Ваигаш — Йеѓуда, Йосеф и встреча семьи, Алекс Бленд

i markiert Stellen, an denen die deutsche Übersetzung bewusst vom russischen Original abweicht. Antippen oder darüberfahren zeigt den Hinweis.

Wajigasch ist der Wochenabschnitt über die Rede Jehudas und die Begegnung der Familie Josefs. Alex Blend behandelt die Verteidigung Binjamins, die Rückkehr der Brüder zum Vater, den Umzug nach Ägypten und die Wirtschaft der Hungersnot. Das Stenogramm enthält Hebräisch, Transliteration, Übersetzung und Kommentare zur Tora und zur Haftara aus Jecheskel.

Ваигаш — недельная глава о речи Йеѓуды и встрече семьи Йосефа. Алекс Бленд разбирает защиту Биньямина, возвращение братьев к отцу, переезд в Египет и экономику голода. Стенограмма включает иврит, транслитерацию, перевод и комментарии к Торе и ѓафтаре из Йехезкеля.

Wajigasch: zur Verteidigung des Vaters (44,18–34)

Ваигаш: в защиту отца (44:18-34)

Wir haben unsere Helden in dem Moment verlassen, als in Binjamins Sack der untergeschobene Becher Josefs gefunden wurde. Die Brüder kehren in Josefs Haus zurück, Binjamin wird des Diebstahls beschuldigt. Jehuda schlägt vor, dass alle Brüder Josefs Knechte werden. Josef lehnt diese Idee ab und sagt: „Nein, das wäre ungerecht, soll Binjamin, soll derjenige, in dessen Sack der Becher gefunden wurde, der soll mein Knecht sein, ihr aber geht in Frieden, gegen euch gibt es keine Vorwürfe.“ Und in diesem Moment wendet sich Jehuda an Josef mit einer Rede, die wir nun lesen werden. Man muss bedenken, dass Jehuda versteht, dass er wenig Zeit hat, niemand wird ihn eine lange Rede halten lassen wie die eines Cicero. Man muss kurz sprechen, eindringlich und so, dass es für den Dolmetscher bequem zu übersetzen ist (wir erinnern uns, dass sie über einen Dolmetscher miteinander sprechen). Diese Rede Jehudas hat viele verschiedene Kommentare hervorgebracht, die sich sehr weit vom einfachen Sinn entfernen und in denen man sieht, dass Jehuda Josef ständig angreift, ihm von Ungerechtigkeit spricht, davon, dass er von Anfang an ungerecht ist, und ihn auf jede Weise beschuldigt, ja ihn beinahe zur Reue bringt. Aber wenn wir den einfachen Sinn lesen, diese Rede einfach lesen, dann sieht man, dass es eine fein aufgebaute, kluge Rede eines Menschen ist, der vom Herrscher Gnade erlangen will.

Мы оставили наших героев в тот момент, когда у Биньямина в сумке найден подложенный кубок Йосефа. Братья возвращаются в дом Йосефа, Биньямин обвиняется в краже. Йеѓуда предлагает, чтобы все братья стали рабами Йосефа. Йосеф от этой идеи отказывается и говорит: «Нет, так будет несправедливо, пусть Биньямин, пусть тот, у кого в сумке найден кубок, тот и будет мне рабом, а вы идите с миром, к вам никаких претензий». И в этот момент Йеѓуда обращается к Йосефу с речью, которую мы и будем читать. Нужно помнить, что Йеѓуда понимает, что времени у него мало, никто не даст ему говорит длинную, как у Цицерона, речь. Нужно говорить коротко, напористо и так, чтобы переводчику удобно было переводить (мы помним, что они разговаривают через переводчика). Эта речь Йеѓуды породила много разных комментариев, которые очень удаляются от простого смысла и в которых видно, что Йеѓуда постоянно атакует Йосефа, говоря ему о несправедливости, о том, что он изначально неправеден, и всячески его обвиняет, чуть ли не подводя его к раскаянию. Но если мы читаем простой смысл, просто читаем эту речь, то видно, что это тонко построенная, грамотная речь человека, который хочет получить милости от правителя.

וַיִּגַּשׁ אֵלָיו יְהוּדָה וַיֹּאמֶר בִּי אֲדֹנִי יְדַבֶּר־נָא עַבְדְּךָ דָבָר בְּאָזְנֵי אֲדֹנִי וְאַל־יִחַר אַפְּךָ בְּעַבְדֶּךָ כִּי כָמוֹךָ כְּפַרְעֹה׃

wajiggásch eláw jehudá wajomer bi adoní jedabber-ná awdechá dawár be’osné adoní we’al-jíchar appechá be’awdécha ki chamócha kefar’ó

вайига́ш эла́в еѓуда́ ваёмер би адони́ едабер-на́ авдеха́ дава́р беознэ́ адони́ веаль-йи́хар апеха́ беавдэ́ха ки хамо́ха кефаръо́

18. Und Jehuda trat zu ihm heran und sprach: „Bei mir, mein Herr, Lass doch deinen Knecht ein Wort reden in die Ohren meines Herrn Und dein Zorn entbrenne nicht Gegen deinen Knecht, Denn du bist wie der Pharao.

18. И подошёл к нему Йеѓуда и сказал: «Во мне, господин мой, Да позволь своему рабу сказать слово в уши господина моего И да не возгорится гнев твой На раба твоего, Потому что ты, как фараон.

Herangetreten ist er natürlich an Josef. Das Wort wajiggásch (trat heran) bedeutet nicht einfach herantreten, sich nähern, sondern herantreten, um ein Gespräch zu beginnen. So sagt man auch im modernen Russisch: „Tritt morgen an mich heran“ oder „Ich trete in dieser Frage an ihn heran“, das heißt, herantreten wegen irgendeiner Entscheidung.

Подошёл, конечно, к Йосефу. Слово вайига́ш (подошёл) означает не просто подойти, приблизиться, но подойти для того, чтобы начать разговор. Так и в современном русском языке говорят: «подойдёшь ко мне завтра» или «я к нему подойду по этому вопросу», то есть подойти за каким-то решением.

Bei mir, mein Herr bedeutet zwei Dinge zugleich. Erstens ist es ein Schwur: „Ich schwöre bei mir selbst, ich schwöre bei meinem Leben: Was ich jetzt sagen werde, ist wahr, ist die Wahrheit, ich stehe dafür ein.“ Und zweitens: „Mit mir, mein Herr, mit mir verhandle.“ Jehuda ist nicht der Erstgeborene, der Erstgeborene ist Re’uwen, danach kommen Schimon und Lewi. Jehuda ist der vierte Sohn, und eigentlich hätte doch Re’uwen sprechen müssen oder, wenn es schon darauf ankommt, der auf frischer Tat ertappte Binjamin. Aber Jehuda beginnt dieses Gespräch, weil gerade er die Verantwortung für Binjamin übernommen hat. Er hat die Verantwortung übernommen, also muss er auch Rechenschaft ablegen.

Во мне, господин мой означает сразу две вещи. Первое – это клятва: «Клянусь мною, клянусь жизнью: то, что я сейчас буду говорить, – это правда, это истина, я за это отвечаю». И второе: «Со мной, господин мой, со мной веди переговоры». Йеѓуда не первенец, первенец – Реувен, затем идут Шимон и Леви. Йеѓуда – четвёртый сын, и вроде бы говорить-то должен был бы Реувен или, уж если на то пошло, пойманный с поличным Биньямин. Но Йеѓуда начинает этот разговор, потому что именно он принял ответственность за Биньямина. Он взял ответственность, ему и держать ответ.

Du bist wie der Pharao ist eine feine Schmeichelei: „Wir begegnen dir wie dem Pharao, mit aller Hochachtung, aber das verlangt Selbstbeherrschung. Du bist ein großer Politiker, und dich einfach so Gefühlen hinzugeben, das ist ganz und gar nicht deine Ebene. Darum sage ich es dir, und du befiehl nicht, mich hinzurichten, befiehl, mich ein Wort sprechen zu lassen, zürne nicht, denn es steht dir nicht an, wegen Kleinigkeiten über irgendwelche Kanaanäer zu zürnen, auch wenn sie versucht haben, dir etwas zu stehlen.“

Ты как фараон – тонкая лесть: «Мы к тебе относимся, как к фараону, со всем уважением, но это требует выдержанности. Ты – великий политик, и просто так поддаваться эмоциям – это совсем не твой уровень. Поэтому я тебе скажу, а ты не вели казнить, вели слово молвить, не гневайся, потому что не к лицу тебе гневаться по пустякам на каких-то там ханаанцев, пусть они и попытались у тебя что-то украсть».

אֲדֹנִי שָׁאַל אֶת-עֲבָדָיו לֵאמֹר הֲיֵשׁ-לָכֶם אָב אוֹ-אָח׃

adoní scha’ál et-awadáw lemór hajesch-lachém aw o-ách

адони́ шаа́ль эт-авада́в лемо́р ѓаеш-лахэ́м ав о-а́х

19. Der Herr fragte seine Knechte und sprach: „Habt ihr einen Vater oder einen Bruder?“

19. Господин спрашивал у своих рабов, говоря: «А есть у вас отец или брат?»

Jehuda erinnert Josef scheinbar daran, was gewesen ist, aber in Wirklichkeit war alles ganz anders. Josef hatte sie beschuldigt, Kundschafter zu sein, Spione zu sein, und da erzählten sie ihm selbst, dass sie einen Bruder und einen Vater haben. Aber jetzt hat Jehuda nicht so viel Zeit, er hat zehn Minuten oder 16 Verse der Tora für die ganze Rede, und er will nicht an den früheren Konflikt erinnern, damit in Josef nicht die alte Idee erwacht: „Vielleicht seid ihr ja wirklich Spione? Und habt den Becher auch zu Spionagezwecken (Technologiespionage) gestohlen?“

Йеѓуда вроде бы напоминает Йосефу, что было, но, на самом-то деле, было всё не так. Йосеф обвинил их в том, что они – разведчики, в том, что они – шпионы, и тогда они сами рассказали ему, что у них есть брат и отец. Но сейчас у Йеѓуды не так много времени, у него минут десять или 16 стихов Торы на всю речь, и он не хочет напоминать былой конфликт, чтобы у Йосефа не проснулась старая идея: «А может, вы действительно шпионы? И вот кубок тоже из шпионских целей (технологический шпионаж) похитили?»

וַנֹּאמֶר אֶל־אֲדֹנִי יֶשׁ־לָנוּ אָב זָקֵן וְיֶלֶד זְקֻנִים קָטָן וְאָחִיו מֵת וַיִּוָּתֵר הוּא לְבַדּוֹ לְאִמּוֹ וְאָבִיו אֲהֵבוֹ׃

wannómer el-adoní jesch-lánu aw sakén wejéled sekuním katán we’achíw met wajiwwatér hu lewaddó le’immó we’awíw ahewó

вано́мер эль-адони́ еш-ла́ну ав закэ́н вее́лед зекуни́м ката́н веахи́в мэт вайиватэ́р ѓу левадо́ леимо́ веави́в аѓево́

20. und Wir sagten zu unserem Herrn: Wir haben einen alten Vater, der einen kleinen Sohn des Alters hat, Und dessen Bruder ist gestorben (die Rede ist natürlich von Josef), Und er ist allein übrig geblieben von seiner Mutter, Und der Vater liebt ihn.

20. и Мы сказали господину нашему: Есть у нас старый отец, у которого маленький сын старости, А брат его умер (разговор идёт, конечно, о Йосефе), И он остался один от матери своей, И отец любит его.

Der kleine Sohn des Alters, das ist Binjamin. Er ist 31–32 Jahre alt, er hat 10 Kinder. Aber wir wollen uns nicht an Kleinigkeiten festbeißen, er ist für seinen Vater tatsächlich ein ná’ar (Jüngling). Der jüngste Sohn bleibt als Diener beim Vater, seine Frau steht auf der Stufe einer Hausmagd, so ist die Tradition des Orients. Und ein ná’ar ist er nicht dem Alter nach, sondern dem Status nach. Diese Regel, diese Sprache hat sich bis in die altgriechische Zeit erhalten, und in jüdisch-griechischen Texten lesen wir Ähnliches.

Маленький сын старости – это Биньямин. Ему 31-32 года, у него 10 детей. Но не будем цепляться к мелочам, он действительно для своего отца на́ар (юноша). Младший сын остаётся прислугой при отце, его жена – на уровне домашней служанки, такова традиция Востока. И на́ар он не по возрасту, а по статусу. Это правило, этот язык сохранился вплоть до древнегреческого периода, и в еврейско-греческих текстах мы читаем похожее.

Das alles hatten sie Josef nicht erzählt, das sagt Jehuda jetzt. Stellt euch vor, was Jehuda durchmacht. Jehuda ist der vierte Sohn Leas. Den ersten Sohn nannte sie Re’uwen: „Jetzt wird er, jetzt wird er, der liebe Jaakow, sehen, dass ich ihm einen Sohn geboren habe, und dann wird er mich lieben.“ Ein Jahr später wurde Schimon geboren: „Der HERR hat mich erhört, hat mir einen Sohn gegeben, und endlich wird Jaakow mich lieben.“ Dann wurde Lewi geboren, und sie nannte ihn so: „Jetzt wird er mit mir gehen, jetzt wird er jitlawéle (mein Begleiter sein), denn ich habe ihm drei Kinder geboren.“ Die ganze Geschichte der Beziehung zwischen Lea und Jaakow, die ganze Tragödie Leas lag in den Namen ihrer Söhne. Darin wuchs Jehuda auf, und er sah, dass es eine Tante gibt, die sein Papa mehr liebt. Dieser Tante wird Josef geboren, den sein Papa ebenfalls mehr liebt, und das ist schwer zu verkraften. Und uns scheint jetzt, wie leicht es doch ist zu sagen: „Er hat da einen Sohn des Alters, den er liebt, und wir? Was ist mit uns, was ist mit mir?“ Das ist doch sehr schwer zu verkraften. Und diese Worte kosten Jehuda sehr viel.

Всего этого они не рассказывали Йосефу, это Йеѓуда говорит сейчас. Представьте себе, что переживает Йеѓуда. Йеѓуда – четвёртый сын Леи. Первого сына она назвала Реувен: «Сейчас он, сейчас он, Яаков дорогой, увидит, что я родила ему сына и он-то меня полюбит». Через год родился Шимон: «Услышал меня Господь, дал мне сына, и наконец-то Яаков меня полюбит». Потом родился Леви, и его назвала: «Теперь-то он будет со мною ходить, теперь он йитлаве́ле (будет моим спутником), потому что я родила ему трёх детей». Вся биография отношений Леи и Яакова, вся трагедия Леи была в именах её сыновей. В этом Йеѓуда рос, и он видел, что есть тётя, которую его папа больше любит. У тёти этой рождается Йосеф, которого его папа также больше любит, и это тяжело воспринять. И нам сейчас кажется, что вот как легко говорить: «У него там есть сын старости, которого он любит, а мы? Как же мы, как же я?» Это же очень тяжело воспринимать. И эти слова очень дорого даются Йеѓуде.

וַתֹּאמֶר אֶל־עֲבָדֶיךָ הוֹרִדֻהוּ אֵלָי וְאָשִׂימָה עֵינִי עָלָיו׃

wattómer el-awadécha horidúhu eláj we’assíma ení aláw

вато́мер эль-авадэ́ха ѓориду́ѓу эла́й веаси́ма эни́ ала́в

21. Und du sagtest zu deinen Knechten: „Bringt ihn zu mir herab (zu mir bringt den Jungen herab, nicht den Vater, natürlich), Und ich will mein Auge auf ihn legen.“

21. И ты сказал рабам твоим: «Спустите его ко мне (ко мне спустите мальчика, не отца, конечно же), И я положу на него глаз свой».

Das Auge auf ihn legen (einen ähnlichen Gedanken lesen wir bei Jirmejahu (39,12): „Nimm ihn und sieh nach ihm und tu ihm nichts Böses an“) heißt ich werde hier auf ihn aufpassen. Das heißt, Jehuda sagt: „Du hast ihn gerufen, und teilweise, in gewissem Maß hast du die Verantwortung für ihn übernommen, du hast versprochen, auf ihn aufzupassen.“ Das alles hatte Josef Jehuda nicht gesagt und den Brüdern nicht gesagt. Jehuda schmückt die Information ein wenig aus. Josef wird doch nicht wegen Kleinigkeiten mit ihm streiten? Und das Bild, das sich ergibt, ist ziemlich schön.

Положить глаз (мы читаем похожую мысль у Йирмияѓу (39:12): «Возьми его, и присмотри за ним, и не причиняй ему никакого зла») значит, я за ним тут присмотрю. То есть Йеѓуда говорит: «Ты его позвал, и отчасти, в какой-то степени ты принял за него ответственность, ты обещал за ним присмотреть». Всего этого Йосеф не говорил Йеѓуде и не говорил братьям. Йеѓуда немножко приукрашивает информацию. Не будет же Йосеф с ним по мелочам спорить? А картина вырисовывается довольно-таки красивая.

וַנֹּאמֶר אֶל-אֲדֹנִי לֹא-יוּכַל הַנַּעַר לַעֲזֹב אֶת-אָבִיו וְעָזַב אֶת-אָבִיו וָמֵת׃

wannómer el-adoní lo-juchál hanná’ar la’asów et-awíw we’asáw et-awíw wamét            

вано́мер эль-адони́ ло-юха́ль ѓана́ар лаазо́в эт-ави́в веаза́в эт-ави́в вамэ́т            

22. Und wir sagten zu unserem Herrn: „Dieser Junge kann seinen Vater nicht verlassen. wenn er seinen Vater verlässt, stirbt er.“

22. И мы сказали господину нашему: «Этот мальчик не может оставить своего отца. если он оставит своего отца, умрёт».

Hier ist unklar: Stirbt der Vater oder stirbt der Sohn? Aber Jehuda erinnert Josef einfach daran, wie es in Wirklichkeit nicht gewesen ist.

Здесь непонятно: умрёт отец или умрёт сын? Но Йеѓуда просто напоминает Йосефу, как оно не было на самом деле.

וַתֹּאמֶר אֶל-עֲבָדֶיךָ אִם-לֹא יֵרֵד אֲחִיכֶם הַקָּטֹן אִתְּכֶם לֹא תֹסִפוּן לִרְאוֹת פָּנָי׃

wattómer el-awadécha im-ló jeréd achichém hakkatón ittechém lo tossifún lir’ót panáj

вато́мер эль-авадэ́ха им-ло́ ерэ́д ахихэ́м ѓакато́н итехэ́м ло тосифу́н лиръо́т пана́й

23. Und du sagtest zu deinen Knechten: „Wenn euer jüngster Bruder nicht mit euch herabkommt, Werdet ihr mein Gesicht nicht mehr sehen.“

23. И ты сказал рабам твоим: «Если ваш младший брат с вами не спустится, Вы больше не увидите моё лицо».

Nun, und wozu müssen sie sein Gesicht sehen? Sein Gesicht braucht man, um ständig die Lizenz für den Kauf von Weizen zu bekommen. Das heißt: „Wenn ihr den Jüngling nicht mit euch bringt, dann bekommt ihr nicht nur mein Gesicht nicht zu sehen.“ Das Gesicht, in Gottes Namen, aber auch Weizen bekommt ihr nicht zu sehen, Essen bekommt ihr nicht zu sehen, und das heißt, dass man womöglich auch vor Hunger sterben muss.

Ну, и зачем им видеть его лицо? Его лицо нужно, чтобы постоянно получать лицензию на покупку пшеницы. То есть: «Если вы не привезёте с собой юношу, то не видать вам не только моего лица». Бог с ним, с лицом, но и пшеницы не видать, еды не видать, а это значит, что, возможно, и с голоду помирать.

וַיְהִי כִּי עָלִינוּ אֶל-עַבְדְּךָ אָבִי וַנַּגֶּד-לוֹ אֵת דִּבְרֵי אֲדֹנִי׃

wajhí ki alínu el-awdechá awí wannagged-ló et diwré adoní

вайѓи́ ки али́ну эль-авдэха́ ави́ ванагед-ло́ эт диврэ́ адони́

24. Und es geschah: Als wir hinaufzogen zu deinem Knecht, meinem Vater, Und ihm die Worte unseres Herrn sagten, das heißt deine,

24. И было: Когда мы поднялись к рабу твоему, отцу моему, И сказали ему слова господина нашего, то есть твои,

וַיֹּאמֶר אָבִינוּ שֻׁבוּ שִׁבְרוּ-לָנוּ מְעַט-אֹכֶל׃

wajomer awínu schúwu schiwru-lánu me’at-óchel

ваёмер ави́ну шу́ву шивру-ла́ну меат-о́хель

25. Und unser Vater sagte: „Zieht wieder hinab und kauft uns ein wenig Essen.“

25. И сказал наш отец: «Спуститесь снова и купите нам немного еды».

וַנֹּאמֶר לֹא נוּכַל לָרֶדֶת אִם-יֵשׁ אָחִינוּ הַקָּטֹן אִתָּנוּ וְיָרַדְנוּ כִּי-לֹא נוּכַל לִרְאוֹת פְּנֵי הָאִישׁ וְאָחִינוּ הַקָּטֹן אֵינֶנּוּ אִתָּנוּ׃

wannómer lo nuchál larédet im-jésch achínu hakkatón ittánu wejarádnu ki-ló nuchál lir’ót pené ha’ísch we’achínu hakkatón enénnu ittánu

вано́мер ло нуха́ль ларэ́дет им-е́ш ахи́ну ѓакато́н ита́ну веяра́дну ки-ло́ нуха́ль лиръо́т пенэ́ ѓаи́ш веахи́ну ѓакато́н энэ́ну ита́ну

26. Und wir sagten zu ihm: „Wir können nicht hinabziehen. Nur wenn der kleine Bruder mit uns ist, dann ziehen wir hinab. Wir werden das Gesicht des Herrn nicht sehen können, wenn unser jüngster Bruder nicht bei uns ist.“

26. И мы ему сказали: «Мы не можем спуститься. Если только будет брат с нами маленький, тогда спустимся. Мы не сможем увидеть лицо господина, если наш младший брат не с нами».

וַיֹּאמֶר עַבְדְּךָ אָבִי אֵלֵינוּ אַתֶּם יְדַעְתֶּם כִּי שְׁנַיִם יָלְדָה-לִּי אִשְׁתִּי׃

wajomer awdechá awí elénu attém jeda’tém ki schenájim jaleda-lí ischtí

ваёмер авдеха́ ави́ эле́ну атэ́м еда’тэ́м ки шена́йим яледа-ли́ ишти́

27. Und dein Knecht, mein Vater, sagte zu uns: „Ihr wisst, dass mir meine Frau nur zwei geboren hat.

27. И сказал раб твой, отец мой, нам: «Вы знаете, что только двоих родила мне жена моя.

Denkt über diese schrecklichen Worte nach, die Jehuda sagt: „Mein Vater sagte zu uns – zu uns, den zehn Brüdern: ‚Ihr wisst doch, dass mir die Frau nur zwei geboren hat, und das seid nicht ihr.‘“ So etwas über den Vater zu sagen, so etwas vom Vater zu hören, das ist sehr schwer. Mit anderen Worten: „Ich habe in Wirklichkeit nur zwei Kinder, und ihr – ihr, nun, ihr seid eben einfach so geboren; ihr seid da, aber lieben tue ich nur zwei. Einer ist verschwunden, und jetzt nehmt ihr mir auch noch den zweiten.“ Und Jehuda sagt das nicht mit Verurteilung, obwohl es etwas zu verurteilen gab, es genug zu erleiden gab, es Anlass gab zu sagen: „Dieser Binjamin zusammen mit Josef ist uns ständig wie ein Knochen im Hals, und unser Papa ist die ganze Zeit bei ihrer Mutter, weil unsere Mama ihm mit Gewalt aufgedrängt wurde. Wir haben, wissen Sie, Genosse Ägypter, so eine Familientragödie.“ Schreckliche Dinge sagt Jehuda. Stellt euch vor, dass er diesen Schmerz nicht Josef, seinem Bruder, erzählt, sondern einem ägyptischen Beamten über einen Dolmetscher. Und er sagt es schon nicht mehr mit Kränkung: „Da gibt es in unserer Familie geliebte Brüder und ungeliebte“, er sagt es mit Milde und mit Mitgefühl für den Vater. Das ist eine sehr große innere Heldentat – die Vergebung und die Annahme dessen, dass man ein ungeliebter Sohn ist. Er zitiert Jaakow weiter und sagt:

Вдумайтесь в эти страшные слова, которые говорит Йеѓуда: «Отец мой сказал нам – нам, десяти братьям: «Вы же знаете, что только двоих родила мне жена, и это не вы». Сказать такое про отца, услышать такое от отца – это очень тяжело. Иными словами: «У меня на самом деле только двое детей, а вы – вы, ну, вы просто вот родились; вы есть, а люблю я только двух. Один пропал, а теперь вот вы и второго возьмёте». И Йеѓуда говорит это не с осуждением, хотя было за что осуждать, было где настрадаться, было где сказать: «Этот Биньямин вместе с Йосефом постоянно нам как кость в горле, и папа наш всё время у их матери, потому что маму нашу навязали ему насильно. У нас, вы знаете, товарищ египтянин, такая семейная трагедия». Страшные вещи Йеѓуда говорит. Вы представьте себе, что он рассказывает эту боль не Йосефу, брату своему, а египетскому чиновнику через переводчика. И он говорит это уже не с обидой: «Вот, есть в нашей семье любимые братья и нелюбимые», он говорит это с милостью и с состраданием к отцу. Это очень большой внутренний подвиг – прощение и принятие того, что ты нелюбимый сын. Он продолжает цитировать Яакова и говорит:

וַיֵּצֵא הָאֶחָד מֵאִתִּי וָאֹמַר אַךְ טָרֹף טֹרָף וְלֹא רְאִיתִיו עַד-הֵנָּה׃

wajezé ha’echád me’ittí wa’omár ach taróf toráf weló re’itíw ad-hénna

ваецэ́ ѓаэха́д меити́ ваома́р ах таро́ф тора́ф вело́ реити́в ад-ѓе́на

28. Und einer von ihnen ging von mir fort, Und ich sagte, dass ein Tier ihn zerrissen hat, mit Zerreißen ihn zerrissen hat, ich habe ihn nicht mehr gesehen.

28. И один из них вышел от меня, И я сказал, что зверь разорвал его, разрывом разорвал его, я его больше не видел.

Das sagt Jehuda, und hier hört Josef zum ersten Mal davon, was der Vater über sein Verschwinden denkt. Erstens: „Ich sagte, dass ein Tier ihn zerrissen hat.“ Zweitens deutet dieses „und ich habe ihn nicht mehr gesehen“ darauf hin, dass Jaakow vielleicht irgendwo noch hofft, dass sein Sohn lebt. Menschen warten auf ihre Söhne, Töchter, Männer, Väter, und das ist, leider oder zum Glück, dem Menschen eigen. Und Josef hört hier zum ersten Mal diesen Teil der Geschichte, das, was er natürlich nicht wissen konnte. Ein ganzer Abgrund von Gefühlen muss sich vor Josef auftun.

Это говорит Йеѓуда, и тут Йосеф первый раз слышит о том, что́ отец думает про его исчезновение. Во-первых: «Я сказал, что зверь его разорвал. Во-вторых, вот это «и больше я его не видел» намекает на то, что, может быть, Яаков где-то ещё надеется, что сын его жив. Люди ждут своих сыновей, дочерей, мужей, отцов, и это, к сожалению или к счастью, человеку свойственно. И Йосеф здесь впервые слышит эту часть истории, то, чего он, разумеется, знать не мог. Целая бездна чувств должна открыться перед Йосефом.

Was für ein Umdenken des Lebens auf Seiten Jehudas! In diesen Jahren hat er es, muss man sagen, geschafft zu heiraten, zwei Kinder zu begraben, Enkel zu sehen, zwei, und das verändert einen Menschen natürlich sehr. Möglicherweise ist Jehuda nach dem Tod von Er und Onan, seinen zwei Kindern, ergraut, gealtert, das ist alles möglich. Aber was sicher ist – er hat viele Lektionen gelernt und die familiären Bande vielleicht mehr zu schätzen begonnen. Hier sieht man einen ganz anderen Menschen, der vergibt, sich damit abfindet, dass er – der ungeliebte Sohn in der Familie ist, und die Liebe des Vaters zu dem Geliebten schätzt, der „nicht er selbst“ ist. Das ist eine sehr schreckliche Tragödie im Herzen eines Menschen, eine sehr gewaltige Kraft der Vergebung.

Какое переосмысление жизни со стороны Йеѓуды! За эти годы, надо сказать, он успел жениться, похоронить двух детей, увидеть внуков двух, и это, конечно, очень меняет человека. Возможно, после смерти Эра и Онана, двух своих детей, Йеѓуда поседел, постарел, это всё возможно. Но что наверняка – много уроков усвоил и семейные узы, может быть, стал ценить больше. Вот здесь виден совсем другой человек, который прощает, смиряется с тем, что он – нелюбимый сын в семье, и ценит любовь отца к любимому «не себе». Это очень страшная трагедия в сердце человека, очень мощная сила прощения.

Jaakow spricht weiter, in der Nacherzählung Jehudas:

Яаков продолжает говорить в пересказе Йеѓуды:

וּלְקַחְתֶּם גַּם-אֶת-זֶה מֵעִם פָּנַי וְקָרָהוּ אָסוֹן וְהוֹרַדְתֶּם אֶת-שֵׂיבָתִי בְּרָעָה שְׁאֹלָה׃

ulkachtém gam-et-sé me’ím panáj wekaráhu asón wehoradtém et-sewatí bera’á sche’óla

улькахтэ́м гам-эт-зэ́ меи́м пана́й векара́ѓу асо́н веѓорадтэ́м эт-севати́ бераа́ шео́ла

29. Wenn ihr auch diesen von meinem Angesicht nehmt Und ihm ein Unglück zustößt, Und ihr meine Seele, im Bösen, ins Grab hinabbringt“.

29. Если вы возьмете и этого от лица моего И случится с ним несчастье, И спустите вы душу мою, во зле, в могилу».

Jaakow sagte (42,38) bejagón (in Kummer) sche’óla, aber hier sagt Jehuda bera’á (im Bösen) sche’óla. Vielleicht, weil er versucht, ein einfacheres Hebräisch zu sprechen, vielleicht, weil er das Gespräch so nacherzählt. Er beendet die Nacherzählung dessen, was der Vater gesagt hat, und fügt hinzu:

Яаков сказал (42:38) беяго́н (в горести) шео́ла, но здесь Йеѓуда говорит бераа́ (во зле) шео́ла. Может быть, потому что он пытается говорить более простым ивритом, может быть, потому, что он так пересказывает разговор. Он заканчивает пересказывать то, что говорил отец, и добавляет:

וְעַתָּה כְּבֹאִי אֶל-עַבְדְּךָ אָבִי וְהַנַּעַר אֵינֶנּוּ אִתָּנוּ וְנַפְשׁוֹ קְשׁוּרָה בְנַפְשׁוֹ׃

we’attá kewo’í el-awdechá awí wehanná’ar enénnu ittánu wenafschó keschurá wenafschó

веата́ кевои́ эль-авдеха́ ави́ веѓана́ар энэ́ну ита́ну венафшо́ кешура́ венафшо́

30. Jetzt, wenn ich zu deinem Knecht komme, dem Vater des Jungen, Und der Junge ist nicht da, Und seine Seele ist mit seiner Seele verbunden.

30. Теперь, если я приду к твоему рабу, отцу мальчика, А мальчика нет, А душа его связана с его душой.

Das heißt: „Er liebt Binjamin, unser Leben – es ist kostenlos, es ist nichts wert. Er liebt Binjamin, und selbst wenn wir jetzt zu zehnt zu ihm kommen, dann wird ihn das nicht trösten, es wird ihn trotzdem umbringen, weil seine Seele mit der Seele des Jungen verbunden ist, ihre Seelen sind verbunden.“

То есть: «Он любит Биньямина, наша жизнь – она бесплатная, она ничего не стоит. Он любит Биньямина, и даже если мы сейчас вдесятером придём к нему, то это его не утешит, это его всё равно убьёт, потому что душа его связана с душой мальчика, их души связаны».

וְהָיָה כִּרְאוֹתוֹ כִּי-אֵין הַנַּעַר וָמֵת וְהוֹרִידוּ עֲבָדֶיךָ אֶת-שֵׂיבַת עַבְדְּךָ אָבִינוּ בְּיָגוֹן שְׁאֹלָה׃

wehajá kir’otó ki-én hanná’ar wamét wehorídu awadécha et-sewát awdechá awínu bejagón sche’óla

веѓая́ киръото́ ки-э́н ѓана́ар вамэ́т веѓори́ду авадэ́ха эт-сева́т авдеха́ ави́ну беяго́н шео́ла

31. sobald er sieht, dass der Jüngling nicht bei uns ist, Und er wird sterben, Und es bringen deine Knechte Das graue Haar deines Knechtes, unseres Vaters, Mit Gram ins Grab hinab.

31. как только он увидит, что нет с нами юноши, И он умрет, И спустят рабы твои Седины раба твоего, отца нашего, С тоскою в могилу.

Hier zitiert er Jaakow schon vollständig: bejagón sche’óla – mit Gram, mit Trauer ins Grab.

Вот здесь он уже цитирует Яакова полностью: беяго́н шео́ла – с тоскою, с печалью в могилу.

Der Kern der Rede Jehudas liegt nicht darin, dass: „Wissen Sie, Binjamin ist ein häuslicher Junge, ich weiß nicht, wie das mit ihm passiert ist; er wird bei der Arbeit gut beurteilt, aber vielleicht haben wir gestern getrunken, und er hat diesen Becher gestohlen?“ oder: „Wissen Sie was? Bei Binjamin ist das so eine Vererbung: Seine Mama hat auch einmal Wahrsagegeräte gestohlen. Er ist einfach Monotheist, und wo er etwas Wahrsagerisches sieht, da stiehlt er es sofort.“ Man hätte eine dritte Strategie nehmen und sagen können: „Dieser Junge leidet so sehr um seinen Bruder, dass er dachte, er würde ihn mithilfe Ihres Bechers finden, und deshalb hat er ihn gestohlen. Haben Sie Erbarmen!“ Man hätte über alles Mögliche sprechen können, aber Jehuda wählte die Variante, dass „unser Vater sterben wird, wenn wir den Jüngling nicht zurückbringen“. Warum wählte Jehuda diese Linie? Offenbar, weil er gehört hatte, wie sich der ägyptische Beamte für den Vater interessiert, warm nach ihm fragt. Und Jehuda beschloss, über das zu sprechen, was Josef interessiert. Es ist unklar, warum sich Josef für ihren Vater interessiert, aber wenn er sich schon dafür interessiert hat, dann musste man zuerst sagen: „Großartig, dass du so feinfühlig bist, großartig, dass du Empathie für den Alten hast. Jetzt begreif, dass er, Gott bewahre, sterben kann, wenn wir kommen und der Jüngling nicht bei uns ist.“

Суть речи Йеѓуды не в том, что: «Знаете, что Биньямин – домашний мальчик, я не знаю, как так с ним получилось; он хорошо характеризуется на работе, но, может быть, вчера мы выпили, и он украл этот кубок?» или: «Знаете что? У Биньямина это наследственность такая: его мама тоже однажды украла гадательные инструменты. Он просто монотеист, и вот он, где видит что-то гадательное, там сразу же это крадёт». Можно было взять третью стратегию и сказать: «Этот мальчик так страдает по своему брату, что он думал, что он по вашему кубку его найдёт, и поэтому он его украл. Помилуйте!» Можно было говорить о чём угодно, но Йеѓуда выбрал вариант, что «наш отец умрёт, если мы не вернём юношу». Почему Йеѓуда выбрал эту линию? Видимо, потому что он услышал, как египетский чиновник интересуется отцом, спрашивает о нём тепло. И Йеѓуда решил говорить о том, что Йосефу интересно. Непонятно, почему Йосеф интересуется их отцом, но раз уж он заинтересовался, то сначала нужно было сказать: «Здо́рово, что ты такой чувствительный, здо́рово, что у тебя эмпатия к старику. Теперь пойми, что он может, не дай Бог, умереть, если мы придём, а юноши с нами нет».

כִּי עַבְדְּךָ עָרַב אֶת-הַנַּעַר מֵעִם אָבִי לֵאמֹר אִם-לֹא אֲבִיאֶנּוּ אֵלֶיךָ וְחָטָאתִי לְאָבִי כָּל-הַיָּמִים׃

ki awdechá aráw et-hanná’ar me’ím awí lemór im-ló awi’énnu elécha wechatáti le’awí kol-hajamím

ки авдеха́ ара́в эт-ѓана́ар меи́м ави́ лемо́р им-ло́ авиэ́ну эле́ха вехата́ти леави́ коль-ѓаями́м

32. Denn dein Knecht (hier spricht er von sich selbst) hat sich für den Jüngling beim Vater verbürgt, Indem er sprach: „Wenn ich ihn nicht zu dir bringe, Habe ich gegen meinen Vater gesündigt alle Tage.“

32. Ибо раб твой (здесь он говорит про себя) поручился за юношу перед отцом Говоря: «Если я его к тебе не приведу, Согрешил я отцу моему все дни».

Zuerst wechselt Jehuda die Person, zuerst sagt er: „Wenn ich ihn nicht zu dir bringe, habe ich gegen den Vater gesündigt.“ Das alles ist die Kunst der Nacherzählung. Sehr schön erzählt Jehuda das alles nach.

Сначала Йеѓуда меняет лицо, сначала говорит: «Если я к тебе не приведу, согрешил я отцу». Это всё – искусство пересказа. Очень красиво Йеѓуда всё это пересказывает.

וְעַתָּה יֵשֶׁב-נָא עַבְדְּךָ תַּחַת הַנַּעַר עֶבֶד לַאדֹנִי וְהַנַּעַר יַעַל עִם-אֶחָיו׃

we’attá jeschew-ná awdechá táchat hanná’ar éwed ladoní wehanná’ar já’al im-echáw

веата́ ешев-на́ авдеха́ та́хат ѓана́ар э́вед ладони́ веѓана́ар я́аль им-эха́в

33. So soll nun dein Knecht (das heißt ich) anstelle dieses Jünglings Knecht meines Herrn sein, Und der Jüngling soll zusammen mit seinen Brüdern gehen.

33. Пусть же теперь раб твой (то есть я) буду вместо этого юноши рабом господина моего, А юноша пойдёт вместе со своими братьями.

Was schlägt Jehuda vor? Jehuda sagt: „Was soll man machen, mein Vater liebt am meisten nicht mich, sondern Binjamin. Wenn ich ohne Binjamin zurückkehre, werde ich in den Augen meines Vaters mein ganzes Leben lang schuldig sein. Und ein Leben werde ich sowieso nicht haben, aber auch er wird kein Leben haben, weil er mit der Seele an die Seele Binjamins gebunden ist. Darum lass mich an seiner Stelle als Knecht bleiben. Der Vater liebt ihn mehr, erbarme dich über den Vater.“ Das ist leicht zu sagen, leicht noch einmal zu lesen, aber es ist ein schrecklicher innerer Kampf eines Menschen.

Что предлагает Йеѓуда? Йеѓуда говорит: «Что поделать, мой отец любит больше всего не меня, а Биньямина. Если я вернусь без Биньямина, буду я в глазах отца своего виноватым всю жизнь. И жизни у меня всё равно не будет, но и у него не будет жизни, потому что он привязан душой к душе Биньямина. Поэтому давай я останусь вместо него рабом. Отец больше любит его, смилуйся над отцом». Это легко говорить, легко перечитывать, но это страшная внутренняя борьба человека.

כִּי-אֵיךְ אֶעֱלֶה אֶל-אָבִי וְהַנַּעַר אֵינֶנּוּ אִתִּיפֶּן אֶרְאֶה בָרָע אֲשֶׁר יִמְצָא אֶת-אָבִי׃

ki-éch e’elé el-awí wehanná’ar enénnu ittí pen er’é wará aschér jimzá et-awí

ки-э́х ээле́ эль-ави́ веѓана́ар энэ́ну ити́ пен эръэ́ вара́ аше́р йимца́ эт-ави́

34. Denn wie soll ich zu meinem Vater kommen, Und der Jüngling ist nicht bei mir? Damit ich nicht das Böse sehe, das mit meinem Vater geschehen wird“.

34. Ибо как я приду к отцу моему, А юноши нет со мною? Чтобы я не увидел то зло, которое произойдёт с отцом моим».

Ich weiß nicht, wir wissen nicht, ob Jehuda wirklich glaubt, dass Binjamin diesen Becher gestohlen hat. Hier gibt es keine Rechtfertigung für ihn, wir hören keine Rechtfertigung für ihn. Bis zum Ende wird Binjamin kein einziges Wort sagen, und Josef wird es den Brüdern höchstwahrscheinlich nicht sagen. Und im Bewusstsein dessen, vielleicht sogar in Binjamin einen Verbrecher sehend, aber verstehend, dass der Vater ihn mehr liebt, sagt Jehuda: „Wie soll ich zum Vater zurückkehren, wenn der Knabe nicht bei mir ist?“ Dieser Satz wurde zum Symbol, zur Devise des Chassidismus. Die Chassidim – Lehrer, die ins Volk gingen, zu den einfachsten Menschen – zu den Fuhrleuten, zu den Schankwirten, zu denen, die die einfachsten Arbeiten verrichteten und sich vielleicht vom Höchsten entfernten. Sie gingen zu ihnen, dienten ihnen, predigten und brachten sie zur Tora zurück mit dem Gedanken: „Wie soll ich zum Vater kommen, wie kann ich zum Vater (zum himmlischen, ist gemeint) kommen, zu den Gebeten, zum Dienst, wenn der Jüngling nicht bei mir ist?“

Я не знаю, мы не знаем, верит ли действительно Йеѓуда в то, что Биньямин украл этот кубок. Здесь нет никакого оправдания ему, мы не слышим никакого оправдания ему. До конца Биньямин так и не произнесет ни слова, и Йосеф, скорее всего, не скажет братьям об этом. И осознавая это, может, даже видя в Биньямине преступника, но понимая, что отец его больше любит, Йеѓуда говорит: «Как я вернусь к отцу, если отрока нет со мной?» Эта фраза стала символом, девизом хасидизма. Хасиды – учителя, которые пошли в народ, к самым простым людям – к извозчикам, к шинкарям, к тем, кто работал на самых простых работах и, может быть, от Всевышнего удалялся. Шли к ним, служили им, проповедовали и возвращали их к Торе с мыслью: «Как я приду к Отцу, как я могу приходить к Отцу (Небесному, имеется в виду) на молитвы, на служение, если юноша не со мною?»

So viel Sorge um den Vater, so viel Demut vor jener schweren Ungleichheit, die es in ihrer Familie gibt. So viel ruhige, gute Liebe zum Vater, Selbstvertrauen und die Bereitschaft, sein ganzes Leben lang Knecht zu bleiben, seine Kinder nicht zu sehen, – alles nur dazu, dass der geliebte Sohn des Vaters, der Liebling des Vaters, den man böse hätte beneiden können, zum Vater zurückkehrt. Eine tragische, in ihrer Tiefe schreckliche Rede.

Столько заботы об отце, столько смирения перед тем тяжёлым неравенством, которое есть у них в семье. Столько спокойной, доброй любви к отцу, уверенности в себе и готовность остаться рабом на всю жизнь, не увидеть своих детей, – всё только для того, чтобы любимый сын отца, любимчик отца, которому можно было бы зло завидовать, вернулся к отцу. Трагическая, страшная по своей глубине речь.

Lebt mein Vater noch? (45,1–24)

Жив ли ещё отец мой? (45:1-24)

Wir haben dort aufgehört, wo Jehuda eine eindringliche Rede hielt, in deren Verlauf er sagte, dass Binjamin – was soll man machen – der geliebte Sohn des Vaters ist, ohne den der Vater sterben wird. Er, Jehuda, kann auf keinen Fall ohne diesen Jüngling zum Vater zurückkehren. Und darum schlug er Josef vor, dass er selbst ihm als Knecht bleibt, anstelle Binjamins. Ein vorteilhaftes Geschäft. Jehuda ist ein erfahrener Mann, man sieht die schwieligen Hände. Binjamin ist im Unterschied zu ihm ein häuslicher Junge, und der Tausch lohnt sich. Jehuda beendete die Rede und erstarrte in Erwartung. Dort haben wir aufgehört, und wir lesen weiter vom Anfang des 45. Kapitels.

Мы остановились на том, что Йеѓуда произнёс пронзительную речь, в ходе которой сказал, что Биньямин – что поделать – любимый сын отца, без которого отец умрет. Он, Йеѓуда, никак не может вернуться к отцу без этого юноши. И поэтому он предложил Йосефу, что он сам останется ему рабом, вместо Биньямина. Выгодная сделка. Йеѓуда – человек опытный, видно мозолистые руки. Биньямин, в отличие от него, домашний мальчик, и обмен того стоит. Йеѓуда закончил речь и замер в ожидании. На этом мы с вами остановились и продолжим читать с начала 45 главы.

וְלֹא־יָכֹל יוֹסֵף לְהִתְאַפֵּק לְכֹל הַנִּצָּבִים עָלָיו וַיִּקְרָא הוֹצִיאוּ כָל־אִישׁ מֵעָלָי וְלֹא־עָמַד אִישׁ אִתּוֹ בְּהִתְוַדַּע יוֹסֵף אֶל־אֶחָיו׃

welo-jachól josséf lehit’appék lechól hannizzawím aláw wajikrá hozí’u chol-ísch me’aláj welo-ámad isch ittó behitwaddá josséf el-echáw

вело-яхо́ль ёсэ́ф леѓитъапэ́к лехо́ль ѓаницави́м ала́в вайикра́ ѓоци́у холь-и́ш меала́й вело-а́мад иш ито́ беѓитвада́ ёсэ́ф эль-эха́в

1. Und Josef konnte sich nicht mehr beherrschen vor allen, die ihm beigestellt waren, Und rief: „Schafft alle von mir hinaus!“ Und niemand war bei ihm, Als Josef sich den Brüdern offenbarte.

1. И не мог больше Йосеф сдерживаться при всех, кто к нему приставлен, И закричал: «Выведите всех от меня!» И не было с ним никого, Когда Йосеф открылся братьям.

Josef ist kein einfacher Mensch, er hat einen hohen Status. Neben ihm sind ein Dolmetscher, ein Sekretär, ein Stabssekretär, ein Hausvorsteher, ein Ordonnanzoffizier, ein Adjutant und wer weiß wer noch, neben ihm ist eine Menge Dienerschaft. Und Josef versteht, dass jetzt alle die Erzählung Jehudas hören, aber nur er weiß, dass von seinem Vater die Rede ist. Die Tragödie der Familie ist vor der ägyptischen Dienerschaft ausgeschüttet, und man kann in die Gesichter schauen: Der eine hat Mitleid, der andere ist betrübt, der dritte ist neugierig. All das kann Josef nicht ertragen. Und nicht nur das. Wir werden später verstehen, werden versuchen zu verstehen, was Josef fühlt, als er sich den Brüdern offenbart. Hier enthüllt uns die Tora schon ein wenig, dass Josef sich jetzt den Brüdern offenbaren wird.

Йосеф – человек непростой, обладает высоким статусом. Рядом с ним переводчик, секретарь, штабс-секретарь, начальник дома, порученец, адъютант и кто угодно, рядом с ним полно прислуги. И Йосеф понимает, что все сейчас слышат рассказ Йеѓуды, но только он знает, что говорится об его отце. Трагедия семьи выплеснута на египетскую прислугу, и можно посмотреть на лица: кому-то жалко, кому-то скорбно, кому-то любопытно. Всего этого Йосеф не может стерпеть. И не только это. Мы поймём впоследствии, попытаемся понять, что чувствует Йосеф, когда открывается братьям. Здесь нам Тора уже приоткрывает, что сейчас Йосеф будет открываться братьям.

וַיִּתֵּן אֶת-קֹלוֹ בִּבְכִי וַיִּשְׁמְעוּ מִצְרַיִם וַיִּשְׁמַע בֵּית פַּרְעֹה׃

wajittén et-koló biwchí wajischme’ú mizrájim wajischmá bet par’ó

вайитэ́н эт-коло́ бивхи́ вайишмеу́ мицра́йим вайишма́ бэт паръо́

2. Und er gab seine Stimme den Tränen, Und die Ägypter hörten es, und das Haus des Pharao hörte es.

2. И дал он голос слезам, И услышали египтяне, и услышал дом фараона.

Alles, was er zurückgehalten hatte, dieses ganze Weinen brach heraus, und er ließ den Tränen freien Lauf.

Всё, что им сдерживалось, весь этот плач вырвался, и он дал волю слезам.

Es ist klar, dass die Ägypter nicht einfach hinausgingen. Man kann sich vorstellen, dass viele von ihnen sich an den Wänden die Ohren wund gerieben haben, um zu verstehen, was dort hinter der Tür vor sich geht. Und wenn die Rede, die auf Hebräisch sein wird, nur der Dolmetscher verstehen wird, so versteht das Weinen jeder, und morgen werden alle Papyrus-Boulevardblätter drucken: „Josef weint. Unser Wirtschaftsminister, die rechte Hand und sogar der Kopf des Pharao weint.“ Ganz Ägypten wird sofort von diesem Ereignis erfahren.

Понятно, что египтяне не просто вышли. Можно себе представить, что многие из них натёрли о стены уши, чтобы понять, что там происходит за дверью. И если речь, которая будет на иврите, поймёт только переводчик, то плач понимают все, и завтра во всех папирусных таблоидах напечатают: «Йосеф плачет. Наш министр экономики, правая рука и даже голова фараона плачет». Весь Египет сразу же узнает об этом событии.

וַיֹּאמֶר יוֹסֵף אֶל-אֶחָיו אֲנִי יוֹסֵף הַעוֹד אָבִי חָי וְלֹא-יָכְלוּ אֶחָיו לַעֲנוֹת אֹתוֹ כִּי נִבְהֲלוּ מִפָּנָיו׃

wajomer josséf el-echáw aní josséf ha’ód awí chaj welo-jachelú echáw la’anót otó ki niwhalú mippanáw

ваёмер ёсэ́ф эль-эха́в ани́ ёсэ́ф ѓао́д ави́ хай вело-яхелу́ эха́в лаано́т ото́ ки нивѓалу́ мипана́в

3. Und Josef sagte zu seinen Brüdern: „Ich bin Josef! Lebt mein Vater noch?“. Und die Brüder konnten ihm nicht antworten, Denn sie erschraken vor ihm.

3. И сказал Йосеф братьям своим: «Я – Йосеф! Жив ли ещё отец мой?». И не могли братья ответить ему, Потому что они испугались его.

Und hier ist der Leser ratlos: Was geschieht mit Josef? Hat Josef denn vorher nicht gehört, dass Jehuda in seiner Rede 14 Mal den Vater erwähnte und sagte: „Ich habe einen armen Vater, er wird sterben, er wird es nicht aushalten“? Und auch davor fragte Josef die Brüder ständig nach der Gesundheit des Vaters. Was bewegt Josef, wenn er als Allererstes eine solche Frage stellt?

И тут читатель растерян: что происходит с Йосефом? Йосеф не слышал разве до этого, что Йеѓуда в своей речи 14 раз упомянул отца и сказал: «У меня бедный отец, он умрёт, он не выдержит»? И до этого Йосеф постоянно спрашивал у братьев о здоровьи отца. Что движет Йосефом, когда он первым делом задаёт такой вопрос?

Manche Kommentatoren sagen: „Diesen Schrei der Seele hat Josef lange vorbereitet. Er stellte sich vor, wie er die Brüder sehen wird, wie er sie danach fragen wird. Darum bricht der Schrei instinktiv aus ihm heraus, überhaupt ohne jeden Zusammenhang mit dem Kontext: ‚Ich bin Josef. Lebt mein Vater noch?‘“

Некоторые комментаторы говорят: «Этот крик души Йосеф давно готовил. Он представлял себе, как он увидит братьев, как он спросит их об этом. Поэтому крик вырывается у него инстинктивно, вообще без всякой связи с контекстом: «Я – Йосеф. Жив ли ещё отец мой?»

Andere sagen, dass Josef hier vielleicht ein wenig zynisch und ironisch ist: „Ihr habt hier davon gesprochen, dass mein Vater den Tod Binjamins nicht aushalten wird, weil er ihn liebt, und wie schwer es für ihn sein wird, und wie seine grauen Haare mit Kummer ins Grab hinabfahren werden. Wie hat er denn, wie hat Papa denn meinen Tod überstanden? Ich bin Josef. Lebt mein Vater noch? Meinen Tod hat er ja überlebt, vielleicht wird er auch den Tod Binjamins überleben.“ Und so kann man es natürlich auch verstehen, das ist eine der Auffassungen. Aber es passt ein wenig nicht zu den Tränen, zum Weinen. Wird Josef, nachdem er das Bekenntnis des ungeliebten Jehuda gehört hat, von irgendeiner Eifersucht gegenüber Binjamin sprechen? Schwierig. Alles ist möglich, denn kompliziert ist die menschliche Seele, aber es ist schwer, sich so etwas vorzustellen.

Другие говорят что, может быть, Йосеф здесь немного циничен и ироничен: «Вы тут говорили о том, что мой отец не выдержит смерти Биньямина, потому что он его любит, и как тяжело ему будет, и как его седины сойдут с печалью в могилу. Как же он, как же папа перенёс мою смерть? Я – Йосеф. Жив ли ещё отец мой? Мою-то смерть он пережил, может быть, он и смерть Биньямина переживёт». И так, конечно, тоже можно понять, это одно из пониманий. Но немного не вяжется со слезами, с плачем. Йосеф, услышав исповедь нелюбимого Йеѓуды, станет ли говорить о какой-то ревности по отношению к Биньямину? Сложно. Всё возможно, потому что сложна душа человеческая, но трудно такое себе представить.

Noch eine Variante: Josef glaubt überhaupt nicht an die Aufrichtigkeit Jehudas. Und er denkt: „Nun, Jehuda hat verstanden, dass das eine schwache Stelle ist, dass mich das interessiert, und darum drückt er auf die Geschichte vom Vater, aber vom Vater ist in Wirklichkeit schon lange keine Spur mehr.“ Und darum sagt er so: „Ich bin Josef. Jetzt sagt mir die Wahrheit, lebt mein Vater noch“? Auch das ist eine mögliche Auffassung.

Ещё вариант: Йосеф вообще не верит в искренность Йеѓуды. И он думает: «Ну, Йеѓуда понял, что это слабое место, что это меня интересует, и поэтому он давит на историю об отце, а отца, на самом деле, уже давно и в помине нет». И поэтому он так говорит: «Я – Йосеф. Теперь скажите мне правду, жив ли ещё отец мой»? Это тоже возможное понимание.

Man muss sagen, dass ich Josef im Laufe meines Lebens verschieden verstanden habe, vielleicht weil ich selbst verschieden war. Und vor Kurzem erinnerte ich mich, was mich ein alter Chassid gelehrt hat, wie er diese Stelle der Tora auslegte, wovon Josef spricht: „Da erzählt ihr mir jetzt das alles, ihr erzählt, wie Papa bekümmert war, als ich verschwand und unbekannt war, was mit mir ist. Und mit welchem Kummer er Binjamin fortschickte, und wie er vielleicht sagte: ‚Und wen ich begrabe, den begrabe ich.‘ Und jetzt, da ihr alle elf hier seid, da er nicht weiß, was mit euch geschieht, lebt er jetzt? Vielleicht ist er vor Kummer und Sorgen gestorben, bei all den Verzögerungen, die ihr hier hattet? Vielleicht hat ihm im Traum etwas geträumt. Lebt er jetzt? Gerade in dieser Minute? Nicht damals, als ihr fortgingt, sondern gerade jetzt?“ Josef wurde von Sorge um den Vater erfüllt.

Надо сказать, что на протяжении своей жизни, я по-разному понимал Йосефа, может быть, потому что сам я был разный. И недавно вспомнил, чему учил меня один хасидский старик, как он толковал это место Торы, о чём Йосеф говорит: «Вот вы сейчас мне всё это рассказываете, вы рассказываете о том, как папа расстроился, когда пропал я и неизвестно, что со мной. И с какой скорбью он отсылал Биньямина, и как он, возможно, сказал: «А кого похороню, того похороню». А сейчас, когда вы все одиннадцать здесь, когда он не знает, что с вами происходит, жив ли он сейчас? Может быть, он умер от горя и переживаний, со всеми задержками, которые у вас тут случились? Может, что-то приснилось ему во сне. Жив ли он сейчас? Именно в эту минуту? Не тогда, когда вы уходили, а именно сейчас?» Йосеф переполнился заботой об отце.

Ich erinnere mich, im Kindergarten meines Sohnes gab es eine Aufführung, und er spielte einen der Brüder, und ein anderer Junge spielte Josef. Er saß auf dem Thron und hörte Jehuda an, und im anderen Teil der Bühne saß sein Papa, der Papa dieses Jungen, der zugleich die Rolle von Josefs Vater spielte und den weinenden Jaakow darstellte: gleichsam in der Erzählung Jehudas sitzt Jaakow da und weint. Und dieser Papa weinte so theatralisch, stellte den weinenden Jaakow so schön dar, dass Josef auf dem Thron es nicht aushielt und mit dem Ruf: „Papi!“ zu seinem Vater lief. Ein kindlicher Eindruck. Vielleicht hat genau diese Unruhe Josef überwältigt. Er erinnerte sich an den Vater, er fühlte nicht nur den Kummer Jehudas, sondern auch die Liebe des Vaters, bei dem jetzt alle zwölf Kinder wer weiß wo sind. Und darum stellt er eine solche, scheinbar unsinnige Frage: „Ich bin Josef. Lebt mein Vater noch?“

Я помню, в детском саду у моего сына, был спектакль, и он играл одного из братьев, а другой мальчик играл Йосефа. Он сидел на троне и выслушивал Йеѓуду, а в другой части сцены сидел его папа, папа этого мальчика, который одновременно играл роль отца Йосефа и изображал плачущего Яакова: как бы в рассказе Йеѓуды, Яаков сидит и плачет. И вот папа так театрально плакал, так красиво изображал плачущего Яакова, что Йосеф на троне не выдержал и с криком: «Папочка!» побежал к отцу. Детское впечатление. Возможно, вот это беспокойство сразило Йосефа. Он вспомнил отца, он почувствовал не только горесть Йеѓуды, но и любовь отца, у которого сейчас все двенадцать детей непонятно где. И поэтому он задаёт такой, казалось бы, нелепый вопрос: «Я – Йосеф. Жив ли ещё отец мой?»

… denn sie erschraken vor ihm. Die Kommentatoren sagen darüber so: „Wenn der Höchste kommen wird, um uns zurechtzuweisen, wie furchtbar wird es uns da sein!“ Andererseits sagt Rawua: „Wenn sich der Maschiach offenbaren und uns sagen wird: ‚Ich bin der Maschiach‘, dann werden weder Worte noch irgendwelche Erklärungen noch Vorwürfe nötig sein.“ Einerseits wird es furchtbar sein, andererseits wird sich sofort alles einrenken.

… потому что они испугались его. Комментаторы говорят об этом так: «Вот, когда Всевышний придёт нас обличать, как же страшно нам будет!» С другой стороны, Равуа говорит: «Вот, когда откроется Машиах и скажет нам: «Я – Машиах», то не понадобится ни слов, ни каких-то объяснений, ни упреков». С одной стороны, будет страшно, а с другой стороны, сразу всё и наладится.

 Also stehen die Brüder erschrocken da, stehen offenbar noch am anderen Ende des Saals, in dem Josef sie empfängt, und Josef versteht auch, dass sie dort belauscht werden. Josef versteht auch die Bestürzung, die die Brüder ergriffen hat.

 Итак, братья стоят испуганные, видимо, стоят ещё на другом конце зала, в котором Йосеф принимает их, и Йосеф тоже понимает, что их там слушают. Йосеф также понимает оторопь, которая охватила братьев.

וַיֹּאמֶר יוֹסֵף אֶל-אֶחָיו גְּשׁוּ-נָא אֵלַי וַיִּגָּשׁוּ וַיֹּאמֶר אֲנִי יוֹסֵף אֲחִיכֶם אֲשֶׁר-מְכַרְתֶּם אֹתִי מִצְרָיְמָה׃

wajomer josséf el-echáw geschu-ná eláj wajiggáschu wajomer aní josséf achichém ascher-mechartém otí mizrajmá

ваёмер ёсэ́ф эль-эха́в гешу-на́ эла́й вайига́шу ваёмер ани́ ёсэ́ф ахихэ́м ашер-мехартэ́м оти́ мицрайма́

4. Und Josef sagte zu den Brüdern: „Tretet heran zu mir.“ Und sie traten zu ihm heran, Und er sagte zu ihnen (noch einmal): „Ich bin Josef, euer Bruder, Den ihr nach Ägypten verkauft habt.

4. И сказал Йосеф братьям: «Подойдите ко мне». И подошли к нему, И сказал им (ещё раз): «Я – Йосеф, брат ваш, Которого вы продали в Египет.

Teilweise ist es wieder eine instinktive Unterordnung unter eben jenen ägyptischen Beamten, der gerade eben mit ihnen gesprochen hat. Andererseits stellen wir uns vor, dass im Haus des Pharao, wenn nicht überall Kameras und Mikrofone aufgehängt sind, so doch überall Ohren. Und tatsächlich klebten viele Ohren an den Wänden, darum sagt Josef zu den Brüdern: „Tretet heran zu mir.“ Es gibt Kommentatoren und Midraschim, die sagen: „Die Brüder wollten sich auf ihn stürzen und ihn töten, aber die Engel ließen sie nicht, und da sagte Josef zu ihnen: ‚Tretet heran zu mir.‘“ Andere sagen: „Josef rief sie, um ihnen die Brit Mila zu zeigen, als Beweis seines ‚Josefseins‘.“ Nun, mir scheint, das sind so ein wenig theatralische Midraschim. Und einfach um die Brüder zu beruhigen, sagt er zu ihnen: „Tretet heran zu mir.“

Отчасти это снова инстинктивное подчинение вот тому самому египетскому чиновнику, который только что с ними говорил. С другой стороны, мы представляем себе, что в доме фараона, если не везде понавешаны камеры и микрофоны, то везде – уши. И, действительно, много ушей прилипло к стенам, поэтому Йосеф говорит братьям: «Подойдите ко мне». Есть комментаторы и мидраши, которые говорят: «Братья хотели кинуться и убить его, но ангелы их не пустили, и тут Йосеф сказал им: «Подойдите ко мне». Другие говорят: «Йосеф позвал их, чтобы показать им брит милу в доказательство своей «йосэфости»». Ну, мне кажется, это немножко картинные такие мидраши. И просто чтобы успокоить братьев, он говорит им: «Подойдите ко мне».

„Ich bin Josef, euer Bruder, den ihr nach Ägypten verkauft habt.“ Das brauchte man nicht über den ganzen Hof zu schreien, damit man nicht hört: „Ah, die sind nicht einfach so gekommen, so eine Sippschaft hat also Josef. Da sind eben jene Brüder gekommen, die ihn verkauft haben.“ Diese Zurechtweisung bringt Josef so vor, dass sie ja niemand hört. Josef fährt fort und sagt:

«Я Йосеф, брат ваш, которого вы продали в Египет». Это не надо было кричать на весь двор, чтобы не услышали: «А, это не просто пришли, вот она какая у Йосефа семейка. Пришли вот те самые братья, которые его продали». Это обличение Йосеф делает так, чтобы никак никто его не услышал. Йосеф продолжает и говорит:

 וְעַתָּה אַל־תֵּעָצְבוּ וְאַל־יִחַר בְּעֵינֵיכֶם כִּי־מְכַרְתֶּם אֹתִי הֵנָּה; כִּי לְמִחְיָה שְׁלָחַנִי אֱלֹהִים לִפְנֵיכֶם׃

we’attá al-te’azewú we’al-jichar be’enechém ki-mechartém otí hénna ki lemichjá schelacháni elohím lifnechém

веата́ аль-теацеву́ веаль-йихар беэнехэ́м ки-мехартэ́м оти́ ѓе́на ки лемихъя́ шелаха́ни элоѓи́м лифнехэ́м

5. Jetzt aber Seid nicht traurig, verzagt nicht, Und es sei das kein Ärger, es sei das kein Zorn in euren Augen, Dass ihr mich verkauft habt, Denn um des Lebens willen, um der Ernährung willen hat Gott mich vor euch hergesandt.

5. Теперь же Не грустите, не унывайте, И не будет это раздражением, не будет это гневом в ваших глазах, Что вы меня продали, Потому что ради жизни, ради пропитания послал меня Бог перед вами.

Aber warum sollte man sich hier denn erzürnen? Auch damit werden wir uns noch befassen. Das heißt: „Verzweifelt nicht und ärgert euch nicht über euch selbst, dass ihr mich verkauft habt: Denkt daran, Jungs, dass alles in Gottes Händen liegt, was auch immer ihr vorhattet. Wozu jetzt noch auf euch böse sein, wozu sich jetzt noch Vorwürfe machen? Alles hat Gott zur Ernährung getan.“

Но что ж тут гневаться? Мы ещё и с этим тоже разберёмся. То есть: «Не отчаивайтесь и не злитесь на себя, что вы меня продали: помните, ребята, что всё в руках Божьих, что́ бы вы не замышляли. Что же теперь на вас злиться, что же теперь себя корить? Всё Бог сделал для пропитания».

כִּי-זֶה שְׁנָתַיִם הָרָעָב בְּקֶרֶב הָאָרֶץ וְעוֹד חָמֵשׁ שָׁנִים אֲשֶׁר אֵין-חָרִישׁ וְקָצִּיר׃

ki-sé schenatájim hara’áw bekérew ha’árez we’ód chamésch schaním aschér en-charísch wekazzír

ки-зэ́ шената́йим ѓараа́в бекэ́рев ѓаа́рец вео́д хамэ́ш шани́м аше́р эн-хари́ш векаци́р

6. Schon zwei Jahre ist Hunger im Land, Und noch sieben Jahre wird es kein Pflügen und Ernten geben.

6. Вот уже два года голод по земле, И ещё семь лет не будет пахоты и жатвы.

וַיִּשְׁלָחֵנִי אֱלֹהִים לִפְנֵיכֶם לָשׂוּם לָכֶם שְׁאֵרִית בָּאָרֶץ וּלְהַחֲיוֹת לָכֶם לִפְלֵיטָה גְּדֹלָה׃

wajischlachéni elohím lifnechém lasúm lachém sche’erít ba’árez ulhachajot lachém lifletá gedolá

вайишлахэ́ни элоѓи́м лифнехэ́м ласу́м лахэ́м шеэри́т баа́рец ульѓахаёт лахэ́м лифлета́ гедола́

7. Und der HERR sandte mich vor euch her, Um euch einen Rest auf der Erde zu schaffen, Damit euch eine große Zuflucht sei.

7. И послал меня Господь перед вами, Чтобы сделать вам остаток на земле, Чтобы было вам большое убежище.

Josef sagt: „Der HERR hat alles vorhergesehen, das alles ist zum Guten, fürchtet euch nicht.“

Йосеф говорит: «Господь всё предусмотрел, это всё во благо, не бойтесь».

וְעַתָּה לֹא-אַתֶּם שְׁלַחְתֶּם אֹתִי הֵנָּה כִּי הָאֱלֹהִים וַיְשִׂימֵנִי לְאָב לְפַרְעֹה וּלְאָדוֹן לְכָל-בֵּיתוֹ וּמֹשֵׁל בְּכָל-אֶרֶץ מִצְרָיִם׃

we’attá lo-attém schelachtém otí hénna ki haelohím wajsiméni le’áw lefar’ó ul’adón lechol-betó umoschél bechol-érez mizrájim

веата́ ло-атэ́м шелахтэ́м оти́ ѓе́на ки ѓаэлоѓи́м вайсимэ́ни леа́в лефаръо́ улъадо́н лехоль-бето́ умоше́ль бехоль-э́рец мицра́йим

8. Und nun, Nicht ihr habt mich hierher gesandt, Sondern Gott, Und machte mich dem Pharao zum Vater Und zu seinem Herrn über sein ganzes Haus, das des Pharao, Und zum Herrscher über das ganze Land.

8. И теперь, Не вы послали меня сюда, Но Бог, И сделал меня отцом фараону И господином его над всем домом его, фараона, И правителем над всей землёй.

Das Wort Vater steht hier in der Bedeutung Patron, das heißt älterer Partner bei der Arbeit, der für die Geschäfte verantwortlich ist. Obwohl wir davon gesprochen haben, dass viele Pharaonen in Ägypten sehr jung regierten, und das kann so ein Fall sein, wird hier aber höchstwahrscheinlich das Wort aw (Vater) im übertragenen Sinn verwendet. Heute heißt dort, wo es irgendwelche Wohnheime gibt, wo viele Menschen wohnen, in Jeschiwot und Internaten, der Leiter aw bajt (Vater des Hauses) oder em bajt (Mutter des Hauses).

Слово отец здесь в значении патрон, то есть старший партнёр по работе, ответственный за дела. Хотя мы говорили о том, что многие фараоны в Египте правили очень молодыми, и это может быть такой случай, но здесь, скорее всего, слово ав (отец) используется иносказательно. Сегодня там, где есть какие-то общежития, где живёт много людей, в ешивах и интернатах, начальник называется ав байт (отец дома) или эм байт (мать дома).

Josef hat jetzt Folgendes gesagt: „Nicht ihr habt mich hier zum König gemacht – Gott hat mich hier zum König gemacht.“ Erinnert ihr euch an seinen Traum? Als er ihnen den ersten Traum von den Ähren erzählte, fragten die Brüder: „Willst du über uns König sein?“ oder „Willst du über uns herrschen?“ Das heißt, König sein – das bedeutet „wir selbst werden dich zum König machen“, herrschen – das bedeutet „du wirst mit Gewalt die Herrschaft über uns an dich nehmen“. Auf diese Frage antwortet Josef ihnen hier bewusst (oder unbewusst): „Nicht ihr und nicht ich, Gott hat es so entschieden, von Gott kommt die Deutung der Träume.“

Йосеф сейчас сказал вот что: «Это не вы меня поставили здесь царём – это Бог меня поставил здесь царём». Помните его сон? Когда он рассказал им первый сон про колосья, братья спросили: «Царствовать над нами будешь?» или «Властвовать будешь над нами?» То есть царствовать – это значит «мы сами тебя царем поставим», властвовать – это значит «ты силою возьмёшь над нами власть». На этот вопрос здесь Йосеф им сознательно (или несознательно) отвечает: «Это не вы и не я, это Бог так решил, от Бога толкование снов».

מַהֲרוּ וַעֲלוּ אֶל-אָבִי וַאֲמַרְתֶּם אֵלָיו כֹּה אָמַר בִּנְךָ יוֹסֵף שָׂמַנִי אֱלֹהִים לְאָדוֹן לְכָל-מִצְרָיִם רְדָה אֵלַי אַל-תַּעֲמֹד׃

maharú wa’alú el-awí wa’amartém eláw ko amár binchá josséf samáni elohím le’adón lechol-mizrájim redá eláj al-ta’amód

маѓару́ ваалу́ эль-ави́ ваамартэ́м эла́в ко ама́р бинха́ ёсэ́ф сама́ни элоѓи́м леадо́н лехоль-мицра́йим реда́ эла́й аль-таамо́д

9. Eilt, zieht hinauf zu meinem Vater Und sagt ihm: „So hat dein Sohn Josef gesagt: ‚Mich hat Gott zum Herrn über ganz Ägypten gesetzt, Ohne Verzug komm herab zu mir.

9. Спешите, поднимитесь к отцу моему И скажите ему: «Так сказал сын твой Йосеф: «Меня поставил Бог господином над всем Египтом, Без промедления спустись ко мне.

מַהֲרוּ וַעֲלוּ אֶל־אָבִי וַאֲמַרְתֶּם אֵלָיו כֹּה אָמַר בִּנְךָ יוֹסֵף שָׂמַנִי אֱלֹהִים לְאָדוֹן לְכָל־מִצְרָיִם רְדָה אֵלַי אַל־תַּעֲמֹד׃

wejaschawtá we’erez-góschen wehajíta karow eláj attá uwanécha uwné wanécha wezonechá uwkarechá wechol-ascher-lách

веяшавта́ веэрец-го́шен веѓайи́та каров эла́й ата́ уванэ́ха увнэ́ ванэ́ха вецонеха́ увкареха́ вехоль-ашер-ла́х

10. Und du wirst im Land Goschen wohnen, Und wirst nahe bei mir sein, Du und deine Söhne, Und die Söhne deiner Söhne, Dein Kleinvieh und dein Großvieh – Alles, was du hast.

10. И ты будешь жить в стране Гошен, И будешь близко ко мне, Ты и сыновья твои, И сыновья сыновей твоих, Мелкий твой скот и крупный твой скот – Всё, что у тебя.

Das Land Goschen liegt im Osten Ägyptens, es ist der östlichste Teil, das Nildelta. Es begann an einem Ort, der Fogas heißt: fo – das ist so ein Artikel in der ägyptischen Sprache (wie im Deutschen das, oder im Englischen the, oder im Hebräischen ha); gas – das ist eine Abkürzung der Namen gesem, oder geschem, oder goschen, oder gesen – das ist die Überschwemmung des Nildeltas, fruchtbare, grüne Wiesen im Osten Ägyptens. Auf der anderen Seite, im Nordosten, endete es an einem Ort, der Per-Ramses heißt, das ist die heutige Provinz asch-Scharkija in Ägypten, sehr fruchtbare Wiesen, Weideplätze. Übrigens existiert die Stadt Fakús, von der wir oben gesprochen haben, bis in unsere Zeit. Allerdings haben die Araber diesem Namen eine arabische Etymologie ausgedacht. Na, aber was ändert das schon? Und alle wissen, dass das Land Goschen – fruchtbares Land ist. Und Jaakow weiß das sicherlich, deshalb muss man ihm darüber nicht ausführlich erzählen.

Страна Гошен находится на востоке Египта, это самая восточная часть, дельта Нила. Начиналась она с места, которое называется Фогас: фо – это такой артикль в египетском языке (как в немецком дас, или в английском зэ, или в иврите ѓа); гас – это сокращение названий гесем, или гешем, или гошен, или гесен – это разлив дельты Нила, плодородные, зеленые луга на востоке Египта. С другой стороны, на северо-востоке, она заканчивалась в месте, которое называется Пер-Рамсэс, это сегодняшняя провинция Эш-Шаркия в Египте, очень плодородные луга, места пастбищ. Кстати, город Факу́с, о котором мы сказали выше, существует до нашего времени. Правда, арабы придумали этому имени арабскую этимологию. Ну, да что это меняет? И все знают, что земля Гошен –плодородная земля. И Яаков наверняка об этом знает, поэтому не надо ему рассказывать об этом подробно.

וְהָיִיתָ קָרוֹב אֵלַי אַתָּה וּבָנֶיךָ וּבְנֵי בָנֶיךָ וְצֹאנְךָ וּבְקָרְךָ וְכָל-אֲשֶׁר-לָךְ׃

wechilkaltí otechá scham ki-ód chamésch schaním ra’áw pen-tiwwarésch attá uwetechá wechol-ascher-lách

ВЕХИЛЬКАЛЬТи́ ОТЕХА́ ШАМ КИ-ОД́ ХАМЭ́Ш ШАНи́М раА́в пен-тиварэ́ш атА́ уветехА́ вехоль-ашер-лА́х

11. Und dort werde ich dir Nahrung geben, Denn noch fünf Jahre wird Hunger sein, Damit du nicht verarmst, du und dein Haus, von allem, was du hast.

11. И там я тебе дам пропитание, Ибо ещё пять лет будет голод, Чтобы не обнищал ты и дом твой от всего, что у тебя.

Das ist es, was Josef den Brüdern gebietet: sofort zum Vater zu fahren und zu erzählen.

Это то, что Йосеф заповедует братьям: срочно поехать к отцу и рассказать.

וְהִנֵּה עֵינֵיכֶם רֹאוֹת וְעֵינֵי אָחִי בִנְיָמִין כִּי-פִי הַמְדַבֵּר אֲלֵיכֶם׃

Wehinné enechém ro’ót we’ené achí winjamín ki-fí hamdabbér alechém

Веѓинэ́ энехэ́м роо́т веэнэ́ ахи́ виньями́н ки-фи́ ѓамдабэ́р алехэ́м

12. Denn siehe, Eure Augen sehen Und die Augen meines Bruders Binjamin sehen, Dass es mein Mund ist, der zu euch redet.

12. Ибо вот, Ваши глаза видят И глаза брата моего, Биньямина, видят, Что это мои уста говорят вам.

Beinahe der amerikanische Ausdruck read my lips (lies es mir von den Lippen ab), aber hier: „Ihr selbst werdet dem Vater bezeugen, dass ihr mich gesehen habt, der ich euch das auf Hebräisch, in unserer häuslichen Sprache, gesagt habe. Und ihr, Brüder, die ihr vielleicht weit von mir entfernt wart, und Binjamin, der vielleicht, obwohl er klein war, mir näher war und sich besser an mich erinnert, ihr werdet Zeugen sein, dass es mein Mund ist, der euch das gesagt hat, dass ich es bin, der euch das versprochen hat.“

Почти американская фраза read my lips (читай меня по губам), но здесь: «Вы сами засвидетельствуете отцу, что вы видели меня, который на иврите, на нашем домашнем языке, сказал вам это. И вы, братья, которые, может быть, были далеко от меня, и Биньямин, который, может быть, хотя и был маленький, был ко мне ближе и помнит меня лучше, вы будете свидетелями, что это мои уста вам сказали, что это я вам обещал».

וְהִגַּדְתֶּם לְאָבִי אֶת-כָּל-כְּבוֹדִי בְּמִצְרַיִם וְאֵת כָּל-אֲשֶׁר רְאִיתֶם וּמִהַרְתֶּם וְהוֹרַדְתֶּם אֶת-אָבִי הֵנָּה׃

wehiggadtém le’awí et-kol-kewodí bemizrajim we’ét kol-aschér re’itém umihartém wehoradtém et-awí hénna

веѓигадтэ́м леави́ эт-коль-кеводи́ бемицрайим веэ́т коль-аше́р реитэ́м умиѓартэ́м веѓорадтэ́м эт-ави́ ѓе́на

13. Und sagt meinem Vater Von all der Ehre, mit der ich in Ägypten umgeben bin, Und von allem, was ihr gesehen habt, Und eilt, und bringt meinen Vater hierher herab‘“.

13. И скажите отцу моему О всём почёте, которым я окружён в Египте, И о всём, что вы видели, И поспешите, и спустите моего отца сюда».

Josef ist offenbar doch besorgt, er sorgt sich gerade darum, was jetzt mit seinem Vater geschieht. Ist er gesund? Wird er diese ganze Reise überstehen, diese ganze Reise seiner Söhne nach Ägypten, die Abwesenheit seiner Söhne? Darum sorgt sich Josef offenbar, und um ihn zu überzeugen, zu ihm herabzukommen, sagt er: „Erzählt ihm alles, was ihr gesehen habt. Gewinnt ihn, bringt ihm diese Geschichte schön dar, damit er sich nicht fürchtet, nach Ägypten herabzuziehen.“ Kurz gesagt: „ihr seid doch hier begabte Redner, ihr werdet ihn überzeugen.“ Und erst nachdem er wieder das Wirtschaftsprogramm dargelegt hat (erinnert euch, als er dem Pharao die Träume deutete, legte er ohne Emotionen das Wirtschaftsprogramm dar und sagte, was zu tun ist), lässt er seinen Gefühlen freien Lauf.

Йосеф, видимо, всё-таки озабочен, беспокоится именно о том, что сейчас происходит с его отцом. Здоров ли он? Переживёт ли он всё это путешествие, всё это путешествие его сыновей в Египет, отсутствие его сыновей? Вот о чём, видимо, Йосеф беспокоится, и чтобы его убедить спуститься к нему, он говорит: «Расскажите ему всё, что вы видели. Привлеките его, подайте ему красиво эту историю, чтобы он не боялся спуститься в Египет». В общем: «вы же тут талантливые ораторы, вы его убедите». И уже после того, как он изложил снова экономическую программу (помните, когда фараону он истолковывал сны, он без эмоций изложил экономическую программу и сказал, что делать), он даёт волю чувствам.

וַיִּפֹּל עַל-צַוְּארֵי בִנְיָמִן-אָחִיו וַיֵּבְךְּ וּבִנְיָמִן בָּכָה עַל-צַוָּארָיו׃

wajippól al-zawweré winjamin-achíw wajéwk uwinjamín bacha al-zawwaráw

вайипо́ль аль-цаверэ́ виньямин-ахи́в вае́вк увиньями́н баха аль-цавара́в

14. Und er fiel Binjamin, seinem Bruder, um den Hals, Und weinte, Und Binjamin weinte an seinem Hals.

14. И упал он на шею Биньямина, брата своего, И плакал, И Биньямин плакал у него на шее.

Viele achten auf die Form des Ausdrucks al zawwere – auf die Hälse seines Bruders. Die Sache ist die, dass das Wort Hals heute zum Wort zawar geworden ist (Einzahl). Im alten Hebräisch existierten die rechte und die linke Seite des Halses als getrennte Teile, wie zum Beispiel die Wangen: die eine – léchi, die zweite – léchi, zusammen lechajájim – paarige Mehrzahl; ebenso auch zawwaráim oder zawwarím – wie Mündungen des Halses. Er fiel also nicht auf die Hälse Binjamins (Binjamin hatte einen einzigen Hals).

Многие обращают внимание на форму выражения аль цаверэ – на шеи брата своего. Дело в том, что слово шея сегодня стало словом цавар (единственное число). В древнем иврите правая и левая сторона шеи существовали как отдельные части, как, например, щеки: одна – ле́хи, вторая – ле́хи, вместе лехая́йим – парное множественное число; так же и цавара́им или цавари́м – как устья шеи. Итак, он не на шеи Биньямина (у Биньямина была одна шея) упал.

וַיְנַשֵּׁק לְכָל-אֶחָיו וַיֵּבְךְּ עֲלֵיהֶם וְאַחֲרֵי כֵן דִּבְּרוּ אֶחָיו אִתּוֹ׃

wajnaschék lechol-echáw wajéwk alehém we’acháre chen dibberú echáw ittó

вайнаше́к лехоль-эха́в вае́вк алеѓе́м веа́харе хэн диберу́ эха́в ито́

15. und Küsste jeden seiner Brüder, und weinte mit ihnen (an jedem von ihnen, kann man sagen, indem er jeden von ihnen umarmte), Und danach redeten die Brüder mit ihm.

15. и Поцеловал каждого из братьев, и плакал вместе с ними (на каждом из них, можно сказать, обнимая каждого из них), И после этого говорили с ним братья.

Sehr wenig von dem, was die Brüder sagen, wissen wir. Wir sehen Re’uwen, Jehuda in dieser Geschichte. Wir wissen vielleicht, dass dort irgendwo Schimon und Lewi im Hintergrund sind. Die übrigen Brüder: Dan, Ascher, Jissachar, Naftali, Gad und Sewulun hören wir in dieser Geschichte nicht. Aber offenbar haben die Brüder alle mit ihm gesprochen, von ihrem Leben und Treiben erzählt. Jehuda konnte von den zwei Kindern erzählen, die er begraben hatte, von der Geschichte mit der Schwiegertochter. Binjamin – von den zehn Kindern, die er gezeugt hatte. Und jeder hatte etwas zu erzählen, jeder hatte ein ganzes gelebtes Leben hinter sich, obwohl die Leute noch jung sind.

Очень мало из того, что говорят братья, мы знаем. Мы видим Реувена, Йеѓуду в этой истории. Мы, может быть, знаем, что там где-то Шимон и Леви на фоне. Остальных братьев: Дана, Ашера, Исахара, Нафталиа, Гада и Звулуна мы не слышим в этой истории. Но, видимо, братья все поговорили с ним, рассказали про житьё-бытьё. Йеѓуда мог рассказать о двух детях, которых он похоронил, об истории с невесткой. Биньямин – о десяти детях, которых он родил. И каждому было что рассказать, у каждого за плечами целая прожитая жизнь, хотя люди ещё молодые.

וְהַקֹּל נִשְׁמַע בֵּית פַּרְעֹה לֵאמֹר בָּאוּ אֲחֵי יוֹסֵף וַיִּיטַב בְּעֵינֵי פַרְעֹה וּבְעֵינֵי עֲבָדָיו׃

wehakkól nischmá bet par’ó lemór báu aché josséf wajitáw be’ené far’ó uw’ené awadáw

веѓако́ль нишма́ бэт паръо́ лемо́р ба́у ахэ́ ёсэ́ф вайита́в беэнэ́ фаръо́ увъэнэ́ авада́в

16. Und das Gerücht drang zum Haus des Pharao, dass Gekommen sind die Brüder Josefs. Das gefiel dem Pharao und seinen Knechten.

16. И прошёл слух к дому фараонову, что Пришли братья Йосефа. Это понравилось фараону и его рабам.

Alle freuten sich für Josef. Warum steht geschrieben „und seinen Knechten“? Keiner von den Knechten sagte: „Dieser Jude hier hat uns schon allein bedrängt, jetzt werden es zwölfmal mehr sein, wenn nicht gar siebzigmal. Und wie wird das enden? Diese Juden haben Ägypten verkauft und betrunken gemacht, verdorben.“ Nichts dergleichen. Offenbar verstand es Josef, sich so zu stellen, dass sich die Knechte des Pharao über seine Freude mitfreuen konnten.

Все были рады за Йосефа. Почему написано, что «и его рабам»? Никто из рабов не сказал: «Этот еврей тут нас один теснил, теперь их в двенадцать раз больше будет, а то и в семьдесят. И чем это закончится? Эти евреи Египет продали и споили, развратили». Ничего такого. Видимо, Йосеф смог себя так поставить, что его радости могли порадоваться рабы фараона.

וַיֹּאמֶר פַּרְעֹה אֶל-יוֹסֵף אֱמֹר אֶל-אַחֶיךָ זֹאת עֲשׂוּ טַעֲנוּ אֶת-בְּעִירְכֶם וּלְכוּ-בֹאוּ אַרְצָה כְּנָעַן׃

wajomer par’ó el-josséf emór el-achécha sot asú ta’anú et-be’irechém ulchu-wóu arza kená’an

ваёмер паръо́ эль-ёсэ́ф эмо́р эль-ахэ́ха зот асу́ таану́ эт-беирехэ́м ульху-во́у арца кена́ан

17. Und der Pharao sprach zu Josef: „Sag deinen Brüdern: Dies tut: Beladet jetzt euer Vieh, Und geht in das kanaanäische Land.

17. И сказал фараон Йосефу: «Скажи братьям своим: Вот что сделайте: Навьючьте сейчас свой скот, И идите в землю ханаанскую.

וּקְחוּ אֶת-אֲבִיכֶם וְאֶת-בָּתֵּיכֶם וּבֹאוּ אֵלָי וְאֶתְּנָה לָכֶם אֶת-טוּב אֶרֶץ מִצְרַיִם וְאִכְלוּ אֶת-חֵלֶב הָאָרֶץ׃

ukchú et-awichém we’et-battechém uwóu eláj we’ettená lachém et-túw érez mizrájim we’ichlú et-chelew ha’arez

укху́ эт-авихэ́м веэт-батехэ́м уво́у эла́й веэтена́ лахэ́м эт-ту́в э́рец мицра́йим веихлу́ эт-хэлев ѓаарец

18. Nehmt euren Vater Und eure Häuser Und kommt zu mir (jetzt haben sie eine persönliche Einladung des Pharao), Und ich werde euch Das Beste geben, was es im Haus gibt, im ägyptischen Land, Und sie werden essen vom Fett des Landes“.

18. Возьмите отца вашего И дома ваши И приходите ко мне (теперь у них есть личное приглашение фараона), И я дам вам Лучшее, что есть в доме, в стране египетской, И будут есть от тука земли».

וְאַתָּה צֻוֵּיתָה זֹאת עֲשׂוּ קְחוּ-לָכֶם מֵאֶרֶץ מִצְרַיִם עֲגָלוֹת לְטַפְּכֶם וְלִנְשֵׁיכֶם וּנְשָׂאתֶם אֶת-אֲבִיכֶם וּבָאתֶם׃

we’attá zuwwéta sot asú kechu-lachém me’érez mizrájim agalót letappechém welinschechém unsatém et-awichém uwatém

веата́ цувэ́та зот асу́ кеху-лахе́м меэ́рец мицра́йим агало́т летапехэ́м велиншехэ́м унсатэ́м эт-авихэ́м уватэ́м

19. Und du, gebiete, dass sie so tun: Nehmt euch aus dem ägyptischen Land Wagen Für eure Kinder und für eure Frauen, Und bringt auf ihnen euren Vater her.

19. И ты повели, чтобы так сделали: Возьмите вам из страны египетской колесницы Для детей ваших и для жён ваших, И на них привезите отца вашего.

וְעֵינְכֶם אַל-תָּחֹס עַל-כְּלֵיכֶם כִּי-טוּב כָּל-אֶרֶץ מִצְרַיִם לָכֶם הוּא׃

we’enechém al-tachós al-kelechém ki-túw kol-érez mizrájim lachém hu

веэнехэ́м ал-тахо́с аль-келехэ́м ки-ту́в коль-э́рец мицра́йим лахэ́м ѓу

20. Und eure Augen sollen nicht bedauern irgendwelchen Kleinkram, Gefäße, seid nicht kleinlich beim Packen, Denn alle Güter des ägyptischen Landes werden euch gehören“.

20. И пусть ваши глаза не жалеют, какую-то мелочь, сосуды, не мелочитесь, собираясь, Потому что все блага земли египетской вам будут».

וַיַּעֲשׂוּ-כֵן בְּנֵי יִשְׂרָאֵל וַיִּתֵּן לָהֶם יוֹסֵף עֲגָלוֹת עַל-פִּי פַרְעֹהוַיִּתֵּן לָהֶם צֵדָה לַדָּרֶךְ׃

waja’asu-chén bené jisraél wajittén lahém josséf agalót al-pí far’ó wajittén lahém zedá laddárech

ваяасу-хэ́н бенэ́ йисраэ́ль вайитэ́н лаѓе́м ёсэ́ф агало́т аль-пи́ фаръо́ вайитэ́н лаѓе́м цеда́ лада́рех

21. Und so taten die Söhne Israels, Und Josef gab ihnen Wagen, nach dem Mund des Pharao, Und gab ihnen Proviant für den Weg.

21. И сделали так сыны Израиля, И дал им Йосеф Колесницы, по устам фараона, И дал им пропитание в дорогу.

Die Wagen sind die Spitzentechnologie Ägyptens, Josef hat nicht das Recht, selbst über sie zu verfügen, deshalb gab er die Wagen „nach dem Mund des Pharao“.

Колесницы – это передовая технология Египта, Йосеф не имеет права ими сам распоряжаться, поэтому колесницы он дал «по устам фараона».

לְכֻלָּם נָתַן לָאִישׁ חֲלִפוֹת שְׂמָלֹת וּלְבִנְיָמִן נָתַן שְׁלֹשׁ מֵאוֹת כֶּסֶף וְחָמֵשׁ חֲלִפֹת שְׂמָלֹת׃

lechullám natán la’ísch chalifót semalót ulwinjamín natán schelósch me’ót késsef wechamésch chalifót semalót

лехула́м ната́н лаи́ш халифо́т семало́т ульвиньями́н ната́н шело́ш мео́т кэ́сеф вехамэ́ш халифо́т семало́т

22. Allen gab er, Jedem gab er ein Ober- und ein Untergewand, Binjamin aber gab er dreihundert Silberlinge Und fünf Wechselkleider.

22. Всем дал, Каждому дал верхнюю и нижнюю одежду, А Биньямину дал триста серебренников И пять перемен одежды.

Die Kommentatoren sagen: „Warum gab er Binjamin? Und warum gerade dreihundert Silberlinge?“ Und es wird so gesagt: „Jeder, der einen jüdischen Knecht an Heiden verkauft, der wird mit einer Strafe belegt (das ist der Talmud, Traktat Gittin, und obwohl dieses Gesetz spät ist, wird es uns hier aktuell und interessant sein). Ihm steht eine zehnfache Strafe zu. Der Preis eines jüdischen Knechts sind 30 Silberlinge, deshalb sind von jedem der zehn Brüder, von ihrer Prämie von 300 Silberlingen, 300 Silberlinge abgezogen. Sie bekommen null, und Binjamin bekommt die zehnfache Bezahlung dafür, dass er nicht am Verkauf Josefs beteiligt war.

Комментаторы говорят: «Почему Биньямину дал? И почему именно триста серебренников?» И говорится так: «Каждого, кто продаёт раба еврейского язычникам, того штрафуют (это Талмуд, трактат Гитин, и хотя закон этот поздний, но он нам здесь будет актуален и интересен). Ему полагается десятикратный штраф. Цена еврейского раба – 30 серебренников, поэтому с каждого из десяти братьев, из их премии в 300 серебренников, вычтено 300 серебренников. Они получают ноль, а Биньямин получает десятикратную плату за то, что он не участвовал в продаже Йосефа.

וּלְאָבִיו שָׁלַח כְּזֹאת עֲשָׂרָה חֲמֹרִים נֹשְׂאִים מִטּוּב מִצְרָיִם וְעֶשֶׂר אֲתֹנֹת נֹשְׂאֹת בָּר וָלֶחֶם וּמָזוֹן לְאָבִיו לַדָּרֶךְ׃

ul’awíw schalách kesót assará chamorím nosse’ím mittúw mizrájim we’ésser atonót nosse’ót bar waléchem umasón le’awíw laddárech

ульави́в шала́х кезо́т асара́ хамори́м носеи́м миту́в мицра́йим веэ́сер атоно́т носео́т бар вале́хем умазо́н леави́в лада́рех

23. Und dem Vater sandte er zehn Esel, beladen mit allen Gütern Ägyptens, Und zehn Eselinnen, Die Weizen trugen, und Brot, Und Proviant für den Vater auf den Weg.

23. А отцу послал десять ослов, гружёных всеми благами Египта, И десять ослиц, Которые везли пшеницу, и хлеб, И провизию отцу в дорогу.

וַיְשַׁלַּח אֶת-אֶחָיו וַיֵּלֵכוּ וַיֹּאמֶר אֲלֵהֶם אַל-תִּרְגְּזוּ בַּדָּרֶךְ׃

wajschalláchiDie russische Umschrift gibt das erste Wort als „wajischlach“ wieder; im hebräischen Text steht hier aber die Form „wajschallach“ (er entließ). Die deutsche Umschrift folgt dem Hebräischen. et-echáw wajeléchu wajomer alehém al-tirgesú baddárech

вайишла́х эт-эха́в ваеле́ху ваёмер алеѓе́м аль-тиргезу́ бада́рех

24. Und er entließ seine Brüder, Und sie gingen, Und er sagte zu ihnen: „streitet nicht, zankt nicht auf dem Weg“.

24. И отослал он своих братьев, И они пошли, И он сказал им: «не ссорьтесь, не ругайтесь в дороге».

Streitet nicht darüber, wer wen wohin verkauft hat, wer woran schuld ist, wer was bekommen hat. Das heißt, bewahrt den Frieden, geht in Frieden, streitet nicht, zürnt nicht. So entließ Josef also seine Brüder.

Не ссорьтесь из-за того, кто кого куда продал, кто в чём виноват, кто что получил. То есть храните мир, идите с миром, не ссорьтесь, не гневайтесь. Итак, Йосеф отпустил своих братьев.

Loooos geht’s! (45,25–46,7)

Поооехали! (45:25 – 46:7)

Wir sind dabei stehen geblieben, dass Josef sich von den Brüdern schon als Josef verabschiedete und ihnen einschärfte, unterwegs nicht zu streiten. Der Pharao segnete die von Josef organisierte Operation zur Umsiedlung Israels nach Ägypten, versah die Brüder mit Wagen, und auf einer prächtigen Straße, mit Wagen, mit beladenem Vieh, ziehen sie hinauf ins Land Israel, um Jaakow nach Ägypten zu holen und ihm die freudigen Nachrichten zu erzählen.

Мы остановились на том, что Йосеф попрощался с братьями уже как Йосеф, наставил их в дороге не ссориться. Фараон благословил организованную Йосефом операцию по переселению Израиля в Египет, снабдил братьев колесницами, и по роскошной дороге с колесницами, с навьюченным скотом они поднимаются в страну Израиля, чтобы забрать Яакова в Египет, рассказать ему радостные вести.

וַיַּעֲלוּ מִמִּצְרָיִם וַיָּבֹאוּ אֶרֶץ כְּנַעַן אֶל-יַעֲקֹב אֲבִיהֶם׃

waja’alú mimmizrájim wajawóu érez kena’án el-jaaków awihém

ваяалу́ мимицра́йим ваяво́у э́рец кена́ан эль-яако́в авиѓе́м

25. Und sie zogen hinauf aus Ägypten, Und sie kamen in das kanaanäische Land Zu Jaakow, ihrem Vater.

25. И поднялись они из Египта, И пришли они в страну ханаанскую К Яакову, отцу своему.

Als Erstes, ohne nach Hause zu gehen, ohne die Schuhe auszuziehen, im Wunsch, die gute Nachricht zu teilen, stürzten die Brüder zu ihrem Vater. So kann man es verstehen. Elf Brüder – jeder hat seine Familie, sein Haus, seinen Ort, wo man auf Brot wartet – fahren geradewegs, als Karawane, auf Wagen, man kann sagen, in einer prächtigen Kolonne vor und parken am Zelt Jaakows.

Первым делом, не заходя домой, не разуваясь, желая поделиться доброй вестью, братья кинулись к своему отцу. Так это можно понять. Одиннадцать братьев – у каждого своя семья, свой дом, своё место, где ждут хлеба – с ходу, караваном, на колесницах, можно сказать, роскошным кортежем подъезжают и паркуются у шатра Яакова.

וַיַּגִּדוּ לוֹ לֵאמֹר עוֹד יוֹסֵף חַי וְכִי-הוּא מֹשֵׁל בְּכָל-אֶרֶץ מִצְרָיִם וַיָּפָג לִבּוֹ כִּי לֹא-הֶאֱמִין לָהֶם׃

wajaggídu lo lemór od josséf chaj wechi-hú moschél bechol-érez mizrájim wajáfog libbó ki lo-he’emín lahém

ваяги́ду ло лемо́р од ёсэ́ф хай вехи-ѓу́ моше́ль бехоль-э́рец мицра́йим вая́фог либо́ ки ло-ѓеэми́н лаѓе́м

26. Und sie sagten zu ihm und sprachen: „Josef, Josef lebt ja noch! Und außerdem herrscht er über das ganze ägyptische Land.“ Und das Herz Jaakows blieb stehen, erstarrte, Denn er glaubte ihnen nicht.

26. И сказали ему, говоря: «Йосеф, Йосеф-то ещё жив! А кроме того, он правит всей землёй египетской». И остановилось, замерло сердце Яакова, Потому что он не поверил им.

Und da, „weder Hallo noch guten Morgen“, platzten die Söhne herein und sagen so etwas.

И вот, «ни здрасьте, ни доброе утро», ворвались сыновья и говорят такую вещь.

Jaakow fällt, man kann sagen, bewusstlos um, fast in Ohnmacht bei einem solchen Gedanken. Er wird schwach, nein, er verliert nicht das Bewusstsein, aber er wird schwach und fällt, sein Herz blieb stehen. Das Wort lafúg im Sinn von afugá – Aufhören, Anhalten, Erstarren des Herzens. Er glaubte ihnen nicht – offenbar hecken sie wieder etwas aus. Die Kommentatoren sagen: „Nun ja, so ist das Schicksal eines kleinen Lügners: Selbst wenn er die Wahrheit sagt, glaubt ihm niemand.“ Dieselben Brüder, die ihm das mit Blut gewaschene, mit Blut gefärbte Gewand Josefs gezeigt hatten, sagen jetzt, dass Josef lebt. Nicht nur das, er herrscht auch noch über Ägypten. Wie, auf welche erstaunliche Weise? Natürlich ist das schwer zu glauben.

Яаков, можно сказать, падает без сознания, почти в обморок от такой мысли. Он слабеет, нет, он не теряет сознание, но он слабеет и падает, сердце его остановилось. Слово лафу́г в смысле афуга́ – прекращение, приостановление, замирание сердца. Он не поверил им – видимо, опять они что-то затевают. Комментаторы говорят: «Ну вот, такая судьба у врунишки: даже когда он говорит правду, ему никто не верит». Те самые братья, которые показывали ему омытую кровью, окрашенную кровью одежду Йосефа теперь говорят, что Йосеф жив. Мало того, он ещё и властвует над Египтом. Как, каким удивительным образом? Конечно, в это трудно поверить.

וַיְדַבְּרוּ אֵלָיו אֵת כָּל-דִּבְרֵי יוֹסֵף אֲשֶׁר דִּבֶּר אֲלֵהֶם וַיַּרְא אֶת-הָעֲגָלוֹת אֲשֶׁר-שָׁלַח יוֹסֵף לָשֵׂאת אֹתוֹ וַתְּחִי רוּחַ יַעֲקֹב אֲבִיהֶם׃

wajdabberú eláw et kol-diwré josséf aschér dibbér alehém wajár et-ha’agalót ascher-schalách josséf lassét otó wattechí rúach jaaków awihém

вайдаберу́ эла́в эт коль-диврэ́ ёсэ́ф аше́р дибэ́р алеѓе́м вая́р эт-ѓаагало́т ашер-шала́х ёсэ́ф ласэ́т ото́ ватехи́ ру́ах яако́в авиѓе́м

27. Und sie erzählten ihm alle Abenteuer Josefs, die er ihnen erzählt hatte, alles, was er ihnen zu erzählen befohlen hatte, Und er sah all die Wagen, die Josef geschickt hatte, um ihn zu fahren, Und da lebte der Geist Jaakows, ihres Vaters, auf.

27. И рассказали они ему все приключения Йосефа, которые он им рассказал, всё, что он повелел им рассказать, И он увидел все колесницы, которые послал Йосеф, чтобы его везти, И ожил тогда дух Яакова, отца их.

Die Wagen (ich habe schon davon gesprochen) sind die Spitzentechnologie Ägyptens. In der ganzen Umgebung hat sie nur Ägypten, und auch Ägypten hat nicht so viele davon. Einfache Ägypter haben solche Wagen nicht, das ist königliche Ausrüstung. Und deshalb konnte natürlich nur auf das Wort des Pharao hin ein solches königliches Taxi für Jaakow geschickt werden. Das ist es, was Jaakow überzeugt hat. Es gibt Kommentatoren, die etwas anderes erzählen: dass Jaakow mit Josef ein bestimmtes Kapitel des Talmud gelernt hatte, und als er die Wagen sah, waren das Assoziationen zu jenem Kapitel. Aber es gibt doch den einfachen Sinn, und aus dem einfachen Sinn ist klar, dass Jaakow diesen Luxus sah und verstand: Wagen zu stehlen, um ihn so zu betrügen, das ist etwas anderes, als ein Gewand mit Blut zu färben. Und da lebte der Geist Jaakows auf, Jaakow lebte auf, kam zu sich. Man kann sagen (und auch das wird bemerkt, es gibt darin eine solche Nuance), dass in diesem Moment der Geist Gottes auf ihn herabkam.

Колесницы (я уже говорил об этом) – это передовая технология Египта. Они во всей округе есть только у Египта, и их у Египта тоже не так много. Простые египтяне не имеют таких колесниц, это царская амуниция. И поэтому, естественно, только по слову фараона такое царское такси за Яаковом могли прислать. Это то, что Яакова убедило. Есть комментаторы, которые рассказывают немного другое, что Яаков учил определённую главу Талмуда с Йосефом, и вот, когда он увидел колесницы, это были ассоциации к той главе. Но есть ведь простой смысл, и из простого смысла понятно, что Яаков увидел эту роскошь и понял, что угнать колесницы для того, чтобы так его обманывать, это тебе не одежду кровью окрасить. И тогда ожил дух Яакова, Яаков ожил, пришёл в себя. Можно сказать (и это тоже замечается, есть в этом такой оттенок), на него в этот момент снизошёл Дух Божий.

וַיֹּאמֶר יִשְׂרָאֵל רַב עוֹד־יוֹסֵף בְּנִי חָי אֵלְכָה וְאֶרְאֶנּוּ בְּטֶרֶם אָמוּת׃

wajomer jisraél raw od-josséf bení chaj ELÉCHA WE’ER’ÉNNU BETÉREM AMÚTiIn der russischen Umschrift fehlt beim letzten Wort das t am Ende. Die deutsche Umschrift folgt dem Hebräischen: amút („ich sterbe“).

ваёмер йисраэ́ль рав од-ёсэ́ф бени́ хай ЭЛЕ́ХА ВЕЭРЪЭ́НУ БЕТЭ́РЕМ АМУ́

28. Und Israel sprach: „Großes! Noch lebt mein Sohn, Josef.

28. И сказал Исраэль: «Великое! Ещё жив сын мой, Йосеф.

In der russischen Übersetzung ist raw gleich genug. Nein, nicht genug. Raw – das ist viel, das ist Großes. Man kann es so sagen: „Wie groß ist die Gnade, die der Höchste mir erwiesen hat!“ Eine erstaunliche Reaktion Jaakows, vom Standpunkt eines gläubigen Menschen aus. Ein anderer hätte angefangen zu sagen: „Ehre sei dem HERRN! Groß sind Deine Werke, HERR! Wie viel hast Du getan! Gott sei Dank! Baruch haSchem! Jischtabach Schemo!“, und hätte viele andere Segenssprüche gesprochen. Aber im Haus Jaakows wird der Glaube nicht immer zur Schau gestellt, und so drückt sich das Gebet Jaakows in seinem reinen Herzen in einem einzigen Wort aus: „Großes!“ Das heißt: „Was für eine große Sache, was für eine große Gnade hat der Höchste an mir getan!“ Auch diesen Satz, dieses Wort legen die Kommentatoren wiederum unterschiedlich aus. Manche sagen: „Unser Josef ist ja, oho, was für ein toller Kerl, wie hoch er aufgestiegen ist!“, und das ist nicht dasselbe wie: „Sieh an, mein Josef lebt!“ Und höchstwahrscheinlich wird dieses Wort raw auch weiterhin, in Tehillim zum Beispiel, sehr oft zum Lobpreis des Höchsten verwendet. Hier ist ein wunderbarer Ausruf der Freude, der zugleich auch ein Gebet ist. Wir beten manchmal mit unausgesprochenen Ausrufen, manchmal mit ausgesprochenen Ausrufen, und auch das kann ein Gebet sein. Achtet darauf: Wenn Kinder einander Geschenke machen, sagen sie nicht danke, keine Ursache, bitte – sie freuen sich. Es gibt die Emotion der Freude, die das Kind als Antwort teilt, und mit seiner Freude drückt es Dankbarkeit aus. Und wenn wir uns über das freuen, was der Höchste uns gibt, dann kann die Freude, dass wir einen so fürsorglichen Vater haben, die Freude, dass Er so für uns sorgt – sie kann für sich genommen mehr sein als die Worte danke, Ehre sei Dir, Groß ist Deine Gnade, denn Er weiß, dass die Ehre Ihm gebührt und dass Seine Gnade groß ist, aber die Freude des Herzens, die Aufrichtigkeit, die ist schwer zu erreichen. Deshalb kann man hier sehen, dass Jaakow mit diesem Wort raw zum Höchsten betet.

В русском переводе рав – это довольно. Нет, не довольно. Рав – это много, это великое. Можно так сказать: «Как велика благодать, которую сделал мне Всевышний!» Удивительная реакция Яакова, с точки зрения верующего человека. Другой бы стал говорить: «Слава Господу! Велики дела Твои, Господь! Как много Ты сотворил! Слава Богу! Барух ѓаШем! Иштабах Шемо!», и много других благословений произнёс бы. Но в доме Яакова вера не всегда напоказ, и вот молитва Яакова в его чистом сердце выражается одним словом: «Великое!» То есть: «Какое великое дело, какую великую милость сотворил Всевышний со мною!» Опять-таки и эту фразу, это слово комментаторы толкуют по-разному. Некоторые говорят: «Йосеф-то наш ого-го какой крутой, как он сильно поднялся!», и это не то, что: «Вот как, Йосеф мой жив!» И, скорее всего, это слово рав и дальше, в Теѓилим, например, очень часто используется для прославления Всевышнего. Здесь есть чудесное восклицание радости, которое одновременно является и молитвой. Мы иногда молимся восклицаниями неизреченными, иногда восклицаниями изреченными, и это тоже может быть молитвой. Обратите внимание, когда детки дарят друг другу подарки, они не говорят спасибо, не́ за что, пожалуйста – они радуются. Есть эмоция радости, которой ребёнок делится в ответ, и радостью своей он выражает благодарность. И когда мы радуемся тому, что Всевышний нам даёт, то радость, что у нас есть такой заботливый Отец, радость, что Он о нас так заботиться – она сама по себе может быть больше, чем слова спасибо, Слава Тебе, Велика милость Твоя, потому что Он знает, что Слава – Ему и что велика Его милость, а вот сердечная радость, искренность, она трудно достижима. Поэтому здесь можно увидеть, что Яаков этим словом рав молится Всевышнему.

Wir haben Kapitel 45 beendet und fahren mit Vers 1 von Kapitel 46 fort:

Мы закончили 45 главу и продолжаем с 1 стиха 46 главы:

 וַיִּסַּע יִשְׂרָאֵל וְכָל־אֲשֶׁר־לוֹ וַיָּבֹא בְּאֵרָה שָּׁבַע וַיִּזְבַּח זְבָחִים לֵאלֹהֵי אָבִיו יִצְחָק׃

wajissá jisraél wechol-ascher-ló wajawó be’éra scháwa wajisbách sewachím

вайиса́ йисраэ́ль вехоль-ашер-ло́ ваяво́ беэ́ра ша́ва вайизба́х зевахи́м

1. Und Israel fuhr los, Israel machte sich auf Und alles, was er hat (beachtet, er machte sich nicht auf den Wagen auf), Und er kam nach Be’er-Schewa, Und brachte dem Gott seines Vaters, Jizchak, ein Opfer dar.

1. И поехал Исраэль, отправился Исраэль И всё, что у него есть (обратите внимание, не на колесницах отправился), И пришёл он в Беэр-Шеву, И принёс жертвоприношение Богу отца своего, ицхака.

Opfer wurden natürlich auch schon vor Jaakow dargebracht. Man brachte sie dar, angefangen mit Kajin und Hewel, und Noach, und Awraham, und Jizchak. Zum ersten Mal wird hier nicht eine olá (Ganzopfer), sondern ein séwach (Friedensopfer) dargebracht. Die Zahl der Söhne Jaakows ist wieder auf zwölf hergestellt; folglich verwirklicht sich die Verheißung des Bundes, die Jizchak gegeben wurde, bereits, und Jaakow bringt das Opfer séwach dar. Der Unterschied zwischen dem Opfer séwach (Friedensopfer, zur Versöhnung) und dem Opfer olá (Ganzopfer) besteht darin, dass das Ganzopfer ganz verbrannt wird, es gehört ganz dem Höchsten, das Versöhnungsopfer aber ist ein Opfer, von dem auch derjenige isst, der es darbringt. Es ist ein gemeinsames Mahl mit dem Höchsten. Und hier, im Moment des Bundesschlusses, der Verwirklichung des Bundes zwischen Israel und dem Höchsten, hier bringt Jaakow ein solches Opfer dar.

Жертвоприношение, конечно же, приносили и до Яакова. Приносили их, начиная с Каина и Ѓевеля, и Ноах, и Авраѓам, и Ицхак. Первый раз здесь приносится не ола́ (всесожжение), а зе́вах (мирная жертва). Число сыновей Яакова восстановлено до двенадцати; следовательно, обетование завета, которое дано Ицхаку, уже реализовывается, и Яаков приносит жертву зе́вах. Отличие жертвы зе́вах (жертва мирная, в умилостивление) от жертвы ола́ (всесожжение) в том, что жертва всесожжения вся сжигается, она вся – Всевышнему, а жертва умилостивления – это жертва, которую ест и тот, кто её приносит. Это совместная трапеза со Всевышним. И здесь на момент заключения завета, осуществления завета между Израилем и Всевышним, здесь Яаков приносит такую жертву.

Warum steht geschrieben: dem Gott Jizchaks, nicht dem Gott Awrahams? Nun, erstens ist der Mensch verpflichtet, seinen Vater mehr zu ehren als seinen Großvater, so sagt die Mehrheit der Kommentatoren. Es gibt noch ein wichtiges Detail: Auch Jizchak wollte seinerzeit wegen des Hungers nach Ägypten hinabziehen. Der Höchste erschien ihm und sagte, er solle nicht hinabziehen. Jaakow kommt nach Be’er-Schewa, an einen Ort, der sehr bedeutsam ist für das Volk, für ihn, für Jizchak, für Awraham, an einen Ort, an dem es sicher auch alte Altäre gibt, die sie dort errichtet hatten. Und Jaakow bringt dort ein Opfer dar mit der Frage: Soll er eigentlich nach Ägypten hinabziehen oder nicht? Vielleicht ist diese ganze Begeisterung von ihm ja völlig unangebracht?

Почему написано, что Богу Ицхака, не Богу Авраѓама? Ну, во-первых, человек обязан почитать своего отца больше своего деда, так говорит большинство комментаторов. Есть ещё одна важная деталь: Ицхак в своё время тоже хотел из-за голода спуститься в Египет. Всевышний явился ему и сказал не спускаться. Яаков приходит в Беэр-Шеву, место очень значимое для народа, для него, для Ицхака, для Авраѓама, в место, где наверняка есть и старые жертвенники, которые они ставили там. И Яаков приносит там жертву с вопросом, а, собственно, спускаться ему в Египет или не спускаться? Может быть, всё это его воодушевление и неуместно вовсе?

וַיֹּאמֶר אֱלֹהִים לְיִשְׂרָאֵל בְּמַרְאֹת הַלַּיְלָה וַיֹּאמֶר יַעֲקֹב יַעֲקֹב וַיֹּאמֶר הִנֵּנִי׃

wajomer elohím lejisraél bemar’ót hallájla wajomer jaaków jaaków wajomer hinnéni

ваёмер элоѓи́м лейисраэ́ль бемаръо́т ѓала́йла ваёмер яако́в яако́в ваёмер ѓинэ́ни

2. Und Gott sprach zu Israel in einer nächtlichen Vision, Und sagte zu ihm: „Jaakow, Jaakow!“ Und er sprach: „hier bin ich“.

2. И сказал Бог Израилю в ночном видении, И говорил ему: «Яаков, Яаков!» И сказал: «вот я».

וַיֹּאמֶר אָנֹכִי הָאֵל אֱלֹהֵי אָבִיךָ אַל־תִּירָא מֵרְדָה מִצְרַיְמָה כִּי־לְגוֹי גָּדוֹל אֲשִׂימְךָ שָׁם׃

wajomer anochí ha’él elohé awícha al-tirá meredá mizrájma ki-legój gadól assimechá scham

ваёмер анохи́ ѓаэ́ль элоѓе́ ави́ха аль-тира́ мереда́ мицра́йма ки-лего́й гадо́ль асимеха́ шам

3. Und sprach zu ihm: „Ich bin der Gott deines Vaters, Fürchte dich nicht, nach Ägypten hinabzuziehen, Denn Ich werde dort aus dir ein großes Volk machen. Ich werde dich dort als großes Volk hinstellen.

3. И сказал ему: «Я – Бог отца твоего, Не бойся спускаться в Египет, Ибо Я из тебя там сделаю великий народ. Я поставлю тебя там, как великий народ.

„Fürchte dich nicht“ sagt man gerade dem, der sich fürchtet. Es ist hier ja nicht so, dass Jaakow sagen wird: „Ich fürchte mich doch gar nicht! Uns ist alles egal!“ Nein, gerade deshalb hat er die Opfer sewachím dargebracht, gerade deshalb sagt der Höchste zu ihm: „Fürchte dich nicht! Ich werde dich dort machen, dein Potenzial eines großen Volkes verwirklichen.“

«Не бойся» говорят именно тому, кто боится. Нет же тут такого, что Яаков скажет: «А я и не боюсь вовсе! А нам всё равно!» Нет, именно потому он и принёс жертвы зевахи́м, именно потому Всевышний говорит ему: «Не бойся! Я тебя там сделаю, реализую твой потенциал великого народа».

אָנֹכִי אֵרֵד עִמְּךָ מִצְרַיְמָה וְאָנֹכִי אַעַלְךָ גַם-עָלֹה וְיוֹסֵף יָשִׁית יָדוֹ עַל-עֵינֶיךָ׃

anochí eréd immechá mizrájma we’anochí a’alchá gam-aló wejosséf jaschít jadó al-enécha

анохи́ эрэ́д имеха́ мицра́йма веанохи́ аальха́ гам-ало́ веёсэ́ф яши́т ядо́ аль-энэ́ха

4. Ich werde mit dir nach Ägypten hinabziehen, Ich werde dich hinaufführen und dein Volk hinaufführen, Und Josef wird schließen, wird die Hände auf deine Augen legen“.

4. Я спущусь с тобой в Египет, Я подниму тебя и подниму народ твой, И Йосеф закроет, положит руки на глаза твои».

Sehr wichtig ist das, was der Höchste hier sagt. Natürlich, der HERR – Er ist überall, Er kann nicht von Jerusalem nach Ägypten umziehen. Er spricht davon: „Ich werde mit dir in Ägypten sein, Meine Vorsehung, Mein Plan, Meine Augen werden in Ägypten ständig auf dir sein.“ Das heißt, alles ist durchdacht, alles ist im Plan: „Ich habe alles für dich vorgesehen. Ich gehe mit dir. Ich führe dich an der Hand. Also, was auch geschieht, Ich werde dich hinaufführen, du wirst nach Israel zurückkehren (wirst in diesem Fall in Israel begraben werden), und deine Söhne hinaufführen.“

Очень важно то, что тут Всевышний говорит. Естественно, Господь – Он везде находится, Он не может переехать из Иерусалима в Египет. Он говорит о том, что: «Я буду с тобой в Египте, Моё прови́дение, Мой замысел, Мои глаза будут на тебе постоянно в Египте». То есть всё продуманно, всё в замысле: «Я всё предусмотрел для тебя. Я иду с тобой. Я веду тебя за руку. Значит, что бы ни случилось, Я подниму тебя, ты вернёшься в Израиль (будешь похоронен в Израиле в данном случае), и подниму сыновей твоих».

„Josef wird deine Augen schließen“ – ein alter Brauch, es gibt ihn bei allen Völkern, auch beim Volk Israel: Wenn jemand stirbt, schließt ein ihm nahestehender Mensch seine Augen.

«Йосеф закроет глаза твои» – старый обычай, он существует у всех народов, в том числе и у народа Израиля: когда кто-то умирает, близкий ему человек закрывает его глаза.

וַיָּקָם יַעֲקֹב מִבְּאֵר שָׁבַע וַיִּשְׂאוּ בְנֵי-יִשְׂרָאֵל אֶת-יַעֲקֹב אֲבִיהֶם וְאֶת-טַפָּם וְאֶת-נְשֵׁיהֶם בָּעֲגָלוֹת אֲשֶׁר-שָׁלַח פַּרְעֹה לָשֵׂאת אֹתוֹ׃

wajákom jaaków mibbe’ér scháwa wajis’ú wene-jisraél et-jaaków awihém we’et-tappám we’et-neschehém ba’agalót ascher-schalách par’ó lassét otó

вая́ком яако́в мибеэ́р ша́ва вайисъу́ вене-йисраэ́ль эт-яако́в авиѓе́м веэт-тапа́м веэт-нешеѓе́м баагало́т ашер-шала́х паръо́ ласэ́т ото́

5. Und Jaakow erhob sich aus Be’er-Schewa, Und die Söhne Israels fuhren Jaakow, ihren Vater, Und ihre Kinder, Und ihre Frauen Auf jenen Wagen, Die der Pharao geschickt hatte, um ihn zu fahren.

5. И встал Яаков из Беэр-Шевы, И повезли сыновья Израиля, Яакова, отца своего, И детей их, И жён их На тех колесницах, Которые послал фараон, чтобы его везти.

Es wird bemerkt, dass der Pharao gerade um Jaakows willen, um seiner Ehre willen die Wagen geschickt hat. Die Kinder und Frauen fuhr man natürlich auch – sie sollten ja nicht zu Fuß gehen. Aber erst in dem Moment, als Jaakow den Segen des Höchsten empfangen hat, setzt er sich auf die, sagen wir mal, „exterritorialen“ Wagen. Er betritt das Gebiet Ägyptens, indem er sich in die Wagen setzt. Vorher ist nirgends gesagt, dass er sich auf diesen Wagen fortbewegt hätte.

Отмечается, что именно ради Яакова, ради его почёта фараон послал колесницы. Детей и жён, естественно, тоже повезли – не идти же им пешком. Но только в тот момент, когда Яаков получил благословение Всевышнего, он садится на «экстерриториальные», так скажем, колесницы. Он входит на территорию Египта, садясь в колесницы. До этого нигде не сказано, что он на этих колесницах передвигался.

וַיִּקְחוּ אֶת-מִקְנֵיהֶם וְאֶת-רְכוּשָׁם אֲשֶׁר רָכְשׁוּ בְּאֶרֶץ כְּנַעַן וַיָּבֹאוּ מִצְרָיְמָה יַעֲקֹב וְכָל-זַרְעוֹ אִתּוֹ׃

wajikchú et-miknehém we’et-rechuschám aschér racheschú be’érez kená’an wajawóu mizrájima jaaków wechol-sar’ó ittó

вайикху́ эт-микнеѓе́м веэт-рехуша́м аше́р рахешу́ беэ́рец кена́ан ваяво́у мицра́йима яако́в вехоль-заръо́ ито́

6. Und sie nahmen ihr Vieh, Und ihre Habe, Alles, was sie im kanaanäischen Land erworben hatten, Und sie kamen nach Ägypten, Jaakow und sein ganzer Same mit ihm.

6. И взяли скот свой, И имение их, Всё, что они приобрели в земле ханаанской, И пришли они в Египет, Яаков и всё семя его с ним.

Was haben sie nicht mitgenommen? Warum steht geschrieben: „alles, was sie im kanaanäischen Land erworben hatten“? Sie nahmen das Vieh nicht mit, das sie gekauft hatten, das sie in Charan erworben hatten. Jaakow war doch mit großen Herden aus Charan gekommen. Und er hat offenbar das ausgesondert, was von den Früchten des Landes Israel aus Israel nach Ägypten hinabzieht. Alles aus Charan konnte man verkaufen, in Geld umwandeln. Aber der wahre Segen, den Jaakow nach Ägypten hinabbringt, ist nicht der Segen Charans, es ist der Segen des kanaanäischen Landes, des Landes, das das Land Israel ist. Deshalb vermerkt die Tora auch ein solches Detail, dass sie das mitnahmen, was sie im kanaanäischen Land erworben hatten.

Чего они не взяли? Почему написано: «всё, что они приобрели в земле Ханаанской»? Не взяли с собой скот, который они купили, который они приобрели в Харане. Ведь Яаков пришёл из Харана с большими стадами. И он, видимо, отделил то, что от плодов земли Израиля спускается из Израиля в Египет. Всё харанское можно было продать, обратить в деньги. Но подлинное благословение, которое Яаков спускает в Египет, это не благословение Харана, это благословение земли Ханаанской, страны, которая есть страна Израиля. Поэтому Тора и отмечает такую деталь, что взяли они то, что приобрели в стране Ханаанской.

בָּנָיו וּבְנֵי בָנָיו אִתּוֹ בְּנֹתָיו וּבְנוֹת בָּנָיו וְכָל-זַרְעוֹ הֵבִיא אִתּוֹ מִצְרָיְמָה׃

banáw uwné wanáw ittó benotáw uwnót banáw wechol-sar’ó hewí ittó mizrájma

бана́в увнэ́ вана́в ито́ бенота́в увно́т бана́в вехоль-заръо́ ѓеви́ ито́ мицра́йма

7. Die Söhne, und die Söhne seiner Söhne mit ihm, Und seine Töchter, und die Töchter seiner Söhne, Und seinen ganzen Samen Brachte er mit sich nach Ägypten.

7. Сыновья, и сыновья сыновей его с ним, И дочери его, и дочери сыновей его, И всё семя своё Привёз с собой в Египет.

Die Töchter der Söhne sind, was das Erbe betrifft, wie Söhne, die Söhne der Töchter aber erben nicht so, denn die Tochter geht in das Haus ihres Mannes, und dort erbt sie schon für das Haus ihres Mannes. Deshalb stehen die Söhne der Töchter gesondert, die Töchter der Söhne aber bleiben im Haus des Vaters, im Haus des Sohnes, und folglich erben sie auch anders.

Дочери сыновей, они как сыновья по наследию, а сыновья дочерей наследуют не так, потому что дочь уходит в дом своего мужа и там она уже наследует дому своего мужа. Поэтому сыновья дочерей отдельно, а дочери сыновей остаются в доме отца, в доме сына, и, следовательно, они и наследуют по-другому.

Also, Jaakow und seine ganze Familie ziehen nach Ägypten hinab. Weiter wird die Tora die Namen aller Söhne aufzählen, und wir werden mit Gottes Hilfe versuchen nachzuverfolgen, wie und welche Namen die Söhne Jaakows seinen Enkeln gaben. Wir haben gesagt, dass Namen Gebete sind, Namen sind Hoffnungen, Namen sind Zeichen. Und vielleicht erfahren wir, wenn wir die Namen betrachten, noch etwas über sie. Denn im Grunde wissen wir sehr wenig über die meisten Söhne Jaakows, von denen manchmal einfach nur erwähnt wird, dass sie geboren wurden, und mehr ist über sie nicht bekannt. Vielleicht können wir gerade, indem wir die Namen studieren, etwas verstehen.

Итак, Яаков и вся его семья спускается в Египет. Дальше Тора будет перечислять имена всех сыновей, и мы, с Божьей помощью, попробуем отследить, как и какие имена давали сыновья Яакова его внукам. Мы говорили, что имена – это молитвы, имена – это надежды, имена – это знамения. И, может быть, рассматривая имена, мы что-то о них ещё узнаем. Ведь, по сути, мы очень мало знаем о большинстве сыновей Яакова, о которых просто иногда только упоминается, что они родились, и больше ничего о них не известно. Возможно, изучая имена, мы и сможем что-то понять.

Was liegt dir in einem Namen? (46,8–27)

Что в имени тебе? (46:8-27)

Wir sind dabei stehen geblieben, die Tora hat uns erzählt, wie Jaakow und seine ganze Familie mit Söhnen und Enkeln nach Ägypten hinabzieht. Und in unserem Abschnitt wird die Tora die Namen der ganzen Familie Jaakows aufzählen, aller, die mit ihm nach Ägypten hinabziehen. Mit diesen Namen werden wir versuchen, uns ein wenig auseinanderzusetzen.

Мы остановились на том, Тора нам рассказала, как Яаков и всё его семейство с сыновьями и внуками спускается в Египет. И в нашем отрывке Тора перечислит имена всего семейства Яакова, всех, кто спускается с ним в Египет. С этими именами мы попробуем немножко разобраться.

וְאֵלֶּה שְׁמוֹת בְּנֵי-יִשְׂרָאֵל הַבָּאִים מִצְרַיְמָה יַעֲקֹב וּבָנָיו בְּכֹר יַעֲקֹב רְאוּבֵן׃

we’élle schemót bene-jisraél habba’ím mizrájima jaaków uwanáw bechór jaaków re’uwén

веэ́ле шемо́т бене-йисраэ́ль ѓабаи́м мицра́йима яако́в увана́в бехо́р яако́в реувэ́н

8. Dies sind die Namen der Söhne Israels, die nach Ägypten hinabziehen: Jaakow und die Söhne, Der Erstgeborene Jaakows – Re’uwen.

8. Вот имена сыновей Израиля, которые спускаются в Египет: Яаков и сыновья, Первенец Яакова – Реувен.

וּבְנֵי רְאוּבֵן חֲנוֹךְ וּפַלּוּא וְחֶצְרוֹן וְכַרְמִי׃

uwné re’uwén chanóch ufallú wechezrón wecharmi

увнэ́ реувэ́н хано́х уфалу́ вехецро́н вехарми

9. Und die Söhne Re’uwens: Chanoch, Palju, Chazran, Karmi.

9. А сыновья Реувена: Ханох, Палю, Хацран, Карми.

Re’uwen hat vier Söhne, und sie heißen Chanoch, Palju, Chazran und Karmi. Der Name Chanoch ist den meisten Lesern sicherlich in der Lautung Henoch bekannt. So hieß der erste Sohn Kajins, des Erstgeborenen Adams, der Erstgeborene des Erstgeborenen, das heißt, Adam hatte einen Erstgeborenen, und der Erstgeborene hatte einen Sohn, er hieß Chanoch. Auch der Erstgeborene der siebten Generation, den „der HERR von der Erde nahm“, hatte den Namen Chanoch, diesen Chanoch nennt man „den Siebten von Adam“. Auch Jaakow hat einen Erstgeborenen, und auch dieser Erstgeborene hat einen Erstgeborenen, und auch er heißt Chanoch. Chanoch bedeutet erneuert, Initiator, Anfang von etwas Neuem. Zum Beispiel heißt Einzugsfeier auf Hebräisch chanukát-bajt. Und das Fest der Erneuerung (Chanuká) stammt von derselben Wurzel.

У Реувена четыре сына и их зовут Ханох, Палю, Хацран и Карми. Имя Ханох большинству читателей наверняка знакомо в звучании Енох. Так звали первого сына Каина, первенца первенца Адама, то есть у Адама был первенец и у первенца сын, его звали Ханох. У первенца седьмого поколения, которого «взял Господь от земли», тоже было имя Ханох, этого Ханоха называют «седьмой от Адама». У Яакова тоже есть первенец, и у этого первенца тоже есть первенец, и его тоже зовут Ханох. Ханох означает обновлённый, начинатель, начаток чего-то нового. Например, новоселье на иврите – ханука́т-байт. И праздник Обновления (Ханука́) происходит от того же самого корня.

Palju ist ein Name, der für das heutige Ohr ungewöhnlich klingt, das ist der zweite Sohn Re’uwens. Sein Name stammt von der Wurzel פלה (pej-lamed-hej) – einer, der zu unterscheiden versteht, der sich in Feinheiten auskennt, der fein zu urteilen versteht, der fähig ist, zwischen den Dingen zu unterscheiden.

Палю – имя, которое необычно звучит для современного уха, это второй сын Реувена. Его имя происходит от корня פלה (пей-ламэд-ѓэй) – умеющий различать, разбирающийся в тонкостях, умеющий тонко рассуждать, способный различать между вещами.

Der dritte Sohn Re’uwens heißt Chazran. Eines der Verständnisse dieses Namens hängt ebenfalls mit der Bedeutung kundig, sich auskennend, fähig, die Dinge voneinander abzugrenzen, die Grenzen zwischen den Dingen kennend – so ein erfahrener, „ausgekochter“ Jurist zusammen. Die zweite Bedeutung dieses Wortes ist einfacher, von der Wurzel chazér (Hof), und bezeichnet einfach einen sesshaften Menschen, einen Menschen, der zur sesshaften Lebensweise übergegangen ist.

Третьего сына Реувена зовут Хацран. Одно из пониманий этого имени связано тоже со значением сведующий, разбирающийся, умеющий разграничивать вещи, знающий границы между вещами – опытный такой, «прожжённый» юрист. Второе значение этого слова более простое, от корня хаце́р (двор) и означает просто оседлого человека, человека, который перешёл на оседлый образ жизни.

Der Name des vierten Sohnes ist Karmi, was ich bin der Weinberg des Höchsten oder der HERR ist mein Winzer bedeutet, auch so kann man es übersetzen, oder der im Weinberg Geborene (wenn schon ganz alltäglich), von der Wurzel kérem – Weinberg.

Имя четвёртого сына – Карми, что означает я – виноградник Всевышнего или Господь – мой Виноградарь, тоже так можно перевести, или родившийся в винограднике (если уж совсем буднично), от корня ке́рем – виноградник.

Was kann man über diese Namen sagen? Wenn man berücksichtigt, dass sowohl Palju als auch Chazran juristische, eigentümliche Begriffe sind, dann kann man sagen, dass es um irgendeinen Kampf um Rechte geht. Und dann kann man im Namen Karmi – mein Erbteil vom Höchsten, mein Weinberg – erkennen, dass Re’uwen in gewissem Maß versucht, seine Erstgeburtsrechte zu verteidigen, um seine Erstgeburt zu kämpfen. Und dann ist sein Weinberg sein Anteil, erhalten als Anteil des Erstgeborenen oder schon nicht mehr als Erstgeborener, man kann verschieden darüber nachdenken. Das sind also die vier Söhne Re’uwens.

Что можно сказать об этих именах? Если принимать во внимание, что и Палю, и Хацран – это юридические, своеобразные термины, то можно сказать, что речь идёт о какой-то борьбе за права. И тогда в имени Карми – мой надел от Всевышнего, мой виноградник – можно разглядеть, что Реувен, в какой-то степени, пытается отстаивать свои права первенства, бороться за свое первенство. И тогда виноградник его – это доля его, полученная как доля первенца или уже не как первенца, по-разному можно рассуждать. Вот такие четыре сына у Реувена.

וּבְנֵי שִׁמְעוֹן יְמוּאֵל וְיָמִין וְאֹהַד וְיָכִין וְצֹחַר וְשָׁאוּל בֶּן-הַכְּנַעֲנִית׃

uwné schim’ón jemu’él wejamín we’óhad wejachín wezóchar wescha’úl ben-hakkana’anít

увнэ́ шимъо́н емуэ́ль веями́н вео́ѓад веяхи́н вецо́хар вешау́ль бен-ѓаканаани́т

10. Dies sind die Söhne Schimons: Jemu’el, und jamin, und ohed, und jachin, und jizchar, und scha’ul, der Sohn der Kanaanäerin.

10. Вот сыновья Шимона: Йемуэль, и ямин, и оѓед, и яхин, и ицхар, и шауль, сын Ханаанеянки.

Also, Jemu’el, der älteste Sohn Schimons, sein Name bedeutet der HERR ist meine Rechte, der HERR ist meine Kraft.

Итак, Йемуэль, старший сын Шимона, его имя означает Господь – десница моя, Господь – моя сила.

Jamin, der zweite Sohn, – stark oder der, der mir Kraft gibt. Seht, wie viel Gewicht bei Schimon auf der Kraft liegt. Wir wissen, dass Schimon und Lewi die Hauptverteidiger mit dem Schwert in der Familie Jaakows sind, im Guten wie im Schlechten.

Ямин, второй сын, – сильный или тот, кто даёт мне силу. Смотрите, сколько упора на силу у Шимона. Мы знаем, что Шимон и Леви – это главные защитники с мечом в семье Яакова, в хорошую или плохую сторону.

Der dritte Sohn ist Ohed. Ohed ist der, der unterstützt, begeistert, der, der „Hurra“ ruft. Im modernen Hebräisch sind ohadím – Fans, ohed ist ein Fan – ein Fußballfan, ein Sportfan, einer, der unterstützt, der bestärkt.

Третий сын – Оѓед. Оѓед – это тот, кто поддерживает, воодушевляет, тот, кто кричит «ура». На современном иврите оѓади́м – это болельщики, оѓед – это болельщик – болельщик футбольный, болельщик спортивный, поддерживающий, подкрепляющий.

Jachin, noch ein Name, bedeutet: der, der sich im Zustand der Kampfbereitschaft befindet.

Яхин, ещё одно имя, означает тот, кто находится в состоянии боевой готовности.

Zchor, noch ein Sohn, bedeutet: der, der die Lage klar sieht, der, der das Feld erleuchtet, den Tag erleuchtet.

Цхор, ещё один сын, означает тот, кто ясно видит ситуацию, тот, кто освещает поле, освещает день.

Und unter den Söhnen Schimons gibt es noch Scha’ul, den Sohn der Kanaanäerin. Darüber, wer das ist, kann man wenig sagen. Aus irgendeinem Grund wird es so aufgefasst, dass Dina – dass sie die Kanaanäerin ist, und möglicherweise hat Schimon gerade den Sohn Dinas als Sohn einer Fremden adoptiert, und so ergab sich dieser Scha’ul. Im Ganzen, wenn man hinsieht, sind bei den Söhnen Schimons alle Namen in der Familie an die Kraft geknüpft, an die Verwirklichung von Kraft. Schimon legt ständig Gewicht auf die Kraft, und da – Scha’ul, der Sohn der Kanaanäerin, der sich hier irgendwie dazwischengemogelt hat, überhaupt unklar, wer, und die Geschichte mit Dina sieht hier vielleicht gar nicht so seltsam aus.

И среди сыновей Шимона есть ещё Шауль, сын ханаанеянки. О том, кто это такой, мало что можно сказать. Почему-то воспринимается, что Дина – она ханаанеянка, и, возможно, Шимон усыновил как сына пришелицы именно сына Дины, и получился такой Шауль. В общем, если посмотреть, то сыновья Шимона, все имена в семье завязаны на силу, на реализацию силы. Шимон постоянно делает упор на силу и вот – Шауль, сын ханаанеянки, который сюда как-то затесался, вообще непонятно кто, и история с Диной, может быть, не так уж и странно тут выглядит.

וּבְנֵי לֵוִי גֵּרְשׁוֹן קְהָת וּמְרָרִי׃

uwné lewí gereschón kehát umrarí

увнэ́ леви́ герешо́н кеѓа́т умрари́

11. Die Söhne Lewis: Gerschon, Kehat und Merari.

11. Сыновья Леви: Гершон, Кеѓат и Мрари.

Gerschon ist der Fremdling, der Verbannte, der, der kein eigenes Erbteil im Land hat.

Гершон – это пришелец, изгнанник, тот, кто не имеет своего надела на земле.

Kehat ist der, der ein ruhiges Leben führt, nicht hektisch, sondern von allem entfernt, er verbirgt sich fern von den Augen, wie Menschen, die Verfolgungen überstanden, indem sie in der Provinz saßen.

Кеѓат – это тот, кто живёт спокойной жизнью, не суетной, но удалённой от всего, скрывается вдали от глаз, как люди, которые переживали гонения, сидя в провинции.

 Und Merari ist der Ausdauernde, der Durchhaltende oder der Abwartende, der abseits Sitzende. Eine sehr interessante Zusammenstellung von Namen, ähnlich wie: „Verbirg dich, warte ab, sitz im Hinterhalt.“

 И Мрари – это выносливый, вытерпевающий или пережидающий, сидящий в стороне. Очень интересный набор имён, похоже на: «скройся, пережди, посиди в засаде».

וּבְנֵי יְהוּדָה עֵר וְאוֹנָן וְשֵׁלָה וָפֶרֶץ וָזָרַח וַיָּמָת עֵר וְאוֹנָן בְּאֶרֶץ כְּנַעַן וַיִּהְיוּ בְנֵי־פֶרֶץ חֶצְרוֹן וְחָמוּל׃

uwné jehudá er we’onán weschelá waférez wasárach wajámot er we’onán be’érez kená’an wajihjú wene-férez chezrón wechamúl

увнэ́ еѓуда́ эр веона́н вешела́ вафэ́рец ваза́рах вая́мот эр веона́н беэ́рец кена́ан вайиѓйю́ вене-фэ́рец хецро́н вехаму́ль

12. Die Söhne Jehudas: Er, Onan, Schela, Perez, Serech (das sind alles Namen, die wir vorher kennengelernt und besprochen haben); Er und Onan starben im kanaanäischen Land, Und die Söhne des Perez Chezron Und Chamuel.

12. Сыновья Йеѓуды: Эр, Онан, Шэла, Перец, Зерэх (это всё имена, которые мы до этого узнали и обсуждали); Эр и Онан умерли в стране ханаанской, А сыновья Переца Хецрон И Хамуэль.

Wiederum Chezron, über den wir schon gesprochen haben, bedeutet möglicherweise Jurist, und möglicherweise – der erste sesshafte Mensch.

Опять-таки Хецрон, о котором мы уже говорили, возможно, означает юрист, а возможно, – первый оседлый человек.

Chamul bedeutet der, den der Höchste begnadigt hat, dem der Höchste Gnade erwiesen hat, vom Wort chemlá (begnadigen). Nachdem Jehuda die Söhne gestorben waren, gab er seinem Sohn offenbar einen Namen wie mit Gnade, mit der Bitte um Gnade, deshalb ist er Chamul.

Хамуль означает тот, кого Всевышний помиловал, к кому Всевышний проявил милость, от слова хемла́ (помиловать). После того, как у Йеѓуды умирали сыновья, он, видимо, дал имя своему сыну как с милостью, с прошением о милости, поэтому он – Хамуль.

וּבְנֵי יִשָׂשכָר תּוֹלָע וּפֻוָּה וְיוֹב וְשִׁמְרוֹן׃

uwné jissachár tolá ufuwwá wejow weschimrón

увнэ́ йисаха́р тола́ уфува́ веёв вешимро́н

13. Die Söhne jissachars: Tola, und Puwa, und Jow, und Schamron.

13. Сыновья исахара: Тола, и Пува, и Йов, и Шамрон.

Der Name Tola stammt von der Bezeichnung des Farbstoffs schení tola’át (Scharlach) – leuchtend rot.

Имя Тола происходит от названия красителя шени́ толаа́т (багряница) – ярко-красный.

Der Name Puwa ist die Bezeichnung einer Pflanze (Färberkrapp im heutigen Russisch), die ebenfalls zum Färben von Stoffen verwendet wird. Das heißt, zwei Söhne sind mit Namen benannt, die mit dem Färben von Textilien zusammenhängen, teilweise vielleicht, weil sie rotwangig sind, rot von Haut, aber durchaus wahrscheinlich hängt das damit zusammen, dass die Familie sich mit dem Färberhandwerk beschäftigte.

ИмяПува – название растения (маре́на краси́льная на современном русском), также используемого для окраски тканей. То есть два сына названы именами, связанными с окраской текстиля, отчасти, может быть, потому что они румяны, красны кожей, но, вполне вероятно, это связано с тем, что семья занималась красильным делом.

Joschuw (oder Jow) ist eine Abkürzung des Namens Joschuwel – der, den der Höchste bewahrt, oder der, den der Höchste behütet, oder der Höchste achtet darauf, dass er sitzt, nicht aufsteht, oder der, für den der Höchste sorgt.

Йошув (или Йов) – это сокращение от имени Йошувэль – тот, кого Всевышний хранит, или тот, кого Всевышний охраняет, или Всевышний следит за тем, чтобы он сидел, не вставал, или тот, о ком Всевышний заботится.

 Und Schimron, der letzte Name, ebenfalls mit Bewahren verbunden – er wird bewahrt werden. Man sieht, dass es in der Familie Jissachars irgendeine Industrie gibt, irgendeine berufliche Erfahrung, und es gibt den Wunsch, alles so zu bewahren, wie es ist, damit alles so weitergeht, wie es läuft. Gut laufen die Geschäfte bei Jissachar.

 И Шимрон, последнее имя, тоже связанное с охраной – будет храним. Видно, что в семье Исахара есть какая-то промышленность, какой-то профессиональный опыт и есть желание сохранить всё, как есть, чтобы всё продолжалось, как оно идёт. Хорошо идут дела у Исахара.

וּבְנֵי זְבוּלֻן סֶרֶד וְאֵלוֹן וְיַחְלְאֵל׃

uwné sewulún séred we’elón wejachle’él

увнэ́ зевулу́н сэ́ред веэло́н веяхлеэ́ль

14. Die Söhne Sewuluns: Sered, Olon und Jachle’el.

14. Сыновья Звулуна: Сэред, Олон и Яхлеэль.

Sered bedeutet – er wird überleben, so ein survivor, ein überlebender Mensch.

Сэред означает – он выживет, этакий survivor, выживающий человек.

 Elon – ein Mensch, stark wie eine Eiche, das Wort olón – bedeutet Eiche.

 Элон – крепкий, как дуб человек, слово оло́н – означает дуб.

Und der Name des letzten, dritten Sohnes – Jachle’el – der Höchste wird versüßen.

И имя последнего, третьего сына – Яхлеэль – Всевышний подсластит.

אֵלֶּה בְּנֵי לֵאָה אֲשֶׁר יָלְדָה לְיַעֲקֹב בְּפַדַּן אֲרָם וְאֵת דִּינָה בִתּוֹ כָּל-נֶפֶשׁ בָּנָיו וּבְנוֹתָיו שְׁלֹשִׁים וְשָׁלֹשׁ׃

élle bené le’á aschér jaledá lejaaków befaddán arám we’ét diná wittó kol-néfesch banáw uwnotáw scheloschím weschalósch

э́ле бенэ́ леа́ аше́р яледа́ леяако́в бефада́н ара́м веэ́т дина́ вито́ коль-нэ́феш бана́в увнота́в шелоши́м вешало́ш

15. Das sind die Söhne Leas, Die sie Jaakow in Padan-Aram gebar; Und Dina, seine Tochter. Und aller Seelen mit ihm, seiner Söhne und seiner Töchter: dreiunddreißig.

15. Вот это сыновья Леи, Которых она родила Яакову в Падан-Араме; И Дина, дочь его. И всех душ с ним, сыновей и дочерей его, тридцать три.

Weiter lesen wir über die Söhne Gads. Gad ist der siebte Sohn. Die Gematrie des Namens Gad – גד (gimel – dalet) – ist sieben, und er hat sieben Söhne. Vielleicht ist das kein Zufall.

Дальше мы читаем про сыновей Гада. Гад – седьмой сын. Гематрия имени Гад – גד (гимель – далет) – семь, и у него семь сыновей. Может быть, это неслучайно.

וּבְנֵי גָד צִפְיוֹן וְחַגִּי שׁוּנִי וְאֶצְבֹּן עֵרִי וַאֲרוֹדִי וְאַרְאֵלִי׃

uwné gad zif’jon wechaggí schuní we’ezbón erí wa’arodí we’ar’elí

увнэ́ гад цифъён вехаги́ шуни́ веэцбо́н эри́ ваароди́ веаръэли́

16. Die Söhne Gads: Zifjon und Chagi, Schuni und Ezbon, Eri, und Arodi, und Ar’eli.

16. Сыновья Гада: Цифьон и Хаги, Шуни и Эцбон, Эри, и Ароди, и Аръэли.

Zifjon ist der älteste Sohn, der Name bedeutet der Nördliche.

Цифьон – старший сын, имя означает северный.

Chagi – der, der an einem Fest geboren wurde.

Хаги – тот, кто родился в праздник.

Schuni – der, der am Ort Schuni geboren wurde. Und der Ort Zifjon liegt im Tal Sukkot, das ist der nördliche Teil des Tals Sukkot, der nördlichste Teil des Erbteils Gads, obwohl es das Erbteil Gads damals noch nicht gab. Und auch Schuni ist mit dem Erbteil Gads verbunden.

Шуни – тот, кто родился в месте Шуни. И место Цифьон находится в долине Суккот, это северная часть долины Суккот, самая северная часть надела Гада, хотя надела Гада тогда ещё не существовало. И Шуни тоже связан с наделом Гада.

 Ezbon ist der vierte Sohn, vom Wort ezbá, was Finger nach oben bedeutet (das kann der Daumen sein, wie man ihn heute mit der Geste „alles super“ zeigt, oder ein Finger, der nach oben zeigt, zum Höchsten, mit Dankbarkeit). Das heißt: „Bei mir ist alles gut, prima“, so eine Bedeutung des Namens.

 Эцбон – четвёртый сын, от слова эцба́, что означает палец вверх (это может быть большой палец, как показывают сейчас жестом «всё классно» или палец, который показывает вверх, ко Всевышнему, с благодарностью). То есть: «у меня всё хорошо, здо́рово», такое значение имени.

Der fünfte Sohn ist Eri, das bedeutet (wie auch bei Er, dem Sohn Jehudas) der Wachende oder der fest Stehende.

Пятый сын – Эри, что означает (как и Эр, сын Йеѓуды) бдящий или твёрдо стоящий.

Arodi – beladen, oder aufgepumpt, oder gebeugt, der, der reiche Beute auf sich schleppt.

Ароди – нагруженный, или накачанный, или сгорбленный, тот, кто тащит на себе богатую добычу.

Ar’eli – das ist der, der den Höchsten auf sich trägt, das ist, kann man sagen, ein Keruw. In einer der semitischen Sprachen (eine der altsemitischen Formen für Keruw) – der, der Gott auf sich trägt, der Mensch als Gottesträger, ein Mensch, auf dem der Segen des Höchsten ruht. Gad sagt durch seine Söhne, dass er sie zuerst nach dem Ort ihres Aufenthalts benennt, zuerst ist das – Geografie, und dann gibt es den Segen des Höchsten, verbunden mit dem Wohlstand, der in die Familie Gads gekommen ist.

Аръэли – это тот, кто несёт на себе Всевышнего, это, можно сказать, херувим. В одном из семитских языков (одна из древнесемитских форм для херувима) – тот, кто несёт на себе Бога, человек-Богоносец, человек, на котором пребывает благословение Всевышнего. Гад говорит через своих сыновей о том, что он сначала называет их по месту пребывания, сначала это – география, а затем, есть благословение Всевышнего, связанное с процветанием, которое в семью Гада пришло.

וּבְנֵי אָשֵׁר יִמְנָה וְיִשְׁוָה וְיִשְׁוִי וּבְרִיעָה וְשֶׂרַח אֲחֹתָם וּבְנֵי בְרִיעָה חֶבֶר וּמַלְכִּיאֵל׃

uwné aschér jimná wejischwá wejischwí uwri’á wesérach achotám UWNÉ weri’Á chéwer umalki’él

увнэ́ аше́р йимна́ вейишва́ вейишви́ увриа́ весэ́рах ахота́м УВНЭ́ вериА́ хэ́вер умалькиэ́ль

17. Die Söhne Aschers: Jimna, Jischwa, Jischwi, Beria, Und Serach, ihre Schwester, und die Söhne berias – chewer und malki’el.

17. Сыновья Ашера: Йимна, Йишва, Йишви, Бериа, И Сэрах, сестра их, и сыновья берии – хэвер и малкиэль.

Jimna vom Wort limnót – Gott wird zählen oder es wird keine Zahl geben, nur Gott wird zählen können. Wenn das erste Kind geboren wird, ist einer der möglichen Namen, die man ihm geben kann, dass es nicht das erste, sondern ein unendliches sein wird, das heißt eines aus der Unendlichkeit, so eine Bedeutung des Namens.

Йимна от слова лимно́т – Бог сосчитает или не будет счета, только Бог сможет сосчитать. Когда рождается первый ребёнок, одно из возможных имён, которое могут ему дать, что он будет не первый, а бесконечный, то есть один из бесконечности, такое значение имени.

Jischwa und Jischwi sind zwei sehr ähnliche Namen, sodass manche Forscher und Kommentatoren sagen, das sei eine Wiederholung ein und desselben Namens – Jischwa, Jischwuchen, eine zärtliche Wiederholung. Es können auch die Namen von Zwillingsbrüdern sein, Jischwa und Jischwi – würdig und mein Würdiger. Jischwa – das bedeutet würdig, wertvoll, passend, also so ein ganz Wunderbarer.

Йишва и Йишви – два очень похожих имени, так что некоторые исследователи и комментаторы говорят, что это повторение одного и того-же имени – Йишва, Йишвучик, ласкательное повторение. Это могут быть и имена братьев-близнецов, Йишва и Йишви – достойный и мой достойный. Йишва – это значит достойный, сто́ящий, подходящий, то есть такой вот замечательный.

Beria bedeutet Ruhm des Mannes, Ruhm des Gatten, der den Vater rühmt.

Бериа означает слава мужчины, слава мужа, прославляющий отца.

Sie haben eine Schwester, Serach, deren Namen man auf viele verschiedene Weisen übersetzen kann. Eine der Bedeutungen ist die sich Rankende, die, die sich um die Familie rankt.

У них есть сестра Сэрах, имя которой можно многими разными способами перевести. Одно из значений – вьющаяся, та, которая вьётся вокруг семьи.

Die Söhne Berias: Chewer, was der Verbindende oder der sich Verabredende bedeutet (ähnlich wie der Name der Schwester), und Malchi’el, was Gott ist mein König bedeutet. Nun, mit diesem Namen ist wohl alles klar.

Сыновья Берии:Хэвер, что означает соединяющий или сговаривающийся (похоже на имя сестры) и Малхиэль, что значит Бог – мой Царь. Ну, с этим именем вроде бы все понятно.

אֵלֶּה בְּנֵי זִלְפָּה אֲשֶׁר-נָתַן לָבָן לְלֵאָה בִתּוֹ וַתֵּלֶד אֶת-אֵלֶּה לְיַעֲקֹב שֵׁשׁ עֶשְׂרֵה נָפֶשׁ׃

élle bené silpá ascher-natán lawán lele’á wittó wattéled et-élle lejaaków schesch esré náfesch

э́ле бенэ́ зильпа́ ашер-ната́н лава́н лелеа́ вито́ ватэ́лед эт-э́ле леяако́в шеш эсрэ́ на́феш

18. Das waren die Söhne Silpas, Die Lawan Lea, seiner Tochter, gab, Und sie gebar diese dem Jaakow; insgesamt sechzehn Seelen.

18. Вот это были сыновья Зильпы, Которую Лаван дал Лее, дочери своей, И она родила этих Яакову; всего шестнадцать душ.

בְּנֵי רָחֵל אֵשֶׁת יַעֲקֹב יוֹסֵף וּבִנְיָמִן׃

bené rachél éschet jaaków josséf uwinjamín

бенэ́ рахэ́ль э́шет яако́в ёсэ́ф увиньями́н

19. Und die Söhne Rachels, der Frau Jaakows: Josef und Binjamin.

19. А сыновья Рахель, жены Яакова: Йосеф и Биньямин.

Wenn wir, als es um die Namen der vorherigen Söhne ging, zuerst die Liste und dann die Erwähnung der Mutter gelesen haben, so steht hier zuerst die Erwähnung der Mutter, dann die Erwähnung der Kinder, und das ist ein Hinweis auf den besonderen Status Rachels, auf das besondere Verhältnis Jaakows zu Rachel. Wir haben gelesen, dass Jaakow zu seinen Söhnen sagt: „Ihr wisst, dass mir meine Frau nur zwei Kinder geboren hat.“

Если, говоря об именах предыдущих сыновей, мы читали сначала список, а потом упоминание матери, то здесь – сначала упоминание матери, потом упоминание детей, и это намёк на особый статус Рахель, на особые отношения Яакова к Рахель. Мы читали, что Яаков говорит своим сыновьям: «Знаете вы, что только двух детей родила мне моя жена».

וַיִּוָּלֵד לְיוֹסֵף בְּאֶרֶץ מִצְרַיִם אֲשֶׁר יָלְדָה-לּוֹ אָסְנַת בַּת-פּוֹטִי פֶרַע כֹּהֵן אֹן אֶת-מְנַשֶּׁה וְאֶת-אֶפְרָיִם׃

wajiwwaléd lejosséf be’érez mizrájim aschér jaleda-ló asenát bat-póti féra kohén on et-menasché we’et-efrájim

вайивале́д леёсэ́ф беэ́рец мицра́йим аше́р яледа-ло́ асена́т бат-по́ти фэ́ра коѓе́н он эт-менаше́ веэт-эфра́йим

20. Das sind die, die dem Josef im ägyptischen Land geboren wurden, Die ihm Asnat gebar, die Tochter Poti-Feras, des Kohen, des Priesters aus der Stadt on: Menasche und Efrajim.

20. Вот те, что родились у Йосефа в стране египетской, Которых родила ему Аснат, дочь Поти-фара, коѓена, священника из города он: Менаше и Эфрайим.

Das ist der Zweig Josefs. Über die Namen Menasche und Efrajim haben wir gesprochen, als wir von ihrer Geburt erzählten (41,51–52).

Это ветка Йосефа. Об именах Менаше и Эфраим мы говорили, когда рассказывали об их рождении (41:51-52).

וּבְנֵי בִנְיָמִן בֶּלַע וָבֶכֶר וְאַשְׁבֵּל גֵּרָא וְנַעֲמָן אֵחִי וָרֹאשׁ מֻפִּים וְחֻפִּים וָאָרְדְּ׃

uwné winjamín béla wawécher we’aschbél gerá wena’amán echí warósch muppím wechuppím wa’árd

увнэ́ виньями́н бэ́ла вавэ́хер веашбэ́ль гера́ венаама́н эхи́ варо́ш мупи́м вехупи́м ваа́рд

21. Und die Söhne Binjamins: Bela, und Bechor, und Eschbal, Geraa, und Na’aman, Echi, und Rosch, Mupim, und Chupim, und Ard.

21. И сыны Биньямина: Бела, и Бехор, и Эшбаль, Гераа, и Нааман, Эхи, и Рош, Мупим, и Хупим, и Ард.

Jener Binjamin, von dem die Tora sagt, dass er ein Jüngling ist, dass er ein ganz junger Mensch ist, er hat von allen seinen Brüdern die meisten Kinder, er hat zehn Kinder. Und seine Kinder heißen so: Bela, was bedeutet Sehnsucht, oder Trauer, oder Sehnen nach jemandem, sich nach jemandem sehnen.

Тот самый Биньямин, о котором Тора говорит, что он юноша, что он совсем молодой человек, он имеет больше всех детей из всех своих братьев, у него десять детей. И зовут его детей так: Бела, что означает тоска, или скорбь, или скука по кому-то, скучать по кому-то.

Bechor – das bedeutet der Ältere oder des Älteren; der, der dem Älteren folgen wird. Vielleicht spricht, wiederum, wie auch der erste, dieser Name von der Sehnsucht, von der Trauer um den älteren Bruder, um Josef.

Бехор – это означает старший или старшего; тот, кто пойдёт за старшим. Может, опять-таки, как и первое, это имя говорит о тоске, о скорби по старшему брату, по Йосефу.

Eschbal – das ist ein ungewöhnlicher Name, er bedeutet der, der die Lippen zusammenpresst – der, der in Trauer, im Weinen die Lippen zusammenpresst, so ein weinender, mimischer Gesichtsausdruck.

Эшбаль– это необычное имя, оно означает поджимающий губы – тот, кто поджимает губы в скорби, в плаче, этакое плачущее, мимическое выражение лица.

Geraa, der nächste Name – Wanderer Gottes.

Гераа, следующее имя – скиталец Божий.

Na’aman – der, der in Traurigkeit und Sehnsucht verweilt.

Нааман – тот, кто пребывает в грусти и тоске.

Echi – mein Bruder.

Эхи – мой брат.

Rosch bedeutet eigentlich Kopf. Dieser Name kann viele Bedeutungen haben. Die Kommentatoren sagen, dass im Licht aller übrigen Namen, die Binjamin seinen Söhnen gab, Rosch sich an den Kopf greifen bedeuten kann.

Рошозначает, собственно, голову. Это имя много значений может иметь. Комментаторы говорят, что в свете всех остальных имен, которые Биньямин дал своим сыновьям, Рош может означать браться за голову.

Weiter lesen wir: Mupim – das ist das Gesicht abwischen, Chupim – das ist das Gesicht mit den Händen bedecken.

Дальше мы читаем, Мупим – это вытирать лицо, Хупим – это прикрывать руками лицо.

 Über den Namen Ard haben wir schon gesprochen: das ist der, der gebeugt ist; der, der eine Last auf sich schleppt (vielleicht Beute, vielleicht aber auch einfach Trauer, im Fall Binjamins). Viele Kommentatoren vermerken, dass Binjamin allen seinen zehn Söhnen Namen gab, die mit der Trauer um Josef verbunden sind.

 Об имени Ард мы уже говорили: это тот, кто сгорблен; тот, кто тащит на себе ношу (возможно, добычу, а возможно, и просто печаль, в случае Биньямина). Многие комментаторы отмечают то, что всем своим десяти сыновьям Биньямин дал имена, связанные со скорбью по Йосефу.

אֵלֶּה בְּנֵי רָחֵל אֲשֶׁר יֻלַּד לְיַעֲקֹב כָּל-נֶפֶשׁ אַרְבָּעָה עָשָׂר׃

élle bené rachél aschér jullád lejaaków kol-néfesch arba’á assár

э́ле бенэ́ рахэ́ль аше́р юла́д леяако́в коль-нэ́феш арбаа́ аса́р

22. Das sind die Söhne Rachels, die dem Jaakow geboren wurden, aller Seelen vierzehn.

22. Это сыновья Рахель, которые родились у Яакова, всех душ четырнадцать.

וּבְנֵי-דָן חֻשִׁים׃

uwne-dán chuschím

увне-да́н хуши́м

23. Die Söhne Dans: Chuschim.

23. Сыновья Дана: Хушим.

Dan hat nur einen Sohn, er heißt Chuschim. Chuschim bedeutet eilend, sich beeilend oder Eile, Hast, Hastigkeit. Wer sich sputet, dem gelingt es (auch so kann man es sagen) – das ist chuschim, im guten Sinn. Viele chassidische Lehrer sagen, dass es prima ist, diesen Vers für den Wohlstand zu wiederholen, um Wohlstand zu erreichen, denn später sehen wir einen sehr stark angewachsenen Stamm Dan. Obwohl er einen Sohn hatte, ging von ihm der größte Stamm in Israel hervor, mit einem sehr ungewöhnlichen Schicksal. Aber so oder so sah Dan zu Lebzeiten gerade von seinem Sohn Chuschim die meisten Nachkommen. Es stellt sich die Frage: Wohin verschwindet der Stamm Dan später? Wir werden vorerst nicht darüber sprechen, es ist unpassend, darüber zu sprechen, wenn wir den Pschat der Tora besprechen, wenn wir den Pschat des Wochenabschnitts besprechen, deshalb lasse ich diese Frage „für später“.

У Дана только один сын, его зовут Хушим. Хушим означает спешащий, торопящийся или спешка, суета, торопливость. Тот, кто поспешает, преуспевает (тоже так можно сказать) – это хушим, в хорошем смысле. Многие хасидские учителя говорят о том, что здо́рово повторять этот стих для процветания, для достижения процветания, потому что позже мы видим очень разросшееся колено Дана. Несмотря на то что у него был один сын, от него произошло самое большое колено в Израиле с очень необычной судьбой. Но, так или иначе, при жизни Дан увидел больше всего потомков именно от своего сына Хушима. Возникает вопрос: куда потом исчезает колено Дана? Мы пока не будем об этом говорить, об этом неуместно говорить, обсуждая пшат Торы, обсуждая пшат недельной главы, поэтому я оставляю этот вопрос «на потом».

וּבְנֵי נַפְתָּלִי יַחְצְאֵל וְגוּנִי וְיֵצֶר וְשִׁלֵּם׃

uwné naftalí jachze’el weguní wejézer weschillém

увнэ́ нафтали́ яхцеэль вегуни́ вее́цер вешиле́м

24. Die Söhne Naftalis: Jachze’el, und Guni, und jezer, und Schilem.

24. Сыновья Нафтали: Яхцеэль, и Гуни, и ецер, и Шилем.

Naftali hat vier Söhne: Jachze’el – bedeutet Gott wird mich teilen, wird mich in zwei Hälften zerbrechen. Guni bedeutet meine Hälfte, Jezer – wird aus zweien formen, wird zu einem verbinden, wird ausformen. Schilem bedeutet das Ganze. Man kann eine interessante Tendenz sehen: Zuerst wird Gott mich zerbrechen und dann heilen. Was das im Leben Naftalis bedeutet, ist schwer zu sagen, aber offenbar hat Naftali bestimmte Wechselfälle durchlebt, und solche Namen gab er seinen Söhnen.

У Нафтали четыре сына: Яхцеэль – означает Бог разделит меня, разломает меня на две половинки. Гуни означает моя половинка, Ецер – слепит из двух, соединит в одно, вылепит. Шилем означает целое. Можно увидеть интересную тенденцию: сначала Бог меня поломает, а потом исцелит. Что это значит в жизни Нафтали, сказать сложно, но, видимо, какие-то определённые перипетии Нафтали переживал, и такие имена он дал своим сыновьям.

אֵלֶּה בְּנֵי בִלְהָה אֲשֶׁר-נָתַן לָבָן לְרָחֵל בִּתּוֹ וַתֵּלֶד אֶת-אֵלֶּה לְיַעֲקֹב כָּל-נֶפֶשׁ שִׁבְעָה׃

élle bené wilhá ascher-natán lawán lerachél bittó wattéled et-élle lejaaków kol-néfesch schiw’á

э́ле бенэ́ вильѓа́ ашер-ната́н лава́н лерахэ́ль бито́ ватэ́лед эт-э́ле леяако́в коль-нэ́феш шивъа́

25. Das sind alle Söhne Bilhas, die Lawan Rachel, seiner Tochter, gab, Und sie gebar sie dem Jaakow; insgesamt sieben Seelen.

25. Вот это все сыновья Бильѓи, которую дал Лаван Рахель, дочери своей, И она родила их Яакову; всего семь душ.

כָּל-הַנֶּפֶשׁ הַבָּאָה לְיַעֲקֹב מִצְרַיְמָה יֹצְאֵי יְרֵכוֹ מִלְּבַד נְשֵׁי בְנֵי-יַעֲקֹב כָּל-נֶפֶשׁ שִׁשִּׁים וָשֵׁשׁ׃

kol-hannéfesch habba’á lejaaków mizrájima joze’é jerechó millewád nesché wene-jaaków kol-néfesch schischím waschésch

коль-ѓанэ́феш ѓабаа́ леяако́в мицра́йима ёцеэ́ ерехо́ милева́д неше́ вене-яако́в коль-нэ́феш шиши́м ваше́ш

26. Alle Seelen, die mit Jaakow nach Ägypten hinabzogen, Alle, die aus seinen Lenden hervorgingen, Außer den Frauen der Söhne Jaakows, Insgesamt sechsundsechzig Seelen.

26. Все души, которые сошли с Яаковом в Египет, Все, которые вышли из его чресел, Кроме жён сыновей Яакова, Всего душ шестьдесят шесть.

וּבְנֵי יוֹסֵף אֲשֶׁר-יֻלַּד-לוֹ בְמִצְרַיִם נֶפֶשׁ שְׁנָיִם כָּל-הַנֶּפֶשׁ לְבֵית-יַעֲקֹב הַבָּאָה מִצְרַיְמָה שִׁבְעִים׃

uwné josséf ascher-jullad-ló wemizrájim néfesch schenájim kol-hannéfesch lewet-jaaków habba’á mizrájimaiIn der russischen Umschrift fehlt beim zweiten Wort für Ägypten die Endung -a der hebräischen Richtungsform („nach Ägypten“). Die deutsche Umschrift folgt dem Hebräischen: mizrájima. schiw’ím

увнэ́ ёсэ́ф ашер-юлад-ло́ вемицра́йим нэ́феш шена́йим коль-ѓанэ́феш левет-яако́в ѓабаа́ мицра́йим шивъи́м

27. Und die Söhne Josefs, die in Ägypten geboren wurden, zwei Seelen (in Ägypten wurden dem Josef zwei geboren); und aller Seelen, die mit Jaakow nach Ägypten hinabziehen – siebzig (das ist selbstverständlich einschließlich Jaakows selbst).

27. И сыновья Йосефа, которые родились в Египте, две души (в Египте у Йосефа родились двое); и всего душ, которые сходят с Яаковом в Египет – семьдесят (это, разумеется, включая самого Яакова).

Solche Namen also, von denen uns die Tora berichtet. Etwas eröffnen sie uns (wenn auch nur wenig) über die Söhne Jaakows. Es ist sehr interessant, wie die Menschen ihren Söhnen Namen gaben, was sie in sie hineinlegten und wie anders wir heute für unsere Kinder Namen auswählen. Für die Eltern waren die Namen wie Notizen, wie ein Tagebuch über ihre Träume oder über das, was mit ihnen geschieht. Die Kinder wurden meistens danach benannt, was sie für die Eltern bedeuten werden, in ihrem Schicksal, oder was sie als schon Geschehenes bedeuten, oder was die Eltern durch sie erhalten wollen. Ein eigentümliches Dankgebet oder Wunschgebet lag im Namen des Kindes.

Вот такие вот имена, о которых нам сообщает Тора. Что-то они нам приоткрывают (пусть и немного) о сыновьях Яакова. Очень интересно, как люди давали имена своим сыновьям, что они в них вкладывали и насколько по-другому мы сегодня для своих детей выбираем имена. Для родителей имена были как записки, как дневник о своих мечтаниях или о том, что с ними происходит. Дети чаще всего назывались исходя из того, что́ они будут значить для родителей, в их судьбе, или что́ они означают как уже свершившееся, или что́ родители хотят получить через них. Своеобразная молитва благодарности или молитва-пожелание заключалась в имени ребёнка.

Was für eine Begegnung! (46,28–47,12)

Вот так встреча! (46:28 – 47:12)

Wir sind dabei stehen geblieben, dass Jaakow mit seiner ganzen großen Familie, nicht mehr und nicht weniger als siebzig Menschen, nach Ägypten hinabzieht. Und wir sind die Liste dieser Menschen Namen für Namen durchgegangen. Die Tora hat sich von der Beschreibung der Ereignisse abgewandt, um die Namen all derer aufzuzählen, die nach Ägypten hinabziehen, und wir haben versucht, diese Namen aufmerksamer zu studieren. Jetzt kehrt die Tora zur Nacherzählung der Handlung zurück, wie Jaakow mit seiner Familie nach Ägypten hinabzieht.

Мы остановились на том, что Яаков спускается со всем своим большим семейством, в количестве ни много ни мало семидесяти человек, в Египет. И мы поимённо прошлись по списку этих людей. Тора отвлеклась от описания событий, чтобы перечислить имена всех тех, кто в Египет спускается, и мы попробовали эти имена повнимательнее изучить. Сейчас Тора возвращается к пересказу сюжета о том, как Яаков со своим семейством спускается в Египет.

וְאֶת-יְהוּדָה שָׁלַח לְפָנָיו אֶל-יוֹסֵף לְהוֹרֹת לְפָנָיו גֹּשְׁנָה וַיָּבֹאוּ אַרְצָה גֹּשֶׁן׃

we’et-jehudá schalách lefanáw el-josséf lehorót lefanáw góschna wajawóu árza góschen

веэт-еѓуда́ шала́х лефана́в эль-ёсэ́ф леѓоро́т лефана́в го́шна ваяво́у а́рца го́шен

28. Und Jehuda schickt er vor sich her zu Josef, Um alle nach Goschen zu weisen, Damit sie in das Land Goschen gelangten.

28. А Йеѓуду он посылает перед собой к Йосефу, Чтобы направить всех в Гошен, Чтобы прибыли в страну Гошен.

Nach der Tradition schickt ein vornehmer Mensch, wenn er irgendwohin reist, Gesandte vor sich her, die seinen Besuch oder seinen Umzug organisieren. Jaakow kann nicht (es entspricht nicht seinem Rang und nicht seinem Status) einfach an einen leeren Ort umziehen, deshalb muss man alles für seinen Umzug vorbereiten. Man muss den Ort auswählen, wo er sich niederlässt, wie er sich niederlässt, er und sein ganzer großer Haushalt. Also, sie gelangen in das Land Goschen.

По традиции, когда знатный человек куда-то едет, он посылает перед собой посланников, которые организуют его визит или переезд. Яаков не может (ему не по ранжиру и не по статусу) переезжать просто на пустое место, поэтому нужно подготовить всё для его переезда. Нужно выбрать место, где он остановится, как он остановится, он и всё его большое хозяйство. Итак, они прибывают в страну Гошен.

וַיֶּאְסֹר יוֹסֵף מֶרְכַּבְתּוֹ וַיַּעַל לִקְרַאת-יִשְׂרָאֵל אָבִיו גֹּשְׁנָה וַיֵּרָא אֵלָיו וַיִּפֹּל עַל-צַוָּארָיו וַיֵּבְךְּ עַל-צַוָּארָיו עוֹד׃

waje’sór josséf merkawtó wajá’al likrat-jisraél awíw góschna wajerá eláw wajippól al-zawwaráw wajéwk al-zawwaráw od

вае’со́р ёсэ́ф меркавто́ вая́аль ликрат-йисраэ́ль ави́в го́шна ваера́ эла́в вайипо́ль аль-цавара́в вае́вк аль-цавара́в од

29. Und Josef bereitete den Wagen vor, setzte sich in den Wagen. Und er zog hinauf, seinem Vater entgegen, nach Goschen, Und zeigte sich ihm, Und fiel ihm um den Hals, Und fiel ihm um den Hals und weinte, und fiel ihm wieder um den Hals, und weinte wieder.

29. А Йосеф подготовил колесницу, сел в колесницу. И поднялся он навстречу своему отцу в Гошен, И показался ему, И упал на шею его, И упал ему на шею и плакал, и снова падал ему на шею, и снова плакал.

Die Kommentatoren sehen das unterschiedlich. Die einen sagen: „Es steht direkt geschrieben: Josef lenkte seinen Wagen selbst.“ Das zeigt, dass die Liebe die Rangordnung verletzt. Wenn ein Mensch im Rahmen der Liebe handelt, von Liebe bewegt, achtet er nicht auf seinen Status und kann Dinge tun, die seinem Status nicht entsprechen. Der Hass – genauso, denn auch der Pharao spannt (das wird später gesagt) selbst seinen Wagen an.

Комментаторы видят это по-разному. Одни говорят: «Написано прямо: Йосеф сам правил своей колесницей». Это говорит о том, что любовь нарушает субординацию. Когда человек действует в рамках любви, движимый любовью, он не обращает внимания на свой статус и может делать вещи, которые ему не по статусу. Ненависть – точно так же, потому что и фараон сам (потом будет сказано) запрягает свою колесницу.

Andere Kommentatoren sagen: „Nein, Josef nimmt die Dienste von Sklaven in Anspruch, und die Sprache der Tora ist so, dass Josef selbst fuhr, aber in Wirklichkeit sind es die Sklaven.“ Mich interessiert Folgendes: Tatsächlich gilt die Regel, dass ein Mensch, der von Liebe oder Hass bewegt ist, oft nicht auf seinen Status schaut, gegen Status, Rangordnung, Gefüge usw. handelt. Und das ist wichtig im Gedächtnis zu behalten. Wir wissen nicht, wie es da mit Josef war, aber es ist durchaus möglich, dass er seinem Vater selbst entgegenfuhr.

Другие комментаторы говорят: «Нет, Йосеф пользуется услугами рабов, а язык Торы таков, что Йосеф сам поехал, но, на самом деле, это рабы». Мне интересно: действительно, работает такое правило, что зачастую человек, движимый любовью или ненавистью, не смотрит на свой статус, действует в нарушение статуса, субординации, расклада и т.д. И это важно помнить. Мы не знаем, как там было дело с Йосефом, но, вполне возможно, что навстречу своему отцу он поехал сам.

Israel ist ein nicht mehr junger Mensch, und die Begegnung mit Josef ist für ihn außerordentlich wichtig und aufwühlend. Man kann sich nur vorstellen, welche Gefühle Jaakow zerreißen, ihn zerfetzen, und deshalb heißt es: „zeigte sich ihm“. Man kann verstehen, dass Josef sich von Weitem zeigte und näher kam, und alle sahen es und sagten: „Schau, da kommt er, Josef!“ Und Israel spähte: Ist er es oder ist er es nicht? Er hatte sich von Josef getrennt, als Josef 17 war – ein junger Bursche, jetzt kommt ihm ein vierzigjähriger Mann entgegen und gibt sich ihm offenbar nicht sofort zu erkennen. Es gibt so eine szenische Vorbereitung, damit Israel, Gott bewahre, nicht das Bewusstsein verliert.

Израиль – человек немолодой, и встреча с Йосефом для него чрезвычайно важна и волнительна. Можно только представить себе, какие чувства разрывают Яакова, раздирают его, и поэтому говорится, что «показался ему». Можно понять, что Йосеф показался издалека и приближался, и все видели и говорили: «Смотри, вон он идёт Йосеф!» И Израиль вглядывался, он это или не он? Он расстался с Йосефом, когда Йосефу было 17 – молодой пацан, сейчас ему навстречу идёт сорокалетний мужчина и, видимо, открывается ему не сразу. Есть такая сценическая подготовка, чтобы, не дай Бог, Израиль не потерял сознание.

…und fiel ihm wieder um den Hals und weinte wieder – hier sagen die Kommentatoren: „Warum weinte denn Israel nicht, sondern nur Josef weinte?“ Aber in Wirklichkeit ist aus dem Text nicht klar, wer hier weinte, wer hier um den Hals fiel. Man kann verstehen, dass, als Josef herankam, Jaakow, Israel, ihm um den Hals fiel und weinte, und an seinem Hals noch weiter weinte. Oder Josef fiel Jaakow um den Hals und weinte, und Jaakow weinte auch. Man muss diese Szene nicht auf irgendeine psychologische Analyse zurückführen. Und manche Kommentatoren führen sie noch dazu auf eine theologische zurück und sagen: „Gerade zu dieser Zeit betete Jaakow das Gebet ‚Schma‘, und deshalb weinte er nicht und umarmte seinen Sohn nicht.“ Ich denke, dass die Szene ziemlich einfach ist, und hier gibt es nichts theologisch aufzutürmen: Zwei Menschen begegnen sich nach zwanzig Jahren der Trennung – eine herzzerreißende, rührende Szene, und es ist dumm zu schauen, wer da weint und wer nicht. Am wahrscheinlichsten, so können wir es verstehen, weinen beide.

…и снова падал ему на шею и снова плакал – здесь комментаторы говорят: «Почему же и Израиль не плакал, а плакал только Йосеф?» Но, на самом деле, из текста непонятно, кто здесь плакал, кто здесь падал на шею. Можно понять, что, когда Йосеф подошёл, Яаков, Израиль, упал ему на шею и плакал, и плакал на шее его ещё. Или Йосеф упал на шею Яакову и плакал, и Яаков тоже плакал. Не нужно сводить эту сцену к какому-то психологическому анализу. А некоторые комментаторы сводят ещё и к богословскому и говорят: «Именно в это время Яаков молился молитвой «Шма», и поэтому он не заплакал, и не обнял своего сына». Я думаю, что сцена достаточно проста, и здесь нечего теологически громоздить: два человека встречаются после двадцати лет разлуки – душераздирающая, трогательная сцена, и глупо смотреть, кто там плачет, кто нет. Скорее всего, так это можем понять, плачут оба.

וַיֹּאמֶר יִשְׂרָאֵל אֶל-יוֹסֵף אָמוּתָה הַפָּעַם אַחֲרֵי רְאוֹתִי אֶת-פָּנֶיךָ כִּי עוֹדְךָ חָי׃

wajomer jisraél el-josséf amúta happá’am acharé re’otí et-panécha ki odechá chaj

ваёмер йисраэ́ль эль-ёсэ́ф аму́та ѓапа́ам ахарэ́ реоти́ эт-панэ́ха ки одеха́ хай

30. Und Israel sprach zu Josef: „Ich werde nun sterben, Nachdem ich dein Gesicht gesehen habe, und du lebst ja.“

30. И сказал Исраэль Йосефу: «Я умру теперь, После того как видел я твоё лицо, и ведь ты жив».

Das bedeutet nicht: „Jetzt werde ich daran sterben, dass ich dein Gesicht gesehen habe.“ Jaakow bereitete sich auf den Tod vor, Jaakow spricht ständig zu seinen Kindern vom Tod, dass er gleich sterben wird, und für ihn ist es eine Frage, wie er sterben wird. Und er sagt: „Ich will nicht, dass ihr in Kummer mein Gesicht hinabbringt, in Tränen mein Gesicht ins Grab hinabbringt. Ich will nicht, dass meine grauen Haare in Kummer sterben!“ Jetzt sagt Jaakow im Grunde: „Ich kann jetzt ruhig sterben, denn ich habe gesehen, dass du lebst!“

Это не значит, что: «Теперь я умру от того, что увидел твоё лицо». Яаков готовился к смерти, Яаков постоянно говорит своим детям о смерти, что он вот-вот умрёт, и для него вопрос, как он умрёт. И он говорит: «Я не хочу, чтобы вы в скорби свели моё лицо, в слезах свели лицо моё в могилу. Я не хочу, чтобы в скорби мои седины умирали!» Теперь Яаков говорит, по сути: «Я теперь могу спокойно умереть, потому что я видел, что ты жив!»

In dieser ganzen Szene stellen sich viele eine logische Frage: Hat Jaakow wirklich bis zu seinem Tod nicht erfahren, was damals dort, unweit von Sch’chem, in Datan geschah? Was mit der Grube war, mit den Jischmaelitern, mit den Midjanitern, die ganze Geschichte des Verkaufs? Und die Tora gibt uns keine eindeutige Antwort. An manchen Stellen kann man aus Andeutungen verstehen, dass „ja“, er wusste es, an anderen Stellen umgekehrt, dass „nein“, er wusste es nicht. Aber höchstwahrscheinlich ist Jaakow, wie wir gesagt haben, ein alter, empfindsamer Mensch, der sich nicht aufregen darf. Es ist durchaus möglich, dass ihm alles zu erzählen und nicht nur an den Verkauf Josefs zu erinnern, der vielleicht höchstens innerhalb von drei Tagen geschah (nach den allerlängsten Versionen dauerte er drei Tage), sondern auch an die Geschichte des geliebten, erwählten Sohnes und der ungeliebten Frau, und an das, was die Kinder fühlten, und alle vor zwanzig Jahren vergessenen Gefühle aufzukratzen, aufzurollen – möglicherweise haben die Brüder entschieden, dass das nicht nötig ist. Möglicherweise blieb für Jaakow die Geschichte so, dass Josef sich verirrt hatte, irgendwo mit einem Tier gekämpft hatte, irgendwo aufgelesen und als Sklave verkauft worden war, und wir wissen nicht, ob Jaakow die Wahrheit erfahren hat.

Во всей этой сцене многие задаются логичным вопросом: неужели до самой своей смерти Яаков так и не узнал, что случилось тогда там, недалеко от Шхема, в Датане? Что было с ямой, с ишмаэлитами, с мидьянами, всю историю продажи? И Тора не даёт нам однозначного ответа. Где-то намёками можно понять, что «да», знал, где-то, наоборот, что «нет», не знал. Но, скорее всего, как мы сказали, Яаков – человек старый, чувствительный, которому нельзя волноваться. Вполне возможно, что рассказать ему всё и вспомнить не только продажу Йосефа, которая произошла, может быть, максимум за три дня (по самым-самым долгим версиям она заняла три дня), но и историю любимого, избранного сына и нелюбимой жены, и то, что чувствовали дети, и расковырять, развернуть все двадцать лет назад забытые чувства – возможно, братья решили, что это не нужно. Возможно, для Яакова так и осталась история, что заблудился Йосеф, где-то подрался с животным, где-то его подобрали и продали в рабы, и мы не знаем, узнал ли Яаков правду.

Es wird noch eine Geschichte geben, schon nach dem Tod Jaakows, wenn die Brüder erzählen werden, was Jaakow gesagt oder nicht gesagt hat. Wir werden diese Geschichte noch besprechen. Aber es bleibt so unbekannt, ob Jaakow die Wahrheit erfahren hat. Wir können überlegen, jeder selbst in seiner Situation, ob wir einem betagten, geliebten, wenn auch nicht immer gerecht handelnden Vater diese ganze schreckliche und traurige Geschichte erzählen würden.

Будет ещё история уже после смерти Яакова, когда братья будут рассказывать о том, что́ Яаков говорил или не говорил. Мы ещё разберём эту историю. Но так и остаётся неизвестным, узнал ли Яаков правду. Мы можем прикинуть, каждый сам в своей ситуации, стали бы мы рассказывать престарелому, любимому, пусть и не всегда справедливо поступавшему отцу всю эту страшную и печальную историю.

Nun, so sehr wortkarg beschreibt die Tora diese Begegnung. Es ist klar, dass es in einem Hollywoodfilm allein an freudiger Musik zehn Minuten gäbe. Aber die Tora ist ein lakonisches Buch. Josef geht sofort zur Sache über. Wir haben über diese Fähigkeit Josefs gesprochen, sofort Programme vorzulegen: Er antwortete dem Pharao sofort mit einem Wirtschaftsprogramm, und sobald er den Brüdern bekannt hatte, wer er ist, hatte er sofort einen geschäftlichen Vorschlag. Und auch hier lässt Josef der romantischen Szene nicht freien Lauf, obwohl es möglich gewesen wäre. Josef redet sofort zur Sache.

Ну, вот так очень немногословно описывает Тора эту встречу. Понятно, что в голливудском фильме только радостной музыки было бы на десять минут. Но Тора – книга лаконичная. Йосеф сразу же приступает к делу. Мы говорили об этом умении Йосефа сразу выдвигать программы: он сразу же ответил фараону с экономической программой, и, как только он признался братьям, кто он такой, у него сразу же было деловое предложение. И здесь Йосеф не даёт волю романтической сцене, хотя и можно было. Йосеф сразу же говорит по делу.

וַיֹּאמֶר יוֹסֵף אֶל-אֶחָיו וְאֶל-בֵּית אָבִיו אֶעֱלֶה וְאַגִּידָה לְפַרְעֹה וְאֹמְרָה אֵלָיו אַחַי וּבֵית-אָבִי אֲשֶׁר בְּאֶרֶץ-כְּנַעַן בָּאוּ אֵלָי׃

wajomer josséf el-echáw we’el-bét awíw e’elé we’aggída lefar’ó we’omerá eláw acháj uwet-awí aschér be’erez-kená’an báu eláj

ваёмер ёсэ́ф эль-эха́в веэль-бэ́т ави́в ээле́ веаги́да лефаръо́ веомера́ эла́в аха́й увет-ави́ аше́р беэрец-кена́ан ба́у эла́й

31. Und Josef sprach zu seinen Brüdern Und zum Haus seines Vaters: „Ich werde hingehen und es dem Pharao sagen. Und ich werde ihm sagen: Meine Brüder und das Haus meines Vaters, sind zu mir gekommen.

31. И сказал Йосеф братьям своим И дому отца своего: «Я пойду и скажу фараону. И скажу ему: Братья мои и дом отца моего, приехали ко мне.

Warum spricht Josef darüber nicht mit dem Vater, sondern mit den Brüdern? Weil die Brüder allmählich beginnen, die Situation zu lenken. Das haben wir schon im Fall mit Dina gesehen. Und jetzt klingt das noch deutlicher. Josef wendet sich an die Brüder und an das Haus seines Vaters.

Почему Йосеф не разговаривает об этом с отцом, а разговаривает с братьями? Потому что братья постепенно начинают управлять ситуацией. Мы это видели уже в случае с Диной. И теперь это ещё более ярко звучит. Йосеф обращается к братьям и к дому отца своего.

Das Haus des Vaters – das sind die Frauen, die mit dem Vater leben, das heißt sowohl die Ehefrauen der Brüder als auch die Ehefrauen des Vaters, wenn sie noch leben. Die Ehefrau wird mit dem Wort bajt (Haus) bezeichnet. Das Haus Jaakows – das sind die Frauen des Hauses Jaakows. Im Hebräischen, auch im modernen, ist bei religiösen Juden das Wort Haus oft ein Synonym des Wortes Ehefrau. Die Ehefrau – das ist das Haus. Und das Haus Jaakows – das sind die Frauen des Hauses Jaakows.

Дом отца – это женщины, которые живут с отцом, то есть и жёны братьев, и жёны отца, если они ещё живы. Жена называется словом байт (дом). Дом Яакова – это женщины дома Яакова. В иврите, также и в современном, среди религиозных евреев слово дом часто является синоним слова жена. Жена – это дом. И дом Яакова – это женщины дома Яакова.

וְהָאֲנָשִׁים רֹעֵי צֹאן כִּי-אַנְשֵׁי מִקְנֶה הָיוּ וְצֹאנָם וּבְקָרָם וְכָל-אֲשֶׁר לָהֶם הֵבִיאוּ׃

weha’anaschím ro’é zon ki-ansché mikné hajú wezonám uwkarám wechol-aschér lahém hewíu

веѓаанаши́м роэ́ цон ки-анше́ микнэ́ ѓаю́ вецона́м увкара́м вехоль-аше́р лаѓе́м ѓеви́у

32. Und diese Leute – sie sind Hirten, Denn sie waren Viehhändler, Und ihr Kleinvieh, und das Großvieh, und alles, was sie haben, haben sie mit sich hergetrieben.

32. А люди эти – они пастухи, Потому что они были торговцами скотом, И скот свой мелкий, и крупный скот, и всё, что у них, они с собой пригнали.

Warum ist es wichtig, das zu wiederholen: nicht einfach Hirten, sondern auch Viehhändler? Weil es auch arme Hirten gab, die sich bei anderen verdingten und nur fremde Herden weideten, aber keine eigenen Herden hatten. Das ist nicht das, was Josef dem Pharao sagen will. Einerseits bedeutet das, dass man vom Pharao im Grunde nichts erwartet. Alles haben sie mit sich gebracht. Und andererseits sagt das, dass sie ziemlich reich sind, dass sie erfolgreiche Hirten sind. Sogar im Hungerjahr haben sie wenigstens irgendwelches Vieh, und das bedeutet, dass man ihnen Land für Weiden geben sollte. Davon wird auch Ägypten Wohlstand haben. Das ist es, was Josef verspricht, dem Pharao zu erzählen. Und weiter bereitet er seine Brüder auf die Begegnung mit ihm vor.

Почему важно это повторить: не просто пастухи, но и торговцы скотом? Потому что были и пастухи бедные, которые нанимались к другим и только пасли чужие стада, а своих стад не имели. Это не то, что Йосеф хочет сказать фараону. С одной стороны, это значит, что от фараона ничего, по сути, и не ждут. Всё они принесли с собой. И, с другой стороны, это говорит о том, что они достаточно богаты, что они успешные пастухи. Даже в голодный год у них есть какой-никакой скот, и это значит, что надо бы дать им землю под пастбища. Будет от этого и Египту процветание. Это то, что Йосеф обещает рассказать фараону. И дальше он подготавливает своих братьев к встрече с ним.

וְהָיָה כִּי-יִקְרָא לָכֶם פַּרְעֹה וְאָמַר מַה-מַּעֲשֵׂיכֶם׃

wehajá kijikrá lachém par’ó we’amár ma-ma’assechém

веѓая́ кийикра́ лахэ́м паръо́ веама́р ма-маасехэ́м

33.Und es wird sein, wenn der Pharao euch ruft und fragt, was ihr für eine Beschäftigung habt, was ihr von Beruf seid?

33.И будет когда позовёт вас фараон и спросит, что у вас за занятие, кто вы по профессии?

וַאֲמַרְתֶּם אַנְשֵׁי מִקְנֶה הָיוּ עֲבָדֶיךָ מִנְּעוּרֵינוּ וְעַד-עַתָּה גַּם-אֲנַחְנוּ גַּם-אֲבֹתֵינוּ בַּעֲבוּר תֵּשְׁבוּ בְּאֶרֶץ גֹּשֶׁן כִּי-תוֹעֲבַת מִצְרַיִם כָּל-רֹעֵה צֹאן׃

wa’amartém ansché mikné hajú awadécha minne’urénu we’ad-átta gam-anáchnu gam-awoténu ba’awúr teschewú be’érez góschen ki-to’awát mizrájim kol-ró’e zon

ваамартэ́м анше́ микнэ́ ѓаю́ авадэ́ха минеурэ́ну веад-а́та гам-ана́хну гам-авотэ́ну бааву́р тешеву́ беэ́рец го́шен ки-тоава́т мицра́йим коль-ро́э цон

34. und ihr werdet ihm sagen: „Wir waren Viehhändler, ‚Viehbeschäftiger‘ von unserer Jugend an Und bis heute, Sowohl wir, Als auch unsere Brüder“, Damit er euch im Land Goschen ansiedle (die schwarzerdigste und für Weiden fruchtbarste Zone Ägyptens, aber weit von der Hauptstadt), Denn ein Gräuel für den Ägypter sind alle Hirten des Viehs, alle die, die Vieh weiden“.

34. и Вы скажете ему: «Мы были скототорговцами, «скотозанимателями» с молодости своей И доныне, И мы, И братья наши», Чтобы он вас поселил в стране Гошен (самая чернозёмная и плодородная для пастбищ зона Египта, но далеко от столицы), Потому что мерзость для египтянина все пастухи скота, все те, кто пасёт скот».

Das heißt: „Eine so abscheuliche und unangenehme Sache wird der Pharao nicht in der Nähe der Hauptstadt zulassen. Und wir gewinnen gleich zwei Dinge. Erstens werdet ihr weiter von der Hauptstadt entfernt sein, eure Methoden des Gottesdienstes werden niemandem ins Auge stechen, wie auch ihre, die ägyptischen, Methoden, da ihr in der tiefen Provinz leben werdet. Und zweitens werden die Ägypter nicht aktiv ihre Abscheu vor dem äußern, womit ihr euch beschäftigt, und ihr werdet frei Viehzucht treiben können.“ Im Voraus wollte Josef, dass der Pharao sie im Land Goschen unterbringt. Der Pharao weiß noch nicht, dass er so entschieden hat, aber Josef hat alles sehr gut vorbereitet.

То есть: «Такое мерзкое и неприятное дело фараон рядом со столицей не допустит. И мы выигрываем сразу два дела. Во-первых, вы будете дальше от столицы, ваши методы Богослужения никому не будут мозолить глаза, как и их, египетские, методы, поскольку вы будете жить в глухой провинции. И, во-вторых, египтяне не будут активно выражать омерзение к тому, чем вы занимаетесь, и вы свободно сможете заниматься скотоводством». Заранее Йосеф хотел, чтобы фараон поместил их в стране Гошен. Фараон ещё не знает, что он так решил, но Йосеф все очень хорошо подготовил.

An dieser Stelle beginnen wir das 47. Kapitel.

На этом месте мы начинаем 47 главу.

וַיָּבֹא יוֹסֵף וַיַּגֵּד לְפַרְעֹה וַיֹּאמֶר אָבִי וְאַחַי וְצֹאנָם וּבְקָרָם וְכָל-אֲשֶׁר לָהֶם בָּאוּ מֵאֶרֶץ כְּנָעַן וְהִנָּם בְּאֶרֶץ גֹּשֶׁן׃

wajawó josséf wajaggéd lefar’ó wajomer awí we’acháj wezonám uwkarám wechol-aschér lahém báu me’érez kená’an wehinnám be’érez góschen

ваяво́ ёсэ́ф ваягэ́д лефаръо́ ваёмер ави́ веаха́й вецона́м увкара́м вехоль-аше́р лаѓе́м ба́у меэ́рец кена́ан веѓина́м беэ́рец го́шен

1. Und Josef kam und sagte es dem Pharao, Und sagte: „Mein Vater und meine Brüder, und ihr Kleinvieh und ihr Großvieh, und alles, was mit ihnen aus dem kanaanäischen Land gekommen ist, Und siehe, sie sind ganz zufällig im Land Goschen.

1. И пришёл Йосеф, и сказал фараону, И сказал: «Отец мой и братья мои, и скот их мелкий, и скот их крупный, и всё, что с ними приехало из страны ханаанской, И вот они совершенно случайно в стране Гошен.

וּמִקְצֵה אֶחָיו לָקַח חֲמִשָּׁה אֲנָשִׁים וַיַּצִּגֵם לִפְנֵי פַרְעֹה׃

umikzé echáw lakách chamischá anaschím wajazzigém lifné far’ó

умикцэ́ эха́в лака́х хамиша́ анаши́м ваяцигэ́м лифнэ́ фаръо́

2. Und er nahm fünf von seinen Brüdern und stellte sie dem Pharao vor.

2. И взял он пятерых из братьев своих и представил их фараону.

Es gibt in den Midraschim, in der Überlieferung zwei verschiedene Listen. Nach der ersten Liste stellte er dem Pharao Sewulun, Gad, Dan, Naftali und Ascher vor, das heißt die Söhne der Mägde. Nach der zweiten Version stellte er dem Pharao Re’uwen, Schimon, Lewi, Jissachar und Binjamin vor. Warum ein solcher Unterschied, und woher kommen diese Listen überhaupt? Es steht geschrieben: umikzé echáw lakách – vom Rand der Brüder nahm er, das heißt, die fünf äußersten Brüder stellte Josef dem Pharao vor. Die äußersten – das können die äußersten der Herkunft nach sein, das heißt die von niedrigster Herkunft. In der zweiten Version stellte er die schwächsten, die so ganz und gar nicht muskelbepackten Brüder dem Pharao vor. Fünf, weil fünf die Zahl ist, die den Segen für Ägypten symbolisiert, und die Schwachen – damit sie nicht, Gott bewahre, in die ägyptische Armee eingezogen würden. Die Lage ist nicht einfach. Das ägyptische Vaterland ist selbstverständlich in Gefahr, denn es ist das einzige, in dem es Brot gibt. Andere Länder hungern, der Hunger treibt die Menschen (nicht nur schlechte) zum Raub. Und selbstverständlich gibt es viele Länder, die mit Ägypten Krieg führen wollen, und in die ägyptische Armee wollen die Juden aus dem Haus Jaakows nicht so gern. Und deshalb gibt es eine Version, dass Josef die einfachsten, die schwächlichsten von allen Brüdern vorstellte. Warum Lewi und Schimon unter die Schwächlichen geraten sind, das ist eine strittige Frage. Aber so ein Midrasch, so eine Lesart existiert. Der einfache Sinn – die Tora sagt nicht, welche fünf Brüder Josef zum Pharao brachte.

Есть в мидрашах, в традиции два разных списка. По первому списку, он представил фараону Звулуна, Гада, Дана, Нафтали и Ашера, то есть сыновей рабынь. По второй версии, он представил фараону Реувена, Шимона, Леви, Исахара и Биньямина. Почему такая разница и откуда вообще берутся эти списки? Написано: умикце́ эха́в лака́х – с краю братьев взял, то есть пятерых крайних братьев Йосеф представил фараону. Крайних – это может быть крайних по происхождению, то есть самых низких по происхождению. Во второй версии – самых слабых, самых таких вот ненакачанных братьев он представил фараону. Пятерых, потому что пять – это число, символизирующее благословение для Египта, а слабых – чтобы они не были мобилизованы, не дай Бог, в египетскую армию. Ситуация непростая. Египетское отечество, разумеется, в опасности, потому что оно единственное, в котором есть хлеб. Другие страны голодают, голод подвигает людей (не только плохих) на разбой. И, разумеется, стран, которые хотят повоевать с Египтом, много, а в армию египетскую евреям из дома Яакова не очень хочется. И поэтому есть версия, что Йосеф представил самых простых, самых хилых из всех братьев. Почему Леви и Шимон попали в число хилых, это спорный вопрос. Но такой вот мидраш, такое вот прочтение существует. Простой смысл – Тора не говорит, каких пять братьев Йосеф к фараону привёл.

וַיֹּאמֶר פַּרְעֹה אֶל-אֶחָיו מַה-מַּעֲשֵׂיכֶם וַיֹּאמְרוּ אֶל-פַּרְעֹה רֹעֵה צֹאן עֲבָדֶיךָ גַּם-אֲנַחְנוּ גַּם-אֲבוֹתֵינוּ׃

wajomer par’ó el-echáw ma-ma’assechém wajomerú el-par’ó ro’é zon awadécha gam-anáchnu gam-awoténu

ваёмер паръо́ эль-эха́в ма-маасехэ́м ваёмеру́ эль-паръо́ роэ́ цон авадэ́ха гам-ана́хну гам-авотэ́ну

3. Und der Pharao sagte zu den Brüdern: „Worin besteht eure Beschäftigung?“ Und sie sagten zum Pharao: „Hirten sind wir, deine Knechte, sowohl wir selbst als auch unsere Väter (als hätte Josef es geahnt, er sah voraus, dass der Pharao genau das fragen würde)“.

3. И сказал фараон братьям: «в Чём ваше занятие?» И сказали они фараону: «Пастухи мы, рабы твои, и мы сами, и отцы наши (как в воду глядел Йосеф, предвидя, что фараон спросит именно это)».

וַיֹּאמְרוּ אֶל-פַּרְעֹה לָגוּר בָּאָרֶץ בָּאנוּ כִּי-אֵין מִרְעֶה לַצֹּאן אֲשֶׁר לַעֲבָדֶיךָ כִּי-כָבֵד הָרָעָב בְּאֶרֶץ כְּנָעַן וְעַתָּה יֵשְׁבוּ-נָא עֲבָדֶיךָ בְּאֶרֶץ גֹּשֶׁן׃

wajomerú el-par’ó lagúr ba’árez bánu ki-én mir’é lazzón aschér la’awadécha ki-chawéd hara’áw be’érez kená’an we’attá jeschewu-ná awadécha be’érez góschen

ваёмеру́ эль-паръо́ лагу́р баа́рец ба́ну ки-э́н миръэ́ лацо́н аше́р лаавадэ́ха ки-хавэ́д ѓараа́в беэ́рец кена́ан веата́ ешеву-на́ авадэ́ха беэ́рец го́шен

4. Und sie sagten zum Pharao: „Wir sind gekommen, um eine Weile im Land zu leben, Denn jetzt gibt es keine Weiden für das Vieh, das deine Knechte haben, Denn der Hunger ist groß im kanaanäischen Land, Und nun lass sie dauerhaft im Land Goschen leben.“

4. И сказали они фараону: «Мы пришли пожить в стране, Потому что сейчас нет пастбищ для скота, который у рабов твоих, Потому что голод великий в стране ханаанской, А теперь пусть поживут постоянно в стране Гошен».

Es gibt einen Unterschied: eine Weile leben im Land konnte man zu jener Zeit ohne besondere Genehmigungen – das ist Tourismus, man darf ihn nicht mit Emigration verwechseln. Und selbst Arbeitstourismus ist doch keine Emigration. Das heißt: „Wir sind gekommen, um hier eine Weile zu leben“, lagúr – vorübergehend leben. Danach erscheint schon das Wort laschéwet – dauerhaft leben, sich im Land Goschen niederlassen.

Есть разница: пожить в стране по тем временам можно было без особых разрешений – это туризм, его не надо путать с эмиграцией. И даже рабочий туризм это всё-таки не эмиграция. То есть: «Мы пришли здесь пожить», лагу́р – жить временно. Затем появляется уже слово лаше́вет – жить постоянно, поселиться в стране Гошен.

Worüber sprechen die Brüder, und warum ein so gewundener Ansatz? Sie sagen: „Ohne deine Erlaubnis sind wir hergekommen, um hier ein wenig Vieh zu weiden. Es hat uns hier sehr gefallen. In diesem Land Goschen ist alles so wunderbar, dass wir dich um den Daueraufenthalt bitten wollen. Und das liegt schon nicht mehr in Josefs Macht, uns das zu geben, und das geht schon nicht mehr einfach so, deshalb erlaube du, Pharao, uns, im Land Goschen zu leben.“

О чём братья говорят и почему такой извилистый подход? Они говорят: «Без твоего разрешения мы пришли тут попасти скот. Нам здесь очень понравилось. В этой стране Гошен всё так замечательно, что мы хотим попроситься у тебя на пмж. И это уже не во власти Йосефа нам дать, и это уже просто так нельзя, поэтому ты, фараон, разреши нам жить в стране Гошен».

וַיֹּאמֶר פַּרְעֹה אֶל-יוֹסֵף לֵאמֹר אָבִיךָ וְאַחֶיךָ בָּאוּ אֵלֶיךָ׃

wajomer par’ó el-josséf lemór awícha we’achécha báu elécha

ваёмер паръо́ эль-ёсэ́ф лемо́р ави́ха веахэ́ха ба́у эле́ха

5. Und der Pharao sagte zu Josef und sprach: „Dein Vater und deine Brüder sind zu dir gekommen.

5. И сказал фараон Йосефу, говоря: «Отец твой и братья твои пришли к тебе.

אֶרֶץ מִצְרַיִם לְפָנֶיךָ הִוא בְּמֵיטַב הָאָרֶץ הוֹשֵׁב אֶת-אָבִיךָ וְאֶת-אַחֶיךָ יֵשְׁבוּ בְּאֶרֶץ גֹּשֶׁן וְאִם-יָדַעְתָּ וְיֶשׁ-בָּם אַנְשֵׁי-חַיִל וְשַׂמְתָּם שָׂרֵי מִקְנֶה עַל-אֲשֶׁר-לִי׃

érez mizrájim lefanécha hi bemetáw ha’árez hoschéw et-awícha we’et-achécha jeschewú be’érez góschen we’im-jadá’ta wejesch-bám ansche-chájil wessamtám saré mikné al-ascher-lí

э́рец мицра́йим лефанэ́ха ѓи бемета́в ѓаа́рец ѓоше́в эт-ави́ха веэт-ахэ́ха ешеву́ беэ́рец го́шен веим-яда́’та вееш-ба́м анше-ха́йиль весамта́м сарэ́ микнэ́ аль-ашер-ли́

6. Das ägyptische Land liegt ganz vor dir, Und im besten Teil des Landes siedle deine Brüder und deinen Vater an, Lass sie dauerhaft im Land Goschen leben. Und wenn du zufällig weißt, dass Es unter ihnen erfolgreiche, begabte Jungs gibt, Setzt sie als Hirten ein, in der Rolle von Hirten auch über das, was bei mir ist.“

6. Страна египетская вся перед тобой, И в лучшей части страны посели братьев твоих и отца твоего, Пусть живут они постоянно в стране Гошен. А если ты случайно знаешь, что Есть у них успешные, талантливые хлопчики, Поставьте их пастухами, в роли пастухов и над тем, что у меня».

Der Pharao macht ein solches Angebot und sagt: „Nicht nur sollen sie hier leben, sondern wenn unter ihnen wirklich begabte Hirten sind – ihr sagt doch, dass ihr Hirten seid, schon über viele Generationen –, dann vertraue ich euch sofort, und setzt sie ein: Wenn du welche kennst, dann ernenne sie selbst zu Hirten über mein Vieh.“ Ein Angebot, das man… Wir wissen nicht, ob die Brüder zugestimmt haben oder nicht, aber allem Anschein nach – nein. Und politisch war es richtig, nicht zuzustimmen: Je weniger die Juden während des Hungers in das politische und wirtschaftliche Leben Ägyptens eingeflochten sind, desto sicherer ist es für die Juden. Obwohl, wie wir später erfahren werden, auch das nicht geholfen hat.

Фараон делает такое предложение и говорит: «Не только пусть они здесь живут, но если среди них есть действительно талантливые пастухи – ведь вы говорите, что вы потомственные пастухи на много поколений, – то я вам сразу же доверяю, и поставьте их: если ты знаешь каких-то, то сам и назначь их над моим скотом пастухами». Предложение, от которого… Мы не знаем, согласились братья или нет, но судя по всему – нет. И политически правильно было не соглашаться: чем меньше евреи вплетены в политическую и экономическую жизнь Египта во время голода, тем оно безопаснее для евреев. Хотя, как мы узнаем потом, и это не помогло.

וַיָּבֵא יוֹסֵף אֶת-יַעֲקֹב אָבִיו וַיַּעֲמִדֵהוּ לִפְנֵי פַרְעֹה וַיְבָרֶךְ יַעֲקֹב אֶת-פַּרְעֹה׃

wajawé josséf et-jaaków awíw waja’amidéhu lifné far’ó wajwárech jaaków et-par’ó

ваявэ́ ёсэ́ф эт-яако́в ави́в ваяамидэ́ѓу лифнэ́ фаръо́ вайва́рех яако́в эт-паръо́

7. Und Josef brachte Jaakow, seinen Vater, und stellte ihn vor den Pharao, Und Jaakow segnete den Pharao.

7. И привёл Йосеф Яакова, отца своего, и поставил его перед фараоном, И благословил Яаков фараона.

Segnete – das heißt hier nicht unbedingt so, wie seinerzeit Jizchak Jaakow segnete: „Und Gott gebe dir…“. Segnete – das kann sein: „König, lebe ewig!“ oder „Lieber, verehrter Pharao! Wir, die jüdischen Hirten, und…“ – weiter Auslassungspunkte, Applaus. Jaakow segnete den Pharao. Aber es ist interessant festzuhalten, dass es Midraschim gibt, die sagen, welchen Segen Jaakow dem Pharao gab: dass der Nil ihm entgegensteigen möge. Eine der interessanten Eigenschaften des Hirten Jaakow, die die Midraschim und die Überlieferung der Midraschim Jaakow zuschreiben, ist, dass das Wasser ihm entgegensteigt. Er braucht keinen Eimer, um Wasser aus dem Brunnen zu schöpfen. Niemand sonst kann aus seinem Brunnen Wasser nehmen. Jaakow tritt heran, das Wasser steigt von selbst, fließt über die Ränder des Brunnens und strömt durch die Rinnen, die neben dem Brunnen für das Vieh angelegt werden. So eine wunderbare, wundersame Eigenschaft besitzt Jaakow. Über diese Eigenschaft wird später, tausend Jahre später, die Samariterin sprechen, die sagen wird: „Bist du etwa wie unser Vater Jaakow, der ohne Becher, ohne Eimer, ohne Krug und ohne Pumpe Wasser holen kann? Der uns diesen Brunnen gegeben hat und selbst daraus getrunken hat, und seine ganze Familie?“ Gerade über diese Eigenschaft gingen offenbar auch in Samaria zur Zeit des Maschiach Legenden um. Also, Jaakow segnete den Pharao. Wie segnete er ihn? Wir können es nicht wissen, aber es gibt eine solche interessante Version.

Благословил – здесь не обязательно так, как в своё время Ицхак благословил Яакова: «И даст тебе Бог…». Благословил – это может быть: «Царь, вовеки живи!» или «Дорогой, уважаемый фараон! Мы, еврейские пастухи, и…» – дальше многоточие, аплодисменты. Яаков благословил фараона. Но любопытно отметить, что есть мидраши, которые говорят, какое благословение дал Яаков фараону: чтобы Нил поднимался ему на встречу. Одно из интересных качеств Яакова-пастуха, которое мидраши и традиция мидрашей Яакову приписывает, это то, что вода поднимается ему навстречу. Ему не нужно ведро, чтобы черпать воду из колодца. Никто другой не может из его колодца взять воду. Яаков подходит, вода поднимается сама, переливается через борта колодца и льётся по отводам, которые делаются около колодца для скота. Вот таким замечательным, чу́дным свойством Яаков обладает. Об этом свойстве позже, тысячу лет спустя, будет говорит самарянка, которая скажет: «Разве ты как отец наш Яаков, который может без кружки, без ведра, без кувшина и без насоса достать воду? Который дал нам этот колодец, и сам пил из него, и вся семья его?» Именно про это свойство, видимо, ходили легенды и в Самарии во времена Машиаха. Итак, Яаков благословил фараона. Как благословил? Мы не можем знать, но вот такая интересная версия есть.

וַיֹּאמֶר פַּרְעֹה אֶל-יַעֲקֹב כַּמָּה יְמֵי שְׁנֵי חַיֶּיךָ׃

wajomer par’ó el-jaaków kammá jemé schené chajécha

ваёмер паръо́ эль-яако́в кама́ емэ́ шенэ́ хае́ха

8. Und der Pharao sagte zu Jaakow: „Wie viele Tage der Jahre deines Lebens?“

8. И сказал фараон Яакову: «Сколько дней годов жизни твоей?»

Das ist so eine klassische Lehnübersetzung aus den alten gemeinsemitischen Sprachen – „Tage der Jahre deines Lebens“.

Это такая классическая калька с общесемитских древних языков – «дней годов жизни твоей».

וַיֹּאמֶר יַעֲקֹב אֶל-פַּרְעֹה יְמֵי שְׁנֵי מְגוּרַי שְׁלֹשִׁים וּמְאַת שָׁנָה מְעַט וְרָעִים הָיוּ יְמֵי שְׁנֵי חַיַּי וְלֹא הִשִּׂיגוּ אֶת-יְמֵי שְׁנֵי חַיֵּי אֲבֹתַי בִּימֵי מְגוּרֵיהֶם׃

wajomer jaaków el-par’ó jemé schené meguráj scheloschím um’át schaná me’át wera’ím hajú jemé schené chajáj weló hissígu et-jemé schené chajé awotáj bimé megurehém

ваёмер яако́в эль-паръо́ емэ́ шенэ́ мегура́й шелоши́м умъа́т шана́ меа́т вераи́м ѓаю́ емэ́ шенэ́ хая́й вело́ ѓиси́гу эт-емэ́ шенэ́ хае́ авота́й бимэ́ мегуреѓе́м

9. Jaakow antwortet dem Pharao und sagt: „Die Tage der Jahre meines Umherziehens Dreißig und hundert Jahre. Gering und schlecht waren die Jahre meines Lebens Und sie erreichten nicht die Langlebigkeit meiner Väter in den Tagen ihrer Wanderschaft.“

9. Яаков отвечает фараону и говорит: «Дней лет скитания моего Тридцать и сто лет. Малы и худы были годы жизни моей И не достигли они долголетия отцов моих во дни странствия их».

Das Wort meguráj – das ist dasselbe Wort lagúr, das wir vor kurzem gelesen haben, in der Bedeutung umherziehen, vorübergehend auf der Erde leben. Jaakow sagt gleichsam: „Ich bin nicht von dieser Welt“ oder „Ist das etwa ein Leben, wonach du fragst?“ Das passendste Verständnis: „Ist denn das ein Leben? Das ist bloß so ein Umherziehen!“

Слово мегура́й – то же самое слово лягу́р, которое мы читали недавно, в значении скитаться, временно жить на земле. Яаков говорит как бы: «Я – не от этого мира» или «Разве это жизнь, то, о чём ты спрашиваешь?» Наиболее подходящее понимание: «Разве ж это жизнь? Это так, скитание!»

130 Jahre ist Jaakow alt, als er dem Pharao begegnet. Daraus kann man errechnen, dass Jaakow 91 Jahre alt war, als Josef geboren wurde. Eine ganze lange Chronologie wird aus diesem Datum abgeleitet.

130 лет Яакову, когда он встречается с фараоном. Из этого можно посчитать, что Яакову был 91 год, когда родился Йосеф. Целая длинная хронология выводится из этой даты.

Möglicherweise entstand die Frage des Pharaos daraus, dass der Pharao Jaakows Alter nicht nach seinem Aussehen bestimmen konnte. Jaakow sah wohl zu alt für seine hundertdreißig aus, oder etwas anderes hat den Pharao verwundert. Aber Jaakow antwortet, und aus seiner Antwort wird klar, dass er vor der Zeit gealtert ist. Er sagt: „Entschuldige, das ist bei uns nicht die Genetik. Das Leben war bei mir schwer, und ich konnte nicht so leben, wie meine Väter gelebt haben, denn…“. Nun, tatsächlich ist das Leben Jaakows alles andere als einfach. Wir wissen schon sehr viel über ihn, wir wissen, wie viel Umherziehen und wie viele Wechselfälle es im Leben dieses Menschen gibt, und vielleicht ist er für seine hundertdreißig Jahre früh ergraut. Im Ganzen war das Gespräch offenbar kurz, rein offiziell.

Возможно, что вопрос фараона возник из-за того, что фараон не смог определить возраст Яакова по тому, как он выглядит. Выглядел Яаков, наверное, слишком старым для своих ста тридцати, или что-то ещё фараона удивило. Но Яаков отвечает, и по его ответу понятно, что он состарился раньше времени. Он говорит: «Извини, это не генетика у нас такая. Это жизнь у меня была тяжёлая, и я не смог прожить так, как прожили отцы мои, потому что…». Ну, действительно, жизнь Яакова очень непростая. Мы очень много про него уже знаем, знаем, сколько скитаний и перипетий в жизни этого человека, и, может быть, он для своих ста тридцати лет рано поседел. В общем, видимо, беседа была короткой, чисто официальной.

וַיְבָרֶךְ יַעֲקֹב אֶת-פַּרְעֹה וַיֵּצֵא מִלִּפְנֵי פַרְעֹה׃

wajwárech jaaków et-par’ó wajezé millifné far’ó

вайва́рех яако́в эт-паръо́ ваецэ́ милифнэ́ фаръо́

10. Und Jaakow segnete den Pharao und ging vom Angesicht des Pharaos hinaus.

10. И благословил Яаков фараона, и вышел от лица фараона.

Natürlich segnet man den König, den Pharao, den Fürsten, den Kaiser, den Bai, den Khan, den Kalifen beim Eintreten und beim Hinausgehen. Und Jaakow ist keine Ausnahme. Hier sehen wir einen Teil der höfischen Etikette.

Естественно, царя, фараона, князя, императора, бая, хана, халифа благословляют, входя и выходя. И Яаков не исключение. Здесь мы видим часть придворного этикета.

וַיּוֹשֵׁב יוֹסֵף אֶת־אָבִיו וְאֶת־אֶחָיו וַיִּתֵּן לָהֶם אֲחֻזָּה בְּאֶרֶץ מִצְרַיִם בְּמֵיטַב הָאָרֶץ בְּאֶרֶץ רַעְמְסֵס כַּאֲשֶׁר צִוָּה פַרְעֹה׃

wajoschéw josséf et-awíw we’et-echáw wajittén lahém achussá be’érez mizrájim bemetáw ha’árez be’érez ra’messés KA’ASCHÉR ZIWWÁ FAR’Ó

ваёше́в ёсэ́ф эт-ави́в веэт-эха́в вайитэ́н лаѓе́м ахуза́ беэ́рец мицра́йим бемета́в ѓаа́рец беэ́рец ра’месэ́с КААШе́Р ЦИВА́ ФАРЪО́

11. Und Josef siedelte seinen Vater und seine Brüder an, Und gab ihnen ein Erbteil, ein Gut (vom Wort le’echós – etwas, das man festhalten kann), einen Besitz im ägyptischen Land, Im besten Teil des Landes, Im Land Ramses, wie der Pharao geboten hatte.

11. И поселил Йосеф отца своего и братьев своих, И дал им надел, имение (от слова леэхо́з – что-то, что можно удержать), владение в стране египетской, В лучшей части страны, В стране Рамсес, как повелел фараон.

Ramses liegt an der südlichen Grenze des Landes Goschen, es ist seine Hauptstadt. Dort werden später Städte gebaut werden, aber zu jenem Zeitpunkt ist das tatsächlich ein Provinznest, die vierundzwanzigste Provinz des alten Ägypten. Tatsächlich eine Einöde, jeder kann nach seinem eigenen Land verstehen, was das für eine Einöde ist – eine abgelegene Einöde, mit schlechten Verkehrswegen, aber mit fruchtbaren landwirtschaftlichen Flächen.

Рамсес находится на южной границе страны Гошен, это его столица. Там позже будут построены города, но на тот момент это, действительно, захолустье, двадцать четвёртая провинция древнего Египта. Действительно, глушь, каждый по своей стране может понять, что́ это за глушь – глушь удалённая, с плохими путями сообщения, но с плодородными сельскохозяйственными угодьями.

וַיְכַלְכֵּל יוֹסֵף אֶת-אָבִיו וְאֶת-אֶחָיו וְאֵת כָּל-בֵּית אָבִיו לֶחֶם לְפִי הַטָּף׃

wajchalkél josséf et-awíw we’et-echáw we’ét kol-bét awíw léchem lefí hattáf

вайхалькэ́ль ёсэ́ф эт-ави́в веэт-эха́в веэ́т коль-бэ́т ави́в ле́хем лефи́ ѓата́ф

12. Und Josef ernährte, „verköstigte“ seine Brüder, und seinen Vater, Und das ganze Haus seines Vaters Mit Brot, wie Kinder.

12. И кормил, «окормлял» Йосеф братьев своих, и отца своего, И весь дом отца своего Хлебом, как детей.

Erstens ist unklar: Wenn er sie dort angesiedelt hat, dann hätten sie doch ihr Vieh weiden und sich selbst ernähren können. Aber tatsächlich, Hunger, tatsächlich, eine schwere Zeit. Und Josef muss sie ernähren und unterstützen, denn das Vieh gibt ja kein Brot, vom Vieh kommen Fleisch und Milchprodukte. Josef half ihnen mit Brot. Was bedeutet lefí hattáf (wie Kindern)? Die Kommentatoren sagen: „Kinder, die zerkrümeln ja mehr, als sie essen“, das heißt, er gab ihnen mit freigebiger Hand. Überhaupt kann man hier innehalten und sagen, dass Ägypten sich nicht satt aß, die Ägypter haben auch in den satten Jahren nicht üppig geschlemmt, und die Speise der einfachen Leute war immer einfach. Und in den Jahren des Hungers, als es nicht nur sich selbst versorgen, sondern auch noch Brot an andere Länder verkaufen musste, schränkte es sich überhaupt aufs Minimum ein, und es ist schwer, sich vorzustellen, wie viel bescheidener die Kost der Menschen des Altertums war als unsere und mit wie wenig sie sich begnügen konnten. Heute gibt es eine Konsumkultur (zu der ich auch mich selbst zähle), eine Kultur von Leuten, die gern essen. Man kann sie an der Menge des weggeworfenen Mülls bestimmen, an der Menge der Essensreste, die übrig gelassen werden. All das war jener Welt nicht eigen oder, sagen wir, wenig eigen. Deshalb sagt die Tora: „Josef gab ihnen wie Kindern“, das heißt, sie konnten noch etwas zerkrümeln, und für jene Zeiten war das ein Wunder.

Во-первых, непонятно: если он их туда поселил, то пасли бы себе скот и кормились бы сами. Но, действительно, голод, действительно, тяжёлое время. И Йосефу приходится их кормить и поддерживать, потому что скот ведь не даёт хлеба, от скота мясо и молокопродукты. Йосеф помогал им хлебом. Что значит лефи́ ѓата́ф (как детям)? Комментаторы говорят: «Дети, они ведь больше скрошат, чем съедят», то есть давал им щедрою рукою. Вообще, здесь можно остановиться и сказать, что Египет не ел до́сыта, не пировали шикарно египтяне и в сытые годы, и пища простых людей всегда была простой. А в годы голода, когда он должен был не только себя обеспечивать, но ещё и продавать хлеб другим странам, вообще ужался до минимума, и трудно себе представить, насколько рацион древних людей был скромнее нашего и насколько малым они могли довольствоваться. Сегодня есть культура потребления (к которой я и себя отношу), культура любителей поесть. Её можно определить по количеству выбрасываемого мусора, по количеству излишков пищи, которые оставляются. Всё это было не свойственно тому миру или, скажем, мало свойственно. Поэтому Тора говорит: «Йосеф давал им, как детям», то есть они ещё могли что-то крошить, и по тем временам это было чудо.

Die Ökonomie des Hungers (47,13–27)

Экономика голода (47:13-27)

Wir sind dabei stehen geblieben, dass Josef die Familie seines Vaters und alle seine Brüder in einer abgelegenen, aber sehr fruchtbaren Gegend Ägyptens angesiedelt hat, im Land Goschen, das sich sehr gut für die Viehzucht eignet. Jetzt macht die Tora wieder einen Exkurs und erzählt eine gewisse Vorgeschichte der Ereignisse, darüber, wie sich die Lage während des Hungers im ägyptischen Land entwickelte.

Мы остановились на том, что Йосеф поселил семью своего отца и всех своих братьев в отдалённой, но очень плодородной местности Египта, в земле Гошен, очень подходящей для скотоводства. Сейчас Тора снова делает отступление и рассказывает некоторую предысторию событий о том, как развивалась ситуация во время голода в стране Египетской.

וְלֶחֶם אֵין בְּכָל-הָאָרֶץ כִּי-כָבֵד הָרָעָב מְאֹד וַתֵּלַהּ אֶרֶץ מִצְרַיִם וְאֶרֶץ כְּנַעַן מִפְּנֵי הָרָעָב׃

weléchem en bechol-ha’árez ki-chawéd hara’áw me’ód wattéla érez mizrájim we’érez kena’án mippené hara’áw

веле́хем эн бехоль-ѓаа́рец ки-хавэ́д ѓараа́в мео́д ватэ́ла э́рец мицра́йим веэ́рец кенаа́н мипенэ́ ѓараа́в

13. Und es gibt kein Brot im ganzen Land, Denn der Hunger ist sehr stark, Und erschöpft ist das ägyptische Land Und das kanaanäische Land Vom Hunger.

13. А хлеба нет по всей стране, Потому что голод очень сильный, И истощена земля египетская И земля ханаанская От голода.

Es gibt kein Brot, das Land ist erschöpft, das Land kann keine Nahrung geben, es lässt den Samen nicht wachsen.

Нет хлеба, земля истощена, земля не может дать пищу, не взращивает семя.

וַיְלַקֵּט יוֹסֵף אֶת-כָּל-הַכֶּסֶף הַנִּמְצָא בְאֶרֶץ-מִצְרַיִם וּבְאֶרֶץ כְּנַעַן בַּשֶּׁבֶר אֲשֶׁר-הֵם שֹׁבְרִים וַיָּבֵא יוֹסֵף אֶת-הַכֶּסֶף בֵּיתָה פַרְעֹה׃

wajlakkét josséf et-kol-hakkéssef hannimzá we’erez-mizrájim uw’érez kená’an baschéwer ascher-hém schowerím wajawé josséf et-hakkéssef béta far’ó

вайлакэ́т ёсэ́ф эт-коль-ѓакэ́сеф ѓанимца́ веэрец-мицра́йим увъэ́рец кена́ан баше́вер ашер-ѓе́м шовери́м ваявэ́ ёсэ́ф эт-ѓакэ́сеф бэ́та фаръо́

14. Und Josef sammelte alles Silber, das im ägyptischen Land und im kanaanäischen Land war, Für die Bezahlung, die sie zahlten, Und Josef brachte dieses Geld in das Haus des Pharao.

14. И собрал Йосеф всё серебро, какое было в стране египетской и в стране ханаанской, За плату, которую они платили, И принёс Йосеф эти деньги в дом фараона.

Josef handelte mit Weizen, und er handelte für Silber, und er handelte so gewinnbringend und gut, dass alles Silber aus Ägypten und Kna’an in die Kasse Josefs abwanderte. Die Vorräte an Modeschmuck und Juwelierwaren in Ägypten und in Kna’an versiegten, das Silber in Barren ebenfalls: Alles landete im Haus beim Pharao, praktisch schon am Ende des ersten Jahres. Aber das Jahr war noch nicht zu Ende.

Йосеф торговал пшеницей, и торговал за серебро, и торговал так выгодно и хорошо, что всё серебро из Египта и Кнаана перекочевало в кассу Йосефа. Запасы бижутерии и ювелирных изделий в Египте и в Кнаане иссякли, серебро в слитках тоже: всё оказалось в доме у фараона уже практически в конце первого года. Но год ещё не закончился.

וַיִּתֹּם הַכֶּסֶף מֵאֶרֶץ מִצְרַיִם וּמֵאֶרֶץ כְּנַעַן וַיָּבֹאוּ כָל-מִצְרַיִם אֶל-יוֹסֵף לֵאמֹר הָבָה-לָּנוּ לֶחֶם וְלָמָּה נָמוּת נֶגְדֶּךָ כִּי אָפֵס כָּסֶף׃

wajittóm hakkéssef me’érez mizrájim ume’érez kená’an wajawóu chol-mizrájim el-josséf lemór hawa-lánu léchem welámma namút negdécha ki afés kássef

вайито́м ѓакэ́сеф меэ́рец мицра́йим умеэ́рец кена́ан ваяво́у холь-мицра́йим эль-ёсэ́ф лемо́р ѓава-ла́ну ле́хем вела́ма наму́т негдэ́ха ки афэ́с ка́сеф

15. Und das Silber ging zu Ende im ägyptischen Land und im kanaanäischen Land, Und alle Ägypter versammelten sich zu Josef und sprachen: „Gib uns Brot! Sollen wir etwa deswegen, weil wir kein Geld haben, vor dir sterben? Denken wir uns etwas aus.“

15. И закончилось серебро в стране египетской и стране ханаанской, И собрались все египтяне к Йосефу, говоря: «Дай нам хлеба! Разве из-за того, что у нас нет денег, мы должны умереть перед тобой? Давай что-нибудь придумаем».

וַיֹּאמֶר יוֹסֵף הָבוּ מִקְנֵיכֶם וְאֶתְּנָה לָכֶם בְּמִקְנֵיכֶם אִם-אָפֵס כָּסֶף׃

wajomer josséf hawu-miknechém we’ettená lachém bemiknechém im-afés kássef

ваёмер ёсэ́ф ѓаву-микнехэ́м веэтена́ лахэ́м бемикнехэ́м им-афэ́с ка́сеф

16. Und Josef sprach: „Bringt euer Vieh, Wenn ihr kein Geld habt. Ich nehme es, meinetwegen, von euch in Vieh an.“

16. И сказал Йосеф: «Принесите скот свой, Если у вас нет денег. я, так и быть, приму у вас скотом».

Josef ist immer bereit, dem Volk entgegenzukommen, er ist in diesem Fall ein wahrer Demokrat (das ist natürlich Ironie).

Йосеф всегда готов пойти навстречу народу, он – истинный демократ в этом случае (это ирония, конечно).

Und tatsächlich, wenn es kein Geld gibt, wenn die Lage sehr schlecht ist, dann hat man nichts, womit man das Vieh füttern kann. Natürlich ist das ein doppelter Vorteil: einerseits das Vieh loswerden, es geht nicht zugrunde; andererseits Brot bekommen. Ich habe als Beispiel aus den Papyri den Briefwechsel der hethitischen Königin mit dem ägyptischen Pharao angeführt, dass sie bittet, möglichst schnell das Vieh abzuholen, das man ihr als Mitgift gegeben hat, weil sie nichts hat, womit sie es füttern kann. Josef macht den Ägyptern ein sehr vorteilhaftes Angebot. Wir sehen, dass Josef ein talentierter Manager und Marketingfachmann ist und Getreide zu verkaufen versteht, besonders in den Jahren, in denen es knapp ist. Er sagt: „Lasst uns Getreide gegen Vieh tauschen!“

И действительно, когда нет денег, когда ситуация очень плохая, то нечем кормить скот. Естественно, это двойная выгода: с одной стороны, избавиться от скота, он не погибнет; с другой стороны, получить хлеб. Я приводил в пример из папирусов переписки хетской царицы с египетским фараоном, что она просит поскорее забрать скот, который ей дали в приданое, потому что ей нечем его кормить. Йосеф делает очень выгодное для египтян предложение. Мы видим, что Йосеф – талантливый менеджер и маркетолог и умеет продавать зерно, особенно в годы его дефицита. Он говорит: «Давайте будем менять зерно на скот!»

וַיָּבִיאוּ אֶת-מִקְנֵיהֶם אֶל-יוֹסֵף וַיִּתֵּן לָהֶם יוֹסֵף לֶחֶם בַּסּוּסִים וּבְמִקְנֵה הַצֹּאן וּבְמִקְנֵה הַבָּקָר וּבַחֲמֹרִים וַיְנַהֲלֵם בַּלֶּחֶם בְּכָל-מִקְנֵהֶם בַּשָּׁנָה הַהִוא׃

wajawíu et-miknehém el-josséf wajittén lahém josséf léchem bassussím uwmikné hazzón uwmikné habbakár uwachamorím wajnahalém balléchem bechol-miknehém baschaná hahí

ваяви́у эт-микнеѓе́м эль-ёсэ́ф Вайитэ́н лаѓе́м ёсэ́ф ле́хем басуси́м увмикнэ́ ѓацо́н увмикнэ́ ѓабака́р увахамори́м вайнаѓале́м бале́хем бехоль-микнеѓе́м башана́ ѓаѓи́

17. Und sie brachten ihr ganzes Vieh zu Josef, Und Josef gab ihnen Brot Für die Pferde, Und für die Herden des Kleinviehs, Und für die Herden des Großviehs, Und für ihre Esel, Und er leitete sie mit Brot Für all ihr Vieh in jenem Jahr.

17. И привели они весь свой скот к Йосефу, И давал им Йосеф хлеб За лошадей, И за стада мелкого скота, И за стада крупного скота, И за ослов их, И руководил их хлебом За весь их скот в тот год.

Das heißt, Josef verstand es, die Brotpreise für jenes Jahr so zu verteilen, dass das ganze Vieh bei ihm landete, und die Ägypter hatten nur gerade genug Brot. Was bedeutet es, sie mit Brot lenahel – zu leiten? Josef führte, kann man sagen, eine Art Kartensystem strenger Einkäufe ein, bei dem man nicht im Voraus einkaufen konnte und ständig Vieh gegen Brot tauschen musste. Und die Preise stiegen: Wenn du jedes Mal für einen, zwei, drei, vier Tage Nahrung bezahlen musst, dann steigen die Preise entsprechend sehr stark.

То есть Йосеф сумел так распределить цены на хлеб на тот год, что весь скот оказался у него, а у египтян было всего лишь достаточно хлеба. Что значит ленаѓель – руководить их хлебом? Йосеф, можно сказать, ввёл некую карточную систему строгих закупок, когда нельзя было закупиться вперёд и постоянно нужно было менять скот на хлеб. И цены повышались: если каждый раз ты должен платить за один, два, три, четыре дня пищи, то цены, соответственно, очень сильно растут.

וַתִּתֹּם הַשָּׁנָה הַהִוא וַיָּבֹאוּ אֵלָיו בַּשָּׁנָה הַשֵּׁנִית וַיֹּאמְרוּ לוֹ לֹא-נְכַחֵד מֵאֲדֹנִי כִּי אִם-תַּם הַכֶּסֶף וּמִקְנֵה הַבְּהֵמָה אֶל-אֲדֹנִי לֹא נִשְׁאַר לִפְנֵי אֲדֹנִי בִּלְתִּי אִם-גְּוִיָּתֵנוּ וְאַדְמָתֵנוּ׃

wattittóm haschaná hahi wajawóu eláw baschaná haschenít wajomeru lo lo-nechachéd me’adoní ki im-tám hakkéssef umikné habbehemá el-adoní lo nisch’ár lifné adoní biltí im-gewijaténu we’admaténu

ватито́м ѓашана́ ѓаѓи ваяво́у эла́в башана́ ѓашени́т ваёмеру ло ло-нехахэ́д меадони́ ки им-та́м ѓакэ́сеф умикнэ́ ѓабеѓема́ эль-адони́ ло нишъа́р лифнэ́ адони́ бильти́ им-гевиятэ́ну веадматэ́ну

18. Und jenes Jahr ging zu Ende, Und sie kamen zu ihm im zweiten Jahr. „Wir werden nicht sterben vor unserem Herrn, Wenn uns das Kleinvieh ausgegangen ist, und das Großvieh, und das Silber, Und nichts ist uns mehr geblieben vor unserem Herrn außer unseren Leibern und unserem Land.

18. И закончился тот год, И пришли к нему на второй год. «Не умрём мы перед господином нашим, Если у нас закончился скот мелкий, и скот крупный, и серебро, И ничего уже не осталось у нас перед господином нашим, кроме тел наших и земли нашей.

Offenbar geht es um das zweite Jahr des Hungers. Richtig ist es so zu verstehen, dass die Tora nicht ab dem Moment der Ankunft Jaakows zu zählen beginnt, dass es nicht um das vierte Jahr geht, sondern um das zweite Jahr, wenn Jaakow nach Ägypten kommt. Ungefähr zur selben Zeit geschieht das, was die Tora jetzt beschreibt. Also, das Silber ist zu Ende, das Vieh ist zu Ende, die Ägypter haben schon nichts mehr zu verkaufen, und zu Beginn des zweiten Jahres kommen sie zu Josef.

Видимо, речь идёт о втором годе голода. Правильно понять так, что Тора не начинает отсчитывать с момента прихода Яакова, что речь идёт не о четвёртом годе, а о втором годе, когда Яаков приходит в Египет. Примерно в это же время происходит то, что сейчас Тора описывает. Итак, серебро закончилось, скот закончился, у египтян уже нечего продавать, и в начале второго года они приходят к Йосефу.

לָמָּה נָמוּת לְעֵינֶיךָ גַּם-אֲנַחְנוּ גַּם אַדְמָתֵנוּ וְנִהְיֶה אֲנַחְנוּ וְאַדְמָתֵנוּ עֲבָדִים לְפַרְעֹה וְתֶן-זֶרַע וְנִחְיֶה וְלֹא נָמוּת וְהָאֲדָמָה לֹא תֵשָׁם׃

lámma namút le’enécha gam-anáchnu gam-admaténu wenihjé anáchnu we’admaténu awadím lefar’ó weten-séra wenichjé weló namút weha’adamá lo teschám

ла́ма наму́т леэнэ́ха гам-ана́хну гам-адматэ́ну вениѓйе́ ана́хну веадматэ́ну авади́м лефаръо́ ветен-зэ́ра венихйе́ вело́ наму́т веѓаадама́ ло теша́м

19. Warum sollen wir vor dir sterben, sowohl wir als auch unser Land? Kaufe uns und unser Land für Brot, Und wir und unser Land werden Knechte des Pharao sein, Und gib uns Saatgut, Und wir werden leben, und nicht sterben, und das Land wird nicht veröden.“

19. Почему умрём перед тобой и мы, и земля наша? Купи нас и землю нашу за хлеб, И будем мы и земля наша рабами фараона, И дай нам семена, И мы будем жить, и не умрём, и земля не будет пустеть».

Warum, interessant, spricht die Tora hier davon, dass „wir sterben werden, sowohl wir als auch unser Land“? Nun, klar ist, dass sie sterben können, aber was hat hier, so scheint es, ihr Land damit zu tun? Und zwar, weil die Tora sagt: „Wenn es keinen Menschen gibt, der das Land bearbeitet, dann stirbt in gewissem Sinn auch das Land.“

Почему, интересно, Тора говорит здесь о том, что «умрём и мы, и земля наша»? Ну, понятно, что они могут и умереть, а причём здесь, казалось бы, земля их? А потому что Тора говорит: «Когда нет человека, который обрабатывает землю, то и земля в каком-то смысле умирает».

Jetzt denken sie schon, dass sie es sind, die Josef ein vorteilhaftes Angebot machen, und sagen zu ihm: „Gib uns Brot für unser Land, und wir werden leben, und nicht sterben, und auch mit unserem Land wird alles gut sein!“ Ein sehr gutes und richtiges Angebot, und Josef kann natürlich nicht anders, als zuzustimmen.

Сейчас они уже думают, что это они делают Йосефу выгодное предложение, и говорят ему: «Дай нам хлеба за нашу землю, и мы будем жить, и не умрём, и с землёй нашей тоже всё будет хорошо!» Очень хорошее и правильное предложение, и Йосеф, естественно, не может не согласиться.

וַיִּקֶן יוֹסֵף אֶת-כָּל-אַדְמַת מִצְרַיִם לְפַרְעֹה כִּי-מָכְרוּ מִצְרַיִם אִישׁ שָׂדֵהוּ כִּי-חָזַק עֲלֵהֶם הָרָעָב וַתְּהִי הָאָרֶץ לְפַרְעֹה׃

wajíken josséf et-kol-admát mizrájim lefar’ó ki-macherú mizrájim isch sadehu ki-chasák alehém hara’áw wattehí ha’árez lefar’ó

вайи́кен ёсэ́ф эт-коль-адма́т мицра́йим лефаръо́ ки-махеру́ мицра́йим иш садэѓу ки-хаза́к алеѓе́м ѓараа́в ватеѓи́ ѓаа́рец лефаръо́

20. Und Josef kaufte Das ganze ägyptische Land für den Pharao, Denn die Ägypter verkauften jeder sein Feld, Denn stark war bei ihnen der Hunger, Und das ganze Land begann dem Pharao zu gehören.

20. И купил Йосеф Всю землю египетскую фараону, Потому что египтяне продали каждый поле своё, Потому что силен был у них голод, И стала вся страна принадлежать фараону.

אֶת-הָעָם הֶעֱבִיר אֹתוֹ לֶעָרִים מִקְצֵה גְבוּל-מִצְרַיִם וְעַד-קָצֵהוּ׃

we’et-ha’ám he’ewír otó le’arím mikzé gewul-mizrájim we’ad-kazéhu

веэт-ѓаа́м ѓеэви́р ото́ леари́м микцэ́ гевуль-мицра́йим веад-кацэ́ѓу

21. Das Volk aber siedelte Josef um, jeden, von einem Ende des ägyptischen Landes bis zum anderen, von einer Grenze bis zur anderen.

21. А народ переселил Йосеф, каждого от края до края страны египетской, от одной границы до другой.

Wozu tut Josef das? Wenn ein Mensch auf seinem eigenen Land lebt, auf seinem Erbteil, kann er sagen: „Irgendwie kann ich mich nicht erinnern, dass ich dieses Land verkauft hätte. Lang ist’s her und gar nicht wahr, das ist mein Land, ich habe hier jeden Stein umgedreht, hier gibt es kein Sandkorn, das ich nicht berührt hätte. Deshalb – nein, ich habe nicht verkauft!“ Wenn ein Mensch aber umgesiedelt wird, dann ist klar, dass er ein Neusiedler ist. Auf dem neuen Land hat er weder Dokumente noch Beziehungen. Und um diese Tradition zu unterbrechen, um dem Menschen nicht die Möglichkeit zu geben zu sagen: „Das ist mein Land und das Land meiner Vorfahren“, organisiert Josef eine Umsiedlung der Völker. Man muss sagen, dass dieser Kunstgriff übernommen wurde. Vielleicht hat ihn auch nicht Josef selbst erfunden, wir wissen es nicht, aber in der Folge sehen wir sowohl bei den Persern als auch bei anderen Völkern, sogar bei den Bolschewiken ähnliche Maßnahmen, wenn es ihnen nötig war.

Зачем Йосеф это делает? Если человек живёт на своей земле, на своём наделе, он может сказать: «Чё-то я не припомню, чтобы я эту землю продавал. Давно и неправда это было, это моя земля, я здесь каждый камень перевернул, здесь нет песчинки, к которой бы я не прикоснулся. Поэтому – нет, я не продавал!» Если же человек переселяется, то понятно, что он – новосёл. На новой земле ни документов, ни связей у него нет. И для того, чтобы прервать эту традицию, чтобы не дать человеку возможность говорить: «Это моя земля и земля моих предков», Йосеф организовывает переселение народов. Надо сказать, что этот приём был взят на вооружение. Может быть, не сам Йосеф его и придумал, мы не знаем, но в дальнейшем мы видим и у персов, и у других народов, даже у большевиков похожие действия, когда им это было необходимо.

רַק אַדְמַת הַכֹּהֲנִים לֹא קָנָה כִּי חֹק לַכֹּהֲנִים מֵאֵת פַּרְעֹה וְאָכְלוּ אֶת-חֻקָּם אֲשֶׁר נָתַן לָהֶם פַּרְעֹה עַל-כֵּן לֹא מָכְרוּ אֶת-אַדְמָתָם׃

rak admát hakkohaním lo kaná ki chok lakkohaním me’ét par’ó we’achelú et-chukkám aschér natán lahém par’ó al-kén lo macherú et-admatám

рак адма́т ѓакоѓани́м ло кана́ ки хок лакоѓани́м меэ́т паръо́ веахелу́ эт-хука́м аше́р ната́н лаѓе́м паръо́ аль-кэ́н ло махеру́ эт-адмата́м

22. Nur das Land der Priester kaufte Josef nicht, Denn den Priestern war vom Pharao eine Ration zugeteilt, Und sie aßen das, was ihnen zugeteilt war, Das, was ihnen der Pharao gab. Deshalb verkauften sie ihr Land nicht.

22. Только землю священников Йосеф не купил, Потому что была пайка выделена священникам от фараона, И ели они то, что им выделено, То, что им дал фараон. Поэтому они не продали свою землю.

Und wie war die Situation mit den Priestern? Ihnen wurde ohnehin eine staatliche Ration ausgegeben, Brot. Brot hatten sie genug. Vielleicht hungerten sie auch, aber nicht so sehr, dass sie ihr Land verkauften. Nach Abschluss dieser tugendhaften Aktion sagt Josef zum Volk:

И что была за ситуация со священниками? Им и так выдавали госпаёк, хлеб. Им хлеба хватало. Может быть, они и голодали, но не настолько, чтобы продавать свою землю. По завершении этой добродетельной акции Йосеф говорит народу:

וַיֹּאמֶר יוֹסֵף אֶל-הָעָם הֵן קָנִיתִי אֶתְכֶם הַיּוֹם וְאֶת-אַדְמַתְכֶם לְפַרְעֹה הֵא-לָכֶם זֶרַע וּזְרַעְתֶּם אֶת-הָאֲדָמָה׃

wajomer josséf el-ha’ám hen kaníti etchém hajom we’et-admatchém lefar’ó he-lachém séra usra’tém et-ha’adamá

ваёмер ёсэ́ф эль-ѓаа́м ѓен кани́ти этхэ́м ѓаём веэт-адматхэ́м лефаръо́ ѓе-лахэ́м зэ́ра узра’тэ́м эт-ѓаадама́

23. Und Josef sprach zum Volk: „Ich habe heute euch und euer Land für den Pharao gekauft. Hier habt ihr Saatgut, und besät das Land.

23. И сказал Йосеф народу: «Я купил сегодня вас и вашу землю фараону. Вот вам семена, и засеивайте землю.

וְהָיָה בַּתְּבוּאֹת וּנְתַתֶּם חֲמִישִׁית לְפַרְעֹה וְאַרְבַּע הַיָּדֹת יִהְיֶה לָכֶם לְזֶרַע הַשָּׂדֶה וּלְאָכְלְכֶם וְלַאֲשֶׁר בְּבָתֵּיכֶם וְלֶאֱכֹל לְטַפְּכֶם׃

wehajá battewu’ót untattém chamischít lefar’ó we’arbá hajadót jihjé lachém leséra hassadé ul’ochlechém wela’aschér bewattechém wele’echól letappechém

веѓая́ батевуо́т унтатэ́м хамиши́т лефаръо́ веарба́ ѓаядо́т йиѓйе́ лахе́м лезэ́ра ѓасадэ́ улъохлехэ́м велааше́р беватехэ́м велеэхо́ль летапехэ́м

24. Und ihr werdet, wenn es eine Ernte gibt, Den fünften Teil dem Pharao abgeben, Und vier Fünftel werden euch gehören, um das Feld zu besäen, Und für eure Speise, Und für die Speise eurer Knechte, Und um eure Kinder zu ernähren.“

24. И будете, когда будет урожай, Пятую часть будете отдавать фараону, А четыре пятых будет вам для того, чтобы засеивать поле, И для еды вашей, И для еды ваших рабов, И для того, чтобы кормить ваших детей».

Josef macht in Wirklichkeit ein großzügiges Angebot unter den Bedingungen der frühen ägyptischen Leibeigenschaft, und er setzt eine ziemlich niedrige Abgabe fest – der fünfte Teil der ganzen Ernte soll dem Pharao abgegeben werden. Und das ist wirklich großzügig, denn in anderen Ländern und in anderen Kulturen kam es vor, dass man sogar vier Fünftel wegnahm.

Йосеф, на самом деле, делает щедрое предложение в условиях раннего египетского крепостного права, и он устанавливает довольно невысокий оброк – пятая часть от всего урожая должна отдаваться фараону. И это действительно щедро, потому что в других странах и в других культурах было такое, что и четыре пятых забирали.

וַיֹּאמְרוּ הֶחֱיִתָנוּ נִמְצָא-חֵן בְּעֵינֵי אֲדֹנִי וְהָיִינוּ עֲבָדִים לְפַרְעֹה׃

wajomerú hechejitánu nimza-chén be’ené adoní wehajínu awadím lefar’ó

ваёмеру́ ѓехейита́ну нимца-хэ́н беэнэ́ адони́ веѓайи́ну авади́м лефаръо́

25. Und sie sagten zu ihm: „Du hast uns lebendig gemacht. Aber möchten wir doch Gnade finden in den Augen unseres Herrn Und dem Pharao Sklaven sein.“

25. И сказали ему: «Ты оживил нас. Но вот бы нам обрести милость в глазах господина нашего И быть нам рабами фараону».

Die Wendung echejiténu, echejiténi – du hast uns lebendig gemacht, du hast mich lebendig gemacht wird im Hebräischen bis heute als Höflichkeitsformel verwendet. Wenn ich im Kummer irgendeine freudige Nachricht erhalte, wenn man mich in der Traurigkeit tröstet, kann ich sagen: „Echejiténi (du hast mich lebendig gemacht)!“ Sie sehen darin wirklich eine freudige Nachricht, das ist für sie ein sehr gutes Angebot. Und sie bitten: „Großartig wäre es, wenn wir die ganze Zeit Sklaven des Pharao wären, zu so vorteilhaften Bedingungen, das ist viel besser, als zu hungern.“ Das Volk bittet, und Josef kommt ihm entgegen.

Фраза эхейите́ну, эхейите́ни – ты оживил нас, ты оживил меня и до сих пор используется в иврите как формула вежливости. Когда я в горе получаю какое-то радостное известие, когда меня утешают в грусти, я могу сказать: «Эхейитэ́ни (ты меня оживил)!» Они действительно видят в этом радостное известие, это для них очень хорошее предложение. И просят: «Здорово бы нам всё время быть рабами фараона на таких выгодных условиях, это гораздо лучше, чем голодать». Народ просит, и Йосеф ему идёт навстречу.

וַיָּשֶׂם אֹתָהּ יוֹסֵף לְחֹק עַד-הַיּוֹם הַזֶּה עַל-אַדְמַת מִצְרַיִם לְפַרְעֹה לַחֹמֶשׁ רַק אַדְמַת הַכֹּהֲנִים לְבַדָּם לֹא הָיְתָה לְפַרְעֹה׃

wajássem otá josséf lechók ad-hajom hassé al-admát mizrájim lefar’ó lachómesch rak admát hakkohaním lewaddám lo hajetá lefar’ó

вая́сем ота́ ёсэ́ф лехо́к ад-ѓаём ѓазэ́ аль-адма́т мицра́йим лефаръо́ лахо́меш рак адма́т ѓакоѓани́м левада́м ло ѓаета́ лефаръо́

26. Und Josef setzte dieses Gesetz fest bis auf diesen Tag Für alle ägyptischen Ländereien: dem Pharao – der fünfte Teil. Und nur das Land der Priester gehörte nicht dem Pharao.

26. И установил Йосеф этот закон до сего дня На все земли египетские: фараону – пятая часть. И только земля священников не принадлежала фараону.

Gewöhnlich sagen die Kommentatoren gern, dass jedes Mal, wenn in der Tora geschrieben steht: „…bis auf diesen Tag“, es auch wirklich so ist – bis auf diesen Tag, das heißt bis heute. Im heutigen Ägypten gibt es völlig andere Gesetze. Die heutigen Ägypter sind nicht die Nachkommen, größtenteils, jener Ägypter. Aber das Gesetz, nach dem in Ägypten der fünfte Teil dem Pharao abgegeben wird, bestand sehr, sehr lange, sogar noch die griechischen Autoren schaffen es, es zu erwähnen, sodass das Gesetz tatsächlich lange Bestand hatte.

Обычно любят говорить комментаторы, что каждый раз, когда в Торе написано: «…до сего дня», это и есть – до сего дня, то есть и поныне. В современном Египте другие совершенно законы. Современные египтяне не потомки, по большей части, тех египтян. Но закон, по которому пятая часть отдаётся фараону в Египте, существовал очень-очень долго, его успевают упомянуть ещё и греческие авторы, так что, действительно, долго закон просуществовал.

וַיֵּשֶׁב יִשְׂרָאֵל בְּאֶרֶץ מִצְרַיִם בְּאֶרֶץ גֹּשֶׁן וַיֵּאָחֲזוּ בָהּ וַיִּפְרוּ וַיִּרְבּוּ מְאֹד׃

wajéschew jisraél be’érez mizrájim be’érez góschen waje’achasú wa wajifrú wajirbú me’ód

вае́шев йисраэ́ль беэ́рец мицра́йим беэ́рец го́шен ваеахазу́ ва вайифру́ вайирбу́ мео́д

27. Die Israeliten aber wohnten im ägyptischen Land, im Land Goschen, Und hielten es, Und vermehrten sich, und mehrten sich sehr stark.

27. А израильтяне жили в стране египетской, в стране Гошен, И держали её, И расплодились, и умножились очень сильно.

Was ist geschehen? Die Ägypter blieben ohne ihr Land. Man nahm ihnen zwar nur den fünften Teil, aber die Zeit war ja noch eine Hungerzeit, die Ernte war karg. Die Israeliten aber blieben in dieser Zeit erstens die einzigen (außer den Priestern) Besitzer von Ländereien, zweitens lebten sie in verhältnismäßiger Sattheit und mehrten sich deshalb außerordentlich, so etwas kommt auch vor.

Что произошло? Египтяне остались без своей земли. У них забирали хотя только и пятую часть, но время-то было ещё голодное, урожай был скудный. А израильтяне в это время, во-первых, остались единственными (кроме священников) владельцами земель, во-вторых, жили в относительной сытости и поэтому чрезвычайно умножились, такое тоже бывает.

Josef und seine Brüder. Noch ein Blick

Йосеф и его братья. Ещё один взгляд

Sehr viel ist darüber gesagt worden, wie Josef sich seinen Brüdern offenbart, über eines der dramatischsten Ereignisse des Buches Bereschit, über dieses herzzerreißende Ereignis. Und jeder Kommentator versuchte, seinen Beitrag zum Verständnis dessen zu leisten, was dort geschah, und wie es dort geschah? Was veranlasste Josef, sich gerade in diesem Moment seinen Brüdern zu erkennen zu geben? Was ging im Herzen Josefs vor, was ging in den Herzen der Brüder vor? Kurz, dieser Abschnitt gibt viel Stoff zum Nachdenken, und viele Weise haben ihre Überlegungen dazu geteilt. Wir schauen uns gemeinsam an, wie Rabbi Scholom Noach Beresowski, auch bekannt als der Rebbe von Slónim, diesen Abschnitt gesehen hat. Er lenkt die Aufmerksamkeit darauf, was im ersten Vers des 45. Kapitels geschrieben steht. Josef befahl allen Fremden hinauszugehen, und es steht geschrieben: „Und es gab keinen Menschen, der neben ihm stand, als Josef sich seinen Brüdern zu erkennen gab.“

Очень много сказано том, как Йосеф открывается своим братьям, об одном из самых драматических событий книги Берешит, об этом душераздирающем событии. И каждый комментатор пытался внести свою лепту в понимание того, что там произошло, и как там произошло? Что побудило Йосефа именно в этот момент раскрыться своим братьям? Что происходило в сердце Йосефа, что происходило в сердцах братьев? Словом, этот отрывок даёт множество пищи для размышления, и множество мудрых делились своими размышлениями по этому поводу. Мы с вами посмотрим, как увидел этот отрывок раби Шолом Ноах Березовский, известный также как Ребе из Сло́нима. Он обращает внимание на то, что написано в первом стихе 45-ой главы. Йосеф повелел всем посторонним уйти, и написано: «И не было человека, который стоял рядом с ним, когда Йосеф раскрылся братьям своим».

וְלֹא-עָמַד אִישׁ אִתּוֹ בְּהִתְוַדַּע יוֹסֵף אֶל-אֶחָיו׃

welo-ámad isch ittó behitwaddá josséf el-echáw

вело-а́мад иш ито́ беѓитвада́ ёсэ́ф эль-эха́в

Und es gab keinen Menschen, der neben ihm stand, Als Josef sich seinen Brüdern zu erkennen gab.

И не было человека, который стоял рядом с ним, Когда Йосеф раскрылся братьям своим.

Und wenn der Rebbe von Slónim diesen Abschnitt liest, erinnert er sich, sieht er eine Parallele zu einem anderen Abschnitt, aus dem Buch Wajikra (16,17), wo davon erzählt wird, wie der kohen gadól in das Allerheiligste hineingeht:

И когда Ребе из Сло́нима читает этот отрывок, он вспоминает, видит параллель с другим отрывком, из книги Вайикра (16:17) где рассказывается о том, как коѓэн гадо́ль входит в Святая Святых:

וְכָל-אָדָם לֹא-יִהְיֶה בְּאֹהֶל מוֹעֵד בְּבֹאוֹ לְכַפֵּר בַּקֹּדֶשׁ

wechol-adám lo-jihjé be’óhel mo’éd bewo’ó lechappér bakkódesch…

вехоль-ада́м ло-йиѓйе́ бео́ѓель моэ́д бевоо́ лехапэ́р бако́деш…

Und keinerlei Mensch wird im Zelt des Zeugnisses sein, Wenn (der kohen gadól) dort hineingeht, Um Sühne zu erwirken im Heiligtum…

И никакого человека не будет в Шатре Свидетельства, Когда (коѓэн гадо́ль) входит туда, Чтобы производить искупление в святыне…

„Was bedeutet das“, fragen die Kommentatoren, wenn sie diesen Abschnitt im Buch Wajikra lesen, „niemand wird da sein? Und der Kohen gadól selbst wird dort sein? Wie kann man sagen, dass dort niemand sein darf, wenn dort der Kohen gadól sein muss?“ Und sie antworten: „In diesem Moment hört der Kohen gadól auf, einfach ein Mensch zu sein.“ Nachdem er die Sühne für sein Haus, und für sich, und für das Volk vollzogen hat, steht er da als etwas Größeres als einfach ein Mensch. Er steht da als etwas Übermenschliches, Gottmenschliches (man kann es wagen, es so zu nennen), als ein Mensch, der „zubereitet“ ist und seine Begegnung mit Gott eingerichtet hat. Gerade in diesem Zustand muss er sich im Allerheiligsten befinden. Die „Gottmenschheit“ – das ist das, was sich beim Kohen gadól im Allerheiligsten einschaltet. Und das, was bei der Begegnung der Brüder und Josefs geschieht, als Josef sich zu erkennen gibt, ist dem sehr ähnlich, was wir im Allerheiligsten sehen.

«Что значит, – спрашивают комментаторы, читая этот отрывок в книге Вайикра, – никого не будет? А сам коѓэн гадо́ль будет там? Как можно сказать, что там никого не должно быть, если там должен быть коѓэн гадо́ль»? И они отвечают: «В этот момент коѓэн гадо́ль перестаёт быть просто человеком». Совершив искупление за свой дом, и за себя, и за народ, он предстаёт как нечто большее, чем просто человек. Он предстаёт как нечто надчеловеческое, богочеловеческое (можно рискнуть и назвать это так), как человек, «преуготовленный» и устроивший свою встречу с Богом. Именно в этом состоянии он должен находиться в Святая Святых. «Богочеловечество» – это то, что включается в Святая Святых у коѓэна гадо́ля. И то, что происходит во время встречи братьев и Йосефа, когда Йосеф раскрывается, очень похоже на то, что мы видим в Святая Святых.

Was ist mit Jehuda geschehen? Wir haben vorher gelesen, dass die Brüder schon gesagt hatten, Jehuda hatte schon für alle gesagt: „Wir alle werden dir Sklaven sein.“ Aber das ist nicht das, was Josef dazu brachte, sich den Brüdern zu offenbaren. Josef antwortete: „Nein-nein-nein! Bei uns hier gibt es ein gerechtes Gericht! Wer den Becher gestohlen hat, der wird mir Sklave sein.“ Was ist also hier geschehen?

Что случилось с Йеѓудой? Мы читали до этого, что братья уже сказали, Йеѓуда сказал уже за всех: «Мы все будем тебе рабами». Но это не то, что заставило Йосефа открыться братьям. Йосеф ответил: «Не-не-не! У нас тут справедливый суд! Тот, кто украл кубок, тот и будет мне рабом». Что же случилось здесь?

Stellt euch vor, Jehuda ist ein Anführer, man kann in moderner Sprache sagen, self made (self made – einer, der sich selbst gemacht hat). Nicht der Erstgeborene dem Blut nach, sondern derjenige unter den Brüdern, der dank seiner Talente zum Erstgeborenen wurde, dank seiner Führungsqualitäten. Und er sagt jetzt: „Ich werde Sklave sein!“ Er sagt es irgendeinem rätselhaften Zafenat-Paneach, irgendeinem rätselhaften Menschen in Ägypten. Es ist eine Sache zu sagen: „Wir alle werden Sklaven sein.“ Wenn die Strafe kollektiv ist, ist sie nicht so schlimm. Wahrscheinlich erinnert sich jeder daran, was geschah, wenn die ganze Klasse bestraft wurde, die ganze Kompanie, die ganze Abteilung, die ganze Gruppe und so weiter. Wenn du zusammen mit irgendeinem Kollektiv bestraft wirst, dann vereint das das Kollektiv, das schafft so ein großes, starkes „Wir“ und erlaubt es, die Strafe mit größerer Leichtigkeit zu ertragen. Eine andere Sache ist es, wenn du der Anführer unter den Brüdern bist. Wenn du Jehuda bist, ein Mensch mit Talent, einem Talent, das schon verwirklicht werden konnte, mit Ambitionen, Ambitionen, die schon verwirklicht werden konnten. Und jetzt wirst du deinen Brüdern mit dem Taschentuch nachwinken, die zum Vater fahren werden, nach Kna’an, und du wirst hier als Sklave bleiben.

Представьте себе, Йеѓуда – лидер, можно сказать современным языком, self made (сэлф мэйд – сам себя сделавший). Не первенец по крови, но тот из братьев, который стал первенцем благодаря своим талантам, благодаря своим лидерским качествам. И он теперь говорит: «Я буду рабом!» Говорит какому-то непонятному Цафенат-Панеах, какому-то непонятному человеку в Египте. Одно дело сказать: «Все мы будем рабами». Когда наказание коллективное, оно не такое страшное. Наверное, каждый помнит, что происходило, когда наказывали весь класс, всю роту, всё отделение, всю группу и так далее. Когда ты наказан вместе с каким-то коллективом, это объединяет коллектив, это создаёт такое большое, сильное «мы» и позволяет наказание перенести с бо́льшей лёгкостью. Другое дело, когда ты – лидер среди братьев. Когда ты – Йеѓуда, человек с талантом, талантом, который уже удалось реализовать, с амбициями, амбициями, которые уже удалось реализовать. И теперь ты помашешь платочком своим братьям, которые поедут к отцу, в Кнаан, а ты останешься здесь рабом.

Das ist die Ebene des Dienstes, die Ebene der Sicht, möglicherweise, auf Gottes Plan, der Sicht auf die Gerechtigkeit. Und er sagt: „Nein! Ich werde nicht aufhören, Jehuda zu sein. Meine Talente, meine Ambitionen, meine Fähigkeiten gehen nirgendwohin verloren.“ Genauso haben wir vorher gesehen, was mit Josef geschah, der zum Sklaven geworden war. Er hörte nicht auf, ein erfolgreicher Mensch zu sein, und alle um ihn herum sahen, dass Gott mit ihm ist. Jehuda entschließt sich jetzt freiwillig zu so etwas. Nein, das ist kein Verzicht auf sich selbst, das ist kein Verzicht auf die Ambitionen, sondern Jehuda sagt: „All meine Talente, all meine Fähigkeiten bin ich bereit, hier einzusetzen. Ich bleibe Jehuda, aber ich werde diesem, wiederum, rätselhaften Ägypter hier Sklave sein.“ Eine furchtbare Entscheidung, eine unglaubliche Hingabe seiner selbst an den Plan.

Это – уровень служения, уровень ви́дения, возможно, Божьего замысла, ви́дения справедливости. И он говорит: «Нет! Я не перестану быть Йеѓудой. Мои таланты, мои амбиции, мои способности никуда не денутся». Точно так же мы видели раньше, что происходило с Йосефом, который оказался рабом. Он не перестал быть человеком успешным, и все окружающие видели, что Бог – с ним. Йеѓуда сейчас решается на такое добровольно. Нет, это не отказ от самого себя, это не отказ от амбиций, но Йеѓуда говорит: «Все свои таланты, все свои способности я готов использовать здесь. Я остаюсь Йеѓудой, но я буду рабом вот этому непонятному опять-таки египтянину». Страшное решение, невероятное посвящение себя замыслу.

Und in genau diesem Moment gibt sich auch Josef zu erkennen, als ein Mensch, der Anteil am Plan hat. Und wenn er sagt: „Ich bin Josef, den ihr verkauft habt (ascher-mechartém)“ – ist das keine Anklage. Wir sehen, dass Josef auch weiterhin die Brüder nicht anklagt, Josef weint an der Schulter jedes der Brüder, Josef tröstet die Brüder. Gerade Josef tröstet sie, und nicht umgekehrt. Josef weint an ihrer Schulter, und nicht umgekehrt. Und deshalb, wenn Josef sagt: „Ich bin der, den ihr verkauft habt“, ist das keine Anklage. Das ist eine Beschreibung von Erfahrung: „Ich bin Josef, und zwar bin ich der verkaufte Josef. Ich bin Josef, und diese Erfahrung, die Jehuda jetzt durchlebt hat, die habe ich schon durchlebt. Ich hatte schon so ein Erleben, mir ist das bekannt – wie es ist, verkauft zu sein, und wie es ist, Josef zu bleiben, wenn du verkauft bist. Und jetzt durchlebt dasselbe Jehuda.

И в этот самый момент и Йосеф тоже раскрывается, как человек, причастный замыслу. И когда он говорит: «Я Йосеф, которого вы продали (ашер-мехартэ́м)» – это не обвинение. Мы видим, что и дальше Йосеф не обвиняет братьев, Йосеф плачет на плече каждого из братьев, Йосеф утешает братьев. Именно Йосеф утешает их, а не наоборот. Йосеф плачет на их плече, а не наоборот. И поэтому, когда Йосеф говорит: «Я – тот, кого вы продали», – это не обвинение. Это описание опыта: «Я – Йосеф, причём я Йосеф проданный. Я – Йосеф, и этот опыт, который сейчас пережил Йеѓуда, я его уже пережил. У меня уже было такое переживание, мне это знакомо – каково быть проданным и каково остаться Йосефом, когда ты продан. И теперь это же переживает Йеѓуда.

Hier gibt es keine Persönlichkeiten, hier gibt es keine persönliche, eigene Sicht auf den eigenen Weg. Josef hat sich seine Zukunft ja auf eine Weise vorgestellt, Jehuda auf eine andere Weise. Jeder sah seine Zukunft anders, und hier ist ein völliges Sich-Anvertrauen in Gottes Hände. Wiederum – ein Sich-Anvertrauen. Kein Verzicht auf sich selbst, kein Verzicht auf die eigenen Eigenschaften, denn Josef und Jehuda waren und bleiben verschiedene Menschen. Josef hat seine Aufgaben, Jehuda – seine Aufgaben. Aber die Bereitschaft, als Anführer, als einer, der zu etwas sehr Hohem berufen ist, es nicht für eine Erniedrigung zu halten, nicht für Gebrochenheit zu halten, Sklave zu werden – das ist das Erheben auf jene Ebene im Geist, wo der Mensch sich über sein Menschliches erhebt, über sein menschliches Prinzip, und es in ein „gottmenschliches“ Prinzip verwandelt. Deshalb kann man verstehen, wie der Rebbe von Slónim das sieht, dass dort keine Menschen waren, dort haben alle die Gegenwart des göttlichen Plans in ihrer Welt, ihre Teilhabe am göttlichen Plan so sehr erkannt, dass es dort einen Aufstieg auf die „gottmenschliche“ Ebene gab, ein Hinaufsteigen auf eine völlig andere, auf eine höhere Ebene.

Здесь нет личностей, здесь нет личного, собственного ви́дения своего пути. Ведь Йосеф представлял своё будущее одним образом, Йеѓуда – другим образом. Каждый видел своё будущее по-разному, и здесь полное вверение себя в руки Божии. Снова – вверение себя. Не отказ от себя, не отказ от своих качеств, потому что Йосеф и Йеѓуда были и останутся разными людьми. У Йосефа свои задачи, у Йеѓуды – свои задачи. Но готовность, будучи лидером, будучи призванным к чему-то очень высокому, не почесть за уничижение, не почесть за сломленность стать рабом – это поднятие на тот уровень в Духе, когда человек поднимается над своим человеческим, над своим человеческим началом и преобразует его в начало «богочеловеческое». Поэтому можно понять, как это видит Ребе из Сло́нима, что там не было человеков, там все настолько осознали присутствие Божественного замысла в своём мире, свою причастность к Божественному замыслу, что там было восхождение на уровень «богочеловеческий», подъём на совершенно другой, на более высокий уровень.

Noch einmal: Das ist selbstverständlich keineswegs das einzig richtige Verständnis, und vielleicht erscheint jemandem eine andere Variante des Verständnisses aktueller, eine, die mehr zu ihm spricht. Ich zeige bloß nur ein paar wenig bekannte Sichtweisen auf den Wochenabschnitt und werfe ein bisschen Brennholz ins Feuer eures Nachdenkens.

Снова: это, разумеется, нисколько не единственно правильное понимание и, может быть, кому-то увидится более актуальным, более проговаривающим к нему другой вариант понимания. Я лишь только показываю какие-то малознакомые взгляды на недельную главу и подбрасываю дровишек в костёр вашего размышления.

Jaakow beim Pharao

Яаков у фараона

Wir sprechen über ein kurzes Gespräch, das zwischen dem Stammvater Jaakow und dem ägyptischen Pharao stattfand. Wir lesen davon im 47. Kapitel des Buches Bereschit ab Vers 8: „Und der Pharao sagte zu Jaakow: Wie viele sind die Jahre deines Lebens?“ Und Jaakow sagte zum Pharao: „Die Tage meines Lebens sind hundertdreißig Jahre. Wenig und unglückselig waren die Tage meines Lebens, und sie reichten nicht an die Lebensjahre meiner Väter in der Zeit ihres Lebens heran.“

Мы поговорим о коротком разговоре, который состоялся между Праотцом Яаковом и египетским фараоном. Мы читаем об этом в 47-ой главе книги Берешит с 8-го стиха: «И сказал фараон Яакову: сколько лет жизни твоей?» И сказал Яаков фараону: «Дней жизни моей сто тридцать лет. Немноги и злополучны были дни жизни моей, и не достигли до лет жизни отцов моих во время жизни их».

Eine sehr seltsame Antwort gibt Jaakow auf die Frage des Pharao. Der Pharao fragte ihn, wenn man es in moderner Sprache ausdrückt: „Wie alt bist du, Jaakow?“ Und statt zu sagen: „Ich bin 130 Jahre alt, Genosse Pharao!“, antwortet Jaakow ihm ausführlicher, und weitschweifiger, und sagt: „Gering und unglückselig waren die Tage meines Lebens, und sie reichten nicht an jene Jahre heran, die meine Vorfahren lebten.“ Ein ganz unverständliches Ende des Satzes. Jaakow ist ja noch nicht gestorben, und er weiß vorerst noch gar nicht, wie lange er leben wird. Wie kann man da sagen: „Ich habe das Alter meiner Väter noch nicht erreicht“, „ich werde das Alter meiner Väter nicht erreichen“? Oder was bedeutet das? Und auf jeden Fall, wozu sich beim ägyptischen Monarchen über die Kümmernisse seines Lebens beklagen? Kurz, ziemlich viele Fragen zu nur einem einzigen kurzen Vers. Wie kann man das verstehen?

Очень странный ответ даёт Яаков на вопрос фараона. Фараон, если выражаться современным языком, спросил его: «Сколько тебе лет, Яаков?» И вместо того, чтобы сказать: «Мне 130 лет, товарищ фараон!», Яаков отвечает ему более обширно, и более пространно, и говорит: «Малы и злополучны были дни жизни моей и не достигли они до тех лет, которые жили предки мои». Совсем непонятный конец фразы. Яаков же ещё не умер, и он пока ещё совсем не знает, сколько он проживёт. Как же можно говорить, что «я не дожил ещё до возраста моих отцов», «я не доживу до возраста моих отцов»? Или что это значит? И в любом случае зачем жаловаться египетскому монарху на горести своей жизни? Словом, достаточно много вопросов по одному лишь только короткому стиху. Как это можно понять?

Der Pharao sieht einen uralten Greis vor sich. Möglicherweise einen so uralten Greis, so alt sieht Jaakow aus, dass es scheint, vielleicht ist er Awraham, oder vielleicht ist das sogar adám rischón (der erste Adam)? Wer bist du, Greis? Wie alt bist du, dass du so alt aussiehst? Das ist es, was der Pharao Jaakow möglicherweise fragt. Und Jaakow antwortet ihm: „Die Tage meines Lebens sind 130 Jahre. Ich bin 130 Jahre alt. Und weißt du, Pharao, ich sähe viel jünger aus, wenn das Leben mich nicht so mitgenommen hätte. Gering und unglückselig waren die Tage meines Lebens. Das kommt daher, dass ich so ein schlechtes Leben hatte, davon bin ich alt geworden. Frag nicht, was für reine Bergluft ich atme, welche Diät ich eingehalten habe, um ein so ehrwürdiges Alter zu erreichen, und welche Creme ich für das Gesicht benutze, damit ich so wenige Falten habe. Nein! Ich bin so alt, weil das Leben mich mitgenommen hat, sonst sähe ich noch jünger aus.“

Фараон видит перед собой глубоко старика. Возможно, такого глубокого старика, таким старым выглядит Яаков, что кажется, может быть, он – Авраѓам, а может быть, это и ада́м ришо́н (первый Адам)? Кто ты, старик? Сколько тебе лет, что ты выглядишь таким старым? Вот что спрашивает, возможно, фараон у Яакова. И Яаков отвечает ему: «Дней жизни моей 130 лет. Мне – 130 лет. И, знаешь, фараон, я выглядел бы гораздо моложе, если бы меня не потрепала жизнь. Малы и злополучны были дни жизни моей. Это у меня жизнь такая плохая была, оттого я состарился. Не спрашивай, каким чистым, горным воздухом я дышу, какую диету я соблюдал, чтобы дожить до такого почтенного возраста, и каким кремом я пользуюсь для лица, чтобы у меня было так мало морщин. Нет! Это я такой старый, потому что жизнь меня потрепала, иначе бы я ещё моложе выглядел».

Und darin liegt möglicherweise nicht einfach eine Begegnung Jaakows und des Pharao. Das ist eine Begegnung der jüdischen Zivilisation mit der ägyptischen Zivilisation, des jüdischen Volkes mit dem ägyptischen Volk, wo Israel sagt: „Du kannst mich schwer mitnehmen, du kannst mich schwer quälen, sodass mein Leben unglückselig ist. Ich werde wie ein alter und mitgenommener Jude aussehen, aber ich bin lebendig. Ich bin lebendig! Wie sehr du dir vielleicht auch das Gegenteil wünschen magst.“ Na ja, wobei, sagen wir nichts Schlechtes über den Pharao, er fragt einfach. Und deshalb sagt Jaakow weiter: „Meine Vorfahren aber, Awraham und Jizchak, lebten noch länger. Und ich habe, mit Gottes Hilfe, noch nicht das Alter erreicht, in dem ich sterben müsste. In meiner Familie gibt es überhaupt lauter Langlebige. Das sollst du wissen, Pharao!“ Und diese Worte werden als gutes Handeln Jaakows verstanden, so, dass Jaakow dem Pharao eine gute Antwort gibt.

И в этом, возможно, не просто встреча Яакова и фараона. Это встреча еврейской цивилизации с египетской цивилизацией, еврейского народа с египетским народом, где Израиль говорит: «Ты можешь меня сильно потрепать, ты можешь меня сильно помучить, чтобы жизнь моя была злополучной. Я буду выглядеть старым и потрёпанным евреем, но я живой. Я – живой! Как бы тебе, может быть, не хотелось обратного». Ну, хотя не будем говорит плохого про фараона, он просто спрашивает. И потому Яаков дальше говорит: «А мои предки, Авраѓам и Ицхак, жили ещё дольше. И я, с Божьей помощью, ещё не дожил до того возраста, чтобы мне умирать. У меня вообще в роду одни сплошные долгожители. Ты, фараон, так и знай!» И эти слова понимаются как хорошее действие Яакова, как то, что Яаков даёт хороший ответ фараону.

In der traditionellen Sammlung von Midraschim Bereschit Rabba gibt es eine Besprechung dieses Gesprächs, im 95. Kapitel. Die Weisen sagen: „Der Pharao begann, Jaakow Fragen zu stellen. Er fragte: ‚Wie alt bist du denn?‘ Und Jaakow sagte zum Pharao: ‚Die Tage meines Lebens sind 130 Jahre. Wenig und unglückselig waren die Tage meines Lebens.‘ Rabbi Aba bar Kahana sagte: ‚Zwischen Dir und mir bin ich nicht würdig‘, das heißt: ‚Als du mit Gott sprachst, im 32. Kapitel, vor der Begegnung mit Esaw, sagtest du: So viel Gnade war in meinem Leben. So gnädig warst Du zu mir, dass katónti (ich bin gering) für all Deine Gnadenerweise, ich bin all Deiner Gnadenerweise nicht würdig, ich bin dessen nicht würdig, was Du getan hast. Das ist, wenn du allein mit Mir sprichst, mit Gott. Wenn du aber mit anderen sprichst, sagst du: Ach, was für ein trauriges, was für ein bitteres Leben ich habe.‘“ Und man kann wieder sagen, dass diese Worte zur Verteidigung Jaakows gesagt sind. Wenn Jaakow mit dem Höchsten spricht, sagt er: „Ich bin all jener Gnadenerweise nicht würdig, die Du an mir getan hast. Denn sieh, ich bin allein über den Jordan gegangen, nur mit einem Stab. Sieh, was jetzt aus mir geworden ist.“ Wenn er mit anderen spricht, prahlt er nicht und sagt nicht: „Seht, wie gnädig der HERR zu mir ist, wie gerecht ich bin oder wie viele Gnadenerweise ich verdient habe“, oder: „Was für ein unwürdiger Knecht ich bin, und wie viele Gnadenerweise hat der HERR an mir getan.“ Er rühmt sich dieser Gnadenerweise nicht.

В традиционном сборнике мидрашей Берешит Раба есть обсуждение этого разговора, в 95 главе. Мудрецы говорят: «Стал фараон задавать Яакову вопросы. Спрашивал он: «Сколько же лет тебе?» И сказал Яаков фараону: «Дней жизни моей 130 лет. Немноги и злополучны были дни жизни моей». Сказал раби Аба бар Каѓана: «Между Тобой и мной не достоин я», то есть «когда ты разговаривал с Богом, в 32 главе, перед встречей с Эсавом, ты сказал: «Столько милости было в моей жизни. Так милостив Ты был ко мне, что като́нти (я мал) от всех Твоих милостей, я не достоин всех Твоих милостей, я не достоин того, что Ты сделал». Это когда ты наедине разговариваешь со Мной, с Богом. А когда ты разговариваешь с другими, ты говоришь: «Ах, какая печальная, какая горькая у меня жизнь». И можно снова сказать, что эти слова сказаны в защиту Яакова. Когда Яаков разговаривает со Всевышним, он говорит: «Не достоин я всех тех милостей, которые Ты сотворил со мной. Потому что, смотри, я в одиночку перешёл Ярден, только с тростью. Смотри, что теперь у меня стало». Когда он говорит с другими, он не хвастается и не говорит: «Смотрите, как милостив ко мне Господь, какой я праведный или сколько милостей я заслужил» или «Какой я недостойный раб, а сколько милостей сделал со мной Господь». Он не хвалится этими милостями.

Es kommt ja nicht selten vor: Ein Mensch will scheinbar Gott verherrlichen und will mit jenen Gnadenerweisen prahlen, die Gott an ihm getan hat, aber in Wirklichkeit lobt er sich selbst. Er sagt: „Seht, meine frühere Frau hat schlecht gehandelt, und sie hat so etwas getan, aber seht, was Gott in meinem Leben tut, ich bin gerecht. Ich bin gerecht, und seht, wie Gott mir das vergilt!“ Oder sogar: „Ich bin ein unwürdiger Knecht, aber ich bin mit dem HERRN! Ich bin mit dem HERRN, wie bin ich da unwürdig? Ich bin würdig! Und deshalb vergilt Er mir das, ihr aber seid nicht mit dem HERRN. Ihr habt falsch gebetet, ihr habt falsch gehandelt, aber Er vergilt mir!“ Und die Betonung liegt nicht auf „Er“, sondern auf „mir“, und so etwas kommt sehr oft vor. Aber manchmal rühmt sich ein Mensch nicht dessen, wie viele Gnadenerweise er – sei es durch Glauben, sei es durch Vertrauen, sei es durch Gebete – vom Höchsten erbeten hat, und rühmt sich auf diese Weise nicht seiner selbst. Sondern er sagt: „Ja, auch in meinem Leben gibt es Probleme. Mit Gottes Hilfe bemühe ich mich, ich lebe irgendwie, ich bemühe mich, ich überwinde.“ So kann man darüber sprechen. Und ich erkläre es noch einmal: Ich meine, Gott bewahre, nicht, dass man Gott nicht verherrlichen soll, indem man von den Gnadenerweisen erzählt, die Er uns tut. Aber man muss, wenn man erzählt, Ihn verherrlichen und nicht sich selbst, denn das ist eine Falle, in die man sehr leicht gerät.

Ведь нередко такое бывает: человек вроде бы хочет прославить Бога и хочет похвастаться теми милостями, которые Бог с ним сотворил, но, на самом деле, он хвалит себя. Он говорит: «Вот, моя бывшая жена плохо поступила, и она так сделала, а смотрите, что Бог делает в моей жизни, я – праведный. Я – праведный, и вот, смотрите, как Бог мне за это воздаёт!» Или даже: «Я – недостойный раб, но я – с Господом! Я с Господом, поэтому как же я недостойный? Я – достойный! И поэтому Он мне за это воздаёт, а вы не с Господом. Вы неправильно помолились, вы неправильно сделали, а Он мне воздаёт!» И акцент не на «Он», а на «мне», и такое очень часто случается. Но порой человек не хвалится тем, сколько милостей он – верою ли, упованием ли, молитвами ли – вымолил у Всевышнего и таким образом не хвалится самим собой. А говорит: «Да, у меня в жизни тоже есть проблемы. С Божьей помощью стараюсь, живу как-то, стараюсь, превозмогаю». Можно сказать об этом так. И лишний раз поясню: я, упаси Бог, не имею в виду, что не нужно прославлять Бога, рассказывая о милостях, которые Он нам делает. Но нужно, рассказывая, прославлять Его, а не себя, потому что это капкан, в который очень легко попасть.

Man kann es auch anders verstehen: „Wenn du vor Mir bist, dann erkennst du alle Gnadenerweise an, wenn du aber bei anderen bist, heuchelst du und fängst an zu jammern. Entscheide dich, Jaakow, wo sagst du die Wahrheit? Bin Ich gnädig zu dir, oder hast du unglückselige Tage, Tag für Tag, dein ganzes Leben lang?“ Und dann kann man diese Worte als Verurteilung Jaakows auslegen.

Можно понять и по-другому: «Когда ты передо Мной, то ты признаёшь все милости, а когда с другими, ты лицемеришь и начинаешь ныть. Ты реши, Яаков, где ты говоришь правду? Милостив Я к тебе или у тебя злополучные дни, день за днём, всю твою жизнь?» И тогда эти слова можно толковать в осуждение Яакову.

Strenger geht Rabbi Schimon bar Jochai an die Besprechung dieser Worte heran, ein sehr angesehener Rabbiner, der sagt: „Wenig und unglückselig. Weil Jaakow murrte, weil er jammerte, sich in 33 Wörtern beklagte, wurden ihm 33 Lebensjahre genommen.“ Hier zählt Rabbi Schimon bar Jochai alle Wörter im ausgelegten Vers: Es sind 33. Und er sagt, dass das ein Ausdruck der Schwäche Jaakows war, und zur Strafe dafür wurden ihm 33 Lebensjahre genommen. Eine sehr strenge Herangehensweise an die Worte Jaakows.

Более строго подходит к обсуждению этих слов раби Шимон бар Йохай, очень авторитетный раввин, который говорит: «Немноги и злополучны. Из-за того, что роптал Яаков, из-за того, что он ныл, жаловался в 33 словах, отнято у него 33 года жизни». Здесь раби Шимон бар Йохай подсчитывает все слова в толкуемом стихе: их 33. И он говорит, что это было проявление слабости Яакова, и в наказание за это у него отнято 33 года жизни. Очень строгий подход к словам Яакова.

Welche Schlussfolgerung können wir aus dieser Geschichte für uns ziehen? Vielleicht, dass wir mitgenommen sind, aber leben. Dass Unglück, Widrigkeiten, Nöte, wenn wir sie in unserem Leben gesehen haben, uns mitgenommen haben und wir vor der Zeit alt geworden sind. Oder jemandem alt erscheinen, aber wir leben, und darin liegt ein Ausdruck der Gnade. Der Gnade darin, dass wir diese Nöte und Unglücke überwinden konnten, und wir selbst, unser Leben, sind der Beweis dafür, dass Gott gnädig zu uns ist. Weniger klagen, vielleicht. Vielleicht sich bemühen, jene Gnadenerweise zu sehen und von ihnen zu sprechen, die der Höchste an uns getan hat, sich an jene Gnadenerweise zu erinnern, die der Höchste an uns getan hat. Und wenn wir schon klagen, wenn wir schon unsere Seele ausschütten, dann vor Demselben, Den wir für die Gnadenerweise preisen, die Er an uns vollbracht hat.

Какой мы можем сделать вывод для себя из этой истории? Может быть, что мы потрепаны, но живы. Что несчастья, невзгоды, беды, если мы их увидели в своей жизни, потрепали нас и мы состарились раньше времени. Или кажемся кому-то старыми, но мы живы и есть в этом проявление милости. Милости в том, что мы смогли преодолеть эти беды и несчастья, и мы сами, наша жизнь – доказательство того, что Бог милостив к нам. Поменьше жаловаться, может быть. Может быть, постараться видеть и говорить о тех милостях, которые сделал с нами Всевышний, помнить те милости, которые сделал с нами Всевышний. А если и жаловаться, если изливать свою душу, то перед Тем же, Кого мы восхваляем за милости, которые Он с нами совершил.

Man kann aus dieser Geschichte viele andere Schlussfolgerungen ziehen, sie gibt sehr viel Stoff zum Nachdenken, und ich werde mich freuen, wenn sie euch Stoff zum Nachdenken gibt.

Можно сделать много других выводов из этой истории, она даёт очень много пищи для размышлений, и я буду рад, если она даст пищу для размышлений вам.

Wovon spricht Jehuda?

О чём говорит Йеѓуда?

In diesem Gespräch möchte ich noch einmal in das Haus des „Beinahe“-Pharao zurückkehren, des Herrschers Ägyptens namens Zafenat-Paneach, von dem wir (und vielleicht nur wir), die Leser des Buches Bereschit, wissen, dass das Josef ist. Am frühen Morgen fuhren die Brüder aus seinem Haus ab, waren beinahe schon in Frieden aus Ägypten ins kanaanäische Land aufgebrochen. Doch weit gefehlt. Der Verwalter von Josefs Haus holt sie ein und beschuldigt sie, seinem Herrn die Gastfreundschaft mit schwarzem Undank vergolten und seinen Wahrsagebecher gestohlen zu haben. Natürlich wissen die Brüder nicht, dass der Becher im Voraus in Binjamins Tasche geschoben worden ist. Sie weigern sich zuzugeben, was sie nicht getan haben. Weiter, das wissen alle, durchsucht der Herrscher die Taschen, der Becher findet sich in Binjamins Tasche. Wissen die Brüder, dass er untergeschoben ist? Vielleicht ahnen sie es, denn dort hatte man ja auch noch bei jedem das Geld in den Säcken gefunden. Kurz, man kann denken, was man will. Es gibt einen Midrasch, der davon spricht, dass die Brüder Binjamin beschimpften oder ihn sogar zu schlagen begannen und sagten: „Dieb, Sohn einer Diebin! Wie deine Mutter seinerzeit die Terafim gestohlen hat, so hast auch du jetzt gestohlen! Wie lange soll man dieses schlechte Blut noch ertragen?“ Es gibt solche Midraschim, und man kann sie jetzt beiseitelegen, das steht nicht direkt geschrieben. Die Brüder kehren mit gesenktem Kopf in das Haus des Herrschers zurück, zu seinem Gericht.

В этой беседе хотелось бы ещё раз вернуться в дом «почти» фараона, правителя Египта по имени Цефанат-Панеах, о котором мы (и, может, только мы), читатели книги Берешит, знаем, что это – Йосеф. Ранним утром братья уехали из его дома, почти было с миром отправились в страну Ханаанскую из Египта. Но не тут-то было. Их нагоняет управитель дома Йосефа и обвиняет в том, что они чёрной неблагодарностью отплатили его господину за гостеприимство и украли его гадательный кубок. Конечно же, братья не знают, что кубок заранее подкинут в сумку Биньямина. Они не соглашаются признаться в том, чего они не делали. Дальше, все знают, правитель обыскивает сумки, кубок обнаруживается в сумке Биньямина. Знают ли братья, что он подкинут? Может быть, догадываются, потому что там ещё и деньги нашли у каждого в сумах. В общем, можно что угодно думать. Есть мидраш, который говорит о том, что братья ругали Биньямина или даже стали бить его, говоря: «Вор, сын воровки! Как твоя мама, в своё время, украла терафимы, так и ты вот теперь украл! Сколько можно терпеть эту дурную кровь?» Есть такие мидраши, и можно отложить их сейчас в сторону, этого напрямую не написано. Братья, понурив голову, возвращаются в дом правителя на его суд.

Was weiter geschieht und vielleicht, warum es geschieht, darüber lasst uns ab Vers 14 des 44. Kapitels lesen.

О том, что происходит дальше и, может быть, почему это происходит давайте почитаем с 14 стиха 44 главы.

וַיָּבֹא יְהוּדָה וְאֶחָיו בֵּיתָה יוֹסֵף וְהוּא עוֹדֶנּוּ שָׁם וַיִּפְּלוּ לְפָנָיו אָרְצָה׃

wajawó jehudá we’echáw béta josséf wehú odénnu scham wajippelú lefanáw arzá

ваяво́ еѓуда́ веэха́в бэ́та ёсэ́ф веhу́ одэ́ну шам вайипелу́ лефана́в арца́

14. Und Jehuda und seine Brüder kamen in das Haus Josefs, Josef war noch dort, Und sie fielen vor ihm nieder.

14. И пришли Йеѓуда и его братья в дом Йосефа, Йосеф ещё там, И они пали перед ним ниц.

Es ist verständlich, warum die Tora hier „Jehuda und die Brüder“ sagt und nicht einfach „und die Brüder kamen“, Jehuda eingeschlossen. Jehuda ist schon der gefestigte Anführer der Brüder, obwohl er nicht der Erstgeborene ist, der Erstgeborene ist Re’uwen. Jehuda ist hier auch deshalb Anführer, weil Jaakow Jehuda beauftragt hat, diese Delegation oder diese Expedition zu leiten. Josef beginnt mit ihnen zu sprechen (wiederum: für uns ist das Josef, für sie der ägyptische Herrscher).

Понятно, почему Тора здесь говорит «Йеѓуда и братья», а не просто «и пришли братья», включая Йеѓуду. Йеѓуда – уже сформировавшийся лидер братьев, несмотря на то что он не первенец, первенец – Реувен. Йеѓуда здесь лидер ещё и потому, что Йеѓуде Яаков поручил руководить этой делегацией или этой экспедицией. Йосеф начинает говорить с ними (снова для нас – это Йосеф, для них – египетский правитель).

וַיֹּאמֶר לָהֶם יוֹסֵף מָה־הַמַּעֲשֶׂה הַזֶּה אֲשֶׁר עֲשִׂיתֶם הֲלוֹא יְדַעְתֶּם כִּי־נַחֵשׁ יְנַחֵשׁ אִישׁ אֲשֶׁר כָּמֹנִי׃

wajomer lahém josséf ma-hamma’assé hassé aschér assitém haló jedatém ki-nachésch jenachésch isch aschér kamóni

ваёмер лаѓе́м ёсэ́ф ма-ѓамаасэ́ ѓазэ́ аше́р аситэ́м ѓало́ едатэ́м ки-нахэ́ш енахэ́ш иш аше́р камо́ни

15. Und Josef sagte zu ihnen: „Was ist das für eine Tat, die ihr getan habt? ihr habt doch verstanden, dass ein Mensch wie ich, er wird erraten, wer das getan hat?“

15. И сказал им Йосеф: «Что это за дело, которое вы сделали? вы ведь понимали, что человек, как я, он догадается, кто это сделал?»

Und Jehuda, der nicht weiß, dass der Becher Binjamin untergeschoben wurde, sagt:

И Йеѓуда, который не знает, что кубок подкинут Биньямину, говорит:

וַיֹּאמֶר יְהוּדָה מַה־נֹּאמַר לַאדֹנִי מַה־נְּדַבֵּר וּמַה־נִּצְטַדָּק הָאֱלֹהִים מָצָא אֶת־עֲוֹן עֲבָדֶיךָ הִנֶּנּוּ עֲבָדִים לַאדֹנִי גַּם־אֲנַחְנוּ גַּם אֲשֶׁר־נִמְצָא הַגָּבִיעַ בְּיָדוֹ׃

wajomer jehudá ma-nomár ladoní ma-nedabbér uma-niztaddák haelohím mazá et-awón awadécha hinnenú awadím ladoní gam-anáchnu gam ascher-nimzá haggawíja bejadó

ваёмер еѓуда́ ма-нома́р ладони́ ма-недабэ́р ума-ництада́к ѓаэлоѓи́м маца́ эт-аво́н авадэ́ха ѓинену́ авади́м ладони́ гам-ана́хну гам ашер-нимца́ ѓагави́я беядо́

16. Und Jehuda sagte: „Was sollen wir denn dem Herrn sagen? Wovon sollen wir reden und wie uns rechtfertigen (diese Worte sind Teil eines Gebets geworden, das wir im Lauf der Buße lesen)? Gott der HERR hat die Schuld gefunden, hat die Sünde deiner Sklaven gefunden. Siehe, wir sind nun Sklaven des Herrn, sowohl wir, alle zehn, als auch der, bei dem der Becher gefunden wurde.“

16. И сказал Йеѓуда: «Что же мы скажем господину? О чём заговорим и как будем оправдываться (эти слова стали частью молитвы, которую мы читаем в процессе покаяния)? Господь Бог нашёл вину, нашёл грех рабов твоих. Вот мы теперь рабы господину, и мы, все десять, и тот, у кого найден кубок».

Eine solche Lösung, um aus dem Konflikt herauszukommen, schlägt Jehuda vor. Er sagt: „Soll der Herr jetzt elf Sklaven haben. Einer für den Diebstahl, na, und wir gleich mit, weil darin offenbar auch unsere Sünde liegt.“

Такое решение выхода из конфликта предлагает Йеѓуда. Он говорит: «Пусть теперь у господина будет одиннадцать рабов. Один – за воровство, ну, и мы заодно, потому что, видимо, в этом есть и наш грех».

וַיֹּאמֶר חָלִילָה לִּי מֵעֲשׂוֹת זֹאת הָאִישׁ אֲשֶׁר נִמְצָא הַגָּבִיעַ בְּיָדוֹ הוּא יִהְיֶה־לִּי עָבֶד וְאַתֶּם עֲלוּ לְשָׁלוֹם אֶל־אֲבִיכֶם׃

wajomer chalíla li me’assót sot ha’ísch aschér nimzá haggawíja bejadó hu jihje-lí áwed we’attém alú leschalóm el-awichém

ваёмер хали́ла ли меасо́т зот ѓаи́ш аше́р нимца́ ѓагави́я беядо́ ѓу йиѓйе-ли́ а́вед веатэ́м алу́ лешало́м эль-авихэ́м

17. aber jener sagte: „Gott bewahre mich davor, das zu tun. Der Mensch, in dessen Händen der Becher gefunden wurde, wird mir Sklave sein, Ihr aber geht in Frieden zu eurem Vater.“

17. но тот сказал: «Боже меня упаси сделать это. Человек, у которого в руках найден кубок, будет мне рабом, А вы идите с миром к вашему отцу».

Josef sagt: „Gott behüte mich! Wofür soll ich unschuldige Menschen versklaven? Hier gibt es ein gerechtes Gericht, hier gibt es keine kollektive Strafe, und nur der, der gestohlen hat, der wird Sklave sein.“ Gerecht? Gerecht!

Йосеф говорит: «Упаси меня Бог! За что я буду порабощать невиновных людей? Здесь есть справедливый суд, здесь нет коллективного наказания, и только тот, кто украл, и будет рабом». Справедливо? Справедливо!

Und Jehuda beginnt eine Rede, eine Rede, die zum Mittelpunkt unseres Gesprächs werden wird, eine Rede, an deren Ende er, wie wir wissen, einen Vorschlag macht: „Ich bleibe anstelle Binjamins.“ Was geschieht hier? Lasst uns mit den Augen Jehudas schauen, der das Buch Bereschit nicht gelesen hat, nicht weiß, wie alles enden wird, nicht weiß, dass vor ihm Josef steht, und mit dem Herrscher Ägyptens spricht. Jehuda beginnt und beendet seine Rede mit einem Vorschlag. Der erste Vorschlag, den der Herrscher abgelehnt hat, war: elf Sklaven. Jehuda schließt mit dem Vorschlag: ein Sklave. Das heißt, wenn vorher dem Herrscher Ägyptens angeboten wurde, Jehuda und noch zehn Sklaven zu bekommen, so wird ihm das letzte Mal angeboten, nur Jehuda zu bekommen. Also, die erste Frage: Warum ist der letzte Vorschlag besser als der erste? Die zweite Frage: Wozu hält Jehuda eine lange Rede, einen langen geschichtlichen Exkurs? Man hätte gleich den Vorschlag sagen können, mit dem er schließt. Und die dritte Frage, wahrscheinlich die wichtigste: Warum erzählt Jehuda gerade das, was er erzählt? Er aber erzählt das, was es überhaupt nicht gegeben hat. Und Josef weiß, größtenteils, dass es das nicht gegeben hat.

И Йеѓуда начинает речь, речь, которая станет центром нашего разговора, речь, в конце которой он делает, как мы знаем, предложение: «Я останусь вместо Биньямина». Что здесь происходит? Давайте смотреть глазами Йеѓуды, который не читал книгу Берешит, не знает, чем всё закончится, не знает, что пред ним Йосеф, и говорит с правителем Египта. Йеѓуда начинает и заканчивает свою речь предложением. Первое предложение, от которого отказался правитель, было – одиннадцать рабов. Заканчивает Йеѓуда предложением – один раб. То есть, если раньше Йеѓуду и ещё десять рабов предлагалось получить правителю Египта, то последний раз предлагается получить только Йеѓуду. Итак, первый вопрос: почему последнее предложение лучше первого? Второй вопрос: зачем Йеѓуда говорит длинную речь, длинный исторический экскурс? Можно было бы сразу сказать предложение, которым он заканчивает. И третий вопрос, наверно, самый важный: почему Йеѓуда рассказывает именно то, что он рассказывает? А он рассказывает то, чего совсем не было. И Йосеф, по большей части, знает, что этого не было.

וַיִּגַּשׁ אֵלָיו יְהוּדָה וַיֹּאמֶר בִּי אֲדֹנִי יְדַבֶּר-נָא עַבְדְּךָ דָבָר בְּאָזְנֵי אֲדֹנִי וְאַל-יִחַר אַפְּךָ בְּעַבְדֶּךָ כִּי כָמוֹךָ כְּפַרְעֹה׃

wajiggásch eláw jehudá wajomer bi adoní jedabber-ná awdechá dawár be’osné adoní we’al-jíchar appechá be’awdécha ki chamócha kefar’ó

вайига́ш эла́в еѓуда́ ваёмер би адони́ едабер-на́ авдеха́ дава́р беознэ́ адони́ веаль-йи́хар апеха́ беавдэ́ха ки хамо́ха кефаръо́

18. Und Jehuda trat an ihn heran und begann zu sprechen: „Bei mir, Herr, bei mir schwöre ich, bei meinem Leben, Es rede dein Sklave (das sagt er über sich), gib mir, erlaube mir zu sprechen Ein Wort in die Ohren meines Herrn, Und es entbrenne nicht dein Zorn gegen deinen Sklaven, Denn du bist wie der Pharao. Denn du bist beinahe wie der Pharao.

18. И подступил к нему Йеѓуда и стал говорить: «Мною, господин, мною клянусь, ради жизни моей, Пусть говорит раб твой (это про себя), дай мне, позволь мне говорить Слово в уши господина моего, И да не разгорается гнев твой на раба твоего, Потому что ты как фараон. Потому что ты почти как фараон.

Wenn dein Zorn entbrennt, dann kann das alles mit einer Massenhinrichtung enden. Das heißt, du kannst uns ja im Prinzip auch alle töten. Deshalb erlaube mir zu sprechen, zürne nicht, heiß mich nicht hinrichten, heiß mich ein Wort sprechen. Und hier ist das Wort, das Jehuda spricht:

Если разгорится гнев твой, то всё это может закончиться массовой казнью. То есть ты ведь, в принципе, можешь и убить нас всех. Поэтому позволь мне говорить, не гневайся, не вели казнить, вели слово молвить. И вот слово, которое молвит Йеѓуда:

אֲדֹנִי שָׁאַל אֶת-עֲבָדָיו לֵאמֹר הֲיֵשׁ-לָכֶם אָב אוֹ-אָח׃

adoní scha’ál et-awadáw lemór hajesch-lachém aw o-ách

адони́ шаа́ль эт-авада́в лемо́р ѓаеш-лахэ́м ав о-а́х

19. Der Herr hat seine Sklaven gefragt (das heißt, du hast uns gefragt) und gesagt: „habt ihr einen Vater oder einen Bruder?“

19. Господин спросил рабов его (то есть, ты спросил нас), говоря: «есть ли у вас отец или брат?»

Aber Josef hat das nicht gefragt. Es war so: Als die Brüder kamen, beschuldigte Josef sie, Kundschafter zu sein, und sie erzählten, dass sie Söhne eines Mannes sind und dass sie noch einen Bruder haben, es gab noch einen, aber er ist nicht mehr. Josef hat ihnen nie die Frage gestellt: „Habt ihr einen Vater oder einen Bruder?“ Warum spricht Jehuda davon, obwohl er weiß, dass Josef sich erinnert, dass es nicht so war? Wann ist denn diese Idee aufgekommen, dass Josef gefragt habe, ob sie einen Vater oder einen Bruder haben? Sie kam auf, als die Brüder sich nach Ägypten aufmachen wollten und zu Jaakow sagten: „Ohne Binjamin gibt es für uns keinen Weg dorthin.“ Jaakow fragte: „Wozu habt ihr denn davon gesprochen, dass ihr einen Bruder habt? Wozu habt ihr ihm das überhaupt erzählt?“ Da sagt Jehuda: „Der Herrscher hat uns ausgefragt“, gleichsam als versuche er zu rechtfertigen, warum sie zu viel geschwätzt hatten. Wozu sagt Jehuda das hier zu Josef? Lasst uns vorerst bei dieser Frage bleiben.

Но Йосеф этого не спрашивал. Дело было так: когда пришли братья, Йосеф обвинил их в том, что они – соглядатаи, а они рассказали, что они – сыновья одного человека, и у них есть ещё один брат, был ещё один, но его нет. Йосеф никогда не задавал им вопрос: «Есть ли у вас отец или брат?» Почему Йеѓуда об этом говорит, зная, что Йосеф помнит, что так не было? Когда же появилась эта идея, что Йосеф спрашивал, есть ли у них отец или брат? Она появилась, когда братья собирались в Египет и сказали Яакову: «Без Биньямина нам туда пути нет». Яаков спросил: «Зачем же вы говорили о том, что у вас есть брат? Зачем вы вообще ему это рассказали?» Тут Йеѓуда говорит: «Это нас правитель расспрашивал», как бы пытаясь оправдать то, зачем они болтали слишком много. Зачем Йеѓуда здесь говорит об этом Йосефу? Давайте останемся пока с этим вопросом.

וַנֹּאמֶר אֶל־אֲדֹנִי יֶשׁ־לָנוּ אָב זָקֵן וְיֶלֶד זְקֻנִים קָטָן וְאָחִיו מֵת וַיִּוָּתֵר הוּא לְבַדּוֹ לְאִמּוֹ וְאָבִיו אֲהֵבוֹ׃

wannómer el-adoní jesch-lánu aw sakén wejéled sekuním katán we’achíw met wajiwwatér hu lewaddó le’immó we’awíw ahewó

вано́мер эль-адони́ еш-ла́ну ав закэ́н вее́лед зекуни́м ката́н веахи́в мэт вайиватэ́р ѓу левадо́ леимо́ веави́в аѓево́

20. Und wir sagten zum Herrn: „Wir haben einen alten Vater Und einen kleinen Sohn seines Alters (Binjamin ist zu diesem Zeitpunkt schon über dreißig Jahre alt, aber reden wir nicht davon). Sein Bruder aber ist gestorben, Und er ist allein übrig geblieben Von seiner Mutter, Und sein Vater liebt ihn.“

20. И сказали мы господину: «У нас есть старый отец И маленький сын старости его (Биньямину на тот момент уже больше тридцати лет, но не будем об этом). А брат его умер, И он остался один От матери своей, И отец его любит».

Nichts davon haben sie Josef natürlich erzählt. Sie haben ihm einfach erzählt, dass einer der Brüder verschwunden ist. Jetzt erzählt Jehuda das, was er fühlt, das, was hinter jenen Worten stand, die er damals kurz zu Josef sagte. Denn wenn wir sagen: „Ein Bruder ist gestorben, und ein Bruder ist geblieben“, stellen wir uns diesen Bruder vor, wir wissen viel mehr, als wir sagen. Hier spricht Jehuda davon, was er damals fühlte, als er sprach. In Vers 21 sagt Jehuda wieder das, was nicht gewesen ist.

Ничего этого, конечно же, они не рассказывали Йосефу. Они рассказывали ему просто про то, что один из братьев пропал. Сейчас Йеѓуда рассказывает то, что он чувствует, то, что стояло за теми словами, которые он коротко говорил Йосефу тогда. Ведь когда мы говорим: «Один брат умер, а один брат остался», мы представляем этого брата, мы знаем гораздо больше, чем мы говорим. Здесь Йеѓуда говорит о том, что он чувствовал тогда, когда говорил. В 21 стихе снова Йеѓуда говорит то, чего не было.

וַתֹּאמֶר אֶל־עֲבָדֶיךָ הוֹרִדֻהוּ אֵלָי וְאָשִׂימָה עֵינִי עָלָיו׃

wattómer el-awadécha horidúhu eláj we’assíma ení aláw

вато́мер эль-авадэ́ха ѓориду́ѓу эла́й веаси́ма эни́ ала́в

21. Und du hast zu deinen Sklaven gesagt: Bringt ihn zu mir herab, führt ihn zu mir, Ich werde mein Auge auf ihn richten, werde hier auf ihn achtgeben (oder ich werde ihn mir ansehen, oder ich werde mich an ihm erfreuen).

21. И ты сказал рабам своим: Спустите его ко мне, приведите его ко мне, Я положу на него глаз, буду присматривать здесь за ним (или посмотрю на него, или полюбуюсь им).

Irgendwie so kann man diese Worte verstehen, aber wie wir sie auch übersetzen, es sind nicht die Worte, die Josef jemals zu den Brüdern gesagt hat. Und wozu Josef davon erzählen, der sich gut erinnert, wie es gewesen ist? Aber hier, in diesen Worten, liegt das, woran Jehuda dachte. Er dachte: „Da erzählen wir ihm von unserem Bruder. Wozu bittet er, den Bruder herzubringen?“ Deshalb sagt er hier: „Wir haben es so verstanden, dass du ihn rufen willst, um ihn anzusehen. Hätten wir gedacht, dass du ihn uns wegnehmen willst, oder ins Gefängnis werfen, oder ihm etwas Schlimmes antun, hätten wir ihn nicht hergebracht. Wir haben ihn hergebracht, weil du in uns Vertrauen erweckt hast, weil wir sahen, dass du ein gnädiger Mensch bist. Wir dachten, dass du ihn rufst, um ihn einfach anzusehen.“ Das heißt, Jehuda gibt Josef nicht die Fakten wieder, das ist kein Protokoll, das ist das Urteil Jehudas selbst, Jehuda erzählt das, was er fühlte.

Как-то так можно понять эти слова, но как бы мы их не переводили, это не те слова, которые Йосеф когда-либо говорил братьям. И зачем рассказывать об этом Йосефу, который хорошо помнит, как было дело? Но здесь, в этих словах, заключается то, о чём Йеѓуда думал. Он думал: «Вот, мы рассказываем ему о нашем брате. Зачем он просит привезти брата?» Поэтому здесь он говорит: «Мы так понимали, что ты хочешь его позвать, чтобы на него посмотреть. Если бы мы думали, что ты хочешь его у нас забрать, или посадить в тюрьму, или что-то с ним нехорошее сделать, мы бы его не привели. Мы привели его, потому что ты вызывал у нас доверие, потому что мы видели, что ты – милостивый человек. Мы думали, что ты его зовёшь, чтобы просто посмотреть на него». То есть Йеѓуда не пересказывает Йосефу факты, это не протокол, это суждение самого Йеѓуды, Йеѓуда рассказывает то, что он чувствовал.

וַנֹּאמֶר אֶל-אֲדֹנִי לֹא-יוּכַל הַנַּעַר לַעֲזֹב אֶת-אָבִיו וְעָזַב אֶת-אָבִיו וָמֵת׃

wannómer el-adoní lo-juchál hanná’ar la’asów et-awíw we’asáw et-awíw wamét

вано́мер эль-адони́ ло-юха́ль ѓана́ар лаазо́в эт-ави́в веаза́в эт-ави́в вамэ́т

22. Und Wir sagten: „dieser Junge kann seinen Vater nicht verlassen, denn wenn er den Vater verlässt, wird jener sterben.“

22. И Мы сказали: «этот мальчик не может оставить своего отца, потому что, если он оставит отца, тот умрёт».

Auch das ist etwas, was Jehuda nie gesagt hat, aber man kann ähnliche Schlüsse aus ihrem Gespräch ziehen.

Это тоже то, чего Йеѓуда никогда не говорил, но можно похожие выводы сделать из их разговора.

וַתֹּאמֶר אֶל-עֲבָדֶיךָ אִם-לֹא יֵרֵד אֲחִיכֶם הַקָּטֹן אִתְּכֶם לֹא תֹסִפוּן לִרְאוֹת פָּנָי׃

wattómer el-awadécha im-ló jeréd achichém hakkatón ittechém lo tossifún lir’ót panáj

вато́мер эль-авадэ́ха им-ло́ ерэ́д ахихэ́м ѓакато́н итехэ́м ло тосифу́н лиръо́т пана́й

23. Und du hast zu deinen Sklaven gesagt: „Wenn euer jüngster Bruder nicht mit euch herabkommt, Werdet ihr mein Angesicht nicht mehr sehen können.“

23. И ты сказал рабам своим: «Если младший брат ваш не спустится вместе с вами, Вы больше не сможете видеть лица моего».

Auch das ist nicht etwas, was Josef jemals gesagt hat. Obwohl man natürlich aus allen Ereignissen verstehen konnte, Jehuda konnte verstehen, die Brüder, jeder vernünftige Mensch hätte verstanden, dass sie ohne Binjamin besser gar nicht erst nach Ägypten zurückkehren.

Это тоже не то, что когда-либо Йосеф говорил. Хотя, конечно, из всех событий можно было понять, Йеѓуда мог понять, братья, любой здравомыслящий человек понял бы, что без Биньямина лучше им и не возвращаться в Египет.

וַיְהִי כִּי עָלִינוּ אֶל-עַבְדְּךָ אָבִי וַנַּגֶּד-לוֹ אֵת דִּבְרֵי אֲדֹנִי׃

wajhi ki alínu el-awdechá awí wannagged-ló et diwré adoní

вайѓи ки али́ну эль-авдеха́ ави́ ванагед-ло́ эт диврэ́ адони́

24. Und es geschah, als wir uns deinem Sklaven, unserem Vater, näherten, Und ihm von den Worten unseres Herrn erzählten.

24. И было, когда мы подходили к рабу твоему, отцу нашему, И рассказали ему о словах господина нашего.

וַיֹּאמֶר אָבִינוּ שֻׁבוּ שִׁבְרוּ-לָנוּ מְעַט-אֹכֶל׃

wajomer awínu schúwu schiwru-lánu me’at-óchel

ваёмер ави́ну шу́ву шивру-ла́ну меат-о́хель

25. Und unser Vater sagte: „geht mal hin und besorgt uns ein wenig Essbares.“

25. И сказал отец наш: «идите-ка и добудьте нам немного съестного».

וַנֹּאמֶר לֹא נוּכַל לָרֶדֶת אִם-יֵשׁ אָחִינוּ הַקָּטֹן אִתָּנוּ וְיָרַדְנוּ כִּי-לֹא נוּכַל לִרְאוֹת פְּנֵי הָאִישׁ וְאָחִינוּ הַקָּטֹן אֵינֶנּוּ אִתָּנוּ׃

wannómer lo nuchál larédet im-jésch achínu hakkatón ittánu wejarádnu ki-ló nuchál lir’ót pené ha’ísch we’achínu hakkatón enénnu ittánu

вано́мер ло нуха́ль ларэ́дет им-е́ш ахи́ну ѓакато́н ита́ну веяра́дну ки-ло́ нуха́ль лиръо́т пенэ́ ѓаи́ш веахи́ну ѓакато́н энэ́ну ита́ну

26. Und wir sagten: „Wir werden so nicht hinabziehen können, Aber wenn unser kleiner Bruder mit uns ist, dann werden wir hinabziehen können, Denn wir werden das Angesicht des Mannes nicht sehen können, Wenn unser jüngster Bruder nicht mit uns ist.“

26. И мы сказали: «Мы не сможем так спуститься, Но если будет наш маленький брат с нами, то мы сможем спуститься, Потому что мы не сможем видеть лица человека, Если не будет с нами младший брат наш».

Wieder ist das nicht das, was Josef gesagt hat, sondern das ist das, was Jehuda Jaakow erzählt hat, weil er diese Situation so verstand. Hier spricht Jehuda, aufgewühlt, von Gefühlen überwältigt, aus dem Herzen, er sagt das, was er fühlte. Das ist das, was Jehuda dem Herrscher Ägyptens vermitteln will. Und weiter sagt Jehuda eine furchtbare Sache:

Снова это не то, что Йосеф говорил, но это то, что Йеѓуда рассказывал Яакову, потому что он так понимал эту ситуацию. Здесь, разволновавшись, Йеѓуда, переполненный чувствами, говорит от сердца, говорит то, что он чувствовал. Это то, что Йеѓуда хочет донести до правителя Египта. И дальше Йеѓуда говорит страшную вещь:

וַיֹּאמֶר עַבְדְּךָ אָבִי אֵלֵינוּ אַתֶּם יְדַעְתֶּם כִּי שְׁנַיִם יָלְדָה-לִּי אִשְׁתִּי׃

wajomer awdechá awí elénu attém jeda’tém ki schenájim jaleda-lí ischtí

ваёмер авдеха́ ави́ эле́ну атэ́м еда’тэ́м ки шена́йим яледа-ли́ ишти́

27. Und dein Knecht, unser Vater, sagte zu uns: „Ihr wisst, dass mir meine Frau nur zwei geboren hat.

27. И сказал нам раб твой, отец наш: «Вы знаете, что только двоих родила мне жена моя.

Stellt euch vor, was für eine furchtbare Sache. Jaakow sagt zu seinen Söhnen, zu seinen zehn Söhnen: „Ihr wisst, dass ich nur zwei Kinder habe, und das seid nicht ihr.“ Jaakow hat das nicht gesagt, jedenfalls lesen wir nicht, dass Jaakow das gesagt hat, aber das ist das, was Jehuda hinter der Antwort Jaakows sieht: dass es Jaakow nicht sehr beunruhigt, dass irgendwo dort Schimon verhaftet ist (obwohl Jaakow in Wirklichkeit von Schimon gesprochen hat, aber jetzt, in den Erinnerungen und im Erleben Jehudas, ist das nicht da). Stellt euch vor, was für eine Haltung gegenüber den anderen Söhnen in dieser Familie herrscht, wenn Re’uwen zu Jaakow sagt: „Wenn ich Binjamin nicht zurückbringe, kannst du meine zwei Söhne töten.“ Das ist das, was Jehuda fühlt. Jehuda lebt mit dem Gefühl, dass Jaakow zehn ungeliebte Kinder hat und zwei geliebte. Und davon spricht er hier: „Und unser Vater sagte: ‚Ihr wisst, dass mir meine Frau nur zwei geboren hat.‘“ Es ist schwer, mit so einem Gefühl zu leben.

Представьте себе, насколько страшная вещь. Яаков говорит своим сыновьям, десяти сыновьям своим: «Вы знаете, что у меня только двое детей, и это не вы». Яаков не говорил этого, во всяком случае, мы не читаем, что Яаков это говорил, но это то, что Йеѓуда видит за ответом Яакова, что Яакова не очень беспокоит, что где-то там арестован Шимон (хотя на деле Яаков говорил о Шимоне, но сейчас, в воспоминаниях и переживаниях Йеѓуды, этого нет). Представьте себе, какое отношение к другим сыновьям в этой семье, если Реувен говорит Яакову: «Если я не привезу Биньямина, можешь убить двоих моих сыновей». Это то, что Йеѓуда чувствует. Йеѓуда живёт с ощущением, что у Яакова есть десять нелюбимых детей и двое любимых. И он об этом здесь говорит: «И сказал отец наш: «Вы знаете, что только двух родила мне жена моя». Тяжело жить с таким ощущением.

וַיֵּצֵא הָאֶחָד מֵאִתִּי וָאֹמַר אַךְ טָרֹף טֹרָף וְלֹא רְאִיתִיו עַד-הֵנָּה׃

wajezé ha’echád me’ittí wa’omár ach taróf toráf weló re’itíw ad-hénna

ваецэ́ ѓаэха́д меити́ ваома́р ах таро́ф тора́ф вело́ реити́в ад-ѓе́на

28. Und einer von ihnen ging von mir weg, Und ich sagte mir: „wahrscheinlich ist er von einem Tier zerrissen worden, Und bis jetzt habe ich ihn nicht gesehen.“

28. И ушёл один из них от меня, И сказал я себе: «наверное, зверем он растерзан, И до сих пор я его не видел».

Was bedeuten diese Worte, die Jehuda Jaakow zuschreibt? Sehr oft hatte man Gelegenheit, so etwas bei Menschen anzutreffen, die den Holocaust überlebt hatten, die die Katastrophe überlebt und viele ihrer Verwandten verloren hatten. Bis zu den allerletzten Tagen ihres Lebens hofften sie, dass diese verlorenen Verwandten irgendwo am Leben sind und irgendwann auftauchen. Wenn man den Leichnam nicht gesehen hatte, wenn man nicht buchstäblich den Tod seiner Verwandten gesehen hatte, dann wartete man weiter. Mein Großvater ist bei Kiew am 7. November 1943 verschollen. Bis in die späten Siebziger ging meine Großmutter hinaus und schaute auf die Straße. Jeden Abend saß sie da und schaute auf die Straße, ob nicht ihr Mann aus dem Krieg kommt. Sehr viele, sehr viele solche Situationen, wo Frauen Tag für Tag zum Bahnhof kommen, um vielleicht ihren verschollenen Mann, ihren verschollenen Sohn zu treffen. Wir haben gelesen: Als man Jaakow die blutigen Kleider Josefs brachte, weigerte sich Jaakow, sich trösten zu lassen. So versteht das Jehuda. Im Unterschied zu Jaakow weiß Jehuda, dass Josef nicht so ganz umgekommen ist, deshalb Jaakow, der sich weigert, sich trösten zu lassen, Jaakow, der diesen von Tieren zerrissenen Leib ja doch nicht gesehen hat, und von dem Jehuda weiß, dass er seinen Sohn noch nicht verloren hat – in den Augen Jehudas wartet er immer noch bis heute auf Josef. Und dabei wird einem einfach sehr angst. Und wie ist es für Jehuda, damit zu leben? Jehuda weiß nicht, dass vor ihm nicht der ägyptische Herrscher steht, dass vor ihm Josef steht. Und Josef hört jetzt diese ganze Geschichte, die, wenn man sie mit seinen Augen betrachtet, noch schrecklicher ist. Jehuda versteht, dass Jaakow irgendwo in der Tiefe seiner Seele immer noch auf Josef wartet, und er wird nicht bereit sein, sein Herz wird es nicht aushalten, wenn Jaakow mit demselben Schmerz auch noch auf Binjamin warten wird. Jehuda versteht, wie viel Schmerz er dem Vater gebracht hat, wie sehr der Vater seinetwegen leidet. Jehuda erzählt, ohne sich zu verbergen, in Gegenwart vieler Menschen, und dazu noch durch einen Dolmetscher, sein Empfinden seiner selbst in dieser Familie, das Empfinden des ungeliebten Sohnes. Er erzählt davon schon ohne Schmerz und sagt: „So hat es sich eben gefügt, solche Beziehungen haben wir eben mit dem Vater, das ist eben unsere Familie.“ Das ist kein bisschen schlecht, er liebt den Vater genau so, wie er ist, und genau davon spricht er. Hier gibt es keine Verurteilung, hier gibt es weder Klage noch Gejammer. Hier gibt es einen einzigen durchgehenden Schmerz, die Sorge um den Vater, der immer noch auf seinen Sohn wartet. Warum sonst sagt er: „Ich habe ihn seitdem nicht gesehen?“ Hier ist sehr viel Liebe zum Vater, sehr viel Demut, sehr viel Versöhnung und Annahme des geliebten Vaters.

Что значат эти слова, которые Йеѓуда приписывает Яакову? Очень часто приходилось встречать такое среди людей, которые пережили Холокост, пережили Катастрофу и потеряли многих своих родственников. До самых последних дней своей жизни они надеялись, что эти потерянные родственники где-то живы и когда-то объявятся. Если не видели труп, если не видели буквально смерть своих родственников, то продолжали ждать. Дед мой пропал без вести под Киевом 7 ноября 1943 года. До поздних семидесятых бабушка моя выходила и смотрела на дорогу. Каждый вечер сидела и смотрела на дорогу, не придёт ли с войны её муж. Очень много, очень много таких ситуаций, когда женщины приходят на вокзал день за днём, чтобы, может быть, встретить своего пропавшего мужа, своего пропавшего сына. Мы читали, когда Яакову принесли окровавленные одежды Йосефа, Яаков отказывался утешиться. Так это понимает Йеѓуда. В отличие от Яакова, Йеѓуда знает, что Йосеф не так уж и погиб, поэтому Яаков, который отказывается утешиться, Яаков, который всё-таки не видел это тело, растерзанное животными, и о котором Йеѓуда знает, что он ещё не потерял своего сына, в глазах Йеѓуды он ещё до сих пор ждёт Йосефа. И от этого становится просто очень страшно. И каково Йеѓуде с этим жить? Йеѓуда не знает, что перед ним не египетский правитель, что перед ним Йосеф. А Йосеф сейчас слышит всю эту ещё более ужасную, если смотреть его глазами, историю. Йеѓуда понимает, что Яаков, где-то в глубине души, всё ещё ждёт Йосефа, и он не будет готов, сердце его не выдержит, если Яаков будет с такой же болью ждать ещё и Биньямина. Йеѓуда понимает, сколько боли он принёс отцу, насколько страдает отец из-за него. Йеѓуда рассказывает, не скрываясь, в присутствии многих людей, да ещё и через переводчика, ощущение себя в этой семье, ощущение нелюбимого сына. Рассказывает об этом уже без боли и говорит: «Вот так вот сложилось, вот такие отношения у нас с отцом, вот это наша семья». Это нисколечки не плохо, он любит отца именно таким, и именно об этом он говорит. Здесь нет осуждения, здесь нет ни жалобы, ни нытья. Здесь есть одна сплошная боль, переживание за отца, который всё ещё ждёт своего сына. Иначе почему он говорит: «Я его с тех пор не видел?» Здесь очень много любви к отцу, очень много смирения, очень много примирения и принятия любимого отца.

וּלְקַחְתֶּם גַּם-אֶת-זֶה מֵעִם פָּנַי וְקָרָהוּ אָסוֹן וְהוֹרַדְתֶּם אֶת-שֵׂיבָתִי בְּרָעָה שְׁאֹלָה׃

ulkachtém gam-et-sé me’ím panáj wekaráhu asón wehoradtém et-sewatí bera’á sche’óla

улькахтэ́м гам-эт-зэ́ меи́м пана́й векара́ѓу асо́н веѓорадтэ́м эт-севати́ бераа́ шео́ла

29. Und ihr werdet auch noch diesen von meinem Angesicht nehmen, Und wenn ihm irgendein Unglück zustößt, Und ihr werdet meine grauen Haare im Bösen, im Kummer in die Unterwelt hinabbringen.“

29. И вы возьмёте ещё и этого от лица моего, И если случится с ним какая-то беда, И сведёте седины мои во зле, в горе в преисподню».

Jaakow sprach davon, dass Schimon nicht da ist und Josef nicht da ist, und jetzt wird auch noch mit Binjamin etwas geschehen, und „das alles wird auf mich fallen“. Jaakow sprach nicht von der Unterwelt, aber wieder versteht Jehuda, spürt zwischen den Zeilen das, was geschieht.

Яаков говорил о том, что и Шимона нет, и Йосефа нет, а теперь ещё с Биньямином что-то случится и «всё это на меня упадёт». Яаков не говорил о преисподней, но снова Йеѓуда понимает, ощущает между строк то, что происходит.

וְעַתָּה כְּבֹאִי אֶל-עַבְדְּךָ אָבִי וְהַנַּעַר אֵינֶנּוּ אִתָּנוּ וְנַפְשׁוֹ קְשׁוּרָה בְנַפְשׁוֹ׃

we’attá kewo’í el-awdechá awí wehanná’ar enénnu ittánu wenafschó keschurá wenafschó

веата́ кевои́ эль-авдеха́ ави́ веѓана́ар энэ́ну ита́ну венафшо́ кешура́ венафшо́

30. Und nun, Wenn ich zu deinem Knecht, meinem Vater, komme, Und dieser Junge nicht bei mir ist, Und seine Seele ist mit seiner Seele verbunden, ihre Seelen sind verbunden.

30. А теперь, Если я приду к рабу твоему, отцу моему, А мальчика этого со мной не будет, А душа его связана с его душой, их души связаны.

וְהָיָה כִּרְאוֹתוֹ כִּי-אֵין הַנַּעַר וָמֵת וְהוֹרִידוּ עֲבָדֶיךָ אֶת-שֵׂיבַת עַבְדְּךָ אָבִינוּ בְּיָגוֹן שְׁאֹלָה׃

wehajá kir’otó ki-én hanná’ar wamét wehorídu awadécha et-sewát awdechá awínu bejagón sche’óla

веѓая́ киръото́ ки-э́н ѓана́ар вамэ́т веѓори́ду авадэ́ха эт-сева́т авдеха́ ави́ну беяго́н шео́ла

31. Und wenn er sieht, dass dieser Jüngling nicht da ist, Wird er sterben, Und es ergibt sich, dass deine Knechte die grauen Haare unseres Vaters in die Unterwelt hinabbringen.

31. И если он увидит, что нет этого юноши, Он умрёт, И получается, что рабы твои сведут седины отца нашего в преисподнюю.

כִּי עַבְדְּךָ עָרַב אֶת-הַנַּעַר מֵעִם אָבִי לֵאמֹר אִם-לֹא אֲבִיאֶנּוּ אֵלֶיךָ וְחָטָאתִי לְאָבִי כָּל-הַיָּמִים׃

ki awdechá aráw et-hanná’ar me’ím awí lemór im-ló awi’énnu elécha wechatáti le’awí kol-hajamím

ки авдеха́ ара́в эт-ѓана́ар меи́м ави́ лемо́р им-ло́ авиэ́ну эле́ха вехата́ти леави́ коль-ѓаями́м

32. Denn dein Knecht hat für diesen Jüngling vor seinem Vater gebürgt, Indem er sagte: Wenn wir ihn nicht zu dir bringen, Werde ich schuldig sein vor meinem Vater alle Tage meines Lebens.

32. Ибо раб твой поручился за юношу этого перед отцом своим Говоря: Если не приведём его к тебе, Я буду виновен перед отцом моим во все дни жизни моей.

Wieder ist das nicht ganz das, was wirklich war, aber das ist das, was Jehuda empfindet, was Jehuda versteht. Diesen Satz Jehudas kann man auf zweierlei Weise verstehen. Erstens: „Wir werden schuld daran sein, dass der Vater stirbt, wir sind es, die seine grauen Haare in die Unterwelt hinabbringen werden, weil ich gebürgt habe. Und da ich gebürgt habe, werde ich schuldig sein, und auf mir wird die Schuld an seinem Tod liegen. Und zweitens: Man kann es so verstehen, dass dieses „denn“ am Anfang des Verses die Einleitung zu dem Vorschlag ist, den Jehuda im Weiteren machen wird. Da er gebürgt hat, soll es so sein, wie Jehuda weiter sagen wird:

Снова это не совсем то, что действительно было, но это то, что ощущает, что понимает Йеѓуда. Эту фразу Йеѓуды можно понять двояко. Первое: «Мы будем виноваты в том, что отец умрёт, это мы сведём его седины в преисподнюю, потому что я поручился. И, поскольку я поручился, я буду виновен и на мне будет вина за его смерть. И второе: можно понять, что это «ибо» в начале стиха – введение к тому предложению, которое Йеѓуда в дальнейшем сделает. Поскольку он поручился, то пусть будет так, как Йеѓуда скажет дальше:

וְעַתָּה יֵשֶׁב-נָא עַבְדְּךָ תַּחַת הַנַּעַר עֶבֶד לַאדֹנִי וְהַנַּעַר יַעַל עִם-אֶחָיו׃

we’attá jeschew-ná awdechá táchat hanná’ar éwed ladoní wehanná’ar já’al im-echáw

веата́ ешев-на́ авдеха́ та́хат ѓана́ар э́вед ладони́ веѓана́ар я́аль им-эха́в

33. Und nun also, Soll dein Knecht anstelle dieses Jünglings Knecht meines Herrn werden, Und der Jüngling soll mit seinen Brüdern hinaufziehen.

33. А теперь же, Пусть раб твой станет вместо юноши этого Рабом господину моему, А юноша пусть поднимется с братьями своими.

כִּי-אֵיךְ אֶעֱלֶה אֶל-אָבִי וְהַנַּעַר אֵינֶנּוּ אִתִּי פֶּן אֶרְאֶה בָרָע אֲשֶׁר יִמְצָא אֶת-אָבִי׃

ki-éch e’elé el-awí wehanná’ar enénnu ittí pen er’é wará aschér jimzá et-awí

ки-э́х ээле́ эль-ави́ веѓана́ар энэ́ну ити́ пен эръэ́ вара́ аше́р йимца́ эт-ави́

34. Denn wie soll ich zu meinem Vater hinaufziehen, Und der Junge ist nicht bei mir? Damit ich nicht das Unglück sehe, das meinen Vater treffen wird.

34. Потому что как я поднимусь к отцу своему, А юноши нет со мною? Чтобы я не увидел горе, которое постигнет отца моего.

Wovon sprach Jehuda? Warum sagte er etwas, das es nicht gab, oder, sagen wir so, sagte er das, was nur in seinem Verständnis existierte?

О чём говорил Йеѓуда? Почему он говорил то, чего не было, или, скажем так, говорил то, что существовало только в его понимании?

Das ist eine Lehre auch für uns. Wir legen oft das dar, was wir gesehen und gefühlt haben, und das sind nicht immer Fakten. Aber das bedeutet nicht, dass wir die Unwahrheit gesagt haben, das bedeutet nicht, dass Jehuda hier hemmungslos gelogen hat. Wozu sollte er einen Menschen anlügen, der sich erinnert, wie alles war? Er spricht so, wie er es verstanden und wie er es gefühlt hat. Er sagt: „Wir haben dir überhaupt vertraut, wir haben gesehen, dass du kein schlechter Mensch bist, dass du, abgesehen davon, dass du ein Herrscher bist, der dem Pharao in allem gleich ist, Gnade hast, wir haben gesehen, dass du ein guter und gerechter Mensch bist. Und gerade weil wir dir geglaubt, weil wir uns dir anvertraut haben, haben wir diesen Jungen, unseren Bruder, zu dir gebracht. Wenn wir dir nicht vertraut hätten, wenn wir dich für einen bösen Menschen gehalten hätten, der keinerlei Gnade hat, hätten wir diesen Jungen nicht zu dir gebracht. Und wir haben gesehen, dass du ein guter Mensch bist. Und als du ihn gesegnet hast, und als du Fürsorge gezeigt und gefragt hast, ob unser Vater noch lebt, haben wir verschiedene Seiten deiner Gnade gesehen.“ Möglicherweise sahen die Brüder, wie Josef aus dem Zimmer herauskam, in das er zum Weinen gegangen war, und es waren irgendwelche Tränen auf seinem Gesicht. In den Taten Josefs, in den Taten des ägyptischen Herrschers, gab es sowohl viel Gnade als auch einen Erweis von Gerechtigkeit.

Это урок и для нас. Мы часто излагаем то, что мы видели и чувствовали, и это не всегда факты. Но это не значит, что мы говорили неправду, это не значит, что Йеѓуда здесь врал напропалую. Зачем ему врать человеку, который помнит, как всё было? Он говорит так, как он понимал и как он чувствовал. Он говорит: «Мы вообще доверились тебе, мы видели, что ты неплохой человек, что, помимо того что ты правитель, который равен фараону во всём, у тебя милость, мы видели, что ты добрый и справедливый человек. И, именно поверив тебе, доверившись тебе, мы привели к тебе этого юношу, нашего брата. Если бы мы тебе не доверяли, если бы мы считали тебя злым человеком, у которого нет никакой милости, мы бы не привели к тебе этого юношу. И мы видели, что ты добрый человек. И когда ты благословлял его, и когда ты проявлял заботу и спрашивал, жив ли ещё отец наш, мы видели разные стороны твоей милости». Возможно, братья видели, как Йосеф выходит из комнаты, в которую он ходил плакать, и были какие-то слёзы у него на лице. В поступках Йосефа, в поступках египетского правителя, было и много милости, и проявление справедливости.

Und jetzt, als dieser ägyptische Herrscher gesagt hat: „So zu handeln ist ungerecht. Nur er wird mir Sklave sein“, legt Jehuda dem Herrscher ein anderes Bild dar, beschreibt es ihm. Ein solches Bild, wie er es sieht, damit der Herrscher gleichsam auch die andere Seite anhört: „Du willst gerecht handeln? Bist du gerecht oder willst du gerecht erscheinen? Hier hast du zusätzliche Information über unsere Sicht, über meine, Jehudas, Sicht auf die Gerechtigkeit. Nicht auf die Fakten, nein, auf ihr Wesen.“

И теперь, когда этот египетский правитель сказал: «Так несправедливо поступать. Только он будет мне рабом», Йеѓуда раскладывает, описывает правителю другую картину. Картину такую, какую видит он, чтобы правитель как бы выслушал и другую сторону: «Ты хочешь поступить по справедливости? Ты справедливый или хочешь казаться справедливым? Вот тебе дополнительная информация о нашем взгляде, о моём, Йеѓуды, взгляде на справедливость. Не на факты, нет, на их суть».

Das Ziel Jehudas ist nicht, dass Josef sich seinen Brüdern offenbart. Er weiß nicht, dass das Josef ist. Und er ist, wie man von den Königen sagt, „ausgezogen, Esel zu suchen, und hat ein Königreich gefunden“. Er wollte mit seinem Gespräch ein Ergebnis erreichen, und erreicht ein anderes. Aber er vermittelt den ganzen Schmerz, all die Bitterkeit, die es in seiner Familie gibt, eine Bitterkeit, an der auch er schuld ist, die Gefühle ihres Vaters und das, wie auch sie selbst sich fühlen. Und er sagt: „In dieser ganzen Situation, in diesem ganzen Unglück haben wir uns darauf eingelassen, unser Brüderchen zu dir zu bringen, weil wir verstanden haben, dass du gnädig bist, und jetzt erweise Gnade.“

Цель Йеѓуды не в том, чтобы Йосеф открылся своим братьям. Он не знает, что это – Йосеф. И он, как говорится про царей, «пошёл искать ослов, а нашёл царство». Он своей беседой хотел достичь одного результата, а достигает другого. Но он передаёт всю боль, всю ту горечь, которая есть у него в семье, горечь, в которой и он тоже повинен, чувства их отца и то, как и они себя чувствуют. И говорит: «Во всей этой ситуации, во всей этой беде, мы пошли на то, чтобы привести к тебе нашего братика, потому что мы понимали, что ты милостив, и теперь прояви милость».

Deshalb besteht der Vorschlag Jehudas an den Herrscher Ägyptens nicht darin: „Du warst nicht einverstanden, elf Sklaven zu nehmen, nimm mich“, sondern darin, dass Jehuda zum Herrscher Ägyptens sagt: „Erweise Gnade, zeige, dass du ein guter Mensch bist.“ Jehuda erweckt in ihm Gnade, das Gefühl für Gerechtigkeit, das Gefühl für Anstand. Sehr offen, man kann sagen, der Gipfel der Offenheit. Er legt den ganzen Schmerz offen, den es in seiner Familie gibt, den Schmerz des ungeliebten Sohnes, den Schmerz des Vaters, der einen Sohn verloren hat und immer noch auf ihn wartet, hofft, ihn doch noch zu sehen. Jehuda spricht außerdem als der Einzige von den Kindern Jaakows, dem auch Kinder gestorben sind. Und da Josef ja nicht gestorben ist, sagt Jehuda: „Und verstehe, was es heißt, wirklich Söhne zu verlieren.“ Jehuda ist der Einzige, dem im Land Israel Söhne gestorben sind. Und aus diesem Schmerz heraus hält Jehuda seine Rede und wendet sich dabei an die allermenschlichsten Gefühle des ägyptischen Herrschers. Jehuda, ich erinnere noch einmal daran, sprach nicht mit Josef, er sprach mit dem Herrscher Ägyptens. Und seine Aufgabe war es, das zu erreichen, was er vom ägyptischen Herrscher will. Nicht von Josef, er hatte nicht das Ziel, dass Josef sich offenbart.

Поэтому предложение Йеѓуды правителю Египта заключается не в том, что: «Ты не согласился взять одиннадцать рабов, возьми меня», а в том, что Йеѓуда говорит правителю Египта: «Прояви милость, покажи, что ты добрый человек». Йеѓуда пробуждает в нём милость, чувство справедливости, чувство порядочности. Очень откровенно, можно сказать, верх откровенности. Он раскрывает всю боль, которая есть у него в семье, боль нелюбимого сына, боль отца, который потерял сына и всё ещё его ждёт, надеется его всё-таки увидеть. Йеѓуда говорит ещё и как единственный из детей Яакова, у которого тоже умерли дети. И поскольку Йосеф-то не умер, Йеѓуда говорит: «И понимай, что такое действительно потерять сыновей». Йеѓуда единственный, у которого в стране Израиля умерли сыновья. И от этой боли Йеѓуда произносит свою речь, обращаясь к самым-самым человеческим чувствам египетского правителя. Йеѓуда, ещё раз напомню, не говорил с Йосефом, он говорил с правителем Египта. И его задача была добиться того, чего он хочет от египетского правителя. Не от Йосефа, у него не было цели, чтобы Йосеф раскрылся.

Und so kann man von diesem Gesichtspunkt aus erstens verstehen, wozu Jehuda eine so lange Rede hält. Zweitens verändert er die Fakten nicht, er spricht über seine innere Welt, er legt sein inneres Wesen offen, seine inneren Erlebnisse, stellt euch vor, in Anwesenheit vieler Menschen und durch einen Dolmetscher. Wie stark diese Tat ist. Und indem er das Menschliche in sich offenlegt, erwartet er, dass als Resonanz die menschliche Saite im ägyptischen Herrscher anklingt und der ägyptische Herrscher ihm entgegenkommt und es so macht, dass er selbst, Jehuda, anstelle Binjamins Sklave ist.

И вот, с этой точки зрения, можно понять, во-первых, зачем Йеѓуда говорит такую длинную речь. Во-вторых, он не изменяет факты, он говорит о своём внутреннем мире, он раскрывает свою внутреннюю сущность, свои внутренние переживания, представьте себе, в присутствии многих людей и через переводчика. Насколько это сильный поступок. И он, раскрывая человечное в себе, ждёт, что резонансом отзовётся человеческая струна в египетском правителе и египетский правитель пойдёт ему навстречу и сделает так, чтобы он сам, Йеѓуда, был рабом вместо Биньямина.

So eine Sicht kann es, aus einem etwas anderen Blickwinkel, auf die Rede Jehudas vor Josef geben.

Вот такой взгляд может быть под несколько другим углом на речь Йеѓуды перед Йосефом.

Haftara (Jecheskel 37,15–37)

Ѓафтара (Йехезкель 37:15-37)

Zusammen mit dem Wochenabschnitt Wajigasch wird ein prophetischer Abschnitt aus dem Buch Jecheskel gelesen.

Вместе с недельной главой Вайигаш читается пророческий отрывок из книги Йехезкеля.

וַיְהִי דְבַר-יְהוָה אֵלַי לֵאמֹר׃

wajhí dewar-adonáj eláj lemór

вайѓи́ девар-адона́й эла́й лемо́р

15. Und es war das Wort des HERRN zu mir, sprechend:

15. И было слово Господне ко мне, говоря:

וְאַתָּה בֶן-אָדָם קַח-לְךָ עֵץ אֶחָד

we’attá wen-adám kach-lechá ez echád

веата́ вен-ада́м ках-леха́ эц эха́д

16. Und du, Mensch, nimm dir einen BaumiDas russische Wort bedeutet hier, wie das hebräische ez, sowohl „Baum“ als auch „Holz“. Weil der Autor sich im Folgenden für die Bedeutung „Baum“ ausspricht, steht hier und weiter unten „Baum“.

16. А ты, человек, возьми себе одно дерево

Lasst uns hier innehalten, denn an dieser Stelle gibt es Abweichungen in den Übersetzungen.

Давайте остановимся здесь, потому что в этом месте возникают разночтения в переводах.

Viele russische, russischsprachige Ausgaben übersetzen das Wort ez als Stab. In Wirklichkeit hat das Wort ez eine solche Bedeutung nicht. Für das Wort Stab gibt es das Wort makél und das Wort maté. Und es ist nicht ganz verständlich, warum hier gerade der Stab aufgetaucht ist. Möglicherweise in Analogie zu anderen biblischen Erzählungen. Eine andere Übersetzungsvariante spricht von einem Täfelchen. Tatsächlich hat das Wort ez eine solche Bedeutung – nimm dir ein Täfelchen. Täfelchen, kleine quadratische Brettchen, wurden mit Wachs überzogen und zum Schreiben verwendet – dort, wo kurzzeitige Aufzeichnungen nötig waren, zum Beispiel in der Schule oder bei irgendeiner Buchführung und so weiter, das heißt, man verwendete Wachstäfelchen, auf die man schrieb. Und möglicherweise geht es gerade um so ein Täfelchen. Noch ein Verständnis, und meiner Meinung nach das richtigste, ist das wörtliche Verständnis des Wortes ez als Baum – nimm dir ein kleines Bäumchen.

Многие русские русскоязычные издания переводят слово эц как посох. На самом деле, такого значения у слова эц нет. Для слова посох есть слово маке́ль и слово матэ́. И не очень понятно, почему здесь появился именно посох. Возможно, по аналогии с другими Библейскими сюжетами. Другой вариант перевода говорит о дощечке. Действительно, такое значение у слова эц есть – возьми себе дощечку. Дощечки, небольшие квадратные досточки, покрывались воском и использовались для письма – там, где нужны были кратковременные записи, например, в школе или в каком-то учёте и так далее, то есть использовались вощёные дощечки, на которых писали. И, возможно, речь идёт именно о такой дощечке. Ещё одно понимание, и, на мой взгляд, наиболее правильное, это буквальное понимание слова эц как дерево – возьми себе небольшое деревце.

וּכְתֹב עָלָיו לִיהוּדָה וְלִבְנֵי יִשְׂרָאֵל חֲבֵרוֹ (חֲבֵרָיו) וּלְקַח עֵץ אֶחָד וּכְתוֹב עָלָיו לְיוֹסֵף עֵץ אֶפְרַיִם וְכָל-בֵּית יִשְׂרָאֵל חֲבֵרוֹ (חֲבֵרָיו)׃

uchtów aláw lihudá weliwné jisraél chaweráw ulkách ez echád uchtów aláw lejosséf ez efrájim wechol-bét jisraél chaweráw

ухто́в ала́в лиѓуда́ веливнэ́ йисраэ́ль хавера́в улька́х эц эха́д ухто́в ала́в леёсэ́ф эц эфра́йим вехоль-бэ́т йисраэ́ль хавера́в

…und schreibe darauf: Für Jehuda und für die Söhne Israels, die sich ihm angeschlossen haben. Und nimm einen Baum, Und schreibe darauf, auf den zweiten Baum: für Josef, der Baum Efrajims Und das ganze Haus Israel, das sich ihnen angeschlossen hat.

…и напиши на нём: Йеѓуде и сыновьям Израиля, которые к нему примкнули. И возьми одно дерево, И напиши на нём, на втором дереве: для Йосефа, дерево Эфраима И весь дом Израиля, который к ним примкнул.

Das Südreich heißt Jehuda, weil seine Grundlage der Stamm Jehuda bildet. Dem Stamm Jehuda schlossen sich die Stämme Schimon und Binjamin an (zum Zeitpunkt der Teilung des Reiches), und deshalb richtet sich die Anrede hier nicht nur an Jehuda, sondern auch an die Söhne Israels, die sich ihm angeschlossen haben. Das heißt, der Baum symbolisiert das Südreich, und dieses Reich besteht aus den Söhnen Jehudas, Schimons und Binjamins.

Южное царство называется Йеѓуда, потому что его основу составляет колено Йеѓуды. К колену Йеѓуды примкнули колена Шимона и Биньямина (на момент разделения царства), и поэтому здесь обращение не только к Йеѓуде, но и к сыновьям Израиля, которые к нему примкнули. То есть дерево символизирует Южное царство, и это царство состоит из сынов Йеѓуды, Шимона и Биньямина.

Achtet darauf: Weiter sagt der Höchste nicht: „Nimm einen zweiten Baum.“ Diese zwei Bäume, jeder ist für sich, jeder ist einer. Sie werden nicht durchgezählt, sie stehen nicht in einer Reihe, sie wetteifern hier weder der Menge noch der Güte nach miteinander.

Обратите внимание, дальше Всевышний не говорит: «Возьми второе дерево». Эти два дерева, каждое – само по себе, каждое – одно. Они не по счёту, они не в ряд, они ни количественно, ни качественно не соревнуются друг с другом здесь.

Warum eine so seltsame Aufschrift auf dem zweiten Baum? In der Familie unseres Stammvaters Jaakow gab es zwei Erstgeborene: den Erstgeborenen von Lea und den Erstgeborenen von Rachel. Ursprünglich war Re’uwen dazu bestimmt, der Erstgeborene von Lea zu sein. Aber wir wissen: Es geschah, was geschah, und Re’uwen verlor die Erstgeburt. Auch Schimon und Lewi verloren sie, und Erstgeborener wurde, so seltsam es auch ist, der Vierte in der Reihe – Jehuda. Und fortan ist er der Erstgeborene durch Erwählung. Der Erstgeborene von Rachel ist Josef. Deshalb ergab es sich symbolisch so, dass das Südreich das Reich Jehudas ist, das Nordreich das Reich Josefs. Das Reich teilte sich zur Zeit Jerobeams in zwei Teile. Jerobeam ben Nawat, der erste israelitische König, der erste König des Nordreiches, stammte aus dem Stamm Efrajim. Deshalb wurden auch das Nordreich, alle diese Stämme, Efrajim genannt. Darum also eine so schwer verständliche Aufschrift. Also, der Prophet nahm (wenn wir das Wort ez in der Bedeutung Bäumchen annehmen) zwei Bäumchen. Eines davon – für den Stamm Jehuda und die, die sich ihnen angeschlossen haben, für das südliche Reich, das andere – für das nördliche Reich.

Почему такая странная надпись на втором дереве? В семье Праотца нашего Яакова было два первенца: первенец от Леи и первенец от Рахель. Изначально первенцем от Леи был предназначен быть Реувен. Но мы знаем: случилось то, что случилось, и Реувен лишился первенства. Его лишились также и Шимон с Леви, и первенцем стал, как это ни странно, четвёртый в очереди – Йеѓуда. И в дальнейшем он первенец по избранию. Первенец от Рахель – это Йосеф. Поэтому так и получилось символически, что Южное царство – это царство Йеѓуды, Северное царство – это царство Йосефа. Царство разделилось на́двое во времена Иеровоама. Иеровоам бен Нават, первый израильский царь, первый царь Северного царства, происходил из колена Эфраима. Поэтому Северное царство, все эти колена тоже стали называться Эфраимом. Вот поэтому такая сложная для понимания надпись. Итак, пророк взял (если мы принимаем слово эц в значении деревце) два деревца. Одно из них – для колена Йеѓуды и примкнувших к ним, для южного царства, другое – для северного царства.

וְקָרַב אֹתָם אֶחָד אֶל-אֶחָד לְךָ לְעֵץ אֶחָד וְהָיוּ לַאֲחָדִים בְּיָדֶךָ׃

wekaráw otám echád el-echád lechá le’éz echád wehajú la’achadím bejadécha

векара́в ота́м эха́д эль-эха́д леха́ леэ́ц эха́д веѓаю́ лаахади́м беядэ́ха

17. Und bringe sie einander nahe, einen an den anderen, Und sie werden bei dir ein Baum sein, Und sie werden eins sein in deinen Augen.

17. И приблизь их один к другому, И будут они у тебя одним деревом, И они будут едиными в твоих глазах.

Das Wort achadím ist das Wort eins im Plural: Sie werden zu einem einzigen, vereinten Baum in deiner Hand.

Слово ахади́м – это слово один во множественном числе: они станут единым, объединённым деревом в руке твоей.

Hier muss man einen sehr kurzen Exkurs machen und sagen: Das ist ein sehr häufiges Prinzip der Prophetie bei Jecheskel. Sehr oft befiehlt der Höchste dem Propheten, irgendwelche symbolischen Handlungen auszuführen, manchmal sehr seltsame, damit die Umstehenden ihn fragen: „Was bedeuten diese Handlungen?“ Und hier ist gerade so ein Fall. Der Höchste sagt zum Propheten: „Nimm zwei Bäume, verbinde sie, und sie werden ein Baum werden.“ Vom Standpunkt des israelitischen Durchschnittsbürgers ist die Handlung eigentlich verständlich. Das Kreuzen zweier Bäume, das Aufpfropfen eines Baumes auf einen anderen – das ist ein wichtiger landwirtschaftlicher Vorgang. Es verbessert die Qualität der Bäume, das heißt, wenn ein Baum auf einen anderen gepfropft wird, ist das Ergebnis besser als zwei Bäume einzeln. Das ist etwas, das dazu bestimmt ist, die Qualität des Baumes zu verbessern, etwas, das dazu bestimmt ist, den Ertrag oder die Qualität der Früchte oder die Widerstandsfähigkeit zu verbessern – es gibt verschiedene Gründe. Aber in jedem Fall ist das irgendeine landwirtschaftliche chirurgische Operation zur Verbesserung des Baumes, und im Großen und Ganzen eine Operation, die allen verständlich ist. Unverständlich ist es, wenn das so zauberhaft schnell vor den Augen des ganzen Volkes geschieht.

Тут нужно сделать очень короткое отступление и сказать: это очень частый принцип пророчества у Йехезкеля. Очень часто Всевышний повелевает пророку делать какие-то символические действия, иногда очень странные, для того чтобы окружающие спросили его: «Что эти действия значат?» И здесь именно такой случай. Всевышний говорит пророку: «Возьми два дерева, соедини их, и они станут одним деревом». С точки зрения обывателя израильского, действие вроде бы понятно. Скрещивание двух деревьев, привитие одного дерева к другому – это важный сельскохозяйственный процесс. Оно улучшает качество деревьев, то есть, когда одно дерево прививается к другому, результат получается лучше, чем два дерева по отдельности. Это что-то, что призвано улучшить качество дерева, что-то, что призвано улучшить урожайность или качество плодов, или выносливость – разные есть причины. Но в любом случае это какая-то сельскохозяйственная хирургическая операция по улучшению дерева, и, в общем-то, операция всем понятная. Непонятно, когда это происходит так волшебно быстро на глазах всего народа.

וְכַאֲשֶׁר יֹאמְרוּ אֵלֶיךָ בְּנֵי עַמְּךָ לֵאמֹר הֲלוֹא-תַגִּיד לָנוּ מָה-אֵלֶּה לָּךְ׃

wecha’aschériDie russische Umschrift beginnt hier mit „weha'aschér“; im hebräischen Text steht „wecha'aschér“ (und wenn). Die deutsche Umschrift folgt dem Hebräischen. jomerú elécha bené ammechá lemór halo-taggíd lánu ma-élle lach

вехааше́р ёмеру́ эле́ха бенэ́ амеха́ лемо́р ѓало-таги́д ла́ну ма-э́ле лах

18. Und wenn die Söhne deines Volkes zu dir sagen, sprechend: „Nun, sag uns doch, was ist das bei dir?“

18. И когда скажут тебе сыновья народа твоего, говоря: «Ну, скажи же нам, что это такое у тебя?»

דַּבֵּר אֲלֵהֶם כֹּה-אָמַר אֲדֹנָי יְהוִה הִנֵּה אֲנִי לֹקֵחַ אֶת-עֵץ יוֹסֵף אֲשֶׁר בְּיַד-אֶפְרַיִם וְשִׁבְטֵי יִשְׂרָאֵל חֶבְרוֹ (חֲבֵרָיו) וְנָתַתִּי אוֹתָם עָלָיו אֶת-עֵץ יְהוּדָה וַעֲשִׂיתִם לְעֵץ אֶחָד וְהָיוּ אֶחָד בְּיָדִי׃

dabbér alehém ko-amár adonáj elohím hinné aní lokéach et-éz josséf aschér bejad-efrájim weschiwté jisraél chaweráw wenatattí otám aláw et-éz jehudá wa’assitím le’éz echád wehajú echád bejadí

дабэ́р алеѓе́м ко-ама́р адона́й элоѓи́м ѓине́ ани́ локэ́ях эт-э́ц ёсэ́ф аше́р беяд-эфра́йим вешивтэ́ йисраэ́ль хавера́в венатати́ ота́м ала́в эт-э́ц еѓуда́ ваасити́м леэ́ц эха́д веѓаю́ эха́д беяди́

19. Sage ihnen: „So sprach der Gebieter, der HERR: Siehe, Ich nehme den Baum Josefs, der unter der Leitung Efrajims ist, Und die Stämme Israels, die sich ihm angeschlossen haben, Und pfropfe auf ihn, auf diesen Baum, den Baum Jehudas, Und mache sie zu einem Baum, Und sie werden eins sein in Meiner Hand.“

19. Скажи им: «Так сказал Владыка Господь: Вот Я беру дерево Йосефа, которое под управлением Эфраима, И колена Израиля, которые присоединились к нему, И привью к нему, к этому дереву, дерево Йеѓуды, И сделаю их одним деревом, И будут они одним в руке Моей».

וְהָיוּ הָעֵצִים אֲשֶׁר-תִּכְתֹּב עֲלֵיהֶם בְּיָדְךָ לְעֵינֵיהֶם׃

wehajú ha’ezím ascher-tichtów alehém bejadechá le’enehém

веѓаю́ ѓаэци́м ашер-тихто́в алеѓе́м беядеха́ леэнеѓе́м

20. Und diese Hölzer, auf die du die Inschrift machen wirst, werden in deiner Hand sein vor ihren Augen.

20. И будут эти деревья, на которых ты сделаешь надпись, в руке твоей перед глазами их.

Hier erklärt der Höchste vielleicht rückwirkend, dass diese ganze Handlung mit den zwei Hölzern vor dem Angesicht des ganzen Volkes vollzogen werden muss. Das heißt, aussehen soll es so: Der Prophet tritt mit zwei Hölzern heraus, auf dem einen steht geschrieben: dem Jehuda, auf dem anderen steht geschrieben: für Josef, und das Volk fragt: „Was hast du da? Was willst du uns diesmal zeigen?“ Und der Prophet sagt: „Ich werde sie verbinden, und sie werden ein Holz sein.“ Das alles muss vor den Augen des ganzen ehrenwerten Volkes geschehen.

Здесь, может быть, ретроактивно Всевышний объясняет, что вот это всё действие с двумя деревьями нужно будет проделать перед лицом всего народа. То есть выглядеть это должно так: пророк выходит с двумя деревьями, на одном написано: Йеѓуде, на другом написано: для Йосефа, и народ спрашивает: «Что это у тебя? Что на этот раз ты хочешь нам показать?» И пророк говорит: «Я их соединю, и они будут одним деревом». Всё это нужно сделать перед глазами всего честно́го народа.

וְדַבֵּר אֲלֵיהֶם כֹּה-אָמַר אֲדֹנָי יְהוִה הִנֵּה אֲנִי לֹקֵחַ אֶת-בְּנֵי יִשְׂרָאֵל מִבֵּין הַגּוֹיִם אֲשֶׁר הָלְכוּ-שָׁם וְקִבַּצְתִּי אֹתָם מִסָּבִיב וְהֵבֵאתִי אוֹתָם אֶל-אַדְמָתָם׃

wedabbér alehém ko-amár adonáj elohim hinné aní lokéach et-bené jisraél mibbén haggojím aschér halechu-schám wekibbaztí otám missawíw wehewetí otám el-admatám

ведабэ́р алеѓе́м ко-ама́р адона́й элоѓим ѓинэ́ ани́ локэ́ях эт-бенэ́ йисраэ́ль мибэ́н ѓагойи́м аше́р ѓалеху-ша́м векибацти́ ота́м мисави́в веѓевети́ ота́м эль-адмата́м

21. Und sage ihnen: „So sprach der Gebieter, der HERR: Siehe, Ich werde die Söhne Israels aus der Mitte der Heiden nehmen, Wohin sie gegangen sind, Und werde sie von überall sammeln, Und werde sie in ihr Land bringen.

21. И скажи им: «Так сказал Владыка Господь: Вот, Я возьму сыновей Израиля из среды язычников, Куда они ушли, И соберу их отовсюду, И приведу их в землю их.

וְעָשִׂיתִי אֹתָם לְגוֹי אֶחָד בָּאָרֶץ בְּהָרֵי יִשְׂרָאֵל וּמֶלֶךְ אֶחָד יִהְיֶה לְכֻלָּם לְמֶלֶךְ וְלֹא יִהְיֶה- (יִהְיוּ-) עוֹד לִשְׁנֵי גוֹיִם וְלֹא יֵחָצוּ עוֹד לִשְׁתֵּי מַמְלָכוֹת עוֹד׃

we’assíti otám legój echád ba’árez beharé jisraél umélech echád jihjé lechullám lemélech weló jihju-ód lischné gojím weló jecházu od lischté mamlachót od

веаси́ти ота́м лего́й эха́д баа́рец беѓарэ́ йисраэ́ль умэ́лех эха́д йиѓйе́ лехула́м лемэ́лех вело́ йиѓйю-о́д лишнэ́ гойи́м вело́ еха́цу од лиштэ́ мамлахо́т од

22. Und Ich werde sie zu einem Volk machen im Land, Auf den Bergen Israels, Und ein König wird allen König sein, Und sie werden nicht mehr zwei Völker sein, Und sie werden sich nicht mehr in zwei Königreiche teilen, nie mehr.

22. И сделаю их одним народом на земле, В горах Израиля, И один царь будет у всех царём, И не будут они больше двумя народами, И не будут они больше разделяться на два царства больше.

Achtet darauf, wie oft sich hier das Wort wiederholt: echad (eins). Das Holz wird zu einem. Der Höchste sagt: „Ich werde sie in ihr Land bringen, sie werden ein Volk sein, sie werden einen König haben.“ Das heißt, wenn wir früher andere Propheten gelesen haben, andere Propheten gehört haben, die davon sprachen, dass Israel zurückkehren und neben Judäa leben wird, und zwischen ihnen Frieden, Freundschaft und Eintracht sein wird wie bei guten Nachbarn, dann spricht hier der Prophet von einer größeren Gnade. Und in Wirklichkeit (wir verstehen das ja jetzt aus unserem 21. Jahrhundert nicht so recht), in Wirklichkeit sagt der Prophet etwas Revolutionäres: Zwei Völker vereinigen sich zu einem Volk und werden ein Volk werden.

Обратите внимание, как часто здесь повторяется слово эхад (один). Дерево становится одним. Всевышний говорит: «Я их приведу в их страну, они будут одним народом, у них будет один царь». То есть если раньше мы читали других пророков, слышали других пророков, которые говорили о том, что Израиль вернётся и будет жить рядом с Иудеей, и будет между ними мир, дружба и согласие, как у добрых соседей, то здесь пророк говорит о бо́льшей милости. И, на самом деле (мы-то сейчас из нашего XXI века не очень понимаем), на самом деле, пророк говорит революционную вещь: два народа соединяться в один народ и станут одним народом.

Am Ende des Verses gleichsam eine Verstärkung, ein sehr emotionaler Ausdruck. Nie mehr werden sie in zwei Königreiche geteilt sein. Nur der Eine Herrscher, der Eine Gott kann die Verheißung der Einheit geben. Nur der Eine Gott kann versprechen, dass es keinerlei Teilung mehr geben wird, gerade deshalb, weil Er der Einzig Eine ist.

В конце стиха как бы усиление, очень эмоциональное выражение. Больше никогда они не будут разделены на два царства. Только Единый Правитель, Единый Бог может давать обетование Единства. Только Единый Бог может пообещать, что никакого разделения больше не будет именно в силу того, что Он – Единственно Единый.

וְלֹא יִטַמְּאוּ עוֹד בְּגִלּוּלֵיהֶם וּבְשִׁקּוּצֵיהֶם בְכֹל פִּשְׁעֵיהֶם וְהוֹשַׁעְתִּי אֹתָם מִכֹּל מוֹשְׁבֹתֵיהֶם אֲשֶׁר חָטְאוּ בָהֶם וְטִהַרְתִּי אוֹתָם וְהָיוּ-לִי לְעָם וַאֲנִי אֶהְיֶה לָהֶם לֵאלֹהִים׃

weló jitamme’ú od begillulehém uwschikkuzehém uwchól pisch’ehém wehoscha’tí otám mikkól moschewotehém aschér chate’ú wahém wetihartí otám wehaju-lí le’ám wa’aní ehjé lahém lelohím

вело́ йитамеу́ од бегилулеѓе́м увшикуцеѓе́м увхо́ль пишъэѓе́м веѓоша’ти́ ота́м мико́ль мошевотеѓе́м аше́р хатеу́ ваѓе́м ветиѓарти́ ота́м веѓаю-ли́ леа́м ваани́ эѓйе́ лаѓе́м лелоѓи́м

23. Und sie werden sich nie mehr verunreinigen mit ihren Götzen und mit ihrer Verunreinigung, Und mit all ihren Verbrechen. Und Ich werde sie retten, sie befreien von allen Listen, von allen Betrügereien, von allen Sünden, mit denen sie gesündigt haben, Und werde sie reinigen, Und sie werden Mir ein Volk sein, Und Ich werde ihnen Gott sein.

23. И они больше никогда не осквернятся своими идолами, и осквернением своим, И всеми преступлениями своими. И Я спасу их, избавлю их от всех лукавств, от всех плутовств, от всех грехов, которыми они согрешили, И очищу их, И они будут Мне народом, И Я буду им Богом.

Ich habe schon mehrmals über das Wort gilúl gesprochen. Das Wort elíl bedeutet Götze oder Götzenbild; das Wort gilúl bedeutet Mistkügelchen. Und der Höchste nennt die Götzen oft Mistgötter, so ein verächtliches, sagen wir mal, Wort, ein Wortspiel. Und sie werden sich nicht mehr verunreinigen mit ihren Götzen und mit ihren Gräueln.

Я уже говорил несколько раз о слове гилу́ль. Слово эли́ль означает божок или идол; слово гилу́ль означает шарики навоза. И Всевышний часто называет божков навозобогами, такое презрительное, так скажем, слово, игра слов. И больше не будут оскверняться идолами своими и мерзостями своими.

Der Höchste sagt: „Nachdem Ich sie von allem gereinigt habe, werden sie selbst Mein Volk sein wollen, und dann werde Ich ihnen Gott sein. Der Grund wird darin liegen, dass sie wollen, dass Ich als Gott über sie König werde, und Ich werde als Gott über sie König werden, nachdem Ich sie gereinigt habe.

Всевышний говорит: «После того, как Я очищу их от всего, они сами захотят быть Моим народом, и тогда Я буду им Богом. Причина будет в том, что они захотят, чтобы Я воцарился над ними как Бог, и Я воцарюсь над ними, как Бог, после того как Я очищу их.

וְעַבְדִּי דָוִד מֶלֶךְ עֲלֵיהֶם וְרוֹעֶה אֶחָד יִהְיֶה לְכֻלָּם וּבְמִשְׁפָּטַי יֵלֵכוּ וְחֻקֹּתַי יִשְׁמְרוּ וְעָשׂוּ אוֹתָם׃

we’awdí dawíd mélech alehém wero’é echád jihjé lechullám uwmischpatáj jeléchu wechukkotáj jischmerú we’asú otám

веавди́ дави́д мэ́лех алеѓе́м вероэ́ эха́д йиѓйе́ лехула́м увмишпата́й еле́ху вехукота́й йишмеру́ веасу́ ота́м

24. Und Mein Knecht David wird König über sie sein. Und ein Hirte wird für alle sein, Und nach Meinen Rechtssprüchen werden sie wandeln, Und Meine Gesetze werden sie halten, Und werden sie tun.

24. И раб Мой Давид будет царём над ними. И один Пастырь будет у всех, И по судам Моим будут ходить, И законы Мои будут соблюдать, И будут делать их.

Selbstverständlich ist nicht David selbst gemeint, gemeint ist der Maschiach – der Sohn Davids. Hier ist es Zeit, sich an das Wort Maschiach zu erinnern – Gesalbter, oder Salbender, oder derjenige, der fähig ist, die Salbung weiterzugeben. Gewöhnlich wurde der König gesalbt, seine Nachkommen konnten ohne Salbung kraft der Salbung ihres Vaters herrschen, genauso wie die Priester. Nachdem das Königtum Davids auf dem Thron abgebrochen war, erwartete das Volk eben den König Maschiach, Den, Der nicht nur mit der wiederhergestellten Salbung kommen wird, sondern auch fähig ist, die Salbung an andere weiterzugeben. Und das wird die Salbung Davids sein. Das heißt, der Höchste verheißt hier einen König, einen Gesalbten aus dem Geschlecht Davids, der über das vereinte Israel herrschen wird. Das ist eine sehr tiefe messianische Prophezeiung. Das ist die Antwort auf die Frage, wer den Maschiach salbt. Der Maschiach kommt mit der wirksamen Salbung von König David her, weil Er ein Nachkomme König Davids ist. Dem Wesen seiner Abstammung von David nach ist Er auch Träger der Salbung Davids.

Разумеется, имеется в виду не сам Давид, имеется в виду Машиах – сын Давида. Здесь время вспомнить слово Машиах – помазанник, или помазывающий, или тот, кто способен передавать помазание. Обычно царя помазывали, его потомки могли без помазания царствовать помазанием своего отца, так же как священники. После того, как царство Давида пресеклось на престоле, народ и ожидал Царя Машиаха, Того, Который придёт не только с восстановленным помазанием, но и способным передавать помазание другим. И это будет помазание Давида. То есть Всевышний здесь обещает Царя, Помазанника из рода Давида, который будет царствовать над объединённым Израилем. Это очень глубокое мессианское пророчество. Это ответ на вопрос, кто помазывает Машиаха. Машиах приходит с действующим помазанием от царя Давида, потому что Он – Потомок царя Давида. По сути своей потомственности Давиду, Он носитель и помазания Давида.

וְיָשְׁבוּ עַל-הָאָרֶץ אֲשֶׁר נָתַתִּי לְעַבְדִּי לְיַעֲקֹב אֲשֶׁר יָשְׁבוּ-בָהּ אֲבוֹתֵיכֶם וְיָשְׁבוּ עָלֶיהָ הֵמָּה וּבְנֵיהֶם וּבְנֵי בְנֵיהֶם עַד-עוֹלָם וְדָוִד עַבְדִּי נָשִׂיא לָהֶם לְעוֹלָם׃

wejaschewú al-ha’árez aschér natátti le’awdí lejaaków aschér jaschewu-wá awotechém wejaschewú aléha hémma uwnehém uwné wenehém ad-olám wedawíd awdí nassí lahém le’olám

веяшеву́ аль-ѓаа́рец аше́р ната́ти леавди́ леяако́в аше́р яшеву-ва́ авотехэ́м веяшеву́ але́ѓа ѓе́ма увнеѓе́м увнэ́ венеѓе́м ад-ола́м ведави́д авди́ наси́ лаѓе́м леола́м

25. Und sie werden in dem Land wohnen, das Ich Meinem Knecht Jaakow gegeben habe, In dem ihre Väter wohnten, Und sie werden darin wohnen, sie, Und ihre Söhne, Und die Söhne ihrer Söhne ewig, Und David, Mein Knecht, wird über sie Gebieter sein ewig.

25. И они будут жить в стране, которую Я дал рабу Моему Яакову, В которой жили отцы их, И будут жить в ней они, И сыновья их, И сыновья сыновей их вечно, И Давид, раб Мой будет над ними Владыкой вечно.

Man kann das auch so verstehen: „und sie werden zurückgebracht werden in das Land, das Ich Meinem Knecht Jaakow gegeben habe“.

Можно это понять и как «и будут возвращены они в страну, которую Я дал рабу Моему Яакову».

Und wieder sprechen wir vom König Maschiach, dessen Königtum kein Ende haben wird, der aus dem Geschlecht Davids sein wird. Und da wir le’olám (auf ewig) sagen, kann man hier verstehen, dass es natürlich um die himmlische Königsherrschaft des Maschiach geht. Und was ist hier wichtig zu verstehen? Als wir sagten, dass nur der Eine Einheit verheißen kann, muss man sich hier daran erinnern, dass nur der Ewige Ewigkeit verheißen kann, nur Der, Der ewig bleibt, kann die Garantie geben, dass etwas ewig sein wird. Das ist ein Zeugnis dafür, dass der Gott Israels der Eine Gott und der Ewige Gott ist, und das wird sich im Volk Israel offenbaren.

И снова мы говорим о Царе Машиахе, царствию которого не будет конца, который будет из рода Давида. И поскольку мы говорим леола́м (навечно), то здесь можно понять, что идёт речь, конечно, о небесном царствовании Машиаха. И что тут важно понимать? Когда мы говорили, что только Единый может обетовать Единство, здесь нужно вспомнить, что только Вечный может обетовать вечность, только Тот, Кто пребывает вовек, может дать гарантию, что что-то вовек будет. Это свидетельство того, что Бог Израиля – это Единый Бог и Вечный Бог, и это будет раскрываться в народе Израиля.

וְכָרַתִּי לָהֶם בְּרִית שָׁלוֹם בְּרִית עוֹלָם יִהְיֶה אוֹתָם וּנְתַתִּים וְהִרְבֵּיתִי אוֹתָם וְנָתַתִּי אֶת-מִקְדָּשִׁי בְּתוֹכָם לְעוֹלָם׃

wecharattí lahém berít schalóm berít olám jihjé otám untattím wehirbetí otám wenatattí et-mikdaschí betochám le’olám

вехарати́ лаѓе́м бери́т шало́м бери́т ола́м йиѓйе́ ота́м унтати́м веѓирбети́ ота́м венатати́ эт-микдаши́ бетоха́м леола́м

26. Und Ich werde mit ihnen einen Bund des Friedens schließen, Ein ewiger Bund wird das mit ihnen sein, Und Ich werde ihnen dieses Land geben, und werde sie mehren, Und Ich werde Mein Heiligtum in ihre Mitte geben auf ewig.

26. И заключу Я с ними завет мира, Завет вечный это будет с ними, И Я отдам им эту землю, и приумножу их, И дам Я Святилище Своё среди них навечно.

Achtet darauf, der Höchste spricht sehr oft davon, und wir bemühen uns auch, oft daran zu erinnern, und es wird nicht überflüssig sein, noch einmal daran zu erinnern. Der Höchste sagt: „Baut Mir einen Tempel, baut Mir ein Heiligtum, und Ich werde in euch wohnen. Ich werde nicht im Tempel wohnen – Ich werde in euch wohnen. Und hier sagt der Höchste: „Sie werden im Heiligen Land wohnen, sie werden zurückkehren. Über sie wird der Maschiach, der Sohn Davids, herrschen. Ewig wird der Maschiach, der Sohn Davids, herrschen. Und Ich werde ewig unter ihnen wohnen.“ Diese Prophezeiung ist wirklich tief-tief messianisch. Und wenn wir auf die zwei Hölzer schauen, die aufeinander gepfropft sind, und wenn wir auf die ewige Königsherrschaft Davids schauen, können wir sehen, welche messianische Tiefe in dieser Prophezeiung liegt.

Обратите внимание, Всевышний очень часто об этом говорит, и мы тоже стараемся об этом часто вспоминать, и не будет лишним вспомнить ещё раз. Всевышний говорит: «Постройте Мне Храм, постройте Мне Святилище, и Я буду жить в вас. Я буду жить не в Храме – Я буду жить в вас. И здесь Всевышний говорит: «Они будут жить в Святой Земле, они вернутся. Над ними будет царствовать Машиах, сын Давида. Вечно будет царствовать Машиах, сын Давида. И Я буду жить среди них вечно». Это пророчество действительно глубоко-глубоко мессианское. И когда мы смотрим на два дерева, которые привиты одно к другому, и когда мы смотрим на вечное царствование Давида, мы можем увидеть, какая мессианская глубина есть в этом пророчестве.

וְהָיָה מִשְׁכָּנִי עֲלֵיהֶם וְהָיִיתִי לָהֶם לֵאלֹהִים וְהֵמָּה יִהְיוּ-לִי לְעָם׃

wehaja mischkaní alehém wehajíti lahém lelohím wehémma jihju-lí le’ám

веѓая мишкани́ алеѓе́м веѓайи́ти лаѓе́м лелоѓи́м веѓе́ма йиѓйю-ли́ леа́м

27. Und Meine Wohnung wird über ihnen sein, und mein Heiligtum wird auf ihnen sein, Ich werde ihnen Gott sein, und sie werden Mir ein Volk sein.

27. И будет жилище Моё над ними, и будет святилище моё на них, Я буду им Богом, а они будут Мне народом.

Achtet wieder darauf: nicht mit ihnen, sondern auf ihnen. Auf ihrer Heiligkeit, auf ihrem Wunsch, dass Ich herrsche. Das klingt auch mit dem 31. Kapitel von Jirmejahu zusammen, wenn die Gebote auf das Herz geschrieben sein werden, wenn das Volk selbst den Höchsten zum König machen wird, und Sein Heiligtum wird verweilen, und Er wird im Volk durch den Maschiach herrschen, den Sohn Davids, der hier einfach David genannt wird.

Обратите внимание снова: не с ними, а на них. На их святости, на их желании, чтобы Я царствовал. Это созвучно и с 31 главой Йирмеяѓу, когда заповеди будут написаны на сердце, когда народ сам будет воцарять Всевышнего, и Его Святилище будет пребывать, и Он будет царствовать в народе через Машиаха, сына Давида, который здесь назван просто Давидом.

Und hier ist schon die umgekehrte Reihenfolge. Wie zwei Verliebte, die mit ihrer Liebe die Gefühle des anderen erwärmen, so auch hier: Zuerst wünscht das Volk die Nähe des Höchsten, und der Höchste antwortet auf diesen Wunsch, und dann offenbart der Höchste Seinen Wunsch nach dem Volk, und nun antwortet das Volk auf diesen Wunsch. Solch warme Beziehungen, Beziehungen der Liebe und der Heiligkeit verheißt der Höchste, wenn sich der König Maschiach, der Sohn Davids, am Volk Israel offenbaren wird.

И здесь уже обратный порядок. Как двое влюблённых, которые любовью своей разогревают чувства друг друга, так и здесь: сначала народ хочет близости Всевышнего, и Всевышний отзывается на это желание, а затем Всевышний раскрывает Своё желание к народу, и уже народ отзывается на это желание. Такие тёплые отношения, отношения любви и святости Всевышний обещает, когда раскроется Царь Машиах, сын Давида на народе Израиля.

וְיָדְעוּ הַגּוֹיִם כִּי אֲנִי יְהוָה מְקַדֵּשׁ אֶת-יִשְׂרָאֵל בִּהְיוֹת מִקְדָּשִׁי בְּתוֹכָם לְעוֹלָם׃

wejade’ú haggojím ki aní adonáj mekaddésch et-jisraél bihjót mikdaschí betochám le’olám

веядеу́ ѓагойи́м ки ани́ адона́й мекадэ́ш эт-йисраэ́ль биѓйёт микдаши́ бетоха́м леола́м

28. Und die Heiden werden erkennen, dass Ich der HERR bin, Der Israel heiligt, Weil Mein Heiligtum in ihnen sein wird ewig.“

28. И узнают язычники, что Я – Господь, Освящающий Израиль, Потому что Святилище Моё будет внутри них вечно».

Die Völker, die ins Exil gingen, gingen zugrunde. Man kann wenige Beispiele finden (vielleicht kenne ich die Geschichte nicht gut genug), es gibt nicht gar so viele Völker, die das Exil überleben konnten, ein langes Exil überleben konnten. Hier sagt der HERR: „Ich habe sie vertrieben, Ich werde sie zurückbringen. Ich werde das Königtum Davids zurückbringen, und nicht einfach das Königtum Davids. Das wird natürlich nicht der auferstandene David sein, das wird der Maschiach sein, der Sohn Davids, den wir schon kennen, Er wird zurückkehren und König werden. Und sie werden einen König haben, ein Volk, einen Gott, sie werden eins sein im Geist. Und das bedeutet, dass die Rückkehr nicht nur aus dem geografischen Galút, aus dem geografischen Exil sein wird, sondern das Volk wird auch aus dem geistlichen Exil zurückgebracht werden. Sie werden sich nicht mehr verunreinigen, sie werden nicht mehr zu ihren Sünden zurückkehren. Und alle Völker werden erkennen, dass Ich Gott bin, weil Ich sie heiligen werde, weil Ich dieses Volk heiligen werde. Durch dieses Volk wird allen verkündet werden, dass Ich der HERR bin und dass Meine Heiligkeit in ihnen wohnt, dass Ich in Menschen in diesem Volk wohnen kann. Und das wird allen ein Zeugnis sein, dass Ich der HERR bin!“

Народы, которые уходили в изгнание, погибали. Мало можно найти примеров (может быть, я недостаточно знаю историю), не так уж много народов, которые смогли пережить изгнание, смогли пережить долгое изгнание. Здесь Господь говорит: «Я их изгнал, Я их верну. Я верну царствие Давида, и не просто царствие Давида. Это, конечно, не будет воскресший Давид, это будет Машиах, сын Давида, которого мы уже знаем, Он вернётся и воцарится. И будет у них один Царь, один народ, один Бог, они будут едины Духом. А это значит, что возвращение будет не только из географического галу́та, из географического изгнания, но и из духовного изгнания народ тоже будет возвращён. Они не будут больше оскверняться, не будут больше возвращаться к своим грехам. И все народы узнают, что Я – Бог, потому что Я освящу их, потому что Я освящу этот народ. Через этот народ будет всем возвещено, что Я – Господь, и что Святость Моя пребывает в них, что Я могу жить в людях в этом народе. И это будет свидетельством всем, что Я – Господь!»

Eine sehr starke, eine sehr freudige messianische Botschaft ist hier beim Propheten Jecheskel über die zwei Hölzer, die miteinander verbunden werden. Hier kann man sich auch an die zwei Ölbäume erinnern und an viele andere Parallelen. Und dabei bleiben wir stehen und lassen den Lesern Stoff zum Nachdenken.

Очень сильная, очень радостная мессианская весть здесь у пророка Йехезкеля о двух деревьях, которые соединяются вместе. Здесь можно вспомнить и две маслины, и много других параллелей. И на этом мы остановимся, оставив читателям пищу для размышления.

Lest auch: Mikez, Wajechi und die Wochenabschnitte der Tora.

Читайте также: Микец, Вайехи и недельные главы Торы.

Russisches Original:Оригинал: alexblend.com