Ноах — потоп, ковчег и завет, Алекс Бленд

i markiert Stellen, an denen die deutsche Übersetzung bewusst vom russischen Original abweicht. Antippen oder darüberfahren zeigt den Hinweis.

Noach ist der Wochenabschnitt über die Sintflut, die Arche und den Beginn eines neuen Lebens. Im Stenogramm des Gesprächs bespricht Alex Blend Bereschit 6,9–11,32: den Bund, die Schicksale der Söhne Noachs, die Geschlechterfolgen und den Turm von Babylon. Das Material umfasst den hebräischen Text, eine Transliteration, eine Übersetzung und die Auslegung des Autors.

Ноах — недельная глава о потопе, ковчеге и начале новой жизни. В стенограмме беседы Алекс Бленд разбирает Берешит 6:9–11:32: завет, судьбы сыновей Ноаха, родословные и Вавилонскую башню. Материал включает текст на иврите, транслитерацию, перевод и авторское толкование.

Noach: das Ende allen Fleisches (6,9–7,24)

Ноах: конец всякой плоти (6:9 – 7:24)

אֵלֶּה תּוֹלְדֹת נֹחַ נֹחַ אִישׁ צַדִּיק תָּמִים הָיָה בְּדֹרֹתָיו אֶת-הָאֱלֹהִים הִתְהַלֶּךְ-נֹחַ:

élle toledót nóach nóach isch zaddík tamím hajá bedorotáw et-haelohím hithalléch-nóach.

э́ле толедо́т но́ах но́ах иш цади́к тами́м Ѓая́ бедорота́в эт-ЃаэлоЃи́м ЃитЃале́х-но́ах.

9. Dies ist die Geschlechterfolge Noachs: Noach war ein gerechter und einfacher Mensch in seiner Generation; Noach wandelte mit Gott.

9. Вот родословие Ноаха: Ноах был человеком праведным и простым в поколении своём; Ноах ходил с Богом.

Wir haben letztes Mal miteinander über das Wort toledót gesprochen, das Hervorbringungen oder Früchte bedeutet, und man kann übersetzen: „Dies sind die Früchte Noachs“. Das Wort tamím bedeutet einerseits makellos, arglos, andererseits vollkommen. Tam – einerseits ist das einfach, arglos, andererseits ist tom – das Ende, die Vollkommenheit. Es gibt eine Vollkommenheit, die in der Einfachheit liegt. Man kann sagen, dass Noach ein einfacher, treuherziger und gerechter Mensch in seiner Generation war. Obwohl ringsum eine verkommene Generation war, war Noach ein einfacher und gerechter Mensch. Warum wird hier gerade vermerkt, dass es in seiner Generation war? Viele Kommentatoren sagen, dass das ein Tadel für Noach ist, dass er in seiner Generation gerecht war vor dem Hintergrund der Übrigen, aber, so heißt es, in unseren Generationen würde er gar nicht so gerecht erscheinen. Andere sagen umgekehrt: Wenn Noach es sogar in seiner Generation fertigbrachte, gerecht zu sein, als die ganze Erde verderbt war, dann wäre er in unserer Generation erst recht gerecht. Das heißt, sogar in seiner Generation war Noach gerecht. Man kann es auch einfacher verstehen, sagen wir mal, arglos: Noach war gerecht in seiner Generation, in jener Generation, die nach dem Tod Adams kam, einer Generation, die den vom Höchsten erschaffenen Menschen nicht kannte, den Menschen nicht kannte, der unmittelbar mit dem Höchsten Umgang hatte. Noach war ein Hüter, ein Erbe der Gerechtigkeit, war ein gerechter Mensch.

Мы с вами в прошлый раз говорили о слове толедо́т, которое означает порождения или плоды и можно перевести: «Вот плоды Ноаха». Слово тами́м означает, с одной стороны, непорочный, бесхитростный, с другой стороны, совершенный. Там – с одной стороны, это простой, бесхитростный, с другой стороны, том – это конец, совершенство. Есть совершенство, которое в простоте. Можно сказать, что Ноах был человеком простым, простодушным и праведным в своём поколении. Несмотря на то что вокруг было испорченное поколение, Ноах был человеком простым и праведным. Почему здесь отмечено именно, что в его поколении? Многие комментаторы говорят, что это в осуждение Ноаху, что в своём поколении он был праведным на фоне остальных, а, дескать, в наших поколениях он не таким уж праведным бы и казался. Другие говорят наоборот, что если даже в своём поколении Ноах умудрился быть праведным, когда вся земля развратилась, то уж тем более в нашем поколении он был бы праведным. То есть даже в своём поколении Ноах был праведен. Можно понять и более просто, более, скажем так, бесхитростно: Ноах был праведным в своём поколении, в том поколении, которое после смерти Адама, поколении, которое не знало человека, сотворённого Всевышним, не знало человека, который напрямую общался со Всевышним. Ноах был хранителем, наследником праведности, был человеком праведным.

Noch eine Einzelheit, auf die man achten sollte, bevor wir weiterlesen, ist, dass der Name Noachs hier zweimal hintereinander erwähnt wird. Und die Kommentatoren konnten natürlich an dieser doppelten Erwähnung élle toledót nóach nóach nicht vorbeigehen. Die einen sagen, dass das zum Verdienst Noachs ist, dass Noach ein friedlicher Mensch war: mit dem Höchsten ist Noach friedlich, umgänglich, und friedlich mit den Geschöpfen. Andere sagen (wiederum zum Tadel Noachs), dass er mit dem Höchsten friedlich war, aber auch mit den Menschen keinen Konflikt wollte, suchte, wo es für ihn bequemer ist, und deshalb hat er niemandem gepredigt, niemanden von irgendetwas überzeugt. Er lebte mit dem Gedanken: „Will der Höchste die Welt vernichten, Seine Welt – Seine Sache; ich werde nicht streiten.“ Hier ist wieder ein Fall, in dem der Kommentar mehr über den Menschen selbst sagt als über das, was er kommentiert. Manche sagen, dass nóach nóach bedeutet, dass es ihm bequem, gut mit Gott vor der Sintflut ist und gut mit Gott nach der Sintflut. Solche unterschiedlichen Sichtweisen gibt es also auf die doppelte Wiederholung des Namens. Und man möchte daraus nicht die richtigen auswählen oder umgekehrt manche als falsch bezeichnen.

Ещё одна деталь, на которую стоит обратить внимание, прежде чем начать читать дальше, это то, что имя Ноаха здесь упоминается два раза подряд. И комментаторы естественно не могли пройти мимо этого двойного упоминания э́ле толедо́т но́ах но́ах. Одни говорят, что это в заслугу Ноаха, что Ноах был человек мирный: со Всевышним Ноах мирный, удобный и мирный с творениями. Другие говорят (опять же в осуждение Ноаха), что он со Всевышним был мирный, но и с людьми не хотел конфликтовать, искал, где ему поудобнее, и поэтому он никому не проповедовал, никого ни в чём не убеждал. Жил с мыслью «Хочет Всевышний уничтожить мир, Его мир – Его дело; я спорить не буду». Здесь снова случай, когда комментарий говорит о самом человеке больше, чем о том, что он комментирует. Некоторые говорят, что но́ах но́ах значит, что удобно, хорошо ему с Богом до потопа и хорошо ему с Богом после потопа. Такие вот разные взгляды на двойное повторение имени. И не хочется выбирать из этого правильные или наоборот, обозначать какие-то неправильными.

Noach wandelte mit Gott. Später wird über Awraham gesagt werden, dass Awraham vor Gott wandelte. Noach gestaltete sein Leben in Übereinstimmung mit Gottes Willen; vielleicht ist das auch so ein bekannter Tadel, den man Noach gern vorwirft, dass er sich nicht darum kümmerte, dass auch andere so gingen, er hatte keine Predigerader, keine Predigerleidenschaft wie Awraham. Aber, was wichtig ist: Noach wandelte mit Gott, Noach verstand, dass das Wandeln mit Gott, der Frieden mit Gott, die Gerechtigkeit vor Gott die Quelle des Segens ist.

Ноах ходил с Богом. Позже про Авраѓама будет сказано, что Авраѓам ходил перед Богом. Ноах строил свою жизнь в соответствии с Божьей волей, может быть, это тоже такое известное осуждение, которое любят бросать Ноаху, что он не заботился о том, чтобы другие также шли, у него не было проповеднической жилки, проповеднической страсти, как у Авраѓама. Но, что важно, Ноах ходил с Богом, Ноах понимал, что хождение с Богом, мир с Богом, праведность перед Богом – это источник благословения.

וַיּוֹלֶד נֹחַ שְׁלֹשָׁה בָנִים אֶת-שֵׁם אֶת-חָם וְאֶת-יָפֶת:

wajoled nóach scheloschá waním et-schém et-chám we’et-jáfet

ваёлед нóax шелоша́ вани́м эт-ше́м эт-ха́м веэт-я́фет

10. Und Noach zeugte drei Söhne: Schem, Cham und Jefet.

10. И родил Ноах трёх сыновей: Шема, Хама и Йефета.

Der älteste Sohn hieß Schem. Der Name Schem wird wörtlich als Name übersetzt. So kann man ein Kind nennen. In einer anderen Bedeutung ist Name – wie Namhaftigkeit, Besitztum oder, wie später die Erbauer des Turms von Babylon sagen werden, machen wir uns einen Namen. Der Name ist der Ruhm des Menschen, seine Würde, sein guter Name oder, man kann es kurz so übersetzen, Ansehen, Bekanntheit, Berühmtheit. Wenn man es auf Russisch sagtiIm Russischen steht wörtlich „wenn man es auf Russisch sagt“; die Wendung kann dort auch „einfach und klar gesagt“ bedeuten. Wir haben sie wörtlich übersetzt., kann man den Namen Schem als Ruhm übersetzen.

Старшего сына звали Шем. Имя Шем переводится дословно как имя. Так можно называть ребёнка. В другом значении имя – как именитость, имение или, как потом скажут строители Вавилонской башни, сделаем себе имя. Имя – это слава человека, достоинство, доброе имя или, можно так коротко перевести, репутация, известность, славность. Если говорить русским языком, можно перевести имя Шем как слава.

Ein anderer Sohn trug den Namen Cham. Das Wort chám bedeutet im modernen Hebräisch heiß, in den älteren semitischen Sprachen bedeutet es Sonne, Sönnchen, in den südsemitischen Sprachen bedeutet es Sklave, Diener, oder der Allerjüngste, derjenige, der allen aufwartet. Und gerade das ist die wahrscheinlichste Variante für die Übersetzung der Bedeutung dieses Namens. Der Jüngste, dienstfertig, beflissen, immer bereit, in Haus und Alltag zu helfen.

Другой сын носил имя Хам. Слово ха́м в современном иврите значит горячий, в более древних семитских языках оно значит солнце, солнышко, в южных семитских языках означает раб, слуга, или самый младший, тот, кто прислуживает всем. И именно это наиболее вероятный вариант перевода значения этого имени. Младший, услужливый, угодливый, готовый всегда прийти на помощь по хозяйству и в быту.

Der Name des dritten Sohnes ist Jefet, er kommt von jiftach – er wird öffnen, er wird erweitern, das heißt, der Höchste wird seinen Raum erweitern, wird ihm ein großzügiges, freudiges, glückliches Schicksal, Los geben, sodass sich im Leben alles gut für ihn fügt. In späteren Traditionen gibt es folgende Auslegung: Schem (Name) – das ist das Verstehen des Wesens, also eine Art Ausrichtung auf das richtige Verständnis der Dinge. Cham – ein heißer, emotionaler Typ, und Jefet (vom Wort Schönheit) – ein Ästhet, Ästhetizismus, die griechische Schule der Weltanschauung. Aber das ist schon ein Midrasch der Namen. Höchstwahrscheinlich ist die ursprüngliche semitische Bedeutung dieser Namen nicht so wie in diesem Midrasch, obwohl der Midrasch selbst durchaus wunderbar ist.

Имя третьего сына Йефет, оно происходит от йифтах – откроет, расширит, то есть Всевышний расширит его пространство, даст ему щедрую, радостную, счастливую судьбу, долю, так, чтобы всё в жизни у него складывалось хорошо. В более поздних традициях существует такое толкование: Шем (имя) – это понимание сущности, то есть этакая настройка на правильное понимание вещей. Хам – горячий, эмоциональный товарищ, а Йефет (от слова красота) – эстет, эстетизм, греческая школа мировоззрения. Но это уже мидраш имён. Скорее всего, изначальное семитское значение этих имён не такое, как в этом мидраше, хотя сам мидраш вполне себе замечательный.

Noach hat also drei Söhne. Trotz der Reihenfolge der Aufzählung ist Cham höchstwahrscheinlich der jüngste Sohn Noachs. Warum diese Reihenfolge? Weil in hebräischen Texten sehr oft ein kurzes Wort vor ein langes gestellt wird, das ist die Stilistik der Sprache. In Diwre haJamim lesen wir: „Dies sind die Söhne Awrahams: Jizchak und Jischmael.“ Das heißt, die Reihenfolge kann sich ändern. Und höchstwahrscheinlich ist Cham der jüngste Sohn, Schem der älteste Sohn, und Jefet ist der mittlere Sohn.

Итак, у Ноаха три сына. Несмотря на порядок перечисления, скорее всего, Хам младший сын Ноаха. Почему такой порядок? Потому что очень часто в еврейских текстах короткое слово переставляется перед длинным, это стилистика языка. В Диврей ѓаямим мы читаем: «Вот сыновья Авраѓама: Ицхак и Ишмаэль». То есть порядок может меняться. И, скорее всего, Хам младший сын, Шем старший сын, а Йефет – это средний сын.

Noch auf Folgendes sollte man achten. Über Noach wird gesagt, dass seine erste Frucht die Einfachheit und die Gerechtigkeit ist und erst danach die Kinder. Das betrifft jeden Menschen: An erster Stelle steht nicht, wen er gezeugt hat, sondern wie er selbst ist, welche Eigenschaften er in der Welt offenbart. Das Erste, was über die Hervorbringungen Noachs gesagt wird, ist, dass er ein einfacher und gerechter Mensch war und mit Gott wandelte, und erst danach, dass er Kinder zeugte.

Ещё вот на что стоит обратить внимание. Про Ноаха сказано, что первый его плод – это простота и праведность и уже потом дети. Это касается любого человека: прежде всего не то, кого он родил, а то, какой он сам, какие качества он раскрывает в мире. Первое, что сказано про порождения Ноаха, что он был человек простой и праведный и ходил с Богом, а уже потом о том, что он родил детей.

וַתִּשָּׁחֵת הָאָרֶץ לִפְנֵי הָאֱלֹהִים וַתִּמָּלֵא הָאָרֶץ חָמָס:

wattischachét ha’árez lifné haelohím wattimmalé ha’árez chamás.

ватишахэ́т Ѓаа́рец лифнэ́ ЃаэлоЃи́м ватимале́ Ѓаа́рец хама́с.

11. Und die Erde wurde verderbt (oder die Erde verdarb) vor Gott, und die Erde füllte sich mit Freveltat.

11. И развратилась земля (или растлилась земля) перед Богом, и наполнилась земля злодеянием.

Die Verderbnis ist im Buch Dewarim mit dem Götzendienst verbunden. Das heißt, verletzt wurde die Beziehung zwischen Gott und dem Menschen. Als Ergebnis wurde das Land übervoll von Raub, das heißt, die Folge der Verletzung der Beziehung zum Höchsten ist immer die Zerstörung der Beziehungen zwischen den Menschen. Und von welchen Ursachen diese Verletzung der Beziehung zum Höchsten auch angetrieben sein mag: kultureller Atheismus, Humanismus, Kommunismus, Liebe zur ganzen Menschheit – all das wird so oder so dazu führen, dass die Erde übervoll wird von chamás, übervoll von Raub, Gewalt und so weiter. Und das ist leider eine allgemeine Regel.

Растление в книге Дварим связано с идолопоклонством. То есть нарушены были взаимоотношения между Богом и человеком. Как результат страна переполнилась грабежом, то есть следствие нарушения взаимоотношений со Всевышним – всегда разрушение взаимоотношений между людьми. И какими бы причинами не двигалось это нарушение взаимоотношений со Всевышним: культурный атеизм, гуманизм, коммунизм, любовь ко всему человечеству – всё это, так или иначе, приведёт к тому, что земля переполнится хама́с, переполнится грабежом, насилием и так далее. И это общее правило, к сожалению.

Die Erde ist also in zwei Richtungen verderbt worden: zwischen Mensch und Gott und zwischen Mensch und Mensch. Wir werden sowohl hier als auch künftig sehen, dass der Höchste eine globale Strafe in die Welt bringt, die Menschheit vernichtet, ein Volk vertreibt und so weiter in den Fällen, in denen die Beziehungen zwischen Mensch und Mensch zerstört werden.

Итак, земля развратилась по двум направлениям: между человеком и Богом и между человеком и человеком. Мы и здесь, и в будущем увидим, что Всевышний глобальное наказание приносит в мир, уничтожает человечество, изгоняет народ и так далее в тех случаях, когда разрушаются отношения между человеком и человеком.

וַיַּרְא אֱלֹהִים אֶת-הָאָרֶץ וְהִנֵּה נִשְׁחָתָה כִּי-הִשְׁחִית כָּל-בָּשָׂר אֶת-דַּרְכּוֹ עַל-הָאָרֶץ:

wajár elohím et-ha’árez wehinné nischcháta ki-hischchít kol-bassár et-darkó al-ha’árez.

вая́р элоЃи́м эт-Ѓаа́рец веЃинэ́ нишха́та ки-Ѓишхи́т коль-баса́р эт-дарко́ аль-Ѓаа́рец.

12. Und der HERR sah die Erde, und siehe, sie (die Erde selbst) erwies sich als verdorben, denn alles Fleisch (das heißt alles Lebendige) hatte seinen Weg auf der Erde verdorben.

12. И увидел Господь землю, и вот она (сама земля) оказалась растленной, потому что всякая плоть (то есть всё живое) растлила путь свой на земле.

Wir wissen, dass der Mensch eingesetzt wurde zu lirdot – als Diktator zu herrschen über die ganze Erde. Mit dem Fall des Menschen, mit diesem Niedergang, von dem wir gelesen haben, erwies sich die ganze Erde als verdorben; der Mensch ist aus Erde gemacht und mit der Erde verbunden. Im Buch des Propheten Jecheskel lesen wir im 14. Kapitel: „Menschensohn, wenn irgendein Land vor Mir treulos sündigt, so werde Ich Meine Hand über es ausstrecken und in ihm die Stütze der Nahrung zerbrechen und Hunger über es senden und Mensch und Vieh aus ihm ausrotten. Und wären in ihm drei Männer wie Noach, Daniel und Hiob, sie würden durch ihre Gerechtigkeit ihre Seelen retten – Wort des HERRN Gottes. Wenn Ich aber wilde Tiere über dieses Land sende und sie es verwüsten und es zur Wüste wird, sodass niemand es wegen dieser Tiere durchzieht, so würden diese drei Männer, so wahr Ich lebe – Wort des HERRN Gottes –, weder Söhne noch Töchter retten. Sie allein würden gerettet, dieses Land aber würde zur Wüste.“

Мы знаем, что человек был поставлен лирдот – диктаторствовать над всей землёй. С падением человека, с этой деградацией о которой мы читали, вся земля оказалась растленна, человек сделан из земли и связан с землёй. В книге пророка Йехезкеля в 14 главе мы читаем: «Сын человеческий, если какая-то земля согрешит предо Мною вероломно, то Я простру руку Мою над нею и сокрушу в ней опору пропитания, и пошлю на неё голод и истреблю из неё человека и скот. И будет в ней трое мужей таких как Ноах, Даниель и Иов, они праведностью своей спасут души свои, – слово Господа Бога. Если же зверей лютых Я пошлю на эту землю, и они опустошат её, и станет она пустыней, так как никто не пройдёт по ней из-за зверей этих, трое этих мужей, жив Я – слово Господа Бога, – ни сыновей, ни дочерей не спасут. Они одни спасутся, а земля эта будет пустынею».

Wir sehen beim Propheten eine Parallele zu unserer Stelle, zu unseren Ereignissen, denn auch der Name Noachs wird genannt. Die Sünde des Menschen verändert die Erde, und schon die Erde selbst wird verdorben, hört auf, als Quelle der Nahrung zu funktionieren, als Vermittler zwischen dem Menschen und dem Höchsten bei der Ernährung; der Höchste „schaltet die Erde ab“, kann aber die Seelen der Gerechten retten. Das ist eine Veranschaulichung dafür, dass die Erde infolge der Taten des Menschen verderbt wird.

Мы видим у пророка параллель к нашему месту, к нашим событиям, потому что и имя Ноаха названо. Грех человека изменяет землю, и уже сама земля становится растленной, прекращает функционировать как источник пропитания, как посредник между человеком и Всевышним в пропитании, Всевышний «выключает» землю, но может спасти души праведников. Это иллюстрация к тому, что земля развращается вслед за действиями человека.

וַיֹּאמֶר אֱלֹהִים לְנֹחַ קֵץ כָּל-בָּשָׂר בָּא לְפָנַי כִּי-מָלְאָה הָאָרֶץ חָמָס מִפְּנֵיהֶם וְהִנְנִי מַשְׁחִיתָם אֶת-הָאָרֶץ:

wajomer elohím lenóach kez kol-bassár ba lefanáj ki-male’á ha’árez chamás mippenehém wehinení maschchitam et-ha’árez.

ваёмер элоЃи́м лено́ах кэц коль-баса́р ба лефана́й ки-малеа́ Ѓаа́рец хама́с мипенеЃе́м веЃинени́ машхитам эт-Ѓаа́рец.

13. Und Gott sprach zu Noach: „Das Ende allen Fleisches ist vor Mir, denn ihretwegen ist die Erde übervoll von Raub, Gewalt. Und siehe, Ich werde sie von der Erde auslöschen (sie von der Erde vernichten).

13. И сказал Бог Ноаху: «Конец всякой плоти предо Мной, потому что из-за них земля переполнилась грабежом, насилием. И вот Я сотру их с земли (уничтожу их с земли).

Die Wurzel schachat, die Verderbnis bedeutet, wird hier so verwendet: „Ich werde sie in Moder verwandeln; sie zugrunde richten; sie verfaulen lassen auf der Erde.“ Seinerzeit ist die Erde aus dem Wasser hervorgegangen, die Wasser sammelten sich an einem Ort, und das Wasser legte das Trockene frei, so entstand die Erde. Wir haben über all das gelesen. Die Erde hat nicht standgehalten, die Erde ist verdorben, und jetzt muss man einerseits eine Mikwe einrichten – ein Tauchbad für den Planeten Erde, eine Reinigung durch Wasser –, und andererseits die Schöpfung in eine Art Anfangsstadium zurückversetzen. Wie gesagt ist: „Die Erde war leer und chaotisch (tohu wa-wohu), und der Geist Gottes schwebte über dem Wasser.“ Das heißt, die ganze Erde war am Anfang der Schöpfung mit Wasser bedeckt, und der Höchste versetzt die Erde in diesen Anfangspunkt zurück. Aber der Höchste hat einen Rettungsplan, damit nicht die ganze Menschheit vernichtet wird.

Корень шахат, что означает растление, здесь используется так: «Я превращу их в тлен; сгублю их; сгною их на земле». В своё время земля появилась из воды, во́ды собрались в одно место, и вода раскрыла сушу, так появилась земля. Мы обо всём этом читали. Земля не устояла, земля растлилась, и теперь нужно, с одной стороны, устроить микву – омовение планете Земля, очищение водой, а с другой стороны, вернуть творение в какую-то начальную стадию. Как сказано: «Земля была пуста и хаотична (тоху ва-воху), и Дух Божий носился над водою». То есть вся земля была покрыта водою в начале творения, и Всевышний возвращает землю в эту начальную точку. Но у Всевышнего есть план спасения, чтобы не всё человечество было уничтожено.

עֲשֵׂה לְךָ תֵּבַת עֲצֵי-גֹפֶר קִנִּים תַּעֲשֶׂה אֶת-הַתֵּבָה וְכָפַרְתָּ אֹתָהּ מִבַּיִת וּמִחוּץ בַּכֹּפֶר:

assé lécha tewát aze-gófer kinním ta’assé et-hattewá wechafartá otá mibbájit umichúz bakkófer

асэ́ ле́ха тева́т аце-го́фер кини́м таасэ́ эт-Ѓатева́ вехафарта́ ота́ миба́йит умиху́ц бако́фер

14. Mach dir einen Kasten aus Zypressenholz. Im Innern der Arche mach sie unterteilt in Gänge, in allerlei Abteilungen und Kämmerchen, und verpiche die Arche innen und außen mit Pech.

14. Сделай себе ящик из дерева кипарис. Внутри ковчега сделай его разделённым на коридоры, на всевозможные секции и комнатки, и осмоли ковчег изнутри и снаружи смолою.

Das Wort tewát (Kasten, Kästchen) wird nur hier verwendet, in Bezug auf die Arche Noachs und in Bezug auf den Kasten, in dem ein anderer Retter Israels namens Mosche auf dem Wasser treiben wird.

Слово тева́т (ящик, ящичек) используется только здесь, в отношении Ноева ковчега и в отношении ящика, в котором будет плыть по воде другой избавитель Израиля по имени Моше.

Das Wort kinním kann man als Zellen, Abteilungen, Kornkästen übersetzen, das heißt eine Art Aufteilung in einzelne Verschläge. Gebaut wird eine solide Arche mit allem Nötigen und mit vollständiger Abdichtung gegen Wasser. Hier sehen wir einerseits eine Art Wunder, viele Wunder wird es um die Arche herum geben, dennoch sagt der Höchste zu Noach, dass dieses Wunder unter Mitwirkung des Menschen vollbracht wird: „Du wirst diese Arche machen. Sie wird nicht auf wundersame Weise entstehen.“ Sehr oft braucht ein Wunder ein von Menschenhand gemachtes Werkzeug, in unseren Taten, um sich durch unsere Taten zu verwirklichen. Alles, was um die Arche herum geschehen wird, wird wundersam sein. Die Arche ist also mit Händen gebaut, mit den arbeitsamen, schwieligen Händen Noachs, möglicherweise ganz ohne Wunder.

Слово кини́м можно перевести как ячейки, секции, сусеки, то есть какое-то разделение на отдельные клети. Строится добротный ковчег со всем необходимым и с полной гидроизоляцией. Здесь, с одной стороны, мы видим какое-то чудо, много чудес будет вокруг ковчега, тем не менее Всевышний говорит Ноаху, что это чудо будет сделано с участием человека: «Ты сделаешь этот ковчег. Он не возникнет чудесным образом». Очень часто чудо нуждается в рукотворном инструменте, в наших делах, для того чтобы реализоваться через наши дела. Всё, что будет происходить вокруг ковчега, будет чудесным. Итак, ковчег построен руками, трудовыми мозолистыми руками Ноаха, возможно, без всяких чудес.

וְזֶה אֲשֶׁר תַּעֲשֶׂה אֹתָהּ שְׁלֹשׁ מֵאוֹת אַמָּה אֹרֶךְ הַתֵּבָה חֲמִשִּׁים אַמָּה רָחְבָּהּ וּשְׁלֹשִׁים אַמָּה קוֹמָתָהּ:

wesé aschér ta’assé otá schelósch meót ammá órech hattewá chamischím ammá rochbá uschloschím ammá komatá

везэ́ аше́р таасэ́ ота́ шело́ш мео́т ама́ о́рех Ѓатева́ хамиши́м ама́ рохба́ ушлоши́м ама́ комата́

15. Und so sollst du sie machen: 300 Ellen (das sind ungefähr 150 Meter) ihre Länge, 50 Ellen (oder 25 Meter) ihre Breite und 30 Ellen (oder 15 Meter) ihre Höhe.

15. И так ты его сделаешь: 300 локтей (это примерно 150 метров) его длина, 50 локтей (или 25 метров) его ширина, и 30 локтей (или 15 метров) его высота.

Es sieht ja fast ganz wie eine Truhe aus, und auch die einfache Übersetzung des Wortes tewá ist Truhe, aber wenn wir den Text aufmerksam lesen, werden wir sowohl hier als auch im Weiteren sehen, dass auf die tewá, auf diese Arche, viele Verben anwendbar sind, die mit dem Schiffswesen verbunden sind. Das heißt, diese Arche hat doch irgendeine Form, die nicht bloß die einer Truhe ist.

Вроде выглядит это почти совсем как сундук, да и простой перевод слова тева́ – сундук, но, если мы будем читать внимательно текст, и здесь, и в дальнейшем мы увидим, что к тева́, к этому ковчегу, применимы многие глаголы, связанные с корабельным делом. То есть всё-таки какую-то форму не просто сундука имеет этот ковчег.

צֹהַר תַּעֲשֶׂה לַתֵּבָה וְאֶל-אַמָּה תְּכַלֶנָּה מִלְמַעְלָה וּפֶתַח הַתֵּבָה בְּצִדָּהּ תָּשִׂים תַּחְתִּיִּם שְׁנִיִּם וּשְׁלִשִׁים תַּעֲשֶׂהָ:

zóhar ta’assé lattewá we’él-ammá techalénna milmá’la ufétach hattewá beziddá tassím tachtijím schenijím uschlischím ta’asséhaiDie russische Umschrift hat im letzten Wort ein g statt eines h. Die deutsche Umschrift folgt dem Hebräischen: ta'asséha..

цо́Ѓар таасэ́ латева́ веэ́ль-ама́ техале́на мильма́’ла уфэ́тах Ѓатева́ бецида́ таси́м тахтийи́м шенийи́м ушлиши́м таасэ́га.

16. Mach einen zóhar in dieser Arche und führe sie auf eine Elle zusammen (mach sie kuppelförmig, sodass sie oben eine Elle breit ist. so eine gewölbte Decke). Und die Tür der Arche mach an der Seite, mach sie für das erste, zweite und dritte Stockwerk.

16. Сделай цо́Ѓар в этом ковчеге, и сведи её к локтю (сделай её куполообразной так, чтобы вверху она была шириной в локоть. такой сводчатый потолок). И дверь ковчега сбоку сделай, сделай его для первого, второго и третьего этажа.

Das Wort zóhar übersetzt man als Fenster. Manche übersetzen das, eher als Midrasch, so: „Häng in ihr einen Edelstein auf, der leuchten und die Arche erhellen wird.“ So ein Beispiel für elektrische Leitungen in der Arche. Aber andererseits kann man das Wort zóhar nicht nur vom Wort zóhar her als weiß, hell übersetzen, sondern auch vom Wort soar her, das Deckel bedeutet. Und wenn wir mit den Texten der Nachbarvölker vergleichen und mit den Beschreibungen der Arche, die erhalten geblieben sind, und einfach mit dem Gebrauch des Wortes, können wir sehen, dass es doch um einen Deckel geht. Warum ist das so ein wichtiges Detail? Wir wissen: Wenn das eine Arche mit Deckel ist, gibt es nur noch einen Gegenstand, der einen Deckel hat – das ist die Lade des Bundes, die mit einem anderen Wort bezeichnet wird – netiwa aaroniSo steht es im Original. Vermutlich ist gemeint: nicht tewa, sondern aron, das hebräische Wort für die Lade (Schrank). Wir geben die Schreibung des Originals wieder. (Schrank). Aber das Wesen ist sehr ähnlich, und wir werden viele Parallelen zum Dienst der Kohanim in dem sehen, was hier geschehen wird.

Слово цо́ѓар переводят как окно. Некоторые переводят это, в большей степени мидраш, как: «Повесь в ней драгоценный камень, который будет светить и освещать ковчег». Этакий пример электропроводки в ковчеге. Но, с другой стороны, слово цо́ѓар можно перевести не только от слова цо́ѓар как белый, светлый, но и от слова соар, которое означает крышка. И если мы сравниваем с текстами у соседних народов и в описаниях ковчега, которые сохранились, и просто в использовании слова, мы можем увидеть, что речь идёт всё-таки о крышке. Почему это важная такая деталь? Мы знаем, если это ковчег с крышкой, есть только ещё один предмет, у которого есть крышка – это ковчег завета, который назван другим словом – нетива аарон (шкаф). Но суть очень похожая, и мы увидим много параллелей с коѓенским служением в том, что здесь будет происходить.

Wir haben davon gesprochen, dass die Höhe der Arche 30 Ellen (oder 15 Meter) beträgt, vom Eingang aus gibt es einen Aufstieg gleich zu drei Stockwerken.

Мы говорили о том, что высота ковчега 30 локтей (или 15 метров), со входа есть подъём сразу на три этажа.

וַאֲנִי הִנְנִי מֵבִיא אֶת-הַמַּבּוּל מַיִם עַל-הָאָרֶץ לְשַׁחֵת כָּל-בָּשָׂר אֲשֶׁר-בּוֹ רוּחַ חַיִּים מִתַּחַת הַשָּׁמָיִם כֹּל אֲשֶׁר-בָּאָרֶץ יִגְוָע:

wa’aní hinení mewí et-hammabbúl májim al-ha’árez leschachét kol-bassár aschér-bo rúach chajím mittáchat haschamájim kol aschér-ba’árez jigwá.

ваани́ Ѓинени́ меви́ эт-Ѓамабу́ль ма́йим аль-Ѓаа́рец лешахэ́т коль-баса́р аше́р-бо ру́ах хайи́м мита́хат Ѓашама́йим коль аше́р-баа́рец йигва́.

17. Ich aber werde den mabbúl mit Wasser über die Erde bringen, um alles Fleisch in Moder (in Aas) zu verwandeln, in dem Atem des Lebens ist unter dem Himmel; alles, was auf der Erde ist, wird umkommen.

17. А Я приведу мабу́ль водою на землю, чтобы обратить в тлен (в падаль) всякую плоть, в которой дыхание жизни под небесами; всё, что на земле, погибнет.

Das Wort mabbúl bedeutet Sintflut. So wird es traditionell übersetzt und gebraucht, eigentlich nur in der Erzählung von der Sintflut. Jeschajahu (54,9) sagt: „Denn das sind für mich die Wasser Noachs.“ Er nennt hier die Sintflut nicht mit dem Wort mabbúl, sondern mit dem Wort Wasser Noachs. „Wie Ich geschworen habe, dass die Wasser Noachs nicht mehr über die Erde gehen werden, so habe Ich geschworen, nicht über dich zu zürnen und dich nicht zu schelten.“ Hier sollte man darauf achten, dass die Wasser Noachs gleichsam zur Verfügung Noachs stehen, um Noachs willen herabkommen, nicht zum Untergang der alten Menschheit, sondern zur Rettung Noachs. Übrigens ist das so eine Bemerkung in Klammern. Ohne Klammern wiederholen wir, dass Jeschajahu das Wort mabbúl nicht verwendet, dieses Wort wird nur hier verwendet.

Слово мабу́ль означает потоп. Так оно традиционно переводится и используется, собственно, только в рассказе о потопе. Йешаяѓу (54:9) говорит: «Ибо это для меня воды Ноаха». Он называет здесь потоп не словом мабу́ль, а словом воды Ноаха. «Как клялся Я, что воды Ноаха не пройдут более по земле, так поклялся Я не гневаться на тебя и не упрекать тебя». Здесь следует обратить внимание на то, что воды Ноаха, словно в распоряжении Ноаха находящиеся, ради Ноаха нисходящие, не для погибели старого человечества, а для спасения Ноаха. Впрочем, это такое замечание в скобках. Без скобок повторим, что Йешаяѓу не использует слово мабу́ль, это слово используется только здесь.

Lasst uns bei diesem Wort mabbúl verweilen. Man kann es vom Wort nawal her deuten – Tötung; Verwandlung in Aas. Das Wort Aas (totes Tier) heißt auf Hebräisch newela, von derselben Wurzel. Man kann es auch vom Wort nabal her übersetzen, das ein riesiges Gefäß mit Wasser bedeutet, das heißt: „Ich werde die Erde zur Mikwe machen; die Erde zu einem riesigen Wasserbecken machen.“ Und die dritte Bedeutung, und sie sind alle mit ziemlich gleicher Wahrscheinlichkeit möglich, von der Wurzel jawel – irgendwelche Quellen ausgießen.

Давайте остановимся на этом слове мабу́ль. Его можно трактовать от слова наваль – умерщвление; превращение в падаль. Слово падаль (мёртвое животное) на иврите невела от того же корня. Ещё можно перевести от слова набаль, что означает огромный сосуд с водой, то есть: «Я сделаю землю миквою; сделаю землю огромным водоёмом». И третье значение, а они все достаточно с одинаковой вероятностью возможны, от корня явель – изливать какие-то источники.

וַהֲקִמֹתִי אֶת-בְּרִיתִי אִתָּךְ וּבָאתָ אֶל-הַתֵּבָה אַתָּה וּבָנֶיךָ וְאִשְׁתְּךָ וּנְשֵׁי-בָנֶיךָ אִתָּךְ:

wahakimotí et-berití ittách uwatá el-hattewá attá uwanécha we’ischtechá unsche-wanécha ittách

ваЃакимоти́ эт-берити́ ита́х увата́ эль-Ѓатева́ ата́ уванэ́ха веиштеха́ унше-ванэ́ха ита́х

18. Mit dir aber werde Ich den Bund erneuern, und in die Arche wirst du hineingehen, du und deine Söhne und deine Frau und die Frauen deiner Söhne mit dir.

18. А с тобой Я возобновлю завет, и войдёшь в ковчег ты, и сыновья твои, и жена твоя, и жёны сыновей твоих с тобою.

וּמִכָּל-הָחַי מִכָּל-בָּשָׂר שְׁנַיִם מִכֹּל תָּבִיא אֶל-הַתֵּבָה לְהַחֲיֹת אִתָּךְ זָכָר וּנְקֵבָה יִהְיוּ:

umikkól-hacháj mikkól-bassár schenájim mikkól tawí el-hattewá lehachajotiDie russische Umschrift teilt dieses Wort in zwei Teile und lässt das h aus. Die deutsche Umschrift folgt dem Hebräischen: lehachajot. ittách sachár unkewá jihjú.

умико́ль-Ѓаха́й мико́ль-баса́р шена́йим мико́ль тави́ эль-Ѓатева́ ле ахаёт ита́х заха́р ункева́ йиЃйю́.

19. Und von allem Lebendigen, von allem Fleisch, zwei von jedem bring in die Arche, damit sie mit dir leben, Männchen und Weibchen werden sie sein.

19. И от всего живого, от всякой плоти, два от каждого введи в ковчег, чтобы они жили с тобой, самец и самка будут.

מֵהָעוֹף לְמִינֵהוּ וּמִן-הַבְּהֵמָה לְמִינָהּ מִכֹּל רֶמֶשׂ הָאֲדָמָה לְמִינֵהוּ שְׁנַיִם מִכֹּל יָבֹאוּ אֵלֶיךָ לְהַחֲיוֹת:

meha’óf leminéhu umín-habbehemá leminá mikkól rémes ha’adamá leminéhu schenájim mikkól jawó’u elécha lehachajot

меЃао́ф леминэ́Ѓу уми́н-ЃабеЃема́ лемина́ мико́ль рэ́мес Ѓаадама́ леминэ́ЃУ шена́йим мико́ль яво́у эле́ха леЃахаёт

20. Vom Vogel nach seiner Art und vom Vieh nach seiner Art und von allem, was auf der Erde kriecht, zwei von jeder Art werden zu dir kommen, um sich mit dir zu retten.

20. От птицы по роду её, и от скота по роду его, и от всякого пресмыкающего по земле, два из каждого вида, придут к тебе, чтобы спасаться с тобою.

Im 18. Vers sagt der Höchste zu Noach: „Ich werde den Bund mit dir wiederherstellen.“ Nicht aufrichten, nicht schließen, sondern wörtlich – den Bund mit dir wiederherstellen . Welchen Bund kann man wiederherstellen? Den Bund mit Adam, als Adam auf die Erde in den Garten Eden gesetzt wurde, um sie zu bearbeiten. Und noch früher, schon in der Erschaffung Adams selbst, ist er für eine solche Arbeit geschaffen, für einen besonderen Dienst, er als Einziger ist mit einer Art Aufgabe geschaffen, außer fruchtbar zu sein und sich zu mehren – er ist geschaffen, um über die Erde zu herrschen. Adam hat darin nicht standgehalten, der Höchste stellt in Noach den Bund wieder her, in dem Adam nicht standgehalten hat. Das Wort wahakim – wiederaufrichten; erheben, das heißt wie eine Erneuerung, das Wort jekum von derselben Wurzel bedeutet Geschaffenes, alles, was geschaffen ist. Es wird auch in diesem Wochenabschnitt verwendet werden. Im Unterschied zum Wort likrot brit (einen Bund schließen) – das sind verschiedene Wörter, und mit Noach wird der Bund gerade erneuert, denn ursprünglich ist das der Bund mit Adam. Ich habe darüber schon gesprochen und in einzelnen Lektionen die Geschichte der Bünde ausführlich behandelt, und das ist wichtig für diejenigen, die zu verstehen versuchen, wann genau der Bund mit den Heiden geschlossen wurde. Hier ist ein Beispiel für einen Bund mit den Heiden: der Bund mit Adam und der Bund mit Noach, und weiter in der Geschichte kann man das sehen.

В 18 стихе Всевышний говорит Ноаху: «Я восстановлю завет с тобой». Не установлю, не заключу, а дословно – восстановлю завет с тобой. Какой завет можно восстановить? Завет с Адамом, когда Адам был помещён в землю в саду Эдемском, чтобы обрабатывать её. А ещё раньше, в самом создании Адама, он создан на такую работу, на специальную службу, он единственный создан с каким-то заданием, кроме как плодиться и размножаться – он создан, чтобы властвовать над землёю. Адам в этом не устоял, Всевышний восстанавливает в Ноахе завет, в котором не устоял Адам. Слово ваѓаким – восставить; поднять, то есть как возобновление, слово екум от того же корня означает создание, всё, что создано. Оно тоже будет использовано в этой главе. В отличие от слова ликрот брит (заключить завет) – это разные слова, и с Ноахом завет именно возобновляется, потому что изначально это завет с Адамом. Я уже об этом говорил и в отдельных уроках подробно разбирал историю заветов, и это важно для тех, кто пытается понять, когда именно был заключён завет с язычниками. Вот пример завета с язычниками: завет с Адамом и завет с Ноахом, и дальше в истории можно это видеть.

Hier werden die Tiere angeführt, der Höchste spricht zu uns in diesem Kapitel von einem Paar Tiere, die von selbst kommen werden, wie Er sie im Garten zu Adam geführt hat. Und Noach muss sie nur in die Arche hineinführen. In der Arche werden die Tiere leben, ohne einander feind zu sein, der Mensch wird mit diesen Tieren auskommen. Das erinnert auch an die Prophezeiung Jeschajahus über die kommenden Zeiten, wenn der Wolf neben dem Schaf leben wird, und eigentlich an die Ereignisse oder die Geschichte des Paradiesgartens. Ein kleines Modell des Paradiesgartens, in dem Noach und seine Familie, die erweiterte Familie, gleichsam als Priester über die neue Erde eingesetzt sind. Und deshalb ist auch die Parallele zur Lade des Bundes angebracht, denn das ist gleichsam ein Vorbild der Stiftshütte Mosches und auch des ersten Tempels. Wir haben viel über die Parallelen des Tempels zum Paradiesgarten gesprochen, und hier ist Noach über alles Lebendige gesetzt im buchstäblichen Sinn, als Fürsorger für alles Lebendige. In unserem Wochenabschnitt lesen wir vorerst den Teil, in dem der Höchste von zwei Tieren spricht, die von selbst zu Noach kommen werden, und Noach muss für ihre Nahrung sorgen

Здесь приведены животные, Всевышний говорит нам в этой главе о паре животных, которые сами придут, как в саду Он привёл их к Адаму. И Ноах должен только ввести их в ковчег. В ковчеге животные будут жить, не враждуя друг с другом, человек будет уживаться с этими животными. Это напоминает и пророчество Йешаяѓу о грядущих временах, когда волк будет жить рядом с овцой, и, собственно, события или историю Райского сада. Маленькая модель Райского сада, в котором Ноах и его семья, расширенная семья, поставлены словно священниками над новой землёй. И поэтому и параллель с ковчегом завета тоже уместна, потому что это словно прообраз скинии Моше, да и первого храма. Мы говорили много о параллелях храма с Райским садом, и здесь Ноах поставлен над всем живым в буквальном смысле, попечителем всего живого. В нашей главе мы пока читаем ту часть, когда Всевышний говорит о двух животных, которые сами придут к Ноаху, и Ноах должен позаботиться об их пропитании

וְאַתָּה קַח-לְך מִכָּל-מַאֲכָל אֲשֶׁר יֵאָכֵל וְאָסַפְתָּ אֵלֶיךָ וְהָיָה לְךָ וְלָהֶם לְאָכְלָה:

we’attá kach-lechá mikkól-ma’achál aschér je’achél we’assaftá elécha wehaja lecha welahém le’ochlá

веата́ ках-леха́ мико́ль-мааха́ль аше́р еахэ́ль веасафта́ эле́ха веЃая леха велаЃе́м леохла́

21. Du aber nimm dir Speise, die gegessen werden wird, und nimm sie zu dir; und sie wird dir und ihnen zur Speise sein.“

21. А ты возьми себе пищу, которая будет кушаться, и возьми её к себе; и будет тебе и им в пищу».

וַיַּעַשׂ נֹחַ כְּכֹל אֲשֶׁר צִוָּה אֹתוֹ אֱלֹהִים כֵּן עָשָׂה:

wajá’as nóach kechól aschér ziwwá otó elohím ken assá

вая́ас но́ах кехо́ль аше́р цива́ ото́ элоЃи́м кэн аса́

22. Und Noach tat alles, wie der HERR ihm geboten hatte, so tat er es.

22. И сделал Ноах всё, как заповедовал ему Господь, так он и сделал.

Übrigens kann man auch in diesen Worten eine Parallele sehen: Wenn der Höchste später Mosche die Anweisungen zur Einrichtung der Stiftshütte gibt, erklingt dort genau derselbe Satz: „Und Mosche tat alles, wie der Höchste ihm befohlen hatte.“

Кстати, и в этих словах можно увидеть параллель, когда Всевышний даёт позже Моше инструкции по устройству скинии, там звучит та же самая фраза: «И сделал Моше всё, как повелел ему Всевышний».

וַיֹּאמֶר יְהוָה לְנֹחַ בֹּא-אַתָּה וְכָל-בֵּיתְךָ אֶל-הַתֵּבָה כִּי-אֹתְךָ רָאִיתִי צַדִּיק לְפָנַי בַּדּוֹר הַזֶּה:

wajomer adonáj lenóach bo-attá wechól-betechá el-hattewá ki-otechá ra’íti zaddík lefanáj baddór hassé

ваёмер адона́й лено́ах бо-ата́ вехо́ль-бетеха́ эль-Ѓатева́ ки-отеха́ раи́ти цади́к лефана́й бадо́р Ѓазэ́

1. Und der HERR sprach zu Noach: „Geh hinein, du und dein ganzes Haus, in die Arche; denn dich habe Ich als Gerechten vor Mir befunden in dieser Generation.

1. И сказал Господь Ноаху: «Войди ты и весь дом твой в ковчег; ибо тебя Я нашёл праведником предо Мной в этом поколении.

Wir haben schon darüber gesprochen, was das bedeutet: in dieser Generation.

Мы уже говорили о том, что значит в этом поколении.

מִכֹּל הַבְּהֵמָה הַטְּהוֹרָה תִּקַּח-לְךָ שִׁבְעָה שִׁבְעָה אִישׁ וְאִשְׁתּוֹ וּמִן-הַבְּהֵמָה אֲשֶׁר לֹא טְהֹרָה הִוא שְׁנַיִם אִישׁ וְאִשְׁתּוֹ:

mikkól habbehemá hattehorá tikkách-lechá schiw’á schiw’á isch we’ischtó umin-habbehemá aschér lo tehorá hi schenájim isch we’ischtó

мико́ль ЃабеЃема́ ЃатеЃора́ тика́х-леха́ шивъа́ шивъа́ иш веишто́ умин-ЃабеЃема́ аше́р ло теЃора́ Ѓи шена́йим иш веишто́

2. Von allem reinen Vieh nimm dir sieben sieben, Mann und Frau, und von dem Vieh, das unrein ist, je zwei: Männchen mit Weibchen.

2. От всякой скотины чистой возьми себе семь семь мужа и жену, а из скота, который нечист, по два: самца с самкою.

Im vorigen Kapitel war von einem Paar von jedem Vieh die Rede, von allen Lebewesen, hier lesen wir plötzlich mehrere Neuerungen auf einmal. Erstens soll Noach nach diesem Gebot die Tiere selbst nehmen, zweitens taucht hier unerwartet eine Einteilung in reine und unreine Tiere auf, die es vorher überhaupt nicht gab, und es ist gesagt, von den reinen Tieren je sieben zu nehmen, von den unreinen aber wie bisher je zwei zu nehmen. Wie kann man das verstehen? Für die Fortpflanzung ist es notwendig, dass es von jedem Tier je zwei gibt, natürlich gehen aus dem Paar alle übrigen hervor. Aber da Noach nicht einfach ein Retter ist, der das Geschlecht wiederherstellen, die Menschheit wiederherstellen soll, hat Noach, wie wir gesagt haben, auch noch eine priesterliche Funktion, ihm obliegt es, Opfer darzubringen, deshalb muss er selbst noch je fünf von jedem reinen Tier nehmen und sammeln, um sie auf sieben zu ergänzen. Das ist seine Aufgabe. Die übrigen, je 2, gehen von selbst in die Arche. So kann man das am einfachsten, am nächsten am Text verstehen, obwohl auch andere Verständnisse möglich sind.

В прошлой главе говорилось о паре от каждой скотины, от всех живых существ, здесь вдруг мы читаем несколько новшеств сразу. Во-первых, согласно этому повелению, Ноах должен сам брать животных, во-вторых, здесь неожиданно возникает разделение на животных чистых и нечистых, чего раньше не было вообще, и сказано чистых животных взять по семь, а нечистых взять по-прежнему по два. Как это можно понять? Для продолжения рода необходимо, чтобы было по два от каждого животного, естественно, от пары произойдут все остальные. Но, поскольку Ноах не просто спаситель, который должен восстановить род, восстановить человечество, Ноах, как мы сказали, имеет ещё и священническую функцию, ему жертвы приносить, поэтому он должен сам взять и собрать ещё по пять от каждого чистого животного, чтобы дополнить их до семи. Это его задача. Остальные по 2 сами войдут в ковчег. Так это можно понять наиболее просто, наиболее близко к тексту, хотя возможны и другие понимания тоже.

Was die reinen und unreinen Tiere betrifft, gibt es viele Gespräche darüber, ob Noach irgendwo die Tora gelernt hat, vielleicht hat er irgendwelche Offenbarungen empfangen, vieles wird zu diesem Thema gesagt. Bei den Nachbarvölkern finden wir ebenfalls die Erwähnung reiner und unreiner Tiere, tauglicher und untauglicher für Opferdarbringungen: Sie aßen ruhig unreine Speise, brachten sie aber nicht als Opfer dar. In der sumerischen Geschichte von der Sintflut nimmt ein gewisser Atrahasis, als er die Tiere in die Arche sammelt, ebenfalls mehr reine Tiere als unreine mit. Jedenfalls ist das ein Zeugnis dafür, dass es in Sumer eine Tradition in Bezug auf die Reinheit der Tiere gab. Vielleicht von Adam her, vielleicht infolge irgendwelcher Offenbarungen gab es sie schon zur Zeit Noachs. Und es ist durchaus möglich, dass das Wissen Noachs ein Wissen ist, das sozusagen durch die Erfahrung des Volkes gewonnen wurde. Aber es ist auch durchaus möglich, dass der Höchste ihn unterwiesen und ihm irgendwelche Geheimnisse eröffnet hat, denn um den Willen des Höchsten richtig zu erfüllen, muss man Sein Schüler sein. Wichtig ist auch, dass wir hier wieder sehen, dass Noach die Arche baut – sie entsteht nicht auf wundersame Weise. Die Tiere für die Opferdarbringung gebietet der Höchste Noach herbeizubringen, an diesem Dienst hat Noach Anteil. Er läuft nicht einfach als Vorgesetzter herum, er muss seine Arche versorgen können. Das ist auch die Antwort auf eine solche Frage, wie alle Tiere, eine so riesige Vielfalt von Tieren, in der Arche Platz finden konnten, die zwar groß, aber nicht unendlich groß war. Die Tora sagt: „Ja, höchstwahrscheinlich war das ein Wunder, die Arche hat auf wunderbare Weise alle aufgenommen.“ Warum dann nicht eine kleine, kompakte Arche machen, die Noach in ein paar Tagen leicht gebaut hätte? Weil es wichtig ist, dass die neue Menschheit nicht nur von Wundern lebt, sondern wirklich mitarbeitet, durch ihre Arbeit an der Lenkung der Welt mitwirkt. Und das ist ein Teil des großen Wunders.

Что касается чистых и нечистых животных, много разговоров на тот счёт, учил ли Ноах где-то Тору, может, он какие-то откровения получал, многое говорится на эту тему. У соседних народов мы тоже находим упоминание чистых и нечистых животных, пригодных и непригодных к жертвоприношениям: они спокойно ели нечистую пищу, но в жертву её не приносили. В шумерской истории о потопе некто Атрахасис, когда собирает животных в ковчег, тоже берёт с собой больше чистых животных, чем нечистых. Во всяком случае, это свидетельство о том, что в Шумере была традиция в отношении чистоты животных. Возможно, от Адама, возможно, в результате каких-то откровений она была уже во времена Ноаха. И, вполне возможно, что знания Ноаха – это знания, полученные, так сказать, опытом народа. Но, вполне возможно, что Всевышний наставил его и открыл ему какие-то тайны, ведь для того, чтобы правильно исполнять волю Всевышнего, нужно быть Его учеником. Важно и то, что здесь мы снова видим, что Ноах строит ковчег – он не возникает чудесным путём. Животных на жертвоприношение Всевышний повелевает Ноаху привести, в этом служении есть участие Ноаха. Он не просто ходит начальником, он должен уметь свой ковчег обеспечивать. Это и ответ на такой вопрос, как могли все животные, такое огромное разнообразие животных поместиться в ковчеге, пусть и большом, но не бесконечно большом. Тора говорит: «Да, скорее всего, это было чудо, ковчег чудным образом всех поместил». Почему бы тогда не сделать маленький компактный ковчег, который Ноах за пару дней бы легко построил? Потому что важно, что новое человечество живёт не только чудесами, но действительно сотрудничает, соучаствует в управлении миром своим трудом. И это часть великого чуда.

גַּם מֵעוֹף הַשָּׁמַיִם שִׁבְעָה שִׁבְעָה זָכָר וּנְקֵבָה לְחַיּוֹת זֶרַע עַל-פְּנֵי כָל-הָאָרֶץ:

gam meóf haschamajím schiw’á schiw’á sachár unkewá lechajot séra al-pené chol-ha’árez

гам мео́ф Ѓашамайи́м шивъа́ шивъа́ заха́р ункева́ лехаёт зэ́ра аль-пенэ́ холь-Ѓаа́рец

3. Auch von den Vögeln des Himmels nimm Männchen und Weibchen, um Samen auf der ganzen Erde zu erhalten.

3. Также от птиц небесных возьми самца и самку, чтобы сохранить семя на всей земле.

Hier ist nicht gesagt isch we’ischto (Mann und Frau), sondern Männchen und Weibchen, vielleicht weil man bei den Vögeln den Unterschied zwischen Junge und Mädchen, zwischen Männchen und Weibchen nicht so sieht, deshalb ist über sie nicht Mann und Frau gesagt als etwas, das wir dem Aussehen nach bestimmen, als Männchen und Weibchen.

Здесь не сказано иш веишто (мужа и жену), а самца и самку, может быть, потому что у птиц не так видно различие между мальчиком и девочкой, между самцом и самкой, поэтому про них не сказано мужа и жену как что-то, что мы на вид определяем, как самца и самку.

כִּי לְיָמִים עוֹד שִׁבְעָה אָנֹכִי מַמְטִיר עַל-הָאָרֶץ אַרְבָּעִים יוֹם וְאַרְבָּעִים לָיְלָה וּמָחִיתִי אֶת-כָּל-הַיְקוּם אֲשֶׁר עָשִׂיתִי מֵעַל פְּנֵי הָאֲדָמָה:

ki lejamím od schiw’á anochí mamtír al-ha’árez arba’ím jom we’arba’ím lájla umachíti et-kol-hajkúm aschér assíti me’ál pené ha’adamá

ки леями́м од шивъа́ анохи́ мамти́р аль-Ѓаа́рец арбаи́м ём веарбаи́м ла́йла умахи́ти эт-коль-Ѓайку́м аше́р аси́ти меа́ль пенэ́ Ѓаадама́

4. Denn nach sieben Tagen werde Ich es auf die Erde regnen lassen 40 Tage und 40 Nächte, und Ich werde die ganze Schöpfung (das ganze Weltgebäude), die Ich gemacht habe, vom Angesicht der Erde auslöschen

4. Потому что через семь дней Я буду одождять землю 40 дней и 40 ночей, и Я сотру всё творение (всё мироздание), которое Я сделал, с лица земли

Wir haben vor Kurzem über den Bund (brit) gesprochen, dass der Höchste Noach versprochen hat, lehakím – aufzurichten. Hier lesen wir das Wort hajkúm (Weltgebäude) von derselben Wurzel – alles, was stand; alles Stehende wird der Höchste auslöschen, mit Noach aber den Bund wiederherstellen, als Anfang eines neuen Weltgebäudes.

Мы недавно говорили про завет (брит), что Всевышний обещал Ноаху леѓаким – восставить. Здесь мы читаем слово гайку́м (мироздание) от того же корня – всё, что стояло; всё стоящее Всевышний сотрёт, а с Ноахом восстановит завет, как начало нового мироздания.

Interessant ist hier noch: Als wir in der Tora über die Priester gesprochen haben, haben wir erklärt, dass sie sich auf ihren Dienst sieben Tage vorbereiten, es gab eine Zeit, in der sich die Priester darauf vorbereiteten, in ihr Priestertum einzutreten, sieben Tage bereitete sich der Hohepriester auf Jom Kippur vor. Hier sehen wir noch eine Parallele: Noach geht sieben Tage vor dem Beginn der Sintflut in die Arche, er geht seiner Arbeit wegen hinein, er muss noch alle Tiere sammeln; aber schon im ersten Vers gebietet der Höchste: „Geh in die Arche“, es beginnt eine siebentägige Zeit der Vorbereitung, wie bei den Priestern.

Ещё интересно здесь, когда мы говорили в Торе о священниках, мы объясняли, что они к своему служению готовятся семь дней, был период, когда священники готовились вступить в своё священство, семь дней первосвященник готовился к Йом Кипуру. Здесь мы видим ещё одну параллель: Ноах входит в ковчег за семь дней до начала потопа, входит по работе, ему ещё надо собрать всех животных; но уже в первом стихе Всевышний повелевает: «Войди в ковчег», начинается семидневный период подготовки, как у священников.

וַיַּעַשׂ נֹחַ כְּכֹל אֲשֶׁר-צִוָּהוּ יְהוָה:

wajá’as nóach kechól aschér-ziwwáhu adonáj

вая́ас нóax кехо́ль аше́р-цива́Ѓу адона́й

5. Und Noach tat alles, wie der HERR ihm geboten hatte.

5. И сделал Ноах всё, как заповедывал ему Господь.

וְנֹחַ בֶּן-שֵׁשׁ מֵאוֹת שָׁנָה וְהַמַּבּוּל הָיָה מַיִם עַל-הָאָרֶץ:

wenóach ben-schésch meót schaná wehammabbúl hajá májim al-ha’árez

вено́ах бен-ше́ш мео́т шана́ веЃамабу́ль Ѓая́ ма́йим аль-Ѓаа́рец

6. Noach war 600 Jahre alt, und die Sintflut war eine Wasserflut auf der Erde.

6. Ноаху было 600 лет, и потоп был водный на земле.

וַיָּבֹא נֹחַ וּבָנָיו וְאִשְׁתּוֹ וּנְשֵׁי-בָנָיו אִתּוֹ אֶל-הַתֵּבָה מִפְּנֵי מֵי הַמַּבּוּל:

wajáwo nóach uwanáw we’ischtó unsche-wanáw ittó el-hattewá mippené me hammabbúl

вая́во нóax увана́в веишто́ унше-вана́в ито́ эль-Ѓатева́ мипенэ́ мэ Ѓамабу́ль

7. Und Noach ging hinein, und seine Söhne, und seine Frau, und die Frauen seiner Söhne in die Arche vor den Wassern der Sintflut.

7. И вошёл Ноах, и сыновья его, и жена его, и жёны сыновей его в ковчег от вод потопа.

Aus dieser getrennten Schreibweise – die Männer getrennt und die Frauen gesondert – zieht man den Schluss, dass Männer und Frauen in der Arche getrennt lebten, dass es in der Arche keine intime Nähe gab. Eine der Facetten dieses Streits ist die Fortsetzung des Streits über den Paradiesgarten, denn die Arche erinnert an den Paradiesgarten, und der Streit darüber, ob es dort Nähe gab, um darüber zu streiten, ob es im Paradiesgarten Nähe gab. Die zweite Facette ist natürlich das Priestertum. Und wiederum: Inwieweit ist intime Nähe in dieser Situation zulässig? Diesen Streit zu entscheiden ist natürlich überhaupt nicht möglich, wenn man sich nur auf diesen Vers stützt, man kann sagen, dass in Zeiten eines solchen Unglücks, das ja immerhin draußen geschieht, die Frau mehr Schutz und mehr Bedeckung braucht, und man sollte sich wohl in einem solchen Moment nicht von der Frau entfernen. Andererseits ist natürlich auch das Priestertum ein Faktor. Deshalb erwähne ich diese Diskussion einfach und lasse diese Frage offen. Wir werden allerdings noch einmal auf diese Diskussion zurückkommen müssen, wenn wir über die Söhne und Enkel Noachs sprechen werden. Es geht darum, dass es einen Midrasch gibt, der sagt, dass einer der Söhne Noachs (nämlich Cham) sich nicht beherrschte, zu seiner Frau einging und dafür einen solchen Fluch erhielt, dass von ihm schwarze Nachkommen ausgingen (die Chamiten gelten als Nachkommen Chams, und das sind die Afrikaner). Wir werden darüber gesondert sprechen, wenn wir über Cham, Kna’an und diese ganze Geschichte sprechen werden, und dann werden wir diesen Midrasch bewerten und andere betrachten.

Из такого раздельного написания – мужья раздельно, а жёны отдельно – делают вывод, что мужчины и женщины жили отдельно в ковчеге, что в ковчеге не было интимной близости. Одна из граней этого спора – продолжение спора о Райском саде, ведь ковчег напоминает Райский сад, и спор о том, была ли там близость, чтобы спорить о том, была ли близость в Райском саду. Вторая грань – это, конечно, же священничество. И опять-таки насколько допустима интимная близость в этой ситуации? Разрешить этот спор, естественно, никак невозможно, опираясь только на этот стих, можно сказать, что во времена такого несчастья, которое всё-таки происходит снаружи, женщина нуждается в большей защите и в большем покрытии, и, наверное, не стоит от женщины в такой момент удаляться. С другой стороны, конечно, и священство тоже фактор. Поэтому я просто упоминаю эту дискуссию и оставляю этот вопрос открытым. Нам, впрочем, придётся вернуться к этой дискуссии ещё раз, когда мы будем говорить о сыновьях и внуках Ноаха. Дело в том, что есть мидраш, который говорит о том, что один из сыновей Ноаха (именно Хам) не удержался, вошёл к своей жене, за это получил такое проклятие, что от него пошли чёрные потомки (хамиты считаются потомками Хама, и это африканцы). Мы поговорим об этом отдельно, когда будем говорить о Хаме, Кнаане и всей этой истории, и тогда дадим оценку этому мидрашу, и рассмотрим другие.

מִן-הַבְּהֵמָה הַטְּהוֹרָה וּמִן-הַבְּהֵמָה אֲשֶׁר אֵינֶנָּה טְהֹרָה וּמִן-הָעוֹף וְכֹל אֲשֶׁר-רֹמֵשׂ עַל-הָאֲדָמָה:

min-habbehemá hattehorá umín-habbehemá aschér enénna tehorá umín-haóf wechól aschér-romés al-ha’adamá

мин-ЃабеЃема́ ЃатеЃора́ уми́н-ЃабеЃема́ аше́р энэ́на теЃора́ уми́н-Ѓао́ф вехо́ль аше́р-ромэ́с аль-Ѓаадама́

8. Und von dem reinen Vieh, und von dem unreinen Vieh, und von den Vögeln, und von allen Kriechtieren auf der Erde –

8. И от чистой скотины, и от нечистой скотины, и от птиц, и от всех пресмыкающихся на земле –

שְׁנַיִם שְׁנַיִם בָּאוּ אֶל-נֹחַ אֶל-הַתֵּבָה זָכָר וּנְקֵבָה כַּאֲשֶׁר צִוָּה אֱלֹהִים אֶת-נֹח:

schenájim schenájim báu el-nóach el-hattewá sachár unkewá ka’aschér ziwwá elohím et-nóach

шена́йим шена́йим ба́у эль-нóax эль-Ѓатева́ заха́р ункева́ кааше́р цива́ элоЃи́м эт-но́ах

9. je zwei kamen zu Noach in die Arche, Männchen und Weibchen, wie Gott Noach geboten hatte.

9. по двое пришли к Ноаху в ковчег, самец и самка, как заповедовал Бог Ноаху.

Die Tiere kamen also je zwei, wie wir gesagt haben, bis auf sieben sammelte Noach sie dann weiter.

Итак, животные приходили по два, как мы говорили, до семи Ноах их дальше собирал.

וַיְהִי לְשִׁבְעַת הַיָּמִים וּמֵי הַמַּבּוּל הָיוּ עַל-הָאָרֶץ:

wajhí leschiw’át hajamím umé hammabbúl hajú al-ha’árez

вайЃи́ лешивъа́т Ѓаями́м умэ́ Ѓамабу́ль Ѓаю́ аль-Ѓаа́рец

10. Und es war nach Ablauf von sieben Tagen, die Wasser der Sintflut kamen auf die Erde.

10. И было по прошествии семи дней воды потопа пошли на землю.

בִּשְׁנַת שֵׁשׁ-מֵאוֹת שָׁנָה לְחַיֵּי-נֹחַ בַּחֹדֶשׁ הַשֵּׁנִי בְּשִׁבְעָה-עָשָׂר יוֹם לַחֹדֶשׁ בַּיּוֹם הַזֶּה נִבְקְעוּ כָּל-מַעְיְנֹת תְּהוֹם רַבָּה וַאֲרֻבֹּת הַשָּׁמַיִם נִפְתָּחוּ:

bischnát schesch-me’ot schaná lechajé-nóach bachódesch haschení beschiw’a-assár jom lachódesch bajom hassé niwke’ú kol-ma’enót tehóm rabbá wa’arubbót haschamájim niftáchu

бишна́т шеш-меот шана́ лехае́-но́ах бахо́деш Ѓашени́ бешивъа-аса́р ём лахо́деш баём Ѓазэ́ нивкеу́ коль-ма’ено́т теЃо́м раба́ ваарубо́т Ѓашама́йим нифта́ху

11. Im sechshundertsten Jahr des Lebens Noachs, im zweiten Monat, am siebzehnten Tag des Monats, an eben diesem Tag öffneten sich (als ob gleichsam ein Korken herausgesprungen wäre) alle Quellen des großen Abgrunds, und die Fenster des Himmels taten sich auf.

11. В шестисотый год жизни Ноаха, во второй месяц, в семнадцатый день месяца, в этот самый день открылись (как бы выскочила пробка) все источники бездны великой, и окна небесные отворились.

Es gibt einen Streit darüber, was dieser zweite Monat ist. Die einen sagen, dass, da wir traditionell im Buch Schemot lesen, dass der erste Monat der Nissan ist, entsprechend der zweite Monat der Ijar ist, ein Frühlingsmonat. Andere sagen, dass über die Herbstfeste geschrieben steht, dass sie am Ende des Jahres stattfinden, also kann man auch den Tischrej als Beginn des Jahres ansehen, je nachdem, welches Jahr wir zählen, und dann wird der zweite Monat der Monat Cheschwan sein, das heißt buchstäblich die Tage, in denen wir uns befinden. Zur Verteidigung dessen führen die Anhänger des Cheschwan, des zweiten Herbstmonats, folgendes Argument an: dass der Cheschwan in der Schrift Bul genannt wird und das an das Wort mabul anklingt, mehr noch, sie sagen, dass ma-bul – das ist Mem, 40 Tage seit Beginn des Monats Bul, und führen es so auf den Monat Bul zurück. Mir liegt der Gedanke näher, dass es doch ein Frühlingsmonat ist, obwohl auch die zweite Position gewichtig ist.

Есть спор относительно того, что это за второй месяц. Одни говорят, что поскольку традиционно мы читаем в книге Шмот, что первый месяц – это Ниссан, то соответственно второй месяц – это Ияр, весенний месяц. Другие говорят, что написано про осенние праздники, что они происходят в конце года, значит началом года можно считать и Тишрей, смотря какой год мы считаем, и тогда вторым месяцем будет месяц Хешван, то есть буквально те дни, в которых мы находимся. В защиту этого сторонники Хешвана, второго осеннего месяца, приводят такой аргумент, что Хешван в Писании назван Буль и это созвучно слову мабуль, более того, они говорят, что ма-буль – это мэм, 40 дней с начала месяца Буль, и таким образом сводят к месяцу Буль. Мне ближе мысль о том, что это всё-таки весенний месяц, хотя и вторая позиция тоже весома.

Manchmal ist es sehr wichtig, auf eine Kleinigkeit zu achten. Da sagt uns die Tora: „Im zweiten Monat, am siebzehnten Tag“, das heißt 17.02. Aber wozu an eben diesem Tag hinzufügen? Es scheint, zwei völlig überflüssige Wörter, wir verstehen auch so, dass es an diesem Tag geschah. Wenn wir zwei solchen Wörtern begegnen, die uns überflüssig erscheinen, ist das möglicherweise wie eine Markierung, wie ein Lesezeichen, es sagt uns: „Schau, wo wird dieser Ausdruck noch verwendet?“ Er wird vor allem in Schemot (19,1) verwendet. Als Israel an den Sinai herankommt, lesen wir: „Und es war im dritten Monat nach dem Auszug Israels aus Ägypten, an eben diesem Tag kamen sie an den Sinai.“ Im Buch Wajikra (8,33) lesen wir: „Und vom Eingang des Zeltes der Versammlung weicht nicht sieben Tage lang, bis die Tage eurer Bevollmächtigung erfüllt sind, denn sieben Tage soll eure Weihe vollzogen werden. Wie es an diesem Tag getan wurde, so hat der HERR geboten zu tun zu eurer Sühne.“ Wir sehen, dass das Wort dieser Tag mit der Sühne verbunden ist. Und weiter, im Buch Wajikra (16,30), lesen wir: „Denn an diesem Tag wird der Priester euch sühnen, um euch rein zu machen von all euren Sünden, vor dem HERRN werdet ihr gereinigt sein.“ Hier ist vom GerichtstagiDer Autor sagt hier „Gerichtstag“. So wird im Russischen üblicherweise Jom Kippur genannt, um den es in Wajikra 16 geht. die Rede. Das heißt, es gibt eine gewisse Parallele zwischen dem Ausdruck dieser Tag und Sühne, und wenn wir dieser Markierung folgen, werden wir diese Parallele aufspüren.

Иногда очень важно обратить внимание на мелочь. Вот Тора нам говорит: «Во второй месяц, в семнадцатый день», то есть 17.02. Но зачем добавлять в этот самый день? Казалось бы, два совершенно лишних слова, мы и так поймём, что в этот день оно случилось. Когда мы встречаем два таких слова, которые кажутся нам лишними, возможно, это как метка, как закладка, она нам говорит: «Посмотри, где ещё это выражение используется?» Оно используется прежде всего в Шмот (19:1). Когда Израиль подходит к Синаю, мы читаем: «И было в третий месяц по выходу Израиля из Египта, в этот самый день, подошли они к Синаю». В книге Ваикра (8:33) читаем: «И от входа шатра собрания не отходите семь дней, пока не исполнятся дни уполномочения вашего, ибо семь дней должно совершаться посвящение ваше. Как сделано было в сей день, так повелел Господь делать во искупление ваше». Мы видим, что слово сей день связано с искуплением. И дальше, в книге Ваикра (16:30) мы читаем: «Ибо в сей день искупит священник вас, чтобы сделать вас чистыми от всех грехов ваших, перед Господом вы очищенны будете». Речь здесь идёт о судном дне. То есть существует некая параллель между выражением сей день и искупление, и, если мы следим за этой меткой, мы эту параллель отследим.

Wa’arubbót haschamájim – ein sehr interessanter Ausdruck. Im modernen Hebräisch ist das ein Ofenrohr oder irgendein Rohr. In den benachbarten semitischen Sprachen sieht man, dass das Wort aruba auch als Fenster verwendet wird oder als irgendein Fensterchen, Türchen, das sich im Himmel öffnet. Wenn wir beim Propheten Malachi (3,10) nachsehen, in den oft angeführten Versen über den Zehnten, dort ist gesagt, dass der Höchste wieder arubbót haschamájim öffnen wird, derselbe Ausdruck, um Segen zu geben. Und auf der Grundlage von Malachi kann man sehen, dass arubbót haschamájim ein bildhafter Ausdruck ist, und die Beschreibung selbst entspricht hier nicht unbedingt einem physikalischen Vorgang, das ist keine Astrophysik, keine Klimageographie, sondern eine gewisse Beschreibung in Begriffen, die für den Menschen verständlich sind.

Ваарубо́т ѓашама́йим – очень интересное выражение. На современном иврите это печная труба или какая-то труба. В соседних семитских языках видно, что слово аруба используется и как окно или какое-то окошко, дверца, которая открывается на небесах. Если мы посмотрим у пророка Малахи (3:10), часто приводимых стихах о десятине, там сказано, что Всевышний откроет снова арубо́т ѓашама́йим, то же самое выражение для того, чтобы дать благословение. И на основании Малахи можно увидеть, что арубо́т ѓашама́йим – это образное выражение, и само описание здесь не обязательно соответствует физическому процессу, это не астрофизика, не климатическая география, а некое описание в понятных для человека терминах.

וַיְהִי הַגֶּשֶׁם עַל-הָאָרֶץ אַרְבָּעִים יוֹם וְאַרְבָּעִים לָיְלָה:

wajhí haggéschem al-ha’árez arba’ím jom we’arba’ím lájla

вайЃи́ Ѓагэ́шем аль-Ѓаа́рец арбаи́м ём веарбаи́м ла́йла

12. Und es war Regen auf der Erde 40 Tage und 40 Nächte.

12. И был дождь на земле 40 дней и 40 ночей.

Wir werden auch später in der Tora sehen, dass die Zahl 40 oft mit der Zahl der Reinigung verbunden ist.

Мы и после в Торе увидим, что число 40 часто связано с числом очищения.

בְּעֶצֶם הַיּוֹם הַזֶּה בָּא נֹחַ וְשֵׁם-וְחָם וָיֶפֶת בְּנֵי-נֹחַ וְאֵשֶׁת נֹחַ וּשְׁלֹשֶׁת נְשֵׁי-בָנָיו אִתָּם אֶל-הַתֵּבָה:

be’ézem hajom hassé ba nóach weschém-wechám wajéfet bene-nóach we’éschet noach uschlóschet nesche-wanáw ittám el-hattewá

беэ́цем Ѓаём Ѓазэ́ ба нóax веше́м-веха́м вае́фет бене-но́ах веэ́шет нoax ушло́шет неше-вана́в ита́м эль-Ѓатева́

13. Genau an diesem Tag ging Noach hinein, und auch Schem, Cham und Jefet, die Söhne Noachs, und die drei Frauen seiner Söhne mit ihnen in die Arche.

13. В сам этот день вошёл Ноах, а также Шем, Хам и Йефет, сыновья Ноаха, и три жены сыновей его с ними в ковчег.

Genau an diesem Tag – dieser Ausdruck wird auch in Bezug auf die Beschneidung Awrahams verwendet (Bereschit 17,26, wir werden noch zu ihr kommen) und wird mehrmals im 12. Kapitel des Buches Schemot in Bezug auf den Auszug aus Ägypten verwendet. Das heißt, wir haben hier wieder einen Hinweis auf ein gewisses Schlüsselereignis, ein wichtiges Ereignis, das mit Rettung, Befreiung, Sühne und dem Eintritt in den Bund verbunden ist. Mehrmals wiederholt sich dieser Ausdruck in Bezug auf den Schabbattag, das Eintreten in den Schabbat, was auch sehr wichtig ist.

В сам этот день – это выражение используется также в отношении обрезания Авраѓама (Берешит 17:26, мы до него ещё доберёмся) и используется несколько раз в 12 главе книги Шмот в отношении выхода из Египта. То есть снова мы имеем здесь указание на некое ключевое, важное событие, связанное со спасением, избавлением, искуплением и вступлением в завет. Несколько раз это выражение повторяется в отношении дня субботнего, вхождения в субботу, что тоже очень важно.

Leider wissen wir nichts über die Namen der wunderbaren Frauen, die die Frauen Noachs, Schems, Chams und Jefets waren, na ja, fast nichts. Im Buch der Jubiläen steht geschrieben, dass die Frau Noachs die Tochter Rakiels war. Das fügt uns im Grunde nichts hinzu, außer eben diesem interessanten Namen. Außerdem gibt es einen Midrasch darüber, dass die Schwester Tuwal-Kajins, Naama, die Frau Noachs war und dadurch Kajin gewissermaßen an der Fortsetzung der Menschheit teilhatte. Das ist ein interessanter Midrasch, aber man muss daran denken, dass es ein Midrasch ist.

К сожалению, мы ничего не знаем об именах замечательных женщин, которые были жёнами Ноаха, Шема, Хама и Йефета, ну почти ничего. В книге Юбилеев написано, что жена Ноаха была дочерью Ракиэля. Это, по сути, ничего нам не добавляет, кроме вот такого интересного имени. Кроме этого, есть мидраш о том, что сестра Туваль-Каина Наама была женой Ноаха и тем самым Каин как бы приобщился к продолжению человечества. Это интересный мидраш, но надо помнить, что это мидраш.

הֵמָּה וְכָל-הַחַיָּה לְמִינָהּ וְכָל-הַבְּהֵמָה לְמִינָהּ וְכָל-הָרֶמֶשׂ הָרֹמֵשׂ עַל-הָאָרֶץ לְמִינֵהוּ וְכָל-הָעוֹף לְמִינֵהוּ כֹּל צִפּוֹר כָּל-כָּנָף:

hémma wechól-hachajá leminá wechól-habbehemá leminá wechól-harémes haromés al-ha’árez leminéhu wechól-ha’óf leminéhu kol zippór kol-kanáf

Ѓе́ма вехо́ль-Ѓахая́ лемина́ вехо́ль-ЃабеЃема́ лемина́ вехо́ль-Ѓарэ́мес Ѓаромэ́с аль-Ѓаа́рец леминэ́Ѓу вехо́ль-Ѓао́ф леминэ́Ѓу коль ципо́р коль-кана́ф

14. Sie, und alle Tiere nach ihrer Art, und alles Vieh nach seiner Art, und alles Kriechende, das auf der Erde kriecht, nach seiner Art, und alle Vögel nach ihrer Art, und jedes geflügelte Geschöpf.

14. Они, и все животные по виду их, и всякая скотина по виду её, и всякий пресмыкающийся, пресмыкающийся по земле, по виду его, и всякая птица по виду её, и всякая крылатая тварь.

וַיָּבֹאוּ אֶל-נֹחַ אֶל-הַתֵּבָה שְׁנַיִם שְׁנַיִם מִכָּל-הַבָּשָׂר אֲשֶׁר-בּוֹ רוּחַ חַיִּים:

wajawóu el-nóach el-hattewá schenájim schenájim mikkól-habbassár aschér-bo rúach chajím

ваяво́у эль-нóax эль-Ѓатева́ шена́йим шена́йим мико́ль-Ѓабаса́р аше́р-бо ру́ах хайи́м

15. Und sie kamen zu Noachs Arche, zwei zwei von jedem Fleisch, in dem der Geist des Lebens ist.

15. И пришли они к Ноаха ковчегу, два два от каждой плоти, в которой дух жизни.

Wieder ist das eine gesonderte Verheißung, dass je zwei Tiere kommen werden, sie kamen von selbst, Noach hat sie nicht gesucht. Aber über die sieben ist Noach gesagt: „Nimm dir.“

Снова это отдельное обетование, что придут по два животных, они сами пришли, их Ноах не искал. А вот про семь Ноаху сказано: «Возьми себе».

וְהַבָּאִים זָכָר וּנְקֵבָה מִכָּל-בָּשָׂר בָּאוּ כַּאֲשֶׁר צִוָּה אֹתוֹ אֱלֹהִים וַיִּסְגֹּר יְהוָה בַּעֲדוֹ:

wehabba’ím sachár unkewá mikkól-bassár báu ka’aschér ziwwá otó elohím wajisgór adonáj ba’adó

веЃабаи́м заха́р ункева́ мико́ль-баса́р ба́у кааше́р цива́ ото́ элоЃи́м вайисго́р адона́й баадо́

16. Und er führte sie in die Arche, Männchen und Weibchen, von jedem Fleisch kamen sie, wie der HERR ihm geboten hatte, und der HERR schloss hinter ihm zu.

16. И завёл он их в ковчег, самца и самку, от каждой плоти пришли, как заповедал ему Господь, и закрыл за ним Господь.

וַיְהִי הַמַּבּוּל אַרְבָּעִים יוֹם עַל-הָאָרֶץ וַיִּרְבּוּ הַמַּיִם וַיִּשְׂאוּ אֶת-הַתֵּבָה וַתָּרָם מֵעַל הָאָרֶץ:

wajhí hammabbúl arba’ím jom al-ha’árez wajirbú hammájim wajis’ú et-hattewá wattárom me’ál ha’árez

вайЃи́ Ѓамабу́ль арбаи́м ём аль-Ѓаа́рец вайирбу́ Ѓама́йим вайисъу́ эт-Ѓатева́ вата́ром меа́ль Ѓаа́рец

17. Vierzig Tage mehrten sich die Wasser auf der Erde, und sie trugen die Arche und hoben sie über die Erde.

17. Сорок дней на земле умножались воды, и понесли они ковчег, и подняли его над землёй.

Auch hier gibt es eine Parallele zum Priestertum, wir werden das im nächsten Kapitel bis zum Ende betrachten.

Здесь тоже есть параллель со священством, мы разглядим это до конца в следующей главе.

וַיִּגְבְּרוּ הַמַּיִם וַיִּרְבּוּ מְאֹד עַל-הָאָרֶץ וַתֵּלֶךְ הַתֵּבָה עַל-פְּנֵי הַמָּיִם

wajigberú hammájim wajirbú me’ód al-ha’árez wattélech hattewá al-pené hammájim

вайигберу́ Ѓама́йим вайирбу́ мео́д аль-ѓаа́рец ватэ́лех Ѓатева́ аль-пенэ́ Ѓама́йим

18. Und das Wasser nahm zu und mehrte sich sehr stark auf der Erde, und die Arche schwamm auf dem Wasser.

18. И увеличилась вода и умножилась очень сильно на земле, и поплыл ковчег по воде.

Hier wird das Wort télech (ging) verwendet. Seeleute sagen: „Wir schwimmen nicht, wir gehen.“ Auch hier sehen wir und die Arche ging auf dem Wasser. In Wirklichkeit ist die Verwendung dieser Begriffe – nicht schwimmen, sondern gehen – sehr alt, das ist noch sumerischer und akkadischer Seemannsjargon, und hier sehen wir genau einen solchen professionellen seemännischen Begriff: Die Arche ging auf dem Wasser. Und diese Begriffe sind hier über den Text verstreut.

Здесь используется слово тэ́лех (пошёл). Моряки говорят: «Мы не плаваем, мы ходим». Здесь мы тоже видим и пошёл ковчег по воде. На самом деле, использование этих терминов – не плавать, а ходить – очень древнее, это ещё шумерский и аккадский сленг моряков, и здесь мы видим именно такой профессиональный мореходный термин: пошёл ковчег по воде. И эти термины разбросаны здесь по тексту.

וְהַמַּיִם גָּבְרוּ מְאֹד מְאֹד עַל-הָאָרֶץ וַיְכֻסּוּ כָּל-הֶהָרִים הַגְּבֹהִים אֲשֶׁר-תַּחַת כָּל-הַשָּׁמָיִם:

wehammájim gawerú me’ód me’ód al-ha’árez wajchussú kol-heharím haggewohímiDie russische Umschrift hat in diesem Wort („die hohen“) ein g statt eines h. Die deutsche Umschrift folgt dem Hebräischen: haggewohím. aschér-táchat kol-haschamájim

веЃама́йим гаверу́ мео́д мео́д аль-Ѓаа́рец вайхусу́ коль-ЃеЃари́м Ѓагевоги́м аше́р-та́хат коль-Ѓашама́йим

19. Und das Wasser wurde sehr, sehr stark auf der Erde und bedeckte alle hohen Berge, die unter den Himmeln sind.

19. А вода очень-очень усилилась на земле и покрыла все высокие горы, которые под небесами.

חֲמֵשׁ עֶשְׂרֵה אַמָּה מִלְמַעְלָה גָּבְרוּ הַמָּיִם וַיְכֻסּוּ הֶהָרִים:

chamésch esré ammá milmá’la gawerú hammájim wajchussú heharím

хамэ́ш эсрэ́ ама́ мильма́’ла гаверу́ Ѓама́йим вайхусу́ ЃеЃари́м

20. 15 Ellen (oder 7,5 Meter) über die Höhe der höchsten Berge stiegen die Wasser, und die Berge wurden bedeckt.

20. 15 локтей (или 7,5 метров) над уровнем самых высоких гор поднялись воды, и покрылись горы.

Sehr interessant, ich habe einmal so ein Staunen eines Menschen gesehen, der lange ein weltliches Leben geführt hatte und zum Glauben an den Höchsten gekommen war, und irgendwann, als er auf den Balkon hinausging und auf das Meer schaute, sagte er: „Wie erstaunlich! Ich brauche eine halbe Stunde, um eine Badewanne zu füllen. Wie hat der Höchste denn all diese Ozeane gefüllt?“ Hier geht es nicht um Ozeane, sondern um viel mehr. Was für ein Wunder geschieht da und was für eine schreckliche Erscheinung ereignet sich: Das Wasser bedeckt alles, die Schöpfung kehrt gewissermaßen zu jenem Moment zurück, als Finsternis über dem Abgrund war und der Geist Gottes (oder ein starker Wind) über dem Wasser schwebte. Hier schwebt die Arche über dem Wasser, und wieder können wir die Verbindung zum Priestertum sehen, die Verbindung zur Lade des Bundes.

Очень интересно, я как-то видел такое удивление человека, который долго жил светской жизнью, уверовал во Всевышнего, и как-то, выйдя на балкон и посмотрев на море, он сказал: «Как удивительно! У меня занимает полчаса наполнить ванну. Как же Всевышний наполнил все эти океаны?» Здесь речь идёт не об океанах, а намного больше. Какое чудо совершается и какое страшное явление происходит: вода покрывает всё, творение как бы возвращается к тому моменту, когда тьма была над бездною и Дух Божий (или сильный ветер) носился над водою. Здесь ковчег носится над водою, и снова мы можем увидеть связь со священством, связь с ковчегом завета.

וַיִּגְוַע כָּל-בָּשָׂר הָרֹמֵשׂ עַל-הָאָרֶץ בָּעוֹף וּבַבְּהֵמָה וּבַחַיָּה וּבְכָל-הַשֶּׁרֶץ הַשֹּׁרֵץ עַל-הָאָרֶץ וְכֹל הָאָדָם:

wajigwá kol-bassár haromés al-ha’árez ba’óf uwabbehemá uwachajá uwchól-haschérez haschórez al-ha’árez wechól ha’adám

вайигва́ коль-баса́р Ѓаромэ́с аль-Ѓаа́рец бао́ф увабеЃема́ увахая́ увхо́ль-Ѓаше́рец Ѓашо́рэц аль-Ѓаа́рец вехо́ль Ѓаада́м

21. Und es kam alles Fleisch um, das auf der Erde wimmelte, unter den Vögeln und unter dem Vieh und unter den Tieren, den wilden Tieren, und jedes Insekt, das auf der Erde kroch, und die ganze Menschheit.

21. И погибла всякая плоть, которая копошилась на земле, среди птиц, и среди скота, и среди животных, зверей, и всякое насекомое, которое ползало по земле, и всё человечество.

Wörtlich und der ganze Mensch (die ganze Menschheit). Alles, was eben jener ha‚adám war, kam um.

Дословно и весь человек (всё человечество). Всё, что было тем самым ѓаада́мом, погибло.

כֹּל אֲשֶׁר נִשְׁמַת-רוּחַ חַיִּים בְּאַפָּיו מִכֹּל אֲשֶׁר בֶּחָרָבָה מֵתוּ:

kol aschér nischmát-rúach chajím be’appáw mikkól aschér becharawá métu

коль аше́р нишма́т-ру́ах хайи́м беапа́в мико́ль аше́р бехарава́ мэ́ту

22. Alles, in dem Atem des Lebens ist, von allem, was auf dem Trockenen ist, alles starb.

22. Всё, в чём дыхание жизни, из всего, что на суше, всё умерло.

וַיִּמַח אֶת-כָּל-הַיְקוּם אֲשֶׁר עַל-פְּנֵי הָאֲדָמָה מֵאָדָם עַד-בְּהֵמָה עַד-רֶמֶשׂ וְעַד-עוֹף הַשָּׁמַיִם וַיִּמָּחוּ מִן-הָאָרֶץ וַיִשָּׁאֶר אַךְ-נֹחַ וַאֲשֶׁר אִתּוֹ בַּתֵּבָה:

wajímach et-kol-hajkúm aschér al-pené ha’ádama me’adám ad-behemá ad-rémes we’ád-of haschamájim wajimmachú min-ha’árez wajischá’er ach-nóach wa’aschér ittó battewá

вайи́мах эт-коль-Ѓайку́м аше́р аль-пенэ́ Ѓаа́дама меада́м ад-беЃема́ ад-рэ́мес веа́д-оф Ѓашама́йим вайимаху́ мин-Ѓаа́рец вайиша́эр ах-но́ах вааше́р ито́ батева́

23. Und ausgelöscht wurde alles Geschaffene vom Angesicht der Erde, vom Menschen bis zum Vieh, bis zum Kriechenden, bis zum Vogel des Himmels. Und sie wurden von der Erde vertilgt; und es blieb nur Noach übrig und wer mit ihm in der Arche war.

23. И стёрто было всё созданное с лица земли от человека до скота, до пресмыкающегося, до птицы небесной. И уничтожены были с земли; и остался только Ноах и те, кто с ним в ковчеге.

Wieder das Wort hajkúm – alles, was hingestellt ist, wurde ausgelöscht, aber wir erinnern uns, dass der Bund mit Noach wiederhergestellt werden wird und mit ihm die Wiederherstellung beginnt.

Снова слово ѓайку́м – всё, что поставлено, было стёрто, но мы помним, что завет с Ноахом будет восстановлен и с него начинается восстановление.

וַיִּגְבְּרוּ הַמַּיִם עַל-הָאָרֶץ חֲמִשִּׁים וּמְאַת יוֹם:

wajigberú hammájim al-ha’árez chamischím um’át jom

вайигберу́ Ѓама́йим аль-Ѓаа́рец хамиши́м умъа́т ём

24. Und das Wasser blieb auf der Erde 150 Tage.

24. А вода пребывала на земле 150 дней.

Das heißt, nach 40 Tagen Regen, und nach dem Regen gibt es noch Quellen, und das Wasser stieg noch und stieg noch 150 Tage, nachdem der Höchste die Sintflut begonnen hatte. Es gibt Wasser, das der Himmel istiSo steht es wörtlich im Original; gemeint ist vermutlich Wasser, das vom Himmel kommt. Wir haben wörtlich übersetzt., es gibt Wasser, das von der Erde aufsteigt. Und wenn man sich an jene Parallele über die Erde erinnert, die wir schon ganz am Anfang der Schöpfung erwähnt haben, als es noch keinen rakia gab, der die Wasser oben und die Wasser unten trennt: Hier vermischen sich die Wasser oben und die Wasser unten gewissermaßen wieder, das Obere und das Untere vermischt sich – noch ein Aspekt der Rückkehr der Erde in die ursprüngliche Form. Hier beginnt das Zusammenwirken des Höchsten und des Menschen, wenn der Mensch an den Wundern teilnimmt, die der Höchste tut. Deshalb kann man den Gedanken wiederholen, der hier nicht ausdrücklich ausgeschrieben ist (und ich mache ihn keineswegs zu irgendeinem Dogma), dass Noach ein Urbild ist, das ist der erste Priester in der Geschichte der Menschheit, der erste Hohepriester in der Geschichte der Menschheit. Nicht umsonst verglich Petrus die Rettung mit der Rettung in der Arche vor der Sintflut, das ist wichtig, sich zu merken.

То есть после 40 дней дождя, а после дождя ещё бывают родники, и вода ещё поднималась и поднималась ещё 150 дней после того, как Всевышний начал потоп. Есть вода, которая небо, есть вода, которая поднимается от земли. И если вспомнить ту параллель о земле, которую мы уже упоминали в самом начале творения, когда ещё не было ракия, которая разделяет воды сверху и воды снизу, здесь воды сверху и воды снизу снова как бы смешиваются, смешивается верхнее и нижнее – ещё один аспект возвращения земли в первоначальную форму. Здесь начинается взаимодействие Всевышнего и человека, когда человек принимает участие в чудесах, которые Всевышний делает. Поэтому можно повторить мысль, которая здесь явно не прописана (и я вовсе не превращаю её в какую-то догму), что Ноах – это прообраз, это первый священник в истории человечества, первый первосвященник в истории человечества. Недаром Пётр сравнивал спасение со спасением в ковчеге от потопа, это важно помнить.

Zu einem neuen Leben (8,1–22)

К новой жизни (8:1-22)

Noach fand Gnade in den Augen des Höchsten. Interessant ist, dass der Name Noach, wenn man seinen Namen rückwärts liest, als genau das Wort chen – Gnade gelesen wird, die Noach in den Augen des Höchsten fand. Das ist ein Spiegelwort. Es gibt so ein Wortspiel.

Ноах нашёл милость в глазах Всевышнего. Интересно, что имя Ноах, если прочитать его имя наоборот, читается тем самым словом хэн – милость, которую Ноах нашёл в глазах Всевышнего. Это слово-отражение. Есть такая игра слов.

וַיִּזְכֹּר אֱלֹהִים אֶת-נֹחַ וְאֵת כָּל-הַחַיָּה וְאֶת-כָּל-הַבְּהֵמָה אֲשֶׁר אִתּוֹ בַּתֵּבָה וַיַּעֲבֵר אֱלֹהִים רוּחַ עַל-הָאָרֶץ וַיָּשֹׁכּוּ הַמָּיִם:

wajiskór elohím et-nóach we’ét kol-hachajá we’ét-kol-habbehemá aschér ittó battewá waja’awér elohím rúach al-ha’árez wajaschókku hammájim

вайизко́р элоЃи́м эт-но́ах веэ́т коль-Ѓахая́ веэ́т-коль-ЃабеЃема́ аше́р ито́ батева́ ваяавэ́р элоЃи́м ру́ах аль-Ѓаа́рец ваяшо́ку Ѓама́йим

1. Und Gott erinnerte sich an Noach und an alles Getier und an alles Vieh (das heißt das Hausvieh), die mit ihm in der Arche waren; und Gott führte einen Wind über die Erde, und das Wasser legte sich.

1. И вспомнил Бог Ноаха, и всех зверей, и всех скотов (то есть домашнюю скотину), которые с ним в ковчеге; и провёл Бог ветер по земле, и унялась вода.

Kann Gott vergessen oder sich erinnern? Natürlich nicht, Gott ist kein Mensch, dass es bei Ihm Vergessen und Erinnern gäbe. Wenn wir davon sprechen, dass Gott sich an jemanden erinnerte, können wir sagen, dass im Ratschluss des Höchsten die Zeit gekommen ist, in Bezug auf diesen Jemand zu handeln. Das heißt, der Plan des Höchsten ist an jenem Punkt angelangt, an dem der Höchste wieder in Bezug auf Noach handeln wird, in die Vorgänge eingreifen wird, die sich im Leben Noachs abspielen.

Может ли Бог забывать или вспоминать? Конечно же, нет, Бог не человек, чтобы у Него было забывание и воспоминание. Когда мы говорим о том, что Бог кого-то вспомнил, мы можем сказать, что в замысле Всевышнего пришло время действовать по отношению к этому кому-то. То есть план Всевышнего дошёл до той точки, когда снова Всевышний будет действовать в отношении Ноаха, вмешиваться в те процессы, которые происходят в жизни Ноаха.

Das Wort hachajá kommt eigentlich vom Wort chaj (lebendig), das heißt alle Tiere. Aber es bezieht sich mehr gerade auf wilde Tiere, auf wildes Getier.

Слово ѓахая́ происходит, собственно, от слова хай (живой), то есть всех животных. Но относится больше именно к диким животным, диким зверям.

Wind (ruach) bedeutet natürlich nicht nur Wind, sondern auch Geist, und das verweist uns auf den allerersten Anfang der Schöpfung, als über der chaotischen, mit Wasser bedeckten Erde ein starker Wind oder der Geist Gottes schwebte. Und hier ist die Erde in jenem Zustand des Anfangs der Schöpfung, wie in den ersten Versen des Buches Bereschit, wo die Erde mit Wasser bedeckt ist und über ihr der Geist Gottes oder ein starker Wind schwebt. Wir beginnen alles von vorn, Gott wirkt an der Wiederherstellung des Zerstörten.

Ветер (руах), конечно же, означает не только ветер, но и Дух, и это отсылает нас к самому началу творения, когда над хаотичной, покрытой водою землёй носился сильный ветер или Дух Божий. И здесь земля в том состоянии начала творения, как в первых стихах книги Берешит, где земля покрыта водой, а над ней носится Дух Божий или сильный ветер. Начинаем всё сначала, Бог действует по восстановлению разрушенного.

וַיִּסָּכְרוּ מַעְיְנֹת תְּהוֹם וַאֲרֻבֹּת הַשָּׁמָיִם וַיִּכָּלֵא הַגֶּשֶׁם מִן-הַשָּׁמָיִם:

wajissacherú ma’enót tehom wa’arubbót haschamájim wajikkalé haggéschem min-haschamájim

вайисахеру́ ма’ено́т теЃом ваарубо́т Ѓашама́йим вайикале́ Ѓагэ́шем мин-Ѓашама́йим

2. Und es schlossen sich die Quellen der Tiefen und die Türen des Himmels, und der Regen vom Himmel hörte auf.

2. И закрылись источники глубин и двери небес, и прекратился дождь с небес.

Das Wort sacher bedeutet Riegel. Wenn wir ganz am Anfang gelesen haben, dass sich alle Quellen der Tiefen öffneten, dann lesen wir hier nicht alle, sondern einfach es schlossen sich die Quellen der Tiefen. Das spricht dafür, dass manche Quellen offen geblieben sind, zum Beispiel die heißen Quellen, die hier und da über die Welt verstreut sind, es gibt sehr viele davon in Island, und es gibt sie in Tiberias, und es gibt sie praktisch auf der ganzen Welt, irgendwo sind sie offen geblieben.

Слово сахер означает задвижка. Если в самом начале мы читали, что открылись все источники глубин, то здесь мы не читаем все, а просто закрылись источники глубин. Это говорит о том, что какие-то источники остались открытыми, например, горячие источники, то тут то там разбросаные по миру, их очень много в Исландии, и они есть в Тверии, и они есть практически по всему миру, где-то они остались открытыми.

וַיָּשֻׁבוּ הַמַּיִם מֵעַל הָאָרֶץ הָלוֹךְ וָשׁוֹב וַיַּחְסְרוּ הַמַּיִם מִקְצֵה חֲמִשִּׁים וּמְאַת יוֹם:

wajaschúwu hammájim me’ál ha’árez haloch waschów wajachserú hammájim mikzé chamischím um’át jom

ваяшу́ву Ѓама́йим меа́ль Ѓаа́рец Ѓалох вашо́в ваяхсеру́ Ѓама́йим микцэ́ хамиши́м умъа́т ём

3. Und das Wasser begann, von der Erde mehr und mehr abzunehmen, und das Wasser begann abzunehmen nach Ablauf von 150 Tagen.

3. А вода стала убывать с земли всё больше и больше, и стала убывать вода по окончании 150 дней.

Das heißt, für diese ganze Mathematik gibt es verschiedene Möglichkeiten des Verständnisses, und um das Gespräch nicht mit Mathematik zu überladen, bleibe ich bei einer der Möglichkeiten. 40 Tage fiel Regen, weitere 150 Tage stieg das Wasser, nach Ablauf dieser Zeit begannen die Wasser abzunehmen.

То есть у всей этой математики существуют разные варианты понимания, и, чтобы не перегружать разговор математикой, я остановлюсь на одном из вариантов. 40 дней шёл дождь, ещё 150 дней прибывала вода, по окончании этого времени воды стали убывать.

וַתָּנַח הַתֵּבָה בַּחֹדֶשׁ הַשְּׁבִיעִי בְּשִׁבְעָה-עָשָׂר יוֹם לַחֹדֶשׁ עַל הָרֵי אֲרָרָט:

wattánach hattewá bachódesch haschewi’í beschiw’á-assár jom lachódesch al haré ararát

вата́нах Ѓатева́ бахо́деш Ѓашевии́ бешивъа́-аса́р ём лахо́деш аль Ѓарэ́ арара́т

4. Und die Arche blieb stehen im siebten Monat, am siebzehnten Tag des Monats, auf den Bergen von Ararat.

4. И остановился ковчег в месяц седьмой, в семнадцатый день месяца, на горах Араратских.

Wir haben im vorigen Kapitel gelesen, dass das Wasser die höchsten Gipfel der Berge um 15 Ellen (oder um 7,5 Meter) bedeckte. Jetzt lesen wir davon, wann das Wasser zurückgeht. Und wenn man alle Daten miteinander vergleicht, kommt heraus, dass das Wasser im Lauf von 60 Tagen zurückging. In dieser Zeit ging das Wasser um eben diese 15 Ellen (oder 7,5 Meter) zurück. Wenn wir vom Monat Tischri an zählen, nach den meisten Meinungen, dann ergibt sich, dass die Arche am 17. Ijar auf den Bergen von Ararat stehen blieb. Es stellt sich eine Frage in Bezug auf die zwei Kalender und in Bezug auf den alten, althergebrachten Vorwurf, warum die Juden Rosch haSchana am Anfang des 7. Monats feiern. Die Sache ist die, dass wir im Buch Schemot im 12. Kapitel über den Frühlingsmonat Nissan lesen: „Dieser Monat ist euch der Anfang aller Monate.“ Der Höchste gibt Mosche das Gebot, wie man die Monate zählen soll, aber auch vorher hat man ja irgendwie gezählt, und wenn die Tradition sagt, dass die Welt im Tischri erschaffen wurde, dann hat man eben von der Erschaffung der Welt an den Anfang des Jahres gezählt. Deshalb war der erste Monat, bevor Nissan es wurde, der Tischri. Und das ist eine durchaus logische Meinung, die ebenfalls eine Daseinsberechtigung hat. Auch in der Tora wird ja die Zeit der Herbstfeste das Ende des Jahres genannt. Deshalb zwei Kalender und deshalb zwei verschiedene Ansätze dazu, wann das alles war, aber der Unterschied zwischen ihnen ist gering.

Мы читали в прошлой главе, что вода покрыла самые высокие вершины гор на 15 локтей (или на 7,5 метров). Сейчас мы читаем о том, когда вода спускается. И если сопоставить все даты, то выйдет, что вода спускалась в течение 60 дней. За это время вода спустилась на эти самые 15 локтей (или 7,5 метров). Если мы считаем от месяца Тишрей, по большинству мнений, то получается, что 17 Ияра ковчег остановился на горах Араратских. Возникает вопрос в отношении двух календарей и в отношении старой, давнишней претензии относительно того, почему евреи празднуют Рош Ашана в начале 7 месяца. Дело в том, что в книге Шмот в 12 главе мы читаем о весеннем месяце Нисан: «Этот месяц вам начало всех месяцев». Всевышний даёт Моше повеление как отсчитывать месяцы, но ведь до этого тоже как-то считали, и если традиция говорит о том, что мир сотворён в Тишрей, то от сотворения мира и считали начало года. Поэтому первым месяцем до того, как им стал Нисан, был Тишрей. И это вполне логичное мнение, которое тоже имеет право на существование. Ведь и в Торе время осенних праздников названо концом года. Поэтому два календаря и поэтому два разных подхода в отношении того, когда всё это было, но разница между ними небольшая.

Also, am 17. Ijar blieb die Arche auf den Bergen Ararat stehen. Dass geschrieben steht auf den Bergen, spricht dafür, dass es nicht konkret auf dem Berg Ararat war, dort, wo Sis und Masis sind, nicht auf dem Großen und dem Kleinen Ararat, sondern überhaupt auf dem Gebirgszug der Berge von Ararat. Es gibt einen ganzen Haufen Streit darüber, wo das war, es gibt einzelne Genossen, die die Arche sogar gefunden haben, und Streit darüber gibt es sehr viel, aber wir werden uns jetzt weder auf die Archäologie noch auf ihre Fakeologie einlassen.

Итак, 17 Ияра остановился ковчег на горах Арарат. То, что написано на горах, говорит о том, что не конкретно на горе Арарат, там, где Сис и Масис, не на большом и малом Арарате, а вообще на гряде гор Араратских. Есть целая куча споров о том, где это было, есть отдельные товарищи, которые даже нашли ковчег, и споров на этот счёт очень много, но мы сейчас не будем вдаваться ни в археологию, ни в её фейкологию.

וְהַמַּיִם הָיוּ הָלוֹךְ וְחָסוֹר עַד הַחֹדֶשׁ הָעֲשִׂירִי בָּעֲשִׂירִי בְּאֶחָד לַחֹדֶשׁ נִרְאוּ רָאשֵׁי הֶהָרִים:

wehammájim hajú halóch wechassór ad hachódesch ha’assirí ba’assirí be’echád lachódesch nir’ú rasché heharímiDie russische Umschrift hat im letzten Wort ein g statt eines h. Die deutsche Umschrift folgt dem Hebräischen: heharím (die Berge).

веЃама́йим Ѓаю́ Ѓало́х вехасо́р ад Ѓахо́деш Ѓаасири́ баасири́ беэха́д лахо́деш ниръу́ раше́ Ѓегари́м

5. Und das Wasser nahm weiter ab bis zum 10. Monat, im zehnten Monat (das heißt Aw), am Anfang des Monats, wurden die Gipfel der Berge sichtbar.

5. А вода продолжала убывать до 10 месяца, в месяц десятый (то есть Ав), в начале месяца, появились вершины гор.

וַיְהִי מִקֵּץ אַרְבָּעִים יוֹם וַיִּפְתַּח נֹחַ אֶת-חַלּוֹן הַתֵּבָה אֲשֶׁר עָשָׂה:

wajhí mikkéz arba’ím jom wajiftách nóach et-challón hattewá ascher assá

вайЃи́ микэ́ц арбаи́м ём вайифта́х но́ах эт-хало́н Ѓатева́ ашер аса́

6. Und nach Ablauf von 40 Tagen (vom Anfang des Monats Aw bis zum 10. Tag des Monats Elul) öffnete Noach das Fenster der Arche, die er gemacht hatte.

6. А по прошествии 40 дней (от начала месяца Ав до 10 числа месяца Элуль) открыл Ноах окно ковчега, который он сделал.

Früher, vor diesem 6. Vers, haben wir nichts davon gelesen, dass Noach in der Arche irgendein Fenster machte. Es gab Kommentatoren, die sagten, dass das Wort zóhar, das die Tora im vorigen Kapitel verwendet, Fenster bedeutet; andere sagten, dass das ein Edelstein ist, und wir haben gesagt, dass es noch eine dritte Variante gibt – Deckel. Und wenn jemand sagte, dass das ein Edelstein ist, wie soll er jetzt damit umgehen, da hier gesagt ist, dass Noach das Fenster öffnete? Man kann es so lesen: „Noach öffnete das Fenster, das er gemacht hatte.“ Das heißt, nachdem die Arche auf den Bergen von Ararat stehen geblieben war, machte Noach ein Fenster in die Arche. Vorher wäre das Fenster einfach vom Regen überflutet worden.

Раньше, до этого 6 стиха мы ничего не читали про то, что Ноах делал в ковчеге какое-то окно. Были комментаторы, которые говорили, что слово цо́ѓар, которое использует Тора в прошлой главе, означает окно; другие говорили, что это драгоценный камень, и мы сказали, что есть ещё и третий вариант – крышка. И если кто-то говорил, что это драгоценный камень, то как ему теперь быть, так как здесь сказано, что Ноах открыл окно? Можно прочитать это так: «Ноах открыл окно, которое сделал». То есть после того, как ковчег остановился на Араратских горах, Ноах проделал окно в ковчеге. До этого окно бы просто заливало дождём.

וַיְשַׁלַּח אֶת-הָעֹרֵב וַיֵּצֵא יָצוֹא וָשׁוֹב עַד-יְבֹשֶׁת הַמַּיִם מֵעַל הָאָרֶץ:

wajschallách et-ha’oréw wajezé jazó waschów ad-jewóschet hammájim me’ál ha’árez

вайшала́х эт-Ѓаорэ́в ваецэ́ яцо́ вашо́в ад-ево́шет Ѓама́йим меа́ль Ѓаа́рец

7. Und er sandte (oder schickte weg oder vertrieb sogar) den Raben, und der Rabe flog hin und her, bis die Wasser auf der Erde vertrocknet waren.

7. И послал (или отослал или даже выгнал) ворона, и ворон летал туда-сюда до того, как воды высохли на земле.

Und der Rabe flog hin und her – hier steht in Bezug auf den Raben ein sehr schwer zu übersetzender Ausdruck. Man kann hier auch verstehen, dass er für kurze Zeit hinausflog und in die Arche zurückkehrte, und man kann sagen, dass er anfing, im Kreis um die Arche zu fliegen. Eine völlig unverständliche Handlung, es ist schwer, den Ausdruck zu übersetzen, der hier verwendet wird, denn geschrieben steht wajezé – und er ging hinaus, jazó waschów – mit Hineingehen und Zurückkehren. Und diese unverständliche Handlung tat er, bis die Wasser vertrocknet waren. Das heißt, die Handlungen des Raben sind nicht ganz verständlich, außerdem ist unverständlich, wozu Noach ihn aussandte. Überhaupt gab es der Überlieferung nach bei den Seeleuten jener Zeit einen solchen Brauch, eine solche Regel, Vögel auszusenden, um zu prüfen, ob die Erde trocken geworden war. Im babylonischen Mythos von der Sintflut (es gibt sehr viele verschiedene Mythen über Sintfluten) lesen wir eine ähnliche Erzählung. Ich werde sie vorlesen, aber denkt daran, dass das ein Mythos ist: „Am siebten Tag ließ ich eine Taube hinaus und ließ sie davonfliegen, aber die Taube flog ein wenig umher und kehrte, da sie nirgends eine Zuflucht fand, zurück. Da ließ ich eine Schwalbe hinaus und ließ sie davonfliegen, die Schwalbe kreiste ein wenig, aber da sie nirgends eine Zuflucht fand, kehrte sie zurück. Da ließ ich einen Raben hinaus und ließ ihn davonfliegen, der Rabe flog davon und sah, dass das Wasser gesunken war. Er pickte Futter, watete durch die Pfützen, krächzte, kehrte aber nicht zurück. Da führte ich alle aus dem Schiff hinaus und ließ sie in alle vier Himmelsrichtungen ziehen.“

И ворон летал туда-сюда – тут в отношении ворона очень сложное для перевода выражение. Здесь можно понять также, что ненадолго вылетел и вернулся в ковчег, а можно сказать, что стал летать кругами вокруг ковчега. Непонятное совершенно действие, трудно перевести то выражение, которое здесь употреблено, потому что написано ваецэ́ – и вышел, яцо́ вашо́в – вхождением и возвращением. И вот это непонятное действие он делал до того, как высохли воды. То есть действия ворона не совсем понятны, кроме того, непонятно, зачем Ноах его посылал. Вообще, по традиции, у моряков того времени был такой обычай, такое правило отсылать птиц, чтобы проверить, высохла ли земля. В вавилонском мифе о потопе (есть очень много разных мифов о потопах) мы читаем похожий рассказ. Я его прочитаю, но помните, что это миф: «На седьмой день я выпустил голубя и дал ему улететь, но голубь полетал немного и, не найдя нигде приюта, вернулся назад. Тогда я выпустил ласточку и дал ей улететь, ласточка покружилась немного, но, не найдя нигде приюта, вернулась назад. Тогда я выпустил ворона и дал ему улететь, ворон улетел и увидел, что вода спала. Он клевал пищу, пробирался по лужам, каркал, но назад не вернулся. Тогда я вывел всех из корабля и отпустил их на все четыре стороны».

Uns ist hier der historische Hintergrund völlig unwichtig, und ich unternehme es keineswegs, die Reihenfolge aufzustellen, in der die Vögel aus der Arche flogen, ich erwähne das nur, um zu sagen, dass es überhaupt in der Tradition der Seeleute liegt, Vögel freizulassen, um zu prüfen, ob das Land weit entfernt ist. Noach hat das reichhaltigste Sortiment, man kann auch den weißschwänzigen Mauersegler schicken – das ist der schnellste Vogel auf der Erde, er kann in der Horizontalen bis zu 170 km pro Stunde erreichen. Aber Noach hat es nicht eilig, und außerdem setzt sich der Mauersegler, wie man sagt, niemals auf die Erde. Noach schickt gerade den Raben, und im Osten gibt es viele Erzählungen über Postraben, das heißt, es gibt Zeugnisse, dass im Altertum Raben, wie auch Tauben, als Boten verwendet wurden. Manche Kommentatoren sagen, dass Noach zusammen mit seinem Haus in die Arche ging, das heißt zusammen mit seinem Besitz, und er hatte Tauben und Raben, die man damals züchtete, und das stimmt: Die einen wie die anderen züchtete man für verschiedene Zwecke. Deshalb konnten bei Noach zu Hause, auf seinem Gut, Raben und Tauben sein, und vielleicht hat er seine eigenen geschickt. Unverständlich ist, warum er keinen schnelleren Vogel fand. Unverständlich ist im Text der Tora auch, wozu er den Raben schickte, er öffnete einfach das Fenster und schickte ihn, selbst wenn man wörtlich übersetzt: „Er öffnete das Fenster und jagte hinaus, vertrieb den Raben.“

Нам здесь совершенно неважен исторический фон, и я вовсе не берусь составлять порядок того, как птицы вылетали из ковчега, просто упоминаю это для того, чтобы сказать, что, вообще, в традиции моряков выпускать птиц для того, чтобы проверить далеко ли земля. У Ноаха самый богатый ассортимент, можно послать и белохвостого стрижа – это самая быстрая птица на земле, она может по горизонтали развивать до 170 км в час. Но Ноаху спешить некуда, да и стриж, как говорят, не садится никогда на землю. Ноах посылает именно ворона, и на востоке много рассказов о почтовых воронах, то есть существуют свидетельства, что в древности вороны, как и голуби, использовались как посланники. Некоторые комментаторы говорят, что Ноах вошёл в ковчег вместе с домом своим, то есть вместе со своим имуществом, а у него были голуби и вороны, которых тогда разводили, и это правда: и тех, и других разводили для разных целей. Поэтому у Ноаха дома, в его усадьбе, могли быть вороны и голуби, и, может быть, он своих послал. Непонятно, почему он не нашёл птицу побыстрее. Непонятно в тексте Торы, и зачем он послал ворона, просто открыл окно и послал, даже если перевести дословно: «Открыл окно и выгнал, прогнал ворона».

Wozu wird denn der Rabe ausgesandt, wenn er keinerlei Auftrag bekommt? Man kann sich vorstellen, wenn wir es mit der Geschichte der Weltschöpfung vergleichen, dass auf der Erde vor allem zuerst die Vögel erscheinen müssen. Zuerst, am fünften Tag, erschienen die Vögel, und am sechsten Tag wurden die Tiere und der Mensch erschaffen. Deshalb ist es natürlich, dass die Fische schon da sind, die Vögel aber muss man hinauslassen, und der Rabe symbolisiert gleichsam den ersten Vogel, den Noach hinauslässt. Ein solches Verständnis wird eine Parallele zur Geschichte der Weltschöpfung sein. Man kann sagen, dass der orew (Rabe) als der frechste der Vögel gilt. Davon spricht die jüdische Tradition. Sie behauptet, dass unter den Völkern das frechste Israel ist und der frechste unter den Vögeln der Rabe. Natürlich möchte man nach all der Zeit des Lebens und Daseins in der Arche ins Freie ausbrechen, man möchte nicht einfach Freiheit, sondern einfach spazieren gehen, und Noach lässt den Raben hinaus, damit dieser sozusagen für die Arche „Dampf ablässt“. Die erste Erfahrung des Hinausgehens nach draußen seit vielen Monaten, nicht einmal der Freiheit, sondern einfach des Hinausgehens. Das ist jetzt wohl verständlich und nahe für diejenigen, die eine Quarantäne in Ländern und an Orten erlebt haben, wo man lange Zeit nicht nach draußen gehen durfte, wenn auch nicht ein ganzes Jahr. Trotzdem wird so der Wert des Hinausgehens nach draußen, über die Grenzen des Quarantäneraums hinaus, verständlicher. Und daran, dass die Taube später hinausfliegt und zurückkehren wird, hat auch der Rabe ein Verdienst, der als Erster in die Freiheit hinausgelangte, obwohl er nirgendwo ankam.

Для чего же отсылается ворон, если он никакого задания не получает? Можно представить, если мы сопоставляем с историей мироздания, то на земле должны прежде всего появиться птицы. Сначала, в пятый день, появились птицы, а на шестой день были созданы животные и человек. Поэтому естественно, что рыбы уже есть, а птиц надо выпустить, и ворон как бы символизирует первую птицу, которую Ноах выпускает. Такое понимание будет параллелью к истории мироздания. Можно сказать, что орэв (ворон) считается самой дерзкой из птиц. Об этом говорит еврейская традиция. Она утверждает, что среди народов самый наглый – это Израиль, а самый наглый из птиц – ворон. Конечно же, за всё время жития-бытия в ковчеге хочется вырваться на волю, хочется не просто свободы, а просто прогуляться, и Ноах выпускает ворона, чтобы тот, так сказать, «выпустил пар» ковчега. Первый за многие месяцы опыт выхода наружу, даже не свободы, а просто выхода. Это, наверное, сейчас понятно и близко тем, кто пережил карантин в странах и местах, где выходить наружу долгое время было нельзя, хотя и не целый год. Всё равно, так понятнее ценность выхода наружу за пределы пространства карантина. И в том, что голубь потом слетает и вернётся, есть и заслуга ворона, который первым выбрался на свободу, хотя никуда и не долетел.

Kurz gesagt, es gibt viele Versionen davon, was mit dem Raben geschah, wozu er überhaupt ausgesandt wurde. Die Midraschim erzählen völlig seltsame Geschichten. Zum Beispiel die Geschichte davon, dass der Rabe sich fürchtete wegzufliegen, aus Sorge, dass Noach sich sein Weibchen nehmen würde. Das ist, so scheint es, eine undenkbare Sache, aber andererseits war die Erde vor der Sintflut so verderbt und zügellos, dass, wer weiß, welche Perversionen der Rabe in seinem Leben gesehen hatte und was er vom Menschen zu sehen fürchtete.

Словом, много версий того, что случилось с вороном, зачем он вообще был послан. Мидраши рассказывают совершенно странные истории. Например, история о том, что ворон побоялся улететь, опасаясь, что Ноах заберёт себе его самку. Это, казалось бы, дело немыслимое, но, с другой стороны, настолько развращённой и распутной была земля до потопа, что кто знает, какие извращения ворон видел на своём веку и чего он боялся увидеть от человека.

Andere Kommentatoren sagen, dass, wenn er von der Arche wegfliegt, sein Weibchen ihn nicht mehr finden kann und das Geschlecht der Raben für immer verloren geht, es sind ja nur zwei. Und wieder andere sagen, dass er fürchtete, dass ihm selbst etwas zustoßen würde, denn, geh und wisse, was dort auf der Erde vor sich geht. Verschiedene Motive schreibt man dem Raben zu, und wiederum sagt das mehr über die Kommentatoren als über den Raben. Aber am einfachsten ist es, dem Raben keine schlechten Eigenschaften zuzuschreiben, sondern einfach zu sagen, dass der Rabe um die Arche fliegt und keine anderen Missionen auf sich nimmt. Und nirgends ist ja gesagt, dass Noach ihn zu irgendeinem Zweck ausgesandt hat, im Unterschied zur Taube.

Другие комментаторы говорят, что если он улетит от ковчега, то его самочка уже не сможет его найти и род воронов пропадёт навсегда, ведь их только двое. А иные говорят, что он боялся, что с ним самим что-то случится, потому что, иди знай, что там на земле происходит. Разные мотивы приписывают ворону, и опять же это больше говорит о комментаторах, чем о вороне. Но наиболее просто не приписывать ворону каких-то дурных свойств, а просто сказать, что ворон летает вокруг ковчега и не берёт на себя какие-то другие миссии. Да и нигде не сказано, что Ноах его зачем-то послал, в отличие от голубя.

וַיְשַׁלַּח אֶת-הַיּוֹנָה מֵאִתּוֹ לִרְאוֹת הֲקַלּוּ הַמַּיִם מֵעַל פְּנֵי הָאֲדָמָה:

wajschallách et-hajoná me’ittó lir’ót hakállu hammájim me’ál pené ha’adamá

вайшала́х эт-Ѓаёна́ меито́ лиръо́т Ѓака́лу Ѓама́йим меа́ль пенэ́ Ѓаадама́

8. Und er schickte die Taube von sich, um zu sehen, ob das Wasser von der Oberfläche der Erde gewichen war.

8. И отправил голубя от себя, чтобы увидеть, сошла ли вода с поверхности земли.

Er schickte die Taube von sich. Man hat das Gefühl, dass es eine besondere Verwandtschaft gibt, eine besondere warme Beziehung Noachs zur Taube. Wir werden das noch sehen. Man kann zu der Idee zurückkehren, dass Noach einen Taubenschlag hielt und den ganzen Taubenschlag mit sich nahm, vielleicht hat er sich aber auch einfach gerade mit der Taube angefreundet, denn von den Vögeln ist die Taube die freundlichste gegenüber dem Menschen. Wenn der Rabe überhaupt keine Aufgabe bekam, nirgends gesagt ist, wozu er ausgesandt wurde, so sehen wir hier, dass die Taube mit einer konkreten Mission ausgesandt wurde, und außerdem ist über sie gesagt, dass Noach sie von sich schickte.

Отправил голубя от себя. Такое ощущение, что есть какое-то особое родство, особое тёплое отношение у Ноаха к голубю. Мы это ещё увидим. Можно вернуться к идее, что Ноах держал голубятню и всю голубятню взял с собой, а может быть, просто подружился именно с голубем, ведь из птиц голубь – самый дружелюбный по отношению к человеку. Если ворон вообще не получал никакой задачи, нигде не сказано, зачем он был послан, то здесь мы видим, что голубя послали с конкретной миссией, а кроме того, про него сказано, что Ноах послал его от себя.

וְלֹא-מָצְאָה הַיּוֹנָה מָנוֹחַ לְכַף-רַגְלָהּ וַתָּשָׁב אֵלָיו אֶל-הַתֵּבָה כִּי-מַיִם עַל-פְּנֵי כָל-הָאָרֶץ וַיִּשְׁלַח יָדוֹ וַיִּקָּחֶהָ וַיָּבֵא אֹתָהּ אֵלָיו אֶל-הַתֵּבָה:

weló-maze’á hajoná manóach lecháfiDie russische Umschrift endet hier auf w. Im Hebräischen steht kaf (Fußsohle) mit f am Ende, daher lecháf.-raglá wattáschow eláw el-hattewá ki-májim al-pené chol-ha’árez wajischlách jadó wajikkachéhaiDie russische Umschrift hat am Ende dieses Wortes ein g statt eines h. Im Hebräischen steht ein He, daher wajikkachéha. wajawé otá eláw el-hattewá

вело́-мацеа́ Ѓаёна́ мано́ах леха́в-рагла́ вата́шов эла́в эль-Ѓатева́ ки-ма́йим аль-пенэ́ холь-Ѓаа́рец вайишла́х ядо́ вайикахэ́га ваявэ́ ота́ эла́в эль-Ѓатева́

9. Aber die Täubin fand keine Ruhe für ihr Füßchen und kehrte zu ihm in die Arche zurück, denn Wasser war auf der ganzen Erde. Und Noach streckte die Hand aus und nahm sie und brachte sie zu sich in die Arche hinein.

9. Но голубица не нашла отдохновения для лапки своей и вернулась к нему в ковчег, потому что вода по всей земле. И Ноах простёр руку, и взял её, и внёс её к себе в ковчег.

Manóach bedeutet Ruhe, aber manóach wird im Buch Rut mehrmals in der Bedeutung Ehemann verwendet, das heißt eine Art Wohnstätte der Ruhe, und natürlich noach und manoach, und ein Vogel, der von Noach (minoach) weggeflogen ist und manoach (Erholung) gefunden hat. Das ist auch ein gewisses Wortspiel. Noach war gleichsam der Besitzer, der Herrscher des Weltalls und darunter auch der Täubin, sie braucht einen anderen Ort der Ruhe, einen anderen Stützpunkt für ihr Füßchen, einen anderen Ort, wo sie sich schon auf sich selbst verlassen könnte.

Мано́ах означает отдохновение, но мано́ах в книге Рут употребляется несколько раз в значении муж, то есть какая-то обитель покоя, и конечно, ноах и маноах, и птица, которая улетела от Ноаха (миноах) и нашла маноах (отдых). Это тоже определённая игра слов. Ноах был как бы хозяином, властителем мироздания и в том числе и голубицы, ей нужно другое место покоя, другая точка опоры для своей лапки, другое место, где она могла бы уже полагаться сама на себя.

Sie kehrte zu ihm in die Arche zurück. Noach schickte von sich, und die Taube kehrte zu ihm in die Arche zurück. Hier wieder eine doppelte Wiederholung zur Verstärkung. Weiter lesen wir noch von der ausgestreckten Hand. Die Tora zeigt uns die Anhänglichkeit der Täubin an Noach. Es liegt eine besondere Zärtlichkeit darin, wenn Noach die Hand ausstreckt, diese Täubin nimmt und sie in die Arche hineinbringt.

Вернулась к нему в ковчег. Ноах послал от себя, и голубь вернулся к нему в ковчег. Здесь снова двойное повторение для усиления. Дальше мы читаем ещё про протянутую руку. Тора показывает нам привязанность голубицы к Ноаху. Есть какая-то особая ласковость, когда Ноах протягивает руку, берёт эту голубицу и вносит её в ковчег.

וַיָּחֶל עוֹד שִׁבְעַת יָמִים אֲחֵרִים וַיֹּסֶף שַׁלַּח אֶת-הַיּוֹנָה מִן-הַתֵּבָה:

wajáchel od schiw’át jamím acherím wajosséf schallách et-hajoná min-hattewá

вая́хель од шивъа́т ями́м ахери́м ваёсе́ф шала́х эт-Ѓаёна́ мин-Ѓатева́

10. Und er wartete noch sieben andere Tage und schickte noch einmal die Taube aus der Arche.

10. И подождал ещё семь других дней, и ещё раз отправил голубя из ковчега.

Wenn wir in diesem Vers lesen: „Und er wartete noch sieben Tage“, können wir sagen, dass das außerdem bedeutet, dass Noach auch nach dem Raben, bevor er die Taube schickte, sieben Tage wartete. Die Tora sagt ja, dass er noch sieben Tage wartete.

Когда мы читаем в этом стихе: «И подождал ещё семь дней», мы можем сказать, что это ещё означает, что и после ворона, до того как послать голубя, Ноах ждал семь дней. Ведь Тора говорит, что ещё семь дней подождал.

Im zweiten Teil des Verses steht nicht mehr von sich, das heißt, die Beziehung zwischen Noach und der Taube verändert sich ein wenig, sie entfernen sich voneinander.

Во второй части стиха уже не написано от себя, то есть отношения Ноаха и голубя немного изменяются, они отдаляются друг от друга.

וַתָּבֹא אֵלָיו הַיּוֹנָה לְעֵת עֶרֶב וְהִנֵּה עֲלֵה-זַיִת טָרָף בְּפִיהָ וַיֵּדַע נֹחַ כִּי-קַלּוּ הַמַּיִם מֵעַל הָאָרֶץ:

wattawó eláw hajoná le’ét érew wehinné alé-sájit taráf befíha wajéda nóach ki-kállu hammájim me’ál ha’árez

ватаво́ эла́в Ѓаёна́ леэ́т э́рев веЃинэ́ але́-за́йит тара́ф бефи́Ѓа вае́да нóax ки-ка́лу Ѓама́йим меа́ль Ѓаа́рец

11. Und die Täubin kehrte am Abend zu ihm zurück, und siehe, ein abgerissenes Olivenblättchen in ihrem Schnabel. Und Noach erkannte, dass das Wasser von der Erde abgezogen war.

11. И вернулась к нему голубица вечером, и вот сорваный оливковый листочек в её клюве. И узнал Ноах, что ушла вода с земли.

Hier steht nicht letewa (in die Arche). Gleichsam beiläufig weist uns die Tora wieder mit noch einer Markierung darauf hin, dass die jona (Täubin) gleichsam selbstständiger wird.

Здесь не написано летева (в ковчег). Как бы невзначай Тора снова указывает нам ещё одной меткой на то, что йона (голубица) становится как бы более самостоятельной.

Was bedeutet es, dass die Täubin am Abend zurückkehrte? Das bedeutet, dass sie schon ziemlich weit zu fliegen hatte.

Что означает, что голубица вернулась вечером? Это означает, что лететь ей было уже достаточно далеко.

וַיִּיָּחֶל עוֹד שִׁבְעַת יָמִים אֲחֵרִים וַיְשַׁלַּח אֶת-הַיּוֹנָה וְלֹא-יָסְפָה שׁוּב-אֵלָיו עוֹד:

wajijáchel od schiw’át jamím acherím wajschallách et-hajoná weló-jasefá schuw-eláw od

вайия́хель од шивъа́т ями́м ахери́м вайшала́х эт-Ѓаёна́ вело́-ясефа́ шув-эла́в од

12. Und er wartete noch andere 7 Tage und schickte die Täubin, und sie kehrte nicht mehr zu ihm zurück.

12. И подождал ещё другие 7 дней, и отправил голубицу, и она больше к нему не вернулась.

Wenn es damit begann, dass die Taube so ein zahmer Vogel ist, der in die Hand Noachs zurückkehrt, so sehen wir hier, dass die Beziehung sich verändert hat, dass auch die Taube Selbstständigkeit erlangt hat. Einerseits dient die Tierwelt dem Menschen, andererseits vollzieht sich zwischen ihnen eine gewisse Trennung.

Если началось с того, что голубь – это такая ручная птица, которая в руку к Ноаху возвращается, то здесь мы видим, что отношения изменились, что голубь тоже обрёл самостоятельность. С одной стороны, животный мир служит человеку, с другой стороны, между ними происходит определённое разделение.

וַיְהִי בְּאַחַת וְשֵׁשׁ-מֵאוֹת שָׁנָה בָּרִאשׁוֹן בְּאֶחָד לַחֹדֶשׁ חָרְבוּ הַמַּיִם מֵעַל הָאָרֶץ וַיָּסַר נֹחַ אֶת-מִכְסֵה הַתֵּבָה וַיַּרְא וְהִנֵּה חָרְבוּ פְּנֵי הָאֲדָמָה:

wajhí be’achát weschésch-me’ót schaná barischón be’echád lachódesch charewú hammájim me’ál ha’árez wajássar nóach et-michsé hattewá wajár wehinné charewú pené ha’adamá

вайЃи́ беаха́т веше́ш-мео́т шана́ баришо́н беэха́д лахо́деш хареву́ Ѓама́йим меа́ль Ѓаа́рец вая́сар нóax эт-михсэ́ Ѓатева́ вая́р веЃинэ́ хареву́ пенэ́ Ѓаадама́

13. Und es geschah im Jahr 601, am ersten Tag des ersten Monats (das heißt im Monat und am Tag der Erschaffung der Welt), das Wasser auf der Erde trocknete aus, und Noach nahm den Deckel der Arche ab und sah, dass, siehe, die Oberfläche der Erde trocken geworden war.

13. И было в 601 год, в первый день первого месяца (то есть в месяц и день сотворения мира), высохла вода на земле, и Ноах снял крышку ковчега, и увидел, что вот, высохла поверхность земли.

Im 601. Jahr wovon? Des Lebens Noachs. Wir haben gelesen, dass Noach in die Arche ging, als er 600 Jahre alt war.

В 601-ый год чего? Жизни Ноаха. Мы читали о том, что Ноах вошёл в ковчег, когда ему было 600 лет.

Noach nahm den Deckel der Arche ab. Wir haben gesagt, dass es einen Deckel nur bei der Arche gibt, hier, und bei der Lade des Bundes.

Ноах снял крышку ковчега. Мы говорили, что крышка есть только у ковчега, здесь и у ковчега завета.

Die Oberfläche der Erde war trocken geworden. Aber die Oberfläche kann noch schlammig, schmutzig sein, deshalb wartet Noach noch.

Высохла поверхность земли. Но поверхность может быть ещё илистая, грязная, поэтому Ноах ждёт ещё.

וּבַחֹדֶשׁ הַשֵּׁנִי בְּשִׁבְעָה וְעֶשְׂרִים יוֹם לַחֹדֶשׁ יָבְשָׁה הָאָרֶץ:

uwachódesch haschení beschiw’á we’esrím jom lachódesch jaweschá ha’árez

увахо́деш Ѓашени́ бешивъа́ веэсри́м ём лахо́деш явеша́ Ѓаа́рец

14. Am 27. Tag des zweiten Monats (das heißt ein Jahr und 10 Tage nach dem Beginn der Sintflut) wurde die Erde trocken.

14. 27 числа второго месяца (то есть через год и 10 дней после начала потопа) высохла земля.

Die Sintflut ist also zu Ende, die Erde ist trocken geworden.

Итак, потоп окончен, земля высохла.

וַיְדַבֵּר אֱלֹהִים אֶל-נֹחַ לֵאמֹר:

wajdabbér elohím el-nóach lemór

вайдабэ́р элоЃи́м эль-но́ах лемо́р

15. Und Gott redete zu Noach und sprach:

15. И говорил Бог Ноаху, говоря:

צֵא מִן-הַתֵּבָה אַתָּה וְאִשְׁתְּךָ וּבָנֶיךָ וּנְשֵׁי-בָנֶיךָ אִתָּךְ:

ze min-hattewá attá we’ischtechá uwanécha unsché-wanécha ittách

цэ мин-Ѓатева́ ата́ веиштеха́ уванэ́ха унше́-ванэ́ха ита́х

16. „Geh aus der Arche hinaus, du und deine Frau und deine Söhne und die Frauen deiner Söhne mit dir,

16. «Выйди из ковчега ты, и жена твоя, и сыновья твои, и жёны сыновей твоих с тобою,

Die Kommentatoren, die, wie wir erwähnt haben, behaupteten, dass es in der Arche keinerlei intimes Leben gab, sagen, dass hier noch ein Beweis ist. Hier werden sie nicht mehr getrennt aufgezählt: Noach und die Söhne, die Frau Noachs und die Frauen der Söhne, sondern Noach mit der Frau und die Söhne mit den Frauen. Also wurde ihnen jetzt das Zusammenleben erlaubt.

Комментаторы, которые, как мы упоминали, утверждали, что в ковчеге не было никакой интимной жизни, говорят, что вот ещё одно доказательство. Здесь они перечислены уже не отдельно: Ноах и сыновья, жена Ноаха и жёны сыновей, но Ноах с женой и сыновья с жёнами. Значит, теперь им разрешили совместную жизнь.

כָּל-הַחַיָּה אֲשֶׁר-אִתְּךָ מִכָּל-בָּשָׂר בָּעוֹף וּבַבְּהֵמָה וּבְכָל-הָרֶמֶשׂ הָרֹמֵשׂ עַל-הָאָרֶץ הוֹצֵא (הַיְצֵא) אִתָּךְ וְשָׁרְצוּ בָאָרֶץ וּפָרוּ וְרָבוּ עַל-הָאָרֶץ:

kol-hachajá aschér-ittechá mikkól-bassár baóf uwabbehemá uwchól-harémes haromés al-ha’árez hajzé ittách wescharezú wa’árez ufarú werawú al-ha’árez

коль-Ѓахая́ аше́р-итеха́ мико́ль-баса́р бао́ф увабеЃема́ увхо́ль-Ѓарэ́мес Ѓаромэ́с аль-Ѓаа́рец Ѓайцэ́ ита́х вешарецу́ ваа́рец уфару́ вераву́ аль-Ѓаа́рец

17. Jedes Tier, das bei dir ist, von allem Fleisch, unter den Vögeln und unter dem Vieh, alles Kriechende, das auf der Erde kriecht, die mit dir zusammen hinausgehen und auf der Erde wimmeln werden, und seid fruchtbar und mehrt euch auf der Erde“.

17. Всякое животное, которое с тобой, от всякой плоти среди птиц и среди скота, всякое пресмыкающееся, которое пресмыкается на земле, которые выйдут с тобой вместе и будут кишеть на земле, и плодитесь, и размножайтесь на земле».

וַיֵּצֵא-נֹחַ וּבָנָיו וְאִשְׁתּוֹ וּנְשֵׁי-בָנָיו אִתּוֹ:

wajezé-nóach uwanáw we’ischtó unsché-wanáw ittó

ваеце́-но́ах увана́в веишто́ унше́-вана́в ито́

18. Und Noach ging hinaus und seine Söhne, und seine Frau und die Frauen seiner Söhne mit ihm.

18. И вышел Ноах и сыновья его, и жена его и жёны сыновей его с ним.

Hier sehen wir es: Die Söhne und die Frauen sind getrennt aufgezählt.

Вот здесь мы видим: сыновья и жёны перечислены отдельно.

כָּל-הַחַיָּה כָּל-הָרֶמֶשׂ וְכָל-הָעוֹף כֹּל רוֹמֵשׂ עַל-הָאָרֶץ לְמִשְׁפְּחֹתֵיהֶם יָצְאוּ מִן-הַתֵּבָה:

kol-hachajá kol-harémes wechól-haóf kol romés al-ha’árez lemischpechotehém jaze’ú min-hattewá

коль-Ѓахая́ коль-Ѓарэ́мес вехо́ль-Ѓао́ф коль ромэ́с аль-Ѓаа́рец лемишпехотеЃе́м яцеу́ мин-Ѓатева́

19. Und alle Tiere und alle Kriechtiere und alle Vögel, alles, was sich auf der Erde regt, nach ihren Familien, gingen aus der Arche hinaus.

19. И все звери, и все пресмыкающиеся, и все птицы, всё, что копошится на земле, по семьям их, вышли из ковчега.

Warum steht geschrieben nach ihren Familien? Die Kommentatoren sagen, dass hier die Tierwelt versprach, die Arten nicht untereinander zu vermischen, dass jedes Tier in seiner Familie leben wird, und der Zügellosigkeit, die wegen der Zügellosigkeit des Menschen geschehen war, ein Ende gesetzt wird.

Почему написано по семьям их? Комментаторы говорят, что здесь животный мир пообещал не смешивать виды между собой, что каждое животное будет жить в своей семье, и распутству, которое произошло из-за распутства человека, будет положен конец.

Aber wir kehren ein klein wenig zurück und stellen uns folgende Frage: Wenn Noach auf die Offenbarung des Höchsten hin hinausgeht, wenn er hinausgeht, nachdem der Höchste sich an ihn gewandt und ihm befohlen hat hinauszugehen, wozu schickt Noach dann die Vögel, um zu prüfen, ob das Wasser auf der Erde gesunken ist? Nun, warte, wenn du auf die Offenbarung des Höchsten wartest, wozu prüfst du dann selbst? Wenn wir den allereinfachsten Sinn des Textes betrachten, dann ist die Antwort auch einfach – der Höchste ermutigt Noach, aus der Arche hinauszugehen. Er sagt: „Ja, geh hinaus, Ich segne dich.“ Das ist in diesem Fall kein Befehl, das ist ein Segen, wenn Er sich an Noach wendet und ihm sagt, aus der Arche hinauszugehen. Er bestätigt seine Entscheidung, bestätigt seine Wahl. Der Mensch erhält die Möglichkeit, irgendwelche Entscheidungen in der Leitung der Arche zu treffen, in der Leitung des Lebens, sogar in der Leitung alles Lebendigen. Und der Höchste sagt dazu „ja und Amen“, kommt und sagt ihm: „Geh hinaus. Ja, die Zeit ist gekommen, aus der Arche hinauszugehen. Man kann nicht die ganze Zeit in der Arche bleiben, das Weltall kann nicht in der Arche bleiben. Du musst hinausgehen, und du musst die Erde füllen.“

Но мы вернёмся чуть-чуть назад и зададимся вот каким вопросом: если Ноах выходит по откровению Всевышнего, если он выходит после того, как Всевышний обратился к нему и повелел выйти, то зачем же Ноах посылает птиц, чтобы проверить, спа́ла ли вода на земле? Ну, подожди, если ты ждёшь откровение Всевышнего, то зачем ты проверяешь сам? Если мы смотрим самый простой смысл текста, то ответ тоже простой – Всевышний ободряет Ноаха выйти из ковчега. Он говорит: «Да, выходи, Я тебя благословляю». Это в данном случае не повеление, это благословение, когда Он обращается к Ноаху и говорит ему выйти из ковчега. Он подтверждает его решение, подтверждает его выбор. Человек получает возможность принимать какие-то решения в управлении ковчегом, управлении жизнью, даже в управлении всем живым. И Всевышний говорит на это «да и аминь», приходит и говорит ему: «Выходи. Да, пришло время выйти из ковчега. Нельзя всё время оставаться в ковчеге, мироздание не может оставаться в ковчеге. Ты должен выйти, и ты должен наполнять землю».

וַיִּבֶן נֹחַ מִזְבֵּחַ לַיהוָה וַיִּקַּח מִכֹּל הַבְּהֵמָה הַטְּהוֹרָה וּמִכֹּל הָעוֹף הַטָּהֹר וַיַּעַל עֹלֹת בַּמִּזְבֵּחַ:

wajíwen nóach misbéjach ladonáj wajikkách mikkól habbehemá hattehorá umikkól haóf hattahóriDie russische Umschrift hat im Wort für „rein“ ein g statt eines h. Die deutsche Umschrift folgt dem Hebräischen: hattahór. wajá’al olót bammisbéjach

вайи́вен нóax мизбэ́ях ладона́й вайика́х мико́ль ЃабеЃема́ ЃатеЃора́ умико́ль Ѓао́ф Ѓатаго́р вая́аль оло́т бамизбэ́ях

20. Und Noach baute dem HERRN einen Altar und nahm von allem reinen Vieh und von allen reinen Vögeln und brachte ein Ganzopfer auf dem Altar dar.

20. И построил Ноах жертвенник Господу, и взял от всякого чистого скота и от всякой чистой птицы, и принёс всесожжение на жертвеннике.

Niemand hatte Noach geboten, einen Altar zu bauen. Das ist seine eigene Entscheidung, man kann sagen, als Frucht der Vorbereitung zum Kohen, von der wir gesprochen haben, Frucht der priesterlichen Vorbereitung. Erstens ist das der erste Fall, dass jemand einen Altar baut, zweitens ist das der erste Fall, dass jemand ein Ganzopfer darbringt. Davor haben wir nicht gelesen, dass Kajin oder Hewel Altäre bauten, wir haben nur gelesen, dass sie eine Mincha darbrachten, hier geht es schon um Ganzopfer.

Никто не заповедовал Ноаху строить жертвенник. Это его собственное решение, можно сказать как плод коѓенской подготовки, о которой мы говорили, плод священнической подготовки. Во-первых, это первый случай, когда кто-то строит жертвенник, во-вторых, это первый случай, когда кто-то приносит всесожжение. До этого мы не читали, что Каин или Ѓевель строили жертвенники, мы читали только, что они приносили минху, здесь речь идёт уже о всесожжениях.

וַיָּרַח יְהוָה אֶת-רֵיחַ הַנִּיחֹחַ וַיֹּאמֶר יְהוָה אֶל-לִבּוֹ לֹא-אֹסִף לְקַלֵּל עוֹד אֶת-הָאֲדָמָה בַּעֲבוּר הָאָדָם כִּי יֵצֶר לֵב הָאָדָם רַע מִנְּעֻרָיו וְלֹא-אֹסִף עוֹד לְהַכּוֹת אֶת-כָּל-חַי כַּאֲשֶׁר עָשִׂיתִי:

wajárach adonáj et-réjach hannichóach wajomer adonáj el-libbó lo ossíf lekallél od et-ha’adamá ba’awúr ha’adám ki jézer lew ha’adám ra minne’uráw weló-ossíf od lehakkót et-kol-cháj ka’aschér assíti

вая́рах адона́й эт-рэ́ях Ѓанихо́ах ваёмер адона́й эль-либо́ ло оси́ф лекале́ль од эт-Ѓаадама́ бааву́р Ѓаада́м ки е́цер лев Ѓаада́м ра минеура́в вело́-оси́ф од леЃако́т эт-коль-ха́й кааше́р аси́ти

21. Und der HERR roch den Duft des Wohlgeruchs, und der HERR sprach zu Seinem Herzen: „Ich werde die Erde nicht mehr verfluchen wegen des adam, denn der Anfang des Herzens des Menschen ist böse von seiner Jugend an. Und Ich werde nicht mehr alles Lebendige schlagen, wie Ich es getan habe.

21. И обоял Господь запах благоухания, и сказал Господь сердцу Своему: «Я не буду больше проклинать землю за адама, потому что начаток сердца человека злой от юности его. И не буду больше побивать всё живое, как Я сделал.

Manche Kommentatoren sagen, dass es hier von den Opfern Noachs nach Awraham roch, das heißt, der HERR roch das Potenzial der Menschheit, Awraham hervorzubringen und den Aufbau eines neuen Volkes auf der Erde zu beginnen.

Некоторые комментаторы говорят, что здесь от жертв Ноаха запахло Авраѓамом, то есть Господь обоял потенциал человечества породить Авраѓама и начать устроение нового народа на земле.

Ich habe schon davon gesprochen und wiederhole es noch einmal, da das so eine sehr interessante Bemerkung ist: in seinem Herzen (be-libo) spricht nur der Frevler. „Der Frevler sprach in seinem Herzen: ‚Es gibt keinen Gott.‘“ Der Frevler spricht in seinem Herzen, sein Verstand ist schon im Herzen, er nimmt sein Herz schon so an, wie es ist, und nach diesem Herzen verändert er die Welt, gestaltet sich nach seinem Herzen um. Wenn wir von den Gerechten sprechen, spricht der Gerechte le-libo (zu seinem Herzen) oder el-libo (seinem Herzen) und nur so. Die Handlungen des Gerechten sind auf die Veränderung, die Umgestaltung, die Verwandlung seines Herzens gerichtet, er spricht zu seinem Herzen, gleichsam um sein Herz zu erziehen. Dieser Unterschied ist beständig und zieht sich durch den ganzen Tanach. So spricht in seinem Herzen, gleichsam über sein Herz herrschend, der frevlerische Mensch; zu seinem Herzen spricht der gerechte Mensch, nun, und der Höchste, wobei der Höchste kein Herz als solches hat, und der Höchste spricht nicht mit Seinem Herzen, sondern das sind Bilder, die uns übermittelt werden. Aber trotzdem ist uns gesagt: zu Seinem Herzen.

Я уже говорил о том и повторю ещё раз, так как это такое очень интересное замечание: в сердце своём (бе-либо) говорит только злодей. «Сказал злодей в сердце своём: «Нет Бога». Злодей говорит в сердце своём, его разум уже в сердце, он уже принимает своё сердце таким, какое оно есть, и вот по этому сердцу меняет мир, преобразует себя по своему сердцу. Когда мы говорим о праведниках, праведник говорит ле-либо (к сердцу своему) или эль-либо (сердцу своему) и только так. Действия праведника направлены на изменение, преобразование, преображение своего сердца, он говорит своему сердцу, словно чтобы воспитать своё сердце. Эта разница устойчива и следует через весь Танах. Так в сердце своём, как бы властвуя над сердцем своим, говорит человек-злодей; к сердцу своему говорит человек-праведник, ну и Всевышний, поскольку у Всевышнего нет сердца как такового, и Всевышний не говорит со Своим сердцем, а это образы, которые нам передаются. Но всё-таки нам сказано к сердцу Своему.

Ich werde die Erde nicht mehr verfluchen wegen des adam. Das ist ungefähr dasselbe, was der HERR vor der Sintflut sagte, was hat sich denn hier verändert? Man kann diesen Satz auf mehrere Weisen verstehen.

Я не буду больше проклинать землю за адама. Это примерно то же самое, что Господь говорил до потопа, что же здесь поменялось? Можно понять эту фразу несколькими способами.

Die erste Weise. „Ich werde die Erde nicht mehr für diesen ewig schlechten adam bestrafen, soll der adam selbst dafür einstehen, die Erde ist nicht mehr für ihn verantwortlich.“ Der neue Mensch ist nicht mehr jener Adam, der ursprünglich aus Erde gemacht war, das ist eine neue Menschheit, und die Erde ist nicht für ihn verantwortlich.

Первый способ. «Я больше не буду наказывать землю за этого вечно плохого адама, пусть адам отвечает сам, земля больше за него не в ответе». Новый человек – уже не тот Адам, который изначально был сделан из земли, это новое человечество, и земля за него не в ответе.

Die zweite Variante. Der Höchste sagt: „Ich werde den Menschen nicht mehr auf diese Weise für das Böse bestrafen, und die Erde werde Ich nicht mehr für das Böse des Menschen bestrafen. Nun, böse ist er, und man muss das ändern, und nicht ihn vernichten. Diese neue Menschheit werde ich lehren und verändern.“

Второй вариант. Всевышний говорит: «Я больше не буду наказывать таким образом человека за зло и землю больше не буду наказывать за зло человека. Ну, злой он, и надо это менять, а не уничтожать его. Это новое человечество я буду обучать и менять».

Es gibt noch eine Weise, diese Worte des Höchsten zu betrachten. Oft ist es so, dass der Höchste die Methode des Handelns ändert. Zum Beispiel, als Israel mit der Sünde des Kalbes sündigte, sagte der Höchste: „Ihr bleibt hier vierzig Jahre.“ Das ist, sagen wir so, Plan „B“ des Höchsten. Und hier sagt der Höchste: „Ich werde die Reinheit der Erde nicht mehr aufbauen, Ich werde die Erde nicht durch irgendwelche einzelnen Gerechten verwandeln. Ja, alle haben gesündigt, aber es gibt Chanoch, es gibt Noach – sie sind gerecht, einzelne Gerechte auf der ganzen Erde, unter der ganzen Bevölkerung der Erde. Ich werde ein Volk von Heiligen schaffen, ein königliches Priestertum, und Ich werde jetzt eine Gemeinde hegen, in der Ich wohnen werde.“ Wie Jeschajahu sagte: „Das Volk, das Ich Mir zur Herrlichkeit geschaffen habe.“ Nicht konkrete Gerechte, sondern gerade eine Gemeinde. Viele verschiedene Überlegungen zu diesem Thema, und wieder kann man sagen, dass die Kommentatoren mehr über sich selbst sprechen als über das, was sie kommentieren.

Есть ещё один способ посмотреть на эти слова Всевышнего. Часто так бывает, что Всевышний меняет метод действия. Например, когда Израиль согрешил грехом тельца, Всевышний сказал: «Вы остаётесь здесь на сорок лет». Это, так скажем, план «Б» у Всевышнего. И здесь Всевышний говорит: «Я уже не буду строить чистоту земли, Я не буду преображать землю через каких-то отдельных праведников. Да, все согрешили, но есть Ханох, есть Ноах – они праведные, единицы праведных среди всей земли, среди всего народонаселения земли. Я буду создавать народ святых, царственное священство, и Я теперь буду пестовать общину, в которой Я буду жить». Как сказал Йешаяѓу: «Народ, который Я создал во славу Себе». Не конкретных праведников, а именно общину. Много разных размышлений на эту тему и снова можно сказать, что комментаторы больше говорят о самих себе, чем о том, что они комментируют.

Lo ossíf. Daraus, dass der Höchste das zweimal sagt, leitet man die Sprache des Schwurs ab. Wie uns der Maschiach lehrt und wie die mündliche Tora lehrt: die Sprache des Schwurs. „Ja, ja“ (die zweifache Wiederholung von „ja“) – das ist ein Schwur; die zweifache Wiederholung von nein (lo, lo) – das ist ein Schwur. Ken, ken (ja, ja) oder lo, lo – das ist die Sprache des Schwurs vor Gericht. Ossif, ossif – das ist auch die Sprache des Schwurs des Höchsten. Jeschajahu sagt: „Ich habe über die Sintflut geschworen.“ Jeschajahu führt die Worte des Höchsten an. Wo ist der Schwur? Der Schwur liegt in der zweifachen Wiederholung dieser Worte. Der Höchste sagt hier: „Ich werde nicht mehr alles Lebendige vernichten, wie Ich es jetzt getan habe.“

Ло оси́ф. Из того, что Всевышний говорит это два раза, выводят язык клятвы. Как нас учит Машиах и как учит устная Тора, языку клятвы. «Да, да» (двойное повторение «да») – это клятва; двойное повторение нет (ло, ло) – это клятва. Кэн, кэн (да, да) или ло, ло – это язык клятвы в суде. Осиф, осиф – это тоже язык клятвы Всевышнего. Йешаяѓу говорит: «Я клялся о потопе». Йешаяѓу приводит слова Всевышнего. Где клятва? Клятва в двойном повторении этих слов. Всевышний здесь говорит: «Я больше не буду уничтожать всё живое, как Я сейчас сделал».

עֹד כָּל-יְמֵי הָאָרֶץ זֶרַע וְקָצִיר וְקֹר וָחֹם וְקַיִץ וָחֹרֶף וְיוֹם וָלַיְלָה לֹא יִשְׁבֹּתוּ:

od kol-jemé ha’árez séra wekazír wekór wachóm wekájiz wachóref wejom walájla lo jischbótu

од коль-емэ́ Ѓаа́рец зэ́ра векаци́р веко́р вахо́м века́йиц вахо́реф веём вала́йла ло йишбо́ту

22. Alle Tage der Erde hindurch werden Saat und Ernte, Kälte und Hitze, Sommer und Winter, Tag und Nacht nicht aufhören“.

22. Во все дни земли сеяние и жатва, холод и жар, лето и зима, день и ночь не прекратятся».

Man kann daraus den Schluss ziehen, dass in der Zeit, als die Arche da war, als die Arche fuhr, als die Sintflut war, die Jahreszeiten nicht wechselten. Und wie hätten die Jahreszeiten auch wechseln sollen, wenn es die ganze Zeit bewölkt ist und regnet? Jetzt sagt der Höchste, dass diese Ordnung, diese Einrichtung der Natur ständig wirken wird. Von den neuen Regeln werden wir noch im nächsten Kapitel lesen.

Можно сделать из этого вывод, что в тот момент, когда был ковчег, когда ковчег плыл, когда был потоп, не сменялись сезоны. Да и как бы сменялись сезоны, если всё время пасмурно с дождём? Теперь Всевышний говорит, что этот порядок, это установление природы будет действовать постоянно. О новых правилах мы прочитаем ещё в следующей главе.

So verschiedene Söhne (9,1–29)

Такие разные сыновья (9:1-29)

וַיְבָרֶךְ אֱלֹהִים אֶת-נֹחַ וְאֶת-בָּנָיו וַיֹּאמֶר לָהֶם פְּרוּ וּרְבוּ וּמִלְאוּ אֶת-הָאָרֶץ:

wajwárech elohím et-noách we’ét-banáw wajomer lahém perú urwú umil’ú et-ha’árez

вайва́рех элоЃи́м эт-ноа́х веэ́т-бана́в ваёмер лаЃе́м перу́ урву́ умилъу́ эт-Ѓаа́рец

1. Und Gott segnete Noach und seine Söhne und sprach zu ihnen: „Seid fruchtbar, und mehrt euch, und füllt die Erde.

1. И благословил Бог Ноаха и сыновей его, и сказал им: «Плодитесь, и размножайтесь, и наполняйте землю.

Wir lesen einen feierlichen Moment, in dem eine neue Etappe im Weltall beginnt: Die erneuerte Menschheit in Gestalt von 8 Menschen und die erneuerte Tierwelt gehen aus der Arche hinaus. Wie im ersten und zweiten Kapitel des Buches Bereschit segnet der Höchste den Menschen. Das Wort perú stammt von der Wurzel perí (Frucht), das Wort rwu stammt von dem Wort raw (Menge). Tatsächlich ist die richtige russische Übersetzung seid fruchtbar und mehrt euch, aber achten wir auf ein solches Detail: Im Hebräischen gibt es eine Regel, dass, wenn 2 Buchstaben der Wurzel in Wörtern gleich sind (die zwei ersten Buchstaben), die Wörter zu derselben semantischen Zelle gehören. Wenn wir uns das Wort perú (seid fruchtbar) und die Wurzel perí (Frucht) ansehen, dann sehen wir, dass das mit dem Zerreißen von Grenzen verbunden ist, mit der Teilung in Teile, lefrít (teilen), lehafrísch (trennen), lifróm (an der Naht auftrennen), lifróa (in Stücke reißen; die Form verändern), peré (wild, keine Grenzen kennend). Und so ist die Wurzel perú oder perí – das Durchbrechen nach vorn, wie es auch im Russischen ganz zufällig mit den Buchstaben pr beginntiIm Russischen beginnt das Wort für „sich durchbrechen“ (prorywatsja) tatsächlich mit pr, wie die hebräische Wurzel. Das deutsche „durchbrechen“ hat diesen Anklang nicht. – sich durchbrechen nach vorn. Hier können wir davon sprechen, dass perú qualitative Veränderungen bedeutet, das heißt werdet besser, verändert euch, und rwu sind quantitative Veränderungen – vermehrt euch: Werdet besser und werdet mehr.

Мы читаем торжественный момент, когда начинается новый этап в мироздании: обновлённое человечество в лице 8 человек и обновлённый животный мир выходят из ковчега. Как в первой и второй главах книги Берешит Всевышний благословляет человека. Слово перу́ происходит от корня пери́ (плод), слово рву происходит от слова рав (множество). Действительно, правильный русский перевод – это плодитесь и размножайтесь, но обратим внимание на такую деталь: в иврите есть правило, что если 2 буквы корня в словах одинаковы (две первые буквы), то слова относятся к одинаковой семантической ячейке. Если мы посмотрим на слово перу́ (плодитесь) и корень пери́ (плод), то мы увидим, что это связано с разрыванием границ, с разделением на части, лефри́т (разделять), леѓафри́ш (отделять), лифро́м (рвать по шву), лифро́а (разрывать на куски; менять форму), пере́ (дикий, не знающий границ). И, таким образом, корень перу́ или пери́ – это прорывание вперёд, как и в русском языке случайно совершенно начинается с букв пр – прорываться вперёд. Здесь мы можем сказать о том, что перу́ означает качественные изменения, то есть улучшайтесь, меняйтесь, а рву это количественные изменения – умножайтесь: становитесь лучше и становитесь больше.

וּמוֹרַאֲכֶם וְחִתְּכֶם יִהְיֶה עַל כָּל-חַיַּת הָאָרֶץ וְעַל כָּל-עוֹף הַשָּׁמָיִם בְּכֹל אֲשֶׁר תִּרְמֹשׂ הָאֲדָמָה וּבְכָל-דְּגֵי הַיָּם בְּיֶדְכֶם נִתָּנוּ:

umora’achém wechittechém jihjéiDie russische Umschrift hat bei jihjé („wird sein“) ein g statt eines h. Die deutsche Umschrift folgt dem Hebräischen. al kol-chaját ha’árez we’ál kol-óf haschamájim bechól aschér tirmós ha’adamá uwchól-degé hajám bejedchém nittánu

умораахэ́м вехитехэ́м йигйе́ аль коль-хая́т Ѓаа́рец веа́ль коль-о́ф Ѓашама́йим бехо́ль аше́р тирмо́с Ѓаадама́ увхо́ль-дегэ́ Ѓая́м беедхэ́м нита́ну

2. und Furcht vor euch, Schrecken vor euch wird auf allem Getier der Erde sein und auf jedem Vogel des Himmels und auf allem, wovon die Erde wimmelt, und auf allen Fischen des Meeres; in eure Hände sind sie gegeben.

2. и страх перед вами, ужас перед вами будет на всём звере земном, и на всякой птице небесной, и на всём, чем копошится земля, и на всех рыбах морских; в руки ваши они даны.

Ganz am Anfang, als der Höchste den Menschen erschuf, sprach Er: „Ihr werdet über die ganze Tierwelt herrschen (diktatorisch herrschen).“ Aber das war ein Gesetz, das Zusammenarbeit voraussetzte. Wir erinnern uns, dass die Tiere kamen und Adam jedem der Tiere einen Namen gab. Das war ein Zusammenleben in Zusammenarbeit unter der klaren Leitung Adams. So war es bestimmt zu sein. Hier aber sehen wir, dass die Beziehungen schon unfreundlich sind, das ist keine Freundschaft zwischen Tierwelt und Mensch, sondern auf der Tierwelt liegen Furcht und Schrecken vor den Menschen. Warum? Weil wir im 3. Vers lesen:

В самом начале, когда Всевышний сотворил человека, Он сказал: «Вы будете властвовать (диктаторствовать) над всем животным миром». Но это был закон, который подразумевал сотрудничество. Мы помним, что животные приходили и Адам давал имя каждому из животных. Это было сосуществование в сотрудничестве под чётким руководством Адама. Так это предназначено было быть. А здесь мы видим, что отношения уже недружественные, это не дружба животного мира и человека, но на животном мире есть страх и ужас перед людьми. Почему? Потому что мы читаем в 3 стихе:

כָּל-רֶמֶשׂ אֲשֶׁר הוּא-חַי לָכֶם יִהְיֶה לְאָכְלָה כְּיֶרֶק עֵשֶׂב נָתַתִּי לָכֶם אֶת-כֹּל:

kol-rémes aschér hu-cháj lachém jihjé le’ochlá kejérek éssew natátti lachém et-kól

коль-рэ́мес аше́р Ѓу-ха́й лахэ́м йиЃйе́ леохла́ кее́рек э́сев ната́ти лахэ́м эт-ко́ль

3. Alles, was sich regt, was lebt, soll euch zur Speise sein; wie das grüne Kraut gab Ich euch alles.

3. Всё движущееся, что живёт, будет вам в пищу, как зелень травяную дал Я вам всё.

Jetzt gibt es so eine Mode unter Vegetariern, es gibt solche Produkte, die im Geschmack an Fleisch erinnern, obwohl sie ein vegetarisches Gericht sind. Es gibt irgendeinen vegetarischen Salat mit dem Geschmack von Hühnerleber, es gibt vegetarische Schnitzel, vegetarisches Bœuf Stroganoff und vegetarische Steaks, das heißt, mit pflanzlicher Nahrung versucht man, die Geschmäcker von Fleischkost nachzubilden. Hier sagt der Höchste genau das Gegenteil: „Ich werde euch Fleisch geben wie Gras. Die Geschmackseigenschaften all eurer Kräutlein werdet ihr jetzt vom Fleisch bekommen. Jetzt werdet ihr Tiere essen.“ Die Beziehungen haben sich verändert. Daher die Furcht, da der Mensch jetzt das Tier essen kann. Ist das eine Beförderung des Menschen im Dienst oder eine Degradierung im Dienst? Ist das eine Frucht davon, dass die Menschheit sich auf eine neue Stufe erhoben hat, oder ist sie doch gesunken? Wenn wir auf den König der Könige schauen, auf den Heiligen, gepriesen sei Er, der über alles herrscht: Er bedarf keiner Sache, Er isst, Gott bewahre, keinen Seiner Untertanen, nimmt nichts von ihnen, Er isst nicht die Opfer, die wir darbringen, Er braucht nicht die Brote, die wir darbringen, Er braucht nicht das Geld, das wir darbringen, Er ernährt sich nicht und hängt nicht von uns ab. Und natürlich, glückselig ist der König, der nicht von seinen Untertanen abhängt, aber der Mensch ist hier in seiner Stufe gesunken und in Abhängigkeit von seinen Untertanen gestellt worden, indem er die Möglichkeit bekam, Tiere zu essen. Aber mit bestimmten Einschränkungen.

Сейчас такая мода среди вегетарианцев есть такие продукты, которые напоминают вкусом мясо, будучи вегетарианским блюдом. Есть какой-то вегетарианский салат со вкусом куриной печени, есть вегетарианские шницели, вегетарианские бефстроганов и вегетарианские стейки, то есть растительной пищей пытаются воссоздать вкусы пищи мясной. Здесь Всевышний говорит прямо противоположное: «Я вам дам мясо, как траву. Вкусовые качества всех ваших травок вы будете получать теперь от мяса. Теперь вы будете есть животных». Отношения изменились. От этого страх, поскольку теперь человек может животное съесть. Является ли это повышением по службе человека или понижением по службе? Является ли это плодом того, что человечество поднялось на новый уровень или всё-таки оно опустилось? Если мы посмотрим на Царя царей, на Святого Благословенного, который властвует над всем, Он ни в чём не нуждается, Он, упаси Бог, не ест никого из Своих подданых, не берёт ничего у них, Он не ест те жертвы, которые мы приносим, Ему не нужны хлеба, которые мы приносим, Ему не нужны деньги, которые мы приносим, Он не питается и не зависит от нас. И, конечно, блажен царь, который не зависит от своих подданных, но человек здесь опустился уровнем и поставлен в зависимость от своих подданых, получив возможность есть животных. Но с определёнными ограничениями.

אַךְ-בָּשָׂר בְּנַפְשׁוֹ דָמוֹ לֹא תֹאכֵלוּ:

ach bassár benafschó damó lo tochélu

ах баса́р бенафшо́ дамо́ ло тохэ́лу

4. Aber Fleisch, in dem Blut ist, esst nicht.

4. Но мясо, в котором кровь, не ешьте.

Das Blut belebt das Fleisch, das Blut macht jedes lebendige Wesen lebendig, darum sagt man, dass die Nefesch – das Leben des Lebendigen selbst – im Blut ist. Und uns ist erlaubt, das Tote zu essen, das im Lebendigen ist, den toten Teil der Tiere, aber nicht das lebendige Leben der Tiere. Damit man sich nicht vom Leben der Tiere ernährt, sondern von ihrem Fleisch, und es, dieses Fleisch, auf die eigene Stufe hebt. Wir haben noch eine neue Aufgabe bekommen: Nicht nur Äpfelchen und Apfelsinen können wir schon auf unsere Stufe heben, sondern auch Tiere. Obwohl das auch eine Degradierung ist. Es entsteht die Frage: Wenn man jetzt töten darf, um zu essen, kann sich dann nicht ein so aufrührerischer, aber logischer Gedanke in den Kopf einschleichen, dass man vielleicht auch einen Menschen töten darf? Der Höchste sagt im 5. Vers:

Кровь оживляет плоть, кровь делает любое живое существо живым, поэтому говорят, что нефеш – сама жизнь живого – в крови. И нам разрешается есть мёртвое, которое в живом, мёртвую часть животных, но не живую жизнь животных. Чтобы не питались жизнью животных, а питались их плотью и подымали её, эту плоть, на свой уровень. Мы получили ещё одну новую задачу: не только яблочки и апельсины мы уже можем подымать на свой уровень, но и животных. Хотя это и деградация. Возникает вопрос: если теперь можно убивать, чтобы поесть, то может в голову закрасться такая крамольная, но логичная мысль, что, может быть, можно убить и человека? Всевышний говорит в 5 стихе:

וְאַךְ אֶת-דִּמְכֶם לְנַפְשֹׁתֵיכֶם אֶדְרֹשׁ מִיַּד כָּל-חַיָּה אֶדְרְשֶׁנּוּ וּמִיַּד הָאָדָם מִיַּד אִישׁ אָחִיו אֶדְרֹשׁ אֶת-נֶפֶשׁ הָאָדָם:

we’ách et-dimchém lenafschotechém edrósch mijád kol-chajá edreschénnu umijád ha’adám mijád isch achíw edrósch et-néfesch ha’adám

веа́х эт-димхэ́м ленафшотехэ́м эдро́ш мия́д коль-хая́ эдреше́ну умия́д Ѓаада́м мия́д иш ахи́в эдро́ш эт-нэ́феш Ѓаада́м

5. Euer Blut werde Ich fordern von jedem Tier und von der Hand des Menschen, von der Hand des Bruders werde Ich fordern für den getöteten Menschen.

5. Вашу кровь Я спрошу со всякого животного и от руки человека, от руки брата, Я спрошу за убитого человека.

Das heißt, das Gesetz über das Töten und Essen ist nicht gegenseitig. Der Mensch hat das Recht, Tiere zu töten und zu essen, die Tiere aber haben nicht das Recht, den Menschen zu töten und zu essen. Also bekommen auch die Tiere ihr Verbot. Später wird die Tora von einem Stier sprechen, der einen Menschen stieß und ihn tötete: Dieser Stier wird nicht einfach getötet, er wird gesteinigt, wie nach einem Gerichtsurteil. Das heißt, das Tier steht unter Gericht, wenn es einen Menschen getötet hat. Und der Höchste sagt: „Ich werde vom Tier fordern, das euch tötet.“ Weder Tiere noch Menschen dürfen Menschen töten. Dass es uns jetzt erlaubt ist, Tiere zu essen, bedeutet nicht, dass wir einander umbringen können.

То есть закон об убиении и поедании не взаимный. Человек имеет право убивать и поедать животных, а животные не имеют права убивать и поедать человека. Итак, животные получают тоже свой запрет. Позже Тора будет говорить о быке, который боднул человека и убил его, что этого быка не просто убивают, его побивают камнями, как по приговору суда. То есть животное подсудно, если оно убило человека. И Всевышний говорит: «Я спрошу с животного, которое вас убьёт». Ни животным, ни людям нельзя убивать людей. То, что сейчас нам разрешено есть животных, не значит, что мы можем поубивать друг друга.

שֹׁפֵךְ דַּם הָאָדָם בָּאָדָם דָּמוֹ יִשָּׁפֵךְ כִּי בְּצֶלֶם אֱלֹהִים עָשָׂה אֶת-הָאָדָם:

schoféch dam ha’adám ba’adám damó jischaféch ki bezélem elohím assá et-ha’adám

шофэ́х дам Ѓаада́м баада́м дамо́ йишафэ́х ки бецэ́лем элоЃи́м аса́ эт-Ѓаада́м

6. Und jeder, der das Blut des Menschen vergießt, durch den Menschen wird sein Blut vergossen werden, denn Gott hat den Menschen nach Seinem Bild erschaffen.

6. И всякий, кто проливает кровь человека, человеком кровь его прольётся, потому что Бог сотворил человека по образу Своему.

Der Höchste gibt hier so einen indirekten Hinweis und sagt, dass es ein Gericht geben wird und der Mörder, der das Blut eines Menschen vergossen hat, von Menschen gerichtet werden muss, und auch sein Blut wird vergossen werden. Wenn wir einen Menschen erschlagen, einen Menschen essen, so ist das doch das Porträt Gottes, das jeder von uns in sich trägt, und es ist nicht so einfach, es zu töten und zu essen.

Всевышний даёт здесь такое косвенное указание, говоря о том, что будет суд и убийца, проливший кровь человека, должен быть судим людьми, и кровь его тоже прольётся. Когда мы побиваем человека, поедаем человека, это всё-таки портрет Божий, который каждый из нас носит в себе, и не так-то просто его убить и съесть.

וְאַתֶּם פְּרוּ וּרְבוּ שִׁרְצוּ בָאָרֶץ וּרְבוּ-בָהּ:

we’attém perú urwú schirzú wa’árez urwu-wá

веатэ́м перу́ урву́ ширцу́ ваа́рец урву-ва́

7. Ihr aber, seid fruchtbar und mehrt euch, wimmelt auf der Erde und mehrt euch auf ihr“.

7. А вы плодитесь и размножайтесь, копошитесь на земле и размножайтесь в ней».

Das ist der Segen des Höchsten an Noach und seine Söhne, der außer allem anderen auch eine Erzählung von der neuen Ordnung des Weltalls enthält.

Это благословение Всевышнего Ноаху и его сыновьям, которое кроме всего прочего содержит и рассказ о новом порядке мироздания.

וַיֹּאמֶר אֱלֹהִים אֶל-נֹחַ וְאֶל-בָּנָיו אִתּוֹ לֵאמֹר:

wajomer elohím el-nóach we’él-banáw ittó lemór

ваёмер элоЃи́м эль-нóax веэ́ль-бана́в ито́ лемо́р

8. Und Gott sagte zu Noach und zu seinen Söhnen und sprach:

8. И сказал Бог Ноаху и сыновьям его, говоря:

וַאֲנִי הִנְנִי מֵקִים אֶת-בְּרִיתִי אִתְּכֶם וְאֶת-זַרְעֲכֶם אַחֲרֵיכֶם:

wa’aní hinení mekím et-berití ittechém we’ét-sar’achém acharechém

ваани́ Ѓинени́ меки́м эт-берити́ итехэ́м веэ́т-заръахэ́м ахарехэ́м

9. „Siehe, Ich richte den Bund auf mit euch und mit eurem Samen nach euch,

9. «Вот Я восставляю завет с вами, и с семенем вашим после вас,

Wie sich das auf den Samen erstrecken wird, werden wir in den weiteren Wochenabschnitten sehen.

Как это будет распространяться на семя, мы увидим в дальнейших недельных главах.

וְאֵת כָּל-נֶפֶשׁ הַחַיָּה אֲשֶׁר אִתְּכֶם בָּעוֹף בַּבְּהֵמָה וּבְכָל-חַיַּת הָאָרֶץ אִתְּכֶם מִכֹּל יֹצְאֵי הַתֵּבָה לְכֹל חַיַּת הָאָרֶץ:

we’ét kol-néfesch hachajá aschér ittechém ba’óf babbehemá uwchól-chaját ha’árez ittechém mikkól joze’é hattewáiDie russische Umschrift hat hier „hetewá“. Die deutsche Umschrift folgt dem Hebräischen: hattewá (die Arche). lechól chaját ha’árez

веэ́т коль-нэ́феш Ѓахая́ аше́р итехэ́м бао́ф бабеЃема́ увхо́ль-хая́т Ѓаа́рец итехэ́м мико́ль ёцеэ́ Ѓетева́ лехо́ль хая́т Ѓаа́рец

10. und mit jeder lebendigen Seele, die mit euch ist: mit dem Vogel und mit dem Vieh und mit allem Getier, das mit euch ist, und allen, die aus der Arche herausgegangen sind, allen Tieren der Erde.

10. и со всей живой душой, которая с вами: с птицей, и со скотиной, и со всем зверем, который с вами, и всеми, вышедшими из ковчега, всеми животными земли.

Das ist ein Bund nicht nur mit Noach und mit seinen Söhnen, sondern auch mit dem ganzen Weltall, mit allem Lebendigen.

Это завет не только с Ноахом и с его сыновьями, но и со всем мирозданием, со всем живым.

וַהֲקִמֹתִי אֶת-בְּרִיתִי אִתְּכֶם וְלֹא-יִכָּרֵת כָּל-בָּשָׂר עוֹד מִמֵּי הַמַּבּוּל וְלֹא-יִהְיֶה עוֹד מַבּוּל לְשַׁחֵת הָאָרֶץ:

wahakimotí et-berití ittechém weló-jikkarét kol-bassár od mimmé hammabbúl welo-jihjé od mabbúl leschachét ha’árez

ваЃакимоти́ эт-берити́ итехэ́м вело́-йикарэ́т коль-баса́р од мимэ́ Ѓамабу́ль вело-йиЃйе́ од мабу́ль лешахэ́т Ѓаа́рец

11. Ich richte mit euch den Bund auf, und nicht wird alles Fleisch künftig durch die Wasser der Sintflut vernichtet werden, und es wird keine Sintflut mehr geben, um die Erde zu vernichten“.

11. Я ставлю с вами завет, и не будет уничтожена всякая плоть в дальнейшем водами потопа, и не будет больше потопа, чтобы уничтожать землю».

Das ist der Inhalt des Bundes, der Bund ist hier einseitig, der Höchste verspricht das der Menschheit und dem ganzen Weltall, ohne etwas dafür zu verlangen.

Это содержание завета, завет здесь односторонний, Всевышний обещает это человечеству и всему мирозданию, не требуя ничего взамен.

וַיֹּאמֶר אֱלֹהִים זֹאת אוֹת-הַבְּרִית אֲשֶׁר-אֲנִי נֹתֵן בֵּינִי וּבֵינֵיכֶם וּבֵין כָּל-נֶפֶשׁ חַיָּה אֲשֶׁר אִתְּכֶם לְדֹרֹת עוֹלָם:

wajomer elohím sot ot-habberít aschér-aní notén bení uwenechém uwén kol-néfesch chajá aschér ittechém ledorót olám

ваёмер элоЃи́м зот от-Ѓабери́т аше́р-ани́ нотэ́н бени́ увенехэ́м увэ́н коль-нэ́феш хая́ аше́р итехэ́м ледоро́т ола́м

12. Und Gott sprach: „Dies ist das Zeichen des Bundes, das Ich gebe zwischen Mir und euch und jeder lebendigen Seele, die mit euch ist, für ewige Generationen.

12. И сказал Бог: «Вот знак завета, который Я даю между Мной и вами, и всей живой душой, которая с вами, в поколения вечные.

אֶת-קַשְׁתִּי נָתַתִּי בֶּעָנָן וְהָיְתָה לְאוֹת בְּרִית בֵּינִי וּבֵין הָאָרֶץ:

et-kaschtí natátti be’anán wehajetá le’ót berít bení uwén ha’árez

эт-кашти́ ната́ти беана́н веЃаета́ лео́т бери́т бени́ увэ́н Ѓаа́рец

13. Meinen Regenbogen gebe Ich in die Wolke, und er wird ein Zeichen des Bundes sein zwischen Mir und zwischen der Erde.

13. Радугу Свою даю Я в облаке, и будет знаком завета между Мной и между землёй.

וְהָיָה בְּעַנְנִי עָנָן עַל-הָאָרֶץ וְנִרְאֲתָה הַקֶּשֶׁת בֶּעָנָן:

wehajá be’anení anán al-ha’árez wenir’atá hakkéschet be’anán

веЃая́ беанени́ ана́н аль-Ѓаа́рец вениръата́ Ѓакэ́шет беана́н

14. Und es wird sein, wenn Ich Wolken über die Erde bringe und der Regenbogen in der Wolke erscheint,

14. И будет, когда наведу Я облака на землю, и покажется радуга в облаке,

וְזָכַרְתִּי אֶת-בְּרִיתִי אֲשֶׁר בֵּינִי וּבֵינֵיכֶם וּבֵין כָּל-נֶפֶשׁ חַיָּה בְּכָל-בָּשָׂר וְלֹא-יִהְיֶה עוֹד הַמַּיִם לְמַבּוּל לְשַׁחֵת כָּל-בָּשָׂר:

wesachartí et-berití aschér bení uwenechém uwén kol-néfesch chajá bechól-bassár weló-jihjé od hammájim lemabbúl leschachét kol-bassár

везахарти́ эт-берити́ аше́р бени́ увенехэ́м увэ́н коль-нэ́феш хая́ бехо́ль-баса́р вело́-йиЃйе́ од Ѓама́йим лемабу́ль лешахэ́т коль-баса́р

15. und gedenken werde Ich des Bundes, der zwischen mir und zwischen euch ist und zwischen jedem lebendigen Wesen und allem Fleisch, und nicht mehr werden die Wasser der Sintflut alles Fleisch vernichten.

15. и вспомню Я завет, который между мной и между вами, и между всяким животным существом и всякой плотью, и не будут больше воды потопа уничтожать всякую плоть.

וְהָיְתָה הַקֶּשֶׁת בֶּעָנָן וּרְאִיתִיהָ לִזְכֹּר בְּרִית עוֹלָם בֵּין אֱלֹהִים וּבֵין כָּל-נֶפֶשׁ חַיָּה בְּכָל-בָּשָׂר אֲשֶׁר עַל-הָאָרֶץ:

wehajetá hakkéschet be’anán ur’itiháiIn der russischen Umschrift ist dieses Wort („ich werde ihn sehen“) verschrieben. Die deutsche Umschrift folgt dem Hebräischen: ur'itihá. liskór berít olám ben elohím uwén kol-néfesch chajá bechól-bassár aschér al-ha’árez

веЃаета́ Ѓакэ́шет беана́н уръитйга́ лизко́р бери́т ола́м бэн элоЃи́м увэ́н коль-нэ́феш хая́ бехо́ль-баса́р аше́р аль-Ѓаа́рец

16. Und der Regenbogen wird in der Wolke sein. Ich werde ihn sehen, um des ewigen Bundes zu gedenken zwischen Gott und zwischen jeder lebendigen Seele, zwischen allem Fleisch, das auf der Erde ist“.

16. И будет радуга в облаке. Я увижу её, чтобы помнить завет вечный между Богом и между всякой живой душой, между всякой плотью, которая на земле».

וַיֹּאמֶר אֱלֹהִים אֶל-נֹחַ זֹאת אוֹת-הַבְּרִית אֲשֶׁר הֲקִמֹתִי בֵּינִי וּבֵין כָּל-בָּשָׂר אֲשֶׁר עַל-הָאָרֶץ:

wajomer elohím el-nóach sot ot-habberít aschér hakimóti bení uwén kol-bassár aschér al-ha’árez

ваёмер элоЃи́м эль-но́ах зот от-Ѓабери́т аше́р Ѓакимо́ти бени́ увэ́н коль-баса́р аше́р аль-Ѓаа́рец

17. Und Gott sprach zu Noach: „Dies ist das Zeichen des Bundes, den Ich aufgerichtet habe zwischen Mir und zwischen allem Fleisch, das auf der Erde ist.“

17. И сказал Бог Ноаху: «Вот знак завета, который Я восставил между Мной и между всякой плотью, которая на земле».

Also, lasst uns zuallererst verstehen, warum gerade der Regenbogen das Symbol des Bundes ist. Es gibt, wie es immer so ist, eine Menge verschiedener Auslegungen und verschiedener Verständnisse. Das einfachste Verständnis: Der Regenbogen ist mit dem Regen verbunden. Wenn ein starker Regen beginnt, was kann dann mit einem Menschen oder mit irgendeinem Lebewesen geschehen, das ein so traumatisches Ereignis wie die Sintflut überlebt hat? Natürlich kann der Mensch und das Tier denken, dass die Sintflut wieder beginnt, dass der Höchste die Erde wieder überfluten und vernichten will. Gerade in dem Moment, wenn der Regen kommt, wenn sich eine solche Angst verstärken kann, gerade in diesem Moment erscheint der Regenbogen, und er versichert uns, dass Frieden ist zwischen uns und dem Höchsten. Hier sagt der Höchste: „Ich werde gedenken.“ Und wir haben über das Wort gedenken, gesprochen, darüber, was Er gedachte des Bundes bedeutet. Jedes Mal, wenn es regnet und der Regenbogen erscheint, ist das wie eine Markierung, wenn der Höchste Seine Gnade erweist, Frieden stiftet zwischen dem Menschen und zwischen Sich, zwischen dem Weltgebäude und zwischen Sich. Das, was früher Zerstörung war, ist jetzt ein Zeichen des Friedens zwischen dem Menschen und Gott. Es gibt viele Streitigkeiten darüber, ob es den Regenbogen vor der Sintflut gab oder ob er erst genau in diesem Moment erschaffen wurde. Oft sehen wir, dass der Höchste den Himmel und die Erde als Zeugen anruft, Er erschafft sie nicht dafür, ruft als Zeugen das an, was schon existiert. Und auch hier können wir sagen, dass dieses Zeichen, der Regenbogen, in der Welt auch schon vorher existierte, aber der Höchste machte ihn zum Zeichen des Bundes. Es gibt andere Kommentatoren, die sagen, dass der Höchste die Wirkung der Sonne, des Sonnenlichts so verstärkte, dass der Regenbogen erscheinen konnte. Das ist das, was die jüdischen Weisen sagen, unter Berufung auf die griechischen Weisen, dass sich das Sonnenlicht veränderte. Es gibt auch solche Überlegungen. Es gibt Überlegungen, die mit der Physik der Elementarteilchen verbunden sind. Sehr kurz kann man sagen, dass die Physik der Elementarteilchen davon spricht, dass das ganze Weltgebäude, alles, was der Höchste erschaffen hat, aus kleinen, kleinen Teilchen geschaffen, gewoben ist, es gibt eine Menge verschiedener Arten davon, und die meisten von ihnen verändern sich, die meisten von ihnen sind instabil und unbeständig. Aber es ist bekannt, dass es nur sechs stabile Elementarteilchen gibt, das heißt nur sechs unveränderliche Elemente der Welt, die niemand verändern und niemand spalten kann: Photon, Elektron, Quark, Graviton, Gluon und Neutrino. Von diesen sechs kann nur das Photon vom menschlichen Auge gesehen werden, nur das Photon (das lichttragende Teilchen) kann vom Menschen gesehen werden, je nachdem, welche Energie das Photon besitzt. Wenn es eine niedrige Energie besitzt, dann trägt es die rote Farbe, das ist die niedrigste Energie. Es gibt noch niedrigere, und dann ist das die infrarote Farbe, und wir sehen sie nicht. Es gibt Photonen, die eine größere Energie besitzen, und sie sind von violetter Farbe. Es gibt noch höhere, Ultraviolett, aber wir sehen es nicht. Das Photon ist ein unteilbares Teilchen, es hat seine Standardenergie, und das, was wir sehen, ist eine ständige Mischung von Photonen. Manchmal sehen wir manche Photonen nicht, und deshalb ist zum Beispiel die Sonne beim Sonnenuntergang rot, weil die blauen Photonen verschwinden. Ich erzähle das sehr vereinfacht nach. Im Regenbogen geschieht etwas Ungewöhnliches, die Photonen ordnen sich nach ihrem Niveau, als würden die grundlegenden unveränderlichen Elemente des Weltgebäudes fein säuberlich in Fächer sortiert. Und der Regenbogen kann, wenn man auf die Physik der Elementarteilchen schaut, gleichsam die Ordnung und das Weltgefüge in der ganzen Welt symbolisieren. Die ganze Vielfalt des Weltgebäudes und des Menschengebäudes, die wir sehen, alles steht in Wechselbeziehung, und der Regenbogen ist unser Fenster in das Gefüge des Universums, er umfasst die ganze sichtbare Welt in allen Farben und sortiert gleichsam alles, was wir sehen, alles, was wir über das Universum wissen, fein säuberlich in Fächer. Das war eine für meine Gespräche seltene Ecke „Tora und Wissenschaft“. Und vieles kann man natürlich noch über den Regenbogen sagen. Es gibt viele Kommentare. Ich teile nur das, was mich interessiert.

Итак, прежде всего давайте поймём, почему именно радуга символ завета. Есть множество, как всегда это бывает, разных толкований и разных пониманий. Самое простое понимание – радуга связана с дождём. Когда начинается сильный дождь, что может случиться с человеком или с любым живым существом, пережившим такое травматическое событие, как потоп? Естественно, что человек и животное может подумать, что снова начинается потоп, что Всевышний снова хочет затопить и уничтожить землю. Именно в момент появления дождя, когда такой страх может усилиться, именно в этот момент появляется радуга, и она заверяет нас, что есть мир между нами и Всевышним. Здесь Всевышний говорит: «Я вспомню». И мы говорили о слове вспомнить, о том, что значит вспомнил завет. Каждый раз, когда идёт дождь и появляется радуга, это словно метка, когда Всевышний проявляет Свою милость, устрояет мир между человеком и между Собой, между мирозданием и между Собой. То, что раньше было разрушением, теперь является знамением мира между человеком и Богом. Есть много споров о том, была ли радуга до потопа или она создана только вот в этот момент. Часто мы видим, что Всевышний призывает в свидетели небо и землю, Он не создаёт их для этого, призывает в свидетели то, что уже существует. И здесь мы тоже можем сказать, что этот знак, радуга, существовал в мире и до этого, но Всевышний сделал её знаком завета. Есть другие комментаторы, которые говорят, что Всевышний усилил действие солнца, солнечного света так, чтобы радуга могла появиться. Это то, что говорят еврейские мудрецы, ссылаясь на мудрецов греческих, о том, что солнечный свет изменился. Есть и такие рассуждения. Есть рассуждения, связанные с физикой элементарных частиц. Очень коротко можно сказать, что физика элементарных частиц говорит о том, что всё мироздание, всё, что сотворил Всевышний, создано, соткано из маленьких-маленьких частиц, их множество разных видов, и большинство из них изменяются, большинство из них нестабильны и неустойчивы. Но известно, что есть только шесть устойчивых элементарных частиц, то есть только шесть неизменных элементов мира, которые никто не может поменять и никто не может расщепить: фотон, электрон, кварк, гравитон, глюон и нейтрино. Из этих шести только фотон может быть виден человеческим глазом, только фотон (светоносная частица) может быть видим человеком в зависимости от того, какой энергией обладает фотон. Если он обладает низкой энергий, то он несёт красный цвет, это самая низкая энергия. Есть ещё ниже, и тогда это инфракрасный цвет, и мы его не видим. Есть фотоны, которые обладают большей энергией, и они фиолетового цвета. Есть ещё выше, ультрафиолет, но мы его не видим. Фотон – это неделимая частица, у него своя стандартная энергия, и то, что мы видим, это постоянное смешение фотонов. Иногда какие-то фотоны мы не видим, и поэтому, например, солнце красное во время заката, потому что голубые фотоны исчезают. Я очень упрощённо это пересказываю. В радуге происходит нечто необычное, фотоны раскладываются по своему уровню, словно основные неизменные элементы мироздания раскладываются по полочкам. И радуга может, если смотреть на физику элементарных частиц, как бы символизировать порядок и мироустройство во всём мире. Всё многообразие мироздания и человекоздания, которое мы видим, всё находится во взаимосвязи, и радуга – это наше окно в устройство Вселенной, она охватывает весь видимый мир во всех цветах, и словно раскладывает всё, что видим, всё, что мы знаем о Вселенной, по полочкам. Это был редкий для моих бесед уголок «Тора и наука». И много ещё можно, конечно, сказать о радуге. Есть много комментариев. Я делюсь только тем, что интересно мне.

וַיִּהְיוּ בְנֵי-נֹחַ הַיֹּצְאִים מִן-הַתֵּבָה שֵׁם וְחָם וָיָפֶת וְחָם הוּא אֲבִי כְנָעַן:

wajihjú wené-nóach hajoze’ím min-hattewa schem wechám wajáfet wechám hu awí chená’an

вайиЃйю́ вене́-но́ах Ѓаёцеи́м мин-Ѓатева шем веха́м вая́фет веха́м Ѓу ави́ хена́ан

18. Und die Söhne Noachs, die aus der Arche gingen, waren: Schem, Cham und Jefet; und Cham – er ist der Vater Kna’ans.

18. И были сыновья Ноаха, вышедшие из ковчега: Шем, Хам и Йефет; а Хам – он отец Кнаана.

Warum ist gesagt: „Cham – er ist der Vater Kna’ans“? Wir werden versuchen, das im Weiteren zu verstehen. Das heißt, die Tora hat uns die drei Söhne Noachs aufgezählt, die aus der Arche gingen, und dabei erwähnt, dass Cham – er der Vater Kna’ans ist. Es gibt viele verschiedene Antworten auf die Frage „warum“, und auch wir werden versuchen, eine Antwort zu geben.

Почему сказано: «Хам – он отец Кнаана»? Мы попытаемся понять это в дальнейшем. То есть Тора перечислила нам трёх сыновей Ноаха, вышедших из ковчега, упомянув, что Хам – он отец Кнаана. Есть много разных ответов на вопрос «почему», и мы тоже попытаемся дать ответ.

שְׁלֹשָׁה אֵלֶּה בְּנֵי-נֹחַ וּמֵאֵלֶּה נָפְצָה כָל-הָאָרֶץ:

scheloschá élle bené-nóach ume’élle nafezá chol-ha’árez

шелоша́ э́ле бене́-но́ах умеэ́ле нафеца́ холь-Ѓаа́рец

19. Diese drei sind die Söhne Noachs, und von diesen breitete sich die ganze Erde aus.

19. Эти трое сыновья Ноаха, и от этих распространилась вся земля.

Das heißt, die Nachkommenschaft von diesen breitete sich über die ganze Erde aus. Davon, wie sie sich ausbreitete, werden wir im nächsten Kapitel des Buches Bereschit lesen. Und die Geschichte, die wir jetzt lesen werden, wird uns davon erzählen, welche Wechselbeziehung zwischen der Nachkommenschaft der drei Söhne Noachs hergestellt werden wird und warum sie gerade so sein wird.

То есть потомство от этих распространилось по всей земле. О том, как оно распространилось, мы будем читать в следующей главе книги Берешит. А история, которую мы сейчас прочитаем, расскажет нам о том, какая взаимосвязь будет установлена между потомством трёх сыновей Ноаха и почему она будет именно такой.

וַיָּחֶל נֹחַ אִישׁ הָאֲדָמָה וַיִּטַּע כָּרֶם:

wajáchel nóach isch ha’adamá wajittá kárem

вая́хель но́ах иш Ѓаадама́ вайита́ ка́рем

20. Und Noach begann, ein Mann der Erde zu sein, und pflanzte einen Weinberg.

20. И начал Ноах быть человеком земли, и посадил виноградник.

Offenbar hat sich die Erde erneuert, verwandelt. Möglicherweise fühlte Noach eine besondere Verbindung mit der Erde. Es gibt solche, die das Noach zum Vorwurf sagen, dass er aufhörte, isch elohím (Mann Gottes) zu sein, und isch ha‚adamá (Mann der Erde) wurde, aber es ist durchaus möglich, dass Noach einfach anfing, auf der Erde zu arbeiten. Man muss bedenken: Was für ein Gerechter Noach auch war, er hat ein schreckliches Ereignis überlebt. Außer dass die ihm am nächsten stehenden Menschen gerettet wurden, sind möglicherweise irgendwelche Freunde, Bekannte gestorben. Das ist nicht so einfach zu verkraften.

Видимо, земля обновилась, преобразилась. Возможно, Ноах почувствовал особую связь с землёй. Есть те, кто говорит это в осуждение Ноаху, что он перестал быть иш элоѓи́м (человеком Божьим), а стал иш ѓаадама́ (человеком земли), но, вполне возможно, что Ноах просто стал работать на земле. Нужно помнить, каким бы праведником ни был Ноах, он пережил ужасное событие. Кроме того, что спаслись самые близкие ему люди, возможно, какие-то друзья, знакомые умерли. Это не так просто пережить.

וַיֵּשְׁתְּ מִן-הַיַּיִן וַיִּשְׁכָּר וַיִּתְגַּל בְּתוֹךְ אָהֳלֹה:

wajéscht min-hajájin wajischkár wajitgál betóch aholó

вае́шт мин-Ѓая́йин вайишка́р вайитга́ль бето́х аЃоло́

21. Und er trank von dem Wein und wurde betrunken, und er deckte sich auf in seinem Zelt.

21. И выпил он вина, и опьянел, и раскрылся он в своём шатре.

Es lohnt sich, darauf zu achten, wie das Wort aholó (sein Zelt) geschrieben ist. Es ist mit dem Buchstäbchen ה am Ende geschrieben, anstatt mit dem Buchstäbchen וֹ am Ende geschrieben zu sein. Wenn wir die Vokalzeichen nicht sehen, dann sieht das eher nach ihr Zelt aus als nach sein Zelt. Wiederum, wenn wir etwas Ungewöhnliches lesen, wie hier, dass statt des Buchstäbchens וֹ das Buchstäbchen ה steht, und wozu die Tora so schreibt, dann können wir nachsehen, wo noch so geschrieben ist. Und so ist zum Beispiel im Buch Bereschit (35,21) geschrieben: „Und Israel zog weiter und schlug sein Zelt jenseits von Migdal-Eder auf. Und es geschah während des Aufenthalts Israels in jenem Land, da ging Re’uwen hin und lag bei Bilha, der Nebenfrau seines Vaters; und Israel hörte es.“ Das heißt, hier, wenn aholó (sein Zelt) gesagt wird, kann man darin einen gewissen Hinweis sehen, dass es nicht ganz sein eigenes Zelt ist, sondern das Zelt seiner Frau oder seiner Nebenfrau. Und die Tora spricht davon in reiner Sprache. Dasselbe lesen wir auch im Buch Bereschit im 12. Kapitel über Awraham: „Und er zog von dort weiter zum Berg, östlich von Bejt-El, und schlug sein Zelt auf, mit Bejt-El im Westen und Ai im Osten; und er errichtete dort einen Altar für den HERRN und rief den Namen des HERRN an.“ Die Kommentatoren fragen, warum aholó mit ה geschrieben ist? Weil das das Zelt Saras ist. Und wir können, wenn wir diese Texte vergleichen, verstehen, dass es durchaus möglich ist, dass Noach trank und seine Blöße im Zelt seiner Gattin aufdeckte.

Стоит обратить внимание на то, как написано слово аѓоло́ (его шатёр). Оно написано с буковкой ה в конце, вместо того чтобы быть написанным с буковкой וֹ в конце. Если мы не видим огласовок, то это больше похоже на её шатёр, чем на его шатёр. Опять-таки, когда мы читаем что-то необычное, как здесь, что вместо буковки וֹ стоит буковка ה, и для чего Тора так пишет, то мы можем посмотреть, где ещё так написано. И так написано, например, в книге Берешит (35:21): «И отправился Исраэль и раскинул шатёр свой за Мигдаль-Эдер. И было во время пребывания Исраэля в той стране пошёл Реувен и лёг с Бильѓой, наложницей отца своего; и услышал Исраэль». То есть здесь, когда говорится аѓоло́ (свой шатёр), можно увидеть в этом некий намёк, что это не совсем свой шатёр, а шатёр его жены или его наложницы. И Тора говорит об этом чистым языком. То же самое мы читаем и в книге Берешит в 12 главе об Авраѓаме: «И двинулся он оттуда к горе, к востоку от Бейт-Эля, и раскинул шатёр свой к Бейт-Элю с запада, а к Аю с востока; и поставил он там жертвенник Господу и призвал Имя Господа». Комментаторы спрашивают, почему написано аголо́ с ה? Потому что это шатёр Сары. И мы можем понять, сравнивая эти тексты, что вполне возможно, что Ноах выпил и раскрыл свою наготу в шатре своей супруги.

וַיַּרְא חָם אֲבִי כְנַעַן אֵת עֶרְוַת אָבִיו וַיַּגֵּד לִשְׁנֵי-אֶחָיו בַּחוּץ:

wajár cham awí chená’an et erwát awíw wajaggéd lischné-echáw bachúz

вая́р хам ави́ хена́ан эт эрва́т ави́в ваягэ́д лишне́-эха́в баху́ц

22. Und Cham, der Vater Kna’ans, sah die Blöße seines Vaters und sagte es seinen beiden Brüdern, die draußen waren.

22. И увидел Хам, отец Кнаана, наготу отца своего, и сказал двум братьям своим, которые были снаружи.

Wenn die Tora dem Menschen verbietet, die Blöße der Frauen des Vaters aufzudecken, sagt die Tora, dass das „die Blöße deines Vaters“ ist, das heißt, ein durchaus mögliches Verständnis ist, dass mit der Blöße des Vaters die Blöße der Mutter gemeint ist. Das ist eine Variante des Verständnisses.

Когда Тора запрещает человеку раскрывать наготу жён отца, Тора говорит, что это «нагота отца твоего», то есть вполне возможное понимание, что под наготой отца подразумевается нагота матери. Это вариант понимания.

וַיִּקַּח שֵׁם וָיֶפֶת אֶת-הַשִּׂמְלָה וַיָּשִׂימוּ עַל-שְׁכֶם שְׁנֵיהֶם וַיֵּלְכוּ אֲחֹרַנִּית וַיְכַסּוּ אֵת עֶרְוַת אֲבִיהֶם וּפְנֵיהֶם אֲחֹרַנִּית וְעֶרְוַת אֲבִיהֶם לֹא רָאוּ:

wajikkách schem wajéfet et-hassimlá wajassímu al-schechém schenehém wajelechú achorannít wajchassú et erwát awihém ufnehém achorannít we’erwát awihém lo ra’u

вайика́х шем вае́фет эт-Ѓасимла́ ваяси́му аль-шехэ́м шенеЃе́м ваелеху́ ахорани́т вайхасу́ эт эрва́т авиЃе́м уфнеЃе́м ахорани́т веэрва́т авиЃе́м ло рау

23. Schem und Jefet aber nahmen das Gewand, legten es auf die Schultern von ihnen beiden und gingen rückwärts und bedeckten die Blöße ihres Vaters, sie gingen rückwärts, und die Blöße ihres Vaters sahen sie nicht.

23. А Шем и Йефет взяли платье, положили его на плечи обоих их, и шли пятясь, и покрыли наготу отца своего, шли они, пятясь и наготы отца своего не видели.

Was ist geschehen? Da haben die verschiedenen Kommentatoren ein weites Feld. Schon zur Zeit des Talmud gab es zwei Hauptmeinungen. Die einen Kommentatoren sagen, dass Cham mit Noach schlief, die anderen sagen, dass er ihn kastrierte. Natürlich, wenn wir wieder auf die Prosa des Nahen Ostens mit ihren verschiedenen Göttern und mit ihrer verschiedenen Mythologie schauen, dann werden wir das so sehen, aber die Mythologie des Nahen Ostens ist nicht immer eine gute Quelle, um diese oder jene Ereignisse in der Tora auszulegen. Andererseits gibt es ein Gesetz der östlichen Kultur über die Achtung vor dem Vater in denselben sumerischen Handschriften, wo gesagt wird: „Selbst wenn dein Vater sich betrunken hat, lache nicht über ihn, sondern trage ihn auf der Schulter und bring ihn nach Hause.“ Das heißt, es ist durchaus wahrscheinlich, dass nichts darüber hinaus, als die Blöße des Vaters zu sehen und loszulaufen, um den Brüdern zu erzählen, dass der Vater nackt herumliegt, nichts außer Spott dort geschehen ist. Aber auch Spott genügt, damit das eine unglaubliche Missachtung des Vaters ist. Andererseits, ausgehend davon, dass wir sagen, dass es möglicherweise darum geht, dass Noach dort mit seiner Frau war, gibt es Kommentatoren, die weit gegangen sind, und sie sagen, dass Cham in diesem Moment bei seiner Mutter lag und daraus Kna’an geboren wurde, und deshalb gerade Kna’an im Weiteren verflucht wird. Und wenn die Tora am Anfang sagt, dass Cham der Vater Kna’ans ist, dann ist das gleichsam eine Einführung in die Geschichte, wie es dazu kam. Aber da die Tora den Vorhang der Bescheidenheit über diese Geschichte senkt, ist es wohl schwer, dem etwas hinzuzufügen. Mir ist das Verständnis sehr nahe, dass das ein einfacher Spott war und nicht mehr als das, und dieser Spott genügte, um alles über Cham zu sagen.

Что произошло? Вот где раздолье для разных комментаторов. Уже во времена Талмуда было два основных мнения. Одни комментаторы говорят, что Хам переспал с Ноахом, другие говорят, что он кастрировал его. Конечно, если мы посмотрим снова на прозу Ближнего Востока с разными её богами и с разной её мифологией, то мы увидим это так, но мифология Ближнего Востока не всегда хороший источник для того, чтобы толковать те или иные события в Торе. С другой стороны, есть закон восточной культуры об уважении к отцу в тех же шумерских рукописях, где говорится: «Даже если отец твой напился пьяным, не смейся над ним, а понеси его на плече и отнеси его домой». То есть вполне вероятно, что ничего сверх того, чтобы увидеть наготу отца и побежать рассказать братьям, что отец нагой валяется, ничего кроме насмешки там не случилось. Но и насмешки тоже достаточно, чтобы это было невероятным неуважением к отцу. С другой стороны, из того, что мы говорим, что, возможно, речь идёт о том, что Ноах был там с женой, есть комментаторы, которые пошли далеко, и они говорят, что в этот момент Хам возлёг со своей матерью и от этого родился Кнаан, и поэтому именно Кнаан проклят в дальнейшем. А когда в начале Тора говорит, что Хам отец Кнаана, то это как бы введение в историю, как так получилось. Но поскольку Тора опускает занавес скромности над этой историей, то, наверное, трудно что-то добавить к этому. Мне очень близко понимание, что это была простая насмешка и не более того, и этой насмешки было достаточно, чтобы всё сказать о Хаме.

וַיִּיקֶץ נֹחַ מִיֵּינוֹ וַיֵּדַע אֵת אֲשֶׁר-עָשָׂה-לוֹ בְּנוֹ הַקָּטָן:

wajíkez nóach mijenó wajéda et aschér-ássa lo benó hakkatán

вайи́кец но́ах миено́ вае́да эт аше́р-а́са ло бено́ Ѓаката́н

24. Und Noach erhob sich von seinem Wein (das heißt, er wurde nüchtern) und erfuhr, was ihm sein kleiner Sohn getan hatte.

24. И поднялся Ноах от вина своего (то есть отрезвел), и узнал, что сделал ему его маленький сын.

Wir haben schon davon gesprochen, dass Cham der jüngste der Söhne ist, obwohl man traditionell Schem, Cham und Jefet sagt, und ich habe erklärt, warum das so ist.

Мы говорили уже о том, что Хам – это младший из сыновей, хотя традиционно говорят Шем, Хам и Йефет, и я обьяснял почему так.

וַיֹּאמֶר אָרוּר כְּנָעַן עֶבֶד עֲבָדִים יִהְיֶה לְאֶחָיו:

wajomer arúr kená’an éwed awadím jihjé le’echáw

ваёмер ару́р кена́ан э́вед авади́м йиЃйе́ леэха́в

25. Und er sprach: „Verflucht sei Kna’an, ein Knecht der Knechte wird er seinen Brüdern sein!“

25. И сказал он: «Проклят Кнаан, рабом рабов будет братьям своим!»

Der größte Segen, den ein Mensch hat, ist seine Freiheit, der größte Fluch ist die Knechtschaft, Knechtschaft gegenüber einem anderen Menschen, Knechtschaft der Sünde, Knechtschaft unter einem Diktator, unter irgendeiner Gemeinschaft. Hier ist ein schrecklicher Fluch über Kna’an – er wird ein Knecht der Knechte sein. Weiter geht es nicht. Und es ist sehr unverständlich: Wenn Cham das getan hat, warum verflucht Noach dann Kna’an, den Sohn Chams? Warum nicht die übrigen Söhne, sondern nur diesen? Auch auf diese Frage sind viele verschiedene Antworten gegeben worden. Die einfachste ist, dass der Höchste Cham schon ganz am Anfang gesegnet hat. Man kann nicht verfluchen, was der Höchste gesegnet hat. Genauso wie man nicht segnen kann, was der Höchste verflucht hat. Und deshalb kann Noach Cham nicht verfluchen und verflucht Kna’an. Andere sagen, dass das hier überhaupt kein Fluch ist, sondern eine Prophetie, und Noach sagt, dass, wenn Cham ein solches Verhalten hat, Kna’an verflucht ist, mit so einem Papa wird er ein Knecht der Knechte seiner Brüder sein. Es gibt viele verschiedene Auffassungen darüber.

Самое большое благословение, которое человек имеет, – это его свобода, самое большое проклятье – это рабство, рабство другому человеку, рабство греху, рабство диктатору, какому-то сообществу. Здесь страшное проклятие Кнаану – будет рабом рабов. Дальше некуда. И очень непонятно, если это сделал Хам, то почему Ноах проклинает Кнаана, сына Хама? Почему не остальных сыновей, а только этого? На этот вопрос тоже дано много разных ответов. Наиболее простой, что Всевышний уже благословил Хама в самом начале. Нельзя проклясть то, что Всевышний благословил. То же самое, что нельзя благословить то, что Всевышний проклял. И поэтому Ноах не может проклясть Хама и проклинает Кнаана. Другие говорят, что здесь вообще не проклятие, а пророчество и Ноах говорит, что если у Хама такое поведение, то Кнаан проклят, с таким папой он будет рабом рабов братьев своих. Много разных пониманий есть на этот счёт.

Und sogleich segnet Noach seine beiden anderen Söhne.

И тут же Ноах благословляет двух других своих сыновей.

וַיֹּאמֶר בָּרוּךְ יְהוָֹה אֱלֹהֵי שֵׁם וִיהִי כְנַעַן עֶבֶד לָמוֹ:

wajomer barúch adonáj elohé schem wihí chená’an éwed lámo

ваёмер бару́х адона́й элоЃе́ шем виЃи́ хена́ан э́вед ла́мо

26. Sogleich sprach er: „Gepriesen sei der HERR, der Gott Schems, und Kna’an wird ihm Knecht sein.

26. Тут же он сказал: «Благословен Господь, Бог Шема, и будет Кнаан ему рабом.

Gepriesen sei der HERR, der Schem einsetzte, denn Schem – wenn wir zu Vers 23 zurückgehen, dort steht wajikkách schem wajéfet (und nahm Schem und Jefet), das heißt, es ist in der Einzahl geschrieben, nicht „es nahmen Schem und Jefet“, sondern „es nahm Schem und Jefet“. Als hätte Schem diese Decke genommen und Jefet gebeten, ihm zu helfen. Und Noach segnet Schem, indem er sagt: „Gepriesen sei der Gott Schems, gepriesen sei jenes Bild Gottes, an das Schem glaubt, und Kna’an wird ihm Knecht sein.“

Благословен Господь, который ставил Шема, ведь Шем, если мы вернёмся в 23 стих, там стоит вайика́х шем вае́фет (и взял Шем и Йефет), то есть написано в единственном числе, не «взяли Шем и Йефет», а «взял Шем и Йефет». Словно Шем взял это покрывало, а Йефета попросил ему помочь. И Ноах благословляет Шема, говоря: «Благословен Бог Шема, благословен тот образ Божий, в который верит Шем, и Кнаан будет ему рабом».

יַפְתְּ אֱלֹהִים לְיֶפֶת וְיִשְׁכֹּן בְּאָהֳלֵי-שֵׁם וִיהִי כְנַעַן עֶבֶד לָמוֹ:

jaft elohím lejéfet wejischkón be’aholé-schem wihí chená’an éwed lámo

яфт элоЃи́м лее́фет вейишко́н беаЃоле́-шем виЃи́ хена́ан э́вед ла́мо

27. Gott wird Jefet segnen, und er wird in den Zelten Schems wohnen, Kna’an aber wird ihnen Knecht sein!“

27. Благословит Бог Йефета, и он будет жить в шатрах Шема, а Кнаан будет им рабом!»

Wir haben gesagt, dass der Name Jefet von der Wurzel jaft (er wird erweitern, wird mehr Raum geben) kommt: Gott wird den Schönen schmücken; wird dem Prächtigen Pracht geben; wird dem Weiten Weite geben. Jefet braucht für seine Verwirklichung Schem, er ist gut, aber er braucht Schem, um dieses Gútsein zu zeigen.

Мы говорили, что имя Йефет от корня яфт (расширит, даст больше пространства), украсит Бог красивого; даст великолепие великолепному; даст простор просторному. Йефет для своей реализации нуждается в Шеме, он хороший, но ему нужен Шем, чтобы эту хоро́шесть проявлять.

Kehren wir zu jenem Midrasch zurück, von dem wir vorher gesprochen haben, in Bezug auf die Namen der Söhne Noachs. Vielleicht ist das tatsächlich ein später Midrasch, aber lasst uns seinen Sinn selbst betrachten. Schem – wörtlich Name. Wenn ein Junge am achten Tag beschnitten wird, fragt der móhel, wie man diesen Jungen nennen wird, wie sein Name sein wird. Stellt euch vor, sein Vater antwortet: „Sein Name ist Name.“ Schem ist nach dem Midrasch, den wir erwähnt haben, derjenige, der in das Wesen der Dinge eindringt. Jefet vom Wort jaffé – Ästhetik, Cham vom Wort chum (heiß, sinnlich, emotional), das bedeutet, dass Cham jener Teil des Menschen ist, der seine Inspiration aus sinnlichen Erlebnissen, aus Emotionen schöpft. Wir sehen, dass ein solcher Weg dazu führen kann, dass die Emotionen den Menschen in die falsche Richtung führen, so wie sie Cham dorthin geführt haben.

Вернёмся к тому мидрашу, о котором мы говорили раньше, относительно имён сыновей Ноаха. Может быть, это действительно поздний мидраш, но давайте рассмотрим сам его смысл. Шем – дословно имя. Когда мальчика обрезают на восьмой день, мо́ѓель спрашивает, как назовут этого мальчика, как будет его имя. Представьте себе, его отец отвечает: «Его имя Имя». Шем, согласно мидрашу, который мы упомянули, – это тот, кто проникает в сущность вещей. Йефет от слова яффэ́ – эстетика, Хам от слова хум (горячий, чувственный, эмоциональный), это значит, что Хам – та часть человека, которая черпает своё вдохновение из чувственных переживаний, из эмоций. Мы видим, что такой путь может привести к тому, что эмоции заведут человека не туда, как завели Хама.

Jefet ist ein Ästhet, er braucht das Empfinden von Schönheit, Harmonie, Pracht in dieser Welt. Schem ist ein Wesen, ein klein wenig nicht von dieser Welt, das vom Wesentlichen lebt und die göttliche Weltordnung versteht, danach strebt, in sie einzudringen. Das Erbe Schems erbten später die Nachkommen Awrahams, deshalb gibt es gegenüber denen, die versuchen, nach dem Gesetz Gottes zu leben, ein „Gegen-Schemtum“ – Antisemitismus. Dieses Wort sagen wir im Rahmen des Midrasch.

Йефет эстет, ему нужно ощущение красоты, гармонии, великолепия в этом мире. Шем – это существо чуть-чуть не от мира сего, который живёт сущностным и понимает Божественное мироустройство, стремится в него проникнуть. Наследие Шема унаследовали позже потомки Авраѓама, поэтому к тем, кто пытается жить Законом Божьим, есть «противошемство» – антисемитизм. Это слово мы говорим в рамках мидраша.

Stellt euch nun vor, dass es diese drei Eigenschaften in jedem Menschen gibt: Schem, Cham und Jefet. Und genau dieses unser Sinnlichstes, Emotionalstes muss man sowohl der göttlichen Vernunft, dem Verständnis Gottes, dem Stehen vor Gott, als auch dem Gefühl für das Schöne unterordnen. Früher hat man uns gesagt: „So zu handeln ist unschön“, nicht falsch, nicht gemein, nicht abscheulich oder schlecht, sondern eben unschön. Das ist es, was zu Jefet gehört. Cham muss sich unterordnen. Zuerst gesetzwidrig, unschön – und erst dann die Gefühle. Und wenn man es auf die seelischen Eigenschaften überträgt, dann ist es das, was Noach hier sagt, wenn wir diesen Midrasch auf die Seelsorge ausdehnen.

Теперь представьте себе, что есть эти три качества в каждом человеке: Шем, Хам и Йефет. И вот это наше самое чувственное, эмоциональное надо подчинить и Божественному разуму, пониманию Бога, предстоянию перед Богом, и чувству прекрасного. Нам раньше говорили: «Так поступать некрасиво», не неправильно, не подло, не мерзко или плохо, а именно некрасиво. Вот это к Йефету. Хам должен подчиняться. Сначала незаконно, некрасиво – и только потом чувства. И если переложить на душевные качества, то это то, что Ноах здесь говорит, если мы распространяем этот мидраш на душепопечение.

Aber auch ohne den Namen solche Deutungen zu geben, sehen wir hier, dass es Schem gibt, der der Initiator der Handlung ist, Jefet, der ihm hilft, es gibt Cham, dem sie entgegenwirken. Und es gibt noch Kna’an, und möglicherweise (wir haben gesagt, dass es eine solche Vermutung gibt) wurde er aus einer gesetzlosen Verbindung Chams mit seiner Mutter geboren. Vielleicht verflucht Noach ihn, weil er die nicht verfluchen kann, die der Höchste gesegnet hat. Vielleicht sieht Noach, dass gerade diese schlechten Eigenschaften Chams Kna’an erbt. Man kann sich vorstellen: So wie Noach dem einen den emotionalen, dem anderen den ästhetischen, einem weiteren den geistlichen Anteil vererbt hat, so hat auch Cham etwas an Mizrajim, etwas an Kusch und etwas an Put weitergegeben, an seine drei Söhne, und etwas an Kna’an. Und Noach sieht die Fortsetzung davon in Kna’an und verflucht gerade ihn.

Но и без того, чтобы давать именам такие толкования, мы здесь видим, что есть Шем, который инициатор действия, Йефет, который ему помогает, есть Хам, которому они противодействуют. И есть ещё Кнаан, и, возможно (мы говорили, что есть такое предположение), что он родился от беззаконной связи Хама со своей матерью. Возможно, Ноах проклинает его, потому что не может проклясть тех, кого Всевышний благословил. Возможно, Ноах видит, что именно эти дурные качества Хама наследует Кнаан. Можно представить, как Ноах передал в наследство кому-то эмоциональную, кому-то эстетическую, кому-то духовную составляющую, так и Хам передал что-то Мицраиму, что-то Кушу и что-то Путу, трём своим сыновьям, и что-то Кнаану. И Ноах видит продолжение этого в Кнаане, и проклинает именно его.

וַיְחִי-נֹחַ אַחַר הַמַּבּוּל שְׁלֹשׁ מֵאוֹת שָׁנָה וַחֲמִשִּׁים שָׁנָה:

wajchi-noach achár hammabbúl schelósch me’ót schaná wachamischím schaná

вайхи-ноах аха́р Ѓамабу́ль шело́ш мео́т шана́ вахамиши́м шана́

28. Und Noach lebte nach der Sintflut 350 Jahre.

28. И жил Ноах после потопа 350 лет.

וַיִּהְיוּ כָּל-יְמֵי-נֹחַ תְּשַׁע מֵאוֹת שָׁנָה וַחֲמִשִּׁים שָׁנָה וַיָּמֹת:

wajhí kol-jeme-noach teschá me’ót schaná wachamischím schaná wajamót

вайЃи́ коль-еме-нoax теша́ мео́т шана́ вахамиши́м шана́ ваямо́т

29. Und alle Tage Noachs waren 950 Jahre, und er starb.

29. И было всех дней Ноаха 950 лет, и он умер.

Noach konnte länger leben als Adam, und es gibt eine gewisse Berichtigung im Leben Noachs, worauf die Kommentatoren hinweisen, die ihm erlaubte, länger zu leben, als Adam gelebt hat. Im nächsten Kapitel werden wir von den 70 Völkern lesen und davon, wie das mit den Söhnen Israels zusammenhängt, davon, wie der Höchste diese Völker zerstreute.

Ноах смог прожить больше, чем Адам, и есть определённая исправленность в жизни Ноаха, на что указывают комментаторы, что позволило ему прожить больше, чем прожил Адам. В следующей главе мы будем читать о 70 народах и о том, как это связано с сынами Израиля, о том, как Всевышний рассеял эти народы.

Wiiieder Stammbäume (10,1–32)

Опяяять родословные (10:1-32)

Das ist eines jener Kapitel, die viele einfach überblättern, und manche, besonders Hartnäckige und Disziplinierte, nehmen sich zusammen und zwingen sich zu lesen mit dem Gedanken: „Ach, wieder Stammbäume, wieder eine trockene Aufzählung von Namen.“ Hier werden tatsächlich 70 Nachkommen Noachs aufgezählt, die Söhne Schems, Chams und Jefets, die Urväter, die Urgründer der 70 Völker der Welt. Und, so scheint es, wozu brauchen wir das alles? Das Buch Dewarim sagt, dass, als der Höchste den Völkern die Grenzen festsetzte, Er sie nach der Zahl der Söhne Israels festsetzte. Hier lesen wir 70 Urväter, 70 Völker, und als Israel, die Familie Jaakows, nach Ägypten hinabzieht, besteht sie aus 70 Seelen. Der Höchste hat schon in den Nachkommen Noachs 70 Völker vorgesehen, entsprechend den 70 Seelen der Söhne Israels. Nicht Israel nach der Anzahl der Völker, sondern die Völker nach der Anzahl Israels. Das zeigt, dass der Höchste einen Plan für die ganze Geschichte der Menschheit hat, und wir wissen, dass die Krone dieses Plans der Maschiach ist. Obwohl hier die Zahl 70 nicht direkt genannt ist, und ich sage das, um zu zeigen, dass im aufmerksamen Studium des Stammbaums eine besondere Wichtigkeit liegt.

Это одна из тех глав, которые многие просто перелистывают, а некоторые, особенно упорные и дисциплинированые, берут себя в руки и заставляют себя читать с мыслью «ах, опять родословные, опять сухое перечисление имён». Здесь действительно перечисляются 70 потомков Ноаха, сыновья Шема, Хама и Йефета, праотцы, праоснователи 70 народов мира. И, казалось бы, зачем нам всё это? Книга Дварим говорит, что, когда Всевышний устанавливал пределы народам, Он установил их по числу сынов Израиля. Здесь мы читаем 70 праотцов, 70 народов, а когда Израиль, семья Яакова, спускается в Египет, она состоит из 70 душ. Всевышний предусмотрел уже в потомках Ноаха 70 народов в соответствии с 70 душами сынов Израиля. Не Израиль по количеству народов, а народы по количеству Израиля. Это говорит о том, что у Всевышнего есть замысел на всю историю человечества, и мы знаем, что венец этого замысла – Машиах. Хотя напрямую здесь не названо число 70, и я говорю это для того, чтобы показать, что есть особая важность во внимательном изучении родословной.

Zugleich, und das ist nicht unwichtig in Bezug auf diese Nachkommen, da wir von 70 Völkern sprechen, gibt es sehr viele verschiedene Streitigkeiten: Manche der heute bestehenden Völker beanspruchen, von jemandem der hier aufgezählten Menschen abzustammen; in Bezug auf manche der hier aufgezählten Menschen gibt es Streit, wen sie hervorgebracht haben, Vater welcher Völker dieser oder jener Mensch wurde. Dieser Theorien gibt es eine unendliche Menge. Und wenn wir lesen und man uns sagt, dass dieser Mensch Gomer der Stammvater der Kimmerier war, werden wir in die Enzyklopädie steigen und nachsehen müssen, wer die Kimmerier waren und wo sie überhaupt lebten, und dann stellt sich heraus, dass es einen anderen Gelehrten gibt, der meint, dass das überhaupt nicht die Kimmerier sind, sondern zum Beispiel Kamerun. Und das hat kein Ende.

В то же время, и это не маловажно в отношении этих потомков, поскольку мы говорим о 70 народах, есть очень много разных споров: какие-то народы из существующих ныне претендуют происходить от кого-то из перечисленых здесь людей; в отношении кого-то из перечисленных здесь людей есть споры, кого они породили, отцом каких народов стал тот или иной человек. Теорий этих бесконечное множество. И, когда мы читаем и нам говорят, что вот этот человек Гомер был прародителем киммерийцев, нам придётся лезть в энциклопедию и смотреть, кто такие были киммерийцы и где они вообще жили, а потом выясняется, что есть другой учёный, который считает, что это вообще не киммерийцы, а, например, Камерун. И этому нет конца.

Deshalb gehen wir einen etwas anderen Weg, versuchen wir, das mit einem etwas allgemeineren Blick zu betrachten: Wo es möglich ist, berühren wir die Herkunft der Völker, wo es möglich ist, berühren wir mehr die Geschichte. Aber ich möchte dieses Kapitel allgemeiner betrachten, nicht im Detail. Gewöhnlich mache ich das nicht so, aber heute liegt mir das so auf dem Herzen, um keine Streitigkeiten zwischen verschiedenen Völkern zu wecken, denn ich habe zum Beispiel gesehen, wie sich wegen Togarma Armenier und Georgier streiten, im Grunde befreundete Völker, wer denn genau von ihnen von ihm abstammt. Und die Freundschaft schaltet sich plötzlich aus, und bei den Menschen schaltet sich ein völlig anderer Modus ein. Da man nicht möchte, dass das zu Streit führt, und wir nichts eindeutig sagen und entscheiden können, deshalb lasst uns dieses Kapitel als einen Blick auf den Plan des Höchsten lesen und dabei nach Möglichkeit an den historischen und geografischen Spekulationen sparen, die oft mit diesem Kapitel verbunden sind. Vielleicht wird es etwas weniger reizvoll sein, dafür aber aufrichtiger.

Поэтому мы пойдём немножко другим путём, попробуем посмотреть на это немного более общим взглядом: где можно мы коснёмся происхождения народов, где можно мы коснёмся больше истории. Но я хотел бы рассмотреть эту главу более обще, а не детально. Обычно я так не делаю, но вот сегодня такое у меня на сердце, чтобы не пробуждать споры между разными народами, потому что я видел, например, как из-за Тогармы спорят армяне и грузины, в общем-то дружественные народы, кто же именно из них от него произошёл. И дружба вдруг выключается, и включается совершенно другой режим у людей. Поскольку не хочется, чтобы это было к спорам, и мы не можем однозначно ничего сказать и рассудить, поэтому давайте прочитаем эту главу, как взгляд на замысел Всевышнего, экономя по возможности на исторических и географических спекуляциях, которые с этой главой часто связаны. Может быть, будет чуть менее привлекательно, зато более откровенно.

וְאֵלֶּה תּוֹלְדֹת בְּנֵי-נֹחַ שֵׁם חָם וָיָפֶת וַיִּוָּלְדוּ לָהֶם בָּנִים אַחַר הַמַּבּוּל:

we’élle toledót bené-nóach schem cham wajáfet wajiwwaledú lahém baním achár hammabbúl

веэ́ле толедо́т бене́-но́ах шем хам вая́фет вайиваледу́ лаЃе́м бани́м аха́р Ѓамабу́ль

1. Dies ist die Geschlechterfolge der Söhne Noachs – Schems, Chams und Jefets: Und es wurden ihnen Söhne geboren nach der Sintflut.

1. Вот родословие сынов Ноаха – Шема, Хама и Йефета: и родились у них сыновья после потопа.

בְּנֵי יֶפֶת גֹּמֶר וּמָגוֹג וּמָדַי וְיָוָן וְתֻבָל וּמֶשֶׁךְ וְתִירָס:

bené jéfet gómer umagóg umadáj wejawán wetuwál uméschech wetirás

бенэ́ е́фет го́мер умаго́г умада́й веява́н ветува́ль умэ́шех ветира́с

2. Die Söhne Jefets: Gomer, Magog, Madaj, und Jawan, und Tuwal, und Meschech, und Tiras.

2. Сыновья Йефета: Гомер, Магог, Мадай, и Яван, и Туваль, и Мешех, и Тирас.

Wir haben die allgemeine Tendenz besprochen, dass die Söhne Jefets diejenigen sind, die vom Mittelmeer nach Norden gehen, das heißt ins heutige Europa und ins heutige Kleinasien. Ungefähr so.

Мы говорили общую тенденцию, что сыновья Йефета – это те, которые идут на север от Средиземного моря, то есть в современную Европу и современную Малую Азию. Примерно так.

Über Gomer haben wir gesagt, dass das die Kimmerier sind. Wer die Kimmerier sind, schaut in der Enzyklopädie nach. Magog – das sind die Proto-Skythen, die irgendwo in der Gegend der Schwarzmeerküste lebten, die Griechen nannten dieses Land Magogia. Magog ist dank der Prophezeiung Jecheskels zu einer sehr anziehenden Figur für die Erforscher der Schrift geworden. Gestützt auf die Erwähnungen Skythiens bei Flavius und auf andere Quellen versuchen viele, die Prophezeiung Jecheskels so auszulegen, als beziehe sie sich auf Russland. Zugleich muss man bedenken, dass die Magogia, von der Flavius spricht, den Ländern Magogs, von denen der Abschnitt Noach spricht, ganz und gar nicht entsprechen muss. Außerdem gibt es noch Maggez, aus der Gerges stammte, in einem Land, das Lydien heißt. Und es gab einen König namens Géges, mit einer sehr interessanten Geschichte, die bei Herodot erzählt wird, der gewaltigste Eroberungen machte und zum Sprichwort unter den Völkern wurde. Und möglicherweise benutzt Jecheskel sein Bild, um uns etwas über Magog zu sagen. In jedem Fall ist es wichtig, sich, wie ich schon gesagt habe, historischer und geografischer Spekulationen zu enthalten. Ja, Flavius verbindet Magog mit Skythien, andere verbinden Magog mit einem Gebiet nördlich von Deutschland, mit dem Land Dänemark. Auch die Iren halten sich für mit Magog verbunden. Urteilt also selbst, wie kompliziert alles ist und wie sehr wir ein bestimmtes Land eindeutig erkennen wollen, das nach unserer Ansicht seinen historischen und kulturellen Merkmalen nach zur Rolle Magogs passt. Man muss bedenken, dass die Tora nicht nur ein Jahrtausend alt ist, und man muss bei ihrer Auslegung vorsichtig sein.

Про Гомера мы сказали, что это киммерийцы. Кто такие киммерийцы, посмотрите в энциклопедии. Магог – это проскифы, живущие где-то в районе Причерноморья, греки называли эту землю Магогия. Магог, благодаря пророчеству Йехезкеля, стал очень привлекательной фигурой для исследователей Писания. Опираясь на упоминания у Флавия о Скифии и на другие источники, многие пытаются толковать пророчество Йехезкеля как относящееся к России. В то же время нужно помнить, что Магогия, о которой говорит Флавий, может совсем не соответствовать землям Магога, о которых говорит глава Ноах. Кроме того, есть ещё и Маггез, из которой был Гергес, в стране, которая называется Лидия. И был такой царь, которого звали Ге́гес, с очень интересной историей, рассказанной у Геродота, который провёл огромнейшие завоевания и стал притчею во языцех. И, возможно, Йехезкель использует его образ для того, чтобы нам сказать что-то о Магоге. В любом случае важно воздерживаться от, как я уже сказал, исторических и географических спекуляций. Да, Флавий связывает Магога со Скифией, другие связывают Магога с территорией севернее Германии, со страной Данией. Ирландцы тоже считают себя причастными к Магогу. Так что вот судите сами, насколько всё сложно и насколько нам хочется чётко опознать какую-то страну, которая, на наш взгляд, по своим историческим и культурным признакам подходит на роль Магога. Нужно помнить, что Торе не одна тысяча лет, и нужно быть аккуратным в её толковании.

Was Madáj ist, wissen wir – das ist MadianiDer Autor deutet Madaj hier als „Madian“. Ob damit Midjan oder Medien gemeint ist, geht aus dem Text nicht hervor; der Name ist unverändert übernommen.. Jawán – das ist Griechenland. Bezüglich Tuwal und Meschech gibt es sehr viele Streitfragen, wir werden nicht darauf eingehen. Tirás bedeutet im heutigen Hebräisch Mais, weil man einst mit diesem Wort die Türkei bezeichnete, und der Mais kam aus der Türkei, und so wurde tirás zu Mais. Und in unserem Fall kommentiert zum Beispiel Raschi, dass das Persien ist, da soll sich einer auskennen, wo hier Persien ist, wo hier die Türkei. Wir haben sehr viel von der Überlieferung zur Bestimmung dieser Völker verloren, und auch diese Völker selbst haben sich verwischt und sind schon in anderen Völkern aufgegangen.

Что есть Мада́й мы знаем – это Мадиан. Ява́н – это Греция. Относительно Туваля и Мешеха есть очень много споров, мы не будем в них вдаваться. Тира́с на современном иврите означает кукурузу, потому что когда-то этим словом называли Турцию, а кукуруза приходила из Турции, и так тира́с стало кукурузой. А в нашем случае Раши, например, комментирует, что это Персия, вот и разберись, где здесь Персия, где здесь Турция. Мы очень много потеряли из традиции определения этих народов, да и народы эти стёрлись и растворились уже в других народах.

וּבְנֵי גֹּמֶר אַשְׁכֲּנַז וְרִיפַת וְתֹגַרְמָה:

uwné gómer aschkenás werifát wetogarmá

увнэ́ го́мер ашкена́з верифа́т ветогарма́

3. Und die Söhne Gomers: Aschkenas, und Rifat, und Togarma.

3. А сыновья Гомера: Ашкеназ, и Рифат, и Тогарма.

Im heutigen Hebräisch, in der heutigen Tradition ist Aschkenás Deutschland, aber hier ist es höchstwahrscheinlich wiederum die Krim. Rifát – das sind die kaukasischen Völker. Bezüglich Togarmá gibt es einen Streit, ich habe schon davon gesprochen, Armenier und Georgier streiten, wer dort von wem abstammt.

На современном иврите, в современной традиции Ашкена́з – это Германия, но здесь, скорее всего, опять-таки Крым. Рифа́т – это Кавказские народы. Относительно Тогарма́ – есть спор, я уже об этом сказал, армяне и грузины спорят, кто там от кого произошёл.

וּבְנֵי יָוָן אֱלִישָׁה וְתַרְשִׁישׁ כִּתִּים וְדֹדָנִים:

uwné jawán elischá wetarschísch kittím wedodaním

увнэ́ ява́н элиша́ ветарши́ш кити́м ведодани́м

4. Die Söhne Jawans: Elischa, und Tarschisch, Kittim und Dodanim.

4. Сыновья Явана: Элиша, и Таршиш, Китим и Доданим.

Elischá – das ist Elisea, ein Gebiet in Griechenland, in Richtung Makedonien. Tarschísch – das sind wohl die damaligen Inseln Griechenlands. Kittím und Dodaním – das sind alles Inseln Griechenlands, alle Inseln des Mittelmeers. Und hier noch eine Bemerkung, sozusagen in Klammern: Das Mittelmeer, oder jam hatichon (das zentrale Meer), befindet sich aus Sicht der Tora in der Mitte der Erde, in der Mitte des Weltalls, und alle Länder drängen sich natürlich rings um dieses Mittelmeer. Das Land Israel und die ganze Region sind der „Nabel der Erde“, und alles, was ringsum ist, ist ein Anhang. Deshalb schauen wir auf die Karte, wir sehen, dass auf unserer Karte das Mittelmeer das Zentrum unseres Weltalls ist, das Zentrum der bewohnten Welt.

Элиша́ – это Элисея, область в Греции, в сторону Македонии. Тарши́ш – это, видимо, на то время острова Греции. Кити́м и Додани́м – это всё острова Греции, все острова Средиземного моря. И тут ещё одно замечание, так сказать в скобках: Средиземное море, или йам ѓатихон (центральное море), находится, с точки зрения Торы, в середине земли, в середине мироздания, и все страны, конечно, облепляют это Средиземное море. Страна Израиля и весь регион это «пуп земли», а всё, что вокруг, это приложение. Поэтому мы смотрим на карту, мы смотрим, что на нашей карте Средиземное море – это центр нашего мироздания, центр заселённого мира.

מֵאֵלֶּה נִפְרְדוּ אִיֵּי הַגּוֹיִם בְּאַרְצֹתָם אִישׁ לִלְשֹׁנוֹ לְמִשְׁפְּחֹתָם בְּגוֹיֵהֶם:

me’élle nifredú ijé haggojím be’arzotám isch lilschonó lemischpechotám begojehém

меэ́ле нифреду́ ие́ Ѓагойи́м беарцота́м иш лильшоно́ лемишпехота́м бегоеЃе́м

5. Von diesen trennten sich die Inseln der Völker nach ihren Ländern, jeder nach seiner Sprache und nach seiner Familie in seinen Völkern.

5. От этих разделились острова народов по странам их, каждый по языку своему и по семье своей в народах своих.

Vorerst, zu dem Zeitpunkt, an dem wir lesen, bis zu dem Zeitpunkt, bis zu dem wir gelesen haben, haben sich die Sprachen noch nicht getrennt. Aber da wir hier eine historische Chronik lesen, erzählt sie uns auch das, was weiter geschehen wird, wie sich die Sprachen trennen werden, die Geschichte der Entstehung der Sprachen. Wahrscheinlich kennen sie alle gut, wir werden das im 11. Kapitel lesen.

Пока, на тот момент, когда мы читаем, до того момента, когда мы дочитали, языки ещё не разделились. Но, поскольку мы читаем здесь историческую хронику, она нам рассказывает и то, что будет дальше, как разделятся языки, историю происхождения языков. Наверное, все её хорошо знают, мы прочитаем это в 11 главе.

וּבְנֵי חָם כּוּשׁ וּמִצְרַיִם וּפוּט וּכְנָעַן:

uwné cham kusch umizrájim ufút uchná’an.

увнэ́ хам куш умицра́йим уфу́т ухна́ан.

6. Die Söhne Chams: Kusch, Mizrajim, Put, Kna’an.

6. Сыновья Хама: Куш, Мицраим, Пут, Кнаан.

Wenn die Söhne Jefets, wie wir gesagt haben, zur europäischen Kultur gehören, wenn die Söhne Jefets nach Norden gehen, so gehen die Söhne Chams nach Süden. Cham ist der Stammvater der afrikanischen Völker. Kusch – das ist Äthiopien, und von eben diesem Namen kommt das hebräische Wort kuschi, das einen Schwarzhäutigen bezeichnet. Mizrájim – das ist, wie wahrscheinlich alle wissen, Ägypten.

Если сыновья Йефета, как мы говорили, относятся к европейской культуре, если сыновья Йефета идут на север, то сыновья Хама идут на юг. Хам – праотец африканских народов. Куш – это Эфиопия, и от этого же имени происходит еврейское слово куши, означающее чернокожего. Мицра́йим – это, наверное, все знают, Египет.

וּבְנֵי כוּשׁ סְבָא וַחֲוִילָה וְסַבְתָּה וְרַעְמָה וְסַבְתְּכָא וּבְנֵי רַעְמָה שְׁבָא וּדְדָן:

uwné chusch sewá wachawilá wesawtá wera’má wesawtechá uwné ra’má schewá udedán

увнэ́ хуш сева́ вахавила́ весавта́ вера’ма́ весавтеха́ увнэ́ ра’ма́ шева́ удеда́н

7. Die Söhne Kuschs: Sawa, und Chawila, und Sawta, und Ra’ama, und Sawtecha; die Söhne Ra’amas aber: Schewa und Dedan.

7. Сыновья Куша: СХава, и Хавила, и СаВта, и Раама, и Савтеха; сыны же Раамы: Шева и Дедан.

Kusch, ich wiederhole es noch einmal, – das ist höchstwahrscheinlich Äthiopien, Nubien, Zentralafrika. Sewá – wir wissen, dass die Königin von Saba aus Äthiopien war. Möglicherweise sind hier ihre künftigen Besitzungen gemeint. Vielleicht werden wir weiter, wenn wir über Schewa lesen werden, über sie sprechen. Chawilá wird auch in der Beschreibung des Gartens Eden erwähnt, im zweiten Kapitel des Buches Bereschit, und das ist höchstwahrscheinlich ein Teil der Arabischen Halbinsel. Bezüglich Sawtá ist nicht klar, wo das ist. Ra’amá verbindet man mit Radschima im Jemen. Über Sawtechá ist wieder nichts bekannt. Schewá und Dedán – über diese Namen weiß ich nichts.

Куш, повторю ещё раз, – это, скорее всего, Эфиопия, Нубия, Центральная Африка. Сева́, мы знаем, что царица Савская была из Эфиопии. Возможно, здесь имеются в виду её будущие владения. Может быть, дальше, когда мы будем читать про Шева, мы поговорим о ней. Хавила́ упоминается и в описании Эдемского сада, во второй главе книги Берешит, и это, скорее всего, часть Аравийского полуострова. Относительно Савта́ не понятно, где это. Раама́ связывают с Раджима в Йемене. О Савтеха́ снова ничего не известно. Шева́ и Деда́н – об этих именах я ничего не знаю.

וְכוּשׁ יָלַד אֶת-נִמְרֹד הוּא הֵחֵל לִהְיוֹת גִּבֹּר בָּאָרֶץ:

wechúsch jalád et-nimród hu hechél lihjót gibbór ba’árez

веху́ш яла́д эт-нимро́д Ѓу Ѓехэ́ль лиЃйёт гибо́р баа́рец

8. Dem Kusch wurde Nimrod geboren, und er wurde ein Held auf der Erde.

8. У Куша родился Нимрод, и он стал героем на земле.

Was Nimrod betrifft. Der Name Nimród bedeutet lasst uns rebellieren, lasst uns einen Aufstand erheben. In den Midraschim, in der jüdischen Tradition ist das höchstwahrscheinlich eine negative Gestalt, derjenige, der rebelliert, der Kriege gegen den Höchsten führt. Die Tradition, der Midrasch und viele jüdische Erzählungen sagen, dass Nimrod das Hemd erbte, das Gewand, das der Höchste für Adam gemacht hatte, und dieses Gewand gab ihm eine gewisse Macht über die Tiere: Die Tiere fielen gleichsam von selbst vor ihm nieder und ergaben sich ihm kampflos.

Относительно Нимрода. Имя Нимро́д означает взбунтуемся, поднимем бунт. В мидрашах, в еврейской традиции это, скорее всего, отрицательный персонаж, тот, кто бунтует, кто устраивает войны против Всевышнего. Традиция, мидраш и многие еврейские сказания говорят, что Нимрод унаследовал рубашку, одежду, которую Всевышний сделал Адаму, и эта одежда давала ему некую власть над животными: животные сами как бы падали перед ним ниц и сдавались ему без боя.

הוּא-הָיָה גִבֹּר-צַיִד לִפְנֵי יְהוָה עַל-כֵּן יֵאָמַר כְּנִמְרֹד גִּבּוֹר צַיִד לִפְנֵי יְהוָה:

hu-hajá gibbór-zájid lifné adonáj al-ken je’amár kenimród gibbór zájid lifné adonáj

Ѓу-Ѓая́ гибо́р-ца́йид лифнэ́ адона́й аль-кэн еама́р кенимро́д гибо́р ца́йид лифнэ́ адона́й

9. Und er war ein Held der Jagd vor dem HERRN, deshalb sagt man auch: wie Nimrod, ein Held der Jagd von Gott.

9. И он был героем охоты перед Господом, поэтому и говорится: как Нимрод, герой охоты от Бога.

Das Heldentum Nimrods von Gott wurde zum Begriff, wurde zum Sprichwort. Wenn man über jemanden sagen wollte: „Was für ein Riesentalent in der Jagd“ oder „Was für ein Mensch von Gott in irgendeinem Handwerk“, dann sagte man unter den Völkern: „Wie Nimrod, der Jäger.“ Wie versteht die Tradition diesen Vers, warum ist hier überhaupt davon die Rede? Das Volk ringsum glaubte, dass Nimrod gleichsam ein Jäger von Gott sei, dass Gott selbst Nimrod das Talent gegeben habe, und Nimrod genoss solchen Ruhm und solches Ansehen, in Wirklichkeit aber lag es an dem Hemd. Ich erzähle den Midrasch nach. Woher entsteht ein Midrasch? Er entsteht dort, wo es irgendeine Lücke gibt und uns etwas nicht verständlich ist. Kann das eine Erfindung sein? Sehr oft ist ein Midrasch eine Erfindung, es kann ein Versuch sein, etwas zu verstehen, an etwas heranzureichen, etwas zu erraten, oder es können einfach Überlegungen sein. Wo man die Grenze zwischen Überlegung und Erfindung, dem Versuch zu verstehen, zieht – das entscheidet jeder für sich selbst. Wenn wir miteinander sprechen, bemühe ich mich gewöhnlich, mich an den einfachen Sinn zu halten, aber wenn er nicht verständlich ist, warum sollte man dann nicht irgendwelche Erklärungen einführen, damit wir wenigstens verstehen, wie sich die Leser jener Zeit das vorstellten, die nicht nur vom Text lebten, sondern auch von der mündlichen Überlieferung. Nicht alle konnten lesen, und deshalb beherrschte die mündliche Überlieferung oft den Text.

Героизм Нимрода от Бога стал нарицательным, стал пословицей. Если про кого-то хотели сказать, что «вот талантище в охоте» или «вот человек в каком-то ремесле от Бога», то говорили в народах: «Как Нимрод охотник». Как понимает этот стих традиция, почему здесь вообще об этом идёт речь? Народ вокруг верил, что Нимрод это как бы охотник от Бога, что сам Бог дал Нимроду талант, и Нимрод пользовался такой славой и такой репутацией, а в действительности дело было в рубашке. Я пересказываю мидраш. Откуда возникает мидраш? Он возникает там, где есть какая-то лакуна и нам что-то не понятно. Может ли быть это выдумкой? Очень часто мидраш это выдумка, это может быть попыткой что-то понять, до чего-то дотянуться, догадаться или это могут быть просто размышления. Где провести границу между размышлением и выдумкой, попыткой понять – это решает каждый сам для себя. Когда мы разговариваем, я обычно стараюсь придерживаться простого смысла, но если он не понятен, то почему бы не ввести какие-то объяснения, чтобы, по крайней мере, нам понимать, как представляли себе это читатели того времени, которые жили не только текстом, но и устным преданием. Не все умели читать, и поэтому устное предание часто довлело над текстом.

Nimrod galt also möglicherweise als Jäger von Gott.

Итак, Нимрод считался, возможно, охотником от Бога.

וַתְּהִי רֵאשִׁית מַמְלַכְתּוֹ בָּבֶל וְאֶרֶךְ וְאַכַּד וְכַלְנֵה בְּאֶרֶץ שִׁנְעָר:

wattehí reschít mamlachtó bawél we’érech we’akkád wechalné be’érez schin’ár

ватеЃи́ реши́т мамлахто́ бавэ́ль веэ́рех веака́д вехальнэ́ беэ́рец шинъа́р

10. Der Anfang seiner Herrschaft war in Bawel (in Babylon), und Erech, und Akkad, und Kalne im Land Schinar.

10. Начало его царствования было в Бавэле (в Вавилоне), и Эрехе, и Акаде, и Кальнэ в земле Шинар.

We’akkád wechalné be‘érez. Hier werden die Gebiete des Landes Schinar aufgezählt, die Nimrod eroberte, das heißt dort, wo man später den Turm zu Babel bauen wird.

Веака́д вехальнэ́ беэ́рец. Это перечисляются области страны Шинар, которые Нимрод захватил, то есть там, где после будут строить Вавилонскую башню.

מִן-הָאָרֶץ הַהִוא יָצָא אַשּׁוּר וַיִּבֶן אֶת-נִינְוֵה וְאֶת-רְחֹבֹת עִיר וְאֶת-כָּלַח:

min-ha’árez hahí jazá aschúr wajíwen et-ninewé we’ét-rechowót ir we’ét-kálach

мин-Ѓаа́рец ЃаЃи́ яца́ ашу́р вайи́вен эт-ниневэ́ веэ́т-рехово́т ир веэ́т-ка́лах

11. Und aus jenem Land zog er nach Assyrien hinaus und baute Ninwe, und Rechowot, und Kalach,

11. И с той страны он вышел в Ассирию и построил Нинвэ, и Реховот, и Калах,

Ninewé – das bedeutet Fischstadt; Stadt des Fisches. Rechowót – breite Stadt. Kálach – das bedeutet schon große–große Stadt.

Ниневэ́ – это значит рыбный город; город рыбы. Рехово́т – широкий город. Ка́лах – это значит уже большой–большой город.

וְאֶת-רֶסֶן בֵּין נִינְוֵה וּבֵין כָּלַח הִוא הָעִיר הַגְּדֹלָה:

we’ét-réssen ben ninewé uwén kálach hi ha’ír haggedolá

веэ́т-рэ́сен бэн ниневэ́ увэ́н ка́лах Ѓи Ѓаи́р Ѓагедола́

12. außerdem baute er die Stadt Ressen, er baute sie zwischen den Städten Ninwe und Kelach, das ist eine große Stadt.

12. кроме того он построил город Рэсен, построил он его между городами Нинвэ и Келах, это большой город.

Réssen – vom Wort lirassen (zurückhalten, festhalten, die Kraft begrenzen). Wahrscheinlich ist das eine Militärstadt, nach dem Namen zu urteilen. Ninwe – das ist eben jenes Ninive, in das der Prophet Jona zuerst nicht gehen wollte.

Рэ́сен – от слова лирасэн (сдерживать, удерживать, ограничивать силу). Видимо, это город военный, судя по названию. Нинвэ – это та самая Ниневия, в которую отказался было идти пророк Йона.

וּמִצְרַיִם יָלַד אֶת-לוּדִים וְאֶת-עֲנָמִים וְאֶת-לְהָבִים וְאֶת-נַפְתֻּחִים:

umizrájim jalád et-ludím we’ét-anamím we’ét-lehawím we’ét-naftuchím

умицра́йим яла́д эт-луди́м веэ́т-анами́м веэ́т-леѓави́м веэ́т-нафтухи́м

13. Und Mizrajim brachte Völker hervor, die heißen: Lydier, Anamer, Leawimer, und Naftuchimer,

13. А Мицраим породил народы, которые называются: лидийцы, анамцы, леавимцы, и нафтухимцы,

Wer die lehawím und naftuchím sind, ist schwer zu sagen.

Кто такие леѓави́м и нафтухи́м, сказать трудно.

וְאֶת-פַּתְרֻסִים וְאֶת-כַּסְלֻחִים אֲשֶׁר יָצְאוּ מִשָּׁם פְּלִשְׁתִּים וְאֶת-כַּפְתֹּרִים:

we’ét-patrussím we’ét-kasluchím aschér jaze’ú mischám pelischtím we’ét-kaftorím

веэ́т-патруси́м веэ́т-каслухи́м аше́р яцеу́ миша́м пелишти́м веэ́т-кафтори́м

14. und die Patrusäer, und die Kasluchäer, aus denen die Plischtim hervorgingen, und auch die Kaftoräer.

14. и патрусеев, и каслухеев, откуда произошли плиштим, а также кафтореев.

Das sind alles hamitische Völker, die sich aufgelöst haben und zu einem anderen Volk geworden sind. Pelischtím bedeutet auf Hebräisch Eroberer, Ankömmlinge. So nennt man die Philister, und heute nennen sich so die Palästinenser. Der Name Palästina, mit dem die Römer unser Land bezeichneten, stammt auch von hier. Das war so ein Anspruch bei den Palästinensern, bei dem heutigen Volk, das sich Palästinenser nennt, sich als Ureinwohner Palästinas zu bezeichnen. In Wirklichkeit bedeutet Palästina erobertes Land, und Palästinenser bedeutet Eroberer. So verrät ihre Sprache sie.

Это всё народы хамитские, которые растворились и превратились они в другой народ. Пелишти́м на иврите значит захватчики, пришельцы. Так называют филистимлян, и сегодня так называют себя палестинцы. Название Палестина, которым называли римляне нашу страну, тоже происходит отсюда. Это была такая претензия у палестинцев, у современного народа, который называет себя палестинцами, назвать себя коренными жителями Палестины. На самом деле, палестина означает захваченная земля, а палестинцы означает захватчики. Так их язык их выдаёт.

וּכְנַעַן יָלַד אֶת-צִידֹן בְּכֹרוֹ וְאֶת-חֵת:

uchná’an jalád et-zidón bechoró we’ét-chet

ухна́ан яла́д эт-цидо́н бехоро́ веэ́т-хэт

15. Und Kna’an zeugte seinen Erstgeborenen Zidon, und Chet,

15. А Кнаан родил первенца своего Цидона, и Хэта,

וְאֶת-הַיְבוּסִי וְאֶת-הָאֱמֹרִי וְאֵת הַגִּרְגָּשִׁי:

we’ét-hajwussí we’et-ha’emorí we’ét haggirgaschí

веэ́т-Ѓайвуси́ веэт-Ѓаэмори́ веэ́т Ѓагиргаши́

16. und die Jewusäer, und die Emoräer, und die Girgasäer,

16. и йевусеев, и эмореев, и гиргасеев,

Jwusí – das ist das Volk, das in Jeruschalajim lebte, bevor David es eroberte.

Йвуси́ – это народ, который жил в Йерушалайме до того, как его завоевал Давид.

וְאֶת-הַחִוִּי וְאֶת-הַעַרְקִי וְאֶת-הַסִּינִי:

we’ét-hachiwwí wé’et-ha’arkí we’ét-hassiní

веэ́т-ѓахиви́ ве́эт-ѓаарки́ веэ́т-ѓасини́

17. und die Chiwiter, und die Arkäer, und die Sinäer,

17. и хивийцев, и аркеев, и синеев,

Welche Völker von arkí und siní abstammen, wissen wir nicht. Die Kommentatoren sagen, dass auch sie sich in anderen Völkern aufgelöst haben.

Какие народы произошли от арки́ и сини́, мы не знаем. Комментаторы говорят, что и они растворились в других народах.

וְאֶת-הָאַרְוָדִי וְאֶת-הַצְּמָרִי וְאֶת-הַחֲמָתִי וְאַחַר נָפֹצוּ מִשְׁפְּחוֹת הַכְּנַעֲנִי:

we’ét-ha’arwadí we’ét-hazzemarí we’ét-hachamatí we’achár nafózu mischpechót hakkena’aní

веэ́т-Ѓаарвади́ веэ́т-Ѓацемари́ веэ́т-Ѓахамати́ веаха́р нафо́цу мишпехо́т ѓакенаани́

18. und von den Arwadäern, und den Zemeräern, und den Chamatäern zerstreuten sich die Familien der Kna’aniter.

18. и от арвадеев, и цемереев, и хаматиев разошлись семейства кнааниян.

Das heißt, sie selbst blieben nicht ein einziges Volk, sondern zerfielen in viele Familien.

То есть сами они не остались единым народом, а распались на множество семей.

וַיְהִי גְּבוּל הַכְּנַעֲנִי מִצִּידֹן בֹּאֲכָה גְרָרָה עַד-עַזָּה בֹּאֲכָה סְדֹמָה וַעֲמֹרָה וְאַדְמָה וּצְבֹיִם עַד-לָשַׁע:

wajhi gewúl hakkena’aní mizzidón bo’achá gerára ad-assá bo’achá sedóma wa’amorá we’adma uzwojím ad-láscha

вайѓи геву́ль ѓакенаани́ мицидо́н боаха́ гера́ра ад-аза́ боаха́ седо́ма ваамора́ веадма уцвойи́м ад-ла́ша

19. Und dies sind die Grenzen Kna’ans von Zidon bis Gerar, von Asa bis Sedom und Amora, und von Adma und Zwojim bis Lescha.

19. И вот границы Кнаана от Цидона до Грара, от Аза до Сдома и Амора, и от Адма и Цвоима до Леши.

Beachtet, dass Kna’an das einzige Gebiet ist, über dessen Grenzen in diesem Kapitel gesprochen wird. Zidón – das ist eine Stadt im Süden des Libanon, das heißt ganz im Norden in Bezug auf Israel. Gerár – das ist die südliche Grenze, fast Asa, dort, wo Jizchak lebte. Das alles ist eine Beschreibung der Grenzen des Landes Israel. Wir haben früher gesagt, dass sie der Beschreibung der Grenzen des Gartens Eden ähneln. So beschreibt die Tora die Grenzen Kna’ans, und das ist nicht umsonst, wie immer, in der Tora gibt es nichts umsonst. Das ist die Beschreibung des kanaanäischen Landes, das Israel gegeben werden wird. Die Länder Kna’ans, jenes Kna’an, das Noach verflucht hat, werden alle dem Volk Israel übergeben werden.

Обратите внимание, что Кнаан – это единственная местность, о границах которой сказано в этой главе. Цидо́н – это город на юге Ливана, то есть на самом севере относительно Израиля. Гера́р – это южная граница, почти Аза, там, где жил Ицхак. Всё это описание границ страны Израиля. Мы говорили раньше, что они похожи на описание границ Эдемского сада. Так Тора описывает границы Кнаана, и это не зря, как всегда, в Торе ничего зря не бывает. Это описание страны Ханаанской, которая будет дана Израилю. Земли Кнаана, того самого проклятого Ноахом Кнаана, все будут отданы народу Израиля.

אֵלֶּה בְנֵי-חָם לְמִשְׁפְּחֹתָם לִלְשֹׁנֹתָם בְּאַרְצֹתָם בְּגוֹיֵהֶם:

ellé wené-cham lemischpechotám lilschonotám be’arzotám begojehém

эле́ вене́-хам лемишпехота́м лильшонота́м беарцота́м бегоеѓе́м

20. Das sind die Söhne Chams nach ihren Familien, nach ihren Sprachen, nach ihren Ländern und nach ihren Völkern.

20. Вот сыновья Хама по семьям их, по языкам их, по странам их, и по народам их.

Wen haben wir vergessen? Wir haben Schem vergessen, den ältesten der Kinder. Warum wird die Tora über den Ältesten, Schem, am Ende sprechen? Weil weiter, nach diesem Stammbaum, hauptsächlich von den Söhnen Schems die Rede sein wird, und, wie Stierlitz sagte, das Letzte bleibt mehr im Gedächtnis. Deshalb schließt die Tora mit der Aufzählung der Söhne Schems, um weiter über sie zu sprechen.

Кого мы забыли? Мы забыли Шема, старшего из детей. Почему о старшем, Шеме, Тора будет говорить в конце? Потому что дальше, после этой родословной, речь пойдёт в основном о сыновьях Шема, и, как говорил Штирлиц, последнее запоминается больше. Поэтому Тора заканчивает перечислением сыновей Шема, чтобы про них дальше говорить.

וּלְשֵׁם יֻלַּד גַּם-הוּא אֲבִי כָּל-בְּנֵי-עֵבֶר אֲחִי יֶפֶת הַגָּדוֹל:

ulschém jullád gam-hú awí kol-bené-éwer achí jéfet haggadól

ульше́м юла́д гам-ѓу́ ави́ коль-бене́-э́вер ахи́ е́фет ѓагадо́ль

21. Auch dem Schem wurden Kinder geboren, er ist der Vater aller Söhne Ewers, des älteren Bruders Jefets.

21. У Шема тоже родились дети, он отец всех сыновей Эвера, старшего брата Йефета.

Und wer sind die Söhne Ewers? Das sind die iwrim, die Nachkommen Ewers, die Hebräer, die Ebräer.

А кто такие сыновья Эвера? Это иврим, потомки Эвера, евреи, еврейцы.

בְּנֵי שֵׁם עֵילָם וְאַשּׁוּר וְאַרְפַּכְשַׁד וְלוּד וַאֲרָם:

bené schem elám we’aschúr we’arpachschád welúd wa’arám

бенэ́ шем эла́м веашу́р веарпахша́д велу́д ваара́м

22. Die Söhne Schems: Elam, und Assur, und Arpachschad, und Lud, und Aram.

22. Сыновья Шема: Элам, и Асссур, и Арпахшад, и Луд, и Арам.

Elám galt traditionell als iranisches Gebiet, aber offenbar lebte dort eine Zeit lang, da Schem der Vater aller Semiten ist, ein semitischer Volksstamm. Arpachschád – der Anführer des Volkes Kasdim.

Эла́м традиционно считался иранской территорией, но, видимо, какое-то время, поскольку Шем – отец всех семитов, там жила семитская народность. Арпахша́д – предводитель народа касдим.

וּבְנֵי אֲרָם עוּץ וְחוּל וְגֶתֶר וָמַשׁ

uwné arám uz wechúl wegéter wamásch

увнэ́ ара́м уц веху́ль вегэ́тер вама́ш

23. Die Söhne Arams: Uz, und Chul, und Geter, und Masch.

23. Сыновья Арама: Уц, и Хуль, и Гетер, и Маш.

Uz – das ist das Land, in dem Ijow lebte, und auch in Bezug darauf gibt es eine Menge verschiedener Auslegungen: von Usbekistan bis zum Norden Äthiopiens. Was für ein Land Chúl ist, wissen wir nicht. Géter und Másch – das sind verschiedene semitische Völker.

Уц – это страна, в которой жил Йов, и в отношении неё тоже есть множество разных толкований: от Узбекистана до севера Эфиопии. Что за земля Ху́ль мы не знаем. Гэ́тер и Ма́ш – это разные семитские народы.

וְאַרְפַּכְשַׁד יָלַד אֶת-שָׁלַח וְשֶׁלַח יָלַד אֶת-עֵבֶר:

we’arpachschád jalád et-schálach weschélach jalád et-éwer

веарпахша́д яла́д эт-ша́лах веше́лах яла́д эт-э́вер

24. Arpachschad zeugte Schelach, und Schelach zeugte Ewer.

24. Арпахшад родил Шелаха, и Шелах родил Эвера.

Arpachschád – das ist derjenige, der die Kasdim hervorbrachte, von der Wurzel kaschád, dasselbe wie kasdim – Chaldäer. Schálach – das ist derjenige, der gesandt ist, derjenige, der eine Mission erhielt. Éwer ist, wie ich schon gesagt habe, der Stammvater aller Hebräer. Das Wort Hebräer stammt vom Namen Ewers. Der Name Éwer kommt vom Verb la’awor, awar – das ist die Vergangenheit, das, was vergangen ist, derjenige, der über irgendeine Grenze hinübergegangen ist. Man kann sagen, derjenige, der überlebt, derjenige, der Schwierigkeiten überwindet. Man kann spöttisch sagen – ein Hergelaufener, und man kann sagen – ein Wegbereiter.

Арпахша́д – это тот, кто породил касдим, от корня каша́д, то же самое, что касдим – халдеи. Ша́лах – это тот, кто послан, тот, кто получил миссию. Э́вер, как я уже говорил, это прародитель всех евреев. Слово еврей происходит от имени Эвера. Имя Э́вер от глагола лаавор, авар – это прошлое, то, что прошло, тот, кто перешёл через какой-то рубеж. Можно сказать, тот, кто выживает, тот, кто преодолевает трудности. Можно сказать с насмешкой – проходимец, а можно сказать – первопроходец.

וּלְעֵבֶר יֻלַּד שְׁנֵי בָנִים שֵׁם הָאֶחָד פֶּלֶג כִּי בְיָמָיו נִפְלְגָה הָאָרֶץ וְשֵׁם אָחִיו יָקְטָן:

ul’éwer jullád schené waním schem ha’echád péleg ki wejamáw niflegá ha’árez weschém achíw joktán

улъэ́вер юла́д шенэ́ вани́м шем ѓаэха́д пэ́лег ки веяма́в нифлега́ ѓаа́рец веше́м ахи́в ёкта́н

25. Dem Ewer wurden zwei Söhne geboren: der Name des einen Peleg, denn in seiner Zeit teilte sich die Erde, und der Name seines Bruders Joktan.

25. У Эвера родилось два сына: имя одного Пэлег, потому что в его время разделилась земля, а имя его брата Йоктан.

Péleg – Teilung. Was bedeutet in seiner Zeit teilte sich die Erde? Einige Kommentatoren sagen, dass die babylonische Teilung, über die wir im künftigen Kapitel lesen werden, in den Zeiten Pelegs geschah, und sein Name war eine Prophezeiung, dass in seiner Zeit die Erde geteilt werden wird. Andere sagen, dass Peleg 200 Jahre lebte, weniger als alle Patriarchen, und dass er der erste Mensch ist, seit dessen Geburt die Lebensdauer der Menschen abzunehmen begann. Joktán (wird sich verringern) – man kann sagen, dass auch das mit der Verringerung der Lebensdauer verbunden ist.

Пэ́лег – разделение. Что значит в его время разделилась земля? Некоторые комментаторы говорят, что вавилонское разделение, о котором мы будем читать в будущей главе, произошло во времена Пэлега, и его имя было пророчеством, что в его время будет разделена земля. Другие говорят, что Пэлег жил 200 лет, меньше всех из Патриархов, и это первый человек, с момента рождения которого продолжительность жизни людей стала уменьшаться. Ёкта́н (уменьшится) – можно сказать, что это тоже связано с уменьшением продолжительности жизни.

וְיָקְטָן יָלַד אֶת-אַלְמוֹדָד וְאֶת-שָׁלֶף וְאֶת-חֲצַרְמָוֶת וְאֶת-יָרַח:

wejoktán jalád et-almodád we’ét-schálef we’ét-chazarmót we’ét-járach

веёкта́н яла́д эт-альмода́д веэ́т-ша́леф веэ́т-хацармо́т веэ́т-я́рах

26. Dem Joktan wurden Kinder geboren: Almodad, und Schalef, und Chazarmot, und Jarach,

26. У Йоктана родились дети: Альмодад, и Шалеф, и Хацармот, и Ярах,

Almodád – derjenige, dem Gott zugemessen hat. Schálef – Laubfall, das Abfallen der Blätter. Chazár–mót kann man übersetzen als Hof des Todes; der sich im Hof beim Tod befindet; an der Schwelle des Todes; derjenige, auf dessen Hof der Tod ist, das heißt, der Tod ist schon im Hof und wird gleich ins Haus eintreten. Járach – Mond.

Альмода́д – тот, которому Бог отмерил. Ша́леф – листопад, опадание листьев. Хаца́р–мо́т можно перевести как двор смерти; находящийся во дворе у смерти; на пороге смерти; тот, на дворе которого смерть, то есть смерть уже во дворе и вот-вот войдёт в дом. Я́рах – луна.

וְאֶת-הֲדוֹרָם וְאֶת-אוּזָל וְאֶת-דִּקְלָה:

we’ét-hadorám we’ét-usál we’ét-diklá

веэ́т-ѓадора́м веэ́т-уза́ль веэ́т-дикла́

27. und Adoram, und Usal, und Dikla,

27. и Адорам, и Узаль, и Дикла,

Adoram – derjenige, der vorübergehend als Fremdling lebt; flüchtig; in einer vorübergehenden Wohnung. Usál – derjenige, der schnell weggehen wird. Diklá – Palmzweig, derjenige, der zerbrechlich, brüchig, zart ist wie ein Palmzweig.

Адорам – тот, кто живёт временно как пришелец; мимолётно; во временном жилье. Уза́ль – тот, кто быстро уйдёт. Дикла́ – пальмовая ветвь, тот, кто ломкий, хрупкий, нежный, как пальмовая ветвь.

וְאֶת-עוֹבָל וְאֶת-אֲבִימָאֵל וְאֶת-שְׁבָא:

we’ét-owál we’ét-awima’él we’et-schewá

веэ́т-ова́ль веэ́т-авимаэ́ль веэт-шева́

28. und Owal, und Awimael, und Schewa,

28. и Оваль, и Авимаэль, и Шева,

Das sind Söhne, über die man schwer etwas sagen kann.

Это сыновья, о которых трудно что-то сказать.

וְאֶת-אוֹפִר וְאֶת-חֲוִילָה וְאֶת-יוֹבָב כָּל-אֵלֶּה בְּנֵי יָקְטָן:

we’ét-ofír we’ét-chawilá we’ét-jowáw kol-élle bené joktán

веэ́т-офи́р веэ́т-хавила́ веэ́т-ёва́в коль-э́ле бенэ́ ёкта́н

29. und Ofir, und Chawila, und Jowaw, alle diese – Söhne Joktans.

29. и Офир, и Хавила, и Йовав, все эти – сыновья Йоктана.

Obwohl Joktan wird sich verringern bedeutet, betrifft diese Verringerung offensichtlich nicht die Anzahl der Söhne.

Несмотря на то, что Йоктан означает уменьшится, это уменьшение явно не касается количества сыновей.

וַיְהִי מוֹשָׁבָם מִמֵּשָׁא בֹּאֲכָה סְפָרָה הַר הַקֶּדֶם:

wajhí moschawám mimmeschá bo’achá sefára har hakkédem

вайѓи́ мошава́м мимеша́ боаха́ сефа́ра ѓар ѓакэ́дем

30. Und ihre Siedlung war von Mescha, das in Acha ist, bis Sfar, das auf dem östlichen Berg ist.

30. И было селение их от Меши, которое в Ахе, до Сфара, которое на восточной горе.

Leider können wir über diese Beschreibung wenig sagen. Es gibt verschiedene Rekonstruktionen, die Verschiedenes sagen, aber konkret sagen können wir nichts.

К сожалению, мы мало что можем сказать об этом описании. Есть различные реконструкции, которые разное говорят, но сказать конкретно ничего не можем.

אֵלֶּה בְנֵי-שֵׁם לְמִשְׁפְּחֹתָם לִלְשֹׁנֹתָם בְּאַרְצֹתָם לְגוֹיֵהֶם:

élle wené-schém lemischpechotám lilschonotám be’arzotám legojehém

э́ле вене́-ше́м лемишпехота́м лильшонота́м беарцота́м легоеѓе́м

31. Das sind die Söhne Schems nach ihren Familien, nach ihren Sprachen, in ihren Ländern, nach ihren Völkern.

31. Вот сыновья Шема по семьям их, по языкам их, в странах их, по народам их.

Wie es oft vorkommt, gibt es in der Tora nicht nur eine Überschrift des Kapitels, sondern auch eine eigentümliche Epilog-Überschrift: Das ist es, was ihr gehört habt:

Как это часто бывает, в Торе есть не только заголовок у главы, но и своеобразный заголовок-эпилог: вот что вы прослушали:

אֵלֶּה מִשְׁפְּחֹת בְּנֵי-נֹחַ לְתוֹלְדֹתָם בְּגוֹיֵהֶם וּמֵאֵלֶּה נִפְרְדוּ הַגּוֹיִם בָּאָרֶץ אַחַר הַמַּבּוּל:

élle mischpechót bené-nóach letoledotám begojehém ume’élle nifredú haggojím ba’árez achár hammabbúl

э́ле мишпехо́т бене́-но́ах летоледота́м бегоеѓе́м умеэ́ле нифреду́ ѓагойи́м баа́рец аха́р ѓамабу́ль

32. Und das sind alle Familien der Söhne Noachs nach ihren Zeugungen, nach ihren Völkern; von diesen trennten sich die Völker auf der Erde nach der Flut.

32. И вот все семьи сыновей Ноаха по порождению их, по народам их; от этих разделились народы по земле после потопа.

So ist es also, das nicht leicht zu lesende und, wie manch einer sagen wird, uninteressante zehnte Kapitel des Buches Bereschit.

Такая вот непростая для чтения, а кто-то скажет неинтересная десятая глава книги Берешит.

Unsere klingenden Namen geben (11,1–32)

Наши звонкие дать имена (11:1-32)

Am Anfang dieses Kapitels unterbricht die Tora die Aufzählung der Stammbäume und erzählt uns die Geschichte (die nicht ganz wie eine Geschichte ist) vom Turm zu Babel. Der Talmud streitet darüber, worin denn das Problem dieser Menschen bestand, die den Turm bauten, und einige Lehrer sagen, dass die Tora uns überhaupt nicht offenbart, wofür diese Generation bestraft wurde, was genau sie Schlechtes getan haben. Aber was wären wir, wenn wir nicht versuchten zu verstehen? Versuchen wir zu lesen, zu durchdenken, neu zu durchdenken und zu verstehen, worum es hier geht.

В начале этой главы Тора прерывает перечисление родословных и рассказывает нам историю (которая не совсем как история) о Вавилонской башне. Талмуд спорит о том, в чём же была проблема этих людей, которые строили башню, и некоторые учителя говорят, что Тора вообще не открывает нам, за что это поколение было наказано, что именно плохого они сделали. Но кто мы будем, если не попытаемся понять? Попробуем прочитать, осмыслить, переосмыслить и понять, о чём здесь идёт речь.

וַיְהִי כָל-הָאָרֶץ שָׂפָה אֶחָת וּדְבָרִים אֲחָדִים:

wajHi CHOL-HAÁrez safá echát udwarím achadím

вайЃи ХОЛЬ-ЃАА́рец сафа́ эха́т удвари́м ахади́м

1. Und es war auf der ganzen Erde eine Sprache und ein und dieselben Reden (oder ein und dieselben Ideen).

1. И был на всей земле один язык и одни и те же речи (или одни и те же идеи).

Einige übersetzen, zum Beispiel die Synodalübersetzung: „eine Sprache und eine Mundart“. Warum kann man so nicht übersetzen, warum ist das eine falsche Übersetzung? Erstens, weil die Wendung dwarím achadím von der Mehrzahl spricht, man müsste übersetzen eine Sprache und eine Mundarten, aber dann ist nicht verständlich, was das bedeuten sollte. Zweitens, weil das Wort dwarím entweder Gegenstände oder Ideen oder Reden bedeutet. Der ursprüngliche Name des Buches Deuteronomium auf Hebräisch ist Dewarim. Dwarím – Reden, die Mosche zum Volk Israel sprach. Also, dwarím – das sind entweder Reden oder Ideen. Und was bedeutet es, dass auf der ganzen Erde eine Sprache war? Die Menschen benutzten ein und dieselben Worte und sagten ungefähr ein und dasselbe, alle hatten ein und dieselben Ideen. Sie waren vereint durch eine gemeinsame Ideologie, eine gleiche Weltanschauung, und überhaupt war alles gleich. Wir kennen Gesellschaften, in denen die Menschen ein und dieselben Reden führen. Und sofort, sobald ein Mensch so etwas liest, spürt er schon etwas Ungutes.

Некоторые переводят, например, синодальный: «один язык и одно наречие». Почему невозможно так перевести, почему это неправильный перевод? Во-первых, потому что фраза двари́м ахади́м говорит о множественном числе, надо бы было переводить один язык и одни наречия, но тогда не понятно, что бы это значило. Во-вторых, потому что слово двари́м означает либо предметы, либо идеи, либо речи. Оригинальное название книги Второзаконие на иврите – Дварим. Двари́м – Речи, которые Моше говорил народу Израиля. Итак, двари́м – это либо речи, либо идеи. И что значит, что на всей земле был один язык? Люди использовали одни и те же слова и говорили примерно одно и то же, у всех были одни и те же идеи. Они были объединены общей идеологией, одинаковым мировоззрением и вообще всё было одинаково. Мы знаем общества, в которых люди говорят одни и те же речи. И сразу же, как только человек читает такое, он уже чувствует что-то недоброе.

וַיְהִי בְּנָסְעָם מִקֶּדֶם וַיִּמְצְאוּ בִקְעָה בְּאֶרֶץ שִׁנְעָר וַיֵּשְׁבוּ שָׁם:

wajHÍ benos’ám mikkédem wajimzeú wik’á be’érez schin’ár wajéschewu scham

вайЃИ́ беносъа́м микэ́дем вайимцеу́ викъа́ беэ́рец шинъа́р вае́шеву шам

2. Und es geschah, als sie vom Westen zogen, fanden sie ein Tal im Land Schinar und ließen sich dort nieder.

2. И было, когда они шли с запада, нашли они долину в стране Шинар и поселились там.

Das Tal Schinar – das ist ungefähr das Gebiet des heutigen Irak, der Ort, der, wie wir heute lesen werden, später Babylon genannt werden wird.

Долина Шинар – это территория примерно современного Ирака, место, которое, как мы прочитаем сегодня, впоследствии будет названо Вавилон.

וַיֹּאמְרוּ אִישׁ אֶל-רֵעֵהוּ הָבָה נִלְבְּנָה לְבֵנִים וְנִשְׂרְפָה לִשְׂרֵפָה וַתְּהִי לָהֶם הַלְּבֵנָה לְאָבֶן וְהַחֵמָר הָיָה לָהֶם לַחֹמֶר:

wajomerú isch el-re’éHU Háwa nilbená lewením wenisrefá lisrefá WATTEHÍ laHém HALLEWENÁ le’áwen WEHACHEMÁr Haja laHém lachómer

ваёмеру́ иш эль-реэ́ЃУ Ѓа́ва нильбена́ левени́м венисрефа́ лисрефа́ ВАТЕЃИ́ лаЃе́м ЃАЛЕВЕНА́ леа́вен ВЕЃАХЕМА́р Ѓая лаЃе́м лахо́мер

3. Und sie sprachen, jeder zu seinem Nächsten: „Lasst uns Ziegel ziegeln (lasst uns jede Menge Ziegel machen), und mit Brennen brennen wir sie.“ Und es wurde ihnen der Ziegel anstelle des Steins, und der Lehm wurde ihnen zum Rohstoff.

3. И говорили они каждый ближнему своему: «Давайте закирпи́чим нам кирпичей (давайте понаделаем нам кирпичей), и обжигом обожжём их». И стал у них кирпич вместо камня, а глина стала у них сырьём.

Natürlich muss man das nicht wörtlich verstehen, dass sie umhergingen und tuschelten, diesen Satz wie irgendeine Parole wiederholten. Das bedeutet einfach, dass in der Gesellschaft eine Idee heranreifte. Sie brachten irgendeine Idee immer wieder ins Gespräch, und das gefiel ihnen.

Разумеется, это не нужно понимать буквально, что они ходили и перешёптывались, как какой-то лозунг повторяли эту фразу. Это просто означает, что в обществе зрела идея. Они муссировали какую-то идею, и это им нравилось.

Dort, wo man gewöhnlich Stein als Baumaterial verwendete, begann man Ziegel zu verwenden. Der Fortschritt liegt auf der Hand. Der Beginn der Bauindustrie. Die durch eine gemeinsame Ideologie vereinte Menschheit entwickelt das Bauwesen, es entstehen Technologien. Was sollte daran schlecht sein? Aber Technologien, wenn es sie gibt, wäre es gut, für etwas Nützliches zu verwenden.

Там, где обычно использовался камень как стройматериал, стал использоваться кирпич. Прогресс на лицо. Начало строительной индустрии. Объединённое общей идеологией человечество развивает строительство, появляются технологии. Казалось бы, чем плохо? А технологии, если они есть, хорошо бы для чего-нибудь полезного использовать.

וַיֹּאמְרוּ הָבָה נִבְנֶה-לָּנוּ עִיר וּמִגְדָּל וְרֹאשׁוֹ בַשָּׁמַיִם וְנַעֲשֶׂה-לָּנוּ שֵׁם פֶּן-נָפוּץ עַל-פְּנֵי כָל-הָאָרֶץ:

wajomerú háwa niwné-lánu ir umigdál weroschó waschamájim wena’assé-lánu schem pen-nafúz al-pené chol-ha’árez

ваёмеру́ Ѓа́ва нивне́-ла́ну ир умигда́ль верошо́ вашама́йим венаасе́-ла́ну шем пен-нафу́ц аль-пенэ́ ХОЛЬ- ЃАА́рец

4. Und sie sagten: „Lasst uns für uns eine Stadt bauen und einen Turm mit dem Kopf bis zum Himmel (einen Wolkenkratzer-Turm), und machen wir uns einen Namen, damit wir uns nicht über die ganze Erde zerstreuen.“

4. И говорили: «Давайте построим нам город и башню головой до небес (башню-небоскрёб) и сделаем нам имя, чтобы нам не рассеятся по всей земле».

Sie beschlossen also, einen Turm mit einer Höhe bis zum Himmel zu bauen, und eine Stadt. Warum ist das schlecht? Wir alle kennen die Auslegungen, und oft hindern uns die Auslegungen (das, was man uns schon erklärt hat) am Lesen. Als die Kundschafter von ihrem Zug zurückkehrten und dem Volk Israel erzählten, was sie im Land gesehen hatten, berichteten sie unter anderem, dass sie Städte mit Türmen bis zum Himmel gesehen hätten. Städte mit Türmen bis zum Himmel entstehen und bestehen, und das Problem liegt nicht ganz darin. Der Midrasch sagt, dass sie einen Turm bauen und oben auf diesen Turm die Statue eines Götzen stellen wollten, eine Statue mit einem Schwert in den Händen, damit man sieht, als ob sie in den Krieg führt, eine schützende StatueiDer russische Satz ist an dieser Stelle grammatisch unklar. Die Übersetzung gibt ihn möglichst wörtlich wieder.. Der Anfang des Götzendienstes. Das Wesen des Götzendienstes besteht darin, dass der Mensch bestimmt, wie Gott sein soll, was Gott gefallen wird und was Ihm nicht gefallen wird. Manchmal bestimmt der Mensch, wie Gott aussehen wird, was Er essen wird und vieles andere. Der Mensch entscheidet für Gott. Als Ergebnis will das Volk und sagt: na’assé-lánu schem (machen wir uns einen Namen). Wir haben miteinander darüber gesprochen, dass einer der Söhne Noachs Schem hieß, was übersetzt Name bedeutet, buchstäblich so, wie hier die Menschen sagen: „Machen wir uns einen Namen.“ Schem, der Sohn Noachs, ist prophetisch so genannt, weil er derjenige sein wird, der das innere Wesen der Dinge erkennen und es nach außen offenbaren kann – das ist der Name. Hier haben sich die Menschen etwas völlig anderes vorgenommen, sie haben sich vorgenommen la’assot schem (einen Namen machen). Das heißt, nicht das Wesen erkennen, sondern es festsetzen, nicht das Bild Gottes erfassen, sondern das Bild Gottes erfinden. Als Beispiel kann man diesem oder jenem Gegenstand einen Namen geben auf der Grundlage des Verständnisses seines Wesens. Wenn er leuchtet, können wir ihn Leuchte nennen, wenn er wärmt, können wir ihn Wärmflasche nennen, wenn er die Temperatur misst, können wir ihn Thermometer nennen – das ist das, was mit dem Namen Schem verbunden ist, der dem Sohn Noachs gegeben wurde. Aber hier, wenn man gerade den Midrasch versteht, geht es darum, dass die Menschen beschlossen, Gott durch die Namen, die sie ihm geben würden, ein Wesen aufzuzwingen, Ihm ein Bild, einen Charakter, ein Aussehen und alles Übrige auszudenken.

Итак, они решили построить башню высотой до неба и город. Почему это плохо? Мы все знаем толкования, и часто толкования (то, что нам уже объяснили) мешают нам читать. Когда разведчики вернулись из своего похода и рассказывали народу Израиля о том, что они видели в стране, они сообщили среди прочего, что видели города с башнями до неба. Города с башнями до неба возникают и существуют, и проблема не совсем в этом. Мидраш говорит, что они хотели построить башню и поставить наверху этой башни статую идола, статую с мечом в руках, чтобы было видно, как будто она ведёт на войну, защищающую статую. Начало идолопоклонства. Суть идолопоклонства в том, что человек определяет, каким быть Богу, что Богу будет нравиться, а что Ему не будет нравиться. Порой человек определяет, как Бог будет выглядеть, что Он будет есть и многое другое. Человек решает за Бога. Как результат народ хочет и говорит: наасе́-ла́ну шем (сделаем нам имя). Мы с вами говорили о том, что одного из сыновей Ноаха звали Шем, что в переводе означает имя, буквально так, как здесь говорят люди: «Сделаем себе имя». Шем сын Ноаха назван так пророчески, потому что он будет тем, кто сможет распознавать внутреннюю сущность вещей, раскрывать её вовне – это есть имя. Здесь люди наметили совершенно другое, они наметили лаасот шем (делать имя). То есть не распознавать сущность, а назначать её, не познавать образ Божий, а придумывать образ Божий. Как пример, можно дать имя тому или иному предмету на основании понимания его сущности. Если он светит, мы можем назвать его светильник, если он греет, можем назвать его грелкой, если он измеряет температуру, можем назвать его термометр – это то, что связано с именем Шем, которое дано сыну Ноаха. Но здесь, если понять именно мидраш, речь идёт о том, что люди решили навязывать Богу сущность через имена, которые они будут ему давать, придумать Ему образ, характер, внешний вид и всё остальное.

Nun, und natürlich machen wir uns einen Namen – und wir werden so sein, wie wir uns nennen. Wir müssen uns nicht ändern, müssen unser inneres Wesen nicht ändern, es nicht irgendwie neu einstellen: Mit unserem ausgedachten Gott „im Taschenformat“ werden wir auch selbst jenes Bild haben, jenes Image, das wir uns auswählen und ausdenken. So ist im Großen und Ganzen die Natur des Götzendienstes.

Ну и, конечно, сделаем себе имя – и мы будем такими, какими мы себя назовём. Нам не надо меняться, не надо менять свою внутреннюю сущность, настраивать её как-то: с нашим «карманным», выдуманным Богом мы и сами будем иметь тот образ, тот имидж, который мы себе выберем и придумаем. Такова в общем-то природа идолопоклонства.

Damit wir uns nicht über die Erde zerstreuen. Damit wir nicht in verschiedene Enden der Erde auseinanderlaufen, dieses einheitliche, allen passende, von allen ausgedachte Bild Gottes und unserer selbst nicht verlieren. Aus der Sicht des Midrasch ist das Problem hier theologisch, das Problem liegt im Götzendienst: Wir bauen jetzt einen einzigen, einheitlichen, großen und schönen Götzen, und wir alle vereinigen uns um ihn, wer nicht zu „allen“ gehört, den bestrafen wir, damit niemand irgendwohin weggeht, sich nicht über die Erde zerstreut, sich nicht der Anbetung unseres Götzen entzieht. Wir kennen Gesellschaften, in denen man gern große hohe Statuen baut, manchmal mit Schwertern, manchmal zu Pferd, manchmal mit ausgestreckter Hand. Nichts Neues unter der Sonne.

Чтобы нам не рассеяться по земле. Чтобы мы не разбежались по разным краям земли, не утеряли этот единый, всем подходящий, всеми придуманный образ Бога и самих себя. С точки зрения мидраша, здесь проблема богословская, проблема в идолопоклонстве: мы сейчас построим одного, единого, большого и красивого идола, и все объединимся вокруг него, кто не «все», того накажем, чтобы никто никуда не уходил, не рассеивался по земле, не уклонялся от поклонения нашему идолу. Мы знаем общества, в которых любят строить большие высокие статуи, иногда с мечами, иногда на коне, иногда с простёртою рукою. Ничего нового под солнцем.

Es gibt auch einen anderen Kommentar, einen anderen Blick. Ihn führt der Naziw aus Woloschin an, ein Schüler des Wilnaer Gaon, das ist schon fast unsere Zeit. Er sagt: „Es ist völlig unwichtig, welche Ideen es in dieser Gesellschaft gab. Jede Gesellschaft, die Einförmigkeit und Einheitlichkeit der Idee verlangt, in der es keine Möglichkeit gibt, eine andere Meinung zu äußern, die sich von der allgemein anerkannten unterscheidet – das ist eine dem Höchsten feindliche Gesellschaft, denn der Höchste hat die Welt in ihrer Vielfalt geschaffen.“

Есть и другой комментарий, другой взгляд. Его приводит Нацив из Воложина, ученик вилленского Гаона, это уже почти наши времена. Он говорит: «Совершенно неважно, какие идеи были в этом обществе. Любое общество, которое требует однообразия и единообразия идеи, в котором нет возможности высказать другое мнение, отличное от общепринятого – это общество враждебное Всевышнему, потому что Всевышний создал мир в его разнообразии».

Schauen wir uns die Geschichte, sagen wir, der Französischen Revolution im September 1792 an. Es geschieht eine Revolution, die im Großen und Ganzen wunderbare Prinzipien verkündet: Freiheit, Gleichheit und Brüderlichkeit. Wer ist denn dagegen? Aber im Juni des folgenden Jahres 1793 tauchen viele Feinde dieser Revolution auf. Feinde, Verschwörungen, Hasser, Söldner und Spione entstehen überall, zum ersten Mal in der Geschichte entwickelt sich der Terror, auf Französisch Schrecken. Terrorismus, Massenmorde – das alles kommt von dort, aus jener Gesellschaft, die solche wunderbaren Ideen wie Freiheit, Gleichheit und Brüderlichkeit verkündet hat. Ein Jahr lang dauerte der Terror, alle potenziellen Feinde der Revolution wurden vernichtet, alle, die gegen Freiheit, Gleichheit und Brüderlichkeit waren, wurden ohne Gericht und Untersuchung getötet. Das ist leider das Problem jeder Gesellschaft, in der eine Ideologie aufgezwungen wird. Im Juli 1794 gab es, wie man das in der sowjetischen Geschichtsschreibung zu nennen pflegt, eine Konterrevolution. Robespierre selbst wurde getötet, und es begann eine andere Epoche in der Geschichte Frankreichs. Aber das ist nur ein kleines Beispiel dafür, wie eine aufgezwungene, einzige, gemeinsame Ideologie die Gesellschaft verdirbt und ihr erlaubt, in unglaubliche Tiefen der Niedertracht hinabzusinken.

Посмотрим на историю, скажем, французской революции в сентябре 1792 года. Происходит революция, провозглашающая в общем-то замечательные принципы: свобода, равенство и братство. Кто же против этого? Но в июне следующего 1793 года появляется множество врагов у этой революции. Враги, заговоры, ненавистники, наёмники и шпионы возникают везде, впервые в истории развивается террор, по-французски ужас. Терроризм, массовые убийства – всё это оттуда, из того общества, которое провозгласило такие замечательные идеи как свобода, равенство и братство. Год происходил террор, уничтожались все потенциальные враги революции, все те, кто против свободы, равенства и братства, были убиты без суда и следствия. Это, к сожалению, проблема всякого общества, в котором навязывается идеология. В июле 1794 года была, как это в советской историографии принято называть, контрреволюция. Робеспьер сам был убит и настала другая эпоха в истории Франции. Но это только один маленький пример того, как навязываемая одна общая идеология развращает общество и позволяет ему опуститься до невероятных глубин мерзости.

Hier ist nicht konkret gesagt, worin diese Menschen sich schuldig gemacht haben. Sie schufen eine gemeinsame Ideologie, sie beschlossen, sie zu verewigen. Und auch atheistische, völlig atheistische Ideologien lieben Statuen ihrer Führer, irgendwelche megalomanischen Konstruktionen, die ihre Ideen verherrlichen oder verewigen, etwas Allerhöchstes, Allertiefstes, Allerbreitestes – all das wird von allen Ideologien sehr geliebt.

Здесь конкретно не сказано, в чём провинились эти люди. Они создали общую идеологию, они решили увековечить её. И атеистические, совершенно атеистические идеологии тоже любят статуи своих вождей, какие-то мегаломанские конструкции, которые прославляют или увековечивают их идеи, что-то самое высокое, самое глубокое, самое широкое – всё это очень любимо всеми идеологиями.

Auf diese Weise sehen wir zwei Ansätze dazu, was denn geschehen ist. Der erste Ansatz ist theologisch. Er sagt, dass die Menschen begannen, Götzen anzubeten, und sich dadurch dem Himmel entgegenstellten. Der zweite Ansatz sagt, dass an allem eine verdorbene Gesellschaft schuld ist, denn welche guten Ideen auch immer vorgebracht werden (sei es Humanismus, sei es Gleichheit, sei es Freiheit), die Einförmigkeit der Ideen ist immer ein Krieg mit dem Schöpfer, das führt immer dazu, dass als Ergebnis die Gesellschaft verdorben wird. Durch Verbote, durch Einschränkung der Freiheit wird der Mensch nicht gerechter und nicht reiner. Das ist noch ein Ansatz dazu, was geschehen ist. Wahrscheinlich ist das der Fall, in dem es keinen Sinn hat, die richtige Variante von zweien zu wählen, und es sind ja auch mehr als zwei, ich lege den Akzent auf zwei. Durchaus möglich, dass das eine wie das andere ein Problem dieser Gesellschaft war. Und in unserer Zeit kann das eine wie das andere ein Problem der Gesellschaft sein. Das ist es, was wir uns merken und als Lehre aus dieser Geschichte ziehen müssen.

Таким образом, мы видим два подхода к тому, что же произошло. Первый подход – богословский. Он говорит, что люди стали поклоняться идолам и тем самым противопоставили себя небесам. Второй подход говорит, что вина всему – развращённое общество, ибо какие бы хорошие идеи не выдвигались (гуманизм ли, равенство ли, свобода ли), однообразие идей – это всегда война с Творцом, это всегда приводит к тому, что как результат общество развращается. Запретами, ограничением свободы человек не становится более праведным и более чистым. Это ещё один подход к тому, что произошло. Наверное, это тот случай, когда нет смысла выбирать правильный вариант из двух, да их и больше двух, я на двух делаю акцент. Вполне возможно, что и то и другое было проблемой этого общества. И в наше время и то и другое может быть проблемой общества. Это то, что мы должны помнить и извлечь как урок из этой истории.

Die Menschen wollten also entweder beginnen, Götzen anzubeten, oder sie machten irgendeine Ideologie zum Götzen.

Итак, люди либо хотели начать покланяться идолам, либо превратили в идола какую-то идеологию.

וַיֵּרֶד יְהוָה לִרְאֹת אֶת-הָעִיר וְאֶת-הַמִּגְדָּל אֲשֶׁר בָּנוּ בְּנֵי הָאָדָם:

wajéred adonáj lir’ót et-ha’ír we’ét-hammigdál aschér bánu bené ha’adám

вае́ред адона́й лиръо́т эт- Ѓаи́р веэ́Т- ЃАМИГДА́ль аше́р ба́ну бенэ́ Ѓаада́м

5. Und der HERR stieg herab, um die Stadt und den Turm anzusehen, die die Söhne der Menschen bauten.

5. И спустился Господь посмотреть город и башню, которые строили сыны человеческие.

Das ist natürlich eine Metapher, die das göttliche Eingreifen in die irdischen Ereignisse symbolisiert. Selbstverständlich ist der HERR nicht herabgestiegen, indem Er eine Leiter, eine Trittleiter nahm oder einen Aufzug rief, und ist nicht vom Himmel herabgekommen.

Это, конечно же, метафора, символизирующая Божественное вмешательство в земные события. Разумеется, Господь не спустился, взяв лестницу, стремянку или вызвав лифт, и не сошёл с небес.

וַיֹּאמֶר יְהוָה הֵן עַם אֶחָד וְשָׂפָה אַחַת לְכֻלָּם וְזֶה הַחִלָּם לַעֲשׂוֹת וְעַתָּה לֹא-יִבָּצֵר מֵהֶם כֹּל אֲשֶׁר יָזְמוּ לַעֲשׂוֹת:

wajomer adonáj hen am echád wessafá achát lechullám wesé hachillám la’assót we’attá lo-jibbazér mehém kol aschér jasemú la’assót

ваёмер адона́й Ѓен ам эха́д весафа́ аха́т лехула́м везэ́ Ѓахила́м лаасо́т веата́ ло-йибацэ́р меЃЕ́м коль аше́р язему́ лаасо́т

6. Und der HERR sagte: „Siehe, da ist ein Volk, und alle haben eine Sprache, und das ist es, was ihnen die Kühnheit gibt (Mut hinzufügt), jetzt gibt es nichts, was sie tun wollten und nicht täten.

6. И сказал Господь: «Вот есть один народ, и у всех один язык, и это то, что даёт им дерзость (добавляет смелости), теперь нет ничего, чего они захотели бы сделать и не сделали.

Ihnen ist nichts unmöglich, nicht nur im Guten, nicht nur im technologischen Fortschritt. Nicht den technologischen Prozess will Gott aufhalten und nicht den Turm, den sie bauen. Der Turm stört Gott nicht. Wird Er etwa davor erschrecken, dass jemand beschließt, in den Himmel zu klettern und mit Ihm Krieg zu führen, wir wissen doch, dass Er nicht im Himmel ist. Der Höchste sagt, dass sie weit gehen können in ihrem Angleichen aller Menschen an gemeinsame Standards oder im Aufzwingen eines Bildes Gottes. Und auch das ist eine Art Angleichen der Menschen an ein und denselben Standard in der Anbetung Gottes.

Им нет ничего невозможного не только в добром, не только в технологическом прогрессе. Не технологический процесс Бог хочет остановить и не башню, которую они строят. Башня не мешает Богу. Разве Он испугается того, что кто-то решит забраться на небеса и устроить с Ним войну, ведь мы-то знаем, что Он не на небесах. Всевышний говорит, что они могут далеко зайти в своей подгонке всех людей под общие стандарты, либо в навязывании образа Бога. И это тоже своего рода подгонка людей под один и тот же стандарт в поклонении Богу.

הָבָה נֵרְדָה וְנָבְלָה שָׁם שְׂפָתָם אֲשֶׁר לֹא יִשְׁמְעוּ אִישׁ שְׂפַת רֵעֵהוּ:

háwa neredá wenawelá scham sefatám aschér lo jischme’ú isch sefát re’éhu

Ѓа́ва нереда́ венавела́ шам сефата́м аше́р ло йишмеу́ иш сефа́т реэ́Ѓу

7. Steigen wir hinab und verwirren wir die Sprachen, sodass sie die Sprache ihres Nächsten nicht hören können.“

7. Спустимся мы и перепутаем языки, так чтобы они не могли слышать язык ближнего своего».

Es gibt jedes Mal einen Streit, wenn der Höchste im Plural spricht: Lasst uns den Menschen erschaffen, oder: Steigen wir hinab. Durchaus möglich, dass hier gerade davon die Rede ist, dass der Höchste mit den Engeln herabsteigen wird, die die Engel der Völker sein werden. Es besteht die Wahrscheinlichkeit, dass wir es wieder mit dem Pluralis Majestatis zu tun haben – einer besonderen grammatischen Form, die es in vielen semitischen Sprachen gibt, wenn ein König (oder eine wichtige Person) von sich im Plural spricht. Und zum Beispiel sagt Daniel, als er dem König den Traum nacherzählt: „Sagen wir dem König den Traum.“ Und es gibt die Variante, dass das eine solche stilistische Antwort auf das ist, was die Menschen untereinander sagen, sie sagen háwa na’assé (wir werden machen), und der Höchste antwortet im gleichen Ton, antwortet stilistisch auf ihre Redeform.

Есть спор всякий раз, когда Всевышний говорит во множественном числе: сотворим человека или спустимся мы. Вполне возможно, что здесь как раз таки речь идёт о том, что Всевышний спустится с ангелами, которые будут ангелами народов. Есть вероятность того, что мы снова имеем дело с множественным величественным – особая грамматическая форма, которая есть во многих семитских языках, когда царь (или важная персона) говорит о себе во множественном числе. И, например, Даниэль, пересказывая сон царю, говорит: «Скажем царю сон». И есть вариант, что это такой стилистический ответ на то, что говорят люди между собой, они говорят ѓа́ва наасе́ (мы сделаем), и Всевышний отвечает в лад, отвечает стилистически на их форму речи.

Damit sie nicht hören können. Nicht einmal, damit sie nicht verstehen können, sondern nicht hören können. Wir können ja einem Menschen widersprechen, ohne ihn zu verstehen. Wie man auch sagt: „Du hörst mir nicht zu“, „und ich will dich nicht einmal hören“. Der Höchste sagt: „Ich werde eine Trennung legen, sodass man in die persönliche Welt des Menschen, in sein Denken, in seine Weltanschauung nicht mehr wird eindringen können.“ Sie werden den Menschen nicht zwingen können, etwas in aufgezwungener Einförmigkeit zu sagen. Die Menschen sind vielfältig, die ganze Schöpfung ist vielfältig. Schaut euch an, was für eine vielfältige Welt der Höchste erschaffen hat. Und jedes Mal, wenn jemand von uns die Tora liest, ein Gebet spricht, ist das immer ein Dialog der Tora und des Menschen, der die Tora liest. Wenn Eltern ihre eigenen Kinder ansehen, die gerade erst geboren sind, haben diese schon einen gewissen vom Höchsten gegebenen Charakter, den wir weder durch Erziehung noch durch sonst etwas umformen können, das, was für immer bleibt. Das ist eine Gabe des Höchsten. Hier sagt der Höchste: „Ich werde es so machen, dass ihr die Gründe der Vielfalt nicht verstehen könnt, ihr werdet euch nicht mehr absprechen können, werdet einander nicht mehr irgendwelche Auffassungen aufzwingen können. Ihr werdet nicht einen gemeinsamen Götzen haben.“ Wenn es aber viele verschiedene Götzen gibt, selbst wenn sich der Götzendienst in der Menschheit entwickeln wird (und er wird es), dann wird das kein einheitlicher Götze sein. Die Einheit ist eine Kategorie des Schöpfers. Was euer Götze nicht haben wird – er wird nicht einheitlich sein.

Чтобы они не могли слышать. Даже не чтобы не могли понимать, а не могли слышать. Ведь мы можем не соглашаться с человеком, не понимая его. Как ещё говорят: «Ты меня не слушаешь», «и слышать тебя не хочу». Всевышний говорит: «Я положу разделение так, чтобы в личный мир человека, в его мышление, в его мировоззрение невозможно будет проникать». Они не смогут заставить человека говорить что-то в навязанном однообразии. Люди разнообразны, всё творение разнообразно. Вы посмотрите, какой разнообразный мир сотворил Всевышний. И каждый раз, когда кто-то из нас читает Тору, произносит молитву, это всегда диалог Торы и того человека, который Тору читает. Если родители смотрят на своих собственных детей, которые только родились, у них уже есть какой-то данный Всевышним характер, который ни воспитанием, ничем переделать мы не можем, то, что остаётся навсегда. Это дар Всевышнего. Здесь Всевышний говорит: «Я сделаю так, что вы не сможете понять причины многообразия, вы не сможете больше сговариваться, не сможете больше навязывать друг другу какие-то понимания. У вас не будет одного общего идола». А когда много разных идолов, даже если идолопоклонство будет развиваться в человечестве (а оно будет), то это не будет единый идол. Единство – это категория Творца. Чего не будет у вашего идола он не будет единым.

וַיָּפֶץ יְהוָה אֹתָם מִשָּׁם עַל-פְּנֵי כָל-הָאָרֶץ וַיַּחְדְּלוּ לִבְנֹת הָעִיר:

wajáfez adonáj otám mischám al-pené chol-ha’árez wajachdelú liwnót ha’ír

вая́фец адона́й ота́м миша́м аль-пенэ́ холь-Ѓаа́рец ваяхделу́ ливно́т ЃАИ́р

8. Und der HERR zerstreute sie von dort über das Angesicht der ganzen Erde, und sie hörten auf, die Stadt zu bauen.

8. И рассеял их оттуда Господь по лицу всей земли, и перестали они строить город.

Das Problem liegt, wie wir sehen, nicht einmal im Turm, nicht den Turm hörten sie auf zu bauen, sondern die Stadt. Sie hörten auf, eine Gesellschaft zu bauen, die durch eine Ideologie vereint ist.

Проблема, как мы видим, даже не в башне, не башню они не стали строить, а город. Они перестали строить общество, объединённое идеологией.

Versuchen wir, diese Erzählung ein klein wenig zu modernisieren. Der moderne Mensch heißt Homo sapiens (vernünftiger Mensch). Es gibt Ideen, die Humanismus heißen – das ist ein allgemeinmenschlicher Wert, der verkündet wird. In dieses Päckchen legen die Humanisten alles, was sie wollen: Toleranz gegenüber irgendwelchen Minderheiten, das Fehlen der Todesstrafe, noch irgendwelche Werte, die sie für human und unmenschlichiSo steht es auch im Original: „human und unmenschlich“. Vermutlich ist „menschlich“ gemeint; der Wortlaut ist beibehalten. halten. Wer nicht bereit ist, dieses Päckchen mit sich herumzuschleppen, in der Stadt namens Humanismus (Menschlichkeit) zu leben, der ist überhaupt kein Mensch. Nun, und welche Rechte hat ein Mensch, der überhaupt kein Mensch ist? Diese scheinbare Freiheit, wie jene, die die Französische Revolution verkündete, kann sich als Unfreiheit erweisen, wenn von allen verlangt wird, gleich zu sein. Das, was der Höchste getan hat, hat Er so getan, dass die Menschheit sich nicht mehr durch eine einzige Ideologie vereinigen oder irgendeinem einzigen Götzen dienen wird. Mag es falsche Ideologien geben, mag es falsche Götzen geben, jeder kann sich irren, ganze Völker können sich irren und in Götzendienst verfallen, irgendwelche schrecklichen Ideologien übernehmen. Dafür gibt es viele Beispiele. Aber das wird nicht der ganzen Menschheit aufgezwungen werden, weil die Menschen einander nicht hören, und darin liegt ein gewisser Segen. Die Einheit der Menschheit wird auf der Erde sein, wenn sich die Prophezeiung Secharjas erfüllt: „An jenem Tag wird der HERR König über die ganze Erde sein, an jenem Tag wird der HERR einer sein und Sein Name einer.“ Es lohnt sich, wieder auf das Wort Name zu achten. Aber Secharja spricht von Seinem Namen, nicht vom Namen der Menschen, sondern vom Namen Gottes, der einer sein wird, es wird ein einziger, einiger König über die ganze Erde sein, und die ganze Vielfalt des Weltalls wird in ihrer Vielfalt dem König untergeordnet sein. Nicht in Einförmigkeit, sondern gerade in der Verschiedenartigkeit der ganzen Schöpfung.

Попробуем чуть-чуть осовременить этот рассказ. Современный человек называется Homo sapiens (человек разумный). Есть идеи, которые называются гуманизм – это общечеловеческая ценность, которая провозглашается. В этот пакетик гуманисты кладут всё, что они хотят: терпимость к каким-то меньшинствам, отсутствие смертной казни, ещё какие-то ценности, которые они считают гуманными и нечеловечными. Кто не согласен таскать этот пакетик, жить в городе под названием Гуманизм (Человечность), тот и не человек вовсе. Ну а какие права у человека, который не человек вовсе? Эта, казалось бы, свобода, как та, которую французская революция провозгласила, может оказаться несвободой, если от всех требуется быть одинаковыми. То, что сделал Всевышний, Он сделал так, что человечество больше не будет объединяться одной идеологией или поклоняться одному какому-то идолу. Пусть будут ложные идеологии, пусть будут ложные идолы, каждый может заблуждаться, целые народы могут заблуждаться и впадать в идолопоклонство, перенимать какие-то страшные идеологии. Тому есть много примеров. Но это не будет навязано всему человечеству, потому что люди друг друга не слышат, и в этом есть определённое благословение. Единство человечества будет на земле, когда осуществится пророчество Зхарьи: «В тот день будет Господь Царём над всей землёй, в тот день будет Господь един и Имя Его едино». Стоит снова обратить внимание на слово Имя. Но Зхарья говорит о Его Имени, не об имени людей, а об Имени Божьем, которое будет одно, будет один единый Царь над всею землёю, и всё многообразие мироздания в многообразии своём будет подчинено Царю. Не в единообразии, а именно в разнообразии всего творения.

עַל-כֵּן קָרָא שְׁמָהּ בָּבֶל כִּי-שָׁם בָּלַל יְהוָה שְׂפַת כָּל-הָאָרֶץ וּמִשָּׁם הֱפִיצָם יְהוָה עַל-פְּנֵי כָּל-הָאָרֶץ:

al-kén kará schemá bawél ki-schám balál adonáj sefát kol-ha’árez umischám hefizám adonáj al-pené kol-ha’árez

аль-кэ́н кара́ шема́ бавэ́ль ки-ша́м бала́ль адона́й сефа́т коль- Ѓаа́рец умиша́м ЃЕФИЦА́м адона́й аль-пенэ́ коль- Ѓаа́рец

9. Darum nannte er ihren Namen Bawel (Verwirrung), weil der HERR dort die Sprache der ganzen Erde verknetete. Und von dort zerstreute sie der HERR über die ganze Erde.

9. Поэтому назвал имя его Бавэль (путаница), потому что там замесил Господь язык всей земли. И оттуда рассеял их Господь по всей земле.

Das Wort blela bedeutet im heutigen Hebräisch Teig.

Слово блела на современном иврите означает тесто.

Dieser Vers erinnert uns wieder an die Parallele zur Prophezeiung Secharjas, die mit der ganzen Erde verbunden ist und mit jenem Segen, den der Höchste der Menschheit ganz am Anfang und Noach gab, als dieser aus der Arche ging: sich über die Erde auszubreiten, immer vielfältiger und vielfältiger zu werden, zu einer Menge verschiedener Völker zu werden, damit über dieser ganzen Vielfalt, über dieser ganzen vielseitigen und vielfältigen Schöpfung ein einziger König zu herrschen beginnt, wenn der HERR einer sein wird über die ganze Erde und Sein Name einer sein wird.

Этот стих снова напоминает нам параллель с пророчеством Зхарьи, связанным со всею землёю и с тем благословением, которое Всевышний дал человечеству в самом начале и Ноаху, когда тот выходил из ковчега: распространяться по земле, становиться всё многообразнее и многообразнее, становиться множеством разных народов, для того чтобы над всем этим многообразием, над всем этим многогранным и многообразным творением воцарился один Царь, когда Господь будет один над всей землёю и Имя Его будет едино.

Also ist der Plan der Menschheit, einen alternativen Namen zu schaffen, krachend gescheitert. Dem Schem, dem Sohn Noachs, etwas entgegenzusetzen, ist der Menschheit nicht gelungen. Und als dieser kontrasemitische, antisemitische Aufstand in Gestalt des Turms zu Babel niedergeschlagen war, kehrt die Tora zu Schem zurück:

Итак, замысел человечества по созданию альтернативного имени с треском провалился. Противопоставить что-то Шему, сыну Ноаха у человечества не получилось. И, когда этот контрсемитский, антисемитский бунт в виде Вавилонской башни был подавлен, Тора возвращается к Шему:

אֵלֶּה תּוֹלְדֹת שֵׁם שֵׁם בֶּן-מְאַת שָׁנָה וַיּוֹלֶד אֶת-אַרְפַּכְשָׁד שְׁנָתַיִם אַחַר הַמַּבּוּל:

ellé toledót schem schem ben-me’át schaná wajoled et-arpachschád schenatájim achár hammabbúl

эле́ толедо́т шем шем бен-меа́т шана́ ваёлед эт-арпахша́д шената́йим аха́р Ѓамабу́ль

10. Dies ist die Geschlechterfolge Schems: Schem war 100 Jahre alt, und er zeugte Arpachschad 2 Jahre nach der Flut.

10. Вот родословие Шема: Шему было 100 лет, и он родил Арпахшада через 2 года после потопа.

Über den Namen Arpachschad haben wir im vorigen Kapitel gesprochen.

Об имени Арпахшад мы в предыдущей главе говорили.

וַיְחִי-שֵׁם אַחֲרֵי הוֹלִידוֹ אֶת-אַרְפַּכְשָׁד חֲמֵשׁ מֵאוֹת שָׁנָה וַיּוֹלֶד בָּנִים וּבָנוֹת:

wajchí-schém acharé holidó et-arpachschád chamésch me’ót schaná wajoled baním uwanót

вайхи́-ше́м ахарэ́ Ѓолидо́ эт-арпахша́д хамэ́ш мео́т шана́ ваёлед бани́м увано́т

11. Und Schem lebte nach der Geburt Arpachschads 500 Jahre, und zeugte Söhne und Töchter.

11. И жил Шем после рождения Арпахшада 500 лет, и родил сынов и дочерей.

וְאַרְפַּכְשַׁד חַי חָמֵשׁ וּשְׁלֹשִׁים שָׁנָה וַיּוֹלֶד אֶת-שָׁלַח:

we’arpachschád chaj chamésch uschloschím schaná wajoled et-schálach

веарпахша́д хай хамэ́ш ушлоши́м шана́ ваёлед эт-ша́лах

12. Arpachschad war 35 Jahre alt und zeugte Schalach.

12. Арпахшаду было 35 лет и родил Шалаха.

Schalach – Gesandter.

Шалах – посланник.

וַיְחִי אַרְפַּכְשַׁד אַחֲרֵי הוֹלִידוֹ אֶת-שֶׁלַח שָׁלֹשׁ שָׁנִים וְאַרְבַּע מֵאוֹת שָׁנָה וַיּוֹלֶד בָּנִים וּבָנוֹת:

wajchí arpachschád acharé holidó et-schélach schalósch schaním we’arbá me’ót schaná wajoled baním uwanót

вайхи́ арпахша́д ахарэ́ Ѓолидо́ эт-ше́лах шало́ш шани́м веарба́ мео́т шана́ ваёлед бани́м увано́т

13. Und Arpachschad lebte nach der Geburt Schelachs noch 403 Jahre, und zeugte Söhne und Töchter.

13. И жил Арпахшад после рождения Шелаха ещё 403 года, и родил сынов и дочерей.

וְשֶׁלַח חַי שְׁלֹשִׁים שָׁנָה וַיּוֹלֶד אֶת-עֵבֶר:

weschélach chaj scheloschím schaná wajoled et-éwer

веше́лах хай шелоши́м шана́ ваёлед эт-э́вер

14. Schelach lebte 30 Jahre, und zeugte Ewer.

14. Шелах жил 30 лет, и родил Эвера.

Wir haben schon über Ewer gesprochen, dieser Name bedeutet der Hinübergegangene, der durch etwas hindurchgegangen ist oder der etwas hinter sich gelassen hat. Der Name iwri (Hebräer) stammt von diesem Namen.

Мы уже говорили об Эвере, это имя означает перешедший, прошедший через что-то или оставивший что-то позади. Имя иври (еврей) происходит от этого имени.

וַיְחִי-שֶׁלַח אַחֲרֵי הוֹלִידוֹ אֶת-עֵבֶר שָׁלֹשׁ שָׁנִים וְאַרְבַּע מֵאוֹת שָׁנָה וַיּוֹלֶד בָּנִים וּבָנוֹת:

wajchí-schélach acharé holidó et-éwer schalósch schaním we’arbá me’ót schaná wajoled baním uwanót

вайхи́-ше́лах ахарэ́ Ѓолидо́ эт-э́вер шало́ш шани́м веарба́ мео́т шана́ ваёлед бани́м увано́т

15. Und Schelach lebte nach der Geburt Ewers 403 Jahre, und zeugte Söhne und Töchter.

15. И жил Шелах после рождения Эвера 403 года, и родил сынов и дочерей.

וַיְחִי-עֵבֶר אַרְבַּע וּשְׁלֹשִׁים שָׁנָה וַיּוֹלֶד אֶת-פָּלֶג:

wajchí-éwer arbá uschloschím schaná wajoled et-páleg

вайхи́-э́вер арба́ ушлоши́м шана́ ваёлед эт-па́лег

16. Ewer lebte 34 Jahre und zeugte Peleg.

16. Эвер жил 34 года и родил Пелега.

Auch über den Namen Peleg haben wir gesprochen, in seiner Zeit teilte sich die Erde.

Об имени Пелег мы тоже говорили, в его время разделилась земля.

וַיְחִי-עֵבֶר אַחֲרֵי הוֹלִידוֹ אֶת-פֶּלֶג שְׁלֹשִׁים שָׁנָה וְאַרְבַּע מֵאוֹת שָׁנָה וַיּוֹלֶד בָּנִים וּבָנוֹת:

wajchí-éwer acharé holidó et-péleg scheloschím schaná we’arbá me’ót schaná wajoled baním uwanót

вайхи́-э́вер ахарэ́ Ѓолидо́ эт-пэ́лег шелоши́м шана́ веарба́ мео́т шана́ ваёлед бани́м увано́т

17. Und Ewer lebte nach der Geburt Pelegs 430 Jahre, und zeugte Söhne und Töchter.

17. И жил Эвер после рождения Пелега 430 лет, и родил сынов и дочерей.

וַיְחִי-פֶלֶג שְׁלֹשִׁים שָׁנָה וַיּוֹלֶד אֶת-רְעוּ:

wajchí-féleg scheloschím schaná wajoled et-re’ú

вайхи́-фэ́лег шелоши́м шана́ ваёлед эт-реу́

18. Und Peleg lebte 30 Jahre, und zeugte Re’u.

18. И жил Пелег 30 лет, и родил Реу.

Re’u bedeutet Nächster; derjenige, der nahe sein will, oder derjenige, der weidet, derjenige, der sich kümmert.

Реу означает ближний; тот, кто хочет быть близким или тот, кто пасёт, тот кто заботится.

וַיְחִי-פֶלֶג אַחֲרֵי הוֹלִידוֹ אֶת-רְעוּ תֵּשַׁע שָׁנִים וּמָאתַיִם שָׁנָה וַיּוֹלֶד בָּנִים וּבָנוֹת:

wajchí-féleg acharé holidó et-re’ú téscha schaním umatájim schaná wajoled baním uwanót

вайхи́-фэ́лег ахарэ́ Ѓолидо́ эт-реу́ тэ́ша шани́м умата́йим шана́ ваёлед бани́м увано́т

19. Und Peleg lebte nach der Geburt Re’us 209 Jahre, und zeugte Söhne und Töchter.

19. И жил Пелег после рождения Реу 209 лет, и родил сынов и дочерей.

וַיְחִי רְעוּ שְׁתַּיִם וּשְׁלֹשִׁים שָׁנָה וַיּוֹלֶד אֶת-שְׂרוּג:

wajchí re’ú schetájim uschloschím schaná wajoled et-serug

вайхи́ реу́ шета́йим ушлоши́м шана́ ваёлед эт-серуг

20. Re’u lebte 32 Jahre und zeugte Srug.

20. Реу жил 32 года и родил Сруга.

Srug – das ist verbunden; geflochten; derjenige, der verflochten ist; mit dem Höchsten verbunden. Manche sagen, dass das sich rankende Reben bedeutet, und das ist der Anfang der Bezeichnung einer geografischen Gegend, das heißt, Srug ist ein Bewohner des Ortes, der Sarog heißt, einer Stadt in der heutigen Türkei.

Сруг – это связанный; плетёный; тот, кто сплетён; соединён со Всевышним. Некоторые говорят, что это означает плетущиеся лозы, и это начало названия географической местности, то есть Сруг – это житель места, которое называется Сарог, город в современной Турции.

וַיְחִי רְעוּ אַחֲרֵי הוֹלִידוֹ אֶת-שְׂרוּג שֶׁבַע שָׁנִים וּמָאתַיִם שָׁנָה וַיּוֹלֶד בָּנִים וּבָנוֹת:

wajchí-re’ú acharé holidó et-serúg schéwa schaním umatájim schaná wajoled baním uwanót

вайхи́-реу́ ахарэ́ Ѓолидо́ эт-серу́г ше́ва шани́м умата́йим шана́ ваёлед бани́м увано́т

21. Und Re’u lebte nach der Geburt Serugs 207 Jahre, und zeugte Söhne und Töchter.

21. И жил Реу после рождения Серуга 207 лет, и родил сыновей и дочерей.

וַיְחִי שְׂרוּג שְׁלֹשִׁים שָׁנָה וַיּוֹלֶד אֶת-נָחוֹר:

wajchí serúg scheloschím schaná wajoled et-nachór

вайхи́ серу́г шелоши́м шана́ ваёлед эт-нахо́р

22. Serug lebte 30 Jahre und zeugte Nachor.

22. Серуг жил 30 лет и родил Нахора.

וַיְחִי שְׂרוּג אַחֲרֵי הוֹלִידוֹ אֶת-נָחוֹר מָאתַיִם שָׁנָה וַיּוֹלֶד בָּנִים וּבָנוֹת:

wajchí serúg acharé holidó et-nachór matájim schaná wajoled baním uwanót

вайхи́ серу́г ахарэ́ Ѓолидо́ эт-нахо́р мата́йим шана́ ваёлед бани́м увано́т

23. Und Srug lebte nach der Geburt Nachors 200 Jahre, und zeugte Söhne und Töchter.

23. И жил Сруг после рождения Нахора 200 лет, и родил сынов и дочерей.

Die Tora sagt jedes Mal, dass er Söhne und Töchter zeugte, wir lesen das ständig. Aber warum zählt die Tora die Söhne und Töchter nicht auf? Weil die Erzählung nicht von ihnen handelt. Die Tora konzentriert sich auf das Wesentliche.

Тора каждый раз говорит, что родил сынов и дочерей, мы читаем это постоянно. Но почему Тора не перечисляет сынов и дочерей? Потому что не про них рассказ. Тора сосредотачивается на главном.

וַיְחִי נָחוֹר תֵּשַׁע וְעֶשְׂרִים שָׁנָה וַיּוֹלֶד אֶת-תָּרַח:

wajchí nachór téscha we’esrím schaná wajoled et-tárach

вайхи́ нахо́р тэ́ша веэсри́м шана́ ваёлед эт-та́рах

24. Nachor war 29 Jahre alt und zeugte Terach.

24. Нахору было 29 лет и родил Тэраха.

וַיְחִי נָחוֹר אַחֲרֵי הוֹלִידוֹ אֶת-תֶּרַח תְּשַׁע-עֶשְׂרֵה שָׁנָה וּמְאַת שָׁנָה וַיּוֹלֶד בָּנִים וּבָנוֹת:

wajchí nachór acharé holidó et-térach teschá-esré schaná um’át schaná wajoled baním uwanót

вайхи́ нахо́р ахарэ́ Ѓолидо́ эт-тэ́рах теша́-эсрэ́ шана́ умъа́т шана́ ваёлед бани́м увано́т

25. Und Nachor lebte nach der Geburt Terachs 119 Jahre, und zeugte Söhne und Töchter.

25. И жил Нахор после рождения Тэраха 119 лет, и родил сынов и дочерей.

וַיְחִי-תֶרַח שִׁבְעִים שָׁנָה וַיּוֹלֶד אֶת-אַבְרָם אֶת-נָחוֹר וְאֶת-הָרָן:

wajchí-térach schiw’ím schaná wajoled et-awrám et-nachór we’et-harán

вайхи́-тэ́рах шивъи́м шана́ ваёлед эт-авра́м эт-нахо́р веэт-Ѓара́н

26. Und Terach lebte 70 Jahre, und zeugte Awram, Nachor und Haran.

26. И жил Тэрах 70 лет, и родил Аврама, Нахора и Арана.

Eigentlich arbeitete sich die Geschlechterfolge ja gerade an sie heran, wovon wir jetzt erfahren werden und worüber wir in den nächsten Kapiteln lesen werden. Und weil sich die Geschlechterfolge daran heranarbeitete, beginnt sie diese Erzählung als ein neues Kapitel, um Awraham Ehre zu erweisen, von dem die Rede sein wird.

Собственно говоря, именно к ним-то родословие и подбиралось, о чём мы сейчас узнаем и о чём мы будем читать в следующих главах. И, поскольку к этому родословие подбиралось, оно начинает этот рассказ как новую главу, чтобы оказать уважение Авраѓаму, о котором пойдёт речь.

וְאֵלֶּה תּוֹלְדֹת תֶּרַח תֶּרַח הוֹלִיד אֶת-אַבְרָם אֶת-נָחוֹר וְאֶת-הָרָן וְהָרָן הוֹלִיד אֶת-לוֹט:

we’élle toledót térach térach holíd et-awrám et-nachór we’et-harán weharán holíd et-lot

веэ́ле толедо́т тэ́рах те́рах Ѓоли́д эт-авра́м эт-нахо́р веэт-Ѓара́н ве Ѓара́н ЃОЛИ́д эт-лот

27. Und dies ist die Geschlechterfolge Terachs: Terach zeugte Awram, Nachor und Haran, und Haran zeugte Lot.

27. А вот родословие Тэраха: Тэрах родил Аврама, Нахора и Арана, а Аран родил Лота.

Awram, Nachor und Haran – drei Söhne Terachs, die zehnte Generation nach Noach, genauso wie Noach die zehnte Generation nach Adam war.

Аврам, Нахор и Аран – три сына Тэраха, десятое поколение после Ноаха, точно так же, как Ноах был десятым поколением после Адама.

וַיָּמָת הָרָן עַל-פְּנֵי תֶּרַח אָבִיו בְּאֶרֶץ מוֹלַדְתּוֹ בְּאוּר כַּשְׂדִּים:

wajámatiDie russische Umschrift hat hier „wajámot“. Nach dem Hebräischen lautet das Wort wajámat. harán al-pené térach awíw be’érez moladtó be’úr kasdím

вая́мот Ѓара́н аль-пенэ́ тэ́рах ави́в беэ́рец моладто́ беу́р касди́м

28. Und Haran starb vor Terach, seinem Vater, in seinem Heimatland, in Ur Kasdim.

28. И умер Аран перед Терахом, отцом своим, в родной стране своей, в Ур Касдим.

וַיִּקַּח אַבְרָם וְנָחוֹר לָהֶם נָשִׁים שֵׁם אֵשֶׁת-אַבְרָם שָׂרָי וְשֵׁם אֵשֶׁת-נָחוֹר מִלְכָּה בַּת-הָרָן אֲבִי-מִלְכָּה וַאֲבִי יִסְכָּה:

wajikkách awrám wenachór lahém naschím schem éschet-awrám saráj weschém éschet-nachór milká bat-harán awí-milká wa’awí jiská

вайика́х авра́м венахо́р лаЃе́м наши́м шем э́шет-авра́м сара́й веше́м э́шет-нахо́р милька́ БАТ-ЃАРА́н ави́-милька́ ваави́ йиска́

29. Und Awram und Nachor nahmen sich Frauen: Der Name der Frau Awrams Saraj, und der Name der Frau Nachors Milka, die Tochter Harans, der der Vater Milkas und Jiskas war.

29. И взяли Аврам и Нахор себе жён: имя жены Аврама Сарай, а имя жены Нахора Милька, дочь Арана, который был отцом Мильки и Йиски.

Viele Kommentatoren sagen, dass Jiska Saraj ist, und darüber gibt es viele Streitigkeiten, auf die wir jetzt wohl nicht näher eingehen werden.

Многие комментаторы говорят, что Йиска – это Сарай, и об этом есть много споров, в которые, наверное, сейчас не будем углубляться.

וַתְּהִי שָׂרַי עֲקָרָה אֵין לָהּ וָלָד:

wattehí saráj akará en la walád

ватеЃИ́ сара́й акара́ эн ла вала́д

30. Saraj war unfruchtbar, es gibt bei ihr nicht im KeimiDer Vers lautet im Original wörtlich so; der Satz wirkt unvollständig mitgeschrieben. Er ist hier wörtlich übersetzt..

30. Сарай была бесплодна, нет у неё в зародыше.

Wir wissen nicht, ob Sara selbst davon wusste oder ob sie versuchte, schwanger zu werden, jedes Mal in der Hoffnung, dass sie schwanger werden kann. Und Awram wartete darauf, dass sie gebären kann. Das ist das, was die Tora den Lesern einen Spalt weit offenlegt, offenlegt, weil es ein wichtiges Element für die weitere Handlung ist. Wenn wir nur bis zu dieser Stelle gelesen haben, verstehen wir schon, dass das ein wichtiges Element der weiteren Geschichte sein wird. Wir wissen noch nichts, weder über Saraj noch über Awram, und über Sara und Awraham erst recht nicht, aber für uns ist es schon wichtig zu wissen, dass Saraj unfruchtbar ist und sie keine Kinder hat.

Мы не знаем, знала ли об этом сама Сара или она пыталась забеременеть, каждый раз надеясь, что сможет забеременеть. И Аврам ждал, что она сможет родить. Это то, что Тора приоткрывает читателям, приоткрывает, потому что это важный элемент для дальнейшего сюжета. Если мы дочитали только до этого места, мы уже поймём, что это будет важным элементом дальнейшей истории. Мы ещё не знаем ни про Сарай, ни про Аврама, ни про Сару и Авраѓама тем более, но нам уже важно знать, что Сарай бесплодна и нет у неё детей.

וַיִּקַּח תֶּרַח אֶת-אַבְרָם בְּנוֹ וְאֶת-לוֹט בֶּן-הָרָן בֶּן-בְּנוֹ וְאֵת שָׂרַי כַּלָּתוֹ אֵשֶׁת אַבְרָם בְּנוֹ וַיֵּצְאוּ אִתָּם מֵאוּר כַּשְׂדִּים לָלֶכֶת אַרְצָה כְּנַעַן וַיָּבֹאוּ עַד-חָרָן וַיֵּשְׁבוּ שָׁם:

wajikkách térach et-awrám benó we’ét-lot ben-harán ben-benó we’ét saráj kallató éschet awrám benó wajeze’ú ittám me’úr kasdím laléchet árza kená’an wajawó’u ad-charán wajéschewu scham

вайика́х тэ́рах эт-авра́м бено́ веэ́т-лот БЕН-Ѓара́н бен-бено́ веэ́т сара́й калато́ э́шет авра́м бено́ ваецеу́ ита́м меу́р касди́м лале́хет а́рца кена́ан ваяво́у ад-хара́н вае́шеву шам

31. Und Terach nahm Awram, seinen Sohn, und Lot, den Sohn Harans, den Sohn seines Sohnes (seinen Enkel), und seine Schwiegertochter Saraj, die Frau Awrams, seines Sohnes, und er zog mit ihnen aus Ur Kasdim aus, um in das kanaanäische Land zu gehen, und sie gelangten bis Charan und ließen sich dort nieder.

31. И взял Тэрах Аврама, сына своего, и Лота, сына Арана, сына сына (внука) своего, и невестку свою Сарай, жену Аврама, сына своего, и вышел он с ними из Ур Касдима, чтобы пойти в страну Ханаанскую, и дошли они до Харана и поселились там.

Ausgezogen sind sie ja in das kanaanäische Land, aber bis zum kanaanäischen Land sind sie nicht gekommen. Warum sind sie nicht hingekommen? Dafür kann es eine Menge Gründe geben. Sie sind nicht hingekommen, obwohl sie losgegangen sind. Wozu sie losgegangen sind, warum sie losgegangen sind, das wissen wir auch nicht.

Вышли-то они в страну Ханаанскую, но до страны Ханаанской они не дошли. Почему не дошли? Тому может быть множество причин. Не дошли они, хотя и пошли. Зачем пошли, почему пошли, мы этого тоже не знаем.

וַיִּהְיוּ יְמֵי-תֶרַח חָמֵשׁ שָׁנִים וּמָאתַיִם שָׁנָה וַיָּמָת תֶּרַח בְּחָרָן:

wajihjú jemé-térach chamésch schaním umatájim schaná wajámatiDie russische Umschrift hat hier „wajámot“. Nach dem Hebräischen lautet das Wort wajámat. térach becharán

вайиЃйю́ еме́-тэ́рах хамэ́ш шани́м умата́йим шана́ вая́мот тэ́рах бехара́н

32. Und der Tage Terachs waren 205 Jahre, und Terach starb in Charan.

32. И было дней Тэраха 205 лет, и умер Тэрах в Харане.

Alle wissen wahrscheinlich, dass es so ein Volk gibt, das in der Nachbarschaft des Volkes Israel lebt, das sind die Samaritaner. Ihre Geschichte ist ziemlich ausführlich beschrieben, und sie bewahren ihren Pentateuch, der sich in einigen Fragen von dem Pentateuch unterscheidet, den wir haben. In der samaritanischen Tradition lebt Terach 145 Jahre und nicht 205. Warum so ein Unterschied, und warum ist das grundsätzlich wichtig? Wenn Terach 145 Jahre lebt, dann geht Awram nach dem Tod Terachs weg, wenn Terach 205 Jahre lebt, dann geht Awram weg, während Terach noch lebt. Möglicherweise stützte sich Stephanus in der Apostelgeschichte gerade auf die samaritanische Tradition, als er davon sprach, dass Awram nach dem Tod Terachs auszog. Jedenfalls folgt aus dem masoretischen Text, aus dem Text, den wir haben, etwas ein wenig anderes.

Все, наверное, знают, что есть такой народ, живущий по соседству с народом Израиля, это самаритяне. Их история описана достаточно подробно, и они хранят своё Пятикнижье, которое в некоторых вопросах отличается от Пятикнижья, которое есть у нас. В самаритянской традиции Тэрах живёт 145 лет, а не 205. Почему такая разница и почему это принципиально? Если Тэрах живёт 145 лет, то Аврам уходит после смерти Тэраха, если Тэрах живёт 205 лет, то Аврам уходит пока Тэрах ещё жив. Возможно, что именно на самаритянскую традицию опирался Стефан в Деяниях, когда он говорил о том, что Аврам вышел по смерти Тэраха. Во всяком случае, из масоретского текста, из текста, который у нас, следует немножко другое.

Die Tora in 5 Minuten

Тора за 5 минут

Die Tora sagt über Noach, dass er ein Gerechter in seiner Generation war. Ein solch mehrdeutiger Ausdruck gibt den Kommentatoren Stoff. Der bekannte Tora-Kommentator Rabbi Schlomo Jizchaki (Raschi) sagt: „Manche kommentieren das als Vorzug, indem sie sagen: ‚Wenn es Noach schon in seiner Generation gelungen ist, ein Gerechter zu sein, dann wäre er in anderen Generationen erst recht ein Gerechter gewesen.‘ Andere sagen es zum Tadel: ‚Nur in seiner Generation galt Noach als Gerechter, vor dem Hintergrund all derer, die ihn umgaben, aber in unserer Generation, heißt es, hätte er als Gerechter nicht gereicht.‘ Jede abweichende Lesart kann man immer zum Vorzug und zum Tadel auslegen.“

Тора говорит про Ноаха, что он был праведником в своём поколении. Такое неоднозначное выражение даёт почву для комментаторов. Известный комментатор Торы раби Шломо Ицхаки (Раши) говорит: «Некоторые комментируют это, как достоинство, говоря: «Раз уж в своём поколении Ноаху удалось быть праведником, то тем более в других поколениях он был бы праведником». Другие говорят в осуждение: «Только в своём поколении Ноах считался праведником на фоне всех тех, кто его окружал, а в нашем поколении, дескать, он на праведника бы не потянул». Любое разночтение всегда можно толковать в сторону достоинства и в сторону осуждения».

Erstaunlich, dass Ähnliches auch mit den Söhnen Noachs geschah. Im 9. Kapitel des Buches Bereschit lesen wir ab Vers 20:

Удивительно, что похожее случилось и с сыновьями Ноаха. В 9 главе книги Берешит с 20 стиха мы читаем:

Und Noach begann, die Erde zu bebauen. Und er pflanzte einen Weinberg, und er trank von dem Wein, und wurde betrunken, und entblößte sich mitten in seinem Zelt. Und Cham, der Vater Kna’ans, sah die Blöße seines Vaters und erzählte es seinen zwei Brüdern draußen. Und Schem und Jefet nahmen ein Gewand, und, nachdem sie es beide auf ihre Schultern gelegt hatten, gingen sie rückwärts und bedeckten die Blöße ihres Vaters, und ihre Gesichter waren nach hinten gewandt, und die Blöße ihres Vaters sahen sie nicht. Und Noach erwachte von seinem Wein und erfuhr, was ihm sein jüngerer Sohn angetan hatte. Und er sagte: „Verflucht sei Kna’an!“

И начал Ноах возделывать землю. И насадил виноградник, и выпил он вина, и опьянел, и обнажил себя посреди шатра своего. И увидел Хам, отец Кнаана, наготу отца своего и рассказал двум братьям своим на дворе. И взяли Шэм и Йафет одежду, и, положив ее оба на плечи свои, пошли задом, и покрыли наготу отца своего, а лица их были обращены назад, и наготы отца своего они не видели. И проспался Ноах от вина своего и узнал, что сделал над ним меньший сын его. И сказал: «Проклят Кнаан!»

Eine erstaunliche Geschichte lesen wir. Noach ist ein Patriarch, ein Mensch, dank dessen Verdiensten seine ganze Familie gerettet wurde, und in seiner Familie wurde die ganze Menschheit gerettet. Wahrscheinlich ist es schwer für Söhne, einen so großen Vater zu haben. Schwer, ein Apfel zu sein, der, Gott bewahre, weit-weit von einem solchen Apfelbaum fallen kann. Und nun geschieht es, dass Noach trank, Schwäche zeigte, und sich hinlegte, und sich in seinem Zelt entblößte, und Cham sah seine Blöße. Er dachte: „Ach, unser Papa ist, wie sich herausstellt, nicht nur ein großer Patriarch, sondern manchmal auch ein einfacher Saufbold! Da sind seine Schwächen. Da sind die Narben an seinem Körper. Da, da sind seine schwachen Stellen!“ Und er beeilte sich, davon zu erzählen, von seinen schwachen Stellen, von seiner Blöße, seinen Brüdern.

Удивительную историю мы читаем. Ноах – патриарх, человек, благодаря заслугам которого спаслась вся его семья, и в его семье спаслось всё человечество. Наверное, трудно сыновьям иметь такого великого отца. Трудно быть яблоком, которое может, не дай Бог, далеко-далеко упасть от такой яблони. И вот случается, что Ноах выпил, проявил слабость, и лег, и обнажился в своём шатре, и его наготу увидел Хам. Он подумал: «А, папа-то наш, оказывается, не только великий патриарх, но ещё и иногда простой забулдыга! Вот его слабости. Вот шрамы на его теле. Вот, вот его слабые места!» И поспешил рассказать об этом, о его слабых местах, о его наготе братьям своим.

Und vor den Brüdern stand die Frage: Wollen sie auch seine schwachen Stellen annehmen, sodass er ihnen gerade so, schwach, verletzlich, in Erinnerung bleibt? Oder werden sie doch nur an den großen Noach denken, an jenen Gerechten, durch dessen Gerechtigkeit sie aus der Flut gerettet wurden und die ganze Menschheit gerettet wurde?“ Und die Söhne entschieden, dass sie nicht auf die Schwächen ihres Vaters schauen werden.

И перед братьями встал вопрос: хотят ли они принимать и его слабые места, чтобы именно таким вот слабым, уязвимым он им запомнился? Или всё же они будут помнить только великого Ноаха, того праведника, праведностью которого они спаслись от потопа и спаслось всё человечество?» И сыновья решили, что они не будут смотреть на слабости своего отца.

Wir alle haben Schwächen, Narben, die uns unser nicht einfaches Leben zugefügt hat und die nicht immer geheilt sind. Und wir wollen nicht, dass unsere Kinder uns mit diesen Schwächen in Verbindung bringen und sie erst recht erben.

Мы все имеем слабости, шрамы, нанесённые нашей непростой жизнью и не всегда исцелённые. И мы не хотим, чтобы наши дети ассоциировали нас с этими слабостями и тем более наследовали их.

Wie macht man es, dass unsere Kinder unsere Schwächen nicht erben? Vor allem anerkennen, dass wir diese Schwächen haben. Natürlich hat jeder Mensch Schwächen. Aber schaut auf unsere andere Seite. Enthüllt euren Söhnen eure positiven Seiten. Und was das Wichtigste ist – viel wichtiger ist es, die schwachen Stellen unserer Kinder nicht zu bemerken. Es ist so leicht, sie zu sehen und anzufangen, mit diesen schwachen Stellen zu manipulieren und das Kind statt zu einer Persönlichkeit nur zu einer einzigen schwachen Stelle zu machen. Dann wird das Kind auf unsere schwachen Stellen schauen und sie erben.

Как сделать, чтобы наши дети наших слабостей не наследовали? Прежде всего признать, что у нас есть эти слабости. Конечно, у любого человека есть слабости. Но смотрите на другую нашу сторону. Раскрывайте своим сыновьям свои положительные стороны. И что самое главное – гораздо важнее не замечать слабые места наших детей. Так легко увидеть их и начать манипулировать этими слабыми местами и сделать ребёнка вместо личности только одним слабым местом. Тогда ребёнок будет смотреть на наши слабые места и унаследует их.

Warum verfluchte Noach nicht Cham, sondern Kna’an, den Enkel? Nicht nur deshalb, weil Cham vom HERRN gesegnet war. Sondern weil das der Fluch ist: „Dein Sohn wird deine schwachen Stellen erben, so wie das, was du an mir erspähen wolltest.“

Почему Ноах проклял не Хама, а Кнаана, внука? Не только потому, что Хам был благословен Господом. Но потому что это – проклятие: «Твой сын будет наследовать твои слабые места, как то, что ты хотел у меня разглядеть».

Lasst uns unsere Kinder behüten, das Gute in ihnen sehen und unser Gutes zeigen.

Давайте беречь своих детей, видеть в них хорошее и показывать своё хорошее.

Noach erlangte Gnade

Ноах обрёл благодать

Heute sprechen wir über den Namen Noach selbst. Wir begegnen ihm zum ersten Mal im 5. Kapitel des Buches Bereschit, als Noach gerade geboren wurde. Wir lesen, wie sein Vater prophezeit:

Сегодня мы поговорим о самом имени Ноах. Мы впервые встречаем его в 5 главе книги Берешит, когда Ноах только родился. Мы читаем, как его отец пророчествует:

וַיִּקְרָא אֶת-שְׁמוֹ נֹחַ לֵאמֹר זֶה יְנַחֲמֵנוּ מִמַּעֲשֵׂנוּ וּמֵעִצְּבוֹן יָדֵינוּ מִן-הָאֲדָמָה אֲשֶׁר אֵרְרָהּ יְהוָה׃

wajikrá et-schemó nóach lemór sé jenachaménu mimma’assénu ume’izzewón jadénu min-ha’adamá aschér ererá adonáj.

ВАЙИКРА́ ЭТ-ШЕМО́ НО́АХ ЛЕМО́Р ЗЭ́ ЕНАХАМЭ́НУ МИМААСЭ́НУ УМЕИЦЕВО́Н ЯДЭ́НУ МИН-ЃААДАМА́ АШЕ́Р ЭРЕРА́ АДОНА́Й.

29. Und er nannte seinen Namen Noach und sprach: „Dieser wird uns trösten von unseren Werken und vom Kummer unserer Hände, von der Erde, die der HERR verflucht hat.“

29. И Назвал имя его ноах, говоря: «этот утешит нас от дел наших и от скорби рук наших, от земли, которую проклял господь».

Es gab eine solche Hoffnung, eine Zuversicht, dass der Fluch, mit dem der HERR die Erde verflucht hatte, mit den Worten: „In Kummer wirst du dein Brot gewinnen“, – zusammen mit Noach vorübergehen werde, dass Noach die Menschheit von diesem Fluch befreien werde. Deshalb ist die erste Verbindung, die wir hier in der Bedeutung des Namens Noach sehen, – Noach und jennachem vom Verb lenachem – trösten oder, was trösten im Hebräischen bedeutet, – irgendeine andere Möglichkeit eröffnen.

Была такая надежда, упование, что проклятие, которым Господь проклял землю, говоря: «В скорби будешь добывать хлеб свой», – минует вместе с Ноахом, что Ноах избавит человечество от этого проклятия. Поэтому первая связь, которую мы видим здесь в значении имени Ноах, – Ноах и еннахэм от глагола ленахэм – утешать или, что значит утешать в иврите, – открывать какую-то другую возможность.

Was ist Trost? Wenn ein Mensch trauert und keinen Ausweg sieht, tröstet man ihn und sagt: „Es gibt noch Leben! Es gibt noch eine Möglichkeit! Es gibt noch Wege! Nicht alles hat sich verschlossen!“ Sogar wenn jemand Nahestehender gegangen ist, irgendein Leid geschehen ist. Jenachaménu bedeutet er wird uns eine andere Möglichkeit eröffnen, er wird uns einen anderen Weg eröffnen. Es gab die Hoffnung, ich wiederhole es, dass Noach die Menschheit vom Fluch der Erde befreien werde.

Что такое утешение? Когда человек скорбит и не видит никакого выхода, его утешают и говорят: «Есть ещё жизнь! Есть ещё возможность! Есть ещё пути! Не всё закрылось!» Даже когда кто-то близкий ушёл, какое-то горе случилось. Енахамэ́ну значит откроет нам другую возможность, откроет нам другой путь. Была надежда, повторю, что Ноах избавит человечество от проклятия земли.

Was bedeutet der Name Noach selbst? Ich habe schon über die Erscheinung der Mimation gesprochen, wenn nach Kehllauten der Laut m hinzugefügt wurde, und Noach klang vielleicht früher wie Nochm, und dann sind Noach und jennachem eine sehr verständliche Parallele. Aber wenn wir Noach einfach als noach lesen, dann ist im heutigen Hebräisch noach – bequem, komfortabel, er wird uns endlich die Möglichkeit geben, nicht in Kummer zu leben, sondern mit einer gewissen Bequemlichkeit, uns auf der Erde bequemer, komfortabler zu fühlen. Und obwohl es heute für viele gläubige Menschen leider so gekommen ist, dass Komfort beinahe ein Schimpfwort ist, möchte man sagen, dass ein gläubiger Mensch inneren Frieden, innere Ruhe empfinden soll und inneren Komfort. Also, die Wörter Ruhe, Bequemlichkeit, Komfort werden mit dem Wort noach übersetzt. Und so kann man den Namen Noach verstehen.

Что означает само имя Ноах? Я уже говорил о явлении мемация, когда после гортанных звуков добавлялся звук м, и Ноах, возможно, раньше звучало, как Нохм, и тогда Ноах и еннахэм – очень понятная параллель. Но если мы читаем Ноах просто как ноах, то на современном иврите ноах – это удобный, комфортный, даст нам наконец-то возможность жить не в скорби, а с определённым удобством, чувствовать себя на земле более удобно, более комфортно. И, хотя сегодня для многих верующих людей так, к сожалению, случилось, что комфорт – это едва ли не ругательное слово, хочется сказать, что верующий человек должен ощущать внутренний мир, внутренний покой и внутренний комфорт. Вот, слова покой, удобство, комфорт переводятся словом ноах. И так можно понять имя Ноах.

In Bereschit (6,6) lesen wir:

В Берешит (6:6) мы читаем:

וַיִּנָּחֶם יְהוָה כִּי-עָשָׂה אֶת-הָאָדָם

wajinnáchem adonáj ki-assá et-ha’adám

вайина́хем адона́й ки-аса́ эт-ѓаада́м

6. Und der HERR bereute, den Menschen erschaffen zu haben…

6. И раскаялся Господь, что сотворил человека…

Wörtlich übersetzt man das gewöhnlich so. Man kann sagen, dass die Tora hier in menschlicher Sprache spricht. Natürlich hat der HERR Sich nicht verändert, nicht umgedacht. Und das russische Wort bereuen kann man hier als Bild verstehen. Aber wenn wir über das Wort jináchem sprechen (und wir haben schon gesagt, dass es irgendeinen anderen Weg eröffnet), dann kann man sagen, dass der Höchste sagte: „Es wird einen Plan ‚B‘ geben! Ich werde die Menschheit auf einem anderen Weg entwickeln. Ich habe den Menschen erschaffen, Ich werde seine Entwicklung auf einem anderen Weg voranbringen.“ Hier begegnen wir wieder demselben Verb. Wenn der Vater Noachs sagte: „Jenachaménu“, so ist auch hier dasselbe Verb jináchem. Man kann sagen, dass der Höchste Trost fand, Adam erschaffen zu haben, eine andere Variante der Entwicklung sah oder eine andere Variante der Entwicklung einschaltete, wenn wir schon vom Höchsten sprechen. Und nun, das Verb noach und die Wörter, die mit der Wurzel noach verbunden sind, sind an allen Schlüsselstellen unseres Wochenabschnitts vorhanden.

Дословно переводят это обычно так. Можно сказать, что Тора говорит здесь человеческим языком. Конечно, Господь не изменил Себя, не передумал. И русское слово раскаяться здесь можно понимать как образ. Но если мы говорим о слове йина́хем (и мы уже сказали, что это открывает какой-то другой путь), то, можно сказать, что Всевышний сказал: «Будет план «Б»! Я буду развивать человечество по другому пути. Я создал человека, Я буду продвигать его развитие по другому пути». Здесь мы снова встречаем тот же самый глагол. Если отец Ноаха сказал: «Енахамэ́ну», то и здесь тот же самый глагол йина́хем. Можно сказать, что утешился Всевышний, что создал Адама, увидел другой вариант развития или включил другой вариант развития, раз уж мы о Всевышнем говорим. И вот глагол ноах и слова, связанные с корнем ноах, присутствуют во всех ключевых местах нашей недельной главы.

Im achten Kapitel lesen wir:

В восьмой главе мы читаем:

וַתָּנַח הַתֵּבָה

wattánach hattewá

вата́нах ѓатева́

4. Und die Arche kam zum Stehen…

4. И остановился ковчег…

Wörtlich: und die Arche ließ sich nieder, und kam zur Ruhe. Dasselbe Verb, dieselbe Wurzel noach – genoht, genoacht hat sich die Arche, so kann man das auch verstehen. In demselben achten Kapitel lesen wir von der Taube, die Noach aus der Arche schickte. Es heißt, dass die Taube zurückkehrte, weil sie

Дословно: и положился, и упокоился ковчег. Тот же самый глагол, тот же самый корень ноах – оноился, оноахился ковчег, можно и так это понять. В этой же восьмой главе мы читаем про голубя, которого послал Ноах из ковчега. Сказано, что голубь вернулся, потому что он

וְלֹא-מָצְאָה הַיּוֹנָה מָנוֹחַ

welo-maze’áiDie russische Umschrift lässt hier die Vorsilbe we (und) weg, die im hebräischen Text steht. Die deutsche Umschrift folgt dem Hebräischen. hajoná manóach

ло-мацеа́ ѓаёна́ мано́ах

9. Keine Ruhe für sich fand

9. Не нашёл себе отдыха

Wieder sehen wir dieselbe Wurzel.

Снова мы видим этот же самый корень.

Und zum Schluss sehen wir, als Noach einen Altar baut und auf dem Altar eine Darbringung darbringt, heißt es:

И в заключение мы видим, когда Ноах строит жертвенник и возносит возношение на жертвеннике, сказано:

וַיָּרַח יְהוָה אֶת-רֵיחַ הַנִּיחֹחַ

wajárach adonáj et-réjach hannichóach

вая́рах адона́й эт-рэ́ях ѓанихо́ах

21. Und der HERR roch den Wohlgeruch auf dem Altar…

21. И обонял Господь благоухание на жертвеннике…

Das Wort nichoach (Wohlgeruch) wird wörtlich übersetzt als Vergnügen gebend, Seligkeit. Beglückend kommt ebenfalls von dieser erstaunlichen Wurzel noach.

Слово нихоах (благоухание) дословно переводится дающий удовольствие, блаженство. Ублажающий тоже происходит от этого удивительного корня ноах.

Nun, und kehren wir wohl zur Schlüsselerwähnung des Namens Noach in Bereschit (6,8) zurück:

Ну, и вернемся, наверное, к ключевому упоминанию имени Ноах в Берешит (6:8):

וְנֹחַ מָצָא חֵן בְּעֵינֵי יְהוָה׃

wenóach máza chen be’ené adonáj.

вено́ах ма́ца хэн беэнэ́ адона́й.

8. Noach fand Gunst in den Augen des HERRN.

8. Ноах нашёл милость в глазах Господа.

Das Wort chen (Gnade) besteht aus denselben Buchstaben wie noach, nur in veränderter Reihenfolge. Der Name Noach wird mit den Buchstaben נח geschrieben – Nun Chet, und das Wort Gnade – chen – חנ wird mit den Buchstaben Chet Nun geschrieben – die Buchstaben haben einfach die Reihenfolge getauscht.

Слово хэн (благодать) состоит из тех же самых букв, что и ноах, только в изменённом порядке. Имя Ноах записывается буквами נח – нун хэт, а слово благодать – хэн – חנ записывается буквами хэт нун – буквы просто поменяли порядок.

Ruhe ist die Erscheinung der Gnade in unserer Welt. Was bedeutet: „Noach fand Gnade in den Augen Gottes“? Noach konnte die Gnade in unserer Welt, in unserer Wirklichkeit, zur Erscheinung bringen. Wirklichkeit kommt im Hebräischen vom Wort maziut – das Finden, das, was sich befindet. Das heißt, durch Noach verwirklichte sich die Gnade des Höchsten. Das zwingt uns noch mehr, über die Bedeutung des Namens Noach nachzudenken.

Покой – это проявление благодати в нашем мире. Что значит: «Ноах нашел благодать в глазах Бога»? Ноах смог проявить благодать в нашем мире, в нашей реальности. Реальность на иврите от слова мациют – нахождение, то, что находится. То есть через Ноаха реализовалась благодать Всевышнего. Это ещё более вынуждает нас подумать о значении имени Ноах.

Was sind das für zwei Buchstäblein Chet und Nun, Nun und Chet, aus denen dieser Name besteht? Die Gematrie des Buchstabens ח (Chet) hat den Zahlenwert 8. Wir wissen, dass die Welt auf der Grundlage der Sieben-Tage-Woche besteht – sechs Tage arbeite, der siebte Tag ist Schabbat. Wir wissen auch, ich habe oft in verschiedenen Gesprächen davon gesprochen, dass der achte Tag der Tag ist, an dem Mosche den Tempel erneuerte, an dem Mosche die Stiftshütte aufrichtete, die Beziehung zum Höchsten aufrichtete. Der achte Tag ist der Tag der Annäherung an den Höchsten, ein Tag, der über der Natur dieser Welt steht, übernatürlich. Genauso auch das fünfzigste Jahr, das Jubeljahr, wenn alle Gesetze, alle weltlichen Bindungen gelöst werden, geschieht die vollständige Befreiung von den Fesseln dieser Welt. Und der Name Noach besteht aus dem Buchstaben נ (Nun), dessen Zahlenwert 50 ist, das fünfzigste Jahr, der fünfzigste Tag nach Pessach, Pfingsten, und dem Buchstaben ח (Chet), der, man kann sagen, symbolisch, den achten Tag der Woche bedeutet, den ersten Tag, der der achte Tag der Woche ist, den Tag der erneuerten Menschheit.

Что это за две буковки хэт и нун, нун и хэт, из которых состоит это имя? Гематрия буквы ח (хэт) имеет числовое значение 8. Мы знаем, что мир существует на основании семидневной недели – шесть дней работай, седьмой день – шабат. Мы также знаем, я часто говорил об этом в разных беседах, что восьмой день – это день, когда Моше обновил Храм, когда Моше восставил скинию, восставил отношения со Всевышним. Восьмой день – это день приближения ко Всевышнему, день, который над природой этого мира, сверхъестественный. Точно так же и пятидесятый год, год юбилейный, когда все законы, все мирские связи освобождаются, происходит полное освобождение от уз этого мира. И имя Ноах состоит из буквы נ (нун), числовое значение которой 50, пятидесятый год, пятидесятый день от Песаха, пятидесятница, и буквы ח (хэт), которая означает, можно сказать, символически, восьмой день недели, первый день, который восьмой день недели, день обновленного человечества.

Noach also und chen (Gnade) – das ist die Erscheinung des Übernatürlichen im Natürlichen, die Offenbarung der göttlichen Gnade in der geschaffenen Welt, in der physischen Welt, die Offenbarung von etwas Übernatürlichem, das über den Naturgesetzen wirkt. Das Übernatürliche im Natürlichen, die Erscheinung der Göttlichkeit in dieser Welt hat begonnen.

Ноах таким образом и хэн (благодать) – это проявление сверхъестественного в естественном, раскрытие Божественной благодати в тварном мире, в физическом мире, раскрытие чего-то сверхъестественного, которое действует превыше природных законов. Надприродное в природном, проявление Божественности в этом мире началось.

Der erste Mensch, der diese Gnade fand, sie in der Welt verwirklichte, – das ist Noach. Und so heißt er auch, aus den Buchstaben seines Namens kann man das Wort Gnade bilden. Und sein Name selbst bedeutet Ruhe, ebenfalls eine Erscheinung der Gnade in dieser Welt.

Первый человек, который нашёл эту благодать, реализовал её в мире, – это Ноах. И его так и зовут, из букв его имени можно составить слово благодать. А само его имя означает покой, тоже проявление благодати в этом мире.

Warum ist das nicht gelungen? Warum hat diese Offenbarung der Gnade die Menschheit nicht in die Ruhe eingeführt, nicht dazu geführt, dass die ganze Menschheit von ihren Werken zur Ruhe kam, darüber sprechen wir noch, mit Gottes Hilfe.

Почему это не получилось? Почему это раскрытие благодати не ввело человечество в покой, не привело к тому, что всё человечество успокоилось от своих дел, мы ещё, с Божьей помощью, поговорим.

Noach und Mosche

Ноах и Моше

So kommt es manchmal vor, dass man, um einen Wochenabschnitt tiefer zu verstehen, sich einem anderen Abschnitt zuwenden muss. Deshalb werden wir heute über den Wochenabschnitt Noach sprechen, aber wir werden den Wochenabschnitt Noach nicht lesen, sondern die Geschichte vom goldenen Kalb noch einmal lesen. Wir werden aus dem 32. Kapitel des Buches Schemot lesen. Im 7. Vers, als Mosche beim Höchsten auf dem Berg weilt, sagt der Höchste zu Mosche:

Так иногда случается, что для того, чтобы понять одну недельную главу поглубже, нужно обратиться к другой главе. Поэтому мы с вами будем говорить сегодня о недельной главе Ноах, но не будем читать недельную главу Ноах, а будем перечитывать историю о золотом тельце. Будем читать из 32 главы книги Шмот. В 7-ом стихе, когда Моше пребывает со Всевышним на горе, Всевышний говорит Моше:

לֶךְ-רֵד כִּי שִׁחֵת עַמְּךָ

lech-réd ki schichét ammechá

лех-рэ́д ки шихэ́т амеха́

7. Geh, steig hinab, Denn verdorben hat sich dein Volk…

7. Иди, спустись, Потому что развратился твой народ…

Die Situation beginnt an die Geschichte mit Noach zu erinnern, denn die Ereignisse der Flut begannen, nachdem alles Fleisch auf der Erde sich verdorben hatte. Und dort, am Ende des Wochenabschnitts Bereschit, wird genau dasselbe Verb verwendet. Weiter, im 10. Vers, sagt der Höchste zu Mosche:

Ситуация начинает напоминать историю с Ноахом, потому что события потопа начались после того, как развратилась всякая плоть на земле. И там, в конце недельной главы Берешит, используется тот же самый глагол. Далее, в 10 стихе, Всевышний говорит Моше:

וְעַתָּה הַנִּיחָה לִּי

we’attá hannícha li

веата́ ѓани́ха ли

10. Erlaube Mir, lass Mich…

10. Позволь Мне, дай Мне…

Das ist ein Verb mit noach, genau dasselbe Verb noach – erlaube Mir, lass Mich in Ruhe etwas tun.

Это глагол с ноах, тот же самый глагол ноах – позволь Мне, дай Мне спокойно что-то сделать.

וְיִחַר-אַפִּי בָהֶם

wejichar-appí wahém

вейихар-апи́ ваѓе́м

…und Ich werde zornig werden über sie, Ich werde Meinen Zorn über sie ausgießen.

…и Я прогневаюсь на них, Я изолью на них Свой гнев.

Und weiter sagt der Höchste zu Mosche: „…aus dir werde Ich ein neues Volk hervorbringen.“ Seht, was für eine Parallele. Der Höchste spricht davon, dass das Volk sich verdorben hat, und genau so, wie Noach gesagt wurde, dass von ihm eine neue Menschheit ausgehen wird, genauso sagt hier der Höchste zu Mosche: „Von dir wird ein neues Volk Israel ausgehen.“ Die Situation ist sehr ähnlich, und wir sehen, dass es hier sehr ähnliche Verben gibt: schichét (ist auf Abwege geraten) und hannícha (erlaube Mir, das Verb noach). Was sagt der Höchste zu Mosche? Warum wird ein solches Verb verwendet, hannícha – erlaube Mir, lass Mich, als ob Mosche dem Höchsten etwas nicht erlauben könnte?

И дальше Всевышний говорит Моше: «…от тебя произведу новый народ». Смотрите, какая параллель. Всевышний говорит о том, что народ развратился, и точно так же, как Ноаху было сказано, что от него произойдет новое человечество, так же, здесь Всевышний говорит Моше: «От тебя произойдет новый народ Израиля». Ситуация очень похожая, и мы видим, что здесь есть очень похожие глаголы: шихэ́т (совратился) и ѓани́ха (позволь Мне, глагол ноах). Что говорит Всевышний Моше? Почему использует такой глагол ѓани́ха – позволь Мне, дай Мне, словно Моше может чего-то Всевышнему не позволить?

Eine der Deutungen des Namens Noach – bequem, komfortabel: dass es ihm bequem ist, ihm komfortabel ist, ihm behaglich ist und ihn, sozusagen, nicht beunruhigt, was mit der Menschheit ringsum geschieht. Er fleht den Höchsten nicht für die Menschheit an, betet nicht für sie, vielleicht sorgt er sich auch nicht um sie. Darüber wird jedenfalls nichts gesagt. Und man kann es so verstehen, dass der Höchste hier sagt: „Sei ein bisschen Noach. Handle wie Noach. Noach hat nicht gejammert, und du jammere auch nicht. Tritt nicht für die Menschheit ein, erlaube Mir, jetzt Meinen Zorn über sie auszugießen, flehe Mich nicht an, halte Mich nicht zurück.“

Одно из пониманий имени Ноах – удобный, комфортный, что ему удобно, ему комфортно, ему уютно и его, дескать, не беспокоит то, что происходит с окружающим человечеством. Он не упрашивает Всевышнего за человечество, не молится за него, может быть, и не переживает за него. Об этом, во всяком случае, ничего не говорится. И можно понять, что Всевышний здесь говорит: «Побудь Ноахом чуть-чуть. Поступи, как Ноах. Ной не ныл, и ты не ной. Не заступайся за человечество, позволь Мне сейчас излить на них Свой гнев, не упрашивай Меня, не сдерживай Меня».

Mosche antwortet Ihm, wir lesen im 13. Vers:

Моше отвечает Ему, мы читаем в 13 стихе:

Gedenke Awrahams, Jizchaks und Israels, Deiner Knechte, denen Du bei Dir selbst geschworen und gesagt hast: „Ich werde eure Nachkommenschaft mehren wie die Sterne des Himmels, und dieses ganze Land, von dem Ich gesprochen habe, werde Ich eurer Nachkommenschaft geben, und sie werden es ewig besitzen.“

Вспомни Авраѓама, Ицхака и Исраэля, рабов Твоих, которым клялся Ты Собою и говорил: «Умножу потомство ваше, как звёзды небесные, и всю землю эту, о которой Я сказал, дам потомству вашему, и будут владеть ею вечно».

Ewiger Besitz, sie werden ewig besitzen heißt auf Hebräisch wenachalú; obwohl dieses Verb nicht denselben Wortstamm hat wie noach, sprechen doch die zwei gemeinsamen ersten Buchstaben von einer semantischen Einheit der Verben, die Verben gehören zu derselben semantischen Zelle. Sie werden ewig in Ruhe leben, sie werden ewig in Ruhe erben, auch hier geht es um Ruhe. Mosche sagt zum Höchsten: „Du hast geschworen, diesem Volk Ruhe zu geben.“ Mosche weigert sich, Noach zu sein. Er weigert sich, Noach zu sein als derjenige, auf dem das neue Volk Israel gegründet werden soll, und er weigert sich, Noach zu sein als ein Mensch, dem es noach ist, dem es bequem ist, dass die Menschheit untergeht.

Вечное владение, будут владеть вечно на иврите – венахалу́, хотя этот глагол и не однокоренной с ноах, но две общие первые буквы говорят о семантическом единстве глаголов, глаголы относятся к одинаковой семантической ячейке. Будут вечно спокойно жить, будут вечно спокойно наследовать, здесь тоже речь идёт о покое. Моше говорит Всевышнему: «Ты клялся дать этому народу покой». Моше отказывается быть Ноахом. Отказывается быть Ноахом как тем, на ком будет основан новый народ Израиля, и отказывается быть Ноахом как человеком, которому ноах, которому удобно, что человечество погибнет.

Wir lesen im 14. Vers:

Мы читаем в 14 стихе:

וַיִּנָּחֶם יְהוָה

wajinnáchem adonaj

вайина́хем адонай

14. Und Gott besann sich anders…

14. И передумал Бог…

Wir haben über dieses Verb sowohl gelesen als auch gesprochen, dass die Tora das gewöhnlich als bereute oder besann sich anders übersetzt, hier aber gleichsam als schaltete einen anderen Plan ein, wählte einen anderen Weg der Entwicklung.

Мы и читали, и говорили об этом глаголе, что обычно Тора переводит это как раскаялся или передумал, но здесь как бы включил другой план, избрал другой путь развития.

Und Mosche sagt zum Höchsten unter anderem:

И Моше говорит Всевышнему среди прочего:

Wenn Du dieses Volk vernichten wirst, lösche mich aus dem Buch, das Du geschrieben hast. Wenn Du diesem Volk nicht vergibst, lösche mich aus dem Buch, das Du geschrieben hast.

Если Ты будешь уничтожать этот народ, сотри меня из Книги, которую Ты написал. Если Ты не простишь этот народ, сотри меня из Книги, которую Ты написал.

מְחֵנִי נָא

mechéni na

мехэ́ни на

lösche mich

сотри меня

Im Wort mechéni gibt es ebenfalls die Buchstaben ח (chet) und נ (nun). Mehr noch, wenn der Prophet Jeschajahu (54,9) von der Flut spricht, nennt er sie מֵי נֹחַ – mej noach – die Wasser Noachs. Die Buchstaben mej noach bilden das Wort macheni. Mosche bietet eine Alternative an. Als man Noach sagte, er solle die Arche bauen, trat Noach nicht für die Menschheit ein, Noach sagte nicht zum Höchsten: „Hab Erbarmen mit diesen Menschen, gib ihnen eine Chance, rufe sie zur Buße.“ Noach schlug nicht vor und sagte nicht: „Wenn Du die Menschheit vernichten willst, lösche mich, lösche mich aus dem Buch, das Du geschrieben hast.“ Aber das tut Mosche. Mosche sagt in einer sehr ähnlichen Situation statt mej noach, statt der Wasser Noachs: „macheni (lösche mich) aus dem Buch, das Du geschrieben hast.“ Mosche verhält sich in einer ähnlichen Situation völlig anders. Und im dreiunddreißigsten Kapitel des Buches Schemot lesen wir, als Mosche zum Höchsten sagt: „Du wirst vor uns hergehen“, antwortet der Höchste ihm:

В слове мехэ́ни есть тоже буквы ח (хэт) и נ (нун). Более того, когда пророк Йешаяѓу (54:9) говорит о потопе, он называет его מֵי נֹחַ – мэй ноах – воды Ноаха. Буквы мэй ноах составляют слово махэни. Моше предлагает альтернативу. Когда Ноаху сказали строить ковчег, Ноах не заступался за человечество, Ноах не говорил Всевышнему: «Помилуй этих людей, дай им шанс, призови их к покаянию». Ноах не предлагал и не говорил: «Если Ты хочешь уничтожить человечество, сотри меня, сотри меня из Книги, которую Ты написал». Но это делает Моше. Моше в очень похожей ситуации, вместо мэй ноах, вместо воды Ноаха, говорит: «махэни (сотри меня) из Книги, которую Ты написал». Моше в похожей ситуации ведёт себя совершенно по-другому. И в тридцать третьей главе книги Шмот мы читаем, когда Моше говорит Всевышнему: «Ты пойдёшь перед нами», Всевышний отвечает ему:

פָּנַי יֵלֵכוּ

panáj jeléchu

пана́й еле́ху

14. Mein Angesicht wird gehen

14. Лик Мой пойдёт

Über diesen Ausdruck gibt es sehr viele Streitfragen, auf die wir jetzt nicht eingehen werden.

Об этом выражении есть очень много споров, в которые мы сейчас не будем вдаваться.

וַהֲנִחֹתִי לָךְ׃

wahanichóti lach.

ваѓанихо́ти лах.

Und Ich werde dich zur Ruhe bringen, Ich werde dir Ruhe geben.

И Я тебя упокою, Я дам тебе покой.

Mosche sagt, anders als Noach, in einer ähnlichen Situation nicht: „Ich werde ein neuer Noach sein, ein Noach Israels, ein Noach als Gründer des Volkes Israel, einer neuen Menschheit. Ich werde auf meiner Arche das ganze Volk Israel retten. Mit weniger bin ich nicht einverstanden.“ Das ist nicht mej noach, nicht die Wasser Noachs, das ist machejni – lösche mich, wenn Du nicht bereit bist, meinem Volk zu vergeben.

Моше, в отличие от Ноаха, в похожей ситуации не говорит: «Я буду новым Ноахом, Ноахом Израильским, Ноахом-основателем народа Израиля, нового человечества. Я спасу на своём ковчеге весь народ Израиля. На меньшее я не согласен». Это не мэй ноах, не воды Ноаха, это махэйни – сотри меня, если Ты не готов простить мой народ.

Man kann natürlich noch viele Parallelen sehen, genauso wie über Noach gesagt ist, dass er Gnade fand in den Augen des Höchsten. Wir haben darüber gesprochen, dass er diese übernatürliche Gnade in unserer Welt real gemacht hat. Viele Male wird dieser Ausdruck in Bezug auf Mosche gebraucht, dass Mosche Gnade fand in den Augen des Höchsten. Hier, in unserem Abschnitt, den wir gelesen haben, sehen wir, dass Mosche zu beten begann, als begänne er, wie hier gesagt ist, das Antlitz des Höchsten zu bearbeiten (Schemot 32,11):

Можно, конечно, увидеть ещё много параллелей, точно так же, как о Ноахе сказано, что он обрёл благодать в глазах Всевышнего. Мы говорили о том, что он сделал реальной в нашем мире эту сверхъестественную благодать. Много раз это выражение употребляется по отношению к Моше, что Моше обрел благодать в глазах Всевышнего. Здесь, в нашем отрывке, который мы читали, мы видим, что Моше начал молиться, словно начал, как здесь сказано, обрабатывать Лицо Всевышнего (Шмот 32:11):

וַיְחַל מֹשֶׁה אֶת-פְּנֵי יְהוָה אֱלֹהָיו

wajchál mosché et-pené adonáj eloháw

вайха́ль моше́ эт-пенэ́ адона́й элоѓа́в

11. Und Mosche begann das Antlitz des HERRN, seines Gottes…

11. И начал Моше Лицо Господа, Бога своего…

Genau so ist über Noach gesagt, dass er begann, die Erde zu bearbeiten. Zwei verschiedene Vektoren, zwei verschiedene Richtungen, aber es werden dieselben Wörter gebraucht. Wenn wir ein und dieselben Wörter sehen, ist es wichtig, darauf zu achten.

Точно так же сказано про Ноаха, что он стал обрабатывать землю. Два разных вектора, два разных направления, но слова употребляются те же. Когда мы видим одни и те же слова, важно на это обращать внимание.

Es gibt ziemlich viele weitere Parallelen zwischen Noach und Mosche, aber der allgemeine Sinn dieser Parallelen ist, denke ich, verständlich.

Есть достаточно много и других параллелей между Ноахом и Моше, но общий смысл этих параллелей, я думаю, понятен.

Ich gebe eine solche Warnung: Wenn du eine Ähnlichkeit gefunden hast, fang unbedingt an, nach Unterschieden zu suchen. Das heißt, nicht überall, wo es zwei gleiche Wörter gibt, kann man mit dem Finger darauf zeigen und sagen: „Das ist ein und dasselbe.“ Besonders, wenn wir nach einer Übersetzung lesen: Da kann es überhaupt sein, dass im Original verschiedene Wörter stehen. Aber auch im Original: Wenn du zwei gleiche Wörter gefunden hast, bedeutet das noch nichts, aber wenn es viele Parallelen gibt, fließen sie natürlich zusammen und bezeugen etwas. Ich wiederhole die Regel: Wenn du irgendwelche Ähnlichkeiten gefunden hast, suche unbedingt nach Unterschieden.

Сделаю такое предупреждение: когда нашёл сходство, обязательно начинай искать отличия. То есть не везде, где есть два одинаковых слова, можно ткнуть пальцем и сказать: «Вот это одно и то же». Особенно если мы по переводу читаем: там, вообще, может быть, что в оригинале – разные слова. Но и в оригинале, если нашёл два одинаковых слова, это ещё ничего не значит, но, когда параллелей много, они, конечно, сливаются и о чём-то свидетельствуют. Повторю правило: когда нашёл какие-то сходства, обязательно ищи различия.

Wir sehen, dass die Menschheit in eine völlig andere Etappe eingetreten ist. Mosche – das ist eine andere geistliche Stufe, nicht Noach. Das ist die Stufe, auf der ein Mensch schon bereit ist, seine Seele für sein Volk hinzugeben. Und dieser Unterschied, dieser Vergleich, öffnet uns vielleicht einen Spalt weit den Wochenabschnitt Noach in einem völlig neuen Licht, obwohl wir über ihn praktisch nicht gesprochen haben.

Мы видим, что человечество вышло на совершенно другой этап. Моше – это другой духовный уровень, не Ноах. Это уровень, когда человек уже готов положить душу за свой народ. И это отличие, это сравнение, может быть, приоткрывает для нас недельную главу Ноах в совершенно новом свете, хотя мы о ней, практически, не говорили.

Cham im Zelt Noachs

Хам в шатре Ноаха

Heute werden wir über einen Abschnitt aus dem 9. Kapitel des Buches Bereschit sprechen. Wir beginnen beim 20. Vers zu lesen:

Сегодня мы поговорим об одном фрагменте из 9 главы книги Берешит. Начнём читать с 20 стиха:

UND NOACH BEGANN, DIE ERDE ZU BEARBEITEN. UND ER PFLANZTE EINEN WEINBERG. UND ER TRANK VON DEM WEIN UND WURDE BETRUNKEN, UND ER ENTBLÖSSTE SICH INMITTEN SEINES ZELTES. UND CHAM, DER VATER KNA’ANS, SAH DIE BLÖSSE SEINES VATERS UND ERZÄHLTE ES SEINEN BEIDEN BRÜDERN DRAUSSEN. UND SCHEM UND JEFET NAHMEN EIN GEWAND, UND NACHDEM SIE ES BEIDE AUF IHRE SCHULTERN GELEGT HATTEN, GINGEN SIE RÜCKWÄRTS UND BEDECKTEN DIE BLÖSSE IHRES VATERS, UND IHRE GESICHTER WAREN NACH HINTEN GEWANDT, UND DIE BLÖSSE IHRES VATERS SAHEN SIE NICHT. UND NOACH SCHLIEF SEINEN WEINRAUSCH AUS UND ERFUHR, WAS SEIN JÜNGERER SOHN AN IHM GETAN HATTE.

И НАЧАЛ НОАХ ВОЗДЕЛЫВАТЬ ЗЕМЛЮ. И НАСАДИЛ ВИНОГРАДНИК. И ВЫПИЛ ОН ВИНА И ОПЬЯНЕЛ, И ОБНАЖИЛ ОН СЕБЯ ПОСРЕДИ ШАТРА СВОЕГО. И УВИДЕЛ ХАМ, ОТЕЦ КНААНА, НАГОТУ ОТЦА СВОЕГО И РАССКАЗАЛ ДВУМ БРАТЬЯМ СВОИМ НА ДВОРЕ. И ВЗЯЛИ ШеМ И ЙЕФЕТ ОДЕЖДУ, И, ПОЛОЖИВ Её ОБА НА ПЛЕЧИ СВОИ, ПОШЛИ ЗАДОМ И ПОКРЫЛИ НАГОТУ ОТЦА СВОЕГО, А ЛИЦА ИХ ОБРАЩЕНЫ НАЗАД, И НАГОТЫ ОТЦА СВОЕГО ОНИ НЕ ВИДЕЛИ. И ПРОСПАЛСЯ НОАХ ОТ ВИНА СВОЕГО И УЗНАЛ, ЧТО СДЕЛАЛ НАД НИМ МЕНЬШИЙ СЫН ЕГО.

Cham kommt zufällig in Noachs Zelt und sieht ihn nicht ganz bekleidet, wahrscheinlich infolge eines Alkoholrausches, einen betrunkenen, entkleideten, vielleicht nicht sehr sauberen Noach in seinem Zelt. Und Cham beeilt sich voller Freude, Schem und Jefet zu erzählen: „Schaut, schaut, was mit unserem Vater ist!“ Schem und Jefet sind von Furcht erfüllt, und sie bedecken, rückwärtsgehend, die Blöße des Vaters.

Хам случайно входит в шатёр Ноаха и видит его не совсем одетым, наверное, в результате алкогольного опьянения, пьяного, раздетого, может быть, не очень чистого Ноаха в своём шатре. И Хам с радостью спешить рассказать Шему и Йефету: «Смотрите, смотрите, что с нашим отцом!» Шем и Йефет переполнены страха, и они, пятясь, закрывают наготу отца.

Noach schlief seinen Rausch aus und erfuhr, was der jüngere Sohn an ihm getan hatte.

Проспался Ноах и узнал, что сделал над ним меньший сын.

Und was hat der jüngere Sohn mit ihm getan? Die Kommentatoren beantworten diese Fragen unterschiedlich. Einige sagen: „Er hat ihn kastriert“, andere sagen: „Er hat ihn vergewaltigt.“ Und sie erzählen noch andere schreckliche Dinge und vermuten, was Cham mit dem Vater getan haben könnte.

А что сделал с ним меньший сын? Комментаторы отвечают на эти вопросы по-разному. Некоторые говорят: «Кастрировал его», другие говорят: «Изнасиловал его». И другие страшные вещи рассказывают, предполагая, что Хам мог сделать с отцом.

Aber es gibt auch ein anderes Verständnis, man kann es aus einem anderen Blickwinkel betrachten. Was ist eigentlich geschehen? Cham ging ins Zelt und sah, dass sein Vater, sein leiblicher Vater, ein gerechter Mensch, ein Mensch, den der Höchste Selbst gerecht und vollkommen genannt hat, diesmal betrunken, nackt, vielleicht in seinem eigenen Erbrochenen in seinem Zelt liegt. Man muss es eilig seinen beiden Brüdern erzählen, vielleicht sogar dem Sohn: „Schaut, wie unser Papa in Wirklichkeit ist!“

Но есть и другое понимание, можно посмотреть под другим углом. Собственно, что произошло? Хам зашёл в шатёр и увидел, что его отец, его родной отец, праведный человек, человек, которого Сам Всевышний назвал праведным и совершенным, на этот раз пьяный, обнажённый, может быть, в собственной блевотине лежит в своём шатре. Надо поспешно рассказать двум своим братьям, может быть, даже сыну: «Смотрите, какой наш папа на самом деле!»

Diesen Fall, als Noach ein einziges Mal strauchelte, oder vielleicht irgendeine Zeit, die für Noach schwer war, musste man in ein Etikett verwandeln, diese Narbe zum Erkennungsmerkmal Noachs machen und auf diese Weise alle seine Vorzüge, alle anderen Züge seines Charakters durchstreichen. Es so machen, dass, mag es ruhig damit verbunden werden: „Unser Vater, Noach, war in Wirklichkeit vielleicht einmal ein Gerechter, war vielleicht einmal vollkommen, aber in Wahrheit, der echte Noach, der wahre Noach – einfach ein Alkoholiker.“ Das ist es, was Cham mit Noach getan hat. Er hat ihm ein Etikett angeklebt. Er wollte das „wahre“ Wesen Noachs zeigen, enthüllen.

Этот случай, когда Ноах единожды оступился или, может быть, какой-то период, который был для Ноаха сложным, нужно было превратить в ярлык, этот шрам сделать отличительной приметой Ноаха, и таким образом перечеркнуть все его достоинства, все другие черты его характера. Сделать так, что, пусть оно ассоциируется: «Наш отец, Ноах, на самом деле, может, когда-то и был праведником, может, когда-то и был совершенным, но на деле, настоящий Ноах, подлинный Ноах – просто алкоголик». Это то, что сделал Хам с Ноахом. Он прилепил ему ярлык. Захотел показать, раскрыть «истинную» сущность Ноаха.

Das kommt auch unter uns vor. Wir können oft irgendein Verhalten eines Menschen, der gestrauchelt ist, der für eine gewisse Zeit gefallen ist, hernehmen und ihm das Etikett ankleben, sei es eines Alkoholikers, sei es eines Unzüchtigen, sei es eines Diebes, sei es eines Lügners. Und alles andere, was er tut oder jemals getan hat, wird schon keinerlei Bedeutung mehr haben. Da, Noach hat sich ins Saufen gestürzt, er ist ein Alkoholiker, und egal, was da sonst noch, wann da sonst noch war.

Это случается и среди нас. Мы часто можем принять какое-то поведение человека, который оступился, который пал на какое-то время, и прилепить ему ярлык алкоголика ли, блудника ли, вора ли, лжеца ли. И всё остальное, что он делает или когда-либо делал, уже не будет иметь никакого значения. Вот, Ноах ушёл в запой, он – алкоголик, и неважно, что там, когда там ещё было.

So erben die Kinder eine solche Erinnerung an den Vater, die Kinder behalten die Narben am Körper des Vaters im Gedächtnis, nicht den Körper des Vaters selbst. Die Kinder behalten irgendein Etikett im Gedächtnis, das dem Vater angeklebt wurde, vielleicht zu Unrecht, vielleicht wegen eines einzigen Fehltritts, und nicht das Verhalten des Vaters selbst.

Так дети наследуют такую память об отце, дети запоминают шрамы на теле отца, а не само тело отца. Дети запоминают какой-то ярлык, который прилеплен к отцу, может быть, напрасно, может быть, из-за одного отступления, а не поведения самого отца.

Das ist es, was Cham getan hat. Und dafür wird Kna’an bestraft. Wir haben darüber gesprochen, dass man Cham nicht verfluchen konnte, weil er vom Höchsten gesegnet ist. Aber es geht hier auch darum, dass gerade als Strafe Kna’an irgendwelche Etiketten Chams erben konnte, das heißt, die Strafe war ziemlich symmetrisch. Das sind also solche kurzen Gedanken heute zum Wochenabschnitt Noach.

Вот это то, что сделал Хам. И за это наказан Кнаан. Мы говорили о том, что Хама нельзя было проклясть, потому что он благословлён Всевышним. Но дело здесь ещё и в том, что именно как наказание Кнаан мог унаследовать какие-то ярлыки Хама, то есть наказание было достаточно симметричным. Вот такие короткие мысли сегодня по недельной главе Ноах.

Macht Komplimente

Говорите комплименты

Ganz am Anfang des 7. Kapitels des Buches Bereschit lesen wir:

В самом начале 7 главы книги Берешит мы читаем:

Und der HERR sprach zu Noach: „Geh hinein, du und deine ganze Familie, in die Arche, denn dich habe Ich gerecht vor Mir gesehen in diesem Geschlecht.“

И сказал Господь Ноаху: «Войди ты и всё семейство твоё в ковчег, ибо тебя увидел Я праведным предо Мною в этом поколении».

Lasst uns auf diese erstaunlichen Worte achten: „…denn dich habe ich gerecht vor Mir gesehen.“

Давайте обратим внимание на эти удивительные слова: «…ибо тебя увидел я праведным предо Мною».

Der HERR macht Noach ein direktes Kompliment, eine direkte Ermutigung. Wenn über Mosche gesagt ist, dass er der Bescheidene unter den Menschen ist, dann ist das nicht etwas, was der Höchste ihm ins Gesicht gesagt hat. Hier kommt der Höchste und unterstützt ganz am Anfang eines sehr schweren Weges in der Arche. Er unterstützt Noach mit den Worten: „Dich habe Ich gerecht vor Mir gesehen in diesem Geschlecht.“

Господь говорит Ноаху прямой комплимент, прямое ободрение. Если о Моше сказано, что он – скромный из людей, это не то, что Всевышний сказал ему в лицо. Здесь Всевышний приходит и поддерживает в самом начале очень сложного пути в ковчеге. Поддерживает Ноаха словами: «Тебя увидел Я праведным предо Мною в этом поколении».

Dieses Kompliment lehrt, wie jedes andere, auch uns, wie man Komplimente macht. Das heißt, nicht einfach anerkennen und sagen: „Ich sehe, wie gut du malst!“, sondern: „Wie gut du malst. Aus dir wird ein großer Künstler werden. Aus dir kann ein guter Künstler werden“, „Wie gut du den Aufsatz geschrieben hast. Aus dir kann ein wunderbarer Schriftsteller werden“, „Aus dir kann ein ausgezeichneter Dreher werden“, „Aus dir kann ein guter Tänzer werden“. Wir stellen nicht einfach fest und sagen: „Schau, was für ein gerechter Mensch“, „Schau, was für ein geschmeidiger Mensch“, sondern wir beauftragen ihn gleichsam mit etwas, vertrauen ihm etwas an oder bitten den Höchsten, ihm etwas anzuvertrauen, indem wir sagen: „Dieser Mensch da, wie er jetzt tanzt, wie er jetzt Geige spielt, wie er jetzt schreibt. Er kann viel mehr.“ Und dem Menschen in die Augen sagen: „Du kannst viel mehr. Du bist zu viel mehr fähig.“

Этот комплимент, как любой другой, учит и нас, как делать комплименты. То есть не просто признать и сказать: «Я вижу, как хорошо ты рисуешь!», но: «Как хорошо ты рисуешь. Из тебя выйдет великий художник. Из тебя может получиться хороший художник», «Как хорошо ты написал сочинение. Из тебя может выйти замечательный писатель», «Из тебя может выйти прекрасный токарь», «Из тебя может выйти хороший танцор». Мы не просто фиксируем и говорим: «Смотри, какой праведный человек», «Смотри, какой пластичный человек», но как бы поручаем ему что-то, вверяем ему что-то или просим Всевышнего вверить ему что-то, говоря: «Вот этот человек, как он сейчас танцует, как он сейчас играет на скрипке, как он сейчас пишет. Он может много больше». И сказать человеку в глаза: «Ты можешь много больше. Ты способен на много больше».

Das ist es, was einen Menschen entflammt, was ihn wirklich dazu bewegt, mehr zu tun, als er jetzt tun kann. Und das ist es, was der Höchste uns lehrt.

Это то, что разжигает человека, то, что действительно подвигает его делать больше, чем он может делать сейчас. И это то, чему Всевышний нас учит.

Es gibt eine ziemlich bekannte Anekdote über Thomas Edison und seine Mutter. Die Anekdote erzählt, dass Thomas Edison einmal seine Mutter antraf, wie sie einen Brief las und weinte. Und da fragte er: „Was steht da geschrieben?“ Sie erzählte ihm, dass der Schuldirektor schreibt: „Ihr Thomas ist ein so kluger Junge, dass wir ihn nicht mehr unterrichten können. Er soll sich eine andere Lehranstalt suchen.“ Dieser Anekdote zufolge fand Thomas Edison später diesen Brief, und dort stand geschrieben, dass er ein schrecklicher, begriffsstutziger Schüler sei und die Schule ihn nicht behalten könne. Das alles ist natürlich eine Anekdote, in Wirklichkeit war das alles nicht so. So erzählt es Edison selbst: „Einmal belauschte ich ein Gespräch, in dem der Lehrer dem Inspektor erzählte, dass ich begriffsstutzig sei und es keinen Sinn habe, mich weiter in der Schule zu behalten. Das Letzte kränkte mich sehr, ich brach in Tränen aus, lief nach Hause und erzählte alles meiner Mutter. Sie ging mit mir zurück in die Schule und sagte dem Lehrer zornig, dass er nicht wisse, wovon er rede, dass ich mehr Verstand hätte als er selbst, na und so weiter. „Genau daraus – wie Edison selbst später sagte – hat mich meine Mutter gemacht.“ Ihn hat die Mutter gemacht, die ihm Komplimente machte, die ihm sagte: „Du kannst viel mehr. Du bist heute begabt, aber du bist zu Größerem fähig.“ Das ist die beste Art von Komplimenten.

Есть довольно известная байка о Томасе Эдисоне и его маме. Байка говорит, что однажды Томас Эдисон застал свою маму, читающей письмо и плачущей. И тогда он спросил: «Что там написано»? Она рассказала ему, что это директор школы пишет: «Ваш Томас такой умный мальчик, что мы больше не можем его учить. Пусть он ищет другое учебное заведение». Согласно этой байке, позже Томас Эдисон нашёл это письмо, и там было написано, что он ужасный, бестолковый ученик и школа не может его содержать. Всё это, конечно, байка, на самом деле, всё это было не так. Вот как рассказывает это сам Эдисон: «Однажды я подслушал разговор, в котором учитель рассказал инспектору, что я бестолковый и нет смысла держать меня дальше в школе. Последнее меня сильно обидело, я разревелся, побежал домой и рассказал всё маме. Она вернулась со мной в школу и гневно сказала учителю, что он не знает, о чём говорит, что у меня мозгов больше, чем у него самого, ну и т.д. «Именно из этого, – как потом сказал сам Эдисон, – меня сделала моя мама». Его сделала мама, которая говорила ему комплименты, говорила ему: «Ты можешь много больше. Ты сегодня способный, но ты способен на большее». Это лучший способ комплиментов.

Wir können schlecht Komplimente machen. Deshalb bemerken wir oft nicht, dass unser Kompliment gar kein Kompliment ist. Da sitzt ein Mann, isst Suppe und sagt: „Was für eine wunderbare Suppe! Was für ein wunderbarer Kuchen!“ Und die Komplimente gelten scheinbar der Suppe und dem Kuchen und nicht der, die ihn zubereitet hat. Mach du deiner Frau ein Kompliment, mach der ein Kompliment, die ihn zubereitet hat. Unterstütze sie und sag: „Du kannst das so wunderbar machen. Aus dir wird eine wunderbare Köchin, du bist eine wunderbare Hausfrau.“ Lobe sie in dem, was sie kann, indem du ihr Potenzial entfaltest, und unterstütze auch dich selbst so, und unterstütze auch die Nächsten so. „Dich habe Ich gefunden in diesem Geschlecht.“ Für mich bist du heute der beste Koch, der beste Musiker, der beste Künstler, du kannst dich besser und mehr entfalten.

Мы плохо умеем говорить комплименты. Из-за этого часто не замечаем, что комплимент наш и не комплимент вовсе. Сидит себе муж, ест суп и говорит: «Какой замечательный суп! Какой замечательный пирог!» И комплименты-то вроде бы супу и пирогу, а не тому, кто его приготовил. Ты скажи своей женщине комплимент, скажи комплимент той, кто его готовил. Поддержи её и скажи: «Ты можешь так замечательно делать. Из тебя выйдет замечательный повар, ты – замечательная хозяйка». Похвали её в том, что она может, раскрывая её потенциал, и себя так же поддерживай, и ближних так же поддерживай. «Тебя нашёл Я в этом поколении». Для меня сегодня ты лучший повар, лучший музыкант, лучший художник, ты можешь лучше и больше раскрыться.

Lasst uns einander Komplimente machen, die unser Potenzial entfalten, die uns zur Entfaltung unseres Potenzials aufrufen. Lasst uns keine Scheu haben, einander zu loben und zu unterstützen.

Давайте говорить друг другу комплименты, которые будут раскрывать наш потенциал, призывать нас к раскрытию нашего потенциала. Давайте не стесняться хвалить и поддерживать друг друга.

Der HERR selbst kam zu Noach und sagte ihm: „Dich habe Ich gerecht gefunden. Du hast es verdient.“ Das ist so großartig!

Сам Господь пришёл к Ноаху и сказал ему: «Тебя нашёл Я праведным. Ты заслужил». Это так здорово!

Baue eine Arche

Построй ковчег

Sehr oft zitiere ich die Kommentare von Rabbi Scholom Noach Beresowski, der auch nach dem Titel seines Buches „Netiwot Schalom“ bekannt ist. Mir gefällt sein ungewöhnlicher Ansatz sehr, seine Fähigkeit, die eine oder andere Stelle der Schrift aus einem anderen Blickwinkel zu betrachten.

Очень часто я цитирую комментарии раби Шолома Ноаха Березовского, известного также по названию его книги «Нетивот Шалом». Мне очень нравится его необычный подход, умение посмотреть на то или иное место Писания под другим углом.

In seinem Kommentar zum Wochenabschnitt Noach sagt Rabbi Scholom, dass dieser Abschnitt nicht nur mit der Generation Noachs zu tun hat, nicht nur mit der Generation der Flut, sondern auch mit jedem von uns, mit jeder der Generationen im Lauf der ganzen jüdischen Geschichte. Jeder von uns kann in eine Situation geraten, in der um uns herum eine Flut ist. Vielleicht nicht so global, nicht so schrecklich, aber uns können, so oder so, Unglücke, Widrigkeiten oder das Gefühl von Unglücken und Widrigkeiten umhüllen, das Gefühl, dass um uns herum alles zusammenbricht, wie zur Zeit der Flut, dass die alte Welt vernichtet wird und die einzige aktuelle Frage entsteht: Wohin fliehen? Und Rabbi Scholom sagt, dass man auch in unserer Zeit, in Zeiten der Widrigkeiten, eine Arche bauen kann. Wir haben drei Archen, die wir beziehen können, in denen wir unterkommen können.

Комментируя главу Ноах, раби Шолом говорит, что эта глава имеет отношение не только к поколению Ноаха, не только к поколению потопа, но и к каждому из нас, к каждому из поколений на протяжении всей еврейской истории. Любой из нас может оказаться в ситуации, когда вокруг нас потоп. Может быть, не настолько глобальный, не настолько страшный, но нас, так или иначе, могут окутать беды, невзгоды или ощущения бед и невзгод, ощущение того, что вокруг нас всё рушится, как во времена потопа, что старый мир уничтожается и возникает единственный актуальный вопрос: куда бежать? И раби Шолом говорит, что и в наше время, во времена невзгод можно построить ковчег. У нас есть три ковчега, которые мы можем занять, в которых мы можем разместиться.

Die erste Arche ist die Tora. Wenn wir die Tora lernen, uns in das Lernen der Tora vertiefen, können wir alles vergessen, uns von allen Nöten entfernen, von dem Unglück, das wir spüren. Das ist unsere erste Zuflucht.

Первый ковчег – это Тора. Когда мы изучаем Тору, погружаемся в изучение Торы, мы можем забыться, удалиться от всех бед, от несчастий, которые ощущаем. Это наше первое убежище.

Die zweite Arche, die wir haben, ist der Schabbat. Sechs Tage sind wir damit beschäftigt, unsere Arbeit zu tun, der siebte Tag ist die Rückkehr zum Höchsten. Ein Tag, an dem man alles vergessen kann, alle weltlichen Angelegenheiten vergessen kann, die Schulden, die Probleme, das gescheiterte Geschäft, das Geschäft, das man aufbauen muss, alle Widrigkeiten und alle Sorgen, und in die göttliche Gegenwart eintauchen kann.

Второй ковчег, который у нас есть, – это Шабат. Шесть дней мы заняты тем, что делаем свою работу, седьмой день – возвращение ко Всевышнему. День, когда можно обо всём забыть, забыть о всех мирских делах, о долгах, о проблемах, о неудавшемся бизнесе, о бизнесе, который надо строить, обо всех невзгодах и обо всех заботах, и погрузиться в Божественное присутствие.

Rabbi Sacks war Oberrabbiner von England, er ist vor Kurzem gestorben, und ganz, ganz vor Kurzem haben seine Schüler seinen Kommentar zum Abschnitt über Noach wiederhergestellt. Und er spricht über den Schabbat so: „Unser Leben ist voller Dinge, die sich in zwei Kategorien teilen: dringende und wichtige. Und da sieht man manchmal, dass wir dasitzen und uns mit dringenden Dingen beschäftigen und die wichtigen Dinge aufschieben.“

Раби Сакс был главным раввином Англии, он недавно умер, а совсем-совсем недавно его ученики восстановили его комментарий на главу о Ноахе. И он говорит о Шабате так: «Наша жизнь полна вещей, которые делятся на две категории: срочные и важные. И вот иногда видно, что мы сидим и занимаемся срочными вещами, откладывая важные вещи».

Ich erinnere mich, ich saß da und machte etwas am Computer, da kam mein Sohn zu mir und sagte: „Papa, spiel mit mir.“ Ich sagte zu ihm: „Gleich, gleich, Anwehu. Ich mache das hier noch fertig, und dann spielen wir zusammen.“ Nach einiger Zeit kam er und sagte: „Papa, lies mir bitte vor.“ Na, ich antwortete ihm dasselbe. In der dritten Runde sagte er, der geduldige Junge: „Papa, mal mit mir.“ Und als ich ihm antwortete: „Gleich, entschuldige, ich mache nur meine Sachen fertig“, stellte er die Frage ohne Umschweife und fragte: „Papa, hast du mich lieb?“

Я помню, я сидел и делал что-то возле компьютера, ко мне подошел мой сын и сказал: «Пап, поиграй со мной». Я сказал ему: «Сейчас, сейчас, Анвэѓу. Я вот закончу, и мы поиграем с тобой». Спустя какое-то время, он подошел и сказал: «Пап, почитай мне, пожалуйста». Ну, я ему ответил то же самое. Заходя на третий круг, он, терпеливый мальчик, сказал: «Папа, порисуй со мной». И, когда я ему ответил: «Вот сейчас, извини, я закончу свои дела», он поставил вопрос ребром, спросив: «Папа, ты меня любишь?»

Gott sei Dank, dass ich den Schabbat habe, dass ich die Möglichkeit habe, die dringenden Dinge durch wichtige zu ersetzen, mit der Familie zusammen zu sein, mit Freunden zusammen zu sein, mich irgendwelchen Gedanken über mich selbst zu widmen, im Park spazieren zu gehen, frische Luft zu atmen, ohne Eile von ganzem Herzen zum Höchsten zu beten, Ihm für die Ereignisse der Woche zu danken. Das ist die zweite Arche, in die wir uns vor unseren Nöten und vor unserer Flut flüchten können.

Слава Богу, что у меня есть Шабат, есть возможность заменить срочные дела важными, побыть с семьёй, побыть с друзьями, заняться какими-то размышлениями о самом себе, погулять по парку, подышать свежим воздухом, помолиться от всей души неспеша Всевышнему, поблагодарить Его за события недели. Это второй ковчег, в который мы можем убежать от наших бед и от нашего потопа.

Und die dritte Arche heißt wejachad (zusammen). Es gibt irgendeine Gemeinschaft, irgendwelche Freunde, Gefährten, mit denen zusammen wir Zeit verbringen können, mit denen wir zusammen irgendwelche Probleme besprechen und vielleicht sogar irgendwelche Probleme lösen können. Gefährten zusammen, wenn es echte Gefährten sind, wenn es echte Freunde sind, können ebenfalls helfen, die Flut zu überstehen.

А третий ковчег называется вэяхад (вместе). Есть какое-то общество, какие-то друзья, товарищи, с которыми вместе мы можем провести время, можем вместе обсудить какие-то проблемы и даже, может быть, решить какие-то проблемы. Товарищи вместе, если это настоящие товарищи, если это настоящие друзья, тоже могут помочь пережить потоп.

Solche drei Archen haben wir, hat jeder von uns (Gott sei Dank!), um unsere Fluten zu überstehen. Vielleicht hat jemand die Möglichkeit und will eine andere Arche schaffen, um seine Flut zu überstehen, jemand hat seine eigene Arche. Das ist alles toll, das ist alles wunderbar, man muss sich nur daran erinnern, dass es vor jeder Flut eine Arche gibt und einen Ort gibt, an dem man sich vor der Flut retten kann. Manchmal muss man die Arche bauen, manchmal hat man sie schon vor uns gebaut. Aber, Gott sei Dank, der Höchste gibt uns die Möglichkeit, eine Zuflucht vor jedem Unheil zu haben!

Вот такие три ковчега у нас, у каждого из нас есть (Слава Богу!) для того, чтобы переживать наши потопы. Может быть, кто-то имеет возможность и хочет создать другой ковчег для того, чтобы свой потоп пережить, у кого-то свой ковчег есть. Всё это здорово, всё это замечательно, просто нужно помнить, что от любого потопа есть ковчег и есть место, где от потопа можно спастись. Иногда ковчег нужно построить, иногда его построили уже до нас. Но, слава Богу, Всевышний даёт нам возможность иметь убежище от любого бедствия!

Setzt das Studium fort: Bereschit, Lech Lecha, Bünde und Wochenabschnitte der Tora.

Продолжите изучение: Берешит, Лех леха, заветы и недельные главы Торы.

Russisches Original:Оригинал: alexblend.com