Ваешев — Йосеф и его братья, Алекс Бленд

i markiert Stellen, an denen die deutsche Übersetzung bewusst vom russischen Original abweicht. Antippen oder darüberfahren zeigt den Hinweis.

Wajeschew ist der Wochenabschnitt über Josef und seine Brüder. Im Stenogramm behandelt Alex Blend den Familienkonflikt, die Geschichte von Jehuda und Tamar, die Prüfungen Josefs in Ägypten und die Träume im Gefängnis. Das Hebräische, die Transliteration und die Übersetzung werden von den Kommentaren des Autors zur Tora und zur Haftara aus Amos begleitet.

Ваешев — недельная глава о Йосефе и его братьях. В стенограмме Алекс Бленд разбирает семейный конфликт, историю Йеѓуды и Тамар, испытания Йосефа в Египте и сны в тюрьме. Иврит, транслитерация и перевод сопровождаются авторскими комментариями к Торе и ѓафтаре из Амоса.

Wajeschew: wie alles begann (37,1–11)

Ваешев: как всё начиналось (37:1-11)

וַיֵּשֶׁב יַעֲקֹב בְּאֶרֶץ מְגוּרֵי אָבִיו בְּאֶרֶץ כְּנָעַן׃

wajéschew jaaków be’érez meguré awíw be’érez kená’an

вае́шев яако́в беэ́рец мегурэ́ ави́в беэ́рец кена́ан

1. Und Jaakow ließ sich nieder im Land der Wanderschaft seines Vaters.

1. И осел Яаков в стране странствия отца своего.

Hier gibt es ein gewisses Gegengewicht: Dort, wo die Väter umherwanderten, lässt sich Jaakow (nachdem er aus Charan, aus dem Exil, zurückgekehrt ist) nieder. Man kann es auch so sagen, dass Jaakow sich entspannt hat. Jedes Mal, wenn wir in der Tora das Wort wajéschew lesen (ein Stilmittel, das dem Leser verständlich ist), bedeutet das: Warte auf Unheil, eine Art Ruhe vor dem Sturm, vor irgendwelchen unangenehmen Ereignissen. Jaakow lässt sich nieder im Land der Wanderschaft seines Vaters, im kanaanäischen Land.

Здесь есть определённый противовес: там, где отцы странствовали, Яаков (после того, как он вернулся из Харана, из изгнания) оседает. Можно сказать и так, что Яаков расслабился. Каждый раз, когда мы читаем в Торе слово вае́шев (стилистический приём, понятный читателю), это означает: жди беды, какое-то затишье перед бурей, перед какими-то неприятными событиями. Яаков оседает в стране странствия отца своего, в стране Ханаанской.

אֵלֶּה תֹּלְדוֹת יַעֲקֹב יוֹסֵף בֶּן־שְׁבַע־עֶשְׂרֵה שָׁנָה הָיָה רֹעֶה אֶת־אֶחָיו בַּצֹּאן וְהוּא נַעַר אֶת־בְּנֵי בִלְהָה וְאֶת־בְּנֵי זִלְפָּה נְשֵׁי אָבִיו וַיָּבֵא יוֹסֵף אֶת־דִּבָּתָם רָעָה אֶל־אֲבִיהֶם׃

élle toledót jaaków josséf ben-schewá-esré schaná hajá ro’é et-echáw bazzón wehú ná’ar et-bené wilhá we’ét-bené silpá nesché awíw wajawé josséf et-dibbatám ra’á el-awihém

э́ле толедо́т яако́в ёсэ́ф бен-шева́-эсрэ́ шана́ ѓая́ роэ́ эт-эха́в бацо́н веѓу́ на́ар эт-бенэ́ вильѓа́ веэ́т-бенэ́ зильпа́ неше́ ави́в ваявэ́ ёсэ́ф эт-дибата́м раа́ эль-авиѓе́м

2. Dies ist die Geschlechterfolge Jaakows. Josef ist siebzehn Jahre alt, und er weidete mit seinen Brüdern das Vieh / weidete seine Brüder beim Vieh (man kann es zweifach verstehen, und weiter werden wir sehen, dass gerade das zweite Verständnis das passendere ist), und er ist Vorarbeiter der Söhne Bilhas und der Söhne Silpas. Und Josef brachte Klatsch und schlimme Erfindungen über sie zum Vater.

2. Вот родословие Яакова. Йосефу семнадцать лет, и он пас с братьями своими скот / пас братьев своих при скоте (можно двояко понять, и дальше мы увидим, что именно второе понимание более подходящее), и он бригадир сынов Бильѓи и сынов Зильпы. И приносил Йосеф сплетни и измышления плохие о них отцу.

Wie kann es denn sein, dass in der Geschlechterfolge Jaakows steht: „Josef ist 17 Jahre alt“? Hier wird das Wort toldót in der Bedeutung Früchte, Hervorbringungen verwendet, von dem Wort leolít – gebären, toldot – Hervorbringungen. Das ist es, was mit Jaakow geschah, das sind die Früchte seines Sich-Niederlassens im heiligen Land, als er sich entspannte, vielleicht vor der Zeit. Also, er hat einen Sohn Josef (wir haben von ihm gehört, als er geboren wurde, und seitdem wissen wir nichts mehr über ihn).

Как же это так, что в родословии Яакова стоит: «Йосефу 17 лет»? Здесь слово толдо́т используется в значении плоды, порождения, от слова леоли́т – рожать, толдот – порождения. Вот что случилось с Яаковом, вот плоды его оседания во святой земле, когда он расслабился, возможно, раньше времени. Итак, у него есть сын Йосеф (мы про него слышали, когда он родился, и с тех пор больше мы о нём не ничего не знаем).

Wehú ná‚ar et-bené wilhá we‘ét-bené silpá – und er ist Vorarbeiter der Söhne Bilhas und der Söhne Silpas. Das Wort ná‚ar bedeutet wörtlich Jüngling oder einen, der ständig alle aufrüttelt, voller Initiative; aber in der einfachen Bedeutung – Jüngling. Im Buch Rut lesen wir davon, dass es bei den Schnittern einen Vorarbeiter der Schnitter gab, einen Manager der unteren Ebene, den man ná‚ar nannte. Hier können wir sehen, dass Josef 17 Jahre alt ist und als so etwas wie ein Vorarbeiter, Gruppenleiter oder Manager über die Söhne Bilhas und Silpas, der Frauen Jaakows, eingesetzt ist.

Веѓу́ на́ар эт-бенэ́ вильѓа́ веэ́т-бенэ́ зильпа́ – и он бригадир сынов Бильѓи и сынов Зильпы. Слово на́ар дословно означает юноша или тот, кто постоянно всех теребит, полный инициативы; но в простом значении – юноша. В книге Рут мы читаем о том, что при жнецах был бригадир жнецов, менеджер младшего звена, которого называли на́ар. Здесь мы можем видеть, что Йосефу 17 лет и он приставлен чем-то вроде бригадира, вожатого или менеджера к сыновьям Бильѓи и Зильпы, жён Яакова.

Alles, was sie taten, trug Josef dem Vater zu. Man kann, wenn man versucht, Gutes von ihm anzunehmen, sagen, dass Josef die gute Absicht der Berichtigung der Welt hatte, dass er wollte, dass alle gut sind, und sich einfach ganz banal beim Papa über das schlechte Benehmen seiner Brüder beschwerte. Aber bei uns ist verständlicherweise die Haltung gegenüber einem Menschen, der seine Brüder anschwärzt, selbst bei einem Menschen wie Jaakow, eine heikle. Und wir werden nicht bewerten, wie Josef sich verhält, aber wir verstehen, dass seine Brüder ihn nicht besonders lieben werden. Und in einer solchen Stellung, in einer solchen Situation befindet sich Josef.

Всё, что они делали, Йосеф доносил отцу. Можно, пытаясь предположить о нём хорошее, сказать, что было у Йосефа доброе намерение исправления мира, что он хотел, чтобы все были хорошие, и просто банально жаловался папе на плохое поведение своих братьев. Но у нас, понятно, отношение к человеку, который доносит на братьев своих даже такому человеку, как Яаков, скользкое. И мы не будем давать оценки тому, как ведёт себя Йосеф, но мы понимаем, что братья его любить особо не будут. И вот на такой должности, в такой ситуации Йосеф находится.

וְיִשְׂרָאֵל אָהַב אֶת־יוֹסֵף מִכָּל־בָּנָיו כִּי־בֶן־זְקֻנִים הוּא לוֹ וְעָשָׂה לוֹ כְּתֹנֶת פַּסִּים׃

wejisraél aháw et-josséf mikkól-banáw ki-wen-sekuním hu lo we’ássa lo ketónet passím

вейисраэ́ль аѓа́в эт-ёсэ́ф мико́ль-бана́в ки-вен-зекуни́м ѓу ло веа́са ло кето́нет паси́м

3. Israel aber liebte Josef mehr als alle Kinder, weil er der Sohn seines Alters ist; und er machte ihm ein besonderes Hemd.

3. А Израиль любил Йосефа больше всех детей, потому что он сын его старости; и сделал ему особую рубашку.

Israel liebte seinen Sohn mehr als alle Kinder, sogar mehr als Binjamin – den jüngeren Bruder Josefs. Binjamin ist 10 Jahre alt, er ist vielleicht noch nicht so flink, nicht so schön, nicht so charismatisch – all das (wir werden es sehen) steht Josef zu.

Израиль любил своего сына больше всех детей, даже больше, чем Биньямина – младшего брата Йосефа. Биньямину 10 лет, он ещё, может быть, не такой проворный, не такой красивый, не такой харизматичный, – всё это (мы увидим) Йосефу полагается.

Ketónet passím wird wörtlich mit gestreifter Chiton übersetzt, aber das Wort pas (Streifen) kann auch den Streifen bedeuten, der die Hand mit dem Unterarm verbindet, und dann bedeutet es, dass Jaakow ihm ein Gewand mit langen Ärmeln in voller Länge machte. Das Gewand eines Menschen, der die Ärmel nicht hochkrempelt oder nicht arbeitet – so ein vornehmes, herrschaftliches Gewand. Andere sagen, dass er ihm ein verziertes Gewand machte, das heißt, er machte ihm irgendein Gewand auf Bestellung.

Кето́нет паси́м дословно переводится полосатый хитон, но слово пас (полоска) может означать и полоску, которая соединяет руку с предплечьем, и тогда значит, что Яаков сделал ему одежду с длинными, на полную длину рукавами. Одежду человека, который рукава не засучивает или не работает, – такую важную барскую одежду. Другие говорят, что он ему сделал украшенную одежду, то есть сделал какую-то одежду ему на заказ.

Der Talmud sagt im Traktat Schabbat: „Ein Mensch darf nicht einen seiner Söhne unter den anderen Kindern hervorheben. Seht, wegen eines überzähligen Stücks Wolle im Wert von 2 Sela ist das Volk Israel nach Ägypten hinabgezogen, ist der Hass entstanden.“ Die Brüder hassten natürlich den Emporkömmling, den Spitzel, den Schönling Josef.

Талмуд в трактате Шаббат говорит: «Нельзя человеку выделять одного своего сына среди других детей. Смотрите, из-за лишнего куска шерсти стоимостью в 2 села народ Израиля спустился в Египет, родилась ненависть». Братья, естественно, ненавидели выскочку, стукача, красавчика Йосефа.

וַיִּרְאוּ אֶחָיו כִּי־אֹתוֹ אָהַב אֲבִיהֶם מִכָּל־אֶחָיו וַיִּשְׂנְאוּ אֹתוֹ וְלֹא יָכְלוּ דַּבְּרוֹ לְשָׁלֹם׃

wajir’ú echáw ki-oto aháw awihemiIn der russischen Umschrift sind im Wort für „ihr Vater“ zwei Silben vertauscht. Die deutsche Umschrift folgt dem Hebräischen: awihem. mikkól-echáw wajisne’ú otó weló jachelú dabberó leschalóm

вайиръу́ эха́в ки-ото аѓа́в авѓием мико́ль-эха́в вайиснеу́ ото́ вело́ яхелу́ даберо́ лешало́м

4. Und die Brüder sahen, dass der Vater ihn mehr liebt als alle Brüder, und sie hassten ihn und konnten nicht friedlich mit ihm reden.

4. И увидели братья, что его любит отец больше, чем всех братьев, и возненавидели его, и не могли говорить с ним мирно.

Einerseits kann man im Anschluss an Raschi (Rabbi Schlomo Jizchaki) sagen, dass man aus diesen nicht sehr guten Worten über die Brüder etwas Gutes über sie sagen kann: dass sie wenigstens ehrlich sind, sie sind keine Heuchler, sie sind nicht doppelzüngig. Eine solche persönliche Abneigung empfinden sie gegen Josef, dass sie nicht einmal mit ihm reden können, und sie reden auch nicht. Aber wir haben schon 36 Kapitel des Buches Bereschit gelesen. Die erste Geschichte – als Chawa höchstwahrscheinlich Adam schweigend die Frucht gab. Hätte sie gesagt: „Schau, die Schlange hat mich überredet zu essen“, dann hätte man der Schlange einfach den Hintern versohlen können, und damit wäre alles zu Ende gewesen. Kajin wollte anscheinend mit seinem Bruder reden, jedenfalls steht geschrieben: „Und Kajin sprach zu Hewel, seinem Bruder.“ Und weiter steht nicht geschrieben, was er ihm sagte. Das heißt, man kann es so verstehen: Er wollte etwas sagen, aber es gelingt nicht, miteinander zu reden. Und weiter, durch die ganze Schrift hindurch, sehen wir Feindschaft zwischen Brüdern. Awraham sagt zu Lot: „Lass uns uns trennen, denn wir sind Brüder, denn unser Streit kann zu einem Mord führen.“ Esaw und Jaakow reden wenigstens: Sie haben geredet und sind ruhig auseinandergegangen, haben die Welt gespalten, in gewissem Maß das Land aufgeteilt, aber sie können friedlich zusammenleben und haben sogar den Vater gemeinsam begraben.

С одной стороны, можно сказать вслед за Раши (раби Шломо Ицхаки), что из этих не очень хороших слов о братьях можно сказать о них хорошее: что они, по крайней мере, честные, они не лицемеры, они не двуличные. Вот такую личную неприязнь испытывают к Йосефу, что даже говорить с ним не могут, и не говорят. Но мы уже прочитали 36 глав книги Берешит. Первая история – когда Хава, скорее всего, молча дала Адаму плод. Если бы она сказала: «Смотри, змей уговорил меня покушать», то можно было бы просто отшлёпать змея, и этим бы всё закончилось. Каин вроде бы хотел поговорить со своим братом, во всяком случае, написано: «И сказал Каин Авелю, брату своему». И дальше не написано, что ему сказал. То есть можно понять так: хотел сказать, но не получается поговорить. И дальше на протяжении всего Писания мы видим вражду между братьями. Авраам говорит Лоту: «Давай разделимся, потому что мы братья, потому что наша ссора может привести к убийству». Эсав и Яаков хотя бы говорят: поговорили и спокойно расстались, раскололи мир, в какой-то степени разделили страну, но они могут мирно сожительствовать и даже отца вместе похоронили.

Und hier beginnt wieder dieselbe Geschichte: Die Brüder können nicht reden. Das ist das Schlimmste, wenn man in einer Familie nicht miteinander spricht, wenn es nicht einmal gelingt, die Dinge zu klären. So war die Situation am Vorabend der Offenbarungen, die Josef empfing.

И здесь снова начинается та же самая история: братья не могут говорить. Это самое страшное, когда в семье не разговаривают, когда даже выяснить отношения не получается. Вот такая была ситуация накануне откровений, которые Йосеф получил.

וַיַּחֲלֹם יוֹסֵף חֲלוֹם וַיַּגֵּד לְאֶחָיו וַיּוֹסִפוּ עוֹד שְׂנֹא אֹתוֹ׃

wajachalóm josséf chalóm wajaggéd le’echáw wajossífu od senó otó

ваяхало́м ёсэ́ф хало́м ваягэ́д леэха́в ваёси́фу од сено́ ото́

5. aber Josef sah einen Traum und sagte es seinen Brüdern, und sie begannen, ihn noch mehr zu hassen.

5. а Йосеф увидел сон и сказал братьям своим, и стали они ещё больше ненавидеть его.

וַיֹּאמֶר אֲלֵיהֶם שִׁמְעוּ־נָא הַחֲלוֹם הַזֶּה אֲשֶׁר חָלָמְתִּי׃

wajomer alehém schim’ú-na hachalóm hassé aschér chalámti

ваёмер алеѓе́м шимъу-́на ѓахало́м ѓазэ́ аше́р хала́мти

6. Und er sagte zu ihnen: „Hört doch, was für einen Traum ich gesehen habe:

6. И он сказал им: «Вот послушайте, какой сон я видел:

וְהִנֵּה אֲנַחְנוּ מְאַלְּמִים אֲלֻמִּים בְּתוֹךְ הַשָּׂדֶה וְהִנֵּה קָמָה אֲלֻמָּתִי וְגַם־נִצָּבָה וְהִנֵּה תְסֻבֶּינָה אֲלֻמֹּתֵיכֶם וַתִּשְׁתַּחֲוֶיןָ לַאֲלֻמָּתִי׃

wehinné anáchnu me’allemím alummím betóch hassadé wehinné káma alummatí wegám-nizzáwa wehinné tesubbéna alummotechém wattischtachawéna la’alummatí

веѓинэ́ ана́хну меалеми́м алуми́м бето́х ѓасадэ́ веѓинэ́ ка́ма алумати́ вега́м-ница́ва веѓинэ́ тесубэ́на алумотехэ́м ватиштахавэ́на лаалумати́

7. Siehe, wir binden Garben auf dem Feld, und siehe, meine Garbe stand auf, erhob sich und stand aufrecht, eure Garben wandten sich ihr zu und verneigten sich vor meiner Garbe.“

7. Вот мы вяжем снопы в поле, и вот встал мой сноп, поднялся и стал прямо, повернулись к нему ваши снопы и поклонились моему снопу».

Wie kann man einen solchen Traum verstehen? Man kann ihn sehr unterschiedlich verstehen. Ich schlage vor, jetzt fast das Unmögliche zu tun. Wir lesen mit euch die Tora und tun zum Teil so, als ob wir sie lesen, weil wir sie kennen. Wenn man jetzt fragt, was dieser Traum bedeutet, dann wird man mir sagen, dass die Brüder sich später in Ägypten vor ihm verneigen werden, oder noch irgendwelche anderen Varianten. Aber die Brüder haben das Buch Bereschit nicht gelesen. Und wenn man versucht, dieses Buch wie zum ersten Mal zu lesen, wenn wir die Fortsetzung noch nicht kennen, wir nicht wissen, wozu dieser Traum ist und was für ein Traum das ist, was kann man dann hier denken? Man kann sagen, dass Josef tatsächlich aus seinem Herzen spricht, sein Traum folgt seinem Herzen, er will herrschen, und durch sein Unterbewusstsein bricht das auf diese Weise hervor. Man kann es so verstehen, denn obwohl die ganze östliche Kultur jener Zeit sagt, dass Träume immer von Gott sind (gerade in der Schrift sehen wir Träume, die von Gott gegeben werden, prophetische Träume, eindeutig vom Höchsten), gibt es andererseits Träume (wenn wir das 29. Kapitel des Buches des Propheten Jeschajahu lesen), in denen der Hungrige Essen sieht, der Durstige Wasser sieht, aber wenn er aufwacht, zerfallen diese Träume. Das heißt Träume, die aus dem Herzen des Menschen sprechen. Und vor allem muss man klären: Sieht Josef einen Traum von Gott, oder öffnet er die Türchen seines Unterbewusstseins einen Spalt? Offenbar haben die Brüder die zweite Variante gewählt.

Как можно понять такой сон? Очень по-разному можно понять. Я предлагаю сейчас сделать почти невозможное. Мы с вами читаем Тору и отчасти делаем вид, что мы её читаем, потому что мы её знаем. Если сейчас спросить, что значит этот сон, то мне скажут, что братья потом в Египте ему поклонятся или ещё какие-то варианты. Но братья не читали книгу Берешит. И если попробовать читать эту книгу, как в первый раз, когда мы ещё не знаем продолжения, мы не знаем, к чему этот сон и каков этот сон, то что можно здесь подумать? Можно сказать, что действительно Йосеф говорит от своего сердца, сон его следует за его сердцем, он хочет властвовать, и через его подсознание это таким образом прорывается. Можно так понять, потому что, несмотря на то, что вся восточная культура того времени говорит, что сны всегда от Бога (именно в Писании мы видим сны, которые даются Богом, пророческие сны, однозначно от Всевышнего), с другой стороны, есть сны (если мы прочитаем 29 главу книги пророка Йешаяѓу), когда голодный видит еду, жаждущий видит воду, но, когда проснётся, эти сны рассыпаются. То есть сны, которые говорят от сердца человека. И прежде всего нужно разобраться: Йосеф видит сон от Бога или это он приоткрывает дверки своего подсознания? Видимо, братья выбрали второй вариант.

וַיֹּאמְרוּ לוֹ אֶחָיו הֲמָלֹךְ תִּמְלֹךְ עָלֵינוּ אִם־מָשׁוֹל תִּמְשֹׁל בָּנוּ וַיּוֹסִפוּ עוֹד שְׂנֹא אֹתוֹ עַל־חֲלֹמֹתָיו וְעַל־דְּבָרָיו׃

wajomeru lo echáw hamalóch timlóch alénu im-maschól timschól bánu wajossífu od senó otó al-chalomotáw we’ál-dewaráw

ваёмеру ло эха́в ѓамало́х тимло́х але́ну им-машо́ль тимшо́ль ба́ну ваёси́фу од сено́ ото́ аль-халомота́в веа́ль-девара́в

8. Und seine Brüder sagten zu ihm: „König sein wirst du über uns, oder herrschen wirst du über uns?“ Und sie begannen, ihn noch mehr zu hassen wegen seiner Träume und wegen dessen, was er sagte.

8. И сказали ему братья: «Царствовать ты будешь над нами или править ты будешь нами?» И ещё больше стали ненавидить его за сны его и за то, что он сказал.

Die Brüder denken, dass hier die zweite Variante vorliegt, dass es das ist, was aus Josefs Unterbewusstsein hervorbricht. Und wenn wir lesen, wie die Tora darüber spricht, dann sagt Josef Folgendes (lasst mich versuchen, es mit der Intonation zu übersetzen, die durch die Kantillation der Tora vermittelt wird): „Und mir träumte, wie wir Garben auf dem Feld binden, und eure Garben wandten sich um und verne-i-i-i-i-gten sich vor meiner Garbe.“ Im Wort verneigten wird der Buchstabe i sehr freudig und schön gesungen, so ein Ton, als hätte Josef am Ende so etwas gesagt wie „bä-bä-bä“. Und genau das reizt die Brüder: nicht nur Josefs Traum, sondern auch, wie er es sagt. Das heißt, wenn Josef heimlich davon träumt, über sie zu herrschen oder König über sie zu sein, dann ist das hier durchgebrochen, nach außen herausgeplatzt, er hat sich verraten. Die Brüder fragen ihn: „König sein über uns wirst du (was bedeutet: ‚Sollen wir selbst dich zum König machen?‘) oder herrschen über uns wirst du, wirst du unser Herrscher werden, uns unter deine Macht zwingen?“ Man kann sagen, dass sie ihm antworteten: „Sollen wir selbst dich zum König machen, oder wirst du uns unterwerfen?“ So eine zynische Antwort, die wiederum in der Übersetzung völlig verloren geht. Das heißt, ein ganz und gar unfreundliches Gespräch der Brüder. Josef lässt sich, so scheint es, hier überhaupt nicht auf eine Auseinandersetzung ein. Er fährt fort:

Братья думают, что здесь второй вариант, что это то, что прорывается из подсознания Йосефа. А если мы прочитаем, как об этом говорит Тора, то вот, что Йосеф говорит (давайте я попробую перевести интонацией, которая передается кантилляцией Торы): «И снилось мне, как мы вяжем снопы в поле, и повернулись ваши снопы и поклони-и-и-и-лись моему снопу». В слове поклонились буква и очень радостно и красиво пропевается, такой тон, как будто Йосеф в конце сказал нечто вроде «бе-бе-бе. И вот это братьев раздражает: не только сон Йосефа, но и то, как он это говорит. То есть если Йосеф мечтает тайно властвовать над ними или царствовать над ними, то вот это прорвалось, вырвалось наружу, он себя выдал. Братья спрашивают его: «Царствовать над нами ты будешь (что значит: «мы сами тебя воцарим?») или править над нами ты будешь, ты станешь нашим правителем, принудишь нас под твою власть?» Можно сказать, что они ему ответили: «Нам самим тебя воцарить или ты нас покоришь?» Такой циничный ответ, который опять-таки в переводе совсем ускользает. То есть совсем недружественная беседа братьев. Йосеф, кажется, вообще не вступает тут в полемику. Он продолжает:

וַיַּחֲלֹם עוֹד חֲלוֹם אַחֵר וַיְסַפֵּר אֹתוֹ לְאֶחָיו וַיֹּאמֶר הִנֵּה חָלַמְתִּי חֲלוֹם עוֹד וְהִנֵּה הַשֶּׁמֶשׁ וְהַיָּרֵחַ וְאַחַד עָשָׂר כּוֹכָבִים מִשְׁתַּחֲוִים לִי׃

wajachalóm od chalóm achér wajsappér otó le’echáw wajomer hinné chalámti chalóm od wehinné haschémesch wehajaréach we’achád assár kochawím mischtachawím li

ваяхало́м од хало́м ахэ́р вайсапэ́р ото́ леэха́в ваёмер ѓинэ́ хала́мти хало́м од веѓинэ́ ѓаше́меш веѓаярэ́ях веаха́д аса́р кохави́м миштахави́м ли

9. Und er sah noch einen anderen Traum und erzählte ihn seinen Brüdern und sagte: „Ich habe noch einen Traum gesehen: Und siehe, die Sonne und der Mond und 11 Sterne verneigten sich vor mir.“ (Wir werden diese Träume noch genauer betrachten.)

9. И увидел ещё сон другой, и рассказал его братьям, и сказал: «Я видел ещё один сон: и вот солнце, и луна, и 11 звёзд поклонились мне». (Мы ещё разберём эти сны).

וַיְסַפֵּר אֶל־אָבִיו וְאֶל־אֶחָיו וַיִּגְעַר־בּוֹ אָבִיו וַיֹּאמֶר לוֹ מָה הַחֲלוֹם הַזֶּה אֲשֶׁר חָלָמְתָּ הֲבוֹא נָבוֹא אֲנִי וְאִמְּךָ וְאַחֶיךָ לְהִשְׁתַּחֲוֹת לְךָ אָרְצָה׃

wajsappér el-awíw we’él-echáw wajig’ár-bo awíw wajomer lo ma hachalóm hassé aschér chalámta hawó nawó aní we’immechá we’achécha lehischtachawót lechá árza

вайсапэ́р эль-ави́в веэ́ль-эха́в вайигъа́р-бо ави́в ваёмер ло ма ѓахало́м ѓазэ́ аше́р хала́мта ѓаво́ наво́ ани́ веимеха́ веахэ́ха леѓиштахаво́т леха́ а́рца

10. Und er erzählte es dem Vater. und der Vater machte ihm eine Standpauke (wies ihn zurecht), und sagte zu ihm: „Was ist das für ein Traum, den du gesehen hast?! Und dass ich kommen werde, und deine Mutter, und deine Brüder, um uns vor dir bis zur Erde zu verneigen?“

10. И рассказал отцу. и сделал ему взбучку (выговорил его) отец, и сказал ему: «Что это за сон такой ты видел?! И что приду я, и мать твоя, и братья твои поклониться тебе до земли?»

Wajsappér el-awíw – Und er erzählte es dem Vater. Warum hat er den ersten Traum nicht dem Vater erzählt? Weil er, wie wir denken, deutete, dass jener Traum von den Brüdern handelt (dort sind nur 11 Garben). In jenem Traum waren die Brüder, die Eltern waren dort nicht, und deshalb erzählte er ihn dem Vater nicht. Hier aber gibt es Sonne und Mond. Und höchstwahrscheinlich versteht Josef, dass es auch um die Eltern geht, deshalb erzählt er es dem Vater. Wie wir uns erinnern, ist seine Mama gestorben, als er noch ganz klein war.

Вайсапэ́р эль-ави́в – И рассказал отцу. Почему он первый сон не рассказал отцу? Поскольку, как мы думаем, он толковал, что тот сон о братьях (там только 11 снопов). В том сне были братья, родителей там не было, и поэтому он не рассказал отцу. А здесь есть солнце и луна. И, скорее всего, Йосеф понимает, что это и о родителях, поэтому он рассказывает отцу. Как мы помним, мама его умерла, когда он был совсем маленький.

Wajig‘ár-bo awíw – und der Vater machte ihm eine Standpauke. Das Wort g’ará – Rüge, scharfe Rüge, scharfer Verweis.

Вайигъа́р-бо ави́в – и сделал ему взбучку отец. Слово гъара́ – замечание, резкое замечание, резкий выговор.

Wenn wir den Text lesen, wo Jaakow über den Traum spricht, dann sagt er zu Josef: aschér chalámta hawó. In diesen Worten können wir so lesen: Im Wort aschér אֲשֶׁר achtet auf den letzten kleinen Buchstaben ר (Resch); die Buchstaben des Wortes chalámta חָלָמְתָּ – chlmt können wir lesen mit Resch, als Rachel met; im Wort hawó heben wir den Buchstaben ה (He) hervor, und jetzt können wir innerhalb der Wörter lesen ר חלמת ה Rachel metha – Rachel ist gestorben. Innerhalb dieses ganzen Textes steht direkt geschrieben: Rachel ist gestorben. Jaakow sagt vielleicht andeutungsweise: „Du erinnerst dich doch, dass deine Mama, seligen Angedenkens, gestorben ist. Wo hast du sie denn da hineingeschrieben? Und ich, und sie, und die Brüder – alle kommen wir, um uns vor dir zu verneigen? Was für einen Unsinn redest du da?“

Если мы прочитаем текст, когда Яаков говорит о сне, то он говорит Йосефу: аше́р хала́мта ѓаво́. В этих словах мы можем прочитать так: в слове аше́р אֲשֶׁר обратите внимание на последнюю буковку ר (рейш); буквы слова хала́мта חָלָמְתָּ – хлмт мы можем прочитать с рейш, как Рахель мет; в слове ѓаво́ выделим букву ה (ѓэй), и теперь мы можем прочитать внутри слов ר חלמת ה Рахель метѓа – Рахель умерла. Внутри всего этого текста прямо записано: Рахель умерла. Яаков, возможно, намёком говорит: «Ты помнишь, что мама твоя, светлой памяти, умерла. Куда же ты её вписал? И я, и она, и братья – все придём поклониться тебе? Что за бред такой ты говоришь?»

וַיְקַנְאוּ־בוֹ אֶחָיו וְאָבִיו שָׁמַר אֶת־הַדָּבָר׃

wajkan’ú-wo echáw we’awíw schamár et-haddawár

вайканъу́-во эха́в веави́в шама́р эт-ѓадава́р

11. Und die Brüder beneideten ihn mit Hass, der Vater aber merkte sich das.

11. И завидовали ему с ненавистью братья, а отец запомнил это.

Einerseits hat Jaakow scheinbar abgewinkt und gesagt: „Was für einen Unsinn, Josef, redest du da?“ Andererseits hat er sich diesen Traum gemerkt. Das heißt, er glaubt, dass das irgendeine Fortsetzung haben kann.

С одной стороны, Яаков вроде бы махнул рукой и сказал: «Что за бред ты, Йосеф, несёшь?» С другой стороны, он запомнил этот сон. То есть он верит, что у этого может быть какое-то продолжение.

Bevor wir sagen, was die Kommentatoren darüber sagen, lasst uns versuchen, diesen Traum mit den Augen eines Lesers zu betrachten, der noch nicht (er hat Glück gehabt!) in die Fortsetzung des Textes hineingeschaut hat, wenn er die Schrift zum ersten Mal liest.

Перед тем, как сказать, что говорят об этом комментаторы, давайте попробуем рассмотреть этот сон глазами читателя, который не заглянул ещё (ему повезло!) в продолжение текста, если он читает Писание в первый раз.

Jaakow und seine Familie sind Hirten, sie weiden Vieh, und anscheinend haben sie genug Einkommen, genug von allem. Und plötzlich, aus heiterem Himmel, binden sie, die Hirtenbrüder, in Josefs Traum Garben. Sie weiden keine Widder, sie weiden keine Zicklein, weder Jungstiere noch Kamele, sondern binden Garben, das heißt, sie haben abrupt den Beruf gewechselt. Das Brot war mit dem verbunden, womit man dort handelte, was man ausführte, und man kann sagen, dass das für Josef unterbewusst war: „Wir werden gehen, wir werden der Welt etwas bringen, durch uns wird sich die Welt nicht nur von materieller, sondern auch von geistiger Speise ernähren. Man muss hier nicht in diesem Land sitzen, man muss durch die Welt gehen, man muss die Tora tragen, das Wort tragen, den Ein-Gott-Glauben tragen.“ Kurz, tragen, gehen und so weiter. Und das ist der erste Traum, den man so verstehen kann.

Яаков и его семья – пастухи, пасут скот, и вроде бы у них хватает дохода, хватает всего. И вдруг ни с того ни с сего во сне у Йосефа они, братья-пастухи, вяжут снопы. Не пасут баранов, не пасут козочек, ни бычков, ни верблюдов, а вяжут снопы, то есть резко сменили профессию. Хлеб был связан с тем, чем там торговали, что вывозили, и, можно сказать, что для Йосефа это было подсознательно: «Мы пойдём, мы понесём что-то миру, через нас мир будет кормиться не только материальной, но и духовной пищей. Не надо тут сидеть в этой стране, нужно ходить по миру, нужно нести Тору, нести Слово, нести единобожие». В общем, нести, ходить и так далее. И это первый сон, который так можно понять.

Was den zweiten Traum betrifft, ist alles noch interessanter. Ein Mensch kann im wirklichen Leben nicht Sonne, Mond und Sterne sehen. Es gibt solche Momente, in denen tatsächlich Sonne und Mond gleichzeitig zu sehen sind, fast immer sind Mond und Sterne zusammen zu sehen, aber dass Sonne, Mond und Sterne zusammen zu sehen sind, so etwas gibt es nicht. Es ist schwer, sich so etwas vorzustellen. Ich spreche gar nicht davon, dass es schwer ist, sich vorzustellen, wie Sterne sich verneigen. In Zeichentrickfilmen machen Sonne, Mond und Sterne so einen leichten Knicks: Sie springen abrupt nach unten und kehren an ihren Platz zurück. Gut möglich, dass Josef, obwohl er kein Zuschauer von „Sojusmultfilm“ war, ähnliche Bilder hatte. Aber man kann darin eine sich folgerichtig entwickelnde Szene sehen: Sonne und Mond, und Sterne. Josef sagt, dass man in die Nacht gehen muss, man muss gehen, um in die Finsternis zu leuchten. Das heißt, Josef spricht von der Notwendigkeit, dorthin zu gehen, wo es dunkel ist, und die Nacht ist für Israel das Exil. In dieser Auslegung (davon spricht Raw Manitu, und Rabbiner wie Raw Scherki wiederholen es) kann man die Enthüllung des Wunsches der Bestimmung Josefs sehen: unter anderen Völkern zu dienen.

В отношении второго сна всё ещё интереснее. Человек в реальной жизни не может видеть солнце, луну и звёзды. Есть такие моменты, когда действительно видны солнце и луна одновременно, почти всегда луна и звёзды видны вместе, но, чтобы солнце, луна и звёзды были видны вместе, такого не бывает. Трудно себе такое представить. Я уже не говорю о том, что трудно представить себе, как звёзды кланяются. Это в мультфильмах солнце, луна и звёзды делают такой лёгкий книксен: резко прыгают вниз и возвращаются на своё место. Вполне возможно, что у Йосефа, хотя он не был зрителем «Союзмультфильма», были похожие картины. Но можно увидеть в этом последовательно развивающуюся сцену: солнце и луна, и звёзды. Йосеф говорит, что надо идти в ночь, надо идти светить во тьму. То есть Йосеф говорит о необходимости идти туда, где темно, а ночь для Израиля – это изгнание. В этом толковании (об этом говорит рав Маниту, и повторяют такие раввины как рав Шерки) можно увидеть раскрытие желания предназначения Йосефа: служить среди других народов.

Es gibt noch einen anderen Ansatz, dass die Völker der Welt in das Land Israel kommen werden: und sie werden kommen, und sie werden sich verneigen, und sie werden kommen, um zu lernen. Aber es gibt die Zeiten Josefs, und Josef ruft dazu auf. Wir haben in der Tora keine Auslegung dieser beiden Träume. Ja, ich erinnere mich, dass geschrieben steht: „Und Josef erinnerte sich an seine Träume.“ Aber eine eindeutige, endgültige Auslegung dieser Träume gibt es nicht. Obwohl wir sehen werden, dass auch die Brüder sich verneigten, fehlt dieses Gefühl der Vollendung, deshalb geben viele Kommentatoren verschiedene Kommentare darüber, was diese Träume bedeuten.

Есть ещё другой подход, что народы мира придут в страну Израиля: и придут, и поклонятся, и придут учиться. Но есть времена Йосефа, и Йосеф к этому призывает. У нас нет в Торе толкования этих двух снов. Да, я помню, что написано: «И вспомнил Йосеф свои сны». Но однозначного, окончательного толкования этих снов нет. Хотя мы увидим, что и братья поклонились, но нет этого чувства завершённости, поэтому многие комментаторы дают разные комментарии о том, что означают эти сны.

Chaim ben Atar sagt, dass es in den Worten „Meine Garbe stand auf und stand, und meine Garbe hielt stand“ um die Prüfung geht, die Josef im Haus Potifars bestehen wird, als sich eine schöne Frau an ihn schmiegte und er vor ihr davonlief. Das ist eine sehr starke Prüfung. Und zu dieser Zeit ging Jehuda, wie wir wissen, zu Tamar ein, die er für eine Dirne hielt. Und überhaupt geht es um bestandene Prüfungen. Das ist eine ziemlich kühne Auslegung. (Da gibt es eben Leute, die nicht dümmer sind als wir, aber anders denken).

Хаим бен Атар говорит, что в словах «Мой сноп встал и стоял, и выстоял мой сноп» речь идёт об испытании, которое Йосеф пройдёт в доме Потифара, когда к нему льнула женщина красивая, а он от неё убежал. Это очень сильное испытание. А в это время Иуда, как мы знаем, вошёл к Тамар, которую он считал блудницей. И, в общем, речь идёт о выдержанных испытаниях. Это довольно-таки смелое толкование. (Вот есть люди, которые не глупее нас, но думают по-другому).

Chatam Sofer, ein anderer Kommentator, sagt: „Der Traum von den Garben erfüllte sich in eben diesem Kapitel. Das Wort alám (Garbe) ist verwandt mit dem Wort alím (Grausamkeit). Als die Brüder Josef in die Grube warfen, da erfüllte sich dieser Traum. Sie haben gemeinsam Grausamkeit durchlebt. Denn als sie ihn in die Grube warfen, verneigten sie sich auch vor ihm. Wenn man einen Menschen in eine Grube wirft, dann beugt man sich über die Grube. Und so erfüllte sich schon in jenem Moment der Traum Josefs.“

Хатам Софер, другой комментатор, говорит: «Сон о снопах сбылся в этой же главе. Слово ала́м (сноп) сродни слову али́м (жестокость). Когда братья бросили Йосефа в яму, тогда этот сон и сбылся. Они вместе пережили жестокость. Ведь когда они бросали его в яму, они ему и поклонились. Когда бросают человека в яму, то над ямой склоняются. И так уже в тот момент сбылся сон Йосефа».

Midrasch Tanchuma, eine frühere Sammlung, sagt: „Das erfüllte sich an den Nachkommen Josefs, an Jehoschua ben Nun, als er der Sonne gebot stillzustehen, den Lauf der Dinge am Himmel veränderte.“ Auch ein solches Verständnis gibt es.

Мидраш Танхума, более ранний сборник, говорит: «Это сбылось в потомках Йосефа, в Йеѓошуа бен Нуне, когда он повелел остановиться солнцу, изменил ход вещей на небесах». Есть и такое понимание.

Andere Kommentatoren sagen: „Wartet, wartet, in allen Träumen ist alles, was mit Josef zu tun hat: sowohl die Kühe als auch die Zweige – all das bedeutet Zahlen, und Josef spricht in Wirklichkeit von Zahlen. Nach 11 Jahren wird er die Träume des Bäckers und des Mundschenks deuten, und nach 13 Jahren (das sind noch Sonne und Mond) wird er vor den Pharao treten. Das sind 13 Jahre, aufgeteilt in 2 Etappen bis zur vollen Erhöhung, und davon handelt der Traum.“

Другие комментаторы говорят: «Подождите, подождите, во всех снах всё, что связано с Йосефом: и коровы, и ветви – всё это означает числа, и Йосеф на самом деле говорит о числах. Через 11 лет он разгадает сны хлебопёка и виночерпия, а через 13 лет (это ещё солнце и луна) он предстанет перед фараоном. Это 13 лет, разделённых на 2 этапа до полного возвышения, и об этом сон».

Und wenn es viele Kommentare zu einem Traum gibt, dann ist klar, dass nichts klar ist. Ich schlage vor, zu versuchen, die Spannung zu bewahren, die der Höchste sich beim Geben der Tora zum Ziel gesetzt hat, und zu versuchen, so zu lesen, als wüssten wir nicht, wie das alles endet. Es ist doch interessant, wie sich die Träume Josefs erfüllen, wie sie sich verwirklichen werden.

И когда есть много комментариев на сон, то ясно, что ничего не ясно. Я предлагаю попробовать сохранить напряжение, которое ставил своей целью Всевышний, давая Тору, и попробовать читать, как будто мы не знаем, чем всё это закончится. Интересно же, как сбудутся, как осуществятся сны Йосефа.

Ich möchte noch etwas über Sonne und Mond hinzufügen. In der Tora werden viele Familienbiografien beschrieben. Ewer zeugt Peleg und Joktan. Peleg hat einen Sohn, Joktan hat 13 Kinder: 12 Jungen und ein Mädchen. Der Segen wird gleichsam über Peleg weitergegeben. Awraham hat nicht so viele Kinder, Nachor hat 12 Jungen und ein Mädchen, wie Joktan. Und Nachor wird verworfen, an Awraham wird der Segen weitergegeben. Wir wissen, dass Jizchak die Kinder Esaw und Jaakow hat, Jischmael 12 Jungen und ein Mädchen. Jischmael wird verworfen, an Jizchak wird der Segen weitergegeben. Das heißt, wir sehen mehrmals in der Schrift, dass sich Familien aufteilen in solche, die 12 Jungen und ein Mädchen haben. Das hängt mit dem Mond-Sonnen-Kalender zusammen: 12 Jungen wie 12 Monate, das Mädchen ist das Schaltjahr. (Symbole, natürlich – Symbole des Segens). Voller Segen für die, die die Zeit nach dem Mond rechnen oder, Gott bewahre, den Mond anbeten (es kommt vor, dass das eine ins andere übergeht). Das sind 12 Kinder. Jaakow, der 12 Kinder hat, erkämpft, erhält den Segen Esaws. Wie wir gelesen haben: Als er weggeht, ging die Sonne unter, es kommt die Zeit Esaws, und als Jaakow zurückkehrt, geht über ihm die Sonne auf, er verbindet sich mit der Sonne (Bereschit 28,11, 32,31). Jaakow hat in sich das Mondhafte und das Sonnenhafte vereint. (Die Juden haben einen Mond-Sonnen-Kalender). Und der Mond und die Sonne (so sagen einige Mystiker, Lehrer des Judentums) – das ist alles ein einziger Jaakow. Auch so etwas kann man sehen.

Я хочу добавить ещё про солнце и луну. В Торе описывается много семейных биографий. Эвер рождает Пелега и Йоктана. У Пелега – один сын, у Йоктана – 13 детей: 12 мальчиков и девочка. Благословение как бы передаётся через Пелега. У Авраама детей не так много, у Нахора 12 мальчиков и одна девочка, как у Йоктана. И Нахор отвергается, Аврааму передаётся благословение. Мы знаем, что у Ицхака дети Эсав и Яаков, у Ишмаэля 12 мальчиков и одна девочка. Ишмаэль отвергается, Ицхаку передаётся благословение. То есть мы видим несколько раз в Писании, что семьи разделяются на тех, у кого 12 мальчиков и девочка. Это связано с лунно-солнечным календарём: 12 мальчиков как 12 месяцев, девочка – это високосный год. (Символы, конечно, – символы благословения). Полное благословение для тех, кто отсчитывает время по луне или, не дай Бог, поклоняется луне (бывает, что одно в другое переходит). Это 12 детей. Яаков, имея 12 детей, выбивает, получает благословение Эсава. Как мы читали, что, когда он уходит, солнце зашло, приходит время Эсава, а когда Яаков возвращается, восходит над ним солнце, он соединяется с солнцем (Берешит 28:11, 32:31). Яаков соединил в себе лунное и солнечное. (У евреев лунно-солнечный календарь). И луна, и солнце (так говорят некоторые мистики, учителя иудаизма) – это всё один Яаков. Такое тоже можно увидеть.

Das heißt, Josef sieht Jaakow mit den Brüdern in irgendeiner Situation, in der sie sich vor ihm verneigten. Möglicherweise ist es das, dass sie durch ihn irgendwelche wirtschaftlichen Probleme lösen werden. Im 50. Kapitel des Buches Bereschit werden wir lesen: „Und ich werde dafür sorgen, euch und eure Kinder zu ernähren.“ Wir haben früher gesagt, dass, wenn es im Segen heißt „deine Brüder werden sich verneigen“, das bedeutet, dass du sie versorgen wirst, sie werden von dir abhängen, du wirst sie leiten.

То есть Йосеф видит Яакова с братьями в какой-то ситуации, когда они ему поклонились. Возможно, это то, что они будут решать через него какие-то экономические проблемы. В 50 главе книги Берешит мы прочитаем: «А я позабочусь о том, чтобы кормить вас и детей ваших». Мы говорили раньше, что, когда в благословении говорится «поклонятся твои братья», это значит, что ты будешь их содержать, они будут от тебя зависеть, ты будешь ими руководить.

Viele, viele allerlei Gedanken kann man sich ausdenken, wenn man versucht, in der Spannung zu bleiben, in der die Tora uns hält, wenn wir noch nicht wissen, wie alles enden wird. Denn die Tora macht es absichtlich so, dass zuerst das 37. Kapitel auf uns einwirken soll, dann das 38., dann das 39. Die Tora ist absichtlich so geschrieben, obwohl sie natürlich eine Einheit ist. Sehr viele Überlegungen, Auslegungen gibt es zu einem solchen Traum, und höchstwahrscheinlich wird man mir sagen: „Und ich kenne noch eine andere Auslegung.“ Es gibt viele Auslegungen, und wir werden nicht die einzig richtige Auslegung finden. Wichtig ist zu wissen, dass es Menschen gibt, die nicht dümmer sind als wir, die ein bisschen etwas anderes sehen als wir, und so hat der Höchste es gewollt. Der Höchste hat eine Tora gegeben, die viele Gesichter hat. Uns hat Er ungleich gemacht, nicht dafür, dass wir gleich werden.

Много, много всяких мыслей можно надумать, если пытаться остаться в том напряжении, в котором Тора нас держит, когда мы ещё не знаем, чем всё закончится. Ведь Тора специально делает так, что сначала на нас должна повлиять 37 глава, потом 38, потом 39. Тора специально так написана, хотя, конечно, она едина. Очень много размышлений, толкований есть у такого сна, и, скорее всего, мне скажут: «А я ещё другое толкование знаю». Много толкований есть, и мы не найдём единственно правильное толкование. Важно знать, что есть люди, которые не глупее нас, видят немножко не то, что мы, и так Всевышний этого хотел. Всевышний дал Тору, у которой много лиц. Нас Он сделал неодинаковыми не для того, чтобы мы одинаковыми становились.

So viel Schwieriges, Interessantes und Unverständliches gibt es in unserem Wochenabschnitt. Wir können vorerst nicht verstehen, was die Träume Josefs bedeuten, wir können vorerst verstehen, dass die Brüder ihn irgendetwas Unguten verdächtigen, ihn eines Machtanspruchs verdächtigen, irgendwelcher Regierungsambitionen. Auch der Vater ist nicht sehr einverstanden, aber dennoch hat Jaakow sich diesen Traum gemerkt, möglicherweise lässt er zu, dass es irgendwelche anderen Verständnisse gibt außer der Eigenliebe Josefs. Jaakow hat sich im Land entspannt, und das heißt, dass etwas geschehen wird. Auf der Bühne ist Josef erschienen, das heißt, etwas wird durch Josef geschehen.

Вот так много сложного, интересного и непонятного в нашей недельной главе. Мы пока не можем понять, что значат сны Йосефа, мы пока можем понять, что братья подозревают его в чём-то недобром, подозревают его в претензии на власть, в каких-то правительственных амбициях. Отец тоже не очень согласен, но всё-таки Яаков запомнил этот сон, возможно, он допускает, что есть какие-то другие понимания, кроме самолюбия Йосефа. Яаков расслабился в стране, и значит, что-то произойдёт. На сцене появился Йосеф, значит, что-то произойдёт через Йосефа.

An dieser spannenden, interessanten Stelle endet die Tageslesung.

Вот на этом напряжённом интересном месте останавливается дневное чтение.

Eine Geschichte von unterwegs (37,12–23)

Дорожная история (37:12-23)

וַיֵּלְכוּ אֶחָיו לִרְעוֹת אֶת־צֹאן אֲבִיהֶם בִּשְׁכֶם׃

wajelechú echáw lir’ót et-zón awihém bischchém

ваелеху́ эха́в лиръо́т эт-цо́н авиѓе́м бишхэ́м

12. Und seine Brüder gingen, das Vieh ihres Vaters zu weiden, nach Sch’chem.

12. И пошли братья его пасти скот отца своего в ШхЕм.

Die Brüder gingen ziemlich weit, nach Sch’chem. Von Chewron bis Sch’chem sind es ungefähr 80 km. Wenn man den Weizen oder das Getreide mäht, dann gibt man die nicht abgemähten Halme dem Vieh als Weide, dort kann man das Vieh weiden, bevor man es für den Winter in den Stall treibt. Das ist noch eine kurze Saison des Viehaustriebs. Die Brüder gehen so weit, weil es in Chewron diese Möglichkeit schon nicht mehr gibt.

Братья пошли довольно далеко, в Шхем. От Хеврона до Шхема примерно 80 км. Когда скашивают пшеницу или злаки, то недокошенные стебли дают для пастбища скоту, там можно пасти скот перед тем, как загнать его на зиму. Это ещё один короткий сезон выгона скота. Братья идут так далеко, потому что в Хевроне такой возможности уже нет.

וַיֹּאמֶר יִשְׂרָאֵל אֶל־יוֹסֵף הֲלוֹא אַחֶיךָ רֹעִים בִּשְׁכֶם לְכָה וְאֶשְׁלָחֲךָ אֲלֵיהֶם וַיֹּאמֶר לוֹ הִנֵּנִי׃

wajomer jisraél el-josséf haló achécha ro’ím bischchém lechá we’eschlachachá alehém wajomer lo hinnéni

ваёмер йисраэ́ль эль-ёсэ́ф ѓало́ ахэ́ха рои́м бишхэ́м леха́ веэшлахаха́ алеѓе́м ваёмер ло ѓинэ́ни

13. Und Israel sagte zu Josef: „Siehe, deine Brüder weiden in Sch’chem; komm, lass mich dich zu ihnen schicken.“ Und er sagte zu ihm: „Hier bin ich!“

13. И сказал Исраэль Йосефу: «Вот братья твои пасут в Шхеме; давай-ка я тебя к ним пошлю». И сказал ему: «Вот я!»

Wir haben davon gesprochen (als eines der Verständnisse), dass Josef Vorarbeiter, Manager und zugleich Kontrolleur oder Revisor der Brüder war, hauptsächlich der Söhne der Mägde, die das Vieh weideten. Als das in der Nähe war, kannte Josef ungefähr seinen Arbeitstag, und wenn er es für nötig hielt, kam er, überprüfte, kümmerte sich darum. Es ist schwer zu vermuten, wie diese Arbeit organisiert war. Aber jetzt sind die Brüder weit weggegangen, und man muss zu ihnen fahren oder gehen, und Jaakow schlägt Josef einen solchen Gang vor. Außerdem gibt es folgende Gefahr. Wir erinnern uns, dass sowohl Jaakow als auch größtenteils seine Söhne Schimon und Lewi in Sch’chem ein Pogrom angerichtet haben, und es ist durchaus möglich, dass jemand von den Hethitern ihnen das heimzahlen will, denn die Blutrache ist für den Osten eine typische Sache und eine Ehrensache. Jaakow hat Grund, sich zu fürchten.

Мы говорили о том (как одно из пониманий), что Йосеф был бригадиром, менеджером и одновременно контролёром или ревизором братьев, в основном сынов рабынь, которые пасли скот. Когда это было рядом, Йосеф знал примерно свой рабочий день, и, когда он считал нужным, он приходил, проверял, занимался. Трудно предположить, как эта работа была организована. Но теперь братья ушли далеко, и к ним надо ехать или идти, и Яаков предлагает Йосефу такой поход. Кроме того, существует вот какая опасность. Мы помним, что и Яаков, и большей частью его сыновья Шимон и Леви устроили в Шхеме погром, и, вполне возможно, что кто-то из хеттийцев захочет им это припомнить, потому что кровная месть для Востока – свойственное дело и дело чести. Яакову есть за что опасаться.

וַיֹּאמֶר לוֹ לֶךְ־נָא רְאֵה אֶת־שְׁלוֹם אַחֶיךָ וְאֶת־שְׁלוֹם הַצֹּאן וַהֲשִׁבֵנִי דָּבָר וַיִּשְׁלָחֵהוּ מֵעֵמֶק חֶבְרוֹן וַיָּבֹא שְׁכֶמָה׃

wajomer lo lech-ná re’é et-schelóm achécha we’ét-schelóm hazzón wahaschiwéni dawár wajischlachéhu me’émek chewrón wajawó schechéma

ваёмер ло лех-на́ реэ́ эт-шело́м ахэ́ха веэ́т-шело́м ѓацо́н ваѓашивэ́ни дава́р вайишлахэ́ѓу меэ́мек хевро́н ваяво́ шехэ́ма

14. Und er sagte zu ihm: „Geh doch, sieh nach dem Frieden mit deinen Brüdern (sieh den Frieden mit deinen Brüdern – wenn man wörtlich übersetzt) und nach dem Zustand des Viehs (das Wort schelóm ist nicht nur Frieden, es ist auch Gesundheit, Ganzheit, das heißt Zustand), und bring mir Nachricht zurück (bring mir einen Bericht).“ Und er sandte ihn aus dem Tal von Chewron. und er kam nach Sch’chem.

14. И сказал ему: «Иди-ка, посмотри на мир с твоими братьями (увидь мир с твоими братьями – если перевести дословно) и состояние скота (слово шело́м – это не только мир, это ещё и здоровье, целостность, то есть состояние), и верни мне сообщение (принеси мне отчёт)». И отослал его из Хевронской долины. и он пришёл в шхем.

 Er sandte ihn aus dem Tal von Chewron – das heißt, Jaakow begleitete ihn bis über die Grenzen der Stadt Chewron hinaus. Chewron selbst stand früher auf dem Berg, und im Tal war Me’arat haMachpela (die Höhle Machpela), die Awraham gekauft hatte. Jetzt liegt Chewron tatsächlich unten, im Tal, weil die Menschen begannen, sich um den heiligen Ort herum anzusiedeln, und so hat sich die Stadt verlagert. Aber seinerzeit kaufte Awraham ein Erbteil außerhalb der Stadt im Tal, und Jaakow stieg mit dem Sohn ins Tal hinab, begleitete ihn. Und Josef gelangte wohlbehalten nach Sch’chem. Wenn man zu Pferd reitet, dann sind 80 km wohl 2 Tagesreisen. Natürlich kann man das Pferd im Marschtempo oder im Galopp treiben. Josef ist ein junger 17-jähriger Bursche, und es ist durchaus möglich, dass er, wie jeder Israeli, schnelles Reiten liebt, aber die Pferde lieben das nicht immer, deshalb kann man annehmen, dass dieser Weg bei Josef 2 Tage dauerte. Und er gelangt wohlbehalten in die Stadt Sch’chem.

 Отослал из Хевронской долины – то есть Яаков проводил его за пределы города Хеврон. Сам Хеврон раньше стоял на горе, а в долине была Меарат ѓаМахпела (пещера Махпела), которую купил Авраам. Сейчас Хеврон действительно внизу, в долине, потому что люди стали селиться вокруг святого места, и так город переместился. Но в своё время Авраам покупал надел за городом в долине, и Яаков спустился с сыном в долину, проводил его. И Йосеф благополучно добрался до Шхема. Если ехать на лошади, то 80 км – это, наверное, 2 дня пути. Конечно, можно лошадь гнать маршем или галопом. Йосеф – молодой 17-летний парень, и, вполне возможно, что, как всякий израильтянин, он любит быструю езду на лошади, но лошади не всегда это любят, поэтому можно предполагать, что у Йосефа эта дорога заняла 2 дня. И он благополучно добирается до города Шхем.

וַיִּמְצָאֵהוּ אִישׁ וְהִנֵּה תֹעֶה בַּשָּׂדֶה וַיִּשְׁאָלֵהוּ הָאִישׁ לֵאמֹר מַה־תְּבַקֵּשׁ׃

wajimza’éhu isch wehinné to’é bassadé wajisch’aléhu ha’ísch lemór ma-tewakkésch

вайимцаэ́ѓу иш веѓинэ́ тоэ́ басадэ́ вайишъале́ѓу ѓаи́ш лемо́р ма-тевакэ́ш

15. Und ein Mann fand ihn, und siehe, er kreist über das Feld (irrt im Feld umher). Und dieser Mann fragte ihn und sprach: „Was suchst du?“

15. И нашёл его человек, и вот он кружит по полю (блуждает в поле). И спросил его этот человек, говоря: «Что ты ищешь?»

Eine erstaunliche Geschichte. Wie immer, wenn es ein Rätsel gibt, rätseln die Kommentatoren, was das wohl für ein isch ist, was das für ein Mensch oder Mann ist, der Josef gefunden hat. Das letzte Mal, als wir einem isch begegnet sind, war es ein Engel, der mit Jaakow rang. Damals gab es keinen Streit darüber, dass es ein Engel ist. Hier dagegen sagen die einen Kommentatoren, dass es ein Engel oder sogar 3 Engel sind (wir werden später sehen, warum), dass es durchaus möglich der Engel Gawriel war, oder Asriel, oder Rafael, oder alle drei zugleich. Ein Engel, der vom Höchsten gesandt wurde, damit Josef doch noch zu seinen Brüdern gelangt. Andere Kommentatoren sagen, dass es einfach ein zufälliger Passant ist, und natürlich hat der Höchste die Begegnung mit diesem zufälligen Passanten eingerichtet, und dennoch ist es ein zufälliger Passant.

Удивительная история. Как всегда, когда есть загадка, комментаторы гадают, что же это за иш такой, что это за человек или муж, который нашёл Йосефа. В прошлый раз, когда мы встречали иш, это был ангел, который боролся с Яаковом. Тогда не было спора, что это ангел. Здесь же одни комментаторы говорят, что это ангел или даже 3 ангела (мы потом увидим почему), что это, вполне возможно, был ангел Гавриэль, или Азриэль, или Рафаэль, или все трое сразу. Ангел, который был послан Всевышним для того, чтобы Йосеф всё-таки дошёл до своих братьев. Другие комментаторы говорят, что это просто случайный прохожий, и, конечно, это Всевышний устроил встречу с этим случайным прохожим, и тем не менее это случайный прохожий.

Um zu versuchen, auf diese Frage zu antworten, oder noch eine weitere Antwortvariante auf diese Frage vorzuschlagen, möchte ich die Aufmerksamkeit auf das Wort bassadé (auf dem Feld) lenken. Der für den russischsprachigen Leser schwer fassbare Akzent ba-sadé mit Artikel weist darauf hin, dass es ein bestimmtes Feld ist. Von welchem Feld kann die Rede sein? Wenn man nachdenkt: Wenn Jaakow Josef nach Sch’chem schickt, dann ist das, wie wenn man einen Menschen nach Rjasan schickt und sagt: „Geh nach Rjasan (oder an irgendeinen anderen Ort) und such dort deine Brüder.“ Auf einem riesigen Gebiet! Aber wir erinnern uns, dass Jaakow seinerzeit ein Feld von den Söhnen Chamors gekauft hat. Und das war sein Gebiet, er hat es nicht verkauft, sogar als er umzog, zuerst nach Bejt-El, dann nach Chewron. Das blieb sein Gebiet. Und nach dem Brauch jener Zeit konnte Jaakow höchstwahrscheinlich einen Menschen anstellen, der über dieses Gebiet wachte, der es für seine eigenen Zwecke nutzen konnte, und im Gegenzug sorgte er für seinen Schutz. Dieser Mensch musste die entsprechende Autorität in der Gegend besitzen. Und höchstwahrscheinlich schickt Jaakow Josef an den Ort, wohin die Brüder auch zum Weiden kommen würden (und wohin sollten sie denn sonst gehen?!). Dorthin kommt Josef auch, um sie zu suchen, und deshalb trifft er dort einen Menschen, der gekommen war, um nachzusehen, wer sich da schon wieder auf sein Gebiet verirrt hat.

Чтобы попробовать ответить на этот вопрос или предложить ещё один вариант ответа на этот вопрос, хочу обратить внимание на слово басадэ́ (в поле). Трудноуловимый для русскоязычного читателя акцент ба-садэ́ с артиклем указывает на то, что это конкретное поле. О каком поле может идти речь? Если подумать, когда Яаков посылает Йосефа в Шхем, это как послать человека в Рязань и сказать: «Пойди в Рязань (или какое-то другое место) и ищи там своих братьев». На огромной территории! Но мы помним, что Яаков купил в своё время поле у сынов Хамора. И это была его территория, он её не продавал, даже когда переселился сначала в Бейт-Эль, потом в Хеврон. Это осталось его территорией. И по обычаю того времени Яаков, скорее всего, мог нанять человека, который присматривал за этой территорией, который мог её использовать в своих целях, и взамен этого он обеспечивал её охрану. Этот человек должен был обладать соответствующим авторитетом на местности. И, скорее всего, Яаков посылает Йосефа на то место, куда бы братья и пришли пасти (а куда же им ещё идти?!). Туда Йосеф и приходит их искать, и поэтому он встречает там человека, который пришёл посмотреть, кто опять забрёл к нему на территорию.

Das heißt, wir sehen drei Varianten. Gott sendet einen Engel, der Josef wie ein Mensch erscheint. Ich denke, jeder von uns hat solche Momente, wenn wir irgendeinem Menschen begegnen, und er ganz beiläufig in unserem Leben eine schicksalhafte Rolle spielt, für eine gewisse Zeit oder für das ganze Leben. Auch uns begegnen Engel auf dem Weg, und man möchte darin einen Engel sehen. Es ist durchaus möglich, dass es ein Engel war, und wir werden die Antwort auf diese Frage nicht erfahren, aber man kann auch eine solche einfachere Variante annehmen, dass er einem Passanten begegnete oder einem Menschen, der über jenes Feld wachte.

То есть мы видим три варианта. Бог посылает ангела, который кажется Йосефу человеком. Я думаю, у каждого из нас есть такие моменты, когда мы встречаем какого-то человека, и он совершенно невзначай играет в нашей жизни судьбоносную роль на какое-то время или на всю жизнь. Нам тоже попадаются ангелы на пути, и хочется увидеть в этом ангела. Вполне возможно, что это был ангел, и мы не узнаем ответа на этот вопрос, но можно предположить и вот такой более простой вариант, что он встретил прохожего или человека, присматривающего за тем полем.

Also, er trifft einen isch (Mann), der ihn fragt, was er sucht. Im 16. Vers sagt Josef einen Satz, der später zu einem geflügelten Wort und sogar zu einem Lied werden wird.

Итак, он встречает иш (человека), который спрашивает его, что он ищет. В 16 стихе Йосеф говорит фразу, которая впоследствии станет крылатым выражением и даже песней.

וַיֹּאמֶר אֶת־אַחַי אָנֹכִי מְבַקֵּשׁ הַגִּידָה־נָּא לִי אֵיפֹה הֵם רֹעִים׃

wajomer et-acháj anochí mewakkésch haggidá-ná li efó hem ro’ím

ваёмер эт-аха́й анохи́ мевакэ́ш ѓагида́-на́ ли эфо́ ѓем рои́м

16. Und er sagte zu ihm: „Meine Brüder suche ich, sag mir bitte, wo weiden sie?“

16. И сказал ему: «Братьев своих я ищу, скажи мне, пожалуйста, где они пасут?»

Seltsamerweise begann dieses Lied als Symbol der Sorge eines Menschen um seine verlorenen Brüder zu erklingen, die er nicht gefunden hat, als Trauer des Hirten um die Brüder: „Meine Brüder suche ich, wo weiden sie. Wo sind meine Brüder hingekommen? Ich will sie finden, zurückbringen, dem Vater von ihnen erzählen.“ Dieses Lied erklingt in der Darbietung ziemlich vieler bekannter religiöser Musiker. Aber hier ist es kein Lied, hier antwortet Josef auf die gestellte Frage kurz und lakonisch.

Как ни странно, эта песня стала звучать как символ заботы человека о своих потерянных братьях, которых он не нашёл, как скорбь пастыря о братьях: «Братьев своих я ищу, где они пасут. Куда девались мои братья? Я хочу их найти, вернуть, рассказать о них отцу». Эта песня звучит в исполнении довольно многих известных религиозных музыкантов. Но здесь это не песня, здесь Йосеф отвечает на поставленный вопрос коротко и лаконично.

Es stellt sich die Frage: Wenn er einem Engel begegnete (nehmen wir an, es ist ein Engel), warum fragt er dann Josef, was er will? Wenn es ein Mensch ist, dann wiederum dieselbe Frage. Jaakow schickte Josef erstens nach Sch’chem, zweitens, um die Gesundheit der Brüder und des Viehs zu überprüfen, und es gibt ein drittes Verständnis: Sieh den Frieden mit deinen Brüdern, versöhne dich mit deinen Brüdern und damit kehre zu mir zurück. Das heißt, du fährst nach Sch’chem, dort versöhnst du dich mit ihnen, bringst die Beziehungen zu ihnen in Ordnung und dann kehrst du zu mir zurück. Das ist eine der möglichen Auslegungen, sie beantwortet die Frage, warum Josef die ganze Zeit, während er in Ägypten war, in keiner Weise mit dem Vater in Verbindung trat. Man hätte eine Nachricht schicken können, und es gibt viele Antwortvarianten, warum er das nicht getan hat. Aber wenn Josef versteht, dass er nicht nur mit einer Revisionsmission geschickt wurde, sondern dass man ihm noch ein klein wenig zusätzlich aufgeladen hat, sich mit den Brüdern zu versöhnen, dann ist verständlich, warum er mit unerledigter Arbeit nicht zu Jaakow zurückkehrt. Aber das ist wiederum nicht das wichtigste Verständnis.

Возникает вопрос: если он встретил ангела (допустим, это ангел), то почему он спрашивает Йосефа, чего тот хочет? Если это человек, то опять-таки такой же вопрос. Яаков послал Йосефа, во-первых, в Шхем, во-вторых, проверить здоровье братьев и скота, и есть третье понимание: увидь мир со своими братьями, примирись со своими братьями и с этим ко мне вернись. То есть ты поезжай в Шхем, там с ними примирись, наладь с ними отношения и тогда возвращайся ко мне. Это одно из возможных толкований, оно отвечает на вопрос, почему всё время, пока Йосеф был в Египте, он никак с отцом не связывался. Можно было бы весточку послать, и есть много вариантов ответа, почему он этого не сделал. Но если Йосеф понимает, что его послали не только с ревизионной миссией, но ещё чуть-чуть поднагрузили тем, чтобы с братьями примириться, тогда понятно, почему он с несделанной работой не возвращается к Яакову. Но это опять-таки не самое основное понимание.

Josef ist nach Sch’chem gesandt, und er kann dem Vater melden, dass er in Sch’chem war, dass die Brüder die gefährliche Zone wohlbehalten verlassen haben und 60 km nach Norden in Richtung Dotan gezogen sind (das ist ein wenig weiter als die heutige Stadt Dschenin, 30 km von der israelischen Stadt Afula und 35 km von der Stadt Nazeret entfernt, ungefähr dort). Das heißt, sie sind weit nach Norden gezogen, und die Leidenschaften von Sch’chem sind für sie nicht mehr gefährlich. Und außerdem hätte man diesen Menschen ausfragen können, was mit den Brüdern ist, ob bei ihnen alles normal ist, ob alles gut ist, und mit diesem Bericht zurückkehren. Josef hätte den Engel oder den Menschen fragen können: „Könnten Sie mir bitte sagen, wie ich zurück nach Chewron komme?“, wenn er im Feld umherirrte. Aber Josef wählt die Fortsetzung der Mission. Dieser Mensch, der ihm begegnet, sei er Engel oder Mensch, dieser Rangierbahnhof am Scheideweg fragt Josef: „Und wohin willst du überhaupt gehen, willst du nach Hause zurückkehren?“ Josef hat ja das Buch Bereschit nicht gelesen, und er wusste nicht, wie sich sein Schicksal bei der einen oder der anderen Wahl fügen würde. Aber es war nötig, dass es Josefs eigene Entscheidung war zu sagen: „Ich suche meine Brüder. Sag mir, wo weiden sie?“

Йосеф послан в Шхем, и он может отрапортовать отцу, что он был в Шхеме, что братья благополучно покинули опасную зону и ушли на 60 км на север в сторону Дотана (это чуть дальше современного города Дженин, в 30 км от израильского города Афула и в 35 км от города Нацерет, примерно там). То есть ушли далеко на север, и шхемские страсти им больше не опасны. И, кроме того, можно было бы этого человека расспросить, что там с братьями, всё ли у них нормально, всё ли хорошо, и с этим отчётом возвращаться назад. Йосеф мог спросить у ангела или у человека: «Не подскажете, пожалуйста, как пройти назад в Хеврон?», если он блуждал в поле. Но Йосеф выбирает продолжение миссии. Этот встречный человек, будь он ангел или человек, эта сортировочная станция на перепутье спрашивает Йосефа: «А ты вообще куда хочешь двигаться, хочешь вернуться домой?» Йосеф же не читал книгу Берешит, и он не знал, как сложится его судьба при одном или другом выборе. Но нужно было, чтобы собственным решением Йосефа было сказать: «Я ищу своих братьев. Скажи мне, где они пасут?»

וַיֹּאמֶר הָאִישׁ נָסְעוּ מִזֶּה כִּי שָׁמַעְתִּי אֹמְרִים נֵלְכָה דֹּתָיְנָה וַיֵּלֶךְ יוֹסֵף אַחַר אֶחָיו וַיִּמְצָאֵם בְּדֹתָן׃

wajomer haísch nasse’ú missé ki schamá’ti omerím nelechá dotájna wajélech josséf achár echáw wajimza’ém bedotán

ваёмер ѓаи́ш насеу́ мизэ́ ки шама́’ти омери́м нелеха́ дота́йна вае́лех ёсэ́ф аха́р эха́в вайимцаэ́м бедота́н

17. Und der Mann sagte zu ihm: „Sie sind von hier weggegangen. Ich habe gehört, wie sie sagten: ‚Lasst uns nach Dotan gehen‘.“ Und Josef ging seinen Brüdern nach und fand sie in Dotan.

17. И сказал ему человек: «Они ушли отсюда. Я слышал, как говорили: «Пойдемте в Дотан». И пошёл Йосеф за своими братьями, и нашёл их в Дотане.

Wir sprechen viel über Gematria, und es gibt Kommentatoren, die meinen, dass das Wort mi-sé (von diesem), im Wort sé Gematria 12, nasse’ú missé bedeutet: „Aufgegeben haben sie die Idee der 12 Söhne und beschlossen, dass uns auch 11 reichen“, und deshalb sind sie weggefahren. Hier deutet der Engel Josef (der natürlich sofort die Gematria ausrechnen und alles verstehen wird) den möglichen Plan der Brüder an, ihn zu töten. Allerdings scheint mir, dass das zu kompliziert ist für den einfachen wörtlichen Sinn. Der Mann sagt einfach, dass sie von hier weggefahren sind, weil er gehört hat, wie sie sagten: „Gehen wir nach Dotan.“

Мы много говорим о гематрии, и есть комментаторы, которые считают, что слово ми-зэ́ (от этого) в слове зэ́ гематрия 12, насеу́ мизэ́ значит: «Оставили идею 12-ти сыновей и решили, что нам и 11 хватит», и поэтому уехали. Здесь ангел намекает Йосефу (который, конечно же, сразу подсчитает гематрию и всё поймёт) на потенциальный замысел братьев его убить. Однако мне кажется, что это слишком сложно для простого буквального смысла. Человек просто говорит, что они отсюда уехали, потому что он слышал, как они говорили: «Пойдём в Дотан».

Josef ging seinen Brüdern nach, das heißt, er legte noch eine gewisse Strecke zurück und fand sie in Dotan. Offenbar hat er sie auch in Dotan noch gesucht. Wenn man die Spuren des ziehenden Viehs findet, dann muss man kein beduinischer Fährtenleser sein, um das Vieh anhand seiner Spuren zu finden. (Das, falls ihr fragt, wie Josef den Weg nach Dotan gefunden hat).

Йосеф пошёл за своими братьями, то есть он прошёл ещё какое-то расстояние и нашёл их в Дотане. Видимо, по Дотану он тоже их искал. Если найти следы идущего скота, то не нужно быть бедуинским следопытом, чтобы найти скот по его следам. (Это если вы спросите, как Йосеф нашёл дорогу в Дотан).

Ich habe gesagt, dass der Engel (oder der Mann) Josef vor einem möglichen Mord warnte. Und oft wird gefragt (und das ist eine der ersten Fragen der Kommentatoren zu diesem Abschnitt): „Warum hat Jaakow überhaupt beschlossen, Josef zu den Brüdern zu schicken? Wusste er denn nicht, dass sie ein so schwieriges Verhältnis zu ihm haben? Warum hat er nicht vorhergesehen, dass sie ihn töten werden?“ Diese Frage entsteht, wenn man das Buch bis zum Ende liest. Jaakow hat das 37. und 38. Kapitel nicht gelesen. Jaakow lebte oder durchlebte die vorherigen Kapitel des Buches Bereschit, in denen (nach Kajin und Hewel) Brüder einander befeindeten, sich trennten, sich stritten, vielleicht sogar prügelten, aber einander nicht töteten. Und deshalb kann Jaakow kaum der Gedanke kommen, dass die Brüder Josef töten werden. Nein. Endlich wird man reden und die Dinge klären können, endlich wird man alle Fragen lösen können. Wenn Jaakow schon wirklich nicht einfach einen prüfenden Revisorenbesuch Josefs bei den Brüdern im Sinn hatte, dann war der Sinn die Versöhnung. Ich denke, nicht einmal in einem Albtraum konnte Jaakow sehen, dass die Brüder ihn töten würden. Sonst hätte er auch bei dem mit Blut beschmierten Hemd Verdacht geschöpft.

Я говорил, что ангел (или человек) предупреждал Йосефа о возможном убийстве. И часто спрашивают (и это один из первых вопросов комментаторов к этому отрывку): «Почему Яаков вообще решил послать Йосефа к братьям? Разве он не знал, что у них такое сложное к нему отношение? Почему он не предвидел, что они его убьют?» Этот вопрос возникает, если дочитать книгу до конца. Яаков не читал 37 и 38 главы. Яаков жил или проживал предыдущие главы книги Берешит, в которых (после Каина и Авеля) братья враждовали, разделялись, ссорились, может быть, даже дрались, но не убивали друг друга. И поэтому едва ли у Яакова может возникнуть мысль, что братья Йосефа убьют. Нет. Наконец-то можно будет поговорить и разобраться, наконец-то можно будет решить все вопросы. Если уж Яаков действительно имел в виду не просто проверочный ревизорский визит Йосефа к братьям, то смыслом было примирение. Я думаю, в кошмарном сне Яаков не мог видеть, что братья его убьют. Иначе бы он и насчёт испачканной кровью рубашки стал бы подозревать.

Also, Josef findet seine Brüder in Dotan. Er nähert sich ihnen, sie sehen ihn von Weitem.

Итак, Йосеф находит своих братьев в Дотане. Он приближается к ним, они видят его издалека.

וַיִּרְאוּ אֹתוֹ מֵרָחֹק וּבְטֶרֶם יִקְרַב אֲלֵיהֶם וַיִּתְנַכְּלוּ אֹתוֹ לַהֲמִיתוֹ׃

wajir’ú otó merachók uwtérem jikráw alehém wajitnakkelú otó lahamitó

вайиръу́ ото́ мерахо́к увтэ́рем йикра́в алеѓе́м вайитнакелу́ ото́ лаѓамито́

18. Und sie sahen ihn von Weitem, und bevor er sich ihnen näherte, schickten sie sich an, ihn zu töten.

18. И увидели его издалека, и, прежде чем он приблизился к ним, собрались они его убить.

Aus dem Wort wajitnakkelú kann man ebenso verstehen, dass sie ihm entgegenrückten, um ihn zu töten, oder sich verabredeten, um ihn zu töten. Ob das alle Brüder waren oder wie viele Brüder, lasst uns das überlegen. Da sind die Söhne Rachels: Josef selbst ist natürlich nicht mit im Spiel, er ist das Opfer; Binjamin ist zu dieser Zeit zehn, elf Jahre alt, höchstwahrscheinlich ist er überhaupt im Zelt. Aber selbst wenn er bei den Hirten ist, ist er hier kaum beteiligt. Re’uwen und Jehuda haben ihre eigenen Pläne, darüber haben wir schon gesprochen; von den älteren Söhnen Leas bleiben Schimon und Lewi, ihre jüngeren Söhne Sewulun und Jissachar und die Söhne der Mägde. Wenn man dieses Bild objektiv betrachtet, dann kann man annehmen, dass die Rädelsführer in dieser Geschichte dieselben zwei Brüder waren, die unter den Brüdern für ihr bewiesenes Heldentum geachtet sind, solche „Helden des Vaterlandes“ – Schimon und Lewi. Gut möglich, dass die Anstifter und Urheber von alledem gerade sie sind. Wenn wir sagen, dass „die Brüder zueinander sagten“, „Ideen einwarfen“, dann ist aus dem weiteren Text verständlich, dass nicht alle Brüder das im Chor sagten. Wir dürfen uns beim Lesen keinen Chor von Brüdern vorstellen. Es gibt eine gewisse Vielstimmigkeit. Die Idee bringen höchstwahrscheinlich Schimon und Lewi ein: „Lasst ihn uns doch einfach töten.“ Worin liegt hier der Kern? Lasst uns versuchen zu lesen, wie sie das begründeten.

Из слова вайитнакелу́ можно понять так же, что они выдвинулись ему навстречу, чтобы его убить, или сговаривались, чтобы убить его. Все ли братья это были или сколько братьев, давайте это рассудим. Есть сыновья Рахель, сам Йосеф, конечно, не в деле, он жертва; Биньямину к этому времени десять-одиннадцать лет, скорее всего, он вообще в шатре. Но даже если он с пастухами, то едва ли он тут причастен. Реувен и Йеѓуда имеют свои планы, мы говорили уже об этом; из старших сыновей Леи остаются Шимон и Леви, её младшие сыновья Звулун и Исахар и сыновья рабынь. Если посмотреть на эту картинку объективно, то можно предположить, что заводилами в этой истории были те же самые два брата, которые уважаемы среди братьев за проявленный героизм, этакие «герои отечества» – Шимон и Леви. Вполне возможно, что затейники и инициаторы этого всего именно они. Когда мы говорим, что «братья говорили друг другу», «бросали идеи», то понятно из дальнейшего текста, что не все братья хором это говорили. Мы, когда читаем, не должны представлять хор братьев. Есть некое разноголосье. Идею подают, скорее всего, Шимон и Леви: «А давайте его просто убьём». В чём здесь суть? Давайте попробуем прочитать, как они это объясняли.

וַיֹּאמְרוּ אִישׁ אֶל־אָחִיו הִנֵּה בַּעַל הַחֲלֹמוֹת הַלָּזֶה בָּא׃

wajomerú isch el-achíw hinné bá’al hachalomót hallasé ba

ваёмеру́ иш эль-ахи́в ѓинэ́ ба́аль ѓахаломо́т ѓалазэ́ ба

19. Und es sagte ein Mann zu seinem Bruder (das heißt, sie besprachen sich untereinander): „Siehe, da kommt dieser Herr der Träume.

19. И сказал человек брату своему (то есть переговаривались между собой): «Вот идёт этот хозяин снов.

Im 24. Kapitel des Buches Schemot lesen wir die Geschichte davon, wie Mosche auf den Berg steigt und wie ihn die Wolke umhüllt, und davor steht so geschrieben: „Und Mosche stand auf mit Jehoschua, seinem Diener, und Mosche ging auf den Berg Gottes. Zu den Ältesten aber sagte er: ‚Bleibt hier, bis wir zu euch zurückkehren. Siehe, Aharon und Chur sind bei euch; wer eine Sache haben wird, der soll zu ihnen kommen‘.“ Genau diese Wendung eine Sache haben wird lautet auf Hebräisch bá’al dawár (Herr der Sache), das heißt, die Sache wird zur Verhandlung zu Aharon und Chur gebracht. Hier aber sprechen wir von der Versöhnung, von der Klärung der Beziehungen zwischen Josef und den Brüdern. Es kommt nicht ein bá’al dawár, vor das Gericht der Geschichte; dem Gericht der Gemeinde wird nicht irgendeine Rechtssache vorgelegt, sondern Träume: „Siehe, da ist der Träumer gekommen.“ Als Josef, wie wir uns erinnern, den Brüdern seine Träume erzählt, stellen sie ihm eine Frage, die rhetorisch scheint, es aber in Wirklichkeit nicht so ganz ist: „Wirst du über uns herrschen, weil wir dich selbst zum König wählen, oder weil du mit Gewalt die Königsherrschaft über uns an dich reißt? Wie wird das sein? Sollen wir dich als König über uns einsetzen, oder wirst du selbst mit uns fertig?“ Dieser Ehrgeiz Josefs lebt in den Brüdern, und sie denken wirklich: „Wie kann so etwas zustande kommen? Wenn das Josefs Gedanken sind, dann sind das irgendwelche Ambitionen, für die man ihm eine Lektion erteilen muss. Wenn das vom Höchsten ist, dann lasst uns versuchen, ihn zum Beispiel zu töten, und schauen, wie dieser Traum sich erfüllt oder wie es uns gelingt, ihn zu töten. Lasst uns prüfen, was das für ein Traum ist: Prophetie oder Frucht des Unterbewusstseins. Lasst uns endlich mit diesem Josef abrechnen.“

В 24 главе книги Шмот мы читаем историю о том, как Моше восходит на гору и как его окружает облако, а до этого написано так: «И встал Моше с Йеѓошуа, служителем своим, и пошёл Моше на гору Божью. А старейшинам сказал: «Оставайтесь здесь, доколе мы не возвратимся к вам. Вот Аѓарон и Хур с вами; кто будет иметь дело, пусть приходит к ним». Вот эта фраза будет иметь дело на иврите звучит ба́аль дава́р (хозяин дела), то есть дело на разбирательство приносится к Аѓарону и Хуру. Здесь же мы говорим о примирении, о выяснении отношений между Йосефом и братьями. Приходит не ба́аль дава́р, на суд истории; на суд общины представляется не какое-то судебное дело, а сны: «Вот пришёл сновидец». Когда Йосеф, как мы помним, рассказывает братьям свои сны, они задают ему вопрос, который кажется риторическим, но на самом деле не очень: «Ты будешь нами править, потому что мы тебя сами выберем царём или потому что ты силой возьмёшь над нами царство? Как это будет? Нам тебя поставить над нами царём или ты сам совладаешь с нами?» Эта амбиция Йосефа жива в братьях, и они действительно думают: «Как такое может получиться? Если это мысли Йосефа, то это какие-то амбиции, за которые его надо проучить. Если это от Всевышнего, то давайте попробуем убить его, например, и посмотреть, как этот сон сбудется или как у нас получится его убить. Давайте проверим, что это за сон: пророчество или плод подсознания. Давайте, наконец, разберёмся с этим Йосефом».

  
וְעַתָּה לְכוּ וְנַהַרְגֵהוּ וְנַשְׁלִכֵהוּ בְּאַחַד הַבֹּרוֹת וְאָמַרְנוּ חַיָּה רָעָה אֲכָלָתְהוּ וְנִרְאֶה מַה־יִּהְיוּ חֲלֹמֹתָיו׃

we’attá lechú wenahargéhu wenaschlichéhu be’achád habborót we’amárnu chajá ra’á achaláthu wenir’é ma-jihjú chalomotáw

веата́ леху́ венаѓаргэ́ѓу венашлихэ́ѓу беаха́д ѓаборо́т веама́рну хая́ раа́ ахала́тѓу вениръэ́ ма-йиѓйю́ халомота́в

20. Lasst ihn uns jetzt töten, und seinen Körper werfen wir in eine der Gruben und sagen: ‚Ein böses Tier hat ihn gefressen.‘ Und dann werden wir sehen, was aus seinen Träumen wird“.

20. Давайте теперь убьём его, а тело его бросим в одну из ям и скажем: «Его съел злой зверь». И тогда посмотрим, что будет с его снами».

Und seinen Körper werfen wir in eine der Gruben – sogar hier gibt es eine gewisse Barmherzigkeit gegenüber dem Toten. Wozu sagen, wohin man die Leiche versteckt, in der Wüste denn? Werfen wir ihn in eine der Gruben, damit es nicht so einfach ist, aufzuerstehen. Selbst wenn er aufersteht, wie kommt er dann heraus? Falls wir ihn plötzlich nicht ganz erledigt haben, dann ist er in der Grube. Auch so kann man es sagen.

А тело его бросим в одну из ям – даже здесь есть некая милость к мёртвому. Зачем говорить, куда прятать труп в пустыне-то? Бросим его в одну из ям, чтобы не так просто было воскреснуть. Даже если воскреснет, то как выберется? Если вдруг мы его не добили, то он будет в яме. И так тоже можно сказать.

Und dann werden wir sehen (prüfen), was aus seinen Träumen wird: wenn das von Gott ist, dann muss es sich erfüllen. Man sagt, dass Awraham glaubte, dass Gott Jizchak auferwecken kann. Diese ganze Geschichte mit der Versöhnung, mit der Sendung Josefs hat natürlich sehr viele verschiedene Midraschim und Parallelen hervorgebracht in Bezug auf Josef und die Brüder und in Bezug auf den Maschiach, der ebenfalls zu den zugrunde gehenden Schafen des Hauses Jaakows gesandt ist, ebenfalls zum Haus Jaakows und seinen Schafen gesandt ist, um mit ihnen Frieden zu suchen, um Versöhnung zu suchen. Und das ist eine sehr große Parallele zwischen dem Maschiach und Josef. Die Reaktion der Brüder (lasst ihn uns doch töten und prüfen) ist ebenfalls eine Art Parallele zu dem, was wir gesagt haben (dann werden wir sehen, was aus seinen Träumen wird).

И тогда посмотрим (проверим), что будет с его снами: если это от Бога, то это должно сбыться. Говорят, что Авраам верил, что Бог может воскресить Ицхака. Вся эта история с примирением, с посланничеством Йосефа естественно породила очень много всевозможных мидрашей и параллелей в отношении Йосефа и братьев и в отношении Машиаха, который тоже послан к погибающим овцам дома Яакова, тоже послан к дому Яакова и его овцам, чтобы искать с ними мира, чтобы искать примирения. И это очень большая параллель между Машиахом и Йосефом. Реакция братьев (а давайте мы его убьём и проверим) – это тоже своего рода параллель к тому, о чём мы сказали (тогда посмотрим, что будет с его снами).

Die Kommentatoren lesen die Schrift und sagen, dass die direkte Rede der Brüder: „Wir aber sagen, dass ein böses Tier ihn gefressen hat, und werden sehen, was aus seinen Träumen wird“ – eine redaktionelle Bemerkung ist. Das ist das, was der Autor der Tora – der Höchste – dem Leser erzählt. Sie wollten es ja einfach tun, ohne zu erklären, ohne laut auszusprechen, was die Antwort auf die Frage sein wird: „Was wird aus seinen Träumen?“ Sie wollen nicht so recht über seine Träume reden. Aber man kann den Pschat einfach als Pschat lesen, dass sie einfach sagten: „Uns wird vorgeschlagen, die Personalakte des Genossen Josef Jaakowlewitsch zu behandeln, der aufgrund seiner Träume Anspruch auf die Weltherrschaft erhebt. Lasst ihn uns einfach töten und sehen, was daraus wird.“

Комментаторы читают Писание и говорят, что прямая речь братьев: «А мы скажем, что его съело злое животное, и посмотрим, что будет с его снами» – это редакторское замечание. Это то, что Автор Торы – Всевышний – рассказывает читателю. Они-то хотели просто это сделать, не объясняя, не проговаривая вслух, что будет ответом на вопрос: «Что будет с его снами?» Они не очень хотят говорить про его сны. Но можно читать пшат просто как пшат, что они просто сказали: «Нам предлагается разобрать личное дело товарища Йосефа Яаковлевича, который претендует на мировое господство на основании своих сновидений. Давайте его просто убьём и посмотрим, что из этого получится».

Als Parallele kann man eine Geschichte aus dem Leben von Schabtaj Zwi anführen. Im späten Mittelalter lebte in Konstantinopel so ein Mensch, er hieß Schabtaj Zwi, und ein riesiger Teil Israels glaubte daran, dass er der Messias sei. Man muss sagen, dass man ihn getäuscht und dazu gebracht hat, selbst daran zu glauben, aber darum geht es nicht. Einmal, beflügelt von der Idee seiner eigenen Messianität, kam er zum türkischen Pascha, der zu jenem Zeitpunkt nicht nur Konstantinopel, sondern auch das Land Israel beherrschte, und sagte zu ihm: „Pascha, Salam, gib mir die Schlüssel zum Heiligen Land, denn ich bin der Maschiach Israels.“ Der Pascha sagte zu ihm: „Nun gut! Wenn du der Maschiach bist, dann gebe ich dir mit Vergnügen die Schlüssel. Aber stell dich zuerst an jene Wand, und meine Schützen werden auf dich schießen. Wenn wir danach das Gespräch fortsetzen können, bekommst du die Schlüssel, wenn nicht, dann, wie man sagt: kein Mensch – kein Problem.“ Der falsche Maschiach Schabtaj Zwi knickte ein und überlegte im Handumdrehen, was zu tun sei, und nahm den Islam an. Ihm blieb kein anderer Ausweg. Das war ein großes Unglück für Israel. Ich erzähle das als Beispiel dafür, wie Menschen zu prüfen versuchen: Ist das von Gott oder nicht von Gott. Ich denke nicht, dass das eine koschere Prüfmethode ist, aber da hat sich ein Mensch selbst eine solche Prüfung eingehandelt.

Можно как параллель привести историю из жизни Шабтая Цви. Жил в позднем средневековье в Константинополе такой человек, его звали Шабтай Цви, и огромная часть Израиля верила в то, что он мессия. Надо сказать, что его обманули и заставили самого в это верить, но не в этом суть. Однажды вдохновлённый идеей собственного мессианства, он пришёл к турецкому паше́, который в тот момент владел не только Константинополем, но и страной Израиля, и сказал ему: «Паша́, салам, дай мне ключи от Святой Земли, потому что я Машиах Израиля». Паша́ сказал ему: «Ну что же! Если ты Машиах, то я тебе с удовольствием дам ключи. Но сначала встань у той стены, и мои стрельцы в тебя выстрелят. Если после этого мы сможем продолжить разговор, получишь ключи, если нет, то, как говорят: нет человека – нет проблемы». Лжемашиах Шабтай Цви спасовал и на ходу подумал, что делать, и принял ислам. У него не осталось другого выхода. Это была большая беда для Израиля. Я рассказываю это в пример того, как люди пытаются проверить: от Бога это или не от Бога. Не думаю, что это кошерный метод проверки, но вот человек напросился на такую проверку.

Also, die Brüder sagen: „Lasst uns versuchen, ihn zu töten, und sehen, was daraus wird.“

Итак, братья говорят: «Давайте попробуем его убить и посмотрим, что из этого получится».

וַיִּשְׁמַע רְאוּבֵן וַיַּצִּלֵהוּ מִיָּדָם וַיֹּאמֶר לֹא נַכֶּנּוּ נָפֶשׁ׃

wajischmá re’uwén wajazziléhu mijadám wajomer lo nakkénnu náfesch

вайишма́ реувэ́н ваяциле́ѓу мияда́м ваёмер ло накэ́ну на́феш

21. Und Re’uwen hörte es und wollte ihn aus ihren Händen herausziehen und sagte: „Lasst uns nicht die Seele erschlagen Lasst uns ihn nicht töten.“iIm Original stehen hier zwei Fassungen ohne Satzzeichen nebeneinander: „Lasst uns nicht die Seele erschlagen“ und „Lasst uns ihn nicht töten“. Beide sind so wörtlich übernommen. (Wozu töten? Man kann versuchen, es irgendwie einfacher zu machen.)

21. И услышал Реувен, и хотел вытащить его из их рук, и сказал: «Давайте не будем забивать душу Давайте не будем его убивать». (Зачем убивать? Можно попробовать как-то попроще).

Offenbar war Re’uwen nicht Teil dieses Gesprächs (das, wovon ich ja gesprochen habe). Die Brüder, die das angezettelt haben, wenn man sie ausfindig macht, – das sind die Söhne der Mägde und diejenigen, die über sie das Kommando führen – Schimon und Lewi, denn auch Jehuda ist nicht mit dabei.

Видимо, Реувен не был частью этого разговора (то, о чём я и говорил). Братья-затейники, если их вычислить, – это сыновья рабынь и те, кто над ними верховодит – Шимон и Леви, потому что Йеѓуда тоже не в деле.

Manche Kommentatoren führen hier ein Zitat aus dem Talmud an, einen halachischen Gedanken, dass, wenn 10 Menschen zu zehnt jemanden getötet haben, sie frei sind, weil man unmöglich sagen kann, von wessen Schlag der Mensch gestorben ist. Wenn 10 Menschen einen schlugen, dann sind alle straffrei. Das heißt, wenn sie zu zehnt diesen Josef verprügeln, dann werden alle frei von Strafe sein, niemandem kann man etwas anhängen. Wenn es aber nur 9 sind, dann werden sie Angst bekommen und es nicht tun. So wird von manchen die Logik der Brüder erklärt. Aber wiederum denke ich, dass die Brüder den Talmud nicht gelesen haben, und deshalb hören sie einfach die Meinung Re’uwens und verstehen, dass es vielleicht so auch besser ist; mit eigenen Händen einen Menschen zu töten, einen Bruder, sei er auch verhasst, – das ist eine sehr schwere Sache.

Некоторые комментаторы приводят здесь цитату из Талмуда, ѓалахическую идею о том, что если 10 человек вдесятером кого-то убили, то они свободны, потому что невозможно сказать, от чьего удара человек умер. Если 10 человек били одного, то все ненаказуемы. То есть если они вдесятером побьют этого Йосефа, то все будут чисты от наказания, ни к кому не придерёшься. А если только 9, то тогда они испугаются и не будут этого делать. Так объясняется некоторыми логика братьев. Но опять-таки я думаю, что братья Талмуд не читали, и поэтому они просто слышат мнение Реувена и понимают, что, может быть, так оно и лучше; своими руками убить человека, брата, пусть даже ненавистного, – дело очень тяжёлое.

וַיֹּאמֶר אֲלֵהֶם רְאוּבֵן אַל־תִּשְׁפְּכוּ־דָם הַשְׁלִיכוּ אֹתוֹ אֶל־הַבּוֹר הַזֶּה אֲשֶׁר בַּמִּדְבָּר וְיָד אַל־תִּשְׁלְחוּ־בוֹ לְמַעַן הַצִּיל אֹתוֹ מִיָּדָם לַהֲשִׁיבוֹ אֶל־אָבִיו׃

wajomer alehém re’uwén al-tischpechú-dam haschlíchu otó el-habbór hassé aschér bammidbár wejád al-tischlechú-wo lemá’an hazzíl otó mijadám lahaschiwó el-awiw

ваёмер алеѓе́м реуве́н аль-тишпеху́-дам ѓашли́ху ото́ эль-ѓабо́р ѓазэ́ аше́р бамидба́р вея́д аль-тишлеху́-во лема́ан ѓаци́ль ото́ мияда́м лаѓашиво́ эль-авив

22. Und Re’uwen sagte zu ihnen: „Vergießt kein Blut! Werft ihn in diese Grube (offenbar hatte er die Grube ausgesucht), die in der Wüste ist, aber mit den Händen rührt ihn nicht an.“ All das tat Re’uwen, um ihn danach zu retten.

22. И сказал им Реувен: «Не проливайте кровь! Бросьте его в эту яму (видимо, он подобрал яму), которая в пустыне, а руками его не трогайте». Всё это Реувен делал для того, чтобы его потом спасти.

Die Grube, die in der Wüste ist, – das ist ein ziemlich tiefer Brunnen, in dem es sogar im Sommer unten stickig ist, es fehlt an Luft, dort ist die Luft sehr verbraucht, und es kann Schlangen, Skorpione und überhaupt alles Mögliche geben. Na, und einfach vor Hunger kann man dort sterben, wenn man natürlich nicht irgendeine besondere, wunderbare Chance auf Rettung bekommt. Das heißt, wenn ihr ihn in diese Grube werft, dann wird er dort von selbst sterben, und wir werden sehen, was dabei herauskommt. Und danach sagen wir, dass er unterwegs in eine Grube gefallen ist, wir haben ihn gefunden und so weiter.

Яма, которая в пустыне, – это довольно глубокий колодец, в котором даже летом внизу душно, не хватает воздуха, там очень спёртый воздух и могут быть змеи, скорпионы и вообще всё, что угодно. Ну и просто с голоду там можно умереть, если, конечно, не получить какой-то особый, чудесный шанс на спасение. То есть, если вы его бросите в эту яму, то он сам умрёт там, и посмотрим, что получится. А потом скажем, что по дороге упал в яму, мы нашли и так далее.

Lemá’an hazzíl otó mijadám lahaschiwó el-awiw – das ist wieder eine Anmerkung des Höchsten. Der Höchste, der Autor der Tora, sagt uns: „All das tat Re’uwen, um ihn danach zu retten.“ Das heißt, Re’uwen setzt Josef keinem qualvollen Tod aus. Es gibt in Indien so ein Volk – die Sikhs (und das ist das Glaubensbekenntnis mehrerer Völker). Bei ihnen ist es verboten, einem Menschen oder einem Tier Schaden zuzufügen, das verdirbt sehr stark das Karma. Einer der Sikh-Könige hob, um seinem Bruder keinen Schaden zuzufügen, unter seinem Thron eine Grube aus, ließ ihn vorsichtig, ohne dem Bruder Schaden zuzufügen, dort hinab, verschloss sie mit dem Thron und regierte weiter, mit dem Bruder in der Grube unter dem Thron. Nach einiger Zeit nahm er den Thron weg, öffnete die Grube und … oje, du meine Güte! Der Bruder ist gestorben! Das Himmelreich sei ihm beschieden, ein sikhisches. Aber nein, solche Gedanken hatte Re’uwen nicht. Er will Josef wirklich befreien und ihn dem Vater zurückgeben. Das ist ja eine Art Versöhnung, nachdem er sich sehr über die Kompliziertheit der Beziehungen zwischen Jaakow und Lea empört hatte. Und vielleicht hat der Mensch seinen cheschbon nefesch gemacht (was man Buchhaltung der Seele nennt) und gedacht, was er gedacht hat, und jetzt kommt ihm so eine Idee. Er will jetzt nicht als Sohn Leas den Söhnen Rachels noch irgendeinen Schaden zufügen.

Лема́ан ѓаци́ль ото́ мияда́м лаѓашиво́ эль-авив – это снова примечание Всевышнего. Всевышний, Автор Торы, говорит нам: «Всё это Реувен делал для того, чтобы его потом спасти». То есть Реувен не подвергает Йосефа мучительной смерти. Есть в Индии такой народ – сикхи (и это вероисповедание нескольких народов). У них запрещено причинять вред человеку или животному, это очень сильно портит карму. Один из сикхских царей, чтобы не причинять вред своему брату, выкопал у себя под троном яму, аккуратно, не причинив вреда брату, туда его опустил, закрыл её троном и продолжал царствовать с братом в яме под троном. Через какое-то время он снял трон, открыл яму и… ой, батюшки! Брат помер! Царство ему небесное, сикхское. Но нет, не такие мысли были у Реувена. Он действительно хочет вызволить Йосефа и вернуть его отцу. Это ведь своего рода примирение после того, как он сильно возмутился сложности отношений Яакова и Леи. И, может быть, человек сделал свой хешбон нефеш (что называется бухгалтерию души) и подумал то, что подумал, и вот теперь у него возникает такая идея. Он теперь не хочет как сын Леи ещё какой-то вред причинить сынам Рахель.

Die Suche nach einem Verkäufer (37,23–26)

Поиски продавца (37:23-26)

וַיְהִי כַּאֲשֶׁר־בָּא יוֹסֵף אֶל־אֶחָיו וַיַּפְשִׁיטוּ אֶת־יוֹסֵף אֶת־כֻּתָּנְתּוֹ אֶת־כְּתֹנֶת הַפַּסִּים אֲשֶׁר עָלָיו׃

wajhí ka’aschér-bá josséf el-echáw wajafschítu et-josséf et-kuttontó et-ketónet happassím aschér aláw

вайѓи́ кааше́р-ба́ ёсэ́ф эль-эха́в ваяфши́ту эт-ёсэ́ф эт-кутонто́ эт-кето́нет ѓапаси́м аше́р ала́в

23. Und es war: Als Josef zu seinen Brüdern kam, und sie zogen Josef aus, nahmen ihm das Hemd ab, das gestreifte Hemd, das an ihm war.

23. И было: когда Йосеф пришёл к своим братьям, и раздели Йосефа, сняли с него рубашку, полосатую рубашку, которая была на нём.

Gerade die Form wajhí (und es war) ist immer eine Einleitung zu irgendwelchen unguten Ereignissen. Die Kommentatoren sagen traditionell, dass, wenn geschrieben steht wajhí, – das der Anfang der Darstellung irgendwelcher nicht sehr angenehmer und tragischer Ereignisse ist. Also nicht einfach das Wort und es war, sondern mit einem bestimmten Beiklang.

Именно форма вайѓи́ (и было) – всегда введение в какие-то нехорошие события. Комментаторы традиционно говорят, что, когда написано вайѓи́, – это начало изложения каких-то не очень приятных и трагических событий. Так что не просто слово и было, а с определённым оттенком.

Josef wurden zwei Hemden ausgezogen: das erste – die Oberbekleidung, so etwas wie ein Kittel, der draußen getragen wird, das zweite – das gestreifte Hemd für zu Hause, offenbar aus feinem Stoff. Wir haben gesagt, dass es nicht ganz gestreift ist, es reicht ihm bis zu den Handgelenken, das heißt ein Hemd mit langen Ärmeln. Selbstverständlich braucht man, um Jaakow die Kleidung vorzuzeigen, die persönliche Kleidung gerade Josefs, damit es keine Zweifel gibt, ob das sein Jäckchen ist oder nicht seins, sein Sakkochen oder nicht seins. Genau dieses Hemd hatte Jaakow ihm gekauft, und genau dieses Hemd musste man ihm vorzeigen. Dazu kommt selbstverständlich, dass es der süße Traum der Brüder war, Josef dieses Hemd herunterzureißen, in dem er sich hervorhob und um das sie ihn so beneideten.

С Йосефа сняли две рубашки: первая – верхняя одежда, вроде как халат, который носится на улице, вторая – домашняя полосатая рубашка, видимо, из тонкой ткани. Мы говорили, что она не совсем полосатая, она доходит ему до запястий, то есть рубашка с длинными рукавами. Разумеется, чтобы предъявить Яакову одежду, нужна личная одежда именно Йосефа, чтобы не было сомнений, что это его курточка или не его, его пиджачок или не его. Вот именно эту рубашку Яаков ему купил, и именно эту рубашку надо было ему предъявить. Плюс к тому, разумеется, сладкой мечтой братьев было сорвать с Йосефа эту рубашку, в которой он выделялся и которой они так завидовали.

וַיִּקָּחֻהוּ וַיַּשְׁלִכוּ אֹתוֹ הַבֹּרָה וְהַבּוֹר רֵק אֵין בּוֹ מָיִם׃

wajikkachúhu wajaschlíchu otó habbóra wehabbór rek en bo májim

вайикаху́ѓу ваяшли́ху ото́ ѓабо́ра веѓабо́р рэк эн бо ма́йим

24. Und sie nahmen ihn und warfen ihn in die Grube; die Grube aber ist leer, und Wasser ist keines darin.

24. И взяли его, и бросили его в яму; яма же пуста, и воды в ней нет.

Manche Kommentatoren sagen, gestützt auf das, was im 8. Kapitel des Buches Dewarim geschrieben steht, dass, da kein Wasser da ist, wie geschrieben steht: „Dort, wo kein Wasser ist, dort gibt es Schlangen und Skorpione.“ Also waren auch in dieser Grube Schlangen und Skorpione. Das ähnelt schon der Löwengrube und irgendwelchen Ereignissen, in denen sich der Schutz des Höchsten zeigt. Andere Kommentatoren, wie zum Beispiel Abarbanel, sagen: „Dass kein Wasser da ist, das ist gerade das, was Josef half zu überleben. Sie suchten absichtlich eine Grube ohne Wasser oder benutzten sie einfach deshalb, weil die Grube ohne Wasser war, im Verständnis, dass das Josef helfen wird zu überleben.“ Wir sagen und wiederholen ständig, dass die Kommentatoren die Türen zu ihrer eigenen Welt einen Spalt öffnen, jeder sieht auf seine Weise die Motive der Brüder, versucht etwas über sie zu verstehen, wie jeder von uns. Und jeder von uns wird (gewollt oder ungewollt) sich selbst in dieser Situation sehen, irgendwelche eigenen Charakterzüge hineintragen und seine eigene Haltung gegenüber den Brüdern, die – entweder das absolute, vollkommene Böse sind oder doch irgendein Gutes in sich tragen.

Некоторые комментаторы, опираясь на то, что написано в 8 главе книги Дварим, говорят, что раз нет воды, то, как написано: «Там, где нет воды, там есть змеи и скорпионы». Значит, и в этой яме были змеи и скорпионы. Это уже похоже на ров со львами и на какие-то события, где проявляется защита Всевышнего. Другие комментаторы, как, например, Абарбанель, говорят: «Что нет воды, это как раз то, что помогло Йосефу выжить. Они специально искали яму без воды или просто использовали её потому, что яма была без воды, понимая, что это поможет Йосефу выжить». Мы говорим и постоянно повторяем, что комментаторы приоткрывают двери в свой собственный мир, каждый по-своему видит мотивы братьев, пытается что-то о них понять, как и каждый из нас. И каждый из нас будет видеть (волей или неволей) самих себя в этой ситуации, привносить в это какие-то свои черты характера и своё отношение к братьям, которые – либо абсолютное, совершенное зло, либо всё-таки несут в себе какое-то добро.

Also, die Brüder warfen Josef in die Grube.

Итак, братья бросили Йосефа в яму.

וַיֵּשְׁבוּ לֶאֱכָל־לֶחֶם וַיִּשְׂאוּ עֵינֵיהֶם וַיִּרְאוּ וְהִנֵּה אֹרְחַת יִשְׁמְעֵאלִים בָּאָה מִגִּלְעָד וּגְמַלֵּיהֶם נֹשְׂאִים נְכֹאת וּצְרִי וָלֹט הוֹלְכִים לְהוֹרִיד מִצְרָיְמָה:

wajeschewú le’echól-léchem wajis’ú enehém wajir’ú wehinné orechát jischme’elím ba’á miggil’ád ugmallehém nosse’ím necho’ót uzrí walót holechím lehoríd mizrájma

ваешеву́ леэхо́ль-ле́хем вайисъу́ энеѓе́м вайиръу́ веѓинэ́ ореха́т йишмеэли́м баа́ мигилъа́д угмалеѓе́м носеи́м нехоо́т уцри́ вало́т ѓолехи́м леѓори́д мицра́йма

25. Und sie setzten sich, Brot zu essen. und erhoben die Augen, in die Ferne blickend, und sahen: Es kommt eine Karawane von Jischmaelitern aus Gil’ad, und mit ihnen Kamele, die kostbare Wohlgerüche tragen; sie ziehen hinab nach Ägypten.

25. И сели есть хлеб. и подняли глаза, смотря вдаль, и увидели: идёт караван ишмаэлитов из Гильада и с ними верблюды, которые несут драгоценные благовония; они спускаются в Египет.

Und sie setzten sich, Brot zu essen. Wichtig ist, dass man nach der Tradition jener Welt während eines Gerichts nicht essen durfte. Wenn ein Mensch gerichtet wird, gegen den ein Todesurteil gefällt werden kann, fasten die Richter das ganze Gerichtsverfahren über. Wir erinnern uns auch an die Geschichte von der Nebenfrau aus Giwa, als alle nach der Tragik der Ereignisse fasteten. Hier empfinden die Brüder, dass alles in Ordnung ist, sie haben das Gericht beendet, und mit reinem Gewissen, jedenfalls ihr Gewissen für rein haltend, setzen sie sich zum Essen. Gut möglich, dass das nicht nur Grausamkeit ist, sondern auch, dass sie die Geschichte in die Macht des Höchsten übergeben: „Du hast Träume gesehen – wir wollen prüfen, ob das deine Ambitionen sind, ob es von Gott ist oder von dir. Und Gott wird jetzt alles einrichten, und wir können uns endlich deswegen beruhigen und in Ruhe essen.“

И сели есть хлеб. Важно, что по традиции того мира во время суда нельзя было есть. Когда судят человека, которому можно вынести смертный приговор, весь судебный процесс судьи постятся. Мы также помним историю про наложницу из Гивы, когда все постились после трагичности событий. Здесь братья ощущают, что всё нормально, они закончили суд и с чистой совестью, во всяком случае, считая свою совесть чистой, они садятся кушать. Вполне возможно, что это не только жестокость, но и то, что они передают историю во власть Всевышнего: «Ты видел сны – мы хотим проверить, это твои амбиции, от Бога ли это или от тебя. И Бог всё теперь устроит, а мы можем наконец-то успокоится по этому поводу и спокойно кушать».

Ich habe letztes Mal erwähnt, dass einer der möglichen Gründe, aus denen sie ihn gerade in eine Grube warfen, der ist, dass es in den Gesetzen Hammurabis, die in jenen Gegenden angewandt wurden, üblich war, zur Prüfung eines Menschen, der beanspruchte, ein Zauberer oder Seher zu sein oder irgendwelche Fähigkeiten zu besitzen, ihn in eine Grube oder in einen Fluss zu werfen. Ursprünglich natürlich in den Euphrat, dann aber auch in jeden Fluss oder jede Grube. Und wenn er unter bestimmten Bedingungen dort überlebte, besonders wenn das Wasser ihn von dort hinausstieß, dann konnte er sogar das Vermögen dessen bekommen, der ihn beschuldigte. Komplizierte Gesetze, aber die Grube als Instrument der Prüfung existierte. Möglicherweise hat sie damit überhaupt nichts zu tun, aber wir können uns daran erinnern.

Я упоминал в прошлый раз, что одна из возможных причин, по которой они бросили его именно в яму, это то, что в использовавшихся в тех краях законах Хаммурапи принято было для проверки какого-то человека, претендующего на то, что он колдун или провидец, или обладает какими-то способностями, бросать его в яму или в реку. Изначально, конечно, в Евфрат, но затем и во всякую реку или яму. И если он в определённых условиях там выживал, особенно если вода его оттуда выталкивала, то тогда он мог получить даже имущество того, кто его обвинял. Сложные законы, но яма как инструмент проверки существовала. Возможно, она не имеет к этому никакого отношения, но мы можем это помнить.

Also, sie setzten sich, Brot zu essen, offenbar etwas abseits von der Grube, weil Josef höchstwahrscheinlich schrie. Niemand will so essen. In der modernen Kinematografie gibt es natürlich das Bild eines solchen intelligenten Bösewicht-Oligarchen, der saftig und genüsslich Delikatessen isst, während er zuschaut, wie jemand gequält wird, aber das ist nicht der Fall der Brüder. Und höchstwahrscheinlich setzten sie sich abseits von der Grube.

Итак, они сели есть хлеб, по-видимому, поодаль от ямы, потому что Йосеф, скорее всего, кричал. Никто не хочет так кушать. В современной кинематографии есть, конечно, образ этакого интеллигентного злодея-олигарха, который сочно и смачно ест деликатесы, глядя, как кого-то мучают, но это не случай братьев. И, скорее всего, сели они поодаль от ямы.

Und sie erhoben die Augen, blicken in die Ferne und sehen: Es kommt eine Karawane von Jischmaelitern. Wer sind die Jischmaeliter? Die Jischmaeliter – das sind die Nachkommen des Bruders ihres Großvaters Jizchak. Jischmael hatte 12 Kinder, folglich sind die Jischmaeliter die Nachkommen dieser zwölf, entfernte Verwandte, im Grunde Cousins zweiten Grades. Das ist eine Karawane von Kamelen, die Wohlgerüche befördert. (Gewöhnlich transportierten die Araber Erdöl. Nicht das Erdöl, das wir jetzt kennen, sondern allerlei brennbare Stoffe. Sie sind seit alters Händler damit, und es riecht entsprechend widerlich, und sein Preis ist nicht so hoch wie der der Wohlgerüche). Aber hier kommt eine teure Karawane, stellt euch vor, ganze Kamele, beladen mit kostbaren Wohlgerüchen. Da gehen reiche Leute durch die Wüste, da sitzen arme Hirten. Da kommen reiche Kaufleute von weit her, Kamele, Wohlgerüche, auch wenn sie Karawanenleute sind (das heißt, in der Wüste offenbar nicht in Sakkos von Cardin), aber ihr Reichtum ist sichtbar.

И подняли глаза, смотрят вдаль и видят: идёт караван ишмаэлитов. Кто такие ишмаэлиты? Ишмаэлиты – это потомки брата их деда Ицхака. У Йишмаэля было 12 детей, следовательно, ишмаэлиты – это потомки этих двенадцати, дальние родственники, по сути, троюродные братья. Это караван верблюдов, который везёт благовония. (Обычно арабы перевозили нефть. Не ту нефть, которую мы сейчас знаем, а всякие горючие вещества. Они давние торговцы этим, и она пахнет соответственно противно, и цена у неё не такая высокая, как у благовоний). Но здесь идёт дорогой караван, представьте себе, целые верблюды, гружённые драгоценными благовониями. Вот идут богатые люди по пустыне, вот сидят бедные пастухи. Вот идут богатые купцы издалека, верблюды, благовония, хотя они и караванщики (то есть в пустыне, видимо, не в пиджаках от Кардена), но богатство их видно.

וַיֹּאמֶר יְהוּדָה אֶל־אֶחָיו מַה־בֶּצַע כִּי נַהֲרֹג אֶת־אָחִינוּ וְכִסִּינוּ אֶת־דָּמוֹ׃

wajomer jehudá el-echáw ma-béza ki naharóg et-achínu wechissínu et-damó

ваёмер еѓуда́ эль-эха́в ма-бэ́ца ки наѓаро́г эт-ахи́ну вехиси́ну эт-дамо́

26. Und Jehuda sagte zu seinen Brüdern: „Und was für einen Gewinn wird uns das bringen, wenn wir unseren Bruder töten und sein Blut zudecken?

26. И сказал Йеѓуда братьям своим: «А что нам будет за выгода, если мы убьём брата нашего и покроем его кровь?

לְכוּ וְנִמְכְּרֶנּוּ לַיִּשְׁמְעֵאלִים וְיָדֵנוּ אַל־תְּהִי־בוֹ כִּי־אָחִינוּ בְשָׂרֵנוּ הוּא וַיִּשְׁמְעוּ אֶחָיו׃

lechú wenimkerénnu lajischme’elím wejadénu al-tehi-wó ki-achínu wessarénu hu wajischme’ú echáw

леху́ венимкерэ́ну лайишмеэли́м веядэ́ну аль-теѓи-во́ ки-ахи́ну весарэ́ну ѓу вайишмеу́ эха́в

27. Lasst uns ihn an die Jischmaeliten verkaufen, denn er ist unser Bruder und unser Fleisch.“ Und seine Brüder hörten.

27. Давайте продадим его ишмаэлитам, потому что он брат наш и плоть наша». И услышали его братья.

Das ist, während sie beim Mittagessen miteinander reden. Jehuda sagt: „Was gewinnen wir denn dadurch, dass wir ihn töten? Er ist doch immerhin unser Bruder, lasst uns nicht so hart sein, lasst uns ihn verkaufen.“

Это пока они разговаривают за обедом. Йеѓуда говорит: «Что же мы выгадаем от того, что мы его убьём? Всё-таки он наш брат, давайте не так жёстко, давайте его продадим».

Es gibt zwei Führungssäulen in der Familie. Die erste ist der Erstgeborene Re’uwen, der sagt: „Lasst uns ihn in die Grube werfen, er wird von selbst sterben, lasst uns alles seinen Lauf nehmen lassen.“ Der zweite Anführer ist Jehuda, er geht die Frage anders an, er sagt: „Lasst uns etwas tun, lasst uns die Geschichte vorantreiben, lasst uns selbst handeln.“ Sogar in der Untat sind ihre Ansätze unterschiedlich. Wir werden später sehen, dass es einen langen Streit um die Erstgeburt zwischen Re’uwen und Jehuda gibt, obwohl faktisch Re’uwen der Erstgeborene ist, zum Erstgeborenen aber wird Jehuda.

Есть два лидерских столпа в семье. Первый – первенец Реувен, который говорит: «Давайте бросим в яму, он сам умрёт, давайте всё пустим на самотёк». Второй лидер – Йеѓуда, он подходит к вопросу по-другому, он говорит: «Давайте что-нибудь сделаем, давайте двигать историю, давайте действовать сами». Даже в злодействе подходы у них разные. Мы потом увидим, что есть долгий спор за первенство между Реувеном и Йеѓудой, хотя фактически первенец Реувен, а первенцем становится Йеѓуда.

Stellt euch also die Szene vor. Die Brüder, die das Vieh weiden, haben offenbar einen Ort, an dem sie sich ständig zum Essen versammeln, sie sind in einem sehr feldmäßigen, einfachen Zustand. Und da sehen sie eine teure Karawane: die Möglichkeit, sowohl ein bisschen zu verdienen als auch ihren Bruder nicht zu töten, das, was man „Win-win“ nennt – eine Lage, in der man nicht verlieren kann. Die Brüder hörten auf ihn, aber offenbar stürzten sie nicht sofort zur Grube. Und genau hier beginnen die für die Auslegung schwierigsten Verse.

Итак, представьте себе мизансцену. Братья, которые пасут скот, у них, видимо, есть место, где они постоянно собираются кушать, они в очень походном, простом состоянии. И вот они видят дорогой караван: возможность и немножко заработать, и не убивать своего брата, то, что называется «вен-вин» – беспроигрышное положение. Братья его послушали, но, видимо, они не сразу кинулись к яме. И вот здесь начинаются самые сложные для толкования стихи.

וַיַּעַבְרוּ אֲנָשִׁים מִדְיָנִים סֹחֲרִים וַיִּמְשְׁכוּ וַיַּעֲלוּ אֶת־יוֹסֵף מִן־הַבּוֹר וַיִּמְכְּרוּ אֶת־יוֹסֵף לַיִּשְׁמְעֵאלִים בְּעֶשְׂרִים כָּסֶף וַיָּבִיאוּ אֶת־יוֹסֵף מִצְרָיְמָה׃

waja’awrú anaschím midjaním socharím wajimschechú waja’alú et-josséf min-habbór wajimkerú et-josséf lajischme’elím be’esrím kasséf wajawí’u et-josséf mizrájma

ваяавру́ анаши́м мидьяни́м сохари́м вайимшеху́ ваяалу́ эт-ёсэ́ф мин-ѓабо́р вайимкеру́ эт-ёсэ́ф лайишмеэли́м беэсри́м касе́ф ваяви́у эт-ёсэ́ф мицра́йма

28. Und es zogen midjanitische Leute vorüber, Kaufleute, und zogen (stießen hinaus) Josef aus der Grube, und verkauften Josef für 20 Silberlinge an die Jischmaeliten, die Josef nach Ägypten brachten.

28. И проходили люди мидьанские, купцы, и потянули (вытолкнули) Йосефа из ямы, и продали Йосефа за 20 серебреников ишмаэлитам, которые отвели Йосефа в Египет.

Wir wissen, dass unser Stammvater Awraham, nachdem Sara gestorben war, noch eine Frau hatte, die Ketura hieß. Manche sagen, dass das dieselbe Hagar ist, darauf gehen wir jetzt nicht ein. Im 25. Kapitel des Buches Bereschit lesen wir: „Und Awraham nahm sich noch eine Frau namens Ketura, sie gebar ihm Simran, Jokschan, Medan, Madian, Jischbak und Schuach.“ Wir werden in unserem Wochenabschnitt von zweien von ihnen sprechen: von Medan und Madian. In diesem Fall lesen wir, dass midjaním vorüberzogen, noch andere Cousins zweiten Grades der Söhne Jaakows, Kaufleute.

Мы знаем, что у Праотца нашего Авраѓама после того, как умерла Сара, была ещё жена, которую звали Кетура. Некоторые говорят, что это та же самая Ѓагарь, мы сейчас не будем в это вдаваться. В 25 главе книги Берешит мы читаем: «И взял Авраѓам себе ещё жену именем Кетура, она родила ему Зимрана, Иокшана, Медана, Мадиана, Ишбака и Шуаха». Мы в нашей главе будем говорить о двух из них: Медане и Мадиане. В данном случае мы читаем, что проходили мимо мидьяни́м, ещё одни троюродные братья сыновей Яакова, купцы.

Wajimschechú waja’alú et-josséf min-habbór – und zogen (stießen hinaus) Josef aus der Grube. An dem Wort imschechú können wir sehen, dass man ihn herausgezogen hat, höchstwahrscheinlich bewusstlos, denn in den folgenden Kapiteln, wenn der Pharao ihn herausholen wird, steht dort wajrizúhu, wenn er sich selbst bewegt. Hier hat man ihn aus der Grube herausgezogen, das heißt, höchstwahrscheinlich kamen die Kaufleute an die Grube, weil man die Wasservorräte immer noch einmal auffüllen muss. Statt Wasser fanden sie dort ein Bürschchen, und sie zogen dieses Bürschchen heraus. Das ist eine Variante des Verständnisses. Die zweite Variante des Verständnisses ist, dass gerade, als die midjanitischen Kaufleute vorüberzogen, die Brüder ihn aus der Grube herauszogen. Wenn es die Brüder waren, die ihn herausgezogen und an die Jischmaeliten verkauft haben, dann ist unklar, was hier überhaupt die midjanitischen Kaufleute damit zu tun haben. Deshalb läuft das wahrscheinlichste Verständnis des Textes doch darauf hinaus, dass es die midjanitischen Kaufleute waren, die ihn herausgezogen und an die Jischmaeliten verkauft haben. Die Brüder sehen in der Ferne eine reiche Karawane der Jischmaeliten, da kommen die midjanitischen Kaufleute und ziehen Josef aus der Grube. Er ist höchstwahrscheinlich in einem halb bewusstlosen, halb ohnmächtigen Zustand, denn in der Grube ist es heiß, Wasser gibt es dort nicht, Durst, Trockenheit, stickige Luft, und er ist gut möglich schon bewusstlos. Jedenfalls erinnert er sich nicht und kann sich später nicht erinnern, wie man ihn aus der Grube herausgezogen hat und wie man ihn verkauft hat. Aus diesem Text ist es schwer zu sehen und schwer eindeutig zu sagen, ob die Brüder ihn verkauft haben oder ob die Brüder ihn doch nur verkaufen wollten, aber nicht dazu gekommen sind. Später, wenn Josef ihnen vorwirft, dass sie ihn verkauft haben, kann man sagen, dass Josef es so in Erinnerung hat, Josef es so denkt, aber es war vielleicht nicht so. Jedenfalls ist der Vers sehr schwer zu verstehen, und weiter wird es noch schwerer.

Вайимшеху́ ваяалу́ эт-ёсэ́ф мин-ѓабо́р – и потянули (вытолкнули) Йосефа из ямы. По слову имшеху́ мы можем увидеть, что его вытащили, скорее всего, без сознания, потому что в следующих главах, когда его будет вытаскивать фараон, там сказано вайрицу́ѓу, когда он двигается сам. Здесь его вытянули из ямы, то есть, скорее всего, купцы подходили к яме, потому что лишний раз пополнить запасы воды всегда нужно. Вместо воды они нашли там хлопчика, и они этого хлопчика вытянули. Это один вариант понимания. Второй вариант понимания, что как раз, когда проходили купцы мидианские, братья вытянули его из ямы. Если это братья вытянули и продали его ишмаэлитам, то непонятно причём здесь вообще мидианские купцы. Поэтому наиболее вероятное понимание текста всё-таки сводится к тому, что это мидианские купцы вытянули его и продали его ишмаэлитам. Братья видят вдалеке богатый караван ишмаэлитов, тут приходят мидианские купцы и вытягивают Йосефа из ямы. Он, скорее всего, в полубессознательном, полуобморочном состоянии, потому что в яме жарко, воды там нет, жажда, сухость, спёртый воздух и он, вполне возможно, уже без сознания. Во всяком случае, он не помнит и не может помнить потом, как его из ямы вытаскивали и как его продавали. Из этого текста сложно увидеть и сложно сказать однозначно, продали его братья или всё-таки братья только хотели продать, но не успели. Потом, когда Йосеф их обвиняет в том, что они его продали, можно сказать, что Йосеф так помнит, Йосеф так думает, но оно, возможно, не было так. Во всяком случае, стих очень сложен для понимания, и дальше будет ещё сложнее.

וַיָּשָׁב רְאוּבֵן אֶל־הַבּוֹר וְהִנֵּה אֵין־יוֹסֵף בַּבּוֹר וַיִּקְרַע אֶת־בְּגָדָיו׃

wajáschow re’uwén el-habbór wehinné en-josséf babbór wajikrá et-begadáw

вая́шов реувэ́н эль-ѓабо́р веѓинэ́ эн-ёсэ́ф бабо́р вайикра́ эт-бегада́в

29. Und Re’uwen kehrte zur Grube zurück, und siehe – Josef ist nicht in der Grube, und er zerriss seine Kleider.

29. И вернулся Реувен к яме, и вот – нет Йосефа в яме, и он разорвал одежды свои.

Die Kommentatoren sagen, dass das die erste solche Teschuwa eines Menschen ist, der erste Fall, in dem ein Mensch etwas bereut. In der ganzen Tora, wenn eine solche deutliche Reue geschieht, eine Reue überhaupt über die Situation selbst, obwohl hier bisher in nichts eine so klare Schuld Re’uwens liegt. Und dass Re’uwen Josef nicht an der Grube gefunden hat, spricht ebenfalls dafür, dass vielleicht nicht die Brüder ihn verkauft haben.

Комментаторы говорят, что это первая такая тшува человека, первый случай, когда человек в чём-то раскаиваться. Во всей Торе, когда происходит такое яркое раскаяние, раскаяние вообще в самой ситуации, хотя здесь пока ни в чём нет такой чёткой вины Реувена. И то, что Реувен не нашёл Йосефа у ямы, тоже говорит в пользу того, что, возможно, не братья его продали.

Nach einer anderen Version zogen die Midjaniter, als sie an der Grube vorbeikamen, Josef heraus und sagten, dass euch hier so ein Bürschchen in die Grube gefallen ist (das bleibt hinter den Kulissen), und gaben ihn bewusstlos den Brüdern, und die Brüder verkauften ihn an die Jischmaeliten. Ein solcher Verkauf hat stattgefunden, die Midjaniter spielen hier die Rolle solcher Retter. Auch so kann man es verstehen.

По другой версии мидиане, проходя мимо ямы, вытащили Йосефа и сказали, что вот у вас тут хлопчик в яму упал (это остаётся за кадром), и отдали его бессознательного братьям, а братья продали его ишмаэлитам. Такая продажа произошла, мидиане здесь играют роль таких вот спасателей. И так тоже можно понять.

Wenn ich sage, dass man es so und so verstehen kann, dann meine ich das wirklich so. In Wirklichkeit gibt es viele Varianten, diesen Vers zu verstehen, und es ist schwer, etwas Einzelnes anzunehmen. Was kann uns bewegen, wenn wir das eine oder das andere Verständnis wählen? Natürlich, als im Mittelalter die Juden mit Andersgläubigen stritten und diese sagten: „Das ist eure Natur – ihr verkauft euren Bruder“, da hätte man sagen können: „Sie haben nicht verkauft, es steht nicht geschrieben“, und lange, lange leugnen. In anderen Fällen, als Hinrichtungen von Juden stattfanden, als es die 10 hingerichteten Gerechten nach der Zerstörung des zweiten Tempels gab, da konnte man sagen: „Diese 10 Gerechten sühnen die Sünde der Brüder, die Josef verkauft haben.“ Je nach Situation, nach dem historischen Kontext haben Menschen, die die Tora aufrichtig annehmen, die Tora aufrichtig auslegen, sie unterschiedlich verstanden, denn, ich wiederhole, wir verstehen immer durch das Prisma unserer selbst. Und deshalb gibt es Kommentatoren, die sagen, dass Josef hier drei- oder sogar viermal verkauft wurde. Deshalb ist das, was wir sehen, eben solche Beschreibungen der Situation mit vielen Varianten.

Когда я говорю, что можно понять так и так, я действительно это имею в виду. На самом деле, есть много вариантов понимания этого стиха, и трудно предположить что-то одно. Что может двигать, когда мы выбираем то или иное понимание? Конечно, когда в средневековье иудеи спорили с иноверцами и те говорили: «Вот ваша природа – вы продаёте своего брата», то можно было бы сказать: «Они не продавали, не написано» и долго-долго отпираться. В других случаях, когда происходили казни евреев, когда были 10 казнённых праведников после разрушения второго храма, то тогда можно было сказать: «Эти 10 праведников искупают грех братьев, которые продали Йосефа». В зависимости от ситуации, от исторического контекста люди, искренне принимающие Тору, искренне толкующие Тору, понимали её по-разному, потому что, повторю, мы всегда понимаем через призму самих себя. И поэтому есть комментаторы, которые говорят, что Йосефа здесь продавали три или даже четыре раза. Поэтому то, что мы видим, это такие вот многовариантные описания ситуации.

וַיָּשָׁב אֶל־אֶחָיו וַיֹּאמַר הַיֶּלֶד אֵינֶנּוּ וַאֲנִי אָנָה אֲנִי־בָא׃

wajáschow el-echáw wajomár hajéled enénnu wa’aní aná aniwá

вая́шов эль-эха́в ваёма́р ѓае́лед энэ́ну ваани́ анá анива́

30. Und Re’uwen kehrte zu seinen Brüdern zurück und sagte: „Der Junge ist nicht da, und was soll ich jetzt tun? (wie soll ich weiterleben?)“

30. И вернулся Реувен к братьям своим и сказал: «Мальчика нет, а мне теперь что делать? (как мне дальше жить?)»

Hier sehen wir, dass Re’uwen seine Absicht, Josef zu retten, nicht verbirgt. Warum hat Re’uwen nicht sofort gesagt: „Lasst uns ihn doch nicht töten“, er ist doch der Älteste? Vielleicht, weil Re’uwen Josef irgendwie eine Lektion erteilen wollte. Eine Lektion erteilen, irgendeine Strafe geben, damit Josef sich nicht überhebt, aber keine tödliche. Vielleicht hätte auch der Vater nichts dagegen gehabt. Es gibt viele verschiedene Sichtweisen, wiederum wird jeder aufgrund irgendwelcher eigenen Prinzipien verstehen, welche Absicht Re’uwen hatte. Aber jetzt ist zu sehen, dass Re’uwen den Brüdern ein Stück weit eröffnet, dass er Josef nicht töten wollte, dass er jedenfalls nichts vom Verkauf Josefs weiß. Und auch die Brüder sagen ihm nichts darüber, was geschehen ist. Vielleicht ist der Verkauf doch ohne ihre Beteiligung geschehen.

Здесь мы видим, что Реувен не скрывает своих намерений спасти Йосефа. Почему Реувен сразу не сказал: «А давайте не будем его убивать», он же старший? Возможно, потому что Реувен хотел Йосефа проучить как-то. Проучить, дать какое-то наказание, чтобы Йосеф не задавался, но не смертельное. Может быть, и отец не возражал бы. Есть много разных взглядов, опять-таки каждый в силу каких-то своих принципов будет понимать, какое намерение у Реувена было. Но сейчас видно, что Реувен приоткрывает братьям, что он не хотел Йосефа убивать, что он, во всяком случае, ничего не знает о продаже Йосефа. И братья тоже не говорят ему ничего о том, что случилось. Возможно, всё-таки, что продажа произошла без их участия.

וַיִּקְחוּ אֶת־כְּתֹנֶת יוֹסֵף וַיִּשְׁחֲטוּ שְׂעִיר עִזִּים וַיִּטְבְּלוּ אֶת־הַכֻּתֹּנֶת בַּדָּם׃

wajikchú et-ketónet josséf wajischchatú se’ír issím wajitbelú et-hakkuttónet baddám

вайикху́ эт-кето́нет ёсэ́ф вайишхату́ сеи́р изи́м вайитбелу́ эт-ѓакуто́нет бада́м

31. Und sie nahmen Josefs Hemd, verdarben es und tauchten es in Blut.

31. И взяли они рубашку Йосефа, испортили её и окунули в кровь.

וַיְשַׁלְּחוּ אֶת־כְּתֹנֶת הַפַּסִּים וַיָּבִיאוּ אֶל־אֲבִיהֶם וַיֹּאמְרוּ זֹאת מָצָאנוּ הַכֶּר־נָא הַכְּתֹנֶת בִּנְךָ הִוא אִם־לֹא׃

wajschallechú et-ketónet happassím wajawí’u el-awihém wajomerú sot mazánu hakker-ná hakketónet binchá hi im-ló

вайшалеху́ эт-кето́нет ѓапаси́м ваяви́у эль-авиѓе́м ваёмеру́ зот маца́ну ѓакер-на́ ѓакето́нет бинха́ ѓи им-ло́

32. Und sie schickten es und brachten es zum Vater und sagten: „Das ist, was wir gefunden haben. erkenne doch das Hemd deines Sohnes, ob es das ist oder nicht.“

32. И послали её, и принесли её к отцу, и сказали: «Вот это то, что мы нашли. узнай же рубашку своего сына, это она или нет».

Hier ist nicht ganz klar: einerseits sie schickten, andererseits sie brachten. Höchstwahrscheinlich schickten sie einen der jüngeren Brüder, von den Söhnen der Mägde, und sie brachten es dem Vater, selbst aber wollten sie sich nicht zeigen. Deshalb und sie schickten das Hemd, und brachten es zum Vater.

Здесь не совсем понятно: с одной стороны, послали, с другой стороны, принесли. Скорее всего, послали кого-то из младших братьев, из сыновей рабынь, и они привезли её отцу, сами же показываться не захотели. Поэтому и послали рубашку, и принесли её к отцу.

Auf die Wendung hakker-ná (erkenne doch) werden wir noch in diesem selben Wochenabschnitt zurückkommen. Man schafft also für Jaakow Indizien, schafft Beweise, damit er glaubt, dass sein Sohn gestorben ist.

К фразе ѓакер-на́ (узнай же) мы ещё вернёмся в этой же главе. Итак, Яакову создают улики, создают доказательства для того, чтобы он поверил в то, что сын его умер.

וַיַּכִּירָהּ וַיֹּאמֶר כְּתֹנֶת בְּנִי חַיָּה רָעָה אֲכָלָתְהוּ טָרֹף טֹרַף יוֹסֵף׃

wajakkirá wajomer ketónet bení chajá ra’á achaláthu taróf toráf josséf

ваякира́ ваёмер кето́нет бени́ хая́ раа́ ахала́тѓу таро́ф тора́ф ёсэ́ф

33. Und er erkannte es. „Das ist das Hemd meines Sohnes. ein böses Tier hat ihn gefressen, bestialisch (durch Zerreißen) zerrissen ist Josef.“

33. И узнал он её. «Это рубашка сына моего. злой зверь съел его, зверски (раздиранием) разодран Йосеф».

Das Wort trefa oder wenn man treife sagt (von Krallen zerrissen, das, was man nicht essen darf), hier ist es dieselbe Wurzel. Chajá trefá – Raubtier. Taróf toráf – durch Zerreißen zerrissen – so ist es wohl am richtigsten zu übersetzen.

Слово трефа или когда говорят трефное (разодранное когтями, то, что нельзя есть), здесь тот же самый корень. Хая́ трефа́ – хищное животное. Таро́ф тора́ф – раздиранием разодран – наверное, так наиболее правильно перевести.

וַיִּקְרַע יַעֲקֹב שִׂמְלֹתָיו וַיָּשֶׂם שַׂק בְּמָתְנָיו וַיִּתְאַבֵּל עַל־בְּנוֹ יָמִים רַבִּים׃

wajikrá jaaków simlotáw wajássem sak bemotnáw wajit’abbél al-benó jamím rabbím

вайикра́ яако́в симлота́в вая́сем сак бемотна́в вайитъабэ́ль аль-бено́ ями́м раби́м

34. Und Jaakow zerriss sein Kleid und legte Kleider aus grobem Stoff (in heutiger Sprache – Sackleinen) um seine Lenden, und trauerte um seinen Sohn viele Tage.

34. И разорвал Яаков платье своё, и возложил одежды из грубой ткани (современным языком – мешковина) на чресла свои, и скорбел по сыну своему многие дни.

Simla – Kleid, ein langer Kaftan, so kleideten sich die Männer zu jener Zeit. Man kann sagen, das ist ziemlich ähnlich dem, wie sich heute Frauen kleiden. Nicht so, wie sich heute östliche Männer kleiden, die Kaftane tragen. So oder so zerreißt Jaakow sein Kleid.

Симла – платье, длинный халат, так одевались мужчины в то время. Можно сказать, это достаточно похоже на то, как сегодня одеваются женщины. Не так, как сегодня одеваются восточные мужчины, носящие халаты. Так или иначе, Яаков разрывает своё платье.

וַיָּקֻמוּ כָל־בָּנָיו וְכָל־בְּנֹתָיו לְנַחֲמוֹ וַיְמָאֵן לְהִתְנַחֵם וַיֹּאמֶר כִּי־אֵרֵד אֶל־בְּנִי אָבֵל שְׁאֹלָה וַיֵּבְךְּ אֹתוֹ אָבִיו׃

wajakúmu chol-banáw wechól-benotáw lenachamó wajma’én lehitnachém wajomer ki-eréd el-bení awél sche’óla wajéwk otó awíw

ваяку́му холь-бана́в вехо́ль-бенота́в ленахамо́ ваймаэ́н леѓитнахэ́м ваёмер ки-эрэ́д эль-бени́ авэ́ль шео́ла вае́вк ото́ ави́в

35. Und es standen alle seine Söhne und alle seine Töchter auf, ihn zu trösten, und er weigerte sich, sich trösten zu lassen, und sagte: „Mit Gram werde ich zu meinem Sohn ins Grab hinabsteigen.“ Und es beweinte ihn sein Vater.

35. И встали все сыновья его и все дочери его утешать его, и отказывался он утешиться, и говорил: «С тоской сойду я в могилу к сыну своему». И оплакивал его отец.

Töchter – höchstwahrscheinlich ist die Rede von den Frauen der Söhne, die als Töchter gelten, und vielleicht von den Enkelinnen, die als Töchter gelten. Zugleich kann man sagen, dass Kinder geboren wurden, Töchterchen, die die Geschichte uns nicht erwähnt, außer Dina (die später zur Ursache tragischer Ereignisse wurde, deshalb wird von ihr auch erzählt). Aber am wahrscheinlichsten ist, dass die Töchter doch die Schwiegertöchter sind.

Дочери – скорее всего, речь идёт о жёнах сыновей, которые считаются как дочери, и, возможно, о внучках, которые считаются как дочери. В то же время можно сказать, что рождались дети, дочки, о которых история нам не упоминает, кроме Дины (которая впоследствии стала причиной трагических событий, поэтому о ней и рассказано). Но наиболее вероятно, что дочери – это всё-таки невестки.

וְהַמְּדָנִים מָכְרוּ אֹתוֹ אֶל־מִצְרָיִם לְפוֹטִיפַר סְרִיס פַּרְעֹה שַׂר הַטַּבָּחִים׃

wehammedaním macherú otó el-mizrájim lefotifár serís par’ó sar hattabbachím

веѓамедани́м махеру́ ото́ эль-мицра́йим лефотифа́р сери́с паръо́ сар ѓатабахи́м

36. Und die Medaniter verkauften ihn nach Ägypten an Potifar, den Eunuchen des Pharao, den Obersten der Henker.

36. А меданцы продали его в Египет Потифару, евнуху фараона, начальнику палачей.

Stopp. Am Anfang haben wir gelesen, dass die Midjaniter Josef herausgezogen und ihn an die Jischmaeliten verkauft haben, und jetzt lesen wir, dass die Medaniter ihn an die Ägypter verkauft haben. Woher kommen die Medaniter – noch ein Volk in dieser Geschichte? Die Medaniter betrieben in Ägypten Vermittlung, das heißt, man kann eine solche Szene annehmen. Potifar wendet sich an sie und sagt: „Sucht mir einen Sklaven aus“, sie sagen: „Da sind gerade Jischmaeliten vorbeigekommen, haben gefragt, ob jemand einen Sklaven braucht, und haben ihn verkauft.“ Noch eines der möglichen Verständnisse: Medaniter (madaním) vom Wort madon – diejenigen, die ein übles Handwerk betreiben, den Sklavenhandel. Das heißt, man kann einfach sagen, dass Sklavenhändler ihn nach Ägypten verkauft haben. Aber wenn wir auf den Stil achten, dann sind höchstwahrscheinlich die Midjaniter, die Madaniter und die Jischmaeliten eine große Gruppe. Sie sind vereint, weil sie die verstoßenen Kinder Awrahams sind, sie lassen sich beschneiden, sie leben doch auf besondere Weise, aber sie sind nicht Teil Israels.

Стоп. В начале мы читали, что Йосефа вытащили мидьянцы и продали его ишмаэлитам, а теперь мы читаем, что меданцы продали его египтянам. Откуда взялись меданцы – ещё один народ в этой истории? Меданцы в Египте занимались посредничеством, то есть можно предположить такую сцену. Потифар обращается к ним и говорит: «Подберите мне раба», они говорят: «А тут вот ишмаэлиты заходили, спрашивали, не нужен ли кому-то раб, и продали его». Ещё одно из возможных пониманий: меданцы (мадани́м) от слова мадон – те, кто занимается дурным ремеслом, работорговлей. То есть просто можно сказать, что работорговцы продали его в Египет. Но если мы следим за стилем, то, скорее всего, мидьянцы, маданцы и ишмаэлиты – это одна большая группа. Они объединены, потому что они отверженные дети Авраама, они обрезываются, они всё-таки живут особым образом, но они не часть Израиля.

Sar hattabbachím – das kann Oberkoch (tabbach – Koch) bedeuten, aber im frühen Hebräisch bedeutet es Henker, Krieger. Der Leiter des Sicherheitsdienstes des Pharao – das ist höchstwahrscheinlich Potifar.

Сар ѓатабахи́м – это может значить главный повар (табах – повар), но в раннем иврите оно означает палач, воин. Начальник службы безопасности фараона – вот кто такой, скорее всего, Потифар.

Viele Fragen entstehen zu diesem Text. Zum Beispiel, warum konnte Josef nicht sagen: „Bürger Jischmaeliten, wir sind doch verwandt, erinnert ihr euch, ihr hattet doch so einen Urgroßvater, Awraham? Der Bruder eures Vorfahren Jischmael, Jizchak, hatte einen Sohn Jaakow, ich bin sein Sohn, ich bin euer Cousin zweiten Grades. Was sind euch diese 20 Geldstückchen? Lasst mich zu Jaakow nach Chewron gehen, das ist nicht so weit, er gibt euch 100 oder 150.“ Warum versucht Josef im Laufe seiner ganzen Geschichte nicht, irgendwie mit dem Vater in Verbindung zu treten, ihm eine Nachricht zu schicken, wo das möglich ist? Vielleicht ist es das, worüber wir gesprochen haben, dass Josef von Anfang an denkt, dass der Vater ihn schickt, um Frieden mit den Brüdern zu schließen, und solange es keinen Frieden gibt, gibt es auch keinen Grund zurückzukehren. Möglicherweise denkt Josef, dass der Vater alles eingefädelt hat (man kann nicht ausschließen, dass er auch einen solchen albtraumhaften Gedanken hat), dass der Vater ihn zu den Brüdern geschickt hat, damit die Brüder das tun. Denn wir erinnern uns, dass der Vater ihn wegen des Traums zurechtgewiesen und zu ihm gesagt hat: „Sollen wir uns etwa, ich und die Mutter, vor dir verneigen?“ Es kann viele verschiedene Motive geben, und wir werden im Verlauf noch darüber sprechen.

Много вопросов возникает по поводу этого текста. Например, почему Йосеф не мог сказать: «Граждане ишмаэлиты, мы же родственники, помните, прадедушка у вас был такой, Авраам? Брат вашего предка Ишмаэля, Ицхак, имел сына Яакова, я его сын, я ваш троюродный брат. Что вам эти 20 денежек? Отпустите меня к Яакову в Хеврон, это не так далеко, он вам даст 100 или 150». Почему Йосеф на протяжении всей своей истории не пытается как-то связаться с отцом, послать ему весточку, где это возможно? Может быть, это то, о чём мы говорили, что с самого начала Йосеф думает, что отец посылает его сделать мир с братьями, и, пока нет мира, незачем и возвращается. Возможно, Йосеф думает, что это отец всё подстроил (нельзя исключить, что у него есть и такая кошмарная мысль), что отец послал его к братьям, чтобы братья это сделали. Поскольку мы помним, что отец выговорил ему за сон и сказал ему: «Разве мы с матерью тебе поклонимся?» Много разных мотивов может быть, и мы по ходу ещё об этом поговорим.

Unterdessen (38,1–12)

А тем временем (38:1-12)

In diesem Kapitel stellt die Tora die Geschichte Josefs vorübergehend zurück und erzählt uns eine andere Geschichte. Josef ist, wie wir wissen, der Erstgeborene Rachels. Unter den Kindern Leas gibt es einen gewissen Kampf um die Erstgeburt, und es zeichnet sich die Erstgeburt Jehudas ab. Jehuda ist Kandidat für die Erstgeburt und der künftige Erstgeborene. Und im 38. Kapitel werden wir die Geschichte Jehudas lesen.

В этой главе Тора временно откладывает историю Йосефа и рассказывает нам другую историю. Йосеф, как мы знаем, это первенец Рахель. Среди детей Леи есть определённая борьба за первенство и намечается первенство Йеѓуды. Йеѓуда кандидат на первенство и будущий первенец. И в 38 главе мы будем читать историю Йеѓуды.

וַיְהִי בָּעֵת הַהִוא וַיֵּרֶד יְהוּדָה מֵאֵת אֶחָיו וַיֵּט עַד־אִישׁ עֲדֻלָּמִי וּשְׁמוֹ חִירָה׃

wajhí ba’ét hahí wajerédiDie russische Umschrift hat hier einen O-Laut (wajoréd). Im Hebräischen steht ein E-Laut, daher lautet die deutsche Umschrift wajeréd. jehudá me’ét echáw wajét ad-ísch adullamí uschmó chirá

вайѓи́ баэ́т ѓаѓи́ ваёре́д еѓуда́ меэ́т эха́в вае́т ад-и́ш адулами́ ушмо́ хира́

1. Und es war zu jener Zeit, Jehuda ging von seinen Brüdern weg und knüpfte Geschäftsbeziehungen mit einem Mann aus einem Ort, der Adulam heißt (das ist die Grenze Israels), und dieser Mann heißt Chira.

1. И было в то время, отошёл Йеѓуда от братьев своих и завязал деловые отношения с человеком из места, которое называется Адулам (это граница Израиля), и зовут этого человека Хира.

Und es war zu jener Zeit – was ist das für jene Zeit? Weiter in diesem Kapitel werden wir die Geschichte lesen, wie Jehuda sich eine Frau nahm und sie ihm Söhne gebar – Er, Onan und Schela. Er heiratete ein Mädchen, das Tamar heißt, aber irgendetwas lief bei ihm nicht gut, und er starb (wir werden darüber lesen). Dann heiratete sie Onan, sein Bruder, nach dem Gesetz der Leviratsehe. Aber auch er starb. Dann ergab es sich so, dass sie einen anderen Mann hatte (wir werden das alles lesen, aber jetzt geht es nicht darum). Sie gebar zwei Söhne, und einer ihrer Söhne hat beim Hinabziehen nach Ägypten schon zwei Kinder. Diese ganze Geschichte passt ihrer Chronologie nach keineswegs in die 22 Jahre, die von dem Moment, als Josef nach Ägypten kam, bis zu dem Moment vergangen sind, als Perez, der Sohn Jehudas, zwei Kinder hatte. Dort ist es eine Geschichte von mindestens 27–29 Jahren. Die Kommentatoren, die das alles stimmig unterbringen wollen, sagen, dass in jenen Jahren unsere Väter im Alter von sieben Jahren zeugten und deshalb 3 Generationen gerade leicht hineinpassen. Aber das ist schwer zu glauben, denn nirgendwo sonst begegnen wir siebenjährigen Papas. Mit dieser Frage bleiben wir vorerst stehen und werden unser Kapitel lesen.

И было в то время – что это за то время? Дальше в этой главе мы будем читать историю о том, как Йеѓуда взял себе жену, она родила ему сыновей – Эра, Онана и Шелу. Эр женился на девушке, которую зовут Тамар, но что-то с ним не заладилось, и он умер (мы прочитаем об этом). Затем на ней женился Онан, его брат, по закону левиратного брака. Но и он тоже умер. Потом так сложилось, что у неё был другой мужчина (мы всё это прочитаем, но сейчас не об этом речь). Она родила двух сыновей, и один из её сыновей при схождении в Египет уже имеет двух детей. Вся эта история по своей хронологии никак не укладывается в 22 года, которые прошли с того момента, как Йосеф попал в Египет, до того момента, как у Переца, сына Йеѓуды, стало двое детей. Там история минимум в 27-29 лет. Комментаторы, которые хотят всё это стройно уложить, говорят, что в те годы отцы наши рождали в семилетнем возрасте и поэтому 3 поколения как раз легко укладываются. Но в это трудно поверить, потому что нигде в другом месте мы не встречаем семилетних пап. С этим вопросом мы пока останемся и будем читать нашу главу.

Also, Jehuda ging von seinen Brüdern weg, das heißt, für eine gewisse Zeit hörte er auf, zusammen mit seinen Brüdern zu weiden, und fing ein Geschäft mit einem Mann aus dem Ort Adulam an, der Chira heißt. Und dort in Adulam geschieht Folgendes.

Итак, Йеѓуда отошёл от братьев своих, то есть на какое-то время он перестал пасти вместе со своими братьями и затеял бизнес с человеком из места Адулам, которого зовут Хира. И там в Адуламе вот что происходит.

וַיַּרְא־שָׁם יְהוּדָה בַּת־אִישׁ כְּנַעֲנִי וּשְׁמוֹ שׁוּעַ וַיִּקָּחֶהָ וַיָּבֹא אֵלֶיהָ׃

wajár-schám jehudá bat-ísch kena’aní uschmó schúa wajikkachéha wajawó eléha

вая́р-ша́м еѓуда́ бат-и́ш кенаани́ ушмо́ шу́а вайикахэ́ѓа ваяво́ эле́ѓа

2. Und Jehuda sah die Tochter eines Kanaanäers, der Schua heißt, und er nahm sie, und ging zu ihr ein.

2. И увидел Иеѓуда дочь одного Хананеянина, которого зовут Шуа, и взял он её, и вошёл к ней.

Der Name der Tochter Schuas wird nirgends genannt, aber im ersten Buch Diwre haJamim im 3. Kapitel steht geschrieben, dass Bat-Schewa, die die Frau Davids war und Schlomo gebar, mit dem Namen Bat-Schúa genannt wird, wie der Name dieser Frau. Darin liegt eine gewisse Nichtzufälligkeit.

Имя дочери Шуа нигде не названо, но в первой книге Диврей ѓаямим в 3 главе написано, что Бат-Шева, которая была женой Давида и родила Шломо́, названа именем Бат-Шу́а, как имя этой женщины. В этом есть определённая неслучайность.

Also, Jehuda zog sich aus dem gemeinsamen Geschäft mit den Brüdern zurück, ging nach Adulam, traf dort eine Frau und heiratete sie; er ging zu ihr ein, wie es gewöhnlich bei Mann und Frau ist.

Итак, Йеѓуда отошёл от общего бизнеса с братьями, пошёл в Адулам, встретил там женщину и женился на ней; вошёл к ней, как это обычно бывает у мужа и жены.

וַתַּהַר וַתֵּלֶד בֵּן וַיִּקְרָא אֶת־שְׁמוֹ עֵר׃

wattáhar wattéled ben wajikrá et-schemó er

вата́ѓар ватэ́лед бен вайикра́ эт-шемо́ эр

3. Sie wurde schwanger, und gebar einen Sohn, und nannte ihn Er.

3. Она забеременела, и родила сына, и назвала его Эр.

Er – wachsam, munter, scharfsichtig, aufmerksam, immer auf der Hut. Die Kommentatoren sagen, dass dieser Name vom Wort ararej – einsam stammt, dass Bat-Schua (Tochter Schuas) das Schicksal dieses Kindes prophetisch sah und es deshalb so nannte. Ich denke, dass eine gewisse Doppeldeutigkeit eine Rolle spielt, aber dennoch bemühen sich Eltern, den Kindern gute Namen zu geben, selbst wenn ihnen offenbart wird, dass dem Kind irgendein schweres Schicksal gegeben ist, umso mehr will man das mit Hilfe des Namens korrigieren. So geschieht das gewöhnlich. Also, wir wollen es so verstehen, dass der Name Er bedeutet wachsam, munter, und vom selben her das Wort ir – Stadt, Wachstube, Beobachtungsposten. Deshalb sollte es uns nicht wundern, dass Kajin eine Stadt gründete, Kajin einen Ort der Wache baute, möglicherweise einen Hocker an einen Ort stellte, von dem aus man ein großes Gebiet überblicken kann. Also, sie gebar den Erstgeborenen Er.

Эр – бдительный, бойкий, зоркий, внимательный, находящийся всегда на чеку. Комментаторы говорят, что это имя происходит от слова арарей – одинокий, что Бат-Шуа (дочь Шуа) пророчески видела судьбу этого ребёнка и поэтому так его назвала. Я думаю, что определённая двусмысленность играет роль, но всё-таки родители стараются давать детям хорошие имена, даже когда им открывается, что ребёнку даётся какая-то тяжёлая судьба, тем более с помощью имени хотят это исправить. Так обычно это происходит. Итак, будем понимать, что имя Эр означает бдительный, бойкий, и от того же слово ир – город, бдильня, наблюдательный пункт. Поэтому нас не должно удивлять, что Каин основал город, Каин построил место дозора, возможно, поставил табуретку в месте, где можно обозревать большую территорию. Итак, она родила первенца Эр.

וַתַּהַר עוֹד וַתֵּלֶד בֵּן וַתִּקְרָא אֶת־שְׁמוֹ אוֹנָן׃

wattáhar od wattéled ben wattikráiDie russische Umschrift hat hier die männliche Form wajikrá („er nannte“). Der hebräische Text hat die weibliche Form, daher steht hier wattikrá („sie nannte“). et-schemó onán

вата́ѓар од ватэ́лед бен вайикра́ эт-шемо́ она́н

4. Und sie wurde noch einmal schwanger, und gebar noch einen Sohn, und nannte ihn Onan.

4. И ещё раз забеременела, и ещё родила сына, и назвала его Онан.

Die Wurzel des Wortes onan ist on (Kraft). Onan ist ein Kraftmensch, ein mächtiger Mensch. Die Kommentatoren sagen, dass dieser Name mit dem Verb onen – Trauer, Kummer verbunden ist. Aber das sind Kommentatoren, die den Namen rückwirkend kommentieren. Aber ursprünglich bestand der Sinn natürlich darin, ihn einen Kraftmenschen zu nennen.

Корень слова онан – он (сила). Онан – это силач, могучий человек. Комментаторы говорят, что это имя связано с глаголом онэн – траур, скорбь. Но это комментаторы, которые комментируют имя ретроактивно. Но изначально, конечно, смысл был в том, чтобы назвать его силачом.

וַתֹּסֶף עוֹד וַתֵּלֶד בֵּן וַתִּקְרָא אֶת־שְׁמוֹ שֵׁלָה וְהָיָה בִכְזִיב בְּלִדְתָּהּ אֹתוֹ׃

wattóssef od wattéled ben wattikrá et-schemó schelá wehajá wichsíw belidtá otó

вато́сеф од ватэ́лед бэн ватикра́ эт-шемо́ шела́ веѓая́ вихзи́в белидта́ ото́

5. Und sie gebar noch einen Sohn, und nannte ihn Schela; und als sie geboren wurden, war sie in Ksiw.

5. И ещё родила сына, и назвала его Шела; и, когда они родились, она была в Кзиве.

Schelá – das ist die Plazenta, die zusammen mit dem Kind abgeht. Möglicherweise wollte sie damit sagen, dass sie nicht mehr gebären will. Schelá ist außerdem derjenige, der Eindruck zu machen versteht, maschlé – ein Charmebolzen. Man kann es auch so verstehen.

Шела́ – это плацента, которая отходит вместе с ребёнком. Возможно, этим она хотела сказать, что больше не хочет рожать. Шела́ – это ещё и тот, кто умеет производить впечатление, машле́ – очаровашка. Можно и так понять.

Der Ort Ksiw (oder Enttäuschung, Verödung) – so werden versiegte Quellen genannt. Wenn eine Quelle im Sommer austrocknet, wenn sie nicht das ganze Jahr über fließt, heißt sie chasiw. Hier ist der Name des Ortes möglicherweise als eine solche symbolische Erwähnung hinzugefügt, um anzuzeigen, dass sie damit aufhört zu gebären.

Место Кзив (или разочарование, опустошение) – так называются иссякшие источники. Когда летом источник иссыхает, когда он не действует круглый год, он называется хазив. Здесь, возможно, название места добавлено как такое символическое упоминание, чтобы указать, что она на этом перестаёт рожать.

וַיִּקַּח יְהוּדָה אִשָּׁה לְעֵר בְּכוֹרוֹ וּשְׁמָהּ תָּמָר׃

wajikkách jehudá ischá le’ér bechoró uschmá tamár

вайика́х еѓуда́ иша́ леэ́р бехоро́ ушма́ тама́р

6. Und Jehuda nahm eine Frau für seinen Erstgeborenen Er, und sie heißt Tamar.

6. И взял Йеѓуда жену первенцу своему Эру, и её зовут Тамар.

Interessant ist, dass Schua, von dem wir gesprochen haben, Palme bedeutet – eine Palme, die keine Früchte trägt, solche Palmen liebt man heute in Israel als Schmuck der Stadt. Und tamár ist die Dattelpalme, die fruchttragende. Es gibt einen starken Kontrast zwischen dem einen und dem anderen, und oft wird in Sprichwörtern, in irgendeiner Rede das eine mit dem anderen verglichen wie ein unfruchtbarer Baum und ein Obstbaum.

Интересно, что Шуа, о котором мы говорили, означает пальма – пальма, которая не приносит плоды, такие пальмы любят сегодня в Израиле как украшение города. А тама́р – это финиковая пальма, плодоносящая. Есть сильный контраст между тем и другим, и часто в пословицах, в какой-то речи одно с другим сравнивается как бесплодное дерево и фруктовое дерево.

וַיְהִי עֵר בְּכוֹר יְהוּדָה רַע בְּעֵינֵי יְהוָה וַיְמִתֵהוּ יְהוָה׃

wajhí er bechór jehudá ra be’ené adonáj wajmitéhu adonáj

вайѓи́ эр бехо́р еѓуда́ ра беэнэ́ адона́й ваймитэ́ѓу адона́й

7. Und Er, der Erstgeborene Jehudas, war schlecht in den Augen des HERRN, und der HERR tötete ihn.

7. И был Эр, первенец Йеѓуды, плох в глазах Господа, и умертвил его Господь.

Eine schreckliche Sache wird hier gesagt. Erstens steht hier nicht, dass Er etwas Schlechtes in den Augen des Höchsten tat, er war schlecht in den Augen des Höchsten, und es ist schwer zu verstehen, wie das gemeint ist. Die Kommentatoren stützen sich, wenn sie das zu erklären versuchen, auf das Folgende und sagen, dass im Weiteren über Onan geschrieben steht, was er tat, und es heißt: „Und tötete auch ihn.“ Und höchstwahrscheinlich bedeutet das, dass auch Er mit genau derselben Spielerei herumgespielt hat, aber das ist nur eines der möglichen Verständnisse.

Ужасная вещь здесь говорится. Во-первых, здесь не сказано, что Эр делал что-то плохое в глазах Всевышнего, он был плох в глазах Всевышнего, и тяжело понять, как это. Комментаторы, когда пытаются это объяснить, опираются на дальнейшее и говорят, что в дальнейшем про Онана написано, что он делал, и сказано: «И умертвил и его тоже». И, скорее всего, это значит, что и Эр баловался тем же самым баловством, но это только одно из возможных пониманий.

Worum kann es hier gehen? Darum, dass Er etwas Böses tat, er war böse, und der Höchste tötete ihn. Wozu sagt die Tora das? Damit wir in diesem Fall nicht denken, dass Ers Tod eine Strafe ist für das, was mit Josef geschehen ist, für den Verkauf Josefs. Das heißt, Er starb für seine eigene Bosheit. Damit niemand von außen sagen kann: Da hast du’s, Jehuda, das hast du abgekriegt für das, was du getan hast. Und andererseits steht geschrieben, dass er böse war in den Augen des Höchsten, das heißt, von außen sahen die Menschen nicht, dass er schlecht oder böse war, deshalb hätte man sagen können: „Schau, was für ein guter Junge gestorben ist, das kriegst du für einen anderen guten Jungen, den du verkauft hast.“ Nein, auch das war nicht so. Er starb für seine eigene Bosheit. Für welche Bosheit? Man kann denken, dass es etwas Ähnliches wie bei Onan ist. Man muss das nicht glauben, aber so eine Geschichte wird erzählt.

О чём здесь может идти речь? О том, что Эр делал что-то злое, он был злым, и умертвил его Всевышний. Зачем Тора об этом говорит? Чтобы мы не подумали в данном случае, что смерть Эра – это наказание за то, что случилось с Йосефом, за продажу Йосефа. То есть Эр умер за собственное зло. Чтобы никто со стороны не смог сказать, что вот тебе Йеѓуда прилетело за то, что ты сделал. И, с другой стороны, написано, что злым он был в глазах Всевышнего, то есть со стороны люди не видели, что он плохой или злой, поэтому можно было бы сказать: «Смотри, какой хороший мальчик умер, это тебе за другого хорошего мальчика, которого ты продал». Нет, и этого не было. Эр умер за своё собственное зло. За какое зло? Можно думать, что это что-то похожее на Онана. Можно в это не верить, но вот такая история рассказана.

וַיֹּאמֶר יְהוּדָה לְאוֹנָן בֹּא אֶל־אֵשֶׁת אָחִיךָ וְיַבֵּם אֹתָהּ וְהָקֵם זֶרַע לְאָחִיךָ׃

wajomer jehudá leonán bo el-éschet achícha wejabbém otá wehakém séra le’achícha

ваёмер еѓуда́ леона́н бо эль-э́шет ахи́ха веябэ́м ота́ веѓакэ́м зэ́ра леахи́ха

8. Und Jehuda sagte zu Onan: „Geh ein zur Frau deines Bruders (vollziehe mit ihr die Leviratsehe) und stelle deinem Bruder Samen wieder her.“

8. И Йеѓуда сказал Онану: «Войди к жене брата твоего (соверши с ней левиратный брак) и восстанови семя своему брату».

Achtet auf die Worte geh ein zur Frau des Bruders, nicht zur Witwe, sondern zur Frau. Das heißt, solange es Brüder gibt, unterliegt sie der Leviratsehe. Das Wort Levirat kommt vom Wort Levir (Bruder der Frau, Schwager). Und nach den Gesetzen jener Zeit und später nach der Tora gilt: Wenn Brüder zusammen leben und der ältere, verheiratete Bruder stirbt, ohne ein Erbteil zu hinterlassen, dann geht der jüngere Bruder zu seiner Frau ein und stellt ihm Samen wieder her. Heute wird das, obwohl es eine Bestimmung der Tora ist, nicht praktiziert. Es wird nicht praktiziert, weil die Weisen entschieden haben, dass ein Mensch heute nicht zur Frau seines Bruders eingehen kann nur um der Erfüllung des Gebots willen, das wird nicht gelingen. Es wird irgendeine persönliche Leidenschaft geben, eine persönliche Neigung. Hier wird nicht nur das Gebot sein, erlaubt ist ihm die Frau des Bruders aber nur um des Gebots willen, dem Bruder Samen wiederherzustellen. Um nicht in die Zweifelhaftigkeit der Unzucht, die Zweifelhaftigkeit der Unreinheit zu geraten, hat man aufgehört, dieses Gebot zu praktizieren. Zumal die Tora es erlaubt hat, einen bestimmten Ausweg hier. Nun, zu jener Zeit aber galten im Land andere Gesetze. Wir wissen, dass das hethitische Gesetz galt, das so sagt: „Punkt 193. Wenn ein Mann eine Frau hat und er stirbt, nimmt sein Bruder seine Frau. Danach nimmt sie sein Vater.“ Das heißt, wenn auch der jüngere Bruder stirbt, kann der Vater der BrüderiIm Russischen steht „ihr Vater“ im Sinne von „der Vater der Brüder“. Weil man „ihr Vater“ im Deutschen hier auch als Vater der Frau lesen könnte, steht im Deutschen „der Vater der Brüder“. sie nehmen. (Dieses Gesetz werden wir noch brauchen). Wenn auch der Vater stirbt, nimmt einer der Söhne seines Bruders die Frau, die er hatte. Eine Strafe wird es nicht geben. Das heißt, es gibt bestimmte Regeln, nach denen es wichtig ist, dass beim Mann das Erbteil wiederhergestellt wird, deshalb wird die Frau die Frau eines anderen. Das ist auch deshalb wichtig, weil die Frau selbst davon leben wird: Ihr Unterhalt, ihre Rente wird das Erbteil des Mannes sein.

Обратите внимание на слова войди к жене брата, не к вдове, а к жене. То есть пока есть братья, она подлежит левиратному браку. Слово левиратный происходит от слова левер (брат жены, деверь). И по законам того времени и впоследствии по Торе, если братья живут вместе и старший женатый брат умирает, не оставляя надела, то младший брат входит к его жене и восстанавливает ему семя. Сегодня несмотря на то, что это постановление Торы, это не практикуется. Не практикуется, потому что мудрецы решили, что человек не может сегодня войти к жене своего брата только ради исполнения заповеди, не получится. Будет какая-то личная страсть, личное пристрастие. Здесь будет не только заповедь, а разрешена ему жена брата только ради заповеди восстановления семени брату. Чтобы не впадать в сомнительность разврата, сомнительность нечистоты, прекратили практиковать эту заповедь. Тем более что Тора позволила, определённый выход здесь. Ну, а на тот момент в стране действовали другие законы. Мы знаем, что действовал хеттский закон, который говорит так: «Пункт 193. Если у мужчины есть жена и он умрёт, его брат возьмёт его жену. Потом отец его берёт её». То есть если и младший брат умирает, то их отец может взять её. (Этот закон нам ещё понадобится). Если и отец умрёт, то один из сыновей его брата возьмёт жену, которая была у него. Наказания не будет. То есть существуют определённые правила, по которым важно, чтобы у мужчины восстанавливался надел, поэтому женщина становится женой другого. Это важно и потому, что сама женщина будет кормиться, её пропитанием, её пенсией будет надел мужа.

Aus der Sicht des 21. Jahrhunderts mag es scheinen, dass die Frau wie irgendeine rote Wanderfahne von Hand zu Hand weitergereicht wird. Das klingt barbarisch, aber das schützt unter anderem die sozialen Rechte der Frau. Wir sehen in der Tora viele Male etwas, das uns wie ein Albtraum erscheint, aber zu jenen Zeiten wurde das nicht so wahrgenommen. Die Tora wird der Menschheit unter anderem auch auf Zuwachs gegeben, damit die Gesellschaft sich verändert und der Bedarf an irgendwelchen festigenden, abgrenzenden Regeln verschwindet. Das heißt nicht, dass man dieses oder jenes Gebot abschaffen darf. Die Gebote selbst setzen verschiedene Varianten der Anwendung voraus.

С позиции ХХІ века может показаться, что женщина как какое-то переходящее красное знамя передаётся из рук в руки. Это звучит варварски, но это в том числе защищает социальные права женщины. Мы много раз в Торе видим что-то, что нам кажется кошмаром, но по тем временам это так не воспринималось. Тора даётся человечеству в том числе и на вырост, чтобы общество изменялось, и нужда в каких-то закрепляющих, ограждающих правилах исчезала. Это не значит, что можно отменять ту или иную заповедь. Сами заповеди подразумевают разные варианты использования.

Ein anderes Gesetz, das damals galt, ist das assyrische Gesetz. Das assyrische Gesetz sagt ebenfalls: „Punkt 33. Wenn eine Frau noch im Haus ihres Vaters lebt und ihr Mann gestorben ist, sie aber Söhne hat, kann sie in einem der Häuser wohnen, wo sie will. Wenn sie keine Söhne hat, kann ihr Schwiegervater sie demjenigen seiner Söhne geben, dem er will.“ Das ist unser Fall. „Oder, wenn der Sohn das wünscht, kann der Schwiegervater sie sich selbst nehmen.“ Diese Variante werden wir brauchen, denn gerade von einem ähnlichen Fall wird die Tora sprechen.

Другой закон, который тогда действовал, – это ассирийский закон. Ассирийский закон тоже говорит: «Пункт 33. Если женщина ещё живёт в доме отца, а муж её умер, но у неё есть сыновья, она может жить в одном из домов, где пожелает. Если у неё нет сыновей, её свёкр может отдать её тому из сыновей, кому пожелает». Это наш случай. «Либо если сын это пожелает, свёкр может взять её самому себе». Нам этот вариант понадобится, потому что именно про похожий случай Тора и будет говорить.

Also sagt Jehuda, gestützt auf die kanaanäischen Gesetze (oder auf die hethitischen Gesetze, auf die Gesetze jener Gesellschaft, in der er lebt), zu Onan, er solle zur Witwe seines Bruders eingehen, wejabbém otá – mit ihr die Leviratsehe eingehen, was bedeutet, dem Bruder Samen wiederherzustellen.

Итак, Йеѓуда, опираясь на хананейске законы (или на хеттские законы, на законы того общества, где он живёт), говорит Онану войти к вдове своего брата, веябэ́м ота́ – вступить с ней в левиратный брак, который означает восстановить семя брату.

וַיֵּדַע אוֹנָן כִּי לֹּא לוֹ יִהְיֶה הַזָּרַע וְהָיָה אִם־בָּא אֶל־אֵשֶׁת אָחִיו וְשִׁחֵת אַרְצָה לְבִלְתִּי נְתָן־זֶרַע לְאָחִיו׃

wajéda onán ki lo lo jihjé hassára wehajá im-bá el-éschet achíw weschichét árza lewiltí neton-séra le’achíw

вае́да она́н ки ло ло йиѓйе́ ѓаза́ра веѓая́ им-ба́ эль-э́шет ахи́в вешихэ́т а́рца левильти́ нетон-зэ́ра леахи́в

9. Und Onan wusste, dass die Nachkommenschaft nicht ihm gehören würde; so war es: Wenn er zur Frau seines Bruders einging, ließ er den Samen draußen ausfließen, damit sein Bruder nicht Samen wiederherstellte (damit Tamar nicht empfing).

9. И знал Онан, что не ему будет потомство; то было, когда он входил к жене своего брата, изливал семя снаружи, чтобы его брат не восстановил семя (чтобы Тамар не зачала).

Onan wusste, dass die Nachkommenschaft dem älteren Bruder gehören wird, dem Erstgeborenen, der einen doppelten Anteil am Erbe bekommt. Wenn Onan ihm jetzt Nachkommenschaft wiederherstellt, dann verliert er eigentlich bei der Teilung des Vermögens.

Онан знал, что потомство будет старшему брату, первенцу, который получит двойную долю от наследства. Если сейчас Онан восстановит ему потомство, то он, собственно, потеряет при разделе имущества.

Gerade Onan hat einer solchen Erscheinung wie dem Onanismus, der Selbstbefleckung, den Namen gegeben, aber gerade er hat das nicht betrieben. Was Onan praktizierte, war ein unterbrochener Geschlechtsakt, das heißt das Ausfließen des Samens außerhalb der Scheide der Frau. Und er praktizierte ihn, damit der Bruder keinen Samen bekam, um seinen Anteil zu bewahren. Die Kommentatoren heben noch ein weiteres Motiv für beide Brüder hervor. Sie sagen, dass Er für dasselbe umkam, denn weiter wird gesagt, dass der HERR auch Onan tötete, und dass Er dasselbe betrieben hat. Warum ließen sie Tamar nicht schwanger werden? Weil sie ihre Schönheit bewahren wollten, weil sie meinten, wenn sie schwanger wäre, würden die Veränderungen, die mit ihrem Körper geschehen, all diese Metamorphosen, ihr Model-Aussehen verderben. Und dafür bestraft der HERR sie. Aber hier ist zu sehen, jedenfalls bei Onan, dass die Motive nicht nur diese sind.

Именно Онан дал название такому явлению как онанизм, рукоблудие, но именно он этим не занимался. То, что практиковал Онан, – это был прерванный половой акт, то есть излияние семени вне влагалища женщины. И практиковал он его для того, чтобы брату не досталось семя, чтобы сохранить свою долю. Комментаторы выделяют ещё один мотив для обоих братьев. Они говорят, что Эр погиб за то же, потому что дальше будет сказано, что Господь убил и Онана тоже, и что Эр тем же самым занимался. Почему они не давали забеременеть Тамар? Потому что хотели сохранить её красоту, потому что считали, что если она будет беременной, то изменения, которые произойдут с её телом, все эти метаморфозы подпортят её модельную внешность. И за это Господь их наказывает. Но здесь видно, во всяком случае, с Онаном, что мотивы не только эти.

וַיֵּרַע בְּעֵינֵי יְהוָה אֲשֶׁר עָשָׂה וַיָּמֶת גַּם־אֹתוֹ׃

wajéra be’ené adonáj aschér assá wajámet gam-otó

вае́ра беэнэ́ адона́й аше́р аса́ вая́мет гам-ото́

10. Und es erschien böse in den Augen des Höchsten, was er getan hatte, und der Höchste tötete auch ihn.

10. И показалось плохим в глазах Всевышнего то, что он сделал, и умертвил всевышний и его тоже.

Auf diese Weise sind zwei Brüder, zwei Männer einer Frau gestorben. Und es gibt die Tradition, in diesem Fall etwas Ungutes zu vermuten. Jehuda wagte nicht, Tamar weiterhin seine Söhne zu geben, denn es ist gut möglich, dass irgendwelche Ideen, mit denen man sie schützen kann, später ausgehen werden, als Jehuda die Kinder ausgehen. Es ist schade, den dritten Sohn herzugeben. Und deshalb lesen wir weiter:

Таким образом, два брата, два мужа одной женщины умерли. И есть традиция в этом случае заподозрить что-то неладное. Не решился Йеѓуда продолжить давать Тамар своих сыновей, потому что, вполне возможно, что какие-то идеи, которыми можно их защитить, кончатся позже, чем у Йеѓуды закончатся дети. Жалко отдавать третьего сына. И поэтому дальше мы читаем:

וַיֹּאמֶר יְהוּדָה לְתָמָר כַּלָּתוֹ שְׁבִי אַלְמָנָה בֵית־אָבִיךְ עַד־יִגְדַּל שֵׁלָה בְנִי כִּי אָמַר פֶּן־יָמוּת גַּם־הוּא כְּאֶחָיו וַתֵּלֶךְ תָּמָר וַתֵּשֶׁב בֵּית אָבִיהָ׃

wajomer jehudá letamár kallató schewí almaná wet-awích ad jigdál schelá wení ki amár pen-jamút gam-hú ke’echáw wattélech tamár wattéschew bet awíha

ваёмер еѓуда́ летама́р калато́ шеви́ альмана́ вет-ави́х ад йигда́ль шела́ вени́ ки ама́р пен-яму́т гам-ѓу́ кеэха́в ватэ́лех тама́р ватэ́шев бэт ави́ѓа

11. Und Jehuda sagte zu Tamar, seiner Schwiegertochter: „Sitze als Witwe im Haus deines Vaters, bis Schela heranwächst.“ Denn er sagte zu sich selbst: „Damit nicht auch er stirbt wie seine Brüder.“ Und Tamar ging aus dem Erbteil Jehudas weg und ließ sich im Haus ihres Vaters nieder.

11. И сказал Йеѓуда Тамар, невестке своей: «Сиди вдовой в доме отца своего, пока Шела не подрастёт». Потому что сказал себе самому: «Чтобы не умер и он, как братья его». И Тамар ушла из надела Йеѓуды, и поселилась в доме отца своего.

Tamar wurde so eine „Strohwitwe“, die niemanden heiraten kann und warten muss, bis Schela heranwächst. Und ob Jehuda geruhen wird, ihn herzugeben, das ist noch die Frage. All das geschieht möglicherweise als Vorgeschichte zum Verkauf Josefs, vor dem Hintergrund des Verkaufs Josefs. Denn wenn wir die Zählung der Ereignisse mit dem Moment des Verkaufs Josefs beginnen, dann ging Jehuda hin und heiratete, ein Jahr verging, und Bat-Schua gebar ihm den Erstgeborenen Er; zwei Jahre vergingen, und sie gebar ihm Onan. Es mussten noch mindestens 12 Jahre vergehen, damit Onan zur Witwe seines Bruders eingehen konnte. Insgesamt sind 14 Jahre vergangen, dann stirbt Onan, es vergeht noch einige Zeit. Jehuda geht zu Tamar, ihnen werden Zwillinge geboren, das sind 16 Jahre. Aber es ergibt sich, dass 6 Jahre danach Perez, ihr Sohn, als „Fünfjähriger“ mit zwei Kindern nach Ägypten hinabzieht, das heißt, es ist auf keinen Fall möglich. Deshalb werden wir im Weiteren versuchen zu verstehen, was genau, welcher Teil der beschriebenen Ereignisse geschah, wie die Tora sagt, ba‘ét hahí (in jener Zeit).

Тамар стала такой «соломенной вдовой», которая не может выйти замуж ни за кого, и должна ждать, пока подрастёт Шела. И соизволит ли Йеѓуда его отдать, это ещё вопрос. Всё это происходит, возможно, как предыстория к продаже Йосефа, на фоне продажи Йосефа. Потому что если мы начнём отсчёт событий с момента продажи Йосефа, то вот Йеѓуда пошёл и женился, прошёл год, и Бат-Шуа родила ему первенца Эра; прошло два года, и она родила ему Онана. Должно было пройти ещё по крайней мере 12 лет, чтобы Онан мог войти к вдове своего брата. Итого прошло 14 лет, потом Онан умирает, проходит ещё какое-то время. Йеѓуда идёт к Тамар, у них родится двойня, это 16 лет. Но получается, что через 6 лет после этого Перец, их сын, «пятилетний» с двумя детьми сходит в Египет, то есть никак невозможно. Поэтому мы в дальнейшем попытаемся понять, что же именно, какая часть из описанных событий происходила, как говорит Тора, баэ́т ѓаѓи́ (в то время).

וַיִּרְבּוּ הַיָּמִים וַתָּמָת בַּת־שׁוּעַ אֵשֶׁת־יְהוּדָה וַיִּנָּחֶם יְהוּדָה וַיַּעַל עַל־גֹּזֲזֵי צֹאנוֹ הוּא וְחִירָה רֵעֵהוּ הָעֲדֻלָּמִי תִּמְנָתָה׃

wajirbú hajamím wattámot bat-schúa éschet-jehudá wajinnáchem jehudá wajá’al al-gosesé zonó hu wechirá re’éhu ha’adullamí timnáta

вайирбу́ ѓаями́м вата́мот бат-шу́а э́шет-еѓуда́ вайина́хем еѓуда́ вая́аль аль-гозезэ́ цоно́ ѓy вехира́ реэ́ѓу ѓаадулами́ тимна́та

12. Und es vergingen viele Tage, und die Schwiegermutter Tamars starb; es verging Zeit, Jehuda tröstete sich und ging zusammen mit Chira, das Vieh zu scheren, von Adulam nach Timna.

12. И прошло много дней, и умерла свекровь Тамар; прошло время, Йеѓуда утешился и пошёл вместе с Хирой постригать скот из Адулама в Тимну.

Hier gibt es eine Parallele zu Jaakow aus dem vorigen Kapitel, der sich weigerte, sich trösten zu lassen. Jehuda tröstete sich, und es ist gut möglich, dass hier auch die zeitliche Parallele beginnt. Jaakow weigert sich, sich trösten zu lassen, Jehuda aber hat sich gerade getröstet. Weiter werden wir sehen, dass diese Parallele stimmt.

Есть здесь параллель с Яаковом из прошлой главы, который отказывался утешиться. Йеѓуда утешился, и, вполне возможно, что здесь и начинается параллель во времени. Яаков отказывается утешиться, а Йеѓуда как раз утешился. Дальше мы увидим, что эта параллель верная.

Als Jehuda sich getröstet hatte, aus dem Zustand der Niedergeschlagenheit herauskam und anfing, sich aktiv um sein Geschäft zu kümmern, ging er zusammen mit seinem Freund Chira, das Vieh zu scheren. Gut möglich, dass Chira ihn drängte, damit er schneller aus der Trauer und dem Kummer herauskam. Nun, jedenfalls ist es Zeit, hinaus in die Natur zu gehen, Zeit, eine wunderbare Arbeit zu tun. Die Frage des Lebensunterhalts für das nächste Jahr ist die Frage, wie viel Wolle man scheren kann. Und Jehuda ging mit seinem Freund von Adulam nach Timna, das heißt nach Süden. Das ist die Vorgeschichte zur Hauptgeschichte.

Когда Йеѓуда утешился, вышел из состояния уныния и стал активно заниматься своим бизнесом, пошёл вместе со своим другом Хирой подстригать скот. Вполне возможно, что Хира теребил его, чтобы он вышел поскорей из траура и скорби. Ну, в любом случае пора выходить на природу, пора делать замечательную работу. Вопрос пропитания на следующий год – это вопрос, сколько шерсти можно настричь. И пошёл Йеѓуда со своим другом из Адулама в Тимну, то есть на юг. Это предыстория к основной истории.

Wiederholen wir: In dieser Zeit (bisher unklar, in welcher) beginnt Jehuda ein Geschäft mit einem Mann aus Adulam, findet dort eine Frau für sich, heiratet, ihm werden drei Kinder geboren, von denen zwei es schaffen heranzuwachsen, zu heiraten und zu sterben, ohne ihm Enkel zu geben. Jehuda schickt seine Schwiegertochter weg, weil er ihr den dritten Sohn nicht geben will. Die Schwiegertochter befindet sich in einem Schwebezustand im Haus des Vaters. Bei Jehuda stirbt die Frau. In dem Moment, in dem Jaakow sich weigert, sich über den Tod des Sohnes trösten zu lassen, findet Jehuda Trost über den Tod der Frau. Und weiter werden wir nicht nur eine Parallele sehen zwischen dem, was bei Josef geschieht, und dem, was bei Jehuda geschieht.

Повторим, в это время (непонятно пока какое) Йеѓуда затевает бизнес с человеком из Адулама, находит там себе жену, женится, у него рождаются трое детей, двое из которых успевают подрасти, жениться и умереть, не дав ему внуков. Йеѓуда отсылает свою невестку, не желая дать ей третьего сына. Невестка в подвешенном состоянии находится в доме отца. У Йеѓуды умирает жена. В тот момент, когда Яаков отказывается утешиться по смерти сына, Йеѓуда обретает утешение по смерти жены. И дальше мы увидим не одну параллель между тем, что происходит у Йосефа, и тем, что происходит у Йеѓуды.

Was kann eine Frau? (38,13–30)

Что может женщина? (38:13-30)

Erinnern wir uns, wo wir stehen geblieben sind. Die Tora macht eine gewisse Abschweifung und erzählt von Jehuda, dem älteren Bruder Josefs. Er ging in die Stadt Adulam, heiratete dort eine Kanaanäerin, von ihr wurden ihm drei Kinder geboren – Er, Onan und Schela. Als Er heranwuchs, nahm Jehuda ihm eine Frau namens Tamar. Aber Er war schlecht in den Augen des Höchsten, und er starb. Nach den Gesetzen der Leviratsehe befahl Jehuda Onan, zu Tamar einzugehen, und sie begannen zusammenzuleben. Onan wollte das Geschlecht seines Bruders nicht fortsetzen, das war schlecht in den Augen des Höchsten, und auch er starb. Über die Gründe für den Tod der Söhne Jehudas, der Männer Tamars, weiß nur der Höchste Bescheid, aber Tamar geriet in eine solche Lage, dass sie nach den Vorstellungen jener Zeit und übrigens auch nach den Vorstellungen der heutigen Halacha, des heutigen jüdischen Gesetzes, eine ischá katlonít (verhängnisvolle Frau) ist. Eine Frau, der zwei Männer gestorben sind, kann nicht ein drittes Mal heiraten, weil man annimmt, dass sie es ist, die Unglück bringt. Eine andere Position, die es in jenen Zeiten gab, ist, dass eine Frau erst nach dem Tod von drei Männern zu einer solchen wird. Jehuda hat insgesamt nur drei Söhne, einen Ersatzsohn, einen Reservesohn hat er nicht, deshalb hat er es ganz und gar nicht eilig, Schela Tamar zum Mann zu geben. Und man kann ihn verstehen: Niemand will experimentell überprüfen, ab welchem Moment eine Frau verhängnisvoll wird. Zugleich will Jehuda in den Augen aller einen guten Ruf bewahren, es ist ihm unangenehm – was werden die Leute sagen? Er kann es sich nicht leisten, einfach zu sagen: „Tamar, entschuldige, alles war gut, und gut, dass das alles war. Geh in Frieden in das Haus deines Vaters“, damit Tamar ihr Leben selbstständig als Witwe weiterführen oder vielleicht eine neue Ehe eingehen könnte. Und deshalb sagt Jehuda zu ihr: „Warte, sitz in den Kleidern der Witwenschaft, warte, bis Schela heranwächst.“ Das macht Tamar zu einer Strohwitwe: zu einer Frau, die weder verheiratet noch Witwe ist und auch nicht heiraten kann.

Напомним, на чём мы остановились. Тора делает некое отступление и рассказывает о Йеѓуде, старшем брате Йосефа. Он пошёл в город Адулам, там женился на ханаанеянке, от неё у него родилось трое детей – Эр, Онан и Шела. Когда Эр подрос, Йеѓуда взял ему жену по имени Тамар. Но Эр был плохим в глазах Всевышнего, и он умер. По законам левиратного брака, Йеѓуда повелел Онану войти к Тамар, и они стали жить вместе. Онан не захотел продолжать род брата, это было плохо в глазах Всевышнего, и он тоже умер. О причинах смерти сыновей Йеѓуды, мужей Тамар, знает только Всевышний, но Тамар оказалась в такой ситуации, что по понятиям того времени и, кстати, по понятиям современной ѓалахи, современного еврейского закона, она – иша́ катлони́т (роковая женщина). Женщина, у которой умерло двое мужей, не может выйти замуж в третий раз, потому что предполагается, это она приносит несчастье. Другая позиция, в те времена существовавшая, что только после смерти трёх мужей женщина становится таковой. У Йеѓуды всего три сына, запасного, резервного сына у него нет, поэтому он совсем не спешит отдавать Шелу в мужья Тамар. И можно его понять: никто не захочет экспериментально проверить, с какого момента женщина становится роковой. В то же время Йеѓуда хочет сохранить хорошую репутацию в глазах всех, ему неудобно – что люди скажут? Он не может себе позволить просто сказать: «Тамар, извини, всё было хорошо, и хорошо, что всё это было. Ступай с миром в дом твоего отца», чтобы Тамар могла самостоятельно продолжать свою жизнь как вдова или, может быть, вступить в новый брак. И поэтому Йеѓуда говорит ей: «Подожди, посиди в одежде вдовства, подожди, пока подрастёт Шела». Это делает Тамар соломенной вдовой: женщиной, которая и не замужем, и не вдова, и замуж не может выйти.

Die Zeit vergeht, Schela wächst heran, und da stirbt Jehudas Frau. Das bedeutet, dass die Tage der Trauer anbrechen. In den Tagen der Trauer darf man nicht um eine Heirat werben, man darf nicht zu Jehuda kommen und ihm sagen: „Na, Schela ist herangewachsen, lass uns reden, lass uns bei einem Tässchen Tee zusammensitzen und meine Zukunft als Frau und seine als Mann besprechen.“ Aber die Tage vergehen, und Tamar erfährt, dass Jehuda endlich aus den Tagen der Trauer herausgekommen ist, über seine Frau getröstet ist und mit seinem adulamitischen Freund zur Schur des Viehs gehen will. Das heißt, es wird ein Fest geben, das heißt, Jehudas Seele verlangt schon nach einem Fest, und es herrscht Feststimmung.

Время идёт, Шела подрастает, и тут у Йеѓуды умирает жена. Это значит, что наступают дни траура. Во дни траура свататься нельзя, нельзя прийти к Йеѓуде и сказать ему: «Ну, Шела подрос, давай поговорим, посидим за чашечкой чая и обсудим моё, как женщины, и его, как мужчины, будущее». Но проходят дни, и Тамар узнаёт, что Йеѓуда вышел наконец-то из дней траура, утешился по своей жене и со своим другом адуламским собирается идти на стрижку скота. Значит, будет праздник, значит, душа Йеѓуды уже просит праздника и есть праздничное настроение.

Man kann auch noch davon sprechen, dass Onan, der sich nicht von seiner Frau scheiden lassen wollte und seinem Bruder keinen Samen fortsetzen wollte, ebenfalls davon ausging – was werden die Leute sagen? Auf verschiedenen Ebenen ist ihre Sünde ein und dieselbe: die Angst davor, was die Leute denken, und eine gewisse Heuchelei, um den Ruf zu wahren, also ein und dasselbe seelische Problem. Natürlich ist es leichter, Jehuda zu verstehen, der sich um das Leben seines Sohnes sorgt (er hat ja wiederum das Buch Bereschit nicht gelesen, er weiß nicht, wie alles enden wird), als Onan zu verstehen, der einfach nicht wollte, dass der Witwe seines Bruders der größere Anteil zufällt. Aber im Ganzen ist ihr Problem doch ähnlich.

Можно сказать ещё и о том, что Онан, который не хотел развестись со своей женой и не хотел продолжить семя брату, тоже исходил из того – что скажут люди? На разных уровнях грех у них один и тот же: боязнь того, что́ люди подумают, и какое-то лицемерие ради сохранения репутации, то есть одна и та же душевная проблема. Конечно, легче понять Йеѓуду, который беспокоится за жизнь своего сына (он ведь не читал опять-таки книгу Берешит, он не знает, чем всё закончится), чем понять Онана, который просто не хотел, чтобы вдове его брата досталась бо́льшая доля. Но в целом, всё-таки проблема у них похожая.

Auf dieser Welle beginnen wir ab Vers 13 zu lesen.

На этой волне мы начинаем читать с 13 стиха.

וַיֻּגַּד לְתָמָר לֵאמֹר הִנֵּה חָמִיךְ עֹלֶה תִמְנָתָה לָגֹז צֹאנוֹ:

wajuggád letamár lemór hinné chamích olé timnáta lagós zonó

ваюга́д летама́р лемо́р ѓинэ́ хами́х оле́ тимна́та лаго́з цоно́

13. Und es wurde Tamar gesagt: „Siehe, dein Schwiegervater wird nach Timna hinaufgehen (Timna liegt etwas höher, auf dem Berg), um das Vieh zu scheren.“

13. И было сказано Тамар: «Вот свёкр твой поднимется в Тимну (Тимна чуть выше, на горе), чтобы постригать скот».

Offenbar kam jemand zu ihr und sagte es ihr, denn sie erkundigte sich die ganze Zeit nach Neuigkeiten: „Na, wie steht es mit Jehuda? Wann wird man reden können?“ Sie lebt nicht nur mit dem Haus ihres Vaters, sondern auch mit dem, was bei ihrem Schwiegervater geschieht.

Видимо, кто-то ей пришёл и сказал, потому что она всё время узнавала новости: «Ну, как там Йеѓуда? Когда можно будет поговорить?» Она живёт не только домом своего отца, но и тем, что происходит у её свёкра.

Wiederum ist das eine Festzeit – die Schur des Viehs, es gibt Gebet, es gibt ein Festmahl, Dank an Gott (oder bei den Heiden – an die Götter) für die Schur des Viehs und vieles andere. Kurz, es wird ein Fest geben, und es wird die Möglichkeit geben, mit Jehuda zu reden. Das erinnert sehr an eine Situation, von der wir noch nicht gelesen haben und von der Tamar natürlich nicht gelesen hat – die Situation mit einer Frau namens Rut, die Boas ebenfalls in einem Moment abpasste, als sein Herz feierte. Man wird sie im Buch Rut noch miteinander vergleichen, wenn man Boas wünscht, dass sein Haus wie das von Tamar sei, dass seine Frau wie Tamar sei. Es gibt also eine Parallele, und sie ist offensichtlich.

Опять-таки это праздничное время – стрижка скота, есть молитва, есть пир, благодарение Богу (или у язычников – богам) за стрижку скота и многое другое. Словом, будет праздник, и будет возможность поговорить с Йеѓудой. Это очень напоминает ситуацию, о которой мы ещё не читали и о которой, конечно же, не читала Тамар – ситуацию с женщиной по имени Рут, которая также поймала Боаза в момент, когда его сердце празднует. Их ещё сравнят в книге Рут, когда Боазу пожелают, чтобы его дом был как у Тамар, чтобы его жена была как Тамар. Так что параллель есть, и она явная.

Also, ein Fest wird vorbereitet.

Итак, готовится праздник.

וַתָּסַר בִּגְדֵי אַלְמְנוּתָהּ מֵעָלֶיהָ וַתְּכַס בַּצָּעִיף וַתִּתְעַלָּף וַתֵּשֶׁב בְּפֶתַח עֵינַיִם אֲשֶׁר עַל-דֶּרֶךְ תִּמְנָתָה כִּי רָאֲתָה כִּי-גָדַל שֵׁלָה וְהִוא לֹא-נִתְּנָה לוֹ לְאִשָּׁה:

wattássar bigdé almenutá me’aléha wattechás bazza’íf wattit’alláf wattéschew befétach enájim aschér al-dérech timnáta ki ra’atá ki-gadál schelá wehí lo-nittená lo le’ischá

вата́сар бигдэ́ альменута́ меале́ѓа ватеха́с бацаи́ф ватитъала́ф ватэ́шев бефэ́тах эна́йим аше́р аль-дэ́рех тимна́та ки раата́ ки-гада́ль шела́ веѓи́ ло-нитена́ ло леиша́

14. Und sie legte die Kleider ihrer Witwenschaft ab, und bedeckte sich mit einem Mantel, und hüllte sich ein, und setzte sich an den Eingang von Ejnajim, der am Weg nach Timna liegt, denn sie sah, dass Schela herangewachsen war und er ihr nicht zum Mann gegeben wurde.

14. И убрала она одежды вдовства своего, и покрылась плащом, и закуталась, и села она у входа в Эйнаим, который по дороге в Тимну, потому что она увидела, что Шела вырос и он не дан ей в мужья.

Das Wort tit’aléf (von der Wurzel aléf) kann hüllte sich ein bedeuten, es kann aber auch wurde geschwächt bedeuten. Häufiger bedeutet es im Tanach gerade geschwächt werden. Zum Beispiel im Buch Amos (8,13): „An jenem Tag werden die schönen Jungfrauen vor Durst bewusstlos hinsinken (tit’alafná)“, ebenso das Verb lehit’aléf (in Ohnmacht fallen, ermatten). Bei Jeschajahu (51,20) lesen wir: „Wer wird dich trösten? Deine Söhne sind ermattet (ulfú), sie liegen am Anfang aller Straßen…“ Es gibt noch die Geschichte von Jona, der ebenfalls von der heißen Sonne jit’aléf (ermattete). Das heißt, vielleicht hat Tamar sich als Teil ihrer Rolle kraftlos gemacht, sich halb ohnmächtig gestellt.

Слово титъале́ф (от корня але́ф) может означать закуталась, но может означать и сделалась ослабевшей. Чаще в Танахе оно означает именно сделаться ослабевшим. Например, в книге Амоса (8:13): «В тот день от жажады падут в бесчуствии (титъалафна́) прекрасные девы», также глагол леѓитъале́ф (падать в обморок, изнемогать). У Йешаяѓу (51:20) читаем: «Кто утешит тебя? Сыновья твои изнемогли (ульфу́), полегли в начале всех улиц…» Есть ещё история про Йону, который тоже йитъале́ф (изнемог) от жаркого солнца. То есть, возможно, как часть своего образа, Тамар сделалась немощной, прикинулась полуобморочной.

 Wir finden nirgends im Tanach einen Ort, der Fétach Ejnájim heißt. Möglicherweise ist das der Eingang, die Abzweigung nach Ejnim, neben der heutigen Siedlung Liwna in Israel, einige Dutzend Kilometer von Be’er-Schewa und ein paar Dutzend Kilometer von Chewron entfernt, ebenfalls ein sehr interessanter Ort. Und vielleicht setzte sich Tamar dort hin. Tamar begriff, dass sie eine Strohwitwe bleiben könnte, und sie tut das, was Frauen im Tanach oft tun – sie ergreift die Initiative. Eine sehr kühne, sehr riskante Initiative – das, was Tamar tut. Aber wir sehen, dass gerade sie der Tanach überhaupt nicht verurteilt.

 Мы нигде в Танахе не находим места, которое называется Фэ́тах Эйна́йим. Возможно, что это вход, поворот на Эйним, рядом с нынешним йешувом Ливна в Израиле, несколько десятков километров от Беэр-Шевы и пару десятков километров от Хеврона, тоже очень интересное место. И, возможно, Тамар села там. Тамар поняла, что может остаться соломенной вдовой, и она делает то, что женщины часто делают в Танахе, – проявляет инициативу. Очень дерзкая, очень рискованная инициатива – то, что делает Тамар. Но мы видим, что как раз её Танах не осуждает вообще.

Sie setzte sich also, eingehüllt, an die Kreuzung am Weg, an einen Ort, der Fétach Ejnajim oder Eingang nach Ejnim heißt. Man muss wiederum sagen, dass das Jahrhundert draußen nicht das einundzwanzigste ist und Frauen nicht einfach so am Weg sitzen, sondern dort sitzen nur besondere Frauen, die auf Reisende warten. In Kna’an ist die sogenannte Tempelprostitution sehr verbreitet – das sind Huren, die zugleich Priesterinnen irgendwelcher Kulte sind. Und auf dem Weg zum Fest zu einer Frau einzugehen – das bedeutet: „Jetzt werden wir doppelt so viel Wolle von unseren Schäfchen scheren.“

Итак, она села, закутавшись, на перекрёстке у дороги, в месте, которое называется Фе́тах Эйнаим или вход в Эйним. Нужно опять-таки сказать, что век на дворе не двадцать первый и просто так женщины у дороги не сидят, а сидят женщины только особые, которые ждут путников. В Ханаане очень развита так называемая храмовая проституция – это блудницы, которые одновременно являются жрицами каких-то культов. И войти к женщине по дороге на праздник – это значит, что «теперь мы вдвое больше шерсти с наших овечек сострижём».

וַיִּרְאֶהָ יְהוּדָה וַיַּחְשְׁבֶהָ לְזוֹנָה כִּי כִסְּתָה פָּנֶיהָ:

wajir’éha jehudá wajachschewéha lesoná ki chissetá panéha

вайиръэ́ѓа еѓуда́ ваяхшевэ́ѓа лезона́ ки хисета́ панэ́ѓа

15. Und Jehuda sah sie, und hielt sie für eine Hure, denn sie hatte ihr Gesicht bedeckt.

15. И увидел её Йеѓуда, и принял её за блудницу, потому что она покрыла лицо.

Wisst ihr, ich sehr oft so etwasiIm Russischen fehlt in diesem Satz das Verb (gemeint ist wohl „höre“). Der Satz bleibt hier so unvollständig wie im Original.: „Also, in jenen Zeiten bedeckten die Huren ihr Gesicht.“ Oder: „Also, im alten Babylon bedeckten die Huren ihr Gesicht, im alten Syrien bedeckten die Huren ihr Gesicht, und überhaupt ist ein bedecktes Gesicht das Symbol einer Hure.“ Und natürlich wäre es immer, wenn Leute darüber reden, was im Altertum war, was in Babylon, in Persien, in Syrien oder in Russland getan wurde, interessant zu sehen, auf welche Dokumente sich diese Leute stützen. Hier ist es einfach eine Vermutung: Entweder hielt er sie für eine Hure, weil Huren ihr Gesicht bedecken, oder er sah eine Frau am Weg, erkannte nicht, dass es Tamar ist, weil sie ihr Gesicht bedeckt hatte, und hielt sie für eine Hure, weil sie am Weg sitzt.

Знаете, я очень часто такое: «Вот, значит, в те времена блудницы покрывали лица». Или: «Вот, в древнем Вавилоне блудницы покрывали лица, в древней Сирии блудницы покрывали лица, и, вообще, покрытое лицо – это символ блудницы». И, естественно, всегда, когда люди говорят о том, что было в древности, что делалось в Вавилоне, в Персии, в Сирии или в России, то интересно было бы посмотреть, на какие документы эти люди опираются. Здесь просто догадка: или он принял её за блудницу, потому что блудницы покрывают лица, или он увидел женщину у дороги, не узнал, что это Тамар, потому что она покрыла лицо, и принял её за блудницу, потому что она сидит у дороги.

Um die Frage zu beantworten, ob Huren ihr Gesicht bedeckten, kann man sich den Gesetzen Ostsyriens zuwenden, die etwa im 17.–15. Jahrhundert vor der Geburt des Maschiach verfasst wurden (also etwa in denselben Zeiten) und die geltenden Gesetze jener Gegend beschreiben. Also: „Eine Tempelhure, die zur Frau genommen ist, muss auf der Straße verhüllt sein. Die aber, die nicht zur Frau genommen ist, muss auf der Straße mit unbedecktem Kopf sein, sie darf nicht verhüllt sein. Eine einfache Hure darf nicht verhüllt sein, ihr Kopf muss offen sein.“ Und wenn nicht, was dann? Und wenn nicht, dann Folgendes: „Wer eine einfache Hure verhüllt gesehen hat, muss sie ergreifen, Zeugen beibringen und sie zum Eingang des Palastes schleppen. Ihren Schmuck darf man nicht wegnehmen, aber der, der sie ergriffen hat, darf ihre Kleidung nehmen.“ Das muss man sich mal vorstellen – all seine Angelegenheiten unterbrechen, diese arme Hure nehmen, sie in den Palast schleppen, Zeugen beibringen, Protokolle aufsetzen, einen halben Tag „auf dem Revier“ verbringen und, damit das irgendwie nicht wie Zeitverschwendung aussieht, wenigstens der Hure die Kleidung abnehmen, na, wenigstens irgendein Nutzen. Außerdem: „Man soll ihr 60 Stockschläge geben und ihren Kopf mit Pech übergießen.“ Offenbar gab es bei einer solchen Strafe nicht so viele verhüllte Prostituierte.

Чтобы ответить на вопрос, покрывали ли блудницы лица, можно обратиться к законам восточной Сирии, которые составлены примерно в XVII-XV веке до Рождества Машиаха (то есть примерно в те же времена) и описывают действующие законы той местности. Итак: «Храмовая блудница, которая взята замуж, на улице должна быть закрыта. Но та, которая не взята замуж, на улице должна быть с непокрытой головой, она не должна быть закрыта. Простая блудница не должна быть закрыта, её голова должна быть открыта». А если нет, то что? А если нет, то вот что: «Тот, кто увидел закрытой простую блудницу, должен её схватить, представить свидетелей и притащить её ко входу во дворец. Не до́лжно забирать её украшений, но схвативший её может забрать её одежду». Это ж надо – прервать все свои дела, взять эту бедную блудницу, тащить её во дворец, представлять свидетелей, составлять протоколы, провести полдня «в отделении» и, чтобы как-то это не выглядело потерей времени, хотя бы забрать одежду с блудницы, ну хоть какой-то прок. Кроме того: «Ей до́лжно дать 60 палочных ударов и облить её голову смолой». Видимо, не так много было покрытых проституток при таком-то наказании.

 Und wenn ein Mensch menschenfreundlich ist oder sich nicht damit abgeben will? „Und wenn ein Mensch eine einfache Hure verhüllt gesehen und sie gehen lassen hat, ohne sie zum Palast zu bringen, soll man diesem Menschen 50 Stockschläge geben. Wer ihn angezeigt hat, darf seine Kleidung nehmen (das System der operativen Information funktioniert klasse), man soll ihm die Ohren durchstechen, ein Seil hindurchziehen und es am Hinterkopf zusammenbinden, und einen Monat lang muss er Arbeit für den König verrichten.“ Höchstwahrscheinlich war es für eine Hure bei einer solchen Lage gefährlich, mit bedecktem Kopf herumzugehen: Wer will schon mit am Hinterkopf zusammengebundenen Ohren herumlaufen und Arbeit für den König verrichten?

 А если человек гуманный или не захочет связываться? «А если человек увидел простую блудницу закрытой и отпустил её, не приведя её во дворец, этому человеку до́лжно дать 50 палочных ударов. Донесший на него может забрать его одежду (классно работает система оперативной информации), ему до́лжно проткнуть уши, пропустить через них верёвку и завязать её на затылке, и в течение месяца он должен исполнять царскую работу». Скорее всего, опасно было блуднице ходить при таком раскладе с покрытой головой: кому захочется ходить с ушами, завязанными на затылке, и исполнять царскую работу?

Jehuda sah also eine Frau, die mit verhülltem Gesicht am Weg saß, und hielt sie für eine Hure. Ihr werdet sagen: „Aber Huren haben doch ihr Gesicht nicht verhüllt.“ Wiederum: außer den verheirateten Tempelhuren. Eine Tempelhure konnte heiraten, weiter Hurerei treiben, oder ihre Tempelprostitution, oder ihren „unheiligen Dienst“, und dabei den Kopf bedecken. Zumal Tamar schon ein recht großes Mädchen ist: In die Tempelprostitution gab man Mädchen ab 8 Jahren. Und außerdem konnte Jehuda, wie wir schon gesagt haben, sehen, dass sie ermattet ist, dass sie in einem schlechten, halb ohnmächtigen Zustand ist, und auch das kann eine Tatsache sein. Natürlich fällt es den Kommentatoren schwer, sich so etwas vorzustellen, und deshalb stellen sie die Frage: „Wie das – Jehuda selbst, von dem (von Jehuda) das Judentum kommt, der unserem Volk den Namen gegeben hat (Jehudim – die Nachkommen Jehudas) – wie kommt es, dass er einfach so hinging zu einer Hure? Was hat ihn denn dazu gebracht?“

Итак, Йеѓуда увидел женщину, сидевшую у дороги с закрытым лицом, и принял её за блудницу. Вы скажете: «Но ведь блудницы не закрывали свои лица». Опять же: кроме замужних храмовых блудниц. Храмовая блудница могла выйти замуж, продолжать заниматься блудом, или своей храмовой проституцией, или своим «несвященослужением» и при этом покрывать голову. Тем более, что Тамар девочка взросленькая уже: в храмовую проституцию отдавали девочек с 8 лет. И, кроме того, Йеѓуда мог увидеть, как мы уже говорили, что она изнемогает, что она в плохом, полуобморочном состоянии, и это тоже может быть фактом. Естественно, комментаторам сложно представить себе такое, и поэтому задают вопрос: «Как это – сам Йеѓуда, от которого (от Йеѓуды) иудаизм, который дал имя нашему народу (йеѓудим – потомки Йеѓуды), – как это он так взял и пошёл к блуднице? Что же его заставило?»

וַיֵּט אֵלֶיהָ אֶל-הַדֶּרֶךְ וַיֹּאמֶר הָבָה-נָּא אָבוֹא אֵלַיִךְ כִּי לֹא יָדַע כִּי כַלָּתוֹ הִוא וַתֹּאמֶר מַה-תִּתֶּן-לִּי כִּי תָבוֹא אֵלָי:

wajét eléha el-haddérech wajomer háwa na awó elájich ki lo jadá ki challató hi wattómer ma-titten-lí ki tawó eláj

вае́т эле́ѓа эль-ѓадэ́рех ваёмер ѓа́ва на аво́ эла́йих ки ло яда́ ки халато́ ѓи вато́мер ма-титен-ли́ ки таво́ эла́й

16. Und er bog zu ihr auf den Weg ab, und trat zu ihr heran, und sagte: „Lass mich zu dir eingehen“, denn er wusste nicht, dass sie seine Schwiegertochter war. Und sie sagte zu ihm: „Und was gibst du mir, wenn du zu mir eingehst? (man muss ja doch feilschen)“.

16. И свернул к ней на дорогу, и подошёл к ней, и сказал: «Давай я к войду к тебе», Потому что он не знал, что она его невестка. И сказала она ему: «А что ты мне дашь, если ко мне войдёшь? (надо же поторговаться)».

Was hat ihn denn auf den Weg zur Hure geführt? Ist Jehuda etwa so ein Kerl, der an keiner Hure vorbeigeht? Nun, man kann fragen: „Ist Jehuda etwa nicht der Mensch, der seinen Bruder verkauft, eine Kanaanäerin heiratet und noch viele andere seltsame Dinge tut?“ Jehuda ist nach Kna’an hinabgestiegen, und im nächsten Kapitel werden wir lesen, dass Josef hinabgeführt wird, und diese Kapitel sind eigentlich ein wenig parallel zueinander, man vergleicht sie hier. Und so ist Jehuda selbst so tief gesunken, hat sich selbst so „verkanaanäert“, dass er schon nicht mehr an einer Hure vorbeigehen kann: „das ist doch ein großer Nutzen für die Feldarbeit, ein gutes Omen – einer Frau zu begegnen“.

Что же повело его на дорогу к блуднице? Неужели Йеѓуда такой товарищ, который не пройдёт мимо блудницы? Ну, можно спросить: «А неужели Йеѓуда не тот человек, который продаст своего брата, женится на ханаанеянке и сделает ещё много других странных вещей?» Йеѓуда спустился в Ханаан, а в следующей главе мы будем читать, что Йосеф спущен, и эти главы, собственно говоря, немного параллельны друг другу, их здесь сравнивают. И вот Йеѓуда сам так опустился, сам так «оханаанеился», что он уже не может пройти мимо блудницы: «это ж большая польза для сельскохозяйственных работ, хорошая примета – встретить женщину».

Eine Hure (und überhaupt eine Frau) spricht man, wenn es um irgendwelche Dinge geht, die mit Intimität zu tun haben, oft in der männlichen Form an. So hat auch die Tochter Lots ihre Schwester ebenfalls in der männlichen Form angesprochen. Das ist so ein Versuch, eine reine Sprache zu sprechen. Tamar hält das Bild der Hure aufrecht. Es gibt Kommentare, und man kann sagen, dass ein solches Verständnis den Pschat nicht sehr stark verzerrt, dass sie überhaupt nicht daran denkt, dass er sie für eine Hure gehalten hat. Tamar ging hinaus, um mit ihm zu reden, und als er sagt: „Ich will zu dir kommen“, denkt sie, dass er zu ihr kommen will und nicht zu ihr eingehen, und sie fragt: „Und wozu wirst du zu mir eingehen?“ Mir scheint, dass das den Pschat nicht wiedergibt, aber ein solches Verständnis gibt es auch, und im Prinzip kann man den Pschat auch so verstehen.

К блуднице (и вообще к женщине), когда речь идёт о каких-то вещах, связанных с близостью, обращаются зачастую в мужском роде. Так и дочь Лота обратилась к своей сестре тоже в мужском роде. Это такая попытка говорить чистым языком. Тамар поддерживает образ блудницы. Есть комментарии, и можно сказать, что такое понимание не очень сильно искажает пшат, что она вообще не думает о том, что он принял её за блудницу. Тамар вышла, чтобы с ним поговорить, и, когда он говорит: «Я хочу к тебе прийти», она думает, что он хочет прийти к ней, а не войти к ней, и она спрашивает: «А зачем ты ко мне войдёшь?» Мне кажется, что это не отражает пшат, но такое понимание тоже существует, и, в принципе, можно и так пшат понять.

וַיֹּאמֶר אָנֹכִי אֲשַׁלַּח גְּדִי-עִזִּים מִן-הַצֹּאן וַתֹּאמֶר אִם-תִּתֵּן עֵרָבוֹן עַד שָׁלְחֶךָ:

wajomer anochí aschallách gedi-issím min-hazzón wattómer im-tittén erawón ad scholchécha

ваёмер анохи́ ашала́х геди-изи́м мин-ѓацо́н вато́мер им-титэ́н эраво́н ад шольхэ́ха

17. Und er sagte: „Ich werde dir ein Zicklein vom Vieh schicken.“ Sie sagte: „Und welches Pfand gibst du mir, bis du es schickst?“

17. И сказал: «Я пошлю тебе козлёнка от скота». Она сказала: «А Какой залог ты мне дашь, пока пришлёшь?»

Jehuda sagt: „Ich fahre jetzt gleich bis zur Herde und schicke dir ein Zicklein, ich habe hier etwa fünf Stunden zu fahren.“ Nach dem Verständnis, das wir in Klammern erwähnt haben, kann man sagen, dass gedí (Zicklein) sinnbildlich Schela ist, und auf ihn zielt diese Andeutung.

Йеѓуда говорит: «Вот я сейчас доеду до стада и пришлю тебе козлёнка, ехать мне часов пять здесь». По тому пониманию, которое мы в скобках упомянули, можно сказать, что геди́ (козлёночек) – это иносказательно Шела, и на него этот намёк.

וַיֹּאמֶר מָה הָעֵרָבוֹן אֲשֶׁר אֶתֶּן-לָּךְ וַתֹּאמֶר חֹתָמְךָ וּפְתִילֶךָ וּמַטְּךָ אֲשֶׁר בְּיָדֶךָ וַיִּתֶּן-לָּהּ וַיָּבֹא אֵלֶיהָ וַתַּהַר לוֹ:

wajomer ma ha’erawón aschér etten-lách wattómer chotamechá uftilécha umattechá aschér bejadécha wajitten-lá wajawó eléha wattáhar lo

ваёмер ма ѓаэраво́н аше́р этен-ла́х вато́мер хотамеха́ уфтиле́ха уматеха́ аше́р беядэ́ха вайитен-ла́ ваяво́ эле́ѓа вата́ѓар ло

18. Und er sagte zu ihr: „Was kann ich dir als Pfand geben?“ Und sie sagte: „Dein Siegel mit deiner Schnur und deinen Stab, der in deiner Hand ist.“ Und er gab es ihr, und ging zu ihr ein, und sie wurde von ihm schwanger.

18. И сказал ей: «Что я могу тебе дать в залог?» И сказала она: «Печать твою с вервью твоей и трость твою, что в руке твоей». И дал он ей это, и вошёл к ней, и она забеременела ему.

Man muss sagen, dass Jehuda gegangen war, das Vieh zu scheren, einen Geldbeutel hatte er nicht mitgenommen, eine Kreditkarte hatte man ihm noch nicht ausgestellt, ein Scheckbuch hat er nicht, weil er höchstwahrscheinlich auch nicht schreiben kann, und deshalb kann er nur von dem geben, was er unmittelbar an sich hat. Und was hat er an sich? Chotamechá (dein Siegel) – das ist so ein steinerner Zylinder mit einer innen durchgebohrten Öffnung, wie eine Walze, auf der es Prägungen mit dem Namen Jehudas und noch irgendwelchen Schriftzeichen gibt, die man abrollen und als Siegel benutzen kann. Möglicherweise steht dort auch gar kein Name, sondern nur irgendwelche Symbole. Diese Walze (oder dieser Zylinder) wird aus Gold oder aus Edelstein gemacht, solche findet man bei Ausgrabungen viele; das ist ein Dingelchen von nicht geringem Wert. Ptilécha (deine Schnur) – eigentlich eine Schnur oder ein Kettchen, an dem dieses Siegel um den Hals gehängt wird. Matechá (dein Stab) – das ist nicht einfach ein Stock, das ist ein Stab mit einem schönen Knauf (vielleicht ein Löwe, oder ein Tiger, oder noch irgendein anderes Tier), oft werden sie aus Gold oder aus Edelmetallen gemacht.

Надо сказать, что Йеѓуда пошёл стричь скот, кошелёк с собой не взял, кредитную карточку ему ещё не выписали, чековой книжки у него нет, потому что он, скорее всего, и писать не умеет, и поэтому дать он может только из того, что на нём непосредственно есть. А что на нём есть? Хотамеха́ (печать твоя) – это такой каменный цилиндр с отверстием, просверленным внутри, как валик, на котором есть тиснения с именем Йеѓуды и ещё какими-то письменами, который можно прокрутить и использовать как печать. Возможно, имени там и нет, а только какие-то символы. Валик этот (или цилиндр) делается из золота или из драгоценного камня, такие много при раскопках находят; это вещица цены немалой. Птиле́ха (вервь твоя) – собственно говоря, шнурок или цепочка, на которой эта печать вешается на шею. Матеха́ (трость твоя) – это не просто палка, это трость с красивым набалдашником (может быть, лев, или тигр, или ещё какой-то зверь), часто они делаются из золота или из драгоценных металлов.

Eine schreckliche Geschichte eigentlich, die zeigt, wie sehr Jehuda zum Kanaanäer geworden ist, aber auch eine erstaunliche. Was kostet ein Zicklein? Heute kostet ein kleines Zicklein 50 Dollar. Was kosten das Siegel und die Kette und der Stab? Unvergleichlich mehr, vielleicht 10-mal mehr. Vor Jehuda steht, wie er meint, eine Hure, die einfach weggehen, diese Dinge verkaufen, versaufen kann, man kann sie ihr wegnehmen und so weiter. Jehuda gibt ein unvergleichlich größeres Pfand als das, was er zu geben verspricht. Und da sagen die Kommentatoren: „In Wirklichkeit hat ein Engel Jehuda zu Tamar gestoßen.“ Natürlich wäre unser Stammvater nicht von selbst zu einer Prostituierten gegangen, aber es gibt Engel, die für die Unzucht zuständig sind (so sagt der Midrasch), und ein solcher Engel hat Jehuda einfach gezwungen, ihn mit Gewalt zur Hure gestoßen, um der Geburt des Maschiach willen. Wir erinnern uns, dass wir auf den Maschiach warten, schon allzu lange auf den Maschiach warten, der später von Tamar geboren wurde. Und so hat um des Maschiach willen (auf Russisch gesagt – um Christi willen) der Engel Jehuda zu dieser Sache gestoßen. Aber das ist wiederum das, was der Midrasch sagt, der auf alle Weise versucht, Jehuda zu rechtfertigen. Und ein Engel erscheint oft dort, wo man irgendwelche Probleme auf ihn abwälzen muss: statt „der Teufel hat mich verführt“ kann es heißen „der Engel hat mich gezwungen“. Höchstwahrscheinlich ist diese ganze Geschichte ein Ausdruck dessen, dass Jehuda in Kna’an versunken ist, in diese Galút gegangen ist, in diese Unreinheit. Aber auch durch diese Unreinheit wirkt der Höchste. Wie der Höchste durch die Töchter Lots den Maschiach bereitet, genauso bereitet der Höchste auch durch Tamar den Maschiach. Hier muss man Jehuda nicht irgendwie rechtfertigen, obwohl, wenn jemand das will, dann ist es auch wunderbar, aber der einfache Text der Tora sagt darüber nichts.

Страшная, в общем-то, история, которая показывает, насколько ханаанеем стал Йеѓуда, но и удивительная. Сколько стоит козлёнок? Сегодня цена маленькому козлёнку 50 долларов. Сколько стоит печать, и цепочка, и посох? Несравненно больше, может быть, в 10 раз больше. Перед Йеѓудой, как он считает, блудница, которая может просто уйти, продать, пропить эти вещи, у неё могут их забрать и так далее. Йеѓуда даёт залог несравненно бо́льший, чем то, что он обещает дать. И вот комментаторы говорят: «На самом деле, это ангел толкнул Йеѓуду к Тамар». Конечно же, наш Праотец не пошёл бы сам к проститутке, но есть ангелы, отвечающие за разврат (так говорит мидраш), и такой ангел просто прину́дил Йеѓуду, силой толкнул его к блуднице ради рождения Машиаха. Мы помним, что мы ждём Машиаха, заждались уже Машиаха, который родился от Тамар впоследствии. И вот, ради Машиаха (по-русски сказать – Христа ради), ангел толкнул Йеѓуду на это дело. Но это опять-таки то, что говорит мидраш, который всячески пытается Йеѓуду оправдать. И ангел часто появляется там, где нужно свалить на него какие-то проблемы: вместо «бес попутал» может быть «ангел заставил». Скорее всего, вся эта история – это проявление того, что Йеѓуда погрузился в Ханаан, ушёл в этот галу́т, в эту нечистоту. Но и через эту нечистоту тоже действует Всевышний. Как через дочерей Лота Всевышний устрояет Машиаха, точно так же и через Тамар Всевышний устрояет Машиаха. Здесь не нужно как-то Йеѓуду оправдывать, хотя если кто-то хочет, то и замечательно, но простой текст Торы об этом не говорит.

וַתָּקָם וַתֵּלֶךְ וַתָּסַר צְעִיפָהּ מֵעָלֶיהָ וַתִּלְבַּשׁ בִּגְדֵי אַלְמְנוּתָהּ:

wattákom wattélech wattássar ze’ifá me’aléha wattilbásch bigdé almenutá

вата́ком ватэ́лех вата́сар цеифа́ меале́ѓа ватильба́ш бигдэ́ альменута́

19. Und sie stand auf, und ging, und legte den Schleier von sich ab, und zog wieder die Kleider ihrer Witwenschaft an.

19. И встала, и пошла, и сняла с себя покрывало, и снова надела одежды своего вдовства.

Ze’ifá – das ist genau der Schleier, von dem wir gesprochen haben, und das spricht für jenes Wort tit’aláf in der Bedeutung stellte sich halbtot, denn hier gibt es kein Ablegen davon, es wiederholt sich nicht. Jehuda aber war unterdessen an den Ort gelangt.

Цеифа́ – это как раз то покрывало, о котором мы говорили, и это в защиту того слова титъала́ф в значении прикинулась полуживой, потому что здесь нет разоблачения от него, оно не повторяется. А Иеѓуда тем временем дошёл до места.

וַיִּשְׁלַח יְהוּדָה אֶת-גְּדִי הָעִזִּים בְּיַד רֵעֵהוּ הָעֲדֻלָּמִי לָקַחַת הָעֵרָבוֹן מִיַּד הָאִשָּׁה וְלֹא מְצָאָהּ:

wajischlách jehudá et-gedí ha’issím bejád re’éhu ha’adullamí lakáchat ha’erawón mijád ha’ischá weló meza’á

вайишла́х еѓуда́ эт-геди́ ѓаизи́м бея́д реэ́ѓу ѓаадулами́ лака́хат ѓаэраво́н мия́д ѓаиша́ вело́ мецаа́

20. Jehuda schickte das Zicklein mit dem adullamitischen Hirtenjungen, um das Pfand von der Frau zu holen, und er fand sie nicht.

20. Йеѓуда послал козлёнка с пастушком адуламским взять залог от женщины, И не нашёл её.

Hier wird es schon interessant, ja? Es steht nicht geschrieben: „das Pfand von Tamar holen“ oder „das Pfand von der Hure holen“, sondern es steht geschrieben: „das Pfand von der Frau holen“. Der Tanach zeigt uns die Fortsetzung der Geschichte schon nicht mehr mit den Augen Jehudas, sondern mit den Augen Dessen, Der den Tanach gegeben hat. Und hier wird sie ischá (Frau), genannt, das heißt, der Geber des Tanach, der Höchste, hält sie nicht für eine Hure.

Здесь уже интересно, да? Не написано: «взять залог от Тамар» или «взять залог от блудницы», а написано: «взять залог от женщины». Танах уже показывает нам продолжение истории не глазами Йеѓуды, а глазами Того, Кто дал Танах. И здесь она названа иша́ (женщина), то есть Податель Танаха, Всевышний, не считает её блудницей.

וַיִּשְׁאַל אֶת-אַנְשֵׁי מְקֹמָהּ לֵאמֹר אַיֵּה הַקְּדֵשָׁה הִוא בָעֵינַיִם עַל-הַדָּרֶךְ וַיֹּאמְרוּ לֹא-הָיְתָה בָזֶה קְדֵשָׁה:

wajisch’ál et-ansché mekomá lemór ajé hakkedeschá hi wa’enájim al-haddárech wajomerú lo-hajetá wasé kedeschá

вайишъа́ль эт-анше́ мекома́ лемо́р ае́ ѓакедеша́ ѓи ваэна́йим аль-ѓада́рех ваёмеру́ ло-ѓаета́ вазэ́ кедеша́

21. Und er fragte die Leute des Ortes und sprach: „Wo ist diese Hure, die am Weg war?“ Und man sagte ihm: „Hier gab es keine Tempelhure.“

21. И спросил местных людей, говоря: «Где эта блудница, которая была на дороге?» И ему сказали: «Не было здесь никакой храмовой блудницы».

Hier erscheint statt des Wortes soná (Hure) das Wort kedeschá (Tempelprostituierte). Warum geschieht das? Weil wir vorher die Gedanken Jehudas wiedergegeben haben. Er war es, der sie für eine Hure hielt, die Tora selbst aber nennt sie nicht Hure, das ist ein Bild. Für den Hirtenjungen ist sie eine kedeschá, so versteht er es, und so spricht er auch schon mit den Leuten.

Здесь вместо слова зона́ (блудница) появляется слово кедеша́ (храмовая проститутка). Почему так происходит? Потому что ранее мы пересказывали мысли Йеѓуды. Это он принял её за блудницу, сама же Тора не называет её блудницей, это образ. Для пастушка она кедеша́, так он понимает, и так он уже говорит с людьми.

וַיָּשָׁב אֶל-יְהוּדָה וַיֹּאמֶר לֹא מְצָאתִיהָ וְגַם אַנְשֵׁי הַמָּקוֹם אָמְרוּ לֹא-הָיְתָה בָזֶה קְדֵשָׁה:

wajáschow el-jehudá wajomer lo mezatíha wegám ansché hammakóm amerú lo-hajetá wasé kedeschá

вая́шов эль-еѓуда́ ваёмер ло мецати́ѓа вега́м анше́ ѓамако́м амеру́ ло-ѓаета́ вазэ́ кедеша́

22. Und er kehrte zu Jehuda zurück und sagte zu ihm: „Ich habe sie nicht gefunden, und auch die Einheimischen haben gesagt: ‚Hier gab es keine Hure.‘“

22. И вернулся он к Йеѓуде, и сказал ему: «Я её не нашёл, И местные тоже сказали: «Не было здесь никакой блудницы».

Mehrmals wird wiederholt: „Eine Hure gab es hier nicht.“ Und tatsächlich, eine Hure gab es ja gar nicht.

Несколько раз повторяется: «Блудницы здесь не было». И, действительно, блудницы-то и не было.

וַיֹּאמֶר יְהוּדָה תִּקַּח-לָהּ פֶּן נִהְיֶה לָבוּז הִנֵּה שָׁלַחְתִּי הַגְּדִי הַזֶּה וְאַתָּה לֹא מְצָאתָהּ:

wajomer jehudá tikkach-lá pen nihjé lawús hinné schaláchti haggedí hassé we’attá lo mezatá

ваёмер еѓуда́ тиках-ла́ пэн ниѓйе́ лаву́з ѓинэ́ шала́хти ѓагеди́ ѓазэ́ веата́ ло мецата́

23. Und Jehuda sagte: „Ja, schon gut, soll sie es nehmen, damit wir uns nicht blamieren; ich habe ihr doch das Zicklein geschickt, und man hat sie nicht gefunden.“

23. И сказал Йеѓуда: «да, ладно, Пусть забирает, чтобы нам не позориться; ведь я посылал ей козлёнка и не нашли её».

„Damit wir uns nicht blamieren“ – das in zwei Bedeutungen: vor ihr und, die zweite Bedeutung, vor den Leuten. Man kann ja nicht überall eine Anzeige aushängen: „Gesucht wird eine Hure, bei der Jehuda eingekehrt ist.“ Immerhin hat Jehuda Brüder, Jehuda hat eine Familie, und sich so zu blamieren lohnt sich nicht. Und zur Selbstberuhigung sagt Jehuda: „Alles in Ordnung, von meiner Seite gibt es keine Probleme.“

«Чтобы нам не позориться» – это в двух смыслах: перед ней и, второй смысл, перед людьми. Нельзя же развесить везде объявление: «Разыскивается блудница, к которой зашёл Йеѓуда». Всё-таки у Йеѓуды братья, у Йеѓуды семья, и так позориться не стоит. И для самоуспокоения Йеѓуда говорит: «Всё нормально, за мной никаких проблем нет».

וַיְהִי כְּמִשְׁלֹשׁ חֳדָשִׁים וַיֻּגַּד לִיהוּדָה לֵאמֹר זָנְתָה תָּמָר כַּלָּתֶךָ וְגַם הִנֵּה הָרָה לִזְנוּנִים וַיֹּאמֶר יְהוּדָה הוֹצִיאוּהָ וְתִשָּׂרֵף:

wajhí kemischlósch chodaschím wajuggád lihudá lemór sanetá tamár kallatécha wegám hinné hará lisnuním wajomer jehudá hozi’úha wetissaréf

вайѓи́ кемишло́ш ходаши́м ваюга́д лиѓуда́ лемо́р занета́ тама́р калатэ́ха вега́м ѓинэ́ ѓара́ лизнуни́м ваёмер еѓуда́ ѓоциу́ѓа ветисарэ́ф

24. Es vergingen 3 Monate (etwa drei Monate), und es wurde Jehuda gesagt, mit den Worten: „Deine Schwiegertochter Tamar hat gehurt, und siehe, sie ist sogar schwanger von der Hurerei.“ Und Jehuda sagte: „Führt sie hinaus zum Tor der Stadt, und sie soll verbrannt werden.“

24. Прошло 3 месяца (около трёх месяцев), и сказано было Йеѓуде, говоря: «Невестка твоя Тамар заблудила, и вот она даже беременна от блуда». И сказал Йеѓуда: «Выведите её к воротам города, и будет сожжена».

Wozu das wiederholen? Offenbar hat sie es nicht verborgen und davon gesprochen, dass sie schwanger ist. Nicht immer kann man im dritten Monat bei einer Frau die Anzeichen einer Schwangerschaft erkennen, und die Frauen jener Zeit gingen außerdem in ziemlich weiter Kleidung. Deshalb sagt der Midrasch, dass Tamar auch im öffentlichen Bad, in das die Frauen zu jener Zeit gingen, prahlte: „Schaut, in meinem Bäuchlein sind künftige Könige, und sogar (potenziell) der künftige Maschiach ist auch in meinem Bauch.“ Aber das ist Midrasch. Höchstwahrscheinlich freute sich Tamar tatsächlich, dass sie endlich schwanger geworden war. Warum? Weil nach den Gesetzen jenes Landes die Leviratsehe mit dem Schwiegervater geschlossen werden konnte, darüber haben wir gesprochen, und ich habe schon Quellen zur Bestätigung angeführt.

Зачем это повторять? Видимо, она не скрывала этого и говорила о том, что беременна. Не всегда на третьем месяце можно у женщины распознать признаки беременности, а женщины того времени, кроме того, ходили в довольно-таки широкой одежде. Мидраш поэтому говорит, что и в бане общественной, в которую женщины в то время ходили, Тамар хвасталась: «Смотрите, у меня в животике будущие цари и даже (потенциально) будущий Машиах тоже у меня в животе». Но это мидраш. Скорее всего, Тамар действительно радовалась, что она наконец-то забеременела. Почему? Потому что по законам той страны левиратный брак мог заключаться со свёкром, мы об этом говорили, и я уже приводил источники в подтверждение.

Was ist das für eine Strafe – „sie soll verbrannt werden“? Sie ist nirgends in der Tora vorgesehen, und auch in den kanaanäischen Gesetzen und in den hethitischen Gesetzen und in den syrischen Gesetzen begegnen wir so etwas nicht. Natürlich ist Jehuda das Oberhaupt der Sippe, das Oberhaupt der Familie; in gewissem Sinn ist er sein eigener Gesetzgeber und kann Gesetze festlegen. Im Fall von Achan, viele Jahrhunderte später, lesen wir, dass man ihn steinigte und danach seinen Leib verbrannte. Und so etwas geschah oft, diesen Brauch gibt es tatsächlich bei vielen Völkern. Gut möglich, dass hier davon die Rede ist, dass sie gesteinigt und danach verbrannt werden soll.

Что это за наказание такое – «будет сожжена»? Оно нигде не предусмотрено в Торе, да и в ханаанейских законах, и в хеттских законах, и в сирийских законах мы не встречаем такого. Конечно, Йеѓуда – глава рода, глава семейства; в каком-то смысле он сам себе законодатель и может устанавливать законы. В случае с Аханом, много веков спустя, мы читаем, что его побили камнями, а потом его тело сожгли. И такое часто происходило, этот обычай действительно у многих народов есть. Вполне возможно, что здесь идёт речь о том, что она будет побита камнями, а потом сожжена.

הִוא מוּצֵאת וְהִיא שָׁלְחָה אֶל-חָמִיהָ לֵאמֹר לְאִישׁ אֲשֶׁר-אֵלֶּה לּוֹ אָנֹכִי הָרָה וַתֹּאמֶר הַכֶּר-נָא לְמִי הַחֹתֶמֶת וְהַפְּתִילִים וְהַמַּטֶּה הָאֵלֶּה:

hi muzét wehí schalechá el-chamíha lemór le’ísch aschér-élle lo anochí hará wattómer hakker-ná lemí hachotémet wehappetilím wehammatté ha’élle

ѓи муцэ́т веѓи́ шалеха́ эль-хами́ѓа лемо́р леи́ш аше́р-э́ле ло анохи́ ѓара́ вато́мер ѓакер-на́ леми́ ѓахотэ́мет веѓапетили́м веѓаматэ́ ѓаэ́ле

25. Und als man sie hinausführte (während man sie durch die Stadt führte), sandte sie zu ihrem Schwiegervater und sagte: „Von dem Mann, dem diese Sachen gehören, bin ich schwanger“, Und sie sagte zu ihm: „Erkenne doch, wem denn dieses Siegel gehört, dieses Kettchen und dieser Stab.“

25. И когда выводили её (пока её вели по городу), она послала тестю своему, говоря: «От мужчины, которому принадлежат эти вещи, я беременна», И сказала ему: «Узнай же, кому же принадлежит эта печать, эта цепочечка и этот посох».

Der Ausdruck hakker-ná (erkenne doch) ist hier sehr wichtig, zum Teil wird um seinetwillen dieses ganze Kapitel angeführt, um seinetwillen und um einiger Parallelen willen. Im vorigen Kapitel haben wir gelesen, wie die Brüder Jaakow das Hemd bringen, um ihm zu erzählen, dass Josef umgekommen ist, und ihm sagen: „Hakker-ná“. Hier setzt eine Synchronität zwischen den Ereignissen mit Jehuda und dem ein, was mit Josef geschehen ist. „Hakker-ná“ – erkenne doch die Ursache dieser ganzen Geschichte, warum dir das geschieht. Nicht nur hakker-ná diese Gegenstände, sondern hakker-ná, erkenne an, dass, wenn ich keine Witwe bin, keine Geschiedene, keine Verlassene, du mich hättest heiraten müssen.“ Denn die Zeit vergeht, und Jehuda hätte irgendwie entscheiden müssen: entweder Schela mit einer anderen verheiraten und dann Tamar allein lassen, oder doch Schela mit Tamar verheiraten. Aber er zögerte alles hinaus, und Tamar sagt ihm: „Erkenne einfach auch meinen Status an, erkenne an, dass alles, was du getan hast, alles, was du hier angestellt hast, als du mich ins Haus meines Vaters geschickt hast, – dass das alles Heuchelei ist. Erkenne das einfach an, schau der Situation wirklich in die Augen.“ Dieses hakker-ná ist die Rückkehr jenes selben hakker-ná zu Jehuda, das zu Jaakow gesagt wurde. Und im Weiteren werden wir noch eine Parallele sehen, auf die wir achten werden. Die Tora wird zeigen, dass Josef vor einer Frau flieht und dabei sein Gewand zurücklässt. Jehuda aber geht zu einer Frau ein und lässt ihr einen Teil seiner, sozusagen, Kleider. Es gibt sehr viele Parallelen, zwischen der Geschichte Jehudas und der Geschichte Josefs. Und hakker-ná weist nicht nur darauf hin, dass sich die Ereignisse nach dem Prinzip „Maß für Maß“ entwickeln werden, sondern auch darauf, dass nicht immer die Furcht davor, was die Leute sagen, uns daran hindern kann, die Wahrheit zu sagen.

Выражение ѓакер-на́ (узнай же) здесь очень важно, отчасти ради него и приведена вся эта глава, ради него и ради некоторых параллелей. В прошлой главе мы читали, как братья приносят Яакову рубашку, чтобы рассказать ему, что Йосеф погиб, и говорят ему: «Ѓакер-на́». Здесь включается синхронность между событиями с Йеѓудой и тем, что произошло с Йосефом. «Ѓакер-на́» – узнай же причину всего этого сюжета, почему это с тобой происходит. Не только ѓакер-на́ эти предметы, но ѓакер-на́, признай, что если я не вдова, не разведёнка, не брошенка, то ты должен был на мне жениться». Ведь время идёт, и Йеѓуда должен был как-то решить: либо женить Шелу на ком-то другом и тогда оставить Тамар одну, либо-таки женить Шелу на Тамар. Но он всё тянул, и Тамар говорит ему: «Просто признай и мой статус, признай, что всё, что ты делал, всё, что ты намутил здесь, отправив меня в дом отца, – всё это лицемерие. Просто признай это, реально посмотри в глаза ситуации». Это ѓакер-на́ – это возвращение к Йеѓуде того самого ѓакер-на́, которое было сказано Яакову. И в дальнейшем мы увидим ещё одну параллель, на которую обратим внимание. Тора покажет, что Йосеф убегает от женщины, оставляя платье. А Йеѓуда входит к женщине и оставляет ей часть своих, так сказать, одежд. Есть очень много параллелей, между историей Йеѓуды и историей Йосефа. И ѓакер-на́ указывает не только на то, что события будут развиваться по принципу «мера за меру», но и на то, что не всегда боязнь того, что́ люди скажут, может препятствовать нам говорить истину.

וַיַּכֵּר יְהוּדָה וַיֹּאמֶר צָדְקָה מִמֶּנִּי כִּי-עַל-כֵּן לֹא-נְתַתִּיהָ לְשֵׁלָה בְנִי וְלֹא-יָסַף עוֹד לְדַעְתָּהּ:

wajakkér jehudá wajomer zadeká mimménni ki-al-kén lo-netattíha leschelá wení welo-jassáf od leda’tá

ваякэ́р еѓуда́ ваёмер цадека́ мимэ́ни ки-аль-кэ́н ло-нетати́ѓа лешела́ вени́ вело-яса́ф од леда’та́

26. Und Jehuda erkannte (auch von Jaakow ist gesagt – und er erkannte), und sagte: „Sie ist gerechter als ich, denn ich habe sie meinem Sohn Schela nicht gegeben.“ Und er ging nicht mehr zu ihr ein.

26. И узнал Йеѓуда (и про Яакова тоже сказано – и узнал), и сказал: «Она праведнее, чем я, так как я не дал её своему сыну Шеле». И больше он к ней не входил.

Das heißt: „Sie ist in dieser Geschichte mehr im Recht als ich. Ich habe versucht, gerecht zu erscheinen, und habe die Beziehungen irgendwie so gestaltet, dass es so aussah, als hätte ich diese Tamar gar nicht im Stich gelassen, obwohl ich sie nicht verheiratet und Schela nicht mit ihr verheiratet habe. Sie ist gerechter als ich, auch nach den Gesetzen, sogar nach den kanaanäischen Gesetzen.“ Man kann diesen Satz auch anders verstehen: „Sie hat recht damit, dass sie von mir schwanger ist.“ Damit hat Jehuda anerkannt, dass sie vor ihm gerecht ist, und ging nicht mehr zu ihr ein.

То есть: «Она в этой истории более права, чем я. Я пытался казаться праведным и строил как-то так отношения, чтобы выглядело, будто я и не бросил эту Тамар, хотя не выдал её замуж и не женил Шелу на ней. Она более праведна, чем я и по законам, даже по ханаанским законам». Можно понять эту фразу и по-другому: «Она права, что она беременна от меня». Тем самым Йеѓуда признал, что она праведна перед ним, и не входил к ней больше.

Warum hat Tamar so gehandelt? Einer der Gründe – was, wenn Tamar nicht weiß, dass sie wirklich eine verhängnisvolle Frau ist? Aber nur Gott weiß, wofür er die Söhne Jehudas weggenommen hat. Vielleicht, damit es ein Zeugnis gibt, dass ihre Verbindung mit Jehuda keine Ehe ist, sondern sozusagen ein zufälliger Vorfall, deshalb droht Jehuda nichts. Tamar hat alles kühn getan, mutig, ungewöhnlich kühn, in unseren Augen, einfach furchtbar kühn. Aber auch sehr feinfühlig: bis zuletzt, unter Todesdrohung, in der Erwartung, dass jemand es „nicht ganz durchschaut“, ihre Gegenstände Jehuda „nicht ganz weitergibt“, und man sie einfach schlägt und verbrennt. Sie übergibt Jehuda die Gegenstände ziemlich feinfühlig, vorsichtig, und sagt: „Hier, erkenne einfach wieder, hier, von diesem Mann bin ich schwanger.“ So viel Mut, so viel Glauben in dieser Tat. Wir sehen natürlich nicht, dass Tamar hier irgendwo gebetet, den Höchsten gebeten hätte, aber es gibt einen Glauben an das eigene Recht, daran, dass man genau so handeln muss. Dieser Glaube gründet auch auf der Gewissheit, dass es irgendeine Gerechtigkeit geben muss, dieser Glaube kommt nicht aus Ausweglosigkeit.

Почему Тамар так поступила? Одна из причин – а вдруг Тамар не знает, что она действительно роковая женщина? Но только Бог знает, за что он забрал сыновей Йеѓуды. Может быть, чтобы было свидетельство, что её связь с Йеѓудой – это не брак, а вроде как случайное происшествие, поэтому Йеѓуде ничего не угрожает. Тамар сделала всё дерзко, смело, необычно дерзко, в наших глазах, просто страшно дерзко. Но и очень деликатно: до последнего, под страхом смерти ожидая того, что кто-то «недоразберётся», «недопередаст» её предметы Йеѓуде, и её просто побьют и сожгут. Она довольно деликатно, осторожно передаёт Йеѓуде предметы и говорит: «Вот просто опознай, вот от этого человека я беременна». Столько смелости, столько веры в этом поступке. Мы, конечно, не видим, чтобы Тамар где-то здесь молилась, просила Всевышнего, но есть вера в собственную правоту, в то, что поступать надо именно так. Эта вера основана и на уверенности в том, что какая-то справедливость должна быть, эта вера не от безысходности.

Dass Tamar schwanger wurde, kann man als Wiederherstellung von Kindern für seinen Sohn Er verstehen: als Schwiegervater hat er Er Nachkommenschaft wiederhergestellt. Was wird später mit Tamar? Später erfahren wir, dass der älteste Sohn Schelas Er heißt, das heißt, es ist gut möglich, dass auch Schela Tamar später doch noch geheiratet hat, aber das alles kommt später.

То, что Тамар забеременела, можно понимать, как восстановление детей его сыну Эру: как свёкр он восстановил Эру потомство. Что станет с Тамар потом? Потом мы узнаем, что старшего сына Шелы зовут Эр, то есть, вполне возможно, что и Шела всё-таки потом женился на Тамар, но это всё будет потом.

וַיְהִי בְּעֵת לִדְתָּהּ וְהִנֵּה תְאוֹמִים בְּבִטְנָהּ:

wajhí be’ét lidtá wehinné te’omím bewitná

вайѓи́ беэ́т лидта́ веѓинэ́ теоми́м бевитна́

27. Und es geschah, zu der Zeit, als sie gebar, siehe – Zwillinge in ihrem Leib.

27. И было, в то время, когда она рождала, вот – близнецы в утробе её.

וַיְהִי בְלִדְתָּהּ וַיִּתֶּן-יָד וַתִּקַּח הַמְיַלֶּדֶת וַתִּקְשֹׁר עַל-יָדוֹ שָׁנִי לֵאמֹר זֶה יָצָא רִאשֹׁנָה:

wajhí welidtá wajitten-jád wattikkách hamjallédet wattikschór al-jadó schaní lemór se jazá rischoná

вайѓи́ велидта́ вайитен-я́д ватика́х ѓамъяле́дет ватикшо́р аль-ядо́ шани́ лемо́р зэ яца́ ришона́

28. Und bei ihrer Geburt kam zuerst ein Händchen heraus, und die Hebamme band einen roten Faden darum und sagte: „Dieser ist als Erster herausgekommen.“

28. А при родах её вышла ручка сначала, и повитуха повязала на неё красную нитку, сказав: «Этот вышел первым».

Viele bringen heute aus Jerusalem einen roten Faden mit, das ist ein eigenes Thema. Es gibt dafür keine kabbalistischen Grundlagen, und auch die Verbindung mit diesem Ort und später mit Rahab ist ebenfalls seltsam. Na, wer ihn trägt, soll ihn tragen. Da trägt ihn sogar Putin, wie wir gesehen haben, aber das heißt nicht, dass es dafür eine Bestätigung in der Kabbala gibt.

Многие сегодня из Иерусалима привозят красную нить, об этом отдельный разговор. Нет у этого каббалистических оснований, да и связь с этим местом и впоследствии с Раав тоже странная. Ну, кто носит, пусть носит. Носит вон даже Путин, как мы видели, но это не говорит о том, что есть этому подтверждение в каббале.

וַיְהִי כְּמֵשִׁיב יָדוֹ וְהִנֵּה יָצָא אָחִיו וַתֹּאמֶר מַה-פָּרַצְתָּ עָלֶיךָ פָּרֶץ וַיִּקְרָא שְׁמוֹ פָּרֶץ:

wajhí kemeschíw jadó wehinné jáza achíw wattómer ma-parázta alécha párez wajikrá schemó párez

вайѓи́ кемеши́в ядо́ веѓинэ́ я́ца ахи́в вато́мер ма-пара́цта але́ха па́рец вайикра́ шемо́ па́рец

29. Und das Kind zog die Hand zurück, und sein Bruder kam heraus, und die Hebamme sagte: „Wie brichst du hindurch!“ Und man nannte ihm den Namen Parez (der Durchbrechende, der Zerreißende, Wegbereiter, Pionier).

29. И ребёнок забрал руку назад, и вышел брат его, и повитуха сказала: «Как прорываешься ты!» И назвали имя ему Парец (прорывающийся, разрывающий, первопроходец, пионер).

Überhaupt, da ich mich in der Geburtshilfe auskenne, nicht nur einen rabbinischen Grad habe, sondern auch die Fachrichtung eines Geburtshelfers, fällt es mir schwer, mir vorzustellen, wie eine Hand herauskommen kann, dann das Kind die Hand nach innen zurückzieht und ein anderes geboren wird. Aber das ist es, was geschehen ist.

Вообще, поскольку я знаю акушерство, имею не только раввинскую степень, но и специальность акушера, мне трудно себе представить, как может выйти рука, затем ребёнок убирает руку внутрь и рождается другой. Но это то, что произошло.

וְאַחַר יָצָא אָחִיו אֲשֶׁר עַל-יָדוֹ הַשָּׁנִי וַיִּקְרָא שְׁמוֹ זָרַח:

we’achár jazá achíw aschér al-jadó haschaní wajikrá schemó sárach

веаха́р яца́ ахи́в аше́р аль-ядо́ ѓашани́ вайикра́ шемо́ за́рах

30. Und nach ihm kam der Bruder heraus, an dessen Hand der rote Faden war (er brachte ihm nicht die Erstgeburt), und man nannte ihm den Namen Sarach (Morgendämmerung, roter Himmel vor Tagesanbruch).

30. А за ним вышел брат, у которого на руке красная нить (не принесла она ему первенство), и назвали ему имя Зарах (рассвет, красное предрассветное небо).

So eine tragische, traurige, sehr interessante, vieldeutige Geschichte ist mit Tamar und Jehuda geschehen.

Вот такая трагическая, грустная, очень интересная, многозначная история произошла с Тамар и Йеѓудой.

Eine feurige Frau (39,1–22)

Знойная женщина (39:1-22)

In diesem Gespräch kehrt die Erzählung zu Josef zurück. Wir haben ihn im 37. Kapitel verlassen, als er nach Ägypten verkauft wurde, und hier, im 39. Kapitel, lesen wir die Fortsetzung der Geschichte.

В этой беседе повествование возвращается к Йосефу. Мы оставили его в 37 главе, когда он был продан в Египет, и здесь, в 39 главе, мы читаем продолжение истории.

וְיוֹסֵף הוּרַד מִצְרָיְמָה וַיִּקְנֵהוּ פּוֹטִיפַר סְרִיס פַּרְעֹה שַׂר הַטַּבָּחִים אִישׁ מִצְרִי מִיַּד הַיִּשְׁמְעֵאלִים אֲשֶׁר הוֹרִדֻהוּ שָׁמָּה:

wejosséf hurád mizrájma wajiknéhu potifár serís par’ó sar hattabbachím isch mizrí mijád hajischme’elím aschér horidúhu schámma

веёсэ́ф ѓура́д мицра́йма вайикнэ́ѓу потифа́р сери́с паръо́ сар ѓатабахи́м иш мицри́ мия́д ѓайишмеэли́м аше́р ѓориду́ѓу ша́ма

1. Josef wurde nach Ägypten hinabgebracht, und es kaufte ihn Potifar, ein Würdenträger des Pharao, der Leiter des Sicherheitsdienstes, ein Ägypter. Er kaufte ihn von den Jischmaeliten, die ihn dorthin hinabgebracht hatten.

1. Йосеф был спущен в Египет, и купил его Потифар, вельможа фараона, начальник службы безопасности, египтянин. Купил он его от ишмаэльтян, которые его туда спустили.

Im 16. Vers des 38. Kapitels haben wir, als wir über Jehuda sprachen, angemerkt, dass er hinabging, sich von seinen Brüdern entfernte, selbst hinabging. Hinabgehen – das heißt, sich von der Gemeinde, vom Land, vom Dienst zu entfernen. Josef wurde gewaltsam hinabgebracht, er wollte nicht hinabgehen. Wenn Jehuda es selbst getan hat, so tut Josef es unfreiwillig.

В 16 стихе 38 главы мы отмечали, говоря о Йеѓуде, что он спустился, отошёл от своих братьев, спустился сам. Спуститься – это отойти от общины, от страны, от служения. Йосеф был спущен насильно, он не хотел спускаться. Если Йеѓуда сделал это сам, то Йосеф делает это поневоле.

Das Wort sarís kann Eunuch bedeuten, das heißt ein kastrierter Mensch, aber in der ersten Bedeutung ist es Leibwächter, ein aus zweien zusammengesetztes Wort: saa (hüten, tragen) und rejsch (Kopf). Im Großen und Ganzen ist das ein Mensch aus jenen Würdenträgern, die Zugang zum Leib des Pharao haben, die überhaupt Zugang zum Leib ihres Vorgesetzten haben. Möglicherweise hat man sie auch kastriert, weil sie oft Zeugen irgendwelcher persönlicher, intimer Begegnungen ihrer Vorgesetzten waren. Wir wissen nicht, ob Potifar kastriert war. Höchstwahrscheinlich nicht. Ein später Midrasch erzählt davon, dass Potifar den schönen Josef zum Vergnügen kaufen wollte, aber der Engel Gabriel kam und kastrierte Potifar, und Potifar konnte sich nicht mehr vergnügen, und so wurde er zum Eunuchen. Das ist eine schöne Geschichte, und wieder – ein Engel, aber das ist ein später Midrasch. Vorerst lesen wir, dass er ein Würdenträger des Pharao ist. Im modernen Hebräisch bedeutet das Wort tabbách Koch, aber im biblischen hat es keine solche Bedeutung. Hier ist tabbách – Schächter, Schlachter, Henker. In diesem Fall ist Potifar – er ist sar hattabbachim, der Leiter des Sicherheitsdienstes des Pharao.

Слово сари́с может означать евнух, то есть человек кастрированный, но по первому значению – это телохранитель, составное слово из двух: саа (хранить, носить) и рейш (голова). В общем, это человек из тех вельмож, которые имеют доступ к телу фараона, имеют доступ к телу своего начальника в целом. Возможно, их и кастрировали, потому что часто они были свидетелями каких-то личных, интимных встреч своего начальства. Мы не знаем, был ли кастрирован Потифар. Скорее всего, нет. Поздний мидраш рассказывает о том, что Потифар хотел купить красавца Йосефа для развлечений, но пришёл ангел Гавриил и кастрировал Потифара, и Потифар развлекаться уже не смог, и так стал евнухом. Это красивая история, и опять же – ангел, но это поздний мидраш. А пока мы читаем, что он – вельможа фараона. В современном иврите слово таба́х означает повар, но в библейском не имеет такого значения. Здесь таба́х – это ре́зник, бойник, палач. В данном случае Потифар – он сар ѓатабахим, начальник службы безопасности фараона.

Am Ende des 37. Kapitels haben wir gelesen, dass die Midjaniter Josef verkauft haben. Aber höchstwahrscheinlich hat Potifar, als er einen nicht ganz schwarzen, nicht ganz typischen Sklaven auf dem Markt sah, um irgendwelche Garantien gebeten, um irgendeine Bestätigung, dass der Mensch, den er kauft, wirklich ein Sklave ist. Solche Garantien konnten die Jischmaeliten geben, die ihn verkauft hatten, deshalb heißt es auch, dass die Jischmaeliten am Verkauf beteiligt waren. So oder so landet Josef bei Potifar, dem Würdenträger des Pharao.

В конце 37 главы мы читали, что Йосефа продали мидьянитяне. Но, скорее всего, увидев не совсем чёрного, не совсем типичного раба на рынке, Потифар попросил каких-то гарантий, какого-то подтверждения, что человек, которого он покупает, действительно раб. Такие гарантии могли дать ишмаэльтяне, которые его продали, поэтому и говорится, что ишмаэльтяне участвовали в продаже. Так или иначе, Йосеф оказывается у Потифара, вельможи фараона.

Als meine Kinderchen klein waren, habe ich ihnen vor dem Schlafen die Tora vorgelesen. Und als wir im 37. Kapitel davon lasen, wie die Brüder Josef nach Ägypten verkauften, schliefen die Kinder schon ein. Natürlich entstehen nach dem Lesen des Kapitels viele Fragen: und warum dies, und warum das. Und eine der Fragen war: „Und wo war Gott in diesem ganzen Kapitel? Warum steht in dieser ganzen Geschichte nicht, dass Gott dort war? Warum ist Gott nicht erschienen und hat gesagt: ‚Werft das Kind nicht in die Grube! Tut dem Knaben nichts Böses!‘ Warum hat Gott Josef nicht beschützt, wo war Gott? Und im zweiten Vers des 39. Kapitels lesen wir die Antwort auf diese Kinderfrage.

Когда мои детки были маленькие, я читал им Тору перед сном. И вот, когда мы читали в 37 главе о том, как братья продавали Йосефа в Египет, дети уже засыпали. Естественно, после чтения главы возникает много вопросов: а почему то, а почему другое. И один из вопросов был: «А где был Бог во всей этой главе? Почему во всей этой истории не сказано, что там был Бог? Почему Бог не появился и не сказал: «Не бросайте ребёнка в яму! Не делайте отроку никакого зла!» Почему Бог не защитил Йосефа, где был Бог? И во втором стихе 39 главы мы читаем ответ на этот детский вопрос.

וַיְהִי יְהוָה אֶת-יוֹסֵף וַיְהִי אִישׁ מַצְלִיחַ וַיְהִי בְּבֵית אֲדֹנָיו הַמִּצְרִי:

wajhí adonáj et-josséf wajhí isch mazlíach wajhí bewét adonáw hammizrí

вайѓи́ адона́й эт-ёсэ́ф вайѓи́ иш мацли́ях вайѓи́ бевэ́т адона́в ѓамицри́

2. Und der HERR war mit Josef, und er war ein erfolgreicher Mann. Und er kam ins Haus seines ägyptischen Herrn.

2. И был Господь с Йосефом, и был он человек успешный. И оказался он в доме своего египетского господина.

In dieser ganzen Geschichte war der HERR mit Josef. Das kann man daran sehen, in welche Karawane genau Josef gerät – in eine Karawane mit Wohlgerüchen. Erstens ist das eine komfortable Karawane, die unterwegs ist, um mit reichen Leuten zu handeln. Zweitens sehen wir, dass Josef von keinem einfachen Menschen gekauft wurde. Man kann die Hand Gottes, die Gegenwart Gottes im Leben Josefs sogar in einem so schweren Moment sehen.

Во всей этой истории Господь был с Йосефом. Это можно увидеть по тому, в какой именно караван Йосеф попадает – в караван с благовониями. Во-первых, это комфортный караван, идущий торговать с богатыми людьми. Во-вторых, мы видим, что Йосефа купил непростой человек. Можно увидеть руку Божию, присутствие Божие в жизни Йосефа даже в такой тяжёлый момент.

Das hebräische Wort hazlacha (Erfolg, Glück) stammt von der Wurzel zalách (sich niederlassen auf, genau ins Ziel treffen). Josef – er traf, er gelangte an den richtigen Ort zur richtigen Zeit, ging auf dem richtigen Weg zum richtigen Punkt. Das ist es, was hier isch mazlíach bedeutet.

Еврейское слово ѓацлаха (успех, удача) происходит от корня цала́х (опускаться на, попадать точно в цель). Йосеф – он попадал, оказывался в нужном месте в нужное время, шёл к нужной точке нужным маршрутом. Вот что значит здесь иш мацли́ях.

Warum ist es wichtig, dass er ins Haus des ägyptischen Herrn kam? Weil Josef viel weniger Glück hätte haben können, und er wäre auf dem Feld gelandet (sein Herr hat auch Felder, davon werden wir uns bald überzeugen), auf der Plantage, auf der Baustelle beim ägyptischen Herrn. Aber Josef kam gerade ins Haus.

Почему важно, что он оказался в доме египетского господина? Потому, что Йосефу могло повезти гораздо меньше, и он оказался бы на поле (у его господина есть и поля, мы скоро в этом убедимся), на плантации, на стройке у египетского господина. Но Йосеф попал именно в дом.

וַיַּרְא אֲדֹנָיו כִּי יְהוָה אִתּוֹ וְכֹל אֲשֶׁר-הוּא עֹשֶׂה יְהוָה מַצְלִיחַ בְּיָדוֹ:

wajár adonáw ki adonáj ittó wechól ascher-hú ossé adonáj mazlíach bejadó

вая́р адона́в ки адона́й ито́ вехо́ль ашер-ѓу́ осэ́ адона́й мацли́ях беядо́

3. Und sein Herr sah, dass der HERR mit ihm war, und allem, was er tut, gibt der HERR Gelingen.

3. И увидел господин его, что Господь с ним, и всему, что он делает, Господь даёт преуспевание.

Der Ägypter, ein offensichtlich nicht jüdischer, ungläubiger Mensch, sah, dass der HERR mit Josef war. Das heißt: Wenn Josef heißes Wasser holen geht, dann ist in der Küche sofort heißes Wasser fertig; wenn Josef etwas holen geht, etwas pflanzt, dann bringt dieses „Etwas“ die größten Früchte; wenn Josef etwas kauft, steigt dieses „Etwas“ im Preis. Josef bewegt sich auf der „grünen Welle“ – wohin er auch fährt, überall hat er grünes Licht an der Ampel. Das ist es, was der Ägypter sehen konnte. Die Midraschim sagen, dass er noch etwas anderes sah – wie Josef ständig etwas murmelt, flüstert: Er kommt herein – flüstert, er geht hinaus – flüstert, und alles gelingt ihm. Und der Hausherr begriff, dass Josef mit irgendeinem Gott Umgang hat, der ihm eben solche Kraft gibt. So ein Zeugnis war das für Potifar. Und hier die Früchte davon:

Египтянин, человек явно не иудейский, неверующий, увидел, что Господь с Йосефом. То есть: если Йосеф идёт за кипятком, то на кухне сразу готов кипяток; если Йосеф идёт за чем-то, сажает что-то, то это «что-то» приносит наибо́льшие плоды; если Йосеф покупает что-то, это «что-то» повышается в цене. Йосеф двигается по «зелёной волне» – куда бы он не ехал, ему везде зелёный свет светофора. Это то, что мог увидеть египтянин. Мидраши говорят, что видел он ещё кое-что – как Йосеф постоянно что-то бормочет, нашёптывает: входит – нашёптывает, выходит – нашёптывает, и всё у него получается. И хозяин понял, что Йосеф общается с каким-то Богом, который даёт ему вот такую силу. Такое было свидетельство для Потифара. И вот плоды этого:

וַיִּמְצָא יוֹסֵף חֵן בְּעֵינָיו וַיְשָׁרֶת אֹתוֹ וַיַּפְקִדֵהוּ עַל-בֵּיתוֹ וְכָל-יֶשׁ-לוֹ נָתַן בְּיָדוֹ:

wajimzá josséf chen be’enáw wajscháret otó wajafkidéhu al-wetó wechól-jesch-ló natán bejadó

вайимца́ ёсэ́ф хэн беэна́в вайша́рет ото́ ваяфкидэ́ѓу аль-вето́ вехо́ль-еш-ло́ ната́н беядо́

4. Und Josef gefiel ihm, und er begann, ihm persönlich zu dienen. und er machte ihn zum Verwalter des ganzen häuslichen Dienstes der Sklaven, und alles, was er hat, gab er ihm in die Hände.

4. И понравился ему Йосеф, и стал служить ему лично. и он сделал его управляющим всей домашней службой рабов, и всё, что есть у него, дал ему в руки.

Das heißt, Josef wird befördert: Von allen Haussklaven wird er zum persönlichen Diener Potifars. Die nächste Stufe – der Herr macht ihn zum Verwalter des ganzen häuslichen Dienstes der Sklaven, macht ihn zum Wirtschaftsleiter des Hauses. Und auf der letzten Stufe – „alles, was er hat, gab er ihm in die Hände“, das heißt, er machte Josef zum vollen Verwalter des Anwesens, hob ihn noch eine Stufe höher. Das ist schon ein Posten, auf den Sklaven fast nie gelangten. Es gibt einen auf uns gekommenen ägyptischen Papyrus, der eine Liste von 800 Sklaven mit ihren Posten enthält, und auf so hohen Posten gibt es keine Sklaven. Obwohl tatsächlich ausländische Sklaven in Ägypten besser aufstiegen, aber es ist für uns schwer zu verstehen, warum.

То есть Йосеф получает повышение: из всех домашних рабов он становится личным слугой Потифара. Следующий этап – господин делает его управляющим всей домашней службой рабов, делает его завхозом дома. И на последнем этапе – «всё, что есть у него, дал ему в руки», то есть сделал Йосефа полным управляющим имением, ещё на одну высоту его поднял. Это уже должность, на которую рабы почти не попадали. Есть дошедший до нас египетский папирус, в котором содержится список из 800 рабов с их должностями, и на таких высоких должностях рабов нет. Хотя действительно, рабы-иностранцы продвигались в Египте лучше, но нам трудно понять почему.

וַיְהִי מֵאָז הִפְקִיד אֹתוֹ בְּבֵיתוֹ וְעַל כָּל-אֲשֶׁר יֶשׁ-לוֹ וַיְבָרֶךְ יְהוָה אֶת-בֵּית הַמִּצְרִי בִּגְלַל יוֹסֵף וַיְהִי בִּרְכַּת יְהוָה בְּכָל-אֲשֶׁר יֶשׁ-לוֹ בַּבַּיִת וּבַשָּׂדֶה:

wajhí me’ás hifkíd otó bewetó we’ál kol-aschér jesch-ló wajwárech adonáj et-bet hammizrí biglál josséf wajhí birkát adonáj bechól-aschér jesch-lo babbájit uwassadé

вайѓи́ меа́з ѓифки́д ото́ бевето́ веа́ль коль-аше́р еш-ло́ вайва́рех адона́й эт-бэт ѓамицри́ бигла́ль ёсэ́ф вайѓи́ бирка́т адона́й бехо́ль-аше́р еш-ло баба́йит увасадэ́

5. Und es geschah, seit er ihn in seinem Haus und über alles, was er hat, eingesetzt hatte, segnete der HERR das Haus des Ägypters um Josefs willen, Und der Segen des HERRN war in allem, was er hat, sowohl im Haus als auch auf dem Feld.

5. И было, с тех пор, как поставил его в своём доме и над всем, что у него есть, благословил Господь дом египтянина ради Йосефа, И было благословение Господне во всём, что у него есть и дома, и в поле.

Das heißt, Josef begann alles zu leiten, und alles begann zu gedeihen, sogar das, was Josef nicht selbst tat, womit er sich nicht selbst befasste. Das veranlasste Potifar zu einem Schritt, den bei weitem nicht alle richtig nennen werden, wenn man es aus der Sicht einfacher Leser betrachtet (aber nicht aus der Sicht derer, die ganz und gar auf Josefs Seite stehen).

То есть Йосеф стал всем руководить, и всё стало преуспевать, даже то, что Йосеф сам не делал, чем он сам не занимался. Это побудило Потифара сделать шаг, который далеко не все назовут правильным, если смотреть с точки зрения простых читателей (но не с точки зрения тех, кто целиком и полностью на стороне Йосефа).

וַיַּעֲזֹב כָּל-אֲשֶׁר-לוֹ בְּיַד-יוֹסֵף וְלֹא-יָדַע אִתּוֹ מְאוּמָה כִּי אִם-הַלֶּחֶם אֲשֶׁר-הוּא אוֹכֵל וַיְהִי יוֹסֵף יְפֵה-תֹאַר וִיפֵה מַרְאֶה:

waja’asów kol-ascher-ló bejad-josséf welo-jadá ittó me’úma ki im-halléchem ascher-hú ochél wajhí josséf jefe-tó’ar wifé mar’é

ваяазо́в коль-ашер-ло́ беяд-ёсе́ф вело-яда́ ито́ меу́ма ки им-ѓале́хем ашер-ѓу́ охэ́ль вайѓи́ ёсэ́ф ефе-то́ар вифэ́ маръэ́

6. Und er warf alles, was er hat, in die Hände Josefs, und kümmerte sich um nichts mehr, außer um das Brot, das er isst. Josef aber war schön von Gestalt und schön von Aussehen.

6. И бросил всё, что у него есть, в руки Йосефа, и больше ни во что не вникал, кроме хлеба, который он ест. А Йосеф был красив образом и красив видом.

Man kann und muss seine Aufgaben umleiten, anderen etwas übertragen, aber Potifar hat alles hingeworfen, ihn interessierte schon nichts mehr, er hat alles auf Josef umgeleitet außer dem Brot, das er aß. Den Satz léchem ascher-hú ochél (das Brot, das er isst) kann man auf drei Arten verstehen. Die wörtlichste, erste Variante: Außer seinem Teller interessierte Potifar nichts, er kam nur noch ins Haus, um zu essen. Die zweite Variante ist die priesterliche. Bei den Ägyptern war vieles mit dem Priestertum und mit dem Brot verbunden, und außer den priesterlichen Aufgaben, die man Josef nicht übertragen kann, weil er ein Fremder ist, interessierte Potifar nichts. Die dritte Variante ist eine bildliche Rede. Sowohl die Tora als auch der Tanach verwenden oft den Ausdruck „Brot essen“ in Bezug auf intime Nähe: Außer seiner Frau hat Potifar alles auf Josef abgeschoben. Gerade dieses Verständnis drängt sich im Licht des Versendes auf, dass Josef wunderschön von Gestalt und wunderschön von Aussehen war. Das ist genau das, was wörtlich über seine Mutter Rachel gesagt ist. Josef hat ein wunderbares Erbgut. Das ist interessant: Gibt es viele Menschen, von denen Gott gesagt, bezeugt hat, dass sie schön sind? Es gibt einen Menschen, der jemandem gefällt, einen Menschen, den viele für schön halten, aber hier ist nun Josef, ein junger Bursche, von dem Gott selbst bezeugt, dass er schön ist. Der ägyptische Ehemann hat die ganze Leitung seines Hauses auf Josef gelegt, ihm alles anvertraut, ist selbst fast nie zu Hause, und Josef ist sehr schön – das heißt, warte nur aufs Unglück.

Можно и нужно перенаправлять свои функции, перепоручать что-то другим, но Потифар забросил всё, его уже больше ничего не интересовало, он перенаправил на Йосефа всё, кроме хлеба, который он ел. Фразу ле́хем ашер-ѓу́ охэ́ль (хлеб, который он ест) можно понять тремя способами. Самый буквальный, первый вариант: кроме своей тарелки, Потифара ничего не интересовало, он уже заходил в дом только покушать. Второй вариант – священнический. У египтян было много связано со священством и с хлебом, и кроме священнических функций, которых Йосефу не поручишь, потому что он иноземец, Потифара ничего не интересовало. Третий вариант – иносказание. И Тора, и Танах часто используют выражение «есть хлеб» в отношении интимной близости: кроме своей жены, Потифар всё бросил на Йосефа. Именно это понимание напрашивается в свете окончания стиха, что Йосеф был прекрасен образом и прекрасен видом. Это точно то, что буквально сказано о его матери Рахель. У Йосефа чу́дная наследственность. Это интересно: много ли есть людей, о которых Бог сказал, свидетельствовал, что они красивы. Есть человек, который кому-то нравится, человек, которого многие считают красивым, но вот здесь есть Йосеф, молодой паренёк, о котором сам Бог свидетельствует, что он красив. Муж египетский возложил всё управление своим домом на Йосефа, всё ему доверил, сам дома почти не появляется, а Йосеф очень красив – значит, жди беды.

וַיְהִי אַחַר הַדְּבָרִים הָאֵלֶּה וַתִּשָּׂא אֵשֶׁת-אֲדֹנָיו אֶת-עֵינֶיהָ אֶל-יוֹסֵף וַתֹּאמֶר שִׁכְבָה עִמִּי:

wajhí achár haddewarím ha’élle wattissá éschet-adonáw et-enéha el-josséf wattómer schichwá immí

вайѓи́ аха́р ѓадевари́м ѓаэ́ле ватиса́ э́шет-адона́в эт-энэ́ѓа эль-ёсэ́ф вато́мер шихва́ ими́

7. Und es geschah nach all dem, und die Frau des Herrn hob die Augen zu Josef auf und sagte zu ihm: „Leg dich zu mir!“

7. И было после всего этого, и подняла жена господина глаза на Йосефа, и сказала ему: «Ляг со мной!»

Möglicherweise ist Potifar kastriert. Möglicherweise ist er einfach abgehetzt, will nicht lange zu Hause bleiben oder kommt selten nach Hause, da er – ein ägyptischer Würdenträger ist. Wir wissen viel über sie, weil die Ägypter, wie ich schon gesagt habe, gern malten. Es gibt sehr viele Alltagsskizzen über Ägypten, und wir können sehen, dass die ägyptischen Würdenträger ihre Zeit oft in den Bädern, Saunen, Bars jener Zeit verbrachten und sich nicht zu schade waren, dorthin Mädchen zu bestellen. Man kann durchaus annehmen, dass Potifar – kein großer Gerechter ist und er genau so einen Lebensstil führt. So oder so, der Mann ist nicht zu Hause, der Mann handelt schon nicht mehr als Verwalter, er regiert das Haus nicht als Ehemann. Er hat alles diesem Jungen übertragen, und dieser Junge ist schön. Wie soll man nicht die Augen zu ihm aufheben? Eine große Versuchung für eine Frau.

Возможно, Потифар кастрированный. Возможно, он просто замотанный, не хочет надолго оставаться дома или редко приходит домой, поскольку он – египетский вельможа. Мы о них многое знаем, потому что египтяне, как я уже говорил, любили рисовать. Есть очень много бытовых зарисовок о Египте, и мы можем видеть, что египетские вельможи часто проводили время в банях, саунах, барах того времени и не брезговали заказывать туда девушек. Вполне можно предположить, что Потифар – не великий праведник, и он ведёт именно такой образ жизни. Так или иначе, мужа дома нет, муж уже не действует как управляющий, он не правит домом как муж. Он всё поручил этому мальчику, а этот мальчик красив. Как не поднять на него глаза? Большой соблазн для женщины.

„Leg dich zu mir“ – das ist ein sehr grober Ausdruck. Natürlich kann man es so übersetzen, aber die wörtliche Übersetzung ist viel gröber. Sie sagt ihm nicht, wie schön er ist, sie sagt ihm nicht: „Ach, was für lange Haare du hast, was für Augen du hast!“ Sie ist schlicht und lakonisch – teils, weil sie die Herrin ist, teils, weil sie vielleicht von irgendwelchen Gefühlen übermannt wird. Es ist schwer, ihr ins Herz zu schauen. Es ist üblich (im Licht dessen, dass wir alle die Tora gelesen haben und wissen, wie alles enden wird), sie für so eine lüsterne, verdorbene, hochmütige Herrin zu halten. Aber man kann sagen, dass die Frau in die Enge getrieben ist und in die Sünde des Ehebruchs verfällt, aber ihr Herz ist nicht ganz schwarz, und nicht alles, was sie tut, ist so schwarz. Sie hat sich vielleicht in Josef verliebt, und wir werden sehen, dass sie nicht ständig die Sklaven durchprobiert, wir werden das weiter sehen. Ich will sie keineswegs rechtfertigen, ich möchte einfach die Situation plastischer darstellen.

«Ляг со мной» – очень грубое выражение. Конечно, можно так перевести, но буквальный перевод гораздо более грубый. Она не говорит ему, какой он красивый, она не говорит ему: «Ах, какие у тебя длинные волосы, какие у тебя глаза!» Она проста и лаконична – отчасти потому, что она хозяйка, отчасти потому, что она, может быть, обуреваема какими-то чувствами. Трудно заглянуть ей в сердце. Принято (в свете того, что мы все читали Тору и мы знаем, чем всё закончится) считать её такой похотливой, развратной, надменной госпожой. Но можно сказать, что женщина загнана в угол и впадает в грех измены, но сердце её не совсем чёрное, и не всё, что она делает, так черно́. Она, может быть, влюбилась в Йосефа, и мы увидим, что она не перебирает рабов постоянно, мы дальше это увидим. Нисколько не желаю её оправдывать, просто хочется более объёмно представить ситуацию.

וַיְמָאֵן וַיֹּאמֶר אֶל-אֵשֶׁת אֲדֹנָיו הֵן אֲדֹנִי לֹא-יָדַע אִתִּי מַה-בַּבָּיִת וְכֹל אֲשֶׁר-יֶשׁ-לוֹ נָתַן בְּיָדִי:

wajma’én wajomer el-éschet adonáw hen adoní lo-jadá ittí ma-babbájit wechól aschér-jesch-ló natán bejadí

ваймаэ́н ваёмер эль-э́шет адона́в ѓен адони́ ло-яда́ ити́ ма-баба́йит вехо́ль аше́р-еш-ло́ ната́н беяди́

8. Und Josef weigerte sich, und er sagte zur Frau seines Herrn: „Siehe, mein Herr weiß nicht, überwacht mich nicht, was im Haus geschieht (bis zu dieser Stelle, wie klingt die Antwort? ‚Vielleicht, vielleicht hast du Chancen‘). Alles, was er hat, hat er in meine Hände gegeben.

8. И отказался Йосеф, и сказал он жене господина своего: «Вот, господин мой не знает, не следит за мной, что происходит в доме (до этого места, как звучит ответ? «Может быть, может быть, у тебя есть шансы»). Всё, что у него есть, он дал в мои руки.

Auf die zwei Wörter, die sie ihm gesagt hat, gibt Josef eine Antwort aus fünfunddreißig Wörtern.

Йосеф на два слова, которые она ему сказала, даёт ответ из тридцати пяти слов.

אֵינֶנּוּ גָדוֹל בַּבַּיִת הַזֶּה מִמֶּנִּי וְלֹא־חָשַׂךְ מִמֶּנִּי מְאוּמָה כִּי אִם־אוֹתָךְ בַּאֲשֶׁר אַתְּ־אִשְׁתּוֹ וְאֵיךְ אֶעֱשֶׂה הָרָעָה הַגְּדֹלָה הַזֹּאת וְחָטָאתִי לֵאלֹהִים׃

enénnu gadól babbájit hassé mimménni weló-chassách mimménni me’úma ki im-otách ba’aschér at-ischtó we’éch e’essé hara’á haggedolá hassót wechatáti lelohím

энэ́ну гадо́ль баба́йит ѓазе́ мимэ́ни вело́-хаса́х мимэ́ни меу́ма ки им-ота́х бааше́р ат-ишто́ веэ́х ээсэ́ ѓараа́ ѓагедола́ ѓазо́т вехата́ти лелоѓи́м

9. Und es gibt niemanden in diesem Haus, der größer ist als ich (bis zu diesem Moment, ist das eine Absage oder eine Zustimmung? Unklar), und nichts hat er mir vorenthalten außer dir, weil du seine Frau bist. Wie sollte ich denn dieses Böse tun und gegen Gott sündigen?“

9. И нет никого в этом доме больше, чем я (до этого момента это отказ или согласие? Непонятно), и ничего не сокрыл он от меня, кроме как тебя, потому что ты его жена. Как же я сделаю это зло и согрешу Богу?»

Josef gibt ihr eine Antwort aus drei Teilen. Der erste Teil betrifft das Vermögen, der zweite Teil – die Familienwerte, der dritte Teil – Gott. Dabei ist das Wort, das er hier verwendet, doppeldeutig. Das Wort elohím kann man auch als Götter verstehen, er spricht ja mit einer Heidin. Obwohl die Tora in diesem ganzen Kapitel gerade den vierbuchstabigen Namen verwendet, sagt Josef hier elohím. Er antwortet, einfach gesagt: „Ich bin so gut, hebreo turisto, obliko morale.“ Und du, wie konntest du überhaupt so etwas denken?“ Er spricht sie natürlich in keiner Weise an, weil sie seine Herrin ist, aber welches Gefühl konnte bei der Frau danach zurückbleiben? – „Er hat mich jetzt beleidigt, erniedrigt, mich als so eine Verdorbene hingestellt.“ Andererseits: „Wow! Er ist also nicht nur schön, er ist auch noch so treu, so gut, und gerade ihn muss ich verführen.“ Entweder kennt Josef das Herz einer Frau nicht, oder, wie manche Kommentatoren sagen, es ist in ihm irgendein Fünkchen, er verhält sich doch nicht ganz heilig. So war es auch mit seinen Träumen. Er war nicht immer feinfühlig gegenüber den Menschen, nicht immer aufmerksam dafür, was die Menschen um ihn herum fühlen, seine Brüder. Und hier ist er genauso unaufmerksam dafür, wie sich die Frau fühlt. Natürlich hat er keinen Ausweg. Von dem Moment an, als sie ein Auge auf ihn geworfen hat, steckt er in sehr großer Not, er ist „geliefert“, er kann nirgendwohin, es ist schwer für ihn, einen Ausweg zu finden. Das ist für ihn eine Versuchung. Die Prüfung für einen Menschen besteht nicht nur in der Verlockung, der Sünde nachzugeben oder nicht nachzugeben, sondern auch darin, sagen wir, Genuss daraus zu ziehen, dass man einer Frau gefällt, Bestätigung zu bekommen, so ein Kompliment, dass man schön ist, dass einen eine Frau liebt. Eine sehr schwere Prüfung für das Herz eines jungen Mannes.

Йосеф даёт ей ответ из трёх частей. Первая часть – имущественная, вторая часть – семейные ценности, третья часть – Бог. Причём слово, которое он здесь использует, двоякое. Слово элоѓи́м можно понять и как боги, ведь он говорит с язычницей. Хотя Тора в этой всей главе использует именно четырёхбуквенное Имя, здесь Йосеф говорит элоѓи́м. Он отвечает, по-простому говоря: «Я такой хороший, ѓебрео туристо, облико морале». А ты, как ты вообще могла такое подумать?» Он, конечно, к ней никак не обращается, потому что она его госпожа, но какое ощущение могло остаться у женщины после этого? – «Он сейчас меня оскорбил, унизил, представил меня такой развратницей». С другой стороны: «Вау! Так он не только красивый, он ещё и такой верный, такой добрый, и именно его я и должна соблазнить». Или Йосеф не знает женское сердце, или, как говорят некоторые комментаторы, есть в нём какая-то искорка, всё-таки не совсем он ведёт себя свято. Так же было и с его снами. Он не всегда был чувствителен к людям, не всегда был внимателен к тому, что вокруг него чувствуют люди, его братья. И здесь он точно так же невнимателен к тому, как чувствует себя женщина. Конечно, у него нет выхода. С того момента как она положила на него глаз, он в очень большой беде, он «попал», ему деваться некуда, ему сложно найти выход. Это для него искушение. Испытание для человека не только в соблазне поддаться или не поддаться греху, но и, скажем, получить наслаждение от того, что ты нравишься женщине, получить поддержку, такой комплимент, что ты красивый, что тебя любит женщина. Очень сложное испытание для сердца молодого человека.

Von den Kommentatoren wird ganz unterschiedlich (wieder einmal, ich sage die ganze Zeit, dass jeder der Kommentatoren mehr über sich selbst spricht als über Josef oder über Jehuda oder über Awraham) die Situation zwischen ihnen bewertet. Wenn man nicht von vornherein versucht, aus ihr eine lüsterne Verdorbene zu machen, dann kann man sagen, dass die Frau, obwohl sie von sündigen Gefühlen übermannt wird, nicht in Kategorien der Sünde denkt. Wie sollte sie denn in christlichen Kategorien denken? Sie hat schwierige Beziehungen zu ihrem Mann, jetzt noch schwierige Beziehungen zu einem Sklaven, der sie so offen missachtet, und damit muss man etwas tun. Welche Handlung kann Josef danach erwarten? Sie wird ja nicht sagen: „Ja, ich habe wirklich unrecht. Ich gehe Buße tun, Psalmen lesen.“ Das ist von einer Frau schwer zu erwarten, und sie gibt nicht auf.

Комментаторами совершенно по-разному (опять-таки я всё время говорю, что каждый из комментаторов говорит больше о себе, чем о Йосефе, или о Йеѓуде, или об Авраѓаме) оценивается ситуация между ними. Если не пытаться изначально сделать из неё похотливую развратницу, то можно сказать, что женщина, хоть и обуреваема грешными чувствами, но не мыслит в категориях греха. Где же ей мыслить христианскими категориями? У неё сложные отношения с мужем, теперь ещё сложные отношения с рабом, который ею так открыто пренебрегает, и с этим нужно что-то делать. Какое действие Йосеф может ожидать после этого? Не скажет же она: «Да, я действительно неправа. Пойду покаюсь, почитаю псалмы». Это трудно ожидать от женщины, и она не отступает.

 Im Großen und Ganzen ist die Situation sehr kompliziert und vieldeutig.

 В общем, ситуация очень сложная и неоднозначная.

וַיְהִי כְּדַבְּרָהּ אֶל-יוֹסֵף יוֹם יוֹם וְלֹא-שָׁמַע אֵלֶיהָ לִשְׁכַּב אֶצְלָהּ לִהְיוֹת עִמָּהּ:

wajhí kedabberá el-josséf jom jom weló-schamá eléha lischkáw ezlá lihjot immá

вайѓи́ кедабера́ эль-ёсэ́ф ём ём вело́-шама́ эле́ѓа лишка́в эцла́ лиѓйёт има́

10. Und es war, sie redete mit Josef Tag für Tag, er aber hörte nicht auf sie, um bei ihr zu liegen.

10. И было, она говорила с Йосефом день за днём, а он её не слушал, чтобы полежать у неё.

Es ist schwer, sich vorzustellen, dass sie ihm Tag für Tag diese zwei Wörter sagt: שִׁכְבָה עִמִּי (schichwa immi – leg dich zu mir), und er ihr 35 Wörter als Antwort wiederholt oder einfach so tut, als höre er sie nicht. Offenbar gingen diese Gespräche, ihre Angriffe auf ihn, ihre Annäherungsversuche an ihn und seine taktvollen Antworten Tag für Tag weiter. Das konnte sie rasend machen, konnte sie zu einem noch größeren Verlangen reizen, ihn zu bekommen, und auch für ihn war das eine riesige Versuchung – eine solche Liebe zu sich zu spüren und sich irgendwie damit abzufinden. Man sieht, dass sie auf verschiedene Weise versuchte, an ihn heranzukommen, denn am Ende des Verses lesen wir, dass sie ihn schon bittet, nicht mit ihr, sondern bei ihr zu liegen: „Lass uns zusammen liegen und in die Sonne schauen, die Hände unter dem Kopf, in den Sonnenuntergang, auf die Sterne, auf die Wolken. Bleib bei mir, bleib einfach bei mir, sitz bei mir. Lass das ‚Herr‘, lass das ‚Frau‘. Sitz einfach bei mir – ich habe niemanden, mit dem ich reden kann, Josi, ich bin so einsam, nur du verstehst mich, bleib bei mir.“ Josef aber hört nicht auf sie, und das muss zwangsläufig zu einer Explosion in der Beziehung führen. Ihr Verbrechen, die Standhaftigkeit Josefs wurden gerade für Josef zur Prüfung.

Трудно себе представить, что день за днём она говорит ему эти два слова: שִׁכְבָה עִמִּי (шихва ими – ляг со мной), а он повторяет ей 35 слов в ответ или просто делает вид, что не слышит её. Видимо, эти разговоры, её атаки на него, подкаты к нему и его деликатные ответы продолжались изо дня в день. Это могло её бесить, могло её провоцировать на ещё большее желание его заполучить, и для него это тоже было огромным соблазном – ощущать к себе такую любовь и как-то с этим смиряться. Видно, что она пыталась по-разному к нему подойти, потому что в конце стиха мы читаем, что она просит уже полежать не с ней, а у неё: «Давай вместе ляжем и будем смотреть на солнце, положив руки под голову, на закат, на звёзды, на облака. Побудь со мной, просто побудь со мной, посиди со мной. Оставь «господин», оставь «жена». Просто посиди со мной – мне не с кем разговаривать, Йоси, я такая одинокая, только ты меня понимаешь, побудь со мной». А Йосеф не слышит её, и это не может не привести к взрыву в отношениях. Её преступление, стойкость Йосефа стали испытанием именно для Йосефа.

וַיְהִי כְּהַיּוֹם הַזֶּה וַיָּבֹא הַבַּיְתָה לַעֲשׂוֹת מְלַאכְתּוֹ וְאֵין אִישׁ מֵאַנְשֵׁי הַבַּיִת שָׁם בַּבָּיִת:

wajhí kehajom hassé wajawó habbájta la’asót melachtó we’éniIn der russischen Umschrift fehlt bei diesem Wort das n. Nach dem hebräischen Text lautet es we'én („und niemand“). isch me’ansché habbájit scham babbájit

вайѓи́ кеѓаём ѓазэ́ ваяво́ ѓава́йта лаасо́т мелахто́ веэ́ иш меанше́ ѓаба́йит шам баба́йит

11. Und es war an einem solchen Tag, und Josef kam nach Hause, um seine Arbeit zu tun, und niemand von den Hausleuten ist dort, im Haus.

11. И было вот в такой день, и пришёл Йосеф домой, чтобы делать его дело, и никого из домашних там, дома, нет.

Josef kam, niemand von den Hausleuten ist da, das Haus ist leer, außer natürlich ihr. Die Kommentatoren sagen: „Warum ist er dorthin gekommen? Weil er mit ihr sein wollte, er war schon bereit, auf ihren Ruf zu antworten. Und der Höchste gab ihm eine solche Offenbarung: Vor ihm erschien Jaakow und sagte: ‚Du wirst ein Anführer sein, du bist ein geborener Leader. Ob du ein Anführer von Mädels sein wirst, ein Hirte von Mädchen oder ein Hirte im Volk Israel – wähle.‘“ Und Josef handelte dann so, wie er gehandelt hat. Die Kommentatoren sagen: „Womit hat das alles überhaupt angefangen? Josef, nachdem er einen Rang bekommen, nachdem er ein Amt bekommen hatte, fing an, sich Zöpfchen zu flechten, sich Gel ins Haar zu tun, sich schön zu kleiden, seinem Amt entsprechend, und der Höchste sagte zu ihm: ‚Josef, dein Vater sitzt in Trauer, und du machst dich hier schön. Ich schicke dir jetzt eine Prüfung für deine Schönheit.‘“ Und siehe, als Josef in dieser Prüfung schon beinahe fällt (nach dem Midrasch, nach der Überlieferung), erscheint ihm Jaakow.

Йосеф пришёл, никого из домашних нет, дом пуст, кроме, естественно, неё. Комментаторы говорят: «Почему он туда пришёл? Потому что он хотел быть с ней, он уже был готов ответить на её призыв. И Всевышний дал ему такое откровение: перед ним явился Яаков и сказал: «Ты будешь вождём, ты прирождённый лидер. Будешь ли ты лидером девчонок, пастухом девушек или пастырем в народе Израиля – выбирай». И Йосеф тогда и поступил так, как поступил. Комментаторы говорят: «Вообще, с чего всё это началось? Йосеф, получив звание, получив должность, стал заплетать косички, покрывать волосы гелем, одеваться красиво, соответствуя своей должности, и Всевышний сказал ему: «Йосеф, твой отец сидит в трауре, а ты здесь красуешься. Я сейчас пошлю тебе испытание на твою красоту». И вот, когда Йосеф уже почти падает в этом испытании (согласно мидрашу, согласно традиции), ему является Яаков.

Kann es sein, dass die Prüfung wirklich deshalb über Josef kam, weil er anfing, sich schönzumachen, anfing, sich zu schmücken? Josef ist ja tatsächlich schön, und davon spricht die Tora. Möglicherweise bewunderte er seine Schönheit oder setzte sie irgendwie in Szene, während sein Vater wirklich trauerte. Die Kommentatoren analysieren das Geschehene, und vielleicht ist das ja der Grund, vielleicht ist deswegen alles geschehen. Josef hat kein sehr feines Gespür für das, was um ihn herum geschieht. Aber er lernt, und im nächsten Kapitel werden wir das sehen.

Может ли быть, что испытание действительно пришло на Йосефа из-за того, что он стал красоваться, стал себя украшать? Ведь Йосеф, на самом деле, красивый, и об этом говорит Тора. Возможно, он любовался своей красотой или как-то её оформлял, в то время как его отец действительно скорбел. Комментаторы анализируют произошедшее, и, может быть, это и есть причина, может быть, из-за этого всё и случилось. Йосеф не очень чувствителен к тому, что происходит вокруг него. Но он учится, и в следующей главе мы это увидим.

וַתִּתְפְּשֵׂהוּ בְּבִגְדוֹ לֵאמֹר שִׁכְבָה עִמִּי וַיַּעֲזֹב בִּגְדוֹ בְּיָדָהּ וַיָּנָס וַיֵּצֵא הַחוּצָה:

wattitpeséhu bewigdó lemór schichwá immí waja’asów bigdó bejadá wajános wajezé hachúza

ватитпесэ́ѓу бевигдо́ лемо́р шихва́ ими́ ваяазо́в бигдо́ беяда́ вая́нос ваецэ́ ѓаху́ца

12. Und sie packte ihn an den Kleidern und sagte: „Leg dich zu mir!“ Und er ließ sein Gewand in ihrer Hand und floh und lief hinaus.

12. И поймала его за одежды, говоря: «Ляг со мною!» И оставил он одежду свою в руке её, и убежал, и выбежал наружу.

Sie war schon gekommen und packte ihn an den Kleidern, offenbar in dem Versuch, sie ihm herunterzuziehen. Nicht einfach gepackt, sondern kräftig gezogen, denn das Gewand wird über den Kopf angezogen, das ist kein Umhang, man kann es nicht so einfach ablegen. Eine sehr unangenehme Szene. Josef ist wahrscheinlich hinausgerannt und kam wieder zu Atem. Na, und auch für eine Frau, die in die letzte, entscheidende Schlacht gezogen ist, ist das ein demütigender Anblick.

Она уже пришла и схватила его за одежды, видимо, пытаясь их стянуть. Не просто схватила, а сильно потянула, потому что платье одевается через голову, это не накидка, его так просто не снять. Очень неприятная сцена. Йосеф, наверное, выбежал и переводил дыхание. Ну и для женщины, которая пошла в последний решительный бой, это тоже унизительное зрелище.

וַיְהִי כִּרְאוֹתָהּ כִּי-עָזַב בִּגְדוֹ בְּיָדָהּ וַיָּנָס הַחוּצָה:

wajhí kir’otá ki-asáw bigdó bejadá wajános hachúza

вайѓи́ киръота́ ки-аза́в бигдо́ беяда́ вая́нос ѓаху́ца

13. Und es war, als sie sah, dass er sein Gewand in ihrer Hand gelassen hatte und geflohen war.

13. И было, когда она увидела, что он оставил одежду свою в руке её и убежал.

וַתִּקְרָא לְאַנְשֵׁי בֵיתָהּ וַתֹּאמֶר לָהֶם לֵאמֹר רְאוּ הֵבִיא לָנוּ אִישׁ עִבְרִי לְצַחֶק בָּנוּ בָּא אֵלַי לִשְׁכַּב עִמִּי וָאֶקְרָא בְּקוֹל גָּדוֹל:

wattikrá le’ansché wetá wattómer lahém lemór re’ú héwi lánu isch iwrí lezáchek bánu ba eláj lischkáw immí wa’ekrá bekól gadól

ватикра́ леанше́ вета́ вато́мер лаѓе́м лемо́р реу́ ѓе́ви ла́ну иш иври́ леца́хек ба́ну ба эла́й лишка́в ими́ ваэкра́ беко́ль гадо́ль

14. Und sie rief alle Bewohner des Hauses (alle ihre Hausleute, die ganze Hausdienerschaft) und sagte zu ihnen: „Seht, er hat uns diesen Hebräer gebracht, um über uns zu spotten, und er kam, um mit mir zu schlafen, und ich schrie mit lauter Stimme.

14. И Позвала всех жителей дома (всех своих домашних, всю домашнюю прислугу), и сказала им: «Смотрите, он привёл к нам этого еврея, чтобы насмехаться над нами, и пришёл он спать со мной, и я закричала громким голосом.

וַיְהִי כְשָׁמְעוֹ כִּי-הֲרִימֹתִי קוֹלִי וָאֶקְרָא וַיַּעֲזֹב בִּגְדוֹ אֶצְלִי וַיָּנָס וַיֵּצֵא הַחוּצָה:

wajhí cheschom’ó ki-harimóti kolí wa’ekrá waja’asów bigdó ezlí wajános wajezé hachúza

вайѓи́ хешомъо́ ки-ѓаримо́ти коли́ ваэкра́ ваяазо́в бигдо́ эцли́ вая́нос ваецэ́ ѓаху́ца

15. Und es war, als er hörte, dass ich meine Stimme erhob und schreie, ließ er sein Gewand bei mir und floh hinaus.“

15. И было, когда он услышал, что я подняла голос и кричу, бросил он одежду свою у меня и убежал наружу».

Seht, wie die Frau Potifars ihre Rede aufbaut. Sie sagt: „Seht, er (mein Mann) hat diesen Hebräer hierhergeschleppt, um über uns zu spotten.“ Über uns – sie stellt sich neben die Mannschaft der ganzen Dienerschaft, denn Josef ist der Oberste über sie, ein hebräischer Fremdling: „Seht, er hat hier einen Hebräer über uns gesetzt, damit dieser Hebräer über uns lacht.“ Was für ein klassischer Zug des damals noch nicht entstandenen Antisemitismus: „Seht, er hat einen Hebräer hierhergeschleppt, einen Hebräer eingesetzt, damit er über uns, die Einheimischen, spottet. Nicht nur über mich, sondern auch über euch, über alle Hausleute hat er gespottet. Uns zum Hohn hat Potifar diesen Hebräer hierhergebracht.“ Das ist so eine flammende Rede, zuerst an die Hausleute gerichtet, um irgendwie die ganze Mannschaft des Hauses auf ihre Seite zu ziehen.

Смотрите, как строит свою речь жена Потифара. Она говорит: «Смотрите, он (мой муж) притащил сюда этого еврея, чтобы над нами насмехаться». Над нами – Она ставит себя рядом с командой всей прислуги, ведь Йосеф – главный над ними, пришелец-еврей: «Смотрите, он поставил тут еврея над нами, чтобы этот еврей над нами смеялся». Какой классический ход ещё не зародившегося тогда антисемитизма: «Смотрите, он притащил сюда еврея, поставил еврея, чтобы он над нами, коренными жителями, насмеялся. Не только надо мной, но и над вами, над всеми домашними он насмехался. Это в издёвку над нами Потифар привёл сюда этого еврея». Вот такая пламенная речь, сказанная сначала домашним, чтобы каким-то образом поставить всю команду дома на свою сторону.

וַתַּנַּח בִּגְדוֹ אֶצְלָהּ עַד-בּוֹא אֲדֹנָיו אֶל-בֵּיתוֹ:

wattannách bigdó ezlá ad-bó adonáw el-betó

ватана́х бигдо́ эцла́ ад-бо́ адона́в эль-бето́

16. Und sie ließ sein Gewand bei sich, bis sein Herr zurückkam.

16. И оставила она его одежду у неё, пока не вернулся его господин.

Weiter lesen wir davon, was geschah, als Potifar (wir wissen nicht, woher, sagen wir, vom Dienst) nach Hause zurückkam.

Дальше мы читаем о том, что произошло, когда Потифар (не знаем откуда, скажем, со службы) вернулся домой.

וַתְּדַבֵּר אֵלָיו כַּדְּבָרִים הָאֵלֶּה לֵאמֹר בָּא-אֵלַי הָעֶבֶד הָעִבְרִי אֲשֶׁר-הֵבֵאתָ לָּנוּ לְצַחֶק בִּי:

wattedabbér eláw kaddewarím ha’élle lemór ba eláj ha’éwed ha’iwrí aschér-hewéta lánu lezáchek bi

ватедабэ́р эла́в кадевари́м ѓаэ́ле лемо́р ба эла́й ѓаэ́вед ѓаиври́ аше́р-ѓевэ́та ла́ну леца́хек би

17. Und das ist es, was sie ihm sagte: „Zu mir kam der hebräische Sklave, den du hergebracht hast, um über mich zu spotten.

17. И вот что она ему сказала: «Пришёл ко мне раб-еврей, которого ты привёл насмехаться надо мной.

Als sie mit den Sklaven sprach, sagte sie ein hebräischer Mann, hier spricht sie mit dem Hausherrn, mit dem Ehemann: „Ein Mensch von niedrigem Stand kam zu mir, der, den du hergebracht hast, um über mich zu spotten“. Hier sagt sie nicht „mit mir schlafen“, sie erwähnt den sexuellen Zusammenhang nicht, obwohl er da ist. Sie erwähnt ihn nur andeutungsweise, damit Potifar, Gott bewahre, nicht anfängt, sich im Kopf irgendwelche Bilder auszumalen, sie spricht wie irgendein sittsames Fräulein und eine Heuchlerin.

Когда она говорила с рабами, она сказала человек-еврей, здесь она говорит с хозяином, с мужем: «Статусно низкий человек пришёл ко мне, тот, которого ты привёл, насмехаться надо мной». Здесь она не говорит «спать со мной», она не упоминает сексуальный контекст, хотя он есть. Она только намёком упоминает, чтобы, упаси Бог, Потифар не начал представлять в голове какие-то картинки, она говорит как какая-то скромница и ханжа.

וַיְהִי כַּהֲרִימִי קוֹלִי וָאֶקְרָא וַיַּעֲזֹב בִּגְדוֹ אֶצְלִי וַיָּנָס הַחוּצָה:

wajhí kaharimí kolí wa’ekrá waja’asów bigdó ezlí wajános hachúza

вайѓи́ каѓарими́ коли́ ваэкра́ ваяазо́в бигдо́ эцли́ вая́нос ѓаху́ца

18. Und es war, als ich schrie, ließ er das Gewand bei mir und lief davon.“

18. И было, когда я закричала, он бросил одежду у меня и сбежал».

Das ist die Geschichte, die die Frau Potifar erzählt hat. Potifar schweigt, und die Tora fährt fort.

Вот какую историю рассказала жена Потифару. Потифар молчит, и Тора продолжает.

וַיְהִי כִשְׁמֹעַ אֲדֹנָיו אֶת-דִּבְרֵי אִשְׁתּוֹ אֲשֶׁר דִּבְּרָה אֵלָיו לֵאמֹר כַּדְּבָרִים הָאֵלֶּה עָשָׂהּ לִי עַבְדֶּךָ וַיִּחַר אַפּוֹ:

wajhí chischmó’a adonáw et-diwré ischtó aschér dibberá eláw lemór kaddewarím ha’élle ássa li awdécha wajíchar appó

вайѓи́ хишмо́а адона́в эт-диврэ́ ишто́ аше́р дибера́ эла́в лемо́р кадевари́м ѓаэ́ле а́са ли авдэ́ха вайи́хар апо́

19. Und es war, als er die Worte seiner Frau hörte, als sie zu ihm sagte: „Das hat mir dein Sklave angetan“, – da wurde Potifar zornig.

19. И было, когда услышал слова жены своей, когда она сказала ему: «Вот что сделал мне раб твой», – и разозлился Потифар.

Sie zeigte offenbar eine Beule, einen blauen Fleck, einen Pickel oder zeigte mit Gesten, was genau Josef ihr angetan hat. Potifar wurde zornig – übrigens keineswegs unbedingt auf Josef, dem er vertraute. Es ist gut möglich, dass er diese Situation gut verstand und über die Situation im Allgemeinen zornig wurde, darüber, dass die Frau ihn in eine Falle getrieben, ihn in eine unschöne Lage gebracht hatte: Jetzt würde er auf den Sklaven verzichten müssen, der dem Haus wirtschaftlichen Wohlstand bringt. Potifar hatte allen Grund, zornig zu werden.

Она, видимо, показала шишку, синяк, прыщик или жестами показала, что именно Йосеф ей сделал. Потифар разозлился – кстати, совсем не обязательно на Йосефа, которому доверял. Вполне возможно, что эту ситуацию он хорошо понимал и разозлился на ситуацию в общем, на то, что жена загнала его в ловушку, поставила в нехорошее положение: теперь придётся отказаться от раба, который приносит в дом экономическое процветание. Было на что разозлиться Потифару.

וַיִּקַּח אֲדֹנֵי יוֹסֵף אֹתוֹ וַיִּתְּנֵהוּ אֶל-בֵּית הַסֹּהַר מְקוֹם אֲשֶׁר-אֲסוּרֵי (אֲסִירֵי) הַמֶּלֶךְ אֲסוּרִים וַיְהִי-שָׁם בְּבֵית הַסֹּהַר:

wajikkách adoné josséf otó wajittenéhu el-bét hassóhar mekóm ascher-assiré hammélech assurím wajhi-schám bewét hassóhar

вайика́х адонэ́ ёсэ́ф ото́ вайитенэ́ѓу эль-бэ́т ѓасо́ѓар меко́м ашер-асирэ́ ѓамэ́лех асури́м вайѓи-ша́м бевэ́т ѓасо́ѓар

20. Und der Herr Josefs nahm ihn und setzte ihn ins Gefängnis, an den Ort, wo sich die Gefangenen des Königs befinden, und er war dort im Gefängnis.

20. И взял господин Йосефа его, и посадил его в тюрьму, место, где находятся заключённые царя, и был он там в тюрьме.

Das Wort sóhar (Gefängnis) ist mit dem Wort sahar (Mond oder mondförmige Vertiefung, mondähnliche Grube). verbunden. Wir erinnern uns, dass Potifar der Leiter des Sicherheitsdienstes des Königs ist, deshalb ist der Ort, wo sich die Gefangenen befinden, bei ihm selbst, bei Potifar zu Hause (das werden wir im nächsten Kapitel lesen). Das ist ein eigenes Gebäude im Hof Potifars, höchstwahrscheinlich eine Grube, über die es einen eigenen Vorsteher gibt, und dorthin kommt Josef. Worin liegt hier die Parallele? Wieder nimmt man Josef das Gewand weg, das man später zur Identifizierung benutzt, wieder landet Josef ohne Gewand in einer Grube, im Gefängnis. Und das ist irgendein einfach schreckliches Déjà-vu, die zweite Lektion vom Höchsten, der mit Josef ist, der ihm hilft. In alledem verlässt der Höchste ihn nicht. So ein Weg ist das.

Слово со́ѓар (тюрьма) связано со словом саѓар (луна или лунообразная выемка, луновидная яма). Мы помним, что Потифар – начальник службы безопасности царя, поэтому место, где находятся заключённые, у него же, у Потифара дома (мы это прочтём в следующей главе). Это отдельное здание во дворе Потифара, скорее всего, яма, над которой есть отдельный начальник, и туда помещается Йосеф. В чём здесь параллель? Снова у Йосефа забирают одежду, которую потом используют для опознания, снова Йосеф без одежды оказывается в яме, в тюрьме. И это какое-то просто страшное дежавю, второй урок от Всевышнего, который с Йосефом, который ему помогает. Во всём этом Всевышний его не оставляет. Вот такой вот путь.

וַיְהִי יְהוָה אֶת-יוֹסֵף וַיֵּט אֵלָיו חָסֶד וַיִּתֵּן חִנּוֹ בְּעֵינֵי שַׂר בֵּית-הַסֹּהַר:

wajhí adonáj et-josséf wajét eláw chássed wajittén chinnó be’ené sar bet-hassóhar

вайѓи́ адона́й эт-ёсэ́ф вае́т эла́в ха́сед вайитэ́н хино́ беэнэ́ сар бет-ѓасо́ѓар

21. Und der HERR war mit Josef und gab ihm Gunst in den Augen des Gefängnisvorstehers.

21. И Господь был с Йосефом, и дал ему милость в глазах начальника тюрьмы.

Wieder einmal, wenn wir fragen: „Wartet, wartet! Dort, am Anfang, war der HERR mit Josef, aber in dieser ganzen Geschichte mit der Frau ist Er wieder irgendwohin verschwunden?“ Nein, der HERR war mit Josef und gab ihm Gunst in den Augen des Gefängnisvorstehers.

Опять-таки, если мы спросим: «Подождите, подождите! Там, вначале, Господь был с Йосефом, но во всей этой истории с женщиной Он опять куда-то пропал?» Нет, Господь был с Йосефом и дал ему милость в глазах начальника тюрьмы.

Und weiter – wieder ein Déjà-vu.

И дальше – опять дежавю.

וַיִּתֵּן שַׂר בֵּית-הַסֹּהַר בְּיַד-יוֹסֵף אֵת כָּל-הָאֲסִירִם אֲשֶׁר בְּבֵית הַסֹּהַר וְאֵת כָּל-אֲשֶׁר עֹשִׂים שָׁם הוּא הָיָה עֹשֶׂה:

wajittén sar bet-hassóhar bejad-josséf et kol-ha’assirím aschér bewét hassóhar we’ét kol-aschér ossím scham hu hajá ossé

вайитэ́н сар бет-ѓасо́ѓар беяд-ёсэ́ф эт коль-ѓаасири́м аше́р бевэ́т ѓасо́ѓар веэ́т коль-аше́р оси́м шам ѓу ѓая́ осэ́

22. Und der Gefängnisvorsteher gab alle Gefangenen, die im Gefängnis sind, in die Hände Josefs, und alles, was man dort tut, tat er.

22. И дал начальник тюрьмы в руки Йосефа всех заключённых, которые в тюрьме, и всё, что там делают, он делал.

Buchstäblich wie Potifar, so verfährt auch der Gefängnisvorsteher mit Josef.

Буквально как Потифар, так и начальник тюрьмы поступает с Йосефом.

אֵין שַׂר בֵּית-הַסֹּהַר רֹאֶה אֶת-כָּל-מְאוּמָה בְּיָדוֹ בַּאֲשֶׁר יְהוָה אִתּוֹ וַאֲשֶׁר-הוּא עֹשֶׂה יְהוָה מַצְלִיחַ:

en sar bet-hassóhar ro’é et-kol-me’úma bejadó ba’aschér adonáj ittó wa’ascher-hú ossé adonáj mazlíach

эн сар бет-ѓасо́ѓар роэ́ эт-коль-меу́ма беядо́ бааше́р адона́й ито́ ваашер-ѓу́ осэ́ адона́й мацли́ях

23. Und der Gefängnisvorsteher sieht überhaupt nach nichts, denn der HERR ist mit ihm, und allem, was er tut, gibt der HERR Gelingen

23. И начальник тюрьмы вообще ни за чем не присматривает, потому что Господь с ним, и всему, что он делает, господь даёт преуспевание

Der HERR macht es so, dass alles, was Josef tut, zur richtigen Zeit, am richtigen Ort geschieht.

Господь делает так, что всё, что Йосеф делает, происходит в нужное время, в нужном месте.

So ist dieses 39. Kapitel, das damit beginnt, dass Josef, aus der Grube geholt, nach Ägypten gerät, und damit endet, dass Josef wieder in einer Grube landet. Aber der HERR ist mit ihm, und es gibt Gelingen. Und es gibt noch irgendeine erstaunliche Lektion, die Josef noch lernen muss. Alle Helden sind sehr lebendig. Die Übeltäterin, die Frau Potifars, begeht ein Verbrechen; Josef bekommt die Strafe, und die Auflösung steht noch bevor. Auch der Frau Potifars werden wir noch begegnen, so seltsam es ist, und werden sehen, wie alles endet.

Такая вот 39 глава, которая начинается с того, что вынутый из ямы Йосеф попадает в Египет и заканчивается тем, что Йосеф снова оказывается в яме. Но Господь с ним, и есть преуспевание. И есть какой-то ещё удивительный урок, который Йосефу предстоит выучить. Все герои очень живые. Злодейка, жена Потифара, совершает преступление; Йосеф получает наказание, и развязка ещё впереди. В том числе и с женой Потифара мы ещё встретимся, как это ни странно, и увидим, чем всё закончится.

Was man im Gefängnis träumt (40,1–23)

Что снится в тюрьме (40:1-23)

Wir haben Josef in dem Moment verlassen, als er ins Gefängnis geworfen wurde, Gunst fand (der HERR gab ihm Gunst) in den Augen des Gefängnisvorstehers, und der Gefängnisvorsteher ihm einfach alles anvertraute, was man anvertrauen kann, alle Gefängnisangelegenheiten Josef überließ.

Мы оставили Йосефа в тот момент, когда он был брошен в тюрьму, обрёл милость (Господь дал ему милость) в глазах начальника тюрьмы и начальник тюрьмы передоверил ему просто всё, что можно передоверить, все дела тюремные оставил на Йосефа.

וַיְהִי אַחַר הַדְּבָרִים הָאֵלֶּה חָטְאוּ מַשְׁקֵה מֶלֶךְ-מִצְרַיִם וְהָאֹפֶה לַאֲדֹנֵיהֶם לְמֶלֶךְ מִצְרָיִם:

wajhí achár haddewarím ha’élle chate’ú maschké melech-mizrájim weha’ofé la’adonehém lemélech mizrájim

вайѓи́ аха́р ѓадевари́м ѓаэ́ле хатеу́ машкэ́ мелех-мицра́йим веѓаофэ́ лаадонеѓе́м лемэ́лех мицра́йим

1. Und es geschah nach diesen Ereignissen, es sündigten der Mundschenk des Königs von Ägypten und der Bäcker gegen ihren Herrn, den König von Ägypten.

1. И было после этих событий, согрешили виночерпий царя египетского и пекарь перед господином их, царём египта.

Die Kommentatoren führen zwei Varianten an, wie sie gesündigt haben. Nach der ersten sagt man: „Na, offenbar berufliche Probleme: Im Wein fand sich eine Fliege, im Brot fand sich ein Steinchen, das heißt Probleme der Qualitätskontrolle der Produkte.“ Andere Kommentatoren sagen: „Da Josef im vorigen Kapitel von der Sünde des Beischlafs mit der Frau des Herrn sprach, muss man auch hier davon sprechen, dass diese beiden Genossen irgendwelche Handlungen mit der Frau des Herrn vornehmen wollten, in diesem Fall mit der Frau des Königs von Ägypten.“ Aber das ist schwierig: erstens, weil solche Dinge nicht vergeben werden, zweitens, weil solche Dinge mit dem Tod bestraft werden, und drittens wegen dessen, was wir weiter lesen werden:

Комментаторы приводят два варианта, как они согрешили. По первому говорят: «Ну, видимо, профессиональные проблемы: в вине нашлась муха, в хлебе нашёлся камушек, то есть проблемы контроля за качеством продукции». Другие комментаторы говорят: «Поскольку в прошлой главе Йосеф говорил о грехе сожительства с женой господина, то и здесь нужно говорить о том, что эти два товарища хотели какие-то действия совершить с женой господина, в данном случае, с женой царя египетского». Но это сложно: во-первых, потому что такие вещи не прощаются, во-вторых, потому что такие вещи караются смертью, а в-третьих, из-за того, что мы прочитаем дальше:

וַיִּקְצֹף פַּרְעֹה עַל שְׁנֵי סָרִיסָיו עַל שַׂר הַמַּשְׁקִים וְעַל שַׂר הָאוֹפִים:

wajikzóf par’ó al schené sarissáw al sar hammaschkím we’ál sar ha’ofím

вайикцо́ф паръо́ аль шенэ́ сариса́в аль сар ѓамашки́м веа́ль сар ѓаофи́м

2. Und der Pharao wurde zornig über seine zwei Würdenträger: über den Vorsteher (Minister) der Mundschenken und über den Vorsteher der Bäcker.

2. И разгневался фараон на двух своих вельмож: на начальника (министра) виночерпиев и на начальника пекарей.

Das Wort kézef (Schaum), mit derselben Wurzel wie das Wort, das hier verwendet wird, wajikzóf – und er schäumte auf, geriet bis zum Schaum vor dem Mund in Wut, der Pharao. Wir wissen nicht, was mit dem Mundschenk und dem Bäcker geschah, man kann vermuten, dass man sie überhaupt hingerichtet hat, und außer ihnen wurde der Pharao auch noch über ihre Vorgesetzten zornig, über die, die für sie verantwortlich sind – über den Vorsteher der Mundschenken und über den Vorsteher der Bäcker. Obwohl sie später wiederum Mundschenk und Bäcker genannt werden, kann man es doch so verstehen (und ein solches Verständnis ist durchaus realistisch), dass der Pharao die Vorgesetzten bestraft. Na, das sind eigentlich Details.

Слово ке́цеф (пена), с тем же корнем, что и в слове, которое здесь используется, вайикцо́ф – и вспенился, до пены у рта разозлился фараон. Мы не знаем, что случилось с виночерпием и пекарем, можно предположить, что их и казнили вообще, а кроме них фараон разгневался ещё и на их начальство, на тех, кто за них отвечает – на начальника виночерпиев и на начальника пекарей. Хотя потом они названы опять-таки виночерпием и пекарем, но можно так понять (и такое понимание вполне реалистично), что фараон наказывает начальство. Ну, это, собственно, детали.

וַיִּתֵּן אֹתָם בְּמִשְׁמַר בֵּית שַׂר הַטַבָּחִים אֶל-בֵּית הַסֹּהַר מְקוֹם אֲשֶׁר יוֹסֵף אָסוּר שָׁם:

wajittén otám bemischmár bet sar hattabbachím el-bét hassóhar mekóm aschér josséf asúr scham

вайитэ́н ота́м бемишма́р бэт сар ѓатабахи́м эль-бэ́т ѓасо́ѓар меко́м аше́р ёсэ́ф асу́р шам

3. Und er setzte sie in Gewahrsam im Haus des Leiters des Sicherheitsdienstes, ins Gefängnis – den Ort, an dem Josef eingesperrt ist.

3. И поместил их под стражу в доме у начальника службы безопасности, в тюрьму – место, в котором заключён Йосеф.

Erinnert ihr euch, wie der Leiter des Sicherheitsdienstes heißt? Er heißt Potifar. Der Pharao brachte sie, so kann man es in moderner Sprache sagen, in eine Arrestzelle (eine Zelle für vorläufigen Gewahrsam) oder in eine Untersuchungshaftanstalt (U-Haft), bis zur Klärung. Und diese U-Haft, diese Zelle, befinden sich im Haus des Leiters des Sicherheitsdienstes. Diese zwei Würdenträger werden in Gewahrsam genommen, das heißt, sie haben einen etwas anderen Status: Sie sind Verhaftete, Josef aber ist ein Häftling. Es gibt einen großen, ernsthaften Unterschied im Status.

Помните, как зовут начальника службы безопасности? Его зовут Потифар. Фараон поместил их, можно так сказать современным языком, в КПЗ (камеру предварительного заключения) или в следственный изолятор (СИЗО), до разбирательства. А этот СИЗО, эта камера, находятся в доме начальника службы безопасности. Эти два вельможи помещаются под стражу, то есть у них немного другой статус: они – арестованные, а Йосеф – заключённый. Есть большая, серьёзная разница в статусе.

וַיִּפְקֹד שַׂר הַטַּבָּחִים אֶת-יוֹסֵף אִתָּם וַיְשָׁרֶת אֹתָם וַיִּהְיוּ יָמִים בְּמִשְׁמָר:

wajifkód sar hattabbachím et-josséf ittám wajscháret otám wajihjú jamím bemischmár

вайифко́д сар ѓатабахи́м эт-ёсэ́ф ита́м вайша́рет ота́м вайиѓйю́ ями́м бемишма́р

4. Und der Leiter des Sicherheitsdienstes bestimmte Josef, ihnen aufzuwarten, und sie blieben dort nicht wenige Tage.

4. И начальник службы безопасности назначил Йосефа прислуживать им, и пробыли они там немало дней.

Da es Häftlinge mit Status sind, nicht einfach so Häftlinge, sondern Vertraute des Königs, steht ihnen auch im Gefängnis ein Status erhöhten Komforts zu, sie haben „VIP“-Zellen, und Josef soll sich um sie kümmern. Sar hattabbachím (der Leiter des Sicherheitsdienstes), der hier erwähnt wird, das ist Potifar. Er vertraut Josef trotz allem und gibt ihm irgendwelche ernsthaften Arbeiten.

Поскольку это статусные заключённые, заключённые не просто так, а приближённые царя, то и в тюрьме им полагается статус повышенного комфорта, у них «вип»-камеры, и Йосефу положено за ними присматривать. Сар ѓатабахи́м (начальник службы безопасности), который здесь упоминается, это Потифар. Он всё-таки Йосефу доверяет и даёт ему какие-то серьёзные работы.

וַיַּחַלְמוּ חֲלוֹם שְׁנֵיהֶם אִישׁ חֲלֹמוֹ בְּלַיְלָה אֶחָד אִישׁ כְּפִתְרוֹן חֲלֹמוֹ הַמַּשְׁקֶה וְהָאֹפֶה אֲשֶׁר לְמֶלֶךְ מִצְרַיִם אֲשֶׁר אֲסוּרִים בְּבֵית הַסֹּהַר:

wajachalmú chalóm schenehém isch chalomó belájla echád isch kefitrón chalomó hammaschké weha’ofé aschér lemélech mizrájim aschér asurím bewét hassóhar

ваяхальму́ хало́м шенеѓе́м иш халомо́ бела́йла эха́д иш кефитро́н халомо́ ѓамашкэ́ веѓаофэ́ аше́р лемэ́лех мицра́йим аше́р асури́м бевэ́т ѓасо́ѓар

5. Und sie sahen beide einen Traum, jeder seinen Traum in ein und derselben Nacht, mit seiner Bedeutung: der Mundschenk und der Bäcker, die beim König von Ägypten sind, die im Gefängnis eingesperrt sind.

5. И увидели они оба сон, каждому свой сон в одну и ту же ночь, со своим значением: виночерпий и пекарь, которые у царя египетского, которые заключены в тюрьме.

Jeder von ihnen sah einen Traum. Nicht einen einzigen Traum sahen sie, das ist so eine Sprache der Tora. Und jedem war klar, dass er eine Deutung braucht, jeder Traum war prophetisch, aber unverständlich. Sie waren sich dessen bewusst, und das versetzte sie natürlich in Verwirrung.

Каждый из них увидел сон. Не один сон они увидели, это такой язык Торы. И каждому было понятно, что ему нужно истолкование, каждый сон был вещим, но непонятным. Они это осознавали, и это, конечно, приводило их в смятение.

Wozu wird „die im Gefängnis eingesperrt sind“ hinzugefügt? Die Leute sind im Gefängnis eingesperrt, in einer Zelle für vorläufigen Gewahrsam, in U-Haft, und dort ist ständig irgendein „Trubel“, gibt es irgendein Geschehen – alle denken darüber nach, was weiter mit ihnen sein wird. Stellt euch vor: Der Pharao hat sie zur weiteren Klärung ins Gefängnis gesteckt, und da sehen sie einen prophetischen Traum. Es kommt ihnen sozusagen das Urteil zu, aber auf Chinesisch geschrieben, und das erschreckt natürlich, und es ist unklar, was sein wird, und Freude bringt das nicht hinzu, Sorgen aber bringt es hinzu.

Для чего добавляется «которые заключены в тюрьме»? Люди заключены в тюрьму, в камеру предварительного заключения, в СИЗО, и там постоянно есть какая-то «движуха», есть какое-то действие – все думают, что́ с ними будет дальше. Представьте себе: фараон поместил их в тюрьму для дальнейшего разбирательства, и тут они видят вещий сон. Им приходит, можно сказать, приговор, но написанный на китайском языке, и это, конечно, пугает, и непонятно, что будет, и радости это не добавляет, а вот тревог добавляет.

וַיָּבֹא אֲלֵיהֶם יוֹסֵף בַּבֹּקֶר וַיַּרְא אֹתָם וְהִנָּם זֹעֲפִים:

wajawó alehém josséf babbóker wajár otám wehinnám so’afím

ваяво́ алеѓе́м ёсэ́ф бабо́кер вая́р ота́м веѓина́м зоафи́м

6. Und Josef kam am Morgen zu ihnen und sah sie, und siehe, sie sind missmutig.

6. И пришёл к ним Йосеф утром, и увидел их, и вот, они угрюмы.

Man könnte meinen, die Leute sitzen im Gefängnis, und warum sollten sie fröhlich sein, warum sollten sie sich freuen? Aber Josef achtet darauf (und hier ist es uns wichtig, das festzuhalten), Josef achtet zum ersten Mal auf irgendwelche Gefühle von Menschen. Jedenfalls bemerken wir zum ersten Mal, dass Josef Aufmerksamkeit dafür zeigt, was mit den Menschen um ihn herum geschieht. Es ist gut möglich, dass (wir haben gesagt, dass Gott mit Josef war und dass Josef Gunst fand) es so war, und er ebenfalls Fürsorge für Menschen zeigte und sich um das Befinden der Menschen sorgte. Aber hier sagt uns die Tora zum ersten Mal davon. Josefs Befreiung, sein Weg nach oben beginnen damit, dass er sich dafür interessiert, warum um ihn herum missmutige Menschen sind, warum diese zwei Würdenträger missmutig sind.

Казалось бы, люди сидят в тюрьме и с чего бы им веселиться, с чего бы им радоваться? Но Йосеф обращает внимание (и здесь нам важно это отметить), Йосеф впервые обращает внимание на какие-то чувства людей. Во всяком случае, мы впервые замечаем, что Йосеф проявляет внимательность к тому, что происходит с людьми вокруг него. Вполне возможно, что (мы говорили, что Бог был с Йосефом и что Йосеф находил милость) так оно и было, и он тоже проявлял заботу о людях и беспокоился по поводу состояния людей. Но здесь нам Тора говорит об этом впервые. Избавление Йосефа, его путь наверх начинаются с того, что он интересуется, почему вокруг него угрюмые люди, почему угрюмы эти два вельможи.

וַיִּשְׁאַל אֶת-סְרִיסֵי פַרְעֹה אֲשֶׁר אִתּוֹ בְמִשְׁמַר בֵּית אֲדֹנָיו לֵאמֹר מַדּוּעַ פְּנֵיכֶם רָעִים הַיּוֹם:

wajisch’ál et-serissé far’ó aschér ittó wemischmár bet adonáw lemór maddúa penechém ra’ím hajom

вайишъа́ль эт-серисэ́ фаръо́ аше́р ито́ вемишма́р бэт адона́в лемо́р маду́а пенехэ́м раи́м ѓаём

7. Und er fragte die Würdenträger des Pharao, die mit ihm in Haft im Haus seines Herrn waren, und sprach: „Warum habt ihr heute solche Gesichter?“

7. И он спросил вельмож фараона, которые с ним в заключении в доме господина его, говоря: «Почему у вас такие лица сегодня?»

Die Tora wiederholt, betont, dass er die Leute, die mit ihm im Haus seines Herrn eingesperrt sind, nach ihrem Befinden fragte, das heißt, Josef schiebt ihren Missmut nicht auf die Umstände: Er sah missmutige Leute, na, es ist doch klar, warum sie missmutig sind. Wenn man in Dokumentarfilmen verschiedene Gefängnisse und Häftlinge zeigt, gibt es dort wenig fröhliche Gesichter, die Gesichter der Häftlinge sind in der Regel missmutig. Aber Josef fragte sogar bei diesen Leuten, ohne es auf ihre Lage als Häftlinge zu schieben, was der Grund sei, warum sie heute so wenig fröhlich sind.

Тора повторяет, подчёркивает, что он спросил у людей, которые заключены с ним в доме господина его, об их состоянии, то есть Йосеф не списывает их угрюмость на обстоятельства: увидел угрюмых людей, ну, понятно же, отчего они угрюмые. Когда показывают в документальных фильмах разных тюрьму и заключённых, то радостных лиц там мало, лица заключённых, как правило, угрюмы. Но Йосеф, даже у этих людей, не списывая на их положение заключённых, спросил, в чём причина, почему сегодня они такие невесёлые.

וַיֹּאמְרוּ אֵלָיו חֲלוֹם חָלַמְנוּ וּפֹתֵר אֵין אֹתוֹ וַיֹּאמֶר אֲלֵהֶם יוֹסֵף הֲלוֹא לֵאלֹהִים פִּתְרֹנִים סַפְּרוּ-נָא לִי:

wajomerú eláw chalóm chalámnu ufotér en otó wajomer alehém josséf haló lelohím pitroním sapperú-ná li

ваёмеру́ эла́в хало́м хала́мну уфотэ́р эн ото́ ваёмер алеѓе́м ёсэ́ф ѓало́ лелоѓи́м питрони́м саперу́-на́ ли

8. Und sie sagten zu ihm: „Wir haben einen Traum gesehen, und einen Deuter gibt es nicht bei ihm.“ Und Josef sagte zu ihnen: „bei Gott sind die Deutungen. Erzählt mir!“

8. И сказали ему: «Мы видели сон, и истолкователя нет с ним». И сказал им Йосеф: «у Бога истолкования. Расскажите мне!»

Josef sagt zu ihnen: „Wie, es gibt keinen Deuter, wenn es doch immer einen Deuter gibt – Gott?“ Josef setzt sich hin, um anzuhören, was denn seine Zellengenossen auf dem Herzen haben.

Йосеф говорит им: «Как это нет истолкователя, если всегда есть толкователь – Бог?» Йосеф усаживается выслушать, что же на сердце у его сокамерников.

וַיְסַפֵּר שַׂר-הַמַּשְׁקִים אֶת-חֲלֹמוֹ לְיוֹסֵף וַיֹּאמֶר לוֹ בַּחֲלוֹמִי וְהִנֵּה-גֶפֶן לְפָנָי:

wajsappér sar-hammaschkím et-chalomó lejosséf wajomer lo bachalomí wehinne-géfen lefanáj

вайсапэ́р сар-ѓамашки́м эт-халомо́ леёсэ́ф ваёмер ло бахаломи́ веѓине-гэ́фен лефана́й

9. Und der Vorsteher der Mundschenken erzählte Josef seinen Traum und sagte zu ihm: „siehe, ich sehe im Traum: eine Rebe vor mir.

9. И рассказал начальник виночерпиев сон свой Йосефу, и сказал ему: «вот Вижу я во сне: лоза предо мной.

וּבַגֶּפֶן שְׁלֹשָׁה שָׂרִיגִם וְהִיא כְפֹרַחַת עָלְתָה נִצָּהּ הִבְשִׁילוּ אַשְׁכְּלֹתֶיהָ עֲנָבִים:

uwaggéfen scheloschá sarigím wehiiIn der russischen Umschrift steht hier nur „we“. Im hebräischen Text steht wehi („und sie“), dem folgt die deutsche Umschrift. cheforáchat aletá nizzá hiwschílu aschkelotéha anawím

увагэ́фен шелоша́ сариги́м ве хефора́хат алета́ ница́ ѓивши́лу ашкелотэ́ѓа анави́м

10. Drei Triebe an der Rebe, und ich sehe, dass sie gleich aufbrechen wird, und siehe, sie ist erblüht, und an ihr reiften Weintrauben.

10. Три побега у лозы, и я вижу, что она вот-вот откроется, и вот она расцвела, и на ней созрели гроздья винограда.

וְכוֹס פַּרְעֹה בְּיָדִי וָאֶקַּח אֶת-הָעֲנָבִים וָאֶשְׂחַט אֹתָם אֶל-כּוֹס פַּרְעֹה וָאֶתֵּן אֶת-הַכּוֹס עַל-כַּף פַּרְעֹה:

wechós par’ó bejadí wa’ekkách et-ha’anawím wa’es’chát otám el-kós par’ó wa’ettén et-hakkós al-káf par’ó

вехо́с паръо́ беяди́ ваэка́х эт-ѓаанави́м ваэсха́т ота́м эль-ко́с паръо́ ваэтэ́н эт-ѓако́с аль-ка́ф паръо́

11. Und der Becher des Pharao ist in meiner Hand, und ich presse die Trauben in den Becher des Pharao, und reiche dem Pharao den Becher.“

11. И чаша фараона в руке моей, и я выжимаю виноград в чашу фараона, и подаю чашу фараону».

So ein erstaunlicher Traum.

Вот такой удивительный сон.

וַיֹּאמֶר לוֹ יוֹסֵף זֶה פִּתְרֹנוֹ שְׁלֹשֶׁת הַשָּׂרִגִים שְׁלֹשֶׁת יָמִים הֵם:

wajomer lo josséf se pitronó schelóschet hassarigím schelóschet jamím hem

ваёмер ло ёсэ́ф зе питроно́ шело́шет ѓасариги́м шело́шет ями́м ѓем

12. Und Josef sagte zu ihm: „Hier hast du die Deutung: Drei Reben – das sind drei Tage.

12. И сказал ему Йосеф: «Вот тебе толкование: три лозы – это три дня.

בְּעוֹד שְׁלֹשֶׁת יָמִים יִשָּׂא פַרְעֹה אֶת-רֹאשֶׁךָ וַהֲשִׁיבְךָ עַל-כַּנֶּךָ וְנָתַתָּ כוֹס-פַּרְעֹה בְּיָדוֹ כַּמִּשְׁפָּט הָרִאשׁוֹן אֲשֶׁר הָיִיתָ מַשְׁקֵהוּ:

beód schelóschet jamím jissá far’ó et-roschécha wahaschiwechá al-kannécha wenatattá chos-par’ó bejadó kammischpát harischón aschér hajíta maschkéhu

бео́д шело́шет ями́м йиса́ фаръо́ эт-роше́ха ваѓашивеха́ аль-канэ́ха венатата́ хос-паръо́ беядо́ камишпа́т ѓаришо́н аше́р ѓайи́та машкэ́ѓу

13. In drei Tagen wird der Pharao dein Haupt erheben und dich an deinen Platz zurückbringen. Und du wirst ihm den Becher geben, den Becher des Pharao, in seine Hände, wie in jenen Tagen, als du ihm zu trinken gabst.

13. Через три дня подымет фараон голову твою и вернёт тебя на место твоё. И ты дашь ему чашу, чашу фараона, в руки его, как в те дни, когда ты его поил.

Eine sehr gute Deutung gab Josef dem Minister der Mundschenken, er hat ihn sicher beruhigt. Josef fügt dieser Deutung etwas hinzu und sagt:

Очень доброе толкование дал Йосеф министру виночерпиев, наверняка его успокоил. Йосеф добавляет кое-что к этому толкованию и говорит:

כִּי אִם-זְכַרְתַּנִי אִתְּךָ כַּאֲשֶׁר יִיטַב לָךְ וְעָשִׂיתָ-נָּא עִמָּדִי חָסֶד וְהִזְכַּרְתַּנִי אֶל-פַּרְעֹה וְהוֹצֵאתַנִי מִן-הַבַּיִת הַזֶּה:

ki im-sechartáni ittechá ka’aschér jítaw lach we’assita-ná immadí chássed wehiskartáni el-par’ó wehozetáni min-habbájit hassé

ки им-зехарта́ни итеха́ кааше́р йи́тав лах веасита-на́ имади́ ха́сед веѓизкарта́ни эль-паръо́ веѓоцета́ни мин-ѓаба́йит ѓазэ́

14. Doch denk an mich, wenn es dir gut gehen wird, und erweise mir eine Gunst, und bring mich beim Pharao in Erinnerung, und hol mich aus diesem Haus heraus.

14. Но помни меня, когда тебе будет благо, и сделай со мной милость, и вспомни меня перед фараоном, и вытащи меня из этого дома.

Die Kommentatoren stehen dieser Tat Josefs unterschiedlich gegenüber. Raschi sagt: „Weil er gebeten hat, genau deshalb saß er noch zwei Jahre im Gefängnis, weil er auf einen Menschen gehofft hat und nicht auf Gott.“ Andere Kommentatoren sagen: „Wie kann das sein, darf man etwa nicht um Hilfe bitten, wenn sich eine solche Gelegenheit ergibt?“ Das heißt also, wenn ein Mensch in einem brennenden Haus ist und einen Feuerlöscher sieht, darf er ihn nicht benutzen, sondern muss sagen: „Soll Gott dieses Feuer löschen?!“ Und ein Streit über dieses Thema wird unter den Kommentatoren natürlich geführt. Man muss und darf sich bemühen, Befreiung durch Menschen zu suchen, durch Menschen, die den Machthabern nahestehen, und so haben Juden immer gehandelt. Aber hier hätte jener Josef, mit dem Gott ständig ist, um den der Höchste sich die ganze Zeit kümmert und der gerade erst gesagt hat: „Bei Gott ist die Deutung der Träume“, sagen können: „Bring mich beim Pharao in Erinnerung, vielleicht wird Gott mich hier herausführen.“ Oder: „Vielleicht wird der HERR mir Gunst in den Augen des Pharao geben und mich hier herausführen.“ Aber Josef sagte: „Vielleicht wirst du, Mundschenk, mich hier herausholen.“ Möglicherweise wurde gerade das zum Grund dafür, dass Josef zwei Jahre länger im Gefängnis blieb. Obwohl, ich denke, dass es auch Gottes Plan war, dass Josef noch im Gefängnis saß: Hätte der Pharao ihn jetzt freigelassen, vor jenen Träumen, die der Pharao träumte, hätte Josef sein Business angefangen, wäre groß rausgekommen, hätte eine Kette koscherer Restaurants eröffnet und sich um seine Angelegenheiten gekümmert, und es wäre nicht geschehen, was geschehen ist.

Комментаторы по-разному относятся к этому поступку Йосефа. Раши говорит: «Раз он попросил, то именно из-за этого он два года и просидел ещё в тюрьме, потому что понадеялся на человека, а не на Бога». Другие комментаторы говорят: «Ну как же так, неужели нельзя просить помощи, если выдалась такая возможность?» Значит, если человек будет в горящем доме и он увидит огнетушитель, то нельзя им воспользоваться, а нужно сказать: «Пусть Бог тушит этот пожар?!» И спор на эту тему, конечно, среди комментаторов идёт. Нужно и можно стараться искать избавление через людей, через людей близких к властям, и так евреи действовали всегда. Но здесь тот самый Йосеф, с которым постоянно Бог, о котором Всевышний всё время заботится и который только что сказал: «У Бога толкование снов», мог бы сказать: «Вспомни меня перед фараоном, может быть, Бог выведет меня отсюда». Или: «Может быть, Господь даст мне милость в глазах фараона и выведет меня отсюда». Но Йосеф сказал: «Может быть, ты, виночерпий, вытащишь меня отсюда». Возможно, это и стало причиной того, что Йосеф на два года задержался в тюрьме. Хотя, я думаю, что и Божий замысел был в том, чтобы Йосеф ещё сидел в тюрьме: выпусти его фараон сейчас, до тех снов, которые фараону снились, Йосеф бы начал свой бизнес, раскрутился бы, открыл сеть кошерных ресторанов и занялся бы своими делами, и не случилось бы то, что случилось.

Josef fährt fort und sagt, aus welchem Grund man ihn aus dieser Grube herausholen muss.

Йосеф продолжает и говорит, по какой причине его надо вытащить из этой ямы.

כִּי-גֻנֹּב גֻּנַּבְתִּי מֵאֶרֶץ הָעִבְרִים וְגַם-פֹּה לֹא-עָשִׂיתִי מְאוּמָה כִּי-שָׂמוּ אֹתִי בַּבּוֹר:

ki-gunnów gunnáwti me’érez ha’iwrím wegam-pó lo-assíti me’úma ki-samú otí babbór

ки-гуно́в гуна́вти меэ́рец ѓаиври́м вегам-по́ ло-аси́ти меу́ма ки-саму́ оти́ бабо́р

15. Denn ich bin durch Diebstahl gestohlen worden aus dem Land der Hebräer, ich habe auch hier nichts getan, wofür man mich in die Grube setzte.“

15. Ибо я кражей украден из страны евреев, я ничего и здесь не сделал, чтобы меня садили в яму».

Das heißt: „Ich bin ja schon unrechtmäßig in die Sklaverei geraten, ich bin kein Sklave, ich bin gestohlen, und man darf mich nicht als Sklaven halten.“ Josef erklärt geschickt, trägt geschickt eine Kassationsbeschwerde vor, aber das ist kein Gebet, das ist eine Bitte an einen Menschen. Möglicherweise kam auch diese Verzögerung um zwei Jahre, weil Josef hier Gott nicht erwähnt hat und vielleicht im Herzen auch nicht auf den Höchsten gehofft hat. Jedenfalls kann man es so verstehen. Alles liegt in der Hand des Höchsten, und Gott bewahre uns davor, jemanden zu verurteilen, höchstens zu besprechen. Möglicherweise gedenkt Josef hier nicht genug des Höchsten und bekommt dafür noch zwei Jahre Strafe.

То есть: «Я и в рабы-то попал незаконно, я не раб, я ворованный, и меня нельзя держать рабом». Йосеф складно объясняет, складно излагает кассационную жалобу, но это не молитва, это обращение к человеку. Возможно, и пришла эта задержка на два года, потому что Йосеф не упомянул здесь Бога и, может быть, в сердце и не надеялся на Всевышнего. Во всяком случае, так вот это можно понять. Всё в руках Всевышнего, и не дай нам Бог осуждать кого-то, разве что только обсуждать. Возможно, что Йосеф здесь недостаточно памятует о Всевышнем, и за это получает ещё два года наказания.

וַיַּרְא שַׂר-הָאֹפִים כִּי טוֹב פָּתָר וַיֹּאמֶר אֶל-יוֹסֵף אַף-אֲנִי בַּחֲלוֹמִי וְהִנֵּה שְׁלֹשָׁה סַלֵּי חֹרִי עַל-רֹאשִׁי:

wajár sar-ha’ofím ki tow patár wajomer el-josséf af-aní bachalomí wehinné scheloschá sallé chorí al-roschí

вая́р сар-ѓаофи́м ки тов пата́р ваёмер эль-ёсэ́ф аф-ани́ бахаломи́ веѓинэ́ шелоша́ сале́ хори́ аль-роши́

16. Und der Oberste der Brotbäcker sah, dass Josef den Traum gut gedeutet hatte, und sagte zu Josef: „Auch ich habe in meinem Traum gesehen: und siehe, ich habe drei Körbe auf dem Kopf.

16. А начальник хлебопёков увидел, что Йосеф хорошо истолковал сон, и сказал Йосефу: «Я тоже во сне своём видел: и вот у меня три корзины на голове.

Außer dem Wort sallé (Körbe) gibt es hier das Wort chorí, und man kann es als geflochtene oder löchrige übersetzen. Aber, ehrlich gesagt, kann keiner der Kommentatoren, keiner von denen, die Fachleute für Hebräisch sind, genau sagen, was das Wort chorí hier bedeutet. Möglicherweise sind es Körbe mit Öffnungen, vom Wort chor (Loch, Öffnung). Möglicherweise Körbe mit Weißbrot, Körbe, die für Gebäck aus weißem, teurem Mehl verwendet werden. Also, drei Körbe auf dem Kopf des Bäckers im Traum.

Кроме слова сале́ (корзины) есть здесь слово хори́, и можно его перевести как плетённые или дырявые. Но, правду говоря, никто из комментаторов, никто из тех, кто является специалистом по ивриту, не может точно сказать, что значит здесь слово хори́. Возможно, это корзины с отверстиями, от слова хор (дыра, отверстие). Возможно, корзины белого хлеба, корзины, которые используются для выпечки из белой дорогой муки. Итак, три корзины у пекаря на голове во сне.

וּבַסַּל הָעֶלְיוֹן מִכֹּל מַאֲכַל פַּרְעֹה מַעֲשֵׂה אֹפֶה וְהָעוֹף אֹכֵל אֹתָם מִן-הַסַּל מֵעַל רֹאשִׁי:

uwassál ha’eljon mikkól ma’achál par’ó ma’assé ofé weha’óf ochél otám min-hassál me’ál roschí

уваса́ль ѓаэльён мико́ль мааха́ль паръо́ маасэ́ офэ́ веѓао́ф охэ́ль ота́м мин-ѓаса́ль меа́ль роши́

17. Und im obersten Korb – Speise des Pharao, Gebäck, Erzeugnisse der Bäcker, und ein Vogel frisst dieses Gebäck aus dem Korb auf meinem Kopf.“

17. И в самой верхней корзине – пища фараона, выпечка, продукция пекарей, а птица ест эту выпечку из корзины на моей голове».

וַיַּעַן יוֹסֵף וַיֹּאמֶר זֶה פִּתְרֹנוֹ שְׁלֹשֶׁת הַסַּלִּים שְׁלֹשֶׁת יָמִים הֵם:

wajá’an josséf wajomer se pitronó schelóschet hassallím schelóschet jamím hem

вая́ан ёсэ́ф ваёмер зэ питроно́ шело́шет ѓасали́м шело́шет ями́м ѓем

18. Und Josef antwortete und sagte: „Da hast du die Deutung: Drei Körbe – das sind drei Tage (sehr ähnlich dem, was Josef dem Mundschenk gesagt hat).

18. И ответил Йосеф, и сказал: «Вот тебе истолкование: три корзины – это три дня (очень похоже на то, что́ Йосеф сказал виночерпию).

בְּעוֹד שְׁלֹשֶׁת יָמִים יִשָּׂא פַרְעֹה אֶת-רֹאשְׁךָ מֵעָלֶיךָ וְתָלָה אוֹתְךָ עַל-עֵץ וְאָכַל הָעוֹף אֶת-בְּשָׂרְךָ מֵעָלֶיךָ

be’ód schelóschet jamím jissá far’ó et-roschechá me’alécha wetalá otechá al-éz we’achál ha’óf et-bessarechá me’alécha

бео́д шело́шет ями́м йиса́ фаръо́ эт-рошеха́ меале́ха ветала́ отеха́ аль-э́ц веаха́ль ѓао́ф эт-бесареха́ меале́ха

19. In drei Tagen wird der Pharao deinen Kopf von dir heben und dich an einem Baum aufhängen, und der Vogel wird dein Fleisch von dir fressen.“

19. Через три дня подымет фараон голову твою с тебя и повесит тебя на дереве, и будет есть птица мясо твоё с тебя».

Bis zu dieser Stelle (der versteht es, die Spannung in der Erzählung zu halten – Josef, der wunderbare Meister der Rhetorik), bis genau zu diesen Worten klingt alles genauso wie im Fall des Mundschenks. Aber anstatt zu sagen „er wird deinen Kopf erhöhen“ – „er wird dir deinen Kopf abnehmen“. So eine Deutung. Es stellt sich die Frage: Auf welche Weise deutet Josef überhaupt diese Träume? Im ersten Traum handelt der Mundschenk, er ist aktiv, er vollzieht eine bestimmte Handlung: Er presst die Rebe aus, er reicht dem Pharao den Becher. Der Bäcker hat Körbe auf dem Kopf, es ist ihm unbequem, es ist sehr schwer, sie abzunehmen, er braucht Hilfe, um sie abzunehmen. Die Vögel fressen dieses Brot, und möglicherweise hätte der Bäcker selbst es gar nicht gesehen, wenn er nicht geschlafen hätte, so wie ein Mensch nicht sieht, was auf seinem Kopf geschieht. Der Bäcker ist in seinem Traum absolut passiv, im Unterschied zum Mundschenk. Im Fall des Mundschenks gelangt der Wein letztendlich zum Pharao, das heißt, was für den Pharao bestimmt ist, das kommt auch beim Pharao an. Im Fall des Brotbäckers geschieht das nicht, sein Brot fressen die Vögel. Deshalb kann man sagen, dass der Wein im Traum des Mundschenks auch Wein bedeutet und dass dieser Traum wörtlich, realistisch ist. Der Traum des Bäckers ist symbolisch, und das Brot in seinem Traum symbolisiert sein eigenes Fleisch, das dann die Vögel auch fressen werden.

До этого места (вот кто умеет держать интригу в повествовании – замечательный мастер риторики Йосеф), до вот этих слов всё звучит точно так же, как и в случае с виночерпием. Но вместо того, чтобы сказать «возвысит голову» – «снимет с тебя голову твою». Вот такое истолкование. Возникает вопрос: каким образом вообще Йосеф толкует эти сны? В первом сне виночерпий действует, он активен, он совершает определённое действие: он выжимает лозу, он подаёт чашу фараону. Пекарь имеет корзины на голове, ему неудобно, их очень трудно снять, нужна помощь, чтобы их снять. Птицы едят этот хлеб, и, возможно, сам пекарь и не видел бы этого, если бы он не спал, как человек не видит, что происходит у него на голове. Пекарь пассивен абсолютно в своём сне, в отличие от виночерпия. В случае с виночерпием вино попадает в конечном счёте к фараону, то есть то, что фараону предназначено, то до фараона и доходит. В случае с хлебопёком этого не происходит, его хлеб съедают птицы. Поэтому можно сказать, что вино во сне виночерпия и означает вино и что сон этот буквальный, реалистичный. Сон пекаря символичный, и хлеб в его сне символизирует его собственную плоть, которую потом птицы и съедят.

Auf diese Weise hat der Höchste den zwei Würdenträgern im Gefängnis einen doppelten Traum gesandt. Und der Pharao wird später einen Traum sehen, der zwei Träumen gleicht. Und davor hatte auch Josef zwei Träume gesehen, die von ein und demselben handeln. Josef wird zu einem ausgesprochenen Spezialisten im Enträtseln von Doppelträumen. Solche Gedanken gibt es zu den Träumen dieser Leute.

Таким образом, Всевышний послал двум вельможам в тюрьме двойной сон. И фараон потом увидит сон, который похож на два сна. А до этого и Йосеф видел два сна, которые об одном. Йосеф становится узким специалистом в разгадывании парных снов. Вот такие мысли есть по поводу снов этих людей.

וַיְהִי בַּיּוֹם הַשְּׁלִישִׁי יוֹם הֻלֶּדֶת אֶת-פַּרְעֹה וַיַּעַשׂ מִשְׁתֶּה לְכָל-עֲבָדָיו וַיִּשָּׂא אֶת-רֹאשׁ שַׂר הַמַּשְׁקִים וְאֶת-רֹאשׁ שַׂר הָאֹפִים בְּתוֹךְ עֲבָדָיו:

wajhí bajom haschelischí jom hullédet et-par’ó wajá’as mischté lechól-awadáw wajissá et-rosch sar hammaschkím we’et-rósch sar ha’ofím betóch awadáw

вайѓи́ баём ѓашелиши́ ём ѓуле́дет эт-паръо́ вая́ас миштэ́ лехо́ль-авада́в вайиса́ эт-рош сар ѓамашки́м веэт-ро́ш сар ѓаофи́м бето́х авада́в

20. Und es geschah, am dritten Tag, dem Geburtstag des Pharao. und er machte ein Festmahl für alle seine Knechte, und er hob, erhöhte das Haupt der Mundschenke und das Haupt der Bäcker ebenfalls.

20. И было, в третий день, день рождения фараона. и сделал пир для всех своих рабов, и поднял, возвысил главу виночерпиев и главу пекарей тоже.

וַיָּשֶׁב אֶת-שַׂר הַמַּשְׁקִים עַל-מַשְׁקֵהוּ וַיִּתֵּן הַכּוֹס עַל-כַּף פַּרְעֹה:

wajáschew et-sár hammaschkím al-maschkéhu wajittén hakkós al-káf par’ó

вая́шев эт-са́р ѓамашки́м аль-машкэ́ѓу вайитэ́н ѓако́с аль-ка́ф паръо́

21. Und er brachte den Obersten der Mundschenke zu seinem WeiniIm Original steht „zu seinem Wein“. Vermutlich ist „zu seinem Amt“ gemeint, denn die beiden russischen Wörter unterscheiden sich nur in einem Buchstaben; übersetzt ist wörtlich. zurück, und er gab dem Pharao den Becher.

21. И вернул начальника виночерпиев к его вину, и дал он чашу фараону.

וְאֵת שַׂר הָאֹפִים תָּלָה כַּאֲשֶׁר פָּתַר לָהֶם יוֹסֵף

we’ét sar ha’ofím talá ka’aschér patár lahém josséf

веэ́т сар ѓаофи́м тала́ кааше́р пата́р лаѓе́м ёсэ́ф

22. Und den Obersten der Bäcker hängte er auf, wie es Josef auch gedeutet hatte.

22. А начальника пекарей повесил, как и истолковал Йосеф.

Es stellt sich eine solche Frage: Und wozu war der Traum des Bäckers? Klar, der Mundschenk wird sich später daran erinnern, dass es Josef war, der den Traum gedeutet hat, und der Brotbäcker wird verschwinden. Gerade weil der Traum doppelt sein muss, gerade weil es ein solches doppeltes Zeugnis geben muss, damit der Mundschenk sich später im richtigen Moment an ihn erinnert, gerade dazu wird dem Brotbäcker ein Traum gesandt. Und man kann nicht sagen, dass der Höchste den Brotbäcker tötet, um Josef zu retten. Nein, der Brotbäcker musste ohnehin sterben, aber er hat eine Prophezeiung über seinen Tod erhalten.

Возникает такой вопрос: а зачем был сон пекаря? Понятно, виночерпий потом вспомнит о том, что это Йосеф истолковал сон, а хлебопёк исчезнет. Именно потому, что сон должен быть двойным, именно потому, что должно быть такое двойное свидетельство, чтобы потом виночерпий его в нужный момент вспомнил, именно для этого хлебопёку послан сон. И нельзя сказать, что Всевышний умерщвляет хлебопёка ради спасения Йосефа. Нет, хлебопёк и так должен был умереть, но он получил пророчество о своей смерти.

 Also, alles hat sich erfüllt, wie Josef es auch gedeutet hatte. Und, so sollte man meinen, jetzt wird sich der Mundschenk an ihn erinnern. Geburtstag beim Pharao, der Pharao ist gut gelaunt. Gut möglich, dass er, nachdem er den Wein probiert hatte, den man ihm reichte, sagte: „Irgendwie sind die Mundschenke heutzutage nicht mehr die richtigen, da bietet man mir hier zum Truthahn Weißwein an. Man müsste darüber nachdenken, wie man den alten Mundschenk zurückholt.“ Der Pharao kam in gute Laune, und es war genau die richtige Zeit, für Josef zu bitten, aber der Oberste der Mundschenke bat nicht für ihn.

 Итак, всё сбылось, как Йосеф и истолковал. И, казалось бы, вот сейчас виночерпий вспомнит о нём. День рождения у фараона, фараон в расположении духа. Вполне возможно, что, попробовав вино, которое ему подавали, он сказал: «Что-то нынче виночерпии пошли не те, мне вот тут к индюшатине белое вино предлагают. Надо бы подумать о том, как вернуть старого виночерпия». Расположился фараон духом, и самое время было попросить за Йосефа, но не попросил начальник виночерпиев за него.

וְלֹא-זָכַר שַׂר-הַמַּשְׁקִים אֶת-יוֹסֵף וַיִּשְׁכָּחֵהוּ:

weló-sachár sar-hammaschkím et-josséf wajischkachéhu

вело́-заха́р сар-ѓамашки́м эт-ёсэ́ф вайишкахэ́ѓу

23. Und der Oberste der Mundschenke erinnerte sich nicht an Josef, und er vergaß ihn.

23. И не вспомнил начальник виночерпиев о Йосефе, и забыл его.

Er erinnerte sich nicht an jenem Tag, und er vergaß ihn auch weiterhin; vergaß ihn weiterhin für ganze zwei Jahre, und erst im nächsten Wochenabschnitt wird er sich an ihn erinnern.

Не вспомнил и в тот день, и забыл про него в дальнейшем; забыл в дальнейшем на целых два года, и вспомнит о нём в только следующей недельной главе.

Die Frau Potifars

Жена Потифара

Vor vielen Jahren hatte ich Gelegenheit, Unterricht zum Wochenabschnitt in der psychiatrischen Klinik „Kfar Scha’ul“ zu geben, die sich in der wunderbaren Stadt Jerusalem befindet. Die Patienten einer psychiatrischen Klinik sind ein sehr gutes, lebendiges Publikum. Sie stellen ungewöhnliche Fragen, reagieren ungewöhnlich und verlangen einen kreativen Ansatz. Mit ihnen zu sprechen ist sehr interessant, und mit ihnen Tora zu lernen ist auch sehr interessant.

Много лет назад довелось мне делать уроки по недельной главе в психиатрической больнице «Кфар Шауль», которая находится в замечательном городе Иерусалиме. Пациенты психиатрической больницы – очень хорошая живая аудитория. Они задают нестандартные вопросы, нестандартно реагируют и требуют творческого подхода. С ними общаться очень интересно и учить с ними Тору тоже очень интересно.

Einmal, gerade am Tag, an dem der Wochenabschnitt Wajeschew gelernt wurde, kam ich in die Klinik, um den Unterricht zu halten, und auf dem Flur fing mich ein Arzt ab und sagte zu mir: „Alex, ich bitte dich. Bei uns liegt hier Jossi. Na, du kennst ihn ja. Ihn haben ja gerade seine Brüder hier zur Behandlung eingewiesen. Die Geschichte vom Verkauf Josefs nimmt er sehr schwer. Er leidet ohnehin schon so. Bitte rühr diese Geschichte lieber nicht an.“ Ich (und ich hatte mich gerade auf diese Geschichte vorbereitet, um darüber zu sprechen) musste improvisieren, und ich beschloss, die Geschichte zu erzählen, wie Josef nach Ägypten kam, und wie alle um ihn herum sahen, dass Gott mit ihm ist, und wie alle ihm alles anvertrauten, was man anvertrauen kann, und wie Josef in Ägypten Erfolg hatte. Aber ich hatte Jossi unterschätzt. Jossi hörte sich diese meine Rede an (etwa fünfzehn Minuten lang) und sagte: „Und wie kam es, dass gerade in der Geschichte mit der Frau Potifars, als Josef, wie Sie sagen, seinen jézer überwand, als er in einer sehr schweren Prüfung standhielt (das ist wirklich eine schwere Prüfung für einen jungen Mann, den Nachstellungen einer Frau standzuhalten, von der er abhängig ist), wie kam es, dass der Höchste nicht für ihn eingetreten ist? Warum hat gerade in diesem Moment, als der Höchste, so sollte man meinen, Josef am meisten nötig war, Potifar nicht gesehen, dass der HERR mit ihm ist? Warum konnte Potifar nicht (für die damaligen Zeiten natürlich nicht, aber so etwas in der Art) die Videokameras abrufen, die Diener befragen, wenigstens irgendeine Untersuchung durchführen, Josef wenigstens irgendwie verhören, Josef glauben? Warum hat der Höchste Josef keine Gunst in den Augen Potifars gegeben? Warum ihm keinen Engel in den Traum gesandt? Warum ist der Höchste in keiner Weise für Josef eingetreten? Das ist die Frage aller Fragen. Gut, Potifar sah, dass Gott mit ihm ist. Dann sah der Gefängnisvorsteher, dass Gott mit ihm ist. Alle sahen, wie er Erfolg hat. Warum war gerade in diesem Moment Gott nicht in der Nähe?“

Однажды как раз в день изучения недельной главы Ваешев я пришёл в больницу проводить урок, и в коридоре меня поймал врач и сказал мне: «Алекс, я тебя прошу. У нас здесь лежит Йоси. Ну, ты его знаешь. Его же как раз братья сюда положили на лечение. Историю с продажей Йосефа он переживает очень тяжело. И так переживает. Лучше, пожалуйста, не подымай эту историю». Мне (а я как раз по этой истории и готовился говорить) пришлось импровизировать, и я решил рассказать историю о том, как Йосеф попал в Египет, и как все вокруг видели, что с ним Бог, и как все доверяли ему всё, что можно доверить, и как Йосеф в Египте преуспевал. Но я недооценил Йоси. Йоси послушал эту мою речь (минут на пятнадцать) и сказал: «А как получилось так, что вот именно в истории с женой Потифара, когда Йосеф, как вы говорите, превозмог свой е́цэр, когда он устоял в очень тяжёлом испытании (это действительно тяжёлое испытание для юноши выдержать домогательства женщины, от которой он зависим), как получилось, что Всевышний за него не заступился? Почему именно в этот момент, когда Всевышний больше всего, казалось бы, был Йосефу нужен, Потифар не увидел, что с ним Господь? Почему Потифар не мог бы (по тем временам нет, конечно, но что-то вроде) поднять видеокамеры, опросить слуг, провести хоть какое-то расследование, хоть как-то Йосефа допросить, поверить Йосефу? Почему Всевышний не дал милость Йосефу в глазах Потифара? Почему не послал ангела ему в сон? Почему Всевышний за Йосефа никак не заступился? Вот вопрос всех вопросов. Хорошо, Потифар видел, что с ним Бог. Потом начальник тюрьмы видел, что с ним Бог. Все видели, как он преуспевает. Почему вот именно в этот момент Бога рядом не оказалось?»

Wir haben gemeinsam das Kapitel noch einmal gelesen und eine Antwort auf diese Frage gesucht. Ich schlage euch vor, gemeinsam mit mir und mit dem Jossi aus der Vergangenheit dieses 39. Kapitel des Buches Bereschit noch einmal zu lesen und zu versuchen, verschiedene Antworten auf seine Fragen zu geben.

Мы вместе перечитали главу и искали ответ на этот вопрос. Я предлагаю вам вместе со мной и с Йоси из прошлого перечитать эту 39-ую главу книги Берешит и попытаться дать разные ответы на его вопросы.

וְיוֹסֵף הוּרַד מִצְרָיְמָה וַיִּקְנֵהוּ פּוֹטִיפַר סְרִיס פַּרְעֹה שַׂר הַטַּבָּחִים אִישׁ מִצְרִי מִיַּד הַיִּשְׁמְעֵאלִים אֲשֶׁר הוֹרִדֻהוּ שָׁמָּה׃

WEJOSSÉF HURÁD MIZRÁJMA WAJIKNÉHU POTIFÁR SERÍS PAR’Ó SAR HATTABBACHÍM ISCH MIZRÍ MIJÁD HAJISCHME’ELÍM ASCHÉR HORIDÚHU SCHÁMMA

ВЕЁСЭ́Ф ѓУРА́Д МИЦРА́ЙМА ВАЙИКНЭ́ѓУ ПОТИФА́Р СЕРИ́С ПАРЪО́ САР ѓАТАБАХИ́М ИШ МИЦРИ́ МИЯ́Д ѓАЙИШМЕЭЛИ́М АШЕ́Р ѓОРИДУ́ѓУ ША́МА

1. Und Josef wurde nach Ägypten hinabgebracht, und es kaufte ihn Potifar, ein Eunuch (Wächter) des Pharao, der Leiter des Strafdienstes, ein ägyptischer Mann, aus der Hand der Jischmaeliten, die ihn dorthin hinabgebracht hatten.

1. А Йосеф был спущен в Египет, и купил его Потифар, евнух (страж) фараона, начальник карательной службы, человек египетский, из рук ишмаельтян, которые его туда спустили.

Das Wort סְרִיס sarís übersetzt man gewöhnlich als Eunuch. Und dann entsteht im Russischen eine solche Assoziation, dass er unbedingt ein Kastrat ist. Wenn man das Wort sarís zerlegt: sa-rís – das ist Leibwächter oder Hüter des Kopfes, der den Kopf trägt. Derjenige, der Zugang zum Leib des Pharao hat, derjenige, der das Recht hat, in Gegenwart des Pharao auf Armeslänge zu sein. Also, der saris des Pharao, Potifar, sar hattabbachím – Leiter des Strafdienstes, möglicherweise. Das Wort tabbách kann Henker bedeuten, es kann aber auch einfach Koch bedeuten, je nachdem, was der tabbách schneidet. Na, lasst uns übersetzen: Leiter des Sicherheitsdienstes.

Слово סְרִיס сари́с обычно переводят как евнух. И тогда в русском языке возникает такая ассоциация, что он непременно кастрат. Если разобрать слово сари́с: са-ри́с – это телохранитель или хранитель головы, несущий голову. Тот, кто имеет доступ к телу фараона, тот, кто имеет право быть в присутствии фараона на вытянутую руку. Итак, сарис фараона Потифар сар ѓатабахи́м – начальник карательной службы, возможно. Слово таба́х может означать палач, а может означать просто повар, в зависимости от того, что таба́х режет. Ну, давайте переведём начальник службы безопасности.

Also, Josef landete in Ägypten. Potifar, der Leiter des Sicherheitsdienstes des Pharao, kaufte ihn von ihnen.

Итак, Йосеф оказался в Египте. Потифар, начальник службы безопасности фараона, купил его у них.

וַיְהִי יְהוָה אֶת-יוֹסֵף וַיְהִי אִישׁ מַצְלִיחַ וַיְהִי בְּבֵית אֲדֹנָיו הַמִּצְרִי׃

WAJHÍ ADONÁJ ET-JOSSÉF WAJHÍiDie russische Umschrift hat beim zweiten wajhí einen überzähligen Buchstaben. Die deutsche Umschrift folgt dem Hebräischen. ISCH MAZLÍACH WAJHÍ BEWÉT ADONÁW HAMMIZRÍ

ВАЙѓИ́ АДОНА́Й ЭТ-ЁСЭ́Ф ВАЙѓИЙ́ ИШ МАЦЛИ́ЯХ ВАЙѓИ́ БЕВЭ́Т АДОНА́В ѓАМИЦРИ́

2. Und der HERR war mit Josef, und er war erfolgreich in allem, und er war im Haus seines Herrn, des Ägypters.

2. И был Господь с Йосефом, и он был преуспевающий во всЁм, и был он в доме господина своего египтянина.

Was Josef auch anrührt, in allem hat er Erfolg, alles gelingt ihm, alles läuft bei ihm gut. Man sieht, dass der HERR mit Josef ist.

К чему прикасается Йосеф, во всём он преуспевает, всё у него проходит, всё у него идёт на лад. Видно, что Господь с Йосефом.

וַיַּרְא אֲדֹנָיו כִּי יְהוָה אִתּוֹ וְכֹל אֲשֶׁר-הוּא עֹשֶׂה יְהוָה מַצְלִיחַ בְּיָדוֹ׃

WAJÁR ADONÁW KI ADONÁJ ITTÓ WECHÓL ASCHER-HÚ OSSÉ ADONÁJ MAZLÍACH BEJADÓ

ВАЯ́Р АДОНА́В КИ АДОНА́Й ИТО́ ВЕХО́ЛЬ АШЕР-ѓУ́ ОСЭ́ АДОНА́Й МАЦЛИ́ЯХ БЕЯДО́

3. und sein Herr sah, dass der HERR mit ihm ist, und in alles, was er tut, legt der HERR Erfolg hinein.

3. и увидел господин его, что Господь с ним, и всё, что он делает, Господь вкладывает в это успех.

וַיִּמְצָא יוֹסֵף חֵן בְּעֵינָיו וַיְשָׁרֶת אֹתוֹ וַיַּפְקִדֵהוּ עַל-בֵּיתוֹ וְכָל-יֶשׁ-לוֹ נָתַן בְּיָדוֹ׃

wajimzá josséf chen be’enáw wajscháret otó wajafkidéhu al-wetó wechol-jesch-ló natán bejadó

ВАЙИМЦА́ ЁСЭ́Ф ХЭН БЕЭНА́В ВАЙША́РЕТ ОТО́ ВАЯФКИДЭ́ѓУ АЛЬ-ВЕТО́ ВЕХОЛЬ-ЕШ-ЛО́ НАТА́Н БЕЯДО́

4. Und Josef fand Gnade in seinen Augen, und er machte ihn zu seinem persönlichen Adjutanten, und zuerst setzte er ihn über sein Haus, und dann gab er ihm alles in die Hände, was er hatte.

4. И нашёл Йосеф милость в его глазах, и поставил его своим личным адъютантом, и сначала поставил его над своим домом, а затем дал ему в руки всё, что у него было.

Josef macht Karriere. Er findet Gnade in den Augen seines Herrn. Zuerst macht der Herr ihn zu seinem persönlichen Diener. Das ist eine sehr enge Bekanntschaft. Dann setzt er ihn als Hausverwalter ein. Und schließlich macht er ihn zum vollen Verwalter über alles, was er hat.

Йосеф делает карьеру. Он находит милость в глазах своего хозяина. Сначала хозяин делает его своей личной прислугой. Это очень близкое знакомство. Затем ставит его управдомом. И в конце концов делает его полным управителем над всем, что у него есть.

וַיְהִי מֵאָז הִפְקִיד אֹתוֹ בְּבֵיתוֹ וְעַל כָּל-אֲשֶׁר יֶשׁ-לוֹ וַיְבָרֶךְ יְהוָה אֶת-בֵּית הַמִּצְרִי בִּגְלַל יוֹסֵף וַיְהִי בִּרְכַּת יְהוָה בְּכָל-אֲשֶׁר יֶשׁ-לוֹ בַּבַּיִת וּבַשָּׂדֶה׃

wajhí me’ás hifkíd otó bewetó we’ál kol-aschér jesch-ló wajwárech adonáj et-bét hammizrí biglál josséf wajhí birkát adonáj bechol-aschér jesch-ló babbájit uwassadé

ВАЙѓИ́ МЕА́З ѓИФКИ́Д ОТО́ БЕВЕТО́ ВЕА́ЛЬ КОЛЬ-АШЕ́Р ЕШ-ЛО́ ВАЙВА́РЕХ АДОНА́Й ЭТ-БЭ́Т ѓАМИЦРИ́ БИГЛА́ЛЬ ЁСЭ́Ф ВАЙѓИ́ БИРКА́Т АДОНА́Й БЕХОЛЬ-АШЕ́Р ЕШ-ЛО́ БАБА́ЙИТ УВАСАДЭ́

5. und es war seit der Zeit, da er ihn in seinem Haus eingesetzt hatte, über alles, was er hat (das heißt, als Josef den Gipfel seiner Karriere im Haus Potifars erreicht hatte), und der HERR segnete das Haus des Ägypters um Josefs willen. und der Segen Gottes war auf allem, was er hat, sowohl im Haus als auch auf dem Feld.

5. и было с тех пор, как он поставил его в своём доме, над всем, что у него есть (то есть когда Йосеф достиг пика своей карьеры в доме Потифара), и благословил Господь дом египтянина ради Йосефа. и было благословение Божье на всём, что у него есть и в доме, и в поле.

Das heißt, nicht nur dort, wo Josef arbeitet, sondern überall, in allen Angelegenheiten erhielt Potifar Segen. Überall, wo er Besitztümer hatte, hatte er in allem Erfolg. Und selbstverständlich ist das ein großer Segen. Wir erinnern uns aus der Geschichte mit Lawan, dass Lawan Jaakow einmal erzählte: „Ich habe wahrgesagt, und ich habe gesehen, dass durch dich der Segen zu mir gekommen ist.“ Wenn zu einem Menschen Segen kommt und er plötzlich Erfolg hat, sucht er natürlich die Ursache dieses Erfolgs, um ihn zu festigen. Und auch Potifar war kein Dummkopf. Und er begriff, dass der Segen durch Josef zu ihm kommt.

То есть не только там, где Йосеф трудится, но везде во всех делах Потифар получал благословение. Везде, где у него были владения, во всём он преуспевал. И, разумеется, это большое благословение. Мы помним из истории с Лаваном, что Лаван как-то рассказал Яакову: «Я гадал, и я увидел, что это через тебя пришло мне благословение». Когда к какому-то человеку приходит благословение и вдруг он начинает преуспевать, он, естественно, ищет причину этого успеха, чтобы её закрепить. И Потифар тоже не был дураком. И он понял, что благословение приходит к нему через Йосефа.

Nebenbei gesagt, das ist die Natur des Namens Josef selbst. Josef bedeutet er wird hinzufügen. Man sagt, dass die Hinzufügung des Höchsten immer größer ist als die Grundlage. Zum Beispiel, wenn ein Mensch hingeht und ein Kilogramm Fleisch kauft und den Metzger bittet (wenn er schon bezahlt hat): „Legen Sie noch ein wenig dazu.“ Wie viel legt der Metzger dazu? Er legt noch ein klein wenig dazu, vielleicht 50 Gramm, vielleicht 100 Gramm. Im Orient nennt man das „mit Draufgabe“. Nachdem ein Mensch ein Kilogramm Beeren gekauft hat, sie gewogen und bezahlt sind, legt man ihm noch eine Handvoll Beeren dazu. Und das nennt man „Draufgabe“. Das ist so eine Hinzufügung von Herzen. Und nun sagt man, dass der Höchste mehr hinzufügt, als da ist. Zu einem Kilogramm Fleisch kann der Höchste vier Kilogramm und mehr hinzufügen. Das ist das Wesen dieser Hinzufügung vom Höchsten. Und der Name Josefs selbst bezeichnet Segen, Vermehrung. Deshalb, wenn Potifar oder der Gefängnisvorsteher der Ursache des Segens auf den Grund gehen wollten, musste man nicht weit gehen, sondern konnte der Bedeutung des Namens auf den Grund gehen. Na ja, und wahrscheinlich hätten auch die örtlichen Wahrsagerinnen und Wahrsagerchen darauf hingewiesen, und hätten auch ihre Kristallkugeln aufgemacht.

Кстати говоря, это природа самого имени Йосеф. Йосеф означает прибавит. Говорят, что прибавление Всевышнего всегда больше, чем основание. Например, если человек идёт и покупает килограмм мяса и просит мясника (когда уже заплатил): «Добавьте немного». Сколько положит мясник? Положит ещё чуть-чуть, может быть, 50 граммов, может, 100 граммов. На Востоке это называется «с подходом». После того, как человек купил килограмм ягод, они взвешены и оплачены, ещё горсть ягод положат ему. И это называется «подход». Это такое прибавление от сердца. И вот говорят, что Всевышний прибавляет больше, чем есть. К килограмму мяса Всевышний может прибавить четыре килограмма и больше. Это суть этого прибавления от Всевышнего. И само имя Йосефа обозначает благословение, преумножение. Поэтому, если Потифар или начальник тюрьмы хотели разобраться с причиной благословения, можно было далеко не ходить, а разобраться со значением имени. Ну и, наверное, гадалки да гадалишки местные тоже указали бы, да и хрустальные шары пооткрыли бы.

וַיַּעֲזֹב כָּל-אֲשֶׁר-לוֹ בְּיַד-יוֹסֵף וְלֹא-יָדַע אִתּוֹ מְאוּמָה כִּי אִם-הַלֶּחֶם אֲשֶׁר-הוּא אוֹכֵל וַיְהִי יוֹסֵף יְפֵה-תֹאַר וִיפֵה מַרְאֶה׃

waja’asów kol-ascher-ló bejad-josséf welo-jadá ittó me’úma ki im-halléchem ascher-hú ochél wajhí josséf jefe-tó’ar wifé mar’é

ВАЯАЗО́В КОЛЬ-АШЕР-ЛО́ БЕЯД-ЁСЕ́Ф ВЕЛО-ЯДА́ ИТО́ МЕУ́МА КИ ИМ-ѓАЛЕ́ХЕМ АШЕР-ѓУ́ ОХЭ́ЛЬ ВАЙѓИ́ ЁСЭ́Ф ЕФЕ-ТО́АР ВИФЭ́ МАРЪЭ́

6. und alles, was er hat, gab er Josef, und er selbst rührte nichts an außer dem Brot, das er isst. und Josef war schön von Gestalt und schön von Angesicht.

6. и всё, что у него есть, он отдал Йосефу, и сам ничего не касался, кроме как хлеба, который он ест. а Йосеф был красив видом и красив лицом.

Hier muss man ein wenig tiefer ergründen, was das Brot, das er isst bedeutet. Sehr oft wird das Essen des Brotes mit der Ehefrau in Verbindung gebracht, das heißt, in solch einer reinen Sprache verwendet die Tora einen Euphemismus und sagt: „Alles gab er ihm, außer seiner eigenen Frau.“ Und Josef ist schön von Gestalt und schön von Angesicht. Auch das passt gut zu der Konnotation, dass von der Frau die Rede ist. Aber vielleicht, gut möglich, dass buchstäblich vom Brot die Rede ist, das heißt, nur sein Menü wählte Potifar selbst für sich aus. Und vielleicht kochten es auch Leute, die Josef unterstellt waren. Manche sagen: „Wir erinnern uns, dass es für die Ägypter ein Gräuel ist, mit Hebräern zu essen, und deshalb ließ Potifar Josef aus religiösen Gründen das Essen nicht anrühren. In allem Übrigen aber vertraute er ihm.“ Aber wir betrachten alle Varianten, keine können wir verwerfen.

Здесь нужно немножко поглубже разобраться, что значит хлеб, который он ест. Очень часто поедание хлеба связывают с женой, то есть таким чистым языком Тора использует эвфемизм и говорит: «Всё ему отдал, кроме своей собственной жены». А Йосеф красив видом и красив лицом. Это тоже хорошо укладывается в коннотацию, что речь идёт о жене. Но, может быть, вполне может быть, что речь идёт буквально о хлебе, то есть только меню своё Потифар сам себе выбирал. А может быть, и готовили его люди, которые были в подчинении у Йосефа. Некоторые говорят: «Мы помним, что для египтян мерзость кушать с евреями, и поэтому Потифар не давал Йосефу к еде прикасаться по религиозным причинам. А во всём остальном он ему доверял». Но мы рассматриваем все варианты, никакой не можем отбросить.

Damit endet die Geschichte von Josefs Gedeihen und die Geschichte von Josefs Karriere. Ab dem siebten Vers lesen wir: וַיְהִי wajhí (und es war). Das ist sozusagen der Anfang einer neuen Geschichte.

На этом заканчивается история преуспевания Йосефа и история карьеры Йосефа. С седьмого стиха мы читаем: וַיְהִי вайѓи́ (и было). Это как бы начало новой истории.

וַיְהִי אַחַר הַדְּבָרִים הָאֵלֶּה וַתִּשָּׂא אֵשֶׁת-אֲדֹנָיו אֶת-עֵינֶיהָ אֶל-יוֹסֵף וַתֹּאמֶר שִׁכְבָה עִמִּי׃

wajhí achár hadewarím ha’élle wattissá éschet-adonáw et-enéha el-josséf wattómer schichwá immí

ВАЙѓИ́ АХА́Р ѓАДЕВАРИ́М ѓАЭ́ЛЕ ВАТИСА́ ЭШЕТ-АДОНА́В ЭТ-ЭНЭ́ѓА ЭЛЬ-ЁСЭ́Ф ВАТО́МЕР ШИХВА́ ИМИ́

7. und es war nach diesen Dingen, und die Frau des Herrn erhob ihre Augen auf Josef und sagte zu ihm: „Leg dich zu mir.“

7. и было после этих вещей, и возвела жена господина глаза свои на Йосефа, и сказала ему: «Ляг со мной».

Leg dich zu mir. In gröbster Form – schlaf mit mir.

Ляг со мной. В самый грубой форме – переспи со мной.

וַיְמָאֵן

wajma’én

ВАЙМАЭ́Н

8. und er weigerte sich…

8. и отказывался…

Im Wort wajma’én steht über dem Buchstäbchen א (Alef) in der Torarolle eben jenes Zeichen (der Triller), über das wir schon mit euch gesprochen haben. Man kann lesen: wajma’éeeeeeeeen, das heißt er weigerte sich, er widersetzte sich, er hielt sich zurück. Aber eben dieser Triller beim Lesen des Wortes weist auf eine gewisse innere Verwirrung hin.

В слове ваймаэ́н над буковкой א (алеф) в свитке Торы стоит тот самый знак (трель), о котором мы уже с вами говорили. Можно прочитать: ваймаэ́эээээээээн, то есть отказывался, сопротивлялся, удерживался. Но вот эта трель в прочтении слова указывает на некое внутреннее смятение.

וַיֹּאמֶר אֶל-אֵשֶׁת אֲדֹנָיו הֵן אֲדֹנִי לֹא-יָדַע אִתִּי מַה-בַּבָּיִת וְכֹל אֲשֶׁר-יֶשׁ-לוֹ נָתַן בְּיָדִי׃

wajomer el-éschet adonáw hen adoní lo-jadá ittí ma-babbájit wechól ascher-jesch-ló natán bejadí

ВАЁМЕР ЭЛЬ-Э́ШЕТ АДОНА́В ѓEн АДОНИ́ ЛО-ЯДА́ ИТИ́ МА-БАБА́ЙИТ ВЕХО́ЛЬ АШЕР-ЕШ-ЛО́ НАТА́Н БЕЯДИ́

…und sagte zur Frau seines Herrn: „Siehe, der Herr weiß nicht, was in seinem Haus vor sich geht, alles hat er mir anvertraut. Alles, was er hat, hat er in meine Hände gegeben.

…и говорил жене господина своего: «Вот господин не знает, что у него в доме происходит, всё вручил мне. Всё, что у него есть, дал в мои руки.

אֵינֶנּוּ גָדוֹל בַּבַּיִת הַזֶּה מִמֶּנִּי וְלֹא-חָשַׂךְ מִמֶּנִּי מְאוּמָה כִּי אִם-אוֹתָךְ בַּאֲשֶׁר אַתְּ-אִשְׁתּוֹ

enénnu gadól babbájit hasseiDie russische Umschrift hat im Wort für „dieses“ einen O-Laut statt eines E-Lautes. Die deutsche Umschrift folgt dem Hebräischen: hasse. mimménni welo-chassách mimménni me’úma ki im-otách ba’aschér at-ischtó

ЭНЭ́НУ ГАДО́ЛЬ БАБА́ЙИТ ѓАЗЁ МИМЭ́НИ ВЕЛО-ХАСА́Х МИМЭ́НИ МЕУ́МА КИ ИМ-ОТА́Х БААШЕ́Р АТ-ИШТО́

9. und es gibt niemanden in diesem Haus, der größer wäre als ich. Und er hat mir nichts vorenthalten außer dir, denn du bist seine Frau…

9. и нет никого в этом доме, кто был бы больше меня. И ничего от меня не сокрыл, кроме как тебя, потому что ты его жена…

Und diese Aussage Josefs, als er persönlich zur Frau spricht, erlaubt uns ebenfalls, zwei Verse zurückzugehen: dass mit diesem Brot möglicherweise eben die Frau gemeint ist.

И это высказывание Йосефа, когда он говорит лично жене, тоже позволяет нам вернуться на два стиха назад: что вот этот хлеб, возможно, это и имеется в виду жена.

וְאֵיךְ אֶעֱשֶׂה הָרָעָה הַגְּדֹלָה הַזֹּאת וְחָטָאתִי לֵאלֹהִים׃

we’éch e’essé hara’á haggedolá hassót wechatáti lelohím

ВЕЭ́Х ЭЭСЭ́ ѓAPAÁ ѓАГЕДОЛА́ ѓАЗО́Т ВЕХАТА́ТИ ЛЕЛОѓИ́М

…wie soll ich denn dieses Böse tun? Ich werde vor dem HERRN sündigen.“

…как же я сделаю это зло? Я согрешу перед Господом».

Was sagen diese Verse? Josef zuerst wajma’én, zuerst wollte er das nicht tun. Zuerst ist seine Antwort nein, obwohl das Kantillationszeichen auf ein gewisses seelisches Hin und Her hinweist. Und darüber werden wir noch sprechen. Aber außer der Antwort nein muss man der Herrin ja noch irgendeine Erklärung geben. Man kann der Herrin nicht einfach nein sagen, weil du ihr Sklave bist. Das erfordert eine gewisse Haltung. Man kann ihr sagen, dass die Intimität einer verheirateten Frau mit einem fremden Mann Ehebruch ist und dass das verboten ist. Aber kaum wird sie das verstehen. Denn ich denke, sie weiß, dass das verboten ist. Das ist genau das, was sie will. Josef spricht mit ihr über etwas anderes. Josef spricht mit ihr über Treue und Dankbarkeit. Und er sagt: „Wie könnte ich so mit meinem Herrn umgehen, nach dem, was er mit mir getan hat, nachdem er mir alles anvertraut hat? Damit würde ich vor Gott sündigen.“

Что говорят эти стихи? Йосеф прежде всего ваймаэ́н, прежде всего он не хотел это делать. Прежде всего его ответ – нет, хотя знак кантилляции указывает на определённые душевные метания. И об этом мы ещё поговорим. Но кроме ответа нет, надо же ещё какое-то объяснение дать хозяйке. Нельзя просто сказать хозяйке нет, потому что ты её раб. Это требует какого-то отношения. Можно говорить ей, что близость замужней женщины с чужим мужчиной – это прелюбодеяние и что это запрещено. Но вряд ли она это поймёт. Потому что, я думаю, она знает, что это запрещено. Это как раз то, чего она хочет. Йосеф говорит с ней про другое. Йосеф говорит с ней про верность и благодарность. И он говорит: «Как же я смогу так поступить со своим господином, после того что он со мной сделал, после того как он всё мне доверил? Я тем самым согрешу перед Богом».

וַיְהִי כְּדַבְּרָהּ אֶל-יוֹסֵף יוֹם יוֹם וְלֹא-שָׁמַע אֵלֶיהָ לִשְׁכַּב אֶצְלָהּ לִהְיוֹת עִמָּהּ׃

wajhí kedabberá el-josséf jom jom welo-schamá eléha lischkáw ezlá lihjot immá

ВАЙѓИ́ КЕДАБЕРА́ ЭЛЬ-ЁСЭ́Ф ЁМ ЁМ ВЕЛО-ШАМА́ ЭЛЕ́ѓА ЛИШКА́В ЭЦЛА́ ЛИѓЙЁТ ИМА́

10. und es war, nachdem sie Tag für Tag mit Josef geredet hatte, hörte er nicht auf sie, sich zu ihr zu legen oder mit ihr zu sein.

10. и было после того, как она говорила с Йосефом день за днём, не слышал её лечь с ней или быть с ней.

Tag für Tag setzte die Herrin Josef zu und bedrängte Josef. Das ist eine sehr schwere Prüfung. Was sagte sie? Zuerst sagte sie: lischkáw ezlá – mit ihr schlafen, dann einfach eine Weile bei ihr sein. Dieser Potifar ist wer weiß wo unterwegs, er ist mit Geschäften beschäftigt, aber der Sklave ist hier. „Hör mich an. Niemand liebt mich. Liebkose mich, umarme mich, sitz bei mir, wisch mir die karge Träne von der Wange.“ Und so bedrängte sie Josef Tag für Tag.

День за днём госпожа донимала Йосефа и домогалась Йосефа. Это очень тяжёлое испытание. Что она говорила? Сначала она говорила: лишка́в эцла́ – переспать с ней, потом просто побыть с ней. Этот Потифар неизвестно, где ходит, он занят делами, а раб здесь. «Ты меня выслушай. Никто меня не любит. Приголубь меня, обними меня, посиди со мной, вытри с моей щеки скупую слезу». И так день за днём она домогалась Йосефа.

Wieder lesen wir im 11. Vers: וַיְהִי (wajhí) und es war. Wieder der Anfang einer neuen Geschichte.

Снова мы читаем в 11 стихе: וַיְהִי (вайѓи́) и было. Снова начало новой истории.

וַיְהִי כְּהַיּוֹם הַזֶּה וַיָּבֹא הַבַּיְתָה לַעֲשׂוֹת מְלַאכְתּוֹ וְאֵין אִישׁ מֵאַנְשֵׁי הַבַּיִת שָׁם בַּבָּיִת׃

wajhí kehajom hassé wajawó habbájta la’asót melachtó we’én isch me’ansché habbájit scham babbájit

ВАЙѓИ́ КЕѓАЁМ ѓАЗЭ́ ВАЯВО́ ѓABÁЙTA ЛААСО́Т МЕЛАХТО́ ВЕЭ́Н ИШ МЕАНШЕ́ ѓАБА́ЙИТ ШАМ БАБА́ЙИТ

11. und es war wie an jenem Tag, und er kam ins Haus, um seine Arbeit zu tun, und niemand von den Hausleuten ist im Haus.

11. и было как в тот день, и он пришёл в дом делать свою работу, и никого из домашних дома нет.

Hier muss man sagen, dass die Kommentatoren darüber auseinandergehen, was an jenem Tag geschah. Manche Kommentatoren sagen: „Josef kam wirklich einfach, um seine Arbeit zu tun. Nichts Schlechtes war geplant. Und die Frau Potifars gab sich krank und ging nicht zu irgendeiner öffentlichen Veranstaltung, irgendeinem heidnischen Fest, das sie hatten. Und Josef kam, und sie ist völlig unerwartet zu Hause.“ Andere Kommentatoren sagen, dass Josef den Überredungen doch nachgab und zu ihr kam, als niemand zu Hause war.

Здесь надо сказать, что комментаторы расходятся в том, что произошло в тот день. Некоторые комментаторы говорят: «Йосеф действительно пришёл просто делать свою работу. Ничего дурного не намечалось. А жена Потифара сказалась больной и не пошла на какое-то общественное мероприятия, какой-то языческий праздник, который у них был. И Йосеф пришёл, а она совершенно неожиданно дома». Другие комментаторы говорят, что Йосеф поддался таки на уговоры и пришёл к ней, когда никого дома не было.

Man muss sagen (das muss man immer im Gedächtnis behalten), dass es beim Herangehen an das Studium der Schrift zwei Grundlagen gibt. Die einen sagen: „Das sind unsere Väter, sie sind heilig. Alle Helden der Bibel sind heilig, und keinerlei Gedanken an Sünde und nichts dergleichen kann ihnen widerfahren.“ Andere sagen: „Nein. Sowohl die Patriarchen als auch die Kinder Jaakows, und Josef im Besonderen, und David, und sogar Mosche – sie alle konnten sündigen. Und aus ihren Sünden, aus ihren Fehlern können wir etwas lernen. Hier ist Josef ein junger Mann, den die Herrin bedrängt, er gab der Versuchung nach.“ Dritte sagen: „Das war so eine Berechnung. Wenn er nicht einwilligt, kann sie ihn verleumden, was am Ende ja auch geschah. Sie kann ihn verleumden und sagen: ‚Da, diese Hebräer. Du hast einen Hebräer hierhergebracht, und er ist gekommen, um mich zu vergewaltigen.‘ Und die Hebräer werden enthauptet werden, und zusammen mit ihnen der Gott Israels.“ Und Josef wollte nach dieser Auslegung vielleicht nicht so sehr diese Frau, als vielmehr diesen Nachstellungen ein Ende machen und sich vor dem Chilul HaSchem (der Entweihung des Namens) bewahren. Zu dieser Frage werden wir noch zurückkehren.

Нужно сказать (всегда это надо помнить), что в подходе к изучению Писания есть две основы. Одни люди говорят: «Это наши отцы, они святые. Все герои Библии святые, и никаких помышлений о грехе и ничего такого с ними не может случиться». Другие говорят: «Нет. И Патриархи, и дети Яакова, и Йосеф, в частности, и Давид, и даже Моше – все они могли согрешать. И из их грехов, из их ошибок мы можем научиться чему-то. Здесь Йосеф юноша, которого домогается хозяйка, поддался соблазну». Третьи говорят: «Это был такой вот расчёт. Если он не согласится, она может его оклеветать, что в конце концов и случилось. Она может его оклеветать и сказать: «Вот эти евреи. Ты привёл сюда еврея, а он пришёл насиловать меня». И евреи будут обезглавлены, а вместе с ними Бог Израиля». И Йосеф, согласно этому толкованию, может быть, не столько хотел этой женщины, сколько хотел прекратить эти домогательства и уберечься от хилуль Ашем (осквернения Имени). Мы к этому вопросу ещё вернемся.

וַתִּתְפְּשֵׂהוּ בְּבִגְדוֹ לֵאמֹר שִׁכְבָה עִמִּי וַיַּעֲזֹב בִּגְדוֹ בְּיָדָהּ וַיָּנָס וַיֵּצֵא הַחוּצָה׃

WATTITPESÉHU BEWIGDÓ LEMÓR SCHICHWÁ IMMÍ WAJA’ASÓW BIGDÓ BEJADÁ WAJÁNOS WAJEZÉ HACHÚZA

ВАТИТПЕСЭ́ѓУ БЕВИГДО́ ЛЕМО́Р ШИХВА́ ИМИ́ ВАЯАЗО́В БИГДО́ БЕЯДА́ ВАЯ́НОС ВАЕЦЭ́ ѓАХУ́ЦА

12. und sie packte ihn an seinem Gewand und sagte zu ihm: „Leg dich zu mir.“ und er warf (und ließ) das Gewand in ihrer Hand und lief hinaus.

12. и поймала его за одежду, говоря ему: «Ляг со мной». и бросил (и оставил) одежду в её руке, и выбежал наружу.

Was ist das Gewand? Ein Obergewand auszuziehen ist nicht so einfach. Und wieder sagen die Kommentatoren: „Vielleicht hatte er schon vor, dieses Gewand auszuziehen. Im allerletzten Moment hielt er inne.“ Was hielt ihn auf? Manche sagen: „Ihn hielten die Erinnerungen an Jaakow auf. Er hielt nicht wegen seiner Vergangenheit inne. Vielleicht wurde er im Haus Jaakows erzogen und hat vieles verinnerlicht.“ Lasst uns daran denken, dass seine Brüder ihn verkauft haben. Von Treue zu welcher Tradition kann da die Rede sein? Das ist auch ein sehr großer Zweifel und eine sehr große Prüfung für Josef, diese Gegenwart Gottes bei sich zu spüren, obwohl seine leiblichen Brüder ihn verkauft haben. Ihn verkauften Brüder nicht nur dem Blut nach, sondern auch dem Glauben nach. Praktisch verkaufte ihn fast das ganze jüdische Volk, das zu jener Zeit existierte. Aber Josef sieht Jaakow, Josef sieht, dass hinter all dem und hinter seinem Leben eine Zukunft steht. Und ihn hält (nach der Version, dass er sich tatsächlich verführen ließ) nicht die Vergangenheit auf, sondern die Zukunft. Und er läuft von der Frau Potifars davon.

Что такое одежда? Верхнюю одежду снять не так просто. И снова комментаторы говорят: «Может быть, он уже замыслил эту одежду снять. В самый последний момент он остановился». Что его остановило? Некоторые говорят: «Остановило его воспоминания о Яакове. Он остановился не из-за своего прошлого. Может быть, он воспитывался в доме Яакова и много чего впитал». Давайте помнить, что его братья его продали. О преданности какой традиции может идти речь? Это тоже очень большое сомнение и очень большое испытание для Йосефа ощущать это присутствие Бога с собой, несмотря на то что родные братья его продали. Продали братья не только по крови, но и по вере. Практически его продал почти весь еврейский народ, который на то время существовал. Но Йосеф видит Яакова, Йосеф видит, что за всем этим и за его жизнью есть будущее. И останавливает его (по той версии, что он действительно соблазнился) не прошлое, а будущее. И он выбегает от жены Потифара.

Na ja, weiter wissen wir es. Die Frau erhob ein Geschrei und sagte genau so: „Da, du hast einen Hebräer hierhergebracht, um mit uns Spott zu treiben.“ Und Potifar, der seiner Frau glaubte, steckt Josef in den Kerker. Josef landet im Gefängnis.

Ну, дальше мы знаем. Жена подняла крик и так и сказала: «Вот, ты привёл сюда еврея смеяться над нами». И Потифар, поверив жене, помещает Йосефа в темницу. Йосеф оказывается в тюрьме.

Und weiter, als er im Gefängnis ist, lesen wir wieder: „Und Gott war mit Josef, und das sah der Gefängnisvorsteher.“ Und wieder geschieht mit Josef dieselbe Geschichte. Er macht Karriere. Und es bleibt die Frage: Warum ist der Höchste hier nicht für Josef eingetreten? Eine sehr berechtigte Frage.

И дальше, когда он в тюрьме, мы снова читаем: «И был Бог с Йосефом, и увидел это начальник тюрьмы». И снова с Йосефом происходит та же история. Он делает карьеру. И остается вопрос: почему здесь Всевышний не вступился за Йосефа? Вопрос очень резонный.

Beginnen wir damit, dass wir die Version genannt haben, dass Josef sich von dieser Frau verführen ließ. Die Kommentatoren sagen: „Josef ist schön von Gestalt, schön anzusehen. Nur über einen einzigen Mann in der ganzen Tora steht so etwas geschrieben.“ Offenbar wirklich ein schöner Mensch. Er hat im Haus Potifars gewisse Höhen erreicht. Und wieder, wie die Kommentatoren sagen: „Er fing an, seinen Bart zu schmücken. Er fing an, sich irgendwelche Frisuren zu machen, er fing an, sich für sein Äußeres zu begeistern. Das ist verständlich. Ein junger, schöner Mensch, im Dienst ließ er sich davon verführen.“ Und der Höchste sagte zu ihm: „Dein Vater sitzt dort in Trauer, und du putzt dich hier heraus. Siehe, Ich werde eine Bärin auf dich hetzen.“ Und hinter dieser ganzen Geschichte mit dem Versuch, Josef zu verführen, und dahinter, dass Josef im Gefängnis landet, steht der Höchste, der zu Josef sagt: „Putz dich nicht heraus. Denk daran, dass dort dein Vater ist, der sich um dich sorgt, der um dich trauert.“ Und auch über ihn ist gesagt: wajma’én („Und er weigerte sich, sich trösten zu lassen“). Und es ergibt sich, dass gerade darin, dass Josef ins Gefängnis kam, die Gegenwart des Höchsten in seinem Leben liegt. Das ist die Hand des Höchsten.

Начнем с того, что мы говорили версию, что Йосеф соблазнился этой женщиной. Комментаторы говорят: «Йосеф красив видом, красив собой. Только про одного единственного мужчину во всей Торе такое написано». Видимо, действительно красивый человек. Достиг определённых высот в доме Потифара. И снова, как говорят комментаторы: «Стал украшать свою бороду. Стал делать какие-то причёски, стал увлекаться своей внешностью. Это понятно. Человек молодой, красивый, на службе соблазнился этим». И Всевышний сказал ему: «Твой отец там сидит в трауре, а ты тут красуешься. Вот Я натравлю на тебя медведицу». И за всей этой историей с попыткой соблазнить Йосефа и за тем, что Йосеф оказывается в тюрьме, стоит Всевышний, который говорит Йосефу: «Не красуйся. Помни, что там есть твой отец, который переживает за тебя, который скорбит о тебе». И про него тоже сказано: ваймаэ́н («И он отказывался утешиться»). И получается, что именно в том, что Йосеф попал в тюрьму, и есть присутствие Всевышнего в его жизни. Это рука Всевышнего.

Andere Kommentatoren sagen: „Da ist Josef – ein Mensch, ein gerechter Mensch, der sich wirklich vor der großen Versuchung zurückgehalten hat, der der Verführung dieser Frau nicht nachgegeben hat. Und er ist hier wirklich nicht schuldig. Er hatte nicht die Absicht, mit dieser Frau zu sündigen. Keine Sekunde dachte er an sie. Aber außer dem, dass es Josef gibt, gibt es auch das Volk Israel. Außer dem, dass es das Leben Josefs gibt, gibt es noch das Leben, den Plan des Volkes Israel. Und deshalb ist der Höchste hier im Leben Josefs gegenwärtig, gebraucht ihn trotz all seiner Leiden (ja, das ist ein Gerechter, dem es schlecht geht), gebraucht ihn zur Rettung des Volkes Israel. Darüber wird Josef selbst später sagen: ‚Ihr dachtet, mich zu verkaufen. Ihr habt Böses im Sinn gehabt. Der Höchste hat es zum Guten gewendet.‘“

Другие комментаторы говорят: «Есть Йосеф – человек, праведный человек, который действительно удержался от великого соблазна, не поддался на соблазн этой женщины. И он действительно здесь не виновен. Не было у него намерения согрешить с этой женщиной. Ни на секунду о ней не думал. Но кроме того, что есть Йосеф, есть и народ Израиля. Кроме того, что есть жизнь Йосефа, есть ещё и жизнь, замысел народа Израиля. И поэтому Всевышний здесь присутствует в жизни Йосефа, использует его, несмотря на все его страдания (да, это праведник, которому плохо), использует его для избавления народа Израиля. Об этом сам Йосеф позже скажет: «Вы думали меня продать. Вы затевали плохое. Всевышний обернул это хорошим».

Es gibt noch eine Erklärung, noch einen Kommentar. Und wieder erinnere ich an das, was ich ständig wiederhole, dass Kommentare mehr über die Kommentatoren aussagen als über die Ereignisse, die diese Kommentatoren kommentiert haben. Als die Brüder Josef packten, rissen sie ihm dieses Hemd herunter (הפסים hapassím, das gestreifte, oder farbige Hemd, oder Hemd mit langen Ärmeln), rissen ihm das Hemd herunter, das seine ganze Würde symbolisierte. Und von dieser Stufe stieg er hinab in die Grube. Und in diesem Zustand sehen wir, dass der HERR mit ihm war. Er erinnerte sich, dass das zum Guten dienen kann. Er glaubte, dass das zum Guten dienen kann. Deshalb, als die Frau Potifars ihm nachstellte und ihm drohte und sagte: „Ich werde über dich erzählen“, verstand er, dass eine solche Drohung besteht. „Ich werde über dich erzählen, ich werde dich in Schande bringen, ich werde dich ins Gefängnis bringen, ich kann mit dir überhaupt alles machen, was ich will, ich kann dir etwas anhängen.“ Und es wird eine große Schmähung des Namens geben. So ist es auch geschehen. Wir erinnern uns, die Frau fing an zu sagen: „Du hast uns diesen Hebräer gebracht, um uns zu schmähen.“ Und das Brandmal fiel gleichsam nicht nur auf Josef, sondern auch auf die Hebräer, und, wie wir schon gesagt haben, auch auf den Gott Israels. Josef verstand, dass selbst durch Schmähung der Höchste wirken kann. Selbst durch Schmähung kann die Rettung kommen. Er hatte das ja selbst schon erlebt: Die Brüder zogen ihm das Hemd aus, er war geschmäht, höchstwahrscheinlich wurde er nackt auf dem Basar verkauft, auf dem Sklavenmarkt. Und er hatte verinnerlicht, was im Buch Ijow gesagt ist: „Er erhebt die Erniedrigten in die Höhe, und die Bedrückten werden durch Rettung erhöht.“ Josef verstand, dass die Erniedrigung nicht das Ende ist und dass aus der Erniedrigung Rettung und Erhöhung erwachsen können. Und deshalb, nach diesem Verständnis, war Gott auch die ganze Zeit mit Josef. Und er war in jenen Beziehungen, in denen Josef ihn sehen konnte. Wenn wir uns nicht in dem Zustand befinden, in dem Josef ist, scheint es uns, dass Gott Josef in diesem Moment verlassen hat. Aber in Wirklichkeit ist das ganz und gar nicht so.

Есть ещё одно объяснение, ещё один комментарий. И снова напомню то, что я постоянно повторяю, что комментарии больше говорят о комментаторах, чем о событиях, которые эти комментаторы комментировали. Когда братья схватили Йосефа, сорвали с него эту рубашку (הפסים ѓапаси́м, которая полосатая, или цветная рубашка, или рубашка с длинными рукавами), сорвали с него рубашку, которая всё его достоинство символизировала. И с этого уровня он опустился в яму. И в этом состоянии мы видим, что Господь был с ним. Он помнил, что это может послужить ко благу. Верил, что это может послужить ко благу. Поэтому, когда жена Потифара домогалась его, и грозила ему, и говорила: «Я про тебя расскажу», он понимал, что такая угроза существует. «Я про тебя расскажу, я тебя опозорю, я тебя посажу в тюрьму, я с тобой вообще могу всё, что угодно сделать, я тебя могу подставить». И будет большое поругание имени. Так оно и произошло. Помним, жена стала говорить: «Ты привёл нам этого еврея ругаться над нами». И клеймо вышло словно не только на Йосефа, но и на евреев, и, как мы уже говорили, и на Бога Израиля. Йосеф понимал, что даже через поругание может действовать Всевышний. Даже через поругание может прийти избавление. Ведь он сам уже пережил это: братья сняли с него рубашку, он был поруган, скорее всего, обнажённым его продавали на базаре, на невольничьем рынке. И он усвоил то, что сказано в книге Йова: «Возносит униженных на высоту, и удручённые возвышаются спасением». Йосеф понимал, что унижение – это не конец, и из унижения может произрасти спасение и возвышение. И поэтому, согласно этому пониманию, Бог и был с Йосефом всё это время. И он был в тех отношениях, в которых Йосеф мог его увидеть. Когда мы не находимся в том состоянии, в котором Йосеф, нам кажется, что Бог на этот момент Йосефа оставил. Но на самом деле это совсем не так.

Damit haben wir mit jenem Zuhörerkreis das Lesen des Wochenabschnitts beendet. Alle Anwesenden hörten drei Varianten, drei Erklärungen, und Josi sagte: „Mir liegt das Nichtverstehen näher. Mir ist es wahrscheinlich einfacher, das so zu verstehen, dass ich nicht auf jeder meiner Stufen, nicht in jedem meiner geistlichen Zustände die Gegenwart Gottes in meinem Leben spüre. Nicht weil Gott abwesend ist, sondern einfach weil ich nicht auf der geistlichen Stufe bin, um ihn zu spüren. Und wenn es mir scheint, dass der Höchste im Leben Josefs nicht gewirkt hat, so scheint es nur mir so, weil ich einfach Josi bin, und er – Josef. Also muss man geistlich wachsen.“ Das ist die Schlussfolgerung, die Josi für sich gezogen hat.

Вот на этом мы закончили с той аудиторией читать недельную главу. Все присутствующие выслушали три варианта, три объяснения, и Йоси сказал: «Мне ближе непонимание. Мне, наверное, проще понять это так, что не на всяком своём уровне, не во всяком своём духовном состоянии я ощущаю присутствие Божие в моей жизни. Не потому, что Бог отсутствует, а просто потому, что я не на том духовном уровне, чтобы его чувствовать. И когда мне кажется, что Всевышний не действовал в жизни Йосефа, это только мне кажется, потому что я просто Йоси, а он – Йосеф. Значит, надо духовно расти». Это тот вывод, который сделал для себя Йоси.

Na ja, und jeder von uns kann Schlüsse ziehen, sie ändern, das von verschiedenen Seiten betrachten. Und es beschränkt sich ja auch nicht alles auf drei Erklärungen. Es kann in der Tora nicht so sein, dass es nur drei Erklärungen gibt. Aber wenn es uns scheint, dass Gott uns verlassen hat, wäre es gut, daran zu denken, dass es uns vielleicht nur so scheint.

Ну, а каждый из нас может делать выводы, менять их, смотреть на это с разных сторон. Да и не ограничивается всё тремя объяснениями. Не может быть такого в Торе, что только три объяснения есть. Но, когда нам кажется, что Бог нас оставил, хорошо бы помнить, что, может быть, это нам только кажется.

Und wir beenden hiermit unser Gespräch über Josef und die Frau Potifars.

А мы на этом закончим наш разговор о Йосефе и жене Потифара.

Josef und der Maschiach

Йосеф и Машиах

Der Wochenabschnitt erzählt vom Verkauf Josefs. Vor allem sollte man verstehen, dass die jüdische Tradition und die christliche Tradition Parallelen zwischen Josef und dem Maschiach ziehen. Deshalb kann man in der Geschichte vom Verkauf Josefs Parallelen zu den Beziehungen zwischen Israel und dem Messias sehen. Es ist nicht ganz klar, wer genau Josef verkauft hat. Die Tora erzählt, dass die Brüder vorhatten, ihn zu verkaufen. Das war der Vorschlag Jehudas. Jehuda wollte nicht den Tod Josefs, und deshalb sagte er: „Wird es uns etwa irgendeinen Nutzen bringen, wenn wir ihn töten? Lasst uns ihn den Söhnen Jischmaels verkaufen. Da kommt ihre Karawane.“ Die Tora sagt, dass die Brüder auf Jehuda hörten. Weiter erzählt die Tora, dass Leute aus Midjan vorbeizogen, Kaufleute. Sie zogen Josef aus der Grube und verkauften Josef für 20 Silberlinge an die Jischmaeliter. Das heißt, beim Lesen der Tora sieht es so aus, dass die Brüder Josef nicht verkauften, sie hatten es vor, kamen aber nicht mehr dazu. Ihn zogen die Midjaniter heraus und verkauften ihn an die Söhne Jischmaels.

Недельная глава рассказывает о продаже Йосефа. Прежде всего стоит понять, что еврейская традиция и христианская традиция проводят параллели между Йосефом и Машиахом. Поэтому в истории с продажей Йосефа можно увидеть параллели с отношениями Израиля и Мессии. Не очень понятно, кто именно продал Йосефа. Тора рассказывает о том, что братья собирались его продать. Это было предложение Йеѓуды. Йеѓуда не хотел смерти Йосефа, и поэтому он сказал: «Разве будет нам какая-то польза от того, что мы его убьём? Давайте продадим его сынам Ишмаэля. Вот идёт караван их». Тора говорит, что братья слушали Йеѓуду. Дальше Тора рассказывает, что мимо проходили люди из Мидьяна, купцы. Они вытащили Йосефа из ямы и продали Йосефа за 20 серебряников ишмаэльтянам. То есть при чтении Торы видится, что братья не продавали Йосефа, они собирались это сделать, но не успели. Его вытащили мидьяне и продали его сынам Йишмаэля.

Die Brüder selbst hielten, wie wir später sehen werden, Josef für umgekommen. Sie sagen zueinander: „Siehe, sein Blut wird von uns gefordert.“ Und als später Jehuda vor Josef steht, ohne ihn zu erkennen, sagt er: „Unser Bruder ist gestorben.“ Re’uwen macht den Brüdern Vorwürfe: „Habe ich euch etwa nicht gewarnt, nicht die Hand an ihn zu legen. Jetzt bezahlen wir für sein Blut.“ Das heißt, nach dem Text der Tora zu urteilen, glauben die Brüder selbst, dass Josef umgekommen ist. Sie haben ihn nicht verkauft, aber Re’uwen, als er zur Grube kam, fand ihn einfach nicht.

Сами братья, как мы увидим позже, считали Йосефа погибшим. Они говорят друг другу: «Вот его кровь взыскивается с нас». И когда позже Йеѓуда стоит перед Йосефом, не узнавая его, он говорит: «Брат наш умер». Реувен упрекает братьев: «Разве я вас не предупреждал не поднимать на него руку. Теперь мы платим за его кровь». То есть, судя по тексту Торы, сами братья считают, что Йосеф погиб. Они не продавали его, но Реувен, придя к яме, просто его не нашёл.

Josef ist nicht gestorben. Er ist verschwunden. Er ist in Ägypten aufgestiegen. Und dieser sein Aufstieg in Ägypten und sein Verlust für Israel – all diese Ereignisse waren Teil des Plans des Höchsten.

Йосеф не умер. Он исчез. Он возвысился в Египте. И это его возвышение в Египте, и его потеря для Израиля – все эти события были частью замысла Всевышнего.

Als Jaakow Josef schickt, um nach den Brüdern zu sehen, sagt die Tora: „Jaakow, sandte ihn aus dem Tal von Chewron.“ Einer der bekanntesten Kommentatoren der Tora – Raschi – fragt: „Chewron liegt doch auf einem Berg. Wie kann es dann heißen, dass er ihn aus dem Tal sandte?“ Und antwortet: „Aus dem Tal – im Sinne von aus den Tiefen, aus der Tiefe des Plans des Höchsten.“ Und später, als Josef den Brüdern erzählt, was geschehen ist, sagt er zu ihnen: „Nicht ihr habt das getan, sondern Gott.“ In allen Ereignissen, die damit verbunden sind, wie Josef nach Ägypten kam und dort aufstieg, ist die Hand des Höchsten zu sehen. Und wir können Parallelen zwischen dem Leben Josefs und dem sehen, was mit Jeschua geschah.

Когда Яаков посылает Йосефа проверить братьев, Тора говорит: «Яаков, послал его из долины Хевронской». Один из известнейших комментаторов Торы – Раши – спрашивает: «Ведь Хеврон стоит на горе. Как же сказано, что послал из долины?» И отвечает: «Из долины – в значении из глубин, из глубины замысла Всевышнего». И позже, когда Йосеф рассказывает братьям о том, что произошло, он говорит им: «Это сделали не вы, но Бог». Во всех событиях, связанных с тем, как Йосеф попал в Египет и возвысился там, видна рука Всевышнего. И мы можем увидеть параллели между жизнью Йосефа и тем, что произошло с Йешуа.

Auch Jeschua wird verkauft, und das Volk Israel hält ihn für umgekommen. Wie die Brüder Josef für einen Träumer, einen Hochmütigen und für einen hielten, der Böses über sie redet, so verhielt sich auch Israel gegenüber Jeschua, es gab Erbitterung gegen Jeschua. Es gibt auch eine Täuschung in Bezug auf den Tod Jeschuas. Und so wie die Ägypter die Weisheit Josefs annahmen und ihn zum König machten, ihn praktisch zum König über sich machten, so haben auch die Völker der Welt Jeschua als ihren König angenommen. Genau so wie für die Ägypter Josef die rechte Hand des Pharaos war, so hat sich auch für die Völker der Welt Jeschua zur Rechten des Höchsten gesetzt. Wir sehen, dass sich diese Parallelen im Messias erfüllt haben.

Йешуа тоже оказывается проданным, и народ Израиля считает его погибшим. Как братья считали Йосефа сновидцем, гордецом и тем, кто говорит про них злое, так и Израиль отнёсся к Йешуа, было обозление на Йешуа. Есть обман и в отношении смерти Йешуа. И подобно тому, как египтяне приняли мудрость Йосефа и воцарили его, практически воцарили его над собой, так и народы мира приняли Йешуа своим царем. Точно так же, как для египтян Йосеф был правой рукой фараона, так и для народов мира Йешуа воссел одесную Всевышнего. Мы видим, что эти параллели осуществились в Мессии.

Und es gibt noch eine Parallele, die sich erst noch erfüllen muss. Als Josef sagt: „Brüder, ich bin Josef. Lebt mein Vater noch?“ Und es geschieht das Erkennen und die Reue. Es bedarf nicht vieler Worte, es gibt keine Vorwürfe, und es gibt keinen Streit und keine Kränkungen. Josef sagt einfach, dass er Josef ist, und alles wird verständlich. Und genauso muss es sich auch an Maschiach Jeschua erfüllen, wenn er zum Volk sagen wird: „Ich bin Maschiach Jeschua“, indem er vor ihnen in königlichen Gewändern erscheint. Und die Zweifel werden verschwinden. Alles wird verständlich werden. Genauso wie im Fall Josefs wird verständlich werden, dass das der Plan des Höchsten war. Die Erbitterung gegen Jeschua, seine Hinrichtung, die Verhärtung gegen ihn nach seinem Tod und die Auferstehung – all das war Teil des Plans des Höchsten. Und wenn Jeschua sich dem Volk offenbart, wird das verständlich werden. Genauso wie die Söhne Israels kamen und sich vor Josef verneigten, so wird, wenn die Zeit kommt, das Volk Israel kommen und sich vor Jeschua verneigen.

И есть ещё одна параллель, которая только должна осуществиться. Когда Йосеф говорит: «Братья, я – Йосеф. Жив ли ещё отец мой?» И происходит узнавание и раскаяние. Нет надобности во многих словах, нет упрёков, и нет ссоры и обид. Йосеф просто говорит, что он Йосеф, и всё становится понятным. И точно так же должно осуществиться и в Машиахе Йешуа, когда он скажет народу: «Я – Машиах Йешуа», явившись пред ними в царственных одеждах. И исчезнут сомнения. Всё станет понятно. Так же, как в случае с Йосефом, станет понятно, что это был замысел Всевышнего. Озлобление на Йешуа, его казнь, ожесточение на него после его смерти и воскресение – всё это было частью замысла Всевышнего. И, когда Йешуа раскроется народу, это станет понятно. Точно так же, как сыны Израиля пришли и поклонились Йосефу, так же, когда придёт время, народ Израиля придёт и поклонится Йешуа.

Jeder hat seinen eigenen Traum

У каждого свой сон

Wir werden heute mit euch den Abschnitt über die Träume noch einmal lesen, die der Mundschenk und der Bäcker sahen. Über dieses Thema wird sehr wenig gesprochen. Wir werden versuchen zu verstehen, auf welche Weise Josef die Träume des Mundschenks und des Bäckers gerade so gedeutet hat, wie er sie gedeutet hat, und was das für uns heute bedeutet.

Мы с вами сегодня перечитаем отрывок о снах, которые видели виночерпий и хлебопёк. Об этой теме очень мало говорят. Мы попытаемся понять, каким образом Йосеф истолковал сны виночерпия и хлебопёка именно так, как он их истолковал, и что это значит для нас с вами сегодня.

Natürlich sehe ich sofort Einwände voraus. Josef selbst sagt zum Mundschenk und zum Bäcker: „Von Gott ist die Deutung der Träume.“ Kein Zweifel, die Deutung der Träume ist vom Höchsten. Und die Frage ist, ob sie als Prophetie gegeben wird, das heißt als irgendein fertiger Text, als irgendeine fertige Entschlüsselung, oder ob Josef sich auf die Weisheit stützt, die er vom Höchsten erhalten hat, auf die Erfahrung, die er hat, dank dessen, dass der Höchste ihn auf diese Deutung vorbereitet hat. Und ich werde darüber sprechen, dass in unserem Fall gerade die zweite Variante am wahrscheinlichsten ist.

Конечно же, я сразу предвижу возражения. Сам Йосеф говорит виночерпию и хлебопёку: «От Бога истолкование снов». Нет сомнений, истолкование снов от Всевышнего. И вопрос в том, даётся ли оно как пророчество, то есть как какой-то готовый текст, как какая-то готовая расшифровка, или Йосеф опирается на мудрость, которую он получил от Всевышнего, на тот опыт, который он имеет, благодаря тому что Всевышний подготовил его к этому истолкованию. И я буду говорить о том, что наиболее вероятен в нашем случае именно второй вариант.

Also, die Vorgeschichte. Nach der falschen Anschuldigung der Belästigung kommt Josef aus dem Haus Potifars ins Gefängnis. Im Gefängnis gewinnt er schnell die Gunst der Obrigkeit. Genauso wie es im Haus Potifars geschah, hat er praktisch die Leitung über das Gefängnis. Der Gefängnisvorsteher vertraut ihm vollständig. Kein Wunder, dass, als „zufällig“ der Oberste der Mundschenken und der Oberste der Bäcker (hohe Würdenträger beim Pharao) ins Gefängnis geraten, der Gefängnisvorsteher Josef diesen vornehmen Würdenträgern zuteilt und sie eine Zeit lang zusammen im Gefängnis verbringen.

Итак, предыстория. После ложного обвинения в домогательстве Йосеф из дома Потифара попадает в тюрьму. В тюрьме он быстро приобретает расположение начальства. Точно так же, как это случилось в доме Потифара, он практически начальствует над тюрьмой. Начальник тюрьмы ему полностью доверяет. Немудрено, что, когда «случайно» в тюрьме оказывается начальник виночерпиев и начальник хлебопёков (высокие вельможи при фараоне), начальник тюрьмы приставляет Йосефа к этим знатным вельможам и какое-то время они проводят вместе в тюрьме.

Wir beginnen mit dem Lesen ab Vers 5 von Kapitel 40.

Мы начнем читать с 5 стиха 40 главы.

וַיַּחַלְמוּ חֲלוֹם שְׁנֵיהֶם אִישׁ חֲלֹמוֹ בְּלַיְלָה אֶחָד

wajachalmú chalóm schenehém isch chalomó belájla echád

ВАЯХАЛЬМУ́ ХАЛО́М ШЕНЕѓЕ́М ИШ ХАЛОМО́ БЕЛА́ЙЛА ЭХА́Д

5. da sahen sie beide einen Traum (sie beide – das sind der Mundschenk und der Bäcker), jeder seinen eigenen Traum in ein und derselben Nacht…

5. вот они оба увидели сон (они оба – это виночерпий и хлебопёк), каждый сон свой в одну и ту же ночь…

Lasst uns darauf achten, dass nicht geschrieben steht wajachalmú chalomót – und sie sahen Träume, sondern sie sahen einen Traum. Als ob sich diese zwei Träume zu einem gemeinsamen Traum zusammenfügen. Ähnliches werden wir sehen, wenn Josef später zum Pharao sagen wird: „Diese Träume des Pharao, diese beiden Träume – das ist ein Traum.“ Also, in ein und derselben Nacht sahen zwei Menschen verschiedene Träume, die sich möglicherweise zu einem Traum zusammenfügen werden.

Давайте обратим внимание, что не написано ваяхальму́ халомо́т – и увидели они сны, но увидели они сон. Как будто эти два сна складываются в один общий сон. Похожее мы увидим, когда Йосеф позже скажет фараону: «Эти сны фараона, эти оба сна – это один сон». Итак, в одну и ту же ночь два человека увидели разные сны, которые, возможно, сложатся в один сон.

אִישׁ כְּפִתְרוֹן חֲלֹמוֹ

isch kefitrón chalomó

ИШ КЕФИТРО́Н ХАЛОМО́

…jeder nach der Deutung seines Traumes.

…каждый по истолкованию своего сна.

Wie kann man das verstehen? Man kann es so verstehen, dass jeder fühlte, jeder verstand, dass gerade dieser Traum seine Deutung verlangt. Wir alle sehen Träume, sehen verschiedene Träume. Manchmal scheint es uns, dass das einfach Träume sind, und Rambam sagte: „Alle Träume reden Unwahres.“ Und andere sagen: „Träume folgen einfach den Gedanken des Menschen.“ Und es gibt sehr viele verschiedene Überlegungen darüber, wie Träume entstehen, sowohl in der Tora als auch in der modernen Wissenschaft. Und bei Weitem nicht alle Träume verlangen eine Deutung. Aber hier waren die Träume mit Deutung. Und manche Kommentatoren sagen, dass sie (jeder von ihnen – sowohl der Bäcker als auch der Mundschenk) noch dazu auch die Deutungen sahen, sie aber vergaßen.

Как это можно понять? Можно понять так, что каждый чувствовал, каждый понимал, что именно этот сон требует своего истолкования. Мы все видим сны, видим разные сны. Иногда нам кажется, что это просто сны, и Рамбам говорил: «Все сны говорят напраслину». И другие говорят: «Сны просто следуют за мыслями человека». И есть очень много разных размышлений о том, как рождаются сны, и в Торе, и в современной науке. И далеко не все сны требуют истолкования. Но здесь сны были с толкованием. А некоторые комментаторы говорят, что они видели (каждый из них – и хлебопёк и виночерпий) ещё и видели истолкования, но забыли его.

Wer sah diese Träume?

Кто видел эти сны?

הַמַּשְׁקֶה וְהָאֹפֶה אֲשֶׁר לְמֶלֶךְ מִצְרַיִם אֲשֶׁר אֲסוּרִים בְּבֵית הַסֹּהַר׃

hammaschké weha’ofé aschér lemélech mizrájim aschér asurím bewét hassóhar

ѓАМАШКЭ́ ВЕѓАОФЭ́ АШЕ́Р ЛЕМЭ́ЛЕХ МИЦРА́ЙИМ АШЕ́Р АСУРИ́М БЕВЭ́Т ѓACÓѓAP

…der Mundschenk und der Bäcker, die beim König von Ägypten sind, die Gefangene im Gefängnis sind.

…виночерпий и хлебопёк, которые у царя египетского, которые заключённые в тюрьме.

וַיָּבֹא אֲלֵיהֶם יוֹסֵף בַּבֹּקֶר וַיַּרְא אֹתָם וְהִנָּם זֹעֲפִים׃

wajawó alehém josséf babbóker wajár otám wehinnám so’afím

ВАЯВО́ АЛЕѓЕ́М ЁСЭ́Ф БАБО́КЕР ВАЯ́Р ОТА́М ВЕѓИНА́М ЗОАФИ́М

6. und Josef kam am Morgen zu ihnen, und sah sie, und siehe, sie sind missmutig.

6. и пришёл к ним Йосеф утром, и увидел их, и вот они хмурые.

Josef kommt am Morgen zu den zwei Gefangenen, die aus ihrer hohen Stellung ins Gefängnis geworfen wurden. Und siehe da, eine Überraschung – sie sind missmutig. Wie reagierte Josef darauf?

Йосеф приходит утром к двум заключённым, которые со своего высокого положения брошены в тюрьму. И вот удивление – они хмурые. Как отреагировал на это Йосеф?

Einmal habe ich in Be’er-Schewa so eine kleine Szene gesehen, ich habe sogar bei mir auf Facebook davon erzählt. Durch die Stadt führt früh am Morgen ein Papa einen Jungen in den Kindergarten. Der Vater treibt ihn zur Eile an, weil der Papa noch seine eigenen Dinge zu erledigen hat und man es auch rechtzeitig in den Kindergarten schaffen muss. Ihnen entgegen kommt eine ältere Frau, Schura, älter, ein wenig kränklich, mit ihren Wehwehchen, mit ihren Problemen. Der Junge bleibt stehen und sagt: „Hallo, Schura! Wie geht es dir?“ Sie führen einen kleinen Smalltalk von etwa drei Minuten und gehen auseinander. Und der Papa sagt: „Na, wir haben es doch eilig. Warum bleibst du stehen?“ Der Junge sagt: „Papa, erinnerst du dich, womit die Befreiung Josefs begann?“ Der Papa versteht überhaupt nicht, worauf sein Sohn mit dieser Erzählung hinauswill, und sagt: „Na, wie war das da mit den Träumen… Träume… Träume hat er da dem Mundschenk und dem Bäcker gedeutet.“ Und der Junge antwortet: „Nein, Papa. Das beginnt früher, als er sah, dass sie missmutige Gesichter haben, und fragte: Warum seid ihr so missmutig?“

Однажды я видел в Беэр-Шеве такую сценку, я даже рассказывал о ней у себя в фейсбуке. По городу рано утром папа ведёт мальчика в садик. Отец его поторапливает, потому что папе надо ещё по своим делам и в садик надо успеть. Навстречу им идёт пожилая женщина Шура, пожилая, немного нездоровая, со своими болячками, со своими проблемами. Мальчик останавливается и говорит: «Здравствуй, Шура! Как твои дела?» Они говорят небольшой smalltalk минуты на три и расстаются. И папа говорит: «Ну, мы же спешим. Почему ты останавливаешься?» Мальчик говорит: «Папа, а ты помнишь, с чего началось избавление Йосефа?» Папа совсем не понимает, к чему его сын это рассказывает, и говорит: «Ну как там сны… Сны… Сны он там истолковал виночерпию и хлебопёку». И мальчик отвечает: «Нет, папа. Это начинается раньше, когда он увидел, что у них хмурые лица, и спросил: что вы такие хмурые?»

Und wir lesen im 7. Vers:

И мы читаем в 7 стихе:

וַיִּשְׁאַל אֶת-סְרִיסֵי פַרְעֹה אֲשֶׁר אִתּוֹ בְמִשְׁמַר בֵּית אֲדֹנָיו לֵאמֹר מַדּוּעַ פְּנֵיכֶם רָעִים הַיּוֹם׃

wajisch’ál et-serissé far’ó aschér ittó wemischmár bet adonáw lemór maddúa penechém ra’ím hajom

ВАЙИШЪА́ЛЬ ЭТ-СЕРИСЭ́ ФАРЪО́ АШЕ́Р ИТО́ ВЕМИШМА́Р БЭТ АДОНА́В ЛЕМО́Р МАДУ́А ПЕНЕХЭ́М РАИ́М ѓАЁМ

7. und er fragte die Würdenträger des Pharao, die mit ihm in Gewahrsam im Haus ihres Herrn sind, und sprach: „Warum habt ihr heute so schlechte Gesichter?“

7. и он спросил вельмож фараоновых, которые с ним под стражей в доме господина их, говоря: «Почему сегодня у вас такие плохие лица?»

Das heißt, Josef sagt nicht: „Na, weshalb sollten sie sich eigentlich freuen, was sollten sie da grinsen, sie sitzen doch im Gefängnis, klar, dass sie missmutig sind, und wer ist hier schon fröhlich?“ Und Josef selbst sitzt im Gefängnis, und auch er selbst hat keinen Grund zum Fröhlichsein. Und, so scheint es, na, sie sind traurig und sind eben traurig über das Ihre, über ihre Würdenträgersachen. Aber Josef geht nicht daran vorbei und erkundigt sich sehr freundschaftlich: „Warum seid ihr, meine Freunde, so traurig?“ Gerade damit beginnt seine Befreiung.

То есть Йосеф не говорит: «Ну отчего, собственно, им радоваться-то, что им лыбиться-то, они же в тюрьме сидят, понятно, что они хмурые, а кто здесь весёлый?» И сам Йосеф сидит в тюрьме, и самому ему веселиться тоже не с чего. И, казалось бы, ну грустят они и грустят о своём, о вельможьем. Но Йосеф не проходит мимо и очень по-дружески интересуется: «Что вы, друзья мои, такие грустные». Именно с этого начинается его избавление.

וַיֹּאמְרוּ אֵלָיו חֲלוֹם חָלַמְנוּ וּפֹתֵר אֵין אֹתוֹ וַיֹּאמֶר אֲלֵהֶם יוֹסֵף הֲלוֹא לֵאלֹהִים פִּתְרֹנִים סַפְּרוּ-נָא לִי׃

wajomerú eláw chalóm chalámnu ufotér en otó wajomér alehém josséf haló lelohím pitroním sapperu-ná li

ВАЁМЕРУ́ ЭЛА́В ХАЛО́М ХАЛА́МНУ УФОТЭ́Р ЭН ОТО́ ВАЁМЕ́Р АЛЕѓЕ́М ЁСЭ́Ф ѓАЛО́ ЛЕЛОѓИ́М ПИТРОНИ́М САПЕРУ-НА́ ЛИ

8. und sie sagten zu ihm: „einen Traum haben wir gesehen, und es gibt niemanden, der diesen Traum deuten könnte“. und Josef sagte zu ihnen: „Gott gehören doch die Deutungen, erzählt mir“.

8. и они сказали ему: «сон видели мы, и нет того, кто мог бы этот сон растолковать». и сказал им Йосеф: «ведь Богу принадлежат истолкования, расскажите мне».

Gott kann deuten, erzählt mir, nicht weil ich hier an Gottes Stelle bin. Sondern lasst uns mit Gottes Hilfe diesen Traum deuten. Erzählt mir, und wir werden versuchen zu verstehen.

Бог может истолковать, расскажите мне, не потому что я здесь вместо Бога. А давайте с Божьей помощью этот сон истолкуем. Расскажите мне, и попытаемся понять.

וַיְסַפֵּר שַׂר-הַמַּשְׁקִים אֶת-חֲלֹמוֹ לְיוֹסֵף וַיֹּאמֶר לוֹ בַּחֲלוֹמִי וְהִנֵּה-גֶפֶן לְפָנָי׃

wajsappér sar-hammaschkím et-chalomó lejosséf wajomer lo bachalomí wehinne-géfen lefanáj

ВАЙСАПЭ́Р САР-ѓАМАШКИ́М ЭТ-ХАЛОМО́ ЛЕЁСЭ́Ф ВАЁМЕР ЛО БАХАЛОМИ́ ВЕѓИНЕ-ГЭ́ФЕН ЛЕФАНА́Й

9. und das Haupt der Mundschenken erzählte Josef seinen Traum und sagte zu ihm: „Ich sah einen Traum, und siehe, vor mir eine Weinrebe;

9. и рассказал глава виночерпиев сон свой Йосефу, и сказал ему: «Я видел сон, и вот передо мною лоза виноградная;

וּבַגֶּפֶן שְׁלֹשָׁה שָׂרִיגִם וְהִיא כְפֹרַחַת עָלְתָה נִצָּהּ הִבְשִׁילוּ אַשְׁכְּלֹתֶיהָ עֲנָבִים׃

uwaggéfen scheloschá sarigím wehí cheforáchat aletá nizzá hiwschílu aschkelotéha anawím

УВАГЭ́ФЕН ШЕЛОША́ САРИГИ́М ВЕѓИ́ ХЕФОРА́ХАТ АЛЕТА́ НИЦА́ ѓИВШИ́ЛУ АШКЕЛОТЭ́ѓА АНАВИ́М

10. und an dieser Rebe drei Zweige, und als ob sie (diese Zweige) erblühten und Knospen trieben, und dann reiften in ihren Trauben die Beeren.

10. и у этой лозы три ветви, и как будто они (эти ветви) зацвели и дали почки, а затем в гроздях их созрели ягоды.

Irgendein Prozess, der gewöhnlich mehrere Monate dauert, zieht jetzt vor den Augen des Mundschenks rasend schnell vorüber, als würde er einen Film in sehr beschleunigtem Modus ansehen, er sieht das alles sehr beschleunigt. Und diese Geschwindigkeit hält an.

Какой-то процесс, который обычно занимает несколько месяцев, сейчас у виночерпия перед глазами проносится стремительно, словно он смотрит фильм в очень ускоренном режиме, он всё это очень ускоренно видит. И эта скорость продолжается.

וְכוֹס פַּרְעֹה בְּיָדִי וָאֶקַּח אֶת-הָעֲנָבִים וָאֶשְׂחַט אֹתָם אֶל-כּוֹס פַּרְעֹה וָאֶתֵּן אֶת-הַכּוֹס עַל-כַּף פַּרְעֹה׃

wechós par’ó bejadí wa’ekkách et-ha’anawím wa’eschát otám el-kós par’ó wa’ettén et-hakkós al-káf par’ó

ВЕХО́С ПАРЪО́ БЕЯДИ́ ВАЭКА́Х ЭТ-ѓААНАВИ́М ВАЭСХА́Т ОТА́М ЭЛЬ-КО́С ПАРЪО́ ВАЭТЭ́Н ЭТ-ѓAKÓC АЛЬ-КА́Ф ПАРЪО́

11. und der Becher des Pharao in meinen Händen, und ich nahm die Weinbeeren, und presste sie in den Becher des Pharao aus, und gab den Becher dem Pharao in die Hände.“

11. и чаша фараона в руках моих, и взял я виноградины, и выжал их в чашу фараона, и дал чашу в руки фараону».

Falls hier jemand denkt, dass es ganze Strömungen gibt, ganze Konfessionen, die aufgrund ihrer Theologie davon sprechen, dass die Menschen der Antike keinen Wein tranken. Nein, natürlich nicht. Im Haus des Pharao trinkt man Wein. Der Pharao trinkt keinen Traubensaft, nicht einmal frisch gepressten, er trinkt Wein. Und hier hält die Beschleunigung an, das heißt, der Traubensaft verwandelt sich im Becher des Pharao in Wein. Na, übrigens ist das ein Detail, auf dem ich überhaupt nicht bestehe, und es hat für uns wenig Bedeutung. Also, alles, was der Mundschenk sieht, sieht er in beschleunigter Form. Das ist also der Traum, den der Mundschenk sah.

Если кто-то здесь подумает, что есть целые течения, целые конфессии, которые в силу своего богословия говорят о том, что древние люди не употребляли вино. Нет, конечно. В доме фараона пьют вино. Фараон не пьёт виноградный сок, даже свежевыжатый, он пьёт вино. И здесь ускорение продолжается, то есть виноградный сок превращается в вино в чаше фараона. Ну, впрочем, это деталь, на которой я совсем не настаиваю, и она мало значения имеет для нас. Итак, всё, что видит виночерпий, он видит в ускоренном виде. Вот такой сон увидел виночерпий.

Ab dem 12. Vers lesen wir, wie Josef diesen Traum deutet.

С 12 стиха мы читаем, как Йосеф толкует этот сон.

וַיֹּאמֶר לוֹ יוֹסֵף זֶה פִּתְרֹנוֹ שְׁלֹשֶׁת הַשָּׂרִגִים שְׁלֹשֶׁת יָמִים הֵם׃

wajomer lo josséf se pitronó schelóschet hassarigím schelóschet jamím hem

ВАЁМЕР ЛО ЁСЭ́Ф ЗЭ ПИТРОНО́ ШЕЛО́ШЕТ ѓАСАРИГИ́М ШЕЛО́ШЕТ ЯМИ́М ѓEM

12. und Josef sagte zu ihm: „Das ist die Deutung dieses Traumes: drei Zweige – das sind drei Tage;

12. и сказал ему Йосеф: «Вот толкование этого сна: три ветви – это три дня;

בְּעוֹד שְׁלֹשֶׁת יָמִים יִשָּׂא פַרְעֹה אֶת-רֹאשֶׁךָ וַהֲשִׁיבְךָ עַל-כַּנֶּךָ וְנָתַתָּ כוֹס-פַּרְעֹה בְּיָדוֹ כַּמִּשְׁפָּט הָרִאשׁוֹן אֲשֶׁר הָיִיתָ מַשְׁקֵהוּ׃

be’ód schelóschet jamím jissá far’ó et-roschécha wahaschiwechá al-kannécha wenatattá chos-par’ó bejadó kammischpát harischón aschér hajíta maschkéhu

БЕО́Д ШЕЛО́ШЕТ ЯМИ́М ЙИСА́ ФАРЪО́ ЭТ-РОШЕ́ХА ВАѓАШИВЕХА́ АЛЬ-КАНЭ́ХА ВЕНАТАТА́ ХОС-ПАРЪО́ БЕЯДО́ КАМИШПА́Т ѓАРИШО́Н АШЕ́Р ѓАЙИ́ТА МАШКЭ́ѓУ

13. in drei Tagen wird der Pharao dein Haupt erheben und dich an deinen Platz zurückbringen, und du wirst den Becher des Pharao in seine Hände geben, wie es früher festgelegt war, als du sein Mundschenk warst.

13. через три дня вознесёт фараон голову твою и вернёт тебя на твоё место, и будешь ты давать чашу фараона в руки его, как это было установлено раньше, когда ты был его виночерпием.

כִּי אִם-זְכַרְתַּנִי אִתְּךָ כַּאֲשֶׁר יִיטַב לָךְ וְעָשִׂיתָ-נָּא עִמָּדִי חָסֶד וְהִזְכַּרְתַּנִי אֶל-פַּרְעֹה וְהוֹצֵאתַנִי מִן-הַבַּיִת הַזֶּה׃

ki im-sechartáni ittechá ka’aschér jítaw lach we’assita-ná immadí chássed wehiskartáni el-par’ó wehozetáni min-habbájit hassé

КИ ИМ-ЗЕХАРТА́НИ ИТЕХА́ КААШЕ́Р ЙИ́ТАВ ЛАХ ВЕАСИТА-НА́ ИМАДИ́ ХА́СЕД ВЕѓИЗКАРТА́НИ ЭЛЬ-ПАРЪО́ ВЕѓОЦЕТА́НИ МИН-ѓАБА́ЙИТ ѓАЗЭ́

14. aber wenn ich von dir zusammen mit dir erwähnt werde, wenn es dir gut gehen wird, erweise mir eine Gnade, und erwähne du mich vor dem Pharao, und er wird mich aus diesem Haus herausholen,

14. а если упомянут я тобою вместе с тобой, когда будет тебе хорошо, сделай милость со мной, и ты упомяни меня перед фараоном, и он вытащит меня из этого дома,

Den 14. Vers kann man als Fortsetzung der Deutung verstehen, obwohl nicht alle ihn so verstehen. ki im-sechartáni ittechá – aber wenn ich von dir zusammen mit dir erwähnt werde. Ein sehr interessanter Satz. Wenn dieser Traum ein Traum ist, der auch für mich ein Traum ist.

14 стих можно понять как продолжение истолкования, хотя не все так понимают. ки им-зехарта́ни итеха́ – а если упомянут я тобою вместе с тобой. Очень интересная фраза. Если этот сон – сон, который и для меня тоже сон.

כִּי-גֻנֹּב גֻּנַּבְתִּי מֵאֶרֶץ הָעִבְרִים וְגַם-פֹּה לֹא-עָשִׂיתִי מְאוּמָה כִּי-שָׂמוּ אֹתִי בַּבּוֹר׃

ki-gunnów gunnáwti me’érez ha’iwrím wegam-pó lo-assíti me’úma ki-samú otí babbór

КИ-ГУНО́В ГУНА́ВТИ МЕЭ́РЕЦ ѓАИВРИ́М ВЕГАМ-ПО́ ЛО-АСИ́ТИ МЕУ́МА КИ-САМУ́ ОТИ́ БАБО́Р

15. denn durch Raub geraubt worden bin ich aus dem Land der Iwrim, und auch hier habe ich nichts getan, dass man mich in die Grube setzte.

15. потому что похищением похищен я из страны Иврим, и здесь я тоже ничего не делал, чтобы посадили меня в яму.

Rabbi Schlomo Jizchaki, ein bekannter Kommentator der Tora, erklärt und legt so aus: „Josef zeigte hier eine Schwäche in seinem Glauben und vertraute auf die Gnade des Mundschenks, indem er zu ihm sagte: ‚Na, setz du dich dort für mich ein.‘“ Dafür, dafür, dass er nicht auf den Höchsten vertraute, sondern auf den Mundschenk vertraute, wurden Josef nach Meinung von Rabbi Schlomo Jizchaki 2 Jahre Gefängnishaft hinzugefügt, er wird noch 2 Jahre im Gefängnis sein. Das ist nicht die einzige Auslegung. Es gibt Kommentatoren, die sagen: „Warum sich nicht einsetzen, warum nicht Beziehungen nutzen, was ist daran schlecht?“ Und außerdem können wir diese seltsame sprachliche Konstruktion am Anfang des 14. Verses sehen: im-sechartáni ittechá – wenn ich von dir erwähnt bin zusammen mit dir, wenn du diesen Traum auch über mich gesehen hast. Das heißt, Josef sieht, dass das ein Traum von der Befreiung ist. Und er sagt: „Möglicherweise geht es auch um meine Befreiung, und auch mich wird Gott an meinen Platz zurückbringen, wie auch dich. Deshalb setz du dich dort für mich ein. Vielleicht ist das ein Traum über uns beide.“ Warum Josef so dachte, darüber sprechen wir später noch. Das ist die Deutung, die Josef diesem Traum gibt.

Раби Шломо Ицхаки, известный комментатор Торы, объясняет и толкует так: «Йосеф здесь дал слабину в своей вере и уповал на милость виночерпия, сказав ему: «Ну, ты там похлопочи обо мне». За это, за то, что он не уповал на Всевышнего, а уповал на виночерпия, по мнению Раби Шломо Ицхаки, Йосефу добавили 2 года тюремного заключения, он ещё будет 2 года в тюрьме. Это не единственное толкование. Есть комментаторы, которые говорят: «Почему бы не похлопотать, почему бы не использовать протекцию, что в этом плохого?» И, кроме того, мы можем увидеть вот эту странную языковую конструкцию в начале 14 стиха: им-зехарта́ни итеха́ – если упомянут я тобою вместе с тобой, если ты видел этот сон и про меня. То есть Йосеф видит, что это сон об освобождении. И он говорит: «Возможно, это и о моём освобождении тоже, и меня Бог тоже вернёт на моё место, как и тебя. Поэтому ты там похлопочи за меня. Может, это сон про нас обоих». Почему Йосеф так подумал, мы ещё позже поговорим. Вот такое истолкование Йосеф дает этому сну.

Man kann sagen, dass es sehr ähnlich auch bei der Deutung des Traums des Pharao später klingt, wenn Josef von sieben fetten Jahren und sieben mageren Jahren erzählen und sogleich irgendeinen praktischen Rat geben wird, als Teil der Traumdeutung. Auch hier sagt Josef, als Teil der Traumdeutung, möglicherweise: „Wenn ich zusammen mit dir erwähnt bin.“ Interessant ist, dass Josef hier (das haben wir im 40. Kapitel gelesen, und wir wissen, wie alles enden wird) die Deutung des Traums über den Bäcker nicht abwartet. Warum wartet er nicht ab? Vielleicht ahnt er schon voraus, wovon der Bäcker geträumt hat. Darüber sprechen wir noch.

Можно сказать, что очень похоже звучит и в толковании сна фараона позже, когда Йосеф расскажет о семи тучных годах и семи худых годах, и тут же скажет какой-то практический совет, как часть толкования сна. Также здесь часть толкования сна, возможно, Йосеф говорит: «Если я упомянут вместе с тобой». Интересно, что Йосеф здесь не ждёт (это мы читали 40 главу, и мы знаем, чем всё закончится) толкования сна о хлебопёке. Почему не ждёт? Может быть, он уже предугадывает, о чём видел сон хлебопёк. Мы ещё поговорим об этом.

Als der Bäcker eine so gute Deutung sieht, fasst er Mut und sagt:

Увидев такое хорошее толкование, воодушевляется хлебопёк и говорит:

וַיַּרְא שַׂר-הָאֹפִים כִּי טוֹב פָּתָר וַיֹּאמֶר אֶל-יוֹסֵף אַף-אֲנִי בַּחֲלוֹמִי וְהִנֵּה שְׁלֹשָׁה סַלֵּי חֹרִי עַל-רֹאשִׁי׃

wajár sar-ha’ofím ki tow patár wajomer el-josséf af-aní bachalomí wehinné scheloschá sallé chorí al-roschí

ВАЯ́Р САР-ѓАОФИ́М КИ ТОВ ПАТА́Р ВАЁМЕР ЭЛЬ-ЁСЭ́Ф АФ-АНИ́ БАХАЛОМИ́ ВЕѓИНЭ́ ШЕЛОША́ САЛЕ́ ХОРИ́ АЛЬ-РОШИ́

16. und der Bäcker sah, dass Josef diesen Traum gut gedeutet hatte, und er sagte zu Josef: „Da, auch ich in meinem Traum, und siehe, drei geflochtene Körbe auf meinem Kopf,

16. и увидел хлебопёк, что хорошо Йосеф истолковал этот сон, и сказал он Йосефу: «Вот и я тоже в своём сне, и вот три плетёных корзины у меня на голове,

וּבַסַּל הָעֶלְיוֹן מִכֹּל מַאֲכַל פַּרְעֹה מַעֲשֵׂה אֹפֶה וְהָעוֹף, אֹכֵל אֹתָם מִן-הַסַּל מֵעַל רֹאשִׁי׃

uwassál ha’eljon mikkól ma’achál par’ó ma’assé ofé weha’óf ochél otám min-hassál me’ál roschí

УВАСА́ЛЬ ѓЬАЭЛЬЁН МИКО́ЛЬ МААХА́ЛЬ ПАРЪО́ МААСЭ́ ОФЭ́ ВЕѓАО́Ф ОХЭ́ЛЬ ОТА́М МИН-ѓАСА́ЛЬ МЕА́ЛЬ РОШИ́

17. im allerobersten Korb (das heißt, er hat einen Korb im anderen, und die zwei unteren Körbe sind völlig nutzlos, und im dritten, obersten Korb…) die Speise des Pharao – das Werk der Hände des Bäckers, und die Vögel fressen dieses Brot, dieses Gebäck aus dem Korb über meinem Kopf.

17. в самой верхней корзине (то есть у него корзина одна внутри другой, и две нижние корзины совершенно бесполезны, а в третьей верхней корзине…) еда фараона – дело рук пекаря, и птицы поедают этот хлеб, эту выпечку из корзины над головой моей.

Sehr kurz erzählte er seinen Traum nach.

Очень коротко пересказал свой сон.

וַיַּעַן יוֹסֵף וַיֹּאמֶר זֶה פִּתְרֹנוֹ שְׁלֹשֶׁת הַסַּלִּים שְׁלֹשֶׁת יָמִים הֵם׃

wajá’an josséf wajomer se pitronó schelóschet hassallím schelóschet jamím hem

ВАЯ́АН ЁСЭ́Ф ВАЁМЕР ЗЭ ПИТРОНО́ ШЕЛО́ШЕТ ѓАСАЛИ́М ШЕЛО́ШЕТ ЯМИ́М ѓEM

18. und Josef antwortete ihm und sagte zu ihm: „dies ist seine Deutung: drei Körbe – das sind drei Tage,

18. и отвечал ему Йосеф, и сказал ему: «вот его истолкование: три корзины – это три дня,

בְּעוֹד שְׁלֹשֶׁת יָמִים יִשָּׂא פַרְעֹה אֶת-רֹאשְׁךָ

be’ód schelóschet jamím jissá far’ó et-roschechá …

БЕО́Д ШЕЛО́ШЕТ ЯМИ́М ЙИСА́ ФАРЪО́ ЭТ-РОШЕХА́ …

19. in drei Tagen wird der Pharao DEINEN Kopf erheben (genau mit denselben Worten, wie er auch zum Mundschenk gesagt hatte – der Pharao wird deinen Kopf erheben).

19. через три дня, вознесёт фараон голову ТВОЮ (точно такими же словами, как и говорил виночерпию – вознесёт фараон голову твою).

מֵעָלֶיךָ

me’alécha

МЕАЛЕ́ХА

… von dir.

… с тебя.

Wenn es dort heißt – zusammen mit dir wird er erheben, dich wird er erheben, so hier – wird er dir den Kopf abreißen. Aber dieser sehr gemessene Text trifft den Bäcker unerwartet. Alles klang genau so wie beim Mundschenk, und plötzlich – er wird deinen Kopf erheben, aber nicht so, wie du denkst, sondern er wird dir den Kopf abreißen, abhauen.

Если там – вместе с тобой вознесёт, тебя вознесёт, то здесь – сорвёт с тебя голову. Но этот очень выдержанный текст неожиданно ударяет хлебопеку. Всё звучало точно так же, как у виночерпия, и вдруг – вознесёт голову твою, но не так, как ты думаешь, а оторвёт, срубит тебе голову.

וְתָלָה אוֹתְךָ עַל-עֵץ וְאָכַל הָעוֹף אֶת-בְּשָׂרְךָ מֵעָלֶיךָ׃

…wetalá otechá al-éz we’achál ha’óf et-besarechá me’alécha

…ВЕТАЛА́ ОТЕХА́ АЛЬ-Э́Ц ВЕАХА́ЛЬ ѓАО́Ф ЭТ-БЕСАРЕХА́ МЕАЛЕ́ХА

…und er wird dich an einem Baum aufhängen, und der Vogel des Himmels wird dein Fleisch fressen.

…и повесит тебя на дереве, и будет есть птица небесная мясо твоё.

So ist die Deutung der zwei Träume. Wahrscheinlich wird es nicht nur mir allein so vorkommen, dass das grausam gegenüber dem Bäcker ist. Genau so zu deuten anzufangen wie für den Mundschenk. Den Menschen schon auf diese Freude vorzubereiten, dass, siehe, auch er freigelassen wird. Und plötzlich so etwas – bumm! Der Pharao wird den Kopf von deinen Schultern herunter erheben, und man wird dich aufhängen, und die Vögel werden dein Fleisch fressen. Es braucht nicht nur viel Mut, viel Kühnheit für eine solche Deutung, viel Entschlossenheit, viel innere Ehrlichkeit, denn, wie wir sehen werden, versteht Josef diesen Traum als einen Traum auch über sich selbst. Auch sich selbst deutet er diesen Traum, spricht diesen Traum aus, wie auch im Fall mit dem ersten Traum, mit dem Traum des Mundschenks.

Такое толкование двух снов. Наверное, не мне одному покажется, что это жестоко по отношению к хлебопёку. Начать толковать точно так же, как для виночерпия. Уже приготовить человека к этой радости, что вот его тоже освободят. И вдруг такое – бум! Фараон поднимет голову с плеч твоих долой, и тебя повесят, и будут мясо твоё есть птицы. Надо не только много смелости, много дерзновения на такое толкование, много решительности, много внутренней честности, потому что, как мы увидим, этот сон Йосеф понимает, как сон и про себя тоже. Он и себе тоже этот сон толкует, этот сон проговаривает, как и в случае с первым сном, со сном виночерпия.

Den ersten Traum deutet Josef in allem wörtlich. Der erste Traum, den der Mundschenk sieht, ist ein Traum, der den Mundschenk in Aktion sieht. Da ist er, da ist die Weinrebe, da ist die Hand des Pharao (vielleicht ist der Pharao selbst noch nicht zu sehen, aber da ist sie, die Hand des Pharao). Und der Mundschenk sieht sich selbst bei der Arbeit, und praktisch sagt Josef zu ihm: „Der Traum wird wahr. Was du gesehen hast, das wird auch sein.“ Es gibt fast keine symbolische Deutung. Das Einzige, was im Traum des Mundschenks symbolisch gedeutet wird, sind die drei Reben, die drei Tage sind. Wenn man annimmt, dass der Mundschenk und der Bäcker ihre Träume im Speisesaal des Gefängnisses erzählten, oder im Schachklub des Gefängnisses, oder beim Spiel mit anderen Häftlingen, Tischtennis oder Backgammon, dann hätte jeder der Häftlinge die drei Reben genauso gedeutet, genauso hätte er die drei Körbe gedeutet. Warum? Weil das ganze Gefängnis weiß, dass in drei Tagen der Geburtstag des Pharao ist. Alle warten darauf, weil es möglicherweise eine Amnestie geben wird. Deshalb sind drei Tage eine im Grunde verständliche Deutung, und alles andere im Traum des Mundschenks ist verständlich. Ein sehr klarer Traum.

Первый сон Йосеф толкует во всём буквально. Первый сон, который видит виночерпий, – это сон, который видит виночерпия в действии. Вот он, вот виноградная лоза, вот рука фараона (может быть, самого фараона ещё и не видно, но вот она рука фараона). И виночерпий видит себя за работой, и практически Йосеф говорит ему: «Сон в руку. Вот то, что ты видел, то и будет». Нет почти никакого символического толкования. Единственное, что толкуется символически во сне виночерпия, это три лозы, которые три дня. Если предположить, что виночерпий и хлебопёк рассказывали свои сны в тюремной столовой, или в тюремном шахматном клубе, или за игрой с другими заключенными в настольный теннис, или в нарды, то любой из заключенных так же истолковал бы три лозы, точно так же истолковал бы три корзины. Почему? Потому что вся тюрьма знает, что через три дня день рождения фараона. Все этого ждут, потому что, возможно, будет амнистия. Поэтому три дня, это, в общем-то, понятное истолкование, и всё остальное во сне виночерпия понятно. Очень ясный сон.

Im Traum des Bäckers wird alles symbolisch gedeutet, außer vielleicht dem Vogel. Der Bäcker selbst sieht sich selbst. Hier gibt es keine Bewegung, keine Handlung, außer dem Bäcker, der mit drei Körben wie mit einer Krone aus Brot über seinem Kopf dasteht – es gibt nichts. Hier ist der Bäcker stolz darauf, dass er Bäcker ist, dass er für sich selbst ein stolzer Bäcker in stolzer Einsamkeit ist, er ist trotzdem Bäcker.

Во сне хлебопека всё толкуется символически, кроме птицы разве что. Сам хлебопёк видит самого себя. Здесь нет никакого движения, никакого действия, кроме хлебопёка, который стоит с тремя корзинами, как с короной из хлеба, над своей головой – ничего нет. Здесь хлебопёк горд тем, что он хлебопёк, что он сам собой гордый хлебопёк в гордом одиночестве, он всё равно пекарь.

Die Ägypter (die heutige Wissenschaft sagt das, natürlich später, dass das eine historische Entdeckung ist) waren die Ersten, die begannen, Hefebrot zu machen. Sie sind Hersteller von Hefebrot, und sie waren stolz darauf. Im Judentum (natürlich in späterer Zeit und ebenfalls im Rahmen der Geschichte des Auszugs aus Ägypten) wird Chamez, Hefebrot, Brot, das aufgeht, mit dem jezer hara (dem bösen Trieb des Menschen). verglichen. Aber hier ist der Mensch stolz auf seine Kunst, der Mensch ist stolz darauf, dass er Bäcker ist. Er hat drei Körbe, nur einer von ihnen hat irgendeinen Nutzen, nur in einem von ihnen ist Brot. Übrigens, auf verschiedenen Zeichnungen (ich habe mir Bilder angesehen, die den Traum des Bäckers und den Traum des Mundschenks darstellen) wird sehr oft dargestellt, dass der Bäcker in allen drei Körben Brot hat und sie einer auf dem anderen auf seinem Kopf stehen, aber das alles ist nicht so.

Египтяне (сегодняшняя наука говорит это, конечно, позднее, что это историческое открытие) были первыми, кто стал делать дрожжевой хлеб. Они производители дрожжевого хлеба, и они этим гордились. В иудаизме (конечно, в более позднем и тоже в рамках истории выхода из Египта) хамец, дрожжевой хлеб, хлеб, который поднимается, сравнивается с йецер ѓара (злым началом человека). Но здесь человек горд своим искусством, человек горд тем, что он хлебопёк. У него три корзины, только одна из них какую-то пользу имеет, только в одной из них хлеб. Кстати, на разных рисунках (я смотрел картины, которые изображают сон хлебопёка и сон виночерпия) часто очень изображают, что у хлебопёка хлеб во всех трёх корзинах и одна на другой стоит у него на голове, но всё это не так.

Tatsächlich ist Ägypten der erste Ort, wie die Historiker annehmen, und ganz sicher der erste Ort in der Region, wo man begann, Hefebrot herzustellen. Ägypten war sehr stolz auf das Hefebrot. Im Jahr 2016 hat der Ägyptologe und kecke Wissenschaftler Seamus Blackley aus Hefeüberresten (irgendwelchen Hefen, die gefunden wurden) das altägyptische Brot wiederhergestellt. Ich hatte keine Gelegenheit, es zu probieren, aber man sagt, sie hatten gutes Brot.

Действительно, Египет – первое место, как предполагают историки, и первое место в регионе уж точно, где стали производить дрожжевой хлеб. Египет очень гордился дрожжевым хлебом. В 2016 году египтолог и задорный учёный Симус Блэкли из остатков дрожжей (каких-то дрожжей, которые найдены) восстановил древний египетский хлеб. Мне попробовать не довелось, но говорят, что хороший у них был хлеб.

Der Bäcker ist für sich selbst Bäcker. Er steht in keinem Dienst. Ja, in seinem Korb ist die Speise des Pharao, aber der Pharao ist dort nicht in der Nähe. Er steht für sich selbst, ganz sein eigener. Warum deutet Josef das Brot als das Fleisch des Bäckers. Brot als Fleisch – das sind sehr christliche Bilder. Natürlich kann man auf christliche Weise hier sehr viel Interessantes entfalten. Das ist so ein gutes Zeugnis dafür, dass Brot das Fleisch symbolisieren kann, aber darum geht es hier nicht. Das Brot symbolisiert eben dieses Ego, eben diese Besonderheit des Dienstes. Warum deutet Josef den einen Traum wörtlich und den anderen Traum symbolisch? Man hätte sagen können: „In drei Tagen wirst du dem Pharao Brot bringen, und im Hof werden Raben über dich herfallen, aber die Palastwache wird sie verjagen.“

Хлебопёк сам по себе хлебопёк. Он не при каком-то служении. Да, у него в корзине пища фараона, но фараона там рядом нет. Он сам по себе стоит свой собственный. Почему Йосеф толкует хлеб, как плоть хлебопёка. Хлеб как плоть – очень христианские образы. Конечно, по-христиански можно очень много интересного здесь развить. Это такое хорошее свидетельство того, что хлеб может символизировать плоть, но речь здесь не об этом. Хлеб символизирует вот это самое эго, эту самую особенность служения. Почему Йосеф истолковывает один сон буквально, а другой сон истолковывает символически? Можно было бы сказать: «Через три дня ты понесёшь хлеб фараону, и во дворе на тебя налетят вороны, но стража дворцовая их отгонит».

Josef selbst hatte früher auch zwei verschiedene Träume gesehen. Im ersten Traum waren die Brüder, waren die Garben, war die Sorge um die Nahrung, alle verneigten sich vor ihm. Das alles ist verständlich. Er musste verstehen, dass man, siehe, mit Josefs Hilfe irgendwelche finanziellen Probleme lösen wird. Die Besonderheit des ersten Traums ist, dass dort alle auf dem Feld arbeiteten. Jeder tat seinen Dienst, und Josef selbst war im Dienst. Das ist kein irgendwie statischer Traum. Dort waren die Leute mit Arbeit beschäftigt, auch Josef war bei der Arbeit. Im zweiten Traum, den Josef sah (der zweite Traum hat eine symbolische Deutung, und es gibt keine Handlung in ihm, nichts tut Josef in ihm), verneigen sich die Sonne, der Mond und elf Sterne vor ihm, und er nimmt in diesem Traum offenbar nur die Verneigung entgegen.

Сам Йосеф раньше тоже видел два разных сна. В первом сне были братья, были снопы, была забота о продовольствии, все ему поклонились. Всё это понятно. Ему нужно было понять, что вот с помощью Йосефа будут решать какие-то финансовые проблемы. Особенность первого сна в том, что там все работали в поле. Каждый делал своё служение, и сам Йосеф был при служении. Это не статичный какой-то сон. Там делом люди занимались, в том числе и Йосеф при деле был. Во втором сне, который видел Йосеф (второй сон имеет символически толкование и действия в нём никакого нет, ничего Йосеф в нём не делает), солнце, луна и одиннадцать звезд поклоняются ему, а он, видимо, только принимает поклонение в этом сне.

Das heißt, wenn man die zwei Paare von Träumen nimmt, worin sind sie ähnlich? Dass der erste eine direkte Bedeutung hat – da sind die Brüder, da sind die Garben. Alles ist verständlich. Im zweiten – Sterne, Sonne, Mond, und Jaakow gibt diesem Traum eine symbolische Deutung. Es ist verständlich, dass der erste Traum wörtlich gedeutet wird, der zweite Traum – symbolisch. Und hier ist ein ähnliches Paar.

То есть, если взять две пары снов, они чем похожи? Что первый имеет прямое значение – вот братья, вот снопы. Всё понятно. Во втором – звезды, солнце, луна и Яаков дает символическое толкование этому сну. Понятно, что первый сон толкуется буквально, второй сон – символически. И здесь похожая пара.

Es ist verständlich, dass man symbolisch deuten muss, aber warum gerade auf den Tod hin deuten? Auch Josef hat zwei Wahlmöglichkeiten, gleichsam zwei Träume (diese beiden Träume – sie sind in gewissem Maße auch Josefs Träume): entweder du dienst mit deiner ganzen Erfahrung, mit deinem ganzen Können, du reichst dem Pharao den Becher, du schaust auf den Pharao (na ja, auf deinen Herrn, natürlich, eine Parallele für Josef); oder du bist der Sternen-Josef, der sich, wie der Bäcker, selbst daran berauscht, dass sich alle vor ihm verneigen, und das ist der Weg zum Tod. Das ist ein Josef, der sterben kann, weil dort auch seine Mutter unter denen ist, die sich verneigen, möglicherweise, weil das schon eine andere Welt ist, schon eine tote. Dort kann Josef sterben. Das ist der Weg des Lebens, das ist der Weg des Todes. Entweder du dienst, du bist im Dienst. Oder du bist stolz auf deine Stellung als Diener, auf deine Stellung als Bäcker stolz, und dann führt dieser Weg natürlich zum Tod.

Понятно, что нужно символически толковать, но почему толковать именно к смерти? У Йосефа тоже есть два варианта выбора, как бы два сна (эти оба сна – они и сны Йосефа в какой-то степени): либо ты служишь всем своим опытом, всем своим умением, ты подаёшь чашу фараону, ты смотришь на фараона (ну, на своего господина, конечно, параллель для Йосефа); либо ты – звёздный Йосеф, который, как пекарь, сам упивается тем, что ему все поклоняются, и это путь к смерти. Это Йосеф, который может умереть, потому там и мать его среди поклоняющихся, возможно, потому что это уже другой мир, уже мертвый. Там Йосеф может умереть. Это путь жизни, это путь смерти. Либо ты служишь, ты в служении. Либо ты горд в своей позиции служителя, своей позицией пекаря горд, и тогда этот путь, конечно же, к смерти ведёт.

Das sind solche zwei Deutungen, zwei Varianten, diesen Traum zu verstehen. Jetzt die Frage: Und wie steht es dann mit jenem Teil der Deutung, als Josef zum Mundschenk sagt: „Wenn du mich zusammen mit dir gesehen hast“? Warum hat der Mundschenk Josef vergessen? Doch lasst uns bis zum Ende lesen.

Такие два толкования, два варианта понимания этого сна. Теперь вопрос: а как же быть с той частью истолкования, когда Йосеф говорит виночерпию: «Если ты видел меня вместе с собой»? Почему виночерпий забыл Йосефа? Впрочем, давайте дочитаем до конца.

וַיְהִי בַּיּוֹם הַשְּׁלִישִׁי יוֹם הֻלֶּדֶת אֶת-פַּרְעֹה וַיַּעַשׂ מִשְׁתֶּה לְכָל-עֲבָדָיו;

WAJHÍ BAJOM HASCHELISCHÍ JOM HULLÉDET ET-PAR’Ó WAJÁ’AS MISCHTÉ LECHOL-AWADÁW

ВАЙѓИ́ БАЁМ ѓАШЕЛИШИ́ ЁМ ѓУЛЕ́ДЕТ ЭТ-ПАРЪО́ ВАЯ́АС МИШТЭ́ ЛЕХОЛЬ-АВАДА́В

20. und es war am dritten Tag, es war der Geburtstag des Pharaos, und er machte ein Festmahl für alle seine Diener, für alle seine Arbeiter…

20. и было в третий день, был день рождения фараона, и сделал пир для всех своих служителей, для всех своих работников…

Nun, es ist wieder klar, dass alle im Gefängnis davon wussten.

Ну, понятно снова, что все в тюрьме об этом знали.

וַיִּשָּׂא אֶת-רֹאשׁ שַׂר הַמַּשְׁקִים וְאֶת-רֹאשׁ שַׂר הָאֹפִים בְּתוֹךְ עֲבָדָיו׃

WAJISSÁ ET-RÓSCH SAR HAMMASCHKÍM WE’ET-RÓSCH SAR HA’OFÍM BETÓCH AWADÁW

ВАЙИСА́ ЭТ-РО́Ш САР ѓАМАШКИ́М ВЕЭТ-РО́Ш САР ѓАОФИ́М БЕТО́Х АВАДА́В

…erhob er die Köpfe sowohl des Mundschenks als auch des Bäckers inmitten seiner Sklaven,

…поднял он головы и виночерпия, и хлебопека среди рабов своих,

וַיָּשֶׁב אֶת-שַׂר הַמַּשְׁקִים עַל-מַשְׁקֵהוּ וַיִּתֵּן הַכּוֹס עַל-כַּף פַּרְעֹה׃

WAJÁSCHEW ET-SÁR HAMMASCHKÍM AL-MASCHKÉHU WAJITTÉN HAKKÓS AL-KÁF PAR’Ó

ВАЯ́ШЕВ ЭТ-СА́Р ѓАМАШКИ́М АЛЬ-МАШКЭ́ѓУ ВАЙИТЭ́Н ѓАКО́С АЛЬ-КА́Ф ПАРЪО́

21. und er brachte den Mundschenk zu seinem Wein zurück, und er gab den Becher in die Hände des Pharaos,

21. и вернул виночерпия к его вину, и он дал чашу в руки фараона,

וְאֵת שַׂר הָאֹפִים תָּלָה; כַּאֲשֶׁר פָּתַר לָהֶם יוֹסֵף׃

WE’ÉT SAR HA’OFÍM TALÁ KA’ASCHÉR PATÁR LAHÉM JOSSÉF

ВЕЭ́Т САР ѓАОФИ́М ТАЛА́ КААШЕ́Р ПАТА́Р ЛАѓЕ́М ЁСЭ́Ф

22. den Obersten der Bäcker aber hängte er, wie Josef es ihnen entschlüsselt (gedeutet) hatte.

22. а начальника хлебопеков повесил, как расшифровал (растолковал) им Йосеф.

וְלֹא-זָכַר שַׂר-הַמַּשְׁקִים אֶת-יוֹסֵף וַיִּשְׁכָּחֵהוּ׃

WELO-SACHÁR SAR-HAMMASCHKÍM ET-JOSSÉF WAJISCHKACHÉHU

ВЕЛО-ЗАХА́Р САР-ѓАМАШКИ́М ЭТ-ЁСЭ́Ф ВАЙИШКАХЭ́ѓУ

23. und der Oberste der Mundschenke erinnerte sich nicht an Josef und vergaß ihn.

23. и не помнил начальник виночерпиев, Йосефа и забыл его.

Hat Josef sich geirrt? Was wäre gewesen, wenn der Oberste der Mundschenke zum Pharao gekommen wäre und zu ihm gesagt hätte: „Genosse Pharao, wissen Sie, da im Gefängnis war ein Mann, der mir einen Traum gedeutet hat. Ein guter Mann sitzt für nichts und wieder nichts“? Na ja, alle sitzen für nichts und wieder nichts. Und die Deutung des Traums ist so lala eine Deutung. Aber selbst wenn der Pharao sich eingemischt hätte, dann hätte man Josef tatsächlich an seinen Arbeitsplatz zurückgebracht, ins Haus Potifars. Man hätte ihn freigesprochen, und der Pharao hätte ihm eine Bescheinigung über seine Unschuld ausgestellt. Vielleicht hätte Potifar sich mit seiner Frau zerstritten. Egal, aber die Geschichte wäre damit zu Ende gewesen. Oder vielleicht hätte man Josef in die Freiheit entlassen. Er wäre richtig in Fahrt gekommen, hätte irgendein Geschäft angefangen, bei seinem Unternehmungsgeist.

Ошибся ли Йосеф? Что было бы, если бы начальник виночерпиев пришёл к фараону и сказал ему: «Товарищ фараон, знаете, там в тюрьме был человек, который истолковал мне сон. Хороший человек ни за что сидит»? Ну, все ни за что сидят. А истолкование сна так себе истолкование. Но даже если фараон вмешался бы, то действительно Йосефа вернули бы на его рабочее место, в дом Потифара. Его бы оправдали, и фараон дал бы ему справку о невиновности. Может быть, Потифар с женой бы своей поссорился. Неважно, но история бы на этом закончилась. А может быть, отпустили бы Йосефа на свободу. Он бы раскрутился, бизнес какой-то начал с его-то предприимчивостью.

Die Sache ist die, dass der Mundschenk tatsächlich einen Traum gesehen hat, und zwar auch über Josef. Auch Josef soll zum Pharao aufsteigen. Jetzt, dank dem Mundschenk und dem Bäcker, ist Josef mit dem Pharao bekannt, wie man heute sagt, über einen einzigen Händedruck. Und tatsächlich sagt der Traum, dass Josef wiederhergestellt werden wird, dass er in das Haus des Pharaos erhoben werden wird. Und Josef hat alles richtig verstanden, und völlig zu Recht hat der Mundschenk ihn vorübergehend vergessen. Er wird sich an ihn erinnern, tatsächlich, er wird sich erinnern, genau dann, wenn für Josef die Zeit kommt, im Haus des Pharaos zu erscheinen. Und davon handelt der Traum Josefs. Gerade im Haus des Pharaos, und davon handelt der Traum des Mundschenks in dem Sinn, in dem er auch Josef betrifft. Er wird zurückkehren, er wird sich im Haus des Pharaos wiederfinden, er wird nicht in das Haus Potifars zurückkehren.

Дело в том, что действительно виночерпий видел сон и о Йосефе тоже. Йосеф тоже должен подняться к фараону. Теперь, благодаря виночерпию и хлебопеку, Йосеф знаком с фараоном, как сейчас говорят, через одно рукопожатие. И действительно сон говорит о том, что Йосеф будет восстановлен, будет вознесён в дом фараона. И Йосеф все правильно понял, и совершенно правильно его временно забыл виночерпий. Он вспомнит о нём, действительно, вспомнит, именно когда придет время Йосефу появиться в доме фараона. И об этом сон Йосефа. Именно в доме фараона, и об этом сон виночерпия в том смысле, в котором он задевает и Йосефа. Он вернётся, он окажется в доме фараона, он не вернется в дом Потифара.

Und welche Schlussfolgerung gibt es für uns? Die Schlussfolgerung: Was die Träume Josef lehren, das lehren sie auch uns. Wenn du im Dienst stehst, wenn du an irgendeinem Handeln beteiligt bist, mitwirkst, wenn deine Stellung dazu gebraucht wird, mit dem Dienst zu dienen, der deiner Stellung entspricht, dann bist du auf dem richtigen Weg. Wenn du einfach stolz bist auf deinen „Ausweis“, auf deinen Titel, auf deinen Status, dann ist das ein Weg des Todes. Wenn du ein Starmensch bist, dann kannst du dich als toter Mensch wiederfinden. Das ist natürlich nur einer der möglichen Blickwinkel auf die Träume des Mundschenks und des Bäckers. Ich bestehe keineswegs darauf, dass das die einzige richtige Version ist. Ich lege nur Holz ins kleine Feuer der Gedanken nach.

А какой вывод для нас? Вывод – чему сны учат Йосефа, тому они учат и нас. Если ты на служении, если ты причастен к какому-то действию, участвуешь, если твоё положение используется для того, чтобы служить тем служением, которое твоему положению соответствует, ты на правильном пути. Если ты просто гордишься своей «корочкой», своим званием, своим статусом, то это путь смерти. Если ты звёздный человек, то ты можешь оказаться мёртвым человеком. Это, конечно, только один из возможных углов зрения на сны виночерпия и хлебопёка. Нисколько не настаиваю на том, что это единственная правильная версия. Только лишь подбрасываю дров в костерок мысли.

Haftara (Amos 2,6–3,8)

Ѓафтара (Амос 2:6 – 3:8)

Wir werden einen Abschnitt aus dem Buch des Propheten Amos lesen, vom 6. Vers des 2. Kapitels bis zum 8. Vers des 3. Kapitels dieses Buches. Um besser zu verstehen, wovon Amos in unserem Abschnitt spricht, erinnern wir uns, wovon der Prophet Amos von Anfang an spricht. Der Höchste spricht durch den Propheten Amos davon, dass Sein Zorn über die Völker, die Israel umgeben, unabwendbar ist (über Damesek, über Asa, über Aschdod, über Tejman). In Bezug auf jedes der Völker sagt der Höchste, wofür Sein Zorn über diesem Volk unabwendbar ist. Aber der Höchste hat den Propheten Amos nicht gesandt, um zu diesen Völkern zu reden. All diese Worte sind an das Volk Israel gerichtet. Möglicherweise dazu, dass solche für den Mund Israels guten Worte, Balsam für die Seele des Israeliten, die Aufmerksamkeit der Menge auf sich ziehen. Allen ist es angenehm, sich zu versammeln und zuzuhören, was für Fieslinge und Buhmänner um uns herum leben, wie der Höchste über unsere bösen Nachbarn zürnt und wie Er sie bestrafen wird. Und wenn sich dann um den Propheten eine Menge versammelt, die ihm mit offenem Mund zuhört und sich vielleicht auch vor Freude die Hände reibt, dann ertönt die Prophezeiung des Propheten über das Volk Israel. Und genau sie werden wir lesen.

Мы будем читать отрывок из книги пророка Амоса с 6-го стиха 2-ой главы до 8-го стиха 3-ей главы этой книги. Для того чтобы лучше понять, о чём говорит Амос в нашем отрывке, вспомним, о чём говорит пророк Амос с самого начала. Всевышний говорит через пророка Амоса о том, что неотвратим Его гнев на народы, которые окружают Израиль (на Дамесек, на Азу, на Ашдод, на Тейман). В отношении каждого из народов Всевышний говорит о том, за что Его гнев неотвратим над этим народом. Но Всевышний не послал пророка Амоса говорить к этим народам. Все эти слова адресованы народу Израиля. Возможно, для того чтобы такие добрые для уст Израиля слова, бальзам на душу израильтянина привлекли внимание толпы. Всем приятно собраться и послушать, какие бяки и буки живут вокруг нас, как Всевышний гневается на наших злых соседей и как Он их покарает. И вот когда собирается вокруг пророка толпа, которая слушает его, раскрыв рот, а возможно, и потирая руки от радости, тогда раздается пророчество пророка о народе Израиля. И именно его мы будем читать.

כֹּה אָמַר יְהוָה עַל-שְׁלֹשָׁה פִּשְׁעֵי יִשְׂרָאֵל וְעַל-אַרְבָּעָה לֹא אֲשִׁיבֶנּוּ עַל-מִכְרָם בַּכֶּסֶף צַדִּיק וְאֶבְיוֹן בַּעֲבוּר נַעֲלָיִם׃

koh amar adonaj al schloscha pischej jisra’el we al arba’a lo aschiwennu al michram bakkessef zaddik we’ewjon ba’awur na’alajim

коѓ амар адонай аль шлоша пишей исраэль вэ аль арбаа ло ашивэну аль михрам бакэсэф цадик вээвьон баавур наалаим

6. So hat der HERR gesprochen: „Für drei Verbrechen Israels und für vier werde Ich es nicht zurückbringen (nicht abwenden), dafür, dass sie den Gerechten für Geld verkauft haben (verkaufen) und den Armen – für Sandalen.“

6. Так сказал Господь: «За три преступления Израиля и за четыре не верну (не отвращу) его, за то, что они продали (продают) праведника за деньги и нищего – за сандалии».

Fast jeder Satz verlangt seine eigene Erklärung. Was bedeutet עַל-שְׁלֹשָׁה פִּשְׁעֵי יִשְׂרָאֵל וְעַל-אַרְבָּעָה לֹא אֲשִׁיבֶנּוּ? Manche übersetzen es so: „Wegen drei und vier Verbrechen Israels werde Ich meinen Zorn von ihm nicht abwenden.“ Das Wort אֲשִׁיבֶנּוּ (aschiwennu) wird hier als ich werde es abwenden übersetzt und bezieht sich auf den Zorn, auf die Strafe Gottes. Andere verstehen es so: „Wegen drei, vier Verbrechen werde Ich aufhören, es zu mir zurückzubringen.“ Rabbi Jossi bar Jehuda sagt im Traktat Joma im Babylonischen Talmud (Traktat Joma 86b) so: „Hat ein Mensch gesündigt – vergibt man ihm.“ Das heißt, wenn ein Mensch irgendein Vergehen begeht, schickt der Höchste ihm irgendwelche Menschen und irgendwelche Umstände ins Leben, um diesen Menschen zu sich zurückzubringen. Wenn er, nachdem der Mensch sich wiederhergestellt hat, ein zweites Mal sündigt, tut der Höchste ein zweites Mal dasselbe. Und wenn der Mensch zum dritten Mal sündigt, schafft der Höchste wieder Umstände um ihn herum und Menschen um ihn herum, um diesen Menschen zurückzubringen. Wenn der Mensch es zum vierten Mal tut, dann schickt der Höchste keine Menschen mehr in sein Leben. Wenn der Mensch selbst erwacht, wenn er einen inneren Antrieb haben wird zurückzukehren, dann kehrt er natürlich zurück, und der Höchste nimmt ihn an. Das klingt zusammen mit dem, was im Buch Ijow gesagt wird: „Das alles tut Gott zweimal, dreimal mit einem Menschen“ (das sind die Worte Elihus aus dem Buch Ijow 33,29).

Почти каждая фраза требует своего объяснения. Что значит עַל-שְׁלֹשָׁה פִּשְׁעֵי יִשְׂרָאֵל וְעַל-אַרְבָּעָה לֹא אֲשִׁיבֶנּוּ? Некоторые переводят это так: «Из-за трёх и четырёх преступлений Израиля Я не отвращу свой гнев на него». Слово אֲשִׁיבֶנּוּ (ашивену) здесь переводится как отвращу его и относится к гневу, к наказанию Божьему. Другие понимают это так: «Из-за трёх-четырёх преступлений Я перестану его к себе возвращать». Рабби Йоси бар Йеѓуда в трактате Йома в Вавилонском Талмуде (трактат Йома 86 Б) говорит так: «Согрешил человек – прощают ему». То есть, если человек совершает какое-то прегрешение, Всевышний посылает ему в жизнь каких-то людей и какие-то обстоятельства, чтобы этого человека вернуть к себе. Если после того, как человек восстановился, он второй раз согрешает, Всевышний второй раз делает то же самое. И, если человек согрешает в третий раз, Всевышний снова делает обстоятельства вокруг него и людей вокруг него, чтобы этого человека вернуть. Если человек четвёртый раз это делает, то Всевышний уже не посылает в его жизнь людей. Если человек сам пробудится, если у него будет внутреннее побуждение вернуться, то, конечно, он возвращается и Всевышний его принимает. Это созвучно тому, что говорится в книге Йова: «Всё это делает Бог дважды, трижды с одним человеком» (это слова Элиѓу из книги Йов 33:29).

Es gibt zwei Auffassungen dieses Satzes. Die erste: für drei, vier Verbrechen, das heißt, wenn irgendwelche Verbrechen zur Natur geworden sind, Teil des Volkes geworden sind, zu allgemein üblichem Verhalten geworden sind, wird der Höchste schon unabwendbar seinen Zorn über dieses Volk ausgießen. Die andere Auffassung ist, dass der Höchste nach drei, vier Malen aufhört, sein Volk zur Umkehr zu rufen. Sowohl das eine als auch das andere ist sehr schwer zu verstehen und anzunehmen, weil ich (was mich betrifft) an die bedingungslose Gnade des Höchsten glaube, daran, dass Er immer die Umkehr des Sünders will.

Есть два понимания этой фразы. Первое: за три-четыре преступления, то есть если какие-то преступления стали природой, стали частью народа, стали общепринятым поведением, Всевышний уже неотвратимо изольёт свой гнев на этот народ. Другое понимание, что после трёх-четырёх раз Всевышний перестаёт призывать свой народ к покаянию. И то, и другое очень сложно понять и принять, потому что (как для меня) я верю в безусловную милость Всевышнего, в то, что Он всегда хочет покаяния грешника.

Wovon ist weiter die Rede?

О чём идёт речь дальше?

עַל-מִכְרָם בַּכֶּסֶף צַדִּיק וְאֶבְיוֹן בַּעֲבוּר נַעֲלָיִם

al michram bakkessef zaddik we’ewjon ba’awur na’alajim

аль михрам бакэсэф цадик вээвьон баавур наалаим

…dafür, dass sie den Gerechten für Geld verkaufen und den Armen für Sandalen.

…за то, что они продают праведника за деньги и бедного за сандалии.

Man kann das in der einfachen Bedeutung verstehen, auf verschiedenen Wegen. Erstens kann man es so sagen: Da ist irgendein Gerechter, ein Armer, der ein gerechter Mensch ist, aber nicht reich an Geld, und es hat sich so ergeben, dass er Schulden bekommen hat. Für diese Schuld, selbst wenn es eine ganz unbedeutende Schuld ist, nicht mehr als der Preis von Sandalen, verkauft man ihn in die Sklaverei.

Можно понять это в простом значении, разными путями. Во-первых, можно сказать так: есть какой-то праведник, бедный, который праведный человек, но не богат деньгами, и так случилось, что у него образовался долг. За этот долг, даже если это совсем незначительный долг, не больше стоимости сандалий, его продают в рабство.

Ein anderes Verständnis betrifft die Richter. Der Höchste spricht sehr oft vom wahren Gericht. Und man kann es so verstehen: Die Richter neigen sich beim Fällen des Urteils gegen den armen Menschen und gegen den gerechten Menschen für ein kleines Bestechungsgeld, für ein Bestechungsgeld, das alles in allem gerade mal Sandalen wert ist. Das heißt, sie sind nicht nur bestechlich, sondern ihre Bestechlichkeit ist so gewohnt, dass nicht einmal mehr ein großes Schmiergeld nötig ist, so natürlich ist die Korruption in Israel geworden.

Другое понимание касается судей. Всевышний очень часто говорит об истинном суде. И можно понять так: судьи склоняются в принятии приговора против бедного человека и против праведного человека за маленькую мзду, за мзду, которая всего-то-навсего сандалий. То есть они не только продажны, но их продажность настолько привычна, что уже и большая взятка не требуется, настолько естественной стала коррупция в Израиле.

Es gibt ein drittes Verständnis. Um es zu verstehen, erinnern wir uns, was im Buch Rut (4,7) gesagt wird: „Und so war es in Israel von alters her Brauch: Beim Loskauf und beim Tausch zog zur Bestätigung jeder Sache der eine seinen Schuh aus und gab ihn dem anderen. Und das war in Israel ein Zeugnis.“ Das heißt, wenn etwas verkauft oder gekauft wurde, damit die Leute sehen: genommen-angenommen, verkauft-gekauft – wurde ein Schuh von Hand zu Hand weitergegeben. Und hier sagt der Prophet, dass man den Gerechten verkauft, den Armen verkauft, ohne jede Gewissensregung, öffentlich, ohne sich zu schämen, ohne Gewissensregung, nach allen Traditionen und Bräuchen des Volkes. Was man, wenn es denn schon, Gott bewahre, sein muss, heimlich und mit Scham tun müsste, das tut man, als ob es in der Ordnung der Dinge wäre und als ob es völlig legalisiert wäre.

Есть третье понимание. Для того чтобы его понять, вспомним, что говорится в книге Рут (4:7): «А в Израиле так велось издревле: при выкупе и при обмене для подтверждения всякого дела один снимал свой башмак и отдавал другому. И это было в Израиле свидетельством». То есть, когда продавалось или покупалось что-то, для того чтобы люди видели: взял-принял, продал-купил – передавался башмак из рук в руки. И здесь пророк говорит, что продают праведника, продают бедного без всякого зазрения совести, публично, не стесняясь, без зазрения совести по всем традициям и обычаям народа. То, что нужно будет делать, если уж не дай бог, делать скрытно и с постыжением, делают, как будто это в порядке вещей и как будто это совершенно узаконено.

Ich bringe ein solches Beispiel. Vor vielen Jahren suchte ich für meine Familie eine Mietwohnung in der Stadt Be’er-Schewa. Be’er-Schewa besteht aus vielen verschiedenen Vierteln, in denen auch die Bevölkerung verschieden ist. In einem der Viertel der Stadt bot man eine sehr billige Wohnung an. Der Preis war sehr verlockend. Ich sah sie mir an und zweifelte nach der Besichtigung noch, ob ich sie mieten sollte oder nicht. Die Wohnung ist irgendwie nicht besonders, aber der Preis … Und da ging ich in einen Laden, um mir etwas zu kaufen. Es war ein kleines Lädchen im Hof. Da stand eine Schlange von drei, vier Leuten, und während ich in der Schlange stand, kamen plötzlich zwei Männer herein und sagten: „Entschuldigung, bei uns ist es dringend.“ Sie legten ein Tütchen mit Hanf auf die Waage, und der eine sagte: „Na, siehst du, da sind 15 Gramm. Worüber hast du dich aufgeregt?“ Sie sagten dem Verkäufer danke und gingen. Und ich begriff: Wenn man in diesem Viertel so frei, ohne sich zu schämen, ohne Furcht einander Drogen verkaufen kann, dann muss ich wohl nicht in diesem Viertel wohnen. Dasselbe, aber in viel härterer Form, gab es offenbar in Israel, und dort verkaufte man ohne Furcht nicht Drogen, sondern Menschen, und zwar gerechte Menschen.

Я приведу такой пример. Много лет назад я искал для своей семьи съемную квартиру в городе Беэр-Шева. Беэр-Шева состоит из многих разных районов, в которых и население живёт разное. В одном из кварталов города предложили очень дешёвую квартиру. Цена была очень заманчивая. Я её посмотрел и после осмотра ещё сомневался, снимать или не снимать. Вроде бы квартира не очень, но цена… И вот я зашёл в магазин, чтобы купить себе что-то. Это был придворовой небольшой магазинчик. Стояла очередь из трёх-четырёх человек, и, пока я стоял в очереди, вдруг зашли два человека и сказали: «Извините, нам срочно». Положили на весы пакетик с коноплёй, и один сказал: «Ну, вот видишь, тут есть 15 граммов. Ты чего возмущался?» Сказали спасибо продавцу и ушли. И я понял, что если в этом районе можно так свободно, не стесняясь, безбоязненно продавать друг другу наркотик, то, наверное, мне не нужно жить в этом районе. То же самое, но во много более жёсткой форме существовало, видимо, в Израиле, и там продавали не наркотики безбоязненно, а людей, причём людей праведных.

Kehren wir zu unserem Vers zurück. Jedes dieser drei Verständnisse spiegelt im Grunde ein und denselben Gedanken wider: die Geringschätzung des Menschen gegenüber seinem Nächsten.

Возвратимся к нашему стиху. Любое из этих трёх пониманий, в общем-то, отражает одну и ту же мысль: пренебрежение человека к ближнему своему.

Eine alte Tradition verbindet diesen Vers aus dem Propheten mit dem Verkauf Josefs. Es gibt ein Apokryph, das „Testament der Patriarchen“ heißt. Nach diesem Apokryph unterwies jeder der 12 Söhne Jaakows vor seinem Tod seine Kinder, teilte seine Erinnerungen mit ihnen und gab ihnen eine Unterweisung auf dem Sterbebett. Sewulun, einer der Söhne Jaakows, sagt zu seinen Söhnen über den Verkauf Josefs: „Denn am Preis hatte ich keinen Anteil, meine Kinder, aber Schimon und Dan und Gad und die Kinder nahmen seinen Preis und kauften Schuhe für sich und für ihre Frauen und für ihre Kinder.“ Es gibt eine ziemlich alte Tradition darüber, dass unsere Patriarchen, als sie ihren Bruder Josef verkauften, sich für dieses Geld Sandalen kauften. Dafür gibt es sehr viele verschiedene Erklärungen. Gut möglich, dass dem Propheten Amos diese Tradition bekannt war. Jedenfalls war diese Tradition in der Zeit der griechischen Herrschaft, als man dieses Kapitel dem Wochenabschnitt über den Verkauf Josefs gegenüberstellte, höchstwahrscheinlich schon bekannt. Die Midraschim sagen, dass Kaiser Hadrian seinerzeit, als er die Texte des Tanach las (es gibt eine solche Vorstellung, dass er die Texte des Tanach las), nachdem er diese Geschichte gesehen hatte, die Weisen des Sanhedrin zu sich rief und sagte: „Steht nicht geschrieben, dass, wer seinen Bruder verkauft, sterben wird? Nehmt die Strafe dafür an, dass ihr euren Bruder Josef für Sandalen verkauft habt.“ Obwohl das viele Jahrhunderte später war und es nicht dieselben Menschen waren, ordnete er es so an. Das brachte eine andere Überlieferung hervor, die von den zehn zur Sühne der Sünde Getöteten.

Древняя традиция связывает этот стих из пророка с продажей Йосефа. Существует апокриф, который называется «Завещание Патриархов». Согласно этому апокрифу, каждый из 12 сыновей Яакова перед смертью наставлял своих детей, делился своими воспоминаниями и давал им предсмертное наставление. Звулун, один из сыновей Яакова, говорит своим сыновьям про продажу Йосефа: «Ибо в цене я не имел части, дети мои, но Шимон, и Дан, и Гад, и дети, взяв цену его, купили обувь себе, и женам своим, и детям своим». Существует довольно древняя традиция о том, что наши патриархи, когда продали своего брата Йосефа, на эти деньги купили себе сандалии. Тому очень много разных объяснений. Вполне возможно, что пророку Амосу эта традиция была известна. Во всяком случае, во времена греческого владычества, когда эту главу сопоставили с главой о продаже Йосефа, скорее всего, эта традиция уже была известна. Мидраши говорят о том, что император Адриан в своё время, читая тексты Танаха (есть такое представление, что он читал тексты Танаха), увидев эту историю, призвал к себе мудрецов Синедриона и сказал: «Разве не написано, что продающий своего брата умрёт? Примите наказание за то, что вы продали своего брата Йосефа за сандалии». Несмотря на то что это много веков спустя и не те люди, он так распорядился. Это породило другое предание о десяти убитых во искупление греха.

Eine andere Tradition sagt, dass Josef in Wirklichkeit nicht für 20 Silberlinge verkauft wurde, das heißt nicht einfach für 20 Silberstücke, sondern, wie man sagt, für 20 Silberlinge für jeden. Jeder der 10 Söhne bekam 20 Silberlinge, und alle zusammen bekamen sie 200 Silberlinge. 200 ist nach der Gematria na’alajim – Sandalen. Dieser Midrasch berücksichtigt nicht, dass nicht alle Brüder am Verkauf Josefs beteiligt waren. Erstens war Re’uwen nicht dort. Zweitens waren dort höchstwahrscheinlich die Söhne der Sklavinnen nicht, mit denen Josef gewöhnlich weidete. Und Josef wurde zu den anderen Söhnen geschickt. Es ist unklar, wie viele Söhne dort waren. Vielleicht sechs. Aber es gibt verschiedene Midraschim, es gibt eine alte Tradition, die diesen Vers mit der Geschichte vom Verkauf Josefs verbindet. Und das ist wichtig im Gedächtnis zu behalten, denn wir lesen ihn im Kontext unseres Wochenabschnitts über den Verkauf Josefs.

Другая традиция говорит, что, на самом деле, Йосефа продали не за 20 серебряников, то есть не просто за 20 сребреников, а, как говорится, 20 серебряников каждому. Каждый из 10 сыновей получил 20 серебряников, а всего вместе они получили 200 серебряников. 200 по гематрии наалаим – сандалии. Этот мидраш не принимает в расчёт, что не все братья участвовали в продаже Йосефа. Во-первых, там не было Реувена. Во-вторых, там, скорее всего, не было сыновей рабынь, с которыми Йосеф обычно пас. И Йосефа послали к другим сыновьям. Непонятно, сколько сыновей там было. Возможно, шесть. Но есть разные мидраши, есть древняя традиция, которая связывает этот стих с историей продажи Йосефа. И это важно помнить, потому что мы читаем его в контексте нашей главы о продаже Йосефа.

Wir machen mit dem 7. Vers weiter.

Мы продолжим 7 стих.

הַשֹּׁאֲפִים עַל-עֲפַר-אֶרֶץ בְּרֹאשׁ דַּלִּים וְדֶרֶךְ עֲנָוִים יַטּוּ וְאִישׁ וְאָבִיו יֵלְכוּ אֶל-הַנַּעֲרָה לְמַעַן חַלֵּל אֶת-שֵׁם קָדְשִׁי׃

hascho’afim al afar erez berosch dallim wederech anawim jattu we’isch we’awiw jelchu el hanna’ara lema’an challel et schem kodschi

ѓашоафим аль афар эрец бэрош далим вэдэрэх анавим яту вэиш вэавив йельху эль ѓанаара лемаан халель эт шем кодши

Diesen Satz kann man auf zweierlei Weise verstehen. Man kann es so sagen: הַשֹּׁאֲפִים עַל-עֲפַר-אֶרֶץ – der nach dem Staub Strebende, das heißt die, die sinken, und mit allem, mit Vergnügen so tief sinken, dass es tiefer nicht geht, den Boden durchschlagen, noch unter die Fußleiste sinken, in den Dreck sinken. Man kann beliebige Ausdrücke zum Verständnis verwenden. Und sie stehen an der Spitze, gehen voran in einer Gesellschaft ebensolcher armer und nichtiger Leute. Man kann es so verstehen, dass es ihnen gefällt, wenn die Armen sich Asche auf ihre Köpfe streuen. Es ist nämlich so, dass man בְּרֹאש (berosch) als an der Spitze verstehen kann, man kann es aber auch als auf dem Kopf verstehen. Auf dieser Grundlage ändert sich die Bedeutung des ganzen Satzes. Und wiederum, wie man es auch versteht, es weist auf den moralischen Verfall derer hin, um die es geht.

Эту фразу можно понять двояко. Можно сказать так: הַשֹּׁאֲפִים עַל-עֲפַר-אֶרֶץ – стремящийся к праху, то есть те, кто опускается и со всем с удовольствием опускается так, что дальше некуда, пробивает дно, опускается ниже плинтуса, опускается в грязь. Можно использовать любые выражения для понимания. И они возглавляют, идут впереди компании таких же бедных и ничтожных людей. Можно понять это так, что им нравится, когда бедные посыпают пеплом свои головы. Дело в том, что בְּרֹאש (берош) можно понять во главе, а можно понять на голове. На основании этого будет изменяться значение всей фразы. И снова, так или иначе это понимать, это будет указывать на моральное разложение тех, о ком идёт речь.

וְדֶרֶךְ עֲנָוִים יַטּוּ

we derech anawim jattu

вэ дэрэх анавим яту

Das kann man so verstehen: sie beugen, sie neigen das Recht in Bezug auf arme Menschen, man kann es aber auch so verstehen: sie sind vom Weg der Bescheidenheit abgekommen, haben jede Scham verloren, und deshalb

Это можно понять так: сбивают, склоняют суд в отношении бедных людей, а можно понять сбились с дороги скромности, лишились всякого стыда, и поэтому

וְאִישׁ וְאָבִיו יֵלְכוּ אֶל-הַנַּעֲרָה

we’isch we’awiw jelchu el hanna’ara

вэиш вэавив ельху эль ѓанаара

…ein Mann geht mit seinem Vater zu dem Mädchen (das heißt, er geht zur HURE),

…человек с отцом своим ходит к девушке (то есть ходит к БЛУДНИЦЕ),

Das heißt, die Menschen haben ihre Scham, jede Hemmung, jedes Gewissen so sehr verloren, dass ein Mann zusammen mit seinem Vater zur Hure geht.

То есть настолько люди потеряли свой стыд, всякое стеснение, всякую совесть, что человек вместе со своим отцом ходит к блуднице.

חַלֵּל אֶת-שֵׁם קָדְשִׁי׃

challel et schem kodschi

халель эт шем кодши

…um Meinen heiligen Namen zu entweihen.

…чтобы осквернять Моё святое имя.

Man kann es hier so verstehen, dass sie zur Hure gehen und nicht so sehr Vergnügen am Umgang mit der Hure haben als vielmehr am Gefühl, dass sie den Heiligen Namen entweihen. Darin liegt eine Erbitterung gegen den Höchsten selbst.

Можно здесь понять так, что они ходят к блуднице, не столько получают удовольствие от общения с блудницей, сколько от ощущения того, что они оскверняют Святое Имя. В этом есть ожесточение на самого Всевышнего.

וְעַל-בְּגָדִים חֲבֻלִים יַטּוּ אֵצֶל כָּל-מִזְבֵּחַ

we’al bgadim chawulim jattu ezel kol misbeach

вэаль бгадим хавулим яту эцэль коль мизбеах

8. auf jeden Altar stützen sie sich in beschlagnahmten Kleidern…

8. на каждый жертвенник опираются в конфискованных одеждах…

Wieder geht es um das Ausplündern der Bedürftigen und der Armen. Jemandem hat man für Schulden, für etwas nicht Getanes und nicht Erfülltes seine Kleidung weggenommen. Und sie gehen darin umher, und an jeden Altar, an den sie im Dienst für den Höchsten selbst herantreten, treten sie hin und schämen sich nicht, in beschlagnahmten Kleidern zu gehen.

Снова речь идёт об обирании бедняков и нищих. У кого-то за долги, за что-то несделанное и невыполненное забрали его одежду. И ходят они в ней, и на любой жертвенник, к которому подходят в служении самому Всевышнему, выходят и не стесняются идти в конфискованных одеждах.

וְיֵין עֲנוּשִׁים יִשְׁתּוּ בֵּית אֱלֹהֵיהֶם׃

wejn anuschim jischtu bejt elohejhem

вэйн анушим ишту бэйт элоѓэйѓем

…UND DEN WEIN AUSGEPLÜNDERTER MENSCHEN TRINKEN SIE IM HAUS IHRES GOTTES.

…И ВИНО ЛЮДЕЙ ОБОБРАННЫХ ПЬЮТ В ДОМЕ БОГА ИХ.

Der Höchste spricht vom außerordentlichen moralischen Verfall des Volkes, davon, dass Sein Zorn auf dieses Volk natürlich nicht erlöschen wird. Der Höchste erinnert an all die Wohltaten, die Er für sein Volk getan hat.

Всевышний говорит о чрезвычайном моральном разложении народа, о том, что, конечно же, гнев Его не угаснет на этот народ. Всевышний вспоминает все благодеяния, которые Он сделал для своего народа.

וְאָנֹכִי הִשְׁמַדְתִּי אֶת-הָאֱמֹרִי מִפְּנֵיהֶם אֲשֶׁר כְּגֹבַהּ אֲרָזִים גָּבְהוֹ וְחָסֹן הוּא כָּאַלּוֹנִים

we’anochi hischmadti et ha’emori mippnejhem ascher kegowa arasim gawhu wechasson hu ka’allonim

вэанохи ѓишмадти эт ѓаэмори мипнэйѓэм ашер кэгова аразим гавѓу вэхасон ѓу каалоним

9. UND ICH HABE VOR IHNEN DEN AMORITER VERNICHTET, der hoch war wie die Zedern, UND STARK WAR ER (geschützt) WIE EINE EICHE…

9. А Я УНИЧТОЖИЛ ПЕРЕД НИМИ АМОРЕЙЦА, который был высокий, как кедры, И СИЛЕН ОН БЫЛ (защищён), КАК ДУБ…

Ich habe sie in dieses Land gebracht, habe ihnen dieses Land bereitet.

Я привел их в эту страну, подготовил им эту страну.

וְחָסֹן הוּא כָּאַלּוֹנִים – stark war er oder man kann sagen geschützt (das Wort chassún bedeutet heute Immunität, Geschütztheit), er war geschützt wie eine Eiche.

וְחָסֹן הוּא כָּאַלּוֹנִים – силен он был или можно сказать защищен (слово хасу́н на сегодня означает иммунитет, защищенность), он был защищен, как дуб.

וָאַשְׁמִיד פִּרְיוֹ מִמַּעַל וְשָׁרָשָׁיו מִתָּחַת׃

Wa’aschmid piro mimma’al wescharaschaw mittachat

Ваашмид пиро мимааль вэшарашав митахат

…aber Ich vernichtete seine Früchte oben und seine Wurzeln unten.

…но Я уничтожил плоды его сверху и корни его снизу.

Ich rodete ihn aus, Ich rodete diese Eiche aus und fällte diese Zeder. Ich vernichtete dieses starke Volk vor ihnen. Ich bereitete ihnen den Weg in dieses Land, um zu leben, ruhig zu leben und zu gedeihen in diesem Land.

Я его выкорчёвывал, Я выкорчёвывал этот дуб и срубил этот кедр. Я уничтожил этот сильный народ перед ними. Я подготовил для них путь в эту страну, чтобы жить, спокойно жить и процветать в этой стране.

וְאָנֹכִי הֶעֱלֵיתִי אֶתְכֶם מֵאֶרֶץ מִצְרָיִם וָאוֹלֵךְ אֶתְכֶם בַּמִּדְבָּר אַרְבָּעִים שָׁנָה לָרֶשֶׁת אֶת-אֶרֶץ הָאֱמֹרִי׃

we’anochi he’eleti etchem me’erez mizrajim wa’olech etchem bammidbar arba’im schana lareschet et erez ha’emori

вэанохи ѓээлети этхэм мээрец мицраим ваолех этхэм бамидбар арбаим шана лярешет эт эрец ѓаэмори

10. UND ICH HABE EUCH AUS DEM LAND ÄGYPTEN HERAUFGEFÜHRT, und 40 JAHRE GING ICH MIT EUCH DURCH DIE WÜSTE. ICH WAR STÄNDIG MIT DIESEM VOLK, DAMIT SIE DAS LAND DES AMORITERS ERBEN.

10. А Я ПОДНЯЛ ВАС ИЗ СТРАНЫ ЕГИПЕТСКОЙ, и 40 ЛЕТ Я ШёЛ С ВАМИ ПО ПУСТЫНЕ. Я ПОСТОЯННО БЫЛ С ЭТИМ НАРОДОМ, ЧТОБЫ ОНИ УНАСЛЕДОВАЛИ ЗЕМЛЮ АМОРЕЙЦа.

„Und wozu das alles, wenn sie sich so benehmen in dem Land, in das Ich sie gebracht habe?“ Der Höchste spricht auch davon, auch im Land ständig Lehrer und Beschützer dieses Volkes gewesen zu sein.

«И для чего всё это, если они так ведут себя в той земле, в которую Я их привёл?» Всевышний говорит и о том, что и в стране постоянно был Наставником и Защитником этого народа.

וָאָקִים מִבְּנֵיכֶם לִנְבִיאִים וּמִבַּחוּרֵיכֶם לִנְזִרִים

wa’akim mibbnechem linwi’im umibbachurejchem linsirim

вааким мибнехэм линвиим умибахурейхэм линзирим

11. Ich ließ aus euren Söhnen Propheten erstehen und richtete aus euren Jünglingen mir Nasiräer auf….

11. Я из сыновей ваших восставлял пророков и из юношей ваших восстанавливал себе Назореев….

Hier sind nicht so sehr Menschen gemeint, die den Schwur der Nasiräer auf sich genommen haben, als vielmehr Menschen, die wie Schimschon vom Mutterleib an dazu bestimmt waren, Diener zu sein.

Здесь имеются в виду не столько люди, которые приняли на себе клятву назореев, сколько люди которые, как Шимшон, от утробы матери были предназначены быть служителями.

הַאַף אֵין-זֹאת בְּנֵי יִשְׂרָאֵל נְאֻם-יְהוָה׃

ha’af ejn sot bnej jisra’el ne’um adonaj

ѓааф эйн зот бнэй исраэль нэум адонай

„…ist es nicht so, ihr Söhne Israels?“ – spricht der Höchste.

«…разве это не так, сыновья Израиля?» – говорит Всевышний.

„Ist es nicht so, Genossen Juden?“ – spricht der HERR. „Habe Ich das alles nicht für euch getan? Wie könnt ihr euch rechtfertigen? Ich habe alles getan, damit ihr gerecht lebt und in Gerechtigkeit lebt. Ich habe euch Nasiräer und Propheten gesandt. Was habt ihr getan?“

«Не так ли, товарищи евреи?» – говорит Господь. «Разве Я всего этого для вас не делал? Как вы можете оправдаться? Я всё сделал для того, чтобы вы жили праведно и жили в праведности. Я посылал вам назореев и пророков. Что вы делали?»

וַתַּשְׁקוּ אֶת-הַנְּזִרִים יָיִן

wattaschku et hannesirim jajin

ваташку эт ѓанэзирим яин

12. „Ihr habt die Nasiräer mit Wein getränkt…

12. «Вы назореев поили вином…

Dort, wo ihre Kraft darin lag, keinen Wein zu trinken, sich des Weines zu enthalten, um im Dienst zu sein, dort habt ihr sie verführt und ihnen Wein zu trinken gegeben.

Там, где была их сила не пить вино, воздерживаться от вина, чтобы быть на служении, там вы соблазняли их и поили их вином.

וְעַל-הַנְּבִיאִים צִוִּיתֶם לֵאמֹר לֹא תִּנָּבְאוּ׃

we’al hannewi’im ziwwitem lemor lo tinnawu

вэаль ѓанэвиим цивитэм лемор ло тинаву

…UND DEN PROPHETEN HABT IHR DEN MUND GESTOPFT (IHNEN BEFOHLEN, NICHT ZU PROPHEZEIEN).

…И ПРОРОКОВ ЗАТЫКАЛИ (ПРИКАЗЫВАЛИ ИМ НЕ ПРОРОЧЕСТВОВАТЬ).

Ihr habt sie nicht dienen lassen. Das scheint eine Tat längst vergangener Tage zu sein, eine Überlieferung aus tiefem Altertum. In Wirklichkeit auch heute, wenn ein Mensch irgendeinen Dienst, irgendeine Funktion auf sich nimmt (mag sie nicht nasiräisch sein, mag sie nicht prophetisch sein), ein Mensch fastet zum Beispiel, oder ein Mensch hat plötzlich für sich den Schabbat kennengelernt, hat die Einhaltung des Sabbats auf sich genommen. Wie viele Leute versuchen, einen Menschen vom Weg der Einhaltung des Sabbats abzubringen! Wenn ein Mensch für sich entdeckt hat, dass er dem Höchsten dienen will, indem er sich unreiner Speise enthält, wenn ein Mensch entschieden hat, dass der Höchste will, dass er sich unreiner Speise enthält, und der Mensch sagt zu seiner Umgebung: „Ich will kein unreines Fleisch essen, ich will kein Schweinefleisch essen.“ Wie viele wird es um ihn herum geben, die ihn mit diesem Schweinefleisch füttern wollen! In dieser Hinsicht hat sich bis heute nichts geändert. Nun, der Mensch isst es nicht, der Mensch dient so, Gott sei Dank. Übrigens betrifft das auch die völlig säkulare Welt. Sag säkularen Menschen, völlig ungläubigen, dass du keinen Fisch isst oder keine Leber oder keine Zwiebeln, und du wirst auf einen ganzen Wettbewerb von Hausfrauen treffen, die dich mit essbarer Leber, essbaren Zwiebeln oder essbarem Fisch füttern wollen. Dieser jézer, diese Versuchung lebt in allen Menschen. Aber hier richtete man ihn gegen die Diener des Höchsten. Wenn es einen nasír gab, musste man ihn mit Wein tränken, damit er ein Sünder sei wie wir. Wenn es einen Propheten gab, dann wollen wir nicht auf ihn hören, damit er uns, Gott bewahre, nicht irgendwie bessert. Und der Höchste sagt: „Mein Zorn wird sich über euch ergießen.“

Вы не давали им служить. Это кажется деянием давно минувших дней, преданием старины глубокой. На самом деле, и сегодня, когда человек берёт на себя какое-то служение, какую-то функцию (пусть не назорейскую, пусть не пророческую), человек постится, например, или человек вдруг узнал для себя Шабат, принял на себя соблюдение субботы. Сколько людей пытаются сбить человека с пути соблюдения субботы! Если человек открыл для себя, что он хочет служить Всевышнему, воздерживаясь от нечистой пищи, если человек решил, что Всевышний хочет, чтобы он воздерживался от нечистой пищи, и человек говорит окружающим: «Я не хочу есть нечистого мяса, не хочу есть свинину». Сколько будет вокруг него желающих этой свининой его накормить! В этом плане воз и ныне там. Ну, не ест человек, служит человек так, слава Богу. Впрочем, это касается и мира совершенно светского. Скажи светским людям, совершенно неверующим, что ты не ешь рыбу, или печень, или лук, и ты встретишь целый конкурс домохозяек, которые захотят тебе накормить съедобной печенью, съедобным луком или съедобной рыбой. Этот е́цэр, этот соблазн живет у всех людей. Но здесь его направляли против служителей Всевышнего. Если был нази́р, его надо было напоить вином, чтобы он был грешником, как и мы. Если был пророк, то мы не хотим его слушать, чтобы, не дай бог, он как-то не исправил нас. И Всевышний говорит: «Гнев Мой изольётся на вас».

הִנֵּה אָנֹכִי מֵעִיק תַּחְתֵּיכֶם כַּאֲשֶׁר תָּעִיק הָעֲגָלָה הַמְלֵאָה לָהּ עָמִיר׃

hinne anochi me’ik tachtejchem ka’ascher ta’ik ha’agala hamle’a lah amir

ѓинэ анохи мэик тахтэйхэм каашер таик ѓаагаля ѓамлеа лах амир

13. SIEHE, ICH WERDE EUCH BELADEN, WIE EIN WAGEN MIT GARBEN BELADEN IST.

13. ВОТ Я НАГРУЖУ ВАС, КАК нАГРУЖЕНА ТЕЛЕГА СО СНОПАМИ.

Und wieder ist das ein schwer zu übersetzender Satz. Manche übersetzen ihn, indem sie sagen: „Ich werde euch überfahren, wie ein Wagen mit Garben über jemanden fährt.“ Aber das lässt sich schwer mit der Bedeutung des Wortes me’ik – Last, Bürde – vereinbaren. Man kann sagen: „Ich werde euch so beladen, wie man einen Wagen mit Garben belädt, damit es unmöglich wäre, von der Stelle zu rücken, um euch in diesem eurem Wettlauf zur Sünde, in eurem Streben, euch im Dreck zu wälzen, irgendwie aufzuhalten. Ich werde euch beladen, wie man einen Wagen mit Garben belädt, so dass ihr euch nirgendwohin bewegen könnt. Ich werde euch aufhalten, wenn Ich euch belade.“

И снова это трудная для перевода фраза. Некоторые переводят её, говоря: «Я перееду вас, как переезжает через кого-то телега со снопами». Но это трудно увязывается со значением слова меик – груз, тягость. Можно сказать: «Я загружу вас так, как загружают телегу снопами, чтобы невозможно было сдвинуть с места, чтобы в вашей этой гонке ко греху, в вашем стремлении изваляться в грязи вас как-то остановить. Я вас загружу, как загружают телегу снопами, так что вам некуда будет двигаться. Я вас остановлю, когда Я вас загружу».

וְאָבַד מָנוֹס מִקָּל וְחָזָק לֹא-יְאַמֵּץ כֹּחוֹ וְגִבּוֹר לֹא-יְמַלֵּט נַפְשׁוֹ׃

we’awad manos mikkal wechasak lo je’ammez kocho wegibbor lo jemallet nafscho

вэавад манос микаль вэхазак ло еамец кохо вэгибор ло емалет нафшо

14. Und dem Leichten ging die Rettung verloren (ging die Möglichkeit zu fliehen verloren), und der Starke wird seine Kräfte nicht sammeln, und der Held wird seine Seele nicht retten,

14. И пропало спасение (пропала возможность убежать) у легкого, и сильный не соберётся с силами, и герой не спасет душу свою,

וְתֹפֵשׂ הַקֶּשֶׁת לֹא יַעֲמֹד וְקַל בְּרַגְלָיו לֹא יְמַלֵּט וְרֹכֵב הַסּוּס לֹא יְמַלֵּט נַפְשׁוֹ׃

wetofes hakkeschet lo ja’amod wekal beraglaw lo jemallet werochew hassus lo jemallet nafscho

вэтофэс ѓакэшет ло яамод вэкаль бэрагляв ло емалет вэрохэв ѓасус ло емалет нафшо

15. UND DER BOGENSCHÜTZE WIRD NICHT AUFSTEHEN (WIRD SICH NICHT ERHEBEN KÖNNEN), UND DER SCHNELLFÜSSIGE WIRD NICHT ENTKOMMEN, UND DER AUF DEM PFERD REITENDE WIRD SEINE SEELE AUCH NICHT RETTEN.

15. И НЕ ВСТАНЕТ (НЕ СМОЖЕТ ПОДНЯТЬСЯ) ЛУЧНИК, И БЫСТРОНОГИЙ НЕ СБЕЖИТ, И СКАЧУЩИЙ НА ЛОШАДИ ТОЖЕ НЕ СПАСёТ ДУШУ СВОЮ.

וְאַמִּיץ לִבּוֹ בַּגִּבּוֹרִים עָרוֹם יָנוּס בַּיּוֹם-הַהוּא נְאֻם-יְהוָה׃

we’ammiz libbo baggibborim arom janus bajom hahu ne’um adonaj

вэамиц либо багиборим аром янус байом ѓаѓу нэум адонай

16. vielleicht wird der im Herzen Stärkste unter den Helden an jenem Tag nackt entkommen“, – spricht der HERR.

16. может быть, самый сильный сердцем из героев голым спасётся в тот день», – говорит Господь.

Nun, mit nackt ist nicht gemeint, dass er unbedingt unbekleidet fliehen wird, sondern er wird fliehen in dem, was er anhat, er wird nicht einmal seine Habe herausholen können. Wenn irgendeiner von den Helden an jenem Tag entkommt, dann wird er vielleicht überhaupt nur in dem entkommen, was er anhat, in dem, was ihm gerade in die Hände fällt.

Ну, голым не имеется в виду, что обязательно нагим убежит, но убежит, в чём есть, не сможет даже имущество своё вытащить. Если кто-то один из героев и спасется в тот день, то, может быть, он и спасётся вообще в чём есть, в чём придётся.

Damit endet das zweite Kapitel. Wir beginnen, das dritte Kapitel zu lesen.

На этом заканчивается вторая глава. Мы начинаем читать третью главу.

שִׁמְעוּ אֶת-הַדָּבָר הַזֶּה אֲשֶׁר דִּבֶּר יְהוָה עֲלֵיכֶם בְּנֵי יִשְׂרָאֵל עַל כָּל-הַמִּשְׁפָּחָה אֲשֶׁר הֶעֱלֵיתִי מֵאֶרֶץ מִצְרַיִם לֵאמֹר׃

schimu et haddawar hasse ascher dibber adonaj alejchem bnej jisra’el al kol hammischpacha ascher he’eleti me’erez mizrajim lemor

шиму эт ѓадавар ѓазэ ашер дибэр адонай алейхэм бнэй исраэль аль коль ѓамишпаха ашер ѓээлети мээрец мицраим лемор

1. „Hört, dieses Wort, das der HERR zu euch redet, ihr Söhne Israels, zu der ganzen Familie, die Ich aus dem Land Ägypten heraufgeführt habe, mit den Worten:

1. «Слушайте, это слово, которое говорит Господь вам, сыновья Израиля, ко всей семье, которую Я поднял из страны египетской, говоря:

Warum wird das Volk Israel hier Familie genannt? Eine Familie ist eine Gruppe von Menschen, die durch verwandtschaftliche oder Bundesbeziehungen verbunden sind. Das sind entweder Verwandte oder im Bund. Und der Höchste sagt: „Zu der ganzen Familie, zu eurem ganzen Geschlecht, zu allen, die durch verwandtschaftliche Bande verbunden sind, zu der ganzen Familie, die sich ja auch familiär hätte verhalten sollen, an diese ganze Familie wende Ich Mich.“

Почему здесь народ Израиля назван семьёй? Семья – это группа людей, которые связаны родственными или заветными отношениями. Это либо родственники, либо в завете. И Всевышний говорит: «Ко всей семье, всему вашему роду, всем, кто связан родственными узами, ко всей семье, которая и должна была бы семейственно себя вести, Я ко всей этой семье обращаюсь».

רַק אֶתְכֶם יָדַעְתִּי מִכֹּל מִשְׁפְּחוֹת הָאֲדָמָה

rak etchem jadati mikkol mischpechot ha’adama

рак этхэм ядати миколь мишпехот ѓаадама

2. „Ich kenne nur euch von allen Familien der Erde…

2. «Я только вас знаю из всех семей земли…

Was bedeutet das? Hat Gott so enge Horizonte? Hat Er nicht von anderen Völkern gehört? Das Wort יָדַעְתִּי (jadáti) bedeutet völlige Nähe, das gegenseitige Erkennen. Wenn man es auf die Beziehungen zwischen Mensch und Mensch überträgt, zwischen Mann und Frau, gibt es vier Ebenen der Verbindung: der Blick (wenn die Menschen einander nur ansehen), die Berührung (wenn es auch taktilen Umgang gibt), der Kuss (wenn diese Berührungen sinnlich werden) und die Vereinigung, das Erkennen (wenn diese Gefühle, die Verschmelzung vollständig verwirklicht sind, wenn die Verschmelzung vollständig ist). Der Höchste sagt: „Ich kenne nur euch. Nur euch bin Ich nahe, näher als irgendeinem der Völker der Erde, näher als irgendeiner der irdischen Familien.“

Что это значит? Бог имеет такие узкие горизонты? Он не слышал про другие народы? Слово יָדַעְתִּי (яда́ти) означает полную близость, познание друг друга. Если переводить на отношения между человеком и человеком, между мужчиной и женщиной, есть четыре уровня связей: взгляд (когда люди только смотрят друг на друга), прикосновение (когда есть и тактильное общение), поцелуй (когда эти прикосновения становятся чувственными) и соитие, познание (когда эти чувства, слияние полностью реализованы, когда слияние полностью). Всевышний говорит: «Я только вас знаю. Только с вами Я близок, ближе, чем с любым из народов земли, ближе, чем с любой из земных семей».

עַל-כֵּן אֶפְקֹד עֲלֵיכֶם אֵת כָּל-עֲוֹנֹתֵיכֶם׃

al ken efkod alejchem et kol awonotejchem

аль кэн эфкод алейхэм эт коль авонотэйхэм

…Darum werde Ich euch für alle eure Sünden zur Rechenschaft ziehen.“

…Поэтому Я с вас спрошу за все ваши грехи».

Das heißt, von euch als Verwandten wird auch mehr verlangt. Nun, nehmen wir ein Beispiel. Wenn ihr Kinder im Haus habt (eure Kinder oder Kinder von Gästen) und jemand hat übermütig herumgetobt, dann könnt ihr euer eigenes Kind stärker bestrafen als ein fremdes Kind. Einem fremden Kind könnt ihr einfach sagen: „Komm nicht hierher.“ Oder eurem Kind sagen: „Sei nicht mit ihm befreundet.“ Gerade das eigene Kind kann man stärker bestrafen.

То есть с вас, как с родственников, и спрос больше. Ну, приведём пример. Если у вас в доме есть дети (ваши дети или детей гостей) и кто-то расшалился, своего ребёнка вы можете наказать больше, чем чужого ребёнка. Чужому ребёнку вы можете просто сказать: «Не приходи сюда». Или сказать своему ребёнку: «Не дружи с ним». Именно своего ребёнка можно больше наказать.

Und hier sagt der Höchste weiter:

И здесь Всевышний говорит дальше:

הֲיֵלְכוּ שְׁנַיִם יַחְדָּו בִּלְתִּי אִם-נוֹעָדוּ׃

hajelchu schnajim jachdaw bilti im no’adu

ѓаельху шнаим яхдав бильти им ноаду

3. gehen etwa zwei miteinander, wenn sie sich nicht verabredet haben?

3. пойдут ли двое вместе, если они не сговорились?

Das heißt, als ihr mit mir aus Ägypten gezogen seid, hatten wir eine Vereinbarung, wir haben eine Entscheidung getroffen. Ihr seid zusammen mit Mir ausgezogen – das heißt, ihr seid mit mir im Bund, ihr seid Mein Volk. Ich kenne euch nicht einseitig.

То есть, когда вы вышли со мной из Египта, у нас был договор, мы принимали решение. Вы вышли вместе со Мной – значит, вы со мной в Завете, вы Мой народ. Я не в одностороннем порядке вас знаю.

הֲיִשְׁאַג אַרְיֵה בַּיַּעַר וְטֶרֶף אֵין לוֹ

hajisch’ag arje baja’ar weteref ejn lo

ѓаишаг аръе баяар вэтэрэф эйн ло

4. aber kann es denn sein, dass ein Löwe im Wald brüllt und keine Beute hat?..

4. но разве может быть такое, что лев рычит в лесу и у него нет добычи?..

„Ihr denkt, dass Ich einfach so rede, dass Ich bloß Rauschen des Windes bin? Nein, wenn Ich rede, dann ist, wie beim Löwen im Wald, die Beute schon in Meinen Händen. Ihr seid schon in Meinen Händen.“

«Вы думаете, что Я просто так говорю, что Я просто шум ветра? Нет, если Я говорю, то, как у льва в лесу, добыча уже в Моих руках. Вы уже в Моих руках».

הֲיִתֵּן כְּפִיר קוֹלוֹ מִמְּעֹנָתוֹ בִּלְתִּי אִם-לָכָד׃

hajitten kefir koloiDie russische Umschrift schreibt das Wort für „seine Stimme“ so, dass es wie „koljo“ klingt. Nach dem hebräischen Text steht hier kolo. mimme’onato bilti im lachad

ѓаитэн кэфир колё мимэонато бильти им ляхад

…Gibt etwa ein junger Löwe aus seinen Wohnungen seine Stimme von sich, wenn er keine Beute gefangen hat?

…Разве львёнок подаст голос из жилищ своих, если он не поймал добычу?

Wieder sagt der Höchste hier: „Wenn Ich rede, wenn Ich brülle, sogar ein junger Löwe brüllt nicht einfach so. Dieses mein Brüllen ist eine sehr ernste Warnung.“

Снова здесь Всевышний говорит: «Если Я говорю, если Я рычу, даже львёнок не рычит просто так. Этот мой рык – это очень серьёзное предупреждение».

הֲתִפֹּל צִפּוֹר עַל-פַּח הָאָרֶץ וּמוֹקֵשׁ אֵין לָהּ

hatippol zippor al pach ha’arez umokesch ejn lah

ѓатиполь ципор аль пах ѓаарец умокеш эйн лах

5. gerät etwa ein Vogel in die Falle, und sie hat keinen Schnappverschluss?..

5. разве птица попадёт в ловушку, а у неё нет защёлки?..

„Denkt ihr etwa, dass ihr hinauslaufen könnt, wenn ihr schon in die Falle gegangen seid, wenn ihr schon gepackt seid?“

«Неужели вы думаете, что вы можете выбежать, если вы уже попались, если вы уже схвачены?»

הֲיַעֲלֶה-פַּח מִן-הָאֲדָמָה וְלָכוֹד לֹא יִלְכּוֹד׃

haja’ale pach min ha’adama welachod lo jilkod

ѓаяале пах мин ѓаадама вэляход ло илькод

…wird sich etwa das Netz über der Erde zu heben beginnen, wenn der Vogel nicht hineingeraten ist?

…разве начнёт подыматься сеть над землёй, если птица не попалась в неё?

Hier muss man sich wohl den Aufbau der Falle vorstellen, um zu verstehen, was geschieht. Aber im Großen und Ganzen ist es nicht so schwer, sich das vorzustellen.

Здесь, наверное, надо представлять себе устройство ловушки, чтобы понимать, что происходит. Но, в общем-то, не так сложно представить.

אִם-יִתָּקַע שׁוֹפָר בְּעִיר וְעָם לֹא יֶחֱרָדוּ אִם-תִּהְיֶה רָעָה בְּעִיר וַיהוָה לֹא עָשָׂה׃

im jittaka schofar be’ir we’am lo jecheradu im tihje ra’a be’ir wa adonaj lo assa

им итака шофар бэир вэам ло ехэраду им тиѓъе раа бэир ва адонай ло аса

6. kann es denn sein, dass in der Stadt der Schofar ertönt und das Volk sich nicht fürchtet? Wenn Unglück in der Stadt ist, und der HERR hat es nicht getan?

6. может ли быть такое, что прозвучит шофар в городе и народ не убоится? Если горе в городе, и это не Господь сделал?

„Hört, der Schofar ertönt, warum empfindet ihr denn keine Furcht? Vor dem Brüllen des Löwen fürchten sich die Tiere. Das bedeutet, dass er schon gefangen hat. Trotzdem ist es beängstigend. Warum fürchtet ihr euch nicht, wenn in der Stadt der Schofar ertönt? Ich sende Propheten zu euch. Bevor Ich die Beute fange, bevor Ich schreie wie ein Löwe, sende Ich den Schofar, sende meine Propheten. Warum fürchtet ihr euch nicht? Warum denkt ihr nicht, dass die Unglücke, die in der Stadt geschehen werden, nicht von Mir sind?“

«Послушайте, звучит шофар, почему же вы не испытываете страха? От рыка льва боятся животные. Это значит, что он уже поймал. Всё равно страшно. Почему, когда звучит шофар в городе, вы не боитесь? Я посылаю к вам пророков. Прежде чем Я поймаю добычу, прежде чем Я буду кричать, как лев, Я посылаю шофар, посылаю своих пророков. Почему вы не боитесь? Почему вы не думаете, что беды, которые будут происходить в городе, это не от Меня?»

Weiter spricht der Höchste von seiner Gnade gegenüber den Propheten und gegenüber seinem Volk, von einer Gnade, die nicht zu nutzen dumm wäre.

Дальше Всевышний говорит о милости своей по отношению к пророкам и по отношению к своему народу, о милости, которой глупо будет и не воспользоваться.

כִּי לֹא יַעֲשֶׂה אֲדֹנָי יְהוִה דָּבָר כִּי אִם-גָּלָה סוֹדוֹ אֶל-עֲבָדָיו הַנְּבִיאִים׃

ki lo ja’asse adonaj adonaj dawar ki im gala sodo el awadaw hannewi’im

ки ло яасэ адонай адонай давар ки им галя содо эль авадав ѓанэвиим

7. denn der HERR wird nichts tun, als wenn er sein Geheimnis seinen Knechten, den Propheten, offenbart.

7. ибо Господь ничего не сделает, как если откроет тайну свою рабам своим пророкам.

Der Höchste sagt hier: „Ich werde euch nicht unversehens ereilen. Ich werde nicht angreifen, Ich werde euch nicht ohne Warnung bestrafen, wenn Ich dieses mein Geheimnis nicht meinen Propheten offenbare. Dann könnte man denken, dass die Propheten vielleicht sagen werden: ‚Aha, verstanden, ich habe es zur Kenntnis genommen. Danke, HERR! Ich nehme meine Familie und reise ab.‘“

Всевышний здесь говорит: «Я не настигну вас внезапно. Я не нападу, Я не накажу вас без предупреждения, если Я эту тайну свою не открою своим пророкам. Тогда можно подумать, что пророки, может быть, скажут: «Ага, понял, я принял к сведению. Спасибо, Господи! Я беру свою семью и уезжаю».

Weiter sagt der Höchste:

Дальше Всевышний говорит:

אַרְיֵה שָׁאָג מִי לֹא יִירָא אֲדֹנָי יְהוִה דִּבֶּר מִי לֹא יִנָּבֵא׃

arje scha’ag mi lo jira adonaj adonaj dibber mi lo jinnawe

аръе шааг ми ло ира адонай адонай дибер ми ло инавэ

8. JEDER FÜRCHTET SICH, WENN DER LÖWE BRÜLLT. WENN DER HERR ZUM PROPHETEN REDET, WIRD DER PROPHET PROPHEZEIEN (WENN DER HERR GESPROCHEN HAT, WER WIRD NICHT PROPHEZEIEN)? Das heißt, der Höchste sagt: „Ich sende euch absichtlich Propheten, lasse Propheten erstehen, obwohl es manchmal nutzlos scheint. Manchmal ist es beängstigend. Ich sende euch Propheten, weil Ich nichts ohne Warnung tun will. Mögen diese Propheten wie ein Schofar sein, wie eine Posaune in der Stadt, damit ihr euch fürchtet, damit ihr euch vor diesem Schofar fürchtet, damit ihr euch später nicht vor dem Brüllen des Löwen fürchten müsst. Hört auf die Stimme des Propheten, der euch warnt.“

8. ВСЯКИЙ БОИТСЯ, КОГДА РЕВЁТ ЛЕВ. ЕСЛИ ГОСПОДЬ ГОВОРИТ ПРОРОКУ, ПРОРОК БУДЕТ ПРОРОЧЕСТВОВАТЬ (ЕСЛИ ГОСПОДЬ СКАЗАЛ, КТО НЕ БУДЕТ ПРОРОЧЕСТВОВАТЬ)? То есть Всевышний говорит: «Я специально посылаю к вам пророков, восставляю пророков, несмотря на то что иногда это кажется бесполезным. Иногда это страшно. Я посылаю к вам пророков, потому что не хочу делать что-то без предупреждения. Пусть эти пророки будут как шофар, как труба в городе, чтобы вы убоялись, чтобы вы убоялись этого шофара, чтобы вам не бояться потом львиного рыка. Послушайте голос пророка, который вас предупреждает»

Lest auch: Wajischlach, Mikez und die Wochenabschnitte der Tora.

Читайте также: Ваишлах, Микец и недельные главы Торы.

Russisches Original:Оригинал: alexblend.com