Вайехи — благословения Яакова и его сыновей

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Wajechi ist der abschließende Wochenabschnitt des Buches Bereschit. Im Stenogramm behandelt Alex Blend die letzten Tage Jaakows, die Segnungen der Kinder und der Stämme Israels, den Schwur Josefs und den Abschied der Familie. Der hebräische Text, die Transliteration und die Übersetzung werden von den Kommentaren des Autors zur Tora und zur Haftara begleitet.

Вайехи — заключительная недельная глава книги Берешит. В стенограмме Алекс Бленд разбирает последние дни Яакова, благословения детей и колен Израиля, клятву Йосефа и прощание семьи. Текст на иврите, транслитерация и перевод сопровождаются авторскими комментариями к Торе и ѓафтаре.

Wajechi: nicht in Ägypten (47,28–48,9)

Вайехи: не в Египте (47:28 – 48:9)

Wir sind dabei stehen geblieben, dass dank der Umsetzung des Wirtschaftsplans Josefs die gesamte Bevölkerung Ägyptens zu Sklaven des Pharao geworden ist. Die gesamte Bevölkerung, mit Ausnahme zweier Gruppen. Die erste Gruppe, die nicht zu Sklaven wurde, sind die Kohanim (Priester), denen der Pharao eine besondere Ration zuteilt, eine besondere Lebensmittelhilfe, und sie sind nicht auf Lebensmittel angewiesen, verkaufen ihr Land nicht. Und man muss sagen, dass zu diesen Kohanim unter anderem die ganze Verwandtschaft Josefs über die weibliche Linie gehört, denn er ist mit der Tochter Potifars verheiratet, des Priesters aus der Stadt On. Der zweite Teil der Bevölkerung, der ebenfalls nicht zu Sklaven wurde, sind die Verwandten Josefs über die Linie Josefs, sein Vater und seine Brüder, das Volk Israel, das ebenfalls durch die Gnade des Pharao im Land Góschen angesiedelt wurde und sich selbst ernährte, seine Herden unterhielt und ebenfalls kein Brot brauchte. Und auch die Juden wurden nicht zu Sklaven des Pharao.

Мы остановились на том, что, благодаря реализации экономического плана Йосефа, всё население Египта превратилось в рабов фараона. Всё население, за исключением двух категорий. Первая категория, которая не стала рабами, – это коѓаним (священники), которым фараон выделяет особый паёк, особую продовольственную помощь, и они не нуждаются в продовольствии, не продают свою землю. И надо сказать, что эти коѓаним – это в том числе вся родня Йосефа по женской линии, потому что он женат на дочери Потифара, священника из города Он. Вторая часть населения, которая также не стала рабами, – это родственники Йосефа по линии Йосефа, его отец и братья, народ Израиля, который тоже милостью фараона был поселён в земле Го́шен, и кормил сам себя, содержал свои стада, и тоже не нуждался в хлебе. И евреи тоже не стали рабами фараона.

Wir haben auch davon gelesen, dass Jaakow nach zweiundzwanzig Jahren der Trennung endlich Josef wiedergetroffen hat, er weinte, beide weinten, und Jaakow sagte, dass ich jetzt also ruhig sterben kann. Jaakow ist alt, er ist hundertdreißig Jahre alt, und er sagt dem Pharao, dass die Jahre seines Lebens schwere Jahre waren, und genau an dieser Stelle haben wir uns von Jaakow getrennt. Es ist Zeit, die Geschichte unserer Helden weiterzulesen.

Мы читали также о том, что Яаков после двадцати двух лет разлуки встретился наконец-то с Йосефом, плакал, оба плакали, и Яаков сказал, что вот теперь-то я могу умереть спокойно. Яаков стар, ему сто тридцать лет, и он говорит фараону, что годы жизни его были тяжёлые годы, и вот на этом месте мы расстались с Яаковом. Время продолжить читать историю наших героев.

וַיְחִי יַעֲקֹב בְּאֶרֶץ מִצְרַיִם שְׁבַע עֶשְׂרֵה שָׁנָה

wajchí jaaków be’érez mizraíim schewá esré schaná

вайхи́ яако́в беэ́рец мицраи́им шева́ эсрэ́ шана́

28. Und Jaakow lebte im Land Ägypten siebzehn Jahre…

28. И жил Яаков в стране Египетской семнадцать лет…

Obwohl Jaakow schon alt ist und er sich aufs Sterben vorbereitet, hat der Höchste seine eigenen Pläne. Jaakow lebt 17 Jahre im Land Ägypten; er hat die 5 Jahre der Hungersnot überlebt, und die sind schon seit 12 Jahren vorbei, und Jaakow lebt weiter im Land Ägypten.

Несмотря на то что Яаков уже старый и он готовится помирать, у Всевышнего свои планы. Яаков 17 лет живёт в стране Египетской; он пережил 5 лет голода, и они уже 12 лет как закончились, а Яаков продолжает жить в стране Египет.

Die Kommentatoren merken an, dass Jaakow ihn 17 Jahre lang (bis zu Josefs siebzehntem Lebensjahr) versorgt hat. Jetzt versorgt Josef 17 Jahre lang Jaakow. Darin liegt eine gewisse mathematische Genauigkeit, die zum Teil von der Entfremdung spricht, die zwischen Jaakow und Josef eingetreten ist. Als ob Josef Jaakow die Schuld „jahresweise“ zurückzahlt. Irgendein Schatten ist zwischen Vater und Sohn gefallen, das ist ganz sicher, denn Josef behält Jaakow nicht in seiner Nähe, siedelt ihn nicht bei sich zu Hause an, sondern schickt ihn zusammen mit seinen Verwandten ins Land Góschen, und in der Familie Jaakows ist nicht alles so einfach.

Комментаторы отмечают, что 17 лет (до семнадцатилетия Йосефа) Яаков его содержал. Теперь 17 лет Йосеф содержит Яакова. Есть в этом какая-то определённая математическая точность, которая отчасти говорит об отчуждении, произошедшем между Яаковом и Йосефом. Вроде бы как Йосеф «погодно» возвращает Яакову долг. Какая-то тень пробежала между отцом и сыном, это безусловно, потому что Йосеф не оставляет Яакова рядом с собой, не селит его у себя дома, а отправляет его вместе со своими родственниками в страну Го́шен, и не так всё просто в семье Яакова.

וַיְהִי יְמֵי-יַעֲקֹב שְׁנֵי חַיָּיו שֶׁבַע שָׁנִים וְאַרְבָּעִים וּמְאַת שָׁנָה׃

wajhí jeme-jaaków schené chajáw schéwa schaním we’arba’ím um’át schaná

вайѓи́ еме-яако́в шенэ́ хая́в ше́ва шани́м веарбаи́м умъа́т шана́

…und es waren die Jahre des Lebens Jaakows, und es waren die Tage seines Lebens hundertsiebenundvierzig Jahre.

…и были годы жизни Яакова, и были дни жизни его сто сорок семь лет.

Diese Aufzählungen des Lebens der Patriarchen sind nicht zufällig. Wir wissen, dass Awraham 175 Jahre lebte, Jizchak lebte 180 Jahre, und nun lebt Jaakow 147 Jahre. Man könnte meinen, darin gibt es keine Folge, keine Logik, aber wenn man ein klein wenig Mathematik anwendet, zeichnet sich ein ziemlich strenger Plan ab.

Вот эти перечисления жизни патриархов неслучайны. Мы знаем, что Авраѓам жил 175 лет, Ицхак жил 180 лет, и вот Яаков живёт 147 лет. Казалось бы, никакой последовательности, никакой логики в этом нет, но если чуть-чуть применить математику, то вырисовывается довольно строгий план.

175 Lebensjahre Awrahams – das ist das Quadrat der Zahl 5, 5×5 und mal 7=175. Zusammen ergeben die Faktoren 5, 5 und 7 die 17, 5+5+7=17.

175 лет жизни Авраѓама – это квадрат числа 5, 5х5 и умножить на 7=175. Вместе множители 5, 5 и 7 составляют 17, 5+5+7=17.

Die Lebensjahre Jizchaks – das ist das Quadrat der Zahl 6, 6×6=36, und der Faktor wird um 2 kleiner, schon 5, das heißt 6x6x5=180. Wiederum ist die Summe der Faktoren 6+6+5=17. Man kann es nachrechnen, das ist ziemlich einfache Arithmetik.

Годы жизни Ицхака – это квадрат числа 6, 6х6=36, и множитель становиться меньше на 2, уже 5, то есть 6х6х5=180. Опять-таки сумма множителей 6+6+5=17. Можно посчитать, это довольно несложная арифметика.

Nach dieser Logik müsste herauskommen, dass das Lebensalter Jaakows das Quadrat der Zahl 7 ist, mit einem Faktor, der um 2 kleiner ist, also 7x7x3; und so ist es auch, 7×7 = 49, mal 3 = 147. Und wiederum ist die Summe der Faktoren 7+7+3=17.

По этой логике должно получиться, что возраст жизни Яакова – это квадрат числа 7 с множителем, меньше на 2, то есть 7х7х3; и так оно и есть, 7х7 = 49, умножить на 3 = 147. И опять-таки сумма множителей 7+7+3=17.

Und solche Berechnungen, wozu werden sie gemacht? Um zu sehen, zu erkennen, dass diese Ereignisse, diese Lebensjahre nicht zufällig sind, sie sind durch einen klaren göttlichen Plan bestimmt und lassen sich sogar durch irgendwelche Formeln berechnen.

И подобные вычисления, для чего они делаются? Для того, чтобы увидеть, разглядеть то, что эти события, эти годы жизни, неслучайны, они определяются чётким Божественным замыслом и даже поддаются вычислениям через какие-то формулы.

Andere Kommentatoren sagten, dass, weil Jaakow sich beim Pharao mit dreiunddreißig Buchstaben über sein bitteres Leben und Dasein beklagt hat, 33 Buchstaben von dem Alter 180 abfielen, das er hätte erreichen können, und deshalb lebte er 33 Jahre weniger als Jizchak.

Другие комментаторы говорили, что, поскольку Яаков пожаловался фараону тридцатью тремя буквами на своё горькое житие-бытие, 33 буквы отпали от возраста 180, который он мог бы прожить, и поэтому он прожил на 33 года меньше, чем Ицхак.

Wie dem auch sei, die Kommentatoren versuchen, eine Logik darin zu finden, dass die Tora das Alter der Gerechten nennt, und eine Logik darin, warum sie gerade so lange lebten.

Так или иначе, комментаторы пытаются отыскивать логику в том, что Тора называет возрасты праведников, и логику в том, почему они жили именно столько.

Gewöhnlich alles, was wir bisher gelesen haben: und Awraham lebte, und Adam lebte, und Jizchak lebte so und so viele Jahre – immer, wenn das Alter eines Menschen erwähnt wird, kann man sagen: na gut, dann geht es also darum, dass die Jahre des Todes nahen. Danach wird geschrieben stehen, dass der Held der Erzählung starb. Bei Jaakow ist es ein bisschen anders, die Tora weicht von der Handlung ab. Jaakow lebt außerhalb des Landes Israel, Jaakow hat viele Sorgen. Die Tora sagt, dass die Krankheit (Jaakow wurde krank) einem Menschen geschickt wird, damit er irgendwelche häuslichen Angelegenheiten regeln kann. Wenn ein Mensch plötzlich stirbt, bleiben alle seine Angelegenheiten im „Durcheinander“, im „Kuddelmuddel“; hier aber kann ein Mensch, der krank wird, der das Nahen des Todes spürt, anfangen, seine Angelegenheiten in Ordnung zu bringen. Und es sieht so aus, als ob Jaakow das tut.

Обычно всё, что мы читали до этого: и жил Авраѓам, и жил Адам, и жил Ицхак столько-то лет – всё время, когда упоминается возраст человека, можно сказать: ну всё, значит речь идёт о том, что приближаются годы смерти. Следом за этим будет написано, что герой рассказа умер. С Яаковом немножко не так, Тора отклоняется от сюжета. Яаков живёт вне страны Израиля, у Яакова много забот. Тора говорит, что болезнь (Яаков заболел) посылается человеку для того, чтобы урегулировать какие-то домашние дела. Если человек умирает вдруг, все его дела остаются в «раздрызге», в «нескладухе»; а здесь человек заболевающий, чувствующий приближение смерти, может начать налаживать свои дела. И похоже на то, что Яаков это делает.

וַיִּקְרְבוּ יְמֵי-יִשְׂרָאֵל לָמוּת וַיִּקְרָא לִבְנוֹ לְיוֹסֵף וַיֹּאמֶר לוֹ אִם-נָא מָצָאתִי חֵן בְּעֵינֶיךָ שִׂים-נָא יָדְךָ תַּחַת יְרֵכִי וְעָשִׂיתָ עִמָּדִי חֶסֶד וֶאֱמֶת אַל-נָא תִקְבְּרֵנִי בְּמִצְרָיִם׃

wajikrewú jeme-jisraél lamút wajikrá liwnó lejosséf wajomer lo im-ná mazáti chen be’enécha sim-na jadechá táchat jerechí we’assíta immadí chéssed we’emét al-ná tikberéni bemizrájim

вайикреву́ еме-йисраэ́ль ламу́т вайикра́ ливно́ леёсэ́ф ваёмер ло им-нá маца́ти хэн беэнэ́ха сим-нa ядеха́ та́хат ерехи́ веаси́та имади́ хэ́сед веэмэ́т аль-на́ тикберэ́ни бемицра́йим

29. Und es nahten die Tage für Israel zu sterben (Israel, Jaakow, spürte, dass er sich dem Tag des Todes nähert, dass er schon krank ist und bald wirklich sterben wird), und er rief seinen Sohn Josef und sagte zu ihm: „Wenn ich Gnade gefunden habe in deinen Augen (er spricht nicht einfach mit dem Sohn, mit dem Sohn würde er vielleicht einfacher sprechen; aber vor ihm steht auch noch ein ägyptischer Beamter, man muss wenigstens den Anschein der Rangordnung wahren), lege die Hand unter meine Hüfte (das heißt auf den Brít Milá, die Stelle der Beschneidung), und erweise mir Gnade und Wahrheit (erfülle deinen Schwur mir gegenüber, erfülle das Versprechen mir gegenüber, tu das, was dir nach meinem Tod obliegt): begrabe mich bitte nicht im Land Ägypten.

29. И приблизились дни Израилю умереть (Израиль, Яаков, почувствовал, что он приближается ко дню смерти, что уже он болен и скоро действительно умрёт), и позвал своего сына Йосефа, и сказал ему: «Если я нашёл милость в глазах твоих (он говорит не просто с сыном, с сыном он, может быть, стал бы попроще говорить; но перед ним ещё и египетский чиновник, надо соблюдать хотя бы видимость субординации), положи руку под бедро моё (то есть на бри́т мила́, место обрезания), и сделай со мной милость и правду (исполни свою клятву по отношению ко мне, исполни обещание по отношению ко мне, выполни то, что тебе полагается после моей смерти): не хорони меня, пожалуйста, в стране Египетской.

Jaakow will nicht im Land Ägypten begraben werden. Man könnte meinen, was macht das für ihn für einen Unterschied? (Josef wird in Ägypten begraben werden). Jaakow versteht, dass er der Patriarch der Generationen ist, und wenn er in Ägypten begraben bleibt, bleiben vielleicht alle seine Söhne dort und wollen nirgendwohin vom Grab des Papas weggehen. Jaakow versteht auch, dass die Verheißung ihm in Bezug auf das Land Israel gegeben ist. Später wird sich eine Tradition darüber entwickeln, wie wichtig es ist, im Land Israel begraben zu werden, dass das bedeutsam ist. Jaakow, so denke ich, ließ sich von anderen Beweggründen leiten. Er wollte im Land Ägypten keine Gedenkstätte schaffen, wollte kein Mausoleum Jaakows in Ägypten, deshalb wollte er bei seinen Vätern in der Höhle Mearát ha Machpelá begraben werden.

Яаков не хочет быть похороненным в стране Египетской. Казалось бы, какая ему разница? (Йосеф будет похоронен в Египте). Яаков понимает, что он – Патриарх поколений и, если он останется похороненным в Египте, возможно, все его сыновья там и останутся и никуда не захотят уходить от папиной могилы. Яаков также понимает, что обетование ему дано в отношении страны Израиля. Позже разовьётся традиция о том, как важно быть похороненным в стране Израиля, что это значимо. Яаков, я думаю, руководствовался другими мотивами. Он не хотел создавать в стране Египетской памятное место, не хотел мавзолея Яакова в Египте, поэтому он хотел быть похоронен со своими отцами в пещере Мэaра́т ѓа Махпела́.

וְשָׁכַבְתִּי עִם-אֲבֹתַי וּנְשָׂאתַנִי מִמִּצְרַיִם וּקְבַרְתַּנִי בִּקְבֻרָתָם וַיֹּאמַר אָנֹכִי אֶעֱשֶׂה כִדְבָרֶךָ׃

weschachawtí im-awotáj unsatáni mimmizrájim ukwartáni bikwuratám wajomár anochi e’essé chidwarécha

вешахавти́ им-авота́й унсата́ни мимицра́йим укварта́ни биквурата́м ваёма́р анохи ээсэ́ хидварэ́ха

30. Und ich werde mich zu meinen Vätern legen, und du wirst mich aus Ägypten bringen und mich an ihrer Grabstätte begraben.“ Und Josef sagte: „Ich werde tun, wie du sagst.“

30. И я лягу с отцами своими, и ты повезёшь меня из Египта, и похоронишь меня в их месте захоронения». И Йосеф сказал: «Я сделаю, как ты говоришь».

Das ist kein Begräbnis, das ist ein Bild des Todes: sich zu den Vätern legen – das ist ein Bild, ein Euphemismus für den Tod.

Это не похороны, это образ смерти: лечь к отцам – это образ, эвфемизм для смерти.

וַיֹּאמֶר הִשָּׁבְעָה לִי וַיִּשָּׁבַע לוֹ וַיִּשְׁתַּחוּ יִשְׂרָאֵל עַל-רֹאשׁ הַמִּטָּה׃ 

wajomer hischawe’á li wajischawá lo wajischtáchu jisraél al-rósch hammittá

ваёмер ѓишавеа́ ли вайишава́ ло вайишта́ху йисраэ́ль аль-ро́ш ѓамита́

31. Und Jaakow sagte: „Schwöre mir!“ Und er schwor ihm, und Israel lehnte sich auf das Bett zurück.

31. И сказал Яаков: «Поклянись мне!» И поклялся ему, и откинулся Израиль на кровать.

Das heißt, Israel, Jaakow, nahm seine letzten Kräfte zusammen, um mit Josef über dieses wichtige Thema zu sprechen. Warum bittet Jaakow Josef zu schwören, warum ist es ihm wichtig, dass Josef schwört? Nicht weil er Josef nicht aufs Wort glaubt. Die Sache ist die, dass schon 17 Jahre seit der Zeit der Hungersnot vergangen sind, seit der Zeit, als die neue Wirtschaftspolitik Josefs den Pharao stark bereichert hat, und der Wert Josefs in den Augen des Pharao hat sich verändert. Josef ist nicht mehr eine solche Autorität, nicht mehr ein so wertvoller Mitarbeiter, die Beziehungen sind kompliziert. Außerdem muss Josef ständig seine Treue zum ägyptischen Volk beweisen, und Josef hat offensichtlich ziemlich viele Feinde. Wir haben gesagt, dass Josef alle zu Sklaven gemacht hat, außer seinen Verwandten von der einen und von der anderen Seite, und es ist klar, dass das nicht allen gefällt, viele wollen an seinem Stuhl sägen. Und wenn er mit der Bitte „ich will den Vater begraben“ zum Pharao kommt, kann er sagen: „Na ja, das ist eine Laune des Alten. Ich habe ihm geschworen. Und nicht, weil ich es will, nicht weil unsere Religion so ist, sondern der Vater hat mir einen Schwur abgenommen. Du hattest doch auch einen Vater, bring meinem Schwur gegenüber dem Vater Achtung entgegen.“ So wird der Pharao letzten Endes auch handeln. Deshalb ist es Jaakow wichtig, dass Josef später sagen kann: „Ich habe geschworen.“ Beide verstehen ein bisschen etwas von der ägyptischen Politik.

То есть Израиль, Яаков, из последних сил собрался, чтобы поговорить с Йосефом на эту важную тему. Почему Яаков просит Йосефа поклясться, почему ему важно, чтобы Йосеф поклялся? Не потому, что он не верит Йосефу на́ слово. Дело в том, что прошло уже 17 лет со времён голода, со времён, когда новая экономическая политика Йосефа сильно обогатила фараона, и ценность Йосефа в глазах фараона поменялась. Йосеф уже не такой авторитет, не такой ценный кадр, отношения сложные. Кроме того, Йосефу постоянно нужно доказывать верность египетскому народу, и у Йосефа явно есть достаточно много врагов. Мы говорили, что Йосеф всех сделал рабами, кроме своих родственников с той и с другой стороны, и понятно, что это не всем нравится, его многие хотят подсидеть. И придя к фараону с просьбой «я хочу похоронить отца», он может сказать: «Ну, это причуда старика. Я ему поклялся. И не потому, что я хочу, не потому что наша такая религия, но отец взял с меня клятву. У тебя же тоже был отец, отнесись с уважением к моей клятве отцу». Так фараон в конечном счёте и поступит. Поэтому Яакову важно, чтобы Йосеф мог сказать потом: «Я поклялся». Они оба немножко разбираются в египетской политике.

Und wir werden Kapitel 48 lesen.

А мы будем читать 48 главу.

וַיְהִי אַחֲרֵי הַדְּבָרִים הָאֵלֶּה וַיֹּאמֶר לְיוֹסֵף הִנֵּה אָבִיךָ חֹלֶה וַיִּקַּח אֶת-שְׁנֵי בָנָיו עִמּוֹ אֶת-מְנַשֶּׁה וְאֶת-אֶפְרָיִם׃

wajhí acharé haddewarim ha’elle wajomer lejosséf hínne awícha cholé wajikkách et-schené wanáw immo et-menasché we’et-efrájim

вайхи́ ахарэ́ ѓадеварим ѓаэле ваёмер леёсэ́ф ѓи́нэ ави́ха холе́ вайика́х эт-шенэ́ вана́в имо эт-менаше́ веэт-эфра́йим

1. Und es war nach diesen Worten, da wurde Josef gesagt: „Siehe, dein Vater ist krank.“ Und er nahm seine zwei Söhne mit sich, Menasche und Efrajim.

1. И было после этих слов, сказано было Йосефу: «Вот твой отец болен». И взял с собой двух сыновей, Менаше и Эфраима.

Wir erinnern uns, dass Jaakow weit weg wohnt, im Land Góschen. Offenbar hat Josef, nachdem er Jaakow besucht und ihm den Schwur geleistet hatte, irgendwelche Leute bei Jaakow eingesetzt, oder sie waren von Anfang an eingesetzt. Sie teilen Josef mit: „Dein Vater ist krank.“ Das bedeutet nicht, dass er Fieber und Grippe hat, das bedeutet, dass es schon Zeit ist zu kommen und vielleicht Abschied zu nehmen, das ist eine solche Krankheit, bei der man den Kranken besuchen muss.

Мы помним, что Яаков живёт далеко, в стране Го́шен. Видимо после того, как Йосеф посетил Яакова и дал ему клятву, он приставил каких-то людей к Яакову, или они были изначально приставлены. Они сообщают Йосефу: «Твой отец болен». Это не означает, что у него температура и грипп, это означает, что уже пора приезжать и, возможно, прощаться, это такая болезнь, когда надо больного посетить.

וַיַּגֵּד לְיַעֲקֹב וַיֹּאמֶר הִנֵּה בִּנְךָ יוֹסֵף בָּא אֵלֶיךָ וַיִּתְחַזֵּק יִשְׂרָאֵל וַיֵּשֶׁב עַל-הַמִּטָּה׃

wajaggéd lejaaków wajomer hinné binchá josséf ba elécha wajitchassék jisraél wajeschew al-hammitta

ваягэ́д леяако́в ваёмер ѓинэ́ бинха́ ёсэ́ф ба эле́ха вайитхазэ́к йисраэ́ль ваешев аль-ѓамита

2. Und man sagte zu Jaakow: „Siehe, dein Sohn Josef ist zu dir gekommen.“ Und Israel nahm seine Kräfte zusammen und setzte sich auf das Bett (offenbar kostet ihn das wirklich viel Mühe).

2. И сказали Яакову: «Вот твой сын Йосеф пришёл к тебе». И собрался силами Израиль, и сел на кровати (видимо, это действительно стоит ему многих усилий).

Und man sagte zu Jaakow – das heißt, wiederum öffnet niemand Jaakow die Tür und tritt ein; dieses und man sagte ihm bedeutet, dass er jemanden wie einen Butler hat, und Dienerschaft, und eine Pflegerin, die bei ihm sitzt und nach ihm sieht, und das zeigt, dass Josef ihn mit ausreichender Ehre umgibt.

И сказали Яакову – то есть опять-таки к Яакову никто не открывает дверь и не входит; вот это и ему сказали значит, что у него есть не́кто вроде дворецкого, и прислуга, и сиделка, которая за ним сидит и смотрит, и это говорит о том, что Йосеф окружает его достаточным почётом.

וַיֹּאמֶר יַעֲקֹב אֶל-יוֹסֵף אֵל שַׁדַּי נִרְאָה-אֵלַי בְּלוּז בְּאֶרֶץ כְּנָעַן וַיְבָרֶךְ אֹתִי׃

wajomer jaaków el-josséf el schaddáj nir’a-eláj belús be’érez kena’án wajwárech otí

ваёмер яако́в эль-ёсэ́ф эль шада́й ниръа-эла́й белу́з беэ́рец кенаа́н вайва́рех оти́

3. Und Jaakow sagte zu Josef: „Gott Schaddaj hat sich mir in Lus offenbart (hier erinnert sich Jaakow an die Geschichte, als er den Traum mit der Leiter sah, und an das letzte Mal, als er dorthin zurückkehrte), im kanaanäischen Land, und hat mich gesegnet.“

3. И сказал Яаков Йосефу: «Бог Шаддай открылся мне в Лузе (это Яаков вспоминает историю, когда он видел сон с лестницей, и последний раз, когда он возвращался туда), в стране Ханаанской и благословил меня».

וַיֹּאמֶר אֵלַי הִנְנִי מַפְרְךָ וְהִרְבִּיתִךָ וּנְתַתִּיךָ לִקְהַל עַמִּים וְנָתַתִּי אֶת-הָאָרֶץ הַזֹּאת לְזַרְעֲךָ אַחֲרֶיךָ אֲחֻזַּת עוֹלָם׃

wajomer eláj hinení mafrechá wehirbitícha untattícha likhál ammím wenatattí et-ha’árez hassót lesar’achá acharécha achussát olám

ваёмер эла́й ѓинени́ мафреха́ веѓирбити́ха унтати́ха ликѓа́ль ами́м венатати́ эт-ѓаа́рец ѓазо́т лезаръаха́ ахарэ́ха ахуза́т ола́м

4. Und er sagte zu mir (Gott Schaddaj sagte zu mir): „Siehe, Ich werde dich fruchtbar machen und dich mehren und dich zu einer Versammlung von Völkern machen; und Ich gab dieses Land deinem Samen nach dir zum ewigen Besitz.“

4. И сказал мне (Бог Шаддай сказал мне): «Вот Я распложу тебя, и приумножу тебя, и сделаю тебя собранием народов; и дал Я страну эту семени твоему после тебя в вечное владение».

Jaakow erinnert an sein Recht, an seinen, im Grunde, Kaufbrief für das Land Israel, das nach seinem Namen benannt werden wird, für das kanaanäische Land, und sagt: „Der HERR hat mir dieses Land versprochen.“ Und wozu er jetzt daran erinnert:

Яаков вспоминает о своём праве, своей, по сути, купчей на землю Израиля, которая называться будет его именем, на землю Ханаанскую, и говорит: «Господь пообещал мне эту землю». И для чего он это сейчас вспоминает:

וְעַתָּה שְׁנֵי-בָנֶיךָ הַנּוֹלָדִים לְךָ בְּאֶרֶץ מִצְרַיִם עַד-בֹּאִי אֵלֶיךָ מִצְרַיְמָה לִי-הֵם אֶפְרַיִם וּמְנַשֶּׁה כִּרְאוּבֵן וְשִׁמְעוֹן יִהְיוּ-לִי׃

we’attá schene-wanécha hannoladím lechá be’érez mizrájim ad-bo’í elécha mizrájma li-hém efrajím umnasché kir’uwén weschim’ón jihju-lí

веата́ шене-ванэ́ха ѓанолади́м леха́ беэ́рец мицра́йим ад-бои́ эле́ха мицра́йма ли-ѓém эфрайи́м умнаше́ киръувэ́н вешимъо́н йиѓйю-ли́

5. „Jetzt aber deine zwei Söhne, die dir im Land Ägypten geboren wurden, bevor ich zu dir nach Ägypten kam, mir gehören sie, Efrajim und Menasche. sie werden meine Söhne sein, so wie Re’uwen und Schimon;

5. «Теперь же два сына твоих, которые родились у тебя в стране Египетской, пока я не пришёл к тебе в Египет, мне они, Эфраим и Менаше. будут они сынами моими так же, как Рэувен и Шимон;

Interessant: Wenn man die Gematrien überprüft, dann unterscheiden sie sich bei den Namenspaaren Efrajim-Menasche und Re’uwen-Schimon um eins. Das heißt, wenn man die Zahlenwerte der Buchstaben in den Namen Re’uwen-Schimon berechnet und mit dem Zahlenwert der Buchstaben der Namen Efrajim-Menasche vergleicht, ergibt sich ein Unterschied von eins: 735 – 736. Zwei verschiedene Gematrien, aber sie unterscheiden sich um eins. In der Lehre von der Gematrie sagt man, dass das im akolel heißt, wenn man den Ausdruck selbst als ein einziges Ganzes zählen kann und die Gematrien als gleich annehmen kann. Aber das ist so eine Anmerkung in Klammern.

Интересно: если проверить гематрии, то у пар имён Эфраим-Менаше и Реувен-Шимон они отличаются на единицу. То есть, если подсчитать числовые значения букв в именах Рэувен-Шимон и сравнить с числовым значением букв имён Эфраим-Менаше, разница получается в единицу: 735 – 736. Две разные гематрии, но различаются на единицу. В науке о гематрии говорят, что это называется им аколель, когда само выражение можно посчитать за единое целое и гематрии можно принять как равные. Но это такое примечание в скобках.

Was meint Jaakow? Er sagt, dass sie jeder ein Erbteil in seinem Land bekommen werden. Und obwohl das Land Israel, wie man so sagt, „nach Köpfen“ aufgeteilt werden wird, das Los geworfen werden wird, und es Namen der Erbteile gibt, es bestimmte Erbteile gibt, werden dennoch Efrajim und Menasche jeder sein eigenes Erbteil bekommen. Das bedeutet praktisch, dass Jaakow die Kinder Josefs adoptiert. Warum er das tut, darüber sprechen wir später.

Что имеет в виду Яаков? Он говорит, что они получат каждый по наделу в своей стране. И, хотя страна Израиля будет делиться, как это говорится, «по головам», будет бросаться жребий, и есть названия наделов, есть определённые наделы, тем не менее Эфраим и Менаше получат каждый по своему наделу. Это практически означает, что Яаков усыновляет детей Йосефа. Почему он это делает, мы поговорим позже.

וּמוֹלַדְתְּךָ אֲשֶׁר-הוֹלַדְתָּ אַחֲרֵיהֶם לְךָ יִהְיוּ עַל שֵׁם אֲחֵיהֶם יִקָּרְאוּ בְּנַחֲלָתָם׃

umoladtechá ascher-holádta acharehém lechá jihjú al schém

умоладтеха́ ашер-ѓола́дта ахареѓе́м леха́ йиѓйю́ аль ше́м

achehém jikkare’ú benachalatám

ахеѓе́м йикареу́ бенахалата́м

6. Und die, die du nach ihnen gezeugt hast, werden dir gehören, und nach dem Namen ihrer Brüder werden sie in ihren Erbteilen genannt werden.

6. А те, кого ты родил после них, будут тебе, и по имени братьев своих будут названы в своих наделах.

Mit anderen Worten: „Ich adoptiere deine zwei Söhne; wenn du nach ihnen noch jemanden zeugst, werden sie dir gehören. Das heißt, wenn du einen dritten, vierten und, so Gott will, siebten oder zehnten zeugst – bekommen sie keine eigenen Erbteile mehr wie Re’uwen, sie werden zum Erbteil Efrajims oder Menasches gehören, werden sich den schon bestehenden Stämmen deiner Söhne anschließen.“ Josef bekommt auf diese Weise zwei Erbteile seiner Söhne als Erstgeborener im Erbe.

Иными словами: «Я усыновляю твоих двух сыновей; если кого-то после них ты родишь, они будут тебе. То есть, если ты родишь третьего, четвертого и, даст Бог, седьмого или десятого – они уже не получат отдельные наделы, как Реувен, они будут входить в надел Эфраима или Менаше, присоединятся к уже существующим коленам твоих сыновей». Йосеф таким образом получает два надела своих сыновей как первенец в наследовании.

Weiter fährt Jaakow fort oder fährt nicht fort, sondern schweift ab und sagt Folgendes:

Дальше Яаков продолжает или не продолжает, а отвлекается и говорит вот что:

וַאֲנִי בְּבֹאִי מִפַּדָּן מֵתָה עָלַי רָחֵל בְּאֶרֶץ כְּנַעַן בַּדֶּרֶךְ בְּעוֹד כִּבְרַת-אֶרֶץ לָבֹא אֶפְרָתָה וָאֶקְבְּרֶהָ שָּׁם בְּדֶרֶךְ אֶפְרָת הִוא בֵּית לָחֶם׃

Wa’aní bewo’í mippaddán méta aláj rachél be’érez kená’an baddérech be’ód kiwrat-érez lawó efráta wa’ekberéha scham bedérech efrát hi bet láchem

Ваани́ бевои́ мипада́н мэ́та ала́й рахэ́ль беэ́рец кена́ан бадэ́рех бео́д киврат-э́рец лаво́ эфра́та ваэкберэ́ѓа шам бедэ́рех эфра́т ѓи бэт ла́хем

7. Ich aber, als ich aus Padan zurückkehrte, starb mir Rachel im kanaanäischen Land, unterwegs, in einer Entfernung von mehr als einer Meile bis zum Rastplatz, bis Efrata. Und ich begrub sie dort am Weg nach Efrata, das ist Bejt-Lechem.

7. А я же, когда возвращался из Падана, умерла у меня Рахель в стране Ханаанской, по дороге, на расстоянии больше мили до стоянки, до Эфраты. И я похоронил её там на дороге к Эфрате, это Бейт-Лехем.

Die Kommentatoren versuchen zu verstehen, warum Jaakow abschweift und auf diese Geschichte umschwenkt. Manche sagen: „Jaakow entschuldigt sich dafür, dass er einerseits bittet, ihn sogar aus Ägypten ins Land Israel zu bringen und ihn im Land Israel zu begraben, er selbst aber die Mama Josefs unterwegs begraben hat. Andererseits wäre es angebracht gewesen, dass Jaakow sich dafür entschuldigt (wenn er sich dafür entschuldigt hätte), als er bat, ihn nicht in Ägypten zu begraben, bei der ersten Begegnung. Jetzt aber spricht er nicht über das Begräbnis, er spricht über das Erbteil, und am wahrscheinlichsten geht es hier um Folgendes: „Du, Josef, bist hier ein Höfling, du hast einen sehr hohen Rang erreicht, und deine Söhne leben am Hof, und sie sind fast Prinzen, hier sind sie die Elite der ägyptischen Gesellschaft. Denk daran, denk daran, woher du genommen bist, denk daran, wo das Grab deiner Vorfahren ist. Obwohl du in Ägypten lebst und zu hohen Höhen aufgestiegen bist, denk daran: Das Grab deiner Mutter ist dort, am Weg nach Efrata, dorthin strebe auch du selbst.“

Комментаторы пытаются понять, почему Яаков отвлекается и переключается на эту историю. Некоторые говорят: «Яаков извиняется за то, что вот, с одной стороны, он просит аж из Египта повезти его в страну Израиль и похоронить его в стране Израиля, а сам он похоронил маму Йосефа в дороге. С другой стороны, уместно было бы, чтобы Яаков извинился за это (если он извинялся бы за это) тогда, когда просил не хоронить его в Египте во время первой встречи. А сейчас он не говорит про похороны, он говорит про надел, и, скорее всего, здесь идёт речь вот о чём: «Ты, Йосеф, здесь царедворец, ты достиг очень высокого ранга, и сыновья твои живут при дворе, и они почти царевичи, здесь они элита египетского общества. Помни, помни, откуда ты взят, помни, где могила твоих предков. Несмотря на то что ты живёшь в Египте и ты поднялся на высокие высоты, помни: могила твоей матери там, при дороге в Эфрату, туда и стремись сам».

וַיַּרְא יִשְׂרָאֵל אֶת-בְּנֵי יוֹסֵף וַיֹּאמֶר מִי-אֵלֶּה׃

wajár jisraél et-bené josséf wajomer mi-élle

вая́р йисраэ́ль эт-бенэ́ ёсэ́ф ваёмер ми-э́ле

8. Und Israel sah die Söhne Josefs und fragte: „wer ist das?“

8. И увидел Израиль сыновей Йосефа, и спросил: «кто это?»

Jetzt hat er gleichsam zu Ende gesagt, was für ihn das Wichtigste war, er schaut sich um und sieht: Neben Josef stehen seine Söhne. Sie wurden noch vor der Ankunft Jaakows geboren, das heißt, sie sind jeweils etwa achtzehn-neunzehn Jahre alt, vielleicht zwanzig. Vielleicht haben die Söhne Josefs den Großvater im Land Góschen nicht besucht; vielleicht ist es einfach die Dunkelheit im Zimmer, in dem er liegt, und die Schwäche seiner Augen (wir werden weiter noch von der Schwäche seiner Augen lesen). So oder so, Jaakow erkennt seine Enkel nicht, die er gerade adoptiert hat. Oder vielleicht wartet er darauf, dass man ihm sagt: „Das sind deine Kinder, Efrajim und Menasche.“ Josef sagt zu ihm:

Теперь он как бы закончил говорить самое важное для себя, смотрит вокруг и видит: рядом с Йосефом стоят его сыновья. Они родились ещё до прихода Яакова, то есть им лет по восемнадцать-девятнадцать, может быть, двадцать. Может быть, сыновья Йосефа не посещали дедушку в стране Го́шен; может быть, просто темнота в комнате, где он лежит, и слабость его зрения (мы ещё прочитаем дальше про слабость его зрения). Так или иначе, Яаков не узнаёт своих внуков, которых только что усыновил. А может быть, он ожидает, чтобы ему сказали: «Вот это дети твои, Эфраим и Менаше». Йосеф говорит ему:

וַיֹּאמֶר יוֹסֵף אֶל-אָבִיו בָּנַי הֵם אֲשֶׁר-נָתַן-לִי אֱלֹהִים בָּזֶה וַיֹּאמַר קָחֶם-נָא אֵלַי וַאֲבָרֲכֵם׃

wajomer josséf el-awíw banáj hem ascher-natan-lí elohím basé wajomar kachem-ná eláj wa’awarechém

ваёмер ёсэ́ф эль-ави́в бана́й ѓем ашер-натан-ли́ элоѓи́м базэ́ ваёмар кахем-на́ эла́й вааварехэ́м

9. Und Josef sagte zu seinem Vater: „Das sind meine Söhne, die Gott mir hier gegeben hat.“ Und Jaakow sagte zu ihm: „Bring sie her zu mir, und ich werde sie segnen.“

9. И сказал Йосеф отцу своему: «Это мои сыновья, которых дал мне Бог здесь». И сказал ему Яаков: «Подведи их ко мне, и я их благословлю».

Eine sehr interessante Passage in diesem Wochenabschnitt. Wir werden uns praktisch von allen Helden des Buches Bereschit verabschieden. Im Ganzen wird es ein sehr trauriger Wochenabschnitt sein.

Очень интересный отрывок в этой недельной главе. Мы попрощаемся фактически со всеми героями книги Берешит. В целом очень грустная будет глава.

Beim Großvater Jaakow (48,10–22)

У дедушки Яакова (48:10-22)

Also, Josef besucht mit seinen Söhnen, Efrajim und Menasche, den kranken Jaakow, seinen kranken Vater. Jaakow verspricht Josef, dass Efrajim und Menasche, die Söhne Josefs, für Jaakow wie Re’uwen und Schimon sein werden, er adoptiert sie. Danach richtet Jaakow seine Aufmerksamkeit auf irgendwelche zwei Gestalten, die etwas abseits hinter Josef stehen, und fragt: „Wer ist das?“ Josef antwortet ihm: „Das sind meine Söhne, die Gott mir hier gegeben hat.“ Jaakow sagt: „Bring sie her zu mir, und ich werde sie segnen.“

Итак, Йосеф со своими сыновьями, Эфраимом и Менаше, навещает больного Яакова, своего больного отца. Яаков обещает Йосефу, что Эфраим и Менаше, сыновья Йосефа, будут Яакову как Реувен и Шимон, он их усыновляет. После этого Яаков обращает внимание на две какие-то фигуры, стоящие поодаль за Йосефом, и спрашивает: «Кто это?» Йосеф ему отвечает: «Это мои сыновья, которых дал мне Бог здесь». Яаков говорит: «Подведи их ко мне, и я их благословлю».

וְעֵינֵי יִשְׂרָאֵל כָּבְדוּ מִזֹּקֶן לֹא יוּכַל לִרְאוֹת

we’ené jisraél kawedú missóken lo juchál lir’ót

веэнэ́ йисраэ́ль каведу́ мизо́кен ло юха́ль лиръо́т

10. Die Augen Israels aber waren schwer geworden vom Alter, und er konnte nicht sehen;

10. А глаза Израиля отяжелели от старости, и он не мог видеть;

Die Lider wurden schwer. Wenn die Lider schwer werden und es einem Menschen schwerfällt, die Augen zu heben, sagt man, dass seine Augen schwer geworden sind. Und deshalb konnte Jaakow nur ausmachen, dass dort irgendwelche zwei Menschen stehen, er konnte seine eigenen Enkel nicht erkennen. Und damit er sie identifizierte und wiedererkannte:

Веки стали тяжёлыми. Когда веки становятся тяжелыми и человеку трудно поднять глаза, говорят, что глаза его отяжелели. И поэтому Яаков смог разглядеть только то, что там стоят какие-то два человека, он не смог узнать своих собственных внуков. И для того, чтобы он их опознал и распознал:

וַיַּגֵּשׁ אֹתָם אֵלָיו וַיִּשַּׁק לָהֶם וַיְחַבֵּק לָהֶם׃

wajaggésch otám eláw wajischák lahém wajchabbék lahém

ваягэ́ш ота́м эла́в вайиша́к лаѓе́м вайхабэ́к лаѓе́м

…und er führte sie zu ihm, und er küsste sie, und er umarmte sie.

…и подвёл их к нему, и поцеловал их, и обнял их.

Jaakow hält sich kaum noch, er hat seine Kräfte zusammengenommen, um Josef zu empfangen, aber er umarmt und küsst die Söhne-Enkel, die Enkel, die zu Söhnen geworden sind; das gibt ihm zusätzlich Kraft.

Яаков еле держится, он собрался с силами, чтобы встретить Йосефа, но он обнимает и целует сыновей-внуков, внуков, которые стали сыновьями; это добавляет ему сил.

וַיֹּאמֶר יִשְׂרָאֵל אֶל-יוֹסֵף רְאֹה פָנֶיךָ לֹא פִלָּלְתִּי וְהִנֵּה הֶרְאָה אֹתִי אֱלֹהִים גַּם אֶת-זַרְעֶךָ׃

wajomer jisraél el-josséf re’ó fanécha lo fillálti wehinné her’á otí elohím gam et-sar’écha

ваёмер йисраэ́ль эль-ёсэ́ф рео́ фанэ́ха ло фила́льти веѓинэ́ ѓеръа́ оти́ элоѓи́м гам эт-заръэ́ха

11. Und Israel sagte zu Josef: „Ich hatte schon nicht mehr gehofft, auch nur dein Gesicht zu sehen; und siehe, der HERR hat mir auch deinen Samen gezeigt.“

11. И сказал Израиль Йосефу: «Я уж не надеялся твоего-то лица увидеть; и вот Господь показал мне и семя твоё».

Ein erstaunlicher Satz. Natürlich hatte Jaakow, als er dachte, dass Josef gestorben ist, nicht mehr gehofft, sein Gesicht zu sehen. Hier sagt er: „Der HERR hat mir auch deinen Samen gezeigt.“ Und es stellt sich die Frage: 17 Jahre leben Josef und Jaakow in Ägypten, 17 Jahre wissen sie schon, dass beide leben, und Jaakow weiß, dass Josef Söhne hat. Und was? 17 Jahre haben sie sich nicht gesehen? Das sind keine kleinen Kinder mehr, sie sind 20 Jahre alt, Efrajim und Menasche. Worum geht es hier? Und wenn wir uns an die Traditionen der Adoption erinnern, dann musste der Vater, nachdem ein Mensch für lange Zeit verschwunden war, wenn er zurückkehrte, sozusagen ein offizielles Verfahren der Identifizierung durchführen, ihn anerkennen, ihn umarmen, ihn aufnehmen, manchmal ein Festmahl veranstalten (an das Gleichnis vom verlorenen Sohn erinnern wir uns auch). Wenn Jaakow seine Enkel, die Söhne Josefs, adoptiert, muss er sie auch aufnehmen und identifizieren. Und hier läuft eine Art Verfahren der Identifizierung ab. Jaakow sagt: „Ja, das ist dein Same. Ich hatte nicht gehofft, dich als meinen Sohn zu sehen, dich zu identifizieren und dich anzuerkennen, deine Rückkehr zu bezeugen, und siehe, ich sehe sogar deine Nachkommenschaft.“

Удивительная фраза. Конечно, когда Яаков думал, что Йосеф умер, он не надеялся уже видеть его лицо. Здесь он говорит: «Господь показал мне и твоё семя». И возникает вопрос: 17 лет Йосеф и Яаков живут в Египте, 17 лет они уже знают, что оба живы, и Яаков знает, что у Йосефа есть сыновья. И что? 17 лет они не виделись? Это уже не маленькие дети, им по 20 лет, Эфраиму и Менаше. В чём тут дело? И если мы вспомним традиции усыновления, то после того, как человек пропал на долгое время, если он возвращался, отец должен был провести, так сказать, официальную процедуру опознания, признать его, обнять его, принять его, иногда устроить пир (притчу о блудном сыне мы тоже помним). Если Яаков усыновляет своих внуков, сыновей Йосефа, он тоже должен их принять и опознать. И здесь идёт своего рода процедура опознания. Яаков говорит: «Да, это твоё семя. Я не надеялся увидеть тебя как своего сына, опознать тебя и признать тебя, засвидетельствовать твоё возвращение, и вот я вижу даже потомство твоё».

וַיּוֹצֵא יוֹסֵף אֹתָם מֵעִם בִּרְכָּיו

wajozé josséf otám me’ím birkáw

ваёцэ́ ёсэ́ф ота́м меи́м бирка́в

12. Und Josef führte sie von den Knien Jaakows weg…

12. И Йосеф отвёл их от колен Яакова…

Warum hier Knie? Erinnert euch, die ganze Zeit, wenn es um Geburten geht, gebiert man auf die Knie. Sara sagt: „Diese Hagar wird mir auf die Knie gebären.“ Hiob sagt später: „Der, auf dessen Knie ich geboren wurde, die Knie, die mich aufgenommen haben.“ Das war Jaakow, der seine Enkel-Söhne auf den Knien hielt, wie uns die Tora jetzt enthüllt. Oder mit dem Nehmen auf die Knie ist einfach das Verfahren der Adoption selbst benannt.

Почему здесь колени? Помните, всё время, когда речь идёт о родах, рожают на колени. Сара говорит: «Эта Ѓагар родит мне на колени». Иов позже говорит: «Тот, на чьи колени я родился, колени, которые меня приняли». Это Яаков держал своих внуков-сыновей на коленях, как нам теперь Тора открывает. Или взятием на колени просто названа сама процедура усыновления.

וַיִּשְׁתַּחוּ לְאַפָּיו אָרְצָה׃

wajischtáchu le’appáw árza

вайишта́ху леапа́в а́рца

…sie traten von ihm weg und verneigten sich vor ihm bis zum Boden.

…они отошли от него и поклонились ему ниц.

Das heißt, damit war das Verfahren der Adoption beendet. Aber Jaakow hatte ja vor, sie nicht nur zu adoptieren, sondern sie auch zu segnen.

То есть на этом закончилась процедура усыновления. Но Яаков-то собирался не только их усыновить, но и благословить их.

וַיִּקַּח יוֹסֵף אֶת-שְׁנֵיהֶם אֶת-אֶפְרַיִם בִּימִינוֹ מִשְּׂמֹאל יִשְׂרָאֵל וְאֶת-מְנַשֶּׁה בִשְׂמֹאלוֹ מִימִין יִשְׂרָאֵל וַיַּגֵּשׁ אֵלָיו׃

wajikkách josséf et-schenehém et-efrájim biminó missemól jisraél we’et-menasché wismolóiIn der russischen Umschrift steht das Betonungszeichen in diesem Wort versehentlich auf einem Konsonanten. Die deutsche Umschrift setzt es nach dem Hebräischen auf die letzte Silbe. mimín jisraél wajaggésch eláw

вайика́х ёсэ́ф эт-шенеѓе́м эт-эфра́йим бимино́ мисемо́ль йисраэ́ль веэт-менаше́ висмол́о мими́н йисраэ́ль ваягэ́ш эла́в

13. Und Josef nahm beide. Efrajim nahm er in die rechte Hand, zur linken Hand Israels; Menasche nahm er in seine linke Hand, zur rechten Hand Israels.

13. И взял Йосеф обоих. Эфраима взял в правую руку по левую руку от Израиля; Менаше взял в левую свою руку по правую руку от Израиля.

Das heißt, Josef führt seine Söhne so heran, dass es für Jaakow bequemer ist, sie zu segnen: Menasche – mit der rechten Hand, Efrajim – mit der linken Hand, weil Menasche der Ältere ist, Efrajim der Jüngere. Damit Jaakow sie nicht versehentlich verwechselt, weil er nicht sehr gut sieht, damit er nicht anfängt, die Söhne umzustellen, damit niemand gekränkt wird. Man sieht, dass Josef alles gut durchdacht hat, und da gibt es auch nicht viel zu durchdenken. Aber es geschieht etwas Unerwartetes.

То есть Йосеф подводит своих сыновей так, чтобы Яакову было удобнее их благословить: Менаше – правой рукой, Эфраима – левой рукой, потому что Менаше старший, Эфраим младший. Чтобы Яакову случайно не перепутать, потому что он не очень хорошо видит, чтобы не начать переставлять сыновей, чтобы никого не обидеть. Видно, что Йосеф всё хорошо продумал, да и нечего тут особо продумывать. Но происходит неожиданное.

וַיִּשְׁלַח יִשְׂרָאֵל אֶת-יְמִינוֹ וַיָּשֶׁת עַל-רֹאשׁ אֶפְרַיִם וְהוּא הַצָּעִיר וְאֶת-שְׂמֹאלוֹ עַל-רֹאשׁ מְנַשֶּׁה שִׂכֵּל אֶת-יָדָיו כִּי מְנַשֶּׁה הַבְּכוֹר׃

wajischlách jisraél et-jeminó wajáschet al-rósch efrájim wehú hazza’ír we’et-semoló al-rósch menasché sikkél et-jadáw ki menasche habbechór

вайишла́х йисраэ́ль эт-емино́ вая́шет аль-ро́ш эфра́йим вeѓу́ ѓацаи́р веэт-семоло́ аль-ро́ш менаше́ сикэ́ль эт-яда́в ки менаше ѓабехо́р

14. Jaakow legt (erstaunlicherweise) die rechte Hand auf den Kopf Efrajims und die linke Hand auf den Kopf Menasches (und kreuzt so die Hände), indem er seine Hände kreuzte, denn Menasche ist der Erstgeborene.

14. Яаков (на удивление) кладёт правую руку на голову Эфраима, а левую руку на голову Менаше (таким образом скрещивая руки), скрестив свои руки, потому что Менаше – первенец.

Jaakow musste die Hände kreuzen, um sie umgekehrt zu segnen. Die ursprüngliche Bedeutung des Wortes schikél (oder schchol) – kreuzen oder bekreuzigeniDas russische Wort an dieser Stelle bedeutet sowohl „taufen“ als auch „das Kreuzzeichen machen“. Übersetzt ist es mit „bekreuzigen“, weil der Absatz vom kreuzweisen Auflegen der Hände spricht.. Aber das mit ihm wurzelverwandte Wort séchel – Verstand, Vernunft, die Fähigkeit, Dinge zu überkreuzen, zu vermischen, einander gegenüberzustellen. Und die Kommentatoren im Mittelalter sind im Gegensatz zur christlichen Auslegungstradition von der Vorstellung abgerückt, dass Jaakow da irgendwo irgendetwas kreuzte und die Hände kreuzweise auf die Köpfe der Kinder legte. Sie sagten, dass Jaakow den Verstand angewandt, seine Hände vernünftig gebraucht, sie irgendwie so raffiniert gelegt hat: die Kinder umzustellen war unbequem, deshalb bediente er sich der Weisheit der Hände. Aber all diese Kommentare entstehen auf dem Boden der Apologetik in den Diskursen gegen das Christentum, wo man keine Argumente sehen wollte, die Wasser auf die christlichen Mühlen gießen würden. Und beeilt euch nicht, hier die Juden der Heuchelei zu beschuldigen, denn das geschah im Schatten des Autodafé und weil in jener Zeit die einen die anderen im Verlauf der Disputationen auf dem Scheiterhaufen verbrennen konnten. Deshalb ist alles nicht so einfach.

Яакову пришлось скрещивать руки, чтобы благословить их наоборот. Изначальное значение слова шике́ль (или шхоль) – скрещивать или крестить. Но однокоренное к нему слово сэ́хэль – ум, разум, умение перекрещивать, смешивать, сопоставлять вещи. И комментаторы в средние века в противостояние христианской традиции комментирования ушли от идеи, что Яаков там что-то где-то скрещивал и клал руки крестом на головы детей. Они говорили, что Яаков применил разум, разумно употребил свои руки, как-то так изощрённо их сложил: передвигать детей было неудобно, поэтому он воспользовался мудростью рук. Но все эти комментарии возникают на почве апологетики в дискурсах против христианства, где не хотелось видеть какие-то аргументы, которые лили бы воду на христианские мельницы. И не спешите обвинять здесь евреев в лицемерии, потому что дело происходило в тени аутодафе и потому что в тот момент одни могли других сжигать на костре в ходе диспутов. Поэтому всё не так просто.

Jaakow kreuzte also die Hände und segnet mit gekreuzten Händen seine Enkel-Söhne, das heißt, er erhebt den Jüngeren über den Älteren, setzt den Älteren vor dem Jüngeren herab, einerseits; andererseits stehen sie nach Rang, das heißt, beide erhalten einen einander ergänzenden Segen.

Итак, Яаков скрестил руки и скрещёнными руками благословляет своих внуков-сыновей, то есть возвышает младшего над старшим, принижает старшего перед младшим, с одной стороны; с другой стороны, они стоят по рангу, то есть оба получают взаимодополняющее благословение.

וַיְבָרֶךְ אֶת-יוֹסֵף וַיֹּאמַר הָאֱלֹהִים אֲשֶׁר הִתְהַלְּכוּ אֲבֹתַי לְפָנָיו אַבְרָהָם וְיִצְחָק הָאֱלֹהִים הָרֹעֶה אֹתִי מֵעוֹדִי עַד-הַיּוֹם הַזֶּה׃

wajwárech et-josséf wajomár haelohím aschér hithallechú awotáj lefanáw awrahám wejizchák haelohím haro’é otí me’odí ad-hajom hassé

вайва́рех эт-ёсэ́ф ваёма́р ѓаэлоѓи́м аше́р ѓитѓалеху́ авота́й лефана́в авраѓа́м вейицха́к ѓаэлоѓи́м ѓароэ́ оти́ меоди́ ад-ѓаём ѓазэ́

15. Und er segnete Josef (das heißt, nachdem er die Hände auf die Köpfe seiner Enkel gelegt hat, segnet Jaakow noch nicht sie, sondern Josef) und sagt so: „Gott, mit dem meine Väter gingen, Awraham und Jizchak, Gott, der mich von meinem allerersten Anfang an bis zum heutigen Tag geweidet hat,

15. И благословил он Йосефа (то есть, положив руки на головы своих внуков, Яаков благословляет ещё не их, а Йосефа) и говорит так: «Бог, с которым ходили отцы мои, Авраѓам и ицхак, Бог, который пас меня с самого моего начала до нынешнего дня,

הַמַּלְאָךְ הַגֹּאֵל אֹתִי מִכָּל-רָע יְבָרֵךְ אֶת-הַנְּעָרִים וְיִקָּרֵא בָהֶם שְׁמִי וְשֵׁם אֲבֹתַי אַבְרָהָם וְיִצְחָק וְיִדְגּוּ לָרֹב בְּקֶרֶב הָאָרֶץ׃

hammal’ách haggo’él otí mikkol-rá jewaréch et-hanne’arím wejikkaré wahém schemí weschém awotáj awrahám wejizchák wejidgú larów bekérew ha’árez

ѓамалъа́х ѓагоэ́ль оти́ миколь-ра́ еваре́х эт-ѓанеари́м вейикарэ́ ваѓе́м шеми́ веше́м авота́й авраѓа́м вейицха́к вейидгу́ ларо́в бекэ́рев ѓаа́рец

16. der Engel, der mich vor allem Bösen bewahrt hat, er wird diese Kinder segnen. Und es wird in ihnen mein Name genannt werden und der Name meiner Väter, Awrahams und Jizchaks. Und sie werden sich auf der Erde sehr ‚wie Fische vermehren‘.“

16. Ангел, который хранил меня от всего злого, он благословит этих детей. и будет названо в них имя моё, и имя моих отцов, Авраѓама и ицхака. и «разрыбятся» они очень на земле».

Das Wort jadgú kommt von der Wurzel dag – Fisch. Der Fisch zieht in Schwärmen, er vermehrt sich, deshalb wird hier das Wort jadgú in der Bedeutung sie werden sich vermehren gebraucht. Es werden ihrer viele sein, wie Fische, aber sie werden auf der Erde sein. Ein sehr unverständlicher Segen. Er beginnt mit „Gott, vor dem unsere Väter gingen, meine Väter, Awraham und Jizchak, Gott, der mich bis zu diesem Tag geweidet hat“. Und hier ist alles verständlich. Und weiter: „Und der Engel, der mich vor allem Bösen bewahrt hat, er wird diese Jungen segnen, und es wird in ihnen mein Name genannt werden und der Name meiner Väter.“ Und auf Anhieb ist es nicht sehr verständlich: Wer denn nun, Gott oder ein Engel? Er hat mit Gott angefangen, hat anscheinend mit einem Engel aufgehört, was hat hier ein Engel damit zu tun? Und es gibt viele Kommentare dazu.

Слово ядгу́ происходит от корня даг – рыба. Рыба ходит косяками, она размножается, поэтому здесь слово ядгу́ употребляется в значении умножатся. Будет их много, как рыбы, но будут они на земле. Очень непонятное благословение. Начинается оно с «Бог, перед которым ходили отцы наши, отцы мои, Авраѓам и Ицхак, Бог, который пас меня до этого дня». И здесь всё понятно. И дальше: «И Ангел, который сохранял меня от всего злого, он благословит этих парней, и назовётся в них имя моё и имя моих отцов». И сразу не очень понятно: так кто же, Бог или ангел? Начал с Бога, закончил вроде бы ангелом, при чём здесь ангел? И много есть комментариев на этот счёт.

Manche sagen, dass er hier Gott einen Engel genannt hat. Es kommt oft vor, dass Gott Engel genannt wird oder durch einen Engel handelt. Andere sagen, dass das irgendwelche alten Überlieferungen darüber sind, dass Jaakow seinen Schutzengel weitergibt. Und man kann beiden Kommentaren zustimmen, in dem Sinne, dass Jaakow von Anfang an (auch in seinem ersten Traum, an der Leiter) Engel sieht und dann, als er ins Land Israel zurückkehrt, Lager von Engeln sieht. Die Engel sind ein ständiges Werkzeug des Handelns des Höchsten im Leben Israels (Jaakows). Und Israel gibt seinen Enkel-Kindern auch diesen ganzen Mechanismus weiter, das ganze System der Obhut Gottes über das Volk, und spricht davon, dass sie gedeihen können, dass sie sich auf der Erde vermehren werden, das heißt, sie werden Behagen und Wohlstand haben, Er wird sie vor allem Bösen bewahren. Hier gibt es keine Einzelheiten, wie genau Er sie segnen wird, Er wird sie einfach segnen, und fertig. Wir werden etwas weiter klären, wie und warum, und warum es hier keine konkrete Bracha gibt: ob sie finanziell, materiell, mit dem Talent zum Klavierspielen oder mit dem Talent für Sprachen gesegnet werden.

Некоторые говорят, что вот он ангелом назвал Бога. Часто так бывает, что Бог называется ангелом или действует через ангела. Другие говорят, что это какие-то старые традиции о том, что Яаков передаёт своего ангела-хранителя. И можно согласиться с обоими комментариями, в том смысле, что Яаков с самого начала (и в первом сне своём, у лестницы) видит ангелов, и затем, возвращаясь в страну Израиля, видит лагеря ангелов. Ангелы – постоянный инструмент действия Всевышнего в жизни Израиля (Яакова). И Израиль передаёт своим внукам-детям также весь этот механизм, всю систему Божьей опеки над народом и говорит о том, что они смогут преуспевать, что они умножатся на земле, значит будет у них довольство и достаток, Он сохранит их от всего злого. Здесь нет каких-то подробностей, как именно Он их благословит, просто Он их благословит, и всё. Мы чуть дальше разберёмся, как и почему, и почему здесь нет конкретной брахи: благословит ли их финансово, материально, талантом игры на пианино или талантом к языкам.

וַיַּרְא יוֹסֵף כִּי-יָשִׁית אָבִיו יַד-יְמִינוֹ עַל-רֹאשׁ אֶפְרַיִם וַיֵּרַע בְּעֵינָיו

wajár josséf ki-jaschít awíw jad-jeminó al-rósch efrájim wajéra be’enáw

вая́р ёсэ́ф ки-яши́т ави́в яд-емино́ аль-ро́ш эфра́йим вае́ра беэна́в

17. Und Josef sah, dass der Vater die rechte Hand auf den Kopf Efrajims gelegt hatte, und es wurde schlecht in seinen Augen (es erschien ihm als eine ungute Sache) …

17. И увидел Йосеф, что отец положил правую руку на голову Эфраима, и стало это плохим в его глазах (показалось ему это делом недобрым) …

Wir haben in Kapitel 21 gelesen, dass es Awraham ungut erschien, als er Jischmael wegschicken musste. Wir erinnern uns an diese Geschichte, als Sara zu ihm sagte: „Jag endlich diese Hagar mit diesem Jischmael fort, die hier ständig über mich spotten und mich verhöhnen.“ Awraham stand auf, und es steht geschrieben: „Und das war ihm sehr schwer.“ Es war ihm sehr traurig, sie fortzujagen; das in der Familie Awrahams, in der Familie Jizchaks, in der Kindheit Jizchaks. Dann hat Jaakow selbst Schwierigkeiten mit Esaw, Probleme mit dem Erstgeburtsrecht, als er dann selbst fliehen musste. Und auch Josef hat Probleme, denn er ist der Erstgeborene von der geliebten Frau, aber es gibt auch noch die ungeliebten Frauen. Bei Jaakow gibt es vier Kategorien von Kindern von vier verschiedenen Frauen, Schwierigkeiten mit der Erstgeburt und überhaupt Schwierigkeiten in der Familie. Und unaufhörlich das Fehlen von Frieden zwischen den Brüdern, von Generation zu Generation.

Мы читали в 21 главе, что Авраѓаму показалось недобрым, когда ему пришлось отсылать Ишмаэля. Помним эту историю, когда Сара сказала ему: «Выгони уже эту Ѓагар с этим Ишмаэлем, которые надо мной постоянно здесь посмеиваются и издеваются». Авраѓам встал, и написано: «И было это очень тяжело ему». Очень грустно ему было их выгонять; это в семье Авраѓама, в семье Ицхака, в детстве Ицхака. Затем у самого Яакова сложности с Эсавом, проблемы с первородством, когда уже ему самому пришлось бежать. И у Йосефа тоже проблемы, потому что он первенец от любимой жены, а есть ещё и нелюбимые жёны. У Яакова – четыре категории детей от четырёх разных жён, сложности с первенством, и вообще сложности в семье. И непрестанно отсутствие мира между братьями, из поколения в поколение.

Und Josef packt vielleicht sogar das Entsetzen darüber, dass er sieht, wie Jaakow wieder irgendein Durcheinander in die natürliche Ordnung der Dinge bringt – dass Menasche der Ältere ist, Efrajim der Jüngere. Jaakow verschiebt das alles, und der erschrockene Josef nimmt die Hand Jaakows, so steht es geschrieben:

И Йосефа, возможно, даже ужас охватывает от того, что он видит, как Яаков снова вводит какую-то сумятицу в естественный порядок вещей – что Менаше старший, Эфраим младший. Яаков всё это сдвигает, и испуганный Йосеф берёт руку Яакова, так написано:

וַיִּתְמֹךְ יַד-אָבִיו לְהָסִיר אֹתָהּ מֵעַל רֹאשׁ-אֶפְרַיִם עַל-רֹאשׁ מְנַשֶּׁה׃

wajitmóch jad-awíw lehassír otá me’ál rosch-efrájim al-rósch menasché

вайитмо́х яд-ави́в леѓаси́р ота́ меа́ль рош-эфра́йим аль-ро́ш менаше́

…und er stützte, er packte den Vater an der Hand, um sie vom Kopf Efrajims weg auf den Kopf Menasches zu legen.

…и поддержал, схватил он отца за руку, чтобы убрать её с головы Эфраима на голову Менаше.

וַיֹּאמֶר יוֹסֵף אֶל-אָבִיו לֹא-כֵן אָבִי כִּי-זֶה הַבְּכֹר שִׂים יְמִינְךָ עַל-רֹאשׁוֹ׃

wajomer josséf el-awíw lo-chén awí ki-sé habbechór sim jeminechá al-roschó

ваёмер ёсэ́ф эль-ави́в ло-хэ́н ави́ ки-зэ́ ѓабехо́р сим еминеха́ аль-рошо́

18. Und Josef sagte zum Vater: „Nicht so, Papa, dieser hier ist der Erstgeborene, auf seinen Kopf lege die Hand.“

18. И сказал Йосеф отцу: «Не так, папа, вот этот первенец, на его голову положи руку».

Vielleicht sieht der Papa nicht nur schlecht, sondern denkt auch schon schlecht, vielleicht hat der alte Alzheimer seinen fernen Vorfahren Jaakow besucht, und Jaakow kann schon nicht mehr sehr gut denken. Ich weiß nicht, was Josef durch den Kopf ging, aber er erschrak, erschrak, dass noch eine Generation von Brüdern verfeindet sein wird, das Buch Bereschit geht schon zu Ende, es wäre schon Zeit, sich zu versöhnen; und das Erschrecken Josefs ist verständlich.

Может, папа не только плохо видит, но уже и плохо думает, может, старик Альцхаймер посетил своего далёкого предка Яакова, и Яаков уже не очень хорошо соображает. Я не знаю, что пронеслось в голове у Йосефа, но он испугался, испугался, что ещё одно поколение братьев будет враждовать, уже книга Берешит заканчивается, пора бы уже мириться; и понятен испуг Йосефа.

וַיְמָאֵן אָבִיו וַיֹּאמֶר יָדַעְתִּי בְנִי יָדַעְתִּי גַּם-הוּא יִהְיֶה-לְּעָם וְגַם-הוּא יִגְדָּל וְאוּלָם אָחִיו הַקָּטֹן יִגְדַּל מִמֶּנּוּ וְזַרְעוֹ יִהְיֶה מְלֹא-הַגּוֹיִם׃

wajma’én awíw wajomer jadá’ti wení jadá’ti gam-hú jihje-le’ám wegam-hú jigdál we’ulám achíw hakkatón jigdál mimménnu wesar’ó jihjé melo-haggojím

ваймаэ́н ави́в ваёмер яда́’ти вени́ яда́’ти гам-ѓу́ йиѓйе-леа́м вегам-ѓу́ йигда́ль веула́м ахи́в ѓакато́н йигда́ль мимэ́ну везаръо́ йиѓйе́ мело-ѓагойи́м

19. Aber der Vater weigerte sich (der Vater hielt die Hand fest) und sagte: „Ich weiß, mein Junge, ich weiß, auch er wird zu einem Volk werden, und auch er wird groß werden, aber sein jüngerer Bruder wird größer werden als er, und sein Same wird die Fülle der Heiden sein.“

19. Но отказался отец (отец удержал руку) и сказал: «Знаю, сынок, знаю, и он тоже будет народом, и он тоже возрастёт, но младший его брат вырастет больше него, и семя его будет полнотой язычников».

Wenn wir den vollständigen Segen am Ende des nächsten Kapitels durchnehmen, werden wir noch klären, was diese Fülle der Völker oder Fülle der Heiden bedeutet.

Когда мы будем разбирать полное благословение в конце следующей главы, мы ещё разберём, что значит эта самая полнота народов или полнота язычников.

וַיְבָרֲכֵם בַּיּוֹם הַהוּא לֵאמוֹר בְּךָ יְבָרֵךְ יִשְׂרָאֵל לֵאמֹר יְשִׂמְךָ אֱלֹהִים כְּאֶפְרַיִם וְכִמְנַשֶּׁה וַיָּשֶׂם אֶת-אֶפְרַיִם לִפְנֵי מְנַשֶּׁה׃

wajwarechém bajom hahú lemór bechá jewaréch jisraél lemór jesimechá elohím ke’efrájim wechimnasché wajássem et-efrájim lifné menasché

вайварехэ́м баём ѓaѓу́ лемо́р беха́ еварэ́х йисраэ́ль лемо́р есимеха́ элоѓи́м кеэфра́йим вехимнаше́ вая́сем эт-эфра́йим лифнэ́ менаше́

20. Und er segnete sie an jenem Tag und sprach: „Mit dir wird Israel segnen und sagen: ‚Der HERR mache dich wie Efrajim und Menasche‘“.

20. И благословил их в тот день, говоря: «Тобою будет благословлять Израиль, говоря: «Да поставит тебя Господь как Эфраима и Менаше».

Jeden Schabbat, wenn der Papa aus der Synagoge nach Hause kommt, und auch zum ersten Mal bei der Beschneidung, segnet man das Kind so: „Der HERR mache dich wie Efrajim und Menasche“, mit dem Namen dieser beiden Jungs. Und natürlich stellt sich die Frage: Warum nicht wie Mosche und Aharon, warum nicht wie Schimon und Lewi, warum nicht wie Awraham und Jizchak, warum nicht wie Awraham, Jizchak und Jaakow? Wenn wir doch die Mädchen segnen, sagen wir: wie Sara, Riwka, Rachel und Lea. Warum kann man hier nicht segnen wie Awraham, Jizchak und Jaakow? Aber wir segnen die Kinder wie Efrajim und Menasche. Und dafür gibt es mehrere Gründe.

Каждую субботу, когда папа приходит домой из синагоги, а также первый раз во время обрезания, ребёнка благословляют так: «Да поставит тебя Господь как Эфраима и Менаше», именем двух этих ребят. И, естественно, возникает вопрос: почему не как Моше и Аѓарона, почему не как Шимона и Леви, почему не как Авраѓама и Ицхака, почему не как Авраѓама, Ицхака и Яакова? Ведь когда мы благословляем девочек, мы говорим: как Сара, Ривка, Рахель и Лея. Почему тут нельзя благословить, как Авраѓама, Ицхака и Яакова? Но мы благословляем детей как Эфраима и Менаше. И тому есть несколько причин.

Der erste Grund: Efrajim und Menasche sind die ersten Kinder des Galut (des Exils); sie sind fern von der jüdischen Kultur aufgewachsen. Inwieweit haben sie die Zugehörigkeit zum jüdischen Glauben bewahrt? Das sind Kinder, die fähig sind, den jüdischen Glauben unter den Bedingungen des Galut zu bewahren, fähig, das Licht durch die Finsternis zu tragen. Das ist eine wichtige Eigenschaft für das ganze jüdische Volk, denn sie wird zu einer der Hauptfunktionen des jüdischen Volkes werden.

Первая причина: Эфраим и Менаше – это первые дети галу́та (изгнания); они выросли вдалеке от еврейской культуры. Насколько они сохранили принадлежность к еврейской вере? Это дети, которые способны сохранять еврейскую веру в условиях галу́та, способны проносить свет через тьму. Это важное качество для всего еврейского народа, потому что оно станет одной из основных функций еврейского народа.

Die zweite Bedeutung besagt, dass Efrajim und Menasche verschiedene Jungs sind. Efrajim neigt mehr zur Tora, zum Lernen, er ist so ein „Streber“, so sagen es die Midraschim. Menasche ist ein Mann des öffentlichen Lebens, er kann alles Nötige organisieren, damit Efrajim lernt. Efrajim ist ein Gelehrter, Menasche ist ein Sozialarbeiter, hilft allen, ein Arbeiter für die Gemeinschaft. Und auch im Leben haben die Menschen unterschiedliche Neigungen: Introvertierte und Extrovertierte, Geisteswissenschaftler und Physiker – und so weiter, die verschiedensten Unterschiede zwischen den Menschen. Wenn wir ein Kind sehen, das gerade erst geboren ist, ist es dumm, es zu segnen und zu sagen: Möge er ein guter Zahnarzt werden, oder möge er Cellist werden, oder möge er Juwelier werden. Wenn sich seine innere Welt zeigt, sich seine Talente dort öffnen, wo Gott ihn beschenkt hat, dort werden wir ihn auch segnen. Und deshalb segnen wir ke’efrájim und kemenasché (wie Efrajim und wie Menasche): den Geisteswissenschaftler oder den Physiker, den Physiker oder den Lyriker, den Gelehrten oder den tugendhaften Menschen – jeden nach seiner Natur. Alles, was es davor gab – die Segnungen waren nicht auf einen konkreten Menschen abgestimmt. Zum ersten Mal segnet Jaakow (der erste Vater, der erste Großvater) seine Kinder und Enkel jeden nach seiner Natur, ohne alle über einen Kamm zu scheren. Darin liegt ein erstaunliches Wesen, und darin spiegeln sich die göttlichen Segnungen wider, dass Er uns nicht alle gleich macht. Das ist die zweite Version, warum wir segnen wie Efrajim und wie Menasche.

Второй смысл говорит о том, что Эфраим и Менаше – разные ребята. Эфраим больше склонен к Торе, к ученичеству, он такой «заучка», так говорят мидраши. Менаше – общественный деятель, он может организовать всё необходимое для того, чтобы Эфраим учился. Эфраим – учёный, Менаше – социальный работник, всем помогает, общественный труженик. И в жизни у людей бывают разные наклонности: интроверты и экстраверты, гуманитарии и физики – и так далее, разнообразные различия между людьми. Когда мы видим ребёнка, который только родился, глупо благословлять его и говорить: пусть он станет хорошим зубным врачом, или пусть он станет виолончелистом, или пусть он станет ювелиром. Когда явится его внутренний мир, откроются его таланты там, где Бог его одарил, там мы его и будем благословлять. И поэтому мы благословляем кеэфра́йим и кеменаше́ (как Эфраим и как Менаше):гуманитария или физика, физика или лирика, учёного или добродетельного человека – каждого по своей природе. Всё, что было до этого, – благословения не настраивались на конкретного человека. Впервые Яаков (первый отец, первый дед) благословляет своих детей и внуков каждого по его природе, не благословляя всех под одну гребёнку. В этом удивительная сущность, и в этом отражение Божественных благословений, что Он не делает нас всех одинаковыми. Это вторая версия, почему мы благословляем как Эфраим и как Менаше.

Die dritte Version hängt damit zusammen, dass hier eigentlich der Segen des Großvaters ist, die dritte Generation. Zum ersten Mal in der ganzen Tora segnet ein Großvater seine Enkel, davor segneten die Väter die Söhne. Viele sagen: „Ein Jude ist der, dessen Enkel Juden sein werden“, das heißt, dessen Kinder ihre Kinder so erziehen wollen, wie man sie erzogen hat. Das gelingt nicht jedem, und für jeden Menschen gibt es die Sorge, ob seine Kinder gläubig werden, von den Enkeln ganz zu schweigen. Was für eine Freude ist es, wenn die Enkel in unseren Fußstapfen gehen und nicht nur die Kinder.

Третья версия связана с тем, что, собственно, здесь благословение деда, третье поколение. Впервые во всей Торе дед благословляет своих внуков, до этого отцы благословляли сыновей. Многие говорят: «Еврей – это тот, у кого внуки будут евреями», то есть чьи дети захотят воспитывать своих детей так, как воспитали их. Это не у каждого получается, и для каждого человека есть забота, станут ли его дети верующими, уж про внуков и говорить не приходится. Какая это радость, когда идут по нашим стопам внуки, а не только дети.

Und die vierte der verbreiteten Versionen, warum Jaakow vom Segen ke’efrájim und kemenasché spricht: weil das der erste Fall friedlicher, ruhiger Brüder ist. Die ganze Erzählung des Buches Bereschit ist eine Geschichte der Konfrontation zwischen Brüdern. Hier, selbst wenn man sie mit den Segnungen durcheinanderbringt und den jüngeren Efrajim wie den älteren segnet und den älteren Menasche wie den jüngeren, werden sie sich deswegen nicht zerstreiten. Sie haben den Frieden bewahrt. Das ist sehr wichtig – dem Höchsten zu folgen und Sein Schüler zu sein, diese Einheit zu bewahren, die Liebe zueinander zu bewahren; das ist wichtig für die Bewahrung der Einheit des Volkes, der Gemeinde, und deshalb ist auch das ein wichtiger Segen.

И четвёртая из распространённых версий, почему Яаков говорит о благословении кеэфра́йим и кеменаше́: потому что это первый случай мирных, спокойных братьев. Всё повествование книги Берешит – история противостояния между братьями. Здесь, даже если их перемешать с благословениями и благословить младшего Эфраима как старшего, а старшего Менаше как младшего, они из-за этого не поссорятся. Они сохранили мир. Это очень важно – следовать за Всевышним и быть Его учеником, хранить это единство, хранить любовь друг к другу; это важно для сохранения единства народа, общины, и поэтому это тоже важное благословение.

וַיֹּאמֶר יִשְׂרָאֵל אֶל-יוֹסֵף הִנֵּה אָנֹכִי מֵת וְהָיָה אֱלֹהִים עִמָּכֶם וְהֵשִׁיב אֶתְכֶם אֶל-אֶרֶץ אֲבֹתֵיכֶם׃

wajomer jisraél el-josséf hinné anochí met wehajá elohím immachém weheschíw etchém el-érez awotechém

ваёмер йисраэ́ль эль-ёсэ́ф ѓинэ́ анохи́ мэт веѓая́ элоѓи́м имахэ́м веѓеши́в этхэ́м эль-э́рец авотехэ́м

21. Und Israel sagte zu Josef: „Siehe, ich sterbe. Der HERR sei mit euch, und Er wird euch in das Land eurer Väter zurückbringen.

21. И сказал Израиль Йосефу: «Вот, я умираю. Господь да будет с вами, и Он вас вернёт в страну отцов ваших.

Ein Segen wie der HERR mit euch – das ist statt dessen, was man heute zu sagen pflegt: bei der Begegnung – Schalom! und beim Abschied – Schalom! oder Lihitra’ot (auf Wiedersehen). Im Buch Rut lesen wir, dass es üblich war zu segnen – Der HERR mit euch – Adonaj immachem, und die Antwort darauf war – Der HERR segne dich. Wenn wir einem Menschen begegnen und uns von einem Menschen verabschieden, wünschen wir ihm, dass der HERR mit ihm sei, das ist das Wichtigste, alles Übrige wird hinzugefügt werden.

Благословение типа Господь с вами – этовместо того, как сейчас принято говорить: при встрече – Шалом! и при прощании – Шалом! или Лиѓитраот (до свидания). В книге Рут мы читаем, что принято было благословлять – Господь с вам – Адонай имахем, и ответ на это был – Да благословит тебя Господь. Когда мы встречаемся с человеком и прощаемся с человеком, мы желаем ему, чтобы Господь был с ним, это самое важное, остальное приложится.

וַאֲנִי נָתַתִּי לְךָ שְׁכֶם אַחַד עַל-אַחֶיךָ אֲשֶׁר לָקַחְתִּי מִיַּד הָאֱמֹרִי בְּחַרְבִּי וּבְקַשְׁתִּי׃ 

wa’aní natátti lechá schechém achád al-achécha aschér lakáchti mijád ha’emorí becharbí uwkaschtí

ваани́ ната́ти леха́ шехэ́м аха́д аль-ахэ́ха аше́р лака́хти мия́д ѓаэмори́ бехарби́ увкашти́

22. Und ich habe dir Sch’chem gegeben (und Ich habe dir in Sch’chem einen Ort gegeben), zusätzlich zu dem Anteil inmitten deiner Brüder, den ich von den Amoritern mit meinem Schwert und meinem Bogen genommen habe.

22. И я тебе дал Шхем (и Я тебе дал в Шхеме место), вдобавок к доле посреди братьев твоих, который я взял от аморейцев мечом и луком своим.

Wir wissen, dass Jaakow ein Erbteil in Sch’chem hat, ein Erbteil, das er dort gekauft hat, für Geld gekauft (wir wissen, dort gab es dann den demonstrativen Auftritt von Schimon und Lewi, mit der Vernichtung der Bevölkerung einer ganzen Stadt als Rache für Dina). Aber Jaakow sagt hier, dass er „mit seinem Schwert und seinem Bogen diesen Ort erworben hat“. Die Kommentatoren sagen, dass chérew (Schwert) das Gebet ist und késchet (Bogen) die Bitte, dass „ich mit Gebeten und Bitten erworben habe“. Das ist natürlich ein schöner Drasch, eine schöne Auslegung, aber offenbar geht es darum, dass man ihm das Land verkauft hat und Jaakow es dank militärischer Macht halten konnte. Das ist der Ort, an dem später Josef selbst begraben werden wird, dieser Ort ist das Grab Josefs in Sch’chem. Jetzt befindet es sich in einer schwierigen politischen Situation, aber der Ort ist bis in unsere Tage erhalten geblieben.

Мы знаем, что у Яакова есть надел в Шхеме, надел, который он там купил, купил за деньги (мы знаем, там потом было показательное выступление Шимона и Леви, с уничтожением населения целого города как месть за Дину). Но Яаков здесь говорит, что он «мечом и луком своим приобрёл это место». Комментаторы говорят, что хе́рев (меч) – это молитва, а ке́шет (лук) – это просьба, что «молитвами и просьбами я приобрёл». Это, конечно, красивый драш, красивое толкование, но, видимо, речь идёт о том, что продали ему землю, и смог её удержать Яаков благодаря военной мощи. Это место, в котором после будет захоронён сам Йосеф, это место – могила Йосефа в Шхеме. Сейчас она находится в сложной политической ситуации, но место сохранилось и до наших дней.

Der Beginn der Segnungen (49,1–18)

Начало благословений (49:1-18)

In diesem Kapitel wendet sich Jaakow mit einer Rede vor seinem Tod, mit Segnungen vor seinem Tod an alle seine Söhne, und man muss einige Bemerkungen machen, bevor wir anfangen, es zu lesen. Vor allem müssen wir uns erinnern, wissen, dass dieses Kapitel das schwierigste ist vom Standpunkt der Sprache und vom Standpunkt des Verständnisses, das schwierigste Kapitel im ganzen Buch Bereschit. Hier gibt es viele Wörter, deren genaue Bedeutung unbekannt ist und die dabei wichtig für das Verständnis des Textes sind. Das ist dadurch entstanden, dass hier viele poetische Begriffe, erhabene, man kann sagen prunkvolle, solche schwülstigen Aussagen gesagt werden; und die Facetten dieses Hebräisch sind uns nicht erhalten geblieben. Die Symbolik selbst, die Jaakow hier verwendet, war seinen Söhnen vielleicht immer verständlich, aber uns ist sie unverständlich. Und man muss sagen, dass wir alles, was hier geschrieben steht, nur mit großen Vorbehalten verstehen können. Und deshalb besteht bei Menschen, die danach streben, alles zu verstehen, die Versuchung, eine Art megaprophetische oder eschatologische (noch besser), mit dem Ende der Welt verbundene Auslegung dieses ganzen Textes zu geben, gestützt auf irgendwelche eigenen Deutungen von Symbolen, manchmal biblischen, manchmal nicht. Es ist eine sehr gefährliche Sache, in den Text „hineinzulesen“, was nicht darin steht; besser ein bisschen nicht ganz verstehen. Wir werden versuchen, auseinanderzunehmen, worum es geht.

В этой главе Яаков обращается с предсмертной речью, с предсмертными благословениями ко всем своим сыновьям, и нужно сделать несколько замечаний перед тем, как мы начнём её читать. Прежде всего мы должны помнить, знать, что эта глава – самая трудная с точки зрения языка и с точки зрения понимания, самая трудная глава во всей книге Берешит. Здесь есть много слов, точное значение которых неизвестно и которые при этом важны для понимания текста. Это возникло из-за того, что много поэтических терминов, возвышенных, можно сказать, пышных, напыщенных таких высказываний здесь говорится; и грани этого иврита не сохранились для нас. Сам символизм, который Яаков здесь использует, может быть, всегда был понятен его сыновьям, но нам он непонятен. И нужно сказать, что всё, что здесь написано, мы сможем понять с большими оговорками. А поэтому существует соблазн у людей, которые стремятся всё понимать, дать какое-то мегапророческое или эсхатологическое (ещё лучше), связанное с концом света толкование всего этого текста, опираясь на какие-то собственные толкования символов, иногда библейских, иногда нет. Очень опасное дело «вчитывать» в текст то, чего там нет; лучше немножко недопонять. Мы попытаемся разобрать, о чём идёт речь.

וַיִּקְרָא יַעֲקֹב אֶל-בָּנָיו וַיֹּאמֶר הֵאָסְפוּ וְאַגִּידָה לָכֶם אֵת אֲשֶׁר-יִקְרָא אֶתְכֶם בְּאַחֲרִית הַיָּמִים׃

wajikrá jaaków el-banáw wajomer he’asefú we’aggída lachém et ascher-jikrá etchém be’acharít hajamím

вайикра́ яако́в эль-бана́в ваёмер ѓеасефу́ веаги́да лахэ́м эт ашер-йикра́ этхэ́м беахари́т ѓаями́м

1. Und Jaakow rief seine Söhne und sagte zu ihnen: „Versammelt euch, und ich werde euch alles sagen, was mit euch geschehen wird in den folgenden Tagen.“

1. И позвал Яаков своих сыновей и сказал им: «Соберитесь, и я скажу вам всё, что произойдёт с вами в последующие дни».

Viele Kommentatoren klammern sich an zwei Wörter, be’acharít hajamím, und sagen: „Das ist am Ende der Tage. Das ist ganz und gar Eschatologie, das ist das Ende der Welt. Jaakow wollte schon darüber sprechen, aber der Höchste ließ es ihn nicht, die prophetische Gabe verließ ihn, und deshalb hat Jaakow einfach, als zweite Ersatzvariante, da er die Kinder nun schon versammelt hatte, mit ihnen über ihre nächste Zukunft gesprochen.“ Es gibt, so seltsam es ist, eine Masse solcher Kommentare. Aber die Wendung acharít hajamím selbst kann man verstehen – auch als in den folgenden Tagen. Wir wissen nicht, inwieweit die Brüder glaubten, wussten, verstanden, dass es irgendein Ende der Welt geben wird; sie standen eigentlich am Anfang der WeltiIm Russischen bedeutet das Wort für „Welt“ zugleich „Licht“: Die Brüder standen am Anfang der Welt und des Lichts und warteten nur auf das Ende der Finsternis. Dieses Wortspiel lässt sich im Deutschen nicht nachbilden. und warteten vielleicht nur auf das Ende der Finsternis. Jaakow fährt fort, sie zu rufen, und sagt:

Многие комментаторы хватаются за два слова, беахари́т ѓаями́м, и говорят: «Это в конце дней. Это совсем эсхатология, это конец света. Яаков собрался было об этом говорить, но не позволил ему Всевышний, пророческий дар оставил, его и поэтому Яаков просто, как второй запасной вариант, раз уж он собрал детей, поговорил с ними об их ближайшем будущем». Есть, как ни странно, масса таких комментариев. Но саму фразу ахари́т ѓаями́м можно понять – и как в последующие дни. Мы не знаем, насколько братья верили, знали, понимали, что будет какой-то конец света, они, собственно, в начале света стояли и, может быть, ждали только конца тьмы. Яаков продолжает призывать их и говорит:

הִקָּבְצוּ וְשִׁמְעוּ בְּנֵי יַעֲקֹב וְשִׁמְעוּ אֶל-יִשְׂרָאֵל אֲבִיכֶם׃

hikkawezú weschim’ú bené jaaków weschim’ú el-jisraél awichém

ѓикавецу́ вешимъу́ бенэ́ яако́в вешимъу́ эль-йисраэ́ль авихэ́м

2. Versammelt euch und hört, Söhne Jaakows, und hört auf Israel, euren Vater.

2. Соберитесь и слушайте, сыновья Яакова, и слушайтесь Исраэля, отца вашего.

Le’ikawéz – das heißt sich eng versammeln. „Versammelt euch zusammen, versammelt euch nicht einfach, sondern tretet näher heran. Ihr versammelt euch als Brüder; ich werde sprechen als Israel, als Vater eines ganzen Volkes, als Vater des ganzen Ganzen.“

Леикаве́ц – это собраться сжато. «Соберитесь вместе, не просто соберитесь, а подойдите поближе. Вы собираетесь, как братья; я буду говорить, как Израиль, как отец целого народа, как отец всего целого».

Es ist sehr wichtig festzuhalten: Jaakow hält keine persönlichen Sprechstunden ab, wie es ein Arzt tun würde, wie es ein Psychologe tun würde, wie es Menschen anderer Berufe tun würden. Jaakow lädt das ganze Volk ein, und er spricht zum ganzen Volk. Das bedeutet auch – „und am Tisch ist bei uns niemand überflüssig“. Niemand wird aus dem Volk Israel ausgeschlossen werden, was auch immer er da in der Vergangenheit getan hat. Das Volk Israel ist ganzheitlich, und als ganzheitliches Volk erhält es irgendwelche ganzheitlichen Weisungen, die ihm dann helfen können, als ein aus verschiedenen komplizierten Teilen bestehendes, aber ganzheitliches Volk zu existieren.

Очень важно отметить: Яаков не устраивает персональные приёмы, как сделал бы врач, как сделал бы психолог, как сделали бы люди других профессий. Яаков приглашает весь народ, и он говорит ко всему народу. Это ещё и означает – «и за столом никто у нас не лишний». Никто не будет исключён из народа Израиля, кто бы там что в прошлом не делал. Народ Израиля целостен, и он как целостный народ получает целостные какие-то наставления, которые могут потом ему помочь существовать как состоящему из разных сложных частей, но целостному народу.

רְאוּבֵן בְּכֹרִי אַתָּה כֹּחִי וְרֵאשִׁית אוֹנִי יֶתֶר שְׂאֵת וְיֶתֶר עָז׃

re’uwén bechóri attá kochí wereschít oní jéter se’ét wejéter as

реувэ́н бехо́ри ата́ кохи́ вереши́т они́ е́тер сеэ́т вее́тер аз

3. Re’uwen, du bist mein Erstgeborener, meine Kraft und der Anfang meiner Manneskraft, mehr an Fähigkeiten (fähig), auf sich zu tragen.

3. Реувен, ты первенец мой, сила моя, и начало моей мужской силы, больше способностей (способен) понести на себе.

In der Tradition des Ostens wurde dem ersten Tropfen, dem ersten Samen des Mannes sehr große Bedeutung beigemessen. Man glaubte, dass derjenige, der vom ersten Tropfen geboren wurde, besonders stark, besonders wichtig ist und in höchstem Maße die Eigenschaften des Vaters übernimmt.

В традиции Востока очень большое значение придавалось первой капле, первому семени мужчины. Считалось, что тот, кто родился от первой капли, особенно сильный, особо важный и в наибольшей степени перенимает качества отца.

Das Wort se’ét kann man unterschiedlich auslegen, hier habe ich die Auslegung auf der Grundlage des Verbs nassá; nassá – auf sich nehmen angewandt, auf sich laden, verbunden mit dem Dienst des Kohen. Der Kohen nimmt auf sich, übernimmt die Sühne der Sünden. Und hier spricht Jaakow davon, dass reschít on – das der Dienst des Erstgeborenen ist, jéter se’ét – das ist der Dienst des Kohen, der nächste, der letzte – jéter as, das ist der mächtigere, stärkere – das ist der königliche Dienst.

Слово сеэ́т можно истолковать по-разному, здесь я применил толкование на основании глагола наса́; наса́ – брать на себя, водружать на себя связанное с коѓэнским служением. Коѓэн берёт на себя, принимает на себя искупление грехов. И здесь Яаков говорит о том, что реши́т он – это первенское служение, е́тер сеэ́т – это коѓэнское служение, следующее, последнее – е́тер аз, это более мощное, более сильное – это царское служение.

Der Abstammung nach ergibt sich, dass Re’uwen sowohl die Königsherrschaft als auch das Priestertum als auch die Erstgeburt zustanden, aber wir wissen, dass Re’uwen leider all das verloren hat.

По происхождению выходит, что Реувену полагались и царская власть, и священство, и первенство, но мы знаем, что, к сожалению, Реувен всего этого лишился.

פַּחַז כַּמַּיִם אַל-תּוֹתַר כִּי עָלִיתָ מִשְׁכְּבֵי אָבִיךָ

páchas kammájim al-totár ki alíta mischkewé awícha

па́хаз кама́йим аль-тота́р ки али́та мишкевэ́ ави́ха

4. Unaufhaltsam, zügellos, spontan, schnell wie Wasser, wirst du keinen Vorzug haben (oder: lass nicht zu, dass du einer bist, der den Vorzug besitzt, dräng dich nicht vor, setze diese Vorzüge nicht um; warum das so ist – hier hast du ein Beispiel), denn du bist auf das Lager des Vaters gestiegen…

4. Неудержный, безудержный, спонтанный, быстрый как вода, ты не будешь иметь преимущества (или не давай себе быть обладающим преимуществом, не влезай, не реализуй эти преимущества; почему так – вот тебе пример), потому что ты поднялся на ложе отца…

Wir haben diese Geschichte vor einigen Kapiteln gelesen. Nach dem Tod Rachels erwartete Lea vielleicht, dass Jaakow in ihrem Zelt leben würde. Aber Rachel hat kleine Kinder hinterlassen, und Jaakow bleibt im Zelt der Nebenfrau, der Magd Bilha, und das empört Re’uwen natürlich sehr, und er sagt: „Wenn unsere Mutter zuerst wenigstens die Konkurrentin ihrer Schwester war, so lassen wir sie jetzt nicht im Stich, sie soll nicht die Konkurrentin einer Magd sein.“ Und deshalb hat er die Magd entweiht, hat so einen spontanen, zügellosen Schritt getan. Und Jaakow sagt weiter:

Мы читали несколько глав назад эту историю. После смерти Рахель Лея ожидала, возможно, что Яаков будет жить в её шатре. Но Рахель оставила после себя маленьких детей, и Яаков остаётся в шатре наложницы, рабыни Бильѓи, и, разумеется, это очень сильно возмущает Реувена, и он говорит: «Если сначала наша мать хотя бы была конкуренткой своей сестре, то теперь мы её не оставим, не быть ей конкуренткой рабыне». И поэтому он осквернил рабыню, сделал такой вот спонтанный, безудержный шаг. И Яаков говорит дальше:

אָז חִלַּלְתָּ יְצוּעִי עָלָה׃

as chillálta jezu’í alá

аз хила́льта ецуи́ ала́

…du hast das Bett meines Lagers entweiht – das, was dir in den Kopf gekommen ist.

…ты осквернил постель моего ложа – то, что пришло тебе в голову.

Das ist deine Methodik, deine Methoden, Fragen zu lösen. Wir erinnern uns noch, wie Re’uwen Fragen löst, wenn er zum Beispiel sagt: „Wenn ich Binjamin nicht bringe, töte meine drei Kinder.“ Als Josef versucht, Schimon im Gefängnis festzuhalten, sagt Re’uwen: „Das ist alles wegen des Knaben, ich habe es euch gesagt.“ Selten bietet er praktische Lösungen an, und sie funktionieren nicht, wie es zum Beispiel mit der Grube war. Als man aber Binjamin brachte, der mit dem Becher festgehalten worden war, fand Re’uwen überhaupt nichts zu sagen. Deshalb kann der flinke, schnelle, spontane, hitzige Re’uwen nicht besonnen sein und kann keine wirkliche Macht besitzen – weder die kohanische noch die königliche noch die Macht des Erstgeborenen. Das ist es, wovon Jaakow spricht.

Вот твоя методология, твои методы решать вопросы. Мы ещё помним, как Реувен решает вопросы, когда он, например, говорит: «Если я не привезу Беньямина, убей троих моих детей». Когда Йосеф пытается задержать Шимона в тюрьме, Реувен говорит: «Это всё из-за отрока, я вам это говорил». Редко когда он предлагает практические решения, и они не срабатывают, как это, например, было с ямой. Когда же Беньямина привезли, задержанного с кубком, Реувен вообще не нашёл что сказать. Поэтому шустрый, быстрый, спонтанный, горячий Реувен не умеет быть рассудительным и не может обладать реальной властью – ни коѓэнской, ни царской, ни властью первенца. Это то, о чём говорит Яаков.

In Vers 5 geht er zu Schimon und Lewi über, zwei anderen Brüdern, und das ist es, was er sagt:

В 5 стихе он переходит к Шимону и Леви, двум другим братьям, и вот что он говорит:

שִׁמְעוֹן וְלֵוִי אַחִים

schim’ón welewí achím

шимъо́н велеви́ ахи́м

5. Schimon und Lewi sind Brüder…

5. Шимон и Леви братья…

Es ist klar, dass sie Brüder sind, aber auch Re’uwen und Schimon sind Brüder. Warum hebt Jaakow Schimon und Lewi hervor? Weil sie gleich sind, weil sie nicht nur Brüder sind, sie sind Träger der Idee der Brüderlichkeit. Sie sind diejenigen, die für die Schwester eingetreten sind. Sie sind diejenigen, die (wir haben darüber gesprochen) die Brüder beschützten, indem sie, so seltsam das auch ist, versuchten, Josef zu verkaufen, und dabei von Sicherheit sprachen, von brüderlicher Einheit, von so einem brüderlichen Bündnis. Hier sagt Jaakow, indem er mit dem Positiven beginnt, dass Schimon und Lewi Brüder sind, aber:

Понятно, что они братья, но и Реувен и Шимон – братья. Почему Яаков выделяет Шимона и Леви? Потому что они одинаковые, потому что они не только братья, они носители идеи братства. Они те, кто заступился за сестру. Они те, кто (мы говорили) защищал братьев, пытаясь продать, как это ни странно, Йосефа, говоря о безопасности, братском единстве, братском таком союзе. Здесь Яаков говорит, начиная с положительного, что Шимон и Леви – братья, но:

כְּלֵי חָמָס מְכֵרֹתֵיהֶם׃

kelé chamás mecherotehém

келе́ хама́с мехеротеѓе́м

…aber ihre Gefäße, ihr Werkzeug – das ist ein Werkzeug des Bösen.

…но их сосуды, их орудие – это орудие зла.

Aus ihm nehmen sie ihre Nahrung, wie aus einem Bergwerk, gewinnen für sich Brennstoff. Ein sehr schwer (wir haben gesagt, dass es schwierige Wörter geben wird) zu übersetzendes Wort ist mecherotehém. Man kann sagen, dass es von dem Wort limkór – verkaufen herkommt, und es geht darum, dass sie seinerzeit die Stadt ausgeplündert haben. Es gibt auch das Verständnis, dass das Wort mecherót von dem Wort leakír – erforschen gebildet wird: Es ist ihnen gut vertraut, sie haben es gut gemeistert, es ist ihr Beruf, mit Werkzeugen der Grausamkeit zu kämpfen, mit Werkzeugen des ungerechtfertigten Bösen. Noch ein Verständnis – von dem Wort likrót – das ist das, was sie vereint, das, was zur Grundlage des Bundes zwischen ihnen geworden ist, und das, was sie nährt, ihr Bergwerk, das, was sie belebt, wenn sie sich zusammentun. Dieses Verständnis scheint mir am nächsten zu sein.

Из него они берут свою пищу, как из рудника, добывают для себя топливо. Очень сложное (мы говорили о том, что будут сложные слова) для перевода слово мехеротеѓе́м. Можно сказать, что оно происходит от слова лимко́р – продавать, и речь идёт о том, что они в своё время разграбили город. Есть также понимание, что слово мехеро́т образуется от слова леаки́р – изучать: им хорошо знакомо, они хорошо освоили, это их профессия воевать инструментами жестокости, инструментами неоправданного зла. Ещё одно понимание – от слова ликро́т – этото, что их объединяет, то, что стало основанием завета между ними, и то, что их питает, их рудник, то, что их живи́т, когда они объединяются вместе. Вот это понимание кажется мне наиболее близким.

בְּסֹדָם אַל-תָּבֹא נַפְשִׁי בִּקְהָלָם אַל-תֵּחַד כְּבֹדִי

besodám al-tawó nafschí bikhalám al-techád kewodí ki we’appám háregu isch uwirzonám ikkeru-schór

бесода́м аль-таво́ нафши́ бикѓала́м аль-теха́д кеводи́ ки веапа́м ѓа́регу иш увирцона́м икеру-шо́р

6. In ihren geheimen Rat wird meine Seele nicht eintreten (der geheime Rat – das ist ein Rat, eine Beratung, die das Haupt des Stammes oder das Haupt der Sippe sozusagen im Hauptquartier, im Kommandostab abhält), und in ihrer Menge, in ihrer Gemeinschaft, möge meine Herrlichkeit nicht mit ihnen verbunden werden…,

6. В тайный совет их не войдёт душа моя (тайный совет – это совет, совещание, которое глава колена или глава рода проводит, так сказать, в ставке, в штабе командования), и в толпе их, в общении их, да не будет приобщена к ним слава моя…,

Das heißt mit dem, was sie anzetteln, worüber sie sich in geheimen Kammern beraten. Sagt nicht: „Wo zwei versammelt sind in meinem Namen, da bin auch ich mitten unter euch. Ich bin nicht mit euch in euren Beratungen, denn wenn ihr euch gerade als Brüder miteinander verbindet, schaltet ihr den Modus des Zorns ein, und ich kann nicht in eurem Rat sein, ich kann nicht in einer Menge sein, die aus Schimons und Lewis besteht, denn gerade ihr Zusammenwirken bringt das Böse hervor.“

То есть к тому, что они затевают, о чём совещаются в комнатах тайных. Не говорите: «Где двое собрались во имя моё, там и я среди вас. Я не с вами в ваших совещаниях, потому что, соединившись друг с другом именно как братья, вы включаете режим гнева, и я не могу быть в вашем совете, я не могу быть в толпе, которая состоит из шимонов и леви, потому что именно их взаимодействие порождает зло».

כִּי בְאַפָּם הָרְגוּ אִישׁ וּבִרְצֹנָם עִקְּרוּ-שׁוֹר׃

ki we’appám háregu isch uwirzonám ikkeru-schór

ки веапа́м ѓа́регу иш увирцона́м икеру-шо́р

…denn in ihrer Wut töteten sie Menschen, und nach ihrem Willen…

…потому что в злости своей они убивали людей, и по воле своей…

Und da begegnen wir wieder einem schwer übersetzbaren Ausdruck. Ikkéru kann bedeuten: kastrierten, machten unfruchtbar. Es kann ebenso bedeuten: durchschnitten die Kniesehnen, machten es so, dass man nicht mehr gehen konnte. Schor symbolisiert Josef, aber bis zu dieser Symbolik sind wir noch nicht gekommen. Schor, das kann ein Hinweis auf einen Stier sein, auf Schädigung (eigentlich symbolisiert ja auch der Stier Josef), ein Hinweis auf die Schädigung des Viehs in Sch’chem. Wir wissen darüber nichts. Ikkeru-schór – das kann auch zerschlugen, rissen die Mauern ein bedeuten. Das heißt, insgesamt kann man den Ausdruck haregú isch ikkeru-schór so verstehen, dass sie getötet und die Hand zum Raub ausgestreckt haben. Deshalb sagt Jaakow weiter:

И вот снова мы встречаем труднопереводимое выражение. Ике́ру может означать кастрировали, сделали бесплодным. Оно же может означать подрезали поджилки, сделали так, чтобы невозможно было ходить. Шор символизирует Йосефа, но до этой символики мы ещё не дошли. Шор это может быть намёк на быка, порчу (собственно, и бык символизирует Йосефа), намёк на порчу скота в Шхеме. Мы об этом ничего не знаем. Икеру-шо́р – это может также означать разбили, разломали стены. То есть в целом выражение ѓарегу́ иш икеру-шо́р можно понимать, что они убили и простёрли руку на грабёж. Поэтому дальше Яаков говорит:

אָרוּר אַפָּם כִּי עָז וְעֶבְרָתָם כִּי קָשָׁתָה אֲחַלְּקֵם בְּיַעֲקֹב וַאֲפִיצֵם בְּיִשְׂרָאֵל׃

arúr appám ki as we’ewratám ki kascháta achallekém bejaaków wa’afizém bejisraél.

ару́р апа́м ки аз веэврата́м ки каша́та ахалекэ́м беяако́в ваафицэ́м бейисраэ́ль.

7. Verflucht sei ihr Zorn, denn er ist groß, und verflucht sei ihr Grimm (und welches Rezept wird es geben?). Ich werde sie in Jaakow teilen und in Israel zerstreuen.

7. Проклят гнев их, ибо он велик, и проклята ярость их (и какой рецепт будет?). Я их разделю в Яакове и рассею в Израиле.

Verflucht ist das, was sich aus ihnen ergießt, was aus ihnen hervordrängt. Das Wort aworá ist mit dem Wort überfließen verbunden, über den Rand fließen; ki kascháta – sehr schwer, erstarrt wie Lava.

Проклято то, что из них изливается, что выпирает из них. Слово авора́ связано со словом переливаться, литься через край; ки каша́та – тяжела очень, застывает как лава.

Ich werde in Jaakow teilen – wir werden später sehen, dass der Stamm Schimon, seine ganze achalá, sein ganzes Erbteil, sich innerhalb des Stammes Jehuda befindet, von allen Seiten vom Stamm Jehuda umgeben ist. Es gibt so einen Staat in Afrika – Lesotho, er ist ebenfalls von allen Seiten von einem einzigen Staat umgeben; na, und der Vatikan genauso. Aber das ist überhaupt nicht Lesotho und nicht der Vatikan, das ist ein Erbteil, das vollständig von Jehuda isoliert sein wird. Es wird sich in der Folge so ergeben, dass die Söhne Schimons im Land Israel umherwandern werden, weil sie Lehrer der Kinder sein werden, „umherziehende“ Kinderlehrer, und davon werden sie leben, das heißt leben, indem sie dem Volk Heiligkeit bringen. Und genauso werden die Leviten, die Nachkommen Lewis, kein Erbteil haben. Schimon hat ein Erbteil, aber er lebt nicht dort; die Leviten werden kein Erbteil haben, und auch sie werden davon leben, dass sie das Volk Heiligkeit lehren. Diese „Verstreutheit“ ist keine Strafe, sondern eine funktionale Nutzung. Man muss sie ganz voneinander trennen, damit sie gut arbeiten. Und gerade deshalb, kraft dieser Besonderheit, dass ganz Israel sie gleichsam wird aufnehmen müssen und dass sie in Zukunft über ganz Israel verteilt sein müssen – gerade deshalb spricht Jaakow (im Unterschied zu allen anderen Söhnen, die er segnen wird) über sie in der dritten Person: nicht „ihr, Schimon und Lewi“, nicht „du, Schimon, und du, Léwi“, sondern „Schimon und Lewi – sie“. Jaakow spricht in ihrer Gegenwart, höchstwahrscheinlich sind sie gekommen, aber Jaakow gibt ganz Israel ein solches Zeugnis, dass man diese zwei – nicht zusammenbringen soll.

Разделю в Яакове – мы позже увидим, что колено Шимона, вся его ахала́, весь его надел находится внутри колена Йеѓуды, со всех сторон окружён коленом Йеѓуды. Есть такое государство в Африке – Лесото, оно тоже со всех сторон окружено одним государством; ну, и Ватикан туда же. Но это совсем не Лесото и не Ватикан, это надел, который будет изолирован полностью Иеѓудой. Так сложится в дальнейшем, что сыны Шимона будут бродячими по стране Израиля, потому что они будут учителями детей, детские учителя «перехожие», и этим будут жить, то есть жить, неся народу святость. И точно так же левиты, потомки Леви, не будут иметь надела. У Шимона есть надел, но он там не живёт; левиты не будут иметь надела, и они тоже будут жить тем, что будут учить народ святости. Эта «рассыпанность» – не наказание, а функциональное использование. Их надо совсем разделить для того, чтобы хорошо работали. И именно поэтому, в силу такой особенности, что весь Израиль как бы должен будет их впитать, и по всему Израилю они должны быть в будущем разделены – именно поэтому Яаков (в отличие от всех других сыновей, которых он будет благословлять) говорит о них в третьем лице: не «вы, Шимон и Леви», не «ты, Шимон, и ты, Ле́ви», а «Шимон и Леви – они». Яаков говорит при них, скорее всего, они пришли, но Яаков даёт такое свидетельство всему Израилю, что этих двух – не соединять.

Mit Vers 8 beginnt der Segen Jehudas, ein sehr interessanter und ebenso unverständlicher Segen.

С 8 стиха начинается благословение Йеѓуды, очень интересное, и столько же непонятное благословение.

יְהוּדָה אַתָּה יוֹדוּךָ אַחֶיךָ יָדְךָ בְּעֹרֶף אֹיְבֶיךָ יִשְׁתַּחֲוּוּ לְךָ בְּנֵי אָבִיךָ׃

jehudá attá jodúcha achécha

еѓуда́ ата́ ёду́ха ахэ́ха

8. Jehuda, dich haben deine Brüder „betraut“…

8. Йеѓуда, «пору́чили» тебя братья твои…

Das Wort jodúcha kann sie werden danken bedeuten, bedeutet aber auch per Hand bestimmt, das heißt, sie haben für dich gestimmt. Im modernen Hebräisch heißt abstimmen leazbía, vom Wort – Finger; aber hier – haben die Brüder gleichsam die Hände auf dich gelegt. Nicht nach dem Willen Jaakows, sondern es hat sich so ergeben, dass Jehuda in Ägypten die Führung übernommen hat. Spontan fing Jehuda an, Entscheidungen zu treffen, und die Brüder – friedlich, ruhig – übergaben ihm diese Macht. Eine Macht, die Jaakow vielleicht auch für Josef bewahren wollte, ebenfalls ein glänzender Politiker. Aber der von den Brüdern allgemein anerkannte Herrscher ist Jehuda, und Jaakow übergibt ihm im Grunde sein königliches Erbe, sein königliches Vermächtnis.

Слово ёду́ха может означать будут благодарить, но означает и ру́чили, то есть проголосовали за тебя. На современном иврите голосовать – леацби́а, от слова – палец; но здесь – братья как бы возложили на тебя руки. Не по воле Яакова, а так сложилось, что Йеѓуда принял на себя руководство в Египте. Спонтанно Йеѓуда стал принимать решения, а братья – мирно, спокойно передали ему эту власть. Власть, которую, может быть, Яаков хотел сохранить и для Йосефа, тоже блестящего политика. Но общепринятый братьями правитель – это Йеѓуда, и Яаков, по сути, передаёт ему царское своё наследие, царское своё завещание.

יָדְךָ בְּעֹרֶף אֹיְבֶיךָ יִשְׁתַּחֲוּוּ לְךָ בְּנֵי אָבִיךָ׃

jadechá be’óref ojewécha jischtachawú lechá bené awícha

ядеха́ бео́реф оевэ́ха йиштахаву́ леха́ бенэ́ ави́ха

…deine Hand auf dem Nacken deiner Feinde (das heißt, du wirst ein hervorragender Krieger sein), und die Söhne deines Vaters werden sich vor dir verneigen.

…рука твоя на вые врагов твоих (то есть ты будешь замечательный воин), и будут кланяться тебе сыновья отца твоего.

Wieder so ein Wortspiel – Jehuda jodúcha achécha jadechá. Überhaupt, wenn eine brachá, ein Segen, gesprochen wird, ist es gut, ihn schön zu sprechen; und es ist oft sehr wichtig und interessant, mit dem Namen zu spielen. Das sind nicht einfach Spielereien, das ist eine Verstärkung: Denn der Mensch wird jedes Mal, wenn sein Name ausgesprochen wird, darin neue und neue Melodien der Segnungen hören, die ihm zugesprochen werden.

Снова такая игра слов – Йеѓуда ёду́ха ахэ́ха ядеха́. Вообще, когда говорится браха́, благословение, хорошо говорить её красиво; и очень важно и интересно бывает обыграть имя. Это не просто игрушки, это усиление: ведь человек каждый раз, когда будет произноситься его имя, будет слышать в нём новые и новые мелодии благословений, которые ему говорятся.

Oft begegne ich einer solchen Frage – Menschen, die die Tradition nicht verstehen oder einfach nicht gelesen haben, sagen: „Wie konnte man sich dort verneigen, man darf sich doch nur vor dem HERRN Gott verneigen“? Es ist ja klar, dass man sich nur vor dem HERRN Gott verneigen darf. In diesem Fall geht es um Etikette. Man verneigt sich, wird sich verneigen, weil man mit wirtschaftlichen Bitten kommen wird, mit Bitten, diese oder jene Probleme zu lösen.

Часто встречаюсь с таким вопросом – люди, которые не понимают традиции или просто не читали, говорят: «Как там можно было поклоняться, ведь поклоняться надо только Господу Богу»? Оно понятно, что поклоняться надо только Господу Богу. В данном случае речь идёт об этикете. Поклоняются, будут поклоняться, потому что будут обращаться с экономическими просьбами, с просьбами разрешать те или иные проблемы.

Jaakow setzt den Segen Jehudas fort, er ist ziemlich lang, und in Vers 9 sagt Jaakow sehr poetisch:

Яаков продолжает благословение Йеѓуды, оно длинное довольно-таки, и в 9 стихе Яаков говорит очень поэтично:

גּוּר אַרְיֵה יְהוּדָה מִטֶּרֶף בְּנִי עָלִיתָ כָּרַע רָבַץ כְּאַרְיֵה וּכְלָבִיא מִי יְקִימֶנּוּ׃

gur ar’jé jehudá mittéref bení alíta kará rawáz ke’ar’jé uchlawí mi jekiménnu

гур аръе́ еѓуда́ митэ́реф бени́ али́та кара́ рава́ц кеаръе́ ухлави́ ми екимэ́ну

9. Ein Welpe, ein Junges des Löwen ist Jehuda. du bist von der Beute aufgestanden und hast dich breit hingesetzt, hast dich hingelagert wie ein Löwe und wie eine Löwin. Wer wird ihn aufstehen lassen?

9. Щенок, детёныш льва Йеѓуда. ты от добычи поднялся и расселся, разлёгся как лев и как львица. Кто его поднимет?

Wisst ihr, wie ein junger Löwe seine erste Beute erlegt? Er greift sie zuerst an, zerfleischt sie und tritt dann zurück, das heißt, er reißt sie nicht bis zum Ende, reißt die Beute nicht bis zum Ende, stürzt sich nicht darauf, verliert sich nicht, benimmt sich mit Würde. Und auch ein satter Löwe benimmt sich mit Würde. Es geht um einen Löwen, der manchmal gar keine Gewalt anwenden muss: Ihm genügt es zu brüllen, damit alle erschrecken, und es ist nicht nötig, jemanden zu schlagen, wenn es um die Errichtung von Herrschaft geht, um die Festlegung von Grenzen. Wenn ein Löwe jemanden angreift, um diesen Jemand zu fressen, dann greift er an, beißt tot und zieht sich ohne Eifer zurück; ohne Grausamkeit zerreißt er die Beute. Wenn ein Löwe satt ist, ist er überhaupt faul, und man kann ihn ziemlich leicht fangen. Viele prahlen damit, dass sie Löwen jagen, aber Löwen sind in Wirklichkeit tatsächlich ziemlich leicht zu jagen, weil sie, wenn sie satt sind, sich praktisch im Zustand „komm her und töte“ befinden.

Знаете, как львёнок добывает свою первую добычу? Он сначала нападает на неё, растерзывает, а потом отходит, то есть не рвёт до конца, не рвёт до конца добычу, не кидается, не теряет себя, ведёт себя с достоинством. И сытый лев тоже ведёт себя с достоинством. Речь идёт о льве, которому иногда и не нужно применять силу: ему достаточно рыкнуть, чтобы все испугались, и необязательно кого-то бить, когда речь идёт об установлении власти, об установлении границ. Когда лев нападает на кого-то, чтобы этого кого-то съесть, то нападает, загрызает и отступает без рвения; без жестокости он разрывает добычу. Когда лев сыт, он вообще ленив и его довольно-таки легко поймать. Многие хвастаются тем, что они охотятся на львов, но на львов, на самом деле, действительно достаточно легко охотиться, потому что сытые они практически находятся в состоянии «подойди и убивай».

Wir lesen beim Propheten Jecheskel (19,2–4) über Löwen als Bild Israels. Wir lesen so: „Und du wirst sagen: ‚Was ist mit deiner Mutter, der Löwin? Zwischen Löwen lag sie, unter jungen starken Löwen zog sie ihre Jungen groß. Und sie zog eines ihrer Jungen auf, ein junger starker Löwe wurde (er) und lernte, Beute zu reißen, fraß Menschen. Und die Völker hörten von ihm; in ihrer Grube wurde er gefangen, und man führte ihn in Ketten ins Land Mizrajim“

Мы читаем у пророка Йехезкэля (19:2-4), о львах как об образе Израиля. Мы читаем так: «И ты скажешь: «Что с матерью твоей, львицей? Между львов возлежала, средь молодых сильных львов растила своих львят. И вскормила одного из львят своих, молодым сильным львом стал (он) и научился терзать добычу, пожирал людей. И услышали о нём народы; в яму их был пойман он и отвели его в цепях в страну Мицрайим»

Nun, und noch ein paar ähnliche Geschichten hier. Das heißt, der Kern des Segens gur ar’jé (junger Löwe) liegt darin, dass er anzugreifen versteht, aber am allermeisten versteht er es, nicht anzugreifen, er weiß, wo man nur „brüllen“ kann, wo man nicht unbedingt zerfleischen muss. Der König muss ein bescheidener König sein, darf die Streitwagen, die Frauen nicht vermehren, das wissen wir; er darf gegenüber den Feinden nicht grausam sein, man muss keine Grausamkeit zeigen. Einschüchtern kann man, ohne Grausamkeit anzuwenden, der König muss ein furchteinflößendes Brüllen haben. Deshalb: Greif die Beute an, töte sie nicht ganz, wenn man nicht ganz töten muss, töte nicht die, die du nicht fressen willst, versteh es, Kraft zu zeigen, versteh es, die Kraft des Gegners zurückzuhalten, ohne deine eigene einzusetzen.

Ну, и ещё несколько историй похожих здесь. То есть суть благословения гур аръе́ (молодой лев) в том, что умеет нападать, но больше всего умеет не нападать, знает, где можно только «рыкнуть», где не обязательно терзать. Царь должен быть скромным царём, не должен умножать колесницы, женщин, мы это знаем; не должен быть жестоким по отношению к врагам, не нужно проявлять жестокость. Устрашать можно, жестокости не применяя, у царя должен быть устрашающий рык. Поэтому напади на добычу, не добивай до конца, если не нужно добивать, не убивай тех, кого ты не собираешься съесть, умей проявлять силу, умей сдерживать силу противника, не применяя свою.

Im 10. Vers fährt Jaakow fort, Jehuda zu segnen, und sagt:

В 10 стихе Яаков продолжает благословлять Йеѓуду и говорит:

לֹא-יָסוּר שֵׁבֶט מִיהוּדָה וּמְחֹקֵק מִבֵּין רַגְלָיו עַד כִּי-יָבֹא שִׁילֹה (שִׁילוֹ) וְלוֹ יִקְּהַת עַמִּים׃

lo-jassúr schéwet mihudá umchokék mibbén ragláw ad ki-jawó schiló weló jikkehát ammím

ло-ясу́р ше́вет миѓуда́ умхокэ́к мибэ́н рагла́в ад ки-яво́ шило́ вело́ йикеѓа́т ами́м

10. Nicht wird das Zeichen der Herrschaft (manchmal sagt man – das Zepter) beim Stamm Jehuda beendet werden, und aus seinen Lenden werden nicht aufhören, Gesetzgeber geboren zu werden, bis Schilo kommt und zu ihm die Schmähung, die Verfinsterung der Völker.

10. Не будет прекращён знак власти (иногда говорят – скипетр) у колена Йеѓуды, и от чресел его не перестанут рождаться законодатели, пока не придёт Шило и к нему поругание, потемнение народов.

Wer ist dieser schiló, und was ist dieses schiló? Es gibt mindestens 14–15 Versionen. Und wenn es eindeutig keine einheitliche Version gibt und es so schön passt, möchte man sehr gern sagen – bis der Maschiach kommt. Aber hier ist nicht sehr klar, was für ein Maschiach das ist, der kommen wird. Vom Maschiach war bisher keine Rede, wir wissen überhaupt nicht, woran die Brüder glauben. Und hier kann man verstehen, dass schiló den Friedensstifter bedeutet – den, der Frieden bringt, das sind im Grunde ebenfalls Funktionen des Maschiach. Aber über den Maschiach ist gesagt weló jikkehát ammím, und zu diesem Maschiach – die Schmähung, die Verfinsterung der Völker. Entweder wird er so leuchten, dass alle Völker sich verfinstern, oder er wird den Völkern irgendeine solche Bedrängnis zufügen, dass ihr Licht erlischt. Das heißt, es sieht so aus, dass dieses Königtum Jehudas und die von ihm geborenen Gesetzgeber sich vorwärtsbewegen werden, bis sie ihren Höhepunkt erreichen und die Reaktion der Völker der Welt auf die Herrschaft Jehudas sehen; Verfinsterung – das kann bedeuten, dass von dort das Licht ausgehen wird. In jedem Fall ist das ein Segen für die Macht, für lange Jahre. Es gibt historische Analysen dazu, dass das selbstverständlich nicht nur die königliche Macht ist, das ist die gesetzgebende Macht, andere Arten von Macht. So eine Verheißung haben wir also.

Кто такой этот шило́ и что такое это шило́? Есть по крайней мере 14-15 версий. И когда точно нет единой версии и так красиво подходит, очень хочется сказать – пока не придёт Машиах. Но здесь не очень понятно, что это за Машиах такой, который придёт. Про Машиаха пока речи не было, мы не знаем вообще, во что братья верят. И здесь можно понять, что шило́ означает умиротворитель – тот, кто приносит мир, это тоже функции, по сути, Машиаха. Но про Машиаха сказано вело́ йикеѓа́т ами́м, и к этому Машиаху – поругание, потемнение народов. Либо он будет так светить, что все народы потемнеют, либо он причинит народам какое-то такое притеснение, что свет их погаснет. То есть похоже на то, что вот это царствование Йеѓуды и рождённые от него законодатели, они будут двигаться, пока не достигнут своего апогея и не увидят реакцию народов мира на правление Йеѓуды; потемнение – это может означать, что оттуда начнётся свет. В любом случае это благословение на власть, на долгие годы. Есть исторические анализы того, что это, разумеется, не только царская власть, это власть законодательная, другие виды власти. Вот такое вот обетование мы имеем.

אֹסְרִי לַגֶּפֶן עִירֹה (עִירוֹ)

osserí laggéfen iró

осери́ лагэ́фен иро́

11. Er bindet den jungen Esel an den Weinstock…

11. Привязывает ослёнка к виноградной лозе…

Was kann man hier sagen? Man muss erstens sehr viele Trauben haben, um den jungen Esel an den Weinstock zu binden. Er frisst doch sehr viel. Wer füttert denn einen Esel mit Trauben, wenn man ihn mit Heu füttern kann – da muss man Trauben haben wie Heu. Außerdem geht es möglicherweise darum, dass „du den jungen Esel an den Weinstock binden und ihn direkt vom Weinstock aus beladen wirst“. Das heißt, so wird es für dich bequem sein – so viele Trauben werden bei dir wachsen. Und weiter lesen wir, dass es anscheinend tatsächlich so ist.

Что тут можно сказать? Надо иметь очень много винограда, во-первых, чтобы привязывать ослёнка к виноградной лозе. Он же очень много съест. Кто же кормит осла виноградом, если его можно кормить сеном – это надо иметь винограда, как сена. Кроме того, возможно, речь идёт о том, что «ты будешь привязывать ослёнка к виноградной лозе и будешь его загружать прямо от лозы». То есть тебе так будет удобно – столько винограда у тебя будет рождено. И дальше мы читаем, что похоже так оно и есть.

וְלַשֹּׂרֵקָה בְּנִי אֲתֹנוֹ כִּבֵּס בַּיַּיִן לְבֻשׁוֹ

welassoreká bení atonó kibbésiIn der russischen Umschrift steht das Betonungszeichen in diesem Wort versehentlich auf einem Konsonanten. Die deutsche Umschrift setzt es auf den Vokal. bajájin lewuschó

веласорека́ бени́ атоно́ кибэс́ бая́йин левушо́

…und an die Ranken wirst du auch kleine Esel binden. du wirst dein Gewand in Wein waschen…

…а к побегам тоже будешь привязывать маленьких ослов. будешь стирать в вине одежду свою…

Nun, in Wirklichkeit waschen nur wenige ihr Gewand in Wein. Es gab Kommentatoren, die sagten, dass der Wein so viel kosten wird wie Wasser, dass er später ohnehin verdunstet… Ich habe natürlich kein Experiment gemacht, ich kann es nicht sagen, aber es sieht so aus, dass Wein ein schlechtes Mittel zum Waschen von Kleidung ist. Und hier ist höchstwahrscheinlich bildlich gemeint, dass du Trauben treten wirst: Wenn man Wein macht, wenn man in die Trauben springt, und wenn die Gefäße tief sind, dann wird die Kleidung schmutzig, die Kleidung färbt sich rot. Im 66. Kapitel des Buches des Propheten Jeschajahu fragt man deshalb einen Menschen, der ebenfalls ein Vorbild des Messias sein kann, man fragt ihn: „Warum sind deine Gewänder rot?“

Ну, мало кто, на самом деле, стирает одежду свою в вине. Были комментаторы, которые говорили, что вино будет по цене воды, что оно всё равно потом выпаривается… Я не ставил, конечно, эксперимента, сказать не могу, но похоже, что вино – плохое средство для стирки одежды. И здесь имеется в виду, скорее всего, образно, что ты будешь давить виноград: когда делают вино, когда прыгают в виноград, и если сосуды глубокие, то одежда пачкается, одежда покрывается красным. В 66 главе книги пророка Йешаяѓу поэтому спрашивают у человека, который тоже может быть прообразом Мессии, у него спрашивают: «Почему красны твои одежды?»

וּבְדַם-עֲנָבִים סוּתֹה (סוּתוֹ)׃

uwdam-anawím sutó

увдам-анави́м суто́

…und wirst du übergossen sein, vom Blut der Trauben triefen.

…и будешь ты за́лит, обливаться кровью винограда.

Wieder – das Wort sutó kann niemand eindeutig übersetzen, es gibt sehr viele verschiedene Auslegungen. Zum Beispiel sagt man: „Hier fehlt irgendwo ein Buchstäbchen) כ kaf(, und das ist kasutó– und im Blut der Trauben wird deine Bedeckung sein“. Aber auch sutó in einer solchen Bedeutung wie sickern, reichlich nass werden passt ebenfalls hierher. Das ist ein Segen für eine Fülle an Wein. Wein ist nicht einfach ein Bild der Traube; Wein ist natürlich auch die Tora, und man kann noch vieles sagen. Und Jaakow beendet den Segen Jehudas:

Снова – слово суто́ никто не может перевести однозначно, есть очень много разных толкований. Например, говорят: «Здесь где-то пропущена буковка) כ каф(, и это касуто́– и в крови винограда будет твоё покрытие». Но и суто́ в таком значении как сочиться, изобильно мокнуть тоже сюда подходит. Это благословение на обилие вина. Вино – не просто образ винограда; вино – это ещё и Тора, конечно, и много чего ещё можно сказать. И Яаков заканчивает благословение Йеѓуды:

חַכְלִילִי עֵינַיִם מִיָּיִן וּלְבֶן-שִׁנַּיִם מֵחָלָב׃

chachlilí enájim mijájin ulwen-schinnájim mechaláw

хахлили́ эна́йим мия́йин ульвен-шина́йим мехала́в

12. Die Augen wurden röter als Wein, und die Zähne wurden weißer als Milch.

12. Глаза стали краснее, чем вино, а зубы стали белее молока.

Das heißt, von gesunden, guten Lebensmitteln wird der Anhänger einer gesunden Lebensweise, der „Gesundheitsfreak“ Jehuda, schöne gesunde Zähne bekommen – wie Milchzähne, weißer als Milchzähne oder weißer als Milch – und schöne Augen von der Farbe dunklen Weines. Das ist ein voller Segen, und man kann es so sagen: Du wirst überströmen von Wein und Milch. Wein ist ein landwirtschaftliches Produkt, ein Produkt der Erde, und Milch ist ein Produkt der Viehzucht; hier wie dort wird Jehuda Erfolg haben. Das ist ein sehr großer Segen.

То есть от здоровых, хороших продуктов последователь здорового образа жизни, «зожник» Йеѓуда получит красивые здоровые зубы – как молочные, белее чем молочные или белее молока, – и красивые, цвета тёмного вина глаза. Это полное благословение, и можно так сказать: зальёшься ты вином и молоком. Вино – это продукт аграрный, продукт земли, а молоко – продукт животноводства; и там и там Йеѓуда преуспеет. Это очень большое благословение.

Es gibt viele mystische Kommentare und Midraschim dazu, Dutzende davon. Und bei jedem dieser Segen kann man in diesen Ozean der Midraschim eintauchen, aber ihr und ich „schlagen uns durch“ auf der Suche nach dem einfachen Sinn. Nicht um die Midraschim zu verwerfen, sondern vielleicht, damit es euch später bequemer und einfacher fällt, die Midraschim zu verstehen, wenn auch der einfache Sinn bekannt ist.

Есть много мистических комментариев и мидрашей на этот счёт, их десятки. И по каждому из этих благословений можно нырять в этот океан мидрашей, но мы с вами «продираемся» в поисках простого смысла. Не для того, чтобы отвергнуть мидраши, а может быть, для того чтобы потом вам было удобнее и проще понимать мидраши, когда и простой смысл тоже известен.

Vers 13 – der Segen Sewuluns. Eigentlich wurde Jissachar früher als Sewulun geboren, aber hier hat man sie vertauscht, und nicht nur hier. Auf die Frage, warum das so geschehen ist, kann niemand eine Antwort geben.

13 стих – благословение Звулуна. Вообще-то Исахар родился раньше Звулуна, но здесь вот их поменяли местами, и не только здесь. На вопрос, почему так произошло, никто не может дать ответ.

זְבוּלֻן לְחוֹף יַמִּים יִשְׁכֹּן וְהוּא לְחוֹף אֳנִיּוֹת וְיַרְכָתוֹ עַל-צִידֹן׃

sewulún lechóf jammím jischkón wehú lechóf onijot wejarcható al-zidón

зевулу́н лехо́ф ями́м йишко́н веѓу́ лехо́ф ониёт веярхато́ аль-цидо́н

13. Sewulun wird an den Ufern der Meere wohnen, und er wird an den Schiffsufern wohnen, und der Rand seines Dienstleistungsbereichs wird bis Zidon sein (das heißt in Richtung Syrien, nach Norden).

13. Звулун будет жить у берегов морей, и будет он жить у корабельных берегов, и край его сферы обслуживания будет до Цидона (то есть в сторону Сирии, на север).

Der Stamm Sewulun hat seltsamerweise (wenn wir auf die Karte schauen) kein Erbteil am Meer erhalten, sein Erbteil liegt im Inneren, in der Mitte der Stämme. Aber wir wissen, dass die Jungs aus dem Stamm Sewulun selbst Seefahrt betrieben – sie heuerten in den Häfen an, reisten und trieben Handel und gewannen außerdem tchélet (Farbe) für die Zizit. Es gab, wie ich verstanden habe, sogar irgendwelche inneren Flüche, Beschränkungen oder Warnungen, damit man gerade über Sewulun Handel treibt und keine alternativen Handelsplätze schafft. Jedenfalls erzählt der Midrasch Agadat Bereschit eine solche Geschichte, dass der Höchste Sewulun gewarnt, ihm versprochen hat, dass man nur über ihn wird handeln können.

Колено Звулуна, как ни странно (если мы посмотрим на карту), не получило надела у моря, его надел – внутри, в центре колен. Но мы знаем, что сами ребята из колена Звулуна мореходством занимались – нанимались по портам, ездили и вели торговлю и, кроме того, добывали тхе́лет (краску) для цицит. Существовали, как я понял, какие-то даже внутренние проклятия, ограничения или предупреждения, чтобы торговать именно через Звулуна и не создавать альтернативных торговых точек. Во всяком случае, мидраш Агадат Берешит пересказывает такую историю, что Всевышний предупредил, пообещал Звулуну, что торговать можно будет только через него.

יִשָּׂשכָר חֲמֹר גָּרֶם

jissachár chamór gárem

йисаха́р хамо́р га́рем

14. Jissachar…

14. Исахар…

Chamór gárem – das kann knochiger Esel bedeuten oder starker Esel, ein Zugesel, der viel ziehen kann; das kann auch noch erregter Esel bedeuten. Hier muss man sich wieder daran gewöhnen, dass wir überhaupt nicht nur hier, sondern im ganzen Tanach auf seltsame Segen stoßen werden. Wenn mir jemand „Esel“ sagt, werde ich darin nicht immer irgendeinen Segen sehen. Aber diese Bilder schienen ihnen verständlich und nahe. Man kann sagen, dass das ein arbeitsfähiger, gesunder, sehniger Esel ist.

Хамо́р га́рем – это может означать костистый осёл или сильный осёл, осёл тяговой, который может много тянуть; это может означать ещё и возбуждённый осёл. Здесь снова нужно привыкать, что вообще не только здесь, но и по всему Танаху, мы будем сталкиваться со странными благословениями. Если мне кто-то скажет «осёл», я не всегда увижу в этом какое-то благословение. Но эти образы казались им понятными и близкими. Можно сказать, что это работоспособный, здоровый, жилистый осёл.

רֹבֵץ בֵּין הַמִּשְׁפְּתָיִם׃

rowéz ben hammischpetájim

ровэ́ц бэн ѓамишпета́йим

… wälzt sich von einer Seite auf die andere (oder liegt entspannt auf der Seite, ausgestreckt, sozusagen in die Breite);

… переваливается с боку на бок (или расслабившись лежит на боку, раскинувшись, так сказать, вширь);

Und hier kann man es so verstehen, dass er zwischen den Säcken steht, das heißt, er ist so beladen, so arbeitsfähig, dass er rechts und links Säcke hat, und er steht so zwischen ihnen. Nun, so ein schwieriger Segen, würde ich sagen, ein umstrittener.

И здесь можно понять так, что он стоит между мешками, то есть он настолько нагружен, настолько работоспособен, что справа и слева у него мешки, и он вот так вот стоит между ними. Ну, сложное такое благословение, я бы сказал, спорное.

Eine andere Bedeutung – dass er (es gab solche Umzäunungen für das Vieh) in einer Art, man kann sagen, Starenkasten liegt, einem „Eselskasten“. Er liegt an einem solchen Ort, an dem es für ihn bequem ist, sich aufzuhalten, und von zwei Seiten schützen ihn vor dem Wind eben diese mischpetájim, von denen wir nicht recht wissen, was das ist.

Другое значение – что он лежит (были такие заграждения для скота) в таком, можно сказать, скворечнике, «ослиннике». Лежит в таком месте, где ему удобно находиться, и с двух сторон от ветра его защищают вот эти самые мишпета́йим, про которые мы толком не знаем, что это такое.

Wenn man sich ein solches Bild vorstellt, kann man versuchen, weiterzulesen.

Если представить себе такую картину, то можно попробовать читать дальше.

וַיַּרְא מְנֻחָה כִּי טוֹב וְאֶת-הָאָרֶץ כִּי נָעֵמָה וַיֵּט שִׁכְמוֹ לִסְבֹּל וַיְהִי לְמַס-עֹבֵד׃

wajár menuchá ki tów we’et-ha’árez ki na’éma wajét schichmó lisból

вая́р менуха́ ки то́в веэт-ѓаа́рец ки наэ́ма вае́т шихмо́ лисбо́ль

wajhí lemas-owéd

вайѓи́ лемас-овэ́д

15. Und er sah, dass die Erholung gut ist, dass Ruhe, Erholung eine gute Sache ist, und das Land sah er, dass es herrlich ist, und er neigte seine Schulter, um zu ertragen, und wurde ein Arbeiter der Abgabe, oder ein Zinspflichtiger, oder ein Tributpflichtiger.

15. И увидел он, что отдых хорош, что покой, отдых дело хорошее, и землю он увидел, что она прекрасна, и наклонил плечо своё, чтобы терпеть, и стал работником налога, или оброчником, или данником.

Worum geht es hier? Man kann es so auslegen: Jissachar hat begriffen, dass er als Krieger nichts taugt, sein Land aber gut ist, und mit kleinen Anstrengungen kann man großen Wohlstand erreichen; so eine Art Schweiz – langweilig, aber sicher. Einmal hat die BBC eine Umfrage gemacht und die Schweizer Stadt Basel zur langweiligsten Stadt der Welt erklärt, worauf die Schweizer sagten: „Wir haben lange daran gearbeitet, dass sie die langweiligste Stadt der Welt ist.“ Jissachar will Langeweile, deshalb lebt er so vor sich hin, arbeitet. Und er beschließt: Wie herrlich das ist – friedlich zu leben. Wenn jemand für mich Krieg führen muss, dann bezahle ich entweder die Brüder, oder ich einige mich mit den Feinden. Er hat so einen Weg der Neutralität und des wirtschaftlichen Wohlstands gewählt. Es wurde erzählt, dass Menschen ins Heilige Land kamen, gerade in das Erbteil Jissachars kamen und sahen, wie entwickelt bei Jissachar die Landwirtschaft ist, was für wunderbare Früchte es gibt, und dann vereinbarten sie mit Sewulun, diese Früchte bei Jissachar zu kaufen. So lief bei ihnen der Handel. Außerdem lernte Jissachar auch noch Tora. Und hier gibt es so ein Verständnis: Jissachar lernte Tora, und gerade dieses Glück – Tora zu lernen, so kann man es verstehen –, das sah er in der Ruhe, und deshalb teilte er den Lohn für seine Tora mit dem Stamm Sewulun, und der Stamm Sewulun brachte ihm aus dem Ausland ausländische leckere Leckereien. Mehrere verschiedene Verständnisse, aber ich denke, dass (aus der weiteren Geschichte ist das zu sehen) Jissachar nicht in den Krieg ziehen wollte, das Problem mit Geld lösen wollte, mit Finanzierung, im Hinterland leben wollte, und daran ist eigentlich nichts Schlechtes.

О чём здесь идёт речь? Можно истолковать так: Исахар понял, что воин из него никудышний, а страна у него хорошая, и малыми усилиями можно достигнуть большого процветания; этакая Швейцария – скучно, но безопасно. Как-то Би-би-си делала опрос и признала швейцарский город Базель самым скучным городом мира, на что швейцарцы сказали: «Мы долго работали, чтобы это был самый скучный город мира». Исахар хочет скуки, поэтому он живёт себе, работает. И он решает: как это здорово – мирно жить. Если надо кому-то за меня воевать, я то ли братьям заплачу́, то ли с врагами договорюсь. Выбрал такой путь нейтралитета и экономического процветания. Рассказывалось, что люди приезжали в Святую землю, приезжали именно в надел Исахара и видели, как у Исахара развито сельское хозяйство, какие замечательные плоды есть, и тогда договаривались со Звулуном, чтобы эти плоды у Исахара купить. Так шла у них торговля. Кроме того, Исахар ещё и Тору учил. И тут есть такое понимание: Исахар учил Тору, и вот это самое счастье – учить Тору, так можно понять, – он увидел в покое, и поэтому делился наградой за свою Тору с коленом Звулуна, а колено Звулуна привозило ему из-за границы заграничные вкусные вкусняшки. Несколько разных пониманий, но я думаю, что (исходя из дальнейшей истории это видно) Исахар не хотел ходить на войну, хотел решить проблему деньгами, финансированием, жить в тылу, и ничего плохого в этом, собственно, нет.

Der Letzte, über den wir in diesem Abschnitt sprechen werden – Dan.

Последний, о ком мы в этом отрывке поговорим – Дан.

דָּן יָדִין עַמּוֹ כְּאַחַד שִׁבְטֵי יִשְׂרָאֵל׃

dan jadín ammó ke’achád schiwté jisraél

дан яди́н амо́ кеаха́д шивтэ́ йисраэ́ль

16. Dan wird sein Volk richten, wie einer der Stämme Israels.

16. Дан будет судить свой народ, как одно из колен Израиля.

Warum sagt Jaakow das? Weil er anfängt, mit den Söhnen der Mägde zu sprechen, und obwohl Dan der Sohn einer Magd ist und jemand sagen könnte, dass er ein Brüderchen zweiter Klasse ist, korrigiert Jaakow das alles hier. Er sagt, dass Dan richten wird, an der Regierung teilnehmen wird. Richten – das ist nicht unbedingt Gericht als Gerichtssitzung, das ist Gesetzgebung und Regierung. Dan ist zur Regierung des Landes genauso zugelassen wie auch alle anderen Brüder. In Bezug auf Dan kommt immer die Frage auf (man fragt mich): Warum fehlt er im Buch der Offenbarung? Die Söhne Dans, ich verrate euch ein Geheimnis, werden schon im Buch Diwre haJamim nicht aufgezählt. Das heißt, obwohl der Stamm Dan eine Zeit lang sehr groß war (er begann mit einem Menschen, einem Sohn Dans namens Chuschim, und wuchs dann an), ist der Stamm am Ende fast verschwunden, und er ist schon in Diwre haJamim nicht da, er wird nicht überall erwähnt, dieser Stamm. Aber hier sagt Jaakow, dass er richten wird wie einer der Stämme seines Volkes.

Почему Яаков говорит это? Потому что он начинает говорить с сыновьями рабынь, и несмотря на то что Дан – сын рабыни и кто-то может сказать, что он братик второго сорта, Яаков исправляет всё это здесь. Он говорит, что Дан будет судить, будет принимать участие в управлении. Судить – это не обязательно суд как судебное заседание, это – законодательство и управление. Дан допущен к управлению страной точно так же, как и все остальные братья. В отношении Дана всегда возникает вопрос (меня спрашивают): почему его нет в книге Откровение? Сыновья Дана, открою вам секрет, не перечисляются уже в книге Диврей ѓаямим. То есть несмотря на то, что какое-то время колено Дана было очень большим (оно началось с одного человека, сына Дана по имени Хушим и потом разрослось), но в конечном счёте колено почти исчезло, и его нет уже в Диврей ѓаямим, оно не везде упоминается, это колено. Но здесь Яаков говорит, что он будет судить, как одно из колен своего народа.

יְהִי-דָן נָחָשׁ עֲלֵי-דֶרֶךְ שְׁפִיפֹן עֲלֵי-אֹרַח

jehi-dán nachásch ale-dérech schefifón ale-órach

еѓи-да́н наха́ш але-дэ́рех шефифо́н але-о́рах

17. Und Dan wird eine Schlange am Wegesrand sein, eine Schlange am Weg, eine Hornviper bei den Vorüberziehenden…

17. И будет Дан придорожной змеёй, змеёй при дороге, рогатой гадюкой при проходящих…

Die Schlange am Wegesrand, die hier erwähnt wird, – das ist so eine Art palästinensischer Schlange, sie heißt Hornviper. Die Hornviper versteckt sich tatsächlich im Sand, am Weg. Die Schlange kommt im Erbteil des Stammes Dan häufig vor, ihr Biss ist sehr stark, sie ist sehr giftig. Wenn sie ein Pferd oder ein Kamel beißt, dann reicht das nicht, um das Pferd oder das Kamel zu töten, geschweige denn einen Elefanten, aber das Tier fällt im Moment des Bisses nach hinten. Das ist es, was Jaakow hier gleich auch beschreiben wird. Also, das ist die Hornviper, oder, wie man sie auf Latein auch nennt, Cerastes cerastes (kérastes kérastes) – nicht einmal kérastes, sondern eben zweimal wiederholt. Interessant ist, dass das Wort schefifón, oder, wie wir gesagt haben, kérastes, sowohl den Griechen als auch den Ägyptern bekannt war (eigentlich nannten es die Ägypter schefifón ). Von diesem Tier, wie von einem zusammengerollten Schlänglein, stammt das ägyptische Buchstäbchen fi, ab, das wir hier auch lesen würden, wenn das mit ägyptischen Bezeichnungen geschrieben wäre. Und der griechische Buchstabe fi stammt ebenfalls von diesem Buchstaben ab, und der russische Buchstabe Ef stammt ebenfalls von der Bezeichnung des am Weg zusammengerollten Schlängleins ab (fifón), das böswilligen Wanderern auflauert. Der Stamm Dan hat ein Erbteil im Norden, wird ein Erbteil im Norden bekommen (und vom Norden her wird Israel ständig angegriffen werden). Und der Stamm Dan ist dort aufgestellt, zweihundertfünfzig bis dreihundert Werst von Tel Aviv entfernt, um einen festen Riegel vorzuschieben, eine Sperre gegen jeden Feind, der versuchen wird, uns anzugreifen. Und das ist die Aufgabe Dans, und über ihn ist weiter gesagt:

Придорожная змея, которая здесь упоминается, – это такой вид палестинской змеи, называется она рогатая гадюка. Рогатая гадюка действительно прячется в песке, при дороге. Змея часто встречается в наделе колена Дана, её укус очень силён, она очень ядовита. Когда она кусает лошадь или верблюда, то этого недостаточно, чтобы лошадь или верблюда убить, тем более слона, но животное падает назад в момент укуса. Это то, что Яаков тут же и опишет. Итак, это рогатая гадюка, или, как её ещё называют на латыни, Cerastes cerastes (ке́растес ке́растес) – не один раз ке́растес, а именно два разаповторяется. Интересно, что слово шефифо́н, или, как мы сказали, ке́растес, было известно и грекам, и египтянам (собственно, шефифо́н его называли египтяне). От этого животного, как от свёрнутой змейки, произошла египетская буковка фи, которую мы бы здесь тоже прочитали, если бы это было написано египетскими названиями. И греческая буква фи тоже произошла от этой буквы, и русская буква эф также произошла от названия свернувшейся при дороге змейки (фифо́н), которая подстерегает недобрых путников. Колено Дана имеет надел на севере, будет получать надел на севере (а с севера постоянно будут нападать на Израиль). И колено Дана поставлено там, в двухстах пятидесяти – трёхстах верстах от Тель-Авива, чтобы поставить прочный запор, заслон любому врагу, который попытается на нас напасть. И это задача Дана, и про него сказано дальше:

הַנֹּשֵׁךְ עִקְּבֵי-סוּס וַיִּפֹּל רֹכְבוֹ אָחוֹר׃

hannoschéch ikkewe-sús wajippól rochewó achór

ѓаноше́х икеве-су́с вайипо́ль рохево́ ахо́р

…er wird die Fersen der Pferde beißen (Pferde haben nicht ganz Fersen, aber es gibt eine Stelle, wohin man beißen kann), und die Streitwagen werden nach hinten stürzen.

…он будет кусать пятки лошадей (у лошадей не совсем есть пятки, но есть куда кусать), и будут колесницы падать назад.

Das heißt, die Pferde werden sich selbst aufbäumen und nach hinten fallen und die Streitwagen mit sich umreißen. Dort, wo es Dan an physischer Kraft fehlen wird, werden Listen, Technologien, möglicherweise Biotechnologien bei der Verteidigung des Landes Israel angewandt werden.

То есть, лошади сами будут подыматься и падать назад, и будут валить за собой колесницы. Там, где у Дана не будет хватать физической силы, будут хитрости, технологии, возможно, биотехнологии применяться в защите страны Израиля.

Jaakow schließt den Segen oder die Verheißung an Dan mit den Worten:

Яаков заканчивает благословение или обетование Дану словами:

לִישׁוּעָתְךָ קִוִּיתִי יְהוָה׃

lischu’atechá kiwwíti adonáj

лишуатеха́ киви́ти адона́й

18. Auf die Hoffnung auf Deine Rettung hoffe ich, HERR.

18. На надежду на избавление Твоё надеюсь я, Господь.

Seht, was für verschiedene Söhne Jaakow hat: der erste – ein Revolutionär; der zweite und dritte – Partisanen, Meister der Selbstverteidigung; der vierte – ein künftiger König, aber doch mit seinen Schwierigkeiten. Also, jeder der Söhne ist besonders, für jeden von ihnen kann man besonders beten. Gerade in Bezug auf Dan hat Jaakow eine besondere Sorge, und er schließt den Segen Dans mit einem Gebet der Rettung: „Auf Deine Rettung allein hoffe ich, Höchster.“ Das heißt, obwohl Dan so „knallhart“ sein wird und er Tiere stechen können wird, hofft Jaakow doch nur auf die Rettung des Höchsten.

Смотрите, какие разные у Яакова сыновья: первый – революционер; второй и третий – партизаны, мастера самообороны; четвёртый – будущий царь, но всё-таки со своими сложностями. Итак, каждый из сыновей особенный, за каждого из них можно особенно помолиться. Именно в отношении Дана у Яакова есть особая забота, и он заканчивает благословение Дана молитвой избавления: «На избавление Твоё только я и надеюсь, Всевышний». То есть несмотря на то, что Дан будет такой «крутой», и он сможет жалить животных, Яаков всё-таки надеется только на избавление Всевышнего.

Jaakows Abschied (49,19–33)

Прощание Яакова (49:19-33)

Letztes Mal haben wir begonnen, den Segen zu lesen, mit dem Jaakow fast unmittelbar vor seinem Tod seine Söhne segnet. Wir haben gelesen, dass Jaakow alle seine Söhne ohne Ausnahme versammelt und zu seinen Söhnen spricht wie zu einer Gemeinde von Menschen, wie zu einem neugeborenen Volk, jedem Stamm, jedem seiner Söhne den Segen weitergibt.

В прошлый раз мы начали читать благословение, которым Яаков почти перед самой своей смертью благословляет своих сыновей. Мы читали, что Яаков собирает всех без исключения своих сыновей и говорит своим сыновьям как общине людей, как новорождённому народу, передаёт благословение каждому колену, каждому из своих сыновей.

Er beginnt mit Re’uwen und sagt, dass, obwohl Re’uwen alle rechtlichen Ansprüche hat, die Führung zu übernehmen, er nicht führen soll, weil er Hast hat, Impulsivität in der Reaktion, und Schaden von seiner Führung kommen wird.

Начинает он с Реувена и говорит, что, несмотря на то что Реувен имеет все юридические права, чтобы лидировать, ему не надо лидировать, потому что у него есть поспешность, импульсивность в реакции, и вред будет от его лидирования.

Dann sagt Jaakow über zwei andere seiner Söhne, Schimon und Lewi, dass sie gute Brüder sind, aber gut jeder für sich. Wenn sie zusammen sind, kann Jaakow nicht unter ihnen sein, Jaakow kann sich weder mit ihrem Rat auf der Ebene der Überlegungen, der Pläne, noch mit ihrem Handeln auf der Ebene der Umsetzung dieser Pläne verbinden, weil sie jähzornig und grausam sind, wenn sie zusammen sind.

Затем Яаков говорит про двух других своих сыновей, Шимона и Леви, что они хорошие братья, но хорошие по отдельности. Когда они вместе, Яаков не может быть среди них, Яаков не может соединиться ни с их советом на уровне размышлений, планов, ни с их действием на уровне реализации этих планов, потому что гневливы и жестоки, когда они вместе.

Der vierte Sohn, Jehuda, erhält einen besonderen Segen. Jaakow sagt, dass auch die Brüder selbst die Hände ihres Segens auf ihn gelegt haben, ihn als König über sich eingesetzt haben, und von oben ist er dazu gesegnet. Jehuda erhält das Königtum als Erbe, erhält alle möglichen Segnungen des Überflusses, und das ist so ein sehr schöner, poetischer Segen, den Jehuda erhält.

Четвёртый сын, Йеѓуда, получает особенное благословение. Яаков говорит, что и сами братья положили на него руки своего благословения, воцарили его над собой, и свыше он благословлён на это. Йеѓуда получает в наследование царство, получает всевозможные благословения изобилия, и это такое очень красивое, поэтичное благословение, которое получает Йеѓуда.

Als Nächstes erhält Sewulun den Segen. Über Sewulun ist gesagt, dass er am Meer wohnen wird, vom Seehandel leben wird, und viele Geschäfte, alles, was mit dem Seehandel verbunden ist, wird über Sewulun abgewickelt werden.

Следом благословение получает Звулун. Про Звулуна сказано, что он будет жить у моря, будет жить морской торговлей, и многие сделки, всё, связанное с морской торговлей, будет осуществляться через Звулуна.

Über Jissachar ist gesagt, dass er einen besonderen Segen hat – ein reiches, prächtiges Land, und er liebt diese Ruhe, arbeitet lange, um ein ruhiges, langweiliges Land zu haben, ein ruhiges, langweiliges Leben. Deshalb, wenn jemand Krieg führen will, ist es für Jissachar besser und einfacher zu bezahlen, als in den Krieg einzutreten.

Про Исахара сказано, что у него особенное благословение – богатая, роскошная земля, и он любит этот покой, долго трудится, для того чтобы иметь спокойную, скучную страну, спокойную, скучную жизнь. Поэтому если кто-то хочет воевать, то Исахару лучше и проще заплатить, чем вступать в войну.

Dan, der erste von den erwähnten Söhnen, der Sohn einer Magd ist, und Jaakow sagt sofort, dass Dan wie einer von allen sein wird, das heißt, diese Teilung in Söhne der Mägde und Söhne der Frauen wird aufgehoben, verschwindet. Dan wird wie einer von allen, Dan erhält einen Segen. Jaakow weist auf seine Fähigkeit hin, mit solchen taktischen Manövern über viele Züge zu handeln. Jaakow vergleicht ihn mit einem Tier, das auf Hebräisch schefifón, heißt, oder Hornviper, die, ohne viel Kraft zu haben, ein Pferd mit ihrem Biss zu töten, das Pferd beißt, sodass es nach hinten fällt und seinen Reiter tötet. Und genau bei diesem Segen, beim Segen Dans, haben wir letztes Mal aufgehört, jetzt können wir fortfahren.

Дан, первый из упомянутых сыновей, кто является сыном рабыни, и Яаков сразу же говорит, что Дан будет как один из всех, то есть отменяется, исчезает это разделение на сыновей рабынь и сыновей жён. Дан становится как один из всех, Дан получает благословение. Яаков указывает на его способность действовать такими тактическими многоходовками. Яаков сравнивает его с животным, которое на иврите называется шефифо́н, или рогатая гадюка, которая, не имея много сил убить лошадь своим укусом, жалит лошадь, так что та падает назад и убивает своего всадника. И вот на этом благословении, на благословении Дана мы в прошлый раз остановились, сейчас мы можем продолжить.

Ab Vers 19 – der Segen Gads. Er klingt auf Hebräisch sehr schön, das ist ein unübersetzbares Wortspiel, man kann es hören und fühlen.

С 19 стиха – благословение Гада. Звучит оно на иврите очень красиво, это непереводимая игра слов, её можно услышать и почувствовать.

גָּד גְּדוּד יְגוּדֶנּוּ וְהוּא יָגֻד עָקֵב׃

gad gedúd jegudénnu wehú jagúd akéw

гад геду́д егудэ́ну веѓу́ ягу́д акэ́в

19. Gegen ihn wird sich eine Heerschar zusammenscharen, und er wird ihnen die Fersen zertreten.

19. Против него ополчиться полчище, и он оттопчет им пятки.

Gad gedúd jegudénnu – das ist ein Wortspiel. So eine unerwartete Eigenschaft hat Gad – den Krieg im letzten Moment zu gewinnen, sich im letzten Moment zu wehren, die Situation im letzten Moment zu korrigieren. Das betrifft nicht nur den Krieg, das betrifft die Situation, wenn wir etwas auf später verschieben, mit etwas nicht fertig werden, die Hektik sich gegen uns zusammenschart und wir im letzten Moment, in der letzten Nacht etwas fertig machen. Gad als Teil des jüdischen Volkes – das ist ein Werkzeug, die Fähigkeit, im letzten Moment zu korrigieren, irgendwelche Handlungen zu vollbringen; so einen ungewöhnlichen Segen hat er.

Гад геду́д егудэ́ну – это игра слов. Такое неожиданное свойство у Гада – выигрывать войну в последний момент, отбиваться в последний момент, исправлять ситуацию в последний момент. Касается это не только войны, это касается ситуации, когда мы что-то откладываем на потом, не можем с чем-то справиться, суета на нас ополчается и в последний момент, в последнюю ночь мы что-то доделываем. Гад как часть еврейского народа – это инструмент, способность исправлять в последний момент, совершать какие-то действия; вот такое необычное у него благословение.

In Vers 20 – der Segen Aschers.

В 20 стихе – благословение А́шера.

מֵאָשֵׁר שְׁמֵנָה לַחְמוֹ וְהוּא יִתֵּן מַעֲדַנֵּי-מֶלֶךְ׃

me’aschér schemená lachmó wehú jittén ma’adanne-mélech

меаше́р шемена́ лахмо́ beѓý йитэ́н маадане-мэ́лех

20. Aus dem Land Aschers öliges Brot, und er wird Delikatessen liefern.

20. Из страны Ашера маслянистый хлеб, и он будет поставлять деликатесы.

Öliges Brot – Brot, das mit Öl getränkt ist. Tatsächlich wird Ascher sich mit der Herstellung von Oliven befassen, sein Erbteil wird reich an Oliven sein, und alles, was mit der Herstellung von Öl, von Produkten aus Oliven, der Verarbeitung von Olivenöl zusammenhängt – alles wird im Anteil Aschers sein.

Маслянистый хлеб – хлеб, пропитанный маслом. Действительно, Ашер будет заниматься производством маслин, его надел будет богат маслинами и всё, что связано с производством масла, продуктов из маслин, переработки оливкового масла – всё будет в уделе Ашера.

Delikatessen – das ist ein Teil des kulinarischen Luxus, des kulinarischen Überflusses, den das Land Israel gibt: nicht das, was eben Sättigung gibt, sondern das, was Geschmack gibt; nicht das, was einfache Leute sättigt, sondern das, was feine, verwöhnte Könige sättigt. Das heißt, das Land Israel gibt nicht einfach Brot, Kohlsuppe und Brei, sondern durch Ascher, im Erbteil Aschers (Ascher ist auch mit dem Wort óscher, Glück, verbunden) gibt es Schönheit, gibt es die Delikatessen des Königs.

Деликатесы – это часть кулинарной роскоши, кулинарного изобилия, которое даёт страна Израиля: не то, что даёт именно сытость, а то, что даёт вкус; не то, что насыщает простых людей, а то, что насыщает утончённых, изнеженных царей. То есть страна Израиля не просто даёт хлеб, щи да кашу, а через Ашера, в наделе Ашера (Ашер связан и со словом о́шер, счастье) есть красота, есть деликатесы царя.

Eines der Verständnisse (und da wir schon darüber gesprochen haben, dass das Wort Brot oft an Fleisch oder an eine Frau erinnert) – ist, dass es im Stamm Ascher schöne junge Männer und schöne junge Mädchen geben wird. Wir erinnern uns, als Ascher geboren wurde, segnete ihn die Mutter und sagte: „Was für ein Hübscher, alle Töchter der Welt werden mich segnen“, das heißt, auch die Schönheit, die Ästhetik, das alles wird mit Ascher verbunden sein. Einen solchen Segen erhält er.

Одно из пониманий (и поскольку мы уже говорили про то, что слово хлеб часто напоминает плоть или женщину) – это то, что в колене Ашера будут красивые юноши и красивые девушки. Мы помним, когда Ашер родился, мама благословила его и сказала: «Какой красавчик, все дочки мира будут благословлять меня», то есть в том числе и красота, эстетика, это всё будет связано с Ашером. Такое благословение он получает.

Naftali. Der Segen Naftalis zeichnet sich dadurch aus, dass es über jedes der Wörter, die darin verwendet werden, einen Streit gibt.

Нафтали. Благословение Нафтали отличается тем, что по любому из слов, которое в нём используется, есть спор.

נַפְתָּלִי אַיָּלָה שְׁלֻחָה הַנֹּתֵן אִמְרֵי-שָׁפֶר׃

naftalí ajalá scheluchá hannotén imre-scháfer

нафтали́ аяла́ шелуха́ ѓанотэ́н имре-ша́фер

21. Naftali – das ist eine freie Hindin (oder Naftali – das ist eine sich entfaltende Terebinthe),

21. Нафтали – это вольная лань (или Нафтали – это распускающийся терпентин),

Ajalá scheluchá kann Hirschkuh bedeuten oder eine in die Freiheit entlassene Hindin, oder eine freie Hindin. Ebenso kann es auch sich entfaltende Terebinthe, den Terpentinbaum, bedeuten, einen Baum aus der Familie der Pistaziengewächse, einen sehr schönen Baum, aus dem man balsamische Heilmittel machte. Im Wesentlichen sehen wir, dass Jaakow in seinem Segen Namen von Tieren verwendet, deshalb kann man sagen, dass hier doch gerade die Hindin gemeint ist. Aber vielleicht ist Jaakow auch von dieser Tradition abgewichen und hat hier einen schönen, wohlriechenden Baum erwähnt.

Аяла́ шелуха́ может означать олениху или лань, отпущенную на волю, или вольную лань. Оно же может означать и распускающийся терпентин, терпентинное дерево, дерево из семейства фисташковых, очень красивое дерево, из которого делали бальзамические снадобья. В основном мы видим, что Яаков использует в своём благословении имена животных, поэтому можно сказать, что здесь всё-таки имеется в виду именно лань. Но, возможно, Яаков и отошёл от этой традиции и упомянул здесь красивое благовонное дерево.

Hier kann man verstehen: Imre-scháfer, imra – das kann ein schöner Trieb sein, wie Triebe an einem Zweig, oder es kann ein schöner Ausdruck sein, von dem Wort lemór, schöne Sätze sagen. Imre-scháfer – das sind geflügelte Worte, das ist schöne Rede. Und die Kommentatoren sagen, dass er möglicherweise Wohlgerüche geben wird, die die Menschen salben werden, und die Menschen werden sich an das Schöne erinnern, gute Gefühle werden durch die Leier und durch die Düfte geweckt werden, die von Naftali hervorgebracht werden. Aber vielleicht ist es eine Hindin, anmutig, schön, die Entzücken hervorruft. Man kann sagen, dass nach Ascher auch Naftali mit einer gewissen Ästhetik verbunden ist, mit dem Hineintragen von Ästhetik in die Welt.

Здесь можно понять: Имре-ша́фер, имра это может быть красивый побег, как побеги у ветви, либо это может быть красивое выражение, от слова лемо́р, говорить красивые фразы. Имре-ша́фер – это крылатые фразы, это красивая речь. И комментаторы говорят, что, возможно он будет давать благовония, которое людей будет умащать, и люди будут вспоминать о прекрасном, чувства добрые будут пробуждаться лирой и запахами, которые будут производиться Нафтали. Но, возможно, это лань, грациозная, красивая, которая вызывает восторги. Можно сказать, что вслед за Ашером, Нафтали тоже связан с некой эстетикой, с привнесением в мир эстетики.

Mit Vers 22 beginnt der Segen Josefs. Auch er ist in einer sehr schwierigen Sprache geschrieben, und einige Ausdrücke sind umstritten. Jaakow beginnt also und sagt:

С 22 стиха начинается благословение Йосефа. Оно тоже написано очень сложным языком, и некоторые выражения спорны. Итак, Яаков начинает и говорит:

בֵּן פֹּרָת יוֹסֵף בֵּן פֹּרָת עֲלֵי-עָיִן בָּנוֹת צָעֲדָה עֲלֵי-שׁוּר׃

ben porát jossef ben porát ale-ájin banót za’adá ale-schúr

бэн пора́т ёсэф бэн пора́т але-а́йин бано́т цаада́ але-шур́

22. (ben porat) Josef, (ben porat) an der Quelle, und hinter ihm gehen in Reihen, ziehen sich die Mädchen hin.

22. (бэн порат) йосеф, (бэн порат) у источника, и за ним строем ходят, тянутся девушки.

Ben porát kann man als Wildesel übersetzen, im Licht dessen, was wir schon über die Tiere gesagt haben; eine andere Bedeutung von ben porát ist fruchtbarer Sohn, ein Sohn, der die größten, die reichsten Früchte gibt; die dritte Variante, ben porát – das ist Sohn des Flusses Prat, bedeckt vom Fluss Prat, verborgen vor jedem bösen Blick, vor jeder magischen Einwirkung, geschützt vor dem Neid der Menschen. Und der Ausdruck ale-ájin kann an der Quelle bedeuten.

Бэн пора́т можно перевести как дикий осёл в свете того, что мы говорили уже о животных; другое значение бэн пора́т – это плодовитый сын, сын, дающий самые большие, самые обильные плоды; третий вариант, бэн пора́т – это сын реки Прат, покрытый рекою Прат, скрытый от всякого сглаза, от всякого магического воздействия, защищённый от зависти людей. А выражение але-а́йин может означать у источника.

Ein Liebling der Mädchen, Josef. Und wir haben das gesehen, und wir wissen, haben gelesen, dass über Josef als einzigen Jungen geschrieben steht, dass er ein schöner Junge ist (Gott schreibt nicht umsonst). Tatsächlich war Josef offenbar bei den Mädchen beliebt, und das war nicht sehr gut. Schönheit ist nicht immer ein Segen, und wir lesen in Vers 23:

Любимец девушек Йосеф. И мы это видели, и мы знаем, читали, что про Йосефа, единственного мальчика написано, что он красивый мальчик (Бог зря не напишет). Действительно, видимо, Йосеф пользовался популярностью у девушек, и это было не очень хорошо. Красота не всегда благословение, и мы читаем в 23 стихе:

וַיְמָרֲרֻהוּ וָרֹבּוּ וַיִּשְׂטְמֻהוּ בַּעֲלֵי חִצִּים׃

wajmarerúhu warobbú wajistemúhu ba’alé chizzím

ваймареру́ѓу варобу́ вайистему́ѓу баале́ хици́м

23. Und sie betrübten ihn, und verdarben ihm das Leben, und stritten, und missachteten ihn, es wollten ihn zugrunde richten die Schützen (die, die Pfeile haben; die, die Macht haben).

23. И огорчали его, и портили ему жизнь, и ссорились, и пренебрегали им, хотели его погубить стрельцы (те, кто имеет стрелы; те, кто имеет власть).

Vielleicht gibt es hier eine Anspielung auf, eigentlich, den Wachdienst Potifars; aber höchstwahrscheinlich ging Josef selbst die ganze Zeit mit Leibwache, nachdem er die rechte Hand des Pharao geworden war. Um ihn herum waren die ganze Zeit irgendwelche Leute, die ihn auf jede Weise von seinem Posten verdrängen, seinen Platz einnehmen wollten, und Verschwörungen gegen ihn wurden viele geschmiedet, angefangen mit der Verschwörung der Frau Potifars selbst bis hin zu Verschwörungen, von denen wir gar nichts wissen; aber so ist das Schicksal der Politiker.

Возможно, здесь есть намёк на, собственно, охранную службу Потифара; но, скорее всего, Йосеф сам всё время ходил с охраной, после того как стал правой рукой фараона. Вокруг него всё время были какие-то люди, которые хотели его всячески спихнуть с поста, занять его место, и заговоров против него строилось много, начиная с заговора самой жены Потифара и кончая заговорами, о которых мы и не знаем; но такова судьба политиков.

וַתֵּשֶׁב בְּאֵיתָן קַשְׁתּוֹ וַיָּפֹזּוּ זְרֹעֵי יָדָיו מִידֵי אֲבִיר יַעֲקֹב מִשָּׁם רֹעֶה

אֶבֶן יִשְׂרָאֵל׃

wattéschew be’etán kaschtó wajjafózzu sero’é jadáw midé awír jaaków mischám ro’é éwen jisraél

ватэ́шев беэта́н кашто́ ваяфо́зу зероэ́ яда́в мидэ́ ави́р яако́в миша́м роэ́ э́вен йисраэ́ль

24. Aber sein Bogen blieb fest (seine Kraft blieb bei ihm, man hat ihn nicht zugrunde gerichtet), und man stützte ihm die Hände (stützte seinen Muskel, Stütze erhielten seine Muskeln) vom Starken Jaakows, von dem, der der Pastor ist, der Stein Israels.

24. Но лук его остался крепким (сила его осталась с ним, его не погубили), и поддержали руки ему (поддержали мышцу его, поддержка получена мышцам его) от сильного Яакова, от того, кто есть пастор, камень Израиля.

Vielleicht ist der Stein Israels (éwen jisraél) nicht nur ein Stein, eine Stütze Israels. Vielleicht auch so, wie die Kommentatoren sagen: „Ewen – das ist aw u ben, die Verbindung von Vater und Sohn, die Sohnesverbindung von Sohn und Vater. Das Wort éwen, Stein besteht gleichsam aus zwei Wörtern, die überlappend geschrieben sind: aw (Vater) und ben (Sohn). Wenn man den ersten und den zweiten Buchstaben liest, ergibt sich aw; wenn man den zweiten und den dritten liest, ergibt sich ben“. Die Verbindung Josefs mit dem Vater, mit Jaakow, hat ihn nach dieser Meinung gestärkt. Man kann sagen, auch éwen, als Stein – das ist das, was die Verbindung von Vater und Sohn symbolisiert, von Israel und dem Höchsten, später auch von Maschiach und dem Höchsten. Das heißt, die Treue, die Einheit mit dem Vater – das ist das, was möglicherweise auch den Bogen Josefs bewahrt hat, die Muskeln Josefs fest erhalten hat. Er erhielt von dort seine Stütze, die Stütze erhielt er von jenem Stein. Man kann das auch mit dem Stein verbinden, den Jaakow als Mazewa aufstellte, als er die Leiter sah, und als er nach Lus zurückkehrte, in dem dieser Stein aufgestellt ist. Selbstverständlich hat nicht der Stein an sich ihm geholfen, und selbstverständlich wird Gott nicht im wörtlichen Sinn des Wortes Stein genannt.

Возможно, камень Израиля (э́вен йисраэ́ль) – это не только камень, опора Израиля. Может быть, и как говорят комментаторы: «Эвен – это ав у бен, связь отца и сына, сыно́вья связь сына и отца. Слово э́вен, камень состоит как бы из двух слов, написанных внахлёст: ав (отец) и бен(сын). Если читать первую и вторую букву получится ав; если читать вторую и третью, получится бен». Связь Йосефа с отцом, с Яаковом, согласно этому мнению, его укрепила. Можно сказать, и э́вен, как камень – это то, что символизирует связь отца и сына, Израиля и Всевышнего, потом и Машиаха и Всевышнего. То есть верность, единство с отцом – это то, возможно, что и сохранило лук Йосефа, сохранило мышцы Йосефа крепкими. Он оттуда получал свою поддержку, поддержку получал от того камня. Это можно связать и с камнем, который Яаков поставил как мацеву, когда видел лестницу, и когда он возвращался в Луз, в котором поставлен этот камень. Разумеется, не камень сам по себе ему помогал и, разумеется, что не камнем назван Бог в буквальном смысле слова.

מֵאֵל אָבִיךָ וְיַעְזְרֶךָּ וְאֵת שַׁדַּי וִיבָרְכֶךָּ בִּרְכֹת שָׁמַיִם מֵעָל בִּרְכֹת תְּהוֹם רֹבֶצֶת תָּחַת בִּרְכֹת שָׁדַיִם וָרָחַם׃

me’él awícha weja’serékkaiIn der russischen Umschrift fehlt in diesem Wort ein Laut (das s in „weja'serékka“, „und Er wird dir helfen“). Die deutsche Umschrift folgt dem hebräischen Text. we’ét schaddáj wiwarechékka birchót schamájim me’ál birchót tehóm rowézet táchat birchót schadájim warácham

меэ́ль ави́ха вея’ерэ́ка веэ́т шада́й виварехэ́ка бирхо́т шама́йим меа́ль бирхо́т теѓо́м ровэ́цет та́хат бирхо́т шада́йим вара́хам

25. von dem Gott deines Vaters; und es wird dir helfen der allmächtige Gott, Gott Schaddaj, und wird dich segnen mit überhimmlischem Segen und mit dem Segen des tiefen Abgrunds, mit dem Segen der Brust und des Mutterleibs.

25. от Бога отца твоего; и поможет тебе Бог всесильный, Бог Шаддай, и благословит тебя благословением наднебесным и благословением глуби́нной бездны, благословением груди и матки.

Das heißt, das ganze Universum wird von oben bis unten für Josef ein Segen sein, kein Teil des Universums wird sich ihm entgegenstellen. Überall, wo sich die Kraft des Höchsten offenbart, dort gibt Jaakow Josef den Segen; das ist ein sehr starker, allumfassender Segen.

То есть всё мироздание сверху до́низу будет благословением для Йосефа, никакая часть мироздания не будет ему противостоять. Везде, где раскрывается сила Всевышнего, там Яаков даёт благословение Йосефу; это очень сильное, всеобъемлющее благословение.

Der Segen der Brust und des Mutterleibs – der Segen dessen, was hervorbringen kann, und dessen, was nähren kann, der schöpferischen Kraft und der ordnenden, zurechtbringenden Kraft. All das gibt Jaakow Josef durch den Segen. In einigen Fällen werden wir später réchem weschadájim, Mutterleib und Brust, lesen; aber hier – Brust und Mutterleib, weil es sich so poetisch schöner fügt, so bleibt der Rhythmus erhalten: die Fähigkeit zu nähren und die Fähigkeit zu gebären; die Fähigkeit, das zu ernähren, was existiert, und die Fähigkeit, das Existierende zur Welt zu bringen. Denn Josef ist, so heißt es, der, der hinzufügen wird, der, der Neues hineinbringen wird, und das ist eine der Facetten des Namens Josef.

Благословение груди и матки – благословение того, что может порождать, и того, что может вскармливать, силу творческую и силу устрояющую, исправляющую. Всё это даёт Йосефу Яаков через благословение. В некоторых случаях потом мы будем читать ре́хем вешада́йим, матка и грудь; но здесь – грудь и матка, потому что так поэтически красивее устраивается, так сохраняется ритм: способность вскармливать и способность рождать; способность кормить то, что существует и способность производить на свет существующее. Ведь Йосеф, сказано – тот, кто прибавит, тот, кто привнесёт новое, и это одна из граней имени Йосефа.

בִּרְכֹת אָבִיךָ גָּבְרוּ עַל-בִּרְכֹת הוֹרַי

birchót awícha gawerú al-birchótiDie russische Umschrift schreibt das zweite „birchót“ (Segnungen) mit a statt o, obwohl im Hebräischen beide Male dasselbe Wort steht. Die deutsche Umschrift folgt dem hebräischen Text. horáj

бирхо́т ави́ха гаверу́ аль-бирха́т ѓора́й

26. Die Segnungen deines Elternteils, deines Vaters (das heißt „ich“, in diesem Fall spricht Jaakow von sich selbst), haben die Segnungen meiner Eltern übertroffen…

26. Благословения родителя твоего, отца твоего (то есть «меня», в данном случае Яаков говорит от себя) превзошли благословения моих родителей…

So kann man übersetzen. Aber die Targumim übersetzen so: „Die Segnungen…werden sich anschließen (wiederum jitwasfú, nach dem Namen Josefs) an die Segnungen meiner Eltern“. Nicht nur im Raum, von oben bis unten (nicht nur die Anatomie der Erde, die Kraft der Erde, die gebärende Kraft und die nährende Kraft), sondern auch in der Zeit werden sich alle Segnungen der Väter meinem Segen anschließen.

Так можно перевести. Но Таргумы переводят так: «благословения…присоединятся (опять-таки йитвасфу́, по имени Йосефа) к благословениям моих родителей». Не только в пространстве, сверху до́низу (не только анатомия земли, сила земли, сила рождающая и сила кормящая), но и во времени все благословения отцов присоединятся к благословению моему.

עַד-תַּאֲוַת גִּבְעֹת עוֹלָם תִּהְיֶיןָ לְרֹאשׁ יוֹסֵף וּלְקָדְקֹד נְזִיר אֶחָיו׃

ad-ta’awát giw’ót olám tihjéna lerósch josséf ulkodkód nesír echáw

ад-таава́т гивъо́т ола́м тиѓйе́на леро́ш ёсэ́ф улькодко́д нези́р эха́в

…und wie nach der Leidenschaft der Hügel der Erde, zum Neid der irdischen Hügel, wird dieser Segen auf dem Haupt Josefs sein, auf dem Scheitel des Auserwähltesten unter den Brüdern.

…и как по страсти холмов земли, на зависть земным холмам, пребудет это благословение на голове Йосефа, на макушке избраннейшего из братьев.

Den schönsten Segen, den tiefsten, erhält hier Josef. Das ganze Universum segnet Josef, alles ist auf seinen Segen eingestimmt. Wir wissen, dass das auch ein Vorbild des Maschiach ist, der sein wird, „der Auserwählteste unter den Brüdern“.

Самое красивое благословение, самое глубокое получает здесь Йосеф. Всё мироздание благословляет Йосефа, всё настроено на его благословение. Мы знаем, что это и прообраз Машиаха, который пребудет, «избраннейший из братьев».

Das ist das Ende von Vers 26. In Vers 27 lesen wir den Segen Binjamins. Binjamin ist der jüngste der Söhne Jaakows, und über ihn ist gesagt:

Это конец 26 стиха. В 27 стихе мы читаем благословение Биньямина. Биньямин – младший из сыновей Яакова, и про него сказано:

בִּנְיָמִין זְאֵב יִטְרָף בַּבֹּקֶר יֹאכַל עַד וְלָעֶרֶב יְחַלֵּק שָׁלָל׃

binjamín se’éw jitráf babbóker jochal ad wela’érew jechallék schalál

биньями́н зеэ́в йитра́ф бабо́кер ёхаль ад велаэ́рев ехале́к шала́ль

27. Binjamin – ein Wolf, er wird am Morgen reißen und fressen, und bis zum Abend wird er die Beute teilen.

27. Биньямин – волк, забьёт утром и съест, и до вечера будет делить добычу.

Binjamin lebt von kleinen militärischen Operationen, von täglicher Arbeit, aber andererseits überarbeitet er sich nicht. Früh am Morgen wird er hinausgehen und Beute erbeuten.

Биньямин живёт маленькими военными операциями, ежедневным трудом, но, с другой стороны, не перетруждается. Рано утром выйдет, и добудет добычу.

Viele Historiker sagen, dass der Stamm Binjamin am Karawanenweg wohnte und sich unter anderem mit Überfällen auf Karawanen oder mit dem Schutz von Karawanen befasste – wie es sich gerade ergab, und sich auch mit allerlei Ausplünderungen der Ausplünderer befasste, und so weiter. Das heißt, der Stamm Binjamin lebt vom Krieg, von kurzfristiger Söldnerarbeit, verdient aber ziemlich gut. Das sehen wir, und weiter in der Schrift werden wir sehen, dass über den Stamm Binjamin (obwohl er klein ist, obwohl es, so scheint es, na, wen von den Brüdern sollte man hier einen Wolf nennen, Binjamin wirkt doch im ganzen Buch Bereschit wie so ein Schwächling), gerade über ihn spricht Jaakow, offenbart in ihm die Wolfskraft, den wölfischen Zugriff, gerade seine Nachkommen werden Krieger sein.

Многие историки говорят, что колено Биньямина обитало возле караванного пути и занималось среди прочего нападением на караваны или охраной караванов – как придётся, и занималось также всевозможными разграблениями разграбляющих, и так далее. То есть колено Биньямина живёт войной, наёмным кратковременным трудом, но зарабатывает довольно неплохо. Это мы видим, и дальше в Писании будем видеть, что о колене Биньямина (несмотря на то, что оно маленькое, несмотря на то, что, казалось бы, ну кого из братьев здесь назвать волком, ведь Биньямин на протяжении всей книги Берешит кажется этаким хлюпиком), именно о нём Яаков говорит, раскрывает в нём волчью силу, волчью хватку, именно его потомки будут воинами.

Und damit endet eigentlich der Segen Jaakows, und wir lesen:

И на этом, собственно, благословение Яакова заканчивается, и мы читаем:

כָּל-אֵלֶּה שִׁבְטֵי יִשְׂרָאֵל שְׁנֵים עָשָׂר וְזֹאת אֲשֶׁר-דִּבֶּר לָהֶם אֲבִיהֶם וַיְבָרֶךְ אוֹתָם אִישׁ אֲשֶׁר כְּבִרְכָתוֹ בֵּרַךְ אֹתָם׃

kol-élle schiwté jisraél scheném assár wesót ascher-dibbér lahém awihém wajwárech otám isch aschér kewircható berách otám

коль-э́ле шивтэ́ йисраэ́ль шенэ́м аса́р везо́т ашер-дибэ́р лаѓе́м авиѓе́м вайва́рех ота́м иш аше́р кевирхато́ бера́х ота́м

28. All dies – die Stämme Israels, zwölf. das ist das, was ihr Vater zu ihnen geredet hat, und er segnete sie, jeden, nach seinem Segen segnete er sie.

28. Всё это – колен Израиля двенадцать. это то, что проговорил им отец их, и благословил их каждого, по своему благословению их благословил.

Ich habe schon darüber gesprochen, dass es unmöglich ist, alle Söhne, alle Menschen gleich zu segnen. Was dem einen als Segen erscheint, wird für den anderen ganz und gar kein Segen sein. Jaakow zeigt hier – vielleicht schien es uns, dass er von seiner Familie abgerückt ist, seine Söhne nicht beobachtet –, Jaakow zeigt uns hier, dass er die Natur seiner Söhne gut kennt, und er ist beseelt vom Geist jedes seiner Söhne, und er unterweist mit einem Segen, der jedem entspricht.

Я уже говорил об этом, что невозможно благословлять всех сыновей, всех людей одинаково. То, что одному кажется благословением, для другого благословением совсем не будет. Яаков здесь показывает – может, нам казалось, что он отстранён от своей семьи, не наблюдает за своими сыновьями – Яаков здесь нам показывает, что он хорошо знает природу своих сыновей, и он вдохновлён духом каждого из своих сыновей, и наставляет благословением соответствующем каждому.

וַיְצַו אוֹתָם וַיֹּאמֶר אֲלֵהֶם אֲנִי נֶאֱסָף אֶל-עַמִּי קִבְרוּ אֹתִי אֶל-אֲבֹתָי אֶל-הַמְּעָרָה אֲשֶׁר בִּשְׂדֵה עֶפְרוֹן הַחִתִּי׃

wajzáw otám wajomer alehém aní ne’essáf el-ammí kiwrú otí el-awotáj el-hamme’ará aschér bisdé efrón hachittí

вайца́в ота́м ваёмер алеѓе́м ани́ неэса́ф эль-ами́ кивру́ оти́ эль-авота́й эль-ѓaмeapá аше́р бисдэ́ эфро́н ѓахити́

29. Und er befahl ihnen und sagte zu ihnen: „Ich schließe mich meinem Volk an (das heißt, das bedeutet – ich werde sterben; es gibt viele Metaphern für den Tod in der Tora). Begrabt mich bei meinen Vätern, in der Höhle, die bei Efron, dem Hethiter, ist (wir erinnern uns, wie Awraham diese Höhle kaufte),

29. И приказал им, и сказал им: «Я присоединяюсь к народу своему (то есть, это означает – я умру; много метафор есть для смерти в Торе). Похороните меня с моими отцами, в пещере, которая у Эфрона Хеттянина (мы помним, как Авраѓам покупал эту пещеру),

בַּמְּעָרָה אֲשֶׁר בִּשְׂדֵה הַמַּכְפֵּלָה אֲשֶׁר עַל-פְּנֵי-מַמְרֵא בְּאֶרֶץ כְּנָעַן אֲשֶׁר קָנָה אַבְרָהָם אֶת-הַשָּׂדֶה מֵאֵת עֶפְרֹן הַחִתִּי לַאֲחֻזַּת-קָבֶר׃

bamme’ará aschér bisdé hammachpelá ascher-al-pené mamré be’érez kená’an aschér kaná awrahám et-hassadé me’ét efrón hachittí la’achussat-káwer

бамеара́ аше́р бисдэ́ ѓамахпела́ ашер-аль-пенэ́ мамрэ́ беэ́рец кена́ан аше́р кана́ aвpaѓáм эт-ѓасадэ́ меэ́т эфро́н ѓахити́ лаахузат-ка́вер

30. in der Höhle, die im Feld Machpela ist, die in Mamre ist, im Land Kna’an, die Awraham von Efron, dem Hethiter, gekauft hat als Besitz zum Begräbnis.

30. в пещере, которая в поле Махпела́, которая в Мамрэ́, в стране Кнаан, которую купил Авраѓам у Эфрона Хеттянина во владение для захоронения.

שָׁמָּה קָבְרוּ אֶת-אַבְרָהָם וְאֵת שָׂרָה אִשְׁתּוֹ שָׁמָּה קָבְרוּ אֶת-יִצְחָק וְאֵת רִבְקָה אִשְׁתּוֹ וְשָׁמָּה קָבַרְתִּי אֶת-לֵאָה׃

schámma kawerú et-awrahám we’ét sará ischtó schámma kawerú et-jizchák we’ét riwká ischtó weschámma kawárti et-le’á

ша́ма каверу́ эт-aвpaѓáм веэ́т сара́ ишто́ ша́ма каверу́ эт-йицха́к веэ́т ривка́ ишто́ веша́ма кава́рти эт-леа́

31. Dort begrub man Awraham und seine Frau Sara; dort begrub man Jizchak und seine Frau Riwka; dort begrub ich auch Lea,

31. Там похоронили Авраѓама и жену его Сару; там похоронили Ицхака и его жену Ривку; там похоронил я и Лею,

מִקְנֵה הַשָּׂדֶה וְהַמְּעָרָה אֲשֶׁר-בּוֹ מֵאֵת בְּנֵי-חֵת׃

mikné hassadé wehamme’ará ascher-bó me’ét bene-chet

микнэ́ ѓасадэ́ вeѓaмeapá ашер-бо́ меэ́т бене-хэт

32. dort, auf dem erworbenen Feld mit der Höhle, die von den Söhnen Chets ist.“

32. там, на приобретённом поле с пещерой, которая от сынов Хета».

In Vers 33 verabschieden wir uns von Jaakow. Den größeren Teil des Buches Bereschit war er bei uns; der größere Teil des Buches Bereschit ist der Geschichte Jaakows gewidmet. Aber wir lesen:

В 33 стихе мы прощаемся с Яаковом. Бо́льшую часть книги Берешит он был с нами; бо́льшая часть книги Береши́т посвящена истории Яакова. Но мы читаем:

וַיְכַל יַעֲקֹב לְצַוֹּת אֶת-בָּנָיו וַיֶּאֱסֹף רַגְלָיו אֶל-הַמִּטָּה וַיִּגְוַע וַיֵּאָסֶף אֶל-עַמָּיו׃

wajchál jaaków lezawwót et-banáw waje’essóf ragláw el-hammittá wajigwá waje’ássef el-ammáw

вайха́ль яако́в лецаво́т эт-бана́в ваеэсо́ф рагла́в эль-ѓамита́ вайигва́ ваеа́сеф эль-ама́в

33. Und Jaakow hörte auf, seinen Söhnen zu gebieten, und hob seine Füße auf das Bett, und er gelangte ans Ziel (oder: kam an), und schloss sich seinem Volk an.

33. И закончил Яаков повелевать сыновьям своим, и поднял ноги свои на постель, и он достиг (или пришёл), и присоединился к народу своему.

Es gibt so ein seltsames Verb, beendete seinen Weg, beendete seine Leiden, und schloss sich seinem Volk an. Das Buch Bereschit nähert sich fast ganz seinem Ende, und wir beginnen den traurigen Abschied von seinen Helden.

Такой есть странный глагол закончил свой путь, закончил свои страдания, и присоединился к своему народу. Книга Берешит подходит почти к самому концу, и мы начинаем печальное прощание с её героями.

Epilog (50,1–26)

Эпилог (50:1-26)

Wir beenden das Studium des Wochenabschnitts Wajechi. Zusammen mit ihm beenden wir auch das Studium des ganzen Buches Bereschit, des ersten Buches der Tora. Wir sind dabei stehen geblieben, dass Jaakow seine Kinder gesegnet hat, jedes mit seinem besonderen Segen, die Füße auf dem Bett zusammengelegt hat und gestorben ist.

Мы заканчиваем изучать недельную главу Вайехи. Вместе с ней мы заканчиваем изучать и всю книгу Берешит, первую книгу Торы. Мы с вами остановились на том, что Яаков благословил своих детей, каждого своим особым благословением, сложил ноги на постели и умер.

וַיִּפֹּל יוֹסֵף עַל-פְּנֵי אָבִיו וַיֵּבְךְּ עָלָיו וַיִּשַּׁק-לוֹ׃

wajippól josséf al-pené awíw wajéwk aláw wajischak-ló

вайипо́ль ёсэ́ф аль-пенэ́ ави́в вае́вк ала́в вайишак-ло́

1. Und Josef fiel auf das Gesicht seines Vaters, Jaakows, und weinte um ihn und küsste ihn.

1. И упал Йосеф на лицо отца своего, Яакова, и плакал о нём, и целовал его.

Viele Kommentatoren sind verlegen, weil es in der modernen jüdischen Tradition keinen Brauch gibt, Tote zu küssen. Man hält dafür, dass ein toter Mensch, wie gerecht er auch gewesen sein mag, unrein ist, und das ist eine Berührung mit Unreinem, und es wird die Frage gestellt, warum Josef ihn küsste. Die Tradition sagt, dass Jaakow als Gerechter nicht ganz gestorben ist, dass der Körper eines Gerechten nicht ganz verunreinigt. Aber man kann auch sagen, dass die Menschen in jenen Zeiten noch nicht absolut nach der Tora lebten. Josef küsst in einer Aufwallung der Gefühle seinen gerade erst gestorbenen, noch warmen Vater, und etwas Erstaunliches sollte man darin wahrscheinlich nicht suchen.

Многие комментаторы смущаются, потому что в еврейской традиции современной нет обычая целовать мёртвых. Считается, что мёртвый человек, каким бы праведным он не был, нечист, и это – прикосновение к нечистому, и задаётся вопрос, почему Йосеф его целовал. Традиция говорит, что Яаков, как праведник, не совсем умер, что тело праведника не совсем оскверняет. Но можно также сказать, что в те времена люди ещё не жили абсолютно по Торе. Йосеф в порыве чувств целует только что умершего, ещё тёплого своего отца, и ничего удивительного в этом, наверное, не стоит искать.

וַיְצַו יוֹסֵף אֶת-עֲבָדָיו אֶת-הָרֹפְאִים לַחֲנֹט אֶת-אָבִיו וַיַּחַנְטוּ הָרֹפְאִים אֶת-יִשְׂרָאֵל׃

wajzáw josséf et-awadáw et-harofe’ím lachanót et-awíw wajachantú harofe’ím et-jisra’él

вайца́в ёсэ́ф эт-авада́в эт-ѓарофеи́м лахано́т эт-ави́в ваяханту́ ѓарофеи́м эт-йисраэ́ль

2. Und Josef gebot, Josef befahl seinen Knechten – den Ärzten –, seinen Vater zu mumifizieren (oder einzubalsamieren), und die Ärzte balsamierten ein, mumifizierten Israel.

2. И заповедал Йосеф, повелел Йосеф своим рабам – врачам мумифицировать (или забальзамировать) своего отца, и врачи забальзамировали, мумифицировали Израиля.

Das Wort chanút bedeutet Mumie. Wörtlich bedeutet lachanót aufblühen, eine Knospe bilden. Wenn die Ägypter Mumien machten, machten sie entsprechend etwas, woraus dann neues Leben aufblühen wird, sie machten einen Körper, der zu neuem Leben bestimmt ist. Daher ein gewisser Anklang, obwohl das Wort nicht semitisch ist. Viele Kommentatoren sagen, dass lachanót – eben ein Blütenknöspchen vorbereiten oder ein Triebknöspchen heißt. Aber dennoch bleibt auch der direkte, einfache Sinn der Tora, dass chanitá – die Vorbereitung der Mumie ist.

Слово хану́т означает мумия. Буквально лахано́т означает распускаться, делать почку. Когда египтяне делали мумии, они соответственно делали что-то, из чего потом распустится новая жизнь, делали тело, которое предназначено к новой жизни. Отсюда некое созвучие, хотя слово не семитское. Многие комментаторы говорят, что лахано́т – именно приготовить бутончик или почечку. Но всё-таки остаётся и прямой простой смысл Торы, что ханита́ – это подготовка мумии.

Die Kommentatoren sagen, und darin liegt eine gewisse historische Wahrheit, dass man gewöhnlich, wenn man den Körper des Verstorbenen für die Mumifizierung vorbereitete, die inneren Organe herausnahm: Zuerst zog man durch die Nasenlöcher das Gehirn heraus, dann machte man einen Einschnitt und nahm die inneren Organe der Körperhöhle heraus, füllte den Raum mit allerlei Arzneien und so weiter. Die Kommentatoren sagen: „Da dies dem Geist des Judentums selbst widerspricht, den Juden fremd ist, und da Josef sicher an die Auferstehung der Toten glaubte, verlief die Einbalsamierung Jaakows nach einer besonderen Tradition, seine inneren Organe wurden nicht herausgenommen.“ Eine solche Frage wird gestellt, und es fällt uns schwer anzunehmen, dass Jaakow, der Patriarch des Volkes Israel, eine ägyptische Mumie war und wurde. Gewöhnlich möchte man, dass es keine gewöhnliche Mumie war, daher solche Ideen. Es ist durchaus möglich, dass es so war. Es gibt sehr viele verschiedene Angaben über verschiedene Arten der Mumifizierung in Ägypten; sie sind bruchstückhaft, aber es gibt viele, und umso schwerer ist es, sie zu verstehen.

Комментаторы говорят, и есть в этом определённая историческая правда, что, когда обычно готовили тело покойного к мумификации, вытаскивали внутренние органы: сначала через ноздри вытаскивали мозг, затем делали надрез и вытаскивали внутренние полостные органы, заливали пространство всевозможными снадобьями и так далее. Комментаторы говорят: «Поскольку это противоречит самому духу иудаизма, это чуждо евреям, и поскольку Йосеф наверняка верил в воскресение из мёртвых, то бальзамирование Яакова шло по особой традиции, его внутренние органы не вынимались». Такой вопрос задаётся, и сложно нам воспринимать, что Яаков, Патриарх народа Израиля, был и стал египетской мумией. Обычно хочется, чтобы это была не обычная мумия, отсюда такие идеи. Вполне возможно, что так оно и было. Есть очень много разных сведений о разных способах мумификации в Египте; они отрывочны, но их много, и тем более сложно их понять.

וַיִּמְלְאוּ-לוֹ אַרְבָּעִים יוֹם כִּי כֵּן יִמְלְאוּ יְמֵי הַחֲנֻטִים

wajimle’u-ló arbá’im jom ki ken jimle’ú jemé hachanutím

вайимлеу-ло́ арба́им ём ки кэн йимлеу́ емэ́ ѓаханути́м

3. Und es erfüllten sich vierzig Tage, denn so erfüllen sich die Tage der Mumifizierung…

3. И исполнилось сорок дней, ибо так исполняются дни мумификации…

Herodot berichtet, dass man siebzig Tage lang mumifizierte; andere nennen die Zahl fünfzig Tage, neunzig Tage. In einer ziemlich späten Periode schreibt der Historiker, Autor der ersten Bücher zur Weltgeschichte, ein Mann namens Diodor von Sizilien, der, wie nicht schwer zu erraten ist, auf Sizilien lebte, in der Geschichte Ägyptens, dass man vierzig bis zweiundvierzig Tage mumifizierte (das ist das, was hierher passt) und die Mumie dann liegen ließ und sie noch für dreißig Tage der Beweinung übergab. Und wenn wir weiterlesen:

Геродот сообщает, что мумифицировали в течение семидесяти дней; другие называют число пятьдесят дней, девяносто дней. В довольно поздний период историк, автор первых книг по мировой истории, человек по имени Диодор Сицилийский, который, как не трудно догадаться, жил на Сицилии, в истории Египта пишет, что мумифицировали сорок-сорок два дня (это то, что подходит сюда) и затем мумию оставляли и отдавали на оплакивание ещё на тридцать дней. И если мы прочитаем дальше:

וַיִּבְכּוּ אֹתוֹ מִצְרַיִם שִׁבְעִים יוֹם׃

wajiwkú otó mizrájim schiw’ím jom

вайивку́ ото́ мицра́йим шивъи́м ём

…und die Ägypter beweinten ihn siebzig Tage

…и оплакивали его египтяне семьдесят дней

Man kann sagen, dass es vierzig und dreißig Tage Trauer sind. Dreißig Tage, wir erinnern uns, weinte man um Mosche und um Aharon, das ist eine bekannte Tradition. Zusammen ergibt das siebzig Tage Trauer.

Можно сказать, что сорок и тридцать дней траура. Тридцать дней, мы помним, плакали по Моше и по Аѓарону, это известная традиция. Вместе получается семьдесят дней траура.

וַיַּעַבְרוּ יְמֵי בְכִיתוֹ וַיְדַבֵּר יוֹסֵף אֶל-בֵּית פַּרְעֹה לֵאמֹר

waja’awrú jemé wechitó wajdabbér josséf el-bét par’ó lemór

ваяавру́ емэ́ вехито́ вайдабэ́р ёсэ́ф эль-бэ́т паръо́ лемо́р

4. Und die Tage seiner Beweinung gingen vorüber, und Josef begann zu reden, Josef wandte sich an das Haus des Pharao und sprach…

4. И прошли дни оплакивания его, и стал Йосеф говорить, обратился Йосеф к дому фараона, говоря…

Man kann sich fragen: Warum kommt Josef nicht persönlich zum Pharao? Offenbar hat er früher ruhig – na, nicht gerade mit einem Fußtritt die Tür zum Pharao aufgestoßen, aber er hatte Zutritt zum Pharao. Warum spricht Josef jetzt mit dem Haus des Pharao? Vielleicht, weil nach der Hungersnot schon 12 Jahre vergangen sind, Josef ist kein so nötiger Mensch mehr im Haus des Pharao, und die Verbindung ist schwächer geworden. Möglich ist auch ein anderer Grund, dass Josef noch in Trauerkleidern ist, er trägt ein härenes Gewand, und es gehört sich nicht für ihn, in diesem Aufzug vor dem Pharao zu erscheinen. Deshalb sucht er, durch wen er sprechen kann, und wendet sich an die Diener, an das Sekretariat des Hauses des Pharao, und sagt zu ihnen:

Можно задаться вопросом: почему Йосеф не приходит к фараону лично? Видимо, раньше он спокойно – ну не пинком открывал дверь к фараону, но имел к фараону вход. Почему сейчас Йосеф говорит с домом фараона? Возможно, потому что после голода прошло уже 12 лет, Йосеф уже не такой нужный человек в доме фараона, и связь ослабла. Возможна и другая причина, что Йосеф пока в траурных одеждах, он во власянице и ему в таком виде не подобает появляться перед фараоном. Поэтому он ищет, через кого говорить, и обращается к слугам, в секретариат дома фараона, и говорит им:

אִם-נָא מָצָאתִי חֵן בְּעֵינֵיכֶם דַּבְּרוּ-נָא בְּאָזְנֵי פַרְעֹה לֵאמֹר׃

im-ná mazáti chen be’enechém dabberu-ná be’osné far’ó lemór

им-нá маца́ти хэн беэнехэ́м даберу-на́ беознэ́ фаръо́ лемо́р

… wenn ich Gnade in euren Augen gefunden habe, sagt dem Pharao ins Ohr und sprecht (das heißt, bringt dem Pharao Folgendes zu Gehör):

… если я нашёл милость в ваших глазах, скажите фараону на ухо, говоря (то есть донесите до фараона вот что):

אָבִי הִשְׁבִּיעַנִי לֵאמֹר הִנֵּה אָנֹכִי מֵת בְּקִבְרִי אֲשֶׁר כָּרִיתִי לִי בְּאֶרֶץ כְּנַעַן שָׁמָּה תִּקְבְּרֵנִי וְעַתָּה אֶעֱלֶה-נָּא וְאֶקְבְּרָה אֶת-אָבִי וְאָשׁוּבָה׃

awí hischbi’áni lemór hinné anochí met bekiwrí aschér karíti li be’érez kená’an schámma tikberéni we’attá e’ele-ná we’ekberá et-awí we’aschúwa

ави́ ѓишбиа́ни лемо́р ѓинэ́ анохи́ мет бекиври́ аше́р кари́ти ли беэ́рец кена́ан ша́ма тикберэ́ни вeата́ ээле-на́ веэкбера́ эт-ави́ веашу́ва

5. Mein Vater hat mich beschworen, mich einem Schwur unterworfen, indem er sagte: „Und siehe, ich sterbe; im Grab, in der Höhle, die für mich im kanaanäischen Land erworben ist, dort begrabe mich.“ Und jetzt erlaube mir doch, dass ich hinaufziehe und meinen Vater begrabe und zurückkehre.

5. Отец мой заклял, подверг меня клятве, говоря: «И вот я умираю; в могиле, в пещере, которая приобретена для меня в стране Ханаанской, там похорони меня». И сейчас позволь же мне, чтобы я поднялся, и похоронил отца своего, и вернулся.

Wir haben das letzte Mal gesagt, dass Jaakow seinen Sohn Josef nicht einfach gebeten oder ihm aufgetragen hat, ihn nicht in Ägypten, sondern in der Höhle Machpela zu begraben, die Awraham gekauft hatte, und ihn einem Schwur unterworfen hat. Jetzt ist genau die Zeit, davon Gebrauch zu machen. Zum Pharao sagt Josef: „Ich habe meinem sterbenden Vater geschworen.“ Das ist ein triftiger Grund, um zu sagen: Na ja, der Vater wollte es so, und deshalb begraben wir ihn nicht in Ägypten. Was soll man da machen, der Pharao ist doch ein Mensch, der Traditionen achtet, und auch die alten Beziehungen zu Josef verpflichten, und Jaakow hat er gesehen, und Jaakow hat ihn seinerzeit gesegnet.

Мы говорили в прошлый раз, что Яаков не просто попросил или завещал своему сыну Йосефу похоронить его не в Египте, а в пещере Махпела́, которую купил Авраѓам, и подверг его клятве. Сейчас самое время этим воспользоваться. Фараону Йосеф говорит: «Я поклялся умирающему отцу». Это уважительная причина для того, чтобы сказать: ну, отец так хотел, и поэтому мы хороним его не в Египте. Что ж тут поделаешь, фараон всё-таки человек, уважающий традиции, да и старые отношения с Йосефом обязывают, и Яакова он видел, и Яаков в своё время его благословлял.

וַיֹּאמֶר פַּרְעֹה עֲלֵה וּקְבֹר אֶת-אָבִיךָ כַּאֲשֶׁר הִשְׁבִּיעֶךָ׃

wajomer par’ó ale ukwór et-awícha ka’aschér hischbi’écha

ваёмер паръо́ але укво́р эт-ави́ха кааше́р ѓишбиэ́ха

6. Und der Pharao sagte: „Zieh hinauf und begrabe deinen Vater, wie er dir den Schwur abgenommen hat, wie er dich beschworen hat.“

6. И сказал фараон: «Поднимись и похорони отца твоего, как он взял с тебя клятву, как он заклинал тебя».

וַיַּעַל יוֹסֵף לִקְבֹּר אֶת-אָבִיו וַיַּעֲלוּ אִתּוֹ כָּל-עַבְדֵי פַרְעֹה זִקְנֵי בֵיתוֹ וְכֹל זִקְנֵי אֶרֶץ-מִצְרָיִם׃

wajá’al josséf likbór et-awíw waja’alú ittó kol-awdé far’ó sikné wetó wechól sikné erez-mizrájim

вая́аль ёсэ́ф ликбо́р эт-ави́в ваяалу́ ито́ коль-авдэ́ фаръо́ зикнэ́ вето́ вехо́ль зикнэ́ эрец-мицра́йим

7. Und Josef zog hinauf, um seinen Vater zu begraben, und mit ihm zogen hinauf alle Knechte des Pharao (selbstverständlich sind nicht absolut alle Knechte des Pharao mit ihm hinaufgezogen, sondern mit ihm zog das ganze Gefolge hinauf, alle die, die den Pharao gewöhnlich begleiten), die Ältesten des Hauses (alle ehrenwerten Höflinge, die Akademie der Wissenschaften des Pharao, eben jene Lehrer, vielleicht jene Priester, die einige Jahrhunderte später mit Mosche streiten werden), alle Ehrenbürger Ägyptens, alle ägyptischen Alten, alle zogen zusammen mit ihm hinauf.

7. И поднялся Йосеф хоронить отца своего, и поднялись с ним все рабы фараона (разумеется, не все абсолютно рабы фараона с ним поднялись, а с ним поднялась вся свита, все те, кто обычно сопровождает фараона), старцы дома (все почётные придворные, академия наук фараона, те самые учителя, может быть, те жрецы, которые несколько веков спустя будут спорить с Моше), все почетные граждане Египта, все египетские старики, все поднялись вместе с ним.

וְכֹל בֵּית יוֹסֵף וְאֶחָיו וּבֵית אָבִיו

wechól bet josséf we’echáw uwét awíw

вехо́ль бэт ёсэ́ф веэха́в увэ́т ави́в

8. Und das ganze Haus Josefs und seine Brüder und das ganze Haus seines Vaters…

8. И весь дом Йосефа, и братья его, и весь дом отца его…

Das Haus des Vaters, wir haben gesagt, das sind die Frauen der Söhne. Es zogen also hinauf: Josef, das ägyptische Gesinde, die ägyptischen Ältesten, alle ägyptischen Werktätigen und die Intelligenz, die Brüder Josefs und ihre Frauen.

Дом отца, мы говорили, что это жёны сыновей. Итак, поднялись: Йосеф, челядь египетская, старцы египетские, все египетские трудящиеся и интеллигенция, братья Йосефа и их жёны.

רַק טַפָּם וְצֹאנָם וּבְקָרָם עָזְבוּ בְּאֶרֶץ גֹּשֶׁן׃

rak tappám wezonám uwkarám asewú be’érez góschen

рак тапа́м вецона́м увкара́м азеву́ беэ́рец го́шен

…nur ihre Kleinen und ihr Kleinvieh und ihr Großvieh ließen sie im Land Goschen zurück.

…только деток своих, и скот свой мелкий, и скот свой крупный оставили в стране Го́шен.

Wir können hier sehen, dass sie nach wie vor im Land Goschen wohnen. Wenn wir anfangen, das Buch Schemot zu studieren, wird uns das wichtig und interessant sein. Interessant ist, dass die Pharaonen die Hauptstadt allmählich nach Ramses verlegten, näher zum Land Goschen. Gerade deshalb lief Mirjam, wie wir im Buch Schemot lesen werden, nicht lange am Ufer des Nil hinter dem Kästchen her. Wenn sie das Kästchen im Land Goschen ausgesetzt hätten, die Hauptstadt aber die alte gewesen wäre, dann hätte die arme Mirjam etwa zweihundert Kilometer laufen müssen. Die Juden sind so im Land Goschen geblieben, aber die Hauptstadt ist umgezogen. Na, das hat jetzt nicht ganz mit der Sache zu tun, da greife ich vor.

Мы здесь можем увидеть, что они по-прежнему живут в стране Го́шен. Когда мы начнём изучать книгу Шмот, нам это будет важно и интересно. Интересно, что фараоны постепенно перенесли столицу в Рамзес, ближе к стране Го́шен. Именно поэтому, как мы будем читать в книге Шмот, Мирьям недолго бежала за ковчегом по берегу Нила. Если бы они бросили ковчег в стране Го́шен, а столица была бы старая, то бедной Мирьям пришлось бы бежать километров двести. Евреи так и остались в стране Го́шен, а вот столица переехала. Ну, это сейчас не совсем имеет отношение к делу, это я забегаю вперёд.

וַיַּעַל עִמּוֹ גַּם-רֶכֶב גַּם-פָּרָשִׁים וַיְהִי הַמַּחֲנֶה כָּבֵד מְאֹד׃

wajá’al immó gam-réchew gam-paraschím wajhí hammachané kawéd me’ód

вая́аль имо́ гам-рэ́хев гам-параши́м вайѓи́ ѓамаханэ́ кавэ́д мео́д

9. Und auch Wagen zogen mit ihm hinauf (aber nicht merkawót, nicht jene großen Wagen, die der Pharao seinerzeit geschickt hatte), und Reiter (und das ist alles die Wache); und es war ein sehr schweres, sehr reich mit Ausrüstung versehenes Lager.

9. И колесницы с ним тоже поднялись (но не меркаво́т, не те большие колесницы, которые посылал фараон в своё время), и всадники (и это всё охрана); и был очень тяжёлый, очень снабжённый амуницией лагерь.

Das heißt, Josef nimmt nicht einfach einen kleinen Sarg mit Jaakow und zieht ins Land Israel hinauf, um ihn zu begraben. Es zieht eine riesige Prozession mit schwerer Ausrüstung, mit Reitern und offenbar mit einer großen Menge an Kostbarkeiten. All das bewegt sich in Richtung des Landes Israel.

То есть не просто Йосеф берёт гробик с Яаковом и подымается в страну Израиля его хоронить. Идёт огромная процессия с тяжёлой амуницией, со всадниками и, видимо, с большим количеством драгоценностей. Всё это выдвигается в сторону страны Израиля.

וַיָּבֹאוּ עַד-גֹּרֶן הָאָטָד אֲשֶׁר בְּעֵבֶר הַיַּרְדֵּן

wajawó’u ad-góren ha’atád aschér be’éwer hajardén

ваяво́у ад-го́рен ѓаата́д аше́р беэ́вер ѓаярдэ́н

10. Und sie kamen zur Tenne von Oted, beim Übergang über den Jordan …

10. И пришли они к Отедскому гумну, при переходе через Ярден …

Die Tenne – das ist nicht einfach ein Ort, an dem man Getreide siebt, das ist nur eine der Bedeutungen. Das ist ein weiter Ort im Tal, immer der weiteste Ort im Tal, ein sehr bequemer Ort. Viele Forscher, Historiker, sagen, dass das in der Gegend des heutigen Jericho ist (und wir werden danach noch ein klein wenig darüber sagen).

Гумно – это не просто место, где просеивают зерно, это только одно из значений. Это широкое место в долине, всегда самое широкое место в долине, очень удобное место. Многие исследователи, историки, говорят, что это в районе современного Йерихо (и мы после ещё чуть-чуть скажем немножко об этом).

Hier ist nicht sehr klar, ob sie über den Jordan gezogen sind und das von ihnen aus jenseits des Jordan war, oder ob der Autor, der sich im Land Israel befindet, uns schreibt, dass es beim Übergang über den Jordan war. Aber höchstwahrscheinlich das Erste. Sie zogen über den Jordan und hatten gerade erst das Land Israel betreten, und die Trauer setzte sich fort. Warum? Weil sich höchstwahrscheinlich, nach den damaligen Traditionen, die Jischmaeliten anschlossen, und die Nachkommen Esaws, und alle jene, die nicht in Ägypten gewesen waren, sich dem Trauerzug anschlossen. Wenn sich jemand einem Trauerzug anschließt, wird die Trauer erneuert, manche zerreißen sogar noch einmal die Kleider. Es gibt solche bewegenden Momente bei Beerdigungen, wenn alle wieder ein sich steigernder Schmerz ergreift. Sie zogen also über den Jordan:

Здесь не очень понятно, перешли ли они через Ярден, и это было через Ярден от них, или это автор, который находится в стране Израиля, пишет нам, что это было при переходе через Ярден. Но, скорее всего, первое. Они перешли через Ярден, и только вступили в страну Израиля, и продолжился траур. Почему? Потому что, скорее всего, по тем традициям, подключились ишмаэлиты, и потомки Эсава, и все те, кто не был в Египте, подключились к похоронной процессии. Когда кто-то подключается к похоронной процессии, возобновляется траур, даже некоторые ещё разрывают одежды. Есть такие волнующие моменты в похоронах, когда всех снова охватывает усиливающаяся боль. Итак, они перешли через Ярден:

וַיִּסְפְּדוּ-שָׁם מִסְפֵּד גָּדוֹל וְכָבֵד מְאֹד וַיַּעַשׂ לְאָבִיו אֵבֶל שִׁבְעַת יָמִים׃

wajispedu-schám mispéd gadól wechawéd me’ód wajá’as le’awíw éwel schiw’át jamím

вайиспеду-ша́м миспэ́д гадо́ль вехавэ́д мео́д вая́ас леави́в э́вель шивъа́т ями́м

…und dort hielten sie eine Trauer, eine Beweinung, eine große und schwere, und er hielt Trauer um den Vater sieben Tage.

…и там совершили траур, оплакивание, большое и тяжелое, и делал траур по отцу семь дней.

Sieben Tage – das sind bis heute die Trauertage, die ein gläubiger Jude um nahe Menschen sitzt: um den Vater, um die Frau, um die Mutter, um den Sohn, um die Tochter, Gott bewahre. Das ist sowohl mit den sieben Tagen der Schöpfung verbunden als auch einfach mit der symbolischen Zahl Sieben, dafür gibt es viele verschiedene Auslegungen. Und wenn wir heiraten, halten wir ebenfalls sieben Tage des Segens. Die naheliegendste Parallele ist, wie ich gesagt habe, die zu den sieben Tagen der Schöpfung.

Семь дней – это до сих пор дни траура, которые сидит верующий иудей по близким людям: по отцу, по жене, по матери, по сыну, по дочери, не дай Бог. Это связано и с семью днями Творения, и просто с символическим числом семь, у этого есть много разных толкований. И когда мы женимся, мы тоже совершаем семь дней благословения. Самая напрашивающаяся параллель, как я сказал, это с семью днями Творения.

וַיַּרְא יוֹשֵׁב הָאָרֶץ הַכְּנַעֲנִי אֶת-הָאֵבֶל בְּגֹרֶן הָאָטָד וַיֹּאמְרוּ אֵבֶל-כָּבֵד זֶה לְמִצְרָיִם עַל-כֵּן קָרָא שְׁמָהּ אָבֵל מִצְרַיִם אֲשֶׁר בְּעֵבֶר הַיַּרְדֵּן׃

wajár joschéw ha’árez hakkena’aní et-ha’éwel begóren ha’atád wajomerú ewel-kawéd se lemizrájim al-kén kará schemá awél mizrájim aschér be’éwer hajardén

вая́р ёше́в ѓаа́рец ѓакенаани́ эт-ѓаэ́вель бего́рен ѓаата́д ваёмеру́ эвель-кавэ́д зэ лемицра́йим аль-кэ́н кара́ шема́ авэ́ль мицра́йим аше́р беэ́вер ѓаярдэ́н

11. Und die Bevölkerung des kanaanäischen Landes sah die Trauer auf dieser Tenne, und sie sagten: „Das ist eine schwere Trauer für die Ägypter.“ und deshalb nannten sie ihren Namen (den Namen dieser Gegend) „ägyptische Trauer“, die jenseits des Jordan liegt.

11. И увидело народонаселение страны Ханаанской траур в этом гумне, и сказали: «Вот это тяжелый траур для египтян». и поэтому назвали имя её (имя этой местности) «траур египетский», который за Ярденом.

Tatsächlich gibt es im Land Israel einige Dutzend Orte, in deren Namen das Wort awél (Trauer) vorkommt. Meistens enthalten sie Friedhöfe, und in diesem Gebiet, das die Historiker als Awél Mizrájim bestimmt haben, und in einigen anderen Gebieten in der Nähe gibt es Begräbnisstätten von Ägyptern. Ägypten hielt das Land Israel eine Zeit lang besetzt, und sie begruben ihre Bediensteten nicht, brachten sie nicht nach Ägypten hinab, begruben sie nicht in „Gräbern des unbekannten Soldaten“, sondern bauten ihnen kleine Begräbnisstätten, und solche gibt es einige im Land Israel, darunter auch dort, bei Jericho. Möglicherweise ist später nach dem Namen dieses Ortes dort auch der ägyptische Friedhof entstanden.

Действительно, в стране Израиля несколько десятков мест, в названии которых есть слово авэ́ль (траур). Чаще всего они содержат кладбища, и в этом районе, который историки определили как Авэ́ль Мицра́йим, и в нескольких других районах рядом есть захоронения египтян. Египет какое-то время оккупировал страну Израиля, и они не хоронили своих служащих, не спускали их в Египет, не хоронили их в «могилах неизвестного солдата», а строили им маленькие захоронения, и таких есть несколько в стране Израиля, в том числе и там, возле Иерихона. Возможно, впоследствии по названию этого места там и возникло египетское кладбище.

וַיַּעֲשׂוּ בָנָיו לוֹ כֵּן כַּאֲשֶׁר צִוָּם׃

waja’asú wanáw lo kén ka’aschér ziwwám

ваяасу́ вана́в ло кэ́н кааше́р цива́м

12. Und die Söhne taten ihm alles, wie er es ihnen geboten hatte.

12. И сделали сыновья ему всё, как он им заповедал.

וַיִּשְׂאוּ אֹתוֹ בָנָיו אַרְצָה כְּנַעַן וַיִּקְבְּרוּ אֹתוֹ בִּמְעָרַת שְׂדֵה הַמַּכְפֵּלָה אֲשֶׁר קָנָה אַבְרָהָם אֶת-הַשָּׂדֶה לַאֲחֻזַּת-קֶבֶר מֵאֵת עֶפְרֹן הַחִתִּי עַל-פְּנֵי מַמְרֵא׃

wajis’ú otó wanáw árza kena’án wajikberú otó bim’arát sedé hammachpelá aschér kaná awrahám et-hassadé la’achusát-kéwer me’ét efrón hachittí al-pené mamré

вайисъу́ ото́ вана́в а́рца кенаа́н вайикберу́ ото́ бимъара́т седэ́ ѓамахпела́ аше́р кана́ авраѓа́м эт-ѓасадэ́ лаахуза́т-кэ́вер меэ́т эфро́н ѓахити́ аль-пенэ́ мамрэ́

13. Und seine Söhne brachten ihn in das kanaanäische Land und begruben ihn in der Höhle des Feldes Machpelá, an eben jenem Ort, den Awraham als Begräbnisbesitz gekauft hatte, der von Efron, dem Hethiter, in Mamré gekauft worden ist.

13. И отвезли его сыновья в страну Ханаанскую, и похоронили его в пещере поля Махпела́, в том самом месте, которое Авраѓам купил в похоронное владение, которое куплено у Эфрона-хетянина в Мамре́.

Warum ist das jetzt wichtig? Und wir haben damals darüber gesprochen. Awraham wollte, dass es keine landwirtschaftliche Nutzfläche wäre, die von der Bearbeitung des Bodens abhinge, sondern eben eine Begräbnisstätte. Und deshalb konnte man es die ganze Zeit über erhalten, solange Israel diesen Boden nicht bearbeitete und überhaupt in Chewron abwesend war.

Почему сейчас это важно? И мы тогда об этом говорили. Авраѓам хотел, чтобы это было не сельскохозяйственное угодие, которое зависело бы от обработки земли, а именно похоронное. И поэтому его можно было сохранить на всё то время, пока Израиль не обрабатывал эту почву и вообще отсутствовал в Хевроне.

וַיָּשָׁב יוֹסֵף מִצְרַיְמָה הוּא וְאֶחָיו וְכָל-הָעֹלִים אִתּוֹ לִקְבֹּר אֶת-אָבִיו; אַחֲרֵי קָבְרוֹ אֶת-אָבִיו׃

wajaschów josséf mizrájma hu we’echáw wechol-ha’olím ittó likbór et-awíw acharé kowró et-awíwiIn der russischen Umschrift steht das Betonungszeichen beim letzten Wort hinter dem letzten Buchstaben. Nach dem Hebräischen und wie beim ersten Vorkommen desselben Wortes steht es hier auf dem i.

ваяшо́в ёсэ́ф мицра́йма ѓу веэха́в вехоль-ѓаоли́м ито́ ликбо́р эт-ави́в ахарэ́ ковро́ эт-авив́

14. Und Josef kehrte nach Ägypten zurück, er und seine Brüder und alle, die mit ihm hinaufgezogen waren, um den Vater zu begraben, nach dem Begräbnis des Vaters.

14. И вернулся Йосеф в Египет, он и братья его, и все, кто подымался с ним хоронить отца, после похорон отца.

Das heißt, Josef kehrte, wie er es dem Pharao versprochen hatte, nach Ägypten zurück. Nicht als Geiseln ließen sie natürlich die Kinder und das Vieh zurück, sondern weil es für sie schwer war, mit den Kindern hinaufzuziehen. Und es stellt sich die Frage (sie stellt sich überhaupt nicht nur hier, sie stellt sich auch schon früher): Warum sind sie denn nicht gleich hinaufgezogen, sobald die Hungersnot zu Ende war? Die Hungersnot war zu Ende, man hätte ins Land Israel zurückkehren können, sie hatten dort sogar einigen Besitz, den man irgendwie hätte nutzen können. Dennoch bleibt das Volk, es hat sich in Ägypten eingelebt, und darin liegen der Plan und die Vorsehung des Höchsten.

То есть Йосеф, как и обещал фараону, вернулся в Египет. Не в заложники они оставляли, конечно, детей и скот, а потому что им было тяжело подыматься с детьми. И возникает вопрос (он вообще возникает не только здесь, он и раньше возникает): почему же они не поднялись сразу, как только закончился голод? Голод закончился, можно было возвращаться в страну Израиля, у них было даже кое-какое имущество там, которое можно было бы как-то использовать. Тем не менее народ остаётся, обжился он в Египте, и в этом есть замысел и промысел Всевышнего.

In Vers 15 lesen wir etwas Seltsames:

В 15 стихе мы читаем нечто странное:

וַיִּרְאוּ אֲחֵי-יוֹסֵף כִּי-מֵת אֲבִיהֶם

wajir’ú ache-josséf ki-mét awihém

вайиръу́ ахе-ёсэ́ф ки-мэ́т авиѓе́м

15. Und die Brüder Josefs sahen, dass ihr Vater gestorben war…

15. И увидели братья Йосефа, что отец их умер…

Nun, sie haben das ja nicht erst jetzt gesehen, sie sind doch hingefahren, um ihn zu begraben. Gemeint ist, dass sie, sobald sie sahen, dass er gestorben war, das dachten, wovon jetzt erzählt wird.

Ну, они не только сейчас это увидели, они же ездили его хоронить. Имеется в виду, что как только они увидели, что он умер, они подумали то, о чём сейчас будет рассказано.

וַיֹּאמְרוּ לוּ יִשְׂטְמֵנוּ יוֹסֵף וְהָשֵׁב יָשִׁיב לָנוּ אֵת כָּל-הָרָעָה אֲשֶׁר גָּמַלְנוּ אֹתוֹ׃

wajomerú lu jisteménu josséf wehaschéw jaschíw lánu et kol-hara’á aschér gamálnu otó

ваёмеру́ лу йистемэ́ну ёсэ́ф веѓаше́в яши́в ла́ну эт коль-ѓараа́ аше́р гама́льну ото́

…und sie sagten, sie sagten sich: „Jetzt also wird Josef uns hassen, und für all das Schlechte, das wir ihm angetan haben, jetzt also wird er mit uns abrechnen.“

…и сказали они, сказали они себе: «Вот теперь-то возненавидит нас Йосеф и за всё плохое, что мы ему сделали, теперь-то он с нами рассчитается».

Wir erinnern uns, dass schon Esaw taktvoll genug war und sagte: „Wenn Papa stirbt und wenn wir ihn beweint haben, dann werde ich Jaakow töten.“ Und die Brüder verstehen: Ja, Josef konnte sich zurückhalten, um nicht zu Papas Lebzeiten eine Vendetta in der Familie zu beginnen, aber jetzt wird er sich ganz sicher an ihnen rächen. Die Brüder haben wohl lange nachgedacht, und das ist es, was sie sich ausgedacht haben.

Мы помним, что ещё Эсав был достаточно тактичен, и говорил: «Когда папа умрёт, и когда мы его оплачем, вот тогда я убью Яакова». И братья понимают, что да, Йосеф мог держаться, чтобы не при папиной жизни начинать вендетту в семье, но теперь-то он точно будет им мстить. Братья долго, наверное, думали, и вот что они придумали.

וַיְצַוּוּ אֶל-יוֹסֵף לֵאמֹר

wajzawú el-josséf lemór

вайцаву́ эль-ёсэ́ф лемо́р

16. Und sie geboten Josef, indem sie sagten:…

16. И повелели Йосефу, говоря:…

Was bedeutet: sie geboten Josef? Sie sind doch eigentlich nicht in der Lage, Josef zu gebieten. Höchstwahrscheinlich sprachen sie über Bilhá, das heißt, sie fanden irgendein Mittel, auf Josef einzuwirken, und begannen, ihm über Bilhá das zu übermitteln, was Jaakow nie gesagt hatte, das ist ihre eigene Initiative.

Что значит: они повелели Йосефу? Они вроде не в том положении, чтобы Йосефу повелевать. Скорее всего, они говорили через Бильгу́, то есть они нашли на Йосефа какую-то управу и через Бильгу́ стали ему передавать то, что Яаков никогда не говорил, это их собственная инициатива.

אָבִיךָ צִוָּה לִפְנֵי מוֹתוֹ לֵאמֹר׃

awícha ziwwá lifné motó lemór

ави́ха цива́ лифнэ́ мото́ лемо́р

… „dein Vater hat vor seinem Tod versprochen, indem er sagte:

… «отец твой обещал перед смертью, говоря:

כֹּה-תֹאמְרוּ לְיוֹסֵף אָנָּא שָׂא נָא פֶּשַׁע אַחֶיךָ וְחַטָּאתָם כִּי-רָעָה גְמָלוּךָ וְעַתָּה שָׂא נָא לְפֶשַׁע עַבְדֵי אֱלֹהֵי אָבִיךָ וַיֵּבְךְּ יוֹסֵף בְּדַבְּרָם אֵלָיו׃

ko-tomerú lejosséf anná sa na péscha achécha wechattatám ki-ra’á

ко-томеру́ леёсэ́ф aнá са на пэ́ша ахэ́ха вехатата́м ки-раа́

gemalúcha we’attá sa na leféscha awdé elohé awícha wajéwk josséf

гемалу́ха веата́ са на лефэ́ша авдэ́ элоѓе́ ави́ха вае́вк ёсэ́ф

bedabberám eláw

бедабера́м эла́в

17. „So sagt zu Josef: ‚bitte, trage die Missetat deiner Brüder und ihre Sünde, denn Böses haben sie dir angetan. nun aber trage, bitte (zum dritten Mal na; dieses Partikelchen na – so ein zuredendes Partikelchen – trage doch, trage, bitte) die Missetat der Knechte des Gottes deines Vaters‘.“ Und Josef weinte, als man ihm das übermittelte.

17. «Так скажите Йосефу: «пожалуйста, понеси злодейство братьев твоих и грех их, потому что зло они сделали тебе. теперь же понеси, пожалуйста (третий раз на; эта частичка на – уговаривающая такая частичка – понеси же, понеси, пожалуйста) злодейство рабов Бога отца твоего». И плакал Йосеф, когда ему это передавали.

Worüber weinte er? Weinte er darüber, dass er ahnte, dass Jaakow so etwas nicht gesagt hatte? Vielleicht dachten sie, dass Jaakow es ihm erzählt hatte, aber er hatte es ihm nicht erzählt. Und hier sieht man, dass die Brüder dieses Argument hervorgeholt haben, weil sie fürchteten, dass Josef sich an ihnen rächen würde, und höchstwahrscheinlich hat Jaakow nichts dergleichen verfügt. Oder Josef weinte, weil er verstand, dass die Brüder immer noch so über ihn denken. Oder Josef weinte einfach, weil er sich an all das erinnerte, was in seiner Familie überhaupt vor sich gegangen war, und es gab, es gab für Josef Grund genug zu weinen.

О чём он плакал? Плакал ли он о том, что догадывался, что Яаков такого не говорил? Может быть, они думали, что Яаков ему рассказал, но он ему не рассказал. И здесь видно, что братья вытащили этот аргумент, потому что они боялись, что Йосеф им отомстит, и, скорее всего, Яаков ничего такого не завещал. Либо Йосеф плакал потому, что он понимал, что братья вот так до сих пор про него думают. Либо Йосеф плакал просто потому, что вспоминал всё то, что вообще у него в семье творилось, и было, было с чего заплакать Йосефу.

וַיֵּלְכוּ גַּם-אֶחָיו וַיִּפְּלוּ לְפָנָיו וַיֹּאמְרוּ הִנֶּנּוּ לְךָ לַעֲבָדִים׃

wajelechú gam-echáw wajippelú lefanáw wajomerú hinnénnu lechá la’awadím

ваелеху́ гам-эха́в вайипелу́ лефана́в ваёмеру́ ѓинэ́ну леха́ лаавади́м

18. Und dann kamen seine Brüder (ich habe gesagt, dass sie höchstwahrscheinlich nicht selbst sprachen, sondern über, möglicherweise, Bilha; Bilha drängt sich einfach als einer der wenigen Kandidaten auf, über die man sprechen konnte), und fielen vor ihm nieder und sagten: „Siehe, wir sind deine Knechte.“

18. И тогда пришли братья его (я сказал, что, скорее всего, они не сами говорили, а через, возможно, Бильгу; просто Бильга напрашивается как один из немногих кандидатов, через которых можно было говорить), и пали перед ним и сказали: «Вот, мы тебе рабы».

וַיֹּאמֶר אֲלֵהֶם יוֹסֵף אַל-תִּירָאוּ כִּי הֲתַחַת אֱלֹהִים אָנִי׃

wajomer alehém jossef al-tiráu ki hatáchat elohím ani

ваёмер алеѓе́м ёсэф аль-тира́у ки ѓата́хат элоѓи́м ани

19. Und Josef sagte zu ihnen: „Fürchtet euch nicht, bin ich denn an Gottes Stelle?

19. И сказал им Йосеф: «Не бойтесь, разве я вместо Бога?

Er sagte denselben Satz, den seinerzeit sein Vater zu seiner Mutter gesagt hatte, als die Mutter bat, sagte: „Gib mir Kinder, oder ich sterbe.“ Und Jaakow sagte damals: „Ich bin nicht an Gottes Stelle, der deinen Mutterleib verschlossen hat.“ Josef wiederholt denselben Satz und sagt: „Ich bin nicht an Gottes Stelle, um euch zu bestrafen. Gott lenkt diese Welt, ihm gehören Rache und Vergeltung. Ich werde euch in keiner Weise weder bestrafen noch richten.“

Он сказал ту же самую фразу, которую в своё время его отец сказал его матери, когда мать попросила, сказала: «Дай мне детей, или я умру». И Яаков тогда сказал: «Я не вместо Бога, который закрыл твою утробу». Йосеф повторяет ту же самую фразу и говорит: «Я не вместо Бога, чтобы вас наказывать. Бог управляет этим миром, ему отмщение и воздаяние. Я не буду вас никак ни наказывать, ни судить».

וְאַתֶּם חֲשַׁבְתֶּם עָלַי רָעָה אֱלֹהִים חֲשָׁבָהּ לְטֹבָה לְמַעַן עֲשֹׂה כַּיּוֹם הַזֶּה לְהַחֲיֹת עַם-רָב׃

we’attém chaschawtém aláj ra’á elohím chaschawá letowá lemá’an assó kajom hassé lehachajot am-ráw

веатэ́м хашавтэ́м ала́й раа́ элоѓи́м хашава́ летова́ лема́ан асо́ каём ѓазэ́ леѓахаёт aм-ра́в

20. Ihr habt Böses über mich gedacht (oder ihr habt Böses gegen mich ersonnen), Gott aber hat es zum Guten ersonnen, damit man heute eine große Menge Volkes ernähren konnte.

20. Вы думали обо мне злое (или вы замышляли для меня зло), а Бог замыслил это во благо, для того, чтобы сегодня можно было прокормить большое количество народа.

וְעַתָּה אַל-תִּירָאוּ אָנֹכִי אֲכַלְכֵּל אֶתְכֶם וְאֶת-טַפְּכֶם וַיְנַחֵם אוֹתָם וַיְדַבֵּר עַל-לִבָּם׃

we’attá al-tiráu anochí achalkél etchém we’et-tappechém wajnachém otám wajdabbér al-libbám

веата́ аль-тира́у анохи́ ахалькэ́ль этхэ́м веэт-тапехэ́м вайнахэ́м ота́м вайдабэ́р аль-либа́м

22. Fürchtet euch nicht, dass ich euch töte (und außer dass ich euch nicht töten werde, werde ich mich auch nicht an euch rächen), ich werde euch versorgen, ich werde mich um eure Wirtschaft kümmern, ich werde mich um eure Ernährung und die eurer Kinder kümmern.“ Und Josef tröstete sie und redete zu ihrem Herzen.

22. Не бойтесь, что я вас убью (и кроме того, что я вас не убью, я не буду вам мстить), я буду вас содержать, я буду заниматься вашей экономикой, я буду заниматься прокормом вашим и детей ваших». И утешал их Йосеф, и говорил к их сердцу.

Die Wurzel óchel – Essen, ernähren; daher auch die Wurzel kalkalá – Wirtschaft.

Корень о́хель – еда, прокармливать; отсюда же и корень калкала́ -экономика.

Welche Höhe des Geistes Josef hat, dass er den Brüdern nicht einfach großmütig vergibt, sondern sie auch noch überzeugt, dass er ihnen vergeben hat. Von ihm kann man die Kraft der Vergebung lernen, sowohl wann es nötig ist als auch wann es angebracht ist als auch wann die Vergebung von Gott ist.

Какая высота духа у Йосефа, что он не просто прощает братьев великодушно, но и уговаривает их, что он их простил. Вот у кого можно поучиться силе прощения, и когда надо, и когда уместно, и когда от Бога прощение.

וַיֵּשֶׁב יוֹסֵף בְּמִצְרַיִם הוּא וּבֵית אָבִיו וַיְחִי יוֹסֵף מֵאָה וָעֶשֶׂר שָׁנִים׃

wajéschew josséf bemizrájim hu uwét awíw wajchí josséf me’á wa’ésser schaním

вае́шев ёсэ́ф бемицра́йим ѓу увэ́т ави́в вайхи́ ёсэ́ф меа́ ваэ́сер шани́м

22. Und Josef wohnte in Ägypten, er und das Haus seines Vaters, und Josef lebte hundertzehn Jahre.

22. И жил Йосеф в Египте, он и дом отца его, и прожил Йосеф сто десять лет.

וַיַּרְא יוֹסֵף לְאֶפְרַיִם,בְּנֵי שִׁלֵּשִׁים גַּם בְּנֵי מָכִיר בֶּן-מְנַשֶּׁה יֻלְּדוּ עַל-בִּרְכֵּי יוֹסֵף׃

wajár josséf le’efrájim bené schilleschím gam bené machír ben-menasché julledú al-birké josséf

вая́р ёсэ́ф леэфра́йим бенэ́ шилеши́м гам бенэ́ махи́р бен-менаше́ юледу́ аль-биркэ́ ёсэ́ф

23. Und Josef sah bei Efrájim die vierte Generation, Söhne der dritten Generation, und Urenkel von Menasché, auch sie wurden auf die Knie Josefs geboren.

23. И увидел Йосеф у Эфра́има четвертое поколение, сыновей третьего поколения и правнуков от Менаше́, они тоже родились на колени Йосефа.

וַיֹּאמֶר יוֹסֵף אֶל-אֶחָיו אָנֹכִי מֵת

wajomer josséf el-echáw anochí met

ваёмер ёсэ́ф эль-эха́в анохи́ мэт

24. Und Josef sagte zu seinen Brüdern: „Siehe, ich sterbe“ …

24. И сказал Йосеф братьям своим: «Вот, я умираю» …

Beachtet: Die Menschen jener Zeit verteilten Testamente, gaben Anweisungen mit warmer Hand, waren sich des Herannahens des Todes bewusst, waren darauf vorbereitet und regelten ihre Angelegenheiten, bevor sie starben. Deshalb sagt Josef, wie auch Jaakow:

Обратите внимание, люди того времени раздавали завещания, раздавали указания горячей рукой, осознавали приближение смерти, были готовы к этому и решали свои дела перед тем, как умереть. Поэтому Йосеф, как и Яаков, говорит:

וֵאלֹהִים פָּקֹד יִפְקֹד אֶתְכֶם וְהֶעֱלָה אֶתְכֶם מִן-הָאָרֶץ הַזֹּאת אֶל-הָאָרֶץ

אֲשֶׁר נִשְׁבַּע לְאַבְרָהָם לְיִצְחָק וּלְיַעֲקֹב׃

welohím pakód jifkód etchém wehe’elá etchém min-ha’árez hassót el-ha’árez aschér nischbá le’awrahám lejizchák ulja’ákow

велоѓи́м пако́д йифко́д этхэ́м веѓеэла́ этхэ́м мин-ѓаа́рец ѓазо́т эль-ѓаа́рец аше́р нишба́ леавраѓа́м лейицха́к ульяа́ков

…aber der HERR wird euch mit Heimsuchung heimsuchen, wird euch bewahren und wird euch aus diesem Land hinaufführen in jenes Land, das er Awraham, Jizchak und Jaakow geschworen hat.

…но Господь посетит посещением вас, будет соблюдать вас, и подымет вас из этой страны в ту страну, о которой он клялся Авраѓаму, Ицхаку и Яакову.

וַיַּשְׁבַּע יוֹסֵף אֶת-בְּנֵי יִשְׂרָאֵל לֵאמֹר פָּקֹד יִפְקֹד אֱלֹהִים אֶתְכֶם וְהַעֲלִתֶם אֶת-עַצְמֹתַי מִזֶּה׃

wajaschbá josséf et-bené jisraél lemór pakód jifkód elohím etchém weha’alitém et-azmotáj missé

ваяшба́ ёсэ́ф эт-бенэ́ йисраэ́ль лемо́р пако́д йифко́д элоѓи́м этхэ́м веѓаалитэ́м эт-ацмота́й мизэ́

25. Und Josef beschwor die Söhne Israels, indem er sagte: „Gott wird euch mit Heimsuchung heimsuchen, und ihr werdet meine Gebeine aus diesem Land hinaufbringen.“

25. И за́клял Йосеф сыновей Израиля, говоря: «Бог вас посещением посетит, и вы поды́мите кости мои из этой земли».

Josef sagt oft (er hat es auch dem Vater gesagt, als Jaakow fragte: „Wer ist das?“): „Das sind meine Kinder, die mir der HERR gegeben hat in diesem, hier, in diesem Land“. Und hier sagt er: „Bringt meine Gebeine hinauf ‚von hier‘, kann man in einfacher Sprache sagen, ohne Ägypten zu erwähnen, und sagt damit, dass es irgendein Zwischenort ist, irgendein Rastplatz, den man auch nicht erwähnen muss, obwohl Josef in Ägypten eine wichtige Figur ist.

Йосеф часто говорит (он это и отцу сказал, когда Яаков спросил: «Кто это?»): «Это дети мои, которых дал мне Господь в этом, здесь, в этой стране». И тут он говорит: «Поды́мите кости мои «отсюдова», можно простым языком сказать, не упоминая Египет, говоря, что это какое-то промежуточное место, какая-то стоянка, которую можно и не упоминать, хотя Йосеф в Египте – важная фигура.

Der letzte Vers des Buches Bereschit:

Последний стих книги Берешит:

וַיָּמָת יוֹסֵף בֶּן-מֵאָה וָעֶשֶׂר שָׁנִים וַיַּחַנְטוּ אֹתוֹ וַיִּישֶׂם בָּאָרוֹן בְּמִצְרָיִם׃

wajámot josséf ben-me’á wa’ésser schaním wajachantú otó wajíssem ba’arón bemizrájim

вая́мот ёсэ́ф бен-меа́ ваэ́сер шани́м ваяханту́ ото́ вайи́сем бааро́н бемицра́йим

26. Und Josef starb im Alter von hundertzehn Jahren, und man balsamierte ihn ein und legte ihn in einen Sarg in Ägypten.

26. И умер Йосеф в возрасте ста десяти лет, и забальзамировали его, и положили его в гроб в Египте.

So ein schnelles Ende hat eine lange Geschichte. Die ganze Geschichte des Universums und danach die Geschichte der Entstehung des jüdischen Volkes, das ganze Leben der Väter – im Buch Bereschit.

Вот такой быстрый конец у долгой истории. Вся история мироздания, а затем история создания еврейского народа, вся жизнь Отцов – в книге Берешит.

Über den Schwur Josefs

О клятве Йосефа

Wir werden beim Gespräch zwischen Jaakow und Josef verweilen. Jaakow bittet Josef, ihn nicht in Ägypten zu begraben. Jaakow sagt zu ihm: „Lege deine Hand unter meine Hüfte.“ Das bedeutet, zu schwören. Und als Josef ihm antwortet, sagt Josef einfach: „Ich werde tun, wie du gesagt hast.“ Da wiederholt Jaakow die Bitte zu schwören, sagt: „Schwöre.“ Und Josef schwört.

Мы остановимся на разговоре Яакова и Йосефа. Яаков просит у Йосефа не хоронить его в Египте. Яаков говорит ему: «Положи руку свою под бедро моё». Это означает поклясться. И когда Йосеф отвечает ему, Йосеф говорит просто: «Я сделаю, как ты сказал». Тогда Яаков повторяет просьбу поклясться, говорит: «Поклянись». И Йосеф клянётся.

In der Tora gibt es etwas früher eine ähnliche Bitte Awrahams. Im 24. Kapitel des Buches Bereschit sagt Awraham zu Elieser: „Lege deine Hand unter meine Hüfte, und ich werde dir einen Schwur vor dem HERRN abnehmen.“ Und was tut der Knecht? Im 9. Vers desselben Kapitels steht geschrieben: „Der Knecht legte seine Hand unter die Hüfte Awrahams und leistete ihm den Schwur.“ Wir sehen einen gewissen Unterschied. Der Knecht Awrahams, Elieser, leistet sofort den Schwur. Im Unterschied zu ihm sagt Josef zuerst einfach: „Ich werde tun, wie du gesagt hast.“ Erst danach, auf die Bitte des Vaters hin, leistet Josef doch den Schwur. Warum ein solcher Unterschied?

В Торе немного раньше есть похожая просьба Авраѓама. В 24 главе книги Берешит Авраѓам говорит Элиэзеру: «Положи руку твою под бедро моё, и возьму с тебя клятву перед Господом». И что делает раб? В 9 стихе той же главы написано: «Раб положил руку свою под бедро Авраѓама и дал ему клятву». Мы видим некоторую разницу. Раб Авраѓама Элиэзер сразу же приносит клятву. В отличие от него Йосеф сначала просто говорит: «Сделаю, как ты сказал». Только потом по просьбе отца Йосеф всё-таки даёт клятву. Почему такая разница?

Die jüdischen Kommentatoren sagen, dass das der Unterschied zwischen einem Knecht und einem Sohn ist. Ein Knecht ist ein unfreier Mensch. Man muss ihn binden, wie mit Fesseln, durch das Versprechen eines Schwurs. Er kann nichts aus freien Stücken tun. Im Unterschied zu ihm ist ein Sohn ein freier Mensch und kann selbst Gehorsam üben, dem Vater gehorchen. Deshalb genügte es Josef, einfach zu antworten: „Ich werde nach deinem Wort tun.“ Er musste nicht schwören. Und doch ist dann unverständlich, warum Jaakow auf dem Schwur besteht.

Еврейские комментаторы говорят, что это различие между рабом и сыном. Раб – несвободный человек. Его нужно связывать, как оковами, обещанием клятвы. Он не может ничего сделать свободно. В отличие от него сын – свободный человек и может сам практиковать послушание, слушаться отца. Поэтому Йосефу было достаточно просто ответить: «Сделаю по слову твоему». Не должен был клясться. И всё-таки тогда непонятно, почему Яаков настаивает на клятве.

Um eine Antwort auf diese Frage zu finden, muss man sich dem späteren Gespräch zwischen Josef und dem Pharao zuwenden. Josef, der vor dem Pharao steht, ist ein unfreier Mensch. Er besitzt sehr große Macht, ist aber vorerst noch ein Knecht. Josef sagt zum Pharao, beginnt seine Ansprache an den Pharao mit den Worten: „Der Vater hat mich durch einen Schwur gebunden.“ Josef konnte nicht zum Pharao kommen und sagen: „Der Vater hat mich gebeten.“ Er konnte nicht einmal sagen: „Ich habe es versprochen.“ Das ist wichtig, aber das ist kein ausreichendes Argument für den Pharao. Deshalb kommt Josef zum Pharao und sagt: „Ich bin jetzt schon unfrei. Der Vater hat mich durch einen Schwur gebunden.“ Dem Pharao ist das sehr verständlich. Das ist noch ein wichtiges Argument für den Pharao. Neben allem, was Josef später sagen wird, damit der Pharao zustimmt. Das heißt, der Schwur, den Jaakow von Josef erbeten hat, ist für die Beziehung Josefs zum Pharao nötig und nicht für den Vater.

Для того чтобы найти ответ на этот вопрос, нужно обратиться к разговору Йосефа и фараона позже. Йосеф, стоя перед фараоном, несвободный человек. Он обладает очень большой властью, но пока ещё раб. Йосеф говорит фараону, начинает своё обращение к фараону словами: «Отец связал меня клятвой». Йосеф не мог прийти к фараону и сказать: «Отец меня попросил». Даже не мог сказать: «Я пообещал». Это важно, но это недостаточный аргумент для фараона. Поэтому Йосеф приходит к фараону и говорит: «Я сейчас уже несвободен. Отец связал меня клятвой». Фараону это очень понятно. Это ещё один важный аргумент для фараона. Кроме всего того, что Йосеф позже скажет, чтобы фараон согласился. То есть клятва, которую Яаков попросил у Йосефа, нужна для отношений Йосефа с фараоном, а не для отца.

Darin kann man eine Parallele sehen, von der Jeschua spricht. Jeschua spricht von Knechten und Söhnen. Ein Knecht ist ein unfreier Mensch, ein Sohn ist ein freier Mensch. Beide gehorchen ihrem Herrn, ihrem Vater. So hat Elieser getan, worum Awraham ihn gebeten hatte, und Josef hat getan, worum sein Vater gebeten hatte. Und genau dasselbe Verhältnis besteht zu dem vom Höchsten gegebenen Gesetz. Als das Volk im Zustand von Knechten war, war es durch einen Schwur gebunden. In Jeschua gibt es Sohnschaft und keinen Schwur. Aber das hebt den Gehorsam nicht auf, das hebt die Notwendigkeit nicht auf, das Gesetz zu halten. Nur hält der Sohn das Gesetz freiwillig, ohne durch einen Schwur gebunden zu sein.

В этом можно увидеть параллель, о которой говорит Йешуа. Йешуа говорит о рабах и сыновьях. Раб – несвободный человек, сын – человек свободный. Оба они слушаются своего господина, своего отца. Так, Элиэзер сделал то, что Авраѓам его просил, и Йосеф сделал то, что его отец просил. И точно такое же отношение с данным Всевышним законом. Когда народ был в состоянии рабов, он был связан клятвой. В Йешуа есть сыновство и нет клятвы. Но это не отменяет послушания, это не отменяет необходимости соблюдать закон. Только сын соблюдает закон добровольно, не будучи связанным клятвой.

Was hat sich seit dem Moment geändert, als Jeschua kam? Paulus spricht darüber. Der Mensch war ein Knecht der Sünde und war deshalb der sündigen Natur untergeordnet, so wie auch Josef dem Pharao untergeordnet war. Um seine sündige Natur überwinden zu können, musste man ihr sagen: „Ich bin durch einen Schwur gebunden.“ Der Tod und die Auferstehung Jeschuas haben diese Abhängigkeit zerstört, und die Beziehungen wurden zu Beziehungen zwischen Gott und Söhnen. Deshalb ist kein Schwur mehr erforderlich. Es genügen einfach Versprechen. Wie Josef sagt: „Ich werde nach deinen Worten tun.“ Aber das bedeutet nicht, dass es keine Notwendigkeit des Gehorsams gibt. Deshalb sind wir, auch ohne durch einen Schwur gebunden zu sein, trotzdem verpflichtet, das Gesetz zu erfüllen, weil es der Wille des Vaters ist, den wir lieben

Что изменилось с того момента, когда пришёл Йешуа? Павел говорит об этом. Человек был рабом греха, и из-за этого находился в подчинении у греховной природы, как и Йосеф находился в подчинении у фараона. Для того чтобы уметь преодолеть свою греховную природу, нужно было ей сказать: «Я связан клятвой». Смерть и воскресение Йешуа разрушили эту зависимость, и отношения стали отношениями Бога и сыновей. Поэтому больше не требуется клятвы. Достаточно просто обещаний. Как Йосеф говорит: «Сделаю по твоим словам». Но это не значит, что нет необходимости послушания. Поэтому мы, не будучи связанными клятвой, всё равно обязаны исполнить закон, потому что это воля Отца, которого мы любим

Über die Segnungen

О благословениях

Dieser Wochenabschnitt enthält besonders viele Segnungen. Er ist fast ganz den Segnungen gewidmet. Zuerst lesen wir, dass Jaakow Josef, Efrajim und Menasche segnet. Dann lesen wir, dass Jaakow alle seine schon nicht mehr jungen Söhne versammelt. Das sind keine Kinder, das sind schon erwachsene Söhne. Man kann sagen, er beruft die erste Versammlung des Volkes Israel ein und segnet jeden Stamm mit seinem eigenen Segen.

Эта недельная глава содержит особенно много благословений. Она почти вся посвящена благословениям. Сначала мы читаем, что Яаков благословляет Йосефа, Эфраима и Менаше. Затем мы читаем, что Яаков собирает всех своих немолодых уже сыновей. Это не дети, это уже взрослые сыновья. Можно сказать, собирает первое собрание народа Израилева и благословляет каждое колено по своему благословению.

Aber diese Segnungen, wenn wir sie uns ansehen, ähneln nicht sehr den Segnungen, die wir zu sehen gewohnt sind. Das ist kein Segen wie: „Bleib gesund, ich wünsche dir Glück im Privatleben, mögest du viel Geld haben, damit du gedeihst oder damit dir die Zähne nicht wehtun.“ Solche Segnungen gibt es fast nicht. Die Segnungen, die Jaakow gibt, sind gewisse Werkzeuge, Ratschläge, die er seinen Söhnen gibt, um ihr positives Potenzial zu entfalten oder umgekehrt, um ihr negatives Potenzial nicht zu entfalten. Denn die Fähigkeit eines Menschen, sich selbst nicht zu schaden, ist auch ein großer Segen.

Но эти благословения, если мы на них посмотрим, не очень похожи на благословения, которые мы привыкли видеть. Это не благословение: «Будь здоров, желаю счастья в личной жизни, пусть у тебя будет много денег, чтобы ты процветал или чтобы у тебя не болели зубы». Таких благословений почти нет. Благословения, которые даёт Яаков, – это какие-то инструменты, советы, которые он даёт своим сыновьям, для того чтобы раскрыть их потенциал положительный или, наоборот, чтобы не раскрывать их потенциал отрицательный. Ведь способность человека не навредить себе – это тоже большое благословение.

Jaakow beginnt damit, dass er Efrajim und Menasche segnet. Das ist nicht einfach ein Segen. Jaakow sagt: „In allen Generationen des Volkes Israel wird man die Söhne immer segnen: ‚Der Höchste setze dich wie Efrajim und wie Menasche.‘“ Und bis heute ist es so. Wenn ich nach Hause komme und mein Sohn zu mir kommt, segne ich ihn: „Der Höchste segne dich und setze dich wie Efrajim und wie Menasche.“ Die Mädchen segnen wir und sagen: „Mögest du sein wie Sara, Riwka, Rachel und Lea. Möge der Höchste dich so machen.“ Wir sagen über die Söhne nicht: „Sei wie Awraham, Jizchak und Jaakow, wie Aharon und Mosche, wie König David.“ Nichts dergleichen. Wir sagen, wie es der Stammvater Jaakow verfügt, wie er die Tradition festgelegt hat: „Sei wie Efrajim und Menasche.“ Worin besteht eine solche Besonderheit Efrajims und Menasches, dass man mit ihrem Namen, sagt Jaakow zu Josef, in Israel segnen wird?

Яаков начинает с того, что он благословляет Эфраима и Менаше. Это не просто благословение. Яаков говорит: «Во всех поколениях народа Израиля всегда будут благословлять сыновей: «Пусть поставит тебя Всевышний как Эфраима и как Менаше»». И поныне это так. Когда я прихожу домой и ко мне подходит мой сын, я благословляю его: «Да благословит тебя Всевышний, и поставит тебя как Эфраим и как Менаше». Девочек мы благословляем и говорим: «Пусть ты будешь как Сара, Ривка, Рахель и Лея. Пусть тебя Всевышний сделает такой». Мы не говорим про сыновей: «Будь как Авраѓам, Ицхак и Яаков, как Аѓарон и Моше, как царь Давид». Ничего такого. Мы говорим, как постановил, установил традицию Праотец Яаков: «Будь как Эфраим и Менаше». В чем такая особенность Эфраима и Менаше, что их именем, Йосефу говорит Яаков, будут благословлять в Израиле?

Wir wissen sehr wenig über diese Menschen, fast nichts. Was wissen wir über Efrajim und über Menasche? Dass sie Kinder Josefs sind, dass sie in Ägypten aufgewachsen sind. Das ist der erste Grund. Die Fähigkeit, Kinder großzuziehen, die sogar in fremder Umgebung, sogar unter Ungläubigen, Andersgläubigen, Gegnern ihren Glauben bewahren, ihre Erziehung bewahren. Die Stärke Efrajims und Menasches ist die Fähigkeit, Fremde zu sein und Fremde zu bleiben, die eigene Kultur, den eigenen Glauben, den Glauben des eigenen Volkes zu bewahren, selbst wenn du ein Höfling in Ägypten bist. Die ägyptische Kultur ist so anziehend, und es ist so toll, in sie einzutauchen und endlich einer von ihnen zu werden.

Мы очень мало знаем об этих людях, почти ничего. Что мы знаем об Эфраиме и о Менаше? То, что они дети Йосефа, что они выросли в Египте. Это первая причина. Умение вырастить детей, которые даже в чужом окружении, даже среди неверующих, инаковерующих, противостоящих сохраняют свою веру, сохраняют свое воспитание. Сила Эфраима и Менаше – способность быть чужаками и оставаться чужаками, сохранять свою культуру, свою веру, веру своего народа, даже когда ты царедворец в Египте. Египетская культура так привлекательна, и так здорово в неё окунуться и стать наконец своим.

Noch ein Grund für den Segen wie Efrajim und Menasche, den die Weisen erklären, ist, dass zum ersten Mal in der Geschichte überhaupt und im Buch Bereschit ein Großvater die Enkel segnet. Man sagt, und ich habe es mehrfach zu hören bekommen: „Der Jude, dessen Enkel Juden sein werden, der ist wahrhaft gläubig; derjenige, der es vermag, nicht nur seine Kinder mit dem Stock oder irgendwie zu Gläubigen zu erziehen, sondern dessen Kinder es auch vermögen, ihre Kinder zu Gläubigen zu erziehen.“ Jaakow sieht seine gläubigen Enkel. Natürlich sind das nicht seine ersten Enkel. Wir wissen, als Jaakow nach Ägypten hinabzieht, wird auch die zahlreiche Nachkommenschaft Jaakows aufgezählt. Aber das sind wiederum diejenigen, die den Glauben unter Fremden bewahrt haben. Das ist die Fähigkeit einer Generation, sich zu erhalten, die Fähigkeit des Enkels, zum Großvater zu kommen und die Tradition zu übernehmen. Und auch das ist eine der Facetten des Segens, warum wir segnen wie Efrajim und Menasche.

Ещё одна причина благословения как Эфраим и Менаше, которую объясняют мудрецы, это то, что впервые в истории вообще и в книге Берешит дед благословляет внуков. Говорят, и неоднократно приходилось это слышать: «Тот еврей, у кого внуки будут евреями, тот воистину верующий, кто сумеет не только детей своих из-под палки или как-то воспитать верующими, но и чьи дети сумеют воспитать своих детей верующими». Яаков видит своих верующих внуков. Конечно, это не первые его внуки. Мы знаем, когда Яаков спускается в Египет, перечислено и многочисленное потомство Яакова. Но это опять-таки те, кто сохранил веру среди чужаков. Это способность поколения сохраняться, способность внука прийти к деду и перенять традицию. И это тоже одна из граней благословения, почему мы благословляем как Эфраим и Менаше.

Noch eine interessante Sichtweise, die besagt, dass Efrajim und Menasche verschiedene Menschen sind. Es gibt Physiker, es gibt Lyriker, es gibt Geisteswissenschaftler, es gibt Techniker, Menschen sind von verschiedener Art. Wenn ein Kind zu uns kommt, wissen wir noch nicht, wer es ist, wir wissen nicht, was für eine Seele in ihm lebt, mit welchen Talenten der Höchste es ausgestattet hat. Deshalb, wenn mein dreijähriges Kind zu mir kommt und ich zu ihm sage: „Der Höchste möge dich zu einem Zahnarzt oder zu einem Geiger oder zu einem Schriftsteller machen“, weiß ich nicht, ob der Höchste das will. Ob ich die Blume gieße, die tatsächlich in der Seele meines Sohnes wächst. Efrajim und Menasche sind gerade zwei Gegensätze. Der eine ein „Streber“, derjenige, der fähig ist, Tora zu lernen, ganz in die Welt der Wissenschaft versunken. Der andere ist in die Verwirklichung der Idee in dieser Welt versunken. Er befasst sich mit Wohltätigkeit, mit Almosen, bei ihm laufen soziale Programme. Und wir segnen unsere Kinder: „Wenn du Efrajim bist, mögest du gesegnet werden wie Efrajim. Wenn du Menasche bist, dann mögest du gesegnet werden wie MenascheiIm Russischen steht der Segenswunsch ohne ausdrückliches Subjekt, etwa „möge dich segnen wie Efrajim“. Er ist hier passiv wiedergegeben, um kein Subjekt hinzuzufügen, das im Original nicht steht..“ Jeden nach seinem eigenen Segen. Jaakow ist der Erste, der Kindern verschiedene Segnungen gibt, entsprechend ihrer Natur, entsprechend der Natur jedes Einzelnen von ihnen, und das lehrt er auch uns. Wenn wir segnen, segnen wir nicht einfach: „Sei glücklich.“ Wir geben einen Segen, einen Rat, an den sich unser Sohn (oder unsere Tochter) mit Gottes Hilfe halten wird und der ihm (oder ihr) im Leben helfen wird.

Ещё один интересный взгляд, который говорит о том, что Эфраим и Менаше – люди разные. Бывают физики, бывают лирики, бывают гуманитарии, бывают технари, люди бывают разных складов. Когда к нам подходит ребёнок, мы ещё не знаем, кто он, мы не знаем, какая душа в нём живёт, какими талантами наделил его Всевышний. Поэтому, если подойдёт ко мне мой трёхлетний ребёнок и я скажу ему: «Пусть Всевышний сделает тебя зубным врачом или скрипачом, или писателем», я не знаю, хочет ли этого Всевышний. Поливаю ли я цветок, который на самом деле растёт в душе моего сына. Эфраим и Менаше – это как раз две противоположности. Один «заучка», тот, который способен учить Тору, весь погружён в мир науки. Другой погружён в воплощение идеи в этом мире. Он занимается добродетелью, милостыней, крутятся у него социальные программы. И мы благословляем наших детей: «Если ты Эфраим, пусть тебя благословит, как Эфраим. Если ты Менаше, то пусть тебя благословит, как Менаше». Каждого по своему благословению. Яаков первый, кто даёт детям разные благословения в соответствии с их природой, в соответствии с природой каждого из них, и тому учит и нас. Когда мы благословляем, не просто благословляем: «Будь счастлив». Мы даём благословение, совет, которого с Божьей помощью наш сын (или дочь) будут придерживаться и который поможет ему (или ей) в жизни.

Und noch ein, ein vierter Grund. Vielleicht der wichtigste. Während der ganzen Geschichte des Buches Bereschit haben wir gelesen, wie Brüder einander befeinden, angefangen mit Kajin und Hewel. Dann haben wir gelesen, wie man Jischmael weit weg von Jizchak schicken musste, wie Jaakow vor Esaw floh und sich vor ihm versteckte. Wir haben gelesen, wie die Brüder Josef verkauften. Das ganze Buch Bereschit ist durchdrungen vom Neid der Brüder aufeinander, von der Schwierigkeit anzunehmen (es ist sehr schwer anzunehmen), dass jemand mehr geliebt wird als du. Vielleicht hat das als Erster Jehuda getan, der, vor dem ägyptischen Beamten stehend, ohne zu wissen, dass es Josef ist, sagte: „Da ist unser Vater, und da hat er einen geliebten Sohn. Und wir sind nicht sehr geliebt, aber wir lieben den Vater trotzdem. Wir nehmen an, dass der Vater die Kinder nicht gleich liebt.“ Efrajim und Menasche sind die ersten zwei Brüder, die untereinander Frieden bewahrt haben, zwischen denen es keinerlei Zwistigkeiten, keinerlei Spaltungen gibt. Das ist die erste Generation von Menschen, die nicht miteinander verfeindet sind. Die ersten wahren Israeliten, die ersten wahren Jünger, die Liebe untereinander haben und keine Feindschaft untereinander haben.

И ещё одна, четвёртая причина. Может быть, самая важная. На протяжении всей истории книги Берешит мы читали, как враждуют братья, начиная с Каина и Авеля. Затем мы читали, как Ишмаэля пришлось отсылать подальше от Ицхака, как Яаков бежал от Эсава и прятался от него. Мы читали, как братья продали Йосефа. Вся книга Берешит пронизана завистью братьев по отношению друг к другу, трудностью принять (очень трудно принять), что кого-то любят больше, чем тебя. Может быть, первым это сделал Йеѓуда, который, стоя перед египетским чиновником, не зная, что это Йосеф, сказал: «Вот наш отец, и вот у него есть любимый сын. А мы не очень любимые, но мы отца всё равно любим. Мы принимаем, что отец любит детей неодинаково». Эфраим и Менаше – это первые два брата, которые сохранили между собой мир, между которыми нет никаких распрей, никаких разделений. Это первое поколение людей не враждующих. Первые истинные израильтяне, первые истинные ученики, которые имеют любовь между собою и не имеют между собой вражды.

Wenn wir die Kinder segnen, sage ich zu meinem Sohn: „Der Höchste möge dich zu Efrajim und Menasche machen, der es versteht, mit seinen Brüdern nicht verfeindet zu sein, seine Brüder nicht zu beneiden.“ Das ist ein sehr wichtiger Rat.

Когда мы благословляем детей, я говорю своему сыну: «Пусть Всевышний сделает тебя Эфраимом и Менаше, умеющим не враждовать со своими братьями, не завидовать своим братьям». Это очень важный совет.

Es gibt auch Segnungen, die uns auf den ersten Blick wie Flüche erscheinen. Zum Beispiel lesen wir den Segen Re’uwens. Jaakow sagt zu ihm: „Du bist der Erstling meiner Kraft, du bist mein Erstgeborener, du bist meine Stärke, aber du bist spontan, voreilig, impulsiv, unbeherrscht in deinen Taten, deshalb führe nicht, nimm keine Führungspositionen ein. Siehst du, wie viel Zerstörung du in Führungspositionen anrichten kannst?“ Auch das ist ein Segen. Ein Segen ist nicht nur, wenn man einem Menschen sagt, womit er sich befassen sollte, sondern auch, wenn man ihm sagt, womit er sich nicht befassen sollte. Und in diesem Fall hat man Re’uwen gesagt: „Du kannst kein Anführer sein.“

Есть и благословения, которые на первый взгляд нам кажутся проклятиями. Например, мы читаем благословение Реувена. Яаков говорит ему: «Ты – начаток моей силы, ты – мой первенец, ты – мощь моя, но ты спонтанен, поспешен, импульсивен, не сдержан в поступках, поэтому не лидируй, не занимай лидерских позиций. Ты видишь, сколько разрушения ты можешь принести на лидерских позициях?» Это тоже благословение. Благословение не только, когда человеку говорят, чем ему стоит заниматься, но и когда ему говорят, чем ему не стоит заниматься. И в данном случае Реувену сказали: «Ты не можешь быть лидером».

Wir haben über zwei Brüder gesprochen, Efrajim und Menasche. Wie toll ist es, wenn Brüder zusammen sind! Aber wir lesen im selben Wochenabschnitt den Segen (jemand wird dieses Wort jetzt in Zweifel ziehen) Schimons und Lewis. Jaakow sagt: „Schimon und Lewi sind Brüder, in ihren Rat wird meine Seele nicht eintreten, denn sie sind ein Werkzeug des Zorns in ihren Händen, denn …“ Und so weiter. Jeder erinnert sich sicher an diese Worte. Jaakow sagt: „Schimon und Lewi sind Brüder. Ihr seid prächtige Jungs, gerade als Brüder, aber wenn ihr zusammen seid, seid ihr füreinander gefährlich. An euren gemeinsamen Unternehmungen will ich mich nicht beteiligen, ich werde euch zerstreuen, ich werde euch trennen.“ Wie ein Lehrer zwei gute Jungen trennt, die zusammen Unfug treiben. Letztlich ist Lewi gar nicht so schlecht, er hat einen gewaltigen, wichtigen Dienst erhalten. Ich selbst kann das als Kohen, als Nachkomme Lewis sagen. Aus der Tradition wissen wir, dass die Nachkommen Schimons sich damit befassten, Kinder zu unterrichten. Auch sie zogen umher und wanderten durch die Stämme Israels. Der Stamm Schimon ist auf der Karte von allen Seiten vom Stamm Jehuda umgeben. Er ist gleichsam von allen isoliert. Prächtige Jungs, jeder für sich. Tut euch bitte nicht zusammen. Seid Brüder, aber fangt keine gemeinsamen Unternehmungen an. Auch das ist ein wichtiger Rat, eine wichtige Empfehlung fürs Leben. Das ist jener Teil der Segnungen, in denen Jaakow sagt, wie man eigentlich gesegnet bleibt, wie man diesen Segen bewahrt.

Мы говорили про двух братьев – Эфраима и Менаше. Как здорово, когда братья вместе! Но мы читаем в этой же главе благословение (кто-то поставит под сомнение сейчас это слово) Шимона и Леви. Яаков говорит: «Шимон и Леви – братья, в совет их не войдёт душа моя, потому что они – орудие гнева в руках их, потому что…» И так далее. Каждый помнит наверняка эти слова. Яаков говорит: «Шимон и Леви – братья. Вы замечательные ребята, именно как братья, но, когда вы вместе, вы друг для друга опасны. В ваших совместных делах я не хочу участвовать, я вас рассею, я вас разделю». Как учитель разделяет двух хороших мальчиков, которые вместе балуются. В итоге Леви не такой уж и плохой, он получил огромное, важное служение. Сам я как коѓен, как потомок Леви это могу сказать. Из традиции мы знаем, что потомки Шимона занимались тем, что обучали детей. Тоже ходили-бродили по коленам Израиля. Колено Шимона со всех сторон окружено на карте коленом Йеѓуды. Оно как бы изолировано от всех. Замечательные ребята по отдельности. Вместе не дружите, пожалуйста. Будьте братьями, но не начинайте совместных мероприятий. Это тоже важный совет, важная рекомендация на жизнь. Это та часть благословений, в которых Яаков говорит, как, собственно, оставаться благословенным, как это благословение хранить.

Und erst zu seinem vierten Sohn Jehuda sagt Jaakow:

И только четвёртому своему сыну Йеѓуде Яаков говорит:

יְהוּדָה אַתָּה יוֹדוּךָ אַחֶיךָ

JEHUDA ATTA JODÚCHA ACHÉCHA

ЕЃУДА АТА ЁДУ́ХА АХЭ́ХА

8. …Dich haben die Brüder durch Handauflegung eingesetzt…

8. …Тебя братья рукоположили…

Das Wort Jehuda verbindet Jaakow durch ein Wortspiel mit dem Wort יַד(jad) die Hand auf jemanden legen. „Dich haben die Brüder zum Anführer bestimmt. Du hast dich selbst als Anführer aus der Menge hervorgetan.“ Das ist nicht nur ein Hinweis an Jehuda. Das ist in diesem Fall ein Hinweis an alle Brüder, an ganz Israel, dass nach seinen Führungsqualitäten, nach seinen Fähigkeiten, Verantwortung zu übernehmen, in kritischen Situationen der Anführer bestimmt wird. Der Segen ist also nicht die Übersetzung, wenn wir das Wort „Segen“ lesen, die Übersetzung des russischen Wortes, die Übersetzung des lateinischen Wortes benediction: segnen, gute Worte sagen. „Herzlichen Glückwunsch zum Geburtstag, wir wünschen dir Glück im Privatleben. Pu.“iEin bekanntes Zitat aus dem sowjetischen Zeichentrickfilm „Winnie Puuh“: So steht es auf dem Geburtstagsgeschenk für den Esel I-Aah. Das ist Segen auf Russisch. Der Segen auf Hebräisch ist das Wort בְּרָכָה(bracha), das Wort verbinden, ein Gelenk sein. Das ist das, was dem Menschen Werkzeuge gibt, mit dem Höchsten verbunden zu sein.

Слово Йеѓуда Яаков игрой слов связывает со словом יַד(яд) возлагать руку на кого-то. «Тебя братья назначили лидером. Ты сам выделился лидером из толпы». Это не только указание Йеѓуде. Это указание в данном случае всем братьям, всему Израилю, что по своим лидерским качествам, по своим способностям брать ответственность, в критических ситуациях лидер определяется. Благословение – это, таким образом, не перевод, когда мы читаем слово «благословение», перевод русского слова, перевод латинского слова benediction – благословить, говорить хорошие слова. «Поздравляем с днём рождения, желаем счастья в личной жизни. Пух». Это благословение на русском языке. Благословение на иврите – это слово בְּרָכָה(браха), слово соединять, быть коленцем. Это то, что даёт человеку инструменты быть присоединённым ко Всевышнему.

Wenn für Efrajim und Menasche das Wichtigste die Einheit ist, das Fehlen von Feindschaft, so gibt es zwischen Schimon und Lewi keine Feindschaft, sie verstehen sich bestens miteinander, aber das ist nicht gut für die Umgebung. Deshalb sagt Jaakow: „Euch, die ihr so einträchtig seid, werde ich trennen.“ Und auch das ist ein Segen.

Если для Эфраима и Менаше главное – это единство, это отсутствие вражды, у Шимона и Леви между собой вражды нет, они отлично между собой ладят, но это нехорошо для окружающих. Поэтому Яаков говорит: «Я вас таких дружных разделю». И это тоже благословение.

Und die Natur des Segens besteht darin, dass nicht alle gleich gesegnet werden. Die einen sollen zusammen sein, die anderen getrennt. Die Autorität des Vaters, die Führung durch den Geist, die Jaakow hatte, hat das offenbart.

И природа благословения заключается в том, что не все благословляются одинаково. Кому-то быть вместе, кому-то быть по отдельности. Авторитет отца, вождение Духа, которое было у Яакова, раскрыло это.

Und dieser Wochenabschnitt enthält nicht nur Segnungen, die wichtig, nützlich, interessant sind, sondern auch solche, die rätselhaft und unverständlich sind, denn, ich gebe es ehrlich zu, nicht nur ich, sondern jeder, der dieses Buch gelesen hat, kann sagen, dass die Segnungen in einer unverständlichen, sehr schönen poetischen Sprache geschrieben sind. Wenn man sie liest, stockt einem der Atem, aber nicht alles, was darin geschrieben steht, ist verständlich. Der Segen ist unsere Sicht auf jedes der Kinder, die Entfaltung seiner Natur, nicht unserer, sondern seiner Natur. Das ist das, was wir in ihm gesehen haben, das ist eine Hilfe für ihn zu erkennen, was er ist. Und es ist eine Erzählung nicht darüber, was für einer man sein soll, sondern darüber, wie man sein soll, darüber, wie man mit Gott lebt, wie man die Beziehung zu Gott bewahrt und was man dafür braucht, in sehr, sehr praktischen Dingen auf der Ebene: zusammen sein oder Abstand halten, führen oder nicht führen. Die praktischsten Ratschläge, die im Mund Jaakows zu Segnungen werden. Das ist also eine der wichtigen Lehren unseres Wochenabschnitts.

И эта глава не только содержит благословения, которые важны, полезны, интересны, но и которые загадочны и непонятны, потому что, признаюсь честно, не только я, но и любой, кто читал эту книгу, может сказать, что благословения написаны непонятным, очень красивым поэтическим языком. Когда читаешь, захватывает дух, но не всё понятно, что в них написано. Благословение – это наше видение в отношении каждого из детей, развитие его природы, не нашей, а его природы. Это то, что мы в нём увидели, это помощь ему узнать, что он такое. И рассказ не о том, каким быть, а о том, как быть, о том, как жить с Богом, как сохранять отношения с Богом и что для этого нужно в очень-очень практических вещах на уровне быть вместе или держаться поодаль, лидерствовать или не лидерствовать. Самые практичные советы, которые становятся благословениями в устах Яакова. Вот таков один из важных уроков нашей недельной главы.

Die Segnung der Töchter

Благословение дочерей

Eines der Hauptthemen des Wochenabschnitts Wajechi sind die Segnungen. Und das ist wohl ein guter Anlass, über Segnungen zu sprechen. Wir alle mögen es, wenn man uns segnet. Wir segnen gern, wir wollen vom Höchsten gesegnet sein. Als glücklicher Vater von Kindern will ich auch noch Vater glücklicher Kinder sein. Und ich glaube, dass der Segen des Höchsten der Schlüssel zu ihrem Glück ist.

Одна из основных тем недельной главы Ваехи – это благословения. И, наверное, это хороший повод поговорить о благословениях. Все мы любим, когда нас благословляют. Любим благословлять, хотим быть благословенными от Всевышнего. Как счастливый отец детей, я хочу быть ещё и отцом счастливых детей. И верю, что благословение Всевышнего – это ключ к их счастью.

In einer jüdischen Familie ist es üblich, die Kinder jeden Schabbat zu segnen. Wenn sich die Familie am Abend an den Schabbattisch setzt, kommen die Kinder zum Vater, und der Vater segnet sie.

В еврейской семье принято благословлять детей каждую субботу. Когда семья усаживается вечером за субботний стол, дети подходят к отцу и отец благословляет их.

Wenn wir die Jungen segnen, sagen wir: „Der Höchste richte dich auf wie Efrajim und Menasche.“ Das ist die Erfüllung einer Art Gebot, das Jaakow-Israel vor seinem Sohn Josef gegeben hat. Wir lesen darüber in Bereschit (48,20):

Благословляя мальчиков, мы говорим: «Да восставит тебя Всевышний, как Эфраима и Менаше». Это исполнение своего рода заповеди, которую Яаков-Исраэль дал пред своим сыном Иосефом. Мы читаем об этом в Берешит (48:20):

בְּךָ יְבָרֵךְ יִשְׂרָאֵל לֵאמֹר יְשִׂמְךָ אֱלֹהִים כְּאֶפְרַיִם וְכִמְנַשֶּׁה

bechá jewaréch jisraél lemór jesimechá elohím ke’efrájim wechimnasché

беха́ еварэ́х йисраэ́ль лемо́р есимеха́ элоѓи́м кеэфра́йим вехимнаше́

20. …mit dir oder mit deinen Namen wird Israel segnen und sagen wie Efrajim und wie Menasche…

20. …тобою или твоими именами будет благословлять Израиль, говоря как Эфраим и как Менаше…

Unser Stammvater Jaakow sagte, dass wir so unsere Söhne segnen werden, mit dem Wunsch, dass der Höchste sie setze wie Efrajim und Menasche.

Праотец наш Яаков сказал, что так мы будем благословлять своих сыновей, желая, чтобы Всевышний поставил их как Эфраима и Менаше.

Wenn wir die Töchter segnen, sagen wir: „Der Höchste richte dich auf wie Sara, Riwka, Rachel und Lea.“ Wie unsere vier Stammmütter.

Когда мы благословляем дочек, мы говорим: «Да восставит тебя Всевышний как Сара, Ривка, Рахель и Лея». Как четыре наши праматери.

Eigentlich wird gerade das Leben unserer Stammmütter im Buch Bereschit beschrieben. Gerade ihr Familienleben wird mit den meisten Einzelheiten beschrieben. Sonst sehen wir im ganzen Tanach keine so große Aufmerksamkeit für das Familienleben. Mosche spricht fast nicht mit Zippora. Und das Eheleben können wir nirgends sonst so genau beobachten wie im Buch Bereschit. Und es ist nicht verwunderlich, dass der Segen sich auf das Leben der Stammmütter gründet.

Собственно, именно жизнь наших праматерей и описывается в книге Берешит. Именно их семейная жизнь описывается с наибольшими подробностями. Больше во всем Танахе мы не видим столь большого внимания к семейной жизни. Моше почти не говорит с Ципорой. И за супружеской жизнью мы нигде больше не можем понаблюдать столь пристально, как в книге Берешит. И неудивительно, что благословение основывается на жизни праматерей.

Wir wollen, dass unsere Kinder wie Sara, Riwka, Rachel und Lea sind. Wie alle vier gleichzeitig. Wie soll das gehen?

Мы хотим, чтобы наши дети были как Сара, Ривка, Рахель и Лея. Как все четыре одновременно. Как это так?

Einmal fragte mich meine Tochter, die schon herangewachsen war: „Papa, also wirklich, Sara ist eine Frau mit einem sehr schweren Leben, sie war lange unfruchtbar. Und mit Awraham ist nicht alles einfach. Riwka, Rachel, Lea: Sind diese Frauen so glücklich? Willst du wirklich, dass ich ihr Schicksal in irgendetwas wiederhole?“ Und man möchte ein wenig den Sinn des Segens erschließen, wenn wir die Töchter segnen und wollen, dass sie wie Sara, Riwka, Rachel und Lea sind. Wir wollen natürlich nicht, dass sie lange unfruchtbar sind, oder dass man sie dem Pharao übergibt, oder dass sie irgendeine Intrige gegen ihren Mann einfädeln müssen, oder dass man sie durch Betrug verheiratet, oder dass ihnen noch irgendetwas dergleichen widerfährt.

Как-то дочка, которая уже подросла, спросила меня: «Пап, а вот, действительно, Сара женщина с очень тяжелой жизнью, долго была бесплодной. И с Авраѓамом не все просто. Ривка, Рахель, Лея – так ли счастливы эти женщины? Действительно ли, ты хочешь, чтобы я повторяла их судьбу в чем-то?» И хочется немного раскрыть смысл благословления, когда мы благословляем дочек и хотим, чтобы они были как Сара, Ривка, Рахель и Лея. Мы, конечно, не хотим, чтобы они долго были бесплодные, или чтобы их отдавали фараону, или чтобы они должны были организовывать какую-то интригу против своего мужа, или чтобы их выдавали замуж обманом, или чтобы ещё что-то такое с ними происходило.

Worum geht es hier also eigentlich?

О чём же, собственно, здесь идёт речь?

Jede Frau, jeder Mensch durchläuft in seinem Familienleben Etappen, Situationen, die mit der Verbindung Saras, Riwkas, Rachels und Leas zusammenhängen. Man kann es so formulieren: Vor jedem Mädchen können sich im Familienleben die Aufgaben Saras, Riwkas, Rachels und Leas stellen. Und wir wollen ihr einen Segen für die Erfüllung dieser Aufgaben geben.

Каждая женщина, каждый человек в своей семейной жизни проходит через этапы, через ситуации, связанные с союзом Сары, Ривки, Рахель и Леи. Можно сформулировать это так: перед каждой девушкой в семейной жизни могут встать задачи Сары, Ривки, Рахель и Леи. И мы хотим дать ей благословение в выполнении этих задач.

Lasst uns anfangen und ansehen, was das Familienleben Saras ist. Worin besteht die Besonderheit des Familienlebens Saras? Nun, natürlich die Unfruchtbarkeit, das lange Warten auf ein Kind. Sara folgte Awraham. Und die Weisen sagen, dass Awraham eine Verheißung hatte, der Höchste sprach mit ihm. Sara ging auch ohne Verheißung. Sara ging aus rein weiblicher Intuition.

Давайте начнем и посмотрим, что такое семейная жизнь Сары. В чем особенность семейной жизни Сары? Ну, конечно, бесплодие, долгое ожидание ребенка. Сара пошла за Авраѓамом. И мудрецы говорят, что Авраѓам имел обетование, с ним говорил Всевышний. Сара пошла и без обетования. Сара пошла на женской чисто интуиции.

Der Höchste sagt zu Awraham (Bereschit 21,12):

Всевышний говорит Авраѓаму (Берешит 21:12):

כֹּל אֲשֶׁר תֹּאמַר אֵלֶיךָ שָׂרָה שְׁמַע בְּקֹלָהּ

kol aschér tomár elécha sará schemá bekolá

коль аше́р тома́р эле́ха сара́ шема́ бекола́

12. Alles, was Sara dir sagt, höre auf ihre Stimme.

12. Все, что говорит тебе Сара, слушайся еЁ голоса.

Die Weisen sagen: „Sara, die Stammmutter, ist größer als Awraham in der Prophetie.“ In dem Sinne, dass Awraham tatsächlich Prophetie empfing und der Höchste mit ihm sprach. Sara hat ein Gespür, sie ist gleichsam, wie die Weisen sagen, mit dem Heiligen Geist gesalbt. Das ist ein Zitat aus jüdischen Quellen. Sie wird vom Geist geleitet und spürt aus rein weiblicher Intuition, was der Höchste will. In diesem Sinne ist sie größer als Awraham in der Prophetie.

Мудрецы говорят: «Сара, праматерь, больше Авраѓама в пророчестве». В том смысле, что Авраѓам действительно получал пророчество и Всевышний говорил с ним. У Сары есть чутье, она словно, как говорят мудрецы, помазана Духом Святым. Это цитата из еврейских источников. Она водима Духом и на чисто женской интуиции ощущает, чего хочет Всевышний. В этом смысле она больше Авраѓама в пророчестве.

Noch ein interessantes Detail können wir bemerken, als der Höchste den Eheleuten neue Namen gibt. (Bereschit 17,5):

Ещё одну интересную деталь мы можем заметить, когда Всевышний дает супругам новые имена. (Берешит 17:5):

וְלֹא־יִקָּרֵא עוֹד אֶת־שִׁמְךָ אַבְרָם וְהָיָה שִׁמְךָ אַבְרָהָם כִּי אַב־הֲמוֹן גּוֹיִם נְתַתִּיךָ׃

welo-jikkaré od et-schimchá awrám wehajá schímcha awrahám ki aw-hamón gojím netattícha

вело-йикарэ́ од эт-шимха́ авра́м веѓая́ ши́мха авраѓа́м ки ав-ѓамо́н гойи́м нетати́ха

5. und dein Name soll nicht mehr Awram genannt werden, und dein Name wird Awraham sein. denn Ich werde dich machen, werde dir geben, Vater vieler Völker zu sein.

5. и не будет больше называться имя твое Аврам и будет имя тебе Авраѓам. ибо Я сделаю тебя, дам тебе быть отцом многих народов.

Über Sara ist es etwas anders gesagt (Bereschit 17,15).

Про Сару сказано несколько иначе (Берешит 17:15).

וַיֹּאמֶר אֱלֹהִים אֶל־אַבְרָהָם שָׂרַי אִשְׁתְּךָ לֹא־תִקְרָא אֶת־שְׁמָהּ שָׂרָי כִּי שָׂרָה שְׁמָהּ׃

wajomer elohím el-awrahám saráj ischtechá lo-tikrá et-schemá saráj ki sará schemá

ваёмер элоѓи́м эль-авраѓа́м сара́й иштеха́ ло-тикра́ эт-шема́ сара́й ки сара́ шема́

15. und Gott sprach zu Awraham: „nenne Saraj, deine Frau, nicht Saraj. denn ihr wahrer Name ist Sara“.

15. и сказал Бог Авраѓаму: «не называй Сарай, жену свою Сарай. потому что подлинное имя ее Сара».

Sie ist schon Sara. Dass du sie Saraj nennst, ist ein Irrtum. Saraj klingt ein wenig mit einem besitzanzeigenden Fürwort: meine Prinzessin. Man kann es auch als Verkleinerungssuffix verstehen: Prinzesschen. Und manche leiten es überhaupt von einer anderen Wurzel ab: Nörglerin, Wählerische.

Она уже Сара. То, что ты называешь ее Сарай, это по ошибке. Сарай – это звучит немножко с притяжательным местоимением – принцесса моя. Это можно понять и как уменьшительный суффикс – принцеска. А некоторые трактуют вообще от другого корня – ворчунья, переборчивая.

Sara ist die Herrscherin. Sie hat schon Macht. Nenne sie nicht Saraj. Das ist nicht ihr Name, das ist eine optische Täuschung des Auges, dass sie Saraj ist, das scheint dir nur so. Sie ist Sara.

Сара – это властительница. Она уже имеет власть. Не называй ее Сарай. Это не ее имя, это оптический обман зрения, что она Сарай, это тебе так кажется. Она Сара.

Du wirst erst Awraham sein, du bist vorerst Awram. Du wirst Awraham sein, du wirst zu Awraham, sie war schon Sara. Das ist die Besonderheit Saras. Sie ist stärker als ihr Mann. Wie man oft sagt: Hinter jedem erfolgreichen Mann steht eine starke Frau. Die starke Frau, das ist diese Sara, fähig, in verschiedenen Situationen standzuhalten, fähig, ihrem Mann in verschiedenen Situationen Unterstützung zu leisten, wenn man ihn zu irgendeiner Handlung anstoßen muss. Der Preis dieser Stärke ist, wie es oft so ist, Einsamkeit. Ich denke, dass einer der charakteristischen Züge der Beziehung zwischen Sara und Awraham ist: Sara ist eine einsame Frau. Sie ist oft gezwungen, ganz allein bald dem Pharao, bald Awimelech die Stirn zu bieten.

Ты только будешь Авраѓамом, ты пока Аврам. Ты будешь Авраѓамом, ты становишься Авраѓамом, она уже была Сара. Это особенность Сары. Она сильнее своего мужа. Как часто говорят, за каждым успешным мужчиной стоит сильная женщина. Сильная женщина – эта Сара, способная выстаивать в разных ситуациях, способная оказывать поддержку своему мужу в разных ситуациях, если нужно подтолкнуть его к какому-то действию. Цена этой силы, как это часто бывает, одиночество. Я думаю, что одна из характерных черт для взаимоотношений Сары и Авраѓама – Сара женщина одинокая. Она часто вынуждена один на один противостоять то фараону, то Авимелеху.

In Bereschit 23,2 lesen wir, dass Sara starb:

В Берешит 23:2 мы читаем, что Сара умерла:

וַתָּמָת שָׂרָה בְּקִרְיַת אַרְבַּע הִוא חֶבְרוֹן בְּאֶרֶץ כְּנָעַן וַיָּבֹא אַבְרָהָם לִסְפֹּד לְשָׂרָה וְלִבְכֹּתָהּ׃

wattámot sará bekirját arbá hi chewrón be’érez kenáan wajawó awrahám lispód lesará weliwkotá

вата́мот сара́ бекиръя́т арба́ ѓи хевро́н беэ́рец кена́ан ваяво́ авраѓа́м лиспо́д лесара́ веливкота́

2. Und Sara starb in Kirjat Arba, das ist Chewron, im kanaanäischen Land. und Awraham kam, um Sara zu betrauern und sie zu beweinen.

2. И умерла Сара в Кирьят Арбе, которая Хеврон, в стране Ханаанской. и пришел Авраѓам, чтобы скорбеть о Саре и оплакивать ее.

Es gibt Midraschim darüber, dass Awraham zu dieser Zeit bei der Opferung Jizchaks war. So oder so war Sara allein, als sie starb. Allein. Die Einsamkeit ist ein untrennbarer Teil ihres Lebens.

Есть мидраши о том, что в это время Авраѓам был на жертвоприношения Ицхака. Так или иначе, Сара была одна, когда она умерла. Одна. Одиночество – это неотъемлемая часть ее жизни.

Was bedeutet das für uns, für unsere Töchter? Ist das überhaupt ein Segen oder ein Fluch? Manchmal ist es nötig, muss man etwas allein tun, damit dein Mann Erfolg hat. Manchmal muss man für den Erfolg allein sein, muss stark sein, ein verlässlicher Rückhalt sein, wenn der Mann sich im richtigen Krieg befindet. Und es ist nötig, dass der Höchste segnet, damit es nicht heißt: „Uff, schon wieder bin ich allein.“ Damit es in Liebe zum Mann geschieht und im Streben, in seinem Erfolg den eigenen Erfolg zu sehen. Das ist eine sehr schwierige Situation, in die jede Frau geraten kann, und auch jeder Mann kann hineingeraten.

Что это значит для нас, для наших дочерей? Это вообще благословение или проклятие? Иногда нужно, приходится что-то делать одной, для того чтобы преуспел твой муж. Иногда для преуспевания нужно быть одной, нужно быть сильной, быть надежным тылом, если муж находится на правильной войне. И нужно, чтобы Всевышний благословил, чтобы это не было: «Уф, опять я одна». Чтобы это было в любви к мужу и в стремлении увидеть в его успехе свой успех. Это очень непростая ситуация, в которой может оказаться каждая женщина, да и каждый мужчина тоже может оказаться.

Im Talmud, im Traktat Bawa Batra, wird eine erstaunliche Geschichte über Rabbi Bana erzählt, der sich damit befasste, Höhlen zu tünchen. Wie man sagt: getünchte Gräber. Er tünchte die Gräber, damit diejenigen, die aus Babylon und aus anderen Ländern nach Jerusalem zur Anbetung gehen, nicht an einen unreinen Ort gerieten und sich nicht verunreinigten. Man tüncht sie. Sie sind schön, aber er tüncht sie, damit man sich ihnen nicht nähert, sie warnen vor der Unreinheit. Und dieser Mensch, Rabbi Bana, tünchte also Gräber und ging einmal in die Höhle Me´arát a-Machpelá, wo Awraham und Sara sind. Und da ist die Szene, die er beschreibt, nach den Worten Eliesers, des Knechtes Awrahams, den er dort sieht. Er fragt ihn, was Awraham und Sara in jener Welt tun. Und Elieser sagt zu ihm: „Awraham liegt an Saras Brust, und Sara untersucht ihm den Kopf.“ Den Kopf untersuchen – das ist so eine alte Szene, als es Pedikulose (Läuse) gab und man einander die Läuse aus dem Kopf holte. Eine sehr eigentümliche Zärtlichkeit. Aber wovon spricht dieser Midrasch durch ein solches sehr grobes irdisches Bild? Sara befreit Awraham von allerlei Kleinigkeiten. Sie sorgt dafür, dass sein Kopf nicht mit allerlei Kleinigkeiten vollgestopft ist, damit Awraham, ihr Mann, eben jenen, sagen wir, richtigen Krieg führen konnte, sich mit jener richtigen Sache befassen konnte, von der wir sprechen. Das ist natürlich ein Midrasch und eine Anekdote, aber sie illustriert gut die Beziehung zwischen Awraham und Sara. Eine starke Frau, die gerade dank ihrer Stärke fähig ist, in der zweiten Rolle zu sein.

В Талмуде в трактате Бава Батра рассказывается удивительная история о Раби Бана, который занимался тем, что окрашивал пещеры. Как говорят, гробы окрашенные. Он окрашивал гробы для того, чтобы те, кто идет из Вавилона и из других стран в Иерусалим на поклонение, не зашли в нечистое место и не осквернились. Их окрашивают. Они красивые, но окрашивает их для того, чтобы к ним не приближались, предупреждают о нечистоте. И вот этот человек Раби Бана окрашивал гробы и зашел как-то в пещеру Ме´ара́т а-Махпэла́, где Авраѓам и Сара. И вот сцена, которую он описывает со слов Элиэзера, раба Авраѓама, которого он там видит. Он спрашивает у него, что делают Авраѓам и Сара в том мире. И Элиэзер говорит ему: «Авраѓам лежит у Сары на груди, и Сара проверяет ему голову». Проверяет голову – это такая старая сцена, когда был педикулез (вши), и вытаскивали друг другу вшей из головы. Своеобразная очень ласка. Но о чем говорит этот мидраш через такой очень грубый земной образ? Сара освобождает Авраѓама от всяких мелочей. Делает так, чтобы голова его не была забита всякими мелочами, для того чтобы Авраѓам, ее муж, мог вести ту самую, скажем, правильную войну, мог заниматься тем правильным делом, о котором мы говорим. Это, конечно, мидраш и байка, но она хорошо иллюстрирует взаимоотношения Авраѓама и Сары. Сильная женщина, которая способна именно благодаря своей силе быть на второй роли.

Ganz andere Beziehungen haben Riwka und Jizchak. Wir wissen eigentlich sehr wenig über sie. Die Tora erzählt uns spärlich von ihnen, aber einiges können wir sehen. Ganz am Anfang lesen wir von der Begegnung Riwkas und Jizchaks (Bereschit 24,64):

Совершенно другие отношения у Ривки и Ицхака. Мы о них очень мало, на самом деле, знаем. Тора скупо рассказывает нам о них, но кое-что мы можем увидеть. В самом начале мы читаем про встречу Ривки и Ицхака (Берешит 24:64):

וַתִּשָּׂא רִבְקָה אֶת־עֵינֶיהָ וַתֵּרֶא אֶת־יִצְחָק וַתִּפֹּל מֵעַל הַגָּמָל׃

wattissá riwká et-enéha wattére et-jizchák wattippól me’ál haggamál

ватиса́ ривка́ эт-энэ́ѓа ватэ́ре эт-йицха́к ватипо́ль меа́ль ѓагама́ль

64. und Riwka erhob ihre Augen und sah Jizchak und fiel vom Kamel.

64. и подняла Ривка глаза свои, и увидела Ицхака, и упала с верблюда.

Oder, kann man sagen, sie sprang ab, sprang vom Kamel herunter. Wieder gibt es Midraschim, die beschreiben, wie sie vom Kamel fiel. Es gibt schöne, es gibt nicht so schöne. Wir werden jetzt nicht darauf eingehen.

Или, можно сказать, соскочила, спрыгнула с верблюда. Снова есть мидраши, которые описывают, как она падала с верблюда. Есть красивые, есть не очень. Мы не будем сейчас в это вдаваться.

וַתֹּאמֶר אֶל־הָעֶבֶד מִי־הָאִישׁ הַלָּזֶה הַהֹלֵךְ בַּשָּׂדֶה לִקְרָאתֵנוּ

wattómer el-ha’éwed mi-ha’ísch hallasé haholéch bassadé likraténu…

вато́мер эль-ѓаэ́вед ми-ѓаи́ш ѓалазэ́ ѓаѓоле́х басадэ́ ликратэ́ну…

65. Und sie sagte zum Knecht: „Wer ist das, was ist das für ein Mensch, so einer?“

65. И сказала она рабу: «Кто это, что это за человек за такой?»

Wenn man mi-ha’ísch hallasé wörtlich übersetzt – was ist das für ein Mensch, so einer, der über das Feld uns entgegengeht.

Если дословно перевести ми-ѓаи́ш ѓалазэ́ – что это за человек за такой, который идет по полю нам навстречу.

וַיֹּאמֶר הָעֶבֶד הוּא אֲדֹנִי וַתִּקַּח הַצָּעִיף וַתִּתְכָּס׃

wajomer ha’éwed hu adoní wattikkách hazza’íf wattitkás

ваёмер ѓаэ́вед ѓу адони́ ватика́х ѓацаи́ф ватитка́с

und der Knecht sagte: „Das ist mein Herr.“ und sie nahm den Schal und bedeckte sich.

и сказал раб: «это мой хозяин». и взяла она шарф и покрылась.

Sie nahm ein Tuch, kann man sagen, und bedeckte sich. Das Bedecken ist ein sehr wichtiges Element. Das wird von niemand anderem gesagt. Man kann hier natürlich die Gedanken in Richtung der Halacha lenken, in Richtung des Gesetzes, und sagen: „Da habt ihr ein Beispiel dafür, dass eine Frau sich bedeckt, wenn sie heiratet.“

Взяла она шаль, можно сказать, и покрылась. Покрытие очень важный элемент. Это не сказано ни про кого другого. Можно, конечно, направить здесь мысли в сторону ѓалахи, в сторону Закона, и говорить: «Вот вам пример, что женщина покрывается, когда она выходит замуж».

Aber dieses Bedecken hat symbolisch ein sehr wichtiges Element. Es gibt eine Einheit, gleichsam ein „Eingehülltsein“ des Ehepaares Jizchak und Riwka in seiner inneren Welt. Jizchak führt Riwka in das Zelt seiner Mutter. Man kann sagen, an den liebsten, an den intimsten Ort für sich. Gerade dort gewann er sie lieb, dort wurde seine Liebe zu ihr geboren. Durch die Öffnung des Inneren nach außen. Die Midraschim sagen darüber schön, dass Jizchak begann, die äußeren Erscheinungen in der Welt als Erscheinung seiner Mutter Sara zu erkennen, dass die Kerze nicht erlosch und die Challa nicht altbacken wurde. Das alles sind nur Bilder, alles war so vertraut, so nah, so intim.

Но это покрытие имеет очень важный элемент символически. Есть единство, как бы «завёрнутость» семейный пары Ицхака и Ривки в своем внутреннем мире. Ицхак вводит Ривку в шатер своей матери. Можно сказать, в самое дорогое, в самое интимное для себя место. Именно там он ее полюбил, там родилась его любовь к ней. Через раскрытие внутреннего во вне. Мидраши говорят об этом красиво, что Ицхак стал узнавать внешние проявления в мире, как проявление своей матери Сары, что свеча не гасла, и хала не черствела. Это все только образы, все было такое родное, такое близкое, такое интимное.

Wir lesen weiter (Bereschit 25,21):

Мы читаем дальше (Берешит 25:21):

וַיֶּעְתַּר יִצְחָק לַיהוָה

waje’tár jizchák ladonáj

вае’та́р йицха́к ладона́й

21. und Jizchak rief zum HERRN.

21. и взывал Ицхак к Господу.

Ich habe oft über das Wort iater gesprochen – mit der Heugabel aufgewühlt in den Himmeln, versucht, die Situation in den Himmeln zu ändern.

Я часто говорил про слово иатер – вилами ворошил на небесах, пытался изменить ситуацию на небесах.

לְנֹכַח אִשְׁתּוֹ כִּי עֲקָרָה הִוא

lenóchach ischtó ki akará hi

лено́хах ишто́ ки акара́ ѓи

(wörtlich) in Gegenwart seiner Frau, gleichsam bei seiner Frau, denn sie ist unfruchtbar.

(дословно) в присутствии жены своей, словно при жене своей, потому что она бесплодна.

Was bedeutet: in Gegenwart seiner Frau? Man kann es verschieden verstehen. Man kann sagen, dass sie also zu ihm kam, er legte ihr die Hand auf den Kopf und betete: „HERR, hab bitte Erbarmen mit Riwka!“ Man kann sagen, Jizchak betete in Sorge um Riwka. Aber wenn man ein wenig weiter blickt. Jizchak spürte ständig in seiner Welt, in seinem Herzen die Gegenwart Riwkas. Und in diesem Zustand betete er und rief zum Höchsten.

Что значит в присутствии жены своей? Можно понимать по-разному. Можно сказать, что вот приходила она к нему, он клал руку ей на голову и молился: «Господи, сжалься пожалуйста над Ривкой!» Можно сказать, Ицхак молился с заботой о Ривке. Но если заглянуть чуть дальше. Ицхак постоянно ощущал в своем мире, в своем сердце присутствие Ривки. И в этом состоянии он молился и взывал ко Всевышнему.

Weiß jeder von uns Ehemännern um die Gedanken unserer Frau und kann verstehen, worum sie betet, wenn sie in ihr Zimmer geht, um zu beten? Kennen wir ihre geheimen, verborgenen Gebete? Oder sind sie für uns gerade deshalb Geheimnisse, weil ihre innere Welt fern von unserer inneren Welt ist?

Каждый ли из нас мужей знает о помыслах нашей жены и может понять, о чем она молится, когда входит в свою комнату молиться? Знаем ли мы ее тайные, скрытые молитвы? Или они для нас потому и тайны, что ее внутренний мир далек от нашего внутреннего мира?

Jizchak und Riwka haben in diesem Moment eine Einheit in ihrer inneren Welt. Die Kommentatoren sagen, dass Jizchak zum Höchsten sagte: „Von keiner Frau der Welt will ich Kinder, nur von dieser Frau.“ Und in diesem Moment sagte Riwka einstimmig mit ihm: „Ich will von niemandem Kinder, nur von Jizchak.“ Sie sprachen mit einer Stimme. Sie hatten untereinander eine geistige Einheit. Die geistige Einheit ist ein Schlüsselbestandteil der Ehe Jizchaks und Riwkas.

У Ицхака и Ривки в этот момент есть единство в их внутреннем мире. Комментаторы говорят, что Ицхак сказал Всевышнему: «Ни от одной женщины в мире я не хочу детей, только от этой женщины». И в этот момент единоголосно с ним Ривка сказала: «Я ни от кого не хочу детей, только от Ицхака». Они говорили в один голос. У них было между собой духовное единство. Духовное единство – ключевая составляющая брака Ицхака и Ривки.

Wenn wir unsere Tochter segnen, wie Riwka zu sein, segnen wir ihre Fähigkeit, ihre innere Welt vor dem Mann zu öffnen und die innere Welt ihres Mannes zu sehen, um mit ihm in geistiger Einheit zu sein. Das ist eine sehr wichtige Eigenschaft. Das bedeutet nicht, dass man dem Mann in allem zustimmen und sich dem Mann unterordnen muss, wie wir das in der Geschichte mit den Segnungen sehen, als Riwka, wenn man so sagen kann, gegen Jizchak intrigiert. Aber wie sehr sie ihn in allem versteht, wie sehr sie ihn spürt, das sehen wir doch, dieses Gefühl ist da. Vielleicht ist das nicht ganz der richtige Gebrauch dieses Gefühls, und wir sehen, dass unsere Stammmütter und Stammväter nicht immer der Herausforderung entsprachen, die vor ihm standiIm Russischen steht „die vor ihm stand“ in der Einzahl, obwohl von den Stammmüttern und Stammvätern die Rede ist. Die Übersetzung gibt das wörtlich wieder.. Und doch sehen wir, wie sehr Riwka Jizchak hier spürt.

Когда мы благословляем свою дочь, быть как Ривка, мы благословляем ее умение раскрывать свой внутренний мир перед мужем и видеть внутренний мир своего мужа, чтобы находиться с ним в духовном единстве. Это очень важное качество. Это не значит, что нужно во всем соглашаться с мужем и подчиняться мужу, как мы это видим в истории с благословениями, когда Ривка, можно так сказать, интригует против Ицхака. Но насколько она во всем его понимает, насколько она его чувствует, мы все-таки это видим, это чувство есть. Может быть, это не совсем правильное использование этого чувства, и мы видим, что наши праматери и праотцы не всегда соответствовали тому вызову, который перед ним стоял. И все же мы видим, насколько Ривка Ицхака чувствует здесь.

Unser Stammvater Jaakow hatte familiäre Beziehungen zu zwei Frauen. Da möchte man sich wahrlich an den Kopf fassen. Das Familienleben des Patriarchen Jaakow – wem, scheint es, würde man so etwas wünschen?

У праотца нашего Яакова были семейные отношения с двумя женами. Вот уж где в пору хвататься за голову. Семейная жизнь патриарха Яакова – кому, кажется, такое пожелаешь?

Da ist die Beziehung Jaakows zu Rachel. Jaakow liebt Rachel. Es scheint, zwischen ihnen gibt es gegenseitige Liebe. Alles ist gut. Das ist dem sehr ähnlich, wie eine Ehe in unserer Zeit aussieht. Ein junger Mann liebt ein Mädchen, sie heiraten und beginnen zusammenzuleben. Aber im Fall des Patriarchen Jaakow haben sie keine Kinder. Ihre Herausforderung, die diese Ehe stellt, die Herausforderung, die das Ziel dieser Ehe ist, die Lektion, die sie in dieser Ehe lernen müssen, – das sind die Kinder.

Вот отношения Яакова с Рахель. Яаков любит Рахель. Кажется, между ними есть взаимная любовь. Все хорошо. Это очень похоже на то, как выглядит брак в наше время. Парень любит девушку, они женятся и начинают вместе жить. Но в случае с Патриархом Яаковом у них нет детей. Их вызов, который бросает этот брак, вызов, который цель этого брака, урок, которому они должны научиться в этом браке, – это дети.

Wenn ein Mann und eine Frau einander lieben und zusammenleben, ist eine sehr wichtige Aufgabe für sie, das Potenzial ihres Ehepartners zu entfalten, ein Katalysator zu sein, den Ehepartner bei der Entfaltung seines Potenzials zu unterstützen.

Когда мужчина и женщина любят друг друга и живут вместе, очень важная задача для них раскрывать потенциал своего супруга, быть катализатором, поддерживать супруга в раскрытии его потенциала.

Wenn ein Jude eine Frau heiratet, schließen sie einen Vertrag, verkünden vor allen einen bestimmten Vertrag, und nach diesem Vertrag verspricht der Mann, der Frau Essen, Trinken, Obdach, Kleidung und Unterhalt zu geben. Was bedeutet Unterhalt? Parnassá lifornéssota – ihr Speisung geben, ihr Leben erhalten. Ist denn all das Aufgezählte nicht Parnassá, nicht der Unterhalt, den der Mann gibt? Natürlich. Aber hier ist gemeint, ihr Potenzial zu entfalten, ihren Inhalt zu entfalten, ihr Leben mit Sinn zu füllen. Die Pflicht des Mannes ist, das Leben der Frau mit Sinn zu füllen, das heißt, ihre Kreativität zu entfalten, ihre Fähigkeiten zu entfalten, ihr Potenzial, zur Entfaltung ihres Potenzials beizutragen.

Когда еврей берет замуж жену, они заключают договор, провозглашают при всех определенный договор и по этому договору мужчина обещает давать жене еду, питье, покров, одежду и содержание. Что значит содержание? Парнаса́ лифорне́сота – давать ей окормление, поддерживать ее жизнь. Разве все перечисленное это не парнаса́, не то содержание, которое мужчина дает? Конечно. Но здесь имеется в виду раскрывать ее потенциал, раскрывать ее содержание, наполнять ее жизнь смыслом. Обязанность мужа наполнять жизнь жены смыслом, то есть раскрывать ее творчество, раскрывать ее способности, ее потенциал, способствовать раскрытию ее потенциала.

Das ist sehr schwer. Einfacher ist es zu sagen: Sitz zu Hause, das Geld bringe ich; sitz zu Hause und schau Serien; lies Bücher oder bring da mal einen ganzen Sack Kinderchen zur Welt. Scheinbar eine gesegnete Sache, und eine gute, und eine gerechte. Und Gebote. Für manche ist das die Entfaltung des Potenzials. Aber nicht immer geht das eine mit dem anderen einher.

Это очень сложно. Проще сказать: сиди дома, денег я принесу; сиди дома и смотри сериалы; читай книги или вон нарожай мешочек детишек. Вроде бы благословенное дело и хорошее, и праведное. И заповеди. Для кого-то это раскрытие потенциала. Но не всегда одно идет рядом с другим.

Das ist die Beziehung zwischen Jaakow und Rachel. Deshalb kommt Rachel zu Jaakow und sagt (Bereschit 30,1):

Это взаимоотношение Яакова и Рахель. Поэтому Рахель приходит к Яакову и говорит (Берешит 30:1):

הָבָה־לִּי בָנִים וְאִם־אַיִן מֵתָה אָנֹכִי׃

hawa-lí wanim we’im-ájin metá anóchi

ѓава-ли́ ваним веим-а́йин мета́ ано́хи

1. Gib mir Kinder, und wenn nicht, sterbe ich.

1. Дай мне детей, а если нет, я умираю.

Gib mir irgendwelche Früchte, oder ich sterbe, gib mir die Verwirklichung meiner selbst, oder ohne das kann ich nicht leben. Das sind die Aufgaben Jaakows und Rachels.

Дай мне какие-то плоды или я умру, дай мне реализации себя, или без этого мне не жить. Это задачи Яакова и Рахель.

Deshalb, worin segnen wir die Tochter? Dass ihr Ehemann ihr hilft, ihr Potenzial zu entfalten, und dass sie entsprechend hilft, das Potenzial ihres Ehemannes zu entfalten.

Поэтому в чем мы благословляем дочь? Чтобы ее супруг помогал ей раскрывать ее потенциал и чтобы, соответственно, она помогала раскрывать потенциал своего супруга.

Das vierte Paar ist wieder der Stammvater Jaakow und Lea. Und hier sollte man meinen, Lea sei ein Fehler, ein Betrug. Was fühlte Jaakow, als er am Morgen die ungeliebte Lea in seinem Bett entdeckte? Ich spreche gar nicht davon, was Lea fühlen konnte, was Rachel fühlen konnte. Das alles ist eine sehr traurige Situation. Und der erste Gedanke: „Ach, diese Lea! Das ist ein Fehler, das ist ein Betrug. Ein untergeschobenes Kind in meinem Leben.“

Четвертая пара – снова праотец Яаков и Лея. И тут уж казалось бы, что Лея – ошибка, обман. Что чувствовал Яаков, когда утром обнаружил нелюбимую Лею в своей постели? Я уж не говорю про то, что могла Лея чувствовать, что могла Рахель чувствовать. Всё это – очень печальная ситуация. И первая мысль: «Ах, эта Лея! Это ошибка, это обман. Подкидыш в моей жизни».

Wenn die Weisen sagen wollen, dass ein Mensch ständig bestimmte Gedanken im Kopf behalten muss, führen sie als Beispiel Zettel in der Tasche an. Ein Mensch muss Zettel in der Tasche haben. Zum Beispiel sagt einer der chassidischen Lehrer: „Ein Mensch muss zwei Zettel in der Tasche haben. Auf dem einen steht ‚Die Welt ist für mich erschaffen‘, auf dem anderen ‚Ich bin Staub und Asche‘. Und man muss wissen, wann man welchen benutzt.“ Zum Beispiel müssen von dem, was der Mensch im Kopf hat, irgendwelche Gedanken, irgendwelche Begriffe, irgendwelche Ideen da sein. In Bezug auf das Familienleben sagen die chassidischen Lehrer, dass ein Mensch sogar drei Zettel in der Tasche haben muss. Drei Fragen, auf die sich der Mensch im Familienleben ständig eine Antwort geben muss. Die erste: Wozu habe ich diese Frau geheiratet? Nun, und entsprechend: Wozu habe ich diesen Mann geheiratet? Die zweite: Wozu hat diese Frau mich geheiratet? Oder entsprechend: Wozu hat dieser Mensch mich geheiratet? Und die dritte, für alle gemeinsame: Wozu hat der Höchste uns verbunden? Was will der Höchste von uns? Das ist ein Geheimnis. Ein Geheimnis.

Когда мудрецы хотят сказать, что человек должен постоянно держать в голове какие-то мысли, они приводят в пример записки в кармане. У человека должны быть в кармане записки. Например, один из хасидских учителей говорит: «У человека в кармане должно быть две записки. В одной написано «Мир создан для меня», в другой – «Я прах и пепел». И нужно знать, когда какой пользоваться». Например, от того, что у человека в голове, должны быть какие-то мысли, какие-то понятия, какие-то идеи. В отношении семейной жизни хасидские учителя говорят, что у человека должно быть в кармане аж три записки. Три вопроса, на которые человек постоянно должен давать себе ответ в семейной жизни. Первый: зачем я женился на этой женщине? Ну и, соответственно, зачем я вышла замуж за этого мужчину? Второй: зачем эта женщина вышла за меня замуж? Или, соответственно, зачем этот человек на мне женился? И третий, общий для всех: зачем Всевышний нас соединил? Чего хочет от нас Всевышний? Это тайна. Тайна.

Denn wenn ich auf die Frage, wozu ich geheiratet habe, irgendwie antworten kann. Wenn ich auf die Frage, wozu sie mich geheiratet hat, auch irgendwie antworten kann. Auf die dritte Frage bekommen wir die Antwort das ganze Leben lang.

Ведь если на вопрос зачем я женился, я могу как-то ответить. Если на вопрос зачем она вышла за меня замуж, я тоже могу как-то ответить. На третий вопрос ответ получаем всю жизнь.

Im Fall Jaakows wusste er überhaupt nicht, wozu er diese Frau geheiratet hatte. Das war eine böse Absicht Lawans. Der Höchste hatte seinen eigenen Plan. Und wie viele Kinder Lea Jaakow gebar. Und was für Kinder werden das sein? Welche Rolle werden sie im Erbe, im Volk Israel haben? Welchen Plan hat der Höchste in Bezug auf Jaakow und Lea? Das ist eine Frage, so lang wie ein Leben. Man wünscht sich sehr, dass wir alle eine Antwort auf diese Frage finden.

В случае с Яаковом он вообще не знал, зачем он женился на этой женщине. Это был злой умысел у Лавана. У Всевышнего был свой план. И сколько детей родила Лея Яакову. И какие это будут дети? Какая это будет их роль в наследии в народе Израиля? Какой замысел Всевышнего в отношении Яакова и Леи? Это вопрос длиною в жизнь. Очень хочется, чтобы все мы находили ответ на этот вопрос.

Das ist der Segen, mit dem wir die Tochter segnen, wenn wir sagen: „Und der Höchste setze dich wie Lea.“

Это благословение, которым мы благословляем дочь, когда мы говорим: «И поставит тебя Всевышний, как Лея».

Das sind vier Aufgaben, die man im Familienleben mit Nutzen zu erfüllen lernt, nützlich für das Glück. Manchmal schwierig, manchmal angenehm. Aber das ist das, was nach Meinung der Weisen einen glücklichen Menschen formt.

Это четыре задачи, которые полезно научиться выполнять в семейной жизни, полезно для счастья. Иногда сложно, иногда приятно. Но это то, что, по мнению мудрецов, формирует счастливого человека.

Das ist natürlich ausschließlich meine Sicht, als Vater. Das ist das, was ich von anderen Lehrern gehört und übernommen habe. Das sind alles nicht meine Ideen, sondern das, was mir als Vater von Töchtern nahe ist, das, was ich in diesen Segen hineinlege. Selbstverständlich ist wiederum jeder frei, zu segnen und etwas Eigenes hineinzulegen.

Это, конечно, исключительно мой взгляд, как отца. Это то, что я слышал от других учителей и взял. Это все не мои идеи, а то, что мне близко как отцу дочек, то, что я вкладываю в это благословение. Разумеется, каждый снова волен благословлять и вкладывать что-то свое.

Ich fasse zusammen, stelle die vier Facetten des Segens zusammen. Das ist die Fähigkeit, in die zweite Rolle zurückzutreten, die Wichtigkeit der Familie, des Bundes im Ganzen manchmal größer zu sehen als die eigene Wichtigkeit. Die Kenntnis der inneren Welt des eigenen Ehepartners und die Fähigkeit, ihm die eigene innere Welt zu öffnen, ihm die eigene innere Welt anzuvertrauen. Die Bereitschaft, gemeinsam mit dem Ehepartner das eigene Potenzial zu entfalten und dem Ehepartner zu helfen, sein Potenzial zu entfalten. Und schließlich: Ein richtiger Bund ist ein Bund, in dem Mann und Frau nicht einander anschauen, sondern auf den Höchsten. Das allergrößte Geheimnis, die allerwichtigste Aufgabe ist zu verstehen, wozu der Höchste uns verbunden hat, wozu der Höchste zwei Leiber zu einem verbunden hat.

Я подытожу, составлю вместе четыре грани благословения. Это умение отойти на вторую роль, видеть важность семьи, союза в целом больше, чем собственную важность иногда. Знание внутреннего мира своего супруга и способности раскрывать ему, доверять ему свой внутренний мир. Готовность раскрывать вместе с супругом свой потенциал и помогать супругу, раскрывать свой потенциал. И, наконец, правильный союз – это союз, в котором муж и жена смотрят не друг на друга, а на Всевышнего. Самая главная тайна, самая главная задача – понять, зачем Всевышний соединил нас, зачем Всевышний соединил две плоти в одну.

Das ist das Wesen des Segens der Töchter: wie Sara, Riwka, Rachel und Lea.

Это суть благословение дочерей, как Сара, Ривка, Рахель и Лея.

Außerdem segnen wir die Töchter mit dem Segen der Priester. In diesem Fall ist der Vater – er ist Priester, wird ihn seiner Tochter geben.

Кроме этого, мы благословляем дочерей благословением священников. В этом случае отец – он священник, даст своей дочери.

Und natürlich beten wir auch mit eigenen Worten für unsere Tochter, für jede der Töchter, so wie wir sehen, wie wir verstehen, worin sie gesegnet werden muss.

И, естественно, мы и своими словами тоже молимся за свою дочь, за каждую из дочерей, так, как мы видим, как мы понимаем, в чем ее нужно благословить.

Der Segen der Söhne

Благословение сыновей

Im Anschluss an den Segen der Töchter werden wir versuchen zu verstehen, was der väterliche Segen der Söhne ist, wie man überhaupt Kinder segnet und was in diesen Segen hineingelegt wird.

Вслед за благословением дочерей мы попытаемся разобраться, что такое отцовское благословение сыновей, как вообще благословлять детей и что в это благословение вкладывается.

Wie segnen wir die Söhne? Mit den Worten unseres Stammvaters Jaakow: „Der Höchste mache dich wie Efrajim und wie Menasche!“ Efrajim und Menasche sind das Vorbild, das wir unseren Kindern vor Augen stellen. Wenn es für die Töchter Sara, Riwka, Rachel und Lea sind, unsere Stammmütter, über die wir viel wissen, über die wir vieles sagen können. Dann sind es für die Söhne Efrajim und Menasche.

Как мы благословляем сыновей? Словами Праотца нашего Яакова: «Да сделает тебя Всевышний как Эфраим и как Менаше!» Эфраим и Менаше – образец, который мы ставим перед нашими детьми. Если для дочерей – это Сара, Ривка, Рахель и Лея, наши праматери, о которых мы много знаем, много чего можем сказать. То для сыновей это Эфраим и Менаше.

Wenn einer der Söhne euch, mich fragt: „Papa, Mama, warum eigentlich wie Efrajim und Menasche, warum nicht wie Awraham, Jizchak, Jaakow, Josef, Mosche, Aharon, David? Worin wollt ihr, dass ich ihnen nacheifere? Worin seht ihr das Glück und den Segen dieser Kinder? Erzählt mir von ihnen!“

Если кто-то из сыновей спросит вас, меня: «Папа, мама, а почему, собственно, как Эфраим и Менаше, почему не как Авраѓам, Ицхак, Яаков, Йосеф, Моше, Аѓарон, Давид? В чем вы хотите, чтобы я им подражал? В чем вы видите счастье и благословение этих детей? Расскажите мне о них!»

Über Efrajim und Menasche können wir sehr wenig erzählen, aber dennoch können wir etwas. Und wir wollen gemeinsam versuchen, hinzuschauen und zu verstehen, warum wir die Kinder wie Efrajim und Menasche segnen, warum wir wollen, dass unsere Kinder wie Efrajim und Menasche sind. Um das zu verstehen, werden wir ab dem 8. Vers des 48. Kapitels des Buches Bereschit lesen. Das ist, ich gebe es zu, ein anderer Wochenabschnitt, das ist der Wochenabschnitt Wajechi. Aber da das Thema der Segnungen mit unserem Wochenabschnitt zu tun hat, werden wir ihn lesen.

Об Эфраиме и Менаше мы можем рассказать очень мало, но тем не менее что-то можем. И мы с вами попытаемся посмотреть и понять, почему мы благословляем детей, как Эфраима и Менаше, почему мы хотим, чтобы наши дети были как Эфраим и Менаше. Для того чтобы это понять, мы будем читать с 8 стиха 48 главы книги Берешит. Это признаюсь другая глава, это глава Ваехи. Но, поскольку тема благословений имеет отношение к нашей главе, мы ее прочитаем.

וַיַּרְא יִשְׂרָאֵל אֶת־בְּנֵי יוֹסֵף

wajár jisraél et-bené josséf

вая́р йисраэ́ль эт-бенэ́ ёсэ́ф

8. Und Israel sah die Söhne Josefs.

8. И увидел Исраэль сыновей Йосефа.

Israel, das ist Jaakow

Исраэль – это Яаков

וַיֹּאמֶר מִי־אֵלֶּה׃

wajomer mi-élle

ваёмер ми-э́ле

und fragte: „wer sind diese Kinder?“

и спросил: «кто эти дети?»

Warum erkennt Israel die Kinder nicht? Er lebt zu diesem Zeitpunkt offenbar schon 17 Jahre in Ägypten. Er musste die Söhne Josefs gesehen haben. Entweder sind das Probleme der Beleuchtung oder ein Problem mit dem Sehvermögen Israels, von denen die Tora weiter unten spricht. Oder die Kinderchen sind in der Zeit, in der sie sich nicht gesehen haben, sehr stark gewachsen. Und Jaakow sagt so: „Wer ist das denn? Wer ist denn so gewachsen?“ Aber dann ist unverständlich, wozu uns die Tora diese Worte anführt. Oder das alles stimmt: sowohl die Beleuchtung als auch dass die Kinder gewachsen sind, als auch dass Jaakows Sehkraft schwach geworden ist. Aber die Tora führt uns das an, um zu zeigen, dass es durch diese Kinder einen großen Anschluss der Völker an Israel geben wird. Darüber werden wir noch sprechen.

Почему Исраэль не узнает детей? Он уже 17 лет, видимо, живет к тому моменту в Египте. Он должен был видеть сыновей Йосефа. Либо это проблемы освещения, либо проблема зрения Исраэля, о которых Тора говорит дальше. Либо детки очень сильно подросли за то время, что они не виделись. И Яаков так говорит: «А кто это? А кто так вырос?» Но тогда непонятно, зачем нам Тора приводит эти слова. Либо все это верно: и освещение, и дети подросли, и Яаков ослаб зрением. Но Тора приводит нам это, чтобы показать, что через этих детей будет большое присоединение народов к Израилю. Мы об этом ещё поговорим.

Und Jaakow sagt mi-élle, verwundert, eine solche Menge seiner Kinder zu sehen. Eine etwas prophetische Frage bei Jaakow. Also, Jaakow sieht jemanden neben Josef und fragt: „Wer ist das?“

И Яаков говорит ми-э́ле, удивляясь видеть такое множество своих детей. Несколько пророческий вопрос у Яакова. Итак, Яаков видит кого-то рядом с Йосефом и спрашивает: «Кто это?»

וַיֹּאמֶר יוֹסֵף אֶל־אָבִיו בָּנַי הֵם אֲשֶׁר־נָתַן־לִי אֱלֹהִים בָּזֶה וַיֹּאמַר קָחֶם־נָא אֵלַי וַאֲבָרֲכֵם׃

wajomer josséf el-awíw banáj hem ascher-natan-lí elohím basé wajomer kachem-ná eláj wa’awarechém

ваёмер ёсе́ф эль-ави́в бана́й ѓем ашер-натан-ли́ элоѓи́м базэ́ ваёмер кахем-на́ эла́й вааварехэ́м

9. und Josef sagte zu seinem Vater: „das sind meine Söhne, die mir Gott an diesem Ort gegeben hat“. und er sagte zu ihm: „Bring sie zu mir, und ich werde sie segnen“.

9. и сказал йосеф отцу своему: «это сыновья мои, которыХ мне в этом месте Бог дал». и сказал ему: «Возьми их ко мне, и я их благословлю».

וְעֵינֵי יִשְׂרָאֵל כָּבְדוּ מִזֹּקֶן לֹא יוּכַל לִרְאוֹת וַיַּגֵּשׁ אֹתָם אֵלָיו וַיִּשַּׁק לָהֶם וַיְחַבֵּק לָהֶם׃

we’ené jisraél kawedú missóken lo juchál lir’ót wajaggésch otám eláw wajischákiIn der russischen Umschrift fehlt im Wort für „und er küsste“ ein Laut (sch). Die deutsche Umschrift folgt dem hebräischen Text. lahém wajchabbék lahém

веэнэ́ йисраэ́ль каведу́ мизо́кен ло юха́ль лиръо́т ваягэ́ш ота́м эла́в вайиа́к лаѓе́м вайхабэ́к лаѓе́м

10. und die Augen Israels waren schwach geworden vom Alter. und Josef brachte sie nahe zu ihm. und er küsste sie, und umarmte sie.

10. и глаза Исраэля ослабели от старости. и приблизил к нему их йосеф. и поцеловал их, и обнял их.

וַיֹּאמֶר יִשְׂרָאֵל אֶל־יוֹסֵף רְאֹה פָנֶיךָ לֹא פִלָּלְתִּי וְהִנֵּה הֶרְאָה אֹתִי אֱלֹהִים גַּם אֶת־זַרְעֶךָ׃

wajomer jisraél el-josséf re’ó fanécha lo fillálti wehinné her’á otí elohím gam et-sar’écha

ваёмер йисраэ́ль эль-ёсэ́ф рео́ фанэ́ха ло фила́льти веѓинэ́ ѓеръа́ оти́ элоѓи́м гам эт-заръэ́ха

11. Und Israel sagte zu Josef: „ich hatte nicht einmal gehofft, dein Gesicht zu sehen. Siehe, der HERR hat mich sogar deinen Samen sehen lassen.“ (was für ein großer Segen)

11. И сказал йисраэль йосефу: «я и лица твоего видеть не надеялся. Вот Господь дал мне увидеть даже семя твое». (какое большое благословение)

וַיּוֹצֵא יוֹסֵף אֹתָם מֵעִם בִּרְכָּיו וַיִּשְׁתַּחוּ לְאַפָּיו אָרְצָה׃

wajozé josséf otám me’ím birkáw wajischtáchu le’appáw árza

ваёцэ́ ёсэ́ф ота́м меи́м бирка́в вайишта́ху леапа́в а́рца

12. und Josef nahm sie von seinen Knien, und sie verneigten sich vor ihm bis zur Erde.

12. и взял их йосеф с его колен, и они поклонились ему до земли.

Josef nahm sie von seinen Knien. Die Kinderchen hatten sich dem Großvater auf die Knie gesetzt, die Kinder sind offensichtlich älter als 17 Jahre. Und höchstwahrscheinlich hat dieses Auf-die-Knie-Setzen und der Segen die Bedeutung einer Adoption. Wir sehen hier, dass Jaakow adoptiert, die Söhne Josefs als Söhne annimmt. Eigentlich spricht Jaakow auch darüber im 5. Vers unseres 48. Kapitels, wenn er sagt: „Efrajim und Menasche werden mir sein wie Re’uwen und Schimon.“

Взял их Йосеф с его колен. Детки сели на колени к дедушке, детям больше 17 лет явно. И, скорее всего, это усаживание на колени и благословение имеет значение усыновления. Мы здесь видим, что Яаков усыновляет, принимает в сыновья сыновей Йосефа. Собственно, Яаков и говорит об этом в 5-м стихе нашей 48 главы, когда говорит: «Эфраим и Менаше будут мне как Реувен и Шимон».

וַיִּקַּח יוֹסֵף אֶת־שְׁנֵיהֶם אֶת־אֶפְרַיִם בִּימִינוֹ מִשְּׂמֹאל יִשְׂרָאֵל וְאֶת־מְנַשֶּׁה בִשְׂמֹאלוֹ מִימִין יִשְׂרָאֵל

wajikkách josséf et-schenehém et-efrájim biminó missemól jisraél we’et-menasché wismoló mimín jisraél

вайика́х ёсе́ф эт-шенеѓе́м эт-эфра́йим бимино́ мисемо́ль йисраэ́ль веэт-менаше́ висмоло́ мими́н йисраэ́ль

13. Und Josef nahm sie beide. Efrajim zu seiner rechten Hand zur linken von Israel und Menasche stellte er zu seiner linken Hand rechts von Israel.

13. И взял Йосеф их обоих. Эфраима по правую руку от себя по левую от Исраэля а Менаше поставил по левую руку от себя справа от Исраэля.

Damit Israel die rechte Hand auf den Erstgeborenen Menasche legt, die linke Hand auf Efrajim.

Чтобы Израиль положил правую руку на первенца Менаше, левую руку на Эфраима.

וַיַּגֵּשׁ אֵלָיו׃

Wajaggésch eláw

Ваягэ́ш эла́в

und er führte sie zu ihm heran.

и подвел их к нему.

Aber Jaakow handelt entgegen den Erwartungen Josefs.

Но Яаков поступает вопреки ожиданиям Йосефа.

יִּשְׁלַח יִשְׂרָאֵל אֶת־יְמִינוֹ וַיָּשֶׁת עַל־רֹאשׁ אֶפְרַיִם וְהוּא הַצָּעִיר וְאֶת־שְׂמֹאלוֹ עַל־רֹאשׁ מְנַשֶּׁה שִׂכֵּל אֶת־יָדָיו כִּי מְנַשֶּׁה הַבְּכוֹר׃

wajischlách jisraél et-jeminó wajaschet al-rósch efrájim wehú hazza’ír we’et-semoló al-rósch menasché sikkél et-jadáw ki menasché habbechór

вайишла́х йисраэ́ль эт-емино́ ваяшет аль-ро́ш эфра́йим веѓу́ ѓацаи́р веэт-семоло́ аль-ро́ш менаше́ сикэ́ль эт-яда́в ки менаше́ ѓабехо́р

14. Und Israel streckte seine rechte Hand aus und legte sie auf den Kopf Efrajims. und er ist jung, der kleinere der beiden Brüder. Und die linke Hand auf den Kopf Menasches. er kreuzte seine Hände, Denn Menasche ist der Erstgeborene.

14. И Исраэль протянул свою правую руку и положил ее на голову Эфраима. а он молодой, меньший из двух братьев. А левую руку на голову Менаше. скрестил свои руки, Потому что Менаше – первенец.

Obwohl Menasche der Erstgeborene ist, will Jaakow den jüngeren Efrajim wie einen Erstgeborenen segnen; eigentlich ist die Situation für das Buch Bereschit gar nicht neu und, man kann sagen, der Normalfall.

Хотя первенец Менаше, Яаков собирается благословить младшего Эфраима как первенца, собственно, ситуация для книги Берешит совсем не новая и, можно сказать, штатная.

Wir springen hier zum 17. Vers und lesen weiter.

Мы перескочим здесь к 17 стиху и почитаем дальше.

וַיַּרְא יוֹסֵף כִּי־יָשִׁית אָבִיו יַד־יְמִינוֹ עַל־רֹאשׁ אֶפְרַיִם וַיֵּרַע בְּעֵינָיו וַיִּתְמֹךְ יַד־אָבִיו לְהָסִיר אֹתָהּ מֵעַל רֹאשׁ־אֶפְרַיִם עַל־רֹאשׁ מְנַשֶּׁה׃

wajár josséf ki-jaschít awíw jad-jeminó al-rósch efrájim wajéra be’enáw wajitmóch jad-awíw lehassír otá me’ál rosch-efrájim al-rósch menasché

вая́р ёсэ́ф ки-яши́т ави́в яд-емино́ аль-ро́ш эфра́йим вае́ра беэна́в вайитмо́х яд-ави́в леѓаси́р ота́ меа́ль рош-эфра́йим аль-ро́ш менаше́

17. und Josef sah, dass der Vater die rechte Hand auf den Kopf Efrajims gelegt hatte. und das war schlecht in seinen Augen. und er hob die Hand des Vaters an, um sie vom Kopf Efrajims wegzunehmen und sie auf den Kopf Menasches zu legen.

17. и увидел Йосеф, что отец положил правую руку на голову Эфраима. и было это плохо в его глазах. и он приподнял руку отца, чтобы убрать из головы Эфраима и положить ее на голову Менаше.

וַיֹּאמֶר יוֹסֵף אֶל־אָבִיו לֹא־כֵן אָבִי כִּי־זֶה הַבְּכֹר שִׂים יְמִינְךָ עַל־רֹאשׁוֹ׃

wajomer jossef el-awíw lo-chén awí ki-sé habbechór sim jeminechá al-roschó

ваёмер ёсэф эль-ави́в ло-хэ́н ави́ ки-зэ́ ѓабехо́р сим еминеха́ аль-рошо́

18. und Josef sagte zu seinem Vater: „nicht so, Papa. das ist der Erstgeborene. Lege deine rechte Hand auf ihn“.

18. и сказал Йосеф отцу своему: «не так, папа. это первенец. Положи правую руку свою на него».

Vielleicht sieht Papa schlecht, und er hat es in seiner Blindheit verwechselt. Es wäre ärgerlich, wenn die Söhne falsche Segnungen bekämen.

Может быть, папа плохо видит, и он сослепу перепутал. Обидно будет, если сыновья получат неправильные благословения.

וַיְמָאֵן אָבִיו וַיֹּאמֶר יָדַעְתִּי בְנִי יָדַעְתִּי גַּם־הוּא יִהְיֶה־לְּעָם וְגַם־הוּא יִגְדָּל וְאוּלָם אָחִיו הַקָּטֹן יִגְדַּל מִמֶּנּוּ

Wajma’én awíw wajomer jadá’ti wení jadá’ti gam-hú jihje-le’ám wegam-hú jigdál we’ulám achíw hakkatón jigdál mimménnu

Ваймаэ́н ави́в ваёмер яда́’ти вени́ яда́’ти гам-ѓу́ йиѓйе-леа́м вегам-ѓу́ йигда́ль веула́м ахи́в ѓакато́н йигда́ль мимэ́ну

19. aber der Vater weigerte sich, es so zu tun, und sagte: „ich weiß, mein Sohn, ich weiß. Auch er wird zu einem Volk werden, und auch er wird wachsen, aber sein jüngerer Bruder wird größer sein als er“.

19. но отец отказался делать так и сказал: «знаю, сынок, знаю. И он тоже будет народом, и он тоже разрастется, но младший брат его будет больше него».

Jaakow spricht weiter eine Prophezeiung über Efrajim. Und über die Erfüllung dieser Prophezeiung haben wir viel gesprochen. Jetzt werden wir uns nicht darauf konzentrieren. Jaakow sagt:

Яаков говорит дальше пророчество об Эфраиме. И об исполнении этого пророчества мы много говорили. Сейчас мы не будем на нем сосредотачиваться. Яаков говорит:

וְזַרְעוֹ יִהְיֶה מְלֹא־הַגּוֹיִם׃

wesar’ó jihjé melo-haggojím

везаръо́ йиѓйе́ мело-ѓагойи́м

und sein Same wird die Fülle der Völker sein.

и семя его будет полнотой народов.

Möglicherweise ist das Nichterkennen der Söhne durch Jaakow am Anfang gerade ein Hinweis auf diese Fülle der Völker, auf die vielen, die sich angeschlossen haben. Obwohl Fülle der Völker hier auch nicht die einzige mögliche Übersetzung ist. Und hier kommen wir zum eigentlichen Kern des Segens, dazu, woher der Segen der Söhne stammt, mit dem wir heute segnen.

Возможно, неузнавание Яаковом сыновей вначале и есть намек на эту полноту народов, на многих присоединившихся. Хотя полнота народов здесь тоже не единственный возможный перевод. И вот тут мы подходим к самой сути благословения, к тому, откуда взялось благословение сыновей, которым мы благословляем сегодня.

וַיְבָרֲכֵם בַּיּוֹם הַהוּא לֵאמוֹר בְּךָ יְבָרֵךְ יִשְׂרָאֵל לֵאמֹר יְשִׂמְךָ אֱלֹהִים כְּאֶפְרַיִם וְכִמְנַשֶּׁה

wajwarechém bajom hahú lemór bechá jewaréch jisraél lemór jesimechá elohím ke’efrájim wechimnasché

вайварехэ́м баём ѓаѓу́ лемо́р беха́ еварэ́х йисраэ́ль лемо́р есимеха́ элоѓи́м кеэфра́йим вехимнаше́

20. Und er segnete sie an jenem Tag und sagte: „Mit dir wird Jisrael segnen (mit dir – das heißt mit Josef) und sagen: Möge der Höchste dich setzen oder möge er dich machen wie Efrajim und wie Menasche“

20. и благословил их в тот день, говоря: «тобою будет благословлять Йисраэль (тобою – это Йосефом), говоря пусть поставит, или пусть сделает тебя Всевышний как Эфраим и как Менаше»

Das ist genau der Segen, von dem wir sprechen. Und als Erster sprach ihn der Stammvater Jaakow aus, der Großvater Efrajims und Menasches

Это то самое благословение, о котором мы и говорим. И первым его произнес праотец Яаков, дедушка Эфраима и Менаше

וַיָּשֶׂם אֶת־אֶפְרַיִם לִפְנֵי מְנַשֶּׁה׃

wajássem et-efrájim lifné menasché

вая́сем эт-эфра́йим лифнэ́ менаше́

und er setzte Efrajim vor Menasche

и поставил Эфраима перед Менаше

Das ist eigentlich die Geschichte des ersten Falles, als man segnete wie Efrajim und wie Menasche. So ist dieser Segen entstanden, den es auch in unseren Tagen gibt.

Это, собственно, история первого случая, когда благословляли, как Эфраима и как Менаше. Так возникло это благословение, которое существует и в наши дни.

Was können wir daraus für uns lernen, ableiten? Und wie sollen wir verstehen, was wir denn in diesen Segen hineinlegen sollen?

Что мы из этого можем для себя выучить, вывести? И как нам понять, что же вкладывать в это благословение?

Erstens beginnt alles damit, dass Israel seine Enkel gleichsam in der Ferne sieht. Und Josef sagt zu ihm: „Das sind die Kinder, die Gott mir hier, in Ägypten, gegeben hat.“ Efrajim und Menasche sind in Ägypten geboren, aber sie können sich Jaakow nähern. Sie sind nicht in anderen Völkern aufgegangen, sie haben ihre Identität bewahrt. Welche Namen sie auch trugen, wo sie auch lebten, sie haben ihre Zugehörigkeit zu Israel bewahrt. Das ist ein großer Segen.

Во-первых, начинается все с того, что Израиль видит своих внуков как бы вдали. И Йосеф говорит ему: «Это дети, которых Бог дал мне здесь, в Египте». Эфраим и Менаше родились в Египте, но они могут приблизиться к Яакову. Они не ушли в другие народы, они сохранили свою идентичность. Какие бы имена они ни носили, где бы они ни жили, они сохранили свою принадлежность Израилю. Это большое благословение.

Wenn wir unsere Kinder segnen, wollen auch wir, dass sie, ungeachtet jeder beliebigen Umgebung, ungeachtet all dessen, was ringsum ist, ihren Glauben bewahren. Das ist sehr wichtig.

Когда мы благословляем своих детей, мы тоже хотим, чтобы, несмотря на какое угодно окружение, несмотря на все, что вокруг, они сохранили свою веру. Это очень важно.

Der zweite Teil desselben. Der Großvater sieht seine Enkel. Wenn wir unsere Kinder erziehen, wollen wir, dass unsere Kinder gläubig bleiben, dass sie dieselbe Beziehung zu Gott haben wie wir. Oder sogar eine bessere als wir. Dass sie sich dem Höchsten nähern, dass sie unseren Glauben bewahren. Und die beste Frucht, die wir sehen können, sind gläubige Enkel. Man sagt: der Jude, dessen Enkel Juden sein werden. Das ist sehr aktuell für den Segen, dass der Glaube nicht nur bewahrt, sondern auch an die Kinder weitergegeben wird. Das sind Efrajim und Menasche. Dass wir hinter unseren Kindern unsere Efrajim und Menasche sehen. Das ist ein großer Segen. Efrajim und Menasche sind die ersten Enkel, die ein Großvater segnet.

Вторая часть этого же. Дед видит своих внуков. Когда мы воспитываем своих детей, мы хотим, чтобы наши дети остались верующими, чтобы они имели те же отношения с Богом, что и мы. А то и лучше, чем мы. Чтобы они приближались к Всевышнему, чтобы они хранили нашу веру. И лучший плод, который мы можем увидеть, это верующие внуки. Говорят: тот еврей, у кого внуки будут евреями. Это очень актуально для благословения, чтобы вера была не только сохранена, но и передана детям. Это Эфраим и Менаше. Чтобы мы увидели своих Эфраима и Менаше за своими детьми. Это большое благословение. Эфраим и Менаше – это первые внуки, которых благословляет дед.

Noch eine wichtige Eigenschaft Efrajims und Menasches. Das sind die ersten zwei Brüder im ganzen Buch Bereschit, die nicht miteinander streiten. Zwischen Brüdern, angefangen mit Hewel und Kajin, Feindschaft. Und in der Familie Awrahams ist das die Feindschaft zwischen Jischmael und Jizchak, weiter – Jaakow und Esaw, und die Brüder, die Josef verkaufen. Und hier, in den Söhnen Josefs, sehen wir Brüder, die in Frieden miteinander leben. Das friedliche Zusammenleben mit Menschen, die uns nahestehen, ist sehr wichtig. Ebenfalls ein großer Segen – die Fähigkeit, mit den Brüdern in Frieden zu sein. Einer der Bestandteile davon ist, als Jaakow die Brüder vertauscht. Ein wunder Punkt im Buch Bereschit, wenn der Jüngere zum Älteren wird. Was sehen wir? Menasche hat keinen Neid gegenüber Efrajim. Er hegt keinen heimlichen Groll, er beneidet Efrajim nicht. Vielleicht freut er sich sogar über seinen Erfolg, wie wir später im Fall von Aharon und Mosche sehen werden, als Aharon voller Freude darüber geht, dass Mosche höher als er gestellt ist. Vielleicht ist hier der Anfang. Bei Efrajim andererseits gibt es keinen Stolz, „weil ich toller bin“. Sich nicht seiner Erfolge rühmen, nicht in Stolz verfallen wegen des eigenen Gedeihens und den nicht beneiden, der erfolgreicher ist als du. Auch das ist eine sehr wichtige Eigenschaft.

Ещё одно важное качество Эфраима и Менаше. Это первые два брата во всей книге Берешит, которые не ругаются друг с другом. Между братьями, начиная с Авеля и Каина, вражда. И в семье Авраѓама это вражда между Йишмаэлем и Ицхаком, дальше – Яаков и Эсав, и братья, которые продают Йосефа. И вот в сыновьях Йосефа мы видим братьев, которые в мире сосуществуют. Мирное сосуществование с близкими нам людьми – это очень важно. Тоже большое благословение – умение быть в мире с братьями. Один из составляющих элементов этого, когда Яаков меняет братьев местами. Больное место в книге Берешит, когда младший становится старшим. Что мы видим? У Менаше нет зависти по отношению к Эфраиму. Он не затаивает злость, он не завидует Эфраиму. Может, и радуется его успеху, как мы увидим дальше в случае с Аѓароном и Моше, когда Аѓарон идет радостный на то, что Моше поставлен больше его. Может быть, здесь начало. У Эфраима, с другой стороны, нет гордости, «потому что я круче». Не гордиться своими успехами, не впадать в гордость от своего преуспевания и не завидовать тому, кто успешнее тебя. Это тоже очень важное качество.

Naftali Zwi Berlin sagt noch eine sehr wichtige Sache. Nunmehr schon gemäß dem Midrasch sind Efrajim und Menasche verschiedene Kinder. Der eine lernt Tora und ist stark in der Tora, der andere ist Unternehmer und lebt in der materiellen Welt und hat materiell Erfolg, ohne den Höchsten zu vergessen. Wenn wir die Kinder segnen. Wir müssen das segnen, was in sie hineingelegt ist, jene Talente, die in sie hineingelegt sind. Wenn unser Sohn musikalisches Talent hat, sein musikalisches Talent segnen, wenn kaufmännisches Gespür – sein kaufmännisches Gespür segnen, alles, was vom Höchsten gegeben ist. Der Segen muss sich auf das legen, worin das Kind schon gesegnet ist. Und hier sagen wir ki Efrajim und ki Menasche. Wenn du nach deiner Seele Efrajim bist, sei gesegnet wie Efrajim. Wenn du Menasche bist – wie Menasche, empfange den Segen, den der Höchste gerade dir geben will, gerade auf jenem Gebiet, gerade dort, wo der Höchste dich segnen will, wo Er schon gesegnet hat, wo Er in dich Reichtum zur Selbstverwirklichung hineingelegt hat, dort sei gesegnet. Das ist ein sehr wichtiger Teil des Segens. Und deshalb segnen wir auch wie Efrajim und wie Menasche.

Нафтали Цви Берлин говорит ещё одну очень важную вещь. Согласно теперь уже мидрашу, Эфраим и Менаше разные дети. Один учит Тору и силен в Торе, другой – предприниматель и живет в материальном мире и материально преуспевает, не забывая Всевышнего. Когда мы благословляем детей. Мы должны благословлять то, что в них заложено, те таланты, которые в них заложены. Если наш сын имеет музыкальный талант, благословлять его музыкальный талант, если коммерческую хватку – благословлять его коммерческую хватку, все, что дано Всевышним. Благословление должно накладываться на то, в чем ребенок уже благословен. И здесь мы говорим ки Эфраим и ки Менаше. Если ты Эфраим по своей душе, будь благословен как Эфраим. Если ты Менаше – как Менаше, получи то благословение, которое Всевышний именно тебе хочет дать, именно в той области, именно там, где Всевышний хочет тебя благословить, где Он уже благословил, где Он заложил в тебя богатство для самореализации, там будь благословен. Это очень важная часть благословение. И поэтому тоже мы благословляем как Эфраим и как Менаше.

Noch einen Grund führt Sfat Emet an. Efrajim und Menasche waren Enkel und wurden Söhne. So kann man es mit einem Menschen vergleichen, der aus der finsteren Einöde in die Hauptstadt gezogen ist und ein hauptstädtisches Leben begonnen hat. Menschen, die nicht aus einer gläubigen Familie kamen, die von fern zum Höchsten kamen, als Fremde. Und es scheint, es gibt das, was man eine gläserne Decke nennt, über die man nicht hinaufkommt. Wenn du ein Enkel bist, wirst du niemals ein Sohn werden. Aber nein, du wirst es! Du kannst alle natürlichen Begrenzungen überwinden, indem du dich dem Höchsten näherst. Unüberwindliche Barrieren auf dem Weg zum Höchsten überwinden. Auch das ist der Segen Efrajims und Menasches. Zwei Brüder, die das Unmögliche getan haben, waren Enkel und wurden Söhne.

Ещё одну причину приводит Сфат Эмет. Эфраим и Менаше были внуками и стали сыновьями. Так можно сравнить с человеком, который из темной глуши переехал в столицу и начал столичную жизнь. Люди, которые пришли не из верующей семьи, которые пришли ко Всевышнему издалека, будучи чужаками. И, казалось бы, есть то, что называется стеклянный потолок, выше которого не поднимешься. Если ты внук, ты уже никогда не станешь сыном. Но нет, станешь! Ты можешь преодолеть все природные ограничения, приближаясь ко Всевышнему. Преодолеть непреодолимые барьеры на пути ко Всевышнему. Это тоже благословение Эфраима и Менаше. Два брата, которые сделали невозможное, были внуками и стали сыновьями.

Solche Bedeutungen können wir für den Anfang im Segen der Kinder erschließen, wenn wir sie segnen: „Der Höchste mache dich wie Efrajim und wie Menasche.“

Вот такие смыслы можем раскрыть для начала в благословении детей, когда мы благословляем их «Да сделает тебя Всевышний как Эфраима и как Менаше».

Der Schabbat-Segen der Kinder schließt gewöhnlich mit dem Segen Aharons. Der Vater segnet die Söhne mit dem Segen Aharons, und auch die Mutter kann segnen, wenn der Vater nicht da ist. Und außerdem gibt es auch ein Gebet für die Kinder (ebenfalls ein sehr wichtiges Gebet), das wir sprechen. Natürlich kann und soll jeder mit eigenen Worten für die Kinder beten. Nur empfangen wir in unserem Herzen Anweisungen über das Gebet für die Kinder. Dennoch gibt es auch ein Gebet, mit dem man im ganzen Volk Israel zu beten pflegt.

Субботнее благословение детей завершается обычно благословением Аѓарона. Отец благословляет сыновей благословением Аѓарона, и мать тоже может благословить, если отца рядом нет. А кроме того, есть и молитва за детей (тоже очень важная молитва), которую мы произносим. Конечно, каждый может и должен молиться за детей своими словами. Только мы в сердце своем получаем наставления о молитве за детей. Тем не менее, существует и молитва, которой принято молиться во всём израильском народе.

Gebet für die Kinder

Молитва за детей

Möge es Dein Wille sein, HERR, unser Gott und Gott unserer Väter, dass wir gewürdigt werden, unsere Söhne und Töchter auf dem würdigsten und gütigsten Weg zu erziehen. Jeden von ihnen auf dem Weg, der für ihn am geeignetsten ist. Dass wir in die Tiefen ihrer Seele eindringen können, um ihre Fähigkeiten und Charakterzüge zu erforschen und sie dementsprechend zu erziehen. Hilf uns, uns in keiner Kleinigkeit bei der Erziehung der Kinder zu irren. Und mögen wir gewürdigt werden, alle unsere Nachkommen ohne Ausnahme auf dem geraden Weg gehen zu sehen, auf dem Weg, den unsere Väter uns gebahnt haben. So sei es! Und nachdem die Kinder aus unserer Gewalt und aus unserem Haus hinausgegangen sind, sind unsere Augen zu Dir in die Höhe gerichtet, mit dem Gebet, dass Du uns Gelingen gibst bei ihrer Erziehung. Denn Dir ist bekannt, wie schwer die Erziehung unschuldiger und argloser Kinder ist und wie schwer es ist, sie davor zu bewahren, dass fremdes Feuer sie berührt, Gott bewahre! Und Dir ist bekannt, wie viele Prüfungen unsere Kinder durchmachen.

Да будет воля Твоя, Господь, Бог наш и Бог отцов наших, чтобы удостоились мы воспитывать сыновей и дочерей наших самым достойным и добрым путем. Каждого из них путем наиболее подходящим для него. Чтобы мы могли проникнуть в глубины души их, дабы изучить их способности и черты характера и в соответствии с этим воспитывать их. Помоги нам не ошибиться ни в одной мелочи в воспитании детей. И да удостоимся мы увидеть всех потомков наших без исключения, идущих прямым путем, путем проторенным нам отцами нашими. Да будет так! И после того, как дети выйдут из-под власти нашей и из дома нашего, очи наши устремлены к Тебе ввысь с молитвой, чтобы Ты дал нам преуспеть в воспитании их. Ибо известно Тебе, как тяжело воспитание невинных и наивных детей и как тяжело уберечь их от того, чтобы не прикоснулся к ним чужой огонь, упаси Бог! И известно Тебе, сколько испытаний проходят дети наши.

Darum bitten wir Dich, unser himmlischer Vater, der jedem seiner Kinder Gutes wünscht, uns zu lehren, ihnen ein Vorbild im frömmsten Leben zu sein. Und auch darum, dass es in unseren Kräften stehe, uns an ihr Herz zu wenden, und zwar so, dass wir von ihnen gehört werden. Wenn wir sie in Deiner Tora nach Deinem Gebot unterweisen, damit sie keiner Strenge bedürfen, sondern wir Einfluss auf sie haben, sie dazu zu bewegen, auf alles zu hören, was wir sagen. Und lass uns das große Gut erkennen, das in der Erziehung der Kinder in der Tora verborgen ist. Denn jeder von ihnen ist ein Glied in der Kette der Bewahrung unserer Tora, der Kette des Dienstes für Dich. Dass jede unserer Anstrengungen bei der Erziehung der Kinder mit unendlicher Liebe geschehe, mit unaufhörlichem Dank an Dich und mit dem Bewusstsein, wie groß Deine Gnade uns gegenüber ist.

Поэтому просим у Тебя, Отец наш Небесный, желающий блага всякому из детей своих, научить нас быть примером для них в самой благочестивой жизни. А также о том, чтобы было в наших силах обращаться к сердцу их и так, чтобы быть услышанными ими. Когда мы наставляем их в Торе Твоей по заповеди Твоей, дабы не нуждались в строгости, но имели на них влияние, побуждать их прислушиваться ко всему, что мы скажем. И дай нам познать то великое благо, которое сокрыто в воспитании детей в Торе. Ибо каждый из них звено в цепи сохранения Торы нашей, цепи служения Тебе. Чтобы всякое усилие наше в воспитании детей совершалось с бесконечной любовью, с непрестанным благодарением к Тебе и с осознанием того, как велика милость Твоя к нам.

Würdige uns und gib uns, Kinder zu haben, gesund an Leib und Geist, dass alle ihre Organe, ihre Glieder gesund und intakt sind und dass ihre Seele gesund und standhaft ist. Und stille alle ihre Bedürfnisse an Unterhalt, an Würde und an Wohlwollen, damit sie nicht auf Gnade angewiesen sind, sondern sich von Deiner freigebigen Hand nähren.

Удостой нас и дай нам иметь детей здоровых телом и духом, чтобы все органы, члены их были здоровы и исправны и чтобы душа их была здоровой и стойкой. И удовлетвори все нужды их в содержании, в достоинстве и в благоволении, чтобы они не нуждались в милости, но питались от руки Твоей щедрой.

Das ist das traditionelle Gebet, mit dem man für die Kinder zu beten pflegt. Ich weiß nicht, ob alle amen dazu sagen können, aber ich sage mutig und überzeugt amen dazu.

Это традиционная молитва, которой принято молиться за детей. Не знаю, все ли могут сказать на нее амен, но я смело и уверенно говорю на неё амен.

Re’uwen – der Erstgeborene Israels

Реувен – первенец Израиля

Zum Abschluss des Studiums des Buches Bereschit möchte ich versuchen, einige seiner Helden genauer anzuschauen, die Söhne Jaakows. Versuchen, einige von ihnen anzuschauen und in ihnen lebendige Menschen zu sehen, ihren Charakter zu verstehen, darüber nachzudenken, wofür sie lebten, wie sie waren. Ich habe beschlossen, darüber zu sprechen, weil ich bemerke, dass sie für uns allzu gesichtslos wirken – sei es wegen ihres Heldentums, sei es, weil karge Beschreibungen ihre Geschichte erzählen. Trotzdem können wir etwas verstehen, etwas können wir rekonstruieren oder wenigstens Stoff zum Nachdenken bekommen.

Заканчивая изучение книги Берешит, я бы хотел попытаться попристальнее взглянуть на некоторых её героев, на сыновей Яакова. Попытаться посмотреть на некоторых из них и увидеть в них живых людей, понять их характер, подумать о том, чем они жили, какими они были. Я решил поговорить об этом, потому что замечаю, что слишком безликими они выглядят для нас – то ли из-за своей героичности, то ли из-за того, что скудные описания рассказывают их историю. Всё-таки что-то мы можем понять, что-то мы можем воссоздать или хотя бы получить пищу для размышлений.

Und beginnen möchte ich mit dem Erstgeborenen Jaakows, mit dem Jungen namens Re’uwen. Die Geschichte seiner Geburt ist folgende. Wie wir wissen, wurde Lea unfreiwillig verheiratet. Das ist das Ergebnis eines Betrugs, das wollte weder Jaakow noch Lea selbst, das wollte Rachel nicht. Infolgedessen wurde Lea zur überflüssigen Dritten, zur verachteten, ungeliebten Frau. Und man kann sich vorstellen, wie bitter es für sie war. Das blieb den liebenden Augen des Höchsten nicht verborgen. Wir lesen in Bereschit (29,31–32):

И начать я хочу с первенца Яакова, с мальчика по имени Реувен. История его рождения такова. Как мы знаем, Лея поневоле оказалась замужем. Это результат подлога, этого не хотел ни Яаков, ни сама Лея, этого не хотела Рахель. В результате Лея оказалась третьей лишней, презренной, нелюбимой женщиной. И можно себе представить, как горько ей было. Это не укрылось от любящих глаз Всевышнего. Мы читаем в Берешит (29:31-32):

Der HERR sah, dass Lea ungeliebt war, und öffnete ihren Mutterleib, Rachel aber war kinderlos. Und Lea wurde schwanger und gebar einen Sohn und gab ihm den Namen Re’uwen, denn sie sagte: „Weil der HERR auf mein Leid gesehen hat, jetzt endlich wird mein Mann mich lieben.“

Увидел Господь, что Лея нелюбима, и отверз утробу её, а Рахель была бездетна. И Лея зачала, и родила сына, и нарекла ему имя Реувен, потому что говорила: «Так как Господь призрел на моё горе, теперь-то будет любить меня муж мой».

Der Name Re’uwen bedeutet in wörtlicher Übersetzung: re’ú – seht, vom Verb lir’ót – schauen, sehen im Imperativ Plural – seht ihr; ben – Sohn. Das heißt: seht, da habe ich einen Sohn.

Имя Реувен означает в дословном переводе: реу́ – посмотрите, от глагола лиръо́т – смотреть, видеть в повелительном наклонении множественного числа – вы посмотрите; бен – сын. То есть: посмотрите, вот у меня сын.

Einige Kommentatoren, hauptsächlich mittelalterliche Midraschim, versuchen, diesem Namen eine gewisse prophetische Bedeutung zu geben, zu sagen: „Seht, das ist mein Erstgeborener. Er wird nicht wie der Erstgeborene meines Schwiegervaters Jizchak sein, er wird Esaw nicht ähneln, er wird sein Erstgeburtsrecht nicht verkaufen, er wird viele jener Dummheiten nicht machen, die Esaw gemacht hat. Mein Erstgeborener ist nicht so wie sein Erstgeborener.“ Damit tragen die Kommentatoren einen gewissen Geist des Wettbewerbs in die Familie Jaakows hinein, schon sogar auf der Ebene der GeburteniDer russische Ausdruck kann sowohl „auf der Ebene der Geburt“ als auch „auf der Ebene der Sippe“ bedeuten. Übersetzt ist er mit „Geburten“, weil es hier um die Namensgebung bei der Geburt geht.. Aber wenn man unmittelbar auf den einfachen Sinn schaut, dann ist klar, dass Lea sich freut, dass ihr ein Sohn geboren wurde. Ich denke, dass sehr viele Mütter sich beeilen, die Freude über die Geburt ihres ersten Kindes mit der Welt zu teilen, und viele Mütter möchten rufen: „Seht, seht, ich habe einen Sohn! Seht meinen Sohn an, wie wunderbar er ist!“ Meiner Meinung nach ist das ein völlig natürlicher Impuls einer jungen Mutter. Außerdem konnte seit alters her (und wir sprechen ja von alten Zeiten) eine Frau, die einen Sohn geboren hatte, auf größere Liebe ihres Mannes rechnen. Das ist es, woran Lea denkt, das ist es, worüber sie sich freut.

Некоторые комментаторы, в основном средневековые мидраши, пытаются придать этому имени некое пророческое значение, сказать: «Смотрите, вот это мой первенец. Он не будет как первенец моего свёкра Ицхака, не будет похож на Эсава, он не продаст своё первородство, он не сделает много тех глупостей, которые сделал Эсав. Мой первенец не такой, как его первенец». Тем самым комментаторы вкладывают некий дух соревнования внутрь семьи Яакова уже даже на родовом уровне. Но если смотреть непосредственно простой смысл, то понятно, что Лея радуется, что у неё родился сын. Я думаю, что очень многие мамы спешат поделиться с миром радостью рождения своего первого ребёнка и многим мамам хочется кричать: «Смотрите, смотрите, у меня сын! Смотрите на моего сына, какой он прекрасный!» По-моему, это совершенно естественный порыв молодой матери. Кроме того, издревле (а мы же говорим про времена древние) женщина, родившая сына, могла рассчитывать на бо́льшую любовь мужа. Это то, о чём думает Лея, то, чему она радуется.

Jaakow wurde ein Erstgeborener geboren – Re’uwen. Ein Erstgeborener bedeutete für die Familie im Altertum, ach, was soll man sagen, auch heute noch, sehr viel. Re’uwen ist der Erstgeborene in einer großen Familie, in der Familie unserer Patriarchen. Er ist der Erstgeborene von zwölf. Sogar im Segen Jaakows, ganz am Ende des Buches Bereschit (49,3), sagt Jaakow: „Du bist der Erstling meiner Kraft, du bist mein Erstgeborener!“, der biologische Erstgeborene. Aber außer dem Begriff bechorá (Erstgeburt, Erstgeburtsrecht) gibt es noch einen sehr ähnlichen, sehr gleichklingenden Begriff bechirá (Erwählung). Das heißt, Anführer der Familie kann man auf zwei Wegen werden: durch das Erstgeburtsrecht, weil du der älteste Sohn bist, wenn du diesen Vorrang verwirklichen kannst, und durch Erwählung, weil das Leben nicht immer der Biologie folgt. Deshalb kann der Vater seinerseits entscheiden und die Führung, das Zepter in der Familie nicht dem ältesten Sohn übergeben, und das ist dann schon nicht bechorá (Erstgeburtsrecht), sondern bechirá (Erwählung). Und nun, da Re’uwen der Erstgeborene ist, wird sich für ihn, kann man sagen, die Frage der Erwählung in aller Schärfe stellen. Wird er sich der Erstgeburt würdig erweisen? Und heute, aus unserer Zeit betrachtet, sehen wir, dass der Stamm Re’uwen nichts irgendwie Bedeutendes in der jüdischen Geschichte getan hat, außer einigen kleinen Details, über die wir sprechen werden. Re’uwen wird sich als Erstgeborener nicht bewähren, und es wäre für uns interessant zu verstehen, wie das geschehen wird.

У Яакова родился первенец – Реувен. Первенец для семьи в древности, да что говорить, и сейчас, очень много значит. Реувен – первенец в большой семье, в семье наших Патриархов. Он – первенец из двенадцати. Даже в благословении Яакова, в самом конце книги Берешит (49:3), Яаков говорит: «Ты – начаток силы моей, ты – первенец мой!», биологический первенец. Но кроме понятия бехора́ (первенство, первородство) есть ещё очень похожее, очень созвучное понятие бехира́ (избрание). То есть стать лидером семьи можно двумя путями: через первородство, поскольку ты старший сын, если ты это старшинство можешь реализовать, и через избрание, поскольку жизнь не всегда следует за биологией. Поэтому отец со своей стороны может решить и передать лидерство, передать скипетр в семье не старшему сыну, и это уже не бехора́ (первородство), а бехира́ (избрание). И вот, поскольку Реувен – первенец, для него встанет ребром, можно сказать, вопрос избрания. Окажется ли он достойным первенства? И сегодня, глядя из нашего времени, мы видим, что колено Реувена не сделало ничего сколь-нибудь значимого в еврейской истории, кроме некоторых маленьких деталей, о которых мы поговорим. Реувен как первенец себя не оправдает, и нам интересно бы понять, как это произойдёт.

Aber sein Leben, seine Kindheit oder frühe Jugend beginnt mit einem sehr interessanten Ereignis. Re’uwen ging in den Tagen der Weizenernte (das ist also ungefähr das Fest Schawuot) und fand Alraunen auf dem Feld (Bereschit 30,14–16). Es ist sehr interessant, warum hier erwähnt wird, in welcher Zeit das war. Alraunen findet man in dieser Zeit sehr selten, das ist das Erste. Zweitens, wenn das Schawuot ist, dann ist das die Nacht der Gabe der Tora oder der Vorabend der Nacht der Gabe der Tora, und auch darin liegt möglicherweise ein besonderer Sinn. Also, Re’uwen findet in den Tagen der Weizenernte eine Alraunwurzel. Die Alraunwurzel ist ein Würzelchen, das sehr ungewöhnlich aussieht, und sich deshalb dafür eignet, dass sogar ein kleiner Junge es seiner Mama bringt, um es zu zeigen: „Mama, schau, was ich gefunden habe!“ So tat es auch Re’uwen und brachte es Lea, seiner Mutter. Offenbar zeigte er es allen und sagte: „Seht, was ich der Mama bringe!“, denn auch Rachel erfuhr davon.

Но начинается его жизнь, его детство или ранняя юность с события очень интересного. Реувен шёл в дни жатвы пшеницы (то есть это примерно праздник Шавуот) и нашёл мандрагоры в поле (Берешит 30:14-16). Очень интересно, почему здесь упоминается, в какой период это было. Мандрагоры в этот период очень редко встречаются, это первое. Второе, если это Шавуот, то это ночь дарования Торы или канун ночи дарования Торы, и в этом тоже, возможно, есть какой-то особый смысл. Итак, Реувен, в дни жатвы пшеницы, находит корень мандрагоры. Корень мандрагоры – это корешок, который очень необычно выглядит и потому подходит, чтобы даже маленький мальчишка принёс его маме показать: «Мама, смотри что я нашёл»! Так сделал и Реувен, и принёс его Лее, матери своей. Очевидно, он показывал его всем и говорил: «Смотрите, что я маме несу!», потому что и Рахель об этом тоже узнала.

 Die Alraunwurzel galt als Mittel gegen Unfruchtbarkeit. Moderne Untersuchungen sagen dazu Unterschiedliches. Ob es wirklich so ist oder nicht, man glaubte es jedenfalls. Und Rachel hörte davon, dass Lea ein so berühmtes Heilmittel hat. Sie kam natürlich zu ihr, wie zu einer Schwester, und bat: „Gib mir von den Alraunen deines Sohnes!“ Aber jene sagte zu ihr: „Ist es dir zu wenig, meinen Mann zu nehmen, und willst du auch noch die Alraunen meines Sohnes nehmen?“ Was sagt Lea? „Nicht genug damit, dass auch mein Mann die ganze Zeit bei dir ist, willst du mir auch noch die Alraunen meines Sohnes wegnehmen?“ Lea ist gekränkt über Rachel, weil ihr, Leas, Mann ständig bei Rachel ist. Wie dem auch sei, Lea hat ihn als Erste geheiratet. Es gibt sogar Kommentatoren, die sagen: „Lea wusste überhaupt nichts von den Plänen Jaakows und Rachels. Lea dachte, dass der Vater eben beschlossen hat, sie zu verheiraten, das geschah oft ohne Zustimmung. Lea wusste überhaupt nicht, dass hier jemand jemanden betrügt, und ist zufällig in diese Geschichte geraten.“ Auch einen solchen Ansatz gibt es.

 Корень мандрагоры считался средством от бесплодия. Современные исследования говорят на этот счёт разное. Действительно ли оно так или нет, но так верили. И Рахель услышала о том, что у Леи есть такое знаменитое снадобье. Она, естественно, к ней пришла, как к сестре, и попросила: «Дай мне мандрагоров сына твоего!» Но та сказала ей: «Мало ли тебе забрать мужа моего, а ещё забрать и мандрагоры сына моего?» Что говорит Лея? «Мало того, что и мой муж у тебя всё время находится, ты ещё и мандрагоры сына моего хочешь у меня забрать?» Лея обижена на Рахель за то, что её, Леин, муж постоянно у Рахель находится. Так или иначе, Лея первая вышла за него замуж. Есть даже комментаторы, которые говорят: «Лея вообще ничего не знала о планах Яакова и Рахель. Лея думала, что вот отец решил выдать её замуж, это часто делалось без согласия. Лея вообще не знала, что кто-то кого-то тут обманывает, и случайно попала в эту историю». Есть и такой подход.

Wie dem auch sei, hier ist die Geschichte sehr tragisch, und Rachel entschließt sich und sagt: „So soll er, das heißt Jaakow, in dieser Nacht bei dir liegen für die Alraunen deines Sohnes.“ Das ist Lea sehr recht. Es ist Lea vor allem deshalb sehr recht, weil Rachel damit Lea den Segen gibt, mit Jaakow zusammen zu sein. Das ist jetzt kein Betrug mehr, keine Täuschung. Wie dem auch sei, mit ihrer eigenen Zunge hat Rachel gesagt: „Er soll heute bei dir liegen.“

Так или иначе, здесь история очень трагичная, и Рахель решается и говорит: «Пусть ляжет он, то есть Яаков с тобою в эту ночь за мандрагоры сына твоего». Это очень устраивает Лею. Очень устраивает Лею прежде всего, что тем самым Рахель даёт Лее благословение быть с Яаковом. Это уже теперь не обман, не подлог. Так или иначе, своим языком Рахель сказала: «Пусть он с тобой сегодня ляжет».

Und wieder bemerken die Kommentatoren, dass die Ehe Leas und Jaakows sich jetzt in einem völlig anderen Stadium befindet. Das ist keine gestohlene Ehe mehr, sondern eine Ehe mit Zustimmung und Segen. Als Jaakow zurückkehrt, geht Lea ihm entgegen, wie eine Braut dem Bräutigam entgegengeht.

И снова комментаторы отмечают, что теперь брак Леи и Яакова находится на совершенно другой стадии. Это уже не украденный брак, а это брак с согласия и благословения. Когда Яаков возвращается, Лея выходит к нему навстречу, как невеста выходит навстречу жениху.

Und sie sagte: „Zu mir sollst du kommen, denn ich habe dich gedungen für die Alraunen meines Sohnes“, und er lag bei ihr in jener Nacht.

И сказала: «Ко мне войди, ибо я наняла тебя за мандрагоры сына моего», и он лёг с ней в ту ночь.

Die Tradition sagt, dass dieser Verzicht Rachels auf Jaakow der Grund dafür wurde, dass Rachel nicht zusammen mit Jaakow begraben ist. Dafür, dass sie die Nacht mit Jaakow, die Nacht mit ihrem Mann so gering geachtet hat, ist sie nicht neben ihm begraben.

Традиция говорит, что этот отказ Рахель от Яакова стал причиной того, что Рахель не похоронена вместе с Яаковом. За то, что она так пренебрегла ночью с Яаковом, ночью со своим мужем, она не похоронена с ним рядом.

Was hat Re’uwen hier getan, welche Rolle spielt Re’uwen in alldem? Warum wird überhaupt davon gesprochen, dass Re’uwen das getan hat? Der Erstgeborene Leas, Re’uwen, hat die Beziehung zwischen seiner Mutter und seinem Vater verändert, das ist das Erste. Zweitens hat Rachel die Alraunen bekommen und ist auch dadurch schwanger geworden. Das heißt, der Erstgeborene Leas hat eine wichtige Rolle bei der Geburt des Erstgeborenen Rachels gespielt, auch das ist sehr wichtig. Durch Re’uwen, sei es auch durch den ganz kleinen Re’uwen, geschieht etwas in der Familie Jaakows, denn Zufälle gibt es nicht. Und danach trennen wir uns von Re’uwen für Jahre, kann man sagen. Wir wissen nicht, was mit ihm geschieht.

Что здесь сделал Реувен, какая роль Реувена в этом всём? Почему вообще говорится о том, что это сделал Реувен? Первенец Леи, Реувен, изменил взаимоотношения своей матери и своего отца, это первое. Второе, Рахель получила мандрагоры и через это тоже зачала. То есть первенец Леи сыграл важную роль в рождении первенца Рахель, это тоже очень важно. Через Реувена, пусть совсем маленького Реувена, что-то делается в семье Яакова, ведь случайностей не бывает. И дальше мы расстаёмся с Реувеном на годы, можно сказать. Мы не знаем, что с ним происходит.

Nach dem Tod Rachels, als Jaakow in ihrer Magd, seiner Nebenfrau Bilha, eine Art Fortsetzung Rachels sieht und fast endgültig umzieht, um in ihrem Zelt zu leben, geschieht ein sehr unangenehmer Vorfall (Bereschit 35,22):

После смерти Рахель, когда Яаков видит в её рабыне, своей наложнице Бильѓе, какое-то продолжение Рахель и почти окончательно переезжает жить в её шатёр, происходит инцидент очень неприятный (Берешит 35:22):

Es geschah, während Israel in jenem Land weilte, da ging Re’uwen hin und lag bei Bilha, der Nebenfrau seines Vaters, und Israel hörte es.

Было, во время пребывания Израиля в той стране, пошёл Реувен и лёг с Бильѓою, наложницей отца своего, и услышал Израиль.

Die Kommentatoren sind natürlich entsetzt über dieses Ereignis. Das ist sehr schwer irgendwie zu erklären, deshalb gibt es Auslegungen, die sagen: „Nein, natürlich, Gott bewahre, er ist nicht unmittelbar zu Bilha eingegangen. Er hat dort einfach das Lager durcheinandergewühlt.“ Einige sagen: „Er hat das Bett Jaakows genommen und in ein anderes Zelt getragen.“ Aber der Sinn der Tora ist einfach und unerbittlich: Re’uwen ging zur Nebenfrau seines Vaters ein. Was bedeutet das also? Möglicherweise ist das so eine verzweifelte, kühne Tat, ein Versuch, irgendwie für seine verlassene Mutter einzutreten, eine spontane Handlung eines hilflosen Gerechtigkeitsgefühls. Vielleicht sehr jugendlich und deshalb sehr spontan. Ein im Zorn geführter Kampf für Gerechtigkeit.

Комментаторы, конечно, в ужасе от этого события. Это очень трудно как-то объяснить, поэтому есть толкования, которые говорят: «Нет, конечно, упаси Бог, он не вошёл непосредственно к Бильѓе. Он просто переворошил ложе там». Некоторые говорят: «Взял и перенёс кровать Яакова в другой шатёр». Но смысл Торы прост и неумолим: Реувен вошёл к наложнице отца своего. Что же это значит? Возможно, это такой отчаянный, дерзновенный поступок, попытка как-то заступиться за свою брошенную мать, спонтанное действие беспомощного чувства справедливости. Может, очень юношеское, и потому очень спонтанное. В гневе совершаемая борьба за справедливость.

 Man kann darin auch etwas anderes sehen: den Anspruch, seine Erstgeburt, das Recht auf das Erbe zu bestätigen. Wir sehen mehrere ähnliche Beispiele im Tanach. Man kann das Beispiel der Geschichte von Schlomo und Adonijahu nehmen (1. Melachim 2,12–22), als David stirbt und das Königtum seinem Sohn Schlomo hinterlässt – nicht dem Erstgeborenen, sondern dem Erwählten. Und der gekränkte Erstgeborene Adonijahu, der sich schon eine Livree hatte nähen lassen und schon seine Beinahe-Thronbesteigung kraft des Rechts des Erstgeborenen gefeiert hatte und nicht kraft des Rechts des Erwählten, sagt zu Bat Schewa: „Mir hätte das Königtum zufallen sollen, du verstehst doch.“ Das heißt, Adonijahu sagt: „Nach der Erstgeburt ist das Königtum mein“, aber es kam so, dass es bechirá (nach Wahl) war, und das Königtum fällt Schlomo zu. Aber worum bittet Adonijahu? Er bittet Bat Schewa, sich für ihn beim soeben auf den Thron gekommenen König Schlomo zu verwenden, damit dieser ihm Awischag, die Schunamitin, gibt, er bittet, ihm die Nebenfrau Davids zur Frau zu geben. Und als Schlomo von dieser Bitte hört, versteht er, worauf Adonijahu hinauswill, und sagt zu seiner Mutter: „Erbitte für ihn dann gleich auch das Königtum, denn er ist mein älterer Bruder, für ihn und für Ewjatar, den Kohen, und für Jo’aw, den Sohn Zerujas.“ Wenn Adonijahu um Awischag, die Schunamitin, bittet, dann greift er nach dem Königtum, versucht so seine Erstgeburt zu bestätigen. Also wieder bechorá (Erstgeburtsrecht) gegen bechirá (Erwählung).

 Можно увидеть в этом и нечто другое: претензию подтвердить своё первенство, право на наследование. Мы видим несколько подобных примеров в Танахе. Можно взять пример истории Шломо и Адонияѓу (1 Мелахим 2:12-22), когда Давид умирает и оставляет царствование своему сыну Шломо – не первенцу, но избраннику. И обиженный первенец Адонияѓу, который уже и ливрею себе успел пошить, и уже праздновал своё почти воцарение по праву первенца, а не по праву избранника, говорит Бат Шеве: «Мне должно было достаться царствование, ты же понимаешь». То есть Адонияѓу говорит: «По первенству – царство моё», но получилось, что бехира́ (по выбору), и царство достаётся Шломо. Но что Адонияѓу просит? Он просит Бат Шеву похлопотать за него у только что воцарившегося царя Шломо, чтобы тот дал ему Авишаг-сунамитянку, просит дать ему наложницу Давида в жёны. И, когда Шломо слышит об этой просьбе, он понимает, к чему Адонияѓу клонит, и говорит своей матери: «Проси ему тогда уже и царство, ибо он – мой старший брат, и ему, и Эвьятару коѓену, и Иоаву, сыну Цруи». Раз Адонияѓу просит Авишаг-сунамитянку, то он покушается на царствование, пытается так подтвердить своё первенство. Итак, бехора́ (первородство) снова против бехира́ (избрание).

Im Kampf um die Macht wendet dieselbe Methode zuvor Awschalom an, ein anderer Sohn Davids. Folgendes lesen wir darüber im 2. Buch Schmu’el (16,2–22):

В борьбе за власть тот же самый метод до этого использует Авшалом, другой сын Давида. Вот что мы читаем об этом во 2 книге Шмуэля (16:2-22):

Und er sprach (Awschalom zu Achitofel): „Gebt euren Rat, was sollen wir tun?“ Und Achitofel sprach zu Awschalom: „Geh ein zu den Nebenfrauen deines Vaters, die er zurückgelassen hat, um das Haus zu bewachen, und ganz Israel wird hören, dass du deinem Vater verhasst geworden bist, und die Hände derer, die mit dir sind, werden stärker werden.“

И сказал (Авшалом Ахитофелю): «Дайте ваш совет, что нам сделать?» И сказал Ахитофель Авшалому: «Войди к наложницам отца твоего, которых он оставил охранять дом, и услышит весь Израиль, что ты стал ненавистен отцу твоему, и крепче станут руки тех, которые с тобою».

Das heißt: Verkünde deine Macht, tritt in offene Konfrontation mit deinem Vater im Kampf um den Vorrang, im Kampf um die Nachfolge in der Macht.

То есть объяви свою власть, войди в открытую конфронтацию со своим отцом в борьбе за первенство, в борьбе за наследование власти.

Und noch eine Geschichte kennen wir, als Ischboschet, der Sohn Scha’uls, zu Awner, dem Sohn Ners, sagt: „Warum bist du zur Nebenfrau meines Vaters Scha’ul eingegangen?“ Scha’ul hatte eine Nebenfrau, die Rizpa hieß, die Tochter Ajjas. Und Awner tat, was er tat.

И ещё мы знаем одну историю, когда Ишбошэт, сын Шауля, говорит Авнеру сыну Нера: «Зачем ты вошёл к наложнице отца моего Шауля»? У Шауля была наложница, которую звали Рицпа, дочь Айи. И Авнер сделал то, что сделал.

Man kann die Tat Re’uwens hier als Anspruch auf die Festigung seiner Erstgeburt verstehen, da er fühlt, dass seine Autorität völlig verloren geht. Jaakow trauert um die verstorbene Rachel, er hat sich mit seiner Seele an Bilha gehängt, und wir wissen, dass er Josef mehr liebte als alle seine Söhne. Und wir wissen, dass die Tora später ein besonderes Gebot gerade über diese Situation geben wird, wenn ein Mann zwei Frauen hat: Die eine liebt er, die andere hasst er, und von der ungeliebten hat er einen Erstgeborenen (wie Re’uwen). Die Tora wird verbieten, dem Sohn der ungeliebten Frau das Erstgeburtsrecht zu nehmen. Re’uwen fürchtet, dass Jaakow ihm wegen der Liebe zu Josef möglicherweise das Erstgeburtsrecht nehmen wird. Deshalb (möglicherweise deshalb) entschließt er sich zu einem solchen verzweifelten Schritt. Wieder ein hilfloser Versuch, für Gerechtigkeit zu kämpfen, eine hilflose Rebellion.

Можно понять действие Реувена здесь как претензию на укрепление своего первенства, поскольку он чувствует, что его авторитет полностью теряется. Яаков скорбит по умершей Рахель, он прилепился душою к Бильѓе, и мы знаем, что он любил Йосефа больше, чем всех своих сыновей. И мы знаем, что Тора позже даст особую заповедь как раз об этой ситуации, когда у человека есть две жены: одну он любит, другую ненавидит, и от нелюбимой у него есть первенец (как Реувен). Тора запретит лишать первородства сына нелюбимой жены. Реувен боится, что из-за любви к Йосефу, Яаков, возможно, лишит его первородства. Поэтому (возможно поэтому) он решается на такой отчаянный шаг. Снова некая беспомощная попытка бороться за справедливость, беспомощный бунт.

Aber wie in allen anderen Fällen, die wir aufgezählt haben, haben weder Awner noch Awschalom noch Adonijahu durch eine solche Tat irgendetwas erreicht. Re’uwen hat sich in den Augen seines Vaters mit Schande bedeckt. Wir haben davon erfahren, als wir den Segen Jaakows lasen. Irgendeine überstürzte Tat, irgendein Versuch, vielleicht eines Kampfes für Gerechtigkeit, der sich nicht Bahn brechen, sich nicht auf dem richtigen Weg ausdrücken kann – das ist es, was hinter den Taten Re’uwens hier steht. Vielleicht hat ihn die Unfähigkeit im Stich gelassen, innezuhalten und drei tiefe Atemzüge zu nehmen, innezuhalten und nachzudenken.

Но, как и во всех других случаях, которые мы перечислили, ни Авнер, ни Авшалом, ни Адонияѓу не добились ничего через подобное действие. Реувен покрыл себя позором в глазах своего отца. Мы узнали об этом, когда читали благословение Яакова. Какое-то поспешное действие, какая-то попытка, может быть, борьбы за справедливость, которая не может вылиться, не может выразиться правильным путём – вот то, что стоит за действиями Реувена здесь. Может быть, его подвело неумение остановиться и сделать три глубоких вдоха, остановиться и подумать.

Die nächste Episode, die wir sehen, ist der Verkauf Josefs. Die allen bekannte Episode, als Re’uwen hört, wie die Brüder (höchstwahrscheinlich sind das Schimon und Lewi) untereinander verabreden, Josef zu töten. Re’uwen will Josef vor dem Tod bewahren, Re’uwen will Josef retten, und er ist der Älteste. Aber Re’uwen, der ein Gewissen hat, der Gewissenhaftigkeit hat, wagt nicht, diese Gewissenhaftigkeit zu zeigen. Er fürchtet, in den Augen der Brüder möglicherweise zu gut auszusehen, oder hält die Brüder für unwürdig, sein Gewissen zu verstehen. Aber so oder so, seine Führungsqualitäten, seine Führung der Erstgeburt zeigt Re’uwen hier nicht. Er sagt: „Lasst uns ihm keine tödlichen Wunden zufügen, vergießt kein Blut. Werft ihn in jene Grube, die in der Wüste ist, aber legt nicht Hand an ihn (Bereschit 37,21–22)“. Mit anderen Worten: „Lasst uns ihn in die Grube werfen, und er wird dort von selbst sterben, von der Sonne, vom Durst, von den wilden Tieren, von den Skorpionen, von den Schlangen. Er stirbt von allein, lasst uns ihn nicht töten.“ Uns, den Lesern, enthüllt die Tora ein wenig, dass Re’uwen sich verstellt, er will Josef retten und ihn nach Hause zurückbringen. Die Absicht ist gut, aber er fürchtet sich, das zu sagen. Deshalb wird Re’uwen nicht ernst genommen, seine Gewissenhaftigkeit ergießt sich nicht in wahrhaftige Worte, er konnte nicht sagen und nicht einmal aus sich herauspressen: „Brüder, lasst uns ihn nicht töten. Lasst uns ihn ruhig aufnehmen, mit ihm zusammen essen, erzählen, wie es uns geht, und ihn nach Hause zum Papa schicken. Lasst uns ihm nichts Böses tun.“ Das ist es, was er selbst wollte, aber nicht zu sagen wagte, sei es aus Angst, zu gut zu erscheinen, sei es aus Angst vor seinen Brüdern. Und wie wir uns erinnern, hörten die Brüder auf Jehuda, der sagte: „Und was nützt es uns denn, ihn einfach so hinzuwerfen? Lasst uns ihn an die Jischmaeliter verkaufen (Bereschit 37,26–27)“.

Следующий эпизод, который мы видим, это продажа Йосефа. Всем известный эпизод, когда Реувен слышит, как братья (скорее всего, это Шимон и Леви) договариваются между собой убить Йосефа. Реувен хочет Йосефа избавить от смерти, Реувен хочет Йосефа спасти, и он – старший. Но Реувен, имея совесть, имея совестливость, не решается эту совестливость показать. Он боится выглядеть, возможно, слишком хорошим в глазах братьев или считает братьев недостойными понять его совесть. Но, так или иначе, лидерские качества свои, своё лидерство первенства, здесь Реувен не проявляет. Он говорит: «Не нанесём ему смертельные раны, не проливайте крови. Бросьте его в ту яму, которая в пустыне, а руки не налагайте на него (Берешит 37:21-22)». Иными словами: «Давайте бросим его в яму, и он сам там умрёт от солнца, от жажды, от диких зверей, от скорпионов, от змей. Сам помрёт, давайте не будем его убивать». Нам, читателям, Тора приоткрывает, что Реувен лукавит, он хочет спасти Йосефа и вернуть его домой. Намерение доброе, но он боится об этом сказать. Поэтому Реувена не воспринимают всерьёз, его совестливость не выливается в правдивые слова, он не смог сказать и даже выдавить из себя не смог: «Братья, давайте не будем его убивать. Давайте спокойно примем его, покушаем с ним вместе, расскажем, как у нас дела, и отправим его домой к папе. Давайте не будем делать ему никакого зла». Это то, что хотел он сам, но не решился сказать, то ли боясь показаться слишком хорошим, то ли боясь своих братьев. И, как мы помним, братья послушали Йеѓуду, который сказал: «А что нам пользы-то его вот так вот бросить? Давайте его продадим ишмаэльтянам (Берешит 37:26-27)».

Unbekannt ist weiter, wohin Re’uwen für eine gewisse Zeit verschwindet. Es gibt Kommentatoren, die sagen: „Re’uwen verbrachte die Zeit mit Fasten und Gebet für das, was er mit Bilha getan hatte, und deshalb setzte er sich, als die Brüder sich zum Essen setzten, nicht mit ihnen hin, sondern ging beiseite, um zu beten.“ Es gibt auch Kommentatoren, die sagen: „Re’uwen ging zum Vater nach Hause, weil es Zeit war, den Vater zu pflegen.“ Das ist sehr seltsam, weil der Weg dorthin sehr weit ist, und es ist unverständlich, wie Kommentatoren, die im Land Israel lebten, es sich erlauben konnten, so etwas zu schreiben. Aber wovon sprechen beide Versionen? Stellt euch vor, dass die Zeit gekommen ist, Josef zu retten, die Zeit, in der man etwas tun und ihn aus der Grube ziehen kann. Aber Re’uwen beschließt: „Gleich beende ich mein Gebet, gleich trage ich mein Sackgewand zu Ende, gleich faste ich zu Ende und gehe sofort.“ Wie setzt er die Prioritäten? Und selbst wenn man annimmt, dass er um der Ehrerbietung gegenüber dem Vater willen gehen und dem Vater Ehre erweisen musste, wieder: Wie sind hier die Prioritäten gesetzt? Was wählt Re’uwen? Und wozu geht er, selbst wenn man eine dieser Versionen annimmt. Beide Versionen erzählen gut von Re’uwen, von seinem Charakter, von eben dieser Gewissenhaftigkeit, die keine angemessene Anwendung findet und ihn, statt zu irgendeiner Rechtschaffenheit anzutreiben, an unverständliche Orte führt, weil er sich vor dieser Gewissenhaftigkeit fürchtet. So oder so war Re’uwen auf irgendeine unbegreifliche Weise (vielleicht sagt auch das irgendwie etwas über ihn) nicht zur rechten Zeit am rechten Ort. Und als er zur Grube kommt, Josef dort nicht findet und, ohne die ganze Geschichte zu kennen, höchstwahrscheinlich meint, dass Josef einfach umgekommen ist, da zerreißt er seine Kleider, weint und sagt: „Und wo soll ich jetzt hin?“

Неизвестно дальше, куда на какое-то время пропадает Реувен. Есть комментаторы, которые говорят: «Реувен проводил время в посте и молитве за то, что он сделал с Бильѓой, и поэтому, когда братья сели кушать, он не сел с ними, а отошёл молиться». Есть также комментаторы, которые говорят: «Реувен пошёл к отцу домой, потому что было время ухаживать за отцом». Это очень странно, потому что идти там очень далеко, и непонятно, как комментаторы, которые жили в стране Израиля, могли себе позволить такое написать. Но о чём говорят обе версии? Представьте себе, что пришло время спасать Йосефа, время, когда можно что-то сделать и вытащить его из ямы. Но Реувен решает: «Сейчас я докончу свою молитву, сейчас я доношу своё вретище, вот допощусь и сразу же пойду». Как он расставляет приоритеты? И, даже если предположить, что он должен был, ради уважения к отцу, идти и оказать уважение к отцу, снова как здесь расставлены приоритеты? Что Реувен выбирает? И зачем он идёт, если даже принять одну из этих версий. Обе эти версии хорошо говорят о Реувене, о его характере, о вот этой совестливости, которая не находит должного применения и вместо того, чтобы побуждать к какой-то праведности, заводит его в непонятные места, потому что он этой совестливости боится. Так или иначе, Реувен каким-то непостижимым образом (может, это тоже о нём как-то говорит) не оказался в нужное время в нужном месте. И когда он приходит к яме, не находит там Йосефа и, не зная всей истории, скорее всего, считает, что Йосеф просто погиб, то он разрывает одежды, плачет и говорит: «А мне-то теперь куда деваться?»

Die Kommentatoren sagen: „Das ist der erste Fall, in dem ein Mensch Teschuwa (Reue) tut, nicht deshalb, weil der Höchste ihm gesagt hat: ‚Na-na-na!‘, nicht aus Angst vor etwas, sondern aus dem Wunsch, gut zu sein, aus dem Wunsch, richtig zu sein.“ Midrasch Rabba, eine Sammlung von Midraschim, sagt zu diesem Thema so: „Es sprach zu ihm der Heilige, gepriesen sei Er: ‚Noch nie ist ein Mensch, der vor Mir gesündigt hat, reuig umgekehrt, du aber hast als Erster bereut. Bei deinem Leben sei geschworen, dass dein Nachkomme mit der Reue beginnen wird‘, das heißt mit der Predigt der Reue. Und wer ist das? Das ist der Prophet Hoschea, der sagt: ‚Kehre um, Israel, zum HERRN, deinem Gott …‘.“ Die Kommentatoren sagen: „Es wird ein Prophet aus den Nachkommen Re’uwens sein. Der Höchste wird diesen seinen Impuls nicht ohne Lohn lassen. Mag er auch so hilflos sein, mag er auch so harmlos sein, ein Impuls, der nichts mehr in Ordnung bringen konnte, aber der Höchste wird ihn ihm nach vielen Generationen anrechnen, wenn aus seinen Nachkommen Hoschea aufstehen wird, der die Menschen zur Reue rufen wird. Re’uwen vermochte zu bereuen, diese seine Gewissenhaftigkeit zu öffnen, zu zeigen, als er allein mit dem Schöpfer an der leer gewordenen Grube zurückblieb. Er konnte niemandem die Tür zu eben dieser seiner Rechtschaffenheit auch nur einen Spalt öffnen. Und dafür, für seine Reue vor dem Höchsten, ist ihm verheißen, dass jemand kommen wird, der das zu Ende führt, ein Prophet aus seinen Nachkommen, der zur Rechtschaffenheit rufen und einfach im Herzen trauern wird mit seiner hilflosen Gewissenhaftigkeit und Rechtschaffenheit. Re’uwen ist ein guter Mensch, aber so hilflos, dass es einen kränkt.

Комментаторы говорят: «Это первый случай, когда человек делает тшуву (раскаяние) не потому, что Всевышний сказал ему: «Ну-ну-ну!», не под страхом чего-то, а из желания быть хорошим, из желания быть правильным». Мидраш Раба, сборник мидрашей, говорит на эту тему так: «Сказал ему Святой, Благословен Он: «Никогда ещё человек, греша передо Мной, не возвращался, покаявшись, а ты первым раскаялся. Жизнью твоей клянусь, что твой потомок начнёт с раскаяния», то есть с проповеди раскаяния. А кто же это? А это пророк Ѓошеа, который говорит: «Обратись, Израиль, к Господу, Богу своему…». Комментаторы говорят: «Будет пророк из потомков Реувена. Всевышний не оставит без награды этот его порыв. Пусть такой беспомощный, пусть такой безобидный, порыв, который ничего уже не мог исправить, но Всевышний зачтёт это ему через много поколений, когда из его потомков восстанет Ѓошеа, который будет призывать людей к покаянию. Реувен сумел раскаяться, открыть, показать эту свою совестливость, оставшись один на один с Творцом возле опустевшей ямы. Он так и не смог никому приоткрыть дверь вот в эту свою праведность. И за это, за его раскаяние перед Всевышним ему обетовано, что будет кто-то, кто доведёт это до конца, пророк из его потомков, который будет призывать к праведности и просто скорбеть в сердце своею беспомощной совестливостью и праведностью. Реувен – человек добрый, но до обидного беспомощный.

Nach einiger Zeit sehen wir Re’uwen wieder: wie Re’uwen zusammen mit den Brüdern zu Josef nach Ägypten gelangt, wie die Brüder sagen: „Da hat uns doch das Unglück ereilt!“. Re’uwen bemerkt (wie eine polnische Mama): „Ich habe es doch gesagt, ich habe es ja gesagt, versündigt euch nicht an dem Jungen. Aber ihr habt nicht gehört, da wird nun sein Blut gefordert.“ Dieser Satz „Ich habe es doch gesagt, ich habe es euch doch gesagt“ (wahrscheinlich waren viele schon sowohl in der Rolle derer, die ihn hören, als auch in der Rolle derer, die ihn sagen) – das ist ein sinnloser Satz. Ein Satz, der zur eigenen Rechtfertigung gesagt wird: „Ich habe es doch versucht, ich wollte doch, in mir war doch eine solche Absicht.“ Das ist ein Versuch, sich irgendwie zu rechtfertigen.

Спустя какое-то время мы снова видим Реувена: как Реувен, вместе с братьями, попадает к Йосефу в Египет, как братья говорят: «Вот же, нас настигла беда!». Реувен замечает (как польская мама): «Я же говорил, ведь я говорил, не грешите против мальчика. Но вы не послушались, вот кровь его и взыскивается». Эта фраза «Я же говорил, я же вам говорил» (наверное, многие были и в роли слышащих её, и в роли говорящих) – это бессмысленная фраза. Фраза, которая говорится для оправдания себя: «я же пытался, я же хотел, у меня же внутри было такое намерение». Это попытка как-то себя оправдать.

Wenn man ein wenig tiefer in diesen Text geht, sagen die Brüder: „Wir haben sein Schreien gehört und nicht reagiert.“ In Wirklichkeit haben sie es nicht gehört, sie setzten sich wahrscheinlich irgendwo, nicht bei der Grube, jedenfalls steht nicht geschrieben, dass sie irgendwelche Schreie Josefs gehört hätten. Aber im Rückblick scheint es ihnen schon, dass sie sie gehört haben. Ebenso rekonstruiert auch Re’uwen, wenn er zurückblickt, die Vergangenheit auf seine Weise und setzt dort einen Re’uwen ein, der den Brüdern so etwas gesagt hat (dabei hat er den Brüdern etwas völlig anderes gesagt). Aber an das, was er wirklich gesagt hat, will er sich nicht erinnern. Er denkt in seiner eingebildeten Rolle, dass er alles, was er sagen wollte, alles, was er sich zu sagen fürchtete, wirklich gesagt hat. So existiert es in seinen Erinnerungen. Obwohl es wieder eine solche Meinung gibt: „Damit erinnert Re’uwen daran, dass er die Brüder damals zur Teschuwa aufrief, die Brüder zur Reue aufrief.“

Если чуть углубиться в этот текст, братья говорят: «Мы слышали его вопли и не отреагировали». На самом деле, они не слышали, они сели, наверное, где-то не возле ямы, во всяком случае, не написано, что они какие-то крики Йосефа слышали. Но, глядя назад, им уже кажется, что слышали. Также и Реувен, оглядываясь назад, реконструирует прошлое по-своему и вставляет туда Реувена, который что-то такое братьям говорил (а говорил он братьям совершенно другое). Но то, что он действительно говорил, он помнить не хочет. Он думает в своей воображаемой роли, что всё, что он хотел сказать, всё, что боялся сказать, он действительно сказал. Так это существует в его воспоминаниях. Хотя снова есть такое мнение: «Тем самым Реувен напоминает, что он призывал тогда братьев к тшуве, призывал братьев к раскаянию».

Nun ja, ich liebe Re’uwen auch sehr, und man möchte ihn rechtfertigen, aber eben diese Harmlosigkeit und Hilflosigkeit hindert ihn sehr stark daran, so rechtschaffen zu sein, wie er sein will. Ich erkenne in Re’uwen oft mich selbst. Auch mir ist manchmal bange, etwas zu sagen. Ich fürchte manchmal, dass ich nicht verstanden werde, manchmal denke ich im Voraus: „Nein, diese Leute sind unwürdig, sie werden mich nicht verstehen, sie werden nicht einwilligen, etwas Gutes zu tun.“ Ich fürchte mich oft, gut zu sein, fürchte mich oft, gewissenhaft zu sein, etwas zu sagen und so „brav“ zu erscheinen. Es gibt diese Angst, sie überkommt einen manchmal, zum Glück immer weniger. Und dennoch kenne ich Re’uwen in mir, und das hilft mir, Re’uwen zu lieben.

Ну что ж, я тоже очень люблю Реувена, и хочется его оправдать, но вот эта вот безобидность и беспомощность очень сильно мешает ему быть таким праведным, каким он хочет быть. Я часто узнаю в Реувене себя. Мне тоже иногда боязно что-то сказать. Я иногда боюсь, что я буду непонятым, иногда заранее думаю: «Нет, эти люди недостойны, они не поймут меня, они не согласятся сделать что-то хорошее». Я часто боюсь быть хорошим, часто боюсь быть совестливым, сказать что-то и «хорошеньким» таким показаться. Есть этот страх, бывает настигает, к счастью, всё меньше. И всё же я знаю Реувена в себе, и это помогает мне любить Реувена.

Es vergeht einige Zeit, und man müsste nach Ägypten fahren, um Essen zu holen. Wie wir uns erinnern, hat Josef, der für die Brüder einfach irgendein vornehmer ägyptischer Würdenträger ist, verlangt, Binjamin herzubringen. Jaakow willigt nicht ein, die Brüder beginnen, mit ihm zu verhandeln. Immer noch teilweise als Erstgeborener beginnt Re’uwen als Erster das Gespräch.

Проходит какое-то время, и надо бы поехать в Египет за едой. Как мы помним, Йосеф, который для братьев просто какой-то египетский сановник знатный, потребовал привезти Биньямина. Яаков не соглашается, братья начинают вести с ним переговоры. Всё ещё отчасти как первенец первым заводит разговор Реувен.

Und Re’uwen sprach zu seinem Vater und sagte: „Meine zwei Söhne magst du töten, wenn ich ihn (Binjamin) nicht zu dir bringe. Gib ihn in meine Hände, und ich werde ihn dir zurückbringen. (Bereschit 42,37).

И сказал Реувен отцу своему, говоря: «Двух моих сыновей умертвишь ты, если я не приведу его (Биньямина) к тебе. Отдай его на мои руки, и я возвращу его тебе. (Берешит 42:37).

Einen interessanten Vorschlag macht Re’uwen: „Wenn ich ihn nicht zurückbringe, dann töte meine zwei Söhne.“ Wird es Jaakow davon leichter werden? Wenn, sagen wir, Binjamin in Ägypten etwas zustößt, wird Jaakow sich freuen und sich zum Trost die zwei Söhne Re’uwens töten. Nun, so etwas ist schwer zu glauben, es ist überhaupt schwer zu glauben, dass das ein ernsthafter Vorschlag ist. Und die Kommentatoren sagen: „Das ist so eine Rhetorik. Hier will Re’uwen sagen: ‚Binjamin ist mir teurer als meine zwei Söhne. Binjamin ist mir wichtiger als meine zwei Söhne.‘“ Natürlich reagiert Jaakow nicht darauf, denn kein praktischer Nutzen, kein Gedanke, kein Plan steht dahinter.

Интересное предложение говорит Реувен: «Если я его не верну, то убей двух моих сыновей». Полегчает ли Яакову от этого? Если, скажем, с Биньямином в Египте что-то случится, Яаков обрадуется и себе в утешение убьёт двух сыновей Реувена. Ну, сложно в такое поверить, сложно вообще поверить, что это серьёзное предложение. И комментаторы говорят: «Это такая риторика. Здесь Реувен хочет сказать: «Биньямин для меня дороже двух моих сыновей. Биньямин для меня важнее, чем два моих сына». Естественно, Яаков не реагирует на это, потому что никакой практической пользы, никакой мысли, никакого плана за этим не стоит.

In praktische Sprache übersetzt, sagt Re’uwen: „Ich liebe Binjamin sehr.“ Und das ist alles, was er sagen kann. Und das ähnelt dem, wie wir zu einem Menschen sagen: „Gott liebt dich.“ Das ist wahr, Gott liebt, aber wir selbst zeigen diese Liebe in keiner Weise, darauf folgt keinerlei praktisches Handeln von uns, und bei Re’uwen ist die Lage ähnlich. Er nimmt sich Gutes vor, aber er wagt nicht, die Verantwortung dafür zu übernehmen, dieses Gute zu tun. Wieder hat er dasselbe Problem: Er will Gutes, aber es gelingt ihm nicht. Derjenige, der Jaakow überreden kann, ist derjenige, der schon beginnt (vielleicht unwillkürlich), mit Re’uwen den Kampf um das künftige Erstgeburtsrecht zu führen, um den künftigen Vorrang.

Переводя на практический язык, Реувен говорит: «Я Биньямина очень люблю». И это всё, что он может сказать. И это похоже на то, как мы говорим человеку: «Бог тебя любит». Это правда, Бог любит, но мы сами эту любовь никак не показываем, за этим никакой нашей практической деятельности не следует, и у Реувена похожая ситуация. Он задумывает хорошее, но не решается взять на себя ответственность это хорошее сделать. Снова у него та же самая проблема: он хочет хорошего, но у него не получается. Тот, кто может уговорит Яакова, – это тот, кто уже начинает (может быть, невольно) вести с Реувеном борьбу за будущее первородство, за будущее первенство.

Und Jehuda sprach zu Israel, seinem Vater: „Lass den Knaben mit mir ziehen, wir wollen uns aufmachen und gehen und leben und nicht sterben – wir, du und unsere Kinder. Ich bürge für ihn. Aus meinen Händen sollst du ihn fordern. Wenn ich ihn nicht zu dir bringe und ihn nicht vor dein Angesicht stelle, so will ich vor dir schuldig sein alle Tage (Bereschit 43,8–9).

И сказал Йеѓуда Израилю, отцу своему: «Отпусти отрока со мною, мы встанем, и пойдём, и будем жить, и не умрём – мы, ты и дети наши. Я ручаюсь за него. Из моих рук потребуешь его. Если я не приведу его к тебе и не поставлю его перед лицом твоим, то буду я виновным перед тобою во все дни (Берешит 43:8-9).

Was unterscheidet die Worte Jehudas von den Worten Re’uwens? Nun, erstens ist Jehuda beharrlicher, und er versteht es, mit Einwänden zu arbeiten (wie man heute sagen würde), um Jaakow zu überzeugen. Zweitens übernimmt Jehuda die Verantwortung und sagt: „Ich werde für ihn verantwortlich sein.“ Nicht einfach „ich liebe ihn“, sondern „wenn ihm etwas zustößt, dann wirst du dies und das tun“. Jehuda sagt: „Ich! Ich werde ihn beschützen. Ich bin für ihn verantwortlich! Das heißt, ich werde in der Praxis auf ihn aufpassen, und wenn ihm etwas zustößt, werde ich vor dir mein ganzes Leben lang schuldig sein.“ Re’uwen kann das nicht sagen, weil er vor Jaakow schon schuldig ist. Nach der Geschichte mit Bilha, die Jaakow ihm bis zum Ende seines Lebens nicht vergeben hat, hat er nichts zu verlieren, er hat nicht diesen Ruf, den Jehuda hat. Deshalb übernimmt hier wieder Jehuda den Vorrang, und man kann sagen, von diesem Moment an tritt Re’uwen ganz in den Hintergrund.

Что отличает слова Йеѓуды от слов Реувена? Ну, во-первых, Йеѓуда настойчивее, и он умеет работать с возражениями (как бы сегодня сказали), чтобы убедить Яакова. Во-вторых, Йеѓуда берёт на себя ответственность и говорит: «Я за него буду отвечать». Не просто «я его люблю», а «если с ним что-нибудь случиться, то вот ты то-то и то-то сделаешь». Йеѓуда говорит: «Я! Я буду его защищать. Я за него отвечаю! То есть я за ним буду на практике присматривать, и, если с ним что-то случится, я будут перед тобой всю жизнь виноват». Реувен не может этого сказать, потому что он уже виноват перед Яаковом. После истории с Бильѓой, которую Яаков ему не простил до конца жизни, ему нечего терять, у него нет этой репутации, которая есть у Йеѓуды. Поэтому здесь снова первенство берёт Йеѓуда, и, можно сказать, с этого момента Реувен совсем отходит на второй план.

Als das Volk schon aus Ägypten zurückkehrt, sieht der Stamm Re’uwen die Auwiesen noch vor dem Einzug in das Land Israel und sagt wieder hastig: „Ich will! Ich werde mich hier niederlassen!“ Und so schneidet er sich gleichsam teilweise vom Land Israel ab. Die gute Seite dieser Hast war, dass noch zu Lebzeiten Mosches zum ersten Mal gerade auf dem Gebiet des Stammes Re’uwen Zufluchtsstädte entstanden. Und mir scheint, das passt sehr gut zur Persönlichkeit Re’uwens. Andererseits geriet dieser Stamm, abgeschnitten vom Hauptland Israel, vom Hauptteil des Landes Israel, auch als Erster unter den Schlag der Zerstreuung. Alles hat zwei Seiten.

Когда уже народ возвращается из Египта, колено Реувена видит заливные луга ещё до входа в страну Израиля и снова поспешно говорит: «Хочу! Я поселюсь здесь!» И таким образом как бы отрезает себя частично от страны Израиля. Хорошей стороной этой поспешности стало то, что ещё при жизни Моше впервые именно на территории колена Реувена появились города-убежища. И мне кажется, это очень гармонирует с личностью Реувена. С другой стороны, оказавшись отрезанными от основной страны Израиля, от основной части страны Израиля, это колено и первым попало под удар рассеяния. У всего есть две стороны.

Im Buch Schoftim werden wir das Lied der Debora nach dem Sieg über die Kanaanäer lesen. Debora sagt: „Der Stamm Re’uwen aber ist doch nicht in den Kampf ausgezogen. Er hätte kommen können, aber er kam nicht“ (Schoftim 5,15–16). Die Trennung geschieht, und der Stamm Re’uwen entfernt sich immer mehr und mehr und mehr.

В книге Шофтим мы прочитаем песню Деборы после победы над хананеями. Дебора говорит: «А колено Реувена так и не вышло на бой. Могло прийти, но не пришло» (Шофтим 5:15-16). Разделение происходит, и колено Реувена всё больше, и больше, и больше отдаляется.

Und davor, als er die Söhne segnete, sagte Jaakow zu Re’uwen so: „Re’uwen, mein Erstgeborener bist du, meine Stärke und der Erstling meiner Kraft“ (Bereschit 49,3–4). Der Ausdruck reschít oní (Erstling meiner Kraft) ist ein Ausdruck, der immer dem Erstgeborenen entspricht. Das heißt, Jaakow bestätigt, dass Re’uwen der biologische Erstgeborene ist, der Anspruch auf das Erstgeburtsrecht erhob, er hatte das Erstgeburtsrecht – bechurá, aber er konnte von diesem Erstgeburtsrecht keinen Gebrauch machen, konnte nicht zum Erstgeborenen werden, die Rolle des Erstgeborenen erfüllen. Und deshalb nahm statt bechurá (Erstgeburtsrecht) nach dem Prinzip bechirá (Erwählung) Jehuda seinen Platz ein. Jaakow sagt über das Potenzial Re’uwens so: „Gipfel der Würde, Gipfel der Macht.“ Was bedeutet das alles überhaupt?

А до этого, благословляя сыновей, Яаков сказал Реувену так: «Реувен – первенец ты мой, крепость моя и начаток силы моей» (Берешит 49:3-4). Выражение реши́т они́ (начаток силы моей) – это выражение, которое всегда соответствует первенцу. То есть Яаков подтверждает, что Реувен – биологический первенец, претендовавший на первородство, у него было первородство – бехура́, но он не смог этим первородством воспользоваться, не смог стать первенцем, выполнить роль первенца. И поэтому вместо бехура́ (первородства) по принципу бехира́ (избрание) его место занял Йеѓуда. Яаков так говорит о потенциале Реувена: «Верх достоинства, верх могущества». Что значит вообще всё это?

In der Tradition glaubte man, dass der Erstgeborene tatsächlich alle Kräfte in sich sammelt. Als ob der Körper des Menschen für die Geburt des ersten Kindes einen Schatz anspart. Und das erste Kind konnte (nach damaligen Zeiten) geboren werden, wenn der Papa vierzehn, vielleicht fünfzehn, vielleicht zwanzig Jahre alt sein konnte. Aber eine riesige Menge Zeit vergeht, bis sich die Kräfte für das erste Kind ansammeln, und danach wird der Zeitraum schon kürzer. Reschít oní – der erste Schuss, mein erster Erstling der Kraft. Das wichtigste Kind in der Familie – der Erstgeborene, das ist bis heute so (das sage ich euch als jüngster Sohn einer großen Familie).

В традиции считалось, что первенец действительно собирает в себе все силы. Как будто тело человека копит какое-то сокровище на рождение первого ребёнка. И первый ребёнок мог родиться (по тем временам), когда папе могло быть четырнадцать, может, пятнадцать, может, двадцать лет. Но огромное количество времени проходит, пока накапливаются силы для первого ребенка, а потом уже период времени уменьшается. Реши́т они́ – первый выстрел, первый мой начаток силы. Самое важное – ребёнок в семье, первенец, это и поныне так (это я вам говорю, как младший сын большой семьи).

Aber gleich darauf sagt Jaakow: „Ungestüm (pachás – fahrig) wie Wasser, du wirst keinen Vorrang haben, denn du bist auf das Lager deines Vaters gestiegen. Du hast damit den entweiht, der auf mein Lager stieg. Mit anderen Worten: wegen deiner Hast, weil du die Ereignisse zu überstürzen suchst, wirst du nicht der Erstgeborene sein können. Du wirst nicht der Anführer unserer Familie sein, du wirst unsere Familie nicht leiten, du wirst es nicht schaffen.“ Jaakow sagt, dass das Hauptunglück Re’uwens seine Hast ist. Voller guter Absichten, beeilt sich Re’uwen so sehr, diese guten Absichten zu verwirklichen, dass er alle um sich herum vergisst, diejenigen, denen er eigentlich dieses Gute tun will. Und deshalb wird es ihm nicht gelingen, die Familie zu leiten, es wird ihm nicht gelingen, Anführer zu sein. Ein guter Mensch, Re’uwen. Höchstwahrscheinlich werden wir nicht sehen, dass er irgendwo irgendetwas wirklich schlecht machen wollte, er wollte es immer „im Guten“, aber immer – allein. Er konnte neben sich keine anderen guten Menschen erkennen, ihnen nicht anvertrauen, gemeinsam etwas Gutes zu tun, und das hinderte ihn daran, gut zu sein, und hinderte ihn erst recht daran, ein guter Leiter, ein guter Anführer für die Familie zu sein. Daher auch diese Hast, von der Jaakow spricht. Wenn du der einzige Gute bist und alles nur von dir abhängen kann, dann muss man sich natürlich beeilen. Man wollte das Beste, und heraus kam es wie immer. Das kenne ich auch von mir selbst, aus meinem Leben.

Но тут же Яаков говорит: «Стремительный (паха́з – суетливый), как вода, ты не будешь преимуществовать, ибо ты взошёл на ложе отца твоего. Ты осквернил этим восходившего на ложе моё. Иными словами, из-за твоей поспешности, из-за того, что ты стремишься торопить события, ты не сможешь быть первенцем. Ты не будешь лидером нашей семьи, ты не будешь управлять нашей семьёй, ты не справишься». Яаков говорит, что главная беда Реувена – это его поспешность. Полный добрых намерений, Реувен так спешит эти добрые намерения реализовать, что забывает обо всех окружающих, о тех, кому, собственно, он хочет это добро сделать. И поэтому у него не получится руководить семьёй, у него не получится быть лидером. Добрый человек Реувен. Скорее всего, мы не увидим, что где-то что-то он, действительно, хотел сделать плохо, он всегда хотел «по-хорошему», но всегда – в одиночку. Не мог разглядеть рядом других хороших людей, доверить им сделать что-то хорошее вместе, и это мешало ему быть хорошим и уж точно мешало ему быть хорошим руководителем, хорошим лидером для семьи. Отсюда и такая поспешность, о которой говорит Яаков. Если ты единственный хороший и всё только от тебя может зависеть, то, конечно, приходится спешить. Хотелось, как лучше, а получалось, как всегда. Это я и по себе в своей жизни знаю.

Nicht einfach ist es mit Re’uwen gelaufen. Nun, so ist eben sein Leben. Das ist Re’uwen. Ich bitte, ihn zu lieben und zu ehren. Genau das eine wie das andere: Ich bitte, ihn zu lieben und zu ehren.

Непросто всё с Реувеном получилось. Ну, вот такая у него жизнь. Это Реувен. Прошу любить и жаловать. Именно и то, и другое прошу и любить, и жаловать.

Schimon – der zweite Sohn Jaakows

Шимон – второй сын Яакова

Ich möchte über den zweiten Sohn Jaakows und Leas sprechen, über Schimon. Als wir über Re’uwen sprachen, den Erstgeborenen Jaakows und Leas, haben wir gelesen, dass der Höchste sah, dass Lea verachtet war, und ihren Mutterleib öffnete. Lea gebar den Erstgeborenen und nannte ihn Re’uwen, was bedeutet: seht, da habe ich einen Jungen. Sie war voller Hoffnungen, dass Jaakow, da sie ihm einen Erstgeborenen gebären konnte, sie jetzt endlich bemerken und lieben würde und ihre Beziehung sich bessern würde. Und alle ihre Hoffnungen legte sie in diesen Namen, in diese Freude über die Geburt des Erstgeborenen.

Мне хотелось бы поговорить о втором сыне Яакова и Леи, о Шимоне. Когда мы говорили о Реувене, первенце Яакова и Леи, мы читали, что Всевышний увидел, что Лея презираема, и отверз её утробу. Лея родила первенца и назвала его Реувен, что значит: посмотрите, вот у меня мальчик. Она была полна надежд, что, поскольку она смогла родить Яакову первенца, теперь-то Яаков её заметит и полюбит, и отношения у них наладятся. И все свои надежды она вложила в это имя, в эту радость о рождении первенца.

Und nun vergeht die Zeit, vielleicht ein, anderthalb Jahre nach der Geburt Re’uwens, und Schimon kommt zur Welt. Das lesen wir über die Geschichte seiner Geburt: „Und sie wurde wieder schwanger und gebar einen Sohn und sagte: ‚Der HERR hat gehört, dass ich ungeliebt bin, und hat mir auch diesen gegeben.‘ Und sie gab ihm den Namen Schimon.“ (Bereschit 29,33)

И вот, проходит время, может быть, год-полтора после рождения Реувена, и на свет появляется Шимон. Вот что мы читаем про историю его рождения: «И зачала опять, и родила сына, и сказала: «Господь услышал, что я – нелюбима, и дал мне и этого. И нарекла ему имя Шимон». (Берешит 29:33)

So erzählt die Tora in wenigen Worten von der Geburt Schimons. Die Tora selbst sagt nicht, dass Lea gebar, weil der HERR hörte, dass sie ungeliebt war: Das wurde über Re’uwen gesagt. Aber gerade damit verbindet Lea selbst die Geburt Schimons. Dabei hat der HERR hier nicht gesehen, sondern gehört, ist also in die allertiefsten Tiefen eingedrungen, in das Flüstern des Herzens Leas, in diese ihre Herzensbitterkeit, und hat ihr einen Jungen namens Schimon gegeben. Hier gibt es schon keine Hoffnung und keine Zuversicht mehr darauf, dass der Mann sieht, oder darauf, dass sich die Beziehung irgendwie ändert. „Hat mir auch diesen gegeben“ – kann man so verstehen: damit Er mich tröste in diesem Hass, in dieser Verachtung mir gegenüber, in diesem meinem Nichtanerkanntsein, meiner Entfremdung, meinem Ungeliebtsein… So eine erstaunliche, nicht einfache Prophetie, so eine nicht einfache Aufgabe, ein Programm legt Lea in die Geburt Schimons. Das ist ein Beschützer-Junge. Ein Junge, der die unverdient gekränkte, unverdient gehasste Mama Lea beschützen soll. Nun, und nicht nur die Mama Lea, sondern alle, die bei ihr sind. Die Midraschim sagen, dass Schimon als sehr großer und starker Junge heranwuchs, was wiederum dem allgemeinen Gang der Erzählung entspricht.

Вот так в нескольких словах Тора рассказывает о рождении Шимона. Сама Тора не говорит, что Лея родила, потому что Господь услышал, что она нелюбима: это было сказано про Реувена. Но именно с этим связывает рождение Шимона сама Лея. Причём здесь Господь не увидел, а услышал, то есть проник в самые-самые глубины, в шёпот сердца Леи, в эту её сердечную горечь и дал ей мальчика по имени Шимон. Здесь уже нет надежды и упования на то, что муж увидит или на то, что как-то отношение изменится. «Дал мне и этого» –можно понять так: чтобы Он утешил меня в этой ненависти, в этом презрении ко мне, в этой моей непризнанности, отчуждённости, нелюбви… Вот такое удивительное, непростое пророчество, такую непростую задачу, программу закладывает Лея в рождение Шимона. Это мальчик-защитник. Мальчик, который должен защитить незаслуженно обижаемую, незаслуженно ненавидимую маму Лею. Ну, и не только маму Лею, а всех, кто с ней. Мидраши говорят, что Шимон рос очень большим и сильным мальчиком, что опять-таки соответствует общей канве повествования.

Was bedeutet der Name Schimon? Das einfachste und richtigste Verständnis ist, dass der Name Schimon vom Verb schma (hören), abstammt und Hören oder der Hörende bedeutet, das heißt das Hören Gottes, die Antwort auf meine Gebete oder der Hörende. Der Hörende – hier ist das Verständnis natürlich weit. Vor allem ist das wahrscheinlich der auf den Vater hört, der auf Gott hört. Aber möglicherweise liegt hier auch die Bedeutung: derjenige, der mich anhören wird, derjenige, der diese meine Bitterkeit hören und mich beschützen wird. Das sind die Deutungen, die die unmittelbare Bedeutung des Namens betreffen.

Что означает имя Шимон? Самое простое и самое верное понимание, что имя Шимон происходит от глагола шма (слышать), и означает слышание или слушающий, то есть слышание Бога, ответ на мои молитвы или слушающий. Слушающий – здесь понимание, конечно, широкое. Прежде всего, наверное, это слушающийся отца, слушающийся Бога. Но, возможно, есть здесь и значение: тот, кто меня будет выслушивать, тот, кто услышит вот эту мою горечь и защитит меня. Это те понимания, которые касаются прямого значения имени.

Die Weisen in den Midraschim sagten, ausgehend von der Geschichte des Stammes Schimon, dass Schimon auch sam awón – derjenige, durch den die Sünde kommen wird bedeutet. Gemeint ist hier, dass später der Stamm Schimon durch Simrí ben Salú sündigte, zu der Zeit, als Israel in der Wüste mit den Midjaniterinnen Unzucht trieb. Ein anderes Verständnis – sam ajn, das heißt das neidische Auge, und hier deuteten die Weisen auf den Neid Schimons gegenüber Josef hin. All das sind Kommentare und Midraschim, und natürlich kann das ein Versuch sein, die Wurzeln der Taten Schimons im Namen zu finden, aber das ist nicht die unmittelbare Bedeutung des Namens. Im christlichen Umfeld gibt es noch eine Deutung, dass der Name Schimon mit Schilfrohr zusammenhängt. Diese Deutung entstand durch einen Irrtum. Die Sache ist die, dass einer der Apostel Schimon Zelot genannt wird (oder Kaná – Eiferer). Das Wort kaná (Eiferer), klingt tatsächlich ähnlich wie das Wort kané (Schilfrohr). Daher kommt auch die Übersetzung des Namens Schimon als Schilfrohr. Aber eine solche Bedeutung hat der Name nicht.

Мудрецы в мидрашах, исходя из истории колена Шимона, говорили, что Шимон означает ещё и сам аво́н – тот, через которого придёт грех. Здесь имеется в виду то, что впоследствии колено Шимона согрешило через Зимри́ бен Салу́ в то время, когда Израиль блудил с мидьянитянками в пустыне. Другое понимание – сам айн, то есть завидующий глаз, и здесь мудрецы намекали на зависть Шимона по отношению к Йосефу. Всё это – комментарии и мидраши, и, разумеется, это может быть попыткой найти корни действий Шимона в имени, но это не прямое значение имени. В христианской среде существует ещё одно толкование, что имя Шимон связано с тростником. Возникло это толкование по ошибке. Дело в том, что один из апостолов назван Шимон Зилот (или Кана́ – ревнитель). Слово кана́ (ревнитель), действительно, близко по звучанию со словом канэ́ (тростник). Вот отсюда и перевод имени Шимон как тростник. Но такого значения у имени нет.

Also, Schimon – derjenige, der hört, feinfühlig, der jedem antwortet, der die Mutter kränkt, vielleicht scharf auf jede Kränkung reagierend, ein Beschützer; ein Junge, der zu einem sehr starken Menschen heranwächst.

Итак, Шимон – тот, кто слышит, чуткий, отвечающий всякому обидчику матери, может быть, резко реагирующий на всякую обиду, защитник; мальчик, который растёт очень сильным человеком.

Wir lesen gleich die erste Geschichte aus seiner Biografie, das ist die Geschichte mit Dina. Über Dina haben wir gelesen, dass dieses Mädchen die Tochter Jaakows ist, die einzige Tochter in der Familie, die Tochter Leas, höchstwahrscheinlich ein Lieblingskind, „Papas süßes Töchterchen“. Sie ging hinaus spazieren, wurde vergewaltigt, wurde nach Sch’chem entführt, und die Brüder erreichten durch Betrug, dass die Bewohner von Sch’chem sich beschneiden ließen. Und weiter lesen wir eine Geschichte, die wir schon kennen, aber wir lesen sie noch einmal.

Мы сразу же прочитаем первую историю из его биографии, это история с Диной. Про Дину мы читали, что эта девочка – дочь Яакова, единственная дочка в семье, дочка Леи, скорее всего, – любимый ребёнок, «лапочка-дочка». Она вышла погулять, была изнасилована, была похищена в Шхем, и братья обманом добились того, что жители Шхема обрезались. И дальше мы читаем историю, которую уже знаем, но перечитаем ещё раз.

„Und es geschah am dritten Tag, als sie (das heißt die Bewohner von Sch’chem) Schmerzen litten, da nahmen zwei Söhne Jaakows, Schimon und Lewi, die Brüder Dinas, jeder sein Schwert und griffen die Stadt zuversichtlich an und töteten alle Männer. Chamor und Sch’chem, seinen Sohn, töteten sie ebenfalls mit dem Schwert und nahmen Dina aus dem Haus Sch’chems und gingen hinaus. Die Söhne Jaakows aber kamen zu den Erschlagenen und plünderten die Stadt dafür, dass sie ihre Schwester entehrt hatten. Sie nahmen ihr Kleinvieh und Großvieh und ihre Esel und das, was in der Stadt, und das, was auf dem Feld war, und ihren ganzen Reichtum, und alle ihre Kinder und ihre Frauen führten sie gefangen weg und plünderten alles, was in den Häusern war.“ (Bereschit, Kap. 34)

«И было: на третий день, когда они (то есть жители Шхема) были болезнены, взяли два сына Яакова, Шимон и Леви, братья Дины, каждый свой меч, и напали на город уверенно, и убили всех мужчин. Хамора и Шхема, сына его, убили они также мечом, и взяли Дину из дома Шхемова, и вышли. Сыновья же Яакова пришли к убитым и разграбили город за то, что обесчестили сестру их. Они забрали мелкий и крупный скот их, и ослов их, и то, что в городе, и то, что в поле, и всё богатство их, и всех детей их и жён их пленили, и разграбили всё, что было в домах». (Берешит 34 гл.)

Als Antwort auf die abscheuliche Tat Sch’chems wird Schimon, der Verteidiger der gekränkten Mama, der gekränkten Familie, von Gerechtigkeitsgefühl und Zorn überwältigt. Zusammen mit seinem Bruder Lewi überfällt er die Stadt Sch’chem. Man muss sagen, dass das eine sehr mutige Tat ist. Die Brüder sind zu diesem Zeitpunkt Jugendliche. Vielleicht sind sie 13–14 Jahre alt. Vielleicht sind sie auch etwas älter – Jugendliche, die eine ganze Stadt überfallen, eine ganze Stadt niedermetzeln. Dann kommen offenbar die anderen Brüder und plündern alles. Aber außer dass die Stadt geplündert wurde, wurde auch die ganze Umgebung geplündert. Wie ein Bekannter von mir sagte: „Wo Holz gehackt wird, da fliegen Späne.“

В ответ на мерзкий поступок Шхема Шимон, защитник обиженной мамы, обиженной семьи, переполняется чувством справедливости и гневом. Вместе с братом Леви он нападает на город Шхем. Надо сказать, что это очень смелый поступок. Братья на тот момент – подростки. Может, им 13-14 лет. Может быть, они и чуть старше – подростки, которые нападают на целый город, вырезают целый город. Потом, видимо, приходят другие братья и разграбляют всё. Но кроме того, что был разграблен город, были разграблены и все окрестности. Как сказал один мой знакомый: «Лес рубят – щепки летят».

Das ruft die Empörung Jaakows hervor: „Und Jaakow sagte zu Schimon und Lewi: ‚Ihr habt mich angeschwärzt, indem ihr mich bei den Bewohnern dieses Landes verhasst gemacht habt.‘“ Wörtlich sagt Jaakow ewíschu – ihr habt mich stinkend gemacht (bo’ésch im modernen Hebräisch ist Stinktier, Stinker): „Ihr habt mich übelriechend gemacht für alle Bewohner dieses Landes und verhasst bei den Kanaanäern, bei den Perisitern. Sie werden jetzt kommen, und ich habe wenige Leute, und sie können mich vernichten.“ Und die Brüder sagen: „Soll man etwa mit unserer Schwester wie mit einer Hure umgehen?!“ Höchstwahrscheinlich war es nicht die Verteidigung Dinas durch die Brüder, was Jaakow empörte, was seinen Zorn hervorrief.

Это вызывает возмущение Яакова: «И сказал Яаков Шимону и Леви: «Вы очернили меня, сделав ненавистным для жителей этой страны». Если дословно, Яаков говорит эви́шу – вы завоняли меня (боэ́ш на современном иврите – это скунс, вонючка): «Вы сделали меня зловонным для всех жителей этой земли и ненавистным для хананеев, для перизеев. Они сейчас придут, а у меня людей мало, и они меня смогут уничтожить». А братья говорят: «Неужели как с блудницей будут с нашей сестрою?!» Скорее всего, не защита Дины братьями была тем, что возмутило Яакова, тем, что вызвало его гнев.

Wir erinnern uns: Als Jaakow Schimon und Lewi segnet, sagt er arúr appám, verflucht ist ihr Zorn (wir werden noch darüber sprechen). Wenn einen Rächer, wenn einen Menschen, der für Gerechtigkeit kämpft, gerechter Zorn überwältigt, dann kann der Zorn den Menschen unrein machen. Als Folge werden auch seine Taten unrein. Ich kann sagen, dass mir Schimon und Lewi sehr nahe sind, auch ich hätte vielleicht manchmal gern ein Schwert in die Hand genommen (na ja, eine ganze Stadt niedermetzeln kann ich nicht, ich bin kein großer Krieger), und ihr Wunsch ist mir nahe und verständlich.

Мы помним, когда Яаков благословляет Шимона и Леви, он говорит, что ару́р апа́м, проклят гнев их (мы ещё поговорим об этом). Когда мстителя, когда человека, борющегося за справедливость, переполняет праведный гнев, то гнев может сделать человека нечистым. Как следствие, и поступки его становятся нечистыми. Я могу сказать, что мне очень близки Шимон и Леви, я тоже, может быть, хотел бы иногда взять меч в руки (ну, вырезать целый город я не могу, я не великий воин), и желание их мне близко и понятно.

Also, der junge Schimon ist stark, gerecht, hitzig, liebevoll, fürsorglich. Aber diese seine Hitzigkeit ist dadurch gefährlich, dass er sich dabei als jähzornig erweisen kann. In der Familie von Re’uwen, Schimon, Lewi, allen Brüdern, gibt es noch einen jungen Burschen namens Josef, über den wir schon gesprochen haben und noch sprechen werden. Und es ist klar, dass Josef Schimon vielleicht mehr erzürnen wird als irgendjemand sonst. Erstens ist er der geliebte Sohn der geliebten Frau, im Vergleich zu Schimons ungeliebter Mama. Zweitens, während Schimon und Lewi im Jugendalter schon auf dem Feld waren, strengt sich Josef viel weniger an, er hat ein Festtagshemd, er steht dem Vater nahe, und er ist auch noch ein Träumer.

Итак, молодой Шимон – сильный, справедливый, горячий, любящий, заботливый. Но эта его горячность опасна тем, что он может при этом оказаться гневливым. В семье Реувена, Шимона, Леви, всех братьев есть ещё молодой юноша по имени Йосеф, о котором мы и говорили, и ещё поговорим. И ясно, что Шимона Йосеф, может быть, будет гневить больше, чем кто-либо ещё. Во-первых, он любимый сын любимой жены, по сравнению с нелюбимой мамой Шимона. Во-вторых, в то время, когда Шимон и Леви в подростковом возрасте уже были в поле, Йосеф гораздо меньше себя утруждает, у него парадная рубашка, он приближён к отцу, он ещё и сновидец.

Kurz, Schimon hat allen Grund für sehr „unbrüderliche“ Gefühle gegenüber Josef. Und wenn wir vom Verkauf Josefs lesen, sagt die Tora nichts über die Rolle Schimons in dieser Geschichte. Obwohl es klar ist, wenn man überlegt: In Dotan hüten höchstwahrscheinlich nur die Söhne Leas. Die Söhne der Sklavinnen hüten getrennt, und die Söhne Rachels, Josef und Binjamin, die sind, versteht sich, beim Vater in Kna’an. Re’uwen und Jehuda, die zwei anderen Söhne Leas, stehen, wie wir sehen, diesem Vorhaben (Josef zu töten) nicht sehr wohlwollend gegenüber, und es wird verständlich, dass (und auch die Midraschim sagen das) gerade Schimon und Lewi höchstwahrscheinlich diese ganze Geschichte mit dem Gedanken, Josef zugrunde zu richten, angeführt haben. Einer der Midraschim sagt, dass Schimon derjenige war, der sich entschloss und, sagen wir so, Josef mit eigenen Händen in die Grube stieß. Im Grunde passt das zu Schimon.

В общем, у Шимона есть все причины для очень «небратских» чувств по отношению к Йосефу. И, когда мы читаем о продаже Йосефа, Тора ничего не говорит про роль Шимона в этой истории. Хотя понятно, если рассуждать, пасут в Дотане, скорее всего, только сыновья Леи. Сыновья рабынь пасут отдельно, а сыновья Рахель, Йосеф и Биньямин, они, понятное дело, с отцом в Кнаане. Реувен и Йеѓуда, двое других сыновей Леи, мы видим, не очень хорошо относятся к этой затее (убить Йосефа), и становится понятным, что (и мидраши говорят) именно Шимон и Леви заправляли, скорее всего, всей этой историей с мыслью погубить Йосефа. Один из мидрашей говорит, что Шимон был тем, кто решился и, скажем так, своими руками толкнул Йосефа в яму. В общем-то, это Шимону подходит.

Im 2. Jahrhundert vor unserer Zeitrechnung lebte ein unbekannter, aber sehr interessanter Mensch, der alle Materialien über die Söhne Jaakows, über die zwölf Patriarchen, sammelte und einen solchen Midrasch schrieb, ein solches Werk, das „Das Testament der zwölf Patriarchen“ heißt. Nach dem Text dieses Midraschs versammelt jeder der Söhne Jaakows, von Re’uwen bis Binjamin, vor dem Tod seine Söhne. Jeder erzählt seinen Söhnen sein Leben, irgendwelche eigenen Probleme, irgendwelche eigenen Schwierigkeiten in den Beziehungen zum Höchsten, in den Beziehungen zu den Brüdern, die Schwierigkeiten seines Lebens, und gibt ihnen eine Unterweisung. In Bezug auf Schimon sagt dieser Midrasch etwas Erstaunliches. Er sagt, dass Schimon seinen Kindern erzählt, dass er Josef hasste, und so sehr hasste, dass er (das sagt auch die Tora) nicht friedlich mit ihm reden konnte, nichts mit ihm tun konnte und ihn töten wollte. Es geschah so, dass in dem Moment, als Josef nach Dotan kam, Schimon nach Sch’chem geschickt worden war, um Salben für die Schafe zu kaufen, und inzwischen wurde Josef verkauft, und Schimon konnte sich daran nicht beteiligen. Schimon wollte ihn töten, hätte ihn vielleicht in die Grube gestoßen (nach diesem Midrasch), aber Gott hat ihn bewahrt. Wir sehen hier zwei Ansätze für den Blick auf die jüdische Geschichte, zwei Sichtweisen auf die jüdische Geschichte. Die einen sagen: „Der Höchste handelt durch Menschen, durch Re’uwen, durch Jehuda. Und Josef wurde durch Re’uwen und Jehuda vor dem sofortigen Mord gerettet.“ Die anderen sagen: „Der Höchste handelt unmerklich, und deshalb hat der Höchste Schimon – und ihn hätte man nicht aufgehalten, er ist doch stark, er ist voller Hass, voller Zorn, er hätte Josef getötet – weggeschickt.“ Daraus, dass Josef später gerade Schimon als Geisel nehmen wird (Bereschit 42,24), kann man den Schluss ziehen (und das wird auch so gemacht), dass gerade Schimon Josef in die Grube gestoßen hat. Und wenn wir die Geschichte erzählen, wie Schimon in Geiselhaft war, dann sehen wir, dass Jaakow es nicht sehr eilig hatte, ihn freizubekommen, vielleicht wiederum deshalb, weil er der Geschichte mit Dina und mit Lewi gedachte. Damit, so scheint es, endet die ganze Geschichte über Schimon, die in der Tora erzählt wird.

Во II веке до новой эры жил неизвестный, но очень интересный человек, который собрал все материалы про сыновей Яакова, про двенадцать Патриархов, и написал такой мидраш, такое произведение, которое называется «Завещание двенадцати Патриархов». По тексту этого мидраша, каждый из сыновей Яакова, от Реувена до Биньямина, перед смертью собирает своих сыновей. Каждый своим сыновьям рассказывает свою жизнь, какие-то свои проблемы, какие-то свои сложности в отношениях со Всевышним, в отношениях с братьями, сложности своей жизни и даёт им наставление. В отношении Шимона этот мидраш говорит вещь удивительную. Он говорит, что Шимон рассказывает своим детям, что он ненавидел Йосефа, и настолько ненавидел, что (это и Тора говорит) не мог с ним разговаривать мирно, ничего с ним не мог делать и хотел его убить. Так случилось, что в тот момент, когда Йосеф пришёл в Дотан, Шимон был отправлен в Шхем купить притирания для овец, а тем временем Йосефа продали, и Шимон не смог в этом поучаствовать. Шимон хотел его убить, может быть, толкнул бы его в яму (согласно этому мидрашу), но Бог его уберёг. Мы видим здесь два подхода к взгляду на еврейскую историю, два взгляда на еврейскую историю. Одни говорят: «Всевышний действует через людей, через Реувена, через Йеѓуду. И Йосеф через Реувена и Йеѓуду был спасён от немедленного убийства». Другие говорят: «Всевышний действует исподволь, и поэтому Шимона – а его бы не остановили, он же сильный, он полон ненависти, полон гнева, он бы убил Йосефа – Всевышний отослал». Из того, что Йосеф потом именно Шимона возьмёт в заложники (Берешит 42:24), можно сделать вывод (и так тоже делается), что именно Шимон толкнул Йосефа в яму. И вот когда мы рассказываем историю о том, как Шимон побывал в заложниках, то видим, что Яаков не очень спешил его вызволять, может быть, в силу опять-таки того, что памятовал историю с Диной и с Леви. На этом, казалось бы, вся история о Шимоне, которая рассказана в Торе, заканчивается.

Wir haben die Segnungen Jaakows vor seinem Tod schon gelesen. Jaakow segnet seine Kinder – ja, wir erinnern uns, er segnet eben, das heißt, er verflucht keinen von ihnen und bestraft keinen. Und alles, was dabei gesagt wird, selbst wenn es scharf und schmerzhaft aufgenommen wird, ist Segen. Und das sagt Jaakow zu den Brüdern, Schimon und Lewi: „Schimon und Lewi sind Brüder, die Waffe des Raubes ist ihnen eigen.“ (Bereschit 49,5–7).

Мы уже читали благословения Яакова перед смертью. Яаков благословляет своих детей – да, помним, именно благословляет, то есть никого из них не проклинает и не наказывает. И всё, что при этом говорится, даже если воспринимается остро и болезненно, – это благословение. И вот что Яаков говорит братьям, Шимону и Леви: «Шимон и Леви – братья, оружие грабительства свойственно им». (Берешит 49:5-7).

Man kann das so übersetzen: Die Werkzeuge, die sie besitzen, ihr ganzes Hab und Gut, das ist geraubtes Gut. Und man kann es anders verstehen: Sie handeln in dieser Welt räuberisch. Das heißt, sie neigen zum Raub, zur Gewaltanwendung, dazu, mit Dreistigkeit oder mit Gewalt zu nehmen, mag es auch auf dem Gerechtigkeitsgefühl beruhen. Und weiter: „In ihren Rat komme meine Seele nicht. Mit ihrer Versammlung vereinige dich nicht, meine Ehre.“

Можно перевести это так: инструменты, которыми они владеют, всё их имущество – это имущество награбленное. А можно понять это по-другому: они действуют в этом мире хищнически. То есть они склонны к грабежу, к проявлению насилия, к тому, чтобы брать нахрапом или силой, пусть даже основываясь на чувстве справедливости. И дальше: «В совет их да не войдёт душа моя. С сонмом их не единись, честь моя».

Das heißt, wenn irgendwelche gemeinsamen Sachen Schimon und Lewi verbinden, sagt Jaakow: „Ich bin für sie nicht verantwortlich.“ Und wir werden später in der Tora sehen, dass, wenn irgendwelche Geschichten beschrieben werden, zum Beispiel über Korach aus dem Stamm Lewi, nicht gesagt wird, dass er ein Sohn Jaakows ist. Wenn die Geschichte über Simri ben Salu aus dem Stamm Schimon kommt – auch dort wird nicht gesagt, dass er ein Sohn Jaakows ist. Das heißt, Jaakow sagt: „Ich will meinen Namen nicht mit irgendwelchen Taten dieser Leute verbinden.“ Und weiter sagt Jaakow: „Verflucht ist ihr Zorn, denn er ist gewaltig, und ihr Grimm, denn er ist schwer.“ Das Wort appám (Zorn) ist, wenn man es wörtlich übersetzt, ihre Nase. Das Wort af (Nase) hat außerdem die Bedeutung Zorn oder Nasenlöcher. Weite Nasenlöcher, langer Atem, wer lange atmen kann – érech appáim (langmütiger Gott, Gott mit langen Nasenlöchern). Hier aber – weite, vom Zorn geblähte Nasenlöcher, die mit Luft überfüllt sind, und dieser Sauerstoff klingt so, dass er den Menschen nicht atmen lässt, dieser Zorn raubt dem Menschen den Verstand.

То есть, когда какие-то общие дела связывают Шимона и Леви, Яаков говорит: «Я за них не в ответе». И мы увидим позже в Торе, что, когда описываются какие-то истории, например, про Кораха из колена Леви, не сказано, что он – сын Яакова. Когда будет история про Зимри бен Салу из колена Шимона – и там не сказано, что он – сын Яакова. То есть Яаков говорит: «Я не хочу связывать своё имя с какими-то делами этих людей». И дальше Яаков говорит: «Проклят их гнев, ибо силен он, и ярость их, ибо тяжела». Слово апа́м (гнев), если дословно перевести, это их нос. Слово аф (нос) имеет значение ещё и гнев или ноздри. Широкие ноздри, долгое дыхание, тот кто способен долго дышать – э́рех апа́им (долготерпеливый Бог, Бог с длинными ноздрями). Здесь же – широкие, раздутые гневом ноздри, которые переполнены воздухом, и этот кислород так звенит, что не даёт человеку дышать, лишает человека разума этот гнев.

Weiter werden wir sehen, dass es zwischen Schimon und Lewi zu einer Trennung kommen wird. Einer von ihnen, Lewi, der zum Stammvater des priesterlichen Geschlechts, des levitischen Geschlechts wurde, wird eine sehr wichtige Fähigkeit lernen: Unreinheit zu sehen und selbst nicht unrein zu werden. Zu sehen, wenn etwas Unreines geschieht, sich darüber zu empören, darauf zu reagieren, sich dem entgegenzustellen, aber nicht in Zorn zu geraten, nicht selbst unrein zu werden. Das ist wichtig, das ist eine wichtige Eigenschaft für einen Kohen. Mit irgendwelchen Schwächen des Menschen Mitleid zu haben und sich nicht über sie zu empören, den Menschen nicht ihretwegen fertigzumachen, das heißt, sich zu empören, aber ohne Zorn. Bei Schimon gelingt das viel schlechter, und das werden wir später gerade in der Geschichte mit den Midjanitern sehen. Aber lasst uns den Segen Jaakows zu Ende lesen.

Дальше мы увидим, что между Шимоном и Леви произойдёт разделение. Один из них, Леви, ставший родоначальником священнического рода, левитского рода научится очень важному умению видеть нечистоту и самому не становиться нечистым. Видеть, когда происходит что-то нечистое, возмущаться этим, реагировать на это, противостоять этому, но не впадать в гнев, не становиться самому нечистым. Это важно, это важное качество для коѓена. Сострадать каким-то немощам человека, а не возмущаться ими, не гнобить ими человека, то есть возмущаться, но без гнева. У Шимона это получается гораздо хуже, и мы это увидим позже именно в истории с мидьянитянами. Но давайте дочитаем благословение Яакова.

 Jaakow sagt: „Ich werde sie in Jaakow teilen und sie in Israel zerstreuen.“ Das heißt, die Leviten – das werden wir später sehen – werden kein Erbteil haben, sie werden zerstreut sein, ohne eigenes Land zu haben; der Stamm Lewi hat kein Erbteil. Das Los des Stammes Schimon, davon lesen wir im Buch Jehoschua ben Nun, fiel inmitten des Stammes Jehuda, und die Söhne Schimons, der ganze Stamm Schimon wird im südlichen Teil des Gebiets des Stammes Jehuda leben, im langweiligen, langweiligen Süden Israels (Be’er-Schewa und Ruchama – auch das sind heutige Gegenden), deshalb haben manche den Namen Schimon vom Wort schi’amúm – Langeweile, Schwermut; hergeleitet: der langweilige Stamm.

 Яаков говорит: «Разделю их в Яакове и рассею их в Израиле». То есть у левитов, это впоследствии мы увидим, не будет надела, они будут рассеяны, не имея своей земли; нет надела у колена Леви. Жребий колена Шимона, мы читаем об этом в книге Йеѓошуа бен Нуна, выпал среди колена Йеѓуды, и сыновья Шимона, всё колено Шимона будет жить в южной части территории колена Йеѓуды, на скучном-скучном юге Израиля (Бэер-Шева и Рухама – и это современные районы), поэтому некоторые толковали имя Шимон от слова шиаму́м – скука, тоска; скучное колено.

Beide Stämme verlieren eine gewisse Selbstständigkeit. Die Leviten werden, versteht sich, umhergehen und Israel lehren, sie werden von Israel abhängig sein. Einerseits Lehrer Israels, andererseits abhängig von der Gnade der Israeliten. Über den Stamm Schimon wird folgendes Beispiel angeführt, dass sie zu Lehrern der Kleinen und zu Schreibern wurden, das heißt, das sind Gewerbe, die keinen besonderen Reichtum bringen und ständigen, ständigen Kontakt mit Menschen erfordern.

Оба колена лишаются какой-то самостоятельности. Левиты, понятно, будут ходить и учить Израиль, они будут зависимы от Израиля. С одной стороны, учителя Израиля, с другой, – зависимы от милости израильтян. Про колена Шимона приводится такой пример, что они стали наставниками детишек и писцами, то есть это ремёсла, которые не приносят особого богатства и требуют постоянного, постоянного контакта с людьми.

Wenn ein Mensch jähzornig ist oder wenn ein Mensch eifrig bis zum Zorn ist, so eifrig, dass es über den Rahmen des gerechten Eifers hinausgeht, dann ist es für einen solchen Menschen gut, keinen Reichtum zu haben, keinen Einfluss zu haben, keine Macht zu haben, sonst verbrennt er einfach alles um sich herum. Hätte ein solcher Mensch irgendein Gut, irgendein Land, wo er Arbeiter anstellen würde, er würde diese Arbeiter mit seinen Nörgeleien und seinem Zorn zermürben. Um den Zorn zu besänftigen, müssen die Stämme (so wird das erklärt) zerstreut werden, müssen in Abhängigkeit von Menschen geraten. Das ist keine Strafe für den Zorn, das ist ein Weg der Berichtigung eben dieses Zorns, dieser Wut, dieser Hast vielleicht. Seinerzeit haben Schimon und Lewi sich nicht mit Jaakow beraten, sich nicht mit dem Vater beraten, sie griffen eilig zu den Waffen. Der Zorn bläht den Menschen wiederum auf und stellt ihn als eine Art Herrscher dar, Gott gleich, deshalb sagt man oft: „Wer zürnt, gleicht einem Götzendiener.“

Когда человек гневлив или когда человек ревностен до гнева, ревностен так, что это выходит за рамки праведной ревности, тогда такому человеку хорошо не иметь богатства, не иметь влияния, не иметь силы, иначе он сожжёт просто всё вокруг себя. Если у такого человека было бы какое-то поместье, какая-то земля, где он нанимал бы работников, он бы изводил этих работников своими придирками и своим гневом. Для того, чтобы утихомирить гнев, колена (так это объясняется) должны быть рассеяны, должны попасть в зависимость от людей. Это не наказание за гнев, это путь исправления вот этого гнева, ярости, поспешности, может быть. В своё время Шимон и Леви не посоветовались с Яаковом, не посоветовались с отцом, спешно взялись за оружие. Гнев опять-таки раздувает человека и представляет его каким-то властителем, равным Богу, поэтому часто говорят, что «тот, кто гневается, подобен идолопоклоннику».

Und damit endet die Geschichte Schimons im Buch Bereschit. Und weiter können wir natürlich nur noch vom Stamm Schimon lesen. Und was lesen wir vom Stamm Schimon? Wir lesen eine Geschichte, eine sehr traurige Geschichte davon, dass der Stamm Schimon in eine der schrecklichsten Sünden verwickelt war, die in der Wüste geschahen, in die Sünde mit den Midjanitern. Wir lesen über Simri ben Salu: „Der Name des Getöteten aber, der mit der Midjaniterin getötet wurde, desjenigen, den Pinchas tötete – Simri ben Salu, Oberhaupt eines Vaterhauses Schimons.“ (Bemidbar 25,14).

И вот на этом история Шимона в книге Берешит заканчивается. И дальше мы, естественно, можем читать уже только о колене Шимона. А что мы читаем о колене Шимона? Мы читаем историю, очень печальную историю о том, что колено Шимона оказалось замешанным в один из самых страшных грехов, который произошёл в пустыне, в грехе с мидьянитянами. Мы читаем про Зи́мри бен Салу́: «Имя же убитого, который был убит с мидьянитянкой, тот, которого убил Пинхас – Зи́мри бен Салу́, начальник отчего дома Шимона». (Бемидбар 25:14).

Gerade das Oberhaupt eines Vaterhauses Schimons, der Anführer des Stammes Schimon, wurde von Pinchas aus dem Stamm Lewi getötet. Achtet darauf, wie sich hier die Wege der Brüder trennen: Er wurde von Pinchas aus dem Stamm Lewi getötet. Wir werden, um den Ereignissen nicht vorzugreifen, diese ganze Situation wohl dann besprechen, wenn wir über Lewi und über Pinchas sprechen – sowohl wie Schimon in sie hineingeraten ist als auch wie Pinchas in sie hineingeraten ist, und vorerst halten wir das einfach als historisches Ereignis fest. Und von hier stammt eben diese Deutung des Namens Schimon als „derjenige, durch den die Sünde kommen wird“. Derjenige, durch den die Sünde über das Volk Israel kommen wird, die Sünde durch die Midjaniter. Der ganze Stamm Schimon war höchstwahrscheinlich darin verwickelt. Das können wir aus dem Buch Bemidbar (1,22–23) sehen. Ganz am Anfang lesen wir, dass die Gezählten aus dem Stamm Schimon 59 300 waren, und nach der Geschichte mit Simri lesen wir, dass es im Stamm Schimon 22 200 Seelen sind (Bemidbar 26,12–14). Das heißt, die einfache Arithmetik sagt, dass mehr als 27 000 Menschen aus dem Stamm Schimon wegen eben dieser Sünde mit den Midjanitern umkamen, der ganze Stamm war zerstört.

Именно начальник отчего дома Шимона, предводитель колена Шимона, был убит Пинхасом из колена Леви. Обратите внимание, как разделяются здесь пути братьев: был убит Пинхасом из колена Леви. Мы, наверное, чтобы не опережать события, разберём всю эту ситуацию, когда будем говорить о Леви и о Пинхасе – и как Шимон в ней оказался, и как Пинхас в ней оказался, а пока просто учтём это как историческое событие. И вот отсюда происходит вот это самое толкование имени Шимон, как «тот, через которого придёт грех». Тот, через которого придёт грех на народ Израиля, грех через мидьянитян. Всё колено Шимона, скорее всего, было в этом замешано. Можем увидеть это из книги Бемидбар (1:22-23). В самом начале мы читаем, что исчисленных из колена Шимона было 59 300, а после истории с Зи́мри мы читаем, что в колене Шимоновом – 22 200 душ (Бемидбар 26:12-14). То есть простая арифметика говорит, что больше 27 тысяч человек из колена Шимона погибло за этот самый грех с мидьянитянами, всё колено оказалось разрушенным.

Und wieder sagen die Kommentatoren: „Wenn irgendein Mensch von gerechtem Zorn erfüllt ist, wenn sich der Rechtschaffenheit Zorn beimischt, dann werden er und seine Nachkommen darin geprüft werden.“ Ich kann von mir sagen, dass ich sehr oft irgendwelche Sünden und irgendwelche Probleme bei anderen Menschen mit Schaum vor dem Mund angeprangert habe, übervoll von gerechtem Zorn. Aber danach war es schwer, selbst in denselben Situationen standzuhalten, bei sehr ähnlichen Problemen. So etwas kommt oft vor. Und vielleicht werdet auch ihr in euch sowohl den gerechten Zorn finden als auch die Rechenschaft, die man für eben diesen gerechten Zorn ablegen muss, für einen Zorn, der, ohne gerecht zu sein, auf dem Gefühl der Rechtschaffenheit reitet. Deshalb gibt es eine gewisse solche Gesetzmäßigkeit in der Fortsetzung der Geschichte des Stammes Schimon. Und es kam zu einer Trennung, als Pinchas aus dem Stamm Lewi diesmal gerade reinen Eifer ohne Beimischung von Zorn zeigen konnte (offenbar so, denn danach wird mit ihm ein priesterlicher Bund geschlossen), Simri aus dem Stamm Schimon aber das nicht tun konnte.

И снова, комментаторы говорят: «Когда какой-то человек преисполнен праведного гнева, когда к праведности примешивается гнев, то он и его потомство будут испытаны в этом». Я могу сказать про себя, что очень часто я обличал какие-то грехи и какие-то проблемы у других людей с пеной у рта, переполняясь праведным гневом. Но потом трудно было устоять самому в тех же ситуациях, в очень похожих проблемах. Такое бывает часто. И, может быть, и вы тоже найдёте в себе и праведный гнев, и ответ, который приходится держать за вот этот праведный гнев, за гнев, который, не будучи праведным, едет верхом на ощущении праведности. Поэтому есть какая-то такая закономерность в продолжении истории колена Шимона. И произошло разделение, когда Пинхас из колена Леви смог на этот раз проявить именно чистое рвение без примеси гнева (видимо, так, потому что после с ним заключён священнический союз), а Зи́мри из колена Шимона не смог это сделать.

Im Weiteren, im Segen Mosches, der den Stämmen gegeben wird, begegnen wir dem Stamm Schimon schon nicht mehr. Einige Kommentatoren sagen, dass der Stamm Schimon hier in den Stamm Jehuda eingeschlossen ist (wie wir gesagt haben, wird das Los des Stammes Schimon später inmitten des Stammes Jehuda liegen). Und im Großen und Ganzen kann man sich das so vorstellen, dass der Segen Jehudas auch den Segen Schimons einschließt. Aber wie dem auch sei, Mosche hat dieses Vergehen des Stammes Schimon nicht vergeben, nicht ausgelöscht, und der Stamm Schimon blieb ohne den Segen Mosches, das heißt, er erhielt keine eigene, besondere Mission beim Einzug in das Land Israel. Lange Zeit lebten die Vertreter dieses Stammes neben Jehuda. Wir wissen, dass zur Zeit der Teilung des Königreichs, wie das Buch Diwre haJamim sagt, viele aus dem Stamm Schimon zu Jehuda übergingen, und deshalb überlebten sie das Exil, das heißt, nicht der ganze Stamm Schimon wurde vertrieben, nicht der ganze ging in den Galut. Später sehen wir, dass sich der Stamm allmählich sowohl in den Nachbarvölkern als auch im Stamm Jehuda auflöst. Und heute gibt es den Stamm Schimon als solchen nicht.

В дальнейшем, в благословении Моше, которое даётся коленам, мы уже не встречаем колена Шимона. Некоторые комментаторы говорят, что колено Шимона включено здесь в колено Йеѓуды (как мы говорили, потом жребий колена Шимона будет среди колена Йеѓуды). И, в общем-то, можно так представить себе, что благословение Йеѓуды включает в себя и благословение Шимона. Но, так или иначе, Моше не простил, не стёр это преступление колена Шимона, и колено Шимона осталось без благословения Моше, то есть не получило отдельной какой-то миссии при вхождении в страну Израиля. Долгое время представители этого колена жили рядом с Йеѓудой. Мы знаем, что во время разделения царства, как говорит книга Диврей ѓаямим, многие из колена Шимона перешли в Йеѓуду, и поэтому они пережили изгнание, то есть не всё колено Шимона было изгнано, не всё оно ушло в галут. Позже мы видим, что колено потихоньку растворяется и в соседних народах, и в колене Йеѓуды. И сегодня колена Шимона как такового нет.

Es gab noch eine Geschichte, als ein Vertreter des Stammes Schimon für einige Zeit auf den Thron gelangte. Dieser Mensch hieß Simri. Folgendes erzählt der Tanach darüber: „Im sechsundzwanzigsten Jahr der Regierung Asas, des Königs von Jehuda, wurde Ela, der Sohn Baschas, König über Israel in Tirza und regierte zwei Jahre.“ (1. Melachim 16,8–20). Das heißt, als in Jehuda Asa König war, im sechsundzwanzigsten Jahr seiner Regierung, kam im Nachbarland, in Israel (das sind leider schon zwei verschiedene Königreiche), Ela auf den Thron und regierte in Tirza zwei Jahre. Und weiter: „Und es verschwor sich gegen ihn sein Knecht Simri.“ Simri aus dem Stamm Schimon, ein Knecht eben dieses Königs Ela, zettelte eine Verschwörung gegen seinen Herrn an. Und er war nicht einfach ein Knecht, also kein Putzmann, kein Hausmeister, kein Koch, sondern er verwaltete die Hälfte aller Streitwagen, das heißt, das war ein hochgestellter Mann, wenn auch ein Knecht. „Und als Ela, der König Israels, sich in Tirza sinnlos betrunken hatte (er trank im Haus seines Vorstehers – des Hofverwalters, der Arza hieß), da kam Simri herein und schlug ihn und tötete ihn im siebenundzwanzigsten Jahr der Regierung Asas, des Königs von Jehuda, und wurde König an seiner Stelle.“ Das heißt, durch eine Verschwörung erhob sich der Knecht gegen seinen Herrn. Dieser Knecht ist aus dem Stamm Schimon, und er wurde König. Aber das dauerte nicht lange. Es steht geschrieben, dass das Volk bei Gibton lagerte, bei den Plischtim: „Als das Volk, das sich im Lager niedergelassen hatte, hörte, dass Simri eine Verschwörung angezettelt und den König getötet hatte, da machten am selben Tag im Lager alle Israeliten Omri, den Heerführer, zum König, und Omri zog mit ihnen allen hinauf, und sie belagerten Tirza.“ Sie drangen ein, und Simri wurde in seinem Palast lebendig verbrannt für all das Böse, das er in den Augen des HERRN getan hatte. Nur eine Woche lang konnte Simri aus dem Stamm Schimon regieren.

Была ещё история, когда представитель колена Шимона оказался на царствии на некоторое время. Этого человека звали Зи́мри. Вот что рассказывает об этом Танах: «В двадцать шестой год царствования Асы, царя Йеѓуды, стал царём Эйла сын Баши, над Израилем в Тирце, и царствовал два года». (1 Мелахим 16:8-20). То есть, когда в Йеѓуде царём был Аса, на двадцать шестой год его царствования в соседней стране, в Израиле (это, к сожалению, уже два разных царства), на царство встал Эйла и царствовал в Тирце два года. И далее: «И составил против него заговор раб его, Зи́мри». Зи́мри из колена Шимона, раб этого самого царя Эйлы, сделал заговор против своего господина. А он был не просто рабом, то есть не уборщиком, не дворником, не поваром, а ведал половиной всех колесниц, то есть это был высокопоставленный человек, хотя и раб. «И, когда Эйла, царь Израиля, напился до́пьяна в Тирце (пил он в доме у своего начальника – управителя двора, которого звали Арца́), тогда вошел Зи́мри, и поразил его, и умертвил его в двадцать седьмой год царствования Асы, царя Йеѓуды, и стал царём вместо него». То есть путём заговора раб восстал на своего господина. Этот раб из колена Шимона, и он стал царём. Но было это недолго. Написано, что народ стоял лагерем у Гибтона, у плиштим: «Когда услышал народ, расположившийся лагерем, что Зи́мри составил заговор и убил царя, то в тот же день в стане все израильтяне сделали царём Омри, военачальника, и поднялся Омри с ними всеми, и осадили они Тирцу». Они вошли, и Зи́мри был сожжён заживо в своём дворце за всё то злое, что он делал в очах Господа. Всего неделю смог процарствовать Зи́мри из колена Шимона.

Sonst ist aus dem Stamm Schimon in der ganzen Geschichte niemand Herausragendes hervorgegangen. Wenn die Weisen sagen: „Niemand aus dem Stamm Schimon war unter den Richtern, unter den Propheten oder unter den Königen“, wendet man ihnen ein: „Na, da war doch Simri!“ Aber Simri war nur eine Woche, und was ist schon eine Woche für eine Regierung, das zählt sozusagen überhaupt nicht.

Больше никого выдающегося из колена Шимона за всю историю не появилось. Когда мудрецы говорят: «Никого из колена Шимона не было ни среди судей, ни среди пророков, ни среди царей», им возражают: «Ну вот Зи́мри же был!» Но Зи́мри был всего неделю, а что такое неделя для царствования, это как бы и не считается вовсе.

Kann man sagen, dass Simri irgendwie die Natur Schimons widerspiegelt? Man möchte sagen, nein, dass das eine zufällige Gestalt ist und es sich eben unbeabsichtigt so ergeben hat, dass er aus dem Stamm Schimon ist. Aber eben dieser Zorn, diese Hast, dieser Eifer zeigt sich hier bei Simri doch, und deshalb ist dieser Mensch nicht zufällig aus dem Stamm Schimon, und diese Eigenschaft bleibt im Stamm Schimon.

Можно ли сказать, что Зи́мри как-то отражает природу Шимона? Хотелось бы сказать, что нет, что это фигура случайная и так нечаянно получилось, что он из колена Шимона. Но вот этот вот самый гнев, поспешность, рвение всё-таки проявляется здесь у Зи́мри, и поэтому неслучайно этот человек из колена Шимона, и это качество остаётся в колене Шимона.

Damit es klar ist: Wir wollen damit nicht sagen, dass Schimon ein jähzorniger, eifernder, so ein böser Mensch ist. Das ist ein gläubiger Mensch, ein Mensch, der sich bemüht, dem Höchsten zu dienen, aber er begeht charakteristische, ihm eigene Fehler, und das ist das, was ihm nicht gelingt. Das ist das, was auch uns misslingen kann, auch wir können an seine Stelle geraten. Das heißt, man muss daraus nicht den Schluss ziehen, dass Schimon irgendwie schlecht, unwürdig, böse ist. Aber die Mama gab ihm eine bestimmte Aufgabe, und in dieser Aufgabe gibt es verschiedene Enden, verschiedene Seiten. Und manchmal kann Schimon, übervoll vom Gefühl der Kränkung für die Mama, für die Gerechtigkeit, für die Heimat, für das Königreich, im Zorn Taten begehen, über die Jaakow eben sagte: „Verflucht ist sein Zorn.“

Чтобы было понятно, мы не хотим этим сказать, что Шимон – это гневливый, ревнивый, такой злой человек. Это человек верующий, человек, старающийся служить Всевышнему, но он совершает характерные, свойственные ему ошибки, и это то, что у него не получается. Это то, что может и у нас не получаться, мы тоже можем оказаться на его месте. То есть не нужно из этого делать вывод, что Шимон – он какой-то плохой, недостойный, злой. Но мама дала ему определённую задачу, и в этой задаче есть разные концы, разные грани. И иногда переполненный чувством обиды за маму, за справедливость, за родину, за царство, Шимон может совершать в гневе поступки, о которых Яаков и сказал: «Проклят его гнев».

Das ist das, was Schimon uns lehren kann oder was wir zusammen mit Schimon lernen können: wenn wir Sorge tragen um die Gerechtigkeit, um das Gesetz, um die Rechtschaffenheit, um die Reinheit, nicht zu zürnen, uns nicht mit unserem eigenen, menschlichen Zorn zu füllen, unseren Atem nicht aus dem Takt geraten zu lassen, nicht zu einem Gehässigen zu werden. Das ist wohl das, was für Schimon gefährlich war, und das, was für uns gefährlich sein kann. Das ist also die Geschichte des zweiten Sohnes unseres Stammvaters Jaakow und der Stammmutter Lea.

Это то, чему может научить нас Шимон или чему мы можем вместе с Шимоном учиться: проявляя заботу о справедливости, о законе, о праведности, о чистоте, не гневаться, не переполняться своим собственным, человеческим гневом, не давать сбиться своему дыханию, не становиться злопыхателем. Вот, наверное, то, что было опасным для Шимона, и то, что может быть опасным для нас. Такая вот история второго сына нашего Праотца Яакова и Праматери Леи.

Der Segen Jehudas

Благословение Иеѓуды

In diesem Gespräch versuchen wir, den Segen Jaakows für Jehuda auf neue Weise zu betrachten. Folgendes lesen wir in der Tora im 49. Kapitel des Buches Bereschit. Jaakow sagt zu seinem Sohn:

В этой беседе мы попытаемся по-новому взглянуть на благословение Яакова Йеѓуде. Вот, что мы читаем в Торе в 49 главе книги Берешит. Яаков говорит своему сыну:

Jehuda, junger Löwe, eben noch standest du über deiner Beute, und schon hast du dich gestreckt und hingelagert wie ein Löwe, und wer wagt es, ihn aufzustören?

Йеѓуда, лев молодой, ты только что стоял над добычей своей, и вот уже потянулся и разлегся, как лев, и кто посмеет потревожить его?

So ein Segen, und er wäre wahrscheinlich viel verständlicher, wenn Jaakow in der Mitte aufgehört hätte, wenn Jaakow gesagt hätte: „Jehuda, du zerreißt die Beute wie ein Löwe“, und Jehuda als einen Löwen dargestellt hätte, der seine Beute zerreißt oder die Pranke auf ein soeben getötetes Tier setzt, wie das manchmal sehr schön gemalt wird. Aber Jaakow sagt etwas anderes, er fügt zwei wichtige Dinge hinzu. Erstens: Du bist גּוּר אַרְיֵה (gur arjé), du bist das Junge eines Löwen, du bist erst noch ein Löwenjunges, alle Löweneigenschaften sind in dir sichtbar, aber sie müssen noch wachsen und wachsen. Zweitens beendet Jaakow seinen Segen nicht damit, dass der Löwe die Beute zerreißt, sondern danach legt sich der Löwe noch hin und streckt sich aus wie ein Löwe. Warum und wozu fügt Jaakow das hinzu? Hier ist eine der Facetten des Verständnisses, aber um sie zu verstehen, versuchen wir zuerst abzuschweifen und ein wenig über etwas anderes zu sprechen.

Такое вот благословение, и оно было бы, наверное, гораздо понятнее, если бы Яаков остановился на середине, если бы Яаков сказал: «Йеѓуда, ты терзаешь добычу, как лев», и представил бы Йеѓуду, как льва, который растерзывает свою добычу или ставит лапу на только что убитое животное, как это иногда очень красиво рисуется. Но Яаков говорит другое, он добавляет две важные вещи. Во-первых, ты גּוּר אַרְיֵה (гур аръе́), ты детеныш льва, ты только ещё львенок, все львиные качества в тебе проявлены, но им ещё расти и расти. Во-вторых, Яаков не заканчивает свое благословение на том, что лев терзает добычу, но после этого лев ещё ложится и растягивается, как лев. Почему и для чего Яаков это добавляет? Вот одна из граней пониманий, но для того, чтобы ее понять, попробуем сначала отвлечься и поговорить немного о другом.

Auf dem Armaturenbrett der meisten Autos gibt es so ein Gerät, das fast niemand benutzt. Dieses Gerät heißt Drehzahlmesser. Er zeigt, wie viele Umdrehungen pro Minute die Kurbelwelle des Autos macht. Im Grunde zeigt er, wie sehr sich das Auto verausgabt, wie sehr es mit voller Kraft arbeitet. Viele Drehzahlmesser haben einen roten Bereich, der zeigt, dass das Auto mit sehr hohen Drehzahlen arbeitet, bis zum Verschleiß arbeitet. Es kann in diesem Modus arbeiten, aber wenn es lange in diesem Modus arbeitet, dann geht das nicht gut aus. Auch wir Menschen haben irgendeinen unsichtbaren Drehzahlmesser. Und obwohl heute niemand auf die Drehzahlmesser in den Autos schaut, gibt es in unserer Sprache Ausdrücke, die aus jenen Zeiten geblieben sind: auf vollen Touren, oder die Drehzahl drosseln, oder kommt auf Touren, wenn wir bis zum Verschleiß arbeiten, wenn wir auf vollen Touren arbeiten, wenn wir für uns Gefahr spüren, wenn wir für uns selbst kämpfen, wenn wir eine Welle spüren, wenn wir predigen, lehren, reden, feiern, wenn wir im Mittelpunkt der Aufmerksamkeit stehen, wenn man auf uns schaut, wenn man uns bewundert, wenn wir spüren, dass der Höchste durch uns irgendein gutes Werk tut, sei es auch das allerkleinste. Da ist für uns die Zeit, auf vollen Touren zu arbeiten, und unser Drehzahlmesser ist im roten Bereich, da kämpfen wir wie ein Löwe. Es gibt Situationen, in denen wir jemanden gekränkt haben, irgendeine Sünde begangen haben, vielleicht eine schwere Sünde, und es ist Zeit, zu kommen und um Vergebung zu bitten. Wenn wir gesündigt haben, wenn wir diese Handlung auf vollen Touren begangen haben, wenn die Anschuldigungen, die wir gegen andere Menschen geschleudert haben, auf den ersten Seiten unserer persönlichen Wandzeitung standen, dann wird das, wenn wir um Vergebung bitten, irgendwo auf der letzten Seite im Kleingedruckten stehen. Uns entschuldigen, um Vergebung bitten, an uns selbst arbeiten – das können wir oft, oder wollen es, oder sind dazu bereit, nur auf niedrigen Touren. Und auch das nicht immer.

На приборной доске большинства автомобилей есть такой прибор, которым почти никто не пользуется. Этот прибор называется тахометр. Он показывает, сколько оборотов в минуту совершает коленчатый вал автомобиля. По сути, показывает, насколько выкладывается автомобиль, насколько он работает в полную силу. У многих тахометров есть красная зона, которая показывает, что автомобиль работает на очень высоких оборотах, работает на износ. Он может работать в таком режиме, но если он долго будет работать в таком режиме, то это добром не кончится. У нас, у людей тоже есть какой-то невидимый тахометр. И, хотя сегодня на тахометры на автомобилях никто не смотрит, есть в нашей речи выражения, которые остались с тех времен: на полных оборотах, или сбавить обороты, или набирает обороты, когда мы работаем на износ, когда мы работаем на полных оборотах, когда мы чувствуем для себя опасность, когда мы деремся за себя, когда мы чувствуем волну, когда мы проповедуем, учим, говорим, празднуем, когда мы в центре внимания, когда на нас смотрят, когда нами восхищаются, когда мы чувствуем, что Всевышний совершает через нас какое-то доброе дело, пусть даже самое маленькое. Вот здесь время для нас работать на полных оборотах, и наш тахометр в красной зоне, здесь мы дерёмся, как лев. Бывают ситуации, когда мы обидели кого-то, совершили какой-то грех, может быть, тяжёлый грех, и время прийти и попросить прощения. Если грешили мы, совершали мы это действие на полных оборотах, если обвинения, которые мы бросали в адрес других людей, были на первых страницах нашей личной стенгазеты, то, когда мы просим прощения, это будет где-то на последней странице мелким шрифтом. Извиняться, просить прощения, работать над собой мы часто можем, или хотим, или готовы только на малых оборотах. И это тоже не всегда.

Jehuda hat eine gewisse andere Eigenschaft. Wir lesen davon, als Jehuda in eine Geschichte gerät und seine Sünde mit seiner eigenen Schwiegertochter Tamar aufgedeckt wird. Wie das 38. Kapitel des Buches Bereschit erzählt, ging Jehuda zu seiner Schwiegertochter Tamar ein, weil er sie für eine Hure hielt. Und so wird davon erzählt, wie sich diese ganze Sache herausstellte: „Und es geschah nach drei Monaten, da sagte man zu Jehuda: „Tamar, deine Schwiegertochter, hat Unzucht getrieben, und siehe, sie ist sogar schwanger von der Unzucht.“ Und Jehuda sagte – hier richtet Jehuda wie ein Löwe und sagt: „Führt sie hinaus, und sie soll verbrannt werden.“ Kurz, klar, emotional, das ist die Entscheidung eines Löwen und nicht eines Löwenjungen. „Doch kaum war sie hinausgeführt, da sandte sie zu ihrem Schwiegervater, um zu sagen: „Von dem Mann, dem diese Sachen gehören, bin ich schwanger geworden.“ Und sie sagte: „Erkenne doch, wessen dieses Siegel und die Schnur und der Stab sind.“ Jehuda erkennt, mit Entsetzen erkennt er, wessen das Siegel und die Schnur und der Stab sind. „Und Jehuda erkannte es und sagte: „Sie ist gerechter als ich, denn ich habe sie Schela, meinem Sohn, nicht gegeben.“ Jehuda kann mit derselben Intonation, vor denselben Leuten, völlig ehrlich, wie ein Löwe, sagen: „Sie ist gerechter als ich.“ Diesen Satz zu sagen ist für einen Menschen sehr schwer. Sehr schwer, ihn laut zu sagen. Man kann ihn irgendwo flüstern, man kann ihn irgendwo vor sich hin brummen. Jehuda sagt ihn völlig deutlich, laut. Er ist ein Löwe, und wenn er liegt, wenn er sich auf die Erde gelegt hat, wenn er gefallen ist, bleibt er trotzdem ein Löwe. Wenn es schon kein Kampf um die Beute mehr ist, sondern wenn es ein Fall ist. Und in diesem seinem Fall liegt er nicht wie ein Dachs, sondern wie ein Löwe. Und ein Löwe wird sich immer von einem Dachs unterscheiden, selbst im Liegen. Darin liegt das Wesen des Segens Jaakows. Jehuda kann ein Löwe sein nicht nur in dem Zustand, wenn er mit Gebrüll die Beute anfällt oder mit Gebrüll die Beute zerreißt, sondern auch, wenn er sich ändern will, wenn er bereut.

У Йеѓуды есть некоторое другое качество. Мы читаем об этом, когда Йеѓуда попадает в историю и его грех с его собственной невесткой Тамар обнаруживается. Как повествует 38 глава книги Берешит, Йеѓуда вошёл к своей невестке Тамар, приняв ее за блудницу. И вот как рассказывается о том, как выяснилось всё это дело: «И было через три месяца, и сказали Йеѓуде, говоря: «Развратничала Тамар, невестка твоя, и даже вот она беременна от блуда». И Йеѓуда сказал, – здесь Йеѓуда судит как лев и говорит: «Выведите ее, и пусть она будет сожжена». Коротко, ясно, эмоционально, вот решение льва, а не львенка. «Но едва она была выведена, как она послала к свекру своему сказать: «От человека, чьи эти вещи, я забеременела». И сказала: «Узнай же, чьи это печать, и шнурок, и посох». Йеѓуда узнает, с ужасом узнает, чьи это печать, и шнурок, и посох. «И узнал Йеѓуда и сказал: «Она правее меня, потому что я не дал её Шеле сыну моему». Йеѓуда с теми же интонациями, при том же народе, совершенно честно, как лев, может сказать: «Она правее меня». Эту фразу очень трудно сказать человеку. Очень трудно сказать громко. Можно где-то прошептать, можно где-то пробурчать. Йеѓуда говорит ее совершенно четко, громко. Он лев, и, когда он лежит, когда он лег на землю, когда он упал, он всё равно остается львом. Когда это уже не сражение за добычу, а когда это падение. И в этом падении своём он лежит не как барсук, а как лев. И лев всегда будет отличаться от барсука, даже лёжа. В этом суть благословения Яакова. Йеѓуда может быть львом не только в состоянии, когда он с рыком нападает на добычу или с рыком терзает добычу, но и когда он хочет поменяться, когда он раскаивается.

Wir haben gesehen, was zwischen David und dem Propheten Natan geschah. Und man kann ebenfalls, in weltlicher Sprache gesprochen, sagen: „Er ist König, wie ein Löwe, der König der Tiere, der sich hingelagert hat. Wer wird ihn aufscheuchen?“ Wer, so scheint es, kann einen Löwen dazu bringen, mit löwenhaftem Eifer etwas zu bereuen, vor wem wird er bereuen? Er ist doch ein Löwe. David hätte eine Anweisung geben können, und den Propheten Natan hätte niemand mehr irgendwo gesehen. David hätte sich empören können, aber David – mit derselben Glut, mit der er sagt: „Ein Sohn des Todes, er verdient den Tod, der Mensch, der getan hat, was du, Prophet Natan, mir erzählt hast“, genau so, mit derselben Glut, mit demselben löwenhaften Eifer spricht David das Bußgebet und sagt: „Ich habe gesündigt vor dem HERRN.“ Die Eigenschaft, die Fähigkeit, ein Löwe zu sein, wenn du sagst: „Sie ist gerechter als ich.“ Oder wenn du sagst: „Ich habe gesündigt vor dem HERRN.“ Die Bereitschaft, das zu sagen, obwohl du König bist und die Ankläger einfach vernichten kannst, und niemand, in der Sprache des Segens Jaakows ausgedrückt, wird dich aufscheuchen.

Мы видели, что произошло между Давидом и пророком Натаном. И тоже можно, говоря мирским языком, сказать: «Он царь, как лев, царь зверей, который разлегся. Кто поднимет его?» Кто, казалось бы, может заставить льва с львиным рвением в чём-то раскаяться, перед кем он будет раскаиваться? Он же лев. Давид мог дать указание, и пророка Натана никто бы больше нигде не увидел. Давид мог бы возмутиться, но Давид с такой же горячностью, с какой он говорит: «Сын смерти, заслуживает смерти, человек, который сделал то, что ты, пророк Натан, мне рассказал», точно так же, с такой же горячностью, с таким же львиным рвением Давид произносит молитву покаяния и говорит: «Согрешил я перед Господом». Свойство, способность быть львом, когда ты говоришь: «Она правее меня». Или, когда ты говоришь: «Согрешил я перед Господом». Готовность говорить это, несмотря на то что ты царь, и ты просто можешь уничтожить обвинителей, и никто, выражаясь языком благословения Яакова, не поднимет тебя.

Das ist eine der Facetten des Segens, den Jaakow Jehuda gibt, und gebe Gott, dass wir alle ihn auch haben. Manchmal sein Unrecht eingestehen können vor den Kindern, vor der Frau, vor den Untergebenen, vor dem, der schwächer ist als wir oder von uns abhängig ist, seine Schuld eingestehen können und sich bemühen, sich zu bessern, gerade nach der eigenen Besserung streben, ohne darauf zu achten, was wer denken wird. Ein Löwe sein, so dass unser Drehzahlmesser über den Anschlag geht. Genau das wünscht man sich als Segen.

Это одна из граней благословения, которое Яаков дает Йеѓуде, и дай Бог всем нам его тоже иметь. Уметь иногда признать свою неправоту перед детьми, перед женой, перед подчиненными, перед тем, кто слабее нас или зависим от нас, уметь признать свою вину и стараться исправить себя, стремиться именно к исправлению себя, не обращая внимания на то, что и кто подумает. Быть львом так, чтобы наш тахометр зашкаливал. Вот этого хочется как благословения.

Jissachar, mein Sohn, du bist ein Esel

Исахар, сынок, ты – осёл

In unserem Wochenabschnitt wird erzählt, wie der Stammvater Jaakow vor seinem Tod alle seine Söhne versammelte, um jeden von ihnen zu segnen. Wie die Tora sagt: „jeden nach seinem Segen“. Das heißt, jeder Sohn erhielt Segen und Unterweisung entsprechend seiner Natur. Das, was seine innere Natur widerspiegelt, sein Potenzial, das, was ihm ermöglichen wird, dieses Potenzial zu entfalten, sich im Dienst zu festigen. Das heißt, Jaakow segnet nicht alle mit einem einzigen Segen, sondern findet für jeden seinen Segen.

В нашей недельной главе рассказывается о том, как Праотец Яаков перед смертью собрал всех своих сыновей, чтобы благословить каждого из них. Как говорит Тора, «каждого по благословению его». То есть каждый сын получил благословение и наставление в соответствии со своей природой. То, что отражает его внутреннюю природу, его потенциал, то, что будет позволять ему развить этот потенциал, укрепиться в служении. То есть Яаков не единственным благословением всех благословляет, а для каждого находит свое благословение.

Aber wenn wir diesen Segen anschauen, verstehen wir, dass er sich stark davon unterscheidet, wie wir bereit sind, unsere Kinder und unsere Angehörigen zu segnen. Wir wünschen unseren Kindern, unseren Angehörigen irgendwelche konkreten Dinge. Wir sagen: „Sei erfolgreich in deiner Arbeit, gute Gesundheit dir, ein langes Leben, viel, viel Geld dir, Glück an deinen Kindern und so weiter.“ Wir wünschen unseren Kindern, unseren Angehörigen ganz konkrete Dinge. Und die Segnungen Jaakows unterscheiden sich so stark davon, wie wir zu segnen gewohnt sind, dass manchmal nicht ganz klar ist: Ist das überhaupt ein Segen, und worin liegt hier der Segen?

Но когда мы смотрим на это благословение, мы понимаем, что оно сильно отличается от того, как мы готовы благословлять своих детей и своих близких. Мы желаем нашим детям, нашим близким каких-то конкретных вещей. Мы говорим: «Будь успешен в своей работе, доброго тебе здоровья, долгих лет жизни, много-много тебе денег, счастья тебе от детей и так далее». Мы желаем своим детям, своим близким вполне конкретные вещи. И благословения Яакова настолько сильно отличаются от того, как мы привыкли благословлять, что не совсем понятно порой, а благословение ли это и в чем здесь благословение?

Folgendes sagt Jaakow zu seinem Sohn Jissachar:

Вот что говорит Яаков своему сыну Исахару:

יִשָּׂשכָר חֲמֹר גָּרֶם רֹבֵץ בֵּין הַמִּשְׁפְּתָיִם׃

JISSACHÁR CHAMÓR GÁREM ROWÉZ BEN HAMMISCHPETÁIM

ЙИСАХА́Р ХАМО́Р ГА́РЕМ РОВЭ́Ц БЭН ЃАМИШПЕТА́ИМ

14. „Jissachar – ein starker Esel, der sich niederlegte zwischen“.

14. «Исахар – крепкий осёл, который возлёг между».

Man kann übersetzen zwischen den Ballen seiner Last, man kann übersetzen zwischen den Pferchen für das Vieh. Es gibt verschiedene Übersetzungen, aber einen solchen Segen erhält Jissachar.

Можно перевести между тюков ноши своей, можно перевести между загонами для скота. Есть разные переводы, но вот такое благословение получает Исахар.

Zu Jissachar sagte man: „Jissachar, Söhnchen, und du bist ein Esel.“ Bei weitem nicht jedem wird es heute angenehm sein, einen solchen Segen zu hören. Alle wissen, dass wir einen Menschen einen Esel nennen, der glücklos ist, begriffsstutzig, der in verschiedene unangenehme, dumme Geschichten gerät. Und was ist das für ein Segen, zu seinem Sohn zu sagen: „Du bist ein Esel, mein Sohn.“ Worin besteht überhaupt der Dienst des Stammes Jissachar?

Исахару сказали: «Исахар, сыночек, а ты – осёл». Далеко не каждому сегодня будет приятно услышать такое благословение. Все знают, что мы называем ослом человека незадачливого, непонятливого, того, который попадает в разные неприятные, глупые истории. И какое же это благословение сказать своему сыну: «Ты – осёл, сынок». В чём вообще служение колена Исахара?

Die Tradition sagt, dass der Stamm Jissachar einen besonderen Vertrag mit dem Stamm Sewulun hat. Im Großen und Ganzen spricht auch Mosche im 33. Kapitel des Buches Dewarim von diesem Vertrag. Folgendes wird dort gesagt. Auch Mosche segnet alle Stämme Israels. Und so segnet er den Stamm Sewulun:

Традиция говорит, что у колена Исахара есть особый договор с коленом Звулуна. В общем-то, об этом договоре говорит и Моше в 33 главе книги Дварим. Вот что там говорится. Моше тоже благословляет все колена Израилевы. И вот как он благословляет колено Звулуна:

וְלִזְבוּלֻן אָמַר שְׂמַח זְבוּלֻן בְּצֵאתֶךָ וְיִשָּׂשכָר בְּאֹהָלֶיךָ׃

WELISWULÚN AMÁR SEMÁCH SEWULÚN BEZETÉCHA WEJISSACHÁR BE’OHALÉCHA

ВЕЛИЗВУЛУ́Н АМА́Р СЕМА́Х ЗЕВУЛУ́Н БЕЦЕТЭ́ХА ВЕЙИСАХА́Р БЕОЃАЛЕ́ХА

18. Und zu Sewulun sagte er: „Sei gesegnet, freue dich, frohlocke, Sewulun, bei deinem Ausziehen, Jissachar aber sitzt dabei in deinen Zelten.

18. А Звулуну сказал: «будь благословен, веселись, торжествуй, Звулун, на выходе твоем, а исахар при этом сидит в шатрах твоих.

עַמִּים הַר-יִקְרָאוּ שָׁם יִזְבְּחוּ זִבְחֵי-צֶדֶק

AMMÍM HAR-JIKRÁU SCHAM JISBECHÚ SIWCHE-ZÉDEK

АМИ́М ЃAP-ЙИКРА́У ШАМ ЙИЗБЕХУ́ ЗИВХЕ-ЦЭ́ДЕК

19. UND DIE VÖLKER WERDEN ZUM BERG GERUFEN WERDEN, UND DORT WERDEN SIE GERECHTE OPFER DARBRINGEN“.

19. И НАРОДЫ БУДУТ ПРИЗВАНЫ К ГОРЕ, И ТАМ ОНИ ПРИНЕСУТ ПРАВЕДНЫЕ ЖЕРТВЫ».

Es gibt hier, wie wir sehen, irgendeinen besonderen Vertrag zwischen Sewulun und Jissachar, irgendeine besondere Symbiose zwischen ihnen, die es ermöglicht, die Völker der Welt zum Berg zu führen. Die Weisen sagen, dass Jissachar sitzt, im Heiligen Land arbeitet, die Tora studiert und ihr Wissen für seine Arbeit im Heiligen Land umsetzt. Sewulun reist durch die Welt, treibt Handel und bringt die Errungenschaften und Erzeugnisse Jissachars voran. Und wenn die Völker der Welt jene wunderbaren Raritäten sehen, die Sewulun aus dem Land Israel in andere Länder bringt, geraten sie ins Grübeln, woher diese Ideen kommen, woher diese Früchte, und werden dadurch zum Heiligen Berg hingezogen, wo sie dem Höchsten Opfer darbringen werden.

Есть какой-то особый договор, как мы видим, здесь, между Звулуном и Исахаром, какой-то особый симбиоз между ними, который позволяет приводить к горе народы мира. Мудрецы говорят, что Исахар сидит, трудится в Святой Земле, изучает Тору и реализует её знания для своего труда в Святой Земле. Звулун путешествует по миру, занимается торговлей и продвигает достижения и продукты Исахара. И, видя те чудесные диковинки, которые привозит Звулун в другие страны из страны Израиля, народы мира озадачиваются, откуда эти идеи, откуда эти фрукты, и тем самым привлекаются к Святой горе, где будут приносить жертвы Всевышнему.

Im 1. Buch Diwre haJamim (12,33) wird von den Söhnen Jissachars gesagt, dass sie

В первой книге Диврей ѓаямим (12:33) говорится о сынах Исахара, что они

יוֹדְעֵי בִינָה לַעִתִּים לָדַעַת מַה-יַּעֲשֶׂה יִשְׂרָאֵל

JUDÉJ WINÁ LA’ITTÍM LAADÁT MA-JA’ASSÉ JISRAÉL

ЙУДЕ́Й ВИНА́ ЛАЙТИ́М ЛААДА́Т МА-ЙААСЭ́ ИСРАЭ́ЛЬ

33. …verstehen, die Zeiten zu unterscheiden, und wissen durch dieses ihr Wissen, was Israel tun soll…

33. …умеют различать времена и знают через это своё знание, что нужно делать Израилю…

Das heißt, das sind Menschen, die wissen, was zu tun ist. Deshalb ist die Tradition zu dem Schluss gekommen, dass der Stamm Jissachar der Hauptkern der Torastudierenden ist, jener Menschen, die die Tora studieren, den Willen des Höchsten für das Volk Israel verstehen und diesen Willen dem Volk selbst geben, weitergeben können und durch Sewulun auch anderen Völkern. Das heißt, das ist die Hauptstadt, gleichsam die Hauptstadt des göttlichen Wissens, die Hauptstadt der Tora, das Zentrum der Tora im Volk Israel, das die Tora studiert. Das ist hauptsächlich der Stamm Jissachar. Natürlich ist das ganze Volk berufen, die Tora zu studieren, aber es gibt eben eine solche besondere Akademie, wie das Buch Diwre haJamim es sagt.

То есть это люди, которые знают, что нужно делать. Поэтому традиция пришла к заключению, что колено Исахара – это основное ядро изучающих Тору, тех людей, которые изучают Тору, понимают волю Всевышнего для народа Израиля и могут дать, передать эту волю самому народу и через Звулуна и другим народам. То есть это столица, словно столица божественного знания, столица Торы, центр Торы в народе Израиля, изучающий Тору. Это в основном колено Исахара. Конечно, весь народ призван изучать Тору, но есть вот такая особая академия, как это говорит книга Диврей ѓаямим.

Nach der Zerstreuung der zehn Stämme verstehen wir das im geistlichen Sinn, dass diejenigen, die heute die Tora studieren und sich mit dem Studium der Tora beschäftigen, dieselben Werkzeuge brauchen, die der Stamm Jissachar trug, und der Segen Jissachars gilt dem, der im selben Fach arbeitet, der den Staffelstab Jissachars übernommen hat und sein Werk fortsetzt. Natürlich bleibt die Frage in Bezug auf den Stamm Lewi, der Israel als Lehrer dient. Das sind zwei etwas unterschiedliche Dienste. Natürlich ersetzt der Stamm Jissachar nicht den Stamm Lewi, und der Stamm Lewi ersetzt nicht den Stamm Jissachar. Und ihre Dienste sind einander nahe, aber doch verschieden.

После рассеяния десяти колен мы понимаем это в духовном смысле, что те, кто сегодня изучает Тору и занимается изучением Торы, нуждаются в тех же инструментах, которые несло колено Исахара и благословение Исахара тому, кто работает по той же специальности, кто принял эстафету Исахара и продолжает его дело. Конечно, остаётся вопрос в отношении колена Леви, которое для Израиля служит учителями. Это два несколько разных служения. Конечно, колено Исахара не заменяет колено Леви, и колено Леви не заменяет колено Исахара. И служения у них близкие, но всё-таки разные.

Und gerade diesen Jissachar, gerade diesen Akademiker nennt der Stammvater Jaakow einen Esel, und man muss verstehen, warum. Und die Antwort, die gegeben wird, ist folgende. Der Esel ist der, der seine Last trägt, nicht ausschlägt und nicht stößt, seine Herren nicht angreift wie ein anderes Tier. Man hätte doch natürlich ein schöneres Tier finden können, wie zum Beispiel ein Pferd oder einen Löwen. Aber der Löwe unterwirft sich niemandem, und das Pferd kann doch in irgendeinem Moment seine Kraft, seinen Charakter spüren, zeigen. Wer mit Pferden gearbeitet hat, weiß das. Gerade der Esel trägt seine Last und widersetzt sich nicht.

И вот именно этого Исахара, именно этого академика Яаков Праотец называет ослом, и нужно понять почему. И ответ, который даётся, вот какой. Осёл – это тот, кто несёт свою ношу, не пинается и не бодается, не нападает на своих хозяев, как другое животное. Можно же было, конечно, найти животное покрасивее, как, например, лошадь или лев. Но лев никому не подчиняется, а лошадь всё-таки может в какой-то момент почувствовать, проявить свою силу, свой характер. Тот, кто работал с лошадьми, знает это. Именно осёл несёт свою ношу и не сопротивляется.

Manche Angaben besagen, dass der Esel dem Gewicht nach sogar mehr tragen kann, als ein Pferd trägt, aber langsam. Das Pferd kann nicht so langsam gehen wie ein Esel mit Last. Der Esel kann langsam gehen, kann in einem Tempo gehen, das für Frauen und Kinder passt. Das heißt, der Esel ist mit dieser Last geduldig genug, kann sie nach und nach tragen. Wie Jaakow zu Esaw sagte: „Wir werden im Tempo unserer Frauen und Kinder gehen.“ Und der Esel kann im Tempo der Frauen und Kinder gehen, er ist geduldig genug, um auch seine Last geduldig zu tragen. Man kann so sagen, dass Jissachar die Tora lehrt, diejenigen, die von ihr zurückgeblieben sind, diejenigen, die aus irgendeinem Grund abgefallen sind, diejenigen, die es langsamer, einfacher, verständlicher brauchen, oder ganz, ganz fernen, ganz fernen Völkern, die weit weg leben, muss man auch vom Höchsten erzählen. Aber manchmal braucht auch Israel im Zustand der Not, im Zustand der Unruhe die Unterweisung Jissachars, und manchmal ist Jissachar der Ratgeber in dem, was Israel tun soll.

Некоторые данные говорят, что осёл может нести по весу даже больше, чем несёт лошадь, но медленно. Лошадь не может идти так медленно, как осёл с грузом. Осёл может идти медленно, может идти со скоростью, подходящей для женщин и детей. То есть осёл достаточно терпелив с этой ношей, может нести её постепенно. Как говорил Яаков Эсаву: «Мы пойдём со скоростью наших женщин и детей». И осёл может идти со скоростью женщин и детей, он достаточно терпелив, чтобы и ношу свою нести терпеливо. Можно так сказать, что Исахар обучает Торе, тех, кто от неё отстал, тех, кто по какой-то причине отпал, тех, кому нужно более медленно, более просто, более понятно, или совсем-совсем дальним, совсем дальним народам, живущим далеко, тоже нужно рассказать о Всевышнем. Но иногда и в Израиле в состоянии беды, в состоянии тревоги нужно наставление Исахарова, и иногда Исахар – советник того, что нужно делать Израилю.

Und noch eine Besonderheit des Esels. Der Esel ist ein anspruchsloses Geschöpf. Er kann sich tatsächlich hinlegen, wo es auch sei, deshalb wird der Esel oft geringgeschätzt. Aber in diesem Fall ist der, der zwischen den Pferchen für das Vieh liegt oder sich zwischen den Ballen hingestreckt hat, ein Esel, der sich hingelegt, sich irgendwo ausgeruht hat, und gut, dass er sich hingelegt hat, gut, dass er sich ausgeruht hat. Der Esel ist in dieser Hinsicht nicht wählerisch mit seinen Schlafplätzen. Er braucht nicht immer besonders komfortable Bedingungen. Der Esel sucht diese Ehre nicht. Der Esel trägt einfach seine Last. Deshalb reist auch Awraham auf einem Esel, und Mosche reist auf einem Esel, und der Maschiach reist auf einem Esel.

И ещё одна особенность осла. Осёл – существо неприхотливое. Он, действительно, может прилечь, где угодно, поэтому ослом часто пренебрегают. Но в данном случае лежащий между загонами для скота или разлёгшийся среди тюков – это осёл, который прилёг, передохнул где-то, и хорошо, что прилёг, хорошо, что передохнул. Осёл в этом плане не перебирает места для ночлега. Ему не всегда нужны особо комфортные условия. Осёл не ищет этого почёта. Осёл просто несёт свою ношу. Поэтому и Авраѓам путешествует на осле, и Моше путешествует на осле, и Машиах путешествует на осле.

Über den Esel des Maschiach gibt es einen erstaunlichen Midrasch, der sagt: Wenn der Maschiach in Jerusalem einzieht und die Menge ihn begrüßt, wirft man Palmblätter, jemand wirft ihm Kleider unter die Füße. Der Esel denkt, dass man ihn begrüßt, dass sich alle über ihn freuen. Ein solcher Gedanke kann sich beim Esel einschleichen. Doch eben das ganze Aussehen des Esels, dass er ein Esel ist, erlaubt ihm nicht, sich mit dieser Freude zu freuen. Und jeder Mensch, jeder von uns, wenn wir die Tora, irgendwelches Wissen weitergeben, möchte so gern sagen: „Schaut, ich bin es, der das weitergibt. Mir hören die Leute jetzt zu und sperren dabei vor Staunen den Mund auf. Gerade wenn sie mir zuhören, leuchten ihre Augen. Das ist meins, was sie begeistert.“ Und man kann in den Hinterhalt dieses Eselchens geraten. Nun, deshalb ist das Eselchen wohl auch so unansehnlich, um nicht in diesen Hinterhalt, um nicht in diese Falle zu geraten.

Об осле Машиаха есть один удивительный мидраш, который говорит, когда Машиах въезжает в Иерусалим и его приветствует толпа, бросают пальмовые листы, кто-то бросает одежду ему под ноги. Осёл думает, что это его приветствуют, что это ему все рады. Может закрасться у осла такая мысль. Вот весь вид осла, то, что он осёл, не позволяет ему возрадоваться этой радостью. И любому человеку, любому из нас, когда делимся Торой, какими-то знаниями, так хочется сказать: «Смотрите, вот это я делюсь. Это, слушая меня, сейчас люди раскрывают рты от удивления. Это когда они меня слушают, у них горят глаза. Это моё то, что их восхищает». И можно попасть в засаду этого ослика. Ну, потому, наверное, ослик и так неказист, чтобы в эту засаду, чтобы в этот капкан не попадаться.

Das ist eine der Facetten des Verständnisses des Segens Jissachars als eines Eselchens, das zwischen den Pferchen des Viehs oder zwischen den Ballen übernachtet.

Вот такая одна из граней понимания благословения Исахара, как ослика, который ночует между загонов скота или между тюков.

Wie kann es für dich ein Segen sein, dass man dich einen Esel geschimpft hat? Für einen Menschen, der einfache Leute die Tora lehrt, vielleicht Leute, die der Tora fernstehen, vielleicht Leute, die von der Tora abgefallen sind, ist es manchmal sehr wichtig, ein Esel zu sein, das heißt, eben diese Eigenschaften eines Esels zu haben. Und diese Eigenschaften Jissachars segnet Jaakow. Deshalb, wenn man dich einen Esel geschimpft hat, ist das nicht immer schlecht.

Как то, что тебя обозвали ослом, может быть для тебя благословением? Для человека, который учит Торе простых людей, может быть, далёких от Торы, может быть, отпавших от Торы, очень важно порою быть ослом, то есть обладать вот этими качествами осла. И эти качества Исахара Яаков благословляет. Поэтому если тебя обозвали ослом, это не всегда плохо.

Das Rätsel des Stammes Dan

Загадка колена Данова

Ich möchte über den erstaunlichen Stamm Dan sprechen. So segnet Jaakow Dan:

Мне хочется поговорить об удивительном колене Дана. Вот как благословляет Дана Яаков:

דָּן יָדִין עַמּוֹ

DAN JADÍN AMMÓ

ДАН ЯДи́Н АМО́

16. Dan wird sein Volk richten,

16. Дан будет судить народ свой,

Wir übersetzen das vorerst als wird richten, aber später werden wir uns noch mit diesem Verb befassen.

Мы пока переведем это как будет судить, но позже ещё разберемся с этим глаголом.

כְּאַחַד שִׁבְטֵי יִשְׂרָאֵל׃

KE’ACHÁD SCHIWTÉ JISRAÉL

КЕАХА́д ШИВТЭ́ ЙИСРАЭ́ЛЬ

wie einer der Stämme Israels

как одно из колен Израилева

יְהִי-דָן נָחָשׁ עֲלֵי-דֶרֶךְ שְׁפִיפֹן עֲלֵי-אֹרַח הַנֹּשֵׁךְ עִקְּבֵי-סוּס וַיִּפֹּל רֹכְבוֹ אָחוֹר׃

jehi-dAn nachÁsch ale-dérech schefifón ale-órach hannoschéchiDie russische Umschrift gibt in diesem Wort einen o-Laut wieder; im Hebräischen steht hier ein e, dem die deutsche Umschrift folgt. IKKEWE-SÚS WAJIPPÓL ROCHEWÓ ACHÓR

еѓи-дАн нахА́ш але-дэ́рех шефифо́н але-о́рах ѓаношёх ИКЕВЕ-СУ́С ВАЙИПО́ЛЬ РОХЕВО́ АХО́Р

17. Dan wird eine Schlange am Weg sein, eine Natter (wie man das gewöhnlich übersetzt, oder eine VIPER) auf dem Pfad, die das Pferd in die Ferse beißt, und der Reiter, der auf diesem Pferd ist, fällt rückwärts

17. Будет дан змеёй на дороге, Аспидом (как это обычно переводят, или ГАДЮКОЙ) на тропе, который кусает лошадь в пяту, и всадник, который на этой лошади, падает назад

לִישׁוּעָתְךָ קִוִּיתִי יְהוָה׃

LISCHU’ATECHÁ KIWWÍTI ADONÁJ

ЛИШУАТЕХа́ КИВи́ТИ адонА́й

18. Auf deine Rettung hoffe ich, HERR“

18. На спасение твое надеюсь я, Господь»

So ein Segen, der überhaupt nicht sofort verständlich ist. Lasst uns zuerst das Wort יָדִין (jadin) klären. Die Wurzel יָדִין (jadin) von der Wurzel דִין (din) Gericht, von derselben Wurzel, von der auch der Name דָּן (dan) der Richtende stammt. דָּן יָדִין (dan jadin) – das ist eine Art Wortspiel. Man kann auf Russisch sagen: „Dan wird danen.“ Das Wort יָדִין (jadin) bedeutet jedoch auch kämpfen für, vergelten, Gericht verschaffen für. So zum Beispiel im 135. Psalm (in der masoretischen, jüdischen Zählung): „Denn der HERR wird sein Volk richten und seine Knechte trösten.“ Oder zum Beispiel im 110. Psalm im 6. Vers: „Er wird die Völker richten, mit Leichen füllen, das Haupt einer großen Macht zerschmettern.“ Richten – das ist auch eintreten, Gericht verschaffen, Vergeltung üben für jemanden. Und höchstwahrscheinlich ist hier gerade diese Funktion Dans gemeint.

Вот такое благословение, которое совсем не сразу понятно. Давайте сначала разбираться со словом יָדִין (ядин). Корень יָדִין (ядин) от корня דִין (дин) суд, от того же корня, от которого и имя דָּן (дан) судящий. דָּן יָדִין (дан ядин) – это своего рода игра слов. Можно по-русски сказать: «Дан будет данить». Слово יָדִין (ядин), однако, обозначает и воевать за, воздавать, возмещать суд за. Так, например, в 135 псалме (в нумерации масоретской, еврейской): «Ведь будет Господь судить свой народ и утешит своих рабов». Или, например, в 110 псалме в 6 стихе: «Он будет судить народы, наполнит трупами, сокрушит главу великой державы». Судить – это ещё и заступаться, воздавать суд, творить воздаяние за кого-то. И, скорее всего, здесь имеется в виду именно эта функция Дана.

Was bedeutet כְּאַחַד שִׁבְטֵי יִשְׂרָאֵל (keachád schiwté jisraél) wie einer der Stämme Israels? Obwohl Dan der Sohn einer Magd ist, nicht von einer der Stammmütter abstammt (von Rachel und Lea), wurde er Befehlshaber eines der vier Lager. Im zweiten Kapitel des Buches Bemidbar lesen wir: „Das Banner des Lagers Dans nach Norden, nach ihren Heerscharen, und der Anführer der Söhne Dans Achieser, der Sohn Ammischaddajs.“ Das heißt, Dan ist Befehlshaber eines Lagers, und neben ihm in seinem Lager, unter seinem Kommando, der Stamm Ascher und der Stamm Naftali. Dan ist der Einzige von den Söhnen der Mägde, der in eine solche Führungsstellung gesetzt ist.

Что значит כְּאַחַד שִׁבְטֵי יִשְׂרָאֵל (кеаха́д шивтэ́ йисраэ́ль) как одно из колен Израэля? Несмотря на то что Дан – сын рабыни, не происходит от одной из праматерей (от Рахель и Леи), он стал командующим одного из четырех станов. Во второй главе книги Бемидбар мы читаем: «Знамя стана Дана к северу, по ополчениям их, и начальник сынов Дана Ахиезер, сын Амишадая». То есть Дан – командующий станом, а с ним рядом в его стане, под его командованием колено Ашера и колено Нафтали. Дан – единственный из сынов рабынь, который поставлен на такое лидерство.

Es lohnt sich auch, auf den Anführer der Söhne Dans zu achten, er heißt Achieser. Den Namen Achieser kann man übersetzen als Brüderchen, komm, ich helfe dir, oder Bruder, der immer hilft, Bruder-Helfer, Bruder, bereit, zu Hilfe zu kommen. Eben als Bruder. Nicht von oben herabschauend, sich nicht mit seiner Hilfe brüstend. Ein Bruder, der bereit ist, zu Hilfe zu kommen.

Стоит ещё обратить внимание и на начальника сынов Дана, его зовут Ахиезер. Имя Ахиезер можно перевести как братишка, давай я тебе помогу, или брат, который всегда поможет, брат-помощник, брат, готовый прийти на помощь. Именно как брат. Не смотря свысока, не надмеваясь своей помощью. Брат, который готов прийти на помощь.

Im 10. Kapitel des Buches Bemidbar lesen wir über das Lager Dans Folgendes: „Dann zog das Lager der Söhne Dans, das alle Lager abschließt.“ Das Wort מְאַסֵּף (me’asséf) ist hier der Abschließende oder der Sammelnde. Und wieder wird Achieser erwähnt, eben dieser Mensch, von dem wir gesagt haben, dass sein Name übersetzt wird Bruder, komm, ich helfe dir. Also: Dan ist der Anführer des Lagers, das als abschließendes zieht. Das Wort abschließend bedeutet hier, wie wir gesagt haben, auch sammelnd.

В 10 главе книги Бемидбар мы читаем про стан Дана вот что: «Затем двигался стан сынов Дана, замыкающий все станы». Слово מְאַסֵּף (меасэ́ф) здесь замыкающий или собирающий. И снова упоминается Ахиезер, вот этот самый человек, о котором мы сказали, что его имя переводится брат, давай я тебе помогу. Итак, Дан – лидер стана, который двигается замыкающим. Слово замыкающий здесь, как мы сказали, означает ещё и собирающий.

Im Talmud werden zwei Meinungen angeführt, zwei Ansichten oder zwei Bilder des Abschließens. Die einen sagen: „Er ging wie eine Kiste“, das heißt, er ging und sammelte hinten alle verlorenen Sachen ein. Die anderen sagen: „Er ging wie ein Balken“, wie so ein Balken, der geht und von hinten schiebt, anschiebt, anschiebt alle, die zurückbleiben.

В Талмуде приводится два мнения, два взгляда или два образа замыкания. Одни говорят: «Шёл как коробка», то есть шёл и сзади собирал все потерянные вещи. Другие говорят: «Шёл как бревно», как некое такое бревно, которое идёт и сзади толкает, подталкивает, подталкивает всех, кто отстает.

Was kann man unterwegs verlieren? Man kann einen Schuh verlieren, man kann ein Telefon verlieren, man kann einen Regenschirm verlieren. Früher sagte man, dass man häufiger Regenschirme verliert, jetzt verliert man häufiger Telefone. Aber man kann, Gott bewahre (und wir haben diesen Fall letzten Sommer gesehen), ein Kind im Auto vergessen. Man kann sich selbst verlieren, man kann einfach hinter dem Lager zurückbleiben. Und all das liegt in der Zuständigkeit des Stammes Dan, wie einer der Kommentatoren in Daat Sekenim sagt: „Er blieb stehen und hielt sich bei denen auf, die sich verspäten.“ Das spricht von all jenen Lehrern, die mit Kindern arbeiten, die zurückbleiben. Kinder, die beim Lernen nicht so mitkommen wie andere Kinder. Es gibt Lehrer, die ihr Leben dem widmen, zu lernen, sich gerade mit diesen Kindern zu beschäftigen. Da wird es keine Auszeichnungen geben. Sie werden vielleicht nie bei Olympiaden siegen und vielleicht nie eine Goldmedaille bekommen. Aber es gibt Lehrer, die sich gerade mit ihnen beschäftigen, mit ihnen arbeiten. Vielleicht bereiten sie sie auf die Schule vor, bereiten sie auf ein normales Lernen vor. Es gibt Menschen, die mit autistischen Kindern arbeiten. Und wenn früher ein Junge den Löffel nicht in der Hand halten konnte und jetzt hält er den Löffel in der Hand, dann ist das ein großer Sieg. Neulich las ich den Post eines Menschen, der davon erzählte, wie eine ganze Gruppe mit einem autistischen Jungen arbeitete, welche Fortschritte sie sahen und wie enttäuscht die Mutter war. Sehr oft sind die Heldentaten dieser Menschen, die Erfolge dieser Menschen nicht einmal für den Blick sichtbar, nicht sichtbar für das Auge. So unsichtbar sind diese Helden des Stammes Dan. Aber sie sind Achieser, der sagt: „Ich helfe dir, Brüderchen. Komm, ich bleibe zurück, komm, ich bleibe hinter dir stehen.“ Wenn eine Gruppe von Kindern geht und wir erfahren wollen, wer von ihnen sozusagen angenommen ist, wer von ihnen in dieser Gruppe beliebt ist, dann gilt: Wenn ein Junge oder ein Mädchen stehen bleibt, um etwas zurechtzurücken, die Schnürsenkel zu binden, und alle mit ihr (ihm) stehen bleiben, dann ist das der, der in der Gemeinschaft angenommen ist, der, den alle lieben. Wenn man ihn aber auslacht, sagt: „Schon wieder dieser Unansehnliche, Ungeschickte, da ist er schon wieder stehen geblieben.“ Na, das ist eine ganz andere Sache. Und Dan ist der, der hinten geht und mit denen stehen bleibt, die sich verspätet haben, mit den Verlorenen stehen bleibt und ihnen hilft, sich fortzubewegen. Das ist die Berufung Dans, das ist das, wozu er eingesetzt ist, wie wir die Äußerung der Eigenschaft des Stammes Dan in verschiedenen Menschen sehen.

Что можно потерять в пути? Можно потерять ботинок, можно потерять телефон, можно потерять зонтик. Раньше говорили, что чаще теряют зонтики, сейчас чаще теряют телефоны. Но можно, упаси Бог (и мы увидели этот случай прошлым летом), забыть ребенка в машине. Можно потерять самого себя, можно просто отстать от стана. И всё это находится в ведении колена Дана, как говорит один из комментаторов в Даат Зкеним: «Он останавливался и задерживался с теми, кто опаздывает». Это говорит о всех тех учителях, которые работают с отстающими детьми. Дети, которые не успевают учиться, как другие дети. Есть учителя, которые посвящают жизнь тому, чтобы учиться, чтобы заниматься именно с этими детьми. Там не будет каких-то наград. Они, может быть, никогда не победят на Олимпиадах и, может, никогда не получат золотую медаль. Но есть учителя, которые занимаются именно с ними, работают с ними. Может быть, подготавливают их к школе, подготавливают их к нормальной учебе. Есть люди, которые работают с детьми-аутистами. И, если раньше мальчик не мог держать ложку в руках, а теперь он держит ложку в руках, это большая победа. Недавно читал пост одного человека, который рассказывал о том, как целая группа работала с мальчиком-аутистом, какие они увидели достижения и как разочарована была мама. Часто очень подвиги этих людей, достижения этих людей даже и не видны взгляду, не видны глазу. Настолько невидимы эти герои колена Дана. Но они – Ахиезер, который говорит: «Я тебе помогу, братишка. Давай я задержусь, давай я остановлюсь за тобой». Если идёт компания детей и мы хотим узнать, кто из них, так сказать, принят, кто из них популярен в этой компании, то если мальчик или девочка останавливается что-то поправить, завязать шнурки и вместе с ней (ним) останавливаются все, то это тот, кто принят в коллективе, тот, кого все любят. А если над ним насмехаются, говорят: «Опять этот вот неказистый, неуклюжий, вот он опять остановился». Ну, совершенно другое дело. И Дан – это тот, кто идёт сзади и останавливается с задержавшимися, останавливается с потерянными и помогает им двигаться. Это призвание Дана, это то, на что он поставлен, как мы видим проявление качества колена Дана в разных людях.

Es gibt eine Geschichte im Talmud über einen Menschen, der Rabbi Preida hieß. Das war ein großer, bekannter, in Babylonien sehr angesehener Rabbiner, aber er bekam einen Schüler, dem es sehr schwerfiel, irgendetwas zu verstehen. Man erzählt (und vielleicht ist das eine Übertreibung, aber es ist so eine lehrreiche Geschichte), dass man diesem Schüler etwas 400 Mal wiederholen musste, damit er es verstand. Und Rabbi Preida, obwohl er so angesehen ist, obwohl er so wichtig und vielleicht so beschäftigt ist, beschäftigte sich mit diesem Schüler und ging mit ihm 400 Mal diese oder jene Texte durch, damit der Schüler verstand. Wir möchten mit Intellektuellen verkehren, möchten uns in unseren kleinen Küchen im engen Kreis unterhalten. Einen Schüler, der beim vierhundertsten Mal versteht, wird bei weitem nicht jeder lieb gewinnen. Einmal geschah es, dass Rabbi Preida ins Lehrhaus kam und zu dem Schüler sagte: „Entschuldige, heute habe ich es eilig, wir gehen diese 400 Mal mit dir durch, aber einfach.“ Und am Ende, als der Rabbi 400 Mal mit dem Schüler gelernt hatte, verstand der Schüler plötzlich gar nichts. Und der Rabbi fragte: „Was ist heute geschehen? Was ist heute Besonderes geschehen?“ Und der Schüler sagte: „Na, ich dachte, dass du es eilig hast. Ich hatte die ganze Zeit Angst, dass du gehst. Ich habe nur daran gedacht, und deshalb war ich nicht fähig zu verstehen.“ Und Rabbi Preida kehrte zurück und lernte noch einmal mit ihm. Das ist die Besonderheit dessen, was מְאַסֵּף (me’asséf) genannt wird – der hinten Gehende und das Verlorene Zurückbringende, der Sammelnde, der die Verlorenen und Zurückgebliebenen Zurückbringende.

Есть история в Талмуде о человеке, которого звали раби Прейда. Это был большой, известный, очень авторитетный в Вавилонии раввин, но ему попался ученик, которому было очень тяжело понять, что бы то ни было. Рассказывают (и, возможно, это преувеличение, но это такая поучительная история), что 400 раз нужно было повторить что-то этому ученику, чтобы он понял. И раби Прейда, несмотря на то что он такой авторитетный, что он такой важный и такой, может быть, занятой, он занимался с этим учеником и проходил с ним 400 раз те или иные тексты, чтобы ученик понимал. Нам хочется общаться с интеллектуалами, хочется беседовать на своих маленьких кухоньках в узкой среде. Ученика, который с четырёхсотого раза понимает, далеко не каждый полюбит. Однажды случилось так, что раби Прейда пришёл в дом учения и сказал ученику: «Извини, сегодня я тороплюсь, мы пройдем с тобой эти 400 раз, но просто». И в конце, когда раби позанимался с учеником 400 раз, ученик вдруг не понял ничего. И раби спросил: «Что случилось сегодня? Что особенного случилось сегодня?» И ученик сказал: «Ну, я думал, что ты торопишься. Я всё время боялся, что ты уйдешь. Я только об этом думал, и поэтому я не способен был понять». И раби Прейда вернулся и проучился с ним ещё раз. Это особенность того, что называется מְאַסֵּף (меасэ́ф) – идущий сзади и возвращающий потерянное, собирающий, возвращающий потерянных и отставших.

Das ist auch der, der die Verteidigungslinie hält. Als Israel gerade erst aus Ägypten ausgezogen war, noch nicht die Tora empfangen hatte, noch nicht das Land Israel empfangen hatte, noch gerade beim Auszug aus Ägypten, griff Amalek Israel an und, wie gesagt ist: „Er schlug sie in den Schwanz.“ Er schlug sie bei denen, die מְאַסֵּף (me’asséf) gingen, bei denen, die als Sammelnde gingen. Sie wehrten den Angriff ab. Die Verteidigung halten. Die Verteidigung halten für die, die vielleicht hinter der Gesellschaft zurückgeblieben sind, aus der Spur geraten sind, wie man das in der religiösen Welt zu sagen pflegt, vielleicht zu Drogen hingezogen wurden, vielleicht zu irgendeiner schlechten Kultur, zu irgendeiner Gesellschaft. Und hier kommt Dan, der wie eine Schlange den Reiter beißt, der nicht zulässt, dass man gerade an diese herankommt, die vielleicht schon alle aufgegeben haben, für sie eintritt und für sie kämpft. Der Segen Jaakows endet mit einem erstaunlichen Satz:

Это ещё и тот, кто держит линию обороны. Когда Израиль вышел только из Египта, ещё не получил Тору, ещё не получил страну Израиля, ещё только на выходе из Египта на Израиль напал Амалек и, как сказано: «Ударил их в хвост». Ударил их по тем, кто шёл מְאַסֵּף (меасэ́ф), по тем, кто шёл собирающим. Они отражали атаку. Держать оборону. Держать оборону за тех, кто, может быть, отстал от общества, отклонился от колеи, как это принято говорить в религиозном мире, может, потянулся к наркотикам, может, потянулся к какой-то дурной культуре, к какому-то обществу. И здесь приходит Дан, который, как змея, жалит всадника, который не дает подступиться именно к этим, на которых уже, может, все махнули рукой, заступается за них и воюет за них. Благословение Яакова заканчивается удивительной фразой:

לִישׁוּעָתְךָ קִוִּיתִי יְהוָה׃

LISCHU’ATECHÁ KIWWÍTI ADONÁJ

ЛИШУАТЕХа́ КИВи́ТИ адонА́й

18. Auf Deine Rettung hoffe Ich, HERR

18. на спасение Твое уповаю Я, Господь

Das ist zum ersten Mal seit mehreren Wochenabschnitten, seit sechs, sieben Abschnitten des Buches Bereschit, zum ersten Mal erscheint der Name Adonaj, der Name HERR. Davor steht Elohim geschrieben. Der Name Adonaj spricht traditionell vom Rachem, einer Eigenschaft Gottes – der Barmherzigkeit. Aber das ist nicht ganz die Barmherzigkeit, von der in der russischen Sprache die Rede ist. Das ist eine Eigenschaft Gottes, die von Langmut spricht. Sie kommt von der Wurzel רֶחֶם (rechem) Gebärmutter. Wenn ein Embryo im Leib der Mutter entsteht, braucht er 9 Monate, um zu wachsen, um ein kleines Menschlein zu werden. 9 Monate geduldiger, mühevoller Arbeit an einem winzig-kleinen Embryo, 3 kleine Röhrchen, die zu einem Menschen werden. Diesen Menschen kann, bildlich gesprochen, nur der Mutterleib erkennen, nur er kann für ihn sorgen. Ein langsames, allmähliches, fürsorgliches Nähren derer, die hinter allen zurückbleiben. Das ist eine besondere Art von Führung, und für diese Führung ist nicht umsonst vielleicht ein Mensch eingesetzt, der aus dem Umfeld der MagdiIm Russischen steht hier ein Wort für eine Sklavin, das auch ein Schreibfehler für „Sklaven“ sein könnte. Übersetzt ist wörtlich mit „Magd“. hervorgegangen ist.

Это впервые за несколько недельных глав, за шесть-семь глав книги Берешит, впервые появляется имя Адонай, имя Господь. До этого пишется Элоѓим. Имя Адонай традиционно говорит о рахеме, качестве Бога – милосердии. Но это не совсем то милосердие, о котором говорится на русском языке. Это качество Бога, которое говорит о долготерпении. Оно происходит от корня רֶחֶם (рэхэм) матка. Когда появляется зародыш в утробе матери, ему нужно 9 месяцев, чтобы вырасти, чтобы стать маленьким человечком. 9 месяцев терпеливой, кропотливой работы над маленьким-маленьким зародышем, 3 маленькие трубочки, которые станут человеком. Этого человека может разглядеть, условно говоря, только утроба матери, только она может о нём позаботиться. Медленное, постепенное, заботливое вскармливание тех, кто отстаёт от всех. Это особый вид лидерства, и на это лидерство не зря поставлен, может быть, человек, который вышел из среды рабы.

Ein Zug hat einen Kopfwagen, der den Zug von hinten schieben kann. Bei vielen westlichen Modellen, bei einigen russischen Zugmodellen gibt es einen Wagen, der den Zug von hinten schieben kann. Wenn der Zug wenden muss, fährt er einfach rückwärts. Und man kann sagen: „Dan ist die Lokomotive, die den Zug von hinten schiebt.“

Есть у поезда головной вагон, который может толкать поезд сзади. Во многих западных моделях, в некоторых российских моделях поездов есть вагон, который может толкать поезд сзади. Когда поезд должен развернуться, просто едет задом наперёд. И можно сказать: «Дан – это паровоз, который толкает поезд сзади».

Womit kann man den Stamm Dan noch vergleichen, diese Arbeit, die unsichtbare Arbeit Dans? Welche Station ist die beliebteste, die heldenhafteste in jedem Krankenhaus? Das ist die Entbindungsstation. Dort geschieht die Freude der Geburt von Kindern. Es gibt die Abteilung für Chirurgie. Es gibt Erfolge der Neurochirurgie, die bekannt sind. Es gibt bekannte Operationen. Es gibt die Bauchhöhlenchirurgie. Neurochirurgie. Dort geschehen bemerkenswerte, wunderbare Dinge. Und irgendwo dort gibt es eine Station, wo ein junges Mädchen mit einem Opa arbeitet. Und der Opa muss, um ein bisschen selbstständig zu sein, entschuldigt dieses technische Detail, selbst bis zur Toilette gehen können. Und so arbeitet sie mit dem Opa und sagt fünfmal: „Heb die Arme, heb das Bein, heb das linke Bein, heb das rechte Bein. Gut gemacht!“ Sie schaut ihn mit bewundernden Augen an. Man könnte hier auch aus der Kabbala anführen, dass Dan mit dem rechten Auge verbunden ist, mit dem Auge, das gütig schaut, mit der Fähigkeit, gütig zu schauen. Aber lassen wir die Kabbala. Sie schaut ihn an und sagt: „Gut gemacht!“ Und am Ende eines Monats Arbeit mit diesen kleinen Erfolgen sagt sie: „Euer Fima, der 92-jährige Opa, kann nach Hause zurückkehren, und jetzt wird er selbst bis zur Toilette gehen können, wird sich selbst die Hände waschen können, wird selbst aus dem Bett aufstehen können, sich ins Bett legen, kann in die Küche gehen, sich Essen holen.“ Das ist ihre Leistung, das ist ihr Sieg. Niemand außer vielleicht den Verwandten von Opa Fima wird sich mit ihr über diese Leistung freuen. Man wird sie nicht an die Ehrentafel hängen, man wird sie nicht als Heldin herausstellen. Das ist kleine, mühevolle Arbeit, kleine, mühevolle Arbeiten, ohne die das Bestehen eines Volkes unmöglich ist, ohne die die ganze Medizin nutzlos ist.

С чем ещё можно сравнить колено Дана, вот эту работу, невидимую работу Дана? Какое отделение самое популярное, самое геройское в любой больнице? Это родильное отделение. Там происходит радость рождения детей. Есть отделение хирургии. Есть успехи нейрохирургии, которые известны. Есть известные операции. Есть полостная хирургия. Нейрохирургия. Там происходят замечательные, чудесные вещи. А где-то там есть отделение, где молодая девочка работает с дедушкой. И дедушке, для того чтобы быть немножко самостоятельным, нужно, извините за такую техническую деталь, до туалета самому доходить. И вот она работает с дедушкой и говорит пять раз: «Подними руки, подними ногу, подними левую ногу, подними правую ногу. Молодец!» Смотрит на него восхищающимися глазами. Можно сюда и из каббалы привести о том, что Дан связан с правым глазом, с глазом, который смотрит по-доброму, с умением по-доброму смотреть. Но оставим каббалу. Смотрит на него и говорит: «Молодец!» И в конце месяца работы с этими маленькими успехами говорит: «Ваш Фима, 92 летний дедушка, может вернуться домой, и теперь он сможет сам доходить до туалета, сможет сам помыть руки, сможет сам встать с постели, лечь в постель, может сходить на кухню, принести себе еду». Это ее достижение, это ее победа. Никто, кроме, может быть, родственников дедушки Фимы, не порадуется вместе с ней этому достижению. Ее не повесят на доску почета, ее не выставят как героиню. Это мелкая, кропотливая работа, мелкие, кропотливые работы, без которых невозможно существование народа, без которых бесполезна вся медицина.

Im 52. Kapitel des Buches Jeschajahu steht geschrieben, dass auch Gott selbst ebenfalls ein Sammler ist. Folgendes wird im 12. Vers gesagt: „Denn ohne Hast werdet ihr ausziehen und nicht im Lauf weggehen, denn vor euch her wird der HERR gehen und als Wächter hinter euch.“ Dasselbe Wort, das hier aus irgendeinem Grund und in allen anderen Übersetzungen als Wächter übersetzt wird, aber מְאַסֵּף (me’asséf) der Sammelnde, hinter euch der Gott Israels. Gott offenbart sich vielleicht als der vorne Führende, wie der Stamm Jehuda, vor allen Lagern. Und Gott offenbart sich wie der Stamm Dan, der hinter allen Lagern geht.

В 52 главе книги Йешаяѓу написано, что и сам Бог, тоже Собиратель. Вот что говорится в 12 стихе: «Ибо неторопливо выйдете вы и не бегом уйдёте, ибо впереди вас пойдёт Господь и стражем позади вас». То же самое слово, которое здесь почему-то и во всех других переводах переводится как страж, а מְאַסֵּף (меасэ́ф) Собирающий, позади вас Бог Израиля. Бог раскрывается, может быть, ведущим впереди, как колено Йеѓуды, впереди всех станов. И Бог раскрывается, как колено Дана, которое идёт позади всех станов.

Als die Stiftshütte gebaut wurde – wir wissen, dass der HERR Bezalel als obersten Kunsthandwerker und obersten Meister eingesetzt hat, aber es heißt, dass Bezalel auch einen Gehilfen hatte. Es steht geschrieben: „Siehe, ich werde ihm Oholiaw beigeben, den Sohn Achisamachs.“ Achtet darauf: Achisamach aus dem Stamm Dan. Achisamach. Wie wird dieser Name übersetzt? Das ist ein Bruder, auf den man sich verlassen kann. Seht, wie wichtig hier die Namen sind. Ihm wird also Achisamach aus dem Stamm Dan beigegeben, „und in das Herz eines jeden, der weisen Herzens ist, habe ich Weisheit gelegt, und sie werden alles machen, was ich dir geboten habe“. Der HERR ernennt ein Paar von Meistern – Bezalel und Oholiaw, den Sohn Achisamachs aus dem Stamm Dan. Der Stamm Jehuda und der Stamm Dan arbeiten als Paar.

Когда строилась скиния, мы знаем, что Господь поставил Бецалеля главным искусником и главным умельцем, но сказано, что у Бецалеля был и помощник. Написано: «Вот я назначу к нему Оѓолиава, сына Ахисамаха». Обратите внимание, Ахисамаха из колена Дана. Ахисамаха. Как переводится это имя? Это брат, на которого можно положиться. Посмотрите, как важны здесь имена. Итак, к нему представлен Ахисамаха из колена Дана, «и в сердце всякого мудрого сердцем вложил я мудрость, и они сделают всё, что я повелел тебе». Господь назначает пару мастеров – Бецалеля и Оѓолиава, сына Ахисамаха из колена Данова. Колено Йеѓуды и колено Даново работает в паре.

In der Sammlung von Midraschim Midrasch Tanchuma, im Teil zum Wochenabschnitt Ki Tissa, im 13. Absatz heißt es: „Rabbi Chanin ben Pasi sagte: ‚Es gibt keinen größeren Stamm als den Stamm Jehuda. Der Stamm Jehuda ist der berühmteste Stamm. Und es gibt keinen geringer geachteten Stamm als den Stamm Dan.‘ Der Höchste sagte: ‚Damit in ihm, in Jehuda, kein Stolz sei und damit man wisse, dass alle Stämme vor dem Höchsten gleich sind, verbinde ich sie in der Arbeit.‘ Rabbi Chanina sagte: ‚Das ist ein Beispiel dafür, dass man niemals irgendeinen Stamm geringachten darf, denn die Stiftshütte ist von diesem Paar geschaffen worden, und ebenso auch der Tempel.‘“

В сборнике мидрашей Мидраш Танхума, соответствующий недельной главе Ки Тиса, в 13 разделе сказано: «Сказал Рабби Ханин бен Пази: «Нет более великого колена, чем колено Йеѓуды. Колено Йеѓуды – наиболее прославленное колено. И нет более пренебрегаемого колена, чем колено Дана». Сказал Всевышний: «Чтобы не было в нём, в Йеѓуде, гордости и чтобы знали, что все колена равны перед Всевышним, соединю их в работе». Сказал Рабби Ханина: «Это пример того, что никогда не должно пренебрегать никаким коленом, потому что скиния создана этой парой, и так же и храм».

Was wird über den Tempel gesagt? Über den Tempel wird gesagt, dass Schlomo aus dem Stamm Jehuda ihn baute. Und in Diwre haJamim heißt es: „Und nun habe ich einen kunstfertigen Mann gesandt, der Kenntnisse hat, Churam Awi, den Sohn einer Frau aus den Töchtern Dans. Sein Vater ist ein Zorer.“ Das heißt, Schlomo aus dem Stamm Jehuda hatte beim Bau des Tempels einen Gehilfen aus dem Stamm Dan.

Что сказано про храм? Про храм сказано, что его строил Шломо из колена Йеѓуды. И сказано в Диврей ѓаямим: «А теперь я послал человека искусного, имеющего знания, Хурам Ави, сына женщины из дочерей Дановых. Отец его цорянин». То есть у Шломо из колена Йеѓуды при строительстве храма был помощник из колена Дана.

Der Autor des Buches Tiferet Schlomo, der Rabbi aus Radomsk, sagt: Wenn die Mischna sagt: „Beurteile jeden Menschen nach der Seite der Rechtfertigung, bemühe dich, jeden Menschen zu rechtfertigen“, dann kann man das so verstehen: „Sei wie Dan, der jeden Menschen rechtfertigt.“ Das bedeutet nicht, dass er sagt: „Dieser Mensch ist unschuldig, und du bist unschuldig, und du bist unschuldig, und du hast recht.“ Nein, das bedeutet, dass ein Mensch die Vorzüge sucht und einfach davon ausgeht, dass vor ihm ein nicht verlorener Mensch steht. Trotz aller Schuld, aller Taten, allen, vielleicht, Unglücks schaut ein Mensch auf den anderen und sagt: „Dieser Mensch ist nicht verloren.“ Mag es ein Opa von 92 Jahren sein, der einen Schlaganfall erlitten hat, aber wir werden ihm beibringen, aufzustehen und bis zur Küche zu gehen. Mag es ein zurückbleibendes Kind sein, das noch nicht alles versteht, wir halten an und üben zusammen mit ihm. Mag es ein Mensch sein, der stark stottert, wir halten an und hören bis zum Ende zu, was er sagen will, lächeln ihm vielleicht zu, unterstützen ihn, so dass er sogar aufhört zu stottern.

Автор книги Тиферет Шломо рабби из Радомска говорит, что, когда Мишна говорит: «Суди каждого человека в сторону оправдания, старайся оправдать каждого человека, то можно понять это: «Будь как Дан, который оправдывает каждого человека». Это не значит, что он говорит: «Этот человек невиновен, и ты невиновен, и ты невиновен, и ты права». Нет, это значит, что человек ищет достоинства и просто исходит из того, что перед ним непропащий человек. Несмотря на всю вину, на все поступки, на все, может быть, беды, человек смотрит на другого и говорит: «Этот человек непропащий». Пусть это дедушка 92 лет, который пережил инсульт, но мы научим его вставать и доходить до кухни. Пусть это отстающий ребёнок, который ещё не всё понимает, мы остановимся и позанимаемся вместе с ним. Пусть это человек, который сильно заикается, мы остановимся и дослушаем, что он хочет сказать, может быть, улыбнёмся ему, поддержим его, так что он и заикаться перестанет.

Es gibt auch ein solches Verständnis, dass der richtende Dan einer ist, der seinen Jezer richtet, seinen bösen Trieb, das heißt, der das Gericht auf sich selbst richtet und sagt: „Ich bin doch immerhin einer aus dem Volk. Ich bin wie einer aus dem Stamm Israels. Ich prüfe mich, inwieweit ich einfach einer von allen bin, inwieweit ich nicht irgendein Besonderer bin, der eine besondere Behandlung braucht.“ Wir können uns selbst manchmal auf besondere Weise beurteilen. Hier wird gesagt: „Nein, die Eigenschaften Dans – das ist die Fähigkeit, in sich hineinzuschauen und sich selbst zu sehen.“

Есть и такое понимание, что Дан судящий – это судящий свой ецер, своё злое начало, то есть обращающий суд на себя и говорящий: «Я же всё-таки один из народа. Я как один из колена Израиля. Я проверяю себя, насколько я просто один из всех, насколько я не какой-то особенный, которому нужен особый подход». Мы себя иногда можем судить особенным образом. Здесь говорится: «Нет, качества Дана – это умение смотреть в себя и видеть себя».

Sehr viele Gläubige stellen die Frage, warum im siebten Kapitel des Buches der Offenbarung der Stamm Dan fehlt. Das hat viele Spekulationen hervorgebracht, wie zum Beispiel die Idee, dass der Antichrist aus dem Stamm Dan aufstehen wird, oder zum Beispiel, dass, nun ja, Dan nicht umsonst einer Schlange gleicht: er wird eine Schlange sein, und die Schlange wird der Antichrist sein, und er wird den Reiter angreifen, der Christus symbolisiert. Und sehr viele verschiedene andere Ideen. In Klammern sage ich, dass es gerade in der jüdischen Tradition einen Gedanken gibt, er ist nicht die einzige Meinung, es gab eine solche Meinung, es gab eine solche Erwartung, dass der Vater des Maschiach aus dem Stamm Jehuda sein wird und seine Mama aus dem Stamm Dan. Das heißt, bei den Juden gab es eine genau entgegengesetzte Erwartung.

Очень много верующих задают вопрос по поводу того, почему в седьмой главе книги Откровения отсутствует колено Дана. Это породило много спекуляций, как, например, идею, что антихрист восстанет из колена Дана, или, например, что, ну, не зря Дан подобен змее: он будет змеей, а змея будет антихристом, и он будет нападать на всадника, который символизирует Христа. И очень много разных других идей. В скобках скажу, что как раз в еврейской традиции есть мысль, она не единственное мнение, было такое мнение, было такое ожидание, что отец Машиаха будет из колена Йеѓуды, а мама его из колена Дана. То есть у евреев было прямо противоположное ожидание.

Und natürlich, wenn wir versuchen, eine Antwort auf diese Frage zu finden, suchen wir und finden leicht, dass der Stamm Dan trotz all seiner erhabenen Bestimmung, trotz allem, worüber wir gesprochen haben, in den Götzendienst fiel und durch den Götzendienst verdorben wurde und vieles beging, aber man muss bedenken, das betrifft doch auch das ganze Volk Israel. Das ganze Volk Israel war, sagen wir, tief in den Götzendienst verstrickt, da ist nichts zu machen, so war es. Warum wird gerade der Stamm Dan mit jener Bestimmung, von der wir gesprochen haben, mit jenen Aufgaben, die ihm anvertraut waren, von denen wir gesprochen haben, warum wird gerade er auf einmal für den Götzendienst bestraft?

И, естественно, когда мы пытаемся найти ответ на этот вопрос, мы ищем и легко находим, что колено Дана, несмотря на всё возвышенное предназначение, несмотря на всё, о чем мы говорили, падало в идолопоклонство, и развращалось идолопоклонством, и много чего совершало, но нужно помнить, ведь это касается и всего народа Израиля. Весь народ Израиля был, скажем, глубоко замешан в идолопоклонстве, ничего не попишешь, так оно было. Почему именно колено Дана с тем предназначением, о котором мы говорили, с теми функциями, которые ему были доверены, о которых мы говорили, почему именно оно вдруг наказано за идолопоклонство?

Ich sage immer, dass Kommentare mehr über den Kommentator sagen als über den Text. Und ich verstehe gut, dass gerade jetzt der Moment ist, in dem mein Kommentar, mein Verständnis mehr über mich sagen wird, vielleicht, als über den Text, aber trotzdem ist das mein Verständnis des Textes, ich sehe das im Text, mich in diesem Text, diesen Text in mir. Und ich will sagen, dass in der Offenbarung (7,9) geschrieben steht: „Danach sah ich, und siehe, eine große Menge von Menschen, die niemand zählen konnte, aus allen Geschlechtern und Stämmen und Völkern und Sprachen, stand vor dem Thron und vor dem Lamm in weißen Kleidern und mit Palmzweigen in ihren Händen.“ Ich denke, dass diese große Menge von Menschen diejenigen sind, die, nun ja, bildlich gesprochen, Dan in Rollstühlen hergebracht hat, diejenigen, die nicht in die ersten Reihen gekommen sind, diejenigen, die Dan hergeführt hat, diejenigen, die sich verirrt haben, zurückgeblieben sind oder überhaupt nicht in der Nähe standen, oder überhaupt weit weg waren, oder überhaupt nicht kommen konnten. Es gibt diejenigen, die versiegelt sind, gezeichnet, und diejenigen, die eben so hinter dem Lager zurückgeblieben sind, sind gekommen, stehen in großer Menge daneben. Und neben ihm der Stamm Dan. Das ist das Fest des Stammes Dan. Der Stamm, der wie eine Schlange gegen jeden gekämpft hat, der anzugreifen versuchte, der abzutrennen versuchte, der die Schwächsten zu schlagen versuchte. Sehr schwer, sehr schwer ist es, für die Schwächsten zu kämpfen. Aber die Gnade des HERRN auf seine LangmutiIm Russischen bleibt offen, ob sich „seine Langmut“ auf den HERRN oder auf Dan bezieht. Das Pronomen ist dort kleingeschrieben und wurde so übernommen., auf seinen Wunsch, auf seine Bereitschaft, sich mit uns abzumühen, uns wie in einen Mutterleib zu legen, uns wie Embryonen heranwachsen zu lassen. Darauf hoffe ich.

Я всегда говорю, что комментарии больше говорят о комментаторе, чем о тексте. И я хорошо понимаю, что именно сейчас тот момент, когда мой комментарий, моё понимание будет больше говорить обо мне, может быть, чем о тексте, но всё-таки это моё понимание текста, я это вижу в тексте, себя в этом тексте, этот текст в себе. И я хочу сказать, что в Откровении (7:9) написано: «После сего взглянул я, и вот, великое множество людей, которого никто не мог перечесть, из всех племён, и колен, и народов, и языков, стояло перед престолом и перед Агнцем в белых одеждах и с пальмами ветвями в руках своих». Я думаю, что вот это великое множество людей это те, кого, ну, образно говоря, в инвалидных колясках привёз Дан, те, кто не попал в первые ряды, те, кого привел Дан, те, кто потерялся, отстал или вообще рядом не стоял, или вообще далеко был, или вообще не мог прийти. Есть те, кто запечатан, запечатлён, а те, кто вот так вот отставший от лагеря, пришли, стоят в великом множестве рядом. И рядом с ним колено Данова. Это праздник колена Данова. Колено, которое, как змея, воевало против каждого, кто пытался напасть, кто пытался отбить, кто пытался ударить по самым слабым. Очень трудно, очень трудно воевать за самых слабых. Но милость Господня на его долготерпение, на его желание, на его готовность возиться с нами, класть нас как в утробу, взращивать нас как зародышей. На это надеюсь я.

Und mit großem Segen an all jene, die vielleicht so ein Lehrer für Kinder mit besonderer Entwicklung werden wollen. An jene Eltern, die autistische Kinder großziehen, an jene, die sich, wie zum Beispiel meine Tochter, mit autistischen Kindern beschäftigen, an all jene, die sich mühen mit Alten, mit Schwachen, mit Abgefallenen, mit Jugendlichen, die auf der Straße gelandet oder in schlechte Gesellschaft geraten sind, mit großem Segen. Ihr tragt das Banner des Stammes Dan!

И с большим благословением ко всем тем, кто, может, хочет стать вот таким учителем для детей с особым развитием. Тем родителям, которые растят детей-аутистов, тем, кто, как моя дочь, например, занимается детьми-аутистами, всем тем, кто трудится со стариками, со слабыми, с отпавшими, оказавшимися на улице или оказавшимися в плохой компании подростками, с большим благословением. Вы несёте знамя колено Дана!

Haftara. (1. Melachim 2,1–12)

Ѓафтара. (I Мелахим 2:1-12)

In unserem Wochenabschnitt segnet Jaakow vor seinem Tod seine Söhne und gibt eine letzte Unterweisung. Zusammen mit diesem Wochenabschnitt ist es üblich, einen Abschnitt zu lesen, in dem David vor seinem Tod seinem Sohn Schlomo eine letzte Unterweisung gibt. Das sind die ersten 12 Verse aus dem 2. Kapitel des ersten Buches Melachim. 

В нашей главе Яаков перед смертью благословляет своих сыновей и даёт последнее наставление. Вместе с этой недельной главой принято читать отрывок, в котором Давид перед смертью даёт последнее наставление своему сыну Шломо. Это первые 12 стихов из 2 главы первой книги Мелахим. 

Ein wenig muss man über die Nummerierung der Bücher der Königreiche sagen. Im hebräischen Text gibt es zwei Bücher Schmu’el, die in der Synodalübersetzung dem ersten und zweiten Buch der Königreiche entsprechen. Deshalb ist, wenn wir vom ersten Buch der Königreiche in der hebräischen Übersetzung sprechen, das in der Synodalübersetzung das dritte Buch der Königreiche. 

Немного нужно сказать о нумерации книг Царств. В еврейском тексте есть две книги Шмуэля, которые в синодальном переводе соответствуют первой и второй книгам Царств. Поэтому, когда мы говорим про первую книгу Царств в еврейском переводе, это в синодальном переводе третья книга Царств. 

Wir lesen also aus dem ersten Buch Melachim (2,1–12) das Vermächtnis Davids an seinen Sohn Schlomo. 

Итак, мы читаем из первой книги Мелахим (2:1-12) Завещание Давида своему сыну Шломо. 

וַיִּקְרְבוּ יְמֵי־דָוִד לָמוּת וַיְצַו אֶת־שְׁלֹמֹה בְנוֹ לֵאמֹר׃

waikrewu jemej dawid lamut wajezaw et schlomo wno lemor

ваикрэву йемэй давид лямут ваецав эт шломо вно лемор

1. Und es nahten die Tage Davids, zu sterben (David ist schon ganz alt. Wir lesen, dass auch seine Kleidung ihn nicht wärmt. Er ist sehr gealtert, und der Tod nähert sich ihm), Und er gebot seinem Sohn Schlomo und sprach: 

1. И приблизились дни Давида умереть (Давид уже совсем старый. Мы читаем, что и одежда его не греет. Он очень постарел, и смерть приближается к нему), И заповедовал сыну своему Шломо, говоря: 

אָנֹכִי הֹלֵךְ בְּדֶרֶךְ כָּל־הָאָרֶץ וְחָזַקְתָּ וְהָיִיתָ לְאִישׁ׃

anochi holech bederech kol ha’arez wechasakta wehajitaiIn der russischen Umschrift fehlt in diesem Wort ein Vokal. Die deutsche Umschrift folgt dem hebräischen Text. le’isch

анохи ѓолех бэдэрэх коль ѓаарэц вэхазакта вэѓаята леиш

2. „Ich gehe, wie es allen auf der Erde geschieht. (Jeder Mensch ist sterblich, und auch David ist sterblich. Und David spricht ruhig davon, dass er jetzt eben geht). Du aber musst zum Mann werden (dich stärken, erwachsen werden). 

2. «Я иду, как это случается со всеми на земле. (Любой человек смертен, и Давид тоже смертен. И Давид спокойно говорит о том, что вот он сейчас уходит). Ты же должен возмужать (укрепиться, повзрослеть). 

Wir haben vor kurzem gesagt (als wir über das Urteil Schlomos sprachen), dass Schlomo als Halbwüchsiger den Thron bestieg. Und David sagt vor seinem Tod zu ihm: „Du, Söhnchen Schlomo, wirst früh erwachsen werden müssen, früh zum Mann werden müssen, denn auf deinen Schultern wird das Königtum liegen. Du musst ein Mann werden, um Israel zu regieren.“ Und das Erste, was David zu Schlomo sagt: „Werde erwachsen, werde ein Mann.“ 

Мы говорили недавно (когда говорили о суде Шломо), что Шломо воссел на царство подростком. И Давид перед смертью говорит ему: «Тебе, сынок Шломо, придётся рано повзрослеть, рано возмужать, потому что на твои плечи ляжет царство. Ты должен стать мужчиной, для того чтобы править Израилем». И первое, что Давид говорит Шломо: «Взрослей, становись мужчиной». 

וְשָׁמַרְתָּ אֶת־מִשְׁמֶרֶת יְהוָה אֱלֹהֶיךָ לָלֶכֶת בִּדְרָכָיו לִשְׁמֹר חֻקֹּתָיו מִצְוֹתָיו וּמִשְׁפָּטָיו וְעֵדְוֹתָיו

weschamarta et mischmeret adonaj elohecha lalechet bidrachaw lischmor chukkotaw mizwotaw umischpataw we’edotaw

вэшамарта эт мишмэрэт адонай элоѓэха лялэхэт бидрахав лишмор хукотав мицвотав умишпатав вээдотав

3. Und bewahre das, was dir der HERR, dein Gott, anvertraut hat, Geh auf seinen Wegen (das heißt, die Ziele, die du dir setzt, die Adressen, zu denen du gehst, müssen dem Plan des Höchsten entsprechen), Halte seine Gesetze, seine Anordnungen, seine Gerichte, seine Zeugnisse… 

3. И храни то, что вверил тебе Господь Бог твой, Иди путями его (то есть цели, которые ты ставишь себе, адреса, по которым ты идёшь, должны соответствовать замыслу Всевышнего), Соблюдай законы его, повеления его, суды его, свидетельства его… 

חֻקֹּתָיו (Gesetze) – das Wort chok – etwas, das wir nicht verstehen, aber annehmen. Es gibt bestimmte Gebote, deren Sinn uns unverständlich und unzugänglich ist, aber wir wissen, dass Der, Der sie uns gegeben hat, weiser ist als wir, deshalb halten wir diese Gebote. Diese Gebote gehören zur Kategorie chok. מִצְוֹתָיו (mizwotaw) – Anordnungen, zaw ist ein Befehl. Mizwá – Anordnung. Anordnungen sind das, was die Beziehung zwischen dem Menschen und dem Höchsten betrifft. Zum Beispiel Schabbat, der Zehnte, Kaschrut, Reinheit der Familie und anderes. וּמִשְׁפָּטָיו (umischpatáw) – Seine Gerichte. Gerichte sind das, was die Beziehung des Menschen zu seinem Nächsten betrifft. Das Wort lischpót, schipút – das ist die Fähigkeit zu urteilen. Schofét – das ist der Richter, der, der wiederum zu richten, zu urteilen versteht, der, der das richtige Verhalten in Heiligkeit gegenüber seinem Nächsten wählen kann. Also muss man die Satzungen des Höchsten halten, Seine Gebote Ihm gegenüber, die Gesetze, die Beziehungen in der Gesellschaft und עֵדְוֹתָיו (edotáw) – Seine Zeugnisse. Das, was wir tun, das, was wir halten, halten wir nicht einfach um des Haltens willen, wir sind auch in vielem dazu eingesetzt, Ihm Zeugen zu sein. Bestimmte Gebote, bestimmte Züge unseres Charakters, das, was wir erreichen, die Art, wie wir leben, sollen den anderen Völkern ein Zeugnis davon sein, Wer der Höchste ist, wie Er ist und was Er in seinem Volk tut. Das ist das, woran man sich, wie David zu Schlomo sagt, halten muss. 

חֻקֹּתָיו (законы) – слово хок – что-то, что мы не понимаем, но принимаем. Есть определённые заповеди, смысл которых нам непонятен и недоступен, но мы знаем, что Тот, Кто их нам дал, мудрее нас, поэтому мы соблюдаем эти заповеди. Эти заповеди относятся к категории хок. מִצְוֹתָיו (мицвотав) – повеления, цав – это приказ. Мицва́ – повеление. Повеления – это то, что касается взаимоотношений человека и Всевышнего. Например, шаббат, десятина, кашрут, чистота семьи и прочее. וּמִשְׁפָּטָיו (умишпата́в) – суды Его. Суды – это то, что касается взаимоотношений человека со своим ближним. Слово лишпо́т, шипу́т – это умение рассуждать. Шофе́т – это судья, тот, кто умеет опять-таки судить, рассуждать, тот, кто может выбрать правильное, в святости поведение по отношению к своему ближнему. Итак, нужно соблюдать установления Всевышнего, Его заповеди по отношению к Нему, законы, взаимоотношения в обществе и עֵדְוֹתָיו (эдота́в) – свидетельства Его. То, что мы делаем, то, что мы соблюдаем, не просто соблюдаем ради соблюдения, мы ещё и поставлены во многом быть свидетелями Ему. Определённые заповеди, определённые черты нашего характера, то, чего мы достигаем, то, как мы живём, должно быть свидетельством другим народам о том, Кто такой Всевышний, какой Он и что Он делает в своём народе. Это то, как Давид говорит Шломо, чего надо держаться. 

 כַּכָּתוּב בְּתוֹרַת מֹשֶׁה לְמַעַן תַּשְׂכִּיל אֵת כָּל־אֲשֶׁר תַּעֲשֶׂה וְאֵת כָּל־אֲשֶׁר תִּפְנֶה שָׁם׃

kakkatuw betorat mosche lema’an taskil et kol ascher ta’asse we’et kol ascher tifne scham

какатув бэторат моше лемаан таскиль эт коль ашер таасэ вээт коль ашер тифнэ шам

…Wie das alles in der Tora Mosches geschrieben ist, damit du Erfolg hast in allem, was du tust, und in allem, dem du dich zuwendest (wohin du dich wendest). 

…Как это всё записано в Торе Моше, чтобы ты преуспевал во всём, что ты делаешь, и во всём, к чему ты обернёшься (к чему ты обратишься). 

Manchmal fängt ein Mensch irgendein Vorhaben an. Er weiß nicht, ob dieses Vorhaben von Gott ist, ob er es wirklich richtig tut. Und hier sagt David zu Schlomo: „Wenn du allem folgst, was ich sage, dann werden auch alle deine Unternehmungen erfolgreich sein.“ Das heißt, du wirst kein Vorhaben anpacken, das dem Höchsten nicht gefällt. 

Иногда человек затевает какое-то дело. Он не знает, от Бога ли это дело, действительно ли правильно он его делает. И здесь Давид говорит Шломо: «Если ты будешь следовать всему, что я говорю, то и начинания твои все будут успешными». То есть ты не возьмёшься за дело, которое неугодно Всевышнему. 

לְמַעַן יָקִים יְהוָה אֶת־דְּבָרוֹ אֲשֶׁר דִּבֶּר עָלַי לֵאמֹר אִם־יִשְׁמְרוּ בָנֶיךָ אֶת־דַּרְכָּם לָלֶכֶת לְפָנַי בֶּאֱמֶת בְּכָל־לְבָבָם וּבְכָל־נַפְשָׁם לֵאמֹר לֹא־יִכָּרֵת לְךָ אִישׁ מֵעַל כִּסֵּא יִשְׂרָאֵל׃

lema’an jakim adonaj et dwaro ascher dibber alaj lemor im jischmeru wanecha et darkam lalechet lefanaj be’emet bechol lewawam uwechol nafscham lemor lo jikkaretiDie russische Umschrift hat bei diesem Wort eine zusätzliche Endsilbe, die im Hebräischen nicht steht. Die deutsche Umschrift folgt dem hebräischen Text. lecha isch me’al kisse jisrael

лемаан яким адонай эт дваро ашер дибэр алай лемор им ишмэру ванэха эт даркам лалэхэт лефанай бээмет бэхоль левавам увэхоль нафшам лемор ло икарэту леха иш мэаль кисэ исраэль

4. damit der HERR den Schwur erfülle, den er zu mir gesprochen hat, indem er sagte: „Wenn deine Söhne ihren Weg bewahren, um vor mir in Wahrheit zu wandeln, mit ihrem ganzen Herzen und mit ihrer ganzen Seele, – dann schwor Gott und sprach: nicht wird dein Nachkomme vom Thron in Israel verschwinden.“ 

4. чтобы Господь исполнил клятву, которую говорил мне, говоря: «если сыновья твои будут хранить путь свой, чтобы ходить предо мною в истине, всем сердцем своим и всей душой своею, – тогда Бог клялся и говорил: не исчезнет потомок твой с трона в Израиле». 

Wenn du all dies Gesagte halten wirst und deine Nachkommen es halten werden, dann wird sich der Schwur des HERRN erfüllen, dass unser Same, unser Geschlecht den Thron Israels nicht verlassen wird. Das gibt David Schlomo als Unterweisung, das ist eine allgemeine Unterweisung darüber, wie man leben und wie man regieren soll. 

Если ты будешь соблюдать всё это сказанное и твои потомки будут соблюдать, то исполнится клятва Господня, что наше семя, наш род не покинет трон Израиля. Это Давид даёт наставление Шломо, это общее наставление о том, как жить и как править. 

Und weiter folgt eine Liste von Aufgaben, eine Liste einzelner Angelegenheiten. 

И дальше идёт список задач, список частных дел. 

וְגַם אַתָּה יָדַעְתָּ אֵת אֲשֶׁר־עָשָׂה לִי יוֹאָב בֶּן־צְרוּיָה אֲשֶׁר עָשָׂה לִשְׁנֵי־שָׂרֵי צִבְאוֹת יִשְׂרָאֵל לְאַבְנֵר בֶּן־נֵר וְלַעֲמָשָׂא בֶן־יֶתֶר וַיַּהַרְגֵם וַיָּשֶׂם דְּמֵי־מִלְחָמָה בְּשָׁלֹם

wegam atta jadata et ascher assa li jo’aw ben zruja ascher assa lischnej sarej ziwot jisrael le’awner ben ner wela’amassa wen jeter wajahargem wajassem dmej milchama beschalom

вэгам ата ядата эт ашер аса ли йоав бэн цруя ашер аса лишнэй сарэй цивот исраэль леавнер бэн нер вэляамаса вэн йетер ваяѓаргэм ваясэм дмэй мильхама бэшалом

5. Auch weißt du, was mir Jo’aw, der Sohn Zerujas, angetan hat, was er mit den zwei Befehlshabern der Heere in Israel gemacht hat, mit Awner, dem Sohn Ners, und mit Amasa, dem Sohn Jeters, und er hat sie getötet, und er hat das Blut des Krieges seiner Verbündeten vergossen… 

5. также ты знаешь, что сделал мне Иоав сын Цруи, то, что он сделал с двумя командующими армиями в Израиле, с Авнером, сыном Нера, и с Амасой, сыном Йетера, и он их убил, и он пролил кровь войны союзников своих… 

Das heißt, anstatt die zu töten, die gegen uns Krieg führen, hat er das Blut der Verbündeten vergossen. Man kann es auch anders sagen: Er handelte in Friedenszeiten wie im Krieg. Und damit hat er sich mit Blut befleckt. 

То есть вместо того, чтобы убивать тех, кто с нами воюет, он пролил кровь союзников. Можно сказать и по-другому: поступил как на войне в мирное время. И тем самым он запятнал себя кровью. 

וַיִּתֵּן דְּמֵי מִלְחָמָה בַּחֲגֹרָתוֹ אֲשֶׁר בְּמָתְנָיו וּבְנַעֲלוֹ אֲשֶׁר בְּרַגְלָיו׃

wajitten dmej milchama bachagorato ascheriIn der russischen Umschrift ist das erste „ascher“ verschrieben. Die deutsche Umschrift folgt dem hebräischen Text. bematnaw uwena’alo ascher beraglaw

ваитэн дмэй мильхама бахагорато алер бэматнав увэнаало ашер бэраглав

…und befleckte mit dem Blut des Krieges den Gürtel, der an seinen Lenden ist, und die Schuhe, die an seinen Füßen sind. 

…и запятнал кровью войны пояс, который на пояснице его, и обувь, которая на ногах его. 

Darüber gibt es viele Midraschim. Darauf werden wir nicht eingehen. Man kann einfach sagen: Jo’aw ben Zruja hat sich mit Blut befleckt. 

Об этом есть много мидрашей. Мы в это не будем вдаваться. Можно сказать просто: Иоав бен Цруя запятнал себя кровью. 

David verschweigt hier noch einen weiteren Mord, den Jo’aw ben Zruja beging, als er den Sohn Davids tötete – Awschalom. Warum spricht David nicht davon? Wir werden versuchen nachzudenken.

Давид молчит здесь ещё об одном убийстве, которое совершил Иоав бен Цруя, когда убил сына Давида – Авшалома. Почему Давид об этом не говорит? Мы попробуем подумать.

Was ist das denn für ein Mensch? Wir lesen von ihm, dass er Heerführer des ganzen Heeres Davids war. Wir lesen davon mehrmals im 2. Buch Schmu’el (8,16 und 20,23), davon, dass Jo’aw über das ganze Heer gesetzt war. Jo’aw zeigte gewaltiges Heldentum. Wir lesen davon im 1. Buch Diwre haJamim (11,6): „Und David sagte: „Wer als Erster die Jebusiter schlägt, der wird sein Haupt und Anführer sein (das heißt Haupt der Armee in Jerusalem). Und Jo’aw ben Zruja zog als Erster hinauf und wurde sein Haupt.“ Das heißt, man kann sagen, dass Jo’aw ben Zruja ein Mitstreiter, ein Kampfgefährte Davids ist, ein Kriegsheld mit Kriegsauszeichnungen. Sehr früh schloss er sich David an. Zruja ist die Halbschwester König Davids, und ihre Kinder werden nach dem Namen der Mutter genannt (ein für die Beschreibung seltener Fall, was darauf hinweist, was für eine starke, willensstarke Frau sie war). Er ist ein naher Verwandter Davids, er schloss sich an, weil Scha’ul anscheinend die Verwandten Davids verfolgte. 

Что же это за человек такой? Мы читаем о нём, что он был военачальником всего войска Давидова. Мы читаем об этом несколько раз во второй книге Шмуэля (8:16 и 20:23), о том, что Иоав был поставлен над всем войском. Иоав проявил дюжее геройство. Мы читаем об этом в первой книге Диврей ѓаямим (11:6): «И сказал Давид: «Тот, кто первым поразит иевусеев, будет главой его и начальником (то есть главой армии в Иерусалиме). И взошёл Иоав бен Цруя первым и стал главой его». То есть можно сказать, что Иоав бен Цруя – это сподвижник, соратник Давида, воин-герой, имеющий боевые награды. Очень рано он присоединился к Давиду. Цруя – это сводная сестра царя Давида, и её дети называются по имени матери (редкий для описания случай, что указывает на то, насколько сильной, волевой женщиной она была). Это близкий родственник Давида, он присоединился, потому что, видимо, Шауль гонял родственников Давида. 

Jo’aw hatte einen Bruder namens Asa’el. Während eines Zusammenstoßes mit Awner, als Awner noch ein Feind Davids war und auf der Seite Scha’uls stand, ereignete sich während des Kampfes folgende Geschichte: „Und Asa’el (das ist der Bruder Jo’aws) jagte Awner nach und wich weder nach rechts noch nach links von den Spuren Awners. Awner blickte sich um und sagte: „Bist du das, Asa’el?“ Und jener sagte: „Ich.“ Und Awner sagte zu ihm: „Biege nach rechts oder nach links ab, und pack dir einen von diesen jungen Männern, und nimm dir seine Rüstung.“ Das heißt, Awner sagte zu ihm: „Rühr mich nicht an, jag jemand anderem nach, warum jagst du ausgerechnet mir nach?“ Aber Asa’el wollte nicht von ihm ablassen. Und wieder sagte Awner zu Asa’el: „Lass von mir ab, wozu soll ich dich tot zu Boden strecken, und wie soll ich mich danach Jo’aw, deinem Bruder, zeigen?“ Aber jener wollte nicht ablassen. Und Awner schlug ihn mit dem hinteren Ende des Speers in den Bauch, und der Speer ging durch ihn hindurch, und er fiel dort und starb an derselben Stelle. Und es geschah: Jeder, der an die Stelle kam, wo Asa’el gefallen und gestorben war, blieb stehen.“ Natürlich zog der Leichnam Asa’els die Aufmerksamkeit der Leute auf sich, alle wussten, wessen Bruder er war, alle kannten diesen Menschen, und das verlangsamte den Verlauf der Schlacht. Wie heute, wenn es einen Unfall auf der Straße gibt, die Schaulustigen stehen bleiben, so blieben auch die Leute, die in den Kampf zogen, stehen und schauten auf Asa’el. 

У Иоава был брат по имени Асаэль. Во время столкновения с Авнером, когда Авнер был ещё врагом Давида и был на стороне Шауля, вот какая история произошла во время боя: «И погнался Асаэль (это брат Иоава) за Авнером, и не уклонялся ни вправо, ни влево от следов Авнера. Оглянулся Авнер и сказал: «Ты ли это Асаэль?» И сказал тот: «Я». И сказал ему Авнер: «Сверни вправо или влево, и схвати себе одного из этих отроков, и возьми себе доспехи его». То есть Авнер говорил ему: «Не трогай меня, гонись за кем-то другим, почему ты гонишься именно за мной?» Но не захотел Асаэль отстать от него. И опять сказал Авнер Асаэлю: «Отстань от меня, зачем мне повергать тебя мёртвым на землю и как мне показаться потом Иоаву, брату твоему?» Но тот не захотел отстать. И ударил его Авнер задним концом копья в живот, и прошло копьё сквозь него, и он упал там и умер на том же месте. И было: каждый, кто подходил к тому месту, где пал и умер Асаэль, останавливался». Естественно, внимание людей привлекал труп Асаэля, все знали, чей он брат, всем был знаком этот человек, и это замедляло ход битвы. Как сегодня, если есть авария на дороге, зеваки останавливаются, так же и люди, шедшие в бой, останавливались и смотрели на Асаэля. 

„Und Jo’aw und Awischaj jagten Awner nach. Die Sonne war schon untergegangen, als sie zum Hügel Amma kamen, der gegenüber von Gech liegt, auf dem Weg zur Wüste von Giwon. Und die Binjaminiten sammelten sich hinter Awner und bildeten eine Schar und stellten sich auf den Gipfel des Hügels. Und Awner rief Jo’aw zu und sagte: „Soll das Schwert ewig töten? Weißt du nicht, dass die Folgen bitter sein werden? Und wie lange willst du den Leuten nicht sagen, dass sie aufhören sollen, ihre Brüder zu verfolgen?“ Und Jo’aw sagte: „So wahr Gott lebt, und wenn du nicht gesprochen hättest, dann hätte schon vom Morgen an jeder dieser Männer aufgehört, seinen Bruder zu verfolgen.“ Und Jo’aw blies den Schofar, und das ganze Volk blieb stehen, und sie verfolgten Israel nicht mehr und kämpften nicht mehr.“ 

«И погнались Иоав и Авишай за Авнером. Солнце уже зашло, когда они дошли до холма Аммы, что против Геха по дороге к пустыне Гивонской. И собрались биньямитяне за Авнером, и составили один отряд, и стали на вершине холма. И воззвал Авнер к Иоаву, и сказал: «Вечно ли будет убивать меч? Разве не знаешь ты, что горестные будут последствия? И до каких пор не скажешь ты людям, чтобы они перестали преследовать братьев своих?» И сказал Иоав: «Как жив Бог, и если бы ты не говорил, то ещё с утра перестал бы каждый из этих людей преследовать брата своего». И затрубил Иоав в шофар, и остановился весь народ, и не преследовали больше Израиль, и больше не сражались». 

Es gab einen Kampf, in dem Asa’el, der Bruder Jo’aws, ausgerechnet Awner verfolgte, entschlossen, gerade ihn zu töten. Aber Awner tötete Asa’el, obwohl er ihn mehrmals gewarnt hatte. Dann, am Ende des Tages, rief Awner Jo’aw mit Frieden an, Jo’aw blies den Schofar, und der Friede wurde wiederhergestellt. 

Был бой, в котором Асаэль, брат Иоава, преследовал именно Авнера, решив убить именно его. Но Авнер убил Асаэля, хотя несколько раз предупреждал его. Затем в конце дня Авнер воззвал к Иоаву с миром, Иоав вострубил в шофар, и восстановился мир. 

Nach einiger Zeit geht Awner auf die Seite Davids über. Wir lesen Folgendes: „Awner kam zu David nach Chewron, und mit ihm 20 Mann. Und David veranstaltete ein Festmahl für Awner und für die Leute, die bei ihm waren. Und Awner sagte zu David: „Ich will mich aufmachen und gehen und will zu meinem Herrn, dem König, alle Israeliten versammeln, und sie werden mit dir ein Bündnis schließen, und du wirst regieren nach dem Willen deiner Seele.“ Und David entließ Awner, und er ging in Frieden. Und siehe, die Knechte Davids und Jo’aw kamen von einem Feldzug und brachten reiche Beute mit. Awner aber war nicht bei David in Chewron, denn er hatte ihn entlassen, und er war in Frieden gegangen. Als Jo’aw kam und sein ganzes Heer mit ihm, erzählte man ihm, dass Awner, der Sohn Ners, zum König gekommen sei, und dieser habe ihn entlassen, und er sei in Frieden gegangen.“ Also schloss Awner ein Bündnis mit David, als das Heer Davids irgendwo in Kämpfen war, für David kämpfte. Als Jo’aw kommt, erfährt er, dass Awner hier mit David gefeiert hat und David ihn ruhig entlassen hat. „Und Jo’aw kam zum König und sagte: „Was hast du getan? Awner ist zu dir gekommen. Warum hast du ihn denn entlassen, und er ist gegangen? Du kennst doch Awner, den Sohn Ners. Er ist gekommen, um dich zu betören, um dein Ausgehen und dein Eingehen auszukundschaften, um alles zu erkunden, was du tust.“ Und Jo’aw ging von David hinaus und sandte Boten Awner nach. Und sie brachten ihn vom Bor haSira zurück. David aber wusste das nicht. Und als Awner nach Chewron zurückkehrte, führte Jo’aw ihn ins Innere des Tores, um leise mit ihm zu reden. Und dort schlug er ihn in den Bauch. Und jener starb für das Blut Asa’els, des Bruders Jo’aws. Und David hörte davon und sagte: „Unschuldig bin ich und mein Königreich vor dem HERRN am Blut Awners, des Sohnes Ners.“ 

Спустя какое-то время Авнер переходит на сторону Давида. Мы читаем так: «Пришёл Авнер к Давиду в Хеврон, и с ним 20 человек. И устроил Давид пир для Авнера и для людей, которые были с ним. И сказал Авнер Давиду: «Поднимусь я и пойду, и соберу к господину моему царю всех израильтян, и они заключат с тобой союз, и будешь ты царствовать по воле души твоей». И отпустил Давид Авнера, и ушёл он с миром. И вот слуги Давида и Иоав пришли из похода и принесли с собой богатую добычу. Но Авнера не было с Давидом в Хевроне, ибо он отпустил его, и он ушёл с миром. Когда пришёл Иоав и всё войско его с ним, ему рассказали, что приходил Авнер, сын Нера, к царю, и тот отпустил его, и ушёл он с миром». Итак, Авнер заключил союз с Давидом, когда войско Давида было где-то в боях, воевало за Давида. Когда приходит Иоав, он узнаёт, что Авнер тут с Давидом пировал и Давид его спокойно отпустил. «И пришёл Иоав к царю и сказал: «Что ты сделал? Приходил к тебе Авнер. Зачем же ты отпустил его и он ушёл? Ты ведь знаешь Авнера, сына Нера. Он улестить к тебе пришёл, выведать твои входы и выходы, разведать всё, что ты делаешь». И вышел Иоав от Давида и послал нарочных за Авнером. И возвратили они его от Бор Ѓасира. Давид же этого не знал. И, когда возвратился Авнер в Хеврон, отвёл его Иоав внутрь ворот, чтобы тихо поговорить с ним. И там поразил его в живот. И умер тот за кровь Асаэля, брата Иоава. И услышал об этом Давид, и сказал: «Невиновен я и царство моё перед Господом за кровь Авнера, сына Нера». 

Im Großen und Ganzen ist die Geschichte verständlich. Jo’aw erfährt, anscheinend nach jenem Kampf, dass Awner seinen Bruder getötet hat. Jetzt kommt Awner, schließt ein Bündnis, und nicht genug damit, dass er ein Bündnis mit David schließt, es besteht die ernste Gefahr, dass jetzt anstelle von Jo’aw dieser Mörder seines Bruders Heerführer wird und Jo’aw sich ihm unterordnen muss. Und Jo’aw hat natürlich Angst. Außerdem ist es möglicherweise die vollkommenste Wahrheit, dass Jo’aw ein David ergebener Kämpfer ist. Und er denkt tatsächlich, dass dieser Awner nicht ehrlich mit David ein Bündnis eingehen kann. Und deshalb beschließt er, auf seine Weise für den König zu entscheiden und zugleich seinen Bruder zu rächen, und tötet Awner. David ist davon erschüttert, wendet sich an den HERRN und sagt: „Ich bin rein von diesem Blut, ich habe davon wirklich nichts gewusst.“ Vor dem Tod sagt er, wie wir sehen, zu Schlomo: „Was Jo’aw ben Zruja mir getan hat.“ Warum mir? Weil diese Leute – sowohl Awner als auch Amassa (von denen wir noch lesen werden) – tatsächlich Gesandte Davids waren, sie waren damit beschäftigt, Aufträge Davids auszuführen. Und deshalb: Wer etwas gegen sie getan hat, der hat auch etwas gegen David getan. 

В общем-то, история понятная. Иоав узнает, видимо, после того боя, что Авнер убил его брата. Теперь Авнер приходит, заключает союз, и, мало того, что он заключает союз с Давидом, есть серьёзная опасность, что теперь военачальником вместо Иоава станет этот убийца его брата и Иоаву придётся ему подчиняться. И Иоаву, конечно, страшно. Кроме того, возможно, это совершеннейшая истина, что Иоав преданный Давиду боец. И он действительно думает, что этот Авнер не может честно вступить с Давидом в союз. И поэтому он решает по-своему решить за царя и заодно отомстить за своего брата и убивает Авнера. Давид потрясён этим, обращается к Господу и говорит: «Я чист от этой крови, я действительно не знал об этом». Перед смертью, как мы видим, он говорит Шломо: «Что сделал мне Иоав бен Цруя». Почему мне? Потому что эти люди – и Авнер, и Амаса (о которых мы ещё прочитаем) действительно были посланниками Давида, они занимались тем, что выполняли поручения Давида. И поэтому, кто сделал что-то против них, тот сделал что-то и против Давида. 

Der zweite Heerführer, von dem David hier spricht, ist Amassa ben Jeter. Der König sandte ihn mit einem bestimmten Auftrag, Leute zu sammeln, gab ihm drei Tage Frist. Amassa schaffte es in diesen drei Tagen nicht. Und der König, der sich andere Aufträge ausdachte, sandte unter anderem Jo’aw ben Zruja. Und unterwegs trifft Jo’aw ben Zruja und seine Armee, seine Gruppe von Leuten, auf Amassa, und auf hinterlistige Weise, indem er die Scheide fallen lässt, beugt sich Jo’aw ben Zruja hinab, als wolle er den Bart Amassas küssen. Er stößt ihm das Messer unter die fünfte Rippe, und auch Amassa kommt um. Er kommt hier um, anscheinend weil Jo’aw ben Zruja wieder ganz aufrichtig in dieser Verzögerung Amassas, in dem, was Amassa tut, Sabotage und Verrat sieht. Und deshalb tötet er ihn, und derjenige, der Amassa begleitete, sagt sofort: „Wir sind für David, und wir sind für Jo’aw.“ Das heißt, diese seine Handlung findet Unterstützung in den Massen. Tatsächlich denkt nicht er allein so, dass Amassa wegen seiner Verzögerung ein Verräter und Saboteur ist. Das ist der zweite Fall, in dem David jemanden mit einer Mission sendet. Jo’aw ben Zruja – ein treuer Diener, ein treuer Verbündeter Davids – nimmt zu viel auf sich und tötet als Folge den, den man nicht töten darf, und befleckt dadurch wieder die Ehre, befleckt die Würde Davids. 

Второй военачальник, о котором говорит здесь Давид, – это Амаса бен Йетер. Царь послал его с определенным поручением собрать людей, дал ему три дня срока. Амаса за эти три дня не справился. И царь, придумав другие поручения, послал в том числе Иоава бен Цруя. И в дороге Иоав бен Цруя и его армия, его группа людей, встречает Амасу и обманным путем, уронив ножны, Иоав бен Цруя опускается, словно пытаясь поцеловать бороду Амасы. Он под пятое ребро втыкает ему нож, и Амаса тоже погибает. Погибает здесь, видимо, потому что Иоав бен Цруя снова совершенно искренне видит в этом промедлении Амасы, в том, что Амаса делает, вредительство и предательство. И поэтому убивает его, и тот, кто сопровождал Амасу, сразу же говорит: «Мы за Давида, и мы за Иоава». То есть это его действие находит поддержку в массах. Действительно, не он один так думает, что Амаса из-за своей задержки предатель и вредитель. Это второй случай, когда Давид посылает кого-то с миссией. Иоав бен Цруя – верный слуга, верный союзник Давида берёт на себя слишком много и как результат убивает того, кого убивать не должно, и снова тем самым пятнает честь, пятнает достоинство Давида. 

Dabei sehen wir in allen Texten (wenn der Tanach von Jo’aw ben Zruja spricht), dass dieser Mensch gewaltige Popularität im Heer und im Volk genießt. Ein entschlossener Mensch, der sich zu irgendwelchen ungewöhnlichen Handlungen entschließt. Ein Mensch mit einem Haufen Verdienste, und im Schatten Davids ist er vielleicht nicht so maßgeblich, und seine Autorität bedroht David nicht. Mit Schlomo kann eine völlig andere Geschichte geschehen. Höchstwahrscheinlich ist David klar, dass ein so angesehener, entschlossener, erfahrener Krieger und Politiker wie Jo’aw ben Zruja ein ernster Gegner für Schlomo sein wird und dass er, solange Jo’aw ben Zruja lebt, nicht die Autorität erlangen wird, die er erlangen muss, da er doch im Schatten von Jo’aw ben Zruja steht, im Schatten des erfahrenen Haudegens, des Helden, der zugleich ein spontaner und unkontrollierbarer Mensch ist. Und deshalb geht es hier möglicherweise nicht um Rache. Denn wenn es um die persönliche Rache Davids ginge, dann hätte David vor allem, wie wir gesagt haben, Awschalom erwähnt, seinen Sohn, den Jo’aw getötet hat. Aber David spricht von den Heerführern, David spricht davon, dass Jo’aw ben Zruja eine solche Neigung hat – die Macht an sich zu reißen, die Macht in seine Hände zu nehmen. Und er hat bereits ein Bündnis mit Adonijahu geschlossen, dem Bruder Schlomos und seinem Rivalen im Kampf um den Thron. Deshalb sagt er zu Schlomo: 

При этом мы видим во всех текстах (когда Танах говорит об Иоаве бен Цруя), что этот человек пользуется огромной популярностью в армии и в народе. Человек решительный и решающийся на какие-то необычные действия. Человек, обладающий кучей заслуг, и в тени Давида, может быть, он не столь авторитетен, и его авторитет не угрожает Давиду. Со Шломо может произойти совершенно другая история. Скорее всего, Давиду очевидно, что такой авторитетный, решительный, опытный воин и политик, как Иоав бен Цруя, будет серьёзным противником для Шломо и, пока Иоав бен Цруя жив, не добьётся того авторитета, которого он должен добиться, будучи всё же в тени Иоава бен Цруя, в тени бывалого вояки, героя, который вместе с тем человек спонтанный и неуправляемый. И поэтому, возможно, здесь речь идёт не о мести. Ведь если бы речь шла о личной мести Давида, то прежде всего Давид упомянул бы, как мы сказали, Авшалома своего сына, которого Иоав убил. Но Давид говорит о военачальниках, Давид говорит о том, что у Иоава бен Цруя такая склонность – захватывать власть, брать власть в свои руки. И он уже заключил союз с Адонияѓу, братом Шломо и его соперником в борьбе за престол. Поэтому он говорит Шломо: 

וְעָשִׂיתָ כְּחָכְמָתֶךָ וְלֹא־תוֹרֵד שֵׂיבָתוֹ בְּשָׁלֹם שְׁאֹל׃

we’assita kechachmatecha welo tored sejwato beschalom sche’ol

вэасита кэхахматэха вэло торэд сэйвато бэшалом шэол

6. Du aber handle nach deiner Weisheit und lass sein graues Haar nicht in Frieden in die Unterwelt hinabsteigen. 

6. Ты же поступи по мудрости своей и не дай его сединам мирно спуститься в преисподнюю. 

David sagt: „Du bist ein kluger Junge, lass dir etwas einfallen, finde irgendeinen Vorwurf, finde irgendeinen Vorwand gegen Jo’aw ben Zeruja, finde etwas, wofür du ihn umbringen kannst, lass ihn nicht in Ruhe alt werden, denn er wird dir ein Rivale sein. Mach du es so nach deiner Weisheit.“ Das ist die erste Anweisung aus der persönlichen Liste von Aufgaben, die David seinem Sohn Schlomo gibt. 

Давид говорит: «Ты умный мальчик, исхитрись, найди какую-нибудь претензию, найди какую-нибудь придирку к Иоаву бен Цруя, найди, за что его погубить, не дай ему спокойно стареть, потому что он будет тебе соперником. Ты сделай так по мудрости своей». Это первое повеление из частного списка дел, которые Давид даёт своему сыну Шломо. 

Es ist natürlich sehr schwer, David hier zu rechtfertigen, und ein Teil dieser Aufträge wirkt einfach wie eine solche menschliche Rache. Nun ja! David ist natürlich ein Mensch, und vielleicht ist das eine Lehre für uns, dass er bis zum Ende seines Lebens ein Mensch bleibt. Irgendwelche menschlichen Eigenschaften, darunter auch das Nachtragendsein, sind ihm eigen. Man kann und muss sich daran erinnern, dass es auch ein solches Verständnis gibt. 

Очень трудно, конечно, оправдать здесь Давида, и часть этих поручений кажутся просто такой человеческой местью. Что ж! Давид, конечно же, человек, и, возможно, это урок нам, что до конца своей жизни он остаётся человеком. Какие-то человеческие качества, в том числе злопамятность, ему свойственны. Можно и нужно помнить, что есть и такое понимание. 

Zugleich kann man auch eine politische Sorge sehen oder, sagen wir, gemischte Gefühle, und die Sorge um die Zukunft Schlomos, und den gegen Jo’aw ben Zeruja angestauten Groll. Und hier nun der zweite Auftrag. 

В то же время можно увидеть и политическую заботу или, скажем, смешанные чувства и заботу о будущем Шломо, и накопленное на Иоава бен Цруя зло. А вот второе поручение. 

וְלִבְנֵי בַרְזִלַּי הַגִּלְעָדִי תַּעֲשֶׂה־חֶסֶד וְהָיוּ בְּאֹכְלֵי שֻׁלְחָנֶךָ כִּי־כֵן קָרְבוּ אֵלַי בְּבָרְחִי מִפְּנֵי אַבְשָׁלוֹם אָחִיךָ׃

uliwnej warsillaj haggil’adi ta’asse chessed wehaju be’ochlej schulchanecha ki chen karwu elaj bewarchi mippnej awschalom achicha

уливнэй варзилай ѓагилади таасэ хэсэд вэѓаю бэохлей шульханэха ки хэн карву эляй бэвархи мипнэй авшалом ахиха

7. Den Söhnen Barsillajs aber (Barsillaj der Gil’aditer) erweise Güte, Und sie sollen unter denen sein, die von deinem Tisch essen, denn sie standen mir nahe in der Zeit, als ich vor deinem Bruder Awschalom floh. 

7. А сыновьям Барзилая (Барзилай Гиладский) сделай милость, И будут они едящими с твоего стола, потому что они были близки мне во время, когда я убегал от твоего брата Авшалома. 

Und tatsächlich, als David mit seinen Leuten vor Awschalom flieht, lesen wir: „Und es geschah, als David nach Machanajim kam, da brachten Schowe, der Sohn Nachaschs aus dem ammonitischen Rawa, und Machir, der Sohn Amiels aus Lo-Dewar, und Barsillaj der Gil’aditer aus Rachli Betten und Schüsseln, Tongeschirr und Weizen und Gerste und Mehl und getrocknete Ähren und Bohnen und Linsen, ebenfalls getrocknete, und Honig und Öl und Schafe und Käse aus Kuhmilch (das heißt, diese Leute brachten sehr viel Essen) zu David und den Leuten, die bei ihm waren, zur Speise, denn sie sagten: ‚Das Volk ist hungrig und erschöpft und vom Durst gequält in der Wüste‘“. Diese wenigen Leute, unter ihnen Barsillaj aus Gil’ad, beschlossen, den Leuten Davids, die sehr zahlreich waren, Güte zu erweisen, und brachten ihnen ziemlich viel Essen, ohne zu geizen, brachten verschiedenartiges Essen.

И действительно, когда Давид со своими людьми убегает от Авшалома, мы читаем: «И было, когда Давид пришел в Маханаим, то Шове, сын Нахаша из Равы Аммонитской, и Махир, сын Амиэля из Ло-Девара, и Барзилай Гилаадитянин из Рахли принесли постели и блюда, глиняную посуду и пшеницы, и ячменя, и муки, и сушеных колосьев, и бобов, и чечевицы также сушенных, и меду, и масла, и овец, и сыры из коровьего молока (то есть эти люди принесли очень много еды) Давиду и людям, бывшим при нём, в пищу, ибо говорили они: «Народ голоден, и утомлён, и измучен жаждой в пустыне». Эти несколько человек, среди них Барзилай из Гилада, решили проявить милость по отношению к людям Давида, которых было очень много, и принесли им достаточно много еды, не скупясь, принесли разнообразную еду.

Nachdem die ganze tragische Geschichte mit Awschalom zu Ende war, als David über den Jordan setzt, lesen wir folgende Geschichte. „Und Barsillaj der Gil’aditer kam herab aus Raglim und ging als Zweiter über den Jordan, um ihn über den Jordan zu geleiten. (Das heißt, Barsillaj erweist David außerdem noch Ehre, erweist ihm Achtung und geht mit ihm über den Jordan.) Barsillaj aber war sehr alt, achtzig Jahre alt, und er hatte den König versorgt während der ganzen Zeit seines Aufenthalts in Machanajim, denn er war ein sehr reicher Mann. Und der König sagte zu Barsillaj: ‚Komm mit mir, und ich werde dich bei mir in Jeruschalajim versorgen.‘ Aber Barsillaj sagte zum König: ‚Wie viele Jahre bleiben mir noch zu leben, dass ich mit dem König nach Jeruschalajim gehen sollte? Achtzig Jahre bin ich heute. Kann ich denn Gutes von Schlechtem unterscheiden? (Hier wörtlich das Erkennen von Gut und Böse, wie im Buch Bereschit.) Wird dein Knecht den Geschmack dessen spüren, was er essen, und dessen, was er trinken wird? Soll ich denn noch die Stimmen der Sänger und Sängerinnen hören? Und wozu soll dein Knecht meinem Herrn, dem König, zur Last fallen? Nur deshalb, weil dein Knecht über den Jordan geht. Wofür sollte der König mich mit einer solchen Belohnung belohnen? Lass mich doch zurückkehren, und ich werde in meiner Stadt sterben, beim Grab meines Vaters und meiner Mutter. Aber siehe, dein Knecht Kimam (hier spricht er von seinem Sohn), er soll mit meinem Herrn, dem König, ziehen, und tu mit ihm, was dir gefällt.‘ Und der König sagte: ‚Kimam soll mit mir gehen, und ich werde für ihn tun, was dir gefällt, und alles, was du auch von mir wünschst, werde ich für dich tun.‘“ David versteht es, dankbar zu sein, und er nimmt die Bitte Barsillajs des Gil’aditers an und sagt: „Dein Sohn Kimam ist mein ewiger Gast, ich werde ihn ewig versorgen und mit allem Notwendigen ausstatten.“ Und dieses Gebot, diesen Auftrag gibt er auch an seinen Sohn Schlomo weiter. 

После того, как вся трагическая история с Авшаломом закончилась, когда Давид переправляется через Ярден, мы читаем вот какую историю. «И Барзилай Гиладитянин спустился из Раглим, и перешёл вторым через Ярден, чтобы проводить его за Ярден. (То есть Барзилай ещё и оказывает честь, оказывает почёт Давиду и переходит с ним через Ярден). А Барзилай был очень стар, восемьдесят лет от роду, а он содержал царя во всё время пребывания его в Маханаим, потому что он был человеком весьма богатым. И сказал царь Барзилаю: «Иди со мной, и я буду содержать тебя у себя в Иерушалайме». Но Барзилай сказал царю: «Сколько лет мне ещё осталось жить, чтобы идти с царём в Иерушалайм? Восемьдесят лет мне нынче. А отличу ли я хорошее от худого? (Здесь буквально знание добра и зла, как в книге Берешит). Почувствует ли раб твой вкус в том, что будет есть, и в том, что будет пить? Разве слушать мне ещё голоса певцов и певиц? И зачем же раб твой будет в тягость господину моему царю? Только потому, что перейдёт раб твой через Ярден. За что же наградит меня царь такой наградою? Позволь же возвратиться, и умру я в своём городе при гробнице отца моего и матери моей. А вот раб твой Кимам (здесь он говорит про своего сына) пусть отправится он с господином моим царём, и делай с ним, что тебе угодно». И царь сказал: «Пусть пойдёт со мной Кимам, и я сделаю для него то, что угодно тебе, и всё, чего бы ты от меня ни пожелал, я сделаю для тебя». Давид умеет быть благодарным, и он принимает просьбу Барзилая Гиладского и говорит: «Твой сын Кимам – мой вечный гость, я вечно буду его содержать и обеспечивать всем необходимым». И эту заповедь, это поручение он передаёт и своему сыну Шломо. 

Einer der drei persönlichen Aufträge, die David Schlomo in der Stunde vor seinem Tod gibt, ist, dankbar zu sein für Gutes, die Dankbarkeit für einst erwiesenes Gutes in den folgenden Generationen zu bewahren. Schon der Sohn Davids wird vielleicht den Nachkommen Barsillajs des Gil’aditers dadurch Gutes tun, dass sie von seinem Tisch essen werden. Nicht nur das Böse im Gedächtnis behalten, sondern auch das Gute. Das ist die zweite Sache, der zweite Auftrag auf der Liste. 

Одно из трёх частных поручений, которые Давид даёт Шломо в предсмертный час, – это быть благодарным за добро, хранить благодарность за когда-то сделанное добро в следующих поколениях. Уже сын Давида, может быть, потомкам Барзилая Гиладского будет делать добро тем, что они будут есть с его стола. Не только помнить зло, но и помнить добро тоже. Это второе дело, второе поручение в списке. 

Und wieder kann man fragen: Nun, und wie steht es dann mit Jo’aw ben Zeruja? Dieser Mensch hat doch eine riesige Menge an Verdiensten, er hat viel Gutes für David getan, und man kann sagen, dass David in vielem, in der materiellen Welt, ihm sein Königtum verdankt. Es ist sein Verdienst, dass David König wurde. Warum denn eine solche Undankbarkeit gegenüber Jo’aw ben Zeruja? Weil es bei seinem aufbrausenden Charakter, bei seiner Unbeherrschtheit und dabei, dass er beschlossen hat, sich auf die Seite Adonijahus zu stellen, für David keinen Ausweg gibt. Keinen besonderen Ausweg, wenn er versteht, dass der Wille des Höchsten darin besteht, dass Schlomo König wird. Um das Königtum Schlomos zu bewahren, hat David keinen anderen Ausweg, als nach Wegen zu suchen, Schlomo zu beauftragen, nach Wegen zu suchen, Jo’aw umzubringen. 

И снова можно спросить: ну а как же быть с Иоавом бен Цруя? Ведь этот человек обладает огромным количеством заслуг, он много доброго сделал для Давида, и, можно сказать, во многом в материальном мире Давид обязан ему своим царством. Есть его заслуга в том, что Давид воцарился. Почему же к Иоаву бен Цруя такая неблагодарность? Потому что с его вспыльчивым характером, с его необузданностью и с тем, что он принял решение встать на сторону Адонияѓу, у Давида нет выхода. Нет особо выхода, если он понимает, что воля Всевышнего в том, чтобы Шломо воцарился. Для того, чтобы сохранить царство Шломо, у Давида нет выхода, кроме как искать путей, поручить Шломо искать путей погубить Иоава. 

וְהִנֵּה עִמְּךָ שִׁמְעִי בֶן־גֵּרָא בֶן־הַיְמִינִי מִבַּחֻרִים וְהוּא קִלְלַנִי קְלָלָה נִמְרֶצֶת בְּיוֹם לֶכְתִּי מַחֲנָיִם וְהוּא־יָרַד לִקְרָאתִי הַיַּרְדֵּן וָאֶשָּׁבַע לוֹ בַיהוָה לֵאמֹר אִם־אֲמִיתְךָ בֶּחָרֶב׃

wehinne immecha schim’i wen gera wen hajemini mibbachurim wehu kilelani klala nimrezet bejom lechti machanaim wehu jarad likrati hajarden wa’eschawa loiIn der russischen Umschrift fehlt das Wort „lo“ (ihm), das im hebräischen Text steht. Die deutsche Umschrift folgt dem Hebräischen. waadonaj lemor im amitecha becharew

вэѓинэ имха шими вэн гера вэн ѓайемини мибахурим вэѓу килелани кляля нимрэцэт бэйом лехти маханаим вэѓу ярад ликрати ѓаярден ваэшава ваадонай лемор им амитэха бэхарэв

8. Und siehe, bei dir ist auch noch Schimi ben Gera, der Sohn haJemini aus der Stadt Bachurim. Und er hat mich mit einem schweren Fluch verflucht, als ich durch Machanajim zog. Und er kam (danach) zu mir herab an den Jordan, und ich schwor ihm beim HERRN und sprach: „Du wirst nicht durch das Schwert sterben“ (und ich schwor ihm beim HERRN, dass ich ihn nicht mit dem Schwert töten werde).

8. А вот с тобой ещё есть и Шими бен Гера, сын ѓАйЕмини из города Бахурим. И он меня проклял сильным проклятием, когда я проходил через Маханаим. И он (после этого) спустился ко мне к Ярдену, и я поклялся ему Господом, говоря: «Ты не умрёшь мечом» (и я поклялся ему Господом, что я не убью его мечом). 

Das ist die Geschichte von Schimi ben Gera. „Und als David nach Bachurim kam, siehe, da kam von dort ein Mann aus dem Geschlecht Scha’uls heraus, mit Namen Schimi ben Gera. Er kam heraus und lästerte und warf Steine auf David und auf alle Knechte des Königs David. Das ganze Volk aber und alle Helden Davids waren zu seiner Rechten und zu seiner Linken (das heißt, sie schützten David). Und so sprach Schimi, indem er lästerte: ‚Hinaus, hinaus mit dir, du Mörder und Schurke. Der HERR hat alles Blut des Hauses Scha’uls gegen dich gewendet, an dessen Stelle du König geworden bist. Und der HERR hat dein Königtum in die Hände Awschaloms, deines Sohnes, gegeben, und siehe, du bist im Unglück, denn du bist ein Mörder.‘ Und Awischaj, der Sohn Zerujas, sagte zum König (wieder sehen wir einen Sohn Zerujas – das ist der Bruder Jo’aws, des Sohnes Zerujas): ‚Warum schmäht dieser tote Hund meinen Herrn? Erlaube, ich gehe hin und nehme ihm den Kopf ab.‘ Und der König sagte: ‚Was habe ich mit euch zu schaffen, ihr Söhne Zerujas? Soll er schmähen. Gewiss hat der HERR ihm befohlen, David zu schmähen. Wer kann denn sagen: Warum tust du so?‘ Und David sagte zu Awischaj und zu allen seinen Knechten: ‚Siehe, wenn mein Sohn, der aus meinem Leib hervorgegangen ist, mir nach der Seele trachten kann, um wie viel mehr jetzt dieser Binjaminiter. Lasst ihn, soll er schmähen. Gewiss hat der HERR es ihm befohlen. Vielleicht wird der HERR meine Erniedrigung ansehen, und der HERR wird mit Gutem vergelten für seine heutigen Lästerungen.‘ Und David und seine Leute gingen ihres Weges, und Schimi ging an der Seite des Berges ihm gegenüber und lästerte und warf Steine auf ihn und bewarf ihn mit Staub.“

Вот история Шими бен Гера. «И когда пришёл Давид в Бахурим, то вот оттуда вышел человек из рода Шауля по имени Шими бен Гера. Вышел он, и злословил, и бросал камни в Давида и во всех слуг царя Давида. А весь народ и все храбрецы Давида были справа и слева от него (то есть защищали Давида). И так говорил Шими, злословя: «Убирайся, убирайся вон, убийца и мерзавец. Обратил Господь против тебя всю кровь дома Шауля, вместо которого ты стал царём. И предал Господь царство твоё в руки Авшалома, сына твоего, и вот ты в беде, ибо ты убийца». И сказал царю Авишай сын Цруи (снова мы видим сына Цруи – это брат Иоава, сына Цруи): «Зачем ругает этот мёртвый пёс господина моего? Позволь, пойду я и сниму с него голову». И сказал царь: «Что вам до меня, сыны Цруи? Пусть он ругает. Верно, Господь повелел ему ругать Давида. Кто же может сказать, зачем так делаешь?» И сказал Давид Авишаю и всем слугам своим: «Вот, если может сын мой, который вышел из недр моих, искать души моей, то тем более теперь этот биньяминянин. Оставьте его, пусть ругает. Верно, повелел ему Господь. Может быть, увидит Господь унижение моё, и воздаст Господь добром за нынешние его злословия». И шёл Давид и люди его дорогою, а Шими шёл со стороны горы навстречу ему, и злословил, и бросал камни в него, и осыпал его пылью». 

Verständlich: David ist in Verfolgung, wird gejagt, mit einer kleinen Gruppe von Leuten zieht er durch die Stadt Bachurim, und da kam ein Mann namens Schimi ben Gera und verhöhnt ihn. Es ist sehr schwer, sich vorzustellen, wie schwer es David ums Herz ist. Er ist gezwungen, vor seinem Sohn zu fliehen. Sein Volk ist gespalten, auch seine Seele ist gespalten, und er sorgt sich um den Sohn und sagt: „Geht doch sanfter mit meinem Sohn um.“ Andererseits versteht er das ganze Grauen dessen, was sein Sohn getan hat, und David versteht, dass es offenbar irgendwelche Schwierigkeiten in seinem Verhältnis zum Schöpfer gibt und dass vielleicht der Schöpfer selbst diese ganze Situation für ihn schafft. Deshalb ist vor diesem ganzen Hintergrund das, was Schimi ben Gera tut, schon nicht so schmerzhaft wie alles andere, was ringsum geschieht.

Понятно, Давид в гонениях, преследуем, с небольшой группой людей проходит через город Бахурим, и тут пришёл человек по имени Шими бен Гера и изгаляется над ним. Очень трудно представить себе, как тяжело у Давида на сердце. Он вынужден убегать от своего сына. Его народ разделён, его душа тоже разделена, и он переживает из-за сына и говорит: «Помягче бы с моим сыном». С другой стороны, он понимает весь ужас того, что его сын сделал, и Давид понимает, что, видимо, какие-то сложности есть у него в отношении с Творцом, и, возможно, это сам Творец создаёт для него всю эту ситуацию. Поэтому на всём этом фоне то, что делает Шими бен Гера, это уже не так больно, как всё остальное, что происходит рядом. 

Als alles so endet, wie es endet, setzt David wieder über den Jordan. Wir haben gesehen, dass Barsillaj aus Gilad kam und was mit ihm geschah. Es kam auch Schimi ben Gera. „Als die Fähre übersetzte, um das Haus des Königs hinüberzubringen und seinen Willen zu tun, fiel Schimi, der Sohn Geras, vor dem König nieder, als dieser über den Jordan setzen sollte, und er sagte zum König: ‚Rechne mir die Schuld nicht an, mein Herr, und gedenke nicht dessen, womit dein Knecht gesündigt hat an dem Tag, als mein Herr aus Jeruschalajim auszog, und nimm dir das nicht, König, zu Herzen, denn ich, dein Knecht, weiß, dass ich gesündigt habe. Und siehe, heute bin ich als Erster vom ganzen Haus Josefs gekommen, um meinem Herrn entgegenzugehen.‘ Und Awischaj, der Sohn Zerujas, antwortete und sagte: ‚Soll etwa nur deshalb Schimi nicht getötet werden, der den Gesalbten des HERRN geschmäht hat?‘ Awischaj, der Sohn Zerujas (wieder ein Sohn Zerujas, die Söhne Zerujas – das sind wilde Burschen), sagt: ‚Willst du ihm etwa nur deshalb vergeben?‘ Und David sagte: ‚Was habe ich mit euch zu schaffen, ihr Söhne Zerujas, dass ihr mir heute hinderlich seid? Soll heute ein Mensch in Israel getötet werden? Ich weiß doch, dass ich heute König über Israel bin.‘ Und er sagte zu SchimiiDer russische Satz kann sowohl „Schimi sagte“ als auch „er sagte zu Schimi“ bedeuten, weil der Name dort nicht gebeugt wird. Übersetzt ist nach der Bibelstelle, in der der König zu Schimi spricht.: ‚Du wirst nicht sterben.‘ Und der König schwor.“ David sagt: „Heute ist ein Fest, ich habe gesiegt, ich weiß jetzt auch so, dass ich König bin. Was soll das jetzt, was macht es für einen Unterschied, wie und wann dieser Mensch mich da verflucht hat? Lasst uns das Fest nicht verderben.“

Когда всё заканчивается так, как заканчивается, Давид снова переправляется через Ярден. Мы видели, что пришёл Барзилай Гиладский и что с ним произошло. Пришёл и Шими бен Гера. «Когда переправился паром, чтобы перевести дом царя и исполнить волю его, Шими сын Геры пал перед царём, когда тот должен был переправиться через Ярден, и сказал он царю: «Не вменяй мне вину, господин мой, и не вспоминай того, чем грешил раб твой в тот день, когда господин мой выходил из Иерушалайма, и не принимай этого, царь, к сердцу своему, ибо я, раб твой, знаю, что согрешил. И вот ныне пришёл я первым из всего дома Йосефа, чтобы выйти навстречу господину моему». И отозвался Авишай сын Цруи и сказал: «Неужели только поэтому не будет предан смерти Шими, который ругал помазанника Господа». Авишай сын Цруи (снова сын Цруи, сыновья Цруи – ребята буйные) говорит: «Неужели только поэтому ты его простишь?» И сказал Давид: «Что вам до меня, сыны Цруи, что будете мне сегодня помехой? Сегодня ли умерщвлять человека в Израиле? Ведь я знаю, что я ныне царь над Израилем». И сказал Шими: «Не умрёшь ты». И поклялся царь». Давид говорит: «Сегодня праздник, я победил, я и так теперь знаю, что я царь. Что теперь, какая разница, как и когда этот человек меня там проклинал? Давайте не будем портить праздник». 

Aber die Verwirrung Davids, der vor Awschalom flieht, und das Fest Davids, der den Sieg feiert, sind zu Ende. Und König Schlomo übernimmt das Königtum, ihn erwartet der königliche Alltag. Vielleicht erinnert sich David deshalb an jene Geschichte und will hier doch Vergeltung. Wieder: Das ist sehr schwer zu verstehen und anzunehmen, wenn man nicht versteht und nicht annimmt, dass David ein Mensch ist wie wir, und er hat seine menschlichen Eigenschaften.

Но смятение Давида, убегающего от Авшалома, и праздник Давида, празднующего победу, закончился. И царь Шломо перенимает царство, его ждут царские будни. Возможно, поэтому Давид вспоминает ту историю и здесь хочет всё-таки воздаяния. Снова, это очень трудно понять и принять, если не понять и не принять, что Давид – это человек, как мы, и у него есть свои человеческие качества. 

Wieder sagt David zu Schlomo:

Снова Давид говорит Шломо:

וְעַתָּה אַל־תְּנַקֵּהוּ כִּי אִישׁ חָכָם אָתָּה וְיָדַעְתָּ אֵת אֲשֶׁר תַּעֲשֶׂה־לּוֹ וְהוֹרַדְתָּ אֶת־שֵׂיבָתוֹ בְּדָם שְׁאוֹל׃

we’atta al tenakkehu ki isch chacham atta wejadata et ascher ta’asse lo wehoradta et sejwato bedam scheol

вэата аль тэнакэѓу ки иш хахам ата вэядата эт ашер таасэ ло вэѓорадта эт сэйвато бэдам шэол

9. Du aber lass ihn nicht rein davonkommen, denn du bist weise (du wirst finden, woran du dich festhalten kannst), Du wirst finden, du wirst wissen, was du mit ihm tun sollst. Und blutig wird sein graues Haar in den Scheol (in die Unterwelt) hinabgehen.

9. ты же не оставляй его чистым, потому что ты мудр (ты найдешь, к чему прицепиться), Ты найдешь, ты будешь знать, что с ним сделать. И окровавленной отойдет его седина в шеол (в преисподнюю). 

Das ist das Ende der Liste der Angelegenheiten, der privaten Angelegenheiten, die David Schlomo vermacht. Jo’aw ben Zeruja, der vernichtet werden muss, die Söhne Barsillajs, die am Tisch des Königs versorgt werden müssen, Schimi ben Gera, den man ebenfalls vernichten muss. Es ist schwer, irgendwie von außen zu beurteilen, worum David in seiner letzten Stunde Schlomo in Bezug auf Jo’aw ben Zeruja bittet. Wir haben gesagt, dass das vielleicht eine politische Notwendigkeit ist. Mit den Söhnen Barsillajs ist alles klar, mit Schimi ben Gera ist alles schwieriger. Aber vielleicht hat das David wirklich lange Jahre zerfressen, ihn band ein Schwur, und hier bittet er Schlomo, für ihn abzurechnen, in Anbetracht dessen, in welcher Lage, in welchem Zustand er den Schlag von Schimi ben Gera erhalten hat.

Это конец списка дел, частных дел, которые Давид завещает Шломо. Иоав бен Цруя, который должен быть погублен, сыновья Барзилая, которые должны содержаться за столом царя, Шими бен Гера, которого тоже надо погубить. Сложно как-то оценивать со стороны то, что просит Давид в свой последний час от Шломо про Иоава бен Цруя. Мы сказали, что, возможно, это политическая необходимость. С сыновьями Барзилая всё понятно, с Шими бен Гера всё сложнее. Но, возможно, действительно, ело это Давида долгие годы, его связывала клятва, и здесь он просит Шломо рассчитаться за него, учитывая, в какой ситуации, в каком состоянии получил он удар от Шими бен Гера. 

וַיִּשְׁכַּב דָּוִד עִם־אֲבֹתָיו וַיִּקָּבֵר בְּעִיר דָּוִד׃

wajischkaw dawid im awotaw wajikkawer be’ir dawid

ваишкав давид им авотав ваикавэр бэир давид

10. Und David legte sich zu seinen Vätern. Und er wurde in der Stadt Davids begraben.

10. И лёг Давид с отцами своими. И был похоронен в городе Давидовом. 

וְהַיָּמִים אֲשֶׁר מָלַךְ דָּוִד עַל־יִשְׂרָאֵל אַרְבָּעִים שָׁנָה בְּחֶבְרוֹן מָלַךְ שֶׁבַע שָׁנִים וּבִירוּשָׁלִַם מָלַךְ שְׁלֹשִׁים וְשָׁלֹשׁ שָׁנִים׃

wehajamim ascher malach dawid al jisrael arba’im schana bechewron malach schewa schanim uwiruschalaim malach schloschim weiIn der russischen Umschrift steht hier das russische Wort für „und“ statt der hebräischen Vorsilbe. Die deutsche Umschrift folgt dem Hebräischen (we). schalosch schanim

вэѓаямим ашер малях давид аль исраэль арбаим шана бэхеврон малах шева шаним увирушалаим малах шлошим и шалош шаним

11. Und die Tage, die David über Israel regierte, waren 40 Jahre: In Chewron regierte er 7 Jahre, Und in Jerusalem regierte er 33 Jahre.

11. А дни, сколько царствовал Давид над Израилем, было 40 лет: В Хевроне царствовал он 7 лет, А в Иерусалиме царствовал 33 года. 

וּשְׁלֹמֹה יָשַׁב עַל־כִּסֵּא דָּוִד אָבִיו וַתִּכֹּן מַלְכֻתוֹ מְאֹד׃

uschlomo jaschaw al kisse dawid awiw wattikkon malchuto me’od

ушломо яшав аль кисэ давид авив ватикон мальхуто мэод

12. Schlomo aber setzte sich auf den Thron Davids, seines Vaters, und festigte sein Königtum überaus.

12. А Шломо же воссел на престоле Давида, отца своего, и укрепил его царство чрезвычайно. 

Das ist also so eine Geschichte vom Vermächtnis Davids an seinen Sohn Schlomo.

Вот такая вот история завещания Давида своему сыну Шломо. 

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Russisches Original:Оригинал: alexblend.com