Шмот — Моше и начало Исхода, Алекс Бленд

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Schemot ist der erste Wochenabschnitt des Buches Exodus. Im Stenogramm behandelt Alex Blend die Sklaverei Israels in Ägypten, die Schicksale der Hebammen, die Jugend Mosches, sein Gespräch mit Gott und den Beginn des Weges der Befreiung. Das Material umfasst Hebräisch, Transliteration, Übersetzung, Kommentare des Autors und die Haftara aus Jeschajahu.

Шмот — первая недельная глава книги Исход. В стенограмме Алекс Бленд разбирает рабство Израиля в Египте, судьбы повитух, юность Моше, его разговор с Богом и начало пути освобождения. Материал включает иврит, транслитерацию, перевод, авторские комментарии и ѓафтару из Йешаяѓу.

Schemot: Nimmerklug unter dem Mond (1,1–17)

Шмот: Незнайка под луной (1:1-17)

Mit Gottes Hilfe beginnen wir, das zweite Buch Mosches zu lesen, das zweite Buch der Tora. Auf Hebräisch heißt es Schemot, nach dem ersten bedeutsamen Wort des Buches, was Namen bedeutet. Auf Russisch heißt es, seinem Inhalt entsprechend, Exodus. Dieses Buch erzählt unter anderem von der wundersamen Befreiung des Volkes Israel aus der ägyptischen Gefangenschaft. Und möge das Studium dieses Buches für jeden von uns zum Segen werden, zur Befreiung von irgendeiner eigenen Abhängigkeit, von irgendeiner eigenen Unfreiheit, damit jeder aus seiner Gefangenschaft herauskommt, wie der Höchste es für ihn ersehen wird.

С Божьей помощью мы начинаем читать вторую книгу Моше, вторую книгу Торы. На иврите она называется Шмот, по первому, значимому слову книги, что означает Имена. На русском языке она называется, в соответствии со своим содержанием, Исход. Эта книга рассказывает, среди прочего, о чудесном избавлении народа Израиля из египетского плена. И пусть изучение этой книги станет благословением для каждого из нас на освобождение от какой-то своей зависимости, от какой-то своей несвободы, чтобы каждому выйти из своего плена, как усмотрит для него Всевышний.

וְאֵלֶּה שְׁמוֹת בְּנֵי יִשְׂרָאֵל הַבָּאִים מִצְרָיְמָה אֵת יַעֲקֹב אִישׁ וּבֵיתוֹ בָּאוּ:

weélle schemót bené jisraél habba’ím mizrájma et jaaków isch uwetó báu

веэ́ле шемо́т бенэ́ йисраэ́ль ѓабаи́м мицра́йма эт яако́в иш увето́ ба́у

1. Dies sind die Namen der Söhne Israels, die nach Ägypten kamen; mit Jaakow kamen Leute, jeder mit seinem Haus:

1. Вот имена сыновей Израиля, которые пришли в Египет; с Яаковом пришли люди, каждый со своим домом:

רְאוּבֵן שִׁמְעוֹן לֵוִי וִיהוּדָה:

re’uwén schim’ón lewí wihudá

реувэ́н шимъо́н леви́ виѓуда́

2. Re’uwen, Schimon, Lewi und Jehuda,

2. Реувен, Шимон, Леви и Йеѓуда,

         יִשָּׂשכָר זְבוּלֻן וּבִנְיָמִן:

jissachár sewulún uwinjamín

йисаха́р зевулу́н увиньями́н

3. Jissachar, Sewulun und Binjamin,

3. Исахар, Звулун и Биньямин,

דָּן וְנַפְתָּלִי גָּד וְאָשֵׁר:

dan wenaftalí gad weaschér

дан венафтали́ гад веаше́р

4. Dan und Naftali, Gad und Ascher.

4. Дан и Нафтали, Гад и Ашер.

Die ersten vier Verse zählen eigentlich die 12 Söhne Jaakows auf, von denen jeder zusammen mit seiner großen Familie, mit Frau, mit Kindern, manche mit Enkeln, nach Ägypten kam.

Первые четыре стиха перечисляют, собственно, 12 сыновей Яакова, каждый из которых вместе со своей большой семьёй, с женой, с детьми, некоторые с внуками пришёл в Египет.

         וַיְהִי כָּל־נֶפֶשׁ יֹצְאֵי יֶרֶךְ־יַעֲקֹב שִׁבְעִים נָפֶשׁ וְיוֹסֵף הָיָה בְמִצְרָיִם:

wajhí kol-nefesch joze’é jerech-jaaków schiw’ím náfesch wejosséf hajá wemizrajim

вайѓи́ коль-нэфеш ёцеэ́ ерех-яако́в шивъи́м на́феш веёсэ́ф ѓая́ вемицрайим

5. Und es waren alle Seelen, die aus der Hüfte Jaakows hervorgingen (das Wort Hüfte ist ein Euphemismus für die Geschlechtsorgane oder, wie man auf Russisch zu sagen pflegt, die Lenden), 70 Seelen, und Josef war in Ägypten.

5. И было всех душ, вышедших от бедра Яакова (слово бедро является эвфемизмом для половых органов или, как по-русски принято говорить, чресла), 70 душ, а Йосеф был в Египте.

Man erinnert uns an den kurzen Inhalt der vorigen Kapitel. Wichtig ist, dass sich die ganze Handlung nach Ägypten verlagert, das Volk Israel wird sich in Ägypten formen.

Нам напоминают краткое содержание предыдущих глав. Важно, что всё действие перемещается в Египет, народ Израиля будет формироваться в Египте.

         וַיָּמָת יוֹסֵף וְכָל־אֶחָיו וְכֹל הַדּוֹר הַהוּא:

wajámot josséf wechol-echáw wechol haddór hahú

вая́мот ёсэ́ф вехоль-эха́в вехоль ѓадо́р ѓaѓý

6. Und Josef starb, und alle seine Brüder, und jene ganze Generation.

6. И умер Йосеф, и все его братья, и всё то поколение.

Alle, die mit Jaakow nach Ägypten gekommen waren, und möglicherweise alle Ägypter, die damals lebten, alle starben, die Generation wechselte.

Все те, кто пришёл с Яаковом в Египет, и возможно, все те египтяне, которые тогда жили, все умерли, поколение сменилось.

וּבְנֵי יִשְׂרָאֵל פָּרוּ וַיִּשְׁרְצוּ וַיִּרְבּוּ וַיַּעַצְמוּ בִּמְאֹד מְאֹד וַתִּמָּלֵא הָאָרֶץ אֹתָם:

uwné jisraél parú wajischrezú wajirbú waja’azmú bim’ód me’ód wattimmalé haárez otám

увнэ́ йисраэ́ль пару́ вайишрецу́ вайирбу́ ваяацму́ бимъо́д мео́д ватимале́ ѓаа́рец ота́м

7. Die Söhne Israels aber vermehrten sich, und „wimmelten“, und wurden mehr, und wurden stark, sehr, sehr, und das Land wurde voll von ihnen.

7. А сыновья Израиля размножились, и «воскишились», и увеличились, и усилились очень-очень, и наполнилась ими земля.

Die Tora sagt uns: Obwohl die Väter gestorben waren (jene Väter, die die Begründer des Volkes waren und die die Segnungen empfingen), vermehrte sich das Volk Israel. Hier, im 7. Vers, begegnen wir wieder dem Verb jischrezú. Das Wort schérez bedeutet Insekt, Mücke, Kriechtier, und das Wort lischróz kann wimmeln, begannen zu wimmeln bedeuten. Dieses Wort hat nicht sehr gute, nicht sehr freundliche Konnotationen. Nun, natürlich wimmelt da etwas Ungutes, und das Wort schérez selbst ist mit Insekten verbunden, mit kriechenden oder irgendwie herumwuselnden Kriechtieren. All das ist manchmal sogar auf der taktilen Ebene unangenehm. Die Kommentatoren und die Midraschim sagen, dass das ägyptische Land „von Juden zu wimmeln begann“, die Juden drangen in alle Schichten der ägyptischen Gesellschaft ein, schrieben sogar ägyptische Volkslieder: von „Der Morgen färbt mit zartem Licht die Mauern der Stadt Memphis“ bis „Der Pharao und Mao hören uns“ und so weiter. Wohin man auch blickte, überall waren Juden. Und die Midraschim sagen wiederum, dass die Juden sich zu sehr „verägyptert“ hatten, dass sie begannen, Ägypten im kulturellen Sinn zu erobern. Und die Worte me’ód me’ód (sehr, sehr), werden so verstanden, dass die Juden auch wirtschaftlich in Ägypten sehr stark wurden. Und kein Wunder, denn faktisch blieben die Juden und die Priester der einzige freie Teil der Bevölkerung. Wir beobachten eine ähnliche Erscheinung: Auf irgendeine wundersame Weise konzentriert sich das Geld in den Händen von Juden, durch die ganze Weltgeschichte hindurch. Durch die ganze Weltgeschichte hindurch bezahlen andere Juden dafür, dass manche Juden Geld in ihren Händen konzentrieren. Alles in allem ist das ein schwieriges Problem der Beziehungen zwischen Israel und den Völkern der Welt, das schon damals in Ägypten begann. Aber das Wesentliche dessen, was die Tora uns hier sagt, ist: Die Stammväter starben, doch der Segen blieb auf dem Volk.

Тора нам говорит: несмотря на то, что отцы умерли (те Отцы, которые были основателями народа и которые получали благословения), народ Израиля умножился. Здесь, в 7 стихе, мы снова встречаем глагол йишрецу́. Слово шэ́рэц означает насекомое, мошку, гада, и слово лишро́ц может означать кишеть, закишели. У этого слова есть не очень хорошие, не очень добрые коннотации. Ну, разумеется, кишит что-то недоброе, и само слово шэ́рэц связано с насекомыми, ползающими или какими-то возящимися гадами. Всё это неприятно даже на уровне тактильном иногда. Комментаторы и мидраши говорят, что земля египетская «закишела евреями», евреи проникали во все слои египетского общества, даже писали египетские народные песни: от «утро красит нежным светом стены города Мемфи́с» до «фараон и Мао слушают нас» и так далее. Куда ни кинь везде были евреи. И мидраши говорят опять-таки, что евреи слишком «оегиптились», стали захватывать Египет в культурном смысле. А слова мео́д мео́д (очень-очень), понимаются так, что и экономически евреи стали в Египте очень сильны. И немудрено, потому что фактически евреи и священники остались единственной свободной частью населения. Мы наблюдаем похожее явление: каким-то чудным образом деньги концентрируются в руках евреев на протяжении всей мировой истории. На протяжении всей мировой истории другие евреи расплачиваются за то, что некоторые евреи концентрируют в своих руках деньги. В общем, это сложная проблема взаимоотношений Израиля и народов мира, которая уже тогда в Египте началась. Но суть того, что Тора нам здесь говорит, – Праотцы умерли, а благословение на народе осталось.

וַיָּקָם מֶלֶךְ־חָדָשׁ עַל־מִצְרָיִם אֲשֶׁר לֹא־יָדַע אֶת־יוֹסֵף:

wajákom melech-chadásch al-mizrájim aschér lo-jadá et-josséf

вая́ком мелех-хада́ш аль-мицра́йим аше́р ло-яда́ эт-ёсэ́ф

8. Und es erhob sich ein neuer König über Ägypten, der Josef nicht kannte.

8. И восстал новый царь над Египтом, который не знал Йосефа.

Das Wort jakám (stand auf) wird niemals in Bezug auf Könige gebraucht – so sagen es jedenfalls die Fachleute für hebräische Grammatik. Das bedeutet, dass der König auf unrechtmäßigem Weg an die Macht kam, dass es irgendeine andere Dynastie war oder möglicherweise jemand, der kein Recht auf den Thron hatte.

Слово яка́м (встал) никогда не употребляется по отношению к царям – так, во всяком случае, говорят специалисты по еврейской грамматике. Это означает, что царь пришёл к власти незаконным путем, что это была какая-то другая династия или, возможно, кто-то, не имеющий права на престол.

Es gibt ein sehr interessantes Motiv, das sich durch die ganze Tora zieht – das ist das Motiv des Wissens. Als Awraham den Höchsten fragte: „Woran werde ich erkennen, dass ich dieses Land erben werde?“, da ließ der Höchste einen Schlaf auf ihn fallen und sagte ihm dort eigentlich voraus, dass das Volk nach Ägypten hinabziehen wird, und sprach: „Mit Wissen wirst du erkennen, dass dein Volk ein Fremdling sein wird, und Ich werde es herausführen.“ Hier ist es das Gedenken an den Höchsten, daran, dass Er uns zu allen Zeiten kennt.

Есть очень интересный мотив, который проходит через всю Тору – это мотив знания. Когда Авраѓам спросил Всевышнего: «Как я узна́ю, что я унаследую эту землю?», то Всевышний навёл на него сон и там, собственно, предрёк ему, что народ спустится в Египет, и сказал: «Знанием узнаешь ты, что народ твой будет пришельцем, и Я его выведу». Здесь – памятование о Всевышнем, о том, что Он во все времена нас знает.

Also, die ganze Generation ist gestorben. Gott erinnert sich an sein Volk, das Volk hat sich vermehrt, aber mit dem Pharao gibt es ein Missgeschick: Ein neuer König stand auf, der Josef nicht kennt. Der irdische König kennt Josef nicht, doch der Himmlische König hat Josef gekannt und kennt Josef noch immer. Der irdische König wird später noch „so weit herunterkommen“, und wir werden das sehen, wenn er sagt: „Ich kenne auch Gott nicht.“ Wie sehr ist dieser ägyptische „Nimmerklug“ tatsächlich ein Nimmerklug? Lasst uns eine kleine Rechenaufgabe lösen. Josef starb etwa 70 Jahre, nachdem das Volk nach Ägypten hinabgezogen war, und 80 Jahre von Mosches Leben vergingen, bevor das Volk von dort auszog. Es ergibt sich, dass der König mindestens 70 Jahre nach dem Tod Josefs aufstand, das heißt, etwa 60 Jahre vergingen zwischen dem Tod Josefs und der Geburt Mosches, und genau in dieser Zeit muss der neue König aufgetreten sein. Es sind nicht so viele Jahrhunderte, nicht so viele Jahrtausende, nicht einmal so viele Jahrzehnte vergangen, als dass der König Josef wirklich nicht gekannt hätte. Wie jeder, selbst als gebildeter Besatzer, konnte er nicht umhin, von der Existenz Josefs zu wissen. Und hier ist höchstwahrscheinlich gemeint, dass er die früher mit Josef geschlossenen Verträge nicht anerkannte. Das heißt, er erkannte den Beitrag Josefs nicht an, erkannte die Rolle Josefs nicht an, erkannte die Beteiligung Josefs am ägyptischen Leben nicht an. Was sah er denn?

Итак, всё поколение умерло. Бог помнит свой народ, народ умножился, а с фараоном – незадача: встал новый царь, который не знает Йосефа. Царь земной не знает Йосефа, а Царь Небесный Йосефа как знал, так и знает. Царь земной потом «докатится», и мы это увидим, когда он скажет: «Я не знаю и Бога». Насколько этот египетский «незнайка» действительно незнайка? Давайте решим небольшой математический пример. Йосеф умер где-то через 70 лет после того, как народ спустился в Египет, и 80 лет жизни Моше прошло до того, как народ вышел оттуда. Получается, что царь встал как минимум 70 лет спустя после смерти Йосефа, то есть где-то 60 лет прошло между смертью Йосефа и рождением Моше, и именно в это время должен был появиться новый царь. Не так много веков, не так много тысячелетий, даже не так много десятков лет прошло, чтобы царь действительно не знал Йосефа. Как любой, даже как оккупант образованный, он не мог не знать о существовании Йосефа. И здесь имеется в виду, скорее всего, что он не признавал заключённых с Йосефом ранее договоров. То есть не признавал вклад Йосефа, не признавал роль Йосефа, не признавал участие Йосефа в египетской жизни. Что же он видел?

         וַיֹּאמֶר אֶל־עַמּוֹ הִנֵּה עַם בְּנֵי יִשְׂרָאֵל רַב וְעָצוּם מִמֶּנּוּ:

wajomer el-ammó hinné am bené jisraél raw weazúm mimménu

ваёмер эль-amó ѓинэ́ am бенэ́ йисраэ́ль рав веацу́м мимэ́ну

9. Und er sagte zu seinem Volk: „Siehe, das Volk Israel ist zahlreicher und stärker als wir.

9. И сказал он своему народу: «Вот, народ Израиля многочисленнее и сильнее нас.

         הָבָה נִתְחַכְּמָה לוֹ פֶּן־יִרְבֶּה וְהָיָה כִּי־תִקְרֶאנָה מִלְחָמָה וְנוֹסַף גַּם־הוּא עַל־שֹׂנְאֵינוּ וְנִלְחַם־בָּנוּ וְעָלָה מִן־הָאָרֶץ:

háwa nitchakkemá lo pen-jirbé wehajá ki-tikréna milchamá wenossáf gam-hu al-sone’énu wenilcham-bánu wealá min-haárez

ѓáвa нитхакема́ ло пен-йирбэ́ веѓая́ ки-тикрэ́на мильхама́ веноса́ф гам-ѓу аль-сонеэ́ну венильхам-ба́ну веала́ мин-ѓаа́рец

10. Lasst es uns irgendwie überlisten, damit es sich nicht vermehrt. Und es wird sein, wenn sich ereignen Krieg oder Nöte, und es sich unseren Feinden anschließt (es – das ist das Volk Israel). Und es wird gegen uns kämpfen und sich aus diesem Land erheben.

10. Давайте как-то перехитрим его, чтобы он не умножался. И будет, если случатся война или беды, и он присоединится к нашим врагам (он – это народ Израиля). И будет воевать с нами, и подымется с этой земли.

Den Ausdruck ki–tikréna übersetzen viele als wenn man uns den Krieg erklärt, wenn wir in einen Krieg geraten (tikrénu). Aber man kann es auch verstehen als wenn sich ein Krieg ereignet oder irgendein anderes Unheil. „Die fünfte Kolonne“ (die Juden), sie sind natürlich unsere Feinde, sie werden all das Gute vergessen, das wir für sie getan haben, sie werden sich unseren Feinden anschließen.

Выражение ки–тикрэ́на многие переводят как если нам объявят войну, если мы окажемся на войне (тикре́ну). Но можно понять и как если случится война или какая-то ещё другая беда. «Пятая колонна» (евреи), они, естественно, наши враги, они забудут всё добро, которые мы для них сделали, они присоединятся к нашим врагам.

…sich aus diesem Land erheben (wealá min-haárez) kann bedeuten sich erheben und von uns weggehen, uns ausplündern und von uns weggehen. Die zweite Variante: sich aus seinem niedrigen Status als Fremdlinge erheben, den dieses Volk in Ägypten immerhin hat. Es gibt auch ein drittes Verständnis, auch dieses führen einige Kommentatoren an, die sagen, dass wealá min-haárez bedeutet und wir (die Ägypter) werden aus diesem Land weggehen, und der Pharao drückt sich einfach so schön aus. Es gibt solche Formen der orientalischen Sprache, wenn man etwas umschreibend sagt (nicht von uns sei es gesagt). Und hier sagt der Pharao: „… und es wird uns von hier vertreiben.“ Die ganze Schuld der Juden, alles, was er den Juden vorwerfen konnte, ist, dass sie existieren, dass sie zahlreicher sind, dass es mehr von ihnen gibt als Ägypter. Und schon deshalb, wenn es Krieg gibt, werden sie sich den Feinden anschließen, sie werden uns ausplündern, sie werden uns vertreiben – alles Mögliche, nur weil es mehr von ihnen gibt. Der Pharao hat keinerlei Gründe, die Juden nicht zu lieben. Warum entsteht so etwas? Weil er Josef nicht kennt, weil bei den irdischen Königen das Wissen abreißt.

…подымется с этой земли (веала́ мин-ѓаа́рец) может означать подымется и уйдёт от нас, разграбит нас и уйдёт от нас. Второй вариант: подымется со своего низкого статуса пришельцев, который этот народ в Египте всё-таки имеет. Есть и третье понимание, его тоже приводят некоторые комментаторы, которые говорят, что веала́ мин-ѓаа́рец означает и мы (египтяне) уйдём с этой земли, а фараон просто так красиво говорит. Есть такие формы восточного языка, когда говорят иносказательно (не про нас будет сказано). И здесь фараон говорит: «… и нас отсюда выгонит». Вся вина евреев, всё, в чём он евреев смог обвинить, это в том, что они существуют, в том, что они многочисленнее, в том, что их больше, чем египтян. И уже поэтому, если будет война, они присоединятся к врагам, они нас разграбят, они нас выгонят – всё что угодно только потому, что их больше. Нет у фараона никаких причин евреев не любить. Почему такое возникает? Потому что он не знает Йосефа, потому что у земных царей прерывается знание.

Hier gibt es auch ein solches literarisches Mittel wie die Bevorzugung des LesersiIm Russischen steht wörtlich „Bevorzugung des Lesers“; gemeint ist wohl der Wissensvorsprung des Lesers gegenüber der Figur. Der Ausdruck wurde wörtlich übernommen.. Das heißt, wir, ihr und ich, haben ja das Buch Bereschit gelesen, erinnern uns daran, wir wissen, dass hinter Josef, hinter seinen Nachkommen der Segen des Höchsten steht, dass da noch der Höchste ist. Der Pharao aber weiß das nicht, und dieser Nimmerklug-Pharao versucht, gegen den Höchsten einen Proxy-Krieg (einen Krieg mit fremden Händen) durch Israel zu führen, ohne es selbst zu ahnen. Und die ganze Schuld, alles, was er sah, alles, was der Pharao an Israel sah, – ist, dass die Israeliten stärker sind, dass es mehr Israeliten gibt. Keinerlei Mangel an Loyalität, keinerlei Feindseligkeit hat der Pharao gesehen, denn es gab nichts dergleichen. Das ist eine Schablone, die die ganze Geschichte der Beziehungen der Juden zu vielen anderen Völkern wiederholt hat, wo man völlig loyale Juden, die sich als „dünne Ähre auf dem russischen Feld“ fühlten, trotzdem für die „fünfte Kolonne“ und für potenzielle Feinde hielt.

Здесь есть ещё и такой литературный приём, как предпочтение читателя. То есть мы-то с вами читали книгу Берешит, помним её, мы знаем, что за Йосефом, за его потомками стоит благословение Всевышнего, что там ещё Всевышний есть. А фараон этого не знает, и этот незнайка-фараон пытается воевать со Всевышним прокси-войну (войну чужими руками) через Израиль, сам того не подозревая. И вся вина, всё, что он увидел, всё, что увидел фараон в Израиле, – это то, что израильтяне сильнее, израильтян больше. Никакого отсутствия лояльности, никакой враждебности фараон не увидел, ибо не было ничего такого. Это калька, которую повторяла вся история взаимоотношений евреев со многими другими народами, где лояльных совершенно евреев, которые чувствовали себя «колоском тонким на русском поле», всё равно считали «пятой колонной» и потенциальными врагами.

Und weiter – die Umsetzung des Plans des Pharaos.

И дальше – реализация плана фараона.

וַיָּשִׂימוּ עָלָיו שָׂרֵי מִסִּים לְמַעַן עַנֹּתוֹ בְּסִבְלֹתָם וַיִּבֶן עָרֵי מִסְכְּנוֹת לְפַרְעֹה אֶת־פִּתֹם וְאֶת־רַעַמְסֵס:

wajassímu aláw saré missím lemá’an annotó besiwlotám wajíwen aré miskenót lefar’ó et-pitóm weet-ra’amsés

ваяси́му ала́в сарэ́ миси́м лема́ан аното́ бесивлота́м вайи́вен арэ́ мискено́т лефаръо́ эт-пито́м веэт-раамсэ́с

11. Und man teilte Israel Minister für Steuern zu, um sie mit Leiden zu bedrücken. Und der Pharao baute Speicherstädte (oder Herbergsstädte) Pitom und Ramses.

11. И приставили к Израилю министров по налогам, чтобы притеснять их страданиями. И построил фараон города-хранилища (или города-пристанища) Питом и Рамзес.

saré missím oder sará masú – das ist ein bekannter ägyptischer Begriff, das ist so ein persönlicher Steuerinspektor, der einen Menschen ständig begleitet. Das ist keine einmalige Prüfung, die zu einem Menschen kommt, das ist so ein penibler Mensch, der alle Steuern ausrechnet, die du zahlen musst, „die staatliche Wahrheit, die immer bei dir ist“. Er wurde den Vorstehern großer Gebiete beigeordnet, großen, bedeutenden Persönlichkeiten. Und hier setzte man ihn über Israel (offenbar hat man natürlich nicht jedem Israeliten so einen angeheftet), über die ganze israelitische Tätigkeit wurde eine besondere Aufsicht eingerichtet.

Сарэ́ миси́м или сара́ масу́ ‒ это известное египетское понятие, это такой личный налоговый инспектор, который постоянно человека сопровождает. Это не разовая проверка, которая к человеку приходит, это такой дотошный человек, который высчитывает все налоги, которые ты должен заплатить, «государственная правда, которая всегда с тобой». Он приставлялся к начальникам больших областей, к большим крупным деятелям. И здесь его поставили над Израилем (видимо, не к каждому израильтянину, конечно, такое прилепили), за всей израильской деятельностью установили особый надзор.

Das Wort miskenót stammt von der Wurzel des Wortes sochén (Agent, Söldling von etwas sein). Das heißt, Dienststädte baute der Pharao. Offenbar waren das Garnisonsstädte, Lagerstädte, sozusagen „geschlossene Städte“ (wie in der Sowjetunion), Rüstungsstädte Ägyptens, und gebaut wurden sie von den Steuern der Juden. Das heißt, den Juden wurde höflich erklärt, dass ihr hier Fremdstämmige seid, ihr genießt alle Güter unseres ägyptischen Landes, deshalb spendet bitte für die Verteidigung, erwerbt Obligationen der ägyptischen Staatsanleihe für den Bau der Städte Pitom und Ramses.

Слово мискено́т происходит от корня слова сохе́н (быть агентом, наймитом чего-то). То есть служебные города построил фараон. Видимо, это были города гарнизонные, города-склады, так сказать, «закрытые города» (как в Советском Союзе), города-оборонки Египта, и построены они были за налоги евреев. То есть евреям вежливо объяснили, что вы тут инородцы, вы пользуетесь всеми благами нашей египетской земли, поэтому жертвуйте, пожалуйста, на оборону, приобретайте облигации египетского госзайма на строительство городов Питом и Рамзес.

Über die Stadt Ramses wissen wir vieles. Das ist tatsächlich eine Stadt an der Grenze des Landes Goschen, wohin später, in naher Zukunft, die ägyptische Hauptstadt verlegt werden wird. Das ist ein Ort, der lange verlassen war, und niemand außer den Juden brauchte ihn. Aber plötzlich (in der ägyptischen Geschichte) beginnt dort eine Morgenröte, und man beginnt dort, die Stadt auszubauen, Versorgungsleitungen zu legen, Infrastruktur zu schaffen und so weiter. Und all das offenbar mit jüdischem Geld oder unter Einsatz jüdischer Arbeitskraft (nach dem Zusammenhang mit den Steuern zu urteilen, doch höchstwahrscheinlich mit Geld).

Про город Рамзес мы много что знаем. Это действительно город на границе земли Гошен, куда впоследствии, в ближайшем будущем, будет перенесена египетская столица. Это место, которое долго было заброшено, и оно никому, кроме евреев, не было нужно. Но вдруг (в египетской истории) там начинается рассвет, и там начинают отстраивать город, проводить коммуникации, создавать инфраструктуру и так далее. И всё это, видимо, за еврейские деньги или с использованием еврейской рабочей силы (судя по связи с налогами, всё-таки за деньги, скорее всего).

Die Stadt Pitom ist nur aufgrund einer der Handschriften bekannt. Ein gewisser Vorsteher der Stadt Pitom schreibt einen Bericht in die Hauptstadt Ägyptens darüber, dass er einigen Leuten die Erlaubnis gegeben hat, nach Ägypten einzureisen. Das war eine Grenzstadt an der Grenze zu Edom. Möglicherweise hielt man dort Flüchtlinge fest, irgendwelche, die um politisches Asyl baten, potenzielle Gastarbeiter und verschiedene andere, bevor sie nach Ägypten einreisten.

Город Питом известен только на основании одной из рукописей. Некий начальник города Питом пишет отчёт в столицу Египта о том, что он дал разрешение некоторым людям въехать в Египет. Это был пограничный город на границе с Эдомом. Возможно, там содержали беженцев, каких-то просящих политического убежища, потенциальных гастарбайтеров и разных прочих перед тем, как они въезжали в Египет.

Also begann man, das Volk Israel zu bedrücken, man belegte es mit Steuern, möglicherweise belegte man es auch mit notwendigen Arbeiten, darüber werden wir weiter unten noch lesen.

Итак, стали притеснять народ Израиля, обложили его налогами, возможно, обложили и необходимыми работами, мы ещё про это почитаем дальше.

         וְכַאֲשֶׁר יְעַנּוּ אֹתוֹ כֵּן יִרְבֶּה וְכֵן יִפְרֹץ וַיָּקֻצוּ מִפְּנֵי בְּנֵי יִשְׂרָאֵל:

wecha’aschér je’annú otó ken jirbé wechén jifróz wajakúzu mippené bené jisraél

вехааше́р еану́ ото́ кэн йирбэ́ вехэ́н йифро́ц ваяку́цу мипенэ́ бенэ́ йисраэ́ль

12. Und je mehr man das Volk Israel bedrückte (oder als man es bedrückte, oder obwohl man es bedrückte), desto mehr vermehrte es sich und gedieh, und den Ägyptern wurden die Söhne Israels zur Last

12. И чем больше притесняли народ Израиля (или когда его притесняли, или несмотря на то, что его притесняли), тем больше он увеличивался и процветал, и тяготились египтяне сынами Израиля

Das Wort je’annú (die Wurzel ani – das ist arm sein) kann folterten oder machten arm oder bedrückten bedeuten. Eine unterschiedliche Abstufung der Stärke der Bedrückung kann in diesem Verb liegen, aber le’anót im modernen Hebräisch – das ist quälen, bedrücken.

Слово еану́ (корень ани – это быть бедным) может означать пытали или делали бедными, или притесняли. Разная градация силы притеснения может быть в этом глаголе, но леано́т на современном иврите – это мучить, притеснять.

Wir haben im 10. Vers gelesen, dass der Pharao all das mit dem Volk anfing, pen-jirbé, damit es sich nicht vermehre, und hier lesen wir, dass das Volk ken jirbé, es vermehrte sich so und erblühte so, trotz aller Bedrückungen. Warum? Weil der Pharao Josef nicht kennt, weil er nicht weiß, wie diese Welt eingerichtet ist, und es gelingt ihm nichts: Je mehr die Ägypter das Volk Israel bedrücken, desto mehr greift der Höchste ein, gibt Schutz, und das Volk gedeiht. So offenbart der Höchste seine Macht.

Мы читали в 10 стихе, что фараон затеял всё это с народом пен-йирбэ́, чтобы он не умножился, а здесь мы читаем, что народ кэн йирбэ́, он да умножился и да расцвёл, несмотря на все притеснения. Почему? Потому что фараон не знает Йосефа, потому что он не знает, как устроен этот мир, и у него ничего не получается: чем больше египтяне притесняют народ Израиля, тем больше Всевышний вмешивается, даёт защиту и народ процветает. Так Всевышний являет свою мощь.

וַיַּעֲבִדוּ מִצְרַיִם אֶת־בְּנֵי יִשְׂרָאֵל בְּפָרֶךְ:

waja’awídu mizrájim et-bené jisraél befárech

ваяави́ду мицра́йим эт-бенэ́ йисраэ́ль бефа́рех

13. Und die Ägypter begannen, die Israeliten bei schweren Arbeiten zu halten.

13. И стали держать египтяне израильтян на тяжёлых работах.

Párech ist in der modernen Sprache Zwangsarbeit, schwere Arbeit, eine Arbeit, unter der die Seele erschöpft wird. Die Midraschim sehen darin ein so schönes Wortspiel, wenn man párech als pe rách ausspricht – weicher Mund. Den Juden sagte man zuerst: „Na kommt, ihr seid hier Ausländer, kommt, ihr werdet einen Tag in der Woche für uns abarbeiten oder irgendeine Gruppe von Leuten schicken, die für uns arbeitet.“ Und so allmählich, Wort für Wort, indem man die Bedingungen des Aufenthalts der Juden in Ägypten allmählich erschwerte, hat man sie auch versklavt. Oft kommt die Frage auf: „Warum seid ihr nicht weggefahren, warum seid ihr nicht weggelaufen, warum seid ihr wie Schafe zur Schlachtbank gegangen?“ Deshalb, weil dieses Prinzip des pé rach (weicher Mund) wirkte, das die Weisen bemerkt haben. Höchstwahrscheinlich ist es hier, im einfachen Sinn (Pschat) des Textes, nicht vorhanden. Es geht darum, dass die Ägypter die Juden tatsächlich zu gemeinnützigen Arbeiten zwangen, und die Juden, die sich in Abhängigkeit von den ägyptischen Behörden befanden, willigten darin ein. Und dieses pé rach, diesen weichen Mund als Technologie der Versklavung, als Technologie der Einwirkung auf die Juden, kann man durch die ganze jüdische Geschichte hindurch sehen.

Па́рех на современном языке – каторжная, тяжёлая работа, работа, от которой изнемогает душа. Мидраши видят в этом такую красивую игру слов, если па́рех, произносить как пе ра́х ‒ мягкие уста. Евреям сначала сказали: «Ну давайте, вы тут иностранцы, давайте вы будете один день в неделю нам отрабатывать или пошлёте какую-то группу людей работать на нас». И так постепенно, слово за́ слово, постепенно отягощая условия пребывания евреев в Египте, их и поработили. Часто возникает вопрос: «Почему вы не уезжали, почему вы не убегали, почему вы шли как овцы на бойню?» Потому, что действовал этот принцип пе́ рах (мягкие уста), который мудрецы заметили. Скорее всего, здесь, в простом смысле (пшат) текста, его нет. Речь идёт о том, что, действительно, египтяне принудили евреев к общественно-полезным работам, и евреи, находясь в зависимости от египетских властей, на это согласились. И этот пе́ рах, эти мягкие уста как технологию порабощения, как технологию воздействия на евреев, можно увидеть на протяжении всей еврейской истории.

         וַיְמָרְרוּ אֶת־חַיֵּיהֶם בַּעֲבֹדָה קָשָׁה בְּחֹמֶר וּבִלְבֵנִים וּבְכָל־עֲבֹדָה בַּשָּׂדֶה אֵת כָּל־עֲבֹדָתָם אֲשֶׁר־עָבְדוּ בָהֶם בְּפָרֶךְ:

wajmarerú et-chajehém ba’awodá kaschá bechómer uwilwením uwchol-awodá bassadé et kol-awodatám ascher-awedú wahém befárech

ваймареру́ эт-xaeѓéм баавода́ каша́ бехо́мер увильвени́м увхоль-авода́ басадэ́ эт коль-аводата́м ашер-аведу́ ваѓе́м бефа́рех

14. Und sie machten ihr Leben bitter mit schwerer Arbeit, und mit Lehm, und mit Ziegeln, und mit allerlei Feldarbeiten, und mit aller schweren Arbeit.

14. И делали горькой жизнь их в тяжёлой работе, и глиной, и кирпичами, и во всяких полевых работах, и на всякой тяжёлой работе.

Die Ägypter gaben den Juden die ganze Gastarbeiterarbeit, die ganze schwere Arbeit, die sie selbst nicht verrichten wollten. Allmählich gerieten die Juden in Abhängigkeit, landeten bei dieser schweren Arbeit. Aber offenbar wirkte das nicht, das Volk Israel vermehrte sich weiter. Unter den Juden war die Sterblichkeit geringer, die Lebenserwartung länger, die Fertilität (die Fähigkeit zur Empfängnis) höher, mehr Frauen gebaren, und dem Pharao half es nicht, die Juden zu schwerer Arbeit zu zwingen. Der Pharao meinte (so sagen die Kommentatoren), dass die Juden nach schwerer Arbeit vielleicht keine große Lust haben würden, sich zu mehren und fortzupflanzen, aber weit gefehlt: Wie die Juden geboren hatten, so gebaren sie weiter. Die Kommentatoren legen gern aus, dass der Gebrauch von sechs Verben, sechs Wörtern, wenn im Tanach von der Vermehrung der Juden in Ägypten erzählt wird, darauf hinweist, dass die Frauen Sechslinge auf einmal gebaren. Ibn Esra sagt: „Ich habe selbst eine Frau gesehen, die Vierlinge geboren hat“ – allerdings sagt er das tausend Jahre später. Und die Ärzte sagen, dass auch Sechslinge möglich sind. Vielleicht haben die Juden sie auch geboren, und es gab Mehrlingsschwangerschaften, und sie gebaren viele Kinder. Aber hier geht es darum, dass sogar die einfache Statistik solcher Eigenschaften wie der Fähigkeit der Frau zu gebären, der Fähigkeit der Kinder zu überleben, der Lebenserwartung davon spricht, dass sich nichts veränderte, trotz der Verschlechterung der Bedingungen.

Египтяне дали евреям всю гастарбайтерскую, всю тяжёлую работу, которую сами не хотели выполнять. Постепенно евреи оказались в зависимости, оказались на этой тяжёлой работе. Но, видимо, это не подействовало, народ Израиля продолжал умножаться. Среди евреев была меньше смертность, дольше продолжительность жизни, выше фертильность (способность к зачатию), больше женщин рожало, и не помогало фараону принуждение евреев к тяжёлому труду. Фараон считал (так говорят комментаторы), что, возможно, после тяжёлого труда не захочется евреям сильно умножаться и размножаться, но не тут-то было: евреи как рожали, так и рожали. Комментаторы любят толковать, что употребление шести глаголов, шести слов, когда в Танахе рассказывается об умножении евреев в Египте, говорит о том, что женщины рожали шестерняшек за раз. Ибн Эзра говорит: «Я сам видел женщину, которая родила четверняшек» – правда, он это говорит тысячу лет спустя. И врачи говорят, что шестерняшки тоже возможны. Может быть, евреи их и рожали, и были многоплодные беременности, и рожали много детей. Но здесь речь идёт о том, что даже простая статистика таких качеств как способность женщины рожать, способность детей выживать, продолжительность жизни говорит о том, что ничего не изменялось, несмотря на ухудшение условий.

וַיֹּאמֶר מֶלֶךְ מִצְרַיִם לַמְיַלְּדֹת הָעִבְרִיֹּת אֲשֶׁר שֵׁם הָאַחַת שִׁפְרָה וְשֵׁם הַשֵּׁנִית פּוּעָה:

wajomer mélech mizrájim lamjalledót ha’iwrijot aschér schem ha’achát schifrá weschém haschenít pu’á

ваёмер мэ́лех мицра́йим ламъяледо́т ѓаивриёт аше́р шем ѓaaxáт шифра́ веше́м ѓашени́т пуа́

15. Und da wandte sich der König von Ägypten an die hebräischen Hebammen, von denen der Name der einen Schifra und der Name der anderen Pua war.

15. И тогда царь египетский обратился к повитухам еврейским, имя одной из которых ‒ Шифра, а имя другой ‒ Пуа.

Hebammen gibt es zwei, und auch das ist nicht sehr verständlich, warum es nur zwei für eine so große Menge Volk sind. Die Kommentatoren sagen, dass das solche Vorsteherinnen, Brigadierinnen der Hebammen waren. Nun, höchstwahrscheinlich war es auch so. Das sind Ministerinnen für die Angelegenheiten des Gebärens des jüdischen Volkes, Vorsteherinnen, Brigadierinnen, Anleiterinnen, Lehrerinnen der Hebammen. Und hier, achtet darauf, erscheinen zum ersten Mal Namen. Davor haben wir gelesen: der König von Ägypten, das Volk – alle waren gesichtslos, nachdem Josef gestorben war. Hier erscheinen wieder handelnde Personen, Frauen namens Schifra (schön, wohlgestaltet von Wuchs, klug) und Pua (Mädchen, dem Aussehen nach ein Mädchen, jung aussehend). Beide Namen sind hebräisch, was dafür spricht, dass das keine Ägypterinnen waren, das waren Jüdinnen, die unter ihrem Volk die Arbeit von Geburtshelferinnen verrichteten.

Повитух – две, и это тоже не очень понятно, почему их только две на такое большое количество народа. Комментаторы говорят, что это такие начальницы, бригадирши повитух. Ну так, скорее всего, оно и было. Это министры по делам деторождения еврейского народа, начальницы, бригадирши, наставницы, учительницы повитух. И здесь, обратите внимание, впервые появляются имена. До этого мы читали: царь египетский, народ ‒ все были безликими после того, как умер Йосеф. Здесь снова появляются действующие лица, женщины по имени Шифра (красивая, ладная станом, умная) и Пуа (девочка, девочка на вид, выглядящая молодо). Оба имени еврейские, что говорит в пользу того, что это были не египтянки, это были еврейки, которые занимались работой повивальщиц среди своего народа.

וַיֹּאמֶר בְּיַלֶּדְכֶן אֶת־הָעִבְרִיּוֹת וּרְאִיתֶן עַל־הָאָבְנָיִם אִם־בֵּן הוּא וַהֲמִתֶּן אֹתוֹ וְאִם־בַּת הִיא וָחָיָה:

wajomer bejalledchén et-ha’iwrijot ur’itén al-haownájim im-bén hu wahamittén otó weim-bát hi wachája

ваёмер беяледхэ́н эт-ѓаивриёт уръитэ́н аль-ѓаовна́йим им-бэ́н ѓу ваѓамитэ́н ото́ веим-ба́т ѓи ваха́я

16. Und er sagte: „Wenn ihr bei den Jüdinnen Geburtshilfe leistet (offenbar leisteten sie auch bei Nichtjüdinnen Geburtshilfe) und auf den Steinen seht, dass das Kind herauskommt, wenn es ein Junge ist – tötet ihn, und wenn es ein Mädchen ist, dann soll es leben.“

16. И сказал он: «Когда вы принимаете роды у евреек (видимо, они у неевреек тоже принимали), и увидите на камнях, что выходит ребёнок, если это мальчик ‒ убейте его, а если это девочка, то пусть живёт».

Wenn eine ägyptische Frau gebar, ließ sie sich auf die Knie nieder, auf zwei Steine gestützt, sodass der Schoß zwischen ihnen war, und so gebar sie. Das Kind kam durch sein eigenes Gewicht aus dem Leib der Mama heraus, und man ließ es auf den Stein unten hinab, die Hebammen ließen es hinab.

Когда женщина египетская рожала, она садилась на колени, опираясь на два камня так, чтобы лоно было между ними, и так она рожала. Ребёнок выходил под собственным весом из утробы мамы, и его опускали на камень внизу, повитухи его опускали.

Das ist eine geheime Mission, die der Pharao den Hebammen auferlegte, und er sagte ihnen, dass, siehe, wenn die Frau gebiert, sie mit dem Rücken zur Hebamme ist, sie sieht nicht, wen sie gebiert. Die Hebamme sieht als Erste, wen die Frau geboren hat, einen Jungen oder ein Mädchen, und wenn einen Jungen, dann muss man ihn töten, und wenn ein Mädchen, dann soll es leben. Aber weit gefehlt: Wieder einmal klappt beim Pharao nichts, wegen seiner Unkenntnis Josefs.

Это секретная миссия, которую фараон возложил на повитух, и сказал им, что вот, когда женщина рожает, она находится спиной к повитухе, она не видит, кого она рожает. Повитуха первая видит, кого родила женщина, мальчика или девочку, и если мальчика, то нужно убить, а если девочку, то пусть живёт. Но не тут-то было: опять-таки у фараона всё не ладится, из-за его незнания Йосефа.

         וַתִּירֶאןָ הַמְיַלְּדֹת אֶת־הָאֱלֹהִים וְלֹא עָשׂוּ כַּאֲשֶׁר דִּבֶּר אֲלֵיהֶן מֶלֶךְ מִצְרָיִם וַתְּחַיֶּיןָ אֶת־הַיְלָדִים:

wattiréna hamjalledót et-haelohím weló asú ka’aschér dibbér alehén mélech mizrájim wattechajéna et-hajladím

ватирэ́на ѓамъяледо́т эт-ѓаэлоѓи́м вело́ асу́ кааше́р дибэ́р алеѓе́н мэ́лех мицра́йим ватехае́на эт-ѓайлади́м

17. Die Hebammen aber fürchteten Gott und taten nicht, wie der König ihnen befohlen hatte, und ließen die Kinder am Leben.

17. А повитухи боялись Бога и не делали, как царь им повелел, и оставляли детей в живых.

Die Hebammen fürchteten Gott und hatten nicht vor, das auszuführen, was der Pharao ihnen befohlen hatte. Beim Pharao klappt es wieder nicht.

Повитухи боялись Бога и не собирались выполнять то, что фараон им повелел. У фараона снова не получается.

Na los, Mädchen (1,18–2,10)

А ну-ка, девушки (1:18-2:10)

Also, der Pharao, besessen von dem Gedanken, das jüdische Volk zu Tode zu hetzen, lud die Hebammen zu sich, die für die Geburten der jüdischen Frauen verantwortlich waren, und befahl ihnen, jeden neugeborenen jüdischen Jungen zu töten und die Mädchen am Leben zu lassen. Aber, wie die Tora uns erzählt hat, fürchteten die Hebammen den Pharao nicht, sie fürchteten Gott, und deshalb führten sie den Befehl des Pharaos erfolgreich nicht aus, was seine natürliche Empörung hervorrief.

Итак, фараон, одержимый мыслью затравить еврейский народ, пригласил к себе повитух, ответственных за роды еврейских женщин, и повелел им всякого еврейского мальчика новорожденного убивать, а девочек оставлять в живых. Но, как рассказала нам Тора, повитухи не боялись фараона, они боялись Бога, и поэтому повеление фараона они благополучно не выполняли, что вызвало естественное его возмущение.

         וַיִּקְרָא מֶלֶךְ־מִצְרַיִם לַמְיַלְּדֹת וַיֹּאמֶר לָהֶן מַדּוּעַ עֲשִׂיתֶן הַדָּבָר הַזֶּה וַתְּחַיֶּיןָ אֶת־הַיְלָדִים׃

wajikrá melech-mizrájim lamjalledót wajomer lahén maddú’a assitén haddawár hasé wattechajéna et-hajladím

вайикра́ мелех-мицра́йим ламъяледо́т ваёмер лаѓе́н маду́а аситэ́н ѓадава́р ѓазэ́ ватехае́на эт-ѓайлади́м

18. Und der König von Ägypten rief die Hebammen und sagte zu ihnen: „Warum habt ihr so etwas getan und die Kinder am Leben gelassen?“

18. И позвал царь египетский повитух, и сказал им: «Почему вы сделали такое дело и оставили в живых детей?»

וַתֹּאמַרְןָ הַמְיַלְּדֹת אֶל־פַּרְעֹה כִּי לֹא כַנָּשִׁים הַמִּצְרִיֹּת הָעִבְרִיֹּת כִּי־חָיוֹת הֵנָּה בְּטֶרֶם תָּבוֹא אֲלֵהֶן הַמְיַלֶּדֶת וְיָלָדוּ׃

wattomárna ham’jalledót el-par’ó ki lo channaschím hammizrijót ha’iwrijót ki-chajót hénna betérem tawó alehén ham’jallédet wejaládu

ватома́рна ѓамъяледо́т эль-паръо́ ки ло ханаши́м ѓамицриёт ѓаивриёт ки-хаёт ѓе́на бетэ́рем таво́ алеѓе́н ѓамъяле́дет веяла́ду

19. Und die Hebammen sagten zum Pharao: „Weil die jüdischen Frauen nicht wie die Ägypterinnen sind, sie sind wie Tiere: Die Hebamme hat es noch nicht geschafft, zu ihnen zu kommen, da haben sie schon geboren.“

19. И сказали повитухи фараону: «Потому что еврейские женщины не подобны египтянкам, они как животные: не успела прийти к ним повитуха, как они уже родили».

Sie sind wie Tiere ‒ das ist nicht im negativen Sinn des Wortes gesagt. Erstens: sie sind lebenskräftig (so kann man übersetzen), zweitens ist der Sinn der, dass, so wie ein Tier keine Hebamme, keinen Geburtshelfer braucht und selbst gebiert, so auch die jüdischen Frauen.

Они как животные ‒ это сказано не в отрицательном смысле слова. Во-первых, они живучие (так можно перевести), во-вторых, смысл такой, что подобно тому как животное не нуждается в повитухе, в акушере и оно рожает само, так и еврейские женщины.

וַיֵּיטֶב אֱלֹהִים לַמְיַלְּדֹת וַיִּרֶב הָעָם וַיַּעַצְמוּ מְאֹד׃

wájetew elohím lamjalledót wajírew ha’ám waja’azmú me’ód

ва́етев элоѓи́м ламъяледо́т вайи́рев ѓaáм ваяацму́ мео́д

20. Und der Höchste tat den Hebammen Gutes, und das Volk mehrte sich und wurde sehr stark.

20. И Всевышний благотворил повитухам, и народ умножался и очень усилился.

Lange Zeiten gab es unter den Kommentatoren einen großen Streit zum Thema der Hebammen: Hat der Höchste den Hebammen wirklich für eine Lüge Gutes getan, und darf man lügen? Die jüdischen Kommentatoren versuchten zu sagen, dass ja, tatsächlich, es Regeln gibt, es gibt die Rettung des Lebens, es gibt irgendwelche Umstände, unter denen zu lügen – genau das Richtige ist. Christliche Ausleger, wie Calvin oder (vor ihm) Augustinus, sagten, dass Lüge Lüge ist, jede Lüge ist Sünde; die Lüge kann jede gute Tat verderben, und in diesem Fall hat der Höchste den glücklosen lügnerischen Sünderinnen, den Hebammen, einfach vergeben. Ich denke, dass die Tora, indem sie sich an den Leser wendet, ihm zeigt, dass die Hebammen sehr wohl richtig handelten, als sie den Pharao täuschten und mit dem Lügner-Pharao nach seiner Lüge verfuhren. Mehr noch, der Höchste tat den Hebammen Gutes, und das Volk mehrte sich. Offenbar dauerte das nicht einen Tag und nicht einen Monat, und das konnte natürlich nicht anders, als den Pharao zu erzürnen.

Долгие времена был большой спор среди комментаторов на тему повитух: действительно ли Всевышний благотворил повитухам за ложь и можно ли лгать? Еврейские комментаторы пытались говорить, что да, действительно, есть правила, есть спасение жизни, есть какие-то обстоятельства, когда солгать – это и есть правильно. Христианские толкователи, такие, как Кальвин или (до него) Августин, говорили, что ложь – это ложь, любая ложь – это грех; ложь может испортить любое доброе дело, а в данном случае Всевышний просто простил незадачливых лживых грешниц повитух. Я думаю, что Тора, обращаясь к читателю, показывает ему, что повитухи-то поступали правильно, когда обманывали фараона и поступали с лжецом-фараоном по его лжи. Более того, Всевышний благотворил повитухам, и народ умножался. Видимо, продолжалось это не один день и не один месяц, и это не могло, конечно же, не разозлить фараона.

וַיְהִי כִּי־יָרְאוּ הַמְיַלְּדֹת אֶת־הָאֱלֹהִים וַיַּעַשׂ לָהֶם בָּתִּים׃

wajhí ki-jare’ú hamjalledót et-haelohím waja’ás lahém battím

вайѓи́ ки-яреу́ ѓамъяледо́т эт-ѓаэлоѓи́м ваяа́с лаѓе́м бати́м

21. Und, weil die Hebammen Gott fürchteten, festigte Er auch ihre Häuser.

21. И, поскольку повитухи боялись Бога, Он укрепил и их дома.

Dieser Vers wird unterschiedlich ausgelegt, und es gibt mehrere verschiedene mögliche Verständnisse davon. Raschbam sagt, dass der Pharao die gottesfürchtigen Hebammen unter Hausarrest stellte, ihnen Häuser machte, in denen sie festgehalten wurden, geschlossene Häuser. Andere sagen, dass es der Höchste war, der ihnen Häuser machte, der für die Hebammen Häuser fand, wo sie sich unbehelligt vor der Verfolgung verbergen konnten, Zufluchtshäuser. Es gibt noch ein solches Verständnis, dass das Häuser des Erbes sind, dass diese Hebammen, Schifra und Pua, keine einfachen sind: Schifra ist die Mama Mosches (des künftigen, von ihm erfahren wir erst später), und Pua ist die Schwester Mosches (von der wir auch noch nichts wissen), und in der Folge werden sie sowohl das Priestertum als auch das Königtum erhalten. Es gibt auch eine solche Auslegung dieses Verses. Ich denke, dass das doch schon mehr Drasch (Auslegung) als Pschat (einfacher Sinn) ist. Und es gibt die Variante des einfachen Verständnisses, dass der Höchste Gutes tat, die Häuser, die Familien, den Wohlstand dieser Hebammen festigte.

Этот стих трактуется по-разному, и есть несколько разных возможных пониманий этого. Рашбам говорит, что фараон богобоязненных повитух посадил под домашний арест, сделал им дома, в которых они содержались, закрытые дома. Другие говорят, что это Всевышний сделал им дома, нашёл повитухам дома, где они могли благополучно скрываться от преследования, дома-убежища. Есть ещё такое понимание, что это дома наследования, что повитухи-то эти, Шифра и Пуа, не простые: Шифра – это мама Моше (будущего, мы о нём только позже узнаем), а Пуа – это сестра Моше (о которой мы тоже ещё ничего не знаем), и впоследствии они получат и священство, и царство. Есть и такое толкование этого стиха. Я думаю, что это всё-таки уже больше драш (толкование), чем пшат (простой смысл). И есть вариант простого понимания, что Всевышний благотворил, укреплял дома, семьи, благосостояние этих повитух.

Wiederholen wir, dass es mehrere Varianten gibt: Hausarrest; Zufluchtshäuser; ein Erbe für die Häuser und einfach der Wohlstand der Häuser. Ich neige zur letzten Variante. Allerdings gibt es noch eine interessante Variante: Der Höchste tat den Hebammen Gutes, das Volk vermehrte sich, und deshalb machte der Pharao den Ägyptern Häuser unter den Juden, siedelte die Ägypter unter den Juden an, damit die Ägypter, sozusagen „die Ohren an der Wand reibend“, aushorchten, ob die Juden nicht zufällig Kinder haben, und es dementsprechend meldeten. In jedem Fall gab es einen Erlass des Pharaos, der das ganze Volk betraf.

Повторим, что есть несколько вариантов: домашний арест; дома-убежища; наследие для домов и просто благосостояние домов. Я склоняюсь к последнему варианту. Впрочем, есть ещё один вариант интересный: Всевышний благотворил повитухам, народ размножался, и поэтому фараон сделал египтянам дома среди евреев, расселил египтян среди евреев, чтобы египтяне выслушивали, так сказать, «натирая о стену уши», нет ли случайно у евреев детей, и, соответственно, доносили. В любом случае был указ фараона, который относился ко всему народу.

         וַיְצַו פַּרְעֹה לְכָל־עַמּוֹ לֵאמֹר כָּל־הַבֵּן הַיִּלּוֹד הַיְאֹרָה תַּשְׁלִיכֻהוּ וְכָל־הַבַּת תְּחַיּוּן׃

wajzáw par’ó lechol-ammó lemór kol-habbén hajillód haj’óra taschlichúhu wechol-habbát techajún

вайца́в паръо́ лехоль-амо́ лемо́р коль-ѓабэ́н ѓайило́д ѓайъо́ра ташлиху́ѓу вехоль-ѓаба́т техаю́н

22. Und der Pharao gab dem ganzen Volk einen Befehl und sagte: „Jedes geborene Kind werft in den Je’or (Nil), und die Töchter lasst am Leben.“

22. И фараон сделал повеление всему народу, говоря: «Всякого родившегося ребёнка бросайте в Йэор (Нил), а дочек оставляйте в живых».

Höchstwahrscheinlich geht es um die Juden. Obwohl es auch andere Kommentare gibt, die sagen, dass der Pharao mit den Juden anfing, aber mit der Vernichtung des ganzen Volkes endete. Höchstwahrscheinlich geht es hier darum, dass der Pharao befahl, gestützt auf ein System von Denunziationen und Volkspatriotismus, jeden jüdischen Jungen, der geboren wird, in den Nil zu werfen. Dieser Befehl machte es dementsprechend jedem Ägypter, der erfuhr, dass bei den Juden ein Sohn geboren wurde, zur Pflicht, diesen Jungen zu nehmen und ihn in den Nil zu werfen. Das ist schon nicht einfach so, denn der Nil ist für die Ägypter nicht einfach ein Fluss, das ist ein Gott, ein Gott der Fruchtbarkeit, der außerdem noch mit dem Tragen des Himmels verbunden ist, ein Gott des Ozeans. Und überhaupt so ein ziemlich mächtiger Gott im Pantheon, dessen Vertreter und teilweise Statthalter der Pharao ist: „Mir gehört der Nil, und ich habe ihn erschaffen“, wir lesen davon bei den Propheten. Das heißt, der Pharao befiehlt in seiner göttlichen Hypostase (für die Ägypter ist er wie ein heidnischer Gott, sie sind Heiden), jüdische Kinder ihrer heidnischen Gottheit zum Opfer zu bringen. Und wer das nicht tun wird, wird schon nicht gegen den Pharao rebellieren, sondern gegen den Nil selbst.

Скорее всего, речь идёт о евреях. Хотя есть и другие комментарии, которые говорят, что фараон начал с евреев, но закончил уничтожением всего народа. Скорее всего, здесь речь идёт о том, что фараон повелел, опираясь на систему доносов и народного патриотизма, всякого еврейского мальчика, который родится, бросать в Нил. Этот приказ, соответственно, вменял в обязанность каждому египтянину, который узнал, что у евреев родился сын, брать этого мальчика и бросать его в Нил. Это уже не просто так, потому что Нил для египтян – это не просто река, это бог, бог плодородия, который связан ещё и с поддержанием неба, бог океана. И, в общем-то, такой довольно-таки мощный бог в пантеоне, представителем которого и отчасти наместником которого является фараон: «Мне принадлежит Нил, и я его сотворил», мы читаем об этом у пророков. То есть фараон повелевает, в божественной своей ипостаси (для египтян он как языческий бог, они язычники), приносить еврейских детей в жертву их языческому божеству. И тот, кто не будет этого делать, уже будет бунтовать не против фараона, а против самого Нила.

Hier endet das 1. Kapitel des Buches Schemot, und wir lesen weiter ab dem 1. Vers des 2. Kapitels.

На этом заканчивается 1 глава книги Шмот, и мы продолжаем читать с 1 стиха 2 главы.

         וַיֵּלֶךְ אִישׁ מִבֵּית לֵוִי וַיִּקַּח אֶת־בַּת־לֵוִי׃

wajélech isch mibbét lewí wajikkách et-bat-lewi

вае́лех иш мибэ́т леви́ вайика́х эт-бат-леви

1. Und ein Mann aus dem Haus der Leviten ging und nahm eine Frau, eine Tochter Lewis.

1. А человек из дома левитов пошёл и взял жену, дочку Левия.

Wir kennen ihre Namen noch nicht, später werden wir erfahren, dass das Amram und Jochewed sind, dass Jochewed unmittelbar eine Tochter Lewis ist, und zwar Lewis selbst, der nach Ägypten hinabgezogen war, die nach den Midraschim und nach vielen Berechnungen genau an dem Tag geboren wurde, als ganz Israel nach Ägypten hinabzog. Aber vorerst lesen wir, dass jemand ging und nahm. Und hier sieht man, dass und ging, und nahm, wie geschrieben steht: wajélech und wajikkách – das ist eine Formel der Scheidung und der Rückkehr. Und daraus, dass wir später erfahren, dass Mosche, das geborene Kind, eine Schwester und einen Bruder haben wird, verstehen wir, dass der Mann sie schon mit Kindern nahm, das heißt, seine Frau zu sich zurückholte. Vor dem Hintergrund des Verbots des Pharaos, jüdische Kinder am Leben zu lassen, hat sich die Familie offenbar getrennt. Da es sehr schwer ist, die Chronologie festzustellen, entstehen viele Kommentare, und die einen Kommentatoren sagen, dass sie sich trennten, und dann stellte sich heraus, dass die Frau mit Mosche schwanger ist, und der Mann ging und nahm sie zurück. Andere Kommentatoren sagen, dass sie eine Tochter Mirjam hatten, ein kluges, schönes Mädchen, das sagte: „Der Pharao tötet mit seinem Erlass die Jungen, ihr aber, indem ihr auf das Familienleben verzichtet, tötet auch die Mädchen.“ Und die Feministin stampfte mit dem Fuß auf und sagte: „Kehrt zurück und vereinigt euch wieder!“ So oder so, aus irgendwelchen Gründen, die wir nicht kennen, ging dieser Mann hin und holte seine Frau zurück.

Мы пока не знаем их имена, потом мы узна́ем, что это Амрам и Йохевед, что Йохевед – это непосредственно дочка Леви, именно самого Леви, спустившегося в Египет, которая, по мидрашам и по многим подсчётам, родилась в тот самый день, когда весь Израиль спустился в Египет. Но пока мы читаем, что кто-то пошёл и взял. И здесь видно, что и пошёл, и взял, как написано: вае́лех и вайика́х – это формула развода и возвращения назад. И из того, что мы позже узна́ем, что у Моше, у рождённого ребёнка, будут сестра и брат, мы понимаем, что человек взял её уже с детьми, то есть вернул себе жену. На фоне запрета фараона сохранять еврейских детей, видимо, семья разделилась. Так как очень сложно установить хронологию, появляется много комментариев, и одни комментаторы говорят, что они разошлись, а потом выяснилось, что жена беременна Моше, и человек пошёл и взял её назад. Другие комментаторы говорят, что была у них дочка Мирьям, умная, красивая девочка, которая сказала: «Фараон своим указом убивает мальчиков, вы же, отказавшись от семейной жизни, и девочек тоже убиваете». И феминистка, топнув ногой, сказала: «Возвращайтесь и воссоединяйтесь!» Так или иначе, по каким-то причинам, которых мы не знаем, этот человек пошёл и вернул свою жену.

         וַתַּהַר הָאִשָּׁה וַתֵּלֶד בֵּן וַתֵּרֶא אֹתוֹ כִּי־טוֹב הוּא וַתִּצְפְּנֵהוּ שְׁלֹשָׁה יְרָחִים׃

wattáhar ha’ischá wattéled ben wattére otó ki-tów hu wattizpenéhu scheloschá jerachím

вата́ѓар ѓаиша́ ватэ́лед бэн ватэ́ре ото́ ки-то́в ѓу ватицпенэ́ѓу шелоша́ ерахи́м

2. Und schwanger war die Frau, und sie gebar einen Sohn, und sie sah, dass er gut war, und verbarg ihn drei Monate.

2. И беременна была жена, и родила сына, и увидела она, что он хорош, и прятала его три месяца.

Hier kann man verstehen, dass sie auch schon vorher schwanger war, man kann es auch so verstehen, das heißt, der Text der Tora lässt Möglichkeiten für das eine oder für das andere Verständnis. Aber, um nicht Entitäten aufzutürmen, sagen wir, dass der Mann die Frau zurückholte, von der er geschieden war, und sie schwanger wurde.

Здесь можно понять, что она была беременна и до того, можно понять и так, то есть текст Торы оставляет возможности для того или для другого понимания. Но, чтобы не нагромождать сущности, давайте скажем, что человек вернул жену, с которой он был в разводе, и она забеременела.

Nun, und eine seltsame Sache sagt uns die Tora weiter. Ich habe viele Mütter gesehen, oft hatte ich Gelegenheit, sowohl bei Geburten zu helfen als auch mit frischgebackenen Mamas umzugehen, und ich habe immer beobachtet, dass Mamas ihre Kinder sehen, dass sie gut sind. Was für ein Wunder, dass eine Frau das Kind ansah und sah, dass es gut ist. Die einen Kommentatoren sagen gleich, dass ki-tów ‒ das ist, was der Höchste über das Licht im allerersten Kapitel des Buches Bereschit sagte. Das bedeutet, dass, als Mosche geboren wurde, sich möglicherweise das Haus mit göttlichem Licht füllte, und die Frau beschloss, ihn zu verstecken. Andere sagen, dass Mosche im sechsten Monat ihrer Schwangerschaft geboren wurde, und sie wunderte sich, dass er als lebendiger, gesunder kleiner Junge geboren wurde, und deshalb konnte sie ihn drei Monate verstecken, weil die ägyptische Inspektion im neunten Monat kam. Ich denke, dass man hier wiederum nicht Kommentare auftürmen muss: Die Frau gebar ein Kind und wollte es keineswegs irgendwelchen Ägyptern geben, damit diese es in den Fluss werfen. Das ist ein natürlicher Mutterinstinkt, und sie verbarg den Sohn, solange es möglich war.

Ну, и странную вещь дальше говорит нам Тора. Я много видел матерей, много раз доводилось и принимать роды, и общаться с новоиспечёнными мамами, и я всегда наблюдал, что мамы видят детей, что они хороши. Эко чудо, что женщина посмотрела на ребёнка и увидела, что он хорош. Одни комментаторы сразу говорят, что ки-то́в ‒ это то, что Всевышний сказал про свет в самой первой главе книги Берешит. Это значит, что, когда Моше родился, возможно, что дом наполнился светом Божественным, и женщина решила его спрятать. Другие говорят, что родился Моше на шестом месяце её беременности, и она удивилась, что он родился живым, здоровеньким мальчиком, и поэтому она могла его прятать три месяца, потому что инспекция египетская приходила на девятый месяц. Я думаю, что здесь опять-таки не нужно нагромождать комментарии: женщина родила ребёнка, и никак не захотела его отдавать каким-то египтянам, чтобы те бросили его в реку. Это естественный материнский инстинкт, и она скрывала сына, сколько это было возможно.

וְלֹא־יָכְלָה עוֹד הַצְּפִינוֹ וַתִּקַּח־לוֹ תֵּבַת גֹּמֶא וַתַּחְמְרָה בַחֵמָר וּבַזָּפֶת וַתָּשֶׂם בָּהּ אֶת־הַיֶּלֶד וַתָּשֶׂם בַּסּוּף עַל־שְׂפַת הַיְאֹר׃

welo-jachelá od hazzefinó wattikkach-ló téwat góme wattachmerá wachemár uwassáfet wattássem ba et-hajéled wattássem bassúf al-sefát haj’ór

вело-яхела́ од ѓацефино́ ватиках-ло́ тэ́ват го́ме ватахмера́ вахема́р уваза́фет вата́сем ба эт-ѓае́лед вата́сем басу́ф аль-сефа́т ѓайо́р

3. Und sie konnte ihn nicht länger verstecken, und sie nahm für ihn ein Körbchen, gemacht aus Papyrus, und sie bestrich es mit Lehm und Bitumen, und legte in dieses Körbchen (eine kleine Arche) das Kind, und legte es in das Dickicht des Rohrkolbens am Ufer des Nils.

3. И не могла она больше его прятать, и взяла она ему корзиночку, сделанную из папируса, и покрыла она его глиной и битумом, и положила в эту корзинку (маленький ковчег) ребёнка, и положила его в заросли рогоза на берегу Нила.

Unklare Umstände. Wiederum gibt es keine Hinweise, dass irgendeine Inspektion kam und kontrollierte. Der Junge wuchs, möglicherweise war das Haus nicht so sehr vor den Leuten verschlossen, möglicherweise fürchtete die Frau, dass Bruder und Schwester sich verplappern würden – so oder so, sie spürte, dass sie dieses Kind nicht mehr verstecken kann.

Непонятные обстоятельства. Опять-таки нет каких-то указаний, что некая инспекция приходила и проверяла. Мальчик рос, возможно, дом не был настолько закрыт от людей, возможно, женщина боялась, что брат и сестра проговорятся, – так или иначе, она почувствовала, что больше не может прятать этого ребёнка.

Góme (Papyrus) ‒ eine Pflanze, die Papyrus-Zypergras heißt, so eine ungewöhnliche Pflanze mit sehr dicken, festen Stängeln, die in Ägypten wuchs. Jetzt ist sie fast ausgerottet, aber damals war sie verbreitet. Gewöhnlich machte man aus ihr Schreibmaterial (Papyrus), aber außerdem machte man aus ihr Flöße und Boote. Wie wir schon gesagt haben, malten die Ägypter gern, und es sind Bilder auf uns gekommen, auf denen wir sehen können, wie die Ägypter Bötchen, Schiffchen aus dieser Pflanze machen.

Го́ме (папирус) ‒ растение, которое называется сыть папирусная, такое необычное растение с очень толстыми плотными стеблями, которое росло в Египте. Сейчас оно почти уничтожено, но тогда оно было распространено. Обычно из него делали писчий материал (папирус), но, кроме того, из него делали плоты и лодки. Как мы уже говорили, египтяне любили рисовать, и до нас дошли картинки, на которых мы можем видеть, как египтяне делают лодочки, кораблики из этого растения.

Súf (Rohrkolben, Schilfrohr) ‒ das ist eine Uferwasserpflanze, sehr oft verwechselt man sie mit der Binse, eine Pflanze mit so einem großen-großen braunen Knauf. Sogar in meiner Kindheit nannte man sie aus irgendeinem Grund Binse, ich habe erst vor Kurzem mit Erstaunen erfahren, dass das keine Binse ist.

Су́ф (рогоз, тростник) ‒ это прибрежно-водное растение, очень часто его путают с камышом, растение с таким большим-большим коричневым набалдашником. Даже в моём детстве почему-то его называли камышом, я только недавно с удивлением узнал, что это не камыш.

         וַתֵּתַצַּב אֲחֹתוֹ מֵרָחֹק לְדֵעָה מַה־יֵּעָשֶׂה לוֹ׃

wattetazzáw achotó merachók lede’á ma-je’assé lo

ватетаца́в ахото́ мерахо́к ледеа́ ма-еасэ́ ло

4. Das Schwesterchen aber stellte sich in der Ferne auf, um zu beobachten, was mit ihm geschehen wird.

4. А сестрёнка встала вдалеке наблюдать, что случится с ним.

Gewöhnlich malt man sich ein Bild, dass die Arche irgendwohin schwimmt und Mirjam hinter ihr herläuft wie Tanja hinter dem Bällchen. Nein, man legte ihn in den Rohrkolben, und die Schwester begann zu schauen, was weiter geschehen wird. Offenbar war der Ort nicht zufällig gewählt, nicht alle gingen dort, wo die Töchter des Pharaos baden, was wir in Kürze sehen werden. Der schwarze Korb aus glänzendem Bitumen ist im Dickicht des Rohrkolbens ganz gut zu sehen.

Обычно рисуют картинку, что ковчег куда-то плывёт, Мирьям за ним бежит, как Таня за мячиком. Нет, его положили в рогоз, и сестра стала смотреть, что дальше будет. Видимо, место было выбрано неслучайно, не все ходили там, где купаются дочки фараона, что мы вскорости увидим. Чёрная, из блестящего битума корзинка видна в зарослях рогоза вполне хорошо.

Hier muss man anmerken, dass im Grunde die Mutter des Kindes (wir kennen noch keinen einzigen Namen, die Tora sagt uns vorerst keine Namen, selbst wenn ich sie verwende, greife ich vor) den Befehl des Pharaos erfüllt hat: Sie selbst legte das Kind in den Je’or, in den Nil, das Kind ist im Nil – alles nach dem Gesetz.

Тут нужно отметить, что, по сути, мать ребёнка (мы ещё не знаем ни одного имени, Тора пока нам никаких имён не говорит, даже когда я их использую, я забегаю вперёд) выполнила повеление фараона: сама она положила ребёнка в Йэор, в Нил, ребёнок в Ниле ‒ всё по закону.

וַתֵּרֶד בַּת־פַּרְעֹה לִרְחֹץ עַל־הַיְאֹר וְנַעֲרֹתֶיהָ הֹלְכֹת עַל־יַד הַיְאֹר וַתֵּרֶא אֶת־הַתֵּבָה בְּתוֹךְ הַסּוּף וַתִּשְׁלַח אֶת־אֲמָתָהּ וַתִּקָּחֶהָ׃

wattéred bat-par’óiDie russische Umschrift hat hier „wat“; im hebräischen Text steht „bat“ (Tochter), daher lautet die deutsche Umschrift „bat-par'ó“. lirchóz al-haj’ór wena’arotéha holechót al-jád haj’ór wattére et-hattewá betóch hassúf wattischlách et-amatá wattikkachéha

ватэ́ред ват-паръо́ лирхо́ц аль-ѓайо́р венааротэ́ѓа ѓолехо́т аль-я́д ѓайо́р ватэ́ре эт-ѓaтeвá бето́х ѓасу́ф ватишла́х эт-амата́ ватикахэ́ѓа

5. Und die Tochter des Pharaos ging hinab, um sich im Je’or zu waschen, und ihre Mädchen, ihre Dienerinnen gehen am Ufer des Nils; und die Prinzessin, die Tochter des Pharaos, sah das Körbchen inmitten des Rohrkolbens, und sie sandte ihre Sklavin und nahm es.

5. И спустилась дочь фараона омыться в Йэоре, а девушки её, служанки её ходят по берегу Нила; и увидела принцесса, дочка фараона, корзиночку среди рогоза, и послала она рабыню свою и взяла её.

Die Mädchen gehen mit der Tochter des Pharaos nicht in den Nil hinein, sie badet allein. Man muss sagen, dass die ägyptischen Mädchen (wiederum wissen wir das von den Zeichnungen) sich ihrer Nacktheit nicht schämten, aber zugleich verstanden, Abstand zu wahren, die Sklavinnen wuschen sich nicht zusammen mit der Herrin. Deshalb ging die Tochter im Nil baden, und die Dienerinnen gehen ringsum, falls etwas nötig sein sollte oder falls irgendwelche Gaffer auftauchen.

Девушки не заходят с дочерью фараона в Нил, она купается одна. Надо сказать, что девушки египтянки (опять-таки мы знаем это по рисункам) не стеснялись своей наготы, но в то же время умели хранить дистанцию, рабыни не омывались вместе с госпожой. Поэтому дочка пошла купаться в Нил, а служанки ходят вокруг, если что понадобится или если какие-то зеваки появятся.

Einige Kommentare sagen, dass sie nicht einfach nahm, sondern sie streckte ihre Hand aus (ama – das ist auch die Hand), und dass in diesem Moment die Hand der Tochter des Pharaos sich um ganze 2,5 Meter verlängerte, ein solches Wunder geschah, sie streckte die Hand aus und nahm. Aber höchstwahrscheinlich ist hier ein ziemlich einfacher Text: Sie sandte ihre Sklavin, die Sklavin brachte ihr diese Arche.

Некоторые комментарии говорят, что не просто взяла, а протянула она руку (ама – это ещё и рука) и что в этот момент рука у дочери фараона увеличилась аж на 2,5 метра, такое чудо случилось, она протянула руку и взяла. Но, скорее всего, здесь простой довольно-таки текст: послала она рабыню, рабыня принесла ей этот ковчег.

וַתִּפְתַּח וַתִּרְאֵהוּ אֶת־הַיֶּלֶד וְהִנֵּה־נַעַר בֹּכֶה וַתַּחְמֹל עָלָיו וַתֹּאמֶר מִיַּלְדֵי הָעִבְרִים זֶה׃

wattiftách wattir’éhu et-hajéled wehinne-ná’ar boché wattachmól aláw wattómer mijaldé ha’iwrím se

ватифта́х ватиръэ́ѓу эт-ѓае́лед веѓине-на́ар бохэ́ ватахмо́ль ала́в вато́мер мияльдэ́ ѓаиври́м зэ

6. Und sie öffnete und sah den Jungen, und siehe, der Junge weint; und sie erbarmte sich seiner, und sie sagte: „Dieser ist von den hebräischen Jungen.“

6. И открыла, и увидела мальчика, и вот мальчик плачет; и смилостивилась она над ним, и сказала она: «Этот из еврейских мальчиков».

Man muss die Tiefe dessen verstehen, was geschehen ist, wenn wir es mit den Augen der Tochter des Pharaos betrachten: Der Nil hat das Opfer zurückgegeben. Der Gott, der Nil heißt, hätte diesen hebräischen Jungen verschlingen sollen, das ist ein Opfer für ihn. Er hat sich geweigert, das zu tun, also ist es für die Tochter des Pharaos der Wille des Gottes, der Wille des Nils, dass dieser Junge lebt. Sie versteht, dass es ein hebräischer Junge ist, versteht, dass man ihn als Opfer in den Fluss geworfen hat, dass sie nicht zufällig hier badet, und sie wird von Erbarmen für ihn überwältigt.

Нужно понимать глубину того, что произошло, если мы смотрим на это глазами дочери фараона: Нил вернул жертву. Бог, которого зовут Нил, должен был этого еврейского мальчика проглотить, это жертва ему. Он отказался это сделать, значит, для дочки фараона это воля божья, воля Нилова, чтобы этот мальчик жил. Она понимает, что это еврейский мальчик, понимает, что его бросали в реку в жертву, что не случайно она купается здесь, и она переполняется милостью к нему.

Und da taucht, wie aus dem Nichts, ganz zufällig noch ein Mädchen auf, eben jenes, das dastand und von fern zusah. Überhaupt, beachtet, dass in unserem Abschnitt, in diesem Fragment der Geschichte, tatsächlich nur Frauen handeln: die Hebammen, die sich irgendwie den Befehlen des Pharaos widersetzen; die Mama, die sich irgendwie ungesetzlich, gesetzwidrig verhält, rebelliert. Die Hebammen lügen; die Mama versteckt, die Mama schickt das Kind in die Arche; die Tochter schaut, was weiter zu tun ist; die Prinzessin, die versteht, dass Papas Gesetz ja nicht funktioniert hat, dass der Gott nicht den Tod will, jedenfalls nicht den dieses konkreten Jungen, lehnt sich ebenfalls gegen den Befehl des Vaters auf. Der ganze Abschnitt – das sind rebellierende Frauen, Revolutionärinnen.

И тут откуда ни возьмись совершенно случайно появляется ещё одна девочка, та самая, которая стояла и смотрела издалека. Вообще, обратите внимание, что в нашем отрывке, в этом фрагменте истории действуют реально только женщины: повитухи, которые как-то сопротивляются повелениям фараона; мама, которая как-то незаконно, противозаконно себя ведёт, бунтует. Повитухи врут; мама прячет, мама отправляет ребёнка в ковчег; дочка смотрит, что дальше делать; принцесса, которая понимает, что папин закон-то не сработал, что бог не хочет смерти, по крайней мере, этого конкретного мальчика, тоже восстает против повеления отца. Весь отрывок – это бунтующие женщины-революционерки.

וַתֹּאמֶר אֲחֹתוֹ אֶל־בַּת־פַּרְעֹה הַאֵלֵךְ וְקָרָאתִי לָךְ אִשָּׁה מֵינֶקֶת מִן הָעִבְרִיֹּת וְתֵינִק לָךְ אֶת־הַיָּלֶד׃

wattómer achotó el-bat-par’ó ha’eléch wekaráti lach ischá menéket min ha’iwrijot weteník lach et-hajáled

вато́мер ахото́ эль-бат-паръо́ ѓаэле́х векара́ти лах иша́ менэ́кет мин ѓаивриёт ветени́к лах эт-ѓая́лед

7. Und seine Schwester sagte zur Tochter des Pharaos (die Tochter des Pharaos aber weiß nicht, dass das die Schwester des Jungen ist): „Willst du vielleicht, dass ich hingehe und eine hebräische Amme rufe, damit sie dir den Jungen stillt?“

7. И сказала сестра его дочери фараона (а дочка фараона не знает, что это сестра мальчика): «Может, хочешь, чтобы я сходила и позвала еврейскую кормилицу, чтобы она вскормила тебе мальчика?»

וַתֹּאמֶר־לָהּ בַּת־פַּרְעֹה לֵכִי וַתֵּלֶךְ הָעַלְמָה וַתִּקְרָא אֶת־אֵם הַיָּלֶד׃

wattomer-lá bat-par’ó léchi wattélech ha’almá wattikrá et-ém hajaled

ватомер-ла́ бат-паръо́ ле́хи ватэ́лех ѓаальма́ ватикра́ эт-э́м ѓаялед

8. Und die Tochter des Pharaos sagte: „Geh!“ Und das Mädchen ging und rief die Mama des Jungen.

8. И сказала дочка фараона: «Иди!» И девочка пошла, и позвала маму мальчика.

Also, die Mama des Jungen, die den Jungen gerade erst in das Körbchen gelegt hat … Was kann hier geschehen? Plötzlich (wie bei Puschkin) „kamen die Kinder in die Hütte gelaufen, in aller Eile“, rufen sie sie und sagen: „Da ist die Tochter des Pharaos für dich, mit einem Angebot, das du nicht ablehnen kannst!“

Итак, мама мальчика, которая только что положила мальчика в корзинку… Что может тут случится? Вдруг (как у Пушкина) «прибежали в избу дети, второпях» её зовут и говорят: «Там к тебе дочка фараона с предложением, от которого ты не сможешь отказаться!»

         וַתֹּאמֶר לָהּ בַּת־פַּרְעֹה הֵילִיכִי אֶת־הַיֶּלֶד הַזֶּה וְהֵינִקִהוּ לִי וַאֲנִי אֶתֵּן אֶת־שְׂכָרֵךְ וַתִּקַּח הָאִשָּׁה הַיֶּלֶד וַתְּנִיקֵהוּ׃

wattómer la bat-par’ó helíchi et-hajéled hassé wehenikíhu li wa’aní ettén et-secharéch wattikkách ha’ischá hajéled wattenikéhu

вато́мер ла бат-паръо́ ѓели́хи эт-ѓае́лед ѓазэ́ веѓеники́ѓу ли ваани́ этэ́н эт-сехарэ́х ватика́х ѓаиша́ ѓае́лед ватеникэ́ѓу

9. Und die Tochter des Pharaos sagte zu ihr: „Nimm (führe) diesen Jungen und stille ihn mir, und ich werde dir dein Gehalt geben.“

9. И сказала ей дочка фараона: «Возьми (поведи) этого мальчика и вскорми его мне, а я дам тебе твою зарплату».

Sehr oft war es üblich, dass eine Frau für ihr Kind eine Amme anstellte, aus mehreren Gründen. Erstens, weil man meinte, das Stillen sei keine königliche Sache, es verderbe die Figur. Zweitens meinte man, die Brust sei mit den Geschlechtsorganen verbunden, gehöre zu einem System, deshalb war während des Stillens in vielen Glaubensvorstellungen die geschlechtliche Nähe verboten, und um die Beziehungen mit dem Mann fortsetzen zu können, gab man das Kind Ammen. Nun, und drittens, weil es schön ist, Dienerschaft zu haben. Die Amme hatte einen enormen Einfluss auf das Kind, später unterhielt man die Ammen im Großen und Ganzen das ganze Leben lang. Sie war in der Rolle einer zweiten Mutter, wir wissen aus dem Buch Bereschit von der Amme Riwkas. Die Amme bekam ziemlich gutes Geld. Es sind uns mehrere verschiedene Verträge darüber überliefert, wie die Amme mit Gehalt versorgt wird. Die Sache ist die, dass wiederum auch die Amme verpflichtet war, sich in dieser Zeit von ihrem Mann fernzuhalten, sie war verpflichtet, sich gut zu ernähren, und übernahm die Verpflichtung, kein anderes Kind zu stillen. Sie bekam ein Gehalt, das zwei bis drei durchschnittlichen Einkommen eines Menschen jener Zeit gleichkommen konnte. Das heißt, zu jenem Zeitpunkt bekam die Mama Mosches ihr Kind (das noch nicht Mosche heißt) für 3–3,5 Jahre zurück, das ist die Stillzeit. Sie bekam für diese Zeit die Möglichkeit, es sicher, ohne jede Sorge großzuziehen, und bekam obendrein noch Geld dafür, es großzuziehen. Faktisch war der Junge sowohl von einer Ägypterin adoptiert als auch von einer Jüdin nicht verlassen: so ein Kundschafter der Juden bei den Ägyptern und ein Kundschafter der Ägypter bei den Juden. Dieser Junge, dessen Schicksal im Moment unklar ist, wir haben ja das Buch nicht bis zum Ende gelesen. Und wenn wir es nicht bis zum Ende gelesen haben, dann sehen wir dieses interessante Ereignis, das geschehen ist. Wozu dieses Ereignis? Dazu, dass durch Mosche die Ägypter etwas mit den Juden tun werden, dass durch Mosche die Juden etwas von den Ägyptern bekommen werden, aber vorerst ist das verborgen.

Очень часто было принято, что женщина нанимала кормилицу для своего ребёнка по нескольким причинам. Во-первых, потому что считалось, что кормление – не царское дело, оно портит фигуру. Во-вторых, считалось, что грудь связана с половыми органами, относится к одной системе, поэтому во время кормления во многих верованиях запрещалась половая близость, и, чтобы иметь возможность продолжать отношения с мужем, отдавали ребёнка кормилицам. Ну, и, в-третьих, потому что это красиво иметь прислугу. Кормилица имела огромное влияние на ребёнка, впоследствии кормилиц, в общем-то, содержали всю жизнь. Она была на роли второй матери, мы знаем из книги Берешит про кормилицу Ривки. Кормилица получала довольно хорошие деньги. До нас дошло несколько разных договоров о том, как кормилица обеспечивается зарплатой. Дело в том, что опять-таки кормилица тоже обязана была удаляться от мужа в это время, она обязана была хорошо питаться и брала на себя обязательство не кормить другого ребёнка. Она получала зарплату, которая могла равняться двум-трём средним доходам человека в то время. То есть на тот момент мама Моше получила назад своего ребёнка (которого ещё не зовут Моше) на 3-3,5 года, это время кормления. Получила на это время возможность его безопасно, без всякого беспокойства растить, ещё и получила деньги на то, чтобы его растить. Фактически мальчик оказался и усыновлённым египтянкой, и не оставленным еврейкой: такой лазутчик евреев у египтян и лазутчик египтян у евреев. Этот мальчик, судьба которого на данный момент непонятна, ведь мы не читали книгу до конца. И если мы не читали до конца, то мы видим вот такое интересное событие, которое произошло. К чему это событие? К тому, что через Моше египтяне что-то сделают с евреями, что через Моше евреи что-то получат от египтян, но пока это сокрыто.

וַיִגְדַּל הַיֶּלֶד וַתְּבִאֵהוּ לְבַת־פַּרְעֹה וַיְהִי־לָהּ לְבֵן וַתִּקְרָא שְׁמוֹ מֹשֶׁה וַתֹּאמֶר כִּי מִן־הַמַּיִם מְשִׁיתִהוּ׃

wajigdál hajéled wattewi’éhu lewat-par’ó wajhi-lá lewén wattikrá schemó mosché wattómer ki min-hammájim meschitíhu

вайигда́ль ѓае́лед ватевиэ́ѓу леват-паръо́ вайѓи-ла́ левэ́н ватикра́ шемо́ моше́ вато́мер ки мин-ѓама́йим мешити́ѓу

10. Und als der Junge herangewachsen war (das heißt, 3–3,5 Jahre waren vergangen), und sie brachte ihn zur Tochter des Pharaos, und er wurde ihr zum Sohn, und sie nannte seinen Namen Mosche und sagte: „Denn ich habe ihn aus dem Wasser herausgezogen.“

10. И когда мальчик вырос (то есть прошло 3-3,5 года), и привела его к дочери фараона, и стал он ей сыном, и называла имя его Моше, и сказала: «Потому что я вытащила его из воды».

Mosche bedeutet einerseits tatsächlich aus dem Wasser herausgezogen, das ist die hebräische Deutung des Namens. Bei Jeschajahu lesen wir, was über Mosche gesagt ist: „Der, der das Wasser heraufzuholen verstand.“ Es gibt auch noch den Namen Moses (Sohn), und die Tochter des Pharaos nannte ihn: „Das ist mein Sohn, denn ich habe ihn aus dem Wasser herausgezogen.“ Auch so kann man es verstehen.

Моше означает, с одной стороны, действительно, вытащенный из воды, это еврейское толкование имени. У Йешаяѓу мы читаем, что сказано про Моше: «Тот, который умел поднимать воду». Есть ещё и имя Мозес (сын), и дочь фараона назвала его: «Это мой сын, потому что я вытащила его из воды». И так можно понять.

Es entsteht eine Frage, auf die man ebenfalls antworten muss und die man mir stellt: „Und wie hieß Mosche? Was war sein jüdischer Name, den er bei der Beschneidung erhielt? Diese ersten 3 Jahre, als er in kurzen Höschen über das Land Goschen lief und die Milch seiner Mama für das Geld des Pharaos futterte, wie hieß er in dieser Zeit? Und warum teilt die Tora nichts darüber mit?“

Возникает вопрос, на который тоже нужно ответить и который мне задают: «А как звали Моше? Каково было его еврейское имя, которое получено им при обрезании? Вот эти первые 3 года, когда он в коротеньких штанишках бегал по земле Гошен и кушал молоко своей мамы за фараоновы деньги, как его в этот момент звали? И почему Тора об этом ничего не сообщает?»

Es gibt Kommentatoren, die sagen, dass er Tow hieß, die Mutter sah ja, dass er tow (gut) war. Andere Kommentatoren sagen: „Ja, wir haben es schon gesagt, er hieß Jekuti’el (meine Hoffnung ist auf Gott).“ Er hatte einen solchen Namen, aber das sind Midraschim. Warum verbirgt die Tora diesen Namen? Weil nach den Gesetzen über die Adoption (es sind uns einige Adoptionsurkunden überliefert) die Mutter oder der Vater, derjenige, der das Kind adoptiert, ihm den Namen gibt. Dieser Name sichert und garantiert das juristische Recht der Adoptiveltern auf das Kind. Wer ihn mit einem anderen Namen nennt, an seine Vergangenheit erinnert, irgendeine Elternschaft ihm gegenüber beansprucht, der kann einer großen Strafe unterworfen werden. In einigen assyrischen Handschriften lesen wir: „Mit sechs Kindern wird bezahlen, wer sich an seinen anderen Namen erinnert, wer seinen anderen Namen nennt.“ Das heißt, Mosche muss nur Mosche werden, nur der Name, den ihm die Tochter des Pharaos gab, geht in die Geschichte ein, aus juristischen Gründen. Denn sonst wäre das wiederum eine Rebellion gegen das Gesetz gewesen, hätte Mosche und seine Eltern in Gefahr gebracht. Und hier rebellieren die Frauen nicht mehr, wir werden nie erfahren, wie Mosche hieß.

Есть комментаторы, которые говорят, что его звали Тов, мать ведь увидела, что он тов (хороший). Другие комментаторы говорят: «Да, мы уже сказали, его звали Йекутиэль (моя надежда – на Бога)». Было у него такое имя, но это мидраши. Почему Тора прячет это имя? Потому что по законам об усыновлении (до нас дошли несколько грамот об усыновлении) мать или отец, тот, кто усыновляет ребёнка, они дают ему имя. Это имя обеспечивает и гарантирует юридическое право усыновителей на ребёнка. Кто называет его другим именем, вспоминает его прошлое, претендует на какое-то родительство по отношению к нему, тот может подвергнуться большому наказанию. В некоторых ассирийских рукописях мы читаем: «Шестью детьми заплатит тот, кто вспомнит другое его имя, кто назовет другое его имя». То есть Моше должен стать только Моше, только имя, которое дала ему дочь фараона, входит в историю по причинам юридическим. Потому что иначе это было бы опять-таки бунтом против закона, подвергло бы опасности Моше и его родителей. И здесь женщины уже не бунтуют, мы так и не узнаем, как звали Моше.

Wir halten an dem Punkt inne, dass sich die Frauen auf wunderbare Weise als stärker erweisen als der Pharao und als der Gott des ägyptischen Nils, und sie sehen ein anderes Gesetz hinter jenem Gesetz, das der Pharao aufgestellt hat. Und auf wundersame Weise gelangt der jüdische Junge, für das Geld des Pharaos im jüdischen Haus von seiner eigenen Mutter gestillt, in das Haus des Pharaos, erhält den ägyptischen Namen Mosche, was Sohn bedeutet, und auf Hebräisch – aus dem Wasser herausgezogen.

Мы останавливаемся на том, что чудным образом женщины оказываются сильнее и фараона, и бога египетского Нила, и они видят другой закон за тем законом, который установил фараон. И чудесным образом еврейский мальчик, вскормленный за фараоновы деньги в еврейском доме его же собственной матерью, оказывается в доме фараона, получает египетское имя Моше, что значит сын, а на иврите – вытащенный из воды.

Mosches Spaziergänge (2,11–25)

Прогулки Моше (2:11-25)

Wir haben dabei aufgehört, dass die Mutter Mosches ihn, gestillt, von der Brust entwöhnt, in das Haus der Tochter des Pharaos brachte, wo er eigentlich auch den Namen Mosche erhielt.

Мы остановились на том, что мать Моше привела его, вскормленного, отлучённого от груди, в дом дочери фараона, где он, собственно, и получил имя Моше.

וַיְהִי בַּיָּמִים הָהֵם וַיִּגְדַּל מֹשֶׁה וַיֵּצֵא אֶל־אֶחָיו וַיַּרְא בְּסִבְלֹתָם וַיַּרְא אִישׁ מִצְרִי מַכֶּה אִישׁ־עִבְרִי מֵאֶחָיו׃

wajhí bajamím hahém wajigdál mosché wajezé el-echáw wajár besiwlotám wajár isch mizrí makké isch-iwrí me’echáw

вайѓи́ баями́м ѓаѓе́м вайигда́ль моше́ ваецэ́ эль-эха́в вая́р бесивлота́м вая́р иш мицри́ макэ́ иш-иври́ меэха́в

11. Und es war in jenen Zeiten, und Mosche wuchs heran, und er ging hinaus zu seinen Brüdern, und er sah ihre Leiden, und er sah, wie ein Ägypter einen Hebräer von seinen Brüdern schlägt.

11. И было в те времена, и подрос Моше, и вышел он к братьям своим, и увидел он их страдания, и увидел он, как египтянин бьёт еврея из его братьев.

Das Wort sawál bedeutet ertragen oder auf sich tragen (Lastträger auf Hebräisch sabál), deshalb, wenn wir das Wort séwel (Last, Joch, Bürde), lesen, dann siwlotám – ihre Leiden hat er gesehen.

Слово сава́ль означает терпеть или нести на себе (грузчик на иврите саба́ль), поэтому, когда мы читаем слово се́вель (груз, иго, бремя), то сивлота́м ‒ их страдания он увидел.

Außer dass Mosche das allgemeine Bild der leidenden, Leiden und Unterdrückung ertragenden Juden sah, sah er auch eine einzelne Episode: Ein Ägypter schlägt einen Hebräer. Man kann annehmen, dass dies für jene Zeiten nichts Außergewöhnliches war. Aber für Mosche, der zum ersten Mal zu seinem Volk hinausgegangen war, war das offenbar zu viel. Weiter lesen wir die Reaktion Mosches:

Кроме того, что Моше увидел общую картину страдающих, терпящих страдания и притеснения евреев, он увидел и частный эпизод: египтянин бьёт еврея. Можно предположить, что это не было чем-то из ряда вон выходящим по тем временам. Но для вышедшего впервые к своему народу Моше, видимо, это было чересчур. Дальше мы читаем реакцию Моше:

וַיִּפֶן כֹּה וָכֹה וַיַּרְא כִּי אֵין אִישׁ וַיַּךְ אֶת־הַמִּצְרִי וַיִּטְמְנֵהוּ בַּחוֹל׃

wajífen ko wachó wajár ki en isch wajách et-hammizrí wajitmenéhu bachól

вайи́фен ко вахо́ вая́р ки эн иш вая́х эт-ѓамицри́ вайитменэ́ѓу бахо́ль

12. Und er schaute dorthin und hierhin, und sah, dass niemand da ist, und er schlug diesen Ägypter (schlug und tötete mit einem Schlag), und versteckte ihn im Sand.

12. И посмотрел туда и сюда, и увидел, что нет никого, и ударил он этого египтянина (ударил и убил одним ударом), и спрятал его в песок.

Es ist niemand da – um zu Hilfe zu rufen und diesen Ägypter in die Schranken zu weisen, oder vielleicht ist niemand da von den Juden, der für diesen armen Menschen eintreten würde, oder vielleicht ist niemand da, der bemerkt, was jetzt geschehen wird.

Нет никого ‒ чтобы позвать на помощь и приструнить этого египтянина, или, может, нет никого из евреев, кто бы заступился за этого бедного человека, или, может, нет никого, кто заметит то, что сейчас будет происходить.

Offenbar ist Mosche ein kräftiger Kerl, und so eine unerwartete und spontane Reaktion hat er auf Ungerechtigkeit. Die Kommentatoren versuchen, Mosche hier irgendwie zu rechtfertigen, indem sie sagen, es habe so eine Geschichte gegeben, dieser Ägypter habe sich auf betrügerische Weise zur Frau dieses Juden geschlichen, und als jener den Betrug entdeckte, begann der Ägypter, ihn zu schlagen. Andere sagen, es gebe eine Halacha, nach der ein Heide, der einen Israeliten schlägt, den Tod verdient, wenn auch den Tod vom Himmel, nicht den Tod durch Menschenhand, aber er verdient ihn dennoch. Kaum kannte Mosche all diese Einzelheiten, und kaum kannte er, der in Ägypten erzogen worden war, die Besonderheiten der Halacha in der Auslegung des Maimonides. Höchstwahrscheinlich sehen wir hier die spontane Handlung eines Menschen, der mit seinen Brüdern mitfühlt, deshalb wiederholt sich im 11. Vers zweimal das Wort echáw (seine Brüder). Ein Mensch, der im Palast aufgewachsen ist, zieht es zu den Brüdern, er geht hinaus zu den Brüdern, und da sieht er, was mit den Brüdern geschieht. Mosche spürt, dass das ein Verbrechen ist, deshalb versteckt er die Leiche, er ruft weder die Polizei noch den Krankenwagen, er versteckt die Leiche und denkt, die Spuren seien, wenn schon nicht im Wasser, so doch jedenfalls im Sand verschwunden.

Видимо, Моше – парень сильный, и такая вот неожиданная и спонтанная реакция у него на несправедливость. Комментаторы пытаются как-то здесь Моше оправдать, говоря, что была такая история, будто этот египтянин обманным путём прокрался к жене этого еврея, и, когда тот обнаружил обман, египтянин стал его бить. Другие говорят, что существует ѓалаха, по которой если язычник бьёт израильтянина, то заслуживает смерти, хотя и смерти с небес, не смерти от рук человеческих, но всё-таки заслуживает. Едва ли Моше знал все эти подробности и едва ли он, воспитанный в Египте, знал особенности ѓалахи в интерпретации Маймонида. Скорее всего, мы здесь видим спонтанное действие человека, который сочувствует своим собратьям, поэтому в 11 стихе два раза повторяется слово эха́в (братья его). Человек, который вырос во дворце, тянется к братьям, он выходит к братьям, и вот он видит, что́ с братьями происходит. Моше ощущает, что это преступление, поэтому он прячет труп, он не вызывает ни полицию, ни скорую, он прячет труп и думает, что концы, если не в воду, то, во всяком случае, в песок.

וַיֵּצֵא בַּיּוֹם הַשֵּׁנִי וְהִנֵּה שְׁנֵי־אֲנָשִׁים עִבְרִים נִצִּים וַיֹּאמֶר לָרָשָׁע לָמָּה תַכֶּה רֵעֶךָ׃

wajezé bajom haschení wehinné schene-anaschím iwrím nizzím wajomer laraschá lámma takké re’écha

ваецэ́ баём ѓашени́ веѓинэ́ шене-анаши́м иври́м ници́м ваёмер лараша́ ла́ма такэ́ реэ́ха

13. Und er ging hinaus auch am zweiten Tag, und siehe – zwei Männer, Juden, streiten, und er sagte zu dem Bösewicht (offenbar zu dem, der bei der Schlägerei aktiver war): „Warum schlägst du deinen Nächsten?“

13. И вышел он и во второй день, и вот ‒ два человека, еврея, спорят, и сказал он злодею (видимо, тому, кто был активнее в драке): «Зачем ты бьёшь ближнего своего?»

Das Wort nizzím (streiten) – hier streiten sie schon, sozusagen, im „fortgeschrittenen“ Stadium des Streits. Sie streiten nicht über Philosophie oder über Kabbala, am Tisch in der Jeschiwa sitzend, sie packen einander schon „am Kragen“. Wie reagiert Mosche darauf? Offenbar gab es hier bei Mosche keine besondere Gegenwart des Heiligen Geistes, er sah einfach einen, der bösartiger war, und den zweiten, der sich wehrte, und er stellt im Grunde eine rhetorische Frage: „Warum den Nächsten schlagen?“ Bei Mosche wieder eine Reaktion der Empörung über Ungerechtigkeit, diesmal über Ungerechtigkeit zwischen Brüdern. Natürlich ist die Haltung ein bisschen anders, und er versteht nicht, wie Brüder so miteinander umgehen können.

Слово ници́м (спорят), здесь – спорят уже, так сказать, на «продвинутой» стадии спора. Они не спорят о философии или о каббале, сидя за столом в йешиве, они уже хватают друг друга «за грудки». Как Моше на это реагирует? Видимо, здесь не было особого присутствия Святого Духа у Моше, он просто видел одного более злобного, второго – отбивающегося, и он задаёт, по сути, вопрос риторический: «Зачем бить ближнего?» У Моше снова реакция возмущения на несправедливость, на этот раз на несправедливость между братьями. Естественно, отношение немножко другое, и он не понимает, как можно братьям так относиться к друг к другу.

וַיֹּאמֶר מִי שָׂמְךָ לְאִישׁ שַׂר וְשֹׁפֵט עָלֵינוּ הַלְהָרְגֵנִי אַתָּה אֹמֵר כַּאֲשֶׁר הָרַגְתָּ אֶת־הַמִּצְרִי וַיִּירָא מֹשֶׁה וַיֹּאמַר אָכֵן נוֹדַע הַדָּבָר׃

wajomer mi samechá le’ísch sar weschofét alénu halhorgéni attá omér ka’aschér harágta et-hammizrí wajirá mosché wajomár achén nodá haddawár

ваёмер ми самеха́ леи́ш сар вешофэ́т але́ну ѓальѓоргэ́ни ата́ омэ́р кааше́р ѓара́гта эт-ѓамицри́ вайира́ моше́ ваёма́р ахэ́н нода́ ѓадава́р

14. Jener antwortete: „Wer hat dich denn zum Mann-Richter und Obersten über uns eingesetzt (oder: Wer hat dich zum obersten Richter eingesetzt, oder: Mein Herr, hat dich etwa jemand zum Richter eingesetzt)? Du sagst das alles, um mich zu töten, wie du jenen Ägypter getötet hast?“ Mosche erschrak und sagte: „Die Sache ist ja bekannt geworden!“

14. Тот ответил: «Кто же тебя поставил человеком-судьёй и начальником над нами (или: Кто тебя поставил верховным судьёй, или: Сударь, тебя кто-то поставил судьёй)? Ты это всё говоришь, чтобы меня убить, как ты убил того египтянина?» Испугался Моше, и сказал: «Дело-то стало известно!»

Das ist so eine Fangfrage: „Willst du mich töten wie jenen Ägypter?“ – „Nein, nicht wie jenen Ägypter, dich will ich auf andere Weise töten.“ Das ist, wie wenn man fragt: „Hast du schon aufgehört, deinen Hund zu schlagen?“ So eine Fangfrage, die ebenfalls, selbstverständlich, als rhetorische gestellt wird.

Это такой вопрос-ловушка: «Ты меня, как того египтянина, хочешь убить?» – «Нет, не как того египтянина, я тебя по-другому хочу убить». Это как спросить: «Ты уже перестал бить свою собаку?» Такой вот вопрос-ловушка, который задаётся, тоже, разумеется, как риторический.

Stellt euch die Situation vor. Ein Ägypter schlägt einen Juden. Mosche bemerkt das zufällig, ist zufällig der Dritte in dieser Szene, niemand ist in der Nähe. Er tötet den Ägypter. Natürlich, wenn Mosche ihn danach allein im Sand begräbt, dann läuft der gerettete Jude glücklich davon und überlässt es Mosche, die Leiche zu begraben, sie verstecken die Leiche nicht gemeinsam. Und offenbar wird Mosche großen Ruhmes gewürdigt, denn der davongelaufene Jude erzählt: „Dieser reich gekleidete Bruder von uns hat den Ägypter getötet, der mich geschlagen hat.“ Und es ist nicht gesagt, dass das voller Bewunderung erzählt wird, denn da gibt es immer die Angst – dass bloß nichts daraus wird. Die Polizei untersucht den Fall, findet heraus, wer schuldig ist, und kann diesen Menschen vielleicht, wenn nicht des Mordes, so doch der Mittäterschaft beschuldigen. Es gibt immer die „Galut“-Angst, die Angst von Menschen, die sich im Exil befinden, dass irgendetwas daraus wird. Und am nächsten Tag, als sich diese Nachricht schon verbreitet hatte, überrumpelt man Mosche mit der These: „Hast du beschlossen, hier die Macht an dich zu reißen? Hast du beschlossen, die Rolle Robespierres zu übernehmen, eines Kämpfers gegen Sklaverei und Unterdrückung, die Rolle unseres sozialen Anführers? Vielleicht zettelst du einen Aufstand an? Wer hat dich hier eingesetzt? Du hast keine Macht, also bist du gegen die Macht und rebellierst.“ Das ist es, was Mosche erschreckte.

Представьте себе ситуацию. Египтянин бьёт еврея. Моше случайно это замечает, случайно оказывается третьим в этой сцене, никого рядом нет. Он убивает египтянина. Естественно, если Моше один потом хоронит его в песке, то спасённый еврей благополучно убегает, оставляя Моше хоронить тело, они не вместе прячут труп. И, видимо, Моше удостаивается великой славы, потому что убежавший еврей рассказывает: «Этот вот наш богато одетый брат убил египтянина, который меня бил». И не факт, что это рассказывается восхищённо, потому что тут всегда есть боязнь – как бы чего не вышло. Полиция расследует дело, докопается, кто виноват, и, может быть, если не в убийстве, то в соучастии этого человека может обвинить. Есть всегда «галутный» страх, страх людей, находящихся в изгнании, что что-то такое выйдет. И на следующий день, уже когда распространилась эта новость, Моше огорошивают тезисом: «Ты решил здесь захватить власть? Ты решил взять на себя роль Робеспьера, борца с рабством и угнетением, роль нашего социального лидера? Может быть, ты бунт затеваешь? Кто тебя здесь поставил? Ты не имеешь власти, а значит, ты против власти и бунтуешь». Это то, что испугало Моше.

Ich habe einmal mit Bewohnern des postsowjetischen Raums gesprochen, viele sagen: „Wenn bei uns der Sohn irgendeines bekannten Chefs, ganz zu schweigen vom Pharao, jemanden getötet hätte, hätte er sich nicht besonders versteckt, weil man die Situation leicht durch ein wenig physischen Druck auf die Familie der Geschädigten lösen kann.“ Aber im Fall Mosches geht es nicht nur um die Tötung des Ägypters (in Ägypten war die Justiz immerhin vielleicht besser als auf dem Gebiet vieler Länder der ehemaligen GUS), sondern es geht auch darum, dass Mosche potenziell Anspruch auf irgendeine Macht erhebt – Oberster und Richter im Volk zu sein, und das ist schon ein Aufstand gegen den Pharao. Wenn ihr wollt, ist Mosche so ein eigentümlicher König der Juden. Natürlich kann das dem Pharao ganz und gar nicht gefallen.

Я разговаривал как-то с жителями постсоветского пространства, многие говорят: «Если бы у нас сын какого-то известного начальника, не говоря уже о фараоне, кого-то убил, он бы не особо и прятался, потому что ситуацию легко можно разрешить небольшим физическим давлением на семью пострадавших». Но в случае с Моше дело не только в убийстве египтянина (в Египте всё-таки правосудие, может быть, было лучше, чем на территории многих стран бывшего СНГ), но дело ещё и в том, что потенциально Моше претендует на какую-то власть – быть начальником и судьёй в народе, а это уже бунт против фараона. Если хотите, Моше – это такой своеобразный царь иудейский. Естественно, фараону это совсем может не понравиться.

         וַיִּשְׁמַע פַּרְעֹה אֶת־הַדָּבָר הַזֶּה וַיְבַקֵּשׁ לַהֲרֹג אֶת־מֹשֶׁה וַיִּבְרַח מֹשֶׁה מִפְּנֵי פַרְעֹה וַיֵּשֶׁב בְּאֶרֶץ־מִדְיָן וַיֵּשֶׁב עַל־הַבְּאֵר׃

wajischmá par’ó et-haddawár hassé wajwakkésch laharóg et-mosché wajiwrách mosché mippené far’ó wajéschew be’erez-midján wajéschew al-habbe’ér

вайишма́ паръо́ эт-ѓадава́р ѓазэ́ вайвакэ́ш лаѓаро́г эт-моше́ вайивра́х моше́ мипенэ́ фаръо́ вае́шев беэрец-мидья́н вае́шев аль-ѓабеэ́р

15. Und der Pharao hörte von dieser Sache, und er begann zu suchen, Mosche zu töten, und Mosche floh vor dem Pharao, und ließ sich im Land Midjan nieder, und war am Brunnen.

15. И услышал фараон об этом деле, и стал он искать убить Моше, и убежал Моше от фараона, и поселился в стране Мидьян, и был у колодца.

Viele Kommentatoren und Midraschim sagen hier, dass er Mosche doch fing und ihn doch töten wollte, aber in einigen Versionen tauschte ein Engel Mosche aus, und so oft man auch mit dem Schwert auf Mosches Hals schlug, man konnte ihn einfach nicht durchschlagen. Obwohl es erstaunlich ist, die Kommentare sind ja mittelalterlich, und in Ägypten hat man kaum jemanden durch Abschlagen des Kopfes mit dem Schwert hingerichtet. Und es gibt sehr viele verschiedene Kommentare dazu, aber höchstwahrscheinlich wurde Mosche einfach berichtet, dass der Pharao ihn töten will.

Многие комментаторы и мидраши говорят здесь, что он поймал-таки Моше и хотел-таки его убить, но в некоторых версиях ангел подменил Моше, и, сколько ни били мечом по шее Моше, никак не могли её перебить. Хотя удивительно, комментарии-то средневековые, а в Египте едва ли казнили кого-то через отрубание головы мечом. И есть очень много разных комментариев на этот счёт, но, скорее всего, Моше просто доложили, что фараон хочет его убить.

Das Land Midjan ist auch, im Großen und Ganzen, ein Satellit Ägyptens. Das ist ein Land, das sich zu jener Zeit unter dem militärischen Schutz Ägyptens befindet, das sind keine selbstständigen Gebiete, und unter den Hirten, in der Einöde, kann man dort untertauchen. Mosche flieht in die Provinz und lässt sich in Midjan nieder.

Страна Мидьян ‒ тоже, в общем-то, сателлит Египта. Это страна, которая находится на тот момент под армейской защитой Египта, это не самостоятельные территории, и среди пастухов, в глуши, там можно затеряться. Моше бежит в провинцию и поселяется в Мидьяне.

Den Satz und war am Brunnen kann man auf zweierlei Weise verstehen. Entweder lässt er sich in Midjan nieder, lebt lange dort, und die Tora erzählt, dass er eines schönen Tages zum Brunnen hinausging, oder Mosche hält noch am Anfang seines Weges, gerade erst in Midjan angekommen, am Brunnen an, um sich auszuruhen. Damit wir es uns vorstellen: Midjan ist ein Wüstenland, Brunnen gibt es dort wenige, Wasser ist für den Menschen unentbehrlich, deshalb kann man sich vom Brunnen nicht weit entfernen, selbst wenn man es sehr möchte. So oder so, am ersten Tag oder nach Ablauf einer gewissen Zeit, befindet sich Mosche im richtigen Moment am Brunnen.

Фразу и был у колодца можно понять двояко. Либо он поселяется в Мидьяне, долго там живёт, и Тора рассказывает, что в один прекрасный день он вышел к колодцу, либо ещё в начале своего пути, только придя в Мидьян, Моше останавливается у колодца, чтобы передохнуть. Чтобы мы представляли себе: Мидьян – страна пустынная, колодцев там мало, вода человеку необходима, поэтому от колодца далеко и не загуляешь, даже если очень захочешь. Так или иначе, на первый день или по истечении какого-то срока Моше оказывается в нужный момент у колодца.

Weiter schweift die Tora ein wenig ab und sagt:

Дальше Тора немного отвлекается и говорит:

וּלְכֹהֵן מִדְיָן שֶׁבַע בָּנוֹת וַתָּבֹאנָה וַתִּדְלֶנָה וַתְּמַלֶּאנָה אֶת־הָרְהָטִים לְהַשְׁקוֹת צֹאן אֲבִיהֶן׃

ulchohén midján schéwa banót wattawóna wattidléna wattemalléna et-harehatím lehaschkót zon awihén

ульхоѓе́н мидья́н ше́ва бано́т ватаво́на ватидле́на ватемале́на эт-ѓареѓати́м леѓашко́т цон авиѓе́н

16. Und der Kohen Midjans hatte sieben Töchter; und sie kamen, und sie pumpten Wasser herauf (genau in dem Moment, als Mosche am Brunnen saß), und sie füllten die Rinnen, um das Vieh ihres Vaters zu tränken.

16. А у коѓена Мидьяна – семь дочерей; и пришли они, и накачали они воды (как раз в тот момент, когда Моше сидел у колодца), и наполнили они борозды, чтобы напоить скот их отца.

Das ist der einzige Mensch, von dem der Tanach sagt, dass er sieben Töchter hat. Es gibt einen Glückspilz, der dreißig davon hat: Im Buch Schoftim (12,9) wird so ein Zeitgenosse beschrieben. Es gibt welche, die drei haben, aber sieben – das ist so eine erstaunliche Zahl. Ein gesegneter Priester aus Midjan, der midjanitische Kohen, er hat sieben Töchter.

Это единственный человек, про которого Танах говорит, что у него семь дочерей. Есть один счастливчик, у которого их тридцать: в книге Шофтим (12:9) описывается такой товарищ. Есть у кого три, но вот семь – это такое удивительное число. Благословенный священник из Мидьяна, коѓен мидьянский, у него семь дочерей.

Viele von denen, die in Israel waren, haben alte Brunnen gesehen. Sowohl in Ägypten als auch in Kna’an und in Midjan haben sie ein und dieselbe Bauweise: ein riesiger Stein, in den Rinnen gemacht werden, sie werden mit Wasser gefüllt, und aus ihnen trinkt das Vieh, denn das Vieh trinkt natürlich nicht aus Eimern. Und da pumpten sie, damit das Vieh herankommt und trinkt. Doch daraus wurde nichts.

Многие из тех, кто был в Израиле, видели старые колодцы. И в Египте, и в Кнаане, и в Мидьяне у них одна и та же конструкция: огромный камень, на котором делаются борозды, они заливаются водой, и из них пьёт скот, потому что скот не пьёт из вёдер, естественно. И вот они накачали, чтобы скот подошёл и пил. Но не тут-то было.

         וַיָּבֹאוּ הָרֹעִים וַיְגָרְשׁוּם וַיָּקָם מֹשֶׁה וַיּוֹשִׁעָן וַיַּשְׁקְ אֶת־צֹאנָם׃

wajawóu haro’ím wajgareschúm wajákom mosché wajoschi’án wajáschk et-zonám

ваяво́у ѓарои́м вайгарешу́м вая́ком моше́ ваёшиа́н вая́шк эт-цона́м

17. Und es kamen die Hirten und vertrieben sie. Und Mosche stand auf und rettete sie und tränkte ihr Vieh.

17. И пришли пастухи, и выгнали их. И встал Моше, и спас их, и напоил их скот.

Das heißt, die Situation: Sieben Töchter des Priesters des Landes Midjan kamen, um Wasser zu schöpfen. Sie schöpften, verrichteten schwere Arbeit, um eine große Herde zu tränken, offenbar schöpften sie lange, füllten alle Rinnen, alle Tränken mit Wasser – und da kommen die Hirten. Die Hirten, gut möglich, dass sie gar keine midjanitischen waren, angeheuerte Hirten, die dort das Vieh weiden, sie sind Fremdlinge, und sie vertrieben die Töchter. Kaum würden sich die Midjaniter selbst irgendwie ihrem Priester widersetzen. Das Wort Kohen bedeutet entweder Priester, midjanitischer Priester, also Geistlicher – jedenfalls ein angesehener Mann, oder Minister, oder Vorgesetzter, wiederum ein angesehener Mann. Die Midraschim sagen hier, dass einige Zeit vor der Ankunft Mosches dieser Mann, dieser midjanitische Kohen, den wir noch nicht beim Namen genannt haben, sich von allem Götzendienst lossagte, allen Kram, der mit dem Götzendienst verbunden war, aus seinem Haus hinaustrug, an den Gott Israels glaubte oder an irgendeinen einzigen Einen Gott (in seinem Verständnis). Deshalb stand er in Midjan unter dem Bann, und die Hirten gaben seinen Töchtern keinerlei Hilfe, sondern jagten im Gegenteil die Mädchen mit ihrem Vieh fort. Am wahrscheinlichsten aber ist, dass die Hirten Fremde waren: Dieses Land grenzt an Ägypten, dort zogen tatsächlich viele Hirten umher, und den Hirten war es immer erlaubt, vorübergehend auf die Weiden zu kommen. Die Hirten zeichneten sich nicht immer durch hohe Moral aus. Wir erinnern uns an den Fall mit Jaakow, der kommt und Hirten sieht, die warten, bis sich alle versammelt haben, und die Tora zeigt das als einen seltenen Fall. Hier sind die Hirten viel weniger mit Ethik belastet als die Hirten in Paddan-Aram. Und deshalb vertreiben sie diese Mädchen einfach. Den Mädchen ist es unangenehm zu warten, bis alle ihr Vieh getränkt haben, weil sie Mädchen sind, weil es ihnen unangenehm ist, vor aller Augen zu sein, orientalische Sittsamkeit und vieles andere mehr. Vielleicht warteten sie gewöhnlich alle Hirten ab und kamen später – es gibt viele verschiedene Varianten, wie sie gewöhnlich zurechtkamen, aber an diesem Tag kamen sie früher, wir werden davon noch lesen. Aber so oder so, Mosche stand auf und rettete sie (das Wort lehoschia – retten, jeschua ‒ Rettung). Das heißt, Mosche hätte irgendwo im Schatten unter einem Baum sitzen können, aber wieder geht er nicht vorbei.

То есть ситуация: семь дочек священника страны Мидьянской, пришли накачать воды. Накачали, сделали тяжёлую работу, чтобы большое стадо напоить, видимо, долго качали, заполнили все борозды, все поилки водой – и тут приходят пастухи. Пастухи, вполне возможно, что и не мидьянские, пастухи наёмные, которые пасут там скот, они пришельцы, и они дочек выгнали. Едва ли сами мидьяне будут как-то противиться своему священнику. Слово коѓен означает либо священник, священник мидьянский, то есть священнослужитель – в любом случае авторитетный человек, либо министр, либо начальник, опять-таки человек авторитетный. Мидраши говорят здесь, что за некоторое время до прихода Моше этот человек, этот коѓен мидьянский, которого мы ещё не назвали по имени, отказался от всего идолопоклонства, вынес все причиндалы, связанные с идолопоклонством из своего дома, уверовал в Бога Израиля или в какого-то одного Единого Бога (в своём понимании). Поэтому он был под анафемой в Мидьяне, и пастухи не давали его дочерям никакой помощи, а наоборот, гнали девушек с их скотом. Но наиболее вероятно, что пастухи были чужие: земля эта приграничная с Египтом, там действительно ходило много пастухов, и пастухам всегда разрешалось временно заходить на пастбища. Пастухи не всегда отличались высокой моралью. Мы помним случай с Яаковом, который приходит и видит пастухов, ожидающих, пока все соберутся, и Тора показывает это как редкий случай. Здесь пастухи гораздо меньше обременены этикой, чем пастухи в Падан-Араме. И поэтому они просто прогоняют этих девочек. Девочкам неудобно ждать, пока все напоят скот, потому что они девочки, потому что им неудобно быть на виду, восточная скромность и много всего прочего. Возможно, обычно они пережидали всех пастухов и приходили позже – много есть разных вариантов, как они справлялись обычно, но в этот день они пришли пораньше, мы об этом ещё прочитаем. Но так или иначе, Моше встал и спас их (слово леѓошиа – спасать, йешуа ‒ спасение). То есть Моше мог сидеть где-то в тени под деревом, но он опять не проходит мимо.

Vielleicht hat Mosche, wie einige Werke der Malerei es darstellen, höflich mit den Hirten gesprochen und gesagt: „Jungs, wo sind eure feministischen Ansichten, wo ist euer Liberalismus?“ Vielleicht wandte Mosche körperliche Gewalt an – wie wir ihn schon kennen, ist er im Zorn furchterregend. So oder so konnte er einen positiven Einfluss auf das moralische Antlitz der Hirten ausüben und tränkte das Vieh, das hier schon ihr Vieh genannt wird. Wenn wir im vorigen, 16. Vers, das Vieh ihres Vaters gelesen haben, so lesen wir jetzt ihr Vieh. Dabei steht das Pronomen ihr – im Maskulinum, wie so ein leichter Hinweis, dass dies auch das Vieh Mosches ist.

Может быть, Моше, как некоторые произведения живописи изображают это, вежливо поговорил с пастухами и сказал: «Ребята, где ваши феминистические взгляды, где ваш либерализм?» Возможно, Моше применил физическую силу – как мы его уже знаем, он в гневе грозный. Так или иначе, он смог оказать положительное влияние на моральный облик пастухов и напоил скот, который уже здесь назван их скотом. Если в предыдущем, 16 стихе, мы читали скот их отца, то теперь читаем их скот. Причём местоимение их – в мужском роде, как бы такой лёгкий намёк, что и это скот Моше тоже.

Literarisch gibt es im Hebräischen einen Unterschied – ihr von Frauen (Suffix -an) oder ihr von Männern (Suffix –am), den Frauen gehörend oder den Männern gehörend. Wenn das rein den Mädchen gehörendes Vieh wäre, könnte man zonan sagen, mit dem Buchstaben n am Ende; wenn es männliches Vieh ist, dann zonam, mit dem Buchstaben m. Hier ist ein Mann in die Besitzer des Viehs eingeschlossen, vielleicht ist das ein phonetisches Mittel, damit es nicht diese zwei Buchstaben Nun(צֹאָנָנ) gibt, die für die Aussprache unbequem sind. Aber so oder so, wir lesen, was wir lesen ‒ ihr Vieh: Da sie seinetwegen gelitten haben, ist es in gewissem Maße schon ihres. Übrigens ist das kein so wichtiges Detail.

Литературно в иврите есть разница – их женщин (суффикс -ан) или их мужчин (суффикс –ам), принадлежащий женщинам или принадлежащий мужчинам. Если бы это был скот чисто девичий, можно было бы сказать цонан с буквой н в конце; если это скот мужской, то цонам, с буквой м. Здесь мужчина включён во владельцы скота, возможно, это приём фонетический, чтобы не было вот этих двух букв нун(צֹאָנָנ), неудобных для произношения. Но, так или иначе, читаем то, что читаем ‒ их скот: поскольку они за него страдали, то он в какой-то степени уже их. Впрочем, это не такая важная деталь.

         וַתָּבֹאנָה אֶל־רְעוּאֵל אֲבִיהֶן וַיֹּאמֶר מַדּוּעַ מִהַרְתֶּן בֹּא הַיּוֹם׃

wattawóna el-re’u’él awihén wajomer maddúa mihartén bo hajom

ватаво́на эль-реуэ́ль авиѓе́н ваёмер маду́а миѓартэ́н бо ѓаём

18. Und die Töchter kehrten zurück und kamen zu Re’u’el, ihrem Vater, und er sagte zu ihnen: „Wieso seid ihr heute so früh gekommen?“

18. И дочери вернулись, и пришли к Реуэлю, отцу своему, и сказал он им: «Чего вы сегодня так рано пришли?»

Re’u’el ‒ der dem Höchsten Nahe oder Freund Gottes, das ist die Bedeutung des Namens. Ihn trägt nicht nur dieser Kamerad, das ist in Wirklichkeit ihr Großvater, wie wir später herausfinden werden, das heißt, Re’u’el ‒ das ist der Vater des oben erwähnten midjanitischen Kohen, Jitro. Überhaupt gibt es mit den Namen Jitros sehr viel Verwirrung im Tanach, wir werden im Laufe des Lesens darüber sprechen. Im Buch Bemidbar (10,29) wird Re’u’el Regu’el genannt. Warum? Weil das Buchstäbchen ע (Ajin) in manchen Dialekten nicht als a gelesen wird, sondern als g. Deshalb, wenn die Stadt auf Hebräisch Asa heißt, so heißt sie auf Russisch und auf Englisch Gaza, das ist eine Frage der Lesung des Buchstabens ע (Ajin). Deshalb verwandelt sich Re’u’el immer wieder in Regu’el. Warum er noch andere Namen hat (er hat insgesamt 7 Namen im Verlauf des Buches) – das ist eine eigene Frage, wir werden noch darüber sprechen. Also, Re’u’el ist in diesem Fall ihr Großvater. Den Großvater nennt man oft Vater, das ist eine durchaus annehmbare Erscheinung.

Реуэль ‒ ближний ко Всевышнему или друг Божий, такое значение имени. Носит его не только этот товарищ, это на самом деле их дедушка, как мы позже выясним, то есть Реуэль ‒ это отец вышеупомянутого мидьянского коѓена, Итро. Вообще, с именами Итро есть очень много путаницы в Танахе, мы по мере чтения будем об этом говорить. В книге Бемидбар (10:29) Реуэль назван Регуэль. Почему? Потому что буковка ע (айин) в некоторых диалектах читается не как а, а как г. Поэтому если на иврите город называется Аза, то на русском языке и в английском языке он называется Газа, это вопрос прочтения буквы ע (айин). Поэтому Реуэль периодически превращается в Регуэля. Почему он имеет другие ещё имена (у него всего 7 имён на протяжении книги) – это отдельный вопрос, мы ещё об этом поговорим. Итак, Реуэль в данном случае – это их дед. Деда часто называют отцом, это явление вполне приемлемое.

וַתֹּאמַרְןָ אִישׁ מִצְרִי הִצִּילָנוּ מִיַּד הָרֹעִים וְגַם־דָּלֹה דָלָה לָנוּ וַיַּשְׁקְ אֶת־הַצֹּאן׃

wattomárna isch mizrí hizzilánu mijád haro’ím wegám-daló dalá lánu wajáschk et-hazzón

ватома́рна иш мицри́ ѓицила́ну мия́д ѓарои́м вега́м-дало́ дала́ ла́ну вая́шк эт-ѓацо́н

19. Und sie sagten zu ihm: „Ein ägyptischer Mann hat uns aus den Händen der Hirten gerettet, und hat für uns geschöpft und unser Vieh getränkt.“

19. И сказали они ему: «Человек-египтянин спас нас от рук пастухов, и накачал нам, и напоил наш скот».

Was bedeutet hat uns aus den Händen der Hirten gerettet? Möglicherweise ließen die Hirten die Mädchen nicht nur nicht ans Wasser, sondern versuchten auch irgendwie, sie zu bedrängen. Dafür gibt es auch sprachliche Hinweise – als wir im 17. Vers das Wort wajoschi’án (und rettete sie) gelesen haben. Es gibt eine Geschichte von einem Mädchen, das man auf dem Feld zu vergewaltigen versucht, sie schreit, und es kommt kein Mosche, es kommt kein Retter. Möglicherweise hatten die Hirten irgendwelche Angebote oder irgendwelche unguten Absichten gegenüber diesen Mädchen. Jedenfalls erzählen die Mädchen hier, dass uns so eine Geschichte passiert ist, und ein Ägypter hat uns vor den Hirten gerettet.

Что значит спас нас от рук пастухов? Возможно, что пастухи не только к воде девушек не подпускали, но и как-то пытались их домогаться. Есть на это и языковые указания – когда мы прочитали в 17 стихе слово ваёшиа́н (и спас их). Есть история про девушку, которую пытаются изнасиловать в поле, она кричит, и не приходит Моше, не приходит спаситель. Возможно, что пастухи имели какие-то предложения или какие-то помыслы нехорошие по отношению к этим девушкам. Во всяком случае, девушки здесь рассказывают, что вот такая история с нами произошла, и египтянин спас нас от пастухов.

… und hat für uns geschöpft ‒ das übertreiben sie übrigens ein bisschen, denn geschöpft haben sie selbst. Vielleicht ist, während sie stritten, das Wasser weggeflossen, und dann musste er wieder schöpfen, aber höchstwahrscheinlich erzählen sie einfach eine Geschichte von Heldentum und schmücken es dabei aus wie jedes Epos.

… и накачал нам ‒ это, кстати, они немножко преувеличивают, потому что накачали они сами. Может быть, пока они спорили, вода ушла, и тогда ему пришлось снова качать, но, скорее всего, они просто рассказывают историю о героизме, приукрашивая его по ходу как любой эпос.

וַיֹּאמֶר אֶל־בְּנֹתָיו וְאַיּוֹ לָמָּה זֶּה עֲזַבְתֶּן אֶת־הָאִישׁ קִרְאֶן לוֹ וְיֹאכַל לָחֶם׃

wajomer el-benotáw we’ajo lámma se asawtén et-ha’ísch kir’én lo wejochal láchem

ваёмер эль-бенота́в веаё ла́ма зэ азавтэ́н эт-ѓаи́ш киръэ́н ло веёхаль ла́хем

20. Und er sagte zu seinen Töchtern: „Na, und warum habt ihr diesen Mann dort zurückgelassen? Ruft ihn, und er wird Brot essen.“

20. И сказал он дочерям своим: «Ну и почему вы оставили там этого человека? Позовите его, и он будет есть хлеб».

Das heißt: „Ihr habt ihn dort im Stich gelassen, vielleicht kann ihm etwas Gefährliches zustoßen? Und außerdem liegen solche Kerle nicht auf der Straße herum. Wozu habt ihr ihn dort gelassen?“ Wir wissen, dass die Einladung, Brot zu essen, wir haben schon darüber gesprochen, mit der Heirat verbunden ist: „Ich habe hier sieben Töchter, und sie verschleudern die Kerle“ ‒ eine vernünftige Logik für Großvater und Enkelinnen, na und überhaupt, um den Menschen kennenzulernen, ihm zu danken. Außerdem ist gemeinsam Brot zu essen ‒ das ist auch noch ein Bund.

То есть: «Вы там его бросили, может быть, с ним что-то опасное может приключиться? И к тому же, такие мужики не валяются на дороге. Зачем вы его оставили там?» Мы знаем, что приглашение поесть хлеб, мы говорили уже о том, связано с женитьбой: «У меня тут семь дочерей, а они разбрасываются мужиками» ‒ разумная логика для деда и внучек, ну и вообще познакомиться с человеком, отблагодарить его. Кроме того, есть совместно хлеб ‒ это ещё и завет.

Es gibt noch eine Tradition, wir lesen darüber im ersten Buch Melachim (11,18–19). Es gab einen gewissen Adad, der zum ägyptischen König floh (er floh eben nach Ägypten), und jener wies ihm Brot zu und gab ihm die Schwester seiner Frau zur Frau, und das bedeutete Schutz. Im Austausch dafür, dass Mosche seine Töchter verteidigt hat, gibt der midjanitische Kohen Mosche einen gewissen Schutz und eine gewisse Zuflucht.

Есть ещё одна традиция, мы читаем об этом в первой книге Мелахим (11:18-19). Был такой Адад, который бежал к египетскому царю (он как раз бежал в Египет), и тот ему назначил хлеб и отдал ему в жёны сестру своей жены, и это означало покровительство. В обмен на то, что Моше защитил его дочерей, коѓен мидьянский даёт Моше какое-то покровительство и какое-то пристанище.

         וַיּוֹאֶל מֹשֶׁה לָשֶׁבֶת אֶת־הָאִישׁ וַיִּתֵּן אֶת־צִפֹּרָה בִתּוֹ לְמֹשֶׁה׃

wajo’el mosché laschéwet et-ha’ísch wajittén et-zipporá wittó lemosché

ваёэль моше́ лаше́вет эт-ѓаи́ш вайитэ́н эт-ципора́ вито́ лемоше́

21. Und Mosche willigte ein, mit diesem Mann zu leben, und er gab Mosche seine Tochter Zippora zur Frau.

21. И Моше согласился жить с этим человеком, и дал он дочь свою Ципору Моше в жёны.

Hier: unter diesem Mann leben, unter dem Schutz dieses Mannes leben. Das heißt, das sind die Prinzipien des Schutzes, der midjanitische Kohen übernahm den Schutz über Mosche. Mosche muss nicht mehr vor dem Pharao davonlaufen, sich verstecken und ein Leben im halben Untergrund führen.

Здесь: жить под этим человеком, жить под покровительством этого человека. То есть это принципы покровительства, коѓен мидьянский взял покровительство над Моше. Моше уже не должен бегать от фараона, скрываться и вести образ жизни полуподпольный.

תֵּלֶד בֵּן וַיִּקְרָא אֶת־שְׁמוֹ גֵּרְשֹׁם כִּי אָמַר גֵּר הָיִיתִי בְּאֶרֶץ נָכְרִיָּה׃

wattéled ben wajikrá et-schemó gereschóm ki amár ger hajíti be’érez nochrijá

ватэ́лед бэн вайикра́ эт-шемо́ герешо́м ки ама́р гэр ѓайи́ти беэ́рец нохрия́

22. Und Zippora gebar einen Sohn, und er nannte seinen Sohn Gerschom (ich bin dort in der Ferne ein Fremdling, wenn wörtlich), denn er sprach: „Ich bin ein Fremdling geworden in einem fremden Land.“

22. И Ципора родила сына, и назвал он сына своего Гершом (я там вдали пришелец, если дословно), ибо сказал: «Я стал пришельцем в стране чужой».

Nicht genug damit, dass Mosche ein Jude ist, der in Ägypten lebt, er ist auch noch ein Jude, der außerhalb seines Volkes aufgewachsen ist. Er wuchs im Haus des Pharaos auf, das heißt, er war von dem Volk getrennt, das selbst im Exil lebt. Und aus dieser Lage gerät Mosche selbst ins Exil als ein Ägypter jüdischer Herkunft, der sich in Midjan wiederfand. Das ist eine erstaunliche Geschichte. Und zu diesem Zeitpunkt, wenn wir das Ende nicht kennen, ist überhaupt unverständlich, was denn damit weiter wird, und die Tora beendet hiermit das Thema.

Мало того, что Моше – еврей, живущий в Египте, он ещё и еврей, выросший вне своего народа. Он вырос в доме у фараона, то есть был отлучён от народа, который сам живёт в изгнании. И из этого положения Моше сам попадает в изгнание как еврейского происхождения египтянин, оказавшийся в Мидьяне. Это удивительная история. И на этот момент, если мы не знаем конец, вообще непонятно, что же дальше с этим будет, а Тора на этом заканчивает тему.

Übrigens kann, wer auf Hebräisch liest, sehen, dass die Tora Absätze mit dem Buchstaben פ (Pe) kennzeichnet, wenn das Thema offen bleibt, und mit dem Buchstabenס (Sámech), wenn das Thema geschlossen wird: paraschá ptuchá – offener Absatz, paraschá stumá – geschlossener Absatz.

Кстати, читающий на иврите может увидеть, что Тора отмечает абзацы буквой פ (пе), когда тема остаётся открытой, и буквойס (са́мех), когда тема закрывается: параша́ птуха́ – открытый абзац, параша́ стума́ – закрытый абзац.

         וַיְהִי בַיָּמִים הָרַבִּים הָהֵם וַיָּמָת מֶלֶךְ מִצְרַיִם וַיֵּאָנְחוּ בְנֵי־יִשְׂרָאֵל מִן־הָעֲבֹדָה וַיִּזְעָקוּ וַתַּעַל שַׁוְעָתָם אֶל־הָאֱלֹהִים מִן־הָעֲבֹדָה׃

wajhí wajamím harabbím hahém wajámot mélech mizrájim waje’anechú wene-jisraél min-ha’awodá wajis’áku wattá’al schaw’atám el-haelohím min-ha’awodá

вайѓи́ ваями́м ѓараби́м ѓаѓе́м вая́мот мэ́лех мицра́йим ваеанеху́ вене-йисраэ́ль мин-ѓаавода́ вайизъа́ку вата́аль шавъата́м эль-ѓаэлоѓи́м мин-ѓаавода́

23. Nach Ablauf vieler Tage starb der ägyptische König, und die Juden schrien auf wegen der Arbeit (begannen zu seufzen wegen der Arbeit), und ihr Schreien stieg auf zu Gott wegen ihrer Arbeit.

23. По истечении многих дней умер царь египетский, и возопили евреи от работы (стали вздыхать от работы), и поднялся вопль их к Богу от работы их.

Der ägyptische König starb – das bedeutet zum Teil, dass das Exil Mosches zu Ende gehen kann. Andererseits bedeutet es auch, dass sich vielleicht eine Zeit der Hoffnung für Israel einen Spalt weit öffnet, vielleicht kommt ein neuer liberaler König, der die Fesseln der Sklaverei abnimmt und anerkennt, sich erinnert, dass es einmal Josef gab, dass die Juden ein großer Segen sind, und einfach, dass alle nach dem Bild und Gleichnis geschaffen sind. Das heißt, irgendein Demokrat kommt an die Macht, und all diese Qualen werden enden. Aber sie endeten nicht. Und als ein neuer Pharao aufstand, ließ er dieselben Gesetze bestehen.

Умер царь египетский – это отчасти означает, что изгнанию Моше может прийти конец. С другой стороны, это означает и то, что, может быть, приоткрывается время надежды для Израиля, может быть, придёт новый либеральный царь, который снимет оковы рабства и признает, вспомнит, что когда-то был Йосеф, что евреи – это большое благословение, и просто, что все по образу и подобию созданы. То есть придёт какой-то демократ к власти, и все эти мучения закончатся. Но они не закончились. И когда встал новый фараон, он оставил законы те же самые.

So etwas Interessantes, ja? Jedes Mal, wenn wir etwas Derartiges über den Höchsten lesen – dass Er da endlich gehört hat, endlich Er erfahren hat, endlich Er verstanden hat… Und das ist erstaunlich: Er ist der Allwissende, Er ist der Allkundige, Er ist der Allverstehende, wie kann so etwas geschehen? Nun, ein Mensch betet und sagt: „Höchster, mach es so und so, so und so verfahre mit mir. Und wenn nicht – dann nicht. Wenn Du mir keinen Mercedes schickst, na gut, dann fahre ich eben Taxi, ist ja nicht der Kleinbus“, und so weiter. Und siehe, wir haben darüber schon mehrfach gesprochen: Wenn es eine Variante „B“ gibt, dann wird auch das Gebet anders gehört. „Wenn Du uns jetzt keine Erlösung schickst, dann stirbt vielleicht der Pharao, und uns wird es leichter…“. Das ist schon ein völlig anderes Gebet. Als die Erkenntnis kam, dass es keinen anderen Pharao geben wird, einen anderen Pharao, mit anderen Gesetzen, nicht geben wird, da stieg das Schreien wegen der Arbeit auf, und es erreichte den Höchsten. Das heißt, die Juden gelangten in einen solchen Zustand, dass das Schreien, dass ihre Hoffnung schon nur auf dem Höchsten lag.

Такое интересное, да? Каждый раз, когда мы читаем что-то подобное про Всевышнего – что вот, наконец-то Он услышал, наконец-то Он узнал, наконец-то Он понял… И это удивительно: Он Всеведущий, Он Всезнающий, Он Всепонимающий, как такое может произойти? Ну, молится человек и говорит: «Всевышний, сделай так-то и так-то, так-то и так-то поступи со мной. А если нет – то нет. Если Ты не пошлёшь мне мерседес, ну что ж, я на такси буду ездить, чай, не на маршрутке», и так далее. И вот, мы говорили про это уже неоднократно: когда есть вариант «Б», тогда и молитва слышится не так. «Если Ты сейчас не пошлёшь нам избавление, то, может, помрёт фараон и нам станет легче…». Это уже совершенно другая молитва. Когда пришло осознание, что другого фараона не будет, другого фараона, с другими законами, не будет, тогда поднялся вопль от работы и он достиг Всевышнего. То есть евреи дошли до такого состояния, что вопль, что надежда их уже была только на Всевышнего.

         וַיִּשְׁמַע אֱלֹהִים אֶת־נַאֲקָתָם וַיִּזְכֹּר אֱלֹהִים אֶת־בְּרִיתוֹ אֶת־אַבְרָהָם אֶת־יִצְחָק וְאֶת־יַעֲקֹב׃

wajischmá elohím et-na’akatám wajiskór elohím et-beritó et-awrahám et-jizchák we’et-jaaków

вайишма́ элоѓи́м эт-нааката́м вайизко́р элоѓи́м эт-берито́ эт-aвpaѓám эт-йицха́к веэт-яако́в

24. Und der Höchste hörte ihr Stöhnen, und der Höchste erinnerte sich an den Bund, den er mit Awraham, mit Jizchak und mit Jaakow geschlossen hatte.

24. И услышал Всевышний их стон, и вспомнил Всевышний завет, который он заключил с Авраѓамом, с Ицхаком и с Яаковом.

Wiederum erinnerte Er sich nicht deshalb, weil Er vergessen hatte: „Na so was, Ich habe es ja vergessen, Ich habe ja einen Bund mit ihnen, und Ich habe sie so im Stich gelassen!“ Selbstverständlich geschieht das nicht so: Es kam die Zeit für den Höchsten, den Bund zu erfüllen. Es kam die Stunde, in der der Höchste nach dem Bund handeln wird, den Er mit Awraham, mit Jizchak, mit Jaakow geschlossen hat. Awraham versprach der Höchste, dass das Exil 400 Jahre dauern wird, vom Moment des Bundesschlusses an. Es kam die Zeit zu handeln. Der Bund wurde durch Jizchak, durch Jaakow bestätigt.

Опять-таки Он вспомнил не потому, что забыл: «Ух ты, Я же забыл, у Меня же с ними завет, а Я их так подвёл!» Разумеется, это не так происходит: пришло время Всевышнему исполнить завет. Пришёл час, когда Всевышний будет действовать по тому завету, который Он заключил с Авраѓамом, с Ицхаком, с Яаковом. Авраѓаму Всевышний пообещал, что 400 лет будет изгнание с момента заключения завета. Пришло время действовать. Завет был подтверждён через Ицхака, через Яакова.

         וַיַּרְא אֱלֹהִים אֶת־בְּנֵי יִשְׂרָאֵל וַיֵּדַע אֱלֹהִים׃

wajár elohím et-bené jisraél wajéda elohím

вая́р элоѓи́м эт-бенэ́ йисраэ́ль вае́да элоѓи́м

25. Und der Höchste sah die Söhne Israels, und es wusste der HERR.

25. И увидел Всевышний сыновей Израиля, и знал Господь.

Was bedeutet das – der Höchste wusste, Gott wusste? Erst jetzt erfahren? Wiederum nein. Die ersten zwei Kapitel des Buches Schemot sind mit dem Wort jáda (wusste) verbunden. Wusste – wusste nicht. Wusste Mosche, dass er ein Ägypter ist? Wusste die Tochter des Pharaos etwas, wusste die Mutter etwas? Wer wusste, wer wusste nicht? Kannte Mosche sein Volk? Erkannte man seine Macht an? Wusste der, der mit Mosche stritt, dass er tatsächlich über diese Macht eingesetzt werden wird? Und das 2. Kapitel schließt mit der Aussage: Wie am Anfang ein Pharao aufstand, der nicht wusste, so erscheint hier jener König, der wirklich König ist, der König über alle ist, der einen Richter und Obersten einsetzen kann, und er, dieser König, wusste alles und weiß alles.

Что значит – знал Всевышний, знал Бог? Только сейчас узнал? Опять-таки нет. Первые две главы книги Шмот связаны со словом я́да (знал). Знал ‒ не знал. Знал ли Моше, что он египтянин? Знала ли дочка фараона что-то, знала ли мать? Кто знал, кто не знал? Знал ли Моше свой народ? Признавали ли его власть? Знал ли тот, кто спорил с Моше, что он действительно будет поставлен на эту власть? И 2 глава завершается утверждением: как вначале встал фараон, который не знал, так здесь появляется тот Царь, который действительно Царь, который Царь над всеми, который может поставить судью и начальника, и он, этот Царь, всё знал и всё знает.

Wie heißt Gott? (3,1–15)

Как зовут Бога? (3:1-15)

Wir sind dabei stehen geblieben, dass Mosche sich beim midjanitischen Kohen niederließ, dessen Tochter Zippora zur Frau nahm, ihm ein Sohn geboren wurde, den Mosche Gerschom nannte, zum Zeichen dafür, dass er ein Fremdling in einem fremden Land ist. Wir haben auch gelesen, dass der Höchste auf die Söhne Israels blickte, ihr Schreien, ihr Gebet hörte, und es erkannte der Höchste.

Мы остановились на том, что Моше поселился у коѓена мидьянского, взял в жёны его дочь Ципору, у него родился сын, которого Моше назвал Гершом в знак того, что он пришелец в чужой земле. Мы также прочитали, что Всевышний призрел на сынов Израиля, услышал их вопль, их молитву, и узнал Всевышний.

         וּמֹשֶׁה הָיָה רֹעֶה אֶת־צֹאן יִתְרוֹ חֹתְנוֹ כֹּהֵן מִדְיָן וַיִּנְהַג אֶת־הַצֹּאן אַחַר הַמִּדְבָּר וַיָּבֹא אֶל־הַר הָאֱלֹהִים חֹרֵבָה׃

umosché hajá ro’é et-zón jitró chotenó kohén midján wajinhág et-hazzón achár hammidbár wajawó el-hár haelohím choréwa

умоше́ ѓая́ роэ́ эт-цо́н йитро́ хотено́ koѓéн мидья́н вайинѓа́г эт-ѓацо́н аха́р ѓамидба́р ваяво́ эль-ѓáp ѓаэлоѓи́м хорэ́ва

1. Und Mosche weidete das Vieh Jitros, des midjanitischen Kohen, und lenkte das Vieh in die Wüste (oder hinter die Wüste, auf irgendwelche fernen Weiden), und kam zum Berg Gottes, nach Choreb.

1. А Моше пас скот Итро, коѓена мидьянского, и направил скот в пустыню (или за пустыню, на какие-то дальние пастбища), и пришёл к Божьей горе в Хорев.

Jitro – das ist der Name des midjanitischen Kohen. Der Name Itro (Jitro) stammt von der Wurzel jtr oder jfr, was Erstgeborener, der einen Vorrang hat bedeutet. Nach einigen Versionen ist das eigentlich nicht ganz ein Name, das ist gleichsam „Seine Eminenz“, eine Art Titel. Dennoch neige ich eher dazu, es als Namen zu verstehen, als Namen eines Erstgeborenen, möglicherweise einen Namen, den man Erstgeborenen gab. Und Mosche weidet das Vieh Jitros, des midjanitischen Kohen.

Итро – это имя коѓена мидьянского. Имя Итро (Йитро) происходит от корня йтр или йфр, что означает первенец, имеющий преимущество. По некоторым версиям, вообще-то это не совсем имя, это как бы «его высокопреосвященство», своего рода титул. Всё же я более склонен понимать это как имя, имя первенца, возможно, имя, которое давали первенцам. И Моше пасёт скот Итро, коѓена мидьянского.

Das Wort midbár kann sowohl Wüste bedeuten, also leerer Ort, als auch Weiden, Auwiesen, ein Ort, an dem geweidet wird. Eine so widersprüchliche Bedeutung kann das Wort haben.

Слово мидба́р может означать как пустыня, то есть пустое место, так и пастбища, заливные луга, место, где пасутся. Такое противоречивое значение может быть у слова.

Der Ort, an den Mosche kam, wird schon Berg Gottes genannt, obwohl uns noch unbekannt ist, warum er der Berg Gottes ist. Ebenso ist es schwer, sich vorzustellen, dass es gerade in der Gegend des Sinai, in der Gegend des Berges Choreb, ziemlich schwer ist, Vieh zu weiden.iDieser Satz klingt schon im Russischen widersprüchlich. Er wurde wörtlich übersetzt und nicht geglättet.

Место, куда пришёл Моше, уже названо Божьей горой, хотя нам ещё неизвестно, почему она гора Божья. Также сложно представить себе, что именно в районе Синая, в районе горы Хорев, довольно трудно пасти скот.

         וַיֵּרָא מַלְאַךְ יְהוָֹה אֵלָיו בְּלַבַּת־אֵשׁ מִתּוֹךְ הַסְּנֶה וַיַּרְא וְהִנֵּה הַסְּנֶה בֹּעֵר בָּאֵשׁ וְהַסְּנֶה אֵינֶנּוּ אֻכָּל׃

wajerá mal’ách adonáj eláw belabbat-ésch mittóch hassené wajár wehinné hassené bo’ér ba’ésch wehassené enénnu ukkál

ваера́ малъа́х адона́й эла́в белабат-э́ш мито́х ѓасенэ́ вая́р веѓинэ́ ѓасенэ́ боэ́р баэ́ш веѓасенэ́ энэ́ну ука́ль

2. Und es erschien ihm der Engel des HERRN in der Flamme des Feuers aus dem Sené, und er sah: Siehe, der Sené brennt im Feuer, und dieser Sené wird vom Feuer nicht verzehrt.

2. И показался ему ангел Господень в пламени огня из сенэ́, и увидел он: вот сенэ́ горит в огне, и это сенэ́ не поедается огнём.

Das Wort sené übersetzt man als Dornbusch oder als kupiná in den altkirchenslawischen Übersetzungen. In Wirklichkeit besteht das Problem mit diesem Wort darin, dass es nirgendwo sonst vorkommt. Und deshalb können wir nicht sagen, was für ein Busch das ist. Einige sagen, dass es ein Busch der heiligen Brombeere ist (es gibt eine solche Pflanze). Andere sagen, dass es einfach irgendwelche Dornen sind, Dornen überhaupt. Wieder andere sagen, dass damit überhaupt kein Busch gemeint ist, sondern ein Stein oder ein Stück des Sinai-Felsens, das so genannt wird. Es gibt auch solche, die sagen, dass sené überhaupt Gesträuch ist, nicht ein konkreter Busch, sondern Gestrüpp in der Wüste Sinai, das sené genannt wird. Es gibt einige Hinweise dieser Wurzel auf Stacheligkeit: Das heißt, das sind entweder irgendwelche scharfen Steine oder dornige Sträucher. Wenn man nicht danach strebt, irgendwelche revolutionären Kommentare zu machen, dann kann man verstehen, dass das einfach irgendein dorniger Busch war. Und man kann jenen Kommentatoren zustimmen, die sagen, dass der Höchste in einem Dorngewächs erschien, und das ist wie ein gewisses Symbol des Leidens, ein Symbol des Mitleidens mit dem Volk Israel, das sich ebenfalls in einer Art Dorngestrüpp befindet.

Слово сенэ́ переводят как терновый куст или как купина́ в старославянских переводах. На самом деле, проблема с этим словом в том, что оно нигде больше не встречается. И поэтому мы не можем сказать, что́ это за куст. Некоторые говорят, что это куст святой ежевики (есть такое растение). Другие говорят, что это просто какие-то колючки, колючки вообще. Иные говорят, что это вообще имеется в виду не куст, а камень или кусок скалы Синайской, который так назван. Есть и те, кто говорит, что сенэ́ ‒ это вообще кустарник, не конкретный куст, а заросли кустарника в пустыне Синай, которые называются сенэ́. Есть некоторые указания этого корня на колючесть: то есть это либо какие-то острые камни, либо колючие кустарники. Если не стремиться делать какие-то революционные комментарии, то можно понять, что это был просто какой-то колючий куст. И можно согласиться с теми комментаторами, которые говорят, что Всевышний явился в колючке, и это как некий символ страдания, символ сострадания народу Израиля, который тоже находится в своего рода терновнике.

וַיֹּאמֶר מֹשֶׁה אָסֻרָה־נָּא וְאֶרְאֶה אֶת־הַמַּרְאֶה הַגָּדֹל הַזֶּה מַדּוּעַ לֹא־יִבְעַר הַסְּנֶה׃

wajomer mosché assura-ná we’er’é et-hammar’é haggadól hassé maddúa lo-jiw’ár hassené

ваёмер моше́ асура-на́ веэръэ́ эт-ѓамаръэ́ ѓагадо́ль ѓазэ́ маду́а ло-йивъа́р ѓасенэ́

3. Und Mosche sagte: „Ich gehe doch mal hin und sehe mir diese große Sache an, warum verbrennt dieser Sené nicht, dieser Busch?“

3. И сказал Моше: «Пойду-ка я посмотрю на это великое дело, почему не сгорает это сенэ́, этот куст?»

Mosche ist ein Hirte, er verbringt viel Zeit in der Wüste, verbringt viel Zeit auf den Weiden, viel Zeit in der Einsamkeit, aber er ist nach wie vor aufmerksam für das Leben, neugierig, und er geht nicht einfach so an irgendeiner unverständlichen Erscheinung vorbei, wie einem brennenden und nicht verbrennenden Busch. Ein anderer hätte sich von dem Brand ferngehalten, wäre nicht bei unheimlicher Musik in den Keller gegangen, aber das ist nicht unser Fall. Mosche ist es interessant, es ist ihm interessant hinzugehen, und offenbar ist das Teil der Prüfung.

Моше – пастух, он много времени проводит в пустыне, много времени проводит на пастбищах, много времени в одиночестве, но он по-прежнему внимателен к жизни, любопытен, и он не пройдёт просто так мимо какого-то непонятного явления, такого, как горящий и не сгорающий куст. Другой бы отстранился от пожара, не пошёл бы в подвал под тревожную музыку, но это не наш случай. Моше интересно, ему интересно подойти, и, видимо, это часть испытания.

         וַיַּרְא יְהוָה כִּי סָר לִרְאוֹת וַיִּקְרָא אֵלָיו אֱלֹהִים מִתּוֹךְ הַסְּנֶה וַיֹּאמֶר מֹשֶׁה מֹשֶׁה וַיֹּאמֶר הִנֵּנִי׃

wajár adonáj ki sar lir’ót wajikrá eláw elohím mittóch hassené wajomer mosché mosché wajomer hinnéni

вая́р адона́й ки cap лиръо́т вайикра́ эла́в элоѓи́м мито́х ѓасенэ́ ваёмер моше́ моше́ ваёмер ѓинэ́ни

4. Und der HERR sah, dass er herantrat, um zu sehen, und der Höchste rief ihn aus dem Busch an und sagte zu ihm: „Mosche, Mosche!“ Und er sagte: „Hier bin ich“ (das ist schon ein klassischer Dialog).

4. И увидел Господь, что он подошёл посмотреть, и воззвал к нему Всевышний из куста, и сказал ему: «Моше, Моше!» И сказал: «Вот я» (это уже классический диалог).

Der „Köder“ war folgender: Der Höchste erschien im Busch, um zu sehen, ob Mosche Interesse zeigt, ob er den Busch sieht, ob er bemerkt, dass der Busch nicht einfach brennt, sondern nicht verbrennt, – und Mosche trat heran, um zu sehen.

«Замануха» была такая: Всевышний явился в кусте посмотреть, проявит ли Моше интерес, увидит ли он куст, обратит ли внимание, что куст не просто горит, а не сгорает, – и Моше подошёл посмотреть.

         וַיֹּאמֶר אַל־תִּקְרַב הֲלֹם שַׁל־נְעָלֶיךָ מֵעַל רַגְלֶיךָ כִּי הַמָּקוֹם אֲשֶׁר אַתָּה עוֹמֵד עָלָיו אַדְמַת־קֹדֶשׁ הוּא׃

wajomer al-tikráw halóm schal-ne’alécha me’ál raglécha ki hammakóm aschér attá oméd aláw admat-kódesch hu

ваёмер аль-тикра́в ѓало́м шаль-неале́ха меа́ль рагле́ха ки ѓамако́м аше́р ата́ омэ́д ала́в адмат-ко́деш ѓу

5. Und der Höchste sagte zu ihm: „Komm nicht hierher heran! Streif die Schuhe von deinen Füßen, denn der Ort, auf dem du stehst, ‒ ist Heiliges Land.“

5. И сказал ему Всевышний: «Не приближайся сюда! Скинь обувь с ног своих, ибо место, на котором ты стоишь, ‒ Святая Земля».

Überhaupt ging man in der Tradition des Ostens sogar ins Haus nicht in Schuhen hinein, weil man zu Hause dem Höchsten dient, und selbst wenn man heidnischen Göttern diente, zog man aus Ehrfurcht die Schuhe aus. Auf den Tempelberg durfte man an bestimmte Stellen nicht in Schuhen gehen. Die Priester dienten barfuß, und in der Synagoge ging man lange Zeit ebenfalls barfuß. Die Samaritaner und einige Karäer ziehen bis heute in den Synagogen die Schuhe aus. Schuhe, aus der Haut eines toten Tieres gemacht, enthalten schon ein gewisses Element der Unreinheit, außerdem ist das auch Schmutz und Straßenstaub und einfach Respektlosigkeit gegenüber dem heiligen Ort, deshalb heißt es auch zieh deine Schuhe von den Füßen.

Вообще, в традиции Востока и домой-то заходили не в обуви, потому что дома служат Всевышнему, и, служа даже языческим богам, из уважения снимали обувь. На Храмовую гору в определённые места запрещено было заходить в обуви. Священники служили босиком, и в синагоге долгое время тоже ходили босиком. Самаритяне и некоторые караимы до сих пор разуваются в синагогах. Обувь, сделанная из кожи мёртвого животного, уже содержит в себе некий элемент нечистоты, кроме того, это и грязь, и пыль дорожная, и просто неуважение к святому месту, поэтому и говорится сними обувь свою с ног.

In letzter Zeit gibt es sehr viele Leute, die versuchen, irgendwelche Sinnübersetzungen zu machen, und sie sagen, dass schal-ne’alécha im Grunde entferne von dir, nimm von dir ab die Fesseln bedeutet (na’ál kann man übersetzen als Verschluss), die Riegel des Standarddenkens: „Zieh den Augen die Schuhe aus“, sozusagen, „zieh dem Verstand die Schuhe aus“iIm Russischen steht eine Redewendung, die wörtlich „entschuhe die Augen“ bzw. „entschuhe den Verstand“ heißt und so viel bedeutet wie „mach die Augen auf“, „denk nach“. Sie wurde wörtlich übersetzt, damit das Bild vom Schuhe-Ausziehen erhalten bleibt. und schau auf eine andere Wirklichkeit. Das sind schöne Midraschim, und sie sind schön, solange man nicht beginnt, sie als den direkten Sinn der Tora auszugeben. Der direkte Sinn der Tora hier aber ist der Befehl an Mosche, die Schuhe auszuziehen, weil er sich am Ort der Offenbarung des Höchsten befindet.

В последнее время есть очень много людей, которые пытаются сделать какие-то смысловые переводы, и они говорят, что шаль-неале́ха ‒ это, в общем-то, убери с себя, сними с себя оковы (наа́ль можно перевести как запор), засовыстандартного мышления: «разуй глаза», так сказать, «разуй ум» и посмотри на другую реальность. Это красивые мидраши, и они красивы до тех пор, пока их не начинают выдавать за прямой смысл Торы. А прямой смысл Торы здесь – повеление Моше снять обувь, потому что он находится в месте раскрытия Всевышнего.

         וַיֹּאמֶר אָנֹכִי אֱלֹהֵי אָבִיךָ אֱלֹהֵי אַבְרָהָם אֱלֹהֵי יִצְחָק וֵאלֹהֵי יַעֲקֹב וַיַּסְתֵּר מֹשֶׁה פָּנָיו כִּי יָרֵא מֵהַבִּיט אֶל־הָאֱלֹהִים׃

wajomer anochí elohé awícha elohé awrahám elohé jizchák welohé jaaków wajastér mosché panáw ki jaré mehabbít el-haelohím

ваёмер анохи́ элоѓе́ ави́ха элоѓе́ авраѓа́м элоѓе́ йицха́к велоѓе́ яако́в ваястэ́р моше́ пана́в ки ярэ́ меѓаби́т эль-ѓаэлоѓи́м

6. Und er sagte: „Ich bin der Gott deines Vaters, der Gott Awrahams, der Gott Jizchaks und der Gott Jaakows.“ Und Mosche verhüllte das Gesicht, denn er fürchtete sich, auf den Höchsten zu schauen.

6. И сказал: «Я Бог отца твоего, Бог Авраѓама, Бог Ицхака и Бог Яакова». И Моше закрыл лицо, потому что боялся смотреть на Всевышнего.

Der Höchste stellt sich vor und beginnt mit Ich – der Gott deines Vaters, das heißt der Gott des Vaters Mosches. Einige Midraschim, einige Ausleger sagen, dass der Höchste, damit Mosche ihn erkennt, mit ihm mit der Stimme des Vaters sprach, Mosche hörte Papas Stimme. Ein schöner Midrasch. Warum beginnt der Höchste damit, dass Er der Gott des Vaters Mosches ist? Weil Awraham, Jizchak, Jaakow – das ist so weit weg, das ist der Gott irgendwelcher fernen Vorfahren von mir, den Vater aber, den kenne ich. Das heißt, der Höchste sagt, dass Er ein naher Gott ist, nicht nur der Gott ferner Vorfahren.

Всевышний представляется и начинает с Я – Бог отца твоего, то естьБог отца Моше. Некоторые мидраши, некоторые толкователи говорят, что Всевышний, для того чтобы Моше его узнал, говорил с ним голосом отца, Моше слышал папин голос. Красивый мидраш. Почему Всевышний начинает с того, что Он – Бог отца Моше? Потому что Авраѓам, Ицхак, Яаков – это так далеко, это Бог каких-то моих далеких предков, а вот отца я знаю. То есть Всевышний говорит о том, что Он Бог близкий, не только Бог далеких предков.

         וַיֹּאמֶר יְהוָה רָאֹה רָאִיתִי אֶת־עֳנִי עַמִּי אֲשֶׁר בְּמִצְרָיִם וְאֶת־צַעֲקָתָם שָׁמַעְתִּי מִפְּנֵי נֹגְשָׂיו כִּי יָדַעְתִּי אֶת־מַכְאֹבָיו׃

wajomer adonáj ra’ó ra’íti et-oní ammí aschér bemizrájim we’et-za’akatám schamá’ti mippenéj nogessáw ki jadá’ti et־mach’owáw

ваёмер адона́й рао́ раи́ти эт-они́ ами́ аше́р бемицра́йим веэт-цааката́м шама́’ти мипенэ́ ногеса́в ки яда́’ти эт־махъова́в

7. Und der HERR sprach zu ihm: „Mit Sehen habe Ich das Leiden Meines Volkes gesehen, das in Ägypten ist, und ihr Geschrei habe Ich gehört vor den Bedrückern, denn Ich kenne seinen Schmerz (im Sinne von: den Schmerz meines Volkes)“.

7. И сказал ему Господь: «Ви́дением увидел Я страдание народа Моего, который в Египте, и крик их услышал Я от угнетателей, потому что Я знаю боль его (в смысле боль моего народа)».

Beachtet, dass der Höchste damit beginnt, dass Er das Volk sein Volk nennt. Er sagt: „Ich habe das Leiden Meines Volkes gesehen.“ Der Höchste sagt: „Ich habe gesehen, gehört und erkannt, den Schmerz gefühlt.“ Drei Ebenen des Mitgefühls: visuell, auditiv, taktil, und auf allen Ebenen sagt der Höchste: „Ich bin mit Meinem Volk.“

Обратите внимание, что Всевышний начинает с того, что называет народ своим народом. Он говорит: «Я увидел страдание народа Моего». Всевышний говорит: «Я увидел, услышал и познал, почувствовал боль». Три уровня сострадания: визуальный, аудиальный, тактильный, и на всех уровнях Всевышний говорит: «Я с народом Своим».

         וָאֵרֵד לְהַצִּילוֹ מִיַּד מִצְרַיִם וּלְהַעֲלֹתוֹ מִן־הָאָרֶץ הַהִוא אֶל־אֶרֶץ טוֹבָה וּרְחָבָה אֶל־אֶרֶץ זָבַת חָלָב וּדְבָשׁ אֶל־מְקוֹם הַכְּנַעֲנִי וְהַחִתִּי וְהָאֱמֹרִי וְהַפְּרִזִּי וְהַחִוִּי וְהַיְבוּסִי׃

wa’eréd lehazziló mijád mizrájim ulha’alotó min-ha’árez hahí el-érez towá urchawá el-érez sawát chaláw udwásch el-mekóm hakkena’aní wehachittí weha’emorí wehapperisí wehachiwwí wehajwussí

ваэрэ́д леѓацило́ мия́д мицра́йим ульѓаалото́ мин-ѓаа́рец ѓаѓи́ эль-э́рец това́ урхава́ эль-э́рец зава́т хала́в удва́ш эль-меко́м ѓакенаани́ веѓахити́ веѓаэмори́ веѓаперизи́ веѓахиви́ веѓайвуси́

8. Ich werde hinabsteigen, um es emporzuheben (es zu retten) aus den Händen der Ägypter, um es emporzuheben aus jenem Land in ein gutes Land und ein weites, in ein Land, das von Milch und Honig fließt: an den Ort der Kanaaniter und der Hetiter und der Emoriter und der Perisiter und der Hiwiter und der Jewusiter.

8. Я спущусь поднять его (спасти его) от рук египтян, поднять его из той страны в хорошую страну и широкую, в страну, текущую молоком и мёдом: на мeсто хананеев, и хеттов, и эмореев, и призеев, и хивеев, и йевусеев.

Ein Land, das von Milch und Honig fließt – das bedeutet einerseits ein Land, gesegnet in der Viehzucht ‒ Milch, und in der Agronomie – Honig. Der Honig, der in der Tora gemeint ist, das ist gewöhnlich kein Bienenhonig, das ist Dattelhonig, Honig von triefenden Früchten. In der heutigen Sprache nennt man das Melasse, und in der Sprache der Tora nennt man das dwasch oder Honig. Honig ‒ das ist Saft, ein dicker Sirup, der aus Früchten tropft, ein Symbol des Gedeihens in der Landwirtschaft. Andererseits bedeutet das, dass die Früchte des Landes nicht geerntet werden, dass es übervoll ist, sein „Euter“ ist übervoll, seine Gärten sind übervoll, aber niemand bearbeitet das Land. Und das, obwohl das Land ja nicht leer ist, denn der Höchste sagt: „Ich werde hinabsteigen, um es emporzuheben … an den Ort …“ – und nennt die Namen der Völker, die aus jenem Land vertrieben werden. Vielleicht träumen die Juden schon lange in den Küchen und besprechen: „Ach, könnte man doch nach Kna’an zurückkehren!“ Warum kehrten sie 200 Jahre lang, trotz der Sklaverei, nicht nach Kna’an zurück? Weil Kna’an schon längst von anderen Völkern besiedelt und erobert ist, und es ist gar nicht so einfach, dorthin zurückzukehren. Und der Höchste verheißt, dass Er nicht nur hinführen, sondern auch das Land dieser Völker geben wird.

Страна, текущая молоком и мёдом – это значит, с одной стороны, страна благословенная в скотоводстве ‒ молоко, и в агрономии – мёд. Мёд, который имеется в виду в Торе, обычно это не пчелиный мёд, это мёд финиковый, мёд сочащихся фруктов. На сегодняшнем языке это называется мела́сса, а на языке Торы это называется дваш или мёд. Мёд ‒ это сок, густой сироп, сочащийся из фруктов, символ процветания в сельском хозяйстве. С другой стороны, это означает, что плоды земли не убираются, что она переполнена, «вымя» её переполнено, сады её переполнены, но никто не обрабатывает землю. И это несмотря на то, что земля-то не пустая, потому что Всевышний говорит: «Я спущусь поднять его… на место…» – и называет имена народов, которые будут изгнаны с той земли. Может быть, евреи давно мечтают на кухнях, обсуждая: «Вот бы вернуться в Кнаан!» Почему 200 лет, несмотря на рабство, не возвращались в Кнаан? Потому что Кнаан уже давно заселён и захвачен другими народами, и не так-то просто туда вернуться. И Всевышний обещает, что Он не только приведёт, но и даст землю этих народов.

         וְעַתָּה הִנֵּה צַעֲקַת בְּנֵי־יִשְׂרָאֵל בָּאָה אֵלָי וְגַם־רָאִיתִי אֶת־הַלַּחַץ אֲשֶׁר מִצְרַיִם לֹחֲצִים אֹתָם׃

we’attá hinné za’akát benej-jisraél ba’á eláj wegam-ra’íti et-halláchaz aschér mizrájim lochazím otám

веата́ ѓинэ́ цаака́т бене-йисраэ́ль баа́ эла́й вегам-раи́ти эт-ѓала́хац аше́р мицра́йим лохаци́м ота́м

9. Und siehe, jetzt ist das Geschrei des Volkes Israel zu Mir gelangt, und Ich habe den Druck gesehen, mit dem die Ägypter es bedrücken.

9. И вот теперь крик народа Израиля дошёл до Меня, и Я увидел давление, которым египтяне давят на него.

Warum wiederholt der Höchste das? Zuerst sagte Er: „Ich habe gehört, und darum werde Ich herausführen“, jetzt sagt Er: „Ich habe gesehen, erkannt, gefühlt.“

Почему Всевышний повторяет это? Сначала Он сказал: «Я услышал, и поэтому Я выведу», теперь Он говорит: «Я увидел, узнал, почувствовал».

וְעַתָּה לְכָה וְאֶשְׁלָחֲךָ אֶל־פַּרְעֹה וְהוֹצֵא אֶת־עַמִּי בְנֵי־יִשְׂרָאֵל מִמִּצְרָיִם׃

we’attá lechá we’eschlachachá el-par’ó wehozé et-ammí wenej-jisraél mimmizrájim

веата́ леха́ веэшлахаха́ эль-паръо́ веѓоцэ́ эт-ами́ вене-йисраэ́ль мимицра́йим

10. Und jetzt werde Ich dich zum Pharao senden, und du, zieh mein Volk Israel aus Ägypten heraus!“

10. А теперь пошлю Я тебя к фараону, и ты вытащи народ мой Израиль из Египта!»

So ein unerwarteter Befehl. Stellt euch vor: Mosche (er wurde damals noch nicht rabbejnu – unser Lehrer genannt) – das ist ein flüchtiger Verbrecher, der schon mehrere Jahrzehnte bei Jitro lebt, sich vielleicht schon Enkel zugelegt hat und mit einem ruhigen Alter rechnet, Schäfchen zu hüten ‒ und plötzlich so eine Offenbarung! Er hat gewissermaßen Botanik oder die Natur studiert, ist hingegangen, um zu sehen, was da mit dem Busch los ist, und die Sache hat so eine unerwartete Wendung genommen: Geh, heißt es, nach Ägypten und führe von dort Mein Volk heraus – und das zu einem Menschen, der 40 Jahre lang, außer Schafe in den Schafstall, niemanden irgendwohin hineingeführt hat. Natürlich ist das beängstigend, unerwartet, und das ist ein Angebot, bei dem der erste Wunsch ist – abzulehnen.

Такое неожиданное повеление. Представьте себе: Моше (он ещё тогда не звался рабейну – наш учитель) – это беглый преступник, который уже не один десяток лет живёт у Итро, обзавёлся, может быть, и внуками уже и рассчитывает на спокойную старость, пасти овечек ‒ и вдруг такое откровение! Вроде бы изучал ботанику или природу, подошёл посмотреть, что это там с кустом, и такой неожиданный оборот приняло дело: иди, мол, в Египет и выведи оттуда Мой народ – и это человеку, который 40 лет, кроме как овец в овчарню, никого никуда не заводил. Конечно, это страшно, неожиданно, и это предложение, от которого первое желание – отказаться.

         וַיֹּאמֶר מֹשֶׁה אֶל־הָאֱלֹהִים מִי אָנֹכִי כִּי אֵלֵךְ אֶל־פַּרְעֹה וְכִי אוֹצִיא אֶת־בְּנֵי יִשְׂרָאֵל מִמִּצְרָיִם׃

wajomer mosché el-ha’elohím mi anóchi ki eléch el-par’ó wechí ozí et-benéj jisraél mimmizrájim

ваёмер моше́ эль-ѓаэлоѓи́м ми ано́хи ки эле́х эль-паръо́ вехи́ оци́ эт-бенэ́ йисраэ́ль мимицра́йим

11. Und Mosche sprach zu Gott: „Und wer bin ich überhaupt, dass ich zum Pharao gehen sollte? Werde ich etwa das Volk Israel aus Ägypten herausführen? (Oder: Wer bin ich, dass ich das Volk Israel aus Ägypten herausführen sollte?)“

11. И сказал Моше Богу: «А кто я вообще такой, чтобы я пошёл к фараону? Разве я выведу народ Израиля из Египта? (Или: Кто я такой, чтобы вывести народ Израиля из Египта?)»

וַיֹּאמֶר כִּי־אֶהְיֶה עִמָּךְ וְזֶה־לְּךָ הָאוֹת כִּי אָנֹכִי שְׁלַחְתִּיךָ בְּהוֹצִיאֲךָ אֶת־הָעָם מִמִּצְרַיִם תַּעַבְדוּן אֶת־הָאֱלֹהִים עַל הָהָר הַזֶּה׃

wajomer ki-ehjé immách wese-lechá ha’ót ki anochí schelachtícha behozi’achá et-ha’ám mimmizrájim ta’awdún et-ha’elohím al hahár hassé

ваёмер ки-эѓйе́ има́х везе-леха́ ѓaóт ки анохи́ шелахти́ха беѓоциаха́ эт-ѓaáм мимицра́йим таавду́н эт-ѓаэлоѓи́м аль ѓaѓáp ѓазэ́

12. Und der HERR sprach zu ihm: „Ich werde mit dir sein. Und hier hast du das Zeichen, dass Ich dich gesandt habe: Wenn du dein Volk aus Ägypten herausführst, werdet ihr Gott auf diesem Berg dienen.“

12. И сказал ему Господь: «Я буду с тобой. И вот тебе знамение, что Я тебя послал: когда ты выведешь твой народ из Египта, вы будете служить Богу на этой горе».

Mosche hat das Buch Schemot nicht gelesen (wie auch die anderen das Buch Bereschit nicht gelesen haben), er weiß nicht, wie viele Male er zum Pharao wird gehen müssen, von ihm mit leeren Händen zurückkehren, Vorwürfe vonseiten des Volkes ertragen. Das Zeichen, das der Höchste ihm gibt, ist folgendes: „Du wirst herausführen. Ich sende dich, um herauszuführen, und gebe ein Zeichen: Du wirst herausführen und zu eben diesem Berg bringen. Wir werden uns an eben demselben Ort treffen.“ Da hast du dein Zeichen! Ein sehr seltsames Zeichen und eine große Glaubensprüfung für Mosche.

Моше не читал книгу Шмот (как и другие не читали книгу Берешит), он не знает, сколько раз ему придётся ходить к фараону, возвращаться от него ни с чем, терпеть упрёки со стороны народа. Знамение, которое даёт ему Всевышний, такое: «Ты выведешь. Я тебя посылаю, чтобы вывести, и знамение даю: ты выведешь и приведёшь к этой самой горе. Мы встретимся на том же самом месте». Вот тебе и знамение! Очень странное знамение, и большое для Моше испытание веры.

Mosche beginnt, die Rolle an sich anzuprobieren. Und das Volk aus Ägypten herauszuführen – das heißt nicht einfach zu sagen: „Leute, wir verladen uns auf die Autos, setzen uns und fahren“, oder: „Leute, wir gehen hinaus, bilden Kolonnen und fahren.“ Das heißt nicht einmal nur, sich mit dem Pharao zu einigen, damit der Pharao das Volk Israel ziehen lässt. Das ist viel komplizierter, weil es damit verbunden ist, dass man das Volk Israel auf die Stufe heben muss, auf der es fähig sein wird, aus Ägypten auszuziehen, und dann, siehe da, auch noch unterwegs die Tora zu empfangen. Auf Mosche wartet eine gewaltige und schwere Arbeit. Und Mosche, während er sich das anprobiert, fragt den Höchsten so:

Моше начинает примерять на себя роль. А вывести народ из Египта – это не просто сказать: «Ребята, грузимся на машины, садимся и едем», или: «Ребята, выходим, строим колонны и едем». Это даже не только договориться с фараоном, чтобы фараон отпустил народ Израиля. Это гораздо сложнее, потому что это связано с тем, что надо поднять народ Израиля на тот уровень, когда он будет способен выйти из Египта, а там ещё, глядишь, и Тору в дороге получить. Моше ожидает огромная и тяжёлая работа. И Моше, примеряя на себя это, спрашивает Всевышнего так:

         וַיֹּאמֶר מֹשֶׁה אֶל־הָאֱלֹהִים הִנֵּה אָנֹכִי בָא אֶל־בְּנֵי יִשְׂרָאֵל וְאָמַרְתִּי לָהֶם אֱלֹהֵי אֲבוֹתֵיכֶם שְׁלָחַנִי אֲלֵיכֶם וְאָמְרוּ־לִי מַה־שְּׁמוֹ מָה אֹמַר אֲלֵהֶם׃

wajomer mosché el-ha’elohím hinné anochí wa el-benéj jisraél we’amartí lahém elohej awotechém schelacháni alechém we’ameru-lí ma-schemó ma omár alehem

ваёмер моше́ эль-ѓаэлоѓи́м ѓинэ́ анохи́ ва эль-бенэ́ йисраэ́ль веамарти́ лаѓе́м элоѓе авотехэ́м шелаха́ни алехэ́м веамеру-ли́ ма-шемо́ ма ома́р алеѓем

13. Und Mosche sprach zu Gott: „Siehe, ich werde zu den Söhnen Israels kommen und ihnen sagen: Der Gott eurer Väter hat mich zu euch gesandt. Und sie werden zu mir sagen: Wie heißt Er? Was soll ich ihnen antworten?“

13. И сказал Моше Богу: «Вот, я приду к сынам Израиля и скажу им: Бог отцов ваших послал меня к вам. И скажут мне: как Его зовут? Что я им отвечу?»

Das ist eine Frage, die Mosche danach niemand gestellt hat, niemand. Und überhaupt ist unverständlich, warum die Söhne Israels plötzlich Mosche nach dem Namen des Gottes fragen sollten, der ihn gesandt hat. Wenn das der Name des Gottes der Väter ist, dann wussten sie, was für einen Namen Er hat. Aber die Sache ist die, dass das Wort Name mehr bedeutet als einfach einen Namen. Gott heißt nicht einfach Wasja, weil Er König Wassilij ist, oder Petrus, Petja, weil er Feste ist. Jeder der Namen des Höchsten offenbart bestimmte Seiner Eigenschaften, irgendwelche Seiner Qualitäten: „Wer ist der Gott, der uns gesandt hat? Das ist Kraft, das ist Weisheit, das ist Rettung. Was für Eigenschaften des Höchsten werden in diesem Prozess wirken? Was soll ich ihnen antworten?“

Это вопрос, который Моше потом никто не задавал, никто. Да и непонятно, почему бы вдруг сыны Израиля спрашивали у Моше, как имя Бога, который его послал. Если это имя Бога отцов, то они знали, что у Него за имя. Но дело в том, что слово имя значит больше, чем просто имя. Бога не зовут просто Вася, потому что Он Царь Василий, или Петрус, Петя, потому что он твердыня. Каждое из имён Всевышнего раскрывает определённые Его свойства, какие-то Его качества: «Кто такой Бог, который послал нас? Это Сила, это Мудрость, это Спасение. Что за качества Всевышнего будут действовать в этом процессе? Что я отвечу им?»

         וַיֹּאמֶר אֱלֹהִים אֶל־מֹשֶׁה אֶהְיֶה אֲשֶׁר אֶהְיֶה וַיֹּאמֶר כֹּה תֹאמַר לִבְנֵי יִשְׂרָאֵל אֶהְיֶה שְׁלָחַנִי אֲלֵיכֶם׃

wajomer elohím el-mosché ehjé aschér ehjé wajomer ko tomár liwnéj jisraél ehjé schelacháni alechém

ваёмер элоѓи́м эль-моше́ эѓйе́ аше́р эѓйе́ ваёмер ко тома́р ливнэ́ йисраэ́ль эѓйе́ шелаха́ни алехэ́м

14. Und Gott sprach zu Mosche: „Ich werde Der sein, Der Ich sein werde“. Und sprach: „So sollst du zu den Söhnen Israels sagen: Der Name Gottes, der dich zu ihnen gesandt hat, ‒ ehjé (jetzt schon nicht mehr: werde Der sein, Der Ich sein werde, sondern einfach – werde sein).

14. И сказал Бог Моше: «Я буду Тот, Который буду». И сказал: «Так скажешь сыновьям Израиля: имя Бога, который послал тебя к ним, ‒ эѓйе́ (теперь уже не буду Тот, Который буду, а просто – буду).

Davor, im 12. Vers, haben wir gelesen, dass Gott das Wort ehjé (werde sein) benutzt hat, als Er sagte: „Ich werde mit dir sein.“ Hier wiederholt Er dieses Wort und sagt: „Ich werde Der sein, Der Ich sein werde“. Das ist einer Seiner Namen. Man legt das unterschiedlich aus, denn Ich werde Der sein, Der Ich sein werde – das ist schwer zu verstehen. Einerseits gibt es eine philosophische Auslegung: Gott ist ewig, und Er wird immer Ein und Derselbe sein. Andererseits gibt es einen historischen Begriff: „Ich bin Der, Der mit euch war, und Der, Der Ich mit euch sein werde: Der, Der Ich mit euch sein werde in dieser eurer Erlösung, und Der, Der Ich mit euch sein werde in eurer weiteren Erlösung, und Der, Der euch immer erlöst und rettet, und Der, Der immer in euch wirkt.“ Noch ein Verständnis – ein theologisches: Gott kann der sein, der Er sein will, Er ist der Absolute Herrscher. Wenn ich ein Mann mittleren Alters bin, kann ich keine junge Frau werden. Eine Katze kann kein Hund werden, und ein Affe kann kein Krokodil werden, und ein Nilpferd kann keine Schwalbe werden. Jedes Wesen wird definiert (vom Wort Grenze) durch konkrete Grenzen, durch eine konkrete Gegebenheit. Der Höchste ist absolut frei, zu sein, wie auch immer, wer auch immer, was auch immer, und durch keinerlei Grenzen wird Er definiert. Das ist eines der Verständnisse des Namens ehjé. Noch ein Verständnis, das mir nahe ist: ehjé aschér ehjé bedeutet Ich bin Der, Der das Sein gibt, das einzige reale Sein. Alles, was geschieht, die ganze Wirklichkeit geht von Mir aus. Alles, was sich als nicht mit Mir verbunden erweist ‒ ist illusorisch, „gespenstisch in dieser tobenden Welt“. Und der Höchste offenbart Mosche dieses Wesen, aber Er sagt nicht, diesen Namen dem Volk weiterzugeben.

До этого, в 12 стихе, мы читали, что Бог использовал слово эѓйе́ (буду), когда сказал: «Я буду с тобой». Здесь Он повторяет это слово и говорит: «Я буду Тот, Который буду». Это одно из Его имён. Толкуется это по-разному, потому что Я буду Тот, Который буду – это трудно понять. С одной стороны, есть толкование философское: Бог вечен, и Он всегда будет Один и Тот же. С другой стороны, есть понятие историческое: «Я Тот, Кто был с вами, и Тот, Кто буду с вами: Тот, Кто буду с вами в этом вашем избавлении, и Тот, Кто буду с вами в вашем дальнейшем избавлении, и Тот, Кто всегда вас избавляет и спасает, и Тот, Кто всегда в вас действует». Ещё одно понимание – теологическое: Бог может быть тем, кем Он захочет, Он Абсолютный Властелин. Если я мужчина средних лет, я не могу стать молодой женщиной. Кошка не может стать собакой, и обезьяна не может стать крокодилом, и бегемот не может стать ласточкой. Каждое существо определяется (от слова предел) конкретными границами, конкретной данностью. Всевышний абсолютно свободен быть каким угодно, кем угодно, чем угодно, и никакими пределами Он не определяется. Это одно из пониманий имени эѓйе́. Ещё одно понимание, которое близко мне: эѓйе́ аше́р эѓйе́ означает Я Тот, Кто даёт бытие, единственное реальное бытие. Всё, что происходит, вся реальность происходит от Меня. Всё, что оказывается не связанным со Мной ‒ иллюзорно, «призрачно в этом мире бушующем». И Всевышний раскрывает Моше эту природу, но Он не говорит передать это Имя народу.

וַיֹּאמֶר עוֹד אֱלֹהִים אֶל־מֹשֶׁה כֹּה־תֹאמַר אֶל־בְּנֵי יִשְׂרָאֵל יְהוָה אֱלֹהֵי אֲבֹתֵיכֶם אֱלֹהֵי אַבְרָהָם אֱלֹהֵי יִצְחָק וֵאלֹהֵי יַעֲקֹב שְׁלָחַנִי אֲלֵיכֶם זֶה־שְּׁמִי לְעֹלָם וְזֶה זִכְרִי לְדֹר דֹּר׃

wajomer od elohím el-mosché ko tomár el-bené jisraél adonáj elohé awotechém elohé awrahám elohé jizchák welohé jaaków schelacháni alechém se-schemí le’olám wesé sichrí ledór dor

ваёмер од элоѓи́м эль-моше́ ко тома́р эль-бенэ́ йисраэ́ль адона́й элоѓе́ авотехэ́м элоѓе́ aвpaѓáм элоѓе́ йицха́к велоѓе́ яако́в шелаха́ни алехэ́м зе-шеми́ леола́м везэ́ зихри́ ледо́р дор

15. Und Gott sprach weiter zu Mosche: „So sage den Söhnen Israels: HaSchem, der Allmächtige, Gott eurer Väter, der Gott Awrahams, der Gott Jizchaks und der Gott Jaakows, hat mich zu euch gesandt. Dies ist Mein ewiger Name, dies ist Mein Gedenken von Zeitalter zu Zeitalter.“

15. И сказал ещё Бог Моше: «Так скажи сыновьям Израиля: Ашем, Всесильный Бог отцов ваших, Бог Авpaѓaмa, Бог Ицхака и Бог Яакова, послал меня к вам. Это Моё имя вечное, это памятование Моё из века в век».

Hier wird der Vier-Buchstaben-Name (יְהוָה) gebraucht, den man gewöhnlich falsch als Jehova oder Jahwe ausspricht. Der Höchste sagt zuerst ehjé aschér ehjé, sagt dann einfach ehjé und sagt dann HaSchem (den Vier-Buchstaben-Namen oder das Tetragramm). Warum gibt der Höchste drei Namen? Weil ehjé aschér ehjé der Name ist, mit dem der Höchste Mosche als Antwort auf seine Frage die Natur seines Namens erklärt: „Ich bin durch keinerlei Namen vorherbestimmt, Ich habe nicht einen beständigen Namen, nicht eine beständige Eigenschaft, Ich gleiche nicht den griechischen Göttern, die sich mit irgendeiner einen Sache befassen, oder sie haben irgendeine eine, völlig verständliche, einfache Natur. Und den ägyptischen Göttern gleiche Ich auch nicht. Ich kann sein, Wer Ich sein kann. Man kann den Namen nicht vorhersagen, durch den Ich wirken werde. Aber Ich werde mit euch sein als Richter, als Retter, als Heiler und als Strafende Hand. Ich werde mit euch sein. Und wer ist dieses Ich? Ihr werdet den Namen erkennen, den ihr kanntet: HaSchem. Gerade HaSchem (יְהוָה) ‒ das ist Mein ewiger Name.“ Der Name Jehova (wiederum in falscher Aussprache) hat ebenfalls sehr viele verschiedene Deutungen. Aber wir werden jetzt nicht auf die Theophorie (die Praxis, den Namen eines Gottes in einen Eigennamen aufzunehmen) eingehen, denn das wird ein Gespräch von mehr als einer Stunde, wenn wir anfangen, das zu besprechen. Aber im Grunde bedeutet auch dieser Name: Der, Der Leben hervorbringt, Der, Der alles belebt, und vereint in sich drei Verben: war, ist und wird sein, und tut in der Vergangenheit (dem Gewesenen), der Zukunft und dem Seienden alles. Das heißt, Der, Der der Vergangenheit, der Gegenwart und der Zukunft Leben gibt, Er ist außerhalb der Zeit, der Seiende, der Eine, der Absolute Gott, die Quelle allen Lebens, der Vergangenheit, der Gegenwart und der Zukunft, aller Ursachen und aller Folgen und aller Wechselbeziehungen, die erkennbar, erkennend sind, was auch das Erkennen selbst einschließt. Das heißt, eine unglaublich allumfassende, alles in sich einschließende Gottheit – das ist unser Gott, der Heilige, gepriesen sei Er, der Gott Israels, der Schöpfer der ganzen Welt, der Gott der ganzen Welt und aller Völker.

Здесь употребляется четырёхбуквенное Имя (יְהוָה), которое обычно неправильно произносят как Иегова или Яхвэ. Всевышний говорит сначала эѓйе́ аше́р эѓйе́, затем говорит просто эѓйе́, и затем говорит Ашем (четырёхбуквенное имя или тетраграмматон). Почему Всевышний даёт три имени? Потому что эѓйе́ аше́р эѓйе́ – это Имя, которым Всевышний объясняет Моше в ответ на его вопросприроду своего Имени: «Я не предопределён какими-то именами, у Меня нет одного постоянного имени, одного постоянного качества, Я не подобен греческим богам, которые занимаются чем-то одним, или у них какая-то одна совершенно понятная, простая природа. И египетским богам Я тоже не подобен. Я могу быть Кем могу быть. Нельзя предугадать имя, через которое Я буду действовать. Но Я буду с вами как Судья, как Спаситель, как Целитель и как Наказующая Рука. Я буду с вами. И кто это Я? Узнаете Имя то, которое вы знали: Ашем. Именно Ашем (יְהוָה) ‒ это Моё Имя вечное». Имя Иегова (опять-таки, в неправильном произношении) тоже имеет очень много разных толкований. Но мы не будем вдаваться сейчас в теофорию (практику включения имени бога в имя собственное), потому что не на один час беседа получится, если мы начнём это обсуждать. Но, по сути, это имя тоже означает: Тот, Кто производит жизнь, Тот, Кто оживляет всё, и соединяет в себе три глагола: был, есть и будет, и делает в прошлом (бывшем), будущем и сущем всё. То есть Тот, Кто даёт жизнь прошлому, настоящему и будущему, Он вне времени, Сущий, Единый, Абсолютный Бог, Источник всей жизни, прошлого, настоящего и будущего, всех причин и всех следствий, и всех взаимосвязей, которые есть познаваемые, познающие, что включает и само познание. То есть невероятно всеобъемлющее, всевключающее в себя Божество – это наш Святой благословенный Бог, Бог Израиля, Творец всего мира, Бог всего мира и всех народов.

Sehr viel kann man zu jedem Vers dieses Abschnitts sagen, zu jedem Vers aus dem vorigen Abschnitt (wo Mosche den Ägypter tötet, ihn im Sand versteckt, alle sich über ihn empören). Sogar über jede Zeile hätte Dostojewski einen ganzen Roman geschrieben. Hier, in unserem Wochenabschnitt, ist ein weites Feld für Philosophen. Hier kann man sich so richtig entfalten, sowohl zum Namen des Höchsten als auch zur Vorsehung des Höchsten in Bezug auf das Volk Israel, als auch zum ewigen Sein des Höchsten, als auch zu den verschiedenen Namen und dazu, was ein Name überhaupt ist. Und ich bin sehr froh, dass man Brennholz ins Feuer dieser Überlegungen nachlegen kann, und ich selbst denke mit Vergnügen darüber nach; aber unsere Gespräche sind nur Brennholz für diese Feuer.

Очень много можно говорить по каждому стиху данного раздела, по каждому стиху из предыдущего раздела (где Моше убивает египтянина, прячет его в песке, все против него возмущаются). Даже по каждой строчке Достоевский написал бы целый роман. Здесь, в нашей главе, большое раздолье для философов. Вот где можно развернуться и по поводу имени Всевышнего, и по поводу промысла Всевышнего в отношении народа Израиля, и по поводу вечносущности Всевышнего, и по поводу разных имён и что такое Имя вообще. И я очень рад, что можно подбросить дровишки в огонь этих размышлений, и сам с удовольствием об этом размышляю; но наши беседы – только дровишки для этих костров.

Gespräch mit Gott (3,16–4,17)

Разговор с Богом (3:16-4:17)

Wir, ihr und ich, sind dabei stehen geblieben, dass der Höchste sich Mosche offenbarte und ihm mitteilte, dass die Zeit der Befreiung gekommen ist und dass Mosche das Werkzeug, der Gesandte für diese Befreiung sein wird. Und im 16. Vers des 3. Kapitels lesen wir die Worte des Höchsten an Mosche:

Остановились мы с вами на том, что Всевышний открылся Моше и сообщил ему, что пришло время избавления и что Моше будет инструментом, посланником ради этого избавления. И в 16 стихе 3 главы мы читаем слова Всевышнего к Моше:

         לֵךְ וְאָסַפְתָּ אֶת־זִקְנֵי יִשְׂרָאֵל וְאָמַרְתָּ אֲלֵהֶם יְהוָה אֱלֹהֵי אֲבֹתֵיכֶם נִרְאָה אֵלַי אֱלֹהֵי אַבְרָהָם יִצְחָק וְיַעֲקֹב לֵאמֹר פָּקֹד פָּקַדְתִּי אֶתְכֶם וְאֶת־הֶעָשׂוּי לָכֶם בְּמִצְרָיִם׃

lech we’assaftá et-sikné jisraél we’amartá alehém adonáj elohé awotechém nir’á eláj elohé awrahám jizchák wejaaków lemór pakód pakádti etchém we’et-he’asúj lachém bemizrájim

лех веасафта́ эт-зикнэ́ йисраэ́ль веамарта́ алеѓе́м адона́й элоѓе́ авотехэ́м ниръа́ эла́й элоѓе́ авраѓа́м йицха́к веяако́в лемо́р пако́д пака́дти этхэ́м веэт-ѓеасу́й лахэ́м бемицра́йим

16. „Geh und versammle die Ältesten Israels und sage ihnen: Der HERR, der Gott eurer Väter, hat sich mir offenbart ‒ der Gott Awrahams, Jizchaks und Jaakows, und gesagt: Mit Kommando kommandiert habe Ich euch und das, was mit euch in Ägypten getan wird.“

16. «Иди и собери старейшин Израиля и скажи им: Господь, Бог отцов ваших, открылся мне ‒ Бог Авраѓама, Ицхака и Яакова, говоря: командованием скомандовал Я вами и тем, что делается с вами в Египте».

Ein interessantes Wort, pakód: Es bedeutet besuchen, kommandieren, die Leitung übernehmen, investieren, anvertrauen. Wenn man eine bildhafte Übersetzung gibt, dann sagt der Höchste: „Ich habe das Steuerrad des Geschehens in Ägypten ergriffen, alle Autopilot-Modi sind abgeschaltet, Ich bin am Ruder.“ Und es ist klar, dass der Höchste immer am Ruder ist, klar, dass der Höchste alle Prozesse lenkt. Aber die Tora verwendet manchmal eine solche Symbolik, um uns zu zeigen, dass die Kraft und der Plan des Höchsten offenkundig, deutlich, vor den Augen aller Zeugen in Ägypten verwirklicht werden in Bezug auf alles, was dort geschehen wird.

Интересное слово пако́д: оно означает посещать, командовать, брать управление, вкладывать, доверять. Если давать образный перевод, то Всевышний говорит: «Я взялся за штурвал происходящего в Египте, отключены все режимы автопилота, Я у руля». И понятно, что Всевышний всегда у руля, понятно, что Всевышний управляет всеми процессами. Но Тора иногда использует такую символику, чтобы показать нам, что сила и план Всевышнего будут явно, чётко, на глазах всех свидетелей осуществляться в Египте в отношении всего того, что там будет происходить.

         וָאֹמַר אַעֲלֶה אֶתְכֶם מֵעֳנִי מִצְרַיִם אֶל־אֶרֶץ הַכְּנַעֲנִי וְהַחִתִּי וְהָאֱמֹרִי וְהַפְּרִזִּי וְהַחִוִּי וְהַיְבוּסִי אֶל־אֶרֶץ זָבַת חָלָב וּדְבָשׁ׃

wa’omár a’alé etchém me’oní mizrájim el-érez hakkena’aní wehachittí weha’emorí wehapperissí wehachiwwi wehajwussí el-érez sawát chaláw udwásch

ваома́р аале́ этхе́м меони́ мицра́йим эль-э́рец ѓакенаани́ веѓахити́ веѓаэмори́ веѓаперизи́ веѓахиви веѓайвуси́ эль-э́рец зава́т хала́в удва́ш

17. Und sprach: „Ich werde euch heraufführen aus den ägyptischen Leiden, in das Land der Kna’aniter und der Hethiter und der Emoriter und der Perisiter und der Chiwiter und der Jewusiter (das sind Namen von Völkern) ‒ in das Land, das von Milch und Honig fließt.

17. И сказал: «Я подниму вас из страданий египетских, в страну кнаанеев, и хеттов, и эмореев, и призеев, и хивеев, и йевусеев (это названия народов) ‒ в страну, которая течёт молоком и мёдом.

Wir haben schon darüber gesprochen, jetzt wiederhole ich es kurz: Milch und Honig – das sind Symbole des Gedeihens in der Landwirtschaft. Dabei bedeutet Honig nicht Bienenhonig, sondern den Saft, den die Pflanzen absondern (Dattelhonig im Besonderen) und der dwasch heißt. Und fast überall im Text der Tora ist Honig – Dattelhonig.

Мы уже говорили об этом, сейчас я коротко повторю: молоко и мёд – это символы процветания в сельском хозяйстве. Причём мёд означает не пчелиный мёд, а сок, которым сочатся растения (финиковый мёдв частности) и который называется дваш. И почти везде в тексте Торы мёд – это финиковый мёд.

         וְשָׁמְעוּ לְקֹלֶךָ וּבָאתָ אַתָּה וְזִקְנֵי יִשְׂרָאֵל אֶל־מֶלֶךְ מִצְרַיִם וַאֲמַרְתֶּם אֵלָיו יְהוָה אֱלֹהֵי הָעִבְרִיִּים נִקְרָה עָלֵינוּ וְעַתָּה נֵלֲכָה־נָּא דֶּרֶךְ שְׁלֹשֶׁת יָמִים בַּמִּדְבָּר וְנִזְבְּחָה לַיהוָה אֱלֹהֵינוּ׃

weschame’ú lekolécha uwatá attá wesikné jisraél el-mélech mizrájim wa’amartém eláw adonáj elohé ha‘iwrijím nikrá alénu we’attá nelecha-ná dérech schelóschet jamím bammidbár wenisbechá ladonáj elohénu

вешамеу́ леколе́ха увата́ ата́ везикнэ́ йисраэ́ль эль-мэ́лех мицра́йим ваамартэ́м эла́в адона́й элоѓе́ ѓаиврийи́м никра́ але́ну веата́ нелеха-на́ дэ́рех шело́шет ями́м бамидба́р венизбеха́ ладона́й элоѓе́ну

18. Und wenn sie auf deine Stimme hören, und du und die Ältesten Israels zum ägyptischen König kommen werdet, so sagt ihr ihm: „Der HERR, der Gott der Hebräer, hat sich uns offenbart; jetzt aber lasst uns doch drei Tage weit in die Wüste gehen und dem HERRN, unserem Gott, ein Opfer darbringen.“

18. И когда послушаются они твоего голоса, и придёшь ты и старейшины Израиля к царю египетскому, и скажете ему: «Господь, Бог евреев, открылся нам; теперь же пойдём-ка мы на три дня в пустыню и вознесём жертву Господу Богу нашему».

Wenn das Volk Israel mit Ausländern über sich spricht, ist seine Selbstbezeichnung (Ethnonym) im Gespräch mit Ausländern iwrim (Hebräer). Als Josef sich dem Pharao vorstellt, sagt er: „Ich bin aus dem Land der iwrim gestohlen worden.“ Und weiter, wenn die Beziehungen Israels zu den Völkern erwähnt werden, wird das Wort iwri (Nachkommen Ewers) gebraucht. So sagt man bis heute, daher kommt auch das Wort Hebräer.

Когда народ Израиля говорит о себе с иностранцами, его самоназвание (этноним) в разговоре с иностранцами – это иврим (евреи). Когда Йосеф представляется фараону, он говорит: «Я украден из земли иврим». И дальше, когда упоминаются отношения Израиля с народами, употребляется слово иври (потомки Эвера). Так говорят и по сей день, отсюда и слово еврей.

Die Ältesten Israels können nicht zum Pharao kommen und sagen: „Einem von uns, Mosche, hat sich Gott offenbart.“ Die Ältesten müssen glauben, vor allem müssen sie selbst Mosche glauben, dass Gott sich ihm offenbart hat und dass Er beginnt zu handeln. Deshalb müssen die Ältesten dem Pharao bezeugen, dass Gott sich ihnen offenbart hat.

Старейшины Израиля не могут прийти к фараону и сказать: «Одному из нас, Моше, открылся Бог». Старейшины должны поверить, прежде всего они сами должны поверить Моше, что Бог открылся ему и что Он начинает действовать. Поэтому старейшины должны засвидетельствовать фараону, что им открылся Бог.

Wozu gibt der Höchste Mosche und den Ältesten eine solche Botschaft? Es geht darum, dass nach ägyptischen Gesetzen – wir lesen darüber auf mehreren Ostraka (Tonscherben) und in mehreren ägyptischen Papyri, die den Arbeitsablauf der Sklaven erfassten, die Arbeitstage erfassten – viele der Sklaven 8 und sogar 40 Tage Urlaub erhielten im Zusammenhang mit den religiösen Kulten ihrer Völker. Das heißt, Ägypten war ein Vielvölkerstaat, in dem sich Sklaven aus verschiedenen Ländern befanden, mit ihren religiösen Festen, und die Ägypter kamen, gemäß ihren, wie wir sehen, ziemlich liberalen Gesetzen, diesen Sklaven entgegen und ließen sie zum Dienst an ihren Göttern frei. Deshalb sagt der Höchste zu Mosche: „Komm und bitte um deine gesetzlichen, dir zustehenden Tage des religiösen Festes; lass uns anfangen, richtig zu handeln, lass uns anfangen, unter formaler Einhaltung der Gesetze zu handeln. Deshalb komm du und bitte, das Volk für drei Tage der Feier ziehen zu lassen.“ Und warum sehen wir, dass das formal ist? Weil der Höchste sogleich sagt:

Зачем Всевышний даёт Моше и старейшинам такое послание? Дело в том, что по египетским законам – мы читаем об этом на нескольких остра́конах (глиняных черепках) и в нескольких египетских папирусах, которые учитывали распорядок работы рабов, учитывали трудодни – многие из рабов получали по 8 и даже по 40 дней отпуска в связи с религиозными культами своих народов. То есть Египет был многонациональным государством, в котором находились рабы из разных стран, со своими религиозными праздниками, и египтяне, в соответствии со своими достаточно либеральными, как мы видим, законами, шли навстречу этим рабам и отпускали их на служение своим богам. Поэтому Всевышний говорит Моше: «Приди и попроси свои законные, полагающиеся тебе дни религиозного праздника; давай начнём действовать правильно, начнём действовать с формальным соблюдением законов. Поэтому ты приди и попроси отпустить народ на три дня празднования». А почему мы видим, что это формально? Потому что Всевышний тут же говорит:

         וַאֲנִי יָדַעְתִּי כִּי לֹא־יִתֵּן אֶתְכֶם מֶלֶךְ מִצְרַיִם לַהֲלֹךְ וְלֹא בְּיָד חֲזָקָה׃

wa’aní jadá’ti ki ló-jittén etchém mélech mizrájim lahalóch weló bejád chasaká

ваани́ яда́’ти ки ло́-йитэ́н этхэ́м мэ́лех мицра́йим лаѓало́х вело́ бея́д хазака́

19. Doch ich weiß, dass der ägyptische König euch nicht gehen lassen wird, außer durch Meine starke Hand (das heißt, wenn Ich ihn schon zwingen werde, euch hinauszutreiben).

19. А я знаю, что вам не даст уйти царь египетский, кроме как Моею сильною рукою (то есть, когда Я уже заставлю его вас выгнать).

         וְשָׁלַחְתִּי אֶת־יָדִי וְהִכֵּיתִי אֶת־מִצְרַיִם בְּכֹל נִפְלְאֹתַי אֲשֶׁר אֶעֱשֶׂה בְּקִרְבּוֹ וְאַחֲרֵי־כֵן יְשַׁלַּח אֶתְכֶם׃

weschalachtí et-jadí wehikketí et-mizrájim bechól nifle’otáj aschér e’sé bekirbó we’achare-chén jeschallách etchém

вешалахти́ эт-яди́ веѓикети́ эт-мицра́йим бехо́ль нифлеота́й аше́р э’сэ́ бекирбо́ веахаре-хэ́н ешала́х этхэ́м

20. Und Ich werde Meine Hand ausstrecken und Ägypten schlagen mit Meiner ganzen Wunderbarkeit, die Ich in seinem Inneren vollbringen werde, und danach wird er euch fortschicken (er wird euch entsenden).

20. И Я простру руку Свою и побью Египет всею чудесностью Своею, которую Я сотворю внутри него, и после этого он вас вышлет (он вас отправит).

Na, und wird er einfach so fortschicken? Vielleicht wird er so fortschicken, dass er lange Steine hinterherwerfen wird, und eine Epoche des Antisemitismus wird in Ägypten ausbrechen, und es wird Volksempörung geben? Vielleicht wird er nach Pogromen fortschicken? Und hier spricht der Höchste zu Mosche von noch einem Wunder, einem Wunder im Wunder: dass das zerschlagene, besiegte Ägypten dem Volk Israel Gunst erweisen wird.

Ну, и просто так отправит? Может быть, отправит так, что будет долго кидать камни вслед, и разразится эпоха антисемитизма в Египте, и будет народное возмущение? Может быть, после погромов отправит? И здесь Всевышний говорит Моше об ещё одном чуде, чуде внутри чуда: что разгромленный, побеждённый Египет явит милость к народу Израиля.

וְנָתַתִּי אֶת־חֵן הָעָם־הַזֶּה בְּעֵינֵי מִצְרָיִם וְהָיָה כִּי תֵלֵכוּן לֹא תֵלְכוּ רֵיקָם׃

wenatattí et-chén ha’am-hassé be’ené mizrájim wehajá ki telechún lo telechú rekám

венатати́ эт-хэ́н ѓаам-ѓазэ́ беэнэ́ мицра́йим веѓая́ ки телеху́н ло телеху́ река́м

21. Und Ich werde diesem Volk (das heißt Israel) Gunst geben in den Augen der Ägypter, und wenn ihr geht, werdet ihr nicht leer gehen, ihr werdet nicht mit leeren Händen gehen.

21. И дам Я милость народу этому (то есть Израилю) в глазах египтян, и, когда пойдёте, не пойдёте пустыми, не пойдёте с пустыми руками.

וְשָׁאֲלָה אִשָּׁה מִשְּׁכֶנְתָּהּ וּמִגָּרַת בֵּיתָהּ כְּלֵי־כֶסֶף וּכְלֵי זָהָב וּשְׂמָלֹת וְשַׂמְתֶּם עַל־בְּנֵיכֶם וְעַל־בְּנֹתֵיכֶם וְנִצַּלְתֶּם אֶת־מִצְרָיִם׃

wescha’alá ischá mischechentá umiggarát betá kele-chéssef uchlé saháw usmalót wessamtém al-benechém we’al- benotechém wenizzaltém et-mizrájim

вешаала́ иша́ мишехента́ умигара́т бета́ келе-хэ́сеф ухле́ заѓа́в усмало́т весамтэ́м аль-бенехэ́м веаль- бенотехэ́м веницальтэ́м эт-мицра́йим

22. Und eine Frau wird von ihrer Nachbarin und von der, die in ihrem Haus wohnt, silberne Schmuckstücke und goldene Schmuckstücke und Kleider erbitten, und ihr werdet sie euren Söhnen und euren Töchtern anlegen, und ihr werdet euch an Ägypten bedienen (das Wort lenazél – benutzen, sich zum Wohl benutzen).“

22. И спросит женщина у соседки и у той, кто живёт у неё в доме, серебряные украшения, и золотые украшения, и платья, и наденете их на сыновей своих и на дочерей своих, и попользуетесь (слово ленаце́ль – использовать, использовать себе во благо) вы Египтом».

Mit diesem Vers endet das dritte Kapitel, und wir beginnen das vierte Kapitel zu lesen, beginnen mit der Antwort zu lesen, mit dem Einwand Mosches gegen das, was der Höchste gesagt hat. Wir sehen in der ganzen Tora, dass Mosche mit dem Höchsten zu streiten versteht, dem Höchsten zu widersprechen versteht, und der Höchste antwortet ihm auf seine Einwände. Hier taucht eine für uns neue Besonderheit auf: Früher sprach der Höchste, und der Mensch „salutierte“, antwortete: „Jawohl!“ und führte aus. Aber durch Mosche wird die Tora gegeben werden. Die Tora ist eine Lehre, und eine Lehre verlangt, dass Gebote eine Erklärung erhalten. Darum scheut sich Mosche, durch den die Lehre gegeben werden wird, nicht zu fragen, er kann fragen, kann widersprechen und, wenn nötig, eine Antwort auf seine Einwände erhalten. Das ist ein wichtiger Charakterzug Mosches.

Этим стихом заканчивается третья глава, и мы начинаем читать четвёртую главу, начинаем читать с ответа, с возражения Моше на то, что сказал Всевышний. Мы видим на протяжении всей Торы, что Моше умеет спорить со Всевышним, умеет возражать Всевышнему и Всевышний отвечает ему на его возражения. Здесь появляется новая для нас особенность: раньше Всевышний говорил, а человек «брал под козырёк», отвечал: «Есть!» и исполнял. Но через Моше будет дана Тора. Тора – это учение, а учение требует, чтобы повеления получали объяснение. Потому Моше, через которого будет даваться учение, не стесняется спросить, он может спросить, может возразить и, когда нужно, получить ответ на свои возражения. Это важная черта характера Моше.

וַיַּעַן מֹשֶׁה וַיֹּאמֶר וְהֵן לֹא־יַאֲמִינוּ לִי וְלֹא יִשְׁמְעוּ בְּקֹלִי כִּי יֹאמְרוּ לֹא־נִרְאָה אֵלֶיךָ יְהוָה׃

wajá’an mosché wajomer wehén lo-ja’amínu li weló jischme’ú bekolí-ki jomerú lo-nir’á elécha adonáj

вая́ан моше́ ваёмер веѓе́н ло-яами́ну ли вело́ йишмеу́ беколи́-ки ёмеру́ ло-ниръа́ эле́ха адона́й

1. Und Mosche antwortete und sagte: „Siehst du, sie werden mir nicht glauben und nicht auf meine Stimme hören, denn sie werden sagen: Der HERR hat sich dir nicht offenbart!“

1. И ответил Моше, и сказал: «Видишь, они не поверят мне и не послушаются голоса моего, ибо скажут они: не открывался тебе Господь!»

Na, in der Tat: Mosche ist ein Mensch, der in Ägypten (wenn er noch gesucht wird) wegen Mordes gesucht wird, ein flüchtiger Mörder, der lange Zeit überhaupt nicht in Ägypten gelebt, sondern sich in Midjan versteckt hat. Er hat nicht gelitten, überhaupt nie die Leiden gelitten, die das Volk leidet. Und plötzlich schickt ihn der Höchste aus heiterem Himmel, Israel zu befreien. Und dabei hat er für die Vergangenheit noch nicht einmal abgesessen. Konnte der Höchste denn wirklich keinen Menschen ohne offene Strafverfahren und ohne kriminelle Vergangenheit finden, einen, der die Bräuche und die Kultur des jüdischen Volkes besser kennt? Deshalb ist es natürlich schwer zu glauben, dass sich der Höchste gerade so einem seltsamen Menschen mit einer so befleckten Biografie offenbart hat. „Sie werden mir nicht glauben“, sagt Mosche, der vielleicht auch sich selbst nicht glaubt in dem Moment, als der Höchste sich ihm offenbart hat.

Ну, в самом деле: Моше – человек, который разыскивается в Египте (если ещё разыскивается) за убийство, беглый убийца, который долгое время вообще не жил в Египте, а прятался в Мидьяне. Он не страдал, вообще никогда не страдал теми страданиями, которыми страдает народ. И вдруг Всевышний посылает его ни с того ни с сего освобождать Израиль. А он ещё и за прошлое не отсидел. Неужели Всевышний не мог найти человека без открытых уголовных дел и без криминального прошлого, того, кто лучше знает обычаи и культуру еврейского народа? Поэтому, конечно, трудно поверить, что именно такому странному человеку, с такой запятнанной биографией открылся Всевышний. «Они мне не поверят», – говорит Моше, который, может быть, и сам себе не верит на тот момент, когда Всевышний ему открылся.

וַיֹּאמֶר אֵלָיו יְהוָה מַזֶּה (מַה־זֶּה) בְיָדֶךָ וַיֹּאמֶר מַטֶּה׃

wajomer eláw adonáj ma-sé wejadécha wajomer matté

ваёмер эла́в адона́й ма-зэ́ веядэ́ха ваёмер матэ́

2. Und der HERR sagte zu ihm: „Was ist das in deiner Hand?“ Und er sagte: „Ein Stab“.

2. И сказал ему Господь: «Что это у тебя в руке?» И сказал: «Посох».

Selbstverständlich erkundigt sich der Höchste nicht aus Neugier, was Mosche in der Hand hat, und nicht deshalb, weil Er nicht erkennen kann, was Mosche in der Hand hat. Er will die Aufmerksamkeit Mosches auf den Stab lenken, so spricht der Höchste oft mit den Propheten. Zum Beispiel: „Was siehst du?“ ‒ „Ich sehe einen Mandelzweig.“ Und bei Secharja fragt Er oft: „Was siehst du?“ Der Höchste schaltet die Aufmerksamkeit des Propheten ein mit den Worten: „Da, schau, du hast einen Stab in der Hand.“

Разумеется, Всевышний не из любопытства интересуется, что у Моше в руке, и не потому, что Он не может разглядеть, что у Моше в руке. Он хочет обратить внимание Моше на посох, так Всевышний часто говорит с пророками. Например: «Что ты видишь?» ‒ «Я вижу ветвь миндаля». И у Захарии часто спрашивает: «Что ты видишь?» Всевышний включает внимание пророка, говоря: «Вот, смотри, у тебя в руке посох».

         וַיֹּאמֶר הַשְׁלִיכֵהוּ אַרְצָה וַיַּשְׁלִיכֵהוּ אַרְצָה וַיְהִי לְנָחָשׁ וַיָּנָס מֹשֶׁה מִפָּנָיו׃

wajomer haschlichéhu árza wajaschlichéhu árza wajhí lenachásch wajános mosché mippanáw

ваёмер ѓашлихэ́ѓу а́рца ваяшлихэ́ѓу а́рца вайѓи́ ленаха́ш вая́нос моше́ мипана́в

3. Und er sagte: „Wirf ihn auf die Erde.“ Und er warf ihn auf die Erde, und der Stab verwandelte sich in eine Schlange, und Mosche erschrak, sprang vor ihm zurück.

3. И сказал: «Брось его на землю». И он бросил его на землю, и посох превратился в змею, и Моше испугался, отскочил от него.

         וַיֹּאמֶר יְהוָה אֶל־מֹשֶׁה שְׁלַח יָדְךָ וֶאֱחֹז בִּזְנָבוֹ וַיִּשְׁלַח יָדוֹ וַיַּחֲזֶק בּוֹ וַיְהִי לְמַטֶּה בְּכַפּוֹ׃

wajomer adonáj el-mosché schelách jadechá we’echós bisnawó wajischlách jadó wajachasek-bó wajhí lematté bechappó

ваёмер адона́й эль-моше́ шела́х ядеха́ веэхо́з бизнаво́ вайишла́х ядо́ ваяхазек-бо́ вайѓи́ лематэ́ бехапо́

4. Und der HERR sagte zu Mosche: „Strecke deine Hand aus und packe ihn am Schwanz!“ Und er packte ihn, und er war ein Stab in seiner Hand.

4. И сказал Господь Моше: «Простри руку свою и схвати его за хвост!» И схватил его, и был он посохом в руке его.

Der Gegenstand, den Mosche bei sich trägt (wie wir heute ein Telefon bei uns tragen), ‒ das ist der Stab. Er wirft ihn auf die Erde, und der eigene Stab wird zur Schlange; da würde jeder erschrecken. Der Höchste sagt: „Nimm ihn am Schwanz!“ Mosche packt ihn am Schwanz, und die Schlange verwandelt sich wieder in einen Stab. Wie viel Stoff für Kommentare! Es finden sich Gelehrte, Fachleute, Bibelwissenschaftler, die sagen: „Na also, man sieht hier doch, und es springt direkt ins Auge, dass der Mensch, der das geschrieben hat, nie mit Schlangen zu tun hatte, denn Schlangen packt niemand je am Schwanz. Schlangen muss man am Kopf packen.“ Aber in Wirklichkeit packt man Schlangen tatsächlich am Schwanz, das entspannt die Wirbelsäule der Schlange schlagartig, und es gibt einige Sekunden, in denen man sie packen und in einen Sack stecken kann. Obwohl man Schlangen auch am Kopf packt, aber das gehört zur Kunst der Schlangenfänger. Wiederholt zu Hause weder das eine noch das andere.

Предмет, который Моше носит с собой (как мы сегодня носим телефон), ‒ это посох. Бросает его на землю, и родной посох становится змеёй; кто хочешь испугается. Всевышний говорит: «Возьми его за хвост!» Моше хватает его за хвост, и змея превращается опять в посох. Сколько пищи для комментариев! Находятся учёные, специалисты, библеисты, которые говорят: «Ну вот, видно же здесь и прямо бросается в глаза, что человек, который это писал, никогда со змеями дел не имел, потому что змей никто никогда за хвост не хватает. Змей надо хватать за голову». Но на самом деле змей действительно хватают за хвост, это резко расслабляет позвоночник змеи, и есть несколько секунд, когда её можно схватить и положить в мешок. Хотя и за голову змей тоже хватают, но это относится к искусству змееловов. Не повторяйте дома ни то, ни другое.

Was hier erstaunlich ist: Gewöhnlich machte man Stäbe mit Schlangenköpfen, so war es üblich – den Stab mit einem Schlangenkopf zu schmücken. Hier ergibt sich: Der Griff des Stabes ‒ das ist der Schwanz der Schlange. Viele sehen darin einen Beweis, ein Zeugnis dafür, dass Mosche nicht mit einer Schlange kam, die er irgendwo gefangen und in einen Stab verwandelt hat, sondern tatsächlich einen Stab in eine Schlange verwandeln kann. Aus irgendeinem Grund gilt das in der Magie als schwieriger. Ich kann nicht sagen, ob das so ist, weil ich weder das eine noch das andere kann. Aber ein Griff des Stabes in Form eines Schlangenschwanzes – das ist sehr ungewöhnlich.

Что здесь удивительно, что обычно посохи делали со змеиными головами, так было принято – украшать посох головой змеи. Здесь получается, что ручка посоха ‒ это хвост змеи. Многие видят в этом доказательство, свидетельство того, что Моше не пришёл со змеёй, которую он где-то поймал и превратил её в посох, а действительно умеет превращать посох в змею. Почему-то считается в магии, что это сложнее. Я не могу сказать, так ли это, потому что не умею делать ни того, ни другого. Но ручка посоха в виде хвоста змеи – это очень необычно.

 Warum gibt der Höchste gerade ein solches Zeichen, und warum gerade die Zeichen, die Er weiter gibt? Die Kommentatoren sehen darin drei mögliche Einwände Israels dagegen, dass der Höchste Mosche gesandt hat, drei Gründe für Misstrauen: Das Erste ‒ das ist die kriminelle Vergangenheit Mosches. Seine Macht über die Schlange, wie über einen Mörder, wie über ein Wesen, das tötet, soll beweisen, dass der Höchste ihm diese Sünde vergeben hat und dass er vor dieser Sünde geschützt ist. Auch die um eine Stange gewundene Schlange ist ein Symbol des Schutzes und der königlichen Macht. Das ist das erste Zeichen, das der Höchste Mosche gab.

 Почему Всевышний даёт именно такой знак и почему именно те знаки, которые Он даёт дальше? Комментаторы видят в этом три возможных возражения Израиля против того, что Всевышний послал Моше, три основы для недоверия: первое ‒ это криминальное прошлое Моше. Его власть над змеёй, как над убийцей, как над существом, которое убивает, должна доказать, что Всевышний простил ему этот грех, и что он защищён от этого греха. Также и змея, обвитая вокруг шеста ‒ символ защиты и царской власти. Это первое знамение, которое дал Всевышний Моше.

         לְמַעַן יַאֲמִינוּ כִּי־נִרְאָה אֵלֶיךָ יְהוָה אֱלֹהֵי אֲבֹתָם אֱלֹהֵי אַבְרָהָם אֱלֹהֵי יִצְחָק וֵאלֹהֵי יַעֲקֹב׃

lemá’an ja’amínu ki-nir’á elécha adonáj elohé awotám elohé awrahám elohé jizchák welohé jaaków

лема́ан яами́ну ки-ниръа́ эле́ха адона́й элоѓе́ авота́м элоѓе́ авраѓа́м элоѓе́ йицха́к велоѓе́ яако́в

5. „Damit sie glauben, dass sich dir Gott offenbart hat, der Gott Awrahams, der Gott Jizchaks und der Gott Jaakows.“

5. «Чтобы они поверили, что тебе открылся Бог, Бог Авраѓама, Бог Ицхака и Бог Яакова».

         וַיֹּאמֶר יְהוָה לוֹ עוֹד הָבֵא־נָא יָדְךָ בְּחֵיקֶךָ וַיָּבֵא יָדוֹ בְּחֵיקוֹ וַיּוֹצִאָהּ וְהִנֵּה יָדוֹ מְצֹרַעַת כַּשָּׁלֶג׃

wajomer adonáj lo od háwe-ná jadechá bechekécha wajawé jadó bechekó wajozi’á wehinné jadó mezorá’at kascháleg

ваёмер адона́й ло од ѓа́ве-на́ ядеха́ бехекэ́ха ваявэ́ ядо́ бехеко́ ваёциа́ веѓинэ́ ядо́ мецора́ат каша́лег

6. Und der Höchste sagte noch zu ihm: „Lege deine Hand unter deine Achsel.“ Und er legte die Hand unter seine Achsel und zog sie heraus, und siehe ‒ die Hand ist mit Aussatz bedeckt wie mit Schnee.

6. И сказал ему Всевышний ещё: «Положи руку себе под мышку». И положил руку себе под мышку, и вытащил её, и вот ‒ рука покрыта проказой, как снегом.

Hier wird die Krankheit, die Mosche befallen hat, mit Aussatz übersetzt, als Name einer bekannten und verbreiteten Krankheit. In Wirklichkeit ist das eine eigene Krankheit ‒ Zará’at, die nur in der Tora erwähnt wird und nach ihrem Verständnis in größerem Maße geistige Wurzeln hat, die mit übler Nachrede, mit irgendeiner Unreinheit verbunden sind. Wer mit dieser Krankheit angesteckt ist, befindet sich außerhalb des Lagers und kann das Lager nicht betreten. Dieses Zeichen ist die Antwort auf den zweiten möglichen Einwand: Israel ist wegen seiner Sündhaftigkeit, wegen seiner Unreinheit, seines Versunkenseins in Ägypten wie ein Aussätziger geworden. Und wohin sollen wir in einem so gefallenen Zustand gehen, ins kanaanäische Land, ins Verheißene Land? Darauf antwortet Mosche: „Da ist es, das Zeichen: Die Kraft des Höchsten ist es, das Volk Israel von seiner Sünde zu befreien, es vom Aussatz zu reinigen. Seht, der Höchste ist Der, Der den Aussatz schickt, und Der, Der von ihm befreit!“

Здесь болезнь, поразившая Моше,переводится как проказа, как название известной и распространённой болезни. На самом деле это отдельная болезнь ‒ цара́ат, которая упоминается только в Торе и имеет, согласно её пониманию, в большей степени духовные корни, связанные со злоречием, с какой-то нечистотой. Заражённый этой болезнью находится вне стана и не может войти в стан. Это знамение – ответ на второе возможное возражение: Израиль из-за своей греховности, из-за своей нечистоты, погружённости в Египет стал как прокажённый. И куда нам в таком падшем состоянии идти в страну Ханаанскую, идти в Страну Обетованную? На это Моше отвечает: «Вот оно знамение: сила Всевышнего – избавлять народ Израиля от его греха, очищать его от проказы. Смотрите, Всевышний ‒ Тот, Кто посылает проказу, и Тот, Кто от неё избавляет!»

         וַיֹּאמֶר הָשֵׁב יָדְךָ אֶל־חֵיקֶךָ וַיָּשֶׁב יָדוֹ אֶל־חֵיקוֹ וַיּוֹצִאָהּ מֵחֵיקוֹ וְהִנֵּה־שָׁבָה כִּבְשָׂרוֹ׃

wajomer haschéw jadechá el-chekécha wajáschew jadó el-chekó wajozi’á mechekó wehinne-scháwa kiwsaró

ваёмер ѓаше́в ядеха́ эль-хекэ́ха вая́шев ядо́ эль-хеко́ ваёциа́ мехеко́ веѓине-ша́ва кивсаро́

7. Und er sagte: „Bring deine Hand zurück unter deine Achsel!“ Und er brachte seine Hand zurück unter seine Achsel und zog sie heraus, und siehe, sie war wieder geworden, wie sie war, wie sein Fleisch.

7. И сказал: «Верни руку свою под мышку!» И вернул руку свою под мышку, и вытащил её, и вот, она снова стала, как была, как его плоть.

Das heißt, der Höchste zeigt: „Ich schicke den Aussatz, Ich heile von ihm. Wenn jemand denkt, dass die Sündhaftigkeit daran hindert, in das verheißene Land hineinzukommen – ja, die Sündhaftigkeit hindert daran hineinzukommen, aber Ich bin der Heiler von ihr!“

То есть Всевышний показывает: «Я насылаю проказу, Я исцеляю от неё. Если кто-то думает, что греховность мешает войти в Землю обетованную – да, греховность мешает войти, но Я –Целитель от неё!»

וְהָיָה אִם־לֹא יַאֲמִינוּ לָךְ וְלֹא יִשְׁמְעוּ לְקֹל הָאֹת הָרִאשׁוֹן וְהֶאֱמִינוּ לְקֹל הָאֹת הָאַחֲרוֹן׃

wehajá im-ló ja’amínu lach weló jischme’ú lekól ha’ót harischón wehe’emínu lekól ha’ót ha’acharon

веѓая́ им-ло́ яами́ну лах вело́ йишмеу́ леко́ль ѓaóт ѓаришо́н веѓеэми́ну леко́ль ѓaóт ѓaaxapoн

8. „Und es wird sein, wenn sie dir nicht glauben und nicht auf die Stimme des ersten Zeichens hören, werden sie auf die Stimme des anderen Zeichens hören.

8. «И будет, если они не поверят тебе и не послушают голоса первого знамения, послушаются голоса другого знамения.

         וְהָיָה אִם־לֹא יַאֲמִינוּ גַּם לִשְׁנֵי הָאֹתוֹת הָאֵלֶּה וְלֹ יִשְׁמְעוּן לְקֹלֶךָ וְלָקַחְתָּ מִמֵּימֵי הַיְאֹר וְשָׁפַכְתָּ הַיַּבָּשָׁה וְהָיוּ הַמַּיִם אֲשֶׁר תִּקַּח מִן־הַיְאֹר וְהָיוּ לְדָם בַּיַּבָּשֶׁת׃

wehajá im-ló ja’amínu gam lischné ha’otót ha’élle weló jischme’ún lekolécha welakachtá mimmemé haj’ór weschafachtá hajabbaschá wehajú hammájim aschér tikkách min-haj’ór wehajú ledám bajabbáschet

веѓая́ им-ло́ яами́ну гам лишнэ́ ѓaoтóт ѓаэ́ле вело́ йишмеу́н леколе́ха велакахта́ мимемэ́ ѓайъо́р вешафахта́ ѓаябаша́ веѓаю́ ѓама́йим аше́р тика́х мин-ѓайъо́р веѓаю́ леда́м баяба́шет

9. Und es wird sein, wenn sie auch diesen zwei Zeichen nicht glauben und nicht auf deine Stimme hören, dann wirst du vom Wasser des Nils nehmen und es auf das Trockene ausgießen, und die Wasser, die du aus dem Nil nehmen wirst, werden zu Blut werden auf dem Trockenen.“

9. И будет, если они не поверят и двум этим знамениям, и не послушаются голоса твоего, то возьмёшь из воды Нила и выльешь на сушу, и во́ды, которые ты возьмёшь из Нила, превратятся в кровь на суше».

Das ist die Antwort auf den dritten Einwand, der laut werden kann: Jetzt ist die Zeit, in der Ägypten unter dem Schutz der Sterne steht. Einige Kommentatoren sagen, dass dies auf den Monat Nissan hinweist, dass alle Ereignisse, alle Begegnungen Mosches im Nissan beginnen und Pessach, die Befreiung, ebenfalls im Nissan geschieht und das alles ein Jahr dauert. Nissan ‒ das ist der Monat des Tierkreiszeichens Widder, der in der ägyptischen Astrologie als Monat des Glücks und des Erfolgs für Ägypten galt, und möglicherweise waren die Israeliten diesen abergläubischen Vorstellungen nicht fremd. Der Höchste zeigt, dass Er über allen abergläubischen Vorstellungen steht und den ägyptischen Gott an dem Tag schlagen kann, an dem der ägyptische Gott als in seiner größten Kraft gilt, dass diese ägyptischen Götter in den Augen des Höchsten nichts wert sind.

Это ответ на третье возражение, которое может прозвучать: сейчас время, когда Египет находится под покровительством звёзд. Некоторые комментаторы говорят, что это указывает на месяц Нисан, что все события, все встречи Моше начинаются в Нисан, и Песах, избавление, тоже происходит в Нисан и всё это занимает год. Нисан ‒ это месяц знака зодиака Овен, который в египетской астрологии считался месяцем счастья и удачи для Египта, и, возможно, израильтяне не были чужды этим суевериям. Всевышний показывает, что Он выше всех суеверий и может ударить по египетскому богу в день, когда египетский бог считается в самой своей силе, что ничего не стоят эти египетские боги в глазах Всевышнего.

Das sind also diese drei Zeugnisse, die Israel gezeigt werden sollen.

Вот эти три свидетельства, которые должны быть явлены Израилю.

Und es entsteht noch eine interessante Frage: Sieht der Höchste denn nicht alles voraus? Kann der Höchste denn nicht sagen: „Sie werden auf dich hören nach dem ersten oder nach dem zweiten oder nach dem dritten Zeichen, oder es wird überhaupt nichts nötig sein“, wie wir es dann auch sehen werden? Warum gibt der Höchste Mosche diese Zeichen? Der Höchste spricht mit Mosche in menschlicher Sprache, stärkt Mosche und zeigt zugleich hier, welche Willensfreiheit, welche Wahlfreiheit Er den Menschen gibt. Er greift so wenig in das menschliche Bewusstsein ein, dass Er den Menschen die Möglichkeit gibt, sogar nicht an die Wunder zu glauben, die Er selbst wirkt. Fähig, beliebige Wunder zu wirken, alles im Weltall zu lenken (im 14. Vers des 3. Kapitels hat Er ja gesagt, dass Er ehjé aschér ehje ist, die Quelle alles Lebendigen, alles Wirklichen), gibt der Höchste Freiheit und greift nicht in die Willensäußerung der Menschen ein, gibt ihnen die Möglichkeit, auch nach dem zweiten Zeichen nicht zu glauben, und auch nach dem dritten. Und auch den Ägyptern gibt Er die Möglichkeit, auf die formale Bitte um Urlaub aus religiösen Gründen zu antworten (obwohl dort nicht gesagt ist, dass das Volk versprochen hätte zurückzukehren, aber formal ist die Bitte eingereicht).

И возникает ещё один интересный вопрос: разве Всевышний не предвидит всё? Разве Всевышний не может сказать: «Они послушаются тебя после первого, или после второго, или после третьего знамения, или вообще ничего не потребуется», как мы потом и увидим. Почему Всевышний даёт Моше эти знамения? Всевышний говорит человеческим языком с Моше, подкрепляет Моше и в то же время показывает здесь, какую свободу воли, какую свободу выбора Он даёт людям. Он настолько не вмешивается в людское сознание, что даёт людям возможность даже не верить в чудеса, которые Он сам творит. Будучи способным творить любые чудеса, управлять всем в мироздании (в 14 стихе 3 главы Он же сказал, что Он – эѓйе́ аше́р эѓйе, Источник всего живого, всего реального), Всевышний даёт свободу и не вмешивается в волеизъявление людей, даёт им возможность не поверить и после второго знамения, и после третьего. И египтянам даёт возможность ответить на формальную просьбу об отпуске по религиозным соображениям (хотя там и не сказано, что народ пообещал вернуться, но формально просьба подана).

וַיֹּאמֶר מֹשֶׁה אֶל־יְהוָה בִּי אֲדֹנָי לֹא אִישׁ דְּבָרִים אָנֹכִי גַּם מִתְּמוֹל גַּם מִשִּׁלְשֹׁם גַּם מֵאָז דַּבֶּרְךָ אֶל־עַבְדֶּךָ כִּי כְבַד־פֶּה וּכְבַד לָשׁוֹן אָנֹכִי׃

wajomer mosché el-adonáj bi adonáj lo isch dewarím anóchi gam mittemól gam mischilschóm gam me’ás dabberchá el-awdécha ki chewad-pé uchwád laschón anóchi

ваёмер моше́ эль-адона́й би адона́й ло иш девари́м ано́хи гам митемо́ль гам мишильшо́м гам меа́з даберха́ эль-авдэ́ха ки хевад-пэ́ ухва́д лашо́н ано́хи

10. Und Mosche sagte zu Gott: „Ich schwöre, HERR, kein redegewandter Mensch bin ich ‒ weder gestern war ich es, noch vorgestern war ich redegewandt, noch seitdem Du begonnen hast, mit mir zu reden, denn ich bin schwer von Zunge (mit anderen Worten – ich kann die Zunge kaum bewegen, ich habe keine Aussprache, ich habe keine Stimme, na was bin ich, Verzeihung, für ein politischer Führer?)“

10. И сказал Моше Богу: «Клянусь, Господь, неречистый я человек ‒ ни вчера не был, ни позавчера я не был речистым, ни с тех пор, как Ты начал со мной говорить, потому что я тяжёл языком (иными словами – я еле ворочаю языком, у меня нет дикции, у меня нет голоса, ну какой из меня, извините, политический лидер?)»

 Mosche fährt fort zu widersprechen. Und vorerst argumentiert er logisch: „Kein Redner bin ich, kein Schönredner, kein redegewandter Mensch bin ich, was für ein Politiker bin ich schon? Warum ernennst du mich für dieses Amt? Sieh, ich passe nicht.“ Mosche steht sich selbst kritisch gegenüber, Mosche prüft: Kann er denn mit einer solchen Mission fertig werden, wird er standhalten, und spricht von seinen Mängeln, die ihn daran hindern können, diese Aufgabe zu erfüllen. Hier ist wahrscheinlich auch das dabei, dass Mosche diesen Dienst nicht antreten will, aber dennoch widerspricht Mosche hier dem Höchsten logisch. Und der Höchste antwortet auf diese Einwände nicht so: „Ja, in Wirklichkeit willst du, Mosche, einfach nirgendwohin gehen, und deshalb denkst du dir irgendwelche Ausreden aus.“ Der Höchste antwortet auf die Worte Mosches über seinen Mund, dass er schwer ist:

 Моше продолжает возражать. И пока он аргументирует логично: «Не оратор я, не краснобай, не речистый я человек, какой из меня политик? Почему ты назначаешь меня на эту должность? Смотри, я не подхожу». Моше критично относится к себе, Моше проверяет: а может ли он справиться с такой миссией, выстоит ли он, и говорит о своих недостатках, которые могут помешать ему выполнить эту задачу. Есть здесь, наверное, и то, что Моше не хочет идти на это служение, но тем не менее Моше здесь логично возражает Всевышнему. И Всевышний отвечает на эти возражения не так: «Да на самом деле ты, Моше, просто не хочешь идти никуда, и поэтому ты придумываешь какие-то отговорки». Всевышний отвечает на слова Моше про его уста, что они тяжелы:

וַיֹּאמֶר יְהוָה אֵלָיו מִי שָׂם פֶּה לָאָדָם אוֹ מִי־יָשׂוּם אִלֵּם אוֹ חֵרֵשׁ אוֹ פִקֵּחַ אוֹ עִוֵּר הֲלֹא אָנֹכִי יְהוָה׃

wajomer adonáj eláw mi sam pe la’adám o mi-jasúm illém o cherésch o fikkéjach o iwwér haló anochí adonáj

ваёмер адона́й эла́в ми сам пе лаада́м о ми-ясу́м иле́м о херэ́ш о фикэ́ях о ивэ́р ѓало́ анохи́ адона́й

11. Und der HERR sagte zu ihm: „Wer gibt dem Menschen den Mund, und wer macht (bestimmt) den Menschen stumm oder taub, sehend oder blind? ‒ Ich, der HERR, bestimme das.

11. И сказал ему Господь: «Кто даёт уста человеку и кто сделает (определит) человека немым или глухим, зрячим или слепым? ‒ Я, Господь, определяю это.

         וְעַתָּה לֵךְ וְאָנֹכִי אֶהְיֶה עִם־פִּיךָ וְהוֹרֵיתִיךָ אֲשֶׁר תְּדַבֵּר׃

we’attá lech we’anochíiIn der russischen Umschrift steht in diesem Wort ein falscher Buchstabe. Die deutsche Umschrift folgt dem hebräischen Text: we'anochí. ehjé im-pícha wehoretícha aschér tedabbér

веата́ лех веаиохи́ эѓйе́ им-пи́ха веѓорети́ха аше́р тедабэ́р

12. Nun aber geh, Ich werde mit deinem Mund sein, und Ich werde dich unterweisen, was du reden sollst.“

12. Теперь же иди, Я буду с твоими устами, и Я буду наставлять тебя, что говорить».

Und auf diesen Einwand antwortet der Höchste Mosche: „Ja, du sagst richtig, ein nicht redegewandter Mensch bist du, aber Ich, Ich – der HERR, die Quelle der Redegewandtheit, Ich werde dir helfen, Ich werde dich unterweisen, was du reden sollst.“

И на это возражение Всевышний отвечает Моше: «Да, правильно ты говоришь, неречистый ты человек, но Я, Я – Господь, Источник речистости, Я тебе помогу, Я наставлю тебя, что говорить».

         וַיֹּאמֶר בִּי אֲדֹנָי שְׁלַח־נָא בְּיַד־תִּשְׁלָח׃

wajomer bi adonáj schelách-na bejad-tischlách

ваёмер би адона́й шела́х-на беяд-тишла́х

13. Und er sagte: „HERR, sende, wen du senden wirst.“

13. И сказал: «Господь, пошли, кого пошлёшь».

Das heißt: „Sende irgendeinen anderen, such dir einen Profi für diesen Posten. Ich bin unwürdig, ich will nicht, such dir jemanden, der für diese Arbeit besser geeignet ist. Ich werde diese Mission verpatzen, HERR, lege sie nicht auf mich, sende jemand anderen.“

То есть: «Пошли кого-нибудь другого, найди себе профессионала на эту должность. Я недостоин, я не хочу, найди себе кого-то, кто более подходит на эту работу. Я провалю эту миссию, Господи, не возлагай на меня, пошли кого-то другого».

וַיִּחַר־אַף יְהוָה בְּמֹשֶׁה וַיֹּאמֶר הֲלֹא אַהֲרֹן אָחִיךָ הַלֵּוִי יָדַעְתִּי כִּי־דַבֵּר יְדַבֵּר הוּא וְגַם הִנֵּה־הוּא יֹצֵא לִקְרָאתֶךָ וְרָאֲךָ וְשָׂמַח בְּלִבּוֹ׃

wajichar-áf adonáj bemosché wajomer haló aharón achícha hallewí jadá’ti ki-dabbér jedabbér hu wegám hinne-hú jozé likratécha wera’achá wesamách belibbó

вайихар-а́ф адона́й бемоше́ ваёмер ѓало́ аѓаро́н ахи́ха ѓалеви́ яда́’ти ки-дабэ́р едабэ́р ѓy вега́м ѓинe-ѓý ёцэ́ ликратэ́ха верааха́ весама́х белибо́

14. Und der HERR wurde zornig über Mosche und sagte zu ihm: „Siehe, da ist doch dein Bruder, Aharon, der Levit, Ich wusste immer, dass er ein redegewandter Mensch ist (er ist ein charismatischer Redner), und siehe, auch er geht dir entgegen, und er sieht dich und freut sich in seinem Herzen.

14. И разгневался Господь на Моше, и сказал ему: «Вот, ведь брат твой, Аѓарон, левит, знал Я всегда, что он человек речистый (он харизматичный оратор), и вот, он тоже выходит навстречу тебе, и он видит тебя и радуется в сердце своём.

 Hier, wo Mosche einfach einen Einwand der Art „sende jemand anderen“ hat, zürnt der HERR über Mosche. Aharon ist der ältere Bruder, und, so sollte man meinen, wenn man schon jemanden sendet, dann sendet man zuerst den älteren Bruder und nicht den jüngeren. Zudem ist er redegewandt, zudem hat er die ganze Zeit in Ägypten unter dem Volk gelebt, hat zusammen mit dem Volk gelitten, kennt die Leiden des Volkes ‒ er ist dort einer von ihnen. Und, so sollte man meinen, der Erste, der hätte widersprechen müssen (wir haben gelesen, das ganze Buch Bereschit ist voller Konflikte zwischen Brüdern), ‒ das ist Aharon. Hier sagt der Höchste: „Sieh, Aharon, dein älterer Bruder (auf den du als auf den ersten Kandidaten gezeigt und gesagt hättest: Da, sende Aharon, er ist mein Bruder, er ist redegewandt, er ist talentiert!), freut sich darüber, dass du diese Mission bekommen hast.“ Ein Bruder, der sich über den Erfolg des anderen Bruders freut, über seine Erwähltheit ‒ das ist etwas Revolutionäres im Vergleich zu dem, was wir im Buch Bereschit gelesen haben.

 Здесь, когда у Моше есть просто возражение вида «пошли кого-то другого», Господь на Моше гневается. Аѓарон – старший брат и, казалось бы, если уж кого-то посылать, то старшего брата сначала посылают, а не младшего. К тому же он речист, к тому же он всё время прожил в Египте среди народа, страдал вместе с народом, знает страдания народа ‒ он там свой. И казалось бы, первый, кто должен был возражать (мы читали, вся книга Берешит полна конфликтами между братьями), ‒ это Аѓарон. Здесь Всевышний говорит: «Смотри, Аѓарон, твой старший брат (на которого бы ты ткнул как на первого кандидата и сказал бы: вот, Аѓарона пошли, он мой брат, он речистый, он талантливый!), радуется тому, что эту миссию получил ты». Брат, который радуется успеху другого брата, его избранности ‒ это что-то революционное по сравнению с тем, что мы читали в книге Берешит.

וְדִבַּרְתָּ אֵלָיו וְשַׂמְתָּ אֶת־הַדְּבָרִים בְּפִיו וְאָנֹכִי אֶהְיֶה עִם־פִּיךָ וְעִם־פִּיהוּ וְהוֹרֵיתִי אֶתְכֶם אֵת אֲשֶׁר תַּעֲשׂוּן׃

wedibbartá eláw wesamtá et-haddewarím befíw we’anochí ehjé im-pícha we’im-píhu wehoretí etchém et aschér ta’asún

ведибарта́ эла́в весамта́ эт-ѓадевари́м бефи́в веанохи́ эѓйе́ им-пи́ха веим-пи́ѓу веѓорети́ этхэ́м эт аше́р таасу́н

15. Du wirst mit ihm reden und wirst ihm die Worte in den Mund legen, und Ich werde mit deinem Mund und mit seinem Mund sein und werde euch anweisen, was ihr tun sollt.

15. Ты будешь говорить с ним и будешь вкладывать ему слова в уста, а Я буду с твоими устами и с его устами, и буду указывать вам, что делать.

Mit anderen Worten: „Ich gebe dir einen redegewandten Partner, der deine Worte in schöne Reden kleiden wird, und Ich werde mit deinem Mund und mit seinem Mund sein. Ich werde darüber wachen, dass du ihm Meine Worte richtig weitergibst, und werde ihn segnen, wenn er deine Worte weitergeben wird, und euch beide werde Ich nicht nur anweisen, was ihr reden sollt, sondern auch, was ihr tun sollt.“

Иными словами: «Я тебе даю напарника речистого, который будет облачать твои слова в красивые речи, а Я буду с твоими устами и с его устами. Я буду следить за тем, чтобы ты правильно передавал ему Мои слова и буду благословлять его, когда он будет передавать твои слова, и вам обоим буду указывать не только, что говорить, но и что делать».

         וְדִבֶּר־הוּא לְךָ אֶל־הָעָם וְהָיָה הוּא יִהְיֶה־לְּךָ לְפֶה וְאַתָּה תִּהְיֶה־לּוֹ לֵאלֹהִים׃

wedibber-hú lechá el-ha’ám wehája hu jihje-lechá lefé we’attá tihje-ló lelohím

ведибер-ѓу́ леха́ эль-ѓaáм веѓа́я ѓу йиѓйе-леха́ лефэ́ вeaта́ тиѓйе-ло́ лелоѓи́м

16. Und er wird für dich zum Volk reden, und siehe, er wird dir Mund sein, und du wirst ihm Gott sein.

16. И он для тебя будет говорить к народу, и вот, он будет тебе устами, а ты будешь ему Богом.

Das heißt: „Du wirst ihm Meine göttlichen Offenbarungen weitergeben, und er wird dein Mund sein, er wird es nacherzählen, es in schöne, dem Volk verständliche Reden fassen, mit schöner Stimme gesprochen.“

То есть: «Ты будешь Мои Божественные откровения ему передавать, а он будет твоими устами, он будет пересказывать это, складывать в красивые, понятные народу речи, сказанные красивым голосом».

Damit beendet der Höchste das Gespräch.

На этом Всевышний разговор заканчивает.

וְאֶת־הַמַּטֶּה הַזֶּה תִּקַּח בְּיָדֶךָ אֲשֶׁר תַּעֲשֶׂה־בּוֹ אֶת־הָאֹתֹת׃

we’et-hammatté hassé tikkách bejadécha aschér ta’asse-bó et-ha’otót

веэт-ѓаматэ́ ѓазэ́ тика́х беядэ́ха аше́р таасе-бо́ эт-ѓaoтóт

17. Und diesen Stab nimm in deine Hände, mit ihm wirst du Wunder wirken.“

17. А этот посох возьми в руки свои, им ты будешь творить чудеса».

Mosche konnte sich der Sendung durch den Höchsten nicht entziehen. Der Höchste hat auf alle seine Argumente geantwortet. Und angefangen hat alles damit, dass Mosche neugierig wurde, warum der Busch nicht verbrennt. Der Inhalt des Gesprächs erwies sich als sehr weit entfernt von dem, was der Busch eigentlich bedeutet, symbolisiert. Und Mosche nahm die Mission der Sendung vom Höchsten auf sich. Sein Leben wird von diesem Moment an nicht mehr so sein wie zuvor, langweilig wird ihm bestimmt nicht werden. Und wir werden gemeinsam verfolgen, wie der Höchste in seinem Leben wirken wird, und durch ihn – im Volk Israel.

Моше не смог отделаться от посланничества Всевышнего. Всевышний ответил на все его аргументы. А началось всё с того, что Моше полюбопытствовал, почему не сгорает куст. Содержание разговора оказалось очень далеким от того, что, собственно, означает, символизирует куст. И Моше принял на себя миссию посланничества от Всевышнего. Жизнь его с этого момента будет не такой, как прежде, скучно точно ему не будет. И мы с вами будем следить за тем, как будет действовать Всевышний в его жизни, а через него – в народе Израиля.

Beschneidung unterwegs (4,18–31)

Обрезание в дороге (4:18-31)

Wir sind dabei stehen geblieben, dass der Höchste aufhörte, mit Mosche zu reden, und Mosche einwilligte, sich fügte, die Mission auf sich nahm, die Söhne Israels aus Ägypten hinauszuführen. Und wir lesen weiter ab Vers 18 von Kapitel 4:

Мы остановились на том, что Всевышний прекратил говорить с Моше и Моше согласился, смирился, принял на себя миссию выводить сынов Израиля из Египта. И мы продолжим читать с 18 стиха 4 главы:

         וַיֵּלֶךְ מֹשֶׁה וַיָּשָׁב אֶל־יֶתֶר חֹתְנוֹ וַיֹּאמֶר לוֹ אֵלְכָה נָּא וְאָשׁוּבָה אֶל־אַחַי אֲשֶׁר־בְּמִצְרַיִם וְאֶרְאֶה הַעוֹדָם חַיִּים וַיֹּאמֶר יִתְרוֹ לְמֹשֶׁה לֵךְ לְשָׁלוֹם׃

wajélech mosché wajáschow el-jéter chotenó wajomer lo elecha-ná we’aschúwa el-acháj ascher-bemizrájim we’er’é haodám chajím wajomer jitró lemosché lech leschalóm

вае́лех моше́ вая́шов эль-е́тер хотено́ ваёмер ло элеха-на́ веашу́ва эль-аха́й ашер-бемицра́йим веэръэ́ ѓаода́м хайи́м ваёмер йитро́ лемоше́ лех лешало́м

18. Und Mosche ging und kehrte zu seinem Schwiegervater Jeter zurück und sagte zu ihm: „Ich will doch gehen und zu meinen Brüdern zurückkehren, die in Ägypten sind. Und ich will sehen, ob sie noch leben.“ Und Jitro sagte zu Mosche: „Geh in Frieden.“

18. И пошел Моше и вернулся к своему тестю Етеру, и сказал ему: «Пойду-ка я и вернусь к братьям моим, которые в Египте. И посмотрю, живы ли они ещё». И сказал Итро Моше: «Иди с миром».

Hier wird der Schwiegervater Mosches Jeter genannt (wir haben davon gesprochen, dass Jitro im Laufe der Erzählung ständig seine Namen wechselt). Jeter – das bedeutet am ehesten seine Majestät, seine Eminenz.

Здесь тесть Моше назван Етер (мы говорили о том, что Итро постоянно меняет свои имена по ходу повествования). Етер – это в наибольшей степени значит его Величество, его Высокопреосвященство.

Den Ausdruck Geh in Frieden gibt es in zwei Arten: lech leschalóm sagt man zu dem, der noch zurückkehren wird, von dem man erwartet, dass er zurückkehrt; lech beschalóm sagt man zu dem, der weggeht und nicht zurückkehrt; sa beschalóm und lech beschalóm sagt man auch noch einem Sterbenden (so etwas wie das russische „ruhe in Frieden“).

У выражения Иди с миром есть два вида: лех лешало́м говорят тому, кто еще вернётся, кого ожидают, что он вернётся; лех бешало́м говорят тому, кто уходит и не возвращается; са бешало́м и лех бешало́м говорят ещё и умирающему (что-то вроде русского «покойся с миром»).

In Vers 19 lesen wir, dass der Höchste sich Mosche in Midjan noch einmal offenbart. Die Kommentatoren sagen: Das ist dadurch veranlasst, dass Mosche, obwohl er die Erlaubnis von Jitro erhalten hatte, nicht am nächsten Morgen aufsprang wie Awraham und sich nicht auf den Weg machte, sondern er zögert.

В 19 стихе мы читаем, что Всевышний ещё раз открывается Моше в Мидьяне. Комментаторы говорят: это вызвано тем, что Моше, хотя и получил позволение от Итро, не вскочил на следующее утро, как Авраѓам, и не собрался в дорогу, а он медлит.

וַיֹּאמֶר יְהוָה אֶל־מֹשֶׁה בְּמִדְיָן לֵךְ שֻׁב מִצְרָיִם כִּי־מֵתוּ כָּל־הָאֲנָשִׁים הַמְבַקְשִׁים אֶת־נַפְשֶׁךָ׃

wajomer adonáj el-mosché bemidján lech schuw mizrájim ki-métu kol-ha’anaschím hamwakschím et-nafschécha

ваёмер адона́й эль-моше́ бемидья́н лех шув мицра́йим ки-мэ́ту коль-ѓаанаши́м ѓамвакши́м эт-нафше́ха

19. Und der HERR sagte zu Mosche in Midjan: „Geh und kehre nach Ägypten zurück, denn alle jene Leute sind gestorben, die nach deiner Seele trachteten.“

19. И сказал Господь Моше в Мидьяне: «Иди и вернись в Египет, ибо умерли все те люди, которые искали твоей души».

וַיִּקַּח מֹשֶׁה אֶת־אִשְׁתּוֹ וְאֶת־בָּנָיו וַיַּרְכִּבֵם עַל־הַחֲמֹר וַיָּשָׁב אַרְצָה מִצְרָיִם וַיִּקַּח מֹשֶׁה אֶת־מַטֵּה הָאֱלֹהִים בְּיָדוֹ׃

wajikkách mosché et-ischtó we’et-banáw wajarkiwém al-hachamór wajáschow árza mizrájim wajikkách mosché et-matté ha’elohím bejadó

вайика́х моше́ эт-ишто́ веэт-бана́в ваяркивэ́м аль-ѓахамо́р вая́шов а́рца мицра́йим вайика́х моше́ эт-матэ́ ѓаэлоѓи́м беядо́

20. Und Mosche nahm seine Frau und seine Söhne und setzte sie auf den Esel und begann, in das Land Ägypten zurückzukehren. Und Mosche nahm den Stab Gottes in seine Hand.

20. И взял Моше жену свою и сыновей своих, и посадил их на осла, и стал возвращаться в страну Египетскую. И взял Моше посох Божий в свою руку.

Die Kommentatoren sagen (und wir müssen das ständig im Blick behalten): „Gleich der ersten Erlösung wird auch die folgende Erlösung sein. Wie der erste Erlöser auf einem Esel kam, so wird auch der letzte Erlöser auf einem Esel sein.“ Auch die Prophezeiung Secharjas handelt davon.

Комментаторы говорят (и мы должны это постоянно отслеживать): «Подобно первому избавлению будет и последующее избавление. Как первый избавитель пришёл на осле, так и последний избавитель будет на осле». Также и пророчество Зхарьи об этом.

Der Stab, den Mosche hatte, den er mit sich herumschleppte – vielleicht einfach ein Stück Holz, nicht einmal bearbeitet, mit dem Mosche viele Jahre umherging, die Schafe hütete –, verwandelt sich jetzt in den Stab Gottes. Der Höchste hat versprochen, durch ihn Wunder zu wirken, und der Stab erwies sich gleichsam als dem Höchsten geweiht. Und dies ist das Geleitwort, das der HERR Mosche gibt:

Посох, который был у Моше, который он с собой таскал – возможно, просто кусок дерева, даже не обработанный, с которым Моше много лет ходил, пас овец, – теперь превращается в посох Божий. Всевышний пообещал творить через него чудеса, и посох оказался как бы посвящённым Всевышнему. И вот какое напутствие даёт Господь Моше:

         וַיֹּאמֶר יְהוָה אֶל־מֹשֶׁה בְּלֶכְתְּךָ לָשׁוּב מִצְרַיְמָה רְאֵה כָּל־הַמֹּפְתִים אֲשֶׁר־שַׂמְתִּי בְיָדֶךָ וַעֲשִׂיתָם לִפְנֵי פַרְעֹה וַאֲנִי אֲחַזֵּק אֶת־לִבּוֹ וְלֹא יְשַׁלַּח אֶת־הָעָם׃

wajomer adonáj el-mosché belechtécha laschúw mizrájma re’é kol-hammofetím ascher-sámti wejadécha wa’assitám lifné far’ó wa’aní achassék et-libbó weló jeschallách et-ha’ám

ваёмер адона́й эль-моше́ белехте́ха лашу́в мицра́йма реэ́ коль-ѓамофети́м ашер-са́мти веядэ́ха ваасита́м лифнэ́ фаръо́ ваани́ ахазэ́к эт-либо́ вело́ ешала́х эт-ѓaáм

21. Und der HERR sagte zu Mosche: „Wenn du dich anschickst, nach Ägypten zurückzukehren, sieh, alle Wunder, die Ich in deine Hand gelegt habe, und ihr werdet sie vor dem Pharao tun. Ich aber werde sein Herz stärken, verhärten (wörtlich – zurückhalten, packen, festhalten), und er wird das Volk nicht ziehen lassen.

21. И сказал Господь Моше: «Собираясь возвращаться в Египет, смотри, все чудеса, которые Я вложил в руку твою, и вы сделаете их перед фараоном. Я же усилю, ожесточу его сердце (дословно – сдержу, схвачу, буду держать), и не отпустит он народ.

Das heißt: „Obwohl du jetzt diesen Stab, Meinen Stab, in deine Hände genommen hast und du viele Wunder vor dem Pharao tun wirst, werde Ich doch sein Herz stärken, verhärten.“ Viele Kommentatoren sagen: „Na, wie kann man so mit dem Pharao umgehen? Einerseits nimmst Du ihm die Willensfreiheit, andererseits verurteilst Du ihn dafür. Wie kann man einen Menschen dafür verurteilen, dass er nicht fliegen kann oder nicht stundenlang unter Wasser sein kann? Wenn Du dem Pharao die Freiheit zu wählen nimmst, sein Herz verhärtest, wie kannst Du ihn dann dafür bestrafen?“ Andere sagen: „Na, im Großen und Ganzen hat der Pharao es selbst verdient, er hat sich selbst in einen solchen Zustand gebracht.“ Und es gibt verschiedene Rechtfertigungen und Erklärungen dafür – wie der Höchste denjenigen bestraft, dem Er keine Wahlfreiheit gegeben hat. Eine der möglichen Erklärungen ist die, dass dem Pharao hier in Wirklichkeit die Wahlfreiheit nicht genommen wird. Hier ist es Gottes Vorherwissen. Gott sagt: „Ich werde ihn so sehr ‚rasend machen‘, ihn so sehr ärgern, und schon die Tatsache Meiner Existenz, schon die Tatsache Meines Handelns wird ihn so sehr erbosen, er wird eine so ‚starke persönliche Abneigung‘ gegen Mich empfinden, dass er das Volk einfach nicht ziehen lassen kann. Und deshalb warne du den Pharao im Voraus.“

То есть: «Несмотря на то, что ты взял сейчас этот посох, Мой посох, в свои руки, и ты сделаешь многие чудеса перед фараоном, Я же усилю, ожесточу его сердце». Многие комментаторы говорят: «Ну как можно так обращаться с фараоном? С одной стороны, Ты лишаешь его свободы воли, с другой стороны, Ты его за это осуждаешь. Как можно осуждать человека за то, что он не может летать или не может часами быть под водой? Если Ты лишаешь фараона свободы выбирать, ожесточаешь его сердце, как Ты можешь его потом за это наказывать?» Другие говорят: «Ну, в общем-то, фараон сам заслужил, он себя довёл до такого состояния». И есть разные оправдания и объяснения этому – как Всевышний наказывает того, кому не дал свободы выбора. Один из возможных вариантов объяснения такой, что на самом деле свобода выбора не забирается здесь у фараона. Здесь Предвидение Божие. Бог говорит: «Я настолько буду его «бесить», настолько буду его злить, и сам факт Моего существования, сам факт Моего действия настолько обозлит его, он настолько «сильную личную неприязнь» будет ко Мне испытывать, что просто не сможет отпустить народ. И поэтому ты заранее предупреди фараона».

         וְאָמַרְתָּ אֶל־פַּרְעֹה כֹּה אָמַר יְהוָה בְּנִי בְכֹרִי יִשְׂרָאֵל׃

we’amartá el-par’ó ko amár adonáj bení wechorí jisraél

веамарта́ эль-паръо́ ко ама́р адона́й бени́ вехори́ йисраэ́ль

22. Und sag dem Pharao: „So hat der HERR gesagt: Mein Sohn, Mein Erstgeborener ‒ Israel.

22. И скажи фараону: «Так сказал Господь: Сын Мой, первенец Мой ‒ Израиль.

Das heißt: „Dass du jetzt hier das Volk unterdrückst, dass du dich widersetzt und das Volk nicht ziehen lässt und dich an dem Volk vergehst – an Meinem Erstgeborenen vergehst du dich.“

То есть: «То, что ты сейчас притесняешь здесь народ, то, что ты сопротивляешься, и не отпускаешь народ, и злодействуешь над народом – над Моим первенцем ты злодействуешь».

         וָאֹמַר אֵלֶיךָ שַׁלַּח אֶת־בְּנִי וְיַעַבְדֵנִי וַתְּמָאֵן לְשַׁלְּחוֹ הִנֵּה אָנֹכִי הֹרֵג אֶת־בִּנְךָ בְּכֹרֶךָ׃

wa’omár elécha schallách et-bení weja’awdéni wattema’én leschallechó hinné anochí horég et-binchá bechorécha

ваома́р эле́ха шала́х эт-бени́ веяавдэ́ни ватемаэ́н лешалехо́ ѓинэ́ анохи́ ѓорэ́г эт-бинха́ бехорэ́ха

23. Und Ich habe dir gesagt: „Lass Meinen Sohn ziehen, damit er Mir dient.“ Wenn du aber nicht gehorchst, dich weigerst, ihn zu senden, siehe, dann werde Ich deinen erstgeborenen Sohn töten!“

23. И сказал тебе: «Отпусти Моего сына, чтобы он служил Мне». А если ты не послушаешься, откажешься его послать, вот Я тогда убью твоего сына-первенца!»

Der Pharao wurde gewarnt, und man sagte ihm: „Israel ist Mein Erstgeborener, darum ist es besser für dich, dich nicht zu widersetzen und das Volk wegzuschicken, denn der Preis wird sehr hoch sein, und der Preis ist dir im Voraus angekündigt. Ich werde (Maß für Maß) deinen erstgeborenen Sohn töten.“ Alles ehrlich, wie man sagt, alle Karten, alle Trümpfe sind im Voraus auf den Tisch gelegt. Gerade deshalb kann man sagen, dass der Pharao hier nicht der Willensfreiheit beraubt wird, denn sonst wäre ihm nicht gesagt worden: „Wenn du nicht ziehen lässt – werde Ich töten“, sondern es wäre sofort der Erstgeborene getötet und das Volk freigelassen worden. Wozu dann dieses ganze Schauspiel, wenn der Pharao keine Willensfreiheit hat? Ich lege dar, wie ich jetzt den Pschat (den einfachen Sinn) des Textes sehe und verstehe. Aber im Übrigen gibt es auch andere Auslegungen, und ich begegne ihnen mit Respekt.

Фараона предупредили и сказали ему: «Израиль – Мой первенец, поэтому лучше тебе не сопротивляться и отослать народ, потому что цена будет очень высокая, и цена тебе объявлена заранее. Я убью (мера за меру) твоего сына-первенца». Всё честно, как говорится, все карты, все козыри выложены на стол заранее. Именно поэтому можно говорить, что здесь фараон не лишается свободы воли, потому что иначе бы ему не было сказано: «Если ты не отпустишь – Я убью», а сразу был бы убит первенец и народ был бы выпущен. Для чего тогда весь этот спектакль, если у фараона нет свободы воли? Я излагаю то, как сейчас вижу и понимаю пшат (простой смысл) текста. Но, впрочем, есть и другие толкования, и я отношусь к ним с уважением.

Mit Vers 24 beginnt ein sehr kleiner, aber sehr schwer verständlicher Abschnitt. Einige Kommentatoren sagen, dass dieser Abschnitt der am schwersten zu verstehende im ganzen Tanach ist, weil vieles unverständlich ist – wer handelt und wie. Aber wir lesen ja gerade dazu, um Schwierigkeiten zu überwinden, deshalb lasst uns versuchen, es zu verstehen.

С 24 стиха начинается очень небольшой, но очень сложный для понимания отрывок. Некоторые комментаторы говорят, что этот отрывок самый сложный для понимания во всём Танахе, потому что много непонятного – кто и как действует. Но мы же для того и читаем, чтобы преодолевать сложности, поэтому давайте попробуем разобраться.

         וַיְהִי בַדֶּרֶךְ בַּמָּלוֹן וַיִּפְגְּשֵׁהוּ יְהוָה וַיְבַקֵּשׁ הֲמִיתוֹ׃

wajhí waddérech bammalón wajifgeschéhu adonáj wajwakkésch hamitó

вайѓи́ вадэ́рех бамало́н вайифгеше́ѓу адона́й вайвакэ́ш ѓамито́

24. Und es geschah unterwegs, am Rastort, da begegnete ihm der HERR und wollte ihn töten.

24. И было в дороге, на остановке, и встретил его Господь, и хотел его умертвить.

Malón ist in der modernen Sprache ein Hotel, in der Sprache der Tora ist malón der Ort, wo man laním (die Nacht während des nächtlichen Lagers verbringt). Wem begegnete Er, wen wollte Er töten? Begegnete Er Mosche und wollte ihn töten? Wozu wollte Er töten? Weiter – noch unverständlicher.

Мало́н на современном языке – это гостиница, на языке Торы мало́н – это место, где лани́м (проводят ночь во время ночной стоянки). Кого встретил, кого хотел умертвить? Встретил Моше и хотел его умертвить? Зачем хотел умертвить? Дальше – ещё более непонятно.

וַתִּקַּח צִפֹּרָה צֹר וַתִּכְרֹת אֶת־עָרְלַת בְּנָהּ וַתַּגַּע לְרַגְלָיו וַתֹּאמֶר כִּי חֲתַן־דָּמִים אַתָּה לִי׃

wattikkách zipporá zor wattichrót et-orlát bená wattaggá leragláw wattómer ki chatan-damím attá li

ватика́х ципора́ цор ватихро́т эт-орла́т бена́ ватага́ лерагла́в вато́мер ки хатан-дами́м ата́ ли

25. Und Zippora nahm ein Steinmesser und beschnitt die Vorhaut ihres Sohnes und fuhr über seine Füße und sagte: „Du bist mir ein Chatan (Bräutigam) des Blutes.“

25. И взяла Ципора каменный нож, и обрезала крайнюю плоть своего сына, и провела по его ногам, и сказала: «Ты – хатан (жених) крови мне».

Wundert euch nicht, dass Zippora ein Steinmesser hat. Bis in jene Zeiten wurden tatsächlich für verschiedene Zwecke Steinmesser verwendet. Zippora konnte durchaus ein solches zur Hand haben.

Не удивляйтесь, что у Ципоры есть каменный нож. Вплоть до тех времён действительно использовались для разных нужд каменные ножи. У Ципоры вполне мог оказаться такой.

Hier ist unklar, über wessen Füße. Drei Anwesende – der HERR (der Engel Gottes), Mosche und der Sohn. Und höchstwahrscheinlich fuhr sie über die Füße des Sohnes, bestrich ihn mit dem Blut der Beschneidung.

Здесь непонятно, по чьим ногам. Три присутствующих – Господь (ангел Божий), Моше и сын. И, скорее всего, провела по ногам сына, помазала его кровью обрезания.

Das Wort chatán bedeutet im modernen Hebräisch Bräutigam. Bräutigam ist nicht nur der, der eine Frau nimmt und vom Moment der Verlobung an so genannt wird. Zum Beispiel wird der, der Geburtstag feiert, chatán jom haolédet – Bräutigam des Geburtstags genannt. Oder der, der Bar-Mizwa feiert, – Bräutigam der Bar-Mizwa. Somit ist chatán der, der feiert. Eine andere Bedeutung des Wortes chatán ist die midjanitische Bedeutung. In der Sprache Midjans hat das Wort chatán zwei Bedeutungen: erstens Beschneidung, darunter auch die Beschneidung der Vorhaut; zweitens Schutz, Obhut. Und man kann diese Handlungen so verstehen: Zippora beschnitt ihren Sohn, fuhr, wie mit Ysop über den Türpfosten, über seine Füße, bestrich ihn mit dem schützenden Blut und sagte: „Du bist durch Blut geschützt.“ In diesem Fall ist du (atá) an den Sohn gerichtet.

Слово хата́н на современном иврите означает жених. Жених – это не только тот, кто берёт жену и называется так с момента обручения. Например тот, кто отмечает день рождения, называется хата́н йом ѓаоле́дет – жених дня рождения. Или тот, кто отмечает бар-мицву, – жених бар-мицвы. Таким образом, хата́н – это тот, кто празднует. Другое значение слова хата́н – значение мидьянское. На языке мидьян слово хата́н имеет два значения: первое – обрезание, в том числе обрезание крайней плоти; второе – защита, покровительство. И можно так понять эти действия: Ципора обрезала своего сына, провела, как иссопом по косяку, по его ногам, помазала его защитной кровью и сказала: «Ты защищён кровью». В данном случае ты (ата́) обращено к сыну.

וַיִּרֶף מִמֶּנּוּ אָז אָמְרָה חֲתַן דָּמִים לַמּוּלֹת׃

wajíref mimménnu as amerá chatán damím lammulót

вайи́реф мимэ́ну аз амера́ хата́н дами́м ламуло́т

26. Und er ließ ab von ihnen, und da sagte sie noch einmal: „Chatán damím lammulót“ (so nannte sie die Beschneidung).

26. И отстал от них, и тогда она ещё раз сказала: «Хата́н дами́м ламул́о́т» (так она назвала обрезание).

Das Wort jiref bedeutet lockerte den Griff, ging weg, ließ ab. Im modernen Slang ist red miméni – das ist lass los, lass mich in Ruhe.

Слово йиреф означает ослабил хватку, отошёл, отстал. В современном сленге ред миме́ни – это отцепись, отстань от меня.

Und seitdem nennt man auch den Jungen, der am achten Tag beschnitten wird, chatán (Bräutigam), das heißt, Bräutigam des Blutes – das ist der, der beschnitten wird. Zippora nannte das sowohl Schutz durch Blut als auch blutige Beschneidung. Davon spricht die Tora. Und so sagte sie, dass die Beschneidung Schutz durch Blut ist. Wir lesen bei den Propheten, dass der Höchste sagt: „Ich bin dir bedamim begegnet“ oder „Ich sah dich erlöst durch Blute (der Midrasch gebraucht den Plural)“. Was sind das für Blute? Das ist das Blut des Pessach (des Pessachopfers) und das Blut der Beschneidung, zwei Arten von erlösendem Blut. Deshalb gibt es sogar vom Standpunkt des Drasch, das Verständnis, dass die Beschneidung, die Zippora vollzog, als sie die Füße ihres Sohnes bestrich, der Schutz ihres Sohnes durch Blut ist, wonach der Engel ihn nicht töten konnte (der Engel oder der Höchste – darüber gibt es verschiedene Meinungen).

И с тех пор мальчика, которого обрезывают на восьмой день, тоже называют хата́н (жених), то есть жених крови – это обрезываемый. Ципора назвала это и защитой кровью, и кровавым обрезанием. Об этом Тора говорит. И таким образом она сказала, что обрезание – это защита кровью. Мы читаем у пророков, что Всевышний говорит: «Я тебя встретил бедамим» или «Я тебя видел искупленным кровями (мидраш употребляет множественное число)». Что это за крови? Это кровь Песаха (пасхальной жертвы) и кровь обрезания, два вида искупляющей крови. Поэтому, даже с точки зрения драша, есть понимание, что обрезание, которое совершила Ципора и помазала ноги своего сына, – это защита её сына кровью, после чего Ангел не мог его убить (Ангел или Всевышний – есть разные мнения на этот счёт).

Und jetzt ist es wichtig, zu verstehen und die Frage zu beantworten: Was war das alles, wozu war das? Wir haben gesehen, dass der Höchste, als Er Mosche die Schlangen und die Macht über sie zeigt, das zuallererst an Mosche erprobt. Mosche ist der Erste, der diese Angst vor der Schlange an sich selbst gespürt hat. Und als Mosche die Hand in seinen Gewandbausch legte, hat Mosche auch den Aussatz als Werkzeug des Handelns des Höchsten zur Bestrafung und zur Reinigung an sich selbst erlebt. Jetzt, wo das allerallergrößte Äußerste eingeführt wird, wo vom Tod der Erstgeborenen die Rede ist, hat Mosche an sich selbst gespürt, wie schrecklich es ist, wenn man deinen Erstgeborenen töten kann. Das ist also die Auslegung dieser nicht einfachen Stelle.

И теперь важно понять и ответить на вопрос: что всё это было, для чего это было? Мы видели, что, когда Всевышний показывает Моше змей и власть над ними, Он первым долгом испытывает это на Моше. Моше – первый, кто почувствовал на себе этот страх перед змеёй. И когда Моше положил руку за пазуху, то проказу как инструмент действия Всевышнего по наказанию и по очищению Моше тоже пережил на себе. Сейчас, когда вводится самая-самая большая крайность, когда говорится о смерти первенцев, Моше почувствовал на себе, как это страшно, когда могут убить твоего первенца. Вот такое толкование этому непростому месту.

Es gibt so eine historische Anekdote, die man in diesem Zusammenhang gern erzählt: „Einmal wurde Napoleon verfolgt, und ein Jude versteckte ihn unter Federbetten. Er handelte mit Federbetten, er hatte sehr viele Federbetten im Laden, und er versteckte Napoleon unter einem der Stapel Federbetten. Es kamen irgendwelche Napoleon feindlich gesinnten Soldaten herein (man muss in all diesen historischen Erzählungen nicht nach Glaubwürdigkeit suchen), sie stachen mit Bajonetten, durchbohrten die Federbetten und hatten schon direkt neben ihm selbst hineingestochen, als man sie irgendwohin rief, und sie gingen weg. Napoleon, der herausgekrochen war und sich erholt hatte, gab dem Juden von seiner Brust den Orden der Ehrenlegion und sagte: ‚Erbitte dir deine Belohnung.‘ Der Jude sagte zu ihm: ‚Ich brauche doch deinen Orden der Ehrenlegion nicht, wozu brauche ich dieses Stück Eisen? Erzähl mir lieber, was du gefühlt hast, als du dalagst und das Bajonett das Federbett neben dir durchbohrte.‘ Napoleon sagte: ‚Ach so! Undankbarer Jude, dir gefällt mein Orden der Ehrenlegion nicht? Packt ihn und hängt ihn auf!‘ Und sofort fanden sich Wohlmeinende (es gibt immer Leute, die bereit sind, jemanden aufzuhängen, darunter auch einen Juden, mit besonderem Vergnügen), es fanden sich irgendwelche Leute, die eine Schlinge knüpften und diesem Juden schon fast den Hocker (oder das Federbett) unter den Füßen weggeschlagen hatten, als Napoleon ihn befreite und sagte: ‚Na, hast du verstanden, was ich gefühlt habe?‘“

Есть такая историческая байка, которую любят рассказывать в этой связи: «Однажды Наполеон был преследуем, и один еврей спрятал его под перинами. Он торговал перинами, у него было очень много перин в магазине, и он под одной из стопок перин спрятал Наполеона. Входили какие-то враждебные Наполеону солдаты (не надо искать достоверности во всех этих исторических рассказах), они тыкали штыками, протыкали перины и уже ткнули рядом с ним самим, как их позвали куда-то, и они ушли. Вылезший и оправившийся Наполеон дал еврею со своей груди орден Почетного Легиона и сказал: «Проси свою награду». Еврей сказал ему: «Да не нужен мне твой орден Почетного Легиона, зачем мне эта железяка? Ты мне лучше расскажи, что ты чувствовал, когда ты лежал и штык протыкал перину рядом с тобой». Наполеон сказал: «Ах так! Неблагодарный еврей, тебе не нравится мой орден Почетного Легиона? Взять его и повесить!» И тут же нашлись доброжелатели (всегда есть люди, которые готовы кого-то повесить, в том числе и еврея, с особым удовольствием), нашлись какие-то люди, которые смастерили петлю и уже почти выбили табуретку (или перину) из-под ног этого еврея, как Наполеон его освободил и сказал: «Ну, ты понял, что я чувствовал?»

Wozu erzählen die Leute gern diese Anekdote? Um zu unterstreichen, dass das im jüdischen Blut liegt – nachzufühlen: Wie ist das denn so? Einen Juden hält es nicht auf, dass es schlimm werden wird, es interessiert ihn zu sehen, wie schlimm es wirklich werden wird, und die Erfahrung ist ihm wichtiger als die Sicherheit, und oft wird das als historische Eigenschaft des Juden ausgemalt. Übrigens sind wir vom Pschat abgewichen. Das ist einfach einer der Gründe, ihn in diesem Sinne zu verstehen: Mosche erprobt als Erster an sich selbst, fühlt das Grauen davor, dass man deinen Erstgeborenen töten kann – bevor er dem Pharao damit droht.

Для чего люди любят рассказывать эту байку? Чтобы подчеркнуть, что есть это в еврейской крови – почувствовать: а как это оно? Еврея не останавливает, что будет плохо, ему интересно посмотреть, насколько действительно плохо будет, и опыт для него важнее безопасности, и часто это расписывается как историческое свойство еврея. Впрочем, мы отклонились от пшата. Это просто одна из причин понимать его в таком смысле: Моше первый на себе испытывает, чувствует ужас от того, что твоего первенца могут убить – перед тем, как пригрозить этим фараону.

 In Vers 27 beginnt ein etwas anderes Thema.

 В 27 стихе начинается немножко другая тема.

וַיֹּאמֶר יְהוָה אֶל־אַהֲרֹן לֵךְ לִקְרַאת מֹשֶׁה הַמִּדְבָּרָה וַיֵּלֶךְ וַיִּפְגְּשֵׁהוּ בְּהַר הָאֱלֹהִים וַיִּשַּׁק־לוֹ׃

wajomer adonáj el-aharón lech likrát mosché hammidbára wajélech wajifgeschéhu behár ha’elohím wajischak-ló

ваёмер адона́й эль-аѓаро́н лех ликра́т моше́ ѓамидба́ра вае́лех вайифгеше́ѓу беѓа́р ѓаэлоѓи́м вайишак-ло́

27. Und der HERR sagte zu Aharon, er solle Mosche in die Wüste entgegengehen. Und er ging und traf ihn auf dem Berg Gottes und küsste ihn.

27. И сказал Господь Аѓарону идти навстречу Моше в пустыню. И пошёл, и встретил его на горе Божьей, и поцеловал его.

Hier sehen wir keine besonderen Tränen, keine besondere bedeutsame Begegnung. Es ist durchaus möglich, daraus zu schließen, dass Mosche doch irgendwie Beziehungen zur Familie unterhielt, jedenfalls solange er im Palast lebte. Und obwohl seitdem sehr viele Jahre vergangen sind, gibt es diese Tränen nicht, dieses gegenseitige Ausfragen – wie, was, wo, wo warst du diese 40 Jahre oder 60 Jahre, je nachdem, wie man zählt. Einige Quellen sagen, dass Mosche mit 20 Jahren wegging. Stephanus in der Apostelgeschichte (7,23) sagt, mit 40 Jahren. So oder so, viele Jahre sind vergangen, aber das wird offenbar nicht sofort besprochen.

Здесь мы не видим особых слёз, особой значимой встречи. Вполне возможно заключить из этого, что Моше как-то всё-таки поддерживал отношения с семьёй, во всяком случае, пока жил во дворце. И хотя очень много лет прошло с тех пор, но нет вот этих слёз, взаимных расспросов – как, что, где, где ты был эти 40 лет или 60 лет, как считать. Некоторые источники говорят, что Моше ушёл в 20 лет. Стефан в Деяниях (7:23) говорит, что в 40 лет. Так или иначе, много лет прошло, но это, видимо, не сразу обсуждается.

         וַיַּגֵּד מֹשֶׁה לְאַהֲרֹן אֵת כָּל־דִּבְרֵי יְהוָה אֲשֶׁר שְׁלָחוֹ וְאֵת כָּל־הָאֹתֹת אֲשֶׁר צִוָּהוּ׃

wajaggéd mosché le’aharón et kol-diwré adonáj aschér schelachó we’ét kol-ha’otót aschér ziwwáhu

ваягэ́д моше́ леаѓаро́н эт коль-диврэ́ адона́й аше́р шелахо́ веэ́т коль-ѓaoтóт аше́р цива́ѓу

28. Und Mosche gab Aharon alle Worte des HERRN wieder, Der ihn gesandt hatte, und alle Zeichen, die Er ihm geboten hatte.

28. И пересказал Моше Аѓарону все слова Господни, Который послал его, и все знамения, которые заповедовал ему.

         וַיֵּלֶךְ מֹשֶׁה וְאַהֲרֹן וַיַּאַסְפוּ אֶת־כָּל־זִקְנֵי בְּנֵי יִשְׂרָאֵל׃

wajélech mosché we’aharón waja’asfú et-kol-sikné bené jisraél

вае́лех моше́ вeaѓapóн ваяасфу́ эт-коль-зикнэ́ бенэ́ йисраэ́ль

29. Und Mosche und Aharon gingen, und sie versammelten die ganze Versammlung der Ältesten Israels.

29. И пошли Моше и Аѓарон, и собрали они всё собрание старейшин Израиля.

         וַיְדַבֵּר אַהֲרֹן אֵת כָּל־הַדְּבָרִים אֲשֶׁר־דִּבֶּר יְהוָה אֶל־מֹשֶׁה וַיַּעַשׂ הָאֹתֹת לְעֵינֵי הָעָם׃

wajdabbér aharón et kol-haddewarím ascher-dibbér adonáj el-mosché wajá’as ha’otót le’ené ha’ám

вайдабэ́р aѓapóн эт коль-ѓадевари́м ашер-дибэ́р адона́й эль-моше́ вая́ас ѓaoтóт леэнэ́ ѓaáм

30. Und Aharon erzählte alle Worte, die der HERR zu Mosche gesagt hatte, und sie taten die Zeichen vor dem ganzen Volk.

30. И рассказал Аѓарон все слова, которые Господь сказал Моше, и сделали они знамения перед всем народом.

Das Schema, das der Höchste am Anfang vorgeschlagen hatte, hat zu funktionieren begonnen: Mosche gibt die Worte Gottes an Aharon weiter, und Aharon gibt sie an das Volk weiter.

Схема, предложенная Всевышним в начале, заработала: Моше передаёт слова Бога Аѓарону, а Аѓарон передаёт народу.

         וַיַּאֲמֵן הָעָם וַיִּשְׁמְעוּ כִּי־פָקַד יְהוָה אֶת־בְּנֵי יִשְׂרָאֵל וְכִי רָאָה אֶת־עָנְיָם וַיִּקְּדוּ וַיִּשְׁתַּחֲוּוּ׃

waja’amén ha’ám wajischme’ú ki-fakád adonáj et-bené jisraél wechí ra’á et-onjám wajikkedú wajischtachawú

ваяамэ́н ѓaáм вайишмеу́ ки-фака́д адона́й эт-бенэ́ йисраэ́ль вехи́ раа́ эт-оня́м вайикеду́ вайиштахаву́

31. Und das Volk glaubte, und sie hörten, dass der Höchste die Führung, das Kommando über die Söhne Israels übernommen hatte, weil Er ihre Leiden sah, – und sie verneigten sich und warfen sich nieder.

31. И поверил народ, и услышали они, что взял Всевышний водительство, командование над сыновьями Израиля, потому что увидел их страдания, – и поклонились они, и пали ниц.

Der Höchste sendet Mosche, antwortet auf alle seine Argumente, richtet die ganze, modern gesprochen, Logistik seines Dienstes ein. Wie der Höchste es ganz am Anfang versprochen hatte, funktioniert das Schema, man hat ihm geglaubt. Später werden wir sehen, dass, wie der Höchste es versprochen hatte, der Pharao ihm nicht glauben wird. Aber das kommt später.

Всевышний посылает Моше, отвечает на все его аргументы, обустраивает всю, современным языком говоря, логистику его служения. Как и обещал Всевышний в самом начале, схема работает, ему поверили. Позже мы увидим, что, как и обещал Всевышний, фараон ему не поверит. Но это будет дальше.

Erfolgreiches Scheitern (5,1–6,1)

Успешный провал (5:1-6:1)

Wir sind dabei stehen geblieben, dass Mosche, gemäß dem Gebot des Höchsten, die Ältesten des Volkes Israel versammelte, ihnen die Zeichen zeigte, ihnen alles nacherzählte, was der Höchste über die kommende Erlösung gesagt hatte, und die Ältesten glaubten Mosche. Wir lesen weiter ab Vers 1 von Kapitel 5:

Мы остановились на том, что, в соответствии с повелением Всевышнего, Моше собрал старейшин народа Израиля, показал им знамения, пересказал им всё, что говорил Всевышний о грядущем избавлении, и старейшины поверили Моше. Мы продолжаем читать с 1 стиха 5 главы:

וְאַחַר בָּאוּ מֹשֶׁה וְאַהֲרֹן וַיֹּאמְרוּ אֶל־פַּרְעֹה כֹּה־אָמַר יְהוָה אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל שַׁלַּח אֶת־עַמִּי וְיָחֹגּוּ לִי בַּמִּדְבָּר׃

we’achár báu mosché we’aharón wajomerú el-par’ó ko-amár adonáj elohé jisraél schallách et-ammí wejachóggu li bammidbár

веаха́р ба́у моше́ вeaѓapóн ваёмеру́ эль-паръо́ ко-ама́р адона́й элоѓе́ йисраэ́ль шала́х эт-ами́ веяхо́гу ли бамидба́р

1. Und danach (dann) kamen Mosche und Aharon und sagten zum Pharao: „So hat HaSchem, der Gott Israels, gesagt: ‚Lass Mein Volk ziehen, und sie werden Mir ein Fest feiern in der Wüste.‘“

1. А после этого (потом) пришли Моше и Аѓарон и сказали фараону: «Так сказал Ашем, Бог Израиля: «Отпусти Мой народ, и будут они праздновать Мне в пустыне».

Was wir hier lesen, ist für uns schon erstaunlich: Die Ältesten hätten mit Mosche und Aharon in den Palast gehen und zusammen mit ihnen bezeugen sollen, dass sich ihnen der Gott Israels offenbart hat, aber Mosche und Aharon kommen nur zu zweit. Die Kommentatoren geben dafür verschiedene Erklärungen. Die einen sagen, dass die Ältesten einfach delegierten, Aharon bestimmten, ihr Vertreter zu sein, und Aharon als künftiger Kohen hier das Volk vertritt. Andere sagen, dass die Ältesten sich zwar hinter Mosche und Aharon her auf den Weg machten, aber unterwegs Angst bekamen, und da erinnerte sich einer, dass er gerade einen Termin mit seinen Wählern hat, ein anderer erinnerte sich, dass er Powerlifting-Training hat – so oder so fanden sie alle diesen oder jenen Grund, um sich zu entziehen. Es gibt Kommentatoren, die sagen, dass am Eingang zum Palast des Pharao Wächterlöwen standen, und als die mit schrecklichem Gebrüll brüllten, da waren die Ältesten wie vom Winde verweht, übrig blieben nur Mosche und Aharon. Wir sehen, dass hier ein gewisser Ungehorsam vorliegt: Die Ältesten gingen nicht zum Pharao.

То, что мы здесь читаем, уже нам удивительно: старейшины должны были пойти с Моше и Аѓароном во дворец и вместе с ними засвидетельствовать, что им открылся Бог Израиля, но Моше и Аѓарон приходят только вдвоём. Комментаторы дают этому разные объяснения. Одни говорят, что старейшины просто делегировали, назначили Аѓарона быть их представителем и Аѓарон как будущий коѓен представляет здесь народ. Другие говорят, что старейшины пошли было за Моше и Аѓароном, но по дороге убоялись, и тогда кто-то вспомнил, что у него встреча с избирателями как раз назначена, кто-то вспомнил, что у него занятие по пауэрлифтингу – так или иначе, они все нашли ту или иную причину, чтобы устраниться. Есть комментаторы, которые говорят, что у входа во дворец фараона стояли сторожевые львы, и как рыкнули они страшным рыком, что старейшин как ветром сдуло, остались только Моше и Аѓарон. Мы видим, что есть здесь определённое непослушание: старейшины к фараону не пошли.

Man muss auch daran denken, dass die Mission, zu der der Höchste Mosche, Aharon und die Ältesten sandte, ‒ eine zum Scheitern verurteilte Mission ist. Der Höchste hat im Grunde gesagt: „Geht ihr, wendet euch an den Pharao, tut vor ihm Zeichen, droht ihm mit dem Tod der Erstgeborenen und so weiter, und er wird euch nicht ziehen lassen, weil Ich sein Herz verhärten werde. Das Scheitern dieser Mission wird ihr Erfolg sein. So ist es gedacht.“ Und deshalb haben vielleicht nicht alle Ältesten beschlossen, dass sie an einer Mission teilnehmen möchten, der der Höchste selbst das Scheitern versprochen hatte, und Leben, Ruf, Status zu riskieren für einen Gang zum Pharao mit einer solchen Mission. Und geh und wisse, was die Nebenwirkung dieses Scheiterns sein wird, vielleicht erschießt er jeden Zehnten, jeden Weißbärtigen: Der Pharao ist ein unberechenbarer Genosse. Deshalb sehen wir, dass wiederum nur zwei Menschen zum Pharao kamen, Mosche und Aharon.

Нужно помнить ещё и то, что миссия, на которую Всевышний посылал Моше, Аѓарона и старейшин ‒ это миссия провальная. Всевышний, по сути, сказал: «Вы идите, обратитесь к фараону, сделайте ему знамения, пригрозите ему смертью первенцев и так далее, и он вас не отпустит, потому что Я ожесточу его сердце. Провал этой миссии будет её успехом. Так и задумано». И поэтому, возможно, не все старейшины решили, что хочется принимать участие в миссии, которой сам Всевышний обещал провал, и рисковать жизнью, репутацией, статусом ради похода к фараону за такой миссией. А иди знай, что будет побочным эффектом этого провала, может, он расстреляет каждого десятого, каждого белобородого: фараон – товарищ непредсказуемый. Поэтому мы видим, что опять-таки к фараону пришли только два человека, Моше и Аѓарон.

Mosche und Aharon verändern stark, was der Höchste gesagt hat. Hier werden die drei Tage nicht erwähnt, die Opfer werden nicht direkt erwähnt. Das erstaunliche Verb jachóggu (und sie werden feiern) ist mit dem Wort chag (Fest) verbunden. Und dieses Wort wiederum ist mit dem Wort chug (Kreis) verbunden. Feiern – das heißt nicht, müßig dazustehen, nicht müßig zu sein, wie in der russischen Sprache. Es bedeutet, sich an einem bestimmten Punkt zu befinden, im Kreis zu stehen, um jemanden herum, jemanden in die Mitte zu stellen, in diesem Fall – den Höchsten. Noch eine Bedeutung des Wortes chag ist ein Punkt auf dem Kalenderkreis, auf dem Jahreskreis. Das heißt: „Ich habe, – sagt der Höchste, – einen Termin mit dem Volk Israel, sie werden sich um Mich versammeln. Schick Mein Volk fort!“ So gibt Mosche die Worte des Höchsten wieder. Das ist eine ziemlich starke Abweichung von dem, was der Höchste geboten hat. Womit hängt das zusammen? Vielleicht damit, dass Mosche die Worte des Höchsten in die Sprache der ägyptischen Diplomatie übersetzt, die Worte des Höchsten so formuliert, wie es seiner Ansicht nach für den Pharao verständlich sein wird.

Моше и Аѓарон сильно видоизменяют то, что сказал Всевышний. Здесь не упоминаются три дня, не упоминаются напрямую жертвоприношения. Удивительный глагол яхо́гу (и будут они праздновать) связан с словом хаг (праздник). А это слово, в свою очередь, связано со словом хуг (круг). Праздновать – это не стоять праздно, не быть праздным, как в русском языке. Это значит находиться в определенной точке, стоять кругом, вокруг кого-то, ставить кого-то в центр, в данном случае – Всевышнего. Ещё одно значение слова хаг – это точка на календарном кругу, на годовом кругу. То есть: «У Меня, – говорит Всевышний, –назначена встреча с народом Израиля, они соберутся вокруг Меня. Отошли Мой народ!» Так пересказывает слова Всевышнего Моше. Это довольно-таки сильное отклонение от того, что повелел Всевышний. С чем это связано? Возможно, с тем, что Моше переводит слова Всевышнего на язык египетской дипломатии, формулирует слова Всевышнего так, как это, на его взгляд, будет понятно фараону.

וַיֹּאמֶר פַּרְעֹה מִי יְהוָה אֲשֶׁר אֶשְׁמַע בְּקֹלוֹ לְשַׁלַּח אֶת־יִשְׂרָאֵל לֹא יָדַעְתִּי אֶת־יְהוָה וְגַם אֶת־יִשְׂרָאֵל לֹא אֲשַׁלֵּחַ׃

wajomer par’ó mi adonáj aschér eschmá bekoló leschallách et-jisraél lo jadá’ti et-adonáj wegám et-jisraél lo aschalléach

ваёмер паръо́ ми адона́й аше́р эшма́ беколо́ лешала́х эт-йисраэ́ль ло яда́’ти эт-адона́й вега́м эт-йисраэ́ль ло ашале́ях

2. Und der Pharao sagte: „Wer ist denn dieser HERR, dieser euer HaSchem, dass ich auf Seine Stimme hören sollte, Israel fortzuschicken? Ich kenne keinen HaSchem, und Israel werde ich nicht wegschicken!“

2. И сказал фараон: «Кто такой этот Господь, этот ваш Ашем, чтобы я послушал Его голоса отправить Израиль? Не знаю я никакого Ашема, и Израиль я не отошлю!»

Eine für einen Ägypter erstaunliche Antwort gibt der Pharao. Gewöhnlich meinten die Ägypter, wie auch die Griechen, dass ein neuer Gott im Haushalt eine nützliche Sache ist, sie passten Götter leicht an, nahmen sie in ihr Pantheon auf, fanden mit ihnen eine gemeinsame Sprache oder versuchten, sich irgendwie zu einigen. Jedenfalls ließen sie sich nicht auf eine solche Konfrontation ein. Was geschieht denn hier? Viele Kommentatoren sagen: „Na, der Pharao hat sich überlegt: Was ist das für ein Gott bei euch? Was, Sklaven haben irgendeinen Gott? Und was, ist Er so stark, dass Er euch so toll geholfen hat? Hat Er eure Lage irgendwie verbessert, dass ich mit Ihm rechnen sollte? Sollte ich mit Ihm irgendwelche Kontakte knüpfen? Ist das überhaupt meinem Status angemessen, wenn ihr, sein Volk, in einem solchen Zustand seid? Ich erkenne die Macht eures HaSchem nicht an, und das Volk Israel werde ich nicht wegschicken. Die Juden sind im Haushalt wichtiger als irgendein Gott – ein Schutzherr der Verlierer.“

Удивительный для египтянина ответ даёт фараон. Обычно египтяне, как и греки, считали, что новый бог в хозяйстве – полезная вещь, легко богов адаптировали, принимали в свой пантеон, находили с ними общий язык или пытались как-то договариваться. Во всяком случае, не шли на такую конфронтацию. Что же происходит здесь? Многие комментаторы говорят: «Ну, фараон рассудил: что это за Бог у вас? Что, у рабов есть какой-то Бог? И что, Он настолько сильный, что Он так круто вам помог? Он как-то поправил ваше положение, чтобы я с Ним считался? Мне стоит с Ним заводить контакты какие-то? Это вообще мне по статусу, если вы, его народ, в таком состоянии? Не признаю я власти вашего Ашема, и народ Израиля не отошлю. Евреи в хозяйстве важнее, чем какой-то Бог –покровитель неудачников».

וַיֹּאמְרוּ אֱלֹהֵי הָעִבְרִים נִקְרָא עָלֵינוּ נֵלֲכָה נָּא דֶּרֶךְ שְׁלֹשֶׁת יָמִים בַּמִּדְבָּר וְנִזְבְּחָה לַיהוָה אֱלֹהֵינוּ פֶּן־יִפְגָּעֵנוּ בַּדֶּבֶר אוֹ בֶחָרֶב׃

wajomerú elohé ha‘iwrím nikrá alénu nelecha-ná dérech schelóschet jamím bammidbár wenisbechá ladonáj elohénu pen-jifga’énu baddéwer o wechárew

ваёмеру́ элоѓе́ ѓаиври́м никра́ але́ну нелеха-на́ дэ́рех шело́шет ями́м бамидба́р венизбеха́ ладона́й элоѓе́ну пен-йифгаэ́ну бадэ́вер о веха́рев

3. Und sie sagten zu ihm: „Der Gott der iwrím hat sich uns offenbart; lass uns doch drei Tagereisen weit in die Wüste gehen und dem HERRN, unserem Gott, Opfer bringen, damit wir (wir alle, sowohl du als auch wir) nicht durch eine Epidemie oder das Schwert Schaden erleiden.“

3. И сказали ему: «Бог иври́м открылся нам; пойдём-ка мы на три дня пути в пустыню и принесём жертвы Господу Богу нашему, чтобы нам (нам всем, и тебе, и нам) не пострадать от эпидемии или меча».

Iwrím – das sind schon die Hebräer, das ist schon nicht mehr nur Israel, das sind Awraham, Jizchak, Jaakow, bekannte Leute.

Иври́м – это уже евреи, это уже не только Израиль, это Авраѓам, Ицхак, Яаков, люди известные.

Was sagen Mosche und Aharon, womit antworten sie auf den Einwand des Pharao? Sie sagen: „Das ist nicht einfach der Gott derer, die du Verlierer nennst, nicht der Gott der Sklaven, das ist der Gott derer, mit denen Bünde und Verheißungen geschlossen wurden, der Gott Awrahams, Jizchaks und Jaakows.“ Ich weiß nicht, wie sehr der Pharao über die israelitische Geschichte im Bilde war, aber von den iwrím hatte man in Ägypten irgendwie gehört (wir haben auch im Buch Bereschit eine Erwähnung davon gelesen). Und hier liegt, unter anderem, eine Drohung, wenn auch nicht die, dass Gott den Erstgeborenen des Pharao töten wird. Beachtet: Im ganzen Gespräch führt Mosche das Gebot des Höchsten nicht aus – dem Pharao mit der Tötung des Erstgeborenen zu drohen oder die Wunder zu zeigen, die ihm der Höchste offenbart hatte. Der Stab, der ihm gegeben ist, wird ebenfalls vorerst in keiner Weise eingesetzt. Aber dem Pharao wird eine traurige Aussicht ausgemalt: Wenn er diesem Gott der iwrím nicht gehorcht, dann kann die ganze Bevölkerung Ägyptens – sowohl die Hebräer als auch die Ägypter – womöglich, Gott bewahre, durch Schwert und Epidemie Schaden erleiden. Aber den Pharao beeindruckt das in keiner Weise.

Что говорят Моше и Аѓарон, чем они отвечают на возражение фараона? Они говорят: «Это не просто Бог тех, кого ты зовёшь неудачниками, не Бог рабов, это Бог тех, с кем были заключены заветы и обетования, Бог Авраѓама, Ицхака и Яакова». Я не знаю, насколько фараон был в курсе израильской истории, но про иври́м в Египте каким-то образом слышали (мы и в книге Берешит читали упоминание про это). И здесь, кроме всего прочего, есть угроза, хотя и не та, что Бог убьёт первенца фараона. Обратите внимание: во всём разговоре Моше не выполняет повеления Всевышнего – пригрозить фараону убийством первенца или показать те чудеса, которые ему открыл Всевышний. Посох, который ему дан, тоже пока никак не применяется. Но фараону рисуют печальную перспективу, что если он не послушает этого Бога иври́м, то всё население Египта – и евреи, и египтяне – может, не дай Бог, пострадать от меча и эпидемии. Но фараона это никак не впечатляет.

וַיֹּאמֶר אֲלֵהֶם מֶלֶךְ מִצְרַיִם לָמָּה מֹשֶׁה וְאַהֲרֹן תַּפְרִיעוּ אֶת־הָעָם מִמַּעֲשָׂיו לְכוּ לְסִבְלֹתֵיכֶם׃

wajomer alehém mélech mizrájim lámma mosché we’aharón tafríu et-ha’ám mimma’assáw lechú lessiwlotechém

ваёмер алеѓе́м мэ́лех мицра́йим ла́ма моше́ вeaѓapóн тафри́у эт-ѓaáм мимааса́в леху́ лесивлотехэ́м

4. Und der König Ägyptens sagte zu ihnen: „Wozu wollt ihr, Mosche und Aharon, das Volk stören, es von seinen Arbeiten ablenken? Geht zu eurer Routine, zu euren alltäglichen Aufgaben (das heißt, geht und arbeitet, denkt euch hier keine leeren Ideen aus).“

4. И сказал им царь Египта: «Зачем вы, Моше и Аѓараон, будете мешать народу, отвлекать его от его дел? Идите к вашей рутине, к вашим повседневным задачам (то есть идите и работайте, не придумывайте здесь какие-то пустые идеи)».

           
וַיֹּאמֶר פַּרְעֹה הֵן־רַבִּים עַתָּה עַם הָאָרֶץ וְהִשְׁבַּתֶּם אֹתָם מִסִּבְלֹתָם׃

wajomer par’ó hen-rabbím attá am-ha’árez wehischbattém otám missiwlotám

ваёмер паръо́ ѓeн-раби́м ата́ ам-ѓаа́рец веѓишбатэ́м ота́м мисивлота́м

5. Und der Pharao sagte: „Siehe, sie haben sich jetzt hier bei uns zahlreich vermehrt, und ihr verleitet sie zum Nichtstun.“

5. И сказал фараон: «Вот их сейчас тут у нас много развелось, а вы склоняете их к безделью».

 Und der Pharao handelt wie ein guter totalitärer Führer: Damit das Volk sich nicht empört, ihm die freie Zeit nehmen, es zwingen, wie im Regime des Kriegskommunismus (nur ohne Kommunismus), nach dem System der Lebensmittelkarten zu arbeiten. Und dies ist es, was der Pharao gebietet:

 И фараон поступает как хороший тоталитарный руководитель: для того, чтобы народ не возмущался, лишить его свободного времени, заставить его, как в режиме военного коммунизма (только без коммунизма), работать по карточной системе. И вот что повелевает фараон:

וַיְצַו פַּרְעֹה בַּיּוֹם הַהוּא אֶת־הַנֹּגְשִׂים בָּעָם וְאֶת־שֹׁטְרָיו לֵאמֹר׃

wajzáw par’ó bajom hahú et-hannogessím ba’ám we’et-schoteráw lemór

вайца́в паръо́ баём ѓaѓý эт-ѓаногеси́м баа́м веэт-шотера́в лемо́р

6. Und der Pharao gebot an jenem Tag den ägyptischen Aufsehern und den Kontrolleuren im Volk Israel und sagte:

6. И повелел фараон в тот день египетским надсмотрщикам и надзирателям среди народа Израиля, говоря:

Es gibt zwei Kategorien von Leuten, die hier erwähnt werden: hannogessím – die ägyptischen Aufseher, Inspektoren für die Angelegenheiten der Juden und schotrím. Das Wort schotér bedeutet im modernen Hebräisch Polizist, aber es hat auch dieselbe Wurzel wie das Wort schtar (Vertrag oder Banknote), ist verbunden mit den Wörtern aufschreiben, registrieren, vermerken. Im Grunde ist der schotér ein verantwortlicher Vorarbeiter. Gerade ihnen, den Aufsehern und Vorarbeitern, den Polizisten (lasst uns ein bisschen in die moderne Sprache übersetzen), gebietet der Pharao Folgendes:

Есть две категории людей, которые здесь упоминаются: ѓаногеси́м – надсмотрщики египетские, инспекторы по делам евреев и шотри̟́м. Слово шоте́р на современном иврите означает полицейский, но оно также однокоренное со словом штар (договор или купюра), связано со словами записывать, регистрировать, отмечать. По сути, шоте́р – это ответственный бригадир. Именно им, надсмотрщикам и бригадирам, полицейским (давайте переводить немножко на современный язык), фараон и повелевает следующее:

           
לֹא תֹאסִפוּן לָתֵת תֶּבֶן לָעָם לִלְבֹּן הַלְּבֵנִים כִּתְמוֹל שִׁלְשֹׁם הֵם יֵלְכוּ וְקֹשְׁשׁוּ לָהֶם תֶּבֶן׃

lo tossifún latét téwen la’ám lilbón hallewením kitmól schilschóm hem jelechú wekoscheschú lahém téwen

ло тосифу́н латэ́т тэ́вен лаа́м лильбо́н ѓалевени́м китмо́ль шильшо́м ѓем елеху́ векошешу́ лаѓе́м тэ́вен

7. „Gebt dem Volk kein Stroh mehr, damit sie Ziegel anfertigen, wie ihr es gestern und vorgestern getan habt. Sie werden gehen und Stroh sammeln.

7. «Не давайте больше солому для народа, чтобы они готовили кирпичи, как вы поступали вчера и позавчера. Они пойдут и будут собирать солому.

Worum geht es hier? In Ägypten gab es eine besondere Bautechnik. Sie hat sich bis heute erhalten, nicht nur in Ägypten, sondern auch in vielen Ländern Zentralasiens, in Usbekistan, in Kasachstan, in Kirgisien, wo man Bauten sehen kann, die Lehmziegelbauten heißen. Man nimmt Schlamm (Schlick, Lehm), er wird mit Stroh vermischt, danach werden Ziegel geformt und in der Sonne getrocknet. Das Stroh, das beim Verrotten oxidiert, festigt die Ziegel, sie werden sehr fest – so jedenfalls sagt es der Volksglaube. Wir wissen aus Aufzeichnungen, aus Papyri, dass die Arbeiter jeden Morgen Körbe mit Nilschlamm bekamen, in den das Stroh schon durch die Mühen eines anderen Teils des Proletariats, durch andere Arbeiter, hineingemischt worden war. Der Arbeiter formte mit den Händen oder mit Hilfe eines Holzrahmens die Ziegel, stellte sie zum Trocknen in die Sonne. In der Zeit von Sonnenaufgang bis Sonnenuntergang, und in den Sommerstunden ist das von 7 Uhr morgens bis 8 Uhr abends, betrug die Norm bis zu 3000 Ziegel. Ein flinker Arbeiter konnte so viele herstellen. Natürlich war das für einen unerfahrenen Arbeiter weniger wahrscheinlich, umso mehr, wenn man auch noch Stroh sammeln musste. Mit dem Sammeln musste man in der Zeit vom Ende des Monats Ijar – Anfang Siwan (Ende Mai – Anfang Juni) beginnen. Das war ein kurzer Zeitraum, aber das Stroh musste für das ganze Jahr gesammelt werden. Deshalb musste man in diesem Fall dringend irgendein Volk für das Sammeln dieses Strohs mobilisieren, weil es nicht das ganze Jahr über verfügbar war. Man hätte erwarten können, dass der Pharao, wenn er jetzt gebietet, auch noch das Stroh selbst zu beschaffen, die Produktionsnormen irgendwie senkt. Aber weit gefehlt.

О чём здесь идёт речь? В Египте была особая технология строительства. Она сохранилась и по сей день не только в Египте, но и во многих странах Центральной Азии, в Узбекистане, в Казахстане, в Киргизии, где можно видеть постройки, которые называются саманные. Берётся грязь (ил, глина), она смешивается с соломой, после формируются кирпичи и сушатся на солнце. Солома, окисляющаяся при гниении, укрепляет кирпичи, они получаются очень крепкими – так, во всяком случае, народное поверье говорит. Мы знаем из записей, из папирусов, что работники получали каждое утро корзины с нильским илом, в который уже была намешана солома усилиями другой части пролетариата, другими рабочими. Работник руками или с помощью деревянной рамки формировал кирпичи, выставлял их сушиться на солнце. За время от рассвета до заката, а в летние часы это с 7 утра до 8 вечера, норма была до 3000 кирпичей. Проворный работник мог столько изготовить. Естественно, что для неопытного работника это было менее вероятно, тем более, если нужно ещё и солому собирать. Сбор нужно было начать в период конца месяца ияра – начала сивана (конца мая – начала июня). Это был короткий период, а солому надо было собрать на весь год. Поэтому в данном случае срочно нужно было мобилизовать какой-то народ на сбор этой соломы, потому что не круглый год она была доступна. Можно было ожидать, что если фараон повелевает теперь ещё и солому самим добывать, то он как-то снизит производственные нормы. Но не тут-то было.

וְאֶת־מַתְכֹּנֶת הַלְּבֵנִים אֲשֶׁר הֵם עֹשִׂים תְּמוֹל שִׁלְשֹׁם תָּשִׂימוּ עֲלֵיהֶם לֹא תִגְרְעוּ מִמֶּנּוּ כִּי־נִרְפִּים הֵם עַל־כֵּן הֵם צֹעֲקִים לֵאמֹר נֵלְכָה נִזְבְּחָה לֵאלֹהֵינוּ׃

we’et-matkónet hallewením aschér hem ossím temól schilschóm tassímu alehém lo tigre’ú mimménu ki-nirpím hem al-kén hem zo’akím lemór nelechá nisbechá lelohénu

веэт-матко́нет ѓалевени́м аше́р ѓем оси́м темо́ль шильшо́м таси́му алеѓе́м ло тигреу́ мимэ́ну ки-нирпи́м ѓем аль-кэ́н ѓем цоаки́м лемо́р нелеха́ низбеха́ лелоѓе́ну

8. Die Norm der Ziegelproduktion aber, die sie gestern und vorgestern erbrachten, belasst ihnen und verringert sie nicht, denn sie arbeiten entspannt, und deshalb haben sie Zeit für Philosophie und Theologie, so dass sie sagen: „Lasst uns doch gehen und auch noch unserem Gott ein Opfer bringen.“

8. А норму производства кирпичей, которую они делали вчера и позавчера, оставьте на них и не уменьшайте её, потому что они работают расслабленно, и поэтому у них есть время на философию и богословие, так что они говорят: «А пойдём-ка ещё и Богу нашему принесём жертву».

Das heißt, nach Ansicht des Pharao als eines effektiven Verwalters ist ein guter Arbeiter ein Arbeiter, der nach Hause kommt, sich Essen aus dem Kochtopf nimmt, isst, allenfalls irgendeinen nützlichen Kanal des zentralen Fernsehens schaut, vor dem er dann einschläft. Jedenfalls entsteht nur aus einer übermäßigen Intellektualität der Arbeit, und nur aus ihr, so eine Lappalie, wie hinzugehen und sich vor Gott zu verneigen.

То есть, по мнению фараона как эффективного управителя, хороший рабочий – это рабочий, который приходит домой, берёт еду из котелка, ест, в крайнем случае смотрит какой-то полезный канал центрального телевидения, перед которым и засыпает. Во всяком случае, только от избыточной интеллектуальности труда, и только от неё, происходит такая безделица, как пойти и поклониться Богу.

תִּכְבַּד הָעֲבֹדָה עַל־הָאֲנָשִׁים וְיַעֲשׂוּ־בָהּ וְאַל־יִשְׁעוּ בְּדִבְרֵי־שָׁקֶר׃

tichbád ha’awodá al-ha’anaschím weja’assu-wá we’al-jisch’ú

тихба́д ѓаавода́ аль-ѓаанаши́м веяасу-ва́ веаль-йишъу́

bediwre-scháker

бедивре-ша́кер

9. Möge die schwere Arbeit auf diese Leute fallen, und sie sollen sich mit ihr beschäftigen und sich nicht mit Dummheiten beschäftigen!“

9. Пусть ляжет тяжёлая работа на этих людей, и будут ею заниматься, и не будут заниматься глупостями!»

Viele sagen wiederum, dass das eine effektive Führungsmethode ist: für eine gewisse Zeit die Arbeit zu erschweren. Einerseits ist klar, dass die Juden so viele Ziegel und in derselben Qualität nicht herstellen werden. Das Unternehmen wird unrentabel werden, die Übereinstimmung der Produktivkräfte mit den Produktionsverhältnissen wird sich ändern, die Lage der Arbeiter wird sich verschlechtern, das Volk wird sich empören. Aber als vorübergehende Maßnahme, auf die eine Lockerung folgen wird, ist das durchaus bequem. Und die Handlung des Pharao ist vom Standpunkt einer solchen bösen tyrannischen Ökonomie aus gerechtfertigt.

Многие говорят опять-таки, что это эффективный метод управления: на какое-то время утяжелить работу. С одной стороны, понятно, что столько кирпичей и такого же качества евреи не сделают. Предприятие станет убыточным, соответствие производительных сил производственным отношениям изменится, положение рабочих ухудшится, народ будет возмущаться. Но как временная мера, за которой будет послабление, это вполне удобно. И поступок фараона, с точки зрения такой злой тиранской экономики, оправдан.

וַיֵּצְאוּ נֹגְשֵׂי הָעָם וְשֹׁטְרָיו וַיֹּאמְרוּ אֶל־הָעָם לֵאמֹר כֹּה אָמַר פַּרְעֹה אֵינֶנִּי נֹתֵן לָכֶם תֶּבֶן׃

wajezú nogessé ha’ám weschoteráw wajomerú el-ha’ám lemór ko amár par’ó enénni notén lachém téwen

ваецеу́ ногесэ́ ѓаа́м вешотера́в ваёмеру́ эль-ѓaáм лемо́р ко ама́р паръо́ энэ́ни нотэ́н лахэ́м тэ́вен

10. Und es gingen hinaus die Antreiber und die Aufseher (Polizisten) und sprachen zum Volk und sagten: „So hat der Pharao gesagt: Ich gebe euch kein Stroh mehr.

10. И вышли надсмотрщики и надзиратели (полицейские), и сказали народу, говоря: «Так сказал фараон: Я не даю вам больше соломы.

אַתֶּם לְכוּ קְחוּ לָכֶם תֶּבֶן מֵאֲשֶׁר תִּמְצָאוּ כִּי אֵין נִגְרָע מֵעֲבֹדַתְכֶם דָּבָר׃

attém lechú kechú lachém téwen me’aschér timzá’u ki en nigrá me’awodatchém dawár

атэ́м леху́ кеху́ лахэ́м тэ́вен меаше́р тимца́у ки эн нигра́ меаводатхэ́м дава́р

11. Ihr, geht und holt euch Stroh dort, wo ihr welches findet, und von eurer Norm wird nichts verringert werden.“

11. Вы идите и возьмите солому там, где вы найдете, и из вашей нормы не будет уменьшено ничего».

            וַיָּפֶץ הָעָם בְּכָל־אֶרֶץ מִצְרָיִם לְקֹשֵׁשׁ קַשׁ לַתֶּבֶן׃

wajáfez ha’ám bechol-érez mizrájim lekoschésch kasch lattéwen

вая́фец ѓaáм бехоль-э́рец мицра́йим лекоше́ш каш латэ́вен

12. Und das Volk lief auseinander über das ganze Land Ägypten, um Stroh zu suchen.

12. И разбежался народ по всей стране Египетской, чтобы искать солому.

וְהַנֹּגְשִׂים אָצִים לֵאמֹר כַּלּוּ מַעֲשֵׂיכֶם דְּבַר־יוֹם בְּיוֹמוֹ כַּאֲשֶׁר בִּהְיוֹת הַתֶּבֶן׃

wehannogessím azím lemór kallú ma’assechém dewar-jom bejomó ka’aschér bihjot hattéwen

веѓаногеси́м аци́м лемо́р калу́ маасехэ́м девар-ём беёмо́ кааше́р биѓйёт ѓатэ́вен

13. Die Antreiber aus den Ägyptern aber treiben an, drängen zur Eile und sagen: „Da ist euer Glück nun zu Ende, als ihr Stroh bekommen habt.“

13. А надсмотрщики из египтян подгоняют, поторапливают, говоря: «Вот и закончилось ваше счастье, когда вы получали солому».

וַיֻּכּוּ שֹׁטְרֵי בְּנֵי יִשְׂרָאֵל אֲשֶׁר־שָׂמוּ עֲלֵהֶם נֹגְשֵׂי פַרְעֹה לֵאמֹר מַדּוּעַ לֹא כִלִּיתֶם חָקְכֶם לִלְבֹּן כִּתְמוֹל שִׁלְשֹׁם גַּם־תְּמוֹל גַּם־הַיּוֹם׃

wajukkú schoteré bené jisraél ascher-sámu alehém nogessé far’ó lemór maddúa lo chillitém chokchém lilbón kitmól schilschóm gam-temól gam-hajom

ваюку́ шотерэ́ бенэ́ йисраэ́ль ашер-са́му алеѓе́м ногесэ́ фаръо́ лемо́р маду́а ло хилитэ́м хокхэ́м лильбо́н китмо́ль шильшо́м гам-темо́ль гам-ѓаём

14. Und es wurden die Aufseher (Polizisten) aus den Söhnen Israels geschlagen, denen die Antreiber des Pharao die Strafe auferlegten, die sagten: „Warum erfüllt ihr die Norm nicht, wie ihr es gewöhnlich getan habt? Gestern habt ihr sie nicht erfüllt, heute habt ihr sie nicht erfüllt?“

14. И были биты надзиратели (полицейские) из сынов Израиля, на которых накладывали наказание надсмотрщики фараона, которые говорили: «Почему вы не выполняете норму, как это делали обычно? Вы вчера её не выполнили, сегодня её не выполнили?»

Die israelitischen Vorarbeiter, die für die Erfüllung der Norm verantwortlich waren, wurden geschlagen, man bestrafte sie körperlich. Außerdem erschwerte der Pharao die Arbeit der Israeliten: Jetzt mussten sie Stroh sammeln, es zusammen mit dem Lehm durchkneten, eine gewisse Zeit warten, bis diese Mischung einen festen Zustand annimmt, eine feste Beschaffenheit, und dann daraus Ziegel formen. Das alles ist viel komplizierter, man braucht neue Brigaden, eine neue Arbeitsteilung, die Antreiber aber treiben schon jetzt an und bestrafen, verlangen, sofort zu einer anderen Arbeitsweise überzugehen.

Израильские бригадиры, ответственные за выполнение нормы, были побиваемы, их наказывали физически. Кроме того, фараон усложнил работу израильтян: теперь им приходилось собирать солому, вымешивать её вместе с глиной, ждать какое-то время, пока эта смесь примет устойчивое состояние, устойчивую кондицию, затем вылеплять из неё кирпичи. Всё это гораздо сложнее, нужны новые бригады, новое разделение труда, а надсмотрщики подгоняют и наказывают уже сейчас, требуют сразу же перейти к другому режиму работы.

וַיָּבֹאוּ שֹׁטְרֵי בְּנֵי יִשְׂרָאֵל וַיִּצְעֲקוּ אֶל־פַּרְעֹה לֵאמֹר לָמָּה תַעֲשֶׂה כֹה לַעֲבָדֶיךָ׃

wajawó’u schoteré bené jisraél wajiz’akú el-par’ó lemór lámma ta’assé cho la’awadécha

ваяво́у шотерэ́ бенэ́ йисраэ́ль вайицъаку́ эль-паръо́ лемо́р ла́ма таасэ́ хо лаавадэ́ха

15. Und da kamen eben diese Vorarbeiter (Polizisten) aus Israel und schrien zum Pharao und sagten: „Wozu hast du denn so mit deinen Arbeitern verfahren?

15. И тогда эти самые бригадиры (полицейские) из Израиля пришли и возопили к фараону, говоря: «Зачем же ты сделал так со своими рабочими?

תֶּבֶן אֵין נִתָּן לַעֲבָדֶיךָ וּלְבֵנִים אֹמְרִים לָנוּ עֲשׂוּ וְהִנֵּה עֲבָדֶיךָ מֻכִּים וְחָטָאת עַמֶּךָ׃

téwen en nittán la’awadécha ulwením omerím lánu asú wehinné awadécha mukkím wechatát ammécha

тэ́вен эн нита́н лаавадэ́ха ульвени́м омери́м ла́ну асу́ веѓинэ́ авадэ́ха муки́м вехата́т амэ́ха

16. Uns gibt man kein Stroh, aber Ziegel, sagt man, sollen wir machen. Und siehe, deine Knechte werden geschlagen, und die Sünde liegt auf deinem Volk!“

16. Нам не дают солому, а кирпичи говорят делать. И вот, рабы твои побиваемы и грех на твоем народе!»

Eben diese Vorarbeiter überlegten: „Na, so kann sich der Pharao doch nicht verhalten!“ So ein klassischer alter Volksgedanke: „Wahrscheinlich weiß Väterchen Pharao nicht, was vor sich geht. Wahrscheinlich haben diese Leute einfach in seinem Namen so gesprochen. Darum lasst uns gehen und mit dem Pharao menschlich reden. Er versteht sich doch sowohl auf Wirtschaft als auch auf Soziologie und begreift, dass es nicht gut ist, das Volk so zu unterdrücken. Er wird erkennen, dass das unlogisch ist – kein Stroh zu geben und so hohe Normen zu verlangen. Er wird nicht zulassen, dass seine Knechte geschlagen werden und die Sünde auf seinem Volk liegt!“

Эти самые бригадиры рассудили: «Ну не может фараон так себя вести!» Такая классическая древняя народная мысль: «Наверное, фараон-батюшка не знает, что происходит. Наверное, эти люди просто от его имени сказали так. Поэтому пойдём и поговорим с фараоном по-человечески. Он же разбирается и в экономике, и в социологии, и понимает, что так нехорошо угнетать народ. Он осознает, что это нелогично – не давать солому и требовать такие высокие нормы. Он не допустит, чтобы его рабы были побиваемы, и грех был на его народе!»

וַיֹּאמֶר נִרְפִּים אַתֶּם נִרְפִּים עַל־כֵּן אַתֶּם אֹמְרִים נֵלְכָה נִזְבְּחָה לַיהוָה׃

wajomer nirpím attém nirpím al-kén attém omerím nelechá nisbechá ladonáj

ваёмер нирпи́м атэ́м нирпи́м аль-кэ́н атэ́м омери́м нелеха́ низбеха́ ладона́й

17. Und der Pharao sagte zu ihnen: „Ihr seid erschlafft, erschlafft! Und darum sagt ihr aus eurer Faulheit: Lasst uns gehen, lasst uns dem Höchsten ein Opfer bringen.

17. И сказал им фараон: «Вы расслаблены, расслаблены! И поэтому от лени вашей говорите: пойдём, принесём жертву Всевышнему.

 Das heißt, der Pharao sagt: „Ihr seid selbst faul und lasst andere faul sein, ihr seid selbst schlechte Organisatoren, und deswegen sind auch eure Arbeiter faul geworden!“ Der Pharao bringt hier eine Spaltung in die Gesellschaft. Und er gibt so einen Hinweis: „Ihr versteht doch, dass diese ganze Verschärfung der Arbeitsbedingungen ohne Erhöhung des Arbeitslohns ‒ dass das alles wegen eurer revolutionären Ideen ist. Da habt ihr einen Hinweis, wer schuld ist: Schuld sind die, die gesagt haben: Lasst uns gehen, lasst uns dem Höchsten ein Opfer bringen.“

 То есть фараон говорит: «Вы сами ленитесь и другим даёте лениться, вы сами плохие организаторы и из-за этого и работники у вас обленились!» Фараон здесь вносит раскол в общество. И даёт такой намек: «Вы же понимаете, что всё это ужесточение условий труда при отсутствии повышения заработной платы ‒ это всё из-за ваших революционных идей. Вот вам намёк, кто виноват: виноваты те, кто сказал: пойдем, принесём жертву Всевышнему».

            וְעַתָּה לְכוּ עִבְדוּ וְתֶבֶן לֹא־יִנָּתֵן לָכֶם וְתֹכֶן לְבֵנִים תִּתֵּנּוּ׃

we’attá lechú iwdú wetéwen lo-jinnatén lachém wetóchen lewením titténnu

веата́ леху́ ивду́ ветэ́вен ло-йинатэ́н лахэ́м вето́хен левени́м титэ́ну

18. Jetzt aber geht und arbeitet. Stroh wird euch nicht gegeben werden, aber die Norm an Ziegeln – die liefert ab!“

18. Теперь же идите и работайте. Не будет вам даваться солома, а норму кирпичей – давайте!»

Das heißt: „Ich, der Pharao, bestätige euch, dass das meine eigene Entscheidung ist, und so wird es sein. Aber ihr sollt wissen – so, im Vorbeigehen, gebe ich euch einen Hinweis darauf, wer an dieser ganzen Geschichte schuld ist.“

То есть: «Я, фараон, подтверждаю вам, что это моё собственное решение, и так будет. Но вы знайте – так, мимоходом я вам даю намёк на то, кто виноват во всей этой истории».

וַיִּרְאוּ שֹׁטְרֵי בְנֵי־יִשְׂרָאֵל אֹתָם בְּרָע לֵאמֹר לֹא־תִגְרְעוּ מִלִּבְנֵיכֶם דְּבַר־יוֹם בְּיוֹמוֹ׃

wajir’ú schoteré wene-jisraél otám beráiDie russische Umschrift hat hier ein W; im Hebräischen steht ein hartes B, daher „berá“. lemór lo-tigre’ú milliwnechém dewar-jom bejomó

вайиръу́ шотерэ́ вене-йисраэ́ль ота́м вера́ лемо́р ло-тигреу́ миливнехэ́м девар-ём беёмо́

19. Und die israelitischen Vorarbeiter sahen ihr Volk in Bitterkeit, sie begannen bitter auf ihre Stammesgenossen zu blicken und sagten: „Es ist uns nicht gelungen, euch die Norm der täglichen Ziegelproduktion zu senken.“

19. И увидели бригадиры израильские народ свой в горечи, стали они горько смотреть на своих соплеменников, говоря: «Не получилось у нас снизить вам норму ежедневного производства кирпичей».

וַיִּפְגְּעוּ אֶת־מֹשֶׁה וְאֶת־אַהֲרֹן נִצָּבִים לִקְרָאתָם בְּצֵאתָם מֵאֵת פַּרְעֹה׃

wajifge’ú et-mosché we’et-aharón nizzawím likratám bezetám me’ét par’ó

вайифгеу́ эт-моше́ веэт-aѓapóн ницави́м ликрата́м бецета́м меэ́т паръо́

20. Und sie begannen, über Mosche und Aharon herzufallen (sie zu kränken, sie zu bedrängen), als sie ihnen vom Pharao her begegneten.

20. И стали они нападать (обижать, притеснять) Моше и Аѓарона, когда встретили их от фараона.

Das heißt, Mosche und Aharon liefen ihnen über den Weg, und natürlich hatten die Vorarbeiter keine guten Gefühle.

То есть попались им по дороге Моше с Аѓароном, и, конечно, не было добрых эмоций у бригадиров.

וַיֹּאמְרוּ אֲלֵהֶם יֵרֶא יְהוָה עֲלֵיכֶם וְיִשְׁפֹּט אֲשֶׁר הִבְאַשְׁתֶּם אֶת־רֵיחֵנוּ בְּעֵינֵי פַרְעֹה וּבְעֵינֵי עֲבָדָיו לָתֶת־חֶרֶב בְּיָדָם לְהָרְגֵנוּ׃

wajomerú alehém jére adonáj alechém wejischpót aschér hiw’aschtém et-rechénu be’ené far’ó uw’ené awadáw latet-chérew bejadám lehorgénu

ваёмеру́ алеѓе́м е́ре адона́й алехэ́м вейишпо́т аше́р ѓивъаштэ́м эт-рехэ́ну беэнэ́ фаръо́ увъэнэ́ авада́в латет-хэ́рев беяда́м леѓоргэ́ну

21. Und sie sagten zu ihnen: „Möge der HERR auf euch sehen und richten: Ihr habt unseren Geruch widerwärtig gemacht in den Augen des Pharao (ihr habt uns einen schlechten Ruf verschafft, ihr habt uns zu verfaulten Leuten gemacht in den Augen des Pharao) und in den Augen seiner Knechte, ihr selbst habt ihnen das Schwert in die Hand gegeben, um uns zu töten!“

21. И сказали им: «Пусть посмотрит на вас Господь и рассудит: вы сделали запах наш противным в глазах фараона (вы создали нам плохую репутацию, вы сделали нас тухлыми людьми в глазах фараона) и в глазах рабов его, вы сами дали им в руки меч, чтобы нас убить!»

Das Volk in Gestalt der Vorarbeiter verurteilte Mosche und Aharon und sagte: „Wozu habt ihr das getan? Ihr habt nichts erreicht, als ihr zum Pharao gegangen seid: Niemand hat uns ziehen lassen, die Mission ist gescheitert, unsere Bedingungen haben sich nur verschlechtert. Wenn ihr uns helfen wolltet, so habt ihr uns kein bisschen geholfen, uns geht es nur schlechter, und dafür soll der Höchste euch richten!“

Народ в лице бригадиров осудил Моше и Аѓарона и сказал: «Зачем вы это сделали? Вы не добились ничего, пойдя к фараону: нас никто не отпустил, миссия провалена, условия наши только ухудшились. Если вы хотели нам помочь, то вы нам ни капельки не помогли, нам только хуже, и пусть за это судит вас Всевышний!»

וַיָּשָׁב מֹשֶׁה אֶל־יְהוָה וַיֹּאמַר אֲדֹנָי לָמָה הֲרֵעֹתָה לָעָם הַזֶּה לָמָּה זֶּה שְׁלַחְתָּנִי׃

wajáschow mosché el-adonáj wajomár adonáj lamá hare’óta la’ám hassé lámma se schelachtáni

вая́шов моше́ эль-адона́й ваёма́р адона́й лама́ ѓapeóтa лаа́м ѓазэ́ ла́ма зэ шелахта́ни

22. Und Mosche kehrte zum Höchsten zurück und sagte: „Warum hast Du diesem Volk Böses getan, warum hast Du mich gesandt?

22. И вернулся Моше к Всевышнему, говоря: «Почему Ты сделал зло этому народу, почему Ты послал меня?

Ein kühner Aufschrei Mosches gegenüber dem Höchsten. Einerseits haben wir gesagt, dass der Höchste plant, Israel durch Mosche die Tora zu geben, das heißt die Lehre. Das ist nicht mehr die Beziehung, bei der der Höchste eine Offenbarung gab und sie sofort ausgeführt wurde. Lehre setzt Verstehen voraus. Darum kann Mosche kommen und fragen: „Warum? Wozu tust Du das? Erkläre, wie das eingerichtet ist, was sind Deine Pläne?“ Und das ist das erste Verständnis dessen, was Mosche den Höchsten gefragt hat. In einem anderen Verständnis sagt Mosche: „lámma se schelachtáni?“ ‒ „warum hast Du mich gesandt? Hättest Du doch irgendeinen anderen gesandt, der wäre redegewandt gewesen, der hätte Deine Anweisungen besser befolgt, und alles wäre anders gewesen“

Дерзкий вопль Моше по отношению к Всевышнему. С одной стороны, мы говорили, что Всевышний через Моше планирует дать Израилю Тору, то есть Учение. Это уже не те отношения, когда Всевышний давал откровение, и оно немедленно исполнялось. Учение подразумевает понимание. Поэтому Моше может прийти и спросить: «Почему? Для чего Ты это делаешь? Объясни, как это устроено, какие Твои планы?» И это первое понимание того, что Моше спросил у Всевышнего. В другом понимании, Моше говорит: «ла́ма зэ шелахта́ни?» ‒ «почему Ты меня послал? Вот послал бы Ты кого-нибудь другого, он был бы речистый, он лучше бы соблюдал Твои инструкции, и всё бы было по-другому»

וּמֵאָז בָּאתִי אֶל־פַּרְעֹה לְדַבֵּר בִּשְׁמֶךָ הֵרַע לָעָם הַזֶּה וְהַצֵּל לֹא־הִצַּלְתָּ אֶת־עַמֶּךָ׃

ume’ás báti el-par’ó ledabbér bischmécha herá la’ám hassé wehazzél lo-hizzálta et-ammécha

умеа́з ба́ти эль-паръо́ ледабэ́р бишмэ́ха ѓepá лаа́м ѓазэ́ веѓацэ́ль ло-ѓица́льта эт-амэ́ха

23. Seitdem ich zum Pharao gekommen bin, um in Deinem Namen zu ihm zu reden, ist es diesem Volk schlecht ergangen, und Du hast Dein Volk nicht gerettet!“

23. С тех пор, как я пришёл к фараону говорить ему от имени Твоего, стало плохо этому народу и не спас Ты Свой народ!»

Jedes Mal wiederhole ich, dass, wenn wir Kommentare lesen, unsere Kommentare mehr über uns selbst sagen als über die Helden der Tora.

Каждый раз я повторяю, что когда мы читаем комментарии, то наши комментарии больше говорят о нас самих, чем о героях Торы.

Man kann darin eine Verurteilung sehen, einen Vorwurf an die Adresse des Höchsten und tatsächlich Unverständnis: „Erkläre mir Deinen Plan, erkläre, warum geschieht das? Wozu musste man einen solchen Weg gehen?“

Можно увидеть в этом осуждение, упрёк в адрес Всевышнего и действительно непонимание: «Объясни мне Твой план, объясни, почему это происходит? Зачем было идти таким путём?»

Aber man kann darin auch einen solchen Tadel an die Adresse des Höchsten sehen: „Wozu hast Du denn ausgerechnet mich dazu gesandt? Hättest Du doch jemand anderen gesandt, ein anderer hätte es auch geschafft, und jetzt, weil ich es bin, na ja, hast Du das Volk Israel nicht gerettet.“

Но можно в этом увидеть и такой укор в адрес Всевышнего: «Зачем Ты меня-то на это послал? Вот послал бы Ты кого-то другого, кто-то другой и справился бы, а теперь, из-за того что это я, ну вот, не спас Ты народ Израиля».

Damit endet Kapitel 5. In Kapitel 6 werden wir nur einen Vers lesen, und damit endet der ganze Wochenabschnitt Schemot.

На этом заканчивается 5 глава. В 6 главе мы прочитаем только один стих, и на этом закончится вся недельная глава Шмот.

וַיֹּאמֶר יְהוָה אֶל־מֹשֶׁה עַתָּה תִרְאֶה אֲשֶׁר אֶעֱשֶׂה לְפַרְעֹה כִּי בְיָד חֲזָקָה יְשַׁלְּחֵם וּבְיָד חֲזָקָה יְגָרְשֵׁם מֵאַרְצוֹ׃

wajomer adonáj el-mosché attá tir’é aschér e’essé lefar’ó ki wejád chasaká jeschallechém uwjád chasaká jegareschém me’arzó

ваёмер адона́й эль-моше́ ата́ тиръэ́ аше́р ээсэ́ лефаръо́ ки вея́д хазака́ ешалехэ́м увя́д хазака́ егареше́м меарцо́

1. Und der HERR sagte zu Mosche: „Jetzt wirst du sehen, was ich dem Pharao tun werde, denn mit starker Hand wird er sie fortjagen (sie hinaustreiben) aus dem Land.“

1. И сказал Господь Моше: «Теперь ты увидишь, что́ я сделаю фараону, ибо рукою крепкою он их прогонит (выгонит их) из страны».

Der Höchste sagt zu Mosche: „Wir haben über die Einhaltung der Formalitäten gesprochen. Die Formalitäten sind eingehalten, man hat den Pharao im Guten gebeten, hat ihn nach dem Gesetz gebeten, nach den Bräuchen, nach den Regeln. Der Pharao hat nicht eingewilligt. Jetzt wirst du sehen, was Ich mit starker Hand mit dem Pharao vollbringen werde.“

Всевышний говорит Моше: «Мы говорили про соблюдение формальностей. Формальности соблюдены, фараона просили по-хорошему, просили по закону, по обычаям, по понятиям. Фараон не согласился. Теперь ты увидишь, что́ Я рукою крепкою сотворю с фараоном».

Die Tora in 5 Minuten

Тора за 5 минут

Unser Wochenabschnitt heißt genauso wie das ganze Buch – Schemot, was Namen bedeutet. Aber in ihm gibt es eine Erzählung, in der alle wichtigen Namen vor dem Leser verborgen sind, und diese Erzählung beginnt mit Vers 1 von Kapitel 2.

Наша недельная глава называется так же, как и вся книга – Шмот, что значит Имена. Но в ней есть рассказ, в котором все важные имена скрыты от читателя, и этот рассказ начинается с 1 стиха 2 главы.

וַיֵּלֶךְ אִישׁ מִבֵּית לֵוִי וַיִּקַּח אֶת־בַּת־לֵוִי׃

wajélech isch mibbét lewí wajikkách et-bat-lewi

вае́лех иш мибэ́т леви́ вайика́х эт-бат-леви

1. Und es ging einer aus dem Haus Lewi hin und nahm sich eine Tochter Lewis zur Frau.

1. И пошёл некто из дома Леви, и взял за себя дочь Леви.

         וַתַּהַר הָאִשָּׁה וַתֵּלֶד בֵּן …

wattáhar ha’ischá wattéled ben

вата́ѓар ѓаиша́ ватэ́лед бэн

2. Und die Frau empfing und gebar einen Sohn…

2. И зачала жена, и родила сына…

 So eine kurze Erzählung ist das. Da wir die Tora nicht zum ersten Mal lesen, wissen wir schon, dass es um die Geburt Mosches geht, eines Menschen, der in der jüdischen Geschichte sehr bedeutend ist, eines Menschen, durch den der Höchste dem Volk Israel die Tora geben wird (und sie wird Tora Mosches heißen), eines Menschen, der beim Auszug aus Ägypten der Anführer Israels sein wird. Und trotz der historischen Bedeutung eines solchen Ereignisses sagt uns die Tora hier nicht so, wie sie es könnte: „Und es ging Amram, der Sohn Lewis, und nahm sich Jochewed, die Tochter Lewis, zur Frau, und die Frau empfing und gebar einen Sohn und nannte ihn …“ Mehr noch, die Tora nennt überhaupt nicht den hebräischen Namen dieses Jungen, eben den Namen, den ihm Papa und Mama gegeben haben. Der Midrasch sagt, dass sie ihn mit dem Namen Tow nannten, was gut oder gütig bedeutet. Aber das sind Worte des Midrasch, die Tora hingegen verbirgt vor dem Leser den hebräischen Namen Mosches.

 Вот такой вот короткий рассказ. Поскольку мы с вами Тору не в первый раз читаем, мы уже знаем, что речь идёт о рождении Моше, человека очень значимого в еврейской истории, человека, через которого Всевышний даст народу Израиля Тору (и она будет называться Тора Моше), человека, который будет водителем Израиля при выходе из Египта. И несмотря на историческую значимость такого события, Тора здесь не говорит нам так, как могла бы: «И пошёл Амрам, сын Леви, и взял за себя Йохевед, дочь Леви, и зачала жена, и родила сына, и назвала его…» Более того, Тора вообще не называет еврейского имени этого мальчика, того самого имени, которое дали ему папа и мама. Мидраш говорит, что они назвали его именем Тов, что значит Хороший или Добрый. Но это слова мидраша, а Тора скрывает от читателя еврейское имя Моше.

Und es stellt sich die Frage: Warum ist die Tora bei einem so wichtigen historischen Ereignis so geizig mit Informationen? Die Weisen sagen: „Das ist dazu da, damit ein Mensch nicht über sich sagen kann: Ich bin ein Mensch von nicht edler Herkunft.“ Mit anderen Worten: „Na, natürlich, mein Papa ist nicht Amram, meine Mama ist nicht Jochewed, ich stehe auf keiner Liste. Mein Name ist in keinem den Menschen bekannten Buch aufgeschrieben, was kann man also von mir verlangen, was hat man mir vorzuwerfen? Was kann ich überhaupt tun? Ich bin ein Mensch ohne edle Herkunft, nicht vom Höchsten vorhergesagt, nicht von Propheten geweissagt. Ich bin einfach so geboren und lebe, so gut ich kann.“ Und die Tora verbirgt die Namen dazu, damit wir, sozusagen, unseren eigenen Namen in diese Geschichte eintragen können: Wenn ich geboren bin, wenn mein Vater zu meiner Mama gegangen ist und sie mich geboren hat, dann bedeutet das, dass ich für etwas nötig bin, vielleicht für etwas Großes, für etwas sehr Wichtiges. Vielleicht für das Verständnis, dass auch ich vom Höchsten für irgendwelche großen Dinge gebraucht werden kann, damit ich nicht denke, dass ich ein kleiner Mensch bin.

И возникает вопрос: почему в таком важном историческом событии Тора так скупа на информацию? Мудрецы говорят: «Это для того, чтобы человек не мог сказать про себя: я – человек неблагородного происхождения». Иными словами: «Ну, конечно, папа у меня не Амрам, мама у меня не Йохевед, я в списках не значусь. Моё имя ни в одной известной людям книге не записано, поэтому с меня какой спрос, ко мне какие претензии? Что я вообще могу сделать? Я человек неблагородный, не предсказанный Всевышним, не напророченный пророками. Я просто вот родился и живу, как могу». И Тора скрывает имена для того, чтобы мы могли, условно говоря, вписать в эту историю своё имя: раз я родился, раз мой отец пошёл к моей маме, и она меня родила, значит, я для чего-то нужен, возможно, для чего-то великого, для чего-то очень важного. Возможно, для понимания того, что я тоже могу быть использованным Всевышним для каких-то больших дел, для того чтобы я не думал, что я – маленький человек.

Ein kleiner Mensch, den irgendjemand mit irgendeiner Tochter zeugte und dessen Namen wir nicht einmal kennen, hat große Taten vollbracht, als der Höchste durch ihn wirkte. Und genauso wir. Manche Menschen sind in einer solchen Lage, dass sie nicht einmal die Namen ihrer Eltern kennen, Menschen manchmal ganz ohne Stammbaum, so hat es sich bei ihnen ergeben. Aber alle Menschen, jeder Mensch, der in diese Welt geboren wurde, kann vom Höchsten für große und wichtige Taten gebraucht werden. Und gerade um das zu zeigen, verbirgt die Tora, das wichtigste Buch, vor uns den Namen eines der Haupthelden der jüdischen Geschichte. Damit wir, Menschen ohne Stammbaum, Menschen, die nicht von Gott vorhergesagt sind, verstehen können, dass der Höchste auch uns für große Taten gebrauchen kann und dass, wenn der Höchste durch uns wirkt, auch unsere Möglichkeiten durch nichts begrenzt sind. Und ganz sicher sind sie nicht begrenzt durch unsere Abstammung, unseren Namen, unsere Herkunft, und wir können jede Höhe im Dienst für den Höchsten erreichen.

Маленький человек, которого родил не́кто от некоей дочери, и даже имени которого мы не знаем, осуществил великие дела, когда через него действовал Всевышний. И точно так же мы. Некоторые люди бывают в такой ситуации, что даже имён своих родителей просто не знают, люди порой без всякой родословной, так у них сложилось. Но все люди, каждый человек, который родился в этот мир, может быть использован Всевышним для великих и важных дел. И именно для того, чтобы это показать, Тора, самая важная книга, скрывает от нас имя одного из главных героев еврейской истории. Чтобы мы, люди без родословной, люди, не предсказанные Богом, могли понимать, что Всевышний может также нас использовать на великие дела и, когда Всевышний действует через нас, наши возможности тоже ничем не ограничены. И уж точно они не ограничены нашим родословием, нашим именем, нашим происхождением, и мы можем достигать любых высот в служении Всевышнему.

Das sind solche Gedanken zur Geschichte der Geburt Mosches.

Вот такие мысли по поводу истории рождения Моше.

Namen und Zahlen

Имена и числа

Wie wir uns erinnern, beginnt der Wochenabschnitt Schemot mit der Aufzählung der 12 Stämme der Söhne Israels, die mit Jaakow nach Ägypten gekommen waren, jeder mit seinem Haus. Das sind die Verse 1 bis 4 des Kapitels, und in Vers 5 lesen wir:

Как мы помним, недельная глава Шмот начинается с перечисления 12 колен сынов Израиля, пришедших с Яаковом в Египет, каждый с домом своим. Это с 1 по 4 стихи главы, а в 5 стихе мы читаем:

 „Und alle Seelen, die aus den Lenden Jaakows hervorgegangen waren, waren 70 Seelen, Josef aber war schon in Ägypten.“

 «И было всех душ, пришедших от чресл Яакова, 70 душ, а Йосеф уже был в Египте».

Das heißt, die Tora zählt uns sowohl die Namen als auch die Anzahl der Menschen auf, die zusammen mit Jaakow nach Ägypten gekommen sind. Die Liste der Namen haben wir schon früher gelesen, im Buch Bereschit (46,8–26), und darum ist es erstaunlich, dass die lakonische, mit überflüssigen Worten gewöhnlich sparsame Tora uns plötzlich diese Liste wiederholt.

То есть Тора перечисляет нам и имена, и количество человек, пришедших в Египет вместе с Яаковом. Список имён мы уже читали раньше, в книге Берешит (46:8-26), и потому удивительно, что лаконичная, обычно скупая на лишние слова Тора вдруг повторяет нам этот список.

Hier ist, was einer der maßgeblichsten Kommentatoren der Tora, Rabbi Schlomo Jizchaki, bekannt als Raschi, dazu sagt: „Obwohl die Tora sie zu ihren Lebzeiten namentlich aufgezählt hat (die Erzählung des Buches Schemot beginnt ja, als diese Generation schon gestorben war), zählte sie sie nach ihrem Tod erneut auf, um zu zeigen, wie teuer sie dem Höchsten waren. Sie werden den Sternen verglichen, die er hinausführt und an ihren früheren Platz zurückbringt, nach ihrer Zahl und nach ihren Namen, wie gesagt ist: Der, der ihr Heer nach der Zahl hinausführt, ruft sie alle bei Namen (Jeschajahu 40,26).“ Das wird über das Heer des Himmels gesagt, über die Sterne, darüber, dass der Höchste sie sowohl nach der Zahl als auch nach dem Namen kennt. Wenn wir zum Himmel schauen, auf die Sterne schauen, dann scheint es uns, dass man sie gar nicht zählen kann. Es gibt solche Profis (oder Liebhaber), die auf bestimmte Sterne deuten, zeigen und sagen können: Das hier ist der Mars, und das hier ist die Venus, das hier ist vielleicht der Merkur, sie können auf irgendwelche Sternbilder zeigen. Aber die meisten Sterne sind für uns unbekannt, und erst recht ist die Anzahl der Sterne für uns unzählbar. Aber der Höchste kennt, wie der Prophet Jeschajahu sagt, sowohl ihre Zahl als auch ihre Namen, Er hat einen Namen für jeden Stern. Genauso ist es auch mit dem Volk Israel und mit uns: Der Höchste kennt die Anzahl, bei Ihm sind alle erfasst, und Er kennt jeden beim Namen.

Вот что говорит по этому поводу один из самых авторитетных комментаторов Торы Раби Шломо Ицхаки, известный как Раши: «Хотя Тора перечислила их поимённо при жизни их (ведь рассказ книги Шмот начинается, когда уже умерло это поколение), вновь перечислила их после смерти, показывая, насколько они были дороги Всевышнему. Они уподоблены звёздам, которые он выводит и возвращает на прежнее место, по счёту их и по именам их, как сказано: Тот, кто выводит воинство их по счёту, всех их по именам называет (Йешаяѓу 40:26)». Это говорится о воинстве небесном, о звёздах, о том, что Всевышний знает их и по счёту, и по имени. Когда мы смотрим на небо, смотрим на звёзды, то нам кажется, что их и не сосчитать. Есть такие профессионалы (или любители), которые могут указать, показать на определённые звёзды и сказать: вот это – Марс, а вот это – Венера, вот это, может быть, Меркурий, могут указать на какие-то созвездия. Но большинство звёзд для нас безвестно, и, уж тем более количество звёзд для нас бессчётно. Но Всевышний знает, как говорит порок Йешаяѓу, и счёт их, и имена их, у Него есть имя для каждой звезды. Точно так же и с народом Израиля, и с нами: Всевышний знает количество, у Него все учтены, и Он знает каждого по имени.

Was ist eine Nummer? Eine Nummer, eine Zahl weist auf die Zugehörigkeit zur Gesellschaft hin. Der Name – das ist eine besondere Beziehung zum Höchsten, das ist irgendein besonderes Licht, das jeder von uns trägt. Heute ist es im Trend, der Mode zu folgen, sich ihr entsprechend umzugestalten, um modisch auszusehen, schön auszusehen, und auf diese Weise seinen Namen in der Zahl aufzulösen, sich in der Masse aufzulösen. Und wenn man sich schon abhebt, dann nur, um wieder um sich herum irgendeine Masse zu schaffen, irgendeine neue Gemeinde, irgendeine neue Mode zu schaffen. Heute ist es sehr schwer, man selbst zu sein. Wenn Menschen von irgendeinem neuen Brauch erfahren, von irgendeiner modischen Gewohnheit, dann streben sie (und wir auch) oft danach, das zu übernehmen. Deshalb gibt es irgendwelche Kleidungsstile von irgendeinem Menschen, Diäten von irgendeinem Menschen und Verhaltensweisen von irgendeinem Menschen, den die Leute nachahmen wollen. Trendsetter sind schon in den verschiedensten Bereichen aufgetaucht, und es gibt eine große Versuchung, sich aufzulösen und eine Zahl zu werden, vielleicht sogar eine schöne Zahl, sich an diese Gemeinschaft zu klammern, denn gerade die Zahl bestimmt unsere Zugehörigkeit zu dieser Gemeinschaft.

Что такое номер? Номер, число указывает на принадлежность к обществу. Имя – это особое отношение со Всевышним, это какой-то особенный свет, который каждый из нас несёт. Сегодня в тренде следовать за модой, преображать себя в соответствии с ней, чтобы выглядеть модно, выглядеть красиво, таким образом растворяя своё имя в числе, растворяясь массе. И если выделяться, то только для того, чтобы опять создать вокруг себя какую-то массу, какую-то новую общину, создать какую-то новую моду. Сегодня очень тяжело быть самим собой. Если люди узнаю́т про какой-то новый обычай, про какую-то модную привычку, то они (и мы в том числе) часто стремятся это перенять. Поэтому есть какие-то стили одежды от какого-то человека, диеты от какого-то человека и образ поведения от какого-то человека, которому люди хотят подражать. Законодатели мод уже появились в разнообразных областях, и есть большой соблазн раствориться и стать числом, может быть, даже красивым числом, зацепиться за эту общность, ведь именно число определяет нашу принадлежность к этой общности.

 Im Unterschied zur Zahl ist der Name das, was wir in Wirklichkeit sind. Der Name enthüllt unser inneres Licht, das Göttliche Licht, das in uns ist; er ist bei jedem von uns besonders. Selbst wenn wir einen Namensvetter haben, wird der Name, den wir von innen her erfassen, dennoch so empfunden, wie kein anderer es empfinden konnte und empfinden können wird. In der Geschichte gab es Fälle, in denen man einen Menschen nur zu einer Nummer machen wollte – in den Nazilagern, wie wir wissen. Dem Menschen war einfach eine Nummer auf den Arm tätowiert, und der Mensch war diese Nummer. Manchmal zwingt man auch im Gefängnissystem einen Menschen zu sagen: Ich bin Häftling Nummer soundso, Paragraf soundso, und nimmt ihm damit seine Individualität. Ich werde nicht darüber sprechen, ob das gut oder schlecht ist im penitentiären System (im Strafvollzug), im System der Gefängnisse. Aber auch der Mensch selbst will oft, indem er der Mode, den gesellschaftlichen Tendenzen folgt, sich auflösen: glauben wie alle, denken wie alle. Das heißt, sich weder durch seinen Glauben noch durch seine Denkweise abheben, weder durch seine Art des Lobpreises noch durch seine Art, die Tora zu studieren. Und auch darin liegt das Streben, irgendwelche Leitfiguren, irgendwelche bedeutenden Persönlichkeiten nachzuahmen, die man vielleicht auch nachahmen sollte, aber dabei ohne sich selbst zu verlieren, ohne seine Eigenart zu verlieren, ohne seinen Namen zu verlieren.

 В отличие от числа, имя – это то, что мы есть на самом деле. Имя раскрывает наш внутренний свет, Божественный Свет, который в нас; оно у каждого из нас особенное. Даже если у нас есть тёзка, то всё равно имя, которое мы осознаём изнутри, ощущается так, как никто другой не смог и не сможет ощутить. В истории бывали случаи, когда человека хотели сделать только номером – в нацистских лагерях, как мы знаем. У человека просто был вытатуирован на руке номер, и человек этим номером был. Иногда и в тюремной системе человека заставляют говорить: я заключённый номер такой-то, статья такая-то, и тем самым лишают его индивидуальности. Я не буду говорить о том, хорошо это или плохо в пенитенциарной (уголовно-исполнительной) системе, в системе тюрем. Но и сам человек, двигаясь за модой, за общественными тенденциями, часто хочет раствориться: верить так, как все, думать так, как все. То есть не выделяться ни своей верой, ни своим образом мыслей, ни своей манерой прославления, ни своей манерой изучения Торы. И в этом тоже есть стремление подражать каким-то лидерам, каким-то значимым фигурам, которым, может быть, и стоит подражать, но при этом не теряя себя, не теряя свою самобытность, не теряя своё имя.

Und wir sehen: Dem Höchsten ist nicht nur das teuer, dass Er die Anzahl kennt, dass es in Seiner Gemeinde, in Seinem Volk Zahlen gibt, sondern Ihm ist auch das teuer, dass es auch Namen gibt. Ja, die Sterne am Himmel sind unzählbar viele, man kann sie wirklich nicht zählen, aber der Höchste kennt sowohl die Zahl der Sterne als auch die Zahl derer, die zu Seinem Volk gehören. Und wie Er jeden Stern beim Namen kennt, so kennt Er auch jeden von uns beim Namen.

И мы видим: Всевышнему дорого не только то, что Он знает количество, что в Его общине, в Его народе есть числа, но Ему дорого и то, что есть и имена. Да, звёзд на небе бессчётное количество, их, действительно, не счесть, но Всевышний знает и число звёзд, и число тех, кто принадлежит к Его народу. И, как Он знает по имени каждую звезду, так Он знает по имени и каждого из нас.

Wie ein Stern sein Licht nach außen sendet, offenbart, so ist auch in jedem von uns ein Licht, das nur ich offenbaren kann, nur du offenbaren kannst, nur sie offenbaren kann. Und das ist unsere Aufgabe.

Как звезда посылает, открывает свой свет наружу, так же и в каждом из нас есть свет, который только я могу раскрыть, только ты можешь раскрыть, только она может раскрыть. И это наша задача.

Wenn wir jetzt leben, dann werden wir gerade jetzt gebraucht, gerade in dieser Zeit, gerade in dieser Zeit gibt es etwas, das nur wir tun können. Das gilt für die siebzig Menschen, die zusammen mit Jaakow nach Ägypten hinabgezogen sind, und das gilt für jeden von uns. Und deshalb ist es sehr wichtig, den Namen nicht zu verlieren, sich zu erinnern, wer ich bin, was ich bin, was genau meine Bestimmung ist, und nicht zuzulassen, dass die Mode oder irgendwelche Tendenzen mir diese Bestimmung wegnehmen, diese Denkweise wegnehmen, dieses mein Verständnis, diese meine Besonderheit, die mir der Höchste gegeben hat.

Если мы живём сейчас, то мы нужны именно сейчас, именно в это время, именно в это время есть что-то, что только мы можем сделать. Это верно и в отношении семидесяти человек, которые спустились вместе с Яаковом в Египет, и это верно для каждого из нас. И поэтому очень важно не терять имя, помнить, кто я, что я, какое именно моё предназначение, и не давать моде или каким-то тенденциям это предназначение у меня забрать, забрать этот образ мыслей, это моё понимание, эту мою особенность, которую мне дал Всевышний.

Das ist es, was wir aus den allerersten Versen des Buches Schemot ersehen können. Und ich denke, dass dieses Buch, das von der Befreiung spricht, nicht umsonst so beginnt. Wenn ein Mensch seinen Namen erfährt, seine Bestimmung versteht, dann macht dieses Wissen, diese Wahrheit ihn frei von allen Abhängigkeiten, von allem, was nicht er ist. Wenn ein Mensch alles versteht, was nicht seins ist, findet er sich selbst, und wenn er sich selbst findet, wenn er seinen Namen erfährt, fällt es ihm leichter, alles Fremde, Aufgezwungene, Modische, Tendenziöse abzuwerfen – das, weswegen er scheint und nicht lebt. Und Gott gebe uns ein eigenes Leben und die Offenbarung des göttlichen Lichts durch das Eigene, durch das, was der Höchste gerade uns zu offenbaren bestimmt hat.

Вот то, что мы можем увидеть из самых первых стихов книги Шмот. И я думаю, что не зря так начинается эта книга, которая говорит об избавлении. Когда человек узнает своё имя, понимает своё предназначение, то это знание, эта истина делает его свободным от всех зависимостей, от всего, что не он. Когда человек понимает всё, что не его, он находит себя, а когда он находит себя, когда он узнаёт своё имя, ему легче отбросить всё чужое, навязанное, модное, тенденциозное – то, из-за чего он кажется, а не живёт. И дай нам Бог своей жизни, и раскрытия Божественного света через своё, через то, что Всевышний предназначил раскрыть именно нам.

Wie wird man nicht zum Pharao?

Как не стать фараоном?

Also, in unserem Wochenabschnitt wird, wenn nicht von einem schicksalhaften Auftakt, so doch jedenfalls von einem wichtigen Wendepunkt in Bezug auf den Aufenthalt Israels in Ägypten erzählt. Wir lesen: „Und es erhob sich ein neuer König über Ägypten, der Josef nicht kannte.“

Итак, в нашей недельной главе рассказывается если не о судьбоносной завязке, то, во всяком случае, о важном переломном событии относительно пребывания Израиля в Египте. Мы читаем: «И восстал новый царь над Египтом, который не знал Йосефа».

Die Kommentatoren streiten darüber: War das tatsächlich ein neuer König, also ein anderer Pharao, oder war es derselbe Pharao, der plötzlich beschloss, dass er Josef überhaupt nicht kennt? So oder so, eines schönen Tages beschloss der Pharao, die Geschichte Ägyptens umzuschreiben und Josef aus ihr „auszustreichen“. Er beschloss zu vergessen, dass es einmal einen Josef gegeben hatte, dass er Ägypten geholfen hatte, einer wirtschaftlichen Katastrophe zu entgehen, und ein Wirtschaftswunder vollbracht hatte. All das beschloss er zu vergessen und Josef ganz aus der Geschichte zu löschen, und vielleicht auch noch zu erzählen, was für ein böser Mensch Josef gewesen sei und wie er alle in Ägypten versklavt, wie er alle zu Sklaven gemacht habe. Die aramäische Übersetzung der Tora, die alte aramäische Übersetzung aus dem 2. Jahrhundert, sagt, dass der Pharao die Satzungen Josefs vergaß. Er vergaß jene Ordnungen, die Josef die Ägypter gelehrt hatte, die der Gesellschaft helfen, gerecht (richtig) zu leben.

Комментаторы спорят на этот счёт: был ли это действительно новый царь, то есть другой фараон, или это был тот же самый фараон, который вдруг решил, что он Йосефа знать не знает. Так или иначе, в один прекрасный момент фараон решил переписать историю Египта и «вымарать» из неё Йосефа. Решил забыть о том, что был когда-то Йосеф, что он помог Египту избавиться от экономической катастрофы и сотворил экономическое чудо. Обо всём этом решил забыть и стереть Йосефа из истории совсем, а может быть, и рассказать о том, какой злой человек был Йосеф и как он поработил всех в Египте, как превратил всех в рабов. Арамейский перевод Торы, древний арамейский перевод II века, говорит о том, что фараон забыл установления Йосефа. Он забыл те порядки, которым Йосеф научил египтян, которые помогают обществу жить праведно (правильно).

Wir lesen in der Tora, dass „die Söhne Israels fruchtbar waren, sich vermehrten und wuchsen und überaus stark wurden, und das Land füllte sich mit ihnen“, und der Midrasch sagt, dass zu diesem Zeitpunkt alle Theater, alle Zirkusse, alle Schaubühnen Ägyptens mit Juden überfüllt waren. Das heißt, die Juden besetzten führende Posten, führende Plätze in der gesamten ägyptischen Kultur. Nun, eigentlich sehen wir darin, obwohl dieser Midrasch früh ist, mittelalterlich, eine historische Bestätigung dessen, was so oft geschieht. Und sogar am Beispiel der Sowjetunion sieht man das, wo viele Dichter, Literaten, Maler, Musiker, Kulturschaffende jüdischer Herkunft waren.

Мы читаем в Торе, что «сыны Израилевы расплодились, размножились и возросли, и усилились чрезвычайно, и наполнилась ими земля», и мидраш говорит, что к тому моменту все театры, все цирки, все зрелищные площадки Египта переполнились евреями. То есть евреи заняли ведущие посты, ведущие места во всей египетской культуре. Ну, собственно говоря, хотя мидраш этот ранний, средневековый, мы видим в нём историческое подтверждение тому, что так часто и происходит. И даже на примере Советского Союза это видно, где много поэтов, литераторов, художников, музыкантов, деятелей культуры было еврейского происхождения.

Obwohl der Anteil der Juden sehr klein war, schrieben die Juden und bemühten sich zu schreiben wie Russen, vielleicht drückten sie ihr Russischsein stärker aus als die Russen selbst. Deshalb schufen ein jüdischer Dichter und ein jüdischer Komponist das Lied „Russisches Feld“, in dem gesungen wird: „Sei gegrüßt, russisches Feld, ich bin deine dünne Ähre.“ Das war die aufrichtige Absicht der Juden, eine dünne Ähre auf dem russischen Feld zu werden.

Несмотря на то, что процент евреев был очень мал, евреи писали и старались писать как русские, может быть, выражая свою русскость больше, чем сами русские. Поэтому еврейский поэт и еврейский композитор создали песню «Русское поле», в которой поётся: «Здравствуй, русское поле, я твой тонкий колосок». Это было искренним намерением евреев стать тонким колоском на русском поле.

Doch das konnte den Völkern, unter denen die Juden lebten, nicht lange gefallen. Die Juden lebten sehr gut in Spanien, bis zu ihrer Vertreibung von dort. Die Juden lebten sehr gut in Deutschland, bis Hitler an die Macht kam – Deutschland war das Zentrum der jüdischen Emigration, die Juden strömten dort zusammen, und die jüdische Gemeinde in Deutschland blühte. Es war auch ein kulturelles Zentrum, und in der deutschen Kultur spielten die Juden eine große Rolle.

Однако это недолго могло нравиться народам, среди которых жили евреи. Евреи очень хорошо жили в Испании до их изгнания оттуда. Евреи очень хорошо жили в Германии до того, как Гитлер пришёл к власти – Германия была центром еврейской эмиграции, евреи туда съезжались, и еврейская община в Германии процветала. Это был и культурный центр, и в немецкой культуре евреи играли большую роль.

Eines schönen Tages kehrte sich alles um. Es kam ein Pharao, der Josef nicht kannte, der diese Errungenschaften nicht als Segen anerkennen wollte, der nicht damit einverstanden sein wollte, dass diese Errungenschaften ein Segen sind. Und wir wissen, was in Spanien geschah, wir wissen, was in Deutschland geschah, in vielen, vielen anderen Ländern ist das geschehen. Das sind die Schwierigkeiten des Lebens im Exil: Die Geschichte kann sich jeden Moment umkehren, und dort, wo es den Juden jetzt gut geht, kann es ihnen unerwartet schlecht gehen. Das hat auch seine geistlichen Wurzeln.

В один прекрасный момент всё перевернулось. Пришёл фараон, который не знал Йосефа, который не хотел признавать эти достижения благом, который не хотел согласиться с тем, что эти достижения – благо. И мы знаем, что случилось в Испании, мы знаем, что случилось в Германии, во многих-многих других странах это происходило. Это трудности пребывания в изгнании: история в любой момент может перевернуться, и там, где евреям сейчас хорошо, им неожиданно может стать плохо. У этого есть и свои духовные корни.

Aber es wäre ein großer Fehler, das darauf zu reduzieren, mit anklagendem Finger auf die nichtjüdischen Gemeinschaften zu zeigen, unter denen die Juden lebten. Es wäre ein Fehler, weil unsere Geschichte eine Zwillingsgeschichte hat. Nun, beinahe einen Zwilling. Lasst uns mit dem letzten Vers des Buches Bereschit beginnen: „Und Josef starb im Alter von hundertzehn Jahren. Und man balsamierte ihn ein und legte ihn in einen Sarg in Ägypten.“ Und im Buch Schemot lesen wir die Fortsetzung: „Und Josef starb und alle seine Brüder und jenes ganze Geschlecht. Die Söhne Israels aber waren fruchtbar, vermehrten sich und wuchsen und wurden überaus stark, und jenes Land füllte sich mit ihnen, und es erhob sich ein neuer König über Ägypten, der Josef nicht kannte.“

Но было бы большой ошибкой свести это к тому, чтобы ткнуть обвиняющий палец в нееврейские сообщества, среди которых евреи жили. Было бы ошибкой, потому что у нашей истории есть история-близнец. Ну, почти близнец. Давайте начнём с последнего стиха книги Берешит: «И умер Йосеф ста десяти лет. И набальзамировали его, и положили в ковчег в Египте». И в книге Шмот мы читаем продолжение: «И умер Йосеф, и все братья его, и весь род тот. А сыны Израилевы расплодились, размножились, и возросли, и усилились чрезвычайно, и наполнилась ими земля та, и восстал новый царь над Египтом, который не знал Йосефа».

Der 110-jährige Josef stirbt, man begräbt ihn, und danach erhebt sich ein Pharao, der Josef nicht kennt. Im Buch Schoftim lesen wir die Geschichte über einen anderen Menschen, einen Nachkommen Josefs, der ebenfalls 110 Jahre lebte: „Und es starb Jehoschua bin Nun, der Knecht des HERRN, 110 Jahre alt. Und man begrub ihn im Gebiet seines Erbteils: in Timnat-Cheres auf dem Gebirge Efrajim, nördlich vom Berg Gasch“.

110-летний Йосеф умирает, его хоронят, и после этого восстаёт фараон, который не знает Йосефа. В книге Шофтим мы читаем историю про другого человека, потомка Йосефа, который тоже прожил 110 лет: «И умер Йеѓошуа бен Нун, раб Господень, будучи 110 лет. И похоронили его в границах удела его: в Тимнатхересе на горе Эфраимовой, на севере от горы Гаш».

Hier gibt es eine direkte Ähnlichkeit. Über Josef heißt es: „Josef starb 110 Jahre alt, und man balsamierte ihn ein und legte ihn in einen Sarg in Ägypten. Und auch die ganze Generation wurde zu ihren Vätern versammelt. Und Josef starb und alle seine Brüder und jenes ganze Geschlecht.“ Und über Jehoschua heißt es: „Und es erhob sich nach ihm eine andere Generation, die den HERRN nicht kannte und nicht Seine Taten, die von Ihm für Israel vollbracht worden waren.“

Здесь есть прямое сходство. Про Йосефа сказано: «Умер Йосеф 110 лет, и набальзамировали его, и положили в ковчег в Египет. А также всё поколение приобщилось к отцам своим. И умер Йосеф, и все братья его, и весь род тот». И про Йеѓошуа сказано: «И встало после него поколение другое, которое не знало Господа и деяний Его, совершённых Им для Израиля».

Da habt ihr noch eine Parallele: „Es erhob sich ein neuer König über Ägypten, der Josef nicht kannte“ und „Es erhob sich nach ihm eine andere Generation, die den HERRN nicht kannte und nicht Seine Taten, die für Israel vollbracht worden waren.“

Вот вам ещё одна параллель: «Восстал новый царь над Египтом, который не знал Йосефа» и «Восстало после него другое поколение, которое не знало Господа и деяний Его, совершённых для Израиля».

Diese zwei Kapitel sind Zwillinge, zwei Zwillingsabschnitte. Das Volk Israel vergaß den HERRN, und, wie weiter geschrieben steht, „die Söhne Israels begannen, Böses vor den Augen des HERRN zu tun, und dienten den Baalen, und sie verließen den HERRN, den Gott ihrer Väter, der sie aus dem Land Ägypten herausgeführt hatte, und folgten anderen Göttern von den Völkern, die rings um sie waren, und beteten sie an und erzürnten den HERRN, und sie verließen den HERRN und dienten dem Baal und den Ascheren.“

Эти две главы – близнецы, два отрывка-близнеца. Народ Израиля забыл Господа, и, как дальше написано, «стали делать сыны Израиля злое перед Очами Господа, и служили Баалам, и оставили они Господа Бога отцов своих, выведшего их из земли египетской, и последовали за богами другими из народов, которые вокруг них, и поклонялись им, и гневили Господа, и оставили они Господа, и служили Баалу и Ашерам».

Dieselbe Geschichte, die mit den Ägyptern geschah, geschah auch mit den Israeliten. Und wie Ägypten Josef vergaß, das Gute vergaß, das der Höchste durch Josef für Ägypten getan hatte, genauso vergaß auch Israel leicht all das, was der Höchste durch Jehoschua bin Nun für Israel getan hatte. Dieselbe Undankbarkeit geschah auch mit Israel. Und, wie wir wissen, führte das dazu, dass der HERR sehr zornig auf Israel wurde. Und die Einzelheiten dessen, was geschah, kann man im Buch Schoftim lesen.

Та же самая история, которая произошла с египтянами, произошла и с израильтянами. И как Египет забыл Йосефа, забыл то доброе, что Всевышний сделал через Йосефа для Египта, точно так же и Израиль легко забыл всё то, что Всевышний через Иеѓошуа бен Нуна сделал для Израиля. Та же самая неблагодарность случилась и с Израилем. И, как мы знаем, это привело к тому, что Господь сильно прогневался на Израиль. И подробности того, что случилось, можно в книге Шофтим прочитать.

Aber was lehrt uns das? Dass auch wir selbst in unserem Leben ebenfalls, unerwartet sogar für uns selbst, vielleicht anfangen können, die Geschichte umzuschreiben. Jehoschua bin Nun lebte, und das Volk Israel diente dem HERRN. Die Ältesten lebten, und das Volk Israel diente dem HERRN. Jehoschua verschwand, es verschwand jemand, durch den man sehen konnte, wie der HERR in unserem Leben wirkt, und das Volk vergaß den HERRN und ging hin, irgendwelchen Götzen zu dienen, die sichtbarer sind, die man leichter betasten, sehen, betrachten kann. Das Volk kann sich an der Schönheit ihrer Herstellung begeistern, an ihrer ästhetischen Schönheit. So erwies sich das Volk Israel als undankbar gegenüber dem Höchsten. So machte sich das Volk Israel im Großen und Ganzen selbst zu einem neuen Pharao, der Josef nicht kannte. Und jeder von uns kann in den Zustand dieses Pharaos geraten. Und wenn in unser Leben irgendwelche Plagen kommen, wenn plötzlich etwas geschieht, müssen wir uns prüfen: Sind wir nicht verpharaot, haben wir nicht den HERRN, unseren Gott, vergessen? Haben wir nicht alles vergessen, was Er für uns getan hat, haben wir nicht aufgehört, Ihm zu danken, an Seine Güte zu denken, die Er uns erwiesen hat, sind wir nicht zu Pharaonen geworden? Möglicherweise liegt der Grund darin. Das ist natürlich nicht der einzige Grund für das, was mit uns geschieht, aber jedenfalls einer der Gründe.

Но чему это нас учит? Тому, что и мы сами в своей жизни тоже можем неожиданно даже для самих себя, может быть, начать переписывать историю. Был жив Йеѓошуа бен Нун, и народ Израиля служил Господу. Были живы старейшины, и народ Израиля служил Господу. Исчез Йеѓошуа, исчез кто-то, через кого было видно, как Господь действует в нашей жизни, и народ забыл Господа и пошёл служить каким-то божкам, которые более видны, которых легче пощупать, увидеть, разглядеть. Народ может восхититься красотою их изготовления, их эстетической красотою. Так народ Израиля проявил неблагодарность по отношению ко Всевышнему. Так народ Израиля в общем-то сделал себя новым фараоном, который не знал Йосефа. И каждый из нас может дойти до состояния этого фараона. И, если в нашу жизнь приходят какие-то казни, если вдруг что-то происходит, нам нужно проверить себя: а не офараонились ли мы, не забыли ли мы Господа Бога нашего? Не забыли ли всё, что Он для нас сделал, не прекратили ли мы Его благодарить, помнить Его добро, которое Он для нас сделал, не стали ли мы фараонами? Возможно, что причина в этом. Это, конечно, не единственная причина того, что с нами происходит, но, во всяком случае, одна из причин.

Ein Haus als Lohn.

Дом в награду.

Wir werden mit euch über eine Heldentat sprechen, die leider unter den zahlreichen wunderbaren Ereignissen untergegangen ist, die im Buch Schemot beschrieben werden. Natürlich liest man sie, man kommentiert sie, aber nicht so viel wie manche anderen Ereignisse. Wir werden über die Heldentat der Hebammen sprechen. Folgendes lesen wir im ersten Kapitel des Buches Schemot: „Und der König von Ägypten befahl den hebräischen Hebammen“. Manche Kommentatoren sagen, dass das ägyptische Frauen waren, die vor dem Pharao einfach für die Geburtshilfe bei den Hebräerinnen verantwortlich waren. Aber höchstwahrscheinlich sind es doch hebräische Hebammen, von denen die eine Schifra heißt und die andere Pua.

Мы с вами поговорим о подвиге, который, к сожалению, затерялся среди многочисленных прекрасных событий, описанных в книге Шмот. Конечно, его читают, его комментируют, но не так много, как какие-то другие события. Мы поговорим о подвиге повитух. Вот что мы читаем в первой главе книги Шмот: «И повелел царь Египетский еврейским повитухам». Некоторые комментаторы говорят, что это были египетские женщины, которые просто отвечали перед фараоном за принятие родов у евреек. Но, скорее всего, это всё-таки еврейские повитухи, у одной из которых имя Шифра, а у другой – Пуа.

Wiederum gibt es Streit darüber, wer diese sind. Das heißt, manche meinen, dass es so, wie hier geschrieben steht, „Schifra und Pua“, auch ist. Andere Kommentatoren sagen, dass Schifra möglicherweise Jochewed ist, die Mutter Mosches, und Pua entsprechend Mirjam, die Schwester Mosches. Schifra, übersetzt die Schöne oder die Schmückende, ist diejenige, die bei der Geburt hilft und das Neugeborene sozusagen veredelt, und Pua wird übersetzt als die Gurrende, also diejenige, die das Neugeborene beruhigen kann. Und diesen beiden Frauen gibt der König von Ägypten, ein furchtbarer und schrecklicher König, einen furchtbaren und schrecklichen Befehl: „Wenn ihr den Hebräerinnen Geburtshilfe leistet, dann achtet auf den Gebärstuhl. Wenn es ein Sohn ist, so tötet ihn, und wenn es eine Tochter ist, so soll sie leben“.

Опять-таки есть споры по поводу того, кто это такие. То есть некоторые считают, что как вот написано здесь «Шифра и Пуа», так оно и есть. Другие комментаторы говорят, что Шифра – это, возможно, Йохевэд, мать Моше, а Пуа – это, соответственно, Мирьям, сестра Моше. Шифра, в переводе красивая или украшающая, – это та, которая принимает роды и, так сказать, облагораживает младенца, а Пуа переводится как сюсюкающая, то есть та, которая может успокоить младенца. И вот этим двум женщинам царь египетский, грозный и страшный царь, даёт грозное и страшное повеление: «Когда вы будете повивать у евреек, то наблюдайте у родильного станка. Если это сын, то умерщвляйте его, а если это дочь, то пусть живёт».

Der letzte Teil der Übersetzung lautet, merken wir an, nicht „so soll sie leben“, sondern ist ein Befehl: „wenn es eine Tochter ist, so erhaltet sie am Leben“. Nicht „so soll sie leben“, nicht „lasst alles einfach laufen, wie es läuft“, mit anderen Worten, auch in Bezug auf die Töchter gibt es einen besonderen Befehl. Nun, legen wir das vorerst beiseite.

Последняя часть перевода, заметим, не «пусть живёт», а повеление «если это дочь, то оживляйте её». Не «пусть живёт», не «пускайте всё на самотёк», иными словами, в отношении дочек тоже есть особое повеление. Ну, отложим это пока в сторону.

Also, die Hebammen erhalten einen Befehl, einen schrecklichen Befehl. In der Armee Israels gibt es eine solche Regel: Wenn ein Soldat einen Befehl erhält, über dem, wie man im modernen Hebräisch sagt, „eine schwarze Fahne weht“, den er nach seinem Gewissen nicht ausführen kann, dann muss er die Ausführung dieses Befehls verweigern, weil es eine gewisse Furcht gibt, die höher steht als die Furcht vor dem Kommandeur. Und hier lesen wir in Vers 17: „Aber die Hebammen fürchteten Gott und taten nicht so, wie der König von Ägypten ihnen gesagt hatte, und ließen die Kinder am Leben“. Und in Vers 21 lesen wir: „Und weil die Hebammen Gott fürchteten, errichtete er ihre Häuser“.

Итак, повитухи получают приказ, страшный приказ. В армии Израиля есть такое правило: если солдат получает приказ, над которым, как говорят на современном иврите, «вьётся чёрное знамя», который он по своей совести не может исполнить, то он должен отказаться от выполнения этого приказа, потому что есть некий страх, который превыше страха командира. И здесь мы читаем в 17 стихе: «Но повитухи боялись Бога и не делали так, как говорил им царь Египетский, и оставляли детей в живых». И в 21 стихе мы читаем: «И так как повитухи боялись Бога, то он устроил дома их».

Der Lohn für die Gottesfurcht ist die Errichtung der Häuser dieser Hebammen. Und das ist nicht einfach Gottesfurcht. Vor dir sitzt auf dem Thron der Pharao selbst, der in Ägypten grenzenlose Macht besitzt, so grenzenlos, dass er befehlen kann, völlig unschuldige Kinder in den Fluss zu werfen, völlig unschuldige Kinder zu töten. Und dich kann er natürlich erst recht hinrichten, quälen, ins Gefängnis werfen, deine Familie vernichten, deine Kinder töten und so weiter. Der Pharao ist real und schrecklich. Andererseits gibt es den Höchsten, den Hausherrn der Welt, aber zu jener Zeit hatte der Höchste schon lange Seine Kraft in der Welt nicht gezeigt, nicht offenbart. Ja, Er hatte zur Zeit der Väter gewirkt, aber eine so offensichtliche, augenscheinliche, wunderbar erwiesene Kraft des Höchsten in der Welt hatte es schon lange nicht gegeben, aber es gab die Erinnerung an Ihn, es gab das Wissen über Ihn, und es gab wohl irgendwelche lebendigen Empfindungen der Gemeinschaft mit Ihm, es gab die Furcht des Höchsten. Und die zwei Hebammen entschieden sich, nicht den Pharao zu fürchten, sondern den Höchsten, nicht diesen realen Menschen, der sie real töten kann, sondern den Höchsten. Das ist eine sehr ernste Wahl. Stellt euch nur vor, wie ernst. Und der Lohn für diese Wahl: Der Höchste errichtet diesen Hebammen Häuser.

Награда за богобоязненность – устроение домов этих повитух.И это не просто богобоязненность. Перед тобой сидит на престоле сам фараон, обладающий в Египте бесконечной властью, настолько бесконечной, что он может повелеть бросать в реку совершенно невинных детей, убивать совершенно невинных детей. И уж, конечно, он может тебя казнить, мучить, посадить в тюрьму, уничтожить твою семью, убить твоих детей и так далее. Фараон реальный и страшный. С другой стороны, есть Всевышний, Хозяин мира, но к тому времени Всевышний давно не являл, не открывал Свою силу в мире. Да, Он действовал во времена отцов, но такой явной, очевидной, чудесно проявленной силы Всевышнего в мире не было давно, но была память о Нём, было знание о Нём и были, наверное, какие-то живые ощущения общения с Ним, был страх Всевышнего. И две повитухи выбрали бояться не фараона, а Всевышнего, не вот этого реального человека, который реально может их убить, а Всевышнего. Это очень серьёзный выбор. Только представьте себе, насколько серьёзный. И награда за этот выбор – Всевышний устрояет этим повитухам дома.

Was bedeutet Häuser errichten? Manche Kommentatoren, die meinen, dass Schifra und Pua Jochewed und Mirjam sind, sagen, dass das die Häuser der Kohanim und Leviten sind, das heißt an Segnungen reiche Geschlechter. Das bedeutet, dass ihre Familie viele Segnungen empfing. Andere Kommentatoren sagen, dass das im wörtlichen Sinn Häuser sind, das heißt, diese Hebammen bekamen schöne, reich ausgestattete Villen. Wieder andere Kommentatoren sagen, dass die Häuser ihre Familien sind, in denen Frieden und Ordnung waren, dort wurden gesunde Kinder geboren, und viele Kinder wurden geboren, und alles ging sehr gut.

Что значит устроить дома? Некоторые комментаторы, которые считают, что Шифра и Пуа – это Йохевед и Мирьям, говорят, что это дома коѓенов и левитов, то есть богатые благословениями роды. Это значит, что их семья получила много благословений. Другие комментаторы говорят, что это в буквальном смысле дома, то есть виллы получались у этих повитух красивые, богато устроенные. Третьи комментаторы говорят, что дома – это их семьи, в которых был мир, порядок, там рождались здоровые дети, и много детей рождалось, и всё шло очень хорошо.

Aber, wie wir schon gesagt haben, gibt es viele verschiedene Zugänge zur Tora. Zum Beispiel spricht Rabbi Mordechaj Josef Leiner aus Izbica, der Autor des Buches „Mej haSchiloach“, der in der Mitte des 19. Jahrhunderts lebte, gestützt auf das einfache Verständnis der Tora, über den Begriff Haus selbst. Was ist ein Haus? Ein Ort, an dem der Mensch sich in Sicherheit fühlt. Jeder Mensch fürchtet sich im Leben vor etwas. Wenn wir auf die Straße hinausgehen, umgeben uns viele Gefahren, viele Situationen, in denen nichts von uns abhängt. Ein betrunkener Arbeiter kann von oben einen Ziegelstein auf uns fallen lassen, ein betrunkener Fahrer kann uns mit dem Auto überfahren. Sogar wenn wir ein Gericht betreten und unsere Sache gerecht ist, kommt es vor, wie man sagt: „Fürchte den Fuß des Pferdes und den Kopf des Richters.“ Wenn wir von einem Menschen abhängen, der aus Blut und Fleisch ist (und wir geraten ständig irgendwo irgendwie in Abhängigkeit von Menschen, von Blut und Fleisch), empfinden wir Furcht. Und es ist dumm, sich nicht zu fürchten, wenn du Menschen aus Blut und Fleisch gegenüberstehst.

Но, как мы уже говорили, есть много разных подходов к Торе. Например, рабби Мордехай Йосеф Лайнер из Ижбицы, автор книги «Мэй ѓаШилоах», который жил в середине XIX века, говорит, опираясь на простое понимание Торы, о самом понятии дом. Что такое дом? Место, где человек ощущает себя в безопасности. Любой человек чего-то в жизни боится. Когда мы выходим на улицу, нас окружает много опасностей, много ситуаций, в которых ничего от нас не зависит. На нас может уронить кирпич пьяный рабочий сверху, нас может сбить пьяный водитель на машине. Даже когда мы входим в суд и наше дело правое, бывает, как говорится, «бойся ноги лошади и головы судьи». Когда мы зависим от человека, который из крови и плоти (а мы всё время где-то как-то попадаем в зависимости от людей, от крови и плоти), мы ощущаем страх. И глупо не бояться, когда ты находишься против людей из крови и плоти.

Man muss Prioritäten setzen: wen genau du in dieser Welt fürchten willst. Die Hebammen entschieden sich, nicht den zu fürchten, den zu fürchten, wie es scheinen könnte, vernünftig gewesen wäre – diesen schrecklichen Pharao. Sie entschieden sich, den Höchsten zu fürchten – den Hausherrn der ganzen Welt. Und der Höchste errichtete ihr Haus.

Нужно расставить приоритеты: кого именно ты хочешь бояться в этом мире. Повитухи выбрали бояться не того, которого, казалось бы, рационально было бояться – этого страшного фараона. Они выбрали бояться Всевышнего – Хозяина всего мира. И Всевышний устроил их дом.

Was ist für uns ein Haus? Wenn wir sagen „ich fühlte mich zu Hause, ich fühlte mich wie zu Hause“ oder wenn wir jemanden einladen, sich wie zu Hause zu fühlen, bieten wir dem Menschen an, sich so zu fühlen, als wäre er bei sich zu Hause, nichts zu fürchten, sich nicht zu fürchten, er selbst zu sein, mit dieser inneren Gewissheit zu leben, dass das sein Haus ist, ein Ort, an dem er der Hausherr ist. Das ist das Gefühl, das der Höchste Schifra und Pua gab. So sagt der Rabbi aus Izbica. Das innere Gefühl der Ruhe, wenn du verstehst, dass du dich beim Hausherrn dieser Welt befindest, dass du Ihn fürchtest, dass du Ihm dienst, dass Er dein Hausherr ist, dass Er dein Vorgesetzter ist, dass Er der Einzige ist, den du fürchtest. Das gibt einen Zustand der Ruhe. Das gibt ein freudiges Gefühl des Friedens im Herzen und stärkt den Menschen einerseits in seiner Furcht vor Gott, andererseits darin, dass er den Pharao nicht fürchtet. Selbst wenn der Pharao töten kann (und er kann es real), selbst wenn er mich tötet, selbst wenn er mich ins Gefängnis wirft, werde ich verstehen, dass das Richtige geschieht, dass ich mich in der Macht des Höchsten befinde und der Höchste das verwirklicht, was Er mit mir zu tun vorhatte.

Что такое для нас дом? Когда мы говорим «я чувствовал себя дома, я ощущал себя как дома» или когда мы приглашаем кого-то чувствовать себя как дома, мы предлагаем человеку чувствовать себя так, будто он у себя дома, не бояться ничего, не бояться быть самим собой, жить с этой внутренней уверенностью, что это его дом, место, где он хозяин. Это то ощущение, которое дал Всевышний Шифре и Пуа. Так говорит рабби из Ижбицы. Внутреннее ощущение покоя, когда ты понимаешь, что находишься у Хозяина этого мира, что ты боишься Его, что ты служишь Ему, что Он твой хозяин, что Он твой начальник, что Он единственный, кого ты боишься. Это даёт состояние покоя. Это даёт радостное ощущение мира в сердце и укрепляет человека с одной стороны в его боязни Бога, с другой стороны в том, что он не боится фараона. Даже если фараон может (и он может реально) убить, даже если он меня убьёт, даже если он меня посадит в тюрьму, я буду понимать, что происходит правильное, что я нахожусь во власти Всевышнего и Всевышний осуществляет то, что Он задумал сделать со мной.

Und das ähnelt in vielem dem Segen, den Sewulun empfängt. Als Jaakow seine Söhne segnet, im 49. Kapitel des Buches Bereschit, sagt er: „Sewulun wird am Ufer der Meere wohnen und am Hafen der Schiffe, und seine Grenzen bis Zidon“. Das dort gebrauchte Wort leschkón bedeutet in friedlicher Nachbarschaft leben, im Einvernehmen mit der Umgebung leben, in guter Nachbarschaft leben, in Harmonie mit allem Umgebenden.

И это похоже во многом на то благословение, которое получает Звулун. Когда Яаков благословляет своих сыновей, в 49 главе книги Берешит, он говорит: «Звулун у берега морей будет жить и у пристани корабельной, и пределы его до Цидона». Употреблённое там слово лешко́н означает жить в мирном соседстве, жить, уживаясь с окружающей средой, жить в добрососедстве, в гармонии со всем окружающим.

Sewulun fühlt sich auf dem Meer in Sicherheit. Man kann viele verschiedene Situationen sehen, wenn auf dem Meer ein Sturm ist, ein Orkan, riesige Wellen, so hoch wie große Wolkenkratzer. In all dem, in diesem ganzen Sturm fühlt sich Sewulun in Sicherheit. Diese Eigenschaft ist ein Ausdruck des Segens Sewuluns: sich mitten im Sturm in Sicherheit zu fühlen, durch das Gefühl der Nähe zum Schöpfer.

Звулун чувствует себя в безопасности в море. Можно увидеть много разных ситуаций, когда на море буря, ураган, огромные, высотой с большие небоскрёбы волны. Во всём этом, во всей этой буре Звулун чувствует себя в безопасности. Это свойство – проявление благословения Звулуна: чувствовать себя в безопасности среди бури за счёт ощущения близости к Творцу.

Die Weisen sprechen über die Natur des Donners. Man sollte meinen, der Donner des Himmels müsste in den Menschen Furcht hervorrufen. Viele Menschen fürchten sich vor dem Donner. Aber Folgendes sagt die jüdische Tradition darüber: „Der Donner reinigt den Ort der Furcht im Herzen, befreit das Herz von der Furcht.“ Wie kann eine so schreckliche Sache wie der Donner das Herz von der Furcht befreien? Wenn wir den Donner hören, verstehen wir, dass diesen Laut – das Zusammenstoßen von Luftströmen – mit gewaltigem Getöse der Höchste bewirkt, dass das in der Welt geschieht, die der Höchste lenkt, und dass der Höchste das tut, das sind die Kanonaden der Waffen unseres Vaters, das ist der Erweis der Kraft unseres Vaters – Dessen, Den wir fürchten. Und wenn wir Seine Kraft sehen, hören, Blitze sehen, den Donner hören, den Erweis Seiner Kraft in dieser Welt hören, werden wir im Glauben gestärkt, das ist für uns ein weiteres Zeugnis dafür, wie stark unser Schöpfer ist, welch starken Gott wir fürchten, vor welch starkem Gott wir stehen. Und der Sturm, der um Sewulun herum geschieht, ist ein Zeugnis dafür, welch hohe Wellen der Höchste zum Himmel erheben kann, wie stark Er ist, wie herrlich Er in Seiner Kraft ist und wie schwach im Vergleich zu Ihm der Pharao ist.

Мудрецы говорят о природе грома. Казалось бы, гром небесный должен вызывать в людях страх. Многие люди боятся грома. Но вот что говорит об этом еврейская традиция: «Гром очищает место страха в сердце, освобождает сердце от страха». Как такая страшная вещь как гром может освобождать сердце от страха? Когда мы слышим гром, мы понимаем, что этот звук – сталкивание воздушных потоков – с огромным грохотом осуществляет Всевышний, что это осуществляется в мире, которым управляет Всевышний, и это делает Всевышний, это канонады оружия нашего Отца, это проявление силы нашего Отца – Того, Кого мы боимся. И, когда мы видим, слышим Его силу, видим молнии, слышим гром, слышим проявление Его силы в этом мире, мы укрепляемся в вере, это для нас очередное свидетельство того, насколько сильный наш Творец, какого сильного Бога мы боимся, перед каким сильным Богом мы стоим. И буря, которая происходит вокруг Звулуна, – свидетельство о том, какие высокие волны может поднять в небо Всевышний, как Он силён, как Он прекрасен в Своей силе и насколько слаб по сравнению с Ним фараон.

Nun, und auch der Pharao selbst, dem Gott eine bestimmte Kraft, eine bestimmte Macht gegeben hat, ist ein Zeugnis der Macht des Höchsten. Und wenn du dich in dieser Verbindung mit dem Höchsten befindest, wenn du Gott fürchtest, verstehst du, dass Gott auch durch diesen Pharao in unserer Welt wirkt. Einen solchen Segen erhielten die Hebammen. Sie erhielten im Herzen Frieden, Gewissheit, das Gefühl der Welt als eines Zuhauses, das Gefühl, selbst zu Hause zu sein, und den Pharao – als Gast. Und das ist ein großer Segen. Und das ist der Lohn für ihre Heldentat, der Lohn für die Gottesfurcht, das Gefühl, dass wir zu Hause sind und alles, was gegen uns ist, zu Gast ist.

Ну, и сам фараон, которому Бог дал определённую силу, определённую власть – это свидетельство власти Всевышнего. И, когда ты находишься в этой взаимосвязи со Всевышним, когда ты боишься Бога, ты понимаешь, что и через этого фараона Бог действует в нашем мире. Вот такое благословение получили повитухи. Они получили в сердце мир, уверенность, ощущение мира как дома, ощущение себя дома, а фараона – в гостях. И это большое благословение. И это награда за их подвиг, награда за богобоязненность, ощущение, что мы дома, а всё, что против нас, оно в гостях.

Jugend zum Hineinwachsen

Юность на вырост

Mit Gottes Hilfe werden wir, ihr und ich, bei einem gewissen interessanten Moment unseres Wochenabschnitts innehalten. Im zweiten Kapitel, in Vers 6, lesen wir die Geschichte davon, wie die Tochter des Pharao das Körbchen öffnet, in dem sich der kleine Mosche befindet. So erzählt die Tora davon.

С Божьей помощью мы с вами остановимся на некотором интересном моменте нашей недельной главы. Во второй главе, в 6 стихе, мы читаем историю о том, как дочь фараона открывает корзинку, в которой находится маленький Моше. Вот как рассказывает об этом Тора.

וַתִּפְתַּח וַתִּרְאֵהוּ אֶת־הַיֶּלֶד וְהִנֵּה־נַעַר בֹּכֶה

wattiftách wattir’éhu et-hajéled wehinne-ná’ar boché…

ватифта́х ватиръэ́ѓу эт-ѓае́лед веѓине-на́ар бохэ́…

6. Und sie öffnete, und sie sah den Jungen (oder den Säugling), und siehe, das Kind weint;

6. И открыла она, и увидела она мальчика (или младенца), и вот дитя плачет;

Die Tora verwendet hier für Mosche zwei verschiedene Wörter – jéled und ná’ar. Wenn es zwei verschiedene Wörter gibt, dann gibt es sicher auch zwei verschiedene Bedeutungen, und es lohnt sich, tiefer zu gehen und zu versuchen zu verstehen, worin denn der Unterschied besteht. Im modernen Hebräisch ist alles einfach. Das Wort jéled bezeichnet einen Jungen oder ein Kind, das Wort ná’ar bezeichnet einen Jüngling oder einen Heranwachsenden. Es gibt das Wort jaldút (Kindheit), und von dieser Wurzel kommt jéled (Junge); und es gibt das Wort ne’urím (Jugend), und das hat dieselbe Wurzel wie das Wort ná’ar. Das heißt, wenn wir aus dem modernen Hebräisch übersetzen würden, dann wäre es so: „Sie sah den Jungen, und siehe, der Jüngling weint.“ Aber wir wissen ja, dass Mosche keineswegs ein Jüngling ist, und folglich muss man eine andere Bedeutung dieses Wortes suchen.

Тора здесь использует для Моше два разных слова – йе́лед и на́ар. Если есть два разных слова, то наверняка есть и два разных смысла, и стоит углубиться и попытаться понять, в чём же различие. В современном иврите всё просто. Слово йе́лед обозначает мальчика или ребёнка, слово на́ар обозначает юношу или подростка. Есть слово яльду́т (детство), и от этого корня происходит йе́лед (мальчик); и есть слово неури́м (юность), и это однокоренное со словом на́ар. То есть, если бы мы переводили с современного иврита, то было бы так: «Она увидела мальчика, и вот, юноша плачет». Но мы-то знаем, что Моше никак не юноша, и, следовательно, надо искать другое значение этого слова.

Im 13. Kapitel des Buches Schoftim lesen wir die Geschichte vom Gespräch des Engels mit Manoach und seiner Frau, als der Engel kam, um diesem gesegneten Ehepaar davon zu erzählen, dass ihnen ein Sohn, Schimschon, geboren werden wird. Manoach fragt den Engel: „Was sollen wir mit dem Kind tun, das uns geboren wird? Möge der Engel uns eine vollständige Anleitung geben.“ Dabei bezeichnet er das künftige Neugeborene ebenfalls mit dem Wort ná’ar, und in den meisten Fällen übersetzt man das Wort als Säugling. Man könnte sagen, man könnte denken, dass das Wort ná’ar auch im alten Hebräisch Säugling bedeutete, aber dann ist unklar, worin es sich denn vom Wort jéled unterscheidet.

В 13 главе книги Шофтим мы читаем историю общения Ангела с Маноахом и его женой, когда Ангел пришёл рассказать этой благословенной семейной паре о том, что у них родится сын Шимшон. Маноах спрашивает у Ангела: «Что мы будем делать с ребёнком, который у нас родится? Пусть Ангел даст нам полную инструкцию». При этом он называет потенциального новорожденного тоже словом на́ар, и в большинстве случаев слово переводят как младенец. Можно сказать, можно подумать, что слово на́ар и в древнем иврите означало младенец, но непонятно тогда, чем же оно отличается от слова йе́лед.

Als Jehuda mit Josef über Binjamin spricht, eine flammende Rede hält, sagt er: „Wie soll ich zum Vater zurückkehren, wenn der Knabe nicht bei mir ist? (Bereschit 44,34)“ Das Wort, das Jehuda auf Hebräisch verwendet und das oft als Knabe übersetzt wird, ist im Original genau das Wort ná’ar. Also wird auch Binjamin mit dem Wort ná’ar bezeichnet, und Binjamin ist nicht viel jünger als Josef. Wir wissen, dass Josef vor dem Pharao stand, als er 30 Jahre alt war; seitdem sind 7 satte Jahre vergangen, und wahrscheinlich läuft das zweite Hungerjahr, folglich ist Josef ungefähr 39 Jahre alt und Binjamin keineswegs jünger als 35. Und es ergibt sich, dass in der Tora mit dem Wort ná’ar ein Mensch im Alter von 0 bis 40 Jahren bezeichnet wird, und es wäre interessant zu verstehen, was das bedeutet.

Когда Йеѓуда говорит с Йосефом о Биньямине, произносит пламенную речь, он произносит: «Как я вернусь к отцу, если нет со мною отрока? (Берешит 44:34)» Слово, которое использует Йеѓуда на иврите и которое переводится часто как отрок, в оригинале это именно слово на́ар. Итак, Биньямин тоже называется словом на́ар, а Биньямин не на много младше Йосефа. Мы знаем, что Йосеф стоял перед фараоном, когда ему было 30 лет; с тех пор прошло 7 сытых лет и, наверное, идёт второй голодный год, следовательно, Йосефу примерно 39 лет, а Биньямину никак не меньше 35. И получается, что в Торе словом на́ар обозначается человек возрастом от 0 до 40 лет, и интересно бы понять, что это значит.

Auch Jizchak nennt die Tora bei seiner Darbringung als Opfer mit dem Wort ná’ar. Dabei wird das Wort ná’ar dort in zwei Bedeutungen gebraucht: ne’arím – das ist die Dienerschaft, die Awraham bei dem Esel zurücklässt, und ná’ar – das ist Jizchak, der mit Awraham geht. Und wieder möchte man verstehen, was das bedeutet.

Также словом на́ар Тора называет Ицхака во время принесения его в жертву. При этом там слово на́ар употребляется в двух значениях: неари́м – это прислуга, которую Авраѓам оставляет с ослом, и на́ар – это Ицхак, который идёт с Авраѓамом. И снова хотелось бы понять, что это значит.

Es gibt noch eine interessante Stelle in der Tora, wo diese zwei Wörter wieder aufeinandertreffen, sich begegnen – jéled und ná’ar. Das ist die Geschichte davon, wie Hagar mit Jischmael von Awraham wegging. Wir lesen davon im Buch Bereschit, im 21. Kapitel:

Есть ещё одно интересное место в Торе, где сталкиваются, встречаются снова два этих слова – йе́лед и на́ар. Это история о том, как Ѓагар уходила с Йишмаэлем от Авраѓама. Мы читаем об этом в книге Берешит, в 21 главе:

וַתַּשְׁלֵךְ אֶת־הַיֶּלֶד תַּחַת אַחַד הַשִּׂיחִם׃

…wattaschléch et-hajéled táchat achád hassichím

…ваташле́х эт-ѓае́лед та́хат аха́д ѓасихи́м

15. …Und sie warf den Jungen unter einen der Sträucher.

15. …И она бросила мальчика под одним из кустов.

Und weiter, in Vers 16, saß sie da, weinte und sagte:

И дальше, в 16 стихе, она сидела, плакала и сказала:

כִּי אָמְרָה אַל-אֶרְאֶה בְּמוֹת הַיָּלֶד

…ki amerá al-er’é bemót hajáled…

…ки амера́ аль-эръэ́ бемо́т ѓая́лед…

16. „Wenn ich nur nicht sehen müsste, wie der Junge stirbt…“

16. «Только бы мне не видеть, как умирает мальчик…»

Und weiter lesen wir, in Vers 17, dass die Tora sagt:

И дальше мы читаем, в 17 стихе, что Тора говорит:

וַיִּשְׁמַע אֱלֹהִים אֶת-קוֹל הַנַּעַר

wajischmá elohím et-kól hanná’ar…

вайишма́ элоѓи́м эт-ко́ль ѓана́ар…

17. Und Gott hörte die Stimme des ná’ar…

17. И услышал Бог голос на́ар…

Auch hier sind es zwei verschiedene Wörter. Während der ganzen Erzählung über Hagar wurde Jischmael Junge genannt. Und plötzlich lesen wir, dass der HERR die Stimme hörte… Die Übersetzungen geben hier das Wort Knabe. Wer ist ein Knabe? Das ist wiederum ein Heranwachsender. Ein Knabe (otrok) ist der, dem nicht erlaubt ist zu sprechen, der schon erwachsen ist, dem aber das Stimmrecht noch verwehrt ist: Das Wort ist gebildet aus der verneinenden Vorsilbe ot- und dem Partizip rok, ausgesprochen, das heißt wörtlich nicht sprechend, vom Recht ausgeschlossen, auf der Wetsche zu sprechen; eine solche Etymologie hat das russische Wort. So oder so, das ist ein Junge von 13–14 Jahren. Wieder verwendet die Tora zwei verschiedene Wörter. Und hier kann man verstehen, warum jéled und warum ná’ar. Und es ist eigentlich wohl an der Zeit, sich das Wort ná’ar selbst näher anzusehen.

Здесь тоже два разных слова. На всём протяжении рассказа о Ѓагар, Йишмаэль назывался мальчиком. И вдруг мы читаем, что услышал Господь голос… Переводы дают здесь слово отрок. Кто такой отрок? Это опять-таки подросток. Отрок – это тот, кому не разрешено говорить, тот, кто уже взрослый, но права голоса ещё лишён: слово образовано отрицательной приставкой от- и причастием рок, изречённый, то есть буквально неговорящий, отречённый от права говорить на вече; такая этимология у русского слова. Так или иначе, это мальчик 13-14 лет. Снова Тора использует два разных слова. И тут можно понять, почему йе́лед и почему на́ар. И время, на самом деле, наверное, посмотреть поближе на само слово на́ар.

Das Wort ná’ar kann der, den man geweckt hat oder der, der geweckt wird bedeuten, von der Bedeutung der Wurzel er – wach, wachsam. Das heißt, man kann sagen, dass ein ná’ar ein Mensch ist, in dem irgendwelche Kräfte erwachen, irgendein Potenzial erwacht, ein Mensch, den etwas oder jemand aufrüttelt, oder er rüttelt sich selbst von innen auf. Vielleicht rüttelt der Höchste ihn auf und weckt ihn zu irgendwelchen Taten, und vielleicht rüttelt ihn die Welt auf. Ná’ar – das ist ein Mensch, der Kräfte hat, ein erwachendes Potenzial, geweckt von jemandem oder von etwas, das sich verwirklichen will, das in ihm brennt, ihn rastlos macht.

Слово на́ар может означать тот, кого пробудили или пробуждаемый, от значения корня эр – бодрствующий, бдительный. То есть можно сказать, что на́ар – это человек, в котором пробуждаются какие-то силы, пробуждается какой-то потенциал, человек, которого что-то или кто-то тормошит, или он тормошит самого себя изнутри. Может быть, Всевышний тормошит его и пробуждает к каким-то действиям, а может быть, мир тормошит его. На́ар – это человек, у которого есть силы, пробуждающийся потенциал, пробуждаемый кем-то или чем-то, что хочет реализоваться, что в нём горит, делает его непоседливым.

Man kann es so sagen: jéled – das ist ein Junge, ein Knirps, ein schutzloser kleiner Junge, der noch keinerlei Kräfte hat, der sich noch in nichts verwirklicht hat, ein kleiner, schutzloser Knirps von einem Jungen, ein Neugeborenes, ein Säugling. Ein ná’ar aber – das ist ein Mensch (gleich welchen Alters), in dem ein großes Potenzial angelegt ist. Wenn wir einen kleinen Jungen ansehen, können wir von ihm sagen, dass er erst ein jéled ist, er ist noch schutzlos, er hat noch keine seiner Erfahrungen verwirklicht, nicht ins Leben umgesetzt. Wenn wir auf das Potenzial sehen, das er hat, nennen wir ihn ná’ar – der, in dem noch alles erwachen wird; der, der noch reichlich Pulver im Pulverhorn hat; der, der noch „oho“ ist; der, der noch zu vielem fähig ist, noch vieles zu tun bereit ist. Und wie Jeschajahu darüber im 65. Kapitel sagt: „Und der Hundertjährige wird sterben wie ein Jüngling.“ Das heißt, das Potenzial wird nicht enden, das Potenzial wird nicht dünner werden, und der Hundertjährige wird sterben wie ein ná’ar, voller Kraft, mit voll geladenem Akku.

Можно сказать так: йе́лед – это мальчик, кроха, беззащитный маленький мальчик, у которого нет никаких ещё сил, который ещё ни в чём не реализован, маленький, беззащитный крошка-мальчик, новорожденный, младенец. А на́ар – это человек (неважно какого возраста), в котором заложен большой потенциал. Когда мы смотрим на маленького мальчика, мы можем сказать про него, что он ещё только йе́лед, он ещё беззащитный, он ещё не реализовал, не воплотил в жизнь никакого своего опыта. Когда мы смотрим на потенциал, который у него есть, мы называем его на́ар – тот, в котором ещё всё пробудится; тот, у кого ещё полно пороха в пороховницах; тот, который ещё «о-го-го»; тот, который ещё на многое способен, ещё многое готов сделать. И как говорит об этом Йешаяѓу в 65 главе: «И столетний будет умирать, как юноша». То есть потенциал не будет кончаться, потенциал не будет истончаться, и столетний будет умирать, как на́ар, полный сил, с полной зарядкой аккумулятора.

Also, was ergibt sich? Wir können sagen, dass ná’ar der Blick auf das Potenzial des Menschen ist und jéled der Blick auf das, was vor uns ist, wenn wir einen kleinen Jungen sehen. Das ist für uns auch eine Art pädagogische Lektion. Wir können im Kind ein kleines schutzloses Wesen sehen – es gibt eine Zeit, in der man es so sehen muss –, und man kann in ihm das Potenzial sehen und sich an sein Potenzial wenden. Wenn Hagar auf den Tod des Jungen wartet, ist sie bekümmert darüber, dass ihr schutzloses Kind jetzt vor Durst sterben wird. Wenn der HERR die Stimme des Knaben hört, die Stimme des ná’ar hört, hört Er jenes Potenzial, das in Jischmael ist. Man kann über dieses Potenzial streiten, aber der HERR sagt, dass Er für die Entfaltung des Potenzials Jischmaels sorgen wird.

Итак, что же выходит? Мы можем сказать, что на́ар – это взгляд на потенциал человека, а йе́лед – это взгляд на то, что есть перед нами, когда мы видим маленького мальчика. Это для нас и своего рода педагогический урок. Мы можем видеть в ребёнке маленькое беззащитное существо – есть время, когда так надо его видеть, и можно видеть в нём потенциал и обращаться к его потенциалу. Когда Ѓагар ждёт смерти мальчика, она сокрушается по поводу того, что её беззащитный ребёнок сейчас умрёт от жажды. Когда Господь слышит голос отрока, слышит голос на́ар, Он слышит тот потенциал, который есть в Йишмаэле. Можно поспорить об этом потенциале, но Господь говорит о том, что Он позаботится о раскрытии потенциала Йишмаэля.

Wenn wir zu unserer Geschichte zurückkehren, dann sieht die Tochter des Pharao in dem kleinen Mosche etwas Größeres als ein Kind. Vielleicht eröffnet sich ihr, dass dieses Kind eine Zukunft hat. Vielleicht stellt sie sich einfach vor, wie dieses Kind heranwachsen wird und zu wem es heranwachsen kann, was es verlieren kann, was nicht geschehen wird, wenn es umkommt. So oder so, die Tochter des Pharao sieht auf das Potenzial des Kindes und wird von Mitleid überwältigt. Ihr tut nicht der kleine Knirps leid, der umkommen wird, sie sieht den Kleinen an, sieht aber auch, dass es ein ná’ar ist, dass es irgendein Potenzial gibt, das im Leben nicht verwirklicht werden wird, wenn es Mosche nicht mehr gibt. Vielleicht weiß sie nicht, was für ein Potenzial das ist und welche Gefahr das für Ägypten bedeutet, aber sie sieht nicht auf das schutzlose Kind, sondern auf jenes Potenzial, das in diesem kleinen Menschen ist. Sie sieht auf das, wozu der Höchste diesen Menschen bestimmt hat, oder einfach, wozu dieser Mensch bestimmt ist. Solche zwei Wörter also begegnen in einem Vers, solche zwei Blicke der Tochter des Pharao auf den kleinen Mosche.

Если вернуться к нашей истории, то дочь фараона видит что-то большее, чем ребёнок в маленьком Моше. Возможно, ей открывается, что у этого ребёнка есть будущее. Возможно, она просто представляет, как вырастет этот ребёнок и в кого он может вырасти, чего он может лишиться, что не произойдёт, если он погибнет. Так или иначе, дочь фараона смотрит на потенциал ребёнка и переполняется жалостью. Ей жаль не маленького кроху, который погибнет, она смотрит на малыша, но видит также, что это на́ар, что есть какой-то потенциал, который не будет реализован в жизни, если Моше не станет. Возможно, она не знает, какой это потенциал и чем это грозит Египту, но она смотрит не на беззащитное дитя, а на тот потенциал, который есть в этом маленьком человеке. Смотрит на то, для чего Всевышний предназначил этого человека или просто для чего этот человек предназначен. Вот такие два слова встречаются в одном стихе, такие два взгляда дочери фараона на маленького Моше.

Und auch uns täte es gut, wenn wir unsere Kinder erziehen, daran zu denken, dass sie auch ne’arím sind, das heißt, in ihnen werden irgendwelche Kräfte erwachen, der Höchste bereitet sie auf etwas vor. Und es ist normal, dass wir, solange er ein schutzloses Kind ist, alles für ihn tun, ihn mit Sorge und Fürsorge umgeben. Aber wenn er schon ein ná’ar ist, dann muss man ihm mehr Selbstständigkeit geben, damit er sich entfaltet, und sich bemühen, dass sich sein Potenzial maximal entfaltet.

И нам, когда мы воспитываем наших детей, хорошо бы помнить о том, что они ещё и неари́м, то есть в них пробудятся какие-то силы, Всевышний готовит их к чему-то. И это нормально, что, пока он беззащитный ребёнок, мы всё за него делаем, окружаем его заботой и попечением. Но если он уже на́ар, то нужно давать ему больше самостоятельности для того, чтобы он раскрывался, и стараться, чтобы его потенциал раскрывался максимально.

Und es lohnt sich, noch einige Worte über den Gebrauch des Wortes ne’arím zu sagen. Wenn Awraham sich an seine Diener wendet und zu ihnen sagt: „Bleibt bei dem Esel“, was bedeutet das denn? In diesem Fall ist ná’ar auch ein Diener, nur ist er in diesem Fall ein Diener Awrahams: der, der Potenzial hat, der Kräfte hat, Aufgaben, die auf den Dienst an Awraham gerichtet sind. Das heißt, in diesem Fall der, den Awraham zupfen wird, den Awraham aufrütteln wird und den Awraham antreiben, wecken wird zum Dienst, zum Dienst in diesem Fall am Haus Awrahams. Man kann dienen, ein ná’ar bei Awraham sein, man kann ein ná’ar beim Höchsten sein, wie Manoach die Bestimmung seines Kindes sieht oder, möglicherweise, wie die Tochter des Pharao die Bestimmung Mosches sieht.

И стоит сказать ещё несколько слов об использовании слова неари́м. Когда Авраѓам обращается к своим слугам и говорит им: «Останьтесь с ослом», что же это означает? В этом случае на́ар – это тоже слуга, просто в данном случае он слуга Авраѓама: тот, у кого есть потенциал, тот, у кого есть силы, задачи, направленные на служение Авраѓаму. То есть в данном случае тот, кого будет теребить Авраѓам, тот, кого будет тормошить Авраѓам и кого будет погонять, пробуждать Авраѓам для служения, для служения в данном случае дому Авраѓама. Можно служить, быть на́ар при Авраѓаме, можно быть на́ар при Всевышнем, как видит предназначение своего ребёнка Маноах или, возможно, как видит предназначение Моше дочь фараона.

Mosche und die Sendung Israels

Моше и посланничество Израиля

Wir können im Wochenabschnitt Schemot sehen, dass Mosche in gewissem Sinn das Gegenteil von Josef ist. Josef wurde im heiligen Land geboren, er ist nicht einfach ein Israelit, er ist der geliebte Sohn des Vaters – Israels, und er beendet sein Leben als Ägypter. Er lässt sich in Ägypten nieder, wird ein Teil Ägyptens und ein Teil des Systems Ägyptens. Mosche wird in Ägypten geboren, er ist „Fleisch vom Fleisch“ ein Ägypter. Er kleidet sich offenbar wie ein Ägypter, und sein ganzer Lebensweg ist ein Weg der Rückkehr in das Land Israel.

Мы можем увидеть в главе Шмот, что Моше в некотором смысле – это противоположность Йосефу. Йосеф родился в святой земле, он не просто израильтянин, он любимый сын отца – Израиля, и заканчивает он свою жизнь как египтянин. Он оседает в Египте, становится частью Египта и частью системы Египта. Моше рождается в Египте, он «плоть от плоти» египтянин. Он, видимо, одевается как египтянин, и весь его жизненный путь – это путь возвращения в землю Израиля.

Wenn Josef der Abstieg Israels nach Ägypten ist, dann ist Mosche der Rückweg. Man kann sagen, dass Josef der Abstieg ist und Mosche der Aufstieg. Und der Moment, in dem Mosche die Rückkehr zu Israel beginnt, kommt, als sich ihm der Höchste aus dem nicht verbrennenden Busch offenbart. Mosche beginnt, mit dem Höchsten zu streiten, sagt, dass er nicht genug Argumente haben wird, und der Höchste befiehlt ihm, die Ältesten zu versammeln, und verheißt, dass die Ältesten auf seine Stimme hören werden. Das ist Kapitel 3, Vers 18. Als Antwort darauf wendet Mosche am Anfang von Kapitel 4 ein: „Sie werden mir nicht glauben, sie werden nicht auf meine Stimme hören, sie werden sagen: ‚Dir hat sich der HERR nicht offenbart‘“.

Если Йосеф – это спуск Израиля в Египет, то Моше – это обратный путь. Можно сказать, что Йосеф – это спуск, а Моше – это подъём. И момент, когда Моше начинает возвращение к Израилю наступает, когда ему открывается Всевышний из несгорающего куста. Моше начинает спорить со Всевышним, говорит о том, что у него не будет достаточно аргументов, и Всевышний приказывает ему собрать старейшин и обещает, что старейшины прислушаются к его голосу. Это 3 глава, 18 стих. В ответ на это Моше в начале 4 главы возражает: «Они не поверят мне, не послушаются моего голоса, они скажут: «Тебе не открывался Господь».

Können wir darin eine Demonstration des Unglaubens sehen? Der Höchste hatte verheißen, dass man auf ihn hören wird, Er offenbarte Mosche Seinen Namen, damit die Ältesten Ihn am Namen erkennen könnten. Und dennoch sagt Mosche: „Sie werden mir nicht glauben und nicht auf mich hören.“

Можем ли мы видеть в этом демонстрацию неверия? Всевышний обещал, что его послушают, Он открыл Моше Своё Имя, чтобы старейшины по Имени могли Его узнать. И всё же Моше говорит: «Они мне не поверят и меня не послушаются».

Und es gibt sehr viele Kommentare dazu. Der Rambam lenkt die Aufmerksamkeit auf das Neue, das in diesem Fall geschah. Er sagt, dass sich der Höchste schon vorher an die Erzväter gewandt hatte, aber es war nie so gewesen, dass der Höchste jemandem von den Vätern sagte, er solle gehen und andere etwas lehren. Der Höchste wandte sich an die Menschen und rief sie auf, irgendeine innere geistliche Arbeit zu tun, aber Er rief die Menschen nicht auf, hinzugehen und Lehrer zu werden. Gerade deshalb konnte man nach Meinung des Rambam Mosche nicht glauben. Das war etwas Neues, das die Menschen noch nicht kannten. Und der Rambam sagt, dass gerade darin die erstaunliche Funktion Israels bestand, dass das Wesen der Existenz des israelischen Volkes gerade darin liegt, ein Gesandter Gottes zu sein. Und das war eine der Bestimmungen des Hinabsteigens nach Ägypten: dass Israel, indem es unter einem anderen Volk lebte, lernte, dieses Volk zu lehren. Und als die Bereitschaft dazu kam, da wurde auch zu Israel Mosche gesandt. Damit endete das Exil in Ägypten.

И есть очень много комментариев на этот счёт. Рамбам обращает внимание на то новое, что произошло в данном случае. Он говорит о том, что до этого Всевышний обращался уже к праотцам, но никогда не было такого, чтобы Всевышний говорил кому-то из отцов идти и учить чему-то других. Всевышний обращался к людям и призывал их делать какую-то внутреннюю духовную работу, но Он не призывал людей идти и становиться учителями. Именно поэтому, по мнению Рамбама, Моше могли не поверить. Это было чем-то новым, чего ещё не знали люди. И Рамбам говорит, что именно в этом заключалась удивительная функция Израиля, что суть существования израильского народа именно в том, чтобы быть посланником Бога. И это было одним из предназначений схождения в Египет: чтобы Израиль, живя среди другого народа, учился этот народ учить. И когда пришла готовность к этому, тогда и к Израилю был послан Моше. На этом закончилось изгнание в Египет.

Wir können eine Parallele sehen zwischen der Existenz Israels in Ägypten und jener Situation, in der sich Israel jetzt befindet. Israel befindet sich in der Zerstreuung, es ist nicht mehr in irgendeinem einzigen Land, es ist unter viele Völker zerstreut. Das ist wieder dazu da, das Volk Israel etwas zu lehren. Wir können annehmen, dass es dazu da ist, Israel zu lehren, andere Völker zu lehren. Man kann auf der Grundlage einer solchen Annahme die Worte des Apostels Paulus verstehen, dass das Volk zerstreut ist, bis bei den Heiden der Eifer erweckt wird. Der Eifer bei den Heiden ist der Eifer für die Tora, für das Gesetz. Und wenn dieser Eifer aufkommt, wird Israel bereit sein, muss sich als bereit erweisen, zu kommen und zum Lehrer für die anderen Völker zu werden. Paulus sagt: „wenn schon von ihrem Fall so viel Herrlichkeit kommt, wie viel Herrlichkeit wird dann von der Wiederherstellung kommen …“ (Römer 11,12).

Мы можем увидеть параллель существования Израиля в Египте и той ситуации, в которой Израиль находится сейчас. Израиль находится в рассеянии, он уже не в какой-то одной стране, он рассеян среди многих народов. Это снова для того, чтобы чему-то научить народ Израиля. Мы можем предположить, что это для того, чтобы научить Израиль учить другие народы. Можно на основании такого предположения понять слова апостола Павла о том, что народ рассеян, пока не будет возбуждена ревность у язычников. Ревность у язычников – это ревность по Торе, по закону. И, когда эта ревность появится, Израиль будет готов, должен оказаться готовым прийти и стать учителем для других народов. Павел говорит, что «если от падения их столько славы, сколько же будет славы от восстановления…» (Римлянам 11:12).

Der Schrei der Seele

Крик души

In diesem Abschnitt möchte ich darüber sprechen, womit eigentlich die Befreiung der Söhne Israels aus Ägypten begann. Das ist es, was wir im Wochenabschnitt Schemot, 2,23–24 lesen:

В этом отрывке хочется поговорить о том, с чего, собственно, началось избавление сынов Израиля из Египта. Вот что мы читаем в главе Шмот, 2:23-24:

„Und es geschah, nach langer Zeit starb der König von Ägypten. Und die Söhne Israels seufzten wegen der Arbeit und schrien auf (wajis’akú), und ihr Aufschrei (sa’aká) wegen der Arbeit stieg zu Gott empor. Und Gott hörte ihr Seufzen, und Gott erinnerte sich an Seinen Bund mit Awraham, Jizchak und Jaakow.“

«И было, спустя долгое время умер царь Египта. И стенали сыны Израилевы от работы, и вопияли (ваийзъаку́), и вопль (заака́) их от работы взошёл к Богу. И услышал Бог стенания их, и вспомнил Бог завет Свой с Авраѓамом, Ицхаком и Яаковом».

Wenn wir das zum ersten Mal lesen, dann scheint es, als sei es so gewesen: Der ägyptische König starb, und die Juden hofften, dass sich mit dem Tod dieses Königs (so sagen die Kommentatoren) ihre Lage bessern würde. Sie dachten: „Wenn wir diesen König erst überlebt haben, wird alles leichter.“ Als sie aber sahen, dass sich die Situation nicht ändert, begannen sie zu seufzen und schrien auf, und der Höchste begann die Befreiung der Juden aus Ägypten, aus dem Haus der Knechtschaft. Gerade das Seufzen, gerade der Schrei ist hier der Schlüssel. Wir lesen: „Und Gott hörte ihr Seufzen, und Gott erinnerte sich an Seinen Bund …“ Was bedeutet „erinnerte sich“? Wir haben diese Frage oft besprochen – wie konnte Gott etwas vergessen? Er erinnerte sich – das heißt, Er begann zu verwirklichen, Er begann eine neue Etappe der Verwirklichung. Das heißt, der Höchste kehrte zum aktiven Handeln zur Verwirklichung Seines Bundes mit Awraham, Jizchak und Jaakow zurück, gerade weil Er das Seufzen hörte, den Schrei hörte. Hier wird das Wort sa’aká – Aufschrei verwendet, im Weiteren werden wir noch ne’aká (Stöhnen) und ze’aká (Schrei) sehen. Wenn sa’aká ein Aufschrei ist, mit dem man sich an jemanden beim Namen wendet (wie „HERR!“ oder „Gott!“), dann ist ze’aká einfach ein Schrei, ein Schreien, und ne’aká ist einfach ein Stöhnen. Aber diese Wörter sind sich sehr ähnlich, sie sind von einer Natur, sie sind gleichsam nonverbal, man kann sagen, dass es gar keine Wörter sind. Und gerade sie hört der Höchste, und auf sie antwortet Er.

Если мы читаем это в первый раз, то кажется, что дело было так: умер египетский царь, и евреи надеялись, что со смертью этого царя (так говорят комментаторы) улучшится их положение. Они думали: «Вот переживём мы этого царя, и всё станет легче». Когда же они увидели, что ситуация не меняется, они стали стенать и возопили, и Всевышний начал избавление евреев из Египта, из дома рабства. Именно стенание, именно крик здесь является ключевым. Мы читаем: «Иуслышал Бог стенания их, и вспомнил Бог завет Свой…» Что значит «вспомнил»? Мы часто обсуждали этот вопрос – как Бог мог что-то забыть? Вспомнил – значит начал реализовывать, начал новый этап реализации. То есть Всевышний вернулся к активному действию по реализации Своего завета с Авраѓамом, Ицхаком и Яаковом, именно услышав стенания, услышав крик. Здесь используется слово заака́ – вопль, в дальнейшем мы увидим ещё неака́ (стон) и цеака́ (крик). Если заака́ – это вопль, с котором обращаются к кому-то по имени (как «Господи!», или «Боже!»), то цеака́ это просто крик, вскрикивание, а неака́ это просто стон. Но эти слова очень похожи, они одной природы, они как бы невербальные, можно сказать, что это и не слова вовсе. И именно их Всевышний слышит и на них отвечает.

Und weiter, im Gespräch mit Mosche (3,7), lesen wir:

И дальше, в разговоре с Моше (3:7), мы читаем:

„Und der HERR sprach: ‚Ich habe die Leiden Meines Volkes in Ägypten gesehen und seinen Aufschrei wegen seiner Bedränger gehört, sodass Ich seine Leiden kenne.‘“

«И сказал Господь: «Я увидел страдания народа Моего в Египте и услышал вопль его от притеснителей его, так что знаю его страдания».

 Wenn wir uns das Original ansehen, dann steht dort geschrieben: „Ich kannte sein Leiden.“ Das heißt, der Höchste wusste, dass das Volk Israel in Ägypten leidet. Er hat für Sich nichts Neues entdeckt, Er ist der Höchste und der Allwissende, aber gerade weil Er den Aufschrei der Söhne Israels hört, beginnt Er den Prozess der Befreiung. Davon spricht Er auch zu Mosche.

 Если мы посмотрим оригинал, то там написано: «Я знал его страдание». То есть Всевышний знал, что народ Израиля страдает в Египте. Он ничего нового для Себя не открыл, Он – Всевышний и Всеве́дущий, но, именно услышав вопль сынов Израиля, Он начинает процесс избавления. Об этом Он и говорит Моше.

Interessant ist, dass die Schreie des Volkes Israel nicht nur der Höchste hört, auch der Pharao hört sie. Der Pharao hört sie, legt sie aber anders aus und sagt: „Sie sind faul, darum schreien sie und sagen: ‚Lasst uns gehen, lasst uns unserem Gott Opfer bringen!‘“ Das ist nicht das, was die Söhne Israels schrien. Aber der Pharao nimmt diese Schreie als den Wunsch wahr, hinauszugehen. Er versteht vielleicht, dass diese Schreie der Anfang davon sind, dass ihnen der Wunsch bewusst wird, aus Ägypten auszuziehen, er legt sie so aus. Als Mosche und Aharon, nachdem sie diese Worte vom Pharao gehört haben, hinausgehen, wendet sich Mosche an den Höchsten (5,22): „Warum hast Du mich denn gesandt und diesem Volk Schlechtes getan?“ Und der Höchste sagt wieder zu Mosche: „Ich habe das Seufzen der Söhne Israels gehört, die die Ägypter knechten, und habe Mich an Meinen Bund erinnert.“ Das ist schon im Wochenabschnitt Wa’era, 6,5.

Интересно, что крики народа Израиля слышит не только Всевышний, их слышит и фараон. Фараон слышит их, но истолковывает по-другому и говорит: «Они ленивы, потому и кричат, говоря: «Пойдём, принесём жертвы Богу нашему!» Это не то, что кричали сыны Израиля. Но фараон воспринимает эти крики как желание выйти. Он, возможно, понимает, что эти крики – начало осознания желания выйти из Египта, он их так толкует. Когда, услышав эти слова от фараона, Моше с Аѓароном выходят, Моше обращается ко Всевышнему (5:22): «Зачем же Ты меня послал и сделал плохо этому народу?» И Всевышний снова говорит Моше: «Я услышал стенания сынов Израилевых, которых египтяне порабощают, и вспомнил Мой завет». Это уже в недельной главе Ваэра, 6:5.

Was ist das für ein Seufzen? Was ist das für ein Schrei? Und warum ist der Schrei, gerade der Schrei, das, was zur Ursache des Handelns des Höchsten wurde? Vielleicht müssen wir in allen Situationen einfach ganz, ganz laut zum Höchsten schreien? Und dann wird sich der Höchste an Seinen Plan in Bezug auf uns erinnern, wird sich erinnern, wozu Er uns eigentlich durch diese unsere Leiden, durch diese unsere Probleme zurechtgebracht hat, und wird beginnen, uns zu unserem Dienst zurückzuführen, wird zu handeln beginnen? Man kann sogar sagen: „Da, da steht es doch einfach direkt geschrieben!“ Dennoch sagten die Weisen, dass jeder, der beim Gebet die Stimme erhebt, einem Kleingläubigen gleicht. Das heißt, wenn ein Mensch sagt: „Mit einfachen Worten, mit meiner ruhigen, gleichmäßigen Stimme dringe ich mit Rufen nicht durch, klopfe ich nicht bis zum Höchsten durch“, dann ist er einfach ein Kleingläubiger. Andere Kommentatoren, andere Denker sagten, dass derjenige, der im Gebet seine Stimme erhebt, denen gleicht, die den Baal anbeten, den Götzendienern gleicht. Wir erinnern uns an die Geschichte von Elijahu auf dem Berg Karmel, erinnern uns, wie er sich an die Propheten des Baal wendet (die sich bemühten, immer lauter und lauter zu schreien) und zu ihnen sagt: „Nun, schreit, gebt euch Mühe! Ihr schreit nicht laut genug! Wo ist euer Gott? Vielleicht schläft er, vielleicht ist er ‚austreten gegangen?‘“ Genau so sagt es das Original, in der Übersetzung wird das etwas geglättet. Vielleicht muss man sich zu Gott gerade durchschreien, weil Er irgendwohin weggegangen ist?

Что это за стенания? Что это за крик? И почему крик, именно крик – это то, что стало причиной действий Всевышнего? Может быть, нам во всех ситуациях просто нужно громко-громко кричать ко Всевышнему? И тогда Всевышний вспомнит Свой план в отношении нас, вспомнит, для чего же Он нас исправлял этими нашими страданиями, этими нашими проблемами, и станет возвращать нас к нашему служению, начнёт действовать? Можно даже сказать: «Вот же, вот просто об этом напрямую написано!» Тем не менее мудрецы говорили, что всякий, кто возвышает голос молитвы, похож на маловерующего. То есть если человек говорит: «Я простыми словами, я своим спокойным, ровным голосом не докричусь, не достучусь до Всевышнего», то он просто маловер. Другие комментаторы, другие мыслители говорили, что тот, кто возвышает свой голос в молитве, похож на тех, кто поклоняется Ваалу, похож на идолопоклонников. Мы помним историю про Элияѓу на горе Кармель, помним, как он обращается к пророкам Ваала (которые старались кричать всё громче и громче) и говорит им: «Ну, кричите, старайтесь! Вы недостаточно громко кричите! Где ваш бог? Может быть, он спит, может быть, он вышел «по нужде?» Именно так говорит оригинал, в переводе это немного сглаживается. Может быть, до Бога надо именно докричаться, потому что Он куда-то ушёл?

Natürlich passt das nicht zu der Art, wie wir mit Gott Umgang haben. Und zugleich sehen wir hier, dass der Höchste auf den Aufschrei antwortet, auf irgendeinen Schrei – auf den Schrei der Seele. Und man muss verstehen, dass dieser Schrei der Seele an sich, dieser Aufschrei an sich kein Gebet ist. Er kann im Gebet vorhanden sein, aber an sich ist er nicht Teil des Gebets. Der Schrei der Seele ist kein Gebet mit lauter Stimme.

Конечно же, это не подходит к тому, как мы общаемся с Богом. И в то же время мы видим здесь, что Всевышний отвечает на вопль, на какой-то крик – на крик души. И нужно понять, что сам по себе этот крик души, сам по себе этот вопль это не молитва. Он может присутствовать в молитве, но сам по себе он не часть молитвы. Крик души это не молитва громким голосом.

Es gibt so eine chassidische Geschichte. Die Chassidim vom chassidischen Hof (der chassidischen Dynastie) Karlin zeichneten sich dadurch aus, dass sie gewöhnlich sehr laut beteten. Das wird natürlich zur Gewohnheit (und auch unsere Art zu beten wird zu unserer Gewohnheit). Und einmal fand sich so ein Chassid in einer anderen Stadt wieder. Er ging im Voraus zum Raw und sagte: „Rabbi, verstehen Sie, ich bin ein Karliner Chassid, und bei uns ist es Gewohnheit – wir schreien einfach während des Gebets. Darf ich in Ihrer Synagoge schreien?“ Der Rabbi sagte zu ihm: „Nein, auf keinen Fall wirst du in unserer Synagoge schreien. Bei uns in der Synagoge spricht man höflich mit dem Höchsten, spricht man ehrfürchtig mit dem Höchsten, ohne irgendwie die Stimme gegen Ihn zu erheben.“ Was tun? Der Mann ging zu sich nach Hause. Als der Schabbat kam und die Zeit zum Beten gekommen war, begann seine Seele nach außen zu drängen. Der Schrei der Seele begann nach außen zu drängen. Und der Mann hielt es nicht aus und begann laut, mit Schreien zu beten. Was soll man machen, es geschah, was geschah. Nach diesem Gebet, nach dem Ausgang des Schabbat, kam er wieder zum Rebbe und sagte: „Rabbi, verzeihen Sie mir, ich habe es nicht ausgehalten. Ich habe gebetet und während des Gebets laut geschrien.“ Der Rebbe sagte zu ihm: „Wunderbar! Es war so großartig, dein Gebet zu hören!“ Der Mann sagte: „Rabbi, Sie haben mir doch verboten, mit Schreien zu beten?!“ Der Rebbe sagte: „Die Schreie, die du dir von Sonntag bis Schabbat zurechtgelegt hast, als du dich seit Sonntag darauf vorbereitet hast, dass du am Schabbat schreien wirst, – das sind die einen Schreie. Die Schreie, die spontan aus deiner Seele hervorbrechen, wenn du nicht geplant hattest zu schreien, wenn es ein Schrei ist, den du einfach nicht, auf keine Weise in dir zurückhalten kannst, und er drängt nach außen – das ist ein völlig anderer Schrei. Gerade mit einem solchen Gebet hast du gebetet, und das war wunderbar.“

Есть такая хасидская история. Хасиды из хасидского двора (хасидской династии) Карлин отличались тем, что обычно очень громко молились. Это, конечно, входит в привычку (и наша манера молиться тоже становится нашей привычкой). И однажды такой хасид оказался в другом городе. Он заранее пришел к раву и сказал: «Раби, понимаете, я хасид Карлин, и у нас привычка – мы просто кричим во время молитвы. Можно я в вашей синагоге буду кричать?» Раби сказал ему: «Нет, ни в коем случае ты не будешь кричать в нашей синагоге. У нас в синагоге вежливо говорят со Всевышним, трепетно говорят со Всевышним, никак уж не поднимая на Него голос». Что делать? Ушёл человек к себе домой. Когда настала суббота и пришло время молиться, стала рваться душа его наружу. Крик души стал рваться наружу. И не выдержал человек и стал громко, с криками молиться. Что поделать, случилось то, что случилось. После этой молитвы, после исхода субботы, пришёл он снова к ребе и сказал: «Раби, простите меня, я не выдержал. Я молился и громко кричал во время молитвы». Ребе сказал ему: «Замечательно! Это было так здорово – слышать твою молитву!» Человек сказал: «Раби, вы же мне запретили молиться с криками?!» Ребе сказал: «Крики, которые ты заготовил с воскресенья на субботу, когда ты с воскресенья готовился к тому, что в субботу будешь кричать, – это одни крики. Крики, которые вырываются из твоей души спонтанно, когда ты кричать не планировал, когда это крик, который ты просто не можешь, не можешь никак сдержать в себе, и он рвётся наружу – это совершенно другой крик. Именно такой молитвой ты молился, и это было замечательно».

Worin liegt nun der Unterschied, und worum geht es? Wir haben (ganz am Anfang des Wochenabschnitts Schemot) von den Häusern gesprochen – davon, dass der Höchste den Hebammen als Lohn für die Gottesfurcht, für den Gehorsam Häuser gab, den Hebammen das „Gefühl von Zuhause“ gab. Aber dieser Begriff hat auch noch eine andere Seite. Wenn der Höchste uns sagt, dass Er uns aus Ägypten herausgeführt hat, steht oft geschrieben, dass Er uns aus dem Haus der Sklaverei (mibéjt awadím), herausgeführt hat, das heißt nicht einfach aus der Sklaverei, sondern aus dem Haus der Sklaverei. Worin liegt der Unterschied? Wir waren in einer solchen Sklaverei, in der wir uns wie zu Hause fühlten. Wir dachten, dass das eben unser Zuhause ist, dass das eben die Wirklichkeit ist, die zu uns passt, dass alles so sein muss, vielleicht muss es ja so sein. Und es gab keinerlei Empörung darüber.

В чём же разница, и о чём идёт речь? Мы говорили (в самом начале недельной главы Шмот) о домах – о том, что Всевышний в награду за богобоязненность, за послушание дал повитухам дома́, дал повитухам «ощущение дома». Но у этого понятия есть и другая грань. Когда Всевышний говорит нам, что Он вывел нас из Египта, часто написано, что Он вывел нас из дома рабства (мибэ́йт авади́м), то есть не просто израбства, а из дома рабства. В чём разница? Мы были в таком рабстве, в котором ощущали себя, как дома. Мы думали, что это и есть наш дом, что это и есть подходящая нам реальность, что так всё и должно быть, может, так оно и надо. И не было никакого возмущения этим.

Teilweise kann eine solche Haltung zum Leben richtig sein. Es kommt vor, dass der Höchste uns irgendwelche Leiden, Lasten, Prüfungen schickt. Und das ist gut, wenn wir die Kraft haben, den Willen haben, den Glauben haben, diese Prüfungen als Prüfungen der Liebe anzunehmen, ihnen zuzustimmen, nicht gegen sie zu murren, sie als Wirken des Höchsten zu unserer Besserung in unser Leben aufzunehmen, und viele-viele-viele andere Varianten. Aber es kommt vor, dass unsere Kraft schon nicht mehr reicht, dass wir dieses „Gefühl von Zuhause“ nicht mehr bewahren können. Und dann bricht ein Aufschrei hervor (sa’aká), oder ein Schrei (ze’aká), oder ein Stöhnen (ne’aká). Wenn wir sagen: „Schluss, ich kann nicht in so einem Haus leben, das ist kein Zuhause mehr für mich, ich bin nicht bereit, mich damit abzufinden. Hab Erbarmen, Höchster!“ Und wenn das kein vorbereitetes Programm ist, wenn das keine geplante Manipulation ist, sondern ein aufrichtig hervorbrechender Aufschrei, dann greift der Höchste in das ein, was in dieser Welt geschieht.

Отчасти такой подход к жизни может быть правильным. Бывает так, что Всевышний посылает нам какие-то страдания, тяготы, испытания. И это хорошо, если у нас есть силы, есть воля, есть вера принимать эти испытания как испытания любви, соглашаться с ними, не роптать на них, принимать их в свою жизнь как действие Всевышнего для нашего исправления, и много-много-много разных других вариантов. Но бывает, что сил наших уже не хватает, что мы уже не можем больше хранить вот это «ощущение дома». И тогда вырывается вопль (заака́), или крик (цеака́), или стон (неака́). Когда мы говорим: «Всё, я не могу жить в таком доме, это больше не дом для меня, я не готов с этим мириться. Смилуйся, Всевышний!» И когда это не подготовленная программа, когда это не спланированная манипуляция, а искренне вырывающийся вопль, тогда Всевышний вмешивается в то, что происходит в этом мире.

Wir wissen, dass der Höchste, als Er im Begriff ist, Sedom zu zerstören, sagt: „Ich will hinabsteigen und sehen, ob es so ist, wie sie schreien.“ Ich will hinabsteigen und sehen, ob es ihrem Aufschrei entspricht. Gerade als Antwort auf den Aufschrei, der aus Sedom aufsteigt, steigt der Höchste hinab und ergreift, in moderner Sprache ausgedrückt, Maßnahmen gegen das, was in Sedom geschieht.

Мы знаем, что, когда Всевышний собирается разрушить Сдом, Он говорит: «Спущусь и посмотрю, так ли это, как они кричат». Спущусь и посмотрю, соответствует ли это воплю их. Именно в ответ на вопль, восходящий из Сдома, Всевышний спускается и, выражаясь современным языком, принимает меры к происходящему в Сдоме.

Es gibt in der Tora noch einen interessanten Moment (Wochenabschnitt Mischpatim, 22,26), wo der Höchste sagt:

Есть в Торе ещё один интересный момент (недельная глава Мишпатим, 22:26), когда Всевышний говорит:

„Wenn du das Gewand deines Nächsten zum Pfand nimmst, gib es ihm vor Sonnenuntergang zurück. Denn es ist seine einzige Decke, es ist die Kleidung seines Leibes. Worin soll er schlafen? Und es wird geschehen, wenn er zu mir aufschreit, werde Ich hören, denn Ich bin barmherzig.“.

«Если возьмешь в залог одежду ближнего твоего, до захождения солнца возврати её ему. Ибо она единственный покров его, она одеяние тела его. В чём он будет спать? И будет, как возопиёт он ко мне, Я услышу, ибо Я милосерд».

Interessant ist, dass der Höchste hier nicht sagt: „Wenn du dem Armen das Gewand nicht zurückgibst, dann werde Ich davon erfahren, Ich werde dir dies und das antun, und dir dies und das wegnehmen, und dies und das über dich schicken.“ Nein, der Höchste spricht nicht davon. Der Höchste sagt: „Hüte dich! Hüte dich, dass dieser Mensch nicht zu Mir aufschreit, denn wenn er zu Mir aufschreit, werde Ich ihn hören, denn Ich bin Barmherzig. Wecke in Mir nicht den Barmherzigen.“ Das muss für uns schrecklicher sein als jede Strafe, die der Höchste hier hätte festsetzen können: „Ich werde ihn hören, denn Ich bin barmherzig. Ich werde auf seinen Aufschrei reagieren. Und hüte dich, dass du nicht jemanden zum Aufschreien bringst, nicht jemanden dazu bringst, sich zu fühlen, als ob er diese Leiden nicht mehr ertragen kann.“

Интересно, что Всевышний здесь не говорит: «Если ты не вернёшь одежду бедняку, то Я узнаю об этом, Я сделаю тебе так-то и так-то, и заберу у тебя то-то и то-то, и нашлю на тебя то-то и то-то». Нет, Всевышний не говорит об этом. Всевышний говорит: «Берегись! Берегись, чтобы этот человек не возопил ко Мне, потому что, если он возопиёт ко Мне, Я услышу его, ибо Я Милосерд. Не буди во Мне Милосердного». Это должно быть страшнее для нас, чем любое наказание, которое Всевышний мог бы здесь назначить: «Я услышу его, ибо Я милосерд. Я буду реагировать на его вопль. И берегись, чтобы тебе не заставить кого-то вопить, не заставить кого-то чувствовать себя, как будто он больше не может сносить эти страдания».

Als die Weisen über die Leiden nachdachten, fragten sie: „Sind euch die Leiden lieb?“ Und die Antwort lautet: „Weder die Leiden noch der Lohn für sie.“ Was bedeutet das? Sollen wir uns empören, wenn wir leiden? Es geht darum, dass die Leiden nicht zum Gegenstand der Anbetung werden sollen. Man kann anfangen, darin zu wetteifern, wer mehr leidet, wer mehr Unglück im Leben durchgemacht hat, und das zu einem Glaubensbekenntnis machen oder zu einem Kennzeichen des gläubigen Menschen, des Glaubensheldentums und so weiter. Und tatsächlich gibt es einen Lohn für den, der Leiden demütig erträgt. Aber man sollte Leiden nicht um des Lohnes willen ertragen. Und wenn innen dieser Aufschrei entsteht, wenn innen dieser Schrei entsteht, wenn das kein durchdachter Schrei ist, kein durchdachter Aufschrei, wenn das kein Versuch der Manipulation ist, sondern eben ein Schrei, ein Schrei, mit dem man schreien würde, selbst wenn überhaupt niemand in der Nähe wäre, dann kann mit diesem Schrei, mit diesem Aufschrei die Erlösung beginnen. Und diesen Schrei muss man in sich nicht zurückhalten, indem man sich einredet, dass uns die Leiden lieb sind. So eine schwierige Grenze also zwischen dem, dass wir uns zu Hause fühlen, und dem, was wir bei uns zu Hause nicht zu ertragen bereit sind.

Рассуждая о страданиях, мудрецы спрашивали: «Милы ли вам страдания?» И ответ такой: «Не милы ни страдания, ни награда за них». Что это значит? Должны ли мы возмущаться, когда мы страдаем? Речь идёт о том, что страдания не должны становиться объектом поклонения. Можно начать соревноваться в том, кто больше страдает, в том, кто больше несчастий в жизни пережил, и сделать это символом веры или символом верующего человека, героизма веры и так далее. И, действительно, есть награда для того, кто смиренно претерпевает страдания. Но не стоит претерпевать страдания ради награды. И если рождается внутри этот вопль, если рождается внутри этот крик, если это не продуманный крик, не продуманный вопль, если это не попытка манипуляции, а именно крик, крик, которым кричали бы, даже если бы никого рядом вообще не было, то с этого крика, с этого вопля может начаться избавление. И этот крик не надо в себе сдерживать, убеждая себя, что нам милы страдания. Такая вот сложная грань между тем, что мы себя ощущаем дома, и тем, что́ мы у себя дома не готовы терпеть.

Haftara. Jeschajahu (27,6–28,13 und 29,22–23)

Ѓафтара. Йешаяѓу (27:6-28:13 и 29:22-23)

Zusammen mit dem Wochenabschnitt Schemot wird ein prophetischer Abschnitt aus dem Buch Jeschajahu gelesen, der aus zwei Teilen besteht: von Vers 6 des Kapitels 27 bis Vers 13 des Kapitels 28 und noch zwei Verse, 22 und 23 aus Kapitel 29.

Вместе с недельной главой Шмот читается пророческий отрывок из книги Йешаяѓу, который состоит из двух частей: с 6 стиха 27 главы до 13 стиха 28 главы и ещё два стиха, 22 и 23 из 29 главы.

Also, wir beginnen mit Vers 6 von Kapitel 27.

Итак, мы начнём с 6 стиха 27 главы.

הַבָּאִים יַשְׁרֵשׁ יַעֲקֹב יָצִיץ וּפָרַח יִשְׂרָאֵל וּמָלְאוּ פְנֵי־תֵבֵל תְּנוּבָה׃

habba’im jaschrésch jaaków jazíz ufarách jisraél umale’ú fene-tewél tenuwá

ѓабаим яшрэ́ш яако́в яци́ц уфара́х йисраэ́ль умалеу́ фене-тевэ́ль тенува́

6. Die Zeit wird kommen, die Tage werden kommen, und Jaakow wird Wurzeln schlagen, Israel wird aufkeimen und erblühen, und der ganze Erdkreis wird sich mit Ernte füllen.

6. Придёт время, придут дни и укоренится Яаков, проклюнется и расцветёт Израиль, и вся вселенная заполнится урожаем.

Wörtlich steht einfach habba’im (werden kommen) geschrieben: Es werden Tage kommen, es werden Jahre kommen, es wird die Zeit kommen, und Jaakow wird Wurzeln schlagen.

Дословно написано просто ѓабаим (придут): придут дни, придут годы, придёт время и укоренится Яaков.

Die ganze Welt wird voller Ernte sein. Das Ergebnis des Aufblühens, der Wiederherstellung Israels wird Frucht für den ganzen Erdkreis sein. Die Frucht Israels – des wiederhergestellten, des erblühenden – wird für die ganze Welt sichtbar sein.

Весь мир будет полон урожая. Результатом процветания, восстановления Израиля будет плод для всей вселенной. Плод Израиля – восстановленного, расцветающего – будет виден всему миру.

In Vers 7 spricht der Höchste von Seiner langjährigen Gnade gegenüber dem Volk Israel. Hier gibt es ein erstaunlich schönes Wortspiel. Leider ist das Wortspiel sehr schwer zu übersetzen. Bei Jeschajahu gibt es sehr viele solche Stellen, aber das Wortspiel geht bei der Übersetzung praktisch immer verloren, anders kann es auch nicht sein. Aber wir werden trotzdem versuchen zu verstehen, worum es geht. Der Höchste sagt hier so:

В 7 стихе Всевышний говорит о давней милости Своей к народу Израиля. Здесь есть удивительно красивая игра слов. К сожалению, игру слов очень трудно перевести. У Йешаяѓу таких мест очень много, но игра слов практически всегда теряется при переводе, иначе и быть не может. Но мы всё же постараемся понять, о чём речь. Всевышний говорит здесь так:

הַכְּמַכַּת מַכֵּהוּ הִכָּהוּ אִם־כְּהֶרֶג הֲרֻגָיו הֹרָג׃

hakkemakkát makkéhu hikkáhu im-kehéreg harugáw horág

ѓакемака́т макэ́ѓу ѓика́ѓу им-кеѓе́рег ѓаруга́в ѓора́г

7. „Schlug Ich ihn etwa, wie Ich schlug die ihn Schlagenden? Tötete Ich ihn etwa so, wie Ich die ihn Tötenden tötete?

7. «Побивал ли Я его, как побивал побивающих его? Разве так Я убивал его, как убивал убивающих его?

Das Wortspiel beruht auf dem Wort makká (Schlag) und dem Verb lehakkót (schlagen). Der Höchste sagt: „hakmakkát makkéhu hikkáhu – Schlug Ich ihn etwa, wie Ich die ihn Schlagenden schlug?“ Das heißt: „Ich sandte Völker, um Israel zu schlagen, sandte Völker, um Israel zu strafen. Aber diese strafenden Völker schlug Ich immer mehr, als Ich den Bestraften schlug, als Israel. Ich erwies Israel immer Gnade.“

Игра слов основана на слове мака́ (удар) и глаголе леѓако́т (бить). Всевышний говорит: «ѓакмака́т маке́ѓу ѓика́ѓу – Побивал ли Я его, как побивал побивающих его?» То есть: «Я насылал народы побивать Израиль, насылал народы, чтобы наказывать Израиль. Но эти наказу́ющие народы Я всегда побивал больше, чем побивал наказуемого, чем Израиль. Я всегда проявлял милость к Израилю».

Im zweiten Teil des Verses gibt es ebenfalls ein Wortspiel, aber nun auf der Grundlage des Verbs laharog (töten): „Tötete Ich ihn etwa so, wie Ich die ihn Tötenden tötete?“ Der Höchste sandte den Tod über Israel durch irgendwelche Völker, lenkte Völker gegen Israel, um es zu verwüsten, und ließ zu, dass die Söhne seines Volkes getötet wurden. Doch an Strafe kam über die Mörder immer mehr. Deshalb sagt der Höchste: „Ich war Israel immer gnädig, und Ich warte immer, Ich bereite es auf das Aufblühen vor.“

Во второй части стиха также есть игра слов, но уже на основании глагола ляѓарог (убивать): «Разве так Я убивал его, как убивал убивающих его?» Всевышний насылал смерть на Израиль через какие-то народы, направлял народы на Израиль, чтобы его разорять, и позволял убивать сынов своего народа. Но наказания на убийц всегда приходило больше. Поэтому Всевышний говорит: «Я всегда миловал Израиль, и Я всегда жду, Я его готовлю к процветанию».

בְּסַאסְּאָה בְּשַׁלְחָהּ תְּרִיבֶנָּה הָגָה בְּרוּחוֹ הַקָּשָׁה בְּיוֹם קָדִים׃

besasseá beschalechá teriwénna hagá beruchó hakkaschá bejom kadím

бесасеа́ бешалеха́ теривэ́на ѓага́ берухо́ ѓакаша́ беём кади́м

8. Mit Maß abmessend (Ich stritt mit ihm, Maß für Maß strafte Ich ihn), schickte Ich ihn fort. Und das war schwer, wie ein Tag des Ostwinds (wie in der Glut des Ostwinds).

8. Мерою отмеряя (Я ссорился с ним, мера в меру Я наказывал его), Я отослал его. И это было тяжело, как день восточного ветра (как в зное восточного ветра).

Das Wort sassea, das hier gebraucht wird, bedeutet genaues Abmessen, haargenau, Maß für Maß.

Слово сасеа, которое здесь употреблено, означает точное отмеривание, тютелька в тютельку, мера в меру.

Der HERR sagt: „Ich habe Israel trotzdem bestraft. Aber Ich habe es nie bis zum Ende geschlagen.“ Es gibt immer Gnade für Israel, es gibt immer die Erwartung der Besserung Israels. Und das ist es, was der Höchste in Vers 9 sagt:

Господь говорит: «Я всё же наказал Израиль. Но Я никогда не побивал его до конца». Всегда есть милость к Израилю, всегда есть ожидание исправления Израиля. И вот что Всевышний говорит в 9 стихе:

לָכֵן בְּזֹאת יְכֻפַּר עֲוֹן־יַעֲקֹב וְזֶה כָּל־פְּרִי הָסִר חַטָּאתוֹ בְּשׂוּמוֹ כָּל־אַבְנֵי מִזְבֵּחַ כְּאַבְנֵי־גִר מְנֻפָּצוֹת לֹא־יָקֻמוּ אֲשֵׁרִים וְחַמָּנִים׃

lachén besót jechuppár awon-jaaków wesé kol-perí hassír chattató besumó kol-awné misbéach keawne-gír menuppazót lo-jakúmu ascherím wechammaním

лахэ́н безо́т ехупа́р авон-яако́в везэ́ коль-пери́ ѓаси́р хатато́ бесумо́ коль-авнэ́ мизбэ́ях кеавне-ги́р менупацо́т ло-яку́му ашери́м вехамани́м

9. Darum wird so die Sünde Israels gesühnt werden, und das ist es, was die Frucht seiner Reinigung von der Sünde sein wird: wenn alle Steine der Altäre für fremde Götter wie Kreide zerstoßen, zerschlagen werden, sodass die Verehrung der Aschera und die Verehrung der Sonne nicht wiederherzustellen sind.

9. Поэтому так будет искуплен грех Израиля, и вот то, что станет плодом очищения его от греха: если все камни жертвенников чужим богам будут истолчены, как мел, разбиты, так что не подлежат восстановлению поклонения Ашере и поклонения солнцу.

Wenn alle diese Altäre zerschlagen sein werden, wenn das alles vernichtet sein wird – darin wird die Besserung Israels liegen. Niemals werden andere Völker gesandt, niemals wird jemand oder etwas geschickt, um Israel zu vernichten. Die Strafen werden geschickt, um Israel zu bessern. In diesem Fall sagt der Höchste, dass Sein Wunsch, Sein Wille darin besteht, Israel vom Götzendienst zu heilen. Und die Frucht der Besserung Israels werden die zerstörten Altäre sein.

Если все эти жертвенники будут разбиты, когда всё это будет уничтожено – в этом будет исправление Израиля. Никогда не насылаются другие народы, никогда не посылается кто-то или что-то, чтобы погубить Израиль. Наказания посылаются, чтобы Израиль исправить. В данном случае Всевышний говорит, что Его желание, Его воля в том, чтобы исцелить Израиль от идолопоклонства. И плодом исправления Израиля будут разрушенные жертвенники.

Die nächsten zwei Verse, 10 und 11, sind sowohl für das Verständnis als auch für die Übersetzung schwierig. So kommt es oft vor, dass jedes einzelne Wort scheinbar verständlich ist, der Gesamtsinn sich aber dennoch entzieht. Und viele Kommentatoren und Gelehrte, Fachleute für Hebräisch, streiten über die Bedeutung dieser Worte. Lasst uns versuchen, es zu verstehen.

Следующие два стиха, 10 и 11, сложны и для понимания, и для перевода. Так часто бывает, что каждое в отдельности слово вроде бы понятно, а общий смысл всё же ускользает. И многие комментаторы, и учёные, специалисты по ивриту, спорят о значении этих слов. Давайте попробуем разобраться.

כִּי עִיר בְּצוּרָה בָּדָד נָוֶה מְשֻׁלָּח וְנֶעֱזָב כַּמִּדְבָּר שָׁם יִרְעֶה עֵגֶל וְשָׁם יִרְבָּץ וְכִלָּה סְעִפֶיהָ׃

ki ir bezurá badád nawé meschullách wene’esáw kammidbár scham jir’é égel weschám jirbáz wechillá se’iféha

ки ир бецура́ бада́д навэ́ мешула́х венеэза́в камидва́р шам йиръэ́ э́гель веша́м йирба́ц вехила́ сеифэ́ѓа

10. Wie eine einsame belagerte Stadt, wie eine Wohnstätte, verlassen und aufgegeben, wie eine Wüste. Dort wird ein Kalb weiden und dort wird es lagern (dort wird es leben und ruhen), und es wird alle ihre Zweige abfressen.

10. Как одинокий осаждённый город, как жилище, заброшенное и оставленное, как пустыня. Там будет пастись телёнок и там он будет лежать (там он будет жить и отдыхать), и он изъест все его ветви.

בִּיבֹשׁ קְצִירָהּ תִּשָּׁבַרְנָה נָשִׁים בָּאוֹת מְאִירוֹת אוֹתָהּ כִּי לֹא עַם־בִּינוֹת הוּא עַל־כֵּן לֹא־יְרַחֲמֶנּוּ עֹשֵׂהוּ וְיֹצְרוֹ לֹא יְחֻנֶּנּוּ׃

biwósch kezirá tischawárna naschím baót me’irót otá ki lo am-binót hu al-kén lo-jerachaménnu osséhu wejozeró lo jechunnénnu

биво́ш кецира́ тишава́рна наши́м бао́т меиро́т ота́ ки ло ам-бино́т ѓу аль-кэ́н ло-ерахамэ́ну осэ́ѓу веёцеро́ ло ехунэ́ну

11. Wenn alles verdorrt, werden sie abbrechen. Frauen kommen und verbrennen dieses Reisig, das dort übrig geblieben ist; denn es ist ein unverständiges Volk, darum wird Der, Der es gemacht hat, sich seiner nicht erbarmen, und sein Bildner wird es nicht bemitleiden.

11. Когда всё иссохнет, они надломятся. Приходят женщины и сжигают этот хворост, который там остался; потому что это неразумный народ, поэтому не помилует его Тот, Кто его сделал, и Создатель его не пожалеет его.

Höchstwahrscheinlich ist hier gemeint, dass die Zweige abbrechen werden. Obwohl, wie ich schon gesagt habe, der volle Sinn dieser Verse unverständlich ist.

Скорее всего, здесь имеется в виду, что надломятся ветви. Хотя, как я уже сказал, полный смысл этих стихов непонятен.

Worum kann es gehen? Es gibt irgendeine große Stadt, irgendeinen blühenden Ort. Vielleicht ist das eben jenes götzendienerische Israel, das der Strafe unterliegt. Vielleicht ist es umgekehrt Aschur, das Land, das die Juden bei sich festhält. Aus diesem Vers, aus diesem Fragment kann man es so und so verstehen. Und die Stadt wird so schwach werden, dass Frauen kommen und ihre Zweige verbrennen werden, gerade Frauen – diejenigen, die nicht gewohnt sind zu kämpfen, einfache, schwache Arbeiterinnen des jüdischen Dorfes werden kommen und diese Zweige verbrennen.

О чём может идти речь? Есть какой-то большой город, какое-то процветающее место. Может быть, это тот самый идолопоклоннический Израиль, который подлежит наказанию. Может быть, наоборот, это Ашур, страна, которая удерживает у себя евреев. Из этого стиха, из этого фрагмента можно понять и так и так. И город настолько ослабнет, что женщины придут и сожгут ветви его, именно женщины – те, кто не привык воевать, простые, слабые труженицы еврейского села придут и сожгут эти ветви.

Und wer ist hier das unverständige Volk? Und da ist es wieder unklar: Es ist durchaus möglich, das auf das Volk Israel zu deuten, das im Götzendienst versunken ist, man kann aber auch verstehen, dass von jenen Völkern die Rede ist, bei denen Israel in Gefangenschaft ist.

И кто же здесь неразумный народ? И вот снова непонятно: вполне возможно толковать это о народе Израиля, который погряз в идолопоклонстве, а можно понять, что говорится о тех народах, у которых в плену находится Израиль.

Und nur vielleicht aus dem Ende dieses Verses kann man verstehen, dass nicht von Israel die Rede ist: Wir haben doch gerade gelesen, wie gnädig der Höchste zu Israel ist. Aber dennoch kann man es zweifach verstehen.

И только, возможно, из окончания этого стиха можно понять, что речь идёт не об Израиле: ведь мы только что читали, как милостив Всевышний к Израилю. Но тем не менее можно понимать двояко.

וְהָיָה בַּיּוֹם הַהוּא יַחְבֹּט יְהוָה מִשִּׁבֹּלֶת הַנָּהָר עַד־נַחַל מִצְרָיִם וְאַתֶּם תְּלֻקְּטוּ לְאַחַד אֶחָד בְּנֵי יִשְׂרָאֵל׃

wehajá bajóm hahú jachbót adonáj mischibbólet hannahár ad-náchal mizrájim we’attém telukketú le’achád echád benéj jisraél

веѓая́ баём ѓаѓу́ яхбо́т адона́й мишибо́лет ѓанаѓа́р ад-на́халь мицра́йим веатэ́м телукету́ леаха́д эха́д бенэ́ йисраэ́ль

12. Und es wird sein an diesem Tag, da wird der Höchste die Bäume abschlagen (wie man Oliven abschlägt, damit sie vom Baum fallen) von der Mündung des Stromes bis zum Bach Ägyptens. Ihr aber werdet einer nach dem anderen gesammelt werden, Kinder Israels.

12. И будет в этот день, будет Всевышний оббивать деревья (как оббивают маслины, чтобы они слетели с дерева) от устья реки до потока Египетского. А вы по одному будете собраны, дети Израиля.

Der Höchste sagt: „Ich werde durch alle Bäume gehen und euch einzeln von allen möglichen Olivenbäumen herunterschlagen, auf denen ihr zu wachsen begonnen habt.“ Und es wird ein großes Ereignis geschehen:

Всевышний говорит: «Я пройдусь по всем деревьям и по одному собью вас со всяких разных маслин, на которых вы стали расти». И произойдёт великое событие:

וְהָיָה בַּיּוֹם הַהוּא יִתָּקַע בְּשׁוֹפָר גָּדוֹל וּבָאוּ הָאֹבְדִים בְּאֶרֶץ אַשּׁוּר וְהַנִּדָּחִים בְּאֶרֶץ מִצְרָיִם וְהִשְׁתַּחֲווּ לַיהוָה בְּהַר הַקֹּדֶשׁ בִּירוּשָׁלִָם׃

wehajá bajóm hahú jittaká beschofár gadól uwáu ha’owedím be’érez aschúr wehanniddachím be’érez mizrájim wehischtachawú ladonáj behár hakkódesch biruschaláim

веѓая́ баём ѓаѓу́ йитака́ бешофа́р гадо́ль ува́у ѓаоведи́м беэ́рец ашу́р веѓанидахи́м беэ́рец мицра́йим веѓиштахаву́ ладона́й беѓа́р ѓако́деш бирушала́им

13. Und es wird sein an diesem Tag: Ein großer Schofar wird erschallen, und es werden kommen, die im Land Aschur verloren waren, und die Verstoßenen im Land Ägypten, und sie werden sich vor dem HERRN niederwerfen auf dem heiligen Berg in Jerusalem.

13. И будет в этот день: вострубит большой шофар, и придут те, кто был потерян в стране Ашур, и заброшенные в стране Египетской, и поклонятся Господу на Святой горе в Иерусалиме.

Diese wunderbaren Worte, diese wunderbare Prophetie ist natürlich auch zu einem Lied geworden, das viele israelische Musiker mit Freude vortragen.

Эти замечательные слова, это замечательное пророчество тоже, конечно же, стало песней, которую многие музыканты израильские с удовольствием исполняют.

Hier endet Kapitel 27, und wir lesen weiter ab Vers 1 von Kapitel 28.

Здесь заканчивается 27 глава и мы продолжаем читать с 1 стиха 28 главы.

הוֹי עֲטֶרֶת גֵּאוּת שִׁכֹּרֵי אֶפְרַיִם וְצִיץ נֹבֵל צְבִי תִפְאַרְתּוֹ אֲשֶׁר עַל־רֹאשׁ גֵּיא־שְׁמָנִים הֲלוּמֵי יָיִן׃

hoj atéret geút schikkoré efrájim wezíz nowél zewí tif’artó aschér al-rósch ge-schemaním halúme jájin

ѓой атэ́рет геу́т шикорэ́ эфра́йим веци́ц новэ́ль цеви́ тифъарто́ аше́р аль-ро́ш ге-шемани́м ѓалу́ме я́йин

1. Wehe dir, Krone des Stolzes der Betrunkenen in Efrajim, und welkende Krone seiner Schönheit, jener, die sich über dem Tal des Fettes (dem fruchtbaren Tal) der vom Wein Betäubten erhebt.

1. Горе тебе, венец гордости пьяных в Эфраиме и увядающий венец красоты его, того, который возносится над долиной тука (плодородной долиной) контуженных вином.

Das Nordreich hoffte, dass es dank seinem Bündnis mit den Aramäern, mit dem aramäischen Reich, standhalten könne, wie es vor 130 Jahren geschehen war, als dieses Bündnis es tatsächlich gerettet hatte. Und im Vertrauen auf dieses Bündnis, im Vertrauen darauf, dass sie unter Schutz stünden, wurden die Efrajimiten, wie der Prophet hier sagt, trunken von diesem Gefühl des Friedens.

Северное царство надеялось, что оно может выстоять благодаря своему союзу с арамеями, с Арамским царством, как это случилось 130 лет назад, когда этот союз действительно спас его. И, будучи уверенными в этом союзе, будучи уверенными в том, что они находятся под защитой, эфраимиты, как говорит здесь пророк, опьянели от этого ощущения мира.

הִנֵּה חָזָק וְאַמִּץ לַאדֹנָי כְּזֶרֶם בָּרָד שַׂעַר קָטֶב כְּזֶרֶם מַיִם כַּבִּירִים שֹׁטְפִים הִנִּיחַ לָאָרֶץ בְּיָד׃

hinné chasák we’ammíz ladonáj keserem barád sá’ar kátew kesérem májim kabbirím schotefím hinníach la’árez bejád

ѓинэ́ хаза́к веами́ц ладона́й кезэрем бара́д са́ар ка́тев кезэ́рем ма́йим кабири́м шотефи́м ѓини́ях лаа́рец бея́д

2. Siehe, große Kraft hat der HERR, wie ein Regenguss mit Hagel, ein vernichtender Sturm, wie eine reißende Flut alles wegschwemmender Wasser; sie wird sie hinwerfen, wie man mit der Hand auf die Erde wirft.

2. Вот сила великая у Господа, как ливень с градом, буря уничтожающая, как бурный поток всё смывающих вод, бросит их, как бросают рукой на землю.

בְּרַגְלַיִם תֵּרָמַסְנָה עֲטֶרֶת גֵּאוּת שִׁכּוֹרֵי אֶפְרָיִם׃

beraglájim teramásna atéret geút schikkoré efrájim

берагла́йим терама́сна атэ́рет геу́т шикорэ́ эфра́йим

3. Mit Füßen wird die Krone des Stolzes der Betrunkenen Efrajims zertreten werden.

3. Ногами будет растоптан венец гордости пьяных Эфраима.

וְהָיְתָה צִיצַת נֹבֵל צְבִי תִפְאַרְתּוֹ אֲשֶׁר עַל־רֹאשׁ גֵּיא שְׁמָנִים כְּבִכּוּרָהּ בְּטֶרֶם קַיִץ אֲשֶׁר יִרְאֶה הָרֹאֶה אוֹתָהּ בְּעוֹדָהּ בְּכַפּוֹ יִבְלָעֶנָּה׃

wehajetá zizát nowél zewí tif’artó aschér al-rósch ge schemaním kewikkurá betérem kájiz aschér jir’é haro’é otá be’odá bechappó jiwla’énna

веѓаета́ цица́т новэ́ль цеви́ тифъарто́ аше́р аль-ро́ш гэ шемани́м кевикура́ бетэ́рем ка́йиц аше́р йиръэ́ ѓароэ́ ота́ беода́ бехапо́ йивлаэ́на

4. Und welk wird die Krone seiner Schönheit sein, die über dem Tal des Fettes (dem üppigen Tal) ist – wie eine Frucht, die früh gereift ist, vor dem Anbruch des Sommers, und wer sie sieht, isst sie sogleich aus seinen Händen.

4. И будет увядшим венец красоты его, который над долиной тука (изобильной долиной), – как плод, который рано созрел перед наступлением лета, и тот, кто увидит его, сразу же с рук своих съест.

Ein Mensch, der eine vor der Zeit gereifte Frucht gefunden hat, greift sie und isst sie auf. Und genauso wird man mit dem Reich Efrajims verfahren. Efrajim hat den Höchsten verlassen, im Vertrauen auf andere Völker, hat seine Sicherheit in den Bund mit Aram gesteckt und ist trunken geworden vom Gefühl der eigenen Sicherheit und des eigenen Selbstvertrauens. Und seine ganze Schönheit (so sagt der Prophet) wird zertreten werden, seine ganze „Gekröntheit“ wird in den Schmutz getreten werden.

Человек, который нашёл плод, созревший раньше времени, хватает его и съедает его. И точно так же поступят с царством Эфраима. Эфраим оставил Всевышнего, полагаясь на другие народы, вложил свою безопасность в завет с Арамом и опьянел от ощущения собственной безопасности и собственной уверенности в себе. И вся его красота (так говорит пророк) будет растоптана, вся его «венценосность» будет втоптана в грязь.

בַּיּוֹם הַהוּא יִהְיֶה יְהוָה צְבָאוֹת לַעֲטֶרֶת צְבִי וְלִצְפִירַת תִּפְאָרָה לִשְׁאָר עַמּוֹ׃

bajóm hahú jihjé adonáj zewaót la’atéret zewí welizfirát tif’ará lisch’ár ammó

баём ѓaѓý йиѓйе́ адона́й цевао́т лаатэ́рет цеви́ велицфира́т тифъара́ лишъа́р амо́

5. An diesem Tag wird der HERR Zewaot eine Krone der Schönheit und ein Schmuck für den Rest Seines Volkes sein.

5. В этот день будет Господь Цваот венцом красоты и украшением для остатка народа Своего.

Hier ist Jehuda gemeint. Wir haben davor über Efrajim gesprochen, der durch seine Trunkenheit zugrunde gerichtet werden wird. Und nun, was mit Jehuda geschehen wird.

Здесь имеется в виду Йегуда. Мы говорили до этого об Эфраиме, который будет погублен через своё опьянение. А вот что будет происходить с Йегудой.

וּלְרוּחַ מִשְׁפָּט לַיּוֹשֵׁב עַל־הַמִּשְׁפָּט וְלִגְבוּרָה מְשִׁיבֵי מִלְחָמָה שָׁעְרָה׃

ulrúach mischpát lajóschew al-hammischpát weligwurá meschiwé milchamá schá’ra

ульру́ах мишпа́т лаёшев аль-ѓамишпа́т велигвура́ мешивэ́ мильхама́ ша́’ра

6. Er wird den Geist des gerechten Gerichts dem geben, der zu Gericht sitzt, und wird ein Geist des Heldenmuts sein für die, die das Tor verteidigen.

6. Даст дух праведного суда сидящему на суде и будет духом героизма для тех, кто защищает врата.

Der Höchste spricht hier davon, dass Judäa, dem Rest des Volkes, Gnade erwiesen werden wird, noch eine Gnade. Der Höchste wird den Richtenden Weisheit geben, wird den Kämpfenden Mut geben, wird Propheten senden, die Judäa unterweisen und ermutigen. Aber auch hier gibt es Raum für die Versuchung.

Всевышний говорит здесь о том, что к Иудее, к остатку народа, будет проявлена милость, ещё одна милость. Всевышний даст мудрость су́дящим, даст смелость воюющим, пошлёт пророков, наставляющих и ободряющих Иудею. Но и здесь есть место соблазну.

וְגַם־אֵלֶּה בַּיַּיִן שָׁגוּ וּבַשֵּׁכָר תָּעוּ כֹּהֵן וְנָבִיא שָׁגוּ בַשֵּׁכָר נִבְלְעוּ מִן־הַיַּיִן תָּעוּ מִן־הַשֵּׁכָר שָׁגוּ בָּרֹאֶה פָּקוּ פְּלִילִיָּה׃

wegam-ellé bajájin schagú uwaschechár taú kohén wenawí schagú waschechár niwleú min-hajájin taú min-haschechár schagú baro’é pakúiIn der russischen Umschrift steht das Betonungszeichen in diesem Wort auf einem Konsonanten. Nach dem Hebräischen liegt die Betonung auf der letzten Silbe: pakú. pelilijá

вегам-эле́ бая́йин шагу́ увашеха́р тау́ кoѓéн венави́ шагу́ вашеха́р нивлеу́ мин-ѓая́йин тау́ мин-ѓашеха́р шагу́ бароэ́ паќу пелилия́

7. Aber auch diese werden sich wegen des Weines irren und wegen des Alkohols in Verwirrung geraten. Sowohl der Kohen als auch der Prophet werden betrunken sein und vor Trunkenheit irregehen; verschlungen sind sie vom Wein (sie haben sich alle in jenem Wein aufgelöst), sie haben sich alle wegen des Weines verirrt, haben aufgehört, richtig zu sehen, haben das Gericht verdreht.

7. Но и эти ошибутся из-за вина и из-за алкоголя запутаются. И коѓен, и пророк будут пьяными и будут заблуждаться от опьянения; поглощены они вином (они все растворились в том вине), они все заблудились из-за вина, перестали правильно видеть, искривили суд.

Hier geht es natürlich nicht direkt um Alkohol. Und die Trunkenheit ist hier eben eine Metapher. Eine Metapher, die Selbstgewissheit ausdrückt, Götzendienst, den Glauben an die eigene Sicherheit, an den eigenen Verstand, daran, dass „wir doch so allmächtig sind“, die Trunkenheit vom Glauben an sich selbst.

Здесь, разумеется, речь не идет об алкоголе напрямую. И опьянение здесь это именно метафора. Метафора, выражающая самоуверенность, идолопоклонство, веру в собственную безопасность, в собственный ум, в то, что «мы вот всемогущие такие», опьянение верой в себя.

Judäa hat dieselbe Versuchung – Götzen zu dienen, anderen Göttern zu dienen, trotz aller Gnadenerweise. Und auch mit Judäa wird das geschehen, und auch das Gericht in Judäa ist verdreht.

У Иудеи есть тот же соблазн – служить идолам, служить другим богам, несмотря на все милости. И с Иудеей это будет происходить, и суд в Иудее тоже искривлён.

כִּי כָּל־שֻׁלְחָנוֹת מָלְאוּ קִיא צֹאָה בְּלִי מָקוֹם׃

ki kol-schulchanót maleú ki zo’á belí makóm

ки коль-шульхано́т малеу́ ки цоа́ бели́ мако́м

8. Denn alle Tische sind voll von Erbrochenem, und Kot ist überall.

8. Потому что все столы полны рвоты и испражнения везде.

Wie in einer Spelunke von Trinkern, in der nie aufgeräumt wurde: Überall ist es schmutzig, alles ist mit menschlichem Erbrochenem beschmiert, alles ist voller menschlicher Exkremente, man kann vor lauter Schmutz keinen Schritt tun. Das sieht schrecklich aus. Und der Prophet nennt die Dinge unverblümt beim Namen. So spricht der Höchste über Judäa.

Как в притоне пьяниц, в котором никогда не убирали, везде грязно, всё испачкано рвотой человеческой, всё в человеческих нечистотах, ступить некуда от этой грязи. Это ужасно выглядит. И пророк прямо называет вещи своими именами. Так говорит Всевышний об Иудее.

Aber was sagt das Volk als Antwort auf die Gnade des Höchsten? Als Antwort auf die von Ihm herabgesandte Gnade, auf den Geist des Gerichts, auf den Geist des Heldenmuts? Das sagt das Volk:

Но что говорит народ в ответ на милость Всевышнего? В ответ на ниспосланную Им милость, на дух суда, на дух героизма? Вот что говорит народ:

אֶת־מִי יוֹרֶה דֵעָה וְאֶת־מִי יָבִין שְׁמוּעָה גְּמוּלֵי מֵחָלָב עַתִּיקֵי מִשָּׁדָיִם׃

et-mi joré de’á we’et-mí jawín schemu’á gemulé mechaláw

эт-ми ёрэ́ деа́ веэт-ми́ яви́н шемуа́ гемуле́ мехала́в

attiké mischadájim

атикэ́ мишада́йим

9. „Wen lehrt ihr Verstand? Wen unterweist ihr im Verstehen? Sind wir etwa eben erst von der Milch entwöhnt, eben erst von der Brust weggenommen?“

9. «Кого вы учите разуму? Кого вы обучаете пониманию? Разве мы только что отучены от молока, только что оторваны от груди?»

Das heißt: „Ihr belehrt uns, Genossen Propheten, als wäre uns die Milch auf den Lippen noch nicht getrocknet. Wir aber haben selbst einen Schnurrbart. Das ist bei uns nicht Milch, die so weiß auf den Lippen ist, das ist unser Schnurrbart.“

То есть: «Вы нас учите, товарищи пророки, как будто у нас молоко на губах не обсохло. А мы сами с усами. Это не молоко у нас белое такое на губах, это усы наши».

Und weiter, in Vers 10, wieder ein Wortspiel, wieder ein erstaunliches Wortspiel.

И дальше, в 10 стихе, снова игра слов, снова удивительная игра слов.

כִּי צַו לָצָו צַו לָצָו קַו לָקָו קַו לָקָו זְעֵיר שָׁם זְעֵיר שָׁם׃

ki zaw lazáw zaw lazáw kaw lakáw kaw lakáw se’ér scham se’ér scham

ки цав лаца́в цав лаца́в кав лака́в кав лака́в зеэ́р шам зеэ́р шам

10. Mit Aufruf auf Aufruf, mit Aufruf auf Aufruf, mit Maß auf Maß, mit Maß auf Maß, hier ein wenig, dort ein wenig.

10. Призывом на призыв, призывом на призыв, мерою на меру, мерою на меру, тут немного, там немного.

So ein Vers ist das. Zaw bedeutet Befehl oder Gebot, ein Antreiben irgendwohin; hier ist das die Predigt des Propheten. Wenn der Prophet predigt, wenn der Prophet von irgendeinem Gericht spricht, antwortet man ihm. Das heißt, das Prinzip ist so: Du ihnen ein Wort, sie dir zwei, auf jedes Wort haben sie eine Antwort. Dabei ist dieser ganze Satz – zaw lazáw zaw lazáw kaw lakáw kaw lakáw – dem sehr ähnlich, wie ein Säugling an der Brust saugt, das ist außerdem noch ein lautliches Wortspiel. Dem Volk kommt es vor, als sei all das irgendein Kauderwelsch, irgendein Kindergebrabbel – das, worin man sie unterweist. Und wenn der Prophet etwas sagt, irgendeinen Aufruf macht, antworten sie mit irgendwelchen eigenen Parolen. Wenn der Prophet von irgendeinem Urteil spricht, vor irgendeiner Strafe warnt, reden sie von etwas Eigenem. Sie haben ihre eigenen Götter mit ihren eigenen Maßstäben, darin sind sie versunken. Und indem sie antworten, äffen sie ständig den Propheten nach, können das Wort nicht aufnehmen. Manche Übersetzungen sagen hier: Gebot auf Gebot… und so weiter, als ob das Volk nach irgendeiner „Verschärfung“ in der Einhaltung von irgendetwas strebte. Aber der ganze Kontext sagt etwas anderes: Die Leute lachen über den Propheten. Hier ein wenig gelacht, dort ein bisschen gelacht, hier nachgeäfft, dort nachgeäfft. Das ist es, was mit dem Propheten geschieht. Das ist es, was geschieht, wenn der Höchste den Geist der Gnade gibt, den Geist des Gerichts, den Geist der Gerechtigkeit, den Geist des Heldenmuts. All das wird nachgeäfft und in eine Clownerie verwandelt, und das Volk ist mit diesen Spötteleien unfähig, irgendetwas aufzunehmen. Auf jeden Aufruf an das Volk haben sie ihre eigene Parole, auf jedes Urteil haben sie ihr eigenes Urteil, ihre eigene Meinung. In diesem ihrem trunkenen Wahn kann man sie nicht überreden. Und wie soll man mit ihnen reden, wie mit Betrunkenen reden? Und zur Verteidigung gerade dieses Verständnisses kann man fragen: Streben betrunkene Menschen etwa nach irgendwelchen Verschärfungen in irgendetwas?

Вот такой вот стих. Цав означает приказ или повеление, поторапливание куда-то; здесь это проповедь пророка. Когда пророк проповедует, когда пророк говорит о каком-то суде, ему отвечают. То есть принцип такой: ты им слово, они тебе два, на каждое слово у них есть ответ. Причём вся эта фраза – цав лаца́в цав лаца́в кав лака́в кав лака́в – очень похожа на то, как младенец сосёт грудь, это ещё и звуковая игра слов. Кажется народу, что всё это какая-то тарабарщина, какой-то детский лепет – то, чему их обучают. И, когда пророк что-то говорит, делает какой-то призыв, они отвечают какими-то своими лозунгами. Когда пророк говорит о каком-то приговоре, предупреждает о каком-то наказании, они говорят о чём-то своём. У них свои боги со своими мерками, они в это погружены. И они, отвечая, постоянно передразнивают пророка, не могут воспринять слово. Некоторые переводы здесь говорят: заповедь на заповедь… и так далее, как будто народ стремится к какому-то «устрожению» в соблюдении чего-то. Но весь контекст говорит о другом: смеются люди над пророком. Тут немного посмеялись, там немножко посмеялись, тут передразнили, там передразнили. Вот что происходит с пророком. Вот что происходит, когда Всевышний даёт дух милости, дух суда, дух праведности, дух героизма. Всё это передразнивается и превращается в клоунаду, и народ с этими насмешками не способен ничего воспринять. На каждый призыв к народу у них свой лозунг, на каждый приговор у них свой приговор, своё суждение. Их не переспоришь в этом их пьяном бреду. И как с ними разговаривать, как разговаривать с пьяными? И в защиту именно этого понимания можно спросить: разве пьяные люди стремятся к каким-то устрожениям в чём-либо?

כִּי בְּלַעֲגֵי שָׂפָה וּבְלָשׁוֹן אַחֶרֶת יְדַבֵּר אֶל־הָעָם הַזֶּה׃

ki bela’agé safá uwlaschón achéret jedabbér el-ha’ám hassé

ки белаагэ́ сафа́ увлашо́н ахэ́рет едабэ́р эль-ѓaáм ѓазэ́

11. Denn mit Spöttereien der Sprache, so scheint es ihnen, mit Spöttereien und in einer anderen Sprache redet er zu diesem Volk.

11. Потому что насмешками языка, кажется им, что насмешками и иным языком говорит он с этим народом.

Das Wort la’ág – das ist Spott, Hohn. Ja, es scheint ihnen, dass man über sie spottet, und sie spotten zurück. Eigentlich ein ganz natürliches Verhalten für betrunkene Menschen.

Слово лаа́г – это насмешка, издёвка. Да, им кажется, что над ними насмехаются, и они насмехаются в ответ. Собственно говоря, вполне естественное поведение для пьяных людей.

אֲשֶׁר אָמַר אֲלֵיהֶם זֹאת הַמְּנוּחָה הָנִיחוּ לֶעָיֵף וְזֹאת הַמַּרְגֵּעָה וְלֹא אָבוּא שְׁמוֹעַ׃

aschér amár aléhem sot hammenuchá haníchu le’ajéf wesót hammarge’á weló awú schemóa

аше́р ама́р але́ѓем зот ѓаменуха́ ѓани́ху леае́ф везо́т ѓамаргеа́ вело́ аву́ шемо́а

12. Wenn Er zu ihnen sagt: „Hier ist Erquickung. Ruht euch aus! (ihr werdet hier Ruhe finden, ihr werdet euch hier mit dem Höchsten versöhnen), hier ist Beruhigung.“ Doch niemand kommt, um zu hören.

12. Когда Он говорит им: «Вот здесь есть отдохновение. Отдохните! (вы найдете здесь покой, вы примиритесь здесь со Всевышним), здесь есть успокоение». Но никто не приходит слушать.

Es gibt keinen Hörenden, keinen, der bereit ist, auf den Propheten zu hören, der bereit ist, seine Reden ernst zu nehmen. Alle nehmen seine Reden als irgendein lächerliches Kauderwelsch auf.

Нет слышащего, нет того, кто готов слушать пророка, кто готов воспринимать его речи всерьёз. Все воспринимают его речи как какую-то смешную тарабарщину.

Und Vers 13 wiederholt es noch einmal und nennt schon das Ergebnis:

И 13 стих снова повторяет и уже говорит результат:

וְהָיָה לָהֶם דְּבַר־יְהוָה צַו לָצָו צַו לָצָו קַו לָקָו קַו לָקָו זְעֵיר שָׁם זְעֵיר שָׁם לְמַעַן יֵלְכוּ וְכָשְׁלוּ אָחוֹר וְנִשְׁבָּרוּ וְנוֹקְשׁוּ וְנִלְכָּדוּ׃

wehajá lahém dewar-adonáj zaw lazáw zaw lazáw kaw lakáw kaw lakáw se’ér scham se’ér scham lemá’an jelechú wechaschelú achór wenischbáru wenokeschú wenilkádu

веѓая́ лаѓе́м девар-адона́й цав лаца́в цав лаца́в кав лака́в кав лака́в зеэ́р шам зеэ́р шам лема́ан елеху́ вехашелу́ ахо́р венишба́ру венокешу́ венилька́ду

13. Und es war für sie das Wort des HERRN (jenes, das der Prophet bringt): Aufruf zu Aufruf, Aufruf zu Aufruf, Maß zu Maß, Maß zu Maß, hier ein wenig, dort ein wenig. Darum gingen sie und glitten aus und fielen rückwärts und zerbrachen und zersprangen und wurden gefangen.

13. И было для них Слово Господне (то, которое несёт пророк): призыв к призыву, призыв к призыву, мера к мере, мера к мере, тут немного, там немного. Потому пошли они, и поскользнулись, и упали назад, и сломались, и треснули, и оказались уловленными.

Ein Mensch, der ausgleitet, fällt, wenn er nicht damit rechnet, dass er stolpern wird, nach hinten.

Поскользнувшийся человек, если не ожидает, что он споткнётся, падает назад.

Weil sie den Propheten nicht gehört haben, sind sie gefallen. Und eigentlich sind sie darin der Plünderung preisgegeben. Gerade weil sie die Gnade des Höchsten nicht aufnahmen, nicht aufnahmen, dass der Höchste in Seiner Gnade versuchte, sich die ganze Zeit an sie zu wenden, sind sie gefallen und wurden gefangen.

Из-за того, что они не услышали пророка, они пали. И, собственно, в этом они отданы на разграбление. Именно потому, что они не воспринимали милости Всевышнего, не воспринимали того, что Всевышний пытался по милости Своей к ним всё время обращаться, они пали и оказались уловленными.

Aber unser Abschnitt endet nicht mit einer schlechten Note, endet nicht mit einer schweren Note, und es gibt eine Fortsetzung. Wie ich schon gesagt habe, lesen wir die Verse 22 und 23 aus dem folgenden, dem 29. Kapitel:

Но наш отрывок не заканчивается на плохой ноте, не заканчивается на тяжёлой ноте, и есть продолжение. Как я уже сказал, мы читаем 22 и 23 стихи из следующей, 29 главы:

לָכֵן כֹּה־אָמַר יְהוָה אֶל־בֵּית יַעֲקֹב אֲשֶׁר פָּדָה אֶת־אַבְרָהָם לֹא־עַתָּה יֵבוֹשׁ יַעֲקֹב וְלֹא עַתָּה פָּנָיו יֶחֱוָרוּ׃

lachén ko-amár adonáj el-bét jaaków aschér padá et-awrahám lo-attá jewósch jaaków weló attá panáw jechewáru

лахэ́н ко-ама́р адона́й эль-бэ́т яако́в аше́р пада́ эт-авраѓа́м ло-ата́ ево́ш яако́в вело́ ата́ пана́в ехева́ру

22. Darum hat der HERR so zum Haus Jaakows gesprochen – Derjenige, Der Awraham erlöst hat: „Nicht wird Jaakow jetzt beschämt werden, und nicht wird sein Angesicht jetzt erbleichen.

22. Поэтому так сказал Господь дому Яакова – Тот, Кто искупил Авраѓама: «Не будет теперь постыжен Яаков, и не побледнеет теперь лицо его.

Hier wird erwähnt, dass der HERR es auf sich genommen hat, das Volk Israel zurechtzubringen, zu erziehen und zu hegen, schon seit den Zeiten Awrahams.

Здесь упоминается о том, что Господь взялся исправлять, воспитывать и пе́стовать народ Израиля ещё со времён Авраѓама.

כִּי בִרְאֹתוֹ יְלָדָיו מַעֲשֵׂה יָדַי בְּקִרְבּוֹ יַקְדִּישׁוּ שְׁמִי וְהִקְדִּישׁוּ אֶת־קְדוֹשׁ יַעֲקֹב וְאֶת־אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל יַעֲרִיצוּ׃

ki wir’otó jeladáw ma’assé jadáj bekirbó jakdíschu schemí wehikdíschu et-kedósch jaaków we’et-elohé jisraél ja’arízu

ки виръото́ елада́в маасэ́ яда́й бекирбо́ якди́шу шеми́ веѓикди́шу эт-кедо́ш яако́в веэт-элоѓе́ йисраэ́ль яари́цу

23. Denn wenn er seine Kinder sieht, das Werk Meiner Hände, die in seiner Mitte Meinen Namen heiligen werden, wird er zusammen mit ihnen den Heiligen Gott Jaakows heiligen, und sie werden den Gott Israels ehren.“

23. Потому что, когда он увидит детей своих, деяние рук Моих, которые в его среде освятят имя Моё, он вместе с ними освятит Святого Бога Яакова, и почтут они Бога Израилева».

Selbstverständlich nicht den heiligen Patriarchen Jaakow, sondern den Heiligen Gott Jaakows, Denjenigen, Den Jaakow heiligte – den Höchsten. Trotz aller Strafen, trotz des Widerstands, trotz dessen, dass das Volk Israel so ein schwer erziehbarer, halsstarriger Halbwüchsiger ist, wird es dennoch richtig erzogen werden. Israel wird gedeihen, und das wird ein Gedeihen für die ganze Welt sein. Und Israel wird sehen, wie seine Kinder, das Werk der Hände des Höchsten (Israel wird verstehen, dass das das Werk der Hände des Höchsten ist), den Namen des Höchsten heiligen und den Heiligen Israels ehren.

Разумеется, не святого Патриарха Яакова, а Святого Бога Яакова, Того, Кого святил Яаков – Всевышнего. Несмотря на все наказания, несмотря на сопротивление, несмотря на то что народ Израиля такой трудновоспитуемый, жестоковыйный подросток, он всё равно будет правильно воспитан. Израиль будет процветать, и это будет процветанием для всего мира. И Израиль увидит, как его дети, дело рук Всевышнего (Израиль поймёт, что это дело рук Всевышнего) освящают Имя Всевышнего и почитают Святого Израилева.

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Russisches Original:Оригинал: alexblend.com