Ваэра — Моше, фараон и казни Египта, Алекс Бленд

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Waera ist der Wochenabschnitt über Gottes Plan zur Befreiung Israels. Alex Blend behandelt die Berufung Mosches und Aharons, die Konfrontation mit dem Pharao, die Plagen Ägyptens und die unvollständige Reue. Das Stenogramm enthält den Tora-Text auf Hebräisch, die Transliteration, die Übersetzung, die Kommentare des Autors und die Haftara aus Jecheskel.

Ваэра — недельная глава о Божьем плане освобождения Израиля. Алекс Бленд разбирает призвание Моше и Аѓарона, противостояние фараону, казни Египта и неполное раскаяние. Стенограмма включает текст Торы на иврите, транслитерацию, перевод, авторские комментарии и ѓафтару из Йехезкеля.

Waera: Es gibt einen Plan (6,2–13)

Ваэра: Есть план (6:2-13)

Mit Gottes Hilfe beginnen wir zusammen heute, den Wochenabschnitt Waera zu lesen. Das ist der zweite Wochenabschnitt im Buch Schemot. Wir sind dabei stehen geblieben, dass Mosches Gang zum Pharao, gelinde gesagt, erfolglos war. Die Bedingungen des Volkes verschlechterten sich drastisch, und Mosche wandte sich mit einer Frage an den Höchsten. Man kann das als Vorwurf verstehen, aber wir haben gesagt, dass es eine Frage ist, denn der Höchste gibt dem Volk Israel durch Mosche die Tora, oder die Lehre. Eine Lehre umfasst einen ganzen Komplex von Wissen, und wenn ein Mensch in der Lehre unterwiesen wird, die Lehre empfängt, dann kann er selbstverständlich nicht nur nachfragen, sondern er muss es sogar, wenn ihm etwas unklar ist. Mosche war es unklar, und er fragte beim Höchsten nach, warum so etwas geschehen ist. Und der Höchste enthüllt in unserem Wochenabschnitt ein wenig Seine Pläne und sogar ein wenig Seine Natur.

С Божьей помощью мы с вами сегодня начинаем читать недельную главу Ваэра. Это вторая недельная глава в книге Шмот. Мы остановились на том, что поход Моше к фараону оказался, мягко говоря, неудачным. Условия народа резко ухудшились, и Моше обратился ко Всевышнему с вопросом. Можно понять это как претензию, но мы сказали, что это вопрос, потому что Всевышний через Моше даёт народу Израиля Тору, или Учение. Учение подразумевает целый комплекс знаний, и, когда человек наставляется в учении, получает учение, он, разумеется, не только может, но и должен переспрашивать, если ему непонятно. Моше было непонятно, и он переспросил Всевышнего, почему такое произошло. И Всевышний в нашей недельной главе приоткрывает немного Свои планы и даже немного Свою природу.

Wir werden ab Vers 2 von Kapitel 6 lesen.

Мы будем читать со 2 стиха 6 главы.

וַיְדַבֵּר אֱלֹהִים אֶל־מֹשֶׁה וַיֹּאמֶר אֵלָיו אֲנִי יְהוָה׃

wajdabér elohím el-mosché wajomer eláw aní adonáj

вайдабэ́р элоѓи́м эль-моше́ ваёмер эла́в ани́ адона́й

2. Und Gott redete mit Mosche und sprach zu ihm: „Ich bin der HERR.

2. И говорил Бог с Моше, и сказал ему: «Я – Господь.

Wenn wir das Wort Adonáj (der HERR) in der Tora oder irgendwo im Tanach lesen, müssen wir daran denken, dass meistens der Name aus vier Buchstaben gemeint ist, der, wie ich schon gesagt habe, falsch als Jehova transkribiert wird. Wir werden HaSchém sagen, einfach der Name. Also beginnt der Höchste das Gespräch mit Mosche damit, sich mit seinem Namen aus vier Buchstaben vorzustellen. Und weiter sagt Er Folgendes:

Когда мы читаем слово Адона́й (Господь) в Торе или где-то в Танахе, мы должны помнить, что чаще всего подразумевается четырёхбуквенное имя, которое, как я уже говорил, неправильно транскрибируют как Иеѓова. Мы будем говорить Аше́м, просто Имя. Итак, Всевышний начинает разговор с Моше с того, что представляется своим четырёхбуквенным Именем. И дальше говорит так:

וָאֵרָא אֶל־אַבְרָהָם אֶל־יִצְחָק וְאֶל־יַעֲקֹב בְּאֵל שַׁדָּי וּשְׁמִי יְהוָה לֹא נוֹדַעְתִּי לָהֶם׃

wa’erá el-awrahám el-jizchák we’el-jaaków be’él schaddáj uschmí adonáj lo nodá’ti lahém

ваэра́ эль-aвpaѓáм эль-йицха́к веэль-яако́в беэ́ль шада́й ушми́ адона́й ло нода́’ти лаѓе́м

3. Ich habe Mich früher Awraham, Jizchak und Jaakow unter dem Namen El Schaddaj gezeigt, aber den Namen HERR habe Ich ihnen nicht offenbart.

3. Я раньше показывался Авраѓаму, Ицхаку и Яакову по имени Эль Шаддай, а имя Господь Я им не открывал.

Sehr seltsam ist es für einen Menschen, eine solche Offenbarung zum ersten Mal zu hören. Zum Beispiel hieß der französische Schriftsteller Jules Verne in Wirklichkeit Jules Gabriel Verne. Unter seinem zweiten Namen Gabriel ist er wenig bekannt, aber ein Mensch kann, das ist klar, einen Doppelnamen haben, und was macht das für uns eigentlich für einen Unterschied? Warum spricht der Höchste von Seinen verschiedenen Namen?

Очень странно услышать такое откровение человеку в первый раз. Например, французского писателя Жюля Верна звали на самом деле Жюль Габриэль Верн. Вторым именем Габриэль он малоизвестен, но у человека, понятно, может быть двойное имя, да и какая нам, собственно говоря, разница? Почему Всевышний говорит о разных Своих именах?

Man nimmt allgemein an, dass die verschiedenen Namen des Höchsten seine verschiedenen Eigenschaften widerspiegeln. Es gibt den Namen Zwaot, der HERR der Heerscharen bedeutet. Hier sehen wir die Namen El Schaddaj und den Namen HERR. Der Name El Schaddaj, mit dem sich der Höchste Awraham, Jizchak und Jaakow offenbarte, ist ein erstaunlicher Name. Er kommt im Buch Bereschit vor (der Name ist, kann man sagen, direkt mit dem Buch Bereschit verbunden), außerdem hier, in diesem Vers, und noch beim Propheten Jecheskel, in Kapitel 10. El ist, das ist klar, Gott. Das Wort Schaddaj ist ein sehr erstaunliches Wort, die Wurzel schín-dálet ist mit Grenzen verbunden: der die Grenzen bewacht, der die Grenzen festsetzt, der die Fristen festsetzt. Sadé ist das Feld, ein abgestecktes Gebiet; schéd ist der Teufel, vom Wort Grenzlinie, das heißt der, der die Grenzen verletzt, der von der anderen Seite kommt; schodéd ist der Räuber, der, der in dein Gebiet eindringt; schád ist die weibliche Brust, das, was das Kind nährt, das, was in das Kind eingeht, Mutter und Kind verbindet.

Принято считать, что разные имена Всевышнего, отражают разные его качества. Есть имя Цваот, которое означает Господь воинств. Вот здесь мы видим имена Эль Шаддай и имя Господь. Имя Эль Шаддай, которым Всевышний открывался Авраѓаму, Ицхаку и Яакову, – это удивительное имя. Оно встречается в книге Берешит (имя, можно сказать, напрямую связано с книгой Берешит), а также здесь, в этом стихе, и ещё у пророка Йехезкеля, в 10 главе. Эль – это, понятно, Бог. Слово Шаддай – очень удивительное слово, корень ши́н-да́лет связан с границами: охраняющий границы, устанавливающий границы, устанавливающий сроки. Саде́ – это поле, размеченная территория; ше́д – чёрт, от слова черта, то есть тот, кто нарушает границы, приходит с той стороны; шоде́д – грабитель, тот, кто проникает на твою территорию; ша́д – женская грудь, то, что кормит ребёнка, то, что входит в ребёнка, соединяет маму и ребёнка.

El Schaddaj ist einerseits der Gott, der mit Milchnahrung nährt, andererseits ist es der Gott der Planung, der Pläne, der Festsetzung von Fristen, der Verheißungen, der Träume und so weiter, Gott als Kindheit der Menschheit. Und mit diesem Namen offenbarte sich der Höchste Awraham, Jizchak und Jaakow.

Эль Шаддай – это, с одной стороны, Бог, который кормит молочной пищей, с другой стороны, это Бог планирования, планов, установления сроков, обетований, мечтаний и так далее, Бог как детство человечества. И этим именем Всевышний открывался Авраѓаму, Ицхаку и Яакову.

Mit dem Namen HERR hat Er sich ihnen nicht offenbart. Der Name HERR ist der Verwalter, Der, Der ist, war und sein wird, der in Sich die drei Zeiten des Verbs lihjot (sein) vereint. Dieser Name ist mit der Erfüllung der Verheißungen verbunden, damit, dass die Pläne verwirklicht werden, damit, dass der Höchste tut, was Er verspricht. Man kann sagen, dass El Schaddaj der Weg ist und der HERR das Tor. Und wir sehen hier, dass es die Möglichkeit eines Übergangs von der Epoche des Wirkens des einen Namens zur Epoche des Wirkens des anderen Namens gibt. Das bedeutet, dass auch das Umgekehrte geschehen kann. Zum Beispiel geschah bei der Zerstörung des Tempels ein Rückschritt: Das, was schon verwirklicht war, jener Tempel, der schon mit Toren dastand, in den man eintreten konnte, verwandelte sich nun in das Warten auf den Bau des Tempels, ging in gewissem Maß von der Epoche des Namens HERR zur Epoche des Namens El Schaddaj über, in diesem konkreten Arbeitsbereich. Hier sagt der HERR: „Du weißt es noch nicht, aber Meiner Natur nach bin Ich der HERR, Der die Verheißungen erfüllt.“

Именем Господь Он не открылся им. Имя Господь – это Управитель, Тот, Кто есть, был и будет, соединяющий в Себе три времени глагола лиѓйот (быть). Это имя связано с исполнением обетований, с тем, что планы осуществляются, с тем, что Всевышний делает то, что Он обещает. Можно сказать, что Эль Шаддай – это путь, а Господь – это врата. И мы видим здесь, что существует возможность перехода от эпохи действия одного Имени к эпохе действия другого Имени. Это значит, что может случиться и наоборот. Например, во время разрушения Храма произошёл откат: то, что уже было осуществлено, тот Храм, который уже стоял с вратами, в который можно было войти, теперь превратился в ожидание строительства Храма, в какой-то степени перешёл от эпохи имени Господь к эпохе имени Эль Шаддай в этом конкретном участке работ. Здесь Господь говорит: «Ты ещё не знаешь, но по Своей природе Я – Господь, Исполняющий обетования».

וְגַם הֲקִמֹתִי אֶת־בְּרִיתִי אִתָּם לָתֵת לָהֶם אֶת־אֶרֶץ כְּנָעַן אֵת אֶרֶץ מְגֻרֵיהֶם אֲשֶׁר־גָּרוּ בָהּ׃

wegám hakimóti et-berití ittám latét lahém et-érez kená’an et érez megurehém ascher-gáru wa

вега́м ѓакимо́ти эт-берити́ ита́м латэ́т лаѓе́м эт-э́рец кена́ан эт э́рец мегуреѓе́м ашер-га́ру ва

4. Ich habe damals auch mit ihnen den Bund aufgerichtet: ihnen das Land Kna’an zu geben als Land ihres Aufenthalts, in dem sie Umherziehende waren.

4. Я тогда ещё установил с ними Завет: дать им землю Кнаан в страну проживания их, в которой они были скитальцами.

Wir erinnern uns, dass unsere Väter im Land Kna’an als zeitweilige Bewohner umhergingen. Jaakow ließ sich darin erst nieder, und auch das, wie sich herausstellte, nicht für lange: er musste nach Ägypten hinabziehen. Und der Höchste sagt: „Als Ich Mich Awraham, Jizchak und Jaakow unter dem Namen El Schaddaj offenbarte, dort, in der Epoche der Planung und der Träume, habe Ich ihnen das Land zum ewigen Besitz versprochen, das Land, auf dem sie als zeitweilige Bewohner umhergingen.“

Мы помним, что Отцы наши ходили по земле Кнаан как временные жители. Яаков только поселился в ней и то, как выяснилось, ненадолго: пришлось ему спускаться в Египет. И Всевышний говорит: «Когда Я открывался Авраѓаму, Ицхаку и Яакову по имени Эль Шаддай, там, в эпохе планирования и мечтаний, Я обещал им землю в вечное владение, землю, по которой они ходили как временные жители».

וְגַם אֲנִי שָׁמַעְתִּי אֶת־נַאֲקַת בְּנֵי יִשְׂרָאֵל אֲשֶׁר מִצְרַיִם מַעֲבִדִים אֹתָם וָאֶזְכֹּר אֶת־בְּרִיתִי׃

wegám aní schamá’ti et-na’akát bené jisraél aschér mizrájim ma’awidím otám wa’eskór et-berití

вега́м ани́ шама́’ти эт-наака́т бенэ́ йисраэ́ль аше́р мицра́йим маавиди́м ота́м ваэзко́р эт-берити́

5. Und nun habe Ich das Wehgeschrei des Volkes Israel gehört, das von Ägypten versklavt ist, und Ich habe an meinen Bund gedacht.

5. И вот Я услышал вопль народа Израиля, который порабощён Египтом, и Я вспомнил свой Завет.

Hier antwortet der Höchste Mosche auf die Frage, wozu Er das alles angefangen hat: Die Zeit der Erfüllung des Bundes ist gekommen.

Здесь Всевышний отвечает Моше на вопрос, зачем Он это всё затеял: пришло время исполнения Завета.

לָכֵן אֱמֹר לִבְנֵי־יִשְׂרָאֵל אֲנִי יְהוָה וְהוֹצֵאתִי אֶתְכֶם מִתַּחַת סִבְלֹת מִצְרַיִם וְהִצַּלְתִּי אֶתְכֶם מֵעֲבֹדָתָם וְגָאַלְתִּי אֶתְכֶם בִּזְרוֹעַ נְטוּיָה וּבִשְׁפָטִים גְּדֹלִים׃

lachén emór liwne-jisraél aní adonáj wehozetí etchém mittáchat siwlót mizrájim wehizzaltí etchém me’awodatám wega’altí etchém bisróa netujá uwischfatím gedolím

лахэ́н эмо́р ливне-йисраэ́ль ани́ адона́й веѓоцети́ этхэ́м мита́хат сивло́т мицра́йим веѓицальти́ этхэ́м меаводата́м вегаальти́ этхэ́м бизро́а нетуя́ увишфати́м гедоли́м

6. Geh, sage den Söhnen Israels: Ich bin der HERR, Ich führe euch heraus, ziehe euch aus der Versklavung heraus, Ich befreie euch überhaupt von jeder Verbindung mit ihnen, wenn Ich euch über die Grenzen Ägyptens hinausführe, mit starker Hand rette Ich euch und mit großen Gerichten.

6. Иди, скажи сынам Израиля: Я – Господь, Я выведу вас, вытащу вас из порабощения, Я вообще избавлю вас от всякой связи с ними, когда выведу вас за пределы Египта, сильной рукой спасу вас и судами великими.

וְלָקַחְתִּי אֶתְכֶם לִי לְעָם וְהָיִיתִי לָכֶם לֵאלֹהִים וִידַעְתֶּם כִּי אֲנִי יְהוָה אֱלֹהֵיכֶם הַמּוֹצִיא אֶתְכֶם מִתַּחַת סִבְלוֹת מִצְרָיִם׃

welakachtí etchém li le’ám wehajíti lachém lelohím wida’tém ki aní adonáj elohechém hammozí etchém mittáchat siwlót mizrájim

велакахти́ этхэ́м ли леа́м веѓайи́ти лахэ́м лелоѓи́м вида’тэ́м ки ани́ адона́й элоѓехэ́м ѓамоци́ этхэ́м мита́хат сивло́т мицра́йим

7. Ich nehme euch Mir zum Volk und werde euch Gott sein, und dann werdet ihr erkennen, dass Ich der HERR bin, euer Gott, Der euch aus den ägyptischen Leiden herausführt.

7. Я возьму вас Себе народом и буду вам Богом, и тогда вы узнаете, что Я – Господь, Бог ваш, Который выводит вас из страданий египетских.

Der Höchste spricht von einer Befreiung in vier Etappen, vier Etappen wird es geben: Ich führe euch aus der Sklaverei heraus – das ist der erste Teil der Befreiung (man nimmt an, dass, als die Plagen begannen, die Sklaverei aufhörte); Ich befreie euch von jeder Verbindung mit ihnen, wenn Ich euch über die Grenzen Ägyptens hinausführe; Ich rette euch mit starker Hand und mit großen Gerichten – das ist am Meer; Ich nehme euch Mir zum Volk – das ist die Verheißung am Sinai. Das alles werden wir erst später erfahren. Das heißt, der HERR sagt: „Ich werde das alles tun, Ich werde die Befreiung in Etappen durchführen, mit einem klaren Plan. Und dann werdet ihr erkennen, dass Ich der HERR bin, euer Gott.“

Всевышний говорит о четырехэтапном избавлении, четыре этапа будет происходить: Я выведу вас из рабства – это первая часть избавления (считается, что когда начались казни, рабство прекратилось); Я избавлю вас от всякой связи с ними, когда выведу за пределы Египта; Я сильной рукой и судами великими спасу вас – это на море; Я возьму вас Себе народом – это обетование у Синая. Это всё мы узна́ем только потом. То есть Господь говорит: «Я вот это всё сделаю, проведу избавление поэтапное, с чётким планом. И тогда вы узнаете, что Я – Господь, Бог ваш».

Wir haben gesagt, dass vieles – sowohl im Buch Bereschit als auch in unserem Buch Schemot – verbunden ist mit dem Verb wissen. Awraham fragte: „Wie werde ich erkennen, dass ich dieses Land erben werde?“ Die ganze Geschichte, kann man sagen, begann damit, dass Awraham fragte: „Wie werde ich erkennen“. Der HERR ließ einen Schlaf über ihn kommen inmitten der zerteilten Körper und sagte zu ihm: „Mit Wissen wirst du erkennen.“ Und nun ist die Zeit gekommen, zu erkennen. Der Höchste sagt: „Ich werde das tun, Ich werde diese Befreiung vollbringen, und dann werdet ihr erkennen.“ Es stellt sich die Frage: Wusste das Volk Israel es denn früher nicht? Hier wird im Großen und Ganzen folgende Antwort gegeben: „Ich werde euch Gott sein, ihr werdet mich als Gott anerkennen, und ihr werdet erkennen“, das heißt, der Höchste beginnt diesen Prozess des Erkennens erst, denn bis dahin war da der Gott, der Verheißungen gibt. Jetzt aber sagt der Höchste: „Ich will Mich als Gott offenbaren, der die Verheißungen erfüllt, Ich will Mich mit dem Namen HERR offenbaren.“

Мы говорили, что многое – и в книге Берешит, и в нашей книге Шмот – связано с глаголом знать. Авраѓам спросил: «Как я узна́ю, что унаследую эту землю?» Вся история, можно сказать, началась с того, что Авраѓам спросил «как я узнаю». Господь навёл на него сон среди рассечённых тел и сказал ему: «Знанием узнаешь ты». И вот пришло время узнать. Всевышний говорит: «Я это сделаю, Я произведу это избавление, и тогда вы узна́ете». Возникает вопрос: а что, разве раньше народ Израиля не знал? Здесь, в общем-то, даётся такой ответ: «Я буду вам Богом, вы призна́ете меня Богом, и вы узна́ете», то есть Всевышний только начинает этот процесс узнавания, ведь до этого был Бог, который даёт обетования. Сейчас же Всевышний говорит: «Я хочу открыться как Бог, исполняющий обетования, Я хочу открыться именем Господь».

וְהֵבֵאתִי אֶתְכֶם אֶל־הָאָרֶץ אֲשֶׁר נָשָׂאתִי אֶת־יָדִי לָתֵת אֹתָהּ לְאַבְרָהָם לְיִצְחָק וּלְיַעֲקֹב וְנָתַתִּי אֹתָהּ לָכֶם מוֹרָשָׁה אֲנִי יְהוָה׃

wehewetí etchém el-ha’árez aschér nassáti et-jadí latét otá le’awrahám lejizchák uljaaków wenatattí otá lachém moraschá aní adonáj

веѓевети́ этхэ́м эль-ѓаа́рец аше́р наса́ти эт-яди́ латэ́т ота́ леавраѓа́м лейицха́к ульяако́в венатати́ ота́ лахэ́м мораша́ ани́ адона́й

8. Ich bringe euch in das Land, über das Ich die Hand erhoben habe (geschworen habe), es Awraham, Jizchak, Jaakow zu geben, und werde es euch zum Erbe geben, Ich bin der HERR.“

8. Я приведу вас в страну, о которой Я поднимал руку (клялся) дать её Авраѓаму, Ицхаку, Яакову, и дам её вам в наследование, Я – Господь».

Während des Séder Péssach erheben die Juden vier Becher entsprechend den vier Ausdrücken der Befreiung, die wir hier in Vers 6–7 lesen: wehozetí etchém (und Ich führe euch heraus), wehizzaltí etchém (und Ich befreie euch), wega’altí etchém (und Ich rette euch), welakachtí etchém (und Ich nehme euch). Das heißt, entsprechend den vier Ausdrücken bis zur Offenbarung am Sinai, so wie wir es aufgeschlüsselt haben. Wehewetí etchém (und Ich bringe euch, führe euch hinein) – das wird noch nicht geleseniIm Russischen steht wörtlich „das wird noch nicht gelesen“. Gemeint ist vermutlich, dass dieser fünfte Ausdruck beim Seder noch nicht mit einem eigenen Becher begangen wird; wir haben die Stelle wörtlich übersetzt., das ist mit der Zeit des Maschiach verbunden. Davon spricht auch der Brief an die Hebräer (4,5): „Nicht hineingeführt hat er sie in Meine Ruhe.“ Das ist noch nicht geschehen, die Verheißung hat sich noch nicht vollständig verwirklicht, das ist eine Verheißung für die Zukunft, deshalb wird der fünfte Becher nicht getrunken. Warum wiederholt der Höchste hier: „Ich bin der HERR, das ist Mein Plan, Ich bin der HERR, Der die Pläne erfüllt“? Das ist kein Versprechen, das ist schon der Beginn der Erfüllung der Versprechen.

Во время Се́дер Пе́сах евреи поднимают четыре бокала соответственно четырём языкам избавления, которые мы здесь читаем в 6-7 стихе: веѓоцети́ этхэ́м (и выведу вас), веѓицальти́ этхэ́м (и избавлю вас), вегаальти́ этхэ́м (и спасу вас), велакахти́ этхэ́м (и возьму вас). То есть соответственно четырём языкам до Синайского откровения, как мы это разложили. Веѓевети́ этхэ́м (и приведу, введу вас) – это ещё не читается, это связано со временем Машиаха. Об этом и послание Евреям (4:5) говорит: «Не ввёл их в покой Мой». Это ещё не произошло, ещё не полностью осуществилось обетование, это обетование на будущее, поэтому пятый бокал не пьётся. Почему Всевышний повторяет здесь: «Я – Господь, это Мой план, Я – Господь, Исполняющий планы»? Это не обещание, это уже начало исполнения обещаний.

So antwortete der Höchste Mosche auf die Frage, wozu das alles und warum das alles. Der Höchste sagt: „Ich bin der HERR, Ich bin der Erfüller der Versprechen, Ich erfülle die Verheißungen.“ Aber die Erfüllung, der Prozess des Handelns des Höchsten – er verläuft in Etappen, Schritt für Schritt. Die Kraft des Höchsten liegt darin, dass Er Seine Befreiung allmählich vollbringt, Schritt für Schritt, nicht augenblicklich, nicht in Explosionen, sondern sie so aufbaut, dass der Mensch mit Ihm durch alle Etappen gehen kann, um einen möglichst großen Teil der Schöpfung in sie einzubeziehen. Die Befreiung geschieht wie die Morgendämmerung langsam, das Licht nimmt langsam zu.

Вот так Всевышний ответил Моше на вопрос, зачем всё это и почему всё это. Всевышний говорит: «Я – Господь, Я – Исполнитель обещаний, Я исполняю обетования». Но исполнение, процесс действий Всевышнего – он поэтапный, пошаговый. Сила Всевышнего в том, что Он творит Своё избавление постепенно, шаг за шагом, не мгновенно, не взрывами, а строит его так, чтобы человек мог пройти с Ним через все этапы, чтобы включить в него как можно бо́льшую часть творения. Избавление, как рассвет, происходит медленно, свет нарастает медленно.

In Vers 9 lesen wir, dass Mosche verstand und versuchte, das den anderen zu erklären.

В 9 стихе мы читаем, что Моше понял и попытался объяснить это другим.

וַיְדַבֵּר מֹשֶׁה כֵּן אֶל־בְּנֵי יִשְׂרָאֵל וְלֹא שָׁמְעוּ אֶל־מֹשֶׁה מִקֹּצֶר רוּחַ וּמֵעֲבֹדָה קָשָׁה׃

wajdabbér mosché ken el-bené jisraél weló schame’ú el-mosché mikkózer rúach ume’awodá kaschá

вайдабэ́р моше́ кэн эль-бенэ́ йисраэ́ль вело́ шамеу́ эль-моше́ мико́цер ру́ах умеавода́ каша́

9. Und Mosche erzählte dies alles den Söhnen Israels, und sie hörten nicht auf Mosche wegen der Schwäche des Geistes und wegen der schweren Arbeit.

9. И рассказал Моше всё это сыновьям Израиля, и не слушались они Моше из-за слабости духа и из-за тяжёлой работы.

Kózer rúach bedeutet kurzer Atem, das heißt, es gibt keine Möglichkeit, zu verschnaufen, ständige Anspannung. Die Kommentatoren zeigen hier zwei verschiedene Ansätze.

Ко́цер ру́ах означает короткое дыхание, то есть нет возможности передохнуть, постоянное напряжение. Комментаторы показывают здесь два разных подхода.

Der bekannte Midrasch Mechílta sagt, dass die Juden davor erschraken, dass dieser Plan so vielstufig ist, und dann wird da noch, Gott bewahre, die Tora gegeben und man lädt ihnen einen Haufen aller möglichen Arbeiten und Regeln auf, und sie erschraken vor der schweren Arbeit. Irgendwohin da gehen, sich irgendwohin da retten – das alles ist schwere, komplizierte Arbeit. Besser so leben, wie man gelebt hat, und es ist doch gut, im Großen und Ganzen leben wir nicht schlecht. Das heißt, das Volk erschrak laut der Mechílta vor dem Prozess der Befreiung, der Gabe der Tora, der Einhaltung der Tora und allem Übrigen.

Известный мидраш Мехи́льта говорит, что евреи испугались того, что этот план такой многоэтапный, а там ещё, не дай Бог, Тору дадут и нагрузят кучей всяких работ и правил, и они испугались тяжёлой работы. Куда-то там идти, куда-то там спасаться – всё это тяжёлая, сложная работа. Лучше жить, как жили, и хорошо же, в общем-то, неплохо живём. То есть народ, согласно Мехи́льте, испугался процесса избавления, дарования Торы, соблюдения Торы и всего остального.

Spätere Kommentatoren sagen (und das ist dem einfachen Sinn näher), dass es das Volk schwer hatte. Wenn du vom Morgen bis zum Abend schwer arbeitest, wenn du vom Sonnenaufgang bis zum Sonnenuntergang arbeitest und die Normen bei der Herstellung von Ziegeln erfüllen musst, dann erfasst man irgendwie nur schwer abstrakte philosophische Ideen über die Theophanie (Gotteserscheinung), die göttlichen Namen und allerlei anderes. Es gelang Mosche nicht (noch ein Misserfolg), es gelang ihm nicht, dem Volk eine Einführung in die jüdische Eschatologie (die Lehre vom Ende der Tage), die Soteriologie (die Lehre von der Rettung) und sogar ein bisschen in die Theologie (Gotteslehre) zu erklären. Das Volk nahm nichts auf, wegen seiner übergroßen Beschäftigung oder wegen der Angst vor den Schwierigkeiten. Ich neige dazu, dass es doch gerade die schwere Arbeit war, die die Juden daran hinderte, aufzunehmen, was Mosche sagt.

Более поздние комментаторы говорят (и это более близко к простому смыслу), что тяжело было народу. Если ты тяжело работаешь с утра до вечера, если ты работаешь с рассвета до заката и должен выполнять нормы по изготовлению кирпичей, то как-то сложно схватываются абстрактные философские идеи относительно теофании (богоявления), Божественных имён и разного прочего. Не получилось у Моше (ещё один провал), не получилось у него объяснить народу введение в еврейскую эсхатологию (теорию конца дней), сотериологию (теорию спасения) и даже немножко теологию (богословие). Народ не воспринял ничего из-за своей повышенной занятости или из-за страха перед сложностями. Я склоняюсь к тому, что всё-таки именно тяжёлый труд мешал евреям воспринимать то, что говорит Моше.

וַיְדַבֵּר יְהוָה אֶל־מֹשֶׁה לֵּאמֹר׃

wajdabbér adonáj el-mosché lemór

вайдабэ́р адона́й эль-моше́ лемо́р

10. Und der HERR sprach zu Mosche und sagte:

10. И сказал Господь Моше, говоря:

בֹּא דַבֵּר אֶל־פַּרְעֹה מֶלֶךְ מִצְרָיִם וִישַׁלַּח אֶת־בְּנֵי־יִשְׂרָאֵל מֵאַרְצוֹ׃

bo dabbér el-par’ó mélech mizrájim wischallách et-bene-jisraél me’arzó

бо дабэ́р эль-паръо́ мэ́лех мицра́йим вишал́ах эт-бене-йисраэ́ль меарцо́

11. „Geh und rede mit dem Pharao, dem König von Ägypten, und er wird die Söhne Israels aus dem Land fortschicken.“

11. «Иди и говори с фараоном, царём египетским, и отошлёт он сынов Израиля из страны».

וַיְדַבֵּר מֹשֶׁה לִפְנֵי יְהוָה לֵאמֹר הֵן בְּנֵי־יִשְׂרָאֵל לֹא־שָׁמְעוּ אֵלַי וְאֵיךְ יִשְׁמָעֵנִי פַרְעֹה וַאֲנִי עֲרַל שְׂפָתָיִם׃

wajdabbér mosché lifné adonáj lemór hen bene-jisraél lo-schame’ú eláj we’éch jischma’éni far’ó wa’aní arál sefatájim

вайдабэ́р мош́е лифнэ́ адона́й лемо́р ѓeн бене-йисраэ́ль ло-шамеу́ эла́й веэ́х йишмаэ́ни фаръо́ ваани́ ара́ль сефата́йим

12. Und Mosche sprach zum HERRN und sagte: „Sieh, sogar die Söhne Israels haben nicht auf Mich gehört. Wie wird dann der Pharao auf mich hören, wenn ich so bin – na ja, nicht redegewandt?!“

12. И сказал Моше Господу, говоря: «Смотри, даже сыновья Израиля не послушались Меня. Как же меня послушает фараон, если я такой – ну не красноречивый?!»

Das heißt: „Es gelingt mir nicht, irgendetwas zu erklären. Ich konnte ja nicht einmal den Israeliten etwas begreiflich machen, und du willst, dass ich jetzt zum Pharao gehe, um ihm etwas begreiflich zu machen.“

То есть: «Не получается у меня ничего объяснять. Я израильтянам-то ничего не смог втолковать, а ты хочешь, чтобы я сейчас пошёл фараону что-то втолковывать».

וַיְדַבֵּר יְהוָה אֶל־מֹשֶׁה וְאֶל־אַהֲרֹן וַיְצַוֵּם אֶל־בְּנֵי יִשְׂרָאֵל וְאֶל־פַּרְעֹה מֶלֶךְ מִצְרָיִם לְהוֹצִיא אֶת־בְּנֵי־יִשְׂרָאֵל מֵאֶרֶץ מִצְרָיִם׃

wajdabbér adonáj el-mosché we’el-aharón wajzawwém el-bene jisraél we’el-par’ó mélech mizrájim lehozí et-bene-jisraél me’érez mizrájim

вайдабэ́р адона́й эль-моше́ веэль-aѓapóн вайцавэ́м эль-бенэ йисраэ́ль веэль-паръо́ мэ́лех мицр́айим леѓоци́ эт-бене-йисраэ́ль меэ́рец мицра́йим

13. Und der HERR redete zu Mosche und zu Aharon und gebot ihnen, den Söhnen Israels und dem Pharao, dem König von Ägypten, die Söhne Israels aus dem Land Ägypten herauszuführen.

13. И говорил Господь к Моше и Аѓарону, и повелел им, сыновьям Израиля и фараону, царю египетскому, вывести сыновей Израиля из страны Египетской.

Der Befehl erging an alle Beteiligten dieser Sache, dieser Spezialoperation: das Volk Israel aus dem Land Ägypten herauszuführen.

Повеление вышло ко всем участникам этого дела, этой спецоперации: вывести народ Израиля из земли Египетской.

Und wieder eine Liste von Namen (6,14–28)

И снова список имен (6:14-28)

Das letzte Mal sprachen wir darüber, dass der Höchste Mosche das Geheimnis zweier seiner Namen ein wenig enthüllt hat: des Namens El Schaddaj und des Namens HERR. Wir sprachen über verschiedene Facetten des Höchsten, die sich durch diese Namen offenbaren, verschiedene Prinzipien der Lenkung der Welt. Wir sprachen darüber, dass der Höchste Mosche den Plan der Befreiung erzählt hat, dass Mosche versucht hat, ihn dem Volk Israel nahezubringen. Aber das Volk Israel nahm das wegen der Schwere seiner Sklavenarbeit nicht mit großer Begeisterung auf und weigerte sich einfach, ihn anzuhören. Trotzdem erklärte der Höchste feierlich den Beginn der Operation zur Herausführung des Volkes Israel aus Ägypten für eröffnet, gab allen den Befehl – sowohl Mosche als auch Aharon, sowohl dem Volk als auch dem Pharao –, den Auszug des Volkes Israel aus Ägypten zu beginnen.

В прошлый раз мы говорили о том, что Всевышний приоткрыл Моше тайну двух своих имён: имени Эль Шаддай и имени Господь. Мы говорили о разных гранях Всевышнего, которые раскрываются через эти имена, разных принципах управления миром. Мы говорили о том, что Всевышний рассказал Моше план избавления, что Моше попытался донести его до народа Израиля. Но народ Израиля в силу тяжести своего рабского труда не воспринял это с большим энтузиазмом и просто отказался его слушать. Несмотря на это, Всевышний торжественно объявил открытой начало операции по выведению народа Израиля из Египта, отдал приказ всем – и Моше, и Аѓарону, и народу, и фараону – начать выход народа Израиля из Египта.

In unserem heutigen Gespräch verlässt die Tora unsere Helden für kurze Zeit, um von ihrem Stammbaum zu erzählen. Wozu erscheint der Stammbaum? Um auf die Herkunft des Menschen hinzuweisen (wir werden die Herkunft Mosches und Aharons sehen) und uns zu erklären, dass, obwohl Mosche dem Pharao Gott sein wird oder Aharon Gott sein wird, Mosche einfach ein Mensch aus Blut und Fleisch ist und auch Aharon ein Mensch aus Blut und Fleisch ist. Wir werden auch sehen, dass der Höchste lange vor ihrer Geburt einen Plan für ihr Erscheinen hatte und dass das Geschehen gerade durch sie verwirklicht werden würde, teilweise war das klar. Wir werden sehen, dass hier schon ein Hinweis auf die Erwählung der Priesterschaft liegt. Wir werden noch viel Interessantes sehen, aber wir werden es im Lauf des Lesens untersuchen. Die Tora beginnt ganz von vorn und kehrt zu dem längst durchgenommenen Stoff über den Stammbaum der Söhne Jaakows zurück.

В нашей сегодняшней беседе Тора ненадолго оставляет наших героев, чтобы рассказать об их родословной. Для чего появляется родословная? Для того чтобы указать на происхождение человека (мы увидим происхождение Моше и Аѓарона) и объяснить нам, что, несмотря на то что Моше будет богом фараону или будет богом Аѓарону, Моше просто человек из крови и плоти и Аѓарон тоже человек из крови и плоти. Мы также увидим, что задолго до их рождения у Всевышнего был план их появления и что действие будет осуществляться именно через них, отчасти это было ясно. Мы увидим, что здесь уже есть намёк на избрание священства. Мы увидим ещё много интересного, но будем разбираться по мере чтения. Тора начинает с самого начала, возвращаясь к давно пройденному материалу о родословии сынов Яакова.

Wir werden ab Vers 14 von Kapitel 6 lesen.

Мы будем читать с 14 стиха 6 главы.

אֵלֶּה רָאשֵׁי בֵית־אֲבֹתָם בְּנֵי רְאוּבֵן בְּכֹר יִשְׂרָאֵל חֲנוֹךְ וּפַלּוּא חֶצְרוֹן וְכַרְמִי אֵלֶּה מִשְׁפְּחֹת רְאוּבֵן׃

élle rasché wet-awotám bené re’uwén bechór jisraél chanóch ufallú chezrón wecharmí élle mischpechót re’uwén

э́ле раше́ вет-авота́м бенэ́ реувэ́н бехо́р йисраэ́ль хано́х уфалу́ хецро́н вехарми́ э́ле мишпехо́т реувэ́н

14. Und dies sind die Häupter der Häuser (die Häupter der Stämme) ihrer Väter. Dies sind die Söhne Re’uwens, des Erstgeborenen Israels: Chanoch und Palu, Chezron und Karmi – das sind die Familien Re’uwens.

14. А вот главы домов (главы колен) отцов их. Вот сыновья Реувена, первенца Израиля: Ханох и Палу, Хецрон и Карми – это семейства Реувена.

וּבְנֵי שִׁמְעוֹן יְמוּאֵל וְיָמִין וְאֹהַד וְיָכִין וְצֹחַר וְשָׁאוּל בֶּן־הַכְּנַעֲנִית אֵלֶּה מִשְׁפְּחֹת שִׁמְעוֹן׃

uwné schim’ón jemu’él wejamín we’óhad wejachín wezóchar wescha’úl ben-hakkena’anít élle mischpechót schim’ón

увнэ́ шимъо́н емуэ́ль веями́н вео́ѓад веяхи́н вецо́хар вешау́ль бен-ѓакенаани́т э́ле мишпехо́т шимъо́н

15. Und dies sind die Söhne Schimons: Jemu’el, Jamin, Ohad, Jachin, Zochar und Scha’ul, der Sohn der Kanaanäerin. Das sind die Namen der Familien Schimons.

15. А вот сыновья Шимона: Йемуэль, Ямин, Оѓад, Яхин, Цохар и Шауль, сын хананеянки. Это имена семейств Шимона.

וְאֵלֶּה שְׁמוֹת בְּנֵי־לֵוִי לְתֹלְדֹתָם גֵּרְשׁוֹן וּקְהָת וּמְרָרִי וּשְׁנֵי חַיֵּי לֵוִי שֶׁבַע וּשְׁלֹשִׁים וּמְאַת שָׁנָה׃

we’élle schemót bene-lewí letoledotám gereschón ukhat umrarí uschné chajé lewí schéwa uschloschím um’át schaná

веэ́ле шемо́т бене-леви́ летоледота́м герешо́н укѓат умрари́ ушнэ́ хае́ леви́ ше́ва ушлоши́м умъа́т шана́

16. Und dies sind die Namen der Söhne Lewis nach ihrer Abstammung: Gerschon und Kehat und Merari; an Lebensjahren Lewis – 137 Jahre.

16. А вот имена сыновей Леви по их происхождению: Гершон, и Кеѓат, и Мрари; лет жизни Леви – 137 лет.

Im 46. Kapitel des Buches Bereschit, im Gespräch „Was ist dir mein Name?“, haben wir die Namen dieser unserer Helden ausführlich untersucht. Und die Tora kommt weiter zum wichtigsten Moment, weiter lesen wir nicht mehr vom nächsten Stamm, sondern vom Stamm Lewi. Die Tora wird den Stammbaum Lewis entfalten.

В 46 главе книги Берешит, в беседе «Что в имени тебе моём?», мы подробно разобрали имена этих наших героев. И Тора подходит дальше к самому важному моменту, дальше продолжаем читать уже не про следующее колено, а про колено Леви. Тора будет разворачивать родословие Леви.

בְּנֵי גֵרְשׁוֹן לִבְנִי וְשִׁמְעִי לְמִשְׁפְּחֹתָם׃

bené gereschón liwní weschim’í lemischpechotám

бенэ́ герешо́н ливни́ вешимъи́ лемишпехота́м

17. Die Söhne Gerschons: Liwni (schneeweiß) und Schimi (der, von dem man gehört hat), nach ihren Familien.

17. Сыновья Гершона: Ливни (белоснежный) и Шими (тот, о ком услышали), по их семьям.

וּבְנֵי קְהָת עַמְרָם וְיִצְהָר וְחֶבְרוֹן וְעֻזִּיאֵל וּשְׁנֵי חַיֵּי קְהָת שָׁלֹשׁ וּשְׁלֹשִׁים וּמְאַת שָׁנָה׃

uwné kehat amrám wejizhár wechewrón we’ussi’él uschné chajé kehát schalósch uschloschím um’át schaná

увнэ́ кеѓат амра́м вейицѓа́р вехевро́н веузиэ́ль ушнэ́ хае́ кеѓа́т шало́ш ушлоши́м умъа́т шана́

18. Die Söhne Kehats: Amram und Jizhar und Chewron und Ussi’el; die Lebensjahre Kehats – 133 Jahre.

18. Сыновья Кеѓата: Амрам, и Ицѓар, и Хеврон, и Узиэль; годы жизни Кеѓата – 133 года.

Der Name Amrám bedeutet großer HERR. Obwohl das Wort am in den modernen semitischen Sprachen Volk bedeutet, ist es eine der Bezeichnungen Gottes. Amrám ist der erhabene HERR oder der Höchste. Jizhár ist Aufhellung. Aber das ist auch reines Olivenöl, das heißt etwas Durchsichtiges, Geklärtes, Helles, voller Licht. Chewrón ist der Ort, wo man Freunde findet, sich miteinander verbindet. Ussi’él – die Macht des HERRN.

Имя Амра́м означает Великий Господь. Несмотря на то, что слово ам в современных семитских языках означает народ, это одно из обозначений Бога. Амра́м – это Возвышенный Господь или Всевышний. Ицѓа́р – это просвет. Но это ещё и чистое оливковое масло, то есть что-то прозрачное, осветлённое, светлое, полное света. Хевро́н – это место, где находят друзей, объединяются друг с другом. Узиэ́ль – мощь Господа.

וּבְנֵי מְרָרִי מַחְלִי וּמוּשִׁי אֵלֶּה מִשְׁפְּחֹת הַלֵּוִי לְתֹלְדֹתָם׃

uwné merarí machlí umuschí élle mischpechót hallewí letoledotám

увнэ́ мерари́ махли́ умуши́ э́ле мишпехо́т ѓалеви́ летоледота́м

19. Und die Söhne Meraris: Machli und Muschi; das ist der Stammbaum Lewis.

19. А сыновья Мрари: Махли и Муши; вот это родословие Леви.

Machlí ist ein Schmuckstück, eines von zahlreichen Schmuckstücken. In der Tora werden tatsächlich 24 verschiedene Schmuckstücke erwähnt: Ohrringe, allerlei Armbänder, Ringe und sogar Intimpiercing. Machlí ist nach vielen Versionen ein Armband, das auf den Unterarm gelegt wird, auf den oberen Teil des Arms. Muschí ist ein Name, der seiner Herkunft nach dem Namen Mosché ähnelt – irgendwoher herausgezogen, irgendwoher befreit, deutet möglicherweise auf eine schwere Geburt hin.

Махли́ – это украшение, одно из многочисленных украшений. В Торе действительно упоминаются 24 разных украшения: серьги, всевозможные браслеты, кольца и даже интимный пирсинг. Махли́ – по многим версиям это браслет, который кладётся на предплечье, на верхнюю часть руки. Муши́ – имя, похожее по своему происхождению на имя Моше́ – вытащенный откуда-то, вызволенный откуда-то, возможно, указывает на тяжёлые роды.

וַיִּקַּח עַמְרָם אֶת־יוֹכֶבֶד דֹּדָתוֹ לוֹ לְאִשָּׁה וַתֵּלֶד לוֹ אֶת־אַהֲרֹן וְאֶת־מֹשֶׁה וּשְׁנֵי חַיֵּי עַמְרָם שֶׁבַע וּשְׁלֹשִׁים וּמְאַת שָׁנָה׃

wajikkách amrám et-jochéwed dodató lo le’ischá wattéled lo et-aharón we’et-mosché uschné chajé amrám schéwa uschloschím um’at schanáiIn der russischen Umschrift fehlt beim Wort für „Jahr“ der erste Laut. Die deutsche Umschrift folgt dem Hebräischen: schaná.

вайика́х амра́м эт-ёхэ́вед додато́ ло леиша́ ватэ́лед ло эт-aѓaрóн веэт-моше́ ушнэ́ хае́ амра́м ше́ва ушлоши́м умъат ана́

20. Und Amram nahm sich seine Tante Jochewed zur Frau, und sie ist die Schwester seines Vaters; und sie gebar ihm Aharon und Mosche. Und die Lebensjahre Amrams sind auch 137 Jahre.

20. И взял Амрам себе в жёны свою тётю Йохевед, и она – сестра его отца; и родила она ему Аѓарона и Моше. И годы жизни Амрама тоже 137 лет.

Amrám ist der Sohn Kehats. Der Name der Frau Amráms, Jochéwed, bedeutet herrlicher HERR oder Herrlichkeit des HERRN, jo ist eine Abkürzung des Namens des Höchsten. Er nahm sie sich zur Frau, und sie ist die Schwester seines Vaters. Die Tora verbietet, das zu tun, aber das war vor der Gabe der Tora, deshalb gab es offenbar eine solche Praxis. Jochéwed ist zu jenem Zeitpunkt sehr viele Jahre alt, wahrscheinlich ebenfalls 130 Jahre. Verschiedene Berechnungen dazu sagen, dass Jochéwed möglicherweise an dem Tag geboren wurde, an dem Jaakow nach Ägypten hinabzog: Jochéwed – 130 Jahre, Mosche – 80, zusammen ergibt das 210 Jahre, das ist genau die Zeit des Aufenthalts des Volkes in Ägypten. Es gibt noch viel allerlei verschiedene interessante Arithmetik dazu, und man kann es tatsächlich so berechnen. Die Kommentatoren sagen, dass in dem Moment, als das Volk Israel hinabzog, schon die Mutter dessen geboren war, durch den die Befreiung bewirkt werden wird. Jedenfalls kann man über ihr Geburtsjahr sagen, dass das eine so erstaunliche Weisheit ist, eine erstaunliche Vorsehung des Höchsten, der uns tiefer eben diese Facette eröffnet – wie der HERR für die Befreiung wirkt, schon lange bevor die Befreiung eingetreten ist.

Амра́м – это сын Кеѓата. Имя жены Амра́ма, Йохе́вед, означает Славный Господь или Слава Господня, йо – сокращение имени Всевышнего. Взял он её себе в жёны, и она – сестра его отца. Тора запрещает это делать, но это было до дарования Торы, поэтому, видимо, была такая практика. Йохе́вед на тот момент очень много лет, вероятно, тоже 130 лет. Разные подсчёты по этому поводу говорят, что Йохе́вед, возможно, родилась в тот день, когда Яаков сошёл в Египет: Йохе́вед – 130 лет, Моше – 80, вместе получается 210 лет, это как раз время пребывания народа в Египте. Есть ещё много всякой разной интересной арифметики на этот счёт, и действительно можно так подсчитать. Комментаторы говорят, что в тот момент, когда народ Израиля спустился, уже родилась мать того, через кого будет твориться избавление. Во всяком случае, можно сказать про год её рождения, что это такая удивительная мудрость, удивительное провидение Всевышнего, который открывает нам глубже эту самую грань – как Господь действует по избавлению ещё задолго до того, как избавление наступило.

Also, Amrám nahm sich Jochéwed zur Frau, und sie gebar ihm Aharon und Mosche. Das Schwesterchen namens Mirjam wird noch nicht erwähnt.

Итак, Амра́м взял себе в жёны Йохе́вед, и родила она ему Аѓарона и Моше. Не упоминается ещё сестричка по имени Мирьям.

וּבְנֵי יִצְהָר קֹרַח וָנֶפֶג וְזִכְרִי׃

uwné jizhár kórach wanéfeg wesichrí

увнэ́ йицѓа́р ко́рах ванэ́фег везихри́

21. Die Söhne Jizhars: Korach und Nefeg und Sichri.

21. Сыновья Ицѓара: Корах, и Нефег, и Зихри.

Den Namen Kórach setzt man meistens mit Kraft gleich. Er bedeutet stark, fest, aber in diesem Fall ist es, wenn man ihn mit anderen semitischen Namen vergleicht, am wahrscheinlichsten, dass der Name vom Wort keréach (kahl) stammt, das heißt, der Name Kórach wurde im Zusammenhang mit dem Aussehen gegeben. Néfeg, der Name des zweiten Sohnes, stammt von der Wurzelzelle pej-gimel – hervorragend, über den Rahmen hinausgehend, die Rahmen der Wirklichkeit sprengend. Sichrí – der, an den man sich erinnern wird.

Имя Ко́рах чаще всего отождествляют с силой. Оно означает сильный, крепкий, но в данном случае, если сравнивать с другими семитскими именами, наиболее вероятно, что имя происходит от слова кере́ах (лысый), то есть имя Ко́рах дано в связи с внешностью. Не́фег, имя второго сына, происходит от корневой ячейки пей-гимел – выдающийся, выходящий за рамки, разрывающий рамки реальности. Зихри́ – тот, о котором будет память.

וּבְנֵי עֻזִּיאֵל מִישָׁאֵל וְאֶלְצָפָן וְסִתְרִי׃

uwné ussi’él mischa’él we’elzafán wesitrí

увнэ́ узиэ́ль мишаэ́ль веэльцафа́н веситри́

22. Und die Söhne Ussi’els: Mischa’el und Elzafan und Sitri.

22. А сыновья Узиэля : Мишаэль, и Эльцафан, и Ситри.

Der Name Mischa’él ist unklarer Herkunft, aber man kann ihn ungefähr übersetzen als der, den Gott auf Händen tragen wird. Elzafán – der, der verschiedene seiner Züge offenbart, oder der, der seine Feinde auf die Wangen schlagen wird. Sitrí – der, der unter Schutz steht, sich in einer Zuflucht befindet. Solche Namen gaben die Eltern ihren Kindern.

Имя Мишаэ́ль непонятного происхождения, но можно примерно перевести, как тот, кого Бог будет носить на руках. Эльцафа́н – тот, кто открывает разные свои черты, или тот, кто будет бить по щекам врагов своих. Ситри́ – тот, кто находится под защитой, находится в убежище. Такие имена давали родители своим детям.

וַיִּקַּח אַהֲרֹן אֶת־אֱלִישֶׁבַע בַּת־עַמִּינָדָב אֲחוֹת נַחְשׁוֹן לוֹ לְאִשָּׁה וַתֵּלֶד לוֹ אֶת־נָדָב וְאֶת־אֲבִיהוּא אֶת־אֶלְעָזָר וְאֶת־אִיתָמָר׃

wajikkách aharón et-elischéwa bat-amminadáw achót nachschón lo le’ischá wattéled lo et-nadáw we’et-awihú et-el’asár we’et-itamár

вайика́х аѓаро́н эт-элише́ва бат-аминада́в ахо́т нахшо́н ло леиша́ ватэ́лед ло эт-нада́в веэт-авиѓу́ эт-элъаза́р веэт-итама́р

23. Aharon nahm sich Elischewa zur Frau, die Tochter Aminadaws, die Schwester Nachschons, und sie gebar ihm Nadaw und Awihu und Elasar und Itamar.

23. Аѓарон взял себе в жены Элишеву, дочь Аминадава, сестру Нахшона, и она родила ему Надава, и Авиѓу, и Эльазара, и Итамара.

Der Name Elischéwa bedeutet Gott hat geschworen. Aminadáw bedeutet Gott hat ein Opfer gegeben, Gott hat als Opfer dargebracht (soweit das auf Gott anwendbar ist): Gott hat eine Gabe gegeben, Gott hat aus Gnade gegeben, Gott hat guten Willen gezeigt. Einen solchen Namen hat die Frau Aharons, des Kohen (aber damals noch nicht Kohen). Nachschón bedeutet entweder kleine Schlange, Schlangenjunges, oder der, der vorhergeahnt ist, vom Wort lenachésch (erraten). Nadáw ist ein freiwillig dargebrachtes Opfer, eine Spende, wurzelverwandte Wörter sind lenadév (Volontär sein, Freiwilliger sein) und nedawá (freiwilliges Opfer). Wir haben schon den Namen Aminadáw erwähnt, und hier ist der Name Nadáw – auch ein sehr ähnlicher Name. Awihu ist mein Vater ist Er oder mein Vater ist der HERR.

Имя Элише́ва означает Бог клялся. Аминада́в означает Бог дал жертву, Бог принёс в жертву (насколько это применимо к Богу): Бог дал дар, Бог дал по милости, Бог проявил добрую волю. Такое имя у жены Аѓарона, коѓена (но тогда ещё не коѓена). Нахшо́н означает либо маленький змей, змеёныш, либо тот, кто предугадан, от слова ленахе́ш (угадывать). Нада́в – это добровольно принесённая жертва, пожертвование, однокоренные слова ленаде́в (быть волонтёром, добровольцем) и недава́ (добровольная жертва). Мы уже упоминали имя Аминада́в, и здесь имя Нада́в – тоже очень похожее имя. Авиѓу – это отец мой Он или отец мой Господь.

וּבְנֵי קֹרַח אַסִּיר וְאֶלְקָנָה וַאֲבִיאָסָף אֵלֶּה מִשְׁפְּחֹת הַקָּרְחִי׃

uwné kórach assír we’elkaná wa’awi’assáf élle mischpechót hakkorchí

увнэ́ ко́рах аси́р веэлькана́ ваавиаса́ф э́ле мишпехо́т ѓакорхи́

24. Die Söhne Korachs aber: Assir und Elkana und Awiasaf, das sind die Familien Korachs.

24. Сыновья же Кораха: Асир, и Элькана, и Авиасаф, это семейства Кораха.

Assír ist in diesem Fall der, der sich unterordnet, der Gehorsame. Elkaná – Gott hat erworben. Awiasáf – der HERR wird hinzufügen oder der HERR hat zusätzlichen Segen gegeben.

Аси́р – это тот, кто подчиняется, послушный в данном случае. Элькана́ – Бог приобрёл. Авиаса́ф – Господь прибавит или Господь дал дополнительное благословение.

וְאֶלְעָזָר בֶּן־אַהֲרֹן לָקַח־לוֹ מִבְּנוֹת פּוּטִיאֵל לוֹ לְאִשָּׁה וַתֵּלֶד לוֹ אֶת־פִּינְחָס אֵלֶּה רָאשֵׁי אֲבוֹת הַלְוִיִּם לְמִשְׁפְּחֹתָם׃

we’el’asár ben-aharón lakach-ló mibbenót puti’él lo le’ischá wattéled lo et-pinechás élle rasché awót halwijím lemischpechotám

веэлъаза́р бен-aѓapóн лаках-ло́ мибено́т путиэ́ль ло леиша́ ватэ́лед ло эт-пинеха́с э́ле раше́ аво́т ѓальвийи́м лемишпехота́м

25. Elasar, der Sohn Aharons, nahm sich eine Frau von den Töchtern Putiels, und sie gebar ihm Pinchas. Das sind die Häupter der Häuser der Leviten nach ihren Familien.

25. Эльазар, сын Аѓарона, взял себе жену из дочерей Путиэля, и она родила ему Пинхаса. Это главы домов левитов по их семьям.

Der Name Pinchás ist ein ägyptischer Name, er ist schwer aus dem Hebräischen zu übersetzen. Wir werden zu gegebener Zeit, wenn wir mehr über Pinchás sprechen, die Bedeutung dieses Namens ausführlicher besprechen.

Имя Пинха́с – египетское имя, его трудно переводить с иврита. Мы в своё время, когда будем говорить больше про Пинха́са, разберём значение этого имени более подробно.

הוּא אַהֲרֹן וּמֹשֶׁה אֲשֶׁר אָמַר יְהוָה לָהֶם הוֹצִיאוּ אֶת־בְּנֵי יִשְׂרָאֵל מֵאֶרֶץ מִצְרַיִם עַל־צִבְאֹתָם׃

hu aharón umosché aschér amár adonáj lahém hozí’u et-bené jisraél me’érez mizrájim al-ziw’otám

ѓу aѓapóн умоше́ аше́р ама́р адона́й лаѓе́м ѓоци́у эт-бенэ́ йисраэ́ль меэ́рец мицра́йим аль-цивъота́м

26. Das sind Aharon und Mosche, denen der Höchste befahl, das Volk Israel aus Ägypten herauszuführen nach ihren Heerscharen.

26. Это Аѓарон и Моше, которым повелел Всевышний вывести народ Израиля из Египта по воинствам их.

Der Name Aharon. Wir haben hier nach und nach alle Namen besprochen, berührt, außer dem Namen Aharon. Es gibt eine interessante Auslegung, dass der Name Aharon von dem Wort ohel (Zelt) abstammt, da in einigen semitischen Dialekten die Buchstaben Rejsch und Lamed nicht zu unterscheiden sind. Und der Name Aharon könnte wie Ahalon klingen. (Eine solche Erscheinung gibt es auch in heutigen fernöstlichen Sprachen. Zum Beispiel klingen im koreanischen phonetischen Alphabet Hangul die Buchstaben „r“ und „l“ sehr ähnlich und werden als Laute manchmal nicht unterschieden.) Aharon ist der, der dazu bestimmt ist, sich im Zelt aufzuhalten. Vielleicht ist ihm ein solcher Name prophetisch gegeben.

Имя Аѓарон. Мы все имена потихонечку здесь разобрали, коснулись, кроме имени Аѓарон. Есть интересное толкование, что имя Аѓарон происходит от слова оѓель (шатёр), поскольку в некоторых семитских диалектах буквы рейш и ламед неразличимы. И имя Аѓарон могло бы звучать как Аѓалон. (Такое явление есть и в современных дальневосточных языках. Например, в корейском фонетическом алфавите Хангыль буквы «р» и «эл» очень похоже звучат и иногда не различаются как звуки). Аѓарон – это тот, кто предназначен для пребывания в шатре. Может быть, пророчески такое имя ему дано.

הֵם הַמְדַבְּרִים אֶל־פַּרְעֹה מֶלֶךְ־מִצְרַיִם לְהוֹצִיא אֶת־בְּנֵי־יִשְׂרָאֵל מִמִּצְרָיִם הוּא מֹשֶׁה וְאַהֲרֹן׃

hem hamdabberím el-par’ó melech-mizrájim lehozí et-bene-jisraél mimmizrájim hu mosché we’aharón

ѓem ѓамдабери́м эль-паръо́ мелех-мицра́йим леѓоци́ эт-бене-йисраэ́ль мимицра́йим ѓу моше́ вeaѓapóн

27. Und sie werden mit dem Pharao, dem ägyptischen König, reden, um die Söhne Israels aus Ägypten herauszuführen; das sind Mosche und Aharon.

27. И они будут говорить с фараоном, царём египетским, чтобы вывести сыновей Израиля из Египта; это Моше и Аѓарон.

In Vers 26 sind das Aharon und Mosche, hier – nach dem Alter, zuerst Aharon und dann Mosche, weil es darum geht, dass Aharon dem Volk näher stehen wird. Für das Volk Israel zuerst Aharon, den sie kennen, dann Mosche, der sein Bruder ist.

В 26 стихе это Аѓарон и Моше, здесь – по старшинству, сначала Аѓарон, а потом Моше, потому что речь идёт о том, что Аѓарон будет ближе стоять к народу. Для народа Израиля сначала Аѓарон, которого они знают, потом Моше, который его брат.

וַיְהִי בְּיוֹם דִּבֶּר יְהוָה אֶל־מֹשֶׁה בְּאֶרֶץ מִצְרָיִם׃

wajhí bejom dibbér adonáj el-mosché be’érez mizrajim

вайѓи́ беём дибэ́р адона́й эль-моше́ беэ́рец мицрайим

28. Das also war zu der Zeit, als der Höchste mit Mosche im Land Ägypten zu reden begann.

28. Это и было во то время, когда Всевышний заговорил с Моше в стране Египетской.

Wozu war diese scheinbar langweilige Aufzählung von Namen nötig, von Namen der Nachkommen Lewis? Und selbst wenn wir die Bedeutung der Namen besprochen haben, wird es trotzdem vielen so vorkommen, dass es keinen Grund gab, ein so spannendes Kapitel zu unterbrechen, um hier darüber zu sprechen. Das ist dafür nötig, damit wir daran denken, dass Mosche und Aharon Leute sind, Menschen, ihrer Herkunft nach aus dem Volk. Damit wir sehen, dass der Höchste von Anfang an plante, durch das Geschlecht Lewis zu wirken, das Geschlecht Lewis erwählte und Aharon, den Kohen, zur Erwählung vorherbestimmte. Mir rührt das immer ans Herz, weil ich von seinen Nachkommen bin, und Aharon ist mein ferner-ferner-…ferner Großvater. Der Höchste hat Mosche erzählt, wie der Plan sein wird. Und hier gibt es so einen kleinen Bericht über die Arbeit, die zur Vorbereitung der Verwirklichung dieses Plans geleistet wurde: wie Mosche und Aharon auf die Welt kamen, wie sie gerade aus dem Geschlecht Lewis hervorgingen, wie der Höchste sie im Voraus großgezogen hat, noch lange vor ihrer Geburt. Deshalb also hat die Tora einen solchen genealogischen Exkurs gemacht, ihre Erzählung an der spannendsten Stelle unterbrochen und sich einem Minütchen Bürokratie und Genealogie gewidmet.

Для чего нужно было это, казалось бы, скучное перечисление имён, имён потомков Леви? И, даже если мы разбирали значение имен, всё равно многим покажется, что незачем было прерывать такую захватывающую главу, чтобы здесь об этом говорить. Это нужно для того, чтобы мы помнили, что Моше и Аѓарон – это люди, человеки родом из народа. Чтобы мы видели, что Всевышний изначально планировал действовать через род Леви, избрал род Леви и предустановил к избранию Аѓарона-коѓена. Мне всегда это трогает сердце, потому что я из его потомков, а Аѓарон – это дальний-дальний-…дальний дедушка мой. Всевышний рассказал Моше, какой будет план. А здесь есть такой небольшой отчёт о работе, которая проделана по подготовке к осуществлению этого плана, как появились на свет Моше и Аѓарон, как они появились именно из рода Леви, как Всевышний выпестовал их заранее, ещё задолго до их рождения. Вот поэтому Тора сделала такое генеалогическое отступление, прервав свой рассказ на самом интересном месте и занявшись минуткой бюрократии и генеалогии.

Gerade dich brauche Ich (6,29–7,7)

Ты-то Мне и нужен (6:29-7:7)

Dieser Abschnitt wird bei uns ziemlich kurz, aber zugleich gehaltvoll. Also, Kapitel 6, Vers 29:

Этот отрывок у нас получается довольно короткий, но вместе с тем содержательный. Итак, 6 глава 29 стих:

וַיְדַבֵּר יְהוָה אֶל־מֹשֶׁה לֵּאמֹר אֲנִי יְהוָה דַּבֵּר אֶל־פַּרְעֹה מֶלֶךְ מִצְרַיִם אֵת כָּל־אֲשֶׁר אֲנִי דֹּבֵר אֵלֶיךָ׃

wajdabbér adonáj el-mosché lemór aní adonáj dabbér el-par’ó mélech mizrajim et kol-aschér aní dowér elécha

вайдабэ́р адона́й эль-моше́ лемо́р ани́ адона́й дабэ́р эль-паръо́ мэ́лех мицрайим эт коль-аше́р ани́ довэ́р эле́ха

29. Und der HERR sprach zu Mosche und sagte: „Ich bin der HERR, sage dem Pharao, dem ägyptischen König, alles, was Ich dir sage.“

29. И сказал Господь Моше, говоря: «Я – Господь, скажи фараону, царю египетскому, всё, что Я говорю тебе».

Anscheinend ist das das, was der Höchste Mosche schon gesagt hat, als Er ihm von Seinem Vorhaben erzählte und den Plan der Befreiung Israels ein wenig enthüllte. Dann sind wir zur Abstammung abgeschweift, wir haben darüber gesprochen, woher Mosche und Aharon überhaupt kamen und dass sie von Anfang an im Vorhaben des Höchsten waren. Und jetzt sagt der Höchste zu Mosche (ohne Aharon zu erwähnen): „Und deine Aufgabe ist es, zu gehen und dem Pharao, dem ägyptischen König, alles zu sagen, was Ich dir sagen werde; das ist deine Rolle in Meinem Plan.“ Wiederum erinnern wir uns, dass der Höchste Aharon jetzt nicht erwähnt hat, und deshalb fängt Mosche wieder mit dem Alten an, kehrt zu seinem alten Einwand zurück.

Вроде бы это то, что Всевышний уже говорил Моше, когда рассказал ему о Своём замысле и приоткрыл план избавления Израиля. Потом мы отвлеклись на родословие, мы говорили о том, откуда появились вообще Моше и Аѓарон и что они изначально были в замысле Всевышнего. И вот сейчас Всевышний говорит Моше (не упоминая Аѓарона): «А твоя задача идти и говорить фараону, царю египетскому всё, что Я тебе скажу; вот твоя роль в Моём плане». Опять-таки помним, что Аѓарона Всевышний сейчас не упомянул, и поэтому Моше опять принимается за старое, возвращается к своему старому возражению.

וַיֹּאמֶר מֹשֶׁה לִפְנֵי יְהוָה הֵן אֲנִי עֲרַל שְׂפָתַיִם וְאֵיךְ יִשְׁמַע אֵלַי פַּרְעֹה׃

wajomer mosché lifnéiDie russische Umschrift hat in diesem Wort einen überzähligen Buchstaben. Die deutsche Umschrift folgt dem Hebräischen: lifné. adonáj hen aní arál sefatájim we’éch jischmá eláj par’ó

ваёмер моше́ ливфнэ́ адона́й ѓен ани́ ара́ль сефата́йим веэ́х йишма́ эла́й паръо́

30. Und Mosche sprach vor dem HERRN: „Siehe, ich habe doch einen unbeschnittenen Mund, wieso sollte der Pharao auf mich hören?“

30. И сказал Моше перед Господом: «Вот, у меня же необрезанные уста, с чего это фараон будет меня слушать?»

Der Ausdruck unbeschnittener Mund bedeutet in diesem Fall keine grobe Rede oder irgendein Element des Tourétte-Syndroms (zum Beispiel Unbeherrschtheit in der Rede). Höchstwahrscheinlich ist es, nach dem Wort arél (unbeschnitten, nicht ganz ausgeformt) zu urteilen, ein Problem der Aussprache, vielleicht sogar eine Hasenscharte. Die Kommentatoren bemerken, dass der Pharao sagen kann: „Und was, hat dieser euer Gott Israels niemand Würdigeren gefunden, um jemanden zu mir zu schicken, der wenigstens die Wörter deutlich aussprechen wird? Wozu muss man unbedingt einen Menschen mit einem Sprachfehler zu mir schicken?“

Выражение необрезанные уста в данном случае не означает грубую речь или какой-то элемент синдрома Туре́тта (например, несдержанность в речи). Скорее всего, судя по слову арэ́ль (необрезанный, недосформированный), – это проблема дикции, возможно, даже заячья губа. Комментаторы отмечают, что фараон может сказать: «И что, этот ваш Бог Израиля не нашёл кого-то более достойного, чтобы послать ко мне кого-то, кто хотя бы внятно будет выговаривать слова? Зачем обязательно человека с дефектом речи ко мне посылать?»

Damit endet Kapitel 6, und wir beginnen mit Vers 1 von Kapitel 7.

На этом 6 глава заканчивается, и мы начинаем с 1 стиха 7 главы.

וַיֹּאמֶר יְהוָה אֶל־מֹשֶׁה רְאֵה נְתַתִּיךָ אֱלֹהִים לְפַרְעֹה וְאַהֲרֹן אָחִיךָ יִהְיֶה נְבִיאֶךָ׃

wajomer adonáj el-mosché re’é netattícha elohim lefar’ó we’aharón achícha jihjé newi’écha

ваёмер адона́й эль-моше́ реэ́ нетати́ха элоѓим лефаръо́ веаѓаро́н ахи́ха йиѓйе́ невиэ́ха

1. Und der HERR spricht zu Mosche: „Sieh, du wirst sehen, Ich mache dich zu Gott für den Pharao. Und Aharon, dein Bruder, wird dein Prophet sein.

1. И говорит Господь Моше: «Смотри, ты увидишь, Я тебя сделаю Богом для фараона. А Аѓарон, брат твой, будет твоим пророком.

 Mit anderen Worten, der HERR sagt: „Ich mache dich zu einer Form der Offenbarung, das heißt, die einzige Möglichkeit für den Pharao, Mich zu erkennen, wird durch dich sein. Der Pharao wird nicht zu Mir kommen, anders als durch dich. So werde Ich es einrichten. Und er wird doch noch durch dich zu dem Verständnis kommen, dass Ich der Höchste bin. Du sagst, dass du einen Sprachfehler hast, dass du ungeeignet bist, aber gerade dich brauche Ich, denn durch diese Schwäche, durch dieses Wunder innerhalb des Wunders, das Wunder im Wunder, werde Ich dem Pharao Meine Kraft offenbaren.“

 Иными словами, Господь говорит: «Я сделаю тебя формой откровения, то есть единственная возможность для фараона познать Меня будет через тебя. Фараон не придёт ко Мне, как только через тебя. Я так устрою. И он таки придёт через тебя к пониманию того, что Я – Всевышний. Ты говоришь, что у тебя дефект речи, что ты неподходящий, но ты-то Мне и нужен, потому что через эту слабость, через это чудо внутри чуда, чудо в чуде Я раскрою Свою силу фараону».

Viele Kommentatoren stellen oft die Frage: „Warum hat der Höchste Mosche nicht geheilt?“ Manche sagen: „Weil Mosche nie zum Höchsten um Befreiung gebetet hat.“ Andere sagen: „Weil der Höchste zu Mosche gesagt hat: Es genügt dir Meine Gnade und dass durch dich die Rettung geschehen wird. Was macht es für einen Unterschied, ob du einen Sprachfehler hast oder nicht, wenn sich durch dich in Fülle Meine Kraft offenbart?“

Многие комментаторы часто задают вопрос: «Почему Всевышний не исцелил Моше?» Кто-то говорит: «Потому что Моше никогда не молился Всевышнему об избавлении». Другие говорят: «Потому что Всевышний сказал Моше: достаточно с тебя Моей благодати и того, что через тебя будет происходить спасение. Какая разница, есть ли у тебя дефект речи или нет, если через тебя раскрывается в полноте Моя сила?»

 Wenn wir weiterlesen, schon Kapitel 15 des Buches Schemot, werden wir sehen, wie geschrieben steht: „Und da sang Mosche.“ Daraus kann man den Schluss ziehen, dass der Höchste Mosche doch von seiner problematischen Sprache geheilt hat. Aber hier lesen wir, dass der Höchste sagt: „Gerade dich, gerade mit unbeschnittenem Mund, gerade einen solchen nicht redegewandten Menschen, gerade den, der in Ägypten aufgewachsen ist, in Midjan gelebt hat und der auf den ersten Blick wenig mit dem Volk Israel zu tun hat, gerade dich mache Ich zu einem Gott für den Pharao. Ich mache gerade dich zur Quelle der Erkenntnis des Höchsten.“

 Мы, когда будем читать дальше, уже 15 главу книги Шмот, увидим, как написано: «И тогда запел Моше». Из этого можно сделать вывод, что Всевышний всё-таки исцелил Моше от его проблемной речи. Но здесь мы читаем, что Всевышний говорит: «Именно тебя, именно с необрезанными устами, именно такого неречистого человека, именно того, который вырос в Египте, жил в Мидьяне и который, на первый взгляд, мало отношения имеет к народу Израиля, именно тебя Я сделаю богом фараону. Я сделаю именно тебя источником познания Всевышнего».

Alles, wovon in diesem Vers die Rede ist, ist so ein Bild, so eine erstaunliche Metapher. Der Höchste sendet Propheten zu den Menschen. Ein wahrer Prophet kommt vom wahren Gott. Es gab natürlich sehr viele Lügenpropheten. Es gab sie, und es wird sie geben, und es gibt sie auch jetzt, aber ein wahrer Prophet kommt vom wahren Gott. Der Höchste sagt: „Ich gebe dir göttliche Vollmachten gegenüber dem Pharao, so starke, dass du sogar Aharon, deinen Propheten, zu ihm senden kannst.“ Genauso wie Gott durch die Propheten spricht, wird Mosche zum Pharao durch Aharon sprechen.

Всё, о чём говорится в этом стихе, – это такой образ, такая удивительная метафора. Всевышний посылает к людям пророков. Истинный пророк приходит от истинного Бога. Было очень много лжепророков, конечно. Было, и будет, и сейчас есть, но истинный пророк приходит от истинного Бога. Всевышний говорит: «Я тебе даю полномочия божественные по отношению к фараону, настолько сильные, что ты даже можешь послать к нему Аѓарона, твоего пророка». Точно так же, как Бог говорит через пророков, Моше будет говорить фараону через Аѓарона.

 
אַתָּה תְדַבֵּר אֵת כָּל־אֲשֶׁר אֲצַוֶּךָּ וְאַהֲרֹן אָחִיךָ יְדַבֵּר אֶל־פַּרְעֹה וְשִׁלַּח אֶת־בְּנֵי־יִשְׂרָאֵל מֵאַרְצוֹ׃

attá tedabbér et kol-aschér azawwékka we’aharón achícha jedabbér el-par’ó weschillách et-bene-jisraél me’arzó

ата́ тедабэ́р эт коль-аше́р ацавэ́ка веаѓаро́н ахи́ха едабэ́р эль-паръо́ вешила́х эт-бене-йисраэ́ль меарцо́

2. Du wirst alles sagen, was Ich geboten habe, und Aharon, dein Bruder, wird zum Pharao reden, und er wird die Söhne Israels aus seinem Land hinausschicken (wegschicken, oder man kann sogar sagen, vertreiben).

2. Ты будешь говорить всё, что Я повелел, а Аѓарон, брат твой, будет говорить к фараону, и он вышлет (отошлёт, или даже можно сказать, изгонит) сыновей Израиля из своей страны.

וַאֲנִי אַקְשֶׁה אֶת־לֵב פַּרְעֹה וְהִרְבֵּיתִי אֶת־אֹתֹתַי וְאֶת־מוֹפְתַי בְּאֶרֶץ מִצְרָיִם׃

wa’aní aksché et-léw par’ó wehirbetí et-ototáj we’et-mofetáj be’érez mizrájim

ваани́ акше́ эт-ле́в паръо́ веѓирбети́ эт-отота́й веэт-мофета́й беэ́рец мицра́йим

3. Und Ich werde das Herz des Pharao schwer machen, dadurch werde Ich Meine Zeichen und Meine Wunder im Land Ägypten vermehren.

3. А Я утяжелю сердце фараона, через это Я умножу знамения Свои и чудеса Мои в стране Египетской.

Oft ist es so, nicht nur bei Pharaonen, sondern auch bei gläubigen Menschen: Wenn wir irgendwelchen Wundern begegnen, irgendwelchen Beschreibungen wunderbarer Erscheinungen, möchten wir dem irgendeine natürliche Grundlage unterlegen. Das Tote Meer hat sich geteilt – nun, das ist eine Naturerscheinung (der Pharao dachte auch, dass das eine Naturerscheinung sei, und nahm ein schlimmes Ende). Das Wasser verwandelte sich in Blut – das ist irgendeine Alge, die im Nil auftaucht, dort, in Äthiopien, ein ganzer See, der Rote, er ist überhaupt ständig rot. Und außerdem gibt es in Ägypten manchmal Frösche – na ja, auch für die Quak-Frösche finden wir irgendeine Erklärung. Wir versuchen sogar zu erklären, dass der Höchste die Welt nicht in sechs Tagen erschaffen hat, und geben Ihm ein bisschen mehr Zeit, damit Er es schafft. Das ist natürlich manchmal nützlich, manchmal muss man das tun, denn außer dass der Höchste, unser Gott, ein wunderbarer Gott ist, ist Er auch ein Gott, Der die Welt regiert, Der die Welt eingerichtet hat, die Welt als eine Art funktionierendes Gerät erschaffen hat, in dem die Sonne aufgeht, in dem es Winde und Regen gibt, das mit seinen festgesetzten Gesetzen existiert und wirkt. Aber so oder so sagt der Höchste: „Ich werde das Herz des Pharao schwer machen, es wird ihm schwerfallen, Mich in all diesen Wundern zu sehen, und damit es mehr Wunder gibt und sich durch diese Wunder Meine Kraft an jedem Aspekt des Lebens Ägyptens offenbart (das werden wir noch sehen). Ich werde ihm alle Argumente geben, die nur nötig sind, um für alles, was geschehen wird, natürliche Erklärungen zu finden. Ich werde ihm die Möglichkeit geben, Lehrbücher über Biologie, Geodäsie, Ägyptologie und was auch immer herunterzuladen, Ich werde ihm Wissen geben, Ich werde ihm Ratgeber geben, die ihm Hinweise geben werden. Ich werde, in Anführungszeichen gesagt, auf seiner Seite spielen, damit alles fair zugeht.“ Viele bemerken, dass das unfair ist – unfair, dem Pharao die Willensfreiheit zu nehmen und ihn dafür zu bestrafen. Wir haben schon gesagt, dass hier keine Wegnahme der Willensfreiheit vorliegt, und in diesem Fall auch nicht. Der Höchste sagt: „Ich werde dem Pharao alle Möglichkeiten geben, rational, logisch zu erklären, dass das in Wirklichkeit nicht Ich bin, oder durch seine Priester zu beweisen, dass Ich gar nicht so stark bin. Das heißt, die ganze nötige Argumentation, um Mir zu widerstehen, werde Ich dem Pharao zur Verfügung stellen.“

Часто так бывает, не только у фараонов, но и у верующих людей: когда мы встречаем какие-то чудеса, какие-то описания чудесных явлений, нам хочется подвести под это какую-то природную базу. Мёртвое море расступилось – ну, это природное явление (фараон тоже думал, что это природное явление, и плохо кончил). Вода превратилась в кровь – это какая-то водоросль, которая в Ниле появляется, там, в Эфиопии, целое озеро Красное, оно вообще постоянно красное. А ещё в Египте иногда бывают лягушки – ну, и на лягушек-квакушек тоже найдём какое-то объяснение. Мы даже пытаемся объяснить, что Всевышний не за шесть дней сотворил мир, и даём Ему чуть побольше времени, чтобы Он справился. Это, естественно, иногда полезно, иногда нужно это делать, потому что кроме того, что Всевышний, наш Бог – это Бог чудесный, Он также и Бог, Который правит миром, Который устроил мир, создал мир как какое-то работающее устройство, в котором восходит солнце, в котором есть ветры и дожди, которое существует со своими установленными законами и действует. Но, так или иначе, Всевышний говорит: «Я отяжелю сердце фараона, тяжело ему будет увидеть Меня во всех этих чудесах, и чтобы больше чудес было, и через эти чудеса раскрывалась Моя сила на каждом аспекте жизни Египта (мы это ещё увидим). Я дам ему все аргументы, какие только нужно, чтобы находить природные объяснения всему, что будет происходить. Я дам ему возможность скачать учебники по биологии, геодезии, египтологии и чему угодно, дам ему знания, дам ему советчиков, которые будут ему подсказывать. Я буду играть, в кавычках говоря, на его стороне, чтобы всё было по-честному». Многие отмечают, что это нечестно – нечестно лишать фараона свободы воли и за это его наказывать. Мы говорили уже, что здесь нет лишения свободы воли, и в данном случае тоже. Всевышний говорит: «Я дам фараону все возможности рационально, логично объяснить, что это на самом деле не Я, или доказать через своих жрецов, что не такой уж Я и сильный. То есть всю нужную аргументацию, чтобы Мне противостоять, Я фараону предоставлю».

וְלֹא־יִשְׁמַע אֲלֵכֶם פַּרְעֹה וְנָתַתִּי אֶת־יָדִי בְּמִצְרָיִם וְהוֹצֵאתִי אֶת־צִבְאֹתַי אֶת־עַמִּי בְנֵי־יִשְׂרָאֵל מֵאֶרֶץ מִצְרַיִם בִּשְׁפָטִים גְּדֹלִים׃

welo-jischmá alechém par’ó wenatattí et-jadí bemizrájim wehozetí et-ziw’otáj et-ammí wene-jisraél me’érez mizrájim bischfatím gedolím

вело-йишма́ алехэ́м паръо́ венатати́ эт-яди́ бемицра́йим веѓоцети́ эт-цивъота́й эт-ами́ вене-йисраэ́ль меэ́рец мицра́йим бишфати́м гедоли́м

4. Und der Pharao wird nicht auf euch hören, und Ich werde Meine Hand gegen Ägypten ausstrecken, und Ich werde Mein Heer herausziehen, Mein Volk, die Söhne Israels, aus dem Land Ägypten (wie werde Ich sie herausziehen?) mit großen Gerichten.

4. И не будет слушать вас фараон, и простру Я руку Свою на Египет, и вытащу Я воинство Своё, народ Свой, сыновей Израиля, из страны Египетской (как Я их вытащу?) большими судами.

 Wieder einmal: „Ich sende euch zum Pharao, geht ihr, redet, tut Wunder, aber er wird nicht auf euch hören.“ Je mehr der Pharao Gegenargumente bringt, sagen wir so, je mehr er sich in seinem Verstand widersetzt, desto länger wächst die Strafakte gegen ihn an. Der Höchste wird Israel mit starker, mit fester Hand herausführen, und wir kehren zu dem zurück, worüber wir schon gesprochen haben (Kommentar zu 1,8): Unsere Wochenabschnitte sind um das Wissen herum aufgebaut: das Wissen um den Beitrag Josefs, das Wissen um den Höchsten, das Wissen darum, dass der Höchste Seine Bünde erfüllt. Und ein wichtiges Wissen, wozu das alles nötig ist, wozu das alles dem Höchsten nötig ist:

 Опять-таки: «Я вас посылаю к фараону, вы идите, говорите, делайте чудеса, а он вас не будет слушать». Чем больше фараон контраргументирует, скажем так, чем больше он сопротивляется в своём разуме, тем дольше на него накапливается уголовное дело. Всевышний выведет Израиль сильною, крепкою рукою, и мы возвращаемся к тому, о чём уже говорили (комментарий к 1:8): наши недельные главы строятся вокруг Знания: знания о вкладе Йосефа, знания Всевышнего, знания того, что Всевышний выполняет Свои заветы. И важное знание, для чего всё это нужно, для чего всё это нужно Всевышнему:

וְיָדְעוּ מִצְרַיִם כִּי־אֲנִי יְהוָה בִּנְטֹתִי אֶת־יָדִי עַל־מִצְרָיִם וְהוֹצֵאתִי אֶת־בְּנֵי־יִשְׂרָאֵל מִתּוֹכָם׃

wejadeú mizrájim ki-aní adonáj bintotí et-jadí al-mizrájim wehozetí et-bene-jisraél mittochám

веядеу́ мицра́йим ки-ани́ адона́й бинтоти́ эт-яди́ аль-мицра́йим веѓоцети́ эт-бене-йисраэ́ль митоха́м

5. Und die Ägypter werden wissen, dass Ich der HERR bin, wenn Ich mit Meiner Hand gegen Ägypten aushole und die Söhne Israels aus ihnen herausführe.“

5. И египтяне будут знать, что Я – Господь, когда Я замахнусь рукою Своею на Египет и выведу сыновей Израиля из них».

Das ist das Ziel all der zahlreichen Wunder. Warum hat der Höchste das Volk Israel nicht einfach in das Land Israel teleportiert? Warum hat Er sie nicht mittels irgendeines gewaltigen Erdbebens, eines Laserstrahls, einer biologischen oder bakteriologischen Waffe versetzt? Warum sind die Wunder zahlreich? Wir werden noch darüber sprechen, dass all diese Wunder, dass sie nicht ohne Grund sind: Das alles geschieht dazu, dass die Ägypter wissen, und später werden wir sehen, der Höchste wird auch zum Pharao sagen: „…damit du weißt!“ Der Höchste ist nicht nur der Gott Israels, das ist nicht irgendein kleiner Stammesgott, der sagen könnte: „Ich werde meinem Volk zeigen, wie stark ich bin, wie cool ich bin.“ Das Ziel des Plans des Höchsten ist, dass auch die Ägypter erkennen, dass Er der HERR ist, dass auch andere Völker ebenfalls erkennen, dass Er der HERR ist – durch die zahlreichen Wunder, die für Israel sein werden, durch die zahlreichen Gerichte, die für Ägypten sein werden, jeder auf seinem Weg. Der Höchste sagt: „Sie werden erkennen, dass Ich Gott bin, das ist eine Meiner Aufgaben.“

Это цель всех многочисленных чудес. Почему Всевышний просто не телепортировал народ Израиля в страну Израиля? Почему не переместил их посредством какого-то грандиозного землетрясения, лазерного луча, биологического или бактериологического оружия? Почему чудеса многочисленны? Мы ещё поговорим о том, что все эти чудеса, они неспроста: всё это для того, чтобы египтяне знали, и позже мы увидим, Всевышний скажет и фараону: «…чтобы ты знал!» Всевышний – не только Бог Израиля, это не какой-то племенной божок, который мог бы сказать: «Я покажу своему народу, какой я сильный, какой я крутой». Цель замысла Всевышнего в том, чтобы и египтяне узнали, что Он Господь, чтобы и другие народы тоже узнали, что Он Господь – через многочисленные чудеса, которые будут для Израиля, через многочисленные суды, которые будут для Египта, каждый своим путём. Всевышний говорит: «Они узна́ют, что Я Бог, это одна из Моих задач».

 Man könnte meinen: Was macht es schon für einen Unterschied, woran die Ägypter da glauben? Sie haben Horus (den Gott des Krieges), den Sonnengott – Ra, Seth (den Gott der Stürme und der Wüste), Chnum (den Gott der Fruchtbarkeit), sehr viele Götter; sie haben eine sehr schöne Mythologie mit zahlreichen Märchen, sie haben viele schöne Bilder. Na, dann hätten sie doch an das alles geglaubt, und das Volk Israel hätte in Ruhe in der Wüste die Tora empfangen und wäre seinen Weg gegangen. Die Ägypter aber würden, wenn sie wollen, vielleicht kommen und Buße tun. Aber der Höchste sagt: „Ich will mit diesen Meinen Wundern, mit diesen euren vielfachen Gängen zum Pharao zeigen, dass das auch für die Ägypter nötig ist, und die Ägypter müssen erkennen, dass Ich Gott bin.“

 Казалось бы: да какая разница, во что там египтяне верят? У них есть Гор (бог войны), бог солнца – Ра, Сет (бог штормов и пустыни), Хнум (бог плодородия), очень много богов; у них очень красивая мифология со сказками многочисленными, у них много красивых картинок. Ну и верили бы во всё это, а народ Израиля спокойно получил бы Тору в пустыне и пошёл бы своей дорогой. Египтяне же, когда захотят, может, придут и покаются. Но Всевышний говорит: «Я этими Своими чудесами, этими вашими многократными хождениями к фараону хочу показать, что это нужно и для египтян тоже, и египтяне должны узнать, что Я – Бог».

וַיַּעַשׂ מֹשֶׁה וְאַהֲרֹן כַּאֲשֶׁר צִוָּה יְהוָה אֹתָם כֵּן עָשׂוּ׃

wajá’as mosché we’aharón ka’aschér ziwwá adonáj otám ken asú

вая́ас моше́ веаѓаро́н кааше́р цива́ адона́й ота́м кэн асу́

6. Und Mosche und Aharon taten, wie der HERR ihnen geboten hatte, so taten sie.

6. И сделал Моше и Аѓарон, как повелел им Господь, так сделали.

Was bedeutet taten sie? Sie haben doch bisher noch überhaupt nichts getan, darüber werden wir erst weiter lesen – darüber, was sie getan haben. Sie taten bedeutet hier, dass sie annahmen, dass sie das Wesen der Lehre verstanden, diese Lehre auf sich nahmen – die Lehre darüber, dass der Höchste Israel in vielen Etappen retten wird, darüber, dass es vier Etappen geben wird und dass diese Befreiung in jenen Tagen noch nicht abgeschlossen sein wird. Sie werden noch nicht in die Ruhe eingehen, es wird noch wehewetí (und Ich bringe hinein) geben, und auf diesem ihrem Weg werden die Rettung und die Befreiung, jedenfalls auf der Ebene der Gotteserkenntnis, auch die anderen Völker berühren: die Ägypter, werden erkennen, dass Ich Gott bin. Wir werden später sehen, dass viele Ägypter nicht einfach erkannten, dass Gott Gott ist, dass der Gott Israels der Schöpfer der Welt ist, dass hier der Schöpfer, der Gebieter der Welt, wirkt, sondern auch zusammen mit Israel aus Ägypten auszogen; wir werden sehen, dass die Menschen praktische Schlüsse gezogen haben.

Что значит сделали? Они же пока ещё вообще ничего не сделали, мы об этом только дальше будем читать – о том, что они сделали. Они сделали здесь означает, что они приняли, они поняли суть учения, приняли на себя это учение – учение о том, что Всевышний будет спасать Израиль многоэтапно, о том, что будет четыре этапа и что это избавление ещё не будет завершено в те дни. Они ещё не войдут в покой, будет ещё вэѓеве́ти (и приведу), и на этой их дороге спасение и избавление, во всяком случае, на уровне богопознания, заденет и другие народы: египтяне, узнают, что Я – Бог. Мы потом увидим, что многие египтяне не просто узнали, что Бог – это Бог, что Бог Израиля – это Творец мира, что здесь действует Творец, Владыка мира, но и вышли вместе с Израилем из Египта; мы увидим, что люди сделали практические выводы.

וּמֹשֶׁה בֶּן־שְׁמֹנִים שָׁנָה וְאַהֲרֹן בֶּן־שָׁלֹשׁ וּשְׁמֹנִים שָׁנָה בְּדַבְּרָם אֶל־פַּרְעֹה׃

umosché ben-schemoním schaná we’aharón ben-schalósch uschmoním schaná bedabberám el-par’ó

умоше́ бен-шемони́м шана́ веаѓаро́н бен-шало́ш ушмони́м шана́ бедабера́м эль-паръо́

7. Und Mosche war achtzig Jahre alt und Aharon dreiundachtzig Jahre alt, als sie anfingen, zum Pharao zu reden.

7. И Моше было восемьдесят лет, а Аѓарону восемьдесят три года, когда они стали говорить фараону.

Dazu gibt es verschiedene Kommentare. Gewöhnlich teilen die Kommentatoren das Leben Mosches bedingt in drei Etappen: bis 40 Jahre – im Palast des Pharaos, von 40 bis 80 Jahre – in Midjan, nach 80 Jahren – in der Wüste die Wanderung Israels. Andere Kommentatoren sagen, dass Mosche 20 Jahre alt war, als er aus dem Palast des Pharaos wegging, und 40 Jahre – das ist eine symbolische Zahl, so eine „Midrasch-Zahl“, es gibt Erwähnungen davon, dass Mosche 40 Jahre alt war.

Есть разные на этот счёт комментарии. Обычно жизнь Моше комментаторы разделяют условно на три этапа: до 40 лет – во дворце фараона, от 40 до 80 лет – в Мидьяне, после 80 лет – в пустыне хождение Израиля. Другие комментаторы говорят, что Моше было 20 лет, когда он вышел из дворца фараона, а 40 лет – это символическое число, такое «число-мидраш», есть упоминания о том, что Моше было 40 лет.

So oder so, 80 Jahre – das ist nicht einmal mehr das Alter des Königtums, das ist das Alter, in dem die Menschen sich schon von den Geschäften zurückziehen. Aber der Höchste erwählte eben solche zwei erstaunlichen Gefäße, zwei Greise, – den einen von ihnen noch dazu, sei es mit einem Sprachfehler beim R, sei es lispelnd, sei es mit irgendwelchen anderen Artikulationsproblemen – erwählte sie für seine Handlungen. Und weiter wird es interessant, und wir werden sehen, dass ihnen mit Gottes Hilfe alles gelingen wird.

Так или иначе, 80 лет – это уже даже не возраст царства, это возраст, когда люди от дел уже отстраняются. Но Всевышний избрал вот такие два удивительные сосуда, двух стариков, – одного из них ещё и то ли картавого, то ли шепелявого, то ли с какими-то другими проблемами артикуляции – избрал их для своих действий. И дальше будет интересно, и мы увидим, что с Божьей помощью у них всё получится.

Plagen bestellt? (7,8–8,6)

Казни заказывали? (7:8-8:6)

Mit Gottes Hilfe setzen wir zusammen das Studium des Wochenabschnitts Waera fort. Wir sind dabei stehen geblieben, dass der Höchste Mosche und Aharon erzählt hat, wie sie zusammenwirken sollen, man kann sagen, ein Team aus Mosche und Aharon gebildet hat, durch das die Befreiung Israels verwirklicht werden wird. Und hier, in unserem Textabschnitt, beginnt eigentlich alles. Wir lesen ab Vers 8 von Kapitel 7.

С Божьей помощью мы с вами продолжаем изучать недельную главу Ваэра. Мы остановились на том, что Всевышний рассказал Моше и Аѓарону, как им взаимодействовать, можно сказать, построил команду из Моше и Аѓарона, через которую будет осуществляться избавление Израиля. И вот, собственно, в нашем отрывке всё и начинается. Читаем с 8 стиха 7 главы.

וַיֹּאמֶר יְהוָה אֶל־מֹשֶׁה וְאֶל־אַהֲרֹן לֵאמֹר׃

wajomer adonáj el-mosché we’el-aharón lemór

ваёмер адона́й эль-моше́ веэль-аѓаро́н лемо́р

8. Und der HERR sprach zu Mosche und Aharon und sagte:

8. И сказал Господь Моше и Аѓарону, говоря:

כִּי יְדַבֵּר אֲלֵכֶם פַּרְעֹה לֵאמֹר תְּנוּ לָכֶם מוֹפֵת וְאָמַרְתָּ אֶל־אַהֲרֹן קַח אֶת־מַטְּךָ וְהַשְׁלֵךְ לִפְנֵי־פַרְעֹה יְהִי לְתַנִּין׃

ki jedabbér alechém par’ó lemór tenú lachém mofét we’amartá el-Aharón kach et-mattechá wehaschléch lifne-far’ó jehí letannín

ки едабэ́р алехэ́м паръо́ лемо́р тену́ лахэ́м мофэ́т веамарта́ эль-Аѓаро́н ках эт-матеха́ веѓашле́х лифне-фаръо́ еѓи́ летани́н

9. Wenn (sobald) der Pharao mit euch reden wird, indem er sagt, gebt euch ein Zeichen, dann sage zu Aharon: „Nimm deine Rute (deinen Stab) und wirf sie vor den Pharao, und sie wird sich in ein Kriechtier verwandeln.“

9. Если (когда) фараон будет с вами говорить, говоря, дайте себе знамение, и скажи Аѓарону: «Возьми свой жезл (посох) и брось его перед фараоном, и он превратится в пресмыкающегося».

Was bedeutet gebt euch? Gebt irgendein Zeichen, das eure Kraft und eure Möglichkeiten demonstriert, zeigt als Vertreter Gottes euer professionelles Markenzeichen, zeigt etwas, das etwas über euch sagt, macht irgendein Zeichen.

Что значит дайте себе? Дайте какое-то знамение, которое будет демонстрировать вашу силу и ваши возможности, покажите как представители Бога свою профессиональную фишку, покажите что-то, что о вас говорит, сделайте какой-то знак.

Das Wort mofét bedeutet Muster, Beispiel oder Demonstration von etwas. In der Tora werden zwei Wörter verwendet, die ein Zeichen bezeichnen: das Wort ot (Zeichen) – das ist ein Zeichen am Himmel und mofét – das ist ein Zeichen auf der Erde. Der Pharao bittet darum, etwas zu zeigen, das die Kraft Mosches und Aharons offenbaren würde, das ihre Beglaubigung wäre, ihr Diplom. Das heißt: „Legt euer magisches Mandat vor!“ – das ist es, was der Pharao im Grunde in seiner heidnischen Sprache sagt. Und hier warnt der Höchste vorher, dass der Pharao um ein Zeichen bitten wird, um dieses magische Mandat bitten wird.

Слово мофэ́т означает образец, пример или демонстрацию чего-то. В Торе используются два слова, обозначающие знамение: слово от (знак) – это знамение на небесах и мофэ́т – это знамение на земле. Фараон просит показать что-то, что раскрыло бы силу Моше и Аѓарона, что было бы их свидетельством, их дипломом. То есть: «Предъявите ваш волшебный мандат!» – вот что, по сути, говорит фараон на своём языческом языке. И здесь Всевышний предупреждает, что фараон попросит знамение, попросит этот волшебный мандат.

Warum übersetze ich das Wort tannín als Kriechtier? Im modernen Hebräisch (und im früheren Hebräisch) bedeutet tannín Krokodil. Und bei den Propheten wird das Wort tannín in Bezug auf den Pharao in der Bedeutung Krokodil gebraucht. Der Pharao ist ein großes Krokodil, das am Nil sitzt und sagt: „Mir gehört der Nil, ich habe ihn gemacht.“ Eine weitere Bedeutung des Wortes tannín ist Schlange, Kobraschlange, große Schlange. Und hier, wenn wir lesen, ist aus dem Text unklar, ob es um ein Krokodil oder um eine Schlange geht. Die Schlange ist ein Symbol der Macht Ägyptens, die Schlange ist das Zepter, das der Pharao in den Händen hält, und das Krokodil ist eigentlich das Symbol des Landes Ägypten. Deshalb kann es sowohl das eine als auch das andere sein. Obwohl die meisten Kommentatoren und die meisten Ausleger hier von einer Schlange sprechen, neige ich doch dazu zu verstehen, dass hier von einem Krokodil die Rede ist.

Почему я перевожу слово тани́н как пресмыкающийся? На современном иврите (и на более раннем иврите) тани́н означает крокодил. И у пророков слово тани́н в отношении фараона употребляется в значении крокодил. Фараон – большой крокодил, сидящий у Нила, говорящий: «Мне принадлежит Нил, я его сделал». Ещё одно значение слова тани́н – это змея, змея-кобра, крупная змея. И здесь, когда мы читаем, непонятно из текста, идёт ли речь о крокодиле или о змее. Змея – символ власти Египта, змея – это скипетр, который держит в руках фараон, а крокодил, собственно, – это символ страны Египет. Поэтому может быть и то, и другое. Несмотря на то, что большинство комментаторов и большинство толкователей говорят здесь про змею, я всё-таки склонен понимать, что здесь речь идёт о крокодиле.

וַיָּבֹא מֹשֶׁה וְאַהֲרֹן אֶל־פַּרְעֹה וַיַּעַשׂוּ כֵן כַּאֲשֶׁר צִוָּה יְהוָה וַיַּשְׁלֵךְ אַהֲרֹן אֶת־מַטֵּהוּ לִפְנֵי פַרְעֹה וְלִפְנֵי עֲבָדָיו וַיְהִי לְתַנִּין׃

wajawóiDie russische Umschrift beginnt hier mit einem o in der ersten Silbe. Nach dem Hebräischen lautet das Wort wajawó. mosché we’aharón el-par’ó waja’asu-chén ka’aschér ziwwá adonáj wajaschléch aharón et-mattéhu lifné far’ó welifné awadáw wajhí letannín

вояво́ моше́ веаѓаро́н эль-паръо́ ваяасу-хэ́н кааше́р цива́ адона́й ваяшле́х аѓаро́н эт-матэ́ѓу лифнэ́ фаръо́ велифнэ́ авада́в вайѓи́ летани́н

10. Und Mosche und Aharon kamen zum Pharao und taten, wie der HERR geboten hatte (ohne auch nur abzuwarten, dass der Pharao sie nach etwas fragt). Und Aharon warf seinen Stab vor den Pharao und vor seine Knechte, und er wurde zu einem Krokodil.

10. И пришли Моше и Аѓарон к фараону, и сделали, как повелел Господь (даже не дожидаясь, что фараон их о чём-то спросит). И бросил Аѓарон свой посох перед фараоном и перед рабами его, и он стал крокодилом.

וַיִּקְרָא גַּם־פַּרְעֹה לַחֲכָמִים וְלַמְכַשְּׁפִים וַיַּעֲשׂוּ גַם־הֵם חַרְטֻמֵּי מִצְרַיִם בְּלַהֲטֵיהֶם כֵּן׃

wajikrá gam-par’ó lachachamím welamchaschefím waja’asú gam-hém chartummé mizrájim belahatehém ken

вайикра́ гам-паръо́ лахахами́м веламхашефи́м ваяасу́ гам-ѓе́м хартумэ́ мицра́йим белаѓатеѓе́м кэн

11. Auch der Pharao rief seine Weisen und Zauberer, und die ägyptischen Priester taten dasselbe mit Hilfe ihrer Tricks.

11. Фараон тоже позвал своих мудрецов и колдунов, и египетские жрецы сделали так же с помощью своих фокусов.

Das Wort lahatehém (mit ihren Tricks), das hier verwendet wird, stammt von derselben Wurzel wie das Wort lilót – im Nebel verbergen, vor den Augen verstecken. Das heißt, man kann verstehen, dass die ägyptischen Priester das taten, was auf Hebräisch achisát ejnájim (Festhalten der Augen) genannt wird. Das war einfach eine optische Augentäuschung, sie haben so eine „Veräppelung“ gemacht, so kann man das verstehen.

Слово лаѓатеѓе́м (своими фокусами), которое здесь используется, происходит от того же корня, что и слово лило́т – прятать в тумане, скрывать от глаз. То есть можно понять, что египетские жрецы сделали то, что называется на иврите ахиза́т эйна́йим (удержание глаз). Это был просто оптический обман зрения, они сделали такую «дурилку», так можно это понять.

וַיַּשְׁלִיכוּ אִישׁ מַטֵּהוּ וַיִּהְיוּ לְתַנִּינִם וַיִּבְלַע מַטֵּה־אַהֲרֹן אֶת־מַטֹּתָם׃

wajaschlíchu isch mattéhu wajihjú letanniním wajiwlá matte-aharón et-mattotám

ваяшли́ху иш матэ́ѓу вайиѓйю́ летанини́м вайивла́ мате-аѓаро́н эт-матота́м

12. Und jeder warf seinen Stab, und sie wurden zu Krokodilen, und der Stab Aharons verschlang ihre Stäbe.

12. И бросил каждый посох, и стали они крокодилами, и посох Аѓарона проглотил их посохи.

Nicht das Krokodil Aharons verschlang die Krokodile, denn es ist durchaus möglich, dass es gar keine Krokodile gab, sondern der Stab Aharons verschlang alle Stäbe. Das heißt, die optische Augentäuschung wirkt nicht auf alle. Es gibt selbstverständlich verschiedene Meinungen, und es ist durchaus möglich, dass die Weisen Ägyptens einen solchen Trick vermochten, wie tatsächlich einen Stab in ein Krokodil zu verwandeln, oder sie nahmen Krokodile und verwandelten sie in Stäbe. Darüber ist vieles gesagt worden, und genau können wir es nicht verstehen. Aber eben dieses interessante Wort lahatehém, über das wir schon gesprochen haben, verweist gerade auf Gaukelei, und man kann es schwer übergehen.

Не крокодил Аѓарона проглотил крокодилов, потому что вполне возможно, что и не было никаких крокодилов, а посох Аѓарона проглотил все посохи. То есть оптический обман зрения не на всех действует. Есть, разумеется, разные мнения, и вполне возможно, что мудрецам Египта был по силам такой фокус, как действительно превратить посох в крокодила, или они брали крокодилов и превращали их в посохи. Много на этот счёт всего сказано, и точно мы понять не можем. Но вот это интересное слово лаѓатеѓе́м, о котором мы уже сказали, указывает именно на фокусничество, и его трудно пропустить.

So oder so, die Weisen Ägyptens, die ägyptischen Priester, die Hofmagier haben etwas gemacht, das den Pharao beeindruckt hat, und es sah dann genauso aus wie bei Aharon und Mosche, obwohl deren Zauberschule etwas besser ist und das Krokodilchen bei ihnen etwas stärker geraten ist. Aber das ist eine Sache, die man sich aneignen kann, eine Sache der Erfahrung, und ansonsten – „auch wir kriegen unsere eigenen, einheimischen Krokodile hin, deshalb – nein, eure Technologien beeindrucken uns nicht“.

Так или иначе, мудрецы Египта, египетские жрецы, придворные маги сделали что-то, что впечатлило фараона, и это стало выглядеть так же, как у Аѓарона и Моше, хотя их школа магии получше, и крокодильчик у них посильнее получился. Но это дело наживное, дело опыта, а так – «и мы могём сделать своих, отечественных крокодилов, поэтому – нет, не впечатляют нас ваши технологии».

וַיֶּחֱזַק לֵב פַּרְעֹה וְלֹא שָׁמַע אֲלֵהֶם כַּאֲשֶׁר דִּבֶּר יְהוָה׃ 

wajechesák lew par’ó weló schamá alehém ka’aschér dibbér adonáj

ваехеза́к лев паръо́ вело́ шама́ алеѓе́м кааше́р дибэ́р адона́й

13. Und das Herz des Pharaos wurde fest, und er hörte nicht auf sie, wie der HERR es auch gesagt hatte.

13. И укрепилось сердце фараона, и он не слушал их, как и говорил Господь.

וַיֹּאמֶר יְהוָה אֶל־מֹשֶׁה כָּבֵד לֵב פַּרְעֹה מֵאֵן לְשַׁלַּח הָעָם׃

wajomer adonáj el-mosché kawéd lew par’ó me’én leschallách ha’ám

ваёмер адона́й эль-моше́ кавэ́д лев паръо́ меэ́н лешала́х ѓаа́м

14. Und der HERR sprach zu Mosche: „Schwer ist das Herz des Pharaos, er will das Volk nicht wegschicken.

14. И сказал Господь Моше: «Тяжело сердце фараона, не хочет он отсылать народ.

Der Geist der Rivalität, der Geist der Konkurrenz hat offenbar das Herz des Pharaos ergriffen. Es ist schwer, aufzugeben, schwer, dem zuzustimmen, womit man anfangs nicht einverstanden war, der Pharao will das Volk nicht ziehen lassen.

Дух соперничества, дух конкуренции, видимо, захватил сердце фараона. Тяжело сдаваться, тяжело соглашаться на то, на что сначала не был согласен, не хочет фараон отпускать народ.

לֵךְ אֶל־פַּרְעֹה בַּבֹּקֶר הִנֵּה יֹצֵא הַמַּיְמָה וְנִצַּבְתָּ לִקְרָאתוֹ עַל־שְׂפַת הַיְאֹר וְהַמַּטֶּה אֲשֶׁר־נֶהְפַּךְ לְנָחָשׁ תִּקַּח בְּיָדֶךָ׃

lech el-par’ó babbóker hinné jozé hammájma wenizzawtá likrató al-sefát haj’ór wehammatté ascher-nehpách lenachásch tikkách bejadécha

лех эль-паръо́ бабо́кер ѓинэ́ ёцэ́ ѓама́йма веницавта́ ликрато́ аль-сефа́т ѓайъо́р веѓаматэ́ ашер-неѓпа́х ленаха́ш тика́х беядэ́ха

15. Geh am Morgen zum Pharao, am Morgen geht er hinaus zum Wasser, du wirst dich ihm gegenüber am Ufer des Nil hinstellen, und genau jenen Stab, der sich in eine Schlange verwandelte, wirst du in deine Hände nehmen.

15. Иди к фараону утром, утром он выходит к воде, ты встанешь напротив него на берегу Нила, а тот самый посох, который превращался в змея, возьмёшь в свои руки.

Es gibt eine Menge Kommentare dazu, warum und wozu der Pharao am Morgen zum Wasser hinausgeht. Wie ich immer sage, sagen die Kommentatoren mehr über sich selbst. Einer der mittelalterlichen Kommentatoren sagt, dass der Pharao einen Falken hatte und nach der Sitte der Könige hinausging, um am Ufer des Nil Falkenjagd zu betreiben. Dieser Kommentator lebt in Schlesien, und was er sieht, das sagt er auch, indem er es auf die Zeiten des Pharao bezieht. Andere Kommentatoren sagen, dass der Pharao sich als Gott ausgab und er nicht „seine Notdurft verrichten“ durfte, das Volk durfte nicht wissen, dass er irgendwohin geht, um seine Notdurft zu verrichten, deshalb lief er frühmorgens, vor der Morgendämmerung, heimlich zum Nil, um alles zu erledigen, was er physiologisch nötig hatte. Dann konnte er sich die übrige Zeit auch als Gott ausgeben; arme Verdauung und armes Urogenitalsystem des Pharao. Aber man kann auch das Allereinfachste annehmen: Wie alle Ägypter (wie es auf vielen ägyptischen Papyri festgehalten ist) ging der Pharao zum Wasser hinaus, um zu baden, so eine morgendliche Waschung.

Есть множество комментариев на счет того, почему и зачем фараон утром выходит к воде. Как я всегда говорю, комментаторы говорят больше сами о себе. Один из средневековых комментаторов говорит, что у фараона был сокол, и он выходил по обычаю царей заниматься соколиной охотой на берегу Нила. Комментатор этот живет в Силезии и что видит, то и говорит, соотнося это со временами фараона. Другие комментаторы говорят, что фараон выдавал себя за бога и ему нельзя было «справлять нужду», нельзя было, чтобы народ знал, что он ходит куда-то по нужде, поэтому утречком, до рассвета, он тайком бегал к Нилу, чтобы сделать всё своё физиологически необходимое. Тогда в остальное время можно было себя и за бога выдавать; бедное пищеварение и мочеполовая система фараона. Но можно предположить и самое простое: как все египтяне (как это на многих египетских папирусах запечатлено), фараон выходил к воде, чтобы искупаться, такое утреннее омовение.

Hier muss man daran denken, dass Mosche noch einen Stab hatte, einen Stab, der sich tatsächlich, ganz bestimmt nicht in ein Krokodil, sondern in eine Schlange verwandelte – dort, noch in Midjan, am Berg Choreb, und der Höchste sagte Mosche, diesen Stab mit sich zu nehmen.

Здесь нужно вспомнить, что был ещё посох у Моше, посох, который действительно превращался точно не в крокодила, а в змея – там, ещё в Мидьяне, на горе Хорив, и Всевышний сказал Моше взять этот посох с собой.

וַיֹּאמֶר יְהוָה אֶל־מֹשֶׁה הַשְׁכֵּם בַּבֹּקֶר וְהִתְיַצֵּב לִפְנֵי פַרְעֹה הִנֵּה יוֹצֵא הַמָּיְמָה וְאָמַרְתָּ אֵלָיו כֹּה אָמַר יְהוָה שַׁלַּח עַמִּי וְיַעַבְדֻנִי׃

we’amartá eláw adonáj elohé ha’iwrím schelacháni elécha lemór schallách et-ammí weja’awdúni bammidbár wehinné lo-schamá’ta ad-kó

веамарта́ эла́в адона́й элоѓе́ ѓаиври́м шелаха́ни эле́ха лемо́р шала́х эт-ами́ веяавду́ни бамидба́р веѓинэ́ ло-шама́’та ад-ко́

16. Und sage zum Pharao: „Der HERR, der Gott der Hebräer, hat mich zu dir gesandt, um zu sagen: Lass mein Volk ziehen, und sie werden Mir in der Wüste dienen. Und siehe, du hast bis jetzt nicht gehorcht.“

16. И скажи фараону: «Господь, Бог евреев, послал меня к тебе, чтобы сказать: отпусти мой народ, и будут служить Мне в пустыне. И вот, ты до сих пор не послушался».

כֹּה אָמַר יְהוָה בְּזֹאת תֵּדַע כִּי אֲנִי יְהוָה הִנֵּה אָנֹכִי מַכֶּה בַּמַּטֶּה אֲשֶׁר־בְּיָדִי עַל־הַמַּיִם אֲשֶׁר בַּיְאֹר וְנֶהֶפְכוּ לְדָם׃

ko amár adonáj besót tedá ki aní adonáj hinné anochí makké bammatté ascher-bejadí al-hammájim aschér baj’ór wenehefchú ledám

ко ама́р адона́й безо́т теда́ ки ани́ адона́й ѓинэ́ анохи́ макэ́ баматэ́ ашер-беяди́ аль-ѓама́йим аше́р байъо́р венеѓефху́ леда́м

17. So spricht der HERR: „So wirst du erkennen, dass Ich der HERR bin: Siehe, ich werde mit dem Stab, der in meiner Hand ist, auf die Wasser schlagen, die im Nil sind, und sie werden sich in Blut verwandeln.“

17. Так говорит Господь: «Так ты узнаешь, что Я – Господь: вот, я ударю посохом, который в моей руке, по водам, которые в Ниле, и превратятся они в кровь».

Hier ist das Wort dám (Blut), wir sprechen immer darüber, zur verbreiteten Bezeichnung für die Plage geworden – Wasser, das sich in Blut verwandelt. Ob es sich buchstäblich in Blut verwandelt oder nicht, darüber gibt es einen Streit. Die Mehrheit der jüdischen Kommentatoren sagt, dass es sich nur dem Aussehen nach in Blut verwandelt, weil Blut in flüssigem Zustand, in Form eines Flusses, nicht existieren kann: Es oxidiert, es gerinnt, Blut verdirbt augenblicklich. Deshalb sagt man, dass der Fluss das unangenehme Aussehen von Blut hatte, aber den Geschmack von Wasser.

Здесь слово да́м (кровь), мы всегда говорим об этом, стало распространённым названием для казни – вода, которая превращается в кровь. Буквально ли она превращается в кровь или нет, есть на этот счёт спор. Большинство еврейских комментаторов говорит, что она только видом превращается в кровь, потому что кровь в жидком состоянии, в виде реки не может существовать: она окисляется, она сворачивается, кровь моментально портится. Поэтому говорят, что у реки был неприятный вид крови, но вкус воды.

וְהַדָּגָה אֲשֶׁר־בַּיְאֹר תָּמוּת וּבָאַשׁ הַיְאֹר וְנִלְאוּ מִצְרַיִם לִשְׁתּוֹת מַיִם מִן־הַיְאֹר׃ 

wehaddagá ascher-baj’ór tamút uwa’ásch haj’ór wenil’ú mizrájim lischtót májim min-haj’ór

веѓадага́ ашер-байъо́р таму́т уваа́ш ѓайъо́р венилъу́ мицра́йим лишто́т ма́йим мин-ѓайъо́р

18. Und alle Fische im Nil werden sterben, deswegen wird der Nil verfaulen (stinken), und die Ägypter werden es nicht können (werden sich nicht überwinden können), Wasser aus dem Nil zu trinken.

18. И вся рыба в Ниле умрёт, из-за этого загниёт (завоняет) Нил, и не смогут (не пересилят себя) египтяне, чтобы пить воду из Нила.

Die Fische gingen zugrunde, und gerade der Tod der Fische machte das Wasser im Nil widerlich. Wäre es anders gewesen, hätten die Ägypter es wohl noch getrunken, trotz dieser roten, blutigen Farbe, aber die gestorbenen Fische machten das Wasser widerlich.

Рыба погибла, и именно смерть рыбы сделала воду в Ниле противной. Будь по-другому, египтяне ещё бы стали её пить, несмотря на этот красный кровавый цвет, но умершая рыба сделала воду противной.

Es gibt viele verschiedene Versuche, die Verwandlung des Wassers in Blut zu rekonstruieren, im buchstäblichen Sinn oder im Sinn von „dem Aussehen nach“. Im Jerusalemer Biblischen Zoo, der Gán haTanáchi (Biblischer Garten) heißt, gibt es so eine Vorführabteilung: Studenten zeigen den Kindern, wie ein bestimmtes Bakterium, das tatsächlich im Fluss Nil vorkommt und das grün aussieht, sich, wenn plötzlich unerwartet die Sonne es beleuchtet, in ein rotes verwandelt, dickflüssig wird und wie Blut wird. Und man sagt, dass es bestimmte Jahreszeiten gibt, in denen das geschieht, und in Äthiopien gibt es sogar solche roten Seen. Aber wenn das ein ständiger Prozess gewesen wäre, hätte so etwas niemanden in Ägypten gewundert. Das ist dasselbe, wie wenn man sagt: „Ich schlage im Dezember mit dem Stab, und morgen wird es schneien.“ Nein, das ist nicht verwunderlich. Das heißt, vielleicht gab es auch Zeiten, in denen der Nil rot wurde (obwohl man das nicht belegen konnte), aber hier ist ein offensichtliches Wunder. In der ägyptischen Überlieferung, in ägyptischen Papyri, ist eine Geschichte über einen gewissen Helden erhalten, der die Wasser des Nil in Blut verwandelte, und eine Woche lang war es unmöglich, das Wasser zu trinken. Vielleicht sind das Spuren unserer Geschichte, aber so oder so – ob es irgendein Bakterium war, das Blut ähnelte, oder ob es Blut im buchstäblichen Sinn war –, für die Ägypter war es ein Wunder, und die Fische starben, und gerade wegen der Fische stank der Nil, und das Wasser wurde zum Trinken unannehmbar. Es sieht so aus, als sei das doch nicht wegen des Blutes geschehen.

Есть много разных попыток реконструировать превращение воды в кровь, в буквальном смысле или в смысле «на вид». В Иерусалимском библейском зоопарке, который называется Га́н ѓаТана́хи (Библейский Сад), есть такой демонстрационный раздел: студенты показывают детям, как определённая бактерия, которая действительно водится в реке Нил и которая выглядит зелёной, когда вдруг неожиданно солнце её освещает, превращается в красную, густеет и становится как кровь. И говорят, что есть определённые сезоны, когда это происходит, а в Эфиопии даже есть красные такие озёра. Но, если бы это было постоянным процессом, никого в Египте такое бы не удивило. Это всё равно, что сказать: «Я в декабре стукну посохом, и завтра пойдёт снег». Нет, это неудивительно. То есть, возможно, и были периоды, когда Нил становился красным (хотя это и не смогли зафиксировать), но здесь явное чудо. В египетской традиции, в египетских папирусах сохранилась история о некоем герое, который превращал воды Нила в кровь, и неделю невозможно было пить воду. Возможно, это следы нашей истории, но, так или иначе, – была ли это какая-то бактерия, которая походила на кровь, или это была кровь в буквальном смысле – для египтян это было чудо, и рыба умерла, и именно из-за рыбы завонял Нил, и вода стала неприемлемой для питья. Похоже, что всё-таки это случилось не из-за крови.

Wir haben also gelesen, dass Mosche das Gebot erhielt, am Morgen mit dem Stab hinauszugehen, der sich einst in eine Schlange verwandelt hatte, vor den Pharao zu treten und ihn zu warnen, indem er sagt: „Gleich schlage ich auf den Nil, und das Wasser wird sich in Blut verwandeln!“ Und das ist das erste Gebot, das Mosche erhält.

Итак, мы читали, что Моше получил повеление выйти утром с посохом, который когда-то превращался в змею, предстать перед фараоном и предупредить его, говоря: «Вот сейчас как стукну по Нилу, и вода превратится в кровь!» И это первое повеление, которое получает Моше.

In Vers 19 lesen wir etwas völlig anderes.

В 19 стихе мы читаем не́что совершенно другое.

וַיֹּאמֶר יְהוָה אֶל־מֹשֶׁה אֱמֹר אֶל־אַהֲרֹן קַח מַטְּךָ וּנְטֵה־יָדְךָ עַל־מֵימֵי מִצְרַיִם עַל־נַהֲרֹתָם עַל־יְאֹרֵיהֶם וְעַל־אַגְמֵיהֶם וְעַל כָּל־מִקְוֵה מֵימֵיהֶם וְיִהְיוּ־דָם וְהָיָה דָם בְּכָל־אֶרֶץ מִצְרַיִם וּבָעֵצִים וּבָאֲבָנִים׃

wjomer adonáj el-mosché emór el-aharón kach mattechá unte-jadechá al-memé mizrájim al-naharotám al-je’orehém we’al-agmehém we’ál kol-mikwé memehém wejihju-dám wehája dam bechol-érez mizrájim uwa’ezím uwa’awaním

вьёмер адона́й эль-моше́ эмо́р эль-аѓаро́н ках матеха́ унте-ядеха́ аль-мемэ́ мицра́йим аль-наѓарота́м аль-еореѓе́м веаль-агмеѓе́м веа́ль коль-миквэ́ мемеѓе́м вейиѓйю-да́м веѓа́я дам бехоль-э́рец мицра́йим уваэци́м уваавани́м

19. Und der HERR sprach zu Mosche: „Sage zu Aharon: Nimm deinen Stab und strecke deine Hand aus über die ägyptischen Wasser, über ihre Flüsse, über ihre Ströme, über ihre Seen und über jede Ansammlung ihrer Wasser – und sie werden zu Blut werden. Und es wird Blut sein im ganzen ägyptischen Land, sowohl in den Bäumen als auch in den Steinen.“

19. И сказал Господь Моше: «Скажи Аѓарону: возьми свой посох и простри руку свою на воды египетские, на реки их, на потоки их, на озёра их, и на всякое собрание их вод – и будут они кровью. И будет кровь по всей земле египетской, и в деревьях, и в камнях».

Ein völlig anderes Gebot ist hier. Aharon erhält von Mosche das Gebot, seinen Stab zu nehmen (nicht den Stab Mosches, nicht den, der sich in eine Schlange verwandelte) und nicht damit auf den Nil zu schlagen, sondern ihn über alle ägyptischen Wasser auszustrecken, das heißt, mit ausgestrecktem Stab seine Hand auszustrecken, wie es später Mosche über dem Meer tun wird, und nicht nur über dem Nil, sondern über ganz Ägypten. Alles Wasser wird sich nach diesem Gebot in Blut verwandeln. Man könnte meinen, hier sind zwei widersprüchliche Gebote. Aber wir haben gesagt, dass Mosche und Aharon ein Team sind, und sie handeln jeder in seiner Richtung. Hier kann man es so verstehen: Mosche handelt vor dem Pharao, für den Pharao ist der Nil wichtig – das ist sein Geschöpf, sein Vater und sein Sohn, das ist seine Stammesgottheit, das ist sozusagen sein Tempel. Und deshalb wird für den Pharao eine eigene, gesonderte Vorstellung gegeben, für alle Ägypter eine völlig andere. In diesem Fall muss der Pharao verstehen, dass der HERR der absolute Herrscher in der Welt ist. Wie sind sie denn nun vorgegangen?

Совершенно другое повеление здесь. Аѓарон получает от Моше повеление взять свой посох (не посох Моше, не тот, который превращался в змею) и не бить им по Нилу, а протянуть его над всеми водами египетскими, то есть с вытянутым посохом простереть руку свою, как позже Моше сделает над морем, и не только над Нилом, а по всему Египту. Вся вода по этому повелению превратится в кровь. Казалось бы, вот два противоречивых повеления. Но мы говорили, что Моше и Аѓарон – это команда, и они действуют каждый в своём направлении. Здесь можно понимать так: Моше действует перед фараоном, для фараона важен Нил – это его детище, его отец и его сын, это его родовое божество, это его, так сказать, храм. И поэтому для фараона делается одно, отдельное, представление, для всех египтян – совершенно другое. В данном случае фараон должен понять, что Господь – абсолютный властитель в мире. Как же они поступили?

וַיַּעֲשׂוּ־כֵן מֹשֶׁה וְאַהֲרֹן כַּאֲשֶׁר צִוָּה יְהוָה וַיָּרֶם בַּמַּטֶּה וַיַּךְ אֶת־הַמַּיִם אֲשֶׁר בַּיְאֹר לְעֵינֵי פַרְעֹה וּלְעֵינֵי עֲבָדָיו וַיֵּהָפְכוּ כָּל־הַמַּיִם אֲשֶׁר־בַּיְאֹר לְדָם׃

waja’asu-chén mosché we’aharón ka’aschér ziwwá adonáj wajárem bammatté wajách et-hammájim aschér baj’ór le’ené far’ó ul’ené awadáw wajehafechú kol-hammájim ascher-baj’ór ledám

ваяасу-хе́н моше́ веаѓаро́н кааше́р цива́ адона́й вая́рем баматэ́ вая́х эт-ѓама́йим аше́р байъо́р леэнэ́ фаръо́ улъэнэ́ авада́в ваеѓафеху́ коль-ѓама́йим ашер-байъо́р леда́м

20. Und Mosche und Aharon taten, beide, wie der HERR geboten hatte, und erhoben den Stab und schlugen auf das Wasser, das im Nil ist, vor den Augen des Pharao (das heißt, Aharon erhob den Stab, und Mosche schlug mit dem Stab auf den Nil) und vor den Augen seiner Knechte. Und die Wasser, die im Nil sind, verwandelten sich in Blut.

20. И сделали Моше и Аѓарон, оба, как повелел Господь, и подняли посох, и ударили по воде, которая в Ниле, перед глазами фараона (то есть Аѓарон поднял посох, а Моше ударил посохом по Нилу) и перед глазами рабов его. И превратились воды, которые в Ниле, в кровь.

וְהַדָּגָה אֲשֶׁר־בַּיְאֹר מֵתָה וַיִּבְאַשׁ הַיְאֹר וְלֹא־יָכְלוּ מִצְרַיִם לִשְׁתּוֹת מַיִם מִן־הַיְאֹר וַיְהִי הַדָּם בְּכָל־אֶרֶץ מִצְרָיִם׃

wehaddagá aschér-baj’ór méta wajiw’ásch haj’ór welo-jachelú mizrájim lischtót májim min-haj’ór wajhí haddám bechol-érez mizrájim

веѓадага́ аше́р-байъо́р мэ́та вайивъа́ш ѓайъо́р вело-яхелу́ мицра́йим лишто́т ма́йим мин-ѓайъо́р вайѓи́ ѓада́м бехоль-э́рец мицра́йим

21. Und alle Fische, die im Nil waren, starben, und der Nil stank, und die Ägypter konnten das Nilwasser nicht trinken, und es war Blut im ganzen ägyptischen Land.

21. И вся рыба, которая была в Ниле, умерла, и провонял Нил, и не могли египтяне пить воду нильскую, и была кровь по всей земле египетской.

וַיַּעֲשׂוּ־כֵן חַרְטֻמֵּי מִצְרַיִם בְּלָטֵיהֶם וַיֶּחֱזַק לֵב־פַּרְעֹה וְלֹא־שָׁמַע אֲלֵהֶם כַּאֲשֶׁר דִּבֶּר יְהוָה׃

waja’asu-chén chartummé mizrájim belatehém wajechesák lew-par’ó welo-schamá alehém ka’aschér dibbér adonáj

ваяасу-хэ́н хартумэ́ мицра́йим белатеѓе́м ваехеза́к лев-паръо́ вело-шама́ алеѓе́м кааше́р дибэ́р адона́й

22. Und wieder machten die Priester (die Zauberer, die ägyptischen HeimarbeiteriIn der Klammer steht im Original ein Wort, das wörtlich „Heimarbeiter“ bedeutet. Was der Autor damit genau meint, ist unklar; es wurde wörtlich übersetzt.) mit ihren Tricks genau dasselbe, und das Herz des Pharao wurde stark, und er hörte nicht auf sie, wie es der HERR auch gesagt hatte.

22. И снова жрецы (колдуны, надомники египетские) сделали своими фокусами точно так же, и усилилось сердце фараона, и не слушал их, как и говорил Господь.

וַיִּפֶן פַּרְעֹה וַיָּבֹא אֶל־בֵּיתוֹ וְלֹא־שָׁת לִבּוֹ גַּם־לָזֹאת׃

wajífen par’ó wajawó el-betó welo-schát libbó gam-lasót

вайи́фен паръо́ ваяво́ эль-бето́ вело-ша́т либо́ гам-лазо́т

23. Und der Pharao wandte sich um und schenkte auch dem keine Beachtung (der Pharao wandte sich einfach um und ging nach Hause).

23. И повернулся фараон, и на это тоже не обратил внимания (фараон просто повернулся и ушёл домой).

וַיַּחְפְּרוּ כָל־מִצְרַיִם סְבִיבֹת הַיְאֹר מַיִם לִשְׁתּוֹת כִּי לֹא יָכְלוּ לִשְׁתֹּת מִמֵּימֵי הַיְאֹר׃

wajachperú chol-mizrájim sewiwót haj’ór májim lischtót ki lo jachelú lischtót mimmemé haj’ór

ваяхперу́ холь-мицра́йим севиво́т ѓайъо́р ма́йим лишто́т ки ло яхелу́ лишто́т мимемэ́ ѓайъо́р

24. Die Ägypter aber gruben in der Umgebung des Nil nach Wasser, um zu trinken (wahrscheinlich dachten sie, dass die Erde dieses verfluchte Bakterium herausfiltern würde oder noch etwas anderes geschehen würde und sie Trinkwasser finden würden), und konnten das ägyptische Wasser nicht trinken.

24. А египтяне копали в окрестностях Нила воду, чтобы пить (наверное, думали, что земля отфильтрует эту бактерию проклятую, или ещё что-то случится, и они найдут питьевую воду), и не могли пить воду египетскую.

וַיִּמָּלֵא שִׁבְעַת יָמִים אַחֲרֵי הַכּוֹת־יְהוָה אֶת־הַיְאֹר׃ 

wajimmalé schiw’át jamím acharé hakkot-adonáj et-haj’ór

вайимале́ шивъа́т ями́м ахарэ́ ѓакот-адона́й эт-ѓайъо́р

25. Es vergingen sieben Tage nach dem Schlag, den der Höchste dem Nil versetzt hatte.

25. Прошло семь дней после удара, который Всевышний нанёс по Нилу.

Hier ist nicht ganz klar: Hatten sie alle sieben Tage kein normales Wasser, oder wurde das Wasser nur für eine gewisse Zeit zu Blut? Irgendwo haben die Priester ja Wasser gefunden, um es ebenfalls in Blut zu verwandeln. Viele Kommentatoren sagen, dass die Ägypter in dieser Zeit Wasser von den Juden kaufen mussten (so sagt der Midrasch) und die Juden sich daran bereicherten. Wenn jemand einen Ägypter bewirtete, dann verwandelte sich das Wasser in Blut. Wenn ein Ägypter versuchte, das Wasser wegzunehmen, dann verwandelte es sich in Blut, und nur Kaufen war möglich. Aber das ist wiederum ein Midrasch. Andere Kommentatoren sagen, dass das Wasser nicht sieben Tage lang Blut war.

Здесь не очень понятно: все семь дней у них не было нормальной воды или вода только на какое-то время сделалась кровью. Ведь где-то же жрецы нашли воду, чтобы её тоже в кровь превратить. Многие комментаторы говорят, что египтянам приходилось в это время покупать воду у евреев (так говорит мидраш) и на этом евреи обогатились. Если кто-то угощал египтянина, то вода превращалась в кровь. Если египтянин пытался забрать воду, то она превращалась в кровь, и только покупать было возможно. Но это опять-таки мидраш. Другие комментаторы говорят, что вода не была семь дней кровью.

וַיֹּאמֶר יְהוָה אֶל־מֹשֶׁה בֹּא אֶל־פַּרְעֹה וְאָמַרְתָּ אֵלָיו כֹּה אָמַר יְהוָה שַׁלַּח אֶת־עַמִּי וְיַעַבְדֻנִי׃

wajomer adonáj el-mosché bo el-par’ó we’amartá eláw ko amár adonáj schallách et-ammí weja’awdúni

ваёмер адона́й эль-моше́ бо эль-паръо́ веамарта́ эла́в ко ама́р адона́й шала́х эт-ами́ веяавду́ни

26. Und der HERR sprach zu Mosche: „Geh zum Pharao und sage ihm: So hat der HERR gesagt: Lass Mein Volk ziehen, und sie werden Mir dienen.“

26. И сказал Господь Моше: «Иди к фараону и скажи ему: так сказал Господь: отпусти Мой народ, и будут служить Мне».

Dieser sehr charakteristische Satz, schallách et-ammi (Lass Mein Volk ziehen), wiederholt sich hier übrigens nicht zum ersten Mal; er ist zu einem Lied geworden, er wird vielfach zitiert. Sehr viele Menschen, die zum Höchsten kommen, sagen: „Ich war ein drogenabhängiger Mensch, ich war ein kranker Alkoholiker, ich war dies, ich war jenes. Gott hat mich befreit, und jetzt habe ich mit Gott Frieden, ich habe mit Gott eine gute Beziehung.“ Aber die Geschichte endet doch nicht mit dem Satz lass mein Volk ziehen, sondern hat eine Fortsetzung: schallách et-ammí weja’awdúni – lass Mein Volk ziehen, damit es Mir dient. Das heißt, Gott befreit die Menschen dazu, dass sie mit Ihm einen Bund schließen, mit Ihm in den Bund eintreten und Ihm dienen. Es bleibt also die Frage: Wem nützt du, so frei und befreit, wenn du dem Höchsten nicht dienst? Mosche bittet die ganze Zeit darum, dass der Pharao das Volk nicht einfach zum Spazierengehen ziehen lässt, sondern dass er es in den Dienst des Höchsten ziehen lässt. Der Höchste will nicht einfach Freiheit geben – Er will, dass diese Freiheit für den Dienst an Ihm genutzt wird.

Эта очень характерная фраза, шала́х эт-ами (отпусти Мой народ), кстати, повторяется здесь не первый раз; она стала песней, она расходится на цитаты. Очень многие люди, которые приходят ко Всевышнему, говорят: «Я был человеком наркозависимым, я был больным алкоголиком, я был тем, я был другим. Бог меня освободил, и теперь у меня с Богом мир, у меня с Богом хорошие отношения». Но история-то ведь не заканчивается на фразе отпусти мой народ, а имеет продолжение: шала́х эт-ами́ веяавду́ни – отпусти Мой народ для того, чтобы служил Мне. То есть Бог освобождает людей для того, чтобы они заключили с Ним завет, вступили с Ним в завет и служили Ему. Так что остаётся вопрос: кому ты такой свободный и освобождённый нужен, если ты не служишь Всевышнему? Моше всё время просит, чтобы фараон отпустил народ не просто погулять, а чтобы отпустил его в служение Всевышнему. Всевышний не просто хочет дать свободу – Он хочет, чтобы эта свобода была использована на служение Ему.

וְאִם־מָאֵן אַתָּה לְשַׁלֵּחַ הִנֵּה אָנֹכִי נֹגֵף אֶת־כָּל־גְּבוּלְךָ בַּצְפַרְדְּעִים׃

we’im-ma’én attá leschalléach hinné anochí nogéf et-kol-gewulechá bazfarde’ím

веим-маэ́н ата́ лешале́ях ѓинэ́ анохи́ ногэ́ф эт-коль-гевулеха́ бацфардеи́м

27. Und wenn du dich weigerst zu senden, werde Ich alle deine Grenzen mit Kröten schlagen.

27. А если ты отказываешься посылать, Я поражу все твои границы жабами.

Das Wort zfardéa kann man als Frosch verstehen, man kann es als bezahnte Kröte verstehen, so eine Verwandte der Kröte, aber sie beißt schmerzhafter. Kröten sind unreine Tiere, obwohl die Ägypter eine Göttin mit Froschkopf haben, die für die Fruchtbarkeit, für das Gedeihen Ägyptens zuständig ist, aber bei ihnen steht das eine dem anderen nicht im Weg. Schlafzimmer wurden mit Kröten geschmückt, Frauen trugen kleine Talismane in Form von Kröten als Zeichen der Fruchtbarkeit. Wir haben gesagt, dass das Volk Israel, wenn man es mit den Augen der Ägypter betrachtet, in Ägypten jischrezú (wimmelte), und das empörte sie. Und hier geschieht nun als Antwort auf die Empörung der Ägypter ein Gewimmel von Kröten. Es gibt viele Kommentare, die erklären, warum der Schlag gerade mit Kröten geschieht. Zum Beispiel, weil die ägyptischen Kinder gern mit Fröschen spielten und die Juden zwangen, sie zu fangen. Oder weil die jüdischen Frauen ihren Schrei bei der Geburt unterdrücken mussten, damit man sie nicht aufspürte und die Säuglinge nicht tötete, und es kamen Kröten, die anfingen zu schreien. Aber wie auch immer, die Kröte ist ein Symbol der Fruchtbarkeit, ein sehr wichtiges Symbol für Ägypten, und zugleich ein Symbol der Unreinheit: Die Kröte macht jede Speise, jedes Geschirr, das sie berührt, unrein. Und Mosche sagt hier, dass der Höchste alle ägyptischen Grenzen mit Kröten (oder Fröschen) schlagen wird.

Слово цфарде́а можно понимать как лягушка, можно понимать как жаба зубастая, такая родственница жабы, но она больнее кусается. Жабы – нечистые животные, хотя у египтян есть богиня с лягушачьей головой, отвечающая за плодородие, за процветание Египта, но у них это не мешает одно другому. Спальни украшались жабами, женщины носили талисманчики в виде жаб как знак плодородия. Мы говорили, что народ Израиля, если смотреть глазами египтян, йишрецу́ (закише́л) в Египте, и это их возмущало. И вот здесь как ответ на возмущение египтян происходит кишение жабами. Много есть комментариев, которые объясняют, почему происходит поражение именно жабами. Например, потому что египетские дети любили играть с лягушками и заставляли евреев их ловить. Или потому что еврейские женщины вынуждены были сдерживать свой крик во время родов, чтобы не выследили их и не убили младенцев, и появились жабы, которые стали кричать. Но, так или иначе, жаба – символ плодородия, очень важный символ для Египта, и в то же время символ нечистоты: жаба делает любую пищу, любую посуду, к которой прикасается, нечистой. И Моше говорит здесь, что Всевышний поразит все границы египетские жабами (или лягушками).

וְשָׁרַץ הַיְאֹר צְפַרְדְּעִים וְעָלוּ וּבָאוּ בְּבֵיתֶךָ וּבַחֲדַר מִשְׁכָּבְךָ וְעַל־מִטָּתֶךָ וּבְבֵית עֲבָדֶיךָ וּבְעַמֶּךָ וּבְתַנּוּרֶיךָ וּבְמִשְׁאֲרוֹתֶיךָ׃

wescharáz haj’ór zefarde’ím we’alú uwáu bewetécha uwachadár mischkawechá we’al-mittatécha uwewét awadécha uw’ammécha uwtannurécha uwmisch’arotécha

вешара́ц ѓайъо́р цефардеи́м веалу́ ува́у беветэ́ха увахада́р мишкавеха́ веаль-митатэ́ха увевэ́т авадэ́ха увъамэ́ха увтанурэ́ха увмишъаротэ́ха

28. Und der Nil wird von Fröschen wimmeln, und sie werden heraufsteigen und in dein Haus kommen, in dein Schlafzimmer, auf dein Bett, und in das Haus deiner Knechte, und in dein Volk, in ihre Öfen und in ihre Backtröge.

28. И воскишит Нил лягушками, и поднимутся, и придут они в твой дом, в твою спальню, на твою кровать, и в дом рабов твоих, и в твой народ, в их печки и в их квашни.

Mosche sagt zum Pharao: „Wenn du meinst, dass die Plage mit dem Blut dich nicht berührt hat, dann wird hier alles bei dir anfangen, die Kröten werden in dein Haus kommen: Sie werden auch ins Schlafzimmer eindringen, dorthin, wo das Volk schläft, wo Kinder gezeugt werden, und dorthin, wo man das Essen macht. In alle Bereiche des Lebens wird das unreine, quakende, widerliche Tier eindringen – die Kröte.“

Моше говорит фараону: «Если ты считаешь, что казнь с кровью тебя не коснулась, то здесь всё с тебя и начнётся, жабы придут в твой дом: проникнут и в спальню, туда, где народ спит, где зачинаются дети, и туда, где делают еду. Во все сферы жизни проникнет нечистое, квакающее, мерзкое животное – жаба».

וּבְכָה וּבְעַמְּךָ וּבְכָל־עֲבָדֶיךָ יַעֲלוּ הַצְפַרְדְּעִים׃

uwchá uw’ammechá uwchol-awadécha ja’alú hazfarde’ím

увха́ увъамеха́ увхоль-авадэ́ха яалу́ ѓацфардеи́м

29. Auf dich und auf dein Volk und auf alle deine Knechte werden die Frösche heraufsteigen.

29. На тебя и на народ твой, и на всех рабов твоих поднимутся лягушки.

Der Höchste kann den Pharao auch mithilfe von Fröschen bestrafen: „Du meinst, dass du ein großes Krokodil bist, aber für Mich bist du vielleicht nur ein Stab (so wie auch Assyrien ein strafender Stab genannt wird). Und jetzt kann deine ganze Kraft zerstört werden durch die Götter, die dich beschützen, darunter auch durch den Frosch, dessen Kopf ihr eurer Göttin angesetzt habt.“

Всевышний может наказать фараона и с помощью лягушек: «Ты думаешь, что ты великий крокодил, но для Меня ты, может быть, только посох (как и Ассирия названа карающим посохом). И теперь вся твоя сила может быть разрушена через защищающих тебя богов, в том числе и через лягушку, голову которой вы приделали к своей богине».

Damit endet Kapitel 7, und wir lesen weiter ab Vers 1 von Kapitel 8.

На этом заканчивается 7 глава и мы продолжаем читать с 1 стиха 8 главы.

וַיֹּאמֶר יְהוָה אֶל־מֹשֶׁה אֱמֹר אֶל־אַהֲרֹן נְטֵה אֶת־יָדְךָ בְּמַטֶּךָ עַל־הַנְּהָרֹת עַל־הַיְאֹרִים וְעַל־הָאֲגַמִּים וְהַעַל אֶת־הַצְפַרְדְּעִים עַל־אֶרֶץ מִצְרָיִם׃

wajomer adonáj el-mosché emór el-aharón neté et-jadécha bemattécha al-hanneharót al-haj’orím we’al-ha’agammím wehá’aliDie russische Umschrift beginnt dieses Wort mit einem B statt mit einem W. Die deutsche Umschrift folgt dem Hebräischen: wehá'al. et-hazfarde’ím al-érez mizrajim

ваёмер адона́й эль-моше́ эмо́р эль-аѓаро́н нетэ́ эт-яде́ха бематэ́ха аль-ѓанеѓаро́т аль-ѓайъори́м веаль-ѓаагами́м беѓа́аль эт-ѓацфардеи́м аль-э́рец мицрайим

1. Und der HERR sprach zu Mosche: „Sage zu Aharon: Strecke deine Hand mit deinem Stab aus über die Flüsse und über die Ströme und über die Seen und lass die Frösche (Kröten) über das ägyptische Land heraufsteigen.“

1. И сказал Господь Моше: «Скажи Аѓарону: простри руку свою посохом своим на реки, и на потоки, и на озера и подними лягушек (жаб) по стране Египетской».

וַיֵּט אַהֲרֹן אֶת־יָדוֹ עַל מֵימֵי מִצְרָיִם וַתַּעַל הַצְּפַרְדֵּעַ וַתְּכַס אֶת־אֶרֶץ מִצְרָיִם׃

wajét aharón et-jadó al memé mizrájim wattá’al hazzefardéa wattechás et-érez mizrájim

вае́т аѓаро́н эт-ядо́ аль мемэ́ мицра́йим вата́аль ѓацефардэ́я ватеха́с эт-э́рец мицра́йим

2. Und Aharon erhob seine Hand über die ägyptischen Wasser, und der Frosch stieg herauf und bedeckte das ganze ägyptische Land.

2. И поднял Аѓарон руку свою над водами египетскими, и поднялась лягушка и покрыла всю землю Египетскую.

Das Wort hazzefardéa, das hier gebraucht wird, – das ist ein Sammelbild, das ist nicht nur Fisch als ein einzelner Fisch, sondern auch als viel Fisch, als aller Fisch. Auch der Vogel des Himmels bedeutet nicht nur ein Vöglein, sondern kann alle Vögel bedeuten.

Слово ѓацефардэ́я, которое здесь употреблено, –это собирательный образ, это не только рыба как одна рыбина, но и как много рыбы, как вся рыба. Птица небесная тоже означает не только одну птичку, но может означать всех птиц.

Also, der Frosch stieg herauf, und im Talmud gibt es einen Streit. Die einen sagen, dass viele Frösche heraufstiegen, das ist einfach ein Sammelname. Es gibt eine interessante Meinung von Rabbi Akiwa: Es war ein einziger Frosch, und er zerfiel, er breitete sich über ganz Ägypten aus. Jemand sagt, dass der Frosch pfiff und sich alle übrigen versammelten. Und es gibt noch so einen interessanten Midrasch. Die Ägypter sahen diesen riesigen Frosch von unglaublicher Größe, einen Godzilla-Frosch, und fingen an, ihn zu schlagen. Und als sie ihn schlugen, zerfiel er, und von ihm fielen Kröten ab, wie vom Drachen Gorynytsch die Köpfe, das heißt, es entstand so eine Vielkröterei. Und obwohl die Ägypter sahen, dass es ihnen davon, dass sie ihn schlugen, nur schlechter ging, schlugen sie ihn trotzdem weiter. Einen sehr interessanten Kommentar dazu habe ich von meinem Lehrer gehört, der sagte: „Wenn sie sahen, dass er sich nur vermehrt, warum schlugen sie ihn dann? Das ist die Natur des menschlichen Zorns. Wenn ein Mensch im Zorn ist, wenn er etwas schlägt, etwas zerbricht, etwas zertrümmert, versteht er in Wirklichkeit, dass ihn das nicht beruhigen wird, dass ihn das nur noch mehr anstacheln wird, aber der Zorn verschleiert ihm die Augen.“ Der Midrasch führt dieses Beispiel an, benutzt die Geschichte mit den Kröten als Material, um zu zeigen, wie der Zorn wirkt. Diesen Midrasch legen wir beiseite, und höchstwahrscheinlich geht es hier doch um den Frosch als Sammelbild, einfach um zahlreiche Frösche, die das ganze Land bedeckten.

Итак, поднялась лягушка, и в Талмуде есть спор. Одни говорят, что это много лягушек поднялось, это просто собирательное название. Есть интересное мнение раби Акивы: это была одна лягушка и она рассыпалась, она распространилась на весь Египет. Кто-то говорит, что лягушка свистнула и собрались все остальные. И ещё такой интересный мидраш есть. Египтяне увидели эту огромную, невероятных размеров лягушку-годзиллу, и стали её бить. И когда они её били, то она рассыпалась и от неё отпадали жабы, как от змея Горыныча – головы, то есть получалось такое многожабье. И, хотя египтяне видели, что от того, что они её бьют, им только хуже, они всё равно продолжали её бить. Очень интересный по этому поводу я слышал комментарий от своего учителя, который сказал: «Если они видели, что она только множится, почему же они её били? Это природа гнева человеческого. Когда человек в гневе, когда он что-то бьёт, что-то ломает, что-то крушит, на самом деле, он понимает, что это его не успокоит, это его только раззадорит, но гнев застилает ему глаза». Мидраш приводит этот пример, использует историю с жабами как материал, чтобы показать, как действует гнев. Этот мидраш мы отложим в сторону, и, скорее всего, здесь всё-таки речь идёт о лягушке как о собирательном образе, просто о многочисленных лягушках, которые покрыли всю землю.

וַיַּעֲשׂוּ־כֵן הַחֲרְטֻמִּים בְּלָטֵיהֶם וַיַּעֲלוּ אֶת־הַצְפַרְדְּעִים עַל־אֶרֶץ מִצְרָיִם׃

waja’asu-chén hachartummím belatehém waja’alú et-hazfarde’ím al-érez mizrájim

ваяасу-хэ́н ѓахартуми́м белатеѓе́м ваяалу́ эт-ѓацфардеи́м аль-э́рец мицра́йим

3. Und auch die ägyptischen Priester machten es ebenso, auch sie ließen Frösche über das ägyptische Land heraufsteigen.

3. И жрецы египетские тоже так же сделали, они тоже подняли лягушек на Египетскую землю.

וַיִּקְרָא פַרְעֹה לְמֹשֶׁה וּלְאַהֲרֹן וַיֹּאמֶר הַעְתִּירוּ אֶל־יְהוָה וְיָסֵר הַצְפַרְדְּעִים מִמֶּנִּי וּמֵעַמִּי וַאֲשַׁלְּחָה אֶת־הָעָם וְיִזְבְּחוּ לַיהוָה׃

wajikrá far’ó lemoschéiDie russische Umschrift schreibt den Namen Mosche hier mit a statt o. Die deutsche Umschrift folgt dem Hebräischen: lemosché. ul’aharón wajomer ha’tíru el-adonáj wejassér hazfarde’ím mimménni ume’ammí wa’aschallechá et-ha’ám wejisbechú ladonáj

вайикра́ фаръо́ лемаше́ улъаѓаро́н ваёмер ѓа’ти́ру эль-адона́й веясэ́р ѓацфардеи́м мимэ́ни умеами́ ваашалеха́ эт-ѓаа́м вейизбеху́ ладона́й

4. Und der Pharao rief Mosche und Aharon und sprach zu ihnen: „Bitte, erfleht den HERRNiIm Russischen stehen hier offenbar zwei Tippfehler, wörtlich etwa „Beschwert euch, vereinfacht den HERRN“. Übersetzt ist der erkennbar gemeinte Sinn „Bitte, erfleht den HERRN“., und Er wird die Frösche von mir wegnehmen, und von meinem Volk, und ich werde das Volk senden (wegschicken), und ihr werdet dem Höchsten Opfer bringen.“

4. И позвал фараон Моше и Аѓарона, и сказал им: «Пожалуйтесь, упростите Господа, и уберёт Он от меня лягушек, и от моего народа, и я пошлю (отошлю) народ, и принесёте жертву Всевышнему».

Der Pharao bittet jetzt, zum HERRN zu beten, zu eben dem HERRN, den er noch in Kapitel 5 nicht kannte. Gesagt – getan. Es zeichnete sich eine große Verschiebung im Prozess der Erziehung des Pharao ab: Er glaubt schon an den Gott Israels. Aber Mosche braucht es, dass klar wird, dass das kein Zufall ist, kein Zusammentreffen von Umständen. Deshalb sagt Mosche weiter: „Nun, ganz wie es beliebt.“

Фараон теперь просит молиться Господу, тому самому Господу, которого ещё в 5 главе не знал. Сказано – сделано. Наметился большой сдвиг в процессе воспитания фараона: он уже верит в Бога Израиля. Но Моше нужно, чтобы стало ясно, что это не случайность, не стечение обстоятельств. Поэтому дальше Моше говорит: «Ну, как закажете».

וַיֹּאמֶר מֹשֶׁה לְפַרְעֹה הִתְפָּאֵר עָלַי לְמָתַי אַעְתִּיר לְךָ וְלַעֲבָדֶיךָ וּלְעַמְּךָ לְהַכְרִית הַצֲפַרְדְּעִים מִמְּךָ וּמִבָּתֶּיךָ רַק בַּיְאֹר תִּשָּׁאַרְנָה׃

wajomer mosché lefar’ó hitpa’ér aláj lematáj a’tír lechá wela’awadécha ul’ammechá lehachrít hazfarde’ím mimmechá umibbattécha rak baj’ór tischa’árna

ваёмер моше́ лефаръо́ ѓитпаэ́р ала́й лемата́й а’ти́р леха́ велаавадэ́ха улъамеха́ леѓахри́т ѓацфардеи́м мимеха́ умибатэ́ха рак байъо́р тишаа́рна

5. Und Mosche sprach zum Pharao: „Wann beliebt es, dass die Frösche sich davonmachen? Und ich werde für dich und für deine Knechte und für dein Volk bitten, die Frösche von dir und aus deinem Haus wegzunehmen, nur im Nil werden sie bleiben.“

5. И сказал Моше фараону: «Когда соизволите, чтобы убрались лягушки? И я попрошу для тебя, и для рабов твоих, и для твоего народа убрать от тебя лягушек и из дома твоего, только в Ниле они останутся».

Mosche sagt: „Zu der von dir festgesetzten Frist, damit du verstehst, dass das keine astrologischen Kunststücke sind, dass das keine magisch abgepasste Zeit ist. Du wirst angeben, wann, und ich werde den Höchsten bitten, die Frösche wegzunehmen, damit du weißt, dass das Seine Hand ist.“

Моше говорит: «В назначенный тобой срок, чтобы ты понимал, что это не какие-то астрологические фокусы, что это не какое-то магически подгаданное время. Ты укажешь когда, и я попрошу Всевышнего убрать лягушек, чтобы ты знал, что это Его рука».

וַיֹּאמֶר לְמָחָר וַיֹּאמֶר כִּדְבָרְךָ לְמַעַן תֵּדַע כִּי־אֵין כַּיהוָה אֱלֹהֵינוּ׃

wajomer lemacháriIn der russischen Umschrift endet das zweite Wort mit ch statt mit r. Nach dem Hebräischen heißt es lemachár (auf morgen), wie auch weiter unten. wajomer kidwarechá lemá’an tedá ki-én kadonáj elohénu

ваёмер лемаха́х ваёмер кидвареха́ лема́ан теда́ ки-э́н кадона́й элоѓе́ну

6. Und der Pharao sprach: „Auf den morgigen Tag.“ Und Mosche sprach: „Es sei nach deinen Worten, damit du weißt, dass es keinen Gott gibt wie unseren HERRN.“

6. И сказал фараон: «К завтрашнему дню». И сказал Моше: «Да будет по словам твоим, чтобы ты знал, что нет Бога, как наш Господь».

Wiederum, um auf das Wissen zurückzukommen: damit du nicht nur weißt, dass es Gott gibt (das hat der Pharao anscheinend schon anerkannt), sondern damit du weißt, dass es keinen Gott gibt wie unseren HERRN.

Опять-таки, возвращаясь к знаниям: чтобы ты не только знал, что существует Бог (это вроде бы фараон уже признал), но чтобы ты знал, что нет Бога, как наш Господь.

 Die Läuseprobe (8,7–18)iDie Überschrift ist im Russischen eine Redewendung, wörtlich „Prüfung auf Verlaustheit“, im Sinn von „Bewährungsprobe“. Sie spielt auf die Läuseplage an; das Deutsche kann dieses Wortspiel nur annähernd wiedergeben.

 Проверка на вшивость (8:7-18)

Mit Gottes Hilfe werden wir gemeinsam weiter den Wochenabschnitt Waera lesen. Aber bevor wir weitermachen, möchte ich eine Frage beantworten, die bei denen aufkommt, die das Buch Schemot lesen. Eine Frage, die sich aufdrängt und ganz natürlich ist, und die aus zwei Teilen besteht. Der erste Teil der Frage: Warum spazieren Mosche und Aharon, Vertreter eines versklavten Volkes, so frei herum, woher haben sie so viel freie Zeit, und wie kann Aharon losgehen, um Mosche entgegenzugehen, offensichtlich über eine größere Entfernung als drei Tagesreisen? Und der zweite Teil der Frage: Warum vernichtet der Pharao diese Leute nicht einfach? Gleich nach der ersten Plage hätte man Mosche und Aharon zu Staatsverbrechern erklären, sie zu zehn Jahren ohne Recht auf Briefwechsel verurteilen und sie still irgendwo in der Tiefe einer der Pyramiden erschießen können. Warum tut der Pharao das nicht?

С Божьей помощью мы с вами продолжим читать недельную главу Ваэра. Но прежде, чем продолжить, хотелось бы ответить на вопрос, который возникает у читающих книгу Шмот. Вопрос напрашивающийся и вполне естественный, состоящий из двух частей. Первая часть вопроса – почему Моше и Аѓарон, представители порабощённого народа, так свободно гуляют, откуда у них столько свободного времени и как Аѓарон может пойти встречать Моше явно на бо́льшее расстояние, чем три дня пути? И вторая часть вопроса – почему фараон просто не уничтожит этих людей? После первой же казни можно было бы объявить Моше и Аѓарона государственными преступниками, приговорить их к десяти годам без права переписки и тихо расстрелять где-нибудь в глубине одной из пирамид. Почему фараон этого не делает?

Mosche und Aharon sind, das muss man in Erinnerung rufen, über 80 Jahre alt, genauer gesagt Mosche 80 Jahre, Aharon 83. Wie man es auch dreht, das ist ein Rentenalter. In Ägypten gibt es zu jener Zeit zwei Arten von Sklaven. Die erste Art heißt chemúu. Chemúu – das sind Sklaven des Pharao oder Leibeigene, das heißt, einfacher gesagt, vom Staatshaushalt Bezahlte. Die Sache ist die, dass die Landwirtschaft den Menschen nicht viel Zeit wegnahm, weil Aussaat und Ernte in Ägypten zeitlich nah beieinander liegen, es gibt wenig Arbeit, und den größten Teil des Jahres hätte man müßig verbringen können. Aber, wie wir uns erinnern, hat Josef alle Bürger Ägyptens aufgekauft, hat sie vollständig versklavt, und sie begannen zu arbeiten, nach dem Kartensystem zu existieren. In der Zeit, in der sie sich nicht um ihre landwirtschaftlichen Parzellen kümmern konnten, nicht kümmern mussten, wurden sie zum Bau von Bauwerken herangezogen – zu allem Möglichen, zu beliebigen Arbeiten – und wurden entsprechend aus dem Staatshaushalt ernährt. Im Grunde nahm man ihnen den Weizen weg, den sie selbst erzeugt hatten, und zwang sie, für eben diesen zu arbeiten, das ist das System der Leibeigenschaft. Diese Leute gehörten sich selbst, sie konnten im Prinzip wegziehen, wohin es ihnen beliebte, sich bewegen, wo es ihnen beliebte, sie konnten Besitz haben und sogar selbst Sklaven haben (bakú). Bakú – das ist eine andere Kategorie von Sklaven, das sind Sklaven im vollen Sinn dieses Wortes, Besitz des Herrn, ein völlig rechtloses Wesen, das in der Regel bei häuslichen Arbeiten arbeitete, im Haus oder auf den Plantagen, nicht an staatlichen Bauvorhaben beteiligt war und dergleichen.

Моше и Аѓарону, надо напомнить, больше 80-ти лет, вернее Моше – 80 лет, Аѓарону – 83. При любом раскладе это возраст пенсионный. В Египте на то время существует два вида рабов. Первый вид называется хэму́у. Хэму́у – это рабы фараона или крепостные, то есть, говоря более простым языком, бюджетники. Дело в том, что сельское хозяйство не отнимало у людей много времени, потому что посевная и жатва в Египте близки друг ко другу по времени, работы немного, и бо́льшую часть года можно было бы проводить праздно. Но, как мы помним, Йосеф скупил всех граждан Египта, сделал их полностью порабощёнными, и они стали работать, существовать по карточной системе. В то время, когда они не могли, не должны были заниматься своими сельскохозяйственными участками, они привлекались на строительство сооружений – на всё, что угодно, на какие угодно работы – и соответственно кормились из бюджета. По сути, у них забирали произведённую ими же пшеницу и заставляли за неё же работать, это крепостная система. Эти люди принадлежали самим себе, они, в принципе, могли уехать, куда им заблагорассудится, перемещаться, где им заблагорассудится, они могли иметь имущество и даже сами могли иметь рабов (баку́). Баку́ – это другая категория рабов, это рабы в полном смысле этого слова, имущество хозяина, совершенно бесправное существо, которое работало на домашних, как правило, работах, в доме или на плантациях, не участвовало в государственных стройках и тому подобное.

Wenn wir auf die Pyramiden schauen, auf diese riesigen Bauwerke, nehmen wir an, dass Sklaven sie gebaut haben. Aber nicht die Sklaven bakú, sondern gerade die chémuu – ägyptische Staatsbedienstete. Außerdem war die Arbeit der chémuu in verschiedene berufliche Stufen eingeteilt, und wenn man es von außen beurteilt, war die Arbeit eines „Ziegelformers“ leichter als die Arbeit eines Steinmetzen oder Steinträgers. Die Juden waren also als Ziegelformer in einer relativ privilegierten Lage, und entsprechend konnten Mosche und Aharon, als eben solche vom Staatshaushalt bezahlte Staatsbedienstete, in einem bestimmten Alter in Rente gehen und Versorgung aus dem Haushalt ihrer Gemeinde bekommen, der für die Alten bereitgestellt wurde. Davon sprechen ägyptische Papyri.

Когда мы смотрим на пирамиды, на эти огромные сооружения, мы полагаем, что их строили рабы. Но не рабы баку́, а именно хэ́муу – госслужащие египетские. Кроме того, работа хэ́муу разделялась на разные профессиональные уровни, и если судить со стороны, то работа «лепильщика» кирпичей была полегче, чем работа каменотёса или каменоноса. Так что евреи как лепильщики кирпичей были в относительно привилегированном положении, и, соответственно, Моше и Аѓaрон, будучи вот этими бюджетниками-госслужащими, могли выйти на пенсию в определенном возрасте и получать обеспечение из бюджета своей общины, который выделялся на стариков. Об этом говорят египетские папирусы.

Nun zu den Repressionen. Warum hat der Pharao eigentlich Mosche und Aharon nicht einfach umgebracht? Weil es in Ägypten ein Rechtssystem gibt. Der Pharao untersteht der Göttin Maát, an die er glaubt, für ihn ist sie eine real existierende Göttin, sie ist die Göttin der Rechtsprechung. Und entsprechend heißt das System der ägyptischen Gesetze, auf das Ägypten sehr stolz ist, Gesetze der Maat. Nach diesen Gesetzen ist die Todesstrafe nur in sehr, sehr, sehr seltenen Fällen vorgesehen. Angewandt werden Stockschläge, Geldstrafen, Beschlagnahme des Vermögens, sogar Verstümmelung. Es gab einen Menschen, dem man die Nase abschnitt, es gab einen Menschen, dem man das Ohr abschnitt, aber die Todesstrafe wurde praktisch nicht angewandt.

Теперь относительно репрессий. Почему, собственно, фараон не взял да не убил Моше и Аѓарона? Потому что в Египте есть система правосудия. Фараон подчиняется богине Маа́т, в которую он верит, для него она реально существующая богиня, она – богиня правосудия. И, соответственно, система египетских законов, которыми Египет очень гордится, называется законы Маат. Согласно этим законам, смертная казнь полагается только в очень-очень-очень редких случаях. Применяется палочное наказание, штрафы, конфискация имущества, даже членовредительство. Был человек, которому отрезали нос, был человек, которому отрезали ухо, но смертная казнь практически не применялась.

Worin besteht das Verbrechen Mosches und Aharons? Sie erfüllen die Sendung als Gesandte ihres Gottes, und trotz des gewaltigen Schadens, der dadurch entsteht, haben Mosche und Aharon aus der Sicht der Rechtsprechung nichts Strafbares getan: Der Pharao ist nicht Kim Il-sung, nicht Stalin, und er lässt nicht links und rechts Menschen hinrichten. Irgendein Anschein von Rechtsprechung ist in Ägypten doch vorhanden. Wir erinnern uns, dass Mosche seinerzeit vor der Justiz geflohen ist. Als Mosche den Ägypter getötet hatte, da wäre genau die Zeit gewesen, ihn hinzurichten. Aber wir erinnern uns, dass der Engel zu Mosche sagte: „Gestorben sind die, die deine Seele suchten.“ Mit dem Tod des Pharao gab es eine Amnestie für alle gesuchten Verbrecher. Mosche fiel unter diese Amnestie – egal, ob er dabei persönlich anwesend war oder nicht, deshalb konnte er ruhig zurückkehren. Darüber wird Mosche seinerzeit über den Höchsten sagen: „Der mich vom Schwert des Pharao gerettet hat.“ Aber während der ganzen Geschichte mit den Plagen sind Mosche und Aharon nicht strafbar. Außerdem wird es einen Fall geben, wir werden ihn lesen, wo der Pharao sagen wird: „Noch einmal sehe ich dich, und du bist ein Todgeweihter.“ Diesen Fall nehmen wir gesondert durch, aber vorerst ist das die Antwort.

В чём преступление Моше и Аѓарона? Они выполняют миссию посланничества своего Бога и, несмотря на огромный ущерб, который от этого есть, с точки зрения правосудия, Моше и Аѓарон ничего такого не сделали подсудного: фараон не Ким Ир Сен, не Сталин, и он не казнит людей направо и налево. Какая-то видимость правосудия в Египте всё же имеется. Мы помним, что от правосудия в своё время бежал Моше. Вот когда Моше убил египтянина, было самое время его казнить. Но помним, что ангел сказал Моше: «Умерли те, кто искал твоей души». Со смертью фараона происходила амнистия по отношению ко всем разыскиваемым преступникам. Моше подпадал под эту амнистию – неважно, присутствовал он при этом лично или нет, поэтому он мог спокойно вернуться. Об этом в своё время Моше скажет про Всевышнего: «Спасший меня от меча фараона». Но в течение всей истории с казнями Моше и Аѓарон неподсудны. Кроме того, будет случай, мы его прочитаем, когда фараон скажет: «Ещё раз я тебя увижу, и ты – смертник». Разберём этот случай отдельно, а пока вот такой ответ.

Und wir sind im letzten Abschnitt buchstäblich mitten im Gespräch Mosches mit dem Pharao über die Plage der Kröten stehen geblieben.  Um es uns wieder ins Gedächtnis zu rufen, gehen wir ein kleines Stück zurück und lesen ab Vers 5 von Kapitel 8:

А мы с вами остановились в прошлом отрывке буквально посередине разговора Моше с фараоном о казни жабами.  Чтобы освежить в памяти, чуть-чуть вернёмся назад и почитаем с 5 стиха 8 главы:

וַיֹּאמֶר מֹשֶׁה לְפַרְעֹה הִתְפָּאֵר עָלַי לְמָתַי אַעְתִּיר לְךָ וְלַעֲבָדֶיךָ וּלְעַמְּךָ לְהַכְרִית הַצֲפַרְדְּעִים מִמְּךָ וּמִבָּתֶּיךָ רַק בַּיְאֹר תִּשָּׁאַרְנָה׃

wajomer mosché lefar’ó hitpa’ér aláj lematáj a’tír lechá wela’awadécha ul’ammechá lehachrít hazfarde’ím mimmechá umibbattécha rak baj’ór tischa’árna

ваёмер моше́ лефаръо́ ѓитпаэ́р ала́й лемата́й а’ти́р леха́ велаавадэ́ха улъамеха́ леѓахри́т ѓацфардеи́м мимеха́ умибатэ́ха рак байъо́р тишаа́рна

5. Und Mosche sprach zum Pharao: „Wie es dir beliebt, wann willst du, dass ich diese Kröten wegschaffe, ich werde für dich beten, und für deine Knechte, und für dein Volk, damit die Kröten weggeschafft, vernichtet (abgeschnitten) werden von dir und von deinem Haus, nur in ihrem Haus (im Nil) werden sie bleiben.

5. И сказал Моше фараону: «Как тебе заблагорассудится, когда ты хочешь, чтобы я убрал этих жаб, я помолюсь за тебя, и за рабов твоих, и за народ твой, чтобы убрать, уничтожить (отрезать) жаб от тебя и от дома твоего, только в доме своём (в Ниле) останутся.

Das Wort lehachrit bedeutet vernichten, ausrotten, das Wort lichrót, karát – abschneiden. In Vers 4 bat der Pharao, dass die Frösche weggehen: „Er möge von mir entfernen (jejassér) die Frösche.“ Hier sagt Mosche: „Ich werde für dich beten, damit Er die Frösche vernichtet.“ Worin liegt der Unterschied? Der Unterschied ist groß. Wenn Frösche in das Haus eines Menschen gelangen (oder irgendwo anders hin) und sie einfach bei ihm im Bett sterben, bei ihm im Backtrog, überall, wo es nur geht, dann gibt es von ihnen einen Haufen Unannehmlichkeiten und Kopfschmerzen sogar nach ihrem Tod. Deshalb bittet der Pharao, dass der Höchste die Frösche vernichtet. Mosche sagt: „Bestell du zuerst, auf wann, und ich werde zum Höchsten beten, dass er diese Frösche tötet.“

Слово леѓахрит означает уничтожать, истреблять, слово лихро́т, кара́т – отрезать. В 4 стихе фараон просил, чтобы лягушки ушли: «Пусть удалит (йеясе́р) от меня лягушек». Здесь Моше говорит: «Я помолюсь за тебя, чтобы Он уничтожил лягушек». В чём разница? Разница большая. Если лягушки попадают в дом человека (или куда-то ещё) и они просто умирают в постели у него, в квашне у него, везде, где только можно, то от них бывает куча неприятностей и головной боли даже после их смерти. Поэтому фараон просит, чтобы Всевышний уничтожил лягушек. Моше говорит: «Ты сначала заказывай на когда, и я помолюсь Всевышнему, чтобы он убил этих лягушек».

וַיֹּאמֶר לְמָחָר וַיֹּאמֶר כִּדְבָרְךָ לְמַעַן תֵּדַע כִּי־אֵין כַּיהוָה אֱלֹהֵינוּ׃

wajomer lemachár wajomer kidwarechá lemá’an tedá ki-én kadonáj elohénu

ваёмер лемаха́р ваёмер кидвареха́ лема́ан теда́ ки-э́н кадона́й элоѓе́ну

6. Und er sprach: „Auf morgen.“ Und Mosche sprach: „Nach deinen Worten wird es sein (weiter werden wir sehen, dass es nicht nur darin nach seinen Worten sein wird) – damit du weißt, dass es keinen gibt, der unserem Gott gleich ist.“

6. И сказал он: «На завтра». И сказал Моше: «По словам твоим будет (дальше увидим, что не только в этом будет по его словам) – чтобы ты знал, что нет подобного Богу нашему».

וְסָרוּ הַצְפַרְדְּעִים מִמְּךָ וּמִבָּתֶּיךָ וּמֵעֲבָדֶיךָ וּמֵעַמֶּךָ רַק בַּיְאֹר תִּשָּׁאַרְנָה׃

wessarú hazfarde’ím mimmechá umibbattécha ume’awadécha ume’ammécha rak baj’ór tischa’árna

весару́ ѓацфардеи́м мимеха́ умибатэ́ха умеавадэ́ха умеамэ́ха рак байъо́р тишаа́рна

7. Und die Frösche werden von dir weichen, und aus deinem Haus, und von deinen Knechten, und aus deinem Volk, und nur im Nil werden sie bleiben.

7. И уйдут лягушки от тебя, и из дома твоего, и от рабов твоих, и из народа твоего, и только в Ниле они останутся.

Das Wort mimmechá kann man hier als aus deinem Körper übersetzen. Stellt euch vor: Frösche gelangen wie irgendwelche Parasiten in den Körper. Das ist natürlich eine unglaubliche Geschichte, aber wir sprechen ja von Wundern. Und stellt euch vor, dass sie dort, drinnen, sterben. Eine unangenehme Sache. Mosche sagt: „Es wird nach deinem Wort sein: Erstens wird es morgen sein, zweitens werden die Frösche weggehen. Sie werden nicht unmittelbar in euren Häusern sterben. Auf den Straßen eurer Städte werden sie vielleicht sterben, aber nicht auf euren Grundstücken.“

Слово мимеха́ можно перевести здесь как из тела твоего. Представьте себе: лягушки, как какие-то паразиты, попадают в тело. Это, конечно, невероятная история, но мы и говорим о чудесах. И представьте, что они там, внутри, умирают. Неприятная штука. Моше говорит: «Будет по слову твоему: во-первых, это будет завтра, во-вторых, лягушки уйдут. Они не будут умирать непосредственно в ваших домах. На улицах городов ваших, может, и будут умирать, но не на участках ваших».

וַיֵּצֵא מֹשֶׁה וְאַהֲרֹן מֵעִם פַּרְעֹה וַיִּצְעַק מֹשֶׁה אֶל־יְהוָה עַל־דְּבַר הַצְפַרְדְּעִים אֲשֶׁר־שָׂם לְפַרְעֹה׃

wajezé mosché we’aharón me’ím par’ó wajiz’ák mosché el-adonáj al-dewár hazfarde’ím ascher-sám lefar’ó

ваецэ́ моше́ веаѓаро́н меи́м паръо́ вайицъа́к моше́ эль-адона́й аль-дева́р ѓацфардеи́м ашер-са́м лефаръо́

8. Und Mosche und Aharon gingen vom Pharao hinaus, und Mosche rief zum HERRN, Mosche schrie zum HERRN wegen des Wortes über die Frösche, die Er dem Pharao gegeben hatte.

8. И вышел Моше и Аѓарон от фараона, и закричал Моше Господу, возопил Моше к Господу за слово о лягушках, которых Он дал фараону.

Nur von dieser Plage ist gesagt, dass Mosche zum HERRN schrie. Hat es Mosche etwa so sehr gebrannt, und hat er sich so sehr um den Pharao gesorgt? Worum schreit Mosche? Mosche hat sich nicht, Gott bewahre, darüber aufgeregt, dass die Frösche dem Pharao irgendein Unbehagen bereiten. Mosche schrie zum Höchsten, dass die Wahl, die der Pharao getroffen hatte, sich verwirklicht, damit keine Schmähung des Höchsten geschieht; damit das, was Mosche dem Pharao gesagt hatte, dass es nach Seinem Wort sein wird, damit das sich erfüllt; damit der Pharao den Höchsten wirklich erkennt, damit der Höchste unter den Ägyptern verherrlicht wird. Darum schreit Mosche.

Только об этой казни сказано, что возопил Моше к Господу. Неужели Моше так припекло и так запереживал он за фараона? За что кричит Моше? Моше не распереживался, не дай Бог, что лягушки фараону доставляют какой-то дискомфорт. Моше возопил ко Всевышнему, тот выбор, который сделал фараон, осуществился, чтобы не было поругания Всевышнего; чтобы то, что Моше сказал фараону, что будет по Его слову, чтобы это сбылось; чтобы фараон действительно узнал Всевышнего, чтобы Всевышний прославился среди египтян. Вот за что вопит Моше.

וַיַּעַשׂ יְהוָה כִּדְבַר מֹשֶׁה וַיָּמֻתוּ הַצְפַרְדְּעִים מִן־הַבָּתִּים מִן־הַחֲצֵרֹת וּמִן־הַשָּׂדֹת׃

wajá’as adonáj kidwár mosché wajamútu hazfarde’ím min-habbattím min-hachazerót umin-hassadót

вая́ас адона́й кидва́р моше́ ваяму́ту ѓацфардеи́м мин-ѓабати́м мин-ѓахацеро́т умин-ѓасадо́т

9. Und der HERR tat, wie Mosche gesagt hatte, und die Frösche starben, und aus den Häusern und aus den Gärten und aus den Feldern (man kann es verstehen als: hinausgehend, die Gärten, Häuser und Felder verlassend).

9. И сделал Господь, как говорил Моше, и умерли лягушки и из домов, и из садов, и из полей (можно понять как выйдя, оставив сады, дома и поля).

וַיִּצְבְּרוּ אֹתָם חֳמָרִם חֳמָרִם וַתִּבְאַשׁ הָאָרֶץ׃

wajizberú otám chomarím chomarím wattiw’ásch ha’árez

вайицберу́ ота́м хомари́м хомари́м вативъа́ш ѓаа́рец

10. Und man sammelte sie Haufen um Haufen (oder man sammelte sie zu riesigen Haufen), und das Land stank (unangenehm, aber nicht tödlich).

10. И собирали их куча за кучей (или их собирали в огромные кучи), и провоняла земля (неприятно, но не смертельно).

וַיַּרְא פַּרְעֹה כִּי הָיְתָה הָרְוָחָה וְהַכְבֵּד אֶת־לִבּוֹ וְלֹא שָׁמַע אֲלֵהֶם כַּאֲשֶׁר דִּבֶּר יְהוָה׃

wajár par’ó ki hajetá harewachá wehachbéd et-libbó weló schamá alehém ka’aschér dibbér adonáj

вая́р паръо́ ки ѓаета́ ѓареваха́ веѓахбэ́д эт-либо́ вело́ шама́ алеѓе́м кааше́р дибэ́р адона́й

11. Und der Pharao sah, dass Erleichterung gekommen war, und machte sein Herz schwer, und er hörte sie nicht, hörte nicht auf sie, wie der HERR gesagt hatte, wie es der HERR auch vorhergesagt hatte.

11. И увидел фараон, что пришло облегчение, и утяжелил сердце своё, и не услышал их, не послушал их, как говорил Господь, как и предсказывал Господь.

Auch das ist ein Wunder, dass der Pharao Widerstand leistet, den Schlag aushält: Als er sieht, dass es Erleichterung gibt, weigert sich der Pharao, sie wegzuschicken.

Это тоже чудо, что фараон противостоит, держит удар: увидев, что есть облегчение, фараон отказывается их отсылать.

In Vers 12 lesen wir den Anfang der nächsten Plage. Wenn die ersten beiden Plagen, Blut und Frösche, mit dem Wasser verbunden waren, mit dem Nil, so werden die nächsten beiden Plagen mit Tieren verbunden sein, wie wir sehen werden.

В 12 стихе мы читаем начало следующей казни. Если первые две казни, кровь и лягушки, были связаны с водой, с Нилом, то следующие две казни будут связаны с животными, как мы это увидим.

וַיֹּאמֶר יְהוָה אֶל־מֹשֶׁה אֱמֹר אֶל־אַהֲרֹן נְטֵה אֶת־מַטְּךָ וְהַךְ אֶת־עֲפַר הָאָרֶץ וְהָיָה לְכִנִּם בְּכָל־אֶרֶץ מִצְרָיִם׃

wajomer adonáj el-mosché emór el-aharón neté et-mattechá wehách et-afár ha’árez wehajá lechinním bechol-érez mizrájim

ваёмер адона́й эль-моше́ эмо́р эль-аѓаро́н нетэ́ эт-матеха́ веѓа́х эт-афа́р ѓаа́рец веѓая́ лехини́м бехоль-э́рец мицра́йим

12. Und der HERR sprach zu Mosche: „Sage zu Aharon: Strecke deinen Stab aus und schlage auf die Erde, auf den Staub der Erde, und er wird sich in Läuse verwandeln im ganzen Land Ägyptens.

12. И сказал Господь Моше: «Скажи Аѓарону: протяни посох свой и ударь по земле, по праху земному, и он превратится во вшей во всей стране Египта.

Das Wort kinním, das hier gebraucht wird, wird in der modernen russischen Übersetzung gewöhnlich als Läuse verstanden. Möglicherweise ist tatsächlich die weiße Laus gemeint –  der berühmte, verbreitete Schädling, der überall lebte – im Maghreb, im Nahen Osten, in Ägypten, im Land Israel und fast auf der ganzen Welt. Einst war das eine sehr verbreitete Erscheinung, ein ewiger Begleiter des Menschen. Der italienische Dichter Marino schrieb Verse, die den Läusen auf der Locke seiner Geliebten gewidmet sind. Bei den Juden glaubte man, dass Läuse vor dem bösen Blick schützen. Ich erinnere mich, dass der Lubawitscher Rebbe sowjetische jüdische Häftlinge ausfragte, ob sie Läuse gehabt hätten, und sich sehr freute, wenn sie sagten, dass sie welche hatten. Russische, ukrainische Sprichwörter sprechen auch zugunsten der Läuse: „Gibt es eine Laus, gibt es auch einen Groschen; Läuse bringen Reichtum.“ Nun, kurz gesagt, Läuse sind ein alter Begleiter des Menschen. Abgesehen davon, dass sie vielen so gesegnet erscheinen, verbreiten sie natürlich auch Krankheiten. Sie beißen, sie haben so einen eigenartig gebauten Kiefer, der es ihnen erlaubt, die Haut zu durchbeißen und Blut zu trinken, sie bereiten sehr viele Unannehmlichkeiten. Interessant ist, dass Läuse ein streng artgebundenes Tier sind. Das heißt, Läuse, die auf dem Menschen leben, kriechen nicht auf eine Katze hinüber, und Läuse, die auf einem Bären leben, gelangen nicht zum Menschen. Das lässt daran zweifeln, dass gerade Läuse in ganz Ägypten auftauchten.

Слово кини́м, которое здесь используется, обычно понимается как вши в современном русском переводе. Возможно, действительно имеется в виду белая вошь –  знаменитый, распространённый вредитель, который жил повсеместно – и в Магрибе, и на Ближнем Востоке, и в Египте, и в стране Израиля, и почти по всему миру. Когда-то это было очень распространённое явление, вечный спутник человека. Итальянский поэт Марино написал стихи, посвящённые вшам на локоне своей любимой. У евреев считалось, что вши защищают от сглаза. Помню, что Любавичский Ребе расспрашивал советских заключённых-евреев, были ли у них вши, и очень радовался, когда они говорили, что были. Русские, украинские пословицы тоже говорят в защиту вшей: «если есть вошь, то будет и грош; вши приносят богатство». Ну, словом, вши – давний спутник человека. Помимо того, что они такими благословенными многим кажутся, они, конечно, ещё и разносят заболевания. Они кусают, у них такая своеобразно устроенная челюсть, которая позволяет прокусывать кожу и выпивать кровь, неудобства от них очень много. Интересно, что вши – животное строго видовое. То есть вши, которые живут на человеке, не перелезут на кошку, а вши, которые живут на медведе, не попадут к человеку. Это заставляет сомневаться в том, что именно вши появились по всему Египту.

Die Septuaginta deutet kinním als kleine Mücken. Das ist ein Tier, das auf Russisch mokrez heißt. Kleine, kleine, sehr kleine Mückchen, die sehr schmerzhaft und unangenehm stechen, einen Haufen, einen Haufen Unannehmlichkeiten bereiten. Wenn sich der ganze ägyptische Staub darin verwandelt hat, dann sind auch die Kinder ständig zerstochen, und man braucht nur den Mund aufzumachen, da fliegt dieses unangenehme, widerliche Mückenzeug in den Mund, ja auch in die Ohren. Und natürlich, wem kann es davon gut gehen? Und es gibt einen Streit darüber, was für ein Insekt das war. So ist es oft in der Schrift, dass die Namen dieser oder jener Tiere nicht bis zu uns gelangt sind, wir leben in verschiedenen Epochen. Und wenn wir zum Beispiel Käferchen oder Kakerlake sagen, dann können wir viele, viele verschiedene Insekten mit diesen Namen meinen; dasselbe geschieht auch hier.

Септуагинта толкует кини́м как маленькие комарики. Это животное, которое на русском языке называется мокрец. Маленькие-маленькие, очень маленького размера комарики, которые очень больно и неприятно кусают, доставляют кучу-кучу неудобств. Если весь прах египетский превратился в это, то и дети постоянно искусаны, и стоит только открыть рот, как и в рот, да и в уши залетает эта неприятная, противная мошка́. И, конечно, кому от этого может быть хорошо? И есть спор в отношении того, что это было за насекомое. Так оно часто бывает в Писании, что названия тех или иных животных не дошли до нас, мы живём в разных эпохах. И когда, например, мы говорим жучок или таракан, то можем подразумевать много-много разных насекомых под этими названиями; то же самое происходит и здесь.

וַיַּעֲשׂוּ־כֵן וַיֵּט אַהֲרֹן אֶת־יָדוֹ בְמַטֵּהוּ וַיַּךְ אֶת־עֲפַר הָאָרֶץ וַתְּהִי הַכִּנָּם בָּאָדָם וּבַבְּהֵמָה כָּל־עֲפַר הָאָרֶץ הָיָה כִנִּים בְּכָל־אֶרֶץ מִצְרָיִם׃

waja’asu-chén wajét aharón et-jadó wemattéhu wajách et-afár ha’árez wattehí hakkinnám ba’adám uwabbehemá kol-afár ha’árez hajá chinním bechol-érez mizrájim

ваяасу-хэ́н вае́т аѓаро́н эт-ядо́ вематэ́ѓу вая́х эт-афа́р ѓаа́рец ватеѓи́ ѓакина́м баада́м увабеѓема́ коль-афа́р ѓаа́рец ѓая́ хини́м бехоль-э́рец мицра́йим

 13. Und Mosche und Aharon taten so, und Aharon streckte, breitete seine Hand mit dem Stab aus, und er schlug auf den Staub der Erde, und es waren Läuse auf dem Menschen und auf dem Vieh, der ganze Staub verwandelte sich in Läuse, in diese Insekten im ganzen ägyptischen Land.

 13. И сделали Моше и Аѓарон так, и протянул, простёр Аѓарон свою руку с посохом, и ударил он по праху земному, и были вши на человеке и на скотине, вся пыль превратилась во вшей, в этих насекомых по всей стране Египетской.

Gerade daraus, dass gesagt ist, dass die Insekten sowohl auf dem Menschen als auch auf dem Vieh waren, schließt man, dass das höchstwahrscheinlich nicht die weiße Laus ist, die uns bekannt ist, sondern möglicherweise irgendwelche Mücken, Gnitzen, weil Läuse nicht vom Menschen auf das Vieh übergehen. Aber das ist unwichtig, wiederum befassen wir uns nicht mit der Insektenkunde. Und es ist klar, dass das eine riesige Demütigung, eine riesige Niederlage für das ägyptische Volk war, nichts konnte man tun: Die Frauen, die Kinder schrien, eine Masse von Hautkrankheiten trat zweifellos zusammen damit auf. Was erstaunlich ist: Mosche hat hier gleichsam nichts damit zu tun, aus der Sicht des Pharao. Früher kam Mosche und machte eine Ankündigung: Sieh, wenn du nicht ziehen lässt, dann werde ich so und so handeln. Die Plage, die in diesem Vers beschrieben wird, geschieht ohne Kriegserklärung. Warum das so geschieht, lesen wir in Vers 14.

Вот из того, что сказано, что насекомые были и на человеке, и на скотине, делают вывод, что это, скорее всего, не белая вошь, которая нам известна, а, возможно, вот какие-то комары, мокрецы, потому что вши не переходят с человека на скотину. Но это неважно, опять-таки мы не занимаемся наукой о насекомых. И понятно, что это было огромное унижение, огромное поражение для народа египетского, ничего невозможно было делать: кричали женщины, дети, масса кожных заболеваний, безусловно, появилась вместе с этим. Что удивительно: Моше как бы здесь и не при делах, с точки зрения фараона. Если раньше Моше приходил и давал объявление: вот, если ты не отпустишь, то я так-то и так-то поступлю. Казнь, описанная в этом стихе, происходит без объявления войны. Почему так происходит, прочитаем в 14 стихе.

וַיַּעֲשׂוּ־כֵן הַחַרְטֻמִּים בְּלָטֵיהֶם לְהוֹצִיא אֶת־הַכִּנִּים וְלֹא יָכֹלוּ וַתְּהִי הַכִּנָּם בָּאָדָם וּבַבְּהֵמָה׃

waja’asu-chén hachartummím belatehém lehozí et-hakkinním weló jachólu wattehí hakkinnám ba’adám uwabbehemá

ваяасу-хэ́н ѓахартуми́м белатеѓе́м леѓоци́ эт-ѓакини́м вело́ яхо́лу ватеѓи́ ѓакина́м баада́м увабеѓема́

 14. Die ägyptischen Hofzauberer versuchten auch, es mit ihren Kunststücken so zu machen – die Läuse herauszuholen oder Läuse hervorzubringen, und sie konnten es nicht. Und es waren Läuse auf dem Menschen und auf den Tieren.

 14. Египетские придворные колдуны тоже так пытались сделать своими фокусами – вытащить вшей или произвести вшей, и не смогли. И были вши на человеке и на животных.

Ob sie versuchten, sie selbst hervorzubringen, oder ob sie versuchten, sie loszuwerden – das Wort lehozí, das hier gebraucht wird, kann man auf zweierlei Weise verstehen.

Пытались они их то ли произвести сами, то ли извести их пытались, слово леѓоци́, которое здесь употребляется, можно понять двояко.

וַיֹּאמְרוּ הַחַרְטֻמִּים אֶל־פַּרְעֹה אֶצְבַּע אֱלֹהִים הִוא וַיֶּחֱזַק לֵב־פַּרְעֹה וְלֹא־שָׁמַע אֲלֵהֶם כַּאֲשֶׁר דִּבֶּר יְהוָה׃

wajomerú hachartummím el-par’ó ezbá elohím hi wajechesák lew-par’ó welo-schamá alehém ka’aschér dibbér adonáj

ваёмеру́ ѓахартуми́м эль-паръо́ эцба́ элоѓи́м ѓи ваехеза́к лев-паръо́ вело-шама́ алеѓе́м кааше́р дибэ́р адона́й

15. Und die Priester sprachen zum Pharao: „Das ist der Finger Gottes (das ist der Finger des Höchsten).“ Aber das Herz des Pharao wurde fest, und er hörte nicht auf sie, wie es auch der HERR gesagt hatte.

15. И сказали жрецы фараону: «Это перст Божий (это палец Всевышнего)». Но укрепилось сердце фараона, и не послушал их, как и сказал Господь.

Hier gibt es keine Worte Mosches, es gibt eine Andeutung: Ratet, woher euch das zugeflogen ist, ratet, wer euch da bestraft. Aber sie verstehen schon auch ohne Mosche, ohne den jüdischen Propheten, von wem das gekommen ist, denn sie sagen: „Das ist der Finger Gottes.“ Aber der Pharao blieb stur. Sein Herz war stark genug, um das zu überstehen.

Здесь слов Моше нет, есть намёк: догадайтесь, откуда вам это прилетело, догадайтесь, кто это вас наказывает. Но они уже и без Моше, без еврейского пророка, понимают, от кого это пришло, потому что говорят: «Это перст Божий». Но фараон упёрся. Сердце его было достаточно сильным, чтобы это пережить.

וַיֹּאמֶר יְהוָה אֶל־מֹשֶׁה הַשְׁכֵּם בַּבֹּקֶר וְהִתְיַצֵּב לִפְנֵי פַרְעֹה הִנֵּה יוֹצֵא הַמָּיְמָה וְאָמַרְתָּ אֵלָיו כֹּה אָמַר יְהוָה שַׁלַּח עַמִּי וְיַעַבְדֻנִי׃

wajomer adonáj el-mosché haschkém babbóker wehit’jazzéw lifné par’ó hinné jozé hammájma we’amartá eláw ko amár adonáj schallách ammí weja’awdúni

ваёмер адона́й эль-моше́ ѓашкэ́м бабо́кер веѓитъяцэ́в лифнэ́ паръо́ ѓинэ́ ёцэ́ ѓама́йма веамарта́ эла́в ко ама́р адона́й шала́х ами́ веяавду́ни

16. Und der HERR sprach zu Mosche: „Steh am Morgen auf und tritt wieder vor den Pharao, wenn er zum Wasser hinausgeht. Und sage ihm: ‚So hat der HERR gesagt: Sende Mein Volk, und es wird dienen!

16. И сказал Господь Моше: «Встань утром и явись перед фараоном опять, когда он выходит к воде. И скажи ему: «Так сказал Господь: пошли Мой народ, и будет служить!

כִּי אִם־אֵינְךָ מְשַׁלֵּחַ אֶת־עַמִּי הִנְנִי מַשְׁלִיחַ בְּךָ וּבַעֲבָדֶיךָ וּבְעַמְּךָ וּבְבָתֶּיךָ אֶת־הֶעָרֹב וּמָלְאוּ בָּתֵּי מִצְרַיִם אֶת־הֶעָרֹב וְגַם הָאֲדָמָה אֲשֶׁר־הֵם עָלֶיהָ׃

ki im-enechá meschalléach et-ammí hinení maschlíach bechá uwa’awadécha uw’ammechá uwewattécha et-he‘arów umale’ú batté mizrájim et-he’arów wegám ha’adamá ascher-hém aléha

ки им-энеха́ мешале́ях эт-ами́ ѓинени́ машли́ях беха́ уваавадэ́ха увъамеха́ увеватэ́ха эт-ѓеаро́в умалеу́ батэ́ мицра́йим эт-ѓеаро́в вега́м ѓаадама́ ашер-ѓе́м але́ѓа

17. Denn wenn du Mein Volk nicht wegschickst, dann schicke Ich auf dich und auf deine Knechte und auf dein Volk und auf dein Haus arów (wilde Tiere), und sie werden die ägyptischen Häuser füllen, sogar die Erde, auf der diese Häuser stehen, all das wird sich mit diesen Tieren füllen.

17. Потому что если ты не отошлёшь Мой народ, тогда Я нашлю на тебя, и на рабов твоих, и на народ твой, и на дом твой аро́в (диких животных), и наполнят они дома египетские, даже земля, на которой стоят эти дома, всё это наполнится этими животными.

Das Wort arów bedeutet Gemisch. Gewöhnlich sagen die Kommentatoren, dass das wilde Bestien sind, wilde Tiere, die die Ägypter angriffen und bissen. Darauf deuten Tehillim 78 und 105 hin, die die Geschichte der ägyptischen Plagen nacherzählen. Dort steht geschrieben, was arów taten – sie griffen an und bissen. Andere sagen, dass das kleine Geschöpfe sind wie Maulwürfe, Ratten, Skorpione, Waschbären und andere kleine Tiere, die ebenfalls alles ringsum verderben können. Wie ich gesagt habe, waren die ersten zwei Plagen mit dem Wasser des Nil verbunden, diese neuen Plagen sind mit Tieren verbunden. Aber es wird, nach den Worten des Höchsten, eine Besonderheit geben:

Слово аро́в означает смесь. Обычно комментаторы говорят, что это дикие звери, дикие животные, которые нападали и кусали египтян. На это намекают Теѓилим 78 и 105, которые пересказывают историю египетских казней. Там написано, что делали аро́в – они нападали и кусали. Другие говорят, что это мелкие твари типа кротов, крыс, скорпионов, енотов и других мелких животных, которые тоже могут подпортить всё вокруг. Как я сказал, первые две казни были связаны с водой Нила, эти новые казни связаны с животными. Но будет, по словам Всевышнего, одна особенность:

וְהִפְלֵיתִי בַיּוֹם הַהוּא אֶת־אֶרֶץ גֹּשֶׁן אֲשֶׁר עַמִּי עֹמֵד עָלֶיהָ לְבִלְתִּי הֱיוֹת־שָׁם עָרֹב לְמַעַן תֵּדַע כִּי אֲנִי יְהוָה בְּקֶרֶב הָאָרֶץ׃

wehifletí wajom hahú et-érez góschen aschér ammí oméd aléha lewiltí hejot-schám arów lemá’an tedá ki aní adonáj bekérew ha’árez

веѓифлети́ ваём ѓаѓу́ эт-э́рец го́шен аше́р ами́ омэ́д але́ѓа левильти́ ѓеёт-ша́м аро́в лема́ан теда́ ки ани́ адона́й бекэ́рев ѓаа́рец

18. „An jenem Tag werde Ich das Land Goschen aussondern, auf dem mein Volk lebt, damit es dort diese wilden Tiere nicht gibt, damit du weißt, dass Ich über die Erde herrsche!“

18. «В тот день Я выделю страну Гошен, на которой живёт мой народ, чтобы там не было этих диких животных, чтобы ты знал, что Я владычествую над землёй!»

Der Höchste sagt: „Ich werde abgrenzen, Ich werde die Grenze markieren.“ Wenn ihr euch erinnert: Als der Höchste von den Kröten sprach, sagte Er: „Die Kröten werden in allen deinen Grenzen sein.“ Dort bestimmten die Kröten genau die Grenze des ägyptischen Reiches. Es gibt so einen ironischen Kommentar, der sagt, dass Ägypten einen Gebietsstreit mit dem benachbarten Äthiopien hatte, und er wurde während der Plage mit den Fröschen in Ägypten gelöst, denn dort, wo die Frösche niedergegangen waren, dort endete auch Ägypten. Darauf einigten sie sich und schlossen endlich ein Friedensabkommen, dank der Plage mit den Fröschen. Hier sagt der Höchste: „Ich werde innerhalb deines Landes eine Trennung ziehen. Dort, wo Mein Volk lebt, wird es keinerlei Schäden geben, damit du siehst, wer im Haus der Herr ist.“

Всевышний говорит: «Я разграничу, Я отмечу границу». Если помните, когда Всевышний говорил о жабах, Он сказал: «Жабы будут во всех твоих границах». Там жабы чётко определяли границу Египетской империи. Существует такой иронический комментарий, который говорит, что у Египта был территориальный спор с расположенной рядом Эфиопией и он разрешился во время казни лягушками в Египте, потому что там, где выпали лягушки, там и заканчивался Египет. На том они и порешили и наконец-то заключили мирное соглашение, благодаря казни лягушками. Здесь Всевышний говорит: «Я внутри твоей страны проведу разделение. Там, где живёт Мой народ, не будет никаких повреждений, чтобы ты видел, кто в доме хозяин».

Ungebetene Gäste (8,19–9,7)

Незваные гости (8:19-9:7)

Wir gehen heute ein kleines bisschen zurück, zum Anfang des Themas, und lesen ab dem 16. Vers des 8. Kapitels des Buches Schemot.

Мы сегодня вернёмся чуть-чуть назад, к началу темы, и почитаем c 16-го стиха 8-й главы книги Шмот.

וַיֹּאמֶר יְהוָה אֶל־מֹשֶׁה הַשְׁכֵּם בַּבֹּקֶר וְהִתְיַצֵּב לִפְנֵי פַרְעֹה הִנֵּה יוֹצֵא הַמָּיְמָה וְאָמַרְתָּ אֵלָיו כֹּה אָמַר יְהוָה שַׁלַּח עַמִּי וְיַעַבְדֻנִי׃

wajomer adonáj el-mosché haschkém babbóker wehitjazzéw lifné far’ó hinné jozé hammájma we’amartá eláw ko amár adonáj schallách ammí weja’awdúni

ваёмер адона́й эль-моше́ ѓашкэ́м бабо́кер веѓитьяцэ́в лифнэ́ фаръо́ ѓине́ ёцэ́ ѓама́йма веамарта́ эла́в ко ама́р адона́й шала́х ами́ веяавду́ни

16. Und der HERR sprach zu Mosche: „Steh früh am Morgen auf und stell dich (tritt hin) vor den Pharao, der gerade zum Wasser hinausgehen wird, und sage zu ihm: „So sprach der HERR: „Lass Mein Volk gehen, und sie werden Mir dienen.

16. И сказал Господь Моше: «Встань рано утром и встань (предстань) перед фараоном, который будет выходить как раз к воде, и скажи ему: «Так сказал Господь: «Отпусти народ Мой, и они будут служить Мне.

Das Wort haschkém bedeutet frühes Aufstehen, man kann das Wort haschkém unmöglich in der Bedeutung steh spät auf gebrauchen. Haschkém – das ist eben das frühe Erwachen.

Слово ѓашкэ́м означает ранний подъём, невозможно использовать слово ѓашкэ́м в значении встань поздно. Ѓашкэ́м – это именно раннее пробуждение.

Mosche ist einfach dazu berufen, ständig ein und dieselbe Forderung zu wiederholen. Wir haben gesagt, dass diese Forderung den ägyptischen Gesetzen entspricht. Wir haben früher über die ägyptische Rechtsprechung gesprochen, über die ägyptischen Gesetze. Hier sagt Mosche: „Komm, lass nach dem Gesetz Mein Volk gehen!“

Моше просто призван постоянно повторять одно и то же требование. Мы говорили, что это требование соответствует египетским законам. Мы ранее говорили про египетское судопроизводство, про египетские законы. Здесь Моше говорит: «Давай по закону отпусти Мой народ!»

כִּי אִם־אֵינְךָ מְשַׁלֵּחַ אֶת־עַמִּי הִנְנִי מַשְׁלִיחַ בְּךָ וּבַעֲבָדֶיךָ וּבְעַמְּךָ וּבְבָתֶּיךָ אֶת־הֶעָרֹב וּמָלְאוּ בָּתֵּי מִצְרַיִם אֶת־הֶעָרֹב וְגַם הָאֲדָמָה אֲשֶׁר־הֵם עָלֶיהָ׃

ki im-enechá meschalléach et-ammí hinení maschlíach bechá uwa’awadécha uw’ammechá uwewattécha et-he’arów umale’ú batté mizrájim et-he’arów wegám ha’adamá ascher-hém aléha

ки им-энеха́ мешале́ях эт-ами́ ѓинени́ машли́ях беха́ уваавадэ́ха увъамеха́ увеватэ́ха эт-ѓеаро́в умалеу́ батэ́ мицра́йим эт-ѓеаро́в вега́м ѓаадама́ ашер-ѓе́м але́ѓа

17. Denn wenn du Mein Volk wieder nicht wegschickst, werde Ich über dich und über deine Knechte und über dein Volk und über dein Haus eine solche Plage senden (he’arów), und die ägyptischen Häuser werden sich füllen (mit dieser Mischung) und das Land, auf dem sie (diese Häuser) stehen.

17. Потому что, если ты не отошлёшь Мой народ снова, Я нашлю на тебя, и на рабов твоих, и на народ твой, и на дом твой такую казнь (ѓеаро́в), и заполнятся дома египетские (этой смесью) и земля, на которой они (эти дома) стоят.

Wörtlich ist he’arów – eine Mischung, aber dieses Wort wird sehr breit verwendet. Zum Beispiel das Wort Bürge aréw – derjenige, der sich mit jemandem in einer Mischung befindet, angenehm; uréw – das, was sich mit mir leicht vermischt, was sich mit mir leicht verbindet. Die Dämmerung, wenn sich Licht und Finsternis vermischen, heißt ebenfalls érew. In der Tora lesen wir in den ersten Kapiteln: wajhi-érew wajhi-wóker – und es war Abend, und es war Morgen. Das Wort érew stammt auch von dieser Wurzel. Also bedeutet das Wort arów eine Menge, eine Vermischung von etwas.

Дословно ѓеаро́в– это смесь, но слово это используется очень широко. К примеру, слово гарант арэ́в – тот, кто находится в одной смеси с кем-то, приятный; урэ́в – то, что со мной легко смешивается, со мной легко сочетается. Сумерки, когда смешиваются свет и тьма, тоже называются э́рэв. В Торе мы читаем в первых главах: вайѓи-э́рэв вайѓи-во́кер – и был вечер, и было утро. Слово э́рэв тоже от этого корня. Итак, слово аро́в означает толпу, смешение чего-то.

Manche Kommentatoren verstehen es so: „Ich werde eine Lichtvermischung über dich senden, alles wird sich vermischen – sowohl der Tag als auch die Nacht, es wird eine Art nebelhafte Lage geben: mal Hitze, mal Kälte, mal Wind, mal Windstille.“ Kurz gesagt: „Ich werde eine Art Naturkatastrophe über dich senden.“ Aber die meisten Kommentatoren sagen, dass das Wort arów auf irgendwelche Tiere hinweist. Asaf (Tehillim 105) sagt, wenn er die Geschichte vom Aufenthalt Israels in Ägypten erzählt: „Er sandte wilde Tiere über sie (arów wird als wilde Tiere übersetzt), und sie bissen sie.“ Der Midrasch erzählt, dass es vom Himmel her Vögel waren – vom Adler bis zu irgendwelchen sehr großen Vögeln, und von unten waren es Ratten, Schlangen, Nagetiere und Ziesel, und in der Mitte, zwischen ihnen, – Löwen, Giraffen und so weiter. Einer der Kommentatoren sagt, dass es ausschließlich Panther waren, und eine der Bezeichnungen für Panther im Semitischen ist tatsächlich arub. Das heißt, man kann sagen: „Ich werde wilde Katzen über dich senden.“ So oder so können wir nicht konkret wissen, was das für Tiere waren. Die heute wahrscheinlichste Annahme, wie es ausgelegt wird, ist, dass es allerlei Nagetiere waren, Schädlinge – von Käferchen, Würmchen, Skorpionen bis zu Ratten, Zieseln, Stinktieren, Waschbären, Bibern und allerlei anderem, Fehlendes eintragen, Unzutreffendes streichen.

Некоторые комментаторы понимают так: «Я нашлю на тебя светосмешение, всё перемешается – и день, и ночь, будет какая-то туманная ситуация: то жар, то холод, то ветер, то безветрие». Словом, «нашлю Я на тебя некое стихийное бедствие». Но большинство комментаторов говорят, что слово аро́в указывает на каких-то животных. Асаф (Теѓилим 105), когда рассказывает историю пребывания Израиля в Египте, говорит: «Наслал на них диких зверей (аро́в переводится как дикие звери), и они кусали их». Мидраш рассказывает, что с неба это были птицы – от орла до каких-то очень больших птиц, а снизу это были крысы, змеи, грызуны и суслики, а посередине, между ними, – львы, жирафы и так далее. Один из комментаторов говорит, что это были исключительно пантеры, и одно из названий пантер на семитском языке, действительно, аруб. То есть можно сказать: «Нашлю на тебя диких котов». Так или иначе, мы не можем конкретно знать, что это были за животные. Наиболее вероятное сегодня предположение, как это толкуется, что это были всевозможные грызуны, вредители – от жучков, червячков, скорпионов до крыс, сусликов, скунсов, енотов, бобров и разное прочее, недостающее вписать, ненужное зачеркнуть.

וְהִפְלֵיתִי בַיּוֹם הַהוּא אֶת־אֶרֶץ גֹּשֶׁן אֲשֶׁר עַמִּי עֹמֵד עָלֶיהָ לְבִלְתִּי הֱיוֹת־שָׁם עָרֹב לְמַעַן תֵּדַע כִּי אֲנִי יְהוָה בְּקֶרֶב הָאָרֶץ׃

wehifletí wajom hahu et-érez góschen aschér ammí oméd aléha lewiltí hejot-schám arów lemá’an tedá ki aní adonáj bekérew ha’árez

веѓифлети́ ваём ѓаѓу эт-э́рец го́шен аше́р ами́ омэ́д але́ѓа левильти́ ѓеёт-ша́м аро́в лема́ан теда́ ки ани́ адона́й бекэ́рев ѓаа́рец

18. Und Ich werde an jenem Tag das Land Goschen absondern, auf dem Mein Volk lebt, damit es dort dieses Unheil nicht gibt (damit es dort keinen Einfall dieser Tiere gibt), damit du weißt, dass Ich – der HERR auf der ganzen Erde bin.

18. И отделю Я в тот день землю Гошен, на которой живёт Мой народ, чтобы там не было этого бедствия (чтобы там не было нашествия этих животных), чтобы ты знал, что Я – Господь на всей земле.

וְשַׂמְתִּי פְדֻת בֵּין עַמִּי וּבֵין עַמֶּךָ לְמָחָר יִהְיֶה הָאֹת הַזֶּה׃

wesamtíiDie russische Umschrift beginnt dieses Wort mit b statt w. Nach dem Hebräischen heißt es wesamtí (und Ich setze). fedút ben ammí uwén ammécha lemachár jihjé ha’ót hassé

бесамти́ феду́т бен ами́ увэ́н амэ́ха лемаха́р йиѓйе́ ѓао́т ѓазэ́

19. Und Ich habe eine Erlösung gesetzt zwischen Mein Volk und dein Volk – morgen wird dieses Zeichen sein.“ (Ich kündige den Beginn der Frist an, damit du nicht sagst, dass es zufällig ist.)

19. И положил Я искупление между Моим народом и твоим народом – завтра будет это знамение» (Я предупреждаю о начале срока, чтобы ты не сказал, что это случайно).

 Hier, in Vers 19, lesen wir noch ein interessantes Wort. Man muss sagen, dass die meisten Wörter, die mit Rettung, Erlösung, Befreiung verbunden sind, auch mit Trennung verbunden sind, mit dem Absondern des einen vom anderen. Das Wort fedút bedeutet in seiner klassischen Bedeutung Erlösung. Wenn wir für einen Gefangenen zahlen, zahlen wir für ihn pidjon. Der Loskauf des Erstgeborenen, wenn man den erstgeborenen Sohn beim Kohen loskauft, heißt nach der Tora ebenfalls pidjon ben. Hier bedeutet fedút: „Ich werde eine Erlösung machen, Ich werde von euch absondern, Mein Volk von eurem Volk absondern, Ich werde eine Trennung beginnen. Du wirst sehen, dass diese Völker nicht ein und dasselbe sind.“

 Здесь, в 19 стихе, мы читаем ещё одно интересное слово. Нужно сказать, что большинство слов, которые связаны со спасением, искуплением, избавлением, связаны также и с разделением, отделением одного от другого. Слово феду́т в классическом своём значении означает искупление. Когда мы платим за пленника, мы платим за него пидьон. Выкуп первенца, когда выкупают у коѓена перворожденного сына, по Торе тоже называется пидьон бен. Здесь феду́т означает: «Я сделаю искупление, Я отделю от вас, отделю Мой народ от вашего народа, начну разделение. Ты увидишь, что эти народы не одно и то же».

Eines der Zeichen bei dieser Plage – das ist die Absonderung Israels, die Fähigkeit des Höchsten, die Auserwählten zu befreien, Seine Kraft und Sein Wille, die Auserwählten zu befreien.

Одно из знамений в этой казни – это отделение Израиля, способность Всевышнего избавлять избранных, сила Его и воля Его избавлять избранных.

וַיַּעַשׂ יְהוָה כֵּן וַיָּבֹא עָרֹב כָּבֵד בֵּיתָה פַרְעֹה וּבֵית עֲבָדָיו וּבְכָל־אֶרֶץ מִצְרַיִם תִּשָּׁחֵת הָאָרֶץ מִפְּנֵי הֶעָרֹב׃

wajá’as adonáj ken wajawó arów kawéd béta far’ó uwét awadáw uwchol-érez mizrájim tischachét ha’árez mippené he’arów

вая́ас адона́й кэн ваяво́ аро́в кавэ́д бэ́та фаръо́ увэ́т авада́в увхоль-э́рец мицра́йим тишахэ́т ѓаа́рец мипенэ́ ѓеаро́в

20. Und der HERR tat so, und es kam eine gewaltige Schar in das Haus des Pharao und in das Haus seiner Knechte und über das ganze ägyptische Land. Und verderbt (ins Verderben geraten) wurde das Land wegen dieser Schar.

20. И сделал Господь так, и пришёл огромный сонм в дом фараона, и в дом рабов его, и по всей стране египетской. И погублена (в погибели оказалась) земля из-за этого сонма.

Man kann sich vorstellen, dass der Pharao ursprünglich in einer Art Kreml wohnt. Er wohnt nicht auf irgendeinem Grenzposten oder am Waldrand, deshalb wäre es logisch, dass zuerst überall in Ägypten Ratten auftauchen, wilde Tiere, seien es Elefanten oder Ameisen. Sie hätten eigentlich aus anderen Gegenden in die Städte kommen müssen, aber hier ist eines der Wunder, ein Wunder im Wunder, – alles beginnt beim Pharao. Die Tiere kommen zuerst in das Haus des Pharao, dann in das Haus seiner Knechte, und über das ganze ägyptische Land.

Можно себе представить, что изначально фараон живёт в своего рода Кремле. Он не живёт на погранзаставе какой-то или на опушке леса, поэтому логично было бы, чтобы сначала по всему Египту появились крысы, дикие животные, будь то слоны или муравьи. Они вроде бы должны были прийти в города из других мест, но здесь одно из чудес, чудо внутри чуда, – всё начинается с фараона. Животные сначала приходят в дом фараона, потом в дом рабов его, и на всю землю египетскую.

וַיִּקְרָא פַרְעֹה אֶל־מֹשֶׁה וּלְאַהֲרֹן וַיֹּאמֶר לְכוּ זִבְחוּ לֵאלֹהֵיכֶם בָּאָרֶץ׃

wajikrá far’ó el-mosché ul’aharón wajomer lechú siwchú lelohechém ba’árez

вайикра́ фаръо́ эль-моше́ улъаѓаро́н ваёмер леху́ зивху́ лелоѓехэ́м баа́рец

21. Der Pharao rief Mosche und Aharon: „Geht und bringt hier, bei uns in der Heimat (auf den vaterländischen Altären), dem Höchsten ein Opfer dar.“

21. Фараон позвал Моше и Аѓарона: «Идите и здесь, у нас на родине (на отечественных жертвенниках), принесите жертву Всевышнему».

Wenn wir in Vers 14 einen ähnlichen Satz gelesen haben, wajikrá far’ó le mosché (der Pharao rief Mosche und Aharon), so gibt es hier, so scheint es, einen ganz kleinen Unterschied: Statt le mosché steht hier el-mosché (und der Pharao rief zu Mosche und Aharon), er hat sie nicht einfach zu sich eingeladen, sondern zu ihnen gerufen, das heißt, zu ihnen geschrien. Und der Pharao hat einen Vorschlag, der Pharao beginnt zum ersten Mal, einen Kompromiss zu suchen, irgendwie zu versuchen, sich mit diesen Juden zu einigen, und er hat einen solchen Vorschlag: „Geht und bringt hier bei uns in der Heimat, auf den vaterländischen Altären, dem Höchsten ein Opfer dar. Wozu weit weggehen?“ Der Pharao fürchtet tatsächlich, erstens, dass die Juden davonlaufen. Davonlaufen nicht nur als Sklavenkraft, die Arbeitskraft ist auch wichtig, aber der Pharao denkt hier höchstwahrscheinlich nicht nur als Manager. Die Juden haben, so sieht es mit den Augen des Pharao aus, eine Fernbedienung, die allerlei ägyptische Unannehmlichkeiten ein- und ausschalten kann. Und wenn sie, während sie in Ägypten sind, diese Fernbedienung zum Ein- und Ausschalten benutzen, geh und wisse, vielleicht gehen sie weg und vergessen, das Licht auszuschalten, gehen weg und nehmen diese Tiere überhaupt nicht weg oder schicken womöglich noch irgendwelche Plagen, deshalb ist es besser, sie hier zu behalten.

Если мы читали в 14 стихе похожую фразу вайикра́ фаръо́ ле моше́ (фараон позвал Моше и Аѓарона), то здесь чуть-чуть, казалось бы, разница: вместо ле моше́ здесь стоит эль-моше́ (и воззвал фараон к Моше и Аѓарону), не просто пригласил их к себе, а воззвал к ним, то есть возопил к ним. И у фараона есть предложение, фараон впервые начинает искать компромисс, как-то попытаться договориться с этими евреями, и у него вот такое предложение: «Идите и здесь у нас на родине, на отечественных жертвенниках, принесите жертву Всевышнему. Зачем далеко уходить?» Фараон действительно боится, что, во-первых, евреи сбегут. Сбегут не только как рабсила, рабочая сила тоже важна, но фараон здесь, скорее всего, рассуждает не только как менеджер. У евреев, так это выглядит глазами фараона, есть пульт, который может включать и выключать всякие египетские неприятности. И если они, находясь в Египте, этим пультом пользуются на включение и выключение, иди знай, может, они уйдут и забудут выключить свет, уйдут и вообще не уберут этих животных или того гляди нашлют ещё какие-то казни, поэтому лучше их здесь держать.

וַיֹּאמֶר מֹשֶׁה לֹא נָכוֹן לַעֲשׂוֹת כֵּן כִּי תּוֹעֲבַת מִצְרַיִם נִזְבַּח לַיהוָה אֱלֹהֵינוּ הֵן נִזְבַּח אֶת־תּוֹעֲבַת מִצְרַיִם לְעֵינֵיהֶם וְלֹא יִסְקְלֻנוּ׃

wajomer mosché lo nachón la’asót ken ki to’awát mizrájim nisbách ladonáj elohénu hen nisbách et-to’awát mizrájim le’enehém weló jiskelúnu

ваёмер моше́ ло нахо́н лаасо́т кэн ки тоава́т мицра́йим низба́х ладона́й элоѓе́ну ѓен низба́х эт-тоава́т мицра́йим леэнеѓе́м вело́ йискелу́ну

22. Und Mosche sprach: „So zu handeln ist nicht richtig, denn das, was wir opfern werden, ist ein ägyptischer Gräuel. Wenn wir ihren eigenen Götzen vor ihren Augen schlachten, können sie uns da nicht steinigen?

22. И сказал Моше: «Так неправильно делать, потому что то, что мы будем приносить в жертву, это египетская мерзость. Если мы их собственного идола при них забьем, разве не могут они побить нас камнями?

 Was heißt das? Die Ägypter verehren den Widder (das Lamm), das ist ein Symbol Ägyptens, und „wenn wir ihn opfern, dann wird es so aussehen, als ob wir den ägyptischen Götzen opfern, nicht dass die Ägypter noch etwas denken…“

 В смысле? Египтяне поклоняются овну (барашку), это символ Египта, и «если мы будем приносить его в жертву, то это будет выглядеть, будто мы египетского идола приносим в жертву, как бы египтяне чего не подумали…»

„Du“, sagt Mosche zum Pharao, „zettelst mit dieser sozusagen deiner unbesonnenen Handlung beinahe einen Bürgerkrieg an, denn wenn wir hier Widder opfern, wird das die Gefühle der ägyptischen Gläubigen verletzen, sie können zum Schwert greifen oder jedenfalls zu Steinen, und das wird nicht gering erscheinen, vielleicht wird das sogar schlimmer sein als die wilden Tiere.“

«Ты, – говорит Моше фараону, – затеваешь этим как бы своим безрассудным действием едва ли не гражданскую войну, потому что, если мы будем приносить здесь баранов в жертву, это оскорбит чувства египетских верующих, они могут взяться за меч или, во всяком случае, за камни, и это не покажется малым, может быть, это будет даже пострашнее зверей».

דֶּרֶךְ שְׁלֹשֶׁת יָמִים נֵלֵךְ בַּמִּדְבָּר וְזָבַחְנוּ לַיהוָה אֱלֹהֵינוּ כַּאֲשֶׁר יֹאמַר אֵלֵינוּ׃

dérech schelóschet jamím neléch bammidbár wesawáchnu ladonáj elohénu ka’aschér jomár elénu

де́рех шело́шет ями́м неле́х бамидба́р везава́хну ладона́й элоѓе́ну кааше́р ёма́р эле́ну

23. Drei Tage weit werden wir in die Wüste gehen und unserem HERRN opfern, wie Er es uns auch gesagt hat.“

23. На три дня пойдём в пустыню и принесём жертву Господу нашему, как Он нам и сказал».

 
וַיֹּאמֶר פַּרְעֹה אָנֹכִי אֲשַׁלַּח אֶתְכֶם וּזְבַחְתֶּם לַיהוָה אֱלֹהֵיכֶם בַּמִּדְבָּר רַק הַרְחֵק לֹא־תַרְחִיקוּ לָלֶכֶת הַעְתִּירוּ בַּעֲדִי׃

wajomer par’ó anochí aschallách etchém uswachtém ladonáj elohechém bammidbár rak harchék lo-tarchíku laléchet ha’tíru ba’adí

ваёмер паръо́ анохи́ ашала́х этхэ́м узвахтэ́м ладона́й элоѓехэ́м бамидба́р рак ѓархэ́к ло-тархи́ку лале́хет ѓа’ти́ру баади́

24. Und der Pharao sprach: „Ich werde euch senden, und ihr werdet eurem HERRN in der Wüste opfern, nur geht nicht weit weg (geht doch eine Tagesreise weit, lasst uns zu irgendeinem Kompromiss kommen). Betet für mich.“

24. И сказал фараон: «Пошлю я вас, и будете приносить жертву Господу вашему в пустыне, только далеко не уходите (давайте вы на день пути пойдёте, придём к какому-то компромиссу). Помолитесь за меня».

Das Wort le’atér, das hier verwendet wird, wir haben schon darüber gesprochen, hängt mit den Gabeln zusammen, mit denen man das Heu wendet. Das heißt: „Wendet dort, im Himmel, für mich um, damit man dieses Urteil aufhebt, das alle mit wilden Tieren schlägt.“ Man kann unmöglich leben, wenn ringsum dieses Ekelzeug wimmelt. Das heißt, der Pharao sagt: „Gut, geht ihr für einen Tag, und betet ihr für mich.“ Das heißt: „Lasst es doch zum Wohl unseres Vaterlandes sein und nicht nur zum Wohl eures Volkes. Zeigt mir gegenüber Loyalität.“

Слово леате́р, которое здесь используется, мы говорили уже о нём, связано с вилами, которыми ворошат сено. То есть «поворошите там, на небесах, за меня, чтобы отменили приговор этот, который поражает всех дикими зверями». Невозможно жить, когда вокруг кишит эта гадость. То есть фараон говорит: «Хорошо, давайте вы пойдёте на день, и давайте вы за меня помолитесь». То есть «давайте это будет всё-таки на благо нашего отечества, а не только на благо вашего народа. Проявите ко мне лояльность».

וַיֹּאמֶר מֹשֶׁה הִנֵּה אָנֹכִי יוֹצֵא מֵעִמָּךְ וְהַעְתַּרְתִּי אֶל־יְהוָה וְסָר הֶעָרֹב מִפַּרְעֹה מֵעֲבָדָיו וּמֵעַמּוֹ מָחָר רַק אַל־יֹסֵף פַּרְעֹה הָתֵל לְבִלְתִּי שַׁלַּח אֶת־הָעָם לִזְבֹּחַ לַיהוָה׃

wajomer mosché hinné anochí jozé me’immách wehatartí el-adonáj wesár he’arów mippar’ó me’awadáw ume’ammó machár rak al-josséf par’ó hatél lewiltí schallách et-ha’ám lisbóach ladonáj

ваёмер моше́ ѓинэ́ анохи́ ёцэ́ меима́х веѓатарти́ эль-адона́й веса́р ѓеаро́в мипаръо́ меавада́в умеамо́ маха́р рак аль-ёсэ́ф паръо́ ѓатэ́ль левильти́ шала́х эт-ѓаа́м лизбо́ах ладона́й

25. Und Mosche sprach: „Siehe, ich gehe aus dir hinaus (gehe von dir weg). Siehe, ich werde hinausgehen, ich werde für dich beten (und ich kann jetzt schon beten, dort oben für dich umwenden), und die Schar der Tiere wird vom Pharao weichen und von seinen Knechten und von seinem Volk, schon morgen. Nur soll der Pharao nicht fortfahren, uns zu zermürben, uns zu verhöhnen (man kann wörtlich übersetzen – uns zum Narren halten, uns hängen lassen), indem er das Volk nicht losschickt, dem HERRN Opfer zu bringen.“

25. И сказал Моше: «Вот, я выхожу из тебя (выхожу от тебя). Вот я выйду, я помолюсь за тебя (и я смогу сейчас уже помолиться, поворошить там наверху за тебя), и уйдёт сонм животных от фараона, и от рабов его, и от народа его завтра же. Но только пусть фараон не продолжает изводить нас, издеваться над нами (можно дословно перевести – дурить, подвешивать нас), не отправляя народ приносить жертвы Господу».

Es gibt interessante Kommentare, die sagen, dass man me’immách hier als von deinem Volk verstehen kann. „Ich stamme von solchen wie du ab“, sagt Mosche. Das heißt: „Wenn ich gehe, kann ich leicht auch bei einer Tagesreise opfern. Aber das Volk braucht, um umzuschalten, um sich auf den Dienst einzustimmen, sozusagen einen Encounter, es muss in einen meditativen Zustand kommen, sich nach der Arbeit gut ausruhen, sich geistlich einstimmen, und deshalb braucht es, anders als ich, mehr Zeit. Bei einer einzigen Tagesreise wird es keinerlei Wirkung geben.“

Есть интересные комментарии, которые говорят, что меима́х здесь можно понять от твоего народа. «Я происхожу из таких, как ты», – говорит Моше. То есть «если я пойду, я легко могу принести в жертву и на день пути. Но народу, чтобы переключиться, настроиться на служение, нужен, так сказать, инкаунтер, нужно ему войти в медитативное состояние, отдохнуть хорошо после работы, настроиться на духовный лад, и поэтому ему, в отличие от меня, нужно больше времени. На один день пути не будет никакого эффекта».

וַיֵּצֵא מֹשֶׁה מֵעִם פַּרְעֹה וַיֶּעְתַּר אֶל־יְהוָה׃

wajezé mosché me’ím par’ó waje’tár el-adonáj

ваецэ́ моше́ меи́м паръо́ вае’та́р эль-адона́й

26. Und Mosche ging vom Pharao hinaus und erhob ein Gebet zum Höchsten.

26. И вышел Моше от фараона, и вознёс молитву ко Всевышнему.

Das Wort waje’tár, haben wir gesagt, hängt mit den Gabeln zusammen. In der heutigen Sprache ist atira eine Kassationsbeschwerde, ein Gnadengesuch oder die Anfechtung von etwas. Mosche bittet darum, das Urteil anzufechten.

Слово вае’та́р, мы говорили, связано с вилами. На современном языке атира это кассационная жалоба, жалоба о помиловании или обжалование чего-то. Моше просит обжаловать приговор.

וַיַּעַשׂ יְהוָה כִּדְבַר מֹשֶׁה וַיָּסַר הֶעָרֹב מִפַּרְעֹה מֵעֲבָדָיו וּמֵעַמּוֹ לֹא נִשְׁאַר אֶחָד׃

wajá’as adonáj kidwár mosché wajássar he’arów mippar’ó me’awadáw ume’ammó lo nisch’ár echád

вая́ас адона́й кидва́р моше́ вая́сар ѓеаро́в мипаръо́ меавада́в умеамо́ ло нишъа́р эха́д

27. Und der HERR tat, wie Mosche gebeten hatte, und nahm den Schwarm vom Pharao weg, von seinen Knechten und von seinem Volk, nicht einmal einer blieb übrig.

27. И сделал Господь, как просил Моше, и убрал сонм от фараона, от рабов его и от народа его, даже одного не осталось.

Nun, wie wir es auch erwartet haben, das Ende dieser Geschichte ist im Großen und Ganzen schon zum Klassiker geworden.

Ну, как мы и ожидали, конец, в общем-то, у этой истории уже стал классикой.

וַיַּכְבֵּד פַּרְעֹה אֶת־לִבּוֹ גַּם בַּפַּעַם הַזֹּאת וְלֹא שִׁלַּח אֶת־הָעָם׃ 

wajachbéd par’ó et-libbó gam bappá’am hassót weló schillách et-ha’ám

ваяхбэ́д паръо́ эт-либо́ гам бапа́ам ѓазо́т вело́ шила́х эт-ѓаа́м

28. Und der Pharao machte sein Herz schwer, auch dieses Mal wieder, und sandte das Volk nicht.

28. И утяжелил фараон своё сердце и в этот раз тоже и не отправил народ.

וַיֹּאמֶר יְהוָה אֶל־מֹשֶׁה בֹּא אֶל־פַּרְעֹה וְדִבַּרְתָּ אֵלָיו כֹּה־אָמַר יְהוָה אֱלֹהֵי הָעִבְרִים שַׁלַּח אֶת־עַמִּי וְיַעַבְדֻנִי׃

wajomer adonáj el-mosché bo el-par’ó wedibbartá eláw ko-amár adonáj elohé ha’iwrím schallách et-ammí weja’awdúni

ваёмер адона́й эль-моше́ бо эль-паръо́ ведибарта́ эла́в ко-ама́р адона́й элоѓе́ ѓаиври́м шала́х эт-ами́ веяавду́ни

1. Und der HERR sprach zu Mosche: „Geh zum Pharao und sage ihm: So sprach Gott, der HERR der Hebräer: ‚Sende Mein Volk, und sie werden dienen.‘“

1. И сказал Господь Моше: «Иди к фараону и скажи ему: так сказал Бог, Господь Евреев: «Пошли Мой народ, и они будут служить».

Es gibt einen Unterschied: Manchmal sagt Mosche schallách ammí (einfach schick mein Volk weg), und manchmal heißt es schallách et-ammí. Schallách et-ammí und schallách ammí sind sehr ähnliche Wendungen. Worin liegt hier der Unterschied? Hier steckt ein gewisses Drängen darin: „Sende gerade Mein Volk“, mit Betonung auf Mein, „lass es ziehen, denn es ist Mein.“

Есть разница: иногда Моше говорит шала́х ами́ (просто отошли мой народ), а иногда говорится шала́х эт-ами́. Шала́х эт-ами́ и шала́х ами́ очень похожие фразы. В чём здесь разница? Здесь есть некое поторапливание: «пошли именно Мой народ», с акцентом на Мой, «отпусти его, потому что он Мой».

כִּי אִם־מָאֵן אַתָּה לְשַׁלֵּחַ וְעוֹדְךָ מַחֲזִיק בָּם׃

ki im-ma’én attá leschalléach we’odechá machasík bam

ки им-маэ́н ата́ лешале́ях веодеха́ махази́к бам

2. Wenn du zögerst oder dich weigerst, es zu senden, und sie noch immer festhältst (Mein Volk zurückhältst),

2. Если ты задерживаешься или отказываешься его посылать и все ещё их держишь (удерживаешь Мой народ),

הִנֵּה יַד־יְהוָה הוֹיָה בְּמִקְנְךָ אֲשֶׁר בַּשָּׂדֶה בַּסּוּסִים בַּחֲמֹרִים בַּגְּמַלִּים בַּבָּקָר וּבַצֹּאן דֶּבֶר כָּבֵד מְאֹד׃

hinné jad-adonáj hojá bemiknechá aschér bassadé bassussím bachamorím baggemallím babbakár uwazzón déwer kawéd me’ód

ѓинэ́ яд-адона́й ѓоя́ бемикнеха́ аше́р басадэ́ басуси́м бахамори́м багемали́м бабака́р увацо́н дэ́вер кавэ́д мео́д

3. Dann wird die Hand des HERRN auf all deinem Vieh sein, das auf dem Feld ist: auf die Pferde, auf die Esel, auf die Kamele, auf die Rinder und Kühe, auf Schafe, Widder, Böcke und Ziegen werde Ich eine Pest über sie senden, eine schwere Seuche.

3. Будет рука Господа на всём твоём скоте, который в поле: на коней, на ослов, на верблюдов, на быков и коров, на овец, баранов, козлов и коз Я пошлю на них язву, тяжёлый мор.

Das Wort mikné bedeutet erworbenes Vieh. Es gibt Vieh, das auf die Weide genommen wird, Vieh, das von angeheuerten Hirten gehütet wird. Mikné – das ist Vieh, das ein Teil des Besitzes ist, das heißt, gerade den Reichtum des Menschen selbst ausmacht. Das Wort mikné kann man als Wirtschaft im umfassenden Sinn übersetzen. „In all deinem Vieh, das auf dem Feld ist“, das heißt, ohne die kasernierten TiereiDer Autor sagt wörtlich „kasernierte Tiere“; vermutlich sind im Stall gehaltene Tiere gemeint. Die Stelle ist wörtlich übersetzt..

Слово микне́ означает приобретённый скот. Есть скот, который берётся в пастбище, скот, который пасут нанятые пастухи. Микне́ – это скот, который часть имущества, то есть составляет именно богатство самого человека. Слово микне́ можно перевести как хозяйство в глобальном смысле. «Во всём твоём скоте, который в поле», то есть не включая казарменных животных.

Ein interessantes Wort: déwer. Es ist mit dem Wort dawár verbunden – Wort, Gegenstand, es ist mit dem Wort dwir – Ort des Dienstes im Tempel verbunden und mit midbár – Ort, wo Worte ausgesprochen werden (Wüste). Das Wort déwer – totes, tötendes Wort, Verwüstung, Tötung.

Интересное слово дэ́вер. Оно связано со словом дава́р – слово, предмет, связано со словом двир – место служения в храме и мидба́р – место, где произносятся слова (пустыня). Слово дэ́вер – мёртвое, умерщвляющее слово, опустошение, умерщвление.

וְהִפְלָה יְהוָה בֵּין מִקְנֵה יִשְׂרָאֵל וּבֵין מִקְנֵה מִצְרָיִם וְלֹא יָמוּת מִכָּל־לִבְנֵי יִשְׂרָאֵל דָּבָר׃

wehiflá adonáj ben mikné jisraél uwén mikné mizrájim weló jamút mikkol-liwné jisraél dawár

веѓифла́ адона́й бен микнэ́ йисраэ́ль увэ́н микнэ́ мицра́йим вело́ яму́т миколь-ливнэ́ йисраэ́ль дава́р

4. Und der HERR wird eine Scheidung machen zwischen dem Vieh Israels und dem Vieh der Ägypter, bei keinem von den Söhnen Israels wird irgendwer, irgendetwas sterben.“

4. И Господь сделает разделение между скотом Израиля и скотом египтян, ни у кого из сыновей Израиля никто, ничто не умрёт».

וַיָּשֶׂם יְהוָה מוֹעֵד לֵאמֹר מָחָר יַעֲשֶׂה יְהוָה הַדָּבָר הַזֶּה בָּאָרֶץ׃

wajássem adonáj mo’éd lemór machár ja’assé adonáj haddawár hassé ba’árez

вая́сем адона́й моэ́д лемо́р маха́р яасэ́ адона́й ѓадава́р ѓазэ́ баа́рец

5. Und der HERR setzte eine Frist und sprach: „Morgen wird der HERR diese Tat auf der Erde vollbringen.“

5. И установил Господь срок, говоря: «Завтра сотворит Господь это действие на земле».

וַיַּעַשׂ יְהוָה אֶת־הַדָּבָר הַזֶּה מִמָּחֳרָת וַיָּמָת כֹּל מִקְנֵה מִצְרָיִם וּמִמִּקְנֵה בְנֵי־יִשְׂרָאֵל לֹא־מֵת אֶחָד׃

wajá’as adonáj et-haddawár hassé mimmachorát wajámot kol mikné mizrájim umimmikné wene-jisraél lo-mét echád

вая́ас адона́й эт-ѓадава́р ѓазэ́ мимахора́т вая́мот коль микнэ́ мицра́йим умимикнэ́ вене-йизраэ́ль ло-мэ́т эха́д

6. Und der HERR tat, wie versprochen (das ab dem folgenden Tag), und alles ägyptische Vieh starb, aber vom Vieh der Israeliten starb kein einziges.

6. И сделал Господь, как обещал (это с завтрашнего дня), и умер весь скот египетский, а из скота израильтян ни один не умер.

Die Kommentatoren sagen, und das wird uns später wichtig sein, dass, wenn die Tora alles Vieh, das ganze Volk sagt, die überwältigende Mehrheit gemeint ist. Die Tora spricht in der Sprache der Menschen. Wenn ein Mensch sagt „alles ist verloren“, heißt das nicht, dass alles, alles verloren ist. Wenn ein Mensch sagt „mir ist gar nichts geblieben“, heißt das nicht, dass ihm gar nichts geblieben ist. Die Tora spricht nicht in der Sprache juristischer Dokumente, sondern spricht in der Sprache der Menschen. Alles Vieh starb – das heißt es blieb fast kein Vieh übrig.

Комментаторы говорят, это будет важно нам после, что, когда Тора говорит весь скот, весь народ, имеется в виду подавляющее большинство. Тора говорит языком человеческим. Когда человек говорит «всё пропало», это не значит, что всё-всё пропало. Когда человек говорит «я остался без ничего», это не значит, что он остался без ничего. Тора говорит не языком юридических документов, а говорит языком человеческим. Умер весь скот – это значит почти не осталось скота.

וַיִּשְׁלַח פַּרְעֹה וְהִנֵּה לֹא־מֵת מִמִּקְנֵה יִשְׂרָאֵל עַד־אֶחָד וַיִּכְבַּד לֵב פַּרְעֹה וְלֹא שִׁלַּח אֶת־הָעָם׃

wajischlách par’ó wehinné lo-mét mimmikné jisraél ad-echád wajichbád lew par’ó weló schillách et-ha’ám

вайишла́х паръо́ веѓинэ́ ло-мэ́т мимикнэ́ йисраэ́ль ад-эха́д вайихба́д лев паръо́ вело́ шила́х эт-ѓаа́м

7. Und der Pharao schickte hin, um nachzuprüfen: Und vom ägyptischen Vieh war kein einziges Tier gestorben. Und das Herz des Pharao wurde schwer, und er schickte das Volk nicht weg.

7. И отослал фараон проверить: и не умерло из скота египетского ни одно животное. И утяжелилось сердце фараонова, и не отослал он народ.

Unvollständige Reue (9,8–35)

Неполное раскаяние (9:8-35)

Mit Gottes Hilfe setzen wir heute gemeinsam das Studium des Wochenabschnitts Wa’era fort und werden ab Vers 8 von Kapitel 9 lesen. In Ägypten ein neuer Tag, und beim Pharao – neue Probleme (falls ihn jemand bedauert hat).

С Божьей помощью мы с вами сегодня продолжаем изучать недельную главу Ваэра и будем читать с 8 стиха 9 главы. В Египте новый день и у фараона – новые проблемы (если кому-то его было жаль).

וַיֹּאמֶר יְהוָה אֶל־מֹשֶׁה וְאֶל־אַהֲרֹן קְחוּ לָכֶם מְלֹא חָפְנֵיכֶם פִּיחַ כִּבְשָׁן וּזְרָקוֹ מֹשֶׁה הַשָּׁמַיְמָה לְעֵינֵי פַרְעֹה׃

wajomer adonáj el-mosché we’el-aharón kechú lachém meló chofnechémiIn der russischen Umschrift steht hier ein w statt eines f. Nach dem Hebräischen lautet das Wort chofnechém. píach kiwschán usrakó mosché haschamájma le’ené far’ó

ваёмер адона́й эль-моше́ веэль-аѓаро́н кеху́ лахэ́м мело́ ховнехэ́м пи́ях кивша́н узрако́ моше́ ѓашама́йма леэнэ́ фаръо́

8. Und der HERR sprach zu Mosche und Aharon: „Nehmt euch volle Hände voll (Hände voll – das sind zwei Handflächen zusammen) Kohle aus dem Ofen (die Asche des Ofens), und Mosche soll diese Asche zum Himmel werfen vor den Augen des Pharao.

8. И сказал Господь Моше и Аѓарону: «Возьмите себе полные пригоршни (пригоршни – это две ладони вместе) угля из печного (печной золы), и бросит эту золу Моше к небесам перед глазами фараона.

Ofenasche (das Wort Asche, piách, ist im Hebräischen männlich, deshalb und er wird ihn werfen, usrakó) – das ist der weiße Teil, so eine weiß gewordene Kohle, sie bleibt in den Öfen zurück. In diesem Fall geht es um einen Ofen, der kiwschán heißt, das sind große Öfen, die zum Brennen von Ziegeln und Tongefäßen verwendet werden, ein Ofen, in den man ohne Weiteres hineingehen kann.

Печная зола (слово зола, пия́х на иврите мужского рода, поэтому и бросит его, узрако́) – это белая часть, побелевший такой уголь, он остаётся в печах. В данном случае речь идёт о печи, которая называется кивша́н, это большие печи, которые используются для обжига кирпичей и глиняных сосудов, печь в которую можно спокойно войти.

Das heißt, Mosche und Aharon sollen volle Hände voll Asche nehmen. Aharon schüttet Mosche etwas hinüber, bei Mosche ergibt sich so eine „gehäufte“ Handvoll, und er wirft vor den Augen des Pharao die Asche, ohne Kommentare und ohne Worte. Keine Warnungen, keine Forderungen werden erhoben.

То есть Моше и Аѓарон должны взять полные пригоршни золы. Аѓарон пересыпает Моше, у Моше получается такая «с горкой» пригоршня, и он перед глазами фараона бросает золу без комментариев и без слов. Никаких предупреждений, никаких требований не выдвигается.

וְהָיָה לְאָבָק עַל כָּל־אֶרֶץ מִצְרָיִם וְהָיָה עַל־הָאָדָם וְעַל־הַבְּהֵמָה לִשְׁחִין פֹּרֵחַ אֲבַעְבֻּעֹת בְּכָל־אֶרֶץ מִצְרָיִם׃

wehajá le’awák al kol-eréz mizrájim wehajá al-ha’adám we’al-habbehemá lischchín poréach awa’bu’ót bechol-érez mizrájim

веѓая́ леава́к аль коль-эре́ц мицра́йим веѓая́ аль-ѓаада́м веаль-ѓабеѓема́ лишхи́н порэ́ях ава’буо́т бехоль-э́рец мицра́йим

9. Und sie wird zu Staub werden im ganzen Land Ägypten; und dieser Staub wird an dem Menschen und an dem Vieh zu Geschwüren werden, zu Erblühen und Blasen in ganz Ägypten.“

9. И превратится она в пыль по всей земле Египетской; и пыль эта станет на человеке и на скотине язвами, цветением и волдырями на всём Египте».

Und hier ist schon ein Wunder, denn mit zwei Händen voll, wie raffgierig die Hände von Mosche und Aharon auch sein mögen, füllt man nicht das ganze Land. Es gibt eine Vermehrung dieses Staubes in der Luft, zuerst wird es Staub sein.

И вот здесь уже чудо, потому что двумя пригоршнями, какие бы ни были загребущие руки у Моше и Аѓарона, не наполнишь всю землю. Есть умножение этой пыли в воздухе, сначала это будет пыль.

Schchín – das ist so eine Hautkrankheit, ein Geschwür. Die wahrscheinlichste Annahme ist, dass das Nesselsucht ist, eine rote, juckende, sehr unangenehme Hautkrankheit. Und die zweite, nicht weniger lustige Variante, das ist Schistosomose, eine Krankheit, die ebenfalls von Hautausschlag begleitet wird, von sehr unangenehmen Geschwüren, eine Krankheit, die über die Atemorgane auch die inneren Organe befällt. Wir werden nicht auf die Etymologie dieser Krankheit eingehen, das ist eine schreckliche Krankheit, die mit Geschwüren von innen und von außen befällt; in der Regel hängt das mit kleinen lebenden Organismen zusammen, mit Parasiten. Nesselsucht ist etwas leichter, eine friedlichere Krankheit, aber auch wenig angenehm.

Шхи́н – это такое кожное заболевание, язва. Наиболее вероятное предположение, что это крапивница, красное, зудящее, очень неприятное кожное заболевание. И второй, не менее весёлый вариант, это шистомоз, заболевание, которое тоже сопровождается кожной сыпью, очень неприятными язвами, болезнь, которая поражает и внутренние органы через органы дыхания. Мы не будем вдаваться в этимологию этого заболевания, это страшная болезнь, которая поражает язвами изнутри и снаружи; как правило, это связано с мелкими живыми организмами-паразитами. Крапивница чуть полегче, более мирная болезнь, но тоже малоприятная.

Hier wird ein aufmerksamer Mensch innehalten und fragen: „Wartet, wartet! Welches Vieh? Woher behemá? Behemá – das ist Großvieh, das ist doch anscheinend bei der vorigen Plage gestorben?“ Aber wir haben schon gesagt, dass nicht alles Vieh gestorben ist, dass es sozusagen alles war, aber in Wirklichkeit nicht alles. Und es gibt noch eine Nuance: Innerhalb Ägyptens liegt das Land Goschen, wo die Juden leben. Bei ihnen ist das Vieh geblieben, und die ägyptischen Wirtschafter (es ist durchaus möglich, dass es so war) kauften, nachdem ihr Vieh an der vorigen Plage zugrunde gegangen war, bei den Juden neues Vieh dazu. Natürlich schossen die Preise in die Höhe, die Juden haben sich daran bereichert. Aber das ist ein durchaus wahrscheinliches Szenario, woher die Tiere kamen.

Здесь внимательный человек остановится и спросит: «Подождите, подождите! Какой скот? Откуда беѓема́? Беѓема́ – это крупный рогатый скот, он же вроде бы умер при прошлой казни?» Но мы уже говорили, что не весь скот умер, что как бы весь, но, на самом деле, не весь. И есть ещё один нюанс: внутри Египта находится земля Го́шен, где живут евреи. У них скот остался, и египетские хозяйственники (вполне возможно, что так и было) после того, как их скот погиб от прошлой казни, прикупили у евреев новую скотину. Разумеется, цены взлетели, евреи на этом нажились. Но это вполне вероятный сценарий, откуда взялись животные.

Also werden alle Tiere und Menschen mit einer sehr unangenehmen dermatologischen Hautkrankheit angesteckt sein. So lautete der Befehl.

Итак, все животные и люди окажутся заражёнными очень неприятным дерматологическим кожным заболеванием. Такое было повеление.

וַיִּקְחוּ אֶת־פִּיחַ הַכִּבְשָׁן וַיַּעַמְדוּ לִפְנֵי פַרְעֹה וַיִּזְרֹק אֹתוֹ מֹשֶׁה הַשָּׁמָיְמָה וַיְהִי שְׁחִין אֲבַעְבֻּעֹת פֹּרֵחַ בָּאָדָם וּבַבְּהֵמָה׃

wajikchú et-píach hakkiwschán waja’amdú lifné far’ó wajisrók otó mosché haschamájma wajhí schechín awa’bu’ót poréach ba’adám uwabbehemá

вайикху́ эт-пи́ях ѓакивша́н ваяамду́ лифнэ́ фаръо́ вайизро́к ото́ моше́ ѓашама́йма вайѓи́ шехи́н ава’буо́т порэ́ях баада́м увабеѓема́

10. Und sie nahmen die Ofenasche und traten vor den Pharao, und Mosche warf sie zum Himmel, und es entstanden Geschwüre, Blasen und Blüten an dem Menschen und an den Tieren (alles, wie der Höchste befohlen hatte).

10. И взяли они золу печную, и стали перед фараоном, и бросил его Моше к небесам, и были язвы, волдыри и цветения на человеке и на животных (всё, как Всевышний повелел).

וְלֹא־יָכְלוּ הַחַרְטֻמִּים לַעֲמֹד לִפְנֵי מֹשֶׁה מִפְּנֵי הַשְּׁחִין כִּי־הָיָה הַשְּׁחִין בַּחֲרְטֻמִּם וּבְכָל־מִצְרָיִם׃

welo-jachelú hachartummím la’amód lifné mosché mippené haschechín ki-hajá haschechín bachartummím uwchol-mizrájim

вело-яхелу́ ѓахартуми́м лаамо́д лифнэ́ моше́ мипенэ́ ѓашехи́н ки-ѓая́ ѓашехи́н бахартуми́м увхоль-мицра́йим

11. Und die Priester (die ägyptischen Zauberer) konnten nicht vor Mosche stehen wegen der Geschwüre, denn die Geschwüre hatten auch die großen ägyptischen Zauberer und ganz Ägypten befallen.

11. И жрецы (колдуны египетские) не могли стоять перед Моше из-за язв, потому что язвы поразили и великих египетских колдунов, и весь Египет.

Es ist sehr schmerzhaft zu stehen, wenn du Geschwüre an den Beinen hast – an den Fußsohlen und an den Knien, da kannst du überhaupt nicht stehen. Das ist eine große, große Schande. Hier versuchst du nicht einmal, etwas zu tun, weil du es nicht einmal versuchen kannst – du bist ganz von Geschwüren der Hautkrankheit übersät. Geschwüre wurden immer als eine gewisse Unreinheit wahrgenommen, als Verunreinigung, und deshalb kann man sagen, dass die ägyptischen Zauberer nach Strich und Faden blamiert sind. Aber der Pharao gibt nicht auf.

Очень больно стоять, когда у тебя на ногах язвы – и на ступнях, и на коленях, никак не постоишь. Это большой-большой позор. Тут даже ничего не попытаешься сделать, потому что и попытаться ты не можешь – ты весь изъязвлен кожной болезнью. Язвы всегда воспринимались как некая нечистота, как осквернённость, и поэтому можно сказать, что египетские колдуны опозорены по полной. Но фараон не сдаётся.

וַיְחַזֵּק יְהוָה אֶת־לֵב פַּרְעֹה וְלֹא שָׁמַע אֲלֵהֶם כַּאֲשֶׁר דִּבֶּר יְהוָה אֶל־מֹשֶׁה׃

wajchassék adonáj et-léw par’ó weló schamá alehem ka’aschér dibbér adonáj el-mosché

вайхазэ́к адона́й эт-ле́в паръо́ вело́ шама́ алеѓем кааше́р дибэ́р адона́й эль-моше́

12. Aber der Höchste gab dem Pharao Kraft, bei seiner Sache zu bleiben, auf seinem Standpunkt zu beharren, und der Pharao hörte nicht auf sie, wie Gott es Mosche vorausgesagt hatte.

12. Но дал Всевышний силы фараону придерживаться своего, стоять на своём, и не слушал их фараон, как и предсказывал Бог Моше.

Im nächsten Vers werden wir die Fortsetzung der Geschichte lesen, und es entsteht noch eine Frage: Genauso wie im Fall der Plage mit den Läusen lesen wir nicht, dass die Plage mit den Geschwüren zu Ende ging. Und man kann fragen: „Und was, schwirren die Läuse da immer noch herum, in ganz Ägypten?“

В следующем стихе мы будем читаем продолжение истории, и возникает ещё один вопрос: точно так же, как в случае с казнью вшами, мы не прочитаем, что казнь язвами закончилась. И можно спросить: «А что, вши так и продолжают там крутиться, по всему Египту?»

Die Kommentatoren sagen, dass wir aus der ersten Plage, die eine Woche dauerte, den Schluss ziehen können, dass auch alle anderen Plagen ungefähr eine Woche dauerten. Und nach einer Woche ging dieser ganze Befall mit Geschwüren, diese ganze Krankheit zu Ende. Interessant ist, dass man sowohl von der Schistosomose als auch von der Nesselsucht sagt, dass, wenn sie nicht chronisch werden, ihre Krankheitsdauer 7 Tage beträgt. Aber das heißt nicht, dass wir jetzt von irgendeinem rationalen Ursprung der Krankheit sprechen. Eine solche massenhafte Erkrankung an einer im Grunde nicht ansteckenden Krankheit – das ist selbstverständlich ein Wunder. Wir versuchen nur, es ein wenig in unsere moderne Sprache zu übersetzen. Also hat die Plage höchstwahrscheinlich eine Woche gedauert, wenn man von dem ausgeht, was wir früher gelernt haben. Aber es gibt viele verschiedene andere Meinungen, und es ist nicht unsere Gewohnheit, mit ihnen zu streiten.

Комментаторы говорят, что из первой казни, которая длилась неделю, мы можем сделать вывод, что и все другие казни имели продолжительность примерно неделю. И через неделю всё это поражение язвами, вся эта болезнь закончилась. Интересно, что и про шистомоз, и про крапивницу говорят, что если они не приобретают хроническую форму, то у них период заболевания длится 7 дней. Но это не значит, что мы сейчас говорим о каком-то рациональном происхождении болезни. Такая массовая заболеваемость незаразною, в общем-то, болезнью – это, разумеется, чудо. Просто мы пытаемся немножко перевести его на наш современный язык. Итак, скорее всего, казнь продолжалась неделю, если исходить из того, что мы учили раньше. Но есть много разных других мнений, и не в нашем обычае с ними спорить.

וַיֹּאמֶר יְהוָה אֶל־מֹשֶׁה הַשְׁכֵּם בַּבֹּקֶר וְהִתְיַצֵּב לִפְנֵי פַרְעֹה וְאָמַרְתָּ אֵלָיו כֹּה־אָמַר יְהוָה אֱלֹהֵי הָעִבְרִים שַׁלַּח אֶת־עַמִּי וְיַעַבְדֻנִי׃

wajomer adonáj el-mosché haschkém babbóker wehitjazzéw lifné far’ó we’amartá eláw ko-amár adonáj elohé ha’iwrím schallách et-ammí weja’awdúni

ваёмер адона́й эль-моше́ ѓашкэ́м бабо́кер веѓитьяцэ́в лифнэ́ фаръо́ веамарта́ эла́в ко-ама́р адона́й элоѓе́ ѓаиври́м шала́х эт-ами́ веяавду́ни

13. Und Gott sprach zu Mosche: „Steh früh am Morgen auf, und geh zum Pharao, und sage ihm: ‚So sprach der HERR, der Gott der Hebräer: „Lass Mein Volk ziehen, und sie werden Mir dienen.

13. И сказал Бог Моше: «Просыпайся рано утром, и приходи к фараону, и скажи ему: «Так сказал Господь, Бог евреев: «Отпусти Мой народ, и будут служить Мне.

כִּי בַּפַּעַם הַזֹּאת אֲנִי שֹׁלֵחַ אֶת־כָּל־מַגֵּפֹתַי אֶל־לִבְּךָ וּבַעֲבָדֶיךָ וּבְעַמֶּךָ בַּעֲבוּר תֵּדַע כִּי אֵין כָּמֹנִי בְּכָל־הָאָרֶץ׃

ki bappá’am hassót aní scholéach et-kol-maggefotáj el-libbechá uwa’awadécha uw’ammécha ba’awúr tedá ki en kamóni bechol-ha’áreziIn der russischen Umschrift beginnt das letzte Wort mit g statt mit h. Nach dem Hebräischen lautet es ha'árez.

ки бапа́ам ѓазо́т ани́ шоле́ях эт-коль-магефота́й эль-либеха́ уваавадэ́ха увъамэ́ха бааву́р теда́ ки эн камо́ни бехоль-гаа́рец

14. Denn dieses Mal werde Ich dich an alle Meine Epidemien erinnern, an alle Meine Seuchen, an alle Fälle von Seuche, auf dein Herz, auf deine Knechte, auf dein Volk, damit du weißt, dass es keinen wie Mich gibt auf der ganzen Erde.

14. Потому что на этот раз Я тебе напомню все Свои эпидемии, все Свои моры, все случаи мора на сердце твоё, на рабов твоих, на народ твой, чтобы ты знал, что нет подобного Мне на всей земле.

Übrigens ist das hebräische Wort pá’am (Mal), wie auch im Russischen, mit dem Wort schlagen, stoßen verbunden. Man kann sagen: mit dem Schwert schlägt man – pa’amím, das Herz klopft – halew po’ém.

Кстати, ивритское слово па́ам (раз), как и в русском языке, связано со словом разить, ударять. Можно сказать, мечом ударяют – паами́м, сердце стучит – ѓалев поэ́м.

Mit anderen Worten: „Ich werde dir den Schlag aller Schläge schicken, von allen Schlägen – den Schlag, von allen Epidemien – die Epidemie. Ich werde so etwas über dich schicken, was noch nie gesehen und noch nie gehört wurde.“

Иными словами: «Я тебе пришлю удар всех ударов, из всех ударов – удар, из всех эпидемий – эпидемию. Я нашлю на тебя такое, что невиданно и неслыханно».

כִּי עַתָּה שָׁלַחְתִּי אֶת־יָדִי וָאַךְ אוֹתְךָ וְאֶת־עַמְּךָ בַּדָּבֶר וַתִּכָּחֵד מִן־הָאָרֶץ׃

ki attá schaláchti et-jadí wa’ách otechá we’et-ammechá baddáwer wattikkachéd min-ha’árez

ки ата́ шала́хти эт-яди́ ваа́х отеха́ веэт-амеха́ бада́вер ватикахэ́д мин-ѓаа́рец

15. Denn jetzt würde Ich die Hand ausstrecken, und du könntest durch die Seuche von der Erde vertilgt werden.

15. Ибо вот сейчас Я бы простёр руку, и ты бы мог мором быть уничтожен из земли.

וְאוּלָם בַּעֲבוּר זֹאת הֶעֱמַדְתִּיךָ בַּעֲבוּר הַרְאֹתְךָ אֶת־כֹּחִי וּלְמַעַן סַפֵּר שְׁמִי בְּכָל־הָאָרֶץ׃

we’ulám ba’awúr sot he’emadtícha ba’awúr har’otechá et-kochí ulmá’an sappér schemí bechol-ha’árez

веула́м бааву́р зот ѓеэмадти́ха бааву́р ѓаръотеха́ эт-кохи́ ульма́ан сапэ́р шеми́ бехоль-ѓаа́рец

16. Warum habe Ich dich überleben lassen, warum habe Ich dich bestehen lassen? Ich habe dich deshalb bestehen lassen, damit du Meine Kraft siehst, damit von dieser Geschichte, durch dieses dein Beispiel Mein Name erzählt wird, Mein Name auf der ganzen Erde bekannt wird.

16. Почему Я дал тебе выжить, почему Я дал тебе выстоять? Я потому тебе дал выстоять, чтобы ты увидел силу Мою, чтобы об этой истории, через этот твой пример было рассказано имя Моё, стало известно имя Моё по всей земле.

Warum lässt Gott den Pharao bestehen, warum unterstützt Gott den Pharao die ganze Zeit in seiner Idee, das Volk nicht freizulassen? Die Kommentatoren sagen (überhaupt ist das so eine Tradition, ein allgemeiner Ansatz): Der Mensch wird auf dem Weg geführt, auf dem er gehen will. Und wenn der Pharao sagt: „Ich will bestehen, ich will mich mit diesem jüdischen Gott messen“, dann unterstützt ihn der Höchste ehrlich darin und hilft ihm zu bestehen.

Почему Бог даёт фараону выстоять, почему Бог всё время поддерживает фараона в его идее не отпускать народ? Комментаторы говорят (вообще, это такая традиция, общий подход): человека ведут по той дороге, по которой он хочет идти. И если фараон говорит: «Я хочу выстоять, я хочу посостязаться с этим еврейским Богом», то Всевышний честно поддерживает его в этом и помогает ему выстоять.

עוֹדְךָ מִסְתּוֹלֵל בְּעַמִּי לְבִלְתִּי שַׁלְּחָם׃

odechá mistolél be’ammí lewiltí schallechám

одеха́ мистоле́ль беами́ левильти́ шалеха́м

17. Du windest dich noch heraus (du drehst dich noch herum) mit Meinem Volk, um sie nicht zu senden.

17. Ты ещё изворачиваешься (ты ещё крутишься) с Моим народом, чтобы их не посылать.

Das Wort lehistolél bedeutet sich drehen, sich herauswinden; maslúl – das ist eine angelegte Route; gedrehte Nudeln heißen auch maslúla.

Слово леѓистоле́ль означает крутиться, выкручиваться; маслю́ль – это проложенный маршрут; крученая лапша тоже называется маслю́ля.

Der Höchste sagt hier zum Pharao Folgendes: „Denk nicht, dass du so schlau bist. Ich sehe dich nicht nur durch und durch, Ich kenne dich von innen und stärke dich. Ich lehre dich auf diese Weise, aber jetzt bekommst du eine richtige Abreibung.“

Всевышний говорит здесь фараону такую вещь: «Не думай, что ты такой хитрый. Я тебя не только вижу насквозь, Я тебя изнутри знаю и укрепляю. Я тебя таким образом учу, но сейчас ты получишь настоящую взбучку».

הִנְנִי מַמְטִיר כָּעֵת מָחָר בָּרָד כָּבֵד מְאֹד אֲשֶׁר לֹא־הָיָה כָמֹהוּ בְּמִצְרַיִם לְמִן־הַיּוֹם הִוָּסְדָה וְעַד־עָתָּה׃

hinení mamtír ka’ét machár barád kawéd me’ód aschér lo-hajá chamóhu bemizrájim lemin-hajom hiwwassedá we’ad-átta

ѓинени́ мамти́р каэ́т маха́р бара́д кавэ́д мео́д аше́р ло-ѓая́ хамо́ѓу бемицра́йим лемин-ѓаём ѓиваседа́ веад-а́та

18. Morgen um diese Zeit werde Ich einen sehr schweren Hagel auf die Erde herabwerfen (regnen lassen), dergleichen es in Ägypten nicht gegeben hat seit dem Tag seiner Gründung bis jetzt.

18. Завтра в это же время Я сброшу на землю (одождю) очень тяжёлый град, подобно которому не было в Египте со дня его основания и доныне.

So sollte Mosche es dem Pharao sagen, die Worte des Höchsten übermitteln. Was bedeutet „morgen um diese Zeit“? Die Ägypter benutzten eifrig Sonnenuhren. An vielen Häusern gab es solche Skalen, an denen man sehen konnte, wie die Sonne untergeht, und man konnte die Zeit bestimmen. Und Mosche zeigte gleichsam auf die Sonne, auf den Sonnenstrahl, auf welcher Höhe er an der Wand steht, und sagte: „Morgen um diese Zeit!“ Hier ist die Genauigkeit schon nicht mehr auf den Tag genau, hier ist die Genauigkeit auf die Stunde genau.

Так Моше должен был сказать фараону, передать слова Всевышнего. Что значит «завтра в это же время»? Египтяне активно использовали солнечные часы. На многих домах были такие шка́лы, на которых было видно, как заходит солнце, и можно было определить время. И Моше как бы показал на солнце, на лучик солнца, на каком уровне он находится на стене, и сказал: «Завтра в это же время»! Здесь уже точность не до дня, здесь точность до часа.

Da werden sich die ägyptischen Meteorologen wundern! Es gibt so ein Volk – die Meteorologen und die Ältesten. Sie erinnern sich nie an eine solche Hitze, erinnern sich an keine solche Kälte, erinnern sich an keinen solchen Hagel. Gerade in diesem Fall werden sie die Möglichkeit haben, das so zu sagen, weil der Höchste Selbst bezeugt, dass es niemals einen solchen Hagel gegeben hat.

Вот удивятся египетские метеорологи! Есть такой народ – метеорологи и старейшины. Они никогда не помнят такой жары, не помнят такого холода, не помнят такого града. Как раз в данном случае у них будет возможность так сказать, потому что Сам Всевышний свидетельствует, что не было никогда такого града.

וְעַתָּה שְׁלַח הָעֵז אֶת־מִקְנְךָ וְאֵת כָּל־אֲשֶׁר לְךָ בַּשָּׂדֶה כָּל־הָאָדָם וְהַבְּהֵמָה אֲשֶׁר־יִמָּצֵא בַשָּׂדֶה וְלֹא יֵאָסֵף הַבַּיְתָה וְיָרַד עֲלֵהֶם הַבָּרָד וָמֵתוּ׃

we’attá schelách ha’és et-miknechá we’ét kol-aschér lechá bassadé kol-ha’adám wehabbehemá ascher-jimmazé wassadé weló je’asséf habbájta wejarád alehém habbarád wamétu

веата́ шела́х ѓаэ́з эт-микнеха́ веэ́т коль-аше́р леха́ басадэ́ коль-ѓаада́м веѓабеѓема́ ашер-йимацэ́ васадэ́ вело́ еасэ́ф ѓаба́йта веяра́д алеѓе́м ѓабара́д вамэ́ту

19. Nun aber nimm schnell dein Vieh, deinen ganzen Besitz, der bei dir auf dem Feld ist: Auf jeden Menschen, der auf dem Feld bleibt und sein Vieh nicht einsammelt, wird der Hagel auf sie herabkommen, und sie werden sterben.“

19. Теперь же возьми скорее скот твой, всё своё имущество, которое у тебя в поле: на всякого человека, который останется в поле и не соберёт скот свой, спустится на них град, и они умрут».

Wieder: Woher haben sie Besitz? Er ist doch beim letzten Mal geschlagen worden, und beim vorletzten Mal geschlagen worden. Wieder haben die Juden verkauft, höchstwahrscheinlich, oder die Ägypter haben sich irgendwo anders eingekauft, sich wieder erholt.

Опять: откуда у них имущество? Оно же в прошлый раз побито, и в позапрошлый раз побито. Снова евреи продали, скорее всего, или египтяне где-то ещё закупались, восстанавливались.

הַיָּרֵא אֶת־דְּבַר יְהוָה מֵעַבְדֵי פַּרְעֹה הֵנִיס אֶת־עֲבָדָיו וְאֶת־מִקְנֵהוּ אֶל־הַבָּתִּים׃

hajaré et-dewár adonáj me’awdé par’ó henís et-awadáw we’et-miknéhu el-habbattím

ѓаярэ́ эт-дева́р адона́й меавдэ́ паръо́ ѓени́с эт-авада́в веэт-микнэ́ѓу эль-ѓабати́м

20. Wer das Wort des HERRN durch Mich fürchten wird, von den Knechten des Pharao, der wird seine Knechte und das Vieh in die Häuser führen.

20. Кто будет бояться слова Господнего через Меня, из рабов фараона, тот уведёт своих рабов и скот в дома.

Die Ägypter hatten keinen so kalten Winter wie im Land Israel, dass man im Winter das Vieh in die Häuser trieb. Aber solche riesigen Herden hatten die Ägypter auch nicht, außer bei den Juden im Land Goschen. Nächtliche Pferche für das Vieh gab es, und in die nächtlichen Pferche kann man das Vieh treiben. Wer das Wort Gottes fürchtet, der wird (da habt ihr noch eine Prüfung) sein Vieh in die Häuser treiben.

У египтян не было такой холодной зимы, как в стране Израиля, чтобы зимой загоняли скот в дома. Но и стад огромных у египтян таких не было, кроме как у евреев в земле Го́шен. Загоны ночные для скота были, и в ночные загоны можно скот загнать. Кто боится слова Божьего, тот и загонит (вот вам ещё испытание) свой скот в дома.

וַאֲשֶׁר לֹא־שָׂם לִבּוֹ אֶל־דְּבַר יְהוָה וַיַּעֲזֹב אֶת־עֲבָדָיו וְאֶת־מִקְנֵהוּ בַּשָּׂדֶה׃

wa’aschér lo-sám libbó el-dewár adonáj waja’asów et-awadáw we’et-miknéhu bassadé

вааше́р ло-са́м либо́ эль-дева́р адона́й ваяазо́в эт-авада́в веэт-микнэ́ѓу басадэ́

21. Wer aber dem Wort des HERRN keine Aufmerksamkeit schenkt (wer sein Herz nicht darauf gelegt hat), der soll seine Knechte und sein Vieh auf dem Feld lassen.

21. А тот, кто не обратит внимания (кто не положил сердце своё) на слово Господне, тот пусть оставляет рабов своих и скот свой в поле.

Auf Hebräisch heißt Aufmerksamkeit schenken lassím halew, wörtlich das Herz legen. Wenn man sagen will: „Achtung!“, sagt man símu haléw! (legt das Herz!). Das Wort Aufmerksamkeit ist simát-lew, das Legen des Herzens. Wir haben schon bemerkt, dass Gedanken und Überlegungen mit dem Herzen verbunden sind; im Hebräischen, in der Sprache der Tora war das so, und im modernen Hebräisch hat sich das erhalten.

На иврите обратить внимание – ласи́м ѓалев, дословно положить сердце. Когда хотят сказать: «Внимание!», говорят си́му ѓале́в! (положите сердце!). Слово внимание – это сима́т-лев, положение сердца. Мы уже отмечали, что мысли и думы связаны с сердцем; в иврите, в языке Торы это было так, и в современном иврите это сохранилось.

וַיֹּאמֶר יְהוָה אֶל־מֹשֶׁה נְטֵה אֶת־יָדְךָ עַל־הַשָּׁמַיִם וִיהִי בָרָד בְּכָל־אֶרֶץ מִצְרָיִם עַל־הָאָדָם וְעַל־הַבְּהֵמָה וְעַל כָּל־עֵשֶׂב הַשָּׂדֶה בְּאֶרֶץ מִצְרָיִם׃

wajomer adonáj el-mosché neté et-jadécha al-haschamájim wihí warád bechol-érez mizrájim al-ha’adám we’al-habbehemá we’ál kol-éssew hassadé be’érez mizrájim

ваёмер адона́й эль-моше́ нетэ́ эт-ядэ́ха аль-ѓашама́йим виѓи́ вара́д бехоль-э́рец мицра́йим аль-ѓаада́м веаль-ѓабеѓема́ веа́ль коль-э́сев ѓасадэ́ беэ́рец мицра́йим

22. Und der HERR sprach zu Mosche: „Erhebe deine Hand zum Himmel, und es wird Hagel sein im ganzen ägyptischen Land, auf dem Menschen und auf dem Vieh, auf allem Gras des Feldes im ägyptischen Land.“

22. И сказал Господь Моше: «Вознеси руку свою к небесам, и будет град по всей стране египетской, на человеке и на скоте, на всякую траву полевую в стране египетской».

Wir haben gesagt, dass behemá hauptsächlich Kühe und Stiere sind, Großvieh. Interessant ist, dass es so einen biblischen Helden behemot gibt, er wird im Buch Ijow (40,10–19) erwähnt, ein gewisses märchenhaftes, na ja, nicht märchenhaftes, so ein erstaunliches Geschöpf, und von dort kommt das russische Wort begemot. Aber in Wirklichkeit ist das der Plural des Wortes behemá (Vieh), also so ein Megastier.

Мы говорили, что беѓема́ – это в основном коровы и быки, крупный рогатый скот. Интересно, что есть такой библейский герой беѓемот, он упоминается в книге Йова (40:10-19), некое сказочное, ну не сказочное, такое удивительное творение, и оттуда появляется русское слово бегемот. Но на самом деле это множественное число от слова беѓема́ (скот), то есть такой себе мегабык.

Mosche gehorchte selbstverständlich dem Höchsten:

Моше послушался, разумеется, Всевышнего:

וַיֵּט מֹשֶׁה אֶת־מַטֵּהוּ עַל־הַשָּׁמַיִם וַיהוָה נָתַן קֹלֹת וּבָרָד וַתִּהֲלַךְ אֵשׁ אָרְצָה וַיַּמְטֵר יְהוָה בָּרָד עַל־אֶרֶץ מִצְרָיִם׃

wajét mosché et-mattéhu al-haschamájim wadonáj natán kolót uwarád wattihalach-ésch árza wajamtér adonáj barád al-érez mizrájim

вае́т моше́ эт-матэ́ѓу аль-ѓашама́йим вадона́й ната́н коло́т увара́д ватиѓалах-э́ш а́рца ваямтэ́р адона́й бара́д аль-э́рец мицра́йим

23. Und es erhob (neigte, neigte in diesem Fall nach oben) Mosche seinen Stab zum Himmel, und der HERR gab Stimmen, und Feuer kam auf die Erde herab, und der HERR warf (ließ herab) Hagel auf das ägyptische Land.

23. И поднял (наклонил, наклонил вверх в данном случае)Моше посох свой к небесам, и Господь дал голоса́, и сошёл огонь на землю, и вбросил (спустил) Господь град на землю Египетскую.

Das Wort wajét (und er erhob) – ist desselben Stammes wie das Wort matté (Stab), lehatot – beugen, neigen. Deshalb kann man sagen, dass der Stab – in gewissem Maße ein „Neiger“, ein „Hinwender“, ein „Zeiger“ und so weiter ist.

Слово вае́т (и поднял) – однокоренное со словом мате́ (по́сох), леѓатот – склонять, наклонять. Поэтому можно сказать, что по́сох – это в какой-то степени «наклонялка», «обращалка», «указывалка» и так далее.

Überhaupt gibt es so eine Versuchung: Jedes Mal, wenn wir von Gottes Stimmen lesen, kann man hier den Schofar sehen, natürlich eine sehr bedeutsame Stimme. Der Midrasch sagt, dass der Klang des Schofars zu hören war, als der Höchste die Seele in Adam hineinblies. Und viele Kommentatoren sagen, dass Stimmen wie Schofarklänge ertönten, aber es kann gut sein, dass es hier Donner waren.

Вообще, есть такой соблазн: каждый раз, когда мы читаем о Божьих голосах, можно увидеть здесь шофар, очень значимый, конечно, голос. Мидраш говорит, что звук шофара был слышен, когда Всевышний вдувал душу в Адама. И многие комментаторы говорят, что раздались голоса как звуки шофара, но вполне может быть, что здесь были гро́мы.

Feuer ging zur Erde, „ging sich“ zur Erde, wenn man wörtlich übersetzt. Das heißt, es gab eine Flamme, die umgekehrt brannte. Gewöhnlich steigen die Zungen einer Flamme, die auf der Erde brennt, nach oben. Hier kam die Flamme von oben herab – darin kann man deutlich eine Offenbarung des Höchsten sehen. Göttliches Feuer, das sich in Eisbrocken offenbart, die auf die Erde fallen. Ein Wunder im Wunder.

Огонь ходил к земле, «ходился» к земле, если дословно перевести. То есть было пламя, которое горело наоборот. Обычно языки пламени, которое горит на земле, поднимаются вверх. Здесь пламя спускалось сверху – в этом можно явно увидеть откровение Всевышнего. Божественный огонь, который раскрывается в ледяных глыбах, падающих на землю. Чудо внутри чуда.

Das Wort wajamtér bedeutet wörtlich auch er ließ regnen, von derselben Wurzel kommt auch das Wort matár – Regen: und der HERR ließ Hagel auf das ägyptische Land regnen.

Слово ваямтэ́р дословно означает и одождил, от того же корня и слово мата́р – дождь: и одождил Господь градом землю Египетскую.

וַיְהִי בָרָד וְאֵשׁ מִתְלַקַּחַת בְּתוֹךְ הַבָּרָד כָּבֵד מְאֹד אֲשֶׁר לֹא־הָיָה כָמֹהוּ בְּכָל־אֶרֶץ מִצְרַיִם מֵאָז הָיְתָה לְגוֹי׃

wajhí warád we’ésch mitlakkáchatiIn der russischen Umschrift steht in der ersten Silbe des Wortes für „aufflammend“ ein a statt eines i. Nach dem Hebräischen heißt es mitlakkáchat. betóch habbarád kawéd me’ód aschér lo-hajá chamóhuiIn der russischen Umschrift steht in diesem Wort (dergleichen) ein g statt eines h. Nach dem Hebräischen und wie in Vers 18 heißt es chamóhu. bechol-érez mizrájim me’ás hajetá legoj

вайѓи́ вара́д веэ́ш матлака́хат бето́х ѓабара́д кавэ́д мео́д аше́р ло-ѓая́ хамо́гу бехоль-э́рец мицра́йим меа́з ѓаета́ легой

24. Und es war Hagel und Feuer, das inmitten des Hagels aufflammte, dergleichen es im ägyptischen Land nicht gegeben hatte seit der Zeit, als es als Volk geboren wurde, ein Volk wurde.

24. И был град и огонь, вспыхивающий внутри града, подобного которому не было в стране Египетской с той поры, когда она родилась как народ, стала народом.

Man kann sagen, dass das Blitze waren, aber höchstwahrscheinlich war es etwas Gewaltigeres, wie Feuerwolken. Die Kommentatoren, die Ausleger sehen darin die Gegenwart Gottes inmitten des sehr schweren Hagels.

Можно сказать, что это были молнии, но, скорее всего, это было что-то более грандиозное, как огненные облака. Комментаторы, толкователи видят в этом присутствие Бога внутри очень тяжёлого града.

Das Wort goj bedeutet einfach Volk. Wenn man von einem Menschen sagt, dass er ein Goj ist, wird das heute meistens als Nichtjude verstanden. Aber das jüdische Volk selbst wird auch goj kadósch (heiliges Volk) genannt. Goj – das ist jedes Volk, und Goj als Nichtjude – das ist ein Vertreter der Völker. Genauso bedeutet das WortiDas russische Wort für „Heide“ ist von „Zunge“ abgeleitet, das im Russischen auch „Volk, Sprache“ bedeutet. Darauf beruht die Erklärung des Autors; im Deutschen lässt sich diese Verbindung nicht nachbilden. Heide nicht Götzendiener, sondern bedeutet – einer, der aus den Zungen, aus den Völkern der Welt stammt, ein Fremdstämmiger. Und seit Ägypten zu einem Volksstamm wurde, hat es keinen solchen Hagel in Ägypten gegeben.

Слово гой означает просто народ. Когда говорят про человека, что он гой, чаще всего сегодня это воспринимается как нееврей. Но сам еврейский народ тоже называется гой кадо́ш (святой народ). Гой – это любой народ, а гой как нееврей – это представитель народов. Точно так же слово язычник не означает идолопоклонник, а означает – тот, кто произошёл из язы́ков, из народов мира, иноплеменник. И с тех пор, как Египет стал племенем, не было подобного града в Египте.

וַיַּךְ הַבָּרָד בְּכָל־אֶרֶץ מִצְרַיִם אֵת כָּל־אֲשֶׁר בַּשָּׂדֶה מֵאָדָם וְעַד־בְּהֵמָה וְאֵת כָּל־עֵשֶׂב הַשָּׂדֶה הִכָּה הַבָּרָד וְאֶת־כָּל־עֵץ הַשָּׂדֶה שִׁבֵּר׃

wajách habbarád bechol-érez mizrájim et kol-aschér bassadé me’adám we’ad-behemá we’ét kol-éssew hassadé hikká habbarád we’et-kol-éz hassadé schibbér

вая́х ѓабара́д бехоль-э́рец мицра́йим эт коль-аше́р басадэ́ меада́м веад-беѓема́ веэ́т коль-э́сев ѓасадэ́ ѓика́ ѓабара́д веэт-коль-э́ц ѓасадэ́ шибэ́р

25. Und der Hagel schlug im ganzen ägyptischen Land alles, was auf dem Feld war: vom Menschen bis zum Vieh, und alles Gras des Feldes schlug der Hagel, und jeden Baum des Feldes zerbrach er.

25. И побил град во всей стране Египетской всё, что было в поле: от человека до скотины, и всю полевую траву побил град, и всякое полевое дерево сломал.

Eben haben wir „alles Gras des Feldes“ gelesen. Weiter werden wir sehen, dass das Wort jedes und das Wort alles nicht immer wirklich alles bedeuten.

Вот сейчас мы прочитали «всякую полевую траву». Дальше мы увидим, что слово всякое и слово всё не всегда означает на самом деле всё.

רַק בְּאֶרֶץ גֹּשֶׁן אֲשֶׁר־שָׁם בְּנֵי יִשְׂרָאֵל לֹא הָיָה בָּרָד׃

rak be’érez góschen ascher-schám bené jisraél lo hajá barád

рак беэ́рец го́шен ашер-ша́м бенэ́ йисраэ́ль ло ѓая́ бара́д

26. Nur im Land Goschen, in dem die Israeliten wohnten, dort gab es keinen Hagel.

26. Только в земле Го́шен, в которой жили израильтяне, там не было града.

Der Hagel ist ein riesiger Schaden für die ganze Wirtschaft Ägyptens, eine sehr schreckliche, zerstörerische Einwirkung. Die Ägypter betrieben hauptsächlich keine Viehzucht, sondern mehr Ackerbau, und der Hagel ist gerade ein Schaden für den Ackerbau. Kurz gesagt, das ist schon der Zusammenbruch der Wirtschaft: nicht irgendeine Untergrabung des Wohlstands, nicht irgendeine Untergrabung des Komforts, sondern ein überaus furchtbarer Schlag gegen die Wirtschaft Ägyptens.

Град – это огромный ущерб для всей экономики Египта, очень страшное, разрушительное действие. Египтяне в основном животноводством не занимались, а больше занимались земледелием, и град – это именно ущерб земледелию. В общем, это уже крах экономики: не какой-то подрыв благосостояния, не какой-то подрыв комфорта, но страшнейший удар по экономике Египта.

וַיִּשְׁלַח פַּרְעֹה וַיִּקְרָא לְמֹשֶׁה וּלְאַהֲרֹן וַיֹּאמֶר אֲלֵהֶם חָטָאתִי הַפָּעַם יְהוָה הַצַּדִּיק וַאֲנִי וְעַמִּי הָרְשָׁעִים׃

wajischlách par’ó wajikrá lemosché ul’aharón wajomer alehem chatáti happá’am adonáj hazzaddík wa’aní we’ammí harescha’ím

вайишла́х паръо́ вайикра́ лемоше́ улъаѓаро́н ваёмер алеѓем хата́ти ѓапа́ам адона́й ѓацади́к ваани́ веами́ ѓарешаи́м

27. Und der Pharao sandte und rief Mosche und Aharon und sprach zu ihnen: „Ich habe diesmal gesündigt, der HERR – der Gerechte, ich aber und mein Volk – Frevler.

27. И послал фараон, и позвал Моше и Аѓарона, и сказал им: «Я согрешил на этот раз, Господь – Праведник, а я и народ мой – злодеи.

Es stellt sich eine logische Frage: Draußen ist nicht einfach ein Regen, draußen ist ein starker Hagel. Es heißt, er tötet alle, die sich dort befinden. Bei solchem Wetter denkt ein Herr nicht einmal daran, seinen Hund hinaus auf die Straße zu jagen, aber der Pharao schickte jemanden nach Mosche und Aharon. Wer ist denn so ein Freiwilliger, wer geht bei solchem Wetter hinaus? Na ja, und danach geht auch Mosche hinaus, geht irgendwie zum Pharao. Und überhaupt sind diese Sätze, denen wir begegnen („er rief Mosche“, „der Pharao sandte zu Mosche und Aharon“ und so weiter), erstaunlich. Irgendwie geht alles sehr schnell, man findet sie schnell; höchstwahrscheinlich wohnen Mosche und Aharon in der Stadt Ramses, wohin zu jener Zeit die Hauptstadt Ägyptens verlegt worden ist, an die Grenze des Landes Góschen. Viele ägyptische Städte waren nicht groß. Sagen wir, die Fläche der Altstadt von Jerusalem ist etwas mehr als ein Quadratkilometer, sie sieht aus wie so ein kleines, kleines Städtchen. Und auch Ramses konnte eine ziemlich kleine Stadt sein. Innerhalb dieser kleinen Stadt gab es sehr viele Galerien, Balkone hingen über den Gehwegen. Wir sehen das in der ägyptischen Architektur: geschlossene oder offene Galerien, Bögen. In den Galerien wurde Handel getrieben, das heißt, es gab gewissermaßen überdachte Gehwege, auf der ganzen Länge der Gehwege waren Märkte, die Stadt war immer eine Handelsstadt. Aber darum geht es nicht: Wenn es überdachte Durchgänge gab und wenn man annimmt, dass Mosche und Aharon in der Hauptstadt wohnten, dann konnte man verhältnismäßig gefahrlos nach ihnen schicken. Aber es gab natürlich auch offene Höfe, und wenn der Pharao ein Gärtchen mit Grill, Schwimmbecken, Rasen und Wasserpfeife hatte, dann wurde ihm selbstverständlich alles zerschlagen. Aber überdachte Durchgänge gibt es dabei.

Возникает логичный вопрос: на улице не просто дождик, на улице сильный град. Говорят, убивает всех, кто там находится. Хозяин в такую погоду даже не подумает собаку выгнать на улицу, а фараон послал кого-то за Моше и Аѓароном. Кто ж такой доброволец, кто в такую погоду пойдёт? Ну, и после этого Моше тоже выходит, идёт как-то к фараону. И вообще, вот эти вот фразы, которые мы встречаем («позвал Моше», «послал фараон к Моше и Аѓарону» и так далее), удивительны. Как-то всё у очень быстро получается, их быстро находят; скорее всего, Моше и Аѓарон живут в городе Рамсес, куда на тот момент перенесена столица Египта, на границу земли Го́шен. Многие египетские города не были большими. Скажем, площадь старого города Иерусалима чуть больше квадратного километра, он выглядит как такой маленький-маленький городок. И Рамсес тоже мог быть довольно маленьким городом. Внутри этого маленького города было очень много галерей, балконы нависали над тротуарами. Мы это видим в египетской архитектуре: закрытые или открытые галереи, арки. В галереях шла торговля, то есть были некие крытые тротуары, по всей длине тротуаров были рынки, город всегда был торговым. Но не в этом дело: если были крытые переходы и если предположить, что Моше и Аѓарон жили в столице, то послать за ними можно было относительно безопасно. Но были, конечно, и открытые дворы, и если у фараона был садик с мангалом, бассейном, лужайкой и кальяном, то всё, разумеется, у него побило. Но крытые переходы при этом есть.

Also, der Pharao ruft Mosche und Aharon und sagt ihnen eine erstaunliche Sache. Was ist das, dass den Pharao so unerwartet die Reue gepackt hat? Der Höchste befahl zu warnen, dem Pharao durch Mosche zu sagen: „Siehe, wer die Menschen und das Vieh hineintreibt, wer sich fürchtet, der wird keinen Schaden erleiden, und wer sich nicht fürchtet, der wird auch bezahlen.“ Der Pharao sah, dass man ihn im Guten, freundlich gewarnt hatte, man hatte nicht gesagt: „Wir zerquetschen dich hier jetzt sowieso.“ Und man konnte den ganzen Besitz retten. Der Pharao denkt: „Vielleicht kann man jetzt etwas zurückgewinnen? Lasst uns anhalten, es gibt eine Chance, das Recht des Höchsten anzuerkennen.“ Und er sagt: „Ich verkünde, dass ich nicht recht habe, ich bin ein Frevler, und der Höchste – Er ist gerecht.“

Итак, фараон зовёт Моше и Аѓарона и говорит им удивительную вещь. Что это фараона так неожиданно ударило раскаяние? Всевышний повелел предупредить, сказать фараону через Моше: «Вот, кто загонит людей и скот, кто боится, тот не пострадает, а кто не боится, тот и заплатит». Фараон увидел, что его по-доброму, по-хорошему предупреждали, не говорили: «Мы тебя тут по-любому сейчас задавим». И можно было спасти всё имущество. Фараон думает: «Может быть, сейчас можно что-то отыграть? Давайте остановим, есть шанс признать правоту Всевышнего». И говорит: «Я провозглашаю, что я не прав, я – злодей, а Всевышний – Он праведен».

הַעְתִּירוּ אֶל־יְהוָה וְרַב מִהְיֹת קֹלֹת אֱלֹהִים וּבָרָד וַאֲשַׁלְּחָה אֶתְכֶם וְלֹא תֹסִפוּן לַעֲמֹד׃

ha’tíruiDie russische Umschrift beginnt dieses Wort mit einem G-Laut. Das Hebräische hat hier ein H, dem die deutsche Umschrift folgt: ha'tíru. el-adonáj weráw mihjot kolót elohím uwarád wa’aschallechá etchém weló tossifún la’amód

га’ти́ру эль-адона́й вера́в миѓйёт коло́т элоѓи́м увара́д ваашалеха́ этхэ́м вело́ тосифу́н лаамо́д

28. Beklagt euch, bringt (schon wieder!) den Höchsten davon ab, und Er soll diese Stimmen und den Hagel endlich aufhören lassen, und ich werde euch senden, ihr werdet euch hier nicht länger aufhalten (stehen, wenn man es wörtlich übersetzt).“

28. Пожалуйтесь, отговорите (опять-таки!) Всевышнего, и пусть Он прекратит уже эти голоса и град, и я пошлю вас, не будете больше здесь задерживаться (стоять, дословно если перевести)».

Die Stimmen, kolót elohím kann man hier als Stimmen Gottes verstehen. Aber das Wort elohím wird von manchen Übersetzern manchmal in der Bedeutung groß oder laut verwendet. Das heißt: „Und Er soll diese lauten Stimmen und diesen Hagel aufhören lassen“, so eine Bitte an den Höchsten.

Голоса, коло́т элоѓи́м можно понять здесь как голоса Божии. Но слово элоѓи́м некоторыми переводчиками используется иногда в значении великий или громкий. То есть: «И пусть Он прекратит эти громкие голоса и этот град», такая вот просьба ко Всевышнему.

In Vers 29 lesen wir die Antwort Mosches auf diesen Aufschrei des Pharao:

В 29 стихе мы читаем ответ Моше на этот вопль фараона:

וַיֹּאמֶר אֵלָיו מֹשֶׁה כְּצֵאתִי אֶת־הָעִיר אֶפְרֹשׂ אֶת־כַּפַּי אֶל־יְהוָה הַקֹּלוֹת יֶחְדָּלוּן וְהַבָּרָד לֹא יִהְיֶה־עוֹד לְמַעַן תֵּדַע כִּי לַיהוָה הָאָרֶץ׃

wajomer eláw mosché kezetí et-ha’ír efrós et-kappáj el-adonáj hakkolót jechdalúniIn der russischen Umschrift fehlt am Anfang des Wortes für „werden aufhören“ der J-Laut. Die deutsche Umschrift folgt dem Hebräischen: jechdalún. wehabbarád lo jihje-ód lemá’an tedá ki ladonáj ha’árez

ваёмер эла́в моше́ кецети́ эт-ѓаи́р эфро́с эт-капа́й эль-адона́й ѓаколо́т эхдалу́н веѓабара́д ло йиѓйе-о́д лема́ан теда́ ки ладона́й ѓаа́рец

29. Und Mosche sprach zu ihm: „Sobald ich jetzt nur aus der Stadt hinausgehe, werde ich meine Hände zum HERRN ausbreiten, und die Stimmen, die Donner werden sich beruhigen, und Hagel wird nicht mehr sein, damit du weißt, dass die Erde Gott gehört.

29. И сказал ему Моше: «Я вот как сейчас только выйду из города, я простру руки мои к Господу, и голоса, громы успокоятся, и града не будет больше, чтобы ты знал, что Богу принадлежит земля.

Schon immer, schon als Kind, habe ich mich gefragt: Warum fürchtet der Pharao den Donner mehr als den Hagel? Weil der Donner sogar dann erschreckt, wenn du zu Hause bist. Oft sehe ich, dass sogar erwachsene Menschen vom Donner sehr erschreckt werden, von seinem unerwarteten Grollen, wenn die Fensterscheiben klirren und noch etwas knackt. Die Menschen fürchten den Donner, denn der Hagel war ja draußen, aber die Donner drangen ins Haus.

Всегда, ещё в детстве, задавался вопросом: почему фараон грома боится больше, чем града? Потому что гром пугает даже тогда, когда ты дома. Часто я вижу, что даже взрослых людей сильно пугает гром, его неожиданные раскаты, когда звенят стёкла и что-то ещё трещит. Люди грома боятся, ведь град-то был на улице, а громы проникали в дом.

וְאַתָּה וַעֲבָדֶיךָ יָדַעְתִּי כִּי טֶרֶם תִּירְאוּן מִפְּנֵי יְהוָה אֱלֹהִים׃

we’attá wa’awadécha jadá’ti ki térem tire’ún mippené adonáj elohím

веата́ ваавадэ́ха яда́’ти ки тэ́рем тиреу́н мипенэ́ адона́й элоѓи́м

30. Du und deine Knechte, ich weiß, ihr habt Gott noch nicht genug gefürchtet.

30. Ты и рабы твои, я знаю, ещё недостаточно убоялись Бога.

Und weiter werden wir verstehen, warum Mosche so spricht.

И дальше мы поймём, почему Моше так говорит.

וְהַפִּשְׁתָּה וְהַשְּׂעֹרָה נֻכָּתָה כִּי הַשְּׂעֹרָה אָבִיב וְהַפִּשְׁתָּה גִּבְעֹל׃

wehappischtá wehasse’orá nukkáta ki hasse’orá awíw wehappischtá giw’ól

веѓапишта́ веѓасеора́ нука́та ки ѓасеора́ ави́в веѓапишта́ гивъо́ль

31. Denn der Flachs und der Hafer sind zerschlagen, denn der Hafer hatte sich zu diesem Zeitpunkt entfaltet, der Flachs hatte schon seine Stängel gebildet.

31. Потому что лён и овес побиты, потому что овёс к этому моменту распустился, лён уже сформировал свои стебли.

Der Flachs ist das wichtigste Industrieprodukt Ägyptens, eines der wichtigsten. Die Ägypter verarbeiten Flachs, sie stellen Leinöl her, das zur Heilung und zur Zubereitung von Speisen verwendet wird. Und außerdem wird der Flachs natürlich zu Stoff verarbeitet. Hafer ist die Speise der Armen, das ist die Nahrung armer Menschen. Das Wort awíw übersetzt man im modernen Hebräisch als Frühling. Der Frühling ist mit der Wurzel abúw (Knospen treiben, Fruchtansatz bilden) verbunden. Wenn der Flachs schon seine Stängel gebildet hat, dann bedeutet das, dass es um den Monat tewét (Januar – Februar) geht. Wenn wir vom Land Israel sprächen, das weiter nördlich liegt, würde das März–April bedeuten, wenn es ganz, ganz kurz vor Péssach ist. Und dann lassen sich die übrigen Plagen nicht in diesen Zeitraum „hineinpacken“. Aber es geht um Ägypten, und die Reifezeit tritt dort früher ein, deshalb ist es der Monat tewét, das heißt, es war höchstwahrscheinlich im Januar. Es gibt verschiedene Versionen, verschiedene Berechnungen, ich werde nicht mit ihnen streiten, ich lege eine der wichtigsten Meinungen dar, und das ist im Großen und Ganzen nicht grundsätzlich.

Лён – это основной промышленный продукт Египта, один из основных. Египтяне перерабатывают лён, они производят льняное масло, которое используются для лечения и для приготовления пищи. А кроме того лён, естественно, перерабатывается в материю. Овёс – это пища бедняков, это пропитание бедных людей. Слово ави́в переводят как весна в современном иврите. Весна связана с корнем абу́в (распускать почки, делать завязь). Если лён уже сформировал свои стебли, то это значит, что речь идёт о месяце теве́т (январь – февраль). Если бы мы говорили о стране Израиля, которая расположена севернее, это значило бы март-апрель, когда самый-самый канун Пе́саха. И тогда не получается «упаковать» в этот промежуток времени остальные казни. Но речь идёт о Египте, и время созревания там наступает раньше, поэтому идёт месяц теве́т, то есть дело было, скорее всего, в январе. Есть разные версии, разные подсчёты, я не буду с ними спорить, я излагаю одно из основных мнений, и это, в общем, не принципиально.

וְהַחִטָּה וְהַכֻּסֶּמֶת לֹא נֻכּוּ כִּי אֲפִילֹת הֵנָּה׃

wehachittá wehakkussémet lo nukkú ki afilót hénna

веѓахита́ веѓакусэ́мет ло нуку́ ки афило́т ѓе́на

31. Aber der Weizen und der Dinkel wurden gerettet.

31. Но спаслись пшеница и полба.

Wahrscheinlich ist einem russischsprachigen Menschen der Dinkel aus Puschkins Märchen „Vom Zaren und seinem Knecht Balda“ bekannt, dessen Held bat: „Zu essen gib mir gekochten Dinkel.“ Dinkel ist ein Getreide, eine Weizenart mit einer sehr brüchigen, unbeständigen Ähre, aber sehr ertragreich. Er hat ein bespelztes Korn, das heißt, man kann es nicht von der Hülse trennen. Das Korn wird nicht ausgedroschen, es bleibt immer mit der Kleie zusammen, und die Kleie ist von ihm untrennbar. Und so haben der Weizen und der Dinkel (das, was die etwas reicheren Leute essen) keinen Schaden genommen. Und da er keinen Schaden genommen hat, habt ihr, Leute, noch etwas zu verlieren, und ihr macht euch nicht so große Sorgen darüber, dass ihr hungrig bleibt. Deshalb sagt auch Mosche: „Ich weiß, dass ihr euch auch nicht besonders fürchtet.“

Наверное, русскоязычному человеку полба известна из сказки Пушкина «О царе и его работнике Балде», герой которой просил: «Есть же мне давай варёную полбу». Полба – это злак, вид пшеницы с очень ломким неустойчивым колоском, но очень урожайный. У него плёнчатое зерно, то есть его нельзя отделить от шелухи. Зерно не обмолачивается, оно всегда остаётся с отрубями, и отруби от него неотделимы. И вот пшеница и полба (то, что едят люди побогаче) не пострадали. А раз она не пострадала, то вам, ребята, ещё есть что терять, и вы не так уж беспокоитесь о том, что останетесь голодными. Поэтому и говорит Моше: «Я знаю, что вы и не особо боитесь».

וַיֵּצֵא מֹשֶׁה מֵעִם פַּרְעֹה אֶת־הָעִיר וַיִּפְרֹשׂ כַּפָּיו אֶל־יְהוָה וַיַּחְדְּלוּ הַקֹּלוֹת וְהַבָּרָד וּמָטָר לֹא־נִתַּךְ אָרְצָה׃

wajezé mosché me’ím par’ó et-ha’ír wajifrós kappáw el-adonáj wajachdelú hakkolót wehabbarád umatár lo-nittách árza

ваецэ́ моше́ меи́м паръо́ эт-ѓаи́р вайифро́с капа́в эль-адона́й ваяхделу́ ѓаколо́т веѓабара́д умата́р ло-нита́х а́рца

33. Und Mosche ging vom Pharao aus der Stadt hinaus und breitete die Hände zum HERRN aus, und die Donner und der Hagel hörten auf, und der Regen hörte auf, auf die Erde zu schlagen, zu trommeln.

33. И вышел Моше от фараона из города, и простёр руки к Господу, и прекратились громы и град, и дождь перестал бить, колотить по земле.

Man kann eine interessante Frage stellen: Warum geht Mosche immer aus der Stadt hinaus, um zu beten, was ist das für eine Idee? Die Kommentatoren sagen, dass es in der Stadt voll ist von allerlei verschiedenen Götzen und anderem. Und wenn es heißt, dass Mosche aus der Stadt hinausging, dann ist es durchaus möglich, dass er auf die Stadttore stieg, die gleichsam über der Stadt hängen (gleichsam „tritt ein“ für die StadtiDas Wort in Anführungszeichen bedeutet im Russischen etwa „fürbittend vor jemandem stehen“. Ob damit die Tore oder Mosche gemeint sind, geht aus dem Satz nicht eindeutig hervor; die Übersetzung bleibt wörtlich.). Das heißt, er ging nicht ganz, nach unserem Verständnis, aus der Stadt hinaus.

Интересный вопрос можно задать: почему Моше всегда выходит из города, чтобы помолиться, что это за идея? Комментаторы говорят, что в городе полно всяких разных идолов и прочего. И когда говорят, что Моше вышел из города, то вполне возможно, что он поднялся на городские ворота, которые как бы нависают над городом (словно «предстоит» за город). То есть не совсем, в нашем понимании, вышел из города.

Wenn es heißt, dass der Hagel aufhörte, zeichnen die Kommentatoren ein schönes Bild: Die Hagelkörner blieben einfach in der Luft hängen und lösten sich im selben Moment auf. Na, ein sehr schönes Bild. So oder so, der Hagel über Ägypten hörte auf. Der Hagel hörte auf, der Weizen, der Dinkel blieben übrig, ein Teil des Viehs blieb übrig, der in den Pferchen war, plus man kann bei den Juden noch kaufen. Und deshalb …

Когда говорится, что град остановился, комментаторы рисуют красивую картинку: градины просто зависли в воздухе и растворились в тот же момент. Ну очень красивая картина. Так или иначе, град над Египтом перестал. Град перестал, осталась пшеница, полба, осталась часть скота, которая оказалась в загонах, плюс у евреев можно ещё купить. И поэтому…

וַיַּרְא פַּרְעֹה כִּי־חָדַל הַמָּטָר וְהַבָּרָד וְהַקֹּלֹת וַיֹּסֶף לַחֲטֹא וַיַּכְבֵּד לִבּוֹ הוּא וַעֲבָדָיו׃

wajár par’ó ki-chadál hammatár wehabbarád wehakkolót wajossef lacható wajachbéd libbó hu wa’awadáw

вая́р паръо́ ки-хада́ль ѓамата́р веѓабара́д веѓаколо́т ваёсеф лахато́ ваяхбэ́д либо́ ѓу ваавада́в

34. Und der Pharao sah, dass der Regen und der Hagel und die Stimmen aufgehört hatten, und fuhr fort zu sündigen, und machte sein Herz schwer und das seiner Knechte.

34. И увидел фараон, что прекратились дождь, и град, и голоса, и продолжил грешить, и утяжелил сердце своё и рабов его.

Und diesmal, seht ihr, als alles aufgehört hatte, stehen die Stimmen bei ihm schon an letzter Stelle.

И на этот раз, видите, когда прекратилось всё, голоса у него уже на последнем месте.

Worin besteht die Sünde des Pharao? Mosche hat umrissen, worin die Sünde des Menschen bestehen wird – er glaubte nicht an das Wort des Höchsten, glaubte nicht an die Macht des Höchsten. Der Pharao sagte: „Na, macht nichts, auch das überstehen wir, wir halten stand. Hauptsache, wir halten an unserer ägyptischen Kultur fest und stehen für den Wohlstand des Vaterlandes ein, deshalb lassen wir die Juden nicht frei.“

В чём грех фараона? Моше обрисовал, в чём будет грех человека – он не поверил в Слово Всевышнего, не поверил во власть Всевышнего. Фараон сказал: «Ну, ничего, переживём и это, выстоим. Главное нам держаться нашей египетской культуры и стоять за благосостояние отечества, поэтому евреев мы не отпустим».

וַיֶּחֱזַק לֵב פַּרְעֹה וְלֹא שִׁלַּח אֶת־בְּנֵי יִשְׂרָאֵל כַּאֲשֶׁר דִּבֶּר יְהוָה בְּיַד־מֹשֶׁה׃

wajechesák lew par’ó weló schillách et-bené jisra’éliIn der russischen Umschrift fehlt im Namen Israel das R. Die deutsche Umschrift folgt dem Hebräischen: jisra'él. ka’aschér dibbér adonáj bejad-mosché

ваехеза́к лев паръо́ вело́ шила́х эт-бенэ́ йислаэ́ль кааше́р дибэ́р адона́й беяд-моше́

35. Und das Herz des Pharao wurde stark, und er sandte die Söhne Israels nicht fort, wie der HERR es ihm durch Mosche gesagt hatte.

35. И усилилось сердце фараона, и не отослал сынов Израиля, как сказал ему Господь через Моше.

In Vers 34 haben wir gelesen, dass der Pharao sein Herz selbst schwer gemacht hat, hier aber sehen wir, dass sein Herz stark wurde.

Мы читали в 34 стихе, что фараон сам утяжелил своё сердце, здесь же мы видим, что сердце его усилилось.

Schwere Kindheit

Тяжелое детство

Wir werden miteinander noch ein wenig über den Wochenabschnitt Wa’era sprechen, der die Erzählung vom Aufenthalt Israels, das noch nicht dazu gekommen war, ein Volk zu werden, im ägyptischen Land fortsetzt. Im Grunde ist das die Geschichte unserer Kindheit. Wir alle kommen, wie man so zu sagen pflegt, aus der Kindheit. Manch einer hatte das Glück, in einer gebildeten Familie geboren zu werden, einer reichen oder nicht so reichen. Und so ein Mensch war von Kindheit an von Liebe und Fürsorge umgeben, war, wie man sagt, „genug geliebt“, bekam eine gute Erziehung, und es scheint, dass er es im Leben leichter hat als ein Mensch, bei dem alles anders gekommen ist. Es kommt vor, dass ein Mensch von Geburt an unerwünscht, vergessen und verlassen ist. So wie zum Beispiel in dieser Geschichte einer jungen Frau:

Мы с вами немного ещё поговорим о недельной главе Ваэра, которая продолжает рассказ о пребывании Израиля, пока ещё не успевшего стать народом, в стране Египетской. По сути, это история нашего детства. Мы все, как это принято говорить, родом из детства. Кому-то посчастливилось родиться в интеллигентной семье, богатой или не очень богатой. И такой человек с детства был окружен любовью, заботой, что называется «долюблен», получил хорошее воспитание, и, кажется, ему легче жить, чем человеку, у которого всё сложилось по-другому. Бывает, что с самого рождения человек оказывается ненужным, забытым и брошенным. Вот, например, как в такой истории одной девушки:

„Mein Leben begann einfach schrecklich. Und es hätte beinahe geendet, kaum dass es begonnen hatte. Meine Mutter wollte mich überhaupt nicht gebären und hat mich deshalb heimlich geboren, auf dem Feld. Und genau dort hat sie mich auch zurückgelassen, ohne mich auch nur an die Brust zu legen und ohne die Nabelschnur durchzuschneiden. Hungrig und mit Blut beschmiert lag ich da und starb.“

«Жизнь моя началась просто ужасно. И чуть было не закончилась, едва не начавшись. Мама рожать меня совсем не хотела и потому родила тайно, в поле. Да там же и бросила меня, даже не приложив к груди и не перерезав пуповину. Голодная и испачканная в крови, я лежала и умирала».

Und diese Geschichte, diese traurige Geschichte – ist nicht einfach die Geschichte einer zufälligen jungen Frau. Das ist genau unsere Geschichte, genau die des jüdischen Volkes. Im 16. Kapitel des Buches Jecheskel lesen wir, wie der Höchste sie erzählt:

И эта история, эта печальная история – не просто история случайной девушки. Это история именно наша, именно еврейского народа. В 16 главе книги Йехезкеля мы читаем, как её рассказывает Всевышний:

„Und dies ist deine Geburt: Am Tag deiner Geburt hat man dir die Nabelschnur nicht abgeschnitten, und mit Wasser wurdest du nicht gewaschen zur Reinigung, und mit Salz wurdest du nicht eingesalzen, und in Windeln wurdest du nicht gewickelt. Kein Auge hatte Mitleid mit dir, um für dich, aus Mitgefühl mit dir, wenigstens irgendetwas, eines von diesem, zu tun. Und hinausgeworfen wurdest du aufs Feld in deinem Unrat am Tag deiner Geburt“.

«И вот рождение твоё: в день рождения твоего не отрезали пуповины у тебя, и водою не омыта ты для очищения, и солью не осо́лена, и пеленами не повита. Глаз не сжалился над тобой, чтобы сделать для тебя, из сострадания к тебе хоть что-то одно из этого. И выброшена была ты в поле в мерзости твоей в день рождения твоего».

Das heißt, die Erzählung der jungen Frau ist eine Nacherzählung genau dieser selben Geschichte in der ersten Person. Das ist die Geschichte unser aller Kindheit – der Kindheit des Volkes Gottes. Sollte ein Mensch so etwas über sich erfahren, wird er möglicherweise anfangen, zum Psychologen zu gehen, wird sich beim Psychoanalytiker auf die Couch legen und wird sich lange, lange von diesem seelischen Trauma heilen, wird versuchen, es zu vergessen. Aber der Höchste lässt uns nicht nur nicht vergessen, Er erinnert uns ständig daran, als ob Er uns an die Geschichte unserer schweren Kindheit erinnert. Wir lesen zum Beispiel im 4. Kapitel des Buches Dewarim:

То есть рассказ девушки – это пересказ этой же самой истории от первого лица. Это история нашего с вами детства – детства Божьего народа. Случись, что человек узнает про себя такое, возможно, он начнёт ходить к психологу, ляжет на кушетку к психоаналитику и будет долго-долго исцелять себя от этой душевной травмы, будет пытаться это забыть. Но Всевышний не только не даёт нам забыть, Он постоянно напоминает нам об этом, словно напоминает нам историю нашего тяжёлого детства. Мы читаем, например, в 4 главе книги Дварим:

„Euch aber hat der HERR genommen und euch herausgeführt aus dem eisernen Schmelztiegel, aus dem Eisenschmelzofen, aus Ägypten, damit ihr das Volk Seines Erbteils seid, wie an diesem Tag“.

«А вас взял Господь и вывел вас из горнила железного, из железоплавильной печи, из Египта, дабы вы были народом Его удела, как в этот день».

Hier erinnert der Höchste daran, dass wir ja nicht im Pionierlager „Artek“ waren, sondern dass wir im eisernen Schmelztiegel waren, an einem Ort, an dem man weder die Form noch den Inhalt bewahren kann. An einem qualvollen Ort, an einem Ort, an dem man unmöglich bleiben kann. Und von dort hat uns der Höchste herausgeführt. Die Erinnerungen an unsere schwere Kindheit sind Erinnerungen daran, aus welchem Zustand uns der Höchste herausgeführt hat, Erinnerungen daran, aus welchem Tiefstart, sportlich ausgedrückt, wir gestartet sind und trotzdem das erreicht haben, was wir erreicht haben. Es gibt Menschen, denen es gelungen ist, wie man sagt, „mit einem silbernen Löffel im Mund“ geboren zu werden, sie haben für nichts Krieg geführt, um nichts gekämpft. Aber das ist nicht unsere Geschichte. Unsere Geschichte ist die Geschichte der Überwindung schwerer Situationen. Und die Erinnerung an unsere schwere Kindheit ist die Erinnerung daran, dass wir schwere Situationen überwinden können.

Здесь Всевышний напоминает, что были-то мы не в пионерлагере «Артек», а были мы в горниле железном, в месте, где невозможно сохранить ни форму, ни содержание. В месте мучительном, в месте, в котором невозможно пребывать. И оттуда вывел нас Всевышний. Воспоминания о нашем тяжёлом детстве – это воспоминания о том, из какого состояния вывел нас Всевышний, воспоминания о том, с какого низкого старта, выражаясь спортивным языком, мы стартовали и, несмотря на это, достигли того, чего достигли. Есть люди, которым удалось, как говорится, родиться «с серебряной ложкой во рту», они ни за что не воевали, ни за что не сражались. Но это не наша история. Наша история – это история преодоления тяжёлых ситуаций. И память о нашем тяжёлом детстве – это память о том, что мы можем преодолевать тяжёлые ситуации.

Es gibt in unserem Abschnitt noch einige Geschichten, die mit Schwere verbunden sind und damit, wie Schwere auf uns und auf unser Leben wirkt. Im vierten Kapitel, in Vers 10, lesen wir davon, wie Mosche mit dem Höchsten spricht, Der ihn zur Befreiung des jüdischen Volkes sendet. Und Mosche sagt: „Ich bitte Dich, Gebieter, ich bin kein redegewandter Mensch, weder seit gestern noch seit vorgestern, noch seit dem Beginn Deines Gesprächs mit Deinem Knecht, denn ich bin ‚schwermündig‘ (hier steht im Original kawed-pé – ich habe einen schweren Mund). Und schwer von Zunge bin ich, (hier – kawéd laschón – und ich habe eine schwere Zunge), ich habe einen schweren Mund, schwere Lippen, und ich habe eine schwere Zunge. Es wird mir schwerfallen zu sprechen“. Wie wir aus der weiteren Geschichte wissen, überwindet Mosche diese Schwere und wird zu dem, durch den das Gesetz gegeben werden wird, und der am Ende ein solcher Redner wird, dass ein ganzes Buch der Tora mit dem Wort Dewarim (Reden) benannt ist. Er hat ein ganzes Buch von Reden gesprochen, indem er für Israel das Gesetz wiederholte, neu darlegte, das dann Torat Mosche (Gesetz des Mose) genannt wurde.

Есть в нашей главе ещё несколько историй, связанных с тяжестью и с тем, как тяжесть влияет на нас и на нашу жизнь. В четвёртой главе, в 10 стихе, мы читаем о том, как Моше разговаривает со Всевышним, Который посылает его на избавление еврейского народа. И Моше говорит: «Прошу Тебя, Владыка, человек я не речистый, ни со вчерашнего, ни с третьего дня, ни с начала Твоего разговора с рабом Твоим, ибо я «тяжелоуст» (здесь в оригинале стоит кавед-пэ́ – у меня тяжёлый рот). И косноязычен я, (здесь – каве́д лашо́н – и у меня тяжёлый язык), у меня тяжёлые уста, тяжёлые губы и у меня тяжёлый язык. Мне будет тяжело говорить». Как мы знаем из дальнейшей истории, Моше преодолевает эту тяжесть и становится тем, через кого будет дан Закон, и кто в конце концов становится таким оратором, что целая книга Торы названа словом Дварим (Речи). Он сказал целую книгу речей, повторяя, излагая вновь для Израиля Закон, который стал называться Торат Моше (Закон Моисея).

Andererseits lesen wir die Geschichte vom Pharao. Sehr oft wird die Frage gestellt: „Wenn der Höchste das Herz des Pharao schwer gemacht hat, warum zieht Er ihn dann trotzdem zur Rechenschaft?“ Es scheint doch: Wenn dem Pharao die Freiheit der Wahl genommen war, wie kann man ihn zur Rechenschaft ziehen? Wie kann man einen Menschen zur Rechenschaft ziehen, dem nicht die Möglichkeit gegeben war, die richtige Entscheidung zu wählen? Und die Antwort ist diese: So wie Mosche eine schwere Zunge und einen schweren Mund hatte, Mosche das aber überwunden hat, hinging und zu reden begann, genauso ist das schwere Herz etwas, das der Pharao überwinden konnte. Die nicht leichte Arbeit, die man den Söhnen Israels noch zusätzlich schwerer gemacht hatte, damit sie nicht an die Befreiung dachten, hat sie nicht dazu gebracht, die Idee der Befreiung aufzugeben. Ja – sie hat es erschwert, ja – sie hat es aufgehalten, ja – sie hat es gebremst, aber das Volk Israel ist trotzdem aus Ägypten ausgezogen.

С другой стороны, мы читаем историю о фараоне. Часто очень задают вопрос: «Если Всевышний отяжелил сердце фараона, почему же Он с него всё-таки спрашивает?» Казалось бы, если фараон был лишён свободы выбора, как можно спрашивать с него? Как можно спрашивать с человека, которому не дана была возможность выбрать правильное решение? И ответ такой: как у Моше был тяжёлый язык и тяжёлые уста, но Моше это преодолел, пошёл и стал говорить, точно так же тяжёлое сердце – это то, что фараон мог преодолеть. Нелёгкая работа, которую ещё и утяжелили для сынов Израиля, чтобы они не думали об освобождении, не заставила их отказаться от идеи освобождения. Да – затруднило, да – приостановило, да – затормозило, но народ Израиля вышел из Египта несмотря на это.

Lasten können uns, wie Gewichte, wie Hanteln, stärker machen. Und wenn der Höchste von unserer schweren Kindheit spricht, erinnert Er: „Sieh, in welchen Situationen Ich dir geholfen habe. Sieh, welche Situationen du mit Meiner Hilfe überstanden hast. Ja, vielleicht hat man dich aufs Feld geworfen, dich schmutzig aufs Feld geworfen, in deinem Unrat, ohne dir die Nabelschnur durchzuschneiden, aber sieh, was du erreicht hast!“

Тяжести, как гири, как гантели, могут делать нас сильнее. И, говоря о нашем тяжёлом детстве, Всевышний напоминает: «Смотри, в каких ситуациях Я тебе помогал. Смотри, какие ситуации ты с Моей помощью пережил. Да, может быть, тебя бросили в поле, бросили в поле грязного, в мерзости твоей, не перерезав тебе пуповину, но смотри, чего ты достиг!»

Sieh dir deine Situation jetzt an, denk darüber nach und sag, ob du sie überwinden kannst? Ist deine Situation, in der du dich jetzt befindest, überwindbar nach dem, was in deiner Kindheit geschehen ist und was du in deiner schweren Kindheit durchgemacht hast? Diese Haltung hat das ganze Volk Israel geprägt, die ganze jüdische Geschichte. Und heute gibt es gerade im säkularen Israel so ein Sprichwort: „Den Pharao haben wir überlebt – das überleben wir auch.“ Wenn wir den Pharao überleben konnten, dann werden wir auch mit dem fertig, was heute mit uns geschieht.

Посмотри на свою ситуацию сейчас, подумай об этом и скажи, сможешь ли ты её преодолеть? Преодолима ли твоя ситуация, в которой ты сейчас находишься, после того, что случилось в твоём детстве и что ты в своём трудном детстве пережил? Этот подход повлиял на весь народ Израиля, на всю еврейскую историю. И сегодня именно в светском Израиле существует такая поговорка: «Пережили фараона – переживём и это». Если мы смогли пережить фараона, значит, мы справимся и с тем, что с нами происходит сегодня.

Meir Ariel, ein israelischer Dichter, Sänger und Komponist, spricht darüber in einem populären israelischen Lied: „Manchmal kriege ich es ab in einem überfüllten Bus, bei der Ausfahrt vom Parkplatz oder wenn ich drängle und anderen auf die Füße trete. Manchmal einfach auf der Straße, wegen der Enge und des Gedränges, aus übermäßigem Streben, schnell ein Stückchen Glück zu ergattern – auf den Rücken, auf die Rippen und manchmal sogar ins Gesicht bekomme ich einen Stoß mit dem altbekannten Ellbogen. Aber wir haben doch den Pharao überlebt, also überleben wir auch das.“

Меир Ариэль, израильский поэт, певец и композитор, говорит об этом в популярной израильской песне: «Иногда я отхватываю это в переполненном автобусе, на выезде со стоянки или когда я толкаюсь и наступаю на ноги другим. Иногда просто на улице, из-за тесноты и толкотни, от излишнего стремления урвать поскорее кусочек счастья – по спине, по рёбрам, а иногда даже по лицу я получаю удар старым знакомым локтем. Но мы же пережили фараона, значит, переживём и это».

Unsere Erinnerungen – sie handeln davon, dass wir den Pharao überlebt haben, wir haben den Menschen überlebt, der unsere Jungen in den Fluss warf, alle unsere Jungen tötete, der uns zwang, von morgens bis abends, ohne uns aufzurichten, Ziegel zu machen. Noch bevor wir eine Gemeinde wurden, bevor wir ein Volk wurden, haben wir das überlebt. Wir sind daraus herausgekommen, wir sind durch die Wüste gegangen, wenn auch nicht ohne Schwierigkeiten. Wir sind bis ins Land Israel gelangt. Wir sind nach zweitausend Jahren Exil ins Land Israel zurückgekehrt. Bei uns ist so vieles geschehen, aber auch alle übrigen Unannehmlichkeiten werden wir, mit Gottes Hilfe, überleben. Die Geschichte unserer schweren Kindheit ist eine Geschichte, die uns stärker gemacht hat, weil in dieser Geschichte der Höchste war; weil, als das Mädchen verlassen auf dem Feld lag, der Höchste ihr begegnete, der Höchste sie aufhob, und Er ist an unserer Seite: Es genügt, nur auf Ihn zu achten, sich an Ihn zu wenden, und dann werden wir sagen können: „Den Pharao haben wir überlebt – das überleben wir auch.“

Наши воспоминания – они о том, что мы пережили фараона, мы пережили человека, который бросал наших мальчиков в реку, убивал всех наших мальчиков, который заставлял нас с утра до вечера, не разгибаясь, делать кирпичи. Ещё до того, как мы стали общиной, как мы стали народом, мы пережили это. Мы вышли из этого, мы прошли через пустыню, пусть и не без сложностей. Мы дошли до страны Израиля. Мы вернулись в страну Израиля после двух тысяч лет изгнания. У нас столько всего случалось, но и все остальные неприятности мы тоже, с Божьей помощью, переживём. История нашего тяжёлого детства – это история, которая сделала нас сильнее, потому что в этой истории был Всевышний; потому что, когда девочка лежала брошенная в поле, её встретил Всевышний, её подобрал Всевышний, и Он рядом с нами: достаточно только обратить на Него внимание, обратиться к Нему, и тогда мы сможем сказать: «Пережили фараона – переживём и это».

Der Anfang

Начало

Man kann sagen, dass der Wochenabschnitt Wa’era in gewisser Weise in der Mitte beginnt. Wir haben den vorigen Abschnitt mit der Empörung Mosches beendet, damit, dass er sich mit der Frage an den Höchsten wendet: „Wozu hast du mich gesandt?“ Mit dieser seiner Äußerung endete der vorige Abschnitt. Und unser Wochenabschnitt beginnt mit Vers 2 von Kapitel 6, beginnt mit der Antwort des Höchsten auf die Frage Mosches.

Можно сказать, что недельная глава Ваэра некоторым образом начинается с середины. Мы закончили предыдущую главу на возмущении Моше, на том, что он обращается ко Всевышнему с вопросом: «Зачем ты меня послал?» На этой его реплике предыдущая глава закончилась. И наша недельная глава начинается со 2 стиха 6 главы, начинается с ответа Всевышнего на вопрос Моше.

 
וַיְדַבֵּר אֱלֹהִים אֶל־מֹשֶׁה וַיֹּאמֶר אֵלָיו אֲנִי יְהוָה׃

wajdabbér elohím el-mosché wajomer eláw aní adonáj

вайдабэ́р элоѓи́м эль-моше́ ваёмер эла́в ани́ адона́й

2. Und Elohim redete mit Mosche, und Er sprach zu ihm: „Ich bin Adonáj.“

2. И говорил Элоѓим с Моше, и Он сказал ему: «Я –Адона́й».

Hier sehen wir zwei verschiedene Namen des Höchsten. Der traditionelle Ansatz sagt, dass immer, wenn wir den Namen Elohim lesen, dies auf die Strenge des Gerichts hinweist. Und umgekehrt, wenn wir den Vierbuchstabennamen, Adonáj lesen, bedeutet das Gnade. Und bei den Kommentatoren-Weisen entstand eine Frage zu diesem Vers: Was bedeutet ein solcher Wechsel des Namens? Wie wir uns erinnern, antwortet der Höchste hier auf die Empörung Mosches. Die Kommentatoren sagen, dass das Gericht die Antwort auf eine solche empörte Äußerung Mosches ist; in der Erwähnung des Namens Elohim hier liegt eine gewisse Anklage gegen Mosche, und wir werden später verstehen, warum.

Здесь мы видим два разных имени Всевышнего. Традиционный подход говорит, что всегда, когда мы читаем имя Элоѓим, это указывает на строгость суда. И напротив, когда мы читаем четырёхбуквенное имя, Адона́й, это означает милость. И у комментаторов-мудрецов возникал вопрос по поводу этого стиха: что означает такая смена имени? Как мы помним, Всевышний здесь отвечает на возмущение Моше. Комментаторы говорят, что суд – это ответ на такое возмущённое высказывание Моше, в упоминании здесь имени Элоѓим есть некоторое обвинение в адрес Моше, и мы позже поймём почему.

Und weiter, in Vers 3, sagt der Höchste, dass Er von den Erzvätern, von Awraham, Jizchak und Jaakow, nicht unter dem Namen Adonáj erkannt worden ist. Das ruft Verwunderung hervor, denn wir begegnen in der Tora der Erwähnung, dass die Erzväter Gott mit diesem Namen nennen. Und wodurch kann man diesen Widerspruch auflösen?

И дальше, в 3 стихе, Всевышний говорит, что Он не был познан Праотцами, Авраѓамом, Ицхаком и Яаковом, именем Адона́й. Это вызывает удивление, потому что мы встречаем в Торе упоминание того, что Праотцы называют Бога этим именем. И чем же можно разрешить это противоречие?

Es wird verständlich, wenn wir uns daran erinnern, dass ein Name auch ein Hinweis auf ein bestimmtes Wesen ist. Es gibt etwas, das der Höchste jetzt offenbaren will, was den Erzvätern nicht offenbart wurde. Dieses Etwas (nach Meinung der Kommentatoren) sind die Wunder. Die Erzväter erkannten den Höchsten durch ihre innere Welt. Sie brauchten keine Wunder, um zu glauben. Wir können sehen, dass der Höchste ihnen im Leben half, aber es gab kein irgendwie übernatürliches Eingreifen von Seiner Seite. Und dennoch, trotzdem kannten sie Gott. Aber in IsraeliIm Original steht hier wörtlich „in Israel“, obwohl vom Volk in Ägypten die Rede ist; gemeint ist vermutlich „im Volk Israel“ oder „in Ägypten“. Die Stelle ist wörtlich wiedergegeben. vermehrten sich die Nachkommen Jaakows, die Familie Jaakows wurde zu einem Volk. Und dieses Volk hatte schon eine völlig andere geistliche Stufe, es hatte keine solche Stufe des Glaubens wie die Erzväter. Und deshalb brauchte das Volk Wunder, brauchte übernatürliche Erscheinungen. Gerade deshalb sagt der Höchste, dass Er sich jetzt mit dem Namen Adonáj offenbaren wird. Das heißt, von diesem Moment an werden übernatürliche Dinge geschehen, die den Lauf der Natur durchbrechen. Das wird das Volk zum Auszug aus Ägypten anstoßen. Aber dieser Erweis der Gnade des Höchsten ist gerade dadurch bedingt, dass die geistliche Stufe des Volkes niedriger ist als bei den Vätern.

Будет понятно, если мы вспомним, что имя – это ещё и намёк на определённую сущность. Есть не́что, что Всевышний собирается раскрыть сейчас, что не раскрывалось Праотцам. Это не́что (по мнению комментаторов) – это чудеса. Праотцы познавали Всевышнего через свой внутренний мир. Они не нуждались в чудесах, чтобы верить. Мы можем увидеть, что Всевышний помогал им в жизни, но не было какого-то сверхъестественного вмешательства с Его стороны. И всё же, несмотря на это, они знали Бога. Но в Израиле потомки Яакова умножились, семья Яакова стала народом. И у этого народа был уже совершенно другой духовный уровень, у него не было такого уровня веры, как у Праотцов. И поэтому народ нуждался в чудесах, нуждался в сверхъестественных явлениях. Именно потому Всевышний говорит, что Он сейчас будет открываться именем Адона́й. То есть с этого момента будут происходить сверхъестественные вещи, нарушающие ход природы. Это подтолкнёт народ к выходу из Египта. Но это проявление милости Всевышнего обусловлено именно тем, что духовный уровень народа более низкий, чем у Отцов.

Der Midrasch stellt das in Form eines Gesprächs zwischen Mosche und dem Höchsten dar. Der Höchste sagt gleichsam zu Mosche: „Erinnere dich an Awraham, dem Ich verheißen hatte, das ganze Land zum Erbe zu geben, und er hatte keinen Ort, um seine Frau zu begraben, und er musste für sein eigenes Geld einen Platz kaufen. Und trotzdem hat er den Glauben nicht verloren.“ Und jetzt, nach dem Beginn der Mission und dem ersten Gang zum Pharao, antwortet Mosche mit Empörung. Das heißt, in Ägypten hat sich das Volk vermehrt, aber seine geistliche Stufe erwies sich als niedriger als bei den Erzvätern.

Мидраш представляет это в виде разговора Моше и Всевышнего. Всевышний как бы говорит Моше: «Вспомни Авраѓама, которому Я обещал всю землю дать в наследие, а ему негде было похоронить свою жену, и он должен был за собственные деньги покупать место. И несмотря на это он не потерял веру». А сейчас, после начала миссии и первого похода к фараону, Моше отвечает возмущением. То есть в Египте народ размножился, но духовный уровень его оказался ниже, чем у Праотцов.

Weiter, schon in Vers 9, sagt die Tora, dass das Volk nicht auf Mosche hörte wegen Kleinmut und schwerer Arbeit, und die Kommentatoren versuchen zu verstehen, warum. Denn, so scheint es, je schwerer die Arbeit, desto freudiger die Nachricht, dass der Mensch von ihr befreit werden wird. Die Kommentatoren sagen, dass das Volk nicht hören wollte, weil es im Götzendienst versunken war. Das heißt, mit der Arbeit ist der Götzendienst gemeint, was auf Hebräisch wörtlich awodá sará (fremde Arbeit) heißt. Die Juden wollten nicht von Gott hören, weil sie die ägyptischen Götter, die sie anbeteten, nicht verlassen wollten. Die Tora sagt das hier nicht direkt, aber ein Bericht darüber findet sich beim Propheten Jecheskel, in Kapitel 20. Dort wird davon gesprochen, dass das Volk Israel sich weigerte, die ägyptischen Gräuel aufzugeben, die es anbetete. Aber auch im Text der Tora können wir sehen, dass das Volk Israel nicht auszog, bis der Pharao es praktisch vertrieb. In eben jener Nacht, in der der Schlag gegen die Erstgeborenen geschieht, sagt der Pharao: „Steht auf und geht aus meinem Land.“ Bis zu diesem Moment zogen die Juden nicht aus. Das heißt, die Erlösung selbst war ganz und gar Gnade (so sieht es die jüdische Tradition): Der Höchste führte Israel nur deshalb heraus, weil Er versprochen hatte, das zu tun; Israel selbst wollte nicht ausziehen.

Далее, уже в 9 стихе, Тора говорит, что народ не слушал Моше из-за малодушия и тяжёлой работы, и комментаторы пытаются понять почему. Ведь, казалось бы, чем тяжелее работа, тем радостнее весть о том, что человек от неё будет освобождён. Комментаторы говорят, что народ не хотел слушать, потому что он погряз в идолопоклонстве. То есть под работой подразумевается идолопоклонство, что на иврите дословно авода́ зара́ (чужая работа). Евреи не хотели слушать о Боге, потому что не хотели оставлять египетских богов, которым они поклонялись. Тора не говорит этого здесь прямо, но рассказ об этом есть у пророка Йехезкеля, в 20 главе. Там говорится о том, что народ Израиля отказался бросить мерзости египетские, которым поклонялся. Но также и в тексте Торы мы можем увидеть, что народ Израиля не выходил, пока фараон практически не прогнал его. В ту самую ночь, когда происходит удар по первенцам, фараон говорит: «Встаньте и уходите из моей страны». До этого момента евреи не уходили. То есть само избавление было целиком и полностью милостью (так это видит еврейская традиция): Всевышний вывел Израиль только потому, что Он обещал это сделать; сам Израиль выходить не хотел.

Es gibt noch eine interessante Stelle, auf die man achten sollte, das ist Vers 13 von Kapitel 6. Hier sagt die Tora, dass der Höchste Mosche und Aharon zu Israel sandte, um ihnen ein Gebot zu geben. Aber die Tora sagt nicht genauer, was genau sie gebieten sollten. Die jüdische Tradition dagegen sagt, dass das erste Gebot, das die Juden in Ägypten erhielten, das Gebot der Freilassung der Sklaven ist, das heißt, die Juden erhielten das Gebot, im siebten Jahr alle ihre jüdischen Sklaven freizulassen. Wiederum sagt die Tora das nicht direkt. Aber davon spricht der Prophet Jirmejahu (34,13–14). Das wird nicht von allen Übersetzungen wiedergegeben, aber im Originaltext heißt es, dass dieses Gebot (Sklaven freizulassen) dem Volk am Tag des Auszugs aus Ägypten gegeben wurde:

Есть ещё одно интересное место, на которое стоит обратить внимание, это 13 стих 6 главы. Здесь Тора говорит о том, что Всевышний послал Моше и Аѓарона к Израилю, чтобы дать им заповедь. Но Тора не уточняет, что именно они должны были заповедать. А вот еврейская традиция говорит, что первая заповедь, которую евреи получили в Египте – это заповедь освобождения рабов, то есть евреи получили заповедь в седьмой год освобождать всех своих еврейских рабов. Опять же Тора не говорит этого прямо. Но об этом говорит пророк Йирмеяѓу (34:13-14). Это передано не всеми переводами, но в оригинальном тексте сказано, что эта заповедь (отпускать рабов) была дана народу в день выхода из Египта:

„So sprach der HERR, der Gott Israels: Ich habe einen Bund mit euren Vätern geschlossen an dem Tag, als Ich sie aus dem Land Mizrajim herausführte, aus dem Haus der Knechtschaft, und sprach: Am Ende des siebten Jahres lasst ein jeder seinen Bruder frei, den Iwri, der sich dir verkauft; er soll dir sechs Jahre dienen, und (dann) entlasse ihn von dir in die Freiheit.“

«Так сказал Господь, Бог Израиля: заключил Я союз с отцами вашими в тот день, когда вывел Я их из земли Мицрайим, из дома рабства, говоря: к концу седьмого года отпустите каждый брата своего, иври, который продастся тебе; пусть он служит тебе шесть лет, а (потом) отпусти его от себя на волю».

Noch bevor Israel die Befreiung vom ägyptischen Joch erhielt, nahmen die Juden die Bereitschaft auf sich, jüdische Sklaven freizulassen. Und die Tradition sieht darin eine tiefe Symbolik. Ein Mensch kann keine Befreiung von der Sklaverei erhalten, wenn er selbst jemanden versklavt. Ohne die Bereitschaft, alle seine Sklaven freizulassen, allen seinen Schuldnern zu vergeben, gibt es für den Menschen keine Möglichkeit, frei zu werden. Und wir sehen darin eine wichtige Parallele zum Gebet des HERRN „Vater unser“, wenn Jeschua sagt: „Und vergib uns unsere Schulden, wie auch wir unseren Schuldnern vergeben.“ Das heißt, ohne die Vergebung für unsere Schuldner erhalten wir selbst keine Vergebung. Und diese Vergebung, das Urbild dieser Vergebung, liegt im allerersten Gebot, das die Juden, noch nicht als Volk, in Ägypten erhielten.

Ещё прежде, чем Израиль получил освобождение от гнёта египетского, евреи приняли на себя готовность освобождать рабов-евреев. И традиция видит в этом глубокий символизм. Человек не может получить освобождение от рабства, если он сам порабощает кого-то. Без готовности отпустить всех своих рабов, простить всех должников своих нет возможности человеку освободиться. И мы видим в этом важную параллель с молитвой Господней «Отче наш», когда Йешуа говорит: «И прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим». То есть без прощения наших должников мы не получаем прощения сами. И это прощение, прообраз этого прощения – в самой первой заповеди, которую евреи, пока ещё не как народ, получили в Египте.

 Man kann noch einen Punkt anmerken. Einer der Kommentatoren, die in den letzten Jahrhunderten lebten, spricht davon, dass im Grunde 600 000 Juden aus Ägypten auszogen. Von ihnen werden nur zwei Menschen in das Land Israel hineinkommen, nur Jehoschua ben Nun und Kalew. Der Kommentator spricht davon, dass wir darin das Ungewöhnliche des göttlichen Plans sehen: dass der HERR globale Veränderungen in der Welt vornehmen, die Natur verändern, in den Lauf der Dinge eingreifen kann, selbst wenn letzten Endes nur zwei von 600 000 die Erlösung erreichen. Wenn man das von der menschlichen Seite her betrachtet, dann muss man darauf achten, dass die Wunder, die mit uns geschehen, mit der Gemeinde, deren Teil wir sind, und manchmal sogar, wenn wir irgendwelche Verheißungen hören – all das erfordert unsere Beteiligung, unsere Zusammenarbeit mit dem Höchsten. Wir können uns all dieser Verheißungen als unwürdig erweisen, und selbst nachdem wir aus Ägypten ausgezogen sind, selbst nachdem wir einen Bund geschlossen haben, können wir trotzdem in der Wüste umkommen, obwohl neben uns viele Menschen gehen. Wie wir sehen, sind von den 600 000 nur zwei angekommen.

 Можно отметить ещё один момент. Один из комментаторов, живших в последние века, говорит о том, что, по сути, из Египта вышло 600 тысяч евреев. Из них в страну Израиля войдёт только два человека, только Йеѓошуа бен Нун и Кале́в. Комментатор говорит о том, что мы видим в этом необычность Божественного плана, что Господь может делать глобальные изменения в мире, изменять природу, вмешиваться в ход вещей, даже когда в конечном счёте избавления достигают только двое из 600 тысяч. Если смотреть на это со стороны человеческой, то нужно обратить внимание на то, что чудеса, которые случаются с нами, с общиной, частью которой мы являемся, а иногда даже когда мы слышим какие-то обетования – всё это требует нашего участия, нашего сотрудничества со Всевышним. Мы можем оказаться недостойными всех этих обетований, и, даже выйдя из Египта, даже заключив завет, мы можем всё равно погибнуть в пустыне, несмотря на то что рядом с нами идёт много людей. Как мы видим, из 600 тысяч дошли только двое.

Haftara. Jecheskel (28,25–29,21)

Ѓафтара. Йехезкель (28:25 – 29:21)

כֹּה־אָמַר אֲדֹנָי יְהוִה בְּקַבְּצִי אֶת־בֵּית יִשְׂרָאֵל מִן־הָעַמִּים אֲשֶׁר נָפֹצוּ בָם וְנִקְדַּשְׁתִּי בָם לְעֵינֵי הַגּוֹיִם וְיָשְׁבוּ עַל־אַדְמָתָם אֲשֶׁר נָתַתִּי לְעַבְדִּי לְיַעֲקֹב׃

ko-amár adonáj elohím bekabbezí et-bét jisraél min-ha’ammím aschér nafózu wam wenikdáschti wam le’ené haggojím wejaschewú al-admatám aschér natátti le’awdí lejaaków

ко-ама́р адона́й элоѓи́м бекабеци́ эт-бэ́т йисраэ́ль мин-ѓаами́м аше́р нафо́цу вам веникда́шти вам леэнэ́ ѓагойи́м веяшеву́ аль-адмата́м аше́р ната́ти леавди́ леяако́в

25. So sprach der Gebieter, der HERR: „Wenn Ich das Haus Israels sammeln werde, und unter den Völkern, in die sie zerstreut sind, werde Ich durch sie geheiligt werden vor den Augen der anderen Völker, und sie werden auf ihrem Land wohnen, das Ich meinem Knecht Jaakow gegeben habe.

25. Так сказал Владыка Господь: «Когда Я буду собирать Дом Израиля, и среди народов, в которые они рассеяны, Я буду освящён ими перед глазами других народов, и будут они жить на своей земле, которую Я дал рабу своему Яакову.

Worum geht es hier? Der Höchste spricht oft durch die Propheten davon, dass Er vor den anderen Völkern dadurch geheiligt wird, dass Er das Volk Israel sammelt, dadurch, dass Er im Volk Israel wirkt. Die erstaunliche Geschichte des Volkes Israel, seine Zerstreuung und seine erneute Sammlung im Heiligen Land, trotz der schwierigen historischen Wechselfälle, trotz allem, was das Volk Israel durchmacht! Und, so scheint es, wer sonst hätte in diesen historischen Ereignissen standgehalten, in diesen ständigen Unterdrückungen, Verfolgungen und Versuchungen, sich in anderen Völkern aufzulösen? Aber der Höchste sagt: „Ich werde sie sammeln und dadurch ihnen Meine Heiligkeit offenbaren.“

О чем здесь идёт речь? Всевышний часто говорит через пророков о том, что Он освящается перед другими народами тем, что собирает народ Израиля, тем, что действует в народе Израиля. Удивительная история народа Израиля, его рассеяние и собирание снова на Святой земле, несмотря на сложные исторические перипетии, несмотря на то что народ Израиля проходит! И, казалось бы, кто бы ещё устоял в этих исторических событиях, в этих постоянных угнетениях, гонениях и соблазнах раствориться в других народах? Но Всевышний говорит: «Я соберу их и тем самым явлю им Свою святость».

Heiligkeit ist in einer ihrer Bedeutungen Abgesondertheit von der Welt, das ist Unabhängigkeit von irgendwelchen weltlichen Ursachen, Erhabenheit über alle weltlichen Ursachen und Bedürfnisse. Und damit sagt der Höchste: „Ich werde ihnen Meine Macht offenbaren, Meine völlige Unabhängigkeit von allem, was in der Welt geschieht. Mein Plan wird verwirklicht werden, ungeachtet aller historischen Ereignisse, was auch immer geschieht, Ich werde Meine Heiligkeit offenbaren, indem Ich das Volk Israel sammle. Und außerdem wird auch das, dass das Volk Israel auf Meinen Ruf antworten wird, ein Zeugnis Meiner Heiligkeit sein. Und so werde Ich unter den Völkern geheiligt werden.“

Святость в одном из своих значений – это отделённость от мира, это независимость от каких-то мирских причин, превознесённость над всякими мирскими причинами и нуждами. И тем самым Всевышний говорит: «Я явлю им Свою власть, Свою полную независимость от чего-либо, что в мире происходит. Мой план будет осуществлён, несмотря ни на какие исторические события, что бы ни произошло, Я явлю Свою святость, собирая народ Израиля. И, кроме того, то, что народ Израиля отзовётся на Мой зов, это тоже будет свидетельством Моей святости. И так Я буду освящён среди народов».

Der Höchste sagt: „Ich werde sie zurückbringen, und sie werden auf ihrem Land wohnen…“. Das Wort jaschewú bedeutet ständiges Wohnen im Land, das heißt, sie werden ständige Bewohner sein, sie werden sich in dem Land niederlassen, das der Höchste Jaakow versprochen hat.

Всевышний говорит: «Я их верну, и они будут жить на своей земле…». Слово яшеву́ означает постоянное жительство на земле, то есть они будут постоянными жителями, они осядут на земле, которую Всевышний обещал Яакову.

וְיָשְׁבוּ עָלֶיהָ לָבֶטַח וּבָנוּ בָתִּים וְנָטְעוּ כְרָמִים וְיָשְׁבוּ לָבֶטַח בַּעֲשׂוֹתִי שְׁפָטִים בְּכֹל הַשָּׁאטִים אֹתָם מִסְּבִיבוֹתָם וְיָדְעוּ כִּי אֲנִי יְהוָה אֱלֹהֵיהֶם׃

wejaschewú alehá lawétach uwanú wattím wenate’ú cheramím wejaschewú lawétach ba’asotí schefatím bechól haschatím otám missewiwotám wejade’ú ki aní adonáj elohehém

веяшеву́ алеѓа́ лаве́тах увану́ вати́м венатеу́ херами́м веяшеву́ лавэ́тах баасоти́ шефати́м бехо́ль ѓашати́м ота́м мисевивота́м веядеу́ ки ани́ адона́й элоѓеѓе́м

26. Und sie werden darauf zuversichtlich wohnen, und sie werden Häuser bauen und Weinberge pflanzen, und sie werden in Sicherheit wohnen, wenn Ich Gericht übe an allen, die ihnen feind waren rings um sie her, und sie werden wissen, dass Ich der HERR bin, ihr Gott!“

26. И будут они жить на ней уверенно, и построят дома, и засадят виноградники, и будут жить безопасно, когда Я сотворю суд во всех, кто враждовал с ними вокруг них, и будут знать, что Я – Господь, Бог их!»

Und sie werden darauf zuversichtlich wohnen – diese Verheißung ist auch durch Mosche im Buch Dewarim gegeben. Mosche spricht davon, dass dieses Leben im Heiligen Land ein sicheres, zuversichtliches Leben sein wird, ohne ständiges Erzittern, ohne ständige Angst vor der Vernichtung. Man muss sagen, dass der heutige Staat Israel erst auf diesem Weg geht. Israel hat sehr viele Feinde, und deshalb sind die Ausgaben für den Militärhaushalt sehr groß. Und man kann sagen, dass Israel sich bis heute nicht so sicher fühlt, dass uns niemand anrührt, niemand es wagt, uns anzugreifen. Noch gibt es das nicht, das ist nur eine Verheißung. Der Höchste sagt: „Sie werden zuversichtlich auf ihrem Land wohnen.“ Im Buch Dewarim heißt es: „Ich werde alle Feinde rings um sie vernichten.“

И будут они жить на ней уверенно – это же обетование дано и через Моше в книге Дварим. Моше говорит о том, что эта жизнь на Святой земле будет жизнью безопасной, уверенной, без постоянного содрогания, без постоянного страха перед уничтожением. Нужно сказать, что сегодняшнее государство Израиль только идёт по этому пути. У Израиля очень много врагов, и поэтому очень большие затраты на военный бюджет. И можно сказать, что Израиль до сих пор не чувствует себя в безопасности так, что никто нас не тронет, никто не посмеет на нас напасть. Пока этого нет, это только обетование. Всевышний говорит: «Они будут жить уверенно на своей земле». В книге Дварим сказано: «Я уничтожу всех врагов вокруг них».

„Wenn Ich Gericht übe, an allen, die ihnen feind waren rings um sie her, und sie werden wissen, dass Ich der HERR bin, ihr Gott!“ – auch das ist ein Erweis der Heiligkeit. Und der HERR wird zeigen, dass Er Macht hat über jede Lage und dass Er Seine Fürsorge erweist, Seine Fürsorge für das Volk Israel nicht aufgegeben hat.

«Когда Я сотворю суд, во всех, кто враждовал с ними вокруг них, и будут знать, что Я – Господь, Бог их!» – это тоже проявление святости. И Господь покажет, что Он властен над любой ситуацией и что Он проявляет Свою заботу, не оставил Свою заботу о народе Израиля.

Das ist eigentlich das Ende des kleinen Abschnitts vom Ende des 28. Kapitels, und wir beginnen, Kapitel 29, Vers 1 zu lesen.

Это, собственно, конец маленького отрывка из конца 28 главы, а мы начинаем читать 29 главу, 1 стих.

בַּשָּׁנָה הָעֲשִׂירִית בָּעֲשִׂרִי בִּשְׁנֵים עָשָׂר לַחֹדֶשׁ הָיָה דְבַר־יְהוָה אֵלַי לֵאמֹר׃

baschaná ha’assirít ba’assirí bischném assár lachódesch hajá dewar-adonáj eláj lemór

башана́ ѓаасири́т баасири́ бишнэ́м аса́р лахо́дешь ѓая́ девар-адона́й эла́й лемо́р

1. Im zehnten Jahr, im zehnten Monat, am zwölften Tag kam zu mir das Wort des HERRN:

1. В десятый год, в десятом месяце, двенадцатого числа было ко мне слово Господне:

Das zehnte Jahr – das ist das zehnte Jahr der Verbannung Jojakims, der zehnte Monat (das heißt Tewet), am zwölften Tag, wenn man es in die heutige Zeitrechnung überträgt, ist das der 7. Januar 587 v. Chr.

Десятый год – это десятый год изгнания Иоакима, десятый месяц (то есть тевет), двенадцатого числа, если перевести на современный лад – это 7 января 587 года до н. э.

Vor 2600 Jahren ist diese Prophetie gesprochen worden. Wir lesen jetzt von einer Offenbarung, die vor 2600 Jahren empfangen wurde, und sie ist für uns aktuell. Es lohnt sich einfach, innezuhalten und zu begreifen, zu spüren, welch gewaltige Epoche der Tanach, die Bibel, die Offenbarungen des Höchsten umfassen! Wie aktuell sie die ganze Zeit hindurch sind! Und wenig von dem, was im 6. Jahrhundert v. Chr. geschrieben wurde, ist zu uns gelangt und für irgendjemanden so aktuell, wie diese Worte aktuell sind!

2600 лет назад сказано это пророчество. Мы сейчас читаем о каком-то откровении, которое получено 2600 лет назад, и оно для нас актуально. Просто стоит остановиться и понять, почувствовать, какую огромную эпоху охватывает Танах, Библия, откровения Всевышнего! Как они актуальны на протяжении всего времени! И мало что из написанного в 6 веке до н. э. дошло до нас и актуально для кого-то так, как актуальны эти слова!

Also, am zwölften Tag des zehnten Monats Tewet, im zehnten Jahr der Verbannung Jojakims, kam das Wort des HERRN zu Jecheskel:

Итак, двенадцатого числа, десятого месяца тевет, в десятый год изгнания Иоакима было слово Господне к Йехезкелю:

בֶּן־אָדָם שִׂים פָּנֶיךָ עַל־פַּרְעֹה מֶלֶךְ מִצְרָיִם וְהִנָּבֵא עָלָיו וְעַל־מִצְרַיִם כֻּלָּהּ׃

ben-adám sim panécha al-par’ó mélech mizrájim wehinnawé aláw we’al-mizrájim kullá

бен-ада́м сим панэ́ха аль-паръо́ мэ́лех мицра́йим веѓинавэ́ ала́в веаль-мицра́йим кула́

2. „Mensch! Richte dein Angesicht auf Paro, den ägyptischen König, und prophezeie über ihn und über ganz Ägypten.

2. «Человек! обрати лице своё на Паро, царя египетского, и пророчествуй о нём и о всём Египте.

דַּבֵּר וְאָמַרְתָּ כֹּה־אָמַר אֲדֹנָי יְהוִה הִנְנִי עָלֶיךָ פַּרְעֹה מֶלֶךְ־מִצְרַיִם הַתַּנִּים הַגָּדוֹל הָרֹבֵץ בְּתוֹךְ יְאֹרָיו אֲשֶׁר אָמַר לִי יְאֹרִי וַאֲנִי עֲשִׂיתִנִי׃

dabbér we’amartá ko-amár adonáj elohím hinení alécha par’ó melech-mizrájim hattanním haggadól harowéz betóch je’oráw aschér amár li je’orí wa’aní assitíni

дабэ́р веамарта́ ко-ама́р адона́й элоѓи́м ѓинени́ але́ха паръо́ мелех-мицра́йим ѓатани́м ѓагадо́ль ѓаровэ́ц бето́х еора́в аше́р ама́р ли еори́ ваани́ асити́ни

3. Rede und sage: „So sprach der Gebieter, der HERR: „Siehe, Ich – gegen dich, Paro, ägyptischer König, großes Krokodil, das sich mitten im Nil hingelagert hat und spricht: „Mir gehört der Nil, und ich habe ihn für mich gemacht“.

3. Заговори и скажи: «Так сказал Владыка Господь: «Вот Я – на тебя, Паро, царь египетский, большой крокодил, разлёгшийся посреди Нила и говорящий: «Мне принадлежит Нил, и я для себя его сделал».

„Siehe, Ich – gegen dich“ – das ist eine Form der Kriegserklärung, eine Art „Ich ziehe gegen euch!“

«Вот Я – на тебя» – это форма объявления войны, своего рода «Иду на вы!»

Und weiter vergleicht der Prophet den ägyptischen König mit einem Krokodil. Hier muss man einige Anmerkungen machen. Das Wort tanním endet in unserem Vers auf den Buchstaben Mem. Gewöhnlich endet das Wort Krokodil (tannín) auf den Buchstaben Nun. Aber in verschiedenen Dialekten des Hebräischen und in verschiedenen Varianten, Mundarten des Hebräischen können die Buchstaben Mem und Nun am Wortende einander ersetzen. Bei Jecheskel ersetzt in den Endungen oft das Mem den Buchstaben Nun. Das ist einfach eine Besonderheit der Mundart.

И дальше пророк сравнивает царя египетского с крокодилом. Здесь нужно сделать несколько замечаний. Слово тани́м заканчивается в нашем стихе на букву мэм. Обычно слово крокодил (тани́н) заканчивается на букву нун. Но в разных диалектах иврита и в разных вариантах, наречиях иврита буквы мэм и нун в конце слова могут заменяться. У Йехезкеля часто в окончаниях мэм заменяет букву нун. Это просто особенность наречия.

Der Pharao wird ein großes Krokodil genannt, das sich mitten im Nil breitgemacht hat. Wegen der scheinbaren Pluralform des Wortes je’oráw versucht man oft, es als Nile oder Flüsse zu übersetzen. Aber höchstwahrscheinlich ist je’oráw in diesem Fall eben der Name des Nils in der ägyptischen Sprache. So ein erhabener Name, wie Fluss der Flüsse oder Lied der Lieder. Der Nil ist der allerwichtigste Fluss, so heißen der Nil und seine 7 Arme.

Фараон назван большим крокодилом, который развалился посреди Нила. Из-за кажущейся формы множественного числа слова еора́в часто пытаются перевести как Нилы или реки. Но, скорее всего, еора́в в данном случае – это именно название Нила на египетском языке. Такое величественное название, как река рек или песнь песней. Нил – самая главная река, так называется Нил и 7 его рукавов.

Eine erstaunliche Form des Verbs assitíni – ich habe ihn für mich gemacht, das heißt nicht nur „ich habe ihn erschaffen“, sondern „ich habe ihn für mich, um meiner selbst willen erschaffen, um meinetwillen existiert er, durch meine Gnade existiert der Nil“. Und dabei ist der Nil doch nicht einfach ein Fluss, er ist eine Gnade für ganz Ägypten: Ganz Ägypten (die ganze Landwirtschaft, die ganze Ernährung Ägyptens) existiert durch den Fluss Nil.

Удивительная форма глагола асити́ни – я сделал его для себя, то есть не только «я его сотворил», но «я под себя, ради себя его сотворил, ради меня он существует, моею милостью существует Нил». А ведь Нил – это не просто река, это милость для всего Египта: весь Египет (всё сельское хозяйство, всё пропитание Египта) существует за счёт реки Нил.

Dieses Bild zeigt den Pharao, der sich für einen Gott hielt, für die Quelle des Wohlstands in Ägypten, für den absoluten Herrscher in Ägypten, der in absolutem Komfort verweilt, an einem sehr guten Ort, den er ja für sich selbst geschaffen hat, – ein unverwundbares, großes, gnädiges, allmächtiges Krokodil. So, genau so ist das Bild des Pharao.

Эта картина изображает фараона, который возомнил себя богом, источником благополучия в Египте, абсолютным властителем в Египте, пребывающим в абсолютном комфорте, в очень добром месте, которое под себя же и сотворил, –неуязвимый, великий, милостивый, всемогущий крокодил. Вот такой вот образ фараона.

וְנָתַתִּי חַחִיִּים (חַחִים) בִּלְחָיֶיךָ וְהִדְבַּקְתִּי דְגַת־יְאֹרֶיךָ בְּקַשְׂקְשֹׂתֶיךָ וְהַעֲלִיתִיךָ מִתּוֹךְ יְאֹרֶיךָ וְאֵת כָּל־דְּגַת יְאֹרֶיךָ בְּקַשְׂקְשֹׂתֶיךָ תִּדְבָּק׃

wenatattí chachím bilchajécha wehidbaktí degat-je’orécha bekaskessotécha weha’alitícha mittóch je’orécha we’ét kol-degát je’orécha bekaskessotécha tidbák

венатати́ хахи́м бильхае́ха веѓидбакти́ дегат-еорэ́ха бекаскесотэ́ха веѓаалити́ха мито́х еорэ́ха веэ́т коль-дега́т еорэ́ха бекаскесотэ́ха тидба́к

4. Aber Ich werde Haken in deine Wangen stoßen, und Ich werde alle Fische deines Nils an deine Schuppen kleben, und Ich werde dich aus deinem Nil herausangeln, und alle Nilfische (alle Fische deines Nils) werden an deinen Schuppen kleben bleiben und zusammen mit dir herausgezogen werden.

4. Но Я воткну крюки в щёки твои, и Я прилеплю всю рыбу твоего Нила к твоей чешуе, и выужу Я тебя из твоего Нила, и вся нильская рыба (вся рыба твоего Нила) прилипнет к твоей чешуе и будет вытащена вместе с тобой.

Ich erwähne oft die Tatsache, dass die Ägypter gern zeichneten. Sehr viele Elemente des ägyptischen Alltags existieren in Zeichnungen: wie sie Brot zubereiten, wie sie ernten, ihre Hochzeiten, irgendwelche Wettkämpfe von ihnen – die Ägypter zeichneten alles. Aber es ist keine einzige Zeichnung zu uns gelangt, die davon handelt, wie die Ägypter Krokodile fingen. Unter den frühesten Beschreibungen ist es die Beschreibung des Griechen Herodot, der tatsächlich sagt, dass man Krokodile mit Haken fängt. Warum zeichneten die Ägypter den Krokodilfang nicht? Vielleicht deshalb, weil das Krokodil für sie gerade ein heiliges Tier ist, und, natürlich, Osiris bewahre, Krokodile zu fangen. Und für den Pharao ist die beste Art, sich als Gott zu fühlen, sich als großes, riesengroßes Krokodil vorzustellen.

Я часто упоминаю тот факт, что египтяне любили рисовать. Очень много элементов египетского быта существует в зарисовках: как они готовят хлеб, как они жнут, их свадьбы, их какие-то соревнования – египтяне всё зарисовывали. Но до нас не дошло ни одного рисунка, касающегося того, как египтяне ловили крокодилов. Из самых ранних описаний – это описание грека Геродота, который действительно говорит, что крокодилов ловят на крюки. Почему египтяне не рисовали ловлю крокодилов? Возможно, потому что крокодил как раз для них святое животное, и, конечно же, упаси Осирис ловить крокодилов. И для фараона лучший способ почувствовать себя богом – это представить себя большим-пребольшим крокодилом.

Es gibt große Krokodile, die Nilkrokodile erreichen bis zu 6 Meter Länge, obwohl das selten ist. Reptilien zeichnen sich dadurch aus, dass sie ihr ganzes Leben lang wachsen, und manche Krokodile leben etwa 60 Jahre, und sie haben, im Großen und Ganzen, die Möglichkeit zu wachsen. Ein großes, beeindruckendes Krokodil kann einem im Nil also durchaus begegnen.

Крокодилы бывают большие, нильские достигают до 6 метров в длину, хотя это редкость. Рептилии отличаются тем, что они растут всю жизнь, а некоторые крокодилы живут около 60 лет, и у них, в общем-то, есть возможность вырасти. Так что большой, впечатляющий крокодил в Ниле вполне может встретиться.

Aber der Höchste sagt: „Ich aber werde Haken in deine Wangen stoßen, und Ich werde alle Fische deines Nils an deine Schuppen kleben.“ Das Volk Ägyptens sind in diesem Fall die Nilfische. Sie alle werden nach dem Willen des Höchsten an den Schuppen des Krokodils kleben bleiben. (Das Krokodil hat natürlich keine Schuppen wie ein Fisch, aber seine ganze Haut ist mit Hornschuppen bedeckt.) Das heißt, zusammen mit dem Pharao wird die ganze ägyptische Bevölkerung gefangen werden.

Но Всевышний говорит: «А Я воткну крюки в твои щёки, и Я прилеплю всю рыбу твоего Нила к твоей чешуе». Это народ Египта в данном случае является нильской рыбой. Вся она по воле Всевышнего прилипнет к чешуе крокодила. (У крокодила, разумеется, нет чешуи, как у рыбы, но вся его кожа покрыта роговой чешуёй). То есть вместе с фараоном будет уловлено всё египетское народонаселение.

וּנְטַשְׁתִּיךָ הַמִּדְבָּרָה אוֹתְךָ וְאֵת כָּל־דְּגַת יְאֹרֶיךָ עַל־פְּנֵי הַשָּׂדֶה תִּפּוֹל לֹא תֵאָסֵף וְלֹא תִקָּבֵץ לְחַיַּת הָאָרֶץ וּלְעוֹף הַשָּׁמַיִם נְתַתִּיךָ לְאָכְלָה׃

untaschtícha hammidbára otechá we’ét kol-degát je’orécha al-pené hassadé tippól lo te’asséf weló tikkawéz lechaját ha’árez ul’óf haschamájim netattícha le’ochlá

унташти́ха ѓамидба́ра отеха́ веэ́т коль-дега́т еорэ́ха аль-пенэ́ ѓасадэ́ типо́ль ло теасэ́ф вело́ тикавэ́ц лехая́т ѓаа́рец улъо́ф ѓашама́йим нетати́ха леохла́

5. Und Ich werde dich in die Wüste schleudern, dich und alle Fische in deinem Nil. All das wird auf das Feld fallen, und es wird nicht gesammelt werden, und es wird nicht weggeholt werden, und dem Tier der Erde und dem Vogel des Himmels werde Ich dich zur Speise geben.

5. И швырну Я тебя в пустыню, тебя и всю рыбу в твоём Ниле. Всё это упадёт в поле, и не будет оно собрано, и не будет оно забрано, и зверю земному и птице небесной Я отдам тебя в пищу.

Feld ist in diesem Fall nicht unbedingt ein Feld, das jemand pflügt, nicht irgendeine landwirtschaftliche Nutzfläche. Feld – das heißt wilder Ort. Zum Beispiel heißen wilde Tiere chaját hassadé, wildes Getier, das Tier des Feldes.

Поле в данном случае – это не обязательно поле, которое кто-то вспахивает, не какое-то сельскохозяйственное угодье. Поле – то есть дикое место. Например, дикие животные называются хая́т ѓасадэ́, дикие звери, зверь полевой.

Und es wird nicht gesammelt werden, und es wird nicht weggeholt werden – das heißt, niemand wird sich darum kümmern, das Krokodil oder die Fische zurück in den Nil zu bringen.

И не будет оно собрано, и не будет оно забрано –то есть никто не позаботится о том, чтобы вернуть крокодила или рыбу обратно в Нил.

וְיָדְעוּ כָּל־יֹשְׁבֵי מִצְרַיִם כִּי אֲנִי יְהוָה יַעַן הֱיוֹתָם מִשְׁעֶנֶת קָנֶה לְבֵית יִשְׂרָאֵל׃

wejade’ú kol-joschewé mizrájim ki aní adonáj já’an hejotám misch’énet kané lewét jisraél

веядеу́ коль-ёшевэ́ мицра́йим ки ани́ адона́й я́ан ѓеёта́м мишъэ́нет канэ́ левэ́т йисраэ́ль

6. Und alle Bewohner Ägyptens werden erkennen, dass Ich der HERR bin, dafür, dass sie eine Stütze aus Schilfrohr für das Haus Israel waren.

6. И познают все жители Египта, что Я – Господь, за то, что были они опорой тростниковой дому Израиля.

Wir lesen schon im Buch Schemot, im 14. Kapitel, der Höchste sagt, dass das, was Er mit dem Pharao tut, eines der Ziele – Erziehungsarbeit an Ägypten ist, damit alle Ägypter erkennen, dass Er der HERR ist. Wieder Heiligung durch das Volk Israel, vielleicht auch Heiligung durch das, was in Ägypten geschieht. Und hier sagt der Höchste, dass Ägypten dafür bestraft wird, dass es eine Stütze, ein Schilfhalm für das Volk Israel ist.

Мы читаем уже в книге Шмот, в 14 главе, Всевышний говорит, что то, что Он делает с фараоном, одна из целей – воспитательная работа с Египтом, чтобы все египтяне узнали, что Он – Господь. Снова освящение через народ Израиля, может быть, и освящение через то, что происходит в Египте. И здесь Всевышний говорит, что Египет наказан за то, что он является опорой, тростинкой для народа Израиля.

Von Ägypten als Schilfhalm spricht der Gesandte des assyrischen Königs, Rawschake, im zweiten Buch Melachim (18,21): „Siehe, du verlässt dich auf diese Stütze, auf dieses geknickte Rohr – Ägypten? Wenn sich jemand darauf stützt, dringt es ihm in die Handfläche und durchbohrt sie! So ist Paro, der König von Ägypten, für alle, die sich auf ihn verlassen.“

О Египте как тростинке говорит посланник ассирийского царя Равшакэ во второй книге Мелахим (18:21): «Вот, ты полагаешься на эту опору, на эту трость надломленную – Египет? Если кто обопрётся на неё, вонзится ему в ладонь и проткнёт её! Таков Паро, царь египетский, для всех, полагающихся на него».

Das ist ein Bild, das auch bei Jeschajahu in Bezug auf den König von Ägypten erwähnt wird: Wenn sich ein Mensch auf ein Schilfrohr stützt, kann das Schilfrohr entweder brechen – und der Mensch fällt hin, oder das Schilfrohr kann splittern – und dann dringt der scharfe Teil des Stängels dem Menschen in die Hand. Das heißt, irgendwelche Bündnisse, irgendwelche Verbindungen mit dem Haus des Pharao einzugehen – das ist nicht gut und nicht gesund, denn er ist keine so starke Stütze für das Haus Israel.

Это образ, который упоминается и у Йешаяѓу в отношении царя египетского: когда человек опирается на тростник, тростник может либо сломаться – и человек упадёт, либо тростник может треснуть – и тогда острая часть стебля вонзится человеку в руку. То есть какие-то союзы, какие-то связи заключать с домом фараона – это не здо́рово и нездоро́во, потому что не такая уж он и сильная опора для дома Израиля.

Und hier wiederholen sich im Grunde dieselben Worte, die Rawschake im Buch Melachim und bei Jeschajahu sagt.

И здесь повторяются, в общем-то, те же самые слова, которые говорит Равшакэ в книге Мелахим и у Йешаяѓу.

בְּתָפְשָׂם בְּךָ בַכַּפך (בַכַּף) תֵּרוֹץ וּבָקַעְתָּ לָהֶם כָּל־כָּתֵף וּבְהִשָּׁעֲנָם עָלֶיךָ תִּשָּׁבֵר וְהַעֲמַדְתָּ לָהֶם כָּל־מָתְנָיִם׃

betofsám bechá wakkáf teróz uwaka’tá lahém kol-katéf uwhischa’anám alécha tischawér weha’amadtá lahém kol-motnájim 

бетофса́м беха́ вака́ф теро́ц увака’та́ лаѓе́м коль-катэ́ф увѓишаана́м але́ха тишавэ́р веѓаамадта́ лаѓе́м коль-мотна́йим 

7. Wenn sie dich mit der Handfläche packen werden, wirst du splittern und sie bis zum Unterarm durchbohren, und wenn sie sich auf dich stützen werden, dann wirst du zerbrechen und sie dazu bringen, die Hüfte zu knicken, zu beugen. Du bist eine schlechte Stütze für Israel, Pharao.“

7. Если они тебя будут хватать ладонью, ты треснешь и проткнёшь им до предплечья, а если они будут облокачиваться на тебя, то ты сломаешься и заставишь их надломить, согнуть поясницу. Ты – плохая опора для Израиля, фараон».

לָכֵן כֹּה אָמַר אֲדֹנָי יְהוִה הִנְנִי מֵבִיא עָלַיִךְ חָרֶב וְהִכְרַתִּי מִמֵּךְ אָדָם וּבְהֵמָה׃

lachén ko amár adonáj elohím hinení mewí alájich chárew wehichrattí mimméch adám uwhemá

лахэ́н ко ама́р адона́й элоѓи́м ѓинени́ меви́ ала́йих ха́рев веѓихрати́ мимэ́х ада́м увѓема́

8. Darum spricht so der Gebieter, der HERR: „Siehe, Ich bringe ein Schwert über dich und vernichte bei dir sowohl Mensch als auch Vieh,

8. Поэтому так говорит Владыка Господь: «Вот Я наведу на тебя меч и уничтожу у тебя и человека, и скотину,

וְהָיְתָה אֶרֶץ־מִצְרַיִם לִשְׁמָמָה וְחָרְבָּה וְיָדְעוּ כִּי־אֲנִי יְהוָה יַעַן אָמַר יְאֹר לִי וַאֲנִי עָשִׂיתִי׃

wehajetá erez-mizrajim lischmamá wechorbá wejade’ú ki-aní adonáj já’an amár je’ór li wa’aní assíti

веѓаета́ эрец-мицрайим лишмама́ вехорба́ веядеу́ ки-ани́ адона́й я́ан ама́р ео́р ли ваани́ аси́ти

 9. Und das ägyptische Land wird leer und zerstört sein. Und sie werden erkennen, dass Ich der HERR bin. Und das dafür, dass er gesagt hat: „Mir gehört der Nil, und ich habe ihn für mich geschaffen.“

 9. И будет земля египетская пустой и разрушенной. И узнают они, что Я – Господь. И это за то, что он сказал: «Мне принадлежит Нил, и я для себя его сотворил».

„Ich werde dir eine Lektion erteilen dafür, dass du gemeint hast, der Nil sei deiner, dafür, dass du verkündet hast, du seist ein Gott, fähig, den Nil zu erschaffen, dass du ihn beherrschst, von ihm lebst; dich selbst, das Krokodil, und alles, was du für dein Universum gehalten hast, das alles werde Ich zerstören, um zu zeigen, Wer der HERR ist.“

«Я проучу тебя за то, что ты считал, что Нил твой, за то, что ты объявлял, что ты бог, способный сотворить Нил, правишь им, живёшь им; тебя самого, крокодила, и всё, что ты считал своим мирозданием, Я всё это разрушу, чтобы показать, Кто есть Господь».

לָכֵן הִנְנִי אֵלֶיךָ וְאֶל־יְאֹרֶיךָ וְנָתַתִּי אֶת־אֶרֶץ מִצְרַיִם לְחָרְבוֹת חֹרֶב שְׁמָמָה מִמִּגְדֹּל סְוֵנֵה וְעַד־גְּבוּל כּוּשׁ׃

lachén hinení elécha we’el-je’orécha wenatattí et-érez mizrájim lechorwót chórew schemamá mimmigdól sewené we’ad-gewúl kusch

лахэ́н ѓинени́ эле́ха веэль-еорэ́ха венатати́ эт-э́рец мицра́йим лехорво́т хо́рев шемама́ мимигдо́ль севенэ́ веад-геву́ль куш

10. Darum, siehe, Ich bin gegen dich und gegen deinen Nil, und Ich mache das Land Ägypten zur Ruine, Zerstörung und Verwüstung vom Turm in Richtung Sewejne (heute ist das der Ort, an dem sich der Assuan-Staudamm befindet) und bis zu den Grenzen Äthiopiens.

10. Поэтому, вот Я – на тебя и на твой Нил, и сделаю Я страну Египта развалиной, разрушение и запущение от башни в сторону Севэйнэ (сегодня это место, где находится Асуанская плотина) и до границ Эфиопии.

Der Turm – das ist ein Ort, der im Buch Schemot erwähnt wird, am Anfang des 14. Kapitels, von wo aus die Israeliten den Auszug aus Ägypten begannen.

Башня – это место, которое упоминается в книге Шмот, в начале 14 главы, откуда израильтяне начали выход из Египта.

וְנָתַתִּי אֶת־אֶרֶץ מִצְרַיִם שְׁמָמָה בְּתוֹךְ אֲרָצוֹת נְשַׁמּוֹת וְעָרֶיהָ בְּתוֹךְ עָרִים מָחֳרָבוֹת תִּהְיֶיןָ שְׁמָמָה אַרְבָּעִים שָׁנָה וַהֲפִצֹתִי אֶת־מִצְרַיִם בַּגּוֹיִם וְזֵרִיתִים בָּאֲרָצוֹת׃

wenatattí et-eréz mizrájim schemamá betóch arazót neschammót we’aréha betóch arím machorawót tihjéna schemamá arba’ím schaná wahafizotí et-mizrájim baggojím weseritím ba’arazót

венатати́ эт-эре́ц мицра́йим шемама́ бето́х арацо́т нешамо́т веарэ́ѓа бето́х ари́м махораво́т тиѓйе́на шемама́ арбаи́м шана́ ваѓафицоти́ эт-мицра́йим багойи́м везерити́м баарацо́т

12. Und Ich mache das ägyptische Land zur Verwüstung wie alle verwüsteten Länder, und seine Städte werden unter den zerstörten Städten sein, und es wird dort Verwüstung sein vierzig Jahre. Ich zerstreue Ägypten unter die Völker und verstreue sie in die Länder.“

12. И Я сделаю землю египетскую запущением, как все запущенные страны, и города его будут среди городов разрушенных, и будет там запущение сорок лет. Я рассею Египет среди народов и разбросаю их по странам».

40 Jahre, 40 Tage – das ist eine sehr wichtige symbolische Zahl, die mit Reinigung verbunden ist, deshalb führt Jecheskel sie hier nicht einfach so an. Und vielleicht geht es hier nicht um Mathematik, sondern um Symbolik. 40 Jahre – das ist das Leben einer Generation, und wir sehen das am Beispiel des Generationenwechsels in der Wüste. 40 – das ist eine sehr bedeutende, wichtige Frist, die eine ausgeprägte symbolische Bedeutung hat.

40 лет, 40 дней – это очень важное символическое число, связанное с очищением, поэтому Йехезкель не просто так его здесь приводит. И, возможно, здесь речь не о математике, а о символике. 40 лет – это жизнь поколения, и мы это видим на примере смены поколение в пустыне. 40 – это очень значимый, важный и имеющий яркое символическое значение срок.

כִּי כֹּה אָמַר אֲדֹנָי יְהוִה מִקֵּץ אַרְבָּעִים שָׁנָה אֲקַבֵּץ אֶת־מִצְרַיִם מִן־הָעַמִּים אֲשֶׁר־נָפֹצוּ שָׁמָּה׃

ki ko amár adonáj elohím mikkéz arba’ím schaná akabbéz et-mizrájim min-ha’ammím ascher-nafózu schámma

ки ко ама́р адона́й элоѓи́м микэ́ц арбаи́м шана́ акабэ́ц эт-мицра́йим мин-ѓаами́м ашер-нафо́цу ша́ма

13. Denn so hat der Gebieter, der HERR, gesagt: „Nach Ablauf von vierzig Jahren werde Ich die Ägypter sammeln aus den Orten, wohin Ich sie zerstreut habe.“

13. Потому что так сказал Владыка Господь: «По прошествии сорока лет Я соберу египтян из тех мест, куда Я их рассеял».

Diese Strafe wird für Ägypten nicht ewig sein. Und hier sagt der Höchste, dass auch in Bezug auf Ägypten, sogar in Bezug auf Ägypten, das hier einer Strafe unterzogen wird, der Höchste Seinen Plan hat und Seine Gnade hat. Und der Höchste sagt: „Ich werde sie zerstreuen, Ich werde sie sammeln.“ Das ist wieder ein Zeugnis der Heiligkeit des Höchsten.

Это наказание будет для Египта не вечно. И здесь Всевышний говорит, что и в отношении Египта, даже в отношении Египта, который здесь подвергается наказанию, у Всевышнего есть Свой план и есть Своя милость. И Всевышний говорит: «Я их рассею, Я их соберу». Это снова свидетельство святости Всевышнего.

וְשַׁבְתִּי אֶת־שְׁבוּת מִצְרַיִם וַהֲשִׁבֹתִי אֹתָם אֶרֶץ פַּתְרוֹס עַל־אֶרֶץ מְכוּרָתָם וְהָיוּ שָׁם מַמְלָכָה שְׁפָלָה׃

weschawtí et-schewút mizrájim wahaschiwotí otám érez patrós al-érez mechuratám weháju scham mamlachá schefalá

вешавти́ эт-шеву́т мицра́йим ваѓашивоти́ ота́м э́рец патро́с аль-э́рец мехурата́м веѓа́ю шам мамлаха́ шефала́

14. Und Ich bringe die Ansässigkeit Ägyptens in Ägypten zurück, Ich bringe sie zurück in das Land Patros, in das Land ihres Ursprungs, und sie werden dort ein erniedrigtes Königreich sein.

14. И верну Я жительство Египта в Египте, Я верну их в землю Патрос, в страну истока их, и будут там они царством приниженным.

Das Land Patros bedeutet, aus dem Ägyptischen übersetzt, das Land, das im Süden liegt. Der Höchste sagt: „Ich werde sie in die südlichen Gegenden zurückbringen“, das heißt: „Ich werde sie in die ureigensten ägyptischen Gebiete zurückbringen.“

Земля Патрос в переводе с египетского – земля, которая на юге. Всевышний говорит: «Я возвращу их в южные края», то есть «Я возвращу их на самые исконно египетские земли».

Und sie werden dort ein erniedrigtes Königreich sein – das heißt, der Höchste sagt so: „Ich werde das Königreich Ägyptens zurückbringen. Ägypten wird wieder Ägypten sein, wird wieder ein Land sein, aber es wird nicht mehr eine so fortschrittliche, führende Macht sein, sondern wird, in moderner Sprache gesagt, ein Land der Dritten Welt sein.“

И будут они там царством приниженным – то есть Всевышний говорит так: «Я верну царство Египта. Египет снова будет Египтом, снова будет страной, но не будет уже такой передовой, ведущей державой, а будет, современным языком говоря, страной третьего мира».

מִן־הַמַּמְלָכוֹת תִּהְיֶה שְׁפָלָה וְלֹא־תִתְנַשֵּׂא עוֹד עַל־הַגּוֹיִם וְהִמְעַטְתִּים לְבִלְתִּי רְדוֹת בַּגּוֹיִם׃

min-hammamlachót tihjé schefalá welo-titnassé od al-haggojím wehim’attím lewiltí redót baggojím

мин-ѓамамлахо́т тиѓйе́ шефала́ вело-титнасэ́ од аль-ѓагойи́м веѓимъатти́м левильти́ редо́т багойи́м

15. Es wird erniedrigt sein im Verhältnis zu den anderen Königreichen und wird sich nicht mehr über die anderen Völker erheben. Ich werde sie verringern, sie klein machen, damit sie nicht über die Völker herrschen können.

15. Будет принижено по отношению к другим царствам и не будет больше превозноситься над другими народами. Я приуменьшу их, сделаю их малыми, чтобы они не могли властвовать над народами.

וְלֹא יִהְיֶה־עוֹד לְבֵית יִשְׂרָאֵל לְמִבְטָח מַזְכִּיר עָוֹן בִּפְנוֹתָם אַחֲרֵיהֶם וְיָדְעוּ כִּי אֲנִי אֲדֹנָי יְהוִה׃

weló jihje-ód lewét jisraél lemiwtách maskír awón bifnotám acharehém wejade’ú ki aní adonáj elohím 

вело́ йиѓйе-о́д левэ́т йисраэ́ль лемивта́х мазки́р аво́н бифнота́м ахареѓе́м веядеу́ ки ани́ адона́й элоѓи́м 

16. Und es wird nicht mehr eine Stütze für das Haus Israel sein, die sie an die Sünde erinnern und sie dazu bringen würde, auf die Vergangenheit zurückzublicken. Und sie werden erkennen, dass Ich der Gebieter, der HERR, bin.“

16. И не будет больше опорой для дома Израиля, который напоминал бы им о грехе и заставлял бы оглядываться на прошлое. И узнают, что Я – Владыка Господь».

Israel wird nicht auf die Vergangenheit zurückblicken und denken: „Sollten wir es nicht noch einmal versuchen, vielleicht den alten Weg gehen?“ Ägypten wird nicht mehr den früheren Eindruck machen und wird nicht mehr locken und verführen, mit ihm einen Bund zu schließen.

Израиль не будет оглядываться на прошлое и думать: «А не попытаться ли нам ещё раз, может, пойти по старому пути». Египет уже не будет производить былого впечатления и не будет манить и соблазнять заключить с ним завет.

„Und sie werden erkennen, dass Ich der Gebieter, der HERR, bin“ – das festigt wieder das Wissen darum, dass die Welt einen Hausherrn hat, dass es den HERRN gibt. Er ist der König, und auf Ihn muss man sich stützen.

«И узнают, что Я – Владыка Господь» – это снова укрепляет знание о том, что у мира есть Хозяин, что есть Господь. Он – Царь, и на Него нужно опираться.

Es gibt den Begriff Geopolitik (das Wort geo – Erde) – irdische Politik. Aber der Höchste schlägt hier, sagen wir so, Himmelspolitik statt Geopolitik vor. Und Israel wird aufhören, sich auf irgendwelche regionalen Mächte zu stützen, und wird erfahren, erkennen, anerkennen, dass es einen Einzigen König auf der Erde gibt.

Есть понятие геополитика (словогео – земля) – земная политика. Но Всевышний здесь предлагает, скажем так, небополитику вместо геополитики. И Израиль перестанет опираться на какие-то региональные державы и узна́ет, позна́ет, призна́ет, что есть Единый Царь на земле.

Viele Jahre später wird Jecheskel noch eine Prophezeiung über Ägypten erhalten.

Много лет спустя Йехезкель получит ещё одно пророчество о Египте.

וַיְהִי בְּעֶשְׂרִים וָשֶׁבַע שָׁנָה בָּרִאשׁוֹן בְּאֶחָד לַחֹדֶשׁ הָיָה דְבַר־יְהוָה אֵלַי לֵאמֹר׃

wajhí be’esrím waschéwa schaná barischón be’echád lachódesch hajá dewar-adonáj eláj lemor

вайѓи́ беэсри́м ваше́ва шана́ баришо́н беэха́д лахо́деш ѓая́ девар-адона́й эла́й лемор

17. Und es war – im siebenundzwanzigsten Jahr, im ersten Monat, am ersten Tag des Monats (das heißt am ersten Tag des Monats Nissan), und es war das Wort des HERRN zu mir, sprechend:

17. И было – в двадцать седьмой год, в первый месяц, в первый день месяца (то есть в первый день месяца нисан) и было слово Господне ко мне, говоря:

Das siebenundzwanzigste Jahr – das ist das Jahr 570 v. Chr. – das späteste Datum im Buch Jecheskel.

Двадцать седьмой год – это 570 год до н. э. – самая поздняя дата в книге Йехезкеля.

בֶּן־אָדָם נְבוּכַדְרֶאצַּר מֶלֶךְ־בָּבֶל הֶעֱבִיד אֶת־חֵילוֹ עֲבֹדָה גְדֹלָה אֶל־צֹר כָּל־רֹאשׁ מֻקְרָח וְכָל־כָּתֵף מְרוּטָה וְשָׂכָר לֹא־הָיָה לוֹ וּלְחֵילוֹ מִצֹּר עַל־הָעֲבֹדָה אֲשֶׁר־עָבַד עָלֶיהָ׃

ben-adám newuchadrezzár melech-bawél he’ewíd et-cheló awodá gedolá el-zór kol-rósch mukrách wechol-katéf merutá wessachár lo-hája lo ulcheló mizzór al-ha’awodá ascher-awád aléha

бен-ада́м невухадреца́р мелех-бавэ́ль ѓеэви́д эт-хело́ авода́ гедола́ эль-цо́р коль-ро́ш мукра́х вехоль-катэ́ф мерута́ весаха́р ло-ѓа́я ло ульхело́ мицо́р аль-ѓаавода́ ашер-ава́д але́ѓа

18. „Menschensohn! Newuchadnezar, der König von Babylon, hat sein Heer mit schwerer Arbeit geplagt, auf jedem Kopf hat er eine Glatze gescheuert, und jede Schulter ist wundgerieben, und es gab keinen Lohn für ihn und sein Heer von Zor für die gegen ihn geleistete Arbeit.“

18. «Сын человеческий! Невухаднецар, царь вавилонский, утруждал воинство своё тяжёлым трудом, на каждой голове проел плешь, и каждое плечо истёрлось, и не было награды ему и войску его от Цора за проделанную против него работу».

Die Menschen trugen irgendeine Ausrüstung auf den Schultern, und natürlich wurden die Schultern müde und rieben sich wund. Das ist interessant auf Bildern zu sehen, die Menschen verschiedener Stände im Römischen Reich oder in Babylon darstellen, wenn bei manchen der Umhang über beide Schultern geworfen ist und bei manchen (bei den Sklaven) – nur über eine. Der Sklave trägt irgendeine Last, irgendwelche Lasten auf der unbedeckten Schulter, damit sich die Kleidung nicht abnutzt, denn Haut ist billiger als Kleidung. Das zeigt, dass die Lasten entsprechend sowohl die Umhänge als auch die Kleidung abnutzten, und die Haut litt Schaden. Hier wird also ein solches Beispiel angeführt wie die wundgeriebene Schulter.

Люди носили какую-то амуницию на плечах, и, естественно, плечи уставали и истирались. Это интересно увидеть на картинах, которые изображают людей разных сословий в Римской империи или в Вавилоне, когда у некоторых плащ перекинут через оба плеча, а у некоторых (у рабов) – только через одно. Раб носит какую-то ношу, какие-то грузы на непокрытом плече, чтобы не изнашивалась одежда, потому что кожа дешевле одежды. Это говорит о том, что грузы, соответственно, изнашивали и плащи, и одежду, и кожа портилась. Вот здесь приводится такой пример, как истёртое плечо.

Und es gab keinen Lohn für ihn und sein Heer von Zor für die gegen ihn geleistete Arbeit – das heißt, alle Erziehungsmaßnahmen, die Newuchadnezar gegen Zor angewandt hat, brachten ihm keinen Gewinn, keine Beute. Hier ist natürlich Sarkasmus. Zor hat Newuchadnezar nicht „bezahlt“, das heißt, Newuchadnezar belagerte Zor lange und qualvoll, quälte sich selbst, quälte sein Heer, bekam aber nicht das Gewünschte.

И не было награды ему и войску его от Цора за проделанную против него работу – то есть все воспитательные меры, которые Невухаднецар применил к Цору, не дали ему никакой прибыли, никакой добычи. Здесь, конечно, сарказм. Цор не «расплатился» с Невухаднецаром, то есть Невухаднецар долго и мучительно осаждал Цор, мучил себя, мучил своё воинство, но не получил желаемое.

לָכֵן כֹּה אָמַר אֲדֹנָי יְהוִה הִנְנִי נֹתֵן לִנְבוּכַדְרֶאצַּר מֶלֶךְ־בָּבֶל אֶת־אֶרֶץ מִצְרָיִם וְנָשָׂא הֲמֹנָהּ וְשָׁלַל שְׁלָלָהּ וּבָזַז בִּזָּהּ וְהָיְתָה שָׂכָר לְחֵילוֹ׃

lachén ko amár adonáj elohím hinení notén linwuchadrezzár melech-bawél et-érez mizrájim wenassá hamoná weschalál schelalá uwasás bissá wehajetá sachár lecheló

лахэ́н ко ама́р адона́й элоѓи́м ѓинени́ нотэ́н линвухадреца́р мелех-бавэ́ль эт-э́рец мицра́йим венаса́ ѓамона́ вешала́ль шелала́ уваза́з биза́ веѓаета́ саха́р лехело́

19. Darum hat so der Gebieter, der HERR, gesagt: „Siehe, Ich gebe Newuchadnezar, dem König von Babylon, das ägyptische Land, und er wird dort seinen Anteil bekommen, und wird seine Trophäen einsammeln, und wird es mit Plünderung plündern, und es wird der Lohn für sein Heer sein.

19. Поэтому так сказал Владыка Господь: «Вот Я отдаю Невухаднецару, царю вавилонскому, землю египетскую, и он там получит долю свою, и наберёт трофеи её, и разграбит разграблением её, и будет она наградой воинству его.

Das heißt, statt Zor wird der König von Babylon, Newuchadnezar, zusammen mit seiner Armee Ägypten zur Plünderung bekommen. Und er wird es restlos ausplündern: wird es plündern, wird es mit Verheerung verheeren, wird es mit Plünderung plündern, wird alle Trophäen davontragen, und das wird der Lohn für den König von Babylon sein.

То есть вместо Цора царь вавилонский Невухаднецар вместе со своей армией получит на разграбление Египет. И разграбит его в чисту́ю: разграбит, разорит его разорением, разграбит разграблением, разберёт все трофеи, и это будет наградой царю вавилонскому.

Hier öffnet der Höchste wieder ein wenig Seine „Küche“, öffnet ein wenig, wie Er die Welt lenkt: Er sorgt sich sogar darum, Gerechtigkeit gegenüber König Newuchadnezar zu erweisen, der weit davon entfernt ist, dass man ihn zu den Gerechten zählen würde. Aber beim Höchsten ist alles im Gleichgewicht.

Здесь Всевышний снова приоткрывает Свою «кухню», приоткрывает то, как Он управляет миром: у Него есть забота даже о проявлении справедливости по отношению к царю Невухаднецару, который далёк от того, чтобы записывать его в праведники. Но у Всевышнего всё уравновешено.

פְּעֻלָּתוֹ אֲשֶׁר־עָבַד בָּהּ נָתַתִּי לוֹ אֶת־אֶרֶץ מִצְרָיִם אֲשֶׁר עָשׂוּ לִי נְאֻם אֲדֹנָי יְהוִה׃

pe’ullató ascher-áwad ba natátti lo et-érez mizrájim aschér ássu li ne’úm adonáj elohím

пеулато́ ашер-а́вад ба ната́ти ло эт-э́рец мицра́йим аше́р а́су ли неу́м адона́й элоѓи́м

20. Für die Arbeit, die er an Zor verrichtet hat, habe Ich ihm das ägyptische Land gegeben, die Mir Unheil angerichtet habeniDieser Nebensatz steht auch im Russischen grammatisch unverbunden in der Mehrzahl; gemeint sind wohl die Ägypter. Er ist wörtlich übernommen.“, sagte der Gebieter, der HERR.

20. За тот труд, который он совершил в Цоре, Я ему дал землю египетскую, которые натворили Мне дел», – сказал Владыка Господь.

בַּיּוֹם הַהוּא אַצְמִיחַ קֶרֶן לְבֵית יִשְׂרָאֵל וּלְךָ אֶתֵּן פִּתְחוֹן־פֶּה בְּתוֹכָם וְיָדְעוּ כִּי־אֲנִי יְהוָה׃

bajom hahú azmíjach kéren lewét jisraél ulchá ettén pitchon-pé betochám wejade’ú ki-aní adonáj

баём ѓаѓу́ ацми́ях кэ́рен левэ́т йисраэ́ль ульха́ этэ́н питхон-пэ́ бетоха́м веядеу́ ки-ани́ адона́й

21. „Und an jenem Tag lasse Ich dem Haus Israel ein Horn wachsen, und dir werde Ich geben, unter ihnen zu predigen, und sie werden erkennen, dass Ich der HERR bin!“

21. «И в тот день произращу Я рог Дому Израиля и тебе дам проповедовать среди них, и узнают, что Я – Господь!»

Das Wort kéren bedeutet Horn, es bedeutet auch Fonds, ein gewisses Füllhorn, eine gewisse Quelle des Segens und des Überflusses für das Haus Israel. Die Befreiung Israels, die Rückkehr Israels in das Land ist verbunden mit dem Gericht, das der Höchste an den Völkern vollziehen wird. Wie es der Höchste auch Awraham versprochen hat: „Ich werde auch über jenes Volk Gericht halten.“ Und an diesem Tag werden alle: sowohl die Völker als auch Israel und die Ägypter – alle werden erkennen, dass der HERR – Er Gott und König über die ganze Erde ist, und dadurch wird der HERR durch das Volk Israel geheiligt werden, durch die Rückkehr des Volkes Israel.

Слово кэ́рен означает рог, оно же означает и фонд, некий рог изобилия, некоторый источник благословения и изобилия для Дома Израиля. Освобождение Израиля, возвращение Израиля в землю связано с судом, который Всевышний произведёт над народами. Как это обещал Всевышний и Авраѓаму: «Я произведу суд и над тем народом». И в этот день все: и народы, и Израиль, и египтяне, – все узнают, что Господь – Он Бог и Царь над всею землёю, и тем Господь освятится через народ Израиля, через возвращение народа Израиля.

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Russisches Original:Оригинал: alexblend.com