Лех леха — путь Авраѓама и завет, Алекс Бленд

i markiert Stellen, an denen die deutsche Übersetzung bewusst vom russischen Original abweicht. Antippen oder darüberfahren zeigt den Hinweis.

Lech lecha ist der Wochenabschnitt über den Weg Awrahams und den Bund mit dem Höchsten. Im Stenogramm behandelt Alex Blend den Ruf, aus der gewohnten Welt hinauszugehen, die Beziehung zu Lot, das Leben Saras und die Verheißung der Geburt Jizchaks. Hier sind der Text auf Hebräisch, die Transliteration, die Übersetzung und die Kommentare zusammengestellt.

Лех леха — недельная глава о пути Авраѓама и завете со Всевышним. В стенограмме Алекс Бленд разбирает призыв выйти из привычного мира, отношения с Лотом, жизнь Сары и обещание рождения Ицхака. Здесь собраны текст на иврите, транслитерация, перевод и комментарии.

Lech lecha: dein Auftritt, AwramiIm Russischen steht eine Wendung aus dem Theater („Ihr Auftritt“), die wörtlich zugleich „euer Hinausgehen“ heißt und so auf Awrams Auszug anspielt. Im Deutschen lässt sich das Doppelspiel nur als „dein Auftritt“ andeuten. (11,31.32 – 12,1–20)

Лех леха: ваш выход, Аврам (11:31,32 – 12:1-20)

Der Abschnitt Lech lecha beginnt mit dem 12. Kapitel des Buches Bereschit, aber wir beginnen mit dem Lesen am Ende des 11. Kapitels, Noach, um uns die Vorgeschichte ein wenig ins Gedächtnis zu rufen. Wir lesen die Geschichte davon, wie Terach, der Vater Awrams, zusammen mit seiner Familie aus Ur-Kasdim auszog.

Глава Лех леха начинается с 12 главы книги Берешит, но мы начнём читать с конца 11 главы Ноах, чтобы немного освежить в памяти предысторию. Мы прочитаем историю о том, как Терах, отец Аврама, вместе со своим семейством вышел из Ур-Касдима.

וַיִּקַּח תֶּרַח אֶת־אַבְרָם בְּנוֹ וְאֶת־לוֹט בֶּן־הָרָן בֶּן־בְּנוֹ וְאֵת שָׂרַי כַּלָּתוֹ אֵשֶׁת אַבְרָם בְּנוֹ וַיֵּצְאוּ אִתָּם מֵאוּר כַּשְׂדִּים לָלֶכֶת אַרְצָה כְּנַעַן וַיָּבֹאוּ עַד־חָרָן וַיֵּשְׁבוּ שָׁם׃

wajikkách térach et-awrám benó we’et-lót ben-harániDie russische Umschrift setzt hier einen Ch-Laut. Der Name von Lots Vater beginnt im Hebräischen aber mit He, daher „ben-harán“; die Stadt Charan weiter hinten wird dagegen mit Chet geschrieben. ben-benó we’ét saráj kallató éschet awrám benó wajezeú ittám meúr-kasdim laléchet árza kená’an wajawóu ad-charán wajéschewu scham

ВАЙИКА́Х ТЭ́РАХ ЭТ-АВРА́М БЕНО́ ВЕЭТ-ЛО́Т БЕН-ХАРА́Н БЕН-БЕНО́ ВЕЭ́Т САРА́Й КАЛАТО́ Э́ШЕТ АВРА́М БЕНО́ ВАЕЦЕУ́ ИТА́М МЕУ́Р-КАСДИМ ЛАЛЕ́ХЕТ А́РЦА КЕНА́АН ВАЯВО́У АД-ХАРА́Н ВАЕ́ШЕВУ ШАМ

31. Und Terach nahm Awram, seinen Sohn, und Lot, den Sohn Harans, den Sohn seines Sohnes (seinen Enkel), und Saraj, seine Schwiegertochter, die Frau Awrams, seines Sohnes, und sie zogen zusammen mit ihnen aus Ur-Kasdim aus, um in das Land Kna’an zu gehen, und sie kamen nach Charan und ließen sich dort nieder.

31. И взял Терах Аврама, сына своего, и Лота, сына Арана, сына сына своего (внука своего), и Сарай, невестку свою, жену Аврама, сына своего, и вышли вместе с ними из Ур-Касдима, чтобы идти в страну Кнаан, и пришли в Харан и осели там.

Ur-Kasdim. Es gibt Kommentatoren, die den Namen dieses Ortes erörtern und sagen, dass das eigentlich kein geografischer Ort sei, sondern irgendein Ereignis, irgendein Zusammentreffen von Umständen. Aber die sehr frühen Targumim (für diejenigen, die es nicht wissen: Targumim sind Übersetzungen der Schrift ins Aramäische, die in jenen Zeiten angefertigt wurden, als Aramäisch die gesprochene Sprache war, in der Zeit des Zweiten Tempels und etwas später) haben den Text nicht einfach übersetzt, sondern irgendwelche Kommentare hinzugefügt, irgendwelche Auffassungen, die es damals gab. Und natürlich, wenn wir die ursprüngliche Bedeutung verstehen und sie mit späten Kommentaren vergleichen wollen, können wir uns an die aramäischen Übersetzungen wenden, die die allerallerfrühesten Auslegungen sind (das ist fast das I.–II. Jahrhundert). Und genau diese Targumim übersetzen es als Namen eines Ortes.

Ур-Касдим. Есть комментаторы, которые обсуждают название этого места и говорят, что это, собственно, не географическое место, а какое-то событие, какое-то стечение обстоятельств. Но очень ранние таргумы (для тех, кто не знает, таргумы – это переводы писания на арамейский язык, которые делались в те времена, когда арамейский язык был разговорным, во времена Второго Храма и чуть позже) не просто переводили текст, а добавляли какие-то комментарии, какие-то понимания, которые тогда существовали. И, естественно, когда мы хотим понять первоначальное значение и сравнить его с поздними комментариями, мы можем обратиться к арамейским переводам, которые самые-самые ранние толкования (это почти I – II века). И вот эти самые таргумы переводят это как название места.

 Es ist bekannt, dass es eine solche Stadt tatsächlich gab. Das ist ein Ort, an dem man die Sonne anbetete.

 Известно, что действительно существовал такой город. Это место, где поклонялись солнцу.

אוֹר (ur) – das ist Licht, Sonne und das ist eine Stadt der Sonnenanbetung. Von dort zog die Familie Terachs aus, und aus irgendeinem Grund beschlossen sie, nach Kna’an aufzubrechen. Warum beschlossen sie, nach Kna’an aufzubrechen? Manche sagen: „Terach lebte so vor sich hin in der Stadt Ur-Kasdim und dachte: ‚Hier läuft es nicht für mich, hier habe ich kein Glück. Ein Sohn ist mir gestorben, der andere Sohn hat zu spät geheiratet, seine Frau ist unfruchtbar, er hat keine Kinder, und was erwartet mich hier noch. Ich versuche mal, meinen Wohnort zu wechseln, damit sich vielleicht mein Leben ändert.‘“

אוֹר (ур) – это свет, солнце и это город поклонения солнцу. Оттуда вышла семья Тераха, и по какой-то причине они решили отправиться в Кнаан. Почему они решили отправиться в Кнаан? Некоторые говорят: «Жил себе Терах в городе Ур-Касдим и думал: «Не везёт мне здесь, нет у меня здесь счастья. Один сын у меня умер, другой сын женился слишком поздно, жена его бесплодна, детей у него нет, и что меня ожидает здесь впереди. Попробую-ка я сменить место жительства для того, чтобы, может быть, жизнь моя поменялась».

Die jüdischen Weisen sagten, dass derjenige, der seinen Wohnort wechselt, auch sein Schicksal wechselt. In dem Sinn, den sie in das Wort Schicksal legen, ändert er für sich die Tagesordnung.

Еврейские мудрецы говорили, что тот, кто меняет место жительства, меняет и судьбу. В том смысле, который они вкладывают в слово судьба, меняет повестку дня для себя.

Andere Kommentatoren sagen, dass Awram in Wirklichkeit ein Reisender war. Er war lange vorher (fünf Jahre vorher) im Land Kna’an gewesen (und wir werden darüber sprechen, wenn wir über den Bund zwischen den zerteilten Körpern sprechen, warum man von fünf Jahren früher spricht). Und gerade Awram war der Initiator. Er kam und erzählte von diesem Land: „Lasst uns in das kanaanäische Land gehen. Das ist so ein wunderbares Land!“

Другие комментаторы говорят, что на самом деле Аврам был путешественником. Он задолго до этого (за пять лет) был в стране Кнаан (и мы поговорим об этом, когда будем говорить о завете между рассечёнными телами, почему говорят о пяти годах ранее). И именно Аврам был инициатором. Он пришёл и рассказал об этой стране: «Давайте пойдём в страну Ханаанскую. Это такая замечательная страна!»

Wieder andere sagen, dass die Geschichte davon, wie Awram, als Rebell und erster Atheist, mit der umliegenden Bevölkerung oder mit den Herrschern strittiDer erste Satz ist schon im Russischen unvollständig, ihm fehlt die Aussage. Die Übersetzung gibt ihn bewusst so wieder. (es gibt verschiedene Geschichten und verschiedene Überlieferungen). Es gibt zum Beispiel die Geschichte, wie Awram alle Götzen im Laden Terachs zerschlug, der ein „Götzenmacher“ war. Oder die Geschichte, wie Awram den König verärgerte und man ihn in einen Feuerofen warf. Nach diesen Geschichten war Awram ein Rebell und Dissident, er verdarb die Beziehungen zur Obrigkeit und zum Volk. Und Terach beschloss, Awram sozusagen aus der Gefahrenzone ins kanaanäische Land wegzubringen, das Provinz ist, ein abgelegener Winkel, und dort lässt sich alles leichter überstehen. Und deshalb heißt es: וַיֵּצְאוּ אִתָּם (wajezeú ittám) – und sie zogen zusammen mit ihnen aus …, weil möglicherweise Awram der Initiator von alldem war. Terach und Awram fliehen, und alle anderen schließen sich ihnen an. Warum steht in diesem Fall geschrieben: wajikkách térach – und Terach nahm … Das ist ein Zeichen der Achtung gegenüber Terach als Familienoberhaupt. So erklären das die Kommentatoren, die sagen, dass Awram der Initiator von allem war. Bis Kna’an kamen sie nicht. Sie hielten in einer großen Stadt an, die Charan heißt. Tatsächlich eine für die damaligen Zeiten große Stadt. Im Unterschied zu Ur-Kasdim, wo man die Sonne anbetete, betete man in Charan den Mond an. Also, die Familie übersiedelt nach Charan und lässt sich dort nieder. Auf welches Detail sollte man noch achten? In der Liste derer, die mit Terach aus Ur-Kasdim auszogen, fehlt Nachor, ein weiterer Sohn Terachs. Zugleich flieht später, wenn Jaakow aus dem Vaterhaus fliehen wird, er gerade zu Nachor nach Charan (wir wissen, dass Nachor in Charan lebt). Die Kommentatoren erklären das damit, dass Nachor auch früher umgezogen sein konnte, und dann hielt die Familie einfach bei Nachor an, so wie viele aus der Provinz in die Hauptstadt ziehen, oder Nachor zog später um. Aus irgendwelchen Gründen schloss sich Nachor zu jenem Zeitpunkt Terach nicht an, aber er zieht später um. Das steht eigentlich zu nichts im Widerspruch.

Третьи говорят, что история о том, как Аврам, будучи бунтарём и первым атеистом, ссорился с окрестным населением или с правителями (есть разные истории и разные предания). Есть, например, история о том, как Аврам разбил всех идолов в магазине Тераха, который был «идолоделом». Или история о том, как Аврам досадил царю и его бросили в огненную печь. По этим историям Аврам был бунтарём-диссидентом, портил отношения с властью и с народом. И Терах решил, так сказать, от греха Аврама увести в страну Ханаанскую, которая провинция, глушь и там легче всё пережить. И поэтому говорится: וַיֵּצְאוּ אִתָּם (ваецеу́ ита́м) – и вышли вместе с ними …, потому что, возможно, инициатором всего этого был Аврам. Терах с Аврамом бегут, а все остальные к ним присоединяются. Почему в этом случае написано: вайика́х тэ́рах – и взял Терах … Это дань уважения к Тераху, как к отцу семейства. Так объясняют это комментаторы, которые говорят, что инициатором всего был Аврам. До Кнаана они не дошли. Они остановились в большом городе, который называется Харан. Действительно, большой по тем временам город. В отличие от Ур-Касдима, где поклонялись солнцу, в Харане поклонялись луне. Итак, семья переселяется в Харан и там оседает. На какую деталь ещё следует обратить внимание? В списке вышедших вместе с Терахом из Ур-Касдима нет Нахора, ещё одного сына Тераха. В то же время позже, когда Яаков будет бежать из отеческого дома, он бежит именно к Нахору в Харан (мы знаем, что Нахор в Харане живёт). Комментаторы объясняют тем это, что Нахор мог переселиться и раньше, и тогда семья просто остановилась у Нахора, как многие переезжают в столицу из провинции, или Нахор переселился позже. По каким-то причинам Нахор на тот момент не присоединился к Тераху, но он переселяется позже. Это ничему, собственно, не противоречит.

וַיִּהְיוּ יְמֵי־תֶרַח חָמֵשׁ שָׁנִים וּמָאתַיִם שָׁנָה וַיָּמָת תֶּרַח בְּחָרָן׃ ס

wajihjú jeme-térach chamésch schaním umatájim schaná wajámatiDie russische Umschrift weicht hier vom Hebräischen ab (etwa „wajamot“). Diese Wörter folgen im Deutschen der hebräischen Aussprache: „wajihjú“ und „wajámat“. térach becharán

ВАИѓЙЮ́ ЕМЕ-ТЭ́РАХ ХАМЭ́Ш ШАНИ́М УМАТА́ЙИМ ШАНА́ ВАЯ́МОТ ТЭ́РАХ БЕХАРА́Н

32. Terach lebte zweihundertfünf Jahre und starb in Charan.

32. Терах прожил двести пять лет, и умер в Харане.

Wir sprachen über das chronologische Problem: Es ergibt sich, dass Awram vor dem Tod Terachs auszog. Damit können wir beginnen, unseren Wochenabschnitt zu lesen. Die Ereignisse geschehen entweder in Charan, wohin die Familie schon übersiedelt war, oder dieser Ruf erging schon in Ur-Kasdim, und auf diesen Ruf hin ging Awram, aber er ging nicht sofort, und der Höchste musste ihn, sagen wir mal, anstupsen und sich ein zweites Mal an ihn wenden. Auch darüber gibt es einen Streit, auch im Tanach (es werden ebenfalls zwei verschiedene Meinungen erwähnt). Also:

Мы говорили про хронологическую проблему: выходит, что Аврам вышел до смерти Тераха. На этом мы можем начать читать нашу недельную главу. События происходят либо в Харане, куда семья уже переселилась, либо этот призыв звучал уже в Ур-Касдиме, и по этому призыву Аврам пошёл, но пошёл не сразу, и Всевышнему пришлось его, скажем так, теребить и второй раз к нему обращаться. Об этом тоже есть спор и в Танахе (тоже упоминается два разных мнения). Итак:

וַיֹּאמֶר יְהוָה אֶל־אַבְרָם לֶךְ־לְךָ מֵאַרְצְךָ וּמִמּוֹלַדְתְּךָ וּמִבֵּית אָבִיךָ אֶל־הָאָרֶץ אֲשֶׁר אַרְאֶךָּ׃

wajómer adonáj el-awrám lech-lechá me’arzechá umimmoladtechá umibbét awícha el-ha’árez aschér ar’ékka

ВАЁ́МЕР АДОНА́Й ЭЛЬ-АВРА́М ЛЕХ-ЛЕХА́ МЕАРЦЕХА́ УМИМОЛАДТЕХА́ УМИБЭ́Т АВИ́ХА ЭЛЬ-ѓАА́РЭЦ АШЕ́Р АРЪЭ́КА

1. Und der HERR sprach zu Awram: „Geh für dich aus deiner Gegend, aus dem Haus deines Vaters, von allem, was dir gewohnt ist! du kannst in das Land weggehen, das ich dir zeigen werde

1. И сказал Господь Авраму: «Иди себе из своей стороны, из дома отца своего, от всего, что тебе привычно! ты можешь уйти в страну, которую я тебе покажу

Lech lechá – das ist eine Wortverbindung, die vieler verschiedener Übersetzungen und Auslegungen gewürdigt wurde. Wenn man auf den Pschat schaut, auf den einfachen Sinn: „Geh für dich!“, das heißt, geh und achte auf niemanden und auf nichts. Und die Hauptbotschaft ist: Geh!

Лех леха́ – это словосочетание, которое удостоилось многих разных переводов и толкований. Если смотреть на пшат, на простой смысл: «Иди себе!», то есть иди и не обращай внимания ни на кого, ни на что. И главный посыл – иди!

Wir haben Angst, etwas zu tun, irgendwohin zu streben, zu versuchen, in etwas Erfolg zu haben, zu versuchen, etwas zu tun. Und viele sagen: „Lehn dich nicht aus dem Fenster! Bleib schön ruhig für dich sitzen!“ Sonst ist das Stolz, Ausdruck irgendwelcher Ambitionen. Der Höchste sagt hier (und mit diesen Worten beginnt die jüdische Geschichte): „Lech lecha (Geh für dich)! Geh für dich aus deiner Gegend, aus dem Haus deines Vaters, von allem, was dir gewohnt ist! Du kannst in das Land weggehen, das ich dir zeigen werde. Geh du, Ich werde dir zeigen, was für dich bestimmt ist. Lech lecha! Geh für dich! Gleich dich nicht an, schau nicht auf alle! Geh! Zieh hinaus!“

У нас есть боязнь что-то делать, куда-то устремиться, в чём-то попытаться преуспеть, что-то попытаться сделать. И многие говорят: «Не высовывайся! Сиди себе ровно!» Иначе это гордость, проявление каких-то амбиций. Всевышний здесь говорит (и с этих слов начинается еврейская история): «Лех леха (Иди себе)! Иди себе из своей стороны, из дома отца своего, от всего, что тебе привычно! Ты можешь уйти в страну, которую я тебе покажу. Ты иди, Я тебе покажу то, что предназначено для тебя. Лех леха! Иди себе! Не ровняйся, не смотри на всех! Иди! Выходи!»

Die Kommentatoren streiten: „Na, wozu musste Awram irgendwohin weggehen.“ Auch hier hätte man sagen können: „Gut, du lebst in der Stadt Mogiljow, wozu musst du nach Brasilien fahren, um zu predigen. Predige bei dir in Mogiljow, bei dir in Rio de Janeiro. Und wo du auch lebst, predige dort. Wo man geboren ist, da wird man auch gebraucht. Wozu Awram hin und her schleppen.“ Die Kommentatoren sagen, dass das einem Gefäß mit Wohlgerüchen gleicht, das über die Erde gehen muss, und überall muss von ihm Räucherwerk aufsteigen, von ihm muss ein süßer Duft ausgehen. Außerdem muss der Höchste Awram prüfen, um seinen Lohn zu mehren. Durch ihn werden viele Wunder gewirkt und viele Zeugnisse gegeben werden. Es ist besser, dass Awram umherzieht. Eine Kerze stellt man nicht unter ein Gefäß. Eine Kerze muss leuchten. Das ist ein Teil des Segens. Geh du für dich, aber du wirst Mir Zeuge sein.

Комментаторы спорят: «Ну зачем Авраму было уходить куда-то». Здесь тоже можно было сказать: «Хорошо, ты живёшь в городе Могилёве, зачем тебе ехать в Бразилию проповедовать. Проповедуй у себя в Могилёве, у себя в Рио-де-Жанейро. И где бы ты не жил, проповедуй там. Где родился, там и пригодился. Зачем Аврама таскать туда-сюда». Комментаторы говорят, что это похоже на сосуд с благовониями, который должен идти по земле, и везде от него должно идти воскурение, от него должен исходить сладкий запах. Кроме того, Всевышний должен испытать Аврама, чтобы умножить его награду. Через него будет сотворено много чудес и дано много свидетельств. Лучше, чтобы Аврам ходил. Свечу не ставят под сосуд. Свеча должна светить. Это часть благословения. Ты иди себе, но ты будешь свидетелем Мне.

וְאֶעֶשְׂךָ לְגוֹי גָּדוֹל וַאֲבָרֶכְךָ וַאֲגַדְּלָה שְׁמֶךָ וֶהְיֵה בְּרָכָה׃

we’e’éscha legój gadól wa’awarechechá wa’agaddelá schemécha wehjé berachá

ВЕЭЭ́СХА ЛЕГО́Й ГАДО́ЛЬ ВААВАРЕХЕХА́ ВААГАДЕЛА́ ШЕМЭ́ХА ВЕѓЙЕ́ БЕРАХА́

2. Ich werde dich zu einem großen Volk machen, Ich werde dich segnen, und es wird ein Segen sein.

2. Я тебя сделаю великим народом, Я благословлю тебя, и будет оно благословением.

Wenn wir einen Segen sprechen, sprechen wir vom Anschluss an die Quelle: „Ich werde dich zu einer Quelle des Segens machen, zu einer Quelle des Überflusses. Nicht nur du selbst wirst Überfluss empfangen, sondern auch durch dich wird Überfluss fließen. Du wirst wie ein angeschlossener Schlauch Segnungen über die ganze Welt ausgießen.“ Und dadurch:

Когда мы произносим благословение, мы говорим о подсоединении к источнику: «Я тебя сделаю источником благословения, источником изобилия. Не только ты сам будешь получать изобилие, но и через тебя будет идти изобилие. Ты, как шланг подключённый, будешь изливать благословения на весь мир». И через это:

וַאֲגַדְּלָה שְׁמֶךָ וֶהְיֵה בְּרָכָה

wa’agaddelá schemécha wehjé berachá

ВААГАДЕЛА́ ШЕМЭ́ХА ВЕЃЙЕ́ БЕРАХА́

Ich werde deinen Namen groß machen, dich berühmt machen, das heißt, deinen Namen überall bekannt machen, und er wird ein Segen sein.

Я возвеличу твоё имя, прославлю тебя, то есть сделаю твоё имя известным везде, и оно будет благословением.

Manche Kommentatoren sagen, dass hier gemeint ist, dass der Name Awram selbst gesegnet sein wird und jeder Mensch sagen wird: „Gott gebe, dass mein Sohn wie Awram sei.“ Und auch das funktioniert so, aber der Höchste spricht nicht nur davon, sondern davon, dass Awram tatsächlich ein Segen sein wird. Geistlicher und materieller Überfluss wird durch ihn kommen.

Некоторые комментаторы говорят, что здесь имеется в виду, что само имя Аврам будет благословенно и каждый человек будет говорить: «Дай Бог, чтобы мой сын был как Аврам». И это тоже работает так, но Всевышний говорит не только об этом, а о том, что Аврам действительно будет благословением. Духовное и материальное изобилие будет приходить через него.

וַאֲבָרֲכָה מְבָרְכֶיךָ וּמְקַלֶּלְךָ אָאֹר

wa’awarechá mewarechécha umkallelchá a’ór …

ВААВАРЕХА́ МЕВАРЕХЭ́ХА УМКАЛЕЛЬХА́ АО́Р …

3. Ich werde die segnen, die dich segnen, und die, die dich geringachten, dich verfluchen werden, werden verflucht…

3. Я благословлю благословляющих тебя, а те, кто будет пренебрегать тобой, проклинать тебя, будут проклят…

Das Wort Klala (Fluch) bedeutet in diesem Fall das Gewicht nehmen, die Würde nehmen. Das Wort kawod (Würde und Ehre) ist mit der Wurzel kowed (Schwere) verbunden. Und in der russischen Sprache das Wort uwaschenije (Achtung) – waga (Gewicht). Das Wort Klala, dagegen, kommt vom Wort kalil (schwerelos), das heißt wer dich deiner Würde berauben wird, wird verflucht sein.

Слово кляля (проклятие) в данном случае лишать веса, лишать достоинства. Слово кавод (достоинство и слава) связано с корнем ковэд (тяжесть). И на русском языке слово уважение – вага (вес). Слово кляля, наоборот, от слова калиль (невесомый), то есть тот, кто будет тебя лишать достоинства, будет проклят.

וְנִבְרְכוּ בְךָ כֹּל מִשְׁפְּחֹת הָאֲדָמָה׃

weniwrechu wecha kol mischpechot ha’adama

ВЕНИВРЕХУ веха коль мишпехот ѓаадама

… Und durch dich werden alle Familien der Erde gesegnet werden“.

… И благословятся тобою все семьи земные».

Alle Völker werden durch dich Segen empfangen. Als Vater vieler Völker wirst du ein Segen für alle Völker sein. Eine solche Verheißung gab der Höchste Awram.

Все народы будут получать через тебя благословение. Будучи отцом многих народов, ты будешь благословением для всех народов. Такое обетование дал Всевышний Авраму.

Im zweiten Vers sollte man auf den Ausdruck achten: Ich werde dich zu einem großen Volk machen. Das heißt, du bist noch nicht bereit, ein großes Volk zu sein, Ich werde Arbeit in dir verrichten, werde dich durch irgendwelche Prüfungen führen, durch irgendwelche Ereignisse, durch die du zu einem großen Volk wirst.

Во втором стихе следует обратить внимание на выражение Я тебя сделаю великим народом. То есть ты не готов ещё быть великим народом, Я буду совершать работу в тебе, буду проводить тебя через какие-то испытания, через какие-то события, через которые ты сделаешься великим народом.

Als Jaakow nach Ägypten hinabzieht, sagt der Höchste zu ihm: asemecha – Ich werde dich dort zu einem großen Volk setzen. Jaakow ist schon bereit. Über Awram heißt es noch: we’e’escha – Ich werde dich zu einem großen Volk machen. Es wird irgendeine Arbeit geben, es wird irgendeine Verwandlung in Awram geben, die sich erst noch vollziehen wird.

Когда Яаков спускается в Египет, Всевышний говорит ему: асемеха – Я тебя поставлю там великим народом. Яаков уже готов. Про Аврама сказано ещё: веээсха – Я тебя сделаю великим народом. Будет какая-то работа, будет какое-то преображение внутри Аврама, которое ещё только совершится.

וַיֵּלֶךְ אַבְרָם כַּאֲשֶׁר דִּבֶּר אֵלָיו יְהוָה וַיֵּלֶךְ אִתּוֹ לוֹט וְאַבְרָם בֶּן־חָמֵשׁ שָׁנִים וְשִׁבְעִים שָׁנָה בְּצֵאתוֹ מֵחָרָן׃

wajélech awrám ka’aschér dibbér eláw adonáj wajélech ittó lot we’awrám benchamésch schaním weschiw’ím schaná bezetó mecharán

ВАЕ́ЛЕХ АВРА́М КААШЕ́Р ДИБЭ́Р ЭЛА́В АДОНА́Й ВАЕ́ЛЕХ ИТО́ ЛОТ ВЕАВРА́М БЕНХАМЭ́Ш ШАНИМ ВЕШИВЪИ́М ШАНА́ БЕЦЕТО́ МЕХАРА́Н

4. Und Awram ging, wie der HERR zu ihm gesagt hatte, und mit ihm ging Lot. und Awram war fünfundsiebzig Jahre alt, als er aus Charan auszieht.

4. И пошёл Аврам, как сказал ему Господь, и с ним пошёл Лот. и Авраму семьдесят пять лет, когда он выходит из Харана.

Also, Awram, Lot und Saraj ziehen natürlich aus Charan aus. Stellt euch vor, ein Mensch lebt und empfängt eine Offenbarung: „Geh, Ich werde dir sagen, wohin!“ Da geht er aus dem Haus. Wie spürt er, wohin er gehen soll? Wie hat Awram verstanden, in welche Richtung er überhaupt gehen soll? Man kann nach Norden gehen, nach Süden, nach Westen, nach Osten. Wie hat Awram verstanden, dass es gerade nach Kna’an geht? Und die Kommentatoren kehren zu jener Vermutung zurück (über die wir gesprochen haben), dass Awram möglicherweise in Kna’an gewesen war. Andere Kommentatoren sagen, dass Awram durch Ruach haKodesch, das heißt durch den Heiligen Geist, schon spürte, wohin er gehen musste. Wieder andere sagen: „Nun, geografisch gibt es von Charan nach Kna’an nur eine ernsthafte Straße. Deshalb ging Awram mit dem Gedanken, dass der Höchste ihn schon lenkt. Und seine scheinbar zufällige Wahl ist nicht zufällig.“

Так, Аврам, Лот и Сарай, конечно, выходят из Харана. Представьте себе, что человек живёт и получает откровение: «Иди, Я тебе скажу куда!» Вот он выходит из дома. Как он ощущает, куда идти? Как Аврам понял, в каком направлении вообще ему идти? Можно идти на север, на юг, на запад, на восток. Как Аврам понял, что именно в Кнаан? И комментаторы возвращаются к тому предположению (о котором мы говорили), что Аврам, возможно, в Кнаане был. Другие комментаторы говорят, что Руах ѓаКодеш, то есть Духом Святым Аврам уже почувствовал, куда ему нужно идти. Третьи говорят: «Ну, географически из Харана в Кнаан только одна серьёзная дорога. Поэтому Аврам пошёл с мыслью, что Всевышний уже направляет его. И его, казалось бы, случайный выбор не случаен».

וַיִּקַּח אַבְרָם אֶת־שָׂרַי אִשְׁתּוֹ וְאֶת־לוֹט בֶּן־אָחִיו וְאֶת־כָּל־רְכוּשָׁם אֲשֶׁר רָכָשׁוּ וְאֶת־הַנֶּפֶשׁ אֲשֶׁר־עָשׂוּ בְחָרָן וַיֵּצְאוּ לָלֶכֶת אַרְצָה כְּנַעַן וַיָּבֹאוּ אַרְצָה כְּנָעַן׃

wajikkách awrám et-saráj ischtó we’et-lót ben-achíw we’et-kol-rechuschám aschér racháschu we’et-hannéfesch ascher-asú wecharán wajezeú laléchet árza kená’an wajawóu árza kená’an

ВАЙИКА́Х АВРА́М ЭТ-САРА́Й ИШТО́ ВЕЭТ-ЛО́Т БЕН-АХИ́В ВЕЭТ-КОЛЬ-РЕХУША́М АШЕ́Р РАХА́ШУ ВЕЭТ-ЃАНЭ́ФЕШ АШЕР-АСУ́ ВЕХАРА́Н ВАЕЦЕУ́ ЛАЛЕ́ХЕТ А́РЦА КЕНА́АН ВАЯВО́У А́РЦА КЕНА́АН

5. Und Awram nahm Saraj, seine Frau, und Lot, seinen Neffen, und den ganzen Besitz, den sie erworben hatten, und die Seelen, die sie in Charan gemacht hatten. Und sie zogen aus, um in das kanaanäische Land zu gehen, und kamen in das kanaanäische Land.

5. И взял Аврам Сарай, жену свою, и Лота, племянника своего, и всё имущество, которое они приобрели, и души, которые они сделали в Харане. И вышли, чтобы пойти в страну Ханаанскую, и пришли в страну Ханаанскую.

Zu diesem Ausdruck וְאֶת־הַנֶּפֶשׁ אֲשֶׁר־עָשׂוּ בְחָרָן (we’et-hannéfesch ascher-asú wecharán) und die Seelen, die sie in Charan gemacht hatten) gibt es viele verschiedene Kommentare. Manche sagen, dass das die Predigt des Monotheismus ist. Awram hatte schon in Charan so eine kleine Gemeinde von Awramisten zusammengebracht, und zusammen mit ihr zieht er aus. Aber andere Kommentatoren sagen: „Nein, das sind Sklaven und Sklavinnen, Diener. Alles, was sie in Charan gemacht hatten, nahmen sie mit, sowohl den Besitz als auch die Sklaven.“

Относительно вот этого выражения וְאֶת־הַנֶּפֶשׁ אֲשֶׁר־עָשׂוּ בְחָרָן (веэт-ѓанэ́феш ашер-асу́ вехара́н) и души, которые они сделали в Харане) есть много разных комментариев. Некоторые говорят, что это проповедь монотеизма. Аврам уже в Харане сколотил маленькую такую общину аврамистов, и вместе с ней он выходит. Но другие комментаторы говорят: «Нет, это рабы и рабыни, слуги. Всё, что они сделали в Харане, они взяли и имущество, и рабов».

Lasst uns zu dem zurückkehren, was wir ganz am Anfang gelesen haben. Terach zieht aus, nimmt Awram, Lot, Sara mit sich, und sie ziehen ebenfalls aus Ur-Kasdim aus. Hier steht geschrieben:לָלֶכֶת אַרְצָה כְּנַעַן (laléchet árza kená’an) – in das kanaanäische Land zu gehen. Aber sie kommen nirgendwohin, sie kommen nach Charan. Sie zogen in das Land Kna’an aus, kamen aber nicht an. Und dieses Mal zog Awram aus und kam an. Man kann hier sagen: Na, das ist, weil er auf Gottes Wort hin auszog. Aber nicht nur das. Die Tora teilt uns ja zu irgendeinem Zweck irgendwelche Details mit. Zum Beispiel die Tatsache, dass Awram den Besitz und die Sklaven nahm, Terach aber nichts dergleichen nahm, er zog mit leichtem Gepäck aus. Möglicherweise trieb Terach das Materielle an, Terach hatte nichts mitzunehmen. Awram zog aus und nahm den Besitz, der in Charan gemacht worden war. In Ur-Kasdim hatten sie offenbar nichts gemacht. Awram zog aus einem Zustand irgendeines Wohlergehens aus, aus wirtschaftlichem Wohlstand, denn er hatte irgendeinen Besitz. Deshalb zog er aus und gelangte durch Gottes Segen ans Ziel. Er hatte keine wirtschaftlichen Motive. Es gab kein Motiv, irgendwohin zu gehen, etwas zu verändern und etwas zu verdienen. Es gab nur das Motiv, dem Höchsten zu dienen, alles andere hatte er, er hatte schon sein Auskommen.

Давайте вернёмся к тому, что мы прочитали в самом начале. Терах выходит, берёт с собой Аврама, Лота, Сару, и они тоже выходят из Ур-Касдима. Здесь написано:לָלֶכֶת אַרְצָה כְּנַעַן (лалехет арца кенаан) – идти в страну Ханаанскую. Но они никуда не приходят, они приходят в Харан. Они вышли в страну Кнаан, но не пришли. А в этот раз Аврам вышел и пришёл. Можно здесь сказать: ну, это потому, что он по Божьему слову вышел. Но не только это. Ведь Тора нам для чего-то сообщает какие-то детали. Например, тот факт, что Аврам взял имущество и рабов, а Терах ничего такого не брал, он вышел налегке. Возможно, что Терахом двигало материальное, Тераху нечего было брать. Аврам вышел и взял то имущество, которое сделано в Харане. В Ур-Касдиме они, видимо, ничего не сделали. Аврам вышел из состояния какого-то процветания, из экономического достатка, потому что у него какое-то имущество было. Поэтому он вышел и дошёл по Божьему благословению. У него не было экономических мотивов. Не было мотива пойти куда-то, что-то изменить и что-то заработать. Был только мотив служить Всевышнему, всё остальное у него было, он уже имел достаток.

וַיַּעֲבֹר אַבְרָם בָּאָרֶץ עַד מְקוֹם שְׁכֶם עַד אֵלוֹן מוֹרֶה וְהַכְּנַעֲנִי אָז בָּאָרֶץ׃

waja’awór awrám ba’árez ad mekóm schechém ad elón moré wehakkena’aní as ba’árez

ВАЯАВО́Р АВРА́М БАА́РЕЦ АД МЕКО́М ШЕХЭ́М АД ЭЛО́Н МОРЭ́ ВЕѓАКЕНААНИ́ АЗ БАА́РЕЦ

6. Und Awram zog durch das Land bis zum Ort Sch’chem, bis zur Eiche der Unterweisungen, und die Kanaaniter waren damals im Land.

6. И прошёл Авра́м по земле до места Шхема до дуба наставлений, а хананеи тогда на земле.

Was ist der Ort Sch’chem? Möglicherweise der Ort, wo die Stadt Sch’chem ist. Das bedeutet, dass Awram von derselben Seite hereinkam, von der später der Stammvater Jaakow hereinkommen wird. Jaakow wird, wenn er in das Land Israel zurückkehrt, den Weg Awrams wiederholen. Er wird gleich von der Seite Sch’chems hereinkommen, von der Seite Gilads.

Что такое место Шхема? Возможно, место, где город Шхем. Это значит, что Аврам зашёл с той же стороны, с которой позже зайдёт праотец Яаков. Яаков, возвращаясь в страну Израиля, повторит путь Аврама. Зайдёт сразу со стороны Шхема, со стороны Гилада.

Bis zur Eiche der Unterweisungen. Das ist so ein besonderer Ort in der Geschichte. Offenbar war das bei den Heiden so ein Ort der Kraft. Eine Eiche, unter der Orakel sitzen, Wahrsager, und deshalb heißt sie Elon More – Geist der WeisungeniIm Russischen steht „Geist der Weisungen“, vermutlich ein Tippfehler für „Eiche der Weisungen“, denn beide Wörter unterscheiden sich dort nur in einem Buchstaben. Der Wortlaut wurde beibehalten.. Und an genau diesen Ort kommt Awram. Und die Kanaaniter waren damals im Land. Das heißt, das Land ist nicht leer, es ist von den Nachkommen Kna’ans bewohnt.

До Дуба Наставлений. Это такое особое место в истории. Видимо, у язычников это было такое место силы. Дуб, под которым сидят оракулы, гадальщики, и потому он называется Элон Морэ – Дух Указаний. И в это самое место приходит Аврам. А хананеи тогда на земле. То есть земля не пустая, она населена потомками Кнаана.

Kna’an ist ein Nachkomme Chams. Ein Volk, das mit dem Fluch Noachs verflucht ist. Und hier erfüllt der Höchste Seine Verheißung und offenbart Awram den Punkt seiner Bestimmung.

Кнаан – это потомок Хама. Народ, который проклят проклятием Ноаха. И здесь Всевышний выполняет Своё обетование, и открывает Авраму точку его назначения.

וַיֵּרָא יְהוָה אֶל־אַבְרָם וַיֹּאמֶר לְזַרְעֲךָ אֶתֵּן אֶת־הָאָרֶץ הַזֹּאת וַיִּבֶן שָׁם מִזְבֵּחַ לַיהוָה הַנִּרְאֶה אֵלָיו׃

wajerá adonáj el-awrám wajómer lesar’achá ettén et-ha’árez hassót wajíwen scham misbéjach ladonáj hannir’é eláw

ВАЕРА́ АДОНА́Й ЭЛЬ-АВРА́М ВАЁ́МЕР ЛЕЗАРЪАХА́ ЭТЭ́Н ЭТ-ѓАА́РЕЦ ѓАЗО́Т ВАЙИ́ВЕН ШАМ МИЗБЭ́ЯХ ЛАДОНА́Й ѓАНИРЪЭ́ ЭЛА́В

7. Und der HERR erschien Awram und sprach: „dieses Land da werde Ich deinem Samen zum Erbe geben“. Und Awram baute dort einen Altar für Gott, Der sich ihm offenbart hatte.

7. И явился Господь Авраму, и сказал: «вот эту страну Я дам в наследие твоему семени». И построил там Аврам жертвенник Богу, Который ему открылся.

Wenn man uns sagt: „Lass dich hier nieder“, was machen die Menschen? Einer pflanzt Kartoffeln, einer beginnt ein Haus zu bauen, einer stellt ein kleines Badehaus auf, einer baut eine Schule. Awram baute als Erstes, als man ihm sagte, wo er leben wird, wo sein Same leben wird, dort einen Altar für den HERRN, der sich ihm offenbart hatte. Und das wird zur Lebensweise Awrams werden, im Grunde zum Leitmotiv seines ganzen Weges.

Когда нам говорят: «Селись здесь», что люди делают? Кто-то сажает картошку, кто-то начинает строить дом, кто-то ставит баньку, кто-то строит школу. Аврам первым делом, когда ему сказали, где он будет жить, где будет жить его семя, построил там жертвенник Господу, который ему открылся. И это станет образом жизни Аврама, в общем-то, лейтмотивом всего его пути.

וַיַּעְתֵּק מִשָּׁם הָהָרָה מִקֶּדֶם לְבֵית־אֵל וַיֵּט אָהֳלֹה בֵּית־אֵל מִיָּם וְהָעַי מִקֶּדֶם וַיִּבֶן־שָׁם מִזְבֵּחַ לַיהוָה וַיִּקְרָא בְּשֵׁם יְהוָה׃

wajaték mischám hahara mikkédem lewet-él wajét aholó bet-él mijám weha’áj mikkédem wajiwen-schám misbéjach ladonáj wajikrá beschém adonáj

ВАЯТЭ́К МИША́М ѓAѓAPA МИКЭ́ДЕМ ЛЕВЕТ-Э́ЛЬ ВАЕ́Т АЃОЛО́ БЕТ-Э́ЛЬ МИЯ́М ВЕѓАА́Й МИКЭ́ДЕМ ВАЙИВЕН-ША́М МИЗБЭ́ЯХ ЛАДОНА́Й ВАЙИКРА́ БЕШЕ́М АДОНА́Й

8. Und er zog von dort weiter in Richtung der Berge, östlich von Bejt el, und schlug sein Zelt auf, sodass Bejt el im Westen, von der Seite des Meeres im OsteniDer Vers ist im Russischen lückenhaft wiedergegeben: Aj und der Bau des Altars fehlen. Die Übersetzung folgt dem Wortlaut, ohne die Lücken zu füllen., und dort rief er den Namen des HERRN an.

8. И двинулся оттуда в сторону гор, к востоку от Бейт эля, и поставил шатёр свой, так что Бейт эль с запада, со стороны моря с востока, и там призывал имя Господа.

Selbstverständlich heißt dieser Ort noch nicht Bejt El. Bejt El wird ihn später Jaakow nennen. In jenem Moment heißt dieser Ort Lus. Aber Awram geht wieder gleichsam durch die Vorgeschichte. Genauso wie er an den Ort Sch’chem kommt, kommt er nach Bejt El. Uns wird gezeigt, dass Awram schon reist, schon irgendwelche Wegmarken setzt, wo später irgendwelche historischen Ereignisse geschehen werden.

Разумеется, это место ещё не называется Бейт Эль. Бейт Элем его позже назовёт Яаков. В тот момент это место называется Луз. Но Аврам снова словно идёт по праистории. Точно так же, как он приходит в место Шхема, он приходит в Бэйт Эль. Нам показано, что Аврам уже путешествует, уже намечает какие-то вешки, где какие-то исторические события потом будут происходить.

Die Kommentatoren sagen, dass Awram die Probleme vorhersah, die es in Ai geben wird, wenn das Volk in das Land Israel zurückkehren wird, und dafür betete, es dem Volk zu erleichtern, dafür, dass diese Probleme geringer sein würden. Man kann einfach sagen: Awram baut überall Altäre, wo er ist, und wendet sich an den Höchsten.

Комментаторы говорят, что Аврам предвидел проблемы, которые будут в Айе, когда народ будет возвращаться в страну Израиля, и молился за то, чтобы облегчить народу, за то, чтобы этих проблем было меньше. Можно просто сказать: Аврам строит жертвенники везде, где он есть, и обращается ко Всевышнему.

וַיִּסַּע אַבְרָם הָלוֹךְ וְנָסוֹעַ הַנֶּגְבָּה׃ פ

wajissá awrám halóch wenasóa hannégba

ВАЙИСА́ АВРА́М ѓАЛО́Х ВЕНАСО́А ѓАНЭ́ГБА

9. Und Awram setzte seine Reise fort.

9. И продолжил Аврам своё путешествие.

Awram geht seine Besitzungen ab, besichtigt das Land, das ihm der Höchste gegeben hat. Er sitzt nicht auf der Stelle und bewegt sich weiter nach Süden, in Richtung Negew.

Аврам обходит владения свои, осматривает землю, которую дал ему Всевышний. Он не сидит на месте и продолжает двигаться на юг, в сторону Не́гева.

וַיְהִי רָעָב בָּאָרֶץ וַיֵּרֶד אַבְרָם מִצְרַיְמָה לָגוּר שָׁם כִּי־כָבֵד הָרָעָב בָּאָרֶץ׃

wajhí ra’áw ba’árez wajéred awrám mizrájma lagúr scham ki-chawéd hara’áw ba’árez

ВАЙѓИ́ РАА́В БАА́РЕЦ ВАЕ́РЕД АВРА́М МИЦРА́ЙМА ЛАГУ́Р ШАМ КИ-ХАВЭ́Д ѓАРАА́В БАА́РЕЦ

10. Und es war Hunger im Land, und Awram zog hinab nach Ägypten, um dort eine Weile zu leben, denn schwer war der Hunger im Land geworden.

10. И был голод на земле, и Аврам спустился в Египет, чтобы пожить там, потому что тяжёлым стал голод в стране.

Also, Awram ging nach Ägypten. Und während er unterwegs ist, sprechen wir mit euch über die Methoden, das Leben der Patriarchen zu studieren. Es gibt einen Ansatz, der sagt, dass die Patriarchen sündlos sind. Wir dürfen bei ihnen niemals Fehler sehen, sie irren nicht, sie sündigen nicht, das ist unmöglich. Ein anderer Ansatz sagt, dass alle Patriarchen auch Menschen sind. Vielleicht besser als wir, gerechter als wir, aber Menschen. Sie machen Fehler, sündigen, können umkehren (Teschuwa tun), und gerade deshalb können wir von ihnen lernen. Ich teile den zweiten Ansatz und werde deshalb Meinungen von Kommentatoren anführen, die Dinge sagen, die gegenüber dem Stammvater Awram nicht sehr schmeichelhaft sind. Natürlich muss man daran denken, wo ich bin und wo er ist, seine Würde wird ihm nicht genommen. Aber wir besprechen seine Taten, sein Leben. Und das ist das Leben eines Menschen.

Итак, Аврам пошёл в Египет. И пока он в дороге, мы поговорим с вами о методах изучения жизни патриархов. Есть подход, который говорит, что патриархи безгрешны. Мы никогда не должны видеть у них ошибок, они не ошибаются, они не согрешают, это невозможно. Другой подход говорит, что все патриархи – тоже люди. Может быть, лучше нас, праведнее нас, но люди. Они совершают ошибки, грешат, могут раскаиваться (делать тшуву), и именно поэтому мы можем у них учиться. Я разделяю второй подход и поэтому буду приводить мнения комментаторов, которые говорят вещи не очень лицеприятные по отношению к Праотцу Авраму. Конечно, нужно помнить, где я и где он, его достоинство от него не отнимется. Но мы обсуждаем его поступки, его жизнь. И это жизнь человека.

Kehren wir zu Awram zurück, der nach Ägypten hinabzieht. Es gibt Kommentatoren, die sagen, dass wir aus dieser Tat Awrams (wenn er nach Ägypten hinabzieht) eine Lehre ziehen können: Wenn Hunger ist, wenn es eng wird, können wir das Heilige Land verlassen. Es ist schwer, einen Menschen zu verurteilen, der Hunger durchlebt, besonders wenn er sieht, wie seine Nächsten, seine Kinder, seine geliebten Menschen hungern. Es ist verständlich, dass Hunger, Armut einen Menschen zu verschiedenen Taten treiben kann.

Вернёмся к Авраму, спускающемуся в Египет. Есть комментаторы, которые говорят, что из этого поступка Аврама (когда он спускается в Египет), мы можем получить урок: когда голод, когда прижмёт, мы можем оставлять Святую землю. Трудно осудить человека, который переживает голод, особенно когда он видит, как голодают его близкие, его дети, любимые его люди. Понятно, что голод, бедность может толкать человека на разные поступки.

Andere Kommentatoren sagen: „Nein, im Gegenteil. Awram hat gesündigt. Und dass Awram nach Ägypten hinabzog, und die ganze folgende Geschichte, das ist ein großes Problem Awrams, und gerade deswegen wird das Volk später gezwungen sein, in Ägypten zu weilen.“ „Diese sündige Tat Awrams“, erklärt Ramban, „wird dazu führen, dass das ganze Volk gezwungen sein wird, in den Galut zu geraten.“ Und die guten Taten, die Awram tut, zum Beispiel, dass er Gäste aufnimmt, werden dem ganzen Volk zum Verdienst gereichen. Aber auch die Sünden Awrams werden dem Volk zur Anklage sein, das gezwungen sein wird, sie zu berichtigen. Man kann sagen: In Awram sind alle nach Ägypten hinabgezogen. Also, wir lesen weiter die Fortsetzung der Geschichte. Macht euch bereit, jetzt wird es traurig.

Другие комментаторы говорят: «Нет, напротив. Аврам согрешил. И то, что Аврам спустился в Египет, и вся последующая история – это большая проблема Аврама, и именно из-за неё народ будет вынужден в дальнейшем пребывать в Египте». «Этот греховный поступок Аврама, – объясняет Рамбан, – приведёт к тому, что весь народ вынужден будет оказаться в галуте». И добрые дела, который Аврам делает, например, принимает гостей, будут в заслугу всему народу. Но и грехи Аврама тоже будут в обвинение народу, который будет вынужден их исправлять. Можно сказать: в Авраме все спустились в Египет. Итак, читаем дальше продолжение истории. Приготовьтесь, сейчас будет грустно.

וַיְהִי כַּאֲשֶׁר הִקְרִיב לָבוֹא מִצְרָיְמָה וַיֹּאמֶר אֶל־שָׂרַי אִשְׁתּוֹ הִנֵּה־נָא יָדַעְתִּי כִּי אִשָּׁה יְפַת־מַרְאֶה אָתְּ׃

wajhí ka’aschér hikríw lawó mizrájma wajómer el-saráj ischtó hinne-ná jadáti ki ischá jefat-mar’é att

ВАЙѓИ́ КААШЕ́Р ѓИКРИ́В ЛАВО́ МИЦРА́ЙМА ВАЁ́МЕР ЭЛЬ-САР́А́Й ИШТО́ ѓИНЕ-НА́ ЯДА́ТИ КИ ИША́ ЕФАТ-МАРЪЭ́ АТ

11. Und es geschah, als er sich Ägypten näherte, da sprach er zu Saraj, seiner Frau: „Siehe, ich weiß jetzt, dass du eine Frau von schönem Aussehen bist!

11. И было, когда он приближался к Египту, и сказал он Сарай, жене своей: «Вот я знаю теперь, что ты женщина красивая видом!

„Siehe, ich weiß jetzt, dass du eine Frau von schönem Aussehen bist!“ Wie viel Spielraum gibt es hier für verschiedene Kommentatoren und Auffassungen. Die einen sagen, dass Awram so bescheiden war, dass er Sara überhaupt nicht ins Gesicht sah und die ganze Zeit die Augen niederschlug. Aber es gibt ein Gesetz, es gibt eine Regel, nach der ein Mensch nicht das Recht hat, eine Frau zu heiraten, ohne ihr Gesicht gesehen zu haben, damit sie ihm nicht unangenehm ist. Andere sagen: „Na, Awram achtete nicht auf andere Frauen (sah nicht hin), und da verglich er plötzlich und sah: ‚Oh, was für eine Schönheit meine Frau ist!‘“ Aber am wahrscheinlichsten ist ein anderes Verständnis. Awram sagt: „Ich weiß, dass du, meine Frau, eine schöne Frau bist. Jetzt, da ich weiß, dass du, meine Frau, eine Schönheit bist, werden wir Vorsichtsmaßnahmen treffen müssen.“

«Вот я знаю теперь, что ты женщина красивая видом!» Сколько раздолья здесь для разных комментаторов и пониманий. Одни говорят, что Аврам был настолько скромен, что он вообще не смотрел в лицо Сары и всё время потуплял глаза. Но есть закон, есть правило, согласно которому человек не имеет права жениться на женщине, не увидев её лица, чтобы она не была неприятна ему. Другие говорят: «Ну, Аврам не обращал внимания на других женщин (не смотрел), а тут вдруг сравнил и увидел: «О, какая красавица у меня жена!» Но наиболее вероятно другое понимание. Аврам говорит: «Я знаю, что ты у меня красивая женщина. Теперь, поскольку я знаю, что ты у меня красавица, нам придётся принять меры предосторожности».

וְהָיָה כִּי־יִרְאוּ אֹתָךְ הַמִּצְרִים וְאָמְרוּ אִשְׁתּוֹ זֹאת וְהָרְגוּ אֹתִי וְאֹתָךְ יְחַיּוּ׃

wehajá ki-jir’ú otách hammizrím we’amerú ischtó sot weharegú otí we’otách jechajú

ВЕѓАЯ́ КИ-ЙИРЪУ́ ОТА́Х ѓАМИЦРИ́М ВЕАМЕРУ́ ИШТО́ ЗОТ ВЕѓАРЕГУ́ ОТИ́ ВЕОТА́Х ЕХАЮ́

12. Und nun, wenn dich die Ägypter sehen und sagen: „Das ist seine Frau! Und sie werden mich TÖTEN, dich aber am Leben lassen.

12. И теперь, когда тебя увидят египтяне, и скажут: «Это его жена! И УБЬЮТ меня, а тебя сохранят в живых.

Jedes Volk hat irgendwelche eigenen sittlichen Prinzipien. Sogar die Heiden haben sie. Die Ägypter, wie die Tora sagt, wie die Überlieferung sagt, achteten die Ehe. Deshalb nein-nein-nein, Gott bewahre, die Frau des Nächsten oder die Frau des Fernen zu nehmen. Eine verheiratete Frau ist sogar dem Pharao verboten. Aber man kann sie leicht zur Witwe machen. Man kann ihren Mann töten, dann wird sie frei sein, und man wird sie heiraten können. Das heißt, die Werte der Ehe behandelten sie mit Achtung, die Werte des Lebens aber mit weniger Achtung. Und Awram sagt: „Hier werden sie mich töten, damit du aufhörst, meine Frau zu sein, und meine Witwe wirst, und dann werden sie dich wegnehmen.“

У каждого народа есть какие-то свои нравственные принципы. Даже у язычников они есть. Египтяне, как говорит Тора, как говорит традиция, уважали брак. Поэтому ни-ни-ни, упаси Бог, взять жену ближнего или жену дальнего. Замужняя женщина запрещена даже фараону. Но её легко сделать вдовой. Можно убить её мужа, тогда она будет свободной, и можно будет на ней жениться. То есть к ценностям брака они относились с уважением, а к ценностям жизни – с меньшим уважением. И Аврам говорит: «Здесь они меня убьют, чтобы ты перестала быть моей женой, а стала моей вдовой, и тогда они тебя заберут».

אִמְרִי־נָא אֲחֹתִי אָתְּ לְמַעַן יִיטַב־לִי בַעֲבוּרֵךְ וְחָיְתָה נַפְשִׁי בִּגְלָלֵךְ׃

imri-ná achóti att lemá’an jitaw-lí wa’awuréch wechajetá nafschí biglaléch

ИМРИ-НА́ АХО́ТИ АТ ЛЕМА́АН ЙИТАВ-ЛИ́ ВААВУРЭ́Х ВЕХАЕТА́ НАФШИ́ БИГЛАЛЕ́Х

13. Sag doch, dass du meine Schwester bist, damit es mir um deinetwillen gut geht, und meine Seele wird am Leben sein dank dir.“

13. Скажи-ка, что ты сестра моя, чтобы мне было хорошо за тебя, и будет душа моя жива, благодаря тебе».

Hier gehen die Kommentatoren wieder in ihren Meinungen auseinander. Rabbi Lewi Ben Gerschom sagt: „Da kann man nichts machen, ein weiser Mensch darf sich nicht von Sentimentalitäten leiten lassen. Natürlich tut es einem leid um Sara, dass sie am Hof des Pharao landen kann. Und es scheint nicht gut, unethisch, die Frau so herzugeben. Aber so handelt ein weiser Mensch. Es gibt Zeiten, da ist einem nicht nach Berechnungen, nicht nach Ethik und nicht nach schönem Benehmen. Man muss einfach die eigene Haut retten.“ „Wer ist wichtig? Awram ist wichtig. Er ist der Stammvater, in ihm werden sie gesegnet werden. Und Saraj? Na, da kann man nichts machen. Schade natürlich um die kleine Sara, aber so ist ihr Los als Frau.“

Здесь снова комментаторы расходятся во мнениях. Рабби Леви Бен Гершом говорит: «Ничего не поделаешь, мудрый человек не должен поддаваться сантиментам. Конечно, жалко Сару, что она может оказаться во дворе фараона. И, казалось бы, нехорошо, неэтично отдавать так жену. Но так поступает мудрый человек. Бывает время, когда не до расчётов, не до этики и не до красивого поведения. Надо просто спасать свою шкуру». «Кто важен? Аврам важен. Он Праотец, в нём благословятся. А Сарай? Ну, ничего не поделаешь. Жалко, конечно, Сарочку, но такова её женская доля».

Ramban sagt wieder: „Mit einer großen Sünde hat unser Stammvater Awraham gesündigt. So macht man das nicht. Und deswegen wird das Volk in Sklaverei sein. So geht man nicht mit Frauen um. Er hätte sich auf den Höchsten verlassen müssen, dass der Höchste ihn erretten wird.“

Рамбан снова говорит: «Большим грехом согрешил праотец наш Авраѓам. Так не делается. И из-за этого народ будет в рабстве. Так не поступают с жёнами. Он должен был полагаться на Всевышнего, что Всевышний его избавит».

Andere Kommentatoren sagen: „Awram ist einfach in Panik und trifft eine falsche Entscheidung, er schätzt die Situation falsch ein.“

Другие комментаторы говорят: «Аврам просто в панике и принимает ошибочное решение, просчитывает ситуацию неправильно».

Chiskuni meint, Awrams Fehler bestand darin, dass er Sara bat: „Sag, dass du meine Schwester bist und eine verheiratete Frau, du hast einen Mann, aber der ist irgendwo dort, weit weg in Kna’an, ihn kann man nicht töten.“ Das ist es, was Awram wollte. So sagt Chiskuni, und so erklärt er diese Situation. Das ist natürlich eine sehr schöne Erklärung, die vieles an seinen Platz rückt. Awram wollte es, aber er hat sich verrechnet.

Хизкуни считает, ошибка Аврама в том, что он просил Сару: «Скажи, что ты моя сестра и замужняя женщина, у тебя есть муж, но он где-то там, далеко в Кнаане, его не убить». Вот чего хотел Аврам. Так говорит Хизкуни, и так он объясняет эту ситуацию. Это, конечно, очень красивое объяснение, которое многое ставит на свои места. Аврам хотел, но просчитался.

Noch ein Kommentar spricht über Awrams Fehlkalkulation, dass jener damit rechnete: Er ist der Bruder und wird endlos um den Brautpreis feilschen, um irgendeine Summe, die er für Saraj bekommen will. Er wird die Verhandlungen in die Länge ziehen, und bis dahin wird auch der Hunger in Israel zu Ende sein, und man wird in Ruhe fliehen können.

Ещё один комментарий говорит о просчёте Аврама, что тот рассчитывал: он брат и будет бесконечно торговаться о вено, о какой-то сумме, которую хочет получить за Сарай. Затянет переговоры, а там и голод в Израиле закончится, и можно будет спокойно убежать.

All diese Erklärungen entstehen, weil wir Awram irgendwie rechtfertigen wollen. Es sitzt eben innen der Wunsch zu sagen: Na, Awram wird doch wohl würdig handeln.

Все эти объяснения появляются потому, что мы хотим Аврама как-то оправдать. Всё-таки сидит внутри желание сказать: ну, уж Аврам-то поступит достойно.

Es gibt Kommentatoren, die Vergleiche mit Königin Ester oder mit Ja’el anführen, die sich ebenfalls mit Heiden einließen, um das Volk Israel zu retten. Diese Kommentatoren sagen, dass es Ja’el und Ester doch erlaubt ist, um Israel zu retten, wir beschuldigen sie nicht. Wir beschuldigen Ester nicht dafür, dass sie mit Achaschwerosch war, und Ja’el nicht dafür, dass sie mit Sisra war. Und genauso darf man Sara nicht beschuldigen, denn Awram ist zu jenem Zeitpunkt kol Jisrael, das heißt, ganz Israel ist in Awram konzentriert. Gibt es Awram nicht, wird es später auch Israel nicht geben.

Есть комментаторы, которые приводят сравнения с царицей Эстер или с Яаэль, которые тоже вступали в связь с язычниками для спасения народа Израиля. Эти комментаторы говорят, что ведь Яаэль и Эстер можно ради спасения Израиля, мы их не обвиняем. Не обвиняем Эстер в том, что она была с Ахашверошем, и Яаэль в том, что она была с Сисрой. И точно так же нельзя обвинять Сару, потому что Аврам – это коль Исраэль на тот момент, то есть весь Израиль сосредоточен в Авраме. Не будет Аврама, не будет и Израиля потом.

Es gibt Kommentatoren, die versuchen, das Geschehen mithilfe von Mystik und Magie zu erklären. So erzählt man über Ester, dass sie ihren bösen Trieb absondern und aus ihm eine eigenartige Doppelgängerin machen konnte. Diese Doppelgängerin der Königin Ester, ihre genaue Kopie, eine Teufelin in ihrer Gestalt, ging zu Achaschwerosch und schlief mit ihm. Und nicht, Gott bewahre, Königin Ester, dieser Version zufolge. Und eine ähnliche Geschichte geschah mit Ja’el. Und auch mit Sara, sagt man, geschah etwas Ähnliches. In Wirklichkeit hat Awram nach dieser Version nicht Sara hergegeben, sondern so eine Doppelgängerin haben sie dem Pharao untergeschoben. Diese Version existiert. Ich kann sie erwähnen. Zustimmen kann ich ihr leider nicht, weil sie für mich nicht sehr in die Schrift passt.

Есть комментаторы, которые пытаются объяснить происходящее с помощью мистики и магии. Так, про Эстер рассказывают, что она умела выделять своё злое начало и делать из него своеобразного двойника. Эта двойница царицы Эстер, её точная копия, чертовка в её обличии шла к Ахашверошу и спала с ним. А, упаси Бог, не царица Эстер, согласно этой версии. И похожая история произошла с Яэль. И с Сарой, говорят, тоже что-то похожее произошло. На самом деле, не Сару Аврам отдал по этой версии, а вот такого двойника они фараону забросили. Эта версия существует. Я могу её упомянуть. Согласиться с ней я, к сожалению, не могу, потому что для меня она в Писание не очень вписывается.

Und Kommentator um Kommentator, jeder vom Standpunkt seiner Ethik aus, aus seinen Ansichten heraus – alle versuchen, Awram zu rechtfertigen. Wer rechtfertigt Awram nicht? Zum Beispiel der schon erwähnte Ramban. Ebenso Abarbanel, ein mittelalterlicher Kommentator, der zur Zeit der Vertreibung der Juden aus Spanien lebte. Er war Finanzminister am Hof der Königin. Er schrieb: „Awram handelte so, wie edle Männer nicht handeln. Das ist eine unedle Tat Awrams.“ Na, was kann ich sagen? Ich stimme im Großen und Ganzen Abarbanel und Ramban zu, aber jeder ist natürlich frei, sich hier seine Position zu wählen.

И комментатор за комментатором каждый с позиции своей этики, из своих взглядов – все пытаются Аврама оправдать. Кто не оправдывает Аврама? Например, уже упомянутый Рамбан. Также Абарбанель, средневековый комментатор, который жил во время изгнания евреев из Испании. Он был министром финансов при дворе королевы. Он писал: «Аврам поступил так, как благородные мужи не поступают. Это неблагородный поступок Аврама». Ну что я могу сказать? Я в общем-то согласен с Абарбанелем и Рамбаном, но каждый, конечно, волен выбирать себе позицию здесь.

וַיְהִי כְּבוֹא אַבְרָם מִצְרָיְמָה וַיִּרְאוּ הַמִּצְרִים אֶת־הָאִשָּׁה כִּי־יָפָה הִוא מְאֹד׃

wajhí kewó awrám mizrájma wajir’ú hammizrím et-ha’ischá ki-jafá hi me’ód

ВАЙѓИ́ КЕВО́ АВРА́М МИЦРА́ЙМА ВАЙИРЪУ́ ѓАМИЦРИ́М ЭТ-ѓАИША́ КИ-ЯФА́ ѓИ МЕО́Д

14. Und es geschah, als Awram nach Ägypten kam, da sahen die Ägypter die Frau, dass sie sehr schön ist.

14. И было, когда Аврам прибыл в Египет, и увидели египтяне женщину, что она очень красива.

וַיִּרְאוּ אֹתָהּ שָׂרֵי פַרְעֹה וַיְהַלְלוּ אֹתָהּ אֶל־פַּרְעֹה וַתֻּקַּח הָאִשָּׁה בֵּית פַּרְעֹה׃

wajir’ú otá saré par’ó wajhalelú otá el-par’ó wattukkách ha’ischá bet par’ó

ВАЙИРЪУ́ ОТА́ САРЭ́ ПАРЪО́ ВАЙѓАЛЕЛУ́ ОТА́ ЭЛЬ-ПАРЪО́ ВАТУКА́Х ѓАИША́ БЭТ ПАРЪО́

15. Und die Würdenträger des Pharao sahen sie, und sie erzählten in allen Einzelheiten, priesen sie vor dem Pharao, und diese Frau wurde in das Haus des Pharao genommen.

15. И увидели её вельможи Фараона, и рассказали они во всех деталях, прославили её перед Фараоном, и взята была эта женщина в дом Фараона.

Beachtet, dass hier der Name Saraj nicht erwähnt wird (man nennt sie die Frau, diese Frau, diese Frau…). Höchstwahrscheinlich, weil die Erzählung gleichsam mit den Augen der Ägypter erfolgt. Sie sahen, sie nahmen… Möglicherweise auch, weil die Tora uns zeigen will, dass Saraj selbst als Mensch daran keinerlei Anteil nimmt. Absolut willenlos, sie zeigt nichts, beweist nichts, prunkt mit nichts. Alles geschieht von selbst, und für alle ist sie einfach eine Frau.

Обратите внимание, что здесь не упоминается имя Сарай (её называют женщина, эта женщина, эту женщину…). Скорее всего, потому что рассказ идёт как бы глазами египтян. Они увидели, они взяли… Возможно, и потому что Тора нам хочет показать, что сама Сарай как человек никакого в этом участия не принимает. Абсолютно безво́льна, ничего не показывает, ничего не доказывает, не красуется ничем. Всё происходит само собой, и для всех она просто женщина.

וּלְאַבְרָם הֵיטִיב בַּעֲבוּרָהּ וַיְהִי־לוֹ צֹאן־וּבָקָר וַחֲמֹרִים וַעֲבָדִים וּשְׁפָחֹת וַאֲתֹנֹת וּגְמַלִּים׃

ul’awrám hetíw ba’awurá wajhi-ló zon-uwakár wachamorím wa’awadímiDer russischen Umschrift fehlt hier ein Vokal. Geschrieben ist nach dem Hebräischen „wa'awadím“ (und Knechte). uschfachót wa’atonót ugmallím

УЛЪАВРА́М ѓЕТИ́В БААВУРА́ ВАЙѓИ-ЛО́ ЦОН-УВАКА́Р ВАХАМОРИ́М ВААВДИ́М УШФАХО́Т ВААТОНО́Т УГМАЛИ́М

16. Und dem Awram tat er Gutes für sie: und er hatte Kleinvieh und Großvieh und Esel, und Sklaven, und Sklavinnen, und Eselinnen, und Kamele.

16. А Авраму сделал благо за неё: и был у него мелкий и крупный скот и ослы, и рабы, и рабыни, и ослицы, и верблюды.

Wenn man annimmt, dass Awram vorhatte, lange zu feilschen, dann hat der Pharao ihm offenbar ein Angebot gemacht, das man schwer ablehnen kann, und irgendeine unbestreitbar große Summe gezahlt. Und wenn Awram damit rechnete zu sagen, dass Sara irgendwo einen Mann hat, dann hat man ihn offenbar nicht richtig verstanden. Oder es gab bei Awram keine solche Absicht. Und Awram als Bruder kann seine Schwester verheiraten. Und wenn ein Bruder die Schwester verheiratet, bekommt er für sie auch den Brautpreis (das Geld, das für die Braut fällig ist, Brautpreis oder Kalym, wie man es auch nennt).

Если предполагать, что Аврам планировал долго торговаться, то, видимо, фараон сделал ему предложение, от которого трудно отказаться, и заплатил какую-то бесспорно большую сумму. А если Аврам рассчитывал сказать, что у Сары где-то муж, то, видимо, его не так поняли. Или не было такого умысла у Аврама. И Аврам как брат может выдать свою сестру замуж. А когда брат отдаёт сестру замуж, он за неё получает и вено (деньги, которые полагаются за невесту, вено или калым, как это ни назови).

Der Pharao zahlte sehr teuer, um, nach seinem Verständnis, diese Frau ehrlich zu sich zu nehmen. Was geschieht aus der Sicht des Pharao? Nach Ägypten ist eine schöne Frau gekommen, ihr Bruder verheiratet sie. Der Pharao hat dem Bruder großzügig gezahlt.

Фараон очень дорого заплатил, чтобы взять, в его понимании, по-честному эту женщину к себе. Что происходит с точки зрения фараона? В Египет попала красивая женщина, её брат выдаёт её замуж. Фараон щедро заплатил брату.

וַיְנַגַּע יְהוָה אֶת־פַּרְעֹה נְגָעִים גְּדֹלִים וְאֶת־בֵּיתוֹ עַל־דְּבַר שָׂרַי אֵשֶׁת אַבְרָם׃

wajnaggá adonáj et-par’o nega’ím gedolím we’et-betó al-dewár saráj éschet awrám

ВАЙНАГА́ АДОНА́Й ЭТ-ПАРЪО НЕГАИ́М ГЕДОЛИ́М ВЕЭТ-БЕТО́ АЛЬ-ДЕВА́Р САРА́Й Э́ШЕТ АВРА́М

17. Und der Höchste plagte den Pharao mit großen Plagen, und sein Haus, wegen Saraj, der Frau Awrams.

17. И уязвил Всевышний Фараона язвами великими, и дом его за Сарай, жену Аврама.

Das kann man verstehen als wegen Saraj, der Frau Awrams. Man kann es aber auch so verstehen: wegen der Worte, wegen irgendeiner Rede Sarajs, der Frau Awrams. Das heißt, Saraj betete, und der Pharao wurde mit Plagen geschlagen. Die dritte Variante des Verständnisses: auf das Wort Sarajs, der Frau Awrams. Das heißt, sie warnte den Pharao: „Dir wird das und das und das geschehen …“. Deshalb verstand der Pharao, als es geschah, dass es wegen Saraj war.

Это можно понять как за Сарай, жену Аврама. А можно понять так: за слова, за какую-то речь Сарай, жены Аврама. То есть Сарай помолилась, и фараон был поражён язвами. Третий вариант понимания: по слову Сарай, жены Аврама. То есть она предупредила фараона: «Будет тебе то-то, и то-то, и то-то …». Поэтому, когда это случилось, фараон понял, что это из-за Сарай.

וַיִּקְרָא פַרְעֹה לְאַבְרָם וַיֹּאמֶר מַה־זֹּאת עָשִׂיתָ לִּי לָמָּה לֹא־הִגַּדְתָּ לִּי כִּי אִשְׁתְּךָ הִוא׃

wajikrá far’ó le’awrám wajómer ma-sót assíta li lámma lo-higgádta li ki ischtechá hi

ВАЙИКРА́ ФАРЪО́ ЛЕАВРА́М ВАЁ́МЕР МА-ЗО́Т АСИ́ТА ЛИ ЛА́МА ЛО-ѓИГА́ДТА ЛИ КИ ИШТЕХА́ ѓИ

18. Und der Pharao rief Awram und sprach zu ihm: „Was hast du mir da angetan? Warum hast du mir nicht gesagt, dass sie deine Frau ist?

18. И позвал Фараон Аврама, и сказал ему: «Что же ты мне сделал? Почему ты мне не сказал, что она твоя жена?

So oder so, wir sehen, der Pharao erriet, wofür ihm diese Strafe galt. Möglicherweise, weil Sara ihn gewarnt hatte. Vielleicht hat er sich mit seinen Priestern beraten. Sie verstanden manchmal auch einiges. Vielleicht hat er irgendeine Offenbarung empfangen, oder seine Intuition war entwickelt. So oder so, er erriet es. Sogar für den Pharao ist das schrecklich und furchtbar: nicht zu sagen, dass das deine Frau ist. „Wie konntest du so handeln?“ – macht der Pharao Awram Vorwürfe. Und Awram hat hier offenbar nichts zu antworten. Später wird er einem anderen Menschen antworten. Dem Pharao aber antwortet Awram nichts.

Так или иначе, мы видим, фараон догадался, за что ему это наказание. Возможно, потому что Сара предупреждала. Может быть, он со своими жрецами посоветовался. Они порой тоже кое-что понимали. Может быть, какое-то откровение получил, или интуиция была у него развита. Так или иначе, он догадался. Даже для фараона это страшно и ужасно: не сказать, что это твоя жена. «Как ты мог так поступить?» – упрекает Аврама фараон. И Авраму здесь, видимо, нечего ответить. Позже он ответит другому человеку. А фараону Аврам ничего не отвечает.

לָמָה אָמַרְתָּ אֲחֹתִי הִוא וָאֶקַּח אֹתָהּ לִי לְאִשָּׁה וְעַתָּה הִנֵּה אִשְׁתְּךָ קַח וָלֵךְ׃

lamá amárta achóti hi wa’ekkách otá li le’ischá we’attá hinné ischtechá kach waléch

ЛАМА́ АМА́РТА АХО́ТИ ѓИ ВАЭКА́Х ОТА́ ЛИ ЛЕИША́ ВЕАТА́ ѓИНЭ́ ИШТЕХА́ КАХ ВАЛЕ́Х

19. Warum hast du gesagt: ‚Sie ist meine Schwester‘? ich habe sie mir zur Frau genommen! Jetzt aber, siehe, deine Frau, nimm und geh!“

19. Почему ты сказал: «она сестра моя»? я взял её себе в жёны! Теперь же, вот твоя жена, бери и уходи!»

Die Kommentatoren halten hier inne und beginnen mit Entsetzen zu kommentieren: „Nahm sie sich zur Frau… bedeutet nicht, er ging ein zu ihr. Das bedeutet nicht, dass er sie berührt hat, sondern bedeutet, dass er sie sich nur zur Frau genommen hat und vorhatte, zu ihr einzugehen.“ Und hier kann man das irgendwie begründen, denn ein solcher Ausdruck kann tatsächlich bedeuten: hatte nur vor, sie zur Frau zu nehmen.

Комментаторы здесь останавливаются и с ужасом начинают комментировать: «Взял её себе в жёны… не означает вошёл к ней. Это не означает, что он её тронул, а означает, что только взял себе в жёны и собирался к ней входить». И тут можно это как-то обосновать, потому что такое выражение действительно может означать только собрался взять в жёны.

Und außerdem heißt es, dass Gott all diese Plagen und Schläge dazu machte, dass der Pharao Sara nicht berührte. Aber wenn man den einfachen Text liest, kann man sehen, dass der Pharao sie als Frau nahm.

И, кроме того, сказано, что все эти язвы и поражения Бог сделал для того, чтобы фараон Сару не трогал. Но если читать простой текст, можно увидеть, что фараон взял её как жену.

Alles beginnt mit lech lecha (geh für dich), und in der Fortsetzung kann dann dieses hier erklingen: kach waléch (nimm und geh). Der Pharao spricht zu Awram mit Verachtung. Ihm ist völlig unverständlich, wie man so handeln kann.

Начинается всё с лех леха (иди себе), а в продолжении может прозвучать вот это ках вале́х (бери и уходи). Фараон говорит Авраму с презрением. Ему совершенно не понятно, как можно так поступить.

 וַיְצַו עָלָיו פַּרְעֹה אֲנָשִׁים וַיְשַׁלְּחוּ אֹתוֹ וְאֶת־אִשְׁתּוֹ וְאֶת־כָּל־אֲשֶׁר־לוֹ׃

wajzáw aláw par’ó anaschím wajschallechú otó we’et-ischtó we’et-kol-ascher-ló

ВАЙЦА́В АЛА́В ПАРЪО́ АНАШИ́М ВАЙШАЛЕХУ́ ОТО́ ВЕЭТ-ИШТО́ ВЕЭТ-КОЛЬАШЕР-ЛО́

20. Und der Pharao stellte Leute zu ihm, und sie geleiteten sie …

20. И приставил к нему Фараон людей, и проводили их …

Das Verb wajschallechú kann man verstehen als schickten weg, geleiteten, und man kann es verstehen als jagten fort, warfen hinaus. Man kann es sanft verstehen, man kann es grob verstehen. Hier sieht man, dass der Pharao schon nicht mehr sagt: „Geh für dich!“ Awram geht hier nicht selbst, man geleitet ihn oder, gröber, man schafft ihn aus Ägypten fort.

Глагол вайшалеху́ можно понять как отослали, проводили, а можно понять как прогнали, вышвырнули. Можно понять мягко, можно понять грубо. Здесь видно, что Фараон уже не говорит: «Иди себе!» Аврам здесь не сам идёт, его провожают или, грубее, выпроваживают из Египта.

Ich bin sicher, dass bei jedem, der diese Geschichte über Awram liest, eigene Gedanken entstehen, und sie können nicht gleich sein. Unsere Haltung zu Awram und seiner Tat kann auch nicht gleich sein. Ich liebe die Geschichte über Vater Awram sehr, und es fällt mir sehr schwer, diese Tat anzunehmen. Aber jeder hat seine eigene Haltung. Wenn ich ein wenig Holz in das kleine Feuer eures Denkens geworfen habe, dann ist das wunderbar.

Я уверен, что у каждого читающего эту историю об Авраме возникают свои мысли, и они не могут быть одинаковыми. Наше отношение к Авраму и его поступку тоже не может быть одинаковым. Я очень люблю историю про отца Аврама, и мне очень тяжело воспринять этот поступок. Но у каждого своё отношение. Если я подбросил немного дров в костерок вашей мысли, то и замечательно.

Der Abgrund des Bruchs (13,1–18)

Пропасть разрыва (13:1-18)

Wir lesen davon, wie Awram aus Ägypten in das Land Israel zurückkehrt.

Мы читаем о том, как Аврам возвращается в страну Израиля из Египта.

וַיַּעַל אַבְרָם מִמִּצְרַיִם

wajá’al awrám mimmizrájim…

вая́аль Авра́м миМицра́йим…

1. Und Awram zog hinauf aus Ägypten …

1. И поднялся Аврам из Египта …

Immer, wenn es um die Rückkehr in das Land geht, um den Umzug in das Land Israel, sagen wir: „Und er zog hinauf…“ Innerhalb Israels, wenn wir von der Ankunft in Jerusalem sprechen, sagen wir: „Er zog hinauf.“ In Jerusalem, wenn wir vom Tempel sprechen, sagen wir: „Er zog hinauf.“ So sagt man auch: „Zwei zogen hinauf in den Tempel.“ In den Tempel zieht man hinauf. Gemeint ist nicht nur die Geografie des Aufstiegs, es geht nicht nur auf einen Berg, es ist im geistlichen Sinn gemeint. Also, Awram zog hinauf aus Ägypten.

Всегда, когда речь идёт о возвращении в страну, о переезде в страну Израиля, мы говорим: «И поднялся…» Внутри Израиля, когда мы говорим о приезде в Иерусалим, мы говорим: «Поднялся». В Иерусалиме, когда мы говорим о Храме, мы говорим: «Поднялся». Так и говорят: «Двое поднялись в Храм». В Храм поднимаются. Имеется в виду не только география подъёма, это не только в гору, это в духовном смысле. Итак, Аврам поднялся из Египта.

 הוּא וְאִשְׁתּוֹ וְכָל־אֲשֶׁר־לוֹ וְלוֹט עִמּוֹ הַנֶּגְבָּה׃…

hu we’ischtó wechol-ascher-ló welót immó hannegbá

ѓу веишто́ вехоль-ашер-ло́ веЛо́т имо́ ѓаНэгба́

… er und seine Frau und alles, was er hat, und Lot mit ihm in den Negev.

… он, и жена его, и всё, что у него, и Лот с ним в Негев.

Natürlich, wenn ein Mensch aus Ägypten in das Land Israel geht, kommt er zuerst durch den Negev. Beachtet die Wortfolge im Satz: zuerst Awram, dann der Besitz, dann Lot. In Bereschit (12,5) haben wir gelesen:

Естественно, когда человек идёт из Египта в страну Израиля, он сначала проходит через Негев. Обратите внимание на порядок слов в предложении: сначала Аврам, потом имущество, потом Лот. В Берешит (12:5) мы читали:

…und Awram nahm Saraj, seine Frau, und Lot, den Sohn seines Bruders, und den ganzen Besitz, den sie erworben hatten.

…и взял Аврам Сарай, жену свою, и Лота, сына брата своего, и всё состояние, которое они приобрели.

Lot wird in diesem Fall auf der Seite von Awram und Saraj aufgezählt, vor dem Besitz. Und in dem Vers, den wir gerade gelesen haben, trennt der Besitz Awram und Lot. Und Besitz hat Awram nicht wenig.

Лот в данном случае перечислен на стороне Аврама и Сарай перед имуществом. А в том стихе, который мы только что прочитали, имущество разделяет Аврама и Лота. А имущества у Аврама немало.

וְאַבְרָם כָּבֵד מְאֹד בַּמִּקְנֶה בַּכֶּסֶף וּבַזָּהָב׃

we’awrám kawéd me’ód bammikné bakkéssef uwassaháw

веАвра́м кавэ́д мео́д бамикнэ́ бакэ́сеф увазаѓа́в

2. Awram ist sehr schwer, er hat sehr viel Vieh, Silber und Gold.

2. Аврам очень тяжёлый, у него очень много скота, серебра и золота.

Das Wortכָּבֵד (kawéd) – schwer. Awram hat sehr viel Vieh (hier wird ein allgemeines Wort sowohl für Kleinvieh als auch für Großvieh verwendet), Silber und Gold. Awram ist reich sowohl an Besitz als auch an Edelmetallen.

Словоכָּבֵד (кавэ́д) – тяжёлый. у Аврама очень много скота (здесь используется общее слово и для мелкого скота, и для крупного скота), серебра и золота. Аврам богат и имуществом, и драгметаллами.

וַיֵּלֶךְ לְמַסָּעָיו מִנֶּגֶב וְעַד־בֵּית־אֵל עַד־הַמָּקוֹם אֲשֶׁר־הָיָה שָׁם אָהֳלֹה (אָהֳלוֹ) בַּתְּחִלָּה בֵּין בֵּית־אֵל וּבֵין הָעָי׃

wajélech lemassa’áw minnégew we’ad-bet-él ad-hammakóm ascher-haja scham aholo battechillá ben bet-él uwén ha’aj

вае́лех лемасаа́в минэ́гев веад-Бет-э́ль ад-ѓамако́м ашер-ѓая шам аѓоло батехила́ бэн Бет-э́ль увэ́н ѓааАй

3. Und er zog auf seiner Reise vom Negev bis Bejtel, bis zu dem Ort, wo von Anfang an sein Zelt war, zwischen Bejt El und Aj.

3. И пошёл в путешествие своё от Негева до Бейтэля, до того места, где с самого начала был его шатёр, между Бэйт Элем и Ай.

Wir erinnern uns, dass Awram sein Zelt (wir haben darüber im letzten Kapitel gelesen) zwischen Bejt El und Aj aufgeschlagen hatte. Und Awram kehrt eben dorthin zurück, an den Ort, wo er den Altar gebaut hatte, wo er dem Höchsten Opfer dargebracht hatte.

Мы помним, что Аврам ставил свой шатёр (мы читали об этом в прошлой главе) между Бэйт Элем и Айем. И Аврам возвращается туда же, на то место, где он строил жертвенник, где он приносил жертвы Всевышнему.

אֶל־מְקוֹם הַמִּזְבֵּחַ אֲשֶׁר־עָשָׂה שָׁם בָּרִאשֹׁנָה וַיִּקְרָא שָׁם אַבְרָם בְּשֵׁם יְהוָה׃

el-mekóm hammisbéach ascher-ássa scham barischoná wajikrá scham awrám beschém adonáj

эль-меко́м ѓамизбэ́ях ашер-а́са шам баришона́ вайикра́ шам Авра́м беше́м Адона́й

4. Zum Ort des Altars, den er dort von Anfang an gebaut hatte. Und Awram rief dort den Namen des HERRN an.

4. К месту жертвенника, который он там с самого начала построил. и воззвал там Аврам Имя Господа.

Das heißt, Awram kehrt aus Ägypten zurück. Er kehrt wohlbehalten zurück. Er hat den Hunger wohlbehalten überstanden, Ägypten wohlbehalten überstanden. Und das Erste, was er tut, ist: Er kehrt zu dem Ort zurück, wo er gewesen war, zum Ort der Anbetung des Höchsten. Er schlägt dort das Zelt auf und ruft wieder den Namen des Höchsten an.

То есть Аврам возвращается из Египта. Благополучно возвращается. Он благополучно пережил голод, благополучно пережил Египет. И первое, что он делает, – возвращается к месту, где он был, к месту поклонения Всевышнему. Ставит там шатёр и снова взывает к Имени Всевышнего.

וְגַם־לְלוֹט הַהֹלֵךְ אֶת־אַבְרָם הָיָה צֹאן־וּבָקָר וְאֹהָלִים׃

wegam-lelót haholéch et-awrám hajá zon-uwakár we’ohalím

вегам-леЛо́т ѓаѓоле́х эт-Авра́м ѓая́ цон-увака́р веоѓали́м

5. Und auch Lot, der mit Awram geht, hatte Kleinvieh und Großvieh und Zelte.

5. И у Лота, который ходит при Авраме, тоже был мелкий и крупный скот, и шатры.

Höchstwahrscheinlich, als Awram in Ägypten war, kann man annehmen, dass Lot ja auch ein Verwandter Saras ist, auch ihm hat man etwas geschenkt. Auch er hat Besitz. Er kehrt aus Ägypten nicht mit leeren Händen zurück. Aber das, was er hat, ist nicht vergleichbar mit dem, was Awram hat. Er hat Kleinvieh und Großvieh und Zelte.

Скорее всего, когда Аврам был в Египте, можно предположить, что Лот ведь тоже родственник Сары, ему тоже что-то подарили. У него тоже есть имущество. Он возвращается из Египта не с пустыми руками. Но то, что у него есть, несравнимо с тем, что есть у Аврама. У него есть мелкий и крупный скот, и шатры.

Warum zählt die Tora hier Zelte auf? Seit wann sind denn Zelte Besitz geworden? Das ist doch keine Immobilie oder so etwas, die man zählen kann. Na, Zelte sind halt Zelte. Alle haben Zelte. Weil, wenn wir sehen, dass Awram ein Zelt als Ort der Anbetung des Höchsten aufschlägt, für ihn ist das Zelt potenziell ein Tempel, ein Ort des Dienstes für den Höchsten, dann ist für Lot das Zelt ein Teil des Besitzes. Und auch darin zeigt sich der Unterschied zwischen Lot und Awram.

Почему Тора перечисляет здесь шатры? C каких это пор шатры стали имуществом? Это не недвижимость какая-то, которую можно посчитать. Ну, шатры и шатры. У всех есть шатры. Потому что, если мы видим, что Аврам ставит шатёр, как место поклонения Всевышнему, для него шатёр – это потенциально храм, место служения Всевышнему, то для Лота шатёр – это часть имущества. И в этом тоже видится разница между Лотом и Аврамом.

Awram ist erstens viel reicher als Lot, denn Lot hat weder Silber noch Gold. Zweitens hat Lot (von der Tora fein bemerkt) eine Haltung zum Besitz. Und die Zelte sind nur ein Einzelfall davon, nur ein gutes Beispiel.

Аврам, во-первых, намного богаче, чем Лот, потому что у Лота нет ни серебра, ни золота. Во-вторых, у Лота есть (тонко подмечено Торой) отношение к имуществу. И шатры – только частный случай этого, только хороший пример.

Und noch ein wichtiger Unterschied: Wir sehen nirgends, dass Lot irgendwelche Opfer dargebracht oder irgendwelche Gebete zum Höchsten emporgesandt hätte.

И ещё одно важное отличие: мы не видим нигде, чтобы Лот какие-то жертвы приносил или какие-то молитвы возносил Всевышнему.

Also, wie man in der heutigen Sprache sagen würde, eine große chamúla, ein großer Clan, eine große Nomadenfamilie kehrt aus Ägypten in das Land Israel zurück.

Итак, как на современном языке бы сказали, большая хаму́ла, большой клан, большая семья кочевников возвращается из Египта в страну Израиля.

וְלֹא־נָשָׂא אֹתָם הָאָרֶץ לָשֶׁבֶת יַחְדָּו כִּי־הָיָה רְכוּשָׁם רָב וְלֹא יָכְלוּ לָשֶׁבֶת יַחְדָּו׃

welo-nassá otám ha’árez laschéwet jachdáw ki-hajá rechuschám raw weló jachelú laschéwet jachdáw

вело-наса́ ота́м ѓаа́рец лаше́вет яхда́в ки-ѓая́ рехуша́м рав вело́ яхелу́ лаше́вет яхда́в

6. Und das Land konnte sie nicht tragen, wenn sie zusammen sind, denn sie hatten viel Besitz, und sie konnten nicht zusammen sesshaft leben.

6. И не могла понести их земля, если они находятся вместе, потому что много было у них имущества, и не могли жить оседло вместе.

Das Land konnte sie nicht tragen, weil sie viel Besitz hatten. Das Land ist nicht unbewohnt, das Land ist besiedelt, und Platz für Weiden gibt es nicht gerade viel. Außerdem sind diese Orte keine Auwiesen, wo man das Vieh ruhig hinaustreiben und weiden lassen könnte. Diese Orte sind manchmal schwer zugänglich. Tatsächlich ist es für zwei große Clans mit großen Herden schwer, auf einem kleinen Gebiet zurechtzukommen.

Земля не могла их понести, потому что у них было много имущества. Земля не пустынная, земля заселена, и места для пастбищ не так уж много. Кроме того, эти места не заливные луга, где можно было спокойно выгнать скот и пасти. Эти места иногда труднодоступные. Действительно, с большими стадами двум большим кланам трудно управляться на маленькой территории.

וַיְהִי־רִיב בֵּין רֹעֵי מִקְנֵה־אַבְרָם וּבֵין רֹעֵי מִקְנֵה־לוֹט וְהַכְּנַעֲנִי וְהַפְּרִזִּי אָז יֹשֵׁב בָּאָרֶץ׃

wajhi-ríw ben ro’é mikne-awrám uwén ro’é mikne-lot wehakkena’aní wehapperisí as joschew ba’árez

вайѓи-ри́в бен роэ́ микне-Авра́м увэ́н роэ́ микне-лот веѓакенаани́ веѓаперизи́ аз ёшев баа́рец

7. Und es gab Streit zwischen den Hirten des Viehs Awrams und den Hirten des Viehs Lots, und die Kanaaniter und die Perisiter wohnten damals im Land.

7. И был спор между пастухами скота Аврама и пастухами скота Лота, а хананеи и перизеи тогда жили на земле.

Wozu dieser Zusatz? Die Kommentatoren und die Midraschim sagen, dass Lot sein Vieh weidete und unabsichtlich auf die Felder der Kanaaniter und Perisiter geriet. Wenn Awram das Vieh hinausführte, ging das Vieh mit solchen Maulkörben, um nicht von fremden Feldern zu fressen oder nicht auf fremden Feldern zu weiden. Wenn die Kanaaniter, die Perisiter sagten: „Was macht ihr da? Das ist unser Land!“, antwortete Lot: „Uns aber hat der Höchste versprochen, dass das alles unser Land sein wird.“ Und, wie der Midrasch sagt, griff der Höchste ein und sprach: „Das wird es, wenn ich diese Völker vertreibe. Doch solange es nicht so ist, musst du mit ihnen in guter Nachbarschaft leben, Lot.“ Das ist es, was Lot nicht verstand. Es gibt eine solche Auslegung.

Зачем это добавление? Комментаторы и мидраши говорят, что Лот пас свой скот и нечаянно забредал на поля хананеев и перизеев. Когда Аврам выводил скот, то скот шёл в таких намордниках, чтобы не есть с чужих полей или не пастись на чужих полях. Когда хананеи, перизеи говорили: «Вы что делаете? Это наша земля!», Лот отвечал: «А нам Всевышний пообещал, что всё это будет нашей землёй». И, как говорит мидраш, Всевышний вмешался и сказал: «Будет, когда я изгоню эти народы. А пока это не так, ты должен жить с ними в добром соседстве, Лот». Это то, чего Лот не понимал. Есть такое толкование.

Eine einfachere Auslegung, näher am einfachen Sinn der Tora, besteht darin, dass jenes Land von den Kanaanitern und Perisitern besiedelt war und es deswegen keine Weiden gab.

Более простое толкование, более близкое к простому смыслу Торы заключается в том, что хананеями и перизеями та земля была заселена, и из-за этого пастбищ не было.

וַיֹּאמֶר אַבְרָם אֶל־לוֹט אַל־נָא תְהִי מְרִיבָה בֵּינִי וּבֵינֶיךָ וּבֵין רֹעַי וּבֵין רֹעֶיךָ כִּי־אֲנָשִׁים אַחִים אֲנָחְנוּ׃

wajomer awrám el-lót al-ná tehí meriwá bení uwenécha uwén ro’áj uwén ro’écha ki’anaschím achím anáchnu

ваёмер Авра́м эль-Ло́т аль-на́ теѓи́ мерива́ бени́ увенэ́ха увэ́н роа́й увэ́н роэ́ха кианаши́м ахи́м ана́хну

8. Und Awram sprach zu Lot: „Es soll kein Zwist zwischen uns sein, zwischen mir und zwischen dir, zwischen meinen Hirten und zwischen deinen Hirten, denn wir sind Brüder.

8. И сказал Аврам Лоту: «Пусть не будет между нами раздора, между мною и между тобой, между пастухами моими и между пастухами твоими, потому что мы братья.

אַל־נָא תְהִי מְרִיבָה (al-ná tehí meriwá) – … es soll keine Konfrontation sein …, מַחֲלוֹקֶת (riw) – das ist ein Streit, מְרִיבָה (meriwa) – das ist etwas, das sich lange hinzieht, irgendein Zank, der über Generationen zu einer Trennung wird.

אַל־נָא תְהִי מְרִיבָה (аль-на́ теѓи́ мерива́) – … пусть не будет противостояния …, מַחֲלוֹקֶת (рив) – это спор, מְרִיבָה (мерива) – это что-то, что затягивается надолго, какая-то ссора, которая становится разделением на поколениях.

Wieder sagen einige Kommentatoren, dass Awram sagte: „Wir gleichen uns wie zwei Wassertropfen, und die Hirten verwechseln uns, darum trennen wir uns.“ Aber nirgends ist von einem solchen Wunder die Rede. Lot ist einfach Awrams Neffe.

Снова некоторые комментаторы говорят, что Аврам сказал: «Мы похожи, как две капли воды, и пастухи нас путают, поэтому давай разделимся». Но нигде не сказано про такое чудо. Лот просто племянник Аврама.

Awram sagt hier: „Wir sind doch Brüder, lass uns brüderlich teilen.“

Аврам здесь говорит: «Мы же братья, давай поделимся по-братски».

Warum sollten sie nicht, statt von Zank und Streit zu reden, sich am Abend zusammensetzen, die Hirten rufen, mit ihnen Aufklärungsarbeit leisten und ihnen erklären, dass man nicht zanken muss. Oder diese Hirten entlassen und andere nehmen. Und die Antwort liegt wahrscheinlich vor allem in Awrams Worten zwischen mir und dir. Dieser Streit ist vor allem zwischen mir und dir, und erst dann zwischen den Hirten. Gerade Lot und Awram haben unterschiedliche Ansichten über das Leben, unterschiedliche Ansichten über den Besitz. Das schlägt sich nur in den Beziehungen zwischen den Hirten nieder, Awram sieht das und sagt genau so: „…zwischen mir und zwischen dir, zwischen meinen Hirten und zwischen deinen Hirten“. Hier kommt man mit der Entlassung der Hirten nicht davon, hier ist das Problem ideologisch.

Почему бы им, вместо того чтобы говорить о ссоре и споре, не собраться вечером, не позвать пастухов, не провести с ними разъяснительную работу, объяснив им, что ссориться не нужно. Или уволить этих пастухов и взять других. И ответ, наверное, в словах Аврама между мною и тобою прежде всего. Этот спор прежде всего между мною и тобою, а уж потом между пастухами. Именно у Лота и у Аврама разные взгляды на жизнь, разные взгляды на имущество. Это только выливается на отношения между пастухами, Аврам это видит и именно так и говорит: «…между мною и между тобой, между пастухами моими и между пастухами твоими». Здесь не отделаешься увольнением пастухов, здесь проблема идеологическая.

Und Awram gibt hier nach und sagt:

И Аврам уступает здесь и говорит:

הֲלֹא כָל־הָאָרֶץ לְפָנֶיךָ הִפָּרֶד נָא מֵעָלָי אִם־הַשְּׂמֹאל וְאֵימִנָה וְאִם־הַיָּמִין וְאַשְׂמְאִילָה׃

haló chol-ha’árez lefanécha hippáred na me’aláj im-hassemól we’emína we’im-hajamín we’asme’íla

ѓало́ холь-ѓаа́рец лефанэ́ха ѓипа́ред на меала́й им-ѓасемо́ль веэми́на веим-ѓаями́н веасмеи́ла

9. Siehe, das ganze Land liegt vor dir, trenne dich von mir: und wenn du nach links gehst (wenn du nach Norden gehst), gehe ich nach rechts, und wenn du nach rechts gehst, gehe ich nach links.“

9. Вот вся земля перед тобой, отделись от меня: и если ты пойдёшь налево (если ты пойдёшь на север), я пойду направо, а если ты пойдёшь направо, я пойду налево».

Das heißt, sie trennten sich. Hier kann man wahrscheinlich eine kleine Erklärung zum alten System der Orientierung im Raum geben. Der Mensch orientierte sich einst nach den Stellungen des Körpers: kedem – das ist Osten, vorwärts; achor – das ist Westen, rückwärts; smol – links, Norden; tejman – rechts, Süden.

То есть разделились. Здесь, наверное, можно сделать небольшое объяснение о древней системе ориентации в пространстве. Человек когда-то ориентировался по положениям тела: кедэм – это восток, вперёд; ахор – это запад, назад; смоль – налево, север; тейман – направо, юг.

Das Volk ist nomadisch, und es muss umherziehen. Zwei Familien müssen auf irgendeine Weise umherziehen, aber doch im Takt. Und Awram sagt: „Du nach links, ich nach rechts. Du nach rechts, ich nach links. Du nach Norden, ich nach Süden. Du nach Süden, ich nach Norden.“

Народ кочевой, и ему нужно кочевать. Две семьи должны кочевать каким-то образом, всё-таки в такт. И Аврам говорит: «Ты налево, я направо. Ты направо, я налево. Ты на север, я на юг. Ты на юг, я на север».

Awram schlägt vor, das heilige Land zu teilen. Er denkt, wenn schon die Verheißung des Höchsten lautete: „Dir und deinem Samen werde Ich dieses Land geben“, Lot ist beinahe wie Same, er ist der Neffe, und einigen Versionen zufolge, die gar nicht so weit von der möglichen Wahrheit entfernt sind: Lot wurde von Sara und Awram adoptiert, gerade aus diesem Grund geht er mit ihnen.

Аврам предлагает разделить святую землю. Он думает, что, если уж обетование Всевышнего было: «Тебе и семени твоему дам Я эту землю», Лот почти как семя, он племянник, а по некоторым версиям они не такие уж далёкие от возможной истины: Лот был усыновлён Сарой и Аврамом, именно на этом основании он с ними ходит.

Lot wählt, wie wir sehen, aus zwei Varianten eine dritte Variante.

Лот из двух вариантов, как мы видим, выбирает третий вариант.

וַיִּשָּׂא־לוֹט אֶת־עֵינָיו וַיַּרְא אֶת־כָּל־כִּכַּר הַיַּרְדֵּן כִּי כֻלָּהּ מַשְׁקֶה לִפְנֵי שַׁחֵת יְהוָה אֶת־סְדֹם וְאֶת־עֲמֹרָה כְּגַן־יְהוָה כְּאֶרֶץ מִצְרַיִם בֹּאֲכָה צֹעַר׃

wajissa-lót et-enáw wajár et-kol-kikkár hajardén ki chullá maschké lifné schachét adonáj et-sedóm we’ét-amorá kegan-adonáj ke’érez mizrájim bo’achá zó’ar

вайиса-Ло́т эт-эна́в вая́р эт-коль-кика́р ѓаЯрдэ́н ки хула́ машкэ́ лифнэ́ шахэ́т Адона́й эт-Седо́м веэ́т-Амора́ кеган- Адона́й кеэ́рец Мицра́йим боаха́ Цо́ар

10. Und Lot erhob seine Augen und sah die ganze Umgebung des Jordan, dass sie ganz vortrefflich bewässert ist, denn das geschah, bevor der Höchste Sedom und Amora vernichtete, wie der Garten des HERRN, wie das Land Mizrajim, bis Zoar.

10. И поднял Лот глаза свои и увидел всю окрестность Иорданскую, что она вся орошаема замечательно, потому что это происходило перед тем, как Всевышний уничтожил Сдом и Амору, как сад Господень, как земля Мицраима, до Цоара.

Die Tora macht diese Bemerkung, weil der Leser der Tora zur Zeit der Gabe der Tora weiß, wie alles in jenen Gegenden aussieht. Und die Tora erinnert daran, dass es sich ja noch vor der Zerstörung von Sedom und Amora zutrug, von denen die Tora uns noch nicht einmal erzählt hat. Und in jenen Zeiten war es ein blühendes grünes Land. Und dieser Lot, der seine Augen aufgesperrt hat, sieht dieses Land, und es erscheint ihm: wie der Garten des HERRN (für Lot ist das teilweise Mythologie) bis ganz nach Zoar.

Тора делает это замечание, потому что читатель Торы во времена дарования Торы знает, как всё выглядит в тех краях. И Тора напоминает, что дело-то было ещё до разрушения Сдома и Аморы, о которых Тора ещё и не рассказала нам. А в те времена это был процветающий зелёный край. И этот разверзший свои глаза Лот видит эту землю, и она видится ему: как сад Господень (для Лота это отчасти мифология) до самого Цоара.

Lot sah ein riesiges Gebiet mit hervorragender Wasserversorgung, hervorragend für Vieh und für Ackerbau. Aber beachtet, Lot vergleicht es mit Ägypten, in dem er gerade gewesen war. Wenn für Awram der Besuch in Ägypten etwas Traumatisches ist, das war keine wunderbare touristische Reise. Dann hat Lot Nostalgie nach Ägypten: „Da ist es, das Land, das wie Ägypten ist“, und deshalb wählt Lot, dorthin zu ziehen. Hier ist das Motiv seiner Tat – ich will nach Ägypten oder jedenfalls, ich will leben wie in Ägypten.

Лот увидел огромную территорию с прекрасным водоснабжением, прекрасную для скота и для земледелия. Но обратите внимание, Лот сравнивает её с Египтом, в котором он только что был. Если для Аврама посещение Египта – что-то травматичное, это не было прекрасным туристическим путешествием. То у Лота есть ностальгия по Египту: «Вот она земля, которая как Египет», и поэтому Лот выбирает двигаться туда. Здесь мотив его поступка – хочу в Египет или, во всяком случае, хочу жить, как в Египте.

וַיִּבְחַר־לוֹ לוֹט אֵת כָּל־כִּכַּר הַיַּרְדֵּן וַיִּסַּע לוֹט מִקֶּדֶם וַיִּפָּרְדוּ אִישׁ מֵעַל אָחִיו׃

wajiwchar-ló lot et kol-kikkár hajarden wajissá lot mikkédem wajipparedú isch me’ál achíw

вайивхар-ло́ Лот эт коль-кика́р ѓАярдэн вайиса́ Лот микэ́дем вайипареду́ иш меа́ль ахи́в

11. Und Lot wählte sich die ganze Jordangegend, und Lot ging von Osten; und sie trennten sich, Bruder von Bruder.

11. И выбрал Лот себе всю окрестность Иорданскую, и пошёл Лот с востока; и отделились брат от брата.

Eine interessante Bemerkung kann man hier sehen. Die Tora beschreibt: „Und Lot ging von Osten…“ Aber wenn man es geografisch betrachtet, dann nein, nicht von Osten ging er. Er musste tatsächlich nach Osten gehen, um dort zu landen, wo er landete. Was bedeutet also mikkédem? Lot ging von seiner Vergangenheit weg, von dem, was kodem war – von dem, was früher war.

Интересное замечание можно увидеть здесь. Тора описывает: «И пошёл Лот с востока…» Но если смотреть географически, то нет, не с востока он пошёл. Он действительно должен был пойти на восток, чтобы оказаться там, где он оказался. Что же значит микэ́дем? Пошёл Лот от своего прошлого, от того, что было кодэм – от того, что было прежде.

Aber hier machen wir noch einen Exkurs und sprechen über die Orientierung in der Zeit. Das, was kodem war – was vorne ist, das ist das, was schon war. Das, was der Mensch vor sich sieht, das, was ihm bevorsteht, das wird acharej sein – das, was hinten ist. So steht der Mensch mit dem Gesicht zu seiner Vergangenheit und mit dem Rücken zu seiner Zukunft. Vorne die Vergangenheit und hinten die Zukunft, weil der Mensch es so sieht. Und das ist die Orientierung, die in der Tora angeführt wird. An dieser konkreten Stelle kann man es so verstehen.

Но тут сделаем ещё одно отступление и поговорим об ориентации во времени. То, что было кодэм – что впереди, это то, что уже было. То, что человек видит перед собой, то, что ему предстоит, это будет ахарей – то, что сзади. Таким образом, человек стоит лицом к своему прошлому и спиной к своему будущему. Впереди прошлое, а позади будущее, потому что так человек видит. И это ориентация, которая приводится в Торе. В этом конкретном месте можно так понять.

Lot ging weg, brach mit seiner Vergangenheit. Und da trennten sich die Brüder. Isch – ein Mensch trennte sich von seinem Bruder. Awram aber blieb dort wohnen, wo er wohnte.

Ушёл Лот, разорвал со своим прошлым. И тут разделились братья. Иш – человек от брата своего отделился. А Аврам остался жить там, где жил.

אַבְרָם יָשַׁב בְּאֶרֶץ־כְּנָעַן וְלוֹט יָשַׁב בְּעָרֵי הַכִּכָּר וַיֶּאֱהַל עַד־סְדֹם׃

awrám jascháw be’erez-kena’án welót jascháw be’aré hakkikkár waje’ehál ad-sedóm

Авра́м яша́в беэрец-Кена́ан веЛо́т яша́в беарэ́ ѓакика́р ваеэѓа́ль ад-Седо́м

12. Awram wohnt im Land Kna’an, Lot aber wohnt in den Städten der Jordangegend, und seine Zelte bis Sedom.

12. Аврам живёт в стране Кнаан, а Лот живёт в городах окрестности Иорданской, и шатры его до Сдома.

Das heißt, Lot zog allmählich umher, zog umher, bewegte sich durch diese Jordangegend, bis er nach Sedom kam. Das war ein Prozess. Zuerst geht Lot von seinem Bruder Awram weg, geht von der Vergangenheit weg, und ganz allmählich, Schritt für Schritt, zieht er umher, bis er in Sedom ankommt.

То есть Лот постепенно кочевал, кочевал, двигался по этой окрестности Иорданской, пока не дошёл до Сдома. Это был процесс. Сначала Лот уходит от своего брата Аврама, уходит от прошлого, и потихонечку-полегонечку он докочёвывает до Сдома.

וְאַנְשֵׁי סְדֹם רָעִים וְחַטָּאִים לַיהוָה מְאֹד׃

we’ansché sedóm ra’ím wechatta’ím ladonáj me’ód

веанше́ седо́м раи́м вехатаи́м ладона́й мео́д

13. Die Leute von Sedom aber sind böse und sündigen sehr gegen den HERRN.

13. А люди Сдомские злы и грешат Господу очень.

Wir werden auf diese Frage noch zurückkommen. Lot ging von Awram weg, von dem, der den HERRN verkündete, und „zeltete sich hin“, zog umher bis zu den Leuten, die böse sind und gegen den HERRN sündigen.

Мы к этому вопросу ещё вернёмся. Лот ушёл от Аврама, от того, кто провозглашал Господа, и «дошатрил», докочевал до людей, которые злы и грешат Господу.

In diesem Moment offenbart sich der HERR dem Awram und sagt ihm wieder:

В этот момент Господь открывается Авраму и говорит ему снова:

וַיהוָה אָמַר אֶל־אַבְרָם אַחֲרֵי הִפָּרֶד־לוֹט מֵעִמּוֹ

wadonáj amár el-awrám acharé hippared-lót me’immó

вАдона́й ама́р эль-Авра́м ахарэ́ ѓипаред-Ло́т меимо́

14. Der HERR aber sprach zu Awram, nachdem Lot sich von ihm getrennt hatte:

14. А Господь сказал Авраму после того, как Лот от него отделился:

Manche Kommentatoren sagen hier Folgendes: „Solange Awram in Ägypten war und solange dieser Lot (als er schon unrein geworden war, an den Besitz gebunden) im Lager Awrams war, redete der Höchste nicht mit ihm. Als Lot sich trennte, da wendet sich der Höchste wieder an ihn. Deshalb sagt die Tora hier: nachdem sich Lot von ihm getrennt hatte.“

Некоторые комментаторы здесь говорят так: «Пока Аврам был в Египте и пока этот Лот (когда он уже стал нечистым, привязанным к имуществу) был в лагере Аврама, Всевышний с ним не говорил. Когда Лот отделился, тогда Всевышний снова обращается к нему. Поэтому Тора говорит здесь: после того, как отделился от него Лот».

Andere Kommentatoren sagen, dass Awram vielleicht hoffte, dass durch Lot sein Same das Land erben werde, und deshalb sehr betrübt war, als Lot sich trennte, oder er dachte: „Wenn ich Lot nicht ordentlich erziehen konnte, wie werde ich dann meine Kinder erziehen …“

Другие комментаторы говорят, что Аврам, может быть, надеялся, что через Лота его семя унаследует землю, и поэтому очень скорбел, когда Лот отделился, или подумал: «Если я Лота толком не смог воспитать, то как я воспитаю своих детей…»

So oder so, Awram brauchte Trost. Und der Höchste kommt, um Awram zu trösten.

Так или иначе, Аврам нуждался в утешении. И Всевышний приходит, чтобы Аврама утешить.

שָׂא נָא עֵינֶיךָ וּרְאֵה מִן־הַמָּקוֹם אֲשֶׁר־אַתָּה שָׁם צָפֹנָה וָנֶגְבָּה וָקֵדְמָה וָיָמָּה׃

sa-ná enécha ur’é min-hammakóm ascher-attá scham zafóna wanégba wakédma wajámma

са-на́ энэ́ха уръэ́ мин-ѓамако́м ашер-ата́ шам цафо́на ванэ́гба вакэ́дма вая́ма

„Heb deine Augen auf und sieh von dem Ort, wo du dich befindest, nach Norden und nach Süden, nach Osten und nach Westen.

«подними глаза и посмотри с места, где ты находишься, на север и на юг, на восток и на запад.

Auch du, heb deine Augen auf, wie Lot seine Augen aufhob, und sieh von dem Ort, wo du dich befindest, nach Norden und nach Süden, nach Osten und nach Westen.

Ты тоже подними глаза, как Лот поднял глаза, и посмотри с места, где ты находишься, на север и на юг, на восток и на запад.

כִּי אֶת־כָּל־הָאָרֶץ אֲשֶׁר־אַתָּה רֹאֶה לְךָ אֶתְּנֶנָּה וּלְזַרְעֲךָ עַד־עוֹלָם׃

ki et-kol-ha’árez ascher-attá ro’é lechá ettenénna ulsar’achá ad-olám

ки эт-коль-ѓаа́рец ашер-ата́ роэ́ леха́ этенэ́на ульзаръаха́ ад-ола́м

15. Denn das ganze Land, das du siehst, dir werde Ich es geben und deinem Samen auf ewig.

15. Потому что всю землю, которую ты видишь, тебе Я дам и семени твоему вовек.

Das ist auch die Antwort auf Awrams so kühnes Angebot an Lot, das Land zu teilen. Er hätte ja auf diese Weise ohne Jerusalem bleiben können, wenn Lot, Gott bewahre, das Stück mit Jerusalem genommen hätte.

Это и ответ на такое смелое предложение Аврама Лоту поделить землю. Он же мог без Иерусалима таким образом остаться, если бы Лот взял, не дай Бог, кусок с Иерусалимом.

וְשַׂמְתִּי אֶת־זַרְעֲךָ כַּעֲפַר הָאָרֶץ אֲשֶׁר אִם־יוּכַל אִישׁ לִמְנוֹת אֶת־עֲפַר הָאָרֶץ גַּם־זַרְעֲךָ יִמָּנֶה׃

wesamtí et-sar’achá ka’afár ha’árez aschér im-juchál isch limnót et-afár ha’árez gam-sar’achá jimmané

весамти́ эт-заръаха́ каафа́р ѓаа́рец аше́р им-юха́ль иш лимно́т эт-афа́р ѓаа́рец гам-заръаха́ йиманэ́

16. Und Ich werde deinen Samen mehren wie den Staub der Erde; wenn ein Mensch den Staub der Erde zählen kann, so wird auch dein Same gezählt werden.

16. И умножу семя твоё, как прах земной, если человек сможет посчитать прах земной, также и семя твоё будет посчитано.

Wenn du fürchtest, dass du ohne Samen bleibst, weil Lot weggegangen ist, dann wisse, dass Ich dir eine Verheißung gebe: Dein Same wird sein wie der Staub der Erde. Niemand wird deine Nachkommen zählen können. Eine solche Verheißung gibt der Höchste dem Awram.

Если боишься, что останешься без семени из-за того, что Лот ушёл, то знай, что Я даю тебе обетование: семя твоё будет как прах земной. Никто не сможет посчитать твоих потомков. Такое обетование даёт Всевышний Авраму.

Manche Kommentatoren und Ausleger wundern sich, warum ein solcher Vergleich – der Staub der Erde? An einer anderen Stelle wird mit den Sternen des Himmels verglichen. Die Kommentatoren erklären, dass das Volk Israel selbst im Zustand Lots, im Zustand der Bindung an den Besitz, einer gewissen Versunkenheit im Materiellen, in der Entfernung vom Höchsten, wachsen und sich zahlenmäßig mehren wird. An Qualität wird es wie der Staub der Erde sein, aber es wird zahlreich sein.

Некоторые комментаторы и толкователи удивляются, почему такое сравнение – прах земной? В другом месте сравнивается со звёздами небесными. Комментаторы объясняют, что даже в состоянии Лота, в состоянии привязанности к имуществу, какой-то погружённости в материальное, в отдалении от Всевышнего, народ Израиля будет расти и умножаться количественно. Качеством он будет как прах земной, но его будет много.

Der Höchste wird das Volk Israel leiten, wird es zur Berichtigung führen, auch wenn es sich in einem sozusagen gefallenen Zustand befinden wird. Deshalb kann Awram sich auf den Höchsten als Erzieher verlassen. Sogar durch den Staub wird der Höchste das Volk hindurchführen. Und eben auf diesen Kummer (wenn ich Lot nicht erziehen konnte, wie soll ich dann die Söhne erziehen) sagt der Höchste: „Verlass dich auf Mich.“ Umso mehr im erhabenen Zustand des Volkes. Wenn es an das Himmlische, Erhabene denkt, sich auf den Dienst für den Höchsten konzentriert, wird es sich ebenfalls vermehren und ebenfalls wie die Sterne des Himmels sein. Weder das eine noch das andere kann man zählen.

Всевышний будет руководить народом Израиля, будет вести его к исправлению, даже когда он будет в падшем, так сказать, состоянии. Поэтому Аврам может положиться на Всевышнего, как воспитателя. Даже через прах Всевышний народ проведёт. И вот на эту скорбь (если я Лота не смог воспитать, то как же воспитаю сыновей) Всевышний говорит: «Положись на Меня». Тем более в возвышенном состоянии народа. Если он будет думать о небесном, возвышенном, сосредоточится на служении Всевышнему, он тоже будет приумножаться и тоже будет как звёзды небесные. Ни то, ни другое невозможно сосчитать.

Weiter gebietet der Höchste dem Awram und sagt:

Далее Всевышний повелевает Авраму и говорит:

קוּם הִתְהַלֵּךְ בָּאָרֶץ לְאָרְכָּהּ וּלְרָחְבָּהּ כִּי לְךָ אֶתְּנֶנָּה׃

kum hithalléch ba’árez le’orká ulrochbá ki lechá ettenénna

кум ѓитѓале́х баа́рец леорка́ ульрохба́ ки леха́ этенэ́на

17. Steh auf, geh durch dieses Land der Länge und der Breite nach, denn Ich werde es dir geben.

17. Встань, пройди по этой земле в длину и в ширину, потому что Я дам тебе её.

Auch Lot geht, bewegt sich durch das Land, durch jenes Tal, das er gewählt hat, und geht, wohin er geht. Der Höchste gebietet Awram: „Auch du, geh durch dieses Land wie ein Herr, denn Ich gebe es dir.“ Was Lot gewählt hat, hat er gewählt. Und Awram erfüllt das Gebot des Höchsten:

Лот тоже ходит, двигается по земле, по той долине, которую он выбрал, и идёт, куда идёт. Всевышний повелевает Авраму: «И ты по этой земле пройди, как хозяин, потому что Я тебе её даю». То, что выбрал Лот, он выбрал. И Аврам выполняет повеление Всевышнего:

וַיֶּאֱהַל אַבְרָם וַיָּבֹא וַיֵּשֶׁב בְּאֵלֹנֵי מַמְרֵא אֲשֶׁר בְּחֶבְרוֹן וַיִּבֶן־שָׁם מִזְבֵּחַ לַיהוָה׃ פ

waje’ehál awrám wajawó wajéschew be’eloné mamré aschér bechewrón wajiwen-schám misbéjach ladonáj

ваеэѓа́ль Авра́м ваяво́ вае́шев беЭлонэ́ Мамрэ́ аше́р бехевро́н вайивен-ша́м мизбэ́ях лАдона́й

18. Und Awram schlug Zelte auf, und kam und ließ sich nieder in Elone Mamre, das in Chewron ist, und baute dort einen Altar dem HERRN.

18. И раскинул шатры Аврам, и пришёл и поселился в Элоне Мамре, что в Хевроне, и построил там жертвенник Господу.

Lot kam, wohin er kam. Einen Altar baute er nicht, weil er zu schlechten, bösen, dem HERRN feindlichen Leuten geraten war.

Лот пришёл куда пришёл. Жертвенник он строить не стал, потому что попал к людям плохим, злым, враждебным Господу.

Auch Awram kam, wohin er kam. Er kam nach Chewron, an einen Ort, der für lange Zeit zum Zentrum jüdischen Lebens werden wird. Und was macht Awram dort? Er baut dem Höchsten einen Altar (wir wissen nicht, was Lot in Sedom macht).

Аврам тоже пришёл куда пришёл. Он пришёл в Хеврон, в место, которое станет центром еврейской жизни надолго. И что Аврам там делает? Он строит жертвенник Всевышнему (мы не знаем, что делает Лот в Сдоме).

Das ist die Geschichte der Trennung von Awram und Lot. Die Geschichte, wie ein Mensch aus der Gemeinde des Höchsten weggeht, sich von dem trennt, der dem Höchsten dient, und ganz allmählich bis nach Sedom gelangt. Das ist die Geschichte Lots. Wir werden noch auf ihn zurückkommen, er ist kein ganz verlorener Kamerad. Der Name Lot bedeutet in Nebel gehüllt, im Dunst verborgen, unverständlich, trüb, aber nicht im schlechten Sinn des Wortes, sondern in dem Sinn, dass sich das Wesen nicht sofort offenbart.

Это история разделения Аврама и Лота. История, когда человек уходит из общины Всевышнего, отделяется от того, кто служит Всевышнему, и потихонечку доходит до Сдома. Это история Лота. Мы к нему ещё вернёмся, он не совсем потерянный товарищ. Имя Лот означает окутанный туманом, прячущийся во мгле, непонятный, мутный, но не в плохом смысле слова, а в том смысле, что суть не сразу раскрывается.

Die erste entscheidende Schlacht (14,1–24)

Первый решительный бой (14:1-24)

Im vorigen Kapitel haben wir davon gelesen, wie Awram und Lot sich trennten. Lot ging in die Jordangegend und zog, allmählich umherziehend, in die Stadt Sedom, wo sehr unschöne Leute wohnen (wie die Tora bezeugt). Awram ging durch sein ganzes Land, das der Höchste ihm geschenkt hatte (der Höchste bestätigte ihm noch einmal die Verheißung). Und am Ende lässt sich Awram in der Gegend der Stadt Chewron nieder. Und genau in diesem Moment beginnen wir, das vierzehnte Kapitel zu lesen:

В прошлой главе мы читали о том, как Аврам и Лот разделились. Лот пошёл в окрестность Ярдена и, постепенно кочуя, перебрался в город Сдом, где живут очень нехорошие люди (как свидетельствует Тора). Аврам прошёл по всей своей земле, которую даровал ему Всевышний (Всевышний ещё раз подтвердил ему обетование). И в конце Аврам оседает в районе города Хеврон. И вот в этот момент мы начинаем читать четырнадцатую главу:

וַיְהִי בִּימֵי אַמְרָפֶל מֶלֶךְ־שִׁנְעָר אַרְיוֹךְ מֶלֶךְ אֶלָּסָר כְּדָרְלָעֹמֶר מֶלֶךְ עֵילָם וְתִדְעָל מֶלֶךְ גּוֹיִם׃

wajhí bimé amrafél melech-schin’ár arjóch mélech ellassár kedorla’ómer mélech elám wetid’ál mélech gojím

вайѓи́ бимэ́ Амрафе́ль мелех-шинъа́р АРЪЁХ М́ЭЛЕХ ЭЛАСА́Р КЕДОРЛАО́МЕР МЭ́ЛЕХ ЭЛА́М ВЕТИДЪА́ЛЬ МЭ́ЛЕХ ГОЙи́М

1. Und es geschah in den Tagen Amrafels, des Königs von Schinar, Arjochs, des Königs von Elasar, KDORLAOMERS, DES KÖNIGS VON EJLAM, UND

1. И было во времена Амрафеля, царя Шинарского, арьёха, царя эласара, КДОРЛАОМЕРА, ЦАРЯ ЭЙЛАМА, И

TIDALS, DES KÖNIGS EINER VIELZAHL VON VÖLKERN.

ТИДАЛЯ, ЦАРЯ МНОЖЕСТВА НАРОДОВ.

Schinár – das ist der alte Name Babylons. Amrafel ist, wie viele annehmen, kein anderer als Hammurabi, der Urheber der bekannten Gesetze, der große babylonische König, der im Alter tatsächlich auszog und die ganze Region eroberte, sich unterwarf. Ein großer König eines großen Landes. Das ist wichtig.

Шина́р – это древнее название Вавилона. Амрафель, как многие предполагают, это никто иной, как Хаммурапи, создатель известных законов, великий вавилонский царь, который под старость лет действительно отправился и завоевал, покорил себе весь регион. Великий царь великой страны. Это важно.

Arjoch ist ein Vertreter der Hurriter, eines protoarmenischen Volkes, das ungefähr im nördlichen Mesopotamien lebte, wie man sagt, eines der Vorfahren der heutigen Armenier.

Арьёх – это представитель хуритов, протоармянского народа, обитающего примерно в северной Месопотамии, как говорят, одного из предков современных армян.

Kedorlaomer – dieser Name ist in Israel zu so einem Gattungsbegriff geworden. Wenn man sagen will, dass jemand irgendeinen alten, uralten Namen hat, sagt man: Kedorlaómer. Ein Beispiel für einen alten, verschnörkelten Namen.

Кедорлаомер – это имя стало таким нарицательным в Израиле. Когда хотят сказать, что у кого-то какое-то старое древнее имя, говорят: Кедорлао́мер. Пример древнего вычурного имени.

In der Tat, seit man die alten iranischen Tafeln in Susa gefunden hat, in eben jener Hauptstadt Schuschan, wo später die Ereignisse der Megillat Ester geschehen werden, genau dort, in Elam, von dort stammt Kedorlaómer. Und dieser Name bedeutet Knecht des Omer, eines örtlichen elamischen Götzen.

В самом деле, с тех пор, как нашли древние иранские таблички в Сузах, в той самой столице Шушаны, где позже будут происходить события мегилат Эстер, именно там, в Эламе, оттуда Кедорлао́мер. И это имя означает раб Омера, местного эламского божка.

Tidal wird hier König vieler Völker genannt. Das ist Tudhalija, der hethitische König, aus der Zentraltürkei. Tatsächlich ein Ort, dicht besiedelt von verschiedenen Völkern und Stämmen.

Тидаль здесь назван царём многих народов. Это Тутхалия, царь хеттский, из центральной Турции. Действительно, место, густонаселённое разными народами и племенами.

Stellt euch die Macht dieses Heeres vor. Hier sind Babylon und die Hurriter und Elam und Kleinasien, die Türkei. Ein riesiges Heer versammelt sich. Und wozu haben sie sich versammelt:

Представьте себе мощь этой армии. Здесь и Вавилон, и хуриты, и Элам, и Малая Азия, Турция. Огромная армия собирается вместе. И для чего они собрались вместе:

 
עָשׂוּ מִלְחָמָה אֶת־בֶּרַע מֶלֶךְ סְדֹם…

asú milchamá et-berá mélech sedóm

асу́ мильхама́ эт-Бэра́ мэ́лех Седо́м

2. Und sie führten Krieg mit Bera, dem König von Sedom …

2. И сделали они войну с Берой, царём Сдомским …

Der Name Bera klingt auf Hebräisch be ra – auf böse Art, auf schlechte Art, auf schlechtem Weg. Und das ist der König von Sedom

Имя Бэра на иврите звучит бэ ра – по-злому, по-плохому, плохим путём. И это Царь Сдомский

וְאֶת־בִּרְשַׁע מֶלֶךְ עֲמֹרָה…

we’et-birschá mélech amorá

Веэт-бирша́ мэ́лех амора́

…und mit Birscha, dem König von Amora,

…и с Биршей, царём Аморы,

 Der König von Amora, er ist fast ein Namensvetter des Königs von Sedom. Er heißt Birescha, vom Wort rascha – Frevler, rescha – Frevel, auf frevlerischem Weg.

 Царь Аморский, он почти тёзка царя Сдомского. Его зовут Бирэша, от слова раша – злодей, рэша – злодейство, злодейским путём.

שִׁנְאָב מֶלֶךְ אַדְמָה…

schin’áw mélech admá

Шинъа́в мэ́лех адма́

… Schinaw, dem König von ADMA, …

… Шинавом, царём АДМЫ, …

Das ist der König noch einer Stadt, er heißt Schinaw. Wie kann man das übersetzen? Die Midraschim deuten gern die Namen guter Menschen im guten Sinn, die von schlechten – im schlechten Sinn. Der Name Schinaw wird gedeutet als den Vater hassend (sone aw) oder vom Vater gehasst, und auch vom Wort scho’ew – saugend, der, der sich mit Geld „vollpumpt“, sich mit Besitz „vollpumpt“. Wenn man sich dennoch der ursprünglichen Bedeutung zuwendet, dann ist Schinaw höchstwahrscheinlich der Gott Schin, das heißt der Mondgott gilt als mein Vater.

Это царь ещё одного города, его зовут Шинав. Как можно это перевести? Мидраши любят толковать имена хороших людей в хорошую сторону, плохих – в плохую сторону. Имя Шинав толкуется как ненавидящий отца (сонэ ав) или ненавидимый отцом, а также от слова шоэв – всасывающий, тот, кто «накачивается» деньгами, «накачивается» имуществом. Если всё-таки обратиться к оригинальному значению, то, скорее всего, Шинав – это бог Шин, то есть бог луны числится моим отцом.

וְשֶׁמְאֵבֶר מֶלֶךְ צְבֹיִים (צְבוֹיִים)

weschem’éwer mélech zewojím

веШемъэ́вер мэ́лех Цевойи́м

Schem’ewer, dem König von Zewojim,

Шемъэвером, царём Цевойима,

Und der letzte der Könige, die mit Namen genannt werden, ist Schemewer, der König von Zewojim. Schemewer ist, wie man es nennt, ein theophorer Name, ein Name, der den Namen eines Gottes in sich enthält, obwohl dieser nicht genannt wird. Genannt ist er einfach mit dem Namen Schem. Schem’ewer – das bedeutet mein Götze – er ist ein Held, heldenhaft.

И последний из царей, которые названы по имени, это Шемэвер, царь Цевойима. Шемэвер – это то, что называется, теофорное имя, имя, которое содержит в себе имя бога, хотя он и не назван. Назван просто именем Шем. Шемъэвер – это означает мой божок – он герой, героический.

וּמֶלֶךְ בֶּלַע הִיא־צֹעַר׃

umélech béla hi-zó’ar

умэ́лех Бэ́ла ѓи-Цо́ар

…und dem König Bela, der Zo’ar genannt wird.

…и царём Бэлой, который называется Цоар.

Und der fünfte dieser fünf Könige, die von den vieren angegriffen wurden, – Bela, der auch Zo’ar genannt wird. Die Kommentatoren sagen, weil es ein so unbedeutender König einer völlig abgelegenen Stadt war, sei auch der Name dieses Königs nicht erhalten geblieben. Die Tora nennt ihn nicht beim Namen.

И пятый из этих пяти царей, на которых напали четыре, – Бэла, который ещё называется Цоар. Комментаторы говорят, что поскольку это был такой незначительный царь совершенно захолустного города, то и имя этого царя не сохранилось. Тора не называет его по имени.

Also, diese vier Könige griffen die fünf Könige an. Es scheint ein ungleicher Kampf zu sein, wenn man nicht die ganze Ironie spürt. Kedorlaomer hat ein riesiges Heer gesammelt, um gegen diese fünf Könige zu ziehen. Im Grunde gegen ein abgelegenes, fernes Gebiet.

Итак, эти четыре царя напали на пять царей. Казалось бы, битва неравная, если не ощущать всей иронии. Кедорлаомер собрал огромное воинство, чтобы идти на этих пять царей. В общем-то, захолустной дальней области.

כָּל־אֵלֶּה חָבְרוּ אֶל־עֵמֶק הַשִּׂדִּים הוּא יָם הַמֶּלַח׃

kol-élle chawerú el-émek hassiddím hu jam hammélach

коль-э́ле хаверу́ эль-э́мек ѓасиди́м ѓу ям ѓамэ́лах

3. Sie alle drängten sich im Tal Schidim zusammen, das ist das Tote Meer.

3. Все они столпились в долине Шидим, это Мёртвое море.

Sie alle drängten sich im Tal Schidim zusammen (übersetzt als Teufelstal oder Tal der Teufel, der Dämonen), das hu jam hammélach (Meer des Salzes) ist – das ist der Name des Toten Meeres.

Все они столпились в долине Шидим (переводится как Чёртова долина или Долина чертей, бесов), которая ѓу ям ѓамэ́лах (море соли), – это название Мёртвого моря.

שְׁתֵּים עֶשְׂרֵה שָׁנָה עָבְדוּ אֶת־כְּדָרְלָעֹמֶר וּשְׁלֹשׁ־עֶשְׂרֵה שָׁנָה מָרָדוּ׃

schetém esré schaná awedú et-kedorla’ómer uschlosch-esré schaná marádu

шетэ́м эсрэ́ шана́ аведу́ эт-Кедорлао́мер ушлош-эсрэ́ шана́ мара́ду

4. Zwölf Jahre dienten diese fünf Städte Kedorla’omer, und im dreizehnten Jahr erhoben sie sich (empörten sich).

4. Двенадцать лет эти пять городов служили Кедорлаомеру, а на тринадцатый год они восстали (возмутились).

Das heißt, zwölf Jahre zahlten sie ihm irgendeinen Tribut, irgendwelche Steuern, irgendeine Abgabe. Im dreizehnten Jahr hatten sie es satt, das zu zahlen. Eigentlich war genau das der Grund für den Krieg. Nach einem Jahr erfuhr er, dass sie aufgehört hatten, ihm zu zahlen.

То есть двенадцать лет они платили ему какую-то дань, какие-то налоги, какой-то оброк. В тринадцатый год им надоело это платить. Собственно, это и явилось причиной для войны. Через год он узнал, что они перестали ему платить.

וּבְאַרְבַּע עֶשְׂרֵה שָׁנָה בָּא כְדָרְלָעֹמֶר וְהַמְּלָכִים אֲשֶׁר אִתּוֹ וַיַּכּוּ אֶת־רְפָאִים בְּעַשְׁתְּרֹת קַרְנַיִם וְאֶת־הַזּוּזִים בְּהָם וְאֵת הָאֵימִים בְּשָׁוֵה קִרְיָתָיִם׃

uw’arbá esré schaná ba kedorla’ómer wehammelachím aschér ittó wajakkú et-refa’ím be’aschterót karnájim we’et-hassusím beham we’ét ha’emím beschawé kirjatajim

Увъарба́ эсрэ́ шана́ ба Кедорлао́мер веѓамелахи́м аше́р ито́ ваяку́ эт-рефаи́м беАштеро́т Карна́йим веэт-ѓазузи́м беѓАм веэ́т ѓаэми́м беШавэ́ Киръятайим

5. Und im vierzehnten Jahr kam Kedorla’omer und die Könige, die mit ihm sind, und sie schlugen die Refa’im in Ascherot-Karnajim, und unter ihnen die Susim in Am, und die Emim an dem Ort, der Schawe-Kirjatajim heißt.

5. А на четырнадцатый год пришёл Кедорлаомер и цари, которые с ним, и разбили они рефаим в Ашерот-Карнаим, и среди них зузим в Аме, и эмим в месте, которое называется Шавэ-Киръятайим.

Diesmal steht Kedorla’omer an erster Stelle, weil er hier eben der Wichtigste ist, hier ist er der Leiter der KampagneiIm Russischen steht wörtlich „Leiter des Unternehmens“. Gemeint ist nach dem Zusammenhang wohl der Feldzug; beide Wörter unterscheiden sich im Russischen nur in einem Buchstaben..

На этот раз Кедорлаомер на первом месте, потому что тут-то он самый главный, тут он руководитель компании.

Wen sie noch schlugen:

Кого они ещё побили:

וְאֶת־הַחֹרִי בְּהַרְרָם שֵׂעִיר עַד אֵיל פָּארָן אֲשֶׁר עַל־הַמִּדְבָּר׃

we’et-hachorí beharerám se’ír ad el parán aschér al-hammidbár

веэт-ѓахори́ беѓарера́м Сеи́р ад эль Пара́н аше́р аль-ѓамидба́р

6. Und die Choriter auf den Bergen Se’irs bis El-Paran, das in der Wüste ist.

6. И хорийцы в горах Сеира до эль-Парана, которая в пустыне.

Lasst uns versuchen zu verstehen, was geschieht. Vier Könige beginnen eine Militärkampagne gegen fünf abgelegene Provinzstädte. Die Kampagne ist höchstwahrscheinlich demonstrativ, um es der ganzen Welt vorzuführen, damit sie sehen und sich fürchten, wie gefährlich es ist, den Herren keine Steuer zu zahlen. Dafür hätte das eine Heer Kedorla’omers gereicht, das sind fünf kleine abgelegene Provinzstädte. Dennoch geht Kedorla’omer, offenbar für Geld oder wegen irgendwelcher eigener königlicher Angelegenheiten, ein Bündnis mit noch drei Königen ein, großen Imperien, bewegt sich mit dieser ganzen Kohorte, und greift die Refa’im und die Achurejer an, und zieht vorerst noch nicht in Richtung der fünf Städte.

Давайте попытаемся разобраться, что происходит. Четыре царя начинают военную кампанию против пяти захолустных городов. Кампания, скорее всего, показательная, чтобы продемонстрировать всему миру, чтобы увидели и убоялись, как опасно не платить налог господам. Для этого достаточно было одной армии Кедорлаомера, это пять маленьких захолустных городов. Тем не менее Кедорлаомер, видимо, за деньги или за какие-то свои царские дела вступает в союз с ещё тремя царями, большими империями, всей когортой этой двигается, и нападает на рефаимов и на ахурейцев, и пока ещё не идёт в сторону пяти городов.

Wer sind die Refa’im und die Achurejer? Überhaupt, um wen geht es? Das zu verstehen hilft uns das zweite Kapitel des Buches Dewarim. Mosche erzählt vom Plan der Einnahme des Landes und gewährt ein wenig Einblick in die Geschichte. Im Buch Dewarim (2,9–11) lesen wir:

Кто такие рефаимы и ахурейцы? Вообще, о ком идёт речь? Нам поможет это понять вторая глава книги Дварим. Моше рассказывает о плане захвата земли и приоткрывает немного историю. В книге Дварим (2:9-11) мы читаем:

Und der HERR sprach zu mir: „Befeinde Moaw nicht und fange keinen Krieg mit ihm an, denn Ich werde dir von seinem Land keinen Besitz geben, da Ich den Söhnen Lots Ar zum Besitz gegeben habe. Die Emim wohnten früher dort, ein großes und zahlreiches Volk, wie Riesen. Die Refa’im galten als Riesen, und die Moawiter nannten sie Emim.“

И сказал Господь мне: «Не враждуй против Моава и не затевай с ним войны, ибо Я не дам тебе от земли его никакого владения, так как сынам Лотовым отдал Я Ар во владение. Эмим прежде обитали там, народ великий и многочисленный, как великаны. Рефаимы считались великанами, а моавитяне называли их эмим».

Das Wort emim bedeutet die Schrecklichen, die Furchtbaren. Also, eines der Völker, die man schlug, eine der Unterarten der Refa’im, sind die Emim, sie sind auch Refa’im, und Refa’im sind Riesen. Das heißt, irgendein hochgewachsenes Riesenvolk, das die Moawiter Emim nennen. Gerade sie griffen die fünf Könige an.

Слово эмим означает ужасные, страшные. Итак, один из народов, который побили, один из подвидов рефаим – это эмим, они тоже рефаим, а рефаим – это великаны. То есть какой-то рослый великанский народ, который моавитяне называют эмим. Именно на них напали пять царей.

Es gab auch noch die Sesim:

Были ещё и зезим:

…Und du näherst dich den Söhnen Ammons. Befeinde sie nicht und reize sie nicht, denn Ich werde dir nichts von den Söhnen Ammons zum Besitz geben. Da Ich es den Söhnen Lots zum Besitz gegeben habe. Als Land der Refa’im gilt es, die Refa’im wohnten früher darin, aber die Ammoniter nennen sie Samsumim. (Dewarim 2,19–20)

…И приближаешься к сынам Амоновым. Не враждуй с ними и не задевай их, ибо не дам ничего от сынов Амоновых тебе во владение. Так как сынам Лотовым отдал Я во владение. Землёй рефаимов считается она, рефаимы жили в ней прежде, но амонитяне называют их замзумимами. (Дварим 2:19-20)

Samsumim – das sind genau jene Sesim (abgekürzt), von denen in unserem Kapitel die Rede ist. Was bedeutet Sesim oder Samsumim? Das sind die, die tun, was sie sich ausdenken. Die, die genug Kraft haben, um zu tun, was sie sich ausdenken werden. Darin liegt eine gewisse Analogie zu dem, was der Höchste über die Erbauer des Turms von Babylon sagt. Ein starkes, großes, mächtiges Volk.

Замзумим – это те самые зезим (сокращённо), о которых идёт речь в нашей главе. Что значит зезим или замзумим? Это те, кто делает то, что они замышляют. Те, у кого достаточно силы сделать то, что они замыслят. В этом есть некая аналогия с тем, что Всевышний говорит о строителях Вавилонской башни. Сильный, большой, мощный народ.

Und sie sind ein großes, zahlreiches und hohes Volk, wie Riesen, aber der HERR vertilgte sie vor ihrem Angesicht, und jene beerbten IhniIm Russischen steht zweimal großgeschrieben „beerbten Ihn“, gemeint ist wohl „beerbten sie“. Der Wortlaut wurde beibehalten. und ließen sich an ihrer Stelle nieder. Wie Er es für die Söhne Esaws tat, die auf Se’ir wohnen, vor denen er die Choreer vertilgte, und sie beerbten Ihn und ließen sich an ihrer Stelle nieder bis zum heutigen Tag. (Dewarim 2,21–22)

И они народ великий, многочисленный и высокий, как великаны, но истребил их Господь перед лицом их, и те наследовали Им и поселились вместо них. Как Он сделал для сынов Эсавовых, живущих на Сеире, перед которыми он истребил хореев, и они наследовали Им и поселились вместо них до нынешнего дня. (Дварим 2:21-22)

Also, hier erzählt der HERR sowohl von den Emim als auch von den Samsumim und von den Choreern und von den Refa’im als von starken, hochgewachsenen Völkern, als von mächtigen und starken Heeren. Das sind schon keine abgelegenen Provinzstädtchen mehr.

Итак, здесь Господь рассказывает и об эмим, и о замзумим, и о хореях, и о рефаимах, как о сильных рослых народах, как о мощных и сильных армиях. Это уже не захолустные городки.

Und nicht einfach so erwähnt das Buch Dewarim, dass mit Hilfe des Höchsten, durch Seine Wunder diese Völker, diese Heere niedergeworfen wurden und andere Völker ihren Platz einnahmen. Der Höchste sagt: „Ich bin es, der geholfen hat, sie zu besiegen.“ Das geschah offenbar auf irgendeine wunderbare Weise, denn die Völker waren sehr stark.

И не просто так книга Дварим упоминает, что с помощью Всевышнего, Его чудесами эти народы, эти армии были повержены и другие народы заняли их место. Всевышний говорит: «Это Я помог их победить». Это, видимо, произошло каким-то чудесным путём, потому что народы были очень сильны.

Man kann fragen: „Also, die Könige begannen eine Militärkampagne gegen fünf kleine Städte. Wozu sind sie dann vor der Hauptschlacht losgezogen, um ihre Kräfte zu erschöpfen und große, ernsthafte Nachbarvölker anzugreifen?“ Offenbar, weil die Völker sie nicht so einfach durchziehen ließen. Wenn man auf die Karte schaut, dann haben die Könige einen ordentlichen Umweg gemacht, eine Schleife gezogen und sich von der anderen Seite dem Tal Schedim genähert. Warum hinderten die Nachbarvölker sie plötzlich am Durchziehen? Die einfachste Vermutung ist, dass die fünf Städte sich mit diesen starken Völkern in der Nachbarschaft verständigt hatten. Wozu sollen wir tatsächlich einem Menschen mit dem zweifelhaften Namen Kedorla’omer Tribut zahlen, der irgendwo weit weg ist, wenn man sich irgendwo in der Nähe einigen und den Nachbarvölkern Tribut zahlen kann, die den Tribut nahmen und Schirmherrschaft und Schutz über die fünf Städte übernahmen. Genau deshalb musste man höchstwahrscheinlich mit ihnen Krieg führen.

Можно спросить: «Итак, цари начали военную кампанию против пяти маленьких городов. Зачем же они полезли прежде основного боя истощать свои силы и нападать на крупные серьёзные соседние народы?» Видимо, потому что народы не давали им так просто пройти. Если посмотреть на карту, то цари сделали серьёзный круг, сделали петлю и с другой стороны подошли к долине Шедим. Почему вдруг соседние народы мешали им пройти? Самое простое предположение, что пять городов договорились с этими сильными народами по соседству. Зачем, действительно, нам платить дань человеку с сомнительным именем Кедорлаомер, который где-то далеко, когда можно договориться где-то поблизости и платить дань соседним народам, которые взяли дань, взяли покровительство и защиту над пятью городами. Именно поэтому, скорее всего, с ними и пришлось воевать.

Nach diesem Krieg, nach dieser Schlacht:

После этой войны, после этой битвы:

וַיָּשֻׁבוּ וַיָּבֹאוּ אֶל־עֵין מִשְׁפָּט הִוא קָדֵשׁ וַיַּכּוּ אֶת־כָּל־שְׂדֵה הָעֲמָלֵקִי וְגַם אֶת־הָאֱמֹרִי הַיֹּשֵׁב בְּחַצְצֹן תָּמָר׃

wajaschúwu wajawóu el-en mischpát hi kadésch wajakkú et-kol-sedé ha’amalekí wegám et-ha’emorí hajoschéw bechazezón tamár

ваяшу́ву ваяво́у эль-Эн Мишпа́т ѓи Кадэ́ш ваяку́ эт-коль-седэ́ ѓаАмалеки́ вега́м эт-ѓаЭмори́ ѓаёше́в беХацецо́н Тама́р

7. Und sie kehrten zurück nach En-Mischpat, das ist Kadesch, und schlugen alle Felder der AmAlekiter und der Emoriter, derer, die in ChaZezon TAmar wohnten.

7. И вернулись они к Эн-Мишпат, он же Кадеш, и разбили все поля амАлекитян и эмореев, тех, которые жили в ХаЦецон ТАмаре.

El-én mischpát wird wörtlich übersetzt als Quelle des Gerichts, Brunnen, an dem man sich versammelt, um irgendwelche Gerichtsverfahren abzuhalten, ein Ort öffentlicher Zusammenkünfte. Und derselbe Ort heißt kadesch – geheiligt.

Эль-э́н мишпа́т дословно переводится ключ суда, родник, у которого собираются, чтобы устраивать какие-то судебные процессы, место публичных встреч. И это же место называется кадеш – освящённое.

Amalekiter gibt es natürlich noch nicht einmal in Planung. Amalek ist ein Nachkomme Esaws, bei dem noch nicht einmal der Vater geboren ist. Aber die Tora teilt uns eine Geografie mit, die den Lesern der Tora verständlich ist, damit wir ungefähr verstehen, wo das Ganze eigentlich geschieht.

Амалекитян, конечно, ещё нет в проекте. Амалек – это потомок Эсава, у которого ещё и отец не родился. Но Тора сообщает нам географию, которая понятна читателям Торы, чтобы мы примерно понимали, где дело-то происходит.

Und die Emoriter, die ebenfalls als sehr starkes Volk erscheinen, das in Cheschbon wohnt (im zweiten Kapitel von Dewarim). Und hier ist über den Wohnort der Emoriter gesagt: die, die in Chazezon-Tamar wohnten.

И эмореев, которые тоже фигурируют как очень сильный народ, живущий в Хешбоне (во второй главе Дварим). А здесь о месте положения эморейцев сказано: те, которые жили в Хацецон -Тамаре.

Also, die große Militärkampagne zog eine Schleife und rückte an Sedom heran, nachdem sie praktisch alle mutmaßlichen Verbündeten der fünf Könige unterworfen hatte. Erst dann:

Итак, большая военная кампания сделала петлю и подступила к Сдому, практически покорив всех предполагаемых союзников пяти царей. Только тогда:

וַיֵּצֵא מֶלֶךְ־סְדֹם וּמֶלֶךְ עֲמֹרָה וּמֶלֶךְ אַדְמָה וּמֶלֶךְ צְבֹיִים (צְבוֹיִם) וּמֶלֶךְ בֶּלַע הִוא־צֹעַר וַיַּעַרְכוּ אִתָּם מִלְחָמָה בְּעֵמֶק הַשִּׂדִּים׃

wajezé melech-sedóm umélech amorá umélech admá umélech zewoím umélech béla hi-zo’ár waja’archú ittám milchamá be’émek hassiddim

ваецэ́ мелех-Седо́м умэ́лех Амора́ умэ́лех Адма́ умэ́лех Цевои́м умэ́лех Бэ́ла ѓи-Цоа́р ваяарху́ ита́м мильхама́ беэ́мек ѓаСидим

8. Und es zogen aus der König von Sedom, der König von Amora, der König von Adma, der König von Zewoim, der König von Bela, das ist Zo’ar, und entfalteten gegen sie eine Militärkampagne im Tal Sidim.

8. И вышли царь Сдомский, царь Аморский, царь Адмы, царь Цевоима, царь Белы, который Цоар, и развернули против них военную кампанию в долине Сидим.

אֵת כְּדָרְלָעֹמֶר מֶלֶךְ עֵילָם וְתִדְעָל מֶלֶךְ גּוֹיִם וְאַמְרָפֶל מֶלֶךְ שִׁנְעָר וְאַרְיוֹךְ מֶלֶךְ אֶלָּסָר אַרְבָּעָה מְלָכִים אֶת־הַחֲמִשָּׁה׃

et kedorla’ómer mélech elám wetid’ál mélech gojím we’amrafel mélech schin’ár we’arjóch mélech ellassár arba’á melachím et-hachamischá

эт кедорлао́мер мэ́лех эла́м ветидъа́ль мэ́лех гойи́м веамрафэль мэ́лех шинъа́р веаръё́х мэ́лех эласа́р арбаа́ мелахи́м эт-ѓахамиша́

9. Gegen Kedorla’omer, den König von Elam, mit Tidal, dem König von Gojim, mit Amrafel, dem König von Schinar, mit Arjoch, dem König von Elassar – vier Könige gegen fünf.

9. Против Кедорлаомера, царя Эламского, с Тидалем, царём Гоим, с Амрафэлем, царём Шинара, с Арьёхом, царём Эласара – четыре царя против пяти.

Gegen Kedorla’omer, den König von Elam … Wieder steht er hier an erster Stelle. Ganz am Anfang stand Amrafel (Hammurapi) an erster Stelle, weil er das größte Heer hat. Hier steht ganz am Anfang Kedorla’omer, weil er hier der Wichtigste ist und um seinetwillen die ganze Kampagne stattfindet.

Против Кедорлаомера, царя Эламского … Снова он здесь на первом месте. В самом начале на первом месте был Амрафель (Хаммурапи), потому что у него самое большое войско. Здесь в самом начале Кедорлаомер, потому что тут он главный и ради него вся кампания.

Also, sie kämpften mit Kedorla’omer, dem König von Elam, mit Tid’al, dem König von Gojim, mit Amrafel, dem König von Schinar, mit Arjoch, dem König von Elassar. Vier Könige gegen fünf.

Итак, они воевали с Кедорлаомером, царём Эламским, с Тидъалем, царём Гоим, с Амрафэлем, царём Шинара, с Арьёхом, царём Эласара. Четыре царя против пяти.

וְעֵמֶק הַשִׂדִּים בֶּאֱרֹת בֶּאֱרֹת חֵמָר וַיָּנֻסוּ מֶלֶךְ־סְדֹם וַעֲמֹרָה וַיִּפְּלוּ־שָׁמָּה וְהַנִּשְׁאָרִים הֶרָה נָּסוּ׃

we’émek hassiddím be’erót be’erót chemár wajanúsu melech-sedóm wa’amorá wajippelu-schámma wehannisch’arím héra násu

веэ́мек ѓасиди́м беэро́т беэро́т хема́р ваяну́су мелех-Седо́м ваАмора́ вайипелу-ша́ма веѓанишъари́м ѓе́ра на́су

10. Das Tal Sidim aber ist voller Brunnen mit Teer. Und die Könige von Sedom und Amora flohen und fielen dort hinein, und die, die überlebten, entkamen in die Berge.

10. А долина Сидим полна колодцев с дёгтем. И цари Сдома и Аморы бежали и упали туда, а те, кто выжил, сбежали в горы.

Der Midrasch sagt, dass die Könige von Sedom und Amora in eine Grube mit Teer fielen. Der König von Amora kam eben dort umiIm Russischen heißt es, dass der König von Amora genau dort umkam, nicht, dass er ebenfalls umkam. Die Übersetzung wurde entsprechend berichtigt., und den König von Sedom zog ein Engel heraus, oder er kroch auf irgendeine Weise selbst heraus, darüber wissen wir nichts, aber mit ihm werden wir uns noch wiedersehen.

Мидраш говорит, что цари Сдома и Аморы упали в яму с дёгтем. Царь Аморы там и погиб, а царя Сдомского вытащил ангел или он каким-то образом вылез сам, про то мы не знаем, но с ним мы ещё увидимся.

Also, vier Könige zerschlugen die fünf Städte der Jordangegend.

Итак, четыре царя разгромили пять городов окрестности Иорданской.

וַיִּקְחוּ אֶת־כָּל־רְכֻשׁ סְדֹם וַעֲמֹרָה וְאֶת־כָּל־אָכְלָם וַיֵּלֵכוּ׃

wajikchú et-kol-rechúsch sedóm wa’amorá we’et-kol-ochlám wajeléchu

вайикху́ эт-коль-реху́ш Седо́м ваАмора́ веэт-коль-охла́м ваеле́ху

11. Und sie nahmen die ganze Habe Sedoms und Amoras und alle ihre Lebensmittelvorräte, und gingen.

11. И взяли они всё имущество Сдома и Аморы и все их запасы продуктов, и пошли.

וַיִּקְחוּ אֶת־לוֹט וְאֶת־רְכֻשׁוֹ בֶּן־אֲחִי אַבְרָם וַיֵּלֵכוּ וְהוּא יֹשֵׁב בִּסְדֹם׃

wajikchú et-lót we’et-rechuschó ben-achí awrám wajeléchu wehú joschew bisdóm

вайикху́ эт-Ло́т веэт-рехушо́ бен-ахи́ Авра́м ваеле́ху веѓу́ ёшев биСдо́м

12. Und sie nahmen Lot und seine Habe, den Neffen Awrams, und gingen, er aber wohnte in Sedom.

12. И взяли Лота и имущество его, племянника Аврама, и пошли, а он жил в Сдоме.

Das heißt, sie nahmen nicht nur die Nahrungsvorräte mit, sondern sie nahmen auch alle diejenigen mit, die man in die Sklaverei pressen konnte, die nützlich waren, die man nicht umsonst durchfüttern würde, die arbeiten konnten (Arbeitskräfte). Ein solches Pogrom richteten sie in Sedom an. Viele Kommentatoren sagen, dass das eine Art Warnung an Sedom war, zur Vernunft zu kommen.

То есть забрали не только запасы пропитания, но забрали всех тех, кого можно было забрить в рабство, кто был полезен, кого можно было не зря кормить, кто мог работать (рабочую силу). Такой погром произвели в Сдоме. Многие комментаторы говорят, что это было такое предупреждение Сдому взяться за ум.

וַיָּבֹא הַפָּלִיט וַיַּגֵּד לְאַבְרָם הָעִבְרִי וְהוּא שֹׁכֵן בְּאֵלֹנֵי מַמְרֵא הָאֱמֹרִי אֲחִי אֶשְׁכֹּל וַאֲחִי עָנֵר וְהֵם בַּעֲלֵי בְרִית־אַבְרָם׃

wajawó happalít wajaggéd le’awrám ha’iwrí wehú schochén be’eloné mamré ha’emorí achí eschkól wa’achí anér wehem ba’aléiDie russische Umschrift liest hier „ba'aljó“. Das Hebräische lautet „ba'alé“ (Verbündete), dem folgt die Übersetzung. werit-awrám

ваяво́ ѓапали́т ваягэ́д леАвра́м ѓаиври́ веѓу́ шохэ́н беэлонэ́ мамрэ́ ѓаэмори́ ахи́ Эшко́ль ваахи́ Анэ́р веѓем баалё́ верит-Авра́м

13. Und es kam ein Überlebender und sagte es Awram, dem Hebräer (dem Nachkommen Ewers), er aber wohnt in Elone-Mamre. Emori, der der Bruder Eschkols und der Bruder Aners ist, und sie sind Verbündete Awrams.

13. И пришёл один выживший и сказал Авраму-еврею (потомку Эвера), а он живёт в Элоне-Мамре. эмори, который брат Эшколя и брат Анэра, а они союзники Аврама.

Ha’iwrí übersetzen viele, besonders gelehrte Bibelwissenschaftler, und versuchen, es mit dem Stamm der Habiru und so weiter zu verbinden. Es gibt viele verschiedene gelehrte Ansichten dazu. Aber man kann es einfach nach dem Pschat übersetzen, nach dem einfachen Sinn der Schrift, dass ein Hebräer ein Nachkomme Ewers ist.

Ѓаиври́ многие переводят, особенно учёные библеисты, стараясь связать с племенем хабиру и так далее. Много всяких учёных взглядов на это. Но можно перевести просто по пшату, по простому смыслу писания, что еврей – это потомок Эвера.

Elone Mamre – das ist eines der Viertel jenes Chewron.

Элонэ Мамре – это один из районов того Хеврона.

Die Bedeutung des Namens Emori – das ist der, der spricht und für seine Worte einsteht. Eschkol – das ist eine Weintraube. Irgendein Mensch, der viele Früchte hat. Heute sagt man über einen Menschen, der in vielen Bereichen tätig ist, er sei ein eschkolot, ein Mensch der Trauben. Eschkol – Traube, natürlich ein Symbol der Fruchtbarkeit.

Значение имени Эмори – это тот, кто говорит и отвечает за свои слова. Эшколь – это виноградная гроздь. Какой-то человек, у которого много плодов. Сегодня про человека, который действует во многих сферах, говорят, что он эшколёт, человек гроздей. Эшколь – гроздь, естественно, символ плодородия.

Aner – der Name des dritten Bruders bedeutet Bettler des Gottes Ram. Es gibt einen Gott, der Ram heißt (wieder irgendein örtliches chewronisches Götzchen), und bei ihm ein geistig Armer, sein nichtiger Diener Aner. „Ramzuliebnarr“ – so kann man es übersetzen. Das sind die Namen der drei Brüder, der Nachbarn Awrams.

Анэр – имя третьего брата означает нищий бога Рама. Есть Бог, которого зовут Рам (снова какой-то хевронский местный божок) и при нём нищий духом, ничтожный его слуга Анэр. «Рамарадиюродивый» – так можно перевести. Это имена трёх братьев, соседей Аврама.

Und sie, die Verbündeten, wörtlich Inhaber des Bundes mit Awram; Ba’alé brit – eine für den Nahen Osten ziemlich bekannte Wendung, in der Tora wird sie nur hier gebraucht. Aber dennoch ist allen klar, dass das Menschen sind, mit denen Awram einen Vertrag über gegenseitige Hilfe geschlossen hat. Das erste Militärbündnis, so eine Art „Awrams NATO“.

И они, союзники, дословно обладатели завета с Аврамом; Баалё́ брит – довольно известная для Ближнего Востока фраза, в Торе она употребляется только здесь. Но всё-таки всем понятно, что это люди, с которыми Аврам заключил договор о взаимопомощи. Первый военный союз, этакое «Аврамово НАТО».

וַיִּשְׁמַע אַבְרָם כִּי נִשְׁבָּה אָחִיו

wajischmá awrám ki nischbá achíw

вайишма́ Авра́м ки нишба́ ахи́в

14. Und Awram erfuhr, dass sein Bruder gefangen genommen worden war,

14. И узнал Аврам, что взят в плен его брат,

 Ein Neffe kann Bruder genannt werden.

 Племянник может называться братом.

וַיָּרֶק אֶת־חֲנִיכָיו יְלִידֵי בֵיתוֹ

wajárek et-chanicháw jelidé wetó

вая́рек эт-ханиха́в елидэ́ вето́

… und er bewaffnete seine Zöglinge, die in seinem Haus geboren waren …

… и вооружил воспитанников своих, рождённых в доме своём …

Chanich wird heute gewöhnlich einfach als Zögling übersetzt, jemand, der bei einem Gruppenleiter erzogen wird, den man erzieht. In der frühen nahöstlichen Terminologie lässt sich die Idee verfolgen, dass chanichim – das sind solche Gardisten, Menschen, die für Arbeit und Verteidigung erzogen sind, professionelle KriegeriIm Russischen steht „professionelle Kriege“, offensichtlich ein Tippfehler für das fast gleich geschriebene Wort für „Krieger“.. Dennoch muss man eine solche Behauptung mit großer Vorsicht aufstellen.

Ханих обычно сегодня переводится как просто воспитанник, тот, кто воспитывается у вожатого, кого воспитывают. В ближневосточной ранней терминологии можно проследить идею, что ханихим – это такие гвардейцы, люди, которые воспитаны для труда и обороны, профессиональные войны. Тем не менее такое утверждение нужно с большой осторожностью делать.

Er nahm also die Zöglinge, die in seinem Haus geboren waren.

Итак, он взял воспитанников, рождённых в доме своём.

שְׁמֹנָה עָשָׂר וּשְׁלֹשׁ מֵאוֹת

Schemóna assár uschlósch meót

Шемона́ аса́р ушло́ш мео́т

… dreihundertachtzehn…

… триста восемнадцать…

Man muss sagen (wir werden später davon erfahren), dass Emori, Eschkol und Aner ebenfalls mit ihm ziehen. Das ist, wie ein israelischer Verteidigungsminister sagte, eine kleine, aber kluge Armee.

Надо сказать (мы дальше об этом узнаем), что Эмори, Эшколь и Анэр тоже следуют вместе с ним. Это, как говорил один израильский министр обороны, маленькая, но умная армия.

וַיִּרְדֹּף עַד־דָּן׃

Wajirdóf ad-Dán

Вайирдо́ф ад-Да́н

… und verfolgte sie bis Dan.

… и преследовал их до Дана.

 Awram jagte ihnen nicht bis Dan nach, trieb sie nicht mit Peitschen bis Dan, sondern schlich sich leise, pirschte sich hinter ihnen her bis Dan, bis zu den Golanhöhen, fast bis in den äußersten Norden des heutigen Israel. In jenen Jahren hieß dieser Ort Lajisch, aber die Tora erzählt ihren Zeitgenossen und verwendet deshalb die aktuellen Namen für das Israel der Zeit der Gabe der Tora.

 Аврам не гнался за ними до Дана, не гнал их с плётками до Дана, а тихо пробирался, крался за ними до Дана, до Голанских высот, почти до самого севера современного Израиля. В те годы это место называлось Лаиш, но Тора рассказывает своим современникам и поэтому пользуется актуальными названиями для Израиля времён дарования Торы.

וַיֵּחָלֵק עֲלֵיהֶם לַיְלָה הוּא וַעֲבָדָיו וַיַּכֵּם וַיִּרְדְּפֵם עַד־חוֹבָה אֲשֶׁר מִשְּׂמֹאל לְדַמָּשֶׂק׃

wajechalék alehém lájla hu wa’awadáw wajakkém wajirdefém ad-chowá aschér missemól ledammássek

ваехале́к алеѓе́м ла́йла ѓу ваавада́в ваякэ́м вайирдефэ́м ад-хова́ аше́р мисемо́ль ледама́сек

15. Und, nachdem er die Kräfte in Teile geteilt hatte, überfiel er sie in der Nacht, er und seine Knechte, und schlug sie und jagte sie bis Chuwa, das nördlich von Damasek liegt.

15. И, разделив силы по частям, напал на них ночью, он и рабы его, и побил их, и гнал их до Хувы, которая к северу от Дамасека.

Das heißt, Awram wandte militärische Taktik an. Erstens wählte er die Nacht für den Angriff, zweitens teilte er irgendwie seine kleine Armee in Teile. Und schlug sie und jagte sie bis Chuwa, das nördlich von Damasek liegt, das heißt, weit über Damasek hinaus jagte er sie.

То есть Аврам использовал военную тактику. Во-первых, выбрал ночь для атаки, во-вторых, каким-то образом свою небольшую армию разделил на части. И побил их, и гнал их до Хувы, которая к северу от Дамасека, то есть далеко за Дамасек он их погнал.

וַיָּשֶׁב אֵת כָּל־הָרְכֻשׁ וְגַם אֶת־לוֹט אָחִיו וּרְכֻשׁוֹ הֵשִׁיב וְגַם אֶת־הַנָּשִׁים וְאֶת־הָעָם׃

wajaschéw et kol-harechúsch wegám et-Lót achíw urchuschó heschíw wegám et-hannaschím we’et-ha’ám

ваяше́в эт коль-ѓареху́ш вега́м эт-Ло́т ахи́в урхушо́ ѓеши́в вега́м эт-ѓанаши́м веэт-ѓаа́м

16. Und er brachte alles Gut zurück, und das Gut Lots, seines Bruders, und die Frauen, und das Volk.

16. И вернул всё имущество, и имущество Лота, брата своего, и женщин, и народ.

Awram kehrt mit einem Sieg zurück, mit einer riesigen Menge an Trophäen. Das ist eine triumphale Rückkehr.

Аврам возвращается с победой, с огромным количеством трофеев. Это триумфальное возвращение.

וַיֵּצֵא מֶלֶךְ־סְדֹם לִקְרָאתוֹ אַחֲרֵי שׁוּבוֹ מֵהַכּוֹת אֶת־כְּדָר־לָעֹמֶר וְאֶת־הַמְּלָכִים אֲשֶׁר אִתּוֹ אֶל־עֵמֶק שָׁוֵה הוּא עֵמֶק הַמֶּלֶךְ׃

wajezé melech-sedóm likrató acharé schuwó mehakkót et-kedorla’ómer we’et-hammelachím aschér ittó el-emék schawé hu émek hammélech

ваецэ́ мелех-седо́м ликрато́ ахарэ́ шуво́ меѓако́т эт-кедорлао́мер веэт-ѓамелахи́м аше́р ито́ эль-эме́к шавэ́ ѓу э́мек ѓамэ́лех

17. Und der König von Sedom ging ihm entgegen, nachdem er vom Schlagen Kedorlaomers und der Könige, die mit ihm waren, zurückgekehrt war, nachdem er in das Königstal zurückgekehrt war.

17. И вышел ему навстречу царь Сдомский после того, как он вернулся от побиения Кедорлаомера и царей, которые с ним, после того как он вернулся в долину Царскую.

Awram geht einen etwas anderen Weg. Der König von Sedom geht ihm entgegen (wahrscheinlich, nachdem er sich vom Teer abgewaschen hatte, ging er Awram entgegen). Aber die Begegnung findet vorerst noch nicht statt. Awram wird dem Menschen noch nicht begegnen, der Bera (auf böse Weise) heißt. Denn ihm kam völlig unerwartet noch ein Mensch entgegen:

Аврам идёт немного другим путём. Царь Сдомский выходит ему навстречу (наверное, после того как он отмылся от дёгтя, вышел навстречу Авраму). Но встреча пока ещё не состоится. Аврам ещё не встретится с человеком, которого зовут Бэра (по-плохому). Потому что навстречу ему совершенно неожиданно вышел ещё один человек:

וּמַלְכִּי־צֶדֶק מֶלֶךְ שָׁלֵם הוֹצִיא לֶחֶם וָיָיִן וְהוּא כֹהֵן לְאֵל עֶלְיוֹן׃

uMalki-Zédek mélech Schalém hozí léchem wajájin wehú chohén le’él eljón

уМальки-Цэ́дек мэ́лех Шале́м ѓоци́ ле́хем вая́йин веѓу́ хоѓе́н леэ́ль эльё́н

18. Umalki-Zedek (König des Rechts, König der Gerechtigkeit), der König von Schalem, brachte Brot und Wein heraus, er aber ist Priester des höchsten Gottes.

18. Умальки-Цэдек (царь справедливости, царь праведности), царь Шалема, вынес хлеб и вино, а он священник Бога Вышнего.

Wie viel ist schon alles über Malkizedek gesagt worden. Ich habe viel über ihn gesprochen. Es gibt in den Lektionen über Jom Kippur etwas über ihn, und im Brief an die Hebräer. Manche identifizieren ihn mit Schem, dem Sohn Noachs. Eines der Bücher Chanochs sagt, dass Malkizedek Ner ist, der ältere Bruder Noachs, ein Kohen, der vor der Sintflut vom Engel Michael in den Himmel genommen wurde. Es gibt noch viele andere Parallelen. Wieder erwähne ich den Brief an die Hebräer. Sowohl über die Person als auch über Malkizedek selbst kann man reden, und reden, und reden. Aber jetzt konzentrieren wir uns mehr auf den Pschat, auf den einfachen Sinn der Tora. Deshalb möchte ich über jenes Wortspiel sprechen, das die Tora hier zeigt.

Сколько всего сказано про Малкицедека. Я много говорил про него. Есть в уроках про Йом-Кипур о нём и в послании к Евреям. Некоторые отождествляют его с Шемом, сыном Ноаха. Одна из книг Ханоха говорит о том, что Малкицедек – это Нер, старший брат Ноаха, коѓен, который до потопа был взят на небеса ангелом Михаэлем. Есть ещё много других параллелей. Снова упомяну послание к Евреям. И о личности, и о самом Малкицедеке можно говорить, и говорить, и говорить. Но сейчас мы сосредотачиваемся больше на пшате, на простом смысле Торы. Поэтому я хочу сказать о той игре слов, которую Тора здесь показывает.

Es gibt den König Bera, den König auf böse Weise, der auf Awram wartet. Es gibt Malkizedek, den König der Gerechtigkeit, der ihm entgegenging, um ihn zu segnen. Er ist außerdem Priester des höchsten Gottes. Ein Priester repräsentiert immer auch den Höchsten. Im Priester offenbart sich, so oder so, der Höchste selbst. Darüber ist viel gesagt worden, und der Brief an die Hebräer spricht darüber, und im Psalm wird dieses besondere Priestertum erwähnt. Aber wir lesen jetzt den Pschat, und vorerst ist das, was wir sehen können, gerade wenn wir den Pschat lesen, dies: Es gibt einen König, der Bera heißt, den König des Bösen und der Bosheit in Amora. Und es gibt einen König, der Malkizedek heißt, König der Gerechtigkeit, er ist außerdem König von Schalem, (möglicherweise Jerusalem). Möglicherweise ist hier auch die erste Begegnung Awrams mit Jerusalem. Auch das ist sehr wichtig.

Есть царь Бэра, царь по-злому, который ждёт Аврама. Есть Малкицедек, царь праведности, который вышел ему навстречу благословить его. Он ещё и священник Бога Вышнего. Священник всегда представляет ещё и Всевышнего. В священнике, так или иначе, сам Всевышний раскрывается. Об этом много сказано, и послание к Евреям об этом говорит, и в псалме упоминается об этом особом священстве. Но мы читаем сейчас пшат, и пока то, что мы можем увидеть, именно читая пшат, это есть царь, которого зовут Бэра, царь зла и злодейства в Аморе. А есть царь, который называется Малкицедек, царь праведности, он ещё и царь Шалема, (возможно, Иерусалима). Возможно, здесь и первая встреча Аврама с Иерусалимом. Это тоже очень важно.

Also ging ihm der König von Schalem entgegen:

Итак, навстречу ему вышел царь Шалема:

וַיְבָרְכֵהוּ וַיֹּאמַר בָּרוּךְ אַבְרָם לְאֵל עֶלְיוֹן קֹנֵה שָׁמַיִם וָאָרֶץ׃

wajwrechéhu wajomár barúch Awrám le’él eljón koné schamájim wa’árez

вайврехэ́ѓу ваёма́р бару́х Авра́м леэ́ль эльё́н конэ́ шама́йим ваа́рец

19. Und er segnete ihn und sprach: „Gesegnet ist Awram vor Gott, dem Höchsten, dem Schöpfer des Himmels und der Erde.

19. И благословил его и сказал: «благословен Аврам перед Богом Всевышним, Творцом неба и земли.

וּבָרוּךְ אֵל עֶלְיוֹן אֲשֶׁר־מִגֵּן צָרֶיךָ בְּיָדֶךָ וַיִּתֶּן־לוֹ מַעֲשֵׂר מִכֹּל׃

uwarúch el eljón ascher-miggén zarécha bejadécha wajitten-ló ma’asser mikkól

увару́х эль эльё́н ашер-мигэ́н царэ́ха беядэ́ха вайитен-ло́ маасэр мико́ль

20. Und gesegnet ist der höchste Gott, Der deine Feinde in deine Hand ausgeliefert (übergeben) hat.“ Und er gab ihm den Zehnten von allem.

20. И благословен Бог Вышний, Который вручил (передал) врагов твоих в руку твою». И дал ему десятину от всего.

Diese vier Wörter bereiten den Kommentatoren Schwierigkeiten. Jeder legt das, so seltsam es auch ist, entsprechend seinem Glauben aus, entsprechend seinen Überzeugungen. Die einen sagen, dass hier geschrieben steht: Awram gab Malkizedek den Zehnten (das ist verständlich, Malkizedek ist Kohen). Andere sagen, dass Malkizedek falsch gesegnet hat: zuerst segnete er Awram und erst danach den Höchsten. Wegen dieser falschen Setzung der Prioritäten wurde Malkizedek das Priestertum im selben Moment weggenommen und Awram übergeben. Und dann gab schon Malkizedek Awram als Kohen den Zehnten. Nur ist unklar, wovon. Vom Brot und Wein, das er hatte. Jeder Kommentator versteht es kraft seines Glaubens, kraft seines Wunsches zu verstehen.

Эти четыре слова вызывают затруднение у комментаторов. Каждый это трактует, как это ни странно, в соответствии со своим верованием, в соответствии со своими убеждениями. Одни говорят, что здесь написано: Аврам дал десятину Малкицедеку (это понятно, Малкицедек коѓен). Другие говорят, что Малкицедек благословил неправильно: сначала благословил Аврама, а уж потом Всевышнего. Из-за этой неправильной расстановки приоритетов священство было забрано в этот же момент у Малкицедека и передано Авраму. И уже Малкицедек дал десятину Авраму как коѓену. Только непонятно от чего. От хлеба и вина, которое у него было. Каждый комментатор понимает в силу своей веры, в силу своего желания понять.

Für mich ist der Sinn einfach: Wenn Malkizedek Kohen genannt wird, dann gibt Awram ihm den Zehnten von allen Trophäen, die er in diesem Krieg erobert hat. Awram gibt Malkizedek den Zehnten. Er gab dem König von Sedom nichts von seiner ganzen Beute, von all seinen Trophäen, Awram gibt dem gerechten König, schließt sich dadurch dem Priestertum der Gerechtigkeit an, entrichtet Tribut, zeigt, Wer die Quelle seines Sieges ist. Er gibt Malkizedek den Zehnten von allem. Und wieder erscheint auf der Bühne (das Standbild wird ausgeschaltet) der König von Sedom:

Для меня прост смысл, что если Малкицедек назван коѓеном, то Аврам даёт ему десятину со всех трофеев, которые он завоевал в этой войне. Аврам даёт десятину Малкицедеку. Не дал ничего царю Сдомскому от всей своей добычи, от всех своих трофеев, Аврам отдаёт царю праведному, через это присоединяясь к священству праведности, воздавая дань, указывая, Кто источник его победы. Он даёт Малкицедеку десятину от всего. И снова на сцене появляется (выключается стоп кадр) царь Сдомский:

וַיֹּאמֶר מֶלֶךְ־סְדֹם אֶל־אַבְרָם תֶּן־לִי הַנֶּפֶשׁ וְהָרְכֻשׁ קַח־לָךְ׃

wajómer melech-Sedóm el-Awrám ten-lí hannéfesch weharechúsch kach-láchiDie russische Umschrift hat hier einen Tippfehler. Nach dem Hebräischen heißt es „kach-lách“ (nimm für dich).

ваё́мер мелех-Седо́м эль-Авра́м тен-ли́ ѓанэ́феш веѓареху́ш как-ла́х

21. Der König von Sedom sagte zu Awram: „Gib mir die Seelen (die Menschen), und das Gut nimm dir.“

21. Царь Сдома сказал Авраму: «Дай мне души (людей), а имущество возьми себе».

Awram hat alles erbeutet. Das ist im Grunde seine Trophäe. Es ist nicht gesagt, dass er dem König von Sedom überhaupt etwas zurückgeben muss. Der König von Sedom ist hier der Verlierer, aber er versucht, großmütig zu sein. Es ist außerdem sehr bequem, mit Gut zu bezahlen, das größtenteils das Gut deiner Untertanen ist. Wie heißt der König von Sedom? Bera – „auf böse Weise“.

Аврам захватил всё. Это, по сути, его трофей. Не факт, что он вообще что-то должен царю Сдомскому возвращать. Царь Сдомский здесь проигравший, но он пытается быть великодушным. Это очень удобно к тому же расплачиваться имуществом, которое по большей части имущество твоих подданых. Как зовут царя Сдомского? Бэра – «по-злому».

Wird Awram, der gerade den Zehnten gegeben hat, um sich der Gerechtigkeit anzuschließen, sich auf Kosten dessen bereichern wollen, der alles auf böse Weise bekommen hat. Das ist es, was Awram sagt:

Захочет ли Аврам, который только что отдал десятину, чтобы присоединиться к праведности, обогащаться за счёт того, кто всё получил по-злому. Вот, что говорит Аврам:

וַיֹּאמֶר אַבְרָם אֶל־מֶלֶךְ סְדֹם הֲרִימֹתִי יָדִי אֶל־יְהוָה אֵל עֶלְיוֹן קֹנֵה שָׁמַיִם וָאָרֶץ׃

wajómer Awrám el-mélech Sedóm harimóti jadí el-Adonáj el eljón koné schamájim wa’árez

ваё́мер Авра́м эль-мэ́лех Седо́м ѓаримо́ти яди́ эль-Адона́й эль эльё́н конэ́ шама́йим ваа́рец

22. Und Awram sprach zum König von Sedom: „Ich habe meine Hand zum HERRN erhoben, dem höchsten Gott, der der Gestalter der Erde und des Himmels ist

22. И сказал Аврам царю Сдомскому: «Я поднял руку к Господу, Богу Вышнему, который Устроитель земли и неба

 Die Hand erheben (wir haben schon mehrfach darüber gesprochen) – das bedeutet schwören. Und wie lautet Awrams Schwur:

 Поднять руку (неоднократно уже об этом говорили) – это означает поклясться. И какова клятва Аврама:

אִם־מִחוּט וְעַד שְׂרוֹךְ־נַעַל וְאִם־אֶקַּח מִכָּל־אֲשֶׁר־לָךְ

im-michút we’ád seroch-ná’al we’im-ekkách mikkol-ascher-lách

им-миху́т веа́д серох-на́аль веим-эка́х миколь-ашер-ла́х

23. … Dass von der Nadel bis zum Schnürsenkel der Schuhe, wenn ich von alledem nehme, was du hast

23. … Чтобы от иглы до шнурка ботинок, если я возьму от всего того, что у тебя

Ein Schwur hat gewöhnlich eine Bedingung. Wenn ich etwas tue, dann soll das und das sein. Oder umgekehrt. Wenn Du, HERR, mir etwas tust, dann tue ich das und das, und es wird das und das sein. Wenn es keine Bedingung gibt, wenn wir sagen „Wenn du tust …“, – das ist wie ein leeres Formular, das Awram dem Höchsten gibt. In diesem Fall sagt er: „Wenn ich etwas von ihm nehme, dann ist hier ein leeres Formular, ich bin bereit zu unterschreiben, meine Unterschrift steht schon da, dass du mit mir tust, was Du willst, mich bestrafst, wie es beliebt, wenn ich etwas von seinem Gut nehme.“ Warum hat Awram einen solchen Ekel oder eine solche Gewissenhaftigkeit gegenüber dem Gut des Königs von Sedom, das sind doch seine rechtmäßigen Trophäen?

У клятвы обычно есть условие. Если я что-то сделаю, то пусть будет то-то и то-то. Или наоборот. Если Ты, Господи, мне что-то сделаешь, то я сделаю то-то и то-то, и будет то-то и то-то. Когда условия нет, когда мы говорим «Если ты сделаешь …», – это как чистый бланк, который Аврам даёт Всевышнему. В данном случае говорит: «Если я возьму что-то у него, то вот чистый бланк, я готов подписаться, уже подпись моя стоит, чтобы ты делал со мной, что Ты хочешь, наказывал меня, как угодно, если я возьму что-то из его имущества». Почему такая брезгливость или щепетильность у Аврама к имуществу царя Сдомского, ведь это его законные трофеи?

וְלֹא תֹאמַר אֲנִי הֶעֱשַׁרְתִּי אֶת־אַבְרָם׃

Weló tomár aní he’eschárti et-Awrám

Вело́ тома́р ани́ ѓеэша́рти эт-Авра́м

…Und du wirst nicht sagen, du wirst nicht sagen können: Ich habe Awram reich gemacht.

…И ты не скажешь, ты не сможешь сказать: я обогатил Аврама.

Das Wort he’eschárti (habe reich gemacht) hat dieselbe Wurzel wie das Wort ma’asser (Zehnter). Awram hat gerade den Zehnten gegeben. Wie die Weisen sagen: Gib den Zehnten, um reich zu werden. Awram hat gerade dem König der Gerechtigkeit den Zehnten gegeben. Man kann es so verstehen: Er hat den König der Gerechtigkeit reich gemacht. Er will nicht vom Bösen reich werden. Damit niemand sagen kann: „Das Böse hat Awram reich gemacht.“ Das ist für Awram wichtig. Etwas vom Gut Sedoms nehmen, etwas von Bera nehmen – das bedeutet für Awram, den Segen Malkizedeks zu verlieren. Entweder das Böse oder die Gerechtigkeit – die Wahl ist für Awram einfach.

Слово ѓеэша́рти (обогатил) имеет тот же самый корень, что и слово маасэр (десятина). Аврам только что дал десятину. Как мудрецы говорят, дай десятину, чтобы обогащаться. Аврам только что отдал десятину царю праведности. Можно так понять: обогатил царя праведности. Он не хочет обогащаться от зла. Чтобы никто не мог сказать: «Зло обогатило Аврама». Это для Аврама важно. Взять что-то из Сдомского имущества, взять что-то от Бэра – это для Аврама лишиться благословения Малкицедека. Или зло, или праведность – выбор для Аврама прост.

Nun, damit endet das Gespräch aber nicht, und Awram fügt hinzu:

Ну, а на этом разговор не кончается, и Аврам добавляет:

בִּלְעָדַי רַק אֲשֶׁר אָכְלוּ הַנְּעָרִים וְחֵלֶק הָאֲנָשִׁים אֲשֶׁר הָלְכוּ אִתִּי עָנֵר אֶשְׁכֹּל וּמַמְרֵא הֵם יִקְחוּ חֶלְקָם׃ ס

bil’adáj rak aschér achelú hanne’arím wechélek ha’anaschím aschér halechú ittí Anér Eschkól uMamré hem jikchú chelkám

бильада́й рак аше́р ахелу́ ѓанеари́м вехэ́лек ѓаанаши́м аше́р ѓалеху́ ити́ Анэ́р Эшко́ль уМамрэ́ ѓем йикху́ хелька́м

24. Außer dem, was für die jungen Männer ausgegeben wurde (Kriegskosten), auch der Anteil der Leute, die mit mir waren, der drei oben erwähnten Brüder: Aner, Eschkol, Mamre, die mit Awram in diesen Kampf zogen, sie werden ihren Teil nehmen.

24. Кроме того, что потрачено на юношей (военные расходы), также доля людей, которые были со мной, три упомянутых выше брата: Анер, Эшкол, Мамре, которые шли с Аврамом в этот бой, они возьмут свою часть.

Awram ist gerecht. Er hält sich vom Bösen fern, aber das sind seine Prinzipien. Er ist nicht auf jemandes Kosten gerecht. Er ist auf seine eigenen Kosten gerecht. Und das ist im Grunde eine Lektion für uns alle: Wollt ihr gerecht sein – seid gerecht auf eure eigenen Kosten. Zwingt niemanden, gerecht zu sein oder Siegel eurer Gerechtigkeit zu sein, wenn sie dazu nicht bereit sind.

Аврам праведен. Он удаляется от зла, но это его принципы. Он не праведен за чей-то счёт. Он праведен за счёт себя самого. И это в общем-то урок всем нам: хотите быть праведными – будьте праведными за свой счёт. Не заставляйте кого-то быть праведными или быть печатями вашей праведности, если они к этому не готовы.

Das ist also dieses erstaunliche und, man kann sagen, epochale vierzehnte Kapitel. Die Geschichte vom Sieg im allerallerersten oder Nullten Weltkrieg.

Вот такая удивительная и, можно сказать, эпохальная четырнадцатая глава. История о победе в самой-самой Первой или Нулевой Мировой войне.

 Der Bund ist geschlossen (15,1–21)

 Завет заключен (15:1-21)

Im vorigen Kapitel haben wir von dem erstaunlichen siegreichen Feldzug gelesen, den Awram führte, als er den Sieg über vier sehr große imperiale Armeen errang. Danach, so scheint es, lebe und freue dich, aber Awram hat natürlich Angst. Angst vielleicht deshalb, weil er fürchtet (und es ist logisch, das zu fürchten), dass die Armeen jener Länder größere Kräfte sammeln und ihn angreifen werden. Selbst wenn er sie ständig besiegen wird und es ein unaufhörlicher siegreicher Krieg sein wird, möchte man doch trotzdem in Frieden leben. Wie man sagt: Wir können es wiederholen, aber wir wollen es nicht wiederholen.

В прошлой главе мы прочитали об удивительной победоносной кампании, которую провёл Аврам, одержав победу над четырьмя очень большими имперскими армиями. После этого, казалось бы, живи и радуйся, но Авраму, конечно, страшно. Страшно, возможно, потому что он боится (и это логично бояться), что армии тех стран соберут силы побольше и ударят по нему. Даже если он постоянно их будет побеждать и это будет непрестанная победоносная война, но хочется всё-таки в мире жить. Как говорится: можем повторить, но не хотим повторять.

Die Kommentatoren sprechen noch von einer weiteren Angst: Awram fürchtet, dass die „Bank seiner Verdienste oben“ gar nicht so groß ist und dass er seinen ganzen „Kredit“ beim Höchsten, was seinen Schutz betrifft, aufgebraucht hat, als er sich in diesen Krieg eingemischt hat, den der Höchste ihm nicht einmal geboten hatte. Vielleicht quälen Awram noch irgendwelche anderen Ängste und Zweifel. Der Höchste offenbart sich ihm und tröstet ihn:

Комментаторы говорят ещё об одном страхе: Аврам боится, что «банк его заслуг наверху» не такой уж и большой, и весь свой «кредит» у Всевышнего по его защите он исчерпал, когда влез в эту войну, о которой Всевышний ему и не повелел даже. Может быть, ещё какие-то страхи и сомнения терзают Аврама. Всевышний открывается ему и утешает его:

אַחַר הַדְּבָרִים הָאֵלֶּה הָיָה דְבַר־יְהוָה אֶל־אַבְרָם בַּמַּחֲזֶה לֵאמֹר אַל־תִּירָא אַבְרָם אָנֹכִי מָגֵן לָךְ שְׂכָרְךָ הַרְבֵּה מְאֹד׃

achár haddewarím ha’élle hája dewar-adonáj el-awrám bammachasé lemór al-tirá awrám anochí magén lach secharechá harbé me’ód

аха́р ѓадевари́м ѓаэ́ле ѓа́я девар-адона́й эль-Авра́м бамахазэ́ лемо́р аль-тира́ Авра́м анохи́ магэ́н лах сехареха́ ѓарбэ́ мео́д

1. Nach diesen Ereignissen erging das Wort des HERRN an Awram in einer Vision, es sprach: „Fürchte dich nicht, Awram, Ich bin dir ein Schild. Groß ist dein Lohn.“

1. После этих событий было слово Господа к Авраму в видении, говоря: «Не бойся Аврам, Я щит тебе. Велика награда твоя».

Hier neutralisiert der Höchste gleich zwei Ängste Awrams. „Vor allem bin Ich dein Schild, ich werde dich beschützen, fürchte dich nicht. Zweitens ist dein Lohn sehr groß.“ Was antwortet Awram darauf?

Здесь всевышний нейтрализует сразу два страха Аврама. «Прежде всего Я твой щит, я тебя буду защищать, не бойся. Во-вторых, твоя награда очень велика». Что отвечает на это Аврам?

וַיֹּאמֶר אַבְרָם אֲדֹנָי יֱהוִה מַה־תִּתֶּן־לִי וְאָנֹכִי הוֹלֵךְ עֲרִירִי וּבֶן־מֶשֶׁק בֵּיתִי הוּא דַּמֶּשֶׂק אֱלִיעֶזֶר׃

wajómer awrám adonáj adonáj ma-titten-lí we’anochí holéch arirí uwen-méschek betí hu damméssek eli’éser

ваё́мер Авра́м Адона́й Адона́й ма-титен-ли́ веанохи́ ѓоле́х арири́ увен-мэ́шек бети́ ѓу Дамэ́сек Элиэ́зер

2. Und Awram sprach: „Herr HERR!iIm Russischen steht wörtlich „Herr HERR“, Anrede und Gottesname nebeneinander wie im Hebräischen; das wurde beibehalten. Den Ort Damesek schreibt der Autor in hebräischer Form statt „Damaskus“. Was wirst Du mir geben? Ich werde einsam gehen (in Einsamkeit gehen); und mein Verwalter, er ist Elieser aus Damesek, er wird mich beerben.“

2. И сказал Аврам: «Господин Господь! Что Ты дашь мне? Я уйду одиноким (уйду в одиночестве); и мой завхоз, он Элиэзер из Дамэсека, он будет наследовать меня».

Das Wort holéch heißt hier nicht nur ‚ich gehe‘, sondern das Wort lalechet (weggehen, fortgehen) wird gebraucht im Sinne von ich werde sterben. „Ich werde in Einsamkeit sterben.“

Слово ѓоле́х здесь не только хожу, но слово лялехет (уйти, уходить) употребляется в смысле умру. «Я умру в одиночестве».

וַיֹּאמֶר אַבְרָם הֵן לִי לֹא נָתַתָּה זָרַע וְהִנֵּה בֶן־בֵּיתִי יוֹרֵשׁ אֹתִי׃

wajómer awrám hen li lo natátta sára wehinné wen-betí jorésch otí

ваё́мер Авра́м ѓен ли ло ната́та за́ра веѓинэ́ вен-бети́ ёрэ́ш оти́

3. Und Awram sprach: „Siehe, Du hast mir ja keinen Samen gegeben, und siehe, dieser Elieser, der Einzige, den ich habe, er wird mich beerben.“

3. И сказал Аврам: «Вот, Ты же не дал мне семени, и вот этот Элиэзер, единственный, кто у меня есть, он будет наследовать меня».

Nach den Bräuchen jener Länder und jener Orte war es tatsächlich üblich, dass ein Sklave (der Oberste der Sklaven) seinen Herrn beerben kann, wenn dieser keine anderen Erben hat. Warum wird er hier nach seinem Amt genannt? Nicht einfach der Sklave Elieser, sondern uwen-méschek.

По обычаям тех стран и тех мест действительно было принято, что раб (главный из рабов) может наследовать хозяину, если у того нет других наследников. Почему он здесь называется по должности? Не просто раб Элиэзер, а увен-мэ́шек.

Es gibt Kommentatoren, die gern Fehler in der Tora finden. Bibelwissenschaftler, die sagen: Dieses Wort damméssek – Damaskus, und meschek werden gleich geschrieben, so eine Wiederholung ist da entstanden. Man kann sagen, dass uwen-méschek ein Mensch ist, der mehr der Wirtschaft ergeben ist als dem Awram.iGemeint ist: Er ist mehr der Wirtschaft ergeben als dem Awram, nicht: mehr, als Awram es ist. Die Übersetzung wurde entsprechend berichtigt. Natürlich ist er Awram ergeben, er ist Awram ein treuer Diener, er ist ein gerechter Diener, aber nicht als Erbe.

Есть комментаторы, которые любят находить в Торе ошибки. Библеисты, которые говорят: это слово дамэ́сек – Дамаск, и мэшек написаны одинаково, такой вот повтор возник. Можно сказать, что увен-мэ́шек – это человек, который больше предан хозяйству, чем Авраму. Конечно, он предан Авраму, он верный слуга Авраму, он праведный слуга, но не как наследник.

Ihr wisst, wie es ist, wenn ein Mensch, sagen wir, einen Gärtner anstellt. Und da führt der Gärtner die Gäste durch den Garten, zeigt und sagt: „Hier wachsen bei uns Rosen, und hier wachsen bei mir Tulpen, und hier, schaut, was für eine Orchidee ich gezogen habe.“ Und er spricht von der Wirtschaft wie von seiner eigenen. Aber das ist die Wirtschaft des Herrn. Das ist einerseits eine gute Eigenschaft. Andererseits muss es eine Trennung geben. Und Awram sagt: „Ja, er ist ein ergebener Sklave. Er ist nicht der Sohn, und er sorgt sich um meine Wirtschaft, um meinen ganzen Besitz. Aber ich will nicht, dass er mich beerbt.“ Wie kann man diese Worte Awrams verstehen? Warum hat Awram plötzlich davon zu sprechen begonnen? Das ist das kindliche Gefühl der Gegenwart des Vaters, des guten und liebenden Gottes, der sagt: „Ich bin dir Schutz, groß ist dein Lohn. Schau, Awram, wie Ich dich liebe!“

Знаете, как бывает, когда человек нанимает, скажем, садовника. И вот садовник ведёт гостей по саду, показывает и говорит: «Здесь у нас розы растут, а здесь у меня тюльпаны растут, а здесь смотрите, какую орхидею я вырастил». И он говорит о хозяйстве, как о своём. Но это хозяйство господина. Это хорошее качество, с одной стороны. С другой стороны, разделение должно быть. И Аврам говорит: «Да, он преданный раб. Он не сын, и он за моё хозяйство, за всё моё имущество переживает. Но я не хочу, чтобы он мне наследовал». Как можно понять эти слова Аврама? Почему Аврам вдруг заговорил об этом? Это детское ощущение присутствия отца, Бога доброго и любящего, который говорит: «Я тебе защита, у тебя велика награда. Смотри, Аврам, как Я тебя люблю!»

Wahrscheinlich hatte jeder von uns im Umgang mit dem Höchsten schon einmal ein solches Gefühl, wenn du Ihn als guten Vater spürst und man zu Ihm auf den Schoß klettern, Ihn umarmen und um etwas ganz, ganz Kindliches bitten kann, um etwas ganz, ganz Einfaches.

Наверное, у каждого из нас в общении со Всевышним бывало такое ощущение, когда ты чувствуешь Его как доброго Отца, и можно забраться к Нему на колени, обнять Его и попросить что-то совсем-совсем детское, что-то совсем-совсем простое.

Man kann einen solchen sehr kindlichen Zeichentrick-Vergleich anführen. Im Buch „Lillebror und Karlsson vom Dach“ sagt Lillebror zu seiner Mama: „Wenn ich so teuer bin, ihr würdet euch doch von mir nicht einmal für 100 000 Millionen Kronen trennen. Wenn ich so teuer bin, dann darf ich bitte jetzt ein paar Kronen für einen Welpen haben.“

Можно привести такое очень детское мультипликационное сравнение. В книге «Малыш и Карлсон» Малыш говорит маме: «Если я так дорого сто́ю, ведь вы же со мной не расстанетесь даже за 100 000 миллионов крон. Если я так дорого сто́ю, то можно мне, пожалуйста, сейчас несколько крон на щенка».

Awram spricht sehr kindlich mit dem Höchsten: „Wenn ich so viel von allem habe, wenn ich dort einen so großen Kredit habe, hab Mitleid mit mir. Mach, dass mein Samen mich beerbt, dass nicht dieser Elieser aus Damesek mein Erbe ist, denn das freut mich nicht. Kein Reichtum freut mich, wenn ich ihn nicht den Kindern hinterlassen kann.“

Аврам очень по-детски говорит со Всевышним: «Если у меня так много всего, если у меня там такой большой кредит, пожалей меня. Сделай так, чтобы моё семя мне наследовало, чтобы наследником моим не был этот Элиэзер из Дамесека, потому что это не радует меня. Никакое богатство не радует меня, если я не могу оставить его детям».

וְהִנֵּה דְבַר־יְהוָה אֵלָיו לֵאמֹר לֹא יִירָשְׁךָ זֶה כִּי־אִם אֲשֶׁר יֵצֵא מִמֵּעֶיךָ הוּא יִירָשֶׁךָ׃

wehinné dewar-adonáj eláw lemór lo jiraschechá se ki’ím aschér jezé mimme’écha hu jiraschechá

веѓинэ́ девар-Адона́й эла́в лемо́р ло йирашеха́ зэ кии́м аше́р ецэ́ мимеэ́ха ѓу йирашеха́

4. Und siehe, das Wort des HERRN erging an ihn, es sprach: „dieser wird dich nicht beerben, sondern der, der aus deinen Gedärmen hervorgehen wird, aus deinem Leib, der wird dich beerben.“

4. И вот слово Господне было к нему, говоря: «этот тебя не унаследует, но тот, кто выйдет из кишок твоих, из утробы твоей, тот тебе наследует».

Selbstverständlich ist das eine Metapher, und Kinder gehen nicht aus den Gedärmen der Eltern hervor. Der Sohn deiner Eingeweide – das ist deine Nachkommenschaft. Die biblischen Metaphern sind manchmal sehr scharf und farbig.

Разумеется, это метафора, и дети не выходят из кишок родителей. Сын внутренностей твоих – это твоё порождение. Метафоры библейские иногда очень резкие и красочные.

וַיּוֹצֵא אֹתוֹ הַחוּצָה וַיֹּאמֶר הַבֶּט־נָא הַשָּׁמַיְמָה וּסְפֹר הַכּוֹכָבִים אִם־תּוּכַל לִסְפֹּר אֹתָם וַיֹּאמֶר לוֹ כֹּה יִהְיֶה זַרְעֶךָ׃

wajozé otó hachuza wajómer habbet-ná haschamájma usfór hakkochawím im-tuchál lispór otám wajómer lo ko jihjé sar’écha

ваёцэ́ ото́ ѓахуца ваё́мер ѓабет-на́ ѓашама́йма усфо́р ѓакохави́м им-туха́ль лиспо́р ота́м ваё́мер ло ко йиѓйе́ заръэ́ха

5. Und ging mit ihm hinaus nach draußen, und sprach zu ihm: „Schau bitte auf die Himmel und zähle die Sterne. Kannst du sie zählen?“ Und sprach zu ihm: „So wird dein Samen sein.“

5. И вышел с ним наружу, и сказал ему: «Посмотри, пожалуйста, на небеса и посчитай звёзды. Сможешь ли ты посчитать их?» И сказал ему: «Таким будет семя твоё».

Erinnert euch, dass der Höchste den Samen zuerst verglichen und gesagt hat: kiafar arez – wie der Staub der Erde. Hier ist der erhabene Zustand des Samens, der mit den Sternen des Himmels verglichen wird.

Помните, что Всевышний сначала сопоставлял семя и говорил: киафар арец – как прах земной. Здесь возвышенное состояние семени, которое сравнивается со звёздами небесными.

Der sechste Vers ist ein sehr wichtiger Vers, sehr viel wird auf diesem Vers aufgebaut:

Шестой стих – очень важный стих, очень много на этом стихе строится:

וְהֶאֱמִן בַּיהוָה וַיַּחְשְׁבֶהָ לּוֹ צְדָקָה׃

wehe’emín badonáj wajachschewéha lo zedaká

веѓеэми́н бАдона́й ваяхшевэ́ѓа ло цедака́

6. Und er glaubte an Gott, und das wurde ihm als Gerechtigkeit gezählt (wurde ihm zur Gerechtigkeit angerechnet, so übersetzt man das gewöhnlich).

6. И поверил он в Бога, и это посчиталось ему праведностью (вменилось ему в праведность, так это обычно переводят).

Um besser zu verstehen, was das bedeutet, damit es keine leeren Worte sind, wenden wir uns hin und schauen, wo das noch verwendet wird. Im Psalm (105,31) (106 in der Synodalübersetzung) wird von Pinchas erzählt:

Чтобы получше понять, что это значит, чтобы это не было пустыми словами, обратимся и посмотрим, где ещё это используется. В Псалме (105:31) (106 в синодальном переводе) рассказывается про Пинхаса:

stand Pinchas auf und betete, und die Epidemie hörte auf; und das wurde ihm als Gerechtigkeit gezählt von Generation zu Generation, auf ewig.

встал Пинхас и помолился, и прекратилась эпидемия; и это посчиталось ему праведностью из поколеня в поколение, навеки.

Es ergibt sich, dass Gerechtigkeit nicht nur die Gerechtigkeit eines Menschen sein kann, sondern sie wird irgendwie von Generation zu Generation auf ewig weitergegeben.

Выходит, что праведность может быть не только праведностью человека, но она как-то передаётся из поколения в поколение навеки.

Eine andere Stelle, an der wir dem Wort zdaká begegnen, ist das zweite Buch Schmu’el (19,29):

Другое место, где мы встречаем слово цдака́ это вторая книга Шмуэля (19:29):

denn das ganze Haus meines Vaters war des Todes schuldig vor meinem Herrn, dem König. Du aber hast deinen Knecht unter die gesetzt, die an deinem Tisch sitzen. Welches Recht habe ich noch, wo habe ich noch eine Zdaka, mich beim König zu beklagen?

ведь был весь дом отца моего повинен в смерти перед господином моим, царём. А ты поместил раба своего среди тех, кто сидит за столом твоим. Какое я ещё имею право, где у меня ещё есть цдака жаловаться царю?

Und in Nechemja (2,20) lesen wir:

И в Нехемии (2:20) мы читаем:

Ich gab Antworten und sagte ihnen: „Der Gott des Himmels, Er wird es uns gelingen lassen, und wir, Seine Knechte, werden bauen, ihr aber habt keinen Teil und kein Recht, und kein Gedenken in Jerusalem

Я дал ответы и сказал им: «Бог небесный, Он благоспешит нам, и мы, рабы Его, станем строить, а вам нет части и права, и памяти в Иерусалиме

Das ist das Gespräch Nechemjas mit den Samaritanern, hier spricht er vom Recht.

Это разговор Нехемии с самаритянами, здесь он говорит про право.

Dass Awram dem Höchsten geglaubt hat, gab ihm ein Recht, gab ihm die Möglichkeit, irgendwelche Rechte zu erhalten. Und aus dem Aramäischen wird zdaká übersetzt als gab ihm irgendwelche Rechte. Übrigens, sich vor Gericht zu rechtfertigen – das heißt auch, irgendwelche Rechte zu erhalten. Und wenn man sich stark hinreißen lässt, kann man auch das Wort Rechtfertigung als Recht-Fertigung verstehen, obwohl das natürlich ein Midrasch ist. Worum es geht, werden wir im Weiteren verstehen:

То, что Аврам поверил Всевышнему, дало ему право, дало ему возможность получить какие-то права. И с арамейского цдака́ переводится дал ему какие-то права. Кстати, оправдаться на суде – это тоже получить какие-то права. И если сильно увлечься, то и слово оправдание можно понять как прав дание, хотя, конечно, это мидраш. О чём идёт речь, мы поймём дальше:

וַיֹּאמֶר אֵלָיו אֲנִי יְהוָה אֲשֶׁר הוֹצֵאתִיךָ מֵאוּר כַּשְׂדִּים לָתֶת לְךָ אֶת־הָאָרֶץ הַזֹּאת לְרִשְׁתָּהּ׃

wajómer eláw aní adonáj aschér hozetícha me’ur kasdím látet lechá et-ha’áreziDie russische Umschrift setzt hier einen Ch-Laut, das Hebräische hat jedoch He. Daher „ha'árez“ (das Land). hassót lerischtá

ваё́мер эла́в ани́ Адона́й аше́р ѓоцети́ха меУр Касди́м ла́тет леха́ эт-хаа́рец ѓазо́т леришта́

7. Und sprach zu ihm: „Ich bin der HERR, der dich aus Ur Kasdim herausgeführt hat, um dir dieses Land zu geben zu seinem Erbe.“

7. И сказал ему: «Я Господь, который вывел тебя из Ур Касдима, дать тебе эту землю в наследие её».

Man kann sagen, dass der Höchste hier (wenn man in menschlicher Sprache spricht) den Abschluss eines Bündnisses mit Awram verkündet. Man könnte sagen, Er macht dem Volk Israel einen Antrag: „Ich will mit dir einen Bund schließen.“

Можно сказать, что здесь Всевышний (если говорить языком человеческим) объявляет заключение союза с Аврамом. Можно было бы сказать, делает предложение народу Израиля: «Я хочу заключить с тобой завет».

Was antwortet Awram?

Что отвечает Аврам?

וַיֹּאמַר אֲדֹנָי יֱהוִה בַּמָּה אֵדַע כִּי אִירָשֶׁנָּה׃

wajomár adonáj elohím bammá edá ki iraschénna

ваёма́р Адона́й Элоѓи́м бама́ эда́ ки ираше́на

8. Und sprach: „Adonaj, Adonaj, wie werde ich erkennen, dass ich es erben werde?“

8. И сказал: «Адонай, Адонай, как я узнаю, что я её унаследую?»

Es gibt verschiedene Möglichkeiten, diese Frage Awrams zu verstehen: „Wie werde ich erkennen, dass ich es erben werde?“.

Есть разные варианты понять этот вопрос Аврама: «Как я узнаю, что я её унаследую?».

Manche sehen darin eine Schwäche Awrams. Es kommt vor, dass ein Mensch, nachdem er etwas Würdiges gesagt hat, sofort Schwäche zeigt. Erinnert euch, als Petrus zuerst sagte: „Du bist der Sohn des lebendigen Gottes, Du bist der Maschiach.“ Und buchstäblich ein paar Verse später sagt zu demselben Petrus, den der Maschiach gelobt hatte, er (Jeschua) zu ihm: „Geh weg von mir, Satan!“

Некоторые в этом видят слабость Аврама. Бывает, что человек, сказав что-то достойное, сразу же проявляет слабость. Помните, когда Пётр сначала сказал: «Ты сын Бога Живого, Ты Машиах». И буквально через несколько стихов тому же самому Петру, которого Машиах похвалил, говорит ему (Йешуа): «Отойди от меня, Сатана!»

Manche sagen, dass Awram hier von jener Gerechtigkeit abgewichen ist, und er fragt: „Wie werde ich erkennen, dass ich es erben werde.“ Und die Kommentatoren sagen über diese vier Wörter: bammá edá ki iraschénna (Wie werde ich erkennen, dass ich es erben werde?) – die Strafe für Israel für jedes dieser vier Wörter sind hundert Jahre Aufenthalt in Ägypten, gemäß diesen Kommentaren.

Некоторые говорят, что здесь Аврам отошёл от той праведности, и он спрашивает: «Как я узнаю, что я её унаследую». И комментаторы говорят эти четыре слова: бама́ эда́ ки ираше́на (Как я узнаю, что я её унаследую?) – наказание Израилю за каждое из этих четырёх слов – сто лет пребывания в Египте, согласно этим комментариям.

Andere Kommentatoren sehen das in positivem Sinn. Awram sorgt sich und sagt: „Ich habe die Zdaka erhalten, ich bin jetzt vor dem Höchsten durch meinen Glauben gerechtfertigt. Wie werde ich erkennen, dass auch meine Kinder ihren Glauben bewahren können?“ Jeder gläubige Mensch hat eine solche Sorge: „Wie werde ich erkennen, dass auch meine Kinder gläubig sein werden?“

Другие комментаторы видят это в положительном смысле. Аврам заботится и говорит: «Я получил цдаку, я оправдан сейчас перед Всевышним своей верой. Как я узнаю, что и мои дети смогут сохранить свою веру?» У каждого верующего человека есть такая забота: «Как я узнаю, что мои дети тоже будут верующими?»

Diese Frage Awrams hat auch noch einen juristischen, sozialen Aspekt. Wenn wir ein Haus kaufen, oder ein Auto, oder etwas Teures, gibt man uns ein Dokument über den Besitz. Wenn wir eine Tasse oder einen Fernseher kaufen, dann gibt man uns dafür vielleicht keine Dokumente, aber wertvolle Dinge erfordern eine Dokumentation, das ist ein Zeugnis für uns und ein Zeugnis für andere, wenn jemand fragt. Wenn Mann und Frau die Ehe schließen (in einen Bund treten), tauschen auch sie Ringe und vollziehen irgendeine Zeremonie, bei der allen klar wird, dass dieses Mädchen die Frau dieses Menschen geworden ist. Sie hat ein weißes Kleid angezogen, einen Ring, ist in die Öffentlichkeit getreten und hat allen bezeugt, dass sie tatsächlich die gesetzliche Ehefrau ist und nicht eine Lebensgefährtin. Man kann diese Frage so verstehen, und die Ereignisse werden sich gerade als Antwort auf diese Frage entwickeln. Und das antwortet der Höchste Awram:

Есть у этого вопроса Аврама ещё и юридический, социальный аспект. Когда мы покупаем дом, или машину, или что-то дорогое, нам дают документ о владении. Если мы покупаем чашку или телевизор, то, может быть, нам на них документов и не дадут, но ценные вещи требуют документирования, это свидетельство нам и свидетельство другим, если кто спросит. Когда муж и жена заключают брак (вступают в завет), они тоже обмениваются кольцами и совершают какую-то церемонию, когда всем становится ясно, что эта девушка стала женой этого человека. Она надела белое платье, кольцо, вышла в свет и всем засвидетельствовала, что она, действительно, законная жена, а не гражданская жена. Можно этот вопрос понять так, и события будут развиваться как ответ именно на этот вопрос. И вот что Всевышний отвечает Авраму:

וַיֹּאמֶר אֵלָיו קְחָה לִי עֶגְלָה מְשֻׁלֶּשֶׁת וְעֵז מְשֻׁלֶּשֶׁת וְאַיִל מְשֻׁלָּשׁ וְתֹר וְגוֹזָל׃

wajómer eláw kechá li eglá meschulléschet we’és meschulléschet we’ájil meschullásch wetór wegosál

ваё́мер эла́в кеха́ ли эгла́ мешуле́шет веэ́з мешуле́шет веа́йиль мешула́ш вето́р вегоза́ль

9. Und sprach zu ihm: „Nimm Mir eine dreijährige Färse, eine dreijährige Ziege und einen dreijährigen Widder, eine Taube und eine Turteltaube.“

9. И сказал ему: «возьми Мне тёлку трёхлетку, козу трёхлетку, и овна трёхлетнего, голубя и горлицу».

Die vier Arten von Opfern hier entsprechen den vier Opfern, die in der Tora erwähnt werden, wo man ebenfalls Jungstiere und Färsen und Widder und Ziegenböcke und Tauben darbringt. Vier Arten von Tieren zum Opfer. Die Kommentatoren finden Parallelen und sagen: „Diese vier Arten von Opfern sind dazu da, die Lage in den künftigen Kriegen zwischen den vier Reichen zu wenden, die Israel angreifen werden.“ Andere sagen: „Das ist gerade die Sühne für jene vier Wörter, die Awram gesagt hat.“ Und es gibt verschiedene Meinungen, aber man kann es so sagen: Das sind alle Arten von Opfern, die es zu jenem Zeitpunkt gibt, von jeder Art ein Tier. Damit niemand sagt: Aber auf dieser Ebene, aber hier ist noch etwas nicht zustande gekommen.

Четыре вида жертвоприношений здесь соответствуют четырём жертвоприношениям, которые упомянуты в Торе, где тоже приносят и тельцов, и телиц, и овнов, и козлов, и голубей. Четыре вида животных для жертвоприношения. Комментаторы находят параллели и говорят: «Эти четыре вида жертвоприношений для того, чтобы переломить ситуацию в будущих войнах между четырьмя царствами, которые будут нападать на Израиль». Другие говорят: «Это как раз искупление за те четыре слова, которые Аврам сказал». И есть разные мнения, но можно сказать так: это все виды жертвоприношений, которые существуют на тот момент, по одному животному из каждого вида. Чтобы кто-то не сказал: а вот на этом уровне, а вот здесь вот что-то ещё не состоялось.

וַיִּקַּח־לוֹ אֶת־כָּל־אֵלֶּה וַיְבַתֵּר אֹתָם בַּתָּוֶךְ וַיִּתֵּן אִישׁ־בִּתְרוֹ לִקְרַאת רֵעֵהוּ וְאֶת־הַצִפֹּר לֹא בָתָר׃

wajikkach-ló et-kol-élle wajwattér otám battáwech wajittén isch-bitró likrát re’éhu we’et-hazippór lo watár

вайиках-ло́ эт-коль-э́ле вайватэ́р ота́м бата́вех вайитэ́н иш-битро́ ликра́т реэ́ѓу веэт-ѓаципо́р ло вата́р

10. Und nahm Ihm alle diese, und er zerlegte sie in zwei Teile, und legte sie in Hälften aus, eine gegenüber der anderen, den Vogel aber zerteilte er nicht.

10. И взял Ему всех этих, и он их разделал на две части, и разложил на половинки, одну напротив другой, а птицу не рассёк.

Die Tora verwendet hier für die Taube und für die Turteltaube eine gemeinsame Bezeichnung. Denn zwei Turteltauben sind ein einziges Opfer, deshalb wird das Paar hier als eines gezählt.

Тора здесь использует для голубя и для горлицы общее название. Ведь две горлицы – это одна единая жертва, поэтому пара здесь считается как одна.

Warum hat er den Vogel nicht zerschnitten? Auf diese Frage antwortet uns vielleicht das Buch Wajikra. Im ersten Kapitel, im siebzehnten Vers, wird die Ordnung beschrieben, wie ein Vogel als Opfer dargebracht wird: Er soll die Flügel des Vogels einknicken, ihn aber nicht in Teile zerteilen, sondern auf dem Altar verbrennen. Das ist ein Ganzopfer, sein Wohlgeruch ist dem HERRN angenehm.

Почему не разрезал птицу? Нам на этот вопрос, возможно, ответит книга Ваикра. В первой главе, семнадцатом стихе, описывается порядок принесения птицы в жертву: пусть он надломит крылья птицы, но не разделяет её на части, а сожжёт на алтаре. Это приношение всесожжения, его благоухание приятно Господу.

Das Vogelopfer hat einen besonderen Status, aber der Vogel wird nicht zerlegt (das wird im Gebot der Tora im Buch Wajikra kommen). Und Awram kennt hier offenbar schon die Gesetze des Opfers.

У жертвоприношения птицы есть особый статус, но птица не разделывается (это будет в заповеди Торы в книге Ваикра). И Аврам здесь, видимо, уже знает законы жертвоприношения.

So bereitete Awram alles vor, was für das Opfer nötig ist, das ist ein sehr schwieriges Verfahren. Stellt euch vor, dass man auch heute, wenn man zum Beispiel einen Stier oder eine Färse zerlegen muss, sie in einen Schlachthof bringt, zu riesigen Sägen, die sie anheben und zersägen. Selbst mit modernen Technologien ist das kein schneller Prozess, er ist mit einer gewissen Logistik verbunden. Und Awram muss sich ordentlich abgemüht, ordentlich abgearbeitet haben, um diese Körper zu zerschneiden, zu zerteilen.

Так Аврам приготовил всё, что необходимо для жертвоприношения, это очень непростая процедура. Вы представьте себе, что и сегодня, когда нужно разделать, например, быка или телицу, их везут на мясокомбинат, на огромные пилы, которые поднимают и пилят. Даже с современными технологиями это процесс не быстрый, связан с определённой логистикой. И Аврам должен был достаточно умаяться, наработаться, чтобы разрезать, разделить эти тела.

Awram legte alles aus und bereitete alles vor. Was mag er gedacht haben, während er das tat? Das ist keine einfache Arbeit, der Höchste hat ihm geboten, das zu tun. Was erwartete er davon?

Аврам всё разложил и всё приготовил. Что он мог думать, пока это делал? Это непростая работа, Всевышний повелел ему это сделать. Чего он ожидал от этого?

Um diese Frage zu beantworten, wenden wir uns der Archäologie zu. In der Stadt Alalach (das ist das heutige Zentrum der Türkei) wurden viele Tafeln und historische Dokumente gefunden. Und dort gibt es einige Geschichten. Zum Beispiel die Geschichte davon, wie König Abbael I. Ländereien an seinen Bruder Jarim Lim übergab. Und die Geschichte davon, wie der kleine König von Kitik namens Bargaja Ländereien an Metiel, den König von Arpad, übergab. In all diesen Fällen, wenn Land übergeben wurde, wurde eine Schenkung geschlossen, die durch einen Bund zwischen zerteilten Körpern beurkundet wurde. Der Gebende sagte, dass er dieses Land nicht wegnehmen werde, dass er dieses Land freigebe und es als Geschenk übergebe, er legte sich Flüche auf, die damit verbunden waren, dass er nicht versuchen werde, dieses Land zurückzuholen. Wir können in einem der gefundenen Dokumente lesen, dass, wenn Metiel zwischen den zerteilten Körpern hindurchgeht, über ihn gesagt wird: „Wie dieses Kalb zerteilt ist, so soll Metiel zerteilt werden und seine VornehmeniDas russische Wort an dieser Stelle kann „wissen, kennen“ oder „der Adel“ bedeuten. Im Zusammenhang des Fluchs ist der Adel gemeint, daher „seine Vornehmen“., wenn er diesen Bund bricht.“

Для того чтобы ответить на этот вопрос, обратимся к археологии. В городе Алалах (это современный центр Турции) были найдены многие таблички и исторические документы. И там есть несколько историй. Например, история о том, как царь Аббаэль I передавал земли своему брату Ярим Лиму. И история о том, как маленький царь Китика по имени Баргая передавал земли Метиэлю, царю Арпада. Во всех этих случаях, когда передавалась земля, заключалась дарственная, которая оформлялась заветом среди рассечённых тел. Дающий говорил о том, что он не заберёт эту землю, что он освобождает эту землю и передаёт её в дар, налагал на себя заклятья, связанные с тем, что он не попытается вернуть эту землю. Мы можем прочитать в одном из найденных документов, что, когда Метиэль проходит среди рассечённых тел, про него говорится: «Как этот телёнок рассечён, таким образом пусть будет рассечён Метиэль и знать его, если он нарушит этот завет».

Dasselbe sagt Jirmejahu zu denen, die die Sklaven freilassen wollten: „Wie jenes Kalb, das ihr zerteilt habt, so werdet auch ihr zerteilt werden.“

То же самое Йирмеяѓу говорит тем, кто хотел отпустить рабов: «Как тот телец, которого вы рассекли, так и вы будете рассечены».

Das heißt, das ist ein offizielles Zeugnis, das der Höchste Awram gibt, allen umliegenden Völkern verständlich, darüber, dass es kein mündlicher Bund ist, dass Awram nicht nur mit Worten irgendein Land, irgendeine Wohnung übergeben wurde, sondern ihm wurde das Land zum Eigentum übergeben, juristisch beglaubigt. Das ist keine Ehe ohne Trauschein, das ist eine offizielle Eheschließung, ein offizieller Bundesschluss zwischen dem Höchsten und Awram, der ein Zeugnis für Awram und alle Völker sein kann.

То есть это официальное свидетельство, которое Всевышний даёт Авраму, понятно всем окружающим народам о том, что это не устный завет, не на словах Авраму передали какую-то землю, какую-то квартиру, ему передали землю в собственность, юридически заверив. Это не гражданский брак, это официальное бракосочетание, официальное заключение завета Всевышнего и Аврама, который может быть свидетельством для Аврама и всех народов.

Der elfte Vers erzählt uns ein unerwartetes Detail:

Одиннадцатый стих рассказывает нам неожиданную деталь:

וַיֵּרֶד הָעַיִט עַל־הַפְּגָרִים וַיַּשֵּׁב אֹתָם אַבְרָם׃

wajéred ha’ájit al-happegarím wajaschéw otám Awrám

вае́ред ѓаа́йит аль-ѓапегари́м ваяше́в ота́м Авра́м

11. Raubvögel stürzten sich auf diese Körper, und Awram verscheuchte sie.

11. Хищные птицы налетели на эти тела, и отогнал их Аврам.

Wozu wird uns das erzählt? Vielleicht ist das so ein literarisches Mittel, um beim Leser die Spannung zu steigern? Aber das ist bei der Tora nicht der Fall.

Зачем нам это рассказывается? Может быть, литературный приём такой, чтобы нагнетать напряжение у читателя? Но это не в случае с Торой.

Manche Ausleger sagen, dass diese Raubvögel ein Symbol des Maschiach sind, ein Symbol des kommenden Gerichts, dem alle Übertreter des Gesetzes in den Zeiten des Maschiach übergeben werden. Und Awram verscheucht diese Vögel, das heißt, er bittet den Höchsten durch diese symbolische Geste, die Tage des Gerichts hinauszuschieben, damit möglichst viele Menschen zur Rettung kommen und den Höchsten erkennen können.

Некоторые толкователи говорят, что эти хищные птицы – символ Машиаха, символ грядущего суда, которому будут преданы все нарушители закона во времена Машиаха. И Аврам отгоняет этих птиц, то есть просит Всевышнего через этот символический жест отдалить дни суда, чтобы как можно больше людей могло прийти к спасению и познать Всевышнего.

Wir aber versuchen, das mit den Augen eines Menschen aus der Epoche Awrams zu verstehen, soweit das möglich ist.

А мы попытаемся понять это глазами человека эпохи Аврама, насколько это возможно.

In Sumer lebte einmal ein König, der Ienatum hieß. Er lebte ungefähr zu jener Zeit. Er zeichnete sich dadurch aus, dass er ein starker Eroberer war (oder vielleicht zeichnete er sich auch nicht dadurch aus, sondern war, wie auch andere sumerische Könige, ein Eroberer). Mit denen, die er besiegte, schloss er einen Vasallenfrieden. Manchmal hatte dieser Ienatum seine eigenen „Fotoreporter“, und sie haben den Friedensschluss festgehalten, selbstverständlich auf Reliefs und nicht auf Fotografien.

В Шумере жил да был царь, которого звали Иэнатум. Он жил примерно в то время. Отличался он тем, что был сильным завоевателем (а может быть, и не отличался этим, а был, как и другие шумерские цари, завоевателем). С теми, кого он побеждал, он заключал вассальный мир. Иногда были свои «фотокорреспонденты» у этого Иэнатума, и они запечатлели заключение мира, разумеется, на барельефах, а не на фотографиях.

Wir sehen durch die zerteilten, verstreuten Körper all die uns bekannten Bilder, aber auf einigen Reliefs sehen wir Vögel, die sich auf die Leichen stürzen, und das wird als Teil des Vertrags erklärt. „Wenn ich von diesem Vertrag abweiche, dann sollen die Vögel herbeifliegen und meinen Leichnam zerpicken.“ Und so ist das Erscheinen der Vögel in der Vision Awrams schon der Anfang der Offenbarung des Höchsten an ihn.

Мы видим через рассечённые разброшенные тела все знакомые нам картины, но на нескольких барельефах мы видим птиц, которые набрасываются на трупы, и это поясняется как часть договора. «Если я отступлю от этого договора, то пусть птицы налетят и склюют мой труп». И таким образом, появление птиц в видении Аврама – это уже начало откровения Всевышнего ему.

Wozu muss man einen solchen Bund schließen? Das ist wie ein Zeugnis für Awram. Man kann sagen: Der Höchste hat Awram einen Antrag gemacht. Das ist nicht der Vorschlag, eine Weile zusammenzuleben und zu sehen, was daraus wird. Der Höchste bietet Awram keine Ehe ohne Trauschein an, sondern schließt mit ihm einen Bund so, dass auch die anderen Völker verstehen: Siehe, ein Bund ist geschlossen. Und der Bund ist zwischen zerteilten Körpern geschlossen, damit es sowohl Awram als auch den anderen klar ist – das ist ein Bund, das sind ernsthafte Verpflichtungen. Awram glaubte dem Höchsten, und das wurde sein Verdienst, durch das er endlich das Verheißene erhielt.

Для чего нужно заключать такой завет? Это как свидетельство Авраму. Можно сказать: Всевышний сделал Авраму предложение. Это не предложение пожить вместе и посмотреть, что из этого получится. Всевышний предлагает Авраму не гражданский брак, а заключает с ним завет так, чтобы и другие народы понимали: вот заключён завет. И заключён завет между рассечённых тел, чтобы и Авраму и другим было понятно – это завет, это серьёзные обязательства. Аврам поверил Всевышнему и это стало его заслугой, через которую он наконец-то получил обетованное.

Wir werden weiter sehen, dass der Höchste hier sagt: „Siehe, Ich gebe dir jetzt das Versprochene. Und bei der Übergabe dieses Verheißenen übergibt der Höchste es zusammen mit dem Kaufbrief, mit einem offiziellen Dokument, mit dem Abschluss eines Bundes zum Zeugnis für alle, gemäß dem, wie das damals in der ganzen Welt klar und verständlich war. Der Bund wird mit dem bereits würdigen Awram geschlossen. Würdig, weil er geglaubt hat.

Мы увидим дальше, что Всевышний здесь говорит: «Вот, Я теперь тебе даю то, что обещал. И, передавая это обетованное, Всевышний передаёт его вместе с купчей, с официальным документом, с заключением завета во свидетельство всем, согласно тому, как это тогда было во всём мире ясно и понятно. Завет заключается с уже достойным Аврамом. Достойный, потому что поверил.

Wir lesen also im zwölften Vers:

Итак, мы читаем в двенадцатом стихе:

וַיְהִי הַשֶּׁמֶשׁ לָבוֹא וְתַרְדֵּמָה נָפְלָה עַל־אַבְרָם וְהִנֵּה אֵימָה חֲשֵׁכָה גְדֹלָה נֹפֶלֶת עָלָיו׃

wajhí haschémesch lawó wetardemá nafelá al-Awrám wehinné emá chaschechá gedolá nofélet aláw

вайѓи́ ѓаше́меш лаво́ ветардема́ нафела́ аль-Авра́м веѓинэ́ эма́ хашеха́ гедола́ нофэ́лет ала́в

12. Die Sonne begann unterzugehen, und ein Schlaf überfiel Awram, und siehe, Schrecken und Finsternis überfallen ihn.

12. Солнце стало заходить, и сон напал на Аврама, и вот ужас и тьма нападают на него.

Die Sonne begann unterzugehen (oder sich dem Sonnenuntergang zuzuneigen). Auf Hebräisch sagt man die Sonne kam, das heißt, die Sonne kam dorthin, wohin sie seit dem Morgen ging.

Солнце стало заходить (или клониться к закату). На иврите говорят пришло солнце, то есть солнце пришло туда, куда шло с утра.

וַיֹּאמֶר לְאַבְרָם יָדֹעַ תֵּדַע כִּי־גֵר יִהְיֶה זַרְעֲךָ בְּאֶרֶץ לֹא לָהֶם וַעֲבָדוּם וְעִנּוּ אֹתָם אַרְבַּע מֵאוֹת שָׁנָה׃

wajómer leAwrám jadóa tedá ki-gér jihjé sar’achá be’érez lo lahém wa’awadúm we’innú otám arbá me’ót schaná

ваё́мер леАвра́м ядо́а теда́ ки-гэ́р йиѓйе́ заръаха́ беэ́рец ло лаѓе́м вааваду́м веину́ ота́м арба́ мео́т шана́

13. Und der HERR sprach zu Awram: „Mit Wissen wirst du erkennen, dass dein Samen ein Fremdling sein wird in einem Land, das ihnen nicht gehört; und man wird sie versklaven und sie quälen vierhundert Jahre.

13. И сказал Авраму Господь: «знанием узнаешь ты, что пришельцем будет семя твоё в стране, которая им не пренадлежит; и будут порабощать их и мучить их четыреста лет.

Wir wissen (wir haben das Buch Bereschit gelesen), dass es um das Exil nach Ägypten geht. Und wir haben auch im zwölften Kapitel des Buches Schemot gelesen, dass das Exil vierhundertdreißig Jahre dauerte. Woher kommt dieser Unterschied von dreißig Jahren? Warum hier vierhundert und dort vierhundertdreißig? Und viele sagen, dass der Höchste hier einfach gerundet hat. Aber die Tora hat ja keine Angst vor unrunden Zahlen. Daraus schließen viele, dass der Bund mit Awram dreißig Jahre vor der Geburt Jizchaks geschlossen wurde, als Awram siebzig Jahre alt war. Das heißt, noch bevor Awram aus Ur Kasdim auszog und irgendwo, irgendwie durch das Land Israel reiste, bat er den Höchsten um dieses Land, betete für dieses Land, und der Höchste versprach es ihm. Und jetzt beschreibt die Tora das.

Мы знаем (мы читали книгу Берешит), что речь идёт об изгнании в Египет. И также читали в двенадцатой главе книги Шмот, что изгнание продолжалось четыреста тридцать лет. Откуда берётся эта разница в тридцать лет? Почему здесь четыреста, а там четыреста тридцать? И многие говорят, что Всевышний здесь просто округлил. Но ведь Тора не боится некруглых чисел. Из этого многие делают вывод, что завет с Аврамом был заключён на тридцать лет раньше рождения Ицхака, когда Авраму было семьдесят лет. То есть ещё до того, как Аврам вышел из Ур-Касдима и где-то как-то путешествовал по стране Израиля, попросил у Всевышнего эту землю, молился об этой земле, и Всевышний пообещал ему её. И вот сейчас Тора это описывает.

Es gibt eine solche Version, sie ist vielleicht schön und stimmt mit der Arithmetik überein, aber sie passt meiner Ansicht nach nicht ins Gesamtbild. Und ich denke, dass man diese vierhundert Jahre anders verstehen kann.

Есть такая версия, она, может, красивая и согласуется с арифметикой, но она не укладывается, на мой взгляд, в общую картину. И я думаю, что эти четыреста лет можно понимать по-другому.

וְגַם אֶת־הַגּוֹי אֲשֶׁר יַעֲבֹדוּ דָּן אָנֹכִי וְאַחֲרֵי־כֵן יֵצְאוּ בִּרְכֻשׁ גָּדוֹל׃

wegám et-haggój aschér ja’awódu dan anóchi we’achare-chén jezeú birchúsch gadól

вега́м эт-ѓаго́й аше́р яаво́ду дан ано́хи веахаре-хэ́н ецеу́ бирху́ш гадо́ль

14. Aber das Volk, dem sie dienen werden, werde Ich richten, und danach werden sie mit großem Besitz ausziehen.

14. Но народ, которому они будут служить, Я осужу, и после этого выйдут с большим имуществом.

Was bedeutet das? Der Höchste sagt zu Awram: „Du fürchtest, dass deine Kinder aus diesem Land weggehen werden. Und Ich sage dir: ‚Ja, sie werden aus diesem Land weggehen. Nicht einfach weggehen, nicht nach Amerika umziehen, um ihr Geschäft auszubauen, nein. Sie werden weggehen und in die Sklaverei geraten, und vielleicht wird das Volk sie nicht so behandeln, wie du deinen Sklaven Elieser behandelst. Im Gegenteil, man wird sie quälen, man wird sie versklaven. Trotzdem werde Ich sie zurückbringen.‘“

Что это значит? Всевышний говорит Авраму: «Ты боишься, что твои дети уйдут с этой земли. И Я тебе говорю: «Да, они уйдут с этой земли. Не просто уйдут, не переедут в Америку развивать свой бизнес, нет. Они уйдут и попадут в рабство, и, может быть, народ не будет относиться к ним, как ты относишься к своему рабу Элиэзеру. Напротив, их будут мучить, будут порабощать. Несмотря на это, Я их верну».

וְאַתָּה תָּבוֹא אֶל־אֲבֹתֶיךָ בְּשָׁלוֹם תִּקָּבֵר בְּשֵׂיבָה טוֹבָה׃

we’attá tawó el-awotécha beschalóm tikkawér bessewá towá

веата́ таво́ эль-авотэ́ха бешало́м тикавэ́р бесева́ това́

15. Du aber wirst in Frieden zu deinen Vätern gehen, in gutem grauem Haar wirst du begraben werden.

15. Ты же с миром уйдёшь к отцам своим, в доброй седине ты будешь похоронен.

„Das, wovor du dich gefürchtet hast, dass du allein weggehen wirst. Nein. Du wirst in Frieden weggehen, alles wird bei dir gut sein.“

«То, что ты боялся, что ты уйдёшь один. Нет. Ты уйдёшь в мире, всё у тебя будет хорошо».

וְדוֹר רְבִיעִי יָשׁוּבוּ הֵנָּה כִּי לֹא־שָׁלֵם עֲוֹן הָאֱמֹרִי עַד־הֵנָּה׃

wedór rewi’í jaschúwu hénna ki lo-schalém awón ha’emorí ad-hénna

ведо́р ревии́ яшу́ву ѓе́на ки ло-шале́м аво́н ѓаэмори́ ад-ѓе́на

16. Und ihre vierte Generation wird hierher zurückkehren, denn der Kelch der Sünden dieser Völker ist noch nicht übervoll.“

16. И четвёртое поколение их вернётся сюда, потому что ещё не переполнилась чаша грехов этих народов».

Die Kommentatoren streiten sogar über die Übersetzung selbst. Manche sagen: „Hier geht es nicht um die Emoriter, hier geht es um eine Aussage. Eben diese vier Wörter wie werde ich erkennen, dass ich erben werde werden dazu führen, dass vier Generationen im Exil sein werden, und die vierte wird zurückkehren, wenn der Kelch der Rede (emor) übervoll wird, dessen, was du gesagt hast.“ Andere sagen, dass die Emoriter eine gemeinsame Bezeichnung für alle Völker sind, die dort in Kna’an leben. Höchstwahrscheinlich ist gerade die zweite Version die zutreffendste: der Kelch der Sünden dieser Völker ist noch nicht übervoll.

Комментаторы спорят даже по поводу самого перевода. Некоторые говорят: «Здесь не идёт речь об эморейцах, здесь идёт речь о высказывании. Вот эти самые четыре слова как я узнаю, что унаследую приведут к тому, что четыре поколения будет в изгнании, и четвёртое вернётся, когда переполнится чаша речи (эмор), то, что ты сказал». Другие говорят, что эморейцы – это общее название для всех народов, которые живут там, в Кнаане. Скорее всего, именно вторая версия наиболее верна: ещё не переполнилась чаша грехов этих народов.

וַיְהִי הַשֶּׁמֶשׁ בָּאָה וַעֲלָטָה הָיָה וְהִנֵּה תַנּוּר עָשָׁן וְלַפִּיד אֵשׁ אֲשֶׁר עָבַר בֵּין הַגְּזָרִים הָאֵלֶּה׃

wajhí haschémesch bá’a wa’alatá hajá wehinné tannúr aschán welappíd esch aschér awár ben haggesarím ha’élle

вайѓи́ ѓаше́меш ба́а ваалата́ ѓая́ веѓинэ́ тану́р аша́н велапи́д эш аше́р ава́р бэн ѓагезари́м ѓаэ́ле

17. Und siehe, die Sonne war ganz untergegangen, Finsternis bedeckte alles. Und siehe, ein rauchender Ofen und eine feurige Fackel, die zwischen diesen Teilen hindurchging.

17. И вот солнце совсем зашло, мгла покрыла всё. И вот печь дымящаяся, и факел огненный, который прошёл между этими частями.

Was ist der rauchende Ofen und die feurige Fackel? Fährt Gott auf einem Ofen? In Jeschajahu (31,9) wird vom Ofen Gottes gesprochen:

Что такое печь дымящаяся и факел огненный? Бог ездит на печи? В Йешаяѓу (31:9) говорится о печи Божьей:

und seine Kraft wird vor Furcht vergehen, und seine Fürsten werden vor dem Banner erschrecken, das Wort des HERRN, dessen Feuer in Zion ist und Sein Ofen in Jeruschalajim.

и сила его от страха пройдёт, и устрашатся знамени князья его, слова Господа, чей огонь в Сионе и печь Его в Иерушалайме.

Das heißt, der Höchste hat einen Ofen in Jeruschalajim. Das ist ein Bild für die Bestrafung der Sünder.

То есть у Всевышнего есть печь в Иерушалайме. Это образ наказания грешников.

Was für eine Fackel? Von der Fackel lesen wir im 62. Kapitel des Buches des Propheten Jeschajahu:

Что за факел? О факеле мы читаем в 62 главе книги пророка Йешаяѓу:

um Zions willen werde ich nicht schweigen und um Jeruschalajims willen werde ich nicht ruhen, bis Seine Gerechtigkeit hervorgeht wie ein Glanz und Seine Rettung wie eine brennende Fackel.

ради Циона молчать не буду и ради Иерушалайма не успокоюсь, пока выйдет, как сияние, справедливость Его и спасение Его, как факел горящий.

Strafe – der Ofen, Rettung – die Fackel. Beide Seiten: Gericht und Rechtfertigung, Gnade und Gericht – gingen beim Schließen des Bundes hindurchiDer russische Satz ist an dieser Stelle grammatisch unklar. Die Übersetzung bleibt nah am Wortlaut..

Наказание – печь, спасение – факел. Обе стороны: суд и оправдание, милость и суд – прошли в заключении с заветом.

Ab dem achtzehnten Vers lesen wir von einem sehr wichtigen Ereignis:

С восемнадцатого стиха читаем об очень важном событии:

בַּיּוֹם הַהוּא כָּרַת יְהוָה אֶת־אַבְרָם בְּרִית לֵאמֹר לְזַרְעֲךָ נָתַתִּי אֶת־הָאָרֶץ הַזֹּאת

bajóm hahú karát adonáj et-awrám berít lemór lesar’achá natátti et-ha’árez hassót

баё́м ѓаѓу́ кара́т адона́й эт-авра́м бери́т лемо́р лезаръаха́ ната́ти эт-ѓаа́рец ѓазо́т

18. An diesem Tag schloss der HERR mit Awram einen Bund und sprach: „Deinem Samen habe Ich dieses Land gegeben,

18. В этот день заключил Господь с Аврамом завет, говоря: «семени твоему Я дал эту страну,

Wenn der Höchste in den vorigen Kapiteln „Ich werde geben!“ sagte, so schließt der Höchste hier, nachdem Awram den Sieg errungen hat, nach der Darbringung der Zehnten, nachdem er seinen Glauben bezeugt hat und gewürdigt wurde, einen Bund. Warum vergleiche ich das mit der Ehe? Weil auch die Ehe ein Bund ist. Der Höchste sagt: „Das ist keine Ehe ohne Trauschein. Wir schließen den Bund vor dem ganzen ehrbaren Volk, Ich habe dir (schon in der Vergangenheitsform) jetzt dieses Land gegeben.“

Если в предыдущих главах Всевышний говорил «Дам!», то здесь, после того как Аврам одержал победу, после принесения десятин, после того как он засвидетельствовал свою веру и удостоился, Всевышний заключает завет. Почему я сравниваю с браком? Потому что брак тоже завет. Всевышний говорит: «Это не гражданский брак. Мы заключаем завет перед всем честным народом, Я дал (уже в прошедшем времени) сейчас тебе эту землю».

מִנְּהַר מִצְרַיִם עַד־הַנָּהָר הַגָּדֹל נְהַר־פְּרָת׃

… Minnehár mizrájim ad-hannahár haggadól nehar-perát

… Минеѓа́р мицра́йим ад-ѓанаѓа́р ѓагадо́ль неѓар-пера́т

… vom Ägyptischen Bach bis zum Großen Fluss, dem Fluss Prat.

… от потока Египетского до Великой реки, реки Прат.

Das heißt, das Verheißene erhielt Awram durch den Glauben. Durch den Glauben wurde er würdig, erhielt er das Recht, das Verheißene zu erlangen. Und als der Höchste Awram herausführte, erinnern wir uns, wie Er sagte: „Ich werde dich zum Vater vieler Völker machen“, das heißt: „Ich werde dich so verändern, dass du Vater vieler Völker sein kannst. Ich werde dich auf das Erben dieses Landes vorbereiten.“ Und das Zeugnis dieser Veränderung ist, als Awram dem Höchsten seinen Glauben bezeugte. Der Glaube gab ihm das Recht auf die Erfüllung der Verheißungen. Das ist seine bestandene Prüfung.

То есть обетованное Аврам получил верой. Через веру он стал достойным, получил право обрести обетованное. И, когда Всевышний выводил Аврама, вспомним, как Он сказал: «Я сделаю тебя отцом многих народов», то есть «Я изменю тебя так, что ты сможешь быть отцом многих народов. Я подготовлю тебя к унаследованию этой земли». И свидетельство этого изменения – когда Аврам засвидетельствовал свою веру Всевышнему. Вера дала ему право на исполнение обетований. Это его сдача экзамена.

Und weiter werden die Länder der Völker aufgezählt, die der Höchste gegeben hat:

И дальше перечисляются земли народов, которые Всевышний дал:

אֶת־הַקֵּינִי וְאֶת־הַקְּנִזִּי וְאֵת הַקַּדְמֹנִי׃

et-hakkení we’et-hakkenissí we’ét hakkadmoní

эт-ѓакени́ веэт-ѓакенизи́ веэ́т ѓакадмони́

19. Den Keniter und den Kenisiter und den Kadmoniter.

19. Кенийца, и кенизийца, и кадмонийца.

וְאֶת־הַחִתִּ וְאֶת־הַפְּרִזִּי וְאֶת־הָרְפָאִים׃

we’et-hachittí we’et-happerissí we’et-harefa’ím

веэт-ѓахити́ веэт-ѓаперизи́ веэт-ѓарефаи́м

20. Und den Chittiter und den Perisiter und die Refaim.

20. И хитийца, и перизийца, и рефаим.

וְאֶת־הָאֱמֹרִי וְאֶת־הַכְּנַעֲנִי וְאֶת־הַגִּרְגָּשִׁי וְאֶת־הַיְבוּסִי׃ ס

we’et-ha’emorí we’et-hakkena’aní we’et-haggirgaschí we’et-hajwussí

веэт-ѓаэмори́ веэт-ѓакенаани́ веэт-ѓагиргаши́ веэт-ѓайвуси́

21. Und den Emoriter und den Kenaaniter und den Girgaschiter und den Jebusiter.

21. И эморийца, и кенаанийца, и гиргашийца, и ивусея.

„Die Länder dieser Völker gebe Ich dir, und sie alle werden vertrieben werden. Und obwohl es heute de facto noch nicht geschehen ist, verspreche Ich dir: Jetzt ist es dein Land. Es wird nicht dein sein, es ist schon jetzt dein.“

«Земли этих народов Я отдаю тебе, а все они будут изгнаны. И хотя сегодня де-факто это ещё не случилось, но Я обещаю тебе: теперь это твоя земля. Она не будет твоей, она уже сейчас твоя».

Das ist ein epochales Ereignis in der jüdischen Geschichte.

Это эпохальное событие в еврейской истории.

Dinge des Alltags (16,1–16)

Дела житейские (16:1-16)

 Im vorigen Kapitel haben wir von vielen wichtigen historischen Ereignissen gelesen. Der Höchste schloss mit Awram den Bund zwischen den zerteilten Körpern. Der Höchste eröffnete Awram ein Stück weit, dass seine Nachkommen vierhundert Jahre lang Verbannte in einem fremden Land sein werden und in der vierten Generation in das kanaanäische Land zurückkehren werden. Der Höchste sagte zum ersten Mal zu Awram: „Siehe, Ich habe dir dieses Land gegeben.“ Zum ersten Mal, weil davon gesprochen wird, dass das Land Awram schon gegeben ist.

 В предыдущей главе мы читали о многих важных исторических событиях. Всевышний заключил с Аврамом завет между рассечённых тел. Всевышний приоткрыл Авраму, что его потомки будут изгнанниками в чужой земле четыреста лет и в четвёртом поколении вернутся в страну Ханаанскую. Всевышний впервые сказал Авраму: «Вот Я дал тебе эту землю». Впервые, потому что говорится о том, что земля уже дана Авраму.

In unserem 16. Kapitel kehren wir in das Haus Awrams zurück, und die Tora wird uns wieder zeigen, was bei Awram und Saraj in der Familie geschieht. Wir werden ab dem ersten Vers lesen:

В нашей 16 главе мы возвращаемся в дом Аврама, и Тора снова покажет нам, что происходит у Аврама и Сарай в семье. Мы будем читать с первого стиха:

וְשָׂרַי אֵשֶׁת אַבְרָם לֹא יָלְדָה לוֹ וְלָהּ שִׁפְחָה מִצְרִית וּשְׁמָהּ הָגָר׃

weSaráj éschet Awrám lo jaledá lo welá schifchá mizrít uschmá Hagar

веСара́й э́шет Авра́м ло яледа́ ло вела́ шифха́ мицри́т ушма́ Ѓагар

1. Und Saraj, die Frau Awrams, gebar ihm nicht, aber Saraj hat eine ägyptische Sklavin, und ihr Name ist Hagar.

1. А Сарай, жена Аврама, не рожала ему, а у Сарай есть рабыня египетская, и имя её Ѓагар.

Manche sagen, dass das nicht einfach eine Sklavin ist, das ist die Tochter des Pharaos selbst. Als Saraj im Haus des Pharaos war, sah er sich ihre Manieren an, wie sie lebt, sah sich dann auch ihren Mann an und urteilte (so sagen die Midraschim): „Soll meine Tochter lieber Sklavin in diesem Haus sein, als dass sie Prinzessin in meinem ist. Dort wird man sie besser erziehen.“ Und gemäß diesen Midraschim ist Hagar nicht einfach Hagar, die Magd, sie ist eine ägyptische Prinzessin.

Некоторые говорят, что это не просто рабыня, это дочка самого фараона. Когда Сарай была в доме фараона, он посмотрел на её манеры, на то, как она живёт, посмотрел потом и на мужа её и рассудил (так говорят мидраши): «Пусть лучше моя дочь будет рабыней в этом доме, чем она будет принцессой в моём. Там её лучше воспитают». И согласно этим мидрашам, Ѓагар – это не просто Ѓагар-служанка, это принцесса египетская.

Aber das einfachere Verständnis ist folgendes. Als Awram und Saraj aus dem Haus des Pharaos auszogen, beschenkte er sie mit vielen Geschenken. Unter anderem erhielt auch Saraj diese Sklavin als Geschenk. Und das ist einfach eine Sklavin namens Hagar.

Но более простое понимание такое. Когда Аврам и Сарай выходили из дома фараона, тот одарил их многими подарками. Среди прочего и Сарай получила в подарок эту рабыню. И это просто рабыня по имени Ѓагар.

וַתֹּאמֶר שָׂרַי אֶל־אַבְרָם הִנֵּה־נָא עֲצָרַנִי יְהוָה מִלֶּדֶת

wattómer Saráj el-Awrám hinne-ná azaráni Adonáj millédet

вато́мер Сара́й эль-Авра́м ѓине-на́ ацара́ни Адона́й миле́дет

2. Und Saraj sprach zu Awram: „siehe, der HERR hat mich davon abgehalten, zu gebären

2. И Сарай сказала Авраму: «вот Господь остановил меня от того, чтобы рожать

Ich gebäre nicht, und das ist keine Verwünschung, keine Zauberei und nichts Medizinisches, das ist Gottes Wille, offenbar, dass ich unfruchtbar sein soll. Zehn Jahre leben Awram und Saraj in Kna’an, das ist eine lange Zeit für den Versuch, schwanger zu werden. Awram und Saraj haben das Buch Bereschit nicht gelesen, sie wissen nicht, wie alles enden wird. Sie sind Menschen, die dem HERRN treu sind, treu Seinen Verheißungen so, wie sie sie verstehen. Und für Saraj war es durchaus vernünftig zu urteilen: „Vielleicht hat Gott entschieden, dass ich unfruchtbar bin, vielleicht soll ich ein Kind von der Sklavin bekommen, vielleicht soll Awram Samen von jemand anderem haben.“ Und Saraj sagt zu Awram:

Я не рожаю и это не порча, не колдовство, и не что-то медицинское, это воля Божья, видимо, чтобы я была бесплодной. Десять лет Аврам и Сарай живут в Кнаане, это большой срок для того, чтобы пытаться забеременеть. Аврам и Сарай не читали книгу Берешит, они не знают, чем всё закончится. Они люди верные Господу, верны Его обетованиям в том, как они их понимают. И Сарай вполне резонно было рассудить: «Может быть, Бог решил, что я бесплодна, может быть, я должна получить ребёнка от рабыни, может, Аврам должен иметь семя от кого-то другого». И Сарай говорит Авраму:

בֹּא־נָא אֶל־שִׁפְחָתִי אוּלַי אִבָּנֶה מִמֵּנָּה

bo-ná el-schifchatí uláj ibbané mimménna

бо-на́ эль-шифхати́ ула́й ибанэ́ мимэ́на

… geh ein zu meiner Sklavin, vielleicht werde ich durch sie aufgebaut.“

… войди к моей рабыне, может, я отстроюсь от неё».

Das Verb ibbané kann man übersetzen: ich werde durch sie aufgebaut oder ich werde durch sie besohnt. „Vielleicht, wenn sie gebiert, werde auch ich gebären. Ihre Geburt ist ein Segen. Ihre Schwangerschaft wird zum Segen meiner Schwangerschaft führen.“ Höchstwahrscheinlich ist hier die erste Bedeutung gemeint: ich werde durch sie aufgebaut. Sie wird einen Sohn gebären, und das wird mein Sohn sein.

Глагол ибанэ́ можно перевести: я отстроюсь от неё или я осыноновлюсь от неё. «Может быть, когда она родит, и я рожу тоже. Её роды – благословение. Её беременность приведёт к благословению моей беременности». Скорее всего, здесь имеется в виду первое значение: я отстроюсь от неё. Она родит сына, и это будет мой сын.

 וַיִּשְׁמַע אַבְרָם לְקוֹל שָׂרָי׃

Wajischmá Awrám lekól Saráj

Вайишма́ Авра́м леко́ль Сара́й

… und Awram hörte auf die Stimme Saras.

… и Аврам послушался голоса Сары.

Und auch hier gibt es zwei verschiedene Verständnisse. Die einen sagen, dass Awram dachte: „Ja, wahrscheinlich hat Gott so entschieden, dass du unfruchtbar bist und man das Kind irgendwie anders gebären muss.“

И здесь есть тоже два разных понимания. Одни говорят, что Аврам подумал: «Да, наверное, Бог так решил, что ты бесплодная и ребёнка надо рожать как-то по-другому».

Andere Kommentatoren meinen, dass Awram hier gar nicht an die Verheißung dachte. Er hörte den ganzen Schmerz und die Bitterkeit in Saras Stimme und hörte deshalb auf ihre Stimme (die Intonation, indem er in die Stimme hineinhorchte), erschrak und willigte ein.

Другие комментаторы полагают, что Аврам здесь и не думал об обетовании. Он услышал всю боль и горечь в голосе Сары и поэтому послушался голоса её (интонацию, вслушавшись в голос), испугался и согласился.

וַתִּקַּח שָׂרַי אֵשֶׁת־אַבְרָם אֶת־הָגָר הַמִּצְרִית שִׁפְחָתָהּ מִקֵּץ עֶשֶׂר שָׁנִים לְשֶׁבֶת אַבְרָם בְּאֶרֶץ כְּנָעַן וַתִּתֵּן אֹתָהּ לְאַבְרָם אִישָׁהּ לוֹ לְאִשָּׁה׃

wattikkách Saráj eschet-Awrám et-Hagar hammizrít schifchatá mikkéz ésser schaním leschéwet Awrám be’érez Kená’an wattittén otá leAwrám ischá lo le’ischá

ватика́х Сара́й эшет-Авра́м эт-Ѓагар ѓамицри́т шифхата́ микэ́ц э́сер шани́м леше́вет Авра́м беэ́рец Кена́ан ватитэ́н ота́ леАвра́м иша́ ло леиша́

3. Und Saraj, die Frau Awrams, nahm Hagar, die Ägypterin, ihre Sklavin, nach zehn Jahren von Awrams Leben im kanaanäischen Land, und gab sie Awram, ihrem Mann, zur Frau.

3. И взяла Сарай, жена Аврама, Ѓагар египтянку, рабыню свою, после десяти лет жизни Аврама в земле Ханаанской, и дала её Авраму, мужу своему в жёны.

וַיָּבֹא אֶל־הָגָר וַתַּהַר וַתֵּרֶא כִּי הָרָתָה וַתֵּקַל גְּבִרְתָּהּ בְּעֵינֶיהָ׃

wajawó el-hagar wattáhar wattére ki haráta wattekál gewirtá be’enéha

ваяво́ эль-Ѓагар вата́ѓар ватэ́ре ки ѓара́та ватека́ль гевирта́ беэнэ́ѓа

4. Und er ging ein zu Hagar, und sie wurde schwanger; und sie sah, dass sie schwanger geworden war, und die Herrin wurde verächtlich in ihren Augen.

4. И он вошёл к ѓАгАр, и забеременела она; и увидела она, что забеременела, и стала госпожа презренной в глазах её.

Lasst uns versuchen zu verstehen, was in dieser Geschichte überhaupt geschieht. Warum hat Sara eine solche Idee? Warum hört Awram auf sie? Und was geschieht weiter?

Давайте попробуем понять, что вообще происходит в этой истории. Почему у Сары такая идея? Почему Аврам её слушается? И что происходит дальше?

Awram und Saraj leben vor der Gabe der Tora, aber das bedeutet nicht, dass es ringsum keine Gesetze gibt, keine irgendwelchen Bräuche und Traditionen. Wir haben im vierzehnten Kapitel von Bereschit den König Hammurapi erwähnt (ein babylonischer König, zu einer gewissen Zeit Eroberer der ganzen Region). Unter anderem ist er auch noch Gesetzgeber. Er hat einige der ältesten Gesetze im Nahen Osten aufgestellt, die die Lebensordnung irgendwie regelten. Unter anderem betrafen die Gesetze auch unsere Situation.

Аврам и Сарай живут до дарования Торы, но это не значит, что вокруг нет законов, нет каких-то обычаев и традиций. Мы в четырнадцатой главе Берешит упоминали царя Хаммурапи (Вавилонский царь, завоеватель всего региона в какое-то время). Кроме всего прочего, он ещё и законодатель. Он установил одни из самых древних законов на Ближнем Востоке, которые как-то нормировали уклад жизни. Среди прочего, законы касались и нашей ситуации.

Ich werde einen Auszug aus diesen Gesetzen vorlesen, und wir werden versuchen zu verstehen, was sie mit uns zu tun haben. Ich lese die Paragraphen 144–146 (die Gesetze Hammurapis sind im Netz zugänglich, und man kann sie nachlesen).

Я прочитаю отрывок из тих законов, и мы попытаемся понять, как они к нам относятся. Я прочитаю пункты 144-146 (законы Хаммурапи доступны в сети, и можно их перечитать).

144. Wenn ein Mann eine unfruchtbare Frau zur Frau genommen hat und sie ihrem Mann eine Sklavin gegeben hat und ihn Söhne haben ließ, und dieser Mann will sich eine Nebenfrau nehmen außer seiner Frau und außer ihrer Sklavin, so soll man es ihm nicht erlauben, er kann sich keine Nebenfrau nehmen.

144. Если человек взял в жёны бесплодную женщину, и она дала своему мужу рабыню, и дала ему иметь сыновей, а этот человек захочет взять себе наложницу, кроме своей жены и кроме её рабыни, то ему не должны разрешить, он не может взять себе наложницу.

Wenn Saraj ihre Sklavin Awram zur Frau gibt, wird klar, dass Awram niemanden mehr zur Frau nehmen kann. Das ist, wenn man sich Saraj einfach als Frau vorstellt, auch noch eine Sorge um den Erhalt der Familie. Zehn Jahre lebt Awram mit Saraj, zehn Jahre ist Saraj unfruchtbar. Und da sie nicht einfach in der Bibel steht, sondern eine reale Frau ist, ein realer Mensch, hat sie möglicherweise allerlei verschiedene Zweifel darüber, woher ihre Unfruchtbarkeit kommt, darüber, wie Awram Kinder bekommen soll und wie sie ihre Familie erhalten kann.

Когда Сарай даёт свою рабыню в жёны Авраму, становится ясно, что Аврам больше никого не может взять себе в жёны. Это, если представить Сарай просто как женщину, ещё и забота о сохранении семьи. Десять лет Аврам живёт с Сарай, десять лет Сарай бесплодна. И, поскольку она не просто в Библии, она реальная женщина, реальный человек, возможно, у неё есть всякие разные сомнения о том, откуда её бесплодие, о том, как у Аврама должны появиться дети и как сохранить свою семью.

145. Wenn ein Mann eine unfruchtbare Frau zur Frau genommen hat und sie ihn keinen Sohn haben ließ, und er will sich eine Nebenfrau nehmen, so kann dieser Mann sich eine Nebenfrau nehmen und sie in sein Haus bringen. Aber diese Nebenfrau soll sich der unfruchtbaren Frau nicht gleichstellen.

145. Если человек взял в жёны бесплодную женщину, а она не дала ему иметь сына, и он захочет взять себе наложницу, то этот человек может взять себе наложницу и ввести её в свой дом. Но эта наложница не должна ровняться с бесплодной женой.

Das ist gleichsam die Fortsetzung des vorigen Paragraphen. Wenn Saraj nicht gebiert und sie keine Sklavin hat oder ihre Sklavin auch nicht gebiert, dann kann Awram nach den Gesetzen jener Zeit eine Nebenfrau bringen, und sie wird ihm gebären. Hier macht das Gesetz sofort einen Vorbehalt: aber diese Nebenfrau wird ihrer Herrin nicht gleich sein. Wozu ist ein solcher Vorbehalt nötig? Es ist klar, dass eine Frau, die schwanger wird und gebären kann, sich über ihre Herrin erheben kann. Das ist es, was wir in unserem Fall lesen. Als Hagar begriff, dass sie schwanger geworden war, begann sie, sich über ihre Herrin zu erheben. Was tun in einem solchen Fall? Und davon handelt der nächste Paragraph des Gesetzes Hammurapis.

Это как бы продолжение предыдущего пункта. Если Сарай не рожает и рабыни у неё нет или рабыня её тоже не рожает, то Аврам по законам того времени может привести наложницу и она будет ему рожать. Тут закон сразу делает оговорку: но эта наложница не будет равной со своей госпожой. Зачем такая оговорка нужна? Понятно, что женщина, которая беременеет и способна рожать, может превозноситься над своей госпожой. Это то, что мы читаем в нашем случае. Когда Ѓагар поняла, что она забеременела, она стала превозноситься над своей госпожой. Что делать в таком случае? И об этом следующий пункт закона Хаммурапи.

146. Wenn ein Mann eine unfruchtbare Frau zur Frau genommen hat und sie ihrem Mann eine Sklavin gegeben hat, und diese hat Söhne geboren, und danach hat diese Sklavin begonnen, sich ihrer Herrin gleichzustellen, und nachdem sie Söhne geboren hat, soll die Herrin sie nicht für Silber verkaufen.

146. Если человек взял в жёны бесплодную женщину, а она дала своему мужу рабыню, и та родила сыновей, а затем эта рабыня стала ровнять себя со своей госпожой, и после, как она родила сыновей, госпожа не должна продавать её за серебро.

Das ist buchstäblich das, was zwischen Saraj und Hagar geschieht. Hier gibt es einen sozialen Schutz der Sklavin. Man darf sie nicht verkaufen und die Kinder behalten. Man darf sie nicht von ihren Söhnen trennen. Was darf man denn? Die Herrin kann der Sklavin Sklavenzeichen auferlegen und sie zu den Sklavinnen zählen. Was kann die Herrin tun? Sie kann zu ihr sagen: „Meine Schöne, du denkst, du bist die Frau des Herrn? Ihm bist du Frau, aber mir bist du Sklavin. Darum geh an die schmutzigsten Arbeiten, wie eine gewöhnliche Sklavin. Geh, spül das Geschirr, räum den Hof auf, weißle die Decke. Du wirst alles tun, was ich sage. Du bist eine Sklavin.“

Это буквально то, что происходит между Сарай и Ѓагар. Здесь есть социальная защита рабыни. Нельзя её продать, а детей оставить. Нельзя разлучить её с сыновьями. Что же можно? Госпожа может наложить на рабыню рабские знаки и причислить её к рабыням. Что может сделать госпожа? Она может сказать ей: «Красавица, ты думаешь, что ты жена господина? Это ты ему жена, а мне ты рабыня. Поэтому иди на самые грязные работы, как обычная рабыня. Иди мой посуду, убирай двор, бели потолок. Будешь делать всё, что я скажу. Ты рабыня».

Das sind die Gesetze jener Zeit, die damals existierten. Es gibt auch die Gesetze von Nusi. Auf den Tafeln von Nusi ist eine Geschichte gefunden worden, dass ein Mann seine Tochter GiljamnagaiDer Name ist so wiedergegeben, wie er im Russischen steht. In der Fachliteratur heißt die Frau aus den Tafeln von Nusi meist Gilimninu. verheiratet. Und er verlangt vom künftigen Ehemann, dass dieser keine zweite Frau nimmt. Und falls seine Tochter sich als unfruchtbar erweist, so hat er ihr für diesen Fall eine Sklavin zum Geschenk gegeben. Wir sehen, in der ganzen Region gibt es solche Gesetze. Allen ist dieses Problem bekannt, dass eine so schwanger gewordene Sklavin beginnen kann, ihre Herrin zu missachten. Eine für jene Zeiten alltägliche Situation. Natürlich sind wir weit von der Sklaverei entfernt, und uns kommt das alles schrecklich vor. Und das Verhältnis, wenn eine Frau ihrem Mann eine andere Frau gibt, kommt uns auch schrecklich vor. So macht man es schon lange nicht mehr, seit der Zeit der Gabe der Tora. Denn die Tora hat verboten, dass eine kanaanäische Sklavin, während sie Sklavin bleibt, Ehefrau wird. Man muss sie zuerst freilassen. Und das ist eine andere Geschichte. Aber wir lesen in der Tora auch von Lea und von Rachel, dass sie ihre Sklavinnen Jaakow als Nebenfrauen gaben, das heißt, in jenen Zeiten, in jener Region war das eine bekannte Geschichte.

Это законы того времени, которые тогда существовали. Есть и законы Нузи. В табличках Нузи найдена история о том, что человек выдаёт замуж свою дочь Гилямнагу. И он требует от потенциального мужа, чтобы тот не брал вторую жену. А если его дочь окажется бесплодной, так на этот случай он дал ей рабыню в подарок. Мы видим, по всему региону существуют такие законы. Всем известна эта проблема, что так вот забеременевшая рабыня может начать пренебрегать своей госпожой. Ситуация по тем временам житейская. Конечно, мы далеки от рабства, и нам всё это кажется ужасным. И отношение, когда женщина даёт другую женщину своему мужу, нам тоже кажется ужасным. Давно так не делается, со времени дарования Торы. Потому что Тора запретила, чтобы рабыня хананеянка, оставаясь рабыней, становилась женой. Её сначала надо освободить. И это другая история. Но мы читаем в Торе и про Лею, и про Рахель, что они давали своих рабынь в наложницы Яакову, то есть в те времена, в том регионе это была известная история.

Schlomo spricht im Buch Mischle von einer ähnlichen Situation:

Шломо в книге Мишлей говорит о похожей ситуации:

Unter dreien erbebt die Erde, vier kann sie nicht tragen: einen Sklaven, wenn er König wird; einen Schurken, wenn er sich an Brot satt isst; eine verhasste Frau, die verheiratet wird, und eine Sklavin, wenn sie den Platz ihrer Herrin erbt.

Под тремя трясётся земля, четырёх она не может носить: раба, когда он делается царём; негодяя, когда он досыта ест хлеб; ненавистную женщину, вышедшую замуж, и рабыню, когда она наследует место госпожи своей.

Diese vier Erscheinungen nennt Schlomo unerträglich für die Erde. Die Erde kann so etwas nicht ertragen. Und es ist verständlich, wie bitter Saraj von dieser ganzen Situation ist.

Эти четыре явления Шломо называет непереносимыми для земли. Земля не может снести такого. И понятно, насколько горько Сарай от всей этой ситуации.

וַתֹּאמֶר שָׂרַי אֶל־אַבְרָם חֲמָסִי עָלֶיךָ אָנֹכִי נָתַתִּי שִׁפְחָתִי בְּחֵיקֶךָ וַתֵּרֶא כִּי הָרָתָה וָאֵקַל בְּעֵינֶיהָ יִשְׁפֹּט יְהוָה בֵּינִי וּבֵינֶיךָ׃

wattómer saráj el-awrám chamassí alécha anochí natátti schifchatí bechekécha wattére ki haráta wa’ekál be’enéha jischpót adonáj bení uwenécha

вато́мер Сара́й эль-Авра́м хамаси́ але́ха анохи́ ната́ти шифхати́ бехекэ́ха ватэ́ре ки ѓара́та ваэка́ль беэнэ́ѓа йишпо́т Адона́й бени́ увенэ́ха

5. Und Saraj sprach zu Awram: „Meine Kränkung über dich, ich habe dir die Sklavin an deine Brust gegeben, und sie sah, dass sie schwanger geworden war, und ich wurde verachtet in ihren Augen. Der HERR richte zwischen mir und dir!“

5. И сказала Сарай Авраму: «Обида моя на тебя, я дала тебе рабыню на грудь твою, и она увидела, что забеременела, и стала я презираема в её глазах. Да рассудит Господь между мной и тобой!»

Es ist nicht ganz verständlich, warum Saraj, die eigentlich die ganze Suppe eingebrockt hat, jetzt kommt und zu Awram solche Worte sagt. Vielleicht gibt es hier, wie die Kommentatoren sagen, einen rein weiblichen Zweifel. Vielleicht hat Awram Hagar nachts etwas zugeflüstert, ihr so etwas gesagt, dass sie sich erlaubte, sich zu erheben. Vielleicht wirft Awram liebende Blicke auf ihr wachsendes Bäuchlein, und Saraj ist natürlich, als Frau, eifersüchtig und begreift, dass das Hagar in ihrer Erhebung, ihrer Missachtung Sarajs ermutigt.

Не очень понятно, почему Сарай, которая, собственно, заварила всю эту кашу, теперь приходит и говорит Авраму такие слова. Может быть, как говорят комментаторы, здесь есть чисто женское сомнение. Может, Аврам что-то шепнул ночью Ѓагар, что-то такое ей сказал, что она позволила себе превознестись. Может, Аврам кидает любящие взгляды на её растущий животик, и Сарай, естественно, как женщина, ревнует и понимает, что это приободряет Ѓагар в её превозношении, её пренебрежении Сарай.

Einige Kommentatoren sagen, dass Awram Saraj zurückhielt. Als Hagar sich zur Schau stellte, Stolz und Erhebung zeigte, sagte Awram: „Hab Geduld, Saralein, sie ist doch immerhin die Mama meines künftigen Sohnes.“ Und Saraj hatte das alles satt, sie kam und sagte: „Meine Kränkung über dich, schaff Ordnung im Haus, weise wenigstens diese Hagar in die Schranken, die sich über mich erhebt. Warum sagst du ihr nichts? Gott richte zwischen mir und dir.“

Некоторые комментаторы говорят, что Аврам сдерживал Сарай. Когда Ѓагар красовалась, проявляла гордость и превозношение, Аврам говорил: «Потерпи, Сарочка, она же всё-таки мама моего будущего сына». И Сарай всё это надоело, она пришла и сказала: «Обида моя на тебя, наведи порядок в доме, приструни хотя бы эту Ѓагар, которая надо мной превозносится. Почему ты ей ничего не скажешь? Рассудит Бог между мной и тобой».

Das sind Worte der Kränkung. „Fürchtest du Gott etwa nicht? Wir haben das alles doch mit dem Verständnis von Gottes Willen begonnen. Fürchtest du Gott etwa nicht?“ Einige Kommentatoren sehen darin einen sehr kühnen Satz und sagen, dass Sara hundertsiebenundzwanzig Jahre lebte. Das ist für jene Zeiten ein verhältnismäßig geringes Alter, und man hat ihr wegen dieses Satzes das Leben verkürzt. Wenn du zu jemandem sagst: „Der HERR richte!“, dann trittst du selbst auch vor Gericht und kannst selbst auch verurteilt werden. Und die Kommentatoren führen Saraj als Beispiel an.

Это слова обиды. «Разве ты не боишься Бога? Мы же начинали всё это с понимания Божьей воли. Разве ты не боишься Бога?» Некоторые комментаторы видят в этом очень дерзновенную фразу и говорят, что Сара прожила сто двадцать семь лет. Это по тем временам относительно маленький возраст, и ей сократили жизнь за эту фразу. Когда ты говоришь кому-то «Да рассудит Господь!», ты сам тоже приходишь на суд и сам тоже можешь быть осуждён. И комментаторы приводят в пример Сарай.

Ich denke (man möchte es zur Rechtfertigung Sarajs sagen), dass das Worte der Kränkung sind, Worte des Kummers. Was antwortet Awram?

Я думаю (хочется сказать в оправдание Сарай), что это слова обиды, слова горести. Что отвечает Аврам?

וַיֹּאמֶר אַבְרָם אֶל־שָׂרַי הִנֵּה שִׁפְחָתֵךְ בְּיָדֵךְ עֲשִׂי־לָהּ הַטּוֹב בְּעֵינָיִךְ וַתְּעַנֶּהָ שָׂרַי וַתִּבְרַח מִפָּנֶיהָ׃

wajómer awrám el-saráj hinné schifchatéch bejadéch assi-lá hattów be’enájich watte’annéhaiDie russische Umschrift hat hier einen überzähligen Buchstaben. Nach dem Hebräischen heißt es „watte'annéha“ (und sie bedrückte sie). saráj wattiwrách mippanéha

ваё́мер Авра́м эль-Сара́й ѓинэ́ шифхатэ́х беядэ́х аси-ла́ ѓато́в беэна́йих ватеманэ́ѓа Сара́й вативра́х мипанэ́ѓа

6. Und Awram sprach zu Saraj: „Siehe, deine Sklavin ist in deinen Händen, tu mit ihr das, was in deinen Augen gut ist.“ Und Saraj begann, ihr schwere Arbeiten aufzuerlegen, und Hagar floh vor ihrem Angesicht.

6. И сказал Аврам Сарай: «Вот рабыня твоя в руках твоих, делай с ней то, что в твоих глазах хорошо». И стала на неё Сарай накладывать тяжёлые работы, и Ѓагар сбежала от её лица.

„Tu mit ihr, was du willst. Ich beanspruche nicht, dass sie meine Frau ist. Ich bestätige, dass sie deine Sklavin ist, und du kannst mit ihr verfahren wie eine Herrin.“ Und Saraj begann, ihr schwere Arbeiten aufzuerlegen.

«Делай с ней что хочешь. Я не претендую на то, что она моя жена. Я подтверждаю, что она твоя рабыня, и ты можешь с ней поступать как госпожа». И стала на неё Сарай накладывать тяжёлые работы.

Dieses Verb watte’annéhaiWie im Vers zuvor folgt die Umschrift dem Hebräischen; die russische Schreibung hat hier einen überzähligen Buchstaben. kann man übersetzen als quälen, peinigen. Aber in vielen Fällen, an vielen Stellen, zum Beispiel im ersten Kapitel des Buches Schemot, kann man dieses Verb verstehen als mit schwerer Arbeit anstrengen. Wir haben in den Gesetzen gelesen, dass die Herrin genau so verfahren kann, wenn die Sklavin das Verständnis dafür verliert, wer sie ist, um sie an ihren Platz zu stellen. Saraj begann, ihr schwere Arbeiten aufzuerlegen, und das kann natürlich eine überhebliche schwangere Frau stark kränken. Außerdem kann die Arbeitgeberin, die Sklavenhalterin, sehr grausam sein.

Этот глагол ватеманэ́ѓа можно перевести как мучить, истязать. Но во многих случаях, во многих местах, например, в первой главе книги Шмот этот глагол можно понять как напрягать тяжёлой работой. Мы читали в законах, что именно так госпожа может поступать в случае, когда рабыня теряет понимание, кто она, чтобы поставить её на место. Сарай стала накладывать на неё тяжёлые работы, и это, естественно, может сильно обидеть превознёсшуюся беременную женщину. Кроме того, работодательница рабовладелица может быть очень жестокой.

Hagar kann mit der Kränkung nicht fertigwerden, mit der Bitterkeit, mit dieser Bedrückung, dass man sie offenbar ständig zwingt, etwas zu tun, und sie flieht in die Wüste.

Ѓагар не может справиться с обидой, с горечью, с этим притеснением, что её, видимо, постоянно заставляют что-то делать, и она бежит в пустыню.

וַיִּמְצָאָהּ מַלְאַךְ יְהוָה עַל־עֵין הַמַּיִם בַּמִּדְבָּר עַל־הָעַיִן בְּדֶרֶךְ שׁוּר׃

wajimza’á mal’ách adonáj al-én hammájim bammidbár al-ha’ájin bedérech schur

вайимцаа́ малъа́х Адона́й аль-э́н ѓама́йим бамидба́р аль-ѓаа́йин бедэ́рех Шур

7. Und der Engel des HERRN fand sie an der Quelle der Wasser, in der Wüste, am Quell, auf dem Weg nach Schur.

7. И нашёл её ангел Господень на источнике вод, в пустыне, у родника, по дороге в Шур.

Das Wort én kann man mit Auge übersetzen. Überhaupt sind Quelle und Auge in der Bedeutung nahe Wörter. Also, der Engel findet sie am Quell, und dieser Quell wird auch noch Auge genannt (das wird uns später nützlich sein).

Слово э́н можно перевести глаз. Вообще, источник и глаз – близкие по значению слова. Итак, ангел находит её у родника, и этот родник ещё и назван глазом (это нам дальше пригодится).

וַיֹּאמַר הָגָר שִׁפְחַת שָׂרַי אֵי־מִזֶּה בָאת וְאָנָה תֵלֵכִי וַתֹּאמֶר מִפְּנֵי שָׂרַי גְּבִרְתִּי אָנֹכִי בֹּרַחַת׃

wajomár hagar schifchát saráj e-missé wat we’ána teléchi wattómer mippené saráj gewirtí anochí boráchat

ваёма́р Ѓагар шифха́т Сара́й э-мизэ́ ват веа́на теле́хи вато́мер мипенэ́ Сара́й гевирти́ анохи́ бора́хат

8. Und der Engel sprach zu ihr: „Hagar, Sklavin Sarajs, woher kommst du und wohin wirst du gehen?“ Und sie sprach: „ich fliehe vor Saraj, meiner Herrin.“

8. И сказал еЙ ангел: «Ѓагар, рабыня Сарай, откуда ты идёшь и куда пойдёшь?» И сказала: «я бегу от Сарай, госпожи своей».

Das heißt, der Engel nennt sie sofort nach ihrem Status. Nicht Hagar eschet awrám – Hagar, Frau Awrams, wie ganz am Anfang Saraj genannt wird, sondern Hagar – Sklavin Sarajs. Ich spreche dich in diesem Status an. Hier erkennt auch Hagar an, dass Saraj ihre Herrin ist.

То есть ангел сразу называет её по статусу. Не Ѓагар эшет Авра́м – Ѓагар жена Аврама, как в самом начале названа Сарай, а Ѓагар – рабыня Сарай. Я к тебе обращаюсь в таком статусе. Здесь и Ѓагар признаёт, что Сарай ей госпожа.

וַיֹּאמֶר לָהּ מַלְאַךְ יְהוָה שׁוּבִי אֶל־גְּבִרְתֵּךְ וְהִתְעַנִּי תַּחַת יָדֶיהָ׃

wajómer la mal’ách adonáj schúwi el-gewirtéch wehit’anní táchat jadéha

ваё́мер ла малъа́х Адона́й шу́ви эль-гевиртэ́х веѓитъани́ та́хат яде́ѓа

9. Und der Engel des HERRN sprach zu ihr: „Kehr zurück zu deiner Herrin und quäle dich unter ihrer Hand.“

9. И сказал ей ангел Господень: «Возвращайся к госпоже своей и мучайся под рукой её».

Das heißt, kehr zu Saraj zurück und demütige dich, ertrage es, dass sie dich erniedrigen wird.

То есть вернись к Сарай и смирись, перетерпи то, что она будет тебя унижать.

וַיֹּאמֶר לָהּ מַלְאַךְ יְהוָה

wajómer la mal’ách adonáj …

ваё́мер ла малъа́х Адона́й …

10. Und der Engel des HERRN sprach zu ihr:

10. И сказал ей ангел Господа:

Beachtet, beide Verse beginnen mit den Worten und der Engel des HERRN sprach zu ihr. Warum nicht aus seinen Worten ein einziges Zitat bilden? Warum wiederholt es sich zweimal? Weil eine Antwort erwartet wird. Das heißt, nachdem der Engel gesagt hatte „Kehr zurück zu Saraj …“, hätte eine Antwort Hagars folgen sollen. Aber vielleicht sitzt sie da, weint, schweigt und sagt nichts. Darum tritt der Engel erneut in das Gespräch ein. Das ist die darstellende Kunst der Tora bei der Beschreibung eines Gesprächs.

Обратите внимание, оба стиха начинаются со слов и сказал ей ангел Господа. Почему бы не построить из его слов одну цитату? Почему повторяется дважды? Потому что ожидается ответ. То есть после того, как ангел сказал «Вернись к Сарай …», должен был последовать ответ Ѓагар. Но, может быть, она сидит, плачет, молчит и ничего не говорит. Поэтому ангел снова вступает в разговор. Это изобразительное искусство Торы по описанию разговора.

Also, der Engel des HERRN sagt zu Hagar:

Итак, ангел Господа говорит Ѓагар:

הַרְבָּה אַרְבֶּה אֶת־זַרְעֵךְ וְלֹא יִסָּפֵר מֵרֹב׃

harbá arbé et-sar’éch weló jissafér merów

ѓарба́ арбэ́ эт-заръэ́х вело́ йисафэ́р меро́в

„ich werde deinen Samen viel, viel mehren. und so, dass die Menge nicht gezählt werden kann.“

«я много-много умножу семя твоё. и так, что количество не сможет быть посчитано».

Offenbar antwortet Hagar immer noch nicht. Das ist nicht, weil sie so frech ist. Stellt euch vor, vielleicht sitzt sie da und weint bitterlich, weil sie ein Mensch ist. Eine schwangere Sklavin, die man gezwungen hat, irgendeine Beziehung mit dem Herrn einzugehen. Und sie wollte eine Beziehung, und ist in die Klemme geraten. Ihr ist einfach bitter zumute, und sie möchte weinen.

Видимо, Ѓагар по-прежнему не отвечает. Это не потому, что она дерзкая такая. Представьте себе, возможно, она сидит и горько плачет, потому что она человек. Беременная рабыня, которую заставили вступить в какие-то отношения с господином. И она хотела отношений, а попала в переплёт. Ей просто горько и хочется плакать.

וַיֹּאמֶר לָהּ מַלְאַךְ יְהוָה הִנָּךְ הָרָה וְיֹלַדְתְּ בֵּן וְקָרָאת שְׁמוֹ יִשְׁמָעֵאל כִּי־שָׁמַע יְהוָה אֶל־עָנְיֵךְ׃

wajómer la mal’ách adonáj hinnách hará wejoládt ben wekarát schemó jischma’él ki-schamá adonáj el-onjéch

ваё́мер ла малъа́х адона́й ѓина́х ѓара́ веёла́дт бэн векара́т шемо́ йишмаэ́ль ки-шама́ адона́й эль-онъе́х

11. Und der Engel des HERRN sprach zu ihr: „Siehe, du bist schwanger und wirst einen Sohn gebären, und du wirst ihn mit dem Namen Jischmael nennen, denn der HERR hat von deiner Bedrängnis (von deiner Versklavung) gehört.

11. И сказал ей ангел Господа: «Вот ты беременна, и родишь сына, и назовёшь его именем ишмаэль, потому что услышал Господь о притеснении (о порабощении) твоём.

Das klingt ein wenig seltsam. Der Engel sagt zu Hagar ungefähr so: Gott hat dein Schreien darüber gehört, wie du in der Versklavung bei Saraj leidest, und hat zu dir gesagt: „Kehr zu Saraj zurück und lass dich dort versklaven, und wenn dir ein Sohn geboren wird, wirst du ihn voller Dankbarkeit Gott hat gehört nennen.“ Wo ist hier denn der Trost? Wo ist hier denn der Gott, der gehört hat, wenn Er gehört und gesagt hat: „Na, dann muss es eben so sein“?

Это звучит немного странно. Ангел говорит Ѓагар примерно так: Бог услышал твой вопль о том, как ты страдаешь в порабощении у Сарай, и сказал тебе: «Вернись к Сарай и порабощайся там, а когда у тебя родится сын, ты с благодарностью назовёшь его Бог услышал». Где же здесь утешение? Где же здесь услышавший Бог, если Он услышал и сказал: «Ну, значит, так и надо»?

Und in den folgenden Worten des Engels liegt eben der Trost für Hagar:

И в следующих словах ангела и есть утешение Ѓагар:

וְהוּא יִהְיֶה פֶּרֶא אָדָם

wehú jihjé pére adám …

веѓу́ йиѓйе́ пэ́ре ада́м …

12. Und er wird ein Wildmensch sein…

12. И он будет человек-дикарь…

Pere bedeutet wild, aber eine weitere Bedeutung ist Wildesel. Das ist eine solche Art von Eseln, die durch die Wüste zieht und sich weder domestizieren noch abrichten lässt. Das heißt, er wird ein Mensch sein, den niemand versklaven oder bändigen kann.

Пэре означает дикий, но ещё одно значение – дикий осёл. Это такой вид ослов, который ходит по пустыне и не поддаётся одомашниванию и дрессировке. То есть он будет человеком, которого никто не сможет поработить или приструнить.

יָדוֹ בַכֹּל וְיַד כֹּל בּוֹ

jadó wakkól wejád kol bo

ядо́ вако́ль вея́д коль бо

… seine Hand auf allem (er wird in alles verwickelt sein, wird an allem teilhaben, und alles wird durch ihn geschehen).

… рука его на всём (он будет во всём замешан, будет во всём участвовать, и всё будет происходить через него).

Das ist eine sehr vielschichtige, vielseitige Prophetie, aber im Grunde ist sie ein Trost für Hagar über das Schicksal, über die Aussichten ihrer Nachkommen, die sowohl Freiheit als auch Macht und Kraft erlangen werden – alles, was Hagar vielleicht für sich und für ihren Sohn will.

Это очень многогранное, многоплановое пророчество, но, по сути, это утешение Ѓагар о судьбе, о перспективах её потомства, которые обретут и свободу, и власть, и силу – всё чего Ѓагар, может быть, хочет для себя и для своего сына.

וְעַל־פְּנֵי כָל־אֶחָיו יִשְׁכֹּן׃

we’al-pené chol-echáw jischkón

веаль-пенэ́ холь-эха́в йишко́н

…und vor all seinen Brüdern wird er leben.

…и перед всеми братьями своими будет жить.

Man nimmt an, dass die Nachkommen Jischmaels Händler sind, diejenigen, die mit Handel beschäftigt sind, diejenigen, die sich mit Karawanen befassen, und deshalb sind sie zerstreut. Das ganze Handelsnetz gehört in geistlicher Hinsicht Jischmael, die ganze Kaufmannschaft.

Считается, что потомки Йишмаэля – торговцы, те, кто занят торговлей, те, кто занимается караванами, и поэтому они рассеяны. Вся торговая сеть Йишмаэлю принадлежит в духовном плане, всё купечество.

Es geht hier darum, dass du dich jetzt unter die Hand deiner Herrin versklaven lässt, dein Sohn aber ein Mensch sein wird, den niemand versklaven kann, denn er ist pére adám, und sein Name wird Jischmael sein, denn gehört hat, der HERR, von deinem Leiden.

Речь здесь идёт о том, что ты сейчас поработишься под руку своей госпожи, а сын твой будет человеком, которого никто не сможет поработить, потому что он пэ́ре ада́м, и имя ему будет Ишмаэль, потому что услышал, Господь, о страдании твоём.

Es gibt einen interessanten Midrasch in der Midraschsammlung Pirkej de Rabbi Elieser im 32. Abschnitt. Warum wird sein Name Jischmael genannt? Warum enthält dieser Name ein Verb in der Zukunftsform – Gott wird hören, und nicht in der Vergangenheit – Gott hat gehört? Weil Gott in der Zukunft das Schreien des Volkes Israel hören wird wegen dessen, was die Nachkommen Jischmaels tun werden. Der Midrasch sagt, dass die Nachkommen Jischmaels in Zukunft Israel bedrängen werden, wie Saraj Hagar bedrängte. Wozu wird das sein? Damit das Volk Israel zum Höchsten umkehrt. Gemäß diesen Midraschim ist Jischmael das Werkzeug des Höchsten für die Umkehr Israels. In der Zukunft werden die Nachkommen Jischmaels Israel bedrängen. Und hier verweist der Midrasch auf den Psalm (55,20): „Gott wird hören und sie demütigen, der von alters her Thronende.“ Jischmael wörtlich „wird sie demütigen, wird sie versklaven“, wiederum dasselbe Verb, mit dem gesagt wird, dass Saraj Hagar bedrängte, und dass Gott die Bedrängnis Hagars hörte. Und daraus der Schluss: Jischmael hat eine Bestimmung, er wird die Geißel des Höchsten zur Demütigung des Volkes Israel sein. Das ist Vergeltung Maß für Maß, nach Meinung dieser Midraschim, dafür, dass Saraj Hagar bedrängte.

Есть интересный мидраш в сборнике мидрашей Пиркей де раби Элиэзер в 32-м разделе. Почему названо имя ему Ишмаэль? Почему это имя содержит глагол в будущем времени – услышит Бог, а не в прошедшем – услышал Бог? Потому что в будущем услышит Бог вопль народа Израиля от того, что потомки Йишмаэля будут делать. Мидраш говорит, что в будущем потомки Йишмаэля будут притеснять Израиль, как Сарай притесняла Ѓагар. Для чего это будет? Для того чтобы народ Израиля возвратился ко Всевышнему. Согласно этим мидрашам, Ишмаэль – это орудие Всевышнего по возвращению Израиля. В будущем потомки Йишмаэля будут притеснять Израиль. И здесь мидраш ссылается на Псалом (55:20): «Услышит Бог, и усмирит их Восседающий издревле». Ишмаэль дословно «усмирит, поработит их», опять-таки тот же самый глагол, в котором говорится, что Сарай притесняла Ѓагар, и то, что услышал Бог притеснение Ѓагар. И из этого вывод: у Йишмаэля есть назначение, он будет бичом Всевышнего по усмирению народа Израиля. Это воздаяние мера за меру, по мнению этих мидрашей, за то, что Сарай притесняла Ѓагар.

Also, worin besteht denn der Trost für Hagar? Warum sagt der Höchste: „Ich habe gehört, und jetzt kehr zurück und lass dich versklaven“? Die erste Möglichkeit des Verständnisses: Ich habe gehört, und dein Sohn, deine Nachkommenschaft werden frei und durch nichts gebunden sein. Die Freiheit, die du willst, wirst du durch deine Kinder in deiner Nachkommenschaft bekommen.

Таким образом, в чём же утешение Ѓагар? Почему Всевышний говорит: «Я услышал, а теперь возвращайся и поработись»? Первый вариант понимания: Я услышал, и твой сын, твоё потомство будут вольными и ничем не сдерживаемыми. Ту свобода, которую ты хочешь, ты получишь через своих детей в своём потомстве.

Das zweite Verständnis, und das ist mehr ein Midrasch für uns, für Israel. Es war natürlich kein Trost für Hagar, dass Jischmael die Geißel des Höchsten ist, und die geistlichen Nachkommen Jischmaels, nicht dem Blut nach, diejenigen, die Israel bedrängen, vergelten gleichsam Maß für Maß das, was Saraj getan hat. Wieder, das ist gemäß jener Meinung, dass Saraj nicht gut mit Hagar umgegangen ist. Vielen wird es natürlich schwerfallen, diese Meinung zu fassen und anzunehmen, aber stellt euch vor, dass die Menschen, die eine solche Vermutung geäußert haben, überhaupt Ideen geäußert haben, die uns nicht gefallen, ebenfalls treue Diener des Höchsten sind, sie verstehen mit ihrem Verstand, mit ihrem Glauben, aber nicht so wie wir. Denkt immer daran, wenn ihr etwas hört, womit ihr nicht einverstanden seid und was euch empört.

Второе понимание, и это больше мидраш для нас, для Израиля. Это, конечно, не было утешением для Ѓагар, что Ишмаэль – это бич Всевышнего, и духовные потомки Ишмаэля не по крови, те, которые притесняют Израиль, они как бы мера за меру воздают за то, что сделала Сарай. Снова, это согласно тому мнению, что Сарай нехорошо поступила с Ѓагар. Многим, конечно, это мнение будет тяжело вместить и принять, но представьте себе, что люди, которые высказывали такое предположение, высказывали, вообще, идеи, которые нам не нравятся, они тоже верные служители Всевышнего, понимают своим разумом, своей верой, но не так, как мы. Всегда помните это, когда слышите то, с чем не согласны и что вас возмущает.

Und viele Kommentatoren, zum Beispiel Raw David Kimchi, sagt, dass das ein großer Fehler, eine große Sünde vonseiten Sarajs war, obwohl Hagar sich schlecht benommen hatte. Es war eine Sünde vonseiten Sarajs, sie zu bedrängen, und vonseiten Awrams, das zuzulassen, und sie werden dafür bestraft werden. Aber andererseits sagen solche Kommentatoren wie Rabbenu Chananel, dass Awram und Saraj alles richtig gemacht haben.

И многие комментаторы, например, рав Давид Кимхи говорит, что это было большой ошибкой, большим грехом со стороны Сарай, несмотря на то что Ѓагар плохо себя вела. Это было грехом со стороны Сарай притеснять её, а со стороны Аврама попускать этому, и они за это будут наказаны. Но, с другой стороны, такие комментаторы, как Рабейну Хананель, говорят, что всё правильно Аврам и Сарай сделали.

Wir brauchen uns nicht zu fürchten, irgendwelche Fehler oder Verfehlungen in den Taten der Stammväter zu sehen. Wenn über solche Fehler und solche Verfehlungen etwas gesagt ist, dann müssen wir daraus lernen, denn ohne Sünde, ohne irgendeinen Fehler gibt es auch keine Teschuwa, keine Berichtigung. Deshalb kann man das so verstehen, wie es sich eröffnet.

Нам не нужно бояться видеть какие-то ошибки или проступки в делах праотцов. Если о таких ошибках и таких проступках что-то сказано, то мы должны учиться на этом, ведь без греха, без какой-то ошибки нет и тшувы, нет исправления. Поэтому это можно понимать так, как открывается.

Also, der Engel gab Hagar eine Prophetie in Bezug auf ihren Sohn.

Итак, ангел дал Ѓагар пророчество в отношении её сына.

וַתִּקְרָא שֵׁם־יְהוָה הַדֹּבֵר אֵלֶיהָ אַתָּה אֵל רֳאִי כִּי אָמְרָה הֲגַם הֲלֹם רָאִיתִי אַחֲרֵי רֹאִי׃

wattikrá schem-Adonáj haddowér eléha attá El-Ro’í ki amerá hagám halóm ra’íti acharé ro’í

ватикра́ шем-Адона́й ѓадовэ́р эле́ѓа ата́ Эль-Рои́ ки амера́ ѓага́м ѓало́м раи́ти ахарэ́ рои́

13. Und sie nannte den Namen des HERRN, der mit ihr redete: Du bist der Gott, der mich sieht. Und sie sprach: „Ich, auch hier, und sogar auf dieser Stufe, sogar in der Wüste, sogar verlassen und vor meiner Herrin geflohen, überzeuge mich trotzdem, dass Er mich sieht.“

13. И назвала она Имя Господа, который говорил с ней, Ты Бог, видящий меня. И сказала: «Я и здесь, и даже на этом уровне, даже в пустыне, даже брошенная и сбежавшая от своей хозяйки, я всё равно убеждаюсь, что Он меня видит».

Das ist ein sehr wichtiges Verständnis für das Begreifen der Begegnung des Menschen mit Gott, Hagar gibt Gott hier einen Namen entsprechend dem, wie sie Sein Wesen auf ihrer geistlichen Stufe verstanden hat.

Это очень важное понимание в осознании встречи человека с Богом, Ѓагар здесь нарекает Бога именем в соответствии с тем, как она поняла Его сущность на своём духовном уровне.

Vom Anfang der Schöpfung an wurde die Finsternis erschaffen, dann das Licht. In der Finsternis sprach der Höchste: „Es werde Licht!“ Es ist gesagt: „Und es wurde Abend, und es wurde Morgen.“ Zuerst die Finsternis, dann das Licht. Zuerst ist Gott unsichtbar, unoffenbart. Und dann, wenn es um das Gebot gehen wird, dreimal vor dem Angesicht des Höchsten zu erscheinen, dort sich vor dem Angesicht zu zeigen und Sein Angesicht zu sehen. Das heißt, die allmähliche Offenbarung des Angesichts des Höchsten in dieser Welt. Hier, bei der ersten Begegnung, sagt Hagar: „Du bist der Gott, der mich sieht. Ich, auch hier, und sogar auf dieser Stufe, sogar in der Wüste, sogar verlassen und vor meiner Herrin geflohen, überzeuge mich trotzdem, dass Er mich sieht.“

С начала мироздания была создана темнота, потом свет. В темноте Всевышний сказал: «Да будет свет!» Сказано: «И был вечер, и было утро». Сначала темнота, потом свет. Сначала Бог невидим, нераскрываем. И потом, когда речь пойдёт о заповеди три раза являться перед лицом Всевышнего, там показаться пред лицо и увидеть Его лицо. То есть постепенное раскрытие лица Всевышнего в этом мире. Здесь, в первой встрече, Ѓагар говорит: «Ты Бог, видящий меня. Я и здесь, и даже на этом уровне, даже в пустыне, даже брошенная и сбежавшая от своей хозяйки, я всё равно убеждаюсь, что Он меня видит».

עַל־כֵּן קָרָא לַבְּאֵר בְּאֵר לַחַי רֹאִי הִנֵּה בֵין־קָדֵשׁ וּבֵין בָּרֶד׃

al-kén kará labbe’ér be’ér lacháj ro’í hinné wen-Kadésch uwén Báred

аль-кэ́н кара́ лабеэ́р беэ́р лаха́й рои́ ѓинэ́ вен-Кадэ́ш увэ́н Ба́ред

14. Darum wurde der Brunnen genannt: des Lebendigen, von mir Gesehenen. Und dieser Brunnen ist zwischen Kadesch und Bared.

14. Поэтому назван колодец живого, мною виденного. И этот колодец между Кадешем и Баредом.

In Bezug auf den Brunnen steht geschrieben er nannte, nicht sie nannte. Möglicherweise wird der Brunnen so genannt, und das ist ein unpersönlicher Ausdruck. Möglicherweise aber geht es um Awram, und Hagar kam zu ihm, kehrte zurück, und schon Awram nannte den Brunnen be’ér lacháj ro’í (Brunnen des lebendigen Sehenden). Diejenigen, die in Israel leben, können sich diesen Brunnen ansehen. Er ist zu Fuß von der Stadt Jerucham aus erreichbar.

В отношении колодца написано назвал, не назвала. Возможно, колодец назван так, и это безличностное выражение. А возможно, речь идёт об Авраме, и Ѓагар пришла к нему, вернулась, и уже Аврам назвал колодец беэ́р лаха́й рои́ (колодец живого видящего). Те, кто живёт в Израиле, могут посмотреть на этот колодец. Он в пешем доступе от города Иерухам.

וַתֵּלֶד הָגָר לְאַבְרָם בֵּן וַיִּקְרָא אַבְרָם שֶׁם־בְּנוֹ אֲשֶׁר־יָלְדָה הָגָר יִשְׁמָעֵאל׃

wattéled Hagar le’Awrám ben wajikrá Awrám schem-benó ascher-jaledá Hagar Jischma’él

ватэ́лед Ѓагар леАвра́м бэн вайикра́ Авра́м шем-бено́ ашер-яледа́ Ѓагар Йишмаэ́ль

15. Und Hagar gebar Awram einen Sohn, und Awram nannte den Namen des Sohnes, den ihm HAGAR gebar, Jischmael.

15. И родила Ѓагар сына Авраму, и назвал Аврам имя сына, которого родила ему ЃАГАР, ишмаэль.

Der Engel hatte vorhergesagt, dass Hagar ihn so nennen wird. Hier lesen wir, dass Awram ihn so nannte. Und die Kommentatoren sagen, dass sich das Awram durch den Heiligen Geist so offenbart hat, oder Hagar hat ihm diese ganze Geschichte erzählt, und Awram nannte den Brunnen so und nannte den Sohn so gemäß der Verheißung, die Hagar gegeben worden war.

Ангел предсказывал, что Ѓагар его так назовёт. Здесь мы читаем, что Аврам его так назвал. И комментаторы говорят, что это Духом Святым открылось так Авраму, или Ѓагар рассказала ему всю эту историю, и Аврам так назвал колодец и по обетованию данному Ѓагар назвал так сына.

וְאַבְרָם בֶּן־שְׁמֹנִים שָׁנָה וְשֵׁשׁ שָׁנִים בְּלֶדֶת־הָגָר אֶת־יִשְׁמָעֵאל לְאַבְרָם׃ ס 

we’Awrám ben-schemoním schaná weschésch schaním beledet-Hagar et-Jischma’él le’Awrám

веАвра́м бен-шемони́м шана́ веше́ш шани́м беледет-Ѓагар эт-Йишмаэ́ль леАвра́м

16. Awram war sechsundachtzig Jahre alt, als Hagar dem Awram Jischmael gebar.

16. Авраму было восемьдесят шесть лет, когда Ѓагар родила Йишмаэля Авраму.

So eine ziemlich zwiespältige Geschichte hat sich im Haus Awrams zugetragen.

Вот такая достаточно неоднозначная история произошла в доме Аврама.

Und du wirst ihn Jizchak nennen (17,1–27)

И назовешь его Ицхак (17:1-27)

וַיְהִי אַבְרָם בֶּן־תִּשְׁעִים שָׁנָה וְתֵשַׁע שָׁנִים וַיֵּרָא יְהוָה אֶל־אַבְרָם וַיֹּאמֶר אֵלָיו אֲנִי־אֵל שַׁדַּי

wajhí awrám ben-tisch’ím schaná wetéscha schaním wajerá adonáj el-awrám wajómer eláw ani-él schaddáj …

вайѓи́ Авра́м бен-тишъи́м шана́ ветэ́ша шани́м ваера́ Адона́й эль-Авра́м ваё́мер эла́в ани-э́ль Шада́й …

1. Und Awram war neunzig Jahre und neun Jahre alt, und der HERR erschien Awram und sprach zu ihm: Ich bin Gott Schaddaj, …

1. И было Авраму девяносто лет и девять лет, и явился Господь Авраму, и сказал ему: Я Бог Шаддай, …

Man muss innehalten und verstehen, was das für ein Name ist – Schaddaj. Manche verstehen es so: „Ich bin Gott, der allem Grenzen setzt“. Schaddaj – Der, der allem sein Maß sagt. Man kann es genau in derselben Bedeutung verstehen: der Grenzen setzt, aber vom Wort sade – Feld oder etwas Abgemessenes, das, worauf die Feldraine stehen – „Ich bin Gott, der die Raine setzt“. Dieser Name hat auch die Bedeutung: schadad – schützen, behüten, „Ich bin Gott, der dich behütet“. Man kann es auch verstehen als stattlicher Gott. Das Wort schad – die weibliche Brust, „Ich bin Gott, der nährt“, im buchstäblichen Sinn, so wie man einen Säugling nährt, das ganze Universum. Und weiter sagt der Höchste:

Нужно остановиться и понять, что это за имя – Шаддай. Некоторые понимают это так: «Я Бог, который расстанавливает границы всему». Шаддай – Тот, который говорит всему меру. Можно понять это точно в таком же значении: расставляющий границы, но от слова садэ – поле или что-то отмеренное, то, на чём стоят межи – «Я Бог, расставляющий межи». Есть у этого имени и значение: шадад – защищать, охранять, «Я Бог, охраняющий тебя». Это можно понять и как Бог дородный. Слово шад – женская грудь, «Я Бог, который кормит», в буквальном смысле как кормят младенца, всю Вселенную. И дальше Всевышний говорит:

הִתְהַלֵּךְ לְפָנַי וֶהְיֵה תָמִים׃

hithalléch lefanáj wehjé tamím

ѓитѓале́х лефана́й веѓйе́ тами́м

…wandle vor Mir und sei einfach.

…ходи предо Мной и будь простым.

Das Wort תָמִים (tamím) kann man übersetzen als vollkommen, untadelig, man kann es aber auch umgekehrt übersetzen: „sei einfach, wandle vor mir in Einfachheit“, das heißt, manchmal dem Höchsten vertrauend, ohne zu versuchen zu verstehen, was sein wird. Ohne ständig nachfragen zu wollen: „Papa, wohin gehen wir denn? Und was werden wir dort machen?“ Der Höchste will, dass man in Einfachheit, im Vertrauen vor Ihm wandelt. Manche Gläubige verstehen dieses Gebot auf der Ebene, dass eine schwangere Frau, eine Familienmutter, wenn sie zum Ultraschall geht, nicht fragt, welches Geschlecht das Kind haben wird, um anzunehmen, was kommt. Bis zu einem solchen Grad wird diese Einfachheit angenommen (das ist einfach als Beispiel).

Слово תָמִים (тами́м) можно перевести как совершенный, непорочный, а можно, наоборот, перевести: «будь простым, ходи передо мною в простоте», то есть иногда доверяя Всевышнему, не пытаясь понять, что будет. Не пытаясь постоянно выспрашивать: «Папа, а куда мы идём? А что мы там будем делать?» Всевышний хочет, чтобы в простоте, в доверии ходили перед Ним. Некоторые верующие понимают эту заповедь на том уровне, что, когда беременная женщина, мать семейства проходит УЗИ, она не спрашивает, какого пола будет ребёнок, чтобы принять, что будет. До такой степени принимается эта простота (это просто как пример).

Also sagt der Höchste: „Wandle vor Mir in Einfachheit“ oder „Wandle vor Mir und sei vollkommen“.

Итак, Всевышний говорит: «Ходи передо Мною в простоте» или «Ходи предо Мной и будь совершенен».

וְאֶתְּנָה בְרִיתִי בֵּינִי וּבֵינֶךָ וְאַרְבֶּה אוֹתְךָ בִּמְאֹד מְאֹד׃

we’ettená weritíiDie russische Umschrift hat hier einen falschen Vokal. Nach dem Hebräischen heißt es „werití“ (meinen Bund). bení uwenécha we’arbé otechá bim’ód me’ód

веэтена́ вирити́ бени́ увенэ́ха веарбэ́ отеха́ бимъо́д мео́д

2. Ich werde einen Bund geben zwischen Mir und dir und werde dich sehr, sehr mehren.

2. Я дам завет между Мною и тобою и умножу тебя очень-очень.

Es gibt schon einen Bund zwischen Awram und dem Höchsten. Und wenn der Höchste sagt „Ich werde einen Bund geben“, können wir erwarten, dass der Höchste etwas zu diesem Bund hinzufügt.

Уже есть завет между Аврамом и Всевышним. И, когда Всевышний говорит «Я дам завет», мы можем ожидать, что Всевышний добавит что-то к этому завету.

וַיִּפֹּל אַבְרָם עַל־פָּנָיו וַיְדַבֵּר אִתּוֹ אֱלֹהִים לֵאמֹר׃

wajippól awrám al-panáw wajdabbér ittó elohím lemór

вайипо́ль Авра́м аль-пана́в вайдабэ́р ито́ Элоѓи́м лемо́р

3. Und Awram fiel auf sein Angesicht, und Gott redete mit ihm und sprach:

3. И пал Аврам на лице своё, и говорил с ним Бог, говоря:

אֲנִי הִנֵּה בְרִיתִי אִתָּךְ וְהָיִיתָ לְאַב הֲמוֹן גּוֹיִם׃

aní hinné werití ittách wehajíta le’áw hamón gojím

Ани́ ѓинэ́ верити́ ита́х веѓайи́та леа́в ѓамо́н гойи́м

4. „Ich, siehe, Mein Bund ist mit dir, und du wirst ein Vater vieler Völker sein.

4. «Я, вот, Мой завет с тобой, и ты будешь отцом многих народов.

וְלֹא־יִקָּרֵא עוֹד אֶת־שִׁמְךָ אַבְרָם וְהָיָה שִׁמְךָ אַבְרָהָם כִּי אַב־הֲמוֹן גּוֹיִם נְתַתִּיךָ׃

welo-jikkaré od et-schimchá awrám wehajá schímcha awrahám ki aw-hamón gojím netattícha

вело-йикарэ́ од эт-шимха́ Авра́м веѓая́ ши́мха Авраѓа́м ки ав-ѓамо́н гойи́м нетати́ха

5. Und dein Name soll nicht mehr Awram genannt werden, sondern dein Name wird Awrahám sein, denn Ich habe dich zum Vater vieler Völker gemacht

5. И больше не будет тебе называться имя Аврам, а имя твоё будет Авраѓа́м, потому что сделал Я тебя отцом многих народов

Worin besteht das Wesen der Namensänderung? Wenn wir den Namen Awram betrachten, besteht er aus zwei Teilen: Aw (Vater) und ram (erhaben). Wenn man diesen Namen heidnisch versteht (Terach war ein Heide), kann man übersetzen: mein Vater Ram, (das ist einer der Götter des Zweistromlands), oder mein Vater wird erhöht werden, oder ich werde meinen Vater erhöhen und verherrlichen.

В чём суть перемены имени? Если мы рассмотрим имя Аврам, оно состоит из двух частей: Ав (отец) и рам (возвышенный). Если понимать это имя по-язычески (Терах был язычником), можно перевести: мой отец Рам, (это один из богов междуречья), или отец мой возвысится, или я возвышу и прославлю отца своего.

Worin liegt der Unterschied zwischen den Namen Awram und Awrahám? Wenn man es einfach übersetztiIm Russischen heißt es „wenn man es einfach ins Russische übersetzt“. Im Deutschen ist das allgemein formuliert., kann man sagen: Vater, der hooohe. Dieses ה (He) dehnt gleichsam, vergrößert die Bedeutung der Höhe und verändert um eine Größenordnung die Höhe der Ebene, auf der sich Awram befindet. Und er wird schon zum Vater vieler Völker. Aus irgendeinem Familienvater wird er zu einem Vater im Weltmaßstab.

В чём разница между именами Аврам и Авраѓа́м? Если переводить просто на русский, можно сказать: отец высооокий. Этот ה (ѓэй) как бы растягивает, возвеличивает значение высоты и на порядок меняет высоту уровня, на котором находится Аврам. И он уже становится отцом многих народов. Из какого-то отца семейства он становится отцом в мировом масштабе.

וְהִפְרֵתִי אֹתְךָ בִּמְאֹד מְאֹד

wehifretí otécha bim’ód me’ód

веѓифрети́ оте́ха бимъо́д мео́д

6. Und ich werde dich sehr, sehr fruchtbar machen,

6. И я очень-очень распложу тебя,

Wir haben davon gesprochen, dass, wenn der Höchste vom Mehren spricht, Er die Menge meint. Wenn Er vom Fruchtbarmachen spricht (von ‚fruchtbar werden lassen‘), meint Er die Qualität. Das heißt, dein Glaube, deine Taten werden sich nicht einfach fortpflanzen, sondern werden Früchte tragen.

Мы говорили о том, что, когда Всевышний говорит об умножении, Он имеет в виду количество. Когда говорит о распложении (от расплодить), Он имеет в виду качество. То есть твоя вера, твои дела не просто будут плодиться, а будут давать плоды.

וּנְתַתִּיךָ לְגוֹיִם וּמְלָכִים מִמְּךָ יֵצֵאוּ׃

untattícha legojím umlachím mimmechá jezéu

унтати́ха легойи́м умлахи́м мимеха́ еце́у

…und Ich habe dich über die Völker gesetzt, und Könige werden aus dir hervorgehen.

…и Я поставил тебя над народами, и цари выдут из тебя.

Das heißt, der Weg Awrams, eben jenes lech lecha, mit dem wir den Wochenabschnitt begonnen haben, hat ein sehr erhabenes Ende: Der Höchste verheißt eine qualitative Veränderung der Nachkommenschaft Awraháms und ihre quantitative Mehrung.

То есть у пути Аврама, у того самого лех леха, с которого мы начинали недельную главу, есть очень возвеличенный конец: Всевышний обещает качественное изменение потомства Авраѓа́ма и его количественное умножение.

וַהֲקִמֹתִי אֶת־בְּרִיתִי בֵּינִי וּבֵינֶךָ וּבֵין זַרְעֲךָ אַחֲרֶיךָ לְדֹרֹתָם לִבְרִית עוֹלָם לִהְיוֹת לְךָ לֵאלֹהִים וּלְזַרְעֲךָ אַחֲרֶיךָ׃

wahakimotí et-berití bení uwenécha uwén sar’achá acharécha ledorotám liwrít olámiDie russische Umschrift hat hier zwei Tippfehler, bei „berití“ und bei „olám“. Beide Wörter folgen dem Hebräischen. lihjót lécha lelohím ulsar’achá acharécha

ваѓакимоти́ эт-бирити́ бени́ увенэ́ха увэ́н заръаха́ ахарэ́ха ледорота́м ливри́т ода́м лиѓйё́т ле́ха лелоѓи́м ульзаръаха́ ахарэ́ха

7. Ich werde Meinen Bund aufrichten zwischen Mir und zwischen dir und zwischen deinem Samen nach dir in ihre Generationen zu einem ewigen Bund: dir Gott zu sein und deinem Samen nach dir.

7. Я восставлю завет Свой между Мною и между тобою, и между семенем твоим после тебя в поколения их в завет вечный: быть для тебя Богом и твоему семени после тебя.

Das ist das Neue, das der Höchste Awraham sagt. Wenn der Höchste Awraham zuvor das Land gegeben und das Land verheißen und gesagt hat, dass es ihm schon gegeben ist, das Potenzial schon da ist, so sagt der Höchste hier: „Ich werde deinem Volk Gott sein“.

Вот это то новое, что Всевышний говорит Авраѓаму. Если до этого Всевышний дал Авраѓаму землю, и пообещал землю, и сказал, что она ему уже дана, потенциал уже есть, то здесь Всевышний говорит: «Я буду Богом твоему народу».

Was bedeutet das für uns? Als die Israeliten aus Ägypten ziehen, durch den Sinai ins Land Israel gehen, plötzlich, unerwartet, ein Halt und die Gabe der Tora. Und man hätte sagen können: „Wartet, wartet! Von einer Tora war überhaupt keine Rede. Was für eine Tora? Der Höchste hat uns das Land verheißen! Du, Mosche, hast uns herausgeführt, damit wir in das Land gehen. Plötzlich irgendeine Tora, unverständliche Gebote: Koche das Böcklein nicht in der Milch seiner Mutter, und ein Haufen anderer…“ Und der Höchste spricht hier von eben diesem Bund: „Ich werde dir und deinem Samen Gott sein“. Gott in der Bedeutung Elohim, in der Bedeutung Richter, der Gesetze festlegt. Und deshalb:

Что это для нас значит? Когда израильтяне выходят из Египта, идут через Синай в страну Израиля, вдруг неожиданно остановка и дарование Торы. И можно было сказать: «Подождите, подождите! Про Тору разговора никакого не было. Какая Тора? Всевышний нам обещал землю! Ты нас, Моше, вывел, чтобы мы пошли в землю. Вдруг какая-то Тора, непонятные заповеди: не вари козлёнка в молоке матери и куча других…» И Всевышний здесь говорит про этот самый завет: «Я буду Богом тебе и семени твоему». Богом в значении Элохим, в значении Судья, устанавливающий законы. И поэтому:

וְנָתַתִּי לְךָ וּלְזַרְעֲךָ אַחֲרֶיךָ אֵת אֶרֶץ מְגֻרֶיךָ אֵת כָּל־אֶרֶץ כְּנַעַן לַאֲחֻזַּת עוֹלָם וְהָיִיתִי לָהֶם לֵאלֹהִים׃

wenatattí lechá ulsar’achá acharécha et érez megurécha et kol-érez kená’an la’achussát olám wehajíti lahém lelohím

венатати́ леха́ ульзаръаха́ ахарэ́ха эт э́рец мегурэ́ха эт коль-э́рец Кена́ан лаахуза́т ола́м веѓайи́ти лаѓе́м лелоѓи́м

8. Und Ich werde dir und deinem Samen nach dir das Land geben, in dem du als Fremdling wohnst, das ganze kanaanäische Land zum ewigen Besitz. Ich werde ihnen Gott sein“.

8. И Я дам тебе и семени твоему после тебя страну, в которой ты живёшь, как пришелец, всю страну Ханаанскую во владение вечное. Я буду им Богом».

וַיֹּאמֶר אֱלֹהִים אֶל־אַבְרָהָם וְאַתָּה אֶת־בְּרִיתִי תִשְׁמֹר אַתָּה וְזַרְעֲךָ אַחֲרֶיךָ לְדֹרֹתָם׃

wajómer elohím el-awrahám we’attá et-berití tischmór attá wesar’achá acharécha ledorotám

ваё́мер Элоѓи́м эль-Авраѓа́м веата́ эт-берити́ тишмо́р ата́ везаръаха́ ахарэ́ха ледорота́м

9. Und Gott sprach zu Awraham: „Du aber bewahre meinen Bund, du und dein Samen nach dir in die Generation.

9. И сказал Бог Авраѓаму: «а ты храни мой завет, ты и семя твоё после тебя в поколение.

זֹאת בְּרִיתִי אֲשֶׁר תִּשְׁמְרוּ בֵּינִי וּבֵינֵיכֶם וּבֵין זַרְעֲךָ אַחֲרֶיךָ הִמּוֹל לָכֶם כָּל־זָכָר׃

sot berití aschér tischmerú bení uwenechém uwén sar’achá acharécha himmól lachém kol-sachár

зот берити́ аше́р тишмеру́ бени́ увенехэ́м увэ́н заръаха́ ахарэ́ха ѓимо́ль лахэ́м коль-заха́р

10. Das ist der Bund, den ihr bewahren werdet zwischen Mir und euch und zwischen deinem Samen nach dir: Beschnitten werden soll bei euch jeder Männliche.

10. Это завет, который вы будете хранить между Мною и вами, и между семенем твоим после тебя: будет обрезан у вас всякий мужского пола.

וּנְמַלְתֶּם אֵת בְּשַׂר עָרְלַתְכֶם

unmaltém et bessár orlatchém

унмальтэ́м эт беса́р орлатхэ́м

11. Und ihr werdet das Fleisch eurer Unbeschnittenheit beschneiden …

11. И вы обрежете плоть необрезанности вашей …

Das heißt, wir lesen in der Tora weiter, dass es ein unbeschnittenes Herz oder unbeschnittene Ohren gibt, verschiedene Organe können eine Unbeschnittenheit haben. Aber diese Unbeschnittenheit des Herzens oder der Ohren ist nicht materiell. Der materielle Ausdruck der Unbeschnittenheit aber ist dort, wo man die Beschneidung der Vorhaut am männlichen Geschlechtsorgan vornimmt. Und wenn wir sie beschneiden, geschieht eine Berichtigung des ganzen Fleisches. Das Symbol, jene Stelle, an der sich die Unbeschnittenheit im Körper hält, sagt der Höchste Awraham zu entfernen. Und dadurch wird, wie viele es verstehen, der Status tamim (vollkommen) erreicht.

То есть мы читаем в Торе дальше, что есть сердце необрезанное или необрезанные уши, у разных органов может быть необрезанность. Но эта необрезанность сердца или ушей нематериальная. А материальное выражение необрезанности там, где делают обрезание крайней плоти на мужском половом органе. И когда мы её обрезаем, происходит исправление всей плоти. Символ, то место, где необрезанность держится в теле, Всевышний говорит Авраѓаму удалить. И этим, как многие понимают, и достигается статус тамим (совершенный).

וְהָיָה לְאוֹת בְּרִית בֵּינִי וּבֵינֵיכֶם׃

wehajá le’ót berít bení uwenechém

веѓая́ лео́т бери́т бени́ увенехэ́м

… und es wird ein Zeichen des Bundes sein zwischen Mir und euch.

… и будет это знаком завета между Мною и вами.

Es gibt mehrere Zeichen des Bundes in der Tora: der Regenbogen – das Zeichen des Bundes mit den Söhnen Noachs, die Beschneidung – das Zeichen des Bundes mit den Söhnen Awrahams, der Schabbat (Sabbat) – das Zeichen des Bundes mit den Söhnen Israels. So sagt der Höchste: „Zwischen Mir und den Söhnen Israels ist das ein ewiger Bund“.

Есть несколько знаков завета в Торе: радуга – знак завета с сынами Ноаха, обрезание – знак завета с сынами Авраѓама, шаббат (суббота) – знак завета с сынами Израиля. Так Всевышний говорит: «Между Мною и сынами Израиля это завет вечный».

Der Höchste fährt fort:

Всевышний продолжает:

וּבֶן־שְׁמֹנַת יָמִים יִמּוֹל לָכֶם כָּל־זָכָר לְדֹרֹתֵיכֶם יְלִיד בָּיִת וּמִקְנַת־כֶּסֶף מִכֹּל בֶּן־נֵכָר אֲשֶׁר לֹא מִזַּרְעֲךָ הוּא׃

uwen-schemonát jamím jimmól lachém kol-sachár ledorotechém jelíd bájit umiknat-késsef mikkól ben-nechár aschér lo missar’achá hu

увен-шемона́т ями́м йимо́ль лахэ́м коль-заха́р ледоротехэ́м ели́д ба́йит умикнат-кэ́сеф мико́ль бен-неха́р аше́р ло мизаръаха́ ѓу

12. Und am achten Tag soll bei euch jeder Männliche beschnitten werden in euren Generationen, der im Haus geborene Sklave, der von euren Sklaven geboren wurde, wenn ihr ihn für Geld von jemandem gekauft habt, der nicht aus eurem Volk ist (der nicht von deinem Samen ist).

12. И в восьмой день будет у вас обрезан всякий мужского пола в поколениях ваших, рождённый дома раб, который родился от ваших рабов, если вы купили его за деньги у кого-то, кто не из вашего народа(который не от твоего семени).

Wir erinnern uns, dass sieben Tage die Zeit der Reinigung der Frau nach der Geburt eines Jungen sind. Und nach dieser Reinigung konnte die Frau Teil dieses Ritus sein. Am achten Tag beschneidet man die Jungen.

Мы помним, что семь дней – период очищения женщины после рождения мальчика. И после этого очищения женщина могла быть частью этого обряда. На восьмой день обрезают мальчиков.

Es gibt noch viele verschiedene Gründe und verschiedene Erklärungen. Das Gebot ist – zu beschneiden, wenn die Tora sagt: „Am achten Tag soll jeder Junge beschnitten werden“. Natürlich kann der Junge sich nicht selbst beschneiden, und wir lesen, dass das die Väter oder in manchen Fällen die Mütter taten, wie zum Beispiel Zippora. Wir lesen auch, dass in einem bestimmten Moment der Geschichte im ersten Buch der Makkabäer (1,63) davon erzählt wird, dass schon Mohels (Menschen, die die Beschneidung beruflich durchführen) aufgekommen waren. Davor beschnitten die Väter ihre Kinder mit Steinmessern. Wir lesen das im Buch Jehoschua bin Nun, wir lesen das in der Geschichte mit Zippora. Und es gab Menschen, die sich selbst beschnitten. Möglicherweise hat Awraham sich selbst beschnitten, vielleicht hat ihm jemand geholfen. Das heißt, die Beschneidung wurde zu einem untrennbaren Teil der jüdischen Geschichte, zu einem untrennbaren Teil der jüdischen Identifikation. Das betrifft sogar säkulare Juden.

Есть ещё много разных причин и разных объяснений. Заповедь – обрезать, когда Тора говорит: «На восьмой день будет обрезан каждый мальчик». Естественно, сам мальчик самого себя обрезать не может, и мы читаем, что это делали отцы или матери в некоторых случаях, как, например, Ципора. Мы также читаем, что в определённый момент истории в первой книге Макавеев (1:63) рассказывается о том, что уже появились моэли (люди, которые делают обрезание профессионально). До этого отцы обрезывали своих детей каменными ножами. Мы читаем это в книге Йеѓошуа бен Нуна, мы читаем это в истории с Ципорой. И были люди, которые обрезывали сами себя. Возможно, Авраѓам обрезал сам себя, может, кто-то ему помогал. То есть обрезание стало неотъемлемой частью еврейской истории, неотъемлемой частью еврейской идентификации. Это касается даже светских евреев.

הִמּוֹל יִמּוֹל יְלִיד בֵּיתְךָ וּמִקְנַת כַּסְפֶּךָ וְהָיְתָה בְרִיתִי בִּבְשַׂרְכֶם לִבְרִית עוֹלָם׃

himmól jimmól jelíd betechá umiknát kaspécha wehajetá werití biwsarchém liwrít olám

ѓимо́ль йимо́ль ели́д бетеха́ умикна́т каспэ́ха веѓаета́ верити́ бивсархэ́м ливри́т ола́м

13. Mit Beschneidung beschneide den in deinem Haus Geborenen und den für dein Geld Gekauften, und das wird ein Bund am Fleisch sein, ein ewiger Bund.

13. Обрезанием обрежь урождённого в доме твоём и купленного за деньги твои, и это будет заветом на плоти, заветом вечным.

Das heißt, jeder Jude hat am Fleisch ein Zeugnis darüber, dass er im Bund mit dem Höchsten steht. Wie eine Frau einen Ehering hat, der den anderen zeigt: Seht, ich stehe in einem Bund, so ist auch die Beschneidung ein Zeugnis dafür, dass der Mensch in Bundesbeziehungen mit dem Höchsten steht.

То есть у каждого еврея на плоти есть свидетельство о том, что он находится в завете со Всевышним. Как у женщины бывает обручальное кольцо, которое для других показывает: вот я в завете нахожусь, так и обрезание – свидетельство того, что человек находится в заветных отношениях со Всевышним.

וְעָרֵל זָכָר אֲשֶׁר לֹא־יִמּוֹל אֶת־בְּשַׂר עָרְלָתוֹ וְנִכְרְתָה הַנֶּפֶשׁ הַהִוא מֵעַמֶּיהָ אֶת־בְּרִיתִי הֵפַר׃ ס

we’arél sachár aschér lo-jimmól et-bessár orlató wenichretá hannéfesch hahí me’amméha et-berití hefár

веарэ́ль заха́р аше́р ло-йимо́ль эт-беса́р орлато́ венихрета́ ѓанэ́феш ѓаѓи́ меамэ́ѓа эт-берити́ ѓефа́р

14. Ein unbeschnittener Männlicher aber, der das Fleisch seiner Unbeschnittenheit nicht beschneidet, diese Seele wird von ihrem Volk abgeschnitten werden, wird aufhören, Teil des Volkes Israel zu sein, mit dem der Höchste im Bund stehtiIm Russischen bezieht sich das „mit dem“ grammatisch auf die Seele, nicht auf das Volk. Übersetzt ist nach dem Sinn: der Bund besteht mit dem Volk Israel., denn er hat Meinen Bund gebrochen.

14. А необрезанный мужского пола, который не обрежет плоть необрезанности своей, та душа отсечётся от своего народа, перестанет быть частью народа Израиля, с которой Всевышний находится в завете, потому что он нарушил Мой завет.

Entsprechend wird sie aus den Bundesbeziehungen mit dem Höchsten herausfallen, denn er hat Meinen Bund gebrochen.

Соответственно, отпадёт от заветных отношений со Всевышним, потому что он нарушил Мой завет.

וְעָרֵל זָכָר אֲשֶׁר לֹא־יִמּוֹל אֶת־בְּשַׂר עָרְלָתוֹ וְנִכְרְתָה הַנֶּפֶשׁ הַהִוא מֵעַמֶּיהָ אֶת־בְּרִיתִי הֵפַר׃ ס 

wajómer elohím el-awrahám saráj ischtechá lo-tikrá et-schemá saráj ki sará schemá

ваё́мер Элоѓи́м эль-Авраѓа́м Сара́й иштеха́ ло-тикра́ эт-шема́ Сара́й ки Сара́ шема́

15. Und Gott sprach zu Awraham: „Saraj, deine Frau, nenne nicht Saraj, denn ihr Name ist Sara“.

15. И сказал Бог Авраѓаму: «Сарай, жену свою, не называй Сарай, потому что имя ей Сара».

Den Namen Saraj kann man unterschiedlich übersetzen: zur Herrschaft geneigt; die ein Potenzial der Kraft hat; die, die zu herrschen fähig ist, fähig zu lenken. Sara ist die, die regiert. Dasselbe, aber schon mit verwirklichtem Potenzial. Und hier ändert der Höchste den Namen Saras nicht ganz, Er bezeugt, dass sich Saras Name verändert hat. Er sagt nicht: „Sara wird jetzt Sara heißen, sie war Saraj“. Der Höchste sagt: „Nenne sie nicht Saraj, denn ihr wahrer Name ist Sara“. Denn dieses Potenzial ist in ihr schon offenbart, sie ist schon Sara, sie wird nicht umbenannt, sondern ihr Name, ihr inneres Wesen hat sich schon verändert.

Имя Сарай можно переводить по-разному: склонная к власти; имеющая потенциал силы; та, которая способна властвовать, способна управлять. Сара – это та, которая правит. То же самое, но уже с реализованным потенциалом. И здесь Всевышний не совсем меняет имя Сары, Он свидетельствует о том, что у Сары изменилось имя. Он не говорит: «Сара теперь будет называться Сара, она была Сарай». Всевышний говорит: «Не называй её Сарай, потому что её настоящее имя Сара». Потому что этот потенциал уже раскрыт в ней, она уже Сара, она не переименовывается, а её имя, её внутренняя сущность уже изменилась.

וּבֵרַכְתִּי אֹתָהּ וְגַם נָתַתִּי מִמֶּנָּה לְךָ בֵּן וּבֵרַכְתִּיהָ וְהָיְתָה לְגוֹיִם מַלְכֵי עַמִּים מִמֶּנָּה יִהְיוּ׃

uwerachtí otá wegám natátti mimménna lechá ben uwerachtíha wehajetáiDie russische Umschrift beginnt dieses Wort mit „wa-“. Das Hebräische hat „we-“, daher „wehajetá“. legojím malché ammím mimménna jihju

уверахти́ ота́ вега́м ната́ти мимэ́на леха́ бэн уверахти́ѓа ваѓаета́ легойи́м мальхэ́ ами́м мимэ́на йиѓйю

16. „Ich werde sie segnen und dir von ihr einen Sohn geben, Ich werde sie segnen, und sie wird zu Völkern werden, sie wird die Stammmutter von Völkern sein, und Könige der Völker werden aus ihr hervorgehen.“

16. «Я благословлю её и дам тебе от неё сына, Я её благословлю, и будет она народами, будет она праматерью народов, и цари народов выдут от неё».

Im Grunde teilt sie den Segen Awrahams. Der Höchste sagt hier zweimal: וּבֵרַכְתִּי אֹתָהּ – Uwerachtí otá Und Ich habe sie gesegnet. Das erste Mal wird der Segen Saras darin bestehen, dass sie Mutter wird. Es gibt so ein Wunder im Volk Israel, dass unsere Stammmütter Sara, Riwka, Rachel, Lea lange nicht gebären. Man kann sagen, dass das für irgendwelche Sünden ist (jemand würde anfangen, das zu überprüfen), aber für uns bedeutet das, dass die Geburt eines Kindes durch den Segen des Höchsten eine übernatürliche Geburt ist. Der Sohn Saras wird nicht mehr der Enkel Terachs sein, das ist der Sohn Saras, das ist der Anfang einer neuen Abstammungslinie.

По сути, она разделяет благословение Авраѓама. Всевышний здесь два раза говорит: וּבֵרַכְתִּי אֹתָהּ – Уверахти́ ота́ И Я её благословил. Первый раз благословение Сары будет в том, что она станет матерью. Есть вот такое чудо в народе Израиля, что наши праматери Сара, Ривка, Рахель, Лея не рожают долго. Можно сказать, что это за какие-то грехи (кто-то бы стал проверять), но для нас это значит, что рождение ребёнка по благословению Всевышнего – сверхъестественное рождение. Сын Сары уже не будет внуком Тераха, это сын Сары, это начало нового родословия.

Und der Höchste sagt hier: „Ich werde sie zuerst segnen, und sie wird dir einen Sohn gebären.“ Das ist der erste Segen. Und es ist gut, wenn uns Kinder geboren werden, das ist ein Segen. Wenn unsere Kinder unseren Weg fortsetzen, ist das ein doppelter Segen, und hier sagt der Höchste: „Ich werde auch sie segnen, denn sie wird gebären, und ihr Same wird gedeihen.“

И Всевышний говорит здесь: «Я сначала благословлю её, и она родит тебе сына». Это первое благословение. И хорошо, когда у нас рождаются дети, это благословение. Когда наши дети продолжают наш путь, это двойное благословение и здесь Всевышний говорит: «Я и её благословлю, потому что она родит, и семя её преуспеет».

Wie kann man das in die Begriffe übersetzen, von denen wir gesprochen haben? „Ich werde sie mehren und sie fruchtbar machen. Sie wird viele Kinder haben, und es werden gute Kinder sein.“

Как можно перевести на те понятия, о которых мы говорили? «Я умножу её и распложу её. У неё будет много детей, и это будут хорошие дети».

וַיִּפֹּל אַבְרָהָם עַל־פָּנָיו וַיִּצְחָק

wajippól awrahám al-panáw wajizchák

вайипо́ль Авраѓа́м аль-пана́в ваЙицха́к

17. Und Awram fiel auf sein Angesicht und lachte: …

17. И упал Аврам на лицо своё и рассмеялся: …

Wajizchák – das ist der Name des künftigen Sohnes Awrahams. Die einen Kommentatoren sagen: „Wajizchák – und er lachte vor Freude, endlich erhält er das Zeugnis, dass er einen Sohn haben wird, und zwar von Sara, und das wird so eine Freude, so ein Wunder in seinem Leben sein.“ Andere sagen, dass er lachte, weil, na, wie soll so etwas möglich sein.

Вайицха́к – это имя будущего сына Авраѓама. Одни комментаторы говорят: «Вайицха́к – и засмеялся от радости, наконец-то он получает свидетельство, что будет у него сын именно от Сары, и это такая радость, такое чудо будет в его жизни». Другие говорят, что засмеялся от того, что, ну как такое возможно.

Und Awraham selbst spricht im Herzen, wie die Tora es uns ein Stück weit enthüllt:

И Авраѓам сам говорит в сердце, как Тора нам приоткрывает:

וַיֹּאמֶר בְּלִבּוֹ הַלְּבֶן מֵאָה־שָׁנָה יִוָּלֵד וְאִם־שָׂרָה הֲבַת־תִּשְׁעִים שָׁנָה תֵּלֵד׃

wajómer belibbó hallewén me’a-schaná jiwwaléd we’im-sará hawat-tisch’ím schaná teléd

ваё́мер белибо́ ѓалевэ́н меа-шана́ йивале́д веим-Сара́ ѓават-тишъи́м шана́ теле́д

… „Kann ETWA einem grauhaarigen hundertjährigen Greis ein Sohn geboren werden, wird vielleicht die neunzigjährige Sara gebären?“

… «РАЗВЕ у седого столетнего старца может родиться сын, может быть, Сара девяностолетняя родит?»

Daran, dass hier wajizchák geschrieben steht, können wir sagen: Das Verb zchák wird nicht im Sinn von Freude und Fröhlichkeit verwendet. Es ist immer eine Reaktion auf etwas Absurdes, auf etwas, das eher ein ironisches Schmunzeln hervorruft. Und das, was Awraham hier sagt, und die Tatsache, dass die Tora sagt: „Awraham sprach belibbo“, was sich immer auf einen Zustand irgendeines Unglaubens bezieht, meistens auf Frevler. Wenn ein Mensch zweifelt, wendet er sich an sein Herz wie an eine Autorität, folgt seinem Herzen, anstatt, wie ein Gerechter, zu seinem Herzen zu sprechen. Das bedeutet nicht, dass Awraham hier ein Frevler ist, sondern es bedeutet, dass Awraham (der Vater der Gläubigen) hier an dem zweifelt, was der Höchste sagt: „Wird etwa ein hundertjähriger Greis zeugen? Wird etwa die neunzigjährige Sara gebären?“

По тому, что здесь написано вайицха́к, мы можем сказать: глагол цха́к не используется в смысле радости и веселья. Это всегда реакция на что-то нелепое, на что-то, что вызывает ироническую усмешку, скорее. И то, что говорит здесь Авраѓам, и тот факт, что Тора говорит: «Авраѓам сказал белибо», что всегда относится к состоянию какого-то неверия, чаще всего к злодеям. Когда человек сомневается, он обращается к своему сердцу, как к авторитету, идёт за своим сердцем, вместо того чтобы, как праведник, говорить к сердцу своему. Это не значит, что Авраѓам здесь злодей, а значит, что Авраѓам (отец верующих) здесь сомневается в том, что говорит Всевышний: «Разве столетний старец родит? Разве девяностолетняя Сара родит?»

וַיֹּאמֶר אַבְרָהָם אֶל־הָאֱלֹהִים לוּ יִשְׁמָעֵאל יִחְיֶה לְפָנֶיךָ׃

wajómer awrahám el-haelohím lu jischmaél jichjé lefanécha

ваё́мер Авраѓа́м эль-ѓаЭлоѓи́м лу Йишмаэ́ль йихйе́ лефанэ́ха

18. Und Awraham sprach zu Gott: „Wenn doch wenigstens Jischmael vor Dir am Leben wäre!“

18. И сказал Авраѓам Богу: «Хотя бы Йишмаэ́ль был бы жив перед Тобою!»

Wovon spricht Awraham hier? Er denkt vielleicht: „Das ist ein zu großes Wunder für mich, dass ein Hundertjähriger zeugt, dass eine Neunzigjährige gebiert. Wenn doch Jischmael am Leben wäre und vor Dir wäre.“ Das heißt: „Gäbest Du doch, dass Jischmael gerecht wäre, dass er vor Dir wandelte.“ Bei vielen von uns gläubigen Menschen (ich kann das von mir selbst sagen) gibt es einen solchen Zustand, dass es uns scheint: „Wir wagen es jetzt, Gott um zu viel zu bitten, wir bemühen Ihn zu sehr mit unserer Bitte.“ Tatsächlich denken wir, weil wir das Maß der Macht des Höchsten manchmal nicht verstehen, nicht erfassen: „Das ist schwer für Ihn zu tun. Bitten wir Ihn um etwas Leichteres.“ Wenn man von außen auf Awraham schaut, kann man auf alle mögliche Weise über ihn reden, aber wenn man in sich selbst hineinschaut, kann man ein solches Verhalten sehen.

О чём здесь говорит Авраѓам? Он, может быть, думает: «Это слишком большое чудо для меня, чтобы столетний рожал, чтобы девяностолетняя родила. Вот бы Йишмаэ́ль был бы жив и был бы пред Тобою». То есть: «Дал бы Ты, чтобы Йишмаэ́ль был праведен, чтобы он ходил перед Тобою». У нас у многих верующих людей (я могу про себя сказать) бывает такое состояние, что нам кажется: «Мы сейчас дерзнём попросить у Бога слишком много, слишком утруждаем Его своей просьбой». Действительно, не понимая, не осознавая порой степень могущества Всевышнего, мы думаем: «Вот это Ему трудно сделать. Попросим у Него чего-нибудь полегче». Если со стороны смотреть на Авраѓама, можно про него по-всякому говорить, но если посмотреть в себя, то можно увидеть такое поведение.

וַיֹּאמֶר אֱלֹהִים אֲבָל שָׂרָה אִשְׁתְּךָ יֹלֶדֶת לְךָ בֵּן וְקָרָאתָ אֶת־שְׁמוֹ יִצְחָק וַהֲקִמֹתִי אֶת־בְּרִיתִי אִתּוֹ לִבְרִית עוֹלָם לְזַרְעוֹ אַחֲרָיו׃

wajómer elohím awál sará ischtechá jolédet lécha ben wekaráta et-schemó jizchák wahakimotí et-beritíiDie russische Umschrift hat hier einen falschen Vokal. Nach dem Hebräischen heißt es „berití“ (meinen Bund). ittó liwrít olám lesar’ó acharáw

ваё́мер Элоѓи́м ава́ль Сара́ иштеха́ ёле́дет ле́ха бэн векара́та эт-шемо́ Йицха́к ваѓакимоти́ эт-бирити́ ито́ ливри́т ола́м лезаръо́ ахара́в

19. Und Gott sprach: „Und dennoch wird Sara, deine Frau, dir einen Sohn gebären, und du wirst ihn mit dem Namen Jizchak nennen, und mit ihm werde Ich einen ewigen Bund schließen und mit seinem Samen nach ihm.

19. И сказал Бог: «И всё же Сара, жена твоя, родит тебе сына, и ты назовёшь его именем Ицхак, и с ним Я заключу завет вечный и с семенем его после него.

Also sagt der Höchste zu Awraham: „Dennoch wird Sara dir einen Sohn gebären, und du wirst ihn mit dem Namen Jizchak nennen.“ Der Höchste selbst hat ihm diesen Namen gegeben. Was bedeutet er? Der einfachste Sinn ist er wird lachen. Und die Kommentatoren sagen: „Nun, möglicherweise hat Sara damals im Zelt gelacht, und Awraham hat jetzt hier gelacht.“ Ist denn dieser Name Jizchak etwa eine Erinnerung an eine Sünde?

Итак, Всевышний говорит Авраѓаму: «Всё же Сара родит тебе сына, и ты назовёшь его именем Ицхак». Сам Всевышний дал ему это имя. Что оно значит? Самый простой смысл – будет смеяться. И комментаторы говорят: «Ну, это, возможно, Сара тогда смеялась в шатре, а Авраѓам сейчас смеялся здесь». Неужели это имя Ицхак – напоминание о грехе?

Andere sagen: „Zchok – Lachen. Warum Lachen? Ist das eine Reaktion auf Absurdität? Lachen kann eine Reaktion auf ein Wunder sein. Zechok – er ging über die Grenzen des Gesetzes hinaus, das heißt etwas, das geschieht, das dem gesunden Menschenverstand widerspricht und ihm nicht entspricht und darum wunderbar und erstaunlich ist.“

Другие говорят: «Цхок – смех. Почему смех? Это реакция на нелепость? Смехом может быть реакция на чудо. Цехок – вышел за пределы закона, то есть что-то, что совершается, что противоречит и не соответствует здравому смыслу и потому чудесное и удивительное».

Man kann den Namen Jizchak auch als jiza chok (ein neues Gesetz ging hervor) verstehen. Das heißt, Jizchak ist nicht die Verletzung des Gesetzes, sondern die Erfüllung des Gesetzes. Jizchak kam nicht, um das Gesetz zu verletzen, sondern um das Gesetz zu erfüllen. Jizchak – jiza chok (ein Gesetz ging hervor).

Можно понять имя Йицках и как йица хок (вышел новый закон). То есть Ицхак – это не нарушение закона, а наполнение закона. Ицхак пришёл не нарушить закон, а наполнить закон. Ицхак – йица хок (вышел закон).

Manche Kommentatoren zerlegen den Namen Jizchak als Abkürzung (gestützt auf die Gematria): Jud – die zehn Gebote, Zadi – das ist neunzig (das Alter Saras), Chet – das ist acht (die Tage der Beschneidung) und Kuf – das ist hundert (das Alter Awrahams). Natürlich ist das ein später Kommentar.

Некоторые комментаторы раскладывают имя Ицхак как аббревиатуру (основываясь на гематрии): йуд – десять заповедей, цади – это девяносто (возраст Сары), хэт – это восемь (дни обрезания) и куф – это сто (возраст Авраѓама). Конечно, это поздний комментарий.

Was bedeutet Jizchak? Jizchak ist ein Hinweis auf die ganze jüdische Geschichte, in der das, was geschieht, sich erfüllt, anfangs absurd und unmöglich schien. Viele Ereignisse in der jüdischen Geschichte schienen absurd, waren aber letzten Endes die Grundlage für zahlreiche Wunder, die in der jüdischen Geschichte geschehen sind. Im zwanzigsten Vers fährt der Höchste fort:

Что значит Ицхак? Ицхак – это намёк на всю еврейскую историю, в которой то, что совершается, исполняется, изначально казалось нелепым и невозможным. Много событий в еврейской истории казались нелепыми, а в конечном счёте были основанием для многочисленных чудес, которые в еврейской истории случились. В двадцатом стихе Всевышний продолжает:

וּלְיִשְׁמָעֵאל שְׁמַעְתִּיךָ הִנֵּה בֵּרַכְתִּי אֹתוֹ וְהִפְרֵיתִי אֹתוֹ וְהִרְבֵּיתִי אֹתוֹ בִּמְאֹד מְאֹד שְׁנֵים־עָשָׂר נְשִׂיאִם יוֹלִיד וּנְתַתִּיו לְגוֹי גָּדוֹל׃

uljischmaél schematícha hinné beráchti otó wehifretí otó wehirbetí otó bim’ód me’ód schenem-assár nesi’ím jolíd untattíw legój gadól

ульЙишмаэ́ль шемати́ха ѓинэ́ бера́хти ото́ веѓифрети́ ото́ веѓирбети́ ото́ бимъо́д мео́д шенем-аса́р несии́м ёли́д унтати́в лего́й гадо́ль

20. Und über Jischmael habe Ich dich gehört. Ich habe ihn gesegnet, Ich werde ihn fruchtbar machen und ihn mehren, und der Zahl nach wird er sehr, sehr zunehmen, und zwölf Herrscher wird er hervorbringen, und Ich werde ihn zu einem großen Volk machen.

20. И об Йишмаэле Я тебя услышал. Я его благословил, Я его распложу и размножу его, и количественно он увеличится очень-очень, и двенадцать властителей он породит, и сделаю его народом великим.

Und über Jischmael habe Ich dich gehört – hier gibt es ein gewisses Wortspiel: Jischmael – das ist Gott wird hören. Und über den, über den Gott hören wird, habe ich dich gehört.

И об Йишмаэле Я тебя услышал – здесь есть определённая игра слов: Ишмаэль – это услышит Бог. И о том, о ком услышит Бог, я тебя услышал.

Und Ich werde ihn mehren – Und der Zahl nach wird er sehr, sehr zunehmen! Ein sehr ähnlicher Segen, fast derselbe, wie er Jizchak gegeben wird.

И размножу его – И количественно он увеличится очень-очень! Очень похожее благословение, почти такое же, как даётся Ицхаку.

Und zwölf Herrscher wird er hervorbringen. Wenn Esaw arufim (Heerführer) hervorbringt und Jaakow später die Stämme Israels hervorbringen wird, die ihre eigenen Herrscher haben werden, so ist in Bezug auf Jischmael gesagt, dass er Herrscher zeugen wird, aber keine Stämme. Sie werden kein einheitliches Ganzes bilden. Und Ich werde ihn zu einem großen Volk machen. Was wird es bei Jischmael nicht geben, was ist Jischmael nicht verheißen? Jischmael ist kein Bund verheißen. Der Höchste sagt im einundzwanzigsten Vers:

И двенадцать властителей он породит. Если Эсав порождает аруфим (военачальников), а Яаков породит потом колена Израиля, у которых будут свои властители, то в отношении Йишмаэля сказано, что он родит властителей, но не колена. Они не будут составлять единое целое. И сделаю его народом великим. Чего не будет с Йишмаэлем, что не обетовано Йишмаэлю? Йишмаэлю не обетован завет. Всевышний говорит в двадцать первом стихе:

וְאֶת־בְּרִיתִי אָקִים אֶת־יִצְחָק אֲשֶׁר תֵּלֵד לְךָ שָׂרָה לַמּוֹעֵד הַזֶּה בַּשָּׁנָה הָאַחֶרֶת׃

we’et-berití akím et-jizchák aschér teléd lechá sará lammo’éd hassé baschaná ha’achéret

веэт-берити́ аки́м эт-Йицха́к аше́р теле́д леха́ Сара́ ламоэ́д ѓазэ́ башана́ ѓаахе́рет

21. Meinen Bund aber werde Ich mit Jizchak schließen, den Sara dir um ebendiese Zeit im anderen Jahr gebären wird.“

21. А завет свой Я заключу с Ицхаком, которого родит тебе Сара в это же время в другой год».

וַיְכַל לְדַבֵּר אִתּוֹ וַיַּעַל אֱלֹהִים מֵעַל אַבְרָהָם׃

wajchál ledabbér ittó wajá’al elohím me’ál awrahám

вайха́ль ледабэ́р ито́ вая́аль Элоѓи́м меа́ль Авраѓа́м

22. Und Er hörte auf, mit ihm zu reden, und der HERR stieg auf von Awraham.

22. И закончил говорить с ним, и поднялся Господь от Авраѓама.

Wir begegnen oft dieser Wendung wajá’al elohím – und der HERR stieg auf. Offenbar endet so der Umgang mit dem Höchsten, wenn Er sich offenbart.

Мы часто встречаем эту фразу вая́аль Элоѓи́м – и поднялся Господь. Видимо, так заканчивается общение со Всевышним, когда Он открывается.

וַיִּקַּח אַבְרָהָם אֶת־יִשְׁמָעֵאל בְּנוֹ וְאֵת כָּל־יְלִידֵי בֵיתוֹ וְאֵת כָּל־מִקְנַת כַּסְפּוֹ כָּל־זָכָר בְּאַנְשֵׁי בֵּית אַבְרָהָם וַיָּמָל אֶת־בְּשַׂר עָרְלָתָם בְּעֶצֶם הַיּוֹם הַזֶּה כַּאֲשֶׁר דִּבֶּר אִתּוֹ אֱלֹהִים׃

wajikkách awrahám et-jischmaél benó we’ét kol-jelidé wetó we’ét kol-miknát kaspó kol-sachár be’ansché bet awrahám wajámol et-bessár orlatám be’ézem hajóm hassé ka’aschér dibbér ittó elohím

вайика́х Авраѓа́м эт-Йишмаэ́ль бено́ веэ́т коль-елидэ́ вето́ веэ́т коль-микна́т каспо́ коль-заха́р беанше́ бэт Авраѓа́м вая́моль эт-беса́р орлата́м беэ́цем ѓаё́м ѓазэ́ кааше́р дибэ́р ито́ Элоѓи́м

23. Und Awraham nahm Jischmael, seinen Sohn, und alle in seinem Haus Geborenen und alle für sein Geld Gekauften, alle Männlichen unter den Leuten des Hauses Awrahams, und beschnitt das Fleisch ihrer Unbeschnittenheit, in der Mitte dieses Tages, an ebendemselben Tag, als Gott mit ihm geredet hatte.

23. И взял Авраѓа́м Йишмаэ́ля, сына своего, и всех рождённых в доме его, и всех купленных за деньги его, всех мужского пола среди людей дома Авраѓамова, и обрезал плоть необрезанности их, в середине этого дня, в тот же самый день, когда говорил с ним Бог.

Das heißt, am selben Tag versammelt Awraham alle und beschneidet sie. Und ein sehr interessantes Detail. Der Höchste sagt: „Am achten Tag soll jeder beschnitten werden.“ Und daraus hat man eine solche Bestimmung gemacht, dass die Beschneidung nur am Tag gemacht wird, in der Nacht wird keine Beschneidung gemacht. Awraham eilt hier mit der Erfüllung des Gebots und beschneidet alle Männlichen in seinem Haus.

То есть в тот же день Авраѓам собирает всех и обрезывает. И очень интересная деталь. Всевышний говорит: «На восьмой день будет обрезан каждый». И из этого сделали такое установление, что обрезание делается только днём, ночью обрезание не делается. Авраѓам здесь поспешает с выполнением заповеди и обрезывает всех мужского пола в своём доме.

Wirtschaftlich richtig wäre es gewesen, die Leute in Gruppen aufzuteilen, damit jemand arbeitet, um nicht die ganze Produktion, die ganze Wirtschaft anzuhalten. Das ist sehr mutig. Abgesehen davon, dass es eine Operation ist, die die Manneskraft beeinträchtigen kann (keine so einfache Operation, und man braucht Glauben, um einer solchen Operation im Erwachsenenalter zuzustimmen), ist es auch ein Anvertrauen seiner Wirtschaft an den Höchsten, von allem, was Awraham hat. Und Vertrauen auf den Höchsten in Bezug auf den Schutz, denn man kann seine Hilflosigkeit ausnutzen. Das ist in vielerlei Hinsicht eine Tat des Glaubens.

Экономически правильно было бы разбить людей на группы, чтобы кто-то работал, чтобы не останавливать всё производство, всё хозяйство. Это очень смело. Кроме того, что это операция, которая может повлиять на мужскую силу (не такая уж простая операция, и нужна вера, чтобы на такую операцию согласиться во взрослом возрасте), это ещё и доверие Всевышнему своего хозяйства, всего, что у Авраѓама есть. И доверие Всевышнему в отношении защиты, ведь можно воспользоваться его беспомощностью. Это поступок веры во многих отношениях.

וְאַבְרָהָם בֶּן־תִּשְׁעִים וָתֵשַׁע שָׁנָה בְּהִמֹּלוֹ בְּשַׂר עָרְלָתוֹ׃

we’awrahám ben-tisch’ím watéscha schaná behimmoló bessár orlató

веАвраѓа́м бен-тишъи́м ватэ́ша шана́ беѓимоло́ беса́р орлато́

24. Awraham war neunundneunzig Jahre alt, als er das Fleisch seiner Unbeschnittenheit beschnitt.

24. Авраѓаму девяносто девять лет, когда он обрезал плоть необрезанности своей.

וְיִשְׁמָעֵאל בְּנוֹ בֶּן־שְׁלֹשׁ עֶשְׂרֵה שָׁנָה בְּהִמֹּלוֹ אֵת בְּשַׂר עָרְלָתוֹ׃

wejischmaél benó ben-schelósch esré schaná behimmoló et bessár orlató

веЙишмаэ́ль бено́ бен-шело́ш эсрэ́ шана́ беѓимоло́ эт беса́р орлато́

25. Jischmael aber, sein Sohn, im Alter von dreizehn Jahren, als er die Beschneidung vollzog.

25. А Ишмаэль, сын его, в возрасте тринадцати лет, когда он совершил обрезание.

Möglicherweise wird hier gezeigt: vom Jüngsten bis zum Ältesten. Möglicherweise auch anders. Hier sagt die Tora, dass es irgendwelche Schwierigkeiten für einen neunundneunzigjährigen Greis gibt (es ist nicht so einfach, sich mit neunundneunzig Jahren dazu zu entschließen). Aber auch Schwierigkeiten anderer Art hat ein dreizehnjähriger Junge. Jeder überwindet irgendwelche eigenen Probleme, indem er im Glauben die Beschneidung vollzieht.

Возможно, здесь демонстрируется от самого младшего до самого старшего. Возможно, и по-другому. Здесь Тора говорит, что есть какие-то сложности для девяностодевятилетнего старика (это не так просто в девяносто девять лет решиться). Но и другого рода сложности есть у тринадцатилетнего мальчика. Каждый преодолевает какие-то свои проблемы, верой совершая обрезание.

בְּעֶצֶם הַיּוֹם הַזֶּה נִמּוֹל אַבְרָהָם וְיִשְׁמָעֵאל בְּנוֹ׃

be’ézem hajom hassé nimmól awrahám wejischmaél benó

беэ́цем ѓаём ѓазэ́ нимо́ль авраѓа́м вейишмаэ́ль бено́

26. An ebendemselben Tag (wiederholt die Tora) wurde Awraham beschnitten und Jischmael, sein Sohn.

26. В самый тот же день (повторяет Тора) обрезался Авраѓам и ишмаэль, сын его.

וְכָל־אַנְשֵׁי בֵיתוֹ יְלִיד בָּיִת וּמִקְנַת־כֶּסֶף מֵאֵת בֶּן־נֵכָר נִמֹּלוּ אִתּוֹ׃

wechol-ansché wejtóiDie russische Umschrift liest hier „weto“. Das Hebräische lautet „wejtó“ (seines Hauses), dem folgt die Übersetzung. jelíd bájit umiknat-késsef me’ét ben-nechár nimmólu ittó

вехоль-анше́ вето́ ели́д ба́йит умикнат-кэ́сеф меэ́т бен-неха́р нимо́лу ито́

27. Und alle, die in seinem Haus geboren waren, und die für Geld Gekauften, von den Fremden, wurden mit ihm beschnitten.

27. И все, рождённые в доме его и купленные за деньги, от чужеземцев, были обрезаны вместе с ним.

Was ist das Erstaunliche an unserem Wochenabschnitt? Er schließt gleichsam ab, was ganz am Anfang gesagt wurde, lech lecha – geh! Ich werde dich machen… Hier beendet Awraham die Grundausbildung, beendet diesen Vorbereitungskurs, der aus Awram Awraham gemacht hat. Und hier sehen wir, dass der Höchste mit Awraham nicht einfach einen Bund darüber schließt, dass er irgendein Geschenk bekommt – Land für sich und seine Nachkommenschaft. Hier sagt der Höchste zu Awraham: „Diese Beziehung ist für ewig!“ Nicht einfach: „Ich habe das Land versprochen, Ich habe das Land gegeben, na, dann lebt darauf, damit ist unsere Beziehung beendet.“ Der Höchste sagt: „Nein, diese Beziehung wird ewig sein, denn Ich werde deinem Volk Gott sein, und dir werde Ich Gott sein, und deinem Samen nach dir.“ Das ist das Wichtigste am Bund, denn gerade dadurch können wir in Bundesbeziehungen mit dem Höchsten stehen. Das ist der Anfang des Bundes, der sowohl der Bund als auch die Verheißung des Maschiach ist, alles, was auch uns verheißen ist.

Чем удивительна наша глава? Она вроде завершает сказанное в самом начале лех леха – иди! Я сделаю тебя… Здесь Авраѓам заканчивает курс молодого бойца, заканчивает этот курс подготовки, который сделал из Аврама Авраѓама. И здесь мы видим, что Всевышний не просто заключает с Авраѓамом завет о том, что он получит какой-то подарок – землю для себя и своего потомства. Здесь Всевышний говорит Авраѓаму: «Эти отношения навечно!» Не просто: «Я пообещал землю, Я дал землю, ну и живите на ней, на этом наши отношения закончились». Всевышний говорит: «Нет, эти отношения будут вечны, потому что Я буду твоему народу Богом, и тебе буду Богом, и семени твоему после тебя». Это самое важное в завете, потому что именно благодаря этому мы можем быть в заветных отношениях со Всевышним. Это начало завета, который и завет, и обетование Машиаха, всё, что обетовано нам тоже.

GPS für Awraham

GPS для Авраѓама

Ganz am Anfang des 12. Kapitels des Buches Bereschit lesen wir, wie der Höchste sich an Awram wendet:

В самом начале 12 главе книги Берешит мы читаем о том, как Всевышний обращается к Авраму:

וַיֹּאמֶר יְהוָה אֶל-אַבְרָם לֶךְ-לְך:

WAJÓMER ADONÁJ EL-AWRÁM LECH-LECHÁ

ВАЁМЕР АДОНА́Й ЭЛЬ-АВРА́М ЛЕХ-ЛЕХА́

1. UND GOTT SPRACH ZU AWRAM: „GEH FÜR DICH…

1. И СКАЗАЛ БОГ АВРАМУ: «ИДИ СЕБЕ…

Geh um deiner selbst willen, das brauchst du, das ist nötig für deine Entwicklung, um deiner selbst willen geh.

Иди ради тебя самого, это нужно тебе, это нужно для твоего развития, ради тебя самого иди.

מֵאַרְצְךָ וּמִמּוֹלַדְתְּךָ וּמִבֵּית אָבִיךָ אֶל-הָאָרֶץ אֲשֶׁר אַרְאֶךָּ:

ME’ARZECHÁ UMIMMOLADTECHÁ UMIBBÉJTiDer russischen Umschrift fehlt hier das Ende des Wortes. Nach dem Hebräischen heißt es „umibbéjt“ (und aus dem Haus). AWÍCHA EL-HAÁREZ ASCHÉR AR’ÉKKA

МЕАРЦЕХА́ УМИМОЛАДТЕХА́ УМИБЭ́ АВИ́ХА ЭЛЬ-ѓАА́РЕЦ АШЕ́Р АРЪЭ́КА

AUS DEINEM LAND, AUS DEINER HEIMAT, AUS DEM HAUS DEINES VATERS IN DAS LAND, DAS ICH DIR ZEIGEN WERDE“.

ИЗ СВОЕЙ СТРАНЫ, ИЗ РОДИНЫ СВОЕЙ, ИЗ ДОМА ОТЦА СВОЕГО В СТРАНУ, КОТОРУЮ Я ПОКАЖУ ТЕБЕ».

Auf den ersten Blick sagt der Höchste zu Awram: „Geh du, und Ich werde dir zeigen.“ Es gibt keine Adresse, die man ins Navi eingeben und dann seinen Anweisungen folgen könnte, wann und wohin man abbiegen und worauf man sich vorbereiten soll. Es ist gut, dem Navi zu folgen, aber anscheinend ist hier davon nicht die Rede. Aber jeder Vers der Tora hat viele verschiedene Lesarten, und jeder Mensch liest die Tora mit seinen eigenen Augen. Fast nie gibt es eine einzig richtige Lesart der Tora. Einer der bekanntesten chassidischen Lehrer, Raw Mordechaj Josef Leiner, der im 19. Jahrhundert in der Stadt Izbica lebte, unweit von Lublin in Polen, gibt eine völlig unerwartete Lesart dieses Verses. Er sagt: „Aschér ar‘ékka – Das, was Ich dir zeigen werde, oder das, was dir von Mir gezeigt werden wird, – das ist der Name des Landes.“

На первый взгляд, Всевышний говорит Авраму: «Ты иди, а Я тебе буду показывать». Нет какого-то адреса, который можно было бы вбить в навигатор и дальше следовать его указаниям, когда и куда повернуть и к чему готовиться. Хорошо следовать за навигатором, но вроде бы здесь об этом не сказано. Но каждый стих Торы имеет много разных прочтений, и каждый человек читает Тору своими глазами. Почти никогда нет единственно правильного прочтения Торы. Один из известнейших хасидских учителей рав Мордехай Йосеф Лейнер, который жил в XIX веке в городе Ижбица, недалеко от Люблина в Польше, даёт совершенно неожиданное прочтение этого стиха. Он говорит: «Аше́р аръэ́ка – То, что Я буду тебе показывать, или то, что будет показано Мною тебе, – это и есть название страны».

Die Besonderheit der Existenz des gläubigen Menschen Awraham und der Kinder Awrahams liegt in der ständigen Aufmerksamkeit, in der ständigen Suche nach dem Angesicht des Höchsten. Und was sagt hier der Höchste zu Awraham? „Geh du für deine Entwicklung, damit du ein besserer Awraham wirst (damals noch Awram, später dann Awraham), beginne du deine Entwicklung, und Ich werde dir zeigen, Ich werde ständig dein Horizont sein, den du sehen wirst. Ich rufe dich in das Land der Horizonte, in das Land, wo ein 99-jähriger Greis einen Sohn bekommen kann, in das Land, wo es kein Altern gibt, weil es ständig irgendeinen neuen Horizont gibt, in das Land, wo es niemals eine abgeschlossene Entwicklung gibt, wo es einen Horizont geben wird und wo das Wesen der Existenz selbst das Streben zu einem neuen Horizont ist, das Streben nach vorn.“ Laufen mit leichtem Gepäck als Lebensweise, zu der der Höchste aufruft. Er sagt: „Geh in das Land, das ein Weg ist, in das Land, das Ich dir zeigen werde. Ich werde ständig vor dir sein, du wirst ständig zu Mir gehen.“ Das ist ein Land-Weg, ein Land, wo es keinen irgendwie beständigen, statischen Zustand gibt. Ein Land, in dem der Mensch sich dynamisch entwickeln kann. Das Land der unbegrenzten Möglichkeiten, so sagt man gewöhnlich über ein anderes Land, aber über jenes Land sagt man das und meint dabei die materielle Entwicklung, die Finanzen. Die Finanzen haben ihre Grenze. Der Höchste ruft den Menschen zur Vollkommenheit, zur grenzenlosen Vollkommenheit. Diese ständige Selbstvervollkommnung ist eben der Name des Landes, in das der Höchste Awraham ruft und in das er jeden von uns als Söhne Awrahams ruft. Mit der Tora muss man sich bewegen, in der Tora muss man sich bewegen, man muss sich ständig entwickeln, verändern, wachsen und sich nach dem Höchsten strecken wie eine Blume, wie eine Pflanze sich nach der Sonne streckt, selbst wachsen, man selbst sein.

Особенность существования верующего человека Авраѓама и детей Авраѓамовых – в постоянном внимании, в постоянном поиске лица Всевышнего. И что говорит здесь Всевышний Авраѓаму? «Ты иди для своего развития, для того чтобы ты становился лучшим Авраѓамом (тогда ещё Аврамом, потом и Авраѓамом), ты начинай своё развитие, а Я тебе буду показывать, постоянно буду твоим горизонтом, который ты будешь видеть. Я зову тебя в страну горизонтов, в страну, где 99-летний старик может родить сына, в страну, где нет старения, потому что постоянно есть какой-то новый горизонт, в страну, где нет никогда окончательного развития, где будет горизонт и где сама суть существования – это стремление к новому горизонту, стремление вперёд». Бег налегке как образ жизни, к которому призывает Всевышний. Он говорит: «Иди в страну, которая есть путь, в страну, которую Я покажу тебе. Я постоянно буду перед тобою, ты постоянно будешь ко Мне идти». Это страна-путь, страна, где нет какого-то постоянного, статичного состояния. Страна, в которой человек может динамично развиваться. Страна бесконечных возможностей, так говорят обычно о другой стране, но о той стране говорят, имея в виду материальное развитие, финансы. Финансы имеют свой предел. Всевышний призывает человека к совершенству, к беспредельному совершенству. Это постоянное самосовершенствование и есть название страны, в которую зовёт Авраѓама Всевышний и в которую он зовёт каждого из нас как сыновей Авраѓама. С Торой нужно двигаться, в Торе нужно двигаться, нужно постоянно развиваться, изменяться, расти и тянуться за Всевышним как цветок, как растение тянется за солнцем, расти самому, быть самим собой.

Es heißt lech lecha (geh für dich), es heißt nicht lech li (geh für mich). Nein, der Höchste sagt: „Geh, wachse selbst, entwickle dich. Aber entwickle dich durch das Potenzial, das Ich dir gebe, durch die Kräfte, die Ich dir gebe, durch die Entwicklung, die in dich hineingelegt ist. Entwickle die Talente, die Fähigkeiten, das Licht, das nur du in die Welt bringen kannst.“ Wenn im Jahr 1948 nach der Erschaffung der Welt Awraham und sein Licht in der Welt gebraucht wurden, dann kam Awraham, um dieses Licht zu bringen. Und je mehr von diesem Licht, desto besser. Davon spricht der Höchste. In dieses Land der ewigen Jugend, der ewigen Entwicklung, des ewigen Potenzials ruft der Höchste Awraham. Awram, der dann, danach auch zu Awraham wird. Und in dieses Land ruft Er jeden von uns.

Сказано лех леха (иди для себя), не сказано лех ли (мне иди). Нет, Всевышний говорит: «Иди, расти сам, развивай себя. Но развивай себя через тот потенциал, который Я тебе даю, через те силы, которые Я тебе даю, через то развитие, которое в тебя заложено. Развивай таланты, способности, тот свет, который можешь только ты принести в мир». Если в 1948 году от сотворения мира в мире понадобился Авраѓам и его свет, то Авраѓам пришёл нести этот свет. И чем больше этого света, тем лучше. Об этом говорит Всевышний. В эту страну вечной молодости, вечного развития, вечного потенциала зовёт Авраѓама Всевышний. Аврама, который потом, после станет и Авраѓамом. И в эту страну Он зовёт каждого из нас.

Im 22. Kapitel des Buches Bereschit sagt der Höchste nun schon zu Awraham, er solle seinen einzigen Sohn, den er liebt, Jizchak, nehmen und ihn als Ganzopfer darbringen. Und wohin er mit ihm gehen soll, sagt der Höchste:

В 22 главе книги Берешит Всевышний говорит уже Авраѓаму взять своего единственного сына, которого он любит, Ицхака, и принести его во всесожжение. И, куда с ним идти, Всевышний говорит:

עַל אַחַד הֶהָרִים אֲשֶׁר אֹמַר אֵלֶיךָ:

AL ACHÁD HEHARIM ASCHÉR OMÁR ELÉCHA

АЛЬ АХА́Д ѓЕѓАРИМ АШЕ́Р ОМА́Р ЭЛЕ́ХА

2. „…AUF EINEM DER BERGE, VON DEM ICH DIR SAGEN WERDE“.

2. «…НА ОДНОЙ ИЗ ГОР, О КОТОРОЙ Я СКАЖУ ТЕБЕ».

Hier heißt es schon nicht mehr Ich werde dir zeigen, sondern Ich werde dir sagen. Wir sehen nicht, dass der Höchste irgendwo weiter zu Awraham gesagt hätte: „Schau, hier ist dieser Berg.“ Das ist nicht geschehen. Wovon spricht hier die Tora zu uns? Wenn wir denselben Ansatz anwenden, den Raw Leiner anwendet, dann kann man sagen: „Ich werde dir sagen, Ich werde dir ein neues Verständnis dessen geben, was geschieht.“ Awraham, der geht, um seinen Sohn als Opfer darzubringen, hört das, was der Höchste ihm durch einen Engel sagt: „Erhebe deine Hand nicht gegen den Jüngling.“ Das ist es, was der HERR sagt. Manchmal, wenn wir gehen, hören wir die Stimme des Höchsten, und diese Stimme täuscht uns nicht. Wir gehen, und es scheint uns, dass wir irgendeine Aufgabe haben, irgendein bestimmtes Ziel, und der Höchste gibt uns plötzlich, unerwartet ein neues Verständnis und sagt uns, dass das Ziel ja ganz woanders lag. Erstaunlich ist, dass Awraham nicht sagt: „Ach, wie schade. Es wäre großartig gewesen, sich auf eine solche Ebene des Glaubens und des Heldentums zu erheben, dieses Gebot nicht zu versäumen, sich auf diese Ebene zu erheben, auf eine solche Ebene, um seinen Sohn doch noch als Opfer darzubringen. Wie heldenhaft, wie pathetisch wäre es gewesen, das zu tun.“ Awraham sagt das nicht. Awraham hat das Verständnis, das der Höchste gibt, als der Höchste ihm sagt: „Halt ein!“ Einerseits, ja, folgt Awraham dem Höchsten, andererseits gibt es die Bereitschaft, plötzlich, unerwartet zu erkennen, dass das, was geschieht, kein ganzheitliches Verständnis war, und nun offenbart der Höchste das volle Verständnis, gibt ein neues Verständnis. Der Höchste sagt etwas, das einen zwingt, ganz anders auf das zu schauen, was wir gerade getan haben, auf das, was uns wichtig und nötig und eine Heldentat des Glaubens zu sein schien. Und das ist unbedingt eine Heldentat des Glaubens – mit seinem Sohn zu diesem Berg zu gehen, und plötzlich hören wir, dass etwas völlig anderes wichtig ist. Und die Fähigkeit, diese Stimme zu hören, auch das ist jener Zustand, zu dem der Höchste uns ruft.

Здесь уже не покажу тебе, а Я скажу тебе. Мы не видим, что Всевышний где-то сказал Авраѓаму дальше: «Смотри, вот здесь эта гора». Этого не случилось. О чём здесь говорит нам Тора? Если мы применим тот же подход, который применяет рав Лейнер, то можно сказать: «Я скажу тебе, Я дам тебе новое понимание того, что происходит». Авраѓам, который идёт приносить в жертву своего сына, слышит то, что говорит ему Всевышний через ангела: «Не поднимай руку свою на юношу». Это то, что Господь говорит. Иногда, когда мы идём, слышим голос Всевышнего, и этот голос не обманывает нас. Мы идём, и нам кажется, что у нас есть какая-то задача, какая-то определённая цель, и Всевышний вдруг неожиданно даёт нам новое понимание и говорит нам, что цель-то была совсем в другом. Удивительно, что Авраѓам не говорит: «Эх, как жаль. Это было бы здорово подняться на такой уровень веры и героизма, не упустить эту заповедь, подняться на этот уровень, на такой уровень, чтобы всё-таки принести своего сына в жертву. Как бы геройски, как бы пафосно было бы это сделать». Авраѓам этого не говорит. Авраѓам имеет то понимание, которое даёт Всевышний, когда Всевышний говорит ему: «Остановись!» С одной стороны, да, Авраѓам следует за Всевышним, с другой стороны, есть готовность вдруг неожиданно осознать, что то, что происходит, не было цельным пониманием, и вот Всевышний раскрывает полное понимание, даёт новое понимание. Всевышний говорит что-то, что заставляет совсем по-другому смотреть на то, что мы только что делали, на то, что нам казалось важным, и нужным, и подвигом веры. А это безусловный подвиг веры – пойти со своим сыном к этой горе, и вдруг мы слышим, что важно совершенно другое. И способность услышать этот голос, это тоже то состояние, к которому Всевышний нас призывает.

Was sind unsere Kinder? Ich sage die Wahrheit, ich bin mir überhaupt nicht sicher, dass ich meine Kinder hingeführt hätte, um sie als Ganzopfer darzubringen. Gott sei Dank, dass Er mich nicht dazu ruft. Aber es gibt doch irgendwelche Pläne von uns, unsere Ideen, unsere Visionen, unsere Wünsche, etwas zu tun, aufzubauen, einzurichten, uns in jemandes Leben einzumischen oder irgendwie unser eigenes Leben zu verändern, irgendein gewaltiger Berg von Plänen, auf die zu verzichten uns schwerfällt, und hier gibt es noch den Zustand aschér omár elécha (was Ich dir sagen werde). Dann kann man hören, dass man bei dem, was uns grandios, erhaben und heldenhaft erscheint, innehalten muss. Man muss seinen Blick auf die Vergangenheit neu formatieren, auch das ist ein Teil des Umgangs mit dem Höchsten, und dieser Zustand der Bereitschaft, Ihn zu sehen, und der Fähigkeit, Ihn zu hören, ist ein Teil der Suche nach Seinem Angesicht, das Beobachten Seines Angesichts.

Что такое наши дети? Скажу правду, я совсем не уверен, что я повёл бы своих детей приносить их во всесожжение. Слава Богу, что Он не призывает меня к этому. Но ведь какие-то наши планы, наши идеи, наши видения, наши желания что-то сделать, построить, устроить, вмешаться в чью-то жизнь или как-то изменить свою жизнь, какое-то громадьё планов, от которых нам трудно отказаться, и здесь есть ещё и состояние аше́р ома́р эле́ха (что Я тебе скажу). Тогда можно услышать, что в том, что нам кажется грандиозным, величественным и геройским, нужно остановиться. Нужно переформатировать свой взгляд на прошлое, это тоже часть общения со Всевышним, и это состояние готовности видеть Его и способности слышать Его, это часть поиска Его лица, наблюдение за Его лицом.

Es ist sehr wichtig, sich zu erinnern: Alles beginnt mit dem Satz lech lecha. Das ist das, was du brauchst. Man muss sein Glück, sein Potenzial nicht als Opfer darbringen – im Gegenteil, man muss es entwickeln. Gerade du musst zum Höchsten hin wachsen, nichts darf dabei zerbrechen. Und zugleich muss man innehalten und schauen: Vielleicht lohnt es sich, einen Zweig in eine andere Richtung zu treiben? Diese zwei Zustände des Sehens und des Hörens sind für jeden Bewohner jenes Landes notwendig, in das der Höchste uns ruft.

Очень важно помнить, что начинается всё с фразы лех леха. Это то, что нужно тебе. Не нужно приносить своё счастье, свой потенциал в жертву – наоборот, его нужно развивать. Именно ты должен расти ко Всевышнему, ничего при этом не должно ломаться. И в то же время нужно остановиться и посмотреть: может быть, стоит пустить ветвь в другую сторону? Эти два состояния видения и слышания необходимы для каждого жителя той страны, в которую нас призывает Всевышний.

Eine solche Lesart ist eine der Varianten und erhebt in keiner Weise den Anspruch, die einzig richtige Lesart zu sein. Ich schlage einfach vor, die Beziehung zum Höchsten unter diesem Winkel, von diesem Gesichtspunkt aus zu betrachten.

Такое прочтение – это один из вариантов и ни в какой мере не претендует быть единственно правильным прочтением. Я просто предлагаю посмотреть на отношения со Всевышним под этим углом, с этой точки зрения.

Bünde. Was? Mit wem? Wann?

Заветы. Что? С кем? Когда?

Heute wird das Thema unseres Gesprächs die Bünde sein. Wir versuchen zu verstehen, was das Neue Testament ist, was das Alte TestamentiIm Russischen bedeutet dasselbe Wort „Testament“ und „Bund“; übersetzt ist mit den üblichen Namen der beiden Teile der Bibel. In diesem Vortrag über die Bünde schwingt aber auch „Neuer Bund“ und „Alter Bund“ mit. ist, wann und wo und mit wem diese Bünde geschlossen wurden und wie viele Bünde es überhaupt gab. Wir versuchen zu verstehen, wann der Bund mit den Heiden geschlossen wurde, und vieles andere.

Сегодня темой нашего разговора будут заветы. Попытаемся понять, что такое Новый завет, что такое Ветхий завет, когда, и где, и с кем эти заветы заключались и сколько заветов вообще было. Попробуем понять, когда был заключён завет с язычниками и многое другое.

Zunächst wollen wir versuchen zu verstehen, was das Wort brit bedeutet. Wir finden keine Erklärung dieses Wortes, weder im Tanach noch im Talmud, bis hin zum frühen Mittelalter, als ein Mensch auftritt, der bis heute einer der größten Fachleute für das biblische Hebräisch bleibt, einer der größten jüdischen Grammatiker und Ausleger der Tora – Ibn Esra. Das ist ein Mensch mit einem sehr schweren Schicksal, ein großer Reisender und Wanderer, aber, wie ich schon gesagt habe, seine wichtigste Eigenschaft – er ist der erste Systematisierer des Hebräischen. Und man kann sagen, dass er auch heute noch der maßgeblichste Fachmann für die Bedeutung dieses oder jenes biblischen Wortes ist. Und wenn Ibn Esra das Wort brit betrachtet, sagt er, dass es zwei mögliche Herkünfte haben kann. Die erste Möglichkeit: vom Wort lewarer – wählen. Damit wir uns erinnern: Als Goljat sich vor dem jüdischen Volk aufspielt, sagt er: „Wählt euch einen Mann, dass er mit mir kämpfe.“ Das Wort wählt – bru hat nach der Vermutung Ibn Esras dieselbe Wurzel wie das Wort brit, das heißt, das Wort brit stammt vom Wort lewarer – wählen, erwählen. Nicht im Sinn von Auserwähltheit, sondern im Sinn der Wahl einer gewissen Qualität. Auserwähltheit ist vorhanden, hat aber zweitrangige Bedeutung.

Для начала давайте попытаемся понять, что означает слово брит. Мы не найдём объяснения этого слова ни в Танахе, ни в Талмуде вплоть до раннего средневековья, когда появляется человек, который по сей день остаётся одним из крупнейших специалистов по библейскому ивриту, одним из величайших еврейских грамматиков и толкователей Торы – Ибн Эзра. Это человек с очень непростой судьбой, великий путешественник и скиталец, но, как я уже сказал, главное его качество – он первый систематизатор иврита. И можно сказать, что он и поныне самый авторитетный специалист по значению того или иного библейского слова. И, когда Ибн Эзра рассматривает слово брит, он говорит, что оно может иметь два варианта происхождения. Первый вариант: от слова леварер – выбирать. Чтобы нам вспомнить, когда Гольат выделывается перед еврейским народом, он говорит: «Выберите себе человека, чтобы сразился со мною». Слово выберите – бру имеет, по предположению Ибн Эзры, тот же корень, что и слово брит, то есть слово брит восходит к слову леварер – выбирать, избирать. Не в смысле избранности, а в смысле выбора какой-то качественности. Избранность имеется, но имеет второстепенное значение.

Die zweite Möglichkeit, ebenfalls von Ibn Esra vorgeschlagen, ist die Herkunft vom Wort lewater – zerteilen, Grenzen festlegen. Wir erinnern uns, dass Awraham den Bund mit dem Höchsten bei den zerteilten Körpern der Tiere schloss, bei zerteilten Opfern, und das Wort zerteilt (mewutariDer Satz bricht schon im Russischen an dieser Stelle ab. Die Übersetzung gibt das Bruchstück wörtlich wieder.). Der Wechsel von Konsonanten in semitischen Wurzeln ist eine übliche und durchaus bekannte Erscheinung, deshalb kann die Wurzel batar (zerteilen, trennen) die Wurzel für das Wort brit sein. Worin liegt hier das Wesentliche? Das ist die Bezeichnung einer Grenze, die Verteilung der Pflichten zwischen den Parteien. Und über diese Möglichkeit werden wir noch sprechen.

Второй вариант, также предложенный Ибн Эзрой, это происхождение от слова леватер – рассекать, устанавливать границы. Мы помним, что Авраѓам заключил завет со Всевышним при рассечённых телах животных, рассечённых жертвоприношениях, а слово рассечённые (мевутар). Чередование согласных в семитских корнях – явление принятое и вполне знакомое, поэтому корень батар (рассекать, разделять) может быть корнем для слова брит. В чём здесь суть? Это обозначение границы, распределение обязанностей между сторонами. И об этом варианте мы ещё будем говорить.

Eine andere Möglichkeit des Verständnisses gibt Nachmanides zwei Jahrhunderte später. Er meint, dass das Wort brit durch nichts bedingte Verheißungen bezeichnet, das heißt Versprechen, die trotz allem erfüllt werden.

Другой вариант понимания даёт Нахманид двумя столетиями позже. Он считает, что слово брит обозначает обетования, не обусловленные ничем, то есть обещания, которые будут выполнены несмотря ни на что.

Und ich denke, dass das Wort brit, wie es bei biblischen Wörtern oft der Fall ist, alle drei Möglichkeiten des Verständnisses in sich enthält.

И я думаю, что слово брит содержит в себе, как часто это бывает с библейскими словами, все три варианта понимания.

In Bezug auf die Grenze können wir sagen, dass es ein interessantes Verb gibt, das ständig mit dem Wort brit verbunden ist: In einer Übersetzung lesen wiriIm Russischen heißt es „im russischen Text lesen wir“. Im Deutschen ist das allgemein formuliert, da auch deutsche Bibeln „einen Bund schließen“ sagen. „Ich werde einen Bund schließen“, und im Hebräischen lesen wir likrot brit, das Verb likrot – abschneiden, aushauen, abtrennen. Bekannt ist zum Beispiel ein Satz aus dem Tanach, wo der Höchste sagt: „Ich hasse Scheidungen.“ Auf Hebräisch: „Ani sane kritot“ – „Ich hasse Abtrennungen, Abschneidungen“. Eine der schrecklichsten Strafen, die die Tora gibt, ist Karet („abgeschnitten wird die Seele vom Volk“). Und hier sagt Gott wörtlich: „Ich werde einen Bund abschneiden.“ Und hier kann man die Festlegung einer konkreten Grenze sehen.

В отношении границы мы можем сказать, что есть интересный глагол, который постоянно связан со словом брит, в русском тексте мы читаем заключу завет, а в иврите мы читаем ликрот брит, глагол ликрот – отсекать, высекать, отрезать. Например, известна фраза из Танаха, когда Всевышний говорит: «Я ненавижу разводы». На иврите: «Ани санэ критот» – «Я ненавижу отсечения, отрезания». Одно из самых страшных наказаний, которое Тора даёт, карэт («отсечётся душа от народа»). И вот Бог говорит буквально: «Я отсеку завет». И здесь можно увидеть установление конкретной границы.

Also ist brit, einerseits, – die Erwählung des einen durch den anderen und die völlige Hingabe des einen an den anderen, und andererseits ist es die Verteilung der Pflichten, die Verteilung des Gebiets, der Aufgaben zwischen zwei Wesenheiten, zwischen zwei Verbündeten, zwischen denen, die in diesen Bund eintreten.

Итак, брит, с одной стороны, – избрание одного другим и полная преданность одного другому, а с другой стороны, это распределение обязанностей, распределение территории, задач между двумя сущностями, между двумя союзниками, между теми, кто в этот завет вступает.

Legen wir vorerst die Bedeutungen des Begriffs brit beiseite und erinnern wir uns, wo dieses Wort zum ersten Mal erwähnt wurde. Es wird im Bund mit Noach erwähnt, und darin liegt eine gewisse Merkwürdigkeit. Sogar mehrere Merkwürdigkeiten. Erstens wird das Wort brit (Bund) schon erwähnt, bevor die Sintflut kam. Und wieder führt uns teilweise die Synodalübersetzung in die Irre. Das Buch Bereschit (6,18): „Aber mit dir werde Ich Meinen Bund aufstellen, und du wirst in die Arche gehen, du und deine Söhne und deine Frau und die Frauen deiner Söhne mit dir.“ Die ganze Familie, das ganze Haus Noachs. Wiederum, beachtet, dass der Bund mit Noach geschlossen wird, unter dem Bund aber zusammen mit Noach auch sein ganzes Haus gerettet wird. Erinnert ihr euch: „Du wirst gerettet werden, du und dein ganzes Haus“? Darauf kommen wir auch noch zurück. Jetzt möchte ich eure Aufmerksamkeit auf das Wort jekimóti lenken, übersetzt als werde aufstellen, in Wirklichkeit steht aus Sicht des Hebräischen im Original: „Ich werde Meinen Bund wiederherstellen (auferwecken), und du wirst in die Arche gehen, du und deine Söhne.“ Gott spricht von der Auferweckung des Bundes. Versuchen wir weiter zu verstehen, welchen Bund Gott auferwecken, wiederherstellen will, denn das ist im Grunde der älteste der „neuen“ Bünde.

Пока отложим в сторону значения понятия брит и вспомним, где впервые было упомянуто это слово. Оно упомянуто в завете с Ноахом, и в этом есть определённая странность. Даже несколько странностей. Во-первых, слово брит (завет) упомянуто ещё до того, как пришёл потоп. И снова отчасти нас вводит в заблуждение синодальный перевод. Книга Берешит (6:18): «Но с тобою Я поставлю завет Мой, и войдёшь в ковчег ты, и сыновья твои, и жена твоя, и жёны сынов твоих с тобою». Вся семья, весь дом Ноаха. Опять же, обратите внимание, что завет заключён с Ноахом, а под завет спасается с Ноахом и весь дом его. Помните, «спасешься ты и весь дом твой»? Мы ещё к этому тоже вернёмся. Сейчас я хочу обратить ваше внимание на слово екимо́ти, переведённое как поставлю, на самом деле, с точки зрения иврита, в оригинале написано: «Восстановлю (воскрешу) завет Мой, и войдёшь в ковчег ты, и сыновья твои». Бог говорит о воскрешении завета. Попытаемся дальше понять, какой завет Бог хочет воскресить, восстановить, ведь это, по сути, самый старый из «новых» заветов.

Beim Propheten Jirmejahu (33,25.26) lesen wir von noch einem Bund, den wir bis dahin nicht kannten: „So spricht der HERR: ‚Wenn Ich Meinen Bund über Tag und Nacht und die Satzungen des Himmels und der Erde nicht festgesetzt habe, so werde Ich auch das Geschlecht Jaakows und Davids, meines Knechtes, verwerfen, sodass nicht mehr Herrscher aus seinem Geschlecht für das Geschlecht Awrahams, Jizchaks und Jaakows genommen werden, denn Ich werde die Gefangenen zurückbringen und mich ihrer erbarmen.‘“ Und im selben Kapitel lesen wir: „So spricht der HERR: ‚Wenn ihr Meinen Bund mit dem Tag und mit Meiner Nacht zerstören könnt, sodass Tag und Nacht nicht zu ihrer Zeit hervorkommen, dann kann auch Mein Bund mit Meinem Knecht David zerstört werden, sodass er keinen Sohn hat, der auf seinem Thron herrscht, und auch mit den Leviten und Priestern, Meinen Dienern.‘“ Der Höchste erwähnt hier einen Bund, aber das ist nicht ein Bund über Tag und Nacht, wie in der Synodalübersetzung, das ist ein Bund mit Tag und Nacht. Mit dem Tag und mit der Nacht hat Gott einen Bund geschlossen, mit der Weltordnung auf der Erde, mit der Zeit hat Gott einen Bund geschlossen, Gott hat auf der Erde bestimmte Zeiten festgesetzt. Wir wissen, dass seit dem Tag, an dem der Höchste die Himmelslichter erschuf, das heißt das Heer des Himmels zu erschaffen begann, Er diese Himmelslichter zum Zeichen für Tag und Nacht gab. Zuerst nannte Gott das Licht Tag und die Finsternis Nacht, und dann teilte Er jedem von ihnen seine Zeit zu, als das Projekt „Erde“ gestartet wurde. Denn wenn wir lesen „es war Abend und es war Morgen“, entsteht die Frage: Wo war Abend und wo war Morgen? Jetzt gibt es das nicht, dass auf der Erde überall Abend oder überall Morgen ist, irgendwo ist Abend, irgendwo Morgen, weil die Erde rund ist, die Sonne sie nicht ganz beleuchtet, und es gibt Zeitzonen, weil die Sonne die Erde unter verschiedenem Winkel beleuchtet. Und das ist eine Festsetzung des Höchsten, der Höchste hat uns diese Planeten zu Zeichen gegeben, so sagt Er. Und hier sagt der Höchste, dass mit diesem ganzen Weltgebäude, mit dieser ganzen Weltordnung ein Bund festgesetzt wurde.

У пророка Йирмеяѓу (33:25, 26) мы читаем об ещё одном завете, который мы до того не знали: «Так говорит Господь: «Если завета Моего о дне и ночи и уставов неба и земли Я не утвердил, то и племя Яакова и Давида, раба моего, отвергну, чтобы не брать более владык из его племени для племени Авраѓама, Ицхака и Яакова, ибо возвращу пленных и помилую их». И в той же главе мы читаем: «Так говорит Господь: «Если можете разрушить завет Мой с днём и с ночью Моей, чтобы день и ночь не выходили в своё время, то может быть разрушен и завет Мой с рабом Моим Давидом, так, что не будет у него сына царствующего на престоле его, а также с левитами и священниками, служителями Моими». Всевышний упоминает здесь завет, но это не завет о дне и ночи, как в синодальном переводе, это завет с днем и ночью.С днём и с ночью Богзаключил завет, с миропорядком на земле, со временем Бог заключил завет, Бог установил на земле определённые времена. Мы знаем, что с того дня, как Всевышний сотворил светила, то есть стал творить воинство небесное, Он дал эти светила для знамения дня и ночи. Сначала Бог назвал свет днём, а тьму ночью, а затем уделил каждому из них своё время, когда проект «Земля» был запущен. Ведь когда мы читаем «был вечер и было утро», то возникает вопрос: где был вечер и где было утро? Сейчас нет такого, чтобы на земле везде был вечер или везде было утро, где-то вечер, где-то утро, потому что земля круглая, солнце не освещает её всю, и есть часовые пояса, потому что солнце освещает землю под разным углом. И это установление Всевышнего, Всевышний дал нам эти планеты для знамений, так Он говорит. И здесь Всевышний говорит, что со всем этим мирозданием, со всем этим миропорядком был установлен завет.

Von noch einem Bund lesen wir beim Propheten Hoschea, im 6. Kapitel: „Sie aber haben wie Adam den Bund gebrochen…“ Es gab irgendeinen Bund mit Adam. Wir sehen schon 2 Bünde, die möglicherweise vor Noach geschlossen wurden, und einen dieser Bünde versucht der Höchste wiederherzustellen. Schauen wir, was der Höchste zu Adam sagte, und erinnern wir uns zunächst, dass der Höchste, als die Erschaffung Adams geplant wurde, sagte: „Lasst uns den Menschen erschaffen, und er soll herrschen…, und über die ganze Erde.“ Der Höchste stellte den Menschen über die Erde. In Bereschit (1,28) lesen wir: „Und Gott segnete sie und sprach zu ihnen: ‚Seid fruchtbar und mehrt euch und füllt die Erde und besitzt sie und herrscht über die Fische des Meeres und über die Vögel des Himmels und über alle Tiere, die auf der Erde kriechen.‘“ Wir wissen, dass Adam, als er nicht im Zustand des Sündenfalls war, als er im Eden war, keine Tiere töten musste, zwischen ihm und den Tieren war völliger Frieden, er selbst fürchtete die Tiere auch nicht. Wir haben auch im Gespräch über den Wochenabschnitt Ki Tissa davon gesprochen, dass im Allerheiligsten im Tempel dieser Zustand des Eden wiederhergestellt wurde, weil dort nie Tieropfer dargebracht wurden, im Allerheiligsten gab es nur das Räucherwerk. Psalm 115 (in der Synodalübersetzung 113) sagt: „Die Himmel – dem HERRN, die Erde aber den Menschen übergeben.“ Was bedeutet das? Er hat uns diese Erde nicht geschenkt, denn es ist gesagt, dass dem HERRN die Erde gehört und alles, was auf ihr ist, sie gehört dem HERRN, aber Er hat dem Menschen gegeben, auf ihr zu dienen, so steht es auch geschrieben, dass Gott Adam in den Garten setzte, um dort zu dienen und ihn zu bewahren. Vor wem musste man den Garten bewachen? Wer konnte den Garten angreifen? Bewachen – im Sinn von diesen Garten erhalten, pflegen usw. Das Wort leawod – arbeiten, es ist, wie wir schon gesagt haben, verwandt mit jener Arbeit, die im Tempel verrichtet wurde. Das Handeln der Priester im Tempel heißt ebenfalls Arbeit. Die Aufgabe Adams war, die Erde zu erheben, die Erde mit Göttlichem zu füllen. Adam selbst stellte seiner Natur nach ebenfalls ein Stück Erde dar, wie die Schrift es beschreibt. Der Höchste machte ihn aus Erde, in die der Höchste Atem aus Seinem Innersten einhauchte, und da wurde Adam zu einem lebendigen Menschen. Adam sollte die Erde auf die göttliche Ebene erheben. Wir lesen, dass der erste Altar, den der Höchste uns beschreibt, aus Erde war, nicht aus Steinen, sondern eben aus Erde. Die Idee des Altars ist, die Erde zu erheben, das Materielle zu erheben, die physische Welt auf die geistliche Ebene, auf die göttliche Ebene zu erheben. Und dazu war der erste Adam berufen. Deshalb erklang, als Adam fiel: „Du bist Staub und zum Staub wirst du zurückkehren. Verflucht ist die Erde um deinetwillen.“ Die Erde erwies sich als verflucht, weil Adam sie nicht erheben konnte, und Adam wird vertrieben. Bleibt nicht im Bund, wie Hoschea sagt, und wird aus dem Paradies auf die Erde vertrieben, und während 10 Generationen schweigt der Höchste bis Noach.

Ещё об одном завете мы читаем у пророка Ѓошеа, в 6 главе: «Они же, как и Адам, нарушили завет…» Был какой-то завет с Адамом. Мы видим уже 2 завета, которые, возможно, были заключены до Ноаха, и какой-то из этих заветов Всевышний пытается восстановить. Давайте посмотрим, что Всевышний сказал Адаму, а для начала вспомним, что Всевышний, когда задумывал сотворение Адама, сказал: «Сотворим человека, и да господствует он…, и над всею землёю». Всевышний поставил человека над землёю. В Берешит (1:28) мы читаем: «И благословил их Бог, и сказал им: «Плодитесь, и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над всякими животными пресмыкающимися по земле». Мы знаем, что, когда Адам не был в состоянии грехопадения, когда он был в Эдене, ему не приходилось убивать животных, между ним и животными был полный мир, он и сам животных не боялся. Мы также говорили в беседе по главе Ки Тисса о том, что во Святая Святых в Храме восстанавливалось это состояние Эдена, потому что там никогда не приносились животные жертвы, в Святая Святых было только воскурение. Псалом 115 (в синодальном переводе 113) говорит: «Небеса – Господу, а землю отдал человекам». Что это значит? Он не подарил нам эту землю, потому что сказано, что Господу земля и всё, что на ней, она принадлежит Господу, но Он дал человеку служить на ней, так и написано, что поместил Бог Адама в сад, чтобы служить там и хранить его. От кого надо было охранять сад? Кто мог напасть на сад? Охранять – в смысле сохранять этот сад, ухаживать и т.д. Слово леавод – работать,оно, как мы уже говорили, сходно с той работой, которая совершалась в храме. Действие священников в Храме тоже называется работа.Задача Адама была поднять землю, наполнить землю Божественным. Сам Адам по своей природе тоже представлял из себя кусок земли, как это описывает Писание. Всевышний сделал его из земли, в которую Всевышний вдохнул дыхание из Своего недра, и тогда стал Адам человеком живым. Адам должен был поднять землю до Божественного уровня. Мы читаем, что первый жертвенник, который Всевышний нам описывает, был из земли, не из камней, а именно из земли. Идея жертвенника – поднять землю, поднять материальное, поднять физический мир на духовный уровень, на Божественный уровень. И к этому был призван первый Адам. Поэтому, когда Адам пал, прозвучало: «Ты есть прах и в прах возвратишься. Проклята земля за тебя». Земля оказалась проклятой, потому что Адам не смог её поднять, и Адам изгоняется. Не стоит в завете, как говорит Ѓошеа, и изгоняется из рая на землю, и в течении 10 поколений Всевышний молчит до Ноаха.

Noach geht hinein aufgrund der Verheißung, dass Gott mit ihm den Bund wiederherstellen wird. Und als Noach seine Fahrt in der Arche beendet, als er wie ein Seemann an Land zurückkehrt, baut er einen Altar, und das sagt der Höchste zu ihm: „Das ist das Zeichen des Bundes, den Ich setze zwischen Mir und zwischen euch und zwischen jeder lebendigen Seele, die mit euch ist, in Generationen für immer.“ Mit wem ist der Bund geschlossen? Mit der Menschheit und mit allen Tieren, mit der ganzen Tierwelt ist der Bund für immer geschlossen. Und von welchem Zeichen des Bundes spricht der Höchste? „Ich setze Meinen Regenbogen, damit er ein Zeichen des Bundes sei zwischen Mir und zwischen der Erde.“ Das heißt, der Bund ist zwischen Gott und der Erde geschlossen. Aber wartet, eben noch sagte der Höchste zwischen euch und jeder Seele, und jetzt hören wir der Erde? Weil durch die Rettung Noachs die Rettung der ganzen Erde kommt, so wie durch den Fluch Adams der Fluch der ganzen Erde kam. Weiter sagt der Höchste: „Und es wird sein, wenn Ich eine Wolke über die Erde bringe, dann wird der Regenbogen in der Wolke erscheinen, und Ich werde an Meinen Bund denken, der zwischen Mir und zwischen euch und zwischen jeder lebendigen Seele in allem Fleisch ist. Und das Wasser wird nicht mehr zur Flut werden, um alles Fleisch zu vertilgen.“

Ноах входит по обетованию, что Бог восстановит с ним завет. И, когда Ноах заканчивает своё плавание в ковчеге, когда он возвращается, как моряк, на землю, он строит жертвенник и вот что говорит ему Всевышний: «Вот знамение завета, который Я поставлю между Мною и между вами и между всякою душою живою, которая с вами в роды навсегда». С кем заключён завет? С человечеством и со всеми животными, со всем животным миром заключён завет навсегда. И о каком знамении завета говорит Всевышний? «Я полагаю радугу Мою, чтобы она была знамением завета между Мною и между землёю». То есть завет заключён между Богом и землёю. Но подождите, только что Всевышний говорил между вами и всякой душою, а теперь мы слышим землёю? Потому что через спасение Ноаха – спасение всей земли, так же как через проклятие Адама – проклятие всей земли. Дальше Всевышний говорит: «И будет, когда Я наведу облако на землю, то явится радуга в облаке, и Я вспомню завет Мой, который между Мною и между вами и между всякой душою живою во всякой плоти. И не будет более вода потопом на истребление всякой плоти».

So stellt Gott in Noach den Bund wieder her, Er erwählt den Regenbogen zum Zeichen des Bundes. Sehen wir uns an, was ein Regenbogen ist. Vom physikalischen Standpunkt aus entsteht ein Regenbogen, wann immer er auftritt, immer durch das Spiel des Lichts auf Wassertropfen. Gewöhnlich sind das Regentropfen, selten sind das winzige Nebeltröpfchen. Aus den allerkleinsten Tropfen bilden sich die Wolken, und in diesen allerkleinsten Tropfen kann der Regenbogen noch nicht erscheinen, er erscheint in großen Tropfen. Und wenn euch jemand sagt, er habe einen Regenbogen gesehen, als es schneite, dann war das wohl schon tauender Schnee, der wie Tropfen ist. Also, stellt euch vor, wie sich die Erde mit Wolken überzieht. Die Wolken sind das Potenzial des Regens, das Potenzial der Flut. Wenn sich der Himmel mit Wolken überzieht, und wenn die Tropfen schon zu entstehen beginnen und groß werden, und wenn schon der erste Regen gefallen ist, beginnt der Regenbogen sichtbar zu werden. Der Regenbogen ist die Brechung des Lichts durch Wassertropfen.

Так Бог восстанавливает в Ноахе завет, избирает знамением завета радугу. Посмотрим, что такое радуга. С физической точки зрения, радуга, когда бы она ни возникала, всегда образуется игрой света на каплях воды. Обычно это капли дождя, изредка это мелкие капельки тумана. Из самых мелких капель образуются облака, и в этих самых маленьких каплях радуга ещё не может появиться, она появляется больших в каплях. И если кто-то вам скажет, что видел радугу, когда шёл снег, то это был видимо уже талый снег, который как капли. Итак, представьте себе, как земля затягивается облаками. Облака – это потенциал дождя, потенциал потопа. Когда небо затягивает облаками, и когда капли уже начинают появляться и становятся большими, и когда пошёл уже первый дождь, начинает виднеться радуга. Радуга – это преломление света через капли воды.

Womit ist der Regenbogen vergleichbar? Der Regenbogen gleicht der Herrlichkeit Gottes. Davon spricht der Prophet Jecheskel im 1. Kapitel, Vers 28: „Wie der Regenbogen und die Wolken zur Zeit des Regens aussehen, so sah dieser Glanz aus.“ Der Glanz hatte ein Aussehen, das dem Regenbogen glich. In der Offenbarung, im 4. Kapitel, lesen wir, dass der, der auf dem Thron sitzt, und die Engel einen Heiligenschein in Gestalt eines Regenbogens haben, das ist ein Symbol der Herrlichkeit Gottes. Deshalb sagt Gott im 9. Kapitel von Bereschit: „Ich setze Meinen Regenbogen in die Wolken.“ Es gibt zwei Namen Gottes, die in den ersten Kapiteln des Buches Bereschit verwendet werden: den Namen Elohim, der Gericht bedeutet, und den Vier-Buchstaben-Namen, den wir nicht aussprechen, das Tetragrammaton. Der Vier-Buchstaben-Name bedeutet Gnade, und hier, in diesem Kapitel, sehen wir, dass Gott vom Namen Gericht spricht. Wenn sich das Gericht zeigt, die Wolken sich sammeln und die Flut heranreift, hält Gott Sein Gericht zurück, weil Er den Regenbogen sieht, die Offenbarung Seiner Herrlichkeit durch die Wolken sieht.

На что похожа радуга? Радуга похожа на славу Божию. Об этом говорит пророк Йехезкель в 1 главе 28 стихе: «В каком виде бывает радуга и облака во время дождя, такой вид имело это сияние». Сияние имело вид похожий на радугу. В Откровении, в 4 главе, мы читаем, что у сидящего на престоле и у ангелов есть нимб в виде радуги – это символ Славы Божьей. Поэтому Бог говорит в 9 главе Берешит: «Я полагаю радугу Мою в облаках». Есть два Имени Бога, которые используются в первых главах книги Берешит: Имя Элоѓим, которое означает Суд и четырёхбуквенное Имя, которое мы не произносим, тетраграмматон. Четырёхбуквенное Имя означает милость, а здесь, в этой главе, мы видим, что Бог говорит об Имени Суд. Когда проявляется суд, собираются облака и назревает потоп, Бог сдерживает Свой суд, потому что видит радугу, видит раскрытие Своей Славы через облака.

Und wie können wir den Regenbogen sehen? Der Regenbogen zeigt sich, wenn der Mensch ihn unter einem Winkel von 42° sieht; wenn der Blickwinkel auf den Regenbogen kleiner wird, sinkt der Regenbogen unter den Horizont, und man kann ihn nicht sehen. Genau 42°. So erstaunlich es ist, 42 ist eine magische Zahl in Bezug auf die Erlösung. Wir sehen, dass es 42 Lagerplätze gibt, die Israel auf dem Weg aus Ägypten ins Land Israel durchlaufen hat. Wir sehen auch 42 Generationen von Awraham bis Jeschua, wovon Matthäus spricht: dreimal 14. Wir kennen auch die Geschichte davon, dass Awraham in den Midraschim mit dem neuen, neugeborenen, ersten Mond verglichen wird, dann erscheint David wie der Vollmond, dann wieder ein Abnehmen des Mondes bis zum Abstieg nach Babylon und das Aufgehen des Mondes des Maschiach, des großen Mondes, der niemals untergehen wird. Das ist derselbe Midrasch, er sagt: dreimal 14; vom Neumond bis zum Vollmond sind es 14 Tage, und dreimal 14, das sind dieselben 42. Die Zahl 42 ist fest mit der Rettung verbunden, und das ist so eine merkwürdige physikalische Tatsache.

А как мы можем видеть радугу? Радуга открывается, когда человек видит её под углом в 42°, если угол взгляда на радугу становится меньше, то радуга спускается за горизонт и её невозможно увидеть. Именно 42°. Как ни удивительно, 42 – это число волшебное в плане избавления. Мы видим, что есть 42 стоянки, которые прошёл Израиль на пути из Египта в страну Израиля. Мы видим также 42 поколения от Авраѓама до Йешуа, о чём говорит Матфей: три раза по 14. Мы также знаем историю про то, что Авраѓам сравнивается в мидрашах с новой, новорождённой, первой луной, затем появляется Давид, как полная луна, затем снова нисхождение луны до спуска в Вавилон и восхождение луны Машиаха, большой луны, которая никогда не зайдёт. Это тот же мидраш, он говорит: три раза по 14; от луны новой до луны полной 14 дней и три раза по 14 – это те же самые 42. Число 42 крепко связано со спасением, и это такой любопытный физический факт.

In Noach wird der erste Bund wiederhergestellt, den der Höchste eben mit Adam geschlossen hat. Es heißt: „Aus einem Blut hat der HERR alle Geschlechter der Erde hervorgebracht.“ Und Paulus sagt, dass durch die Sünde eines Menschen die Sünde in die Welt gekommen ist und die ganze Menschheit getroffen hat. Adam stand für die ganze Menschheit, so wie Noach für die ganze Erde stand.

В Ноахе восстанавливается первый завет, который Всевышний заключил именно с Адамом. Сказано: «От одной крови произвёл Господь все племена земные». И Павел говорит, что через грех одного человека грех вошёл в мир, поразил всё человечество. Адам предстоял за всё человечество, так же как Ноах предстоял за всю землю.

Nach Noach vergehen noch 10 Generationen, und Awraham erscheint. Awraham zieht aus Ur aus, geht in das Land Israel, und der Höchste sagt zu ihm: „Ich werde dich zum Vater vieler Völker machen.“ Nicht einsetzen, nicht bestimmen, sondern Ich werde dich machen, das heißt, der Höchste hat verheißen, dass an Awraham eine bestimmte Arbeit vollzogen werden wird, die ihn in einen neuen Menschen verwandelt. Und Awraham als neuer Mensch, so steht es auch geschrieben, bria chadascha, neue Schöpfung, dasselbe, was Paulus sagt, dass, wer im Maschiach ist, eine neue Kreatur ist.

После Ноаха проходит ещё 10 поколений, и появляется Авраѓам. Авраѓам выходит из Ура, идёт в землю Израиля, и Всевышний говорит ему: «Я сделаю тебя отцом многих народов». Не поставлю, не назначу, а Я тебя сделаю, то есть Всевышний обещал, что в Авраѓаме будет проводиться определенная работа, которая преобразует его в нового человека. И Авраѓам, как новый человек, так и написано бриа хадаша – новое творение, тоже самое, что Павел говорит, что тот, кто в Машиахе, тот новая тварь.

Worin liegt der Unterschied, wozu waren diese 10 Generationen von Noach bis Awraham nötig? Über Noach heißt es: Noach ithalech et-HaSchem, er ging mit Gott, man kann sagen, dass er um Gott herumging, Gott umwarb. Noach verstand, dass Gott die Quelle des Lebens ist, und wollte das für sich nutzen. Er verstand, dass es für ihn vorteilhaft ist, wenn er das Leben eines Gerechten führt; er diente Gott, kann man sagen, aus Furcht, aus rationalen Erwägungen. Über Awraham aber heißt es, dass er ithalech lifne Adonaj, er ging vor Gott, das heißt, er liebte Gott und war Sein Verkünder, er war schon kein Diener um des Vorteils willen mehr, er hatte zum ersten Mal Glauben und selbstlose Liebe. Und diese selbstlose Liebe zum Höchsten ist die Haupteigenschaft Awrahams, die alle Gläubigen erben. Wenn Jeschua sagt: „ihr werdet Liebe untereinander haben“, ist das vor allem die Liebe zum Höchsten, die die Liebe zum Nächsten hervorbringt. Ohne das geht es nicht. Die ersten fünf Gebote der Tafeln geben die Gebote der Beziehungen zwischen dem Menschen und dem Höchsten, die zweiten fünf Gebote die zwischen Mensch und Mensch. In den ersten fünf steht der Name des Höchsten, in den zweiten fünf wird Sein Name nicht erwähnt. Wenn nach jedem Gebot von den ersten fünf Ich bin der HERR geschrieben steht, so gibt es das in den zweiten fünf nicht. Warum?

В чём разница, для чего нужны были эти 10 поколений от Ноаха до Авраѓама? Про Ноаха сказано: Ноах итѓалех эт-Ашем, он ходил с Богом, можно сказать, что он ходил вокруг Бога, обхаживал Бога. Ноах понимал, что Бог – это источник жизни, и хотел это использовать для себя. Он понимал, что, если он будет вести жизнь праведника, это для него выгодно, он служил Богу можно сказать из страха, из рациональных соображений. Про Авраѓама же сказано, что он итѓалех лифней Адонай, он ходил перед Богом, то есть он любил Бога и был Его провозвестником, он уже не был служителем ради выгоды, у него впервые была вера и бескорыстная любовь. И эта бескорыстная любовь ко Всевышнему – основное качество Авраѓама, которое наследуют все верующие. Когда Йешуа говорит, что «будете иметь между собою любовь», прежде всего это любовь ко Всевышнему, которая порождает любовь к ближнему. Без этого никак. Первые пять заповедей скрижалей дают заповеди отношений между человеком и Всевышним, вторые пять заповедей – между человеком и человеком. В первых пяти есть Имя Всевышнего, во вторых пяти не упоминается Его Имя. Если после каждой заповеди из первых пяти написано Я Господь, во вторых пяти этого нет. Почему?

Übrigens, warum sprechen wir den Vier-Buchstaben-Namen nicht aus? Man sagt mir: „Warum sagst du nicht zum Beispiel, wie die Zeugen Jehovas sagen – Jehova, warum sprichst du den Namen nicht so aus?“ Stellt euch vor, euer geliebter Vater hat euch euer Porträt geschicktiIm Russischen steht tatsächlich „euer Porträt“, obwohl der Gedankengang eher an ein Bild des Vaters denken lässt. Der Wortlaut wurde beibehalten., vielleicht 2 Porträts oder 3, und ihr habt es im Schlafzimmer aufgehängt, und im Wohnzimmer, und im Kinderzimmer. Ihr werdet euer Porträt nicht in der Toilette (Gott bewahre) oder im Stall aufhängen. Das Porträt muss an einem reinen Ort hängen, und der Höchste, obwohl Er die Gebote „stiehl nicht“, „brich nicht die Ehe“ gibt, will damit nicht einmal Seinen Namen verbinden. Und wenn wir den Namen aussprechen, müssen wir in einem Zustand entsprechender Reinheit sein. Die menschliche Bescheidenheit und Demut sagen: „Ich bin nicht würdig, jetzt den Heiligen Namen auszusprechen. Ich werde ihn nicht aussprechen.“

Кстати, почему мы не произносим четырёхбуквенное Имя? Мне говорят: «Почему ты не скажешь, например, как говорят свидетели Иеговы – Иегова, почему ты так не произносишь Имя?» Представьте себе, что ваш любимый отец прислал вам ваш портрет, может, 2 портрета или 3, и вы повесили его в спальне, и в салоне, и в спальне детей. Вы не повесите свой портрет в уборной (упаси Бог) или в хлеву. Портрет должен висеть в чистом месте, и Всевышний, хотя и даёт заповеди «не укради», «не прелюбодействуй», но с этим Он даже Своё Имя связывать не хочет. И, когда мы произносим Имя, мы должны быть в состоянии соответственной чистоты. Скромность и смирение человеческие говорят: «Я не достоин произносить сейчас Святое Имя. Я не буду произносить».

Aber kehren wir zu Awraham zurück. Awraham wurde die erste, neue Schöpfung, der Vater eines neuen Volkes, der Höchste will einen neuen Stamm erschaffen. Aber wir wissen, dass Awraham sieben Kinder hatte, die Söhne der Nebenfrau schickte er weg, und im Mittelpunkt der Erzählung der Schrift stehen Jischmael und Jizchak. Jizchak erhält das Erbe, dann ist auch bei Jizchak nicht alles in Ordnung, es gibt keinen Frieden zwischen den Kindern: Jaakow flieht vor Esaw, Esaw bleibt im Land, sehr schwierige Beziehungen. Es geschieht eine allmähliche Auslese, bei der ein Teil der Menschen über die Grenzen des Landes Israel hinausgeht; das bedeutet nicht, dass sie aus dem göttlichen Plan herausfallen. Stellt euch ein Land vor, dieselbe Sowjetunion während des Zweiten Weltkriegs, als es Menschen gibt, die bei Stalingrad kämpfen, und es gibt Menschen, die die Grenze zu Japan bewachen, die Grenze zur Mongolei bewachen, sich an verhältnismäßig friedlichen Orten befinden und nicht an der Front, aber auch sie sind Teil der Armee. Bis zur Zeit hatten sich die Nachkommen Adams so vermehrtiDieser Satz ist schon im Russischen unklar formuliert. Die Übersetzung folgt dem Wortlaut, ohne ihn zu glätten., dass Israel das einzige Volk war, das dem Höchsten diente, weil der Höchste den Bau begann, die Verwirklichung jenes Bundes begann, der mit Adam geschlossen worden war, diesen Bund wiederherstellte. Denn der Bund Gottes ist unverbrüchlich, und wenn der Höchste Adam verheißen hat, Adam gesegnet hat, dass er herrschen soll, dann wird er herrschen, selbst wenn er den Bund bricht. Jirmejahu sagt im 31. Kapitel: „Ihr habt den Bund gebrochen, aber Ich war euch treu.“ Seht euch den richtigen Text an: Ich war dem Bund treu, Ich habe den Bund bewahrt. Der Höchste bewahrt den Bund. Und mit Awraham beginnt das Warten auf die Wiederherstellung jenes Bundes, der wiederhergestellt werden muss, des Bundes mit Adam.

Но вернёмся к Авраѓаму. Авраѓам стал первым, новым творением, отцом нового народа, Всевышний хочет сотворить новое племя. Но мы знаем, что у Авраѓама было семеро детей, сынов наложницы он отослал, и в центре повествования Писания Ишмаэль и Ицхак. Ицхак получает наследие, затем у Ицхака тоже не всё в порядке, нет мира между детьми: Яаков бежит от Эсава, Эсав остаётся в стране, очень сложные отношения. Происходит постепенный отбор, в котором часть людей выходит за пределы страны Израиля, это не значит, что они выпадают из Божественного плана. Представьте себе страну, тот же самый Советский Союз во время Второй мировой войны, когда есть люди, которые воюют под Сталинградом, а есть люди, которые охраняют границу с Японией, охраняют границу с Монголией, находятся в относительно мирных местах, а не на передовой, но они тоже часть армии. До времени потомки Адама расплодились так, что Израиль был единственным народом, который служил Всевышнему, потому что Всевышний начинал строительство, начинал воплощение того завета, который был заключён с Адамом, восстанавливал этот завет. Потому что завет Божий непреложен, и если Всевышний пообещал Адаму, благословил Адама, чтобы он господствовал, то он будет господствовать, даже если он нарушает завет. Йирмеяѓу в 31 главе говорит: «Вы нарушили завет, но Я был верен вам». Посмотрите правильный текст: Я был верен завету, Я хранил завет. Всевышний хранит завет. И от Авраѓама начинается ожидание восстановления того завета, который должен быть восстановлен – завета с Адамом.

Die Leute fragen: „Wo und wann ist der Bund mit den Heiden aufgerichtet worden?“ Einen solchen Bund gibt es nicht, aber das bedeutet nicht, dass man euch alle verjagen wird, wer kein Jude ist, der kommt in die Hölle. Gott bewahre! Gott ist nicht nur der Gott Israels! Gott will, dass jeder Stamm vor ihm das Angesicht neigtiDas russische Wort an diesen Stellen bedeutet sowohl „Knie“ als auch „Stamm“. Wo es um das Angesicht und um die Aufzählung der Völker geht, steht „Stamm“, beim Beugen „Knie“.. Darin liegt das besondere Schaffen des Schöpfers, dessen Mitschöpfer zu sein wir berufen sind. Dass jeder Volksstamm von Polynesien bis zu den Seldschuken im Norden, jeder Volksstamm vor ihm das Knie beugt, so wie er ist, in all der riesigen Vielfalt. Gott will nicht, dass alle Hüte und Schläfenlocken anlegen, Gott will eine vielfältige Anbetung für Sich: jeder Stamm, jedes Volk, jede Sprache. Und als das Wunder von Pfingsten geschah, hat Gott es nicht so gemacht, dass alle Hebräisch verstanden, Gott hat es nicht so gemacht, dass sich plötzlich allen die heilige Sprache öffnete, Gott gab den Aposteln die Möglichkeit, zu jedem in seiner Sprache zu reden. Und Awraham wird Vater vieler Völker genannt. Nicht eines Volkes. Und Gott stellt durch Awraham, durch Noach den Bund mit der ganzen Welt wieder her, deshalb ist der Same Awrahams, von dem der HERR spricht, – Jeschua. Alle, die in den Leib Jeschuas eingegangen sind, sind aus dem Leib Adams herausgegangen. Sie sind Nachkommen Awrahams, denn Awraham ist der Erste, der begann, Gott in sich zu tragen, nicht mit Gott draußen zu wandeln, sondern Gott in sich zu tragen. Noach hatte Gott, aber auf einer Speicherkarte, auf einer externen Festplatte, man konnte Ihn heranholen, wenn es nötig war, und das war Gerechtigkeit, das war schon ein Schritt nach vorn. Bei Adam war Gott in die DNA eingeschrieben, Gott war auf der genetischen Ebene, und Adam ist ein völlig anderer Mensch. Und Gott erwartet von uns gerade die Wiederherstellung. Deshalb sagt Gott: „Mein Tempel – ein Tempel des Gebets für alle Völker“, alle Völker werden dorthin kommen, es gibt kein Volk, das nicht dorthin kommen kann.

Люди спрашивают: «Где и когда установлен завет с язычниками?» Нет такого завета, но это не означает, что вас всех прогонят, кто не еврей, тот в ад. Упаси Бог! Бог не только Бог Израиля! Бог хочет, чтобы всякое колено преклонило перед ним лицо. В этом особенное творчество Творца, которому мы призваны быть сотворцами. Чтобы любое племя от Полинезии до сельджуков на севере, любое племя преклонило перед ним колено, как оно есть, во всём огромном разнообразии. Бог не хочет, чтобы все одевали шляпы и пейсы, Бог хочет разнообразного поклонения Себе: всякое колено, всякий народ, всякий язык. И когда было чудо Пятидесятницы, Бог не сделал так, чтобы все понимали иврит, Бог не сделал так, чтобы вдруг для всех открылся святой язык, Бог дал апостолам возможность говорить каждому своим языком. И Авраѓам назван отцом многих народов. Не одного народа. И Бог восстанавливает через Авраѓама, через Ноаха завет со всем миром, поэтому семя Авраѓамово, о котором говорит Господь, – это Йешуа. Все, кто вошёл в тело Йешуа, вышли из тела Адама. Они потомки Авраѓама, потому что Авраѓам первый, кто стал носить в себе Бога, не ходить с Богом во вне, а носить в себе Бога. У Ноаха был Бог, но был на флеш-карте, на внешнем диске, Его можно было подтащить, когда надо, и это было праведностью, это уже был шаг вперёд. У Адама Бог был прописан в ДНК, Бог был на генетическом уровне, и Адам это совершенно другой человек. И Бог ждёт от нас именно восстановления. Поэтому Бог говорит: «Мой храм – храм молитвы для всех народов», все народы туда придут, нет такого народа, который не может туда прийти.

Jetzt bleibt die Frage: Was ist denn der neue Bund, und mit wem ist er geschlossen? Wir wissen, dass Jeschua nach dem Evangelium nach Lukas sagt: „Seht, der Kelch des neuen Bundes – mein Blut, das für euch vergossen wird.“ Der Kelch des neuen Bundes? Wann beginnt dieser neue Bund zu wirken? Wann wird er für uns aktuell, ist er verkündet worden, sind wir in ihn eingetreten? Petrus erzählt im 1. Brief, im 3. Kapitel davon, dass sich einst zur Zeit Noachs 8 Seelen vor der Flut retteten, so rettet auch jetzt die Taufe (nicht: hat gerettet!) uns. Wir sind berufen, wir befinden uns jetzt alle in der Arche, die auf das Schließen des Bundes zufährt, die auf den Ort zufährt, an dem wir aus dieser Arche aussteigen, durch diese geistliche Flut hindurchgehen, durch diese Wassertaufe. Und wir sind auf dieser Arche unter dem Schutz des Höchsten, weil wir dem Höchsten dienen. Das Schließen des Bundes aber wird sein, wenn die Arche ans Ziel gelangt, und leben wird, wer diese Arche besteigt, wenn der Bund wiederhergestellt wird, den Gott mit der Erde und dem Himmel geschlossen hat, der Bund, den Gott mit Adam geschlossen hat, der Bund, den Gott mit Noach geschlossen hat, der Bund, den Gott mit Awraham geschlossen hat, der Bund, den Gott mit Israel, mit Aharon geschlossen hat. Die jüdischen Quellen sagen, dass Gott mit jedem einzelnen Menschen einen Bund geschlossen hat, als Israel auf dem Berg Gerisim stand, wir lesen das im Buch Dewarim, Kapitel 27 und 28. Flüche, ja, aber der Kommentar sagt, dass mit jedem Fluch ein Segen erklang, das ist natürlich. Und jeder dieser Segen und Flüche ist ein Bund, für jeden Punkt ein eigener Bund. Ein eigener Bund mit dem ganzen Volk und mit jedem Menschen im Einzelnen. Die einen sagen, es seien 48 Bünde geschlossen worden, andere sagen, es seien mehr als 500 Tausend Bünde geschlossen worden, weil jeder Mensch in diesen Bund eingetreten ist, mit jedem persönlich wurde der Bund geschlossen. Aber der Bund ist eine Fahrkarte für die Arche Noachs, die ihre Fahrt noch vor sich hat.

Теперь остаётся вопрос: а что такое новый завет и с кем он заключён? Мы знаем, что Йешуа говорит по Евангелию от Луки: «Вот чаша нового завета – кровь моя, проливаемая за вас». Чаша нового завета? Когда начинает действовать этот новый завет? Когда он становится для нас актуальным, объявлен ли он, вступили ли мы в него? Пётр рассказывает в 1 послании, в 3 главе о том, что когда-то во времена Ноаха 8 душ спасались от потопа, так и ныне крещение спасает (не спасло!) нас. Мы призваны, мы сейчас все находимся в ковчеге, который плывёт к заключению завета, который плывёт к тому месту, когда мы выйдем из этого ковчега, перейдём через этот духовный потоп, через это водокрещение. И мы на этом ковчеге находимся под охраной Всевышнего, потому что служим Всевышнему. А заключение завета будет, когда ковчег доплывёт, и жив будет, кто на этот ковчег взойдёт, когда будет восстановлен завет, который Бог заключил с землёй и небом, завет, который Бог заключил с Адамом, завет, который Бог заключил с Ноахом, завет, который Бог заключил с Авраѓамом, завет, который Бог заключил с Израилем, с Аѓароном. Еврейские источники говорят, что Бог заключил с каждым из людей завет, когда Израиль стоял на горе Геризим, мы читаем это в книге Дварим, 27 и 28 главы. Проклятия, да, но комментарий говорит, что с каждым проклятием звучало благословение, это естественно. И каждое из этих благословений и проклятий – это завет, по каждому пункту отдельный завет. Отдельный завет со всем народом и с каждым человеком в частности. Одни говорят, что было заключено 48 заветов, другие говорят, что заветов было заключено больше 500 тысяч, потому что каждый человек вошёл в этот завет, с каждым лично завет был заключён. Но завет – это билет на Ноев ковчег, которому ещё предстоит плыть.

Wir wissen, dass die Sünde schon besiegt ist, wir wissen, dass der Sieg schon vollbracht ist, und diesen Sieg müssen wir auf die Erde bringen, dem dienen wir, damit dieses Evangelium allen Völkern gepredigt wird, damit alle Völker zu Jüngern werden, genauso wie Noach alles Fleisch in die Arche nahm, so geschieht es auch jetzt. Damit es eine neue Erde gibt, einen neuen Himmel, damit es so ist, wie es im Paradies war und wie es im Allerheiligsten war: Es war Frieden zwischen den Tieren, damit der Löwe Stroh fressen kann und unsere Kinder mit Schlangen spielen können, damit die Tiere miteinander in Frieden leben. Über all das haben wir schon im Wochenabschnitt Ki Tissa gesprochen. Das ist das Wesen dessen, was der neue Bund ist.

Мы знаем, что грех уже побеждён, мы знаем, что победа уже свершилась, и мы эту победу должны принести на землю, мы этому служим для того, чтобы это Евангелие было проповедано всем народам, для того, чтобы все народы стали учениками, точно так же как Ноах брал на ковчег всякую плоть, так и сейчас происходит. Для того чтобы была новая земля, новое небо, для того чтобы было, как это было в раю и как это было в Святая Святых: был мир между животными, чтобы лев мог есть солому, а дети наши могли играть со змеями, чтобы животные жили друг с другом в мире. Обо всём этом мы уже говорили в недельной главе Ки Тиса. Вот суть того, что такое новый завет.

Dann stellt sich natürlich die Frage: Warum sagt Gott denn durch den Propheten Jirmejahu, dass Er einen neuen Bund mit dem Haus Israel und mit dem Haus Jehuda schließen wird? Aus demselben Grund, aus dem Er sagt, dass Er mit Noach einen Bund schließen wird, und in diesen Bund tritt die ganze Welt ein, jedes lebende Geschöpf. Zuerst die ganze Familie Noachs, und dann auch die ganze Welt. Gott schloss einen Bund mit Adam, und in ihn trat die ganze Menschheit ein. Und weil es dem jüdischen Volk, dem Haus Israel und dem Haus Jehuda, gegeben wurde, Träger des Bildes Gottes zu werden, wird auch mit ihnen der Bund geschlossen werden, als mit denen, die für die ganze Menschheit einstehen. Stellt euch vor, dass irgendein Land, Russland oder die USA, mit jemandem einen Vertrag schließt. Sie bitten nicht jeden Menschen, diesen Vertrag zu unterschreiben, sondern Verträge werden vor allem auf der Ebene zweier Präsidenten, zweier Minister, zweier Könige geschlossen, je nach der Ordnung des Landes, und die Verantwortung dafür trägt das ganze Land. Im guten wie im schlechten Sinn. Wir sehen, wie für die Verbrechen des Pharao sogar die Erstgeborenen der Sklavin in der Grube umkamen. Ihr werdet fragen: „Und die Sklavin in der Grube, was hat denn sie damit zu tun?“ Damit, dass sie eine Untertanin des Pharao ist.

Тогда естественно возникает вопрос: а почему Бог говорит через пророка Йирмияѓу, что Он заключит новый завет с домом Израиля и с домом Йеѓуды? А потому же, почему Он говорит, что заключит завет с Ноахом, и входит в этот завет весь мир, каждая живая тварь. Для начала вся семья Ноаха, а потом и весь мир. Бог заключил завет с Адамом, а в него вошло всё человечество. И поскольку носителями образа Божьего было дано стать еврейскому народу, дому Израиля и дому Йеѓуды, то с ними и будет заключён завет, как с предстоящими за всё человечество. Представьте себе, что какая-то страна, Россия или США, заключает с кем-то договор. Они не просят каждого человека под этим договором подписаться, но прежде всего договоры заключаются на уровне двух президентов, двух министров, двух царей, в зависимости от устройства страны, и ответственность за это несёт вся страна. В хорошем и плохом смысле. Мы видим, как за преступления фараона погибли первенцы даже рабыни в яме. Вы спросите: «А рабыня в яме, она-то тут причём?» Притом, что она подданная фараона.

Wir aber, ihr und ich, werden im Unterschied zu jener Sklavin, Gott sei Dank, Untertanen von Maschiach Jeschua und treten in seine Untertanenschaft ein, in sein Haus, in seinen Leib, und müssen noch weitere Menschen dort hineinführen. Was aber das Haus Israel und das Haus Jehuda betrifft, so sollen wir nach Jirmejahu am Ende der Tage die Wiederherstellung des Bundes sowohl mit dem Haus Israel als auch mit dem Haus Jehuda sehen. Wir lesen auch die Beschreibung des Tempels bei Jecheskel, und vieles andere kann man sich noch vorstellen – das ist Eschatologie, das ist die Lehre von der Zukunft. Von ihr lässt es sich schön und gut träumen, aber die Arbeit, die Erde ist uns hier und jetzt gegeben, und auf ihr müssen wir arbeiten. Und im Plan Gottes ist die Wiederherstellung Israels und Jehudas, und wir werden sehen, wie diese Wiederherstellung ein großes Gut für die Welt sein wird, wovon Paulus im Brief an die Römer spricht. Wir werden ihre Wiederherstellung sehen im Vorfeld dessen, dass unsere Arche an den Ort gelangt, wo man sozusagen parken, am Anleger anlegen kann. Das wird das wichtigste Zeichen dafür sein, dass die Zeit kommt. Und dann werden sich alle Prophezeiungen erfüllen, die Israel betreffen. Auch jetzt bewahrt Israel die Erfahrung der Gemeinschaft mit Gott, ihm ist die Schrift anvertraut, und das ist außerordentlich wichtig, Gott lässt nicht ab, beendet nicht die Wirkung seines Bundes, und der Bund wirkt, aber Gott wird diesen Bund nur erneuern, auferwecken, genauso wie Er den Bund mit Noach auferweckt. Wir sehen das.

А мы с вами, в отличие от той рабыни, слава Богу, становимся подданными Машиаха Йешуа и входим в его подданство, в его дом, в его тело, и должны вовлекать ещё людей в них. А что касается дома Израиля и дома Йеѓуды, то мы должны увидеть, по Йирмеяѓу, в конце дней восстановление завета и с домом Израиля, и с домом Йеѓуды. Мы читаем ещё описание храма у Йехезкеля и много чего ещё можно представить – это эсхатология, это наука о будущем. О ней красиво и хорошо мечтать, но работа, земля дана нам здесь и сейчас, и мы на ней должны работать. И в плане Божьем восстановление Израиля и Йеѓуды, и мы увидим, как это восстановление будет большим благом миру, о чём Павел говорит в послании к Римлянам. Мы увидим восстановление их в преддверии того, как наш ковчег доплывёт до того места, где можно будет, так сказать, запарковаться, пристать к пристани. Это будет основным признаком того, что время приходит. И тогда сбудутся все пророчества, которые касаются Израиля. И ныне Израиль хранит опыт общения с Богом, ему вверено Писание и это чрезвычайно важно, Бог не оставляет, не прекращает действие своего завета, и завет действует, но Бог только обновит, воскресит этот завет, точно так же, как Он воскрешает завет с Ноахом. Мы это видим.

Wir haben jetzt nicht über Israel gesprochen, sondern über die Heiden, deshalb ist Israel überhaupt ein eigenes Gespräch, und vielleicht sollte man an einer eigenen Stelle darüber sprechen, aber so oder so hat die ganze Menschheit potenziell Anteil am neuen Volk Gottes, in dessen Mitte Israel sein wird. Nichts ist gekommen, um Israel zu ersetzen, wir haben heute gelesen: Der Bund mit Israel wird nicht zerstört werden, solange Himmel und Erde nicht zerstört sind. Israel wird wiederhergestellt werden, an seinen Platz zurückkehren, und es wird jene ursprüngliche Weltordnung aufgerichtet werden, die sein soll. Aber der Bund mit den Heiden ist schon mit Adam geschlossen, mit Noach wiederholt, ein drittes Mal mit Awraham wiederholt und ein viertes Mal mit Israel, das wie Noach für die Familie, für die Erde, für die ganze Menschheit einsteht.

Мы сейчас говорили не про Израиль, а про язычников, поэтому об Израиле вообще отдельный разговор, и, может, стоит говорить об этом в отдельном месте, но, так или иначе, всё человечество потенциально причастно к новому Божьему народу, в центре которого будет Израиль. Ничто не пришло заменить Израиль, мы читали сегодня, завет с Израилем не будет разрушен, пока не будут разрушены небо и земля. Израиль восстановится, вернётся на своё место, и будет установлен тот изначальный мировой порядок, который должен быть. Но завет с язычниками заключён ещё с Адамом, повторён с Ноахом, третий раз повторён с Авраѓамом и четвёртый раз с Израилем, который, как Ноах, за семью, за землю, предстоит за всё человечество.

Gebe Gott uns, dem zu dienen, was der Höchste von uns verlangt, im irdischen Tempel zu dienen, mehr Jünger zu machen, mehr Menschen zum Höchsten zu führen und ihm treue Knechte zu sein.

Дай нам Бог, служить тому, что требует от нас Всевышний, служить в храме земном, делать больше учеников, приводить больше людей ко Всевышнему и быть ему верными рабами.

Die Tora in 5 Minuten

Тора за 5 минут

Mit dem Wochenabschnitt Lech lecha beginnt die Tora die Erzählung von der Geschichte des Volkes Israel. Genauer gesagt beginnt alles mit einem, wie es scheint, unbedeutenden Ereignis:

С главы Лех леха Тора начинает рассказ об истории народа Израиля. Точнее всё начинается с одного, казалось бы, малозначительного события:

Und der HERR sprach zu Awraham: „Zieh aus deinem Land, von deiner Verwandtschaft, aus dem Haus deines Vaters in das Land, das Ich dir zeigen werde.

И сказал Господь Авраѓаму: «Уйди из земли твоей, от родни твоей, из дома отца твоего в землю, которую Я укажу тебе.

Genau dieses Wort zieh (lech lecha) wurde zum Namen unseres Wochenabschnitts, aber durch eine Besonderheit der Übersetzung hat es sich so ergeben, dass es auf Hebräisch 2 Wörter sind und nicht eines. Das erste Wort lech bedeutet tatsächlich geh, und von diesem Wort ist der Tanach geradezu voll. „Wenn ihr auf Meinen Wegen gehen werdet“ oder „Wohl dem Menschen, der nicht in den Rat der Gottlosen gegangen ist“. Offenbar ist die ganze Beziehung zum Höchsten mit dem Gehen verbunden. Awraham ging vor dem Höchsten, Noach und Chanoch gingen mit dem Höchsten. Das Leben wird dem Gehen gleichgesetzt, leben – das heißt gehen, sich in irgendeine Richtung bewegen. Das zweite Wort in der Wortverbindung lech lecha bedeutet dir – geh zu dir, zu dir selbst. Wenn wir zwei Teile zusammenkleben oder verbinden wollen, müssen wir ihre Oberflächen von allem Unrat, Fett, Dreck säubern, damit sie gut aneinander haften. Und der Mensch geht durch sein Leben, und Awraham ist in unserem Fall kein junger Mensch mehr, an ihm ist vieles angeklebt, hängen geblieben, es sind irgendwelche Gewohnheiten entstanden, es anderen recht zu machen, es sind irgendwelche Handlungen entstanden, ausgehend von „und was werden die über uns denken“, und sogar Glaubensvorstellungen, die unter dem Einfluss anderer entstanden sind.

Вот это самое слово уйди (лех леха) и стало названием нашей недельной главы, но так уж получилось в силу особенности перевода, что на иврите это 2 слова, а не одно. Первое слово лех действительно означает иди, и этим словом просто полнится Танах. «Если будете ходить Моими путями» или «Блажен человек, который не ходил на совет нечестивых». Видимо, с хождением связано всё отношение со Всевышним. Авраѓам ходил перед Всевышним, Ноах и Ханох ходили со Всевышним. Жизнь уподобляется хождению, жить – значит идти, двигаться в каком-то направлении. Второе слово в словосочетании лех леха означает себе – иди к себе, к самому себе. Если мы хотим склеить или соединить две детали, мы должны зачистить их поверхности от всякого мусора, жира, сора, для того чтобы они хорошо приклеились. И человек ходит в своей жизни, а Авраѓам в нашем случае человек немолодой, к нему много чего приклеилось, прицепилось, появились какие-то привычки удовлетворять других, появились какие-то действия, исходя из того «а что о нас подумают», и даже верования, которые возникли под влиянием других.

Jeder von uns hat etwas, das nicht wir sind, das an uns hängen geblieben ist, uns unterdrückt, uns hindert, uns zu entwickeln. Und vor allem ist der Ruf des Höchsten lech lecha – das ist geh zu dir, geh zur Offenbarung deiner selbst, dann erst werde Ich mit deiner Seele arbeiten können. Ich werde dich zu einem großen Volk machen. Wenn du selbst rein bist, umgeschmolzen, gereinigt, dann werde Ich mit dir arbeiten können. Wie Rebbe Suscha von Annopol sagte: „Mich wird niemand jemals fragen, warum ich nicht Awraham oder Mosche war. Man wird mich fragen, warum ich nicht Suscha war.“

У каждого из нас есть что-то, что не мы, что к нам прицепилось, подавляет нас, мешает нам развиваться. И прежде всего призыв Всевышнего лех леха – это иди к себе, иди к раскрытию самого себя, затем уже Я смогу работать с твоей душой. Я тебя сделаю великим народом. Когда ты будешь сам по себе чистый, переплавленный, очищенный, тогда Я смогу с тобой работать. Как говорил ребе Зуша из Аннополя: «С меня никто никогда не спросит, почему я не был Авраѓамом или Моше. С меня спросят, почему я не был Зуша».

Mich wird man niemals fragen, warum ich niemals Mosche war oder warum ich nicht David war, man kann mich fragen, warum ich nicht Alex war, und meine Aufgabe ist es, so sehr wie möglich Alex zu werden, das heißt, das zu verwirklichen, was der Höchste in mich gelegt hat, gerade meine Eigenschaften, und alles von mir zu entfernen, was sich jemandem zuliebe gezeigt hat, aus dem Wunsch heraus, vor jemandem im Recht, gerecht zu erscheinen, gerecht und nicht glücklich. Wenn ich anderen zuliebe leben will, opfere ich mein Glück, ich wähle ständig zwischen Gerechtigkeit und Glück, und auch ihr wählt ständig, im Recht zu sein oder glücklich zu sein. Nicht gerecht, sondern im Recht! In den Augen der Gesellschaft würdig aussehen oder glücklich aussehen.

С меня никогда не спросят, почему я никогда не был Моше или почему я не был Давидом, с меня могут спросить, почему я не был Алексом, и моя задача – стать как можно больше Алексом, то есть реализовать то, что во мне заложил Всевышний, именно мои качества, и убрать от себя всё то, что проявилось в угоду кому-то, из желания показаться правым, праведным перед кем-то, праведным, а не счастливым. Когда я хочу жить в угоду другим, я жертвую своим счастьем, я постоянно выбираю между праведностью и счастьем, и вы тоже постоянно выбираете быть правым или счастливым. Не праведным, а правым! В глазах общества выглядеть достойным или выглядеть счастливым.

Der Höchste will, dass ich glücklich bin, und Er hat alles in mich gelegt, was nötig ist, damit ich glücklich bin. Nicht alles, was nötig ist, damit ich anderen genehm bin und anderen gefalle. Und eben in diesem Zustand des Glücks, der Gereinigtheit, der Reinheit, in diesem Zustand kann ich dem Höchsten folgen. Wie der Rebbe von Zanz sagte: „In meiner Jugend wollte ich die Welt verändern, dann – das Land, dann – die Familie. Und dann habe ich verstanden: Gebe Gott, dass ich mich selbst verändere.“

Всевышний хочет, чтобы я был счастлив, и Он заложил в меня всё, что нужно для того, чтобы я был счастлив. Не всё, что нужно для того, чтобы я был угоден другим и нравился другим. И вот в этом состоянии счастья, очищенности, чистоты, в этом состоянии я могу последовать за Всевышним. Как говорил ребе из Цанза: «По молодости я хотел изменить мир, потом – страну, потом – семью. И потом понял, что дай Бог мне изменить самого себя».

In unserem Gehen hinter dem Höchsten her, ganz am Anfang des Weges, ganz am Anfang der jüdischen Geschichte, sagt der Höchste: „Geh zu dir selbst.“ Manchmal hören wir von der Reue (auf Hebräisch Teschuwa – Rückkehr). Rückkehr nicht irgendwohin, wo du nicht warst, man kann nicht dorthin zurückkehren, wo man nicht war, Rückkehr ist die Rückkehr zu sich selbst, zu jener Schablone, nach der du geformt bist, zu genau jenem glücklichen MenscheniDer russische Ausdruck kann „genau jener glückliche Mensch“ oder „der glücklichste Mensch“ bedeuten. Gewählt wurde die erste Lesart., als den Gott dich erschaffen hat, zu jenem Werkzeug für das Glück, das Gott in dich gelegt hat. Damit beginnt das erste Gebot in der jüdischen Geschichte.

В нашем хождении за Всевышним, в самом начале пути, в самом начале еврейской истории, Всевышний говорит: «Иди к самому себе». Иногда мы слышим о раскаянии (на иврите тшува – возвращение). Возвращение не куда-то, где ты не был, нельзя вернуться туда, где ты не был, возвращение – это возвращение к самому себе, к тому лекалу, по которому ты слеплен, к тому самому счастливому человеку, которым Бог тебя создал, к тому инструменту для счастья, который Бог в тебя заложил. С этого начинается первая заповедь в еврейской истории.

Sedom im Paradies

Сдом в раю

Im 13. Kapitel des Buches Bereschit lesen wir davon, wie Lot sich einen Wohnort wählt:

В 13 главе книги Берешит мы читаем о том, как Лот выбирает себе место жительства:

וַיִּשָּׂא-לוֹט אֶת-עֵינָיו וַיַּרְא אֶת-כָּל-כִּכַּר הַיַּרְדֵּן כִּי כֻלָּהּ מַשְׁקֶה לִפְנֵי שַׁחֵת יְהוָה אֶת-סְדֹם וְאֶת-עֲמֹרָה כְּגַן-יְהוָה כְּאֶרֶץ מִצְרַיִם בֹּאֲכָה צֹעַר:

WAJISSA-LÓT ET-EJNÁWiDer russischen Umschrift fehlt hier das J. Nach dem Hebräischen heißt es „ejnáw“ (seine Augen). WAJÁR ET-KOL-KIKKÁR HAJARDÉN KI CHULLÁ

ВАЙИСА-ЛО́Т ЭТ-ЭНА́В ВАЯ́Р ЭТ-КОЛЬ-КИКА́Р ѓАЯРДЭ́Н КИ ХУЛА́

MASCHKÉ LIFNÉJiDer russischen Umschrift fehlt hier das auslautende J. Nach dem Hebräischen heißt es „lifnéj“ (vor). SCHACHÉT ADONÁJ ET-SEDÓM WE’ET-AMORÁ KEGAN-ADONÁJ KE’ÉREZ MIZRÁJIM BO’ACHÁ ZÓ’AR

МАШКЭ́ ЛИФНЭ́ ШАХЭ́Т АДОНА́Й ЭТ-СЕДО́М ВЕЭТ-АМОРА́ КЕГАН-АДОНА́Й КЕЭ́РЕЦ МИЦРА́ЙИМ БОАХА́ ЦО́АР

10. UND LOT ERHOB SEINE AUGEN UND SAH DIE GANZE HOCHEBENE DES JORDAN, DIE GANZ GLEICHSAM GETRÄNKT WAR: BEVOR DER HÖCHSTE SEDOM UND AMORA VERNICHTETE, GLICH SIE DEM GARTEN DES HERRN, WIE DAS ÄGYPTISCHE LAND, BIS NACH ZOAR REICHEND.

10. И ПОДНЯЛ ЛОТ ГЛАЗА СВОИ, И УВИДЕЛ ВСЁ ПЛОСКОГОРЬЕ ЯРДЕНА, КОТОРОЕ ВСЁ КАК БЫ НАПОЕНО: ДО ТОГО, КАК ВСЕВЫШНИЙ УНИЧТОЖИЛ СДОМ И АМОРУ, БЫЛО ОНО ПОХОЖЕ НА САД ГОСПОДЕНЬ, КАК СТРАНА ЕГИПЕТСКАЯ, ДОХОДЯ ДО ЦОАРА.

Wir sehen also, dass die Tora uns hier eine erstaunliche Sache sagt, dass es eine bestimmte Ähnlichkeit zwischen dem Paradiesgarten (Gan Eden), Sedom und Amora und dem ägyptischen Land gibt. Drei scheinbar so verschiedene Orte haben eine gewisse Ähnlichkeit. Und die Tora sagt uns hier, worin die Ähnlichkeit besteht: ganz getränkt – maschke. Maschke bedeutet Flüssigkeit, Feuchtigkeit. Wir lesen im Buch Bereschit, dass ein Strom aus Eden hervorgeht, leaschkod – zu tränken den Garten. Und dieses Wort leaschkod ist von derselben Wurzel wie maschke – Getränktheit. Sowohl im Paradiesgarten als auch in Sedom und im ägyptischen Land ist die Getränktheit des Bodens fraglos, der Überfluss fraglos. Dort kann es an nichts Mangel geben, und das ist es, was diese drei völlig verschiedenen Gegenden verbindet.

Итак, мы видим, что Тора здесь нам говорит удивительную вещь, что есть определённое сходство между райским садом (Ган Эден), Сдомом и Аморой и страной Египетской. Три, казалось бы, такие разные локации имеют некоторое сходство. И Тора здесь нам говорит, в чём сходство: вся напоена – машкэ. Машкэ означает жидкость, влага. Мы читаем в книге Берешит, что река выходит из Эдена леашкод – напоять сад. И это слово леашкод от того же самого корня машкэ – напоенность. И в райском саду, и в Сдоме, и в земле Египетской напоенность земли безусловна, изобилие безусловно. Там не может быть недостатка ни в чём, и это то, что объединяет эти три совершенно разные местности.

Im Paradiesgarten bestand eine völlig natürliche, naturgegebene Verbindung zwischen Mensch und Gott. Diese Verbindung war vor dem Fall Teil der Natur des Menschen, deshalb war auch der Überfluss des Bodens Teil der Natur, Teil der Schöpfung. Nachdem geschehen war, was geschehen war, gab es im kanaanäischen Land, das ganz und gar vom Regen abhängt, so ein kleines Stückchen Paradiesgarten, die Orte, die Sedom und Amora hießen, und jenes ganze Hochland. Das kanaanäische Land hängt vom Regen ab.

В райском саду существовала совершенно естественная, природная связь человека и Бога. Эта связь была частью природы человека до падения, поэтому и изобилие земли было частью природы, частью мироздания. После того, как случилось то, что случилось, в стране Ханаанской, которая целиком и полностью зависит от дождя, был такой небольшой кусочек райского сада, места, которые назывались Сдом и Амора и всё то нагорье. Страна Ханаанская зависит от дождя.

Also, letzte Woche hat das Volk Israel angefangen, um Regen zu beten. Warum letzte Woche? Weil es seinerzeit Pilger gab, die zum Fest Sukkot nach Jerusalem kamen, und es war nötig, dass sie sich weit genug entfernt hatten, damit der Regen sie nicht unterwegs überraschte, und dann konnte man anfangen, um Regen zu beten. Natürlich betet das Volk um Regen, aber nicht alle brauchen Regen, nicht alle lieben Regen, Regen ist angenehm für die Landwirtschaft. Es ist schön, wenn du zu Hause sitzt und aus dem Fenster auf diesen kleinen Regen schaust. Es gibt sogar so ein Kinderliedchen: „Regen, Regen, hör schon auf zu tropfen.“ Wir beten einerseits um Regen, und andererseits macht er die Kleidung nass, er ist nass, er ist kalt, er ist unangenehm. Dieser Regen und das Gebet um ihn sind Ausdruck des ständigen Bedürfnisses nach Wiederherstellung der Gemeinschaft mit dem Höchsten, der Notwendigkeit, im eigenen Herzen Brennstoff für die Gemeinschaft mit dem Höchsten zu erzeugen, damit dieser Regen auf die Erde herabkommt, damit dieser Regen da ist. Das ist die Besonderheit des Landes Kna’an: In ihm muss man ständig die Beziehung zu Gott aufrechterhalten, damit der Boden seine Früchte gibt.

Вот на прошлой неделе народ Израиля начал молиться о дожде. Почему на прошлой неделе? Потому что были паломники в своё время, которые на праздник Суккот приходили в Иерусалим, и нужно было, чтобы они отошли достаточно далеко, чтобы дождь не застал их в дороге, и можно было начинать молиться о дожде. Конечно, народ молится о дожде, но не всем дождь нужен, не все любят дождь, дождь – это приятно для сельского хозяйства. Это хорошо, когда ты сидишь дома и из окна на этот дождик смотришь. Есть даже песенка детская такая: «Дождик, дождик, перестань уже капать». Мы, с одной стороны, молимся о дожде, а с другой стороны, он мочит одежду, он мокрый, он холодный, он неприятный. Этот дождь и молитва о нём – проявление постоянной нужды в восстановлении общения со Всевышним, в необходимости в сердце своём вырабатывать топливо для общения со Всевышним, для того чтобы этот дождь опускался на землю, для того чтобы этот дождь был. Это особенность страны Кнаана, в ней постоянно необходимо поддерживать отношения с Богом, чтобы земля давала свои плоды.

Was geschah in Sedom? Sedom war wirklich ein Kelch des Überflusses, es gab dort an nichts Mangel. Der Prophet Jecheskel sagt, dass man wegen dieses Müßiggangs in der Stadt die Armen nicht bemerkte, es gab keine Fürsorge für die Armen und Bettler. Wenn eine Gesellschaft an Überfluss und Wohlstand in sich selbst glaubt, aber nicht bereit ist, die Bettler, die Bedürftigen, die Kranken zu bemerken, wenn die Gesellschaft sich für vollkommen hält, dann, wenn sich da plötzlich jemand eingeschlichen hat, ein Bettler, ein Unpassender, dann wird er schon zum Feind dieser Gesellschaft. So etwas gab es in sozialistischen Systemen, als man nicht bereit war, einen Menschen anzunehmen, dem etwas fehlt, der mit etwas unzufrieden ist: Alle mussten ausnahmslos glücklich sein. Und das war das Problem Sedoms, dort wurde das Glück so sehr zum Gemeingut, so sehr zu einem notwendigen Element des gesellschaftlichen Lebens, dass derjenige, der arm war, derjenige, der ein Bettler war, zum Feind wurde, die Grundfeste dieses allgemeinen Wohlstands selbst untergrub. Das ist es, was eigentlich, wie der Prophet Jecheskel sagt, Sedom auch den Untergang brachte.

Что происходило в Сдоме? Сдом был действительно чашей изобилия, в нём не было нехватки ни в чём. Пророк Йехезкель говорит, что из-за этой праздности в городе не замечали бедных, не было заботы о бедных и нищих. Когда общество верит в изобилие и процветание внутри себя, но не готово замечать нищих, нуждающихся, больных, общество считает себя совершенным, то если кто-то вдруг в нём затесался нищий, неправильный, то он уже становится врагом этого общества. Такое бывало в социалистических системах, когда не готовы были принять человека, у которого чего-то не хватает, который чем-то недоволен: все должны были быть поголовно счастливы. И это была проблема Сдома, там счастье стало настолько общественным достоянием, настолько элементом необходимым в общественной жизни, что тот, кто был бедным, тот, кто был нищим, становился врагом, подрывал сам устой этого всеобщего процветания. Это то, что, собственно, как говорит пророк Йехезкель и принесло гибель Сдому.

In Ägypten ist es eine völlig andere Variante. Eine höhere Stufe dieser Verderbnis durch Glück. Dort gibt es den Nil, der, indem er sich ausbreitet, eigentlich dem ganzen ägyptischen Land den Überfluss gibt, und es gibt den Pharao, der sagt: „Mir gehört der Nil, der Nil ist mein, und ich habe ihn gemacht.“ Dort gibt es nicht nur eine Wohlstandsgesellschaft, über die gesagt ist: „Du hast dir mit einer Bewegung des Fußes die Bewässerung der Felder geöffnet“ (man musste einfach nur den Schieber wegschieben, und das Wasser floss auf die Felder). Dort gab es außerdem noch den Pharao, der zum Gott erklärt worden war und von dem man glaubte, dass gerade er die Quelle dieses Wohlstands sei. So etwas gibt es auch in vielen Ländern, in vielen Diktaturen, wo der Diktator zu jemandem ausgerufen wird, der dem Volk das Glück sichert, ihm Wohlstand gibt und dank dem das Volk gedeiht. Deshalb segnet Jaakow den Pharao. Worin besteht das Wesen des Segens des Pharao durch Jaakow? Darin, offenzulegen, dass auch der Pharao selbst des Segens bedarf, dass es irgendeine höhere Quelle für Segen und Wohlstand gibt.

В Египте совершенно другой вариант. Более высокий уровень этого развращения счастьем. Там есть Нил, который, растекаясь, собственно, и даёт изобилие всей земли Египетской, и есть фараон, который говорит: «Мне принадлежит Нил, Нил мой, и я его сделал». Там есть не только общество процветания, про которое сказано: «Ты движением ноги открывал себе полив на поля» (просто надо было отодвинуть задвижку, и вода шла на поля). Там был ещё и фараон, который был объявлен богом и про которого верили, что именно он источник этого процветания. Такое тоже существует во многих странах, во многих диктатурах, где диктатор провозглашается кем-то, кто обеспечивает народу счастье, даёт ему процветание и благодаря которому народ процветает. Поэтому Яаков благословляет фараона. В чём суть благословения фараона Яаковом? В том, чтобы раскрыть, что и сам фараон нуждается в благословении, что есть какой-то более высокий источник для благословения и процветания.

Sehr oft gerät eine Gemeinschaft von Gläubigen in solche „paradiesischen“ Situationen. Oft glauben die Leute und sagen: „Wir sind doch gläubige Menschen, wir sind gerettet. Und den Maschiach haben wir, und der Heilige Geist ist auf uns, bei uns kann es keine Krankheiten, keine Traurigkeit, keine Schwermut, kein Ausbrennen, keine Depression, keine Kränkungen geben – nichts davon kann es bei uns geben.“ Wer von all dem angesteckt ist, der ist, wie der Bettler in Sedom, – sofort unser Feind, uns entgegengesetzt und Gott entgegengesetzt“. Und es kommt vor, dass auch der materielle Wohlstand zu einem ebensolchen Wert wird. Und es wird gesagt: „In unserer Gemeinde ein armer Mensch? Das ist doch, weil er ein Sünder ist, weil er ein Feind Gottes ist. Das ist, weil er nicht Teil von uns ist, in Wirklichkeit, er ist fremd, er ist nicht von hier. Bei uns gedeiht alles. Regen? Was für ein Regen? Nein, von Regen haben wir nichts gehört.“ Und es scheint, dass wir schon das Paradies auf Erden gebaut haben, es scheint, dass wir im Paradies sind, aber es kann sich herausstellen, dass das nur dem Paradies ähnlich ist, in Wirklichkeit aber ist es Sedom. Und es kann sich herausstellen, dass es Ägypten ist, wo irgendein Diener verkündet hat, dass seine Vision, seine Offenbarungen den Boden für das Gedeihen der ganzen Gemeinde geben, und nur wer mit ihm ist, gedeiht. Und wenn du nicht gedeihst, dann bist du sein Feind.

Очень часто в подобные «райские» ситуации попадает сообщество верующих. Часто люди верят и говорят: «Мы же верующие люди, мы спасённые. И Машиах у нас есть, и Святой Дух на нас есть, у нас не может быть болезней, грусти, тоски, выгорания, депрессии, обид – ничего этого у нас не может быть». Кто вот этим всем заражён, тот, как нищий в Сдоме, – сразу враг нам, противопоставлен нам и противопоставлен Богу». А бывает, что и материальное процветание становится такой же ценностью. И говорится: «В нашей общине бедный человек? Да это потому, что он грешник, потому что он враг Бога. Это потому, что он не часть нас, на самом деле, он чужой, он не здешний. У нас всё процветает. Дождь? Какой дождь? Нет, не слышали про дождь». И кажется, что мы уже построили рай на земле, кажется, что мы в раю, но может оказаться, что это только похоже на рай, а на самом деле, это Сдом. А может оказаться, что это Египет, где какой-то служитель объявил, что его видение, его откровения дают почву для процветания всей общины, и только тот, кто с ним, процветает. А если ты не процветаешь, то ты ему враг.

Die Tora zeigt uns hier, zeigt mit einer kleinen Bemerkung, dass es Orte gibt, die dem Paradies sehr ähnlich sind, aber sie sind in Wirklichkeit nicht das Paradies, sie sind Ägypten – eine Quelle der Unreinheit; sie sind Sedom – eine Quelle der Verdorbenheit und der Verbitterung gegeneinander. Trotz all dieses Überflusses herrscht hier Abwesenheit von Liebe, Feindseligkeit. Und trotz der Zufriedenheit mit allem, trotz des Müßiggangs herrscht hier Unaufmerksamkeit gegenüber den Armen und Bettlern, fehlende Fürsorge für den anderen. Der Mensch hat so sehr von allem genug, dass er keine Zeit, keine Lust, keine Kraft und auch keine Notwendigkeit hat, auf den anderen zu schauen, fremdes Unglück, fremden Kummer wahrzunehmen. Und wenn es jemandem bitter ist, dann ist er nicht einer von uns und er ist fremd. In einem solchen „Paradies“ kann sich ein völlig aufrichtiger gläubiger Mensch wiederfinden. In ein solches „Paradies“ kann sich eine Gemeinde aufrichtig gläubiger Menschen verwandeln. Vielleicht bewahrt davor die Notwendigkeit, um Regen zu beten. Das ist es, worauf es sich lohnt zu achten und was man sich merken sollte.

Тора здесь нам показывает, показывает небольшим замечанием, что есть места, которые очень похожи на рай, но они на самом деле не рай, они Египет – источник нечистоты; они Сдом – источник развращённости и озлобленности друг на друга. Несмотря на всё это изобилие, здесь отсутствие любви, враждебность. И несмотря на довольство всем, на праздность здесь невнимательность к бедным и нищим, отсутствие заботы о другом. Настолько всего хватает человеку, что у него нет времени, нет желания, нет сил да и необходимости нет на другого смотреть, воспринимать чужие беды, горести. А если кому-то горько, то он не наш и он чужой. Вот в таком «раю» может оказаться совершенно искренний верующий человек. В такой «рай» может превратиться община искренне верующих людей. Может, от этого оберегает необходимость молиться о дожде. Это то, на что стоит обратить внимание и что стоит взять на заметку.

Lest auch: Noach, Wajera, Bünde und Wochenabschnitte der Tora.

Читайте также: Ноах, Ваера, заветы и недельные главы Торы.

Russisches Original:Оригинал: alexblend.com