Ваера — Авраѓам, гостеприимство и вера, Алекс Бленд

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Wajera ist der Wochenabschnitt über die Gäste Awrahams, über Gastfreundschaft und Glauben. Alex Blend behandelt die Verheißung der Geburt Jizchaks, das Gespräch über Sedom, die Geschichte Lots und das Schicksal Jischmaels. Das Stenogramm verbindet den Text der Tora auf Hebräisch, die Transliteration, die Übersetzung und die Kommentare des Autors über Zweifel und Vertrauen in den Höchsten.

Ваера — недельная глава о гостях Авраѓама, гостеприимстве и вере. Алекс Бленд разбирает обещание рождения Ицхака, разговор о Сдоме, историю Лота и судьбу Ишмаэля. Стенограмма соединяет текст Торы на иврите, транслитерацию, перевод и авторские комментарии о сомнениях и доверии Всевышнему.

Wajera: Awraham hat Gäste (18,1–15)

Ваера: у Авраѓама гости (18:1-15)

Der Wochenabschnitt Wajera enthält viele interessante Geschichten. Er beginnt mit dem 18. Kapitel des Buches Bereschit, mit einer sehr interessanten Geschichte darüber, wie der Höchste Awraham die frohe Botschaft von der Geburt Jizchaks verkündet. Wir werden heute diesen Abschnitt lesen.

Недельная глава Ваера содержит в себе много интересных историй. Начинается она с 18 главы книги Берешит, с очень интересной истории о том, как Всевышний благовествует Авраѓаму о рождении Ицхака. Мы прочитаем сегодня этот отрывок.

וַיֵּרָא אֵלָיו יְהוָה בְּאֵלֹנֵי מַמְרֵא וְהוּא יֹשֵׁב פֶּתַח־הָאֹהֶל כְּחֹם הַיּוֹם׃

wajerá eláw adonáj be’eloné mamré wehú joschew petach-ha’óhel kechóm hajom

Ваера́ эла́в адона́й беэлонэ́ мамрэ́ веѓу́ ёшев петах-ѓао́ѓель кехо́м ѓаём

1. Und der HERR erschien ihm im Eichenhain Mamre, und er sitzt am Eingang des Zeltes in der Hitze des Tages.

1. И явился ему Господь в дубраве Мамрэ, а он сидит у входа в шатер в жаре дня.

וַיִּשָּׂא עֵינָיו וַיַּרְא וְהִנֵּה שְׁלֹשָׁה אֲנָשִׁים נִצָּבִים עָלָיו וַיַּרְא וַיָּרָץ לִקְרָאתָם מִפֶּתַח הָאֹהֶל וַיִּשְׁתַּחוּ אָרְצָה׃

wajissá enáw wajár wehinné scheloschá anaschím nizzawím aláw wajár wajároz likratám mippétach ha’óhel wajischtáchu árza

вайиса́ эна́в вая́р веѓинэ́ шелоша́ анаши́м ницави́м ала́в вая́р вая́роц ликрата́м мипэ́тах ѓао́ѓель вайишта́ху а́рца

2. Und er erhob die Augen und sah: Siehe, drei Menschen stehen bei ihm; und er sah und lief zu ihnen vom Eingang des Zeltes und verneigte sich vor ihnen bis zur Erde.

2. И поднял он глаза, и увидел: вот три человека стоят возле него; и увидел, и побежал к ним от входа в шатер, И поклонился им до земли.

וַיֹּאמַר אֲדֹנָי אִם־נָא מָצָאתִי חֵן בְּעֵינֶיךָ אַל־נָא תַעֲבֹר מֵעַל עַבְדֶּךָ׃

wajomár Adonáj im-ná mazáti chen be’enécha al-ná ta’awór me’ál awdécha

ваёма́р Адона́й им-на́ маца́ти хэн беэнэ́ха аль-на́ тааво́р меа́ль авдэ́ха

3. und sprach: „HERR! Wenn ich Gnade gefunden habe in deinen Augen, geh nicht vorüber an deinem Knecht.

3. и сказал: «Господь! если я нашел милость в глазах твоих, Не проходи мимо раба твоего.

יֻקַּח־נָא מְעַט־מַיִם וְרַחֲצוּ רַגְלֵיכֶם וְהִשָּׁעֲנוּ תַּחַת הָעֵץ׃

jukkach-ná me’at-májim werachazú raglechém wehischa’anú táchat há’ez

юках-на́ меат-ма́йим верахацу́ раглехэ́м веѓишаану́ та́хат ѓа́эц

4. Nehmt ein wenig Wasser und wascht eure Füße und lehnt euch an, ruht euch unter dem Baum aus.

4. Возьмите немножко воды, и омойте ноги свои, и облокотитесь, отдохните под деревом.

וְאֶקְחָה פַת־לֶחֶם וְסַעֲדוּ לִבְּכֶם אַחַר תַּעֲבֹרוּ כִּי־עַל־כֵּן עֲבַרְתֶּם עַל־עַבְדְּכֶם וַיֹּאמְרוּ כֵּן תַּעֲשֶׂה כַּאֲשֶׁר דִּבַּרְתָּ׃

we’ekchá fat-léchem wesa’adú libbechém achár ta’awóru ki-al-kén awartém al-awdechém wajomerú ken ta’assé ka’aschér dibbárta

веэкха́ фат-ле́хем весааду́ либехэ́м аха́р тааво́ру ки-аль-кэ́н авартэ́м аль-авдехэ́м ваёмеру́ кэн таасэ́ кааше́р диба́рта

5. Und ich werde Brot nehmen (fat-lechem – das ist ein kleines Brot), und stärkt euer Herz, und danach geht ihr weiter. und darum seid ihr an eurem Knecht vorübergegangen“. und sie antworteten ihm: „ja, tu so, wie du sagst“.

5. А я возьму хлеба (фат-лехэм – это небольшой хлеб), и подкрепите сердце свое, а после пойдете. и поэтому вы прошли мимо раба вашего». и они ответили ему: «да, сделай так, как говоришь».

Awraham sieht drei, die ihm entgegenkommen oder neben ihm stehen (aus dem Text ist das nicht besonders klar), läuft zu ihnen hin, verneigt sich, lädt sie nach Hause ein. Sie willigen ein, bei ihm einzukehren. Scheinbar ist alles klar. Alles, und doch nicht alles. Erstens, was einem Menschen ins Auge fällt, der die vorhergehenden Kapitel des Buches Bereschit gelesen hat, – das Fehlen einer Erwähnung Awrahams in diesen Versen. Wie schreibt die Tora gewöhnlich? Awraham stand auf, zum Beispiel, und der Höchste erschien Awraham im Eichenhain Mamre. Und Awraham sitzt am Eingang des Zeltes, in der Hitze des Tages. Und Awraham erhob die Augen und sah, siehe, drei stehen usw. So haben wir es in allen vorhergehenden Kapiteln gelesen. So spricht die Tora gewöhnlich. Hier in diesen Versen wird der Name Awrahams nicht erwähnt. Vielleicht liegt die Erklärung darin, dass, wenn ein Mensch sich in der Gegenwart Gottes befindet, wenn Gott sich offenbart, der Mensch im Stehen vor dem Höchsten sich auflöst. Awraham ist vom göttlichen Erleben ganz aufgesogen. Es bleibt nur der Körper. Awraham selbst ist nicht da. Deshalb – und er stand auf, und er sah, und er lief ohne Erwähnung Awrahams. Wann erscheint Awraham? Er erscheint im 6. Vers: wajmahér awrahám und Awraham eilte ins Zelt zu Sara, als er sich schon von diesen dreien entfernt hatte.

Авраѓам видит троих, которые идут ему навстречу или стоят рядом с ним (не особенно понятно в тексте), подбегает к ним, кланяется, приглашает их домой. Они соглашаются к нему зайти. Вроде бы всё понятно. Всё, да не всё. Во-первых, то, что бросается в глаза человеку, который читал предыдущие главы книги Берешит, – отсутствие упоминания Авраѓама в этих стихах. Обычно как Тора пишет? Встал Авраѓам, например, и показался Всевышний Авраѓаму в дубраве Мамрэ. А Авраѓам сидит у входа в шатер, в жаре дня. И поднял Авраѓам глаза, и увидел, вот трое стоят и т.д. Так мы читали во всех предыдущих главах. Так обычно Тора говорит. Здесь в этих стихах нет упоминания имени Авраѓама. Возможно, объяснение в том, что, когда человек находится в присутствии Бога, когда открывается Бог, в предстоянии перед Всевышним человек растворяется. Авраѓам поглощен Божественным переживанием. Остается только тело. Нет самого Авраѓама. Поэтому – и встал, и увидел, и побежал без упоминания Авраѓама. Когда появляется Авраѓам? Он появляется в 6-ом стихе ваймаѓе́р авраѓа́м и поспешил Авраѓам в шатер к Саре, когда он уже отошел от этих троих.

Was ist die Natur dieser Vision? Darüber gibt es einen Streit. Es gibt die, die sagen, dass ihm Engel erschienen sind, der HERR in Begleitung von zwei Engeln. Das ist der sich aufdrängende einfache Sinn. Rabbi Lewí ben Gerschóm, der im XIII. Jahrhundert lebte, sagt, da geschrieben steht „er sah drei Menschen“ (so steht es im 2. Vers), seien eben Menschen gekommen, Propheten seien gekommen, die kamen, um ihm die frohe Botschaft zu verkünden. Es gibt auch die Meinung des Buches Sohar, dass er, so seltsam es ist, Awraham, Jizchak und Jaakow sah. Das heißt, es ist eine solche prophetische Vision, in der Awraham sich auf eine erhabene göttliche Stufe erhebt: Er ist nicht mehr Awraham, er ist die ganze jüdische Geschichte. Und er ist eben in diesem mit Gott vereinten Zustand. Vielleicht ist darüber gesagt: „Awraham sah diesen Tag und freute sich.“ Vielleicht beginnt eben dieses Erleben, die Verheißung des Sohnes, damit. Auf jeden Fall ist es interessant, welche Natur diese Vision hat.

Что за природа у этого видения? Есть по этому поводу спор. Есть те, кто говорит, что ему явились ангелы, Господь в сопровождении двух ангелов. Это напрашивающийся простой смысл. Раби Леви́ бен Гершо́м, живший в XIII веке, говорит, что поскольку написано «он увидел трёх людей» (так написано во 2-ом стихе), то это и пришли люди, пришли пророки, которые пришли ему благовествовать. Есть также мнение книги Зоар, что он увидел, как ни странно, Авраѓама, Ицхака и Яакова. То есть это такое пророческое видение, в котором Авраѓам поднимается на возвышенный Божественный уровень: он уже не Авраѓам, он вся еврейская история. И он вот в этом соединенном с Богом состоянии. Возможно, об этом сказано: «Авраѓам увидел этот день и возрадовался». Возможно, вот это самое переживание, обетование сына с него начинается. В любом случае, это интересно, какова природа этого видения.

Maimonides (Rambam) sagt, dass das alles, alles, was hier bis zur Vernichtung Sedoms beschrieben ist, das alles Awraham träumt. Es geschieht, Gott vernichtet tatsächlich Sedom und Amora, aber Awraham träumt es. Weshalb wir auch in den folgenden Kapiteln lesen, dass Awraham aufwachte, und zwar an dem Ort aufwachte, wo er vor dem HERRN gestanden hatte, hinschaute, unten aufsteigenden Rauch sah. Und es steht geschrieben: „Und als der HERR Sedom und Amora vernichtete, gedachte Er Lots und führte um Awrahams willen heraus und rettete Lot.“ Wir werden darauf noch zurückkommen. Der Rambam schließt auf dieser Grundlage (und man kann es so verstehen), dass das alles eine Vision ist. Sedom, und das Lachen Saras, und das Gespräch Lots mit den Engeln – das alles ist der Traum Awrahams.

Маймонид (Рамбам) говорит, что всё это, всё, что здесь описано до уничтожения Сдома, всё это Авраѓаму снится. Это происходит, Бог, действительно, уничтожает Сдом и Аморру, но Авраѓаму это снится. Почему мы и читаем в следующих главах, что Авраѓам проснулся и проснулся на том месте, где он стоял перед Господом, посмотрел, увидел внизу дым поднимающийся. И написано: «И когда Господь уничтожал Сдом и Аморру, Он вспомнил о Лоте и ради Авраѓама вывел и спас Лота». Мы к этому ещё вернемся. Рамбам на этом основании заключает (и это можно так понимать), что всё это видение. Сдом, и смех Сары, и разговор Лота с ангелами – всё это сон Авраѓама.

Andere Kommentatoren denken nicht so. Es gibt einen Streit, aber da wir diesen Streit nicht entscheiden können, lassen wir beide Meinungen gelten. Wir verstehen vorerst auch nicht, wer diese drei Menschen sind, die zu Awraham gekommen sind. Aufhorchen lässt, dass im 3. Vers das Wort אֲדֹנָי (Adonaj) mit Kamaz gebraucht wird, das ist so ein besonderes kleines Vokalzeichen unter dem Buchstaben נ (Nun), das auf eine Anrede an Gott hinweist. Obwohl wir gewöhnlich sagen, dass sowohl „der HERR“ als auch „der Herr“ auf Hebräisch Adonaj heißt, gibt es doch einen gewissen Unterschied. Adonaj mit Kamaz אֲדֹנָי – das ist Gott. Adonaj mit Patach – das ist der Herr, obwohl es in der aschkenasischen Aussprache gleich ausgesprochen wird. Dennoch hat Awraham in diesen Menschen schon etwas Göttliches erkannt.

Другие комментаторы так не думают. Есть спор, но, поскольку мы не можем этот спор разрешить, мы оставим оба мнения актуальными. Мы также пока не понимаем, кто эти три человека, которые к Авраѓаму пришли. Настораживает, что в 3 стихе слово אֲדֹנָי (Адонай) употреблено с камац, это такая особенная огласовочка под буквой נ (нун), которая указывает на обращение к Богу. Хотя мы обычно говорим, что и Господь, и Господин на иврите Адонай, но есть некоторая разница. Адонай с камац אֲדֹנָי – это Бог. Адонай с патах – это Господин, хотя произносится в ашкеназском произношении одинаково. Всё-таки что-то божественное Авраѓам в этих людях уже разглядел.

Awraham hat die Menschen also eingeladen hereinzukommen. Sie sagten ihm nicht „danke“, „danke, dass du uns einlädst“, „toll“, wie wir heute reagieren würden. Sie sagen ihm „ja, tu so, wie du gesagt hast“. Warum so? Weil nach den damaligen Zeiten sie es sind, die ihm eine Gnade erweisen, indem sie in sein Zelt kommen. Das ist eine große Ehre, die sie ihm erweisen. Deshalb sagen sie einfach: ken ta’assé ka’aschér dibbárta – ja, tu so, wie du sagst.

Итак, Авраѓам пригласил людей зайти. Они не сказали ему «спасибо», «спасибо, что ты нас приглашаешь», «здо́рово», как сегодня мы бы отреагировали. Они говорят ему «да, делай так как ты сказал». Почему так? Потому что по тем временам это они оказывают ему милость тем, что они приходят в его шатер. Это большое почтение, которое они ему оказывают. Поэтому они просто говорят: кен таасэ́ кааше́р диба́рта – да, сделай так, как говоришь.

Im nächsten Kapitel, wenn wir über Lot sprechen, werden wir eine völlig andere Antwort hören, praktisch von denselben Kameraden. Awraham freute sich sehr über die positive Antwort. Wir lesen weiter:

В следующей главе, когда мы будем говорить о Лоте, мы услышим совершенно другой ответ, практически тех же товарищей. Авраѓам очень обрадовался положительному ответу. Мы читаем дальше:

וַיְמַהֵר אַבְרָהָם הָאֹהֱלָה ל־שָׂרָה וַיֹּאמֶר מַהֲרִי שְׁלֹשׁ סְאִים קֶמַח סֹלֶת לוּשִׁי וַעֲשִׂי עֻגוֹת׃

wajmahér awrahám ha’óhela el-sará wajomer maharí schelósch se’ím kémach sólet lúschi wa’assí ugot

ваймаѓе́р авраѓа́м ѓао́ѓела эль-сара́ Ваёмер маѓари́ шело́ш сеи́м кэ́мах со́лет лу́ши вааси́ угот

6. Und Awraham eilte ins Zelt zu Sara und sagte zu ihr: „Mach, beeil dich, nimm drei Maß Grießmehl (drei Maß gutes Grießmehl), knete sie und mach Gebäck.“

6. И поспешил Авраѓам в шатер к Саре, и сказал ей: «сделай, поторопись, возьми три меры манной муки (три меры хорошей манной муки), Замеси их и сделай выпечку».

Im modernen Hebräisch ist uga ein Kuchen, aber hier sind höchstwahrscheinlich einfach Brote gemeint. Damit wir eine Vorstellung vom Ausmaß haben: drei Maß – das sind ungefähr 24 Liter Mehl (nach manchen 21, nach manchen 24). In diesem Fall ist die Menge viel größer, als für drei Personen nötig ist. Vielleicht, weil Awraham ein Festmahl veranstaltet, an dem nicht nur diese drei teilnehmen werden, sondern auch die Knechte. Und diese drei, die drei Gäste, bekommen die besten Stücke vom Tisch.

На современном иврите уга это пирог, но здесь имеются в виду, скорее всего, просто хлеба. Для того чтобы мы имели представление о размахе, три меры – это примерно 24 литра муки (по некоторым 21, по некоторым 24). В этом случае количество гораздо большее, чем нужно для трех человек. Возможно, потому что Авраѓам устраивает пир, в котором будут участвовать не только эти трое, но и рабы. А эти трое, три гостя, получат лучшие части со стола.

וְאֶל־הַבָּקָר רָץ אַבְרָהָם וַיִּקַּח בֶּן־בָּקָר רַךְ וָטוֹב

we’el-habbakár raz awrahám wajikkách ben-bakár rach watów

веэль-ѓабака́р рац авраѓа́м вайика́х бен-бака́р рах вато́в

7. Und zu den Jungstieren lief Awraham und nahm ein Kalb, zart und gut,

7. И к тельцам побежал Авраѓам, и взял теленка мягкого и хорошего,

Manche Kommentatoren, insbesondere Rabbi Schlomo Jizchaki, sagen, dass er drei nahm. Ein Kalb, ein zweites zartes und ein drittes gutes. Warum? Weil Raschi zu erklären versucht, womit Awraham die Engel speiste. Und womit kann man königlich speisen? Na, Sülze hat er ihnen ja nicht gemacht. Er servierte ihnen, nach Raschis Meinung, Zunge mit Senf. Und um drei Zungen zu servieren, muss man entsprechend drei Jungstiere schlachten. Aber der einfache Sinn sagt hier, meiner Ansicht nach – ein Kalb, zart und gut, ein einziges. Er wählte ein besseres Kalb aus.

Некоторые комментаторы, в частности раби Шломо Ицхаки, говорят, что трех взял. Одного теленка, другого мягкого, а третьего хорошего. Почему? Потому что Раши пытается объяснить, чем Авраѓам кормил ангелов. А чем можно кормить по-царски? Ну, не холодец же он им делал. Он им подавал, по мнению Раши, язык с горчицей. А чтобы подать три языка, нужно, соответственно, трех тельцов забить. Но простой смысл, на мой взгляд, говорит здесь – теленок мягкий и хороший один. Выбрал теленка получше.

וַיִּתֵּן אֶל־הַנַּעַר וַיְמַהֵר לַעֲשׂוֹת אֹתוֹ׃

wajittén el-hanna’ár wajmahér la’assót otó

вайитэ́н эль-ѓанаа́р ваймаѓе́р лаасо́т ото́

und gab es dem Knecht, und damit der Knecht sich beeilte, es zu machen.

и дал его рабу И чтобы раб поторопился его делать.

Zum ersten Mal überträgt Awraham hier dem Knecht etwas. Obwohl wir wissen, dass Awraham ein sehr reicher Mensch ist, er hat viel Besitz, bemüht er sich, alles selbst zu tun.

В первый раз Авраѓам поручает здесь что-то рабу. Несмотря на то, что мы знаем, что Авраѓам очень богатый человек, у него много имущества, он старается делать всё сам.

וַיִּקַּח חֶמְאָה וְחָלָב וּבֶן־הַבָּקָר אֲשֶׁר עָשָׂה וַיִּתֵּן לִפְנֵיהֶם וְהוּא־עֹמֵד עֲלֵיהֶם תַּחַת הָעֵץ וַיֹּאכֵלוּ׃

wajikkách chem’á wechaláw uwen-habbakár aschér assá wajittén lifnehém wehú oméd alehém táchat ha’éz wajochélu

вайика́х хемъа́ вехала́в увен-ѓабака́р аше́р аса́ вайитэ́н лифнеѓе́м веѓу́ омэ́д алеѓе́м та́хат ѓаэ́ц ваёхэ́лу

8. Und er nahm Butter und Milch und das Kalb, das er gemacht hatte, und er setzte es ihnen vor, und er stand über ihnen (bediente sie) unter dem Baum, und sie aßen.

8. И взял масло, и молоко, и теленка, которого сделал, и он подавал им, а он стоял над ними (прислуживал им) под деревом, и они ели.

Natürlich entsteht bei vielen sofort die Frage, wie Awraham denn Fleisch mit Milch servieren konnte? Bei Juden ist das nicht üblich. Wenn man vom praktischen Standpunkt aus überlegt, dann braucht man, um ein Kalb zuzubereiten, viel mehr Zeit, als um Butter und Milch zu servieren. Sara machte schnell Fladen. Sie wurden mit Butter und Milch serviert, bis das Fleisch serviert wird. Ein orientalisches Festmahl dauert lange, niemand hat es irgendwohin eilig. Die Leser achten auch darauf, dass Awraham anscheinend Brot angeboten und Sara gebeten hat, Brot zu machen. Aber das Brot wird nicht serviert. Und auch darauf sind viele verschiedene Theorien und Kommentare aufgebaut. Die Kommentatoren sagen, dass bei Sara, während sie den Teig knetete, die Monatsblutung einsetzte. Awraham aß nur Reines. Und deshalb servierten sie das Brot nicht. Viele andere Erklärungen. Die einfachste Erklärung ist, dass das Brot beim Festmahl zweitrangig ist. Wenn wir sagen, dass wir bei jemandem zu Gast waren und etwas gegessen haben, dann fragt ihr: „Und das Brot?“ Na ja, Brot gab es dort auch. Die Tora beschreibt das Brot nicht, weil das Brot dort selbstverständlich ist.

Естественно, сразу у многих возникает вопрос, как это Авраѓам подал мясо с молоком? У евреев так не принято. Если рассуждать с точки зрения практической, то, для того чтобы приготовить теленка, требуется гораздо больше времени, чем для того, чтобы подать масло и молоко. Сара быстро сделала лепешки. Они с маслом и молоком были поданы до тех пор, пока подается мясо. Восточное застолье долгое, никто никуда не спешит. Читатели обращают внимание и на то, что Авраѓам вроде бы предложил хлеб и попросил Сару сделать хлеб. Но хлеб не подается. И на этом основании тоже построено много разных теорий и комментариев. Комментаторы говорят, что у Сары в процессе, когда она месила тесто, начались месячные. Авраѓам ел только чистое. И поэтому они не подавали хлеб. Много других объяснений. Самое простое объяснение в том, что хлеб вторичен на пиру. Когда мы говорим, что были в гостях у кого-то и ели что-то, то вы спросите: «А хлеб?» Ну да, хлеб там тоже был. Тора не описывает хлеб, потому что хлеб там само собой разумеющееся.

Die Gäste sitzen also und essen. Und sie stellen ihm eine Frage.

Итак, гости сидят и едят. И они задают ему вопрос.

וַיֹּאמְרוּ אֵלָיו אַיֵּה שָׂרָה אִשְׁתֶּךָ

wajomerú eláw ajé sará ischtécha

ваёмеру́ эла́в ае́ сара́ иштэ́ха

9. Und sie sagten zu ihm: „Wo ist deine Frau Sara?“

9. И сказали ему: «где твоя жена Сара?»

Wieder, achtet darauf. Erstens sagten sie nicht zu Awraham, sondern sagten zu ihm. Er ist wieder in ihrer Gegenwart.

Опять, обратите внимание. Во-первых, не сказали Авраѓаму, а сказали ему. Он опять в их присутствии.

וַיֹּאמֶר הִנֵּה בָאֹהֶל׃

wajomer hinné wa’óhel

ваёмер ѓинэ́ вао́ѓель

und er antwortete ihnen: „Siehe, sie ist im Zelt.“

и ответил им: «Вот она в шатре».

Es steht geschrieben – und sie fragten ihn. Frage: Haben sie zu dritt gefragt, im Chor gefragt? Nein, es steht im Plural geschrieben. Damit es nicht so aussieht, als ob ein Mensch, irgendein Mensch sich nach Saras Gesundheit erkundigt, sich nach der Frau erkundigt. Das ist nach den Traditionen jener Zeit unhöflich.

Написано – и спросили его. Вопрос: они спросили втроём, хором спросили? Нет, написано во множественном числе. Чтобы это не выглядело так, словно один человек, какой-то человек интересуется здоровьем Сары, интересуется женой. Это невежливо по традициям того времени.

וַיֹּאמֶר

wajomer

ваёмер

10. und da sagt der Oberste:

10. и тогда главный говорит:

Zuerst sprachen sie gleichsam im Namen vieler, und dann sagt Er

Сначала они говорили как бы от имени многих, и тогда Он говорит

שׁוֹב אָשׁוּב אֵלֶיךָ כָּעֵת חַיָּה וְהִנֵּה־בֵן לְשָׂרָה אִשְׁתֶּךָ וְשָׂרָה שֹׁמַעַת פֶּתַח הָאֹהֶל וְהוּא אַחֲרָיו׃

schow aschúw elécha ka’ét chajá wehinne-wén lesará ischtécha wesará schomá’at pétach ha’óhel wehu acharáw

шов ашу́в эле́ха каэ́т хая́ веѓине-вэ́н лесара́ иштэ́ха весара́ шома́ат пэ́тах ѓао́ѓель веѓу ахара́в

„ich werde zu dir zurückkehren um diese Zeit. und siehe, Sara, deine Frau, wird einen Sohn haben.“ und Sara hört hinter dem Eingang des Zeltes.

«я вернусь к тебе в это же время. и вот сын будет у Сары, жены твоей». и Сара слышит за входом в шатер.

Die letzten zwei Wörter – und er hinter ihm (wehu acharáw). Es ist nicht sehr klar, worum es geht. „Er hinter ihm“, vielleicht ist er – der Eingang des Zeltes hinter Awraham? Obwohl das nicht offensichtlich ist. Andere Kommentatoren sehen darin Jischmael. Wehu – und Jischmael steht hinter dem Eingang des Zeltes, oder hinter Awraham.

Последние два слова – а он за ним (веѓу ахара́в). Не очень понятно, о чем идет речь. «Он за ним», может быть, он – вход в шатер за Авраѓамом? Хотя это не очевидно. Другие комментаторы видят в этом Ишмаэля. Веѓу – а Ишмаэль стоит за входом в шатер, или за Авраѓамом.

Warum kann es wichtig sein, dass Jischmael das hört, dass Jischmael hier anwesend ist? Weil sich mit der Geburt Jizchaks, wenn Sara einen Sohn gebiert, der Status Jischmaels von Grund auf ändern wird. Jischmael war der Erbe im Haus Awrahams. Wenn Sara ein Sohn geboren wird, verliert er alles. Für ihn ist das ein riesiger Schock, für ihn ist das überhaupt keine frohe Botschaft. Und weiter lesen wir:

Почему может быть важно, что Ишмаэль это слышит, Ишмаэль здесь присутствует? Потому что с рождением Ицхака, если Сара родит сына, статус Ишмаэля в корне изменится. Ишмаэль был наследником в доме Авраѓама. Если родится у Сары сын, он теряет всё. Для него это огромный шок, для него это совсем не благая весть. И дальше мы читаем:

וְאַבְרָהָם וְשָׂרָה זְקֵנִים בָּאִים בַּיָּמִים חָדַל לִהְיוֹת לְשָׂרָה אֹרַח כַּנָּשִׁים׃

we’awrahám wesará sekením ba’ím bajamím chadál lihjot lesará órach kannaschím

веавраѓа́м весара́ зекени́м баи́м баями́м хада́ль лиѓйёт лесара́ о́рах канаши́м

11. Awraham und Sara sind alt, in die Tage gekommen. Und bei Sara war vorüber, was gewöhnlich bei den Frauen geschieht

11. Авраѓам и Сара стары, пришли в дни. И прошло у Сары то, что обычно происходит у женщин

Das heißt, bei Sara hatte der Monatszyklus aufgehört. Sie sind schon alt. Awraham ist an die 100 Jahre, Sara etwas jünger. Im 12. Vers lesen wir:

То есть у Сары прекратился месячный цикл. Они уже старые. Авраѓаму под 100 лет, Сара чуть помладше. В 12 стихе мы читаем:

וַתִּצְחַק שָׂרָה בְּקִרְבָּהּ לֵאמֹר אַחֲרֵי בְלֹתִי הָיְתָה־לִּי עֶדְנָה

wattizchák sará Bekirbá Lemór acharé welotí haeta-lí edná

ватицха́к сара́ Бекирба́ Лемо́р ахарэ́ велоти́ ѓаета-ли́ эдна́

12. Und Sara lachte In sich, indem sie sagte: „nachdem bei mir die Wechseljahre waren

12. И засмеялась Сара Внутри себя, говоря: «после того как у меня был климакс

haeta-li edna werde ich Glück haben, werde ich einen Orgasmus haben, kann man mit einem modernen Wort übersetzen.

ѓаета-ли эдна будет у меня счастье, будет у меня оргазм, можно перевести современным словом.

וַאדֹנִי זָקֵן׃

wadoní sakén

вадони́ закэ́н

Und mein Herr ist alt“.

И господь мой стар».

Sara lachte innerlich – das ist so ein komplizierter Ausdruck, vielleicht ging ein Kitzeln durch sie hindurch, ging ein Lachen durch sie hindurch, etwas geschah in ihrem Körper, sie spürte etwas. Und sie sagte so etwas. Plötzlich spürte sie ein gewisses Kitzeln der Jugend in sich. Möglicherweise, sagt man, kam die Seele Jizchaks in dieser Zeit heran.

Сара засмеялась внутри – это такое сложное выражение, возможно, щекотка прошла по ней, прошел по ней смех, что-то случилось в её теле, она что-то почувствовала. И она сказала такое. Вдруг почувствовала какую-то щекотку молодости в себе. Возможно, говорят, душа Ицхака подошла в это время.

וַיֹּאמֶר יְהוָה אֶל־אַבְרָהָם

wajomer adonáj el-awrahám

ваёмер адона́й эль-авраѓАм

13. Und da sagt der HERR zu Awraham:

13. И тогда Господь говорит Авраѓаму:

Hier begegnen wir zum ersten Mal sowohl dem HERRN als auch Awraham, wenn der Name Awrahams erwähnt wird, weil es um Sara geht, hier wird nun Sara davorsteheniIm Russischen heißt es wörtlich, Sara werde hier nun „davorstehen“, also vor jemandem stehen oder gegenwärtig sein, ohne dass gesagt wird, vor wem. Wir haben das wörtlich übernommen..

Вот здесь первый раз мы встречаем и Господа, и Авраѓама, когда имя Авраѓама упоминается, потому что речь идет о Саре, здесь уже Сара будет предстоять.

לָמָּה זֶּה צָחֲקָה שָׂרָה לֵאמֹר הַאַף אֻמְנָם אֵלֵד וַאֲנִי זָקַנְתִּי׃

lámma se zachaká sará lemor ha’áf umnám eléd wa’aní sakanti

ла́ма зе цахака́ сара́ лемор ѓаа́ф умна́м эле́д ваани́ заканти

„warum hat Sara denn gelacht, indem sie sagte: ‚werde ich gebären?‘ Bin ich etwa alt geworden?

«почему это засмеялась Сара, говоря: «рожу ли я?» Разве я состарился?

Man kann die Worte Saras als ich bin alt übersetzen. Aber hier sagt der HERR: „Sara hat im Prinzip zwei Argumente gegeben, warum sie keine Kinder haben kann: weil sie alt ist, weil ihr Mann alt ist“.

Можно перевести слова Сары как я стара. Но здесь Господь говорит: «Сара, в принципе, дала два аргумента, почему у неё не могут быть дети: потому что она стара, потому что муж у неё стар».

Hier sagt der HERR: „Bin Ich denn alt geworden?“ Und ihre Worte adoní sakén (mein HERR ist alt/ mein Herr ist alt) versteht Er als mein HERR ist alt. Er deutet es um. Das ist so ein Wortspiel. Und Er sagt: Warum hat Sara so gesagt? Bin Ich, der HERR, denn alt geworden?“

Здесь Господь говорит: «А разве Я состарился?» И ее слова адони́ закэ́н (Господь мой стар/ Господин мой стар) Он понимает как Господь мой стар. Он переиначивает. Это такая игра слов. И Он говорит: Почему Сара сказала так? Разве Я, Господь, состарился?»

הֲיִפָּלֵא מֵיְהוָה דָּבָר לַמּוֹעֵד אָשׁוּב אֵלֶיךָ כָּעֵת חַיָּה וּלְשָׂרָה בֵן׃

hajippalé me’adonáj dawár lammo’éd aschúw elécha ka’ét chajá ulsará wen

ѓайипале́ меадона́й дава́р ламоэ́д ашу́в эле́ха каэ́т хая́ ульсара́ вэн

14. Ist denn etwas zu schwer für den HERRN? Ich werde zu dir zurückkehren um dieselbe Zeit, Und Sara wird einen Sohn haben“.

14. Разве что-то сложное для Господа? Я вернусь к тебе в то же время, И будет у Сары сын».

תְּכַחֵשׁ שָׂרָה לֵאמֹר לֹא צָחַקְתִּי כִּי יָרֵאָה וַיֹּאמֶר לֹא כִּי צָחָקְתְּ׃

wattechachésch sará Lemór lo zachákti ki jaré’a wajomer lo ki zachákt

ватехахэ́ш сара́ Лемо́р ло цаха́кти ки ярэ́а ваёмер ло ки цаха́кт

15. Und Sara begann zu leugnen, Indem sie sagte: „ich habe nicht gelacht“. denn sie fürchtete sich. und sprach zu ihr: „Nein, du hast gelacht“.

15. И стала Сара отказываться, Говоря: «я не смеялась». ибо она испугалась. и сказал ей: «Нет, ты смеялась».

Was ist das, auf den ersten Blick, für ein Kindergarten-Gezänk zwischen Gott und Sara? Im Kindergarten fragt man so: „Wer hat gelacht“. „Ich habe nicht gelacht“. „Nein, du hast gelacht“. Dabei sind es scheinbar erwachsene Leute und ein Gott, der nicht alt geworden ist. Die Kommentatoren sagen hier, dass der Höchste mit einer Frau Umgang hat (eines der wenigen Beispiele im Tanach), Umgang hat und mit ihr in Einfachheit spricht. Wenn der Höchste zu den Männern mit Anweisungen kommt, streng „steh auf“, „nimm“, „tu“. Dann kann der Höchste mit einer Frau plaudern. Der Talmud sagt: „Niemals wollte der Höchste mit einer Frau plaudern, außer mit dieser Gerechten“. Dieses freundschaftliche Gespräch ist ein Ausdruck der Liebe Gottes zu Sara. Was lehrt Er sie? Dass es Wunder in der Welt gibt, weil Er nicht alt geworden ist. Man kann fragen: Glaubte Sara etwa nicht an Wunder? Wusste sie nicht, dass Gott der Allmächtige ist? Seit den Zeiten der Sintflut gab es über viele Generationen hinweg keine Wunder, es geschah nichts Wunderbares. Ein Wunder war das, und ist übrigens ein Wunder das, dass Gott diese Welt nach Naturgesetzen lenkt, dass es bestimmte Regeln gibt, nach denen diese Welt existiert. Aber hier sagt der Höchste im Grunde zu Sara: „Ich bin nicht alt geworden. Alle Wunder, die ich getan habe, sind keine Kunststücke Meiner Jugend. Ich habe die Kraft, Wunder zu tun, nicht verloren. Ich bin noch jung, Ich bin noch ein Gott, der sich sehen lassen kann! Das ist der Umgang Gottes mit einer Frau in Liebe, in einer für die Frau verständlichen Sprache. Gott lehrt sie, dass Er wunderbar ist, dass Er Wunder wirken kann und dass Seine Liebe auch wunderbar ist.

Что это за, на первый взгляд, такие детсадовские препирательства между Богом и Сарой? В детском саду так спрашивают: «Кто смеялся». «Я не смеялся». «Нет, ты смеялся». Вроде бы взрослые люди и не состарившийся Бог. Комментаторы здесь говорят, что Всевышний общается с женщиной (один из немногих примеров в Танахе), общается и говорит с ней в простоте. Если к мужчинам Всевышний приходит с инструкциями, строго «встань», «возьми», «сделай». То с женщиной Всевышний может поболтать. Талмуд говорит: «Никогда Всевышнему не хотелось поболтать с женщиной, кроме как с этой праведницей». Эта дружеская беседа – проявление Божьей любви к Саре. Чему Он ее научает? Что есть чудеса в мире, потому Он не состарился. Можно спросить: что Сара не верила в чудеса? Она не знала, что Бог Всесильный? Со времен потопа на протяжении многих поколений чудес не было, не происходило ничего чудесного. Чудом было то, и является, кстати, чудом то, что Бог управляет эти миром по природным законам, что есть определенные правила, по которым этот мир существует. Но здесь Всевышний, по сути, говорит Саре: «Я не состарился. Все чудеса, которые я делал, – это не фокусы Моей молодости. Я не утратил силу делать чудеса. Я ещё молодой, Я ещё Бог хоть куда! Это общение Бога с женщиной в любви на понятном женщине языке. Бог научает ее, что Он чудесен, что Он может творить чудеса и что Его любовь тоже чудесна.

Damit endet eigentlich unsere Episode, die frohe Botschaft der Verkündigung an Awraham über die Geburt Jizchaks.

На этом, собственно, заканчивается наш эпизод, благовествование возвещения Авраѓаму о рождении Ицхака.

Wie viele in Sedom gerettet werden (18,16–33)

Сколько спасётся в Сдоме (18:16-33)

Letztes Mal haben wir die Geschichte von der frohen Botschaft an Awraham gelesen, wir haben bis zum 15. Vers unseres Kapitels gelesen. Und mit dem 16. Vers beginnt eine andere Geschichte.

В прошлый раз мы прочитали историю о благовествовании Авраѓаму, дочитали до 15-го стиха нашей главы. И с 16-го стиха начинается другая история.

וַיָּקֻמוּ מִשָּׁם הָאֲנָשִׁים וַיַּשְׁקִפוּ עַל־פְּנֵי סְדֹם

Wajakúmu mischám ha’anaschím wajaschkífu al-pené Sedóm

Ваяку́му миша́м ѓаанаши́м ваяшки́фу аль-пенэ́ Седо́м

16. Und diese Menschen standen von dort auf (Die Gäste Awrahams stehen auf) und begannen, auf Sedom zu schauen.

16. И встали оттуда эти люди (Гости Авраѓама встают), и стали смотреть на Сдом.

Für das Wort schauen gibt es im Hebräischen sehr viele verschiedene Wörter. Das Wort leaskif bedeutet drohend schauen, mit Verdacht beobachten, genau hinsehen auf Sedom.

Для слова смотреть в иврите есть очень много разных слов. Слово леаскиф означает смотреть с угрозой, наблюдать с подозрением, присматриваться к Сдому.

וְאַבְרָהָם הֹלֵךְ עִמָּם לְשַׁלְּחָם׃

We’awrahám holéch immám leschallechám

Веавраѓа́м ѓоле́х има́м лешалеха́м

Awraham geht mit ihnen, um sie wegzuschicken.

Авраѓам идёт с ними, чтобы отослать их.

Das Wort lischlóach bedeutet im modernen Hebräisch wegschicken, im Hebräisch der Tora bedeutet es entweder begleiten oder vertreiben. In unserem Fall natürlich das Erste.

Слово лишло́ах в современном иврите значит отсылать, в иврите Торы значит либо провожать, либо прогонять. В нашем случае, естественно, первое.

וַיהוָֹה אָמָר

Wadonáj amár

Вадона́й ама́р

17 Und der HERR sagt:

17 А Господь говорит:

Hier sagt der HERR, gibt den Gedanken Gottes wieder, der HERR spricht bei Sich Selbst.

Здесь Господь говорит, передает мысль Бога, Господь говорит Сам в Себе.

הַמְכַסֶּה אֲנִי מֵאַבְרָהָם

hamechassé aní me’awrahám

ѓамэхасэ́ ани́ меавраѓа́м

„Verberge ich vor Awraham

«Скрываю ли я от Авраѓама

Das Wort lichassot heißt nicht im Geheimen verbergen, sondern verbergen, um nicht zu betrüben, verbergen, um einen Menschen nicht zu enttäuschen; zudecken.

Слово лихасот не скрывать в тайне, а скрывать, чтобы не расстроить, скрывать, чтобы не разочаровать человека; покрывать.

הַמְכַסֶּה אֲנִי מֵאַבְרָהָם אֲשֶׁר אֲנִי עֹשֶׂה׃

hamechassé aní me’awrahám aschér aní ossé

ѓамэхасэ́ ани́ меавраѓа́м аше́р ани́ осэ́

werde ich vor Awraham verbergen, was ich tue?

скрою ли я от Авраѓама то, что я делаю?

וְאַבְרָהָם הָיוֹ יִהְיֶה לְגוֹי גָּדוֹל וְעָצוּם וְנִבְרְכוּ בוֹ כֹּל גּוֹיֵי הָאָרֶץ׃

We’awrahám hajo Jihjé legój gadól we’azúm weniwrechu-wó kol gojé ha’árez

Веавраѓа́м ѓаё Йиѓйе́ лего́й гадо́ль веацу́м венивреху-во́ коль гое́ ѓаа́рец

18 Denn Awraham Wird zu einem großen und starken Volk werden, Und durch ihn werden gesegnet werden Alle Völker der Erde.

18 Ведь Авраѓам Будет народом великим и крепким, И будут благословлены им Все народы земли.

Das Wort bracha (oder Segen), wenn wir es verstehen, verwirrt uns sein russischer Kontext ein wenig: Segen – ein gutes Wort. Oder das ist ja eine Lehnübersetzung aus dem Lateinischen benedikzion (benediction) – gut ausgesprochen. Das Wort bracha – das ist sich verbinden. Awraham wird alle Völker der Erde zu einem verbinden. Vor kurzem hat man mich gefragt, woher weißt du, dass das, was in Israel geschieht, ein Indikator für die ganze Welt ist. Awraham verbindet alle Völker zu einem. Der Grad der Gesegnetheit aller kommt durch Awraham. Awraham wie ein Netz, das alles vereint.

Слово браха (или благословение), когда мы его понимаем, немножко путает нам его русский контекст: благословение – доброе слово. Или это же калька с латинского бенедикцион (benediction) – хорошо произнесенное. Слово браха – это соединяться. Авраѓам будет соединять все народы Земли в одно. Недавно меня спросили, как ты знаешь, что то, что происходит в Израиле, индикация для всего мира. Авраѓам соединяет все народы в одно. Степень благословенности всех приходит через Авраѓама. Авраѓам как сеть, объединяющая всё.

כִּי יְדַעְתִּיו לְמַעַן אֲשֶׁר יְצַוֶּה אֶת־בָּנָיו

ki jeda’tíw lemá’an Aschér jezawwé et-banáw we’et-betó

ки еда’ти́в лема́ан Аше́р ецавэ́ эт-бана́в веэт-бето́

19. Denn ich habe ihn dazu bestimmt, Dass er seinen Söhnen und seinem Haus gebiete

19. Ибо я предопределил его на то, Чтобы он заповедовал сынам своим и дому своему

Was bedeutet seinen Söhnen und seinem Haus? Unter dem Wort Haus ist oft der weibliche Teil gemeint; wenn bejto ohne das Wort bnej, bejto gesagt wird, hat es die Bedeutung – die Frauen seines Hauses

Что значит сынам своим и дому своему? Под словом дом часто подразумевается женская часть, когда говориться бейто без слова бней, бейто имеет значение – женщины дома его

וְאֶת־בֵּיתוֹ אַחֲרָיו וְשָׁמְרוּ דֶּרֶךְ יְהוָה לַעֲשׂוֹת צְדָקָה וּמִשְׁפָּט לְמַעַן הָבִיא יְהוָה עַל־אַבְרָהָם אֵת אֲשֶׁר־דִּבֶּר עָלָיו׃

acharáw weschamerú dérech adonáj la’asót zdaká umischpát lemá’an hawí adonáj al-awrahám et aschér-dibbér aláw

ахара́в вешамеру́ дэ́рех адона́й лаасо́т цдака́ умишпа́т лема́ан ѓави́ адона́й аль-авраѓа́м эт аше́р-дибэ́р ала́в

nach ihm, und sie werden den Weg des HERRN bewahren, Barmherzigkeit und Gericht zu üben“.

после него и они будут хранить путь Господа, делать милость и суд».

Damit der HERR Awraham gebe, was Er verheißen hat. Das heißt, der HERR sagt: „Ich habe Awraham doch dazu bestimmt, dass er sein ganzes Haus, alle seine Nachkommen anleitet, Barmherzigkeit und Gericht zu üben. Ohne das wird er seine Bestimmung nicht erfüllen“. Mit der Barmherzigkeit ist bei Awraham alles gut. Er ist die Barmherzigkeit selbst. Er nimmt Gäste auf, er sorgt für alle. Er sagt fast nie „nein“. Er kommt allen entgegen. Aber mit dem Gericht steht es bei Awraham noch nicht gut. Er hat sich noch nicht auf die Ebene des Gerichts erhoben. Und der HERR sagt: „Werde Ich es etwa vor ihm verbergen?“ So verbirgt man manchmal vor Kindern den Tod der Eltern oder irgendwelche tragischen Ereignisse. Der HERR sagt zu Awraham: „Man muss erwachsen werden. Ich werde es nicht vor ihm verbergen“. Und der HERR beginnt mit Awraham ein Gespräch.

Чтобы Господь дал Авраѓаму то, что Он обещал. То есть Господь говорит: «Я ведь предназначил Авраѓама, чтобы он наставил весь свой дом, всех своих потомков творить милость и суд. Без этого он не выполнит свое предназначение». С милостью у Авраѓама все хорошо. Он сама милость. Он принимает гостей, он обо всех заботится. Он почти никогда не говорит «нет». Всем идет навстречу. Вот с судом у Авраѓама ещё пока неважно. Он ещё не поднялся на уровень суда. И Господь говорит: «Стану ли Я от него скрывать?» Так порой скрывают от детей смерть родителей или какие-то трагические события. Господь говорит Авраѓаму: «Надо взрослеть. Я не буду от него это скрывать». И Господь начинает с Авраѓамом разговор.

Und im 20. Vers sagt er:

И в 20 стихе он говорит:

וַיֹּאמֶר יְהוָה זַעֲקַת סְדֹם וַעֲמֹרָה כִּי־רָבָּה וְחַטָּאתָם כִּי כָבְדָה מְאֹד׃

Wajomer Adonáj sa’akát sedóm wa’amorá Ki-rabbá wechattatám ki chawedá me’ód

Ваёмер Адона́и заака́т седо́м ваамора́ Ки-раба́ вехатата́м ки хаведа́ мео́д

20. Und der HERR sprach: „Das Schreien und Wehklagen Sedoms und Amoras ist groß, Und ihre Sünde ist sehr schwer.

20. И сказал Господь: «Крик и вопль Сдома и Аморы велик, И грех их очень тяжел.

אֵרֲדָה־נָּא וְאֶרְאֶה הַכְּצַעֲקָתָהּ הַבָּאָה אֵלַי עָשׂוּ כָּלָה וְאִם־לֹא אֵדָעָה׃

erada-ná we’er’é hakkeza’akatá habbá’a eláj assu kalá we’im-lo edá’a

эреда-на́ веэръэ́ ѓакецааката́ ѓаба́а эла́й асу кала́ веим-ло эда́а

21. Ich will doch hinabsteigen und sehen, ob alles so ist, wie sie schreien. Wenn das Schreien, das zu mir gelangt ist, so groß ist, Wenn sie das getan haben, werde ich sie vernichten. Und wenn nicht, dann werden wir sehen, mal schauen.

21. Спущусь-ка Я и посмотрю, так ли всё, как они вопят. Если так велик крик, который дошел до меня, Если совершили они это, я их уничтожу. А если нет, то посмотрим, поглядим.

Natürlich muss dieser Vers die Kommentatoren in Verlegenheit bringen. Übersetzen wir ihn noch einmal:

Естественно, этот стих не может не смущать комментаторов. Переведем его ещё раз:

erada-ná we’er’é hakkeza’akatá habbá’a eláj assu kalá we’im-lo edá’a

эреда-на́ веэръэ́ ѓакецааката́ ѓаба́а эла́й асу кала́ веим-ло эда́а

ich will hinabsteigen und sehen, ob das wirklich so ist, wie das Schreien, das zu Mir gelangt. wenn sie das getan haben, dann werde ich sie vernichten. wenn nicht, dann werde ich wissen, was zu tun ist.

спущусь я и помотрю, так ли это действительно, как крик, который до Меня доходит. если сделали это, то уничтожу их. если нет, то буду знать, что делать.

Die Kommentatoren sagen, wie kann das sein, dass Gott, der die Herzen sieht und alles weiß, nicht weiß, was sein wird. Und die einen sagen: „Ja, tatsächlich, Gott kann nicht wissen, was der Mensch wählen wird. Er weiß, wie Er mit dem Menschen verfahren wird, je nach dessen Wahl, aber die Wahl des Menschen kennt Er nicht“. Es gibt solche Kommentatoren. Das ist sehr schockierend, und es ist sehr beängstigend, so etwas zu glauben. Andere sagen: „Gott spricht doch mit Awraham, Er erklärt Awraham das Gericht, lehrt Awraham das menschliche Gericht. Und deshalb ist es in der Sprache der Menschen gesagt“. Dritte sagen: „Der Höchste steht auf der WahrheitiIm Russischen heißt es wörtlich, der Höchste sei „auf der Wahrheit“; die genaue Bedeutung ist offen, vielleicht ist gemeint, dass Er nach dem Recht handelt. Wir haben den Wortlaut beibehalten., Er verhält sich auf der Erde entsprechend dem irdischen Gericht und handelt nach dem Zeugnis“. In jedem Fall ist dieser Satz sehr rätselhaft, und bei weitem nicht alles in der Schrift können wir verstehen.

Комментаторы говорят, как это Бог, который видит сердца и знает все, Он не знает, что будет. И одни говорят: «Да, действительно, Бог не может знать то, что человек выберет. Он знает, как поступит с человеком, в зависимости от его выбора, но выбор человека Он не знает». Есть такие комментаторы. Это очень шокирует, и это очень страшно в такое поверить. Другие говорят: «Бог ведь говорит с Авраѓамом, Он объясняет Авраѓаму суд, учит Авраѓама суду человеческому. И поэтому говорит языком человеков». Третьи говорят: «Всевышний на правде, Он на Земле ведет себя в соответствие с земным судом и поступает по свидетельству». В любом случае фраза эта очень загадочна, и далеко не всё в Писании мы можем понимать.

וַיִּפְנוּ מִשָּׁם הָאֲנָשִׁים וַיֵּלְכוּ סְדֹמָה וְאַבְרָהָם עוֹדֶנּוּ עֹמֵד לִפְנֵי יְהוָה

wajifnú mischám ha’anaschím wajelechú sedóma we’awrahám odénnu oméd lifné adonáj

вайифну́ миша́м ѓаанаши́м ваелеху́ седо́ма веавраѓа́м одэ́ну омэ́д лифнэ́ адона́й

22. Und die Menschen wandten sich von dort ab. Awraham steht noch vor dem HERRN.

22. И повернулись оттуда люди. Авраѓам ещё стоит перед Господом.

Also, zwei von dreien gingen nach Sedom, und Awraham steht vor dem HERRN, der eigentlich mit ihm das Gespräch begonnen hat.

Так, двое из трех пошли в Сдом, а Авраѓама стоит перед Господом, который начал с ним, собственно, разговор.

וַיִּגַּשׁ אַבְרָהָם

wajiggásch awrahám

вайига́ш авраѓа́м

23. Und Awraham trat heran

23. И подошел Авраѓам

Wir haben gelesen, dass er vor Ihm steht. Was bedeutet waigasch? Das Wort herantreten – begann eine Annäherung; mit einem Anlauf. Awraham begann, gegenüber dem Höchsten zu argumentieren.

Мы читали, что он стоит перед Ним. Что значит ваигаш? Слово подходить – начал подход; с подходом. Авраѓам начал аргументировать ко Всевышнему.

וַיִּגַּשׁ אַבְרָהָם וַיֹּאמַר הַאַף תִּסְפֶּה צַדִּיק עִם־רָשָׁע׃

wajiggásch awrahám wajomár ha’áf tispe zaddík im-raschá

вайига́ш авраhа́м ваёма́р ѓаа́ф тиспэ цади́к им-раша́

und Awraham trat heran und sprach: „Du willst etwa den Gerechten zusammen mit dem Frevler verderben?

и подошел Авраѓам, и сказал: «Ты что погубишь праведника вместе со злодеем?

Auf den ersten Blick: Um wen sorgt sich Awraham? Um die Gerechten? Du wirst doch den Gerechten nicht zusammen mit dem Frevler verderben? Aber Awraham fährt fort.

На первый взгляд, о ком Авраѓам заботиться? О праведниках? Ты же не погубишь праведника вместе со злодеем? Но Авраѓам продолжает.

אוּלַי יֵשׁ חֲמִשִּׁים צַדִּיקִם בְּתוֹךְ הָעִיר הַאַף תִּסְפֶּה וְלֹא־תִשָּׂא לַמָּקוֹם לְמַעַן חֲמִשִּׁים הַצַּדִּיקִם אֲשֶׁר בְּקִרְבָּהּ׃

uláj jesch chamischím zaddikím betóch ha’ír ha’áf tispé welo-tissá lammakóm lemá’an chamischím hazzaddikím aschér bekirbá

ула́й еш хамиши́м цадики́м бето́х ѓаи́р ѓаа́ф тиспэ́ вело-тиса́ ламако́м лема́ан хамиши́м ѓацадики́м аше́р бекирба́

24. Vielleicht gibt es fünfzig Gerechte in der Stadt, und du wirst sie tatsächlich vernichten und dem Ort nicht vergeben um der fünfzig Gerechten willen, die in ihm sind

24. Может быть, есть пятьдесят праведников в городе, и ты действительно их уничтожишь и не простишь месту ради пятидесяти праведников, которые в нём

Achtet darauf, Awraham vermeidet es feinfühlig, Sedom zu erwähnen. Um, sagen wir, den Herrscher nicht zu erzürnen. Er verhält sich wie ein Mensch, der mit einem König spricht. Er sagt: „Vielleicht findest du in der Stadt fünfzig Gerechte und vernichtest den Ort nicht, um der fünfzig Gerechten willen.“ Er spricht nicht von der Vernichtung der Gerechten, er spricht von der Rettung der Frevler um des Verdienstes der fünfzig Gerechten willen, die es in der Stadt gibt. Und weiter sagt er:

Обратите внимание, Авраѓам избегает упоминать Сдом деликатно. Чтобы не злить, так скажем, Повелителя. Ведет себя как человек, разговаривающий с царем. Он говорит: «Может, ты найдешь в городе пятьдесят праведником и не уничтожишь место, ради пятидесяти праведников». Не говорит об уничтожении праведников, он говорит о спасении злодеев в заслугу пятидесяти праведников, которые есть в городе. И дальше он говорит:

חָלִלָה לְּךָ מֵעֲשֹׂת כַּדָּבָר הַזֶּה

Chalíla lechá me’assót kaddawár hassé

Хали́ла леха́ меасо́т кадава́р ѓазэ́

25. Gott bewahre Dich,

25. Упаси Тебя Бог,

Zu Gott kann man so sprechen, so zu handelniDer Satz ist schon im Russischen ungewöhnlich gebaut; das angehängte „so zu handeln“ greift wohl die Worte des Verses „so etwas zu tun“ auf. Wir haben ihn wörtlich wiedergegeben..

Богу можно так сказать, чтобы так делать.

לְהָמִית צַדִּיק עִם־רָשָׁע הָיָה כַצַּדִּיק כָּרָשָׁע חָלִלָה לָּךְ הֲשֹׁפֵט כָּל־הָאָרֶץ לֹא יַעֲשֶׂה מִשְׁפָּט׃

lehamít zaddík im-raschá wehajá chazzaddík karaschá chalíla lach haschofét kol-ha’árez lo ja’assé mischpát

леѓами́т цади́к им-раш́а веѓая́ хацади́к караша́ хали́ла лах ѓашофэ́т коль-ѓаа́рец ло яасэ́ мишпа́т

um den Gerechten mit dem Frevler zu töten Und um den Gerechten und den Frevler zu verderben. Wird der Gebieter der Welt etwa nicht Gericht üben?

чтобы убивать праведника со злодеем И чтобы погубить праведника и злодея. Владыка мира разве не сделает суд?

Einerseits stellt Awraham es als Sorge um die Gerechten dar, und andererseits will Awraham die Frevler retten. Überhaupt lohnt es sich zu verstehen, warum Awraham das sagt. Vielleicht, weil (damit haben wir begonnen) Awraham – ganz Chessed ist, er ist ein Humanist, er ist gegen die Todesstrafe für Terroristen und gegen die Todesstrafe überhaupt. Er ist dagegen, jemandem nein zu sagen. Er ist für die Annahme des Gleichen und für die Annahme des Schwachen. Und für Barmherzigkeit gegenüber den Frevlern.

С одной стороны, Авраѓам подаёт это как заботу о праведниках, а с другой стороны, Авраѓам хочет спасти злодеев. Вообще, стоит понять, почему Авраѓам это говорит. Возможно, потому что (мы начали с этого) Авраѓам – полный хэсэд, он гуманист, он против смертной казни для террористов и смертной казни вообще. Он против того, чтобы кому-то говорить нет. Он за принятие равного и за принятие слабого. И за милосердие к злодеям.

Aber man kann das auch unter einem anderen Blickwinkel betrachten. Wir haben im 14. Kapitel gelesen, dass Awraham seinerzeit praktisch die ganze Bevölkerung, die ganze arbeitsfähige Bevölkerung Sedoms eroberte, sie den fünf Königen abrang. Und im Gespräch mit dem König von Sedom (der König von Sedom sagte zu ihm: „Gib mir nur die Seelen, und alles Übrige nimm dir“) erinnern wir uns, dass Awraham antwortete: „Ich werde nichts von dir nehmen.“ Aber wir erinnern uns, dass diese Seelen bei Awraham waren, für einen gewissen Moment waren sie ihm anvertraut (wenn wir diese Seelen sagen, sprechen wir von Knechten). Aber die Knechte, sie waren ja in vielem auch Schüler, denn oft bezahlten die Schüler für den Unterricht damit, dass sie dienten. Und natürlich unterrichtete Awraham seine Knechte. Das heißt, diese Menschen, alle Frevler von Sedom, waren vielleicht einmal in der Gewalt Awrahams. Awraham hätte im Prinzip auch König von Sedom werden können. Deshalb sorgt er sich, da er in vielem seine Verantwortung spürt. Daher hat er auch die Sorge um die Frevler.

Но можно посмотреть на это и под другим углом. Мы читали в 14 главе, что Авраѓам в свое время завоёвывал практически всё население, всё работоспособное население Сдома, отбивал его у пяти царей. И в разговоре с царем Сдомским (царь Сдомский сказал ему: «Отдай мне только души, а все остальное возьми себе») помним, что Авраѓам ответил: «Я ничего у тебя не возьму». Но мы помним, что эти души были у Авраѓама, на какой-то момент они были ему доверены (когда мы говорим эти души, мы говорим про рабов). Но рабы, они же были и учениками во многом, потому что часто ученики расплачивались за учебу тем, что прислуживали. И, естественно, Авраѓам обучал своих рабов. То есть эти люди, все сдомские злодеи, возможно, когда-то были во власти Авраѓама. Авраѓам мог, в принципе, и царем сдомским стать. Поэтому он переживает, ощущая во многом свою ответственность. От этого есть у него и забота о злодеях.

וַיֹּאמֶר יְהוָה אִם־אֶמְצָא בִסְדֹם חֲמִשִּׁים צַדִּיקִם בְּתוֹךְ הָעִיר לְכָל־הַמָּקוֹם בַּעֲבוּרָם׃

wajomer adonáj im-emzá wisdóm chamischím zaddikím betóch ha’ír wenasáti lechol-hammakóm ba’awurám

ваёмер адона́й им-эмца́ висдо́м хамиши́м цадики́м бето́х ѓаи́р венаса́ти лехоль-ѓамако́м баавура́м

26. Und der HERR sprach: „wenn ich in Sedom fünfzig Gerechte in der Stadt finde, werde Ich um ihretwillen die ganze Stadt begnadigen.“

26. И сказал Господь: «если я найду в Сдоме пятьдесят праведников в городе, Я ради них помилую весь город».

וַיַּעַן אַבְרָהָם וַיֹּאמַר הִנֵּה־נָא הוֹאַלְתִּי לְדַבֵּר אֶל־אֲדֹנָי וְאָנֹכִי עָפָר וָאֵפֶר׃

wajá’an awrahám wajomár hinne-ná ho’álti ledabbér el-adonáj we’anochí afár wa’éfer

вая́ан авраѓа́м ваёма́р ѓине-на́ ѓоа́льти ледабэ́р эль-адона́й веанохи́ афа́р ваэ́фер

27. und Awraham antwortete und sprach: „vergib, dass ich gewagt habe, zu meinem Herrn zu reden, Ich aber bin Staub und Asche.

27. и ответил Авраѓам, и сказал: «прости, что я посмел говорить Господину моему, А я прах и пепел.

אוּלַי יַחְסְרוּן חֲמִשִּׁים הַצַּדִּיקִם חֲמִשָּׁה

uláj jachserun chamischím hazzaddikím chamischá

ула́й яхсерун хамиши́м ѓацадики́м хамиша́

28. Vielleicht werden bis zu den fünfzig fünf Gerechte fehlen?

28. Может быть, пять праведников не будет хватать до пятидесяти?

Vielleicht, lass uns eine statistische Fehlertoleranz von fünf Gerechten machen, von zehn Prozent.

Может, давай сделаем статистическую погрешность в пять праведников, в десять процентов.

הֲתַשְׁחִית בַּחֲמִשָּׁה אֶת־כָּל־הָעִיר וַיֹּאמֶר לֹא אַשְׁחִית אִם־אֶמְצָא שָׁם אַרְבָּעִים וַחֲמִשָּׁה׃

hataschchít bachamischá et-kol-ha’ír wajomer lo aschchít im-emzá scham arba’ím wachamischá

ѓаташхи́т бахамиша́ эт-коль-ѓаи́р ваёмер ло ашхи́т им-эмца́ шам арбаи́м вахамиша́

wegen der fünf Fehlenden wirst Du die ganze Stadt vernichten?“ und antwortete, Und sprach: „selbst wenn es dort fünfundvierzig sind, werde Ich diese Stadt nicht vernichten.“

из-за пяти нехватающих Ты уничтожишь весь город?» и ответил, И сказал: «даже если их там сорок пять, Я не уничтожу этот город».

Natürlich faszinieren Zahlen den Leser und den Kommentator immer. Das Wort fünfzig. Scheinbar so ein verständliches Wort, fünfzig ist auch in Afrika fünfzig, so eine runde, schöne Zahl. Aber das Wort fünfzig ist die Gematria des Wortes מי (mi) – wer. Wir haben gesagt, als wir das Buch Kohelet betrachteten, dass das Wort mi (wer) das bedeutet, was den Schöpfer vermittelt, das, was den Schöpfer in sich trägt. Das Wort מה (ma) – was, das, was zum Schöpfer strebt. Und außerdem ist das Wort mi, oder fünfzig nach der Gematria, auch הָאָדָם (ha’adam) – the man, der erste Mensch.

Естественно, цифры всегда завораживают читателя и комментатора. Слово пятьдесят. Вроде бы какое понятное слово, пятьдесят – оно и в Африке пятьдесят, такое круглое красивое число. Но слово пятьдесят – это гематрия слова מי (ми) – кто. Мы говорили, когда рассматривали книгу Коѓелет, что слово ми (кто) означает то, что передает Создателя, то, что несет в себе Создателя. Слово מה (ма) – что, то, что стремится к Создателю. И, кроме того, слово ми, или пятьдесят по гематрии, это и הָאָדָם (ѓаадам) – the man, первый человек.

Fünfundvierzig ist nach der Gematria einfach Adam, einfach Mensch. Das heißt, ich suche einen Menschen in Sedom, wirst du dort einen Menschen finden.

Сорок пять – это по гематрии просто Адам, просто человек. То есть ищу человека в Сдоме, найдешь ли там человека.

Der Name Lot. Übrigens muss man hier innehalten, wir werden diese Analyse noch machen, wenn wir weiter sprechen. Aber erwähnen wir hier einfach in Klammern, dass der Name Lot (לֹֽוט) nach der Gematria ebenfalls fünfundvierzig ist. Lamed ל ist 30, Waw ו ist 6, Tet ט ist 9. Einerseits bedeutet der Name Lot verborgen, unverständlich, der, der verlangt, dass man sich mit ihm befasst, dass man ihn betrachtet. Das Wort lot – im Nebel zerfließend. Andererseits bedeutet dieser Name auch verflucht, das Wort lita bedeutet Fluch. Und nun, ob das Adam vor dem Sündenfall ist oder Adam, der unter dem Fluch steht, das ist ebenfalls eine Frage in Bezug auf Lot. Damit beginnt Awraham eigentlich, im 29. Vers fährt er fort:

Имя Лот. Кстати, здесь нужно остановиться, мы ещё сделаем этот разбор, когда будем говорить дальше. Но просто здесь в скобочках упомянем, что имя Лот (לֹֽוט) тоже по гематрии сорок пять. Ламед ל – это 30, вав ו – это 6, тет ט – это 9. С одной стороны, имя Лот означает сокрытый, непонятный, тот, кто требует, чтобы с ним разобрались, чтобы его рассмотрели. Слово лот – тающий в тумане. С другой стороны, это имя означает и проклятый, слово лита означает проклятие. И вот, Адам ли это до грехопадения, или Адам, который под проклятием, это тоже вопрос в отношении Лота. С этого, собственно, Авраѓам начинает, в 29 стихе он продолжает:

וַיֹּסֶף עוֹד לְדַבֵּר אֵלָיו וַיֹּאמַר אוּלַי יִמָּצְאוּן שָׁם אַרְבָּעִים וַיֹּאמֶר לֹא אֶעֱשֶׂה בַּעֲבוּר הָאַרְבָּעִים׃

wajossef od ledabbér eláw wajomár uláj jimmaze’ún scham arba’ím wajomer lo e’essé ba’awúr ha’arba’ím

ваёсеф од ледабэ́р эла́в ваёма́р ула́й йимацеу́н шам арбаи́м ваёмер ло ээсэ́ бааву́р ѓаарбаи́м

29. Und er fuhr fort, mit Ihm zu reden, und sprach: „und wenn vierzig?“ Und sprach: „ich werde nicht vertilgen um der vierzig willen.“

29. И продолжил говорить с Ним, и сказал: «а если сорок?» И сказал: «не истреблю ради сорока».

וַיֹּאמֶר אַל־נָא יִחַר לַאדֹנָי וַאֲדַבֵּרָה

wajomer al-ná jíchar ladonáj wa’adabbéra

ваёмер аль-на́ йи́хар ладона́й ваадабэ́ра

30.Und er sprach: „zürne nicht, HERR,

30.И сказал он: «не гневайся, Господь,

Und er spielt wirklich, wie man sagt, mit dem Feuer.

И он, действительно, как говорится, с огнем играет.

אוּלַי יִמָּצְאוּן שָׁם שְׁלֹשִׁים וַיֹּאמֶר לֹא אֶעֱשֶׂה אִם־אֶמְצָא שָׁם שְׁלֹשִׁים׃

uláj jimmaze’ún scham scheloschím wajomer lo e’essé im-emzá scham scheloschím

ула́й йимацеу́н шам шелоши́м ваёмер ло ээсэ́ им-эмца́ шам шелоши́м

Umgekehrt, vielleicht finden sich dort dreißig?“ Und sprach: „auch wegen dreißig werde ich nicht vertilgen.“

Наоборот, может, там найдутся тридцать?» И сказал: «и из-за тридцати не истреблю».

Awraham setzt das Feilschen auf der Aussichtsplattform fort, von der aus Sedom zu sehen ist. Awraham schaut auf die Stadt, vielleicht sieht er irgendein Gewimmel. Vielleicht sieht er einfach die Stadt dort im Nebel. Und die Stadt tut ihm leid.

Авраѓам продолжает торг на смотровой площадке, откуда виден Сдом. Авраѓам смотрит на город, возможно, видит какое-то кипишение. Возможно, просто видит город там в тумане. И жалко ему этот город.

וַיֹּאמֶר הִנֵּה־נָא הוֹאַלְתִּי לְדַבֵּר אֶל־אֲדֹנָי אוּלַי יִמָּצְאוּן שָׁם עֶשְׂרִים וַיֹּאמֶר לֹא אַשְׁחִית בַּעֲבוּר הָעֶשְׂרִים׃

Wajomer hinne-na ho’álti ledabbér el-adonáj uláj jimmaze’ún scham esrím wajomer lo aschchít ba’awúr ha’esrím

Ваёмер ѓине-на ѓоа́льти ледабэ́р эль-адона́й ула́й йимацеу́н шам эсри́м ваёмер ло ашхи́т бааву́р ѓаэсри́м

31. Und er sprach: „Siehe, ich habe mich entschlossen, zum HERRN zu reden. Vielleicht finden sich dort zwanzig?“ Und er sprach: „ich werde nicht vertilgen um dieser zwanzig willen“

31. И сказал он: «Вот я решился говорить господу. Может быть, найдётся там двадцать?» И он сказал: «не истреблю ради этих двадцати»

Die letzte Bitte Awrahams – vielleicht finden sich dort zehn. Und da sagt der HERR: „Auch wegen zehn werde ich nicht vertilgen.“

Последняя просьба Авраѓама – может быть, там найдется десять. И тут Господь говорит: «И из-за десяти не истреблю».

וַיֹּאמֶר אַל־נָא יִחַר לַאדֹנָי וַאֲדַבְּרָה אַךְ־הַפַּעַם אוּלַי יִמָּצְאוּן שָׁם עֲשָׂרָה וַיֹּאמֶר לֹא אַשְׁחִית בַּעֲבוּר הָעֲשָׂרָה׃

Wajomer al-na jíchar ladonaj wa’adabberá ach-happá’am ulaj jimmaze’ún scham assará wajomer lo aschchít ba’awúr ha’assará

Ваёмер аль-на йи́хар ладонай ваадабера́ ах-ѓапа́ам улай йимацеу́н шам асара́ ваёмер ло ашхи́т бааву́р ѓаасара́

32. Und er sprach: „der HERR möge nicht zürnen, und ich werde nur noch dieses Mal reden: wenn sich dort zehn finden?“ Und er sprach: „ich werde nicht vertilgen um dieser zehn willen“

32. И сказал он: «да не прогневается господь, и заговорю лишь этот раз: если найдётся там десять?» И он сказал: «не истреблю ради этих десяти»

וַיֵּלֶךְ יְהוָה כַּאֲשֶׁר כִּלָּה לְדַבֵּר אֶל־אַבְרָהָם וְאַבְרָהָם שָׁב לִמְקֹמוֹ׃

Wajélech adonaj Ka’aschér killá ledabbér el-awrahám we’awrahám schaw limkomó

Вае́лех адонай Кааше́р кила́ ледабэ́р эль-авраѓа́м веавраѓа́м шав лимкомо́

33. Und der HERR ging fort, Als versiegt war (das Wort kila – versiegt, zu Ende gegangen, vom Wort kol) das Reden mit Awraham.

33. И ушел Господь, Когда иссяк (слово кила – иссяк, закончился, от слова коль) говорить Авраѓаму.

Der HERR hat dieses Gespräch begonnen, und der HERR hat das Gespräch mit Awraham beendet. Nicht Awraham hörte auf zu reden, sondern der HERR beendete irgendeine seiner Lektionen für Awraham. Warum haben sie bei zehn Gerechten aufgehört? Ein Gerechter ist ein Mensch, der gerecht lebt, nach der Berichtigung der Welt strebt und dementsprechend andere zu Gerechten macht. Awraham selbst ist der, der um sich herum Gerechte macht. Wenn ein Mensch stark ist und Einfluss ausüben kann, dann beginnt er, wenn er sich in Sedom befindet, wenn er sich an irgendeinem Ort befindet, wo es keine Gerechten gibt, eine Gemeinde heiliger Menschen aufzubauen, wie Awraham es tut. Und dann hat er Früchte, und dann wird es mehr als zehn Gerechte geben. Wenn ein schwacher Mensch unter Einfluss gerät, wählt er besser einen Ort, wo gerechte Menschen leben (als einen Ort, wo Frevler leben), um unter den Einfluss der Gerechten zu geraten, und dann wird auch er gerecht leben können.

Господь начал этот разговор, и Господь закончил разговор с Авраѓамом. Не Авраѓам закончил говорить, а Господь закончил какой-то свой урок Авраѓаму. Почему они остановились на десяти праведниках? Праведник – это человек, который живет праведно, стремится к исправлению мира и, соответственно, превращает других в праведников. Сам Авраѓам – тот, кто делает вокруг себя праведников. Если человек сильный и способен влиять, то, оказавшись в Сдоме, оказавшись в любом месте, где нет праведников, он начинает строить общину святых людей, как это делает Авраѓам. И тогда у него есть плоды, и тогда праведников будет больше десяти. Если человек слабый попадает под влияние, ему лучше выбрать место, где живут праведные люди (чем место, где живут злодеи), чтобы подпадать под влияние праведников, и тогда он тоже сможет жить праведно.

Aber dann die Frage: Warum hat er einen Ort gewählt, an dem es keine zehn Gerechten gibt? Zehn ist so ein Minimum, das auf dich einwirken kann, um dich gerechter zu machen. Und das ist das Minimum, sagen wir, das schöpferische Minimum eines Gerechten. Wenn er fähig ist, die Welt zu verändern, dann ist er fähig, zehn Gerechte um sich herum zu schaffen. Im Grunde gibt es keinen Ort, an dem sich nicht zehn Gerechte bilden können. Und wenn es ihn gibt, dann haben Gerechte dort nichts zu tun. Und das ist das Maß der Gnade des Höchsten gegenüber einem Ort. Das heißt, wie geschieht das Gericht des Höchsten, wie begnadigt der Höchste? Es gibt ein gewisses Maß, es gibt eine gewisse Rationalität in meiner Begnadigung. Bei all deiner Liebe, bei all deiner Verantwortung für Sedom liegt eine Verantwortung auf den Gerechten, die dort leben. Und das ist sehr wichtig. Und deshalb steht geschrieben, dass der HERR beendete (nicht abbrach, sondern eben beendete), sein Gespräch mit Awraham zu Ende führte. Er hat Awraham in diesem Gespräch etwas gelehrt. Überhaupt wird dieses ganze Kapitel davon handeln, wie Awraham das Maß des Gerichts lernt und wie der HERR aus Awraham einen Anführer, einen Leader, einen Leiter macht, einen Menschen, der allem entsprechen wird, wozu er berufen ist.

Но тогда вопрос: почему он выбрал место, в котором десяти праведников нет? Десять – это такой минимум, который может влиять на тебя, чтобы делать праведнее. И это минимум, так скажем, творческий минимум праведника. Если он способен изменить мир, то способен десять праведников вокруг себя создать. По сути, не бывает места, в котором не может образоваться десять праведников. А если бывает, то праведникам нечего там делать. И это степень милости Всевышнего к какому-то месту. То есть как происходит суд Всевышнего, как Всевышний милует? Есть какая-то мера, есть какая-то рациональность в моем помиловании. При всей твоей любви, при всей твоей ответственности к Сдому есть ответственность на праведниках, которые там живут. И это очень важно. И поэтому написано, что Господь закончил (не прекратил, а именно закончил), довел до конца свой разговор с Авраѓамом. Он чему-то Авраѓама научил в этой беседе. Вообще вся эта глава будет про то, как Авраѓам учится мере суда и как Господь делает из Авраѓама вождя, лидера, руководителя, человека, который будет отвечать всему тому, к чему он призван.

Sedomer Gastfreundschaft (19,1–26)

Содомское гостеприимство (19:1-26)

Wir werden die Geschichte darüber lesen, was mit den Engeln in Sedom als Gästen bei Lot geschah.

Мы прочитаем историю о том, что случилось с ангелами в Сдоме в гостях у Лота.

וַיָּבֹאוּ שְׁנֵי הַמַּלְאָכִים סְדֹמָה

wajawóu schené hammal’achím sedóma

ваяво́у шенэ́ ѓамалъахи́м седо́ма

1. Und es kamen zwei Engel nach Sedom

1. И пришли два ангела в Сдом

Man kann auf eine interessante grammatische Form achten: Wenn nach dem Namen einer Stadt der kleine Buchstabe ה (hej) gesetzt wird, kann er eine Richtung bedeuten. Sedom – der Name der Stadt, Sedoma – das ist nach Sedom. Jeruschalajim – das ist der Name der Stadt, Jeruschalajima – das ist nach Jerusalem. So eine Endung, die auf eine Richtung hinweist. Außer bei den Namen von Städten wirkt er (der kleine Buchstabe ה) auch beim Wort bájt – Haus, habájta – nach Hause.

Можно обратить внимание на интересную грамматическую форму, если после название города ставится буковка ה (ѓэй) она может означать направление. Сдом – название города, Сдома – это в Сдом. Йерушалайим – это название города, Йерушалайима – это в Иерусалим. Такое вот окончание, которое указывает на направление. Кроме названия городов она (буковка ה) действует ещё в отношении слова ба́йт – дом, hаба́йта – домой.

Es kamen also zwei Engel nach Sedom.

Итак, пришли два ангела в Сдом.

בָּעֶרֶב וְלוֹט יֹשֵׁב בְּשַׁעַר־סְדֹם

ba’érew welót joschew bescha’ar-sedóm

баэ́рев вело́т ёшев бешаар-седо́м

am Abend. und Lot sitzt im Tor Sedoms.

вечером. а Лот сидит в воротах Сдома.

Das Tor der Stadt. Wir wissen aus der alten Geschichte, dass im Tor der Stadt Gericht gehalten wird, alle Begegnungen, aller wesentliche Umgang, im Tor der Stadt sitzen vornehme Leute. Lot, obwohl er ein Fremder in Sedom ist, wir wissen, dass sein Onkel dem König von Sedom sehr gut geholfen hat. Eigentlich hat sich Awraham um Lots willen in diese ganze Geschichte eingemischt, und offenbar wurde Lot zu einer gewissen Autorität in Sedom. Und so sitzt er am Tor der Stadt.

Ворота города. Мы знаем из древней истории, что в воротах города происходит суд, все встречи, все основные общения, в воротах города сидят знатные люди. Лот, хотя он и пришелец в Сдоме, мы знаем, что его дядя очень хорошо помог сдомскому царю. Собственно, Авраѓам влез во всю эту историю ради Лота, и, видимо, Лот стал неким авторитетом в Сдоме. И вот он сидит у ворот города.

וַיַּרְא־לוֹט וַיָּקָם לִקְרָאתָם וַיִּשְׁתַּחוּ אַפַּיִם אָרְצָה׃

wajar-lót wajákom likratám wajischtáchu appájim árza

ваяр-ло́т вая́ком ликрата́м ВАЙИШТА́ХУ апАйим Арца

und Lot sieht, und er sprang ihnen entgegen, stand ihnen entgegen auf und verneigte sich vor ihnen bis zur Erde.

и видит лот, и он вскочил им навстречу, встал им навстречу И поклонился им до земли.

Sehr ähnlich dem, was Awraham getan hat. Ähnlich, aber nicht ganz.

Очень похоже на то, что сделал Авраѓам. Похоже, но не совсем.

וַיֹּאמֶר הִנֶּה נָּא־אֲדֹנַי

wajomer hinné na-adonáj

ваёмер ѓинэ́ на-адона́й

2. Und er sagte: „siehe, meine Herren,

2. И сказал: «вот, господа мои,

Wir haben gesagt, als wir die Geschichte mit Awraham besprachen, dass in der Erzählung über Awraham das Wort Adonaj mit Hilfe von Kamaz vokalisiert ist. Hier ist es mit Patach vokalisiert. Adonaj mit Kamaz – das ist der HERR, Adonaj mit Patach – das sind die Herren. Also: Herren.

Мы говорили, когда обсуждали историю с Авраѓамом, что в рассказе об Авраѓаме слово Адонай огласовано с помощью камац. Здесь оно огласовано с патах. Адонай с камац – это Господь, Адонай с патах – это господа. Итак, господа.

סוּרוּ נָא אֶל־בֵּית עַבְדְּכֶם וְלִינוּ וְרַחֲצוּ רַגְלֵיכֶם וְהִשְׁכַּמְתֶּם הֲלַכְתֶּם לְדַרְכְּכֶם וַיֹּאמְרוּ לֹּא כִּי בָרְחוֹב נָלִין׃

súru na el-bét awdechém welínu werachazú raglechém wehischkamtém wahalachtém ledarkechém wajomerú lo ki warechów nalín

су́ру на эль-бэ́т авдехэ́м вели́ну верахацу́ раглехэ́м веѓишкамтэ́м ваѓалахтэ́м ледаркехэ́м ваёмеру́ ло ки варехо́в нали́н

tretet ein in das Haus eures Knechtes, und übernachtet, und wascht eure Füße. und ihr werdet aufstehen, und ihr werdet euren Weg gehen. und sie sagten zu ihm: „nein, Wir werden lieber auf der Straße übernachten“.

войдите в дом раба вашего, и ночуйте, и омойте ноги свои. и встанете, и пойдете в свой путь. и сказали ему: «нет, Мы лучше будем ночевать на улице».

Man muss, wie immer, auf unbedeutende Details achten. Vor allem bietet Lot ihnen nicht an, sich zu stärken. Er bietet ihnen kein Essen an. Wenn Awraham sagt: Wascht ihr zuerst die Füße, und dann setzt ihr euch und esst, so bietet Lot ihnen an, die Füße vor dem Weggehen zu waschen. Warum entsteht plötzlich ein solcher Unterschied. Die Kommentatoren sagen, dass in jenen Zeiten viele der vorbeiziehenden Götzendiener den Staub oder den Schmutz an den Füßen anbeteten. Und Awraham, der sich von jedem Götzendienst fernhält, will selbstverständlich bei sich keinen Götzenschmutz sehen. Und deshalb besteht er darauf, dass die Gäste zuerst die Füße waschen. Lot ist in dieser Frage weniger penibel, deshalb bietet er an, die Füße vor dem Weggehen zu waschen, aber auch das ist trotzdem seltsam. Erstens, wer hat denn jemals wirklich den Schmutz an den Füßen angebetet. Zweitens, selbst wenn du ihn anbetest oder es dir egal ist, warum nicht die Gäste einladen, die Füße zu waschen und mit gewaschenen Füßen schlafen zu gehen. Worum geht es überhaupt bei der Geschichte mit der Fußwaschung? Bekannt ist, dass Götzendienst die Anbetung heidnischer Götter ist, die keinen Plan haben, und im Großen und Ganzen sind die heidnischen Götter kommerzielle Götter. Ihre Beziehung ist „nimm und gib“, auf kommerzieller Ebene, Gnade gibt es bei ihnen nicht. Und von ihnen kann man nur etwas erhandeln. Aus Gnade oder aus Liebe etwas zu bekommen, das ist nicht ihre Art.

Следует обратить внимание, как всегда, на незначительные детали. Прежде всего Лот не предлагает им подкрепиться. Он не предлагает им никакой еды. Если Авраѓам говорит: вы сначала омойте ноги, а потом сядете и покушаете, то Лот предлагает им помыть ноги перед уходом. Почему вдруг возникает такая разница. Комментаторы говорят, что в те времена многие из прохожих идолопоклонников поклонялись пыли или грязи на ногах. И Авраѓам, который сторонится всякого идолопоклонства, разумеется, не хочет у себя идольской грязи видеть. И поэтому настаивает, чтобы гости сначала омыли ноги. Лот менее щепетилен в этом вопросе, поэтому предлагает помыть ноги перед уходом, но и это все равно странно. Во-первых, кто-же когда поклонялся действительно грязи на ногах. Во-вторых, даже если ты ей и поклоняешься, или тебе все равно, почему бы не пригласить гостей омыть ноги и с мытыми ногами пойти спать. В чем вообще история с омовением ног? Известно, что идолопоклонство – это поклонение языческим богам, у которых нет замысла, и, в общем-то, языческие боги – боги коммерческие. Отношение у них «возьми и дай», на уровне коммерческом, милости у них не существует. И от них можно только что-то выторговать. По милости или по любви получить это не их способ.

In einer Welt, in der es ein solches System, eine solche Sicht auf das Göttliche gibt, existiert die Vorstellung, dass der Mensch auch unter Menschen nichts aus Gnade bekommen kann. Deshalb sind schmutzige Füße ein Symbol der schwieligen Hand des Proletariers, der sich mit ehrlicher Arbeit seinen Lebensunterhalt verdient. Schmutzige Füße sind ein Zeugnis dafür, dass der Mensch sein Brot nicht umsonst essen wird. Das ist ein Gegenstand des Stolzes eines Menschen, der kein Weichling ist, der mit seiner Arbeit verdient. Und dementsprechend gibt es in der Welt Sedoms Achtung davor. Deshalb bietet Lot zuerst an zu übernachten und dann die Füße zu waschen. Man darf einem Menschen nicht seinen Orden an der Brust nehmen.

В мире, в котором такая система, такой взгляд на божественность, существует идея, что человек и получить между людьми не может ничего по милости. Поэтому грязные ноги – символ мозолистой руки пролетария, который честным трудом зарабатывает себе на жизнь. Грязные ноги – свидетельство того, что человек не зря будет кушать хлеб свой. Это предмет гордости человека, который не неженка, который зарабатывает своим трудом. И, соответственно, в мире Сдома к этому есть уважение. Поэтому Лот сначала предлагает заночевать, а потом помыть ноги. Нельзя лишать человека его ордена на груди.

Was ist überhaupt die Stadt Sedom? Wir haben im 13. Kapitel gelesen: Als Awraham Lot vorschlägt, sich zu trennen, schaut Awraham von oben auf Sedom. Und statt einen Teil des Heiligen Landes zu nehmen, wie Awraham es ihm vorgeschlagen hatte, geht Lot vom heiligen Land weg, trennt sich, weil er auf Sedom schaut und sieht, dass es bewässert ist wie der Garten des HERRN und wie das Land Ägypten. Sedom ist das Paradies auf Erden, das ist eine Stadt, in der reiche Leute leben, eine Stadt des Überflusses. Die Midraschim sind voll von Geschichten darüber, dass es in Sedom verboten war, Zedaka zu geben. Eine Stadt des Überflusses, eine Stadt, in der alle schon die Vollkommenheit erreicht haben. Das ist eine vollkommene Gesellschaft, sie empfindet sich vollkommen als auserwählte sedomitische Elitegemeinschaft. Deshalb können in ihr nur Fremde um Gnade bitten. Und Fremde aus der unvollkommenen Welt werden dort nicht willkommen geheißen. Eine der Komponenten, übrigens, der unvollkommenen Welt istiIm Russischen steht an beiden Stellen „unvollkommene Welt“, obwohl vom Zusammenhang her beim Unwillen, Kinder zu haben, eher die vollkommene Welt Sedoms gemeint sein könnte. Wir haben den Wortlaut beibehalten. der Unwille, Kinder zu haben. Wenn eine Gesellschaft einen gewissen Überfluss erreicht, denkt der Mensch: Ich bin ohnehin vollkommen, wozu brauche ich Kinder, wozu soll ich kopieren, was nicht mehr besser sein kann als ich. Und statt der Anziehung zum Gegensätzlichen, statt des Wunsches, mit dem anderen Geschlecht zusammen zu sein, etwas anderes zu machen, sich irgendwie zu verbessern, entsteht die Anziehung zum Gleichen. Daher auch die homosexuellen Ideen, die wir bald sehen werden. Die Engel sind also nicht sehr erfreut über Lots Angebot und sagen zu ihm: „Wir werden auf der Straße übernachten.“

Что вообще такое город Сдом? Мы читали в 13 главе, когда Авраѓам предлагает Лоту отделиться, Авраѓам смотрит на Сдом сверху. И вместо того, чтобы взять часть Святой земли, как ему предложил Авраѓам, Лот отходит от святой земли, отделяется, потому что он смотрит на Сдом и видит, что он орошаем, как сад Господень и как страна Египетская. Сдом – это рай на земле, это город, в котором живут богатые люди, город изобилия. Мидраши полны историй о том, что в Сдоме запрещено было давать цдаку. Город изобилия, город в котором все уже достигли совершенства. Это совершенное общество, оно совершенно ощущает себя избранным сдомским элитным сообществом. Поэтому милость в нем просить могут только чужаки. А чужаков из несовершенного мира там не привечают. Один из компонентов, кстати, несовершенного мира – это нежелание иметь детей. Когда общество достигает какого-то изобилия, человек думает: я и так совершенен, зачем мне дети, зачем мне копировать то, что лучше меня уже не может быть. И вместо притяжения к противоположному, вместо желания быть с противоположным полом, сделать что-то другое, как-то себя улучшить, возникает притяжение к подобному. Отсюда и гомосексуальные идеи, которые мы скоро увидим. Итак, ангелы не очень рады предложению Лота и говорят ему: «Мы заночуем на улице».

וַיִּפְצַר־בָּם מְאֹד וַיָּסֻרוּ אֵלָיו וַיָּבֹאוּ אֶל־בֵּיתוֹ וַיַּעַשׂ לָהֶם מִשְׁתֶּה וּמַצּוֹת אָפָה וַיֹּאכֵלוּ׃

wajifzar-bám me’ód wajassúru eláw wajawóu el-betó wajá’as lahém mischté umazzót afá wajochélu

вайифцар-ба́м мео́д ваясу́ру эла́в ваяво́у эль-бето́ вая́ас лаѓе́м миштэ́ умацо́т афа́ ваёхэ́лу

3. Und er begann, sie stark und sehr lange zu überreden. und sie kamen zu ihm, und sie kamen in sein Haus, und er machte ihnen ein Festmahl, und er backte ihnen Mazza, und sie aßen.

3. И он стал их сильно и очень долго уговаривать. и пришли они к нему, и пришли они в его дом, и сделал им пир, И напёк им мацы, и они ели.

Als sie das Wort Mazza sehen, sagen die Kommentatoren sofort: Das ist Pessach. Nun, es mag absurd erscheinen, wie kann es Pessach sein, Jaakow ist doch noch nicht geboren, ihm sind noch keine Söhne geboren, es gibt noch keinen Abstieg Israels nach Ägypten. Geschweige denn die Rückkehr aus Ägypten. Aber der jüdische Ansatz besteht darin, dass Pessach nicht deshalb gefeiert wird, weil an jenem Tag etwas geschehen ist, sondern dieser Tag war von Anfang an für die Erlösung bestimmt. Von Anfang an ist dieser Tag der Tag der Ge’ula, und alle Daten der Erlösung ziehen sich wie ein rotes Band durch diesen Tag. Im Großen und Ganzen sehen wir auch im Neuen Testament, dass die Erlösung zu Pessach geschieht.

Увидев слово маца, комментаторы сразу говорят, это Песах. Ну может показаться нелепым, как может быть Песах, ведь ещё не родился Яаков, ещё не родились ему сыновья, ещё нет спуска Израиля в Египет. Не то чтобы возвращение из Египта. Но еврейский подход заключается в том, что Песах празднуется не потому, что в тот день что-то случилось, но этот день изначально был предназначен для избавления. Изначально этот день геулы и все даты избавления проходят красной лентой через этот день. В общем-то, и в Новом Завете мы видим, что избавление совершается в Песах.

Obwohl Lot sie anfangs nicht zum Essen eingeladen hatte, hat er ihnen also doch ein Festmahl bereitet, Mazza gebacken, und sie aßen.

Итак, несмотря на то что Лот не приглашал их изначально покушать, всё-таки он устроил им пир, напёк мацы, и они ели.

טֶרֶם יִשְׁכָּבוּ וְאַנְשֵׁי הָעִיר אַנְשֵׁי סְדֹם נָסַבּוּ עַל־הַבַּיִת מִנַּעַר וְעַד־זָקֵן כָּל־הָעָם מִקָּצֶה׃

térem jischkáwu we’ansché ha’ír ansché sedóm nassábbu al-habbájit minná’ar we’ad-sakén kol-ha’ám mikkazé

тэ́рем йишка́ву веанше́ ѓаи́р анше́ седо́м наса́бу аль-ѓаба́йит мина́ар веад-закэ́н коль-ѓаа́м микацэ́

4. Sie hatten sich noch nicht hingelegt, da kamen die Leute der Stadt, die Leute Sedoms, und umringten das Haus, drängten sich beim Haus. vom Jüngling bis zum Greis versammelte sich das ganze Volk.

4. Ещё они не легли, а люди города, люди Сдома пришли и окружили дом, столпились возле дома. от юноши до старца весь народ собрался.

Man kann auf Folgendes achten (wer mit dem Hebräischen vertraut ist, für wen Hebräisch keine fremde Sprache ist). Wajawóu (und sie kamen) und weiter wajawóu al-bajt und weschacháwu (und sie legten sich nieder). Diese Wörter (jedes dieser Wörter) können auch in sexuellem Kontext verwendet werden. Wir können sehen, dass der Kontext Sedoms, die ganze Atmosphäre Sedoms von Unzucht durchdrungen ist; obwohl noch nichts ausgesprochen ist, deuten schon sehr viele Wörter auf das Bevorstehende hin.

Можно обратить внимание вот на что (тот, кто знаком с ивритом, для кого иврит не чужой язык). Ваяво́у (и пришли) и дальше ваяво́у аль-байт и вэшаха́ву (и возлегли). Эти слова (каждое из этих слов) могут использоваться и в сексуальном контексте. Мы можем увидеть, что контекст Сдома, вся атмосфера Сдома сквозит развратом, несмотря на то что ещё ничего не произнесено, уже очень много слов намекают на предстоящее.

וַיִּקְרְאוּ אֶל־לוֹט וַיֹּאמְרוּ לוֹ אַיֵּה הָאֲנָשִׁים אֲשֶׁר־בָּאוּ אֵלֶיךָ הַלָּיְלָה הוֹצִיאֵם אֵלֵינוּ וְנֵדְעָה אֹתָם׃

wajikre’ú el-lót wajomeru lo ajé ha’anaschím ascher-báu elécha hallájla hozi’ém elénu wenede’á otám

вайикреу́ эль-ло́т ваёмеру ло ае́ ѓаанаши́м ашер-ба́у эле́ха ѓала́йла ѓоциэ́м эле́ну венедеа́ ота́м

5. Und sie begannen, Lot zuzurufen, und begannen, zu ihm zu sagen: „wo sind die Menschen, die in dieser Nacht zu dir gekommen sind? führe sie zu uns heraus, und wir werden sie erkennen“.

5. И стали они взывать к Лоту, и стали говорить ему: «где люди, которые пришли к тебе этой ночью? выведи их к нам, и мы их познаем».

Man muss sagen: Obwohl Homosexualität (oder Päderastie) in der Gesellschaft Sedoms möglicherweise eine verbreitete Erscheinung war, geht es hier nicht so sehr um den Geschlechtsakt als Befriedigung, sondern vielmehr als Erniedrigung der Menschen, als Nötigung. Das ist Vergewaltigung, eigentlich Versklavung und Demonstration der eigenen Macht. Wenn Lot diese Menschen bei sich aufgenommen, sie unter seinen Schutz gestellt hat, dann muss man ihm dieses Recht wegnehmen. Fremde Menschen können in Sedom keinen Schutz erhalten. Es geht hier nicht nur, nicht ausschließlich um menschliche Begierde. Lot verhält sich mutig. Wir lesen:

Нужно сказать, что несмотря на то, что, возможно, гомосексуализм (или педерастия) в обществе Сдома был явлением распространенным, здесь речь идет не столько о половом акте как об удовлетворении, сколько как об унижении людей, принуждении. Это изнасилование, собственно, порабощение и демонстрация собственной власти. Если Лот пригрел этих людей, взял их под свою защиту, то это право у него надо забрать. Люди-чужаки не могут получать защиту в Сдоме. Дело здесь не только, не исключительно в человеческой похоти. Лот ведет себя смело. Мы читаем:

וַיֵּצֵא אֲלֵהֶם לוֹט הַפֶּתְחָה וְהַדֶּלֶת סָגַר אַחֲרָיו׃

wajezé alehém lot happétcha wehaddélet sagár acharáw

ваецэ́ алеѓе́м лот ѓапэ́тха веѓадэ́лет сага́р ахара́в

6.Und Lot ging zu ihnen hinaus, ging vor die Tür hinaus und schloss die Tür hinter sich.

6.И вышел к ним Лот, вышел за дверь И закрыл за собой дверь.

Sie stehen sehr dicht am Haus, Lot zwängte sich hindurch und schloss die Tür hinter sich

Они очень тесно стоят около дома, протиснулся Лот и закрыл за собой дверь

וַיֹּאמַר אַל־נָא אַחַי תָּרֵעוּ׃

wajomár al-ná acháj taré’u

ваёма́р аль-на́ аха́й таре́у

7. Und er sagte: „werdet nicht schlechter, meine Brüder, tut nichts Böses, begeht nicht das Böse.

7. И сказал: «не становитесь хуже, братья мои, не делайте зла, не совершайте злого.

Lot tritt völlig unerwartet in der Rolle eines Predigers auf. Das ist wahrscheinlich sehr wichtig zu bemerken, als Trost für viele Gläubige, deren Kinder irgendwo weit weg gelandet sind, in Sedom. Lot ist teilweise der erste missratene Pfannkuchen der pädagogischen Erfahrung Awrahams. Wir haben gesagt, dass der Name Lot im Nebel verborgen bedeutet, noch eine Bedeutung ist verflucht. Es ist unklar, was mit ihm ist. Aber im nötigen Augenblick offenbart sich in Lot Awraham in seiner ganzen Fülle. Er ist stark, in ihm ist etwas von Awraham, in ihm ist eine gewisse Kraft. Mag er verwirrt sein, mag er weiterhin zögern, aber ein gewisser Mut ist in ihm. Er versteht, was ihm durch das droht, was er tut. Und weiter sagt er etwas Schreckliches. Überhaupt ist es schrecklich, das zu lesen.

Лот совершенно неожиданно выступает в роли проповедника. Это очень важно, наверное, отметить, как утешение для многих верующих, у которых дети оказались где-то далеко, в Сдоме. Лот отчасти это первый блин педагогического опыта Авраѓама. Мы говорили, что имя Лот значит сокрытый в тумане, ещё одно значение – проклятый. Непонятно, что с ним. Но в нужную минуту в Лоте раскрывается Авраѓам во всей своей полноте. Он силен, в нём есть что-то от Авраѓама, в нем есть определенная сила. Пусть он растерян, пусть он дальше замешкается, но определенная смелость в нем есть. Он понимает, чем ему грозит то, что он делает. И дальше он говорит страшную вещь. Вообще страшно это читать.

הִנֵּה־נָא לִי שְׁתֵּי בָנוֹת אֲשֶׁר לֹא־יָדְעוּ אִישׁ אוֹצִיאָה־נָּא אֶתְהֶן אֲלֵיכֶם וַעֲשׂוּ לָהֶן כַּטּוֹב בְּעֵינֵיכֶם

hinne-ná li scheté wanót aschér lo-jade’ú isch ozi’a-ná ethén alechém wa’asú lahén kattów be’enechém

ѓине-на́ ли шетэ́ вано́т аше́р ло-ядеу́ иш оциа-на́ этѓе́н алехэ́м ваасу́ лаѓе́н като́в беэнехэ́м

8. Siehe doch, ich habe zwei Töchter, die keinen Mann erkannt haben. ich werde sie zu euch herausführen, und ihr werdet ihnen tun, wie es gut ist in euren Augen,

8. Вот же у меня есть две дочери, которые не познали мужа. я их к вам выведу, и сделаете им, как хорошо в глазах ваших,

„Tut diesen Menschen nichts Böses, sondern tut meinen Töchtern, wie es gut ist in euren Augen.“ Schreckliche Ironie in den Worten Lots.

«Не делайте зла этим людям, а сделайте моим дочерям, как хорошо в глазах ваших». Страшная ирония в словах Лота.

רַק לָאֲנָשִׁים הָאֵל אַל־תַּעֲשׂוּ דָבָר כִּי־עַל־כֵּן בָּאוּ בְּצֵל קֹרָתִי׃

rak la’anaschímiIn der russischen Umschrift sind in diesem Wort die Vokale vertauscht. Die deutsche Umschrift folgt dem hebräischen Text: la'anaschím. ha’él al-ta’asú dawár ki-al-kén báu bezél koratí

рак лааниши́м ѓаэ́ль аль-таасу́ дава́р ки-аль-кэ́н ба́у бецэ́ль корати́

nur diesen Menschen tut nichts, denn deshalb sind sie unter mein Dach gekommen“.

только этим людям ничего не делайте, ибо за этим они пришли под мой кров».

Es klingt entsetzlich. Für Lot gibt es den Begriff chasud, den Begriff der Schirmherrschaft: Wenn er für jemanden Verantwortung übernommen hat, wird er dafür kämpfen. Awraham selbst ist für ihn gegen fünf Könige ausgezogen. Und für Lot ist es eine Schande, ein absoluter Zusammenbruch, wenn seine Gäste Schaden nehmen. Und er missachtet seine Töchter, faktisch ist er bereit, seine Töchter der Vergewaltigung preiszugeben. Die Strafe dafür, wir werden es später sehen, wird sein, dass seine eigenen Töchter ihn selbst vergewaltigen werden. Es wird dafür eine schreckliche Vergeltung geben. Aber in jenem Moment versucht Lot, als eine gewisse unvollkommene, verdorbene Version Awrahams, wie ein gastfreundlicher Hausherr zu handeln. Aber die Bewohner Sedoms sagen zu ihm: „Hau ab! Geh weg von hier!“ Sehr grobe Ausdrücke.

Слышится ужасно. Для Лота есть понятие хасуд, понятие покровительства, если он взял за кого-то ответственность, он будет за это воевать. Авраѓам сам за него вышел против пяти царей. И для Лота позор, абсолютный крах, если его гости пострадают. И он пренебрегает своими дочерями, фактически он готов отдать своих дочерей на изнасилование. Наказанием за это, потом мы увидим, будет то, что его собственные дочери его же и изнасилуют. Будет за это страшная расплата. Но в тот момент Лот, как некая несовершенная, испорченная версия Авраѓама, пытается поступить как гостеприимный хозяин. Но жители Сдома говорят ему: «Проваливай! Уходи отсюда!» Очень грубые выражения.

וַיֹּאמְרוּ גֶּשׁ־הָלְאָה וַיֹּאמְרוּ הָאֶחָד בָּא־לָגוּר וַיִּשְׁפֹּט שָׁפוֹט עַתָּה נָרַע לְךָ מֵהֶם וַיִּפְצְרוּ בָאִישׁ בְּלוֹט מְאֹד וַיִּגְּשׁוּ לִשְׁבֹּר הַדָּלֶת׃

wajomerú gesch-hál’a Wajomerú ha’echád ba-lagúr wajischpót schafót attá nará lechá mehém wajifzerú wa’ísch belót me’ód wajiggeschú lischbór haddálet

ваёмеру́ геш-ѓа́лъа Ваёмеру́ ѓаэха́д ба-лагу́р вайишпо́т шафо́т ата́ нара́ леха́ меѓе́м вайифцеру́ ваи́ш бело́т мео́д вайигешу́ лишбо́р ѓада́лет

9. Und sie sagten: „los, verschwinde! Hau ab von hier!“. Und sie sagten: „einer ist hierhergekommen, um sich einzunisten, und wird sich hinsetzen und wird uns richten. jetzt werden wir mit dir noch Schlimmeres tun, als wir mit ihm wollten“. und sie redeten sehr heftig auf den Mann Lot ein. sie kamen, um die Türen aufzubrechen.

9. И сказали: «давай проваливай! Вали отсюда!». И сказали: «один тут пришел прижиться, и сядет, и будет нас судить. теперь мы с тобою сделаем ещё хуже, чем хотели с ним». и уговаривали мужа Лота очень сильно. пришли ломать двери.

Unverständlich, ja? Die einen Leute sagten so: „Verschwinde von hier! Hau ab von hier! Du wirst uns keine Vorschriften machen. Du wirst uns nicht richten.“ Andere begannen, ihm zuzureden: „Liefere die Fremden lieber im Guten in unsere Hände aus.“ Und die Dritten begannen, die Türen aufzubrechen. Die Leute teilten sich auf, aber im Großen und Ganzen ist keiner von ihnen weiß und flauschig.

Непонятно, да? Люди одни сказали так: «Проваливай отсюда! Вали отсюда! Ты не будешь нам указывать. Ты не будешь нам судить». Другие стали его уговаривать: «Лучше по-хорошему выдай иностранцев в наши руки». И третьи стали ломать двери. Люди разделились, но, в общем-то, никто из них не белый и не пушистый.

וַיִּשְׁלְחוּ הָאֲנָשִׁים אֶת־יָדָם

wajischlechú ha’anaschím et-jadám

вайишлеху́ ѓаанаши́м эт-яда́м

10. Die Menschen, die bei Lot im Haus waren, streckten ihre Hände aus

10. Люди, которые были в доме у Лота, простёрли руки свои

Warum werden sie hier nicht mit dem Wort malachim (Engel) bezeichnet? Hier steht das Wort anaschim. Im Moment sind sie für die Sedomiter einfach Menschen.

Почему они не называются тут словом малахим (ангелы)? Здесь слово анашим. В данный момент они для сдомцев просто люди.

וַיָּבִיאוּ אֶת־לוֹט אֲלֵיהֶם הַבָּיְתָה וְאֶת־הַדֶּלֶת סָגָרוּ׃

wajawí’u et-lót alehém habbájta we’et-haddélet sagáru

ваяви́у эт-ло́т алеѓе́м ѓаба́йта веэт-ѓадэ́лет сага́ру

und sie zogen Lot zu sich ins Haus, Und sie konnten die Tür schließen.

и втащили Лота к себе домой, И смогли закрыть дверь.

וְאֶת־הָאֲנָשִׁים אֲשֶׁר־פֶּתַח הַבַּיִת הִכּוּ בַּסַּנְוֵרִים

we’et-ha’anaschím ascher-pétach habbájit hikkú bassanwerím

веэт-ѓаанаши́м ашер-пэ́тах ѓаба́йит ѓику́ басанвери́м

11. Und die Menschen, die am Eingang des Hauses standen, schlugen sie mit Blendung

11. А людей, которые стояли у входа в дом, поразили ослеплением

Das Wort sanwer bedeutet nicht nur geblendet. Wie die Kommentatoren sagen: sane or – das Licht hassend, das ist ein Mensch, den das Licht reizt. Aber draußen ist Nacht. Das ist ein Mensch, der aus dem Konzept gebracht ist, verwirrt, der die Orientierung verloren hat. Man kann sagen, sie schlugen sie mit Desorientierung.

Слово санвер – это не только ослепленный. Как комментаторы говорят санэ ор – ненавидящий свет, это человек, которого раздражает свет. Но на дворе ночь. Это человек сбитый с толку, запутанный, потерявший ориентацию. Можно сказать, они поразили их дезориентацией.

מִקָּטֹן וְעַד־גָּדוֹל וַיִּלְאוּ לִמְצֹא הַפָּתַח׃

mikkatón we’ad-gadól wajil’ú limzó happátach

микато́н веад-гадо́ль вайилъу́ лимцо́ ѓапа́тах

vom Kleinen bis zum Großen, Und sie konnten die Tür nicht finden.

от малого до большого, И не смогли найти они дверь.

Wenn wir uns vorstellen, dass es eine große Menschenmenge war, dann hätten sie, selbst geblendet, selbst völlig blind, als riesige Menge, die das Haus umringte, die Tür ertastet. Warum konnten sie sie nicht finden? Weil es nicht ganz Blindheit ist. Es ist Desorientierung. Andere Kommentatoren sagen, dass diese Leute so selbstverliebt waren, so auf sich selbst fixiert waren, so wenig aufeinander abgestimmt handelten. Und wir sehen, dass sie sich in verschiedenen Gruppen verschieden verhalten. Dass sie sich einfach nicht aufeinander verlassen, einander nicht vertrauen. Deshalb können sie die Tür nicht finden. Mir liegt das erste Verständnis näher, dass es nicht um Blendung geht, nicht so sehr um Blendung als vielmehr um Desorientierung. Und sie haben einfach die Möglichkeit verloren, etwas zu finden.

Если мы представим себе, что это была большая толпа людей, то даже ослепленные, даже абсолютно слепые, огромной толпой окружившие дом на ощупь они нашли бы дверь. Почему они не могли найти? Потому что это не совсем слепота. Это дезориентация. Другие комментаторы говорят, что эти люди были настолько самовлюбленными, настолько были зациклены на себе, настолько не действовали слаженно. И мы видим, что они разными группами по-разному себя ведут. Что они просто не полагаются, не доверяют друг другу. Поэтому двери найти не могут. Мне ближе первое понимание, что речь идет не об ослеплении, не столько об ослеплении, сколько о дезориентации. И они просто потеряли возможность что-то найти.

וַיֹּאמְרוּ הָאֲנָשִׁים אֶל־לוֹט עֹד מִי־לְךָ פֹה חָתָן וּבָנֶיךָ וּבְנֹתֶיךָ וְכֹל אֲשֶׁר־לְךָ בָּעִיר הוֹצֵא מִן־הַמָּקוֹם׃

wajomerú ha’anaschím el-lót od mi-lechá fo chatán uwanécha uwnotécha wechól ascher-lechá ba’ír hozé min-hammakóm

ваёмеру́ ѓаанаши́м эль-ло́т од ми-леха́ фо хата́н уванэ́ха увнотэ́ха вехо́ль ашер-леха́ баи́р ѓоцэ́ мин-ѓамако́м

12. Und die Menschen sagten zu Lot: „hast du hier Schwiegersöhne oder Söhne oder Töchter? alle, die du in der Stadt hast, hol heraus aus diesem Ort,

12. И люди сказали Лоту: «есть ли у тебя здесь зятья, или сыновья, или дочери? всех, кто у тебя в городе, вытащи из этого места,

כִּי־מַשְׁחִתִים אֲנַחְנוּ אֶת־הַמָּקוֹם הַזֶּה י־גָדְלָה צַעֲקָתָם אֶת־פְּנֵי יְהוָה

ki-maschchitím anáchnu et-hammakóm hassé ki-gadelá za’akatám et-pené adonáj

ки-машхити́м ана́хну эт-ѓамако́м ѓазэ́ ки-гадела́ цааката́м эт-пенэ́ адона́й

13. Denn wir vernichten, verderben diesen Ort, denn groß ist sein Geschrei vor dem HERRN

13. Ибо мы уничтожаем, губим это место, ибо велик крик его перед Господом

Wir haben im vorigen Kapitel gelesen, dass der Höchste prüfen wollte, ob das Geschrei so groß ist, ob das Wehklagen so groß ist, und „…deshalb vernichten wir die Stadt“.

Мы читали в предыдущей главе, что Всевышний хотел проверить, так ли велик крик, так ли велик вопль, и «…поэтому мы город уничтожаем».

וַיְשַׁלְּחֵנוּ יְהוָה לְשַׁחֲתָהּ׃

wajschallechénu adonáj leschachatá

вайшалехэ́ну адона́й лешахата́

und der HERR hat uns gesandt, ihn zu vernichten.

и Господь нас послал его уничтожить.

Jetzt haben wir die Vollmacht, diese Stadt zu vernichten.

Теперь у нас есть полномочия уничтожить этот город.

וַיֵּצֵא לוֹט וַיְדַבֵּר אֶל־חֲתָנָיו לֹקְחֵי בְנֹתָיו

wajezé lot wajdabbér el-chatanáw lokeché wenotáw

ваецэ́ лот вайдабэ́р эль-хатана́в локехэ́ венота́в

14. Und Lot ging hinaus und redete mit den Bräutigamen, die seine Töchter nahmen:

14. И вышел Лот, и говорил с женихами, бравшими его дочерей:

Es tauchen einige Fragen auf. Hatte Lot mindestens vier Töchter? Hat er außerdem noch Schwiegersöhne, die seine Töchter genommen haben? Schwiegersöhne im Plural, also sind es mindestens zwei. Vielleicht hat er nicht zwei Töchter, sondern vier, nur sind zwei verheiratet? Die zweite Version: dass seine Töchter verlobt waren. Die zweite Version ist hier wahrscheinlicher. Wir werden das weiter unten klären, wenn wir über die Töchter Lots sprechen. Noch eine unverständliche Sache: Wie konnte es geschehen, dass nach all den Ereignissen, wenn ums Haus herum wer weiß wer umherirrt, wenn auch in desorientiertem Zustand, aber draußen ist es dunkel, die ganze Stadt ist geblendet. Unklar ist, ob auch die Bräutigame und die ganze Familie geblendet sind. Unklar ist, wohin Lot da gegangen ist, wohin Lot hinausgegangen ist und mit wem er gesprochen hat. Wer hat ihn allein durch das nächtliche Sodom spazieren lassen? Ein sehr merkwürdiger und gefährlicher Spaziergang. Viele Kommentatoren legen aus, dass Lot einen großen Hof hatte (im heutigen Hebräisch heißt das chmúla – mehrere Teile der Familie mit Sklaven, möglicherweise mit irgendwelchen Dienern, mit Hausverwaltern, mit ihrem ganzen Haushalt). Lot ist kein armer Mensch, er lebt nicht in einer Hütte. Möglicherweise ging er in das Nachbarhaus auf dem Hof und sprach dort mit den Schwiegersöhnen oder mit den potenziellen Schwiegersöhnen. Er ist wohl kaum tatsächlich nach all den Ereignissen in Sedom spazieren gegangen. So oder so steht geschrieben, dass sie ihn auslachten. Er sagte ihnen:

Несколько вопросов возникает. Было ли у Лота, как минимум, четыре дочери? Есть ли у него ещё и зятья, которые взяли его дочерей? Зятья во множественном числе, значит, их, как минимум, двое. Может, у него не две дочери, а четыре, просто две замужние? Вторая версия, что его дочери были обручены. Вторая версия более вероятна здесь. Мы разберемся с этим дальше, когда будем говорить о дочерях Лота. Ещё непонятная вещь: как такое могло случиться, что после всех событий, когда вокруг дома бродит непонятно кто, пусть в дезориентированном состоянии, но на улице темно, весь город ослеплен. Непонятно, ослеплены ли и женихи, и вся семья. Непонятно, куда это Лот пошел, куда Лот вышел и с кем он говорил. Кто отпустил его одного гулять по ночному Содому? Очень любопытная и опасная прогулка. Многие комментаторы толкуют, что у Лота был большой двор (на сегодняшнем иврите называется хму́ла – несколько частей семьи с рабами, возможно, с какими-то слугами, с домоуправителями, со всем своим хозяйством). Лот – человек небедный, он не в хижине живет. Возможно, он вышел в соседний по двору дом и там разговаривал с зятьями или с потенциальными зятьями. Едва ли он, действительно, пошел по Сдому гулять после всех событий. Так или иначе, написано, что они подняли его на смех. Он им говорил:

וַיֹּאמֶר קוּמוּ צְּאוּ מִן־הַמָּקוֹם הַזֶּה כִּי־מַשְׁחִית יְהוָה אֶת־הָעִיר וַיְהִי כִמְצַחֵק בְּעֵינֵי חֲתָנָיו׃

wajomer kúmu ze’ú min-hammakóm hassé ki-maschchít adonáj et-ha’ír wajhí chimzachék be’ené chatanáw

ваёмер ку́му цеу́ мин-ѓамако́м ѓазэ́ ки-машхи́т адона́й эт-ѓаи́р вайѓи́ химцахэ́к беэнэ́ хатана́в

„steht auf, geht hinaus aus diesem Ort, denn der HERR verdirbt die Stadt“. Und er sah aus wie ein Clown in den Augen seiner Schwiegersöhne.

«вставайте, выходите из этого места, ибо Господь губит город». И он выглядел клоуном в глазах своих зятьёв.

Nun, natürlich, nachts kommt jemand und sagt solche Dinge. Das wirkt lächerlich. Unklar ist wiederum, ob seine Schwiegersöhne Zeugen all dieser Ereignisse waren, die geschehen waren, Teilnehmer dieser Ereignisse oder Opfer dieser Ereignisse. Aber jedenfalls glaubten sie nicht, dass der HERR diese Stadt vernichten kann. Warum? Weil Sedom eine wirtschaftlich blühende Stadt ist, und das heißt, wiederum vom heidnischen Standpunkt aus, eine gesegnete Stadt; wenn die Götter die Stadt segnen, warum sollten sie sie zerstören. Und den HERRN kannten sie vielleicht einfach gar nicht als den einen Gott Israels.

Ну, естественно, ночью кто-то приходит и говорит такие вещи. Это выглядит смешно. Не понятно опять-таки были ли зятья его свидетелями всех этих событий, которые произошли, участниками этих событий или жертвами этих событий. Но, во всяком случае, они не поверили, что Господь может уничтожить этот город. Почему? Потому что Сдом экономически процветающий город, а значит, опять-таки, с языческой точки зрения, город благословенный, если боги благословляют город, чего бы им его разрушать. А Господа они могли просто и не знать как единого Бога Израиля.

וּכְמוֹ הַשַּׁחַר עָלָה וַיָּאִיצוּ הַמַּלְאָכִים בְּלוֹט לֵאמֹר קוּם קַח אֶת־אִשְׁתְּךָ וְאֶת־שְׁתֵּי בְנֹתֶיךָ הַנִּמְצָאֹת פֶּן־תִּסָּפֶה בַּעֲוֹן הָעִיר׃

uchmó hascháchar alá waja’ízu hammal’achím belót Lemór kum kach et-ischtechá we’et-scheté wenotécha hannimza’ót pen-tissafé ba’awón ha’ír

ухмо́ ѓаша́хар ала́ ваяи́цу ѓамалъахи́м бело́т Лемо́р кум ках эт-иштеха́ веэт-шетэ́ венотэ́ха ѓанимцао́т пен-тисафэ́ бааво́н ѓаи́р

15. Und als die Morgenröte geboren wurde, begannen die Engel Lot anzutreiben (das Wort lea’iz – antreiben und drängen), indem sie sagten: „steh auf, nimm deine Frau und deine zwei Töchter, die hier sind, damit du nicht umkommst für die Sünden der Stadt“.

15. И, когда родился рассвет, стали ангелы подгонять Лота (слово леаиц – подгонять и торопить), говоря: «встань, возьми жену свою и двух дочерей своих, которые здесь, чтобы ты не погиб за грехи города».

Zwei Töchter, die sich hier befinden. Wiederum gibt es noch zwei, die sich nicht hier befinden. Wie soll man das alles überhaupt verstehen? Wir werden im nächsten Kapitel, wenn wir über die Töchter Lots sprechen, das alles auseinandernehmen. Vorerst ist uns das nicht verständlich.

Две дочери, которые здесь находятся. Опять-таки есть ещё две, которые не находятся. Как вообще все это понимать? Мы в следующей главе, когда будем говорить о дочерях Лота, разберем всё это. Пока нам это не понятно.

וַיִּתְמַהְמָהּ

wajitmahmá

вайитмаѓма́

16. Und er zögerte

16. И он задерживался

Lot zögert. Vielleicht packt er die Koffer. Vielleicht druckst er herum, er weiß nicht, was sein wird.

Лот задерживается. Может, он собирает чемоданы. Может, от мнется, он не знает, что будет.

וַיַּחֲזִקוּ הָאֲנָשִׁים בְּיָדוֹ וּבְיַד־אִשְׁתּוֹ וּבְיַד שְׁתֵּי בְנֹתָיו בְּחֶמְלַת יְהוָה עָלָיו

wajachasíku ha’anaschím bejádo uw’jad-ischtó uw’jád scheté wenotáw bechemlát adonáj aláw

ваяхази́ку ѓаанаши́м бея́до увъяд-ишто́ увъя́д шетэ́ венота́в бехемла́т адона́й ала́в

und sie nahmen ihn an den Händen und seine Frau an der Hand. sie nahmen sie alle an den Händen aus Gnade, aus Mitleid.

и взяли они его за руки и за руку его жену. взяли они всех их за руки по милости, по состраданию.

Das Wort chemla – das ist Mitleid, Rührung, so kann man sich eines verprügelten Kätzchens erbarmen.

Слово хемля – это жалость, умиление, так можно сжалиться над побитым котёнком.

וַיֹּצִאֻהוּ וַיַּנִּחֻהוּ מִחוּץ לָעִיר׃

wajozi’úhu wajannichúhu michúz la’ír

ваёциу́ѓу ваяниху́ѓу миху́ц лаи́р

Und sie zogen ihn heraus und stellten ihn außerhalb der Stadt hin.

И вытащили его, и поставили его за городом.

Einfach: Warum brachten sie ihn nicht sofort an irgendeinen Ort? Weil eigentlich auch Lot irgendwelche Prüfungen durchführtiIm Russischen heißt es wörtlich, auch Lot führe „irgendwelche Prüfungen durch“. Ob Lot selbst prüft oder geprüft wird, bleibt offen; die Übersetzung folgt dem Wortlaut.. Ringsum gibt es keine Zauberei, es gibt Erziehung.

Просто почему его сразу не доставили в какое-то место? Потому что, собственно, Лот тоже проводит какие-то проверки. Вокруг нет волшебства, есть воспитание.

וַיְהִי כְהוֹצִיאָם אֹתָם הַחוּצָה וַיֹּאמֶר הִמָּלֵט עַל־נַפְשֶׁךָ אַל־תַּבִּיט אַחֲרֶיךָ וְאַל־תַּעֲמֹד בְּכָל־הַכִּכָּר הָהָרָה הִמָּלֵט פֶּן־תִּסָּפֶה׃

wajhí chehozi’ám otám hachúza Wajomer himmalét al-nafschécha al-tabbít acharécha we’al-ta’amód bechol-hakkikkár hahára himmalét pen-tissafé

вайѓи́ хеѓоциа́м ота́м ѓаху́ца Ваёмер ѓимале́т аль-нафше́ха аль-таби́т ахарэ́ха веаль-таамо́д бехоль-ѓакика́р ѓаѓа́ра ѓимале́т пен-тисафэ́

17. Und es geschah, als sie sie hinausgezogen hatten, und sie sagten zu ihm: „lauf, rette deine Seele, und schau nicht zurück, und lauf, rette dich, damit du nicht umkommst“.

17. И было, когда их вытащили наружу, и сказали ему: «беги, спасай свою душу, и не смотри назад, и беги, спасайся, чтобы тебе не погибнуть».

וַיֹּאמֶר לוֹט אֲלֵהֶם אַל־נָא אֲדֹנָי׃

wajomer lot alehém al-ná adonáj

ваёмер лот алеѓе́м аль-на́ адона́й

18. Und Lot sagte zu ihnen: „bitte, nicht doch.

18. И сказал им Лот: «пожалуйста, не надо.

Hier steht übrigens das Wort Adonaj schon mit Kamaz, das heißt der HERR. „HERR, bitte, nicht doch!“ – sagt Lot.

Здесь, кстати, слово Адонай уже с камац, то есть Господь. «Господи, пожалуйста, не надо!» – говорит Лот.

הִנֵּה־נָא מָצָא עַבְדְּךָ חֵן בְּעֵינֶיךָ וַתַּגְדֵּל חַסְדְּךָ אֲשֶׁר עָשִׂיתָ עִמָּדִי לְהַחֲיוֹת אֶת־נַפְשִׁי וְאָנֹכִי לֹא אוּכַל לְהִמָּלֵט הָהָרָה פֶּן־תִּדְבָּקַנִי הָרָעָה וָמַתִּי׃

hinne-ná mazá awdechá chen be’énecha wattagdél chasdechá aschér assíta immadí lehachajot et-nafschí we’anochí lo uchál lehimmalét hahára pen-tidbakáni hara’á wamátti

ѓине-на́ маца́ авдеха́ хен беэ́нэха ватагдэ́ль хасдэха́ аше́р аси́та имади́ леѓахаёт эт-нафши́ веанохи́ ло уха́ль леѓимале́т ѓаѓа́ра пен-тидбака́ни ѓараа́ вама́ти

19. Wenn dein Knecht schon Gnade gefunden hat in deinen Augen, so füge noch zu der Gnade hinzu, die du mir erwiesen hast, um meine Seele zu beleben, denn ich werde nicht auf den Berg laufen können, wie du von mir verlangst, Damit mich dieses Böse nicht einholt, nicht an mir kleben bleibt und ich nicht sterbe.

19. Если уже раб твой нашел милость в глазах твоих, ты добавь ещё к милости, которую со мной сделал, чтобы оживить душу мою, ибо я не смогу побежать на гору, как ты от меня просишь, Чтобы меня не догнало, не прилипилось ко мне это зло, и я не умер.

הִנֵּה־נָא הָעִיר הַזֹּאת קְרֹבָה לָנוּס שָׁמָּה וְהִיא מִצְעָר אִמָּלְטָה נָּא שָׁמָּה הֲלֹא מִצְעָר הִוא וּתְחִי נַפְשִׁי׃

hinne-ná ha’ír hassót kerowá lanús schámma wehí miz’ár immaletá na schámma haló miz’ár hi utchí nafschí

ѓине-на́ ѓаи́р ѓазо́т керова́ лану́с ша́ма веѓи́ мицъа́р ималета́ на ша́ма ѓало́ мицъа́р ѓи утхи́ нафши́

20. Siehe doch! da ist eine Stadt, in die man schnell fliehen kann, und diese Stadt heißt Miz’ár (Miz’ár – Bedauern, Ort der Trauer). ich werde dorthin fliehen und in dieser Stadt gerettet werden“.

20. Вот же! это вот есть город, в который можно быстро сбежать, и город этот называется Мицъа́р (Мицъа́р – сожаление, место скорби). я туда убегу и в этом городе спасусь».

וַיֹּאמֶר אֵלָיו הִנֵּה נָשָׂאתִי פָנֶיךָ גַּם לַדָּבָר הַזֶּה לְבִלְתִּי הָפְכִּי אֶת־הָעִיר אֲשֶׁר דִּבַּרְתָּ׃

wajomer eláw hinné nassáti fanécha gam laddawár hassé lewiltí hofkí et-ha’ír aschér dibbárta

ваёмер эла́в ѓинэ́ наса́ти фанэ́ха гам ладава́р ѓазэ́ левильти́ ѓофки́ эт-ѓаи́р аше́р диба́рта

21. Und er sagte zu ihm: „gut, ich werde dir auch darin helfen, ich werde diese Stadt nicht vernichten.

21. И сказал ему: «хорошо, я и в этом тебе помогу, я не уничтожу этот город.

Wir sehen hier ein Wunder, denn der Engel war gesandt worden, die Städte zu vernichten, er hatte die Aufgaben, fünf Städte zu vernichten, Lot zu retten. Hier trifft der Engel auf Lots Bitte eine operative Entscheidung, der Engel hat, wie wir sehen, einen gewissen Handlungsspielraum bei der Ausführung göttlicher Aufgaben. Und ich werde diese Stadt auf Lots Bitte nicht vernichten.

Мы здесь видим чудо, ведь ангел был послан уничтожать города, у него были задачи уничтожить пять городов, спасти Лота. Здесь ангел по просьбе Лота принимает оперативное решение, есть у ангела определенная свобода маневра, как мы видим, в исполнении божественных задач. И я не уничтожу этот город по просьбе Лота.

מַהֵר הִמָּלֵט שָׁמָּה כִּי לֹא אוּכַל לַעֲשׂוֹת דָּבָר עַד־בֹּאֲךָ שָׁמָּה עַל־כֵּן קָרָא שֵׁם־הָעִיר צוֹעַר׃

mahér himmalét schámma ki lo uchál la’asót dawár ad-bo’achá schámma al-kén kará schem-ha’ír zó’ar

маѓе́р ѓимале́т ша́ма ки ло уха́ль лаасо́т дава́р ад-боаха́ ша́ма аль-кэ́н кара́ шем-ѓаи́р цо́ар

22. Lauf schnell dorthin, denn ich werde nichts tun können, bis du hinkommst“. und darum nannte er diese Stadt Zó’ar.

22. Скорее беги туда, потому что я ничего не смогу сделать, пока ты не придешь». и поэтому он назвал этот город Цо́ар.

Wenn Miz’ár der Ort des Kummers ist, dann ist das Wort Zó’ar der Ort der Verjüngung, der Erfrischung.

Если Мицъа́р – это место горести, то слово Цо́ар – это место омоложения, освежения.

הַשֶּׁמֶשׁ יָצָא עַל־הָאָרֶץ וְלוֹט בָּא צֹעֲרָה׃

haschémesch jazá al-ha’árez welót ba zó’ara

ѓаше́меш яца́ аль-ѓаа́рец вело́т ба цо́ара

23. Als die Sonne sich erhob, begann der Sonnenaufgang. Und Lot kam nach Zo’ar

23. Когда солнце поднялось, начался восход. И лот пришёл в цоар

Wir sehen, dass Lot außerhalb der Stadt stand, die Sonne ging auf, Lot kam im Morgengrauen nach Zó’ar. Wenn man annimmt, dass tatsächlich gerade Pessach ist, dann ging Lot etwa eine Stunde zwanzig nach Zó’ar. Zo’ar liegt etwas höher als Sedom, man kann sich umdrehen und hinschauen, obwohl es Lot verboten wurde.

Мы видим, что Лот стоял за городом, солнце поднялось, Лот пришёл в Цо́ар на рассвете. Если предположить, что на дворе действительно Песах, то Лот шел в Цо́ар где-то час двадцать. Цоар находиться чуть выше Сдома, можно оглянуться и посмотреть, хотя Лоту это запретили.

וַיהוָה הִמְטִיר עַל־סְדֹם וְעַל־עֲמֹרָה גָּפְרִית וָאֵשׁ מֵאֵת יְהוָה מִן־הַשָּׁמָיִם׃

wadonáj himtír al-sedóm we’al-amorá gofrít Wa’ésch me’ét adonáj min-haschamájim

вадона́й ѓимти́р аль-седо́м веаль-амора́ гофри́т Ваэ́ш меэ́т адона́й мин-ѓашама́йим

24. Und der HERR ließ auf Sedom und auf Amora Schwefel regnen Und Feuer vom HERRN vom Himmel.

24. А Господь одождил на Сдом и на Амору серу И огонь от Господа с небес.

וַיַּהֲפֹךְ אֶת־הֶעָרִים הָאֵל וְאֵת כָּל־הַכִּכָּר וְאֵת כָּל־יֹשְׁבֵי הֶעָרִים וְצֶמַח הָאֲדָמָה׃

wajahafóch et-he’arím ha’él we’ét kol-hakkikkár we’ét kol-joschewé he’arím wezémach ha’adamá

ваяѓафо́х эт-ѓеари́м ѓаэ́ль веэ́т коль-ѓакика́р веэ́т коль-ёшевэ́ ѓеари́м вецэ́мах ѓаадама́

25. Und der HERR kehrte diese Städte um, und dieses ganze Plateau, und alle Bewohner der Stadt, und alle Pflanzen.

25. И Господь перевернул эти города, и всё это плато, и всех жителей города, и все растения.

Wenn vorher nur von Sedom die Rede war, woher tauchen jetzt noch Städte auf? Warum bittet Lot, Zo’ar nicht zu vernichten? Woher weiß er das, es geht doch nur um Sedom? Woher kommen überhaupt andere Städte? Wir können sagen, dass das eine Megalopolis ist. Man kann sagen, wie New York und Brooklyn, wie Moskau und Chimki. Vielleicht. Ich bin nicht stark in Geografie, aber ungefähr so. Das ist eine Megalopolis, die aus mehreren Städten besteht. Deshalb tauchen hier mehrere Städte auf.

Если раньше речь шла только о Сдоме, откуда сейчас возникают ещё города? Почему Лот просит не уничтожать Цоар? Откуда он знает, речь ведь идет только о Сдоме? Откуда вообще другие города взялись? Мы можем сказать, что это мегаполис. Можно сказать, как Нью-Йорк и Бруклин, как Москва и Химки. Может быть. Я не силен в географии, но примерно так. Это мегаполис, который состоит из нескольких городов. Поэтому несколько городов тут возникают.

וַתַּבֵּט אִשְׁתּוֹ מֵאַחֲרָיו וַתְּהִי נְצִיב מֶלַח׃

wattabbét ischtó me’acharáw wattehí nezíw mélach

ватабэ́т ишто́ меахара́в ватеѓи́ неци́в мэ́лах

26. Seine Frau aber blickte sich um und verwandelte sich in eine Salzsäule.

26. А жена его оглянулась И превратилась в соляной столб.

Salz ist ein Konservierungsmittel, das, was das Alte bewahrt, was keine Fäulnis zulässt, aber auch keine Erneuerung zulässt, nicht zulässt, von einer Form in eine andere überzugehen. Mit all diesem Salz bedeckte sich die ganze Fläche. Alles, was faulte, was der Fäulnis unterlag, bedeckte sich mit Salz, das keinen Tod gibt, aber auch kein Leben gibt, wie wir wissen. Und die Frau Lots verwandelte sich in eine Salzsäule. Und wenn man auf der Schnellstraße 90 fährt, kann man so einen Felsen sehen, der an die Frau Lots erinnert. Jedenfalls zeigt man ihn so. Möglicherweise war dieser Ort zur Zeit der Gabe der Tora höchstwahrscheinlich auch dort. So oder so, die Frau Lots verwandelte sich in eine Salzsäule. So ist also die Symbolik des Salzes. Und wir schließen das Studium der Geschichte der Engel in Sedom ab.

Соль – это консервант, то, что сохраняет старое, что не позволяет гниению, но и не позволяет обновлению, не позволяет перейти из одной формы в другую. Этой всей солью покрылась вся площадь. Всё, что гнило, что подлежало гниению, покрылось солью, которая не даёт смерти, но и не дает жизни, как мы знаем. И жена Лота превратилась в соляной столб. И если ехать по 90-му шоссе, можно увидеть такую скалу, которая напоминает жену Лота. Во всяком случае, так её показывают. Возможно, во времена дарования Торы, это место там, скорее всего, и было. Так или иначе, жена Лота превратилась в соляной столб. Такая вот символика соли. А мы заканчиваем изучать историю ангелов в Сдоме.

Eine schreckliche Geschichte (19,30–38)

Ужасная история (19:30-38)

Wir werden eine unangenehme Geschichte lesen, die sich zwischen Lot und seinen Töchtern nach der wundersamen Rettung Lots aus Sedom zugetragen hat. Diese Geschichte ist so unangenehm und, ich scheue mich nicht, es zu sagen, abstoßend, dass die erste Frage, die bei mir aufkommt, wenn ich diese Geschichte lese, lautet: Wozu erzählt man mir das alles überhaupt? Man kann sagen, dass den Töchtern Lots später Nachkommen geboren wurden – die Ammoniter, die Moawiter. Man muss nicht auf diese Einzelheiten eingehen. Wenn in meinem realen Leben jemand anfinge, mir so etwas über jemanden zu erzählen, würde ich den Menschen unterbrechen und ihn möglicherweise sogar für ein Klatschmaul oder einen Verleumder halten. Aber der Höchste, der uns die Tora gegeben hat, steht weder im Verdacht, dass Er ein Klatschmaul ist, noch dass Er ein Verleumder ist. Diese Geschichte ist aufgeschrieben, um uns etwas zu lehren, um uns etwas Nützliches zu erzählen. Und deshalb wollen wir uns bemühen, sie aufmerksam noch einmal zu lesen, und versuchen zu verstehen, was sie uns lehrt.

Мы прочитаем неприятную истории, которая произошла между Лотом и его дочерями после чудесного спасения Лота из Сдома. Эта история настолько неприятная и, не побоюсь сказать, отвратительная, что первый вопрос, который у меня возникает, когда я читаю эту историю, зачем вообще мне все это рассказывают. Можно сказать, что у дочерей Лота потом родилось потомство – аммонитяне, моавитяне. Можно не вдаваться в эти подробности. Если бы в реальной моей жизни кто-то стал бы мне про кого-то рассказывать такое, я бы человека остановил и, возможно, даже посчитал бы его сплетником или злоречивым. Но Всевышний, который даровал нам Тору, не подозревается ни в том, что Он сплетник, ни в том, что Он злоречив. Эта история записана для того, чтобы нас чему-то научить, чтобы нам что-то полезное рассказать. И поэтому постараемся внимательно ее перечитать и попытаемся понять, чему она нас учит.

וַיַּשְׁכֵּם אַבְרָהָם בַּבֹּקֶר אֶל־הַמָּקוֹם אֲשֶׁר־עָמַד שָׁם אֶת־פְּנֵי יְהוָה׃

wajaschkém awrahám babbóker el-hammakóm ascher-ámad scham et-pené adonáj

ваяшкэ́м авраѓа́м бабо́кер эль-ѓамако́м ашер-а́мад шам эт-пенэ́ адона́й

27. und Awraham machte sich früh am Morgen auf zu dem Ort, wo er vor Gott gestanden hatte,

27. и поднялся Авраѓам рано утром к месту, где он стоял пред Богом,

וַיַּשְׁקֵף עַל־פְּנֵי סְדֹם וַעֲמֹרָה וְעַל־כָּל־פְּנֵי אֶרֶץ הַכִּכָּר וַיַּרְא וְהִנֵּה עָלָה קִיטֹר הָאָרֶץ כְּקִיטֹר הַכִּבְשָׁן׃

wajaschkéf al-pené sedóm wa’amorá we’ál kol-pené érez hakkikkár wajár wehinné alá kitór ha’árez kekitór hakkiwschán

ваяшкэ́ф аль-пенэ́ седо́м ваамора́ веа́ль коль-пенэ́ э́рец ѓакика́р вая́р веѓинэ́ ала́ кито́р ѓаа́рец кекито́р ѓакивша́н

28. und blickte auf Sedom und Amora und auf das ganze umliegende Land und sah: Siehe, Rauch stieg von der Erde auf wie der Rauch eines Schmelzofens.

28. и посмотрел на Сдом, и Амору, и на всю окрестную землю, и увидел: вот поднялся дым с земли, как дым горнильный.

וַיְהִי בְּשַׁחֵת אֱלֹהִים אֶת־עָרֵי הַכִּכָּר וַיִּזְכֹּר אֱלֹהִים אֶת־אַבְרָהָם וַיְשַׁלַּח אֶת־לוֹט מִתּוֹךְ הַהֲפֵכָה בַּהֲפֹךְ אֶת־הֶעָרִים אֲשֶׁר־יָשַׁב בָּהֵן לוֹט׃

wajhí beschachét elohím et-aré hakkikkár wajiskór elohím et-awrahám wajschallách et-lót mittóch hahafechá bahafóch et-he’arím ascher-jascháw bahén lot

вайѓи́ бешахэ́т элоѓи́м эт-арэ́ ѓакика́р вайизко́р элоѓи́м эт-авраѓа́м вайшала́х эт-ло́т мито́х ѓаѓафеха́ баѓафо́х эт-ѓеари́м ашер-яша́в баѓе́н лот

29. Und es geschah, als der Allmächtige die Städte jenes Tales vernichtete, gedachte der Allmächtige Awrahams und schickte Lot aus dem Ort des Verderbens hinaus, bei der Zerstörung der Städte, in denen Lot wohnte.

29. И было, когда Всесильный истреблял города той долины, вспомнил Всесильный об Авраѓаме и выслал Лота из гибельного места, когда уничтожал города, в которых жил Лот.

Beginnen wir ganz von vorn. Und unsere Geschichte beginnt in Kapitel 19, Vers 30.

Начнем с самого начала. А начинается наша история в 19 главе 30 стихе.

וַיַּעַל לוֹט מִצּוֹעַר וַיֵּשֶׁב בָּהָר, וּשְׁתֵּי בְנֹתָיו עִמּוֹ

wajál lot mizzó’ar wajéschew bahár uschté wenotáw immó

вая́ль лот мицо́ар Вае́шев баѓа́р уштэ́ венота́в имо́

30. Und Lot zog hinauf aus Zoar, und er ließ sich auf dem Berg nieder und zwei Töchter mit ihm.

30. И поднялся Лот из Цоара, И поселился он на горе и две дочери с ним.

Wir erinnern uns, dass die Engel Lot überredeten, in die Berge zu fliehen. Lot feilschte mit ihnen und bat, ihm die Stadt Zoar zu lassen, die am Fuß des Berges liegt, weiter werde er nicht laufen können. Hier sehen wir eine erstaunliche Sache. Lot blieb doch nicht in Zoar stehen, er beschloss, sich weiter in die von den Engeln angegebene Richtung zu bewegen. Aber bis zum Gipfel des Berges lief er doch auch nicht. Er blieb auf der Mitte des Berges stehen. Was in Zoar geschah, wissen wir nicht. Aus dem weiteren Bericht können wir sehen, dass Lot und die Töchter meinten, dass niemand mehr auf der Welt übrig geblieben sei. Es ist vernünftig anzunehmen, dass, nachdem der Höchste die umliegenden Städte mit einem Regen aus Schwefel und Feuer „fertig bewässert“ hatte, die Bewohner Zoars sich in Angst in ihren Häusern hinter hohen Flechtzäunen einschlossen. Und als Lot dorthin gelaufen kam, fand er diese Stadt völlig menschenleer und wagte deshalb nicht, dort zu bleiben, und lief weiter. So steht es auch geschrieben:

Мы помним, что ангелы уговаривали Лота бежать в горы. Лот торговался с ними и просил оставить ему город Цоар, который у подножия горы, дальше он не добежит. Здесь мы видим удивительное дело. Лот всё-таки не остановился в Цоаре, решил двигаться дальше в указанном ангелами направлении. Но и до вершины горы всё-таки тоже не добежал. Остановился на середине горы. Что случилось в Цоаре, мы не знаем. Из дальнейшего рассказа мы можем увидеть, что Лот и дочери считали, что в мире никого не осталось. Разумно предположить, что после того, как Всевышний «доорошал» дождем из серы и огня окрестные города, жители Цоара в страхе заперлись в своих домах за высокими плетнями. И, когда Лот туда прибежал, он нашел этот город абсолютно безлюдным и поэтому не решился там оставаться и побежал дальше. Так и написано:

כִּי יָרֵא לָשֶׁבֶת בְּצוֹעַר וַיֵּשֶׁב בַּמְּעָרָה הוּא וּשְׁתֵּי בְנֹתָיו׃

ki jaré laschéwet bezó’ar wajéschew bamme’ará hu uschté wenotáw

ки ярэ́ лаше́вет бецо́ар вае́шев бамеара́ ѓу уштэ́ венота́в

denn er fürchtete sich, in Zoar zu bleiben. und er ließ sich in einer Höhle nieder, Er und seine zwei Töchter.

ибо он боялся оставаться в Цоаре. и поселился в пещере Он и две его дочери.

Ja, bis zum Gipfel des Berges liefen sie auch nicht. Lot lief nicht so wenig, wie er selbst geplant hatte, und kam nicht so weit heran, wie die Engel es von ihm wollten. Er blieb in der Mitte stehen. So einer ist eben dieser Lot. Also, Lot und seine zwei Töchter finden sich in der Höhle wieder und denken möglicherweise, dass niemand mehr auf der Welt übrig geblieben ist.

Да, до вершины горы они тоже не добежали. Лот не настолько мало пробежал, сколько планировал сам, и не настолько много приблизился, сколько хотели от него ангелы. Остановился посередине. Вот такой вот Лот. Итак, Лот и две его дочери оказываются в пещере и, возможно, думают, что в мире больше никого не осталось.

וַתֹּאמֶר הַבְּכִירָה אֶל־הַצְּעִירָה

wattómer habbechirá el-hazze’irá

вато́мер ѓабехира́ эль-ѓацеира́

31. Und die ältere Tochter sagte zur jüngeren:

31. И сказала старшая дочь младшей:

Und wir wissen, dass die Familie Lots eine orientalische ist und die Hierarchie dort orientalisch ist. Die Autorität der älteren Tochter ist nun mal eine Autorität. Und so ergreift die ältere Tochter die Initiative und sagt zur jüngeren Folgendes.

А мы знаем, что семья Лота восточная и иерархия там восточная. Авторитет старшей дочери – это таки авторитет. И вот старшая дочь проявляет инициативу и говорит младшей вот что.

אָבִינוּ זָקֵן וְאִישׁ אֵין בָּאָרֶץ לָבוֹא עָלֵינוּ כְּדֶרֶךְ כָּל־הָאָרֶץ׃

awínu sakén we’ísch en ba’árez lawó alénu kedérech kol-ha’árez

ави́ну закэ́н веи́ш эн баа́рец лаво́ але́ну кедэ́рех коль-ѓаа́рец

„Unser Vater ist alt, und es gibt keinen Mann auf der Erde, um zu uns einzugehen, wie es auf der ganzen Erde üblich ist.

«наш отец стар, и нет человека на земле, чтобы войти к нам, как принято на всей земле.

Auf den ersten Blick sagt sie möglicherweise: „Niemand wird uns heiraten.“ Aber die Kommentatoren, die Kenner der hebräischen Sprache, achten auf die Form des Wortes עָלֵינוּ – alénu. Gewöhnlich, wenn man davon spricht, dass ein Mann zu einer Frau eingeht, – wenn die ältere Schwester das gemeint hätte, hätte sie élejn gesagt. In der Form, in der diese Präposition hier gebraucht wird, wird sie nur im Fall der Leviratsehe gebraucht. Die Leviratsehe, ich erinnere daran, ist, wenn der jüngere Bruder die Witwe des verstorbenen älteren Bruders heiratet, um den Samen des älteren Bruders wiederherzustellen. Wir haben letztes Mal gesagt, dass die Töchter Lots möglicherweise verlobt sind, sie haben Bräutigame, die sie noch nicht genommen haben, sie haben sich schon verlobt, aber sie wurden noch nicht zu Frauen genommen. Und hier sagt die ältere Tochter: „Wir sollten uns doch Samen wiederherstellen.“

На первый взгляд, возможно, она говорит: «Нас никто не возьмет замуж». Но комментаторы, знатоки еврейского языка обращают внимание на форму слова עָלֵינוּ – але́ну. Обычно, когда говорят про то, что мужчина входит к женщине, если бы старшая сестра имела в виду это, она бы сказала э́лейн. В такой форме, в которой используется этот предлог здесь, он используется только в случае левиратного брака. Левиратный брак, напомню, это когда младший брат женится на вдове умершего старшего брата, чтобы восстановить семя старшего брата. Мы в прошлый раз говорили, что, возможно, дочери Лота обручённые, у них есть женихи, которые их ещё не взяли, уже обручились, но ещё не взяли их в жёны. И здесь старшая дочь говорит: «Надо бы нам всё-таки восстановить себе семя».

לְכָה נַשְׁקֶה אֶת־אָבִינוּ יַיִן וְנִשְׁכְּבָה עִמּוֹ וּנְחַיֶּה מֵאָבִינוּ זָרַע׃

lechá naschké et-awínu jájin wenischkewá immó unchajé me’awínu sára

леха́ нашкэ́ эт-ави́ну я́йин венишкева́ имо́ унхае́ меави́ну за́ра

32. Komm, lass uns unserem Vater Wein zu trinken geben und bei ihm liegen. beleben wir den Samen unseres Vaters.

32. Давай-ка напоим нашего отца вином и возляжем с ним. оживим отца нашего семя.

Zunächst, wenn wir auf die Erwähnung von Wein stoßen, entsteht die Frage: Woher konnten die Mädchen in der Höhle Wein nehmen? Es gibt zwei Ansätze, die Herkunft des Weines zu erklären. Der erste ist ganz rational. In jenen Zeiten wurden Höhlen als Lager benutzt. Dort ist es in der Hitze kühl, dort kann man bequem Lebensmittel aufbewahren. Und möglicherweise hat jemand von den Bewohnern Sedoms oder der umliegenden Städte in der Höhle seinen Wein in Krügchen aufbewahrt, und diese Krügchen fanden sich ganz zufällig. Keine so erstaunliche Sache. Die zweite Erklärung ist gerade erstaunlich und ganz messianisch. Sie beruft sich auf das Buch des Propheten Jo’el, der sagt: „Und es wird geschehen an jenem Tag, die Berge werden von Wein triefen, und die Hügel werden von Milch fließen“ (Jo’el 3,18). Diese Kommentatoren sagen, dass das messianische Zeitalter in der Höhle Lots gleichsam vorab gezeigt wurde. Und wir werden auf dieses Thema noch zurückkommen. Das heißt, in ihnen war schon eine gewisse Promo, eine gewisse Vorankündigung des messianischen Zeitalters. So oder so, auf wundersame Weise oder auf weniger wundersame Weise hatten sie Wein, und das heißt, es gab die Möglichkeit zu sagen: Aber da hat doch der HERR vorgesorgt, hier ist Wein, und das heißt, Er will es, das heißt, es ist ein Zeichen, dass wir so handeln sollen. Und man muss darauf achten, dass die ältere Tochter nicht sagt wir werden Söhne gebären, und wir werden Kinder haben, sondern nichajé – beleben wir den Samen, bringen wir lebendige Nachkommenschaft hervor.

Прежде всего, когда мы встречаем упоминание о вине, возникает вопрос: откуда девочки могли взять вино в пещере. Есть два подхода объяснить происхождение вина. Первый вполне рациональный. В те времена пещеры использовались как склады. Там прохладно в жару, там удобно хранить продукты И, возможно, кто-то из жителей Сдома или окрестных городов хранил в пещере свое вино в кувшинчиках, и эти кувшинчики совершенно случайно нашлись. Не настолько удивительное дело. Второе объяснение как раз удивительное и вполне мессианское. Оно ссылается на книгу пророка Йоэля, который говорит: «И будет в тот день горы будут капать вином, и холмы потекут молоком» (Йоэль 3:18). Эти комментаторы говорят, что мессианская эра как бы была предпоказана в пещере Лота. И мы ещё вернёмся к этой теме. То есть внутри них уже было некое промо, некоторое предвозвестие мессианской эпохи. Так или иначе, чудесным образом или менее чудесным образом у них было вино, а значит, была возможность сказать: но вот же Господь предусмотрел, здесь вино, и значит, Он хочет, значит, это знак, что мы должны так поступить. И нужно обратить внимание, что старшая дочь говорит не родим сыновей, и будут у нас дети, а нихае́ – оживим семя, произведем живое потомство.

Zwei Töchter und der alte Vater blieben allein in dieser Welt zurück. Und die Töchter wollen vielleicht, wollen ganz und gar nicht diejenigen sein, die nach dem Tod des Vaters das Licht ausschalten, wenn sie aus dieser Welt gehen, und sagen, wie schön diese Welt war. Sie wollen nicht, dass die ganze Menschheit bei ihnen aufhört. Und andererseits, wenn sie die Einzigen sind, die übrig geblieben sind, dann sind sie Auserwählte, dann sind sie die Besten der Besten, die erlesenen Auserwählten des Menschengeschlechts, um die Nachkommenschaft fortzusetzen. Und das ist wichtig. Und deshalb sagt sie „und beleben wir uns Samen“. Der Midrasch Tanchuma sagt, dass sie wollte, dass durch den Vater Samen von einem anderen Ort kommt, dass es der Samen des Maschiach sei. Der Midrasch Tanchuma hebt hervor, dass hier in diesem Moment, wenn auch durch eine so schreckliche und abstoßende Handlung, der Höchste schon plant, den Maschiach hervorzubringen. Wir werden später sehen, dass beide Töchter Lots im Stammbaum des Maschiach vorkommen. Die eine ist Rut, die Moawiterin, die zweite die künftige Frau Schlomos. Und beide sind im Stammbaum des Maschiach. Na, das werden wir noch sehen.

Две дочки и старик отец остались одни в этом мире. И дочкам не хочется, может быть, совсем не хочется быть теми, кто после смерти отца, выключит свет, уходя из этого мира, и скажет, как прекрасен был этот мир. Не хочется, чтобы на них останавливалось всё человечество. И, с другой стороны, если они единственные, кто остался, значит, они избранницы, значит, они лучшие из лучших, отборные избранницы человеческого рода, для того чтобы продолжить потомство. И это важно. И поэтому она говорит «и оживим себе семя». Мидраш Танхума говорит, что она хотела, чтобы через отца пришло семя из другого места, чтобы это было семя Машиаха. Мидраш Танхума выделяет, что здесь в этот момент, пусть через такое ужасное и отвратительное действие, Всевышний уже планирует произвести Машиаха. Мы позже увидим, что обе дочери Лота присутствуют в родословии Машиаха. Одна Рут моавитянка, вторая будущая жена Шломо. И обе в родословной Машиаха. Ну, это мы ещё увидим.

Da sie die Nachkommenschaft wiederherstellen wollen, wollen sie auch das Ziel der ganzen Menschheit wiederherstellen, das heißt den Maschiach. So sehen das die Midraschim. Und obwohl uns das, was geschieht, widerwärtig erscheint, liegt im Gedanken der älteren Schwester selbst irgendein Plan, etwas, das damit verbunden ist, was im Namen des Himmels geschieht.

Раз они хотят восстановить потомство, то они хотят восстановить и цель всего человечества, то есть Машиаха. Так видят это мидраши. И, хотя то, что происходит, кажется нам мерзким, в самой мысли старшей сестры есть какой-то замысел, что-то связанное с тем, что происходит во имя небес.

וַתַּשְׁקֶיןָ אֶת־אֲבִיהֶן יַיִן בַּלַּיְלָה הוּא

wattaschkéna et-awihén jájin ballájla hu

ваташкэ́на эт-авиѓе́н я́йин бала́йла ѓу

33. Und sie gaben ihrem Vater in jener Nacht Wein zu trinken,

33. И напоили они отца вином в ту ночь,

Noch eine Frage, die es wert ist, gestellt zu werden. Wenn sie wirklich dachten, dass sie nun allein in dieser Welt übrig geblieben sind und keinen Ausweg haben, außer auf diesem schrecklichen Weg zu handeln, warum sollten sie das nicht Lot sagen? Ihm sagen: Na, so und so, Vater, wir drei sind hier übrig geblieben, da ist nichts zu machen, lass uns so handeln. Und die Kommentatoren versuchen zu erklären, warum sie es nicht so gemacht haben. Die einen sagen, dass sie fürchteten, dass er nur eine von ihnen auswählen würde. Andere meinen, dass sie fürchteten, dass er einfach in einer Depression ist. Es gibt Kommentatoren, sagen wir so, eher messianischer Prägung, die sagen, dass überhaupt das Gebot der Leviratsehe, wenn ein Mensch den Samen nicht für sich selbst wiederherstellt, ein sehr schwieriges Gebot ist: Es ist schwer, zu einer Frau einzugehen, zu einer Ehefrau, die einem nicht gefällt, ohne eigenes Verlangen. Und damit es also rein, ohne menschliches Verlangen geschieht, sagen diese Kommentatoren, dafür gaben sie ihm Wein zu trinken. Oft sagt das, was ein Kommentator sagt, mehr über den Kommentator selbst als über den Text. Aber solche Varianten gibt es. Diese Frage kann sich jeder selbst stellen und selbst beantworten.

Ещё один вопрос, который стоит задать. Если они действительно думали, что вот они остались одни в этом мире и у них нет выхода, кроме как поступить таким ужасным путем, почему бы не сказать об этом Лоту? Сказать ему: ну вот так и так отец, мы втроем тут остались, делать нечего, давай поступим вот так. И комментаторы пытаются объяснить, почему они так не сделали. Одни говорят, что они боялись, что он выберет только одну из них. Другие полагают, что они боялись, что он просто находится в депрессии. Есть комментаторы более, скажем так, мессианского толка, которые говорят, что вообще заповедь левиратного брака, когда человек восстанавливает семя не себе, очень сложная заповедь: сложно войти к женщине, к жене, которая тебе не нравится, без своего собственного влечения. И вот, чтобы это было чисто без влечения человеческого, говорят эти комментаторы, для этого они напоили вином. Часто то, что говорит комментатор, больше говорит о самом комментаторе, чем о тексте. Но вот такие есть варианты. Этот вопрос может каждый сам себе задать и сам себе ответить.

Also, sie gaben dem Vater in derselben Nacht Wein zu trinken.

Итак, они напоили отца вином в ту же ночь.

וַתָּבֹא הַבְּכִירָה וַתִּשְׁכַּב אֶת־אָבִיהָ

wattawó habbechirá wattischkáw et-awíha

ватаво́ ѓабехира́ ватишка́в эт-ави́ѓа

und die Ältere kam und legte ihren Vater nieder

и пришла старшая, и уложила отца своего

Man kann es so übersetzen. Gewöhnlich gebraucht ein Mann einen solchen Ausdruck in Bezug auf eine Frau. Wenn man wörtlich liest, sieht man hier eine Vergewaltigung. Sie bemächtigte sich ihres Vaters.

Можно так перевести. Обычно это мужчина использует такой термин по отношению к женщине. Если читать дословно, здесь видится изнасилование. Она овладела отцом своим.

וְלֹא־יָדַע בְּשִׁכְבָהּ וּבְקוּמָהּ׃

welo-jadá beschichwá uwkumá

вело-яда́ бешихва́ увкума́

Und er wusste nicht, wann sie sich hinlegte und wann sie aufstand.

И не знал он, когда она ложилась и когда вставала.

וַיְהִי מִמָּחֳרָת וַתֹּאמֶר הַבְּכִירָה אֶל־הַצְּעִירָה הֵן־שָׁכַבְתִּי אֶמֶשׁ אֶת־אָבִי נַשְׁקֶנּוּ יַיִן גַּם־הַלַּיְלָה וּבֹאִי שִׁכְבִי עִמּוֹ

wajhí mimmachorát wattómer habbechirá el-hazze’irá hen-schacháwti émesch et-awí naschkénnu jájin gam-hallájla uwó’i schichwí immó

вайѓи́ мимахора́т вато́мер ѓабехира́ эль-ѓацеира́ ѓен-шаха́вти э́меш эт-ави́ нашкэ́ну я́йин гам-ѓала́йла уво́и шихви́ имо́

34. Und es war am nächsten Tag, und wieder sagt die Ältere zur Jüngeren: „Siehe, ich habe am Abend den Vater niedergelegt; lass uns ihm auch in dieser Nacht zu trinken geben, und geh, leg dich zu ihm,

34. И было на следующий день, и снова старшая говорит младшей: «вот я вечером уложила отца; давай напоим его и этой ночью, и иди ляг с ним,

Noch einmal wollen wir auf die Terminologie achten. Sie sagt: „Ich habe ihn geschlafen, ich habe ihn niedergelegt. Du aber leg dich zu ihm.“

Ещё раз обратим внимание на терминологию. Она говорит: «Я спала его, я уложила его. Ты же ляг с ним».

וּנְחַיֶּה מֵאָבִינוּ זָרַע׃

unchajé me’awínu sára

унхае́ меави́ну за́ра

Und wir werden vom Vater Samen erhalten.“

И получим семя от отца».

Die jüngere Tochter hatte nicht so viel Eifer und nicht so viel Lust, den Plan der Älteren auszuführen. Nicht mit reinem Herzen, nicht mit ganzer Seele geht sie darauf ein. Wir werden das sofort sehen.

Не было у младшей дочери столько задора и столько желания выполнять замысел старшей. Не с чистым сердцем, не с цельной душой она на это идет. Мы это сразу же увидим.

וַתַּשְׁקֶיןָ גַּם בַּלַּיְלָה הַהוּא אֶת־אֲבִיהֶן יָיִן וַתָּקָם הַצְּעִירָה

wattaschkéna gam ballájla hahú et-awihén jájin wattákom hazze’irá

ваташкэ́на гам бала́йла ѓаѓу́ эт-авиѓе́н я́йин вата́ком ѓацеира́

35. Und in derselben Nacht gaben sie auch dem Vater Wein zu trinken, und die Junge stand auf,

35. И в ту же ночь они тоже напоили отца вином, и встала молодая,

Letztes Mal haben wir bezüglich der Älteren nicht gelesen, dass sie aufstand. Es ist klar, dass sie auch aufstand. Wenn die Tora den Ausdruck „aufstehen und tun“ gebraucht, dann ist das gleichsam: hat es genommen und getan. Ich habe mich lange überredet, aber dann habe ich es genommen und getan, habe meine Kräfte gesammelt und es getan. Und auch die Junge nahm es und ging und legte sich zu ihm. Sie hat ihn nicht gelegen, hat ihn nicht niedergelegt, sondern sich zu ihm gelegt. Hier gibt es nicht diesen Drang, den die Ältere hat. Sie fügt sich, kann man sagen, widerwillig

Мы в прошлый раз относительно старшей не читали, что она встала. Понятно, что она тоже встала. Когда Тора употребляет термин «вставать и сделать» это как бы взял да и сделал. Я долго себя уговаривал, но потом взял и сделал, собрался с силами и сделал. И молодая тоже взяла, и пошла, и легла с ним. Не легла его, не уложила его, а легла с ним. Нет здесь того напора, который есть у старшей. Она, можно сказать, нехотя подчиняется

וַתִּשְׁכַּב עִמּוֹ וְלֹא־יָדַע בְּשִׁכְבָהּ וּבְקֻמָהּ׃

wattischkáw immó welo-jadá beschichwá uwkumá

ватишка́в имо́ вело-яда́ бешихва́ увкума́

Und sie legte sich zu ihm, und auch er wusste nicht, als sie sich hinlegte und als sie aufstand.

И легла с ним, и он тоже не знал, пока она ложилась и пока она вставала.

Ein solches Ereignis geschah.

Такое событие произошло.

וַתַּהֲרֶיןָ שְׁתֵּי בְנוֹת־לוֹט מֵאֲבִיהֶן׃

wattaharéna scheté wenot-lót me’awihén

ватаѓарэ́на шетэ́ венот-ло́т меавиѓе́н

36. Und beide Töchter Lots empfingen von ihrem Vater.

36. И зачали обе дочери Лота от отца своего.

Natürlich dauerte die Schwangerschaft neun Monate, wie gewöhnlich. In dieser Zeit erfuhren die voreiligen Töchter höchstwahrscheinlich, dass die Welt nicht zerstört ist, dass es noch Menschen in dieser Welt gibt. Sie gingen schwanger umher, sie verstanden, was sie getan hatten und wie sie sich geirrt hatten. Aber das Ergebnis unterscheidet sich trotzdem stark.

Естественно, беременность продолжалась девять месяцев, как обычно. За это время, скорее всего, поторопившиеся дочери узнали, что мир не разрушен, что есть ещё люди в этом мире. Они ходили беременные, они понимали, что они сделали и как они ошиблись. Но результат все равно сильно отличается.

וַתֵּלֶד הַבְּכִירָה בֵּן וַתִּקְרָא שְׁמוֹ מוֹאָב הוּא אֲבִי־מוֹאָב עַד־הַיּוֹם׃

wattéled habbechirá ben wattikrá schemó mo’áw hu awi-mo’áw ad-hajóm

ватэ́лед ѓабехира́ бэн ватикра́ шемо́ моа́в ѓу ави-моа́в ад-ѓаём

37. Und die Ältere gebar einen Sohn und nannte ihren Sohn Moaw (Was bedeutet: von meinem Vater). Und er ist der Vater der Moawiter.

37. И старшая родила сына, и назвала своего сына Моав (Что значит от моего отца). И он отец моавитян.

Das heißt, die ältere Tochter, wie wir sehen, stand einfach auf, ging und legte sich zu ihrem Vater. Für sie ist das irgendein alltägliches Ereignis. Sie hat sich nicht überwunden. Sondern sie wollte es und tat es. Und sie nennt ihren Sohn genauso stolz, man kann sagen, verwegen „vom Vater Geborener“.

То есть старшая дочь, как мы видим, просто встала, пошла и легла с отцом. Для нее это какое-то бытовое событие. Она не переступала через себя. А захотела и сделала. И она точно также гордо, можно сказать, дерзновенно называет своего сына «рожденный от отца».

וְהַצְּעִירָה גַם־הִוא יָלְדָה בֵּן וַתִּקְרָא שְׁמוֹ בֶּן־עַמִּי הוּא אֲבִי בְנֵי־עַמּוֹן עַד־הַיּוֹם׃

wehazze’irá gam-hí jáleda ben wattikrá schemó ben-ammí hu awí wene-ammón ad-hajóm

веѓацеира́ гам-ѓи́ я́леда бэн ватикра́ шемо́ бен-ами́ ѓу ави́ вене-амо́н ад-ѓаём

38. Und die Jüngere gebar auch einen Sohn und nannte ihn (bescheidener nannte sie ihn) „Sohn meines Volkes“. Und er ist der Vater der Ammoniter bis zum heutigen Tag.

38. А младшая тоже родила сына и назвала его (скромнее назвала его) «сын народа моего». И он отец Амонитян до сегодняшнего дня.

Damit endet eigentlich das Kapitel. Wir wissen, dass die Tora nicht immer über irgendwelche Handlungen sagt, ob sie gut oder schlecht sind. Hier sehen wir ein fast trockenes Protokoll der Ereignisse. Wir können verstehen, dass die Töchter, da, die Töchter, irgendetwas wollten sie, es war etwas Gutes in ihrem Wunsch. Irgendwie kann man sie verstehen. Obwohl wir im Buch Dewarim lesen, dass es den Ammonitern und Moawitern verboten ist, in die Versammlung des Höchsten einzutreten, ist dort ein anderes Motiv angegeben. Aber nichtsdestoweniger werden diese zwei Völker gleich nach den unehelich geborenen Kindern erwähnt. Es gibt eine bestimmte Verbindung mit den unehelich geborenen Kindern. Wie kam es dazu, dass tatsächlich der Höchste zuließ, auf wundersame Weise, dass dort Wein war? Der Höchste ließ all diese Ereignisse zu. Und wie kam es dazu, dass beide Mädchen Söhne gebaren, die letztlich im Stammbaum des Maschiach sind?

На этом, собственно, заканчивается глава. Мы знаем, что Тора не всегда говорит о каких-то действиях, хороши они или плохи. Здесь мы видим почти сухой протокол событий. Мы можем понять, что дочери, вот дочери, что-то они хотели, было что-то хорошее в их желании. Как-то их можно понять. Хотя в книге Дварим мы читаем о том, что аммонитянам и моавитянам запрещено входить в собрание Всевышнего, там другой мотив дан. Но тем не менее эти два народа упомянуты сразу после незаконнорожденных детей. Есть определенная связь с незаконнорожденными детьми. Как так получилось, что, действительно, Всевышний допустил, чудесным образом, что там оказалось вино? Всевышний допустил все эти события. И как так получилось, что обе девушки родили сыновей, которые в конечном счете в родословии Машиаха?

Als Mosche dafür betet, dass er einen Nachfolger hat, bittet er den Höchsten, dass es ein Mensch sei, ascher ruach bo (in dem Geist ist). Und die Kommentatoren sagen: in dem Geist ist, der auf den Geist jedes Menschen antwortet. Ein solcher Geist, der mitschwingen kann, mit demselben Ton auf jeden Menschen antworten kann. Er versteht jeden Menschen. Im Idealfall ist das der Maschiach, der in sich alle Seelen vereint. Und er weiß – wie über den Maschiach gesagt ist –, er ist in allem versuchtiDas russische Wort kann sowohl „in allem versucht“ als auch „in allem erfahren“ bedeuten. Wir haben „versucht“ gewählt, weil es an die bekannte Aussage über den Maschiach anklingt.. Und damit ein solcher Maschiach geboren wird, damit er sich in der Welt offenbart, sagt der jüdische Kommentator Maharal, muss man die Extreme verbinden. Und was sind Extreme für Israel? Welche Völker sind die Antithese Israels? Jene Völker, jene zwei Völker, aus denen es verboten ist, sogar Gerim, Proselyten, aufzunehmen. Das sind die Moawiter und die Ammoniter, das direkte Gegenteil. Ihre Geburt ist das direkte Gegenteil von allem, was Awraham gelehrt wurde, der ein Kind von seiner eigenen Frau erwartet. Viele Jahre wartet er auf die Verheißungen. Diese zwei Extreme haben sich verbunden. Und sie haben sich verbunden, damit der Maschiach hervorgeht. Wenn der Höchste im Psalm sagt: „Ich habe David gefunden, meinen Knecht“, sagen die Kommentatoren: in Sedom gefunden. Dort, genau dort keimte der Maschiach auf. Das ist das, was die Töchter betrifft.

Когда Моше молится за то, чтобы у него был наследник, он просит у Всевышнего, чтобы это был человек ашер руах бо (в котором дух). И комментаторы говорят, в котором дух, который отзывается на дух любого человека. Такой дух, который может срезонировать, ответить той же нотой на любого человека. Понимает любого человека. В идеале это Машиах, который объединяет в себе все души. И знает, как сказано про Машиаха, искушён во всем. И чтобы родился, чтобы в мире раскрылся такой Машиах, еврейский комментатор Маѓараль говорит, надо соединять крайности. И что такое крайности для Израиля? Какие народы являются антитезой Израиля? Те народы, те два народа, из которых запрещено даже геров, прозелитов принимать. Это моавитяне и аммонитяне, прямая противоположность. Их рождение – прямая противоположность всему тому, чему научен Авраѓам, который ждет ребенка от своей собственной жены. Много лет ждет обетований. Эти две крайности соединились. И соединились они, для того чтобы произошел Машиах. Когда в псалме Всевышний говорит: «Нашел я Давида – раба своего», комментаторы говорят, что в Сдоме нашел. Там, именно там зародился Машиах. Это то, что касается дочерей.

Und was kann man über Lot selbst sagen? Die Kommentatoren sagen, dass, wer vor Begierde nach Unzucht brennt, mit seinem eigenen Fleisch Unzucht treiben wird. Wer Unzucht treibt, wird unweigerlich bis zum Inzest herabsinken. Wenn Lot zuerst daran denken konnte, dass jemand seine Töchter vergewaltigen kann, zuließ, dass die Volksmenge seine Töchter vergewaltigt, so ist er dahin gekommen, dass seine Töchter ihn selbst vergewaltigten. Im Buch Mischle (18,1) steht geschrieben: „Nach Launen sucht der Abgesonderte (nach Begierde sucht der Abgesonderte, kann man verstehen), er erhebt sich gegen alles Vernünftige.“ Eine ziemlich schwierige Übersetzung. Aber eine solche Übersetzung wird dem Sinn nach richtig sein. Der Abgesonderte – das ist Lot, sagen die Kommentatoren. Awraham schlug ihm vor: „Sondere dich von mir ab.“ Und Lot wurde zum Abgesonderten. Begierde sucht der Abgesonderte. Worum geht es hier? Wir erinnern uns, dass Awraham Lot das ganze Land Israel anbot, er sagte: „Du gehst nach links, und ich – nach rechts. Du – nach rechts, ich – nach links.“ Gerade das Land Israel bot er ihm an zu teilen. Aber Lot wählte, aus dem Land hinauszugehen. Und die Kommentatoren sagen, obwohl er auf den ersten Blick dem Reichtum und dem Wohlstand, einem gemütlichen Land nachging, trieb ihn dennoch die Begierde. Und die Kommentatoren sagen, wir wissen nicht, ob Lot die Töchter begehrte oder die Töchter Lot begehrten, aber aus Mischle folgt, dass es Lot war, der seine Töchter begehrte.

А что можно сказать про самого Лота? Комментаторы говорят, что тот, кто горит вожделением к разврату, развратится с собственной плотью. Тот, кто занимается развратом, докатится обязательно до инцеста. Если сначала Лот мог помыслить о том, что кто-то может изнасиловать его дочерей, допустил, что толпа народа изнасилует его дочерей, он дошел до того, что его дочери изнасиловали его самого. В книге Мишлей (18:1) написано: «Прихоти ищет отделившийся (похоти ищет отделившийся, можно понимать), восстает против всего здравого». Довольно сложный перевод. Но вот такой перевод будет по смыслу верный. Отделившийся – это Лот, говорят комментаторы. Авраѓам предложил ему: «Отделись от меня». И Лот стал отделившимся. Похоть ищет отделившийся. О чем здесь идет речь? Мы помним, что Авраѓам предложил Лоту всю страну Израиля, сказал: «Ты пойдешь налево, а я – направо. Ты – направо, я – налево». Именно страну Израиля предложил ему разделить. Но Лот выбрал выйти из страны. И комментаторы говорят, хотя на первый взгляд, пошёл он за богатством и процветанием, за уютной землею, тем не менее двигала им похоть. И комментаторы говорят, мы не знаем, что Лот возжелал дочерей или дочери возжелали Лота, но из Мишлей следует, что это Лот возжелал своих дочерей.

Und worin liegt der Sinn der Fortsetzung dieses Verses – er erhebt sich gegen alles Vernünftige? Erhebt sich ist im männlichen Geschlecht in der Einzahl geschrieben. Es ist gesagt, dass es der Mann ist, der sich erhebt, und nicht die Frauen, die sich erheben. Das heißt, Lot hatte Begierde nach seinen Töchtern, eine geheime, verborgene, die Töchter aber hatten keine. Man kann sagen: Wie das? Was sagst du überhaupt? Gerade Lot wusste doch nichts. Und ich sage, wie auch die Kommentatoren sagen: Nichts geschieht dem Menschen zufällig. Wenn der HERR zuließ, dass Lot auf diese Weise seine Nachkommenschaft erhielt, dann hat Lot es irgendwo verdient, dass die Nachkommenschaft ihm gerade auf diese Weise zukam. Würdiges tut der HERR durch würdige Menschen, Unwürdiges durch unwürdige. Wäre Lot vielleicht ein etwas anderer Mensch gewesen, hätte er sich zu seinen Töchtern etwas anders verhalten, dann wäre er vielleicht auch nicht gerade in eine solche Situation geraten.

А в чём смысл продолжения этого стиха – восстает против всего здравого? Восстает написано в мужском роде в единственном числе. Сказано, что это мужчина восстает, а не женщины восстают. То есть Лот имел похоть к своим дочерям, тайную, скрытую, а дочери не имели. Можно сказать: как так? Вообще, что ты говоришь? Именно Лот как раз ничего не знал. И я скажу, как и комментаторы говорят, ничего случайного с человеком не происходит. Если Господь допустил, что Лот таким образом получил своё потомство, то где-то Лот заслужил это, чтобы потомство ему пришло именно таким образом. Достойное Господь делает через достойных людей, недостойное через недостойных. Окажись Лот, может быть, немного другим человеком, относись он немного по-другому к своим дочерям, тогда, может быть, и не попал бы он именно в такую ситуацию.

Wir verabschieden uns jetzt in diesem Abschnitt von Lot. Deshalb kann man ein gewisses Fazit ziehen. Worin besteht denn nun doch die Gerechtigkeit Lots? Seine Taten sind solche, dass einem die Haare zu Berge stehen. Man wundert sich, wie man überhaupt einen solchen Menschen für gerecht halten kann. In den Psalmen lesen wir, dass David viele Male sagt: „Richte mich nach meiner Gerechtigkeit.“ Auf seiner Ebene, auf seiner menschlichen Ebene, dort, wo er anfing, können all seine Anläufe, all seine Anstrengungen ihm als Gerechtigkeit angerechnet werden. Das heißt nicht, dass er ein Heiliger ist. Gerecht und heilig ist nicht ein und dasselbe. Das bedeutet, dass der Mensch versuchte, sich zu bewegen, in Richtung Gerechtigkeit ging. Er fiel. Vielleicht lief er manchmal zurück. Aber dennoch ging er, bewegte sich in Richtung Gerechtigkeit. Und nur damit kann man erklären, warum Lot doch unter den Gerechten genannt wird.

Мы сейчас в этом отрывке с Лотом прощаемся. Поэтому можно подвести некий итог. В чем же всё-таки праведность Лота? Поступки у него такие, что волосы дыбом встают. Удивляешься, как вообще можно считать такого человека праведным. В псалмах мы читаем, что Давид много раз говорит: «Суди меня по праведности моей». На своем уровне, на своем человеческом уровне, там, где он начинал, все его потуги, все его усилия могут засчитаться ему в праведность. Это не значит, что он святой. Праведный и святой – это не одно и то же. Это значит, что человек пытался двигаться, шёл в сторону праведности. Падал. Может быть, иногда отбегал. Но всё-таки шёл, двигался в сторону праведности. И только этим можно объяснить почему всё-таки Лот назван среди праведников.

So eine traurige, betrübliche Geschichte. Es gibt praktisch zu keiner einzigen Frage eine einheitliche Meinung. Ich versuche hier niemanden zu rechtfertigen. Ich versuche hier niemanden zu verurteilen. Ich versuche einfach, es noch einmal zu lesen, die Motive zu verstehen. Und ich denke, das Falscheste wird sein, irgendein einzig richtiges Verständnis zu haben: wie es war, wer was gedacht hat und woran schuld ist. Die Tat an sich, die Geschichte an sich, ich wiederhole es, ist widerwärtig. Wie Menschen in sie hineingezogen wurden, wie Menschen in ihr gelandet sind – das ist eine andere Frage. Aber das Wichtigste für uns ist, dass der Höchste aus diesem Kehricht, aus diesen menschlichen Stürzen den Maschiach erschafft.

Такая вот грустная, печальная история. Нет единого мнения практически ни по одному вопросу. Я никого не пытаюсь здесь оправдать. Никого не пытаюсь здесь осудить. Просто пытаюсь перечитать, понять мотивы. И я думаю, самое неправильное будет иметь какое-то единственно правильное понимание: как оно было, кто что думал и в чем виноват. Сам по себе поступок, сама по себе история, я повторю, омерзительна. Как люди в нее оказались втянуты, как люди в ней оказались – другой вопрос. Но самое важное для нас, что Всевышний из этого сора, из этих человеческих падений творит Машиаха.

Es gibt einen Midrasch, der ein vorgestelltes Gespräch des Höchsten mit Ijow wiedergibt. Der Höchste fragt ihn:

Есть такой мидраш, который воспроизводит воображаемый разговор Всевышнего с Йовом. Всевышний спрашивает его:

– Was wirst du mit einem Menschen tun, der mit seinen zwei Töchtern geschlafen hat?

– Что ты сделаешь с человеком, который переспал со своими двумя дочерями?

– Er wird verbrannt werden.

– Будет сожжён.

– Und was wirst du mit einem Menschen tun, der mit seiner Schwiegertochter geschlafen hat? (Das ist eine Anspielung auf Jehuda).

– А что сделаешь с человеком, который переспал со своей невесткой? (Это намек на Йеѓуду).

– Er wird verbrannt werden.

– Будет сожжён.

– Du verbrennst Menschen, – sagt der Höchste zu Ijow, – und Ich erschaffe daraus das Licht des Maschiach.

– Ты сжигаешь людей, – говорит Всевышний Йову, – а Я творю из этого свет Машиаха.

Zum Abschluss möchte ich eine Anekdote erzählen, oder eine Geschichte, oder eine Erinnerung. Nehmt es auf, wie ihr wollt. Die Geschichte wurde von Mosche Feinstein erzählt, einem der angesehensten Rabbiner des 20. Jahrhunderts, den man bedingt den Rabbiner der Vereinigten Staaten nennen kann. Einst lebte er in der Sowjetunion, das war im fernen Jahr 21. Er selbst hat davon erzählt. Das ist seine Erinnerung. Und da ist die Frage des Vertrauens zu ihm. Man lud ihn in das Haus eines Menschen ein, dessen Zunge sehr stark angeschwollen war. Und sie war im Kehlkopf so angeschwollen, dass der Mensch keuchend sprach. Und er bat darum, sich mit Mosche Feinstein zu treffen. Als Raw Feinstein zu ihm kam, sagte der Mensch: „Geht alle hinaus von hier. Ich will nur mit Raw Mosche sprechen.“ Und er erzählte ihm: „Vor einigen Wochen war der Wochenabschnitt Wajera, und dort ist die Geschichte von den zwei Töchtern Lots. Und ich hielt über sie eine Predigt, und so bin ich über sie hergezogen. Und so habe ich auf sie eingedroschen, und so habe ich sie heruntergeputzt. Und überhaupt, so viel habe ich über sie geredet. Und in der Nacht sah ich im Traum zwei alte Frauen, die sagten: ‚Warum sagst du solches über uns? Dafür wirst du eine Strafe tragen. Und wegen deiner Zunge wirst du sterben.‘“ Eine so schreckliche Geschichte erzählt Mosche Feinstein. Vorwort zum 8. Kapitel seiner Briefe. Und er sagt, dass der Mensch, nachdem er das erzählt hatte, sich zur Wand drehte und starb. So eine Geschichte. Wenn ihr wollt – eine Erinnerung, wenn ihr wollt – eine Anekdote. Wenn ihr wollt – glaubt es, wenn ihr wollt – nicht. Damit werde ich die Besprechung wohl auch beenden.

Я в заключении хочу рассказать байку, или историю, или мемуар. Воспринимайте, как хотите. История рассказана Моше Файнштейном, одним из самых авторитетных раввинов XX века, которого можно условно назвать раввином Соединенных Штатов. В свое время жил он в Советском Союзе, дело было в далеком 21 году. Он сам об этом рассказывал. Это его воспоминание. И вот вопрос доверия к нему. Его пригласили в дом к человеку, у которого очень сильно распух язык. И он распух в гортани так, что человек говорил задыхаясь. И он попросил встретиться с Моше Файштейном. Когда рав Файштейн пришел к нему, человек сказал: «Выйдите все отсюда. Я хочу говорить только с равом Моше». И рассказал ему: «Несколько недель назад была недельная глава Ваера, а там история про двух дочерей Лота. И я сказал по ним проповедь, и так я по ним проехался. И так я их толок, и так я их песочил. И, в общем, столько всего я про них наговорил. А ночью я увидел двух старух во сне, которые сказали: «Зачем ты говоришь про нас такое? За это ты понесешь наказание. И из-за своего языка ты умрешь». Такую страшную историю рассказывает Моше Файнштейн. Предисловие к 8-ой главе его писем. И он говорит, что, рассказав это, человек отвернулся к стене и умер. Вот такая история. Хотите – воспоминание, хотите – байка. Хотите – верьте, хотите – нет. На этом я, пожалуй, и закончу обсуждение.

Die Geschichte der unbefleckten Empfängnis

История непорочного зачатия

Wir werden heute über Lot sprechen, über seine Töchter und über alles, was damit zusammenhängt.

Мы сегодня поговорим о Лоте, о его дочерях и обо всём, что с этим связано.

Also, Lot hatte vier Töchter. So sagt es der Talmud. Zwei Töchter waren verheiratet, und sie kamen zusammen mit ihren Männern um. Von den anderen zwei Töchtern heißt es, dass sie keinen Mann erkannt hatten. Der Ausdruck die keinen Mann erkannt hatten bedeutet, dass diese zwei Töchter verlobt, aber unverheiratet waren. Welche Tradition gab es in alter Zeit? Zuerst gab es die Verlobung, und nach der Verlobung blieb das Mädchen im Haus des Vaters, bereitete die Mitgift vor, sammelte alles Nötige. Ihr Bräutigam löste in dieser Zeit die Wohnungsfrage. Diese ganze Zeit war das Mädchen wie eine Ehefrau, eine verheiratete Frau. Das heißt, sie gehörte dem Bräutigam, war ihm aber als Frau verboten und befand sich in Verwahrung, wie ein Pfand im Haus des Vaters. Genau diesen Status hatten die Töchter Lots. Wir wissen das daraus, dass der Ausdruck die keinen Mann erkannt hat selbst traditionell so ausgelegt wird. Wir sehen eine Bestätigung dafür auch im Evangelium nach Lukas, als Mirjam, ebenfalls eine verlobte Jungfrau, auf ihren Status hinweisend sagt: „Ich kenne keinen Mann.“

Итак, у Лота было четыре дочери. Так говорит Талмуд. Две дочери были замужем, и они погибли вместе с мужьями. Про вторых двух дочерей сказано, что они не познавшие мужа. Термин не познавшие мужа означает, что эти две дочери были обрученными, но незамужними. Какая была традиция в древности? Сначала было обручение, и после обручения девушка оставалась в доме отца, готовила приданое, собирала все необходимое. Ее жених за это время решал жилищно-квартирный вопрос. Всё это время девочка находилась как жена, мужняя жена. То есть она принадлежала жениху, но была запрещена ему как женщина и находилась на сохранении, как залог в доме отца. Вот такой статус был у дочерей Лота. Мы это знаем из того, что сама фраза не познавшая мужа трактуется так традиционно. Мы видим подтверждение этому и в Евангелии от Луки, когда Мирьям, тоже обрученная девица, говорит, указывая на свой статус: «Я мужа не знаю».

Also, Lot hat zwei verlobte Töchter, die mit dem Untergang Sedoms den Status von Witwen erhalten. Lot flieht aus dem verbrennenden Sedom. Zuerst flieht er in die Stadt Zoar, die nicht weit entfernt liegt, etwas oberhalb von Sedom. Aber er fürchtet sich, lange dort zu bleiben, und flieht, um mit den Töchtern in einer Höhle zu leben.

Итак, у Лота есть две обрученные дочери, которые с гибелью Сдома приобретают статус вдов. Лот бежит из сгорающего Сдома. Сначала он бежит в город Цор, который расположен неподалеку, чуть выше Сдома. Но он боится долго там оставаться и убегает жить с дочерями в пещеру.

In der Höhle leben drei Menschen: Lot und seine zwei Töchter. Und die Töchter überlegen auf Frauenart untereinander und sagen: „Es gibt keinen, der über uns kommen könnte“ (oder die wörtliche Übersetzung des Textes – zu uns eingehen, wie man es gewöhnlich übersetzt). Aber sie sagen: „Über uns kommen.“ Wieder werden wir hier eine Parallele zum Evangelium nach Lukas sehen, denn das Evangelium des Lukas sagt: „Der Engel verkündigt Maria die frohe Botschaft und sagt zu ihr: ‚Der Heilige Geist wird über dich kommen‘.“ Über uns kommen – das ist ein Ausdruck, der im Buch Dewarim mit der Leviratsehe verbunden wird.

В пещере живут три человека: Лот и две его дочки. И дочки по-женски рассуждают между собой и говорят: «Нет того, кто бы мог найти на нас» (или дословный перевод текста – войти к нам, как это переводят обычно). Но говорят: «Найти на нас». Опять же мы увидим параллель здесь с Евангелием от Луки, потому что Евангелие Луки говорит: «Ангел благовествует Марии и говорит ей: «Дух Святой найдет на тебя». Найти на нас – это фраза, которая в книге Дварим связывается с левиратным браком.

Was ist die Leviratsehe? Wenn es einen verheirateten älteren Bruder gibt und er stirbt, ohne Kinder zu hinterlassen, ist sein jüngerer Bruder, wenn sie an einem Ort wohnen, verpflichtet, zu seiner Frau einzugehen und ihm Samen wiederherzustellen. Das ist ein Gebot. Und so überlegen die Töchter Lots untereinander, dass sie verwitwet sind, Brüder sind auch keine übrig geblieben, und niemand kann ihnen Samen wiederherstellen. Und sie entschließen sich zu einem verzweifelten Schritt: ihren Vater betrunken zu machen und sich zu ihm zu legen, um Samen vom Vater hervorzubringen, wiederherzustellen. Der Midrasch sagt zu dieser Frage, dass sie, genauer die ältere Tochter, als sie diese Idee vorbrachte, Samen von einem anderen Ort nahm. Von welchem anderen Ort? Der der König Messias ist. Das heißt die Wiederherstellung des Geschlechts, die Rettung der Menschheit, im Großen und Ganzen. Denn die Töchter Lots denken möglicherweise, dass alles ringsum umgekommen ist, dass auch Zoar, das kein Gott weiß wie frommes Städtchen war, ebenfalls die göttliche Strafe getroffen hat. Sie beschließen, die Menschheit zu retten. Etwas zu tun, sich selbst zu opfern für die Rettung der Menschheit.

Что такое левиратный брак? Когда есть женатый старший брат и он умирает, не оставляя детей, его младший брат, если они живут в одном месте, обязан войти к его жене и восстановить ему семя. Это заповедь. И вот дочери Лота рассуждают между собой, что они овдовели, братьев тоже не осталось, и никто не может восстановить им семя. И они решаются на отчаянный шаг: напоить своего отца и возлечь с ним, чтобы произвести, восстановить семя от отца. Мидраш говорит по этому вопросу, что они, точнее старшая дочь, когда подавала эту идею, взяла семя из другого места. Какого другого места? Которое есть Царь Мессия. То есть восстановление рода, спасение человечества, по большому счёту. Потому что дочери Лота, возможно, думают, что погибло все вокруг, что и Цор, который был не бог весть какой благочестивый городок, тоже накрыла Божественная казнь. Они решают спасти человечество. Сделать что-то, пожертвовать собой ради спасения человечества.

Wir schweifen hier für eine Minute ab und schauen in das Buch Wajikra. Das 20. Kapitel sagt: „Wenn jemand sich zu seiner Schwester legt (das wird mit dem hebräischen Wort Chessed) bezeichnet, muss ein solcher Mensch preisgegeben werden, er ist dem Tod verfallen.“ Dass er dem Tod verfallen ist, das ist uns im Großen und Ganzen verständlich, aber was bedeutet das hier gebrauchte Wort Chessed? Das Wort Chessed wird gewöhnlich in der Übersetzung Gnade, Güte gebraucht. Was für ein Chessed kann das hier denn sein, wenn ein Bruder zu seiner Schwester eingeht? Und die Kommentatoren haben über viele Jahre natürlich viele verschiedene mögliche Versionen von Antworten auf diese Frage gefunden. Einige sagten, dass das Wort Chessed in der aramäischen Sprache Schande, Scham und dergleichen bedeutet. Und hier wird aus irgendeinem Grund plötzlich im hebräischen Text gerade der aramäische Begriff gebraucht. Andere sagten: In der Morgenröte der Menschheit, als Adam drei Söhne hatte, wen heiratete Kajin? Wo nahm er sich eine Frau? Die Antwort auf diese Frage ist, dass es zu jener Zeit aus Güte, aus Chessed, aus Gnade den Menschen erlaubt war, ihre Schwestern zu heiraten. Zusammen mit Kajin wurde eine Schwester geboren, wie auch zusammen mit Abel, und jeder von ihnen konnte seine Schwester heiraten. Und wozu wurde ein solcher Chessed gegeben? Damit die Menschheit ihr Geschlecht fortsetzen konnte.

Мы здесь отвлечемся на минуту и посмотрим в книгу Ваикра. 20 глава говорит: «Если кто возляжет с сестрой своею (это названо ивритским словом хесед), такой человек должен быть предан, подлежит смерти». То, что подлежит смерти, это, в общем-то, нам понятно, а вот что значит применённое здесь слово хесед? Слово хесед употребляется обычно в переводе благодать, милость. Какой же тут может быть хесед, когда брат входит к своей сестре? И комментаторы за много лет, естественно, находили много разных возможных версий ответов на этот вопрос. Некоторые говорили о том, что слово хесед в арамейском языке обозначает срам, стыд и тому подобное. И здесь почему-то вдруг в ивритском тексте употреблен именно арамейский термин. Другие говорили, что на заре человечества, когда у Адама было три сына, на ком женился Каин? Где он взял себе жену? Ответ на этот вопрос в том, что в то время по милости, по хеседу, по благодати людям можно было жениться на своих сестрах. Вместе с Каином родилась сестра, как и вместе с Авелем, и каждый из них мог жениться на своей сестре. И для чего такой хесед был дан? Для того чтобы человечество могло продолжить свой род.

Der Sohar bezieht diesen Vers auf die Kinder Lots und sagt, dass die Töchter Lots die Idee der Selbstaufopferung bei der Empfängnis selbst in die Welt gesetzt haben.

Зоар соотносит этот стих с детьми Лота и говорит, что дочери Лота запустили в мир саму идею самопожертвования при зачатии.

Eine Empfängnis, die nicht aus der Lust des Fleisches, nicht aus dem Wollen des Fleisches ist, sondern ein Streben nach Vermehrung, nach Erhaltung und Wiederherstellung der Menschheit. Eine Empfängnis, eine Vereinigung, die nicht um des Vergnügens willen ist. Man kann sagen, dass der Autor des Buches Sohar in den Töchtern Lots ein Urbild der unbefleckten Empfängnis sieht. Und, wie wir schon im Midrasch sehen, ist das außerdem noch mit dem König Maschiach verbunden. Wir sehen auch, dass beide Töchter zu Stammmüttern des Maschiach wurden.

Зачатие, которое не от похоти плоти, не от хотения плоти, а как стремление к размножению, к сохранению и восстановлению человечества. Зачатие, соитие, которое не ради удовольствия. Можно сказать, что в дочерях Лота автор книги Зоар видит прообраз непорочного зачатия. И, как мы уже видим в Мидраше, это связано ещё и с Царем Машиахом. Мы видим также, что обе дочери стали праматерями Машиаха.

Wir wissen, dass die Moawiterin Rut in den Stammbaum des Maschiach eingegangen ist. Wir wissen auch, dass die Ammoniterin Naama die Mutter Rechawams wurde, der ebenfalls Teil des Stammbaums des Maschiach ist. Die Moawiterin Rut schloss sich, obwohl sie arm war und den niedrigsten gesellschaftlichen Status hatte, dem Volk Israel an. Die Ammoniterin Naama wird im Tanach nur ein einziges Mal erwähnt, und es ist ziemlich schwierig, auf der Grundlage des Tanach irgendwie über sie zu urteilen. Aber es gibt eine Erwähnung von ihr in der Tradition des Midrasch, der sagt, dass König Schlomo für eine gewisse Zeit seinen Thron verlassen musste und umherirrte. Und es geschah so, dass er Diener des ammonitischen Königs wurde, der eine Tochter Naama hatte, die es vermochte, in dem Menschen, der die königliche Gestalt verloren hatte, eben jene königliche Gestalt zu erkennen, die in ihm die Gestalt eines Königs sah, ihn liebgewann und ihn heiratete. Als Antwort darauf jagte ihr Vater, der ammonitische König, sie in die Wüste, um sie nicht zu töten. Eine sehr lange märchenhafte Geschichte, die vom Midrasch erzählt wird. Letztendlich fing Schlomo einen großen Fisch, gab ihn Naama zum Ausnehmen, und dort fand man eben jenen königlichen Ring, wegen dessen Verlust Schlomo umhergeirrt war. Und in jedem Fall können und müssen wir diesen Midrasch natürlich als märchenhafte folkloristische Tradition betrachten. Aber man kann einen gewissen Grad an Gewissheit haben, dass diese Tradition im II. Jahrhundert, im I. Jahrhundert, in der Epoche des zweiten Tempels bekannt war und den Autoren des Evangeliums und zweifellos Mirjam selbst bekannt war, denn Frauen fühlten sich immer stärker zur Folklore hingezogen. Und die Idee selbst, dass es eine gewisse Fähigkeit gibt, das Königtum dort zu erkennen, wo es verborgen ist.

Мы знаем, что моавитянка Рут вошла в родословие Машиаха. Мы также знаем, что амонитянка Наама стала матерью Рехавама, который тоже часть родословной Машиаха. Моавитянка Рут присоединилась, будучи бедной, имея самый низкий общественный статус, к народу Израиля. Амонитянка Наама упоминается в Танахе только один раз, и довольно сложно на основании Танахе о ней как-то рассуждать. Но есть упоминание о ней в традиции Мидраша, который говорит, что на какое-то время царь Шломо должен был оставить свой трон и скитался. И так случилось, что он оказался прислужником царя амонитского, у которого была дочь Наама, которая сумела разглядеть в человеке, потерявшем царский образ, тот самый царский образ, которая увидела в нем образ царя, полюбила его и вышла за него замуж. В ответ на это ее отец, царь амонитский, выгнал их в пустыню, чтобы не убивать их. Очень длинная сказочная история, рассказываемая мидрашом. В конечном счете Шломо поймал большую рыбу, дал Нааме ее разделывать, и там нашли то самое царское кольцо, из-за потери которого Шломо и скитался. И в любом случае мы можем и должны, конечно, относиться к этому Мидрашу как к сказочной фольклорной традиции. Но можно иметь некоторую степень уверенности, что эта традиция была известна во II веке, в I веке, в эпоху второго Храма, и была известна авторам Евангелия и, безусловно, самой Мирьям, потому что женщины всегда больше тянулись к фольклору. И сама идея, что есть какая-то способность разглядеть царство там, где оно сокрыто.

Also, auch Naama folgte um des Königtums willen dem im Grunde bettelarmen Schlomo. Ihre Nähe war keine Nähe, die auf irgendeiner fleischlichen Verliebtheit beruhte, sondern auf Naamas Hingezogensein zum Königtum.

Итак, Наама тоже пошла ради царства за, в общем-то, нищим Шломо. Их близость была не близость, основанная на каком-то плотском увлечении, но на влечении Наамы к царству.

Nun, man kann auch über Rut viel sagen, dass Rut seinerzeit ebenfalls auf einem nicht ganz so einfachen Weg zu Boas kam. Aber auch darin gibt es eine Manifestation des Heiligen Geistes.

Ну, можно сказать много и о Рут, что Рут пришла к Боазу в свое время тоже не очень таким простым путем. Но в этом тоже есть проявление Святого Духа.

Wir werden versuchen, auch noch andere Beispiele anzuführen. Wir sehen, dass es im Stammbaum des Maschiach eine Frau namens Tamar gibt. Was sagt die Tora über sie? Sie war mit Er verheiratet, und Er starb, ohne Kinder zu hinterlassen. Die Tradition sagt, dass Er sich der gewöhnlichen geschlechtlichen Nähe mit Tamar enthielt, das heißt, er versuchte, auf verschiedene, sagen wir so, nicht standardmäßige Weisen einzugehen, weil sie so schön war und er fürchtete, dass diese Schönheit verloren gehen würde. Wieder kann man das betrachten, wie man will, als Folklore, aber man muss berücksichtigen, dass es solche Folklore gibt.

Мы попробуем привести ещё и другие примеры. Мы видим, что в родословной Машиаха есть женщина по имени Тамар. Что Тора говорит о ней? Она была замужем за Эром, и Эр умер, не оставив детей. Традиция говорит, что Эр воздерживался от обычной половой близости с Тамар, то есть пытался входить различными нестандартными, скажем так, способами, потому что она была настолько красива, и он боялся, что эта красота потеряется. Опять же можно к этому относиться как угодно, как к фольклору, но нужно принимать во внимание, что такой фольклор есть.

Dann war Onan ihr Mann, und über Onan heißt es, dass er den Samen auf die Erde vergoss, bevor er zu Tamar ging. Und danach sollte Schela kommen, der heranwachsen und der dritte Mann Tamars werden sollte. Aber Jehuda zögerte und zögerte damit. Und da entschließt sich Tamar zu einem verzweifelten Schritt. Sie setzt sich an eine Wegkreuzung, das Gesicht so bedeckt, dass sie wie eine Hure aussieht, und in diesem Aufzug tritt sie vor Jehuda, der zu einem Fest gefahren war.

Затем ее мужем был Онан, и про Онана сказано, что он изливал семя на землю, перед тем как идти к Тамар. И после этого должен был быть Шела, который должен был подрасти и стать третьим мужем Тамар. Но Иеѓуда тянул и тянул с этим. И вот Тамар решается на отчаянный шаг. Она садится у перекрестка дорог, покрыв лицо так, чтобы выглядеть словно блудница, и в таком виде предстает перед Иеѓудой, который поехал на праздник.

Beim Leser kann der Eindruck entstehen, dass Jehuda so ein ganzer Kerl ist, so ein Macho, der ganz bestimmt nicht an einer Hure vorbeifährt. Nun, es hat sich irgendwie so ergeben, dass sie als Hure gekleidet ist, da muss man unbedingt zu ihr hinfahren. Achtet darauf, was für ein Gespräch wiedergegeben wird. Er sagt: „Ich schicke dir ein Lamm.“ „Und was gibst du mir als Pfand?“, fragt Tamar. Jehuda gibt ihr den Ring und andere Zeichen des Königtums.

У читателя может сложиться впечатление, что Иеѓуда такой рубаха-мужик, такой мачо, который уж точно не проедет мимо блудницы. Ну, как-то так получилось, что она одета блудницей, точно надо подъехать к ней. Обратите внимание, какой разговор передается. Он говорит: «Я тебе пришлю ягненка». «А что ты мне дашь в залог?» – спрашивает Тамар. Иеѓуда дает ей кольцо и другие знаки царства.

Jetzt stellt euch vor. Eine Hure sitzt an einer Wegkreuzung. Heute sitzt sie da, morgen nicht. Wie kann man ihr das Parteibuch geben, den Dienstausweis eines Geheimdienstmitarbeiters, die Krone, den Siegelring, den Reichsapfel, das Zepter, etwas, das wirklich einen mit nichts vereinbaren Wert besitzt, zumindest einen mit dem Wert eines kleinen Tieres unvereinbaren? Und wie konnte Tamar das überhaupt erbitten? Der Midrasch sagt, dass hier der Heilige Geist Tamar überschattete. Überhaupt geschieht diese ganze Handlung Tamars nach Meinung der Midraschim, als der Heilige Geist über sie kam. Tamar will Jehuda nicht als Mann, sie hat kein irgendwie geartetes Streben nach Jehuda, keine irgendwie geartete Begierde nach Jehuda. Sie will das Geschlecht fortsetzen, sie hat genau diesen Wunsch. Und entsprechend gehen wir zu Jehuda, wieder sagt die Auslegung: „Ein Engel zwang Jehuda, vom Weg abzubiegen, stieß ihn zu Tamar“, um Christi willen, um es in einfachem Russisch zu sageniIm Russischen steht eine Redewendung, die umgangssprachlich „um Himmels willen, aus reiner Gnade“ bedeutet, wörtlich aber „um Christi willen“ lautet. Wegen des Anklangs an den Messias haben wir sie wörtlich übersetzt..

Теперь представьте себе. Блудница сидит на перекрестке дорог. Она сегодня сидит, завтра – нет. Как можно давать ей партбилет, удостоверение сотрудника спецслужбы, корону, печатку, державу, скипетр, что-то, что реально обладает ни с чем несовместимой стоимостью, уж по крайней мере, несовместимой со стоимостью маленького животного? И как вообще могла Тамар попросить это? Мидраш говорит, что здесь Тамар осенил Дух Святой. Вообще всё это действие Тамар, по мнению Мидрашей, происходит, когда Дух Святой нашел на нее. Тамар не хочет Иеѓуду как мужчину, у неё нет стремления какого-то к Иеѓуде, нет вожделение какого-то к Иеѓуде. Она хочет продлить род, у нее вот именно это желание. И, соответственно, идём к Иеѓуде, опять же толкование говорит: «Ангел заставил Иеѓуду свернуть с дороги, толкнул его к Тамар», Христа ради, говоря простым русским языком.

Warum erbat Tamar die Zeichen des Königtums? Hier zeigte sich der Einfluss des Heiligen Geistes. Ihre Nähe, ihre Vereinigung mit Jehuda war nicht um der Begierde willen, sondern um des Königtums willen, um den Maschiach erstehen zu lassen.

Почему Тамар попросила знаки царства? Здесь проявилось влияние Духа Святого. Её близость, её совокупление с Иеѓудой было не ради вожделения, а ради царства, ради того, чтобы восставить Машиаха.

Die Midraschim sagen, dass es Lot gibt, der mit der Aufgabe nicht fertig wurde, weil er nicht einfach um der Wiederherstellung des Geschlechts willen mit den Töchtern sein konnte. Und möglicherweise hat er diesen ganzen Auszug in die Höhle um irgendetwas Unreinen willen angezettelt. Und es gibt die Töchter, die gerade Reinheit wollten, die die Fortsetzung des Geschlechts wollten.

Мидраши говорят, что есть Лот, который не справился с заданием, потому что он не мог быть с дочерями просто ради восстановления рода. И, возможно, он весь этот исход в пещеру затеял ради чего-то нечистого. И есть дочери, которые хотели именно чистоты, которые хотели продолжения рода.

Es gibt Tamar, die das Geschlecht fortsetzen will, sich dem Geschlecht anschließen will.

Есть Тамар, которая хочет продлить род, присоединиться к роду.

Es gibt noch eine Frau, Rachaw, von der gesagt ist, dass der Heilige Geist sie heimsuchte, sobald Israel aus Ägypten ausgezogen war. Das heißt, sie lebte in Erwartung der Ankunft Israels. Ihre Entscheidung wurde ebenfalls auf der Grundlage der Führung durch den Heiligen Geist getroffen. Später ging auch sie in den Stammbaum des Maschiach ein. Das ist eine Frau, die höchstwahrscheinlich, obwohl der Text des Buches Jehoschua nicht eindeutig ist, eine Hure war. Der Talmud und die Tradition sprechen viel von ihrer märchenhaften Schönheit. Als Hure war sie möglicherweise all dessen überdrüssig geworden, wessen eine Hure überdrüssig werden kann. Und ihr Streben, in Israel einzutreten und wiederherzustelleniAuch im Russischen endet die Wendung mit „einzutreten und wiederherzustellen“, ohne zu sagen, was wiederhergestellt werden soll. Wir haben das so belassen., war ebenfalls auf der Grundlage der Führung durch den Heiligen Geist.

Есть ещё одна женщина Рахав, о которой сказано, что ее посещал Дух Святой, как только Израиль вышел из Египта. То есть она жила в ожидании прихода Израиля. Ее решение было принято тоже на основании водительства Духом Святым. Впоследствии она тоже вошла в родословие Машиаха. Это женщина, которая была, скорее всего, хотя текст книги Йеѓошуа неоднозначен, блудницей. Талмуд и традиция много говорят о ее сказочной красоте. Как блудница, она, возможно, пресытилась всем, чем блудница может пресытиться. И ее стремление войти в Израиль и восставить тоже было на основании водительства Святого Духа.

Und über noch eine Frau können wir nicht umhin zu sprechen. Im Buch Schoftim gibt es die Geschichte von Ja’el, die wusste, dass es den König Sisra gibt, der Israel angreift. Sie lockte ihn ins Zelt, gab ihm Milch zu trinken, deckte ihn mit einer Decke zu, dann nahm sie einen Zeltpflock und stieß ihn Sisra in die Schläfe. Aus dem Text folgt so etwas nicht ausdrücklich, aber dennoch enthält der Text einen mehr als feinen Hinweis darauf, dass Ja’el, um Sisra einzuschläfern, um seine Wachsamkeit einzuschläfern, Sisra verführte. Unsere Lehrer seligen Andenkens erörtern mit dem ihnen eigenen Sinn für Humor und einer gewissen Verwegenheit, was und wie es geschah. Aber die meisten Meinungen stimmen darin überein, dass ja, dass dort zwischen Ja’el und Sisra etwas geschehen ist. Und selbstverständlich geschah das nicht zum Vergnügen, nicht zum eigenen Genuss ging Ja’el hinaus und ließ sich überhaupt auf diese ganze Sache ein. Ja’el ging nicht in den Stammbaum des Maschiach ein, sie ist im Stammbaum nicht vorhanden.

И ещё об одной женщине мы не можем не поговорить. В книге Шофтим есть история об Яэль, которая знала, что есть царь Сисра, который нападает на Израиль. Она заманила его в шатер, напоила молочком, прикрыла одеяльцем, потом взяла колышек от шатра и воткнул его Сисре в висок. Из текста явно не следует такое, но тем не менее в тексте содержится более чем тонкий намек на то, что Яэль для того, чтобы усыпить Сисру, усыпить его бдительность, соблазнила Сисру. Наши учителя благословенной памяти со свойственным им чувством юмора и определенной безбашенностью обсуждают, что и как происходило. Но большинство мнений сходятся в том, что да, что-то там произошло между Яэль и Сисрой. И, разумеется, это не произошло для удовольствия, не для собственного наслаждения Яэль вышла и вообще ввязалась во все это дело. Яэль не вошла в родословие Машиаха, её в родословии нет.

Und warum können wir heute dennoch über sie sprechen? Über sie spricht die Prophetin Dwora in ihrem berühmten Lied: „Gesegnet sei Ja’el unter den Frauen!“ Das ist für uns sehr wichtig, weil es hier eine gewisse Parallele zu dem gibt, was der Engel sagt, als er zu Mirjam kommt. Welche Frauen sind gemeint? Selbstverständlich fragt der Talmud das über Ja’el und nicht über Mirjam. Welche Frauen sind gemeint? Jene Frauen, die in den Zelten saßen: Sara, Riwka, Rachel und Lea. Das heißt, Ja’el, die überhaupt nicht einmal eine Israelitin ist, durch ihre Opferbereitschaft … Man könnte meinen, in der Kirche, sagen wir, hätte man einen für so etwas auch davonjagen können, weil das Hurerei, Ehebruch, Unzucht ist, und man kann noch viele scharfe, beißende Synonyme gebrauchen. Aber Dwora spricht im Heiligen Geist (Ruach haKodesch), der Heilige Geist ist in ihr gegenwärtig. Sie sagt: „Sie ist gesegnet unter den Frauen.“

И почему мы всё-таки можем сегодня говорить о ней? О ней говорит пророчица Дебора в своей знаменитой песне: «Благословенна Яэль между женами!» Это очень важно для нас, потому что здесь есть определенная параллель к тому, что говорит Ангел, когда он приходит к Мирьям. Какие жены имеются в виду? Разумеется, Талмуд спрашивает это про Яэль, а не про Мирьям. Какие жены имеются в виду? Те жены, которые сидели в шатрах: Сара, Ривка, Рахель и Лея. То есть Яэль, которая вообще даже не израильтянка, через свою жертвенность… Казалось бы, в церкви, скажем, могли бы и погнать за такое, потому что это блуд, прелюбодеяние, разврат, и можно употреблять ещё много резких хлёстких синонимов. Но Дебора говорит Святым Духом (Руах ѓаКодэш), присутствует в ней Дух Святой. Она говорит: «Она благословенная среди жен».

Wir sehen, es gibt im Lauf der Geschichte wie Lichtblitze solche Wegmarken, Versuche heranzureichen, möglicherweise, wie der Midrasch sagte, mit dem wir begonnen haben, an den Samen des Königs Maschiach heranzureichen. Eine solche Stufe der Selbstaufopferung zu erreichen, eine solche Stufe des Dienstes für den Höchsten während der Vereinigung mit einem Mann, wenn das Begehren des Fleisches gar nicht mehr da sein wird, wenn es vollständig und ausschließlich Dienst sein wird. Und Schritt für Schritt entwickelt sich im Lauf der Geschichte diese Idee überall dort, wo es irgendeine solche Selbstaufopferung von Seiten der Frau gibt.

Мы видим, есть на протяжении истории, как вспышки, такие вешки, попытки дотянуться, возможно, как говорил Мидраш, с которого мы начали, дотянуться до семени Царя Машиаха. Достигнуть такого уровня самопожертвования, такого уровня служения Всевышнему во время близости с мужчиной, когда хотения плоти не будет вовсе, когда это будет полностью и исключительно служение. И шаг за шагом на протяжении истории эта идея развивается везде, где есть какое-то такое самопожертвование со стороны женщины.

Wir sehen, dass es eine gewisse Verbindung mit Mirjam gibt. Wir sehen eine Parallele zu ich kenne keinen Mann, wir sehen eine Parallele zu gesegnet bist du unter den Frauen. Sogar die erste Anrede des Engels an Mirjam ist mit dem Wort Chessed verbunden. Freue dich – das ist, kann man sagen, das Wort chassada. Und wir haben gesagt, dass Chessed Opferbereitschaft ist, das wird als Hingabe seiner selbst für die Fortsetzung des Geschlechts verstanden, für den Segen der ganzen Menschheit.

Мы видим, что есть определенная связь с Мирьям. Мы видим параллель к я не знаю мужа, мы видим параллель к благословенна ты среди жен. Даже первое обращение Ангела к Мирьям связано со словом хесед. Радуйся – это, можно сказать, слово хасада. А мы говорили, что хесед – это жертвенность, это понимается как отдача себя на продление рода, на благословение всего человечества.

Im Lauf der ganzen Geschichte sehen wir, dass genau diese Parallelen immer dort vorhanden sind, wo es die Opferbereitschaft einer Frau gibt, wenn sie gibt, sich hingibt nicht aus Leidenschaft, nicht aus Liebe, nicht wegen eines Ausrutschers, nicht aus Berechnung, sondern zum Dienst an der Menschheit.

На протяжении всей истории мы видим, что вот именно эти параллели всегда существуют там, где есть жертвенность женщины, когда она дает, отдается не по страсти, не по любви, не по залёту, не по расчету, а для служения человечеству.

Wir wissen, die Tora sagt es, dass der Moawiter und der Ammoniter nicht in das Volk Israel eintreten werden. Die Tora verbietet, Proselyten aus diesen beiden Völkern aufzunehmen. Das ist eine erstaunliche Sache. Warum? Weil sie, als Israel zog, durch ihre Länder hindurchzog, nicht grüßten, kein Brot herausbrachten usw. Wir sehen, dass es Völker gibt, die ein viel größeres Verbrechen an Israel begangen haben. Zum Beispiel kann man aus den Amalekitern Gerim machen, aus den Ägyptern, die Israel viele Jahre in Sklaverei hielten, aus den Assyrern, aus den Griechen, aus den Römern, aus den Deutschen. Was sagt die Tora eigentlich über diese beiden Völker? Was ist so schlimm? Wenn wir schon davon sprechen, kann man das Beispiel der moawitischen Töchter anführen, die Israel in der Geschichte der Eroberung des Landes verführten. Vielleicht, lasst sie uns doch dafür schon bestrafen. Und wenn man die Geschichte mit den Töchtern bedenkt, wenn man überhaupt das ganze Geflecht der Beziehungen bedenkt, ist unverständlich, warum die Tora sagt: „Der Moawiter wird nicht eintreten, der Ammoniter wird nicht eintreten“? Aber Rut ist eingetreten, wie wir wissen. Und die Kommentatoren sagen: „Na ja, also hat die Tora den Moawiter gemeint, aber nicht die Moawiterin, den Ammoniter, aber nicht die Ammoniterin.“ Eine sehr interessante Erklärung, weil wir gewöhnlich gemäß der Grammatik der hebräischen Sprache auffassen, dass es, wenn etwas in der männlichen Form gesagt ist, eine verallgemeinernde Wendung ist. Das heißt, wenn wir Syrer sagen, meinen wir auch die Syrerinnen, wenn wir Chinesen sagen, meinen wir auch die Chinesinnen. Warum macht die Tora hier plötzlich eine Ausnahme? Und es gibt im Talmud selbst hier sehr viele Einwände gegen diese These.

Мы знаем, Тора говорит это, что моавитянин и амонитянин не войдут в народ Израиля. Тора запрещает принимать прозелитов из этих двух народов. Это удивительная вещь. Почему? Потому что, когда шел Израиль, проходил через их земли, они не приветствовали, не вынесли хлеб и т.д. Мы видим, что есть народы, которые совершили гораздо большее преступление по отношению к Израилю. Например, из амалекитян можно делать геров, из египтян, которые держали Израиль много лет в рабстве, из ассирийцев, из греков, из римлян, из немцев. Что, собственно, Тора говорит об этих двух народах? Что такого плохого? Если уж мы говорим, можно привести пример дочерей моавитских, которые соблазняли Израиль в истории завоевания земли. Может быть, давайте за это их накажем уж. И, учитывая историю с дочерями, учитывая вообще весь комплекс взаимоотношений, непонятно, почему Тора говорит: «Не войдет моавитянин, не войдет аммонитянин»? Но вошла Рут, как мы знаем. И комментаторы говорят: «Ну да, значит, Тора имела в виду моавитянин, но не моавитянка, амонитянин, но не амонитянка». Очень интересное объяснение, потому что обычно в соответствии с грамматикой языка иврит мы воспринимаем, что, когда сказано в мужском роде, это обобщающая фраза. То есть если мы говорим сирийцы, то имеем в виду и сириек, если мы говорим китайцы, то имеем в виду и китаянок. Почему здесь вдруг Тора делает исключение? И очень много возражений в самом Талмуде здесь против этого тезиса.

Es gibt Kommentatoren, die eine andere Erklärung geben. In den Moawitern und in den Ammonitern gibt es zwei Arten von Blut, zwei Geister kämpfen ständig in ihnen. Der eine ist der Geist der Töchter, die der Wiederherstellung der Menschheit dienen wollen, die gerade Chessed tun wollen, gerade Gnade, Frömmigkeit. Der andere ist der Geist Lots, der, sagen wir so, andere Absichten hatte, sich einfach betrank, und es zog ihn zu den Frauen. Vielleicht hatte er, wie wiederum einige Midraschim sagen, absichtlich irgendwelche Pläne in dieser Hinsicht.

Есть комментаторы, которые дают другое объяснение. В моавитянах и в амонитянах есть два вида крови, два духа постоянно борются в них. Один – дух дочерей, которые хотят послужить восстановлению человечества, которые хотят сотворить именно хесед, именно благодать, благочестие. Другой – дух Лота, который имел, скажем так, другие намерения, просто напился, и его потянуло на женщин. Может быть, как опять же говорят некоторые Мидраши, у него специально были какие-то задумки на этот счет.

So oder so, diese zwei Geister kämpfen. Und in der Tora sind sie in dieser Erklärung gleichsam so dargestellt, wie wenn ein Mensch geht und einen Dienst erweist, Gnade erweist. Wenn die Barmherzigkeit (Chessed) in ihm offenbar wird, dann ist das die Ammoniterin und die Moawiterin. Wenn sie nicht offenbar wird, dann ist das der Geist Lots.

Так или иначе, вот эти два духа борются. И в Торе они как бы в этом объяснении представлены, как если человек идет и оказывает услугу, проявляет милость. Если милосердие (хесед) в нем проявлено, то это амонитянка и моавитянка. Если не проявлен, то это дух Лота.

Das spiegelt gleichsam in einer gewissen verdichteten Form die ganze Geschichte der unbefleckten Empfängnis wider. Die unbefleckte Empfängnis geschah zwischen Mann und Frau, wenn es eine Frau gab wie Ja’el, wie die Töchter Lots, wie Rut, wie Na’ama, wie Tamar, wie Rachaw. Man kann sich auch noch an eine solche folkloristische Persönlichkeit erinnern wie die Mutter Davids – Nazewet bat Ada’el, die David ebenfalls, sagen wir so, auf sehr ungewöhnliche Weise empfing, und diese Beschuldigung des Ehebruchs blieb an ihr haften, obwohl sie wiederum reinen Chessed hatte. Aber wir werden uns jetzt nicht in diese Geschichte hineinbegeben.

Это отражает как бы в некотором сжатом виде всю историю непорочного зачатия. Непорочное зачатие происходило между мужчиной и женщиной, когда была женщина как Яэль, как дочери Лота, как Рут, как Наама, как Тамар, как Рахав. Можно вспомнить ещё и такую фольклорную личность как мать Давида – Нацевет бат Адаэль, которая тоже зачала Давида, скажем так, очень необычным образом, и осталось это обвинение в прелюбодеянии на ней, хотя опять же у нее был чистый хесед. Но мы не будем сейчас влезать в эту историю.

Im ganzen Lauf der Geschichte näherte sich der Samen des Maschiach gleichsam, wurde herabgeführt, stieg herab. Oder die Menschheit (der weibliche Teil der Menschheit) stieg zu Ihm auf und überwand dabei diesen männlichen Widerstand. Aber sehr oft wagten Frauen durch Chessed etwas, das später Anlass zu ihrer Verurteilung sein konnte, im Blick auf den Samen des Königs Maschiach.

На всем протяжении истории семя Машиаха как бы приближалось, низводилось, нисходило. Или человечество (женская часть человечества) восходило к Нему, преодолевая вот это мужское сопротивление. Но очень часто женщины решались на то, что потом могло быть причиной для их осуждения через хесед, взирая на семя Царя Машиаха.

Das ist sehr gut. Parallelen dazu sind im Gespräch des Engels mit Mirjam zu sehen. Vor allem spricht der Engel sie als Begnadete (chassuda) an. Chessed ist genau jene Verbindung, die einerseits sogar verboten sein kann, aber sie ist zur Wiederherstellung der Menschheit gegeben. Ich sage, Gott bewahre, nicht, dass Mirjam irgendeine verbotene Verbindung eingegangen ist, aber sie wurde in eine Situation gestellt, in der, wie im Lauf der ganzen Geschichte, das, was sie tut, als etwas Lasterhaftes erscheinen konnte. Und wir wissen, dass die jüdische Reaktion auf die christliche Geschichte genau so war, dass irgendein römischer Soldat beschuldigt wurde. In einigen Versionen wird Mirjam einfach als ein solches Mädchen von leichtem Lebenswandel betrachtet. Diese Situation ist Teil des Plans des Höchsten. Daher das Wort Begnadete als Hinweis sowohl auf beinahe Blutschande als auch auf die göttliche Gnade. Weiter sagt der Engel ihr, dass sie gesegnet ist unter den Frauen, auch das verweist uns auf Ja’el (Schoftim 5). „Ich kenne keinen Mann“ – eine Parallele zu den Töchtern Lots. Und ebenso wie „der Heilige Geist wird kommen“. Und letztlich soll sie den König Maschiach gebären, endlich jenen Samen von einem anderen Ort auf die Erde herabführen. „Der Heilige Geist wird über dich kommen“, wir haben gesagt, dass das ein Hinweis auf die Leviratsehe ist, auf die Wiederherstellung des verlorenen Samens. Aber Mirjam ist keine Witwe, sie hat einen Bräutigam, man kann sagen, einen künftigen Mann, schon beinahe einen Mann, der durch nichts eingeschränkt ist, die Eheschließung mit ihr vollenden und zu ihr eingehen kann, und das wird später auch geschehen.

Это очень хорошо. Параллели к этому видны в разговоре Ангела и Мирьям. Прежде всего Ангел обращается к ней благодатная (хасуда). Хесед – это та самая связь, которая, с одной стороны, может быть даже запретной, но она дана для восстановления человечества. Я, упаси Бог, не говорю, что Мирьям вступила в какую-то запретную связь, но она была поставлена в ситуацию, когда, как на протяжении всей истории, то, что она делает, могло казаться чем-то порочным. И мы знаем, что иудейская реакция на христианскую историю была именно таковой, что обвиненным оказался какой-то римский солдат. В некоторых версиях Мирьям просто рассматривается как такая девица легкого поведения. Эта ситуация – часть замысла Всевышнего. Отсюда слово благодатная как намек и на едва ли не кровосмешение, и на милость Божественную. Далее Ангел говорит ей, что она благословенна среди жен, это тоже отсылает нас к Яэль (Шофтим 5). «Мужа не знаю» – параллель с дочерями Лота. И так же, как и «Дух Святой найдет». И в конечном счете она должна родить Царя Машиаха, низвести наконец на землю то самое семя из другого места. «Дух Святой найдет на тебя», мы говорили, что это указание на левиратный брак, на восстановление потерянного семени. Но Мирьям не вдова, у нее есть жених, можно сказать, будущий муж, уже почти муж, который ничем не ограничен, может завершить бракосочетание с ней и войти к ней, и это потом и произойдет.

Was bedeutet hier also „Der Heilige Geist wird über dich kommen“? Wir wissen, dass David selbst ständig darüber betete, dass er durch die Salbung den Heiligen Geist empfangen hatte, und gerade das wurde zum Zeugnis und zur Gerechtigkeit und zur Rechtfertigung seiner Mutter in allem, was dort geschehen war. Und höchstwahrscheinlich ist das, was bei der vollkommensten, der unbeflecktesten unter den unbefleckten Empfängnissen mit dieser Mirjam geschieht, dass Gott in Mirjam den Samen Davids wiederherstellt, sich, kann man sagen, Josef von allem Menschlichen reinigt, von allem Angelagerten, und in Mirjam den Samen Josefs als des Sohnes Davids in seiner Vollkommenheit wiederherstellt. Zu jener Zeit wusste man das schon, und heute glauben die Juden so, dass ein Engel den Samen des Mannes nimmt, ihn hinauf in die oberen Welten trägt, und dort stattet der HERR ihn aus, kann man sagen, legt so geistliche DNA in ihn hinein, und so steigt er in die Welt herab. Ich weiß nicht, ob von Josef Samen genommen wurde, ob es real einen Samenerguss bei ihm gab, darüber können wir nicht sprechen, das ist ein Geheimnis, und es ist sogar irgendwie ein bisschen unheimlich, sich in diese Geschichte hineinzubegeben. Wir können sagen, dass es durchaus so gewesen sein konnte, dass der gereinigte, umgeschmolzene, vollkommene Samen in den Schoß der Vollkommenen gelegt wurde, der Gesegneten unter den Frauen, derjenigen, deren Opferbereitschaft absolut war. Und auf diese Weise vollzog sich die unbefleckte Empfängnis. Das, wozu der Weg mit den Töchtern Lots begann, endete 200 Kilometer weiter nördlich, in der Stadt Nazeret, sehr viele Jahre später.

Что же означает здесь «Дух Святой найдет на тебя»? Мы знаем, что сам Давид молился постоянно о том, что он через помазание получил Духа Святого, и именно это стало свидетельством, и праведностью, и оправданием его матери во всём, что там произошло. И, скорее всего, то, что происходит при самом совершенном, самом непорочном из непорочных зачатий с этой Мирьям, – это Бог восстанавливает в Мирьям семя Давида, очищает, можно сказать, себе Йосефа от всего человеческого, от всего наносного и восстанавливает в Мирьям семя Йосефа как сына Давидова в его совершенстве. В то время уже знали это и сегодня иудеи верят так, что Ангел берет семя мужчины, несет его вверх в верхние миры, и там Господь наделяет его, можно сказать, так вкладывает в него духовное ДНК, и так он нисходит в мир. Я не знаю, было ли взято у Йосефа семя, реально ли было его семяистечение, мы не можем об этом говорить, это тайна, и даже как-то страшновато влезать в эту историю. Мы можем сказать, что вполне могло быть так, что очищенное, переплавленное, совершенное семя было вложено в утробу совершенной, благословенной среди жен, той, жертвенность которой была абсолютна. И таким образом совершилось непорочное зачатие. То, путь к чему начался с дочерей Лота, закончилось 200 километров севернее, в городе Нацерет очень много лет спустя.

Jischmael

Ишмаэль

Wir werden über einen Menschen sprechen, über den man nicht sehr gern spricht. Jedenfalls spricht man nicht gern Gutes über ihn. Dieser Mensch ist Jischmael, der Sohn Awrahams.

Мы поговорим о человеке, о котором говорить не очень любят. Во всяком случае, не любят говорить о нём хорошее. Этот человек – Ишмаэль, сын Авраѓама.

Wir lesen in Kapitel 16 des Buches Bereschit von der Geburt Jischmaels, davon, dass Sara zu Awraham sagte: „Geh ein zu meiner Magd, zu Hagar, der Ägypterin. Sie wird mir einen Sohn gebären, und vielleicht werde ich durch sie aufgebaut werden.“ Man kann das so verstehen: „Vielleicht werde, wenn sie schwanger wird, auch ich schwanger.“ Aber höchstwahrscheinlich – und das sehen wir später auch bei der Familie Jaakows – gebären die Mägde für ihre Herrinnen, und der Sohn Hagars konnte durchaus der Sohn Saras sein.

Мы читаем в 16 главе книги Берешит о рождении Йишмаэля, о том, что Сара сказала Авраѓаму: «Войди к моей рабыне, Ѓагар египтянке. Она родит мне сына, и, может быть, я отстроюсь от нее». Можно понять это: «Может быть, когда она забеременеет, и я забеременею». Но, скорее всего, и мы это видим позже с семьей Яакова, рабыни рожают для своих хозяек, и сын Ѓагар вполне мог быть сыном Сары.

Also, als Awraham 86 Jahre alt war, kam Jischmael zur Welt. Es ist klar, dass Awraham Jischmael sehr liebte. In Kapitel 17 lesen wir, als der Höchste Awraham erscheint und ihm die Verheißung gibt, dass er noch einen Sohn haben wird, und zwar einen Sohn von Sara, in Bereschit 17,17 steht geschrieben: „Und Awraham fiel auf sein Angesicht und lachte und sprach in seinem Herzen: Soll einem Hundertjährigen ein Kind geboren werden, und soll Sara, die Neunzigjährige, gebären?! Und Awraham sprach: ‚Gott, o wenn doch wenigstens Jischmael vor Dir am Leben wäre.‘“

Итак, когда Авраѓаму было 86 лет, на свет появился Ишмаэль. Ясно, что Авраѓам Ишмаэля очень любил. В 17 главе мы читаем, когда Всевышний является Авраѓаму и дает ему обетование, что у него будет ещё сын, причем сын от Сары, в Берешит (17:17) написано: «И пал Авраѓам на лицо свое, и засмеялся, и сказал в сердце своем, чтобы у столетнего родилось, и Сара, девяностолетняя, родила?! И сказал Авраѓам: «Бог, о хотя бы Ишмаэль был жив пред Тобою».

Es ist doch eigentlich eine frohe Botschaft, gute Nachrichten, die Gott Awraham sagt, das sind gute Nachrichten nicht nur für Awraham, sondern auch für Sara. Man hat ihm doch gesagt, dass Sara gebären wird! Wenn Awraham einen Sohn hat, worum sollte er sich, so scheint es, sorgen, er hat ja schon Jischmael, und man kann sagen: „Wenigstens Jischmael möge vor Dir am Leben sein.“ Warum sorgt sich Awraham hier nicht um Sara? Warum denkt er nicht an Sara? Höchstwahrscheinlich, weil Sara Jischmael als Sohn gebracht hat. Er ist ihr Sohn. Und Awraham spricht hier nicht nur in seinem eigenen Namen, sondern im Namen Saras. „Wir haben schon ein Kind, wir haben schon Jischmael. Segne ihn!“

Вроде бы благая весть, добрые известия, которые Бог говорит Авраѓаму, это добрые известия не только Авраѓаму, но и Саре. Ведь ему сказали, что Сара родит! Если у Авраѓама есть сын, казалось бы, что ему заботиться, у него уже есть Ишмаэль, и можно сказать: «Хотя бы Ишмаэль жив был перед Тобой». Почему Авраѓам не заботится здесь о Саре? Почему он о Саре не думает? Скорее всего, потому что Сара привела Ишмаэля, как сына. Он ей сын. И Авраѓам здесь говорит не только от своего имени, но от имени Сары. «У нас уже есть ребенок, у нас уже есть Ишмаэль. Благослови его!»

Also können wir höchstwahrscheinlich sehen, dass ganz am Anfang der Lebensgeschichte Jischmaels sowohl Awraham als auch Sara ihn lieben, und auch für Sara ist er wie ein Sohn, obwohl ihre Beziehung zu seiner Mama, zu Hagar, viel komplizierter ist.

Итак, скорее всего, мы можем увидеть, что в самом начале истории жизни Ишмаэля и Авраѓам, и Сара его любят, и Саре он тоже как сын, хотя с его мамой, с Ѓагарью, у нее отношения гораздо сложнее.

In Kapitel 21 lesen wir vom Wunder der Geburt Jizchaks. Awraham ist zu diesem Zeitpunkt 100 Jahre alt, und das heißt, Jischmael ist 14 Jahre alt. Die Verheißung des Höchsten erfüllt sich: Sara gebiert einen Sohn. Der 14-jährige Jischmael, der der Erstgeborene war, der geliebte, lang ersehnte Sohn, wird in den Hintergrund gedrängt, und in den Vordergrund tritt der leibliche Sohn – Jizchak. Wenn es früher Saras Sohn Jischmael war, dann ist es jetzt der Sohn Hagars, der Ägypterin.

В 21-ой главе мы читаем о чуде рождении Ицхака. Авраѓаму на тот момент 100 лет, а значит, Йишмаэлю – 14 лет. Сбывается обетование Всевышнего: Сара рожает сына. 14-летний Ишмаэль, который был первенцем, любимым, долгожданным сыном, оттесняется на второй план, а на первый план выходит родной сын – Ицхак. Если раньше это был сын Сары Ишмаэль, то теперь это сын Ѓагар египтянки.

Alles hat sich im Leben des jungen Jünglings umgekehrt. Höchstwahrscheinlich weckte das in ihm keine guten Gefühle gegenüber Jizchak. Eigentlich beginnt damit die Geschichte in Bereschit 21,9:

Все перевернулось в жизни молодого юноши. Скорее всего, это не вызвало у него добрых чувств по отношению к Ицхаку. Собственно, с этого начинается история в Берешит (21:9):

וַתֵּרֶא שָׂרָה אֶת-בֶּן-הָגָר הַמִּצְרִית אֲשֶׁר-יָלְדָה לְאַבְרָהָם מְצַחֵק׃

wattére sará et-ben-hagár hammizrít ascher-jaledá le’awrahám mezachék

ВАТЭ́РЕ САРА́ ЭТ-БЕН-ЃАГА́Р ЃАМИЦРИ́Т АШЕР-ЯЛЕДА́ ЛЕАВРАЃА́М МЕЦАХЭ́К

9. Und Sara sah den Sohn Hagars, der Ägypterin, den sie Awraham geboren hatte, spottend.

9. и УВИДЕЛА САРА СЫНА ѓАГАР ЕГИПТЯНКИ, КОТОРОГО ОНА РОДИЛА АвраЃаму, насмехающимся.

Spottend, offenbar entweder darüber, dass sie da im Alter geboren hat, oder darüber, dass Jizchak so klein und lustig ist. Wie alt ist Jizchak zu dieser Zeit? Wir lesen in Vers 8, dass Jizchak von der Brust entwöhnt wird. Nach damaligen Zeiten ist er 2–3 Jahre alt. Jischmael ist entsprechend 16–17 Jahre alt.

Насмехающийся, видимо, либо над тем, что вот она в старости родила, либо над тем, что Ицхак, он такой маленький и смешной. Сколько лет в то время Ицхаку? Мы читаем в 8 стихе, что Ицхак отнят от груди. По тем временам, ему 2-3 года. Йишмаэлю, соответственно – 16-17 лет.

Eine sehr ernste Krise hat Jischmael durchlebt. Er hat das Buch Bereschit nicht gelesen. Versucht, ihn als einen Jugendlichen anzusehen, der so etwas durchgemacht hat. Ich rede schon gar nicht davon, dass er von seiner wirklichen Mutter weggenommen ist, die vielleicht an die ägyptischen Götter glaubte. Und der liebevolle, gute Awraham erzählt ihm von seinem Gott, und in was für inneren Konflikten sich dieser Junge befindet. Aber selbst wenn man das beiseitelegt, stellt euch einfach das Maß an Eifersucht und Auflehnung vor, das im Herzen eines 16–17-jährigen Jugendlichen entstehen konnte, wenn er auf so etwas stößt.

Очень серьезный кризис пережил Ишмаэль. Он не читал книгу Берешит. Попробуйте посмотреть на него как на подростка, который такое пережил. Я уже не говорю о том, что он отнят от своей настоящей матери, которая, может быть, верила в египетских богов. И любвеобильный добрый Авраѓам рассказывает ему про своего Бога, и в каких внутренних конфликтах находится этот мальчик. Но, если даже отложить это в сторону, просто представьте себе степень ревности и бунта, который мог возникнуть в сердце 16-17-летнего подростка, когда он сталкивается с подобным.

Also, Sara sah, dass der Sohn Hagars, der Ägypterin, spottet.

Итак, Сара увидела, что сын Ѓагар египтянки насмехается.

וַתֹּאמֶר לְאַבְרָהָם גָּרֵשׁ הָאָמָה הַזֹּאת וְאֶת-בְּנָהּ כִּי לֹא יִירַשׁ בֶּן-הָאָמָה הַזֹּאת עִם-בְּנִי עִם-יִצְחָק׃

wattómer le’awraham garésch ha’amá hassót we’et-bená ki lo jirásch ben-ha’amá hassót im-bení im-jizchák

ВАТО́МЕР ЛЕАВРАЃАМ ГАРЭ́Ш ЃААМА́ ЃАЗО́Т ВЕЭТ-БЕНА́ КИ ЛО ЙИРА́Ш БЕН-ЃААМА́ ЃАЗО́Т ИМ-БЕНИ́ ИМ-ЙИЦХА́К

10. Und sie sagte zu Awraham: „Vertreibe diese Magd und ihren Sohn, denn der Sohn dieser Magd (jetzt ist er schon – der Sohn dieser Magd). wird nicht mit meinem Sohn erben, mit Jizchak.

10. И сказала она авраЃАМУ: «ВЫГОНИ ЭТУ РАБЫНЮ И СЫНА ЕЁ, ПОТОМУ ЧТО СЫН ЭТОЙ РАБЫНИ (теперь он уже – сын этой рабыни). не унаследует с моим сыном, ицхаком.

וַיֵּרַע הַדָּבָר מְאֹד בְּעֵינֵי אַבְרָהָם עַל אוֹדֹת בְּנוֹ׃

wajéra haddawár me’ód be’ené awrahám al odót benó

ВАЕ́РА ЃАДАВА́Р МЕО́Д БЕЭНЭ́ АВРАЃА́М АЛЬ ОДО́Т БЕНО́

11. Und es wurde Awraham sehr schlecht (das alles sah sehr schlecht aus) in seinen Augen im Hinblick auf den Sohn.

11. и стало авраЃаму очень плохо (выглядело это всё очень плохо) в его глазах по отношению к сыну.

Awraham sah darin ein großes, großes Problem. Auch ein moralisches Problem. Und dennoch war Jischmael für ihn ein geliebter Sohn. Awraham liebte Jischmael.

Авраѓам видел в этом большую, большую проблему. И моральную проблему. И всё-таки Ишмаэль был ему любимым сыном. Авраѓам любил Ишмаэля.

וַיֹּאמֶר אֱלֹהִים אֶל-אַבְרָהָם אַל-יֵרַע בְּעֵינֶיךָ עַל-הַנַּעַר וְעַל-אֲמָתֶךָ כֹּל אֲשֶׁר תֹּאמַר אֵלֶיךָ שָׂרָה שְׁמַע בְּקֹלָהּ כִּי בְיִצְחָק יִקָּרֵא לְךָ זָרַע׃

wajomer elohím el-awrahám al-jerá be’enécha al-hanná’ar we’al-amatécha kol aschér tomár elécha sará schemá bekolá ki wejizchák jikkaré lechá sára

ВАЁМЕР ЭЛОЃИ́М ЭЛЬ-АВРАЃА́М АЛЬ-ЕРА́ БЕЭНЭ́ХА АЛЬ-ЃАНА́АР ВЕАЛЬ-АМАТЭ́ХА КОЛЬ АШЕ́Р ТОМА́Р ЭЛЕ́ХА САРА́ ШЕМА́ БЕКОЛА́ КИ ВЕЙИЦХА́К ЙИКАРЭ́ ЛЕХА́ ЗА́РА

12. Und Gott sagte zu Awraham: „Es sei nicht schlecht in deinen Augen alles, was mit diesem Knaben und mit deiner Magd zusammenhängt. Alles, was Sara dir sagt, höre auf ihre Stimme, denn in Jizchak wird dir Samen genannt werden.

12. и сказал бог авраЃаму: «пусть не будет тебе плохо в глазах твоих всё, что связано с этим отроком и с рабыней твоей. всё, что говорит тебе сара, слушайся голоса её, потому что в ицхаке будет названо тебе семя.

וְגַם אֶת-בֶּן-הָאָמָה לְגוֹי אֲשִׂימֶנּוּ כִּי זַרְעֲךָ הוּא׃

wegám et-ben-ha’amá legój assiménnu ki sar’achá hu

ВЕГА́М ЭТ-БЕН-ЃААМА́ ЛЕГО́Й АСИМЭ́НУ КИ ЗАРЪАХА́ ЃУ

13. Aber auch den Sohn der Magd werde ich zu einem großen Volk machen, denn auch er ist dein Samen.

13. но и сына рабыни я поставлю великим народом, потому что и он – твоё семя.

Wenn Gott spricht, tut Awraham es!

Если Бог говорит, Авраѓам делает!

וַיַּשְׁכֵּם אַבְרָהָם בַּבֹּקֶר וַיִּקַּח-לֶחֶם וְחֵמַת מַיִם וַיִּתֵּן אֶל-הָגָר שָׂם עַל-שִׁכְמָהּ וְאֶת-הַיֶּלֶד וַיְשַׁלְּחֶהָ

wajaschkém awrahám babbóker wajikkach-léchem wechémat májim wajittén el-hagár sam al-schichmá we’et-hajéled wajschallechéha

ВАЯШКЭ́М АВРАЃА́М БАБО́КЕР ВАЙИКАХ-ЛЕ́ХЕМ ВЕХЭ́МАТ МА́ЙИМ ВАЙИТЭ́Н ЭЛЬ-ЃАГА́Р САМ АЛЬ-ШИХМА́ ВЕЭТ-ЃАЕ́ЛЕД ВАЙШАЛЕХЭ́ЃА

14. Und Awraham erwachte früh am Morgen, und nahm Brot und einen Schlauch mit Wasser, und gab es Hagar, legte es ihr auf die Schulter, und den Jungen, und schickte sie fort…

14. И проснулся авраЃам рано утром, и взял хлеба и бурдюк с водой, и дал агари, положил ей на плечо и мальчика, и отослал её…

Wenn wir vorher über diesen Jüngling als über einen Jüngling gelesen haben, so lesen wir jetzt über ihn als über einen Jungen. Wenn Sara gebeten hatte, die Magd zu vertreiben, das heißt, dass von ihr hier keine Spur mehr sei, so hat Awraham sie geschickt. Was ist der Unterschied, wenn ein Mensch jemanden wegschickt oder jemanden vertreibt? Wenn ich jemanden wegschicke, habe ich das Ziel, dass dieser Jemand dort ist. Ich will, dass er dort ist. Ich habe eine gewisse Sorge um sein weiteres Leben. Wenn ich jemanden von hier vertreibe, ist meine Aufgabe einfach, dass von ihm hier keine Spur mehr ist, dass er mir hier nicht vor den Augen herumsteht. Awraham vertreibt die Magd nicht, sondern schickt die Magd fort. Er schickt sie fort, weil, was ihm der Höchste gesagt hat: „Ich habe auch in Bezug auf diesen Jüngling einen Plan.“ Und Awraham schickt diesen Jüngling in die Hände des Höchsten. Nur wird dieser Jüngling jetzt jeled (Junge), genannt, und aus irgendeinem Grund hat man ihn auf die Schulter Hagars gelegt? Einen 16–17-jährigen Jungen – versuch mal, den hinzulegen. Raschi kommentiert und sagt: „Sara hat Jischmael mit dem bösen Blick belegt. Er wurde schwach, er bekam Fieber, und deshalb nahm Hagar auch noch den 17-jährigen Jüngling zusammen mit dem Wasserschlauch und trug ihn auf sich.“ Andere Kommentatoren sagen, dass Jischmael sich wehrte, deshalb band Awraham ihn und legte ihn wie einen Kartoffelsack wiederum auf die Schultern Hagars. Das alles erklärt nicht, warum wir hier statt na’ar (Jüngling) jeled (Junge) lesen. Aber auf diese Fragen antworten wir später.

Если до этого мы читали про этого юношу, как про юношу, то теперь мы читаем про него, как про мальчика. Если Сара просила прогнать рабыню, то есть чтобы духу ее здесь не было, то Авраѓам послал ее. В чем разница, когда человек отправляет кого-то или выгоняет кого-то? Когда я отправляю кого-то, у меня есть цель, чтобы этот кто-то был там. Я хочу, чтобы он был там. У меня есть какая-то забота о его дальнейшей жизни. Когда я кого-то выгоняю отсюда, моя задача просто, чтобы духа его здесь не было, чтобы он здесь не мозолил глаза. Авраѓам не выгоняет рабыню, а отсылает рабыню. Отсылает ее, потому что, что ему сказал Всевышний: «У Меня есть план и в отношении этого юноши». И Авраѓам отсылает этого юношу в руки Всевышнего. Только юноша этот теперь назван елед (мальчик), и его почему-то положили на плечо Ѓагар? 16-17-летнего мальчика попробуй, положи. Раши комментирует и говорит: «Сара сглазила Ишмаэля. Он стал слабый, у него поднялась температура, и поэтому Ѓагар взяла ещё 17-летнего юношу вместе с бурдюком воды и понесла его на себе». Другие комментаторы говорят, что Ишмаэль сопротивлялся, поэтому Авраѓам связал его и, как мешок с картошкой, положил опять-таки на плечи Ѓагар. Это всё не объясняет, почему вместо наар (юноша), мы здесь читаем елед (мальчик). Но на эти вопросы мы ответим позже.

וַתֵּלֶךְ וַתֵּתַע בְּמִדְבַּר בְּאֵר שָׁבַע׃

wattélech wattéta bemidbár be’ér scháwa

ВАТЭ́ЛЕХ ВАТЭ́ТА БЕМИДБА́Р БЕЭ́Р ША́ВА

…und sie ging, und sie verirrte sich in der Wüste Be’er Schewa.

…и она пошла, и она заблудилась в пустыне беер шева.

וַיִּכְלוּ הַמַּיִם מִן-הַחֵמֶת

wajichlu hammájim min-hachémet

ВАЙИХЛУ ЃАМА́ЙИМ МИН-ЃАХЭ́МЕТ

15. Und das Wasser im Schlauch ging zu Ende…

15. и закончилась вода в бурдюке…

In der Wüste ohne Wasser – das ist im Großen und Ganzen ein schneller Tod.

В пустыне без воды – это, в общем-то, скорая смерть.

וַתַּשְׁלֵךְ אֶת-הַיֶּלֶד תַּחַת אַחַד הַשִּׂיחִם׃

wattaschléch et-hajéled táchat achád hassichím

ВАТАШЛЕ́Х ЭТ-ЃАЕ́ЛЕД ТА́ХАТ АХА́Д ЃАСИХИ́М

…und sie warf den Jungen unter einen der Sträucher (warf den Jungen von sich ab unter einen der Sträucher).

…и бросила она мальчика под одним из кустов (сбросила с себя мальчика под одним из кустов).

Wieder den Jungen und warf ab. Hier sehen wir keinen 17-jährigen Burschen. Hier ist ein Junge.

Опять-таки мальчика и сбросила. Здесь мы не видим 17-летнего парня. Здесь мальчик.

וַתֵּלֶךְ וַתֵּשֶׁב לָהּ מִנֶּגֶד הַרְחֵק כִּמְטַחֲוֵי קֶשֶׁת

wattélech wattéschew la minnéged harchék kimtachawé késchet

ВАТЭ́ЛЕХ ВАТЭ́ШЕВ ЛА МИНЭ́ГЕД ЃАРХЭ́К КИМТАХАВЭ́ КЭ́ШЕТ

16. Und sie ging, und setzte sich gegenüber, in der Entfernung eines Pfeilschusses…

16. и пошла, и села напротив, на расстояние выстрела стрелы…

Wieder ein Detail, auf das es sich lohnt zu achten. Nirgendwo sonst führt die Tora ein solches Maß an – in der Entfernung eines Pfeilschusses. Wie viel ist das – die Entfernung eines Pfeilschusses? Ein moderner Bogen schießt 100 Meter weit, und wenn man den Pfeil im Winkel von 45 Grad abschießt, dann sogar noch höher, bis zu 220 Metern. Nicht wichtig. Die Tora sagt: „Das ist die Entfernung!“ Nicht fünf Minuten zu Fuß, nicht eine Minute zu Fuß, nicht in Schritten. Auch nicht, wie die Eskimos im Norden sagen: „Wie oft du schwitzen wirst, während du läufst.“

Снова деталь, на которую стоит обратить внимание. Нигде в другом месте Тора не приводит такое измерение – на расстояние выстрела стрелы. Сколько это – на расстояние выстрела стрелы? Современный лук стреляет на 100 метров, а если пустить стрелу под углом 45 градусов, то и ещё выше, и до 220 метров. Не важно. Тора говорит: «Вот это расстояние!» Не в пяти минутах ходьбы, не в минуте ходьбы, не в шагах. Ни, как говорят эскимосы на севере: «Сколько раз будешь потеть, пока бежишь».

כִּי אָמְרָה אַל-אֶרְאֶה בְּמוֹת הַיָּלֶד וַתֵּשֶׁב מִנֶּגֶד וַתִּשָּׂא אֶת-קֹלָהּ וַתֵּבְךְּ׃

ki amerá al-er’é bemót hajáled wattéschew minnéged wattissá et-kolá wattéwk

КИ АМЕРА́ АЛЬ-ЭРЪЭ́ БЕМО́Т ЃАЯ́ЛЕД ВАТЭ́ШЕВ МИНЭ́ГЕД ВАТИСА́ ЭТ-КОЛА́ ВАТЭ́ВК

…denn sie sagte: „Ich werde nicht Zeugin dessen sein, wie dieser Junge stirbt, ich will ihn nicht sehen.“ Und sie setzte sich gegenüber, und erhob ihre Stimme, und weinte.

…ибо сказала: «не буду я свидетельницей того, как умрёт этот мальчик, не хочу его видеть». И села она напротив, и возвысила голос свой, и заплакала.

Man kann Hagar verstehen, wie es auch sei. Sie ist eine Magd, eine unfreie Frau. In einem schönen oder nicht ganz so schönen Moment sagte man ihr: „Gebäre Awraham einen Sohn! Awraham wird zu dir eingehen und einen Sohn zeugen.“ Sie gebar einen Sohn. Niemand hat sie in dieser ganzen Geschichte gefragt. Und Schritt für Schritt verstrickt sie sich immer mehr und mehr. Wie auch immer sie gewesen sein mag, jetzt sitzt sie in der Wüste und weint, weil ihr der Junge stirbt. Sie erhob ihre Stimme und heulte los.

Можно понять Ѓагар, как бы там ни было. Она – рабыня, женщина подневольная. В один прекрасный или не очень прекрасный момент ей сказали: «Роди Авраѓаму сына! Авраѓам войдет к тебе и родит сына». Она родила сына. Её никто не спрашивал во всей этой истории. И шаг за шагом она все больше и больше запутывается. Какая бы она ни была, сейчас она сидит в пустыне и плачет, потому что у нее умирает мальчик. Она возвысил голос и заревела.

וַיִּשְׁמַע אֱלֹהִים אֶת-קוֹל הַנַּעַר

wajischmá elohím et-kól hanná’ar

ВАЙИШМА́ ЭЛОЃИ́М ЭТ-КО́ЛЬ ЃАНА́АР

17. Und Gott hörte die Stimme des Jünglings…

17. и УСлышал бог голос юноши…

Der Junge wird wieder zum Jüngling. Dabei weinte Hagar, aber Gott hörte die Stimme des Jünglings.

Мальчик снова становится юношей. Причем плакала Ѓагар, а Бог услышал голос юноши.

וַיִּקְרָא מַלְאַךְ אֱלֹהִים אֶל-הָגָר מִן-הַשָּׁמַיִם וַיֹּאמֶר לָהּ מַה-לָּךְ הָגָר אַל-תִּירְאִי כִּי-שָׁמַע אֱלֹהִים אֶל-קוֹל הַנַּעַר בַּאֲשֶׁר הוּא-שָׁם׃

wajikrá mal’ách elohím el-hagár min-haschamájim wajomer la ma-lách hagár al-tire’í ki-schamá elohím el-kól hanná’ar ba’aschér hu-schám

ВАЙИКРА́ МАЛЪА́Х ЭЛОЃИ́М ЭЛЬ-ЃАГА́Р МИН-ЃАШАМА́ЙИМ ВАЁМЕР ЛА МА-ЛА́Х ЃАГА́Р АЛЬ-ТИРЕИ́ КИ-ШАМА́ ЭЛОЃИ́М ЭЛЬ-КО́ЛЬ ЃАНА́АР БААШЕ́Р ЃУ-ША́М

…Und der Engel Gottes rief Hagar vom Himmel zu und sagte zu ihr: „Was ist dir, Hagar? Was ist mit dir, Hagar? Fürchte dich nicht, denn Gott hat die Stimme des Jünglings dort gehört (der sich dort befindet).

…И воззвал ангел божий Ѓагари с небес, и сказал ей: «Что тебе, ѓагар? Что с тобою, ѓагар? не бойся, потому что услышал бог голос юноши там (который там находится).

קוּמִי שְׂאִי אֶת-הַנַּעַר וְהַחֲזִיקִי אֶת-יָדֵךְ בּוֹ כִּי-לְגוֹי גָּדוֹל אֲשִׂימֶנּוּ׃

kúmi se’í et-hanná’ar wehachasíki et-jadéch bo ki-legój gadól assiménnu

КУ́МИ СЕИ́ ЭТ-ЃАНА́АР ВЕЃАХАЗИ́КИ ЭТ-ЯДЭ́Х БО КИ-ЛЕГО́Й ГАДО́ЛЬ АСИМЭ́НУ

18. Steh auf, schlepp den Jüngling, halte ihn fest in den Händen, denn ich werde ihn zu einem großen Volk machen.“

18. вставай, тащи юношу, держи его крепко в руках, потому что я сделаю его великим народом».

Selbst wenn Gott uns befiehlt, jemanden zu vertreiben, oder uns erlaubt, jemanden zu vertreiben, bedeutet das nicht, dass er diesem Jemand keinen Engel schicken wird.

Даже если Бог повелевает нам кого-то прогнать или позволяет нам кого-то прогнать, это не значит, что этому кому-то он не пошлет Ангела.

וַיִּפְקַח אֱלֹהִים אֶת-עֵינֶיהָ וַתֵּרֶא בְּאֵר מָיִם וַתֵּלֶךְ וַתְּמַלֵּא אֶת-הַחֵמֶת מַיִם וַתַּשְׁקְ אֶת-הַנָּעַר׃

wajifkách elohím et-enéha wattére be’ér májim wattélech wattemallé et-hachémet májim wattáschk et-hanná’ar

ВАЙИФКА́Х ЭЛОЃИ́М ЭТ-ЭНЭ́ЃА ВАТЭ́РЕ БЕЭ́Р МА́ЙИМ ВАТЭ́ЛЕХ ВАТЕМАЛЕ́ ЭТ-ЃАХЭ́МЕТ МА́ЙИМ ВАТА́ШК ЭТ-ЃАНА́АР

19. Und Gott öffnete ihre Augen, und sie sah einen Brunnen mit Wasser, und sie ging, und füllte den Schlauch mit Wasser, und gab dem Jüngling zu trinken.

19. и открыл бог глаза её, и увидела колодец с водой, и пошла она, и наполнила бурдюк водой, и напоила юношу.

וַיְהִי אֱלֹהִים אֶת-הַנַּעַר וַיִּגְדָּל וַיֵּשֶׁב בַּמִּדְבָּר וַיְהִי רֹבֶה קַשָּׁת׃

wajhí elohím et-hanná’ar wajigdál wajéschew bammidbár wajhí rowé kaschát

ВАЙЃИ́ ЭЛОЃИ́М ЭТ-ЃАНА́АР ВАЙИГДА́ЛЬ ВАЕ́ШЕВ БАМИДБА́Р ВАЙЃИ́ РОВЭ́ КАША́Т

20. Und Gott war mit diesem Jüngling, und er wuchs heran, und er lebte in der Wüste, und er wurde ein Bogenschütze.

20. и БОГ БЫЛ С ЭТИМ ЮНОШЕЙ, И ВЫРОС ОН, И ЖИЛ ОН В ПУСТЫНЕ, И СТАЛ ОН СТРЕЛКОМ ИЗ ЛУКА.

וַיֵּשֶׁב בְּמִדְבַּר פָּארָן וַתִּקַּח-לוֹ אִמּוֹ אִשָּׁה מֵאֶרֶץ מִצְרָיִם׃

wajéschew bemidbár parán wattikkach-ló immó ischá me’érez mizrájim

ВАЕ́ШЕВ БЕМИДБА́Р ПАРА́Н ВАТИКАХ-ЛО́ ИМО́ ИША́ МЕЭ́РЕЦ МИЦРА́ЙИМ

21. und er lebte in der Wüste Paran, und die Mama nahm ihm eine Frau aus dem Land Ägypten.

21. и жил он в пустыне фаранской, и взяла ему мама жену из страны египетской.

Was fehlt in dieser ganzen Geschichte? Wo wird der Junge vom Jüngling abgelöst? Nirgends steht geschrieben, dass das Jischmael ist. So sehr steht nirgends geschrieben, dass das Jischmael ist, nirgends wird erwähnt, dass das Jischmael ist, direkt wird es nicht erwähnt, dass einige Kommentatoren sagen: „Na ja, im Großen und Ganzen war Hagar ein junges Mädchen, möglicherweise eine stattliche. Einige Überlieferungen sagen, dass sie aus dem Haus des Pharao selbst stammte. Jedenfalls hat der Pharao sie möglicherweise Sara zum Geschenk gegeben, ob sie nun seine Tochter oder seine Sklavin war, und dort hielt man keine schlechte Ware. Hagar ist ein junges, schönes Mädchen, und möglicherweise hat Awraham, wie es bei den Nebenfrauen Jaakows war, von ihr noch weitere Kinder gezeugt. Zumal die Tora auch weiterhin die Söhne der Nebenfrauen erwähnt.“ Man kann einen solchen Kommentar natürlich annehmen, aber es ist ein bisschen schwierig, ihn anzunehmen, weil die Tora nirgends sagt, dass Awraham noch weitere Kinder von Hagar hatte.

Чего нет во всей этой истории? Где мальчик сменяется юношей? Нигде не написано, что это Ишмаэль. Настолько нигде не написано, что это Ишмаэль, нигде не упоминается, что это Ишмаэль, напрямую не упоминается, что некоторые комментаторы говорят: «Ну, в общем-то, Ѓагар была девушка молодая, возможно, видная. Некоторые традиции говорят, что она из дома самого фараона происходила. Во всяком случае, возможно, фараон дал ее в подарок Саре, будь она его дочь или его рабыня, а там не держали плохого товара. Ѓагар – девушка молодая, красивая, и, возможно, как это было с наложницами Яакова, Авраѓам породил от неё ещё детей. Тем более что Тора и дальше упоминает сыновей наложниц». Можно, конечно, принять такой комментарий, но его немножко сложно принять, потому что Тора нигде не говорит, что у Авраѓама были ещё дети от Ѓагар.

Trotzdem ist unverständlich, warum der Name dieses Jünglings nirgends genannt wird? Warum ist er mal Jüngling, mal Junge? Warum sagt die Tora, dass Hagar sich einen Schuss weit von ihm entfernt hinsetzte?

Все же непонятно, почему имя этого юноши нигде не названо? Почему он то юноша, то мальчик? Почему Тора говорит, что Ѓагар села от него на расстояние выстрела?

Lasst uns versuchen, das alles so zu verstehen. Es lebte ein Jüngling, der Jischmael heißt. Wir wissen, wie er lebte, wir haben schon darüber gesprochen. Der geliebte Erstgeborene Awrahams, der lang ersehnte Erstgeborene Awrahams, offenbar auch von Sara geliebt. In einem schönen Moment ändert sich alles, und es ändert sich möglicherweise auch das Verhalten Jischmaels. Man jagt ihn fort. In diesem Moment haben Vater und Mutter, Sara und Awraham, ihn verlassen. David sagt etwas Ähnliches. Im 27. Psalm sagt er: „Vater und Mutter haben mich verlassen. Gott hat mich zu sich genommen.“ Und hier lesen wir etwas Ähnliches. In diesem Moment, als Hagar ihn auf sich trägt, ist er tatsächlich ein jeled (Junge), der noch weder einen Namen hat (seinen Namen erwähnt niemand), noch ein Schicksal, noch im Grunde Eltern, weil Sara und Awraham ihn verlassen haben.

Всё это давайте попробуем понять так. Жил юноша, которого зовут Ишмаэль. Мы знаем, как он жил, мы уже говорили об этом. Любимый первенец Авраѓама, долгожданный первенец Авраѓама, видимо, любимый и Сарой. В один прекрасный момент всё меняется, и меняется, возможно, и поведение Йишмаэля. Его выгоняют. В этот момент отец и мать, Сара и Авраѓам, бросили его. Давид говорит что-то похожее. В 27 Псалме он говорит: «Отец и мать меня бросили. Бог взял меня к себе». И здесь мы читаем нечто похожее. В этот момент, когда Ѓагар несет его на себе, он, действительно, елед (мальчик), у которого ещё нет ни имени (имя его никто не упоминает), ни судьбы, ни, по сути, родителей, потому что Сара и Авраѓам его бросили.

Aber Gott nimmt ihn zu sich, wie er Awraham die Verheißung gegeben hat. Gott hat Awraham versprochen, dass das doch der Same Awrahams ist und er ein großes Volk sein wird. Und als Hagar schon völlig verloren ist, hört Gott schon nicht mehr die Stimme des Jungen, sondern die Stimme des Jünglings. Sie, Hagar, sieht einen Brunnen. Das ist nicht einfach ein Brunnen, das ist ein Symbol. Wasser ist Leben. Und sie gibt dem Jungen zu trinken. Und wenn wir von Anfang an gelesen hätten, hätten wir von Sara gelesen. Dort heißt es, dass Sara sich freut, auflebt, indem sie Jizchak an der Brust nährt. Hier nicht mit der Brust, sondern mit Wasser. Der Brunnen des Höchsten, der Höchste „speist“ wie ein Vater Jischmael und erweckt ihn beinahe von den Toten.

Но Бог принимает его к себе, как он дал обетование Авраѓаму. Бог обещал Авраѓаму, что всё-таки это семя Авраѓамово и он будет великим народом. И, когда Ѓагар уже совсем потеряна, Бог слышит уже не голос мальчика, но голос юноши. Она, Ѓагар, видит колодец. Это не просто колодец, это символ. Вода – это жизнь. И она поит мальчика. А мы если бы читали с начала, прочитали бы про Сару. Там сказано, что Сара радуется, оживает, кормя Ицхака грудью. Здесь не грудью, а водой. Колодец Всевышнего, Всевышний, как отец, «накормляет» Ишмаэля и воскрешает его почти из мёртвых.

Warum können wir sagen, dass das doch Jischmael ist? Weil wir in Vers 17 lesen:

Почему мы можем сказать, что всё-таки это Ишмаэль? Потому что мы читаем в 17 стихе:

כִּי-שָׁמַע אֱלֹהִים אֶל-קוֹל הַנַּעַר בַּאֲשֶׁר הוּא-שָׁם׃

ki-schamá elohím el-kól hanná’ar ba’aschér hu-schám.

КИ-ШАМА́ ЭЛОЃИ́М ЭЛЬ-КО́ЛЬ ЃАНА́АР БААШЕ́Р ЃУ-ША́М.

Schama El – Gott hat gehört, das ist die Übersetzung des Namens Jischmael. In diesem Moment, als Gott seine Stimme hört, verwirklicht sich prophetisch sein Name, und er wird gleichsam neu geboren als Jischmael, zu Jischmael wird derjenige, den Gott gehört hat, für den Gott gesorgt hat.

Шама Эль – услышал Бог, это есть перевод имени Ишмаэль.В этот момент, когда Бог слышит его голос, пророчески осуществляется его имя, и он заново как бы рождается как Ишмаэль, становится Ишмаэлем тот, которого услышал Бог, о котором позаботился Бог.

Was ist nun mit dem Pfeil? Warum setzte sich Hagar einen Pfeilschuss weit entfernt hin? Warum vermerkt und bemerkt die Tora das? Wir werden später lesen, dass Jischmael ein Bogenschütze wurde. Er versucht gleichsam, wenn man in der Sprache der Psychologie spricht, die Entfernung „zu Ende zu schießen“, in der sich seine leibliche Mutter von ihm hingesetzt hat. Und auch die leibliche Mutter hat ihn verlassen. Sie verließ ihn in Schussweite, als hätte sie ihn abgeschossen. Und sein ganzes weiteres Leben, seine ganze weitere Biografie lang versucht Jischmael, diese Schussweite bis zur Mutter zu überwinden, indem er vom Bogenschießen lebt.

Что же со стрелой? Почему Ѓагар села на расстояние стрелы? Почему Тора это отмечает и замечает? Мы позже прочитаем, что Ишмаэль стал стрелком из лука. Он словно, если говорить языком психологии, пытается «дострелить» то расстояние, на котором села от него его родная мать. И родная мать его тоже бросила. Бросила его на расстоянии выстрела, как выстрелила им. И всю свою дальнейшую жизнь, всю свою дальнейшую биографию Ишмаэль пытается преодолеть это расстояние выстрела до матери, живя стрельбой из лука.

Die Überlieferung und der Midrasch sagen, dass Jizchak dafür sorgte, Jischmael und Awraham zu versöhnen. Als Riwka kommt, wird erzählt, dass Jizchak von genau jenem Brunnen kam, an dem Jischmael lebt, – Be’er Lachaj Ro’i. Und außerdem sehen wir, dass bei der Beerdigung Awrahams Jischmael anwesend ist, obwohl man ihn fortgejagt hatte. Und eine gewisse geistliche Arbeit, eine innere Arbeit hat sich in Jischmael vollzogen.

Традиция и мидраш говорят, что Ицхак позаботился о том, чтобы примирить Йишмаэля и Авраѓама. Когда приходит Ривка, рассказывается, что Ицхак пришел от того самого колодца, у которого живет Ишмаэль, – Беэр Лахай Рои. И, кроме того, мы видим, что на похоронах Авраѓама присутствует Ишмаэль, не смотря на то что его выгнали. И определенная духовная работа, внутренняя работа в Йишмаэле произошла.

Der Kern der Erzählung ist, dass Jischmael, von allen verlassen, selbst von uns verlassen, zurückgelassen, scheinbar außerhalb von Gottes Plan, außerhalb der Vorsehung, außerhalb aller möglichen Stammbäume, obwohl sein Stammbaum in der Tora noch kommen wird. Aber er ist die letzte Gestalt, über die wir sprechen, (vielleicht noch weniger – über Esaw), weil wir Jischmael nicht lieben. Zumal es Araber gibt, mit denen wir Krieg führen, die sich plötzlich zu Nachkommen Jischmaels erklärt haben. Wir lieben sie alle nicht, und Jischmael lieben wir auch nicht.

Суть рассказа в том, что брошенный всеми Ишмаэль, даже нами брошенный, оставленный, казалось бы, вне Божьего замысла, вне промысла, вне всевозможных родословных, хотя его родословная в Торе будет. Но он – последняя фигура, о которой мы говорим, (может быть, ещё меньше – об Эсаве), потому что Ишмаэля мы не любим. Тем более что есть арабы, с которыми мы воюем, которые вдруг объявили себя потомками Ишмаэля. Мы их всех не любим, и Ишмаэля мы тоже не любим.

Aber Gott hat für ihn gesorgt. Und das ist direkt gesagt. Gott war mit diesem Jüngling, Gott hat ihn gerettet. Darin liegen gleich mehrere Lehren.

А Бог о нем позаботился. И об этом напрямую сказано. Бог был с этим юношей, Бог его спас. В этом есть сразу несколько уроков.

Wenn wir jemanden fortschicken, den wir nicht in unserer Nähe sehen wollen, nicht in unserer Nähe sehen können, können wir verstehen, dass Gott für ihn sorgen wird. Wir sind nicht Gott. Zu Awraham sagte der Höchste: „Schick ihn fort! Schick ihn fort, sende ihn weg! Hör auf Sara. Ich werde für ihn sorgen, denn er ist dein Same. Ich werde ihn nicht verlassen. Ich habe deine Gebete für ihn gehört.“

Если мы отсылаем кого-то, кого мы не хотим видеть рядом, не можем видеть рядом, мы можем понимать, что Бог позаботится о нем. Мы не Бог. Авраѓаму Всевышний сказал: «Отошли! Отошли, отправь! Послушайся Сару. Я о нем позабочусь, потому что он – твоё семя. Я его не оставлю. Я услышал твои молитвы о нем».

Das kann für uns auch etwas anderes bedeuten. Wenn wir fühlen, dass wir so daliegen am Brunnen, dürstend nach Wasser, sterbend vor Durst, wenn wir fühlen, dass wir vertrieben sind und wir es sind, die durch die Wüste gehen und sich verirrt haben, und es uns scheint, dass alles schon zu Ende ist, ist in Wirklichkeit noch nichts zu Ende. Alles fängt erst an. Und der Name Jischmael kann sich noch verwirklichen und vollständig realisieren. So ist sie, diese einfache und schwierige Geschichte mit Jischmael, mit dem Jungen, den man nicht liebt.

Это может значить для нас и другое. Когда мы чувствуем, что мы так вот лежим у колодца, жаждущие воды, умирающие от жажды, когда мы чувствуем, что мы изгнаны и это мы идем по пустыне и заблудились, и нам кажется, что всё уже закончилось, на самом деле, ничего ещё не закончилось. Всё только начинается. И имя Ишмаэль ещё может осуществиться и реализоваться полностью. Такая вот простая и сложная история с Ишмаэлем, с мальчиком, которого не любят.

Zweifel und Glaube

Сомнения и вера

Unser Stammvater Awraham hatte zwei Söhne, über die es eine Prophezeiung mit dem Gebot gab, ihnen einen bestimmten Namen zu geben.

У Праотца нашего Авраѓама было двое сыновей, о которых было пророчество с повелением назвать их конкретным именем.

Als eine schwangere Frau namens Hagar vor der Unterdrückung durch ihre Herrin floh und sich in der Wüste wiederfand, wandte sich ein Engel an sie. Stellen wir uns die Situation vor, in der sich Hagar in jenem Moment befand. Sie wurde schwanger, im Großen und Ganzen auf Initiative Saras, und infolgedessen begann die Hausherrin, sie ganz anders zu behandeln, offenbar sie zu schweren Arbeiten zu zwingen, wer weiß, vielleicht auch die Hand zu erheben und die Stimme zu erheben. Wir wissen das alles nicht, aber Hagar wurde der Boden unter den Füßen so heiß, dass sie beschloss, vor ihrer Herrin in die Wüste zu fliehen, wo ihr der unmittelbare Tod drohte. Offenbar war es besser so, als die Unterdrückung durch Sara zu ertragen. Und da, in dieser Situation, wendet sich ein Engel vom Himmel an sie und sagt zu ihr: „Kehre zu deiner Hausherrin zurück. Kehre zu deiner Hausherrin zurück, auch wenn sie nicht gütiger, nicht freundlicher werden wird, und nach der Flucht dich vielleicht im Gegenteil noch schlechter behandeln, dich noch mehr bedrängen wird. Ich verspreche dir keinerlei Gnade vonseiten der Hausherrin, aber du kehre zu ihr zurück, und du wirst einen Sohn gebären, und dein Sohn wird ein großer Mensch sein.“ Na, und noch viele Verheißungen zusammen damit, und es wird geboten, diesen Sohn mit dem Namen Jischmael zu nennen, was Gott hat gehört bedeutet, im Großen und Ganzen ein Name, der einen solchen direkten, bedingungslosen Glauben symbolisiert. Und wiederum muss man Hagar Anerkennung zollen. Was für ein Akt des Glaubens das ist – aufzustehen, sich zu erheben und zu ihrer bedrückenden, verhassten, zuwider gewordenen Herrin zurückzukehren, nach der Verheißung des Engels. Das heißt, Hagar nimmt mit vollem Glauben auf, was ihr durch den Engel gesagt wird.

Когда беременная женщина по имени Ѓагар сбегала от гнёта своей госпожи и оказалась в пустыне, к ней обратился Ангел. Давайте представим себе ситуацию, в которой находилась в тот момент Ѓагар. Она забеременела, в общем-то, по инициативе Сары, и в результате хозяйка стала к ней относиться совсем иначе, видимо, заставлять её работать на тяжёлых работах, кто знает, может быть, и руку поднимать, и голос повышать. Мы всего этого не знаем, но припекло Ѓагар настолько сильно, что она решила от своей госпожи сбежать в пустыню, где ей угрожала прямая смерть. Видимо, было лучше уж так, чем терпеть гнёт Сары. И вот в этой ситуации к ней обращается Ангел с неба и говорит ей: «Вернись к своей хозяйке. Вернись к своей хозяйке, хотя она не станет добрее, милее, а после побега, может быть, наоборот, будет к тебе ещё хуже относиться, ещё больше тебя притеснять. Я тебе не обещаю никакой милости со стороны хозяйки, но ты к ней вернись, и ты родишь сына, и будет твой сын человеком великим». Ну и много ещё обетований вместе с этим, и велено назвать этого сына именем Ишмаэль, что означает услышал Бог, в общем-то, имя, которое символизирует такую прямую, безоговорочную веру. И опять-таки надо отдать должное Ѓагар. Какой это акт веры – встать, подняться и вернуться к своей угнетающей, ненавидимой, опостылевшей госпоже по обетованию Ангела. То есть Ѓагар с полной верой воспринимает то, что говорится ей через Ангела.

In Bereschit (17,17) lesen wir davon, wie der Höchste Awraham verkündet, dass ihm ein Sohn geboren wird: „Und Awraham fiel auf sein Angesicht und lachte.“ Viele übersetzen das gern mit freute sich. Nein, dort steht eben lachte. Ein Lachen, das Zweifel ausdrückt. Und Awraham bestätigt das im Weiteren eigentlich mit seiner Rede und sagt: „Wenn nur Jischmael vor Dir am Leben bliebe! Wie denn auch! In meinen Jahren noch gebären?“

В Берешит (17:17) мы читаем о том, как Всевышний возвещает Авраѓаму о том, что у него родится сын: «И пал Авраѓам на лице своё и рассмеялся». Многие любят перевести это как обрадовался. Нет, там именно рассмеялся. Смех, выражающий сомнения. И Авраѓам дальше, собственно, своей речью подтверждает это и говорит: «Лишь бы Ишмаэль только был бы жив перед Тобой! Куда уже! В мои-то годы ещё рожать?»

So wurden zwei Söhne geboren. Der Name des einen – Jischmael – bedeutet im Großen und Ganzen bedingungslosen Glauben, der Name des zweiten – Jizchak – Erinnerung teils an jenes Lachen, mit dem Awraham lachte, teils, wie Sara sagte: „Da wird ja jeder, der es hört, lachen“, – weil eine solche Geschichte Zweifel und ein spöttisches Lächeln hervorruft.

Так родились два сына. Имя одного – Ишмаэль – означает, в общем-то, безоговорочную веру, имя второго – Ицхак – память отчасти о том смехе, которым смеялся Авраѓам, отчасти, как сказала Сара: «Да тут всякий, кто услышит, рассмеется», – потому что такая история вызывает сомнение и усмешку.

Völliger bedingungsloser Glaube und Zweifel – zwei Werkzeuge für unser Leben, die sich vielleicht sehr kontrastreich zeigen.

Полная безоговорочная вера и сомнения – два инструмента для нашей жизни, которые проявляются, может быть, очень контрастно.

Wir sehen, wie kontrastreich im Verhältnis zum Namen sich Awraham zu seinen Söhnen verhält. Als Awraham Jischmael vertreibt, von dem wir gesagt haben, dass sein Name bedingungslosen Glauben bedeutet, ist Awraham sehr betrübt, es ist ihm schwer ums Herz, davon spricht die Tora, er zweifelt stark an dem, was er tut. Awraham vertreibt Hagar und Jischmael schweren Herzens, er ist voller Zweifel an seinen Handlungen. Als aber der Höchste aufruft, Jizchak als Opfer darzubringen, da hat Awraham keine Zweifel, und er handelt ganz und gar mit einem Handeln des Glaubens und führt Jizchak, ohne irgendwelche Fragen zu stellen, ohne irgendwelche Zweifel erkennen zu lassen, zum Ort des Altars.

Мы видим, как контрастно по отношению к имени относится Авраѓам к своим сыновьям. Когда Авраѓам изгоняет Йишмаэля, о котором мы сказали, что его имя означает безоговорочную веру, Авраѓаму очень скорбно, ему тяжело на душе, об этом говорит Тора, он сильно сомневается в том, что он делает. Авраѓам изгоняет Ѓагар и Йишмаэля скрепя сердце, он полон сомнений в своих действиях. Когда же Всевышний призывает принести в жертву Ицхака, тут у Авраѓама сомнений нет, и он действует полностью действием веры и, не задавая никаких вопросов, не подавая никаких сомнений, ведёт Ицхака к месту жертвенника.

So sind auch in unserem Leben zwei Werkzeuge nötig, ständig nötig – völliger bedingungsloser Glaube und Zweifel. Und jedes hat natürlich seinen Platz. Manchmal kommt es vor, dass völlige Unterordnung, bedingungslose Unterordnung schlimmer wird als Anarchie, zum Totalitarismus führt, zum Brechen seiner selbst, zum Fehlen von Gedanken. Der Mensch muss denken, muss nachdenken, muss zweifeln, um zu leben. Sowohl Zweifel als auch Glaube müssen in einer vernünftigen Mischung in unserem Leben vorhanden sein.

Так и в нашей жизни необходимы, постоянно необходимы два инструмента – полная безоговорочная вера и сомнения. И у каждого, конечно, своё место. Иногда бывает, что полное подчинение, безоговорочное подчинение становится хуже, чем анархия, приводит к тоталитаризму, к ломке себя, к отсутствию мысли. Человек должен мыслить, должен думать, должен сомневаться, чтобы жить. И сомнения, и вера в разумной смеси должны присутствовать в нашей жизни.

Wenn alles ringsum klar, verständlich, fein säuberlich geordnet und scheinbar alles vor Augen ist, gerade dann muss man die Kraft des Zweifels einschalten und überprüfen: Ist denn alles so, wie es scheint?

Когда всё вокруг ясно, понятно, расставлено по полочкам и, казалось бы, всё на глазах, тут как раз и надо включить силу сомнения и пересмотреть, а так ли всё, как оно кажется?

Wenn draußen unruhige Zeiten sind, wenn es schwer ist und wenn man sich an nichts festhalten kann, dann ist es höchste Zeit, das Werkzeug des Glaubens einzuschalten, aber wir denken daran, dass wir, ihr und ich, Nachkommen Jizchaks sind. Wir kommen doch von der Seite der Zweifelnden. Und unser Lebensweg ist oft übervoll von Zweifeln. Das ganze Judentum ist voller Zweifel, Fragen, Antworten auf diese Fragen und neuer Fragen, die gestellt werden. Das Judentum ist im Grunde eine Beziehung zu Gott auf der Grundlage von Fragen und Antworten, von Zweifeln und dem Auflösen von Zweifeln. Der Talmud sagt, dass es keine größere Freude gibt als das Auflösen von Zweifeln. Aber manchmal lohnt es sich natürlich, innezuhalten und daran zu zweifeln, ob es sich lohnt zu zweifeln, und nachzudenken: „Vielleicht ist es jetzt genug mit dem Zweifeln.“ Auch das ist durchaus angebracht.

Когда на дворе смутные времена, когда тяжело и когда не за что уцепиться, тут самое время включать инструмент веры, но помним, что мы-то с вами потомки Ицхака. Всё-таки мы приходим со стороны сомневающихся. И наш жизненный путь часто переполнен сомнениями. Весь иудаизм полон сомнений, вопросов, ответов на эти вопросы и новых вопросов, которые задаются. Иудаизм – это, по сути, взаимоотношения с Богом на базе вопросов и ответов, сомнений и разрешений сомнений. Талмуд говорит, что нет больше радости, чем разрешение сомнений. Но иногда, конечно, стоит остановиться и усомниться в том, стоит ли сомневаться, и подумать: «Может быть, хватит уже сомневаться». Это тоже вполне уместно.

Das also sind die Gedanken, vielleicht ein bisschen verworren, aber wahrscheinlich nützlich, die im Zusammenhang mit dem Wochenabschnitt Wajera aufgekommen sind.

Вот такие мысли, может быть, немножко запутанные, но, наверное, полезные появились в связи с недельной главой Ваера.

Ein besonderes Gehör

Особенный слух

Einst, in den Zeiten meiner Jugend, war es üblich, dass die Oberstufenschüler Erste-Hilfe-Kurse absolvierten, beim sogenannten Magen David Adom (Roter Magen David) – so nennt man in Israel den Rettungsdienst. Es war natürlich interessant, sich den Alltag derer anzusehen, die beim Rettungsdienst arbeiten, ihre tägliche Arbeit, na und natürlich das Allerwichtigste – das Leisten von Erster Hilfe zu lernen und nicht nur das. Ein junger Ausbilder erzählte davon, wie man richtig handelt, wenn sich irgendein Vorfall mit einer großen Zahl von Verletzten ereignet. Der Rettungswagen trifft am Ort eines Anschlags oder eines Unfalls ein (leider geschehen Anschläge in Israel nach wie vor häufig) und sieht, wie es eben auch genannt wird, eine große Zahl von Verletzten. Gott bewahre, das Bild zu sehen, das sich den Sanitätern und Ärzten bietet, wenn sie aus dem Wagen steigen. Und da entsteht die Frage: Wen soll man zuerst packen, um wen soll man sich zuerst kümmern, denn die Zeit läuft in Minuten, in Sekunden, und wenn man dem Aufmerksamkeit schenkt, der weniger Aufmerksamkeit braucht, kann man jemanden übersehen, der in dieser Zeit, Gott bewahre, sterben kann? Wirklich, das ist eine Frage von Leben und Tod. Der Sanitäter sagte: „Wer von den Verletzten am meisten schreit, der braucht deine Hilfe am wenigsten, das ist eine allgemeine Regel.“ Warum ist das so? Weil, wenn ein Mensch schreit, das bedeutet, dass er einen Puls hat, dass er Atem hat, um laut zu schreien, gut zu atmen, und er ist sicher bei Bewusstsein. Das bedeutet, dass er warten kann, bis wir jemand anderem helfen, der vielleicht leise stöhnt oder bewusstlos ist oder sich in irgendeiner anderen kritischen Lage befindet. Das heißt, wenn wir nicht sofort bestimmen können, wem wir helfen sollen, dann können wir in den meisten Fällen sofort bestimmen, wem man ein kleines bisschen später helfen kann.

Когда-то во времена моей молодости было принято, что старшеклассники проходили курсы первой помощи в так называемом Маген Давид Адом (Красный Маген Давид) – так в Израиле называют скорую помощь. Было интересно, конечно, посмотреть на быт тех, кто работает на скорой помощи, на их повседневную работу, ну и, конечно, самое главное – учиться оказанию первой помощи и не только этому. Молодой наставник рассказывал о том, как правильно действовать, когда происходит какой-то случай с большим количеством пострадавших. Машина скорой помощи прибывает на место теракта или аварии (к сожалению, теракты в Израиле по-прежнему часто случаются) и видит, так как это и называется, большое количество пострадавших. Не дай Бог увидеть ту картину, которая открывается парамедикам и врачам, когда они выходят из машины. И тут возникает вопрос: за кого хвататься первым, кем первым заняться, ведь время идет на минуты, на секунды, и, уделив внимание тому, кто меньше нуждается во внимании, можно упустить кого-то, кто за это время, не дай Бог, может умереть? Реально это вопрос жизни и смерти. Парамедик сказал: «Тот, кто больше всех кричит из пострадавших, тот меньше всего нуждается в твоей помощи, это общее правило». Почему так? Потому что, если человек кричит, это значит, что у него есть пульс, у него есть дыхание для того, чтобы громко кричать, хорошо дышать, и он наверняка находится в сознании. Это значит, что он может подождать, пока мы поможем кому-то другому, кто может тихо постанывать, или без сознания, или в какой-то другой критической ситуации. То есть если мы не можем сразу определить, кому помочь, то мы сразу можем определить в большинстве случаев, кому можно помочь чуть-чуть позже.

Diese Regel kann man ins Leben hinaustragen und in Fragen der Wohltätigkeit und in Fragen irgendwelcher Gerichtsstreitigkeiten anwenden. Längst nicht immer hat der recht, der lauter schreit. Obwohl sich leider in der Gesellschaft ein solches Verständnis herausgebildet hat, eine solche Herangehensweise, der natürliche Wunsch des Menschen, sich auf die Seite dessen zu stellen, der mehr schreit.

Это правило можно вынести в жизнь и применять в вопросах благотворительности и в вопросах каких-то судебных разборок. Далеко не всегда, кто громче кричит, тот и прав. Хотя, к сожалению, сложилось в обществе такое понимание, такой подход, естественное желание человека встать на сторону того, кто больше кричит.

In unserem Wochenabschnitt lesen wir die Geschichte von Hagar, die Awraham zum zweiten Mal hinausjagt, und wir lesen im 21. Kapitel des Buches Bereschit:

В нашей недельной главе мы читаем историю о Ѓагар, которую второй раз выгоняет Авраѓам, и мы читаем в 21-ой главе книги Берешит:

Und es war kein Wasser mehr im Schlauch, und sie warf das Kind unter einen der Sträucher, und ging und setzte sich in der Ferne nieder, auf Bogenschussweite. Denn sie sagte: „Ich will den Tod des Kindes nicht sehen.“ Und sie setzte sich abseits und erhob ihre Stimme und weinte (das heißt, Hagar erhob die Stimme, schrie, heulte, brüllte).

И не стало воды в мехе, и бросила она ребёнка под одним из кустов, и пошла, и села вдали, на расстояние выстрела из лука. Ибо она сказала: «Пусть не увижу я смерти ребёнка». И она села поодаль и подняла голос свой и заплакала (то есть подняла голос, закричала, завыла, заревела Ѓагар).

Und was lesen wir im folgenden, 17. Vers?

И что мы читаем в следующем, 17 стихе?

Und Gott hörte die Stimme des Knaben

И услышал Бог голос отрока

Der Knabe wimmerte wahrscheinlich auch, weinte, aber sicher nicht so laut wie Hagar, aber der HERR antwortet, die Not ist ihnen gemeinsam, aber der HERR antwortet in diesem Fall gerade auf die Stimme des Jungen, nicht auf die Stimme Hagars.

Отрок, наверное, тоже хныкал, плакал, но наверняка не так громко, как Ѓагар, но Господь отзывается, нужда у них общая, но Господь отзывается в данном случае именно на голос мальчика, не на голос Ѓагар.

Wenn wir irgendeine Barmherzigkeit tun oder ein Almosen geben oder irgendeine Wohltätigkeit üben, muss unser Ohr so musikalisch sein, dass es nicht nur die Lautstärke hört, sondern auch irgendwelche Halbtöne, irgendwelche Intonationen. Den hören können, der nicht lauter als alle schreien kann, der vielleicht nicht schöner als alle reden kann. Den erkennen können, der wirklich Hilfe braucht – das ist eigentlich ein Ausdruck der Gabe der Hilfeleistung.

Когда мы творим какую-то милость, или милостыню, или какую-то благотворительность, наше ухо должно быть настолько музыкальным, чтобы слышать не только громкость, но и какие-то полутона, какие-то интонации. Уметь услышать того, кто не может громче всех кричать, кто, может быть, не может красивее всех говорить. Уметь распознать того, кто, действительно, нуждается в помощи, – это, собственно, проявление дара вспоможения.

Wie erkennt man, wem genau man helfen muss, wenn unsere Mittel begrenzt sind, aber Menschen kommen? Die einen schreien, die anderen schweigen, und zu verstehen, wer wirklich Not leidet, ist schwer. Man muss ein anderes Gehör einschalten, ein Gehör aus einer anderen Welt, um unsere Hilfe richtig zu lenken, um die nötige Handlung richtig zu wählen, nicht nur im Bereich der Wohltätigkeit, sondern auch im Bereich des Gerichts, der Gerichtsstreitigkeiten, in vielen, in vielen Bereichen im Leben und in der Ordnung der Dinge, die von uns verlangt werden.

Как узнать, кому именно надо помочь, если наши средства ограничены, а приходят люди? Одни кричат, другие молчат, и понять, кто действительно нуждается, – трудно. Надо включать другой слух, слух из другого мира, для того чтобы правильно направить нашу помощь, правильно выбрать нужное действие не только в области благотворительности, но и в области суда, судебных разборок, во многих, во многих областях в жизни, и в порядке дел, которые от нас требуют.

Und in vielen anderen Fällen ist diese Art des Hörens (das Hinhören über die Lautstärke der Stimme hinaus, die Fähigkeit, von der Lautstärke der Stimme abzusehen) eine sehr wichtige Fähigkeit.

И во многих других случаях этот вид слуха (прислушивание за пределы громкости голоса, умение абстрагироваться от громкости голоса) – это очень важное умение.

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Russisches Original:Оригинал: alexblend.com