Микец — сны фараона и путь Йосефа, Алекс Бленд

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Mikez ist der Wochenabschnitt über die Träume des Pharaos und den Aufstieg Josefs. Alex Blend behandelt die Deutung der Träume, die Vorbereitung Ägyptens auf die Hungersnot, die Begegnung mit den Brüdern und die Prüfung der Familie. Das Stenogramm enthält den hebräischen Text, eine Transliteration, eine Übersetzung und Kommentare zur Tora und zur Haftara.

Микец — недельная глава о снах фараона и возвышении Йосефа. Алекс Бленд разбирает толкование снов, подготовку Египта к голоду, встречу с братьями и испытание семьи. Стенограмма включает текст на иврите, транслитерацию, перевод и комментарии к Торе и ѓафтаре.

Mikez: und da ist der Pharao (41,1–14)

Микец: вот и фараон (41:1-14)

Im vorigen Kapitel haben wir davon gelesen, dass Josef mit Gottes Hilfe die Träume des Bäckers und des Mundschenks erfolgreich gedeutet hat. Wie Josef es gesagt hatte, wurde der Bäcker hingerichtet, und der Mundschenk wurde wieder in sein Amt eingesetzt. Doch obwohl Josef den Mundschenk angefleht hatte, sich für ihn einzusetzen und ein Wörtchen für ihn einzulegen (weil er zu Unrecht geraubt worden war), vergaß der Mundschenk ihn. Und Josef blieb auf diese Weise lange im Gefängnis. Er ist ja ein Sklave des Leiters des Sicherheitsdienstes, vom Leiter des Sicherheitsdienstes ins Gefängnis gesteckt, und wenn nicht der Pharao, dann kann ihn überhaupt niemand sonst befreien. Was mit Josef in dieser ganzen Zeit geschah, wissen wir nicht. Im einundvierzigsten Kapitel werden wir die Fortsetzung der Geschichte lesen.

В прошлой главе мы читали о том, что Йосеф, с Божьей помощью, успешно истолковал сны хлебопёка и виночерпия. Как и говорил Йосеф, хлебопёк был казнён, а виночерпий был восстановлен в должности. Однако, несмотря на то, Йосеф упрашивал виночерпия похлопотать о нём и замолвить за него словечко (потому что он украден несправедливо), виночерпий про него забыл. И Йосеф, таким образом, надолго остался в тюрьме. Ведь он – раб начальника службы безопасности, посажен в тюрьму начальником службы безопасности, и если не фараон, то вообще никто иной не сможет его освободить. Что происходило с Йосефом всё это время, мы не знаем. В сорок первой главе мы будем читать продолжение истории.

וַיְהִי מִקֵּץ שְׁנָתַיִם יָמִים וּפַרְעֹה חֹלֵם וְהִנֵּה עֹמֵד עַל־הַיְאֹר׃

wajhí mikkéz schenatájim jamím ufar’ó cholém wehinné oméd al-hajór

вайѓи́ микэ́ц шената́йим ями́м уфаръо́ холе́м веѓинэ́ омэ́д аль-ѓайо́р

1. Und es war nach Ablauf von zwei Jahren, der Pharao sieht einen Traum: und siehe, er steht am Nil.

1. И было по прошествии двух лет, фараон видит сон: и вот, он стоит на Ниле.

Die Verbform sagt hier, dass der Pharao diesen Traum nicht nur ein einziges Mal gesehen hat, sondern ihn ziemlich oft sah – ein aufdringlicher, sich wiederholender Traum des Pharaos. Möglicherweise, wie die Kommentatoren und die Midraschim sagen, wiederholte er sich eben zwei Jahre lang. Ganze zwei Jahre sah der Pharao diesen Traum, konnte ihn sich aber einfach nicht merken. Zwei Jahre – das ist der Aufschub von Josefs Befreiung als eine Art Strafe dafür, dass er den Mundschenk so unvorsichtig gebeten hatte, sich für ihn einzusetzen. Aber das ist eine der Möglichkeiten, es zu verstehen. Jedenfalls sieht der Pharao diesen Traum ziemlich lange, nach dem zu urteilen, was geschrieben steht, und kann ihn sich wahrscheinlich tatsächlich nicht merken.

Форма глагола здесь говорит о том, что фараон не один раз этот сон увидел, а видел его довольно часто – навязчивый, повторяющийся сон у фараона. Возможно, как говорят комментаторы и мидраши, он два года и повторялся. Целых два года видел фараон этот сон, но никак не мог его запомнить. Два года – это отсрочка освобождения Йосефа как некое наказание за то, что он так неосторожно просил виночерпия похлопотать. Но это один из вариантов понимания. В любом случае фараон видит сон этот довольно долго, судя по тому, что написано, и, наверное, действительно не может его запомнить.

Und siehe, er steht am Nil kann man zweifach verstehen: am Ufer des Nils – das ist das, was der Pharao später in der Nacherzählung angeben wird – und über dem Nil. Denn der Pharao, der ist nicht einfach so Pharao. Anders als ihr und ich hält er sich für den Gott des Nils, er sagt: „Mir gehört der Nil, ich habe ihn erschaffen.“ Und deshalb sieht er sich im Traum über dem Nil. Später erzählt er es Josef anders, und darüber gibt es unterschiedliche Meinungen.

И вот, он стоит на Ниле можно понять двояко: на берегу Нила – это то, что фараон потом укажет в пересказе, – и над Нилом. Ведь фараон – он не просто так фараон. В отличие от нас с вами он считает себя богом Нила, он говорит: «Мне принадлежит Нил, я его сотворил». И поэтому он во сне видит себя над Нилом. Позже он пересказывает Йосефу по-другому, и есть на этот счёт разные мнения.

Also, im Traum sieht er sich über dem Nil oder am Ufer des Nils. Der Nil ist die Quelle der Fruchtbarkeit Ägyptens, die Quelle des Wohlstands Ägyptens. Ganz Ägypten lebt wirtschaftlich davon, dass der Nil über die Ufer tritt, den Boden fruchtbar macht und der Boden viel Weizen hervorbringt. Weizen ist die Grundlage des ägyptischen Handels: Weizen, Sklaven, na ja, und noch so manche Kleinigkeit wie Duftstoffe und dergleichen.

Итак, во сне он видит себя над Нилом или на берегу Нила. Нил – источник плодородия Египта, источник процветания Египта. Весь Египет живёт экономически за счёт того, что Нил разливается, делает почву плодородной, почва родит много пшеницы. Пшеница – основа египетской торговли: пшеница, рабы, ну и ещё кое-какая мелочь типа благовоний и прочего.

וְהִנֵּה מִן־הַיְאֹר עֹלֹת שֶׁבַע פָּרוֹת יְפוֹת מַרְאֶה וּבְרִיאֹת בָּשָׂר וַתִּרְעֶינָה בָּאָחוּ׃

wehinné min-haj’ór olót schéwa parót jefót mar’é uwriót bassár wattir’éna baáchu

веѓинэ́ мин-ѓайъо́р оло́т ше́ва паро́т ефо́т маръэ́ уврио́т баса́р ватиръэ́на баа́ху

2. Und siehe, aus dem Nil steigen sieben Kühe herauf, die schön von Aussehen und gesund sind, fett an Fleisch, und sie begannen zu weiden.

2. И вот из Нила подымаются семь коров, которые красивы видом и здоровы, тучны плотью, и стали они пастись.

Das Wort áchu sollte man sich genauer ansehen. Das ist ein rein ägyptisches Slangwörtchen, es gibt es nicht und kann es in keiner anderen Sprache geben. So nennen die Ägypter die Stellen, an denen der Nil bei seiner Überschwemmung edlen, fruchtbaren schwarzen Schlamm zurücklässt – Erde, die sehr gut trägt, die sehr gut für die Landwirtschaft ist. Auf diesen vom Nil überfluteten Wiesen wächst saftiges, dichtes Gras, und genau diese Stellen heißen áchu – Weiden am Ufer des Nils. Und da es so ein Wörtchen nur in der ägyptischen Sprache gibt, ist das ein gewisser Hinweis darauf, dass der Pharao den Traum in altägyptischer Sprache sah, und die Tora gewährt uns ein kleines bisschen einen Blick, ein „Fensterchen“ in den Kopf des Pharaos und in seine Sprache.

На слово а́ху стоит посмотреть повнимательнее. Это чисто египетское сленговое словечко, его нет и не может быть ни в одном другом языке. Так египтяне называют места, где Нил, разливаясь, оставляет благородный, плодовитый чернозём ила – землю, которая очень хорошо родит, очень хороша для сельского хозяйства. На этих заливных Нилом лугах растёт сочная густая трава, и именно эти места называются а́ху – пастбища на берегу Нила. И поскольку такое словечко есть только в египетском языке, то это некоторое свидетельство того, что фараон видел сон на древнеегипетском языке, и Тора чуть-чуть показывает нам вид, «форточку» в голову фараона и его язык.

Also, der Pharao sah, wie sieben schöne, glänzende, fette Kühe aus dem Nil heraufsteigen und auf der überfluteten Wiese weiden.

Итак, фараон увидел, как семь красивых, лощёных, тучных коров подымаются из Нила и пасутся на заливном лугу.

וְהִנֵּה שֶׁבַע פָּרוֹת אֲחֵרוֹת עֹלוֹת אַחֲרֵיהֶן מִן־הַיְאֹר רָעוֹת מַרְאֶה וְדַקּוֹת בָּשָׂר וַתַּעֲמֹדְנָה אֵצֶל הַפָּרוֹת עַל־שְׂפַת הַיְאֹר׃

wehinné schéwa parót acherót olót acharehén min-haj’ór raót mar’é wedakkót bassár wattaamódna ézel happarót al-sefát hajór

веѓинэ́ ше́ва паро́т ахеро́т оло́т ахареѓе́н мин-ѓайъо́р рао́т маръэ́ ведако́т баса́р ватаамо́дна э́цель ѓапаро́т аль-сефа́т ѓайо́р

3. und siehe, nach ihnen steigen sieben andere Kühe aus dem Nil herauf, mager, ausgezehrt an Fleisch, und sie stellten sich neben jene Kühe am Ufer des Nils, und sie weiden nicht.

3. и вот за ними подымаются семь других коров из нила, худых, истощённых плотью, и они встали около тех коров на берегу нила, и они не пасутся.

Anders als die ersten, die jefót mar’é (prächtig von Aussehen) waren, sind diese raót mar’é (schlecht von Aussehen oder übel von Aussehen). Die ersten waren wriót bassár (fett), diese – dakkót bassár (mager, ausgezehrt an Fleisch).

В отличие от первых, которые были ефо́т маръэ́ (прекрасные видом), эти – рао́т маръэ́ (плохие видом или дурные видом). Первые были врио́т баса́р (тучные), эти – дако́т баса́р (худые, истощённые плотью).

וַתֹּאכַלְנָה הַפָּרוֹת רָעוֹת הַמַּרְאֶה וְדַקֹּת הַבָּשָׂר אֵת שֶׁבַע הַפָּרוֹת יְפֹת הַמַּרְאֶה וְהַבְּרִיאֹת וַיִּיקַץ פַּרְעֹה׃

wattochálna happarót raót hammar’é wedakkót habbassár et schéwa happarót jefót hammar’é wehabberiót wajikáz par’ó

ватоха́льна ѓапаро́т рао́т ѓамаръэ́ ведако́т ѓабаса́р эт ше́ва ѓапаро́т ефо́т ѓамаръэ́ веѓаберио́т вайика́ц паръо́

4. Und es fraßen die Kühe, übel von Aussehen und mager an Fleisch, die sieben Kühe, die prächtig von Aussehen und fett waren. Und der Pharao erwachte.

4. И поели коровы, дурные видом и худые плотью, семь коров, которые были прекрасны видом и тучны. И проснулся фараон.

Das ist der erste Teil des Traums.

Это первая часть сна.

וַיִּישָׁן וַיַּחֲלֹם שֵׁנִית וְהִנֵּה שֶׁבַע שִׁבֳּלִים עֹלוֹת בְּקָנֶה אֶחָד בְּרִיאוֹת וְטֹבוֹת׃

wajischán wajachalóm schenít wehinné schéwa schibbolím olót bekané echád beriót wetowót

вайиша́н ваяхало́м шени́т веhинэ́ ше́ва шиболи́м оло́т беканэ́ эха́д берио́т ветово́т

5. und er schlief wieder ein. und er sah zum zweiten Mal: und siehe, sieben Ähren steigen an einem Halm auf, gesund und schön.

5. и снова уснул. и увидел во второй раз: и вот семь колосков подымаются на одном стебельке, здоровые и красивые.

וְהִנֵּה שֶׁבַע שִׁבֳּלִים דַּקּוֹת וּשְׁדוּפֹת קָדִים צֹמְחוֹת אַחֲרֵיהֶן׃

wehinné schéwa schibbolím dakkót uschdufót kadím zomechót acharehén

веѓинэ́ ше́ва шиболи́м дако́т ушдуфо́т кади́м цомехо́т ахареѓе́н

6. Und siehe, sieben andere Ähren, die dünn, mager, ausgezehrt sind (in der heutigen Sprache ist schduf – mager wie ein Skelett, völlig ausgezehrt vor Magerkeit), wachsen hinter ihnen her.

6. И вот другие семь колосков, которые тонкие, худые, истощённые (в современном языке шдуф – худой, как скелет, совершенно измождённый от худобы), растут за ними следом.

וַתִּבְלַעְנָה הַשִּׁבֳּלִים הַדַּקּוֹת אֵת שֶׁבַע הַשִּׁבֳּלִים הַבְּרִיאוֹת וְהַמְּלֵאוֹת וַיִּיקַץ פַּרְעֹה וְהִנֵּה חֲלוֹם׃

wattiwlána haschibbolím haddakkótiDie russische Umschrift hat im Wort für „die mageren“ ein o statt des a. Die deutsche Umschrift folgt dem hebräischen Text: haddakkót, wie schon in Vers 6. et schéwa haschibbolím habberiót wehammeleót wajikáz par’ó wehinné chalóm

вативла́на ѓашиболи́м ѓадоко́т эт ше́ва ѓашиболи́м ѓаберио́т веѓамелео́т вайика́ц паръо́ веѓинэ́ хало́м

7. und die mageren Halme verschlangen die sieben Ähren, die gesunden und vollen. und der Pharao erwachte. und siehe, ein Traum (und er sah, dass es ein Traum ist).

7. и поглотили худые стебли семь колосков, здоровых и полных. и проснулся фараон. и вот сон (и он увидел, что это сон).

Das heißt, wenn man den Traum des Pharaos noch einmal wiedergibt, dann sieht er zuerst sieben fette Kühe, die aus dem Nil herauskommen. Dann kommen aus dem Nil sieben magere Kühe, und sie fressen die sieben fetten Kühe. Dann sieht er sieben Ähren an einem Halm, schöne, prächtige Ähren, die von sieben halb verfaulten, kümmerlichen Ähren gefressen werden. So einen Traum hatte der Pharao. Man kann sagen, dass dieser Traum in den Grundbegriffen gar nicht so schwer zu deuten ist: der Nil ist die Quelle der Fruchtbarkeit, die Kühe sind die Jahre.

То есть если взять и повторить сон фараона, то сначала он видит семь жирных коров, выходящих из Нила. Затем из Нила выходят семь худых коров, и они поедают семь жирных коров. Затем он видит семь колосков на одном стебельке, красивых, прекрасных колосков, которых съедают семь полусгнивших, хилых колосков. Вот такой сон приснился фараону. Можно сказать, что сон этот истолковать не так уж сложно в основных понятиях: Нил – источник плодородия, коровы – это годы.

Einige Rabbiner sagten (ich habe davon gehört, und die Kommentatoren haben darüber geschrieben), dass in der ägyptischen Sprache das Wort Kuh und das Wort Jahr mit ein und demselben Wort bezeichnet wurden. Ich wäre nicht ich, wenn ich nicht beschlossen hätte, das zu überprüfen. Ich habe ins Wörterbuch geschaut. Und siehe, das Wort Kuh wird in der ägyptischen Sprache mit dem Wort muuu bezeichnet (man braucht keine große Fantasie, um sich so einen Namen für eine Kuh auszudenken). Das Wort Jahr wurde in der ägyptischen Sprache mit dem Wort mut bezeichnet, mit dem Buchstaben t am Ende. Und sie wurden ganz unterschiedlich ausgesprochen: das lange muuu und das kurze mut. Aber im Plural klangen Jahre und Kühe gleich. Wenn man ein Beispiel auf Russisch anführt, dann sind belók und bélka zwei verschiedene Wörter, aber belkí und bélki werden im Plural gleich geschriebeniBelók heißt auf Russisch „Eiweiß“, bélka „Eichhörnchen“. Im Plural werden beide Wörter gleich geschrieben (belki) und nur durch die Betonung unterschieden.. Und auch hier gibt es eine solche Ähnlichkeit. Gut möglich, dass das dem Pharao als Hinweis dienen konnte.

Некоторые раввины говорили (я слышал об этом, и комментаторы об этом писали), что в египетском языке слово корова и слово год обозначались одним и тем же словом. Я был бы не я, если бы не решил проверить. Я заглянул в словарь. И вот, слово корова в египетском языке обозначается словом мууу (не нужно иметь большую фантазию, чтобы придумать такое имя для коровы). Слово год на египетском языке обозначалось словом мут, с буквой т на конце. И произносились они совсем непохоже: долгое мууу и короткое мут. Но во множественном числе годы и коровы звучали одинаково. Если привести пример по-русски, то бело́к и бе́лка — это два разных слова, но белки́ и бе́лки пишутся одинаково во множественном числе. И вот здесь тоже есть такая схожесть. Вполне возможно, что это могло служить подсказкой для фараона.

Im zweiten Teil des Traums – das Getreide, mit dem die Ägypter handeln. Das Getreide ist die Grundlage des Wohlstands, und auch hier ist es verständlich: die mageren Ähren fressen die fetten Ähren. Und im Großen und Ganzen ist die Aufgabe nicht so schwer – diesen Traum zu deuten. Aber trotzdem ist es beängstigend und unverständlich. Wir werden noch versuchen zu verstehen, warum.

Во второй части сна – хлеб, которым египтяне торгуют. Хлеб – основа процветания, и здесь тоже понятно: худые колоски поедают колоски жирные. И в общем-то задача не такая сложная – истолковать этот сон. Но всё равно страшно и непонятно. Мы ещё попробуем понять почему.

וַיְהִי בַבֹּקֶר וַתִּפָּעֶם רוּחוֹ וַיִּשְׁלַח וַיִּקְרָא אֶת־כָּל־חַרְטֻמֵּי מִצְרַיִם וְאֶת־כָּל־חֲכָמֶיהָ וַיְסַפֵּר פַּרְעֹה לָהֶם אֶת־חֲלֹמוֹ וְאֵין־פּוֹתֵר אוֹתָם לְפַרְעֹה׃

wajhí wabbóker wattippá’em ruchó wajischlách wajikrá et-kol-chartummé mizrájim we’et-kol-chachaméha wajsappér par’ó lahém et-chalomó we’en-potér otám lefar’ó

вайѓи́ вабо́кер ватипа́эм рухо́ вайишла́х вайикра́ эт-коль-хартумэ́ мицра́йим веэт-коль-хахамэ́ѓа вайсапэ́р паръо́ лаѓе́м эт-халомо́ веэн-потэ́р ота́м лефаръо́

8. Und es war Morgen, und sein Geist erbebte. Und er ging hin und versammelte alle Wahrsager, alle Magier Ägyptens und alle ihre Weisen, Und der Pharao erzählte ihnen den Traum, und es gibt keinen, der ihn dem Pharao deuten würde.

8. И было утро, и содрогнулся дух его. И пошёл, и собрал всех волхвов, всех магов египетских и всех их мудрецов, И рассказал фараон им сон, и нет того, кто бы истолковал его фараону.

Lohnte es sich denn, sich vor einem solchen Traum zu fürchten, und warum erschrak der Pharao vor einem solchen Traum? Wem deuten? Dem Pharao – das ist hier das Schlüsselwort. Den Traum deuten kann man, aber wie bezieht man diesen Traum auf den Pharao? Die Midraschim sagen, dass man ihm so deutete: „Du wirst sieben Städte erobern; sieben Königreiche werden dich angreifen; du wirst sieben Töchter begraben.“ Das heißt: „Der Wolf und die sieben Geißlein“, „Schneewittchen und die sieben Zwerge“, „Sieben Schritte zum Erfolg“, „Sieben Regeln“ von Dale Carnegie – was die Deuter ihm nicht alles aufzählten, all das passte entweder nicht zu ihm oder entsprach ihm nicht oder passte nicht zum Traum. Warum hat denn keiner der Weisen gesagt: „Hört mal! Die Kühe sind die Jahre, und das Getreide ist das Getreide.“ Und das ist verständlich, denn wenn einer von den eigenen Leuten spricht, erinnert er sich immer daran, mit wem er spricht. Er spricht mit dem Pharao, der der Gott des Nils ist, und es ist unmöglich, dem Gott des Nils, der Verkörperung des Gottes des Nils, zu sagen, dass der Nil nicht über die Ufer treten wird. Schaurig, richtig gruselig ist es, solche Dinge zu sagen. Denn der Pharao kann jemanden hinrichten, wir erinnern uns ja, wie er im vorigen Wochenabschnitt (und sie haben ihn nicht gelesen, sie haben ihn durchlebt) den Bäcker hinrichtete. Auch deshalb fürchten sich die Leute, dem Pharao den Traum zu erzählen. Niemand kann dem Pharao diesen Traum deuten. Erstens, weil er ein Gott ist, zweitens, weil man diesen Traum tatsächlich irgendwie auf ihn beziehen muss.

А стоило ли бояться такого сна и почему фараон испугался такого сна? Истолковать кому? Фараону – здесь ключевое слово. Истолковать сон можно, но как привязать этот сон к фараону? Мидраши говорят, что толковали ему так: «Ты захватишь семь городов; на тебя нападут семь царств; ты похоронишь семь дочерей». То есть: «Волк и семеро козлят», «Белоснежка и семь гномов», «Семь шагов к успеху», «Семь правил» Дейла Карнеги – что только ему не перечисляли толкователи, всё это либо не подходило ему, либо не соответствовало ему, либо не подходило ко сну. Почему же кто-то из мудрецов не сказал: «Слушайте! Коровы – это годы, а хлеб – это хлеб». И это понятно, потому что, если свой говорит, он всегда помнит, с кем он говорит. Он говорит с фараоном, который бог Нила, и невозможно богу Нила, воплощению бога Нила сказать, что Нил не разольётся. Страшно, аж жуть, такие вещи говорить. Потому что фараон может казнить кого-то, ведь мы помним, как в прошлой недельной главе (а они не читали её, они её проживали) он казнил хлебопёка. Ещё и поэтому люди боятся рассказать фараону сон. Никто не может истолковать фараону этот сон. Во-первых, потому что он бог, во-вторых, потому что, действительно, нужно этот сон как-то к нему привязать.

Interessant ist, dass einige Kommentatoren, besonders östliche, die mit der alten Kultur des Ostens, der Kultur der Traumdeutung, vertraut sind, dass sie sagen: „Wie ist der Pharao denn nicht selbst darauf gekommen? Wozu braucht er jemanden, um diese Träume zu deuten? Der Pharao benimmt sich hier völlig kindisch.“

Интересно, что некоторые комментаторы, особенно восточные, которые знакомы с древней культурой Востока, культурой толкования снов, они говорят: «Как же фараон сам не догадался? Зачем ему кто-то для толкования этих снов? Фараон здесь ведёт себя совершенно по-детски».

Im 45. Kapitel des Buches Bereschit werden wir lesen, dass Josef sagt: „Und der Höchste hat mich hier zum Vater für den Pharao eingesetzt.“ Ein sehr seltsamer Ausdruck. Wenn der Pharao das Väterchen Zar ist, dann ergibt sich, dass Josef das Väterchen des Väterchens Zar ist. So ein Amt. Und vielleicht ist ein gewisser Hinweis die Version (möglicherweise ist sie spekulativ, aber im Prinzip für die Geschichte durchaus möglich), dass es um jene Pharaonen geht, um jene Zeit, als sie im Alter von zehn Jahren ins Amt kamen. Wie übrigens Tutanchamun, der im Kindesalter Pharao wurde. Und er (das ist das, was wir aus der Geschichte wissen, obwohl die ägyptische Geschichte mit Erzählungen über ihn nicht sehr freigebig ist) führte eine Reform des Glaubens durch, setzte für eine gewisse Zeit den Monotheismus durch – versuchte jedenfalls, in Ägypten den Monotheismus durchzusetzen. Eine legendäre Persönlichkeit, vergiftet zusammen mit dem Monotheismus, und wenn man sich schon die Frage stellt und schon Spekulationen anstellt, ist dann vielleicht Josef irgendwie daran beteiligt, als Vater des Pharaos?

В 45 главе книги Берешит мы прочитаем, что Йосеф говорит: «И поставил меня здесь Всевышний отцом фараону». Очень странное выражение. Если фараон – царь-батюшка, то выходит, что Йосеф – батюшка царя-батюшки. Вот такая должность. И, может быть, некой подсказкой является версия (возможно, она спекулятивная, но, в принципе, для истории вполне возможная), что речь идёт о тех фараонах, о том периоде, когда они становились на должность в возрасте десяти лет. Как, кстати, Тутанхамон, который стал фараоном в детском возрасте. И он (это то, что мы знаем из истории, хотя египетская история не очень щедра рассказами о нём) провёл реформу веры, утвердил на какое-то время монотеизм – пытался, во всяком случае, утвердить в Египте монотеизм. Личность легендарная, отравленная вместе с монотеизмом, и если задаваться вопросом и уж заниматься спекуляциями, то, может быть, Йосеф как-то причастен к этому как отец фараона?

Aber wenn man ernsthaft spricht und sich nicht Fantasien hingibt, sondern einfach den Pschat liest und die Geschichte kennt, dann ist es durchaus möglich, dass der Pharao hier 12–15 Jahre alt ist, und er ist im Vergleich zum dreißigjährigen Josef noch ganz ein Jüngling, vielleicht ist er auch 12–13 Jahre alt. Er hat keine Erfahrung, und deshalb fürchtet er sich vor Träumen. Aber obwohl er jung ist, ist er ein Gott, und auch ihn fürchten viele. Kurz, es gibt hier irgendwelche verborgenen Klippen, die wir höchstwahrscheinlich nicht sehen, und man möchte sie sich nicht ausdenken.

Но если говорить серьёзно и не заниматься фантазиями, а просто читать пшат и знать историю, то вполне возможно, что фараону здесь лет 12-15, и он совсем ещё юноша по сравнению с тридцатилетним Йосефом, может, ему и 12-13 лет. У него нет опыта, и поэтому он боится снов. Но хотя он и молод, он – бог, и его тоже многие боятся. В общем, есть здесь какие-то подводные камни, которых мы, скорее всего, не видим, и не хочется их придумывать.

Also, der Pharao hat alle mit seinem Traum vor ein Rätsel gestellt, und niemand kann oder will dem Pharao seinen Traum enträtseln.

Итак, фараон озадачил всех своим сном, и никто не может или не хочет фараону его сон разгадывать.

וַיְדַבֵּר שַׂר הַמַּשְׁקִים אֶת־פַּרְעֹה לֵאמֹר אֶת־חֲטָאַי אֲנִי מַזְכִּיר הַיּוֹם׃

wajdabbér sar hammaschkím et-par’ó lemór et-chata’áj aní maskír hajom

вайдабэ́р сар ѓамашки́м эт-паръо́ лемо́р эт-хатаа́й ани́ мазки́р hаём

9. und der oberste Mundschenk begann mit dem Pharao zu reden: „an meine Sünde erinnere ich mich.

9. и заговорил главный виночерпий с фараоном: «грех свой вспоминаю я.

Auch eine ungewöhnliche Form. Möglicherweise hat er dem Pharao diese Geschichte übermitteln lassen, oder er denkt gewissermaßen laut nach. Er gehört nicht zu denen, die den Traum enträtseln. Tatsächlich, der Pharao hat ja seine Wahrsager, seine Zauberer und seine Weisen gerufen. Mundschenke hat er nicht gerufen, denn es gehört nicht zu den Pflichten eines Sommeliers, Träume zu enträtseln. Aber hier fürchtet sich der Mundschenk einerseits, denn Initiative wird bestraft; andererseits möchte er sich hervortun. Möglicherweise beginnt er gewissermaßen so schüchtern mit dem Pharao zu sprechen, und möglicherweise übermittelt er es über jemanden.

Тоже необычная форма. Возможно, он передал фараону эту историю, или он как бы размышляет вслух. Он не часть тех, кто разгадывает сон. Действительно, ведь фараон позвал волхвов своих, волшебников своих и мудрецов своих. Виночерпиев он не звал, потому что не в обязанностях сомелье разгадывать сны. Но тут виночерпий, с одной стороны, боится, потому что инициатива наказуема; с другой стороны, ему хочется выслужиться. Возможно, он как бы так робко начинает говорить с фараоном, а возможно, передаёт через кого-то.

Er beginnt damit: „Ich erinnere mich an meine Sünde.“ Man hätte sagen können: „Ich erinnere mich, wie der Pharao auf mich zornig wurde und wie er mich ins Gefängnis steckte“, oder: „Erinnerst du dich, wie du mich damals ins Gefängnis gesteckt hast?“ Aber den Pharao erinnert man besser nicht daran. Und man sagt besser gleich: „Ich bin überhaupt ein reumütiger Sünder, das heißt, was gewesen ist, habe ich längst bereut. Zürne mir nicht, lass uns nicht daran zurückdenken. Ich erinnere mich, und du musst es nicht.“ Die Kommentatoren beeilen sich, daraus zu schließen, dass alle Ereignisse dieser Zeit am Fest Rosch haSchana geschehen, wenn der Mensch sich an die Sünden erinnert. Was haben wir also gerade? Rosch haSchana. Wir werden dann, später, versuchen herauszufinden, ob das so ist oder ob es möglicherweise doch Pessach ist. In der jüdischen Tradition gibt es zwei Versionen. Die einen sagen: „An Rosch haSchana kam Josef aus dem Gefängnis“, die anderen sagen: „An Pessach kam er heraus“, da es an Pessach eine Tradition gibt – Gefangene freizulassen. Von ihr lesen wir nicht nur in jüdischen Quellen, sondern auch im Neuen Testament wird davon gesprochen. Also, er sagt: „An meine Sünde erinnere ich mich.“ Aber das ist höchstwahrscheinlich höfische Rhetorik. Und das ist es, woran sich der Oberste der Mundschenke erinnerte:

Начинает он с того, что «я вспоминаю свой грех». Можно было бы сказать: «Я помню, как фараон на меня разгневался и как посадил меня в тюрьму» или: «Помнишь, как ты меня в тюрьму тогда посадил?» Но лучше фараону это не напоминать. И лучше сразу сказать: «Я вообще раскаявшийся грешник, то есть в том, что было, я давно уже раскаялся. Не гневайся на меня, давай это не вспоминать. Я помню, а тебе не надо». Комментаторы спешат заключить из этого, что все события этого времени происходят в праздник Рош ѓаШана, когда человек вспоминает грехи. Значит, что́ на дворе? Рош ѓаШана. Мы потом, позже, попробуем выяснить, так ли это или, возможно, всё-таки Песах. В еврейской традиции есть две версии. Одни говорят: «В Роша ѓаШана Йосеф вышел из тюрьмы», другие говорят: «В Песах вышел», поскольку в Песах есть традиция – освобождать узников. Мы о ней не только в еврейских источниках читаем, но и в Новом завете об этом говорится. Итак, он говорит: «Грех свой вспоминаю я». Но это, скорее всего, придворная риторика. И вот что вспомнил начальник виночерпиев:

פַּרְעֹה קָצַף עַל־עֲבָדָיו וַיִּתֵּן אֹתִי בְּמִשְׁמַר בֵּית שַׂר הַטַּבָּחִים אֹתִי וְאֵת שַׂר הָאֹפִים׃

par’ó kazáf al-awadáw wajittén otí bemischmár bet sar hattabbachím otí we’ét sar ha’ofím

паръо́ каца́ф аль-авада́в вайитэ́н оти́ бемишма́р бет сар ѓатабахи́м оти́ веэ́т сар ѓаофи́м

10. der Pharao war zornig auf seine Knechte und setzte mich in Gewahrsam beim Leiter des Sicherheitsdienstes, mich und den Obersten der Bäcker.

10. фараон разгневался на рабов своих и посадил меня под стражу к начальнику службы безопасности, меня и начальника пекарей.

וַנַּחַלְמָה חֲלוֹם בְּלַיְלָה אֶחָד אֲנִי וָהוּא אִישׁ כְּפִתְרוֹן חֲלֹמוֹ חָלָמְנוּ׃

WANNACHALMÁ chalóm belájla echád aní wahú isch kefitrón chalomó chalámnu

ВАНАХАЛЬМА́ хало́м бела́йла эха́д ани́ ваѓу́ иш кефитро́н халомо́ хала́мну

11. Und in einer der Nächte sahen wir einen Traum, ich und er, jeder mit seiner Deutung sahen wir einen Traum.

11. И в одну из ночей мы увидели сон, я и он, каждый со своим толкованием видели сон.

Jeder sah einen Traum, der unbedingt eine Deutung haben muss. Ein Traum mit dem Gefühl, dass irgendwo in ihm drin noch ein anderer Teil ist.

Каждый видел сон, у которого обязательно должно быть толкование. Сон с ощущением того, что где-то внутри него есть другая ещё часть.

וְשָׁם אִתָּנוּ נַעַר עִבְרִי עֶבֶד לְשַׂר הַטַּבָּחִים וַנְּסַפֶּר־לוֹ וַיִּפְתָּר־לָנוּ אֶת־חֲלֹמֹתֵינוּ אִישׁ כַּחֲלֹמוֹ פָּתָר׃

weschám ittánu ná’ar iwrí éwed lessár hattabbachím wannessapper-ló wajiftar-lanúiDie russische Umschrift hat im Wort für „er deutete uns“ ein o statt des a. Die deutsche Umschrift folgt dem hebräischen Text: wajiftar. et-chalomoténu isch kachalomó patár

веша́м ита́ну на́ар иври́ э́вед леса́р hатабахи́м ванесапер-ло́ вайифтор-лану́ эт-халомотэ́ну иш кахаломо́ пата́р

12. Und dort war mit uns ein Bürschchen, ein Hebräer, ein Sklave. Und wir erzählten ihm den Traum, und er deutete uns unsere Träume, jedem deutete er seinen Traum.

12. А там с нами пацанёнок-еврей, раб. И мы рассказали ему сон, и он истолковал нам наши сны, каждому истолковал его сон.

Das heißt: „Vorsicht! Da war überhaupt so ein Gastarbeiter, ein Zugereister aus Mittelasien. Ich empfehle ihn keineswegs, ich erzähle nur so ein Geschichtchen“ – das ist ungefähr das, was der oberste Mundschenk sagt. Und er fährt fort: „Er war ein Sklave des Leiters des Sicherheitsdienstes. Irgendein dahergelaufener Sklave, noch dazu jung.“ Josef war zu diesem Zeitpunkt achtundzwanzig, aber er nennt ihn einen Jüngling, einen Burschen.

То есть: «Осторожно! Там вообще был какой-то гастарбайтер, приезжий из Средней Азии. Я никак его не рекомендую, просто рассказываю такую байку», – вот примерно то, что говорит главный виночерпий. И продолжает: «Он был рабом начальника службы безопасности. Какой-то понаехавший раб, ещё и молодой». Йосефу на тот момент было двадцать восемь, но он его называет юношей, пацаном.

 
וַיְהִי כַּאֲשֶׁר פָּתַר־לָנוּ כֵּן הָיָה אֹתִי הֵשִׁיב עַל־כַּנִּי וְאֹתוֹ תָלָה׃

wajhí ka’aschér patar-lanú ken hajá otí heschíw al-kanní we’otó talá

вайѓи́ кааше́р патар-лан́у кэн ѓая́ оти́ ѓеши́в аль-кани́ веото́ тала́

13. Und es war: wie er es deutete, so geschah es. Mich hat er an meinen Platz zurückgebracht, und ihn hat er gehängt.

13. И было: как он истолковал, так и случилось. Меня вернул на своё место, а его повесил.

Ungefähr so eine Geschichte erzählte der Mundschenk: „Ich beanspruche überhaupt nichts, ich empfehle niemanden, aber da war bei uns irgendein zugereister Bursche, wer weiß woher, ein iwri.“ Damit ihr versteht: Wenn die Ägypter iwri (Hebräer) sagen, geht es um das Volk Jaakows. Wie viele Hebräer gab es zu diesem Zeitpunkt? Jaakow wird jeden Moment nach Ägypten hinabziehen, und in neun Jahren wird er siebzig Menschen haben. Mit ihm also siebzig Hebräer zu diesem Zeitpunkt. Das ist weniger als irgendwelche kleinen Völker Russlands wie die Kereken oder die Tofalaren oder die Samen oder die Woten, und von ihnen weiß niemand etwas. Von den Hebräern weiß man, weil man sich erstens an den Besuch erinnert, als noch Awraham, der Sohn Terachs, beim Pharao vorbeikam, das war eine denkwürdige Geschichte am Hof. Zweitens zeigt Josef offenbar durch sein ganzes Verhalten, dass er besonders ist. Woher wissen sie, dass er ein iwri ist? Höchstwahrscheinlich hat er keinen Akzent. Und wie soll man auch einen hebräischen Akzent erkennen? Wer unterscheidet einen baschkirischen Akzent von einem tatarischen? Schwierig. In Nationaltracht kann er nicht herumlaufen, Nationalgerichte kocht er nicht. Höchstwahrscheinlich kennt man Josef an seinem Verhalten. Und so sagt der Mundschenk: „Irgendein Zugereister da von den iwrim, von diesen Ungewöhnlichen, die im Leben ein bisschen Astronauten sind, ein Sklave des Leiters des Sicherheitsdienstes – der hat damals den Traum enträtselt. Und mehr kann ich nicht sagen, nehmt das nicht als Empfehlung. Vielleicht sollte der Pharao ihn aus der Grube heraufholen, ihn hierher rufen, und er erzählt es? Wenn nicht, dann nicht. Ich habe nur, entschuldigt, Erinnerungen geteilt.“

Вот примерно такую историю рассказал виночерпий: «Я вообще ни на что не претендую, я никого не рекомендую, но был с нами какой-то приехавший пацан непонятно откуда, иври». Чтобы вы понимали, когда египтяне говорят иври (еврей), речь идёт о народе Яакова. Сколько на тот момент было евреев? Яков будет спускаться в Египет вот-вот, и через девять лет у него будет семьдесят человек. С ним, значит, семьдесят евреев на тот момент. Это меньше, чем какие-то малые народы России, как кереки, или тофалары, или саамы, или водя, и о них никто не знает. О евреях знают, потому что, во-первых, помнится визит, когда ещё Авраам, сын Тераха, заходил к фараону, знатная была история при дворе. Во-вторых, видимо, Йосеф всем своим поведением показывает, что он особенный. Как они знают, что он иври? Скорее всего, акцента у него нет. Да и как узнать еврейский акцент? Кто отличит башкирский акцент от татарского? Сложно. В национальной одежде он ходить не может, национальные блюда он не готовит. Скорее всего, Йосефа знают по поведению. И вот виночерпий говорит: «Какой-то там приезжий из иврим, из этих необычных, которые немножко астронавты по жизни, раб начальника службы безопасности – вот он тогда разгадал сон. А больше я ничего сказать не могу, не воспринимайте это как рекомендацию. Может быть, фараону поднять его из ямы, позвать его сюда, и он расскажет? Нет так нет. Просто, извините, поделился воспоминаниями».

Aber der Pharao ist beeindruckt. Und ich habe schon gesagt: Wenn sich die Handlung stürmisch entwickelt, zählt die Tora gleich mehrere Verben hintereinander auf. Hier sind es ganze sechs Verben.

Но фараон впечатлён. И я говорил уже: когда действия развиваются стремительно, Тора перечисляет сразу несколько глаголов подряд. Здесь глаголов целых шесть.

וַיִּשְׁלַח פַּרְעֹה וַיִּקְרָא אֶת־יוֹסֵף וַיְרִיצֻהוּ מִן־הַבּוֹר וַיְגַלַּח וַיְחַלֵּף שִׂמְלֹתָיו וַיָּבֹא אֶל־פַּרְעֹה׃

wajischlách par’ó wajikrá et-josséf wajrizúhu min-habbór wajgallách wajchalléf simlotáw wajawó el-par’ó

вайишла́х паръо́ вайикра́ эт-ёсэ́ф вайрицу́hу мин-ѓабо́р вайгала́х вайхале́ф симлота́в ваяво́ эль-паръо́

14. Und der Pharao sandte hin und rief Josef, Und im Laufschritt (das Wort raz – vom Wort laufen) holten sie ihn aus der Grube, und sie rasierten ihn, und wechselten ihm die Kleidung, und brachten ihn zum Pharao.

14. И послал фараон, и позвал Йосефа, И бегом (слово рац – от слова бежать) взяли его из ямы, и побрили его, и поменяли ему одежду, и привели к фараону.

Seht, wie der Film zurückgespult wird. Josef wird schnell aus der Grube gezogen, rasiert und geschoren, was nachgewachsen ist, angekleidet und zum Pharao geführt. Den, den man auszog und in die Grube warf, zieht man aus der Grube heraus, kleidet ihn an und bringt ihn zum Pharao, und das ist der Beginn eines neuen Lebens Josefs. Über das Gespräch, das erstaunliche Gespräch zwischen Josef und dem Pharao, und alle Wendungen, und darüber, wie der Pharao die Nacherzählung des Traums veränderte, und wie Josef bewies, dass er die Deutung des Traums nicht „ins Blaue hinein“ gibt, sie sich nicht „aus den Fingern saugt“, einfach gesagt – über all das in den folgenden Versen.

Смотрите, как отматывается назад плёнка. Йосефа быстро вытаскивают из ямы, бреют и стригут, что отросло, одевают и ведут к фараону. Того, кого раздевали и бросали в яму, вытаскивают из ямы, одевают и приводят к фараону, и это начало новой жизни Йосефа. О разговоре, удивительном разговоре Йосефа и фараона, и всех перипетиях, и о том, как фараон изменил пересказ сна, и как Йосеф доказал, что он не от «балды», не «из пальца высасывает» толкование сна, говоря простым языком – обо всём этом в следующих стихах.

Wie wird man Wesir? (41,15–38)

Как стать визирем? (41:15-38)

Wir sind dabei stehengeblieben, dass Josef notfallmäßig, in aller Eile aus der Grube geholt, eingekleidet und rasiert wurde – damit er in angemessener Gestalt vor den Pharao treten konnte, als würde der Film über Josefs Leben rückwärts abgespult. Denn davor hatte man ihn zweimal ausgezogen und in eine Grube geworfen, und so waren die Veränderungen in seinem Leben. Hier wird Josef herausgeholt und in kostbare Kleider gekleidet, in denen man vor den Pharao treten kann. Wieder gibt es Veränderungen in seinem Leben, aber ihre Richtung ist jetzt umgekehrt.

Мы остановились на том, что Йосефа в экстренном, срочном порядке вытащили из ямы, одели, побрили – для того, чтобы он мог в надлежащем виде предстать перед фараоном, словно фильм о жизни Йосефа прокручивается в обратную сторону. Ведь до этого его дважды раздевали и бросали в яму, и таковы были перемены в его жизни. Здесь Йосефа вытаскивают и одевают в дорогие одежды, в которых можно предстать перед фараоном. Снова в его жизни перемены, но вектор их уже обратный.

Die Möglichkeit einer Begegnung mit dem Pharao ist für Josef auch deshalb einzigartig, weil, da er vom Leiter des Sicherheitsdienstes gekauft worden ist, wie wir sagten, vom Verteidigungsminister am Hof des Pharaos, nur der Pharao allein über ihm steht, nur der Pharao im Grunde Josef befreien oder seine Lage irgendwie ändern kann. Der Höchste schickt Josef eine einzigartige Gelegenheit.

Возможность встречи с фараоном уникальна для Йосефа ещё и потому, что, поскольку он куплен начальником охраны, как мы говорили, министром обороны при дворе фараона, только фараон один стоит над ним, только фараон, по сути, может освободить Йосефа или как-то изменить его ситуацию. Всевышний посылает Йосефу уникальную возможность.

Josef trat also vor den Pharao.

Итак, Йосеф предстал перед фараоном.

וַיֹּאמֶר פַּרְעֹה אֶל־יוֹסֵף חֲלוֹם חָלַמְתִּי וּפֹתֵר אֵין אֹתוֹ וַאֲנִי שָׁמַעְתִּי עָלֶיךָ לֵאמֹר תִּשְׁמַע חֲלוֹם לִפְתֹּר אֹתוֹ׃

wajomer par’ó el-josséf chalóm chalámti ufotér en otó wa’aní schamáti alécha lemór tischmá chalóm liftór otó

ваёмер паръ́о эль-ёсэ́ф хало́м хала́мти уфотэ́р эн ото́ ваани́ шама́ти але́ха лемо́р тишма́ хало́м лифто́р ото́

15. und der Pharao sagte zu Josef: „ich habe einen Traum gesehen, und einen Deuter dafür gibt es nicht. von dir aber, habe ich gehört, sagt man, dass du einen Traum so anhören kannst, dass du ihn deutest.

15. и сказал фараон йосефу: «я видел сон, а толкователя с ним нету. а о тебе, я слышал, говорят, что ты умеешь выслушать сон так, чтобы истолковать его.

So hat der Pharao die Lage verstanden: Gott (oder die Götter) haben mir einen Traum geschickt, einen Deuter aber haben sie nicht geschickt; du aber kannst nicht einfach einen Traum deuten, du verstehst es, ihn so zu hören, dass eine Deutung entsteht.

Вот так фараон понял ситуацию: бог (или боги) послали мне сон, а толкователя не послали; а ты можешь не просто истолковать сон, ты умеешь слышать его так, чтобы появилось истолкование.

Was antwortet ihm Josef? Schaut, was für ein begabter Meister der Rhetorik.

Что отвечает ему Йосеф? Посмотрите, какой талантливый мастер риторики.

וַיַּעַן יוֹסֵף אֶת־פַּרְעֹה לֵאמֹר בִּלְעָדָי אֱלֹהִים יַעֲנֶה אֶת־שְׁלוֹם פַּרְעֹה׃

wajá’an josséf et-par’ó lemór bil’adáj elohím ja’ané et-schelóm par’ó

вая́ан ёсэ́ф эт-паръо́ лемо́р билъада́й элоhи́м яанэ́ эт-шело́м паръо́

16. Josef antwortete dem Pharao und sprach: „nicht von mir! Gott wird dem Pharao mit Frieden antworten.

16. йосеф отвечал фараону, говоря: «не от меня! бог ответит миром фараону.

Das Wort antworten wird gewöhnlich im Sinn von eine Antwort geben gebraucht, aber es ist auch die Antwort auf Gebete, die Antwort auf Fragen. Gott wird dem Pharao Frieden geben in Bezug auf seinen Traum (denn beim Pharao, wie wir sagten, „wurde sein Geist erschüttert“), Gott wird ihm noch irgendwelche anderen Antworten geben. Hier wirft Josef eine eigentümliche rhetorische Angel aus. Er bietet dem Pharao nicht einfach eine Deutung des Traums an. Er sagt: „Erstens nicht ich, sondern Gott, und zweitens nicht eine Deutung des Traums, sondern eine Antwort auf die Unruhe des Pharaos.“ Das wird Josef erlauben, mehr zu sagen als nur eine Deutung des Traums. Josef hat versprochen, dass Gott dem Pharao Frieden im Herzen geben wird.

Слово ответить обычно говорится в смысле даст ответ, но это ещё и ответ на молитвы, ответ на вопросы. Бог даст фараону мир по поводу его сна (ведь у фараона, как мы говорили, «содрогнулся дух его»), Бог даст ему какие-то ещё ответы. Здесь Йосеф забрасывает своеобразную риторическую удочку. Он предлагает фараону не просто истолкование сна. Он говорит: «Во-первых, не я, а Бог, а во-вторых, не толкование сна, а ответ на волнение фараона». Это позволит Йосефу сказать больше, чем просто толкование сна. Йосеф пообещал, что Бог даст фараону мир в сердце.

וַיְדַבֵּר פַּרְעֹה אֶל־יוֹסֵף בַּחֲלֹמִי הִנְנִי עֹמֵד עַל־שְׂפַת הַיְאֹר׃

wajdabbér par’ó el-josséf bachalomí hinení oméd al-sefát haj’ór

вайдабэ́р паръо́ эль-ёсэ́ф бахаломи́ hинени́ омэ́д аль-сефа́т hайо́р

17. Und der Pharao sagte zu Josef: „Siehe, ich stehe am Ufer des Nils.

17. И сказал фараон Йосефу: «Вот я стою на берегу Нила.

Der Pharao beginnt, Josef den Traum darzulegen. Wenn der Pharao den Traum auch den Priestern so nacherzählt hat, dann hatte diese wichtige Ungenauigkeit Bedeutung für die Deutung. Wir sagten, dass der Pharao im Traum sah, dass er über dem Nil ist, über dem Fluss, wie eine Art ägyptische Gottheit, indem er sich als Gottheit vorstellte, und auch ein König kann ja so sein Land sehen. Hier aber steht er am Ufer des Nils. Sehr oft ist das Ufer eines Flusses der Anfang einer prophetischen Vision. So sieht Daniel sich am Ufer eines Flusses, und viele Prophezeiungen beginnen mit einem Fluss. Und wenn der Pharao es in dieser Form nacherzählt hat, dann ist verständlich, dass die Sterndeuter für einen falsch nacherzählten Traum keine passend richtige Deutung finden konnten. Aber das ist nicht das Einzige, was der Pharao tut.

Фараон начинает излагать сон Йосефу. Если фараон также пересказывал сон жрецам, то эта важная неточность имела значение для толкования. Мы говорили, что во сне фараон видел, что он над Нилом, над рекой, как некое божество египетское, представляя себя божеством, да и царь также может видеть свою страну. Здесь же он стоит на берегу Нила. Очень часто берег реки – это начало какого-то пророческого видения. Так, Даниэль видит себя на берегу реки, и многие пророчества начинаются с реки. И если фараон пересказывал это в таком виде, то понятно, что найти подходяще правильное толкование неправильно пересказанному сну волхвы не могли. Но это не единственное, что делает фараон.

Interessant: In Tehillim lesen wir über Josef, dass er in ein Land gesandt wurde, dessen Sprache er nicht kennt (im 86. Psalm), und dort kann man verstehen: „Vom Ufer habe ich nicht gehört“. Josef, der zu hören versteht, hat das Ufer überhört. Das Wort safá bedeutet Sprache, und es bedeutet auch Ufer. Es gibt so eine bildhafte Deutung, dass Josef als einer, der zu hören versteht, aus allem das Wichtigste herausholt.

Интересно, в Теѓилим мы читаем про Йосефа, что он был послан в страну, язык которой он не знает (в 86 Псалме), и там можно понять: «О береге я не слышал». Йосеф, умеющий слышать, пропустил берег мимо ушей. Слово сафа́ означает язык, и оно же означает берег. Вот такое есть образное толкование, что Йосеф, как умеющий слышать, из всего извлекает главное.

וְהִנֵּה מִן־הַיְאֹר עֹלֹת שֶׁבַע פָּרוֹת בְּרִיאוֹת בָּשָׂר וִיפֹת תֹּאַר וַתִּרְעֶינָה בָּאָחוּ׃

wehinné minhaj’ór olót schéwa parót beriót bassár wifót tó’ar wattir’éna ba’áchu

веѓинэ́ минhайо́р оло́т ше́ва паро́т берио́т баса́р вифо́т то́ар ватиръэ́на баа́ху

18. Und siehe, aus dem Nil steigen sieben Kühe herauf, die gesund an Fleisch und schön von Aussehen sind (und stattlich von Aussehen). sie weideten auf dem Gras.

18. И вот из Нила подымаются семь коров, которые здоровы плотью и красивы видом (и стройны видом). они паслись на траве.

Hier gibt es noch eine Falle des Traums. Der Ausdruck wifót tó’ar wird ausschließlich auf Menschen angewendet. Wir haben diese Wendung über Rachel gelesen, die Mutter Josefs, über Josef selbst. Es gibt in der Tora ein Gebot für den Fall, dass ein Mann im Krieg einer schönen Frau begegnet – und auch sie wird wifót tó’ar genannt. Und auch Königin Ester wird wifót tó’ar genannt, das heißt, das ist eine menschliche Beschreibung. Deshalb konnten, wie die Midraschim sagen, die Sterndeuter das in die Richtung deuten, dass es sich irgendwie auf die Töchter des Pharaos bezieht. Schon der Gebrauch des Ausdrucks ist etwas verworren.

Здесь есть ещё одна ловушка сна. Выражение вифо́т то́ар применяется исключительно к людям. Мы читали эту фразу о Рахель, матери Йосефа, о самом Йосефе. Есть в Торе заповедь на то, когда человек встречает красивую женщину на войне, – и она тоже называется вифо́т то́ар. И царица Эстер тоже названа вифо́т то́ар, то есть это описание человеческое. Поэтому, как говорят мидраши, волхвы могли толковать это в ту сторону, что как-то это относится к дочерям фараона. Само употребление выражения немного путанное.

וְהִנֵּה שֶׁבַע־פָּרוֹת אֲחֵרוֹת עֹלוֹת אַחֲרֵיהֶן דַּלּוֹת וְרָעוֹת תֹּאַר מְאֹד וְרַקּוֹת בָּשָׂר לֹא־רָאִיתִי כָהֵנָּה בְּכָל־אֶרֶץ מִצְרַיִם לָרֹעַ׃

wehinné schéwa parót acherót olót acharehén dallót weraót to’ár me’ód werakkót bassár lo-ra’íti chahénna bechol-érez mizrájim laróa

веѓинэ́ ше́ва паро́т ахеро́т оло́т ахареhе́н дало́т верао́т тоа́р мео́д верако́т баса́р ло-раи́ти хаhе́на бехоль-э́рец мицра́йим ларо́а

19. Siehe, sieben andere Kühe steigen hinter ihnen herauf, mager und schlecht von Aussehen (wieder verwendet er eine menschliche Beschreibung), mit schlaffem Fleisch. Solche scheußlichen habe ich nirgends im ganzen ägyptischen Land gesehen.

19. Вот семь других коров подымаются за ними, худые и плохие видом (опять же он использует описание человеческое), с дряблой плотью. Таких гадких я не видел нигде по всей стране Египетской.

Natürlich ist das hier nicht Teil des Traums, das ist schon eine Bemerkung des Pharaos. Er sagt zu Josef: „Ich habe so scheußliche Kühe gesehen, wie ich ihresgleichen in ganz Ägypten nicht gesehen habe“ (interessant überhaupt, wie viele Kühe der Pharao in Ägypten betrachtet hat).

Конечно, здесь это не часть сна, это уже замечание фараона. Он говорит Йосефу: «Я видел настолько гадких коров, подобно которым я не видел во всём Египте» (интересно, вообще, сколько коров фараон в Египте разглядывал).

וַתֹּאכַלְנָה הַפָּרוֹת הָרַקּוֹת וְהָרָעוֹת אֵת שֶׁבַע הַפָּרוֹת הָרִאשֹׁנוֹת הַבְּרִיאֹת׃

wattochálna happarót harakkót weharaót et schéwa happarót harischonót habberi’ót

ватоха́льна ѓапаро́т ѓарако́т веѓарао́т эт ше́ва ѓапаро́т ѓаришоно́т ѓаберио́т

20. Und die schwachen und schlechten Kühe fraßen die sieben ersten Kühe, die schön waren.

20. И съели слабые и плохие коровы семь коров первых, которые были красивы.

Beachtet, dass es in seiner Erzählung, angefangen mit Vers 19, keinen Strom gibt. Denn im Traum sah er, dass die Kühe aus dem Nil heraufsteigen, aber er erzählt das nicht nach, erwähnt es nicht. Höchstwahrscheinlich nicht deshalb, weil der Pharao so ein Schlitzohr ist und den Traum etwas umgemodelt hat, sondern weil er sich an manche Einzelheiten nicht erinnert und es nicht für wichtig hält, sie nachzuerzählen.

Обратите внимание, что в его рассказе, начиная с 19 стиха, нет потока. Ведь во сне он видел, что коровы поднимаются из Нила, но он не пересказывает, не упоминает это. Скорее всего, не потому, что фараон такой хитрюга и он несколько переиначил сон, а потому, что не помнит какие-то детали и не считает важным их пересказывать.

וַתָּבֹאנָה אֶל־קִרְבֶּנָה וְלֹא נוֹדַע כִּי־בָאוּ אֶל־קִרְבֶּנָה וּמַרְאֵיהֶן רַע כַּאֲשֶׁר בַּתְּחִלָּה וָאִיקָץ׃

wattawóna el-kirbéna weló nodá ki-waú el-kirbéna umar’ehén ra ka’aschér battechillá wa’ikáz

ватаво́на эль-кирбэ́на вело́ нода́ ки-вау́ эль-кирбэ́на умаръэѓе́н ра кааше́р батехила́ ваика́ц

21. Und sie verschlangen sie, aber man sah nicht, dass sie sie verschlungen hatten (sie gelangten in ihr Inneres, aber das war nicht zu merken), UND IHR AUSSEHEN WAR GENAUSO SCHLECHT WIE AM ANFANG. UND ICH ERWACHTE.

21. И они их поглотили, но не видно было, что их поглотили (они попали в их внутренности, но это было незаметно), И ВИД ИХ БЫЛ ТАКОЙ ЖЕ ПЛОХОЙ, КАК И ВНАЧАЛЕ. И Я ПРОСНУЛСЯ.

Wieder eine Anmerkung, dass nicht zu sehen war, dass sie zugenommen hatten, nachdem sie die großen Kühe gefressen hatten. Das ist eine Anmerkung des Pharaos. Und hier muss man sehen, wo hier der Traum ist und wo die Kommentare.

Опять-таки примечание, что не было видно, что они поправились после того, как съели больших коров. Это примечание фараона. И здесь нужно видеть, где здесь сон, а где комментарии.

וָאֵרֶא בַּחֲלֹמִי וְהִנֵּה שֶׁבַע שִׁבֳּלִים עֹלֹת בְּקָנֶה אֶחָד מְלֵאֹת וְטֹבוֹת׃

wa’ére bachalomí wehinné schéwa schibbolím olót bekané echád mele’ót wetowót

ваэ́ре бахаломи́ веѓинэ́ ше́ва шиболи́м оло́т беканэ́ эха́д мелео́т ветово́т

22. Und ich sah im Traum: und siehe, sieben Ähren steigen an einem Halm auf, voll und schön.

22. И видел я во сне: и вот семь колосков подымаются на одном стебле, полные и красивые.

וְהִנֵּה שֶׁבַע שִׁבֳּלִים צְנֻמוֹת דַּקּוֹת שְׁדֻפוֹת קָדִים צֹמְחוֹת אַחֲרֵיהֶם׃

wehinné schéwa schibbolím zenumót dakkót schedufót kadím zomechót acharehém

веѓинэ́ ше́ва шиболи́м ценумо́т дако́т шедуфо́т кади́м цомехо́т ахареѓе́м

23. und siehe, sieben andere Ähren, trocken wie Zwiebäckchen, dünn und halb durchsichtig, wachsen nach ihnen hervor.

23. и вот семь других колосков, сухих, как сухарики, тонкие и полупрозрачные, произрастают после них.

וַתִּבְלַעְןָ הָשִׁבֳּלִים הַדַּקֹּת אֵת שֶׁבַע הַשִׁבֳּלִים הַטֹּבוֹת וָאֹמַר אֶל־הַחַרְטֻמִּים וְאֵין מַגִּיד לִי׃

wattiwlána haschibbolím haddakkót et schéwa haschibbolím hattowót wa’omár el-hachartummím we’én maggíd li

вативла́на hашиболи́м hадако́т эт ше́ва hашиболи́м hатово́т ваома́р эль-hахартуми́м веэ́н маги́д ли

24. und die schlechten dünnen Ähren verschlangen die sieben guten Ähren. und ich habe es meinen Zauberern nacherzählt, und niemand sagt mir meinen Traum (wie kränkend).

24. и поглотили плохие тонкие колоски семь хороших колосков. и я пересказал это моим колдунам, и никто не говорит мне мой сон (как обидно).

So einen Traum hat er erzählt, und so eine Klage im Mund des Pharaos. Und der Pharao erzählt nicht nur den Traum nach, sondern klagt auch überhaupt über die traurige Lage mit seinen Magiern. Hier ist es nicht einfach eine Nacherzählung des Traums; wir sagten, dass der Pharao Josef zu etwas Größerem eingeladen hat als zur Deutung des Traums.

Вот такой сон он рассказал, и такая жалоба в устах фараона. И фараон не только пересказывает сон, но и жалуется в целом на печальное положение с его волшебниками. Здесь не просто пересказ сна; мы говорили, что фараон пригласил Йосефа к чему-то большему, чем истолкование сна.

וַיֹּאמֶר יוֹסֵף אֶל־פַּרְעֹה חֲלוֹם פַּרְעֹה אֶחָד הוּא אֵת אֲשֶׁר הָאֱלֹהִים עֹשֶׂה הִגִּיד לְפַרְעֹה׃

wajomer josséf el-par’ó chalóm par’ó echád hu et aschér ha’elohím ossé higgíd lefar’ó

ваёмер ёсэ́ф эль-паръо́ хало́м паръо́ эха́д ѓу эт аше́р ѓаэлоhи́м осэ́ ѓиги́д лефаръо́

25. und Josef sagte zum Pharao: „einen Traum hat der Pharao. und was Gott tut, werde ich dem Pharao erzählen.

25. и сказал йосеф фараону: «один сон у фараона. и что делает бог, я расскажу фараону.

Warum sagt er das so? Ganz am Anfang haben wir gelesen, dass der Pharao den Traum seinen Zauberern, Magiern, Sterndeutern erzählt hat, sie aber konnten sie nicht enträtseln. Der erste Fehler, den die Hofmagier hatten, – sie sahen den Traum als zwei verschiedene Träume. Josef aber sagt das, was auch der Pharao wiederholt: „Ich habe einen Traum gesehen, ich habe einen einzigen Traum gesehen.“ Die Höflinge teilen ihn aus irgendeinem Grund in zwei Träume, fangen an, unterschiedliche Symbolik zu deuten. Wir sagten noch, dass der Pharao sich entweder schlecht erinnert oder sie an der Nase herumführt. Und sie konnten ihn nicht deuten. Deshalb beginnt Josef damit, dass er sagt: „Der Pharao hat recht, wenn er sagt, dass er einen Traum gesehen hat.“ Der Traum des Pharaos handelt davon, was Gott tun wird. Und Josef hat vor, dem Pharao davon zu erzählen.

Почему он так говорит? В самом начале мы читали, что фараон рассказал сон своим колдунам, волшебникам, волхвам, а они не могли разгадать их. Первая ошибка, которая была у придворных волшебников, – они видели сон как два разных сна. А Йосеф говорит то, что и фараон повторяет: «Я видел сон, я видел один сон». Придворные почему-то разделяют его на два сна, начинают толковать разную символику. Мы говорили ещё, что фараон то ли плохо помнит, то ли водит их за нос. И они не могли истолковать. Поэтому Йосеф начинает с того, что говорит: «Фараон прав, когда говорит, что один сон увидел». Сон фараона о том, что будет делать Бог. И Йосеф собирается об этом фараону рассказать.

שֶׁבַע פָּרֹת הַטֹּבֹת שֶׁבַע שָׁנִים הֵנָּה וְשֶׁבַע הַשִּׁבֳּלִים הַטֹּבֹת שֶׁבַע שָׁנִים הֵנָּה חֲלוֹם אֶחָד הוּא׃

schéwa parót hattowót schéwa schaním hénna weschéwa haschibbolím hattowót schéwa schaním hénna chalóm echád hu

ше́ва паро́т ѓатово́т ше́ва шани́м ѓе́на веше́ва ѓашиболи́м ѓатово́т ше́ва шани́м ѓе́на хало́м эха́д ѓу

26. sieben gute Kühe – sieben Jahre, und sieben gute Ähren – auch sieben Jahre. und das ist ein und derselbe Traum.

26. семь хороших коров – семь лет, и семь колосков хороших – тоже семь лет. и это один и тот же сон.

וְשֶׁבַע הַפָּרוֹת הָרַקּוֹת וְהָרָעֹת הָעֹלֹת אַחֲרֵיהֶן שֶׁבַע שָׁנִים הֵנָּה וְשֶׁבַע הַשִׁבֳּלִים הָרֵקוֹת שְׁדֻפוֹת הַקָּדִים יִהְיוּ שֶׁבַע שְׁנֵי רָעָב׃

weschéwa happarót harakkót wehara’ót ha’olót acharehén schéwa schaním hénna weschéwa haschibbolím harekót schedufót hakkadím jihju schéwa schené ra’áw

веше́ва ѓапаро́т ѓарако́т веѓарао́т ѓаоло́т ахареѓе́н ше́ва шани́м ѓе́на веше́ва ѓашиболи́м ѓареко́т шедуфо́т ѓакади́м йиѓйю ше́ва шенэ́ раа́в

27. sieben schlechte Kühe, die nach ihnen heraufsteigen, – sieben Jahre. und sieben ebendiese Ähren – auch sieben Jahre des Hungers.

27. семь плохих коров, которые подымаются следом за ними, – семь лет. и семь этих самых колосков – тоже семь лет голода.

הוּא הַדָּבָר אֲשֶׁר דִּבַּרְתִּי אֶל־פַּרְעֹה אֲשֶׁר הָאֱלֹהִים עֹשֶׂה הֶרְאָה אֶת־פַּרְעֹה׃

hu haddawár aschér dibbárti el-par’ó aschér ha’elohím ossé her’á et-par’ó

ѓу ѓадава́р аше́р диба́рти эль-паръо́ аше́р ѓаэлоhи́м осэ́ hеръа́ эт-паръо́

28. DAS IST ES, WOVON ICH ZUM PHARAO SPRECHEN WERDE: WAS GOTT TUN WIRD, wird DEM PHARAO GEZEIGT.

28. ВОТ ТО, О ЧЁМ Я СКАЖУ ФАРАОНУ: ЧТО БУДЕТ ДЕЛАТЬ БОГ, ПОКАЗАНО будет ФАРАОНУ.

Der Pharao wird jetzt nicht ganz einen Traum hören (seht, wie schön Josef das Thema umgelenkt hat). Der Pharao wird nicht die Bedeutung des Traums hören, dem Pharao wird jetzt erzählt, was Gott tun wird.

Фараон сейчас будет слышать не совсем сон (вот как Йосеф красиво перевёл тему). Фараон будет слышать не значение сна, фараону сейчас расскажут, что делать будет Бог.

הִנֵּה שֶׁבַע שָׁנִים בָּאוֹת שָׂבָע גָּדוֹל בְּכָל־אֶרֶץ מִצְרָיִם׃

hinné schéwa schaním baót sawá gadól bechol-érez mizrájim

ѓинэ́ ше́ва шани́м бао́т сава́ гадо́ль бехоль-э́рец мицра́йим

29. Siehe, sieben Jahre kommen, und es wird Überfluss sein (große Sattheit) im ganzen ägyptischen Land.

29. Вот семь лет приходят, и будет изобилие (сытость большая) во всей стране Египетской.

וְקָמוּ שֶׁבַע שְׁנֵי רָעָב אַחֲרֵיהֶן וְנִשְׁכַּח כָּל־הַשָּׂבָע בְּאֶרֶץ מִצְרָיִם וְכִלָּה הָרָעָב אֶת־הָאָרֶץ׃

wekámu schéwa schené ra’áw acharehén wenischkách kol-hassawá be’érez mizrájim wechillá hara’áw et-ha’árez

века́му ше́ва шенэ́ раа́в ахареѓе́н венишка́х коль-hасава́ беэ́рец мицра́йим вехила́ ѓараа́в эт-ѓаа́рец

30. Nach ihnen aber werden sich sieben Jahre des Hungers erheben, und aller Überfluss, der in Ägypten war, wird vergessen sein. Und der Hunger wird das Land verzehren.

30. А за ними встанут семь лет голода и всё изобилие, которое было в Египте, будет забыто. И голод будет поедать землю.

וְלֹא־יִוָּדַע הַשָּׂבָע בָּאָרֶץ מִפְּנֵי הָרָעָב הַהוּא אַחֲרֵי־כֵן כִּי־כָבֵד הוּא מְאֹד׃

welo-jiwwadá hassawá ba’árez mippené hara’áw hahú acharechén ki-chawéd hu me’ód

вело-йивада́ ѓасава́ баа́рец мипенэ́ ѓараа́в ѓаѓу́ ахарехэ́н ки-хавэ́д ѓу мео́д

31. Und niemand wird Sattheit im Land kennen wegen jenes Hungers, der danach sein wird, denn er wird sehr schwer sein.

31. И никто не будет знать сытости в стране из-за голода того, который будет после этого, потому что он будет очень тяжёлым.

וְעַל הִשָּׁנוֹת הַחֲלוֹם אֶל־פַּרְעֹה פַּעֲמָיִם כִּי־נָכוֹן הַדָּבָר מֵעִם הָאֱלֹהִים וּמְמַהֵר הָאֱלֹהִים לַעֲשֹׂתוֹ׃

we’ál hischanót hachalóm el-par’ó pa’amájim ki-nachón haddawár me’ím ha’Elohím umemahér ha’Elohím la’assotó

веа́ль ѓишано́т ѓахало́м эль-паръо́ паама́йим ки-нахо́н ѓадава́р меи́м ѓаЭлоѓи́м умемаhе́р ѓаЭлоѓи́м лаасото́

32. Dass aber der Pharao diese Träume zweimal gesehen hat, das ist deshalb, weil bei Gott alles bereit ist, und der HERR eilt, der HERR beeilt sich, das alles zu verwirklichen.

32. А то, что фараон два раза видел эти сны, то это потому, что у Бога всё готово, и спешит Господь, торопится господь это всё осуществить.

In Kürze wird der HERR das alles verwirklichen, deshalb hast du diesen Traum zweimal geträumt. Daraus leiten wir ab, dass ein Traum, der sich zweimal wiederholt oder den ein Mensch zweimal sieht, zwei ähnliche Handlungen, davon spricht, dass der Traum gleich in Erfüllung geht, dass die Erfüllung dieses Traums nahe ist.

В скором времени Господь осуществит всё это, поэтому тебе приснился этот сон два раза. Отсюда мы выводим, что сон, который повторяется два раза или который человек видит дважды, два похожих сюжета, говорит о том, что сон вот-вот сбудется, что исполнение этого сна близко.

Aber wir sagten, dass Josef die Sache so gewendet hat, dass er anscheinend schon nicht mehr nur gekommen ist, um den Traum zu deuten. Josef ist gekommen, um von den Plänen des Höchsten zu erzählen. Der Höchste hat dem Pharao gezeigt, was Er tun wird, damit auch der Pharao etwas tut. Das ist der Kern von Josefs Erzählung, und deshalb wagt Josef fortzufahren. Und nicht einfach fortzufahren, sondern ein sehr ernsthaftes Wirtschaftsprogramm darzulegen.

Но мы говорили, что Йосеф так повернул дело, что вроде бы он уже и не только пришёл истолковывать сон. Йосеф пришёл рассказать о планах Всевышнего. Всевышний показал фараону, что́ Он будет делать, для того чтобы фараон тоже что-то сделал. Вот суть рассказа Йосефа, и поэтому Йосеф смеет продолжать. И не просто продолжать, а излагать очень серьёзную экономическую программу.

וְעַתָּה יֵרֶא פַרְעֹה אִישׁ נָבוֹן וְחָכָם וִישִׁיתֵהוּ עַל־אֶרֶץ מִצְרָיִם׃

we’attá jeré far’ó isch nawón wechachám wischitéhu al-érez mizrájim

веата́ ерэ́ фаръо́ иш наво́н вехаха́м вишитэ́ѓу аль-э́рец мицра́йим

33. Und Nun wird der Pharao einen verständigen und weisen Mann ersehen und ihn über das ägyptische Land setzen.

33. И Теперь усмотрит фараон человека разумного и мудрого, и поставит его над страной Египетской.

יַעֲשֶׂה פַרְעֹה וְיַפְקֵד פְּקִדִים עַל־הָאָרֶץ וְחִמֵּשׁ אֶת־אֶרֶץ מִצְרַיִם בְּשֶׁבַע שְׁנֵי הַשָּׂבָע׃

ja’assé far’ó wejafkéd pekidím al-ha’árez wechimmésch et-érez mizrájim beschéwa schené hassawá

яасэ́ фаръо́ веяфкэ́д пекиди́м аль-hаа́рец вехимэ́ш эт-э́рец мицра́йим беше́ва шенэ́ hасава́

34. Und der Pharao wird Bedienstete im ganzen Land einsetzen und das ägyptische Land in den Jahren des Überflusses ordnen.

34. И поставит фараон служителей по всей земле, и устроит страну Египетскую в годы изобилия.

וְיִקְבְּצוּ אֶת־כָּל־אֹכֶל הַשָּׁנִים הַטֹּבֹת הַבָּאֹת הָאֵלֶּה וְיִצְבְּרוּ־בָר תַּחַת יַד־פַּרְעֹה אֹכֶל בֶּעָרִים וְשָׁמָרוּ׃

wejikbezú et-kol-óchel haschaním hattowót habba’ót ha’élle wejizberu-wár táchat jad-par’ó óchel be’arím weschamáru

вейикбецу́ эт-коль-о́хель ѓашани́м ѓатово́т ѓабао́т ѓаэ́ле вейицберу-ва́р та́хат яд-паръо́ о́хель беари́м вешама́ру

35. Und sie werden alle Nahrung der guten Jahre sammeln, und sie werden die ganze Ernte unter den Händen des Pharaos sammeln, in die Städte sammeln und sie aufbewahren.

35. И соберут всю пищу хороших лет, и соберут весь урожай под руками фараона, соберут в города и будут хранить её.

Das, was Josef vorschlägt, heißt mit dem alten russischen Wort „Prodraswjorstka“iSo hieß die Zwangsablieferung von Getreide an den Staat in Sowjetrussland 1919–1921.. Er schlägt vor, die Überschüsse (und auch das, was keine Überschüsse sind) einzusammeln und ein staatliches Getreidemonopol einzuführen. Ich glaube, vor mehr als hundert Jahren, im Jahr neunzehnhundertsechzehn, führte die Provisorische Regierung Russlands ein solches Monopol ein und begann faktisch, die Bauernschaft auszuplündern. Hier hat der Pharao größere Freiheit, in Ägypten, er kann sich mehr erlauben, und Josef sagt zu ihm: „Mach ein Monopol auf das Getreide und sammle alle Vorräte in die Städte.“

То, что предлагает Йосеф, называется старым русским словом «продразвёрстка». Он предлагает собирать излишки (а то и не излишки) и ввести государственную монополию на хлеб. Кажется, более ста лет назад, в тысяча девятьсот шестнадцатом году, Временное правительство России ввело такую монополию и фактически начало грабить крестьянство. Здесь у фараона бо́льшая вольница, в Египте, он может больше себе позволить, и Йосеф говорит ему: «Сделай монополию на хлеб и собери все запасы в города».

וְהָיָה הָאֹכֶל לְפִקָּדוֹן לָאָרֶץ לְשֶׁבַע שְׁנֵי הָרָעָב אֲשֶׁר תִּהְיֶיןָ בְּאֶרֶץ מִצְרָיִם וְלֹא־תִכָּרֵת הָאָרֶץ בָּרָעָב׃

wehajá ha’óchel lefikkadón la’árez leschéwa schené hara’áw aschér tihjéna be’érez mizrájim welo-tikkarét ha’árez bara’áw

веѓая́ hао́хель лефикадо́н лаа́рец леше́ва шенэ́ ѓараа́в аше́р тиѓйе́на беэ́рец мицра́йим вело-тикарэ́т ѓаа́рец бараа́в

36. Und diese Nahrung wird ein Pfand im Land sein für die sieben Jahre des Hungers, die im ägyptischen Land sein werden, Und das Land wird den Hunger nicht kennen.“

36. И будет эта еда залогом в стране на семь лет голода, которые будут в стране Египетской, И не узнает страна голода».

Wenn wir genug Vorräte sammeln, dann wird das Land alle Zeiten des Hungers wohlbehalten überstehen. Im Grunde schlägt Josef dem Pharao vor, ein Getreidemonopol einzurichten, das ganze Getreide in seine Kornkammern zu holen. Unabhängig davon, wie sich diese Situation entwickeln wird, und selbst wenn alles, was Josef sagt, nicht eintrifft, wird der Pharao einen guten Plan haben – ein Getreidemonopol zu machen, und der Pharao wird an dieser Situation in jedem Fall verdienen. Es ist eine Situation, in der man überhaupt nicht verlieren kann, und Josef schlägt ein glänzendes Programm vor. Deshalb ist es nicht verwunderlich, dass es weiter heißt:

Если мы соберём достаточно запасов, то страна переживёт благополучно все периоды голода. По сути, Йосеф предлагает фараону устроить монополию на хлеб, забрать весь хлеб в свои житницы. Независимо от того, как будет развиваться эта ситуация, и даже если всё, что говорит Йосеф, не сбудется, у фараона будет хороший план – сделать монополию на хлеб, и фараон в любом случае заработает на этой ситуации. Ситуация совершенно беспроигрышная, и Йосеф предлагает блестящую программу. Поэтому немудрено, что дальше сказано:

וַיִּיטַב הַדָּבָר בְּעֵינֵי פַרְעֹה וּבְעֵינֵי כָּל־עֲבָדָיו׃

wajitáw haddawár be’ené far’ó uw’ené kol-awadáw

вайита́в ѓадава́р беэнэ́ фаръо́ увъэнэ́ коль-авада́в

37. Und das gefiel dem Pharao und allen seinen Knechten.

37. И понравилось это фараону и всем рабам его.

Dem Pharao gefiel es, und die Knechte streiten ja nicht groß mit ihm.

Фараону понравилось, и рабы не так уж с ним и спорят.

וַיֹּאמֶר פַּרְעֹה אֶל־עֲבָדָיו הֲנִמְצָא כָזֶה אִישׁ אֲשֶׁר רוּחַ אֱלֹהִים בּוֹ׃

wajomer par’ó el-awadáw hanimzá chasé isch aschér Rúach Elohím bo

ваёмер паръо́ эль-авада́в ѓанимца́ хазэ́ иш аше́р Ру́ах Элоѓи́м бо

38. Und der Pharao sprach zu seinen Knechten: „Werden wir etwa noch einen Mann finden, in dem der Geist Gottes ist?“

38. И сказал фараон рабам своим: «Разве мы найдём ещё человека, в котором дух Божий?»

Der Pharao – er ist Pharao, und in seinen Händen liegt eine gewaltige Macht, aber Josef ist ein Fremder. Und der Pharao braucht es, dass seine Knechte, wenigstens pro forma, zum Schein, damit einverstanden sind, dass nicht irgendeiner von den Würdenträgern ernannt wird, sondern ein Fremder: „Ihr habt es doch selbst gesagt, ihr habt mir doch gerade eben zugestimmt, dass wir niemand Weiseren finden werden.“ Auch der Pharao ist ein Meister der Rhetorik, nicht nur Josef.

Фараон – он фараон, и у него в руках огромная власть, но Йосеф – чужак. И фараону нужно, чтобы его рабы, хотя бы для проформы, для вида согласились с тем, что назначен будет не кто-то из вельмож, а чужак: «Вы же сами сказали, вы же только что со мной согласились, что никого мудрее мы не найдём». Фараон тоже мастер риторики, не только Йосеф.

Es ist interessant, darauf zu achten, dass Josef zur rechten Zeit nicht nur am rechten Ort war, sondern auch mit einem guten Wirtschaftsprogramm. In diesem Zusammenhang erinnert man sich an das russische Märchen von A. S. Puschkin darüber, wie drei Mädchen spät am Abend spannen. Ein Mädchen sagte: „Wenn ich Zarin werde, werde ich Festmähler für die ganze Welt ausrichten.“ Und der Zar sagt zu ihr: „Na, dann wirst du Ernährungsministerin, Hofköchin.“ Ein anderes Mädchen sagte: „Ich würde für alle Leinen machen, ich würde eine gewaltige Modenschau veranstalten.“ Und der Zar sagt darauf: „Na, dann wirst du für die Kostüme zuständig.“ Und nur die dritte sagte das, was der Zar brauchte: „Ich werde einen Recken gebären.“ Josef erhebt keinen Anspruch auf das Amt der Zarin. Der Höchste sieht für ihn vor, die rechte Hand des Pharaos zu sein, und deshalb schlägt Josef vor: „Wenn ich weise wäre, würde ich es so machen …“. Josef spricht mit einem fertigen Programm darüber, was für ein Wesir, was für ein Ratgeber er sein kann. Und faktisch bekommt er diese Ernennung.

Интересно обратить внимание на то, что Йосеф в нужное время оказался не только в нужном месте, но и с хорошей экономической программой. В этой связи вспоминается русская сказка А.С. Пушкина о том, как три девицы пряли поздно вечерком. Одна девица сказала: «Вот если я стану царицей, я буду устраивать всемирные пиры». И царь ей говорит: «Ну, министром продовольствия будешь, поварихой придворной». Другая девица сказала: «Я бы полотна́ для всех сделала, устроила бы мощный показ мод». И царь говорит на это: «Ну, будешь ответственной по костюмам». И только третья сказала то, что нужно было царю: «Я рожу богатыря». Йосеф не претендует на должность царицы. Всевышний предусматривает для него быть правой рукой фараона, и поэтому Йосеф предлагает: «Если бы я был мудрым, я бы сделал так …». Йосеф с готовой программой говорит о том, каким он может быть визи́рем, советником. И фактически он получает это назначение.

Beruflicher Aufstieg (41,39–57)

Карьерный рост (41:39-57)

Wir haben unsere Helden in dem Moment verlassen, als Josef den Traum des Pharaos großartig gedeutet und ihm eine neue Wirtschaftspolitik vorgeschlagen hatte, ein ganzes und ernsthaftes, durchdachtes Wirtschaftsprogramm, bei dem man nicht verlieren kann. Der Pharao wandte sich an alle Anwesenden und sagte: „Werden wir einen Mann finden, in dem der Geist Gottes ist?“ Und das war eine teils rhetorische, teils taktische Frage. Wir haben darüber gesagt, dass der Pharao will, dass ihm niemand widerspricht (wie bei einer katholischen Hochzeit: „Er spreche jetzt oder schweige für immer“). Also: „Ist da jemand bei euch in der Menge, in dem der Geist Gottes ist? Nein? Na, das war’s, einstimmig.“

Мы оставили наших героев в тот момент, когда Йосеф замечательно истолковал сон фараона и предложил ему новую экономическую политику, целую и серьёзную, продуманную и беспроигрышную экономическую программу. Фараон обратился ко всем присутствующим и сказал: «Найдём ли мы человека, в котором есть дух Божий?» И это был вопрос отчасти риторический, отчасти тактический. Мы об этом сказали, что фараон хочет, чтобы ему никто не возражал (как на католической свадьбе: «Скажет сейчас или замолчит навсегда»). Итак, «Есть кто-то у вас в толпе, в ком есть дух Божий? Нет? Ну всё, единогласно».

Danach wendet sich der Pharao an Josef:

После этого фараон обращается к Йосефу:

וַיֹּאמֶר פַּרְעֹה אֶל־יוֹסֵף אַחֲרֵי הוֹדִיעַ אֱלֹהִים אוֹתְךָ אֶת־כָּל־זֹאת אֵין־נָבוֹן וְחָכָם כָּמוֹךָ׃

wajomer par’ó el-josséf acharé hodíja Elohím otechá et-kol-sót en-nawón wechachám kamócha

ваёмер паръо́ эль-ёсэ́ф ахарэ́ hоди́я Элоѓи́м отеха́ эт-коль-зо́т эн-наво́н вехаха́м камо́ха

39. Und der Pharao sprach zu Josef: „Nachdem Gott dir all das mitgeteilt hat, gibt es keinen Weisen und Verständigen wie dich.

39. И сказал фараон Йосефу: «После того как Бог тебе сообщил всё это, нет мудрого и разумного, как ты.

Der Pharao erkennt nicht einfach an, dass es auf der Welt niemanden Weiseren und Verständigeren gibt als Josef (jedenfalls in der Umgebung des Pharaos selbst), sondern er sagt: „Der Beweis dafür ist, dass durch dich Gott spricht, dass Gott dir das gegeben hat. Du bist uns von Gott selbst gesandt.“ Und achtet darauf, dass er auch mit seinen Höflingen nicht davon gesprochen hat: „Ist hier irgendjemand verständig und weise?“ Wahrscheinlich hätte sich ein Wald von Händen erhoben, aber mit dem Geist Gottes haben die Leute mehr Probleme. Also, der Pharao sagt zu Josef: „Du bist uns von Gott selbst gesandt.“

Фараон не просто признаёт, что на свете нет никого мудрее и разумнее Йосефа (во всяком случае, в окружении самого фараона), но он говорит: «Доказательство этому то, что через тебя говорит Бог, что Бог тебе это дал. Ты послан нам самим Богом». И обратите внимание, что и с придворными своими он говорил не о том: «Есть здесь кто-нибудь разумный и мудрый?» Наверное, поднялся бы лес рук, но с духом Божьим у людей больше проблем. Итак, фараон говорит Йосефу: «Ты послан нам самим Богом».

אַתָּה תִּהְיֶה עַל־בֵּיתִי וְעַל־פִּיךָ יִשַּׁק כָּל־עַמִּי רַק הַכִּסֵּא אֶגְדַּל מִמֶּךָּ׃

attá tihjé al-betí we’al-pícha jischák kol-ammí rak hakkissé egdál mimmékka

ата́ тиѓйе́ аль-бети́ веаль-пи́ха йиша́к коль-ами́ рак ѓакисэ́ эгда́ль мимэ́ка

40. Du wirst über meinem Haus sein (wirst Vorsteher meines Palastes sein), und von deinem Mund wird mein ganzes Volk küssen, und nur meinen Thron werde ich höher lassen als dich.“

40. Ты будешь над моим домом (будешь начальником моего дворца), и от уст твоих будет целовать весь мой народ, и только трон свой я оставлю выше тебя».

Ein großes Amt in Ägypten, aber noch nicht das größte. Achtet darauf, dass die Ernennung Josefs, sein beruflicher Aufstieg in mehreren Etappen geschehen wird, zwar sofort, aber zugleich schrittweise.

Большая должность в Египте, но ещё не самая большая. Обратите внимание, что назначение Йосефа, его карьерный рост будет происходить в несколько этапов, хотя и сразу, но в то же время постепенно.

„Von deinem Mund werden sie küssen“ – das ist eine bildhafte Aussage: „alles, was dein Mund sagt“, wird aufgenommen werden wie „Mit deinem Mund, Josef, sollte man Honig trinken, ich würde dich auf den Mund küssen, der so redet. Alles, was du sagst, wird mit Begeisterung aufgenommen und ausgeführt werden. Auf alles, was du sagst, wird das Volk sofort sagen: „Wir billigen!“

«От уст твоих будут целовать» – это образное высказывание: «всё, что говорят твои уста», будет восприниматься как «твоими устами, Йосеф, да мёд пить, расцеловал бы тебя в уста, которые так говорят. Всё, что ты говоришь, будет с восторгом восприниматься и исполняться. На всё, что ты скажешь, народ сразу скажет: «Одобрям!»

וַיֹּאמֶר פַּרְעֹה אֶל־יוֹסֵף רְאֵה נָתַתִּי אֹתְךָ עַל כָּל־אֶרֶץ מִצְרָיִם׃

wajomer par’ó el-josséf re’é natátti otechá al kol-érez mizrájim

ваёмер паръо́ эль-ёсэ́ф реэ́ ната́ти отеха́ аль коль-э́рец мицра́йим

41. Und der Pharao sprach zu Josef: „Sieh, da habe ich dir das ganze ägyptische Land gegeben.“

41. И сказал фараон Йосефу: «Смотри, вот я дал тебе всю землю Египетскую».

Im vorigen Teil hat der Pharao Josef zum Palastvorsteher ernannt, zum Leiter der Verwaltung des Pharaos. Jetzt ist er Premierminister beim Pharao. Ihm wird das ganze ägyptische Land gegeben.

В предыдущей части фараон назначил Йосефа дворцовым руководителем, начальником администрации фараона. Теперь он – премьер-министр при фараоне. Ему даётся вся земля Египетская.

וַיָּסַר פַּרְעֹה אֶת־טַבַּעְתּוֹ מֵעַל יָדוֹ וַיִּתֵּן אֹתָהּ עַל־יַד יוֹסֵף וַיַּלְבֵּשׁ אֹתוֹ בִּגְדֵי־שֵׁשׁ וַיָּשֶׂם רְבִד הַזָּהָב עַל־צַוָּארוֹ׃

wajássar par’ó et-tabbató me’ál jadó wajittén otá al-jád josséf wajalbésch otó bigde-schésch wajássem rewíd hassaháw al-zawwaró

вая́сар паръо́ эт-табато́ меа́ль ядо́ вайитэ́н ота́ аль-я́д ёсэ́ф ваяльбэ́ш ото́ бигде-ше́ш вая́сем реви́д ѓазаhа́в аль-цаваро́

42. Und der Pharao nahm den Ring von seiner Hand und steckte ihn selbst an die Hand Josefs, und kleidete ihn in kostbare Gewänder, und legte eine goldene Halskette um seinen Hals.

42. И снял фараон перстень с руки своей, и сам надел его на руку Йосефа, и одел его в одежды драгоценные, и золотое ожерелье надел на его шею.

Die Gewänder, die schésch heißen, – aus feinem Stoff, Gewänder kunstvoller Arbeit, meistens aus Seide, aber je nach Jahreszeit und nach Epoche.

Одежды, которые называются ше́ш, – из тонкой ткани, искусной работы одежды, чаще всего шёлковые, но в зависимости от времени года и от эпохи.

Auch der Pharao hatte ein Siegel an einer Kette (wie wir in Bereschit (38,18) gesagt haben, genauso wie Jehuda), und der Pharao übergab alle Attribute der Macht an Josef. Alle Zeichnungsrechte, alle Verwaltungsrechte sind an Josef übergeben. Achtet darauf, dass Jehuda die Zeichen seiner Macht Tamar gab, die sich als Dirne verkleidet hatte, wie eine Dirne erschien. Hier sehen wir den umgekehrten Vorgang, aber es werden ähnliche Elemente übergeben.

У фараона тоже была печатка на цепи (как мы говорили в Берешит (38:18), так же как и у Йеѓуды), и фараон передал все атрибуты власти Йосефу. Все права́ подписи, все права́ администрирования переданы Йосефу. Обратите внимание, что Йеѓуда отдавал знаки своей власти Тамар, которая переоделась блудницей, казалась блудницей. Здесь мы видим обратный процесс, но передаются похожие элементы.

וַיַּרְכֵּב אֹתוֹ בְּמִרְכֶּבֶת הַמִּשְׁנֶה אֲשֶׁר־לוֹ וַיִּקְרְאוּ לְפָנָיו אַבְרֵךְ וְנָתוֹן אֹתוֹ עַל כָּל־אֶרֶץ מִצְרָיִם׃

wajarkéw otó bemirkéwet hammischné ascher-ló wajikreú lefanáw awréch wenatón otó al kol-érez mizrájim

ваяркэ́в ото́ бемиркэ́вет ѓамишнэ́ ашер-ло́ вайикреу́ лефана́в аврэ́х венато́н ото́ аль коль-э́рец мицра́йим

43. Und er setzte ihn in den zweiten Wagen, Hinter sich her, und vor ihm sollte man rufen: „Awrech!“, und er gab ihm das ganze ägyptische Land.

43. И посадил его в колесницу вторую, Следом за ним, и перед ним положено было кричать: «Аврэх!», и дал он ему всю страну египетскую.

Josef hat das zweite Auto in der Wagenkolonne. Heute bedeutet das Wort awréch einen jungen verheirateten Jeschiwa-Schüler, der an Weisheit einem Erwachsenen gleicht, aber an Jahren jung ist: aw – Vater, rach – weich.

У Йосефа – вторая машина в кортеже. Сегодня слово аврэ́х означает молодой женатый ученик ешивы, который похож на взрослого человека мудростью, но мал годами: ав – отец, рах – мягкий.

Die Kommentatoren deuten dieses Wort unterschiedlich. Es gibt solche, die sagen: „Awréch – das ist der Vater des Königs, von dem alten Wort rich – König.“ Und wir wissen, dass Josef später sagen wird, dass er zum Vater des Pharaos eingesetzt ist („Väterchen des Zaren-Väterchens“, wir haben darüber gesprochen). Das ist eine der Auffassungen.

Комментаторы толкуют это слово по-разному. Есть такие, которые говорят: «Аврэ́х – это отец царя, от древнего слова рих – царь». И мы знаем, что Йосеф в дальнейшем скажет, что он поставлен отцом фараона («батюшка царя-батюшки», мы об этом говорили). Это одно из пониманий.

Eine andere Auffassung dieses Wortes ist, dass vor Josef Leute hergehen und rufen: „Auf die Knie!“ – von dem semitischen Wort bérech (Knie), das heißt: „Fallt nieder! Hier wird Josef vorbeikommen!“ Aber es ist nicht ganz verständlich, wenn der zweite Wagen fährtiDer Satz kann im Russischen bedeuten „wann der zweite Wagen fährt“ oder „da es doch der zweite Wagen ist“. Er wurde wörtlich übersetzt..

Другое понимание этого слова, что пред Йосефом идут люди и кричат: «На колени!» – от семитского слова бе́рэх (колени), то есть: «Падайте ниц! Здесь будет проходить Йосеф!» Но не очень понятно, когда идёт вторая колесница.

Und es gibt eine dritte Bedeutung dieses Wortes: awréch von dem akkadischen Wort awráku – Vorsteher des Hauses, Herrscher des ganzen Hauses, sogar oberster Verwalter, so kann man es übersetzen. Und es gibt solche Sprachfreaks, die die berühmte unverständliche Formel „Abrakadabra!“ als Worte des Hausvorstehers deuten, als Worte dessen, der im Haus der Herr ist. Und auf diese Weise kann man awréch als Herr im Haus verstehen. Ich würde bei der Übersetzung „hohe Obrigkeit“ bleiben, aber auch die Übersetzung „Auf die Knie vor Josef!“ kann man annehmen.

И есть третье значение этого слова: аврэ́х от аккадского слова авра́ку – начальник дома, правитель всего дома, старший администратор даже, можно так перевести. И есть такие фрики языка, которые толкуют знаменитую непонятную фразу: «Абракадабра!» как слова́ начальника дома, слова́ того, кто в доме хозяин. И таким образом аврэ́х можно понимать как хозяин в доме. Я бы остановился на переводе «большое начальство», но и перевод «На колени перед Йосефом!» тоже можно принять.

וַיֹּאמֶר פַּרְעֹה אֶל־יוֹסֵף אֲנִי פַרְעֹה וּבִלְעָדֶיךָ לֹא־יָרִים אִישׁ אֶת־יָדוֹ וְאֶת־רַגְלוֹ בְּכָל־אֶרֶץ מִצְרָיִם׃

wajomer par’ó el-josséf aní far’ó uwil’adécha lo-jarím isch et-jadó we’et-ragló bechol-érez mizrájim

ваёмер паръо́ эль-ёсэ́ф ани́ фаръо́ увилъадэ́ха ло-яри́м иш эт-ядо́ веэт-рагло́ бехоль-э́рец мицра́йим

44. Und der Pharao sprach zu Josef: „Ich bin der Pharao, Und ohne dich wird kein einziger Mensch seine Hand noch seinen Fuß erheben im ganzen ägyptischen Land.“

44. И сказал фараон Йосефу: «Я фараон, И без тебя не подымет ни один человек ни руку свою, ни ногу свою во всей земле Египетской».

וַיִּקְרָא פַרְעֹה שֵׁם־יוֹסֵף צָפְנַת פַּעְנֵחַ וַיִּתֶּן־לוֹ אֶת־אָסְנַת בַּת־פּוֹטִי פֶרַע כֹּהֵן אֹן לְאִשָּׁה וַיֵּצֵא יוֹסֵף עַל־אֶרֶץ מִצְרָיִם׃

wajikrá far’ó schem-josséf zafenát panéach wajitten-ló et-assenát bat-póti féra kohén on le’ischá wajezé josséf al-érez mizrájim

вайикра́ фаръо́ шем-ёсе́ф цафена́т панэ́ях вайитен-ло́ эт-асена́т бат-по́ти фэ́ра коѓе́н он леиша́ ваецэ́ ёсэ́ф аль-э́рец мицра́йим

45. Und der Pharao nannte Josef mit Namen Zafenat-Paneach, Und gab ihm Asnat, die Tochter Poti-Feras, des Priesters der Stadt On (oder des Würdenträgers, des Bürgermeisters, des Oberhaupts), zur Frau. Und Josef zog aus in das ägyptische Land (das heißt, er begann eine Kontroll-, Erkundungs- und Organisationsreise durch das ägyptische Land).

45. И назвал фараон имя Йосефу Цафенат-Панеах, И дал ему Аснат, дочь Поти-Фера, священника города Он (или вельможи, мэра, главы), в жёны. И вышел йосеф в страну египетскую (то есть начал контрольное, ознакомительное, организационное путешествие по стране египетской).

Also sagt der Pharao zu Josef noch einen seltsamen Satz: „Ich bin der Pharao. Ohne dich wird hier keiner Hand noch Fuß heben.“ Es ist klar, dass dieser Ausdruck bildlich ist. Sonst, wenn alle Ägypter angefangen hätten, Josef zu fragen: „Verehrter Zafenat-Paneach, darf ich die Hand heben?“, dann wäre es nicht einmal erlaubt gewesen, einfach nur zu fragen. Es ist klar, dass es um irgendein Bild geht. Was bedeutet: „Ich bin der Pharao. Ohne dich wird keiner Hand noch Fuß heben, und er gab ihm den Namen Zafenat-Paneach“?

Итак, фараон говорит Йосефу ещё одну странную фразу: «Я – фараон. Без тебя никто не подымет здесь ни руку, ни ногу». Понятно, что это выражение образное. Иначе, если бы все египтяне начали спрашивать у Йосефа: «Уважаемый Цафенат-Панеах, можно мне поднять руку?», то даже чтобы просто спросить – и то было бы нельзя. Понятно, что речь идёт о каком-то образе. Что значит: «Я – фараон. Без тебя никто не подымет ни руку, ни ногу, и дал ему имя Цафенат-Панеах»?

Lasst uns mit dem Namen beginnen, den der Pharao Josef gab und der nirgends sonst erwähnt wird. Wenn Dani’el der Name in Belschazzar geändert wird und er danach wenigstens manchmal auch so genannt wird, so wird Josef auch weiterhin Josef genannt. In Tehillim gibt es den Namen Josef, aber eben dieser Name, Zafenat-Paneach, wird nirgends sonst bezeichnet.

Давайте начнём с имени, которое фараон дал Йосефу и которое нигде больше не упоминается. Если Даниэлю меняют имя на Белшаццар и он дальше хотя бы иногда так и называется, то Йосеф и дальше называется Йосеф. В Теѓилим есть имя Йосеф, но вот это имя, Цафенат-Панеах, нигде больше не обозначатся.

Die einfachste Erklärung, die gegeben wird: Zafenat – vom Wort zófen (verschlossen, Code, irgendeine Verschlüsselung, Rätsel); panéach – enträtseln. Zafenat-Paneach – das ist ein Löser von Rätseln. Aber es ist unverständlich, woher der Pharao das gehobene Hebräisch beherrscht, um so ein schwieriges Wort wie pianéach, zu kennen, das nur hier und noch an ein paar Stellen vorkommt, kein sehr umgangssprachliches Wort. Wo hat der Pharao Hebräisch dazugelernt? Vielleicht hat der Pharao Josef irgendeinen ägyptischen Namen gegeben, und uns hat man hier, um uns nicht mit der ägyptischen Sprache zu überladen, einfach die Bedeutung dieses Namens übersetzt? Und es gibt viele verschiedene Kommentare, viele verschiedene Varianten zu diesem Thema.

Самое простое объяснение, которое даётся: Цафенат – от слова цо́фен (закрытое, код, какая-то шифровка, загадка); пане́ах – разгадывать. Цафенат-Панеах – это разгадыватель загадок. Но непонятно, откуда фараон владеет высоким ивритом, чтобы знать такое сложное слово пиане́ах, которое только здесь, да ещё в паре мест встречается, не очень разговорное слово. Где фараон подучился ивриту? Может быть, фараон дал Йосефу какое-то египетское имя, а нам здесь, для того чтобы не перегружать нас египетским языком, просто перевели значение этого имени? И много разных комментариев, много разных вариантов есть на эту тему.

Es gibt eine interessante Meinung, dass Zafenat-Paneach nicht der, der das Rätselhafte enthüllt, sondern im Gegenteil der, der das Klare verbirgt, bedeutet. Und da Josef von nun an den Pharao vertreten wird, setzt er, wie es sich für einen Würdenträger am Hof gehört, eine Maske auf. Niemand wird ihn erkennen, er wird niemandem mit seinen jüdischen Gesichtszügen ins Auge stechen. Er wird den Pharao vertreten: „Ich bin der Pharao (aní far’ó), und du wirst mein, na ja, sagen wir mal, ‚Doppelgänger mit Maske‘ sein, und ‚keiner wird ohne dich Hand oder Fuß rühren‘.“ Und viele andere Kommentare. Natürlich muss man Menschen, die anders denken als ich, mit Respekt begegnen. Auch andere Bedeutungen dieses Namens sind möglich.

Есть интересное мнение, что Цафенат-Панеах означает не раскрывающий загадочное, а, наоборот, скрывающий ясное. И так как Йосеф будет отныне представлять фараона, то как и положено вельможе при дворе, он надевает маску. Его никто не будет узнавать, он никому не будет мозолить глаза своими еврейскими чертами лица. Он будет представлять фараона: «Я – фараон (ани́ фаръо́), а ты будешь моим, ну, так скажем, «двойником по маске» и «никто не двинет ни рукой, ни ногой без тебя». И много других комментариев. Конечно, с уважением надо относиться к людям, которые думают не так, как я. Возможны и другие значения этого имени.

Also haben wir noch eine erstaunliche Gestalt – ein Mädchen namens Asnat, die Tochter des Bürgermeisters der Stadt On. Das Wort kohén bedeutet natürlich Priester, aber auch Würdenträger. Wir lesen über die Söhne Davids, dass sie kohaním – Würdenträger am Hof waren. Das heißt, höchstwahrscheinlich ist dieser Poti-Fer einer der Vorsteher der Stadt On.

Итак, есть у нас ещё один удивительный персонаж – девушка по имени Аснат, дочь мэра города Он. Слово коѓе́н означает, конечно, священник, но также и вельможа. Мы читаем о сыновьях Давида, что они коѓани́м – вельможи при дворе. То есть, скорее всего, этот Поти-Фер – один из начальников города Он.

Eine weitere Variante ist, dass Poti-Fer hier derselbe Potifar aus Vers 1 von Kapitel 39 ist, und On – das ist Kraft, Macht (eine der Bedeutungen dieses Wortes). Und dann geht es um denselben Potifar. Was hat es damit auf sich, und wozu gibt der Pharao Josef die Tochter Potifars zur Frau (wenn es die Tochter jenes Potifar ist)? Wir wissen, dass Josef einer Beziehung mit der Frau Potifars verdächtigt wurde. Als Menschen, die die Tora gelesen haben, wissen wir, dass zwischen ihnen nichts war, dass Josef sich tapfer gehalten hat und nicht in Versuchung gefallen ist. Aber die Ägypter haben die Tora nicht gelesen, sie haben kein solches Zeugnis, und vielleicht verdächtigt irgendjemand irgendetwas. Wenn Potifar einfach zur Hochzeit gekommen wäre, hätte man sagen können, dass er dem Pharao zuliebe schweigt. Die so richtig klassische Art der Vergebung ist, die Tochter zur Frau zu geben: „Wenn ich dir meine Tochter gebe, dann heißt das, dass ich dir vollständig vertraue.“

Ещё один вариант, что Поти-Фер здесь – это тот же самый Потифар из 1 стиха 39 главы, а Он — это сила, мощь (одно из значений этого слова). И тогда речь идёт о том же самом Потифаре. В чём тут дело и зачем фараон даёт в жёны Йосефу дочь Потифара (если это дочь того Потифара)? Мы знаем, что Йосеф подозревался в связи с женой Потифара. Как те люди, которые читали Тору, мы знаем, что между ними ничего не было, что Йосеф держался молодцом и он не впал в искушение. Но египтяне не читали Тору, у них нет такого свидетельства, и, может быть, кто-то что-то подозревает. Если бы Потифар просто пришёл бы на свадьбу, можно было бы сказать, что он молчит в угоду фараону. Самый такой классический способ прощения – это отдать дочь замуж: «Если я отдаю за тебя дочь, значит, я тебе доверяю полностью».

Andere Kommentatoren sagen, dass Potifar hätte sagen können: „Ach, der? Den habe ich seinerzeit für zwanzig Schekel, für zwanzig Silberlinge eingekauft! So ein Emporkömmling!“ Jetzt, wo er sein Schwiegersohn sein wird, wird Potifar ihn nicht mehr so geringschätzig behandeln. Und natürlich möchte man sehr, und das Herz bittet einfach darum, Asnat zur Tochter Potifars zu machen, genau jenes Potifar, um den Kreis zu schließen: wie schön sich doch alles fügt! Vielleicht ist es ja so. Obwohl es erstaunlich ist, dass die Tora nicht erwähnt, dass es derselbe Potifar ist. Und man muss sagen, dass die Schreibung des Namens ein klein wenig anders ist. Das ist wie (damit es verständlich ist) Iwanow und Iwanzow. Das heißt, irgendwie ähnlich, und für ein fremdes Ohr gleich, aber nicht gleich. Wiederum gibt es über viele Jahrhunderte viele Versionen, und wir wissen es nicht sicher. Aber die Idee ist interessant: zu sagen, dass eben jene Asnat (wir lesen weiter), dass sie auch die Tochter eben jenes Potifar ist.

Другие комментаторы говорят, что Потифар мог бы сказать: «А, этот? Я его за двадцать шекелей, за двадцать серебряников в своё время прикупил! Тоже мне, выскочка!» Теперь, когда это будет его зять, Потифар не будет к нему так пренебрежительно относиться. И, конечно, очень хочется, и сердце просто просит сделать Аснат дочерью Потифара, того самого, чтобы замкнуть круг: как ведь оно всё красиво получается! Может быть, так оно и есть. Хотя удивительно, что Тора не упоминает, что это тот же самый Потифар. И надо сказать, что написание имени чуть-чуть другое. Это как (чтобы было понятно) Иванов и Иванцов. То есть вроде бы похоже, и на иностранное ухо одинаково, но не одинаково. Опять-таки за много веков много версий, и мы не знаем наверняка. Но идея интересная: сказать, что вот та самая Аснат (прочитаем дальше), она и дочь того самого Потифара.

Die Kommentatoren gehen tiefer: „Wie können wir denken, dass ein solcher Gerechter wie Josef sich verägyptert hat? Wir haben schon in Bereschit (38,2) gelesen, dass Jehuda sich verkanaanäisiert hat. Hat sich etwa auch Josef verägyptert?“ Und dann entsteht eine solche Version. Nach der sehr tragischen Geschichte mit der Vergewaltigung Dinas wollten die Brüder sie töten, aber Jaakow beschützte sie. Und als ihr eine Tochter geboren wurde, nannte Jaakow sie Asnat, legte sie in einen „brennenden“ Busch (wie jener Busch, der am Sinai brennen wird), und sie gelangte auf irgendeine wundersame Weise mit einer Kamee mit einem Zettel Jaakows nach Ägypten. Dort ging Potifar spazieren, spazierte umher und fand sie zufällig. Und so wuchs Dinas Töchterchen im Haus Potifars auf, und Josef wurde ihr Mann. Und auf diese Weise heiratete Josef, Gott bewahre, keine Ägypterin. Eine solche Version gibt es auch. Mir scheint, das ist ein zu wilder Höhenflug der Fantasie, aber wer schränkt schon fremde Fantasie ein.

Комментаторы идут глубже: «Как мы можем подумать, что такой праведник, как Йосеф, оегиптелся? Мы уже читали в Берешит (38:2), что Йеѓуда оханане́ялся. Неужели и Йосеф тоже оегиптелся?» И тогда рождается такая версия. После очень трагической истории с изнасилованием Дины братья хотели её убить, но Яаков её защитил. И, когда у неё родилась дочь, Яаков назвал её Аснат, положил её в «горящий» куст (как тот куст, который будет гореть на Синае), и она каким-то волшебным образом с камеей с запиской Якова оказалась в Египте. Там Потифар гулял, прогуливался и случайно её нашёл. И так дочка Дины выросла в доме Потифара, и Йосеф стал её мужем. И таким образом, Йосеф, упаси Бог, женился не на египтянке. Такая версия тоже есть. Мне кажется, это слишком буйный полёт фантазии, но кто-же ограничивает чужую фантазию.

Also, Josef hat seinen Status, seine Kleidung verändert, und alles in seinem Leben hat sich verändert, sogar der Familienstand: er heiratete das Mädchen Asnat. Um mit dem Namen Asnat abzuschließen, kann man sagen, dass Asnat diejenige ist, die der Göttin Neith gehört, die sich unter einem Haufen von Schleiern versteckt, sich selbst unter einer Vielzahl von Schleiern und Masken verbirgt. Die jüdische Version sagt, dass der Name Asnat mit sné verbunden ist, jenem „brennenden Busch“, der brennt und nicht verbrennt, dieselbe Art von Busch (Schemot 3,2). Und es gibt noch sehr viele Versionen des Namens Asnat auf der Grundlage des Hebräischen. Aber höchstwahrscheinlich war Asnat eine Ägypterin und wurde zu Ehren einer heidnischen Göttin benannt. Das soll euch nicht wundern: auch heute gibt es eine Vielzahl solcher Namen in der russischen Sprache, und sogar in der Kirche könnt ihr einen Menschen namens Dmitrij sehen, also der Demeter geweiht, oder mit dem Namen Denis, ebenfalls den Göttern geweiht. Diese Namen lösen sich von ihrem ursprünglichen Sinn und gehen in unsere Sprache ein, und erst recht in Ägypten, wo man Namen zu Ehren der Götter links und rechts vergab.

Итак, Йосеф изменил свой статус, одежду, и всё в его жизни изменилось, даже семейное положение: он женился на девушке Аснат. Чтобы закончить с именем Аснат, можно сказать, что Аснат – это та, что принадлежит богине Нэйт, которая прячется под кучей покрывал, сама скрывается под множеством покрывал и масок. Еврейская версия говорит, что имя Аснат связано со сне́, тем самым «горящим кустом», который горит и не сгорает, тот же самый вид куста (Шмот 3:2). И есть ещё очень много версий имени Аснат на основании иврита. Но, скорее всего, Аснат была египтянкой и была названа в честь языческой богини. Пусть вас это не удивляет: и сегодня множество подобных имён есть в русском языке и даже в церкви можете увидеть человека по имени Дмитрий, то есть посвящённого Деметре, или с именем Дэнис, тоже посвящённого богам. Имена эти отрываются от своего изначального смысла и входят в наш язык, а уж тем более в Египте, где имена в честь богов давали направо и налево.

וְיוֹסֵף בֶּן־שְׁלֹשִׁים שָׁנָה בְּעָמְדוֹ לִפְנֵי פַּרְעֹה מֶלֶךְ־מִצְרָיִם וַיֵּצֵא יוֹסֵף מִלִּפְנֵי פַרְעֹה וַיַּעֲבֹר בְּכָל־אֶרֶץ מִצְרָיִם׃

wejosséf ben-scheloschím schaná be’omdó lifné par’ó melech-mizrájim wajezé josséf millifné far’ó waja’awór bechol-érez mizrájim

веёсэ́ф бен-шелоши́м шана́ беомдо́ лифнэ́ паръо́ мелех-мицра́йим ваецэ́ ёсэ́ф милифнэ́ фаръо́ ваяаво́р бехоль-э́рец мицра́йим

46. Und Josef ist dreißig Jahre alt, als er vor dem Pharao stand, dem ägyptischen König. Und Josef ging vom Angesicht des Pharaos fort auf eine Erkundungsreise (das heißt, er brach zu einer Dienstreise auf, teilweise einer Revisionsreise) durch das ganze ägyptische Land.

46. А Йосефу тридцать лет, когда он стоял перед фараоном, царём Египетским. И ушёл Йосеф от лица фараона с ознакомительной поездкой (то есть уехал в служебную командировку, ревизорскую отчасти) по всей земле Египетской.

וַתַּעַשׂ הָאָרֶץ בְּשֶׁבַע שְׁנֵי הַשָּׂבָע לִקְמָצִים׃

wattá’as ha’árez beschéwa schené hassawá likmazím

вата́ас hаа́рец беше́ва шенэ́ ѓасава́ ликмаци́м

47. Und die Erde gab in den sieben Jahren der Sattheit, in den sieben Jahren des Überflusses, handvollweise.

47. И дала земля в семь лет сытости, в семь лет изобилия горстями.

Wieder kann man sagen, dass die Tora in bildlicher Sprache spricht. Selbstverständlich ist handvollweise, händeweise – das ist sehr wenig. Die Erde gab einfach in riesigem Überfluss Brot, sodass man es handvollweise freudig hochwerfen und abmessen konnte.

Снова можно сказать, что Тора говорит образным языком. Разумеется, горстями, пригоршнями – это очень мало. Земля дала просто в огромном изобилии хлеб, так что его можно пригоршнями радостно подбрасывать и мерить.

וַיִּקְבֹּץ אֶת־כָּל־אֹכֶל שֶׁבַע שָׁנִים אֲשֶׁר הָיוּ בְּאֶרֶץ מִצְרַיִם וַיִּתֶּן־אֹכֶל בֶּעָרִים אֹכֶל שְׂדֵה־הָעִיר אֲשֶׁר סְבִיבֹתֶיהָ נָתַן בְּתוֹכָהּ׃

wajikbóz et-kol-óchel schéwa schaním aschér hajú be’érez mizrájim wajitten-óchel be’arím óchel sede ha’ír aschér sewiwotéha natán betochá

вайикбо́ц эт-коль-о́хель ше́ва шани́м аше́р ѓаю́ беэ́рец мицра́йим вайитен-о́хель беари́м о́хель седе ѓаи́р аше́р севивотэ́hа ната́н бетоха́

48. Und er sammelte alle Nahrung der sieben Jahre, die im ägyptischen Land waren, und legte die Nahrung in die Städte, (Alle Nahrung der Umgebung der Stadt legte er in die Stadt).

48. И собрал всю еду семи лет, которые были в стране Египетской, и поместил еду в городах, (Всю еду окрестностей города поместил в город).

Josef legt städtische Lager an. Die Nahrung aus allen Gegenden wird in die Städte gebracht. Wir haben schon gesagt, dass die Provisorische Regierung Kerenskis in Russland nach den Nöten des Ersten Weltkriegs die Zwangsablieferung organisierte und ein Getreidemonopol verkündete. Die gesamte Menge an Getreide musste dem Staat übergeben werden, außer dem gesetzlich festgelegten Minimum. Später verschärfte die bolschewistische Macht die Zwangsablieferung und weitete sie nicht nur auf Getreide aus, was in vielen Gebieten Hunger hervorrief. Aber wir sprechen nicht über russische Geschichte.

Йосеф делает городские склады. Еду со всех областей свозят в города. Мы уже говорили, что Временное правительство Керенского в России после бед первой мировой войны организовало продразвёрстку и объявило монополию на хлеб. Весь объем хлеба должен был передаваться государству, кроме установленного законом минимума. Позже большевистская власть ужесточила и расширила продразвёрстку не только на хлеб, что породило голод на многих территориях. Но мы не о российской истории говорим.

וַיִּצְבֹּר יוֹסֵף בָּר כְּחוֹל הַיָּם הַרְבֵּה מְאֹד עַד כִּי־חָדַל לִסְפֹּר כִּי־אֵין מִסְפָּר׃

wajizbór josséf bar kechól hajám harbé me’ód ad ki-chadál lispór ki-én mispár

вайицбо́р ёсэ́ф бар кехо́ль ѓая́м ѓарбэ́ мео́д ад ки-хада́ль лиспо́р ки-э́н миспа́р

49. Und Josef sammelte Weizen wie Sand des Meeres, sehr viel, sodass er aufhörte zu zählen, denn es gibt keine Zahl.

49. И собрал Йосеф пшеницы, как песка морского, очень много, так что перестал считать, потому что нет числа.

Riesige Weizenspeicher hat Josef angelegt. Dafür musste man doch Lagerhäuser vorbereiten, und nicht einfach vorbereiten, sondern solche Lagerhäuser entwerfen, die ausreichen, damit das Getreide lange liegen konnte – sieben Jahre. Und das ist eine sehr schwierige technische Aufgabe. In Ägypten hat man solche Bauten nicht gefunden. Wir wissen nicht, wie das war, woraus das gemacht war. Viele sagen, dass auch die Pyramiden als solche Lager gebaut wurden und dass sie nach den Sternen ausgerichtet sind, nach der Astrophysik, sodass man in ihnen lange Weizen lagern konnte. Aber ich weiß es nicht, ich habe keine Bestätigung dafür gesehen.

Огромные закрома пшеницы Йосеф сделал. А ведь это нужно было подготовить хранилища, и не просто подготовить, а спроектировать такие хранилища, которых хватит для того, чтобы долго зерно лежало – семь лет. И это очень сложная задача техническая. Не найдено в Египте таких сооружений. Мы не знаем, как это было, из чего это было сделано. Многие говорят, что пирамиды тоже строились как такие склады и что они сориентированы по звёздам, по астрофизике, так что можно было долго в них хранить пшеницу. Но я не знаю, я не видел этому подтверждения.

וּלְיוֹסֵף יֻלַּד שְׁנֵי בָנִים בְּטֶרֶם תָּבוֹא שְׁנַת הָרָעָב אֲשֶׁר יָלְדָה־לּוֹ אָסְנַת בַּת־פּוֹטִי פֶרַע כֹּהֵן אוֹן׃

uljosséf jullád schené waním betérem tawó schenát hara’áw aschér jaleda-ló assenát bat-póti féra kohén on

ульёсэ́ф юла́д шенэ́ вани́м бетэ́рем таво́ шена́т ѓараа́в аше́р яледа-ло́ асена́т бат-по́ти фэ́ра коѓе́н он

50. Josef wurden zwei Kinder geboren, bevor die Jahre des Hungers kamen, die ihm Asnat gebar, die Tochter Poti-feras, des Würdenträgers der Stadt On.

50. У Йосефа родилось двое детей, пока не пришли годы голода, которых родила ему Аснат, дочь Поти-фера, вельможи города он.

Auf der Grundlage dieser Anmerkung der Tora – „bevor die Jahre des Hungers kamen“ – sagten die Rabbiner, die Lehrer: „In einer Hungerzeit ist es besser, keine Kinder zu bekommen.“ Das ist nicht so ein traditionelles, wie man heutzutage sagt: „Wozu Armut in die Welt setzen?“ Es geht wahrscheinlich um etwas ein wenig anderes, aber in jedem Fall sind das Privatmeinungen der Lehrer, und sie sind natürlich nicht verbindlich. Ich mache einfach darauf aufmerksam, was für eine Herangehensweise an das Studium der Tora, an die Aufmerksamkeit für die Tora es gibt. Und die Menschen stellten sich die Frage: Wozu so eine Anmerkung, was will sie lehren?

На основании этого примечания Торы – «пока не пришли годы голода» – раввины, учителя говорили: «В голодное время лучше детей не рожать». Это не традиционное такое, как нынче говорят: «Что плодить нищету?» Речь идёт, наверное, немного о другом, но в любом случае это частные мнения учителей, и они, конечно же, необязательны. Просто обращаю внимание на то, какой подход к изучению Торы, внимательности к Торе существует. И люди задавались вопросом: а зачем такое примечание, чему оно хочет научить?

וַיִּקְרָא יוֹסֵף אֶת־שֵׁם הַבְּכוֹר מְנַשֶּׁה כִּי־נַשַּׁנִי אֱלֹהִים אֶת־כָּל־עֲמָלִי וְאֵת כָּל־בֵּית אָבִי׃

wajikrá josséf et-schém habbechór menasché ki-nascháni elohím et-kol-amalí we’ét kol-bét awí

вайикра́ ёсэ́ф эт-ше́м ѓабехо́р менаше́ ки-наша́ни элоѓи́м эт-коль-амали́ веэ́т коль-бэ́т ави́

51. und Josef gab seinem Erstgeborenen den Namen Menasche: „denn Gott hat mich all meine Nöte vergessen lassen und alles, was im Haus meines Vaters war (so erklärte Josef den Namen)“.

51. и йосеф назвал имя своему первенцу менаше: «ибо дал мне бог забыть все мои беды и всё, что было в доме отца моего (так Йосеф объяснил имя)».

Man muss auf das Wort nascháni achten: in einer der Bedeutungen, in denen es im Tanach gebraucht wird – das ist die Bedeutung vergessen, zurücklassen, verlassen. Das heißt: „Gott sei Dank, mich quält keine Nostalgie, ich bin für immer in einem neuen Zuhause, und das alte – liegt im Ausland. Was dort weiter sein wird, wird man mir schreiben, ich werde es hier, in einem anderen Land, lesen.“ Das ist eine Möglichkeit, es zu verstehen, und die einen Kommentatoren sagen, dass Josef nun endlich verstanden hat, dass er ein neues Leben begonnen hat, und begann, sich in Ägypten einzuleben.

Нужно обратить внимание на слово наша́ни, в одном из значений, в котором оно употребляется в Танахе – это в значении забыть, оставлять, бросать. То есть: «Слава Богу, меня не мучает ностальгия, я навсегда в новом доме, а старый – за границей. Что там будет дальше, мне напишут, я здесь, в другой стране, прочитаю». Это одно из пониманий, и одни комментаторы говорят, что вот Йосеф наконец-то понял, что он начал новую жизнь, и стал обживаться в Египте.

 Andere sagen: „Josef erinnert sich, dass es in jeder Generation abgesonderte Brüder gab. Es gab Esaw, es gab Jischmael, und Josef denkt, dass der Höchste ihn so abgesondert hat, und das bedeutet, dass er irgendeinen anderen Dienst haben wird.“

 Другие говорят: «Йосеф помнит, что в каждом поколении были отделённые братья. Был Эсав, был Ишмаэль, и Йосеф думает, что Всевышний так его отделил, а это значит, что какое-то другое служение у него будет».

Aber es gibt auch ein anderes Verständnis des Wortes nascháni. Im Buch Schemot (22,24) ist denen, die auf Kredit geben, gesagt: Nimm davon keinen Zins (neschéch). Und Nechemja, wenn er vom Zins, vom Verdienst, vom Gewinn spricht, gebraucht ebenfalls das Wort naschá – dasselbe Verb. Und man kann sagen: „Mit Zinsen hat mir der HERR all meine Mühe vergolten und alles, was im Haus meines Vaters war. Wir sind das verlorene Haus des Vaters. Ich bin dem Höchsten nachgegangen, habe das Haus meines Vaters verlassen, und der Höchste hat es mir mit Zinsen vergolten.“ Das heißt, hier gibt es kein Vergessen des Zuhauses, keinen posttraumatischen Einfluss. Josef dankt einfach dem Höchsten und spricht davon, wie der Höchste ihn mit Zinsen für alle Leiden belohnt hat. Weiter lesen wir das, was diesen Ansatz im Großen und Ganzen bestätigt.

Но есть и другое понимание слова наша́ни. В книге Шмот (22:24) дающим в кредит сказано: не имей лихвы (неше́х) с этого. И Нехемья, говоря о лихве, о заработке, о наживе, тоже использует слово наша́ – тот же самый глагол. И можно сказать: «С лихвой возместил мне Господь весь мой труд и всё, что было в доме отца моего. Мы – потерянный дом отца. Я пошёл за Всевышним, оставил дом отца моего, и Всевышний воздал мне с лихвой». То есть нет здесь никакого забвения дома, никакого посттравматического влияния. Йосеф просто благодарит Всевышнего и говорит о том, как с лихвой Всевышний вознаградил его за все страдания. Дальше мы читаем то, что, в общем-то, подтверждает такой подход.

וְאֵת שֵׁם הַשֵּׁנִי קָרָא אֶפְרָיִם כִּי־הִפְרַנִי אֱלֹהִים בְּאֶרֶץ עָנְיִי׃

we’ét schem haschení kará efrájim ki-hifráni elohím be’érez onjí

веэ́т шем hашени́ кара́ эфра́йим ки-hифра́ни элоhи́м беэ́рец онйи́

52. Und dem zweiten gab er den Namen Efrajim, was bedeutet: der HERR hat mich vermehrt im Land meiner Armut.

52. А имя второму дал Эфраим, что значит: умножил меня Господь в стране бедности моей.

Wenn wir das Wort nascháni wie im vorigen Vers übersetzen, „mit Zinsen vergolten“, dann werden die zwei Namen gleich sein. Wenn wir sagen, dass Josef im ersten Fall von „vergessen“ spricht, dann ergibt sich hier, dass einerseits „vergessen“, andererseits aber – „ich spüre doch, dass das das Land meines Leidens ist“. Und irgendwie beginnen bei Josef nostalgische Gedanken aufzukommen. Diejenigen Kommentatoren, die diametral entgegengesetzte Bedeutungen der Namen anführen, sagen, dass Jaakow genau deshalb beim Segen Menasche nach vorn gestellt hat: im Namen Menasche liegt mehr.

Если мы переведём слово наша́ни как в предыдущем стихе, «с лихвой воздал», то два имени будут одинаковыми. Если мы скажем, что в первом случае Йосеф говорит про «забыл», то здесь получается, что, с одной стороны, «забыл», а с другой стороны, – «я всё-таки ощущаю, что это земля страдания моего». И как-то у Йосефа начинают появляться мысли ностальгические. Те комментаторы, которые приводят диаметрально противоположные значения имён, говорят, что именно поэтому Яаков, при благословении, поставил Менаше вперёд: в имени Менаше больше заложено.

וַתִּכְלֶינָה שֶׁבַע שְׁנֵי הַשָּׂבָע אֲשֶׁר הָיָה בְּאֶרֶץ מִצְרָיִם׃

wattichléna schéwa schené hassawá aschér hajá be’érez mizrájim

ватихле́на ше́ва шенэ́ ѓасава́ аше́р ѓая́ беэ́рец мицра́йим

53. Und es gingen die sieben Jahre der Sättigung zu Ende, sieben Jahre des Überflusses, die im ägyptischen Land waren.

53. И закончились семь лет сытости, семь лет изобилия, которые были в стране Египетской.

וַתְּחִלֶּינָה שֶׁבַע שְׁנֵי הָרָעָב לָבוֹא כַּאֲשֶׁר אָמַר יוֹסֵף וַיְהִי רָעָב בְּכָל־הָאֲרָצוֹת וּבְכָל־אֶרֶץ מִצְרַיִם הָיָה לָחֶם׃

wattechilléna schéwa schené hara’áw lawó ka’aschér amár josséf wajhí ra’áw bechol-ha’arazót uwchol-érez mizrájim hája láchem

ватехиле́на ше́ва шенэ́ ѓараа́в лаво́ кааше́р ама́р ёсэ́ф вайhи́ раа́в бехоль-ѓаарацо́т увхоль-э́рец мицра́йим ѓа́я ла́хем

54. Und es begannen die sieben Jahre des Hungers zu kommen, wie Josef gesagt hatte. Und es war Hunger in allen Ländern, im ägyptischen Land aber war Brot.

54. И начали приходить семь лет голода, как говорил Йосеф. И был голод во всех странах, а в стране Египетской был хлеб.

Wiederum spricht die Tora bildhaft. Wir wissen nicht, was in dieser Zeit auf dem Gebiet des heutigen Moldawien oder auf dem Gebiet des heutigen Neuseeland geschah. Wenn Völker in einfacher Sprache von dem Land, von der Erde sprechen, meinen sie die bewohnte Welt. Um Ägypten herum gibt es Kleinasien, in die eine Richtung bis Indien, in die andere Richtung – etwas nördlich der Türkei. Das ist ungefähr das Gebiet, auf dem Hunger war, und in Ägypten gibt es Brot. Aber wo gibt es Brot in Ägypten? In den Speichern. Das Volk hat es nicht. Deshalb lesen wir:

Опять-таки Тора говорит образно. Мы не знаем, что в это время происходило на территории современной Молдавии или на территории современной Новой Зеландии. Когда народы говорят простым языком о стране, о земле, они имеют в виду населённый мир. Вокруг Египта есть Малая Азия, в одну сторону до Индии, в другую сторону – чуть севернее Турции. Вот примерно такая территория, на которой был голод, а в Египте есть хлеб. Но хлеб в Египте где есть? В хранилищах. Его нет у народа. Поэтому мы читаем:

וַתִּרְעַב כָּל־אֶרֶץ מִצְרַיִם וַיִּצְעַק הָעָם אֶל־פַּרְעֹה לַלָּחֶם וַיֹּאמֶר פַּרְעֹה לְכָל־מִצְרַיִם לְכוּ אֶל־יוֹסֵף אֲשֶׁר־יֹאמַר לָכֶם תַּעֲשׂוּ׃

wattir’áw kol-érez mizrájim wajiz’ák ha’ám el-par’ó lalláchem wajomer par’ó lechol-mizrájim lechú el-josséf aschér-jomár lachém ta’asú

ватиръа́в коль-э́рец мицра́йим вайицъа́к ѓаа́м эль-паръо́ лала́хем ваёмер паръо́ лехоль-мицра́йим леху́ эль-ёсэ́ф аше́р-ёма́р лахэ́м таасу́

55. und das ganze ägyptische Land hungerte, und das Volk schrie zum Pharao um Brot, und der Pharao sagte zu allen Ägyptern: „geht zu Josef und tut, was er sagt“.

55. и голодала вся страна египетская, и возопил народ к фараону о хлебе, а фараон сказал всем египтянам: «идите к йосефу и делайте, что он говорит».

Interessant ist, dass die Menschen in Ägypten glaubten, der Pharao sei imstande, ihre wirtschaftlichen Probleme zu lösen. Also hatte der Pharao irgendeinen guten Ruf. Der Pharao sagte: „Was hängt ihr euch an mich? Wir haben einen Premierminister, einen Landwirtschaftsminister, kurzum, Josef, er ist mein Statthalter im ägyptischen Land, der Statthalter Karlssons auf Erden, zu dem geht doch.“

Интересно, что люди в Египте верили, что фараон способен решать их экономические проблемы. Значит, была у фараона какая-то добрая репутация. Фараон сказал: «А что вы ко мне пристали? У нас есть премьер-министр, министр сельского хозяйства, в общем, Йосеф, он мой наместник на земле Египетской, наместник Карлсона на земле, вот к нему и идите».

וְהָרָעָב הָיָה עַל כָּל־פְּנֵי הָאָרֶץ וַיִּפְתַּח יוֹסֵף אֶת־כָּל־אֲשֶׁר בָּהֶם וַיִּשְׁבֹּר לְמִצְרַיִם וַיֶּחֱזַק הָרָעָב בְּאֶרֶץ מִצְרָיִם׃

wehara’áw hajá al kol-pené ha’árez wajiftách josséf et-kol-aschér bahém wajischbór lemizrájim wajechesák hara’áw be’érez mizrájim

веѓараа́в ѓая́ аль коль-пенэ́ ѓаа́рец вайифта́х ёсэ́ф эт-коль-аше́р баѓе́м вайишбо́р лемицра́йим ваехеза́к ѓараа́в беэ́рец мицра́йим

56. und der Hunger war über die ganze Oberfläche der Erde. und Josef öffnete alles, worin Weizen war, und verkaufte an Mizrajim. und der Hunger verstärkte sich im ägyptischen Land

56. а голод был по всей поверхности земли. и открыл йосеф всё, в чём была пшеница, и продавал мицраиму. и усилился голод в стране египетской

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Das Wort lischbór – verkaufen, um einen Mangel auszugleichen; das Wort schéwer hängt mit Brechen, mit dem Zerbrechen von etwas zusammen. Das heißt, er gab ihnen die Möglichkeit, den Hunger zu bezwingen, verkaufte aber, kann man sagen, zu hohen kommerziellen Preisen. An einer anderen Stelle wird der Höchste dieses Wort anbieten und sagen: „Geht hin und reißt es euch, nehmt es umsonst!“ – ein sehr groteskes Bild – das, was man um das Dreifache teurer verkaufen kann, verteile ich umsonst. Aber hier handelt Josef gewissermaßen mit den Ägyptern mit Brot.

Слово лишбо́р – продавать, чтобы возместить недостаток; слово ше́вер связано с ломкой, переламыванием чего-то. То есть дал им возможность перебороть голод, но продавал, можно сказать, по высоким коммерческим ценам. В другом месте Всевышний будет предлагать это слово и говорить: «Идите и расхватывайте, разбирайте бесплатно!» – очень такой гротескный образ – то, что можно продать втридорога, я раздаю бесплатно. Но здесь Йосеф как бы торгует с египтянами хлебом.

וְכָל־הָאָרֶץ בָּאוּ מִצְרַיְמָה לִשְׁבֹּר אֶל־יוֹסֵף כִּי־חָזַק הָרָעָב בְּכָל־הָאָרֶץ׃

wechól ha’árez báu mizrájma lischbór el-josséf ki-chasák hara’áw bechol-ha’árez

вехо́ль ѓаа́рец ба́у мицра́йма лишбо́р эль-ёсэ́ф ки-хаза́к ѓараа́в бехоль-ѓаа́рец

57. und alle Länder kamen nach Ägypten, um mit Josef zu handeln (um bei Josef Brot zu finden, wenn auch für riesiges Geld, zu Spekulationspreisen), denn der Hunger war stark geworden auf der ganzen Erde.

57. и все страны приходили в египет, чтобы торговать с йосефом (чтобы найти у Йосефа, хотя бы за огромные деньги, по спекулятивным ценам хлеб), потому что усилился голод по всей земле.

Das ist sie also, die Geschichte von Josefs rasantem Aufstieg, wie er aus einem Menschen, der in der Grube gesessen hatte, zu einem Wirtschaftswunder wurde, größer als das singapurische, zum Retter des ganzen ägyptischen Landes.

Вот такая вот история стремительного возвышения Йосефа, как из человека, сидевшего в яме, он превратился в экономическое чудо, побольше сингапурского, спасителя целой Египетской страны.

Jungs, seid ihr Spione? (42,1–26)

Ребята, вы шпионы? (42:1-26)

Wir sind dabei stehen geblieben, dass die von Josef vorhergesagten sieben Jahre des Überflusses zu Ende gingen. Es begannen die, wiederum von Josef vorhergesagten, sieben Jahre des Hungers. Im ganzen umliegenden Land ist Hunger, aber dank dem Segen Gottes und der Weisheit Josefs gibt es in Ägypten Brot, und aus der ganzen umliegenden Welt strömt das Volk nach Ägypten, um dieses Brot zu kaufen. Und am Anfang des 42. Kapitels werden wir in das Haus Jaakows versetzt, des Vaters Josefs.

Мы остановились на том, что предсказанные Йосефом семь лет изобилия закончились. Начались опять-таки предсказанные Йосефом семь лет голода. По всей окрестной земле голод, но, благодаря благословению Божьему и мудрости Йосефа, в Египте есть хлеб и со всего окрестного мира в Египет стекается народ, чтобы этот хлеб покупать. И в начале 42 главы мы переносимся в дом Яакова, отца Йосефа.

וַיַּרְא יַעֲקֹב כִּי יֶשׁ־שֶׁבֶר בְּמִצְרָיִם וַיֹּאמֶר יַעֲקֹב לְבָנָיו לָמָּה תִּתְרָאוּ׃

wajár jaaków ki jesch-schéwer bemizrájim wajomer jaaków lewanáw lámma titraú

вая́р яако́в ки еш-ше́вер бемицра́йим ваёмер яако́в левана́в ла́ма титрау́

1. Jaakow sah, dass es in Ägypten Brot gibt. Und Jaakow sagte zu seinen Söhnen: „Was schaut ihr einander an?

1. яаков увидел, что в Египте есть хлеб. И сказал яаков сыновьям своим: «Что вы переглядываетесь?

Natürlich handelt das Volk rings um Kna’an, in ganz Kna’an, es brodelt. Jemand bringt Getreide zum Weiterverkauf, jemand versucht, damit sein Geschäft hochzuziehen. Jaakow versteht, dass das Brot aus Ägypten kommt, dass die Großmärkte – in Ägypten sind.

Разумеется, народ вокруг Кнаана, по всему Кнаану торгует, бушует. Кто-то привозит зерно на перепродажу, кто-то пытается на этом поднять свой бизнес. Яаков понимает, что хлеб приходит из Египта, что оптовые рынки – в Египте.

Und hier wiederum, wie es gewöhnlich so ist, die Schwierigkeiten der Übersetzung: lámma titraú kann man übersetzen als: Was schaut ihr einander an? Das Verb titraú – ist ein reflexives Verb vom Wort lir’ót (sehen): was ihr ihr betrachtet euch, seht euch; man kann sagen – was tut ihr so, als lebtet ihr zur Schau, oder was schaut ihr einander an? Mit anderen Worten, es gibt irgendwelche Wortwechsel, Blickwechsel, die sagen: „Man muss etwas tun, das Brot geht bald zu Ende.“ Oder jeder der Söhne Jaakows, von denen jeder eine Familie hat, zeigt: „Ich habe doch anscheinend genug, wir kommen zurecht, alles Gott sei Dank, wir brauchen keine Hilfe.“ Die Menschen sprechen nicht miteinander – nur mit Blicken, mit halben Blicken deuten sie etwas an.

И тут опять-таки, как это обычно бывает, сложности перевода: ла́ма титрау́ можно перевести как что вы переглядываетесь? Глагол титрау́ – возвратный глагол от слова лиръо́т (видеть): что вы вы смотритесь, видитесь; можно сказать – что вы делаете вид, что вы живёте на показ или что вы переглядываетесь друг с другом? Иными словами, есть какие-то перемолвки, перевзгляды, которые говорят: «Надо что-то делать, хлеб скоро кончится». Или каждый из сыновей Яакова, у каждого из которых есть семья, показывает: «Да у меня вроде достаток, мы справляемся, всё слава Богу, нам не нужно помощи». Люди не говорят между собой – только взглядами, полувзглядами на что-то намекают.

Man kann es auch anders sagen: Die Söhne verstehen, dass man irgendwie handeln muss, dass man nach Ägypten gehen muss, dass man etwas für das Gedeihen der Familie unternehmen muss, aber sie fürchten, dass Jaakow sie nicht gehen lässt, weil sie eine schwierige Familiengeschichte haben.

Можно сказать и по-другому:сыновья понимают, что надо как-то действовать, что надо идти в Египет, надо что-то предпринять для процветания семьи, но боятся, что Яаков их не отпустит, потому что у них сложная семейная история.

וַיֹּאמֶר הִנֵּה שָׁמַעְתִּי כִּי יֶשׁ־שֶׁבֶר בְּמִצְרָיִם רְדוּ־שָׁמָּה וְשִׁבְרוּ־לָנוּ מִשָּׁם וְנִחְיֶה וְלֹא נָמוּת׃

wajomer hinné schamáti ki jesch-schéwer bemizrájim redu-schámma weschiwru-lánu mischám wenichjé weló namút

ваёмер ѓинэ́ шама́ти ки еш-ше́вер бемицра́йим реду-ша́ма вешивру-ла́ну миша́м венихйе́ вело́ наму́т

2. Und er sagt zu ihnen: „Ich habe gehört, dass es in Ägypten Handel gibt. Geht, zieht dort hinab und kauft bei ihnen für uns alles, was nötig ist. mit Gottes Hilfe werden wir leben, bleiben wir am Leben – sterben wir nicht.“

2. И говорит им: «Я слышал, что есть в Египте торговля. Идите, спуститесь туда и купите у них для нас всё, что нужно. с божьей помощью будем жить, живы будем – не помрём».

Einerseits sagt er: „Ich glaube, dass alles gut ausgehen wird, wenn wir dorthin hinabziehen.“ Andererseits sagt Jaakow: „Wir werden leben, irgendwie dort durchkommen, Brot kaufen, wenn auch nicht reichlich, aber irgendwie kommen wir durch, wenigstens verhungern wir nicht.“ Diesen Gedanken, diesen Befehl gab Jaakow seinen Söhnen.

С одной стороны, он говорит: «Я верю, что всё хорошо закончится, когда мы туда спустимся». С другой стороны, Яаков говорит: «Поживём, проживём как-то там, купим хлеба, пусть не вдосталь, но как-то мы проживём, по крайней мере, не помрём с голода». Вот такую мысль, такое повеление дал Яаков своим сыновьям.

וַיֵּרְדוּ אֲחֵי־יוֹסֵף עֲשָׂרָה לִשְׁבֹּר בָּר מִמִּצְרָיִם׃

wajeredú ache-josséf assará lischbór bar mimmizrájim

ваереду́ ахе-ёсэ́ф асара́ лишбо́р бар мимицра́йим

3. Und die Brüder Josefs zogen zu zehnt hinab, um Brot in Ägypten zu kaufen.

3. И спустились братья Йосефа вдесятером, чтобы купить хлеб в Египте.

Beachtet, hier bezieht die Handlung Josef schon in das Bild ein. Nicht sie zogen hinab, sondern Jaakow hat sie geschickt, aber sie ziehen schon als Brüder Josefs hinab. Den vorigen Wochenabschnitt haben wir mit Josef und seinen Brüdern begonnen. Natürlich, wenn wir assará (zehn), lesen, erwarten wir sofort eine Erklärung: Wo ist der elfte? Und die Erklärung lässt nicht auf sich warten.

Обратите внимание, здесь сюжет уже включает Йосефа в картину. Не они спустились, а Яаков их послал, но они уже спускаются как братья Йосефа. Мы прошлую недельную главу начинали с Йосефа и его братьев. Разумеется, когда мы читаем асара́ (десять), мы сразу ждём объяснения, где одиннадцатый? И объяснение не заставляет себя ждать.

וְאֶת־בִּנְיָמִין אֲחִי יוֹסֵף לֹא־שָׁלַח יַעֲקֹב אֶת־אֶחָיו כִּי אָמַר פֶּן־יִקְרָאֶנּוּ אָסוֹן׃

we’et-binjamín achí josséf lo-schalách jaaków et-echáw ki amár pen-jikra’énnu assón

веэт-биньями́н ахи́ ёсэ́ф ло-шала́х яако́в эт-эха́в ки ама́р пен-йикраэ́ну асо́н

4. Binjamin aber, den Bruder Josefs (den Bruder Josefs von Rachel und vom Vater her, Josefs leiblichen Bruder), schickte Jaakow nicht mit seinen Brüdern, denn er sagte: „Damit ihm kein Unglück zustößt.“

4. А Биньямина, брата Йосефа (брата Йосефа по Рахель и по отцу, кровного брата Йосефа) не послал яаков с его братьями, потому что сказал: «Чтобы не случилось с ним несчастье».

Jaakow hat eine besondere Sorge um Binjamin. Binjamin wird das Gesprächsthema im Verlauf dieses und eines Teils des nächsten Wochenabschnitts sein, und man spricht von ihm wie von einem unverständigen Kind. Wenn wir anfangen, von ihm zu sprechen, müssen wir daran denken, dass Josef nach Ägypten kam, als er siebzehn war. Zu diesem Zeitpunkt war Binjamin etwa 10–11 Jahre alt. Es sind 20 Jahre vergangen, denn mit 30 Jahren stand Josef vor dem Pharao. Außerdem sind 7 Jahre des Überflusses vergangen. Insgesamt: 20 Jahre sind vergangen, und folglich ist Binjamin mindestens dreißig Jahre alt. Aber man sorgt sich um ihn wie um ein Kind, und er wird hier ständig als Kind erwähnt. Jaakow bangt um ihn, dass ihm nur nichts zustößt.

У Якова особое беспокойство по поводу Биньямина. Биньямин будет предметом разговора на протяжении этой и части следующей недельных глав, и о нём говорят, как о каком-то несмышлёном ребёнке. Если мы начинаем о нём говорить, мы должны помнить, что Йосеф попал в Египет, когда ему было семнадцать. На тот момент Биньямину было лет 10-11. Прошло 20 лет, потому что в 30 лет Йосеф стоял у фараона. Также 7 лет изобилия прошло. Итого: 20 лет прошло, и, следовательно, Биньямину минимум тридцать лет. Но заботятся о нём, как о ребёнке, и он здесь будет постоянно упоминаться, как ребёнок. Яаков переживает за него, чтобы с ним чего не случилось.

Sehr oft kommt es vor, dass in einer orientalischen Familie, nach der Tradition der orientalischen Familie (übrigens ist diese Tradition auch in katholische Familien gelangt), der jüngste Bruder, der jüngste Sohn sich mit dem Vater beschäftigt, bei den Eltern bleibt, nirgendwohin verschwindet, sich bei den Eltern hält. Das ist die Rente der Eltern, das ist der, der sie im Alter pflegen wird. Und höchstwahrscheinlich war diese Tradition auch in Kna’an und in jenen Zeiten allgemein verbreitet.

Очень часто такое бывает, что в восточной семье, по традиции восточной семьи (кстати, эта традиция попала и в католические семьи) младший брат, младший сын занимается с отцом, остаётся с родителями, никуда не девается, при родителях держится. Это пенсия родителей, это тот, кто будет за ними в старости ухаживать. И, скорее всего, эта традиция общая была в Кнаане и в те времена.

וַיָּבֹאוּ בְּנֵי יִשְׂרָאֵל לִשְׁבֹּר בְּתוֹךְ הַבָּאִים כִּי־הָיָה הָרָעָב בְּאֶרֶץ כְּנָעַן׃

wajawóu bené jisraél lischbór betóch habbaím ki-hajá hara’áw be’érez kená’an

ваяво́у бенэ́ йисраэ́ль лишбо́р бето́х ѓабаи́м ки-ѓая́ ѓараа́в беэ́рец кена́ан

5. Und die Söhne Israels kamen, um Brot zu kaufen, unter den anderen Käufern, denn es war Hunger im kanaanäischen Land.

5. И пришли сыны Израиля покупать хлеб среди других покупателей, потому что был голод в стране Ханаанской.

Da im kanaanäischen Land Hunger war, zogen die Käufer in lärmender Menge nach Ägypten, und in dieser Menge kamen die Brüder Josefs.

Поскольку был голод в стране Ханаанской, покупатели шумною толпою шли в Египет, и в этой толпе пришли братья Йосефа.

וְיוֹסֵף הוּא הַשַּׁלִּיט עַל־הָאָרֶץ הוּא הַמַּשְׁבִּיר לְכָל־עַם הָאָרֶץ וַיָּבֹאוּ אֲחֵי יוֹסֵף וַיִּשְׁתַּחֲווּ־לוֹ אַפַּיִם אָרְצָה׃

wejosséf hu haschallít al-ha’árez hu hammaschbír lechol-ám ha’árez wajawóu aché josséf wajischtachawu-ló appájim árza

веёсэ́ф ѓу ѓашали́т аль-hаа́рец ѓу ѓамашби́р лехоль-а́м ѓаа́рец ваяво́у ахэ́ ёсэ́ф вайиштахаву-ло́ апа́йим а́рца

6. Josef aber herrscht über das ganze Land, er verkauft Brot allen Völkern der Erde. und es kamen die Brüder Josefs und verneigten sich vor ihm bis zur Erde

6. А Йосеф правит всей землёю, он продаёт хлеб всем народам земли. и пришли братья Йосефа и поклонились ему до земли

Warum erinnert uns die Tora daran? Wir wissen, dass, wo auch immer Josef war, man ihm immer delegierte, ihm die Macht übergab, man immer alle Angelegenheiten auf ihn abwälzte. Hier wälzt Josef nichts auf niemanden ab, keinerlei Delegieren. Trotz des hohen Amtes befasst sich Josef mit dem Verkauf von Brot, zumindest mit dem Großhandel mit Brot. Warum ist das wichtig? Wichtig ist, dass das Brot für die Jahre des Hungers reicht. Wichtig ist, dass nicht irgendein reicher Kaufmann kommt, eine riesige Menge Weizen kauft – so, dass Ägypten für das siebte Jahr nicht genug hätte – und anfängt, ihn an Ägypten zu verkaufen. Einerseits ist Josef daran interessiert, dass Ägypten Brot verkauft. Andererseits: „nicht mehr als zwei Säcke pro Person ausgeben“, es muss irgendeine Regel geben. So oder so befasst sich Josef mit allen wichtigen Angelegenheiten.

Почему нам Тора это напоминает? Мы знаем, что где бы не был Йосеф, ему всегда делегировали, передавали власть, на него всегда сваливали все дела. Здесь Йосеф ничего ни на кого не сваливает, никакого делегирования. Несмотря на высокую должность, Йосеф занимается продажей хлеба, по крайней мере, оптовыми продажами хлеба. Почему это важно? Важно, чтобы хлеба хватило на годы голода. Важно, чтобы не пришёл какой-то богатый купец, не купил бы огромное количество пшеницы – так, чтобы у Египта не хватило на седьмой год – и не начал бы продавать её Египту. С одной стороны, Йосеф заинтересован, чтобы Египет продавал хлеб. С другой стороны, «больше двух мешков в одни руки не давать», должно быть какое-то правило. Так или иначе, Йосеф занимается всеми важными делами.

וַיַּרְא יוֹסֵף אֶת־אֶחָיו וַיַּכִּרֵם וַיִּתְנַכֵּר אֲלֵיהֶם וַיְדַבֵּר אִתָּם קָשׁוֹת וַיֹּאמֶר אֲלֵהֶם מֵאַיִן בָּאתֶם וַיֹּאמְרוּ מֵאֶרֶץ כְּנַעַן לִשְׁבָּר־אֹכֶל׃

wajár josséf et-echáw wajakkirém wajtnakkér alehém wajdabbér ittám kaschót wajomer alehém me’ájin batém wajomerú me’érez kená’an lischbor-óchel

вая́р ёсэ́ф эт-эха́в ваякирэ́м вайтнакэ́р алeѓе́м вайдабэ́р ита́м кашо́т ваёмер алеѓе́м меа́йин батэ́м ваёмеру́ меэ́рец кена́ан лишбор-о́хель

7. und Josef sah seine Brüder, und erkannte sie, ließ sich aber nichts anmerken („entfremdete sich“ ihnen), und redete mit ihnen streng, und er sagte zu ihnen: „woher seid ihr?“ Und sie antworten: „Wir sind aus Kna’an gekommen, um Brot zu kaufen“.

7. и увидел Йосеф братьев своих, и узнал их, но не показал виду («отчуждился» их), и говорил с ними строго, и сказал он им: «откуда вы?» И они отвечают: «Мы пришли из Кнаана купить хлеб».

Das Wort wajakkirém (erkannte) und das Wort wajtnakkér („entfremdete sich“, machte sich ihnen unbekannt, „entkannte sich“ von ihnen) – das sind Wörter ein und derselben Wurzel: erkannte, aber bekannte sich nicht.

Слово ваякирэ́м (узнал) и слово вайтнакэ́р («отчу́ждился», сделался незнакомым им, «отнезнакомился» от них) – это слова одного и того же корня: узнал, но не признал.

Stellt euch das Bild vor: Zehn Käufer aus einem fremden Land sind gekommen, um Almosen zu bitten. Vor ihnen steht nicht der leibliche kleine Bruder, sondern ein großer ägyptischer Würdenträger mit Gefolge, im Amt, mit Siegelring, mit goldener Kette. Schrecklich, zum Gruseln! Und er stellt ihnen eine Frage, und sie sagten sofort, woher und wozu sie gekommen sind – offene, gute Menschen.

Представьте себе картину: десять покупателей из чужой земли пришли просить милостыню. Перед ними не родной младший братишка, а большой египетский вельможа со свитой на должности с перстнем, с золотой цепочкой. Страшно, аж жуть! И он задаёт им вопрос, и они сказали сразу и откуда, и зачем пришли – открытые, добрые люди.

וַיַּכֵּר יוֹסֵף אֶת־אֶחָיו וְהֵם לֹא הִכִּרֻהוּ׃

wajakkér josséf et-echáw wehém lo hikkirúhu

ваякэ́р ёсэ́ф эт-эха́в веѓе́м ло ѓикиру́ѓу

8. Und Josef erkannte die Brüder, sie aber erkannten ihn nicht.

8. И узнал Йосеф братьев, а они его не узнали.

Warum wiederholt sich das Gespräch darüber, dass Josef sie nicht erkannt hat? Weil auch noch die Stimme erklang. Einer der Brüder sagte: „Wir sind aus Kna’an“, als Josef fragte: „Woher seid ihr“? Und man hätte erkennen können: Irgendwie eine bekannte Stimme hat dieser Ägypter. Nein, nichts hat gewirkt.

Почему повторяется разговор о том, что Йосеф их не узнал? Потому что прозвучал ещё и голос. Кто-то из братьев сказал: «Мы из Кнаана», когда Йосеф спросил: «Откуда вы»? И можно было бы узнать: что-то знакомый голос у этого египтянина. Нет, ничего не сработало.

Außerdem, was bedeutet „ein zweites Mal erkannte“? Zuerst sah Josef: Da sind seine Brüder. Wie ist das, wenn ein Mensch jemanden ansieht, den er, sagen wir, eine so lange Zeit wie 20 Jahre nicht gesehen hat. Man kann sagen: „Schimon ist grau geworden, Re’uwen hat ein Bäuchlein bekommen, Lewi hat sich einen Bart wachsen lassen.“ Aber irgendwelche kleinen Gesten erkennt man wieder. Josef erkennt seine Brüder ständig wieder, immerhin sind so viele Jahre vergangen. Er schaut sie an, beobachtet sie wie alte Bekannte. Er erkannte ihre Stimmen, sie aber erkannten ihn nicht.

Кроме того, что значит «второй раз узнал»? Сначала Йосеф увидел: вот его братья. Как получается, когда человек смотрит на кого-то, кого он не видел, скажем, такой большой срок, как 20 лет. Можно сказать: «Шимон поседел, у Реувена животик появился, Леви бороду отрастил». Но вот какие-то маленькие жесты узнаются. Йосеф постоянно узнаёт своих братьев, всё-таки столько лет прошло. Он смотрит на них, наблюдает за ними, как за старыми знакомыми. Он узнал их голоса, а они не узнали его.

וַיִּזְכֹּר יוֹסֵף אֵת הַחֲלֹמוֹת אֲשֶׁר חָלַם לָהֶם וַיֹּאמֶר אֲלֵהֶם מְרַגְּלִים אַתֶּם לִרְאוֹת אֶת־עֶרְוַת הָאָרֶץ בָּאתֶם׃

wajiskór josséf et hachalomót aschér chalám lahém wajomer alehém meraggelím attém lir’ót et-erwát ha’árez batém

вайизко́р ёсэ́ф эт ѓахаломо́т аше́р хала́м лаhе́м ваёмер алеѓе́м мерагели́м атэ́м лиръо́т эт-эрва́т ѓаа́рец батэ́м

9. und Josef erinnerte sich an die Träume, die er über sie gesehen hatte, und sagte zu ihnen: „Ihr seid Spione und seid gekommen, die Blöße dieses Landes anzusehen!“

9. и вспомнил Йосеф сны, которые он видел о них, и сказал им: «Вы шпионы, и пришли посмотреть наготу этой земли!»

Das Erste ist der Beruf: „Ihr seid professionelle Kundschafter, und ihr seid hierher angeheuert (das ist der Auftrag), die Blöße unseres Landes zu betrachten“, das heißt, gekommen, um anzusehen, wo wir hier schwache Stellen haben. Natürlich, stellt euch die Situation vor, wenn die ganze umliegende Welt hungert und Ägypten Brot besitzt. Dort sammelt sich auch das Geld an, und die Haushalte anderer Staaten fließen allmählich nach Ägypten ab. Und natürlich werden sich viele finden, die mit Ägypten Krieg führen wollen. Eine starke Wirtschaft erfordert eine starke Armee, einen starken Sicherheitsdienst. Warum beschuldigt Josef sie, nachdem er sich an den Traum erinnert hat, Kundschafter zu sein? Erinnert ihr euch an die Träume Josefs?

Первое – это профессия, «вы профессиональные разведчики и вы наняты сюда (это задание) рассмотреть наготу нашей земли», то есть пришли посмотреть, где у нас тут слабые места. Естественно, представьте себе ситуацию, когда весь окрестный мир голодает, а Египет обладает хлебом. Там и деньги скапливаются, и бюджеты других государств постепенно стекают в Египет. И, конечно же, найдётся много желающих с Египтом воевать. Крепкая экономика требует крепкой армии, крепкой службы безопасности. Почему Йосеф, вспомнив сон, обвиняет их в том, что они разведчики? Помните сны Йосефа?

Der erste Traum handelte von Garben. Wir binden Garben… Und es ist unklar, ob in diesem Traum Binjamin war oder nicht. Aber wir haben damals schon gesagt, dass die Garben mit Brot verbunden sind, dass durch Josef das Problem gelöst werden wird, das mit dem Brot verbunden ist. Und dieser Traum hat sich ja erfüllt.

Первый сон был про снопы. Вяжем мы снопы… И непонятно, был ли в этом сне Биньямин или нет. Но мы тогда уже сказали, что снопы связаны с хлебом, что через Йосефа будет решаться проблема, связанная с хлебом. И вот сон-то этот сбылся.

Im zweiten Traum, wie wir uns erinnern, waren Sternchen, der Mond und die Sonne. Und Sternchen waren es elf, elf Sterne, Brüder aber – zehn. Beängstigend. Beängstigend deshalb, weil genauso, wie die Brüder seinerzeit gesagt hatten: „Kommt, verkaufen wir Josef nach Ägypten und schauen, was dabei herauskommt“, sie ja auch sagen konnten: „Kommt, verkaufen wir auch Binjamin nach Ägypten, oder bringen wir ihn einfach um, um zu sehen, wie es da bei ihm mit den elf Sternchen ausgeht.“ Auf jeden Fall: „Wie geht es Binjamin, wo ist Binjamin?“ – das ist die Hauptsorge Josefs.

Во втором сне, как мы помним, были звёздочки, луна и солнце. И вот звёздочек было одиннадцать, одиннадцать звёзд, а братьев – десять. Страшно. Страшно потому, что точно так же, как братья в своё время сказали: «А давайте продадим Йосефа в Египет и посмотрим, что получится», они же могли сказать: «А давайте продадим и Биньямина в Египет или давайте его просто убьём, чтобы посмотреть, как там у него с одиннадцатью звёздочками получится». В любом случае: «Как там Биньямин, где там Биньямин?» – это основное переживание Йосефа.

Die Brüder kamen mit der Menge aus Kna’an, aber sie selbst stammen von ihren Müttern her aus Charan. Das sind zehn Mann, Söhne dreier Mütter: Lea, Silpa und Bilha. Die Söhne Rachels sind ja nicht da, einer von ihnen ist Josef, der zweite ist zu Hause geblieben. Und die Frauen stammten selbst aus Charan, wie auch die Eltern. Das heißt, sie sind aus Kna’an gekommen, aber vom Aussehen her sind sie nicht kanaanäisch; wenn sie auch kanaanäisch sprechen, vielleicht sogar ohne Akzent, sehen sie doch nicht aus wie die Leute von dort. Und deshalb sind zehn Männer, fast eine Fußballmannschaft, – eine sehr gute Aufklärungsgruppe.

Братья пришли с толпой из Кнаана, но сами они по матерям харанские. Это десять человек, сыны трёх матерей: Леи, Зильпы и Бильѓи. Сынов Рахель-то нет, один из них – Йосеф, второй остался дома. А женщины были сами по себе харанские, как и родители. То есть пришли из Кнаана, но внешностью они не ханаанские, если и говорят на ханаанском, может быть, даже без акцента, но не выглядят как тамошние. И поэтому десять мужчин, почти футбольная команда, – очень хорошая разведгруппа.

Außerdem sind sie höchstwahrscheinlich durch das Tor von El-Arisch nach Ägypten gekommen – dort, wo Ägypten ständig Befestigungen baute, dort, von wo es am meisten Unheil erwartete. Deshalb ist es für Josef natürlich, sie vor allem nach dem Paragraphen „Wegen Spionage“ anzuklagen und ihnen zu sagen: „Ihr seid hierher gekommen, um uns auszuspionieren“.

Кроме того, они, скорее всего, вошли в Египет через ворота Эль-Ариш – там, где Египет постоянно строил укрепления, там, откуда он больше всего ждал беды. Поэтому естественно для Йосефа прежде всего обвинить их по статье «За шпионаж» и сказать им: «Вы пришли сюда, чтобы за нами шпионить».

וַיֹּאמְרוּ אֵלָיו לֹא אֲדֹנִי וַעֲבָדֶיךָ בָּאוּ לִשְׁבָּר־אֹכֶל׃

wajomerú eláw lo adoní wa’awadécha báu lischbór-óchel

ваёмеру́ эла́в ло адони́ ваавадэ́ха ба́у лишбо́р-о́хель

10. Und sie sagten zu ihm: „Nein, Herr, Wir sind gekommen, um Brot zu kaufen.

10. И сказали ему: «Нет, Господин, Мы пришли купить хлеб.

Auf die erste Frage antworteten sie: „Nein, wir sind keine Spione, wir sind keine Kundschafter, wir sind gekommen, um Brot zu kaufen“.

На первый вопрос они ответили: «Нет, мы не шпионы, мы не разведчики, мы пришли купить хлеб».

כֻּלָּנוּ בְּנֵי אִישׁ־אֶחָד נָחְנוּ כֵּנִים אֲנַחְנוּ לֹא־הָיוּ עֲבָדֶיךָ מְרַגְּלִים׃

kullánu bené isch-echád náchnu kením anáchnu lo-hajú awadécha meraggelím

кула́ну бенэ́ иш-эха́д на́хну кени́м ана́хну ло-ѓаю́ авадэ́ха мерагели́м

11. Wir alle sind Söhne eines Mannes, Ehrlich sind wir, Wir sind niemals Spione gewesen“.

11. Мы все сыновья одного человека, Честные мы, Мы никогда не были шпионами».

Sie sagten: „Wir sind nicht mit einem Sonderauftrag hierher gekommen. Außerdem sind wir Söhne eines Mannes, wir sind ehrlich, und wir sind einfach gekommen, um Essen zu kaufen, wir sind niemals Kundschafter gewesen“.

Они сказали: «Мы сюда не по спецзаданию пришли. Кроме того, мы сыновья одного человека, мы честные, и мы пришли просто купить еды, мы никогда не были разведчиками».

Auf die Beschuldigung, dass sie Spione seien und mit einer Aufklärungsmission gekommen seien, antworten sie, dass sie Söhne eines Mannes sind. Die Logik hier ist folgende: Wer schickt denn zur Aufklärung, auf einen Kampfeinsatz gleich zehn seiner Söhne? Wenn sie doch „auffliegen“, wenn, Gott bewahre, die Mission scheitert, kommen alle zehn Söhne um. Eine schreckliche Sache, niemand wird so handeln.

На обвинение в том, что они шпионы и пришли с разведмиссией, они отвечают, что они сыновья одного человека. Логика здесь такая: ну кто же пошлёт в разведку, на боевое задание сразу десять своих сыновей? Ведь если их «спалят», если, не дай Бог, миссия провалится, все десять сыновей погибнут. Страшное дело, никто так не будет поступать.

Interessant ist, dass die Brüder von sich sagen kením anáchnu (wir sind ehrlich). In der ganzen Schrift wird das Wort ehrlich fünfmal in diesem Kapitel gebraucht, und es wird über die Brüder gesagt, die Brüder sagen: „Wir sind – ehrlich.“ Dieselben Brüder, die zwanzig Jahre lang ihren Vater betrogen, indem sie jedes Mal Tröstungen erfanden und die Verschwörung bewahrten. Gerade sie, gerade über ihre Ehrlichkeit wird in unserem Kapitel ständig gesprochen, gerade sie werden ehrlich genannt. Und sagt mir danach noch, dass es in der Schrift keine Satire gibt.

Интересно, что братья говорят про себя кени́м ана́хну (мы честные). Во всём Писании слово честный употребляется пять раз в этой главе, и говорится это о братьях, братья говорят: «Мы – честные». Те самые братья, которые на протяжении двадцати лет обманывали своего отца, каждый раз выдумывая утешения, храня заговор. Именно вот они, именно об их честности постоянно идёт разговор в нашей главе, именно они названы честными. И скажите после этого, что в Писании нет сатиры.

וַיֹּאמֶר אֲלֵהֶם לֹא כִּי־עֶרְוַת הָאָרֶץ בָּאתֶם לִרְאוֹת׃

wajomer alehém lo ki-erwát ha’árez batém lir’ót

ваёмер алеѓе́м ло ки-эрва́т ѓаа́рец батэ́м лиръо́т

12. Und er sagt zu ihnen: „Nein, Ihr seid nicht wegen Brot hierher gekommen (ihr seid unter dem Deckmantel des Brotkaufs gekommen), sondern in Wirklichkeit seid ihr hierher gekommen, um die Blöße des Landes auszukundschaften“.

12. И он говорит им: «Нет, Вы не за хлебом сюда пришли (вы пришли под прикрытием покупки хлеба), а на самом деле вы пришли сюда, чтобы разведать наготу страны».

Mit anderen Worten: „Ich glaube euch nicht, dieses euer Argument, dass ihr alle Söhne eines Vaters seid, obwohl ihr von drei Müttern seid (das haben sie nicht gesagt, aber im Großen und Ganzen gibt es irgendeinen Unterschied darin, wie sie aussehen). Ihr seid hierher mit einer Aufklärungsmission gekommen, und dass ihr zehn seid – na, Brüder zur Aufklärung zu schicken, das ist doch stark. Sie verraten einander nicht einmal unter der Folter, Brüder werden bereit sein zu leiden. Wenn es fremde Leute sind, im Fall irgendeines Drucks – wer will denn für Geld leiden, sie werden einander ausliefern, Brüder aber werden ehrlich durchhalten. Deshalb ist die Argumentation unterschiedlich“.

Другими словами: «Я вам не верю, этот ваш аргумент о том, что вы все сыновья одного отца, хотя вы от трёх матерей (они этого не говорили, но, в общем-то, есть какое-то различие в том, как они выглядят). Вы пришли сюда с разведмиссией, а что вас десять, так ведь братьев посылать в разведку – это круто. Они не выдадут друг друга даже под пытками, братья будут готовы страдать. Если это будут чужие люди, в случае какого-то давления, кому нужно ради денег-то страдать, они сдадут друг друга, а вот братья будут честно держаться. Поэтому аргументация бывает разная».

וַיֹּאמְרוּ שְׁנֵים עָשָׂר עֲבָדֶיךָ אַחִים אֲנַחְנוּ בְּנֵי אִישׁ־אֶחָד בְּאֶרֶץ כְּנָעַן וְהִנֵּה הַקָּטֹן אֶת־אָבִינוּ הַיּוֹם וְהָאֶחָד אֵינֶנּוּ׃

wajomerú scheném assár awadécha achím anáchnu bené isch-echád be’érez kená’an wehinné hakkatón et-awínu hajom weha’echád enénnu

ваёмеру́ шенэ́м аса́р авадэ́ха ахи́м ана́хну бенэ́ иш-эха́д беэ́рец кена́ан веѓинэ́ hакато́н эт-ави́ну hаём веѓаэха́д энэ́ну

13. und sie sagten zu ihm: „zwölf sind wir, deine Knechte, Brüder, Söhne eines Mannes im kanaanäischen Land. und siehe, der Kleine ist beim Vater geblieben, und einer ist nicht mehr, einer ist verschwunden (wenn man wörtlich übersetzt, und einer ist nicht)“.

13. и сказали ему: «двенадцать нас, рабов твоих братьев, сыновей одного человека в стране ханаанской. и вот маленький остался с отцом, а одного не стало, один пропал (если дословно перевести, а одного нет)».

וַיֹּאמֶר אֲלֵהֶם יוֹסֵף הוּא אֲשֶׁר דִּבַּרְתִּי אֲלֵכֶם לֵאמֹר מְרַגְּלִים אַתֶּם׃

wajomer alehém josséf hu aschér dibbárti alechém lemór meraggelím attém

ваёмер алеѓе́м ёсэ́ф ѓу аше́р диба́рти алехэ́м лемо́р мерагели́м атэ́м

14. Und Josef sagt zu ihnen: „Na also, ich habe euch doch gesagt, dass ihr Kundschafter seid“.

14. И говорит им Йосеф: «Ну вот, я же и говорил вам, что вы разведчики».

Warum sagt Josef nach einem solchen Satz: „Na, ich habe doch gesagt …“? Aus dem einfachen Grund, dass dieser Bruder, der verschwunden ist – er selbst ist. Josef versteht ja, dass von ihm die Rede ist. Vielleicht lügen sie über den Kleinen, der beim Vater geblieben ist. Unklar, Binjamin hat man noch nicht vorgezeigt und nicht beim Namen genannt: „Na also, euch ist doch ein Mensch verschwunden, ja? In normalen Familien verschwinden Menschen nicht einfach so, vielleicht ist er bei euch bei irgendeinem Sonderauftrag aufgeflogen, wo es bei so einer Mission menschliche Verluste gibt.“ Und es ist nicht nötig, dass Josef mit ihnen sehr logisch spricht.

Почему после такой фразы Йосеф говорит: «Ну, я же говорил …»? По той простой причине, что этот брат, который пропал – это он. Йосеф-то понимает, что о нём идёт речь. Может быть, они врут про маленького, который остался с отцом. Непонятно, Биньямина ещё не предъявили и по имени не назвали: «Ну вот, пропал же у вас человек, да? В нормальных семьях люди просто так не пропадают, может, он у вас на каком-то спецзадании сгорел, где человеческие потери бывают вот в такой миссии». И необязательно Йосефу говорить с ними очень логично.

Durchaus möglich ist alles, was wir jetzt sagen, wie ich versuche und wie die Kommentatoren versuchen, sich die Logik der Dinge vorzustellen: Bei Josef ist es ein Abbild des Jahres siebenunddreißig in der Sowjetunion. Josef kann einfach autoritär, als „Gericht der Troika“ in einer Person sagen: „Ihr seid Kundschafter, und Schluss! Warum? Weil ich es so entschieden habe, und ihr bekommt jetzt hier alle zu zehnt je zehn Jahre ohne Recht auf Briefwechsel. Wenn wir von irgendeiner sichtbaren Argumentation sprechen, von dem, was pro forma gesagt wird – pro forma wurde es vielleicht auch gesagt, aber es kommt alles ganz unterschiedlich. Ich denke trotzdem, dass ihr Kundschafter seid. Seht ihr, er hat nicht die ganze Familie geschickt, hat sich einen kleinen Menschen unter Aufsicht behalten (er weiß noch nicht, wie alt Binjamin ist: Josef weiß es, aber der Beamte weiß es ja nicht). Und irgendjemand passt da bei euch noch auf das Haus auf, ihr geht nicht alle auf Einsatz, ein Bruder ist euch verloren gegangen, ihr seht einander nicht sehr ähnlich. Kurzum, eine verdächtige Familie“.

Вполне возможно всё, что мы говорим сейчас, как я пытаюсь и как комментаторы пытаются представить логику вещей: у Йосефа подобие тридцать седьмого года в Советском Союзе. Йосеф просто может авторитарно, «судом тройки» в одном лице сказать: «Вы – разведчики, и всё! Почему? Потому что я так решил, и вы сейчас здесь все вдесятером получите по десять лет без права переписки. Когда мы говорим о какой-то видимой аргументации, о том, что для проформы говорится – для проформы, может, и говорилось, а всё по-разному бывает. Я всё равно думаю, что вы разведчики. Вот видите, не послал он всю семью, оставил себе маленького человечка под присмотром (он ещё не знает, сколько лет Биньямину: Йосеф знает, а чиновник-то не знает). И кто-то там у вас ещё за домом присматривает, вы не все на дело ходите, один брат у вас потерялся, вы друг на друга не очень похожи. Словом, подозрительная семья».

בְּזֹאת תִּבָּחֵנוּ חֵי פַרְעֹה אִם־תֵּצְאוּ מִזֶּה כִּי אִם־בְּבוֹא אֲחִיכֶם הַקָּטֹן הֵנָּה׃

besót tibbachénu che far’ó im-teze’ú missé ki im-bewó achichém hakkatón hénna

безо́т тибахэ́ну хэ фаръо́ им-тецеу́ мизэ́ ки им-бево́ ахихэ́м ѓакато́н ѓе́на

15. So werde ich euch prüfen: Ich schwöre beim Leben des Pharao, dass ihr nicht von hier hinausgeht, bis ihr den jüngsten Bruder hierher bringt.

15. Та́к я вас проверю: клянусь жизнью фараона, что вы отсюда не выйдете, пока не приведёте сюда младшего брата.

Auch Josef hat Sinn für Humor: Wenn er falsch schwört, schwört er beim Leben des Pharao. Und wenn dem Pharao dadurch etwas zustößt, ist das kein großes Unglück. Man führt so ein Beispiel an: Das gleicht einer Frau, die ein Schäfchen gestohlen hat, es ins Haus brachte, es vor den Verfolgern im Bett versteckte, im Bett ihres Sohnes, es mit der Decke zudeckte, und dann zeigt sie hin und sagt: „Bei seinem Leben schwöre ich, bei dem, der da unter der Decke ist, dass ich das Schäfchen nicht genommen habe.“ Sie schwört in Wirklichkeit beim Schäfchen selbst. Es gibt so ein bildhaftes Gleichnis.

У Йосефа есть тоже чувство юмора: когда он клянётся ложно, он клянётся жизнью фараона. А если сделается что-то фараону от этого, то невелика беда. Пример такой приводят: это похоже на женщину, которая украла овечку, принесла её в дом, спрятала её от преследователей в кровать, в постель своего сына, закрыла одеялом и потом показывает, и говорит: «Вот жизнью его клянусь, того, который там, под одеялом, что я овечку не брала». Клянётся, на самом деле, самой овечкой. Есть такая образная притча.

Josef sagt also: „Ihr werdet den jüngsten Bruder bringen, und er, selbst wenn ihr professionelle Spione seid, er ist kein professioneller Spion. Dieser behütete Junge, der weiße Rabe in eurer Familie, wird bei ein wenig körperlichem Druck alles über euch erzählen, womit ihr euch beschäftigt, was für Geschäfte ihr gedreht habt, und überhaupt wird er aus seinem jungen Alter und seiner Unerfahrenheit heraus, weil er nicht abgebrüht und nicht mit allen Wassern gewaschen ist, alles über euch erzählen. Deshalb: her mit eurem jüngsten Bruder.“ Das ist das, was Josef zum Schein tut. In Wirklichkeit beunruhigt Josef vor allem, wo Binjamin ist. Sagen sie die Wahrheit, dass dieser, der ejnénu (verschwunden) ist, sich auf Josef bezieht, und der Jüngste beim Vater ist? Vielleicht ist auch Binjamin schon nicht mehr am Leben? Jedenfalls sorgt sich Josef um Binjamin, solange er ihn nicht sieht. Und er sagt zu den Brüdern:

Итак, Йосеф говорит: «Вы приведёте младшего брата, а он, если вы даже профессиональные разведчики, он не профессиональный разведчик. Этот домашний мальчик, белая ворона в вашей семье, при небольшом физическом давлении расскажет про вас всё, чем вы занимаетесь, какие дела проворачивали и, в общем, по малолетству своему и по неопытности, по непрожжённости своей и по нетёртости всё про вас расскажет. Поэтому, подать сюда вашего младшего брата». Это то, что Йосеф делает на показуху. На самом деле, что Йосефа беспокоит так это где Биньямин. Правду ли они говорят, что вот этот, который эйнэ́ну (пропал), это про Йосефа, а младший с отцом? Может, и Биньямина тоже уже нет в живых? В любом случае, пока Йосеф его не увидит, он переживает за Биньямина. И он говорит братьям:

שִׁלְחוּ מִכֶּם אֶחָד וְיִקַּח אֶת־אֲחִיכֶם וְאַתֶּם הֵאָסְרוּ וְיִבָּחֲנוּ דִּבְרֵיכֶם הַאֱמֶת אִתְּכֶם וְאִם־לֹא חֵי פַרְעֹהכִּי מְרַגְּלִים אַתֶּם׃

schilchú mikkém echád wejikkách et-achichém we’attém he’asserú wejibbachanú diwrechém ha’emét ittechém we’im-ló che far’ó ki meraggelím attém

шильху́ микэ́м эха́д вейика́х эт-ахихе́м веатэ́м ѓеасеру́ вейибахану́ диврехэ́м ѓаэмэ́т итехэ́м веим-ло́ хэ фаръо́ ки мерагели́м атэ́м

16. Schickt einen, und er wird den Bruder bringen. Ihr aber werdet in Haft sein, Und eure Worte werden geprüft: ob die Wahrheit bei euch ist. Ich schwöre beim Pharao, dass ihr Spione seid“.

16. Пошлите одного, и приведёт брата. А вы будете под заключением, И будут проверены слова ваши: правда ли с вами. Клянусь я фараоном, что вы разведчики».

וַיֶּאֱסֹף אֹתָם אֶל־מִשְׁמָר שְׁלֹשֶׁת יָמִים׃

waje’essóf otám el-mischmár schelóschet jamím

ваеэсо́ф ота́м эль-мишма́р шело́шет ями́м

17. Und er nahm sie für drei Tage in Gewahrsam.

17. И взял их под стражу на три дня.

So ungewöhnlich dreht sich das Rad der menschlichen Geschichte: Jetzt setzt schon Josef sie für drei Tage in die Grube. Und die Rollen tauschen sich: Wenn sich früher zehn Brüder über Josef in der Grube beugten, so kann jetzt Josef von oben auf sie schauen. Für drei Tage hat er sie in Gewahrsam gesetzt, aber die vorzeitige Entlassung auf Bewährung – am dritten Tag, nicht nach Ablauf der drei Tage.

Вот как необычно вращается колесо истории человеческой: уже Йосеф садит их в яму на три дня. И роли меняются: если раньше десять братьев склонялись над Йосефом в яме, то теперь Йосеф может посмотреть на них сверху. На три дня посадил их под стражу, но условно-досрочное освобождение – в третий день, не по окончании трёх дней.

וַיֹּאמֶר אֲלֵהֶם יוֹסֵף בַּיּוֹם הַשְּׁלִישִׁי זֹאת עֲשׂוּ וִחְיוּ אֶת־הָאֱלֹהִים אֲנִי יָרֵא׃

wajomer alehém josséf bajom haschelischí sot asú wichjú et-ha’elohím aní jaré

ваёмер алеѓе́м ёсэ́ф баём ѓашелиши́ зот асу́ вихйю́ эт-ѓаэлоhи́м ани́ ярэ́

18. und Josef sagte zu ihnen am dritten Tag: „Dies sollt ihr tun, und ihr werdet am Leben bleiben, denn ich fürchte Gott.

18. и сказал им Йосеф в третий день: «Вот это будете делать и останетесь живы, потому что я Бога боюсь.

Das heißt: „Seht, wie gütig ich bin, ich fürchte doch Gott, ich werde es nicht so streng machen, wie ich gesagt habe.“ Stellt euch zuerst vor, dass die Brüder einen auswählen müssen, der gehen wird. Und dabei, wenn man die Situation gut kennt, stellt euch vor, dass neun Söhne in Gewahrsam geblieben sind, und einer ist gekommen – Re’uwen, Schimon, Jehuda, Lewi, Jissachar… Egal, wer gekommen ist und zu Jaakow sagt: „Lass auch noch Binjamin gehen.“ Wer hätte Jaakow garantiert, dass nicht auch Binjamin dort verloren geht und nicht alle zehn Söhne verschwinden? Nie im Leben wird Jaakow Binjamin schicken, und im Großen und Ganzen ist das allen klar und höchstwahrscheinlich auch Josef klar. Aber er lässt den Brüdern drei Tage für solche Überlegungen. Und am dritten Tag kommt er und sagt: „Ich fürchte doch Gott.“

То есть: «Смотрите, какой я добрый, я всё-таки боюсь Бога, я сделаю не так строго, как сказал». Сначала представьте себе, что братья должны будут выбрать одного, который пойдёт. Причём, если знать хорошо ситуацию, представьте себе, что девять сыновей остались под стражей, а пришёл один – Реувен, Шимон, Йеѓуда, Леви, Исахар… Не важно, кто пришёл и говорит Яакову: «Отпусти ещё и Биньямина». Кто гарантировал Яакову, что и Биньямин там не пропадёт, и все десять сыновей не исчезнут? Ни в жизнь не пошлёт Яков Биньямина, и, в общем-то, это всем понятно и, скорее всего, понятно и Йосефу. Но он оставляет братьям три дня на подобные размышления. А на третий день он приходит и говорит: «Я всё-таки боюсь Бога».

אִם־כֵּנִים אַתֶּם אֲחִיכֶם אֶחָד יֵאָסֵר בְּבֵית מִשְׁמַרְכֶם וְאַתֶּם לְכוּ הָבִיאוּ שֶׁבֶר רַעֲבוֹן בָּתֵּיכֶם׃

im-kením attém achichém echád je’assér bewét mischmarchém we’attém lechú hawíu schéwer ra’awón battechém

им-кени́м атэ́м ахихэ́м эха́д еасэ́р бевэ́т мишмархэ́м веатэ́м леху́ ѓави́у ше́вер рааво́н батехэ́м

19. Wenn ihr ehrlich seid, bleibt einer von euren Brüdern in Gewahrsam, ihr aber geht und bringt eure Einkäufe nach Hause, das, was ihr gekauft habt, um eure Häuser vom Hunger zu befreien.

19. Если честны вы, один из братьев ваших останется под стражей, а вы идите и принесите домой покупки ваши, то, что вы купили, для того чтобы избавить дома ваши от голода.

Warum handelt Josef so? Wiederum geht es um Binjamin. Es ist nötig, dass das Brot nach Hause gelangt, denn Josef weiß ja, dass ringsum wirklich Hunger ist. Und damit Binjamin nicht hungert, muss das Brot bis nach Hause kommen. Deshalb werden neun Brüder aufbrechen, damit allen sicher die Lebensmittel gebracht werden.

Почему Йосеф так поступает? Опять-таки дело в Биньямине. Надо, чтобы хлеб домой попал, потому что Йосеф-то знает, что вокруг действительно голод. И чтобы Биньямин не голодал, хлеб до дома должен доехать. Поэтому отправятся девять братьев, чтобы точно всем привезли продукты.

וְאֶת־אֲחִיכֶם הַקָּטֹן תָּבִיאוּ אֵלַי וְיֵאָמְנוּ דִבְרֵיכֶם וְלֹא תָמוּתוּוַיַּעֲשׂוּ־כֵן׃

we’et-achichém hakkatón tawíu eláj weje’amenú diwrechém weló tamútu waja’asu-chén

веэт-ахихэ́м hакато́н тави́у эла́й вееамену́ диврехэ́м вело́ таму́ту ваяасу-хэ́н

20. Euer jüngstes Brüderchen aber bringt zu mir, und wir werden eure Aussagen abgleichen, eure Worte überprüfen, und ihr werdet nicht sterben“. Und sie taten so.

20. А младшего вашего братишку приведите ко мне, и мы сверим ваши показания, проверим ваши слова, и не умрёте вы». И сделали так.

Ein solches Angebot machte ihnen Josef. Die Brüder stehen ratlos da: nein, das ist natürlich besser, als einen zu schicken. Und dennoch beginnen die Brüder zu denken: „Wofür?“ Und die Situation wird so „déjà-vu-haft“ – irgendwie erinnert sie das an etwas.

Вот такое предложение сделал им Йосеф. Братья стоят в растерянности: нет, это, конечно, лучше, чем послать одного. И всё-таки братья начинают думать: «За что?» И ситуация становится такой «дежавюшной» – что-то это им напоминает.

וַיֹּאמְרוּ אִישׁ אֶל־אָחִיו אֲבָל אֲשֵׁמִים אֲנַחְנוּ עַל־אָחִינוּ אֲשֶׁר רָאִינוּ צָרַת נַפְשׁוֹ בְּהִתְחַנְנוֹ אֵלֵינוּ וְלֹא שָׁמָעְנוּ עַל־כֵּן בָּאָה אֵלֵינוּ הַצָּרָה הַזֹּאת׃

wajomerú isch el-achíw awál aschemím anáchnu al-achínu aschér ra’ínu zarát nafschó behitchanenó elénu weló schamánu al-kén bá’a elénu hazzará hassót

ваёмеру́ иш эль-ахи́в ава́ль ашеми́м ана́хну аль-ахи́ну аше́р раи́ну цара́т нафшо́ беѓитханено́ эле́ну вело́ шама́ну аль-кэ́н ба́а эле́ну ѓацара́ ѓазо́т

21. Und sie sagten, Bruder zu Bruder: „Wir sind schuldig an unserem Brüderchen, Denn wir sahen die Not seiner Seele, als er uns anflehte, und wir hörten ihn nicht. Darum ist dieses Unglück über uns gekommen“.

21. И сказали брат брату: «Мы виноваты за братика нашего, Ибо мы видели беду души его, когда он нас умолял, и не слышали мы его. За это к нам и пришла эта беда».

Erinnert ihr euch, am Anfang des vorigen Wochenabschnitts, als Josef sich ihnen näherte (37,19), sagten sie, jeder zu seinem Bruder: „Seht, da kommt der Träumer.“ Jetzt sagen sie wieder Bruder zu Bruder.

Помните, в начале прошлой недельной главы, когда Йосеф приближался к ним (37:19), они сказали каждый брату своему: «Вот приближается сновидец». Сейчас они снова говорят брат брату.

Die Kommentatoren merken an, und wir haben im vorigen Abschnitt davon gesprochen, dass die Anstifter der Geschichte mit Josef Schimon und Lewi waren, der zweite und der dritte nach Re’uwen (Re’uwen nahm eine andere Position ein). Gut möglich, dass hier Schimon und Lewi als Aktivisten anfangen, das untereinander zu besprechen, nicht alle zehn haben zu reden begonnen. Und gut möglich, dass sich hier Schimon und Lewi zuraunen: „Wir haben doch damals nicht gehört, als unser Bruder weinte.“

Комментаторы отмечают, и мы говорили в прошлой главе, что затейниками истории с Йосефом были Шимон и Леви, второй и третий после Реувена (Реувен занял другую позицию). Вполне возможно, что тут Шимон и Леви, как активисты, начинают между собой это обсуждать, не все десять заговорили. И вполне возможно, что здесь Шимон и Леви переговариваются: «Вот ведь мы не послушались тогда, когда наш брат плакал».

וַיַּעַן רְאוּבֵן אֹתָם לֵאמֹר הֲלוֹא אָמַרְתִּי אֲלֵיכֶם לֵאמֹר אַל־תֶּחֶטְאוּ בַיֶּלֶד וְלֹא שְׁמַעְתֶּם וְגַם־דָּמוֹ הִנֵּה נִדְרָשׁ׃

wajá’an re’uwén otám lemór haló amárti alechém lemór al-techet’ú wajéled weló schematém wegam-damó hinné nidrásch

вая́ан реувэ́н ота́м лемо́р ѓало́ ама́рти алехэ́м лемо́р аль-техетъу́ вае́лед вело́ шематэ́м вегам-дамо́ ѓинэ́ нидра́ш

22. Re’uwen aber antwortete ihnen und sagte: „Ich habe euch doch gesagt – Versündigt euch nicht an diesem Jungen, Ihr aber habt nicht gehört. Und siehe, jetzt wird sein Blut von uns gefordert“.

22. А Реувен им ответил, говоря: «Я же вам говорил – Не грешите с этим мальчиком, А вы не слышали. И вот теперь кровь его с нас взыскивается».

וְהֵם לֹא יָדְעוּ כִּי שֹׁמֵעַ יוֹסֵף כִּי הַמֵּלִיץ בֵּינֹתָם׃

wehem lo jade’ú ki schomé’a josséf ki hammelíz benotám

веѓем ло ядеу́ ки шомэ́я ёсэ́ф ки ѓамели́ц бенота́м

23. Sie wussten nicht, dass Josef das hört, denn sie unterhielten sich über einen Dolmetscher.

23. Они не знали, что Йосеф это слышит, потому что они разговаривали через переводчика.

Wer von ihnen ist hier ein guter Spion? Josef ist ein guter Spion.

Кто из них хороший разведчик здесь? Йосеф хороший разведчик.

וַיִּסֹּב מֵעֲלֵיהֶם וַיֵּבְךְּ וַיָּשָׁב אֲלֵהֶם וַיְדַבֵּר אֲלֵהֶם וַיִּקַּח מֵאִתָּם אֶת־שִׁמְעוֹן וַיֶּאֱסֹר אֹתוֹ לְעֵינֵיהֶם׃

wajissów me’alehém wajéwk wajáschow alehém wajdabbér alehém wajikkách me’ittám et-schim’ón waje’essór otó le’enehém

вайисо́в меалеѓе́м вае́вк вая́шов алеѓе́м вайдабэ́р алеѓе́м вайика́х меита́м эт-шимъо́н ваеэсо́р ото́ леэнеhе́м

24. Und er ging von ihnen weg und weinte. Und er kehrte zu ihnen zurück und redete mit ihnen und nahm von ihnen Schimon und nahm ihn vor ihren Augen in Gewahrsam.

24. И отошёл от них, и плакал. И возвратился он к ним, и поговорил с ними, и взял из них Шимона, и заключил его под стражу перед их глазами.

Josef ist ein großer Weiner. Wir werden mehrmals sehen, wie Josef weint, um seine Brüder weint. Wenn er sich ihnen gegenüber zuerst, wie geschrieben steht, wajtnakér (entfremdete), so beginnt Josef hier, indem er sie beobachtet, ihre Stimmen hört, ihre Streitigkeiten und sogar Zänkereien hört, sich an sie zu erinnern. und er ging weg und weinte.

Йосеф – великий плакальщик. Мы увидим несколько раз, как Йосеф плачет, плачет о своих братьях. Если сначала он, как написано, вайтнакэ́р (отчу́ждился) их, то здесь, наблюдая за ними, слушая их голоса, слушая их споры и даже препирательства, Йосеф начинает их вспоминать. и он отошёл и плакал.

Warum nahm er Schimon? Weil er der Hauptanstifter dieser ganzen Geschichte war, und weil man Schimon und Lewi sicherheitshalber trennen muss, denn wenn sie zusammen sind, dann ist von ihnen Unheil zu erwarten.

Почему взял Шимона? Потому что он был главным затейником всей этой истории, и потому что Шимона и Леви на всякий случай нужно разделять, поскольку если они вместе, то от них жди беды.

וַיְצַו יוֹסֵף וַיְמַלְאוּ אֶת־כְּלֵיהֶם בָּר וּלְהָשִׁיב כַּסְפֵּיהֶם אִישׁ אֶל־שַׂקּוֹ וְלָתֵת לָהֶם צֵדָה לַדָּרֶךְ וַיַּעַשׂ לָהֶם כֵּן׃

wajzáw josséf wajmal’ú et-kelehém bar ulhaschíw kaspehém isch el-sakkó welatét lahém zedá laddárech wajá’as lahém ken

вайца́в ёсэ́ф ваймалъу́ эт-келеhе́м бар ульhаши́в каспеhе́м иш эль-сако́ велатэ́т лаhе́м цеда́ лада́рех вая́ас лаѓе́м кэн

25. Und Josef gebot, und man füllte alle ihre Gefäße, alle ihre Behälter mit Weizen, und er gebot, jedem in ihren Sack ihr Silber zu legen und ihnen Proviant für den Weg zu geben.

25. И повелел Йосеф, и наполнили все их сосуды, всю их тару пшеницей, и повелел каждому в их мешок положить их серебро, и дать им провизию на дорогу.

Wozu ihnen Proviant für den Weg geben? Damit sie unterwegs die Säcke nicht öffnen. Außer dass sie mit vollen Säcken, mit ihren Behältern fahren, gab man ihnen noch Proviant für den Weg, damit sie wohlbehalten nach Hause gelangen und die Säcke nicht öffnen. Das ist Josefs Falle. Es ist klar, dass er das nicht bei jedem so macht.

Для чего давать им провизию на дорогу? Для того, чтобы по дороге они не открывали мешки. Кроме того, что они едут с полными мешками, со своей тарой, им ещё дали провизию на дорогу, чтобы они благополучно добрались до дома и мешки не открывали. Это ловушка Йосефа. Понятно, что он не каждому так делает.

וַיִּשְׂאוּ אֶת־שִׁבְרָם עַל־חֲמֹרֵיהֶם וַיֵּלְכוּ מִשָּׁם׃

wajis’ú et-schiwrám al-chamorehém wajelechú mischám

вайисъу́ эт-шивра́м аль-хамореѓе́м ваелеху́ миша́м

26. Und sie luden ihr Brot auf ihre Esel, Und gingen von dort.

26. И погрузили они свой хлеб на своих ослов, И пошли оттуда.

Papa hat es erlaubt (42,27–43,15)

Папа разрешил (42:27-43:15)

Wir sind also dabei stehen geblieben, dass die Brüder Josefs, nachdem sie Schimon als Geisel zurückgelassen haben, also zu neunt, höchstwahrscheinlich auf zehn Eseln, aus Ägypten nach Kna’an aufbrechen.

Итак, мы остановились на том, что братья Йосефа, оставив Шимона в качестве заложника, то есть вдевятером, скорее всего, на десяти ослах, отправляются из Египта в Кнаан.

Jeder Esel kann ungefähr, soweit uns bekannt ist, eine Last von bis zu 140 Kilogramm tragen. Auf ihm sitzt ein erwachsener Mann im Alter von etwa dreißig bis vierzig Jahren. Man kann annehmen, dass er so um die 70 Kilogramm wiegt. Und somit bleiben 70 Kilogramm für das Getreide, und auf 10 Eseln können 700 Kilogramm Getreide befördert werden. In der Familie Jaakows sind, wie wir wissen, ungefähr 70 Seelen, die Kinder eingeschlossen. Und 700 Kilogramm auf 70 Seelen – das ist nicht gerade viel Mehl: bei sehr sparsamem Verbrauch reicht es für zwei, drei Monate, das heißt, auf lange Sicht löst das die Frage nicht. Das ist die Lage, die sich ergibt, als die Brüder nach Kna’an aufbrechen.

Каждый осёл примерно, насколько нам известно, может нести поклажу до 140 килограммов. На нём сидит взрослый мужчина в возрасте около тридцати-сорока лет. Можно предположить, что весит он килограммов 70. И таким образом, 70 килограммов остаётся для зерна, и на 10 ослах может быть отправлено 700 килограммов зерна. В семье Якова, как мы знаем, 70 душ примерно, включая детей. И 700 килограммов на 70 душ – это не так уж многом муки: при очень скромном расходовании хватит на два-три месяца, то есть надолго это вопрос не решает. Вот такая ситуация происходит, когда братья отправляются в Кнаан.

וַיִּפְתַּח הָאֶחָד אֶת־שַׂקּוֹ לָתֵת מִסְפּוֹא לַחֲמֹרוֹ בַּמָּלוֹן וַיַּרְא אֶת־כַּסְפּוֹ וְהִנֵּה־הוּא בְּפִי אַמְתַּחְתּוֹ׃

wajiftách ha’echád et-sakkó latét mispó lachamoró bammalón wajár et-kaspó wehinne-hú befí amtachtó

вайифта́х ѓаэха́д эт-сако́ латэ́т миспо́ лахаморо́ бамало́н вая́р эт-каспо́ веѓине-ѓу́ бефи́ амтахто́

27. Und einer von ihnen öffnete seinen Sack, um seinem Esel in der Herberge Futter zu geben, und er sah sein Geld: Da ist es, im Beutel.

27. И открыл один из них свой мешок, чтобы дать еду своему ослу в гостинице, И увидел он свои деньги: Вот они в кошельке.

Einer der Brüder öffnet seine Tasche, um seinem Esel Futter zu geben. Warum ist das nötig, warum öffnet nur einer? Weil Josef ihnen einerseits Proviant für den ganzen Weg gegeben hatte, für jeden, der aufgebrochen war. Für den Esel Schimons hatte niemand Proviant gegeben, weil Schimon in Ägypten geblieben war. Und da öffnete Lewi, nachdem er aus seinem Proviant, den Josef gegeben hatte, den Esel Schimons gefüttert hatte, den Sack, um seinen eigenen Esel zu füttern (so meint die Mehrheit der Kommentatoren, dass den Esel Schimons höchstwahrscheinlich Lewi gefüttert haben könnte). Und so öffnet Lewi seinen Sack und sieht: Da ist es, sein Geld, sogar in demselben Säckchen, in demselben Beutelchen, in dem es gewesen war.

Один из братьев открывает свою сумку, чтобы дать еду своему ослу. Почему это нужно, почему только один открывает? Потому что Йосеф, с одной стороны, дал им провизию на весь путь для каждого, кто отправился. Для осла Шимона провизии никто не дал, потому что Шимон остался в Египте. И тогда Леви, покормив из своей провизии, данной Йосефом, осла Шимона, открыл мешок для того, чтобы накормить своего осла (так большинство комментаторов считает, что осла Шимона мог покормить, скорее всего, Леви). И вот Леви открывает свой мешок и видит, что вот они его деньги, даже в том же мешочке, в том же кошелёчке, в котором они были.

וַיֹּאמֶר אֶל־אֶחָיו הוּשַׁב כַּסְפִּי וְגַם הִנֵּה בְאַמְתַּחְתִּי וַיֵּצֵא לִבָּם וַיֶּחֶרְדוּ אִישׁ אֶל־אָחִיו לֵאמֹר מַה־זֹּאת עָשָׂה אֱלֹהִים לָנוּ׃

wajomer el-echáwiDie russische Umschrift hat im Wort für „zu seinen Brüdern“ ein a statt des e. Die deutsche Umschrift folgt dem hebräischen Text: el-echáw. huscháw kaspí wegám hinné we’amtachtí wajezé libbám wajecherdú isch el-achíw lemór ma-sót assá elohím lánu

ваёмер эль-аха́в ѓуша́в каспи́ вега́м ѓинэ́ веамтахти́ ваецэ́ либа́м ваехерду́ иш эль-ахи́в лемо́р ма-зо́т аса́ элоѓи́м ла́ну

28. Und er sagte zu seinen Brüdern: „Mein Geld ist zurückgekommen, und sogar in meinem Beutelchen.“ Und ihr Herz sank, und sie fürchteten sich, und sie sahen einander an und sagten: „Was macht Gott da mit uns?“

28. И сказал братьям своим: «Вернулись мои деньги, и даже в кошелёчке моём». И зашло сердце их, и боялись они, и смотрели друг на друга, говоря: «Что это Бог с нами делает?»

Wie viel Unverständliches, wie viel Seltsames rund um den Zug der Brüder nach Ägypten. Und als sie Schimon zurückließen, konnte man sagen: „Na also, das ist die Strafe für Schimon dafür, dass er damals mehr als alle anderen Josef verkaufen wollte.“ Und wofür die Strafe ist, kann durchaus verständlich sein. Aber wofür man das Geld zurückgegeben hat, woher plötzlich eine Belohnung kam – das ist völlig unverständlich. Und steckt hier nicht irgendein Haken dahinter?

Сколько непонятного, сколько странного вокруг похода братьев в Египет. И, когда оставили Шимона, можно было сказать: «Ну вот, Шимону наказание за то, что он тогда больше всех хотел Йосефа продать». И за что наказание, вполне может быть понятно. А вот за что вернули деньги, с чего вдруг пришла награда – это непонятно совершенно. И нет ли здесь какого-то подвоха?

Die Tradition sagt, dass der Höchste mit den Bösewichten in dieser Welt abrechnet. Wenn ein Bösewicht irgendeine gute Tat vollbracht hat, bekommt er sofort die Belohnung, damit er in der kommenden Welt keine offenen Rechnungen hat. Genauso bekommt ein Gerechter, wenn er etwas Schlechtes tut, sofort die Strafe, damit man ihn nicht in der kommenden Welt bestrafen muss, es gibt einen solchen Ansatz. Und hier ist unklar: „Wofür schickt uns der Höchste dieses Geld? Was ist das? Was geht hier vor?“ Das macht sehr große Angst. Aber es macht nicht so viel Angst, dass alle Brüder ihre Säcke aufgemacht hätten. Ob es lange dauerte oder kurz, sie kommen nach Kna’an.

Традиция говорит, что Всевышний рассчитывается со злодеями в этом мире. Если злодей сотворил какое-то доброе дело, он сразу же получают награду, чтобы в мире грядущем у него не было никаких открытых счетов. Точно так же праведник, если делает что-то плохое, сразу получает наказание, чтобы не наказывать его в мире грядущем, есть такой подход. И здесь непонятно: «За что Всевышний посылает нам эти деньги? Что это? Что происходит?» Это очень сильно пугает. Но это не настолько пугает, чтобы все братья пооткрывали свои мешки. Долго ли, коротко ли, они приходят в Кнаан.

וַיָּבֹאוּ אֶל־יַעֲקֹב אֲבִיהֶם אַרְצָה כְּנָעַן וַיַּגִּידוּ לוֹ אֵת כָּל־הַקֹּרֹת אֹתָם לֵאמֹר׃

wajawóu el-jaaków awihém árza kená’an wajaggídu lo et kol-hakkorót otám lemór

ваяво́у эль-яако́в авиhе́м а́рца кена́ан ваяги́ду ло эт коль-ѓакоро́т ота́м лемо́р

29. Und sie kamen zu ihrem Vater, Jaakow, in das kanaanäische Land, und sie erzählten ihm alles, was ihnen widerfahren war, und sagten:

29. И пришли они к своему отцу, Яакову, в страну Ханаанскую, и рассказали они всё, что с ними произошло, говоря:

Jaakow sah natürlich als Allererstes, dass Schimon fehlt. Es ist egal, wie viel Weizen sie mitgebracht haben, die Säcke sind zu sehen, und man sieht, dass sie Weizen gebracht haben, aber wo ist Schimon? Das ist die schrecklichste Frage. Und sie sagen Folgendes:

Яаков первым делом, конечно, увидел, что не хватает Шимона. Неважно, сколько пшеницы они принесли, мешки видны, и видно, что пшеницу привезли, но где Шимон? Это самый страшный вопрос. И они говорят так:

דִּבֶּר הָאִישׁ אֲדֹנֵי הָאָרֶץ אִתָּנוּ קָשׁוֹת וַיִּתֵּן אֹתָנוּ כִּמְרַגְּלִים אֶת־הָאָרֶץ׃

dibbér ha’ísch adoné ha’árez ittánu kaschót wajittén otánu kimraggelím et-ha’árez

дибэ́р hаи́ш адонэ́ ѓаа́рец ита́ну кашо́т вайитэ́н ота́ну кимрагели́м эт-ѓаа́рец

30. „Jener Landesherr in dem dortigen Land redete hart mit uns und verdächtigte uns, lieferte uns aus, zählte uns zu den Kundschaftern des Landes.

30. «Тот земленачальник в тамошней стране говорил с нами тяжело и заподозрил нас, отдал нас, причислил нас к разведчикам земли.

וַנֹּאמֶר אֵלָיו כֵּנִים אֲנָחְנוּ לֹא הָיִינוּ מְרַגְּלִים׃

wannómer eláw kením anáchnu lo hajínu meraggelím

вано́мер эла́в кени́м ана́хну ло ѓайи́ну мерагели́м

31. Wir aber sagten zu ihm: „Wir sind ehrliche Jungs, wir sind nie Kundschafter gewesen, das ist nicht unser Fach.

31. А мы ему сказали: «Мы ребята честные, Мы никогда не были разведчиками, это не наша специальность.

שְׁנֵים־עָשָׂר אֲנַחְנוּ אַחִים בְּנֵי אָבִינוּ הָאֶחָד אֵינֶנּוּ וְהַקָּטֹן הַיּוֹם אֶת־אָבִינוּ בְּאֶרֶץ כְּנָעַן׃

schenem-assár anáchnu achím bené awínu ha’echád enénnu wehakkatón hajom et-awínu be’érez kená’an

шенем-аса́р ана́хну ахи́м бенэ́ ави́ну ѓаэха́д энэ́ну веѓакато́н ѓаём эт-ави́ну беэ́рец кена́ан

32. Wir sind zwölf Brüder, Söhne eines Vaters. einer ist nicht mehr, und der Kleine ist heute bei unserem Vater im kanaanäischen Land“.

32. Нас двенадцать братьев, сыновья одного отца. одного нет, а маленький сегодня с нашим отцом в земле Ханаанской».

Der Kleine, daran erinnern wir uns, ist Binjamin, er ist 30 Jahre alt, aber sie reden auch mit dem Vater genauso.

Маленький, это помним, Биньямин, ему 30 лет, но они и с отцом говорят точно также.

וַיֹּאמֶר אֵלֵינוּ הָאִישׁ אֲדֹנֵי הָאָרֶץ בְּזֹאת אֵדַע כִּי כֵנִים אַתֶּם אֲחִיכֶם הָאֶחָד הַנִּיחוּ אִתִּי וְאֶת־רַעֲבוֹן בָּתֵּיכֶם קְחוּ וָלֵכוּ׃

wajomer elénu ha’ísch adoné ha’árez besót edá ki chením attém achichém ha’echád hanníchu ittí we’et-ra’awón battechém kechú waléchu

ваёмер эле́ну ѓаи́ш адонэ́ ѓаа́рец безо́т эда́ ки хени́м атэ́м ахихэ́м ѓаэха́д ѓани́ху ити́ веэт-рааво́н батехэ́м кеху́ вале́ху

33. Und der Herr jenes Landes sagte zu uns: „ich werde es só prüfen, só werde ich wissen, dass ihr ehrlich seid: einen von euren Brüdern lasst bei mir, und das, was nötig ist, um den Hunger eures Hauses zu stillen, nehmt und geht.

33. И сказал нам господин той земли: «я та́к проверю, та́к я буду знать, что вы честны: одного из братьев своих оставьте со мной, а то, что нужно для утоления голода вашего дома, возьмите и идите.

וְהָבִיאוּ אֶת־אֲחִיכֶם הַקָּטֹן אֵלַי וְאֵדְעָה כִּי לֹא מְרַגְּלִים אַתֶּם כִּי כֵנִים אַתֶּם אֶת־אֲחִיכֶם אֶתֵּן לָכֶם וְאֶת־הָאָרֶץ תִּסְחָרוּ׃

wehawíu et-achichém hakkatón eláj we’edeá ki lo meraggelím attém ki chením attém et-achichém ettén lachém we’et-ha’árez tischáru

веѓави́у эт-ахихэ́м ѓакато́н эла́й веэдеа́ ки ло мерагели́м атэ́м ки хени́м атэ́м эт-ахихэ́м этэ́н лахэ́м веэт-ѓаа́рец тисха́ру

34. Bringt euren jüngsten Bruder zu mir, und ich werde wissen, dass ihr keine Kundschafter seid, dass ihr ehrlich seid. Ich werde euch euren Bruder (Schimon) zurückgeben, und ihr werdet im Land Handel treiben“.

34. Приведите ко мне вашего младшего брата, и я буду знать, что вы не разведчики, что вы честные. Я выдам вам назад вашего брата (Шимона), и вы будете торговать в земле».

Das Wort sáchar (Handel). Manchmal sagt man schácher, sachár-machár oder schácher-mácher (verkauft-gekauft) – es kommt von dem Wort lesachrér (sich im Kreis drehen, einen Umlauf machen, Geld umschlagen und im Land umherziehen). Das heißt: „Ihr werdet euch mit dem Handel frei im Land bewegen können.“ Offenbar konnte nur Josef solche Dokumente für das Recht zum Handel ausstellen, und beim ersten Mal musste man bei ihm eine Erlaubnis bekommen. Man muss nicht daran erinnern, dass Josef nichts dergleichen zu ihnen gesagt hat, über den Handel gab es kein Gespräch. Und die Brüder fügen das von sich aus hinzu, sei es als Auslegung der Worte Josefs, sei es in Erinnerung an die Geschichte Dinas. Wir haben gelesen (34,9.10): Als Sch’chem und Chamor kamen, sagten sie: „Wir werden uns mit euch verschwägern, und wir werden ein Volk sein, und ihr werdet in unserem Land Handel treiben, ihr werdet mit uns einen Vertrag schließen.“ Damals gefiel das Jaakow. Und die Brüder verstehen: Der Proviant reicht ja nicht lange, dieser Zug hier, er ist keine Lösung. Aber die Möglichkeit, in Ägypten Großeinkäufe zu machen, sie nach Kna’an zu bringen und sogar weiterzuverkaufen und vielleicht großes Geld zu machen — das ist eine ernsthafte Lösung. Und man müsste den Vater überreden, Binjamin gehen zu lassen, und dafür muss man die Argumentation benutzen, die Jaakow gefällt. Damals, im Fall mit Sch’chem, war er nicht dagegen, deshalb muss man ihn an die Möglichkeiten des Handels erinnern. Jaakow liebt das. Das ist es, was sie ihm erzählt haben. Was haben sie ihm vorerst nicht erzählt? Dass Lewi (höchstwahrscheinlich war es Lewi) den zurückgegebenen Beutel mit dem Geld gefunden hat. Im 35. Vers lesen wir die Fortsetzung der Geschichte:

Слово са́хар (торговля). Иногда говорят ша́хер, саха́р-маха́р или ша́хер-ма́хер (продал-купил) – происходит от слова лесахре́р (кружиться по кругу, делать оборот, оборачивать деньги и оборачиваться по стране). То есть: «Вы сможете свободно передвигаться с торговлей по стране». Видимо, только Йосеф мог давать такие документы на право торговли, и первый раз у него надо было получить разрешение. Не нужно напоминать, что ничего подобного Йосеф им не говорил, насчёт торговли разговора не было. И братья добавляют это от себя, то ли как толкование слов Йосефа, то ли помня историю Дины. Мы читали (34:9,10), когда пришли Шхем и Хамор, они сказали: «Мы переженимся с вами, и будем одним народом, и будете торговать по нашей земле, вы заключите с нами договор». Тогда это Яакову понравилось. И братья понимают: провизии-то надолго не хватит, вот этот поход, он не решение. А возможность совершать в Египте оптовые покупки, возить в Кнаан и даже перепродавать и, возможно, делать большие деньги — это серьёзное решение. И надо бы уговорить отца отпустить Биньямина, а для этого нужно использовать ту аргументацию, которая Яакову нравится. Тогда, в случае со Шхемом, он был не против, поэтому нужно напомнить ему возможности торговли. Яаков это любит. Вот то, что они ему рассказали. Что они ему пока не рассказали? Что Леви (скорее всего, это был Леви) нашёл кошелёк возвращённый, с деньгами. В 35 стихе мы читаем продолжение истории:

וַיְהִי הֵם מְרִיקִים שַׂקֵּיהֶם וְהִנֵּה־אִישׁ צְרוֹר־כַּסְפּוֹ בְּשַׂקּוֹ וַיִּרְאוּ אֶת־צְרֹרוֹת כַּסְפֵּיהֶם הֵמָּה וַאֲבִיהֶם וַיִּירָאוּ׃

wajhí hem merikím sakkehém wehinne-ísch zeror-kaspó besakkó wajir’ú et-zerorót kaspehém hémma wa’awihém wajiráu

вайѓи́ ѓем мерики́м сакеѓе́м веѓине-и́ш церор-каспо́ бесако́ вайиръу́ эт-цероро́т каспеhе́м ѓе́ма ваавиѓе́м вайира́у

35. Und siehe, sie leerten ihre Säcke, und bei jedem – sein Beutelchen mit Geld (sein Bündelchen Geld), und sie sahen die Geldbündel, sie und der Vater, und sie fürchteten sich.

35. И вот, они опустошали свои мешки, и у каждого – его кошелёчек с деньгами (его связка денежек), И увидели связки денег они и отец, И испугались.

Als sie sahen, dass sich das Geld bei Lewi gefunden hatte, erschraken sie mit einem furchtbaren, schrecklichen Schrecken. Als sie aber sahen, dass jeder von ihnen dieses Säckchen hat, erschraken sie einfach, nicht so sehr wie beim ersten Mal. Womit ist das vergleichbar? Wenn ihr morgens zum Briefkasten geht und einen großen braunen Umschlag seht, in dem nicht immer gute Briefe kommen (nicht immer löst das freudige Gefühle aus), dann holt ihr ihn heraus und denkt: „Was könnte das sein? Vielleicht habe ich irgendeine Schuld vergessen, vielleicht ist eine Steuer auf das Nichtfeiern von Neujahr aufgekommen oder, umgekehrt, auf Salat Olivier, die man mir jetzt hier abknöpfen wird?“ Und das ist natürlich nicht sehr angenehm. Und da bemerkt ihr, dass in allen Briefkästen ein ähnlicher Brief ist. Das beruhigt einen Menschen ein wenig. So beruhigte das auch die Brüder. Aber Jaakow ahnte offenbar etwas Ungutes, denn gerade nach diesen Ereignissen sagt Jaakow:

Когда они увидели, что денежки нашлись у Леви, они испугались жутким, страшным испугом. Когда же они увидели, что у каждого из них есть этот мешочек, они просто испугались, не так уж сильно, как в первый раз. На что это похоже? Если вы выходите утром к почтовому ящику, видите большой коричневый конверт, в котором не всегда приходят добрые письма (не всегда это вызывает радостные эмоции), то вы достаёте его и думаете: «Что бы это могло быть? Может, я забыл какой-то долг, может быть, появился налог на непразднование Нового года или, наоборот, на салат Оливье, который с меня сейчас здесь стребуют?» И это, конечно, не очень приятно. И тут вы замечаете, что во всех почтовых ящиках есть похожее письмо. Это немножко успокаивает человека. Так это успокоило и братьев. Но Яаков, видимо, заподозрил что-то недоброе, потому что именно после этих событий Яаков говорит:

וַיֹּאמֶר אֲלֵהֶם יַעֲקֹב אֲבִיהֶם אֹתִי שִׁכַּלְתֶּם יוֹסֵף אֵינֶנּוּ וְשִׁמְעוֹן אֵינֶנּוּ וְאֶת־בִּנְיָמִן תִּקָּחוּ עָלַי הָיוּ כֻלָּנָה׃

wajomer alehém jaaków awihém otí schikkaltém josséf enénnu weschim’ón enénnu we’et-binjamín tikkáchu aláj hajú chullána

ваёмер алеѓе́м яако́в авиѓе́м оти́ шикальтэ́м ёсэ́ф энэ́ну вешимъо́н энэ́ну веэт-биньями́н тика́ху ала́й ѓаю́ хула́на

36. Und Jaakow, ihr Vater, sagte zu ihnen: „Ihr habt mich kinderlos gemacht. Josef ist nicht mehr, und Schimon ist nicht mehr, ihr werdet auch noch Binjamin wegnehmen, und auf mir werden sie alle liegen“.

36. И сказал им Яков, отец их: «Вы сделали меня бездетным. Йосефа нет, и Шимона нет, Вы ещё Биньямина заберёте, и на мне будут все они».

Aw schakúl – das ist ein Vater, der seine Kinder verloren hat: „Ihr habt mich an Kindern verwaist gemacht.“ Im Russischen kann ein Kind verwaisen, das seine Eltern verloren hat, auf Hebräisch ist das lehit’jatém. Aber im Hebräischen gibt es noch ein Wort dafür, wenn Eltern Kinder verlieren, das nennt man schakúl. Wenn zum Beispiel Kinder bei Terroranschlägen umkommen, Gott behüte, dann nennt man eine solche Familie mischpachá schikuljá und dementsprechend aw (Vater) schakúl, em (Mutter) schakuljá.

Ав шаку́ль – это отец, который потерял своих детей: «Вы сделали меня осиротевшим на детей». В русском языке осиротеть может ребёнок, который лишился родителей, на иврите это леѓитъяте́м. Но в иврите есть ещё и слово, когда родители теряют детей, это называется шаку́ль. Если, например, дети погибают в терактах, не дай Бог, то такая семья называется мишпаха́ шикуля́ и, соответственно, ав (отец) шаку́ль, эм (мать) шакуля́.

Jaakow fürchtet, dass die Kinder vielleicht das Geld nicht gegeben, sondern Schimon dort gelassen haben, und jetzt ist Schimon verloren. Oder, weil man das Geld zurückgegeben hat, werden sie Schimon jetzt als Geisel betrachten. In jedem Fall macht das Jaakow Angst, und er denkt, dass, wenn das Geld zurückgekommen ist, vielleicht Schimon nicht zurückkommt. Und das ist die Antwort: „Jungs, Binjamin lasse ich nicht mit euch gehen.“ Und das sagt er, als man gerade erst die Säcke geleert hat, es gibt noch einen Vorrat, es ist noch Zeit zu entscheiden, es ist Zeit nachzudenken. Aber so reagiert Re’uwen darauf:

Яаков боится, что, может быть, дети не дали деньги, а оставили там Шимона, и теперь Шимон пропал. Или, поскольку вернули деньги, теперь они посчитают Шимона заложником. В любом случае Яакова это пугает, и он думает, что раз вернулись деньги, то, возможно, не вернётся Шимон. И это ответ: «Ребят, Биньямина я с вами не пущу». И это он говорит, когда только опустошили мешки, есть ещё запас, есть ещё время решать, есть время подумать. Но вот как реагирует на это Реувен:

וַיֹּאמֶר רְאוּבֵן אֶל־אָבִיו לֵאמֹר אֶת־שְׁנֵי בָנַי תָּמִית אִם־לֹא אֲבִיאֶנּוּ אֵלֶיךָ תְּנָה אֹתוֹ עַל־יָדִי וַאֲנִי אֲשִׁיבֶנּוּ אֵלֶיךָ׃

wajomer re’uwén el-awíw lemór et-schené wanáj tamít im-ló awi’énnu elécha tená otó al-jadí wa’aní aschiwénnu elécha

ваёмер реувэ́н эль-ави́в лемо́р эт-шенэ́ вана́й тами́т им-ло́ авиэ́ну эле́ха тена́ ото́ аль-яди́ ваани́ ашивэ́ну эле́ха

37. Und Re’uwen sagte zu ihm (zu seinem Vater) und sprach: „Meine zwei Söhne töte, wenn ich ihn (Binjamin) nicht zu dir bringe. Gib ihn mir, und ich werde ihn dir zurückbringen“.

37. И сказал ему (отцу своему) Реувен, говоря: «Двух сыновей моих убей, если я не приведу его (Биньямина) к тебе. Дай его мне, и я тебе его верну».

Re’uwen hat vier Söhne. Der älteste heißt Chanoch, und sie sind schon ziemlich erwachsene Kinder. So ist Re’uwens Ansatz. Natürlich erwartet er nicht, dass Jaakow nachts kommt und sagt: „Chanoch, Palu, kommt mit mir“, und sie aufs offene Feld hinausführt, ein Gewehr hervorholt und sie erschießt oder, Gott bewahre, im Schlaf absticht. Darum geht es nicht. Sieht so etwas denn Jaakow ähnlich, und ist es denn vernünftig, einen solchen Vorschlag zu machen? Aber im Grunde sagt Re’uwen: „Möge dein Fluch zwei meiner Kinder töten.“ Das heißt: „Ich schwöre beim Leben meiner zwei Kinder, bei meinen zwei Kindern, dass ich sie (Schimon und Binjamin) dir zurückbringe.“ Aber wie kann das Jaakow erfreuen? Unklar. Der hitzige Re’uwen macht einen solchen Vorschlag, auf den Jaakow nicht so reagiert, wie jener es erwartet.

У Реувена есть четыре сына. Старшего зовут Ханох, и они уже довольно-таки взрослые дети. Вот такой у Реувена подход. Разумеется, он не ждёт, что Яаков придёт ночью и скажет: «Ханох, Палу, пойдёмте со мной», и выведет их в чисто поле, достанет ружьё и расстреляет или, упаси Бог, зарежет во сне. Речь идёт не об этом. Да разве похоже такое на Яакова и разве разумно делать такое предложение? Но, по сути, Реувен говорит: «Пусть твоё проклятие убьёт двух моих детей». То есть: «Клянусь жизнью двух своих детей, двумя своими детьми, что я их (Шимона и Биньямина) тебе верну». Но как это может порадовать Яакова? Непонятно. Горячий Реувен вносит такое предложение, на которое Яаков не реагирует, как тот ожидает.

וַיֹּאמֶר לֹא־יֵרֵד בְּנִי עִמָּכֶם כִּי־אָחִיו מֵת וְהוּא לְבַדּוֹ נִשְׁאָר וּקְרָאָהוּ אָסוֹן בַּדֶּרֶךְ אֲשֶׁר תֵּלְכוּ־בָהּ וְהוֹרַדְתֶּם אֶת־שֵׂיבָתִי בְּיָגוֹן שְׁאוֹלָה׃

wajomer lo-jeréd bení immachém ki-achíw met wehú lewaddó nisch’ár ukra’áhu assón baddérech aschér telechu-wá wehoradtém et-sewatí bejagón sche’óla

ваёмер ло-ерэ́д бени́ имахэ́м ки-ахи́в мэт веѓу́ левадо́ нишъа́р украа́hу асо́н бадэ́рех аше́р телеху-ва́ веhорадтэ́м эт-севати́ беяго́н шео́ла

38. Und er sagte: „Mein Sohn wird nicht mit euch gehen, denn sein Bruder ist gestorben, und er allein ist übrig geblieben, Und wenn ihm irgendein Unglück zustößt auf dem Weg, den ihr gehen werdet, dann werdet ihr mein graues Haar im Kummer in den Scheol hinabbringen, ins Grab.“

38. И сказал он: «Не пойдёт мой сын с вами, потому что брат его умер, и он один остался, И если случится с ним какое-то несчастье в дороге, по которой вы пойдёте, то вы сведёте седину мою в горести в шеол, в могилу».

Diesen Ausdruck wird Jehuda später Josef direkt und ein klein wenig verändert wiederholen.

Это выражение потом Йеѓуда прямо и чуть-чуть изменённо повторит Йосефу.

Interessant ist, dass auch David, als er Schlomo seine Anweisungen gibt, zum Beispiel über Jo’aw, der Amasa, den Sohn Jeters, getötet hat, sagt: „So handle nun nach deiner Einsicht und lass sein graues Haar nicht in Frieden in den sche’ól hinabfahren.“ In den sche’ól, ins Grab, wie manche nicht sehr sachkundig übersetzen, in die Unterwelt kann man auf verschiedene Weise hinabsteigen. Und über Schim’i, den Sohn Geras, sagt er: „Bring sein graues Haar mit Blut in die Unterwelt hinab.“

Интересно, что и Давид, когда раздаёт свои наставления Шломо, говорит, например, об Йоаве, убившем Амасу, сына Етера: «Так поступи же по разумению твоему и не отпусти седины его в шео́л с миром». В шео́л, в могилу, как некоторые переводят не очень грамотно, в преисподнююможно сойти по-разному.И про Шими, сына Геры, он говорит: «Сведи седину его в крови в преисподнюю».

Das heißt, es ist klar, dass jeder Mensch sterblich ist, jeder Mensch früher oder später ins Grab kommt. Aber hier sagt Jaakow: „Ihr werdet mich im Kummer sterben lassen; wenn auch noch Binjamin verloren geht, dann werde ich nicht in Ruhe sterben.“

То есть понятно, что любой человек смертен, любой человек рано или поздно попадает в могилу. Но здесь Яаков говорит: «Вы в горе дадите мне умереть, если ещё и Биньямин пропадёт, то я спокойно не умру».

Hier beginnt das 43. Kapitel des Buches Bereschit.

Здесь начинается 43 глава книги Берешит.

וְהָרָעָב כָּבֵד בָּאָרֶץ׃

wehara’áw kawéd ba’árez

веѓараа́в кавэ́д баа́рец

1. Auf der Erde aber trat ein schwerer Hunger ein.

1. А на земле настал тяжёлый голод.

וַיְהִי כַּאֲשֶׁר כִּלּוּ לֶאֱכֹל אֶת־הַשֶּׁבֶר אֲשֶׁר הֵבִיאוּ מִמִּצְרָיִם וַיֹּאמֶר אֲלֵיהֶם אֲבִיהֶם שֻׁבוּ שִׁבְרוּ־לָנוּ מְעַט־אֹכֶל׃

wajhí ka’aschér killú le’echól et-haschéwer aschér hewíu mimmizrájim wajomer alehém awihém schúwu schiwru-lánu me’at-óchel

вайѓи́ кааше́р килу́ леэхо́ль эт-ѓаше́вер аше́р ѓеви́у мимицра́йим ваёмер алеѓе́м авиѓе́м шу́ву шивру-ла́ну меат-о́хель

2. Und es war, als sie aufgegessen hatten, was aus Ägypten gebracht worden war, Und ihr Vater sagte zu ihnen: „kehrt zurück und kauft uns ein klein wenig Essen.“

2. И было, когда доели то, что привезено из Египта, И сказал им их отец: «вернитесь и купите нам чуть-чуть еды».

Darin liegt so ein gewisser Sinn: „Vielleicht verkauft man uns ein klein wenig Essen, dafür braucht man keine besonderen Genehmigungen. Vielleicht wird man ohne Binjamin auskommen können, wenn wir kommen und sagen: Na, ein klein wenig, gebt vorübergehend, solange wir nachdenken, gebt ein klein wenig, denn Essen gibt es schon fast gar keines mehr.“

Есть в этом какой-то такой смысл: «Может быть, чуть-чуть еды нам продадут, не нужны для этого специальные разрешения. Может быть, можно будет обойтись без Биньямина, если мы придём и скажем: ну чуть-чуть, дайте временно, пока мы думаем, дайте чуть-чуть, потому что еды нет уже почти совсем».

וַיֹּאמֶר אֵלָיו יְהוּדָה לֵאמֹר הָעֵד הֵעִד בָּנוּ הָאִישׁ לֵאמֹר לֹא־תִרְאוּ פָנַי בִּלְתִּי אֲחִיכֶם אִתְּכֶם׃

wajomer eláw jehudá lemór ha’éd he’íd bánu ha’ísch lemór lo-tir’ú fanáj biltí achichém ittechém

ваёмер эла́в еѓуда́ лемо́р ѓаэ́д ѓеи́д ба́ну hаи́ш лемо́р ло-тиръу́ фана́й бильти́ ахихэ́м итехэ́м

3. Und Jehuda sagte zu ihm, indem er sprach: „Bezeugt hat jener Mann, indem er sprach: ‚ihr werdet mein Angesicht nicht sehen, ohne dass euer Bruder bei euch ist‘.

3. И сказал ему Йеѓуда, говоря: «Засвидетельствовал тот человек, говоря: «не увидите вы лица моего без того, чтобы брат ваш был с вами».

Hier tritt Jehuda mit seiner Argumentation auf, und das ist ein wenig anders als bei Re’uwen.

Тут Йеѓуда вступает со своей аргументацией, и это немного иначе, чем у Реувена.

אִם־יֶשְׁךָ מְשַׁלֵּחַ אֶת־אָחִינוּ אִתָּנוּ נֵרְדָה וְנִשְׁבְּרָה לְךָ אֹכֶל׃

im-jeschchá meschalléach et-achínu ittánu neredá wenischberá lechá óchel

им-ешха́ мешале́ях эт-ахи́ну ита́ну нереда́ венишбера́ леха́ о́хель

4. Wenn du dennoch einverstanden bist, den Bruder mit uns zu schicken, werden wir gehen und dir Essen bringen.

4. Если ты всё-таки согласен отправить с нами брата, мы пойдём и принесём тебе еду.

וְאִם־אֵינְךָ מְשַׁלֵּחַ לֹא נֵרֵד כִּי־הָאִישׁ אָמַר אֵלֵינוּ לֹא־תִרְאוּ פָנַי בִּלְתִּי אֲחִיכֶם אִתְּכֶם׃

we’im-enechá meschalléach lo neréd ki-ha’ísch amár elénu lo-tir’ú fanáj biltí achichém ittechém

веим-энеха́ мешале́ях ло нерэ́д ки-ѓаи́ш ама́р эле́ну ло-тиръу́ фана́й бильти́ ахихэ́м итехэ́м

5. Wenn du aber nicht schickst, werden wir nicht gehen, denn dieser Mann hat zu uns gesagt: Ihr werdet mein Angesicht nicht sehen, wenn euer Bruder nicht bei euch ist.“

5. А если ты не пошлёшь, мы не пойдём, потому что человек этот сказал нам: вы не увидите моего лица, если брат ваш не с вами».

Jehuda wiederholt, was er schon gesagt hat, und erklärt Jaakow: „Schickst du – gehen wir, schickst du nicht – gehen wir nicht. Und alles hängt von dir ab und nicht von jenem Mann, denn jener Mann hat uns schon klar alles gesagt, was er will.“

Йеѓуда повторяет то, что уже сказал, и объясняет Яакову: «Пошлёшь – пойдём, не пошлёшь – не пойдём. И всё зависит от тебя, а не от того человека, потому что тот человек уже ясно нам сказал всё, что он хочет».

וַיֹּאמֶר יִשְׂרָאֵל לָמָה הֲרֵעֹתֶם לִי לְהַגִּיד לָאִישׁ הַעוֹד לָכֶם אָח׃

wajomer jisraél lamá hare’otém li lehaggíd la’ísch ha’ód lachém ach

ваёмер йисраэ́ль лама́ ѓареотэ́м ли леѓаги́д лаи́ш ѓао́д лахэ́м ах

6. Und Israel sagte: „Wozu habt ihr mir Schlechtes angetan, indem ihr jenem Mann gesagt habt, dass ihr einen Bruder habt?“

6. И сказал Исраэль: «Зачем вы сотворили мне плохое, сказав тому человеку, что у вас есть брат?»

Das heißt: „Wozu habt ihr ihm überhaupt erzählt, dass ihr einen Bruder habt?!“ Und das ist schon der Anfang der Zustimmung. Der Mensch hat die Situation zuerst geleugnet, jetzt beginnt er, sie anzunehmen, und sagt: „Wozu habt ihr das alles überhaupt getan? Warum ist eine solche Situation entstanden?“ Das ist natürlich kränkend, aber es ist doch klar, dass keiner der Brüder wusste, dass alles so enden würde.

То есть: «Зачем вы вообще ему рассказали, что у вас есть брат?!» И это уже начало согласия. Человек сначала отрицал ситуацию, теперь он начинает её принимать и говорит: «Зачем вообще вы всё это сделали? Почему такая ситуация сложилась?» Это, конечно, обидно, но ясно же, что никто из братьев не знал, что всё так закончится.

וַיֹּאמְרוּ שָׁאוֹל שָׁאַל־הָאִישׁ לָנוּ וּלְמוֹלַדְתֵּנוּ לֵאמֹר הַעוֹד אֲבִיכֶם חַי הֲיֵשׁ לָכֶם אָח וַנַגֶּד־לוֹ עַל־פִּי הַדְּבָרִים הָאֵלֶּה הֲיָדוֹעַ נֵדַע כִּי יֹאמַר הוֹרִידוּ אֶת־אֲחִיכֶם׃

wajomerú scha’ól scha’al-ha’ísch lánu ulmoladténu lemór ha’ód awichém chaj hajésch lachém ach wanagged-ló al-pí haddewarím ha’élle hajadóa nedá ki jomár horídu et-achichém

ваёмеру́ шао́ль шааль-ѓаи́ш ла́ну ульмоладтэ́ну лемо́р ѓао́д авихэ́м хай ѓае́ш лахэ́м ах ванагед-ло́ аль-пи́ ѓадевари́м ѓаэ́ле ѓаядо́а неда́ ки ёма́р ѓори́ду эт-ахихэ́м

7. Und sie sagten: „Fragen hat dieser Mann uns gestellt über unseren Geburtsort, indem er sprach: Lebt euer Vater noch? Habt ihr einen Bruder? Und wir haben ihm auf diese Fragen geantwortet. Wussten wir denn, dass er sagen würde: ‚bringt herab, Bringt euren Bruder‘?

7. И сказали они: «Вопросы задавал этот человек нам о месте рождения нашего, говоря: Жив ли ещё отец ваш? Есть ли у вас брат? И мы отвечали ему на эти вопросы. Знали ли мы, что он скажет: «спустите, Приведите брата своего»?

Jehuda versucht dennoch, den Streit zu lösen, Jehuda sucht eine Argumentation, die Jaakow, einfach gesagt, „rumkriegt“, die es Jaakow doch ermöglicht, eine Entscheidung zu treffen.

Йеѓуда пытается всё-таки разрешить спор, Йеѓуда ищет аргументацию, которая Яакова, простым языком говоря, «дожмёт», которая позволит всё-таки Яакову принять решение.

וַיֹּאמֶר יְהוּדָה אֶל־יִשְׂרָאֵל אָבִיו שִׁלְחָה הַנַּעַר אִתִּי וְנָקוּמָה וְנֵלֵכָה וְנִחְיֶה וְלֹא נָמוּת גַּם־אֲנַחְנוּ גַם־אַתָּה גַּם־טַפֵּנוּ׃

wajomer jehudá el-jisraél awíw schilchá hanná’ar ittí wenakúma wenelécha wenichjé weló namút gam-anáchnu gam-attá gam-tappénu

ваёмер еѓуда́ эль-йисраэ́ль ави́в шильха́ ѓана́ар ити́ венаку́ма венеле́ха венихъе́ вело́ наму́т гам-ана́хну гам-ата́ гам-тапэ́ну

8. Und Jehuda sagte zu Israel, seinem Vater: „Schick diesen Jungen mit mir, und Wir werden gehen, und zurückkehren, und Wir werden leben, und nicht umkommen – Auch wir, auch du, auch unsere Kinder.

8. И сказал Йеѓуда Исраэлю, отцу своему: «Пошли этого мальчика со мной, и Пойдём, и вернёмся, и Будем жить, и не помрём – И мы, и ты, и дети наши.

Wenn ihr euch erinnert, das sind die Worte Jaakows selbst. Es ist gut, einem Menschen gegenüber in seiner eigenen Sprache zu argumentieren. Als Jaakow sie das erste Mal nach Ägypten schickte, sagte er: „Geht, zieht hin, wir werden leben und nicht sterben.“ Und hier baut Jehuda sein Argument gegenüber Jaakow auf dessen eigenen Worten auf, fügt aber hinzu: „Auch wir, auch du, auch unsere Kinder.“ Und das ist eine sehr schöne Ergänzung im Vergleich zu dem, was Re’uwen gesagt hat: „Töte meine zwei Kinder.“ Tod, Leben – Jehuda argumentiert über das Leben: „Wir werden leben können, und du wirst leben können, und unsere Kinderchen, deine Enkel, deine Urenkel werden auch leben können.“

Если помните, это слова самого Яакова. Хорошо аргументировать человеку на его языке. Когда Яков первый раз посылал их в Египет, он сказал: «Идите, сходите, будем жить и не умрём». И здесь Йеѓуда строит аргумент Яакову на его собственных словах, но добавляет: «И мы, и ты, и дети наши». И это очень красивое добавление по сравнению с тем, что сказал Реувен: «Убей двух моих детей». Смерть, жизнь – Йеѓуда аргументирует через жизнь: «Мы сможем жить, и ты сможешь жить, и детки наши, внуки твои, правнуки твои тоже смогут жить».

Im 9. Vers spricht Jehuda in der Sprache eines für jene Zeit klassischen Schwurs:

В 9 стихе Йеѓуда говорит языком классической для того времени клятвы:

אָנֹכִי אֶעֶרְבֶנּוּ מִיָּדִי תְּבַקְשֶׁנּוּ אִם־לֹא הֲבִיאֹתִיו אֵלֶיךָ וְהִצַּגְתִּיו לְפָנֶיךָ וְחָטָאתִי לְךָ כָּל־הַיָּמִים׃

anochí e’erwénnu mijadí tewakschénnu im-ló hawi’otíw elécha wehizzagtíw lefanécha wechatáti lechá kol-hajamím

анохи́ ээрвэ́ну мияди́ тевакше́ну им-ло́ ѓавиоти́в эле́ха веѓицагти́в лефанэ́ха вехата́ти леха́ коль-ѓаями́м

9. Ich werde ihm Bürge sein, Aus meinen Händen wirst du ihn fordern. Wenn ich ihn dir aber nicht bringe und ihn nicht vor dich stelle, werde ich ein Sünder vor dir sein alle Tage deines Lebens.

9. Я буду ему гарантом, Из рук моих его попросишь. Если же я не приведу его тебе и не представлю перед тобой, буду я грешником перед тобой все дни жизни твоей.

Das kann man sich nicht vorstellen, das ist ein sehr strenger Schwur für jene Zeiten, das Ernsteste, was Jehuda sagen konnte. Das hätte die Kinder Jehudas töten können, Jehuda selbst töten können, denn er sagt: „Ich werde mein ganzes Leben lang, rundum und auf ewig vor dir schuldig sein.“ Und er fügt hinzu:

Это невозможно представить себе, это очень строгая клятва для тех времён, самое серьёзное, что Йеѓуда мог сказать. Это могло бы убить детей Йеѓуды, убить самого Йеѓуду, потому что он говорит: «Я на всю жизнь, кругом и навечно буду перед тобой виноват». И он добавляет:

כִּי לוּלֵא הִתְמַהְמָהְנוּ כִּי־עַתָּה שַׁבְנוּ זֶה פַעֲמָיִם׃

ki lulé hitmahmáhnu ki-attá scháwnu se fa’amájim

ки луле́ ѓитмаѓма́ѓну ки-ата́ ша́вну зэ фаама́йим

10. Wenn wir nicht gezögert hätten, wären wir schon zweimal zurückgekehrt.“

10. Если бы мы не мешкали, мы бы уже два раза вернулись».

Das heißt: „Wenn wir nicht gezögert hätten, hättest du Binjamin schon gesehen, wüsstest schon, dass mit Binjamin alles gut ist.“ Beachtet, wie interessant, wie schön die Argumentation Jehudas aufgebaut ist, wie er seine Führungsrolle verwirklicht, im Vergleich dazu, wie Re’uwen versucht, Anführer zu sein. Dieser Kampf wird weitergehen, wir werden das auch in Ägypten sehen.

То есть: «Если бы мы не мешкали, ты бы уже видел Биньямина, уже бы знал, что с Биньямином всё хорошо». Обратите внимание, как интересно, красиво строится аргументация Йеѓуды, как он реализует своё лидерство по сравнению с тем, как пытается быть лидером Реувен. Эта борьба будет продолжаться, мы и в Египте увидим это.

וַיֹּאמֶר אֲלֵהֶם יִשְׂרָאֵל אֲבִיהֶם אִם־כֵּן אֵפוֹא זֹאת עֲשׂוּ קְחוּ מִזִּמְרַת הָאָרֶץ בִּכְלֵיכֶם וְהוֹרִידוּ לָאִישׁ מִנְחָה מְעַט צֳרִי וּמְעַט דְּבַשׁ נְכֹאת וָלֹט בָּטְנִים וּשְׁקֵדִים׃

wajomer alehém jisraél awihém im-kén efó sot assú kechú missimrát ha’árez bichlechém wehorídu la’ísch minchá me’át zorí um’át dewásch nechót walót botním uschkedím

ваёмер алеѓе́м йисраэ́ль авиѓе́м им-кэ́н эфо́ зот асу́ кеху́ мизимра́т ѓаа́рец бихлехэ́м веѓори́ду лаи́ш минха́ меа́т цори́ умъа́т дева́ш нехо́т вало́т ботни́м ушкеди́м

11. Und Israel, ihr Vater, sagte zu ihnen: „Wenn es so ist, dann macht es so: Gebt von den Früchten des Landes in eure Gefäße, und bringt dem Mann als Geschenk ein klein wenig Weihrauch, ein klein wenig Honig, Nüsse, Pistazien und Mandeln.

11. И сказал им Исраэль, отец их: «Если так, то так сделайте: дайте от плодов земли в сосуды ваши, и отнесите человеку подарок чуть-чуть ладана, чуть-чуть мёда, орехи, фисташки и миндаль.

Das Wort botním bedeutet im modernen Hebräisch Erdnüsse, aber im Hebräisch der Tora sind das Pistazien.

Слово ботни́м в современном иврите означает арахис, но в иврите Торы – это фисташки.

וְכֶסֶף מִשְׁנֶה קְחוּ בְיֶדְכֶם וְאֶת־הַכֶּסֶף הַמּוּשָׁב בְּפִי אַמְתְּחֹתֵיכֶם תָּשִׁיבוּ בְיֶדְכֶם אוּלַי מִשְׁגֶּה הוּא׃

wechéssef mischné kechú wejedchém we’et-hakkéssef hammuscháw befí amtechotechém taschíwu wejedchém uláj mischgé hu

вехэ́сеф мишнэ́ кеху́ веедхэ́м веэт-ѓакэ́сеф ѓамуша́в бефи́ амтехотехэ́м таши́ву веедхэ́м ула́й мишгэ́ ѓу

12. Und den doppelten Geldbetrag nehmt (denn es ist gut möglich, dass die Lebensmittel teurer geworden sind und man jetzt doppelt so viel bezahlen muss), Und das Geld, das man euch zurückgegeben hat, das in den Beutelchen war, gebt auch das zurück. Vielleicht ist es ein Irrtum.

12. И двойную сумму денег возьмите (потому что, вполне возможно, продукты подорожали, и теперь надо платить вдвое больше), И те деньги, которые вам вернули, которые были в кошелёчках, их тоже верните. Может быть, это ошибка.

וְאֶת־אֲחִיכֶם קָחוּ וְקוּמוּ שׁוּבוּ אֶל־הָאִישׁ׃

we’et-achichém káchu wekúmu schúwu el-ha’ísch

веэт-ахихэ́м ка́ху веку́му шу́ву эль-ѓаи́ш

13. Und nehmt euren Bruder, kehrt zu diesem Mann zurück.

13. И возьмите вашего брата, вернитесь к этому человеку.

So sagte Jaakow. Der Kommentar sagt, dass er fragte: „Braucht ihr noch etwas, habe ich alles gesagt?“ Und die Brüder sagen: „Wir brauchen noch dein Gebet, wir wollen nirgendwohin ohne dein Gebet gehen.“ So oder so, Jaakow fuhr fort und sagte:

Так сказал Яаков. Комментарий говорит, что он спросил: «Ещё что-то нужно вам, я всё сказал?» И братья говорят: «А ещё нам нужна твоя молитва, не хотим идти никуда без твоей молитвы». Так или иначе, Яаков продолжил и сказал:

וְאֵל שַׁדַּי יִתֵּן לָכֶם רַחֲמִים לִפְנֵי הָאִישׁ וְשִׁלַּח לָכֶם אֶת־אֲחִיכֶם אַחֵר וְאֶת־בִּנְיָמִין וַאֲנִי כַּאֲשֶׁר שָׁכֹלְתִּי שָׁכָלְתִּי׃

we’él schaddáj jittén lachém rachamím lifné ha’ísch weschillách lachém et-achichém achér we’et-binjamín wa’aní ka’aschér schachólti schachálti

веэ́ль шада́й йитэ́н лахэ́м рахами́м лифнэ́ ѓаи́ш вешила́х лахэ́м эт-ахихэ́м ахэ́р веэт-биньями́н ваани́ кааше́р шахо́льти шаха́льти

14. Und Gott Schaddaj wird euch Gnade geben vor diesem Mann, und wird euch den Bruder und Binjamin geben. Ich aber, wenn ich verwaise, so verwaise ich.“

14. И Бог Шадай даст вам милость пред этим человеком, и даст вам брата и Биньямина. А я как осиротею, так осиротею».

Schaddaj ist ein Name Gottes, der einerseits mit dem Wort schad (Grenze, Linie, Grenzwächter) verbunden ist, andererseits ist das ein sehr mütterlicher Name, denn das Wort schad bedeutet die weibliche Brust, gleichsam „Gott-Ernährer, Gott-Mama“.

Шадай – Имя Бога, связанное, с одной стороны, со словом шад (граница, черта, страж границы), с другой стороны, это очень материнское имя, потому что слово шад означает женскую грудь, как бы «Бог-кормилец, Бог-мама».

 Jaakow sagt: „Wenn ich aber einen von euch verliere, nun, dann verliere ich ihn, komme, was wolle. Ich vertraue dem Höchsten, es komme, was nach Gottes Willen kommen soll.“ Ein sehr starker Satz: „Wenn ich einen von euch verliere, dann verliere ich ihn.“ Einen ähnlichen Satz wird viele Jahrhunderte später Ester sagen: „Ich gehe zum König, und wenn ich umkomme – komme ich um.“ Wenn man aber bleibt und hungert, dann kann man so alle verlieren.

 Яаков говорит: «А если я кого потеряю из вас, то что ж, потеряю, будь что будет. Я доверяю Всевышнему, будь что будет по воле Божьей». Очень сильная фраза: «Если я кого-то из вас потеряю, то потеряю». Похожую фразу много веков спустя скажет Эстер: «Я пойду к царю и если погибну – погибну». А если оставаться и голодать, то так можно потерять всех.

וַיִּקְחוּ הָאֲנָשִׁים אֶת־הַמִּנְחָה הַזֹּאת וּמִשְׁנֶה־כֶּסֶף לָקְחוּ בְיָדָם וְאֶת־בִּנְיָמִן וַיָּקֻמוּ וַיֵּרְדוּ מִצְרַיִם וַיַּעַמְדוּ לִפְנֵי יוֹסֵף׃

wajikchú ha’anaschím et-hamminchá hassót umischne-késsef lakechú wejadám we’et-binjamín wajakúmu wajeredú mizrájim waja’amdú lifné josséf

вайикху́ ѓаанаши́м эт-ѓаминха́ ѓазо́т умишне-кэ́сеф лакеху́ веяда́м веэт-биньями́н ваяку́му ваереду́ мицра́йим ваяамду́ лифнэ́ ёсэ́ф

15. Und die Leute nahmen dieses Geschenk, und den doppelten Geldbetrag nahmen sie in ihre Hände, und Binjamin, Und sie standen auf, und zogen hinab nach Ägypten, und standen vor Josef.

15. И взяли люди этот подарок, и двойную сумму денег взяли в руки свои, и Биньямина, И встали, и спустились в Египет, и встали перед Йосефом.

Es ist gelungen, Jaakow zu überreden. Er willigt ein, Binjamin nach dem Zureden Jehudas mitzuschicken. Und nach 22 Jahren der Trennung steht Binjamin vor Josef. Wie alt war Binjamin, als Josef verschwand? Vielleicht 10–11 Jahre. Jetzt ist er schon ein erwachsener Mensch. Und weiter werden wir von dieser erstaunlichen Begegnung lesen.

Удалось уговорить Яакова. Он соглашается отослать Биньямина после уговоров Иеѓуды. И спустя 22 года разлуки Биньямин предстаёт перед Йосефом. Сколько было Биньямину, когда пропал Йосеф? Может быть, 10-11 лет. Сейчас это уже взрослый человек. И дальше мы будем читать об этой удивительной встрече.

Ein üppiges Festmahl (43,16–34)

Пир горой (43:16-34)

Wir sind dabei stehen geblieben, dass Jaakow nach langem Zureden einwilligt, Binjamin mit den Brüdern nach Ägypten ziehen zu lassen. Sie nehmen Geschenke, nehmen Geld, nehmen auch das Geld, das sich auf rätselhafte Weise in ihren Geldbeuteln fand, und ziehen hinab nach Ägypten und treten vor Josef.

Мы остановились на том, что, после долгих уговоров, Яаков соглашается отпустить Биньямина с братьями в Египет. Они берут подарки, берут деньги, берут также и те деньги, которые загадочным образом оказались в их кошельках, и спускаются в Египет, и предстают перед Йосефом.

וַיַּרְא יוֹסֵף אִתָּם אֶת־בִּנְיָמִין וַיֹּאמֶר לַאֲשֶׁר עַל־בֵּיתוֹ הָבֵא אֶת־הָאֲנָשִׁים הַבָּיְתָה וּטְבֹחַ טֶבַח וְהָכֵן כִּי אִתִּי יֹאכְלוּ הָאֲנָשִׁים בַּצָּהֳרָיִם׃

wajár josséf ittám et-binjamín wajomer la’aschér al-betó hawé et-ha’anaschím habbájta utwóach téwach wehachén ki ittí jochelú ha’anaschím bazzahorájim

вая́р ёсэ́ф ита́м эт-биньями́н ваёмер лааше́р аль-бето́ ѓавэ́ эт-ѓаанаши́м ѓаба́йта утво́ах тэ́вах веѓахэ́н ки ити́ ёхелу́ ѓаанаши́м бацаѓора́йим

16. und Josef sah Binjamin bei ihnen, und er sagte zum Vorsteher seines Hauses: „Bring diese Leute nach Hause, und schlachte Schlachtvieh (das heißt, bereite Fleischspeise zu), und bereite sie zu, denn diese Leute werden mit mir am Mittag essen“.

16. и Увидел Йосеф с ними Биньямина, и сказал он начальнику дома своего: «приведи этих людей домой, и забей забой (то есть приготовь мясную пищу), и подготовь её, потому что эти люди будут кушать со мной в полдень».

Nur vier Wörter – Josef sah Binjamin bei ihnen. Bei irgendeinem Klassiker wären diese vier Wörter zu einer Erzählung von mehreren Seiten geworden, über den Sturm der Gefühle, die Josef ergriffen, darüber, wie viel in diesem Klang für Josefs Herz zusammenfloss (fast nach Puschkin), aber die Tora spricht sehr lakonisch. Vielleicht, damit wir selbst fühlen können, was Josef in sich fühlt, der 22 Jahre lang den leiblichen Bruder nicht gesehen hatte, den er als Zehnjährigen zurückgelassen hatte, und wie viel ihm in diesen Sekunden durchs Herz geht. Aber er ist nicht Josef. In diesem Fall ist er ein ägyptischer Würdenträger, und er muss vor den Brüdern eine unerschütterliche Miene bewahren. Vielleicht möchte er losstürzen und Binjamin umarmen und an sich drücken, aber er darf nicht.

Всего четыре слова – увидел Йосеф с ними Биньямина. Для какого-нибудь классика эти четыре слова вылились бы в рассказ на нескольких страницах о буре чувств, которые овладели Йосефом, о том, сколько в этом звуке слилось для сердца (почти по Пушкину) Йосефа, но Тора говорит очень лаконично. Может быть, для того чтобы мы сами могли почувствовать, что чувствует в себе Йосеф, 22 года не видевший родного брата, которого он десятилетним оставил, и сколько всего в эти секунды проходит у него в сердце. Но он не Йосеф. В данном случае он – египетский вельможа, и он должен сохранять перед братьями невозмутимый вид. Может быть, хочется кинуться, и обнять Биньямина, и прижать к себе, но нельзя.

Der Vorsteher des Hauses – das ist der, der die Aufsicht über alle Haussklaven führt, noch ein ägyptisches Amt, das oft in den Papyri vorkommt: Damit man nicht gesondert der Küche, gesondert der Herberge, gesondert dem einen, gesondert dem anderen Anweisungen geben muss, gibt es einen Vorsteher, den obersten Arbeitsleiter, den Oberpolier, er ist für alles verantwortlich.

Начальник дома — это тот, кто надзирает за всеми домашними рабами, ещё одна египетская должность, которая часто встречается в папирусах: чтобы не давать указания отдельно кухне, отдельно гостинице, отдельно тому, отдельно другому, есть начальник, главный производитель работ, главный прораб, он за всё отвечает.

Am Mittag essen ist hier eine Metapher, die einfach das Mittagessen bedeutet (wir sagen ja auch von der Uhrzeit „zu Mittag“). Ein guter Beamter, der etwas auf sich hält, ein Würdenträger, der etwas auf sich hält, isst nicht frühmorgens – wie man sagt: Wehe dem Land, in dem die Würdenträger schon am Morgen prassen. Josef isst bazzahorájim (am Mittag), das heißt zur sechsten oder vierten Stunde nach Sonnenaufgang.

Кушать в полдень здесь метафора, которая означает просто обед (мы тоже говорим про время «в обед»). Хороший, уважающий себя чиновник, уважающий себя вельможа с утра пораньше не кушает – как говорится: горе стране, в которой вельможи кутят с утра. Йосеф кушает бацаѓора́йим (в полдень), то есть по шестому или четвёртому часу от рассвета.

וַיַּעַשׂ הָאִישׁ כַּאֲשֶׁר אָמַר יוֹסֵף וַיָּבֵא הָאִישׁ אֶת־הָאֲנָשִׁים בֵּיתָה יוֹסֵף׃

wajá’as ha’ísch ka’aschér amár josséf wajawé ha’ísch et-ha’anaschím béta josséf

вая́ас ѓаи́ш кааше́р ама́р ёсэ́ф ваявэ́ ѓаи́ш эт-ѓаанаши́м бэ́та ёсэ́ф

17. Und dieser Mann sagte, wie Josef ihm befohlen hatte, und der Mann brachte diese Leute in das Haus Josefs.

17. И сказал этот человек, как повелел ему Йосеф, И привёл человек этих людей в дом Йосефа.

Die Leute – das sind die Brüder Josefs. Hier wird vielleicht von Seiten des Hausverwalters gesagt: „Irgendwelche Leute sollte ich auf Josefs Wort herbringen, ich habe sie hergebracht.“ Die Brüder Josefs wissen ja gar nicht, dass das Josef ist. Sie sehen, dass man sie aus irgendeinem Grund in das Haus des Beamten gebracht hat, in das Haus dieses Würdenträgers, und das ist nicht einfach so, hier stimmt etwas nicht, hier steckt irgendeine Falle dahinter.

Люди – это братья Йосефа. Здесь, может быть, со стороны домоуправа говорится: «Каких-то людей Йосеф сказал привести, я привёл». Братья Йосефа и не знают, что это Йосеф. Они видят, что их зачем-то привели в дом чиновника, в дом этого вельможи, и это не просто так, что-то здесь не так, здесь какой-то подвох.

וַיִּירְאוּ הָאֲנָשִׁים כִּי הוּבְאוּ בֵּית יוֹסֵף וַיֹּאמְרוּ עַל־דְּבַר הַכֶּסֶף הַשָּׁב בְּאַמְתְּחֹתֵינוּ בַּתְּחִלָּה אֲנַחְנוּ מוּבָאִים לְהִתְגֹּלֵל עָלֵינוּ וּלְהִתְנַפֵּל עָלֵינוּ וְלָקַחַת אֹתָנוּ לַעֲבָדִים וְאֶת־חֲמֹרֵינוּ׃

wajireú ha’anaschím ki huweú bet josséf wajomerú al-dewár hakkéssef hascháw be’amtechoténu battechillá anáchnu muwa’ím lehitgolél alénu ulhitnappél alénu welakáchat otánu la’awadím we’et-chamorénu

вайиреу́ ѓаанаши́м ки ѓувеу́ бэт ёсе́ф ваёмеру́ аль-дева́р ѓакэ́сеф ѓаша́в беамтехотэ́ну батехила́ ана́хну муваи́м леѓитголе́ль але́ну ульѓитнапэ́ль але́ну велака́хат ота́ну лаавади́м веэт-хаморэ́ну

18. Diese Leute erschraken, als sie sahen, dass sie in das Haus Josefs gebracht worden waren, und sagten: „Man hat uns hierher geschleppt wegen des Geldes, das in unseren Geldbeuteln ist, um uns einzuwickeln und über uns herzufallen, uns zu Sklaven zu nehmen und unsere Esel.“

18. Испугались эти люди, когда увидели, что приведены в дом Йосефа, и сказали: «Нас сюда притащили из-за денег, которые в наших кошельках, чтобы окрутить нас и навалиться на нас, взять в рабы нас и ослов наших».

Das Wort lehitgalgél bedeutet drehen, etwas wälzen; wenn man es in einfacher Sprache übersetzt – gegen uns etwas ins Rollen bringen, uns eine Sache anhängen.

Слово леѓитгалге́ль означает крутить, вращать что-то; если простым языком переводить – катить на нас бочку, накатать на нас телегу.

Es scheint irgendeine Ungereimtheit zu sein: Was denkt ihr an Esel, wenn man euch hier in Ketten zu Sklaven machen kann (wenn ihr zur Erschießung verurteilt seid, warum beunruhigt euch dann so die Beschlagnahme). Und das alles nur deshalb, weil beim letzten Mal, als man sie verhaftete, als man sie festhielt, ihre Esel offenbar in der Herberge blieben. Und wohin man die Brüder auch brachte, man nahm sie nicht zusammen mit den Eseln mit – der Esel saß nicht im Gefängnis. Hier aber hat man sie auf den Hof eines Menschen gebracht, und man nimmt sie gleichsam „mit Sack und Pack“. Und da entsteht die Gefahr, dass man sie wirklich hereinlegt, zumal mit dem Geld irgendwelche Unklarheiten geschehen waren.

Кажется, какая-то нелепость: что вы думаете об ослах, если тут вас могут заковать в рабы (если вас приговорили к расстрелу, то почему вас так беспокоит конфискация). А всё потому, что в прошлый раз, когда их арестовывали, когда их задерживали, ослы их оставались, видимо, в гостинице. И куда бы братьев ни везли, их не брали вместе с ослами – осёл в тюрьме не сидел. Здесь же их привели во двор человека, и как бы их берут «с вещами». И тут возникает опасность, что их реально подставляют, тем более что какие-то непонятности происходили с деньгами.

וַיִּגְּשׁוּ אֶל־הָאִישׁ אֲשֶׁר עַל־בֵּית יוֹסֵף וַיְדַבְּרוּ אֵלָיו פֶּתַח הַבָּיִת׃

wajiggeschú el-ha’ísch aschér al-bét josséf wajdabberú eláw pétach habbájit

вайигешу́ эль-ѓаи́ш аше́р аль-бэ́т ёсэ́ф вайдаберу́ эла́в пэ́тах ѓаба́йит

19. Und sie traten zu dem Mann, der im Haus Josefs ist, und begannen am Eingang des Hauses zu reden.

19. И подошли они к человеку, который в доме Йосефа, и стали говорить у входа в дом.

Man kann annehmen, dass es so war. Der Mann brachte sie nach Hause zu Josef, und als sie eintraten, sahen sie, dass das ein Haus ist, dass das ein Wohnraum ist, und verstanden, dass man sie jetzt womöglich fertigmachen wird. Deshalb blieben sie am Eingang stehen, begannen, den hinter ihnen stehenden Hausverwalter zu bedrängen, begannen, sich am Eingang des Hauses zu drängen, und versuchten, sich zu erklären, bevor man sie in den Raum führt, um den Moment abzupassen und um ein aufrichtiges Geständnis zu erlangen, solange die Anklage noch nicht erhoben ist.

Можно предположить, что дело было так. Человек привёл их домой к Йосефу, и, войдя, они увидели, что это дом, что это жилое помещение, и поняли, что сейчас их, возможно, будут гноби́ть. Поэтому они встали у входа, стали теснить стоящего за ними управдома, стали толпиться у входа в дом и пытались объясниться прежде, чем их заведут в помещение, чтобы ловить момент и чтобы получить чистосердечное признание, пока обвинение ещё не предъявлено.

וַיֹּאמְרוּ בִּי אֲדֹנִי יָרֹד יָרַדְנוּ בַּתְּחִלָּה לִשְׁבָּר־אֹכֶל׃

wajomerú bi adoní jaród jarádnu battechillá lischbor-óchel

ваёмеру́ би адони́ яро́д яра́дну батехила́ лишбор-о́хель

20. Und sie sagten: „Bei mir schwöre ich, Herr! Wir sind schon hierher gekommen, um Essen zu kaufen.

20. И сказали: «Мною клянусь, господин! Мы уже сюда приходили покупать еду.

וַיְהִי כִּי־בָאנוּ אֶל־הַמָּלוֹן וַנִּפְתְּחָה אֶת־אַמְתְּחֹתֵינוּ וְהִנֵּה כֶסֶף־אִישׁ בְּפִי אַמְתַּחְתּו כַּסְפֵּנוּ בְּמִשְׁקָלוֹ וַנָּשֶׁב אֹתוֹ בְּיָדֵנוּ׃

wajhí ki-wánu el-hammalón wanniftechá et-amtechoténu wehinné chessef-ísch befí amtachtó kaspénu bemischkaló wannáschew otó bejadénu

вайѓи́ ки-ва́ну эль-ѓамало́н ванифтеха́ эт-амтехотэ́ну веѓинэ́ хесеф-и́ш бефи́ амтахто́ каспэ́ну бемишкало́ вана́шев ото́ беядэ́ну

21. Und es geschah: Als wir in die Herberge kamen und als wir unsere Beutelchen öffneten, siehe, da war das Silber eines jeden Mannes in seinem Geldbeutel, und eines jeden Geld nach seinem Gewicht; wir haben es hier mit unseren eigenen Händen zurückgegeben, wir haben dieses Geld wieder mitgebracht.

21. И было: когда мы пришли в гостиницу и когда мы открыли наши кошелёчки, то вот серебро каждого человека в его кошельке и каждого деньги по его весу; мы вернули их здесь своими руками, мы привезли обратно эти деньги.

Das heißt: „Wir gestehen aufrichtig, dass ein Missverständnis geschehen ist.“ Ein wenig verzerren sie natürlich die Wirklichkeit, aber das ist für die Aussage unwichtig. Sie sagen: „Wir haben alle in der Herberge geöffnet, alle haben das Geld gefunden“ – obwohl dort ein Bruder war, aber das ist nicht so wichtig. Für sie ist es jetzt wichtig, dem Beamten zu erklären: „Nicht schuldig sind wir, man braucht uns jetzt hier nicht fertigzumachen, und wir gestehen aufrichtig, und hier geben wir zurück, was wir unrechtmäßig, zufällig erhalten haben.“

То есть: «Чистосердечно признаёмся, что случилось недоразумение». Немного они, конечно, искажают реальность, но это неважно для показаний. Они говорят: «Мы все в гостинице открыли, все нашли деньги» – хотя там был один брат, но это не так важно. Им сейчас важно объяснить чиновнику: «Не виноватые мы, не надо нас сейчас здесь гноби́ть, и мы чистосердечно признаёмся, и вот возвращаем незаконно случайно полученное».

וְכֶסֶף אַחֵר הוֹרַדְנוּ בְיָדֵנוּ לִשְׁבָּר־אֹכֶל לֹא יָדַעְנוּ מִי־שָׂם כַּסְפֵּנוּ בְּאַמְתְּחֹתֵינוּ׃

wechéssef achér horádnu wejadénu lischbor-óchel lo jadánu mi-sám kaspénu be’amtechoténu

вехэ́сеф ахэ́р ѓора́дну веядэ́ну лишбор-о́хель ло яда́ну ми-са́м каспэ́ну беамтехотэ́ну

22. Und anderes Geld haben wir mitgebracht, um Essen zu kaufen. Wir wissen überhaupt nicht, wer dieses Geld in unsere Geldbeutel gelegt hat.“

22. И другие деньги мы принесли с собой, чтобы купить еду. Мы вообще не знаем, кто положил эти деньги в наши кошельки».

Sie sagen: „Zum Beweis dafür, dass wir dieses Geld wirklich zurückgeben, dass wir es von Anfang an zurückgeben wollten – da habt ihr ein Zeugnis: Wir haben anderes Geld mitgebracht. Denn wenn wir mit demselben Geld hätten kommen wollen, hätten wir einfach genau dieses mitgebracht. Sieh, wie viel Geld wir haben, sieh doch, dass wir es wirklich zurückgeben wollten.“

Они говорят: «В доказательство того, что мы действительно возвращаем эти деньги, что мы изначально их хотели вернуть – вот вам свидетельство, мы другие деньги с собой принесли. Ведь если бы мы хотели прийти с теми же деньгами, мы просто их же и принесли бы. Смотри, сколько у нас денег, увидь, что мы действительно хотели их вернуть».

Die Brüder bauen ihre Verteidigungslinie sehr gut auf. Noch bevor die Anklage erhoben ist, sagen sie: „Ja, das war so, wir sind hierher hinabgezogen. Wir haben für bares Silber Weizen gekauft. Und als wir nach Hause zurückkehrten, war das ganze bare Silber irgendwie wieder bei uns. Rechnet uns das nicht als Schuld an, das ist irgendeine Panne, irgendein Missverständnis.“

Братья очень хорошо строят линию защиты. Ещё до того, как предъявлено обвинение, они говорят: «Было дело, мы сюда спускались. Мы купили за наличное серебро пшеницу. А когда возвращались домой, всё наличное серебро каким-то образом у нас снова оказалось. Не вменяйте нам это в вину, это какая-то накладка, какое-то непонимание».

וַיֹּאמֶר שָׁלוֹם לָכֶם אַל־תִּירָאוּ אֱלֹהֵיכֶם וֵאלֹהֵי אֲבִיכֶם נָתַן לָכֶם מַטְמוֹן בְּאַמְתְּחֹתֵיכֶם כַּסְפְּכֶם בָּא אֵלָי וַיּוֹצֵא אֲלֵהֶם אֶת־שִׁמְעוֹן׃

wajomer schalóm lachém al-tiráu elohechém welohé awichém natán lachém matmón be’amtechotechém kaspechém ba eláj wajozé alehém et-schim’ón

ваёмер шало́м лахэ́м аль-тира́у элоѓехэ́м велоѓе́ авихэ́м ната́н лахэ́м матмо́н беамтехотехэ́м каспехэ́м ба эла́й ваёцэ́ алеѓе́м эт-шимъо́н

23. Der Hausverwalter antwortet ihnen: „Friede euch! Fürchtet euch nicht (ich habe gegen euch keinerlei Beanstandungen), euer Gott und der Gott eurer Väter hat euch einen Schatz gegeben, einen Hort in eure Geldbeutel, und euer Geld habe ich erhalten.“ Und er führte Schimon zu ihnen heraus.

23. Управдом им отвечает: «Мир вам! Не бойтесь (у меня к вам нет никаких претензий), Бог ваш и Бог отцов ваших дал вам клад, сокровище в ваши кошельки, а ваши деньги я получил». И вывел к ним Шимона.

Diese Wendung – euer Geld habe ich erhalten – (das ist wichtig zu bemerken) wiederholt sich sehr oft in verschiedenen Verträgen in ägyptischen Papyri, das ist eine Lehnübersetzung aus der ägyptischen Sprache.

Эта фраза – ваши деньги я получил – (важно это отметить) очень часто повторяется в разных договорах в египетских папирусах, это калька с египетского языка.

Schimon steigt offenbar aus den Kellern des Hauses Josefs in die Herberge herauf, und alle elf Brüder vereinen sich und warten. Auf wen warten sie? Auf Josef.

Шимон, видимо, из подвалов дома Йосефа поднимается в гостиницу, и все одиннадцать братьев объединяются и ждут. Кого ждут? Йосефа.

וַיָּבֵא הָאִישׁ אֶת־הָאֲנָשִׁים בֵּיתָה יוֹסֵף וַיִּתֶּן־מַיִם וַיִּרְחֲצוּ רַגְלֵיהֶם וַיִּתֵּן מִסְפּוֹא לַחֲמֹרֵיהֶם׃

wajawé ha’ísch et-ha’anaschím béta josséf wajitten-májim wajirchazú raglehém wajittén mispó lachamorehém

ваявэ́ ѓаи́ш эт-ѓаанаши́м бэ́та ёсэ́ф вайитен-ма́йим вайирхацу́ раглеѓе́м вайитэ́н миспо́ лахамореѓе́м

24. Und der Mann führte diese Leute ins Haus, und gab ihnen Wasser, und sie wuschen die Füße, und er sorgte für die Esel.

24. И ввёл человек этих людей домой, и дал им воду, и они омыли ноги, и позаботился об ослах.

Wir haben vorher gelesen, dass er sie hineingeführt hat, aber wir erinnern uns, dass sie anfingen, sich zu drängen, ein Geschrei erhoben und nicht so sehr darauf brannten, hineinzugehen. Jetzt, da man ihnen Schimon herausgeführt hat, lädt man sie zum zweiten Mal ins Haus ein. Es beginnt ein langer Empfang, sie sind nicht auf eine Minute hereingekommen, man hat vor, sie zu bewirten, und zwar ernsthaft.

Мы раньше читали, что он их завёл, но помним, что они начали толпиться, подняли галдёж и не так уж рвались входить. Теперь, когда им вывели Шимона, их во второй раз приглашают домой. Начинается долгий приём, они зашли не на минутку, их собираются кормить, и серьёзно.

וַיָּכִינוּ אֶת־הַמִּנְחָה עַד־בּוֹא יוֹסֵף בַּצָּהֳרָיִם כִּי שָׁמְעוּ כִּי־שָׁם יֹאכְלוּ לָחֶם׃

wajachínu et-hamminchá ad-bó josséf bazzahorájim ki schameú ki-schám jochelu láchem

ваяхи́ну эт-ѓаминха́ ад-бо́ ёсэ́ф бацаѓора́йим ки шамеу́ ки-ша́м ёхелу ла́хем

25. Und sie bereiteten die Gaben vor bis zur Ankunft Josefs zu Mittag, denn sie hatten gehört, dass man dort Brot essen wird, es wird ein Festmahl geben.

25. И подготовили приношения до прихода Йосефа в обед, ибо слышали, что там будут есть хлеб, Будет пир.

Das Wort minchá bedeutet nicht nur das Mittagsopfer. Es kommt vom Wort lehaníach (Gaben; das, was man bringt, hinlegt) – das heißt, man bereitete das vor, was dann bei Tisch verteilt werden wird.

Слово минха́ означает не только полуденную жертву. Оно происходит от слова леѓани́ах (приношения; то, что приносят, кладут) – то есть приготовили то, что будет потом раздаваться за столом.

Wir haben schon gesagt, dass im Einzelfall Brot essen (jochelú láchem) die Beziehung zur Frau bedeuten kann. Aber natürlich hat niemand den wörtlichen Sinn aufgehoben. Das Wort léchem bedeutet in den semitischen Sprachen nicht nur Brot, sondern auch Fleisch, von derselben Wurzel kommt das Wort milchamá (Gemetzel oder Krieg); oft kann man bei Zefanja das Wort léchem in der Bedeutung Fleisch sehen. Man muss daran denken, dass léchem manchmal gerade die Bedeutung Fleisch hat, gerade ein großes Festmahl.

Мы говорили уже, что в частном случае кушать хлеб (ёхелу́ ла́хем) может означать отношения с женой. Но, естественно, буквальный смысл никто не отменял. Слово ле́хем в семитских языках означает не только хлеб, но и мясо, от этого же корня происходит слово мильхама́ (бойня или война); часто у Цфаньи можно увидеть слово ле́хем в значении мясо. Надо помнить, что ле́хем иногда имеет значение именно мясо, именно большой пир.

וַיָּבֹא יוֹסֵף הַבַּיְתָה וַיָּבִיאּוּ לוֹ אֶת־הַמִּנְחָה אֲשֶׁר־בְּיָדָם הַבָּיְתָה וַיִּשְׁתַּחֲווּ־לוֹ אָרְצָה׃

wajawó josséf habbájta wajawíu lo et-hamminchá ascher-bejadám habbájta wajischtachawu-ló árza

ваяво́ ёсэ́ф ѓаба́йта ваяви́у ло эт-ѓаминха́ ашер-беяда́м ѓаба́йта вайиштахаву-ло́ а́рца

26. Josef kam nach Hause, und sie gaben ihm die Gaben, die in ihren Händen waren, und verneigten sich vor ihm bis zur Erde.

26. Йосеф пришёл домой, и они дали ему дары, которые в руках их, и поклонились ему до земли.

Josef kommt nach Hause. Sie warten mit gewaschenen Füßen, mit gefütterten Eseln auf Josef und holen die Geschenke hervor.

Йосеф приходит домой. Они с омытыми ногами, с накормленными ослами ждут Йосефа и достают подарки.

Man hat mir einmal eine sehr logische Frage gestellt: „Was ist das denn für ein Hunger, wenn es Pistazien, Honig, Nüsschen, Mandeln und noch allerlei verschiedene nicht billige Lebensmittel gibt?“ Die Sache ist die, dass Pistazien, Mandeln und Honig Lebensmittel sind, sagen wir es so, mit langer Haltbarkeit. Trockenfrüchte kann man zu Hause haben, aber man isst sie nicht als Mahlzeit. Man kann das damit vergleichen, dass wir zu Hause schwarzen Pfeffer, Zimt und Nelken haben können – teure Lebensmittel; aber wenn es dabei sonst nichts gibt, dann sagt das, dass wir nichts zu essen haben. Und wenn man beschlossen hat, dem Würdenträger diese Geschenke zu bringen, dann bedeutet das, dass das keine alltägliche Speise ist: Kaum hätten sie ihm eine Dose gekochten Mais gebracht.

Мне как-то задали очень логичный вопрос: «Какой же это голод, если есть фисташки, мёд, орешки, миндаль и ещё всякие разные недешёвые продукты?» Дело в том, что фисташки, миндаль и мёд – это продукты, скажем так, долгого хранения. Сухофрукты дома могут быть, но их не едят как еду. Можно сравнить это с тем, что дома у нас могут быть чёрный перец, корица и гвоздика – дорогие продукты; но если при этом больше ничего нет, то это говорит о том, что кушать нам нечего. И, раз вельможе решили принести эти подарки, значит, это не повседневная пища: едва ли они принесли бы ему банку варёной кукурузы.

Also brachten sie ihm die Geschenke und verneigten sich vor ihm bis zur Erde. Die elf Brüder vor ihm verneigen sich vor ihm bis zur Erde.

Итак, они принесли ему подарки и поклонились ему до земли. Одиннадцать братьев перед ним поклоняются ему до земли.

וַיִּשְׁאַל לָהֶם לְשָׁלוֹם וַיֹּאמֶר הֲשָׁלוֹם אֲבִיכֶם הַזָּקֵן אֲשֶׁר אֲמַרְתֶּם הַעוֹדֶנּוּ חָי׃

wajisch’ál lahém leschalóm wajomer haschalóm awichém hassakén aschér amartém ha’odénnu chaj

вайишъа́ль лаѓе́м лешало́м ваёмер ѓашало́м авихэ́м hазакэ́н аше́р амартэ́м ѓаодэ́ну хай

27. Und er fragte sie nach ihrem Befinden und sagte: „Ist euer alter Vater wohlauf, von dem ihr gesprochen habt, lebt er noch?“

27. И спросил он их об их здоровье, и сказал: «здоров ли ваш старый отец, о котором вы говорили, Жив ли он ещё?»

וַיֹּאמְרוּ שָׁלוֹם לְעַבְדְּךָ לְאָבִינוּ עוֹדֶנּוּ חָי וַיִּקְּדוּ וַיִּשְׁתַּחֲוֻּ (וַיִּשְׁתַּחֲוּוּ)׃

wajomerú schalóm le’awdechá le’awinú odénnu chaj wajikkedú wajischtachawú

ваёмеру́ шало́м леавдеха́ леавину́ одэ́ну хай вайикеду́ вайиштахаву́

28. Und sie sagten zu ihm: „Friede deinem Knecht, unserem Vater, Er lebt noch.“ Und sie verneigten sich und warfen sich nieder.

28. И сказали ему: «Мир рабу твоему, отцу нашему, Он ещё жив». И кланялись, и поклонялись.

Viele Kommentatoren sehen es nicht gern, dass sie vor dem ägyptischen Würdenträger den Vater einen Knecht nennen. Wenn man sich an ihre Stelle versetzt und die ägyptischen Zeremonien kennt und weiß, dass Jaakow sie zurückerwartet, und sie mit Binjamin, mit Schimon und mit Essen erwartet, kann man ihnen eine solche Feinfühligkeit, eine solche Eigenheit der Etikette verzeihen.

Многие комментаторы не очень хорошо относятся к тому, что они перед египетским вельможей называют отца рабом. Поставив себя на их место, и зная египетские церемонии, и зная, что Яков ждёт их назад и ждёт их с Биньямином, с Шимоном и с едой, можно простить им такую деликатность, такую особенность этикета.

וַיִּשָּׂא עֵינָיו וַיַּרְא אֶת־בִּנְיָמִין אָחִיו בֶּן־אִמּוֹ וַיֹּאמֶר הֲזֶה אֲחִיכֶם הַקָּטֹן אֲשֶׁר אֲמַרְתֶּם אֵלָי וַיֹּאמַר אֱלֹהִים יָחְנְךָ בְּנִי׃

wajissá enáw wajár et-binjamín achíw ben-immó wajomer hasé achichém hakkatón aschér amartém eláj wajomár elohím jochnechá bení

вайиса́ эна́в вая́р эт-биньями́н ахи́в бен-имо́ ваёмер ѓазэ́ ахихэ́м ѓакато́н аше́р амартэ́м эла́й ваёма́р элоѓи́м ёхнеха́ бени́

29. Und Josef erhob die Augen und sah Binjamin, seinen Bruder, den Sohn seiner Mutter (wieder, wie viele Gefühle in diesem kurzen Satz!), und sagte: „Ist das jenes euer jüngstes Brüderchen, von dem ihr gesprochen habt?“ Und sagte zu ihm: „Gott gebe dir Gnade, Söhnchen!“

29. И поднял Йосеф глаза, и увидел Биньямина, брата своего, сына матери своей (снова, сколько чувств в этой короткой фразе!), и сказал: «Это ли тот ваш младший братишка, о котором вы говорили?» И сказал ему: «Бог да даст тебе милость, сынок!»

Mit einem solchen Segen – übrigens ebenfalls gemeinsemitisch – segnet man mit dem Wunsch nach Gnade.

Таким благословением – кстати, тоже общесемитским – благословляют с пожеланием милости.

Und da hält Josef es nicht aus. Josef, ein Mensch, der durch Gefängnis, falsche Anschuldigungen und Sklaverei gegangen ist, weint wieder.

И тут Йосеф не выдерживает. Йосеф, человек, прошедший через тюрьму, ложные обвинения, рабство, снова плачет.

וַיְמַהֵר יוֹסֵף כִּי־נִכְמְרוּ רַחֲמָיו אֶל־אָחִיו וַיְבַקֵּשׁ לִבְכּוֹת וַיָּבֹא הַחַדְרָה וַיֵּבְךְּ שָׁמָּה׃

wajmahér josséf ki-nichmerú rachamáw el-achíw wajwakkésch liwkót wajawó hachádra wajéwk schámma

ваймаѓе́р ёсэ́ф ки-нихмеру́ рахама́в эль-ахи́в вайвакэ́ш ливко́т ваяво́ ѓаха́дра вае́вк ша́ма

30. Und Josef eilte, denn das Mitleid mit seinem Bruder ergriff ihn, Und er wollte weinen, Und er ging in das Zimmer und weinte dort.

30. И поспешил Йосеф, потому что охватило его сострадание к брату своему, И хотел он плакать, И вошёл он в комнату, и плакал там.

Was für ein Mitleid mit dem Bruder? Der Bruder ist, Gott sei Dank, am Leben, gesund, hat gut gegessen, hat gelebt, umhegt von der Liebe Jaakows. Jaakow wollte ihn nicht einmal ziehen lassen. Aber dieses Gefühl der verlorenen Kindheit, das Gefühl der gemeinsamen verlorenen Momente, des gemeinsam gelebten Lebens … Darin liegt das Mitleid – dass der Bruder glücklich war (vielleicht glücklich), aber Josef dieses Glück nicht gesehen, dieses Glück nicht mit ihm geteilt hat – von eben dieser Liebe lief sein Herz über. Wir wissen nicht, wie lange er weinte. Wahrscheinlich nicht lange. „Ich lasse euch für einen Augenblick allein“, sagte er und lief davon, verschwand.

Какое сострадание к брату? Брат, слава Богу, жив, здоров, хорошо кушал, жил, обласканный любовью Яакова. Яаков даже не хотел его отпускать. Но это ощущение потерянного детства, ощущение совместных потерянных моментов, совместно прожитой жизни… Вот в чём сострадание – что брат был счастлив (возможно, счастлив), но Йосеф не видел этого счастья, не разделял с ним этого счастья – вот этой любовью переполнилось его сердце. Не знаем, сколько он плакал. Наверное, недолго. «Я вас на минутку оставлю», — сказал он и убежал, исчез.

וַיִּרְחַץ פָּנָיו וַיֵּצֵא וַיִּתְאַפַּק וַיֹּאמֶר שִׂימוּ לָחֶם׃

wajircház panáw wajezé wajit’appák wajomer símu láchem

вайирха́ц пана́в ваецэ́ вайитъапа́к ваёмер си́му ла́хем

31. Und er wusch sein Gesicht, und ging hinaus, und hielt an sich, und sagte: „Tragt das Essen auf, legt das Brot hin!“

31. И омыл лицо своё, и вышел, и сдержался, и сказал: «Подавайте еду, кладите хлеб!»

וַיָּשִׂימוּ לוֹ לְבַדּוֹ וְלָהֶם לְבַדָּם וְלַמִּצְרִים הָאֹכְלִים אִתּוֹ לְבַדָּם כִּי לֹא יוּכְלוּן הַמִּצְרִים לֶאֱכֹל אֶת־הָעִבְרִים לֶחֶם כִּי־תוֹעֵבָה הִוא לְמִצְרָיִם׃

wajassímu lo lewaddó welahém lewaddám welammizrím ha’ochelím ittó lewaddám ki lo juchelún hammizrím le’echól et-ha’iwrím léchem ki-to’ewá hi lemizrájim

ваяси́му ло левадо́ велаѓе́м левада́м веламицри́м ѓаохели́м ито́ левада́м ки ло юхелу́н ѓамицри́м леэхо́ль эт-ѓаиври́м ле́хем ки-тоэва́ ѓи лемицра́йим

32. Und man legte ihm gesondert auf und ihnen gesondert. Und den Ägyptern, die mit ihnen speisten, legte man gesondert auf, denn die Ägypter können nicht mit den Hebräern essen, denn das ist ein Gräuel für die Ägypter.

32. И положили ему отдельно и им отдельно. А египтянам, которые с ними обедали, положили отдельно, потому что египтяне не могут есть с евреями, потому что это мерзость для египтян.

Die Ägypter – so bezeugen es tatsächlich ihre Papyri – aßen kein Tier, das nicht von einem Ägypter geschlachtet war, aßen keine Speise, die nicht von einem Ägypter geschlachtet war, und aßen nicht an einem Tisch mit jemandem, der kein Ägypter ist, sie deckten getrennte Tische.

Египтяне, так действительно свидетельствуют их папирусы, не ели животное, которое забито не египтянином, не ели пищу, которая забита не египтянином, и не ели за одним столом с тем, кто не египтянин, накрывали отдельные столы.

In der Zeit des Zweiten Tempels wird es dieselben Bräuche auch bei Israel geben. Und es wird der Satz aufkommen: „Wer mit einem Heiden isst, ist wie einer, der mit einem Hund isst“, und viele andere solche Dinge, hervorgerufen durch die politische Zuspitzung mit den Heiden, durch den Kampf um die Bewahrung der Religion. Die Ägypter hielten sich für ein reines Volk, alle übrigen hielten sie für rituell unrein. Man glaubte, dass die Berührung eines Nichtägypters die Speise verunreinigt. Und natürlich deckte man deshalb für die Ägypter gesondert. Josef steht es seinem Rang nach nicht zu, mit den Brüdern zu essen, deshalb deckte man auch ihnen gesondert.

В период Второго храма такие же обычаи будут и у Израиля. И появится фраза: «Тот, кто ест с язычником, как будто ест с собакой», и много других таких вещей, вызванных политическим обострением с язычниками, борьбой за сохранение религии. Египтяне считали себя чистым народом, всех остальных считали ритуально нечистыми. Считалось, что прикосновение неегиптянина к еде оскверняет. И, естественно, поэтому египтянам накрыли отдельно. Йосефу по статусу не полагается есть с братьями, поэтому и им тоже накрыли отдельно.

וַיֵּשְׁבוּ לְפָנָיו הַבְּכֹר כִּבְכֹרָתוֹ וְהַצָּעִיר כִּצְעִרָתוֹ וַיִּתְמְהוּ הָאֲנָשִׁים אִישׁ אֶל־רֵעֵהוּ׃

wajeschewú lefanáw habbechór kiwchorató wehazza’ír kiz’irató wajitmehú ha’anaschím isch el-re’éhu

ваешеву́ лефана́в ѓабехо́р кивхорато́ веѓацаи́р кицъирато́ вайитмеѓу́ ѓаанаши́м иш эль-реэ́ѓу

33. Und sie setzten sich vor ihm: der Erstgeborene nach seiner Erstgeburt und der Junge nach seiner Jugend, Und die Leute wunderten sich und sahen einander an.

33. И сели перед ним: и первенец по первенству, и молодой по молодости, И удивлялись люди, глядя друг на друга.

Das heißt, Josef setzte seine elf Brüder nach dem Alter. Für einen Außenstehenden ist das nicht so einfach, denn zehn dieser Brüder wurden innerhalb von sechs Jahren geboren, viele von ihnen sind Altersgenossen. Und wer von außen kommt, weiß nicht, wer älter, wer jünger ist, und es ist gar nicht so einfach, das herauszufinden. Wozu tut Josef das? Vielleicht ist das ein Zeichen der Ehrerbietung. Vielleicht ist das ein Hinweis darauf, dass später ein Wahrsagebecher, Wahrsageinstrumente auftauchen werden, und Josef wird obendrein noch zum Zauberer der ägyptischen Stadt. Er hat also eine schwierige Aufgabe gelöst und die Brüder nach dem Alter gesetzt.

То есть одиннадцать своих братьев Йосеф рассадил по возрасту. Для постороннего человека это не так просто, потому что десять из этих братьев родились за шесть лет, многие из них ровесники. И тот, кто со стороны, не знает, кто старше, кто младше, и не так-то просто это узнать. Для чего Йосеф это делает? Может быть, это дань уважения. Может быть, это намёк на то, что потом появится гадательная чаша, гадательные инструменты, и Йосеф станет ещё и волшебником египетского города. Итак, он решил сложную задачку и рассадил братьев по возрасту.

וַיִּשָּׂא מַשְׂאֹת מֵאֵת פָּנָיו אֲלֵהֶם וַתֵּרֶב מַשְׂאַת בִּנְיָמִן מִמַּשְׂאֹת כֻּלָּם חָמֵשׁ יָדוֹת וַיִּשְׁתּוּ וַיִּשְׁכְּרוּ עִמּוֹ׃

wajissá mas’ót me’ét panáw alehém wattérew mas’át binjamín mimmas’ót kullám chamésch jadót wajischtú wajischkerú immó

вайиса́ масъо́т меэ́т пана́в алеѓе́м ватэ́рев масъа́т биньями́н мимасъо́т кула́м хамэ́ш ядо́т вайишту́ вайишкеру́ имо́

34. Und er gab allen Gaben, und die Gabe Binjamins war fünfmal größer als die der anderen. Und sie tranken, und sie wurden betrunken zusammen mit ihm.

34. И дал он подношения всем, и было подношение Биньямина в пять раз больше, чем другим. И пили они, и запьянели они вместе с ним.

Massá – eine Last, die auf Tabletts aufgetragen und in Portionen von einem gemeinsamen Tablett verteilt wird. Allen teilte man Essen aus, Binjamin aber gab man fünfmal mehr. Das klingt schön, aber stellt euch vor: Wenn man eine solche Kantinenportion gegeben hätte – zwei Frikadellen und zweihundert Gramm Buchweizen, dann hätte Binjamin zehn Frikadellen und ein Kilogramm Buchweizen bekommen – „Iss, Binjamin, wohl bekomm’s!“ Das ist ungefähr ein königlicher Segen. Oft sagt man, dass Josef auf diese Weise prüfen wollte, ob die Brüder nicht neidisch werden. Aber an der königlichen Tafel wurde man satt, und wenn ein Mensch sich satt isst, wird er dann darauf schauen, dass jemand mehr bekommt? Hier zeigt sich höchstwahrscheinlich die besondere Gnade Josefs gegenüber Binjamin, er weiß gar nicht, wie er sich um ihn kümmern soll, und gibt fünfmal mehr (später wird Josef ihm fünf Wechselkleider geben). Überhaupt ist die Zahl 5 die Zahl des Segens in der Schrift, des Segens und des Überflusses. Wenn es von etwas „fünf“ gibt, sehen wir viele, viele Male in der ganzen Schrift, dass das Segen, Wohlwollen bedeutet. Und für die Ägypter ist das eine heilige Zahl. Auf diese Weise erweist Josef Binjamin besonderes Wohlwollen, und es geht nicht darum, dass er ein Kilogramm Buchweizen und zehn Frikadellen bekam.

Маса́ – ноша, которая подаётся на подносах и раздаётся по порциям с общего подноса. Всем раздавали еду, а Биньямину дали в пять раз больше. Это красиво звучит, но представьте себе: если давали бы такую столовскую порцию – две котлеты и двести граммов гречки, то Биньямин получил десять котлет и килограмм гречки – «кушай, Биньямин, на здоровье!» Это примерно царское благословение. Часто говорят, что таким образом Йосеф хотел проверить, не позавидуют ли братья. Но за царским столом было сыто, а когда человек ест досыта, будет ли он смотреть, что кто-то получает больше? Здесь, скорее всего, проявляется особая милость Йосефа к Биньямину, он даже не знает, как за ним поухаживать, и даёт в пять раз больше (позже Йосеф даст ему пять перемен одежд). Вообще, число 5 – это число благословения в Писании, благословения и изобилия. Когда чего-то «пять», мы много-много раз видим во всём Писании, что это означает благословение, благоволение. И для египтян это священное число. Таким образом Йосеф проявляет к Биньямину особое благоволение, и дело не в том, что он получил килограмм гречки и десять котлет.

Die zwölf Brüder haben sich endlich vereint, sie aßen gemeinsam Brot und Wein. Das ist ein bedeutsames Ereignis, auf das Josef 22 Jahre gewartet hat.

Двенадцать братьев наконец-то объединились, совместно ели хлеб и вино. Это знаменательное событие, которого Йосеф ждал 22 года.

Das untergeschobene Beweisstück (44,1–17)

Подброшенная улика (44:1-17)

Wir haben unsere Helden, Josef und seine Brüder, beim Mittagessen verlassen, das höchstwahrscheinlich in ein Abendessen überging und bei dem sie, wie die Tora sagt, berauscht wurden. Die Tora erzählt uns das nicht, um die Neigung der Söhne Jaakows zum Alkoholismus zu zeigen, sondern um die Pracht des Mahles zu zeigen, das bei Josef stattfand.

Мы оставили наших героев, Йосефа и его братьев, во время обеда, который, скорее всего, перешёл в ужин и на котором, как говорит Тора, они захмелели. Тора рассказывает это нам не для того, чтобы показать склонность сыновей Яакова к алкоголизму, а чтобы показать роскошность обеда, который происходил у Йосефа.

 Ringsum ist Hunger. Eine hethitische Prinzessin schickt sich ungefähr zur selben Zeit an, Ramses II. zu heiraten. Sie bekommt als Mitgift einige Dutzend Widder und schreibt ihm, er möge sie schneller abholen, weil sie nichts hat, womit sie sie füttern kann. Auf uns gekommen sind in ägyptischen Dokumenten Briefe der Königin Puduhepa, der Mutter der Prinzessin, an Ramses II. nach Ägypten. So ist der Hunger. Er erstreckt sich bis in die Südtürkei, nirgends gibt es etwas, und zu dieser Zeit tafelt Josef mit den Brüdern. Das ist nicht einfach Gastfreundschaft, das ist nicht einfach ein freundschaftlicher Abend. Höchstwahrscheinlich blieben die Brüder auch über Nacht bei ihm. Man muss die ganze Zeit daran denken, dass Josef es ist, der weiß, dass sie seine Brüder sind, für sie aber ist er ein wichtiger ägyptischer Beamter, der wichtigste Beamte des reichsten Landes der Region.

 Вокруг голод. Хеттская принцесса примерно в это же время собирается замуж за Рамзеса II. Она получает в приданое несколько десятков баранов и пишет ему, чтобы он скорее их забрал, потому что ей нечем их кормить. Дошли до нас в египетских документах письма королевы Пудухепы, матери принцессы, Рамзесу II в Египет. Таков голод. Он простирается до самой Южной Турции, нигде ничего нет, а в это время Йосеф пирует с братьями. Это не просто гостеприимство, это не просто дружеский вечер. Скорее всего, братья и ночевать остались у него. Надо помнить всё время, что это Йосеф знает, что они его братья, а для них он важный египетский чиновник, самый важный чиновник самой богатой страны региона.

וַיְצַו אֶת־אֲשֶׁר עַל־בֵּיתוֹ לֵאמֹר מַלֵּא אֶת־אַמְתְּחֹת הָאֲנָשִׁים אֹכֶל כַּאֲשֶׁר יוּכְלוּן שְׂאֵת וְשִׂים כֶּסֶף־אִישׁ בְּפִי אַמְתַּחְתּוֹ׃

wajzáw et-aschér albetó lemór mallé et-amtechót ha’anaschím óchel ka’aschér juchelún se’ét wesím kessef-ísch befí amtachtó

вайца́в эт-аше́р альбето́ лемо́р мале́ эт-амтехо́т ѓаанаши́м о́хель кааше́р юхелу́н сеэ́т веси́м кесеф-и́ш бефи́ амтахто́

1. Und er gebot seinem Hausverwalter und sprach: „Fülle die Säcke dieser Leute mit Speise, so viel sie tragen können, und das Geld eines jeden lege in ihren Sack.

1. И заповедал он управдому своему, говоря: «Наполни мешки этих людей едой, сколько могут они нести, и деньги каждого положи в их мешок.

Wie verkaufte man Getreide? Ein Mensch reichte dem Händler einen Sack, im Sack lag auf dem Boden das Geld. Für die angegebene Geldsumme wurde Getreide in den Sack geschüttet. In manchen Ländern, wenn es im Laden keine Behälter gab, gingen so die Kinder Schmand, Joghurt oder Öl holen, wobei sie das Geld auf dem Boden hielten. Die Verkäuferin nahm das Geld und füllte die Ware ein, so eine alte Art des Handels.

Как продавали зерно? Человек подавал торговцу мешок, в мешке на дне были деньги. На указанную сумму денег в мешок насыпалось зерно. В некоторых странах, когда не было в магазине тары, так дети ходили за сметаной, йогуртом или маслом, держа на дне деньги. Продавщица брала деньги и наливала товар, такой древний способ торговли.

Hier sagt Josef: „Ungemessen, ohne Rücksicht auf die Summe, stopft ihnen so viel Getreide hinein, wie die Esel, bei all unserem Respekt vor ihrem Leiden, tragen können, und dazu leg auch noch das Geld ebendort hinein.“

Здесь Йосеф говорит: «Немеряно, безотносительно суммы, набейте им столько зерна, сколько ослы, при всём нашем уважении к их страданию, смогут нести, и плюс ещё и деньги положи туда же».

וְאֶת־גְּבִיעִי גְּבִיעַ הַכֶּסֶף תָּשִׂים בְּפִי אַמְתַּחַת הַקָּטֹן וְאֵת כֶּסֶף שִׁבְרוֹ וַיַּעַשׂ כִּדְבַר יוֹסֵף אֲשֶׁר דִּבֵּר׃

we’et-gewi’iiDie russische Umschrift lässt beim ersten Wort für „meinen Becher“ die Endung -i (mein) weg. Die deutsche Umschrift folgt dem hebräischen Text: gewi'i. gewíja hakkéssef tassím befí amtáchat hakkatón we’ét késsef schiwró wajá’as kidwár josséf aschér dibbér

веэт-гевий геви́я ѓакэ́сеф таси́м бефи́ амта́хат ѓакато́н веэ́т кэ́сеф шивро́ вая́ас кидва́р ёсэ́ф аше́р дибэ́р

2. Und meinen Becher, den silbernen Becher, lege ihn in den Sack des Jüngsten von ihnen, und ebendorthin lege das Geld seiner Bezahlung.“ Und er tat alles so, wie Josef gesagt hatte.

2. А кубок мой, серебряный кубок, положи его в мешок младшего из них, и туда же положи деньги его платы». И сделал он всё так, как сказал Йосеф.

הַבֹּקֶר אוֹר וְהָאֲנָשִׁים שֻׁלְּחוּ הֵמָּה וַחֲמֹרֵיהֶם׃

habbóker or weha’anaschím schullechú hémma wachamorehém

ѓабо́кер ор веѓаанаши́м шулеху́ ѓе́ма вахамореѓе́м

3. Der Morgen dämmerte, und diese Leute wurden entlassen und ihre Esel.

3.Утро рассвело, и были отпущены люди эти и ослы их.

Warum ist das wichtig? Weil gewöhnlich die Karawanen und Karawanenführer etwa zwei Stunden vor Sonnenaufgang aufbrechen, um die Stadtgrenze zu passieren, um es vor der Hitze zu schaffen. Aber man sieht, dass sich die Leute erstens nach dem reichlichen Abendessen und zweitens noch aus einigen Gründen etwas verspätet haben. Aber man entließ alle. Vergeblich hatten sie sich Sorgen gemacht, dass es eine Beschlagnahme geben wird. Alle wurden verabschiedet, alle wurden ausgerüstet. Dass auch die Esel losgeschickt wurden, damit ist gemeint, dass man ihre Esel beladen, bepackt und, alles in allem, in voller Reisebereitschaft losgeschickt hat.

Почему это важно? Потому, что обычно караваны и караванщики выходят часа за два до рассвета, чтобы пройти черту города, чтобы успеть до жары. Но видно, что, во-первых, после обильного ужина, а во-вторых, ещё по некоторым причинам, народ подзадержался. Но отпустили всех. Напрасно они беспокоились о том, что будет конфискация. Всех проводили, всех снарядили. То, что были отправлены и ослы, это имеется в виду, что их ослов нагрузили, навьючили и, в общем, отправили в полной готовности к дороге.

הֵם יָצְאוּ אֶת־הָעִיר לֹא הִרְחִיקוּ וְיוֹסֵף אָמַר לַאֲשֶׁר עַל־בֵּיתוֹ קוּם רְדֹף אַחֲרֵי הָאֲנָשִׁים וְהִשַּׂגְתָּם וְאָמַרְתָּ אֲלֵהֶם לָמָּה שִׁלַּמְתֶּם רָעָה תַּחַת טוֹבָה׃

hem jazeú et-ha’ír lo hirchíku wejosséf amár la’aschér al-betó kum redóf acharé ha’anaschím wehissagtám we’amartá alehém lámma schillamtém ra’á táchat towá

ѓем яцеу́ эт-ѓаи́р ло ѓирхи́ку веёсэ́ф ама́р лааше́р аль-бето́ кум редо́ф ахарэ́ ѓаанаши́м веѓисагта́м веамарта́ алеѓе́м ла́ма шиламтэ́м раа́ та́хат това́

4. Und sie gingen aus der Stadt hinaus. sie hatten sich noch nicht entfernt, da sagte Josef zum Vorsteher seines Hauses: „Steh auf, und verfolge diese Leute, und hol sie ein, und sag ihnen: Warum habt ihr denn Gutes mit Bösem vergolten?

4. И они вышли из города. ещё не удалились, а Йосеф сказал начальнику своего дома: «Встань, и преследуй этих людей, и догони их, и скажи им: Зачем же вы заплатили злом за добро?

Wir werden noch klären, was Josef überhaupt vorhatte und warum Josef Binjamin hereinlegt.

Мы ещё разберёмся, что же вообще Йосеф задумал и почему Йосеф подставляет Биньямина.

הֲלוֹא זֶה אֲשֶׁר יִשְׁתֶּה אֲדֹנִי בּוֹ וְהוּא נַחֵשׁ יְנַחֵשׁ בּוֹ הֲרֵעֹתֶם אֲשֶׁר עֲשִׂיתֶם׃

haló se aschér jischté adoní bo wehú nachésch jenachésch bo hare’otém aschér assitém

ѓало́ зэ аше́р йиштэ́ адони́ бо веhу́ нахэ́ш енахэ́ш бо ѓареотэ́м аше́р аситэ́м

5. Das ist doch der Becher, aus dem mein Herr trinkt, und er wahrsagt auch Wahrsagungen mit ihm. Ihr habt ein großes Übel getan!“

5. Это же кубок, из которого пьёт господин мой, и он и гадания гадает на нём. Вы большое зло сотворили!»

וַיַּשִּׂגֵם וַיְדַבֵּר אֲלֵהֶם אֶת־הַדְּבָרִים הָאֵלֶּה׃

wajassigém wajdabbér alehém et-haddewarím ha’élle

ваясигэ́м вайдабэ́р алеѓе́м эт-ѓадевари́м ѓаэ́ле

6. Und er holte sie ein, und er sagte ihnen alles, was Josef befohlen hatte.

6. И он догнал их, и он сказал им всё, что повелел Йосеф.

Das heißt, der Hausverwalter holt die Brüder ein und sagt ihnen: „Warum habt ihr mir so übel mitgespielt, warum habt ihr den Becher meines Herrn gestohlen, mit dem er wahrsagt und aus dem er trinkt?“ Nach ägyptischen Gesetzen war gerade der Hausverwalter für diesen Becher verantwortlich, das heißt, man hätte vom Lohn des Hausverwalters den Wert dieses Bechers abgezogen. Er haftet materiell, also muss er auch hinterherjagen.

То есть домоуправ догоняет братьев и говорит им: «Что же вы так нехорошо со мной поступили, зачем вы украли кубок господина моего, на котором он гадает и из которого он пьёт?» По египетским законам именно управдом был ответственен за этот кубок, то есть высчитали бы из зарплаты домоуправа стоимость этого кубка. Он ответственный материально, ему и догонять.

Bei den Brüdern konnte gar nicht anders als ein Déjà-vu entstehen. Was ist das, wenn ihr ein Déjà-vu habt, dass ihr so ein Déjà-vu schon einmal hattet. Irgendein „Trijà-vu“ schon bei den Brüdern. Das erinnert an die Szene, als sie noch ganz klein waren und als Lawan ihren Vater einholte und ihn ebenfalls des Diebstahls beschuldigte, obwohl Rachel schuldig war. Kurz, irgendetwas muss das den Brüdern unbedingt in Erinnerung rufen.

У братьев не могло не возникнуть дежавю. Что такое, когда у вас есть дежавю, что у вас уже такое было дежавю. Какое-то «трежавю» уже у братьев. Это напоминает сцену, когда они были совсем маленькими и когда Лаван нагнал их отца и тоже обвинил в воровстве, хотя виновата была Рахель. В общем, что-то это братьям обязательно должно напомнить.

וַיֹּאמְרוּ אֵלָיו לָמָּה יְדַבֵּר אֲדֹנִי כַּדְּבָרִים הָאֵלֶּה חָלִילָה לַעֲבָדֶיךָ מֵעֲשׂוֹת כַּדָּבָר הַזֶּה׃

wajomerú eláw lámma jedabbér adoní kaddewarím ha’élle chalíla la’awadécha me’asót kaddawár hassé

ваёмеру́ эла́в ла́ма едабэ́р адони́ кадевари́м ѓаэ́ле хали́ла лаавадэ́ха меасо́т кадава́р ѓазэ́

7. Und sie sagten zu ihm: „Warum sprichst du so über uns? Gott bewahre uns davor, so etwas zu tun!

7. И они сказали ему: «Зачем ты так про нас говоришь? Боже нас упаси делать такую вещь!

הֵן כֶּסֶף אֲשֶׁר מָצָאנוּ בְּפִי אַמְתְּחֹתֵינוּ הֱשִׁיבֹנוּ אֵלֶיךָ מֵאֶרֶץ כְּנָעַן וְאֵיךְ נִגְנֹב מִבֵּית אֲדֹנֶיךָ כֶּסֶף אוֹ זָהָב׃

hen késsef aschér mazánu befí amtechoténu heschiwónu elécha me’érez kena’án we’éch nignów mibbét adonécha kesséf o saháw

ѓен кэ́сеф аше́р маца́ну бефи́ амтехотэ́ну ѓешиво́ну эле́ха меэ́рец кена́ан веэ́х нигно́в мибэ́т адонэ́ха кэсе́ф о заѓа́в

8. Wir haben doch das Geld zurückgebracht, das wir in den Geldbeuteln gefunden haben, ist das etwa kein Zeugnis dafür, dass wir ehrliche Leute sind? Wir haben es dir aus dem kanaanäischen Land zurückgebracht. Wie sollten wir denn aus dem Haus deines Herrn Gold oder Silber stehlen?

8. Мы же вернули деньги, которые мы нашли в кошельках, разве это не свидетельство того, что мы честные люди? Мы вернули тебе их из страны Ханаанской. Как же мы украдём из дома господина твоего золото или серебро?

אֲשֶׁר יִמָּצֵא אִתּוֹ מֵעֲבָדֶיךָ וָמֵת וְגַם־אֲנַחְנוּ נִהְיֶה לַאדֹנִי לַעֲבָדִים׃

aschér jimmazé ittó me’awadécha wamét wegam-anáchnu nihjé ladoní la’awadím

аше́р йимацэ́ ито́ меавадэ́ха вамэ́т вегам-ана́хну ниѓйе́ ладони́ лаавади́м

9. Derjenige von deinen Knechten, bei dem sich dies findet, soll sterben, Und wir werden dem Herrn Knechte sein“.

9. Тот, у кого из рабов твоих найдётся это, пусть умрёт, А мы будем господину рабами».

Das heißt, die Brüder wiederholen zum Teil die Worte Jaakows. Jaakow sagte zu Lawan: „Ein Sohn des Todes ist der, bei dem sich deine Sachen finden.“ Und die Brüder sagen etwas Ähnliches: „Sterben soll der, der dem Herrn diesen Becher genommen hat.“ Aber da davon, dass jemand stirbt, der Becher nicht zurückkommt und man Josef mit der Todesstrafe das Geld nicht zurückgibt, deshalb sagen sie: „Und wir werden unserem Herrn Knechte sein.“ Im 22. Kapitel des Buches Schemot wird auch davon gesprochen, dass ein Dieb, wenn er den Wert des Gestohlenen nicht bezahlen kann, in die Sklaverei verkauft wird. Hier sind die Brüder einverstanden, dass zehn von ihnen, wenn sich bei irgendeinem Elften der Becher findet, Sklaven des Hausverwalters Josefs werden.

То есть братья повторяют отчасти слова Яакова. Яаков сказал Лавану: «Сын смерти тот, у кого найдутся твои вещи». И братья говорят нечто похожее: «Пусть умрёт тот, кто взял у господина этот кубок». Но поскольку от того, что кто-то умрёт, кубок не вернётся и смертной казнью не вернёшь деньги Йосефу, поэтому они говорят: «А мы будем господину нашему рабами». В 22 главе книги Шмот тоже говорится о том, что если вор не может выплатить стоимость похищенного, то он продаётся в рабство. Здесь братья согласны, что десять из них, если у кого-то одиннадцатого найдётся кубок, станут рабами управдома Йосефа.

וַיֹּאמֶר גַּם־עַתָּה כְדִבְרֵיכֶם כֶּן־הוּא אֲשֶׁר יִמָּצֵא אִתּוֹ יִהְיֶה־לִּי עָבֶד וְאַתֶּם תִּהְיוּ נְקִיִּם׃

wajomer gam-attá chediwrechém ken-hú aschér jimmazé ittó jihje-lí áwed we’attém tihjú nekijím

ваёмер гам-ата́ хедиврехэ́м кен-ѓу́ аше́р йимацэ́ ито́ йиѓйе-ли́ а́вед веатэ́м тиѓйю́ некийи́м

10. Und er antwortet ihnen: „okay, nach euren Worten. Derjenige, bei dem sich der Becher findet, wird mir Knecht sein, und ihr – seid frei“.

10. И он им отвечает: «о’кей, по вашим словам. Тот, у кого найдётся кубок, будет мне рабом, а вы – свободны».

Ist das denn „nach euren Worten“? Und die Kommentatoren gehen im Verständnis dieser Worte auseinander.

Разве это «по вашим словам»? И комментаторы разделяются в понимании этих слов.

Die einen sagen, dass er zustimmt, dass es, ja, rechtmäßig wäre, so zu handeln, aber „ich werde mit euch gnädig verfahren. Ihr habt recht, dass das Urteil so lauten müsste, aber ich werde ein mildes Urteil fällen: Derjenige, bei dem sich der Becher findet, soll mir Knecht sein, und ihr werdet frei sein“.

Одни говорят, что он согласен, что да, законно было бы поступить так, но «я поступлю с вами милостиво. Вы правы, что приговор должен быть таким, но я вынесу мягкий приговор: пусть тот, у кого найдётся кубок, будет мне рабом, а вы будете свободны».

Eine andere mögliche Version ist, dass der Hausverwalter sagte: „Tatsächlich, ihr seid ehrliche Leute. Ihr habt das Geld zurückgegeben, und ich kann euch nicht alle kollektiv verdächtigen, und was sind das für kollektive Bestrafungsmethoden? Deshalb: Derjenige, bei dem sich der Becher findet, der wird mir auch Knecht sein, so ist es auch nach der Tora (na ja, die Tora hat er natürlich nicht gelesen). Und ihr – seid frei.“

Другая возможная версия, что управдом сказал: «Действительно, вы честные люди. Вы вернули деньги, и я не могу всех вас коллективно подозревать, и что это за коллективные методы наказания? Поэтому тот, у кого найдётся кубок, тот и будет мне рабом, это и по Торе так (ну, Тору он, конечно, не читал). А вы – свободны».

וַיְמַהֲרוּ וַיּוֹרִדוּ אִישׁ אֶת־אַמְתַּחְתּוֹ אָרְצָה וַיִּפְתְּחוּ אִישׁ אַמְתַּחְתּוֹ׃

wajmaharú wajorídu isch et-amtachtó árza wajiftechúiDie russische Umschrift hat im Wort für „sie öffneten“ ein w statt des f. Die deutsche Umschrift folgt dem hebräischen Text: wajiftechú. isch amtachtó

ваймаѓару́ ваёри́ду иш эт-амтахто́ а́рца вайивтеху́ иш амтахто́

11. Und sie beeilten sich, und ließen jeder seinen Sack auf die Erde hinab, Und sie öffneten ihre Säcke.

11. И поспешили они, и спустили каждый мешок свой на землю, И они открыли свои мешки.

Gleichsam so ein Gespräch:

Такой как бы разговор:

– Habt ihr den Becher meines Herrn?

– У вас есть кубок моего господина?

– Nein.

– Нет.

– Und wenn ich ihn finde?

– А если найду?

– Na, dann such doch.

– Ну вот, ищи.

Sie ließen die Säcke hinab und öffneten sie. In Wirklichkeit weiß der Hausverwalter, bei wem er suchen muss, aber die Komödie muss gespielt werden.

Они спустили мешки и открыли их. На самом деле, управдом знает, у кого искать, но комедию надо ломать.

וַיְחַפֵּשׂ בַּגָּדוֹל הֵחֵל וּבַקָּטֹן כִּלָּה וַיִּמָּצֵא הַגָּבִיעַ בְּאַמְתַּחַת בִּנְיָמִן׃

wajchappés baggadól hechél uwakkatón killá wajimmazé haggawíja be’amtáchat binjamín

вайхапэ́с багадо́ль ѓехэ́ль увакато́н кила́ вайимацэ́ ѓагави́я беамта́хат биньями́н

12. Und er fing an zu suchen. Beim Großen begann er, und mit dem Kleinen endete er. Und der Becher fand sich im Sack Binjamins.

12. И стал искать. Начал с большого, а малым закончил. И нашёлся кубок в мешке Биньямина.

וַיִּקְרְעוּ שִׂמְלֹתָם וַיַּעֲמֹס אִישׁ עַל־חֲמֹרוֹ וַיָּשֻׁבוּ הָעִירָה׃

wajikre’ú simlotám waja’amós isch al-chamoró wajaschúwu ha’íra

вайикреу́ симлота́м ваяамо́с иш аль-хаморо́ ваяшу́ву ѓаи́ра

13. Und sie zerrissen ihre Kleider, und jeder belud seine Esel, Und sie kehrten in die Stadt zurück.

13. И разорвали одежды свои, и навьючили каждый на своих ослов, И вернулись в город.

Einige Midraschim sagen, dass die Brüder sich auf Binjamin stürzten und anfingen, ihn zu schlagen, dafür, dass er sie so hineingeritten hat. Überhaupt ist es eine große Frage: Haben die Brüder in diesem Stadium geglaubt, dass wirklich Binjamin den Becher gestohlen hat (möglicherweise im Zustand alkoholischer Intoxikation)? Die Midraschim sagen, dass die Brüder über ihn herfielen und sagten: „Du Dieb, Sohn einer Diebin! Der Apfel fällt nicht weit vom Stamm. Wie deine Mama die Terafim gestohlen hat, so hast auch du gestohlen, und zwar ist das eine wie das andere ein Wahrsagegerät; irgendwie habt ihr eine besondere erbliche Manie dafür.“ Und fast alle Kommentatoren stimmen darin überein, dass die Brüder geglaubt haben, dass Binjamin wirklich ein Dieb ist. Der Einzige wohl, der sagt, dass die Brüder es nicht geglaubt haben, ist Philo von Alexandria, der allerallerfrüheste der Kommentatoren. Ansonsten sagen alle: „Die Brüder haben an den Diebstahl Binjamins geglaubt.“

Некоторые мидраши говорят о том, что братья набросились на Биньямина и стали его бить за то, что он их так подставил. Вообще, большой вопрос: на этом этапе поверили ли братья в то, что это действительно Биньямин украл кубок (возможно, будучи в состоянии алкогольной интоксикации)? Мидраши говорят, что братья накинулись на него и сказали: «Ты вор, сын воровки! Яблочко от яблони недалеко падает. Как твоя мама украла терафимов, так и ты украл, причём и то, и другое – гадательный инструмент; что-то у вас какая-то особая наследственная мания к этому». И почти все комментаторы сходятся в том, что братья поверили в то, что Биньямин действительно вор. Единственный, пожалуй, кто говорит о том, что братья не поверили, это Филон Александрийский, самый-самый ранний из комментаторов. В остальном все говорят: «Братья поверили в воровство Биньямина».

Wozu so schlecht über die Brüder reden? Weil man versucht, über die Brüder Gutes zu sagen. Denn wenn Binjamin gesündigt, gestohlen hat, hätte man ihn, sagen wir es so, aus der Versammlung ausschließen und ihm sagen können: „Da, du, Binjamin, hast gesündigt, du bezahlst auch für deine Sünde.“ Und dem Papa sagen: „Benja ist selbst schuld. Er hätte keine Becher stehlen sollen, und du hättest wissen müssen, wen du heiratest.“ Und man hätte noch vieles andere zusammenspinnen können. Aber sogar im Bewusstsein, dass Binjamin gestohlen hat, treten die Brüder trotzdem für ihn ein.

Зачем так плохо говорить про братьев? Потому, что пытаются сказать про братьев хорошее. Ведь если Биньямин согрешил, украл, можно было его, скажем так, отлучить от собрания, и сказать ему: «Вот ты, Биньямин, согрешил, ты и расплачивайся за свой грех». А папе сказать: «Беня сам виноват. Не надо было воровать кубки, и тебе надо было знать, на ком жениться». И можно было бы много ещё чего наплести. Но, даже осознавая, что Биньямин украл, братья всё равно за него заступаются.

Und hier kann man innehalten und fragen: „Und wozu hat Josef das alles ausgedacht?“ Eine der ersten Ideen, die sich aufdrängen, ist diese: tatsächlich ihnen Binjamin wegnehmen, ihn zu sich nehmen, und sollen sie doch mit der nächsten Portion Essen nach Kna’an fahren, und wir mit Binjamin werden hier Ägypten regieren.

И тут можно остановиться и спросить: «А зачем Йосеф всё это замыслил?» Одна из первых напрашивающихся идей такая: действительно, забрать у них Биньямина, взять его себе, и пусть они уезжают в Кнаан с очередной порцией еды, а мы с Биньямином тут будем Египтом править.

Die zweite Variante: tatsächlich prüfen, ob die Brüder bereut haben, ob sie für ihren Bruder eintreten werden.

Второй вариант: действительно проверить, раскаялись ли братья, будут ли они за своего брата заступаться.

Es gibt noch eine dritte Variante. Sie besagt, dass Josef seinen Bruder Binjamin lange nicht gesehen hatte und durchaus damit rechnete, dass die Brüderchen dort, im kanaanäischen Land sitzend, eine Anzeige in den örtlichen Zeitungen aufgeben könnten: „Gesucht: junger Mann um die dreißig, aschkenasisches Aussehen, für eine einmalige Rolle. Bonus: Reise nach Ägypten auf unsere Kosten.“ Einen Menschen nehmen, einen Schauspieler anheuern, der kommt und sagt: „Ich bin Binjamin.“ Und dann überprüf ihn mal. Und deshalb veranstaltet Josef eine solche Prüfung: Wenn sie ihn im Stich lassen, dann ist er vielleicht ein Schauspieler und ihnen gar kein Bruder. Oder vielleicht fängt er auch selbst an zu sagen: „Ich bin nicht schuld, die haben mich überhaupt angeheuert, ich bin überhaupt aus einer anderen Familie, ich bin überhaupt nur vorbeigekommen.“ Die Geschichte ist so kompliziert und vielschichtig, und es gibt in ihr so viele Rollen, Motive, dass jeder sich selbst ein Stück weit offenbart (ich habe schon mehrfach gesagt, dass die Kommentatoren mehr über sich selbst sprechen.)

Есть ещё третий вариант. Он говорит о том, что Йосеф своего брата Биньямина давно не видел и вполне допускал, что братишки там, сидя в земле Ханаанской, могут дать объявление в местных газетах: «Требуется юноша лет тридцати, ашкеназский внешности, на одноразовую роль. Бонус: поездка в Египет за наш счёт». Взять человека, нанять актёра, который приедет и скажет: «Я – Биньямин». И поди его проверь. И поэтому Йосеф устраивает такую проверку: если они его бросят, то, может, это актёр, и не брат им никакой. А может быть, он и сам начнёт говорить: «Я не виноват, они меня вообще наняли, я вообще из другой семьи, вообще мимо проходил». История настолько сложна и многопланова, и настолько много в ней ролей, мотивов, что каждый приоткрывает себя (я уже неоднократно говорил, что комментаторы больше говорят о самих себе.)

Was also sehen wir in dieser herzzerreißenden Szene, in dieser so klaren, kaltblütigen Kombination Josefs? Was denkt er, was plant er? Prüft er die Brüder auf Treue und Binjamin auf Echtheit? Oder empfindet er längst nichts mehr für die Brüder und will Binjamin befreien? Jeder kann selbst entscheiden.

Вот что́ мы видим в этой душераздирающей сцене, в этой такой вот чёткой, хладнокровной комбинации Йосефа? Что он думает, что он планирует? Проверяет ли он братьев на верность, а Биньямина – на подлинность? Или он давно уже ничего не испытывает к братьям, а хочет освободить Биньямина? Каждый может решать сам.

Also, die Brüder kehren in die Stadt zurück, und was sie dabei fühlen, ist schwer wiederzugeben. Noch schwerer ist wiederzugeben, was Binjamin fühlt, der die schiefen Blicke auf sich auffängt und nicht versteht, wofür ihm das geschieht, denn Binjamin hat ja am Verkauf Josefs gar nicht teilgenommen. Wäre der Becher bei Schimon gewesen, dann hätte man noch sagen können: na also, wieder verfolgt mich der Höchste dafür. Aber wir wissen nicht, was im Herzen des armen Binjamin vorgeht.

Итак, братья возвращаются в город, и, что они при этом чувствуют, трудно передать. Ещё труднее передать то, что чувствует Биньямин, ловя на себе косые взгляды и не понимая, за что это ему, потому что Биньямин и в продаже Йосефа-то не участвовал. Если бы кубок оказался у Шимона, то ещё можно было бы сказать: ну вот, опять меня Всевышний преследует за это. Но мы не знаем, что творится в сердце бедного Биньямина.

Einen interessanten Anfang hat der 14. Vers:

Интересное начало у 14 стиха:

וַיָּבֹא יְהוּדָה וְאֶחָיו בֵּיתָה יוֹסֵף וְהוּא עוֹדֶנּוּ שָׁם וַיִּפְּלוּ לְפָנָיו אָרְצָה׃

wajawó jehudá we’echáw béta josséf wehú odénnu scham wajippelú lefanáw arzá

ваяво́ еѓуда́ веэха́в бэ́та ёсэ́ф веhу́ одэ́ну шам вайипелу́ лефана́в арца́

14. Und Jehuda und seine Brüder kamen in das Haus Josefs, und er war noch dort (wie sollte er auch nicht dort sein). Und sie fielen vor ihm nieder zu Boden.

14. И пришли Йеѓуда и его братья в дом Йосефа, а он ещё там (ещё бы ему там не быть). И пали перед ним ниц.

Die Tora deutet uns an, dass die handelnde Hauptperson Jehuda sein wird. Warum so? Weil gerade Jehuda der Bürge für Binjamin ist. Jetzt steht ihm die Operation bevor, wie er es auch dem Vater versprochen hat, für Binjamin Bürge zu sein. Sie müssen die Frage irgendwie lösen. Jetzt wird der handelnde Hauptheld des folgenden Teils der Geschichte Jehuda sein.

Тора намекает нам на то, что основным действующим лицом будет Йеѓуда. Почему так? Потому, что именно Йеѓуда поручитель за Биньямина. Теперь ему предстоит операция, как он и пообещал отцу, быть за Биньямина поручителем. Им нужно как-то решать вопрос. Сейчас главным действующим героем последующей части истории будет Йеѓуда.

וַיֹּאמֶר לָהֶם יוֹסֵף מָה־הַמַּעֲשֶׂה הַזֶּה אֲשֶׁר עֲשִׂיתֶם הֲלוֹא יְדַעְתֶּם כִּי־נַחֵשׁ יְנַחֵשׁ אִישׁ אֲשֶׁר כָּמֹנִי׃

wajomer lahém josséf ma-hamma’assé hassé aschér assitém haló jedatém ki-nachésch jenachésch isch aschér kamóni

ваёмер лаѓе́м ёсэ́ф ма-ѓамаасэ́ ѓазэ́ аше́р аситэ́м ѓало́ едатэ́м ки-нахэ́ш енахэ́ш иш аше́р камо́ни

15. Und Josef sagte zu ihnen: „Was ist das für eine Tat, die ihr getan habt? Wusstet ihr denn nicht, dass ein Mann wie ich durch Wahrsagen die Situation enträtseln wird?“

15. И сказал им Йосеф: «Что это за дело вы сделали? Разве вы не знали, что гаданием разгадает ситуацию человек, как я?»

Das heißt: „Wen habt ihr beschlossen zu betrügen?“ Hier beschuldigt Josef sie überhaupt nicht (im Unterschied dazu, wie er den Hausverwalter beauftragt hatte, sie zu beschuldigen) irgendeiner unmoralischen Tat. Hier spricht er zu ihnen von einem unlogischen Verbrechen: „Wusstet ihr denn nicht, dass hier überall Kameras hängen? Wozu seid ihr losgezogen, die ‚Schilsozbank‘ auszurauben? Ihr begeht irgendein unlogisches Verbrechen.“

То есть: «Кого вы решили обмануть?» Здесь Йосеф вообще не обвиняет их (в отличие от того, как он поручил управдому обвинять их) в каком-то аморальном поступке. Здесь он говорит им о нелогичном преступлении: «Вы разве не знали, что тут везде висят камеры? Зачем вы полезли грабить «Жилсоцбанк»? Вы совершаете какое-то нелогичное преступление».

וַיֹּאמֶר יְהוּדָה מַה־נֹּאמַר לַאדֹנִי מַה־נְּדַבֵּר וּמַה־נִּצְטַדָּק הָאֱלֹהִים מָצָא אֶת־עֲוֹן עֲבָדֶיךָ הִנֶּנּוּ עֲבָדִים לַאדֹנִי גַּם־אֲנַחְנוּ גַּם אֲשֶׁר־נִמְצָא הַגָּבִיעַ בְּיָדוֹ׃

wajomer jehudá ma-nomár ladoní ma-nedabbér uma-niztaddák ha’elohím mazá et-awón awadécha hinnennú awadím ladoní gam-anáchnu gam ascher-nimzá haggawíja bejadó

ваёмер еѓуда́ ма-нома́р ладони́ ма-недабэ́р ума-ництада́к ѓаэлоѓи́м маца́ эт-аво́н авадэ́ха ѓинену́ авади́м ладони́ гам-ана́хну гам ашер-нимца́ ѓагави́я беядо́

16. Und Jehuda sagte: „Was sollen wir denn dem Herrn sagen? Was werden wir reden und womit werden wir uns rechtfertigen? Der HERR Gott hat die Sünde deiner Knechte gefunden. Siehe, wir sind Knechte deines Herrn. und wir, und der, bei dem der Becher gefunden wurde.

16. И сказал Йеѓуда: «Что же мы скажем господину? Что мы будем говорить и что будем оправдываться? Господь Бог нашёл грех рабов твоих. Вот мы – рабы господину твоему. и мы, и тот, у кого найден кубок.

Hier spricht Jehuda für alle Brüder, weil er (ich erinnere daran) verantwortlich ist, er ist der Hauptverantwortliche für die Rückführung Binjamins. Gut möglich, dass Jehuda bis zu diesem Moment glaubt, dass wirklich Binjamin gesündigt hat, dass Gott sie überführt. Jedenfalls beruft er sich nicht darauf, dass sie das Geld schon zurückgegeben hatten, und nicht darauf, dass alles so gut angefangen hatte, und nicht darauf, dass wir doch vom jüngsten Bruder gesprochen haben, und das ist wirklich unser jüngster Bruder, wir haben dich nie betrogen. Nein, Jehuda gesteht voll und ganz. Aber die Worte Jehudas sind listig, eine sehr schöne Rhetorik. Ist es klar, dass, wenn ihr Knechte seid, auch der, bei dem der Becher gefunden wurde, ebenfalls ein Knecht ist? Nein, das ist nicht klar. In Wirklichkeit hätte Josef sagen können: „Den, bei dem wir den Becher finden, richten wir hin, und ihr werdet Knechte sein, so wird es gerecht sein.“ Aber mit seiner weisen Rede spielt Jehuda Josef eine gute Lösung der Frage zu – mit minimalem Schaden aus dem Problem herauszukommen. „Wenigstens bleibt Binjamin jetzt am Leben, und über die Sklaverei in Ägypten haben wir eine Familienlegende, vielleicht ist das alles zum Guten.“ Und jedenfalls ist die Aufgabe jetzt nicht, recht zu haben, sondern weise zu sein, die Aufgabe ist, Binjamin zu retten.

Тут Йеѓуда говорит за всех братьев, потому что (напоминаю) он ответственный, он старший по приведению Биньямина назад. Вполне возможно, до этого момента Йеѓуда верит, что действительно Биньямин согрешил, что Бог их обличает. Во всяком случае, он не взывает к тому, что они уже возвращали деньги, и к тому, что всё так хорошо начиналось, и к тому, что вот мы говорили о младшем брате, и это действительно наш младший брат, мы тебя никогда не обманывали. Нет, Йеѓуда признаётся по полной. Но слова Йегуды – хитрые, очень красивая риторика. Понятно ли, что если вы рабы, то и тот, у кого найден кубок, он тоже раб? Нет, не понятно. На самом деле, Йосеф мог сказать: «Того, у кого мы найдём кубок, мы казним, а вы будете рабами, вот так будет справедливо». Но своей мудрой речью Йеѓуда подбрасывает Йосефу хорошее решение вопроса – выйти из проблемы с минимальным ущербом. «По крайней мере, Биньямин сейчас останется жив, а про рабство в Египте у нас есть семейная легенда, может, оно всё и к лучшему». И, во всяком случае, сейчас задача не быть правыми, а быть мудрыми, задача – спасти Биньямина.

וַיֹּאמֶר חָלִילָה לִּי מֵעֲשׂוֹת זֹאת הָאִישׁ אֲשֶׁר נִמְצָא הַגָּבִיעַ בְּיָדוֹ הוּא יִהְיֶה־לִּי עָבֶד וְאַתֶּם עֲלוּ לְשָׁלוֹם אֶל־אֲבִיכֶם׃

wajomer chalíla li me’assót sot ha’ísch aschér nimzá haggawía bejadó hu jihje-lí áwed we’attém alú leschalóm el-awichém

ваёмер хали́ла ли меасо́т зот ѓаи́ш аше́р нимца́ ѓагави́я беядо́ ѓу йиѓйе-ли́ а́вед веатэ́м алу́ лешало́м эль-авихэ́м

17. Josef antwortet ihm: „Bewahre mich Gott davor, so zu handeln! Der Mann, bei dem der Becher gefunden wurde, der wird mir Sklave sein, ihr aber zieht in Frieden zu eurem Vater.“

17. Йосеф ему отвечает: «Упаси меня Бог делать так! Тот человек, у которого найден кубок, он мне будет рабом, а вы ступайте с миром к своему отцу».

Es lebe das ägyptische Gericht – das gerechteste Gericht der Welt! Wir verkaufen keine Unschuldigen in die Sklaverei!

Да здравствует египетский суд – самый справедливый суд в мире! Мы не продаём в рабство невиновных!

Viele Kommentatoren bemerken (darin steckt viel Logik), dass Jehuda in diesem Moment verstehen konnte, dass das alles eine Inszenierung ist, oder, in einfachem Russisch gesagt, ein abgekartetes Spiel. Josef ist ein vornehmer ägyptischer Würdenträger. Wozu braucht er einen Sklaven, der ein Dieb ist? Klar, seine Dienerschaft braucht irgendeinen Sklaven, um dort die Kessel zu putzen, zu Hause die Wiege zu schaukeln, den Hering für den Haustisch zum Forschmak zu putzen… Aber wozu braucht ein Beamter so hohen Ranges wie Josef einen diebischen kleinen Sklaven? Aus jedem Amt hätte man ihn entlassen, und hier stellt man ihn ein. Klar ist: Auch wenn das eine Sklavenfunktion ist, ein Sklavendienst, aber in einer Hungerszeit Sklave bei einem solchen Herrn zu sein – da hätten ihn viele Leute mit Freuden in die Sklaverei verkauft. Das ist, als hätte der Präsident gesagt: „Ihr, Brüder, seid frei, und wer gestohlen hat, wird mein Adjutant sein, wird mein Bursche sein.“ Das ist sogar in gewissem Maß eine Beförderung für einen kanaanäischen Weizenzwischenhändler, der wer weiß woher aufgetaucht ist. Deshalb kann man verstehen, dass hier etwas nicht stimmt und dass das alles zu irgendeinem Zweck angezettelt ist. Und im nächsten Wochenabschnitt werden wir hören, wie Jehuda eine Linie der Verteidigung und des Angriffs zugleich aufbaut.

Многие комментаторы замечают (есть в этом много логики), что в этот момент Йеѓуда мог понять, что всё это инсценировка или, говоря простым русским языком, подстава. Йосеф – знатный египетский вельможа. Зачем ему раб-вор? Понятное дело, его прислуге нужен какой-то раб, чтобы там котлы чистить, дома люльку качать, селёдку чистить к домашнему к столу на форшмак… А зачем чиновнику такого высокого ранга как Йосеф раб-воришка? Его бы уволили из любой конторы, а здесь его принимают на работу. Понятное дело, что хотя это и рабская функция, рабская служба, но в голодное время быть рабом при таком господине – да многие люди с радостью бы в рабство его продали. Это как бы президент сказал: «Вы, братья, свободны, а тот, кто украл, будет моим адъютантом, будет моим денщиком». Это даже в какой-то степени продвижение по службе для непонятно откуда взявшегося ханаанского перекупщика пшеницы. Поэтому можно понять, что что-то здесь не так и что всё это затеяно для чего-то. И в следующей главе мы услышим, как Йеѓуда строит линию защиты и нападения одновременно.

Wir haben eines dieser tragischen Kapitel zu Ende gelesen, eine dieser tragischen Geschichten im Leben Israels. Das nächste Kennenlernen zwischen Josef und den Brüdern, das Kennenlernen von Neuem, wird nicht weniger tragisch sein.

Мы закончили читать одну из таких трагических глав, трагических историй в жизни Израиля. Следующее знакомство Йосефа с братьями, знакомство заново будет не менее трагичным.

 Man kann innehalten, neu überdenken, sich in die Lage jedes der Helden versetzen und sie als lebendige Menschen ansehen, mit ihrem eigenen Leben, mit ihren Familien. Wenn zum Beispiel Jehuda sagt „wir werden dir Sklaven sein“, versteht er, was das bedeutet: dass sie das liebe Brot nicht nach Kna’an bringen werden, und seine Familie, seine Kinder – alle können sterben. Und uns scheint es, weil wir das Ende kennen, dass alle ihre Worte und alle ihre Entscheidungen bloß Klänge sind. Wenn wir aber bei jeder Stelle innehalten und die Handlung durchleben, ohne das Ende dieser Handlung zu kennen, dann beginnen wir, die Tora anders zu verstehen. Darüber sprechen wir eigentlich, ihr und ich.

 Можно остановиться, переосмыслить, почувствовать себя на месте каждого из героев и посмотреть на них как на людей живых, со своими жизнями, со своими семьями. Когда, например, Йеѓуда говорит «мы будем тебе рабами», он понимает, что это значит, что они не привезут хлебушка в Кнаан, и его семья, его дети – все могут умереть. И нам кажется, что, поскольку мы знаем конец, все их слова и все их решения – это просто звуки. Если же мы останавливаемся на каждом месте и переживаем сюжет, не зная окончания этого сюжета, то мы по-другому начинаем понимать Тору. Об этом, собственно, мы с вами и говорим.

Haftara. (I Melachim 3,15–4,1)

Ѓафтара. (I Мелахим 3:15-4:1)

In dieser Woche liest man zusammen mit dem Wochenabschnitt die Geschichte vom Gericht Schlomos. Diese Geschichte wird im 3. Kapitel des ersten Buches Melachim erzählt. Bevor wir beginnen, die Geschichte vom Gericht selbst zu lesen, muss man ein kleines Vorwort machen. In jenen Jahren ist Schlomo ein junger König, der gerade erst König über Israel geworden ist. Er ist offenbar sehr jung, er sagt das selbst. Äußere Quellen sagen, dass Schlomo 52 Jahre lebte, er regierte 40 Jahre. Daraus kann man verstehen, dass er im Alter von 12 Jahren König wurde. Zum Zeitpunkt unserer Geschichte ist Schlomo also ein Jugendlicher von 13–14 Jahren.

На этой неделе вместе с недельной главой читают историю о суде Шломо́. Эта история рассказывается в 3 главе первой книги Мелахим. Прежде чем мы начнём читать саму историю о суде, нужно сделать небольшое предисловие. В те годы Шломо́ – молодой царь, который только воцарился над Израилем. Он, очевидно, очень молод, он сам об этом говорит. Внешние источники говорят о том, что Шломо прожил 52 года, царствовал он 40 лет. Можно понять из этого, что воцарился он в возрасте 12 лет. На момент нашей истории, таким образом, Шломо – подросток 13-14 лет.

Er kommt an einen Ort namens Giwon, der etwa 10 Kilometer von Jerusalem entfernt liegt. Dort gibt es eine große Anhöhe, dort gibt es einen Ort, der für das Opfern eingerichtet ist, und Schlomo bringt dort ein gewaltiges Opfer dar, bringt dort tausend Ganzopfer dar. In derselben Nacht offenbart sich der Höchste Schlomo im Traum und fragt ihn: „Was soll ich dir geben?“ Natürlich ist das keine Geschichte von Väterchen Frost und einem Jungen, der auf einem Hocker steht. Schlomo ist nicht einfach Schlomo, kein Mensch für sich allein. Schlomo ist König. Und mit der Frage „Was soll ich dir geben?“ fragt der Höchste ihn nach dem Werkzeug des Regierens. Könige haben irgendwelche Beinamen. Es gibt den Eroberer, es gibt den Händler, es gibt den Schrecklichen, es gibt den Großen. Was für einer willst du sein? Wenn du Mich um militärische Macht bittest, nun gut, dann wird dein Königreich das Königreich Schlomos des Eroberers sein, Schlomos des Ländersammlers. Wenn du Mich um Geld bittest, nun gut, dann wird dein Königreich ein Königreich des Handels sein, du wirst ein König des wirtschaftlichen Wohlstands sein. Was wählst du für dein Königreich? Vor allem dankt Schlomo als Antwort dem Höchsten für die Gnade, die Er seinem Vater erwiesen hat. Schlomo sagt dem Höchsten, dass er ein junger Knabe ist. Wir haben davon gesprochen, dass er wirklich ein Jugendlicher ist und es ihm schwerfällt, das Volk zu regieren. Deshalb wendet sich Schlomo im 9. Vers des 3. Kapitels mit folgender Bitte an den Höchsten:

Он приходит в место, называемое Гивон, которое находится километрах в 10 от Иерусалима. Там есть большая высота, там есть место, оборудованное для жертвоприношения, и Шломо́ приносит там огромную жертву, приносит там тысячу всесожжений. В ту же ночь Всевышний открывается Шломо во сне и спрашивает его: «Что тебе дать?» Конечно же, это не история Деда Мороза и мальчика, стоящего на табуретке. Шломо – не просто Шломо, не человек сам по себе. Шломо – царь. И, задавая вопрос «Что тебе дать?», Всевышний спрашивает его об инструменте правления. У царей есть какие-то прозвища. Есть завоеватель, есть торговец, есть грозный, есть великий. Каким ты хочешь быть? Если ты попросишь у Меня военной мощи, ну что ж, твоё царство будет царством Шломо-завоевателя, Шломо-накопителя земель. Если ты попросишь у Меня денег, ну что ж, твоё царство будет царством торговли, ты будешь царём процветания экономического. Что ты выберешь для своего царства? Прежде всего Шломо в ответ благодарит Всевышнего за милость, которую Тот оказал его отцу. Шломо говорит Всевышнему о том, что он – молодой отрок. Мы говорили о том, что он действительно подросток и ему трудно управлять народом. Поэтому в 9 стихе 3 главы Шломо обращается ко Всевышнему вот с какой просьбой:

וְנָתַתָּ לְעַבְדְּךָ לֵב שֹׁמֵעַ

wenatátta le’awdechá lew schoméa

вэната́та лэавдэха́ лэв шомэ́а

9. und du wirst deinem Knecht ein hörendes Herz geben,

9. и дашь рабу своему сердце слышащее,

Vor allem ein Herz, das zu hören versteht, das allen aufmerksam zuzuhören versteht, die sich an ihn wenden. Wozu braucht er ein hörendes Herz?

Прежде всего сердце, которое умеет слышать, умеет внимательно слушать всех, кто к нему обращается. Для чего ему нужно слышащее сердце?

לִשְׁפֹּט אֶת-עַמְּךָ לְהָבִין בֵּין-טוֹב לְרָע כִּי מִי יוּכַל לִשְׁפֹּט אֶת-עַמְּךָ הַכָּבֵד הַזֶּה׃

lischpót et-ammchá lehawín bejn-tów lerá ki mí juchál lischpót et-ammchá hakkawéd hassé

лишпо́т эт-амха́ леѓави́н бейн-то́в лера́ ки ми́ юха́ль лишпо́т эт-амха́ ѓакавэ́д ѓазэ́

um dein Volk zu richten, um zu verstehen, zu trennen oder zu erkennen zwischen Gut und Böse. denn wer kann denn dieses dein schweres Volk richten?

для того чтобы судить твой народ, чтобы понимать, разделять или разуметь между добром и злом. потому что кто же может судить этот твой тяжёлый народ?

Das, worum Schlomo bittet: dass er genügend Weisheit habe, ein gerechter König und ein gerechter Richter zu sein. Dass er die Menschen anzuhören versteht und zu trennen, zu unterscheiden versteht zwischen Gut und Böse. Nicht nur die Menschen anzuhören, sondern auch in ihre Absichten einzudringen. Seine Bitte gefiel dem HERRN, und der HERR versprach ihm, dass Schlomo als, sagen wir es so, Boni auch alles Übrige erhalten wird, wovon ein König nur träumen kann: finanzielle und militärische Macht, und alles, alles wird zu der Weisheit hinzugefügt werden, um die Schlomo gebeten hat. Die Kommentatoren führen als Beispiel das Gleichnis von einem Würdenträger an, zu dem der König sagte: „Erbitte von mir, was du willst.“ Der Würdenträger dachte nach und sagte sich: „Vielleicht erbitte ich von ihm Edelsteine. Na und? Na, dann gibt er mir Edelsteine. Vielleicht erbitte ich von ihm Gold. Na, auch Gold gibt er mir. Was sind mir Steine und Gold? Ich erbitte von ihm seine Tochter zur Frau. Ich heirate die Tochter, und all das wird mein sein. Durch die Heirat mit seiner Tochter erlange ich alles.“ Ungefähr so sieht die Bitte Schlomos aus, und der Höchste segnet Schlomo. Und weiter können wir schon beginnen, den Abschnitt aus der Haftara des Wochenabschnitts Mikez zu lesen, ab dem 15. Vers des 3. Kapitels.

То, что просит Шломо, чтобы у него была достаточная мудрость быть справедливым царём и справедливым судьёй. Чтобы уметь выслушивать людей и уметь разделять, различать между добром и злом. Не только выслушивать людей, но и проникать в их намерения. Его просьба понравилась Господу, и Господь пообещал ему, что в качестве, скажем так, бонусов Шломо получит и всё остальное, о чём царь может только мечтать: финансовую и военную мощь, и всё-всё приложится к той мудрости, о которой Шломо просил. Комментаторы приводят в качестве примера притчу о вельможе, которому царь сказал: «Проси у меня, что хочешь». Вельможа подумал и сказал себе: «Возможно, я попрошу у него драгоценных камней. Ну что? Ну даст он мне драгоценных камней. Возможно, попрошу у него золота. Ну и золота даст он мне. Что мне камни и золото? Попрошу у него дочь его в жёны. Женюсь на дочери, и всё это будет моим. Через женитьбу на его дочери я всё обрету». Примерно так выглядит просьба Шломо, и Всевышний благословляет Шломо. И дальше мы уже можем начинать читать отрывок из ѓафтары недельной главы Микец, с 15 стиха 3 главы.

וַיִּקַץ שְׁלֹמֹה וְהִנֵּה חֲלוֹם וַיָּבוֹא יְרוּשָׁלִַם וַיַּעֲמֹד לִפְנֵי אֲרוֹן בְּרִית-אֲדֹנָי וַיַּעַל עֹלוֹת וַיַּעַשׂ שְׁלָמִים

wajikáz schelomó wehinné chalóm wajawó jeruschaláim waja’amód lifné arón berit-adonáj wajá’al olót wajá’as schelamím

вайика́ц шеломо́ веѓинэ́ хало́м ваяво́ ерушала́им ваяамо́д лифнэ́ аро́н берит-адона́й вая́аль оло́т вая́ас шелами́м

15. und Schlomo erwachte, und siehe – ein Traum. und er kam nach Jeruschalaim, und trat vor die Lade des Bundes des HERRN, und brachte Ganzopfer dar, und brachte Friedensopfer dar,

15. и проснулся шломо, и вот – сон. и пришёл он в йерушалаим, и встал перед ковчегом завета господнего, и принёс жертвы всесожжения, и принёс жертвы мирные,

Als wir das Buch Wajikra studierten, haben wir über den Unterschied zwischen dem Ganzopfer und dem Friedensopfer gesprochen. Das Ganzopfer verbrennt, wie es auch heißt, ganz. Das Friedensopfer ist ein Opfer, von dem einen Teil der Höchste auf den Altar erhält, einen Teil der Kohen erhält, einen Teil der erhält, der dieses Opfer darbringt. Und auf diese Weise ermöglicht die Darbringung eines Friedensopfers, symbolisch, kann man sagen, an einer gemeinsamen Mahlzeit mit dem Höchsten teilzunehmen, mit Ihm fast von einem Tisch zu essen.

Когда мы изучали книгу Ваикра, мы говорили о разнице между жертвой всесожжения и мирной жертвой. Жертва всесожжения, как она и называется, вся сгорает. Жертва мирная – это жертва, от которой часть получает Всевышний на жертвенник, часть получает коѓен, часть получает тот, кто эту жертву приносит. И таким образом принесение мирной жертвы позволяет принять участие символически, можно сказать, в совместной трапезе со Всевышним, кушать с Ним почти с одного стола.

וַיַּעַשׂ מִשְׁתֶּה לְכָל-עֲבָדָיו׃

wajá’as mischté lechol-awadáw

вая́ас миштэ́ лехоль-авада́в

und er veranstaltete ein Festmahl für alle seine Diener.

и устроил пир для всех слуг своих.

 Schlomo veranstaltete ein Festmahl mit einer solchen Teilnahme des Höchsten für alle seine Knechte. Also, Schlomo hat um Weisheit gebeten, um die Fähigkeit zu hören. Da, so sollte man meinen, hätte man mit irgendwelchen wirtschaftlichen Fragen zu ihm kommen können, mit irgendwelchen Fragen von weltumspannender Bedeutung. Aber hier hören wir beinahe die Stimme von Mrs. Hudson aus dem bekannten Film: „König, zu Euch wollen irgendwelche zwei Damen.“

 Шломо устроил пир с таким вот участием Всевышнего для всех своих рабов. Итак, Шломо попросил мудрости, умения слышать. Тут, казалось бы, могли бы прийти к нему с какими-то экономическими вопросами, с какими-то вопросами вселенской важности. Но здесь мы слышим почти голос миссис Хадсона из известного фильма: «Царь, к вам какие-то две дамы».

אָז תָּבֹאנָה שְׁתַּיִם נָשִׁים זֹנוֹת

as tawóna schtájim naschím sonót

аз таво́на шта́йим наши́м зоно́т

16. und da kamen zwei Frauen

16. и тогда пришли две женщины

Das Wort soná bedeutet im modernen Iwrit Prostituierte. Im biblischen Iwrit hat es auch diese Bedeutung. Aber außerdem bedeutet das Verb lasón ernähren, und das Wort soná kann auch Schankwirtin bedeuten. Es ist nicht verwunderlich, dass diese zwei Wörter zusammengefallen sind, denn eine Schankwirtin ist oft eine schutzlose Frau, der Gefahr ausgesetzt, Opfer von Gewalt zu werden. Und deshalb, was soll man da sagen, verbanden die Schankwirtinnen jener Zeit beide Beschäftigungen. Darüber haben wir in der Einführung zum Buch Jehoschua gesprochen, als wir über Rachaw sprachen. Also kamen zu ihm zum Gericht zwei Frauen, Dirnen. Da feiert der König ein Festmahl, dankt dem Höchsten! Er sitzt mit allen Würdenträgern, ist mit einem vornehmen Festmahl beschäftigt. Und da kamen zwei Dirnen.

Слово зона́ в современном иврите означает проститутка. В библейском иврите оно тоже имеет такое значение. Но, кроме того, глагол лязо́н означает кормить, и слово зона́ может означать и трактирщица. Это не мудрено, что эти два слова совпали, потому что трактирщица – часто женщина беззащитная, подверженная быть жертвой насилия. И поэтому, что тут говорить, трактирщицы того времени совмещали оба занятия. Об этом мы говорили во вступлении к книге Йеѓошуа, когда говорили о Рахав. Итак, пришли к нему на суд две женщины-блудницы. Вот тут царь пирует, благодарит Всевышнего! Он сидит со всеми вельможами, занят знатным пиром. И тут пришли две блудницы.

Manche Kommentatoren sagen: „Das kann doch nicht sein, dass da zwei Dirnen gekommen sind?!“ Und sie sagen: „Das, was vorher geschrieben stand, und siehe, er erwachte, und siehe, ein Traum – das ist ein anderer Traum. Das alles träumt er. Und es kamen zu ihm zwei Dämonen – Lilit und Naama, bekannte Dämonen aus der jüdischen Mythologie. Und diese ganze Szene spielen sie vor ihm.“

Некоторые комментаторы говорят: «Да быть такого не может, что это две блудницы пришли?!» И говорят: «Вот то, что было написано раньше, и вот он проснулся, и вот сон – это другой сон. Всё это снится ему. И пришли к нему два демона – Лилит и Наама, известные демоны из еврейской мифологии. И всю эту сцену они перед ним разыгрывают».

Nun gut, so kann man es wohl verstehen. Mir ist dennoch das einfache Verständnis näher. Tatsächlich, du wolltest das Volk richten? Du wolltest dich in die Belange des Volkes vertiefen? Da, König Schlomo, hast du zwei Dirnen, Frauen mit verminderter sozialer Verantwortung, die man zum König zum Gericht durchlassen kann. Ja, tatsächlich kamen die Untertanen zum König zum Gericht. Und viele Richter machten es sich zur Regel, selbst wenn sie beim Essen sind oder selbst wenn sie etwas beschäftigt, wenn man mit einer dringenden Rechtssache zu ihnen kommt, alles zu unterbrechen und die Streitparteien zu sich hereinzulassen. Also, Schlomo, schon mit einem hörenden Herzen (durchaus möglich), verlässt das Festmahl, und vor ihn treten zwei Frauen, Dirnen.

Ну что ж, можно так понять, наверное. Мне всё-таки ближе понимание простое. Действительно, ты хотел судить народ? Ты хотел вникать в народное? Вот, царь Шломо, получи двух блудниц, женщин с пониженной социальной ответственностью, которых могут пропустить к царю на суд. Да, действительно, подданные приходили к царю на суд. И многие судьи ставили себе за правило, даже когда они за обедом или даже когда что-то их занимает, если к ним приходят со срочным судом, всё прекращать и впускать к себе судящихся. Итак, Шломо уже с сердцем слышащим (вполне возможно) оставляет пир и перед ним встают две женщины-блудницы.

אָז תָּבֹאנָה שְׁתַּיִם נָשִׁים זֹנוֹת אֶל-הַמֶּלֶךְ וַתַּעֲמֹדְנָה לְפָנָיו׃

as tawóna schetájim naschím sonót el-hammélech watta’amódna lefanáw

аз таво́на шета́йим наши́м зоно́т эль-ѓамэ́лех ватаамо́дна лефана́в

da kamen zwei Frauen, Dirnen, zum König und traten vor ihn hin.

тогда пришли две женщины-блудницы к царю и предстали перед ним.

Das heißt, sie stellten sich vor ihn, wie zum Gericht. Ab dem 17. Vers lesen wir die Rede der Klägerin. In jedem Gericht gibt es einen Kläger – den, der einen Anspruch erhebt, und einen Beklagten – den, der auf den Anspruch antwortet. Also, die Frau, die Klägerin, und das ist es, was sie sagt:

То есть встали перед ним, как на суд. С 17 стиха мы читаем речь истицы. В любом суде есть истец – тот, кто предъявляет претензию, и ответчик – тот, кто на претензию отвечает. Итак, женщина-истица, и вот что она говорит:

וַתֹּאמֶר הָאִשָּׁה הָאַחַת בִּי אֲדֹנִי אֲנִי וְהָאִשָּׁה הַזֹּאת יֹשְׁבֹת בְּבַיִת אֶחָד וָאֵלֵד עִמָּהּ בַּבָּיִת׃

wattómer ha’ischá ha’achátiDie russische Umschrift hat im Wort für „die eine“ ein g statt des h-Lauts. Die deutsche Umschrift folgt dem hebräischen Text: ha'achát. bi adoní aní weha’ischá hassót joschewót bewájit echád wa’eléd immá babbájit

вато́мер ѓаиша́ гааха́т би адони́ ани́ веѓаиша́ ѓазо́т ёшево́т бева́йит эха́д ваэле́д има́ баба́йит

17. und die eine Frau sagte: „Bei mir schwöre ich, mein Herr, ich und diese Frau wohnen in einem Haus. und ich habe zusammen mit ihr im Haus entbunden.

17. и сказала одна женщина: «мною клянусь, господин мой, я и эта женщина живём в одном доме. и я вместе с ней в доме родила.

וַיְהִי בַּיּוֹם הַשְּׁלִישִׁי לְלִדְתִּי וַתֵּלֶד גַּם-הָאִשָּׁה הַזֹּאת וַאֲנַחְנוּ יַחְדָּו אֵין-זָר אִתָּנוּ בַּבַּיִת זוּלָתִי שְׁתַּיִם-אֲנַחְנוּ בַּבָּיִת׃

wajhí bajom haschelischí lelidtí wattéled gam-ha’ischá hassót wa’anáchnu jachdáw en-sár ittánu babbájit sulatí schetajim-anáchnu babbájit

вайѓи́ баём ѓашелиши́ лелидти́ ватэ́лед гам-ѓаиша́ ѓазо́т ваана́хну яхда́в эн-за́р ита́ну баба́йит зулати́ шетайим-ана́хну баба́йит

18. und es war am dritten Tag nach meiner Entbindung, und auch diese Frau entband, und wir zwei, und keine Fremden sind bei uns im Haus, außer uns beiden zu Hause.

18. и было на третий день после моих родов, и эта женщина тоже родила, и мы вдвоём, и никаких чужаков в доме у нас нет, кроме нас двоих дома.

 Warum erwähnt die Frau, dass außer ihnen niemand im Haus ist? Es gibt keine Zeugen dessen, was geschehen ist. Sie waren nur zu zweit. Weiter setzt die Frau ihre Erzählung fort und sagt im 19. Vers:

 Почему женщина упоминает, что никого кроме них в доме нет? Нет свидетелей того, что произошло. Их было только двое. Дальше женщина продолжает свой рассказ и говорит в 19 стихе:

וַיָּמָת בֶּן-הָאִשָּׁה הַזֹּאת לָיְלָה אֲשֶׁר שָׁכְבָה עָלָיו׃

wajámot ben-ha’ischá hassót lájla aschér schachewá aláw

вая́мот бен-ѓаиша́ ѓазо́т ла́йла аше́р шахева́ ала́в

19. und der Sohn dieser Frau starb in der Nacht, als sie sich auf ihn legte.

19. и умер сын этой женщины ночью, когда она легла на него.

וַתָּקָם בְּתוֹךְ הַלַּיְלָה וַתִּקַּח אֶת-בְּנִי מֵאֶצְלִי וַאֲמָתְךָ יְשֵׁנָה וַתַּשְׁכִּיבֵהוּ בְּחֵיקָהּ וְאֶת-בְּנָהּ הַמֵּת הִשְׁכִּיבָה בְחֵיקִי׃

wattakóm betóch hallájla wattikkách et-bení me’ezlí wa’amatechá jeschená wattaschkiwéhu becheká we’et-bená hammét hischkíwa wechekí

ватако́м бето́х ѓала́йла ватика́х эт-бени́ меэцли́ вааматеха́ ешена́ ваташкивэ́ѓу бехека́ веэт-бена́ ѓамэ́т ѓишки́ва вехеки́

20. und sie stand mitten in der Nacht auf und nahm den Sohn von mir, und deine Magd schläft, und legte ihn sich an die Brust, und ihren toten Sohn legte sie mir an die Brust.

20. и встала она среди ночи, и взяла сына у меня, а раба твоя спит, и уложила его себе на грудь, а своего мёртвого сына уложила на грудь мне.

וָאָקֻם בַּבֹּקֶר לְהֵינִיק אֶת-בְּנִי וְהִנֵּה-מֵת וָאֶתְבּוֹנֵן אֵלָיו בַּבֹּקֶר וְהִנֵּה לֹא-הָיָה בְנִי אֲשֶׁר יָלָדְתִּי׃

wa’akúm babbóker leheník et-bení wehinne-mét wa’etbonén eláw babbóker wehinné lo-hajá wení aschér jaládti

вааку́м бабо́кер леѓени́к эт-бени́ веѓине-мэ́т ваэтбонэ́н эла́в бабо́кер веѓинэ́ ло-ѓая́ вени́ аше́р яла́дти

21. und als ich am Morgen aufwachte, stand ich am Morgen auf, um meinen Sohn zu stillen, und siehe, er war gestorben. und später sah ich ihn mir genau an, als der Morgen kam und es hell wurde, und siehe, das ist nicht der Sohn, den ich geboren habe“.

21. и когда я проснулась утром, встала утром, чтобы покормить грудью сына моего, и вот, он умер. и позже я пригляделась к нему, когда настало утро и рассвело, и вот, это не тот сын, которого я родила».

Das sind die Aussagen der ersten Frau. Sie wecken sehr viele Zweifel, wenn man sie aufmerksam liest. Vor allem: Woher weiß diese Frau alles, was geschah, wenn sie schlief? Sie hat doch nichts gesehen. Sie hat, nach ihren eigenen Worten, so fest geschlafen, dass sie nichts gespürt hat. Aber sie beschreibt, wie alles geschah, so, als hätte sie es gesehen. Ihre Version ist gut zusammengestellt, aber so ein Problem gibt es hier eben. Es gibt noch einen weiteren Haken an dem, was sie sagt. Gewöhnlich verwechselt eine Frau, die geboren hat (man hat sogar solche Experimente durchgeführt, heute lieben Psychologen Experimente, und ich habe eine Umfrage gemacht, ich habe mehrere Frauen gefragt), ihr Kind nicht so leicht. Sie nahm das Kind zum Stillen, und es war gestorben, und erst danach, erst als sie genauer hinsah, sah sie, dass das nicht ihr Kind ist. Das alles klingt ein wenig verdächtig. Außerdem wachsen Kinder in den ersten Tagen ihres Lebens sehr schnell und verändern sich sehr schnell, und ein dreitägiges Kind unterscheidet sich von einem eintägigen. All das sind Fragen, die nach der langen Rede dieser Frau bleiben. Aber sie redet lang und schön. In ihrer Rede sind mehr als 50 Wörter. Weiter habe ich mich verzählt. In Vers 22 antwortet die Beklagte auf diese lange Rede und sagt so:

Это показания первой женщины. Они вызывают очень много сомнений, если читать их внимательно. Прежде всего откуда эта женщина знает всё, что происходило, если она спала? Она же не видела ничего. Она, по её собственным словам, настолько крепко спала, что она ничего не почувствовала. Но она описывает, как всё происходило так, словно она это видела. Версия её составлена хорошо, но вот такая проблема здесь есть. Есть и ещё одна загвоздка в том, что она говорит. Обычно женщина, которая родила (проводили даже такие эксперименты, сейчас психологи любят эксперименты, и я опрос провёл, я несколько женщин спросил), не так легко путает своего ребёнка. Она взяла кормить ребёнка, и он умер, и только потом, только приглядевшись, она увидела, что это не её ребёнок. Это всё звучит немного подозрительно. Кроме того, дети в первые дни своей жизни растут очень быстро и очень быстро изменяются, и трёхдневный ребёнок отличается от однодневного. Всё это – вопросы, которые остаются после длинной речи этой женщины. Но говорит она длинно и красиво. В её речи более 50 слов. Я дальше со счёта сбился. В 22 стихе ответчица отвечает на эту длинную речь и говорит так:

וַתֹּאמֶר הָאִשָּׁה הָאַחֶרֶת לֹא כִי בְּנִי הַחַי וּבְנֵךְ הַמֵּת

wattomér ha’ischá ha’achéret lo chi bení hacháj uwnéch hammét

ватоме́р ѓаиша́ ѓаахэ́рет ло хи бени́ ѓаха́й увнэ́х ѓамэ́т

22. und die andere Frau sagte: „nein. das ist mein Sohn, der lebende, und dein Sohn ist der tote“.

22. и сказала другая женщина: «нет. это мой сын живой, а твой сын мёртвый».

 Sie ist offensichtlich nicht so redegewandt wie die Klägerin. Sie hat keine vorbereitete Rede, vielleicht deshalb, weil sie unter Schock steht, und sie antwortet mit nur vier Wörtern. Was antwortet die Klägerin darauf? Sie antwortet:

 Она явно не так красноречива, как истица. У неё нет заготовленной речи, может быть, от того, что она в шоке, и она отвечает всего четырьмя словами. Что на это отвечает истица? Она отвечает:

לֹא כִי בְּנֵךְ הַמֵּת וּבְנִי הֶחָי וַתְּדַבֵּרְנָה לִפְנֵי הַמֶּלֶךְ׃

lo chi benéch hammét uwní hecháj wattedabbérna lifné hammélech

ло хи бенэ́х ѓамэ́т увни́ ѓеха́й ватедабэ́рна лифнэ́ ѓамэ́лех

„nein, dein Sohn ist gestorben, und mein Sohn lebt“. und so redeten sie vor dem König.

«нет, твой сын умер, а мой сын жив». и так они говорили перед царём.

Das heißt, die Frauen fangen an, sich zu zanken. Und zwar, beachtet, sie sagen nicht dasselbe. Die Beklagte sagt das, was sie beweisen will. Sie sagt: „Mein Sohn lebt! Dein Sohn ist gestorben!“ An erster Stelle steht bei ihr der Wunsch zu beweisen: Mein Sohn – lebt. Die Klägerin sagt es umgekehrt: „Dein Sohn – ist tot, und mein Sohn – lebt!“ Für sie ist es wichtiger zu beweisen, dass nicht ihr Sohn gestorben ist. Diese Formulierungen verraten in Wirklichkeit das, was der Mensch auf dem Herzen hat, das, was in seinem Unterbewusstsein ist. Man könnte das einen Freud’schen Versprecher nennen, wenn Schlomo so jemanden gekannt hätte. Und man kann den Schluss ziehen, dass die Klägerin flunkert.

То есть женщины начинают препираться. Причём, обратите внимание, они говорят не одно и то же. Ответчица говорит то, что она хочет доказать. Она говорит: «Мой сын жив! Твой сын умер!» На первом месте у неё желание доказать: мой сын – жив. Истица говорит наоборот: «Твой сын – мёртв, а мой сын – жив!» Для неё важнее доказать, что умер не её сын. Эти формулировки, на самом деле, выдают то, что у человека на душе, то, что у него в подсознании. Можно было бы назвать это оговоркой по Фрейду, если бы Шломо такого знал. И можно сделать вывод, что истица лукавит.

Es gibt noch einige juristische Regeln, die man hier anführen kann, bevor wir zur Antwort Schlomos übergehen. Wenn ein Mensch irgendeinen Gegenstand in den Händen hält, zum Beispiel, ein Mensch hat eine Uhr am Arm, und jemand kommt und sagt: „Dieser Mensch, dieser Chaim trägt meine Uhr“, dann muss derjenige, der das gesagt hat, es auch beweisen. Da die Uhr in Chaims Händen ist, muss Chaim nichts beweisen – der Beweis ist, dass die Uhr an seinem Arm ist. Er muss sich nicht erinnern, wo er sie gekauft hat oder wann man sie ihm geschenkt hat, nichts. „Das ist meine Uhr“ – und selbst das muss man nicht sagen. Da ist sie an meinem Arm, das ist offensichtlich. Mit dem Kind ist alles nicht so einfach. Aber dennoch funktioniert auch diese Regel. Die eine Frau hat ein Kind auf den Armen, die andere – auf den Lippen eine Erzählung. Und diese Erzählung ist kein Grund, das Kind wegzunehmen. Das jüdische Gerichtssystem rechnet in gewissem Maß mit der Anständigkeit der Menschen. Zum Beispiel wird angenommen, dass eine Frau in Anwesenheit ihres Mannes nicht sagen wird: „Wir waren nie verheiratet.“ Sie wird es nicht wagen, so etwas vor Gericht zu sagen. Manche meinen, dass ein Mensch es nicht wagen wird zu sagen: „Ich habe mir nie Geld von ihm geliehen!“, in Anwesenheit seines Gläubigers. Zugleich rechnet das System selbst mit dem Verfall der Sitten und sagt: „Das ist so, aber die Menschen ändern sich!“ Und die Menschen ändern sich, und sie ändern sich nicht immer zum Guten. Und hier ist es natürlich ein sehr schlechtes Zeugnis, dass die Frau es gewagt hat zu reden, dass sie, nachdem sie ihr Kind begraben hatte oder ein totes Kind auf den Armen hatte, die Freundin, die gerade ein Kind geboren hatte, vor Gericht zu einer solchen Verhandlung geschleppt hat. Das spricht sehr schlecht über sie. Also, zwei Frauen. Beide haben ihre Versionen vorgetragen, und sie sind nicht ganz gleich. In Vers 23 lesen wir, was Schlomo sagt.

Есть ещё несколько правил юридических, которые можно здесь привести, прежде чем перейдём к ответу Шломо. Если человек держит в руках какой-то предмет, например, у человека на руках есть часы, и приходит кто-то и говорит: «Этот человек, этот Хаим носит мои часы», тот человек, который это сказал, он и должен это доказывать. Поскольку часы в руках у Хаима, Хаим ничего не должен доказывать – доказательство то, что часы у него на руке. Он не должен вспоминать, где он купил их или когда ему их подарили, ничего. «Это мои часы» – и даже этого говорить не надо. Вот они у меня на руке, это очевидно. С ребёнком всё не так просто. Но тем не менее это правило тоже работает. У одной женщины на руках ребёнок, у другой – на устах рассказ. И этот рассказ – не причина забирать ребёнка. Еврейская судебная система в определённой степени рассчитывает на порядочность людей. Например, считается, что женщина не скажет в присутствии своего мужа: «Мы никогда не были женаты». Она не посмеет сказать такое в суде. Некоторые считают, что человек не посмеет сказать: «Я никогда не одалживал у него деньги!» в присутствии своего кредитора. В то же время сама система предусматривает падение нравов и говорит: «Это так, но люди меняются!» И люди меняются, и они не всегда меняются в хорошую сторону. И здесь, конечно, очень плохое свидетельство, что женщина посмела говорить, похоронив своего ребёнка или имея на руках мёртвого ребёнка, потащила подругу, только что родившую ребёнка, в суд на такое разбирательство. Это о ней очень нехорошо говорит. Итак, две женщины. Обе высказали свои версии, и они не совсем одинаковые. В 23 стихе мы читаем, что говорит Шломо.

וַיֹּאמֶר הַמֶּלֶךְ זֹאת אֹמֶרֶת זֶה-בְּנִי הַחַי וּבְנֵךְ הַמֵּת וְזֹאת אֹמֶרֶת לֹא כִי בְּנֵךְ הַמֵּת וּבְנִי הֶחָי׃

wajomer hammélech sot oméret se-bení hacháj uwnéch hammét wesót oméret lo chi benéch hammét uwní hecháj

ваёмер ѓамэ́лех зот омэ́рет зе-бени́ ѓаха́й увнэ́х ѓамэ́т везо́т омэ́рет ло хи бенэ́х ѓамэ́т увни́ ѓеха́й

23. und der König sagte: „diese sagt: ‚mein Sohn ist der lebende, und deiner der tote‘, und die zweite sagt: ‚nein, dein Sohn, das ist der, der tot ist. und mein Sohn ist der lebende‘“.

23. и сказал царь: «эта говорит: «мой сын живой, а твой мёртвый», а вторая говорит: «нет, твой сын это тот, который мёртв. а мой сын живой».

Schlomo wiederholt die Argumente der Parteien. Diese Regel gilt auch im heutigen jüdischen Gericht. Man lernt sie (diese Regel) gerade aus dieser Episode. Willst du richten? Wiederhole die Versionen! Vor allem dazu, um dich zu vergewissern, dass du sie verstanden hast. Manche fangen sogar an zu wiederholen. Dreh sie im Kopf hin und her. Der eine sagt so, der andere sagt so, dieser sagt so, jener sagt so. Um zu verstehen und um zu analysieren. Hier ist im Großen und Ganzen schon ziemlich klar, wessen Kind es ist. Ziemlich klar aus der Rede. Nun, das ist Schlomo klar. Aber es ist wichtig, noch etwas zu tun.

Шломо повторяет аргументы сторон. Это правило действует и в современном еврейском суде. Его учат (это правило) именно из этого эпизода. Хочешь судить? Повтори версии! Прежде всего для того, чтобы убедиться, что ты их понял. Некоторые даже начинают повторять. Крути их в голове. Один говорит так, другой говорит так, этот говорит так, тот говорит так. Чтобы понимать и чтобы анализировать. Здесь, в общем-то, уже достаточно понятно, чей ребёнок. Достаточно понятно по речи. Ну, это понятно Шломо. Но важно сделать ещё кое-что.

וַיֹּאמֶר הַמֶּלֶךְ קְחוּ לִי-חָרֶב וַיָּבִאוּ הַחֶרֶב לִפְנֵי הַמֶּלֶךְ׃

wajomer hammélech kechú li-chárew wajawíu hachérew lifné hammélech

ваёмер ѓамэ́лех кеху́ ли-ха́рев ваяви́у ѓахэ́рев лифнэ́ ѓамэ́лех

24. und der König sagte: „Gebt mir ein Schwert!“ (Nehmt mir ein Schwert! (wenn man wörtlich übersetzt), und man brachte das Schwert vor den König.

24. и сказал царь: «дайте мне меч!» (Возьмите мне меч! (если дословно перевести), и принесли меч перед царём.

וַיֹּאמֶר הַמֶּלֶךְ גִּזְרוּ אֶת-הַיֶּלֶד הַחַי לִשְׁנָיִם וּתְנוּ אֶת-הַחֲצִי לְאַחַת וְאֶת-הַחֲצִי לְאֶחָת׃

wajomer hammélech gisrú et-hajéled hacháj lischnájim utnú et-hachazí le’achát we’et-hachazí le’echát

ваёмер ѓамэ́лех гизру́эт-ѓае́лед ѓаха́й лишна́йим утну́ эт-ѓахаци́ леаха́т веэт-ѓахаци́ леэха́т

25. und der König sagte: „Haut dieses lebende Kind entzwei, und gebt die Hälfte der einen und die Hälfte der einen“.

25. и сказал царь: «разрубите этого живого ребёнка на двое, и дайте половину одной и половину одной».

Stellt euch vor: In welchem Gericht, in welcher modernen Einrichtung kann so etwas geschehen? So furchtbar, dass die Frauen wirklich geglaubt haben, dass eine solche Entscheidung möglich sein kann. Es gibt die Gesetze der Tora, und Schlomo lebt nicht in einem anarchischen Staat. Er ist kein durchgeknallter Monarch-Diktator. Und man kennt seinen Vater David, und man kennt die Gerechtigkeit der Richter. Aber die Frauen glaubten daran, dass im Gericht Schlomos der König Schlomo befehlen kann, ein unschuldiges Kind in Stücke zu hauen, zu töten. Vielleicht, weil die eine sich in einem Schockzustand befindet, weil ihr Kind in Gefahr ist und sie die Situation überhaupt nicht analysiert, ihr wird es wichtig sein, das Kind zu retten, und die zweite so von Bosheit besessen ist, dass sie erstens so etwas für möglich halten kann und zweitens wegen der Verblendung durch die Bosheit nicht imstande ist, den möglichen Haken zu erkennen. Es gibt noch eine Erklärung. König Schlomo ist ein junger König, nicht alle kennen ihn. Und, geh und wisse, wie die Macht auf einen Menschen wirkt?! Vielleicht wird man jetzt eben erfahren, dass König Schlomo, er ist so ein König. Und die Frauen glauben, dass so etwas sein kann, oder denken einfach nicht nach. Deshalb funktioniert die Falle Schlomos.

Представьте себе: в каком суде, в каком современном учреждении может происходить такое? Страшно настолько, что женщины действительно поверили, что такое решение может быть. Есть законы Торы, и Шломо живёт не в анархическом государстве. Он не безбашенный монарх-диктатор. И знают отца его Давида, и знают справедливость судей. Но женщины поверили в то, что в суде Шломо царь Шломо может повелеть разрубить на части, убить невинного ребёнка. Возможно, потому что одна находится в шоковом состоянии, потому что её ребёнок в опасности и она вообще не анализирует ситуацию, ей важно будет ребёнка спасти, а вторая настолько одержима злобой, что, во-первых, может такое допустить, а во-вторых, не способна из-за ослепления злобы разглядеть возможный подвох. Есть ещё одно объяснение. Царь Шломо – молодой царь, его не все знают. И, иди знай, как на человека повлияет власть?! Может быть, вот и узнают, что царь Шломо, он – такой царь. И женщины верят, что такое может быть, или просто не думают. Поэтому ловушка Шломо срабатывает.

וַתֹּאמֶר הָאִשָּׁה אֲשֶׁר-בְּנָהּ הַחַי אֶל-הַמֶּלֶךְ כִּי-נִכְמְרוּ רַחֲמֶיהָ עַל-בְּנָהּ וַתֹּאמֶר בִּי אֲדֹנִי תְּנוּ-לָהּ אֶת-הַיָּלוּד הַחַי וְהָמֵת אַל-תְּמִיתֻהוּ

wattómer ha’ischá ascher-bená hacháj el-hammélech ki-nichmerú rachamehá al-bená wattómer bi adoní tenu-lá et-hajalúd hacháj wehamét al-temitúhu

вато́мер ѓаиша́ ашер-бена́ ѓаха́й эль-ѓамэ́лех ки-нихмеру́ рахамеѓа́ аль-бена́ вато́мер би адони́ тену-ла́ эт-ѓаялу́д ѓаха́й веѓамэ́т аль-темиту́ѓу

26. und die Frau, deren Sohn lebendig war, sagte zum König, weil sie sich über ihren Sohn erbarmte, und sagte zu ihm: „bei mir schwöre ich, Herr, auf meine Verantwortung. Gebt ihr den lebenden Geborenen und tötet ihn nicht“,

26. и сказала женщина, сын которой был жив, царю, потому что смилостивилась она над сыном своим, и сказала ему: «мною клянусь, господин, под мою ответственность. дайте ей рождённого живого и не умерщвляйте его»,

 Was für ein Glück für die zweite Frau! Man hätte sagen können: „Ja, wunderbar! Gebt ihn mir! Wirklich, seht ihr, sie hat es selbst gestanden?! Ich wollte ja genau, dass man ihn mir gibt. Endlich ist sie einverstanden, irgendein Gewissen hat sie also doch!“ Wirklich, man könnte so denken, die Frau dachte: „Na, was soll’s! Ein Kind stehlen bin ich bereit, aber töten bin ich nicht bereit.“ Wir lesen hier, dass das jene Frau gesagt hat, deren Sohn lebt, aber Schlomo weiß das ja eigentlich gleichsam nicht. Sie sagte: „Ja! Lasst ihn am Leben!“ Die zweite hätte sich freuen müssen, sagen: „Danke, Herrscher-Väterchen Schlomo!“, das lebende Kind nehmen und mit ihm weggehen, sie hat die Entscheidung des Königs. Aber sie antwortet etwas ganz anderes.

 Как повезло второй женщине! Можно было сказать: «Да, замечательно! Дайте его мне! Действительно, видите, она сама созналась?! Я же так и хотела, чтобы его мне отдали. Вот наконец-то она соглашается, всё-таки совесть какая-то у неё есть!» Действительно, можно подумать так, женщина думала: «Ну, что ж! Украсть ребёнка я готова, а убить не готова». Мы читаем здесь, что это сказала та женщина, сын которой жив, но Шломо-то этого вроде бы как не знает. Она сказала: «Да! Оставьте его в живых!» Вторая должна была обрадоваться, сказать: «Спасибо, государь-батюшка Шломо!», забрать живого ребёнка и уйти с ним, у неё есть решение царя. Но она отвечает что-то совсем другое.

וְזֹאת אֹמֶרֶת גַּם-לִי גַם-לָךְ לֹא יִהְיֶה גְּזֹרוּ׃

wesót oméret gam-lí gam-lách lo jihjé gesóru

везо́т омэ́рет гам-ли́ гам-ла́х ло йиѓйе́ гезо́ру

weder mir noch dir soll es gehören. zerschneidet.

ни у меня, ни у тебя не будет. разрезайте.

„Wenn ich es nicht habe, soll es auch dir nicht gehören. Mir ist es wichtiger, dass du dieses Kind nicht hast, als dass ich es habe.“ Das ist einfach menschliche Bosheit, gezeigt in ihrer allerniederträchtigsten Form. Die Frau hätte in diesem Moment durchaus sagen können: „Ja, ja, ja, ja! Ich nehme das Kind! Danke! Und zieht ihr noch die Gerichtskosten ab, dann kaufe ich meinem Kind eine Packung Pampers.“ Aber so macht sie es nicht, sie ist von Bosheit besessen. Die Kommentatoren versuchen, das unterschiedlich zu verstehen. Wie wir gesagt haben, haben einige sofort gesagt: „Das waren überhaupt Geister! Das waren keine Menschen! Wie konnten Dirnen zum König zum Festmahl kommen? Wie können sie sich nur so verhalten? Wie konnte der König versuchen, ein Kind zu zerhauen?“

«Если у меня нет, пусть у тебя не будет. Мне важнее, чтобы у тебя не было этого ребёнка, чем чтобы у меня он был». Это просто человеческое зло, проявленное в самой гнусной своей форме. Женщина вполне могла в этот момент сказать: «Да, да, да, да! Забираю ребёнка! Спасибо! И ещё судебные издержки с неё вычтите, и я своему ребёнку пачку памперсов куплю». Но она так не делает, она одержима злобой. Комментаторы пытаются это по-разному понять. Как мы говорили, некоторые сразу же сказали: «Это вообще были духи! Это были не люди! Как блудницы могли прийти к царю на пир? Как они могут вот так вот себя вести? Как царь мог пытаться разрубить ребёнка?»

Andere sagen: „Das ist eine komplizierte juristische Situation. Das sind Schwiegermutter und Schwiegertochter. Nun, stellt euch die Situation vor. Erinnern wir uns an die uns bekannten Heldinnen – Naomi und Rut. Stellt euch also vor, dass beide Witwen sind. Aber Rut ist schwanger zurückgeblieben, Naomi ist auch schwanger. Naomi bringt ein Kind zur Welt, und Rut bringt ein Kind zur Welt. Wenn das Kind von Rut stirbt, dann muss Rut nach der Tora (eine gedachte Rut, nicht jene Rut aus dem Buch) warten, bis das Kind Naomis das Alter von 13 Jahren erreicht. 13 Jahre warten, ihr dienen und bei ihr sein, bis dieses Kind herangewachsen ist und sie zur Frau nimmt, und dann dort versuchen, die Familie wiederherzustellen. Oder irgendwie anders.“ Viele denken sich einen solchen juristischen Kasus aus, um zu erklären, warum die zweite Frau so böse ist, warum sie eine so ungeheuerliche Reaktion hat.

Другие говорят: «Это сложная юридическая ситуация. Это свекровь и невестка. Ну, представьте себе ситуацию. Давайте вспомним известных нам героинь – Наоми и Рут. Вот представьте себе, что обе они – вдовы. Но Рут осталась беременная, Наоми тоже беременная. Наоми рожает ребёнка, и Рут рожает ребёнка. Если ребёнок Рут умирает, то по Торе Рут (воображаемая Рут, не та Рут из книги) должна ждать, пока ребёнок Наоми достигнет возраста 13 лет. Ждать 13 лет, прислуживать и быть с ней, пока вырастет этот ребёнок и возьмёт её замуж, и там уже пытаться восстанавливать семью. Или как-то ещё». Многие придумывают вот такой юридический казус, чтобы объяснить, почему вторая женщина настолько зла, почему у неё такая чудовищная реакция.

Nun, in Wirklichkeit scheint mir, dass sich hier eben jene Gabe Schlomos zeigt. Einerseits haben wir ziemlich viele Versprecher, ziemlich viele Fehler in der Version der ersten Frau gesehen. Und man hätte es verstehen können, man muss nicht Sherlock Holmes sein, um herauszufinden, wessen Kind es ist. Man musste es erstens allen zeigen, damit man danach nicht dachte: „Und vielleicht legen wir bei einer anderen Instanz Berufung ein? Vielleicht gehen wir noch irgendwohin?“ Und damit man nicht redete, nicht herumlief, denn es geht um das Leben des Kindes, damit niemand dem Kind etwas zuflüsterte, musste man es deutlich zeigen, und man musste deutlich die ganze menschliche Bosheit zeigen. Und eine sehr gute Demonstration des Gerichts Schlomos, des Verstehens (wie man sagt: „Ich verstehe die Frauen!“). Schlomo versteht hier nicht nur die Frauen, Schlomo hört hier diese zwei Frauen mit dem Herzen. Und deshalb kann er vorhersehen, wie sie sich verhalten werden. Die Ereignisse hätten sich ja auf viele verschiedene andere Weisen entwickeln können. Hier versteht er nicht nur die Natur des Guten, die Natur des Bösen, die Natur der Mutter, die Natur der Mutter, deren Sohn gestorben ist. Er versteht gerade diese konkreten Frauen. Er dringt in die Natur, in den Charakter, in die Sorgen, in das Herz dieser Dirnen ein. Er ist bereit, man kann sagen, die allerallerniedrigsten, die allernichtigsten Bürgerinnen seines Reiches mit dem Herzen zu hören. Also, lesen wir das Urteil:

Ну, на самом деле, мне кажется, что здесь и есть проявление того самого дара Шломо. С одной стороны, мы видели достаточно много оговорок, достаточно много просчётов в версии первой женщины. И можно было бы понять, не нужно быть Шерлоком Холмсом, для того чтобы разобраться, чей ребёнок. Нужно было, во-первых, показать это всем, чтобы потом не думали: «А может, мы обжалуем в другую инстанцию? Может, мы ещё куда-то пойдём?» И чтобы не говорили, не ходили, потому что речь идёт о жизни ребёнка, чтобы кто-то ребёнку не шептал чего-то, нужно было это явно показать и нужно было явно показать всю человеческую злобу. И очень хорошая демонстрация суда Шломо, понимания (как говорят: «Я понимаю женщин!»). Шломо здесь не только понимает женщин, Шломо здесь слышит сердцем двух этих женщин. И поэтому он может предвидеть, как они себя поведут. Ведь события могли развиваться многими разными другими путями. Здесь он понимает не только природу добра, природу зла, природу матери, природу матери, у которой умер сын. Он понимает именно этих конкретных женщин. Вникает в природу, в характер, в заботы, в сердце этих блудниц. Готов слышать сердцем, можно сказать, самых-самых низких, самых ничтожных гражданок своего царства. Итак, читаем приговор:

וַיַּעַן הַמֶּלֶךְ וַיֹּאמֶר תְּנוּ-לָהּ אֶת-הַיָּלוּד הַחַי וְהָמֵת לֹא תְמִיתֻהוּ הִיא אִמּוֹ׃

wajá’an hammélech wajomer tenu-lá et-hajalúd hacháj wehamét lo temitúhu hi immó

вая́ан ѓамэ́лех ваёмер тену-ла́ эт-ѓаялу́д ѓаха́й веѓамэ́т ло темиту́ѓу ѓи имо́

27. und der König antwortete und sagte: „Gebt ihr diesen lebendigen Jungen, und tötet ihn nicht durch den Tod, sie ist seine Mutter“.

27. и отвечал царь, и сказал: «дайте ей этого живого мальчика, а смертью не убивайте его, она – его мать».

Es gibt Midraschim und Kommentatoren, die sagen: „Diese letzten Worte ‚Sie ist seine Mutter!‘ hat nicht Schlomo gesagt, sondern der Heilige Geist. Oder Schlomo im Chor, mit einer Stimme mit dem Heiligen Geist.“ Das heißt, wenn der König sein Herz öffnet, um die zu hören, die zu ihm zum Gericht kommen, und sich darin vertieft, dann nimmt nach diesem Ansatz der Heilige Geist selbst am Gericht teil. Und dadurch hat ja der Heilige Geist diese Frauen berührt. Etwas Wichtiges ist geschehen. Und das Urteil erklang: „Sie ist seine Mutter!“ Damit hörte alles Gerede auf, das den Jungen in Zukunft hätte begleiten können. Und vielleicht hat Schlomo nicht richtig entschieden? Und vielleicht gab es eine andere Instanz, die hätte anders entschieden? Und vielleicht war da Bestechung? Und vielleicht war da noch etwas anderes? Gerade die Geschichte mit dem Schwert, deren Ergebnisse Schlomo vorhersehen konnte, hat allem möglichen künftigen Gerede endgültig ein Ende gesetzt. Es geht ja nicht nur um die Mütter, ein Kind wächst heran.

Есть мидраши и комментаторы, которые говорят: «Эти последние слова «Она – его мать!» сказаны не Шломо, а Святым Духом. Или Шломо хором в один голос со Святым Духом». То есть когда Царь раскрывает сердце своё слышать приходящих к нему на суд, вникает в это, то, согласно этому подходу, сам Святой Дух участвует в суде. И ведь тем самым Святой Дух прикоснулся к этим женщинам. Что-то важное произошло. И приговор прозвучал: «Она его мать!» Этим самым прекращались все разговоры, которые могли сопровождать мальчика в будущем. А может, Шломо не так решил? А может, была другая инстанция, она бы по-другому решила? А может, там подкуп? А может, там что-то ещё? Именно история с мечом, результаты которой Шломо мог предусмотреть, окончательно положила конец всем возможным грядущим разговорам. Ведь дело ж не только в матерях, растёт ребёнок.

וַיִּשְׁמְעוּ כָל-יִשְׂרָאֵל אֶת-הַמִּשְׁפָּט אֲשֶׁר שָׁפַט הַמֶּלֶךְ וַיִּרְאוּ מִפְּנֵי הַמֶּלֶךְ כִּי רָאוּ כִּי-חָכְמַת אֱלֹהִים בְּקִרְבּוֹ לַעֲשׂוֹת מִשְׁפָּט׃

wajischme’ú chol-jisraél et-hammischpát aschér schafát hammélech wajir’ú mippené hammélech ki raú ki-chochmát elohím bekirbó la’asót mischpát

вайишмеу́ холь-йисраэ́ль эт-ѓамишпа́т аше́р шафа́т ѓамэ́лех вайиръу́ мипенэ́ ѓамэ́лех ки рау́ ки-хохма́т элоѓи́м бекирбо́ лаасо́т мишпа́т

28. und man hörte in ganz Israel von dem Gericht, mit dem der König gerichtet hatte, und sie fürchteten den König, denn sie sahen, dass göttliche Weisheit bei ihm ist, um Gericht zu üben.

28. и услышали во всём израиле о суде, которым судил царь, и убоялись царя, потому что они увидели, что божественная мудрость у него, чтобы делать суд.

Weiter lesen wir Kapitel 4, Vers 1:

Далее читаем 4 глава 1 стих:

וַיְהִי הַמֶּלֶךְ שְׁלֹמֹה מֶלֶךְ עַל-כָּל-יִשְׂרָאֵל׃

wajhi hammélech schelomó mélech al-kol-jisraél

вайѓи ѓамэ́лех шеломо́ мэ́лех аль-коль-йисраэ́ль

1. und der König Schlomo wurde König über ganz Israel.

1. и стал царь шломо царём над всем израилем.

 Da sie seine Weisheit annahmen, trotz seiner Jugend, nahmen ihn alle als König an. Sie nahmen ihn nicht juristisch an, dass da eben ein König sitzt, sondern sie erkannten, dass er König ist!

 Приняв его мудрость, несмотря на его юность, все приняли его как царя. Не приняли юридически, что вот, сидит там царь, а осознали, что он есть царь!

Welche Lehren, welche Schlüsse ergeben sich für Schlomo aus diesem Gericht? Was Neues konnte Schlomo selbst für sich sehen? Was können wir für uns sehen? Vor allem kommt es vor, dass es zwei Streitende gibt, zwei Prozessierende. Der eine von ihnen redet sehr schön, er ist schön geschult, er redet schön, er versteht es, seine Version schön darzubieten. Manchmal stehen vielleicht die Presse und Propagandisten auf seiner Seite, und er wird uns als ganz im Recht dargestellt, seine Wahrheit, seine Worte klingen schönrednerisch schön. Und jemand, der keine zwei Wörter zusammenbringt, hat in Wirklichkeit recht. Folge nicht der Schönrederei. Folge nicht schönen Reden.

Какие уроки, какие выводы для Шломо из этого суда? Что нового мог сам Шломо для себя увидеть? Что мы можем для себя увидеть? Прежде всего бывает так, что есть два спорящих, два судящихся. Один из них говорит очень красиво, он красиво научен, он красиво говорит, красиво умеет подать свою версию. Иногда, возможно, на его стороне пресса и пропагандисты, и он подаётся нам очень правым, его правда, его слова звучат краснобайски красиво. А кто-то, кто двух слов связать не может, на самом деле, прав. Не следуй за краснобайством. Не следуй за красивыми речами.

Der zweite Gedanke, der einem in Bezug auf das gezogene Schwert in den Sinn kommt, ist der, dass man den König fürchtete. Man darf die Macht nicht missbrauchen. Jede Macht kann verderben. Wie man sagt, absolute Macht verdirbt absolut. Wenn du die Macht missbrauchst, kannst du dich in ein Ungeheuer verwandeln, von dem man zuerst denkt, dass es ein Kind zerhaut, und dann kommt es auch, Gott bewahre, so weit.

Вторая мысль, которая приходит в голову по поводу вынутого меча, та, что царя убоялись. Не надо злоупотреблять властью. Любая власть может развращать. Как говорится, абсолютная власть развращает абсолютно. Если ты будешь злоупотреблять властью, ты можешь превратиться в чудовище, о котором сначала подумают, что оно разрубает ребёнка, потом оно и, не дай Бог, дойдёт до того.

Es gibt auch einen dritten Gedanken. Über den dritten Gedanken sprach Raw Kook. Als er lebte (am Anfang des 20. Jahrhunderts), gab es eine große Spaltung im Volk Israel. Die einen sagten: „Wir wollen nichts mit dem Staat gemein haben. Wir schließen uns eben so ein, wir werden nicht helfen, lieber gehen wir zugrunde, aber damit auch sie zugrunde gehen.“ Das ist leider auch so gekommen, dass gerade der orthodoxe Teil sich sehr abschloss, einen solchen fanatischen Eifer zeigte, der sagte: „Unsere Seele gehe zugrunde mit ihnen. Mögen wir sterben, aber auch sie sollen sterben. Zerhaut es!“ Der andere Teil sagte: „Nein, wir werden nicht zerhauen! Wir werden das Volk Israel nicht zerhauen. Lasst uns das Volk ganz erhalten. Wie auch immer, was es auch koste. Das ist vielleicht viel wert. Lasst uns das Volk ganz erhalten!“

Есть и третья мысль. О третьей мысли говорил рав Кук. Когда он жил (в начале XX века), было большое разделение в народе Израиля. Одни говорили: «Мы ничего общего не хотим иметь с государством. Мы вот так вот запремся, не будем помогать, лучше мы погибнем, но чтобы и они погибли». Это, к сожалению, так и получилось, что именно ортодоксальная часть очень заперлась, проявила вот такую вот ревность фанатическую, которая говорила: «Погибни душа наша вместе с ними. Пусть мы умрём, но и они умрут. Разрубите!» Другая часть говорила: «Нет, не будем разрубать! Не будем разрубать народ Израиля. Давайте сохранять народ целостным. Как бы то ни было, чего бы то ни стоило. Это, может быть, дорогого стоит. Давайте сохранять целостным народ!»

Noch eine Lehre aus dieser Geschichte – man soll nicht den Fanatikern folgen. Fanatiker können jede Sache zugrunde richten. Es gibt Grenzen des Eifers, nach denen er in Fanatismus übergeht. Der Eifer darf das Leben nicht vernichten. Das sind solche Gedanken. Gedanken kann es zum Gericht Schlomos noch sehr viele geben. Und manche Gedanken klingen ganz und gar nicht im Einklang. So lebte zum Beispiel Rabbi David Altschuler, der Autor des bekannten Kommentars „Mezudat David“, in Prag und hat einen sehr großen Einfluss auf das Judentum Osteuropas und Polens ausgeübt. Er starb im Jahr 1769. Er liest diese Geschichte so, als sei der ersten Frau, die viel redet, tatsächlich das Kind gestohlen worden, und sie hat tatsächlich recht. Und den Interessierten schlage ich vor, auch seinen Kommentar zu lesen. Das wird auch interessant sein.

Ещё один урок из этой истории – не нужно следовать за фанатами. Фанаты могут погубить любое дело. Есть границы ревности, после которых она переходит в фанатизм. Ревность не должна уничтожать жизнь. Вот такие мысли. Мыслей может быть ещё очень много по поводу суда Шломо. И некоторые мысли звучат совсем не в унисон. Так, например, раби Давид Альтшулер, автор известного комментария «Мецудат Давид», жил в Праге и очень большое влияние оказал на еврейство Восточной Европы и Польши. Он умер в 1769 году. Он читает эту историю так, словно у первой женщины, которая много говорит, действительно, украли ребенка, и она, действительно, права. И интересующимся предлагаю почитать и его комментарий. Тоже будет интересно.

Lest auch: Wajeschew, Wajigasch und die Wochenabschnitte der Tora.

Читайте также: Ваешев, Ваигаш и недельные главы Торы.

Russisches Original:Оригинал: alexblend.com