Ваэтханан — молитва Моше и заповеди, Алекс Бленд

i markiert Stellen, an denen die deutsche Übersetzung bewusst vom russischen Original abweicht. Antippen oder darüberfahren zeigt den Hinweis.

Waetchanan ist ein Wochenabschnitt über das Gebet Mosches, die Erinnerung an den Bund und das Halten der Gebote. Im Stenogramm von Alex Blend geht es um die Tafeln, das Schma und die Weisungen an Israel vor dem Einzug in das Land. Der hebräische Text des Buches Dewarim wird von einer Transliteration, einer ÜbersetzungiIm Original heißt es, der Text werde von einer russischen Übersetzung begleitet. Hier steht neutral „einer Übersetzung“, weil auf dieser Seite die deutsche Übersetzung folgt. und der religiösen Auslegung des Autors begleitet.

Ваэтханан — недельная глава о молитве Моше, памяти о завете и соблюдении заповедей. В стенограмме Алекса Бленда разбираются скрижали, Шма и наставления Израилю перед входом в землю. Текст книги Дварим на иврите сопровождается транслитерацией, русским переводом и авторским религиозным толкованием.

Behüte deine Seele (3,23–4,49)

Береги свою душу (3:23-4:49)

Mit Gottes Hilfe beginnen wir, den Wochenabschnitt Waetchanan zu studieren, und werden ab Vers 23 von Kapitel 3 des Buches Dewarim lesen. Mosche beginnt, von sich zu erzählen.

С Божьей помощью мы с вами начинаем изучать недельную главу Ваэтханан и будем читать с 23 стиха 3 главы книги Дварим. Моше начинает рассказывать о себе.

וָאֶתְחַנַּן אֶל־יְהוָה בָּעֵת הַהִוא לֵאמֹר׃

wa’etchannán el-adonáj ba’ét hahí lemór

ваэтхана́н эль-адона́й баэ́т ѓаѓи́ лемо́р

23. Und ich bat inständig (flehte) den HERRN zu dieser Zeit und sprach:

23. И упрашивал (умолял) я Господа в это время, говоря:

Das Verb lehitchanén bedeutet etwas als Geschenk erbitten; etwas erbitten, ohne irgendeinen Anspruch darauf zu haben, es zu bekommen; bitten, dass man dir etwas gibt, indem man sich deiner erbarmt. Dieses Verb enthält das Wort chen (Gunst oder Gnade), von derselben Wurzel chet-nun-nun. Das heißt, ich habe Gott um etwas aus Gnade, aus Gunst gebeten. Und das ist es, worum Mosche bat:

Глагол леѓитхане́н означает просить что-то в дар; просить что-то, не имея никаких оснований получить; просить, чтобы тебе дали что-то, смилостивившись над тобой. Этот глагол содержит в себе слово хен (милость или благодать), от того же корня хет-нун-нун. То есть я просил что-то у Бога по благодати, по милости. И вот что Моше просил:

אֲדֹנָי יְהוִה אַתָּה הַחִלּוֹתָ לְהַרְאוֹת אֶת־עַבְדְּךָ אֶת־גָּדְלְךָ וְאֶת־יָדְךָ הַחֲזָקָה אֲשֶׁר מִי־אֵל בַּשָּׁמַיִם וּבָאָרֶץ אֲשֶׁר־יַעֲשֶׂה כְמַעֲשֶׂיךָ וְכִגְבוּרֹתֶךָ׃

adonáj elohím attá hachillóta lehar’ót et-awdechá et-godlechá we’et-jadechá hachasaká aschér mi-él baschamájim uwa’árez ascher-ja’assé chema’assécha wechigwurotécha

адона́й элоѓи́м ата́ ѓахило́та леѓаръо́т эт-авдеха́ эт-годлеха́ веэт-ядеха́ ѓахазака́ аше́р ми-э́ль башама́йим уваа́рец ашер-яасэ́ хемаасэ́ха вехигвуротэ́ха

24. „Gebieter HERR! Du hast begonnen, Deinem Knecht Deine Größe und Deine starke Hand zu zeigen, denn welcher Gott ist noch im Himmel und auf der Erde, der tun kann wie Deine Werke und wie die Kraft, wie Deine Größe?

24. «Владыка Господь! Ты начал показывать рабу Твоему величие Твоё и сильную руку Твою, ведь какой же ещё бог на небесах и на земле, который может сделать, как дела Твои и как сила, как величие Твоё?

אֶעְבְּרָה־נָּא וְאֶרְאֶה אֶת־הָאָרֶץ הַטּוֹבָה אֲשֶׁר בְּעֵבֶר הַיַּרְדֵּן הָהָר הַטּוֹב הַזֶּה וְהַלְּבָנוֹן׃

e’bera-ná we’er’é et-ha’árez hattowá aschér be’éwer hajardén hahár hattów hassé wehallewanón

э’бера-на́ веэръэ́ эт-ѓаа́рец ѓатова́ аше́р беэ́вер ѓаярдэ́н ѓаѓа́р ѓато́в ѓазэ́ веѓалевано́н

25. Lass mich doch hinübergehen (bitte, darf ich hinübergehen?) und das schöne Land sehen, das am anderen Ufer des Jordan liegt, diesen schönen Berg und den Libanon!“

25. Пройду же я (пожалуйста, можно я перейду?) и увижу ту прекрасную страну, которая на другом берегу Иордана, эту прекрасную гору и Ливан!»

Worauf gründet sich die Bitte Mosches? Du hast mir Deine Kraft gezeigt, Deine Herrlichkeit, Deine Größe, zeig mir auch dieses Land. Du hast mir so viele Gaben gegeben, Du hast mich so beschenkt, gib mir noch eine Gabe.

На чём основывается просьба Моше? Ты показал мне Свою силу, Свою славу, Своё величие, покажи мне и эту страну. Ты столько даров дал мне, Ты так одарил меня, дай мне ещё один дар.

וַיִּתְעַבֵּר יְהוָה בִּי לְמַעַנְכֶם וְלֹא שָׁמַע אֵלָי וַיֹּאמֶר יְהוָה אֵלַי רַב־לָךְ אַל־תּוֹסֶף דַּבֵּר אֵלַי עוֹד בַּדָּבָר הַזֶּה׃

wajit’abbér adonáj bi lema’anchém weló schamá eláj wajomer adonáj eláj raw-lách al-tóssef dabbér eláj od baddawár hassé

вайитъабэ́р адона́й би лемаанхэ́м вело́ шама́ эла́й ваёмер адона́й эла́й рав-ла́х аль-то́сеф дабэ́р эла́й од бадава́р ѓазэ́

26. Und Gott zürnte mir euretwegen und hörte mich nicht. Und der HERR sprach zu mir: „Genug für dich, rede nicht weiter (füge keine Rede hinzu) mit Mir über dieses Thema!

26. И разгневался Бог на меня из-за вас, и не слышал меня. И сказал мне Господь: «По́лно тебе, не продолжай говорить (не прибавляй разговора) со Мной больше на эту тему!

Die Frage ist abgeschlossen. Du, Mosche, wirst nicht in das Land hineinkommen.

Вопрос закрыт. Ты, Моше, не войдёшь в землю.

עֲלֵה רֹאשׁ הַפִּסְגָּה וְשָׂא עֵינֶיךָ יָמָּה וְצָפֹנָה וְתֵימָנָה וּמִזְרָחָה וּרְאֵה בְעֵינֶיךָ כִּי־לֹא תַעֲבֹר אֶת־הַיַּרְדֵּן הַזֶּה׃

alé rosch happisgá wesá enécha jámma wezafóna wetemána umisrácha ur’é we’enécha ki-ló ta’awór et-hajardén hassé

але́ рош ѓаписга́ веса́ энэ́ха я́ма вецафо́на ветема́на умизра́ха уръэ́ веэнэ́ха ки-ло́ тааво́р эт-ѓаярдэ́н ѓазэ́

27. Steig auf den Gipfel des Berges und erhebe deine Augen nach Westen und nach Norden und nach Süden und nach Osten und sieh nur mit deinen Augen, denn du wirst nicht über den Jordan hinübergehen.

27. Поднимись на вершину горы, и подними глаза свои на запад, и на север, и на юг, и на восток, и посмотри только глазами своими, потому что ты не перейдёшь через Иордан.

וְצַו אֶת־יְהוֹשֻׁעַ וְחַזְּקֵהוּ וְאַמְּצֵהוּ כִּי־הוּא יַעֲבֹר לִפְנֵי הָעָם הַזֶּה וְהוּא יַנְחִיל אוֹתָם אֶת־הָאָרֶץ אֲשֶׁר תִּרְאֶה׃

wezáw et-jehoschúa wechassekéhu we’ammezéhu ki-hú ja’awór lifné ha’ám hassé wehú janchíl otám et-ha’árez aschér tir’é

веца́в эт-еѓошу́а вехазекэ́ѓу веамецэ́ѓу ки-ѓу́ яаво́р лифнэ́ ѓаа́м ѓазэ́ веѓу́ янхи́ль ота́м эт-ѓаа́рец аше́р тиръэ́

28. Du aber gib Jehoschua Weisung und stärke ihn und gib ihm Tapferkeit (Kühnheit), denn er wird vor diesem Volk hinübergehen, und er wird ihnen das Land geben, das du betrachten wirst.“

28. Ты же дай наставление Йеѓошуа, и усиль его, и придай ему бравости (дерзновения), потому что он пройдёт впереди народа этого и он даст им ту землю, которую ты рассмотришь».

Darin liegt auch ein sehr wichtiges Detail, das betrifft, wie der Höchste die Welt lenkt. Nicht immer ist der Mensch, der zu Gott sagen kann: „Du hast begonnen, Du hast durch mich begonnen“, nicht immer ist dieser Mensch auch der, der es vollendet. Der Höchste handelt Schritt für Schritt, allmählich, durch viele Menschen. Und hier übergibt Mosche die Leitung an Jehoschua, er selbst soll Jehoschua anleiten, ihm alle Vollmachten geben, damit dieser sein Werk fortsetzt. Auch wir müssen uns damit abfinden, dass es uns nicht gelingen wird, alles, was wir begonnen haben, zu vollenden.

В этом есть тоже очень важная деталь, касающаяся того, как Всевышний управляет миром. Не всегда человек, который может сказать Богу: «Ты начал, Ты через меня начал», не всегда этот человек и заканчивает. Всевышний действует шаг за шагом, постепенно через многих людей. И здесь Моше передаёт правление Йеѓошуа, сам должен наставить Йеѓошуа, дать ему все полномочия, для того чтобы тот продолжил его дело. Мы тоже должны смиряться с тем, что не всё, что мы начали, нам удастся закончить.

וַנֵּשֶׁב בַּגָּיְא מוּל בֵּית פְּעוֹר׃

wannéschew baggáj mul bet pe’ór

ванэ́шев бага́й муль бэт пео́р

29. Und wir wohnten im Tal gegenüber von Bejt-Pe’or.

29. И жили мы в долине напротив Бейт-Пеора.

Bejt-Pe’or ist der Ort, an dem das Volk Israel sündigte, wo viele umkamen, es ist eine Art Erinnerung an die Sünde.

Бейт-Пеор – это место, где грешил народ Израиля, где многие погибли, это своего рода напоминание о грехе.

Damit endet Kapitel 3, und wir beginnen, Kapitel 4 zu lesen. Mosche gibt dem Volk Israel eine Weisung, eine sehr wichtige Weisung.

На этом заканчивается 3 глава, и мы начнём читать 4 главу. Моше даёт наставление народу Израиля, очень важное наставление.

וְעַתָּה יִשְׂרָאֵל שְׁמַע אֶל־הַחֻקִּים וְאֶל־הַמִּשְׁפָּטִים אֲשֶׁר אָנֹכִי מְלַמֵּד אֶתְכֶם לַעֲשׂוֹת לְמַעַן תִּחְיוּ וּבָאתֶם וִירִשְׁתֶּם אֶת־הָאָרֶץ אֲשֶׁר יְהוָה אֱלֹהֵי אֲבֹתֵיכֶם נֹתֵן לָכֶם׃

we’attá jisra’él schemá el-hachukkím we’el-hammischpatím aschér anochí melamméd etchém la’asót lemá’an tich’jú uwatém wirischtém et-ha’árez aschér adonáj elohé awotechém notén lachém

веата́ йисраэ́ль шема́ эль-ѓахуки́м веэль-ѓамишпати́м аше́р анохи́ меламэ́д этхэ́м лаасо́т лема́ан тихъю́ уватэ́м вириштэ́м эт-ѓаа́рец аше́р адона́й элоѓе́ авотехэ́м нотэ́н лахэ́м

1. Nun aber, Israel, höre auf die Gesetze und Urteile, die ich euch lehre zu tun, damit ihr lebt, und ihr werdet hineinkommen und das Land erben, das der HERR, der Gott eurer Väter, euch gibt.

1. Теперь же, Израиль, послушай законы и суды, которым я научаю вас делать их, чтобы вы жили, и придёте, и унаследуете землю, которую Господь, Бог отцов ваших, даёт вам.

Man kann es so verstehen, dass das Wort chok (Gesetz) sich auf die Beziehungen zwischen dem Volk und Gott bezieht, und das Wort mischpát (Urteil) sich auf die Beziehungen zwischen den Menschen bezieht, mit Urteilen wird zwischen Menschen gerichtet.

Можно так понять, что слово хок (закон) относится к взаимоотношениям между народом и Богом, а слово мишпа́т (суд) относится к взаимоотношениям между людьми, судами судят между людьми.

Weiter folgt ein wichtiges Gebot, das man richtig verstehen muss.

Дальше следует важная заповедь, которую необходимо правильно понимать.

לֹא תֹסִפוּ עַל־הַדָּבָר אֲשֶׁר אָנֹכִי מְצַוֶּה אֶתְכֶם וְלֹא תִגְרְעוּ מִמֶּנּוּ לִשְׁמֹר אֶת־מִצְוֹת יְהוָה אֱלֹהֵיכֶם אֲשֶׁר אָנֹכִי מְצַוֶּה אֶתְכֶם׃

lo tossífu al-haddawár aschér anochí mezawwé etchém weló tigre’ú mimménu lischmór et-mizwót adonáj elohechém aschér anochí mezawwé etchém

ло тоси́фу аль-ѓадава́р аше́р анохи́ мецавэ́ этхэ́м вело́ тигреу́ мимэ́ну лишмо́р эт-мицво́т адона́й элоѓехэ́м аше́р анохи́ мецавэ́ этхэ́м

2. Fügt nichts zu den Worten hinzu, die ich euch gebiete, und nehmt nichts von ihnen weg, um die Gebote des HERRN, eures Gottes, zu hören, die ich euch gebiete.

2. Не прибавляйте к словам, которые я вам заповедую, и не убавляйте от них, чтобы слушать заповеди Господа, Бога вашего, которые я вам заповедую.

Das heißt, haltet mit aller Sorgfalt die Gebote, die der HERR euch gegeben hat, haltet die Gebote des HERRN, eures Gottes, die ich euch heute gebiete. In der Tora ist jeder Buchstabe gezählt. Zwar gibt es Bibelwissenschaftler, Fachleute, Gelehrte, die sagen, dass die Tora aus verschiedenen Stückchen zusammengewoben ist, dass ebendieses Buch Dewarim, das wir heute lesen, viel später als die übrigen Bücher geschrieben wurde. Wir glauben an die Ganzheit der Tora, daran, dass jeder Buchstabe in ihr an seinem Platz ist. Es gibt nur neun unbedeutende abweichende Lesarten zwischen verschiedenen Torarollen, jede dieser abweichenden Lesarten hat ihre eigene Geschichte. Und es geht nicht darum, dass jemand etwas zur Tora dazuschreibt. Es geht darum, dass jemand versuchen kann, es besser zu machen, zu sagen: „Und ich mache mehr.“ Jemand kann sagen: „Und mir ist das zu viel, ich mache etwas weniger.“ Zum Beispiel gebietet die Tora: „Sechs Tage arbeite, aber der siebte Tag ist Schabbat dem HERRN, deinem Gott“. Und da kann man sagen: „Und ich füge etwas hinzu, ich werde nur fünf Tage arbeiten und zwei Tage dem HERRN, meinem Gott, weihen!“ Oder zum Beispiel (und das trifft man oft unter Menschen an) sagt man: „Und ich werde sieben Tage, alle sieben Tage der Woche, dem HERRN, meinem Gott, weihen und überhaupt nicht arbeiten, überhaupt keine Arbeiten tun.“ Man kann eine Korrektur vornehmen und irgendwie die Proportionen zurechtrücken, sagen: „Und ich mache mehr!“, „Und ich mache weniger!“, „Ich kann nicht sechs Tage arbeiten und am siebten Tag ruhen, darf ich neun Tage arbeiten und einen Tag ruhen?“ Hier sagt der Höchste: „Alles, was gegeben ist, halte. Füge nichts hinzu und nimm nichts weg von dem, was Ich gesagt habe.“

То есть со всей тщательностью соблюдайте заповеди, которые Господь вам дал, соблюдайте заповеди Господа, Бога вашего, которые я вам сегодня заповедую. В Торе подсчитана каждая буква. Хотя есть библеисты, специалисты, учёные, которые говорят, что Тора соткана из разных кусочков, что та же самая книга Дварим, которую мы читаем сегодня, написана намного позже остальных книг. Мы верим в целостность Торы, в то, что каждая буква в ней на своём месте. Есть только девять незначительных разночтений между разными свитками Торы, у каждого из этих разночтений своя история. И речь не идёт о том, что кто-то что-то допишет к Торе. Речь идёт о том, что кто-то может попытаться сделать лучше, сказать: «А я сделаю больше». Кто-то может сказать: «А мне этого слишком много, я сделаю поменьше». Например, Тора заповедует: «Шесть дней работай, а седьмой день – шаббат Господу, Богу твоему». И тут можно сказать: «А я добавлю, я буду пять дней всего работать, а два дня посвящу Господу, Богу моему!» Или, например (и часто встречаешь это среди людей), говорят: «А я семь дней, все семь дней недели, посвящу Господу, Богу моему, и вообще не буду работать, вообще не буду делать никаких дел». Можно внести корректировку и каким-то образом подправить пропорции, сказать: «А я сделаю больше!», «А я сделаю меньше!», «А я не могу шесть дней работать и седьмой день отдыхать, можно я буду девять дней работать и один день отдыхать?» Здесь Всевышний говорит: «Всё, что дано, соблюдай. Не добавляй и не убавляй от того, что Я сказал».

Man erzählt, dass damit das Problem der Menschheit begann. Als Chawa zur Schlange sagte: „Es ist uns verboten, diesen Baum auch nur zu berühren“, da stieß die Schlange sie an den Baum und sagte: „Da, schau! Siehst du? Nichts passiert, wenn du ihn berührst.“ Und sie begriff: „Aha, na dann ist dieses Verbot falsch.“ So etwas kann auch uns passieren, wenn wir meinen, dass der Zaun, den wir um ein Gebot errichtet haben (und es ist manchmal vernünftig, einen Zaun um ein Gebot zu errichten), dass dieser Zaun die Tora selbst ist. Man muss, man darf Einschränkungen setzen, sowohl in der Erziehung als auch in den Gesetzen, aber sie dürfen nicht als Teil der Tora wahrgenommen werden, als ewiges Gesetz. Das ist ein sehr schwieriges Thema, sehr viel Streit, sehr viele Vorwürfe zu diesem Thema, und wir wollen jetzt nicht tiefer darauf eingehen, ich wollte nur zeigen, dass man diese Frage aus verschiedenen Blickwinkeln betrachten kann.

Рассказывают, что с этого началась проблема человечества. Когда Хава сказала змею: «Нам запрещено даже прикасаться к этому дереву», то змей толкнул её к дереву и сказал: «Вот, смотри! Видишь? Ничего не происходит, когда ты к нему прикасаешься». И она поняла: «Ага, ну значит, этот запрет неверный». Такое с нами тоже может случиться, когда мы думаем, что ограда, которую мы поставили вокруг заповеди (и это разумно иногда ставить ограду вокруг заповеди), эта ограда и есть сама Тора. Нужно, можно ставить ограничения и в воспитании, и в законах, но они не должны восприниматься как часть Торы, как закон вечный. Это очень сложная тема, очень много споров, очень много обвинений на эту тему, и сейчас не будем в неё углубляться, просто я хотел показать, что под разными углами можно на этот вопрос посмотреть.

Und was wird geschehen, wenn man auf der Erde irgendwelche Gräuel verübt? Wenn wir sagen: „Weg mit ihnen, mit diesen Geboten! Lasst uns nach unserem eigenen Verstand leben!“ In Vers 3 sagt Mosche:

А что будет, если творить на земле какие-то мерзости? Если мы скажем: «Ну их, эти заповеди! Давайте жить по своему разумению!» В 3 стихе Моше говорит:

עֵינֵיכֶם הָרֹאֹת אֵת אֲשֶׁר־עָשָׂה יְהוָה בְּבַעַל פְּעוֹר כִּי כָל־הָאִישׁ אֲשֶׁר הָלַךְ אַחֲרֵי בַעַל־פְּעוֹר הִשְׁמִידוֹ יְהוָה אֱלֹהֶיךָ מִקִּרְבֶּךָ׃

enechém haro’ót et ascher-assá adonáj bewá’al pe’ór ki chol-ha’ísch aschér halách acharé wa’al-pe’ór hischmidó adonáj elohécha mikkirbécha

энехэ́м ѓароо́т эт ашер-аса́ адона́й бева́аль пео́р ки холь-ѓаи́ш аше́р ѓала́х ахарэ́ вааль-пео́р ѓишмидо́ адона́й элоѓе́ха микирбэ́ха

3. Eure Augen, die alles sehen, was der HERR wegen Ba’al-Pe’or getan hat, denn jeder Mensch, der Ba’al-Pe’or nachgegangen ist, den hat der HERR, dein Gott, aus deiner Mitte vernichtet.

3. Ваши глаза, видящие всё, что сделал Господь из-за Бааль-Пеора, потому что всякий человек, который пошёл за Бааль-Пеором, уничтожил его Господь, Бог твой, из среды твоей.

Du musst verstehen, du hast die Folgen dessen gesehen, was geschieht, wenn ein Mensch anderen Göttern nachgeht.

Ты должен понимать, ты видел последствия того, что происходит, когда человек идёт вослед другим богам.

וְאַתֶּם הַדְּבֵקִים בַּיהוָה אֱלֹהֵיכֶם חַיִּים כֻּלְּכֶם הַיּוֹם׃

we’attém haddewekím badonáj elohechém chajím kullechém hajom

веатэ́м ѓадевеки́м бадона́й элоѓехэ́м хайи́м кулехэ́м ѓаём

4. Ihr aber, die ihr dem HERRN, eurem Gott, anhingt, ihr seid heute alle am Leben.

4. А вы, те, кто был прилеплен к Господу, Богу вашему, вы сегодня все живы.

Die beste Sicherheitsregel für das Dasein im Land Israel ist, dem HERRN, dem Gott Israels, anzuhängen. Diejenigen, die Ba’al-Pe’or nachgegangen sind, hat der Höchste vernichtet. Diejenigen, die dem HERRN anhingen, sind am Leben.

Лучшее правило техники безопасности существования в стране Израиля – это прилепиться к Господу, Богу Израиля. Тех, кто пошёл за Бааль-Пеором, Всевышний уничтожил. Те, кто был прилеплен к Господу, живы.

רְאֵה לִמַּדְתִּי אֶתְכֶם חֻקִּים וּמִשְׁפָּטִים כַּאֲשֶׁר צִוַּנִי יְהוָה אֱלֹהָי לַעֲשׂוֹת כֵּן בְּקֶרֶב הָאָרֶץ אֲשֶׁר אַתֶּם בָּאִים שָׁמָּה לְרִשְׁתָּהּ׃

re’é limmádti etchém chukkím umischpatím ka’aschér ziwwáni adonáj eloháj la’asót ken bekérew ha’árez aschér attém ba’ím schámma lerischtá

реэ́ лима́дти этхэ́м хуки́м умишпати́м кааше́р цива́ни адона́й элоѓа́й лаасо́т кэн бекэ́рев ѓаа́рец аше́р атэ́м баи́м ша́ма леришта́

5. Sieh, ich habe euch Gesetze und Urteile gelehrt, wie der HERR, mein Gott, mir geboten hat, damit ihr so handelt in dem Land, in das ihr geht, um es zu erben.

5. Смотри, я вас научил законам и судам, как повелел мне Господь, Бог мой, чтобы вы поступали так в стране, которую вы идёте наследовать.

וּשְׁמַרְתֶּם וַעֲשִׂיתֶם כִּי הִוא חָכְמַתְכֶם וּבִינַתְכֶם לְעֵינֵי הָעַמִּים אֲשֶׁר יִשְׁמְעוּן אֵת כָּל־הַחֻקִּים הָאֵלֶּה וְאָמְרוּ רַק עַם־חָכָם וְנָבוֹן הַגּוֹי הַגָּדוֹל הַזֶּה׃

uschmartém wa’assitém ki hi chochmatchém uwinatchém le’ené ha’ammím aschér jischme’ún et kol-hachukkím ha’élle we’amerú rak am-chachám wenawón haggój haggadól hasse

ушмарте́м ваасите́м ки ѓи хохматхэ́м увинатхэ́м леэнэ́ ѓаами́м аше́р йишмеу́н эт коль-ѓахуки́м ѓаэ́ле веамеру́ рак ам-хаха́м венаво́н ѓаго́й ѓагадо́ль ѓазэ

6. Hütet euch und haltet sie, denn das ist eure Weisheit und Einsicht vor den Augen der Völker, die all diese Gesetze hören und sagen werden: „Wie weise und scharfsinnig ist dieses große Volk!“

6. Берегитесь и соблюдайте их, потому что это ваша мудрость и разумение перед глазами народов, которые услышат все эти законы и скажут: «Как мудр и проницателен этот великий народ!»

כִּי מִי־גוֹי גָּדוֹל אֲשֶׁר־לוֹ אֱלֹהִים קְרֹבִים אֵלָיו כַּיהוָה אֱלֹהֵינוּ בְּכָל־קָרְאֵנוּ אֵלָיו׃

ki mi-gój gadól ascher-ló elohím kerowím eláw kadonáj elohénu bechol-kor’énu eláw

ки ми-го́й гадо́ль ашер-ло́ элоѓи́м керови́м эла́в кадона́й элоѓе́ну бехол-коръэ́ну эла́в

7. Denn welches Volk ist so groß, dass es einen Gott hätte, der ihm nahe ist, wie unser Gott bei all unserem Rufen zu Ihm?

7. Ибо какой народ так велик, у которого был бы бог близок к нему, как Бог наш при всяком нашем взывании к Нему?

Israel ist wie ein Brief Gottes: Die Völker, die auf das Verhalten des Volkes Israel und seine Beziehung zum Höchsten schauen, werden eifersüchtig werden und ebenfalls eine solche Beziehung zum Höchsten wollen. Sie sind es, die sich an Israel ein Beispiel nehmen sollen, und nicht umgekehrt, Gott bewahre.

Израиль словно письмо Бога: народы, которые смотрят на поведение народа Израиля и его взаимоотношения со Всевышним, возревнуют и тоже захотят таких отношений со Всевышним. Это они должны брать пример с Израиля, а не наоборот, упаси Бог.

וּמִי גּוֹי גָּדוֹל אֲשֶׁר־לוֹ חֻקִּים וּמִשְׁפָּטִים צַדִּיקִם כְּכֹל הַתּוֹרָה הַזֹּאת אֲשֶׁר אָנֹכִי נֹתֵן לִפְנֵיכֶם הַיּוֹם׃

umí goj gadól ascher-ló chukkím umischpatím zaddikím kechól hattorá hassót aschér anochí notén lifnechém hajom

уми́ гой гадо́ль ашер-ло́ хуки́м умишпати́м цадики́м кехо́ль ѓатора́ ѓазо́т аше́р анохи́ нотэ́н лифнехэ́м ѓаём

8. Und welches Volk ist noch so groß, dass es gerechte, rechtschaffene Gesetze und Urteile hat wie diese ganze Tora, die ich heute vor euch gebe?

8. И кто ещё такой великий народ, у которого законы и суды праведные, справедливые, как вся эта Тора, которую я даю перед вами сегодня?

רַק הִשָּׁמֶר לְךָ וּשְׁמֹר נַפְשְׁךָ מְאֹד פֶּן־תִּשְׁכַּח אֶת־הַדְּבָרִים אֲשֶׁר־רָאוּ עֵינֶיךָ וּפֶן־יָסוּרוּ מִלְּבָבְךָ כֹּל יְמֵי חַיֶּיךָ וְהוֹדַעְתָּם לְבָנֶיךָ וְלִבְנֵי בָנֶיךָ׃

rak hischámer lechá uschmór nafschechá me’ód pen-tischkách et-haddewarím ascher-ra’ú enécha ufen-jasúru millewawechá kol jemé chajécha wehoda’tám lewanécha weliwné wanécha

рак ѓиша́мер леха́ ушмо́р нафшеха́ мео́д пен-тишка́х эт-ѓадевари́м ашер-рау́ энэ́ха уфен-ясу́ру милевавеха́ коль емэ́ хае́ха веѓода’та́м леванэ́ха веливнэ́ ванэ́ха

9. Nur hüte dich und behüte (bewahre) deine Seele sehr, sehr stark, damit du die Dinge nicht vergisst, die deine Augen gesehen haben, damit sie nicht von deinem Herzen weichen alle Tage deines Lebens, und lehre sie deine Söhne und die Söhne deiner Söhne.

9. Только берегись и береги (храни) свою душу очень-очень сильно, чтобы ты не забыл вещи, которые видели глаза твои, дабы они не отходили от сердца твоего во все дни жизни твоей, и научай им сыновей своих и сыновей сыновей своих.

All diese Ereignisse, die geschehen sind, muss man ständig im Gedächtnis behalten, sie dürfen keinen einzigen Augenblick vom Herzen weichen. Mehr noch, man muss sie weitergeben, von ihnen zu den Söhnen und den Söhnen der Söhne sprechen. Das ist sehr wichtig.

Все эти события, которые произошли, нужно постоянно помнить, они не должны ни на какой момент отходить от сердца. Мало того, их нужно передавать, говорить о них сыновьям и сыновьям сыновей. Это очень важно.

Und hier ist es wohl sehr wichtig, das zu wiederholen, was ich schon viele Male gesagt habe, aber ich sage es trotzdem noch einmal. Sehr wichtig! Das Volk Israel nennt man das „Volk des Buches“, aber hier und überall weist die Tora an: nicht einfach dem Kind die Tora zu lesen geben, nicht einfach dem Kind irgendeine Schrift zu lesen geben, sondern mit deiner eigenen Stimme sprechen, dich mit ihm austauschen, damit er die Stimme seines Vaters hört, damit er dieses Zeugnis vom Vater hört, nicht aus einem Buch. Damit der Vater von seiner Erfahrung im Umgang mit dem Höchsten spricht, damit das Kind von Gott durch die Stimme des Vaters erfährt, die Stimme der Mutter, die Stimme des Großvaters, des Urgroßvaters.

И здесь, наверное, очень важно повторить то, что я уже много раз говорил, но всё же скажу ещё раз. Очень важно! Народ Израиля называют «народом Книги», но здесь и везде Тора наставляет: не просто дай почитать ребёнку Тору, не просто дай почитать ребёнку какое-то Писание, а говори своим голосом, общайся с ним, чтобы голос отца своего он слышал, чтобы он слышал это свидетельство от отца, не из книги. Чтобы отец говорил о своём опыте общения со Всевышним, чтобы ребёнок о Боге узнавал через голос отца, голос матери, голос деда, прадеда.

Worüber muss man seine Söhne und die Söhne seiner Söhne belehren?

О чём надо научать сыновей своих и сыновей сыновей своих?

יוֹם אֲשֶׁר עָמַדְתָּ לִפְנֵי יְהוָה אֱלֹהֶיךָ בְּחֹרֵב בֶּאֱמֹר יְהוָה אֵלַי הַקְהֶל־לִי אֶת־הָעָם וְאַשְׁמִעֵם אֶת־דְּבָרָי אֲשֶׁר יִלְמְדוּן לְיִרְאָה אֹתִי כָּל־הַיָּמִים אֲשֶׁר הֵם חַיִּים עַל־הָאֲדָמָה וְאֶת־בְּנֵיהֶם יְלַמֵּדוּן׃

jom aschér amádta lifné adonáj elohécha bechoréw be’emór adonáj eláj hakhel-lí et-ha’ám we’aschmi’ém et-dewaráj aschér jilmedún lejir’á otí kol-hajamím aschér hem chajím al-ha’adamá we’et-benehém jelammedún

ём аше́р ама́дта лифнэ́ адона́й элоѓе́ха бехоре́в беэмо́р адона́й эла́й ѓакѓель-ли́ эт-ѓаа́м веашмиэ́м эт-девара́й аше́р йильмеду́н лейиръа́ оти́ коль-ѓаями́м аше́р ѓем хайи́м аль-ѓаадама́ веэт-бенеѓе́м еламеду́н

10. Über ebenjenen Tag, als du vor Deinem HERRN am Choreb (am Sinai) standest, als der HERR zu mir sprach: „Versammle Mir das Volk, und Ich werde ihnen Meine Worte verkünden, damit sie die Ehrfurcht vor Mir lernen alle Tage, solange sie auf der Erde leben, und ihre Söhne lehren.“

10. О том самом дне, когда ты стоял перед Господом Твоим в Хореве (на Синае), когда сказал мне Господь: «Собери Мне народ, и Я возвещу им слова Мои, чтобы они научились трепету передо Мной во все дни, пока они живут на земле, и сыновей своих научат».

וַתִּקְרְבוּן וַתַּעַמְדוּן תַּחַת הָהָר וְהָהָר בֹּעֵר בָּאֵשׁ עַד־לֵב הַשָּׁמַיִם חֹשֶׁךְ עָנָן וַעֲרָפֶל׃

wattikrewún watta’amdún táchat hahár wehahár bo’ér ba’ésch ad-léw haschamájim chóschech anán wa’arafél

ватикреву́н ватаамду́н та́хат ѓаѓа́р веѓаѓа́р боэ́р баэ́ш ад-ле́в ѓашама́йим хо́шех ана́н ваарафэ́ль

11. Und ihr tratet heran, und ihr standet unter dem Berg, und der Berg brennt im Feuer bis zum Herzen des Himmels – Finsternis, Rauch (Wolke) und Dunkel.

11. И вы приблизились, и вы встали под горой, и гора огнём горит до сердца небес – темнота, дым (облако) и мгла.

Mosche erinnert an jene Ereignisse, die geschahen, während das Volk am Sinai stand.

Моше напоминает те события, которые происходили во время стояния народа на Синае.

וַיְדַבֵּר יְהוָה אֲלֵיכֶם מִתּוֹךְ הָאֵשׁ קוֹל דְּבָרִים אַתֶּם שֹׁמְעִים וּתְמוּנָה אֵינְכֶם רֹאִים זוּלָתִי קוֹל׃

wajdabbér adonáj alechém mittóch ha’ésch kol dewarím attém schome’ím utmuná enechém ro’ím sulatí kol

вайдабэ́р адона́й алехэ́м мито́х ѓаэ́ш коль девари́м атэ́м шомеи́м утмуна́ энехэ́м рои́м зулати́ коль

12. Und der HERR redete mit euch aus dem Feuer: eine Stimme, die Reden spricht, habt ihr gehört, aber irgendeine Gestalt habt ihr nicht gesehen, außer der Stimme.

12. И говорил Господь с вами из огня: голос, говорящий речи, вы слышали, но никакого образа вы не видели, кроме голоса.

Für den Fall, dass jemand euch fragt: „Wie sieht Gott aus? Ihr erinnert euch doch, ja? Ihr wart dort, ihr habt ein Zeugnis!“, lautet die Antwort: „Er sieht nach gar nichts aus! Es gibt keinerlei Bild!“ Glaubt dem nicht, der irgendwelche Bilder beschreiben wird, wie Gott aussieht.

На случай, если кто-то спросит вас: «Как выглядит Бог? Вы же помните, да? Вы там были, у вас есть свидетельство!», ответ: «Никак не выглядит! Никакой картины нет!» Не верьте тому, кто будет описывать какие-то картины, как Бог выглядит.

וַיַּגֵּד לָכֶם אֶת־בְּרִיתוֹ אֲשֶׁר צִוָּה אֶתְכֶם לַעֲשׂוֹת עֲשֶׂרֶת הַדְּבָרִים וַיִּכְתְּבֵם עַל־שְׁנֵי לֻחוֹת אֲבָנִים׃

wajaggéd lachém et-beritó aschér ziwwá etchém la’asót asséret haddewarím wajichtewém al-schené luchót awaním

ваягэ́д лахэ́м эт-берито́ аше́р цива́ этхэ́м лаасо́т асэ́рет ѓадевари́м вайихтевэ́м аль-шенэ́ лухо́т авани́м

13. Und Er erzählte euch Seinen Bund, in dem Er euch gebot, die Zehn Worte zu halten, und schrieb sie auf zwei steinerne Tafeln.

13. И рассказал вам завет Свой, в котором заповедовал вам соблюдать Десять речений, и записал их на двух каменных скрижалях.

Mosche erwähnt hier die Geschichte der zerbrochenen Tafeln nicht. Mosche erzählt die Geschichte nach und berührt dabei die Dinge, die für das Volk wichtig sind, ohne jedes Mal irgendeinen Anlass zu nutzen, um dem Volk Vorwürfe zu machen. Das Volk erinnert sich an diese Geschichte, und Mosche hält sie dem Volk hier nicht unnötig noch einmal vor.

Моше здесь не упоминает историю разбитых скрижалей. Моше пересказывает историю, касаясь тех вещей, которые народу важны, без того, чтобы всякий раз использовать какой-то случай, чтобы народ упрекнуть. Народ помнит эту историю, и Моше не попрекает народ здесь лишний раз.

וְאֹתִי צִוָּה יְהוָה בָּעֵת הַהִוא לְלַמֵּד אֶתְכֶם חֻקִּים וּמִשְׁפָּטִים לַעֲשֹׂתְכֶם אֹתָם בָּאָרֶץ אֲשֶׁר אַתֶּם עֹבְרִים שָׁמָּה לְרִשְׁתָּהּ׃

we’otí ziwwá adonáj ba’ét hahí lelamméd etchém chukkím umischpatím la’asotechém otám ba’árez aschér attém owerím schámma lerischtá

веоти́ цива́ адона́й баэ́т ѓаѓи́ леламэ́д этхэ́м хуки́м умишпати́м лаасотехэ́м ота́м баа́рец аше́р атэ́м овери́м ша́ма леришта́

14. Mir gebot der HERR zu jener Zeit, euch Gesetze und Urteile zu lehren, damit ihr sie in dem Land praktiziert, in das ihr hinübergeht, um es zu erben.

14. Мне заповедовал Господь в то время научить вас законам и судам, чтобы вы практиковали их в той стране, в которую вы переходите, чтобы наследовать её.

וְנִשְׁמַרְתֶּם מְאֹד לְנַפְשֹׁתֵיכֶם כִּי לֹא רְאִיתֶם כָּל־תְּמוּנָה בְּיוֹם דִּבֶּר יְהוָה אֲלֵיכֶם בְּחֹרֵב מִתּוֹךְ הָאֵשׁ׃

wenischmartém me’ód lenafschotechém ki lo re’itém kol-temuná bejom dibbér adonáj alechém bechoréw mittóch ha’ésch

венишмартэ́м мео́д ленафшотехэ́м ки ло реитэ́м коль-темуна́ беём дибэ́р адона́й алехэ́м бехорэ́в мито́х ѓаэ́ш

15. Und hütet euch sehr, sehr in euren Seelen (bewahrt das, das ist sehr wichtig, sich zu merken), dass ihr keinerlei Gestalt gesehen habt an dem Tag, als der HERR am Choreb aus dem Feuer mit euch redete,

15. И очень-очень берегитесь в душах ваших (храните это, это очень важно помнить), что вы не видели никакого образа в тот день, когда Господь говорил с вами на Хореве из огня,

פֶּן־תַּשְׁחִתוּן וַעֲשִׂיתֶם לָכֶם פֶּסֶל תְּמוּנַת כָּל־סָמֶל תַּבְנִית זָכָר אוֹ נְקֵבָה׃

pen-taschchitún wa’assitém lachém péssel temunát kol-sámel tawnít sachár o nekewá

пен-ташхиту́н вааситэ́м лахэ́м пэ́сель темуна́т коль-са́мель тавни́т заха́р о некева́

16. Damit ihr nicht verderbt und euch nicht irgendeine Statue macht und ein Bild irgendeiner Gestalt männlichen Geschlechts oder weiblichen Geschlechts;

16. Чтобы не испортились вы и не сделали себе статую какую-то и картину какого-то образа мужского рода или женского рода;

תַּבְנִית כָּל־בְּהֵמָה אֲשֶׁר בָּאָרֶץ תַּבְנִית כָּל־צִפּוֹר כָּנָף אֲשֶׁר תָּעוּף בַּשָּׁמָיִם׃

tawnít kol-behemá aschér ba’árez tawnít kol-zippór kanáf aschér ta’úf baschamájim

тавни́т коль-беѓема́ аше́р баа́рец тавни́т коль-ципо́р кана́ф аше́р тау́ф башама́йим

17. Die Gestalt irgendeines Viehs, das auf der Erde ist, oder die Gestalt jedes geflügelten Vogels, der in den Himmeln fliegt;

17. Образ любого скота, который на земле, или образ всякой птицы крылатой, которая летает в небесах;

תַּבְנִית כָּל־רֹמֵשׂ בָּאֲדָמָה תַּבְנִית כָּל־דָּגָה אֲשֶׁר־בַּמַּיִם מִתַּחַת לָאָרֶץ׃

tawnit kol-romés ba’adamá tawnít kol-dagá ascher-bammájim mittáchat la’árez

тавнит коль-ромэ́с баадама́ тавни́т коль-дага́ ашер-бама́йим мита́хат лаа́рец

18. Die Gestalt jedes Kriechtiers auf der Erde und die Gestalt jedes Fisches, der im Wasser unter der Erde ist.

18. Образ всякого пресмыкающегося по земле и образ всякой рыбы, которая в воде под землёй.

Versuche nicht, Gott irgendeine Gestalt zuzuschreiben, indem du irgendeines Seiner Geschöpfe benutzt.

Не пытайся приписать Богу какой-то образ, используя какое-то из Его творений.

וּפֶן־תִּשָּׂא עֵינֶיךָ הַשָּׁמַיְמָה וְרָאִיתָ אֶת־הַשֶּׁמֶשׁ וְאֶת־הַיָּרֵחַ וְאֶת־הַכּוֹכָבִים כֹּל צְבָא הַשָּׁמַיִם וְנִדַּחְתָּ וְהִשְׁתַּחֲוִיתָ לָהֶם וַעֲבַדְתָּם אֲשֶׁר חָלַק יְהוָה אֱלֹהֶיךָ אֹתָם לְכֹל הָעַמִּים תַּחַת כָּל־הַשָּׁמָיִם׃

ufen-tissá enécha haschamájma wera’íta et-haschémesch we’et-hajaréach we’et-hakkochawím kol zewá haschamájim weniddachtá wehischtachawíta lahém wa’awadtám aschér chalák adonáj elohécha otám lechól ha’ammím táchat kol-haschamájim

уфен-тиса́ энэ́ха ѓашама́йма вераи́та эт-ѓаше́меш веэт-ѓаярэ́ях веэт-ѓакохави́м коль цева́ ѓашама́йим венидахта́ веѓиштахави́та лаѓе́м ваавадта́м аше́р хала́к адона́й элоѓе́ха ота́м лехо́ль ѓаами́м та́хат коль-ѓашама́йим

19. Damit du deine Augen nicht zum Himmel erhebst, und du wirst die Sonne sehen und den Mond und die Sterne, das ganze Heer des Himmels, und wirst von ihnen erschüttert sein und dich vor ihnen niederwerfen und ihnen dienen, und dem dienen, was der HERR, dein Gott, für alle übrigen Völker unter den Himmeln geschaffen hat.

19. Чтобы ты не вознёс глаза свои к небу, и ты увидишь солнце, и луну, и звёзды, всё воинство небесное, и будешь потрясён ими, и поклонишься им, и будешь служить им, и служить тому, что создал Господь, Бог твой, для всех прочих народов под небесами.

Das ist ein Stückchen, das schwer zu übersetzen ist. Wie es oft vorkommt, beeinflusst der Glaube des Übersetzers die Übersetzung. Man kann es so übersetzen: Diese Sterne, all diese Himmelskörper hat der Höchste unter den Völkern aufgeteilt und gesagt: „Du wirst daran glauben, du wirst diesen Stern anbeten, und du wirst diesen Stern anbeten“, und jedem Volk seinen eigenen Stern gegeben, irgendeinen Himmelskörper, den das Volk anbeten soll. Man kann es so übersetzen, dass der Höchste den Heiden bis zu einer bestimmten Zeit zugelassen hat, diese Himmelskörper anzubeten. Man kann es auch so übersetzen, dass der Höchste diese Sterne und die Sonne und all das für alle Völker der Welt erschaffen hat. Und man kann das Wort chalák in der Bedeutung Zorn übersetzen (zürnte oder rechnete als Schuld an). Und dann kann man übersetzen: Für diese Anbetung der Sterne und Himmelskörper beschuldigt der HERR alle Völker. Alle Völker sind darin ausgerutscht, und der HERR hat Zorn auf diese Völker dafür, dass sie darin ausgerutscht sind. Deshalb tu du das nicht! Und mir ist gerade dieses Verständnis des Textes nahe.

Это кусочек, трудный для перевода. Как это часто бывает, вера переводчика влияет на перевод. Можно перевести так: эти звёзды, все эти небесные тела Всевышний разделил между народами и сказал: «Ты будешь верить в это, ты будешь поклоняться этой звезде, а ты будешь поклоняться этой звезде», и каждому народу дал по своей звезде, по какому-то небесному телу, которому народ должен поклоняться. Можно перевести так, что Всевышний до времени попустил язычникам поклоняться этим небесным телам. Можно перевести и так, что эти звёзды, и солнце, и всё это Всевышний сотворил для всех народов мира. А можно перевести слово хала́к в значении гнев (рассердился или вменил в вину). И тогда можно перевести: за это поклонение звёздам и телам небесным Господь обвиняет все народы. Все народы поскользнулись в этом, и у Господа гнев на эти народы за то, что они в этом поскользнулись. Поэтому ты этого не делай! И мне близко именно это понимание текста.

וְאֶתְכֶם לָקַח יְהוָה וַיּוֹצִא אֶתְכֶם מִכּוּר הַבַּרְזֶל מִמִּצְרָיִם לִהְיוֹת לוֹ לְעַם נַחֲלָה כַּיּוֹם הַזֶּה׃

we’etchém lakách adonáj wajozí etchém mikkúr habbarsél mimmizrájim lihjot lo le’ám nachalá kajom hassé

веэтхэ́м лака́х адона́й ваёци́ этхэ́м мику́р ѓабарзэ́ль мимицра́йим лиѓёт ло леа́м нахала́ каём ѓазэ́

20. Euch hat der HERR genommen und herausgezogen aus dem Schmelzkessel, aus Ägypten, damit ihr Ihm ein Volk seid, Sein Erbteil, wie heute.

20. Вас взял Господь и вытащил из плавильного котла, из Египта, чтобы вы были Ему народом, наделом Его, как сегодня.

וַיהוָה הִתְאַנֶּף־בִּי עַל־דִּבְרֵיכֶם וַיִּשָּׁבַע לְבִלְתִּי עָבְרִי אֶת־הַיַּרְדֵּן וּלְבִלְתִּי־בֹא אֶל־הָאָרֶץ הַטּוֹבָה אֲשֶׁר יְהוָה אֱלֹהֶיךָ נֹתֵן לְךָ נַחֲלָה׃

wadonáj hit’annaf-bí al-diwrechém wajischawá lewiltí owrí et-hajardén ulwilti-wó el-ha’árez hattowá aschér adonáj elohécha notén lechá nachalá

вадона́й ѓитъанаф-би́ аль-диврехэ́м вайишава́ левильти́ оври́ эт-ѓаярдэ́н ульвильти-во́ эль-ѓаа́рец ѓатова́ аше́р адона́й элоѓе́ха нотэ́н леха́ нахала́

21. Auf mich zürnte der HERR wegen eurer Reden und schwor, dass ich nicht über den Jordan hinübergehen und dass ich nicht in das schöne Land hineinkommen werde, das der HERR, dein Gott, dir als Erbteil gibt.

21. На меня разгневался Господь за речения ваши и поклялся, что я не перейду Иордан и что я не войду в прекрасную Страну, которую Господь даёт тебе в надел.

כִּי אָנֹכִי מֵת בָּאָרֶץ הַזֹּאת אֵינֶנִּי עֹבֵר אֶת־הַיַּרְדֵּן וְאַתֶּם עֹבְרִים וִירִשְׁתֶּם אֶת־הָאָרֶץ הַטּוֹבָה הַזֹּאת׃

ki anochí met ba’árez hassót enénni owér et-hajardén we’attém owerím wirischtém et-ha’árez hattowá hassót

ки анохи́ мэт баа́рец ѓазо́т энэ́ни овэ́р эт-ѓаярдэ́н веатэ́м овери́м вириштэ́м эт-ѓаа́рец ѓатова́ ѓазо́т

22. Denn ich werde in diesem Land sterben, ich werde nicht über den Jordan hinübergehen, ihr aber werdet hinübergehen und dieses Land erben.

22. Потому что я умру в этой земле, я не перейду через Иордан, а вы перейдёте и унаследуете эту землю.

Seht, wie gnädig der HERR ist: Trotz der Menge an Sünden, die das Volk begangen hat, wird der Höchste hineinführen, wird dem Volk Gnade erweisen und das Volk in das Land hineinführen. Und das sagt Mosche nicht gekränkt, sondern als Lobpreis der Gnade des HERRN: „Er lässt mich zurück, aber euch erweist Er Gnade, ihr werdet in das Land hineinkommen.“

Смотрите, как милостив Господь: несмотря на множество грехов, которые совершил народ, Всевышний введёт, проявит милость к народу и введёт народ в Землю. И это Моше говорит не в обиде, а как прославление милости Господа: «Он меня оставляет, а к вам Он проявляет милость, вы войдёте в землю».

הִשָּׁמְרוּ לָכֶם פֶּן־תִּשְׁכְּחוּ אֶת־בְּרִית יְהוָה אֱלֹהֵיכֶם אֲשֶׁר כָּרַת עִמָּכֶם וַעֲשִׂיתֶם לָכֶם פֶּסֶל תְּמוּנַת כֹּל אֲשֶׁר צִוְּךָ יְהוָה אֱלֹהֶיךָ׃

hischamerú lachém pen-tischkechú et-berít adonáj elohechém aschér karát immachém wa’assitém lachém péssel temúnat kol aschér ziwwechá adonáj elohécha

ѓишамеру́ лахэ́м пен-тишкеху́ эт-бери́т адона́й элоѓехэ́м аше́р кара́т имахэ́м вааситэ́м лахэ́м пэ́сель тему́нат коль аше́р цивеха́ адона́й элоѓе́ха

23. Hütet euch, damit ihr nicht den Bund des HERRN, eures Gottes, vergesst, den Er mit euch geschlossen hat, und euch irgendeine Statue macht und irgendein Bildchen – alles, was der HERR, dein Gott, dir verboten hat.

23. Берегитесь, чтобы не забыть завет Господа, Бога вашего, который Он заключил с вами, и сделать себе статую какую-то и картинку какую-то – всё, что запретил тебе Господь, Бог твой.

כִּי יְהוָה אֱלֹהֶיךָ אֵשׁ אֹכְלָה הוּא אֵל קַנָּא׃

ki adonáj elohécha esch ochelá hu el kanná

ки адона́й элоѓе́ха эш охела́ ѓу эль кана́

24. Denn der HERR, dein Gott, Er ist ein verzehrendes Feuer, ein eifernder Gott.

24. Потому что Господь, Бог твой, Он – огонь поедающий, Бог-ревнитель.

Der HERR wird nicht zulassen, dass du zugleich Sein Volk bist und irgendwelche Götzen anbetest. Habt ihr gesehen, was mit denen geschehen ist, die so gehandelt haben? Deshalb hütet euch! Gott hat euch Gnade erwiesen, aber denkt nicht, dass diese Gnade grenzenlos ist und Gott euch erlauben wird, andere Götter anzubeten. Gott ist gnädig zu Seinem Volk, aber wenn ihr aufhört, Sein Volk zu sein, dann habt ihr ein ernstes Problem.

Господь не позволит, чтобы ты одновременно был Его народом и поклонялся каким-то идолам. Вы видели, что произошло с теми, кто так поступал? Поэтому берегитесь! Бог проявил к вам милость, но не думайте, что эта милость безгранична и Бог позволит вам поклоняться богам другим. Бог милостив к Своему народу, но если вы перестаёте быть Его народом, то у вас серьёзная проблема.

כִּי־תוֹלִיד בָּנִים וּבְנֵי בָנִים וְנוֹשַׁנְתֶּם בָּאָרֶץ וְהִשְׁחַתֶּם וַעֲשִׂיתֶם פֶּסֶל תְּמוּנַת כֹּל וַעֲשִׂיתֶם הָרַע בְּעֵינֵי יְהוָה־אֱלֹהֶיךָ לְהַכְעִיסוֹ׃

ki-tolíd baním uwné waním wenoschantém ba’árez wehischchattém wa’assítem péssel temúnat kol wa’assitém hará be’ene-adonáj elohécha lehach’issó

ки-толи́д бани́м увнэ́ вани́м веношантэ́м баа́рец веѓишхатэ́м вааси́тем пэ́сель тему́нат коль вааситэ́м ѓара́ беэне-адона́й элоѓе́ха леѓахъисо́

25. Wenn dir Söhne und Söhne der Söhne geboren werden und ihr ruhig im Land lebt und verderbt und irgendeine Statue oder irgendein Abbild macht und Böses tut in den Augen des HERRN, deines Gottes, Ihn erzürnt,

25. Когда родятся у тебя сыновья и сыновья сыновей, и будете вы спокойно жить на земле, и испортитесь, и сделаете какую-то статую или какое-то изображение, и сделаете зло в глазах Господа, Бога твоего, разгневаете Его,

הַעִידֹתִי בָכֶם הַיּוֹם אֶת־הַשָּׁמַיִם וְאֶת־הָאָרֶץ כִּי־אָבֹד תֹּאבֵדוּן מַהֵר מֵעַל הָאָרֶץ אֲשֶׁר אַתֶּם עֹבְרִים אֶת־הַיַּרְדֵּן שָׁמָּה לְרִשְׁתָּהּ לֹא־תַאֲרִיכֻן יָמִים עָלֶיהָ כִּי הִשָּׁמֵד תִּשָּׁמֵדוּן׃

ha’idóti wachém hajom et-haschamájim we’et-ha’árez ki-awód towedún mahér me’ál ha’árez aschér attém owerím et-hajardén schámma lerischtá lo-ta’arichún jamím aléha ki hischaméd tischamedún

ѓаидо́ти вахэ́м ѓаём эт-ѓашама́йим веэт-ѓаа́рец ки-аво́д товеду́н маѓе́р меа́ль ѓаа́рец аше́р атэ́м овери́м эт-ѓаярдэ́н ша́ма леришта́ ло-таариху́н ями́м але́ѓа ки ѓишамэ́д тишамеду́н

26. So rufe ich euch heute die Himmel und die Erde als Zeugen an, dass ihr mit Untergang untergehen werdet (mit Verlust verloren gehen werdet), schnell, weg von dem Land, zu dem ihr über den Jordan hinübergeht, um es zu erben, und ihr werdet eure Tage in diesem Land nicht verlängern, denn mit Vernichtung werdet ihr vernichtet werden.

26. То я привожу вам сегодня в свидетели небеса и землю, что вы погибелью погибните (потерей потеряетесь) быстро с земли, которую вы переходите через Иордан наследовать, и вы не продлите своих дней на этой земле, ибо уничтожением будете уничтожены.

וְהֵפִיץ יְהוָה אֶתְכֶם בָּעַמִּים וְנִשְׁאַרְתֶּם מְתֵי מִסְפָּר בַּגּוֹיִם אֲשֶׁר יְנַהֵג יְהוָה אֶתְכֶם שָׁמָּה׃

wehefíz adonáj etchém ba’ammím wenisch’artém meté mispár baggojím aschér jenahég adonáj etchém schámma

веѓефи́ц адона́й этхэ́м баами́м венишъартэ́м метэ́ миспа́р багойи́м аше́р енаѓе́г адона́й этхэ́м ша́ма

27. Und der HERR wird euch unter die Völker zerstreuen, und von euch wird eine verschwindend kleine Zahl unter den Heiden übrig bleiben, unter die der HERR euch führen wird, um dort zu sein.

27. И рассеет вас Господь среди народов, и останется вас ничтожное количество среди язычников, среди которых направит вас Господь быть.

וַעֲבַדְתֶּם־שָׁם אֱלֹהִים מַעֲשֵׂה יְדֵי אָדָם עֵץ וָאֶבֶן אֲשֶׁר לֹא־יִרְאוּן וְלֹא יִשְׁמְעוּן וְלֹא יֹאכְלוּן וְלֹא יְרִיחֻן׃

wa’awadtem-schám elohím ma’assé jedé adám ez wa’éwen aschér lo-jir’ún weló jischme’ún weló jochelún weló jerichún

ваавадтем-ша́м элоѓи́м маасэ́ едэ́ ада́м эц ваэ́вен аше́р ло-йиръу́н вело́ йишмеу́н вело́ ёхелу́н вело́ ериху́н

28. Und dort werdet ihr handgemachten Göttern dienen (von Menschenhänden gefertigten), Holz und Stein, die nicht sehen und nicht hören und nicht essen und nicht riechen.

28. И там вы будете служить богам рукодельным (изготовленным руками человеческими), дереву и камню, которые не видят, и не слышат, и не едят, и не обоняют.

וּבִקַּשְׁתֶּם מִשָּׁם אֶת־יְהוָה אֱלֹהֶיךָ וּמָצָאתָ כִּי תִדְרְשֶׁנּוּ בְּכָל־לְבָבְךָ וּבְכָל־נַפְשֶׁךָ׃

uwikkaschtém mischám et-adonáj elohécha umazáta ki tidreschénnu bechol-lewawechá uwchol-nafschécha

увикаштэ́м миша́м эт-адона́й элоѓе́ха умаца́та ки тидреше́ну бехоль-левавеха́ увхоль-нафше́ха

29. Und von dort aus werdet ihr Gott ersuchen (werdet ihr anfangen zu suchen), und du wirst Ihn finden, wenn du Ihn mit ganzem Herzen und mit ganzer Seele suchen wirst.

29. И оттуда взыщете вы (станете вы искать) Бога, и ты найдёшь Его, если будешь искать Его всем сердцем и всей душой.

Eine sehr wichtige Weisung von Mosche: Wenn du bestraft bist, vertrieben, wenn der Höchste dich fortgejagt hat, – ersuche Ihn nur mit ganzem Herzen, du wirst Ihn sofort finden. Nicht so, dass Er kommt zu dir, sondern Er ist nahe, schau du einfach hin, reinige das Herz und schau hin, und du wirst Ihn sofort finden, wo du auch bist.

Очень важное наставление от Моше: если ты наказан, изгнан, если тебя прогнал Всевышний, – только взыщи Его всем сердцем, ты Его сразу найдёшь. Не то, что Он придёт к тебе, а Он – рядом, ты просто посмотри, очисти сердце и посмотри, и ты сразу Его найдёшь, где бы ты ни был.

בַּצַּר לְךָ וּמְצָאוּךָ כֹּל הַדְּבָרִים הָאֵלֶּה בְּאַחֲרִית הַיָּמִים וְשַׁבְתָּ עַד־יְהוָה אֱלֹהֶיךָ וְשָׁמַעְתָּ בְּקֹלוֹ׃

bazzár lechá umza’úcha kol haddewarím ha’élle be’acharít hajamím weschawtá ad-adonájiIn der russischen Umschrift steht hier „at“ vor dem Gottesnamen. Das hebräische Wort lautet „ad“ (bis zu, hin zu), deshalb steht in der deutschen Umschrift „ad-adonáj“. elohécha weschama’tá bekoló

баца́р леха́ умцау́ха коль ѓадевари́м ѓаэ́ле беахари́т ѓаями́м вешавта́ ат-адона́й элоѓе́ха вешам’ата́ беколо́

30. Wenn du in Not bist und dich all diese Dinge am Ende der Tage treffen (das ist nicht unbedingt ein eschatologisches Verständnis vom Ende der Tage, das kann in irgendeinem Zeitraum sein), wirst du zum HERRN, deinem Gott, umkehren und Seiner Stimme gehorchen,

30. Когда будет горе у тебя и настигнут тебя все эти вещи в конце дней (это не обязательно эсхатологическое понимание конца дней, это может быть в какой-то период), вернёшься к Господу, Богу твоему, и будешь слушаться Его голоса,

כִּי אֵל רַחוּם יְהוָה אֱלֹהֶיךָ לֹא יַרְפְּךָ וְלֹא יַשְׁחִיתֶךָ וְלֹא יִשְׁכַּח אֶת־בְּרִית אֲבֹתֶיךָ אֲשֶׁר נִשְׁבַּע לָהֶם׃

ki el rachúm adonáj elohécha lo jarpechá weló jaschchitécha weló jischkách et-berít awotécha aschér nischbá lahém

ки эль раху́м адона́й элоѓе́ха ло ярпеха́ вело́ яшхитэ́ха вело́ йишка́х эт-бери́т авотэ́ха аше́р нишба́ лаѓе́м

31. Denn der barmherzige HERR, dein Gott, wird dich aus Seinen Händen nicht loslassen, und wird dich nicht verderben, und wird den Bund deiner Väter nicht vergessen, den Er ihnen geschworen hat.

31. Потому что милостивый Господь, Бог твой, не выпустит тебя из рук Своих, и не погубит тебя, и не забудет завет Отцов твоих, о котором клялся им.

Das heißt, Er wird die Kraft nicht schwächen, mit der Er dich hält, wörtlich das Verb leharpót – den Griff lockern, loslassen. Selbst wenn du in ein fremdes Land vertrieben bist und begonnen hast, anderen Göttern zu dienen, hält Gott dich in Seiner Hand. Das sehen wir sehr gut im Buch Ester.

То есть не ослабит силу, с которой Он тебя держит, дословно глагол леѓарпо́т – ослаблять хватку, отпускать. Даже если ты изгнан в чужую страну и стал поклоняться другим богам, Бог держит тебя в Своей руке. Мы это очень хорошо видим в книге Эстер.

כִּי שְׁאַל־נָא לְיָמִים רִאשֹׁנִים אֲשֶׁר־הָיוּ לְפָנֶיךָ לְמִן־הַיּוֹם אֲשֶׁר בָּרָא אֱלֹהִים אָדָם עַל־הָאָרֶץ וּלְמִקְצֵה הַשָּׁמַיִם וְעַד־קְצֵה הַשָּׁמָיִם הֲנִהְיָה כַּדָּבָר הַגָּדוֹל הַזֶּה אוֹ הֲנִשְׁמַע כָּמֹהוּ׃

ki sche’al-ná lejamím rischoním ascher-hajú lefanécha lemin-hajom aschér bará elohím adám al-ha’áreziDie russische Umschrift gibt hier den Anlaut von „ha'árez“ wie ein G wieder. Die deutsche Umschrift folgt dem Hebräischen und schreibt h. ulmikzé haschamájim we’ad-kezé haschamájim hanihjá kaddawár haggadól hassé o hanischmá kamóhu

ки шеаль-на́ леями́м ришони́м ашер-ѓаю́ лефанэ́ха лемин-ѓаём аше́р бара́ элоѓи́м ада́м аль-гаа́рец ульмикцэ́ ѓашама́йим веад-кецэ́ ѓашама́йим ѓаниѓйя́ кадава́р ѓагадо́ль ѓазэ́ о ѓанишма́ камо́ѓу

32. Denn frage du die Tage der Vorzeit, die vor dir waren (erforsche die Geschichte), von dem Tag an, als der HERR den Menschen auf der Erde erschuf, und vom einen Ende bis zum anderen Ende des Himmels – hat es ein solches großes Ereignis gegeben, oder hat man Derartiges gehört?

32. Ибо спроси ты у дней древних, которые были перед тобой (изучи историю) с того дня, когда сотворил Господь человека на земле, и от края и до края небес – было ли такое великое событие или слыхано ли такое?

Das heißt, vielleicht hat es so etwas nicht gegeben, aber jemand denkt sich so etwas aus, erzählt Ähnliches. Die menschliche Fantasie hat bestimmte Grenzen: Selbst wenn der Mensch sich etwas ausdenkt, kann er sich etwas ausdenken, was in der Welt seiner Begriffe existiert. Kein einziges Volk hat sich eine Geschichte darüber ausgedacht, wie sich ihm der unsichtbare, transzendente Schöpfer des Himmels und der Erde offenbart hat, darüber, wie Gott mit solchen Zeichen dem ganzen Volk erschienen ist. Kein einziges Volk hat auch nur eine solche Legende, nicht nur hat es so etwas nicht gegeben, sondern so etwas ist auch nicht ausgedacht worden. Und das bedeutet, dass die menschliche Fantasie so etwas nicht ausdenken kann, nicht imstande ist, es auszudenken.

То есть может и не было, но кто-то придумывает, рассказывает подобное. У человеческой фантазии есть определённые границы: даже когда человек выдумывает что-то, он может выдумать что-то, что существует в мире его понятий. Ни один народ не выдумал историю о том, как ему открылся незримый, трансцендентный Творец неба и земли, о том, как Бог явился с такими знамениями всему народу. Ни у одного народа нет даже легенды такой, не только не было такого, но и не выдумано такое. А это значит, что человеческая фантазия не может, не способна такое выдумать.

הֲשָׁמַע עָם קוֹל אֱלֹהִים מְדַבֵּר מִתּוֹךְ־הָאֵשׁ כַּאֲשֶׁר־שָׁמַעְתָּ אַתָּה וַיֶּחִי׃

hascháma am kol elohím medabbér mittoch-ha’ésch ka’ascher-scham’áta attá wajéchi

ѓаша́ма ам коль элоѓи́м медабэ́р митох-ѓаэ́ш каашер-шам’а́та ата́ вае́хи

33. Hat irgendein Volk die Stimme Gottes gehört, der aus dem Feuer redet, wie du gehört hast, und ist am Leben geblieben?

33. Слышал ли какой-нибудь народ голос Бога, говорящего из огня, как слышал ты и остался в живых?

אוֹ הֲנִסָּה אֱלֹהִים לָבוֹא לָקַחַת לוֹ גוֹי מִקֶּרֶב גּוֹי בְּמַסֹּת בְּאֹתֹת וּבְמוֹפְתִים וּבְמִלְחָמָה וּבְיָד חֲזָקָה וּבִזְרוֹעַ נְטוּיָה וּבְמוֹרָאִים גְּדֹלִים כְּכֹל אֲשֶׁר־עָשָׂה לָכֶם יְהוָה אֱלֹהֵיכֶם בְּמִצְרַיִם לְעֵינֶיךָ׃

o hanissá elohím lawó lakáchat lo goj mikkérew goj bemassót be’otót uwmofetím uwmilchamá uw’jád chasaká uwisróa netujá uwmora’ím gedolím kechól ascher-assá lachém adonáj elohechém bemizrájim le’enécha

о ѓаниса́ элоѓи́м лаво́ лака́хат ло гой микэ́рев гой бемасо́т беото́т увмофети́м увмильхама́ увъя́д хазака́ увизро́а нетуя́ увмораи́м гедоли́м кехо́ль ашер-аса́ лахэ́м адона́й элоѓехэ́м бемицра́йим леэнэ́ха

34. Oder ist vielleicht irgendein Gott gekommen und hat versucht, sich irgendein Volk aus der Mitte der Völker zu nehmen, mit Wundern, mit Zeichen und mit mächtigen Taten und mit Krieg und mit starker Hand und mit kräftigem Arm und mit großen Schrecken, so wie es der HERR, euer Gott, mit euch in Ägypten vor deinen Augen getan hat?

34. Или, может быть, какой-то бог приходил и пытался взять себе какой-то народ из среды народов с чудесами, со знамениями, и сильными действиями, и с войной, и рукою сильною, и мышцею крепкою, и с ужасами великими, подобно тому, как сделал с вами Господь, Бог ваш, в Египте перед глазами твоими?

אַתָּה הָרְאֵתָ לָדַעַת כִּי יְהוָה הוּא הָאֱלֹהִים אֵין עוֹד מִלְבַדּוֹ׃

attá hor’éta ladá’at ki adonáj hu ha’elohím ejn od milewaddó

ата́ ѓоръэ́та лада́ат ки адона́й ѓу ѓаэлоѓи́м эйн од милевадо́

35. Du hast gesehen und dich überzeugt, dass der HERR – Gott ist Er, und es gibt keinen Gott außer Ihm.

35. Ты увидел и убедился, что Господь – Бог Он, и нет Бога, кроме Него.

מִן־הַשָּׁמַיִם הִשְׁמִיעֲךָ אֶת־קֹלוֹ לְיַסְּרֶךָּ וְעַל־הָאָרֶץ הֶרְאֲךָ אֶת־אִשּׁוֹ הַגְּדוֹלָה וּדְבָרָיו שָׁמַעְתָּ מִתּוֹךְ הָאֵשׁ׃

min-haschamájim hischmi’achá et-koló lejasserékka we’al-ha’árez her’achá et-ischó haggedolá udwaraw scham’áta mittóch ha’ésch.

мин-ѓашама́йим ѓишмиаха́ эт-коло́ леясерэ́ка веаль-ѓаа́рец ѓеръаха́ эт-ишо́ ѓагедола́ удварав шам’а́та мито́х ѓаэ́ш.

36. Vom Himmel her ließ Er dich Seine Stimme hören, um dich in Ehrfurcht auf der Erde zu unterweisen. Er zeigte dir Seine große Flamme, und Seine Worte hast du aus dem Feuer gehört.

36. С небес Он дал тебе услышать голос Свой, чтобы наставить тебя в трепете на земле. Он показал тебе пламя Своё великое, и слова Его слышал ты из огня.

וְתַחַת כִּי אָהַב אֶת־אֲבֹתֶיךָ וַיִּבְחַר בְּזַרְעוֹ אַחֲרָיו וַיּוֹצִאֲךָ בְּפָנָיו בְּכֹחוֹ הַגָּדֹל מִמִּצְרָיִם׃

wetáchat ki aháw et-awotécha wajiwchár besar’ó acharáw wajozi’achá befanáw bechochó haggadól mimmizrájim

вета́хат ки аѓа́в эт-авотэ́ха вайивха́р безаръо́ ахара́в ваёциаха́ бефана́в бехохо́ ѓагадо́ль мимицра́йим

37. Und darum, weil Er deine Väter liebte, erwählte Er ihren Samen nach ihnen und führte dich vor Sich her mit großer Kraft aus Ägypten,

37. И потому, как Он любил Отцов твоих, избрал семя их после них и вывел тебя перед Собою силою великою из Египта,

לְהוֹרִישׁ גּוֹיִם גְּדֹלִים וַעֲצֻמִים מִמְּךָ מִפָּנֶיךָ לַהֲבִיאֲךָ לָתֶת־לְךָ אֶת־אַרְצָם נַחֲלָה כַּיּוֹם הַזֶּה׃

lehorísch gojím gedolím wa’azumím mimmechá mippanécha lahawi’achá latet-lechá et-arzám nachalá kajom hassé

леѓори́ш гойи́м гедоли́м ваацуми́м мимеха́ мипанэ́ха лаѓавиаха́ латет-леха́ эт-арца́м нахала́ каём ѓазэ́

38. um große und stärkere Völker, als du es bist, vor deinem Angesicht zu vertreiben, dich hineinzubringen und dir ihr Land als Erbe zu geben, wie heute.

38. Чтобы прогнать народы большие и более сильные, чем ты, от лица твоего, привести тебя и дать тебе их землю в наследие, как сегодня.

וְיָדַעְתָּ הַיּוֹם וַהֲשֵׁבֹתָ אֶל־לְבָבֶךָ כִּי יְהוָה הוּא הָאֱלֹהִים בַּשָּׁמַיִם מִמַּעַל וְעַל־הָאָרֶץ מִתָּחַת אֵין עוֹד׃

wejada’tá hajom wahaschewotá el-lewawécha ki adonáj hu ha’elohím baschamájim mimmá’al we’al-ha’árez mittáchat ejn od

веяда’та́ ѓаём ваѓашевота́ эль-левавэ́ха ки адона́й ѓу ѓаэлоѓи́м башама́йим мима́аль веаль-ѓаа́рец мита́хат эйн од

39. Und du weißt heute und hast dich in deinem Herzen überzeugt, dass der HERR – Er ist Gott, in den Himmeln oben und bis in die Tiefe der Erde gibt es keinen anderen.

39. И ты сегодня знаешь, и убедился в сердце своём, что Господь – Он Бог, на небесах выше и до глубины земли нет никого другого.

וְשָׁמַרְתָּ אֶת־חֻקָּיו וְאֶת־מִצְוֹתָיו אֲשֶׁר אָנֹכִי מְצַוְּךָ הַיּוֹם אֲשֶׁר יִיטַב לְךָ וּלְבָנֶיךָ אַחֲרֶיךָ וּלְמַעַן תַּאֲרִיךְ יָמִים עַל־הָאֲדָמָה אֲשֶׁר יְהוָה אֱלֹהֶיךָ נֹתֵן לְךָ כָּל־הַיָּמִים׃

weschamartá et-chukkáw we’et-mizwotáw aschér anochí mezawwechá hajom aschér jitáw lechá ulwanécha acharécha ulmá’an ta’arích jamím al-ha’adamá aschér adonáj elohécha notén lechá kol-hajamím

вешамарта́ эт-хука́в веэт-мицвота́в аше́р анохи́ мецавеха́ ѓаём аше́р йита́в леха́ ульванэ́ха ахарэ́ха ульма́ан таари́х ями́м аль-ѓаадама́ аше́р адона́й элоѓе́ха нотэ́н леха́ коль-ѓаями́м

40. Und haltet Seine Gesetze und Seine Gebote, die ich dir heute gebiete, damit es dir und deinen Söhnen nach dir gut geht und damit du deine Tage verlängerst auf der Erde, die der HERR, dein Gott, dir gibt, für alle deine Tage.

40. И соблюдайте законы Его и заповеди Его, которые я заповедую тебе сегодня, чтобы было хорошо тебе и сыновьям твоим после тебя и чтобы ты продлил дни свои на земле, которую Господь, Бог твой, даёт тебе во все дни твои.

Die Gebote, die Gesetze sind dazu gegeben, damit es dir gut geht. Halte sie, damit es dir gut geht, nicht damit es dir nicht schlecht geht, sondern damit es dir gut geht. Die Gebote sind dazu gegeben, um aus einem einfachen Menschen einen glücklichen Menschen zu machen, damit es ihm, wenn er die Gebote hält, gut geht.

Заповеди, законы даны для того, чтобы тебе было хорошо. Соблюдай их, чтобы тебе было хорошо, не для того, чтобы тебе не было плохо, а чтобы тебе было хорошо. Заповеди даны для того, чтобы сделать просто человека счастливым человеком, чтобы, когда он соблюдает заповеди, ему было хорошо.

Damit endet die Rede Mosches, und weiter wird davon gesprochen, dass Mosche Zufluchtsstädte bestimmt, wie der Höchste geboten hat.

На этом заканчивается речь Моше, и дальше говорится о том, что Моше назначает города-убежища, как повелел Всевышний.

אָז יַבְדִּיל מֹשֶׁה שָׁלֹשׁ עָרִים בְּעֵבֶר הַיַּרְדֵּן מִזְרְחָה שָׁמֶשׁ׃

as jawdíl mosché schalósch arím be’éwer hajardén misrechá schámesch

аз явди́ль моше́ шало́ш ари́м беэ́вер ѓаярдэ́н мизреха́ ша́меш

41. Damals sonderte Mosche drei Städte aus, am anderen Ufer des Jordan, beim Aufgang der Sonne,

41. Тогда выделил Моше три города на том берегу Иордана, на восходе солнца,

לָנֻס שָׁמָּה רוֹצֵחַ אֲשֶׁר יִרְצַח אֶת־רֵעֵהוּ בִּבְלִי־דַעַת וְהוּא לֹא־שֹׂנֵא לוֹ מִתְּמוֹל שִׁלְשׁוֹם וְנָס אֶל־אַחַת מִן־הֶעָרִים הָאֵל וָחָי׃

lanús schámma rozéach aschér jirzách et-re’éhu biwli-dá’at wehú lo-soné lo mittemól schilschóm wenás el-achát min-he’arím ha’él wacháj

лану́с ша́ма роцэ́ях аше́р йирца́х эт-реэ́ѓу бивли-да́ат веѓу́ ло-сонэ́ ло митемо́ль шильшо́м вена́с эль-аха́т мин-ѓеари́м ѓаэ́ль ваха́й

42. damit dorthin der Totschläger flieht, der seinen Nächsten ohne jede Absicht getötet hat, und in ihm war keinerlei Hass gegen ihn vor Kurzem (weder gestern noch vorgestern), und er wird in eine dieser Städte fliehen und leben.

42. Чтобы туда убегал убийца, который убил ближнего своего безо всякого намерения, и не было в нём никакой ненависти к нему недавно (ни вчера, ни третьего дня), и убежит он в один из этих городов, и будет жить.

אֶת־בֶּצֶר בַּמִּדְבָּר בְּאֶרֶץ הַמִּישֹׁר לָרֻאוּבֵנִי וְאֶת־רָאמֹת בַּגִּלְעָד לַגָּדִי וְאֶת־גּוֹלָן בַּבָּשָׁן לַמְנַשִּׁי׃

et-bézer bammidbár be’érez hammischór laruwení we’et-ramót baggil’ád laggadí we’et-golán babbaschán lamnaschí

эт-бэ́цер бамидба́р беэ́рец ѓамишо́р ларувени́ веэт-рамо́т багилъа́д лагади́ веэт-гола́н бабаша́н ламнаши́

43. Die Stadt Bezer in der Wüste beim Stamm Re’uwen, und die Stadt Ramot in Gil’ad beim Stamm Gad, und Golan – in Baschan bei Menasche.

43. Город Бэцер в пустыне у колена Реувена, и город Рамот в Гильаде у колена Гада, а Голан – в Башане у Менаше.

וְזֹאת הַתּוֹרָה אֲשֶׁר־שָׂם מֹשֶׁה לִפְנֵי בְּנֵי יִשְׂרָאֵל׃

wesót hattorá ascher-sám mosché lifné bené jisra’él

везо́т ѓатора́ ашер-са́м моше́ лифнэ́ бенэ́ йисраэ́ль

44. Und dies ist die Tora, die Mosche vor die Söhne Israels gelegt hat.

44. И вот Тора, которую положил Моше перед сыновьями Израиля.

Das Verb sam (legte, mit den Buchstaben sin-mem) klingt ähnlich wie das Wort sam (Trank, mit den Buchstaben sámech-mem). Die Kommentatoren sagen: „Mosche hat einen Trank vor das Volk Israel gelegt. Für den, der gewürdigt wird, wird die Tora zu einem Trank des Lebens, zu lebendigem Wasser. Für den, der nicht gewürdigt wird, kann sie zu einem Trank des Todes werden, zu Gift, zu totem Wasser.“

Глагол сам (положил, через буквы син-мем) созвучен слову сам (зелье, через буквы са́мех-мем). Комментаторы говорят: «Моше положил зелье перед народом Израиля. Для того, кто удостаивается, Тора становится зельем жизни, живой водой. Для того, кто не удостаивается, она может стать зельем смерти, ядом, мёртвой водой».

אֵלֶּה הָעֵדֹת וְהַחֻקִּים וְהַמִּשְׁפָּטִים אֲשֶׁר דִּבֶּר מֹשֶׁה אֶל־בְּנֵי יִשְׂרָאֵל בְּצֵאתָם מִמִּצְרָיִם׃

élle ha’edót wehachukkím wehammischpatím aschér dibbér mosché el-bené jisra’él bezetám mimmizrájim

э́ле ѓаэдо́т веѓахуки́м веѓамишпати́м аше́р дибэ́р моше́ эль-бенэ́ йисраэ́ль бецета́м мимицра́йим

45. Dies sind die Zeugnisse und die Gesetze und die Urteile, über die Mosche mit den Söhnen Israels gesprochen hat beim Auszug aus Ägypten,

45. Вот свидетельства, и законы, и суды, о которых говорил Моше с сыновьями Израиля при выходе из Египта,

בְּעֵבֶר הַיַּרְדֵּן בַּגַּיְא מוּל בֵּית פְּעוֹר בְּאֶרֶץ סִיחֹן מֶלֶךְ הָאֱמֹרִי אֲשֶׁר יוֹשֵׁב בְּחֶשְׁבּוֹן אֲשֶׁר הִכָּה מֹשֶׁה וּבְנֵי יִשְׂרָאֵל בְּצֵאתָם מִמִּצְרָיִם׃

be’éwer hajardén baggáj mul bet pe’ór be’érez sichón mélech ha’emorí aschér joschéw becheschbón aschér hikká mosché uwné jisra’él bezetám mimmizrájim

беэ́вер ѓаярдэ́н бага́й муль бэт пео́р беэ́рец сихо́н мэ́лех ѓаэмори́ аше́р ёше́в бехешбо́н аше́р ѓика́ моше́ увнэ́ йисраэ́ль бецета́м мимицра́йим

46. am Übergang über den Jordan, im Tal von Bejt-Pe’or, im Land Sichons, des emoritischen Königs, der in Cheschbon wohnt, den Mosche und die Söhne Israels bei ihrem Auszug aus Ägypten geschlagen haben.

46. На переходе через Иордан, в долине Бейт-Пеор, в стране Сихона, царя Эморейского, который живёт в Хешбоне, которого побил Моше и сыновья Израиля при выходе их из Египта.

וַיִּירְשׁוּ אֶת־אַרְצוֹ וְאֶת־אֶרֶץ עוֹג מֶלֶךְ־הַבָּשָׁן שְׁנֵי מַלְכֵי הָאֱמֹרִי אֲשֶׁר בְּעֵבֶר הַיַּרְדֵּן מִזְרַח שָׁמֶשׁ׃

wajireschú et-arzó we’et-érez og melech-habbaschán schené mal’ché ha’emorí aschér be’éwer hajardén misrách schámesch

вайирешу́ эт-арцо́ веэт-э́рец ог мелех-ѓабаша́н шенэ́ малъхэ́ ѓаэмори́ аше́р беэ́вер ѓаярдэ́н мизра́х ша́меш

47. Und sie erbten sein Land und das Land Ogs, des baschanischen Königs, der zwei emoritischen Könige, das am Ufer des Jordan im Osten liegt.

47. И унаследовали землю его и землю Ога, царя башанского, двух царей эморейских, которая на берегу Иордана с востока.

Wieder wird wiederholt, dass beide, Sichon und Og, emoritische Könige waren. Obwohl, wie wir im Wochenabschnitt Dewarim gesagt haben, Og selbst seiner Herkunft nach Refa’ím war. Weiter wird wieder die Grenze wiederholt.

Снова повторяется, что оба, Сихон и Ог, были царями эморейскими. Хотя, как мы говорили в недельной главе Дварим, Ог был сам рефаи́м по происхождению. Дальше снова повторяется граница.

מֵעֲרֹעֵר אֲשֶׁר עַל־שְׂפַת־נַחַל אַרְנֹן וְעַד־הַר שִׂיאֹן הוּא חֶרְמוֹן׃

me’aro’ér aschér al-sefat-náchal arnón we’ad-hár si’ón hu chermón

меароэ́р аше́р аль-сефат-на́халь арно́н веад-ѓа́р сио́н ѓу хермо́н

48. Von Aro’er, das am Ufer des Baches Arnon liegt, bis zum Berg Sion, der der Chermon ist.

48. От Ароэра, который на берегу потока Арнон, до горы Сион, которая Хермон.

Wir haben im Wochenabschnitt Dewarim, im Kommentar zu Vers 9 von Kapitel 3, schon über die vier Namen des Berges Chermon gesprochen.

Мы в недельной главе Дварим, в комментарии к 9 стиху 3 главы, уже говорили о четырёх названиях горы Хермон.

וְכָל־הָעֲרָבָה עֵבֶר הַיַּרְדֵּן מִזְרָחָה וְעַד יָם הָעֲרָבָה תַּחַת אַשְׁדֹּת הַפִּסְגָּה׃

wechol-ha’arawá éwer hajardén misrácha we’ád jam ha’arawá táchat aschdót happisgá

вехоль-ѓаарава́ э́вер ѓаярдэ́н мизра́ха веа́д ям ѓаарава́ та́хат ашдо́т ѓаписга́

49. Und alle Steppen vom Ostufer des Jordan bis zum Jam Aarawa (dem Toten Meer), die am Fuß des Pisga liegen.

49. И все степи с восточного берега Иордана до Ям Аарава (Мёртвого моря), которые у подножия Писги.

Die erste Rede Mosches beginnt und endet mit einem geschichtlichen Hintergrund, mit dem, was Mosche bereits getan hatte – mit der Eroberung des Landes der zwei emoritischen Könige, als eine Art eigentümlicher Prolog zu unserem Buch Dewarim.

Первая речь Моше начинается и заканчивается историческим фоном, тем, что уже успел сделать Моше – завоеванием земли двух царей эморейских, таким своеобразным прологом к нашей книге Дварим.

Wieder über die Tafeln (5,1–30)

Снова о скрижалях (5:1-30)

Mit Gottes Hilfe setzen wir gemeinsam das Studium des Wochenabschnitts Waetchanan fort und werden Kapitel 5 des Buches Dewarim lesen.

С Божьей помощью мы с вами продолжаем изучать недельную главу Ваэтханан и будем читать 5 главу книги Дварим.

וַיִּקְרָא מֹשֶׁה אֶל־כָּל־יִשְׂרָאֵל וַיֹּאמֶר אֲלֵהֶם שְׁמַע יִשְׂרָאֵל אֶת־הַחֻקִּים וְאֶת־הַמִּשְׁפָּטִים אֲשֶׁר אָנֹכִי דֹּבֵר בְּאָזְנֵיכֶם הַיּוֹם וּלְמַדְתֶּם אֹתָם וּשְׁמַרְתֶּם לַעֲשֹׂתָם׃

wajikrá mosché el-kol-jisra’él wajomer alehém schemá jisra’él et-hachukkím we’et-hammischpatím aschér anochí dowér be’osnechém hajom ulmadtém otám uschmartém la’assotám

вайикра́ моше́ эль-коль-йисраэ́ль ваёмер алеѓе́м шема́ йисраэ́ль эт-ѓахуки́м веэт-ѓамишпати́м аше́р анохи́ довэ́р беознехэ́м ѓаём ульмадтэ́м ота́м ушмартэ́м лаасота́м

1. Und Mosche rief ganz Israel zusammen und sprach zu ihnen: „Höre, Israel, die Gesetze und Urteile, die ich heute in eure Ohren rede. Lernt sie und hütet euch, sie zu halten (bewahrt ihr Einhalten).

1. И созвал Моше весь Израиль, и сказал им: «Слушай, Израиль, законы и суды, которые я говорю сегодня в уши ваши. Изучите их и берегитесь соблюдать их (храните соблюдение их).

Wir haben schon (im Kommentar zu Vers 1 von Kapitel 4 des Buches Dewarim) davon gesprochen, dass das Wort chukkím die Beziehungen zwischen Israel (dem Menschen) und Gott bezeichnet, das Wort mischpatím dagegen mehr von den Beziehungen zwischen dem Menschen und dem Nächsten spricht.

Мы говорили уже (в комментарии к 1 стиху 4 главы книги Дварим) о том, что слово хуки́м означает взаимоотношения между Израилем (человеком) и Богом, а слово мишпати́м больше говорит о взаимоотношениях между человеком и ближним.

Bewahren – das ist das Wachen über jenes Licht, das sich schon in uns befindet. Wenn wir diese Gesetze studieren, werden wir gleichsam mit göttlichem Licht erfüllt, und wir müssen es durch das Halten dieser Gebote bewahren.

Хранение – это наблюдение за тем светом, который в нас уже находится. Когда мы изучаем эти законы, мы словно наполняемся Божественным светом, и нам надо хранить его через соблюдение этих заповедей.

Weiter sagt Mosche:

Дальше Моше говорит:

יְהוָה אֱלֹהֵינוּ כָּרַת עִמָּנוּ בְּרִית בְּחֹרֵב׃

adonáj elohénu karát immánu berít bechoréw

адона́й элоѓе́ну кара́т има́ну бери́т бехорэ́в

2. Der HERR, unser Gott, schloss mit uns einen Bund auf dem Berg Chorew (der Berg Chorew ist der Berg Sinai).

2. Господь, Бог наш, заключил с нами завет на горе Хорив (гора Хорив – это гора Синай).

לֹא אֶת־אֲבֹתֵינוּ כָּרַת יְהוָה אֶת־הַבְּרִית הַזֹּאת כִּי אִתָּנוּ אֲנַחְנוּ אֵלֶּה פֹה הַיּוֹם כֻּלָּנוּ חַיִּים׃

lo et-awoténu karát adonáj et-habberít hassót ki ittánu anáchnu élle po hajom kullánu chajím

ло эт-авотэ́ну кара́т адона́й эт-ѓабери́т ѓазо́т ки ита́ну ана́хну э́ле по ѓаём кула́ну хайи́м

3. Nicht mit unseren Vätern schloss der HERR diesen Bund, sondern mit uns, mit denen, die jetzt hier sind; wir alle sind lebendig.

3. Не с отцами нашими заключил Господь этот завет, но с нами, с теми, кто здесь сейчас; все мы живые.

Man kann das so verstehen, dass alle Seelen (wie die Tradition sagt) am Berg Sinai anwesend waren. Und mit allen, mit jedem von denen, die im Volk Israel geboren wurden oder sich dem Volk Israel angeschlossen haben, mit allen hat der HERR den Bund schon dort, am Sinai, geschlossen. Man kann das so verstehen, als ob wir, da wir in den Lenden unserer Väter waren, schon dort anwesend gewesen wären. Und einer solchen Sichtweise begegnen wir in der Schrift ebenfalls mehrfach. So oder so spricht Mosche zu einer Generation, die zum größten Teil nicht dort, am Sinai, gewesen war, und er betont: „Auch mit uns ist dieser Bund geschlossen.“ Und Mosche erzählt, wie es gewesen ist.

Можно понять это так, что все души (как говорит традиция) присутствовали на горе Синай. И со всеми, с каждым из тех, кто родился в народе Израиля или присоединился к народу Израиля, со всеми Господь заключил завет уже там, на Синае. Можно понять это таким образом, словно мы, будучи в чреслах отцов наших, уже присутствовали там. И мы такой подход тоже неоднократно встречаем в Писании. Так или иначе, Моше говорит к поколению, которого в большинстве своём не было там, на Синае, и он подчёркивает: «И с нами тоже заключён этот завет». И Моше рассказывает о том, как это было.

פָּנִים בְּפָנִים דִּבֶּר יְהוָה עִמָּכֶם בָּהָר מִתּוֹךְ הָאֵשׁ׃

paním befaním dibbér adonáj immachém bahár mittóch ha’ésch

пани́м бефани́м дибэ́р адона́й имахэ́м баѓа́р мито́х ѓаэ́ш

4. Von Angesicht zu Angesicht redete der HERR mit euch aus dem Feuer.

4. Лицом к лицу говорил Господь с вами из огня.

אָנֹכִי עֹמֵד בֵּין־יְהוָה וּבֵינֵיכֶם בָּעֵת הַהִוא לְהַגִּיד לָכֶם אֶת־דְּבַר יְהוָה כִּי יְרֵאתֶם מִפְּנֵי הָאֵשׁ וְלֹא־עֲלִיתֶם בָּהָר לֵאמֹר׃

anochí oméd ben-adonáj uwenechém ba’ét hahí lehaggíd lachém et-dewár adonáj ki jeretém mippené ha’ésch welo-alitém bahár lemór

анохи́ омэ́д бен-адона́й увенехэ́м баэ́т ѓаѓи́ леѓаги́д лахэ́м эт-дева́р адона́й ки еретэ́м мипенэ́ ѓаэ́ш вело-алитэ́м баѓа́р лемо́р

5. Ich stand zu jener Zeit zwischen dem HERRN und euch, um euch das Wort des HERRN zu überbringen (weiterzugeben, zu sagen), weil ihr euch vor dem Feuer fürchtetet und nicht auf den Berg hinaufgestiegen seid, – und Er sprach:

5. Я стоял между Господом и вами в то время, чтобы донести (передать, сказать) вам слово Господне, потому что вы боялись огня и не поднялись на гору, – а Он сказал:

Warum wurde Mosche als Vermittler gebraucht, als eine Art „Proxy“ für die Verbindung zwischen Gott und Israel? Mosche erklärt: „Weil ihr euch vor dem Feuer fürchtetet und nicht auf den Berg hinaufgestiegen seid. Und deshalb stand ich, Mosche, zwischen euch und Gott und redete, übermittelte euch die Worte des Höchsten.“

Почему понадобился Моше как посредник, как своеобразный «прокси» для связи между Богом и Израилем? Моше объясняет: «Потому что вы боялись огня и не поднялись на гору. И поэтому я, Моше, стоял между вами и Богом и говорил, передавал вам слова Всевышнего».

Was für einen Text werden wir ab Vers 6 lesen? Es gibt viele verschiedene Ansätze in Bezug auf diesen Text. Manche sagen, dass wir im Wochenabschnitt Jitro (im Buch Schemot 20,2–17) das gelesen haben, was auf den ersten Tafeln geschrieben stand, und hier wird von dem erzählt, was auf den zweiten geschrieben ist. Warum haben Menschen Gründe anzunehmen, dass die Tafeln verschieden waren? In Kapitel 9 unseres Buches Dewarim, in Vers 10, spricht Mosche davon, wie er vom Berg Sinai herabstieg und die Tafeln trug, auf denen gleichartige Worte geschrieben waren, ähnliche (kechol-haddewarím) wie die, die auf den ersten Tafeln geschrieben waren. Man kann daraus schließen oder man kann es so lesen, als ob es nicht ein und dasselbe ist. Andere sagen, dass die Tafeln absolut gleich waren, denn es gibt noch einen Vers (Schemot 34,1), wo der Höchste zu Mosche sagt: „Bring Mir die Tafeln, Ich werde auf sie dieselben Worte schreiben, die auf den ersten waren (et-haddewarím aschér hajú al-halluchót harischoním)“. Die Tafeln waren gleich, und hier gibt Mosche einfach den Inhalt der Tafeln wieder.

Что за текст мы будем читать с 6 стиха? Есть много разных подходов в отношении этого текста. Некоторые говорят, что в недельной главе Итро (в книге Шмот 20:2-17) мы читали то, что было написано на первых скрижалях, а здесь будет рассказано о том, что написано на вторых. Почему есть основания у людей считать, что скрижали были разными? В 9 главе нашей книги Дварим, в 10 стихе, Моше говорит о том, как он спускался с горы Синай и нёс скрижали, на которых были написаны подобные слова, похожие (кехоль-ѓадевари́м) на те, что были написаны на первых скрижалях. Можно из этого заключить или можно это прочитать так, словно это не одно и то же. Другие говорят, что скрижали были абсолютно одинаковые, потому что есть ещё один стих (Шмот 34:1), когда Всевышний говорит Моше: «Принеси Мне скрижали, Я напишу на них те же слова, которые были на первых (эт-ѓадевари́м аше́р ѓаю́ аль-ѓалухо́т ѓаришони́м)». Скрижали были одинаковые, а здесь Моше просто пересказывает содержание скрижалей.

Es gibt auch einen Streit darüber, welche Schrift zum Beschreiben der Tafeln verwendet wurde. Und die einen sagen, dass die Tafeln in der heutigen, der sogenannten Quadratschrift geschrieben waren, oder ktáw aschurí (assyrische Schrift). Es gibt andere, die sagen, dass in paläohebräischer Schrift geschrieben wurde, das heißt in alter hebräischer Schrift. Manche sagen, dass die ersten Tafeln in Quadratschrift geschrieben waren und die zweiten in paläohebräischer. Wenn es so viele Meinungen gibt, heißt das, dass wir nichts mit Genauigkeit behaupten können, und deshalb werden wir diesen Text einfach lesen und ihn als Mosches Nacherzählung dessen auffassen, was auf den Tafeln geschrieben ist.

Есть спор и в отношении того, какое письмо использовалось для написания скрижалей. И одни говорят, что скрижали были написаны современным, так называемым квадратным письмом, или кта́в ашури́ (ассирийское письмо). Есть другие, которые говорят, что написано было палеоеврейским письмом, то есть древним еврейским письмом. Некоторые говорят, что первые скрижали были написаны квадратным письмом, а вторые – палеоеврейским. Если есть так много мнений, значит, мы ничего с точностью не можем утверждать и поэтому просто будем читать этот текст, воспринимать его как пересказ Моше того, что написано на скрижалях.

אָנֹכִי יְהוָה אֱלֹהֶיךָ אֲשֶׁר הוֹצֵאתִיךָ מֵאֶרֶץ מִצְרַיִם מִבֵּית עֲבָדִים׃

anochí adonáj elohécha aschér hozetícha me’érez mizrájim mibbét awadím

анохи́ адона́й элоѓе́ха аше́р ѓоцети́ха меэ́рец мицра́йим мибэ́т авади́м

6. „Ich bin der HERR, dein Gott, der dich aus dem Land Ägypten herausgeführt hat, aus dem Haus der Sklaverei.

6. «Я – Господь, Бог твой, который вывел тебя из страны Египетской, из дома рабства.

לֹא יִהְיֶה־לְךָ אֱלֹהִים אֲחֵרִים עַל־פָּנָיַ׃

lo jihjé lechá elohím acherím al-panáj

ло йиѓйе́ леха́ элоѓи́м ахери́м аль-пана́й

7. Es soll für dich keine anderen Götter geben vor Mir.

7. Да не будет у тебя других богов передо Мной.

לֹא־תַעֲשֶׂה־לְךָ פֶסֶל כָּל־תְּמוּנָה אֲשֶׁר בַּשָּׁמַיִם מִמַּעַל וַאֲשֶׁר בָּאָרֶץ מִתָּחַת וַאֲשֶׁר בַּמַּיִם מִתַּחַת לָאָרֶץ׃

lo ta’asse-lechá féssel kol-temuná aschér baschamájim mimmá’al wa’aschér ba’árez mittáchat wa’aschér bammájim mittáchat la’árez

ло таасе-леха́ фэ́сель коль-темуна́ аше́р башама́йим мима́аль вааше́р баа́рец мита́хат вааше́р бама́йим мита́хат лаа́рец

8. Mach dir keine Statue, keinerlei Abbild, das in den Himmeln über dir ist, und das auf der Erde unter den Himmeln, und das im Meer unter der Erde.

8. Не делай себе статуи, всякого изображения, которое в небесах выше тебя, и которое на земле под небесами, и которое на море под землёй.

Auf allen drei Ebenen könnte man irgendein Abbild nehmen und es kopieren. Vielleicht von einem Vogel des Himmels, vielleicht von irgendeinem Geschöpf, das auf der Erde geht, vielleicht von irgendeinem Meereswesen. All das verbietet der HERR.

На всех трёх уровнях можно было бы взять какое-то изображение и скопировать его. Может, птицы небесной, может, какой-то твари, которая ходит по земле, может, какого-то морского создания. Всё это Господь запрещает.

Hier gibt es einen Unterschied zu dem, was wir im Buch Schemot (20,4) lesen. Dort steht geschrieben: féssel wechol-temuná, mit dem Buchstaben Waw, das heißt Statue und jegliches Abbild. Hier steht geschrieben: féssel kol-temuná – Statue  jeglichen Abbilds.  Der Unterschied liegt in einem Buchstaben, im Buchstaben Waw, der die Konjunktion und bedeutet.

Здесь есть отличие от того, что мы читаем в книге Шмот (20:4). Там написано: фэ́сель вехоль-темуна́, с буквой вав, то есть статуи и всякого изображения. Здесь написано: фэ́сель коль-темуна́ – статуи  всякого изображения.  Разница в одну букву, в букву вав, которая означает союз и.

Der Maharal aus Prag, einer der herausragendsten Talmudisten seiner Epoche, sagt, dass das Buch Dewarim eine Erläuterung dessen ist, was im Buch Schemot geschrieben steht. Und in unserem Vers wird erläutert, dass jedes Abbild, jeder Versuch, etwas abzubilden, ein féssel ist, unter die Kategorie féssel (Götzenbild) fällt. Wir sehen, dass mit der Zeit irgendwelche neuen Arten der Abbildung aufkommen. Und heute kann man zum Beispiel etwas in der Luft rein aus Licht abbilden, ein Abbild machen, das überhaupt keinen materiellen Träger hat. Und wenn irgendwelche Götzendiener plötzlich ein dreidimensionales Hologramm eines Götzen machen, wird es dann verboten sein? Und genau hier sagt die Tora, dass – ja. Und in diesem Fall, selbst wenn es ein Hologramm ist, selbst wenn es irgendein auf unbekannte Weise hergestelltes Abbild ist, ist es trotzdem verboten.

Маараль из Праги, один из самых выдающихся талмудистов своей эпохи, говорит, что книга Дварим – это пояснение того, что написано в книге Шмот. И в нашем стихе поясняется, что всякое изображение, любая попытка что-то изобразить является фэ́сель, попадает под категорию фэ́сель (идол). Мы видим, что со временем появляются какие-то новые способы изображения. И сегодня, например, можно изобразить что-то в воздухе чисто из света, сделать изображение, у которого вообще нет материального носителя. И если какие-то идолопоклонники вдруг сделают трёхмерную голограмму идола, будет ли она запрещённой? И вот здесь Тора говорит, что – да. И в этом случае, даже если это будет голограмма, даже если это будет какое-то неведомым способом изготовленное изображение, оно всё равно запрещено.

Ein anderer Kommentator, der Baal haTurim (Jaakow ben Ascher), sagt, dass der Buchstabe Waw im Buch Schemot ein Zusatz ist, der auf sechs Dinge hinweist. Die Gematrie des Buchstaben Waw ist 6, weil er der sechste Buchstabe des Alphabets ist. Und er sagt, dass dies sechs Verbote einschließt: das Bild eines Mannes, das Bild einer Frau, das Bild von Vieh, das Bild eines Vogels, das Bild eines Kriechtiers, das Bild eines Fisches. Es gibt noch viel mehr Erklärungen, aber bleiben wir bei diesen beiden.

Другой комментатор, Бааль ѓаТурим (Яков бен Ашер), говорит, что в книге Шмот буква вав – это добавление, которое намекает на шесть вещей. Гематрия буквы вав – 6, потому что это шестая буква алфавита. И он говорит, что это включает в себя шесть запретов: образ мужчины, образ женщины, образ скота, образ птицы, образ пресмыкающегося, образ рыбы. Есть много больше объяснений, но остановимся на этих двух.

לֹא־תִשְׁתַּחֲוֶה לָהֶם וְלֹא תָעָבְדֵם כִּי אָנֹכִי יְהוָה אֱלֹהֶיךָ אֵל קַנָּא פֹּקֵד עֲוֹן אָבוֹת עַל־בָּנִים וְעַל־שִׁלֵּשִׁים וְעַל־רִבֵּעִים לְשֹׂנְאָי׃

lo-tischtachawé lahém weló ta’owdém ki anochí adonáj elohécha el kanná pokéd awón awót al-baním we’al-schilleschím we’al-ribbe’ím lesone’áj

ло-тиштахавэ́ лаѓе́м вело́ таовде́м ки анохи́ адона́й элоѓе́ха эль кана́ покэ́д аво́н аво́т аль-бани́м веаль-шилеши́м веаль-рибеи́м лесонеа́й

9. Wirf dich nicht vor ihnen nieder und diene ihnen nicht, denn Ich bin dein Gott, ein eifernder Gott, der die Schuld der Väter den Kindern anrechnet, der dritten und der vierten Generation, denen, die Mich hassen,

9. Не поклоняйся им и не служи им, потому что Я – Бог твой, Бог-ревнитель, вменяющий вину отцов детям, третьему и четвёртому поколению, тем, кто Меня ненавидит,

Ein für die Übersetzung immer sehr schwieriges Wort (ich habe schon mehr als einmal darüber gesprochen) ist pokéd: Das ist sowohl der, der anrechnet, als auch der, der vorsteht, die Arbeit organisiert, befiehlt. Hier kann man folgendes Beispiel anführen. Ein Mensch kommt zum Arzt, und der Arzt fragt ihn nach der Krankengeschichte in der Familie: „Gab es bei euch keine Diabeteskranken? Hatte jemand einen Schlaganfall? Hatte jemand Herzkrankheiten?“ Und die Ärzte halten die Krankengeschichte der Vorfahren fest, weil sie wissen, dass sich manche dieser Krankheiten bei den Nachkommen wiederholen können. Und hier sagt der Höchste: „Wenn einer der Nachkommen die Sünde der Väter wiederholt, dann wird ihm das als Rückfall angerechnet. Und die Schulden der Väter, die vielleicht vergeben waren, werden bei den Nachkommen angerechnet.“ Wenn aber die Väter die Strafe schon getragen haben, dann tragen die Kinder eine noch größere Strafe dafür, dass sie, modern gesprochen, Wiederholungstäter beim Übertreten der Gesetze sind. Es gibt eine gesonderte Buchhaltung für die, die den Höchsten hassen, und wenn sie ihre Sünden wiederholen, ihre Sünden nicht aus Unwissenheit wiederholen, sondern aus Hass, aus Verbitterung gegen den Höchsten, dann rechnet der HERR ihnen die Sünden ihrer Vorfahren bis zur vierten Generation an. Andererseits reicht die Gnade des Höchsten viel weiter.

Очень сложное всегда для перевода (я не один раз уже об этом говорил) слово покэ́д: это и тот, кто учитывает, это и тот, кто начальствует, организовывает работу, приказывает. Здесь можно привести такой пример. Человек приходит к врачу, и врач его расспрашивает об истории болезней в семье: «Не было ли у вас больных диабетом? Не было ли у кого-то инсульта? Не было ли у кого-то сердечных заболеваний?» И врачи регистрируют историю болезни предков, потому что знают, что некоторые из этих болезней могут повторяться у потомков. И здесь Всевышний говорит: «Если кто-то из потомков повторяет грех отцов, то это ему вменяется как рецидив. И долг отцов, который, возможно, был прощён, учитывается на потомках». А если отцы уже понесли наказание, то дети несут и большее наказание за то, что они, говоря современным языком, рецидивисты в нарушении законов. Есть отдельная бухгалтерия для ненавидящих Всевышнего, и, если они повторяют свои грехи, повторяют свои грехи не по незнанию, а в ненависти, в ожесточении ко Всевышнему, тогда Господь вменяет им грехи их предков до четвёртого поколения. С другой стороны, милость Всевышнего простирается гораздо дальше.

וְעֹשֶׂה חֶסֶד לַאֲלָפִים לְאֹהֲבַי וּלְשֹׁמְרֵי מִצְוֹתוֹ (מִצְוֹתָי)׃

we’ósse chéssed la’alafím le’ohawáj ulschomeré mizwotáj

вео́се хэ́сед лаалафи́м леоѓава́й ульшомерэ́ мицвота́й

10. Und Ich erweise Gnade bis in Tausende von Generationen denen, die Mich lieben und Meine Gebote halten.

10. И Я делаю милость в тысячи поколений любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои.

Stellt euch vor: Wie lang ist die Lebensdauer einer Generation? Zwanzig, fünfundzwanzig, mancher wird sagen, dreißig Jahre. Einmal haben wir uns in einer der Diskussionen auf fünfundzwanzig geeinigt. Das heißt, fünfundzwanzigtausend Jahre bewahrt Gott die Gnade. Erinnert sich jemand an seine Vorfahren aus der fünften, sechsten Generation? Gott aber rechnet die Gnade an, irgendwelche guten Taten, die von den Vorfahren getan wurden, bis zu einer unendlichen Zahl von Generationen (tausend ist für uns fast die Unendlichkeit), rechnet die guten Verdienste unserer Vorfahren über Tausende von Generationen vor uns an.

Представьте себе: что такое продолжительность жизни одного поколения? Двадцать, двадцать пять, кто-то скажет, тридцать лет. Как-то мы в одном из обсуждений сошлись на двадцати пяти. То есть двадцать пять тысяч лет Бог хранит милость. Кто-нибудь помнит своих предков из пятого, шестого поколения? А Бог учитывает милость, какие-то добрые дела, которые сделаны предками, до бесконечного числа поколений (тысяча – это почти бесконечность для нас), учитывает добрые заслуги наших предков за тысячи поколений до нас.

In Vers 11 kommt schon ein anderes Gebot.

В 11 стихе уже другая заповедь.

לֹא תִשָּׂא אֶת־שֵׁם־יְהוָה אֱלֹהֶיךָ לַשָּׁוְא כִּי לֹא יְנַקֶּה יְהוָה אֵת אֲשֶׁר־יִשָּׂא אֶת־שְׁמוֹ לַשָּׁוְא׃

lo tissá et-schem-adonáj elohécha lascháw ki lo jenakké adonáj et ascher-jissá et-schemó lascháw

ло тиса́ эт-шем-адона́й элоѓе́ха лаша́в ки ло енакэ́ адона́й эт ашер-йиса́ эт-шемо́ лаша́в

11. Trage den Namen des HERRN, deines Gottes, nicht vergeblich, denn der HERR wird den nicht reinigen, der Seinen Namen vergeblich tragen wird.

11. Не носи имя Господа, Бога твоего, напрасно, потому что Господь не очистит того, кто будет носить Его имя напрасно.

Wir werden tatsächlich nach dem Namen des HERRN genannt, Volk des HERRN, wenn wir dem Höchsten dienen. Und jemand könnte denken, dass das so eine Art „Ausweis“ ist, eine Legitimation, die man (wenn nötig) einem Polizisten oder sonst jemandem zeigen kann, um irgendwelche Vorteile zu bekommen. Man kann den Namen des Höchsten wie einen „Ausweis“ benutzen, wie ein Mensch, der sagt: „Ich bin ein Freund des Königs! Ich bin ein Freund des Kaisers! Ich bin ein Freund des Präsidenten!“ und damit die Leute einschüchtert, damit irgendwelche Vorteile bekommt. Um mehr Gewicht zu haben, kann jemand seinen Worten durch einen Schwur beim Namen des Höchsten Kraft verleihen. Und der Höchste sagt: „Ich werde dem nicht vergeben, der Mich gleichsam zum Zeugen ruft, um zu sagen: ‚Na los, Gott, komm her, bestätige, dass ich recht habe.‘ Einem solchen Menschen werde Ich nicht vergeben. Nehmt Meinen Namen nicht vergeblich auf eure Lippen.“

Мы действительно нарекаемся именем Господа, народом Господним, когда служим Всевышнему. И кто-то может подумать, что это такая «корочка», удостоверение, которое можно (если нужно) показать полицейскому или кому-то ещё, чтобы получить какие-то блага. Можно воспользоваться именем Всевышнего как «корочкой», подобно человеку, который говорит: «Я друг царя! Я друг императора! Я друг президента!» и запугивает людей при помощи этого, получает какие-то блага при помощи этого. Для большей весомости кто-то может придать своим словам силу через клятву именем Всевышнего. И Всевышний говорит: «Я не прощу того, кто словно призывает Меня в свидетели для того, чтобы сказать: «Ну-ка, Бог, иди сюда подтверди, что я прав». Я не прощу такого человека. Не поднимайте Моё Имя на ваши уста напрасно».

Es gibt auch das Verständnis, dass es bei den meisten Völkern der Welt nicht üblich ist, den Vater beim Namen zu nennen. Jedes unserer Eltern hat einen Namen, einen guten und würdigen Namen. Es ist unwichtig, wie unser Vater heißt, wir nennen ihn nicht beim Namen. Nicht, weil wir uns seines Namens schämen, nicht, weil er irgendeinen schlechten Namen hat, es liegt darin einfach eine gewisse natürliche Rangordnung, eine gewisse natürliche Distanz, eine natürliche Ehrfurcht, die vor dem Namen des Vaters steht. Es gibt natürlich eine ganze religiöse Strömung, die ihre Theologie darauf aufbaut, dass man sich an den Höchsten mit Namen wenden muss. Aber wir sehen in den Büchern, wo man das sehen kann, im selben Neuen Testament, dass vom Himmel gesprochen wird, vom Vater, vom Himmelreich, vom Sohn des Gepriesenen, vom Sohn des lebendigen Gottes, aber es gibt keine Anrede Gottes mit Namen. Wiederum, manche Strömungen, manche Übersetzer nehmen Änderungen vor und übersetzen die neutestamentlichen Texte auf besondere Weise. Aber in Wirklichkeit wurde der Name des Höchsten nicht ausgesprochen. So kann man dieses Gebot auslegen.

Есть ещё и такое понимание, что у большинства народов мира не принято называть отца по имени. У каждого из наших родителей есть имя, имя хорошее и достойное. Неважно, как зовут нашего отца, мы не называем его по имени. Не потому, что мы стыдимся его имени, не потому, что у него какое-то плохое имя, просто в этом есть какая-то природная субординация, какая-то природная дистанция, природный трепет, который стоит перед именем отца. Есть, конечно, целое религиозное течение, которое строит своё богословие на том, что нужно обращаться ко Всевышнему по имени. Но мы видим в книгах, где это можно увидеть, в том же Новом Завете, что говорится про Небеса, про Отца, про Царство Небесное, про Сына Благословенного, Сына Бога Живого, но нет обращения к Богу по имени. Снова, некоторые течения, некоторые переводчики вносят изменения и переводят Новозаветные тексты особенным образом. Но в действительности имя Всевышнего не произносилось. Так можно истолковать эту заповедь.

Vers 12 spricht vom Schabbat.

12 стих говорит о шаббате.

שָׁמוֹר אֶת־יוֹם הַשַּׁבָּת לְקַדְּשׁוֹ כַּאֲשֶׁר צִוְּךָ יְהוָה אֱלֹהֶיךָ׃

schamór et-jom haschabbát lekaddeschó ka’aschér ziwwechá adonáj elohécha

шамо́р эт-ём ѓашаба́т лекадешо́ кааше́р цивеха́ адона́й элоѓе́ха

12. Hüte den Sabbattag (Schabbat), um ihn zu heiligen, wie dir der HERR, dein Gott, geboten hat.

12. Храни день субботний (шаббат), чтобы святить его, как заповедал тебе Господь, Бог твой.

Im Buch Schemot, im Wochenabschnitt Jitro (20,8), lesen wir: sachór et-jom haschabbát – gedenke des Sabbattages, und hier: schamór et-jom haschabbát – hüte den Sabbattag. Des Sabbattages gedenken heißt, seine Gefäße mit Licht zu füllen, wie wir gesagt haben, zu lernen. Und hier – hüten, dieses Licht nicht verlieren, das heißt, die Tradition dieser Sabbatruhe nicht verletzen, dieses Licht nicht verlieren, mit dem uns der Schabbat füllt. Man kann es so verstehen: sachór (gedenke) heißt: Fülle ständig dein Gefäß, nimm dein Gefäß nicht unter dem Lichtstrahl weg. Und schamór (hüte) heißt: Achte darauf, dass in deinem Gefäß keine Löcher sind.

В книге Шмот, в недельной главе Итро (20:8) мы читаем: захо́р эт-ём ѓашаба́т – помни день субботний, а здесь: шамо́р эт-ём ѓашаба́т – храни день субботний. Помнить день субботний – это наполнять свои сосуды светом, как мы говорили, учить. А здесь – хранить, не терять этот свет, то есть не нарушать традицию этого субботнего покоя, не терять этот свет, которым нас шаббат наполняет. Можно понять так: захо́р (помни) – это постоянно наполняй свой сосуд, не убирай свой сосуд из-под струи света. А шамо́р (храни) – это следи за тем, чтобы в твоём сосуде не было дырок.

Es gibt ein anderes Verständnis, und ich führe zwei solche Beispiele an. Am Sabbat finden in Israel Fußballwettkämpfe statt. Das ist eine alte Tradition, alle israelischen Mannschaften spielen bei den israelischen Meisterschaften am Sabbat Fußball. Manche orthodoxen Juden, die sich sehr für Fußball interessieren, kommen am Sabbat wie zufällig vorbei und stellen sich unweit der Lotto-Kioske hin, wo Wetten auf Fußballspiele abgeschlossen werden, und hören die Spielkommentare. Sie schalten selbst das Radio nicht ein und verletzen scheinbar nichts. Hier gibt es schamór (hüte), aber kein sachór (gedenke).

Есть другое понимание, и я приведу вот такие два примера. В субботу в Израиле проводятся соревнования по футболу. Это давняя традиция, все израильские команды на израильских чемпионатах играют в футбол в субботу. Некоторые ортодоксальные евреи, которые очень интересуются футболом, в субботу как бы невзначай подходят и становятся невдалеке от киосков лото, где проводятся ставки на футбольные игры, и слушают комментарии матчей. Они сами не включают радио и вроде бы ничего не нарушают. Здесь есть шамо́р (храни), но нет захо́р (помни).

Es gibt eine andere Situation, wenn irgendwelche säkularen Israelis zum Beispiel die Bar-Mizwa ihres Sohnes feiern oder irgendein anderes Fest: Sie versammeln sich am Schabbat, machen Kiddusch, richten eine festliche Sabbatmahlzeit aus – und jeder vergräbt sich in sein Smartphone, jeder kann fotografieren, um zu zeigen, wie schön unser Schabbat ist. Hier gibt es gedenke, aber kein hüte.

Есть другая ситуация, когда какие-нибудь светские израильтяне празднуют, например, бар-мицву своего сына или ещё какое-то торжество: собираются в шаббат, делают кидуш, устраивают субботнюю праздничную трапезу – и каждый утыкается в свой смартфон, каждый может фотографировать, чтобы показать, как прекрасен наш шаббат. Здесь есть помни, но нет храни.

Und so lesen wir im Buch Schemot: gedenke, hier lesen wir: hüte. Es gibt eine solche Version, dass der Höchste in ein Wort sowohl schamór als auch sachór gelegt hat, es auf wunderbare Weise als ein Wort ausgesprochen hat, schamór und sachór gleichzeitig. Das muss sich im Schabbat verbinden, das Gebot erhält eine weite Auslegung.

И вот, мы в книге Шмот читаем: помни, здесь мы читаем: храни. Есть такая версия, что Всевышний в одно слово вложил и шамо́р, и захо́р, чудесным образом это произнёс как одно слово, шамо́р и захо́р одновременно. Это должно сочетаться в шаббате, заповедь получает широкое толкование.

שֵׁשֶׁת יָמִים תַּעֲבֹד וְעָשִׂיתָ כָּל־מְלַאכְתֶּךָ׃

schéschet jamím ta’awód we’assíta kol-melachtécha

ше́шет ями́м тааво́д веаси́та коль-мелахтэ́ха

13. Sechs Tage arbeite und tu all deine Arbeit,

13. Шесть дней работай и делай всю свою работу,

Wir können den Schabbat nicht halten, ohne unsere Arbeit zu tun, das ist ein ganzheitliches Gebot: Der Sabbat kommt nach sechs Tagen unserer Arbeit. Man trifft solche Menschen, die, wenn man ihnen vom Schabbat erzählt, einwenden: „Aber ich weihe alle Tage dem Höchsten!“ Ja, alle Tage muss man dem Höchsten weihen, aber es gibt einen besonderen Tag. Es gibt sechs Tage, die du dem Höchsten weihst und an denen du deine Arbeit tust, und es gibt einen besonderen, den siebten Tag. Und nicht wir, sondern die Tora, der HERR selbst, macht den Unterschied zwischen ihnen. Sechs Tage arbeite und tu deine Arbeit – das ist der Anfang des Gebots.

Мы не можем соблюсти шаббат без того, чтобы делать свою работу, это целостная заповедь: суббота приходит после шести дней нашей работы. Встречаешь таких людей, которые, когда им говоришь про шаббат, возражают: «А я все дни посвящаю Всевышнему!» Да, все дни надо посвящать Всевышнему, но есть особый день. Есть шесть дней, которые ты посвящаешь Всевышнему и делаешь свою работу, а есть особый, седьмой день. И не мы, а Тора, сам Господь, проводит разницу между ними. Шесть дней работай и делай свою работу – это начало заповеди.

וְיוֹם הַשְּׁבִיעִי שַׁבָּת לַיהוָה אֱלֹהֶיךָ לֹא תַעֲשֶׂה כָל־מְלָאכָה אַתָּה וּבִנְךָ־וּבִתֶּךָ וְעַבְדְּךָ־וַאֲמָתֶךָ וְשׁוֹרְךָ וַחֲמֹרְךָ וְכָל־בְּהֶמְתֶּךָ וְגֵרְךָ אֲשֶׁר בִּשְׁעָרֶיךָ לְמַעַן יָנוּחַ עַבְדְּךָ וַאֲמָתְךָ כָּמוֹךָ׃

wejom haschewi’í schabbát ladonáj elohécha lo ta’assé chol-melachá attá uwincha-uwittécha we’awdecha-wa’amatécha weschorechá wachamorechá wechol-behemtécha wegerechá aschér bisch’arécha lema’án janúach awdechá wa’amatechá kamócha

веём ѓашевии́ шаба́т ладона́й элоѓе́ха ло таасэ́ холь-мелаха́ ата́ увинха-увитэ́ха веавдеха-вааматэ́ха вешореха́ вахамореха́ вехоль-беѓемтэ́ха вегереха́ аше́р бишъарэ́ха лемаа́н яну́ах авдеха́ вааматеха́ камо́ха

14. Der siebte Tag aber – Schabbat dem HERRN, Deinem Gott: Tu keine Arbeit, du und dein Sohn und deine Tochter und dein Knecht und deine Magd und dein Rind und dein Esel und all dein Vieh und dein Fremdling, der in deinen Toren ist, damit dein Knecht und deine Magd ruhen wie du.

14. А седьмой день – шаббат Господу, Богу Твоему: не делай никакой работы ты, и сын твой, и дочь твоя, и раб твой, и рабыня твоя, и бык твой, и осёл твой, и всякий скот твой, и пришелец твой, который во вратах твоих, чтобы отдохнули раб твой и рабыня твоя, как и ты.

Sehr viel Streit und sehr viele Meinungen gibt es zum Wort melachá (Arbeit): was als Arbeit gilt, was nicht als Arbeit gilt. Wenn man Arbeit als physikalischen Begriff versteht, dann ist jede Handlung, irgendein Energieaufwand in Joule, schon Arbeit. Selbstverständlich ist davon nicht die Rede. Es gibt eine Masse von Definitionen, und ganze Bände sind darüber geschrieben worden, aber, wie der Talmud selbst sagt: „Das ist ein Berg, der an einem Haar hängt.“ Deshalb rufen alle Sabbatgesetze auch viel Streit hervor.

Очень много споров и суждений по поводу слова мелаха́ (работа): что считать работой, что не считать работой. Если работу воспринимать как физический термин, то любое действие, какая-то затрата энергии в джоулях – уже работа. Разумеется, не про это идёт речь. Есть масса определений, и целые тома про это написаны, но, как говорит сам Талмуд: «Это гора, висящая на волоске». Все субботние законы поэтому и вызывают много споров.

Und hier wieder eine Hinzufügung dessen, was es im Buch Schemot, im Wochenabschnitt Jitro, nicht gibt: damit dein Knecht und deine Magd ruhen wie du. Es gibt eine große Versuchung zu sagen: „Wir beschäftigen uns hier mit geistlichen Dingen, wir pflegen hier Gemeinschaft mit Gott, und ihr, los, arbeitet, damit wir bequemer Gemeinschaft mit Gott pflegen können.“ Hier sagt der Höchste: „In dieser deiner Sabbatruhe musst du dafür sorgen, deinem Knecht und deiner Magd Ruhe zu geben. Du darfst nicht vergessen, dass du selbst in der Knechtschaft warst. Ich habe dich aus der Knechtschaft herausgeführt – das ist Meine Gnade an dir, aber erweise auch du ihnen Gnade, damit an deinem Schabbat auch sie ruhen. Selbst wenn sie kein geistliches Erfassen aller tiefen Bedeutungen und aller Feinheiten des Schabbats haben, musst du ihnen trotzdem Ruhe geben.“

И здесь снова добавление того, чего нет в книге Шмот, в недельной главе Итро: чтобы отдохнули раб твой и рабыня твоя, как и ты. Есть такой большой соблазн сказать: «Мы тут занимаемся духовными делами, мы тут общаемся с Богом, а вы давайте работайте, чтобы нам было комфортнее общаться с Богом». Здесь Всевышний говорит: «В этом своём субботнем покое ты должен позаботиться о том, чтобы дать отдых твоему рабу и твоей рабыне. Ты не должен забывать, что ты сам был в рабстве. Я тебя вывел из рабства – это Моя милость к тебе, но ты прояви милость и к ним, чтобы в твой шаббат и они отдыхали. Даже если у них нет духовного постижения всех глубинных смыслов и всех тонкостей шаббата, всё равно ты должен дать им отдых».

וְזָכַרְתָּ כִּי־עֶבֶד הָיִיתָ בְּאֶרֶץ מִצְרַיִם וַיֹּצִאֲךָ יְהוָה אֱלֹהֶיךָ מִשָּׁם בְּיָד חֲזָקָה וּבִזְרֹעַ נְטוּיָה עַל־כֵּן צִוְּךָ יְהוָה אֱלֹהֶיךָ לַעֲשׂוֹת אֶת־יוֹם הַשַּׁבָּת׃

wesachartá ki-éwed hajíta be’érez mizrájim wajozi’achá adonáj elohécha mischám bejád chasaká uwisró’a netujá al-kén ziwwechá adonáj elohécha la’assót et-jom haschabbát

везахарта́ ки-э́вед ѓайи́та беэ́рец мицра́йим ваёциаха́ адона́й элоѓе́ха миша́м бея́д хазака́ увизро́а нетуя́ аль-кэ́н цивеха́ адона́й элоѓе́ха лаасо́т эт-ём ѓашаба́т

15. Gedenke, dass du Knecht warst im Land Ägypten, und der HERR hat dich von dort herausgeführt mit starker Hand und ausgestrecktem Arm; deshalb hat dir der HERR, dein Gott, den Schabbat geboten.

15. Помни, что ты был рабом в земле Египетской, и вывел оттуда тебя Господь сильною рукою и мышцею простёртою; поэтому заповедовал тебе Господь, Бог твой, шаббат.

Hier ist gemeint, dass diese Ergänzung (dafür zu sorgen, dass deine Knechte ruhen) gegeben ist, weil der HERR selbst dich aus dem Haus der Knechtschaft herausgeführt hat, und du musst daran denken, dass du Knechte hast, Menschen, die von dir abhängen, und du musst ihnen die Möglichkeit geben, aus ihrem Ägypten herauszugehen. Im Buch Schemot (20,11) lesen wir, dass der Sabbat gegeben ist, weil der HERR sechs Tage lang die Welt erschuf. Dort werden die Gebote von der Seite des Gebenden erzählt: Der Höchste gibt die Gebote und sagt, warum Er sie gibt. Hier erklärt Mosche von der Seite des Empfangenden, warum wir es so empfangen, welche Schlüsse, was wir für uns im Gedächtnis behalten müssen.

Здесь имеется в виду, что это дополнение (заботиться о том, чтобы твои рабы отдыхали) дано, потому что Господь сам вывел тебя из дома рабства, и ты должен помнить, что у тебя есть рабы, люди, которые от тебя зависят, и ты должен давать им возможность выходить из их Египта. В книге Шмот (20:11) мы читаем, что суббота дана потому, что шесть дней Господь творил мир. Там заповеди рассказываются со стороны дающего: Всевышний даёт заповеди и говорит, почему Он их даёт. Здесь Моше со стороны принимающего объясняет, почему мы так получаем, какие выводы, что мы для себя должны помнить.

כַּבֵּד אֶת־אָבִיךָ וְאֶת־אִמֶּךָ כַּאֲשֶׁר צִוְּךָ יְהוָה אֱלֹהֶיךָ לְמַעַן יַאֲרִיכֻן יָמֶיךָ וּלְמַעַן יִיטַב לָךְ עַל הָאֲדָמָה אֲשֶׁר־יְהוָה אֱלֹהֶיךָ נֹתֵן לָךְ׃

kabbéd et-awícha we’et-immécha ka’aschér ziwwechá adonáj elohécha lemá’an ja’arichún jamécha ulmá’an jítaw lach al ha’adamá ascher-adonáj elohécha notén lach

кабэ́д эт-ави́ха веэт-имэ́ха кааше́р цивеха́ адона́й элоѓе́ха лема́ан яариху́н ямэ́ха ульма́ан йи́тав лах аль ѓаадама́ ашер-адона́й элоѓе́ха нотэ́н лах

16. Ehre (achte) deinen Vater und deine Mutter, wie dir der HERR, dein Gott, geboten hat, damit deine Tage verlängert werden und damit es dir gut geht auf dem Land, das der HERR, dein Gott, dir gibt.

16. Почитай (уважай) отца своего и мать свою, как заповедал тебе Господь, Бог твой, чтобы продлились дни твои и чтобы было тебе благо на земле, которую Господь, Бог твой, даёт тебе.

Das heißt, sorge für ein würdiges Leben für sie. Gib ihnen die Möglichkeit, würdig zu leben – so, wie es für ihr Land, für ihre Region würdig ist. Sorge für ein angemessenes, vollwertiges Dasein für sie, damit sie sich als würdige Menschen fühlen, sowohl in materieller Hinsicht als auch in seelischer Hinsicht als auch in geistlicher Hinsicht. Dadurch, dass du für deine Eltern sorgst, werden deine Tage verlängert, und nicht einfach verlängert. Man kann, Gott bewahre, ein alter Mensch werden, den niemand braucht, ein verlassener alter Mensch, der daliegt, nicht aus dem Bett aufstehen kann, ständig irgendeine Pflege braucht und diese Pflege nicht bekommt. Und ein solches Leben wird lang sein, aber bitter. Hier sagt der Höchste: „Nicht nur werden deine Tage verlängert werden, sondern auch du selbst wirst ein gesegnetes Alter haben, wenn du für die Würde deines Vaters und deiner Mutter sorgst.“

То есть обеспечь им достойную жизнь. Дай им возможность жить достойно – так, как достойно для их страны, для их региона. Обеспечь им подобающее, полноценное существование, чтобы они чувствовали себя достойными людьми и в материальном плане, и в душевном плане, и в духовном плане. Через то, что ты заботишься о своих родителях, продлеваются твои дни, и не просто продлеваются. Можно, не дай Бог, оказаться никому не нужным стариком, заброшенным стариком, который лежит, не может встать с кровати, нуждается постоянно в каком-то уходе и этого ухода не получает. И такая жизнь будет долгой, но горькой. Здесь Всевышний говорит: «Не только продлятся твои дни, но и благостная будет у тебя у самого старость, если ты будешь заботиться о достоинстве своего отца и матери».

לֹא תִּרְצָח וְלֹא תִּנְאָף וְלֹא תִּגְנֹב וְלֹא־תַעֲנֶה בְרֵעֲךָ עֵד שָׁוְא׃

lo tirzách weló tin’áf weló tignów weló-ta’ané were’achá ed schaw

ло тирца́х вело́ тинъа́ф вело́ тигно́в вело́-таанэ́ вереаха́ эд шав

17. Töte nicht; brich nicht die Ehe; stiehl nicht; erhebe keine nichtige Anschuldigung gegen deinen Nächsten.

17. Не убивай; не прелюбодействуй; не укради; не возводи напраслину на своего ближнего.

Hier ist mit dem Wort tin’áf (brich nicht die Ehe) eine Beziehung mit einer verheirateten Frau gemeint.

Здесь под словом тинъа́ф (не перлбюодействуй) подразумевается связь с замужней женщиной.

Im Buch Schemot (20,13) haben wir gelesen: ed schéker (falsches Zeugnis), hier – ed schaw (nichtiges Zeugnis). Worin liegt der Unterschied? Ed schéker (Lügenzeuge) – das ist ein Zeuge, der einen Menschen irgendeiner Sache beschuldigt. Ein Zeuge, der nichtige Anschuldigungen vorbringt, – das ist ein Zeuge, der den Menschen vielleicht nicht beschuldigt, aber aus seiner Lüge und aus seiner nichtigen Anschuldigung irgendeinen Vorteil ziehen kann.

В книге Шмот (20:13) мы читали: эд ша́кер (ложного свидетельства), здесь – эд шав (напрасного свидетельства). В чём разница? Эд ша́кер (лжесвидетель) –это свидетель, который в чём-то обвиняет человека. Свидетель, который говорит напраслину, – это свидетель, который, возможно, не обвиняет человека, но из своей лжи и из своей напраслины может извлечь какую-то выгоду.

Zum Beispiel gibt es eine junge Frau, deren Mann in ferne Gegenden gereist und verschollen ist, und von ihm gibt es lange keine Nachricht. Sie ist gewissermaßen verheiratet, aber der Mann ist nicht da, und sie kann nicht ein zweites Mal heiraten, weil niemand sie zur Witwe erklärt hat (es ist unbekannt, was aus ihrem Mann geworden ist). Und jemand, der sie heiraten möchte, sagt: „Ich habe ihren Mann gesehen, und zwar tot gesehen in einem fernen Land“, und kann auf dieser Grundlage versuchen, diese Frau irgendwie zu heiraten. Derjenige, der über den Mann der Frau Zeugnis ablegt, kann sie nach der Halacha (nach dem Gesetz) nicht heiraten, aber solche Fälle sind möglich.

Например, есть молодая женщина, муж которой уехал в дальние края и пропал, и от него долго нет вестей. Она вроде бы замужем, но мужа рядом нет, и она не может второй раз выйти замуж, потому что никто не объявил её вдовой (неизвестно, что стало с её мужем). И кто-то, желающий на ней жениться, скажет: «Я видел её мужа, и видел его мёртвым в далёкой стране», и на этом основании может попытаться как-то жениться на этой женщине. Тот, кто свидетельствует о муже женщины, не может на ней жениться по ѓалахе (по закону), но такие варианты возможны.

Das heißt, nicht nur eine Verleumdung gegen den Nächsten vorzubringen, sondern auch etwas Nichtiges über einen Menschen zu sagen, ist verboten. Sogar das über ihn zu sagen, was man nicht sagen sollte, obwohl es die Wahrheit ist, ist ebenfalls verboten.

То есть не просто наводить навет на ближнего, но и говорить что-то напрасное о человеке, запрещено. Даже говорить то, что не стоит говорить о нём, хотя это и правда, тоже запрещено.

וְלֹא תַחְמֹד אֵשֶׁת רֵעֶךָ וְלֹא תִתְאַוֶּה בֵּית רֵעֶךָ שָׂדֵהוּ וְעַבְדּוֹ וַאֲמָתוֹ שׁוֹרוֹ וַחֲמֹרוֹ וְכֹל אֲשֶׁר לְרֵעֶךָ׃

weló tachmód éschet re’écha weló tit’awwé bet re’écha sadéhu we’awdó wa’amató schoró wachamoró wechól aschér lere’écha

вело́ тахмо́д э́шет реэ́ха вело́ титъавэ́ бэт реэ́ха садэ́ѓу веавдо́ ваамато́ шоро́ вахаморо́ вехо́ль аше́р лереэ́ха

18. Begehre nicht die Frau deines Nächsten; wünsche dir nicht das Haus deines Nächsten, sein Feld und seinen Knecht und seine Magd, seinen Stier, seinen Esel und alles, was deinem Nächsten gehört“.

18. Не вожделей жены ближнего твоего; не желай дома ближнего твоего, поля его, и раба его, и рабыню его, быка его, осла его и всё, что у ближнего твоего».

Auch hier gibt es eine Abweichung zwischen dem Buch Schemot und dem, was hier gesagt ist. Im Buch Schemot (20,14) heißt es: „Begehre nicht (lo tachmód) das Haus und die Frau“, hier aber gibt es zwei verschiedene Verben: tachmód (lachmód) – das heißt heimlich, leidenschaftlich begehren; tit’awwé (lit’ów) – das heißt offener begehren.

Здесь тоже есть разночтение между книгой Шмот и тем, что сказано здесь. В книге Шмот (20:14) сказано: «Не возжелай (ло тахмо́д) дома и жены», а здесь есть два разных глагола: тахмо́д (лахмо́д) – это тайно, страстно желать; титъавэ́ (литъо́в) – это более открыто желать.

Auch danach wird oft gefragt: Wie kann man einem Menschen verbieten, etwas zu wollen? Gut, man hat verboten zu nehmen, man hat verboten, sich daran zu vergreifen, aber wie kann man etwas auf der Ebene der Gedanken verbieten? Im Buch Bemidbar, in Kapitel 15, in Vers 39, heißt es: weló tatúru acharé lewawchém we’acharé enechém ascher-attém soním acharehém – und ihr sollt nicht eurem Herzen und euren Augen nachgehen, denen ihr nachhurt. Und man könnte sagen: „Na, zuerst sehen die Augen, und dann will das Herz. So muss es doch funktionieren? Warum heißt es dann bei uns zuerst eurem Herzen und danach – euren Augen?“ Weil unser Herz unser Sehen bestimmt, unser Herz beeinflusst die Augen, bringt die Augen dazu, auf eine bestimmte Weise zu sehen. Der Anfang liegt im Herzen, und wenn wir unser Herz rein bewahren, dann werden die Augen dem Herzen nicht nachgehen, und die Begierde entsteht nicht. Das ist eine der möglichen Antworten auf eine solche Frage.

Об этом тоже часто спрашивают: как можно запретить человеку хотеть чего-то? Ладно, запретили брать, запретили посягать, а как можно запретить на уровне мыслей? В книге Бемидбар, в 15 главе, в 39 стихе, сказано: вело́ тату́ру ахарэ́ левавхэ́м веахарэ́ энехэ́м ашер-атэ́м зони́м ахареѓе́м – и не будете ходить за сердцем вашим и за глазами вашими, за которыми вы блудите. И можно было бы сказать: «Ну, сначала глаза видят, а потом сердце хочет. Так же должно работать? Почему же нам сказано сначала за сердцем вашим, а потом – за глазами вашими?» Потому что сердце наше определяет наше зрение, сердце наше влияет на глаза, заставляет глаза видеть определённым образом. Нача́ло – в сердце, и если мы сохраняем наше сердце в чистоте, то глаза за сердцем не пойдут и вожделение не возникнет. Это один из возможных ответов на такой вопрос.

Das ist das Ende der Nacherzählung der Zehn Gebote oder der Inhalt der beiden zweiten Tafeln (wie ich schon gesagt habe, gibt es dazu verschiedene Meinungen).

Это конец пересказа Десяти заповедей или содержание двух вторых скрижалей (как я уже говорил, есть разные мнения на этот счёт).

אֶת־הַדְּבָרִים הָאֵלֶּה דִּבֶּר יְהוָה אֶל־כָּל־קְהַלְכֶם בָּהָר מִתּוֹךְ הָאֵשׁ הֶעָנָן וְהָעֲרָפֶל קוֹל גָּדוֹל וְלֹא יָסָף וַיִּכְתְּבֵם עַל־שְׁנֵי לֻחֹת אֲבָנִים וַיִּתְּנֵם אֵלָי׃

et-haddewarím ha’élle dibbér adonáj el-kol-kehalchém bahár mittóch ha’ésch he’anán weha’arafél kol gadól weló jassáf wajichtewém al-schené luchót awaním wajitteném eláj

эт-ѓадевари́м ѓаэ́ле дибе́р адона́й эль-коль-кеѓальхэ́м баѓа́р мито́х ѓаэ́ш ѓеана́н веѓаарафэ́ль коль гадо́ль вело́ яса́ф вайихтевэ́м аль-шенэ́ лухо́т авани́м вайитенэ́м эла́й

19. Diese Worte redete der Höchste mit eurer ganzen Versammlung auf dem Berg, aus dem Feuer, aus der Wolke, aus dem Dunkel (aus dem Nebel), mit großer Stimme, und fuhr nicht fort, weiter zu reden; und schrieb sie auf zwei steinerne Tafeln und gab sie mir.

19. Эти слова говорил Всевышний со всем сообществом вашим на горе, из огня, из облака, из мглы (из тумана), голосом великим и не продолжал более говорить; и записал их на двух скрижалях каменных, и дал их мне.

וַיְהִי כְּשָׁמְעֲכֶם אֶת־הַקּוֹל מִתּוֹךְ הַחֹשֶׁךְ וְהָהָר בֹּעֵר בָּאֵשׁ וַתִּקְרְבוּן אֵלַי כָּל־רָאשֵׁי שִׁבְטֵיכֶם וְזִקְנֵיכֶם׃

wajhí keschom’achém et-hakkól mittóch hachóschech wehahár bo’ér ba’ésch wattikrewún eláj kol-rasché schiwtechém wesiknechémiDie russische Umschrift hat beim letzten Wort einen Ch-Laut. Im hebräischen Text steht „und eure Ältesten“ mit S-Laut, daher hier „wesiknechém“.

вайѓи́ кешомъахэ́м эт-ѓако́ль мито́х ѓахо́шех веѓаѓа́р боэ́р баэ́ш ватикреву́н эла́й коль-раше́ шивтехэ́м вехикнехэ́м

20. Und es war, als ihr diese Stimme aus der Finsternis hörtet, und der Berg, der mit Feuer brennt, da kamen (näherten sich) zu mir alle Häupter eurer Stämme und eure Ältesten,

20. И было, когда вы услышали этот голос из тьмы, и гора, которая горит огнём, и пришли (приблизились) ко мне все главы ваших колен и старейшины ваши,

וַתֹּאמְרוּ הֵן הֶרְאָנוּ יְהוָה אֱלֹהֵינוּ אֶת־כְּבֹדוֹ וְאֶת־גָּדְלוֹ וְאֶת־קֹלוֹ שָׁמַעְנוּ מִתּוֹךְ הָאֵשׁ הַיּוֹם הַזֶּה רָאִינוּ כִּי־יְדַבֵּר אֱלֹהִים אֶת־הָאָדָם וָחָי׃

wattomerú hen her’ánu adonáj elohénu et-kewodó we’et-godló we’et-koló schamá’nu mittóch ha’ésch hajom hassé ra’ínu ki-jedabbér elohím et-ha’adám wacháj

ватомеру́ ѓен ѓеръа́ну адона́й элоѓе́ну эт-кеводо́ веэт-годло́ веэт-коло́ шама́’ну мито́х ѓаэ́ш ѓаём ѓазэ́ раи́ну ки-едабэ́р элоѓи́м эт-ѓаада́м ваха́й

21. Und sprachen: „Siehe, der HERR, unser Gott, hat uns Seine Herrlichkeit und Seine Größe gezeigt, und Seine Stimme haben wir heute aus dem Feuer gehört. Und wir haben gesehen, dass so etwas möglich ist, dass der HERR mit einem Menschen redet und der Mensch am Leben bleibt.

21. И сказали: «Вот, показал нам Господь, Бог наш, славу Его и величие Его, и голос Его слышали мы из огня сегодня. И мы видели, что возможно такое, что Господь будет говорить с человеком, и человек останется в живых.

וְעַתָּה לָמָּה נָמוּת כִּי תֹאכְלֵנוּ הָאֵשׁ הַגְּדֹלָה הַזֹּאת אִם־יֹסְפִים אֲנַחְנוּ לִשְׁמֹעַ אֶת־קוֹל יְהוָה אֱלֹהֵינוּ עוֹד וָמָתְנוּ׃

we’attá lámma namút ki tochelénu ha’ésch haggedolá hassót im-josefím anáchnu lischmóa et-kól adonáj elohénu od wamátnu

веата́ ла́ма наму́т ки тохеле́ну ѓаэ́ш ѓагедола́ ѓазо́т им-ёсефи́м ана́хну лишмо́а эт-ко́ль адона́й элоѓе́ну од вама́тну

22. Nun aber, wozu (warum) sollen wir sterben? Denn dieses große Feuer kann uns auffressen; wenn wir noch weiter die Stimme des HERRN, unseres Gottes, hören, dann werden wir sterben.

22. Теперь же, зачем (почему) нам умирать? Потому что нас может поесть этот великий огонь; если мы ещё продолжим слышать голос Господа, Бога нашего, то мы умрём.

כִּי מִי כָל־בָּשָׂר אֲשֶׁר שָׁמַע קוֹל אֱלֹהִים חַיִּים מְדַבֵּר מִתּוֹךְ־הָאֵשׁ כָּמֹנוּ וַיֶּחִי׃

ki mi chol-bassár aschér schamá kol elohím chajím medabbér mittoch-ha’ésch kamónu wajéchi

ки ми холь-баса́р аше́р шама́ коль элоѓи́м хайи́м медабэ́р митох-ѓаэ́ш камо́ну вае́хи

23. Denn wer aus Fleisch hat, wie wir, die Stimme des lebendigen Gottes gehört, der aus dem Feuer redet, und ist am Leben geblieben?

23. Ибо кто из плоти, который, подобно нам, слышал голос Бога живого, говорящего из огня, и выжил?

Aber es ist doch trotzdem beängstigend? Wir wollen nicht sterben. Deshalb lass uns Vorsichtsmaßnahmen treffen.

Но всё равно ведь страшно? Мы не хотим умирать. Поэтому давай предпримем меры предосторожности.

קְרַב אַתָּה וּשֲׁמָע אֵת כָּל־אֲשֶׁר יֹאמַר יְהוָה אֱלֹהֵינוּ וְאַתְּ תְּדַבֵּר אֵלֵינוּ אֵת כָּל־אֲשֶׁר יְדַבֵּר יְהוָה אֱלֹהֵינוּ אֵלֶיךָ וְשָׁמַעְנוּ וְעָשִׂינוּ׃

keráw attá uschamá et kol-aschér jomár adonáj elohénu we’át tedabbér elénu et kol-aschér jedabbér adonáj elohénu elécha weschamá’nu we’assínu

кера́в ата́ ушама́ эт коль-аше́р ёма́р адона́й элоѓе́ну веа́т тедабэ́р эле́ну эт коль-аше́р едабэ́р адона́й элоѓе́ну эле́ха вешама́’ну веаси́ну

24. Geh du hin und höre alles, was der HERR, unser Gott, sagt; und du wirst uns alles sagen, was der HERR, unser Gott, dir sagen wird, und wir werden hören und tun“.

24. Ты пойди и послушай всё, что говорит Господь, Бог наш; и ты нам скажешь всё, что скажет тебе Господь, Бог наш, а мы послушаем и сделаем».

Ein solches Gespräch hatte Mosche mit den Ältesten.

Такой разговор состоялся у Моше со старейшинами.

וַיִּשְׁמַע יְהוָה אֶת־קוֹל דִּבְרֵיכֶם בְּדַבֶּרְכֶם אֵלָי וַיֹּאמֶר יְהוָה אֵלַי שָׁמַעְתִּי אֶת־קוֹל דִּבְרֵי הָעָם הַזֶּה אֲשֶׁר דִּבְּרוּ אֵלֶיךָ הֵיטִיבוּ כָּל־אֲשֶׁר דִּבֵּרוּ׃

wajischmá adonáj et-kól diwrechém bedabberchém eláj wajomer adonáj eláj schamá’ti et-kól diwré ha’ám hassé aschér dibberú elécha hetíwu kol-aschér dibbéru

вайишма́ адона́й эт-ко́ль диврехэ́м бедаберхэ́м эла́й ваёмер адона́й эла́й шама́’ти эт-ко́ль диврэ́ ѓаа́м ѓазэ́ аше́р диберу́ эле́ха ѓети́ву коль-аше́р дибэ́ру

25. Und der HERR hörte die Stimme eurer Reden, als ihr mit mir redetet, und der HERR sprach zu mir: „Ich habe die Stimme dieses Volkes gehört, als sie mit dir redeten, und gut haben sie geredet.

25. И услышал Господь голос речей ваших, когда вы говорили со мной, и сказал Господь мне: «Я слышал голос этого народа, когда они говорили с тобой, и хорошо они говорили.

Man kann das so übersetzen: und möge wirklich alles so gut sein, wie sie es sagen. Sie haben zu gut geredet. Sie dachten wirklich: „Alles, was Gott sagt, werden wir tun.“ So wird es vielleicht nicht klappen.

Можно это перевести так: и пусть бы действительно всё было так хорошо, как они и говорят. Они слишком хорошо говорили. Они действительно думали: «Всё, что скажет Бог, мы сделаем». Так, может быть, и не получится.

מִי־יִתֵּן וְהָיָה לְבָבָם זֶה לָהֶם לְיִרְאָה אֹתִי וְלִשְׁמֹר אֶת־כָּל־מִצְוֹתַי כָּל־הַיָּמִים לְמַעַן יִיטַב לָהֶם וְלִבְנֵיהֶם לְעֹלָם׃

mi-jittén wehajá lewawám se lahém lejir’á otí welischmór et-kol-mizwotáj kol-hajamím lemá’an jitáw lahém weliwnehém le’olám

ми-йитэ́н веѓая́ левава́м зэ лаѓе́м лейиръа́ оти́ велишмо́р эт-коль-мицвота́й коль-ѓаями́м лема́ан йита́в лаѓе́м веливнеѓе́м леола́м

26. Wenn doch ihr Herz sich dazu neigte, Mich zu fürchten, dass sie alle Meine Gebote halten alle Tage ihres Lebens, damit es ihnen und ihren Söhnen immer besser und besser ergehe, auf ewig.

26. Если бы сердце их склонялось, чтобы бояться Меня, чтобы они хранили все заповеди Мои во все дни жизни их, чтобы становилось всё лучше и лучше им и сыновьям их вовеки.

Sie fürchteten sich vor irgendwelchen physischen Erscheinungen, vor dem Feuer und der Stimme. Aber vielleicht werden sie infolgedessen auch vor dem Höchsten Furcht haben und zittern, vielleicht wird mit dieser Furcht etwas Gutes beginnen: „Wenn sie vor Mir zittern und auch mit Ehrfurcht an das Halten der Gebote herangehen, dann werden diese Gebote sie und ihre Söhne beständig zurechtbringen.“

Они боялись каких-то физических проявлений, огня и голоса. Но, может быть, вследствие этого они будут бояться, трепетать и перед Всевышним, может быть, с этого страха что-то хорошее начнётся: «Если они будут трепетать передо Мной и также трепетно относиться к соблюдению заповедей, то эти заповеди будут исправлять их и сыновей их постоянно».

לֵךְ אֱמֹר לָהֶם שׁוּבוּ לָכֶם לְאָהֳלֵיכֶם׃

lech emór lahém schúwu lachém le’aholechém

лех эмо́р лаѓе́м шу́ву лахэ́м леаѓолехэ́м

27. Geh und sag ihnen: „Kehrt zurück (geht) in eure Zelte“.

27. Иди и скажи им: «Возвращайтесь (идите) по шатрам вашим».

Mit anderen Worten: „Ihr hättet auf die Ebene der Engel aufsteigen können, auf die gottmenschliche Ebene, ihr hättet mit Mosche in einer Reihe stehen können. Aber wenn ihr Mich durch Mosche hören wollt, durch die Propheten, und ihr versprecht, dass ihr euch daran halten werdet, dann ist das gut. Steigt hinab, kehrt auf die irdische Ebene zurück, kehrt zum normalen Leben zurück, zum ehelichen Leben, zum alltäglichen Leben. Sollen sie gehen, erlaube ihnen wegzugehen.“

Иными словами: «Вы могли бы подняться на ангельский уровень, на богочеловеческий уровень, могли бы стоять с Моше в одном ряду. Но, если вы хотите слышать Меня через Моше, через пророков и вы обещаете, что будете соблюдать, это хорошо. Спуститесь, возвращайтесь на земной уровень, возвращайтесь к нормальной жизни, к супружеской жизни, к повседневной жизни. Пусть они идут, разреши им уйти».

וְאַתָּה פֹּה עֲמֹד עִמָּדִי וַאֲדַבְּרָה אֵלֶיךָ אֵת כָּל־הַמִּצְוָה וְהַחֻקִּים וְהַמִּשְׁפָּטִים אֲשֶׁר תְּלַמְּדֵם וְעָשׂוּ בָאָרֶץ אֲשֶׁר אָנֹכִי נֹתֵן לָהֶם לְרִשְׁתָּהּ׃

we’attá po amód immadí wa’adabberá elécha et kol-hammizwá wehachukkím wehammischpatím aschér telammedém we’asú wa’árez aschér anochí notén lahém lerischtá

веата́ по амо́д имади́ ваадабера́ эле́ха эт коль-ѓамицва́ веѓахуки́м веѓамишпати́м аше́р теламедэ́м веасу́ ваа́рец аше́р анохи́ нотэ́н лаѓе́м леришта́

28. Du aber wirst hier neben Mir stehen, Ich werde dir alle Gebote sagen und alle Gesetze und alle Urteile, die du sie lehren wirst, und sie werden sie erfüllen in dem Land, das Ich ihnen gebe, um es zu erben“.

28. А ты тут будешь стоять рядом со Мной, Я тебе буду говорить все заповеди, и все законы, и все суды, которым ты научишь их, и будут исполнять в той стране, которую Я даю им наследовать».

Mosche bleibt auf derselben Ebene. Weiter wendet sich Mosche wieder an das Volk und sagt:

Моше остаётся на том же уровне. Дальше Моше снова обращается к народу и говорит:

וּשְׁמַרְתֶּם לַעֲשׂוֹת כַּאֲשֶׁר צִוָּה יְהוָה אֱלֹהֵיכֶם אֶתְכֶם לֹא תָסֻרוּ יָמִין וּשְׂמֹאל׃

uschmartém la’asót ka’aschér ziwwá adonáj elohechém etchém lo tassúru jamín usmól

ушмартэ́м лаасо́т кааше́р цива́ адона́й элоѓехэ́м этхэ́м ло тасу́ру ями́н усмо́ль

29. Hütet euch, haltet (tut) alles, wie der HERR, euer Gott, euch geboten hat; weicht weder nach rechts noch nach links ab.

29. Берегитесь, соблюдайте (делайте) всё, как заповедовал вам Господь, Бог ваш; ни вправо, ни влево не отклоняйтесь.

Wenn ihr vorangeht, dann schaut nur auf den Höchsten, schaut nicht zur Seite. Schaust du nach rechts, schaust du nach links, dann willst du es so machen wie jene, die vielleicht anderen Göttern nachgehen.

Когда вы двигаетесь, то смотрите только на Всевышнего, не смотрите по сторонам. Посмотришь вправо, посмотришь влево, захочешь делать, как те, которые, может быть, идут за другими богами.

בְּכָל־הַדֶּרֶךְ אֲשֶׁר צִוָּה יְהוָה אֱלֹהֵיכֶם אֶתְכֶם תֵּלֵכוּ לְמַעַן תִּחְיוּן וְטוֹב לָכֶם וְהַאֲרַכְתֶּם יָמִים בָּאָרֶץ אֲשֶׁר תִּירָשׁוּן׃

bechol-haddérech aschér ziwwá adonáj elohechém etchém teléchu lemá’an tich’jún wetów lachém weha’arachtém jamím ba’árez aschér tiraschún

бехоль-ѓадэ́рех аше́р цива́ адона́й элоѓехэ́м этхэ́м теле́ху лема́ан тихъю́н вето́в лахэ́м веѓаарахтэ́м ями́м баа́рец аше́р тирашу́н

30. Und den ganzen Weg, den der HERR, euer Gott, euch geboten hat, geht ihn, damit ihr lebt und es euch gut ergeht und eure Tage sich verlängern in dem Land, das ihr erben werdet.

30. И весь путь, который заповедовал вам Господь, Бог ваш, пройдите, чтобы вы жили, и будет хорошо вам, и продлятся дни ваши в стране, которую вы унаследуете.

Wir sehen hier, dass das Gebot ein Weg ist, eine Straße. Geht diese ganze Straße entlang. Wenn wir vorher gelesen haben: „Und eure Tage werden sich verlängern, und es wird euch gut ergehen“, so lesen wir hier: „Und es wird euch gut ergehen, und die Tage werden sich verlängern.“ Man kann es so sagen: Ewige Jugend, ewige Erneuerung des Geistes wird geschehen, wenn ihr auf dem Weg geht, den der HERR euch geboten hat. Wie eure Kleider nicht verschlissen, wie bei euch nichts verdarb, solange ihr auf diesem Weg durch die Wüste gegangen seid, genauso kann es auch im Land sein, wenn ihr auf dem Weg geht, den der Höchste euch geboten hat.

Мы здесь видим, что заповедь – это путь, дорога. Пройдите всю эту дорогу. Если мы читали до этого: «И продлятся дни ваши, и будет вам хорошо», то здесь мы читаем: «И будет вам хорошо, и продлятся дни». Можно так сказать: вечная молодость, вечное обновление духа произойдёт, если вы будете идти тем путём, который заповедовал вам Господь. Как одежды ваши не ветшали, как ничего у вас не портилось, пока вы шли этим путём по пустыне, точно так же может быть и в стране, если вы будете идти тем путём, который заповедовал вам Всевышний.

Anweisungen für Kanaan (6,1–7,11)

Инструкции к Ханаану (6:1-7:11)

Mit Gottes Hilfe setzen wir, ihr und ich, das Studium des Wochenabschnitts Waetchanan fort und werden ab dem Anfang des 6. Kapitels des Buches Dewarim lesen.

С Божьей помощью мы с вами продолжаем изучать недельную главу Ваэтханан и будем читать с начала 6 главы книги Дварим.

וְזֹאת הַמִּצְוָה הַחֻקִּים וְהַמִּשְׁפָּטִים אֲשֶׁר צִוָּה יְהוָה אֱלֹהֵיכֶם לְלַמֵּד אֶתְכֶם לַעֲשׂוֹת בָּאָרֶץ אֲשֶׁר אַתֶּם עֹבְרִים שָׁמָּה לְרִשְׁתָּהּ׃

wesót hammizwá hachukkím wehammischpatím aschér ziwwá adonáj elohechém lelamméd etchém la’asót ba’árez aschér attém owerím schámma lerischtá

везо́т ѓамицва́ ѓахуки́м веѓамишпати́м аше́р цива́ адона́й элоѓехэ́м леламэ́д этхэ́м лаасо́т баа́рец аше́р атэ́м овери́м ша́ма леришта́

1. Und dies ist das Gebot, die Gesetze und die Urteile, die euch zu lehren der HERR, euer Gott, geboten hat, damit ihr sie haltet in dem Land, in das ihr hinüberzieht, um es zu erben.

1. И это заповедь, законы и суды, которым повелел Господь, Бог ваш, научить вас, чтобы вы соблюдали их в стране, в которую вы переходите для того, чтобы унаследовать её.

Wie ich schon gesagt habe (im Kommentar zu Vers 1 von Kapitel 4 unseres Buches), sind chukkím (Gesetze) die vertikalen Wechselbeziehungen zwischen dem Menschen und Gott oder zwischen dem Volk und Gott, und mischpatím (Urteile) sind die horizontalen Beziehungen, die Beziehungen zwischen dem Menschen und dem Nächsten.

Как я уже говорил (в комментарии к 1 стиху 4 главы нашей книги), хуки́м (законы) – это вертикальные взаимоотношения между человеком и Богом или между народом и Богом, а мишпати́м (суды) – это горизонтальные отношения, отношения между человеком и ближним.

Mosche sagt: „Ich werde jetzt nicht die Erfahrung des greisen Mosche darlegen, nicht die Ratschläge des erfahrenen alten Mosche, ich werde euch die Gesetze und Urteile lehren, die euch zu lehren der HERR geboten hat. Nichts Eigenes, von Mosche, werde ich hier hineinlegen.“ Mosche selbst kommt nicht in dieses Land, aber er unterweist das Volk in den Geboten, Gesetzen und Urteilen, nach denen dieses Volk im Land leben wird.

Моше говорит: «Я сейчас буду излагать не опыт старца Моше, не советы опытного старика Моше, я буду научать вас законам и судам, которым повелел научить вас Господь. Ничего своего, от Моше, сюда я вкладывать не буду». Сам Моше не входит в эту землю, но он наставляет народ заповедям, законам и судам, по которым этот народ будет жить в стране.

לְמַעַן תִּירָא אֶת־יְהוָה אֱלֹהֶיךָ לִשְׁמֹר אֶת־כָּל־חֻקֹּתָיו וּמִצְוֹתָיו אֲשֶׁר אָנֹכִי מְצַוֶּךָ אַתָּה וּבִנְךָ וּבֶן־בִּנְךָ כֹּל יְמֵי חַיֶּיךָ וּלְמַעַן יַאֲרִכֻן יָמֶיךָ׃

lemá’an tirá et-adonáj elohécha attá uwinchá uwen-binchá kol jemé chajécha ulmá’an ja’arichún jamécha

лема́ан тира́ эт-адона́й элоѓе́ха ата́ увинха́ увен-бинха́ коль емэ́ хае́ха ульма́ан яариху́н ямэ́ха

2. Damit du den HERRN, deinen Gott, fürchtest, alle Seine Gesetze und alle Seine Anordnungen hältst, die ich dir gebiete, du und dein Sohn und der Sohn deines Sohnes, alle Tage deines Lebens, damit sich deine Tage verlängern.

2. Чтобы ты боялся Господа, Бога твоего, соблюдал все законы Его и все повеления Его, которые я тебе заповедую, ты, и сын твой, и сын сына твоего во все дни жизни твоей, чтобы продлились дни твои.

Fürchten – das ist nicht immer im Sinne von: die Strafe fürchten, den Zorn fürchten (obwohl auch den Zorn fürchten). Fürchten – das heißt, mit Ehrfurcht, mit Ehrerbietung, mit Pietät begegnen, fürchten, jemanden zu betrüben (so auch gegenüber den Eltern). Damit du die Gebote nicht um des Lohnes willen hältst, denn die Gebote sind ja selbst der Lohn, sondern aus Furcht vor dem Höchsten.

Бояться –этоне всегда в понимании бояться наказания, бояться гнева (хотя и бояться гнева тоже). Бояться – это относиться с трепетом, с почтением, с пиететом, бояться огорчить (так и по отношению к родителям). Чтобы ты соблюдал заповеди не ради получения награды, ведь заповеди и есть награда, но из страха перед Всевышним.

Du und dein Sohn und der Sohn deines Sohnes – wovon spricht das? Ein Mensch kann sagen: „Nun, ich habe einen Sohn gezeugt, ihn großgezogen… Wie er auf der Welt leben wird, dafür sind wir nicht verantwortlich! Bin ich etwa dafür verantwortlich, wie meine Kinder leben? Kann ich das etwa beeinflussen? Umso mehr: Kann ich beeinflussen, wie meine Enkel leben?“ Der Höchste sagt: „Ich gebe dir die Gebote, und du musst dafür sorgen, dass nicht nur du Jude bist, nicht nur du ein gläubiger Mensch bist, sondern ein wahrhaft gläubiger Mensch wirst du sein, wenn deine Enkel gläubige Menschen sein werden. Alle Tage deines Lebens bist du verantwortlich für deine Kinder und für deine Enkel. Unterweist die Kinder und Enkel, damit sie dieselbe Straße gehen, denselben Weg.“

Ты, и сын твой, и сын сына твоего – о чём это говорит? Человек может сказать: «Вот я родил сына, вскормил его… Как он будет жить на свете, мы за это не в ответе! Разве я в ответе за то, как живут мои дети? Разве я могу на это повлиять? Тем более, могу ли я повлиять на то, как живут мои внуки?» Всевышний говорит: «Я даю тебе заповеди, и ты должен позаботиться о том, чтобы не только ты был евреем, не только ты был верующим человеком, но истинно верующим человеком ты будешь, когда твои внуки будут верующими людьми. Во все дни жизни твоей ты ответственен за своих детей и за своих внуков. Наставляйте детей и внуков, чтобы они шли той же дорогой, тем же путём».

Und hier kann man sagen, dass einerseits das Halten der Gebote die Tage verlängert und andererseits, umgekehrt, das Nichthalten der Gebote einem Menschen das Leben stark verkürzen kann.

И здесь можно сказать, что, с одной стороны, соблюдение заповедей продляет дни, а с другой стороны, наоборот, несоблюдение заповедей может сильно сократить человеку жизнь.

וְשָׁמַעְתָּ יִשְׂרָאֵל וְשָׁמַרְתָּ לַעֲשׂוֹת אֲשֶׁר יִיטַב לְךָ וַאֲשֶׁר תִּרְבּוּן מְאֹד כַּאֲשֶׁר דִּבֶּר יְהוָה אֱלֹהֵי אֲבֹתֶיךָ לָךְ אֶרֶץ זָבַת חָלָב וּדְבָשׁ׃

weschama’tá jisraél weschamartá la’asót aschér jitáw lechá wa’aschér tirbún me’ód ka’aschér dibbér adonáj elohé awotécha lach érez sawát chaláw udwásch

вешама’та́ йисраэ́ль вешамарта́ лаасо́т аше́р йита́в леха́ вааше́р тирбу́н мео́д кааше́р дибэ́р адона́й элоѓе́ авотэ́ха лах э́рец зава́т хала́в удва́ш

3. Und du wirst dies hören, Israel, und dich bemühen, es zu halten, damit es dir wohlergehe, damit ihr euch sehr stark mehrt, wie der HERR, der Gott deiner Väter, geredet hat, um dir ein Land zu geben, das von Milch und Honig fließt.

3. И услышишь ты это, Израиль, и будешь стараться соблюдать, чтобы было благо тебе, чтобы вы умножились очень сильно, как говорил Господь, Бог Отцов твоих, чтобы дать тебе страну, текущую молоком и мёдом.

Ab Vers 4 folgt der Text, der wohl zum bekanntesten jüdischen Gebet geworden ist – Schma Jisraél. Sehr viele Auslegungen und sehr viele Deutungen hat dieses Gebet, hat jedes Wort in diesem Text.

Начиная с 4 стиха идёт текст, который стал, наверное, самой известной еврейской молитвой – Шма Йисраэль. Очень много толкований и очень много пониманий есть у этой молитвы, у каждого сло́ва в этом тексте.

שְׁמַע יִשְׂרָאֵל יְהוָה אֱלֹהֵינוּ יְהוָה אֶחָד׃

schemá jisraél adonáj elohénu adonáj echád

шема́ йисраэ́ль адона́й элоѓе́ну адона́й эха́д

4. Höre, Israel: Der HERR, unser Gott – Gott ist einer!

4. Слушай, Израиль: Господь, Бог наш – Бог один!

Die Nachbarvölker Israels waren zu jener Zeit Heiden, sie verehrten eine Vielzahl von Göttern. Jedes der Völker hatte vielleicht einen Hauptgott, verehrte aber außerdem auch andere Götter. Es gab Götter der Jagd oder Götter des Ackerbaus oder Götter des Fischfangs oder ganz seltsame Götter: einen Gott der Gase im Magen, eine Göttin der Türangeln oder einen Gott des Spottes, der übrigens daran starb, dass er vor Lachen platzte. Und jeden dieser Götter musste man (wenn man seine Hilfe brauchte) irgendwie besänftigen, sich irgendwie mit ihm versöhnen. Sie (die Götter) stritten oft untereinander, davon sind die Mythen der Nachbarvölker voll. Es gab nicht nur keinen einen Gott – es gab keinen einheitlichen göttlichen Willen. In der Welt der Heiden gab es keinen Plan, es gab kein Ziel für das Dasein der Welt, es gab kein Ziel für das Dasein des Menschen. Die Götter der Heiden zogen, wie der Schwan, der Krebs und der Hecht, im wörtlichen Sinn jeder in seine Richtung, und ein Gleichgewicht zwischen ihnen konnte es nicht geben, da es keine einheitliche Absicht gab.

Соседние с Израилем народы в то время были язычниками, они поклонялись множеству богов. Каждый из народов имел, может быть, одного главного бога, но, помимо этого, поклонялся и другим богам. Были боги охоты, или боги земледелия, или боги рыболовства, или совсем странные боги: бог газов в желудке, богиня дверных петель или бог насмешки, который, кстати, умер от того, что лопнул со́ смеху. И каждого из этих богов нужно было (если необходима была его помощь) как-то умасливать, как-то примиряться с ним. Они (боги) часто ссорились между собой, этим полны мифы соседних народов. Не только не было одного бога – не было единой божественной воли. В мире язычников не было плана, не было цели существования мира, не было цели существования человека. Боги язычников, как лебедь, рак и щука, в буквальном смысле тянули каждый в свою сторону, и равновесия между ними не могло быть, поскольку не было единого замысла.

Und unser Gebet beginnt mit der Verkündigung dessen, dass der HERR, unser Gott, – Gott einer ist. Es gibt keine Macht, es gibt keinen Willen, der sich auf der Erde verwirklicht, außer dem Willen des Höchsten. Nichts geschieht außerhalb Seiner Absicht, außerhalb Seines Plans. Und wenn du das gehört hast, musst du verstehen, dass du, Mensch, du, Israelit – Teil eines einzigen riesigen Orchesters bist, mit deiner eigenen Partie (vielleicht einer kleinen, vielleicht einer großen), Teil dieser großen Musik, Teil dieser vollkommenen Harmonie, die für uns in der widersprüchlichen Welt vielleicht nicht sichtbar ist. Du musst verstehen, dass die Widersprüche dieser Welt eine Illusion sind, dass hinter allem der Eine Einzige Gott steht. Und wenn du verstehst, wovon Gott dich zu einem Teil gemacht hat, dann wird sich auch verwirklichen, was in Vers 5 geschrieben steht:

И начинается наша молитва с провозглашения того, что Господь, Бог наш, – Бог один. Нет никакой власти, нет никакой воли, которая осуществляется на земле, кроме воли Всевышнего. Ничто не происходит вне Его замысла, вне Его плана. И, услышав это, ты должен понять, что ты, человек, ты, израильтянин – часть одного огромного оркестра со своей партией (возможно, маленькой, возможно, большой), часть этой великой музыки, часть этой совершенной гармонии, которая, может быть, и не видна нам в противоречивом мире. Ты должен понять, что противоречия этого мира – иллюзия, что за всем стоит Один Единый Бог. И, когда ты поймёшь, частью чего тебя Бог сделал, тогда и осуществится то, что написано в 5 стихе:

וְאָהַבְתָּ אֵת יְהוָה אֱלֹהֶיךָ בְּכָל־לְבָבְךָ וּבְכָל־נַפְשְׁךָ וּבְכָל־מְאֹדֶךָ׃

we’ahawtá et adonáj elohécha bechol-lewawechá uwchol-nafschechá uwchol-me’odécha

веаѓавта́ эт адона́й элоѓе́ха бехоль-левавеха́ увхоль-нафшеха́ увхоль-меодэ́ха

5. Und du wirst den HERRN, deinen Gott, lieben mit deinem ganzen Herzen und mit deiner ganzen Seele und mit all deinem Übermaß.

5. И будешь любить ты Господа, Бога твоего, всем сердцем своим, и всею душою своею, и всей чрезмерностью своей.

Das Wort me’ód bedeutet sehr, das heißt kol-me’odécha kann man wörtlich übersetzen als mit deiner ganzen „Sehrheit“, über das hinaus, was du kannst, das heißt, indem du dich anstrengst und dich entwickelst, um Gott mehr zu lieben. Womit ist das vergleichbar? Mit einem Menschen, der trainiert, Gewichte zu heben, um noch größere Gewichte zu heben. Ein Mensch stemmt Ein-Pud-Gewichte, um vielleicht in irgendeinem Stadium zu Zwei-Pud-Gewichten überzugehen. So auch hier: Das ist eine Übung in der Liebe zum Höchsten, die zu einer noch größeren Liebe zu Ihm führt.

Слово мео́д означает очень, то есть коль-меодэ́ха дословно можно перевести всей «оченностью» своей, сверх того, что ты можешь, то есть напрягаясь и развиваясь, чтобы больше любить Бога. На что это похоже? На человека, который тренируется поднимать тяжести, чтобы поднимать ещё бо́льшие тяжести. Человек тягает пудовые гири, для того чтобы, может быть, на каком-то этапе перейти к гирям двухпудовым. Так же и здесь: это упражнение в любви ко Всевышнему, которая приводит к ещё большей любви к Нему.

Es gibt drei Gründe im Buch Dewarim, drei Gründe für die Liebe zum Höchsten. Ein Grund – weil Gott dich aus Ägypten herausgeführt hat, und liebe Gott für alles, was Er für dich getan hat. Aus einem anderen Grund – liebe Gott, denn wenn du Ihn liebst, wird Er dich segnen. Das ist auch sehr wichtig. Liebe Gott für alles, was Er für dich tun wird. Und schließlich liebe Gott dafür, dass du an Seiner Welt teilhast, dafür, dass du ein Teil Seiner Lenkung der Welt bist.

Есть три причины в книге Дварим, три причины для любви ко Всевышнему. Одна причина – потому что Бог вывел тебя из Египта, и люби Бога за всё, что Он для тебя сделал. По другой причине – люби Бога, потому что, если ты будешь Его любить, Он тебя благословит. Это тоже очень важно. Люби Бога за всё, что Он для тебя сделает. И, наконец, люби Бога за то, что ты участвуешь в Его мире, за то, что ты часть Его управления миром.

Die Worte Höre, Israel, der HERR, dein Gott – Gott ist einer kann man so verstehen: höre mit dem Hören, versuche zu hören, denn das Sehen ist auf etwas Einzelnes gerichtet, das Sehen des Menschen erlaubt nicht, 360 Grad zu sehen, erlaubt nicht, sich alles bis ins Letzte, bis aufs Pixel zu merken. Man kann ein Bild nicht auswendig lernen – man kann einen Text auswendig lernen. Man kann sich einen Text merken und mit diesem Text leben, ihn auslegen, die Wirklichkeit wie einen Text lesen. Wenn das Sehen Bilder und Formen unterscheidet, so fügt das Hören zusammen, gießt gleichsam alles in eine Melodie, in einen Klang.

Слова Слушай, Израиль, Господь, Бог твой – Бог один можно понять так: слушай слышанием, попробуй услышать, потому что зрение направлено на что-то одно, зрение человека не позволяет видеть на 360 градусов, не позволяет досконально, до пикселя всё запомнить. Нельзя выучить наизусть картинку – можно выучить наизусть текст. Можно запомнить текст и жить с этим текстом, толковать его, читать реальность как текст. Если зрение различает картинки и формы, то слух складывает, как бы вливает всё в одну мелодию, в одно звучание.

Es gibt auch eine solche Deutung unter den vielen Deutungen dieses schemá jisraél adonáj elohénu adonáj echád. Wir, das Volk Israel, tragen eine Mission – alle Völker zu dem einen Gott zu führen, das ist die Aufgabe, die das Volk Israel trägt. In den Handschriften der Tora ist es gewöhnlich üblich, den Buchstaben ajin (den letzten Buchstaben im Wort schemá) als großen Buchstaben hervorzuheben und den Buchstaben dálet (im Wort echád) – ebenfalls als großen Buchstaben, damit zusammen das Wort ajin-dálet, das heißt das Wort ed, (Zeuge) entsteht. Mit anderen Worten, ihr seid Zeugen Gottes, und euer Zeugnis soll die Völker zum Einen Gott führen. Und weil Gott dir diesen Dienst gegeben hat, so liebe Ihn mit deinem ganzen Herzen, mit deiner ganzen Seele, mit all deinem Übermaß. Weil der HERR einer ist, umfasst Er mit Sich alles. Und wenn wir Ihn lieben, lieben wir auch die Menschen, die Er geschaffen hat, und die Kinder und den Ehemann (die Ehefrau), die Er uns gegeben hat. Die Liebe zu Ihm ist die Liebe zu Ihm als dem Schöpfer, aber auch die Liebe zu Seinen Geschöpfen. Deshalb folgt die Liebe zum Nächsten natürlich aus der Liebe zum Schöpfer.

Есть ещё и такое понимание среди множества пониманий у этого шема́ йисраэ́ль адона́й элоѓе́ну адона́й эха́д. Мы, народ Израиля, несём миссию – привести все народы к единому Богу, это та задача, которую несёт народ Израиля. В рукописях Торы обычно принято выделять букву айн (последнюю букву в слове шема́) большой буквой и букву да́лет (в слове эха́д) –тожебольшой буквой, чтобы вместе создавалось слово айн-да́лет, то есть слово эд, (свидетель). Иными словами вы – свидетели Бога, и ваше свидетельство должно приводить народы к Единому Богу. И поскольку Бог тебе дал это служение, то возлюби Его всем сердцем своим, всею душою своею, всей чрезмерностью своей. Поскольку Господь один, Он Собою объемлет всё. И, когда мы любим Его, мы любим и людей, которых Он создал, и детей, и супруга (супругу), которых Он нам дал. Любовь к Нему – это любовь к Нему как к Творцу, но и любовь к Его творениям тоже. Поэтому любовь к ближнему, естественно, следует из любви ко Творцу.

וְהָיוּ הַדְּבָרִים הָאֵלֶּה אֲשֶׁר אָנֹכִי מְצַוְּךָ הַיּוֹם עַל־לְבָבֶךָ׃

wehajú haddewarím ha’élle aschér anochí mezawwechá hajom al-lewawécha

веѓаю́ ѓадевари́м ѓаэ́ле аше́р анохи́ мецавеха́ ѓаём аль-левавэ́ха

6. Und diese Worte, die ich dir heute gebiete, sollen auf deinem Herzen sein.

6. И будут эти слова, которые я заповедую тебе сегодня, на сердце твоём.

וְשִׁנַּנְתָּם לְבָנֶיךָ וְדִבַּרְתָּ בָּם בְּשִׁבְתְּךָ בְּבֵיתֶךָ וּבְלֶכְתְּךָ בַדֶּרֶךְ וּבְשָׁכְבְּךָ וּבְקוּמֶךָ׃

weschinnantám lewanécha wedibbartá bam beschiwtechá bewetécha uwlechtechá waddérech uwschochbechá uwkumécha

вешинанта́м леванэ́ха ведибарта́ бам бешивтеха́ беветэ́ха увлехтеха́ вадэ́рех увшохбеха́ увкумэ́ха

7. Und wiederhole sie deinem Sohn und rede mit ihnen, wenn du zu Hause sitzt und wenn du auf dem Weg gehst, beim Hinlegen und beim Aufstehen.

7. И повторяй их сыну своему, и говори ими, когда ты сидишь дома, и когда ты идёшь в дороге, ложась и вставая.

Wir haben schon mehrfach davon gesprochen, dass das Volk Israel ein Volk ist, dem geboten ist zu reden, mit den Kindern zu sprechen. Und deshalb wiederhole diese Worte deinem Sohn, damit sowohl dein Sohn als auch der Sohn deines Sohnes mit diesen Worten leben. Was du auch tust, du musst diese Worte in dir tragen, du bist ein Zeuge. Und vielleicht ist das keine wörtliche Wiederholung dieser Worte (obwohl auch die wörtliche Wiederholung), aber du bist ein Brief, du bist ein Text, du bist ein Zeuge, der diesen Brief in die Welt trägt. Wo du auch bist, was du auch tust, du wiederholst diese Worte. Dieses Gebet wird viermal am Tag gelesen. Tatsächlich, wenn ein Jude aufwacht, spricht er diese Worte, bevor er zum Morgengebet in die Synagoge geht. Dann während des Morgengebets, dann während des Abendgebets und schon auf dem Bett zum vierten Mal. Tatsächlich, und beim Hinlegen und beim Aufstehen.

Мы неоднократно говорили о том, что народ Израиля – это народ, которому велено говорить, разговаривать с детьми. И поэтомуповторяй эти слова сыну своему, чтобы и сын твой, и сын сына твоего жили этими словами. Что бы ты ни делал, ты должен носить в себе эти слова, ты – свидетель. И, может быть, это не буквальное повторение этих слов (хотя и буквальное повторение тоже), но ты – письмо, ты – текст, ты – свидетель, который это письмо несёт в мир. Где бы ты ни был, что бы ты ни делал, ты повторяешь эти слова. Эта молитва читается четыре раза в день. Действительно, когда иудей просыпается, то перед тем, как пойти в синагогу на утреннюю молитву, он произносит эти слова. Затем во время утренней молитвы, потом во время вечерней молитвы и уже на постели в четвёртый раз. Действительно, и ложась, и вставая.

וּקְשַׁרְתָּם לְאוֹת עַל־יָדֶךָ וְהָיוּ לְטֹטָפֹת בֵּין עֵינֶיךָ׃

ukschartám le’ót al-jadécha wehajú letotafót ben enécha

укшарта́м лео́т аль-ядэ́ха веѓаю́ летотафо́т бэн энэ́ха

8. Binde sie (diese Worte) als Zeichen an deine Hand, und sie werden totafót zwischen deinen Augen sein,

8. Повяжи их (эти слова) знаком на руку твою, и они будут тотафо́т между глазами твоими,

Hier ist natürlich auch der geistliche Sinn gemeint: Möge auch deine Hand durch eben diese Worte handeln. Ein Meister irgendeines Fachs, zum Beispiel ein Pianist, denkt nicht darüber nach, wie er spielt, denkt nicht darüber nach, auf welche Taste des Flügels er drücken muss. Es gibt auch irgendwelche anderen Meister feiner und schneller Arbeit oder langsamer und feiner Arbeit, die arbeiten und nicht darüber nachdenken, wie sie ihre Hand bewegen sollen. Genauso kann die Hand sich von selbst bewegen, das Gute automatisch tun, ohne unser Gehirn anzustrengen, und die linke Hand wird nicht wissen, was die rechte tut. Und das ist ein wichtiges Verständnis der Worte binde sie an deine Hand. Außerdem gibt es das Gebot über die Tefillín (Phylakterien, aus dem Griechischen), wenn wir diese Worte buchstäblich an unsere Hand binden, um uns zu erinnern, uns daran zu erinnern, dass diese Worte die Führung für unsere Hände sein sollen.

Здесь, разумеется, имеется в виду и духовный смысл: пусть и рука твоя действует через эти же слова. Мастер какого-то дела, например, пианист, не думает о том, как он играет, не думает о том, на какую клавишу рояля ему нужно нажимать. Есть и какие-то другие мастера тонкой и быстрой работы или медленной и тонкой работы, которые работают и не думают о том, как двигать своей рукой. Точно так же рука сама может двигаться, делать доброе в автоматическом режиме, не напрягая наш мозг, и левая рука не будет знать, что делает правая. И это важное понимание слов повяжи на руку свою. Кроме этого, есть заповедь о тфили́н (филакте́риях с греческого), когда мы буквально повязываем эти слова на свою руку, чтобы помнить, напоминать себе о том, что эти слова должны быть водительством для наших рук.

Das Wort totafót ist sehr schwer zu übersetzen, schon die Weisen des Talmud stritten darüber, wie man es übersetzen soll; aber man kann es so verstehen, dass auch die Augen die Welt durch das Prisma dieser Worte wahrnehmen werden. Wir haben (im Kommentar zu Vers 18 von Kapitel 5) darüber gesprochen, dass die Augen dem Herzen des Menschen folgen, und wenn das Herz des Menschen verdorben ist, dann kann auch das Sehen verdorben werden, und die Augen werden die Wirklichkeit verzerrt wahrnehmen. Und eben dieses totafót soll unser Sehen korrigieren. Wir preisen jeden Morgen den Höchsten dafür, dass Er Sehen gibt (die Augen öffnet) den Blinden (poké’ach iwrím), denn wir schlafen mit geschlossenen Augen, Er aber weckt uns auf, öffnet uns die Augen. Einerseits sehen wir nichts, andererseits aber rettet Er uns, reinigt uns von allen Fehlern unseres Sehens, von allen kognitiven Sehverzerrungen, von allen optischen Täuschungen. Heute ist es sehr in Mode, verschiedene Bilder und Vexierbilder anzubieten (auf denen man etwas sieht, in Wirklichkeit aber ist es etwas anderes), die die Unvollkommenheit unseres Sehens aufdecken. Auch das geistliche Sehen ist unvollkommen, und hier erhalten wir vom Höchsten den Befehl, unter anderem auch es zu korrigieren.

Слово тотафо́т очень сложное для перевода, уже мудрецы Талмуда спорили о том, как его переводить; но можно понять так, что и глаза будут воспринимать мир через призму этих слов. Мы говорили (в комментарии к 18 стиху 5 главы) о том, что глаза следуют за сердцем человека, и если сердце человека испорчено, то и зрение может испортиться и глаза будут искажённо воспринимать реальность. И вот этот самый тотафо́т должен корректировать наше зрение. Мы благословляем каждое утро Всевышнего за то, что Он даёт зрение (раскрывает глаза) слепым (поке́ах иври́м), потому что мы спим с закрытыми глазами, а Он пробуждает нас, открывает нам глаза. С одной стороны, мы ничего не видим, но, с другой стороны, Он спасает, очищает нас от всех ошибок нашего зрения, от всех когнитивных зрительных искажений, от всех зрительных иллюзий. Сегодня очень модно предлагать разные картинки и обманки (на которых видится что-то одно, а на самом деле это что-то другое), которые выявляют несовершенство нашего зрения. Духовное зрение также несовершенно, и здесь мы получаем повеление от Всевышнего корректировать в том числе и его.

וּכְתַבְתָּם עַל־מְזוּזֹת בֵּיתֶךָ וּבִשְׁעָרֶיךָ׃

uchtawtám al-mesusót betécha uwisch’arécha

ухтавта́м аль-мезузо́т бетэ́ха увишъарэ́ха

9. Und schreibe sie auf die Pfosten deines Hauses und an deine Tore.

9. И напиши их на косяках дома твоего и на воротах твоих.

Und an die Grenzen deiner Stadt, deiner Gemeinde, an die Tore, und an die Grenzen deines Hauses, an die Pfosten, schreibe diese Worte. Wenn du aus deinem persönlichen Raum in den öffentlichen Raum hinübergehst, aus dem Raum deiner Stadt, deiner Gruppe von Menschen, nahestehender Menschen, Gleichgesinnter, hinübergehst in die Welt der Menschen, die in anderen Städten leben und jenseits dieser Grenze höchstwahrscheinlich anders denken, dann überschreite diese Grenze durch das Prisma dieser Worte, mit denen ich dich unterwiesen habe.

И на границах города своего, общины своей, на воротах, и на границах дома своего, на косяках, напиши эти слова. Когда ты переходишь от своего личного пространства в пространство общественное, от пространства своего города, своей группы людей, близких людей, единомышленников, переходишь в мир людей, которые живут в других городах и, скорее всего, мыслят по-другому за этой границей, перейди эту границу через призму этих слов, которыми я наставил тебя.

Das ist das bekannteste jüdische Gebet, und seit dem Jahr 1951 erklingt dieses Gebet jeden Morgen, außer am Sabbat, um 5:58 Uhr morgens im israelischen Radio, es erklingt mit der Stimme des wohl in Sachen Aussprache gebildetsten israelischen Radiosprechers Mosche Chowaw. Seit dem Jahr 1951 beginnen jeden Tag, jeden Morgen die Sendungen des Radiosenders „Stimme Israels“ mit dem Gebet Schma.

Это самая известная еврейская молитва, и с 1951-го года каждое утро, кроме субботы, в 5:58 утра эта молитва звучит на израильском радио, звучит голосом, наверное, самого грамотного в области произношения израильского диктора Моше Ховава. С 1951-го года каждый день, каждое утро передачи радиостанции «Голос Израиля» начинаются с молитвы Шма.

וְהָיָה כִּי יְבִיאֲךָ יְהוָה אֱלֹהֶיךָ אֶל־הָאָרֶץ אֲשֶׁר נִשְׁבַּע לַאֲבֹתֶיךָ לְאַבְרָהָם לְיִצְחָק וּלְיַעֲקֹב לָתֶת לָךְ עָרִים גְּדֹלֹת וְטֹבֹת אֲשֶׁר לֹא־בָנִיתָ׃

wehajá ki-jewi’achá adonáj elohécha el-ha’árez aschér nischbá la’awotécha le’awrahám lejizchák uljaaków látet lach arím gedolót wetowót aschér lo-waníta

веѓая́ ки-евиаха́ адона́й элоѓе́ха эль-ѓаа́рец аше́р нишба́ лаавотэ́ха леавраѓа́м лейицха́к ульяако́в ла́тэт лах ари́м гедоло́т ветово́т аше́р ло-вани́та

10. Und es wird sein, wenn der HERR, dein Gott, dich in das Land bringt, von dem Er deinen Vätern, Awraham, Jizchak und Jaakow, geschworen hat, es dir zu geben, – große und schöne Städte, die du nicht gebaut hast,

10. И будет, когда приведёт тебя Господь, Бог твой, в страну, о которой клялся Отцам твоим, Авраѓаму, Ицхаку и Яакову, дать тебе, – города большие и красивые, которые ты не строил,

וּבָתִּים מְלֵאִים כָּל־טוּב אֲשֶׁר לֹא־מִלֵּאתָ וּבֹרֹת חֲצוּבִים אֲשֶׁרלֹא־חָצַבְתָּ כְּרָמִים וְזֵיתִים אֲשֶׁר לֹא־נָטָעְתָּ וְאָכַלְתָּ וְשָׂבָעְתָּ׃

uwattím mele’ím kol-túw aschér lo-milléta uworót chazuwím aschér lo-chazáwta keramím wesetím aschér lo-natá’ta we’achaltá wesawá’ta

увати́м мелеи́м коль–ту́в аше́р ло–миле́та уворо́т хацуви́м аше́р ло–хаца́вта керами́м везети́м аше́р ло–ната́’та веахальта́ весава́’та

11. Und Häuser, voll von allerlei Gütern, die du nicht gefüllt hast, und gegrabene Brunnen (Gruben), die du nicht gegraben hast, Weinberge und Olivenhaine, die du nicht gepflanzt hast, und du wirst essen und dich sattessen,–

11. И дома, полные всяких благ, которые ты не наполнял, и вырытые колодцы (ямы), которые ты не рыл, виноградники и масличные рощи, которые ты не насаживал, и ты будешь есть и пресытишься,–

הִשָּׁמֶר לְךָ פֶּן־תִּשְׁכַּח אֶת־יְהוָה אֲשֶׁר הוֹצִיאֲךָ מֵאֶרֶץ מִצְרַיִם מִבֵּית עֲבָדִים׃

hischámer lechá pen-tischkách et-adonáj aschér hozi’achá me’érez mizrájim mibbét awadím

ѓиша́мер леха́ пен-тишка́х эт-адона́й аше́р ѓоциаха́ меэ́рец мицра́йим мибэ́т авади́м

12. Dann hüte dich, dass du den HERRN nicht vergisst, der dich aus Ägypten herausgeführt hat, aus dem Haus der Sklaverei.

12. Тогда берегись, чтобы не забыть Господа, который вывел тебя из Египта, из дома рабства.

אֶת־יְהוָה אֱלֹהֶיךָ תִּירָא וְאֹתוֹ תַעֲבֹד וּבִשְׁמוֹ תִּשָּׁבֵעַ׃

et-adonáj elohécha tirá we’otó ta’awód uwischmó tischawéja

эт-адона́й элоѓе́ха тира́ веото́ тааво́д увишмо́ тишавэ́я

13. Den HERRN, deinen Gott, fürchte, und Ihm diene, und bei Seinem Namen schwöre.

13. Господа, Бога твоего, бойся и Ему служи, и именем Его клянись.

Wenn du Gott fürchtest, wenn du im Zustand eines gottesfürchtigen Menschen die Wahrheit suchst, gerade dann kannst du um der Wahrheit willen (vor Gericht, bei irgendeiner Verhandlung, nicht einfach so auf dem Basar) bei Seinem Namen schwören und bei keinem anderen Namen. Suche keine andere Autorität. Gerade dann, wenn du Gott fürchtest, rufe um der Erfüllung der göttlichen Wahrheit willen den Namen Gottes an und schwöre beim Namen Gottes. Er ist das einzige Kriterium der Wahrheit, das Siegel der Wahrheit, und die Wahrheit des einen oder anderen wird an Seinem Willen, an Seinen Maßstäben geprüft. Da wir heute keine solchen Gerichte haben, sollten wir natürlich nicht schwören.

Когда ты боишься Бога, когда ты в состоянии богобоязненного человека ищешь правду, вот тогда ради правды (в суде, при каком-то разбирательстве, не просто так на базаре) ты можешь клясться Его именем и никаким другим именем. Не ищи никакого другого авторитета. Вот тогда, когда ты боишься Бога, ради исполнения Божественной правды призывай имя Божье и клянись именем Божьим. Он единственный критерий истинности, печать истинности, и истинность того или иного сверяется по Его воле, по Его меркам. Поскольку у нас сегодня нет таких судов, то клясться нам, конечно же, не стоит.

לֹא תֵלְכוּן אַחֲרֵי אֱלֹהִים אֲחֵרִים מֵאֱלֹהֵי הָעַמִּים אֲשֶׁר סְבִיבוֹתֵיכֶם׃

lo telechún acharé elohím acherím me’elohé ha’ammím aschér sewiwotechém

ло телеху́н ахарэ́ элоѓи́м ахери́м меэлоѓе́ ѓаами́м аше́р севивотехэ́м

14. Geht nicht anderen Göttern nach, von den Göttern der Völker, die euch umgeben.

14. Не ходите за другими богами из богов окружающих вас народов.

Wenn ihr, nachdem ihr in das Land gekommen seid, irgendeinen schönen Tempel seht oder eine schöne Statue oder irgendeine schöne Art, einen anderen Gott anzubeten, dann geht diesen Göttern nicht nach.

Если вы, придя в страну, увидите какой-то красивый храм, или красивую статую, или какой-то красивый способ поклонения другому богу, то не ходите за этими богами.

כִּי אֵל קַנָּא יְהוָה אֱלֹהֶיךָ בְּקִרְבֶּךָ פֶּן־יֶחֱרֶה אַף־יְהוָה אֱלֹהֶיךָ בָּךְ וְהִשְׁמִידְךָ מֵעַל פְּנֵי הָאֲדָמָה׃

ki el kanná adonáj elohécha bekirbécha pen-jecheré af-adonáj elohécha bach wehischmidechá me’ál pené ha’adamá

ки эль кана́ адона́й элоѓе́ха бекирбэ́ха пен-ехерэ́ аф-адона́й элоѓе́ха бах веѓишмидеха́ меа́ль пенэ́ ѓаадама́

15. Denn ein eifersüchtiger Gott ist der HERR, dein Gott, in deiner Mitte; damit der HERR, dein Gott, nicht gegen dich zornig wird und dich nicht vom Angesicht der Erde vertilgt (nicht vertreibt).

15. Потому что Бог-ревнивец – Господь, Бог твой, в среде твоей; чтобы не разгневался Господь, Бог твой, на тебя и не уничтожил (не изгнал) тебя с лица земли.

Gott wird in deiner Mitte sein, neben dir, deshalb schiele nicht nach anderen Göttern. Hier wird das Wort lehaschpít (vernichten, ausrotten) verwendet in der Bedeutung vertreiben.

Бог будет среди тебя, рядом с тобой, поэтому не заглядывайся на других богов. Здесь слово леѓашпи́т (уничтожать, истреблять) используется в значении изгнать.

לֹא תְנַסּוּ אֶת־יְהוָה אֱלֹהֵיכֶם כַּאֲשֶׁר נִסִּיתֶם בַּמַּסָּה׃

lo tenassú et-adonáj elohechém ka’aschér nissitém bammassá

ло тенасу́ эт-адона́й элоѓехэ́м кааше́р ниситэ́м бамаса́

16. Stellt den HERRN, euren Gott, nicht auf die Probe, wie ihr Ihn in Massa auf die Probe gestellt habt.

16. Не испытывайте Господа, Бога вашего, как вы испытывали Его в Масе.

In Massa, in Refidim, als es kein Wasser zum Trinken gab, fragten die Menschen (Schemot 17,7): „Ist der HERR unter uns? Ist der HERR in unserer Mitte?“ Versucht nicht, auf die Probe zu stellen, ob Gott sieht, versucht nicht, auf die Probe zu stellen, ob Gott es bemerkt, oder zu sagen: „Vielleicht bemerkt Er es ja nicht, vielleicht finden wir ein Schlupfloch, vielleicht gibt es bei Ihm Zeiten für die Mittagspause, oder nachts sieht Er nicht?“ Versucht es nicht, versucht nicht, euch vorzustellen, dass Er euch nicht sieht im Götzentempel oder im Meer oder sonst irgendwo.

В Масе, в Рефидим, когда не было воды, чтобы пить, люди спрашивали (Шмот 17:7): «Есть ли Господь среди нас? Есть ли Господь в нашей среде?» Не пытайтесь испытать, видит ли Бог, не пытайтесь испытать, заметит ли Бог, или сказать: «А может, Он не заметит, может, мы найдём лазейку, может, у Него есть часы обеденного перерыва или ночью Он не видит?» Не пытайтесь, не пытайтесь представить себе, что Он не увидит вас в капище, или в море, или ещё где-то.

שָׁמוֹר תִּשְׁמְרוּן אֶת־מִצְוֹת יְהוָה אֱלֹהֵיכֶם וְעֵדֹתָיו וְחֻקָּיו אֲשֶׁר צִוָּךְ׃

schamór tischmerún et-mizwót adonáj elohechém we’edotáw wechukkáw aschér ziwwách

шамо́р тишмеру́н эт-мицво́т адона́й элоѓехэ́м веэдота́в вехука́в аше́р цива́х

17. Hütet euch, haltet die Gebote des HERRN, eures Gottes, und Sein Zeugnis und alle Gesetze, die Er dich gelehrt hat.

17. Берегитесь соблюдать заповеди Господа, Бога вашего, и свидетельство Его, и все законы, которым Он научил тебя.

Was bedeutet das Zeugnis, das man halten soll? Denkt daran, dass ihr Zeugen für den Höchsten sein sollt. Und ein anderes Verständnis: Die Tafeln werden Tafeln des Zeugnisses genannt, das heißt, halte auch die Gebote, die auf den Tafeln stehen.

Что означает свидетельство, которое нужно соблюдать? Помните, что вы должны быть свидетелями для Всевышнего. И другое понимание: скрижали названы скрижалями свидетельства, то есть соблюдай и заповеди, которые на скрижалях.

וְעָשִׂיתָ הַיָּשָׁר וְהַטּוֹב בְּעֵינֵי יְהוָה לְמַעַן יִיטַב לָךְ וּבָאתָ וְיָרַשְׁתָּ אֶת־הָאָרֶץ הַטֹּבָה אֲשֶׁר־נִשְׁבַּע יְהוָה לַאֲבֹתֶיךָ׃

we’assíta hajaschár wehattów be’ené adonáj lemá’an jítaw lach uwáta wejaraschtá et-ha’árez hattowá ascher-nischbá adonáj la’awotécha

веаси́та ѓаяша́р веѓато́в беэнэ́ адона́й лема́ан йи́тав лах ува́та веярашта́ эт-ѓаа́рец ѓатова́ ашер-нишба́ адона́й лаавотэ́ха

18. Und tu das Gerade und Gute in den Augen des HERRN, damit es dir besser gehe, und du wirst hineinkommen und das gute Land erben, von dem der HERR, dein Gott, geschworen hat,

18. И делай прямое и доброе в глазах Господа, чтобы тебе было лучше, и придёшь, и унаследуешь хорошую землю, о которой клялся Господь, Бог твой,

Was bedeutet das Gerade und Gute? Es gibt zum Beispiel einen Menschen, der nach den Gesetzen des Landes, nach den Gesetzen des Staates lebt und nichts übertritt. Er geht immer bei Grün über die Straße, zahlt immer pünktlich seine Steuern und macht auch alles andere richtig, aber nichts Gutes tut er. Eine alte Frau führt er nicht über die Straße, kauft ihr keinen Laib Brot, wenn es nötig ist, und tut überhaupt keine guten Taten. Und manchmal, auch vor Gericht, bei irgendwelchen Verhandlungen, sagt er nur: „Das schulde ich, dazu bin ich verpflichtet. Das nehmt, und mehr soll man von mir nicht wollen!“ Aber hier sagt Mosche: „Tu sowohl das Gerade als auch das Gute in den Augen des HERRN.“ Es genügt nicht, ehrlich zu sein, und es genügt nicht, den Buchstaben des Gesetzes zu halten, man muss auch noch gütig und gut sein. Das Wort tow (gut) und das Wort jítaw (es wird dir gut gehen) sind Wörter derselben Wurzel. Tu das Gute in den Augen des HERRN, damit es dir gut wird.

Что значит прямое и доброе? Например, есть человек, который живёт по законам страны, по законам государства и ничего не нарушает. Он всегда переходит улицу на зелёный свет, всегда платит вовремя налоги и всё остальное делает правильно, но доброго ничего не делает. Старушку через дорогу не переведёт, не купит ей булку хлеба, если понадобится, и вообще никаких добрых дел не делает. А иногда и в суде, в разбирательствах каких-то только и говорит: «Вот это я должен, вот это я обязан. Это возьмите, а больше от меня ничего не нужно хотеть!» Но здесь Моше говорит: «Делай и прямое, и доброе в глазах Господа». Недостаточно быть честным и недостаточно соблюдать букву закона, нужно быть ещё и добрым, и хорошим. Слово тов (хорошее) и слово йи́тав (будет тебе хорошо) – это слова одного корня. Делай хорошее в глазах Господа, чтобы тебе похорошело.

לַהֲדֹף אֶת־כָּל־אֹיְבֶיךָ מִפָּנֶיךָ כַּאֲשֶׁר דִּבֶּר יְהוָה׃

lahadóf et-kol-ojewécha mippanécha ka’aschér dibbér adonáj

лаѓадо́ф эт-коль-оевэ́ха мипанэ́ха кааше́р дибэ́р адона́й

19. Um alle deine Feinde vor deinem Angesicht zu vertreiben, wie der HERR geredet hat.

19. Чтобы прогнать всех врагов твоих от лица твоего, как говорил Господь.

כִּי־יִשְׁאָלְךָ בִנְךָ מָחָר לֵאמֹר מָה הָעֵדֹת וְהַחֻקִּים וְהַמִּשְׁפָּטִים אֲשֶׁר צִוָּה יְהוָה אֱלֹהֵינוּ אֶתְכֶם׃

ki-jisch’alechá winchá machár lemór ma ha’edót wehachukkím wehammischpatím aschér ziwwá adonáj elohénu etchém

ки-йишъалеха́ винха́ маха́р лемо́р ма ѓаэдо́т веѓахуки́м веѓамишпати́м аше́р цива́ адона́й элоѓе́ну этхэ́м

20. Und wenn dich morgen der Sohn fragt und sagt: „Was sind das für Zeugnisse und Gesetze und Urteile, die der HERR Gott euch geboten hat?“

20. А когда спросит тебя завтра сын, говоря: «Что это за свидетельства, и законы, и суды, которые Господь Бог повелел вам?»

Hier sagt der Höchste wieder, dass dein Sohn dich fragen wird und du ihm antworten musst. Obwohl weiter unten eigentlich geschrieben steht, was genau man ihm antworten soll, musst du selbst antworten und ihm nicht sagen: „Sohnemann, Buch Dewarim, Kapitel 6, Vers 21, lies nach. Dort ist die Antwort auf deine Frage.“ Nein! Antworte mit deiner eigenen Stimme, man muss die Schrift nicht immer wörtlich zitieren.

Здесь снова Всевышний говорит о том, что сын твой спросит тебя и ты должен ответить ему. Хотя дальше, в общем-то, написано, что́ именно нужно ответить ему, но ты должен ответить сам, не сказать ему: «Сынок, книга Дварим, глава 6, стих 21, почитай. Там ответ на твой вопрос». Нет! Ответь своим голосом, не всегда нужно дословно цитировать Писание.

וְאָמַרְתָּ לְבִנְךָ עֲבָדִים הָיִינוּ לְפַרְעֹה בְּמִצְרָיִם וַיּוֹצִיאֵנוּ יְהוָה מִמִּצְרַיִם בְּיָד חֲזָקָה׃

we’amartá lewinchá awadím hajínu lefar’óiDie russische Umschrift hat hier „lafar'ó“. Im hebräischen Text steht „lefar'ó“ (dem Pharao), dem die deutsche Umschrift folgt. bemizrájim wajozi’énu adonáj mimmizrájim bejád chasaká

веамарта́ левинха́ авади́м ѓайи́ну лафаръо́ бемицра́йим ваёциэ́ну адона́й мимицра́йим бея́д хазака́

21. Und du wirst zu deinem Sohn sagen: „Sklaven waren wir dem Pharao in Ägypten, und der HERR hat uns mit starker Hand aus Ägypten herausgeführt.

21. И скажешь сыну своему: «Рабами мы были фараону в Египте, и вывел нас Господь из Египта сильной рукой.

Manchmal ist es sehr schwer, es zu spüren, eben dieses wir. Denn tatsächlich waren wir nicht dort, wir leben in einem anderen Jahrhundert, wir wurden mehr als dreitausend Jahre später geboren, aber man muss sich am Sinai fühlen und eben dieses wir durch den Abschluss des Bundes spüren.

Иногда очень сложно почувствовать это самое мы. Ведь по факту мы там не были, мы живём в другом веке, мы родились больше трёх тысяч лет спустя, но нужно ощутить себя на Синае и почувствовать это самое мы через заключение завета.

וַיִּתֵּן יְהוָה אוֹתֹת וּמֹפְתִים גְּדֹלִים וְרָעִים בְּמִצְרַיִם בְּפַרְעֹה וּבְכָל־בֵּיתוֹ לְעֵינֵינוּ׃

wajittén adonáj otót umofetím gedolím wera’ím bemizrájim befar’ó uwchol-betó le’enénu

вайитэ́н адона́й ото́т умофети́м гедоли́м вераи́м бемицра́йим бефаръо́ увхоль-бето́ леэнэ́ну

22. Und der HERR gab große, starke und böse Zeichen gegen die Ägypter und gegen den Pharao und gegen sein ganzes Haus vor unseren Augen.

22. И дал Господь знамения великие, сильные и злые на египтян, и на фараона, и на весь дом его перед глазами нашими.

וְאוֹתָנוּ הוֹצִיא מִשָּׁם לְמַעַן הָבִיא אֹתָנוּ לָתֶת לָנוּ אֶת־הָאָרֶץ אֲשֶׁר נִשְׁבַּע לַאֲבֹתֵינוּ׃

we’otánu hozí mischám lemá’an haví otánu látet lánu et-ha’árez aschér nischbá la’awoténu

веота́ну ѓоци́ миша́м лема́ан ѓави́ ота́ну ла́тет ла́ну эт-ѓаа́рец аше́р нишба́ лаавотэ́ну

23. Uns aber hat Er von dort herausgezogen, um uns hineinzubringen, um uns das Land zu geben, von dem Er unseren Vätern geschworen hat.

23. А нас вытащил оттуда, чтобы привести нас, чтобы дать нам страну, о которой Он клялся Отцам нашим.

וַיְצַוֵּנוּ יְהוָה לַעֲשׂוֹת אֶת־כָּל־הַחֻקִּים הָאֵלֶּה לְיִרְאָה אֶת־יְהוָה אֱלֹהֵינוּ לְטוֹב לָנוּ כָּל־הַיָּמִים לְחַיֹּתֵנוּ כְּהַיּוֹם הַזֶּה׃

wajzawwénu adonáj la’asót et-kol-hachukkím ha’élle lejir’á et-adonáj elohénu letów lánu kol-hajamím lechajoténu kehajom hassé

вайцавэ́ну адона́й лаасо́т эт-коль-ѓахуки́м ѓаэ́ле лейиръа́ эт-адона́й элоѓе́ну лето́в ла́ну коль-ѓаями́м лехаётэ́ну кеѓаём ѓазэ́

24. Und der HERR gebot uns, alle diese Gesetze zu halten, damit wir den HERRN, unseren Gott, fürchten, damit es uns wohl ergehe alle Tage und damit wir leben, wie heute.

24. И заповедал нам Господь соблюдать все законы эти, чтобы бояться нам Господа, Бога нашего, чтобы было нам благо во все дни и чтобы мы жили, как сегодня.

וּצְדָקָה תִּהְיֶה־לָּנוּ כִּי־נִשְׁמֹר לַעֲשׂוֹת אֶת־כָּל־הַמִּצְוָה הַזֹּאת לִפְנֵי יְהוָה אֱלֹהֵינוּ כַּאֲשֶׁר צִוָּנוּ׃

uzdaká tihje-lánu ki-nischmór la’asót et-kol-hammizwá hassót lifné adonáj elohénu ka’aschér ziwwánu

уцдака́ тиѓйе-ла́ну ки-нишмо́р лаасо́т эт-коль-ѓамицва́ ѓазо́т лифнэ́ адона́й элоѓе́ну кааше́р цива́ну

25. Und es wird uns zur Gerechtigkeit sein, wenn wir uns bemühen, dieses ganze Gebot zu halten vor dem HERRN, unserem Gott, wie Er es uns geboten hat“.

25. И будет нам в праведность, если мы будем стараться соблюдать всю эту заповедь перед Господом, Богом нашим, как Он заповедовал нам».

Was bedeutet uzdaká tihje-lánu? Und zur Rechtfertigung (Gerechtigkeit) wird es uns sein, das wird unser Verdienst sein. Wir können dadurch den Staffelstab des Haltens auch an unsere Kinder weitergeben. Wenn jemand sagt, dass man die Gebote halten muss, werden auch seine Kinder sagen, dass man die Gebote halten muss. Wenn jemand sagt, dass man die Tora lernen muss, und die Tora lernt, werden auch seine Kinder sagen, dass man die Tora lernen muss, und werden sie lernen. Wenn jemand die Gebote hält, sich bemüht, sie zu halten, werden auch seine Kinder sie halten. Das Kind schaut auf unser Halten und fragt: „Was macht ihr denn da?“, und wir erzählen den Kindern davon, was wir halten. Das heißt, hier folgt nicht die Tat den Worten, der Unterweisung, sondern die Unterweisung folgt der Tat.

Что значит уцдака́ тиѓйе-ла́ну? И оправданием (праведностью) будет нам, это будет нашей заслугой. Мы тем самым сможем передать эстафету соблюдения и нашим детям. Если кто-то говорит, что надо соблюдать заповеди, его дети тоже скажут, что надо соблюдать заповеди. Если кто-то говорит, что надо учить Тору, и учит Тору, его дети тоже скажут, что надо учить Тору и будут её учить. Если кто-то соблюдает заповеди, старается соблюдать, его дети тоже будут их соблюдать. Ребёнок смотрит на наше соблюдение и спрашивает: «Что же это вы такое делаете?», и мы говорим детям о том, что́ мы соблюдаем. То есть здесь не действие следует за словами, за наставлением, а наставление следует за действием.

Hier endet Kapitel 6, und wir werden mit Kapitel 7 weiterlesen.

На этом заканчивается 6 глава, и мы продолжим читать 7 главу.

כִּי יְבִיאֲךָ יְהוָה אֱלֹהֶיךָ אֶל־הָאָרֶץ אֲשֶׁר־אַתָּה בָא־שָׁמָּה לְרִשְׁתָּהּ וְנָשַׁל גּוֹיִם־רַבִּים מִפָּנֶיךָ הַחִתִּי וְהַגִּרְגָּשִׁי וְהָאֱמֹרִי וְהַכְּנַעֲנִי וְהַפְּרִזִּי וְהַחִוִּי וְהַיְבוּסִי שִׁבְעָה גוֹיִם רַבִּים וַעֲצוּמִים מִמֶּךָּ׃

ki jewi’ácha adonáj elohécha el-ha’árez ascher-attá wa-schámma lerischtá wenaschál gojim-rabbím mippanécha hachittí wehaggirgaschí weha’emorí wehakkena’aní wehapperissí wehachiwwí wehajwussí schiw’á gojím rabbím wa’azumím mimmékka

ки евиа́ха адона́й элоѓе́ха эль-ѓаа́рец ашер-ата́ ва-ша́ма леришта́ венаша́ль гойим-раби́м мипанэ́ха ѓахити́ веѓагиргаши́ веѓаэмори́ веѓакенаани́ веѓаперизи́ веѓахиви́ веѓайвуси́ шивъа́ гойи́м раби́м ваацуми́м мимэ́ка

1. Wenn der HERR, dein Gott, dich in das Land bringt, in das du gehst, um es zu erben, so wird Er viele Völker vor dir vertreiben: die Hetiter, die Girgaschiter, die Emoriter und die Kanaaniter und die Perisiter und die Chiwiter und die Jewussiter – sieben Völker, die größer und stärker sind als du.

1. Когда приведёт тебя Господь, Бог твой, в страну, в которую ты идёшь, чтобы унаследовать её, то прогонит многие народы от тебя: хеттов, гиргашеев, эмореев, и кнаанеев, и призеев, и хивеев, и йевусеев – семь народов, которые больше и сильнее тебя.

וּנְתָנָם יְהוָה אֱלֹהֶיךָ לְפָנֶיךָ וְהִכִּיתָם הַחֲרֵם תַּחֲרִים אֹתָם לֹא־תִכְרֹת לָהֶם בְּרִית וְלֹא תְחָנֵּם׃

untanám adonáj elohécha lefanécha wehikkitám hacharém tacharím otám lo-tichrót lahém berít weló techonném

унтана́м́ адона́й элоѓе́ха лефанэ́ха веѓикита́м ѓахарэ́м тахари́м ота́м ло-тихро́т лаѓе́м бери́т вело́ техонэ́м

2. Und der HERR, dein Gott, wird sie vor dir hingeben, und du wirst sie schlagen, und mit dem Bann sollst du sie bannen; schließe mit ihnen keinen Bund und erlaube ihnen nicht zu leben (oder bei dir zu leben).

2. И даст их Господь, Бог твой, перед тобой, и побьёшь их, и заклятием закляни их, не заключай с ними завета и не позволяй им жить (или жить у тебя).

Das heißt, man muss sie vertreiben oder vernichten. Die Worte lo techonném kann man auf mehrere Weisen verstehen. Man kann techonném vom Verb lachanót (sich zum Lagern niederlassen, einen Wohnort geben) her verstehen, also lass ihnen keinen Wohnort. Man kann es als abgeleitet vom Wort chinnám (umsonst, gratis) verstehen – gib ihnen keine, bring ihnen keinerlei Geschenke, versuch nicht, dich mit ihnen anzufreunden. Und das dritte Verständnis – vom Wort chen (Anmut) – finde an ihnen keinerlei Anmut. Du kannst sagen: „Natürlich sind Buddhastatuen einfach Götzen, aber was für schöne Götzen! Und wie schön können Statuetten des hinduistischen Gottes Ganesha oder des griechischen Gottes Zeus sein, wie schön können Bilder sein, die andere griechische Götter darstellen!“ Auch so darf man es nicht machen, denn das kann geistliche Folgen haben.

То есть их нужно изгнать или уничтожить. Слова ло техонэ́м можно понять несколькими способами. Можно понять техонэ́м от глагола лахано́т (встать на стоянку, давать место жительства), то есть не оставляй им места жительства. Можно понять как происходящее от слова хина́м (бесплатно, даром) – не давай, не приноси им никаких даров, не пытайся задружиться с ними. И третье понимание – от слова хэн (привлекательность) – не находи в них никакой привлекательности. Ты можешь сказать: «Конечно, статуи Будды – это просто идолы, но какие красивые идолы! А какими красивыми могут быть статуэтки индусского бога Ганеши или греческого бога Зевса, какими красивыми могут быть картинки, изображающие других греческих богов!» Так тоже нельзя делать, потому что у этого могут быть духовные последствия.

וְלֹא תִתְחַתֵּן בָּם בִּתְּךָ לֹא־תִתֵּן לִבְנוֹ וּבִתּוֹ לֹא־תִקַּח לִבְנֶךָ׃

weló titchattén bam bittechá lo-tittén liwnó uwittó lo-tikkách liwnécha

вело́ титхатэ́н бам битеха́ ло-титэ́н ливно́ увито́ ло-тика́х ливнэ́ха

3. Und geh mit ihnen keine Ehe ein: Deine Tochter gib nicht seinem Sohn, und seine Tochter nimm nicht für deinen Sohn.

3. И не вступай с ними в брак: дочери своей не отдавай сыну его, и его дочери не бери сыну своему.

כִּי־יָסִיר אֶת־בִּנְךָ מֵאַחֲרַי וְעָבְדוּ אֱלֹהִים אֲחֵרִים וְחָרָה אַף־יְהוָה בָּכֶם וְהִשְׁמִידְךָ מַהֵר׃

ki-jassír et-bíncha me’acharáj we’awedú elohím acherím wechará af-adonáj bachém wehischmidechá mahér

ки-яси́р эт-би́нха меахара́й веаведу́ элоѓи́м ахери́м вехара́ аф-адона́й бахэ́м веѓишмидеха́ маѓе́р

4. Denn die Tochter wird deinen Sohn von Mir wegführen, und sie werden anderen Göttern dienen, und der HERR Gott wird über dich zornig werden und wird dich in Kürze aus dem Land vertreiben.

4. Потому что дочь уведёт твоего сына от Меня, и будут они служить другим богам, и разгневается Господь Бог на тебя, и вскорости изгонит тебя из земли.

כִּי־אִם־כֹּה תַעֲשׂוּ לָהֶם מִזְבְּחֹתֵיהֶם תִּתֹּצוּ וּמַצֵּבֹתָם תְּשַׁבֵּרוּ וַאֲשֵׁירֵהֶם תְּגַדֵּעוּן וּפְסִילֵיהֶם תִּשְׂרְפוּן בָּאֵשׁ׃

ki im-kó ta’asú lahém misbechotehém tittózu umazzewotám teschabbéru wa’ascherehém tegadde’ún ufsilehém tisrefún ba’ésch

ки им-ко́ таасу́ лаѓе́м мизбехотеѓе́м тито́цу умацевота́м тешабэ́ру ваашереѓе́м тегадеу́н уфсилеѓе́м тисрефу́н баэ́ш

5. Sondern so handelt: Zerschlagt ihre Altäre, und ihre Stelen zerbrecht, und ihre Götzenbäume haut um, und ihre hölzernen Götzen verbrennt mit Feuer.

5. Но так поступайте: разбейте их жертвенники, и стелы их сломайте, и деревья их идольские срубите, и деревянных идолов их сожгите огнём.

כִּי עַם קָדוֹשׁ אַתָּה לַיהוָה אֱלֹהֶיךָ בְּךָ בָּחַר יְהוָה אֱלֹהֶיךָ לִהְיוֹת לוֹ לְעַם סְגֻלָּה מִכֹּל הָעַמִּים אֲשֶׁר עַל־פְּנֵי הָאֲדָמָה׃

ki am kadósch attá ladonáj elohécha bechá bachár adonáj elohécha lihjot lo le’ám segullá mikkól ha’ammím aschér al-pené ha’adamá

ки ам кадо́ш ата́ ладона́й элоѓе́ха беха́ баха́р адона́й элоѓе́ха лиѓйёт ло леа́м сегула́ мико́ль ѓаами́м аше́р аль-пенэ́ ѓаадама́

6. Denn du bist ein heiliges Volk dem HERRN, deinem Gott, und dich hat der HERR, dein Gott, erwählt, um Ihm ein Volk-Segullá (eine Schatzkammer) zu sein, aus allen Völkern, die auf der Erde sind.

6. Потому что ты святой народ Господу, Богу твоему, и тебя избрал Господь, Бог твой, чтобы быть Ему народом-сегула́ (сокровищницей), из всех народов, которые на земле.

Dich hat der HERR erwählt, ein Volk zu sein, durch das das Handeln Gottes verwirklicht wird, Sein Werkzeug des Handelns, erwählt aus allen Völkern, die auf der Erde sind. Und du musst dich als taugliches Werkzeug für dieses Handeln bewahren, tauglich dafür bleiben, dass durch dich der Höchste offenbar wird.

Тебя Господь избрал быть народом, через который осуществляется действие Божье, Своим инструментом действия, избрал из всех народов, которые на земле. И ты должен хранить себя пригодным инструментом для этого действия, оставаться пригодным для того, чтобы через тебя раскрывался Всевышний.

לֹא מֵרֻבְּכֶם מִכָּל־הָעַמִּים חָשַׁק יְהוָה בָּכֶם וַיִּבְחַר בָּכֶם כִּי־אַתֶּם הַמְעַט מִכָּל־הָעַמִּים׃

lo merubbechém mikkol-ha’ammímiDie russische Umschrift gibt im zweiten Wort den Anlaut wie ein G wieder. Die deutsche Umschrift folgt dem Hebräischen: „ha'ammím“. chaschák adonáj bachém wajiwchár bachém ki-attém ham’át mikkol-ha’ammím

ло мерубехэ́м миколь-гаами́м хаша́к адона́й бахэ́м вайивха́р бахэ́м ки-атэ́м ѓамъа́т миколь-ѓаами́м

7. Nicht weil ihr zahlreicher seid als alle Völker, hat der HERR nach euch verlangt und euch erwählt, ihr seid ja weniger zahlreich als alle Völker,

7. Не потому, что вы многочисленнее всех народов возжелал Господь вас и избрал вас, ведь вы малочисленнее всех народов,

כִּי מֵאַהֲבַת יְהוָה אֶתְכֶם וּמִשָּׁמְרוֹ אֶת־הַשְּׁבֻעָה אֲשֶׁר נִשְׁבַּע לַאֲבֹתֵיכֶם הוֹצִיא יְהוָה אֶתְכֶם בְּיָד חֲזָקָה וַיִּפְדְּךָ מִבֵּית עֲבָדִים מִיַּד פַּרְעֹה מֶלֶךְ־מִצְרָיִם׃

ki me’ahawát adonáj etchém umischomró et-haschewu’á aschér nischbá la’awotechém hozí adonáj etchém bejád chasaká wajifdechá mibbét awadím mijád par’ó melech-mizrájim

ки меаѓава́т адона́й этхэ́м умишомро́ эт-ѓашевуа́ аше́р нишба́ лаавотехэ́м ѓоци́ адона́й этхэ́м бея́д хазака́ вайифдеха́ мибэ́т авади́м мия́д паръо́ мелех-мицра́йим

8. Sondern aus Liebe des HERRN zu euch und wegen der Bewahrung des Bundes, den Er euren Vätern geschworen hat, hat der HERR euch mit starker Hand herausgeführt und dich losgekauft aus dem Haus der Knechtschaft, von Pharao, dem König Ägyptens.

8. Но из любви Господа к вам и из-за сохранения завета, о котором клялся Отцам вашим, вывел вас Господь рукою крепкою и искупил тебя из дома рабства от фараона, царя египетского.

Das heißt, der HERR hat dich nicht deshalb gewählt, weil du das geeignetste Projekt bist, nicht weil du zahlreicher bist als andere Völker und deshalb am besten für die Mission geeignet bist, und nicht weil du klug bist, und nicht weil du stark bist, sondern aus Liebe zu dir. Das ist kein Geschäft, das ist ein Bund der Liebe, darum denk daran und bewahre es, schätze diese Liebe.

То есть Господь выбрал тебя не потому, что ты наиболее подходящий проект, не потому, что ты многочисленнее, чем другие народы и поэтому наиболее подходишь для миссии, и не потому, что ты умный, и не потому, что ты сильный, а из любви к тебе. Это не сделка, это завет любви, поэтому помни это и храни это, цени эту любовь.

וְיָדַעְתָּ כִּי־יְהוָה אֱלֹהֶיךָ הוּא הָאֱלֹהִים הָאֵל הַנֶּאֱמָן שֹׁמֵר הַבְּרִית וְהַחֶסֶד לְאֹהֲבָיו וּלְשֹׁמְרֵי מִצְוֹתוֹ (מִצְוֹתָיו) לְאֶלֶף דּוֹר׃

wejada’tá ki-adonáj elohécha hu ha’elohím ha’él hanne’emán schomér habberít wehachéssed le’ohawáw ulschomeré mizwotáw le’élef dor

веяда’та́ ки-адона́й элоѓе́ха ѓу ѓаэлоѓи́м ѓаэ́ль ѓанеэма́н шомэ́р ѓабери́т веѓахэ́сед леоѓава́в ульшомерэ́ мицвота́в леэ́леф дор

9. Und wisse, dass der HERR, dein Gott – Er ist Gott, der Treue Gott, Der den Bund und die Gnade bewahrt für die, die Ihn lieben, und für die, die Seine Gebote halten, auf tausend Generationen.

9. И знай, что Господь, Бог твой, – Он Бог, Бог Верный, Который хранит завет и милость для любящих Его и для соблюдающих заповеди Его на тысячу поколений.

Denk daran, dass, auch wenn du etwas nicht erreicht hast, sich deine Taten ansammeln, und dieser Staffelstab wird weitergegeben, und vielleicht wird sich der Plan, der Entwurf, an dem du teilhast, nach tausend Generationen verwirklichen. Vielleicht wird diese Gnade nach vielen und vielen Generationen geboren, etwas, das du tust, wird möglicherweise dort seine Triebe hervorbringen. Aber denk daran, dass dein Gott ein Starker, ein Macht Habender Gott ist, und wenn du etwas tust, wird Er vergelten, wird deine Taten nicht ohne Früchte lassen, auch wenn du es nicht sofort siehst. Aber denk auch an das andere, denk daran, dass der HERR:

Помни, что, даже если ты чего-то не достиг, твои дела накапливаются, и эта эстафета передаётся, и, может быть, план, замысел, в котором ты участвуешь, осуществится через тысячу поколений. Может, эта милость родится через множество и множество поколений, что-то, что ты делаешь, возможно, даст свои всходы там. Но ты помни, что твой Бог – Сильный, Имеющий власть Бог, и, если ты что-то делаешь, Он воздаст, не оставит без плодов твои деяния, даже если ты сразу это не увидишь. Но помни и другое, помни, что Господь:

וּמְשַׁלֵּם לְשֹׂנְאָיו אֶל־פָּנָיו לְהַאֲבִידו לֹא יְאַחֵר לְשֹׂנְא אֶל־פָּנָיו יְשַׁלֶּם־לוֹ׃

umschallém lesone’áw el-panáw leha’awidó lo je’achér lesone’ó el-panáw jeschallem-ló

умшале́м лесонеа́в эль-пана́в леѓаавидо́ ло еахэ́р лесонео́ эль-пана́в ешалем-ло́

10. Und wenn es nötig ist, vergilt Er schnell denen, die Ihn hassen, und wird nicht säumen, sie zu verderben, und Er wird vor Seinem Angesicht denen vergelten, die Ihn hassen.

10. И если нужно, Он быстро воздаёт ненавистникам Его и не опоздает погубить их, и Он воздаст пред лицом Своим ненавидящим Его.

Du kannst anderen Göttern nachgehen, du kannst deine Kinder lehren, anderen Göttern nachzugehen, trotz allem, was der HERR für das Volk getan hat, obwohl du Häuser bekommen hast, die du nicht gebaut hast, du hast Brunnen (Gruben) bekommen, die du nicht gegraben hast, Weinberge und Ölbäume, die du nicht gepflanzt hast. All das hast du geschenkt bekommen, alles hat dir der Höchste vorbereitet, gegeben. Du hast die Arbeit anderer Völker abgefangen, an dich gerissen, bekommen. Du kannst vergessen, dass das vom HERRN ist, kannst es für dein Eigenes halten, meinen, dass du selbst es auf tausend Generationen bewahren kannst, und weitergeben, und festigen. Aber der HERR sagt: „Das ist Meine Gnade. Wenn du mit Mir bist, dann wird das aufgebaut werden, sich ansammeln, es wird sich Reichtum für tausend Generationen sammeln. Aber wenn du zu anderen Göttern gehst und Mein Hasser wirst, dann werde Ich all diese Häuser schnell zerstören, die du nicht gebaut hast, und vielleicht auch die Häuser, die du bauen wirst. Und alles, was du errichtest, alles, was du zu erweitern, zu vertiefen und zu entwickeln hoffst – all das werde Ich anderen Völkern geben.“

Ты можешь пойти вослед другим богам, ты можешь научить детей своих ходить вослед другим богам, несмотря на всё то, что Господь сделал для народа, несмотря на то что ты получил дома́, которые не строил, ты получил колодцы (ямы), которые не копал, виноградники и маслины, которые ты не садил. Всё это ты получил в подарок, всё тебе подготовил, дал Всевышний. Ты перехватил, схватил, получил труд других народов. Ты можешь забыть, что это от Господа, можешь посчитать это своим, посчитать, что ты сам это можешь сохранить на тысячу поколений, и передать, и укрепить. Но Господь говорит: «Это – Моя милость. Если ты со Мной, то это будет отстраиваться, накапливаться, будет собираться богатство для тысячи поколений. Но если ты пойдёшь к другим богам и станешь ненавистником Моим, то Я быстро разрушу все эти дома, которые ты не строил, а может быть, и те дома, которые ты построишь. И всё, что ты настроишь, всё, что ты понадеешься расширить, углубить и развить – всё это Я отдам другим народам».

וְשָׁמַרְתָּ אֶת־הַמִּצְוָה וְאֶת־הַחֻקִּים וְאֶת־הַמִּשְׁפָּטִים אֲשֶׁר אָנֹכִי מְצַוְּךָ הַיּוֹם לַעֲשׂוֹתָם׃

weschamartá et-hammizwá we’et-hachukkím we’et-hammischpatím aschér anochí mezawwechá hajom la’asotám

вешамарта́ эт-ѓамицва́ веэт-ѓахуки́м веэт-ѓамишпати́м аше́р анохи́ мецавеха́ ѓаём лаасота́м

11. Und halte das Gebot und die Gesetze und die Urteile, die ich dir heute gebiete zu tun.

11. И храни заповедь, и законы, и суды, которые я повелеваю тебе сегодня делать.

Die Gebote sind vom HERRN dem Volk gegeben, damit es dem Volk gut geht. Wer die Gebote halten wird, dem wird es auf natürliche Weise gut gehen, und dazu wird noch der Segen des Höchsten hinzukommen. Und selbst wenn du das Land bekommst und es dir scheint, dass du schon ein Haus hast, einen Weinberg, einen Olivenhain, du hast dein eigenes Geschäft und stehst fest auf den Beinen, vergiss nicht, dass all das vom HERRN, deinem Gott, ist. Oft hört man verschiedene Geschichten von Eltern, die in ihre Kinder investiert, ihnen Wohnungen, Autos gekauft haben, und die Kinder haben sie vergessen. Und dasselbe geschieht in der Beziehung zwischen Mensch und Gott. Der HERR sagt: „Ich bin nah, Ich bin nicht in eine andere Stadt umgezogen. Und Ich bin nicht kraftlos geworden und kann von Meinen Hassern Rechenschaft fordern. Und wenn du mit Mir bist, dann wird alles, was du baust, gefestigt werden und wachsen auf tausend Generationen. Darum halte Meine Gebote, damit es dir gut geht.“

Заповеди даны Господом народу, чтобы народу было хорошо. Кто будет соблюдать заповеди, тому будет хорошо естественным образом, а к этому прибавится и благословение Всевышнего. И даже когда ты получишь землю и тебе покажется, что у тебя уже есть дом, виноградник, масличная роща, у тебя свой бизнес и ты крепко стоишь на ногах, не забывай, что всё это от Господа, Бога твоего. Часто слышишь разные истории о родителях, которые вложились в детей, купили им квартиры, машины, а дети о них забыли. И такое же случается в отношениях между человеком и Богом. Господь говорит: «Я – рядом, Я не переселился в другой город. И Я не стал немощным и могу взыскать с ненавистников Своих. А если ты будешь со Мной, то всё, что ты строишь, будет укрепляться и разрастаться в тысячу поколений. Поэтому соблюдай Мои заповеди, чтобы тебе было хорошо».

Digest

Дайджест

Im Wochenabschnitt Waetchanan (3,23–7,11) begegnen wir wieder den Zehn Geboten, die der Höchste gegeben hat. Und es entsteht eine Frage, die wahrscheinlich nur bei Juden aufkommen kann: Wozu das Gesetz auf zwei Tafeln schreiben? Fand sich beim Höchsten etwa keine einzige große Tafel, und vielleicht hätte man darauf kleiner schreiben können? So oder so hätte man mit einer Tafel auskommen können. Und die Rabbiner (die jüdischen Weisen) geben verschiedene Antworten auf die Frage, warum zwei Tafeln nötig waren.

В недельной главе Ваэтханан (3:23-7:11) мы снова встречаем Десять заповедей, которые дал Всевышний. И возникает вопрос, который, наверное, может возникнуть только у евреев: зачем писать закон на двух скрижалях? Разве у Всевышнего не нашлось одной большой скрижали и, может быть, помельче можно было написать на ней? Так или иначе, можно было бы обойтись одной скрижалью. И раввины (еврейские мудрецы) дают разные ответы на вопрос, почему понадобились две скрижали.

Erste Version. Auf jeder Tafel waren fünf Gebote geschrieben. Auf der ersten Tafel waren die fünf Gebote geschrieben, die von den Beziehungen zwischen dem Menschen und Gott sprechen, auf der zweiten Tafel – von den Beziehungen zwischen dem Menschen und dem Nächsten. Und hier kann man sogar bestimmte Parallelen zwischen den ersten fünf Geboten und den zweiten fünf Geboten finden.

Первая версия. На каждой скрижали были написаны пять заповедей. На первой скрижали были написаны пять заповедей, которые говорят об отношениях между человеком и Богом, на второй скрижали – об отношениях между человеком и ближним. И здесь можно даже найти определённые параллели между первыми пятью заповедями и вторыми пятью заповедями.

Das erste Gebot sagt: „Ich bin der HERR, dein Gott. Es sollen bei dir keine anderen Götter sein“. Und das sechste Gebot (entsprechend das erste Gebot auf der zweiten Tafel) sagt: „Töte nicht“. Denn der Name Gottes bedeutet sowohl Richter als auch der, der das Leben gibt, deshalb nimmt die Annahme der Herrschaft des Höchsten, des Verständnisses, dass Gott das Leben gibt, dem Menschen die Möglichkeit, jemand anderen zu töten.

Первая заповедь говорит: «Я – Господь, Бог твой. Да не будет у тебя других богов». А шестая заповедь (соответственно, первая заповедь на второй скрижали) говорит: «Не убий». Ведь имя Бога означает и Судья, и Дающий жизнь, поэтому принятие на себя господства Всевышнего, понимания, что жизнь даёт Бог, лишает человека возможности убивать кого-то другого.

Dem zweiten Gebot, mache dir kein Götzenbild, ist das Gebot von der zweiten Tafel parallel – brich nicht die Ehe. Tatsächlich ist die Hinwendung zu einem Götzen, zu einem fremden Gott, der Beziehung zu einer fremden Frau oder zu einem Mann ähnlich, der nicht der Ehemann ist. Wenn wir davon sprechen, dass ein Mensch sich an einen fremden Gott wendet (an den, der nicht Gott ist) oder an die, die nicht seine Frau ist (an den, der nicht ihr Mann ist), dann ist das ein und dasselbe: von dem empfangen wollen, von dem man nicht empfangen soll. Es gibt eine Verbindung.

Второй заповеди, не сотвори себе кумира, параллельна заповедь со второй скрижали – не прелюбодействуй. Действительно, обращение к кумиру, к чужому богу сходно с отношением к чужой жене или к мужчине, который не является мужем. Когда мы говорим о том, что человек обращается к чужому богу (к тому, кто не Бог) или к тому, кто не его жена (не её муж), то это одно и то же: хотеть получить от того, от кого не надо получать. Есть связь.

Das dritte Gebot – sprich den Namen deines HERRN nicht vergeblich aus. Was muss man hier verstehen? Wahrscheinlich muss man dieses Gebot umfassender verstehen. Wenn wir den Namen Gottes in einem Schwur, in irgendeinem Versprechen aussprechen, nehmen wir gleichsam die Autorität Gottes mit uns, Sein Banner. Und entsprechend ist ihm das achte Gebot parallel (das dritte von der zweiten Tafel) – stiehl nicht.

Третья заповедь – не произноси имени Господа твоего напрасно. Что тут нужно понять? Наверное, нужно понять эту заповедь более полно. Когда мы произносим имя Бога в клятве, в каком-то обещании, мы как бы берём с собой авторитет Бога, Его знамя. И, соответственно, параллельна ей заповедь восьмая (третья со второй скрижали) – не кради.

Das vierte Gebot ist mit dem Sabbattag (dem Schabbat) verbunden. Nachdem die Juden das Gebot der Tora empfangen haben, heiligen sie den Sabbattag, sie tun dies zum Zeugnis dafür, dass Gott sechs Tage diese Welt erschuf und am siebten Tag von Seinen Werken ruhte. Eine der Aufgaben des Haltens des Schabbat ist das Zeugnis davon, dass der Schöpfer der Welt der Höchste ist. Sogar die Heiligung des Sabbattages beginnt mit dem Zeugnis, dass Gott die Welt erschaffen hat. Deshalb können wir sagen, dass diesem Gebot das neunte Gebot von der zweiten Tafel parallel ist – sprich kein falsches Zeugnis aus.

Четвёртая заповедь связана с днём субботним (шаббатом). Получив заповедь Торы, евреи освящают день субботний, они делают это во свидетельство того, что Бог шесть дней творил этот мир, а в седьмой день почил от дел Своих. Одна из задач соблюдения шаббата – это свидетельство о том, что Творцом мира является Всевышний. Даже освящение субботнего дня начинается со свидетельства, что Бог сотворил мир. Поэтому мы можем сказать, что этой заповеди параллельна девятая заповедь со второй скрижали – не произноси ложного свидетельства.

Das fünfte Gebot, ehre deinen Vater und deine Mutter, bestimmt die Beziehungen zu den Eltern, die Beziehungen in der Familie. Überhaupt lebten die Familie, das Geschlecht von dem, was dieses Geschlecht erworben hatte, der ganze Besitz des Geschlechts wurde von Geschlecht zu Geschlecht weitergegeben. Wir sehen, dass die Kinder in Häusern lebten, die die Eltern gebaut hatten, sie pressten Öl in den Ölpressen, die ihr Urgroßvater gebaut hatte. Selbstverständlich ist die Achtung vor den Eltern und die Achtung vor dem, was sie getan haben, eine der Grundlagen des Lebens in der Familie, und die Haltung, die Achtung gegenüber der eigenen Familie, gegenüber ihrem Besitz bringt parallel dazu die Haltung gegenüber dem Besitz des Nächsten hervor. Deshalb lautet das ihm parallele zehnte, letzte Gebot – begehre nichts von dem, was dein Nächster hat.

Пятая заповедь, чти отца своего и мать свою, определяет отношения с родителями, отношения в семье. Вообще, семья, род жили за счёт того, что этим родом нажито, всё родовое имущество передавалось из рода в род. Мы видим, что дети жили в домах, которые построили родители, они давили масло в маслодавильнях, которые построил их прадед. Разумеется, уважение к родителям и уважение к тому, что они сделали, – это одна из основ жизни в семье, и отношение, уважение к своей семье, к её имуществу параллельно порождает отношение к имуществу ближнего. Поэтому параллельная ей десятая, последняя заповедь – не пожелай ничего из того, что есть у ближнего твоего.

Aber in Wirklichkeit wären die Juden keine Juden, wenn sie nur eine einzige Version in Bezug auf die Tafeln hätten, deshalb gibt es auch eine andere Meinung. Gemäß dieser anderen Meinung waren auf jeder dieser Tafeln zehn Gebote aufgeschrieben. Auf der einen Tafel war die Version aufgeschrieben, die im zweiten Buch Mosches (Schemot) verwendet wird, und auf der anderen Tafel das, was im fünften Buch Mosches (Dewarim) geschrieben steht. Das heißt, die Tafeln wurden in zwei Exemplaren gegeben. Wozu kann so etwas nötig sein? Weil jeder Vertrag zwischen zwei Parteien gewöhnlich in zwei Exemplaren gemacht wird, damit jede der Parteien sich an die übernommenen Verpflichtungen und an die Verpflichtungen der anderen Partei erinnert. Die eine Kopie dieses Vertrags wurde im Heiligtum aufbewahrt, in der Lade des Bundes. Das ist die Kopie des Höchsten, sie kommt herab, in der Wolke senkt sie sich auf die Lade des Bundes herab. Und die andere Kopie, die zweite Tafel, die Kopie des jüdischen Volkes, wurde bei den Leviten aufbewahrt.

Но на самом деле евреи были бы не евреями, если бы у них была только одна версия в отношении скрижалей, поэтому есть и другое мнение. Согласно этому другому мнению, на каждой из этих скрижалей были записаны десять заповедей. На одной скрижали была записана версия, которая используется во второй книге Моше (Шмот), а на другой скрижали – то, что написано в пятой книге Моше (Дварим). То есть скрижали были даны в двух экземплярах. Зачем такое может понадобиться? Потому что любой договор между двумя сторонами обычно делается в двух экземплярах, для того чтобы каждая из сторон помнила взятые на себя обязательства и обязательства другой стороны. Одна копия этого договора хранилась в святилище, в Ковчеге Завета. Это копия Всевышнего, она нисходит, в облаке опускается на Ковчег Завета. А другая копия, вторая скрижаль, копия еврейского народа, хранилась у левитов.

Man kann natürlich fragen: Wo ist denn nun die Wahrheit, wie war es denn wirklich? Aus jüdischer Sicht gefällt es Gott, dass es bei uns verschiedene Meinungen gibt, deshalb haben beide Meinungen eine Daseinsberechtigung.

Можно, конечно, спросить: а где же правда, как же оно на самом деле было? С еврейской точки зрения, Богу угодно, чтобы у нас было разномыслие, поэтому оба мнения имеют право на существование.

Noch ein wichtiger Punkt, den man in unserem Wochenabschnitt hervorheben muss. Mosche sagt am Anfang von Kapitel 4: „Höre auf die Anordnungen und Gesetze, die ich dir gebe. Fügt den Worten, die ich euch gebiete, nichts hinzu und nehmt nichts davon weg, denn euer Wissen und eure Weisheit stehen dem Volk vor Augen.“ Das ist ein sehr wichtiger Punkt. Es gibt keinen verborgenen, geheimen Zusatz, keinen geheimen Teil der jüdischen Lehre. Es gibt keinen Teil der Tora, der allein den Juden bekannt ist. Obwohl wir solchen Ansichten nicht nur bei irgendwelchen antisemitischen Historikern oder in den Theorien von Philosophen begegnen können: Wir können dem sogar bei jüdischen Lehrern begegnen (es gibt einige Lehrer, die so lehren). Aber der Höchste sagt, dass Er für jedes Volk eine besondere Fürsorge hat. Für jedes Volk gibt es seine eigene Führung und seine eigene Aufgabe. Der Höchste sagt im Buch Amos (9,7): „Ich habe die Juden aus dem Land Ägypten herausgeführt, die Philister aus Kaftor (Kreta) und die Aramäer aus Kir.“ Der Höchste hat Fürsorge für alle Völker.

Ещё один важный момент, который нужно отметить в нашей недельной главе. Моше говорит в начале 4 главы: «Прислушайся к повелениям и законам, которые я тебе даю. Не прибавляйте к словам, которые я вам заповедую, и не убавляйте от них, потому что ваши знания и ваша мудрость на виду у народа». Это очень важный момент. Нет никакого сокрытого, тайного дополнения, тайной части еврейского учения. Нет никакой части Торы, которая известна только одним евреям. Хотя мы можем встретить такие взгляды не только у каких-то антисемитских историков или в теориях философов: мы можем встретить это даже у еврейских учителей (есть некоторые учителя, которые так учат). Но Всевышний говорит о том, что у Него есть особая забота о каждом народе. Для каждого народа есть своё водительство и своя задача. Всевышний говорит в книге Амоса (9:7): «Я вывел евреев из земли Египетской, филистимлян – из Кафтора (Крита) и арамеев – из Кира». У Всевышнего есть забота обо всех народах.

Und was ist mit den Juden? Sie sind, so seltsam es ist, ein Teil Seiner Fürsorge gerade für die anderen Völker. Der Höchste sagt im Buch des Propheten Jeschajahu (49,6): „…Ich mache dich zur Leuchte (zur Quelle des Lichts) für die Völker, damit du Mein Heil wirst bis an die Enden der Erde.“ An einer anderen Stelle (2,3) spricht Jeschajahu davon, dass Völker kommen und, wenn sie auf Israel schauen, von ihm lernen wollen werden: „Denn von Zijon wird die Tora ausgehen und von Jeruschalajim das Wort des HERRN.“ Daraus folgt nicht nur, dass es keinen verborgenen Teil der Tora gibt, sondern auch, dass auf Israel das Gebot liegt, die anderen Völker die Tora zu lehren, ihnen die Tora zu zeigen. Einen verborgenen Teil der Tora gibt es nicht und kann es nicht geben.

А что с евреями? Они, как ни странно, часть Его заботы именно о других народах. Всевышний говорит в книге пророка Йешаяѓу (49:6): «…сделаю тебя светочем (источником света) для народов, чтобы ты стал спасением Моим до краёв земли». В другом месте (2:3) Йешаяѓу говорит о том, что придут народы и, глядя на Израиль, захотят у него учиться: «Ибо из Цийона выйдет Тора и из Йерушалаима – слово Господне». Из этого следует не только то, что нет никакой скрытой части Торы, но и то, что на Израиле лежит заповедь другие народы научить Торе, показать им Тору. Никакой сокрытой части Торы нет и не может быть.

Noch ein Punkt, den wir hier hervorheben müssen. Mosche beginnt zu sprechen: „Ich verlasse euch, der Höchste hat mir verboten, in das Land hineinzugehen“, – und weiter: „Aber ihr, verlasst die Gesetze nicht, verlasst die Gebote nicht.“ Die Deutung dieser Geschichte gab einer der Rabbiner vor zweihundert Jahren. Er war Rabbiner eines kleinen (15 Höfe großen) Schtetls in Polen, ein sehr weiser, gelehrter Mann. Wegen seiner Weisheit und Gelehrsamkeit wollten die Einwohner Prags ihn zu ihrem Rabbiner machen. Prag war eine große jüdische Stadt, die größte, kann man sagen, jüdische Gemeinde in Europa. Sie (die Einwohner Prags) schickten eine Delegation zum Rabbiner und machten ihm ein Angebot, das man nicht ablehnen kann. Der Rabbiner sagte: „Ich muss eine Woche nachdenken.“ Er verkündete der Gemeinde, dass er über die Abreise nachdenkt, und gab dementsprechend nach einer Woche eine positive Antwort. Er begann sich reisefertig zu machen, die Fuhrwerke fuhren vor, und das Aufladen der Sachen begann. Er lud sehr lange auf und zog die Zeit hin. Schließlich sagten die Träger: „Länger können wir nicht warten, komm, mach fertig, und lass uns fahren.“ Und der Rabbiner antwortete: „Ich muss meine letzte Predigt in der Synagoge halten.“ Er kam in die Synagoge und sagte: „Ich gehe von euch weg nach Prag. Bitte haltet weiterhin den Schabbat, haltet weiterhin die Reinheit beim Essen, werdet nicht zu Dieben, fangt nicht an, die Ehe zu brechen.“ Die Leute fragten: „Und warum sollten wir plötzlich anfangen, das alles zu tun?“ Er fragte sie: „Und warum spricht Mosche davon? Warum meint er, dass das Volk Israel wieder anfangen muss?“ Und er sagte ihnen: „Ich war etwa dreißig Jahre lang Rabbiner eurer Gemeinde. Viele von euch sind vor meinen Augen aufgewachsen. Ihr alle seid mit jedem eurer kleinen oder großen Probleme zu mir gekommen. Man kann sagen, ich habe euch mein Leben gewidmet.“

Ещё один момент, который нам нужно здесь отметить. Моше начинает говорить: «Я вас оставляю, мне Всевышний запретил входить в землю», – и дальше: «Но вы не оставляйте законов, не оставляйте заповедей». Толкование этой истории дал один из раввинов двести лет назад. Он был раввином небольшого (в 15 дворов) местечка в Польше, очень мудрый, учёный человек. За его мудрость и учёность жители Праги захотели сделать его своим раввином. Прага была большим еврейским городом, самая большая, можно сказать, еврейская община в Европе. Они (жители Праги) прислали делегацию к раввину и сделали ему предложение, от которого нельзя отказаться. Раввин сказал: «Я должен неделю подумать». Он объявил общине, что думает об отъезде и, соответственно, через неделю дал положительный ответ. Он стал собираться, подъехали повозки, и началась погрузка вещей. Грузился он очень долго и тянул время. Наконец грузчики сказали: «Больше мы ждать не можем, давай заканчивай и поедем». И раввин ответил: «Я должен сказать последнюю свою проповедь в синагоге». Он пришёл в синагогу и сказал: «Я уезжаю от вас в Прагу. Вы, пожалуйста, продолжайте соблюдать шаббат, продолжайте соблюдать чистоту в еде, не становитесь ворами, не начинайте прелюбодействовать». Люди спросили: «А почему мы вдруг должны начать всё это делать?» Он спросил их: «А почему Моше говорит об этом? Почему он считает, что народ Израиля должен начать снова?» И сказал им: «Я был раввином вашей общины около тридцати лет. Многие из вас выросли у меня на глазах. Все вы обращались ко мне с каждой своей маленькой или большой проблемой. Можно сказать, я вам жизнь посвятил».

Als Mosche das Urteil erhielt, war er in genau derselben Situation. Niemand beginnt darüber traurig zu sein, dass Mosche nicht in das Land hineinkommen wird. Obwohl Mosche seinerzeit nicht damit einverstanden war, dass der HERR das jüdische Volk vernichtet, und Ihm sagte: „Wenn Du so handelst, lösche auch mich aus dem Buch des Lebens“, weigert sich das jüdische Volk, das zu tun, was Mosche geboten hat. Und auch die Einwohner des jüdischen Schtetls weigerten sich, das zu tun, wovon der Rabbiner zu ihnen spricht. Der Grund dafür ist Undankbarkeit. Der polnische Rabbiner sagt, genau wie Mosche: „Wenn ihr mir gegenüber undankbar seid, werdet ihr in Kürze alles vergessen, was Gott für euch getan hat. Und wenn ihr vergessen habt, was Gott für euch getan hat, werdet ihr aufhören, Seine Gebote zu erfüllen, werdet aufhören, Ihn zu lieben. Undankbarkeit wird zur Abkehr von der Erfüllung der Gebote führen.“

Когда Моше получил приговор, он был в точно такой же ситуации. Никто не начинает грустить по поводу того, что Моше не войдёт в землю. Хотя в своё время Моше не согласился с тем, чтобы Господь уничтожил еврейский народ и сказал Ему: «Если Ты так поступишь, сотри и меня из книги Жизни», но еврейский народ отказывается делать то, что заповедовал Моше. И жители еврейского местечка тоже отказывались делать то, о чём говорит им раввин. Причина этого – неблагодарность. Польский раввин, так же, как и Моше, говорит: «Если вы неблагодарны по отношению ко мне, вы в скором времени забудете всё, что сделал для вас Бог. И, забыв, что сделал для вас Бог, вы перестанете выполнять Его заповеди, перестанете Его любить. Неблагодарность приведёт к отходу от исполнения заповедей».

Für uns ist das ebenfalls eine Lehre. Wir müssen dankbar sein können, denn Undankbarkeit führt zum Abfall von den Geboten. Eine kleine Geringschätzung gegenüber dem, der uns etwas Gutes getan hat, kann später zu einem großen Abfall führen. Und das ist noch eine wichtige Lehre unseres Wochenabschnitts.

Для нас это тоже урок. Мы должны уметь быть благодарными, ибо неблагодарность приводит к отступлению от заповедей. Небольшое пренебрежение по отношению к тому, кто сделал нам что-то хорошее, может привести к большому отступлению впоследствии. И это ещё один важный урок нашей недельной главы.

Und noch ein interessanter Punkt. In Kapitel 3, in Vers 26, sagt Mosche: „Euretwegen bin ich nicht in dieses Land hineingekommen.“ Warum denn euretwegen? Von der Generation, die in der Geschichte mit den Kundschaftern gesündigt hatte, war außer Kalew und Jehoschua niemand mehr am Leben. Mosche selbst hatte seinerzeit gesagt, dass die Väter nicht für die Sünden der Kinder sterben werden und die Kinder nicht für die Sünden der Väter sterben werden. Warum beschuldigt er hier also die Kinder dessen, was die Väter getan haben? In Wirklichkeit weiß Mosche, was er tut. Das jüdische Volk teilt sich im geistlichen Sinn nicht in Generationen auf. Jeder Mensch in jeder Generation soll sich so fühlen, als ob gerade er aus Ägypten auszieht, als ob er am Berg Sinai steht; es gibt keine Trennung. Es sind wir, die Zeitgenossen, die mit den Kundschaftern weinen. Es sind wir, die Zeitgenossen, die danach sofort in den Kampf ziehen, ohne zu verstehen, dass Gott nicht mit uns ist. Deshalb beziehen sich diese seine Worte nicht nur auf jene Generation, an die Mosche sich wendet, sondern auch auf meine Generation: „Euretwegen bin ich nicht in dieses Land hineingekommen.“

И ещё один интересный момент. В 3 главе, в 26 стихе, Моше говорит: «Из-за вас не вошёл я в эту землю». Почему это из-за вас? От поколения, согрешившего в истории с разведчиками, никого, кроме Калева и Йеѓошуа, не осталось в живых. Сам Моше сказал в своё время, что отцы не будут умирать за грехи детей, а дети не будут умирать за грехи отцов. Почему же здесь он обвиняет детей в том, что сделали отцы? На самом деле Моше знает, что делает. Еврейский народ в духовном смысле не разделяется на поколения. Любой человек в каждом поколении должен чувствовать себя так, как будто именно он выходит из Египта, как будто он стоит на горе Синай; нет никакого разделения. Это мы, современники, плачем с разведчиками. Это мы, современники, после этого сразу выходим на бой без понимания того, что Бога с нами нет. Поэтому не только к тому поколению, к которому обращается Моше, но и к моему поколению относятся эти его слова: «Из-за вас я не вошёл в эту землю».

Waetchanan: Materialien zum Thema

Ваэтханан: материалы по теме

Lest auch das Stenogramm des Wochenabschnitts Dewarim, das Gespräch über das Gebet, das Buch der Kommentare zu Dewarim und die Wochenabschnitte der Tora.

Читайте также стенограмму главы Дварим, беседу о молитве, книгу комментариев к Дварим и недельные главы Торы.

Russisches Original:Оригинал: alexblend.com
Diese Übersetzung wurde mit Unterstützung von KI erstellt und bedarf einer weiteren sprachlichen Bearbeitung und Korrektur durch Muttersprachler.