Wesot haBracha ist der abschließende Wochenabschnitt der Tora über den Segen Mosches und die Vollendung seines Weges. Im Stenogramm von Alex Blend werden die Segnungen der Stämme Israels und die letzten Kapitel des Buches Dewarim betrachtet. Der hebräische Text wird von einer Transliteration, einer Übersetzung und der religiösen Auslegung des Autors begleitet.
Wesot haBracha: der letzte Segen (33,1–34,12)
Also, wir werden mit Gottes Hilfe den allerletzten Wochenabschnitt der Tora lesen, den Abschnitt, der Wesot haBracha heißt, und beginnen mit Vers 1 von Kapitel 33.
וְזֹאת הַבְּרָכָה אֲשֶׁר בֵּרַךְ מֹשֶׁה אִישׁ הָאֱלֹהִים אֶת־בְּנֵי יִשְׂרָאֵל לִפְנֵי מוֹתוֹ׃
wesót habberachá aschér berách mosché isch ha’elohím et-bené jisraél lifné moto
1. Und dies ist der Segen, mit dem Mosche, der Mann Gottes, die Söhne Israels vor seinem Tod segnete.
Was bedeutet und dies? Es gab einen ersten Segen, den Segen Jaakows. Vor seinem Tod segnete der Patriarch Jaakow das Volk Israel, das Volk, das nach seinem eigenen Namen benannt ist. Jeder Stamm erhielt seinen Segen. Und es kam Mosche, der Israel die Tora gab, und auch er segnet das Volk Israel. Dementsprechend war der erste der Segen Jaakows, und dies ist der zweite Segen, der Segen Mosches. Selbstverständlich sind beide Segnungen Segnungen des Höchsten, der das Volk sowohl durch Jaakow als auch durch Mosche segnet.
Es lohnt sich, innezuhalten und diese zwei Worte aufmerksam zu betrachten, isch ha’elohím. Die einfachste Übersetzung, und übrigens auch eine völlig genaue, ist tatsächlich Mann Gottes. Andererseits kann man hier ein zusammengesetztes Wort sehen, Menschgott oder Gottmensch, das heißt einen Menschen, der seinen Willen, alle seine Wünsche dem göttlichen Willen unterworfen, sich ganz dem Dienst hingegeben und durch sich das Göttliche offenbart hat. Deshalb kann Mosche in diesem Sinne isch ha’elohím genannt werden. Es ist schwer, etwas über die Anteile der Gegenwart des Göttlichen und des Menschlichen in Mosche zu sagen. Wir sagen gern: 100 % Gott, 100 % Mensch oder 50 % Gott, 50 % Mensch. Die Kommentatoren der Midraschim sagen über Mosche so: oberhalb des Gürtels Gott, unterhalb des Gürtels Mensch. Und das ist völlig unverständlich, und gerade dafür ist es so gesagt, hier liegt ein großes Geheimnis der Gottmenschheit. Und es ist durchaus möglich, dass hier ein Hinweis darauf liegt, dass Mosche ein Gottmensch ist. Niemand in der Tora wird mit einem solchen Titel benannt. In der Schrift weiter – ja, fünfundsiebzig Mal wird diese Bezeichnung erwähnt, nicht nur einmal wird sie auf Mosche angewandt. Aber auch in Bezug auf die Propheten wird so gesprochen: In dem Moment, in dem ein Mensch seinen Willen dem Höchsten unterwirft, kann man sagen, dass er zum isch ha’elohím – Mann Gottes oder Menschgott wird.
Also, Mosche segnet das Volk Israel. Mosche, der Mann Gottes, segnet die Söhne Israels vor seinem Tod. Wozu ist das nötig? Warum ist das wichtig? Im 1. Kapitel unseres Buches Dewarim haben wir gelesen, dass Mosche zum Volk Israel sagt: „Euretwegen bin ich bestraft, euretwegen bestraft mich der Höchste.“ Warum euretwegen? Es war doch gesagt worden: „Ihr habt Meinen Namen nicht geheiligt“, das ist die Strafe, die Mosche und Aharon gegeben wurde. Mosche und Aharon haben Israel nicht auf die nötige Stufe hinaufgezogen, das ist die Schuld sowohl Mosches als auch Aharons. Aber ein Teil der Schuld daran, dass es so gekommen ist, liegt auch beim Volk Israel. Und hier, wie eine Versöhnung, wie eine Ergebung in Gottes Willen, segnet Mosche Israel vor seinem Tod. Das ist den Worten Jeschua Maschiachs sehr ähnlich, jenem Vater, vergib ihnen, denn sie wissen nicht, was sie tun. Mosche segnet das Volk Israel, mit dem er sich so viel abgequält, herumgeplagt, das er so gehätschelt hat, von dem er so vieles abbekommen hat, um dessentwillen er am Ende bestraft wurde.
וַיֹּאמַר יְהוָה מִסִּינַי בָּא וְזָרַח מִשֵּׂעִיר לָמוֹ הוֹפִיעַ מֵהַר פָּארָן וְאָתָה מֵרִבְבֹת קֹדֶשׁ מִימִינוֹ אֵשְׁדָּת (אֵשׁ דָּת) לָמוֹ׃
wajomár adonáj missináj ba wesarách misse’ír lámo hofíja mehár parán we’atá meriwewót kódesch miminó eschdát lámo
2. Und Mosche sprach: „Der HERR kam vom Sinai und erstrahlte ihnen von Se’ir her, kam vom Berg Paran, und Er kam mit Zehntausenden von Heiligen (in der Schar der Engel), und zu Seiner Rechten – das Feuer der Tora (das Licht der Tora) für sie.
Das alles sind geographische Punkte, sie alle befinden sich in der Wüste Sinai. Man versteht diese geographische Beschreibung unterschiedlich. Es gibt Kommentatoren, moderne Kommentatoren, Bibelkritiker, die sagen, dass die Menschen glaubten, Gott wohne irgendwo im Süden, und Er sei aus dem Süden gekommen, so eine Art Gott-Südländer. Andere sagen: „Das sind verschiedene Völker, denen der Heilige, gepriesen sei Er, die Tora anbot, aber sie lehnten sie ab, und da kam der Höchste zum Volk Israel.“ Man kann das auch als irgendwelche Schlüsselereignisse in der jüdischen Geschichte verstehen, die an den entsprechenden Orten während der Wanderung durch die Wüste geschahen. Und man kann es so verstehen, dass der Höchste wie ein Wirbelsturm, von allen Seiten, gleichzeitig von allen Seiten, mit einem Heer kam. Das heißt, man kann es so verstehen: Mosche beschreibt das Bild, wie während der Gabe der Tora von allen Seiten Myriaden von Engeln an Israel herantraten.
An dem Wort eschdát (oder getrennt, esch dat) zerbrechen sich sehr viele Kommentatoren und Ausleger den Kopf, deshalb werden wir jetzt nicht tiefer darauf eingehen. Das heißt, von der rechten Hand des Höchsten kam das Licht der Tora. Auf diese Weise erinnert Mosche möglicherweise an die Offenbarung an das Volk Israel am Sinai, aber das ist zugleich auch das rettende Handeln des Höchsten gegenüber dem jüdischen Volk zu jedem Zeitpunkt.
אַף חֹבֵב עַמִּים כָּל־קְדֹשָׁיו בְּיָדֶךָ וְהֵם תֻּכּוּ לְרַגְלֶךָ יִשָּׂא מִדַּבְּרֹתֶיךָ׃
af chowéw ammím kol-kedoscháw bejadécha wehém tukkú leraglécha jissá middabberotécha
3. Obwohl Er alle Völker liebt, hält Er die Heiligen in Seiner Hand, und alle Völker der Welt werden sich zu deinem Fuß neigen, und du wirst erhalten, was Er dir geschworen hat:
Auch das ist ein ziemlich schwer zu übersetzender Vers. Ich gebe nur eine der Übersetzungsvarianten, Übersetzungen kann es viele geben.
Das Wort, das hier verwendet wird, dabberotécha, wird auch in Tehillim 110, in Vers 4, verwendet: „Geschworen hat der HERR und wird nicht bereuen: Du bist Priester in Ewigkeit nach dem Schwur, nach dem Wort (al-diwratí) Malki-Zedeks (nach der Ordnung Malki-Zedeks)“, das heißt, das ist ein Schwur. Und möglicherweise zeichnet sich hier eine Parallele zum Maschiach ab, zur Verbeugung aller Völker der Welt im Namen des Maschiach.
תּוֹרָה צִוָּה־לָנוּ מֹשֶׁה מוֹרָשָׁה קְהִלַּת יַעֲקֹב׃
torá ziwwa-lánu mosché moraschá kehillát jaaków
4. Die Tora hat Mosche uns zum Erbe geboten, der Gemeinde Jaakows.“
Während der Offenbarung darüber, dass alle Völker der Welt nach der Verheißung ihr Knie beugen werden, hat Mosche uns, der Gemeinde Jaakows, die Tora als Erbe vermacht.
וַיְהִי בִישֻׁרוּן מֶלֶךְ בְּהִתְאַסֵּף רָאשֵׁי עָם יַחַד שִׁבְטֵי יִשְׂרָאֵל׃
wajhí wischurún mélech behit’asséf rásche am jachád schiwté jisraél
5. Und es erschien bei Jeschurun ein König, als sich die Häupter des Volkes gemeinsam versammelten, alle Stämme Israels.
Jeschurun (sie werden sehen, sie werden schauen), wie wir schon gesagt haben, ist einer der Namen Israels, jene Bezeichnung Israels, die seiner kommenden Mission entspricht.
Weiter beginnen die Segnungen, sie beginnen mit Re’uwen, als dem Erstgeborenen.
יְחִי רְאוּבֵן וְאַל־יָמֹת וִיהִי מְתָיו מִסְפָּר׃
jechí re’uwén we’al-jamót wihí metáw mispár
6. „Möge Re’uwen leben und nicht sterben, auch wenn er gering an Zahl sein wird.“
Man kann das auf zweierlei Weise erklären. Re’uwen ist, wie wir uns erinnern, auf das Lager seines Vaters gestiegen, und es gibt einen Streit darüber, was dort geschah. So oder so hat Jaakow ihn seinerzeit nicht gesegnet. Hier wird das Volk erneuert, und Mosche segnet ihn. Wir sehen in den Volkszählungen nicht, dass Re’uwen irgendwie gering an Zahl wäre. Der Stamm Re’uwen nimmt sich einen Teil des Landes an einem sehr besonderen Ort, und das bringt ihn in große Gefahr. Vielleicht spricht Mosche hier auch vom Schutz des Stammes Re’uwen.
וְזֹאת לִיהוּדָה וַיֹּאמַר שְׁמַע יְהוָה קוֹל יְהוּדָה וְאֶל־עַמּוֹ תְּבִיאֶנּוּ יָדָיו רָב לוֹ וְעֵזֶר מִצָּרָיו תִּהְיֶה׃
wesót lihudá wajomár schemá adonáj kol jehudá we’él-ammó tewi’énnu jadáw raw lo we’éser mizzaráw tihjé
7. Und hier Jehuda, und er sprach: „Höre, HERR, die Stimme Jehudas und bringe ihn zu seinem Volk. Er hat viele Nahkämpfer, Du aber sei ihm ein Helfer in seiner Not.“
Jehuda ist seiner Natur nach ein Krieger, er wird viel für ganz Israel kämpfen. Und hier betet Mosche und sagt: „Bring ihn zurück zu seinem Volk. Kehre bitte zurück, Jehuda, kehre lebend zurück, kehrt zurück, ihr Krieger des Stammes Jehuda. Auch wenn ihr viele Kämpfer habt, mögen sie alle standhalten, möge der Höchste euch allen ein Schutz sein.“
וּלְלֵוִי אָמַר תֻּמֶּיךָ וְאוּרֶיךָ לְאִישׁ חֲסִידֶךָ אֲשֶׁר נִסִּיתוֹ בְּמַסָּה תְּרִיבֵהוּ עַל־מֵי מְרִיבָה׃
ulelewí amár tummécha we’urécha le’ísch chassidécha aschér nissitó bemassá teriwéhu al-mé meriwá
8. Und zum Stamm Lewi sprach er: „Deine Urim und Tummim – für den Menschen der Gnade, der in Massa geprüft wurde, der bei den Wassern von Meriwa standgehalten hat,
All deine Fähigkeiten zu sehen, zu unterscheiden, zu durchdringen, den Menschen zu helfen, all das, womit die Leviten und Kohanim als Teil des Stammes Lewi ausgestattet sind – all das ist für chéssed, für Gnade. Hier sind die Orte aufgezählt, an denen Israel einen Konflikt mit dem Höchsten hatte.
הָאֹמֵר לְאָבִיו וּלְאִמּוֹ לֹא רְאִיתִיו וְאֶת־אֶחָיו לֹא הִכִּיר וְאֶת־בָּנוֹ (בָּנָיו) לֹא יָדָע כִּי שָׁמְרוּ אִמְרָתֶךָ וּבְרִיתְךָ יִנְצֹרוּ׃
ha’omér le’awíw ul’immó lo re’itíw we’ét-echáw lo hikkír we’ét-banáw lo jadá ki schamerú imratécha uwritechá jinzóru
9. Der zu seinem Vater und seiner Mutter sagt: „Ich habe nicht unterschieden, ich habe nicht gesehen, und meine Brüder habe ich nicht erkannt, und meine Söhne habe ich nicht gekannt“; denn sie haben Dein Wort bewahrt und Deinen Bund gehütet;
Hier ist davon die Rede, dass die Leviten nach der Sünde mit dem goldenen Kalb Schulter an Schulter mit Mosche standen und durch das Lager gingen, ohne Ansehen der Person. Wenn ein Mensch sich zur Seite des Götzendienstes entfernt hat, dann muss er bestraft werden, obwohl er ein Bruder ist. Das ist für seine Besserung nötig. Und die Leviten handelten ohne Ansehen der Person. Das ist dasselbe, wie bemerkt wurde, was Jeschua Maschiach umformuliert, der sagte: „Wer den Willen Meines Vaters tut, der ist Mir Bruder und Schwester und Vater und Mutter“, das ist dasselbe, was hier Mosche im Segen für die Leviten sagt. Das ist wichtig, wenn die Leviten Gericht halten, wenn der Kohen Gericht hält, irgendwelche Entscheidungen trifft. Der Kohen, der wohl oder übel eingesetzt ist, bestimmte Fragen in Israel zu entscheiden, ernste Entscheidungen zu treffen, muss sich von verwandtschaftlichen Bindungen lösen und denjenigen suchen, der die Gerechtigkeit Gottes sucht. Wie geschrieben steht: zédek zédek tirdóf – nach Gerechtigkeit, nach Gerechtigkeit strebe. Das bezieht sich natürlich auf die Kohanim.
יוֹרוּ מִשְׁפָּטֶיךָ לְיַעֲקֹב וְתוֹרָתְךָ לְיִשְׂרָאֵל יָשִׂימוּ קְטוֹרָה בְּאַפֶּךָ וְכָלִיל עַל־מִזְבְּחֶךָ׃
jorú mischpatécha lejaaków wetoratechá lejisraél jassímu ketorá be’appécha wechalíl al-misbechécha
10. Sie werden Jaakow deine Rechtssprüche lehren und Israel Deine Tora, sie werden Dir Räucherwerk darbringen und Ganzopfer.
Das ist eine Wiederholung, ein Parallelismus. Das heißt, es ist klar, dass die Leviten Jaakow die Tora und Israel die Rechtssprüche lehren werden, das ist einfach so eine poetische Form.
בָּרֵךְ יְהוָה חֵילוֹ וּפֹעַל יָדָיו תִּרְצֶה מְחַץ מָתְנַיִם קָמָיו וּמְשַׂנְאָיו מִן־יְקוּמוּן׃
baréch adonáj cheló ufó’al jadáw tirzé mecház motnájim kamáw umsan’áw min-jekumún
11. Segne, HERR, seine Kraft, segne seine Bemühungen, und mögen Dir die Werke seiner Hände wohlgefällig sein; zerbrich die Lenden derer, die sich gegen ihn erheben, und mögen seine Hasser sich nicht erheben; vernichte alle seine Feinde.“
Hier betet Mosche wieder um den Schutz der Leviten.
לְבִנְיָמִן אָמַר יְדִיד יְהוָֹה יִשְׁכֹּן לָבֶטַח עָלָיו חֹפֵף עָלָיו כָּל־הַיּוֹם וּבֵין כְּתֵיפָיו שָׁכֵן׃
lewinjamín amár jedíd adonáj jischkón lawétach aláw choféf aláw kol-hajom uwén ketefáw schachén
12. Und zu Binjamin sprach er: „Du bist ein Freund des HERRN, der HERR wird ewig auf ihm verweilen, und es wird eine Bedeckung auf ihm sein den ganzen Tag, und wird zwischen seinen Schultern wohnen (wie zwischen den Bergrücken seines Erbteils wird der Tempel stehen).“
Im Stamm Binjamin befindet sich der Tempel (Bejt haMikdasch). Mosche wünscht, dass er lange und lange, und lange im Stamm Binjamin bestehe und dass Binjamin selbst unter ständigem göttlichem Schutz stehe.
וּלְיוֹסֵף אָמַר מְבֹרֶכֶת יְהוָֹה אַרְצוֹ מִמֶּגֶד שָׁמַיִם מִטָּל וּמִתְּהוֹם רֹבֶצֶת תָּחַת׃
uljosséf amár meworéchet adonáj arzó mimméged schamájim mittál umittehóm rowézet tachát
13. Und über Josef sprach er: „Gesegnet vom HERRN ist sein Land, von der Süße des Himmels, vom Tau und aus der Tiefe, die unten ist;
Mit Josef sind hier natürlich beide Stämme der Söhne Josefs gemeint, wir werden das weiter unten sehen. Méged – das sind Süßigkeiten, ein Leckerbissen, den man als Geschenk gibt, deshalb kann man sagen, dass es eine Gabe ist; aber zugleich auch Süßigkeiten, das heißt süße Gaben. Die Tiefe, die unten ist, gibt Quellen, Erze und anderes.
וּמִמֶּגֶד תְּבוּאֹת שָׁמֶשׁ וּמִמֶּגֶד גֶּרֶשׁ יְרָחִים׃
umimméged tewu’ót schámesch umimméged géresch jerachím
14. Von der Süße der Sonnenernte (dessen, was unter der Sonne wächst) und von der Süße dessen, was die Erde unter dem Mondlicht gibt (jener Pflanzen, die im Schatten wachsen),
וּמֵרֹאשׁ הַרְרֵי־קֶדֶם וּמִמֶּגֶד גִּבְעוֹת עוֹלָם׃
umerósch harerekédem umimméged giw’ót olám
15. Vom Gipfel der uralten Berge und von der Süße der ewigen Hügel,
וּמִמֶּגֶד אֶרֶץ וּמְלֹאָהּ וּרְצוֹן שֹׁכְנִי סְנֶה תָּבוֹאתָה לְרֹאשׁ יוֹסֵף וּלְקָדְקֹד נְזִיר אֶחָיו׃
umimméged érez umlo’á urzón schochení sené tawóta lerósch josséf ulkodkód nesír echáw
16. Von der Süße der Erde in all ihrer Fülle und vom Willen (Wunsch) Dessen, der im Dornbusch gewesen ist; möge der ertragreiche Segen auf dem Haupt Josefs ruhen und auf dem Scheitel des aus den Brüdern Erwählten.“
Hier wird der Höchste mit Dem in Verbindung gebracht, Der in dem nicht verbrennenden Strauch war. Manchmal sagt man über einen Menschen: „Gott hat ihn auf den Scheitel geküsst.“ Josef erwies sich als hervorgehoben oder erwählt unter den Brüdern, schon als sein Vater, Jaakow, ihm ketónet passím (ein besonderes Hemd, entweder mit langen Ärmeln oder gestreift) kaufte – ein Gewand, das ihn von den anderen abhob. Das rief den Hass der Brüder gegen ihn hervor. Und nicht nur das, sondern auch die Träume, die er ihnen erzählte, und die Anzeigen gegen sie beim Vater. Und (wie der Midrasch sagt) infolgedessen wurde der Tempel nicht in seinem Erbteil gebaut, nur der Mischkan stand eine gewisse Zeit in Schilo. Aber Josef konnte sich ändern, konnte mit Gott sein und anderen zeigen, dass er mit Gott ist, vermochte auch seine Brüder zu verändern, sie zur teschuwá zu führen, und sorgte letztlich für die Ernährung, für das Gedeihen des Volkes Israel in Ägypten für lange Zeit. Und dafür sind sein Land, sein Erbteil, seine Nachkommen mit einem in jeder Hinsicht reichen Erbteil gesegnet.
בְּכוֹר שׁוֹרוֹ הָדָר לוֹ וְקַרְנֵי רְאֵם קַרְנָיו בָּהֶם עַמִּים יְנַגַּח יַחְדָּו אַפְסֵי־אָרֶץ וְהֵם רִבְבוֹת אֶפְרַיִם וְהֵם אַלְפֵי מְנַשֶּׁה׃
bechór schoró hadár lo wekarné re’ém karnáw bahém ammím jenaggách jachdáw afse-árez wehém riwewót efrájim wehém alfé menasché
17. Er gleicht dem Erstling eines Stieres in seiner Pracht, und seine Hörner sind wie die Hörner einer Antilope, und mit ihnen wird er alle Völker bis an die Enden der Erde niederstoßen, und das sind die Zehntausende aus Efrajim, und das sind die Tausende aus Menasche.“
Efrajim hat ein besonderes Schicksal, wir wissen davon, und sein Stamm ist viel zahlreicher als der Stamm Menasche.
וְלִזְבוּלֻן אָמַר שְׂמַח זְבוּלֻן בְּצֵאתֶךָ וְיִשָּׂשכָר בְּאֹהָלֶיךָ׃
weliswulún amár semách sewulún bezetécha wejissachár be’ohalécha
18. Und zu Sewulun sprach er: „Freue dich, Sewulun, bei deinem Auszug, und Jissachar – in deinem Zelt.
Es gab eine eigentümliche Zusammenarbeit zwischen dem Stamm Sewulun und dem Stamm Jissachar. Nach einigen Versionen studierte der Stamm Jissachar die Tora oder befasste sich mit dem Anbau von Früchten, und der Stamm Sewulun reiste dementsprechend umher und trieb Handel. Dann ergibt sich, dass der Stamm Sewulun dadurch, dass er die Torastudierenden unterhielt (sie konnten in Ruhe die Tora studieren), ein Verdienst hatte, als ob auch sie die Tora studierten. Das heißt, Sewulun hatte so einen finanziellen Dienst, er (nach jener Version, von der wir sprechen) half dem Stamm Jissachar finanziell aus seinem ganzen Umsatz, unterstützte Jissachar in seinem Torastudium, in seiner Beschäftigung mit heiligen Dingen. Indem Sewulun jemandem half, sein Werk zu tun: zu lernen, zu predigen und so weiter, hatte er selbst daran Lohn und teilte ihn mit dem, dem er hilft. Das ist, wie ich sagte, eine der Versionen. Aber am wahrscheinlichsten war es im einfachsten Verständnis so ein Handel: Wir produzieren, ihr verkauft.
עַמִּים הַר־יִקְרָאוּ שָׁם יִזְבְּחוּ זִבְחֵי־צֶדֶק כִּי שֶׁפַע יַמִּים יִינָקוּ וּשְׂפוּנֵי טְמוּנֵי חוֹל׃
ammím har-jikráu scham jisbechú siwche-zédek ki schefá jammím jináku usfuné temúne chol
19. Sie werden die Völker auf den Berg rufen, und dort werden die Völker gerechte Opfer darbringen, denn sie werden sehen, dass Sewulun den Überfluss der Meere isst, verzehrt, und den Reichtum, der im Sand verborgen ist.“
Der Stamm Sewulun wird umherreisen und zu den Völkern sagen: „Hier sind unsere Waren.“ Die ganze Welt wird staunen und schauen, was für coole Technologien diese Juden haben. Und die Juden werden sagen: „Kommt zu uns! Verneigt euch vor unserem Gott!“ So werden Sewulun und Jissachar als Paar arbeiten. Wenn die Völker der Welt sehen, wie fortschrittlich, wie hoch die Technologien, wie herrlich die Früchte sind, die Sewulun bringt, werden sie sich zum Volk Israel hingezogen fühlen und natürlich zum Tempel, zum Gott Israels.
וּלְגָד אָמַר בָּרוּךְ מַרְחִיב גָּד כְּלָבִיא שָׁכֵן וְטָרַף זְרוֹעַ אַף־קָדְקֹד׃
ulgád amár barúch marchíw gad kelawí schachén wetaráf seróa af-kodkod
20. Und zu Gad sprach er: „Gesegnet ist, wer Gad erweitert. Wie ein Löwe, der liegt, aber, wenn nötig, aufspringt und den Unterarm samt dem Kopf verschlingt.
Gad hat tatsächlich ein Gebiet mit der Option auf Erweiterung. Und wenn nötig, kann Gad „seinen Panzerzug vom Abstellgleis holen“ und angreifen und jeden Feind zerreißen.
וַיַּרְא רֵאשִׁית לוֹ כִּי־שָׁם חֶלְקַת מְחֹקֵק סָפוּן וַיֵּתֵא רָאשֵׁי עָם צִדְקַת יְהוָה עָשָׂה וּמִשְׁפָּטָיו עִם־יִשְׂרָאֵל׃
wajár reschít lo ki-schám chelkát mechokék safún wajéte rásche am zidkát adonáj assá umischpatáw im-jisraél
21. Und er sah den Anfang für sich (sein Erbteil), denn dort ist der Anteil des Gesetzgebers verborgen; und im Einvernehmen mit den Häuptern des Volkes tat er, handelte nach Gottes Gerechtigkeit und nach dem Recht mit Israel.“
Wovon ist die Rede? Davon, dass Gad sein Erbteil auf der anderen Seite des Jordan sah. Die Worte chelkát mechokék kann man als Grab des Gesetzgebers verstehen, das Grab Mosches. Gad erhielt ein Erbteil dort, wo das Grab Mosches verborgen sein wird, Mosche spricht ruhig davon. Als er die Erbteile jenseits des Jordan gab, sagte Mosche zu diesen Stämmen: „Geht zuerst und kämpft im gemeinsamen Krieg, und dann kehrt zurück und erhaltet euer Erbteil.“ Und Gad tat das.
וּלְדָן אָמַר דָּן גּוּר אַרְיֵה יְזַנֵּק מִן־הַבָּשָׁן׃
uldán amár dan gur ar’jé jesannék min-habbaschán
22. Zu Dan sprach er: „Dan ist ein kleines Löwenjunges (ein Junges der Löwen), er wird aus Baschan hervorspringen.“
Dan ist derjenige, dessen Erbteil im Gebiet des heutigen Tel Aviv liegt (dieses Gebiet heißt auch so – Gusch-Dan, Klumpen von Siedlungen im Stamm Dans). Lange Zeit konnte dieser Stamm seine Gebiete nicht vollständig erobern, bis Dan, man kann sagen, herangewachsen war, aus Baschan hervorsprang und alles eroberte, was ihm zusteht.
וּלְנַפְתָּלִי אָמַר נַפְתָּלִי שְׂבַע רָצוֹן וּמָלֵא בִּרְכַּת יְהוָה יָם וְדָרוֹם יְרָשָׁה׃
ulnaftalí amár naftalí sewá razón umalé birkát adonáj jam wedaróm jeráscha
23. Und zu Naftali sprach er: „Naftali, gesättigt mit der Erfüllung von Wünschen, zufrieden und voll der Segnungen des HERRN, nimm Westen und Süden in Besitz (bewege dich, erweitere deine Besitztümer zum See Kinneret hin, und südlicher – auch das sind deine Gebiete).“
וּלְאָשֵׁר אָמַר בָּרוּךְ מִבָּנִים אָשֵׁר יְהִי רְצוּי אֶחָיו וְטֹבֵל בַּשֶּׁמֶן רַגְלוֹ׃
ul’aschér amár barúch mibbaním aschér jehí rezúj echáw wetowél baschémen ragló
24. Und zu Ascher sprach er: „Gesegnet unter den Brüdern ist Ascher, er wird seinen Brüdern erwünscht sein und wird seinen Fuß in Öl tauchen.
Im Erbteil Aschers, in Richtung Libanon, wachsen tatsächlich prächtig Oliven, deshalb ist dort die Herstellung von Olivenöl entwickelt.
בַּרְזֶל וּנְחֹשֶׁת מִנְעָלֶיךָ וּכְיָמֶיךָ דָּבְאֶךָ׃
barsél unchóschet min’alécha uch’jamécha dow’écha
25. Eisen und Kupfer – deine Riegel, und in all deinen Tagen dein Schutz, dein Wohlergehen.“
Mosche ruft den beständigen Schutz des Höchsten auf Ascher herab, er wird sich beständig unter dem Schutz des Höchsten befinden.
Ab Vers 26 geht Mosche von den Segnungen zur Lobpreisung des Höchsten über.
אֵין כָּאֵל יְשֻׁרוּן רֹכֵב שָׁמַיִם בְעֶזְרֶךָ וּבְגַאֲוָתוֹ שְׁחָקִים׃
en ka’él jeschurún rochéw schamájim be’esrécha uwga’awató schechakím
26. „Es gibt keinen wie den Gott Israels, Der in den Himmeln thront und sich bis zu den Himmeln erhebt.
מְעֹנָה אֱלֹהֵי קֶדֶם וּמִתַּחַת זְרֹעֹת עוֹלָם וַיְגָרֶשׁ מִפָּנֶיךָ אוֹיֵב וַיֹּאמֶר הַשְׁמֵד׃
me’oná elóhe kédem umittáchat sero’ót olám wajgáresch mippanécha ojéw wajomer haschméd
27. Die Wohnstätte des HERRN ist von Urzeit her, und unter Ihm sind die Himmelshöhen, und Er wird dich von den Feinden erretten und zu ihnen sagen: ‚Verschwindet! Werdet vernichtet!‘
Mosche sagt hier, dass es keine Macht gibt außer der Macht des Höchsten, es gibt keine Macht, die stärker ist als die Macht des Höchsten, es gibt sie nicht und hat sie nie gegeben. Er ist von allem Anfang an Gott, und deshalb ist der Plan, der sich verwirklichen kann, nur Sein Plan.
וַיִּשְׁכֹּן יִשְׂרָאֵל בֶּטַח בָּדָד עֵין יַעֲקֹב אֶל־אֶרֶץ דָּגָן וְתִירוֹשׁ אַף־שָׁמָיו יַעַרְפוּ טָל׃
wajischkón jisraél bétach badád en jaaków el’érez dagán wetirósch af-schamáw jaarfu-tál
28. Und Israel wird in Sicherheit (in Zuversicht) wohnen, die einsame Quelle Jaakows (hervorgegangen aus den Lenden Jaakows) in einem Land des Getreides und der Weintrauben, und seine Himmel werden Tau träufeln.
Das ist die Verheißung eines reichen, satten, wohlhabenden Daseins Israels in seinem Land. Jede Sattheit, jeder Überfluss geht damit einher, dass man dich angreifen kann. Aber Israel, das auf den Höchsten vertraut, wird in Sicherheit leben und gedeihen.
אַשְׁרֶיךָ יִשְׂרָאֵל מִי כָמוֹךָ עַם נוֹשַׁע בַּיהוָה מָגֵן עֶזְרֶךָ וַאֲשֶׁר־חֶרֶב גַּאֲוָתֶךָ וְיִכָּחֲשׁוּ אֹיְבֶיךָ לָךְ וְאַתָּה עַל־בָּמוֹתֵימוֹ תִדְרֹךְ׃
aschrécha jisraél mi chamócha am noschá badonáj magén esrécha wa’ascher-chérew ga’awatécha wejikkachaschú ojewécha lach we’atá al bamotémo tidróch
29. Wohl dir, Israel! Wer ist dir gleich, Volk, das vom HERRN gerettet wird, Der dein Schild und deine Hilfe ist, vor dem Glanz von Dessen Schwert die Feinde fliehen werden? Du aber wirst ihre Höhen unterwerfen, zertreten.“
Hier endet der Segen Mosches für das Volk Israel, für jeden Stamm, gemäß seiner Natur, einzeln, und für das ganze Volk insgesamt.
Das ist das Ende von Kapitel 33, und wir werden weiterlesen mit dem allerletzten, dem 34. Kapitel des Buches Dewarim, ab Vers 1.
Die letzten Tage Mosches – Dewarim 34
וַיַּעַל מֹשֶׁה מֵעַרְבֹת מוֹאָב אֶל־הַר נְבוֹ רֹאשׁ הַפִּסְגָּה אֲשֶׁר עַל־פְּנֵי יְרֵחוֹ וַיַּרְאֵהוּ יְהוָה אֶת־כָּל־הָאָרֶץ אֶת־הַגִּלְעָד עַד־דָּן׃
waja’ál mosché me’arwót mo’áw el-hár newó rosch happisgá aschér al-piné jerichó wajar’éhu adonáj et-kol-ha’árez et-haggil’ád ad-dán
1. Und Mosche stieg aus den Steppen Moaws auf den Berg Newo, auf den allerhöchsten Gipfel, der gegenüber Jericho liegt, und der HERR zeigte ihm das ganze Land von Gil’ad bis Dan,
וְאֵת כָּל־נַפְתָּלִי וְאֶת־אֶרֶץ אֶפְרַיִם וּמְנַשֶּׁה וְאֵת כָּל־אֶרֶץ יְהוּדָה עַד הַיָּם הָאַחֲרוֹן׃
we’ét kol naftalí we’et-érez efrájim umnásche we’ét kol-érez jehudá ad hajám ha’acharón
2. Und den ganzen Stamm Naftali, und das Erbteil Efrajims und Menasches, und das ganze judäische Land bis zum letzten Meer.
וְאֶת־הַנֶּגֶב וְאֶת־הַכִּכָּר בִּקְעַת יְרֵחוֹ עִיר הַתְּמָרִים עַד־צֹעַר׃
we’et-hannégew we’et-hakkikkár bik’át jerechó ir hattemarím ad-zó’ar
3. Und die Wüste Negew, und die Oase im Tal von Jericho, in der Stadt der Datteln, bis nach Zoar.
Übrigens gibt es bis heute sehr gute Datteln aus jenen Gegenden, aus der Gegend von Jericho und dem Toten Meer.
Normalerweise, wenn ich die Tora lese, versuche ich zu fühlen, was diejenigen fühlen, von denen ich lese. Mich hineinzuversetzen, gemeinsam mit dem Helden zu erleben, was er fühlt. Es fällt mir furchtbar schwer, gemeinsam mit Mosche zu erleben, dass er das Land sieht, dass er eigentlich sein Werk getan hat: Er hat das Volk Israel hingeführt und weiß, dass der HERR einen Plan in Bezug auf dieses Volk hat, aber Mosche selbst wird nicht dorthin hineingehen. Was für Gefühle sind in ihm? Nur Freude oder Freude, vermischt mit Sehnsucht? Ich weiß es nicht. Jeschua Maschiach (Ev. Jochanan 8,56) sagt über Awraham: „Awraham sah diesen Tag und freute sich.“ Freute sich Mosche? Freute er sich nur? Oder liegt darin Bitterkeit? Jetzt werde ich gleich sterben! Wie fühlt sich überhaupt ein Mensch, der jetzt nach dem Gebot Gottes sterben wird? So viel Schwieriges, so schwer fällt es mir, Mosche zu verstehen, dass ich hier wohl nichts besonders kommentieren werde.
וַיֹּאמֶר יְהוָה אֵלָיו זֹאת הָאָרֶץ אֲשֶׁר נִשְׁבַּעְתִּי לְאַבְרָהָם לְיִצְחָק וּלְיַעֲקֹב לֵאמֹר לְזַרְעֲךָ אֶתְּנֶנָּה הֶרְאִיתִיךָ בְעֵינֶיךָ וְשָׁמָּה לֹא תַעֲבֹר׃
wajomer adonáj eláw sot ha’aréz aschér nischbáti le’awrahám lejizchák ulja’aków lemór lesar’achá ettenénna her’itícha we’enécha weschámma lo ta’awór
4. Und der HERR sprach zu ihm: „Das ist das Land, von dem Ich Awraham, Jizchak, Jaakow geschworen habe, indem Ich sprach: Ich werde es deinem Samen geben. Ich habe es deinen Augen gezeigt, aber du wirst nicht dorthin hineingehen.“
וַיָּמָת שָׁם מֹשֶׁה עֶבֶד־יְהוָה בְּאֶרֶץ מוֹאָב עַל־פִּי יְהוָה׃
wajámot scham mosché ewed-adonáj be’érez mo’áw al-pí adonáj
5. Und Mosche, der Knecht des HERRN, starb dort im Land Moaw, nach dem Wort des HERRN.
וַיִּקְבֹּר אֹתוֹ בַגַּיְ בְּאֶרֶץ מוֹאָב מוּל בֵּית פְּעוֹר וְלֹא־יָדַע אִישׁ אֶת־קְבֻרָתוֹ עַד הַיּוֹם הַזֶּה׃
wajikbór otó waggáj be’érez mo’áw mul bet pe’ór welo-jadá isch et-kewurató ad hajom hassé
6. Und er begrub ihn (offenbar begrub ihn der HERR selbst), und niemand kennt den Ort seines Begräbnisses bis zum heutigen Tag.
Es gibt verschiedene Streitfragen darüber, dass der Satan seinen Leib nehmen und in den Himmel erheben wollte, damit alle sehen, dass er lebendig auffährt, oder ein Mausoleum zu seiner Verehrung errichten wollte. Davon sprechen viele Midraschim, das erwähnt der Apostel Jehuda, wenn er vom Streit des Erzengels Michael mit dem Satan spricht. Aber hier lesen wir, dass alles nach dem Willen des HERRN geschah, Mosche ist im Tal Moaws begraben, gegenüber Bejt-Pe’or. Und das ist ein großer Segen, denn der Begräbnisort wurde nicht zu einem Gegenstand der Verehrung, irgendwelcher magischer Zeremonien und dergleichen.
וּמֹשֶׁה בֶּן־מֵאָה וְעֶשְׂרִים שָׁנָה בְּמֹתוֹ לֹא־כָהֲתָה עֵינוֹ וְלֹא־נָס לֵחֹה׃
umosché ben-mé’a we’esrím schaná bemotó lo-chahatá enó welo-nás lechó
7. Und Mosche war hundertzwanzig Jahre alt am Tag seines Todes, und seine Augen waren nicht schwach geworden, und er war nicht vertrocknet (seine Feuchtigkeit war nicht gewichen).
וַיִּבְכּוּ בְנֵי יִשְׂרָאֵל אֶת־מֹשֶׁה בְּעַרְבֹת מוֹאָב שְׁלֹשִׁים יוֹם וַיִּתְּמוּ יְמֵי בְכִי אֵבֶל מֹשֶׁה׃
wajiwkú wené jisraél et-mosché be’arwót mo’áw scheloschím jom wajittemú jemé wechí éwel mosché
8. Und die Söhne Israels beweinten Mosche in den Steppen Moaws dreißig Tage, und die Tage des Weinens, der Trauer um Mosche, gingen zu Ende.
וִיהוֹשֻׁעַ בִּן־נוּן מָלֵא רוּחַ חָכְמָה כִּי־סָמַךְ מֹשֶׁה אֶת־יָדָיו עָלָיו וַיִּשְׁמְעוּ אֵלָיו בְּנֵי־יִשְׂרָאֵל וַיַּעֲשׂוּ כַּאֲשֶׁר צִוָּה יְהוָה אֶת־מֹשֶׁה׃
wihoschúa bin-nún malé rúach chochmá ki-samách mosché et-jadáw aláw wajischme’ú eláw bene-jisraél waja’asú ka’aschér ziwwá adonáj et-mosché
9. Und Jehoschua bin Nun war voll des Geistes der Weisheit, denn Mosche hatte die Hände auf ihn gelegt. Und die Söhne Israels gehorchten ihm und taten alles, wie der HERR Mosche geboten hatte.
וְלֹא־קָם נָבִיא עוֹד בְּיִשְׂרָאֵל כְּמֹשֶׁה אֲשֶׁר יְדָעוֹ יְהוָה פָּנִים אֶל־פָּנִים׃
welokám naví od bejisraél kemosché aschér jeda’ó adonáj paním el-paním
10. Und es gab keinen Propheten mehr in Israel gleich Mosche, der den HERRN von Angesicht zu Angesicht kannte, –
Ich weiß einfach nicht, was ich hier kommentieren soll. Jedes Mal, wenn ich vom Tod Mosches lese, werde ich traurig, als wäre er erst jetzt gestorben. Verzeiht mir dieses mein Schweigen.
לְכָל־הָאֹתוֹת וְהַמּוֹפְתִים אֲשֶׁר שְׁלָחוֹ יְהוָה לַעֲשׂוֹת בְּאֶרֶץ מִצְרָיִם לְפַרְעֹה וּלְכָל־עֲבָדָיו וּלְכָל־אַרְצוֹ׃
lechol-ha’otót wehammofitím aschér schelachó adonáj la’asót be’érez mizrájim lefar’ó ulchol-awadáw ulchol-arzó
11. In all den Zeichen und Wundern, die der HERR ihn sandte zu tun im ägyptischen Land am Pharao und an allen seinen Knechten und an seinem ganzen Land,
וּלְכֹל הַיָּד הַחֲזָקָה וּלְכֹל הַמּוֹרָא הַגָּדוֹל אֲשֶׁר עָשָׂה מֹשֶׁה לְעֵינֵי כָּל־יִשְׂרָאֵל׃
ulchól hajád hachasaká ulchól hammorá haggadól aschér assá mosché le’ené kol-jisraél
12. Und mit all der starken Hand, und in all dem großen Schrecken, den Mosche vor ganz Israel wirkte.
Es stand nicht auf, es erhob sich kein einziger Prophet gleich Mosche, der solche Wunder gewirkt hätte.
Damit endet das letzte Kapitel und endet die ganze Tora. Wir sind mit Gottes Hilfe diesen Weg gegangen. Gepriesen sei der HERR, der uns gestützt, gestärkt und uns bis zu dieser Zeit hat gelangen lassen.
Tora in 5 Minuten
Mit Gottes Hilfe schließen wir das Studium der Tora ab, wir lesen den letzten Wochenabschnitt, der Wesot haBracha heißt.
In unserem Abschnitt segnet Mosche vor seinem Weggang jeden Stamm Israels gemäß seiner Natur, entsprechend seiner Bestimmung. Das ist nicht einfach nur ein Segen, das ist natürlich auch eine Prophezeiung. In Vers 18 von Kapitel 33 lesen wir eine besondere Prophezeiung für den Stamm Sewulun: „Und über Sewulun sprach er: Freue dich (semách), Sewulun, über deinen Auszug, und Jissachar – in deinen Zelten.“
Gerade der Stamm Sewulun, als einziger von allen Stämmen, erhält einen solchen Segen – sich zu freuen. Würdet ihr euch gern freuen? Ich zum Beispiel freue mich sehr gern. Der Stamm Sewulun erhält den Segen, sich beim Auszug zu freuen. Der Stamm Sewulun wird tatsächlich sehr oft reisen. Das ist ein Stamm von Kaufleuten, Seefahrern, Menschen, die zur Kreativität, zur Improvisation bereit sein müssen, ständig etwas Neues erfinden, neue Ansätze suchen. Ein Stamm, der weder mit dem Leib noch mit der Seele ruhig lebt und die ganze Zeit irgendwelche neuen Wege sucht.
So war es in jenen Zeiten. Und auch heute leben viele Juden, viele aus dem Volk Israel gerade wie der Stamm Sewulun. Wir haben sehr viele „sewulunsche“ Eigenschaften, wir müssen ständig irgendwohin hinausgehen. In unserer Geschichte, wir wissen es, geht sowohl Riwka hinaus als auch Lea hinaus, und unsere Geschichte beginnt mit dem Auszug aus Ägypten. Wir Juden sind in dieser Hinsicht berühmte „Hinausgeher“, bei uns ist alles auf dem Hinausgehen aufgebaut. Ein Mensch geht entweder aus seiner Erde, aus seinem Land hinaus, oder er geht über die Grenzen seiner selbst hinaus, indem er seine Möglichkeiten, seine Fähigkeiten überwindet und besser wird.
Interessant ist auch das Wort simchá (Freude), das hier verwendet wird. In Wirklichkeit klingt das Wort simchá an das Wort zmichá (Wachstum, Hervorsprießen) an. Das heißt, sich freuen und wachsen sind Wörter, die zwei gleiche Wurzelbuchstaben haben (Mem-Chet): Wie eine Pflanze wächst, so ist auch der Mensch zoméach, er wächst und freut sich. Noch ein Verständnis des Wortes Freude ist Leuchten. Es kann sowohl leuchten bedeuten als auch im Licht zunehmen, sein Leuchten vergrößern, das Leuchten um sich herum – nun, so oder so, wachsen. Sich freuen heißt wachsen, und wachsen heißt sich freuen.
Worin besteht nun der Segen Sewuluns? Jedes Mal, wenn man etwas Neues erfindet, jedes Mal, wenn man sich bewegt, irgendeine kleine Aufgabe löst, beim Hinausgehen aus seinem Zelt auf etwas stößt, kann man Gründe finden, sich zu entwickeln, zu wachsen. Gott hat Sewulun nicht in die Welt gesandt, damit er sich freut, während er am Meeresufer im Liegestuhl sitzt und an Schönes denkt. Auch uns hat Er nicht in die Welt gesandt um einer ruhigen, friedlichen, stillen Freude der Erholung willen in einem exklusiven Hotel oder in einem Hotel für Bergtourismus. Er hat uns in eine Welt der Unruhe gesandt, damit wir in ihr, hinausgehend, Anlässe zur Freude suchen. Ein Anlass zur Freude ist die Zeit, in der wir gewachsen sind, in der wir eine neue Aufgabe bewältigt haben, etwas in uns überwunden haben, etwas Neues gelernt haben, in der wir uns vom Alten lösen. Und unser Traum ist unser Traum von der Zukunft, unser Streben, die Welt zu verändern, unser Streben, über die Grenzen unseres heutigen Selbst hinauszugehen und zu unserem morgigen Selbst zu gelangen, um morgen weiterzugehen zu unserem übermorgigen Selbst. Darin liegt das Wesen des Segens Sewuluns, und heute, wie ich sagen möchte, ist er für alle in Israel aktuell, denn wir alle sind in vielem „Sewuluns“. Geh vorwärts, geh, verändere dich – das ist die Schlussfolgerung aus dem letzten Kapitel der Tora.
Interessant ist, dass im ersten Wort der Tora, im Wort bereschít, das Wort isch, Mensch, verborgen ist. Und im letzten Wort der Tora, Jisrael, ist ebenfalls das Wort isch, Mensch, verborgen. Wie man so sagt: Die ganze Tora handelt im Grunde davon, wie man ein Mensch ist.
Ich würde gern ein Glas erheben (wenigstens mit Granatapfelsaft) und feiern, das ist wirklich ein Meilenstein. Wir sind gemeinsam einen sehr ernsthaften Weg gegangen. Feiert, die Sache ist es wert.
Das Torastudium fortsetzen
Lest auch den Abschnitt Ha’asinu, den Abschnitt Wajelech, den Abschnitt Bereschit und die Wochenabschnitte der Tora.
Russisches Original: alexblend.com