Шлах — разведчики, вера и ответственность, Алекс Бленд

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Schelach ist der Wochenabschnitt über die Kundschafter, die Angst des Volkes und die Verantwortung für die Wahl. Im Stenogramm von Alex Blend werden die Kapitel 13–15 des Buches Bemidbar behandelt: die Haltung zum Land Israel, vierzig Jahre in der Wüste und das Gebot der Zizit. Der Text der Tora wird auf Hebräisch mit Transliteration, einer ÜbersetzungiIm Original heißt es, der Tora-Text werde mit russischer Übersetzung wiedergegeben. Da diese Seite deutsch ist, steht hier neutral „einer Übersetzung“. und der Auslegung des Autors wiedergegeben.

Шлах — недельная глава о разведчиках, страхе народа и ответственности за выбор. В стенограмме Алекса Бленда разбираются главы 13–15 книги Бемидбар: отношение к земле Израиля, сорок лет в пустыне и заповедь цицит. Текст Торы приводится на иврите с транслитерацией, русским переводом и авторским толкованием.

Gehen wir auf Kundschaft? (13,1–33)

Пойдём в разведку? (13:1-33)

Mit Gottes Hilfe beginnen wir, ihr und ich, den Wochenabschnitt Schelach zu studieren, und werden ab Vers 1 von Kapitel 13 des Buches Bemidbar lesen. Unser Abschnitt erzählt von einer Tragödie, vielleicht der größten Tragödie während des Aufenthalts des Volkes in der Wüste. Jedenfalls ist das an der Strafe zu sehen, die das Volk für seine Verfehlung erhielt: Zum wiederholten Mal werden wir die Geschichte von den Kundschaftern lesen. Und in unserem Gespräch werden wir über die Kundschafter und über das Auskundschaften im nicht sehr guten Sinn dieses Wortes sprechen. Warum sind wir immer wieder, jedes Jahr, gezwungen oder gewürdigt (je nachdem, von welcher Seite man es betrachtet), sie zu lesen? Weil die Ereignisse, die in diesem Abschnitt geschehen sind, die Tragödie, die geschehen ist, die Sünde, von der dieser Abschnitt spricht, im Grunde bis heute aktuell sind. Wenn ich, Alex, diesen Abschnitt bis heute jedes Jahr lese, dann heißt das, dass ich in meiner Beziehung zum Land Israel etwas zu berichtigen habe, im weiten Sinn dieses Wortes, im geistlichen und im physischen Sinn. Im geistlichen Sinn ist der Mensch, wie der Midrasch sagt, aus jener Erde gemacht, die von der Stelle genommen ist, wo später im Tempel der Altar stehen wird. Die Erde ist der wichtigste Teil des Landes Israel, deshalb ist die Beziehung zum Land Israel, im geistlichen Aspekt, im geistlichen Verständnis der Bedeutung des Landes Israel, unter anderem auch die Beziehung zu der Erde, aus der ich gemacht bin, das ist eine sehr tiefe Frage. Im einfachen, physischen Sinn muss ich meine Beziehung zum Land Israel als einem geografischen Territorium berichtigen.

С Божьей помощью мы с вами начинаем изучать недельную главу Шлах и будем читать с 1 стиха 13 главы книги Бемидбар. Наша глава рассказывает о трагедии, возможно, самой большой трагедии за время пребывания народа в пустыне. Во всяком случае, это видно из наказания, которое получил народ за своё прегрешение: в который раз мы будем читать историю о разведчиках. И в нашей беседе мы будем говорить о разведчиках и о разведке в не очень хорошем смысле этого слова. Почему мы снова и снова, каждый год, вынуждены или удостаиваемся (с какой стороны посмотреть) её читать? Потому что события, которые произошли в этой главе, трагедия, которая произошла, грех, о котором говорит эта глава, по сути, до сих пор актуальны. Если я, Алекс, до сих пор читаю каждый год эту главу – значит, у меня есть что исправлять в моих отношениях со страной Израиля в широком смысле этого слова, в духовном и физическом смысле. В духовном смысле человек, как говорит мидраш, сделан из той земли, которая взята с места, где потом в Храме будет стоять жертвенник. Земля – самая важная часть страны Израиля, поэтому отношения со страной Израиля, в духовном аспекте, в духовном понимании значения страны Израиля – это в том числе и отношения с землёй, из которой я сделан, это очень глубокий вопрос. В простом, физическом смысле – я должен исправить свои отношения со страной Израиля как с географической территорией.

Deshalb lesen wir Jahr für Jahr und kehren zu denselben Abschnitten zurück, denken über dieselben eigenen Probleme nach, um uns in irgendetwas anderem zu berichtigen oder um wenigstens zu versuchen, diese Probleme in uns zu finden, in uns zu sehen.

Поэтому год за годом мы читаем и возвращаемся к одним и тем же главам, задумываемся над одними и теми же своими проблемами, чтобы в чём-то другом себя исправить или чтобы хотя бы попытаться найти в себе, увидеть в себе эти проблемы.

Lesen wir also diese Geschichte selbst von ganz vorne.

Итак, почитаем саму эту историю с самого начала.

וַיְדַבֵּר יְהוָה אֶל־מֹשֶׁה לֵּאמֹר׃

 wajdabbér adonáj el-mosché lemór

 вайдабэ́р адона́й эль-моше́ лемо́р

1. Und der HERR redete zu Mosche und sprach:

1. И говорил Господь Моше, говоря:

שְׁלַח־לְךָ אֲנָשִׁים וְיָתֻרוּ אֶת־אֶרֶץ כְּנַעַן אֲשֶׁר־אֲנִי נֹתֵן לִבְנֵי יִשְׂרָאֵל אִישׁ אֶחָד אִישׁ אֶחָד לְמַטֵּה אֲבֹתָיו תִּשְׁלָחוּ כֹּל נָשִׂיא בָהֶם׃

schelach-lechá anaschím wejatúru et-érez kená’an ascher-aní notén liwné jisraél isch echád isch echád lematté awotáw tischláchu kol nassí wahém

шелах-леха́ анаши́м веяту́ру эт-э́рец кена́ан ашер-ани́ нотэ́н ливнэ́ йисраэ́ль иш эха́д иш эха́д лематэ́ авота́в тишла́ху коль наси́ ваѓе́м

2. „Sende dir Leute, und sie sollen das Land Kanaan erkunden, das Ich den Söhnen Israels gebe, je einen Mann vom väterlichen Lager sollt ihr senden, jeden Anführer unter ihnen.“

2. «Пошли себе людей, и исследуют они страну Кнаан, которую Я даю сынам Израиля, по одному человеку от отчего лагеря пошлите, всякого предводителя из них».

Es werden also Anführer gesandt, die wichtigsten, die einflussreichsten Leute aus jedem Stamm; nicht Älteste (da die Erkundung des Landes gewisse körperliche Anstrengungen erfordert), sondern jemand von den Führern, also wichtige, ernsthafte Leute.

То есть посылаются предводители, самые важные, самые влиятельные люди от каждого колена; не старейшины (поскольку исследование страны требует определённых физических усилий), а кто-то из лидеров, то есть важных, серьёзных людей.

Wenn wir uns dem Buch Dewarim zuwenden, dem 1. Kapitel, dann wird dort eine etwas andere Geschichte erzählt oder möglicherweise ein anderer Teil der Geschichte. Bei dem Versuch, diese beiden Geschichten zu vergleichen, sie zu einer zusammenzufügen, sagen die Kommentatoren Folgendes: „Das Volk kam und begann Mosche zu bitten: „Lass uns dieses Land erkunden, lass uns Kundschafter senden und prüfen, ob der HERR uns wirklich ein gutes Land gibt, lass uns hingehen und es prüfen“. Infolgedessen geriet Mosche in eine sehr unangenehme Lage. Wenn er keine Kundschafter sendet und entgegnet: „Seid ihr denn übergeschnappt? Wie kann der Höchste uns ein schlechtes Land geben, glaubt ihr Ihm etwa nicht?!“, dann kann das Volk sagen: „Aha, dann ist es wohl doch nicht so gut, dieses dein Land, wenn du es versteckst“. Dem Volk nachzugeben und Kundschafter zu senden, würde eine Respektlosigkeit gegenüber dem Höchsten bedeuten. Und Mosche wandte sich an den Höchsten mit der Frage: „Was tun, wie soll ich handeln?“ Da sagte der Höchste zu Mosche: „Sende, sende Leute, und erkunden sollen sie (jatúru) dieses Land“.

Если мы обратимся к книге Дварим, к 1 главе, то там будет рассказана несколько другая история или, возможно, другая часть истории. Пытаясь сопоставить, совместить две эти истории в одну, комментаторы говорят вот что: «Пришёл народ и стал просить Моше: «Давай исследуем эту землю, давай пошлём разведчиков и проверим, действительно ли Господь даёт нам хорошую землю, давай пойдём и проверим её». В результате этого Моше оказался в очень неудобном положении. Если не послать разведчиков и возразить: «Да вы что, ополоумели? Как Всевышний может нам дать плохую землю, вы что, Ему не верите?!», то народ может сказать: «Ага, значит, не такая уж она, наверное, и хорошая, эта твоя земля, раз ты её прячешь». Пойти у народа на поводу и послать разведчиков будет означать проявление неуважения ко Всевышнему. И Моше обратился ко Всевышнему с вопросом: «Что делать, как мне поступить?» Вот тогда Всевышний и сказал Моше: «Пошли, пошли людей, и исследуют они (яту́ру) эту страну».

Es gibt zwei Verben, die man in dieser Situation gebrauchen kann. Das erste Verb ist latúr (erkunden, auskundschaften), von diesem Wort stammt im modernen Hebräisch das Wort Tourist, Reisender (tajár). Das zweite Verb, das im Buch Dewarim (1,24) gebraucht wird, ist leragél (ausspähen, spionieren), wurzelverwandt mit dem Wort régel (Fuß); im heutigen Hebräisch ist meragél – ein Spion. Worin liegt der Unterschied zwischen einem Touristen und einem Spion? Ein Tourist fährt an bestimmte Orte, die er besuchen möchte. Wenn es ein normaler Tourist ist, sucht er Sehenswürdigkeiten, er sucht alles Gute und Interessante. Niemand wird sagen: „Lasst uns nach Paris fahren und uns den Müllhaufen im 16. Viertel ansehen“.

Есть два глагола, которые можно употребить в этой ситуации. Первый глагол – это лату́р (исследовать, разведывать), от этого слова происходит в современном иврите слово турист, путешественник (тая́р). Второй глагол, который употреблён в книге Дварим (1:24) – это лераге́ль (выслеживать, шпионить), однокоренное со словом ре́гель (нога); на сегодняшнем иврите мераге́ль – это шпион. В чём разница между туристом и шпионом? Турист едет в некие места, которые он хочет посетить. Если это нормальный турист, он ищет достопримечательности, он ищет всё хорошее и интересное. Никто не скажет: «Давайте приедем в Париж и посмотрим на мусорную кучу в 16 квартале».

Wenn es ein Spion ist, dann spürt er die schwachen Stellen auf, die schlechten Stellen, er sucht alles Schlechte heraus. Wenn du heiraten willst, such eine Frau wie ein Tourist, sonst heiratest du nicht den richtigen Menschen. Halte Ausschau nach einer Frau, mit der du leicht umgehen kannst, such in ihr gute, gütige Eigenschaften, such nicht das Böse. Und in dem, was der Höchste zu Mosche sagt, muss man zwei wichtige Details sehen.

Если это шпион, то он выискивает слабые места, плохие места, выискивает всё плохое. Если ты хочешь жениться, ищи жену как турист, иначе не женишься на правильном человеке. Выискивай женщину, с которой тебе легко общаться, ищи в ней хорошие, добрые качества, не ищи злое. И в том, что Всевышний говорит Моше, нужно увидеть две важные детали.

Erstens – Er sagt: „Schelach-lechá (sende dir), Mir ist das nicht nötig, sende für dich, für deine eigenen Zwecke. Um das Volk zu beruhigen – gut, sende Kundschafter“. Viele sagen, dass das der Anfang des Zorns des Höchsten ist, damit beginnt der Ausdruck Seines Unmuts. Einige Midraschim sagen, dass Mosche diesen Ton des Unmuts nicht heraushörte und dachte: „Na endlich sind wir schon erwachsen und können etwas selbst tun“. Es gibt auch ein anderes Verständnis, einen solchen Midrasch: Mosche hatte bereits das Urteil erhalten, nach dem er nicht in das Land Israel hineinkommen wird. Er erhielt es (nach diesem Verständnis), als die Töchter Jitros zu ihrem Vater kamen und sagten: „Irgendein Ägypter hat uns gerettet“. Mosche schwieg, und dafür wurde über ihn das Urteil gefällt, dass er nicht in das Land Israel gelangen wird. Und jetzt, wenn der Höchste zu Mosche sagt: „Sende für dich“, dann ist das dafür, dass er noch vierzig Jahre mit diesem Volk ist, zur Verlängerung seines eigenen Lebens.

Первое – Он говорит: «Шелах-леха́ (пошли себе), Мне это не надо, себе пошли, для своих целей. Для того, чтобы успокоить народ – хорошо, пошли разведчиков». Многие говорят, что это начало гнева Всевышнего, с этого начинается выражение Его недовольства. Некоторые мидраши говорят, что Моше не уловил этой ноты недовольства и подумал: «Ну наконец-то мы уже взрослые и можем что-то сами делать». Есть и другое понимание, такой мидраш: Моше уже получил приговор, по которому он не войдёт в страну Израиля. Получил он его (согласно этому пониманию), когда пришли дочери Итро к отцу и сказали: «Какой-то египтянин нас спас». Моше промолчал, и за это ему был вынесен приговор, что в стране Израиля он не окажется. И сейчас, когда Всевышний говорит Моше: «Пошли себе», то это для того, чтобы он ещё сорок лет был с этим народом, для продления его собственной жизни.

Es gibt auch einen anderen erstaunlichen Midrasch: sende sie, damit sie scheitern, denn ein Mensch (oder ein Volk) kann überhaupt nichts lernen, wenn er kein Fiasko erlitten hat, wenn er nicht gescheitert ist, sich nicht in etwas geirrt hat. Wie man sagt: „Ein Mensch lernt die Worte der Tora nicht, wenn er nicht ausrutscht“, es gibt eine solche Überlieferung. Und nach dieser Sichtweise muss man lechá als zur Lehre verstehen, damit du dich irrst und verstehst, wo du im Unrecht bist oder dass du unvollkommen bist. In jedem Fall muss man schelach-lechá (sende dir) verstehen als du brauchst das, also sende du auch.

Есть и другой удивительный мидраш: пошли их для того, чтобы провалились, потому что человек (или народ) вообще ничему не сможет научиться, если не потерпел фиаско, если не провалился, не ошибся в чём-то. Как говорится: «Человек не учит слова Торы, если не поскользнётся», есть такая традиция. И согласно этому ви́дению, леха́ надо понимать как для науки, для того, чтобы ты ошибся и понял, где ты неправ или что ты несовершенен. В любом случае шелах-леха́ (пошли себе) нужно понимать как тебе это надо, ты и посылай.

Und zweitens – der Höchste sagt: „Sie sollen dieses Land erkunden“. Das heißt, sie sollen wirklich gehen, um das Gute in diesem Land ausfindig zu machen, um alles Gute zu erspähen, und dann kommen und erzählen, als Touristen gehen. Aber, wie im Buch Dewarim gesagt ist, gingen sie als meraglím, als Spione.

И второе – Всевышний говорит: «Пусть они исследуют эту землю». То есть пусть они действительно пойдут для того, чтобы выискать доброе на этой земле, чтобы высмотреть всё хорошее, а потом прийти и рассказать, пойти как туристы. Но, как сказано в книге Дварим, они пошли как мерагли́м, как шпионы.

וַיִּשְׁלַח אֹתָם מֹשֶׁה מִמִּדְבַּר פָּארָן עַל־פִּי יְהוָה כֻּלָּם אֲנָשִׁים רָאשֵׁי בְנֵי־יִשְׂרָאֵל הֵמָּה׃

wajischlách otám mosché mimmidbár parán al-pí adonáj kullám anaschím rasché wene-jisraél hémma

вайишла́х ота́м моше́ мимидба́р пара́н аль-пи́ адона́й кула́м анаши́м раше́ вене-йисраэ́ль ѓе́ма

3. Und Mosche sandte sie aus der Wüste Paran, nach dem Wort des Höchsten, alle Leute – aus den Häuptern des Volkes Israel waren sie.

3. И послал их Моше из пустыни Паран, по слову Всевышнего, все люди – из глав народа Израиля они.

וְאֵלֶּה שְׁמוֹתָם לְמַטֵּה רְאוּבֵן שַׁמּוּעַ בֶּן־זַכּוּר׃

we’élle schemotám lematté re’uwén schammúa ben-sakkúr

веэ́ле шемота́м лематэ́ реувэ́н шаму́а бен-заку́р

4. Und dies sind ihre Namen: vom Lager Re’uwens – Schammua ben Sakkur.

4. И вот их имена: от лагеря Реувена – Шамуа бен Закур.

Der Name Schammua – das ist der, den man hört; der Name seines Vaters Sakkur – das ist der, an den man sich erinnert.

Имя Шамуа – это тот, кого слышат; имя его отца Закур – это тот, кого помнят.

לְמַטֵּה שִׁמְעוֹן שָׁפָט בֶּן־חוֹרִי׃

lematté schim’ón schafát ben-chorí

лематэ́ шимъо́н шафа́т бен-хори́

5. Vom Lager Schimons – Schafat ben Chori.

5. От лагеря Шимона – Шафат бен Хори.

Der Name Schafat – das ist er richtete, urteilte, traf eine Entscheidung. Also ein zurechnungsfähiger Mensch, ein besonnener Mensch, das ist die Bedeutung des Namens. Chori – der, der etwas zu erreichen sucht.

Имя Шафат – это судил, рассудил, принял решение. То есть вменяемый человек, человек рассудительный, такое значение имени. Хори – тот, кто добивается.

לְמַטֵּה יְהוּדָה כָּלֵב בֶּן־יְפֻנֶּה׃

lematté jehudá kaléw ben-jefunné

лематэ́ еѓуда́ кале́в бен-ефунэ́

6. Vom Lager Jehudas – Kalew ben Jefunne.

6. От лагеря Йеѓуды – Калев бен Йефунэ.

Der Name Kalew bedeutet Hund. Man muss sich nicht wundern, es gibt viele Namen, die mit Tierbezeichnungen verbunden sind. Warum konnte man einen Menschen Hund nennen? Zum Beispiel gibt es in der sumerischen Tradition den Namen Kalmardúk, also der treue Hund des Gottes Marduk. Natürlich hat Kalew mit Marduk nichts zu tun, aber Treue ist eine Eigenschaft, die einem Hund eigen ist, und sie zeigt sich gegenüber Gott.

Имя Калев означает собака. Не нужно удивляться, есть много имён, связанных с названиями животных. Почему человека могли назвать собакой? Например, в шумерской традиции есть имя Кальмарду́к, то есть преданная собака бога Мардука. Разумеется, Калев к Мардуку никакого отношения не имеет, но преданность – это качество, свойственное собаке, и оно проявляется по отношению к Богу.

לְמַטֵּה יִשָּׂשכָר יִגְאָל בֶּן־יוֹסֵף׃

lematté jissachár jig’ál ben-josséf

лематэ́ йисаха́р йигъа́ль бен-ёсэ́ф

7. Vom Lager Jissachars – Jig’al ben Josef.

7. От лагеря Исахара – Игаль бен Йосеф.

Der Name Jig’al bedeutet er wird gerettet werden oder er wird retten. Von dieser Wurzel stammt das Wort ge’ullá (Erlösung), go’él – Erlöser.

Имя Игаль означает будет спасён или спасёт. От этого корня происходит слово геула́ (избавление), гоэ́ль – избавитель.

לְמַטֵּה אֶפְרָיִם הוֹשֵׁעַ בִּן־נוּן׃

lematté efrájim hoschéaiDie Umschrift im Original schreibt den Namen mit einem j vor dem Schluss-a. Die deutsche Umschrift folgt dem Hebräischen: hoschéa. bin-nún

лематэ́ эфра́йим ѓоше́я бин-ну́н

8. Vom Lager Efrajims – Hoschea ben Nun.

8. От лагеря Эфраима – Ѓошеа бен Нун.

לְמַטֵּה בִנְיָמִן פַּלְטִי בֶּן־רָפוּא׃

lematté winjamín paltí ben-rafú

лематэ́ виньями́н пальти́ бен-рафу́

9. Vom Lager Binjamins – Palti ben Rafu.

9. От лагеря Биньямина – Пальти бен Рафу.

Die Bedeutung des Namens Palti – der, der hinausfliegt, weit aufbricht, weit kommen kann. Der Name Rafu – der, der geheilt wird. Möglicherweise nannte man so ein Kind, das schwach geboren wurde und Heilung brauchte.

Значение имени Пальти – тот, кто вылетает, отправляется далеко, сможет далеко пойти. Имя Рафу – исцеляемый. Возможно, так называли ребёнка, который родился слабым и нуждался в исцелении.

לְמַטֵּה זְבוּלֻן גַּדִּיאֵל בֶּן־סוֹדִי׃

lematté sewulún gaddi’él ben-sodí

лематэ́ зевулу́н гадиэ́ль бен-соди́

10. Vom Lager Sewuluns – Gaddiel ben Sodi.

10. От лагеря Звулуна – Гадиэль бен Соди.

Der Name Gaddiél – mein Los ist der Höchste, also Gott, mein Schicksal; Sodí – Geheimnis, der, der sich in unmittelbarer Nähe zum Höchsten befindet, sodass er sogar mit Ihm flüstern kann.

Имя Гадиэ́ль – участь моя – Всевышний, то есть Бог, судьба моя; Соди́ – тайна, тот, кто находится в непосредственной близости со Всевышним, так что может даже перешёптываться с Ним.

לְמַטֵּה יוֹסֵף לְמַטֵּה מְנַשֶּׁה גַּדִּי בֶּן־סוּסִי׃

lematté josséf lematté menasché gaddí ben-sussí

лематэ́ ёсэ́ф лематэ́ менаше́ гади́ бен-суси́

11. Vom Lager Josefs, von Menasche – Gaddi ben Sussi.

11. От лагеря Йосефа, от Менаше – Гади бен Суси.

Der Name Gaddi ist, ähnlich wie der Name Gaddiel, mit dem Wort Schicksal, Los verbunden; Sussi – mein Pferd, auch dieser Name ist mit einem Tier verbunden.

Имя Гади аналогично имени Гадиэль связано со словом судьба, участь; Суси – моя лошадь, имя тоже связано с животным.

לְמַטֵּה דָן עַמִּיאֵל בֶּן־גְּמַלִּי׃

lematté dan ammi’él ben-gemallí

лематэ́ дан амиэ́ль бен-гемали́

12. Vom Lager Dans – Ammiel ben Gemalli.

12. От лагеря Дана – Амиэль бен Гмали.

Der Name Ammiel bedeutet Gott ist mit meinem Volk; Gemalli –Kamel.

Имя Амиэль означает Бог с моим народом; Гмали –верблюд.

לְמַטֵּה אָשֵׁר סְתוּר בֶּן־מִיכָאֵל׃

lematté aschér setúr ben-micha’él

лематэ́ аше́р сету́р бен-михаэ́ль

13. Vom Lager Aschers – Setur ben Michael.

13. От лагеря Ашера – Стур бен Михаэль.

Der Name Setur – verborgen, sich im Schatten des Höchsten verbergend, vom Höchsten geborgen. Es gibt sehr viele Namen und Ortsbezeichnungen, die mit Verborgenheit verbunden sind. Die Menschen wollten Sicherheit, und deshalb gibt es Orte, die Anijim (Arme), Seturim (Verborgene) oder Sanoach (Verlassene) heißen. Solche Bezeichnungen gibt es sehr viele, da es besser und sicherer ist, in der tiefen Provinz am Meer zu leben, das ist die bekannte Psychologie der Menschen.

Имя Стур – спрятанный, прячущийся под сенью Всевышнего, укрытый Всевышним. Есть очень много имён и названий мест, связанных с сокрытием. Люди хотели безопасности, и поэтому есть места, которые называются Анийим (нищие), Стурим (спрятанные) или Заноах (заброшенные). Подобных названий очень много, поскольку лучше и безопаснее жить в глухой провинции у моря, это известная психология людей.

לְמַטֵּה נַפְתָּלִי נַחְבִּי בֶּן־וָפְסִי׃

lematté naftalí nachbí ben-wofsí

лематэ́ нафтали́ нахби́ бен-вофси́

14. Vom Lager Naftalis – Nachbi ben Wofsi.

14. От лагеря Нафтали – Нахби бен Вофси.

Der Name Nachbi ist ebenfalls mit dem Verb verborgen sein, versteckt (lehechawe) verbunden. Für den Namen Wofsi ließen sich keine ernsthaften Kommentare finden, die seine Bedeutung erklären würden.

Имя Нахби тоже связано с глаголом быть спрятанным, укрытым (леѓехаве). На имя Вофси не удалось найти каких-то серьёзных комментариев, которые разъясняли бы его значение.

לְמַטֵּה גָד גְּאוּאֵל בֶּן־מָכִי׃

lematté gad ge’u’él ben-machí

лематэ́ гад геуэ́ль бен-махи́

15. Vom Lager Gads – Ge’u’el ben Machi.

15. От лагеря Гада – Геуэль бен Махи.

Ge’u’el – das ist der, den der Höchste erhöht, oder der, der sein Leben zum Höchsten erhebt; Machi – der Zuschlagende, der, wie im Sprichwort: sieben auf einen Streich.iDas russische Sprichwort lautet wörtlich etwa „mit einem Schwung sieben erschlagen“. Das Wort für „Schwung“ (mach) klingt an den Namen Machi an; dieses Wortspiel lässt sich im Deutschen nicht nachbilden, daher steht hier das entsprechende deutsche Sprichwort.

Геуэль – это тот, кого возвышает Всевышний, или тот, кто возвышает свою жизнь во Всевышнего; Махи – ударник, который, как в пословице: одним махом семерых убивахом.

 Also sind die Namen (wie üblich haben wir ihre Bedeutungen besprochen) der ausgesandten Kundschafter genannt.

 Итак, названы имена (как обычно, мы разобрали их значения) посланных разведчиков.

אֵלֶּה שְׁמוֹת הָאֲנָשִׁים אֲשֶׁר־שָׁלַח מֹשֶׁה לָתוּר אֶת־הָאָרֶץ וַיִּקְרָא מֹשֶׁה לְהוֹשֵׁעַ בִּן־נוּן יְהוֹשֻׁעַ׃

élle schemót ha’anaschím ascher-schalách mosché latúr et-ha’árez wajikrá mosché lehoschéja bin-nún jehoschúa

э́ле шемо́т ѓаанаши́м ашер-шала́х моше́ лату́р эт-ѓаа́рец вайикра́ моше́ леѓоше́я бин-ну́н еѓошу́а

16. Dies sind die Namen der Leute, die Mosche sandte, um das Land zu erkunden, und Mosche nannte Hoschea ben Nun – Jehoschua.

16. Это имена людей, которых Моше послал, чтобы исследовать землю, и назвал Моше Ѓошеа бен Нуна – Йеѓошуа.

Das heißt, Mosche gab ihm einen neuen Namen, nannte ihn mit dem Namen Jehoschua. Wovon spricht das zu uns, warum wird uns das hier gesagt? Hier ist einer der wahrscheinlichsten Kommentare: „Hoschea ben Nun diente Mosche schon lange, war sein treuer Freund, sein ständiger Begleiter, mit dem sie viel Zeit zusammen verbrachten, und Mosche nannte ihn Jehoschua.“ Machthaber, Herrscher, Anführer änderten oft die Namen derer, die sich in ihrer Nähe befanden, eine Art Adoption. Deshalb änderte Mosche den Namen Hoschea in Jehoschua. Es gibt auch viele Kommentare im Genre des Midrasch, in dieser Art: „Der Höchste möge dich davor bewahren, mit diesen Leuten, mit denen ich dich sende, im Rat zu sein.“ Vielleicht ist es auch so. Aber meiner Ansicht nach deutet zu dem Zeitpunkt, als Mosche die Leute sendet, das Land zu erkunden, noch nichts auf das kommende Unheil hin.

То есть Моше присвоил ему новое имя, назвал его именем Йеѓошуа. О чём это нам говорит, почему это нам сказано здесь? Вот один из самых вероятных комментариев: «Ѓошеа бен Нун давно прислуживал Моше, был его верным другом, постоянным спутником, с которым они много времени проводили вместе, и Моше называл его Йеѓошуа». Властители, правители, лидеры часто меняли имена тем, кто находился рядом с ними, такое своего рода усыновление. Поэтому Моше поменял имя Ѓошеа на Йеѓошуа. Есть также много комментариев в жанре мидраша, в таком духе: «Да спасёт тебя Всевышний от того, чтобы быть в совете с этими людьми, с которыми я тебя посылаю». Может быть, оно и так. Но, на мой взгляд, на тот момент, когда Моше посылает людей исследовать землю, ещё ничего не предвещает грядущей беды.

וַיִּשְׁלַח אֹתָם מֹשֶׁה לָתוּר אֶת־אֶרֶץ כְּנָעַן וַיֹּאמֶר אֲלֵהֶם עֲלוּ זֶה בַּנֶּגֶב וַעֲלִיתֶם אֶת־הָהָר׃

wajischlách otám mosché latúr et-érez kená’an wajomer alehém alú se bannégew wa’alitém et-hahár

вайишла́х ота́м моше́ лату́р эт-э́рец кена́ан ваёмер алеѓе́м алу́ зэ банэ́гев ваалитэ́м эт-ѓаѓа́р

17. Und Mosche sandte sie, das Land Kanaan zu erkunden, und sagte zu ihnen: „Zieht vom Süden hinauf und steigt auf den Berg,

17. И послал их Моше исследовать страну Кнаан, и сказал им: «Поднимитесь с юга и взойдите на гору,

וּרְאִיתֶם אֶת־הָאָרֶץ מַה־הִוא וְאֶת־הָעָם הַיֹּשֵׁב עָלֶיהָ הֶחָזָק הוּא הֲרָפֶה הַמְעַט הוּא אִם־רָב׃

ur’itém et-ha’árez ma-hí we’et-ha’ám hajoschéw aléha hechasák hu harafé ham’át hu im-ráw

уръитэ́м эт-ѓаа́рец ма-ѓи́ веэт-ѓаа́м ѓаёше́в але́ѓа ѓехаза́к ѓу ѓарафэ́ ѓамъа́т ѓу им-ра́в

18. Und seht euch das Land an: was das für ein Volk ist, das darauf lebt, ob es stark ist oder schwach, ob es wenige sind oder viele;

18. И осмотрите землю: что это за народ, который на ней живёт, сильный он или слабый, мало его или много;

וּמָה הָאָרֶץ אֲשֶׁר־הוּא יֹשֵׁב בָּהּ הֲטוֹבָה הִוא אִם־רָעָה וּמָה הֶעָרִים אֲשֶׁר־הוּא יוֹשֵׁב בָּהֵנָּה הַבְּמַחֲנִים אִם בְּמִבְצָרִים׃

umá ha’árez ascher-hú joschew ba hatowá hi im-ra’á umá he’arím ascher-hú joschéw bahénna habemachaním im bemiwzarím

ума́ ѓаа́рец ашер-ѓу́ ёшев ба ѓатова́ ѓи им-раа́ ума́ ѓеари́м ашер-ѓу́ ёше́в баѓе́на ѓабемахани́м им бемивцари́м

19. Und was das für ein Land ist, auf dem es lebt, ob es gut ist oder schlecht; und was das für Städte sind, in denen es lebt, ob sie offen sind oder ob sie von einer Mauer umgeben sind;

19. И что это за земля, на которой он живёт, хороша она или плоха; и что это за города, в которых он живёт, открыты они или они окружены стеной;

וּמָה הָאָרֶץ הַשְּׁמֵנָה הִוא אִם־רָזָה הֲיֵשׁ־בָּהּ עֵץ אִם־אַיִן וְהִתְחַזַּקְתֶּם וּלְקַחְתֶּם מִפְּרִי הָאָרֶץ וְהַיָּמִים יְמֵי בִּכּוּרֵי עֲנָבִים׃

umá ha’árez haschemená hi im-rasá hajesch-bá ez im-ájin wehitchassaktém ulkachtém mipperí ha’árez wehajamím jemé bikkuré anawím

ума́ ѓаа́рец ѓашемена́ ѓи им-раза́ ѓаеш-ба́ эц им-а́йин веѓитхазактэ́м улькахтэ́м мипери́ ѓаа́рец веѓаями́м емэ́ бикурэ́ анави́м

20. Und was das für ein Land ist, ob es fett ist oder mager (das heißt, ob es fruchtbar ist oder kümmerlich, unfruchtbar), ob es darauf einen Baum gibt oder nicht, und wenn ihr euch stärkt, dann nehmt ihr von den Früchten des Landes.“ Das aber waren die Tage der Erstlinge der Trauben.

20. И что это за земля, жирна она или худа (то есть плодородна она или худосочна, неплодородна), есть ли на ней дерево или нет, и если укрепитесь, то возьмёте от плодов земли». А это были дни первинок винограда.

Im traditionellen kanaanäischen Kalender, der uns überliefert ist, wurde der Tag der Erstlinge der Trauben irgendwann Ende Juli – Anfang August gefeiert, am dritten Tag des Monats Aw, ungefähr zu dieser Zeit geschehen die Ereignisse auch. Wenn Mosche die Kundschafter gleichsam unter Druck sendet, unter dem Einfluss des Volkes, wozu verlangt er dann eine so ausführliche Liste? Darum: Wenn die Leute zurückkommen und sagen: „Dort gibt es keine großen Städte“, dann damit niemand anfängt zu sagen: „Dort wächst ja auch nichts.“ Oder wenn die Leute kommen und sagen: „Dort wachsen wunderbare Früchte“, dann damit niemand anfängt zu sagen: „Wahrscheinlich ist die Bewachung dort gut.“ Mosche verlangt einen vollständigen Bericht, weil er sich des Höchsten absolut sicher ist, dessen, dass der Höchste ein gutes Land geben wird, dass es in allen Punkten hundert Prozent „ausgezeichnet“ geben wird. Und deshalb gibt Mosche den Auftrag, alles sehr ausführlich anzusehen, er schämt sich nicht, viele Fragen zu stellen, um einen ebenso ausführlichen, guten Bericht zu bekommen. Es gibt im Journalismus eine Situation (in abgeschotteten Ländern, in irgendwelchen nicht sehr offenen Regimen), in der man manche Fragen nicht stellen darf. Mosche sagt offen: „Gebt einen vollständigen Bericht, geht als Touristen, findet dort alles Gütige und Gute, zeigt, dass es ein gütiges, gutes Land ist, das uns der Gütige, Große, Allmächtige Höchste gibt.“

В традиционном кнаанском календаре, который дошёл до нас, день первинок винограда отмечался где-то в конце июля – начале августа, третьего числа месяца ав, примерно тогда события и происходят. Если Моше посылает разведчиков как бы под давлением, под влиянием народа, зачем он просит такой подробный список? Вот зачем: если люди вернутся и скажут: «Там нет больших городов», то чтобы кто-то не стал говорить: «А там и не растёт ничего». Или если люди придут и скажут: «Там растут замечательные плоды», то чтобы кто-то не стал говорить: «Наверное, там охрана хорошая». Моше просит полный отчёт, потому что он абсолютно уверен во Всевышнем, в том, что Всевышний даст хорошую землю, что по всем пунктам будет сто процентов «отлично». И поэтому Моше даёт задание рассмотреть всё очень подробно, он не стыдится задавать много вопросов, чтобы получить такой же подробный, хороший отчёт. Есть в журналистике ситуация (в закрытых странах, в каких-то не очень открытых режимах), когда некоторые вопросы задавать нельзя. Моше открыто говорит: «Дайте полный отчёт, идите как туристы, найдите там всё доброе и хорошее, покажите, что это добрая, хорошая страна, которую даёт нам Добрый, Великий, Всесильный Всевышний».

וַיַּעֲלוּ וַיָּתֻרוּ אֶת־הָאָרֶץ מִמִּדְבַּר־צִן עַד־רְחֹב לְבֹא חֲמָת׃

waja’alú wajatúru et-ha’árez mimmidbar-zín ad-rechów lewó chamát

ваяалу́ ваяту́ру эт-ѓаа́рец мимидбар-ци́н ад-рехо́в лево́ хама́т

21. Und sie zogen hinauf, und sie erkundeten (durchzogen) das Land von der Wüste Zin bis Rechow, und gelangten bis Chamat (fast bis in den äußersten Norden).

21. И поднялись они, и исследовали (прошли) они землю от пустыни Цин до Рехова, и дошли до Хамата (почти до самого севера).

וַיַּעֲלוּ בַנֶּגֶב וַיָּבֹא עַד־חֶבְרוֹן וְשָׁם אֲחִימַן שֵׁשַׁי וְתַלְמַי יְלִידֵי הָעֲנָק וְחֶבְרוֹן שֶׁבַע שָׁנִים נִבְנְתָה לִפְנֵי צֹעַן מִצְרָיִם׃

waja’alú wannégew wajawó ad-chewrón weschám achimán schescháj wetalmáj jelidé ha’anák wechewrón schéwa schaním niwnetá lifné zó’an mizrájim

ваяалу́ ванэ́гев ваяво́ ад-хевро́н веша́м ахима́н шеша́й ветальма́й елидэ́ ѓаана́к вехевро́н ше́ва шани́м нивнета́ лифнэ́ цо́ан мицра́йим

22. Und sie zogen vom Süden hinauf und gelangten bis Chewron, und dort wohnen Achiman, Scheschaj und Talmaj, die Söhne Anaks (des Riesen); Chewron aber ist sieben Jahre früher gebaut als Zo’an in Ägypten.

22. И поднялись с юга, и дошли до Хеврона, а там живут Ахиман, Шешай и Тальмай, сыны Анака (великана); а Хеврон построен на семь лет раньше, чем Цоан в Египте.

Chewron ist zu diesem Zeitpunkt etwa fünfhundert Jahre alt, das heißt, es wurde irgendwann im 17. Jahrhundert v. Chr. gebaut. Und dort leben irgendwelche sehr hochgewachsenen Leute. Und wahrscheinlich sind sie allen bekannt, und Chewron ist stolz auf sie, deshalb erfuhren auch die Kundschafter von diesen Leuten. Selbstverständlich beginnen, wenn solche Persönlichkeiten auf der Bühne der Tora erscheinen, verschiedene Geschichten: dass sie zufällig überlebende Nachkommen der Giganten seien, dass sie Menschen von irgendeiner besonderen Herkunft seien und dergleichen, obwohl hier davon kein Wort steht. Es sind sehr hochgewachsene Leute, offenbar Leute von großer Statur, vielleicht an Akromegalie (einem Ungleichgewicht des Wachstumshormons) Erkrankte. Und höchstwahrscheinlich sind es gewöhnliche Menschen. Ihren Nachkommen wird einige Zeit später Jehoschua ben Nun endgültig den Garaus machen, von dem in Vers 16 die Rede ist. In seinem Buch (11,21–22) lesen wir: „Und Jehoschua kam zu jener Zeit und vertilgte die Anakiter vom Gebirge, aus Chewron, aus Dewir, aus Anaw und von allen Bergen Jehudas und von allen Bergen Israels: Samt ihren Städten zerschlug sie Jehoschúa. Es blieben keine Anakiter (Riesen) im Land der Söhne Israels, nur in Asa, in Gat und in Aschdod blieben sie übrig.“ Also durchaus besiegbare Riesen.

Хеврону на тот момент лет пятьсот, значит, построен он где-то в XVII веке до н.э. И там живут какие-то очень высокорослые люди. И, наверное, они всем известны, и Хеврон ими гордится, поэтому и разведчики узнали про этих людей. Разумеется, когда появляются на сцене Торы такие личности, то начинаются разные истории: что они случайно уцелевшие потомки исполинов, что они люди какого-то особого происхождения и тому подобное, хотя здесь про это нет ни слова. Это люди очень рослые, видимо, люди больших габаритов, может быть, больные акромегалией (дисбалансом гормона роста). И, скорее всего, это обычные люди. Их потомков спустя какое-то время добьёт Йеѓошуа бен Нун, о котором говорится в 16 стихе. В его книге (11:21-22) мы читаем: «И пришёл Йеѓошуа в то время, и истребил анаков с горы из Хеврона, из Двира, из Анава и со всех гор Йеѓуды, и со всех гор Израильских: с городами их разгромил их Йеѓошу́а. Не осталось анаков (великанов) в земле сынов Израиля, только в Азе, в Гате и в Ашдоде остались они». То есть вполне себе победимые великаны.

וַיָּבֹאוּ עַד־נַחַל אֶשְׁכֹּל וַיִּכְרְתוּ מִשָּׁם זְמוֹרָה וְאֶשְׁכּוֹל עֲנָבִים אֶחָד וַיִּשָּׂאֻהוּ בַמּוֹט בִּשְׁנָיִם וּמִן־הָרִמֹּנִים וּמִן־הַתְּאֵנִים׃

wajawóu ad-náchal eschkól wajichretú mischám semorá we’eschkól anawím echád wajissa’úhu wammót bischnájim umin-harimmoním umin-hatte’ením

ваяво́у ад-на́халь эшко́ль вайихрету́ миша́м земора́ веэшко́ль анави́м эха́д вайисау́ѓу вамо́т бишна́йим умин-ѓаримони́м умин-ѓатеэни́м

23. Und sie gelangten bis zum Bach Eschkol, und dort schnitten sie eine Weintraube ab, und trugen sie zu zweit an einer Stange; und sie nahmen auch vom Granatapfel und von der Feige.

23. И дошли они до потока Эшколь, и там срезали они одну виноградную гроздь, и понесли её вдвоём на шесте; и взяли они и от граната, и от инжира.

Einige Kommentatoren errechnen auf irgendeine Weise, dass diese Traube von acht Leuten getragen wurde. Das bedeutet, dass sie ziemlich offen durch dieses Land gingen. Wenn du dich nachts heimlich durch feindliches Gebiet schlägst, nimmst du keine Weintraube mit. Und so schlichen also zwölf Juden mit einer riesigen Weintraube an einer Stange unbemerkt durch feindliches Gebiet, und nie waren sie dem Auffliegen so nahe. Dennoch planten sie ruhig und sicher, mit dieser Traube bis zu ihrem Lager zu gelangen.

Некоторые комментаторы каким-то образом вычисляют, что эту гроздь несли восемь человек. Это значит, что шли они по этой земле достаточно открыто. Если ты продираешься ночью, тайком по враждебной территории, ты не станешь брать с собой виноградную гроздь. А так по враждебной территории незаметно крались двенадцать евреев с огромной виноградной гроздью на шесте, и они никогда не были так близки к провалу. Тем не менее они спокойно и безопасно планировали дойти до своего лагеря с этой гроздью.

לַמָּקוֹם הַהוּא קָרָא נַחַל אֶשְׁכּוֹל עַל אֹדוֹת הָאֶשְׁכּוֹל אֲשֶׁר־כָּרְתוּ מִשָּׁם בְּנֵי יִשְׂרָאֵל׃

lammakóm hahú kará náchal eschkól al odót ha‘eschkól ascher-karetú mischám bené jisraél

ламако́м ѓаѓу́ кара́ на́халь эшко́ль аль одо́т ѓаэшко́ль ашер-карету́ миша́м бенэ́ йисраэ́ль

24. Und dieser Ort wurde Quelle Eschkol genannt wegen der Traube, die die Söhne Israels dort abschnitten.

24. А место это названо источник Эшколь из-за грозди, которую отрезали там сыновья Израиля.

וַיָּשֻׁבוּ מִתּוּר הָאָרֶץ מִקֵּץ אַרְבָּעִים יוֹם׃

wajaschúwu mittúr ha’árez mikkéz arba’ím jom

ваяшу́ву миту́р ѓаа́рец микэ́ц арбаи́м ём

25. Und sie kehrten nach dem Auskundschaften des Landes nach vierzig Tagen zurück.

25. И вернулись они после разведывания страны спустя сорок дней.

וַיֵּלְכוּ וַיָּבֹאוּ אֶל־מֹשֶׁה וְאֶל־אַהֲרֹן וְאֶל־כָּל־עֲדַת בְּנֵי־יִשְׂרָאֵל אֶל־מִדְבַּר פָּארָן קָדֵשָׁה וַיָּשִׁיבוּ אוֹתָם דָּבָר וְאֶת־כָּל־הָעֵדָה וַיַּרְאוּם אֶת־פְּרִי הָאָרֶץ׃

wajelechú wajawóu el-mosché we’el-aharón we’el-kol-adát bene-jisraél el-midbár parán kadéscha wajaschíwu otám dawár we’et-kol-ha’edá wajar’úm et-perí ha’árez

ваелеху́ ваяво́у эль-моше́ веэль-аѓаро́н веэль-коль-ада́т бене-йисраэ́ль эль-мидба́р пара́н кадэ́ша ваяши́ву ота́м дава́р веэт-коль-ѓаэда́ ваяръу́м эт-пери́ ѓаа́рец

26. Und sie gingen und kamen zu Mosche und zu Aharon und zur ganzen Gemeinde der Söhne Israels in die Wüste Paran, nach Kadesch, und gaben ihnen Antwort, indem sie zur ganzen Gemeinde redeten, und zeigten ihnen die Früchte des Landes.

26. И пошли они, и пришли к Моше, и к Аѓарону, и ко всей общине сынов Израиля в пустыню Паран, в Кадеш, и ответили им, говоря ко всей общине, и показали им плоды земли.

Selbstverständlich ist das ein erstaunliches Ereignis für ein Volk, das sich in der Wüste befindet. Plötzlich erscheint am Horizont ein seltsamer Zug mit einer Weintraube, die Zwölf kommen, man erwartet sie: „Schau, was ist denn das, was sie da tragen?“ Und alle, Klein und Groß, versammelten sich, um mit angehaltenem Atem eine erstaunliche Erzählung zu hören, so wie man Erzählungen von fernen Reisen hört. Alles ist dafür bereit, dass eine feierliche Rede gehalten wird, eine Ode an das Land Israel. Und wie es Kaufleute oft tun, wenn sie Raritäten ausstellen, beginnt auch hier die Erzählung damit, dass man dem Volk Anschauungsmaterial zum Thema „Kenne und liebe deine Heimat“ zeigt. Die Kundschafter sind nach einem gefahrlosen Marsch zurückgekehrt, und sie beginnen mit ihrer Erzählung. Es scheint, alles fängt gut an, doch es wird ein sehr wichtiger beruflicher Fehler begangen: Ein Kundschafter darf sich nicht mit Analyse beschäftigen, ein Kundschafter sammelt Fakten.

Разумеется, это удивительное событие для народа, который находится в пустыне. Вдруг появляется на горизонте странное шествие с виноградной гроздью, идут двенадцать, их ждут: «Вот, что это они несут такое?» И все от мала до велика собрались, чтобы, затаив дыхание, послушать удивительный рассказ, как слушают рассказы о дальних странствиях. Всё готово к тому, чтобы была произнесена торжественная речь, ода стране Израиля. И, как это делают часто купцы, выставляя диковинки, рассказ здесь тоже начинается с того, что народу показывают наглядные пособия по теме «Знай и люби свой край». Разведчики вернулись после безопасного перехода, и они приступают к своему рассказу. Казалось бы, всё начинается хорошо, но совершается одна очень важная профессиональная ошибка: разведчик не должен заниматься аналитикой, разведчик собирает факты.

Genauso ist es auch vor Gericht. Wenn ihr vor Gericht kommt und irgendein Zeuge verhört wird, dann wird der Richter ihn, sobald er sagt: „Ich denke, dass …“ oder: „Ich vermute, dass …“, unterbrechen: „Entschuldigen Sie, denken und vermuten tue hier ich, und Sie teilen Fakten mit.“ Die Kundschafter wurden nach Fakten ausgesandt, und solange alles gut geht, zeigen sie die Früchte des Landes. Aber lasst uns ihren Bericht lesen.

Точно так же и в суде. Если вы попадёте в суд, и допрашивается какой-то свидетель, то как только он скажет: «Я думаю, что…» или: «Я догадываюсь, что…», то судья остановит его: «Извините, думаю и догадываюсь здесь я, а вы сообщаете факты». Разведчики были посланы за фактами, и пока всё идёт хорошо, они показывают плоды земли. Но давайте почитаем их отчёт.

וַיְסַפְּרוּ־לוֹ וַיֹּאמְרוּ בָּאנוּ אֶל־הָאָרֶץ אֲשֶׁר שְׁלַחְתָּנוּ וְגַם זָבַת חָלָב וּדְבַשׁ הִוא וְזֶה־פִּרְיָהּ׃

wajsapperu-ló wajomerú bánu el-ha’árez aschér schelachtánu wegám sawát chaláw udwásch hi wese-pir’já

вайсаперу-ло́ ваёмеру́ ба́ну эль-ѓаа́рец аше́р шелахта́ну вега́м зава́т хала́в удва́ш ѓи везе-пиръя́

27. Und sie erzählten ihm und sagten: „Wir sind in das Land gegangen, in das du uns gesandt hast, und tatsächlich, es fließt von Milch und Honig, und hier sind seine Früchte.

27. И рассказали ему, и сказали: «Мы пошли в страну, в которую ты послал нас, и действительно, она течёт молоком и мёдом, и вот плоды её.

אֶפֶס כִּי־עַז הָעָם הַיֹּשֵׁב בָּאָרֶץ וְהֶעָרִים בְּצֻרוֹת גְּדֹלֹת מְאֹד וְגַם־יְלִדֵי הָעֲנָק רָאִינוּ שָׁם׃

éfes ki-ás ha’ám hajoschéw ba’árez wehe’arím bezurót gedolót me’ód wegam-jelidé ha’anák ra’ínu scham

э́фес ки-а́з ѓаа́м ѓаёше́в баа́рец веѓеари́м бецуро́т гедоло́т мео́д вегам-елидэ́ ѓаана́к раи́ну шам

28. Jedoch ist das Volk stark, das in jenem Land wohnt, und die Städte sind befestigt und sehr groß; und die Söhne Anaks (des Riesen) haben wir dort gesehen.

28. Однако же силён народ, который живёт в той стране, и города укреплённые и очень большие; и сыновей Анака (великана) мы видели там.

עֲמָלֵק יוֹשֵׁב בְּאֶרֶץ הַנֶּגֶב וְהַחִתִּי וְהַיְבוּסִי וְהָאֱמֹרִי יוֹשֵׁב בָּהָר וְהַכְּנַעֲנִי יֹשֵׁב עַל־הַיָּם וְעַל יַד הַיַּרְדֵּן׃

amalék joschéw be’érez hannégew wehachittí wehajwussí weha’emorí joschéw bahár wehakkena’aní joschéw al-hajám we’ál jad hajardén

амале́к ёше́в беэ́рец ѓанэ́гев веѓахити́ веѓайвуси́ веѓаэмори́ ёше́в баѓа́р веѓакенаани́ ёше́в аль-ѓая́м веа́ль яд ѓаярдэ́н

29. Amalek wohnt im Süden, und die Hethiter, Jewusiter und Emoriter wohnen auf dem Berg, und die Kanaaniter wohnen am Ufer des Meeres und am Jordan.

29. Амалек живёт на юге, а хетты, йевусеи и эмореи живут на горе, а кнаанеи живут по берегу моря и возле Иордана.

Die Kundschafter fingen an, schreckliche Geschichten zu erzählen. Warum fingen sie an, schreckliche Geschichten zu erzählen? Vielleicht war schon ihre Herangehensweise nicht so, wie sie sein sollte.

Стали разведчики рассказывать страшные истории. Почему они стали рассказывать страшные истории? Может быть, сам подход у них был не такой, как надо.

Tatsächlich muss ein Mensch, der sich zu irgendeinem Unternehmen aufmacht, irgendeine Sache beginnt, seine Kräfte berechnen und entsprechende Anstrengungen aufwenden. Der Erfolg eines Menschen hängt tatsächlich vom Werk seiner Hände ab, wie die Tora sagt: „Im Schweiße deines Angesichts wirst du dein Brot essen.“ Um Brot zu essen, muss der Mensch pflügen, säen, ernten, die ganze notwendige landwirtschaftliche Arbeit tun. Aber wenn der Mensch denkt, dass er nun sät, erntet und alles gelingt, dann irrt sich der Mensch. Er muss säen, und dabei wäre es gut, wenn er verstünde, dass das der Wille Gottes ist: säen, um Brot zu bekommen. Das heißt, wir säen, um den Willen des Höchsten zu erfüllen, Der uns auf diese Weise Brot geben will.

Действительно, человек, который отправляется на какое-то мероприятие, начинает какое-то дело, должен рассчитывать свои силы и применять соответственные усилия. Успех человека действительно зависит от дел его рук, как говорит Тора: «В поте лица своего будешь есть хлеб свой». Человеку, чтобы поесть хлеба, нужно вспахать, посеять, сжать, сделать всю необходимую сельскохозяйственную работу. Но если человек думает, что вот он посеет, сожнёт и всё получится, то человек ошибается. Он должен сеять, и при этом хорошо бы ему понимать, что это воля Божья: сеять для того, чтобы получить хлеб. То есть мы сеем, чтобы выполнить волю Всевышнего, Который хочет таким способом дать нам хлеб.

Wir können zu einem Arzt gehen, dem das Recht gegeben ist zu heilen. Aber wenn wir denken, dass es der Arzt ist, der uns geheilt hat, dann irren wir uns. Es ist Gott, der will, dass wir auch zum Arzt gehen, um uns durch den Arzt Heilung zu geben. Einerseits wenden wir – ja – irgendwelche Anstrengungen auf, um etwas zu erreichen. Andererseits, wenn wir nur durch unsere eigenen Anstrengungen etwas erreichen wollen, dann irren wir uns und werden zu Götzendienern, die an ihre Arbeit glauben, und bei uns entstehen Götter der Ernte und Götter der Aussaat und vieles andere mehr.

Мы можем идти к врачу, которому дано право исцелять. Но если мы подумаем, что это врач нас исцелил, то мы ошибёмся. Это Бог хочет, чтобы мы ходили и к врачу тоже, чтобы через врача давать нам исцеление. С одной стороны, мы – да, применяем какие-то усилия для того, чтобы чего-то добиться. С другой стороны, если мы только своими усилиями хотим чего-то добиться, то мы ошибаемся и становимся идолопоклонниками, верующими в свою работу, и у нас появляются боги жатвы, и боги сеяния, и много чего ещё.

Und hier begannen die Kundschafter darüber nachzudenken, ob sie es aus eigener Kraft schaffen würden? Ob es ihnen gelingen würde, es aus eigener Kraft zu schaffen? Sie bekamen Angst und konnten sich schon nicht mehr von irgendeiner Analyse zurückhalten.

И здесь разведчики стали думать о том, справятся ли они своими силами? Получится ли у них справиться своими силами? Испугались и уже не могли удержаться от какой-то аналитики.

Lasst uns weiterlesen.

Давайте почитаем дальше.

וַיַּהַס כָּלֵב אֶת־הָעָם אֶל־מֹשֶׁה וַיֹּאמֶר עָלֹה נַעֲלֶה וְיָרַשְׁנוּ אֹתָהּ כִּי־יָכוֹל נוּכַל לָהּ׃

wajáhas kaléw et-ha’ám el-mosché wajomer alóiDie Umschrift im Original hat hier nur „lo“. Im Hebräischen steht „aló“ (hinaufziehen); die deutsche Umschrift folgt dem Hebräischen. na’alé wejaráschnu otá ki-jachól nuchál la

вая́ѓас кале́в эт-ѓаа́м эль-моше́ ваёмер ло́ наале́ веяра́шну ота́ ки-яхо́ль нуха́ль ла

30. Und Kalew versuchte, das Volk zu beruhigen, indem er zu Mosche sprach: „Lasst uns doch hinaufziehen, lasst uns gehen, hinaufsteigen und ihrer gewürdigt werden, sie erben, denn wir werden sie bezwingen können!“

30. А Калев пытался успокоить народ, говоря к Моше: «Давайте же поднимемся, пойдём, взойдём и удостоимся её, унаследуем её, потому что мы сможем осилить её!»

Kalew sagt: „Lasst uns gehen und es tun“. Es gibt einen sehr interessanten, eigenständigen Kommentator der Tora, Rabbi Efrajim-Schlomo bar Aharon Luntschiz (oder Kli Jakar), der im XVI. Jahrhundert n. Chr. lebte. Wie ich schon gesagt habe, gibt man einem Menschen oft einen Namen nach dem Titel des Buches, das er geschrieben hat. Eines seiner Bücher, die Kommentare zur Tora, heißt Kli Jakar (Kostbares Gefäß), deshalb nennt man ihn oft so – Kli Jakar. Und er schrieb Folgendes: „Hätte Mosche Frauen und nicht Männer auf Kundschaft gesandt, hätten die Frauen nichts Schlechtes über das Land gesagt“. Natürlich kann man sich so eine wandernde Mädelsrunde schwer vorstellen, bei der zwölf Mädchen oder Frauen durch das Land Israel zögen und irgendetwas erkundeten. Frauen hat natürlich niemand auf Kundschaft gesandt. Gemeint ist hier, dass den Männern die weibliche Opferbereitschaft fehlt, die weibliche Fähigkeit zur Selbstaufopferung; bei Frauen ist das sehr ausgeprägt. Kli Jakar schreibt, dass die Frau kommt, auch wenn man sie nicht ruft, und tut, was sich für sie nicht auszahlt. Der Mann dagegen rechnet ständig im Kopf: Lohnt sich das für mich oder lohnt es sich nicht? Und wenn der Mann anstelle der Frau gebären müsste, dann würde sich die Menschheit nicht vermehren: Wieso sollte ein Mann neun Monate mit einem Bauch herumlaufen, sich quälen, leiden und dann noch Schmerzen bei der Geburt ertragen? Nur eine Frau ist dazu fähig.

Калев говорит: «Давайте пойдём и сделаем». Есть очень интересный, самобытный комментатор Торы, раби Эфраим-Шломо бар А­ѓарон Лунчиц (или Кли якар), живший в XVI веке н.э. Как я уже говорил, часто человеку дают имя по названию книги, которую он написал. Одна из его книг, комментарии на Тору, называется Кли якар (Драгоценный сосуд), поэтому часто его так называют – Кли якар. И он написал так: «Если бы Моше послал женщин, а не мужчин на разведку, женщины бы не говорили про страну ничего плохого». Конечно, трудно себе представить этакий передвижной девичник, когда двенадцать девушек или женщин шли бы по стране Израиля и что-то бы исследовали. Женщин, конечно, в разведку никто не посылал. Здесь имеется в виду отсутствие у мужчин женской жертвенности, женской способности к самопожертвованию; у женщин это очень развито. Кли якар пишет, что женщина приходит, даже когда её не зовут, делает то, что ей не окупится. Мужчина же постоянно в голове высчитывает: а выгодно мне это или не выгодно. И если мужчина должен был бы рожать вместо женщины, то человечество бы не умножалось: с чего бы это мужчина стал ходить девять месяцев с животом, мучиться, страдать и потом ещё испытывать боль при родах. Только женщина способна на это.

 Und der Midrasch sagt: „In jener Generation, der Generation der Wüste: Alles, was die Männer zerbrachen – wo die Männer eine Bresche schlugen, dort flickten die Frauen“. So war es auch in der Geschichte mit dem goldenen Kalb, als die Frauen ihren Schmuck nicht hergaben, und in allen anderen Fällen. Die Frauen hielten am Glauben fest, klar auf ein bestimmtes Ziel ausgerichtet, die Männer dagegen schwankten hin und her.

 И мидраш говорит: «В том поколении, поколении пустыни, всё, что мужчины ломали, где мужчины делали пролом, там женщины латали». Так было и в истории с золотым тельцом, когда женщины не дали свои украшения, и во всех других случаях. Женщины держались в вере, чётко настроенные на конкретную цель, а мужчины болтались туда-сюда.

Als der Höchste sagte: „Bringt Mir Spenden, sag den Männern (anaschím), dass sie Spenden bringen sollen“, da standen, als die Männer kamen, die Frauen schon Schlange, wie gesagt ist: „Wajawó’u ha’anaschím al-hanaschím…“ Die Frauen – an vorderster Front, die Frauen – opferbereit. Und genau dieser männliche Geist der kalten Sachlichkeit, der Berechnung hat die Kundschafter dazu gebracht zu sagen: „Alles ist so furchtbar, wir sind solche Helden, dass wir dort herumgegangen sind“. Man möchte anmerken: „Hallo, Leute, ihr habt eine ganze Traube mitgebracht, seid irgendwie an den Kontrollposten der feindlichen Aufklärung und allem anderen vorbeigekommen. Von Chewron selbst habt ihr diese Weintraube durch das halbe Land geschleppt. Vielleicht ist nicht alles so furchtbar, nicht alles so gefährlich? Das Land ist doch gut, Gott sei mit euch“.

Когда Всевышний сказал: «Принесите Мне пожертвования, скажи мужам (анаши́м), чтобы принесли пожертвования», то, когда мужчины пришли, женщины уже стояли в очереди, как сказано: «Ваяво́у ѓаанаши́м аль-ѓанаши́м…» Женщины – на передовой, женщины – жертвенные. И этот вот мужской дух холодной практичности, расчётливости и подтолкнул разведчиков сказать: «Всё так страшно, мы такие герои, что мы там ходили». Хочется заметить: «Ау, ребята, вы принесли целую гроздь, прошли каким-то образом мимо блокпостов неприятельской разведки и всего прочего. От самого Хеврона, через полстраны притащили эту виноградную гроздь. Может быть, не всё так страшно, не всё так опасно? Страна-то хорошая, Бог с вами».

Und so sagt Kli Jakar, dass die Frauen, wenn sie einfach das Ziel gesehen hätten, gesagt hätten: „Fertig, man muss gehen und es tun. Wow, was für ein wunderbares Land! Was für wunderbare Weintrauben! Und was für ein Meer dort! Und was für eine Sonne! Und was für ein heilsamer Schlamm dort, am Toten Meer!“ Die Frau liebt und tut, sie beschäftigt sich nicht mit Berechnungen. Den Kundschaftern fehlten weibliche Eigenschaften, weil die Männer alle so aufgeplustert sind. Darüber sprach Kli Jakar. Und das ist einer der Gründe dafür, warum eine solche Tragödie mit dem Volk Israel geschah.

И вот, Кли якар говорит, что женщины, просто увидев цель, сказали бы: «Всё, надо идти и делать. Ух ты, какая замечательная страна! Какой замечательный виноград! А какое там море! А какое солнце! А какая целебная грязь там, на Мёртвом море!» Женщина любит и делает, она не занимается расчётами. Не хватило женских качеств разведчикам, потому что мужчины все такие хорохористые. Вот об этом говорил Кли якар. И это одна из причин того, почему случилась такая трагедия с народом Израиля.

וְהָאֲנָשִׁים אֲשֶׁר־עָלוּ עִמּוֹ אָמְרוּ לֹא נוּכַל לַעֲלוֹת אֶל־הָעָם כִּי־חָזָק הוּא מִמֶּנּוּ׃

weha’anaschím aschér alú immó amerú lo nuchál la’alót el-ha’ám ki-chasák hu mimménnu

веѓаанаши́м аше́р алу́ имо́ амеру́ ло нуха́ль лаало́т эль-ѓаа́м ки-хаза́к ѓу мимэ́ну

31. Und die Leute, die mit ihm (mit Jehoschua ben Nun) gewesen waren, sagten: „Wir werden mit diesem Volk nicht fertig, denn es ist stärker als wir“.

31. И люди, которые были с ним (с Йеѓошуа бен Нуном), сказали: «Мы не справимся с этим народом, потому что он сильнее нас».

Sie sagten das, was ein Kundschafter nicht sagen darf. Der Kundschafter hätte kommen und sagen sollen: „Mosche, dort haben sie fünfzig Streitwagen, vierhundert Bogenschützen, vier Maschinengewehre, zwanzig M16-Gewehre“. Fertig. Die Bewaffnung aufzählen, von den Befestigungsanlagen berichten. Und keinerlei Analyse: Schaffen wir es, schaffen wir es nicht – all das hätte Mosche entscheiden sollen.

Они сказали то, что разведчик говорить не должен. Разведчик должен был прийти и сказать: «Моше, там у них пятьдесят колесниц, четыреста лучников, четыре пулемёта, двадцать винтовок М16». Всё. Перечислить вооружение, рассказать о системах укрепления. И никакой аналитики: сможем, не сможем – всё это должен был решать Моше.

וַיּוֹצִיאוּ דִּבַּת הָאָרֶץ אֲשֶׁר תָּרוּ אֹתָהּ אֶל־בְּנֵי יִשְׂרָאֵל לֵאמֹר הָאָרֶץ אֲשֶׁר עָבַרְנוּ בָהּ לָתוּר אֹתָהּ אֶרֶץ אֹכֶלֶת יוֹשְׁבֶיהָ הִוא וְכָל־הָעָם אֲשֶׁר־רָאִינוּ בְתוֹכָהּ אַנְשֵׁי מִדּוֹת׃

wajozí’u dibbát ha’árez aschér tarú otá el-bené jisraél lemór ha’árez aschér awárnu wa latúr otá érez ochélet joschewéha hiiDie Umschrift im Original hat hier „bi“. Im Hebräischen steht „hi“ (sie); die deutsche Umschrift folgt dem Hebräischen. wechol-ha’ám ascher-ra’ínu wetochá ansché middót

ваёци́у диба́т ѓаа́рец аше́р тару́ ота́ эль-бенэ́ йисраэ́ль лемо́р ѓаа́рец аше́р ава́рну ва лату́р ота́ э́рец охэ́лет ёшевэ́ѓа би вехоль-ѓаа́м ашер-раи́ну ветоха́ анше́ мидо́т

32. Und sie zerrten alle üble Nachrede über das Land, das sie erkundet hatten, vor die Söhne Israels, indem sie sagten: „Das Land, das wir durchzogen haben, um es zu erkunden, ist ein Land, das seine Bewohner verzehrt, und das ganze Volk, das wir dort gesehen haben, – das sind Leute von gewaltiger Größe.

32. И вытащили они всё злоречие о стране, которую они исследовали, сыновьям Израиля, говоря: «Страна, которую мы прошли, чтобы исследовать её, это страна, которая поедает своих жителей, и весь народ, который мы видели там, – это люди огромных размеров.

Der Ausdruck lehozi (herauszerren) dibbá (Verleumdung, Schmähung) bedeutet, über das Land üble Nachrede zu erfinden, zu übertreiben. Die Kundschafter begannen, schlecht über das Land zu reden und das den Söhnen Israels zu erzählen. Es gibt Kommentatoren, die das auf den geistlichen Bereich beziehen, und Folgendes sagen sie: „Dieses Volk hat sich schon daran gewöhnt, in so einem geistlichen Land zu leben, in so einem geistlichen Zustand, wo es Man gibt, es Sonne, Luft und Wasser gibt, von allem genug da ist und man sich nicht mit täglicher Arbeit beschäftigen muss, auch nicht mit irdischer, bäuerlicher, der einfachsten Arbeit. Und natürlich wird solche Arbeit, wenn man sich damit beschäftigt, uns unsere ganze Geistlichkeit verzehren. Wir werden nicht geistlich bleiben können, wenn wir kämpfen und danach auch noch pflügen müssen. Lasst uns lieber hier sitzen bleiben, mit dem Man, so ist es bequemer“. Und tatsächlich kann man es so verstehen. Es ist so leicht, sich davonzumachen, in die geistliche Welt überzusiedeln und sich für geistlich zu erklären, aufzuhören, sich um das Materielle zu kümmern. Und noch besser – das irgendwelchen eigenen Angehörigen oder der Gesellschaft aufzuladen und ausschließlich geistliche Erlebnisse zu genießen, nicht im Land Israel zu leben, das unter anderem Arbeit in der materiellen Welt verlangt. Und jeder Mensch wird auf seiner Stufe sein Verständnis davon aufbauen.

Выражение леѓоци (вытащить) диба́ (клевета, поклёп) означает выдумать, преувеличить злоречие о стране. Разведчики стали говорить о стране плохо и рассказывать это сыновьям Израиля. Есть комментаторы, которые относят это к духовной области, и вот что они говорят: «Этот народ уже привык жить в такой духовной стране, в таком духовном состоянии, когда есть ман, есть солнце, воздух и вода, всего хватает, и не нужно заниматься ежедневным трудом, в том числе земным, крестьянским, самым простым трудом. И, естественно, такой труд, если им заниматься, поест у нас всю духовность. Мы не сможем оставаться духовными, если придётся воевать, а потом ещё и пахать. Давайте лучше здесь посидим, с маном, так удобнее». И действительно, можно так это понять. Так легко укатить, переселиться в мир духовный и объявить себя духовным, перестать заботиться о материальном. А ещё лучше – возложить это на каких-то своих близких или на общество и наслаждаться исключительно духовными переживаниями, не жить в стране Израиля, которая требует, в том числе, работы в материальном мире. И каждый человек на своём уровне будет строить своё понимание этого.

Andere Menschen, und so geschieht es sehr oft bis heute mit denen, die in Israel leben, halten das Leben in Israel nicht aus. Sie sagen: „Wir können das nicht aushalten, dieses Land verzehrt uns gleichsam“. Und die Weisen sagten: „Das Land Israel wird durch Leiden erworben“. Im Land Israel, mit seiner Landwirtschaft, muss der Mensch tatsächlich dieses schwierige Gleichgewicht zwischen dem Geistlichen und dem Physischen finden. Das ist ein einfaches Agrarland, in dem es nicht leicht ist zu leben, obwohl es auch Informationstechnologien und noch sehr vieles mehr gibt. So sehr lügen die Kundschafter gar nicht; die Aufklärung hat im Grunde genau gemeldet. Nur hat die Aufklärung beschlossen, außer zu melden, das Volk auch noch einzuschüchtern. Schüchtert nicht ein, schüchtert das Volk nicht ein, Gott ist mit uns, und deshalb darf niemand sagen, dass wir irgendetwas nicht können. In dem Moment, als ihr gesagt habt, dass sie stärker sind als wir, habt ihr faktisch gesagt: „Ihre Götter sind stärker als unser Gott“, so sagen die Kommentatoren. Das ist die unerhörteste Irrlehre, die es überhaupt geben kann. Aber es geschah, was geschah.

Другие люди, и так очень часто случается и по сей день с теми, кто живёт в Израиле, не выдерживают жизни в Израиле. Говорят: «Мы не можем это выдержать, эта страна словно поедает нас». И мудрецы говорили: «Страна Израиля приобретается страданиями». В стране Израиля, с её сельским хозяйством, человеку действительно приходится находить этот нелёгкий баланс между духовным и физическим. Это простая аграрная страна в которой непросто жить, хотя есть и информационные технологии, и очень ещё много всего. Не так уж и врут разведчики; разведка, по сути, доложила точно. Только разведка решила, помимо того, чтобы доложить, ещё и запугать народ. Не запугивайте, не запугивайте народ, с нами Бог, и поэтому никто не должен говорить, что мы чего-то не сможем. В тот момент, когда вы сказали, что они сильнее нас, вы фактически сказали: «Их боги сильнее нашего Бога», так говорят комментаторы. Это самая несусветная ересь, которая только может быть. Но случилось то, что случилось.

Und das ganze Volk, das wir dort gesehen haben, – das sind Leute von gewaltiger Größe. So ist es in Erinnerung geblieben? Wie viele Hünen gab es in Chewron? Wie viele Menschen haben sie dort gesehen? Aber in Erinnerung geblieben ist, dass alle Menschen dort groß sind, Akromegalie einfach bei allen. Diese Angst entsteht, wenn man das Gefühl hat, dass du alles selbst machen musst, dass gerade deine Handlungen für sich allein zum Sieg führen müssen. Und dann denkst du: Schaffe ich es – schaffe ich es nicht, sieh nur, was für große Leute das sind, wie gewaltig, was für große Städte dort sind. Und wie sollen wir damit fertigwerden? Wenn du verstehst, dass deine Sache ist, zu glauben und in den Krieg hinauszuziehen, dann gibt es auch keine solche Angst, und das Format der Menschen ändert sich schlagartig, wie auch das Format der Probleme.

И весь народ, который мы видели там, – это люди огромных размеров. Так запомнилось? Сколько было великанов в Хевроне? Сколько людей они там видели? Но запомнилось, что все люди там крупные, акромегалия просто у всех. Этот страх возникает, когда есть ощущение, что тебе придётся всё делать самому, что именно твои действия сами по себе должны привести к победе. И тогда ты думаешь: смогу – не смогу, вон какие они люди большие, какие огромные, какие там большие города. И как нам с этим справиться? Если ты понимаешь, что твоё дело – поверить и выйти на войну, то и страха такого нет, и формат людей резко меняется, как и формат проблем.

וְשָׁם רָאִינוּ אֶת־הַנְּפִילִים בְּנֵי עֲנָק מִן־הַנְּפִלִים וַנְּהִי בְעֵינֵינוּ כַּחֲגָבִים וְכֵן הָיִינוּ בְּעֵינֵיהֶם׃

weschám ra’ínu et-hannefilím bené anák min-hannefilím wannehí we’enénu kachagawím wechén hajínu be’enehém

веша́м раи́ну эт-ѓанефили́м бенэ́ ана́к мин-ѓанефили́м ванеѓи́ веэнэ́ну кахагави́м вехэ́н ѓайи́ну беэнеѓе́м

33. Und dort haben wir die Riesen gesehen, die Söhne Anaks, die von den Riesen sind, und wir kamen uns im Vergleich zu ihnen wie Grashüpfer vor, und so erschienen wir in ihren Augen“.

33. И там мы видели исполинов, сыновей Анака, которые из исполинов, и мы казались себе кузнечиками по сравнению с ними, и так мы виделись в их глазах».

Die Söhne Anaks, die von den Riesen sind – was ist das für eine Offenbarung? Kann man sagen, dass hier doch das Zeugnis ist, dass die Riesen überlebt haben, dass sie die Flut überstanden haben? Höchstwahrscheinlich ist das eine Metapher, die die Kundschafter gebrauchen, um von dem zu erzählen, was sie gesehen haben, damit es irgendeinen Vergleich gibt: „Wir haben jemanden gesehen, der jenen mythischen, märchenhaften Riesen ähnelt, von denen wir gehört haben“. Warum sage ich mythisch und märchenhaft? Gut möglich, dass bei allen Völkern irgendwelche halbmythischen Geschichten über Riesen umgingen, denn die geschriebene Tora gibt es noch nicht: Gelesen haben sie nicht, aber gehört haben sie.

Сыновей Анака, которые из исполинов – что это за откровение такое? Можно ли сказать, что вот же оно, свидетельство, что исполины выжили, что они пережили потоп? Скорее всего, это метафора, которой разведчики пользуются для того, чтобы рассказать о том, что видели, чтобы было какое-то сравнение: «Мы видели кого-то, кто похож на тех самых мифических, сказочных исполинов, про которых мы слышали». Почему я говорю мифических и сказочных? Вполне вероятно, что ходили по всем народам какие-то полумифические истории об исполинах, ведь записанной Торы ещё нет: читать – не читали, а слышать – слышали.

Vielleicht wird die Geschichte über die Riesen die Erzählung bestätigen, dass wir nicht einfach so hingegangen sind, wir sind als Helden hingegangen. Wir waren in jenem Land, haben seine Bewohner gesehen, und wir haben dort unser Leben riskiert. Geht nicht dorthin, sollen wir die einzigen Helden bleiben, die dort gewesen sind. Wir werden es nicht schaffen, wir werden es nicht bezwingen, uns fehlen die Bajonette. So, mit einer solchen Haltung, können „echte“ Männer und Krieger von ihrem Heldentum erzählen. Wenn wir zum Kommentar des Kli Jakar zurückkehren, dann hätte die Frau einfach ein Ziel gesetzt, hätte beschlossen: gesagt – getan, so soll es sein. Deshalb, wenn wir über die Strafe sprechen werden, über diejenigen, die in der Wüste sterben werden, wird das die Frauen nicht betreffen: Sie werden in der Wüste nicht sterben. Die Strafe wird nur für die Männer sein, weil diese ganze Einschüchterung, diese ganze Szene sich genau bei dieser Jungenrunde abgespielt hat.

Может быть, история об исполинах подтвердит рассказ о том, что мы не просто так сходили, мы сходили, как герои. Мы были в той земле, видели её жителей, и мы там рисковали жизнью. Не ходите туда, пусть мы останемся единственными героями, которые там побывали. Мы не справимся, мы не осилим, у нас штыков не хватит. Вот так, с таким подходом могут рассказать о своём героизме «настоящие» мужи и воины. Если вернуться к комментарию Кли якара, то женщина просто поставила бы цель, решила бы, что сказано – сделано, пусть будет так. Поэтому, когда мы будем говорить о наказании, о тех, кто умрёт в пустыне, это не будет касаться женщин: они в пустыне не умрут. Наказание будет только для мужчин, потому что всё это запугивание, вся эта сцена разыгрывалась вот на этом мальчишеском сборе.

Das ist die Geschichte der Erkundung und ihres Berichts. Die Geschichte davon, wie man Menschen als Touristen sandte, sandte, um vom Guten zu erzählen. Sie aber kamen zurück wie von einem Kampfeinsatz der Aufklärung, um ihre Heldentaten mitzuteilen und zu erzählen, wie furchtbar es im Land Israel ist. Das ist der Anfang einer traurigen Geschichte, Fortsetzung folgt.

Такова история разведки и её доклада. История о том, как людей послали туристами, послали рассказать о добром. А они вернулись, как с боевой разведки, чтобы поделиться своими подвигами и рассказать, как страшно в стране Израиля. Это начало печальной истории, продолжение следует.

Selbstunvermögen (14,1–45)

Самонесостоятельность (14:1-45)

Mit Gottes Hilfe setzen wir, ihr und ich, das Studium des Wochenabschnitts Schelach fort. Erinnern wir ein wenig an die Vorgeschichte und versuchen wir, die Szenerie des Geschehens wiederherzustellen. Die Kundschafter sind also nach einer vierzigtägigen Reise durch das Heilige Land zurückgekehrt. Das Volk versammelte sich, um sie anzuhören, offenbar am späten Abend, so geht es aus dem Text hervor. Folglich brennen Lagerfeuer, alle sitzen an den Feuern, im Widerschein der Feuer sind Gesichter zu sehen … Und die Kundschafter erzählen vom Land: „Das Land ist im Großen und Ganzen gut, tatsächlich, es fließt von Milch und Honig. Und s-o-o-olche Weintrauben gibt es dort. Aber es verzehrt die, die darin wohnen, und wir werden mit den Bewohnern jenes Landes auf keinen Fall fertig, da braucht man sich gar nicht erst hineinzuwagen.“ Nacht, Lagerfeuer – genau die richtige Zeit, um Gruselgeschichten zu erzählen. Und tatsächlich wird es einem unheimlich. Versetzen wir uns in die Lage gewöhnlicher Menschen, zu denen nicht einfach irgendein Haufen Brüder gekommen ist, sondern die Häupter der Stämme kamen und sagten: „Wir schaffen das nicht.“ Und was bedeutet das? In der Wüste zu bleiben geht auf keinen Fall, sich in das Land hineinzuwagen heißt, im Kampf umzukommen. Die Frauen und Kinder geraten in Gefangenschaft, und wie die Bewohner des Nahen Ostens mit Gefangenen umgehen, ist allen gut bekannt. Nach Ägypten zurückkehren? Nun, das ist auch so eine zweifelhafte Aussicht. Und die Tora enthüllt uns ein Stück weit, was mit diesen verängstigten Menschen weiter geschieht, worüber sie reden.

С Божьей помощью мы с вами продолжаем изучать недельную главу Шлах. Напомним немного предысторию и попытаемся восстановить мизансцену происходящего. Итак, разведчики вернулись после сорокадневного путешествия по Святой Земле. Народ собрался слушать их, видимо, поздним вечером, так это видно из текста. Следовательно, жгут костры, все сидят у костров, в отблесках костров видны лица… И разведчики рассказывают о земле: «Земля, в общем-то, хорошая, действительно, текущая молоком и мёдом. И в-о-от какие грозди винограда там водятся. Но она поедает тех, кто на ней живёт, и мы никак не справимся с жителями той страны, нечего и соваться». Ночь, костёр – самое время рассказывать страшные истории. И, действительно, становится страшно. Давайте поставим себя на место обычных людей, к которым не просто какая-то кучка братьев пришла, а главы колен пришли и сказали: «Нам не справиться». И что это значит? Оставаться в пустыне никак нельзя, сунуться в страну – значит, погибнуть в бою. Женщины и дети попадут в плен, а, как относятся жители Ближнего Востока к пленникам, всем хорошо известно. Возвращаться в Египет? Ну, это тоже такая перспектива сомнительная. И Тора приоткрывает нам, что происходит дальше с этими испуганными людьми, о чём они говорят.

 Beeilt euch nicht, sie zu verurteilen, versetzt euch zuerst in ihre Lage. Wenn ihr sagt: „Aber sie haben doch zahlreiche Wunder gesehen, ständig geschahen Wunder in ihrem Leben.“ Natürlich. Aber man darf sich nicht auf ein Wunder verlassen. Wir können nicht sagen: „Unser Gott ist ein Gott der Wunder, deshalb nehme ich mein ganzes Gehalt und gebe es einem Bettler, und Gott wird mich durch irgendein Wunder ernähren, über Wasser halten.“ So darf man nicht handeln, das heißt, man darf nicht auf ein Wunder rechnen. Man kann und soll auf die Beteiligung des Höchsten an deinem Leben rechnen, mehr auf die Unterstützung des Höchsten rechnen als auf die eigenen Kräfte, aber nicht auf ein Wunder. Und vergesst überhaupt die Wunder, die irgendwann einmal geschehen sind. Stellt euch einfach eine ratlose, verängstigte Menschenmenge vor, die von ihren eigenen Anführern und Führern eingeschüchtert wurde.

 Не спешите их осуждать, сначала поставьте себя на их место. Если вы скажете: «Но ведь они видели многочисленные чудеса, постоянно происходили чудеса в их жизни». Конечно. Но нельзя полагаться на чудо. Мы не можем сказать: «Бог наш – Бог чудес, поэтому я возьму всю свою зарплату и отдам нищему, а Бог меня каким-то чудом прокормит, продержит». Так нельзя поступать, то есть нельзя рассчитывать на чудо. Можно и нужно рассчитывать на участие Всевышнего в твоей жизни, рассчитывать на поддержку Всевышнего больше, чем на свои силы, но не на чудо. Да и забудьте про чудеса, которые произошли когда-то. Представьте себе просто растерянную, испуганную толпу людей, которую запугали её собственные лидеры и вожди.

Wir lesen also ab Vers 1 von Kapitel 14.

Итак, читаем с 1 стиха 14 главы.

וַתִּשָּׂא כָּל־הָעֵדָה וַיִּתְּנוּ אֶת־קוֹלָם וַיִּבְכּוּ הָעָם בַּלַּיְלָה הַהוּא׃

wattissá kol-ha’edá wajittenú et-kolám wajiwkú ha’ám ballájla hahú

ватиса́ коль-ѓаэда́ вайитену́ эт-кола́м вайивку́ ѓаа́м бала́йла ѓаѓу́

1. Und es erhob die Stimme (das Wort Stimme steht nicht geschrieben, aber es ist hier mitgemeint) die ganze Gemeinde, und ihre Stimme erscholl, und das ganze Volk weinte in jener Nacht.

1. И возвысила голос (не написано слово голос, но оно здесь подразумевается) вся община, и раздался голос их, и плакал весь народ в ту ночь.

וַיִּלֹּנוּ עַל־מֹשֶׁה וְעַל־אַהֲרֹן כֹּל בְּנֵי יִשְׂרָאֵל וַיֹּאמְרוּ אֲלֵהֶם כָּל־הָעֵדָה לוּ־מַתְנוּ בְּאֶרֶץ מִצְרַיִם אוֹ בַּמִּדְבָּר הַזֶּה לוּ־מָתְנוּ׃

wajillónu al-mosché we’al-aharón kol bené jisraél wajomerú alehém kol-ha’edá lu-mátnu be’érez mizrájim o bammidbár hassé lu-mátnu

вайило́ну аль-моше́ веаль-аѓаро́н коль бенэ́ йисраэ́ль ваёмеру́ алеѓе́м коль-ѓаэда́ лу-ма́тну беэ́рец мицра́йим о бамидба́р ѓазэ́ лу-ма́тну

2. Und sie beklagten sich über Mosche und Aharon, alle Söhne Israels, und die ganze Gemeinde sprach zu ihnen: „Wären wir doch in Ägypten gestorben oder wären wir doch in dieser Wüste gestorben …

2. И жаловались они на Моше и Аѓарона, все сыновья Израиля, и говорила им вся община: «Если бы мы умерли в Египте или умерли бы мы в пустыне этой…

Ein sehr seltsamer Ausdruck: Niemand hindert sie daran, auch jetzt in der Wüste zu sterben. Man kann einfach in der Wüste bleiben – und dann werdet ihr in der Wüste sterben. Und wozu verschiedene Möglichkeiten des Todes aufzählen? Und was ist der Unterschied – in Ägypten zu sterben, in der Wüste oder im Kampf mit dem Schwert in der Hand für das Land Kanaan, mit dem wir vielleicht sogar fertigwerden und das wir erobern können? Vieles ist hier unverständlich.

Очень странное выражение: никто им не мешает и сейчас умереть в пустыне. Можно просто остаться в пустыне – и тогда вы в пустыне умрёте. И зачем перечислять разные возможности смерти? И какая разница – умирать в Египте, в пустыне или в бою с мечом в руках за землю Кнаанскую, с которой, может быть, мы и справимся и сможем её завоевать? Много непонятного здесь.

Die Kommentatoren sagen, dass ein verängstigter Mensch, wenn er ein gläubiger Mensch ist, auch noch anfangen kann zu überlegen, wofür ihm diese Strafe zukommt. Und er kann so überlegen: „Vielleicht wäre es gut gewesen, wenn wir in Ägypten gestorben wären – dort, während der ägyptischen Finsternis, als auch jene Juden starben, die Götzen dienten und die Strafe für den Götzendienst erhielten (es gibt Midraschim, eine Überlieferung, die sagt, dass nur ein Fünftel der Juden auszog). Möglicherweise wäre es für uns besser gewesen, in der Wüste zu sterben, wie jene starben, die mit dem goldenen Kalb gesündigt hatten, als Mosche und die Leviten viele töteten. Oder wie jene, die erst vor ganz kurzer Zeit gestorben sind, wegen der Wachteln. Oder vielleicht so, wie jene Frauen starben, nachdem sie die bitteren Wasser (mej sotá) getrunken hatten, mit denen die des Ehebruchs Verdächtigten geprüft werden. Gab es etwa wenig Anlässe, eine Strafe zu erhalten? Womit haben wir uns denn so schuldig gemacht, dass der Höchste uns unter das Schwert führt? Das ist doch die schlimmste der Strafen. Vielleicht hat der Höchste beschlossen, das ganze Volk für den Götzendienst zu bestrafen: Ich bringe sie in das Land, wie versprochen, Ich erfülle mein Versprechen, aber dort werden sie alle mit dem Schwert getötet?“ Viele Gedanken können einem Menschen, der sich fürchtet, durch den Kopf gehen.

Комментаторы говорят о том, что испуганный человек, если он человек верующий, может начать ещё и думать, за что ему это наказание. И может рассуждать так: «Может быть, было бы хорошо, если бы мы умерли в Египте – там, во время тьмы египетской, когда умерли и те евреи, которые служили идолам и получили наказание за идолопоклонство (есть мидраши, традиция, которая говорит, что только пятая часть евреев вышла). Возможно, нам лучше было бы умереть в пустыне, как умерли те, кто согрешил с золотым тельцом, когда Моше и левиты умертвили многих. Или как те, которые умерли совсем ещё недавно, из-за перепелов. Или, может быть, как умерли те женщины, выпив горькие воды (мей сота́), которыми испытываются подозреваемые в прелюбодеянии. Мало ли было поводов получить наказание? Чем же мы так провинились, что Всевышний ведёт нас под меч? Это же худшее из наказаний. Может быть, Всевышний решил наказать весь народ за идолопоклонство: Я их приведу в землю, как обещал, Я своё обещание выполню, но их там всех убьют мечом?» Много мыслей может промелькнуть в голове человека, который боится.

Und was beschließen sie? Es gibt mehrere Varianten, eine Entscheidung zu treffen. Die erste: Wir haben die Aussicht, vorwärtszugehen, in den letzten und entscheidenden Kampf, in dem wir sicher nicht siegen werden. Ein Teil von uns wird getötet werden, ein Teil von uns wird in Gefangenschaft geraten. Und unsere Frauen und unsere Kinder werden erst recht in Gefangenschaft geraten. Die zweite Variante: in der Wüste bleiben und auf wer weiß was warten. Aber irgendwohin bewegen muss man sich ja. Die dritte, wie es scheinen mag, optimalste Variante: nach Ägypten zurückkehren und sagen: „Entschuldigt, verzeiht, wir haben verstanden, wir haben es eingesehen“, und zu den Ziegeln zurückkehren. Sechshunderttausend Männer, und insgesamt wohl zwei Millionen Menschen, werden die Ägypter sicher nicht erschießen, zu den Sklavinnen verhalten sie sich gut, das Familienleben respektieren sie. Und Sklaven, die von selbst gekommen sind und sich selbst verkauft haben, unterscheiden sich natürlich von Gefangenen. Man muss an die Frauen und Kinder denken. Was soll man denn jetzt tun? Es gibt noch eine Variante: Wie hieß es da, wie viele Jahre Sklaverei? Vierhundertdreißig, vierhundert … – unklar, von wann an man zählen soll und wie man zählen soll. Wir sind Sklaven, mit dem Rechnen steht es bei uns schlecht. Vielleicht hat der Höchste beschlossen, uns aus der ägyptischen Sklaverei in die kanaanäische Sklaverei zu versetzen? Und dort, in Kanaan, wird man wieder unsere Frauen und Kinder misshandeln. Deshalb ist es auch bei dieser Lage der Dinge besser, nach Ägypten zurückzukehren (es gibt auch solche Varianten, die die Gedanken des Volkes so lesen). Aber außer all diesen interessanten, logischen und schönen Varianten und Erklärungen gibt es noch eine logische Erklärung, über die man weniger spricht: Diese Menschen haben im Zustand der Angst, im Zustand des Schreckens den Höchsten vergessen. Ein Mensch, der eine Menge Wunder gesehen hat, kann Gott ebenfalls vergessen – wie ein Mensch, der zwanzig Jahre vor einer Kerze gestanden hat, sich aber, sobald er sich abwandte, in der Finsternis wiederfand. Die einfachste Variante, und natürlich auch eine durchaus reale – sich an den Höchsten zu erinnern, real auch in Bezug auf uns. Erinnern wir uns im Moment von Schwierigkeiten immer daran (besonders wenn wir entscheiden, ob wir etwas schaffen oder nicht), dass es in dieser Welt auch noch Gott gibt? Aber so oder so, wie man es auch erklärt, das Volk stand vor der Tatsache, dass die Erfüllung der Mission unmöglich war. Mission unmöglich. Dann muss man fragen: „Und wozu? Was war das alles?“ Und das Volk fragt:

И что они решают? Есть несколько вариантов принятия решения. Первый: у нас есть перспектива пойти вперёд, в последний и решительный бой, в котором мы точно не победим. Часть из нас будет убита, часть из нас попадёт в плен. А жёны наши и дети наши уж точно попадут в плен. Второй вариант: оставаться в пустыне и ждать непонятно чего. Но двигаться-то куда-то надо. Третий, самый оптимальный, как может показаться, вариант: вернуться в Египет и сказать: «Извините, простите, поняли, осознали», и вернуться к кирпичам. Шестьсот тысяч мужчин, а всего, наверное, два миллиона человек египтяне точно не расстреляют, к женщинам-рабыням они относятся хорошо, семейный быт уважают. Да и рабы, которые пришли сами и продали себя, конечно, от пленных отличаются. Надо подумать о женщинах и детях. Что же теперь делать? Есть ещё один вариант: как там говорилось, сколько лет рабства? Четыреста тридцать, четыреста… – непонятно, откуда считать и как считать. Мы – рабы, с арифметикой у нас плохо. Может быть, Всевышний решил переместить нас из рабства египетского в рабство кнаанское? А там, в Кнаане, снова будут издеваться над нашими женщинами и детьми. Поэтому и при этом раскладе лучше вернуться в Египет (есть и такие варианты, которые так читают мысли народа). Но кроме всех этих интересных, логичных и красивых вариантов и объяснений, есть ещё одно логичное объяснение, о котором говорят меньше: эти люди в состоянии страха, в состоянии испуга забыли о Всевышнем. Человек, который видел множество чудес, тоже может о Боге забыть – как человек, который двадцать лет простоял перед свечой, но как только отвернулся, оказался во тьме. Самый простой вариант и тоже, конечно же, вполне реальный – вспомнить о Всевышнем, реальный и по отношению к нам. Всегда ли мы в момент трудностей (особенно когда мы решаем, сможем ли мы что-то или нет) помним о том, что в этом мире есть ещё и Бог? Но, так или иначе, как ни объясняй, народ оказался перед фактом невозможности выполнения миссии. Миссия невыполнима. Тогда надо спросить: «А зачем? Что всё это было?» И народ спрашивает:

וְלָמָה יְהוָה מֵבִיא אֹתָנוּ אֶל־הָאָרֶץ הַזֹּאת לִנְפֹּל בַּחֶרֶב נָשֵׁינוּ וְטַפֵּנוּ יִהְיוּ לָבַז הֲלוֹא טוֹב לָנוּ שׁוּב מִצְרָיְמָה׃

welamá adonáj mewí otánu el-ha’árez hassót linpól bachérew naschénu wetappénu jihjú lawás haló tow lánu schuw mizrájema

велама́ адона́й меви́ ота́ну эль-ѓаа́рец ѓазо́т линпо́ль бахэ́рев наше́ну ветапэ́ну йиѓйю́ лава́з ѓало́ тов ла́ну шув мицра́ема

3. Wozu führt der HERR uns in dieses Land, damit wir durch das Schwert fallen, und unsere Frauen und Kinder werden zur Plünderung preisgegeben? Ist es nicht eine gute Variante für uns, nach Ägypten zurückzukehren?“

3. Зачем Господь ведёт нас в эту страну, чтобы пасть от меча, а женщины и дети наши будут на разграбление? Разве не хороший вариант для нас вернуться в Египет?»

וַיֹּאמְרוּ אִישׁ אֶל־אָחִיו נִתְּנָה רֹאשׁ וְנָשׁוּבָה מִצְרָיְמָה׃

wajomerú isch el-achíw nittená rosch wenaschúwa mizrájema

ваёмеру́ иш эль-ахи́в нитена́ рош венашу́ва мицра́ема

4. Und sie sprachen, jeder zu seinem Bruder: „Wählen wir ein neues Haupt (einen Anführer, einen Führer) und kehren wir nach Ägypten zurück!“

4. И говорили каждый брату своему: «Давайте выберем нового главу (лидера, вождя) и вернёмся в Египет!»

So kann man die Worte nittená rosch verstehen. Eine andere Variante des Verständnisses ist kommen wir zu uns, lasst uns vernünftig überlegen, wörtlich nehmen wir den Kopf, greifen wir zum Kopf. Das heißt, reißen wir uns zusammen, lasst uns nüchtern überlegen, schütteln wir den Rausch der Idee vom Land Israel ab und kehren wir nach Ägypten zurück. Aber die wahrscheinlichste, die verbreitetste Übersetzung ist, dass sie ein neues Haupt wählen wollten. Und dementsprechend die Reaktion Mosches und Aharons:

Так можно понимать слова нитена́ рош. Другой вариант понимания – давайте придём в себя, давайте рассуждать разумно, дословно – возьмём голову, возьмёмся за голову. То есть возьмём себя в руки, будем рассуждать здраво, скинем с себя опьянение идеей страны Израиля и вернёмся в Египет. Но наиболее вероятный, наиболее распространённый перевод, что они хотели выбрать нового главу. И, соответственно, реакция Моше и Аѓарона:

וַיִּפֹּל מֹשֶׁה וְאַהֲרֹן עַל־פְּנֵיהֶם לִפְנֵי כָּל־קְהַל עֲדַת בְּנֵי יִשְׂרָאֵל׃

wajippól mosché we’aharón al-penehém lifné kol-kehál adát bené jisraél

вайипо́ль моше́ веаѓаро́н аль-пенеѓе́м лифнэ́ коль-кеѓа́ль ада́т бенэ́ йисраэ́ль

5. Und Mosche und Aharon fielen auf ihr Angesicht vor der ganzen Gemeinde der Söhne Israels.

5. И пали ниц Моше и Аѓарон перед всей общиной сынов Израиля.

Warum sagen sie jetzt nichts? Weil man sie schon absetzen will, jemand anderen an ihrer Stelle wählen will, und deshalb ist jetzt nicht die Zeit, dass sie reden.

Почему они ничего не говорят сейчас? Потому что их уже собираются удалить, выбрать кого-то вместо них, и поэтому не то это время, чтобы им говорить.

וַיֹּאמְרוּ אֶל־כָּל־עֲדַת בְּנֵי־יִשְׂרָאֵל לֵאמֹר הָאָרֶץ אֲשֶׁר עָבַרְנוּ בָהּ לָתוּר אֹתָהּ טוֹבָה הָאָרֶץ מְאֹד מְאֹד׃

wihoschúa bin-nún wechaléw ben-jefunné min-hattarím et-ha’árez kare’ú bigdehém

виѓошу́а бин-ну́н вехале́в бен-ефунэ́ мин-ѓатари́м эт-ѓаа́рец кареу́ бигдеѓе́м

6. Jehoschua ben Nun und Kalew ben Jefunne, von denen, die das Land erkundet hatten, zerrissen ihre Kleider.

6. Йеѓошуа бен Нун и Калев бен Йефунэ из тех, кто исследовал землю, разорвали одежды свои.

Sie zerrissen ihre Kleider wegen jener Unwahrheit, Unreinheit, Verleumdung, die sie über das Land gehört hatten, und weil sie das Nahen eines großen Unglücks spüren.

Разорвали свои одежды из-за той неправды, нечистоты, клеветы, которую слышали о земле, и из-за того, что они ощущают приближение большой беды.

וַיֹּאמְרוּ אֶל־כָּל־עֲדַת בְּנֵי־יִשְׂרָאֵל לֵאמֹר הָאָרֶץ אֲשֶׁר עָבַרְנוּ בָהּ לָתוּר אֹתָהּ טוֹבָה הָאָרֶץ מְאֹד מְאֹד׃

wajomerú el-kol-adát bene-jisraél lemór ha’árez aschér awárnu wa latúr otá towá ha’árez me’ód me’ód

ваёмеру́ эль-коль-ада́т бене-йисраэ́ль лемо́р ѓаа́рец аше́р ава́рну ва лату́р ота́ това́ ѓаа́рец мео́д мео́д

7. Und sie sprachen zur ganzen Gemeinde der Söhne Israels, indem sie sagten: „Das Land, das wir durchzogen haben, um es zu erkunden, gut ist dieses Land, sehr, sehr (es ist ein sehr gutes Land)!

7. И говорили всей общине сыновей Израиля, говоря: «Та страна, которую мы проходили, чтобы исследовать её, хороша эта страна, очень-очень (это очень хорошая страна)!

אִם־חָפֵץ בָּנוּ יְהוָה וְהֵבִיא אֹתָנוּ אֶל־הָאָרֶץ הַזֹּאת וּנְתָנָהּ לָנוּ אֶרֶץ אֲשֶׁר־הִוא זָבַת חָלָב וּדְבָשׁ׃

im-chaféz bánu adonáj wehewí otánu el-ha’árez hassót untaná lánu érez ascher-hí sawát chaláw udwásch

им-хафэ́ц ба́ну адона́й веѓеви́ ота́ну эль-ѓаа́рец ѓазо́т унтана́ ла́ну э́рец ашер-ѓи́ зава́т хала́в удва́ш

8. Wenn der HERR uns erwählt hat (uns wohlgesinnt ist), dann wird Er uns auch in dieses Land bringen und uns dieses Land geben, das von Milch und Honig fließt.

8. Если избрал нас (благоволит к нам) Господь, то и приведёт нас в эту землю, и даст нам эту землю, которая течёт молоком и мёдом.

אַךְ בַּיהוָה אַל־תִּמְרֹדוּ וְאַתֶּם אַל־תִּירְאוּ אֶת־עַם הָאָרֶץ כִּי לַחְמֵנוּ הֵם סָר צִלָּם מֵעֲלֵיהֶם וַיהוָה אִתָּנוּ אַל־תִּירָאֻם׃

ach badonáj al-timródu we’atém al-tireú et-ám ha’árez ki lachménu hem sar zillám me’alehém wadonáj ittánu al-tira’úm

ах бадона́й аль-тимро́ду веатэ́м аль-тиреу́ эт-а́м ѓаа́рец ки лахмэ́ну ѓем сар цила́м меалеѓе́м вадона́й ита́ну аль-тирау́м

9. Nur lehnt euch nicht gegen den HERRN auf und fürchtet das Volk jenes Landes nicht, denn sie sind unser Brot, ihr Schutz ist von ihnen gewichen. Und der HERR ist mit uns! Fürchtet sie nicht!“

9. Только не восставайте на Господа и не бойтесь народа той страны, потому что они – хлеб наш, отошло от них покровительство. И Господь с нами! Не бойтесь их!»

Nur fangt nicht an, den HERRN für hinterhältig zu halten, lehnt euch nicht gegen Ihn auf, versucht nicht, etwas zu tun, um Seinem Willen zu widerstehen. Wie falsch oder wie richtig ihr Seinen Willen auch auslegt, versucht nicht, etwas zu tun, um ihm zu entgehen, denkt euch nichts aus, um Seinen Plan zu umgehen – das wird euch nicht gelingen. Aber wenn wir nach Seinem Plan handeln und wenn der HERR unserem Handeln, als Seinem Plan entsprechend, wohlgesonnen ist, dann wird es uns gelingen. Und unser Vorwärtsgehen wird erfolgreich sein. Wenn ihr gegen Seinen Willen geht, dann kann eure so bequeme Rückkehr nach Ägypten mit einem Scheitern enden, weil sie gegen den Willen des Höchsten sein wird.

Только не начинайте считать Господа лукавым, не восставайте на Него, не пытайтесь делать что-то, чтобы противостать Его воле. Как бы неправильно или как бы правильно вы не толковали Его волю, не пытайтесь сделать что-то, чтобы её избежать, не придумывайте что-то в обход Его плана – у вас это не получится. Но если мы будем действовать по Его плану и если Господь будет благоволить к нашим действиям, как соответственным Его плану, тогда мы преуспеем. И будет успешным наше движение вперёд. Если вы пойдёте против Его воли, то ваше такое удобное возвращение в Египет может закончиться провалом, потому что это будет против воли Всевышнего.

Und fürchtet das Volk jenes Landes nicht, denn sie sind unser Brot. Das ist ein seltsamer Ausdruck, nicht sehr verständlich. Wenn ein Mensch in der Wüste lebt, dann beschäftigt er sich sehr oft mit dem Fangen von Tieren: Wachteln, Birkhühnern, vielleicht irgendwelchen Hirschkälbern, die durch die Wüste ziehen – das ist natürlich sein Brot. Die Tiere, die er isst, fürchtet er nicht. Und hier sagt Jehoschua: „Das ist das, was uns gleichsam zur Speise gegeben ist, uns zur Verfügung gegeben ist. Wir werden nutzen, was sie dort hervorgebracht haben: ihre Weinberge, ihre Gärten und auch ihre befestigten Städte“. Die Kommentatoren erklären, dass Jehoschua hier in gewissem Sinn prophezeit: „Die Engel, unter deren Schutz diese Völker stehen (es gibt ja Engel der Völker, wir sehen sie hier und da im Tanach), sind schon ihrer Kräfte beraubt, es gibt keinerlei Schutz über diesen Völkern. Mit uns aber ist der HERR, deshalb muss man sie nicht fürchten“. Aber die Gemeinde ist schon nicht mehr zurechnungsfähig.

И не бойтесь народа той страны, потому что они – хлеб наш. Это странное выражение, не очень понятное. Когда человек живёт в пустыне, то он очень часто занимается ловлей животных: перепёлок, тетеревов, может быть, каких-то оленят, которые ходят по пустыне – это его хлеб, естественно. Тех животных, которых он ест, он не боится. И здесь Йеѓошуа говорит: «Это то, что словно отдано нам в пищу, отдано в наше распоряжение. Мы будем пользоваться тем, что они там произвели: виноградниками их, садами их, и укреплёнными их городами тоже». Комментаторы поясняют, что Йеѓошуа в некотором смысле здесь пророчествует: «Ангелы, под покровительством которых находятся эти народы (есть ведь ангелы народов, мы их видим тут и там в Танахе), уже лишены сил, нет никакой защиты над этими народами. А с нами – Господь, поэтому их не надо бояться». Но община уже невменяема.

וַיֹּאמְרוּ כָּל־הָעֵדָה לִרְגּוֹם אֹתָם בָּאֲבָנִים וּכְבוֹד יְהוָה נִרְאָה בְּאֹהֶל מוֹעֵד אֶל־כָּל־בְּנֵי יִשְׂרָאֵל׃

wajomerú kol-ha’edá lirgóm otám ba’awaním uchwód adonáj nir’á be’óhel mo’éd el-kol-bené jisraél

ваёмеру́ коль-ѓаэда́ лирго́м ота́м баавани́м ухво́д адона́й ниръа́ бео́ѓель моэ́д эль-коль-бенэ́ йисраэ́ль

10. Und die ganze Gemeinde sagte – sie zu steinigen. Und da erschien die Herrlichkeit des HERRN über dem Zelt der Begegnung, über allen Söhnen Israels.

10. И сказала вся община – побить их камнями. И тут явилась Слава Господня над Шатром откровения, над всеми сынами Израиля.

Lasst uns einfach diese drei, vier, wie viele es da auch sind – Mosche, Aharon, Kalew und Jehoschua –, steinigen und nach Ägypten gehen. Wir sind keine Kamikaze. Wir wollen weder unsere Frauen in Gefahr bringen noch unsere Kinder in Gefahr bringen, deshalb lasst uns sie einfach steinigen. Löschen wir den letzten Herd des Widerstands und gehen wir nach Ägypten. So finden sich Mosche, Aharon, Kalew und Jehoschua am Rand des Todes wieder. Gleich, noch eine Sekunde – und Steine werden auf sie fliegen, die ganze jüdische Geschichte wird sich ändern, und der ruhmlose Zug Israels durch die Wüste wird enden, eine akademische Auszeit von der ägyptischen Sklaverei, ein Jahr lang. Und das Volk wird wohlbehalten nach Ägypten zurückkehren. Alles ist aus für diese vier Juden. Aber macht euch bereit: Wie immer gibt es in der letzten Sekunde eine völlig unerwartete Wendung in der Handlung. Man kann sich das wie ein Bild vorstellen, auf dem alle erstarrt sind, so ein unbewegliches Standbild (wie im Kinderspiel: Meeresfigur – erstarre). Alle erstarrten, und über allen erstrahlte die Herrlichkeit des HERRN. Wieder erscheint der Hauptregisseur auf der Bühne. Das ganze Volk ist zugegen, und alle hören, wie eine Stimme von oben mit Mosche spricht.

Давайте просто побьём камнями этих троих, четверых, сколько их там – Моше, Аѓарон, Калев и Йеѓошуа, – и пойдём в Египет. Мы не камикадзе. Нам не хочется и жён своих подвергать опасности, и детей своих подвергать опасности, поэтому давайте просто побьём их камнями. Погасим последний очаг сопротивления и пойдём в Египет. Таким образом, Моше, Аѓарон, Калев и Йеѓошуа оказываются на грани смерти. Вот-вот, ещё секунда – и в них полетят камни, вся еврейская история изменится и закончится бесславный поход Израиля по пустыне, академический отпуск от египетского рабства длиною в год. И народ благополучно вернётся в Египет. Всё кончено для этих четырёх евреев. Но приготовьтесь: как всегда, есть совершенно неожиданный поворот в сюжете в последнюю секунду. Можно представить это как некую картинку, когда все замерли, недвижимый такой стоп-кадр (как в детской игре: морская фигура – замри). Все замерли, и над всеми воссияла Слава Господня. Снова на сцене появляется Главный Режиссёр. Весь народ присутствует, и все слышат, как голос сверху говорит с Моше.

וַיֹּאמֶר יְהוָה אֶל־מֹשֶׁה עַד־אָנָה יְנַאֲצֻנִי הָעָם הַזֶּה וְעַד־אָנָה לֹא־יַאֲמִינוּ בִי בְּכֹל הָאֹתוֹת אֲשֶׁר עָשִׂיתִי בְּקִרְבּוֹ׃

wajomer adonáj el-mosché ad-ána jena’azúni ha’ám hasé we’ad-ána lo-ja’amínu wi bechól ha’otót aschér assíti bekirbó

ваёмер адона́й эль-моше́ ад-а́на енаацу́ни ѓаа́м ѓазэ́ веад-а́на ло-яами́ну ви бехо́ль ѓаото́т аше́р аси́ти бекирбо́

11. Und der HERR sprach zu Mosche: „Bis wann wird dieses Volk Mich erzürnen, bis wann werden sie nicht an Mich glauben, und bei all den Zeichen, die Ich unter ihnen getan habe?

11. И сказал Господь Моше: «До каких пор будет гневить Меня этот народ, до каких пор они будут не верить в Меня и со всеми знамениями, которые Я сделал среди них?

אַכֶּנּוּ בַדֶּבֶר וְאוֹרִשֶׁנּוּ וְאֶעֱשֶׂה אֹתְךָ לְגוֹי־גָּדוֹל וְעָצוּם מִמֶּנּוּ׃

akkénnu waddéwer weorischénnu we’e’essé otechá legoj-gadól we’azúm mimménnu

акэ́ну вадэ́вер веорише́ну веээсэ́ отеха́ легой-гадо́ль веацу́м мимэ́ну

12. Ich werde es mit der Pest schlagen und es vernichten, und aus dir werde Ich ein noch stärkeres Volk hervorbringen!“

12. Побью Я его мором и уничтожу его, а от тебя произведу народ ещё более сильный!»

Ein vernünftiger Vorschlag, und man kann hier sagen, dass der Höchste erschien und Mosche in der letzten Sekunde rettete. Wäre diese Offenbarung der Herrlichkeit nicht gewesen, hätte das Volk jetzt Steine genommen, und Mosche wäre nicht gerade ruhmreich durch den Stein irgendeines seiner Stammesgenossen umgekommen, irgendwo dort in der Wüste. Und das Volk Israel hätte als Menge kehrtgemacht und sich in Richtung Ägypten geschleppt. Der Höchste rettet Mosche das Leben und sagt: „Lass Mich endlich mit diesem Volk abrechnen“, mit dem Volk, das Mosche gerade eben töten wollte. Ein sehr guter Anlass zu sagen: „Na los!“, denn es gibt keinerlei Garantie, dass der Höchste beim nächsten Mal in der letzten Sekunde erscheint. Da habt ihr ein Angebot, das man nur sehr schwer ablehnen kann. Aber Mosche wird gerade deshalb Prophet genannt, weil er nicht nur dem Volk den Höchsten zeigt, sondern auch vor dem Höchsten für das Volk eintritt. Und dieser seiner Berufung entsagt Mosche nicht einmal in einem solchen Moment.

Дельное предложение, и можно тут сказать, что Всевышний появился и спас Моше в последнюю секунду. Если бы не это проявление Славы, народ бы сейчас взял камни, и Моше не так уж славно бы погиб от камня какого-нибудь своего сородича где-то там, в пустыне. А народ Израиля толпой развернулся бы и побрёл в сторону Египта. Всевышний спасает Моше жизнь и говорит: «Давай Я наконец разделаюсь с этим народом», с народом, который только что хотел Моше убить. Очень хороший повод сказать: «А давай!», ведь нет никаких гарантий, что в следующий раз Всевышний появится в последнюю секунду. Вот вам предложение, от которого очень трудно отказаться. Но Моше потому и назван пророком, что он не только показывает народу Всевышнего, но и предстоит за народ перед Всевышним. И от этого своего призвания Моше даже в такой момент не отказывается.

וַיֹּאמֶר מֹשֶׁה אֶל־יְהוָה וְשָׁמְעוּ מִצְרַיִם כִּי־הֶעֱלִיתָ בְכֹחֲךָ אֶת־הָעָם הַזֶּה מִקִּרְבּוֹ׃

wajomer mosché el-adonáj weschameú mizrájim ki-he’elíta wechochachá et-ha’ám hasé mikkirbó

ваёмер моше́ эль-адона́й вешамеу́ мицра́йим ки-ѓеэли́та вехохаха́ эт-ѓаа́м ѓазэ́ микирбо́

13. Und Mosche sprach zum HERRN: „Aber Ägypten wird hören, dass Du mit Deiner Kraft dieses Volk aus seiner Mitte herausgeführt hast,

13. И сказал Моше Господу: «Но услышит Египет, что Ты вывел силой Своей народ этот из среды его,

וְאָמְרוּ אֶל־יוֹשֵׁב הָאָרֶץ הַזֹּאת שָׁמְעוּ כִּי־אַתָּה יְהוָה בְּקֶרֶב הָעָם הַזֶּה אֲשֶׁר־עַיִן בְּעַיִן נִרְאָה אַתָּה יְהוָה וַעֲנָנְךָ עֹמֵד עֲלֵהֶם וּבְעַמֻּד עָנָן אַתָּה הֹלֵךְ לִפְנֵיהֶם יוֹמָם וּבְעַמּוּד אֵשׁ לָיְלָה׃

we’amerú el-joschéw ha’árez hasót schameú ki-attá adonáj bekérew ha’ám hasé ascher-ájin be’ájin nir’á attá adonáj wa’ananechá oméd alehém uw’ammúd anán attá holéch lifnehém jomám uw’ammúd esch lájla

веамеру́ эль-ёше́в ѓаа́рец ѓазо́т шамеу́ ки-ата́ адона́й бекэ́рев ѓаа́м ѓазэ́ ашер-а́йин беа́йин ниръа́ ата́ адона́й ваананеха́ омэ́д алеѓе́м увъаму́д ана́н ата́ ѓоле́х лифнеѓе́м ёма́м увъаму́д эш ла́йла

14. Und sie werden den Bewohnern dieses Landes sagen, die gehört haben, dass Du, HERR, inmitten dieses Volkes bist, als Du sie Auge in Auge ansahst, und Deine Wolke über ihnen war, und in der Wolkensäule gehst Du vor ihnen her bei Tag und als Feuersäule – bei Nacht,

14. И скажут жителям этой земли, которые слышали, что Ты, Господь, среди этого народа, когда Ты глаза в глаза смотрел на них, и облако Твоё было над ними, и в облачном столпе Ты идёшь перед ними днём и огненным столпом – ночью,

וְהֵמַתָּה אֶת־הָעָם הַזֶּה כְּאִישׁ אֶחָד וְאָמְרוּ הַגּוֹיִם אֲשֶׁר־שָׁמְעוּ אֶת־שִׁמְעֲךָ לֵאמֹר׃

wehemattá et-ha’ám hasé ke’ísch echád we’amerú haggojím ascher-schameú et-schim’achá lemór

веѓемата́ эт-ѓаа́м ѓазэ́ кеи́ш эха́д веамеру́ ѓагойи́м ашер-шамеу́ эт-шимъаха́ лемо́р

15. Und Du wirst dieses Volk töten, alle bis auf den letzten. Und die Heiden, die von all Deinen Taten gehört haben, werden sagen, sie werden sagen und sprechen:

15. И Ты убьёшь этот народ, всех до единого. И скажут язычники, которые слышали про все Твои действия, скажут они, говоря:

מִבִּלְתִּי יְכֹלֶת יְהוָה לְהָבִיא אֶת־הָעָם הַזֶּה אֶל־הָאָרֶץ אֲשֶׁר־נִשְׁבַּע לָהֶם וַיִּשְׁחָטֵם בַּמִּדְבָּר׃

mibbiltí jechólet adonáj lehawí et-ha’ám hasé el-ha’árez ascher-nischbá lahém wajischchatém bammidbár

мибильти́ ехо́лет адона́й леѓави́ эт-ѓаа́м ѓазэ́ эль-ѓаа́рец ашер-нишба́ лаѓе́м вайишхатэ́м бамидба́р

16. „Weil Gott dieses Volk nicht in jenes Land bringen konnte, das Er ihnen zugeschworen hatte, hat (Er) sie alle in der Wüste abgeschlachtet.

16. «Из-за того, что Бог не смог привести этот народ в ту страну, о которой клялся им, забил (Он) их всех в пустыне.

Mosche sagt: „Lassen wir mich beiseite, ich sorge mich nicht um meinen Ruhm, ich sorge mich nicht um meine Sicherheit, und nicht um die Frauen, nicht um die Kinder, die bei diesem Volk sind, ich bitte nicht um Gnade für dieses Volk. Deine Herrlichkeit – was wird mit ihr geschehen, wenn die ganze Welt, alle Völker ringsum, die von all Deinen Wundern gehört haben, sagen: „Bei Ihm hat es nicht geklappt, und das will ein Gott sein!“ Und Mosche fährt fort:

Моше говорит: «Ладно я, я не о своей славе пекусь, я не о своей безопасности пекусь, и не о женщинах, не о детях, которые с этим народом, не прошу о милости к этому народу. Твоя Слава – что с ней будет, если весь мир, все народы в округе, которые слышали о всех Твоих чудесах, скажут: «А у Него не получилось, тоже мне, Бог!» И Моше продолжает:

וְעַתָּה יִגְדַּל־נָא כֹּחַ אֲדֹנָי כַּאֲשֶׁר דִּבַּרְתָּ לֵאמֹר׃

we’attá jigdal-ná kóach adonáj ka’aschér dibbárta lemór

веата́ йигдаль-на́ ко́ах адона́й кааше́р диба́рта лемо́р

17. Du aber, mache jetzt Deine Kraft groß, wie Du gesagt hast mit den Worten:

17. Ты же сейчас возвеличь силу Свою, как Ты говорил, сказав:

יְהוָה אֶרֶךְ אַפַּיִם וְרַב־חֶסֶד נֹשֵׂא עָוֹן וָפָשַׁע וְנַקֵּה לֹא יְנַקֶּה פֹּקֵד עֲוֹן אָבוֹת עַל־בָּנִים עַל־שִׁלֵּשִׁים וְעַל־רִבֵּעִים׃

adonáj érech appájim weraw-chéssed nossé awón wafáscha wenakké lo jenakké pokéd awón awót al-baním al-schilleschím we’al-ribbe’ím

адона́й э́рех апа́йим верав-хэ́сед носэ́ аво́н вафа́ша венакэ́ ло енакэ́ покэ́д аво́н аво́т аль-бани́м аль-шилеши́м веаль-рибеи́м

18. Der HERR ist langmütig und reich an Gnade, vergibt (erträgt) Gesetzlosigkeit und Frevel, reinigt die Bereuenden, die nicht Bereuenden aber reinigt nicht, rechnet die Sünde der Väter den Söhnen an in der dritten und vierten Generation.

18. Господь долготерпелив и многомилостлив, прощает (терпит) беззаконие и злодейство, кающихся очищает, а не раскаявшихся не очищает, учитывает грех отцов сыновьям в третьем и четвёртом поколении.

Der Höchste merkt sich irgendwelche Verfehlungen und beobachtet, ob sie sich nicht auch in den folgenden Generationen zeigen. Es gibt verschiedene Auslegungen dieser Aussage. Man kann sich vorstellen, wie ein Mensch, ein Kaufmann, in ein Königreich kam und dort etwas Geld lieh, es aber nicht zurückgeben konnte. Nach einiger Zeit kam sein Sohn und sagte: „Ich möchte auch Geld leihen“, und auch dem Sohn lieh man. Beim dritten Mal lieh man vielleicht auch. Aber es kam die Frage auf: Ist das nicht eine Dynastie von Betrügern? Und man kann eine ähnliche Frage hier anwenden. Der Höchste sagt: „Hat sich die Sünde im Volk eingewurzelt, ist die Sünde zur Natur geworden, zu einem Teil des genetischen Codes der Familie?“ Und dann bestraft Er schon das ganze Geschlecht. Es gibt viele verschiedene Auslegungen dazu, und jeder bezieht diese Auslegungen wahrscheinlich auf seine eigene Lebenserfahrung.

Всевышний запоминает какие-то проступки и наблюдает, не проявятся ли они ещё в следующих поколениях. Есть у этого высказывания разные толкования. Можно представить себе, как некий человек, купец, пришёл в некое царство и одолжил там какие-то деньги, но не смог вернуть. Через какое-то время пришёл его сын и сказал: «Я тоже хочу одолжить денег», и сыну тоже одолжили. В третий раз, может быть, тоже одолжили. Но возник вопрос: а не династия ли это мошенников? И можно применить подобный вопрос здесь. Всевышний говорит: «Укоренился ли грех в народе, стал ли грех природой, частью генетического кода семьи?» И тогда уже наказывает весь род. Есть много разных толкований на этот счёт, и каждый, наверное, эти толкования соотносит со своим жизненным опытом.

סְלַח־נָא לַעֲוֹן הָעָם הַזֶּה כְּגֹדֶל חַסְדֶּךָ וְכַאֲשֶׁר נָשָׂאתָה לָעָם הַזֶּה מִמִּצְרַיִם וְעַד־הֵנָּה׃

selach-ná la’awón ha’ám hasé kegódel chasdécha wecha’aschér nassáta la’ám hasé mimmizrájim we’ad-hénna

селах-на́ лааво́н ѓаа́м ѓазэ́ кего́дель хасдэ́ха вехааше́р наса́та лаа́м ѓазэ́ мимицра́йим веад-ѓе́на

19. Vergib die Sünde dieses Volkes nach der Größe Deiner Gnade, und wie Du diesem Volk vergeben hast von Ägypten an bis jetzt!“

19. Прости грех народа этого по величию милости Твоей, и как Ты прощал этому народу от Египта и до сих пор!»

Mosche sagt: „Vergib um Deiner Herrlichkeit willen, vergib, damit man nicht sagt, dass Du nicht allmächtig bist, vergib, damit Deine Herrlichkeit keinen Schaden nimmt“. Nicht um Gnade für die Kinder und Frauen, nicht um Gnade für das Volk ruft er, nicht darum, es zu retten, für seine Sicherheit zu sorgen (und es gibt etwas, worum man sich sorgen muss). Mosche sagt: „Vergib diesem Volk um Deiner Herrlichkeit willen, wie Du ihm schon vergeben hast. Du wirst doch durch Deine Gnade verherrlicht, nicht durch Deinen Zorn, nicht durch Dein Gericht, sondern durch Deine Gnade“. Erst vor ganz Kurzem haben wir gelesen (11,14–15), wie Mosche sagt: „Töte mich, ich bin nicht bereit, dieses Volk weiter zu tragen. Wenn Du es auf mir lassen willst, töte mich lieber, damit ich all diese Scheußlichkeiten nicht sehe“. Und in dem Moment, in dem man ihn tatsächlich jeden Augenblick töten kann, wenn eine reale Lebensgefahr besteht und auch das Volk sich nicht sehr verändert hat – es murrt wieder, beklagt sich wieder, und wieder ist Mosche schuld –, in diesem Moment denkt Mosche wieder nicht an sich, nicht an das Volk, nicht daran, dass aus ihm ein anderes Volk hervorgebracht werden kann, das gehorsamer sein wird und das unter der Führung Mosches den Höchsten verherrlichen wird. Nein. Mosche denkt daran, wie sich die Herrlichkeit des Höchsten unter anderen Völkern offenbaren wird, an Seine Herrlichkeit denkt Mosche. Und er wendet sich an Sein Erbarmen um dieses Volkes willen, das ewig mit allem unzufrieden ist und das, vergessen wir nicht, genau jetzt ihn töten will.

Моше говорит: «Прости ради Славы Твоей, прости, чтобы не сказали, что Ты не всесилен, прости, чтобы Слава Твоя не пострадала». Не о милости к детям и женщинам, не о милости к народу он взывает, не к тому, чтобы его спасти, чтобы о его безопасности позаботиться (а есть о чём заботиться). Моше говорит: «Прости этот народ ради Своей Славы, как Ты его уже прощал. Ты же прославляешься Своей милостью, не Своим гневом, не Своим судом, а Своей милостью». Ещё совсем недавно мы читали (11:14-15), как Моше говорит: «Убей меня, я не готов носить больше этот народ. Если Ты хочешь его оставить на мне, лучше убей меня, чтобы я не видел всех этих гадостей». И в тот момент, когда его действительно вот-вот могут убить, когда есть реальная угроза жизни, да и народ не сильно поменялся – он опять ропщет, опять жалуется, и опять Моше виноват, – в этот момент Моше снова думает не о себе, не о народе, не о том, что может от него быть произведен другой народ, который будет более послушным и который под руководством Моше Всевышнего прославит. Нет. Моше думает о том, как будет раскрываться Слава Всевышнего в других народах, о Его Славе Моше думает. И обращается к Его милосердию ради этого народа, который вечно всем недоволен и который, не будем забывать, вот прямо сейчас хочет его убить.

וַיֹּאמֶר יְהוָה סָלַחְתִּי כִּדְבָרֶךָ׃

wajomer adonáj saláchti kidwarécha

ваёмер адона́й сала́хти кидварэ́ха

20. Und der HERR sprach: „Ich habe vergeben nach deinem Wort.

20. И сказал Господь: «Простил Я по слову твоему.

Das heißt: „Du hast Mich gebeten, um Meiner Herrlichkeit willen zu vergeben, und Ich habe um Meiner Herrlichkeit willen vergeben. Aber wenn wir schon von der Herrlichkeit sprechen, dann bitte sehr, hör weiter, was Ich tun werde“.

То есть: «Ты Меня просил простить ради Славы Моей, и Я простил ради Славы Моей. Но раз уж мы говорим о Славе, то тогда изволь, слушай дальше, что Я сделаю».

וְאוּלָם חַי־אָנִי וְיִמָּלֵא כְבוֹד־יְהוָה אֶת־כָּל־הָאָרֶץ׃

we’ulám chaj-áni wejimmalé chewod-adonáj et-kol-ha’árez

веула́м хай-а́ни вейимале́ хевод-адона́й эт-коль-ѓаа́рец

21. Aber lebendig bin Ich (Ich schwöre), und wie die Herrlichkeit des HERRN die ganze Erde erfüllt,

21. Но жив Я (клянусь), и как наполняет Слава Господня всю землю,

כִּי כָל־הָאֲנָשִׁים הָרֹאִים אֶת־כְּבֹדִי וְאֶת־אֹתֹתַי אֲשֶׁר־עָשִׂיתִי בְמִצְרַיִם וּבַמִּדְבָּר וַיְנַסּוּ אֹתִי זֶה עֶשֶׂר פְּעָמִים וְלֹא שָׁמְעוּ בְּקוֹלִי׃

ki chol-ha’anaschím haro’ím et-kewodí we’et-ototáj ascher-assíti wemizrájim uwammidbár wajnassú otí se éser pe’amím weló schameú bekolí

ки холь-ѓаанаши́м ѓарои́м эт-кеводи́ веэт-отота́й ашер-аси́ти вемицра́йим увамидба́р вайнасу́ оти́ зе э́сер пеами́м вело́ шамеу́ беколи́

22. So alle Menschen, die Meine Herrlichkeit gesehen haben und die Zeichen, die Ich in Ägypten und in der Wüste getan habe, und Mich schon zehnmal geprüft und Meine Stimme nicht gehört haben,

22. Так все люди, которые видели Мою Славу и знамения, которые Я сделал в Египте и в пустыне, и испытывали Меня уже десять раз, и не слышали голоса Моего,

Die Kommentatoren zählen übrigens zehn Prüfungen und sagen, dass zehnmal keine Metapher ist, das ist ein tatsächlicher Bericht.

Комментаторы, кстати, насчитывают десять испытаний и говорят, что десять раз это не метафора, это действительный отчёт.

אִם־יִרְאוּ אֶת־הָאָרֶץ אֲשֶׁר נִשְׁבַּעְתִּי לַאֲבֹתָם וְכָל־מְנַאֲצַי לֹא יִרְאוּהָ׃

im-jir’ú et-ha’árez aschér nischbá’ti la’awotám wechol-mena’azáj lo jir’úha

им-йиръу́ эт-ѓаа́рец аше́р нишба́’ти лаавота́м вехоль-менааца́й ло йиръу́ѓа

23. Werden sie etwa das Land sehen, das Ich ihren Vätern mit einem Schwur gegeben habe? Alle, die Mich erzürnen, werden es nicht sehen!

23. Увидят ли они землю, которую Я отдавал с клятвой отцам их? Все, кто гневает Меня, не увидят её!

וְעַבְדִּי כָלֵב עֵקֶב הָיְתָה רוּחַ אַחֶרֶת עִמּוֹ וַיְמַלֵּא אַחֲרָי וַהֲבִיאֹתִיו אֶל־הָאָרֶץ אֲשֶׁר־בָּא שָׁמָּה וְזַרְעוֹ יוֹרִשֶׁנָּה׃

we’awdí chaléw ékew hajetá rúach achéret immó wajmallé acharáj wahawi’otíw el-ha’árez ascher-bá schámma wesar’ó jorischénna

веавди́ хале́в э́кев ѓаета́ ру́ах ахэ́рет имо́ ваймале́ ахара́й ваѓавиоти́в эль-ѓаа́рец ашер-ба́ ша́ма везаръо́ ёришэ́на

24. Meinen Knecht Kalew aber, dafür, dass ein anderer Geist mit ihm war und er sich mit Dienst füllte, werde Ich in das Land bringen, in das er gegangen ist, und sein Same wird es erben.

24. А раба Моего Калева за то, что был с ним другой дух, и он наполнился служением, Я его приведу в ту страну, в которую он ходил, и семя его унаследует её.

Kalew gab der öffentlichen Meinung nicht nach, er gab weder der allgemeinen Angst nach noch dem Einfluss der Kundschafter, die sagen konnten: Lasst uns einen gemeinsamen Bericht abgeben, noch dem Einfluss der Menge. In ihm ist ein völlig anderer Geist, er ist ein Mensch von völlig anderer Natur.

Калев не поддался общественному мнению, не поддался ни общему страху, ни влиянию разведчиков, которые могли сказать: давайте общий отчёт проведём, ни влиянию толпы. В нём совершенно другой дух, он человек совершенно другой природы.

וְהָעֲמָלֵקִי וְהַכְּנַעֲנִי יוֹשֵׁב בָּעֵמֶק מָחָר פְּנוּ וּסְעוּ לָכֶם הַמִּדְבָּר דֶּרֶךְ יַם־סוּף׃

weha’amalekí wehakkena’aní joschéw ba’émek machár penú us’ú lachém hammidbár dérech jam-súf

веѓаамалеки́ веѓакенаани́ ёше́в баэ́мек маха́р пену́ усъу́ лахэ́м ѓамидба́р дэ́рех ям-су́ф

25. Die Amalekiter und die Kanaaniter wohnen im Tal, deshalb wendet morgen um und geht in die Wüste, am Ufer des Meeres entlang.“

25. Амалекитяне и кнаанеи живут в долине, поэтому завтра поворачивайте и идите в пустыню, берегом моря».

Der Höchste sagt: „Der Zug in das heilige Land wird aufgeschoben. Und hier als Lager zu bleiben, geht auch nicht, denn in der Nähe sind die Amalekiter und die Kanaaniter, und sie können euch einfach angreifen, und sie sind buchstäblich gleich hinter jenem Hügel dort. Deshalb packt morgen zusammen und geht in die Wüste, um eure Strafe abzubüßen.“ Im Zusammenhang mit der veränderten Lage gibt der Höchste Mosche und Aharon eine neue Anweisung:

Всевышний говорит: «Поход в святую землю откладывается. И станом здесь оставаться тоже нельзя, потому что рядом амалекитяне и кнаанеи, и они могут просто на вас напасть, а они буквально вон за той горкой. Поэтому завтра сворачивайтесь и ступайте в пустыню отбывать свое наказание». В связи с изменившейся ситуацией Всевышний даёт новое указание Моше и Аѓарону:

וַיְדַבֵּר יְהוָה אֶל־מֹשֶׁה וְאֶל־אַהֲרֹן לֵאמֹר׃

wajdabbér adonáj el-mosché we’el-aharón lemór

вайдабэ́р адона́й эль-моше́ веэль-аѓаро́н лемо́р

26. Und der HERR redete zu Mosche und zu Aharon und sprach:

26. И говорил Господь Моше и Аѓарону, говоря:

עַד־מָתַי לָעֵדָה הָרָעָה הַזֹּאת אֲשֶׁר הֵמָּה מַלִּינִים עָלָי אֶת־תְּלֻנּוֹת בְּנֵי יִשְׂרָאֵל אֲשֶׁר הֵמָּה מַלִּינִים עָלַי שָׁמָעְתִּי׃

ad-matáj la’edá hara’á hassót aschér hémma malliním aláj et-telunnót bené jisraél aschér hémma malliním aláj schamá’ti

ад-мата́й лаэда́ ѓараа́ ѓазо́т аше́р ѓе́ма малини́м ала́й эт-телуно́т бенэ́ йисраэ́ль аше́р ѓе́ма малини́м ала́й шама́’ти

27. „Wie lange noch diese böse Gemeinde ertragen, die sich über Mich beklagt? Und Ich habe die Söhne Israels gehört, wie sie sich über Mich beklagen.

27. «Доколе терпеть эту злую общину, которая жалуется на Меня? И Я слышал сынов Израиля, как они жалуются на Меня.

Sie hatten sich ja beklagt und über Mosche und Aharon geredet, die Klagen wurden nicht in Form von Klagen über den Höchsten vorgebracht, wir haben das ganz am Anfang des Kapitels, in Vers 2, gelesen: „Und sie beklagten sich über Mosche und über Aharon“. Aber der Höchste sagt: „Ich bin der die Herzen Sehende, und Ich verstehe, dass sie sich über Mich beklagt haben, Ich habe gehört, was in Wirklichkeit war“, das heißt, sie beklagten sich über den Höchsten.

Они ведь жаловались и говорили о Моше и Аѓароне, жалобы подавались не в виде жалоб на Всевышнего, мы в самом начале главы, во 2 стихе, это читали: «И жаловались они на Моше и на Аѓарона». Но Всевышний говорит: «Я – Видящий сердца, и Я понимаю, что жаловались они на Меня, Я слышал, что было на самом деле», то есть жаловались они на Всевышнего.

אֱמֹר אֲלֵהֶם חַי־אָנִי נְאֻם־יְהוָה אִם־לֹא כַּאֲשֶׁר דִּבַּרְתֶּם בְּאָזְנָי כֵּן אֶעֱשֶׂה לָכֶם׃

emór alehém chaj-áni ne’um-adonáj im-ló ka’aschér dibbartém be’osnáj ken e’essé lachém

эмо́р алеѓе́м хай-а́ни неум-адона́й им-ло́ кааше́р дибартэ́м беозна́й кэн ээсэ́ лахэ́м

28. Sag du ihnen (richte aus): Lebendig bin Ich, spricht der HERR, wenn Ich nicht so tue, wie ihr in Meine Ohren geredet habt (wie ihr gesagt habt, dass Ich mit euch verfahren werde, wie ihr euch über Mich beklagt, gegen Mich gemurrt habt), so werde Ich auch mit euch verfahren.

28. Ты им скажи (передай): жив Я, говорит Господь, если не сделаю Я так, как вы говорили в уши Мои (как вы говорили, что Я поступлю с вами, как вы жаловались на Меня, роптали на Меня), так Я и поступлю с вами.

בַּמִּדְבָּר הַזֶּה יִפְּלוּ פִגְרֵיכֶם וְכָל־פְּקֻדֵיכֶם לְכָל־מִסְפַּרְכֶם מִבֶּן עֶשְׂרִים שָׁנָה וָמָעְלָה אֲשֶׁר הֲלִינֹתֶם עָלָי׃

bammidbár hassé jippelú figrechém wechol-pekudechém lechol-misparchém mibbén esrím schaná wamá’la aschér halinotém aláj

бамидба́р ѓазэ́ йипелу́ фигрехэ́м вехоль-пекудехэ́м лехоль-миспархэ́м мибэ́н эсри́м шана́ вама́’ла аше́р ѓалинотэ́м ала́й

29. Eure Leichen werden in dieser Wüste fallen, und alle Gezählten aus eurer Zahl, alle, die mit euch sind, von zwanzig Jahren und darüber, wie ihr gemurrt, euch über Mich beklagt habt.

29. Трупы ваши упадут в этой пустыне, и все исчисленные из числа вашего, все, кто с вами, от двадцати лет и выше, как вы роптали, жаловались на Меня.

אִם־אַתֶּם תָּבֹאוּ אֶל־הָאָרֶץ אֲשֶׁר נָשָׂאתִי אֶת־יָדִי לְשַׁכֵּן אֶתְכֶם בָּהּ כִּי אִם־כָּלֵב בֶּן־יְפֻנֶּה וִיהוֹשֻׁעַ בִּן־נוּן׃

im-attém tawó’u el-ha’árez aschér nassáti et-jadí leschakkén etchém ba ki im-kaléw ben-jefunné wihoschúa bin-nún

им-атэ́м таво́у эль-ѓаа́рец аше́р наса́ти эт-яди́ лешакэ́н этхэ́м ба ки им-кале́в бен-ефунэ́ виѓошу́а бин-ну́н

30. Und ihr werdet nicht in das Land kommen, das Ich euch versprochen habe, über das Ich die Hand erhoben habe, um zu sagen, dass ihr dort wohnen werdet, außer Kalew ben Jefunne und Jehoschua ben Nun.

30. И не придёте вы в страну, которую Я обещал вам, о которой Я поднимал руку сказать, что вы там поселитесь, кроме Калева бен Йефунэ и Йеѓошуа бен Нуна.

וְטַפְּכֶם אֲשֶׁר אֲמַרְתֶּם לָבַז יִהְיֶה וְהֵבֵיאתִי אֹתָם וְיָדְעוּ אֶת־הָאָרֶץ אֲשֶׁר מְאַסְתֶּם בָּהּ׃

wetappechém aschér amartém lawás jihjé wehewetí otám wejadeú et-ha’árez aschér me’astém ba

ветапехэ́м аше́р амартэ́м лава́з йиѓйе́ веѓевети́ ота́м веядеу́ эт-ѓаа́рец аше́р меастэ́м ба

31. Aber eure Kinder, von denen ihr gesagt habt, dass sie zur Beute werden, sie werde Ich hinbringen, und sie werden das Land kennenlernen, das ihr verschmäht habt.

31. Но дети ваши, о которых вы сказали, что они будут добычей, Я их приведу, и они узнают землю, которой вы погнушались.

וּפִגְרֵיכֶם אַתֶּם יִפְּלוּ בַּמִּדְבָּר הַזֶּה׃

ufigrechém attém jippelú bammidbár hassé

уфигрехэ́м атэ́м йипелу́ бамидба́р ѓазэ́

32. Eure Leichen aber werden in dieser Wüste fallen.

32. А ваши трупы упадут в этой пустыне.

וּבְנֵיכֶם יִהְיוּ רֹעִים בַּמִּדְבָּר אַרְבָּעִים שָׁנָה וְנָשְׂאוּ אֶת־זְנוּתֵיכֶם עַד־תֹּם פִּגְרֵיכֶם בַּמִּדְבָּר׃

uwnechém jihjú ro’ím bammidbár arba’ím schaná wenasseú et-senutechém ad-tóm pigrechém bammidbár

увнехэ́м йиѓйю́ рои́м бамидба́р арбаи́м шана́ венасеу́ эт-зенутехэ́м ад-то́м пигрехэ́м бамидба́р

33. Und eure Söhne werden vierzig Jahre Hirten in der Wüste sein und werden die Folgen eurer Unzucht tragen, bis eure Leichen in der Wüste verwest sind.

33. А сыновья ваши будут пастухами в пустыне сорок лет, и будут нести последствия блуда вашего, пока не сгниют трупы ваши в пустыне.

בְּמִסְפַּר הַיָּמִים אֲשֶׁר־תַּרְתֶּם אֶת־הָאָרֶץ אַרְבָּעִים יוֹם יוֹם לַשָּׁנָה יוֹם לַשָּׁנָה תִּשְׂאוּ אֶת־עֲוֹנֹתֵיכֶם אַרְבָּעִים שָׁנָה וִידַעְתֶּם אֶת־תְּנוּאָתִי׃

bemispár hajamím ascher-tartém et-ha’árez arba’ím jom jom laschaná jom laschaná tis’ú et-awonotechém arba’ím schaná wida’tém et-tenu’atí

бемиспа́р ѓаями́м ашер-тартэ́м эт-ѓаа́рец арбаи́м ём ём лашана́ ём лашана́ тисъу́ эт-авонотехэ́м арбаи́м шана́ вида’тэ́м эт-тенуати́

34. Nach der Zahl der Tage, in denen ihr dieses Land erforscht habt, vierzig Tage, je einen Tag für ein Jahr, je einen Tag für ein Jahr werdet ihr eure Sünde vierzig Jahre tragen. Und ihr werdet wissen, was der Abfall von Mir ist.

34. По числу дней, в которые вы расследовали эту землю, сорок дней по дню за год, по дню за год вы будете нести свой грех сорок лет. И будете знать, что такое отступничество от Меня.

Da die Gesandten Vertreter des ganzen Volkes waren, die Augen und die Füße des Volkes Israel waren, wird auch die Strafe für alle vierzig Tage sein, die die Gesandten im Land Israel verbracht haben, ein Jahr für einen Tag, das heißt vierzig Jahre. Und die Strafe wird nicht wegen des schlechten Berichts sein, sondern für die falsche Herangehensweise. Die Strafe wird nicht mit dem Bericht in Beziehung gesetzt, sondern mit der Erkundung selbst; die Strafe wird für die Methoden der Erforschung selbst sein, für den falschen Aufbau der Beziehung zum Heiligen Land.

Поскольку посланники были представителями всего народа, были глазами и ногами народа Израиля, то и наказание будет за все сорок дней, которые посланники провели в стране Израиля, по году за день, то есть сорок лет. И наказание будет не по причине дурного отчёта, а за неправильный подход. Наказание сопоставляется не с отчётом, а с самой разведкой; наказание будет за сами методы исследования, за неправильное построение отношений со Святой землей.

אֲנִי יְהוָה דִּבַּרְתִּי אִם־לֹא זֹאת אֶעֱשֶׂה לְכָל־הָעֵדָה הָרָעָה הַזֹּאת הַנּוֹעָדִים עָלָי בַּמִּדְבָּר הַזֶּה יִתַּמּוּ וְשָׁם יָמֻתוּ׃

aní adonáj dibbárti im-ló sot e’essé lechol-ha’edá hara’á hassót hanno’adím aláj bammidbár hassé jittámu weschám jamútu

ани́ адона́й диба́рти им-ло́ зот ээсэ́ лехоль-ѓаэда́ ѓараа́ ѓазо́т ѓаноади́м ала́й бамидба́р ѓазэ́ йита́му веша́м яму́ту

35. Ich, der HERR, habe geschworen und werde so an dieser ganzen bösen Gemeinde tun; die, die sich gegen Mich beraten haben in dieser Wüste, dort werden sie versiegen und dort werden sie sterben.“

35. Я, Господь, поклялся, и сделаю так всей этой злой общине; те, которые совещались против Меня в этой пустыне, там же они иссякнут и там они умрут».

וְהָאֲנָשִׁים אֲשֶׁר־שָׁלַח מֹשֶׁה לָתוּר אֶת־הָאָרֶץ וַיָּשֻׁבוּ וַיִּלּוֹנוּ וַיַּלִּינוּ עָלָיו אֶת־כָּל־הָעֵדָה לְהוֹצִיא דִבָּה עַל־הָאָרֶץ׃

weha’anaschím ascher-schalách mosché latúr et-ha’árez wajaschúwu wajallínu aláw et-kol-ha’edá lehozí dibbá al-ha’árez

веѓаанаши́м ашер-шала́х моше́ лату́р эт-ѓаа́рец ваяшу́ву ваяли́ну ала́в эт-коль-ѓаэда́ леѓоци́ диба́ аль-ѓаа́рец

36. Und die Leute, die Mosche gesandt hatte, das Land zu erforschen, und die zurückkehrten und sich darüber beklagten, um vor der ganzen Gemeinde das Land zu verleumden,

36. А люди, которых Моше послал исследовать землю и которые вернулись и жаловались на неё, чтобы перед всей общиной оклеветать страну,

וַיָּמֻתוּ הָאֲנָשִׁים מוֹצִאֵי דִבַּת־הָאָרֶץ רָעָה בַּמַּגֵּפָה לִפְנֵי יְהוָה׃

wajamútu ha’anaschím mozi’é dibbat-ha’árez ra’á bammaggefá lifné adonáj

ваяму́ту ѓаанаши́м моциэ́ дибат-ѓаа́рец раа́ бамагефа́ лифнэ́ адона́й

37. Und es starben die Leute, die dieses Land böse verleumdet hatten, durch den Hauch des HERRN.

37. И умерли люди, которые зло клеветали на эту землю, от дуновения Господа.

Die Kommentatoren beschreiben diesen Tod unterschiedlich: Die einen sagen, dass ihr ganzer Körper sich mit Würmern füllte, andere sagen, dass in einem Augenblick der Geist der Herrlichkeit des Höchsten wehte und die zehn Kundschafter tötete – alle außer Kalew und Jehoschua.

Комментаторы по-разному описывают эту смерть: одни говорят, что всё их тело исполнилось червяками, другие говорят, что в один момент дух Славы Всевышнего подул и убил десять разведчиков – всех, кроме Калева и Йеѓошуа.

וִיהוֹשֻׁעַ בִּן־נוּן וְכָלֵב בֶּן־יְפֻנֶּה חָיוּ מִן־הָאֲנָשִׁים הָהֵם הַהֹלְכִים לָתוּר אֶת־הָאָרֶץ׃

wihoschúa bin-nún wechaléw ben-jefunné chajú min-ha’anaschím hahém haholechím latúr et-ha’árez

виѓошу́а бин-ну́н вехале́в бен-ефунэ́ хаю́ мин-ѓаанаши́м ѓаѓе́м ѓаѓолехи́м лату́р эт-ѓаа́рец

38. Jehoschua ben Nun und Kalew ben Jefunne blieben am Leben von jenen Leuten, die gegangen waren, das Land zu erforschen.

38. Йеѓошуа бен Нун и Калев бен Йефунэ остались живы из тех людей, которые ходили исследовать землю.

וַיְדַבֵּר מֹשֶׁה אֶת־הַדְּבָרִים הָאֵלֶּה אֶל־כָּל־בְּנֵי יִשְׂרָאֵל וַיִּתְאַבְּלוּ הָעָם מְאֹד׃

wajdabbér mosché et-haddewarím ha’élle el-kol-bené jisraél wajit’abbelú ha’ám me’ód

вайдабэ́р моше́ эт-ѓадевари́м ѓаэ́ле эль-коль-бенэ́ йисраэ́ль вайитъабелу́ ѓаа́м мео́д

39. Und Mosche redete diese Worte zu allen Söhnen Israels, und das Volk trauerte sehr.

39. И говорил Моше эти слова всем сыновьям Израиля, и очень скорбел народ.

Das Volk trauerte, das Volk dachte natürlich darüber nach, was zu tun sei, und beschloss wieder, alles auf seine Weise und selbstständig zu tun. Das heißt, wenn früher die Angst da war, dass wir es selbst nicht schaffen, und kein Glaube daran da war, dass der Höchste helfen wird, dann ist die Angst verschwunden, aber der Wunsch, es selbst zu schaffen, ohne den Höchsten, ist nirgendwohin verschwunden. Und deshalb zog das Volk selbst, ohne die Zustimmung des Höchsten, in den Krieg. Das, was der Höchste sie lehren wollte, hatten sie sich vorerst immer noch nicht angeeignet.

Народ скорбел, народ, конечно, думал, что делать, и снова решил сделать всё по-своему и самостоятельно. То есть если раньше был страх, что мы сами не справимся, и не было веры в то, что Всевышний поможет, то страх пропал, а желание справляться самим, без Всевышнего никуда не делось. И поэтому народ сам, без одобрения Всевышнего выступил на войну. То, чему Всевышний хотел их научить, они пока так и не усвоили.

וַיַּשְׁכִּמוּ בַבֹּקֶר וַיַּעֲלוּ אֶל־רֹאשׁ־הָהָר לֵאמֹר הִנֶּנּוּ וְעָלִינוּ אֶל־הַמָּקוֹם אֲשֶׁר־אָמַר יְהוָה כִּי חָטָאנוּ׃

wajaschkímu wabbóker waja’alú el-rosch-hahár lemór hinnénnuiDie Umschrift im Original beginnt dieses Wort mit einem W. Im Hebräischen steht „hinnénnu“ (siehe, wir); die deutsche Umschrift folgt dem Hebräischen. we’alínu el-hammakóm ascher-amár adonáj ki chatánu

ваяшки́му вабо́кер ваяалу́ эль-рош-ѓаѓа́р лемо́р винэ́ну веали́ну эль-ѓамако́м ашер-ама́р адона́й ки хата́ну

40. Und sie standen früh am Morgen auf und stiegen auf den Gipfel des Berges und sagten: „Siehe, wir steigen jetzt hinauf und gehen an den Ort, von dem der HERR gesprochen hat, um unsere Sünde zu berichtigen, denn wir haben gesündigt.“

40. И встали рано утром, и поднялись на вершину горы, говоря: «Вот мы сейчас поднимемся и пойдём в то место, о котором сказал Господь, чтобы исправить наш грех, потому что мы согрешили».

וַיֹּאמֶר מֹשֶׁה לָמָּה זֶּה אַתֶּם עֹבְרִים אֶת־פִּי יְהוָה וְהִוא לֹא תִצְלָח׃

wajomer mosché lámma se attém owerím et-pí adonáj wehí lo tizlách

ваёмер моше́ ла́ма зэ атэ́м овери́м эт-пи́ адона́й веѓи́ ло тицла́х

41. Und Mosche sagte zu ihnen: „Warum übertretet ihr denn das, was durch den Mund des HERRN gesagt ist? Und dieser ganze euer Feldzug wird nicht gelingen.

41. И сказал им Моше: «Зачем же вы преступаете сказанное устами Господа? И весь этот ваш поход не удастся.

Versucht nicht einmal, das ohne den Höchsten zu tun: mit euren eigenen Kräften, aus euch selbst heraus werdet ihr niemanden besiegen, wie die Kundschafter ganz richtig gesagt haben.

Даже не пытайтесь делать это без Всевышнего: своими силами, сами по себе, вы никого не одолеете, как совершенно правильно говорили разведчики.

אַל־תַּעֲלוּ כִּי אֵין יְהוָה בְּקִרְבְּכֶם וְלֹא תִּנָּגְפוּ לִפְנֵי אֹיְבֵיכֶם׃

al-ta’alú ki en adonáj bekirbechém weló tinnagefú lifné ojewechém

аль-таалу́ ки эн адона́й бекирбехэ́м вело́ тинагефу́ лифнэ́ оевехэ́м

42. Steigt nicht hinauf, denn der HERR ist nicht unter euch, und dann werdet ihr nicht vor euren Feinden umkommen.

42. Не поднимайтесь, потому что нет Господа среди вас, и тогда не погибнете перед врагами вашими.

כִּי הָעֲמָלֵקִי וְהַכְּנַעֲנִי שָׁם לִפְנֵיכֶם וּנְפַלְתֶּם בֶּחָרֶב כִּי־עַל־כֵּן שַׁבְתֶּם מֵאַחֲרֵי יְהוָה וְלֹא־יִהְיֶה יְהוָה עִמָּכֶם׃

ki ha’amalekí wehakkena’aní scham lifnechém unfaltém bechárew ki-al-kén schawtém me’acharé adonáj welo-jihjé adonáj immachém

ки ѓаамалеки́ веѓакенаани́ шам лифнехэ́м унфальтэ́м беха́рев ки-аль-кэ́н шавтэ́м меахарэ́ адона́й вело-йиѓйе́ адона́й имахэ́м

43. Denn dort, vor euch, sind die Amalekiter und die Kanaaniter, und ihr werdet durch das Schwert fallen, denn ihr seid wieder vom HERRN abgewichen, und der HERR wird nicht mit euch sein.“

43. Потому что там, впереди вас, амалекитяне и кнаанеи, и вы падёте от меча, потому что вы снова отступили от Господа, и Господа не будет с вами».

וַיַּעְפִּלוּ לַעֲלוֹת אֶל־רֹאשׁ הָהָר וַאֲרוֹן בְּרִית־יְהוָה וּמֹשֶׁה לֹא־מָשׁוּ מִקֶּרֶב הַמַּחֲנֶה׃

waja’pílu la’alót el-rósch hahár wa’arón berit-adonáj umosché lo-máschu mikkérew hammachané

вая’пи́лу лаало́т эль-ро́ш ѓаѓа́р вааро́н берит-адона́й умоше́ ло-ма́шу микэ́рев ѓамаханэ́

44. Und sie wagten es, auf den Gipfel des Berges hinaufzusteigen, aber die Lade des Bundes und Mosche wichen nicht aus dem Lager.

44. И дерзнули они подняться на вершину горы, но Ковчег завета и Моше не отошли от лагеря.

Das heißt, das war ein eigenmächtiger Vorstoß, vielleicht in der Erwartung, dass der Höchste ihren Mut, ihre Entschlossenheit sieht und Sein Urteil ändert. Mosche sagte: „Nein, wenn das Urteil des Höchsten ausgesprochen ist, wenn der Schwur ausgesprochen ist, dann wird es auch so sein. Legt es nicht darauf an. Ihr werdet euren Feind tatsächlich nicht ohne den Höchsten bezwingen können.“

То есть это была самостоятельная вылазка, может быть, в расчёте на то, что Всевышний увидит их смелость, решительность и изменит Свой приговор. Моше сказал: «Нет, если приговор Всевышнего прозвучал, если прозвучала клятва, значит, так и будет. Не нарывайтесь. Вы действительно не сможете осилить своего врага без Всевышнего».

וַיֵּרֶד הָעֲמָלֵקִי וְהַכְּנַעֲנִי הַיֹּשֵׁב בָּהָר הַהוּא וַיַּכּוּם וַיַּכְּתוּם עַד־הַחָרְמָה׃

wajéred ha’amalekí wehakkena’aní hajoschéw bahár hahú wajakkúm wajakketúm ad-hachormá

вае́ред ѓаамалеки́ веѓакенаани́ ѓаёше́в баѓа́р ѓаѓу́ ваяку́м ваякету́м ад-ѓахорма́

45. Und es kamen die Amalekiter und die Kanaaniter herab, die auf diesem Berg wohnten, und schlugen sie und zerschlugen sie bis zur völligen Zerschlagung (oder bis Chorma).

45. И спустились амалекитяне и кнаанеи, живущие на этой горе, и били их, и громили их до полного разгрома (или до Хормы).

Das Wort ad-hachormá kann man verstehen als bis zur völligen Zerschlagung, bis zur völligen Vernichtung, bis von ihnen nichts mehr übrig war. Manche deuten das Wort hachormá als Namen einer Gegend. Das heißt, man jagte sie bis zu dem Ort, der Chorma heißt und der sich in der Nähe von Kadesch befindet, in der Nähe jenes Ortes, wo ihr Lager war. Eine traurige Geschichte ist geschehen. Eine Geschichte, aus der das Volk eine Lehre hätte ziehen sollen: Handeln mit Gott bringt Segen, aber auch Nichthandeln kann mit Gott sein. Das heißt, wenn Gott gesagt hat zu warten, dann wird Gott mit dir sein, solange du wartest. Und man muss nicht sagen: „Ich selbst, ich kann, ich schaffe das“. Selbst – wir sehen, dass ohne den Höchsten nichts gelingt. Es wird auch nicht gelingen, etwas anzufangen, indem man sagt: „Ich fange an, und dann wird der Höchste sich dem anschließen, wenn Er sieht, dass ich Erfolg habe“. Nein, du wirst keinen Erfolg haben, es wird nicht gelingen. Und das Volk Israel lernt hier, dass auf allen Stufen seiner Geschichte, auf der ganzen Strecke seiner Geschichte – ob im Exil, ob in der Strafe, ob in der gesegneten Rückkehr in das Land mit dem wiederaufgebauten Tempel – das Wichtigste ist: nicht zu übertreten, was der Höchste sagt, nach dem Mund des Höchsten zu handeln und nicht zu versuchen, zu Gott zu sagen: „Ich werde es Dir beweisen!“, wie wir es oft gegenüber unseren Eltern, gegenüber unseren Freunden tun: „Ich werde ohne dich etwas werden, ich werde beweisen, dass ich aus mir selbst etwas wert bin“. Manchmal ist das nicht schlecht, aber nur nicht gegenüber dem Höchsten.

Слово ад-ѓахорма́ можно понять как до полного разгрома, до полного уничтожения, пока от них ничего не осталось. Некоторые трактуют слово ѓахорма́ как название местности. То есть гнали их до места, которое называется Хорма и которое находится рядом с Кадешем, рядом с тем местом, где был их стан. Печальная история произошла. История, из которой народ должен был извлечь урок: действие с Богом приносит благословение, но и бездействие тоже может быть с Богом. То есть если Бог сказал ждать, то Бог будет с тобой, пока ты ждёшь. И не надо говорить: «Я сам, я могу, я справлюсь». Сам – мы видим, что без Всевышнего ничего не получается. Не получится также и начать что-то, сказав: «Я начну, а там Всевышний к этому присоединится, если увидит, что я преуспеваю». Нет, не преуспеешь, не получится. И народ Израиля учится здесь, что на всех стадиях своей истории, на всём протяжении своей истории – в изгнании ли, в наказании ли, в благословенном ли возвращении в землю с отстроенным Храмом – самое важное – не преступать того, что говорит Всевышний, поступать по устам Всевышнего и не пытаться говорить Богу: «А я Тебе докажу!», как это мы часто делаем по отношению к нашим родителям, по отношению к нашим друзьям: «Я состоюсь без тебя, я докажу, что я сам по себе чего-то стою». Иногда это неплохо, но только не по отношению ко Всевышнему.

Göttliche Pillen (15,1–41)

Божественные пилюли (15:1-41)

Mit Gottes Hilfe setzen wir das Studium des Wochenabschnitts Schelach fort und werden Kapitel 15 lesen. Wir haben schon davon gelesen, dass der Höchste ein für das Volk Israel furchtbares Urteil verkündet hat: Eine ganze Generation wird nicht in das Land Israel hineinkommen können, das Volk Israel ist zu einer vierzigjährigen Wanderung durch die Wüste verurteilt. Ich stelle mir vor, wie furchtbar es ist zu hören, dass du jetzt einfach nur lebst, um dein Leben zu Ende zu leben, dass das Hineinkommen in das Land Israel nicht mehr das Ziel deines Lebens ist, dass dieses Ereignis eintreten wird, nachdem deine Leiche einfach in der Wüste verwest ist. Wahrscheinlich ist es sehr furchtbar, das zu hören. Das Volk Israel, das sich natürlich immer noch vor den Amalekitern und den Kanaanitern fürchtet, fürchtet den Höchsten doch mehr. Das Volk entschließt sich zu einer verzweifelten Tat: Wenn wir jetzt in den Kampf gegen diese furchtbaren Amalekiter und Kanaaniter ziehen, wird sich der Höchste vielleicht über uns erbarmen und uns wohlgesinnt sein. Aber das geschieht nicht. Wenn man den Höchsten verlassen hat oder jemanden außer dem Höchsten fürchtet, ist es schwer, etwas zu erreichen. Die Amalekiter tragen zusammen mit den Kanaanitern den Sieg davon, sie zerschlagen Israel. Stellt euch den Zustand des Volkes danach vor, die Tiefe der Verzweiflung, der Enttäuschung und der Niedergeschlagenheit, die das Volk erfassen konnte. Und in einer solchen Situation wendet sich der Höchste an Mosche und beginnt, das Volk zu heilen, gibt dem Volk Rezepte der Heilung. Man kann sagen, dass genau diesen Rezepten das ganze 15. Kapitel unseres Buches gewidmet ist. Lasst uns lesen und versuchen zu verstehen, wie die Heilung des Höchsten funktioniert.

С Божьей помощью мы продолжаем изучать недельную главу Шлах и будем читать 15 главу. Мы уже прочитали о том, что Всевышний провозгласил страшный для народа Израиля приговор: целое поколение не сможет войти в страну Израиля, народ Израиля приговорён к сорокалетнему скитанию по пустыне. Представляю себе, насколько страшно услышать, что сейчас ты живёшь просто для того, чтобы дожить, что войти в страну Израиля уже не является целью твоей жизни, что это событие произойдёт после того, как твой труп просто сгниёт в пустыне. Наверное, очень страшно это слышать. Народ Израиля, который всё ещё боится, конечно, амалекитян и кнаанеев, боится Всевышнего всё-таки больше. Народ решается на отчаянный поступок: если мы сейчас выступим в бой против этих страшных амалекитян и кнаанеев, возможно, Всевышний смилуется над нами и будет благоволить к нам. Но этого не происходит. Оставив Всевышнего или боясь кого-то, кроме Всевышнего, трудно чего-то добиться. Амалекитяне вместе с кнаанеями одерживают победу, громят Израиль. Представьте себе состояние народа после этого, глубину отчаяния, разочарования и уныния, которое могло охватить народ. И в такой ситуации Всевышний обращается к Моше и начинает народ исцелять, даёт народу рецепты исцеления. Можно сказать, что именно этим рецептам и посвящена вся 15 глава нашей книги. Давайте почитаем и попытаемся разобраться, как работает исцеление Всевышнего.

וַיְדַבֵּר יְהוָה אֶל־מֹשֶׁה לֵּאמֹר׃

wajdabbér adonáj el-mosché lemór

вайдабэ́р адона́й эль-моше́ лемо́р

1. Und der HERR sprach zu Mosche und sagte:

1. И сказал Господь Моше, говоря:

דַּבֵּר אֶל־בְּנֵי יִשְׂרָאֵל וְאָמַרְתָּ אֲלֵהֶם כִּי תָבֹאוּ אֶל־אֶרֶץ מוֹשְׁבֹתֵיכֶם אֲשֶׁר אֲנִי נֹתֵן לָכֶם׃

dabbér el-bené jisraél we’amartá alehém ki tawó’u el-érez moschewotechém aschér aní notén lachém

дабэ́р эль-бенэ́ йисраэ́ль веамарта́ алеѓе́м ки таво́у эль-э́рец мошевотехэ́м аше́р ани́ нотэ́н лахэ́м

2. „Rede mit den Söhnen Israels und sage ihnen: Wenn ihr in das Land eures ständigen Wohnsitzes kommt, das Ich euch gebe,

2. «Говори с сынами Израиля и скажи им: когда придёте в страну постоянного жительства вашего, которую Я вам даю,

Hier beginnt die Anordnung, und darin liegt schon Hoffnung. Die Kommentatoren sagen, und das kann man verstehen: „Das Volk ist in einer Depression, in Niedergeschlagenheit, die Leute steigern sich gegenseitig hinein, und vielleicht blitzen solche Gedanken auf: Hier gibt es so ein strenges Strafgesetzbuch, bei unserem Gott, und was, wenn wir in diesen vierzig Jahren noch irgendwie sündigen, uns noch in irgendetwas vor Ihm schuldig machen, Gott bewahre, und Er lässt uns noch weitere vierzig Jahre hier, dann werden auch unsere Kinder hier verwesen. Und dann noch einmal vierzig Jahre, und wir werden dazu verdammt sein, wie Menschenkamele die ganze Ewigkeit durch diese Wüste zu ziehen und zu irren. Was, wenn Er uns niemals vergibt und wir niemals gerecht genug sein werden, um in dieses Land hineinzukommen.“ Furchtbare Gedanken. Aber der Höchste tröstet und sagt: „Wenn ihr (nicht ihr – eure Kinder) in dieses Land kommt, nicht falls, sondern wenn. Bereitet eure Kinder vor, lehrt sie, nach den Gesetzen dieses Landes zu leben. Ihr seid das Volk Israel, und deshalb werdet potenziell auch ihr in dieses Land hineinkommen, das Ich euch gebe, und dieses Land heißt moschewotechém (Land eures ständigen Wohnsitzes), und dort werdet ihr sesshaft leben. Wenn ihr hier umherirrt, so ist euer Umherirren nicht ewig, ihr werdet sesshaft werden, und sesshaft werden werdet ihr in dem Land, das Ich euch gebe, im Präsens.“ Und die Heilung selbst und dieser ganze Prozess des vierzigjährigen Umherirrens durch die Wüste gehört zum Erlangen des Landes: Um das Land zu verdienen, um das Land zu erhalten, sind diese vierzig Jahre der Wanderung nötig. Deshalb geben die allererste Zeile, die allerersten Worte des Höchsten schon einen gewissen Trost. Und was wird nun geschehen, wenn das Volk in dieses Land kommt?

Здесь начинается повеление, и в этом уже есть надежда. Комментаторы говорят, и это можно понять: «Народ в депрессии, в унынии, люди накручивают друг друга, и, возможно, мелькают такие мысли: тут такой строгий уголовный кодекс, у нашего Бога, а вдруг за эти сорок лет мы ещё как-то согрешим, ещё в чём-нибудь провинимся, не дай Бог, перед Ним, и Он нас оставит здесь ещё на сорок лет, тогда и дети наши тут сгниют. А потом ещё на сорок лет, и мы будем обречены как человековерблюды всю вечность ходить-бродить по этой пустыне. Вдруг Он никогда не простит нас и мы никогда не окажемся достаточно праведными, чтобы войти в эту землю». Страшные мысли. Но Всевышний утешает и говорит: «Когда войдёте(не вы – ваши дети) в эту землю, не если, а когда. Готовьте ваших детей, учите их жить по законам этой земли. Вы – народ Израиля, и поэтому потенциально и вы войдёте в эту землю, которую Я вам даю, и земля эта называется мошевотехэ́м (земля постоянного жительства вашего), и там вы будете жить оседлым образом. Если здесь вы скитаетесь, то ваше скитание не вечно, вы осядете, и осядете вы в земле, которую Я даю вам, в настоящем времени». И само исцеление, и весь этот процесс сорокалетнего блуждания по пустыне входит в обретение страны: для того чтобы заслужить страну, для того чтобы получить страну, нужны эти сорок лет скитаний. Поэтому самая первая строчка, самые первые слова Всевышнего уже дают какое-то утешение. И что же будет происходить, когда народ войдёт в эту землю?

וַעֲשִׂיתֶם אִשֶּׁה לַיהוָה עֹלָה אוֹ־זֶבַח לְפַלֵּא־נֶדֶר אוֹ בִנְדָבָה אוֹ בְּמֹעֲדֵיכֶם לַעֲשׂוֹת רֵיחַ נִיחֹחַ לַיהוָה מִן־הַבָּקָר אוֹ מִן־הַצֹּאן׃

wa’assitém isché ladonáj olá o-séwach lefalle-néder o windawá o bemo’adechém la’asót réach nichóach ladonáj min-habbakár o min-hazzón

вааситэ́м ише́ ладона́й ола́ о-зэ́вах лефале-нэ́дер о виндава́ о бемоадехэ́м лаасо́т рэ́ях нихо́ах ладона́й мин-ѓабака́р о мин-ѓацо́н

3. Und ihr werdet dem HERRN ein Feueropfer darbringen, ein Ganzopfer oder ein Opfer, gegeben nach einem Gelübde, oder ein freiwilliges Opfer, oder an euren festlichen, bestimmten Tagen (gemeint sind die Feste und Neumonde, an denen Opfer darzubringen sind), um dem HERRN einen Duft des Wohlgeruchs zu machen, vom Großvieh oder vom Kleinvieh.

3. И принесёте палимую жертву Господу, жертву всесожжения или жертву, данную по обету, или добровольную жертву, или в праздничные предназначенные дни ваши (имеются в виду праздники и новомесячья, когда положено приносить жертвы), чтобы сделать запах благоухания Господу, от крупного скота или от мелкого скота.

 Wir sehen, dass es um irgendwelche neuen Bedingungen der Darbringung eines Opfers geht.

 Мы видим, что речь идёт о каких-то новых условиях принесения жертвы.

וְהִקְרִיב הַמַּקְרִיב קָרְבָּנוֹ לַיהוָה מִנְחָה סֹלֶת עִשָּׂרוֹן בָּלוּל בִּרְבִעִית הַהִין שָׁמֶן׃

wehikríw hammakríw korbanó ladonáj minchá sólet issarón balúl birwi’ít hahín schámen

веѓикри́в ѓамакри́в корбано́ ладона́й минха́ со́лет исаро́н балу́ль бирвии́т ѓаѓи́н ша́мен

4. Und wer dem Höchsten ein Opfer darbringt, soll ein Issarón (ein Zehntel Efa) Mehl Solet darbringen, vermischt mit einem Viertel Hin Öl.

4. И приносящий жертву Всевышнему принесёт исаро́н (десятую часть эфы) муки со́лет, смешанной с четвертью гина масла.

Erinnern wir daran, dass das Mehl Solet Mehl von höchster Qualität ist, issarón oder ein Zehntel eines Maßes (einer Efa) – ungefähr 2,2 Liter. Hin – das ist ungefähr eine Gallone (3,8 Liter), plus minus, deshalb ist ein Viertel Hin – das sind 0,8–0,9 Liter (allerdings sind es nach den allergrößten Maßstäben, und es gibt einen Unterschied im Verständnis dieser Maße, 1,5 Liter). Nun, rechnen wir gerundet, damit es einfacher ist: Ein Viertel Hin rechnen wir als einen Liter, und es ergibt sich eine Darbringung aus 2,2 Litern Mehl, vermischt mit einem Liter Öl.

Напомним, что мука со́лет – это мука высшего качества, исаро́н или одна десятая часть меры (эфы) – примерно 2,2 литра. Гин – это примерно галлон (3,8 литра) плюс-минус, поэтому четверть гина – это 0,8-0,9 литра (хотя, по самым грандиозным меркам, а есть разница в понимании этих мерок, это 1,5 литра). Ну, будем считать округлённо, чтобы было проще: четверть гина будем считать за литр, и получается приношение из 2,2 литров муки, смешанной с одним литром масла.

וְיַיִן לַנֶּסֶךְ רְבִיעִית הַהִין תַּעֲשֶׂה עַל־הָעֹלָה אוֹ לַזָּבַח לַכֶּבֶשׂ הָאֶחָד׃

wejájin lannéssech rewi’ít hahín ta’assé al-ha’olá o lassáwach lakkéwes ha’echád

вея́йин ланэ́сех ревии́т ѓаѓи́н таасэ́ аль-ѓаола́ о лаза́вах лакэ́вес ѓаэха́д

5. Und Wein für das Trankopfer, ebenfalls ein Viertel Hin, bereite zum Ganzopfer oder zu jedem Opfer von einem Widder.

5. И вино для возлияния тоже четверть гина сделай на жертву всесожжения или на любую жертву из одного барана.

Das heißt, zu jedem Widder, der als Opfer dargebracht wird, muss man noch ein Opfer Mincha (Brotgabe) hinzufügen, davon wissen wir aus dem Buch Wajikra. Aber jetzt muss man noch das Trankopfer aus Wein hinzufügen – das, was es vorher nicht gab. Rabbi Owadja bar Jaakow Sforno, einer der bekannten Kommentatoren der Tora, macht darauf aufmerksam, dass es bis zu dem Moment, als Israel mit dem goldenen Kalb sündigte, keine Speiseopfer gab, die das Opfer begleiteten. Weder Noach, als er aus der Arche ging, noch Awraham, als er den Widder statt Jizchak als Opfer darbrachte, begleiteten die Opferdarbringung mit irgendwelchen Brotopfern. Und im 24. Kapitel des Buches Schemot, als die Israeliten ein Opfer zum Zeichen des Bundesschlusses darbrachten, ist ebenfalls von keinerlei Brotgaben geschrieben, die es begleitet hätten. Die Brotgabe als Hinzufügung, als Zugabe zum Opfer erscheint nach der Sünde des goldenen Kalbes, zur Berichtigung der begangenen Sünde. Einerseits ist die Sünde vom ganzen Volk begangen, andererseits erscheint diese Hinzufügung als Zugabe zum individuellen Opfer. Hier, in unserem Fall, sehen wir noch eine Hinzufügung – Wein, als ob der Höchste sagt: „Bringt Mir ein Geschenk, Ich will von euch ein Geschenk.“ Und wenn jemand von uns ein Geschenk will, sich über unser Geschenk freuen will – dann will er die Versöhnung mit uns. Der Höchste braucht weder unser Brot noch unseren Wein, aber Brot und Wein wurden zu zwei Zugaben, Ergänzungen zu den Opfern, die als Teil der Sühne für die Sünde dargebracht werden: einerseits – der Sünde des goldenen Kalbes, andererseits – der Sünde der Kundschafter. Darin liegt die Wichtigkeit der Verwendung von Brot und Wein. Der Höchste sagt: „Ich will von euch eine neue Gabe, Ich gebe euch ein neues Gebot; Ich will, dass ihr Mir eine Gabe gebt, Mir eine Gabe darbringt.“ Die Hinzufügung zum Opfer in Form von Wein ist mit den Weintrauben verbunden: Das Volk hatte gesehen, was für eine Weintraube die Kundschafter gebracht hatten. Manche Kommentatoren sagen: „Das war eine Traube mit einem Gewicht von mehreren Tonnen, und der Wein aus ihr reichte Israel für die ganze Zeit seines Daseins in der Wüste.“ Das ist natürlich eine Hyperbel, aber es gibt einen gewissen Zusammenhang. Die Kundschafter sagten: „Seht, wie diese Früchte seltsam und irgendwie größenwahnsinnig sind, so ist auch dieses Land seltsam.“ Das heißt, die Sünde ist mit Weintrauben vermengt, und ihre Berichtigung ist auch mit Weintrauben verbunden, mit Wein. Der Höchste hätte sagen können: „Ich will euren Wein nicht mehr sehen, und redet in Meiner Gegenwart nicht von Weintrauben.“ So ist es manchmal: Wenn ein Mensch sich in etwas schuldig gemacht hat, will er daran nicht einmal erinnert werden. Der Höchste aber sagt: „Ich will euren Wein, ihr werdet Mir Wein darbringen.“ Und weiter lesen wir, dass jedem Opfer seine eigene Menge Wein entsprechen wird.

То есть на каждого барана, приносимого в жертву, надо добавить ещё жертву минха́ (хлебный дар), мы об этом знаем из книги Ваикра. Но теперь нужно добавить ещё и возлияние вина – то, чего раньше не было. Раби Овадья бар Яаков Сфорно, один из известных комментаторов Торы, обращает внимание на то, что до того момента, как Израиль согрешил с золотым тельцом, не было хлебных приношений, сопровождающих жертву. И Ноах, выйдя из Ковчега, и Авраѓам, когда принёс в жертву овна вместо Ицхака, не сопровождали жертвоприношение никакими хлебными жертвами. И в 24 главе книги Шмот, когда израильтяне принесли жертву в знак заключения Завета, тоже не написано ни о каких хлебных дарах, которые её сопровождали. Хлебный дар как добавление, довесок к жертве, появляется после греха золотого тельца, для исправления совершённого греха. С одной стороны, грех совершён всем народом, с другой стороны, это добавление появляется как довесок к индивидуальной жертве. Здесь, в нашем случае, мы видим ещё одно добавление – вино, словно Всевышний говорит: «Принесите Мне подарок, Я хочу от вас подарок». А когда кто-то хочет от нас подарок, хочет радоваться нашему подарку – значит, хочет примирения с нами. Всевышнему ни наш хлеб, ни наше вино не нужно, но хлеб и вино стали двумя довесками, дополнениями к жертвоприношениям, которые приносятся как часть искупления греха: с одной стороны, – греха золотого тельца, с другой стороны, – греха разведчиков. В этом важность употребления хлеба и вина. Всевышний говорит: «Я хочу от вас новый дар, даю вам новую заповедь; хочу, чтобы вы давали Мне дар, приносили Мне дар». Добавление к жертвоприношению в виде вина связано с виноградом: народ видел, какую разведчики принесли виноградную гроздь. Некоторые комментаторы говорят: «Это была гроздь весом в несколько тонн, и вина из неё хватило Израилю на всё время существования в пустыне». Это, конечно, гипербола, но есть определённая связь. Разведчики сказали: «Смотрите, как плоды эти странные и какие-то мегаломанские, так и земля эта странная». То есть грех замешан на винограде, и исправление его тоже связано с виноградом, с вином. Всевышний мог бы сказать: «Я больше ваше вино видеть не хочу, и не говорите при Мне о винограде». Так бывает: когда человек в чём-то провинился, он об этом и вспоминать не хочет. Всевышний же говорит: «Я хочу вашего вина, вы будете приносить Мне вино». И дальше мы читаем, что каждой жертве будет соответствовать своё количество вина.

אוֹ לָאַיִל תַּעֲשֶׂה מִנְחָה סֹלֶת שְׁנֵי עֶשְׂרֹנִים בְּלוּלָה בַשֶּׁמֶן שְׁלִשִׁית הַהִין׃

o la’ájil ta’assé minchá sólet schené esroním belulá waschémen schelischít hahín

о лаа́йиль таасэ́ минха́ со́лет шенэ́ эсрони́м белула́ ваше́мен шелиши́т ѓаѓи́н

6. Das Lamm wird ein Speiseopfer begleiten aus zwei Zehnteln eines Maßes (4,4 Liter) Mehl Solet, vermischt mit einem Drittel Hin Öl (1,3 Liter).

6. Агнца будет сопровождать хлебное приношение из двух десятых меры (4,4 литра) муки со́лет, смешанной с третью гина масла (1,3 литра).

וְיַיִן לַנֶּסֶךְ שְׁלִשִׁית הַהִין תַּקְרִיב רֵיחַ־נִיחֹחַ לַיהוָה׃

wejájin lannéssech schelischít hahín takríw reach-nichóach ladonáj

вея́йин ланэ́сех шелиши́т ѓаѓи́н такри́в реях-нихо́ах ладона́й

7. Und ein Drittel Hin Wein (1,3 Liter) bringe als wohlriechendes Opfer dem HERRN dar.

7. И треть гина вина (1,3 литра) принеси в жертву благоуханную Господу.

Der Wein selbst ist natürlich nicht Teil des Feueropfers, er wird einfach auf den Altar gegossen.

Само по себе вино, естественно, не часть палимой жертвы, оно просто выливается на жертвенник.

וְכִי־תַעֲשֶׂה בֶן־בָּקָר עֹלָה אוֹ־זָבַח לְפַלֵּא־נֶדֶר אוֹ־שְׁלָמִים לַיהוָה׃

wechi-ta’assé wen-bakár olá o-sáwach lefalle-néder o-schelamím ladonáj

вехи-таасэ́ вен-бака́р ола́ о-за́вах лефале-нэ́дер о-шелами́м ладона́й

8. Und wenn du einen Stier als Ganzopfer darbringst oder als Opfer zur Erfüllung eines Gelübdes oder als Friedensopfer dem HERRN,

8. А если принесёшь быка в жертву всесожжения, или в жертву восполнения обета, или в жертву мирную Господу,

וְהִקְרִיב עַל־בֶּן־הַבָּקָר מִנְחָה סֹלֶת שְׁלֹשָׁה עֶשְׂרֹנִים בָּלוּל בַּשֶּׁמֶן חֲצִי הַהִין׃

wehikríw al-ben-habbakár minchá sólet scheloschá esroním balúl baschémen chazí hahín

веѓикри́в аль-бен-ѓабака́р минха́ со́лет шелоша́ эсрони́м балу́ль баше́мен хаци́ ѓаѓи́н

9. So bringst du dann zusammen mit dem jungen Stier drei Zehntel eines Maßes (6,6 Liter) Mehl Solet dar, vermischt mit einem halben Hin (etwa 2 Liter) Öl.

9. То тогда с молодым быком вместе принесёшь три десятых части меры (6,6 литра) муки со́лет, смешанной с половиной гина (около 2 литров) масла.

וְיַיִן תַּקְרִיב לַנֶּסֶךְ חֲצִי הַהִין אִשֵּׁה רֵיחַ־נִיחֹחַ לַיהוָה׃

wejájin takríw lannéssech chazí hahín isché reach-nichóach ladonáj

вея́йин такри́в ланэ́сех хаци́ ѓаѓи́н ише́ реях-нихо́ах ладона́й

10. Und an Wein bringe ein halbes Hin dar, ein Feueropfer und Wohlgeruch für den HERRN.

10. И вина принеси в жертву половину гина, палимая жертва и благоухание Господу.

כָּכָה יֵעָשֶׂה לַשּׁוֹר הָאֶחָד אוֹ לָאַיִל הָאֶחָד אוֹ־לַשֶּׂה בַכְּבָשִׂים אוֹ בָעִזִּים׃

kácha je’assé laschór ha’echád o la’ájil ha’echád o-lassé wakkewassím o wa’issím

ка́ха еасэ́ лашо́р ѓаэха́д о лаа́йиль ѓаэха́д о-ласэ́ вакеваси́м о ваизи́м

11. Und so soll es gemacht werden mit jedem Stier oder mit jedem Lamm oder mit jedem der jungen Widder oder mit jedem der Ziegenböcke.

11. И так будет сделано с каждым быком, или с каждым агнцем, или с каждым из барашков, или с каждым из козлов.

כַּמִּסְפָּר אֲשֶׁר תַּעֲשׂוּ כָּכָה תַּעֲשׂוּ לָאֶחָד כְּמִסְפָּרָם׃

kammispár aschér ta’asú kácha ta’asú la’echád kemisparám

камиспа́р аше́р таасу́ ка́ха таасу́ лаэха́д кемиспара́м

12. Wie viele auch dargebracht werden, zu jedem von ihnen macht es nach ihrer Zahl.

12. Сколько приносится, к каждому из них сделайте по количеству их.

Das heißt, das Tier allein für sich kann man nicht mehr als Opfer darbringen. Zu jedem Tier muss man seine eigene Darbringung von Brot und Wein hinzufügen.

То есть само по себе животное отдельно уже нельзя принести в жертву. Ко всякому животному нужно добавить своё приношение хлеба и вина.

כָּל־הָאֶזְרָח יַעֲשֶׂה־כָּכָה אֶת־אֵלֶּה לְהַקְרִיב אִשֵּׁה רֵיחַ־נִיחֹחַ לַיהוָה׃

kol-ha’esrách ja’asse-kácha et-élle lehakríw isché reach-nichóach ladonáj

коль-ѓаэзра́х яасе-ка́ха эт-э́ле леѓакри́в ише́ реях-нихо́ах ладона́й

13. Jeder Einheimische soll dies so machen, um ein Feueropfer darzubringen, wohlriechend für den HERRN.

13. Всякий природный житель сделает так это, чтобы принести жертву палимую, благоуханную для Господа.

In Vers 14 lesen wir eine wichtige Ergänzung:

В 14 стихе мы читаем важное дополнение:

וְכִי־יָגוּר אִתְּכֶם גֵּר אוֹ אֲשֶׁר־בְּתוֹכְכֶם לְדֹרֹתֵיכֶם וְעָשָׂה אִשֵּׁה רֵיחַ־נִיחֹחַ לַיהוָה כַּאֲשֶׁר תַּעֲשׂוּ כֵּן יַעֲשֶׂה׃

wechi-jagúr ittechém ger o ascher-betochechém ledorotechém we’assá isché reach-nichóach ladonáj ka’aschér ta’asú ken ja’assé

вехи-ягу́р итехэ́м гэр о ашер-бетохехэ́м ледоротехэ́м веаса́ ише́ реях-нихо́ах ладона́й кааше́р таасу́ кэн яасэ́

14. Und wenn bei euch ein Fremdling wohnt oder jemand, der viele Generationen bei euch lebt, und er ein Feueropfer macht, einen Wohlgeruch für den HERRN, so soll auch er es machen, wie ihr es macht.

14. А если будет жить с вами пришелец или кто-то, кто живёт у вас много поколений, и сделает он палимую жертву, благоухание Господу, то как вы делаете, так и он пусть делает.

הַקָּהָל חֻקָּה אַחַת לָכֶם וְלַגֵּר הַגָּר חֻקַּת עוֹלָם לְדֹרֹתֵיכֶם כָּכֶם כַּגֵּר יִהְיֶה לִפְנֵי יְהוָה׃

hakkahál chukká achát lachém welaggér haggár chukkát olám ledorotechém kachém kaggér jihjé lifné adonáj

ѓакаѓа́ль хука́ аха́т лахэ́м велагэ́р ѓага́р хука́т ола́м ледоротехэ́м кахэ́м кагэ́р йиѓйе́ лифнэ́ адона́й

15. Ein Gesetz für euch und für den Fremdling, der bei euch wohnt, ein ewiges Gesetz in eurer Generation: Wie ihr, so wird auch der Fremdling vor dem HERRN sein.

15. Один закон у вас и у пришельца, живущего с вами, вечный закон в поколение ваше: как вы, так и пришелец будете перед Господом.

Hier ist das Anfangswort hakkahál eine Anrede an die Gesellschaft oder an das Volk: „Höre, Volk, höre, Versammlung!“ In der Beziehung zum Höchsten, in allem, was mit der direkten Beziehung zum Höchsten zusammenhängt, auch bei den Opfern, darf man keinen Unterschied machen zwischen den eingesessenen Israeliten und den Fremdlingen. In dem bekannten alten Midrasch Tana de-wej Elijahu, der dem Propheten Elijahu selbst als Offenbarung zugeschrieben wird, spricht der Prophet Elijahu davon, dass zu dieser Zeit ein Streit entbrannte, ein Zank zwischen den Israeliten und den Fremdlingen entbrannte. Die eingesessenen Israeliten sagten: „Von euch kommt alles Unheil, alles Unglück kommt von euch, euch gab es hier gar nicht, ihr werdet keine Opfer darbringen, das ist unser Gott, unser Zelt der Begegnung, und ihr bleibt weiter weg.“ Und die Fremdlinge bestanden darauf und sagten: „Wir wollen auch zu diesem Gott, das ist auch unser Gott.“ Und die Haltung des Propheten Elijahu, wie sie ihm zugeschrieben wird, ist eindeutig allumfassend. Das ist einer der wenigen Texte im Judentum, der sagt, dass ein Heide jedes Gebot, das er auf sich nehmen will, das er als Gebot erkannt und auf sich genommen hat – sowohl den Schabbat als auch die Beschneidung und alles Mögliche –, tun kann, auf sich nehmen kann. Und in dem Maß, wie er wächst, in dem Maß, wie er sich der Tora nähert, öffnet sich ihm (genauso wie dem Israeliten) der Heilige Geist. Das ist ein wichtiger Midrasch, einer der wenigen Midraschim mit genau einer solchen Haltung. Und weiter heißt es in diesem Midrasch: „Hier tritt der Höchste für die Fremdlinge ein.“

Здесь начальное слово ѓакаѓа́ль – это обращение к обществу или к народу: «Слушай народ, слушай собрание!» В отношениях со Всевышним, во всём, что связано с прямыми отношениями со Всевышним, в том числе и в жертвоприношениях, нельзя делать различия между коренными израильтянами и пришельцами. В известном древнем мидраше Тана де-вэй Элияѓу, который приписывается самому Элияѓу-пророку как откровение, пророк Элияѓу говорит о том, что в это время завязался спор, завязалась ссора между израильтянами и пришельцами. Коренные израильтяне говорили: «От вас все беды, все несчастья от вас, вас здесь не стояло, вы не будете приносить жертвы, это наш Бог, наш Шатёр откровения, а вы стойте подальше». А пришельцы настаивали и говорили: «Мы тоже хотим к этому Богу, это и наш Бог». И позиция пророка Элияѓу, как это ему приписывается, однозначно всеобъемлющая. Это один из немногих текстов в иудаизме, который говорит, что любую заповедь, которую язычник хочет на себя принять, которую он осознал как заповедь и принял на себя – и шаббат, и обрезание, и всё, что угодно, – может делать, может брать на себя. И по мере того как он растёт, по мере того как он приближается к Торе, ему (так же, как и израильтянину) открывается дух Святой. Это важный мидраш, один из немногих мидрашей именно с такой позицией. И дальше в этом мидраше говорится: «Здесь Всевышний вступается за пришельцев».

Heute gibt es sehr viele Streitigkeiten darüber, ob Heiden die Gebote halten sollen oder nicht, und wenn ja, welche genau? Und viele Menschen, die nicht zum Volk Israel gehören, sind ratlos, weil ihnen wirklich unklar ist, was sie halten sollen. Und eigentlich möchte man schon nicht mehr sagen: „Na, wenn ich Finne oder Pole bin, dann gehe ich und esse Schweinefleisch, mir ist es ja erlaubt“, eigentlich möchte man das schon nicht mehr, weil viele das Gefühl haben, dass das Unreinheit ist. Und andererseits gibt es irgendwelche Rabbiner, die sagen: „Ach was, dir ist alles erlaubt, iss, was du willst, leb überhaupt, wie du willst.“ Und manche fügen hinzu: „Du hast überhaupt keine Seele, was soll man von dir schon verlangen.“ Und man möchte nicht in dieses Thema eintauchen, weil viele schon Offenbarungen haben. Und wie kann man einem Menschen, der um des Höchsten willen auf etwas verzichten will, der etwas um des Höchsten willen tut, verbieten, das zu tun? Man kann die Menschen nur anflehen, inständig bitten, ihr Herz zu versöhnen, damit das, was sie auf sich nehmen, nicht zur Überhebung ist, nicht dazu, um zu sagen: „Ihr, alle anderen, seid Sünder, ich aber bin ein Gerechter“, sondern eben zum Dienst für den Höchsten.

Сегодня есть очень много споров о том, должны или не должны язычники соблюдать заповеди, а если должны, то какие именно? И многие люди, которые не принадлежат к народу Израиля, оказываются в растерянности, потому что им действительно непонятно, что́ им соблюдать. И вроде бы уже не хочется сказать: «Ну, раз я финн или поляк, то пойду и буду есть свинину, мне же можно», вроде бы уже и не хочется, потому что есть ощущение у многих, что это нечистота. А с другой стороны, есть какие-то раввины, которые говорят: «Да ладно, тебе всё можно, кушай что хочешь, живи вообще как хочешь». А некоторые добавляют: «У тебя вообще души нет, с тебя какой спрос». И не хочется погружаться в эту тему, потому что у многих уже есть откровения. И как можно человеку, который хочет от чего-то отказаться ради Всевышнего, который делает что-то ради Всевышнего, запретить это делать? Можно только умолять, упрашивать людей примирять своё сердце, чтобы то, что они принимают на себя, было не для превозношения, не для того, чтобы сказать: «Вы, все остальные, – грешники, а вот я – праведник», а именно для служения Всевышнему.

Und hier fügt der Höchste hinzu:

И здесь Всевышний добавляет:

תּוֹרָה אַחַת וּמִשְׁפָּט אֶחָד יִהְיֶה לָכֶם וְלַגֵּר הַגָּר אִתְּכֶם׃

torá achát umischpát echád jihjé lachém welaggér haggár ittechém

тора́ аха́т умишпа́т эха́д йиѓйе́ лахэ́м велагэ́р ѓага́р итехэ́м

16. Eine Tora und ein Gericht wird es für euch und für den Fremdling geben, der bei euch wohnt.“

16. Одна Тора и один суд будет у вас и у пришельца, живущего у вас».

Das heißt, ihr dürft die Fremdlinge überhaupt nicht bedrängen. Es gibt viele Länder, hauptsächlich sind das Länder der Dritten Welt, in denen (wenn ein Ausländer einen Unfall verursacht hat oder wenn er irgendeinen Streit mit einem ständigen Einwohner hat) die Polizei und die ganze Bevölkerung sich sofort auf die Seite des Eigenen stellen. Es gibt manche Gesetze von Ländern, die so eingerichtet sind. Der Höchste sagt: „Ein gerechtes Gericht – für alle, und vor Mir, in der Beziehung zu Mir, zumindest in dieser Vertikalen der Beziehung zu Mir, sind alle gleich, darüber gibt es keinen Streit.“

То есть вы вообще не можете притеснять пришельцев. Есть многие страны, в основном это страны третьего мира, в которых (если иноземец совершил аварию или если он имеет какой-то спор с постоянным жителем) полиция и всё население сразу становятся на сторону своего. Есть некоторые законы стран, которые так устроены. Всевышний говорит: «Справедливый суд – для всех, и предо Мной, в отношениях со Мной, по крайней мере, в этой вертикали взаимоотношений со Мной, все равны, об этом нет спора».

Damit wird die Frage des Trankopfers von Wein abgeschlossen, des ersten Heilmittels, das der Höchste anführt (oder des zweiten, wenn man annimmt, dass das erste die Verheißung an das Volk Israel ist, dass es doch noch in das Land hineinkommen wird).

На этом закрывается вопрос возлияния вина, первого лекарства, которое приводит Всевышний (или второго, если считать, что первое – это обетование народу Израиля, что он войдёт-таки в землю).

Ab Vers 17 lesen wir die nächste Anrede des Höchsten an Mosche:

С 17 стиха мы читаем следующее обращение Всевышнего к Моше:

וַיְדַבֵּר יְהוָה אֶל־מֹשֶׁה לֵּאמֹר׃

wajdabbér adonáj el-mosché lemór

вайдабэ́р адона́й эль-моше́ лемо́р

17. Und der HERR redete mit Mosche und sprach:

17. И говорил Господь с Моше, говоря:

דַּבֵּר אֶל־בְּנֵי יִשְׂרָאֵל וְאָמַרְתָּ אֲלֵהֶם בְּבֹאֲכֶם אֶל־הָאָרֶץ אֲשֶׁר אֲנִי מֵבִיא אֶתְכֶם שָׁמָּה׃

dabbér el-bené jisraél we’amartá alehém bewo’achém el-ha’árez aschér aní mewí etchém schámma

дабэ́р эль-бенэ́ йисраэ́ль веамарта́ алеѓе́м бевоахэ́м эль-ѓаа́рец аше́р ани́ меви́ этхэ́м ша́ма

18. „Rede mit den Söhnen Israels und sage ihnen: Wenn ihr in das Land kommt, in das Ich euch bringe,

18. «Говори с сынами Израиля и скажи им: когда вы придёте в страну, в которую Я вас привожу,

Obwohl der Höchste dem Volk eine Strafe gegeben hat, bringt Er das Volk im Verlauf dieser Strafe dennoch in das Land.

Несмотря на то, что Всевышний дал народу наказание, в процессе этого наказания Он всё же приводит народ в страну.

וְהָיָה בַּאֲכָלְכֶם מִלֶּחֶם הָאָרֶץ תָּרִימוּ תְרוּמָה לַיהוָה׃

wehajá ba’acholchém milléchem ha’árez tarímu terumá ladonáj

веѓая́ баахольхэ́м миле́хем ѓаа́рец тари́му терума́ ладона́й

19. Und wenn ihr vom Brot jener Erde (jenes Landes) esst, so erhebt eine Erhebung von diesem Brot für den HERRN.

19. И когда будете вы есть от хлеба земли (страны) той, вознесите возношение от этого хлеба Господу.

Das kann man höchstwahrscheinlich so verstehen, wie der einfache Sinn gelesen wird: vom Brot jener Erde bedeutet von dem Brot, das dort gewachsen ist. Aber es gibt dafür auch ein anderes Verständnis: vom Brot aus der Erde, vom irdischen Brot, das heißt, ihr lebt jetzt hier in der Wüste, und ihr esst Brot vom Himmel, dort aber werdet ihr Brot aus der Erde essen. Das ist kein geistlicher Fall, das ist ein geistlicher Aufstieg, ihr werdet in eine neue Arbeit eingebunden. Darin liegt möglicherweise eine der Ängste der Kundschafter, als sie sagen, dass dieses Land seine Bewohner frisst, das heißt, es wird uns zwingen, auf ihm zu arbeiten. Und der Höchste sagt: „Ja, so wird es sein, ihr werdet vom irdischen Brot essen.“

Это можно понять, скорее всего, так, как читается простой смысл: от хлеба той земли означает от того хлеба, который там вырос. Но есть у этого и другое понимание: от хлеба из земли, от хлеба земного, то есть вы сейчас живёте здесь, в пустыне, и вы едите хлеб с небес, а там вы будете есть хлеб из земли. Это не духовное падение, это духовный подъём, вы будете включены в новую работу. В этом, возможно, заключается один из страхов разведчиков, когда они говорят, что эта земля поедает жителей, то есть она заставит нас работать на ней. И Всевышний говорит: «Да, так и будет, вы будете есть от хлеба земного».

רֵאשִׁית עֲרִסֹתֵכֶם חַלָּה תָּרִימוּ תְרוּמָה כִּתְרוּמַת גֹּרֶן כֵּן תָּרִימוּ אֹתָהּ׃

reschít arissotechém challá tarímu terumá kitrumát góren ken tarímu otá

реши́т арисотехэ́м хала́ тари́му терума́ китрума́т го́рен кэн тари́му ота́

20. Euer erster Teig (die Erstlingsgabe, die Challá), davon erhebt eine Erhebung; wie die Erhebung von der Tenne, so erhebt auch ihn.

20. Первое ваше тесто (начаток, халу́), от него вознесите возношение; как возношение от гумна, так и вознесите его.

מֵרֵאשִׁית עֲרִסֹתֵיכֶם תִּתְּנוּ לַיהוָה תְּרוּמָה לְדֹרֹתֵיכֶם׃

mereschít arissotechém tittenú ladonáj terumá ledorotechém

мереши́т арисотехэ́м титену́ ладона́й терума́ ледоротехэ́м

21. Von den Erstlingen all eures Teiges gebt dem HERRN eine Gabe, eine Erhebung in euren Generationen.

21. От начатков всякого вашего теста дайте Господу пожертвование, возношение в поколения ваши.

Die Frau knetet den Teig gemäß den Maßen, die es in der Wüste gab: Dort sammelte man einen Omer, ein Maß (wir haben gesagt, dass das etwa zwei Liter sind), und das war die tägliche Nahrung. Wenn die Frau Teig aus zwei Litern geknetet hat, dann trennt sie davon ein Stückchen ab, das Challá heißt, dieses Gebot heißt heute Abtrennen der Challá. Sie kann daraus etwas backen oder diesen Teig den Dienern geben.

Женщина замешивает тесто в соответствии с нормами, которые были в пустыне: там собирали омер, меру (мы говорили, что это около двух литров), и это было ежедневное пропитание. Если женщина замесила тесто из двух литров, то она отделяет от него кусочек, который называется хала́, эта заповедь сегодня называется отделение халы́. Она может испечь из него что-то или отдать это тесто служителям.

Natürlich backen heute bei Weitem nicht alle Frauen und bei Weitem nicht immer Brot zu Hause, deshalb nimmt es mancher einfach weg und wirft es weg, und mancher, und das ist vernünftiger, legt es ins Tiefkühlfach und friert es ein. Wenn genug Teig für eine gute und schöne Challa zusammenkommt, bäckt man sie und gibt sie entweder den Dienern oder den Bedürftigen. Kurz gesagt, man erfüllt dieses Gebot so, wie man es in Abwesenheit des Tempels erfüllen kann.

Естественно, сегодня далеко не все женщины и далеко не всегда пекут хлеб дома, поэтому кто-то просто убирает и выбрасывает, а кто-то, и это более разумно, кладёт в морозилку и замораживает. Когда набирается тесто на хорошую и красивую халу, её выпекают и отдают либо служителям, либо нуждающимся. Словом, выполняют эту заповедь так, как её можно выполнить в отсутствие храма.

Das ist das dritte Heilmittel, das der Höchste gibt: „Ihr werdet irdisches Brot essen, aber der Teig aus dem irdischen Brot wird trotzdem mit dem Himmel verbunden sein, denn Ich werde davon eure Erhebung nehmen.“ Du hast ein Stückchen Teig abgetrennt, und der ganze Teig wird himmlisch. Genauso wie du den Zehnten von deinem Gehalt absonderst: Dein ganzes übriges Geld wird himmlisch, du heiligst es ganz, weil du einen Teil für Gott abgesondert hast. Das bezieht sich nicht nur auf den Teig, sondern auch auf Früchte, auf Gemüse – auf alles, wovon du den gebührenden Teil abgetrennt, Gott gegeben hast, was Gottes ist. Die kleine Challa heiligt, wie man sagt, den ganzen Teig, das abgetrennte Stückchen macht den ganzen Teig heilig. Das ist wichtig, sich zu merken, aber hier sagt der Höchste das dem Volk zum Trost: „Ihr werdet irdisches Brot haben, Ich segne es, Ich werde es auch nehmen.“

Это третье лекарство, которое даёт Всевышний: «Вы будете есть хлеб земной, но тесто из земного хлеба всё равно будет связанно с Небесами, потому что Я возьму от него возношение ваше». Ты отделил кусочек теста, и всё тесто становится небесным. Точно так же, как ты отделяешь десятину от своей зарплаты: все остальные твои деньги становятся небесными, ты освящаешь их все, потому что ты отделил часть для Бога. Это относится не только к тесту, но и к фруктам, к овощам – ко всему тому, от чего ты отделил до́лжную часть, отдал Богу Богово. Малая хала, как говорится, освящает всё тесто, отделённый кусочек всё тесто делает святым. Это важно помнить, но здесь Всевышний говорит это в утешение народу: «Будет у вас земной хлеб, Я его благословляю, Я его тоже возьму».

וְכִי תִשְׁגּוּ וְלֹא תַעֲשׂוּ אֵת כָּל־הַמִּצְוֹת הָאֵלֶּה אֲשֶׁר־דִּבֶּר יְהוָה אֶל־מֹשֶׁה׃

wechí tischgú weló ta’asú et kol-hammizwót ha’élle ascher-dibbér adonáj el-mosché

вехи́ тишгу́ вело́ таасу́ эт коль-ѓамицво́т ѓаэ́ле ашер-дибэ́р адона́й эль-моше́

22. Wenn ihr irrt und nicht von all diesen Geboten tut, die der HERR Mosche gegeben hat, –

22. Если вы ошибётесь и не будете делать из всех этих заповедей, которые дал Господь Моше, –

אֵת כָּל־אֲשֶׁר צִוָּה יְהוָה אֲלֵיכֶם בְּיַד־מֹשֶׁה מִן־הַיּוֹם אֲשֶׁר צִוָּה יְהוָה וָהָלְאָה לְדֹרֹתֵיכֶם׃

et kol-aschér ziwwá adonáj alechém bejad-mosché min-hajom aschér ziwwá adonáj wahál’a ledorotechém

эт коль-аше́р цива́ адона́й алехэ́м беяд-моше́ мин-ѓаём аше́р цива́ адона́й ваѓа́лъа ледоротехэ́м

23. alles, was der HERR euch durch die Hand Mosches geboten hat, von dem Tag an, als der HERR es geboten hat, und weiter in eure Geschlechter,

23. Всё, что вам заповедал Господь рукой Моше, с того дня, когда заповедовал Господь, и дальше в роды ваши,

וְהָיָה אִם מֵעֵינֵי הָעֵדָה נֶעֶשְׂתָה לִשְׁגָגָה וְעָשׂוּ כָל־הָעֵדָה פַּר בֶּן־בָּקָר אֶחָד לְעֹלָה לְרֵיחַ נִיחֹחַ לַיהוָה וּמִנְחָתוֹ וְנִסְכּוֹ כַּמִּשְׁפָּט וּשְׂעִיר־עִזִּים אֶחָד לְחַטָּת׃

wehajá im me’ené ha’edá ne’está lischgagá we’asú chol-ha’edá par ben-bakár echád le’olá leréach nichóach ladonáj umincható weniskó kammischpát us’ir-issím echád lechattát

веѓая́ им меэнэ́ ѓаэда́ неэста́ лишгага́ веасу́ холь-ѓаэда́ пар бен-бака́р эха́д леола́ лерэ́ях нихо́ах ладона́й уминхато́ вениско́ камишпа́т усъир-изи́м эха́д лехата́т

24. Und es wird sein: Wenn die Gemeinde etwas versäumt hat, wenn vor ihren Augen etwas verborgen blieb und ein Irrtum geschah, dann wird die ganze Gemeinde einen jungen Stier als Ganzopfer darbringen, wohlriechend für den HERRN, und Sein Speiseopfer und Sein Trankopfer, wie es vorgeschrieben ist, und einen Ziegenbock als Reinigungsopfer.

24. И было: если что-то упустила община, если от глаз их что-то сокрылось и произошла ошибка, и принесёт вся община молодого быка в жертву всесожжения, благоуханную Господу, и хлебное приношение Его, и возлияние Его, как положено, и одного козла в очистительную жертву.

Hier wiederholt und bekräftigt der Höchste, dass es eine Berichtigung gibt. Wenn die ganze Gemeinde sich geirrt hat, einen Irrtum begangen hat, dann kann man alles berichtigen. Das ist eine Erinnerung daran, dass die Berichtigung auch ein Teil der Heilung ist.

Здесь Всевышний повторяет и утверждает, что исправление есть. Если вся община ошиблась, совершила ошибку, то можно всё исправить. Это напоминание о том, что исправление тоже является частью целительства.

וְכִפֶּר הַכֹּהֵן עַל־כָּל־עֲדַת בְּנֵי יִשְׂרָאֵל וְנִסְלַח לָהֶם כִּי־שְׁגָגָה הִוא וְהֵם הֵבִיאוּ אֶת־קָרְבָּנָם אִשֶּׁה לַיהוָה וְחַטָּאתָם לִפְנֵי יְהוָה עַל־שִׁגְגָתָם׃

wechippér hakkohén al-kol-adát bené jisraél wenislách lahém ki-schegagá hi wehém hewí’u et-korbanám isché ladonáj wechattatám lifné adonáj al-schigegatám

вехипэ́р ѓакоѓе́н аль-коль-ада́т бенэ́ йисраэ́ль венисла́х лаѓе́м ки-шегага́ ѓи веѓе́м ѓеви́у эт-корбана́м ише́ ладона́й вехатата́м лифнэ́ адона́й аль-шигегата́м

25. Und der Kohen wird für die ganze Gemeinde der Söhne Israels sühnen, und dieser Irrtum wird ihnen vergeben werden, und sie haben ein Feueropfer für den HERRN und ein Reinigungsopfer für den HERRN für ihren Irrtum dargebracht.

25. И искупит коѓен всю общину сынов Израиля, и простится им эта ошибка, и они принесли жертву палимую Господу и жертву очистительную Господу за свою ошибку.

וְנִסְלַח לְכָל־עֲדַת בְּנֵי יִשְׂרָאֵל וְלַגֵּר הַגָּר בְּתוֹכָם כִּי לְכָל־הָעָם בִּשְׁגָגָה׃

wenislách lechol-adát bené jisraél welaggér haggár betochám ki lechol-ha’ám bischgagá

венисла́х лехоль-ада́т бенэ́ йисраэ́ль велагэ́р ѓага́р бетоха́м ки лехоль-ѓаа́м бишгага́

26. Und es wird der ganzen Versammlung der Söhne Israels vergeben werden und dem Fremdling, der unter ihnen wohnt, wie auch dem ganzen Volk, denn es ist ein Irrtum.

26. И простится всему собранию сынов Израиля, и пришельцу, живущему среди них, как и всему народу, потому что это ошибка.

Wenn das Volk sich geirrt hat, eine Sünde des ganzen Volkes geschehen ist, dann kann man, nachdem man das erkannt hat, ein Opfer darbringen, und dem Volk wird Sühne zuteil, es gibt eine Berichtigung für die Gemeinde.

Если народ ошибся, совершился всенародный грех, то можно, осознав это, принести жертву и народ будет искуплен, есть исправление для общины.

Aber es gibt ebenso auch eine Berichtigung für den Menschen, wenn er für sich allein gesündigt hat und nicht das ganze Volk.

Но есть так же исправление и для человека, когда он сам по себе грешил, а не весь народ.

וְאִם־נֶפֶשׁ אַחַת תֶּחֱטָא בִשְׁגָגָה וְהִקְרִיבָה עֵז בַּת־שְׁנָתָהּ לְחַטָּאת׃

we’im-néfesch achát techetá wischgagá wehikríwa es bat-schenatá lechattát

веим-нэ́феш аха́т техета́ вишгага́ веѓикри́ва эз бат-шената́ лехата́т

27. Und wenn eine der Seelen aus Irrtum sündigt (wenn ein Mensch gesündigt, sich geirrt hat), soll sie eine einjährige Ziege als Opfer darbringen, als Reinigungsopfer,

27. А если одна из душ согрешит по ошибке (если один человек согрешил, ошибся), принсёт в жертву козу годовалую, в жертву очистительную,

וְכִפֶּר הַכֹּהֵן עַל־הַנֶּפֶשׁ הַשֹּׁגֶגֶת בְּחֶטְאָה בִשְׁגָגָה לִפְנֵי יְהוָה לְכַפֵּר עָלָיו וְנִסְלַח לוֹ׃

wechippér hakkohén al-hannéfesch haschogéget bechet’á wischgagá lifné adonáj lechappér aláw wenislách lo

вехипэ́р ѓакоѓе́н аль-ѓанэ́феш ѓашогэ́гет бехетъа́ вишгага́ лифнэ́ адона́й лехапэ́р ала́в венисла́х ло

28. Und der Kohen wird für die Seele sühnen, die sich geirrt hat, die aus Irrtum vor dem HERRN gesündigt hat, er wird für ihn sühnen, und es wird ihm vergeben werden.

28. И искупит коѓен душу, которая ошиблась, согрешившую по ошибке перед Господом, искупит его и будет прощено ему.

הָאֶזְרָח בִּבְנֵי יִשְׂרָאֵל וְלַגֵּר הַגָּר בְּתוֹכָם תּוֹרָה אַחַת יִהְיֶה לָכֶם לָעֹשֶׂה בִּשְׁגָגָה׃

ha’esrách biwné jisraél welaggér haggár betochám torá achát jihjé lachém la’ossé bischgagá

ѓаэзра́х бивнэ́ йисраэ́ль велагэ́р ѓага́р бетоха́м тора́ аха́т йиѓйе́ лахэ́м лаосэ́ бишгага́

29. Der Einheimische unter den Söhnen Israels und der Fremdling, der unter ihnen wohnt – gemeinsame Regeln wird es bei euch für den geben, der einen Irrtum begangen hat.

29. Коренной житель из сынов Израиля и пришелец, живущий среди них – общие правила будут у вас для совершившего ошибку.

וְהַנֶּפֶשׁ אֲשֶׁר־תַּעֲשֶׂה בְּיָד רָמָה מִן־הָאֶזְרָח וּמִן־הַגֵּר אֶת־יְהוָה הוּא מְגַדֵּף וְנִכְרְתָה הַנֶּפֶשׁ הַהִוא מִקֶּרֶב עַמָּהּ׃

wehannéfesch ascher-ta’assé bejád ramá min-ha’esrách umin-haggér et-adonáj hu megaddéf wenichretá hannéfesch hahí mikkérew ammá

веѓанэ́феш ашер-таасэ́ бея́д рама́ мин-ѓаэзра́х умин-ѓагэ́р эт-адона́й ѓу мегадэ́ф венихрета́ ѓанэ́феш ѓаѓи́ микэ́рев ама́

30. Die Seele aber, die vermessen oder dreist handeln wird, vom Einheimischen und vom Fremdling, er lästert den HERRN: Ausgerottet werden wird diese Seele aus der Mitte ihres Volkes.

30. А душа, которая будет действовать дерзновенно или нагло, из коренного жителя и из пришельца, он хулит Господа: истребится эта душа из среды народа своего.

 Hier geht es darum, dass ein Mensch, der zum Beispiel weiß, dass es den HERRN gibt, dass der HERR verboten hat, Feuer anzuzünden am Schabbat, dass der HERR gebietet, am Schabbat kein Feuer anzuzünden, und er sagt nicht aus Versehen, nicht aus Dummheit, sondern dem Höchsten zum Trotz: „Wenn Du willst, dass ich nicht anzünde, dann zünde ich eben am Schabbat Feuer an.“ Eine solche Seele wird aus dem Volk ausgerottet werden.

 Речь здесь идёт о том, что человек, который знает, например, что Господь есть, что Господь запретил зажигать огонь в шаббат, что Господь повелевает не зажигать огонь в шаббат, и он не по ошибке, не по глупости, а назло Всевышнему говорит: «Раз Ты хочешь, чтобы я не зажигал, так я зажгу огонь в шаббат». Такая душа истребится из народа.

כִּי דְבַר־יְהוָה בָּזָה וְאֶת־מִצְוָתוֹ הֵפַר הִכָּרֵת תִּכָּרֵת הַנֶּפֶשׁ הַהִוא עֲוֹנָה בָהּ׃

ki dewar-adonáj basá we’et-mizwató hefár hikkarét tikkarét hannéfesch hahí awoná wa

ки девар-адона́й база́ веэт-мицвато́ ѓефа́р ѓикарэ́т тикарэ́т ѓанэ́феш ѓаѓи́ авона́ ва

31. Denn er hat die Worte des HERRN verachtet und Sein Gebot gebrochen; durch Ausrottung wird diese Seele ausgerottet werden, ihre Sünde ist auf ihr.

31. Потому что он пренебрёг словами Господа и заповедь Его нарушил; истреблением истребится эта душа, грех её на ней.

Das ist ein interessanter Zusatz: Wenn ein Mensch weiter in seinem Unglauben verharrt, dann wird er ausgerottet werden, aber auch danach kann man noch bereuen. Zum Beispiel kann ich denken: „Ich habe mich doch geirrt, als ich versucht habe, den Höchsten zu erzürnen, ich habe mich geirrt, als ich versucht habe, Ihm zum Trotz zu handeln.“ Wenn ich erkenne, dass ich im Unrecht war, dann kehrt die teschuwá (Reue) wie eine Zeitmaschine in die Vergangenheit zurück und nimmt jenes mein Rechthaben, meine Absicht, weg. Und meine Tat kann gleichsam unabsichtlich werden. Hätte ich gewusst, was ich heute weiß, hätte ich damals nicht so gehandelt. Die Weisen sagen, dass ein Mensch ein Vergehen begeht, wenn der Geist der Torheit in ihn eintritt, das heißt, wenn er dá’at (Bewusstheit, richtige Wahrnehmung) verliert, den Verstand verliert. Was unterscheidet den Menschen vom Tier? Der Mensch atmet wie ein Tier, isst und trinkt wie ein Tier, geht und liegt wie ein Tier, verrichtet seine Notdurft und vermehrt sich wie ein Tier… Den Menschen unterscheidet vom Tier das Vorhandensein des Verstandes. In dem Moment, in dem der Mensch den Verstand verliert, tritt der Geist der Torheit in ihn ein, und er wird wie ein Tier, deshalb wird die Sünde des Menschen durch ein Tier gesühnt. Und wenn ich erkenne, dass ich mich geirrt habe, dass damals kein Verstand in mir war, dann kann ich noch umkehren; wenn ich aber verharre – dann ist meine Sünde auf mir.

Это интересное добавление: если человек продолжает упорствовать в своём неверии, то он истребится, но и после этого тоже можно раскаяться. Например, я могу подумать: «Я же ошибался, когда пытался разозлить Всевышнего, ошибался, когда пытался делать Ему назло». Когда я осознаю, что я был не прав, то тшува́ (раскаяние), словно машина времени, возвращается в прошлое и забирает ту мою правоту, моё намерение. И мой поступок может стать как бы нечаянным. Если бы я знал то, что знаю сегодня, я бы не делал так тогда. Мудрецы говорят, что человек совершает проступок, когда в него входит дух глупости, то есть когда он теряет да́ат (осознанность, правильное восприятие), теряет разум. Что отличает человека от животного? Человек дышит как животное, ест и пьёт как животное, ходит и лежит как животное, справляет нужды свои и размножается как животное… Человека от животного отличает наличие разума. В тот момент, когда человек теряет разум, в него входит дух глупости, и он становится как животное, поэтому животным искупается грех человека. И если я осознаю, что я ошибался, что тогда во мне не было разума, то я ещё могу вернуться; если же я упорствую – тогда грех мой на мне.

Worin liegt der Unterschied zwischen dem Menschen, der sich geirrt hat und nicht verstanden hat, und dem, der sich geirrt hat und es nicht erkannt hat? Darin, dass, wenn ein Mensch sich unbeabsichtigt geirrt hat, wenn er keine böse Absicht hatte, man ihn von oben, wie man sagt, zur teschuwá anstößt. Der Höchste will seine teschuwá, seine Reue, gibt ihm ständig irgendwelche Hinweise, steckt ihm irgendwelche Spickzettel zu, und dann geht eine Stimme vom Himmel aus und sagt: „Kehre um!“ Wenn ein Mensch aber absichtlich sündigt, wenn es eine Lästerung gegen den Heiligen Geist ist, dann gibt es für einen solchen Menschen keinen Beistand, um umzukehren.

В чём разница между тем человеком, который ошибся и не понял, и тем, который ошибся и не осознал? В том, что если человек ошибся непреднамеренно, если не было у него злого намерения, то сверху его, как говорят, подталкивают к тшуве́. Всевышний хочет его тшувы́, его раскаяния, постоянно даёт ему какие-то подсказки, подбрасывает ему какие-то шпаргалки, и тогда выходит Голос с Неба, и говорит: «Вернись!» А если человек намеренно грешит, если это хула на духа Святого, то нет вспомоществования такому человеку, чтобы вернуться.

Mit Vers 32 beginnt eine neue Erzählung:

С 32 стиха начинается новый рассказ:

וַיִּהְיוּ בְנֵי־יִשְׂרָאֵל בַּמִּדְבָּר וַיִּמְצְאוּ אִישׁ מְקֹשֵׁשׁ עֵצִים בְּיוֹם הַשַּׁבָּת׃

wajihjú wene-jisraél bammidbár wajimzeú isch mekoschésch ezím bejom haschabbát

вайиѓйю́ вене-йисраэ́ль бамидба́р вайимцеу́ иш мекоше́ш эци́м беём ѓашаба́т

32. Und die Söhne Israels waren in der Wüste, und sie fanden einen Menschen, der am Schabbat Zweige sammelte.

32. И были сыновья Израиля в пустыне, и нашли человека, собиравшего ветви в шаббат.

Worin liegt das Problem? Nirgends steht doch geschrieben: „Sammle keine Zweige am Schabbat.“ Die Weisen streiten darüber, welches der Schabbatverbote dieser Mensch übertreten hat. Die einen sagen, dass er Zweige abbrach, andere sagen, dass er sie zu einem Haufen schichtete, und es gibt verschiedene Varianten des Verständnisses. So oder so lag dort offenbar die Übertretung irgendeines Verbots vor.

В чём проблема? Нигде же не написано: «Не собирай ветви в шаббат». Мудрецы спорят по поводу того, какой из шаббатних запретов этот человек нарушил. Одни говорят, что он отламывал ветви, другие говорят, что он их складывал в груду, и разные есть варианты понимания. Так или иначе, видимо, нарушение какого-то запрета там было.

Es gibt auch einen Streit über die Person dieses Menschen. Rabbi Akiwa (wir lesen im Talmud) sagt, als er mit den Weisen zusammensitzt: „Dieser Mensch war Zelofchad.“ Woher wissen wir, dass dieser Mensch Zelofchad war? Rabbi Akiwa sagt: „Hier steht geschrieben: Das Volk Israel war in der Wüste“, und weiter (27,3) sagen seine Töchter: „Unser Vater ist in der Wüste gestorben.“ Zwei sind verbunden: in der Wüste und in der Wüste; sie überschneiden sich, also ist es Zelofchad.“ Diese Auslegungsmethode aufgrund ähnlicher Wörter heißt gserá schawá. Rabbi Jehuda ben-Batira widerspricht und sagt: „Akiwa, was ist mit dir? Wenn es Zelofchad ist und die Tora es verborgen hat, warum enthüllst du es dann? Und wenn es nicht Zelofchad ist, dann kann sich herausstellen, dass du einen unschuldigen Menschen verleumdest. Und was wird dann?“ Ich möchte hier innehalten und Folgendes sagen. Oft sagen wir, wenn wir irgendwelche Ereignisse rekonstruieren, kühn: „Dieser Mensch hier hat gesündigt und hat höchstwahrscheinlich dieses Gebot hier übertreten, dort hat er übertreten oder dort, und hier hat er gefrevelt“, auch wenn das nicht geschrieben steht. Und man muss sehr vorsichtig sein, Menschen dort zu verurteilen, wo es nicht offensichtlich ist, wo die Tora niemanden ausdrücklich verurteilt hat, und man sollte sich die Methode von Jehuda ben-Batira zu eigen machen. Genau das ist mein Empfinden.

Есть спор и в отношении личности этого человека. Раби Акива (мы читаем в Талмуде) говорит, сидя с мудрецами: «Этот человек был Цлофхад». Как мы знаем, что этот человек был Цлофхад? Раби Акива говорит: «Здесь написано: был народ Израиля в пустыне», а дальше (27:3) его дочери говорят: «Отец наш умер в пустыне». Связаны два: в пустыне и в пустыне; они пересекаются, значит, это Цлофхад». Этот метод толкования на основании схожих слов называется гзера́ шава́. Раби Йеѓуда бен-Батира возражает и говорит: «Акива, ты что? Если это Цлофхад и Тора это скрыла, то зачем ты это раскрываешь? А если это не Цлофхад, то может оказаться, что ты клевещешь на человека невинного. И что же тогда будет?» Хочу здесь остановиться и сказать следующее. Часто мы, реконструируя какие-то события, смело говорим: «Вот этот человек согрешил и, скорее всего, нарушил вот эту заповедь, вот там он нарушил или вот там, и тут он преступил», даже если это не написано. И нужно быть очень осторожным в осуждении людей там, где это неочевидно, где Тора никого не осудила явно, и следует взять на вооружение метод Йеѓуды бен-Батиры. Такое именно моё ощущение.

Wir wissen also nicht, was das für ein Mensch war, wir wissen nur, dass er auf irgendeine Weise den Schabbat gebrochen hat.

Итак, мы не знаем, что это был за человек, мы знаем только, что каким-то образом он нарушил шаббат.

וַיַּקְרִיבוּ אֹתוֹ הַמֹּצְאִים אֹתוֹ מְקֹשֵׁשׁ עֵצִים אֶל־מֹשֶׁה וְאֶל־אַהֲרֹן וְאֶל כָּל־הָעֵדָה׃

wajakríwu otó hammoze’ím otó mekoschésch ezím el-mosché we’el-aharón we’él kol-ha’edá

ваякри́ву ото́ ѓамоцеи́м ото́ мекоше́ш эци́м эль-моше́ веэль-аѓаро́н веэ́ль коль-ѓаэда́

33. Und die, die ihn gefunden hatten, wie er Zweige sammelte, brachten ihn zu Mosche und zu Aharon und zur ganzen Versammlung.

33. И те, кто нашёл его собирающим ветви, привели его к Моше, и к Аѓарону, и ко всему собранию.

וַיַּנִּיחוּ אֹתוֹ בַּמִּשְׁמָר כִּי לֹא פֹרַשׁ מַה־יֵּעָשֶׂה לוֹ׃

wajanníchu otó bammischmár ki lo forásch ma-je’assé lo

ваяни́ху ото́ бамишма́р ки ло фора́ш ма-еасэ́ ло

34. Und sie ließen ihn unter Bewachung, denn es war nicht klar, was mit ihm zu tun sei.

34. И оставили его под стражей, потому что не было ясно, что с ним делать.

Seltsam, wozu wird hier plötzlich diese Geschichte angeführt? Vielleicht, wie die Kommentatoren sagen, wie Tossafot (eine Sammlung von Kommentaren zu praktisch allen Traktaten des Talmuds) sagt, dass dieser Mensch etwas im Namen des Himmels tun wollte. Er dachte oder er hörte, wie das Volk sagt: „Na, das war’s, jetzt stecken wir hier für vierzig Jahre fest. Den Schabbat muss man nicht halten, Kaschrut muss man nicht halten, nichts muss man halten.“ Und dieser Mensch beschloss, aufopfernd das Feuer auf sich zu ziehen, und ging Zweige von Bäumen sammeln, damit man ihn für den Schabbat bestraft und hinrichtet, um des heiligen Schabbats willen. Es gibt eben so eine radikale Meinung.

Странно, зачем здесь вдруг приведена эта история? Может быть, как говорят комментаторы, как Тосафот (сборник комментариев практически на все трактаты Талмуда) говорит, что этот человек хотел сделать что-то во имя Неба. Подумал он или услышал он, как народ говорит: «Ну всё, теперь на сорок лет мы тут застряли. Шаббат соблюдать не надо, кашрут соблюдать не надо, ничего соблюдать не надо». И человек этот решил жертвенно вызвать огонь на себя и пошёл собирать ветви деревьев, чтобы его наказали и казнили за шаббат, ради святого шаббата. Есть вот такое радикальное мнение.

Andere sagen: „Im Gegenteil, dieser Mensch dachte, wenn der Höchste das Volk Israel für vierzig Jahre zurücklässt, dann hat Er den Bund mit Israel aufgehoben, und man darf Zweige sammeln.“ Und er wird bestraft, um zu zeigen, dass der Höchste den Bund mit Israel bewahrt hat. All diese Kommentare werden geschrieben, um die Frage zu beantworten oder zu versuchen, sie zu beantworten, wozu uns diese Geschichte hier erzählt wird. Mir liegt eine andere Erklärung nahe. Wir haben ja in Kapitel 14 gelesen, dass das Volk Israel Mosche, Aharon, Kalew und Jehoschua steinigen wollte. Und hier gibt es eine solche Lehre: Das Wichtigste ist, kein Feldgericht abzuhalten, keine schnelle Abrechnung zu veranstalten (was das Volk übrigens bis heute lernt), denn die Antwort ist nicht immer klar.

Другие говорят: «Наоборот, этот человек подумал, что, раз Всевышний оставляет народ Израиля на сорок лет, значит, Он завет с Израилем отменил, и можно собирать ветви». И его наказывают, чтобы показать, что Всевышний сохранил завет с Израилем. Все эти комментарии пишутся для того, чтобы ответить или попытаться ответить на вопрос, зачем эта история здесь нам рассказывается. Мне близко другое объяснение. Мы ведь читали в 14 главе, что народ Израиля хотел побить Моше, Аѓарона, Калева и Йеѓошуа камнями. И здесь есть такое научение: самое важное – не творить полевой суд, не устраивать быструю расправу (чему народ до сих пор учится, кстати), потому что ответ не всегда ясен.

Man brachte den Menschen also zu Mosche, aber auch Mosche hat keine Antwort. Mosche, der die Gesetze kennt, der Gesetzgeber und König ist und einfach sagen kann: „Ach, erschießt ihn, und fertig“, er hat keine Antwort in Bezug auf die Tat dieses Menschen. Und Mosche wendet sich, wie er es oft tut, an den Höchsten.

Итак, человека привели к Моше, но у Моше тоже нет ответа. У Моше, который знает законы, который законодатель и царь, и может просто сказать: «Да расстрелять его, и всё», у него нет ответа в отношении поступка этого человека. И Моше, как он это часто делает, обращается ко Всевышнему.

וַיֹּאמֶר יְהוָה אֶל־מֹשֶׁה מוֹת יוּמַת הָאִישׁ רָגוֹם אֹתוֹ בָאֲבָנִים כָּל־הָעֵדָה מִחוּץ לַמַּחֲנֶה׃

wajomer adonáj el-mosché mot jumát ha’ísch ragóm otó wa’awaním kol-ha’edá michúz lammachané

ваёмер адона́й эль-моше́ мот юма́т ѓаи́ш раго́м ото́ ваавани́м коль-ѓаэда́ миху́ц ламаханэ́

35. Und der HERR sprach zu Mosche: „Des Todes sterben wird dieser Mensch, steinigt ihn, die ganze Gemeinde, außerhalb des Lagers.“

35. И сказал Господь Моше: «Смертью умрёт этот человек, побейте его камнями вся община за станом».

Der Höchste antwortet: „Die Gerichte gelten, die Gesetze gelten, und der Schabbat gilt.“

Всевышний отвечает: «Суды действуют, законы действуют, и шаббат действует».

וַיֹּצִיאוּ אֹתוֹ כָּל־הָעֵדָה אֶל־מִחוּץ לַמַּחֲנֶה וַיִּרְגְּמוּ אֹתוֹ בָּאֲבָנִים וַיָּמֹת כַּאֲשֶׁר צִוָּה יְהוָה אֶת־מֹשֶׁה׃

wajozíu otó kol-ha’edá el-michúz lammachané wajirgemú otó ba’awaním wajamót ka’aschér ziwwá adonáj et-mosché

ваёци́у ото́ коль-ѓаэда́ эль-миху́ц ламаханэ́ вайиргему́ ото́ баавани́м ваямо́т кааше́р цива́ адона́й эт-моше́

36. Und die ganze Gemeinde führte ihn hinaus vor die Grenzen des Lagers, und sie steinigten ihn, und er wurde getötet, wie der HERR Mosche geboten hatte.

36. И вывела его вся община за пределы лагеря, и побили его камнями, и был умерщвлён, как заповедовал Господь Моше.

 Das ist der Beweis dafür, dass die Gesetze bleiben, der Schabbat bleibt. Das heißt, es ist möglich und durchaus wahrscheinlich, dass es in der ganzen langen jüdischen Geschichte sehr viele Schabbatbrecher gegeben hat, und sogar in diesem Jahr, das Israel in der Wüste verbracht hat. Und diese Geschichte wird hier erzählt, um zu zeigen, wie ein Gericht sein muss und wie es nicht sein darf. Um zu zeigen, dass die Gesetze nach wie vor gelten und der Bund mit dem Höchsten nicht aufgehoben ist.

 Это доказательство того, что законы остаются, шаббат остаётся. То есть возможно и вполне вероятно, что было очень много нарушителей шаббата за всю длинную еврейскую историю, и даже за этот год, который Израиль провёл в пустыне. И эта история рассказывается здесь для того, чтобы показать, каким должен и каким не должен быть суд. Показать, что законы по-прежнему действуют и завет со Всевышним не отменён.

וַיֹּאמֶר יְהוָה אֶל־מֹשֶׁה לֵּאמֹר׃

wajomer adonáj el-mosché lemór

ваёмер адона́й эль-моше́ лемо́р

37. Und der HERR redete zu Mosche und sprach:

37. И говорил Господь Моше, говоря:

דַּבֵּר אֶל־בְּנֵי יִשְׂרָאֵל וְאָמַרְתָּ אֲלֵהֶם וְעָשׂוּ לָהֶם צִיצִת עַל־כַּנְפֵי בִגְדֵיהֶם לְדֹרֹתָם וְנָתְנוּ עַל־צִיצִת הַכָּנָף פְּתִיל תְּכֵלֶת׃

dabbér el-bené jisraél we’amartá alehém we’asú lahém zizít al-kanfé wigdehém ledorotám wenatenú al-zizít hakkanáf petíl techélet

дабэ́р эль-бенэ́ йисраэ́ль веамарта́ алеѓе́м веасу́ лаѓе́м цици́т аль-канфэ́ вигдеѓе́м ледорота́м венатену́ аль-цици́т ѓакана́ф пети́ль техэ́лет

38. „Rede zu den Söhnen Israels und sage ihnen, und sie werden sich Quasten machen an den Flügeln ihrer Kleidung für ihre Generationen, und sie werden in die Quasten einen blauen Faden einflechten.

38. «Говори сынам Израиля и скажи им, и сделают они себе кисти на крыльях одежды своей в поколения их, и вплетут в кисти голубую нить.

הָיָה לָכֶם לְצִיצִת וּרְאִיתֶם אֹתוֹ וּזְכַרְתֶּם אֶת־כָּל־מִצְוֹת יְהוָה וַעֲשִׂיתֶם אֹתָם וְלֹא־תָתֻרוּ אַחֲרֵי לְבַבְכֶם וְאַחֲרֵי עֵינֵיכֶם אֲשֶׁר־אַתֶּם זֹנִים אַחֲרֵיהֶם׃

wehajá lachém lezizít ur’itém otó us’chartém et-kol-mizwót adonáj wa’assitém otám weló tatúru acharé lewawchém we’acharé enechém ascher-attém soním acharehém

веѓая́ лахе́м лецици́т уръитэ́м ото́ узхартэ́м эт-коль-мицво́т адона́й вааситэ́м ота́м вело́ тату́ру ахарэ́ левавхэ́м веахарэ́ энехэ́м ашер-атэ́м зони́м ахареѓе́м

39. Und es wird euch eine Quaste sein, und ihr werdet sie sehen,

39. И будет вам кисть, и вы будете видеть её,

und ihr werdet an alle Gebote des HERRN denken und werdet sie halten und werdet nicht eurem Herzen und euren Augen nachgehen, denen ihr nachhurt,

и будете помнить все заповеди Господни, и будете соблюдать их, и не будете ходить за сердцем вашим и за глазами вашими, за которыми вы блудите,

Dieses Verb, ur’itém, das hier verwendet wird, wiederholt den Befehl Mosches, als er die Kundschafter aussendet (14,18) und sagt: „Und beseht das Land.“ Hier bedeutet dieses Wort: „…und ihr werdet diesen Faden sehen.“ Das ist eine Berichtigung des Sehens.

Этот глагол, уръитэ́м, который здесь используется, повторяет повеление Моше, когда он отправляет разведчиков (14:18) и говорит: «И осмотрите страну». Здесь это слово означает: «…и увидите эту нить». Это исправление ви́дения.

Ihr werdet nicht nachgehen (weló tatúru) – hier wird die Zukunftsform des Verbs latúr (erkunden) verwendet; ich habe davon gesprochen, dass von ihm das Wort stammt: tajár (Tourist, Reisender). Das Volk ging los, die Schönheiten des Landes Israel auszukundschaften (latúr), aber es gelang nicht, daraus wurde leragél (nachspüren, spionieren). Und was kommt heraus, wenn unsere Augen dem Herzen nachgehen? Es kommt so heraus: „Schau, eine offene Kasse, und darin Geld! Schau, wie schön, wir haben eine Sehenswürdigkeit gefunden! Schau, was für ein hübsches Mädchen! Schau, was für ein leckeres Schaschlikchen! Schau, schau, schau…“ Jeder schaut auf etwas Eigenes, jeder hat seine eigene Versuchung. Die Augen und das Herz – das sind unsere Touristen, die die ganze Zeit mit Prospekten des Landes der Sünde herumgehen: „Unternehmt eine Reise in das Land der Sünde, seht, wie schön es dort ist!“

Не будете ходить (вело́ тату́ру) – здесь используется будущее время глагола лату́р (исследовать); я говорил о том, что от него происходит слово тая́р (турист, путешественник). Народ пошёл выискивать красоты страны Израиля (лату́р), но не получилось, получилось лераге́ль (выслеживать, шпионить). А что получается, когда наши глаза ходят за сердцем? Получается так: «Смотри, открытая касса, а в ней деньги! Смотри, как хорошо, нашли достопримечательность! Смотри, какая красивая девушка! Смотри, какой вкусный шашлычок! Смотри, смотри, смотри…» Смотрит каждый на что-то своё, у каждого свой соблазн. Глаза и сердце – это наши туристы, которые всё время ходят с проспектами страны греха: «Совершите путешествие в страну греха, смотрите, как там хорошо!»

Der Höchste sagt: „Ihr werdet den blauen Faden sehen – ihr werdet euch an alle Meine Gebote erinnern.“ Was ist das für ein seltsamer Zusammenhang, wie erinnert ein blauer Faden an die Gebote? Wenn es draußen dunkel ist, Nacht (und in jenen Zeiten waren die Nächte nicht besonders beleuchtet), dann unterscheidet sich der weiße Faden nicht vom blauen Faden, unterscheidet sich überhaupt nicht. Mit dem Beginn der Morgendämmerung kann man den blauen und den weißen Faden schon unterscheiden. Sobald es hell geworden ist, sobald du den blauen Faden gesehen hast, erinnere dich an die Gebote des Höchsten, und so jeden Morgen (bóker bóker). Wir beginnen jeden Morgen, indem wir den Höchsten segnen, es beginnt der Tag – es beginnt unser Dienst. Natürlich bestehen auch in der Nacht alle Gebote, darunter auch liebe den Nächsten (ich, wenn ich schlafe, liebe den Nächsten überhaupt immer, höchstens kann das Schnarchen ein Ausdruck meiner Nicht-Liebe zum Nächsten sein, aber gewöhnlich liebe ich ihn). Die meisten Gebote Gottes erfüllt der Mensch am Tag. Ihr werdet die blauen Fäden sehen – und euch erinnern, jeden Tag werdet ihr euch erinnern.

Всевышний говорит: «Увидите голубую нить – вспомните все Мои заповеди». Что за странная связь, как голубая нить напоминает заповеди? Когда на дворе темно, ночь (а в те времена ночи были не особо освещёнными), то белая нить не отличается от голубой нити, никак не отличается. С началом рассвета голубую и белую нить уже можно различить. Как только рассвело, как только ты увидел голубую нить, вспоминай заповеди Всевышнего, и так каждое утро (бо́кер бо́кер). Мы начинаем каждое утро благословляя Всевышнего, начинается день – начинается наше служение. Конечно, ночью тоже заповеди все существуют, в том числе и люби ближнего (я, когда сплю, вообще ближнего всегда люблю, разве что храп может быть проявлением моей нелюбви к ближнему, но обычно люблю). Большинство Божьих заповедей человек выполняет днём. Увидите голубые нити – и вспомните, каждый день будете вспоминать.

לְמַעַן תִּזְכְּרוּ וַעֲשִׂיתֶם אֶת־כָּל־מִצְוֹתָי וִהְיִיתֶם קְדֹשִׁים לֵאלֹהֵיכֶם׃

lemá’an tiskerú wa’assitém et-kol-mizwotáj wihjitém kedoschím lelohechém

лема́ан тизкеру́ вааситэ́м эт-коль-мицвота́й виѓййитэ́м кедоши́м лелоѓехэ́м

40. Damit ihr euch erinnert und alle Meine Gebote haltet, und ihr werdet eurem Gott heilig sein.

40. Чтобы помнили вы и соблюдали все Мои заповеди, и будете святы Богу своему.

אֲנִי יְהוָה אֱלֹהֵיכֶם אֲשֶׁר הוֹצֵאתִי אֶתְכֶם מֵאֶרֶץ מִצְרַיִם לִהְיוֹת לָכֶם לֵאלֹהִים אֲנִי יְהוָה אֱלֹהֵיכֶם׃

aní adonáj elohechém aschér hozéti etchém me’érez mizrájim lihjot lachém lelohim aní adonáj elohechém

ани́ адона́й элоѓехэ́м аше́р ѓоцэ́ти этхэ́м меэ́рец мицра́йим лиѓйёт лахэ́м лелоѓим ани́ адона́й элоѓехэ́м

41. Ich bin euer Gott, Der euch aus dem Land Ägypten herausgeführt hat, um euch Gott zu sein. Ich bin der HERR, euer Gott.“

41. Я – Бог ваш, Который вывел вас из страны Египетской, чтобы быть вам Богом. Я – Господь, Бог ваш».

Diese letzten Zeilen sind ein Zeugnis dafür, dass, obwohl der Höchste das Volk Israel bestraft hat, der Prozess der Erziehung, der Prozess der Veränderung des Volkes Israel nicht angehalten ist. Der HERR hat sich vom Volk Israel nicht losgesagt. Das ist das letzte, vierte Heilmittel, das der Höchste durch Mosche dem Volk Israel gibt.

Эти последние строчки являются свидетельством того, что, хотя Всевышний и наказал народ Израиля, процесс воспитания, процесс изменения народа Израиля не остановлен. Господь от народа Израиля не отказался. Это последнее, четвёртое лекарство, которое Всевышний через Моше даёт народу Израиля.

Die in die Länge gezogene Prüfung

Затянувшийся экзамен

Im Zentrum unseres Wochenabschnitts Schelach steht die Geschichte mit den Kundschaftern, die Mosche aussendet, um das Land zu erkunden. Der Abschnitt beginnt damit, dass der Höchste Mosche befiehlt, diese Kundschafter auszusenden. Der Höchste sagt zu Mosche am Anfang von Kapitel 13:

В центре нашей недельной главы Шлах находится история с разведчиками, которых посылает Моше, чтобы разведать землю. Глава начинается с того, что послать этих разведчиков повелевает Моше Всевышний. Всевышний говорит Моше в начале 13 главы:

2. „Sende dir (schelach-lechá) Leute, und sie werden das Land Kanaan erforschen, das Ich den Söhnen Israels gebe; je einen Mann vom Lager der Väter sendet aus, jeden Anführer unter ihnen.“

2. «Пошли себе (шелах-леха́) людей, и исследуют они страну Кнаан, которую Я даю сынам Израиля, по одному человеку от отчего лагеря пошлите, всякого предводителя из них».

Aber vierzig Jahre später erzählt Mosche diese Situation anders. In Kapitel 1 des Buches Dewarim sagt Mosche:

Но сорок лет спустя Моше пересказывает эту ситуацию по-другому. В 1 главе книги Дварим Моше говорит:

22. Und ihr alle tratet zu mir heran und sagtet: „Lasst uns doch Leute vor uns her senden, und sie sollen uns dieses Land erkunden und mit einem Bericht zu uns zurückkehren, auf welchem Weg wir hinaufziehen und in welche Städte wir kommen werden.“

22. И приблизились ко мне все вы и сказали: «Пошлём-ка мы людей перед нами, и пусть они разведают нам эту землю и вернутся к нам с отчётом, какой дорогой мы поднимемся и в какие города придём».

Das heißt, nach der späteren Erzählung Mosches wollte gerade das Volk selbst Kundschafter aussenden. Und wir müssen verstehen: Wer war denn nun eigentlich der Initiator dafür, Kundschafter auszusenden? Manche Kommentatoren, manche Ausleger der Tora sahen darin eine gewisse Nachsicht des Höchsten, als ob der Höchste sagt: „Nun, Mosche, wenn du Kundschafter aussenden musst, dann sende sie eben dir.“ Mosche selbst aber sagt, dass er diese Initiative vom Volk übernommen hat.

То есть, согласно более позднему рассказу Моше, именно сам народ захотел послать разведчиков. И нам предстоит понять: кто же всё-таки был инициатором того, чтобы послать разведчиков? Некоторые комментаторы, некоторые толкователи Торы видели в этом некую снисходительность Всевышнего, словно Всевышний говорит: «Ну, Моше, если тебе надо посылать разведчиков, то и посылай себе». Сам же Моше говорит о том, что он принял эту инициативу от народа.

Hier muss man verstehen, dass wir manchmal irgendeine Stimme hören oder in unserem Kopf irgendeine Idee, irgendein Gedanke entsteht. Und dieser Gedanke kann durchaus von Gott sein, manchmal spricht der Höchste auf diese Weise mit uns – durch unsere Gedanken, durch unsere Überlegungen. Wir lesen in Vers 2 von Kapitel 13, dass, obwohl der Höchste sagt: „Sende dir …“, das nicht bedeutet, dass es Ihm gleichgültig ist. Der Befehl des Höchsten erinnert uns an Vers 1 von Kapitel 12 des Buches Bereschit: „Und Gott sprach zu Awraham: Geh dir (lech-lechá) …“ Und wenn wir das dort lesen, wissen wir genau, dass es nicht in diesem Sinn gesagt ist: „Geh du dir, Mir ist das nicht nötig.“ Deshalb ist es richtiger, auch hier das Gesagte gerade als Befehl des Höchsten zu verstehen und nicht als Seine Nachsicht.

Здесь нужно понять, что иногда мы слышим какой-то голос или в нашей голове возникает какая-то идея, какая-то мысль. И эта мысль вполне может быть от Бога, иногда Всевышний таким образом говорит с нами – через наши мысли, через наши рассуждения. Мы читаем во 2 стихе 13 главы, что, хотя Всевышний говорит: «Пошли себе…», это не значит, что Ему всё равно. Повеление Всевышнего напоминает нам 1 стих 12 главы книги Берешит: «И сказал Бог Авраѓаму: иди себе (лех-леха́)…» И когда мы это там читаем, мы точно знаем, что оно не сказано в таком смысле: «Ты себе иди, а Мне это не надо». Поэтому правильнее и здесь понимать сказанное именно как повеление Всевышнего, а не как Его снисходительность.

Es gibt noch ein wichtiges Detail dieses Gesprächs. Der Höchste wendet sich an Mosche, sagt ihm aber nicht: „Sag dem Volk das und das.“ Das heißt, Mosche bekam eine Aufgabe für sich, und mit dem Volk spricht er schon nach eigener Überlegung. Deshalb ändert er, wenn er die Geschichte in Kapitel 1 des Buches Dewarim nacherzählt, ein wenig oder, man kann sogar sagen, stark ab, was der Höchste ihm in den Versen 18–20 von Kapitel 13 unseres Buches zu tun geboten hatte. Der Höchste wollte, dass das Volk das Land studiert, das Land erforscht. Das Volk selbst aber wollte wissen, auf welchem Weg man in das Land hineingeht. Mosche aber sendet sie gerade zur militärischen Aufklärung aus. Hier zeigt sich Mosche nicht einfach als Haupt des Volkes, er bereitet die Leiter des Volkes vor, er will das ganze Volk zum Anführer machen. Das ist eine Art Versuchung. Als das Volk am Berg Sinai stand, versprach es, dass es die Gebote des Höchsten erfüllen wird. Aber als eben diese Versuchung kam, als man die Eroberung des Landes planen, es wirklich tun und erfüllen musste, da hielt das Volk nicht stand, das Volk blieb eben ein Sklavenvolk. Und als Folge dieser Versuchung blieb das Volk vierzig Jahre in der Wüste. Aber obwohl das eine Strafe war, bereitete es das Volk auf den Dienst vor, das heißt, in vierzig Jahren wurde das Sklavenvolk zu einem Dienervolk.

Есть ещё одна важная деталь этого разговора. Всевышний обращается к Моше, но не говорит ему: «Скажи народу так-то и так-то». То есть Моше получил задание для себя, а с народом он говорит уже по собственному рассуждению. Поэтому, когда он пересказывает историю в 1 главе книги Дварим, то немножко изменяет или даже, можно сказать, сильно изменяет то, что ему заповедовал Всевышний сделать в 18-20 стихах 13 главы нашей книги. Всевышний хотел, чтобы народ изучил землю, исследовал землю. Сам же народ хотел узнать, какой дорогой в землю входить. Но Моше посылает их именно с военной разведкой. Здесь Моше проявляется не просто как глава народа, он подготавливает руководителей народа, хочет сделать весь народ лидером. Это своего рода искушение. Когда народ стоял у горы Синай, то он пообещал, что будет исполнять заповеди Всевышнего. Но когда пришло вот это искушение, когда надо было спланировать завоевание земли, действительно сделать и исполнить, то народ не устоял, народ так и остался народом-рабом. И, как следствие этого искушения, народ на сорок лет остался в пустыне. Но, хотя это было наказанием, это подготовило народ к служению, то есть за сорок лет народ-раб стал народом-служителем.

Und natürlich, wenn wir vom Eintritt in das Land sprechen, muss man noch über einen weiteren Aspekt sprechen – über das Recht des jüdischen Volkes auf das Land Israel. Fragen dazu hören wir auch heute ständig. Hier, in der Tora, sehen wir, dass vor der Ankunft der Juden im Land dort andere Völker lebten. Wir sehen, dass diese Völker blühende Städte hatten und dass die Juden sie einfach erobert haben. Und natürlich entsteht die Frage: Mit welchem Recht haben die Juden dieses Land damals erobert? Natürlich gehört das ganze Land dem Höchsten, und der Höchste gibt es dem, dem Er es für nötig hält. In Kapitel 15 des Buches Bereschit, in Vers 16, sagt der Höchste, dass die Rückkehr des Volkes in das Land, die Inbesitznahme des Landes mit der Schuld der darin lebenden Amoriter verbunden ist. Das heißt, die Bewohner dieses Landes hatten eine Schuld vor dem Höchsten, und der Höchste ertrug das lange, zumindest vierzig Jahre. Und diese Schuld der Amoriter wurde zum ersten Grund für die Eroberung des Landes durch die Israeliten. Und der zweite Grund ist das, was wir aus heutigen Forschungen wissen, aus dem Briefwechsel der örtlichen Könige des Landes Israel mit Ägypten. Wir wissen, dass sie alle von Ägypten abhängig waren, und manche waren stolz darauf, dass sich in ihren Städten ägyptische Truppen befinden. Die Eroberung des Landes Israel ist also auch ein Teil des Krieges mit Ägypten. Und wenn wir das unter dem Gesichtspunkt der Symbolik betrachten, wo Ägypten die unteren, sündigen Welten symbolisiert, dann geschieht die Eroberung des Landes nach dem Recht der Heiligkeit, nach dem Recht der Überlegenheit der Heiligkeit über die Sünde: Es ist rechtmäßig und legitim, das Land für das Heilige zu erobern, für den Dienst am Heiligen, obwohl das an sich auch Heiligkeit erfordert.

И, конечно, когда мы говорим о вхождении в землю, нужно сказать ещё об одном аспекте – о праве еврейского народа на землю Израиля. Вопросы об этом мы слышим постоянно и сегодня. Здесь, в Торе, мы видим, что до прихода евреев в землю, там жили другие народы. Мы видим, что эти народы имели процветающие города и что евреи просто завоевали их. И, естественно, возникает вопрос: по какому праву евреи эту землю завоевали тогда? Конечно, вся земля принадлежит Всевышнему, и Всевышний даёт её тому, кому считает нужным. В 15 главе книги Берешит, в 16 стихе, Всевышний говорит, что возвращение народа в землю, овладение землёй связано с виной живущих в ней эмореев. То есть у жителей этой земли была вина перед Всевышним, и Всевышний долго терпел это, по крайней мере сорок лет. И эта вина эмореев стала первой причиной завоевания земли израильтянами. И вторая причина – это то, что мы знаем из сегодняшних исследований, из переписки местных царей страны Израиля с Египтом. Мы знаем, что все они находились в зависимости от Египта, и некоторые гордились тем, что в их городах находятся египетские войска. Так что завоевание страны Израиля – это ещё и часть войны с Египтом. И если мы смотрим на это с точки зрения символики, где Египет символизирует нижние, греховные миры, то завоевание земли происходит по праву святости, по праву превосходства святости над грехом: законно и легитимно завоёвывать землю для святого, для служения святому, хотя это само по себе тоже требует святости.

Schelach Lecha (Sende dir)

Шлах леха (Пошли себе)

Lasst uns über einige Aspekte und eine ungewöhnliche Sicht auf den Wochenabschnitt Schelach sprechen. Diesen Abschnitt nennt man üblicherweise auch den Abschnitt von den Kundschaftern, weil gerade von den Kundschaftern darin die Rede ist. Aber nur von ihnen? Lesen wir einige Verse aus Kapitel 13 unseres Buches. Der HERR sprach zu Mosche:

Давайте поговорим о некоторых аспектах и одном необычном взгляде на недельную главу Шлах. Эту главу принято также называть главой о разведчиках, потому что именно о разведчиках в ней идёт речь. Но только ли о них? Почитаем несколько стихов из 13 главы нашей книги. Господь сказал Моше:

2. „Sende dir (schlach lecha) Leute, und sie werden das Land Kanaan erforschen (jatúru), das Ich den Söhnen Israels gebe; je einen Mann vom Lager der Väter sendet aus, jeden Anführer unter ihnen.“

2. «Пошли себе (шлах леха) людей, и исследуют они (яту́ру) страну Кнаан, которую Я даю сынам Израиля, по одному человеку от отчего лагеря пошлите, всякого предводителя из них».

Weiter gibt es den Befehl, Vertreter zu senden, je einen aus jedem Stamm, und es wird eine Liste der Leute aufgezählt. Und ab Vers 17 lesen wir die Aufgaben, die Mosche den Gesandten stellt.

Дальше есть повеление послать представителей, по одному из каждого колена, и перечисляется список людей. А с 17 стиха мы читаем задачи, которые ставит перед посланниками Моше.

17. Und Mosche sandte sie, das Land Kanaan zu erforschen, und sagte zu ihnen: „Zieht vom Süden hinauf und steigt auf den Berg,

17. И послал их Моше исследовать страну Кнаан, и сказал им: «Поднимитесь с юга и взойдите на гору,

18. Und beseht das Land: Was ist das für ein Volk, das darin wohnt, ist es stark oder schwach, ist es wenig oder viel;

18. И осмотрите землю: что это за народ, который на ней живёт, сильный он или слабый, мало его или много;

19. Und was ist das für ein Land, in dem es wohnt, ist es gut oder schlecht; und was sind das für Städte, in denen es wohnt, sind sie offen oder sind sie von einer Mauer umgeben;

19. И что это за земля, на которой он живёт, хороша она или плоха; и что это за города, в которых он живёт, открыты они или они окружены стеной;

20. Und was ist das für ein Land, ist es fett oder mager, gibt es darauf Bäume oder nicht, und wenn ihr euch stärkt, dann werdet ihr von den Früchten des Landes nehmen.“ Das aber waren die Tage der Erstlinge der Weintrauben.

20. И что это за земля, жирна она или худа, есть ли на ней дерево или нет, и если укрепитесь, то возьмёте от плодов земли». А это были дни первинок винограда.

Eine der Aufgaben, mit denen Mosche die Leute aussendet, war die Aufgabe, von den Früchten des Landes zu nehmen. Und das ist wichtig, weil die Tora weiter wieder von Früchten spricht.

Одной из задач, с которыми Моше посылает людей, была задача взять из плодов земли. И это важно, потому что дальше Тора снова говорит про фрукты.

23. Und sie kamen bis zum Bach Eschkol, und dort schnitten sie eine Weintraube ab und trugen sie zu zweit an einer Stange; und sie nahmen auch vom Granatapfel und von der Feige.

23. И дошли они до потока Эшколь, и там срезали они одну виноградную гроздь, и понесли её вдвоём на шесте; и взяли они и от граната, и от инжира.

24. Diesen Ort aber nannte man Quelle Eschkol wegen der Traube (eschkól), die die Söhne Israels dort abgeschnitten hatten.

24. А место это названо источник Эшколь из-за грозди (эшко́ль), которую отрезали там сыновья Израиля.

Und als die Kundschafter zurückkehren, zu Mosche und Aharon und zur ganzen Gemeinde kommen, beginnen auch sie mit der Vorführung dessen, was sie mitgebracht haben, und sagen unter anderem: „… und siehe, seine Früchte (des Landes).“ Alle, die den Wochenabschnitt Schelach gelesen haben, wissen, dass die Mission gescheitert ist, dass die Kundschafter, statt das Volk zu ermutigen, erzählten, was sie erzählten, und geschah, was geschah. Und es gibt eine Vielzahl von Erklärungen zu der Frage, warum es so geschah.

И когда разведчики возвращаются, приходят к Моше и Аѓарону и ко всей общине, они тоже начинают с демонстрации того, что принесли, и говорят, среди прочего: «…и вот плоды её (земли)». Все, кто читал недельную главу Шлах, знают, что миссия провалилась, что разведчики вместо того, чтобы ободрить народ, рассказали то, что рассказали, и случилось то, что случилось. И есть множество объяснений на тему того, почему так случилось.

Die einen sagen, dass die Kundschafter hohe Seelen hatten. Sie hatten sich so daran gewöhnt, in der Wüste zu sein, wo die Gegenwart Gottes offenbar ist, und glaubten nicht, dass eine ebensolche Gegenwart Gottes auch im Land Israel sein kann. Das heißt, die Mission scheiterte wegen der Seelenhöhe dieser Leute. Andere sagen, dass sie fürchteten, ihren Dienst zu verlieren, ihre Posten zu verlieren. Noch eine Meinung: Statt einfach die Aufklärungsdaten zu bringen, übernahmen sie die Funktion von Ratgebern. Kurz, es gibt eine Vielzahl verschiedener Versionen, verschiedener Sichtweisen auf dieses Bild, und (ich werde nicht müde, es zu wiederholen) wie es gewöhnlich ist, sagen die Kommentare mehr über die Kommentatoren selbst.

Одни говорят, что у разведчиков были высокие души. Они так привыкли находиться в пустыне, где Божье присутствие явно, и не поверили, что такое же Божье присутствие может быть и в стране Израиля. То есть миссия провалилась из-за высокодушия этих людей. Другие говорят, что они боялись потерять своё служение, потерять свои посты. Ещё одно мнение: вместо того, чтобы просто принести разведданные, они взяли на себя функцию советчиков. Словом, есть множество разных версий, разных взглядов на эту картину, и (не устаю повторять), как это обычно бывает, комментарии больше говорят о самих комментаторах.

Ich schlage vor, diese ganze Geschichte mit den Augen von Rabbi Aisik aus Gomel zu betrachten, der eine erstaunliche und für uns im Kontext unseres Wochenabschnitts ungewohnte Version der Ereignisse vorschlägt. Er spricht gerade davon, dass ein sehr wichtiger Teil der Mission der Gesandten war, Früchte zu sammeln. Das Verb latúr (erforschen), das hier verwendet wird, ist in der modernen Sprache verbunden mit dem Wort tajár (Tourist, Reisender), wir haben schon darüber gesprochen, wie auch darüber, dass ein Tourist seiner Bestimmung nach, seiner Definition nach reist, um Sehenswürdigkeiten, Schönheiten anzusehen, man zeigt ihm das Allerbeste. Und ein Teil dieser Schönheiten sind in diesem Fall die Früchte. Warum ist es Mosche wichtig, was für Früchte dort wachsen? Warum ist es denen, die Mosche als Touristen gesandt hat, wichtig, als Souvenirs aus dem Land Kanaan gerade Früchte mitzubringen? Worin bestand, wie Aisik sagt, die Mission des Höchsten?

Я предлагаю взглянуть на всю эту историю глазами раби Айзика из Гомеля, который предлагает удивительную и непривычную нам в контексте нашей недельной главы версию событий. Он как раз говорит о том, что очень важной частью миссии посланцев было собрать фрукты. Глагол лату́р (исследовать), который здесь используется, связан в современном языке со словом тая́р (турист, путешественник), мы уже говорили об этом, как и о том, что турист по своему назначению, по своему определению ездит смотреть достопримечательности, красо́ты, ему показывают самое лучшее. И часть этих красот в данном случае – это фрукты. Почему Моше важно, какие фрукты там растут? Почему тем, кого Моше послал туристами, важно в качестве сувениров из земли Кнаанской привезти именно фрукты? В чём, как говорит Айзик, была миссия Всевышнего?

Das Volk Israel zog aus Ägypten aus, lebte mehr als ein Jahr in der göttlichen Gegenwart, ging zusammen mit Gott, sah Wunder, ernährte sich vom Man und lebte, so kann man sagen, indem es sich daran gewöhnte, sich dem Höchsten unterzuordnen. Das Ziel ist, in das Land Kanaan hineinzugehen, dorthin führt Gott das Volk. Und man kann sagen: „Nun ja, das ist das Land, in das ich gehe, weil Gott mich dorthin führt. Ich ordne mich unter, füge mich dem Willen des Schöpfers, und ich gehe in dieses Land.“ Aber es gibt noch etwas Wichtiges. Der Höchste wollte, dass das Fleisch sich nicht dem Wunsch des Schöpfers beugt: „Nun, wenn der Schöpfer es will, dann gehe ich, obwohl es schwer ist“, sondern dass der Mensch selbst, jeder aus dem Volk Israel, von Liebe erfüllt wird zum Land, zu seinen Früchten, zu seinen Seen, zu seinem Meer, in dem man baden kann, zu seinen Bergen, in denen man sich erholen kann, sich freuen kann, auch seinen Körper erfreuen kann, damit der Mensch dieses Land liebt.

Народ Израиля вышел из Египта, жил больше года в Божественном присутствии, ходил вместе с Богом, видел чудеса, питался маном и, можно так сказать, жил, приучая себя к подчинению Всевышнему. Цель – войти в страну Кнаанскую, туда народ ведёт Бог. И можно сказать: «Ну да, это земля, в которую я иду, потому что Бог меня туда ведёт. Я подчиняю себя, смиряюсь с волей Творца, и я иду в эту землю». Но есть ещё что-то важное. Всевышний хотел, чтобы плоть не смирялась под желание Творца: «Ну, раз Творец хочет, то я пойду, хотя и трудно», но чтобы сам человек, каждый из народа Израиля, переполнился любовью к земле, к её фруктам, к её озёрам, к её морю, в котором можно купаться, к её горам, в которых можно отдыхать, можно радоваться, можно радовать и своё тело, чтобы человек любил эту землю.

Die Lehrer führen ein solches Beispiel an. Für einen jungen Mann, der in der Liebe zum Land Israel und zur Tora aufgewachsen und erzogen ist, ist die Zeit gekommen, eine Braut zu suchen. Er findet ein Mädchen und sagt: „Lass uns zusammen eine Familie in Israel aufbauen, lass uns zusammen Israel aufbauen, lass uns zusammen geistlich wachsen.“ Und zur nächsten Verabredung bringt er irgendwelche Bücher mit, um mit ihr zusammen zu lesen, mit ihr zusammen zu lernen. Und an einem bestimmten Punkt fragt sie ihn: „Ja, ich freue mich sehr, dass ich so einen Mann haben werde, der Gott so liebt und Israel so liebt und sich so bemüht, aber ich? Interessiere ich selbst dich, oder bin ich für dich ein Mittel im Dienst, oder bin ich für dich nur ein Werkzeug? Existiere ich? Gibt es für dich auf der Ebene deines Fleisches mich als Person, als das, was ich bin? Ziehe ich selbst dich an?“

Учителя приводят такой пример. Юноше, который вырос и воспитан в любви к стране Израиля и к Торе, пришло время искать невесту. Он находит девушку и говорит: «Давай с тобой вместе строить семью в Израиле, давай вместе строить Израиль, давай вместе духовно развиваться». И на следующее свидание он приносит какие-то книги, чтобы вместе с ней почитать, вместе с ней поучить. А на таком-то этапе она спрашивает его: «Да, я очень рада, что у меня будет такой муж, который так любит Бога, и так любит Израиль, и так старается, а я? Я сама тебя интересую, или я для тебя средство в служении, или я для тебя только инструмент? Я существую? Есть ли у тебя на уровне твоей плоти я как личность, как то, что я есть? Я сама тебя притягиваю?»

Sehr oft kommt es vor, dass Rabbiner die Männer lehren, den Frauen Geschenke zu machen. Da kommt ein Mann und bringt einen Blumenstrauß nach Hause. Eine wunderbare Sache, sollte man meinen, und die Frau fragt ihn: „Du hast mir einen Strauß mitgebracht? Und warum hast du mir einen Strauß mitgebracht?“ – „Na, uns hat der Raw im Unterricht gesagt, dass es gut ist, Frauen Sträuße zu schenken.“ Sie sagt: „Na, es wäre schön, wenn du selbst beschlossen hättest, einen Strauß mitzubringen…“

Очень часто бывает, что раввины учат мужчин дарить женщинам подарки. Вот приходит мужчина и приносит домой букет цветов. Замечательное, казалось бы, дело, и жена спрашивает его: «Ты принёс мне букет? А с чего ты мне принёс букет?» – «Да нам на уроке рав сказал, что хорошо дарить женщинам букеты». Она говорит: «Ну, хорошо бы, чтобы ты сам решил принести букет…»

Es kommt vor, dass es für einen Menschen besser ist, selbst zu wählen. Einmal erzählte ein Raw, wie er seiner Frau ein Schmuckstück kaufte. Er geht in ein Juweliergeschäft, wählt etwas Teures, Schönes und Umwerfendes aus, nach seinem Geschmack. Und die Frau sagt verständnislos: „Was hast du mir denn da mitgebracht?“ Wenn sie selbst in den Laden geht, wenn sie selbst auswählt, dann ist das für sie eine ganze Prozedur, eine Art Sakrament. Der Mann wird es ihr nicht recht machen können, er wird nicht das aussuchen können, was sie braucht. Sie muss selbst für sich das auswählen, was ihr Herz will. Das sind, sollte man meinen, materielle Dinge, aber auch wir sind materiell. Und der Höchste wollte, dass die Seele des Volkes Israel entflammt, dass es nicht einfach so ist: „Wir gehen, weil – na, wo sollen wir denn hin? Wir sind schon aus Ägypten ausgezogen, wir sind losgegangen, wir sind hier, in der Wüste, wir haben keine Wahl.“ Das Wort latúr hat noch eine Bedeutung – auswählen. Der Höchste wollte, dass das Volk Israel selbst, eben aus dem Wunsch seiner ganz, ganz, ganz fleischlichen Seele, selbst dieses Land haben wollte, dieses Land lieben lernte, es mit wahrer Liebe lieben lernte – nicht weil Gott es so will, sondern weil auch ganz konkret ich es so will. Wenn einem Menschen eine Wahl gegeben wird, kann man „Ja“ sagen oder „Nein“ sagen. Wenn du nicht fühlst, dass du berechtigt bist, „Nein“ zu sagen, wenn du niemals „Nein“ sagen kannst, dann ist auch dein „Ja“ nichts wert.

Бывает, что человеку лучше выбирать самому. Как-то один рав рассказывал о том, как он покупал своей жене украшение. Он идёт в ювелирный магазин, выбирает что-то дорогое, красивое и бомбезное, на его взгляд. И жена с недоумением говорит: «Что это ты мне принёс?» Когда она идёт в магазин сама, когда она выбирает сама, то для неё это целая процедура, какое-то таинство. Муж не сможет угодить, он не сможет подобрать то, что ей нужно. Она сама должна выбрать для себя то, что хочет её сердце. Это, казалось бы, материальные вещи, но мы тоже материальны. И Всевышний хотел, чтобы душа народа Израиля загорелась, чтобы это было не просто: «Мы идём, потому что – ну, а куда нам деваться? Мы уже вышли из Египта, мы пошли, мы здесь, в пустыне, у нас нет выбора». Слово лату́р имеет ещё одно значение – выбрать. Всевышний хотел, чтобы народ Израиля сам, вот по желанию самой-самой-самой плотской души своей, сам захотел эту землю, полюбил эту землю, полюбил её настоящей любовью – не потому, что Бог так хочет, а потому, что и конкретный я так хочу. Когда человеку даётся выбор, можно сказать «да» или сказать «нет». Если ты не чувствуешь, что ты вправе сказать «нет», если ты никогда не можешь сказать «нет», то и твоё «да» тоже ничего не сто́ит.

Der Höchste lud das Volk ein und sagte: „Geht, schaut, esst von den Früchten des Landes, freut euch unter anderem auch an seinen Schönheiten.“ Denn was geschieht? Die Kundschafter schneiden an einem bestimmten Ort eine Traube (eschkól) Weinbeeren ab und benennen diesen Ort genauso – Eschkól. Das heißt, der Ort ist nach einem bedeutsamen Ereignis benannt. Sagen wir, die Stadt Kirjat-Schmona (Stadt der Acht) ist so benannt zu Ehren der acht Helden, die bei der Verteidigung der Siedlung Tel-Chai im Unabhängigkeitskrieg Israels 1947–1949 gefallen sind. Der Name Eschkol – das ist die Freude an der Traube, ein Aufruf, dieses Land lieben zu lernen, die Freude an dem, was Genuss gibt, die Freude darüber, dass das Land nicht nur ein Ort des Dienstes ist, es ist Genuss, und der Genuss dieses Landes ist auch ein Teil des Dienstes. Und was geschah denn, als die Kundschafter oder, sagen wir, die Touristen zurückkehrten? Das Volk sagte weder „Ja“ noch „Nein“. Das Volk sagte: „Wozu zwingst du uns, in jenes Land zu gehen?“ Das Volk hat nicht einmal begriffen, dass man das Land wählen und dass man es lieben kann. Und da wird dem Volk gesagt: „Nun gut, bleibt noch vierzig Jahre in der Wüste, zieht die Kinder groß, erzieht eine neue Generation von Menschen.“

Всевышний пригласил народ и сказал: «Идите, посмотрите, поешьте от плодов земли, порадуйтесь, в том числе, её красотам». Ведь что происходит? Разведчики в каком-то месте срывают гроздь (эшко́ль) винограда и называют это место так же – Эшко́ль. То есть место названо по значимому событию. Скажем, город Кирьят-Шмона (город восьми) назван так в честь восьми героев, погибших при защите посёлка Тель-Хай в Войне за независимость Израиля 1947-1949 годов. Название Эшколь – это радость от грозди, призыв полюбить эту землю, радость от того, что даёт наслаждение, радость от того, что земля – это не только место служения, это наслаждение, и наслаждение этой землёй тоже есть часть служения. И что же случилось, когда вернулись разведчики или, скажем, туристы? Народ не сказал ни «да», ни «нет». Народ сказал: «Зачем ты нас заставляешь идти в ту землю?» Народ даже не осознал, что землю можно выбрать и её можно полюбить. И тогда народу сказано: «Ну что ж, оставайтесь ещё на сорок лет в пустыне, воспитывайте детей, воспитайте новое поколение людей».

Und nun sind diese vierzig Jahre vergangen, und zu Mosche kommen Vertreter der Stämme Re’uwen und Gad und sagen: „Schau, was für ein Land hier ist! Hier kann man Pferche für das Vieh aufstellen, wir werden hier Pferche für das Vieh aufstellen.“ Es kommen die Töchter Zelofchads und sagen: „Bei uns ist es so eine Geschichte, wir haben kein Erbteil, gib uns Land.“ Es entsteht der Durst, dieses Land zu besitzen, und nicht, weil Gott es so will, nicht, weil es das Land unserer Väter ist, es ist unser Vaterland, und nicht, weil wir eine solche geistliche Tradition haben, nicht nur im Rahmen des Dienstes. Es entsteht ein Liebesdurst im Inneren des Menschen, es entsteht die Liebe zum Land, die Liebe zum mythischen Bild des Landes. Und nicht, weil Papa es so gesagt hat oder der himmlische Papa es so gesagt hat, sondern weil wir selbst dieses Land lieben, weil wir selbst dort leben wollen. Wir wählen diese Liebe zum Land, freuen uns an seiner Schönheit, an seinen Früchten, an seinem Obst, es ist für uns das beste, das erwählte – wie unsere Ehefrau, die wir nicht nur als die von Gott gegebene gewählt haben, sondern auch als die geliebte.

И вот прошли эти сорок лет, и к Моше приходят представители колен Реувена и Гада и говорят: «Смотри, какая здесь земля! Здесь можно поставить загоны для скота, мы здесь поставим загоны для скота». Приходят дочери Цлофхада и говорят: «У нас такая история, у нас нет надела, дай нам землю». Появляется жажда обладать этой землёй, и не потому, что Бог так хочет, не потому, что это земля наших отцов, это наше отечество и не потому, что у нас такая духовная традиция, не только в рамках служения. Появляется жажда любви внутри человека, появляется любовь к земле, любовь к мифическому образу земли. И не потому, что папа так сказал или Небесный Папа так сказал, а потому что мы сами любим эту землю, потому что мы сами хотим там жить. Мы выбираем эту любовь к земле, радуемся её красоте, её плодам, её фруктам, она для нас лучшая, избранная – как наша супруга, которую мы выбрали не только как данную Богом, но и как любимую.

Das ist, wie Rabbi Aisik aus Gomel die ganze Tragödie versteht, die geschehen ist. Die Tragödie einer Generation, die, obwohl sie sich in der göttlichen Gegenwart befand und die göttlichen Wunder sah, nicht wählen wollte, die Wahl ablehnte und sich darüber beklagte, dass man sie zu etwas zwingt.

Это то, как раби Айзик из Гомеля понимает всю трагедию, которая произошла. Трагедия поколения, которое, находясь в Божественном присутствии, видя Божественные чудеса, не захотело выбирать, отказалось от выбора и жаловалось на то, что его к чему-то принуждают.

Ein sehr ungewöhnlicher Blick unter allen, die es auf unseren Wochenabschnitt Schelach gibt. Und das ist, wie ich gesagt habe, sehr wichtig. Wichtig ist zu verstehen: Dieses Land, das mir bestimmt ist, oder diese Frau, von der mir die Eltern gesagt haben, ich solle sie heiraten, und auf die Gott mir gezeigt hat, muss man mit wahrer Liebe lieben. Das also sind solche Überlegungen zum Wochenabschnitt. Ich sage es noch einmal, es gibt Dutzende verschiedene, geradezu entgegengesetzte Meinungen über die Geschichte mit den Kundschaftern. Ich wollte mit euch gerade diesen Blick teilen.

Очень необычный взгляд из всех, которые есть на нашу недельную главу Шлах. И это, как я сказал, очень важно. Важно понимать: вот эту землю, которая мне предназначена, или эту женщину, на которой мне родители сказали жениться и на которую мне Бог указал, нужно любить настоящей любовью. Вот такие размышления о недельной главе. Снова скажу, есть десятки разных, прямо противоположных мнений об истории с разведчиками. Мне захотелось поделиться с вами именно таким взглядом.

Schelach: Materialien zum Weiterlesen

Шлах: материалы для продолжения

Seht auch das Gespräch über den Wochenabschnitt Schelach, das Stenogramm des Wochenabschnitts Behaalotecha und die Wochenabschnitte der Tora.

Смотрите также беседу о главе Шлах, стенограмму главы Беѓаалотха и недельные главы Торы.

Russisches Original:Оригинал: alexblend.com
Diese Übersetzung wurde mit Unterstützung von KI erstellt und bedarf einer weiteren sprachlichen Bearbeitung und Korrektur durch Muttersprachler.