Итро — Синай и десять заповедей, Алекс Бленд

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Jitro ist der Wochenabschnitt über die Begegnung Mosches mit seinem Schwiegervater und die Gabe der Tora am Sinai. Alex Blend bespricht den Rat über die Richter, die Vorbereitung des Volkes, die Tafeln und die Zehn Gebote. Das Stenogramm enthält den Text auf Hebräisch, eine Transliteration, eine Übersetzung und die Kommentare des Autors über die Beziehungen zwischen dem Menschen, der Gesellschaft und dem Höchsten.

Итро — недельная глава о встрече Моше с тестем и даровании Торы на Синае. Алекс Бленд разбирает совет о судьях, подготовку народа, скрижали и десять заповедей. Стенограмма включает текст на иврите, транслитерацию, перевод и авторские комментарии о взаимоотношениях человека, общества и Всевышнего.

Jitro: Guten Tag, ich bin euer Schwiegervater (18,1–12)

Итро: Здравствуйте, я ваш тесть (18:1-12)

Mit Gottes Hilfe beginnen wir, den Wochenabschnitt Jitro zu lesen, ab Vers 1 von Kapitel 18 des Buches Schemot. Im letzten Wochenabschnitt haben wir davon gelesen, dass die Söhne Israels, kaum aus Ägypten ausgezogen, von der größten Bande der Umgebung überfallen wurden, dem gefährlichsten bewaffneten Bandenverband – dem Volk Amaleks. Und Israel, beflügelt von Mosche, vom Höchsten, errang einen glänzenden Sieg über diesen Bandenverband. Der Höchste enthüllte Mosche ein Stück weit, dass dies der Anfang einer langen, andauernden Feindschaft ist und dass der Höchste selbst sich verpflichtet, schwört, das Andenken Amaleks unter dem Himmel hinweg auf ewig auszulöschen. Amalek ist nicht einfach irgendein „Ganove“, der Israel unerwartet überfallen hat. Er ist im Grunde das ideologische Urbild, der Inspirator aller späteren Antisemiten, der Gründervater der Überfälle, der Anfeindungen gegen das Volk Israel.

С Божьей помощью мы начинаем читать недельную главу Итро, с 1 стиха 18 главы книги Шмот. В прошлой главе мы читали о том, что на едва вышедших из Египта сынов Израиля напала самая крупная в округе банда, самое серьёзное вооружённое бандформирование – народ Амалека. И Израиль, вдохновляемый Моше, Всевышним, одержал блестящую победу над этим бандформированием. Всевышний приоткрыл Моше, что это начало долгой продолжительной вражды, и что сам Всевышний обязуется, клянётся стереть память Амалека из-под небес навеки. Амалек – это не просто какой-то «бандюган», который неожиданно напал на Израиль. Это, по сути, идеологический прообраз, вдохновитель всех последующих антисемитов, отец-основатель нападений, нападок на народ Израиля.

Der Wochenabschnitt Jitro ist ein wenig symmetrisch zu dem, was im letzten Wochenabschnitt geschah. Israel hat, gerade erst aus Ägypten ausgezogen, in Amalek die ersten Feinde bekommen, aber es bekommt auch die ersten Freunde. Wenn wir uns erinnern: Jitro, das ist der Name von Mosches Schwiegervater, von dem wir lange nichts gehört haben, und jetzt kehrt die Tora zu ihm zurück.

Недельная глава Итро немного симметрична тому, что происходило в прошлой недельной главе. Израиль, только что выйдя из Египта, приобрёл первых врагов в лице Амалека, но он приобретает и первых друзей. Если мы помним, Итро это имя тестя Моше, о котором мы давно не слышали, и сейчас Тора возвращается к нему.

וַיִּשְׁמַע יִתְרוֹ כֹהֵן מִדְיָן חֹתֵן מֹשֶׁה אֵת כָּל־אֲשֶׁר עָשָׂה אֱלֹהִים לְמֹשֶׁה וּלְיִשְׂרָאֵל עַמּוֹ כִּי־הוֹצִיא יְהוָה אֶת־יִשְׂרָאֵל מִמִּצְרָיִם׃

wajischmá jitró chohén midján chotén mosché et kol-aschér assá elohím lemosché uljisraél ammó ki-hozí adonáj et-jisraél mimmizrájim

вайишма́ йитро́ хоѓе́н мидья́н хотэ́н моше́ эт коль-аше́р аса́ элоѓи́м лемоше́ ульйисраэ́ль амо́ ки-ѓоци́ адона́й эт-йисраэ́ль мимицра́йим

1. Und Jitro, der midjanitische Priester, der Schwiegervater Mosches, hörte alles, was der HERR mit Mosche und mit seinem Volk, mit Israel, getan hatte, dass der Höchste Israel aus Ägypten herausgeführt hatte.

1. И услышал Итро, священник мидьянский, тесть Моше, всё, что сделал Господь с Моше и с народом его, Израилем, что вывел Всевышний Израиль из Египта.

Wenn Mosche in Kapitel 4 der Schwiegersohn Jitros genannt wurde, weil Jitro eine Berühmtheit und ein örtlicher Star war, so ist jetzt Mosche bekannter, und nun wird Jitro der Schwiegervater Mosches genannt.

Если в 4 главе Моше назывался зятем Итро, потому что Итро был знаменитостью и местной звездой, то теперь Моше более известен и уже Итро называется тестем Моше.

Wir erinnern uns: Als Mosche sich von Jitro, von seinem Schwiegervater, verabschiedete, sagte er: „Ich gehe und sehe nach, wie es dem Volk Israel geht.“ Seit jener Zeit ist unbekannt, ob sie einander geschrieben haben; telefonieren konnten sie jedenfalls ganz sicher nicht (mangels Telefon). Überhaupt war die Nachrichtenübermittlung in jenen Zeiten schlecht eingerichtet, die Menschen hörten jahrelang nichts voneinander, aber von irgendwelchen gewaltigen Ereignissen drangen natürlich Gerüchte durch. So drangen auch zu Jitro Gerüchte davon, dass der Höchste mit starker Hand das Volk Israel aus Ägypten herausgeführt hatte. Wovon konnte er denn gehört haben? Vom Auszug aus Ägypten, von den Plagen Ägyptens, von den Ereignissen am Meer; vielleicht vom Sieg über Amalek, der vielleicht auch in Midjan vorbeigeschaut und dort Pogrome veranstaltet hatte. Viele Nachrichten, denke ich, brachten Karawanenleute und zufällige Wanderer zum midjanitischen Priester. Und nun hörte er davon, was der Höchste mit Mosche und mit seinem Volk getan hatte. Gute Neuigkeiten erreichten Jitro.

Мы помним, когда Моше прощался с Итро, со своим тестем, он сказал: «Пойду, посмотрю, как там дела у народа Израиля». С той поры неизвестно, переписывались ли они, уж точно не могли перезваниваться (за отсутствием телефона). Вообще, сообщения в те времена были налажены плохо, люди годами друг от друга ничего не слышали, но о каких-то грандиозных событиях слухи, конечно, доходили. Вот и до Итро дошли слухи о том, что Всевышний рукою крепкою вывел народ Израиля из Египта. О чём же он мог услышать? О выходе из Египта, о казнях египетских, о событиях на море; может быть, о победе над Амалеком, который, возможно, и в Мидьян захаживал и устраивал там погромы. Много вестей, я думаю, доносили до мидьянского священника караванщики и случайные путники. И вот он услышал о том, что́ сделал Всевышний с Моше и с его народом. Хорошие новости дошли до Итро.

Die ganze Zeit lebte bei ihm Zippora, die Frau Mosches, die Mutter der beiden Enkel Jitros. Wenn wir uns in die Lage dieser Frau versetzen, verstehen wir, dass sie ohne Gewissheit lebte: Der Mann ist fortgegangen (wie Stirlitz, zu irgendeiner gefährlichen Mission, höchstens im Café sieht man ihn mal), und es ist unbekannt, was mit ihm geschehen kann: Vielleicht kommt er um, vielleicht scheitert die Mission, vielleicht taucht er in zehn Jahren auf, vielleicht aber auch erst in fünfzehn. Und sie lebt eben in solch einem Zustand angespannten Wartens. Vielleicht hört sie, da Jitro viele Töchter hat, allerlei Getuschel, Gerede ihrer anderen Schwestern hinter ihrem Rücken, oder vielleicht unterstützen die Schwestern sie und vertreiben sich mit ihr die langen Abende in der Wüste. Jedenfalls lebt es sich für diese Frau namens Zippora sehr schwer, verheiratet-unverheiratet im Elternhaus.

Всё это время у него жила Ципора, жена Моше, мать двоих внуков Итро. Если мы представим себя на месте этой женщины, то поймём, что жила она вне определённости: муж уехал (как Штирлиц, на какую-то опасную миссию, только разве что в кафе с ним увидишься), и неизвестно, что с ним может случиться: возможно, он погибнет, возможно, миссия будет провалена, возможно, он появится через десять лет, а может, и через пятнадцать. И она живёт вот в таком состоянии напряжённого ожидания. Может быть, поскольку у Итро дочерей много, слышит она разные шушуканья, разговоры других своих сестёр у себя за спиной, а может, сёстры поддерживают её и коротают с ней долгие вечера в пустыне. В любом случае очень нелегко этой женщине по имени Ципора живётся замужней-незамужней в родительском доме.

וַיִּקַּח יִתְרוֹ חֹתֵן מֹשֶׁה אֶת־צִפֹּרָה אֵשֶׁת מֹשֶׁה אַחַר שִׁלּוּחֶיהָ׃

wajikkách jitró chotén mosché et-zipporá éschet mosché achár schilluchéha

вайика́х йитро́ хотэ́н моше́ эт-ципора́ э́шет моше́ аха́р шилухэ́ѓа

2. Und Jitro, der Schwiegervater Mosches, nahm Zippora, die Frau Mosches, die er fortgeschickt hatte,

2. И взял Итро, тесть Моше, Ципору, жену Моше, которую он отослал,

Hier sagen viele, dass man fortgeschickt verstehen kann als gab den Get, als Scheidung. Mosche, der zu einem schwierigen Kampfeinsatz aufbrach, gab seiner Frau im Voraus den Get. Das ist nicht so leicht. Wir wissen, welche Einstellung heute viele Gläubige zur Scheidung haben. Ein Mensch zog in den Krieg. Wenn er nicht zurückkehrte, dann konnte die Frau einerseits ohne jeden Lebensunterhalt dastehen, keine Möglichkeit haben, einen anderen zu heiraten. Andererseits ist sie vielleicht schon Witwe, aber niemand weiß davon. Ein Mensch ist verschollen, und die Frau ist zur Einsamkeit verurteilt, zum Warten, zum Leiden, zur Abhängigkeit von anderen. Deshalb war es üblich – wenn ein Soldat in die Schlacht zog, wenn jemand zu irgendeiner Mission aufbrach –, der Frau einen Get zu geben, einen Scheidebrief. Das heißt: Wenn ich verschollen bleibe, wenn ich nach einer gewissen Zeit nicht auftauche, dann betrachte dich als Witwe und frei.

Здесь многие говорят, что отослал можно понимать как дал гет, как развод. Моше, идя на сложное боевое задание, заранее дал жене гет. Это не так легко. Мы знаем, какое сегодня отношение у многих верующих к разводу. Человек выходил на войну. Если он не возвращался, то жена, с одной стороны, могла не иметь никакого пропитания, не иметь возможность выйти замуж за другого. С другой стороны, может быть, она уже и вдова, но никто об этом не знает. Человек пропал, и женщина обречена на одиночество, на ожидание, на страдание, на зависимость от других. Поэтому было принято – если солдат выходил в бой, если кто-то выходил на какую-то миссию – давать жене гет, разводное письмо. То есть: если я пропаду, если я через какое-то время не появлюсь, то считай себя вдовой и свободной.

Mosche konnte die Frau auch einfach fortschicken, sie vorübergehend zu Besuch zu den Eltern schicken, während er tut, was der Höchste ihm befohlen hat. Und dieses Wort schillucheha (die er fortgeschickt hatte) bringt einen auf den Gedanken, dass Mosche den Aufenthalt Zipporas im Haus ihres Vaters Jitro doch irgendwie festgelegt hatte, und sie wartete, unter anderem auch auf die Klärung ihrer Stellung. Jetzt, da Jitro hört, dass der Höchste das Volk Israel herausgeführt hat, dass der Höchste so vieles für Mosche getan hat, wird klar, dass Zippora – sie ist die Frau Mosches, dass er der Schwiegervater Mosches ist, dass Mosche lebt, und deshalb nimmt er Zippora. Aber nicht nur sie.

Моше мог и просто отослать жену, временно послать её погостить у родителей, пока он делает то, что Всевышний ему повелел. И вот это слово шилухеѓа (которую отослал) наводит на мысль, что Моше всё же как-то обозначил пребывание Ципоры в доме своего отца Итро, и она ждала, в том числе и определения своего положения. Сейчас, когда Итро слышит, что Всевышний вывел народ Израиля, что Всевышний сделал столько всего для Моше, становится понятно, что Ципора – она жена Моше, что он тесть Моше, что Моше живой, и поэтому он берёт Ципору. Но не только её.

וְאֵת שְׁנֵי בָנֶיהָ אֲשֶׁר שֵׁם הָאֶחָד גֵּרְשֹׁם כִּי אָמַר גֵּר הָיִיתִי בְּאֶרֶץ נָכְרִיָּה׃

we’ét schené wanéha aschér schem ha’echád gereschóm ki amár ger hajíti be’érez nochrijá

веэ́т шенэ́ ванэ́ѓа аше́р шем ѓаэха́д герешо́м ки ама́р гэр ѓайи́ти беэ́рец нохрия́

3. Und ihre zwei Söhne, von denen der Name des einen Gerschom ist, denn er hatte gesagt: „Ein Fremdling war ich in einem fremden Land“,

3. И двух её сыновей, имя одного из которых Гершом, так как сказал он: «Был я пришельцем в стране чужой»,

וְשֵׁם הָאֶחָד אֱלִיעֶזֶר כִּי־אֱלֹהֵי אָבִי בְּעֶזְרִי וַיַּצִּלֵנִי מֵחֶרֶב פַּרְעֹה׃

weschém ha’echád eli’éser ki-elohé awí be’esrí wajazziléni mechérew par’ó

веше́м ѓаэха́д элиэ́зер ки-элоѓе́ ави́ беэзри́ ваяциле́ни мехэ́рев паръо́

4. Und der Name des zweiten – Elieser, weil Mosche gesagt hatte, (als er ihn benannte): „Der Gott meines Vaters war für mich und hat mich vor dem Schwert des Pharao gerettet“.

4. А имя второго – Элиэзер, потому что сказал Моше, (когда нарекал его): «Бог отца моего был за меня и спас меня от меча фараона».

Außer Zippora nimmt Jitro ihre zwei Söhne. Wir erinnern uns, wie die Söhne Mosches hießen: Der Name des einen ist Gerschom, das bedeutet ein Fremdling sein in einem fernen Land, so wird der Name übersetzt; und der Name des zweiten – Elieser, das bedeutet mein Gott ist mein Helfer. Den Satz vom Schwert des Pharao kann man einfach verstehen: Mosche gelang die Flucht aus Ägypten, als er den Ägypter erschlug, seinen Leichnam im Sand vergrub und der Pharao es nicht schaffte, ihn einzuholen. Es gibt einige schöne Midraschim, die davon erzählen, dass der Pharao einen Steckbrief für Mosche verschickte, man versuchte überall, ihn zu fangen. Und da stieg ein Engel des HERRN herab, der die Gestalt Mosches annahm, und der Pharao wollte ihm den Kopf abschlagen. Aber sein Hals war wie aus Eisen, die Schwerter zerbrachen, prallten ab, töteten die Henker selbst, viele Wunder geschahen. Das ist ein schöner Midrasch, warum sollte man ihn nicht erwähnen. Aber man kann auch den einfachen Sinn verstehen, dass der Höchste Mosche vor dem Zorn des Pharao auf diese Weise gerettet hat, dass Mosche seinerzeit eine Zuflucht fand, dass ebenderselbe Jitro beschloss, ihn zu verstecken, und damit eine außergewöhnliche Tat vollbrachte.

Кроме Ципоры Итро берет двух её сыновей. Мы помним, как звали сыновей Моше: имя одного Гершом, что значит быть пришельцем в стране далёкой, так переводится имя; а имя второго – Элиэзер, что значит Бог мой – помощник мой. Фразу о мече фараона можно понять просто: Моше удалось бежать из Египта, когда он убил египтянина, закопал его тело в песок и фараон не успел его нагнать. Есть несколько красивых мидрашей, которые рассказывают о том, что фараон разослал ориентировку на Моше, его везде пытались поймать. И тогда спустился ангел Господень, приняв вид Моше, и фараон хотел отрубить ему голову. Но шея его была как железная, мечи ломались, отлетали, убивали самих палачей, много чудес было. Это красивый мидраш, почему бы его не упомянуть. Но можно понять и простой смысл, что Всевышний спас Моше от гнева фараона таким образом, что Моше нашёл в свое время убежище, что тот же самый Итро решил его спрятать, совершая неординарный поступок.

וַיָּבֹא יִתְרוֹ חֹתֵן מֹשֶׁה וּבָנָיו וְאִשְׁתּוֹ אֶל־מֹשֶׁה אֶל־הַמִּדְבָּר אֲשֶׁר־הוּא חֹנֶה שָׁם הַר הָאֱלֹהִים׃

wajawó jitró chotén mosché uwanáw we’ischtó el-mosché él-hammidbár ascher-hú choné scham har ha’elohím

ваяво́ йитро́ хотэ́н моше́ увана́в веишто́ эль-моше́ э́ль-ѓамидба́р ашер-ѓу́ хонэ́ шам ѓар ѓаэлоѓи́м

5. Und Jitro, der Schwiegervater Mosches, kam, und seine Söhne und seine Frau, sie kamen zu Mosche in die Wüste, wo das Lager Mosches aufgeschlagen ist, am Berg Gottes.

5. И пришёл Итро, тесть Моше, и сыновья его, и жена его, пришли они к Моше в пустыню, где разбит стан Моше у горы Божьей.

Also, Jitro hörte davon, dass der Höchste viele Wunder für Mosche gewirkt hatte, dass Mosche nicht nur lebt, sondern, Gott sei Dank, auch erfolgreich ist. Und deshalb nimmt er seine Tochter, seine zwei Enkel und kommt zu Mosche. Wir haben im letzten Abschnitt gelesen (17,8): „…und Amalek kam (wajawó amalék)“, Amalek kam von weit her, um Feindschaft zu führen. Und deshalb habe ich gesagt, dass diese Abschnitte symmetrisch sind. Wenn sich jemand findet, der die Wahl trifft, mit dem Volk Israel verfeindet zu sein, mit dem Volk, durch das der Höchste wirkt, dann findet sich auch jemand, der Gott segnet und wählt, befreundet zu sein, zu unterstützen, sich dem Volk anzuschließen, durch das der Höchste wirkt. Und wie es heißt „und Amalek kam (wajawó amalék)“, er kam mit Krieg, genauso heißt es „und Jitro, der Schwiegervater Mosches, kam (wajawó jitró chotén mosché)“, er kam mit Frieden.

Итак, Итро услышал о том, что Всевышний сотворил много чудес для Моше, что Моше не только жив, но, слава Богу, и успешен. И поэтому он берёт свою дочку, двух своих внуков и приходит к Моше. Мы читали в прошлой главе (17:8): «…и пришёл Амалек (ваяво́ амале́к)», Амалек пришёл издалека враждовать. И вот почему я сказал, что эти главы симметричны. Когда находится кто-то, кто делает выбор враждовать с народом Израиля, с народом, через который действует Всевышний, то находится и тот, кто благословляет Бога и выбирает дружить, поддерживать, присоединяться к народу, через который действует Всевышний. И как сказано «и пришёл Амалек (ваяво́ амале́к)», пришёл с войной, точно так же сказано «и пришёл Итро, тесть Моше (ваяво́ йитро́ хотэ́н моше́)», пришёл с миром.

וַיֹּאמֶר אֶל־מֹשֶׁה אֲנִי חֹתֶנְךָ יִתְרוֹ בָּא אֵלֶיךָ וְאִשְׁתְּךָ וּשְׁנֵי בָנֶיהָ עִמָּהּ׃

wajomer el-mosché aní chotenchá jitró ba elécha we’ischtechá uschné wanéha immá

ваёмер эль-моше́ ани́ хотенха́ йитро́ ба эле́ха веиштеха́ ушнэ́ ванэ́ѓа има́

6. Und er sagte zu Mosche: „Ich, dein Schwiegervater Jitro, bin zu dir gekommen, und deine Frau und ihre zwei Söhne mit ihr.“

6. И сказал он Моше: «Я тесть твой Итро, пришёл к тебе, и жена твоя, и два её сына с нею».

Das klingt, auf den ersten Blick, sehr unerwartet. Jitro kam, kam zu Mosche und sagte: „Ich bin Jitro, dein Schwiegervater, bin zu dir gekommen, und mit mir deine Frau und ihre zwei Söhne“, als ob Mosche sie nicht erkennen könnte. Aber hier ist es am wahrscheinlichsten, dass Jitro nach der Tradition des Ostens, bevor er herantritt, bevor er sich nähert, Boten vorausschickt, irgendwelche Diener, um mitzuteilen: „Meldet mich an“, so eine Art Butler, der hereinkommt und sagt: „Sir Mosche, zu Euch kommt Euer Schwiegervater mit Eurer Gemahlin und ihren zwei Kindern.“ Das sehen wir daraus, was weiter in Vers 7 gesagt wird:

Звучит это очень, на первый взгляд, неожиданно. Пришёл Итро, пришёл к Моше и сказал: «Я Итро, твой тесть, к тебе пришёл, и со мной твоя жена, и два её сына», словно Моше может их не узнать. Но здесь, наиболее вероятно, что по традиции Востока, прежде чем подойти, прежде чем приблизиться, Итро отправляет посланников, каких-то слуг сообщить: «Доложите обо мне», этакого своего рода дворецкого, который заходит и говорит: «Сэр Моше, к вам ваш тесть с вашей супругой и двумя её детьми». Это мы видим из того, что сказано дальше в 7 стихе:

וַיֵּצֵא מֹשֶׁה לִקְרַאת חֹתְנוֹ וַיִּשְׁתַּחוּ וַיִּשַּׁק־לוֹ וַיִּשְׁאֲלוּ אִישׁ־לְרֵעֵהוּ לְשָׁלוֹם וַיָּבֹאוּ הָאֹהֱלָה׃

wajezé mosché likrát chotenó wajischtáchu wajischak-ló wajisch’alú isch-lere’éhu leschalóm wajawóu ha’óhela

ваецэ́ моше́ ликра́т хотено́ вайишта́ху вайишак-ло́ вайишъалу́ иш-лереэ́ѓу лешало́м ваяво́у ѓaóѓела

7. Und Mosche ging hinaus, seinem Schwiegervater entgegen, und verneigte sich vor ihm, und küsste ihn, und sie fragten einander nach dem Frieden (nach dem Schalom), nach ihren Angelegenheiten, und gingen ins Zelt.

7. И Моше вышел навстречу своему тестю, и поклонился ему, и поцеловал его, и спросили друг друга о мире (о шаломе), о делах и вошли в шатёр.

Mosche erweist Jitro Ehre als einem angeseheneren Menschen, das heißt, er geht ihm entgegen. Das Wort schalóm bedeutet überhaupt Frieden, das heißt Abwesenheit von Krieg, es stammt von der Wurzel schalém – vollständig, ganz, schlemút – Ganzheit. Und wenn wir zum Beispiel einen Menschen fragen wollen: „Wie ist deine Gesundheit?“, sagen wir: „Ma schlomcha?“, was auf Hebräisch klingt wie: „Worin liegt der Sinn, worin liegt der Kern, worin liegt das Wesen deines Friedens?“ So eine nicht einfache Frage wird da gestellt. Sie erzählten einander, was ihnen in dieser Zeit widerfahren war, und so, ein Wort gab das andere, kamen sie ins Zelt.

Моше оказывает почести Итро как человеку более уважаемому, то есть выходит ему навстречу. Слово шало́м вообще значит мир, то есть отсутствие войны, оно происходит от корня шале́м – цельный, целый, шлему́т – целостность. И когда мы, например, хотим спросить человека: «Как твоё здоровье?», мы говорим: «Ма шломха?», что на иврите звучит как: «В чём смысл, в чём суть, в чём сущность твоего мира?» Такой вот непростой вопрос задаётся. Они говорили друг другу о том, что с ними произошло за это время и так слово за слово пришли в шатёр.

וַיְסַפֵּר מֹשֶׁה לְחֹתְנוֹ אֵת כָּל־אֲשֶׁר עָשָׂה יְהוָה לְפַרְעֹה וּלְמִצְרַיִם עַל אוֹדֹת יִשְׂרָאֵל אֵת כָּל־הַתְּלָאָה אֲשֶׁר מְצָאָתַם בַּדֶּרֶךְ וַיַּצִּלֵם יְהוָה׃

wajsappér mosché lechotenó et kol-aschér assá adonáj lefar’ó ulmizrájim al odót jisraél et kol-hattela’á aschér meza’átam baddérech wajazzilém adonáj

вайсапэ́р моше́ лехотено́ эт коль-аше́р аса́ адона́й лефаръо́ ульмицра́йим аль одо́т йисраэ́ль эт коль-ѓателаа́ аше́р мецаа́там бадэ́рех ваяциле́м адона́й

8. Und Mosche erzählte seinem Schwiegervater alles, was der HERR dem Pharao und Ägypten um Israels willen getan hatte, von all den Abenteuern (oder Missgeschicken), die ihnen in der Wüste widerfahren waren und in denen der HERR sie gerettet hatte.

8. И рассказал Моше тестю своему всё, что сделал Господь фараону и Египту за Израиль, о всех тех приключениях (или злоключениях), которые произошли с ними в пустыне, и в которых спасал их Господь.

Das Wort tla’ót – das sind Windungen, irgendwelche Schleifen, man kann es tatsächlich als Abenteuer übersetzen.

Слово тлао́т – это извилины, петли какие-то, действительно можно перевести как приключения.

וַיִּחַדְּ יִתְרוֹ עַל כָּל־הַטּוֹבָה אֲשֶׁר־עָשָׂה יְהוָה לְיִשְׂרָאֵל אֲשֶׁר הִצִּילוֹ מִיַּד מִצְרָיִם׃

wajíchad jitró al kol-hattowá ascher-assá adonáj lejisraél aschér hizziló mijád mizrájim

вайи́хад йитро́ аль коль-ѓатова́ ашер-аса́ адона́й лейисраэ́ль аше́р ѓицило́ мия́д мицра́йим

9. Und Jitro freute sich über all das Gute, das der HERR Israel getan hatte, darüber, dass es aus der Hand Ägyptens gerettet worden war.

9. И радовался Итро за все блага, которые Господь сделал Израилю, за то, что спас его из рук Египта.

Der Ausdruck wajíchad jitró – ist erstaunlich. Man kann jichad von der Wurzel chad (scharf) oder von der Wurzel echád (eins) her übersetzen und es dann so sagen: seine Haut wurde zu Stückchen – Stückchen. Einige der alten Übersetzer sagen, dass Jitro gleichsam eine „Gänsehaut“ bekam, vor Entsetzen, vor Aufregung, vor Ergriffenheit. Andere Übersetzer deuten jichad vom Wort chadá her, von dem außerdem das hebräische Wort chedwá (Freude, Jubel) stammt – und Jitro freute sich. Nun, das eine schließt das andere nicht aus. Vielleicht erschrak Jitro, war bis zur „Gänsehaut“ ergriffen und freute sich zugleich.

Выражение вайи́хад йитро́ – удивительное. Можно перевести йихад от корня хад (острый) или от корня эха́д (один), и тогда сказать как: кожа его сделалась кусочками – кусочками. Некоторые из древних переводчиков говорят, что это вроде как «гусиная кожа» стала у Итро от ужаса, от волнения, от переживаний. Другие переводчики трактуют йихад от слова хада́, от которого ещё происходит еврейское слово хедва́ (радость, ликование) – и обрадовался Итро. Ну, одно другому не мешает. Может быть, Итро ужаснулся, проникся до «гусиной кожи» и обрадовался одновременно.

וַיֹּאמֶר יִתְרוֹ בָּרוּךְ יְהוָה אֲשֶׁר הִצִּיל אֶתְכֶם מִיַּד מִצְרַיִם וּמִיַּד פַּרְעֹה אֲשֶׁר הִצִּיל אֶת־הָעָם מִתַּחַת יַד־מִצְרָיִם׃

wajomer jitró barúch adonaj aschér hizzíl etchém mijád mizrájim umijád par’ó aschér hizzíl et-ha’ám mittáchat jad-mizrájim

ваёмер йитро́ бару́х адонай аше́р ѓици́ль этхэ́м мия́д мицра́йим умия́д паръо́ аше́р ѓици́ль эт-ѓаа́м мита́хат яд-мицра́йим

10. Und Jitro sagte: „Gesegnet ist der HERR, Der euch aus den Händen der Ägypter und aus den Händen des Pharao gerettet hat, Der das Volk aus der ägyptischen Hand gerettet hat.

10. И сказал Итро: «Благословен Господь, Который спас вас от рук египтян и от рук фараона, Который спас народ от руки египетской.

Wir sehen hier wieder das direkte Gegenteil dessen, was mit Amalek geschieht: Jitro segnet den Höchsten. Der erste Feind – Amalek, und der erste Freund – Jitro, der erste, kann man sagen, der allererste Proselyt, der sich dem Volk angeschlossen hat.

Мы видим снова здесь прямую противоположность тому, что происходит с Амалеком: Итро благословляет Всевышнего. Первый враг – Амалек, и первый друг – Итро, первый, можно сказать, самый первый прозелит, присоединившийся к народу.

 In diesem Fall kann man sagen, dass der HERR das Volk nicht nur vor der Kraft des ägyptischen Heeres gerettet hat, sondern auch vor der ganzen Macht der Zauberei, die bei Ägypten Wache hielt. Der HERR Gott ist stärker als jede Zauberei, als alle Wundertäter, und Er hat das Volk aus der Hand Ägyptens herausgezogen.

 В данном случае можно сказать, что Господь спас народ не только от силы египетской армии, но и от всей мощи колдовства, которая у Египта была на страже. Господь Бог сильнее всякого колдовства, всяких чудесников, и Он вытащил народ из руки Египта.

Und weiter bezeugt Jitro und sagt:

И дальше свидетельствует Итро, и говорит:

עַתָּה יָדַעְתִּי כִּי־גָדוֹל יְהוָה מִכָּל־הָאֱלֹהִים כִּי בַדָּבָר אֲשֶׁר זָדוּ עֲלֵיהֶם׃

attá jadá’ti ki-gadól adonáj mikkol-ha’elohím ki waddawár aschér sadú alehém

ата́ яда́’ти ки-гадо́ль адона́й миколь-ѓаэлоѓи́м ки вадава́р аше́р заду́ алеѓе́м

11. Jetzt weiß ich, dass der HERR größer, erhabener ist als jeder Gott, als jenes Böse, das all diese Götter gegen euch ersannen.

11. Теперь я знаю, что Господь больше, величественнее всякого бога, того зла, что все эти боги замышляли против вас.

Der HERR hat alle Pläne der heidnischen Götter besiegt. Jitro hat sich davon überzeugt, und er bezeugt es. Und im nächsten Vers lesen wir das Ergebnis dieses Zeugnisses:

Господь победил все замыслы языческих богов. Итро в этом убедился, и он об этом свидетельствует. И в следующем стихе мы читаем результат этого свидетельства:

וַיִּקַּח יִתְרוֹ חֹתֵן מֹשֶׁה עֹלָה וּזְבָחִים לֵאלֹהִים וַיָּבֹא אַהֲרֹן וְכֹל זִקְנֵי יִשְׂרָאֵל לֶאֱכָל־לֶחֶם עִם־חֹתֵן מֹשֶׁה לִפְנֵי הָאֱלֹהִים׃

wajikkách jitró chotén mosché olá uswachím lelohím wajawó aharón wechól sikné jisraél le’echol-léchem im-chotén mosché lifné ha’elohím

вайика́х йитро́ хотэ́н моше́ ола́ узвахи́м лелоѓи́м ваяво́ аѓаро́н вехо́ль зикнэ́ йисраэ́ль леэхоль-ле́хем им-хотэ́н моше́ лифнэ́ ѓаэлоѓи́м

12. Und Jitro, der Schwiegervater Mosches, nahm ein Ganzopfer und Opfer für Gott. Und Aharon kam und alle Ältesten Israels, sie kamen, um mit dem Schwiegervater Mosches vor Gott Brot zu essen.

12. И взял Итро, тесть Моше, всесожжение и жертвы Богу. И пришёл Аѓарон, и все старейшины Израиля, пришли есть хлеб с тестем Моше перед Богом.

Worin liegt der Unterschied zwischen dem Ganzopfer und dem Opfer? Das Ganzopfer (olá) – dieses Opfer wird vollständig auf dem Altar verbrannt. Séwach – das ist ein Opfer, von dem ein Teil dem Höchsten dargebracht wird und einen Teil die Teilnehmer der Opferdarbringung essen, das ist eine Art gemeinsames Mahl mit dem Höchsten. Also, Jitro, der Schwiegervater Mosches, schlachtet zum Zeichen des Anschlusses an das Volk Israel, des Anschlusses an den Bund mit Israel, Opfer, bringt ein Ganzopfer und Opfer dar.

В чём различие между всесожжением и жертвой? Всесожжение (ола́) – эта жертва полностью сжигается на жертвеннике. Зе́вах – это жертва, часть которой приносится Всевышнему, а часть едят участники жертвоприношения, это своего рода совместная трапеза со Всевышним. Итак, Итро, тесть Моше, в знак присоединения к народу Израиля, присоединения к завету с Израилем, забивает жертвы, приносит всесожжение и жертвы.

Aharon ist, wie wir wissen, nicht einfach ein Schwager Jitros, er ist außerdem gleichsam ein Fürsprecher, ein Vertreter des Volkes Israel, der künftige Priester. Er ist noch nicht im Priesteramt, aber er ist schon Aharon, er bereitet sich schon auf diese Rolle vor, ohne es selbst schon zu wissen.

Аѓарон, как мы знаем, не просто свояк Итро, он ещё и как бы ходатай, представитель народа Израиля, будущий священник. Он пока ещё не в священстве, но он уже Аѓарон, он уже к этой роли готовится, сам того ещё не зная.

Als wir diesem Ausdruck begegnet sind, le’echol-léchem, haben wir gesagt, dass er eine Frau nehmen bedeutet. Wir haben auch davon gelesen, dass Jaakow, als er das Erstgeburtsrecht kauft, Esaw Brot gibt. In beiden Fällen, sowohl hier als auch im Fall mit Jaakow, merkt der Kommentar an, dass sie auch Wein nahmen, sie hatten Wein. Sie aßen Brot und tranken Wein. Wir haben auch davon gelesen, dass Melchisedek Awraham Brot und Wein herausbrachte. Deshalb ist verständlich, dass jede Mahlzeit von Wein begleitet war, und das muss man nicht erklären, weil die Leute Wein auf den Weg mitnahmen, Wein war ein Bestandteil jeder festlichen Mahlzeit.

Когда мы встречали эту фразу, леэхоль-ле́хем, мы говорили, что она означает взять жену. Мы читали также о том, что Яаков, когда покупает первородство, даёт Эсаву хлеб. В обоих случаях, и здесь, и в случае с Яаковом, комментарий отмечает, что и вино они также брали, у них было вино. Они ели хлеб и пили вино. Мы читали и о том, что Мелхиседек вынес Авраѓаму хлеб и вино. Поэтому понятно, что любая трапеза сопровождалась вином, и это не нужно объяснять, потому что люди брали с собой вино в дорогу, вино было элементом любой праздничной еды.

 Worin liegt das Wesen von Brot und Wein? Das hängt mit der Ehe zusammen, mit der Eheschließung, das heißt mit dem Schließen eines Bundes zwischen Bräutigam und Braut. In einem weiteren Sinn wissen wir, dass auch die Beziehung zwischen Israel und dem Höchsten die Beziehung von Bräutigam und Braut ist. Das Symbol des Bundesschlusses aber sind Brot und Wein. Brot, léchem (Weizenbrot), bedeutet Fleisch. Das Wort chitá (Weizen) klingt außerdem an das Wort chet (Sünde) an, auch das ist wichtig. Jajin (Wein) symbolisiert Blut, den Wein nennt man „Blut der Weinbeeren“. Man kann sagen, dass léchem das Fleisch des Weizens ist, jajin das Blut der Trauben. So sind léchem und jajin, Brot und Wein – Fleisch und Blut, das sie aßen, und das ist Symbol und Grundlage jedes Bundes.

 В чём суть хлеба и вина? Это связано с браком, с вступлением в брак, то есть с заключением завета между женихом и невестой. В более широком смысле, мы знаем, что и отношения Израиля и Всевышнего – это отношения жениха и невесты. Символ же заключения завета – это хлеб и вино. Хлеб, ле́хэм (пшеничный хлеб), означает плоть. Слово хита́ (пшеница) созвучно ещё и слову хет (грех), это тоже важно. Яйин (вино) символизирует кровь, вино называют «кровью виноградных ягод». Можно сказать, что ле́хэм – это плоть пшеницы, яйин – это кровь винограда. Таким образом, ле́хэм и яйин, хлеб и вино – это плоть и кровь, которую они ели, и это символ и основа любого завета.

Interessant ist, dass man, wenn die Weisen darüber streiten, was für eine Frucht jene Frucht war, die Chawa aß, gewöhnlich vom Apfel spricht. Aber der Apfel ist ein Mythos, vom Apfel ist nirgends die Rede. Die Sache ist die, dass das Böse auf Latein malum (malum) heißt und Apfel auf Griechisch mήλα (milja), und es ist durchaus möglich, dass sich die Versionen vermischt haben und der Baum unerwartet zum Apfelbaum wurde.

Интересно, что, когда мудрецы спорят о том, каким плодом был тот самый плод, который съела Хава, обычно говорят про яблоко. Но яблоко – это миф, про яблоко нигде не сказано. Дело в том, что зло на латыни это malum (малюм), а яблоко на греческом mήλα (милья), и вполне возможно, что версии смешались, и дерево неожиданно стало яблоней.

Noch früher, als es weder Latein noch Griechisch gab, nannten die Weisen Varianten: Weizen, Weintraube, Feige und Etrog. Aber die zwei Hauptvarianten sind Weizen (Brot) und Weintraube (Wein). Und es gibt Mystiker, Kabbalisten, Chassidim, die sagten, dass dort eine solche besondere Frucht war – „Weizenweintraube“, zugleich Brot und Wein. Das ist das, was Chawa gekostet hat, und deswegen kam ein sehr übler Bund zustande, nicht mit dem, mit dem es nötig war – übrigens ist das schon ein Abschweifen in die Mystik.

Ещё раньше, когда не было ни латыни, ни греческого, мудрецы, называли варианты: пшеница, виноград, инжир и этрог. Но два основных варианта – это пшеница (хлеб) и виноград (вино). И есть мистики, каббалисты, хасиды, которые говорили, что там был такой особый плод – «пшеницевиноград», одновременно и хлеб, и вино. Это то, что попробовала Хава, и из-за этого получился очень нехороший завет не с тем, с кем нужно, – впрочем, это уже уход в мистику.

Und dennoch lesen wir hier, und die Kommentatoren sagen das – und zwar nicht nur die klassischen jüdischen Kommentatoren, sondern auch die Erforscher der Schriften –, dass höchstwahrscheinlich, wenn es heißt „sie aßen Brot“, gemeint ist „sie aßen Brot und tranken Wein“ vor dem Höchsten, das heißt, sie schlossen mit dem Höchsten einen Bund.

И всё же здесь мы читаем, и комментаторы это говорят – причём не только классические еврейские комментаторы, но и исследователи Писаний – что, скорее всего, когда говорят «ели хлеб», имеется в виду «ели хлеб и пили вино» перед Всевышним, то есть заключили со Всевышним завет.

Ich sag dir ein kluge Sache (18,13–27)

Я тебе умный вещь скажу (18:13-27)

Mit Gottes Hilfe lesen wir den Wochenabschnitt Jitro weiter. Wir sind dabei stehen geblieben, dass Jitro, sein Schwiegervater, nachdem er die Frau Mosches, Zippora, und seine zwei Kinder, Gerschom und Elieser, genommen hatte, ins Lager Israels kam und sich mit Mosche traf. Es war so ein warmes verwandtschaftliches Treffen, ein freundschaftliches Gespräch, in dem sie Neuigkeiten austauschten, und Mosche erzählte Jitro alles, was der Höchste mit dem Volk Israel getan hatte, von der Befreiung und von all jenen Wundern, die der Höchste gewirkt hatte, und wie der Höchste Israel aus Ägypten herausgeführt hatte. Jitro war sehr stark ergriffen, und diese Erzählung ging ihm so nahe, so sehr war er beeindruckt, dass er den Gott Israels als den stärksten Gott annahm, Ihm Opfer darbrachte und mit Ihm einen Bund schloss in Gegenwart von Mosche, Aharon und den Ältesten Israels, indem er Ihn zu seinem Gott ausrief. So wurde er der erste Proselyt, der Erste, der sich aus anderen Völkern Israel anschloss. Davon haben wir schon gelesen. Aber es gibt etwas, wovon wir nicht gelesen haben. Wir haben nicht davon gelesen, wie Mosche seinen Söhnen begegnete. Warum nicht erzählen, wie Mosche, als er Elieser sah, buchstäblich die Worte von Gogols Taras Bulba wiederholte: „Na, dreh dich mal um, Söhnchen!“ Warum nicht erzählen, wie er seine Söhne umarmte und sagte: „Wie habe ich mich nach euch gesehnt, wie seid ihr zu Männern geworden, wie seid ihr gewachsen!“ Oder vielleicht auch so: „Wie seid ihr erwachsen geworden, wie habt ihr euch verändert!“ Warum nicht erzählen, wie er seine Frau umarmte? Warum verschweigt die Tora all das?

С Божьей помощью мы продолжаем читать недельную главу Итро. Мы с вами остановились на том, что Итро, его тесть, взяв жену Моше, Ципору, и двух его детей, Гершома и Элиэзера, приехал в стан Израиля и встретился с Моше. Была такая тёплая родственная встреча, дружеская беседа, в которой они обменялись новостями, и Моше рассказал Итро всё, что Всевышний сделал с народом Израиля, об избавлении и обо всех тех чудесах, которые Всевышний сотворил, и как Всевышний вывел Израиль из Египта. Итро очень сильно проникся, и так проняло его этим рассказом, настолько он впечатлился, что принял Бога Израилева как самого сильного Бога, принёс Ему жертвы и заключил завет с Ним в присутствии Моше, Аѓарона и старейшин Израиля, провозгласив Его своим Богом. Таким образом он стал первым прозелитом, первым примкнувшим к Израилю из других народов. Об этом мы уже прочитали. Но есть то, о чём мы не прочитали. Мы не прочитали о том, как Моше встретился со своими сыновьями. Почему бы не рассказать, как, увидев Элиэзера, Моше повторил буквально слова гоголевского Тараса Бульбы: «А поворотись-ка, сы́нку!» Почему не рассказать, как он обнял своих сыновей и сказал: «Как же я по вам соскучился, как вы возмужали, как выросли!» А может, и так: «Как вы повзрослели, как вы изменились!» Почему не рассказать, как обнял он свою жену? Почему Тора обо всём этом умалчивает?

Viele Kommentatoren sagen, dass Mosche so sehr mit dem Dienst beschäftigt ist, so sehr in den Dienst für den Höchsten versunken, dass die Familie bei ihm in den Hintergrund gerät, und das ist sein großer „Patzer“. So wird er zum ersten Vater von „Kindern gläubiger Eltern“, und es entsteht der erste Konflikt in der Familie eines religiösen Führers. Andere sagen (und auch das kann man so verstehen und auffassen), dass die Tora den Vorhang der Bescheidenheit über das persönliche Leben dort herablässt, wo es sich nicht lohnt, es zu beschreiben. Es ist verständlich, dass Mosche sich über seine Frau freute, verständlich, dass er sich über seine Kinder freute, aber das persönliche Leben Mosches überlassen wir Mosche, lassen auch wir den Vorhang der Bescheidenheit über diese Begegnung herab. Und davon, was weiter nach dem Gespräch zwischen Jitro und Mosche geschah, nach dem Anschluss Jitros an das Volk Israel, werden wir ab Vers 13 von Kapitel 18 lesen.

Многие комментаторы говорят, что Моше так занят служением, так погружён в служение Всевышнему, что семья у него оказывается на заднем плане, и это его большой «прокол». Таким образом он становится первым отцом «детей верующих родителей», и возникает первый конфликт в семье религиозного лидера. Другие говорят (и это тоже можно понять и воспринять так), что Тора опускает занавес скромности над личной жизнью там, где не сто́ит её описывать. Понятно, что Моше обрадовался своей жене, понятно, что он обрадовался своим детям, но личную жизнь Моше оставим Моше, опустим и мы занавес скромности на эту встречу. А о том, что было дальше после разговора Итро и Моше, после присоединения Итро к народу Израиля, мы будем читать с 13 стиха 18 главы.

וַיְהִי מִמָּחֳרָת וַיֵּשֶׁב מֹשֶׁה לִשְׁפֹּט אֶת־הָעָם וַיַּעֲמֹד הָעָם עַל־מֹשֶׁה מִן־הַבֹּקֶר עַד־הָעָרֶב׃

wajhí mimmachorát wajéschew mosché lischpót et-ha’ám waja’amód ha’ám al-mosché min-habbóker ad-ha’árew

вайѓи́ мимахора́т вае́шев моше́ лишпо́т эт-ѓаа́м ваяамо́д ѓаа́м аль-моше́ мин-ѓабо́кер ад-ѓаа́рев

13. Und es war am nächsten Tag, und Mosche setzte sich, um das Volk zu richten, und das Volk stand über Mosche, vor Mosche, vom Morgen bis zum Abend.

13. И было назавтра, и сел Моше судить народ, и народ стоял над Моше, перед Моше, с утра до вечера.

Daraus ist nicht verständlich, ob Mosche das Volk jeden Tag richtete, ob diese Gerichtsverfahren vom Morgen bis zum Abend stattfanden oder ob Mosche sich, sagen wir, zweimal in der Woche hinsetzte, um das Volk zu richten, montags und donnerstags. Nun, so oder so, in genau so ein Verfahren geriet Jitro buchstäblich am nächsten Tag nach seiner Ankunft im Lager Israels.

Непонятно из этого, судил ли Моше народ каждый день, проходили ли эти судебные процессы с утра и до вечера или, скажем, два раза в неделю Моше садился судить народ, по понедельникам и четвергам. Ну, так или иначе, вот на такой процесс попал Итро буквально на следующий день после своего приезда в стан Израиля.

Also, Mosche befasst sich mit Gerichtssachen, und das Volk steht vom Morgen bis zum Abend Schlange. Wer sich früher angestellt hat, der kam auch früher dran. Ihr könnt fragen: „Was sind denn das für Gerichtssachen? Womit kommt überhaupt ein Volk, das in der Wüste lebt, Wüstenbewohner, die doch das Essen auf Kosten des Höchsten haben, und Zelte, und Probleme mit Immobilien gibt es nicht, womit kommen sie vor Gericht?“ Schwer zu sagen. Vielleicht waren das irgendwelche zänkischen Geschichten: „Die haben sich bei uns ein Maß für den Omer geliehen und geben es nicht zurück!“ – „Der hat sich bei mir ein Buch von Turgenjew zum Lesen genommen und nicht zurückgegeben!“ – „Und der führt auf unserem Hof Hunde aus, und dann fällt dort das Manna hin, und wir sammeln es dort, wo ihre Hunde alles verschmutzen. Ergreift Maßnahmen!“

Итак, Моше занимается судами, а народ с утра до вечера стоит в очереди. Кто успел раньше очередь занять, тот раньше и прошёл. Вы можете спросить: «Что это за суды такие? С чем вообще народ, который живёт в пустыне, жители пустыни, у которых вроде бы и еда за счёт Всевышнего, и шатры, и проблем с недвижимостью не существует, с чем они приходят в суд?» Трудно сказать. Может быть, это были какие-то склочные истории: «Эти заняли у нас меру для о́мера и не отдают!» – «Этот взял у меня книжку Тургенева почитать и не вернул!» – «А этот выгуливает на нашем дворе собак, а потом туда падает манна, и мы её собираем там, где их собаки пачкают. Примите меры!»

Zu den heutigen Rabbinatsgerichten kommen Menschen oft nicht, um zu klären, wer recht hat und wer schuldig ist, sondern wie man den Willen Gottes erfährt. Ich bin einem Fall mit zwei Brüdern begegnet, von denen jeder dem Vater eine Niere geben wollte. Der Vater brauchte eine Nierentransplantation. Einer der Brüder sagte: „Ich habe schon zwei Kinder, ich habe sie großgezogen. Aber mein Bruder hat keine Kinder, er muss noch Kinder bekommen, ich gebe die Niere!“ Der andere entgegnete: „Er hat zwei Kinder, die muss man ernähren, die muss man versorgen, ich dagegen muss niemanden versorgen, die Niere gebe ich!“ Sie stritten, und um zu verstehen, wie man richtig handelt, was der Höchste will, kamen sie zum Rabbiner. Es gibt weniger pathetische Geschichten. Da ist eine Geschichte, wo im oberen Stockwerk eine Familie mit Kindern wohnt, und die Kinder lärmen, rennen, springen. Unten wohnen betagte Leute, die manchmal Kopfschmerzen haben, die sich manchmal ausruhen wollen. Diese Leute sagen: „Wir verstehen, dass Kinder springen, rennen, und wir wollen sie nicht daran hindern, zu rennen, zu springen, aber wir wollen uns ausruhen!“ Und die Familie sagt: „Wir verstehen, dass sie Alte sind, manchmal haben sie Kopfschmerzen, manchmal fällt es ihnen schwer, aber wir wollen nicht die ganze Zeit unsere Kinder anzischen, damit sie nicht rennen. Wie finden wir die goldene Mitte?“ Auch mit solchen Fragen kommt man. Als Lösung dieses Falls kann man zum Beispiel zusammenlegen und einen dicken, flauschigen Teppich für das Kinderzimmer kaufen, und sollen sie doch auf dem Teppich rennen, und es wird keinerlei Lärm geben. Sehr, sehr viele verschiedene Gerichtsverfahren finden statt, es gibt viele verschiedene Geschichten, lustige und seltsame, nicht immer sind das Streitereien. Manchmal ist es tatsächlich der Wunsch der Menschen zu verstehen, wie man richtig handelt. Aber in jedem Fall kostet das Zeit, und wenn Mosche als Einziger so beim Gericht sitzt, dann hat er es wirklich schwer.

В современные раввинские суды часто приходят люди не разобраться, кто прав, кто виноват, а как узнать волю Божью. Я встречал случай с двумя братьями, каждый из которых хотел отдать отцу почку. Отец нуждался в пересадке почки. Один из братьев говорил: «У меня уже есть двое детей, я их воспитал. А у моего брата нет детей, ему надо рожать, я отдам почку!» Другой возражал: «У него двое детей, их надо кормить, их надо содержать, мне же никого не надо содержать, почку отдам я!» Они спорили, и для того, чтобы понять, как правильно поступить, чего хочет Всевышний, они пришли к раввину. Бывают менее патетические истории. Вот история, когда на верхнем этаже живёт семья с детьми, и дети шумят, бегают, прыгают. Внизу живут люди престарелые, у которых иногда болит голова, которым иногда хочется отдыхать. Эти люди говорят: «Мы понимаем, что дети прыгают, бегают, и мы не хотим им мешать бегать, прыгать, но мы хотим отдыхать!» А семья говорит: «Мы понимаем, что они – старики, иногда у них болит голова, иногда им тяжело, но мы не хотим всё время шикать на своих детей, чтобы они не бегали. Как нам найти золотую середину?» Вот с такими вопросами тоже приходят. Как решение данного случая можно, например, купить в складчину толстый ворсистый ковёр в комнату детей, и пусть они бегают по ковру, и не будет никакого шума. Много-много проходит разных судов, много бывает разных историй, смешных и странных, не всегда это ссоры. Иногда это действительно желание людей понять, как правильно поступить. Но в любом случае это забирает время, и если Моше один такой сидит на суде, то ему реально трудно.

וַיַּרְא חֹתֵן מֹשֶׁה אֵת כָּל־אֲשֶׁר־הוּא עֹשֶׂה לָעָם וַיֹּאמֶר מָה־הַדָּבָר הַזֶּה אֲשֶׁר אַתָּה עֹשֶׂה לָעָם מַדּוּעַ אַתָּה יוֹשֵׁב לְבַדֶּךָ וְכָל־הָעָם נִצָּב עָלֶיךָ מִן־בֹּקֶר עַד־עָרֶב׃

wajár chotén mosché et kol-ascher-hú ossé la’ám wajomer ma-haddawár hassé aschér attá ossé la’ám maddúa attá joschéw lewaddécha wechol-ha’ám nizzáw alécha min-bóker ad-árew

вая́р хотэ́н моше́ эт кол-ашер-ѓу́ осэ́ лаа́м ваёмер ма-ѓадава́р ѓазэ́ аше́р ата́ осэ́ лаа́м маду́а ата́ ёше́в левадэ́ха вехоль-ѓаа́м ница́в але́ха мин-бо́кер ад-а́рев

14. Und der Schwiegervater Mosches sah alles, was er dem Volk tut, und

14. И увидел тесть Моше всё, что он делает народу, и

sagte: „Was ist das, was du dem Volk tust? Warum sitzt du allein, und das ganze Volk drängt sich, steht vor dir, vom Morgen bis zum Abend?“

сказал: «Что это такое ты делаешь народу? Почему ты сидишь один, а весь народ толпится, стоит перед тобой, с утра и до вечера?»

וַיֹּאמֶר מֹשֶׁה לְחֹתְנוֹ כִּי־יָבֹא אֵלַי הָעָם לִדְרֹשׁ אֱלֹהִים׃

wajomer mosché lechotenó ki-jawó eláj ha’ám lidrósch elohím

ваёмер моше́ лехотено́ ки-яво́ эла́й ѓаа́м лидро́ш элоѓи́м

15. Und Mosche sagte zum Schwiegervater: „Weil das Volk zu mir kommt, um den Willen Gottes zu erforschen!

15. И сказал Моше тестю: «Потому что народ приходит ко мне изыскивать Волю Божью!

In irgendwelchen Konflikten, in irgendwelchen Situationen bittet das Volk darum, dass man ihm sagt, wie man richtig handelt. Vielleicht sieht das Volk von außen jemanden, der am Sabbat Zweige sammeln gegangen ist, und man muss verstehen: Darf man denn so etwas tun? Vielleicht noch etwas anderes, vielleicht die Beispiele, die ich schon angeführt habe. Das Volk sucht in verschiedenen Streitigkeiten, in Meinungsverschiedenheiten, wie man richtig handelt: Etwas ist mit dem Essen passiert, etwas wurde am Sabbat getan – was tun, wie macht man es so, dass man den Menschen nicht kränkt? Wir haben einen Menschen angestellt, und er hat die halbe Arbeit gemacht. Ihm den vollen Preis zahlen, die Hälfte zahlen, gar nicht zahlen? Ein Mensch hat uns irgendeinen Schaden zugefügt, wie handeln? Und so ein Haufen, Haufen, Haufen Fragen, die man klären musste.

В каких-то конфликтах, в каких-то ситуациях народ просит, чтобы ему сказали, как правильно поступить. Может быть, народ со стороны видит кого-то, кто пошёл собирать ветки в субботу, и надо понять, а можно ли так делать? Может быть, ещё что-то, может быть, те примеры, которые я уже привёл. Народ в разных спорах, в разногласиях ищет, как правильно поступить: что-то произошло с едой, что-то сделано в субботу – как быть, как сделать так, чтобы не обидеть человека? Мы наняли человека, а он сделал полработы. Заплатить ему полную стоимость, заплатить половину, не платить вовсе? Человек принёс нам какой-то ущерб, как поступить? И так куча-куча-куча вопросов, которые нужно было разбирать.

כִּי־יִהְיֶה לָהֶם דָּבָר בָּא אֵלַי וְשָׁפַטְתִּי בֵּין אִישׁ וּבֵין רֵעֵהוּ וְהוֹדַעְתִּי אֶת־חֻקֵּי הָאֱלֹהִים וְאֶת־תּוֹרֹתָיו׃

ki-jihjé lahém dawár ba eláj weschafattí ben isch uwén re’éhu wehoda’tí et-chukké ha’elohím we’et-torotáw

ки-йиѓйе́ лаѓе́м дава́р ба эла́й вешафатти́ бэн иш увэ́н реэ́ѓу веѓода’ти́ эт-хукэ́ ѓаэлоѓи́м веэт-торота́в

16. Wenn sie irgendeine Sache haben, kommen sie zu mir, und ich richte sie: zwischen einem Menschen und zwischen seinem Nächsten, und erkläre ihnen die Gesetze Gottes und Seine Tora“.

16. Если у них какое-то есть дело, приходят ко мне, и я их сужу: между человеком и между ближним его, и объясняю им Законы Божьи и Его Тору».

Also, Mosche war Richter. Jene Menschen, ebenjene Israeliten, die mit ihm durch die Wüste zogen, kannten zu jenem Zeitpunkt die Tora nicht, kannten die Gesetze Gottes nicht, konnten sie nicht anwenden. Bei jedem Problem wandten sie sich an Mosche als an die einzige Quelle. Und Mosche musste vom Morgen bis zum Abend das Volk „richten und schlichten“.

Итак, Моше был судьёй. Те люди, те самые израильтяне, которые ходили с ним по пустыне, на тот момент не знали Торы, не знали Божьих Законов, не могли их применить. В случае любой проблемы они обращались к Моше как к единственному источнику. И Моше приходилось с утра до вечера «судить да рядить» народ.

וַיֹּאמֶר חֹתֵן מֹשֶׁה אֵלָיו לֹא־טוֹב הַדָּבָר אֲשֶׁר אַתָּה עֹשֶׂה׃

wajomer chotén mosché eláw lo-tów haddawár aschér attá ossé

ваёмер хотэ́н моше́ эла́в ло-то́в ѓадава́р аше́р ата́ осэ́

17. Und der Schwiegervater Mosches sagte zu ihm: „Nicht gut handelst du!

17. И сказал тесть Моше ему: «Нехорошо ты поступаешь!

Das ist sehr interessant und bezeichnend, dass ein Ger, ein Mensch, der sich Israel angeschlossen hat, erst gestern, schon Mosche Vorschriften macht und sagt: „Du handelst nicht gut!“ Nun, es ist klar, dass das sein Schwiegervater ist, dass das ein angesehener Mensch ist. Aber kaum hat er sich dem jüdischen Volk angeschlossen, belehrt er schon die Juden, wie man richtig Jude ist, und diese Tendenz hat sich häufig bis zum heutigen Tag erhalten. Eine solche Kühnheit ist dem Proselyten Jitro gegeben – Mosche zu sagen, dass er nicht gut handelt.

Это очень интересно и знаменательно, что гер, человек, который присоединился к Израилю только вчера, уже указывает Моше и говорит: «Ты нехорошо поступаешь!» Ну, понятно, что это его тесть, что это уважаемый человек. Но, едва присоединившись к еврейскому народу, он уже учит евреев, как правильно быть евреем, и эта тенденция зачастую сохранилась и до сегодняшнего дня. Дерзновение дано такое прозелиту Итро – сказать Моше, что нехорошо он поступает.

נָבֹל תִּבֹּל גַּם־אַתָּה גַּם־הָעָם הַזֶּה אֲשֶׁר עִמָּךְ כִּי־כָבֵד מִמְּךָ הַדָּבָר לֹא־תוּכַל עֲשֹׂהוּ לְבַדֶּךָ׃

nawól tibból gam-attá gam-ha’ám hassé aschér immách ki-chawéd mimmechá haddawár lo-tuchál assóhu lewaddécha

наво́ль тибо́ль гам-ата́ гам-ѓаа́м ѓазэ́ аше́р има́х ки-хавэ́д мимеха́ ѓадава́р ло-туха́ль асо́ѓу левадэ́ха

18. Mit Welken wirst du verwelken (mit Dürre verdorren), sowohl du als auch dieses Volk, das mit dir ist, denn schwer ist für dich diese Sache, du kannst sie nicht allein tun!

18. Увяданием завянешь (сухостью иссохнешь) и ты, и этот народ, который с тобой, ибо тяжело для тебя это дело, ты не можешь делать его один!

Das heißt, Jitro sagt zu Mosche: „Diese Mission ist unerfüllbar. Du kannst nicht allein dasitzen, alle richten und schlichten, das ist nicht richtig, dir werden die Kräfte ausgehen. Und auch das Volk wird vom Morgen bis zum Abend stehen. Ihr werdet euch nur noch mit Jurisprudenz beschäftigen und mit der Klärung, wer recht hat, wer schuldig ist.“ Und außer Kritik hat Jitro auch einen konstruktiven Vorschlag:

То есть Итро говорит Моше: «Эта миссия невыполнима. Ты не можешь один сидеть, всех судить и рядить, это неправильно, у тебя кончатся силы. Да и народ будет с утра до вечера стоять. Вы будете только и заниматься, что юриспруденцией и выяснением, кто прав, кто виноват». И, кроме критики, у Итро есть и конструктивное предложение:

עַתָּה שְׁמַע בְּקֹלִי אִיעָצְךָ וִיהִי אֱלֹהִים עִמָּךְ הֱיֵה אַתָּה לָעָם מוּל הָאֱלֹהִים וְהֵבֵאתָ אַתָּה אֶת־הַדְּבָרִים אֶל־הָאֱלֹהִים׃

attá schemá bekolí i’azechá wihi elohim immách hejé attá la’ám mul ha’elohím wehewetá attá et-haddewarím el-ha’elohím

ата́ шема́ беколи́ иацеха́ виѓи элоѓим има́х ѓее́ ата́ лаа́м муль ѓаэлоѓи́м веѓевета́ ата́ эт-ѓадевари́м эль-ѓаэлоѓи́м

19. Jetzt aber höre auf meine Stimme, und ich werde dir raten, und Gott wird mit dir sein: Und du wirst im Namen Gottes vor dem Volk stehen, und du wirst für das Volk vor Gott stehen.

19. Теперь же послушай голоса моего, и я тебе посоветую, и Бог будет с тобою: и будешь ты предстоять перед народом от Имени Бога и будешь ты предстоять за народ перед Богом.

Das heißt, wenn es irgendwelche Probleme, Fragen gibt, dann wird Mosche sie zu den Füßen des Höchsten bringen, und wenn das Volk nach dem Willen des Höchsten fragt, dann wird Mosche ihn dem Volk übermitteln. Genau das versucht Mosche jetzt zu tun.

То есть, если будут какие-то проблемы, вопросы, то Моше будет приносить их к ногам Всевышнего, а если народ спрашивает волю Всевышнего, то Моше будет доносить её до народа. Именно это Моше сейчас пытается делать.

וְהִזְהַרְתָּה אֶתְהֶם אֶת־הַחֻקִּים וְאֶת־הַתּוֹרֹת הוֹדַעְתָּ לָהֶם אֶת־הַדֶּרֶךְ יֵלְכוּ בָהּ וְאֶת־הַמַּעֲשֶׂה אֲשֶׁר יַעֲשׂוּן׃

wehishartá ethém et-hachukkím we’et-hattorót wehoda’tá lahém et-haddérech jélechu wa we’et-hamma’assé aschér ja’asún

веѓизѓарта́ этѓе́м эт-ѓахуки́м веэт-ѓаторо́т веѓода’та́ лаѓе́м эт-ѓадэ́рех е́леху ва веэт-ѓамаасэ́ аше́р яасу́н

20. Und du lehre sie die Gesetze und die Tora und zeige ihnen den Weg, auf dem sie gehen sollen, und die Taten, die sie tun werden.

20. А ты учи их законам и Торе и указывай им путь, по которому им идти, и дела, которые будут делать.

Das Wort lehashír bedeutet warnen, anleiten, sehirút – das ist Vorsicht, aber das Wort sóhar bedeutet Glanz (vom Verb lisgór – glänzen, strahlen). Du musst das Volk „beglänzen“, erleuchten, gleichsam Warnschilder aufstellen, in sie einbauen, damit sie die Gesetze (chukkím) und die Tora verstehen.

Слово леѓазѓи́р означает предупреждать, наставлять, зеѓиру́т – это осторожность, но слово зо́ѓар, означает сияние (от глагола лизго́р – блестеть, сиять). Ты должен «наблестить», осветить народ, как бы указатели предупредительные поставить, встроить в них, чтобы понимали законы (хуки́м)и Тору.

Das heißt: „Du musst sie, sagen wir es so, die Fahrtheorie lehren, ihnen von den Warnzeichen erzählen, von den Verkehrsregeln, und ihnen den Weg kennzeichnen, auf dem sie gehen werden. Die vollständigen Straßenverkehrsregeln der geistigen Welt musst du ihnen mitteilen.“

То есть: «Ты должен научить их, скажем так, теории вождения, рассказать им о предупредительных знаках, о правилах движения и обозначить им дорогу, по которой они пойдут. Полные правила дорожного движения духовного мира ты им должен сообщить».

Man kann kein Verkehrspolizist sein dort, wo die Fahrer keine Vorstellung vom Straßenverkehr haben und ständig fragen: „Und darf ich links abbiegen? Darf ich geradeaus fahren? Darf ich den Rückwärtsgang einlegen?“ Jitro sagt: „Lehre das Volk! Bevor du deinem Volk Richter bist, versuche, deinem Volk Lehrer zu sein, unterweise es in der Tora. Mach es so, dass sie die Gesetze kennen, damit sie in den meisten Fällen auch ohne dich klarkommen und die Fragen beantworten könnten.“

Невозможно быть дорожным инспектором там, где водители не имеют представления о дорожном движении и постоянно спрашивают: «А могу я повернуть налево? Могу я проехать прямо? Могу я сделать реверс?» Итро говорит: «Научи народ! Прежде, чем быть судьёй своему народу, попытайся быть своему народу учителем, наставь его в Торе. Сделай так, чтобы они знали законы, чтобы в большинстве случаев они могли бы и без тебя разобраться и ответить на вопросы».

וְאַתָּה תֶחֱזֶה מִכָּל־הָעָם אַנְשֵׁי־חַיִל יִרְאֵי אֱלֹהִים אַנְשֵׁי אֱמֶת שֹׂנְאֵי בָצַע וְשַׂמְתָּ עֲלֵהֶם שָׂרֵי אֲלָפִים שָׂרֵי מֵאוֹת שָׂרֵי חֲמִשִּׁים וְשָׂרֵי עֲשָׂרֹת׃

we’attá techesé mikkol-ha’ám ansche-chájil jir’é elohím ansché emét soné’e wáza wessamtá alehém saré alafím saré me’ót saré chamischím wessaré assarót

веата́ техезэ́ миколь-ѓаа́м анше-ха́йиль йиръэ́ элоѓи́м анше́ эмэ́т соне́э ва́ца весамта́ алеѓе́м сарэ́ алафи́м сарэ́ мео́т сарэ́ хамиши́м весарэ́ асаро́т

21. Du aber wähle (sieh, erschaue) aus dem ganzen Volk flinke Leute (tatkräftige Leute), gottesfürchtige, Leute der Wahrheit, die den Eigennutz hassen, und setze über das Volk Vorsteher über Tausend, Vorsteher über Hundert, Vorsteher über Fünfzig und Vorsteher über Zehn.

21. А ты же выбери (увидь, узри) от всего народа людей проворных (людей деловых), богобоязненных, людей правды, ненавидящих корысть, и поставь над народом тысячников, сотников, пятидесятников и десятников.

Das Wort lachasót – sehen, vorhersehen, eine Art besondere Sicht einschalten, nach aufmerksamer Betrachtung finden.

Слово лахазо́т – видеть, предусматривать, включать какое-то особое видение, внимательно рассмотрев, находить.

Dem heutigen Leser fällt es schwer, sich das ganze Revolutionäre des Programms vorzustellen, das Jitro vorschlägt.

Современному читателю трудно себе представить всю революционность той программы, которую предлагает Итро.

Erstens: Die Gesellschaft des Volkes Israel ist eine Gemeinde mit einer Sippen-, einer Familienordnung. In jeder Sippe, in jedem der Stämme Israels gibt es eigene Älteste. Sie werden niemals ernannt, sie treten im Lauf der sozusagen natürlichen Entwicklung des Lebens hervor, gewöhnlich ist das das älteste, das angesehenste Mitglied der Familie. Und kraft dieses Ansehens regierten die Ältesten das Volk. Revolutionär ist schon die Idee selbst, eine Herrschaft einzusetzen, irgendwelche Leiter zu wählen, irgendwelche Leute, die lehren oder Probleme lösen können. Das ist völlig neu für das Volk Israel, völlig neu, nicht einen einzigen „Alleswisser“ zu haben, einen einzigen Fachmann, der alles entscheiden, mit allen sein Wissen teilen und die Menschen die Tora lehren würde.

Во-первых, общество народа Израиля – это община, с родовым, семейным укладом. В каждом роду, в каждом из колен Израиля, есть свои старейшины. Они никогда не назначаются, они выявляются в ходе, так сказать, естественного развития жизни, обычно это самый старый, самый авторитетный член семьи. И в силу этого авторитета старейшины и управляли народом. Революционна сама идея устанавливать власть, выбирать каких-то руководителей, каких-то людей, которые могут учительствовать или разрешать проблемы. Это совершенно ново для народа Израиля, совершенно ново не иметь одного «знайку», одного специалиста, который бы всё решал, со всеми делился бы знаниями, и учил бы людей Торе.

Zweitens: Noch revolutionärer ist die hierarchische Struktur. Es kommt vor, dass ein Mensch begabt ist, stark, aber er ist noch nicht bereit, „Mosche“ zu werden, nicht bereit, einer der Obersten Richter zu werden. Er kann Vorsteher über Zehn sein, kann für irgendwelche kleinen Angelegenheiten zuständig sein, und mit großen Angelegenheiten muss man sich an den Vorsteher über Fünfzig wenden und höher. Hier gibt es außerdem den Vorgang, begabte, fähige Menschen zu entdecken und sie zum Dienst für den Höchsten heranzuziehen – damit der Dienst für den Höchsten zu einem Dienst des ganzen Volkes wird. Das ist sehr wichtig für die Struktur jeder Gemeinde. Wir begegnen oft einer Gemeinde, die einen Anführer hat, und der hat eine Vision, und nach dieser seiner Vision richtet er, er hat darauf ein Monopol. Manchmal steht bei ihm das Volk von morgens bis abends, aber meistens hat er Helfer, an ihn selbst kommt man gar nicht heran, und auf diese Weise richtet er. Er spielt die Rolle des Mosche der Zeit „vor Jitro“, der nur Richter und keineswegs Lehrer ist. Was Jitro lehrt – das ist, wie man Lehrer ist, wie man es so macht, dass das ganze Volk Tora lernen kann. Es wird einen kleinen Grundschullehrer geben, einen Vorsteher über Zehn, der vielleicht zehn einfache Menschen einfache Grundsätze lehrt. Vielleicht wächst aus diesen zehn ein Vorsteher über Fünfzig heran, oder vielleicht wird auch der Vorsteher über Zehn selbst mit der Zeit Vorsteher über Fünfzig. Aber zur Arbeit, zum Dienst an der Tora, sind viele, viele Menschen herangezogen, die miteinander in Verbindung stehen, gemeinsam die Wahrheit suchen, das Angesicht des Höchsten suchen können. Diese kleinen Anführer werden dem Volk näher sein, werden tiefer verstehen, was geschieht. Es ist viel einfacher zu wissen, was in deinem Zehner geschieht, als was in deinem Volk geschieht. Man braucht viel weniger Zeit, um es zu durchschauen, und manchmal ist auch sofort alles klar. Und weiter entwickelt Jitro seinen Gedanken:

Во-вторых, ещё более революционна иерархическая структура. Бывает так, что человек талантлив, силён, но он ещё не готов идти «в Моше», не готов идти в Верховные судьи. Он может быть десятником, может отвечать за какие-то мелкие дела, а с крупными делами нужно обращаться к пятидесятнику и выше. Здесь есть ещё и процесс выявления талантливых, способных людей и привлечения их к служению Всевышнему – с тем, чтобы служение Всевышнему стало всенародным. Это очень важно для структуры любой общины. Мы часто встречаем общину, у которой есть лидер, а у него есть ви́дение, и он по этому своему ви́дению судит, он на него монополист. Иногда у него народ стоит с утра до вечера, а чаще всего у него есть помощники, к нему самому и не подобраться, и таким образом он судит. Он играет роль Моше периода «до Итро», который только судья и никак не учитель. То, чему учит Итро – это как быть учителем, как сделать так, чтобы весь народ мог учиться Торе. Будет маленький учитель начальных классов, десятник, который, может быть, десять простых людей обучит простым принципам. Возможно, из этих десяти вырастет пятидесятник, а может, и сам десятник со временем станет пятидесятником. Но к работе, к служению Торе, привлечено много-много людей, которые могут сообщаться, вместе искать правду, искать лица Всевышнего. Эти маленькие лидеры будут более близкими к народу, будут более глубоко понимать, что происходит. Гораздо проще знать то, что происходит в твоём десятке, чем то, что происходит в твоём народе. Гораздо меньше времени требуется разобраться, а иногда и сразу всё понятно. И дальше Итро развивает свою мысль:

וְשָׁפְטוּ אֶת־הָעָם בְּכָל־עֵת וְהָיָה כָּל־הַדָּבָר הַגָּדֹל יָבִיאוּ אֵלֶיךָ וְכָל־הַדָּבָר הַקָּטֹן יִשְׁפְּטוּ־הֵם וְהָקֵל מֵעָלֶיךָ וְנָשְׂאוּ אִתָּךְ׃

weschafetú et-ha’ám bechol-ét wehajá kol-haddawár haggadól jawí’u elécha wechol-haddawár hakkatón jischpetu-hém wehakél me’alécha wenasse’ú ittách

вешафету́ эт-ѓаа́м бехоль-э́т веѓая́ коль-ѓадава́р ѓагадо́ль яви́у эле́ха вехоль-ѓадава́р ѓакато́н йишпету-ѓе́м веѓакэ́ль меале́ха венасеу́ ита́х

22. Und sie werden das Volk die ganze Zeit richten. Und es wird sein: Jede schwierige Sache werden sie zu dir bringen (mit jeder schwierigen Sache werden sie sich an dich wenden), aber jede kleine Sache werden sie selbst richten. Und sie werden dein Los erleichtern, dir die Arbeit erleichtern und werden deine Mitarbeiter sein.

22. И будут они судить народ всё время. И будет: всякое сложное дело приведут к тебе (со всяким сложным делом будут обращаться к тебе), а всякое малое дело сами они будут судить. И они облегчат твою участь, облегчат тебе работу и будут твоими сотруженниками.

 Mit anderen Worten, Jitro schlägt vor, das Volk in den Dienst einzubinden. Mosche dient nicht allein, mit ihm zusammen kann das ganze Volk dienen. Eine wirklich sehr gute Idee. Ich wiederhole: Sie ist auch für viele, viele heutige Gemeinden aktuell, in denen eine solche Arbeit nicht eingerichtet ist. Nicht genug, dass eine solche Arbeit nicht eingerichtet ist, da sitzt auch noch kein „Mosche“ von morgens bis abends.

 Иными словами, Итро предлагает подключить народ к служению. Моше не служит один, вместе с ним может служить весь народ. Очень, на самом деле, хорошая идея. Повторю, актуальна она и для многих, многих современных общин, где такая работа не налажена. Мало того, что не налажена такая работа, ещё и никакой «Моше» там с утра до вечера не сидит.

אִם אֶת־הַדָּבָר הַזֶּה תַּעֲשֶׂה וְצִוְּךָ אֱלֹהִים וְיָכָלְתָּ עֲמֹד וְגַם כָּל־הָעָם הַזֶּה עַל־מְקֹמוֹ יָבֹא בְשָׁלוֹם׃

im et-haddawár hassé ta’assé weziwwechá elohím wejacholtá amód wegám kol-ha’ám hassé al-mekomó jawó weschalóm

им эт-ѓадава́р ѓазэ́ таасэ́ вецивеха́ элоѓи́м веяхольта́ амо́д вега́м коль-ѓаа́м ѓазэ́ аль-мекомо́ яво́ вешало́м

23. Und Gott wird dich anleiten, und du wirst bestehen können, dann wird auch dieses ganze Volk mit Frieden an seinen Ort kommen.“

23. И будет тебя наставлять Бог, и ты сможешь выстоять, тогда и весь этот народ придёт на место своё с миром».

Jitro sagt zu Mosche: „Du sorgst dich, kümmerst dich um das Göttliche – dem Volk das Wort Gottes nahezubringen, aber darüber siehst du womöglich das Volk nicht.“ Jitro kommt, sieht das, sieht das Volk und spricht mit Mosche darüber.

Итро говорит Моше: «Ты заботишься, печёшься о Божьем – донести до народа Слово Божье, но за этим ты можешь не увидеть народа». Итро приходит, видит это, видит народ и говорит об этом Моше.

וַיִּשְׁמַע מֹשֶׁה לְקוֹל חֹתְנוֹ וַיַּעַשׂ כֹּל אֲשֶׁר אָמָר׃

wajischmá mosché lekól chotenó wajá’as kol aschér amár.

вайишма́ моше́ леко́ль хотено́ вая́ас коль аше́р ама́р.

24. Und Mosche hörte auf die Stimme seines Schwiegervaters, und Mosche tat alles, was der Schwiegervater ihm gesagt hatte.

24. И послушался Моше голоса тестя своего, и сделал Моше всё, что тесть ему сказал.

Mosche sagte nicht: „Hör mal, Jitro, du bist hier überhaupt ein Proselyt, und du hast dir in den Kopf gesetzt, den Gesalbten Gottes, mich, der mit dem Stab auf den Nil geschlagen hat, mit dem Stab auf den Felsen geschlagen hat, mit dem Stab das Heer Amaleks auseinandergetrieben hat, zu belehren?! Gleich zieh ich dir mit diesem Stab eins über, und all deine schädlichen, revolutionären, reformistischen Ideen fliegen dir aus dem Kopf! Da nehm ich keine Rücksicht darauf, dass du mein Schwiegervater bist!“ Nein, Mosche ist der demütigste der Menschen, konstruktive Kritik weiß er konstruktiv anzunehmen.

Моше не сказал: «Слышь, Итро, ты тут вообще прозелит, и ты помазанника Божьего, меня, который посохом бил по Нилу, посохом бил по скале, посохом разгонял армию Амалека, вздумал учить?! Сейчас как огрею тебя этим посохом, и все твои вредные, революционные, реформистские идеи вылетят из твоей головы! Не посмотрю, что ты мой тесть!» Нет, Моше –смиреннейший из людей, конструктивную критику он умеет конструктивно принимать.

וַיִּבְחַר מֹשֶׁה אַנְשֵׁי־חַיִל מִכָּל־יִשְׂרָאֵל וַיִּתֵּן אֹתָם רָאשִׁים עַל־הָעָם שָׂרֵי אֲלָפִים שָׂרֵי מֵאוֹת שָׂרֵי חֲמִשִּׁים וְשָׂרֵי עֲשָׂרֹת׃

wajiwchár mosché ansche-chájil mikkol-jisraél wajittén otám raschím al-ha’ám saré alafím saré me’ót saré chamischím wessaré assarót

вайивха́р моше́ анше-ха́йиль миколь-йисраэ́ль вайитэ́н ота́м раши́м аль-ѓаа́м сарэ́ алафи́м сарэ́ мео́т сарэ́ хамиши́м весарэ́ асаро́т

25. Und Mosche wählte flinke, kämpferische Leute aus ganz Israel und setzte sie als Häupter über das Volk, als Vorsteher über Tausend, Vorsteher über Hundert, Vorsteher über Fünfzig und Vorsteher über Zehn.

25. И выбрал Моше проворных, боевых людей из всего Израиля, и поставил их главами над народом тысячниками, сотниками, пятидесятниками и десятниками.

 Wir haben gesagt, nach welchem Grundsatz Jitro die Leute auszuwählen hieß. Er sagte: „Wählt kämpferische, tätige Leute, jir’é elohím (gottesfürchtige), ansché emét (Leute der Wahrheit), die den Eigennutz hassen.“ Oft ist es so, und das ist aktuell für ein Gerichtswesen mit einer Ordnung nach Stämmen: Ein Mensch wird geneigt sein, im Interesse seines Verwandten, seines Stammes, seines Vorteils zu richten. Und es ist nötig, dass der Richter Gott mehr fürchtet als irgendwelche seiner Sippengrundsätze, dass er den Eigennutz hasst, dass er nicht sein eigenes Interesse sucht, nicht das Interesse seiner Sippe und nicht das Interesse seiner Verwandtschaft oder seines Standes, sondern nur den Willen Gottes.

 Мы говорили, по какому принципу сказал Итро выбирать людей. Он сказал: «Выберите людей боевых, деятельных, йиръэ́ элоѓи́м (богобоязненных), анше́ эмэ́т (людей правды), ненавидящих корысть». Часто так бывает, это актуально для судебной системы с укладом колен: человек будет склонен судить в интересах своего родственника, своего колена, своей выгоды. И нужно, чтобы судья боялся Бога больше, чем каких-то своих родовых принципов, чтобы он ненавидел корысть, чтобы он искал не свой интерес, не интерес своего рода, и не интерес своей родни или своего сословия, а только воли Божией.

וְשָׁפְטוּ אֶת־הָעָם בְּכָל־עֵת אֶת־הַדָּבָר הַקָּשֶׁה יְבִיאוּן אֶל־מֹשֶׁה וְכָל־הַדָּבָר הַקָּטֹן יִשְׁפּוּטוּ הֵם׃

weschafetú et-ha’ám bechol-ét et-haddawár hakkasché jewi’ún el-mosché wechol-haddawár hakkatón jischputú hem

вешафету́ эт-ѓаа́м бехоль-э́т эт-ѓадава́р ѓакаше́ евиу́н эль-моше́ вехоль-ѓадава́р ѓакато́н йишпуту́ ѓем

26. Und sie richteten das Volk zu aller Zeit. Schwierige Dinge brachten sie, trugen sie zu Mosche, aber alle kleinen Dinge richteten sie selbst.

26. И судили они народ во всё время. Сложные вещи приводили, приносили к Моше, а всякие малые вещи судили они сами.

Das heißt, schwierige Angelegenheiten wurden im Obersten Gericht entschieden, in dem Mosche saß, einfache Angelegenheiten wurden in den Bezirksgerichten entschieden, vor Ort.

То есть сложные дела решались в Верховном суде, в котором заседал Моше, простые дела решались в окружных судах, на месте.

Und während diese Reform durchgeführt wurde, blieb Jitro bei Mosche, war bei seinem Schwiegersohn zu Gast. Und nun, als die Reform durchgeführt ist, Mosche alles getan hat, was Jitro gesagt hat, und das System funktioniert, schickt Mosche den Schwiegervater auf den Weg.

И, пока проводилась эта реформа, Итро оставался вместе с Моше, гостил у своего зятя. И вот, когда реформа проведена, Моше сделал всё, что сказал Итро, и система заработала, Моше тестя отправляет.

וַיְשַׁלַּח מֹשֶׁה אֶת־חֹתְנוֹ וַיֵּלֶךְ לוֹ אֶל־אַרְצוֹ׃

wajschallách mosché et-chotenó wajélech lo el-arzó

вайшала́х моше́ эт-хотено́ вае́лех ло эль-арцо́

27. Und Mosche entließ seinen Schwiegervater, und er ging für sich in sein Land.

27. И отослал Моше тестя своего, и пошёл он себе в свою страну.

Obwohl der Schwiegervater, wie wir schon gesagt haben, Opfer dargebracht, einen Bund geschlossen und sich dem Glauben an den Gott Israels angeschlossen hat, geht er nicht nach Israel. Er ging seinen Weg und befand sich dabei im Bund mit dem Höchsten. Und man kann sagen, dass das der erste Jude ist, jehudí. Dieses Wort stammt vom Namen Jehudá, der seinerseits, nach einer der Bedeutungen, vom Wort lehodot – danken stammt. Jitro ist der erste „Danksager“ Gottes außerhalb des Volkes Israel, der nicht mit dem Volk Israel nach Israel ging. Viele sagen dazu, dass er in Wirklichkeit kein Proselyt geworden sei, dass er das nur so, in einer Aufwallung, getan habe. Überlassen wir diese Überlegung dem Gewissen solcher Kommentatoren.

Несмотря на то, что тесть, как мы уже сказали, принёс жертвы, заключил завет, присоединился к вере в Бога Израиля, он в Израиль не идёт. Он пошёл своей дорогой, находясь при этом в завете со Всевышним. И можно сказать, что это первый иудей, йеѓуди́. Это слово происходит от имени Йеѓуда́, которое, в свою очередь, по одному из значений, происходит от слова леѓодот –благодарить. Итро – первый «благодаритель» Бога вне народа Израиля, который не пошёл с народом Израиля в Израиль. Многие по этому поводу говорят, что он не стал на самом деле прозелитом, что это он так, в порыве. Оставим это рассуждение на совести таких комментаторов.

Die Parade kommandiere Ich (19,1–19)

Командовать парадом буду Я (19:1–19)

Mit Gottes Hilfe lesen wir weiter den Wochenabschnitt Jitro. Wir haben schon davon gesprochen, dass Jitro, nachdem er beobachtet hatte, wie Mosche sitzt und das Volk vom Morgen bis zum Abend richtet und das Volk vor ihm steht, Mosche riet, das Gerichtssystem aufzuteilen, man kann sagen, die richterliche Gewalt zu delegieren, an Tausendschaftsführer, Hundertschaftsführer, Fünfzigschaftsführer und Zehnschaftsführer. Das heißt, das ganze Gerichtssystem in kleine Teile aufzuteilen und dadurch einerseits viel Zeit freizumachen, andererseits viele neue, talentierte Menschen in das Gerichtssystem einzubeziehen. Und manche haben das mit Multi-Level-Marketing verglichen und sich gefragt: Inwieweit ist es rechtmäßig von Seiten Mosches, auf den Rat Jitros zu hören, ohne die Erlaubnis vom Höchsten erhalten zu haben? Nun, erstens wissen wir nicht, ob Mosche sich mit dem Höchsten beraten hat und ob er Seine Zustimmung zu einer solchen Aufteilung des Gerichtssystems erhalten hat. Aber es ist wichtig, Folgendes festzuhalten: Diese Ereignisse geschehen in unmittelbarer Nähe zur Gabe der Tora. Die Tora ist dem Volk Israel gegeben als Frucht des prophetischen Umgangs zwischen Mosche und dem Höchsten. Aber die Besonderheit der Tora liegt darin, dass sie eine Lehre ist und keine Prophetie, darin, dass ein Mensch diese Lehre selbst erlernen kann, ohne Prophet zu sein, und andere darin unterweisen kann, die ebenfalls keine Propheten sind. Das ist ein für viele Jahre, für Epochen im Voraus gegebenes prophetisches Wissen, ein prophetisches Verständnis des Weltalls, eine Vorstellung vom Zusammenwirken der Dinge. Einmal prophetisch empfangen, wird es zur Lehre im Mund der Menschen, und man kann lehren, viele Lehrer der Tora hervorbringen, die keine Propheten sind. Und gerade deshalb ist es bezeichnend, dass die prophetische Funktion Mosches als Mittler zwischen dem Höchsten und dem Menschen in verschiedenen Gerichtssachen gleichsam in den Hintergrund tritt und der Lehre Platz macht, der Offenbarung des Höchsten, die schon gegeben ist. Erinnert euch: Als der Reiche bat, jemanden auf die Erde zu senden, antwortete man ihm: „Sie haben das Gesetz und die Propheten.“ Eben dieses Gesetz wird, noch vor den Propheten, schon als Lehre gegeben, die man lehren kann, auch wenn du kein Prophet bist. Einen Schüler lehren, auch wenn er kein Prophet ist, ihm das Wissen über den Aufbau der Welt weitergeben. Und deshalb wurde eine solche Aufteilung möglich, aber, wie wir weiter sehen werden, wirkt sie nicht so weitreichend, wie wir denken könnten. Also, beginnen wir ganz vom Anfang von Kapitel 19 an zu lesen.

С Божьей помощью мы с вами продолжаем читать недельную главу Итро. Мы уже сказали о том, что Итро, понаблюдав за тем, как Моше сидит и судит народ с утра до вечера, а народ предстоит перед ним, посоветовал Моше раздробить судебную систему, можно сказать, делегировать судебную власть, тысячникам, сотникам, пятидесятникам и десятникам. То есть разделить всю судебную систему на малые части и тем самым высвободить, с одной стороны, много времени, с другой стороны, привлечь в судебную систему много новых, талантливых людей. И некоторые сравнили это со ступенчатым маркетингом, и задались вопросом: насколько это правомерно со стороны Моше слушаться совета Итро, не получив разрешения от Всевышнего? Ну, во-первых, мы не знаем, советовался ли Моше со Всевышним и получал ли он Его одобрение на такое разделение судебной системы. Но важно заметить вот что: эти события происходят в непосредственной близости к дарованию Торы. Тора дана народу Израиля как плод пророческого общения Моше и Всевышнего. Но особенность Торы в том, что она – учение, а не пророчество, в том, что человек может сам освоить это учение, не будучи пророком, и наставить в нём других, тоже не пророков. Это данное на многие годы, на эпохи вперёд пророческое знание, пророческое понимание мироздания, представление о взаимодействии вещей. Один раз будучи пророчески получено, оно становится учением в устах людей, и можно научить, сделать много учителей Торы, которые не являются пророками. И именно поэтому знаменательно, что пророческая функция Моше как посредника между Всевышним и человеком в разных судебных делах словно бы отходит на второй план, уступая место учению, откровению Всевышнего, которое уже дано. Помните, когда богач просил послать кого-то на землю, ему ответили: «У них есть Закон и Пророки». Этот самый Закон, ещё до Пророков, уже даётся как учение, которому можно научить, даже если ты не пророк. Научить ученика, даже если он не пророк, передать ему знания об устройстве мира. И поэтому стало возможным такое разделение, но, как мы увидим дальше, оно не действует так широко, как мы могли бы подумать. Итак, начнём читать с самого начала 19 главы.

בַּחֹדֶשׁ הַשְּׁלִישִׁי לְצֵאת בְּנֵי־יִשְׂרָאֵל מֵאֶרֶץ מִצְרָיִם בַּיּוֹם הַזֶּה בָּאוּ מִדְבַּר סִינָי׃

bachódesch haschelischí lezét bene-jisraél me’érez mizrájim bajom hassé báu midbár sináj

бахо́деш ѓашелиши́ лецэ́т бене-йисраэ́ль меэ́рец мицра́йим баём ѓазэ́ ба́у мидба́р сина́й

1. Im dritten Monat nach dem Auszug des Volkes Israel aus dem ägyptischen Land, an diesem Tag (gemeint ist der Neumond) kamen sie in die Wüste Sinai.

1. В третий месяц от выхода народа Израиля из страны Египетской, в этот день (имеется в виду новомесячье) пришли они в пустыню Синайскую.

Lasst uns nachrechnen, welcher dritte Monat das ist, vom Auszug des Volkes Israel aus Ägypten an. Der erste Monat war der Monat nissán, im Monat Nissan zogen sie aus. Der zweite Monat – ijar, die Zeit des Streits um die Wachteln und um das Wasser. Und es beginnt der dritte Monat, der Monat siwan, der Neumond (rósch chódesch) des Siwan, der Anfang des dritten Monats nach dem Auszug aus Ägypten. Das ist eine wichtige Rechnung, um auch den Tag der Auferstehung Jeschuas zu berechnen. Wir sagen: „Auferstanden am dritten Tag.“ Und viele fragen: „Wo sind da drei Tage? Und wo passen da noch drei Nächte hinein?“ Und sie versuchen, es auf verschiedene Weise mathematisch nachzurechnen, oder einfach alles zu leugnen. Seht, wie die Tora vom dritten Monat spricht: Es sind noch nicht einmal 45–46 Tage vergangen, aber schon beginnt der dritte Monat. Und die Ereignisse, die hier beschrieben werden, sind Ereignisse, die im dritten Monat geschahen, und das ist durchaus symbolisch, und das ist durchaus eine Parallele.

Давайте подсчитаем, какой это третий месяц от выхода народа Израиля из Египта. Первый месяц был месяц ниса́н, в месяц нисан они вышли. Второй месяц – ияр, время спора о перепёлках и о воде. И наступает третий месяц, месяц сиван, новомесячье (ро́ш хо́деш) сивана, начало третьего месяца от выхода из Египта. Это важная арифметика для того, чтобы вычислить и день Воскресения Йешуа. Мы говорим: «Воскрес на третий день». И многие спрашивают: «Где там три дня? А где там три ночи уже помещаются?» И пытаются по-разному математически подсчитывать или просто всё отрицать. Посмотрите, как Тора говорит о третьем месяце: ещё не прошло и 45-46 дней, но уже начинается третий месяц. И события, которые будут здесь описываться, это события, которые произошли на третий месяц, и это вполне символично, и это вполне параллель.

וַיִּסְעוּ מֵרְפִידִים וַיָּבֹאוּ מִדְבַּר סִינַי וַיַּחֲנוּ בַּמִּדְבָּר וַיִּחַן־שָׁם יִשְׂרָאֵל נֶגֶד הָהָר׃

wajis’ú merefidím wajawóu midbár sináj wajachanú bammidbár wajichan-schám jisraél néged hahár

вайисъу́ мерефиди́м ваяво́у мидба́р сина́й ваяхану́ бамидба́р вайихан-ша́м йисраэ́ль нэ́гед ѓаѓа́р

2. Und sie zogen aus von Refidim, und sie kamen in die Wüste Sinai, und sie machten Halt in der Wüste, und Israel machte dort Halt gegenüber dem Berg.

2. И вышли они из Рефидим, и пришли они в пустыню Синай, и остановились они в пустыне, и остановился там Израиль напротив горы.

Wir sehen hier eine gewisse Wiederholung von Sätzen: wajachanú bammidbár – und sie machten Halt in der Wüste und wajichan-schám jisraél – und Israel machte Halt. Sie machten Halt als ein einziges Volk, wie ein Mensch, sie kamen zum Berg im Zustand innerer Einheit. Deshalb einerseits wajachanú (und sie machten Halt), weil das Volk zahlreich war, andererseits wajichán (und er machte Halt), weil sie wie ein Mensch waren. Wenn es heißt néged (gegenüber) hahar, bedeutet das östlich des Berges.

Мы видим здесь некоторое повторение фраз: ваяхану́ бамидба́р – и остановились они в пустыне и вайихан-ша́м йисраэ́ль – и остановился Израиль. Остановились как единый народ, как один человек, пришли к горе в состоянии внутреннего единства. Поэтому, с одной стороны, ваяхану́ (и остановились), потому что народа было много, с другой стороны, вайиха́н (и остановился), потому что были они как один человек. Когда говорят нэ́гед (против) ѓаѓар, это значит на восток от горы.

וּמֹשֶׁה עָלָה אֶל־הָאֱלֹהִים וַיִּקְרָא אֵלָיו יְהוָה מִן־הָהָר לֵאמֹר כֹּה תֹאמַר לְבֵית יַעֲקֹב וְתַגֵּיד לִבְנֵי יִשְׂרָאֵל׃

umosché alá el-ha’elohím wajikrá eláw adonáj min-hahár lemór ko tomár lewét jaaków wetaggéd liwné jisraél

умоше́ ала́ эль-ѓаэлоѓи́м вайикра́ эла́в адона́й мин-ѓаѓа́р лемо́р ко тома́р левэ́т яако́в ветагэ́д ливнэ́ йисраэ́ль

3. Mosche stieg hinauf zum HERRN, stieg hinauf zu Gott, und Gott rief ihn vom Berg an und sprach: „So sage dem Haus Jaakows und übermittle den Söhnen Israels.

3. Моше поднимался к Господу, поднимался к Богу, и воззвал к нему Бог с горы, говоря: «Так скажи дому Яакова и передай сынам Израиля.

Viele Kommentatoren sagen: „Er stieg ohne besondere Einladung hinauf, kam, um Bericht zu erstatten.“ Mosche hört die Anrede auf halber Höhe des Berges.

Многие комментаторы говорят: «Поднимался без особого приглашения, пришёл давать отчёт». Моше слышит обращение на середине горы.

Warum bezieht sich tomár (sage) auf bejt Jaakow (das Haus Jaakows), und tagíd (übermittle) – auf bnéj jisraél? Wir haben schon gesagt, dass das Wort bájt (Haus) eine Bezeichnung für die Frauen ist, bejt Jaakow – das sind alle Frauen, alle Ehefrauen des Volkes Jaakows, deshalb wird für die Frauen das Wort tomár verwendet, das heißt sprich mit ihnen sanft. Bnej jisraél – das sind die Söhne Israels, das sind die Männer. Das Wort tagíd ist hier, das einzige Mal im ganzen Tanach, mit dem Buchstäbchen Jud geschrieben, und in dieser Schreibung kann man es mit dem Wort gíd (Sehne) verbinden. Und so ist tagíd – sprich streng, spanne die Saite gegenüber den Männern. Das heißt: Was du sagen wirst, sage den Frauen sanft und den Männern – streng. Und das ist es, was gesagt werden muss:

Почему тома́р (скажи)относитсяк бейт Яаков (дому Яакова), а таги́д (передай) – к бне́й йисраэ́ль? Мы уже говорили, что слово ба́йт (дом) – это название для женщин, бэйт Яаков – это все женщины, все жёны народа Яакова, потому для женщин используется слово тома́р, то есть говори с ними мягко. Бнэй йисраэ́ль – это сыны Израиля, это мужчины. Слово таги́д здесь, единственный раз во всём Танахе, написано с буковкой йуд, и в этом написании его можно связать со словом ги́д (жила). И таким образом, таги́д – это говори строго, натяни струну к мужчинам. То есть: говори то, что ты будешь говорить, женщинам мягко, а мужчинам – строго. И вот что нужно сказать:

אַתֶּם רְאִיתֶם אֲשֶׁר עָשִׂיתִי לְמִצְרָיִם וָאֶשָּׂא אֶתְכֶם עַל־כַּנְפֵי נְשָׁרִים וָאָבִא אֶתְכֶם אֵלָי׃

attém re’itém aschér assíti lemizrájim wa’essá etchém al-kanfé nescharím wa’awí etchém eláj

атэ́м реитэ́м аше́р аси́ти лемицра́йим ваэса́ этхэ́м аль-канфэ́ нешари́м ваави́ этхэ́м эла́й

4. Ihr habt gesehen, was ich mit Ägypten gemacht habe, euch aber habe Ich auf den Flügeln des Adlers getragen und euch zu Mir gebracht.

4. Вы видели то, что я делал с Египтом, а вас Я нёс на крыльях орла и принёс вас к Себе.

Es gibt ein solches Verständnis, dass der Adler seine Jungen nimmt, sie auf seine Flügel legt und sie so trägt. Ornithologen, Fachleute für die Erforschung der Vögel, kennen eine solche Erscheinung nicht, aber so wird es in den Geschichten des Ostens überliefert. Möglicherweise gab es einmal irgendeine Adlerart, die das tat. Möglicherweise ist das einfach so eine Metapher. Néscher – das ist Adler oder Geier, ein großer Vogel. Der Höchste beginnt damit zu sagen: „Erinnert ihr euch, wie Ich mit Ägypten verfahren bin, wie Ich Ägypten mit Plagen geschlagen habe und wie zärtlich Ich mit euch umgegangen bin?“

Есть такое понимание, что орёл берёт своих птенцов, кладёт их на свои крылья и так переносит их. Орнитологи, специалисты по изучению птиц, не знают такого явления, но так передаётся в историях Востока. Возможно, что когда-то был какой-то род орлов, который это делал. Возможно, что это просто такая метафора. Нэ́шер – это орёл или гриф, большая птица. Всевышний начинает с того, что говорит: «Вы помните, как Я поступил с Египтом, как Я казнил Египет и как нежно Я обращался с вами?»

וְעַתָּה אִם־שָׁמוֹעַ תִּשְׁמְעוּ בְּקֹלִי וּשְׁמַרְתֶּם אֶת־בְּרִיתִי וִהְיִיתֶם לִי סְגֻלָּה מִכָּל־הָעַמִּים כִּי־לִי כָּל־הָאָרֶץ׃

we’attá im-schamóa tischmeú bekolí uschmartém et-berití wijítem li sgulá mikkol-ha’ammím ki-lí kol-ha’árez

веата́ им-шамо́а тишмеу́ беколи́ ушмартэ́м эт-берити́ вийи́тем ли сгула́ миколь-ѓаами́м ки-ли́ коль-ѓаа́рец

5. Und nun, wenn ihr hören oder gehorchen werdet (wörtlich – mit dem Gehör Meine Stimme hören werdet), und Meinen Bund bewahren würdet, dann werdet ihr Mir eine Schatzkammer sein. Ihr seid dazu aus allen Völkern erwählt, denn Mir gehört die ganze Erde.

5. А теперь, если будете слушать или слушаться (дословно – слухом услышите голос Мой), и сохранили бы Мой завет, и тогда будете Мне сокровищницей. Вы избраны на это из всех народов, потому что Мне принадлежит вся земля.

Ein für die Übersetzung sehr erstaunliches Wort ist sgúla. Sgulá – das ist einerseits das, was die Möglichkeit gibt, die Fähigkeit gibt. Fähig, etwas zu tun heißt messugál. Gewohnheit, Anpassung an etwas heißt histaglút. Man kann sagen, wenn man in der Sprache des Programmierens spricht, dass das Volk Israel ein Treiber sein wird, ein Werkzeug für die Verbindung zwischen dem Höchsten und der Welt. Andererseits bedeutet das Wort sgulá Schatzkammer, das heißt der Ort, an dem der wichtigste Schatz aufbewahrt wird. Und man kann es so verstehen: „Ihr werdet Träger von Mir sein, Träger Meines Heiligen Geistes auf der Erde. Ich werde euch aus allen Völkern erwählen, Ich habe das Recht, das zu tun, und Ich werde es tun. Und um die ganze Erde zu regieren, werde Ich das tun. Ich werde euch mit Möglichkeiten ausstatten, Mittler zu sein zwischen Mir und dem Weltall.“ Und in Vers 6 lesen wir eine noch grandiosere Zusage, eine Verheißung des Höchsten:

Очень удивительное для перевода слово сгу́ла. Сгула́ – это, с одной стороны, то, что даёт возможность, даёт способность. Способный что-то сделать называется месуга́ль. Привычка, адаптация к чему-то называется ѓистаглу́т. Можно сказать, если говорить языком программирования, что народ Израиля будет драйвером, будет инструментом для сообщения между Всевышним и миром. С другой стороны, слово сгула́ означает сокровищница, то есть место, где хранится главное сокровище. И можно понять так: «Вы будете носителем Меня, носителем Моего Святого Духа на земле. Я вас изберу из всех народов, Я имею право это делать, и Я это сделаю. И для того, чтобы управлять всей землёй, Я это сделаю. Я наделю вас возможностями быть посредниками между Мной и мирозданием». И в 6 стихе читаем ещё более грандиозное обещание, обетование Всевышнего:

וְאַתֶּם תִּהְיוּ־לִי מַמְלֶכֶת כֹּהֲנִים וְגוֹי קָדוֹשׁ אֵלֶּה הַדְּבָרִים אֲשֶׁר תְּדַבֵּר אֶל־בְּנֵי יִשְׂרָאֵל׃

we’attém tihju-lí mamléchet kohaním wegój kadósch élle haddewarím aschér tedabbér el-bené jisraél

веатэ́м тиѓйю-ли́ мамле́хет коѓани́м вего́й кадо́ш э́ле ѓадевари́м аше́р тедабэ́р эль-бенэ́ йисраэ́ль

6. Und ihr werdet Mir ein Königreich (ein Staat) von Priestern und ein heiliges Volk sein. Das sind die Worte, die du zum Volk Israel sagen wirst.“

6. И вы будете Мне царством (государством) священников и святым народом. Вот это слова, которые ты скажешь народу Израиля».

Das Wort mamlachá (mamléchet) kann Regierung, Staatsordnung bedeuten, das heißt: „Ihr werdet ein Regierungsapparat von Priestern sein, ihr werdet die Priester der ganzen Welt sein.“

Слово мамлаха́ (мамле́хет)может означать правительство, государственное устройство, то есть: «Вы будете правительственным аппаратом священников, будете священниками всего мира».

Das Wort Kohanim (Priester) kann man natürlich auch als Prinzen übersetzen und als Minister am Hof. Über David heißt es, dass seine Söhne Kohanim waren, das heißt Prinzen, königliche Erben. Und in diesem Sinn kann man sagen, dass das Volk Israel das Umfeld ist, in dem der Erbe des Königreichs geboren wird. Aber der Höchste sagt mehr: „Ihr werdet das Volk sein, durch das Ich Meinen Plan, Meinen Willen zu den Völkern der ganzen Welt bringen werde. Die Tora, die Ich euch geben werde, der Heilige Geist, den Ich euch geben werde, werden euch zu Meiner Schatzkammer machen und euch mit Möglichkeiten, Fähigkeiten und Kraft ausstatten, Mir zu dienen.“ Später, nach dem Fall des Volkes, dem geistlichen Fall, wird das Volk Israel dessen verlustig gehen. Aber in Kapitel 3 des Buches des Propheten Malachi lesen wir davon, dass das Volk Israel wieder sgulá werden wird, wieder das Volk werden wird, durch das der Höchste regieren wird, wieder ein Volk der Priesterschaft werden wird, wenn der Heilige Geist Gottes auf das Volk Israel zurückkehrt. Das heißt, von diesem Moment an, von dem Moment an, in dem das Volk Israel zum am-sgulá (Volk-Schatzkammer) wird, beginnt der Dienst, und ohne dies ist der Dienst unmöglich.

Слово коѓаним (священники) можно перевести, конечно, и как принцы, и как министры при дворе. Про Давида сказано, что его сыновья были коѓаним, то есть принцы, царственные наследники. И в этом смысле можно сказать, что народ Израиля – это среда, в которой родится наследник Царства. Но Всевышний говорит больше: «Вы будете тем народом, через который Я буду доносить Свой замысел, Свою волю до народов всего мира. Тора, которую Я вам дам, Дух Святой, который Я вам дам, сделают вас Моей сокровищницей и наделят вас возможностями, способностями и силой служить Мне». Позже, после падения народа, духовного падения, народ Израиля лишится этого. Но в 3 главе книги пророка Малахи мы читаем о том, что народ Израиля снова станет сгула́, снова станет народом, через который Всевышний будет править, снова станет народом священства, когда вернётся Святой Дух Божий на народ Израиля. То есть с этого момента, с момента, когда народ Израиля становится ам-сгула́ (народ-сокровищница), начинается служение и без этого служение невозможно.

וַיָּבֹא מֹשֶׁה וַיִּקְרָא לְזִקְנֵי הָעָם וַיָּשֶׂם לִפְנֵיהֶם אֵת כָּל־הַדְּבָרִים הָאֵלֶּה אֲשֶׁר צִוָּהוּ יְהוָה׃

wajawó mosché wajikrá lesikné ha’ám wajássem lifnehém et kol-haddewarím ha’élle aschér ziwwahu adonáj

ваяво́ моше́ вайикра́ лезикнэ́ ѓаа́м вая́сем лифнеѓе́м эт коль-ѓадевари́м ѓаэ́ле аше́р циваѓу адона́й

7. Und Mosche kam, und er versammelte die Ältesten des Volkes Israel, und legte ihnen all diese Dinge vor, die der HERR ihm geboten hatte.

7. И пришёл Моше, и собрал он старейшин народа Израиля, и положил перед ними все эти вещи, которые повелел ему Господь.

Achtet darauf, wovon ich am Anfang gesprochen habe. Mosche versammelt hier nicht die Tausendschaftsführer, Hundertschaftsführer, Fünfzigschaftsführer, Zehnschaftsführer, versammelt nicht dieses ganze Gerichtssystem, das er geschaffen hat. Er versammelt die alten, guten Ältesten des Volkes Israel, die eingesetzt, gewählt, erwählt sind aus der Mitte der Menschen selbst. In dem Maße, wie die Sippe voranzog, nahmen sie dieses Amt ein als die Ältesten in der Sippe, die Weisesten in der Sippe. Mosche versammelt gerade sie und gerade ihnen legt er all das dar. Die Ältesten regieren das Volk nach wie vor und treffen Entscheidungen im Namen des Volkes. Das heißt, Mosche spricht nicht sofort zum ganzen Volk, wendet sich nicht an eine riesige Versammlung von mehreren Millionen Menschen, sondern spricht mit den Ältesten, die die Vollmachten des Volkes besitzen.

Обратите внимание на то, о чём я сказал в начале. Моше не собирает здесь тысячников, сотников, пятидесятников, десятников, не собирает всю ту судебную систему, которую он создал. Он собирает старых, добрых старейшин народа Израиля, которые поставлены, выбраны, избраны из числа самих людей. По мере того, как род двигался, они заняли эту должность как самые старые в роду, самые мудрые в роду. Моше собирает именно их и именно им излагает всё это. Старейшины по-прежнему управляют народом и принимают решения от имени народа. То есть Моше не говорит сразу ко всему народу, не обращается к огромному собранию из нескольких миллионов человек, а говорит со старейшинами, которые обладают полномочиями народа.

וַיַּעֲנוּ כָל־הָעָם יַחְדָּו וַיֹּאמְרוּ כֹּל אֲשֶׁר־דִּבֶּר יְהוָה נַעֲשֶׂה וַיָּשֶׁב מֹשֶׁה אֶת־דִּבְרֵי הָעָם אֶל־יְהוָה׃

waja’anú chol-ha’ám jachdáw wajomerú kol ascher-dibbér adonáj na’assé wajáschew mosché et-diwré ha’ám el-adonáj

ваяану́ холь-ѓаа́м яхда́в ваёмеру́ коль ашер-дибэ́р адона́й наасэ́ вая́шев моше́ эт-диврэ́ ѓаа́м эль-адона́й

8. Und das ganze Volk antwortete gemeinsam, und sie sagten: „Alles, was der HERR sagt, werden wir tun!“ Und Mosche kehrte mit den Worten des Volkes zum HERRN zurück.

8. И ответил весь народ вместе, и сказали: «Всё, что говорит Господь, сделаем!» И возвратился Моше со словами народа к Господу.

Auch ein interessantes Detail, achten wir darauf: Sicherlich hat der HERR gehört, was das Volk gesagt hat. Aber Mosche kehrt mit den Worten zum HERRN zurück, weil der Höchste die Beziehungen zu Israel so eingerichtet hat. Nur das, was über offizielle Kanäle übermittelt ist, gilt als Antwort. Das ist eine Gnade des Höchsten gegenüber dem Volk Israel.

Тоже интересная деталь, обратим внимание: наверняка Господь слышал то, что сказал народ. Но Моше возвращается к Господу со словами, потому что так обустроил Всевышний отношения с Израилем. Только то, что передано по официальным каналам, считается ответом. Это милость Всевышнего к народу Израиля.

וַיֹּאמֶר יְהוָה אֶל־מֹשֶׁה הִנֵּה אָנֹכִי בָּא אֵלֶיךָ בְּעַב הֶעָנָן בַּעֲבוּר יִשְׁמַע הָעָם בְּדַבְּרִי עִמָּךְ וְגַם־בְּךָ יַאֲמִינוּ לְעוֹלָם וַיַּגֵּד מֹשֶׁה אֶת־דִּבְרֵי הָעָם אֶל־יְהוָה׃

wajomer adonáj el-mosché hinné anochí ba elécha be’áw he’anán ba’awúr jischmá ha’ám bedabberí immách wegam-bechá ja’amínu le’olám wajaggéd mosché et-diwré ha’ám el-adonáj

ваёмер адона́й эль-моше́ ѓинэ́ анохи́ ба эле́ха беа́в ѓеана́н бааву́р йишма́ ѓаа́м бедабери́ има́х вегам-беха́ яами́ну леола́м ваягэ́д моше́ эт-диврэ́ ѓаа́м эль-адона́й

9. Und der HERR sprach zu Mosche: „Siehe, Ich werde zu dir kommen in der Dichte der Wolke, damit das Volk hört, wenn Ich zu dir rede (wenn Ich mit dir rede), damit sie auch an dich für immer glauben.“ Und Mosche sagte die Worte des Volkes dem HERRN.

9. И сказал Господь Моше: «Вот, Я приду к тебе в толще облака, чтобы слышал народ, когда Я буду говорить к тебе (когда Я буду говорить с тобой), чтобы и в тебя навсегда поверили». И сказал Моше слова народа Господу.

וַיֹּאמֶר יְהוָה אֶל־מֹשֶׁה לֵךְ אֶל־הָעָם וְקִדַּשְׁתָּם הַיּוֹם וּמָחָר וְכִבְּסוּ שִׂמְלֹתָם׃

wajomer adonáj el-mosché lech el-ha’ám wekiddaschtám hajom umachár wechibbesú simlotám

ваёмер адона́й эль-моше́ лех эль-ѓаа́м векидашта́м ѓаём умаха́р вехибесу́ симлота́м

10. Und der HERR sprach zu Mosche: „Geh zum Volk und heiligt euch heute und morgen, und sie werden ihre Kleider auswaschen, abwaschen (das bedeutete die Mikwe und das Waschen der Kleider, um sich zu reinigen).

10. И сказал Господь Моше: «Иди к народу и освящайтесь сегодня и завтра, и отстирают, омоют они одежды свои (это означало микву и стирку одежд, чтобы очиститься).

וְהָיוּ נְכֹנִים לַיּוֹם הַשְּׁלִישִׁי כִּי בַּיּוֹם הַשְּׁלִישִׁי יֵרֵד יְהוָה לְעֵינֵי כָל־הָעָם עַל־הַר סִינָי׃

wehajú nechoním lajom haschelischí ki bajom haschelischí jeréd adonáj le’ené chol-ha’ám al-hár sináj

веѓаю́ нехони́м лаём ѓашелиши́ ки баём ѓашелиши́ ерэ́д адона́й леэнэ́ холь-ѓаа́м аль-ѓа́р сина́й

11. Und sie sollen bereit sein für den dritten Tag, denn am dritten Tag wird der HERR erscheinen, herabsteigen vor den Augen des ganzen Volkes auf den Berg Sinai.

11. И будут они готовы к третьему дню, ибо в третий день явится, спустится Господь на глазах у всего народа на гору Синай.

Wir zählen jetzt gemeinsam noch einmal nach. Der erste Tag – sie kamen an und schlugen ihr Lager auf. Am zweiten Tag stieg Mosche hinauf, und der Höchste redete mit ihm. Am dritten Tag erhielt Mosche die Antwort des Volkes, und er bringt die Antwort des Volkes zurück, das heißt, hier findet das Gespräch am dritten Tag des Monats Siwan statt. Und der Höchste sagt: „Und sie sollen bereit sein für den dritten Tag“, das heißt für den sechsten Tag des Monats Siwan, und das ist das Fest Schawuot (der Pfingsttag, der Tag, an dem die Zählung der sieben Wochen abgeschlossen wird).

Мы сейчас с вами снова посчитаем. Первый день – пришли и остановились станом. Во второй день Моше поднялся, и Всевышний говорил с ним. В третий день Моше получил ответ народа, и он возвращает ответ народа, то есть здесь разговор происходит в третий день месяца сиван. И Всевышний говорит: «И будут они готовы к третьему дню», то есть к шестому дню месяца сиван, и это праздник Шавуот (день Пятидесятницы, день завершения отсчёта семи недель).

וְהִגְבַּלְתָּ אֶת־הָעָם סָבִיב לֵאמֹר הִשָּׁמְרוּ לָכֶם עֲלוֹת בָּהָר וּנְגֹעַ בְּקָצֵהוּ כָּל־הַנֹּגֵעַ בָּהָר מוֹת יוּמָת׃

wehigbaltá et-ha’ám sawíw lemór hischamerú lachém alót baháriIn der russischen Umschrift steht hier versehentlich „bagár“; die deutsche Umschrift folgt dem Hebräischen: „bahár“ (auf den Berg). ungó’a bekazéhu kol-hannogé’a bahar mot jumát.

веѓигбальта́ эт-ѓаа́м сави́в лемо́р ѓишамеру́ лахэ́м ало́т бага́р унго́а бекацэ́ѓу коль-ѓаногэ́я баѓар мот юма́т.

12. Und warne (begrenze) das Volk ringsum und sage: „Hütet euch, dass ihr nicht auf den Berg hinaufsteigt und auch nur seinen Rand berührt – jeder, der den Berg berührt, wird des Todes sterben.“

12. И предупреди (ограничь) народ вокруг, говоря: «Берегитесь, вам чтобы не подниматься на гору и касаться даже края её – всякий, прикасающийся к горе, смертью умрёт».

לֹא־תִגַּע בּוֹ יָד כִּי־סָקוֹל יִסָּקֵל אוֹ־יָרֹה יִיָּרֶה אִם־בְּהֵמָה אִם־אִישׁ לֹא יִחְיֶה בִּמְשֹׁךְ הַיֹּבֵל הֵמָּה יַעֲלוּ בָהָר׃

lo-tiggá bo jad ki-sakól jissakél o-jaró jijaré im-behemá im-ísch lo jichjé bimschóch hajowél hémma ja’alú wahár

ло-тига́ бо яд ки-сако́ль йисакэ́ль о-яро́ йиярэ́ им-беѓема́ им-и́ш ло йихйе́ бимшо́х ѓаёвэ́ль ѓе́ма яалу́ ваѓа́р

13. Und nicht einmal eine Hand soll ihn berühren, denn er wird mit Steinen erschlagen oder mit Pfeilen erschossen werden; sei es ein Vieh oder ein Mensch – er wird nicht leben. Wenn sie den lang gezogenen Ton der Trompete hören, dann werden sie auf den Berg hinaufsteigen.“

13. И даже не коснётся его рука, ибо будет побит камнями или будет застрелен стрелами, будет это скотина или человек – не будет жить. Когда услышат они протяжный звук трубы, тогда они поднимутся на гору».

 Viele Kommentatoren sagen, dass das Wort jijaré hier wird hinabgestürzt werden bedeutet. Man kann es auch so übersetzen, aber in vielen Targumim und Übersetzungen steht wörtlich: oder er wird mit einem Pfeil erschossen werden (vom Verb lehijarót).

 Многие комментаторы говорят, что слово йиярэ́ здесь означает будет сброшен вниз. Можно и так перевести, но во многих таргумах и переводах написано буквально: или стрелой будет застрелен (от глагола леѓияро́т).

וַיֵּרֶד מֹשֶׁה מִן־הָהָר אֶל־הָעָם וַיְקַדֵּשׁ אֶת־הָעָם וַיְכַבְּסוּ שִׂמְלֹתָם׃

wajéred mosché min-hahár el-ha’ám wajkaddésch et-ha’ám wajchabbesú simlotám

вае́ред моше́ мин-ѓаѓа́р эль-ѓаа́м вайкадэ́ш эт-ѓаа́м вайхабесу́ симлота́м

14. Und Mosche stieg vom Berg hinab zum Volk und heiligte das Volk, und sie reinigten ihre Kleider.

14. И спустился Моше с горы к народу, и освятил народ, и очистили одежды свои.

וַיֹּאמֶר אֶל־הָעָם הֱיוּ נְכֹנִים לִשְׁלֹשֶׁת יָמִים אַל־תִּגְּשׁוּ אֶל־אִשָּׁה׃

wajomer el-ha’ám hejú nechoním lischlóschet jamím al-tiggeschú el-ischá.

ваёмер эль-ѓаа́м ѓею́ нехони́м лишло́шет ями́м аль-тигешу́ эль-иша́.

15. Und er sprach zum Volk: „Seid bereit am dritten Tag, im Lauf von drei Tagen geht nicht zu einer Frau ein.“

15. И сказал народу: «Будьте готовы на третий день, в течение трёх дней не входите к женщине».

Welcher Zusammenhang besteht da, und warum darf das Volk nicht zu einer Frau eingehen? Die Kommentatoren erklären es so: Der Samen, der nach der Vereinigung mit einem Mann in ihr geblieben ist, kann aus ihr herausfließen. Und wenn bei der Frau ein Ausfluss von Samen geschieht, dann wird sie unrein und kann sich dem Berg nicht nähern. Das heißt, damit die Frau rein bleibt, darf man drei Tage lang nicht zu ihr eingehen. Das betrifft auch die Fälle des Tempeldienstes, wenn es darum geht, sich dem Heiligen zu nähern. Heute kann eine Frau im Zustand ritueller Unreinheit – während der Monatsblutung, nach einem Ausfluss von Samen, nach der Vereinigung mit ihrem Mann und in jedem anderen Zustand – natürlich zum Gottesdienst kommen, am Lobpreis und an allen übrigen Gottesdiensten teilnehmen, solange es nicht um den Tempeldienst geht. Mosche warnt hier vor einer besonderen Stufe der Reinheit, die für den direkten Umgang, von Angesicht zu Angesicht, mit dem Höchsten erforderlich ist.

Какая связь и почему нельзя народу входить к женщине? Комментаторы объясняют это так: семя, которое в ней осталось после близости с мужчиной, может из неё вытечь. А если у женщины произойдёт истечение семени, то она станет нечистой и не сможет приближаться к горе. То есть для того, чтобы женщина оставалась чистой, к ней нельзя входить в течение трёх дней. Это касается и случаев Храмового служения, когда речь идёт о приближении к Святому. На сегодняшний день женщина в состоянии ритуальной нечистоты – во время месячных, по истечении семени, после близости с мужем и в любом другом состоянии, конечно, может приходить на служение, участвовать в прославлении и во всех остальных служениях, пока речь не идёт о служении Храмовом. Моше здесь предупреждает об особой степени чистоты, которая требуется для прямого, лицом к лицу, общения со Всевышним.

וַיְהִי בַיּוֹם הַשְּׁלִישִׁי בִּהְיֹת הַבֹּקֶר וַיְהִי קֹלֹת וּבְרָקִים וְעָנָן כָּבֵד עַל־הָהָר וְקֹל שֹׁפָר חָזָק מְאֹד וַיֶּחֱרַד כָּל־הָעָם אֲשֶׁר בַּמַּחֲנֶה׃

wajhí wajom haschelischí bihjot habbóker wajhí kolót uwrakím we’anán kawéd al-hahár wekól schofár chasák me’ód wajecherád kol-ha’ám aschér bammachané

вайѓи́ ваём ѓашелиши́ биѓйёт ѓабо́кер вайѓи́ коло́т увраки́м веана́н кавэ́д аль-ѓаѓа́р веко́ль шофа́р хаза́к мео́д ваехера́д коль-ѓаа́м аше́р бамаханэ́

16. Und es geschah am dritten Tag, am Anfang, sobald der Morgen anbrach, da waren Donner und Blitze und eine schwere Wolke auf dem Berg und die Stimme des Schofars sehr stark, und es erschrak das ganze Volk, das im Lager war.

16. И было, в третий день, в начале, как только задалось утро, и были громы, и молнии, и тяжёлое облако на горе, и голос шофара сильный весьма, и испугался весь народ, который в лагере.

וַיּוֹצֵא מֹשֶׁה אֶת־הָעָם לִקְרַאת הָאֱלֹהִים מִן־הַמַּחֲנֶה וַיִּתְיַצְּבוּ בְּתַחְתִּית הָהָר׃

wajozé mosché et-ha’ám likrát ha’elohím min-hammachané wajit’jazzewú betachtít hahár

ваёцэ́ моше́ эт-ѓаа́м ликра́т ѓаэлоѓи́м мин-ѓамаханэ́ вайитъяцеву́ бетахти́т ѓаѓа́р

17. Und Mosche führte das Volk aus dem Lager hinaus, Gott entgegen, und sie stellten sich am Fuß des Berges auf.

17. И вывел Моше народ навстречу Богу из лагеря, и встали они у подножия горы.

וְהַר סִינַי עָשַׁן כֻּלּוֹ מִפְּנֵי אֲשֶׁר יָרַד עָלָיו יְהוָה בָּאֵשׁ וַיַּעַל עֲשָׁנוֹ כְּעֶשֶׁן הַכִּבְשָׁן וַיֶּחֱרַד כָּל־הָהָר מְאֹד׃

wehár sináj aschán kulló mippené aschér jarád aláw adonáj ba’ésch wajá’al aschanó ke’éschen hakkiwschán wajecherád kol-hahár me’ód

веѓа́р сина́й аша́н куло́ мипенэ́ аше́р яра́д ала́в адона́й баэ́ш вая́аль ашано́ кеэ́шен ѓакивша́н ваехера́д коль-ѓаѓа́р мео́д

18. Und der Berg Sinai – alles ist mit Rauch bedeckt, weil der HERR im Feuer auf ihn herabgestiegen war, und sein Rauch stieg auf wie der Rauch aus einem riesigen Ofen, und es erbebte, erzitterte der ganze Berg.

18. А гора Синай – всё покрыто дымом, потому что спустился на неё Господь в огне, и поднялся дым её, как дым из печки огромной, и сотряслась, задрожала вся гора.

Das Wort jecherád hat hier die Bedeutung erzitterte, erbebte, und in Vers 16, wo es um das Volk geht, wird es in der Bedeutung erschrak gebraucht. Übrigens stammt auch das moderne Wort charedí (orthodox, gottesfürchtig zitternd) von eben dieser Wurzel Chet-Resch-Dalet, die die Bedeutung sich fürchten, sich ängstigen, vor Angst zittern hat.

Слово ехера́д здесь имеет значение задрожала, затряслась, а в 16 стихе, когда речь идёт о народе, оно употреблено в значении испугался. Кстати, современное слово хареди́ (ортодокс, богобоязненный трепещущий) тоже происходит от этого же корня хет-рейш-далет, имеющего значение бояться, страшиться, трястись от страха.

וַיְהִי קוֹל הַשּׁוֹפָר הוֹלֵךְ וְחָזֵק מְאֹד מֹשֶׁה יְדַבֵּר וְהָאֱלֹהִים יַעֲנֶנּוּ בְקוֹל׃

wajhí kol haschofár holéch wechasék me’ód mosché jedabbér weha’elohím ja’anénnu wekól

вайѓи́ коль ѓашофа́р ѓоле́х вехазэ́к мео́д моше́ едабэ́р веѓаэлоѓи́м яанэ́ну веко́ль

19. Und es geschah: Die Stimme des Schofars geht und wird sehr stark; Mosche redet, und der HERR antwortet ihm mit einer Stimme.

19. И было, голос шофара идёт и усиливается весьма; Моше говорит, и Господь отвечает ему голосом.

Mosche redet, und es gibt ein Echo, es gibt so einen besonderen Effekt. Das ist etwas Erstaunliches, und wir werden weiter darüber lesen.

Моше говорит, и есть эхо, есть такой особый эффект. Это нечто удивительное, и мы продолжим об этом читать дальше.

Die erste Tafel (19,20–20,12)

Первая скрижаль (19:20-20:12)

Wir sind dabei stehen geblieben, dass die Söhne Israels sich auf die feierliche Begegnung mit dem Höchsten vorbereitet haben. Höchstwahrscheinlich wissen sie noch nicht, wie wichtig, wie historisch entscheidend diese Begegnung mit dem Höchsten für sie sein wird, denn es wird die Gabe der Tora geschehen, der Abschluss des Bundes, und noch vieles wird sich ändern. Und die Geschichte Israels wird sich in ein „Davor“ und ein „Danach“ teilen. Aber noch wissen sie nichts von alledem. Das Volk trat heran und stellte sich am Fuß des Berges auf. Und wir lesen die Fortsetzung ab Vers 20 von Kapitel 19.

Мы остановились на том, что сыновья Израиля подготовились к торжественной встрече со Всевышним. Скорее всего, они ещё не знают, насколько важной, насколько исторически поворотной эта встреча со Всевышним будет для них, ведь произойдёт дарование Торы, заключение Завета, и многое ещё изменится. И история Израиля разделится на «до» и «после». Но пока они ничего этого не знают. Народ подошёл и встал у подножия горы. И мы читаем продолжение с 20 стиха 19 главы.

וַיֵּרֶד יְהוָה עַל־הַר סִינַי אֶל־רֹאשׁ הָהָר וַיִּקְרָא יְהוָה לְמֹשֶׁה אֶל־רֹאשׁ הָהָר וַיַּעַל מֹשֶׁה׃

wajéred adonáj alhár sináj el-rósch hahár wajikrá adonáj lemosché el-rósch hahár wajá’al mosché

вае́ред адона́й альѓа́р сина́й эль-ро́ш ѓаѓа́р вайикра́ адона́й лемоше́ эль-ро́ш ѓаѓа́р вая́аль моше́

20. Und der HERR stieg auf den Berg Sinai herab, auf den Gipfel des Berges, und der HERR rief Mosche, auf den Gipfel des Berges hinaufzusteigen, und Mosche stieg hinauf.

20. И Господь спустился на гору Синай, на вершину горы, и позвал Господь Моше подняться на вершину горы, и поднялся Моше.

Selbstverständlich ist der HERR nicht über eine Leiter herabgestiegen, nicht mit dem Fallschirm abgesprungen und hat sich nicht einmal dorthin begeben. Es ist nicht so, dass der HERR, Dessen Herrlichkeit die ganze Welt erfüllt, sich plötzlich auf dem Berg Sinai befand. Aber Er offenbarte Seine Herrlichkeit und enthüllte Sich in vollem Maß auf dem Berg Sinai. Dort hat Er Sich eben offenbart, dort konnte man Seine Gegenwart sehen.

Разумеется, Господь не спустился по лестнице, не спрыгнул на парашюте и даже не переместился туда. Это не то, что Господь, Слава Которого заполняет весь мир, вдруг оказался на горе Синай. Но Он явил Свою славу и раскрыл Себя в полной мере на горе Синай. Там Он именно явил Себя, там можно было увидеть Его присутствие.

Zum Berg Sinai gibt es ziemlich viele verschiedene historische Versionen. Der Autor jeder dieser Versionen, ein Archäologe oder Forscher, führt viele Beweise gerade für seine Version an. Es gibt Argumente zur Verteidigung jeder von ihnen, es gibt auch Gegenargumente der Opponenten. Dieser Streit ist endlos, lang, und da wir kein Geografiebuch lesen, werden wir uns nicht darauf einlassen. Ich kann nur sagen, dass meine Lieblingsversion ist, dass der Berg Sinai der Ort ist, der Ar-Sun-Bisser heißt (etwa 50 Kilometer vom heutigen Sueskanal entfernt). Sun (in der mündlichen Überlieferung) – das ist wie der Name Sinai, Bisser – wie Frohbotschaft, man kann es auch als Evangelium übersetzen. Es gibt so einen Berg, der ebenfalls galt, seit alters verehrt wurde als eine der Versionen des Berges Sinai. Und noch einmal wiederhole ich, dass das einfach ein gewisses Ergebnis meiner Suche ist, ganz und gar nicht grundsätzlich; keinerlei Streit darüber unterstütze ich, und ich werde mich auch nicht darauf einlassen.

По поводу горы Синай есть достаточно много разных исторических версий. Автор каждой из версий, археолог или исследователь, приводит много доказательств в отношении именно своей версии. Есть аргументы в защиту каждой из них, есть и контраргументы оппонентов. Спор этот бесконечный, долгий, и, поскольку мы не читаем книгу по географии, мы не будем в него вдаваться. Я могу только сказать, что моя любимая версия, что гора Синай – это место, которое называется Ар-Сун-Бисэр (где-то в 50 километрах от современного Суэцкого канала). Сун (в устной традиции) – это как название Синай, Бисэр – как благовествование, можно перевести и как евангелие. Есть такая гора, которая тоже считалась, издревле почиталась как одна из версий горы Синай. И снова повторю, что это просто некий результат моих поисков, совсем не принципиальный, никаких споров по этому поводу я не поддерживаю и вступать в них не буду.

Wir lesen gemeinsam diesen Vers, und alles erscheint uns ziemlich einfach. Aber Mosche ist schon etwas über achtzig, möglicherweise ist er noch ein rüstiger Greis, doch der Aufstieg auf den Berg Sinai (nach jeder der Versionen) dauert für einen geübten Menschen etwa dreieinhalb Stunden, sodass Mosche einen nicht einfachen Weg hatte. Mosche steigt auf den Berg Sinai hinauf, und es geschieht etwas Erstaunliches.

Мы с вами читаем этот стих, и всё нам кажется довольно просто. Но Моше уже чуть за восемьдесят, возможно, он ещё бодрый старик, однако подниматься на гору Синай (по любой из версий) займёт порядка трёх с половиной часов у человека подготовленного, так что у Моше был непростой путь. Моше поднимается на гору Синай, и происходит удивительная вещь.

וַיֹּאמֶר יְהוָה אֶל־מֹשֶׁה רֵד הָעֵד בָּעָם פֶּן־יֶהֶרְסוּ אֶל־יְהוָה לִרְאוֹת וְנָפַל מִמֶּנּוּ רָב׃

wajomer adonáj el-mosché red ha’éd ba’ám pen-jehersú el-adonáj lir’ót wenafál mimménu raw

ваёмер адона́й эль-моше́ рэд ѓаэ́д баа́м пен-еѓерсу́ эль-адона́й лиръо́т венафа́ль мимэ́ну рав

21. Und der HERR spricht zu Mosche: „Steig hinab und bezeuge es dem Volk (das heißt, wiederhole es für besonders volkstümliche Elemente), damit sie nicht losstürmen (nicht die Grenze zwischen ihnen und dem Heiligen überschreiten, zwischen ihnen und dem Ort der Gegenwart des HERRN) aus dem Wunsch zu schauen, und es werden viele von ihm (vom Volk) fallen.“

21. И Господь говорит Моше: «Спустись и засвидетельствуй народу (то есть повтори для особо народных элементов), чтобы они не рванулись (не нарушили границу между ними и святым, между ними и местом пребывания Господа) из желания посмотреть, и упадёт из него (народа) много».

Man kann diesen Ausdruck so verstehen: Selbst wenn einer umkommt, ist das sehr viel. Man kann sagen, dass diejenigen, die bescheiden sind und sich enthalten wollen, irgendwohin zu klettern und sich etwas anzuschauen, von Enthusiasten mitgerissen werden und ebenfalls umkommen können. Wir haben schon gelesen (19,12), dass der Höchste Mosche geboten hat, das Volk zu warnen, damit das Volk sich nicht nähert. Und obwohl wir nicht gelesen haben, wie Mosche dieses Gebot erfüllt hat (wir haben nicht gelesen, dass Mosche dem Volk davon erzählt hat), kann man dennoch annehmen, dass er es getan hat. Aber jetzt sagt der Höchste wieder: „Erinnere daran, bemühe dich noch einmal.“ Das heißt, obwohl der Höchste das Gebot schon gegeben hat und man weiter sagen könnte, dass „Unkenntnis des Gesetzes nicht von der Verantwortung befreit“, man könnte es so sagen, ist das doch nicht der Weg unseres HERRN. Deshalb wiederholt der HERR: „Geh, steig hinab und warne das Volk, damit sie nicht umkommen.“

Можно понять это выражение так: даже если один погибнет, то это очень много. Можно сказать, что те, которые будут скромны и захотят воздержаться от того, чтобы лезть куда-то и на что-то смотреть, могут быть увлечены энтузиастами и тоже могут погибнуть. Мы уже читали (19:12), что Всевышний заповедовал Моше предупредить народ, чтобы народ не приближался. И, хотя мы не прочитали, как Моше исполнил эту заповедь (мы не читали, что Моше рассказал народу об этом), тем не менее можно предположить, что он это сделал. Но сейчас Всевышний снова говорит: «Напомни, потрудись ещё раз». То есть несмотря на то, что Всевышний уже дал заповедь, и дальше можно было бы сказать, что «незнание закона не освобождает от ответственности», можно было бы так сказать, но это не путь нашего Господа. Поэтому Господь повторяет: «Иди, спустись и предупреди народ, чтобы они не погибли».

וְגַם הַכֹּהֲנִים הַנִּגָּשִׁים אֶל־יְהוָה יִתְקַדָּשׁוּ פֶּן־יִפְרֹץ בָּהֶם יְהוָה׃

wegám hakkohaním hanniggaschím el-adonáj jitkaddáschu pen-jifróz bahém adonáj

вега́м ѓакоѓани́м ѓанигаши́м эль-адона́й йиткада́шу пен-йифро́ц баѓе́м адона́й

22. Und sogar jene Kohanim, die vor dem Höchsten stehen, sollen sich heiligen (sich absondern), damit der HERR nicht in ihre Reihen einbricht.

22. И даже те коѓены, которые предстоят перед Всевышним, пусть освятятся (отделятся), чтобы не ворвался в их ряды Господь.

„Und was für Kohanim?“, werdet ihr fragen. „Woher sind hier jetzt Kohanim gekommen? Na ja, es gab so einen Kohen, Malki-Zedek, von ihm haben wir gelesen; es gab noch Jitro, den midjanitischen Kohen; aber woher sind sie denn hier gekommen, die Kohanim?“ Einige Kommentatoren sagen, dass das Nadaw und Awihu waren, die Söhne Aharons, die schon in gewissem Maß mit der Vorbereitung auf den Dienst der Kohanim begonnen hatten. Andere sagen: „Nein, das sind die Erstgeborenen, die Erstgeborenen, die dem Höchsten geweiht sind.“ Sie, die Erstgeborenen, können kraft ihrer Berufung gewissermaßen als eine Art „Himmelsbewohner“ gelten, denn sie sind zum Heiligen bestimmt. Und sie können sagen: „Wenn mit irgendjemandem etwas passiert, dann mit uns ganz bestimmt nicht!“ Und deshalb spricht der Höchste so.

«А какие коѓены? – спросите вы. – Откуда здесь взялись сейчас коѓены? Ну да, был такой коѓен Малки-цедек, мы про него читали; был ещё Итро, коѓен Мидьянский; а здесь-то они откуда взялись, коѓены?» Некоторые комментаторы говорят, что это были Надав и Авиѓу, сыновья Аѓарона, которые уже начали в некоторой степени подготовку к служению коѓаним. Другие говорят: «Нет, это первенцы, первенцы, которые посвящены Всевышнему». Они, первенцы, по долгу призвания могут считаться своего рода как бы «небожителями», ведь они предназначены ко Святому. И они могут сказать: «Если с кем-то что-то и случится, то с нами-то уж точно ничего не будет!» И поэтому Всевышний так говорит.

וַיֹּאמֶר מֹשֶׁה אֶל־יְהוָה לֹא־יוּכַל הָעָם לַעֲלֹת אֶל־הַר סִינָי כִּי־אַתָּה הַעֵדֹתָה בָּנוּ לֵאמֹר הַגְבֵּל אֶת־הָהָר וְקִדַּשְׁתּוֹ׃

wajomer mosché el-adonáj lo-juchál ha’ám la’alót el-hár sináj ki-attá ha’edóta bánu lemór hagbél et-hahár wekiddaschtó

ваёмер моше́ эль-адона́й ло-юха́ль ѓаа́м лаало́т эль-ѓа́р сина́й ки-ата́ ѓаэдо́та ба́ну лемо́р ѓагбэ́ль эт-ѓаѓа́р векидашто́

23. Und Mosche spricht zum HERRN: „Das Volk wird ja auch nicht auf den Berg Sinai hinaufsteigen, denn Du hast uns doch bezeugt und gesagt: ‚Begrenze den Berg und heilige ihn‘.“

23. И Моше говорит Господу: «Да народ и не будет подыматься на гору Синай, потому что Ты ведь засвидетельствовал нам, говоря: «Ограничь гору и освяти её».

וַיֹּאמֶר אֵלָיו יְהוָה לֶךְ־רֵד וְעָלִיתָ אַתָּה וְאַהֲרֹן עִמָּךְ וְהַכֹּהֲנִים וְהָעָם אַל־יֶהֶרְסוּ לַעֲלֹת אֶל־יְהוָה פֶּן־יִפְרָץ־בָּם׃

wajomer eláw adonáj lech-réd we’alíta attá we’ahrón immách wehakkohaním weha’ám al-jehersú la’alót el-adonáj pen-jifroz-bám

ваёмер эла́в адона́й лех-рэ́д веали́та ата́ веаѓро́н има́х веѓакоѓани́м веѓаа́м аль-еѓерсу́ лаало́т эль-адона́й пен-йифроц-ба́м

24. Und der HERR antwortete ihm: „Geh, steig hinab und bring Aharon mit dir, aber die Kohanim und das Volk sollen es nicht wagen, zum HERRN hinaufzusteigen, damit Er nicht gegen sie in Zorn gerät.“

24. И ответил ему Господь: «Иди, спустись и приводи с собой Аѓарона, а коѓаним и народ пусть не смеют подниматься к Господу, чтобы Он не разгневался в них».

Es gibt einen interessanten Midrasch. Mosche sagt zum Höchsten: „Du hast verschiedene Organe im Körper des Menschen geschaffen. Es gibt Augen, Ohren und die Nase, die der Mensch nicht steuern kann, er ist ihnen gegenüber machtlos. Es gibt Hände, Füße und die Zunge, die der Mensch steuern kann und muss. Und deshalb, wie soll man es hier machen? Die Menschen können schauen, sie können mit den Augen so hängen bleiben, dass auch die Augen sie ziehen werden.“ Der Höchste sagt: „Geh, sag ihnen, schauen darf man. Sollen sie schauen (aber von Weitem) und sich nicht nähern.“

Есть интересный мидраш. Моше говорит Всевышнему: «Ты создал разные органы в теле человека. Есть глаза, уши и нос, которыми человек не может управлять, он бессилен с ними. Есть руки, ноги и язык, которыми человек может и должен управлять. И поэтому, как тут быть? Люди могут смотреть, могут зацепиться глазами так, что и глаза будут тянуть их». Всевышний говорит: «Иди, скажи им, смотреть можно. Пусть смотрят (но издалека) и не приближаются».

וַיֵּרֶד מֹשֶׁה אֶל־הָעָם וַיֹּאמֶר אֲלֵהֶם׃

wajéred mosché el-ha’ám wajomer alehém

вае́ред моше́ эль-ѓаа́м ваёмер алеѓе́м

25. Und Mosche stieg hinab zum Volk und sprach zu ihnen.

25. И спустился Моше к народу, и сказал им.

Hier endet Kapitel 19, und wir beginnen Kapitel 20 zu lesen, in dem eigentlich die Zehn Gebote stehen werden (ab Vers 2).

На этом заканчивается 19 глава, и мы начинаем читать 20 главу, в которой, собственно, и будут Десять заповедей (со 2 стиха).

Das Thema der Zehn Gebote ist, wie man wieder einmal sagen muss, ein endloses, tiefes Thema. Die Gebote kann man unter sehr verschiedenen Blickwinkeln und auf verschiedenen Ebenen der Tiefe betrachten. Wir bewegen uns auf der einfachsten, auf der allerersten Ebene. Dennoch denke ich, dass vieles interessant sein wird.

Тема Десяти заповедей, в очередной раз придётся сказать, – тема бесконечная, глубокая. Заповеди можно рассматривать под очень разными углами и на разных уровнях глубины. Мы двигаемся по самому простому, по самому начальному уровню. Тем не менее я думаю, что многое будет интересно.

וַיְדַבֵּר אֱלֹהִים אֵת כָּל־הַדְּבָרִים הָאֵלֶּה לֵאמֹר׃

wajdabbér elohím et kol-haddewarím ha’élle lemór

вайдабэ́р элоѓи́м эт коль-ѓадевари́м ѓаэ́ле лемо́р

1. Und Gott redete alle diese Aussprüche und sprach:

1. И говорил Бог все эти речения, говоря:

אָנֹכִי יְהוָה אֱלֹהֶיךָ אֲשֶׁר הוֹצֵאתִיךָ מֵאֶרֶץ מִצְרַיִם מִבֵּית עֲבָדִים׃

anochí adonáj elohécha aschér hozetícha me’érez mizrájim mibbét awadím

анохи́ адона́й элоѓе́ха аше́р ѓоцети́ха меэ́рец мицра́йим мибэ́т авади́м

2. „Ich bin der HERR, dein Gott, der dich herausgeführt hat aus dem Land Ägypten, aus dem Haus der Sklaverei.

2. «Я – Господь, Бог твой, который вывел тебя из страны Египетской, из дома рабства.

Mehrmals wurde ich gefragt, worin der Unterschied besteht zwischen aní (ich) und anochí (ich), das hier gebraucht wird. Natürlich klingt anochí feierlicher, sogar für ein Ohr, das mit dem Hebräischen nicht vertraut ist. Und dennoch, worin liegt der Unterschied? Anochí – das ist gerade ich. Das heißt – ich und niemand anders, das ist mein Erfolg, das habe ich getan, das bin ich. Wenn ich sage: „Ich (aní) gehe zur Schule“, dann gehe sowohl ich zur Schule, als auch geht noch jemand anders zur Schule. Wenn ich sage: „Ich (anochí) bin Nobelpreisträger geworden“, dann liegt die Betonung darauf, dass gerade ich es bin, dass ich etwas erreicht habe. Er nennt sich hier anochí: „Ich habe das getan, Ich und niemand anders. Ich bin der HERR, dein Gott, sowohl mit dem Maß der Gnade als auch mit dem Maß des Gerichts. Ich bin Der, Der dir Gnade erweist, und Ich bin Der, Der dich richtet. Es gibt nicht zwei Ursprünge, alles geht von Mir aus.“

Неоднократно у меня спрашивали, в чём разница между ани́ (я) и анохи́ (я), которое здесь употребляется. Конечно, анохи́ звучит более торжественно даже для уха, которое не знакомо с ивритом. И тем не менее, в чём отличие? Анохи́ – это именно я. То есть – я и никто другой, это мой успех, это я сделал, это я. Когда я говорю: «Я (ани́) иду в школу», то это и я иду в школу, и кто-то другой ещё идёт в школу. Когда я говорю: «Я (анохи́) стал лауреатом Нобелевской премии», то это акцент на том, что это именно я, что это я чего-то достиг. Он здесь называет себя анохи́: «Я это сделал, Я и никто другой. Я – Господь, Бог твой, и мерою милости, и мерою суда. Я Тот, Кто тебя милует, и Я Тот, Кто тебя судит. Нет двух начал, всё исходит от Меня».

Der HERR sagt: „Ich bin nicht einfach irgendein Hochstapler, der gekommen ist, um über dich zu herrschen. Mein Ausweis ist, dass Ich herausgeführt habe, Ich habe es schon getan, Ich habe schon befreit, und deshalb bin Ich zum Herrn geworden. Ich bin nicht als Eroberer gekommen, um dich zu versklaven, nicht, um dich als Sklaven zu stehlen. Ich bin gekommen, um dich aus dem Haus der Sklaverei herauszuführen, und erst danach werde Ich zum HERRN, deinem Gott. Das alles habe Ich (anochí) getan.“ Die Betonung liegt hier auf Ich, und deshalb lesen wir weiter:

Господь говорит: «Я не просто какой-то самозванец, который пришёл властвовать тобой. Моё удостоверение – это то, что Я вывел, Я уже сделал, Я уже освободил, и поэтому Я стал Господином. Я пришёл не как захватчик поработить тебя, не для того, чтобы украсть тебя в рабы. Я пришёл для того, чтобы вывести тебя из дома рабства, и только потом уже Я становлюсь Господом, Богом твоим. Это всё сделал Я (анохи́)». Акцент здесь на Я, и поэтому дальше мы читаем:

לֹא יִהְיֶה־לְךָ אֱלֹהִים אֲחֵרִים עַל־פָּנָיַ׃

lo-jihjé lechá elohím acherím al-panáj

ло-йиѓйе́ леха́ элоѓи́м ахери́м аль-пана́й

3. Es soll bei dir keine anderen Götter geben vor Mir.

3. Да не будет у тебя других Богов предо Мной.

Der HERR sagt: „Ich habe das für dich getan, Ich habe dich befreit, Ich bin dein Befreier, Ich bin der Schöpfer der Welt, Ich bin dir Gericht, Ich bin dir Gnade. Wende dich nicht an andere Götter, suche nicht irgendwelche Kräfte, irgendwelche Stützen irgendwo an einem anderen Ort. Schaffe dir keine Werte außer mir.“ Die erste Bedeutung des Ausdrucks elohím acherím kann andere Götter bedeuten, wie die Götter der Nachbarvölker, die anzubeten Mode sein wird. Es gibt nicht wenige Menschen, die originell sein wollen, und sie suchen sich allerlei seltsame Götter und Götzen heraus: vom aztekischen Quetzalcoatl bis zur tschuktschischen Mutter-Walrossin – und beten sie an. Und der Höchste sagt: „Vielleicht wird dich irgendwann die Lust ankommen, es wird dich zur Originalität ziehen, es wird dich zur Mutter-Walrossin ziehen. Aber denk daran, dass nicht die Mutter-Walrossin dich aus Ägypten herausgeführt hat, nicht die Mutter-Walrossin dich die ganze Zeit behütet hat, und die Mutter-Walrossin hat keine solchen Errungenschaften.“ Das ist der erste Gedanke: sich nicht an andere Götter zu wenden.

Господь говорит: «Я сделал это для тебя, Я тебя освободил, Я твой освободитель, Я Творец мира, Я тебе суд, Я тебе милость. Не обращайся к другим богам, не ищи каких-то сил, каких-то поддержек где-то в другом месте. Не создавай себе ценностей помимо меня». Первое значение фразы элоѓи́м ахери́м может означать другие боги, как боги соседних народов, которым будет модно поклоняться. Есть немало людей, которые хотят быть оригинальными, и они выискивают себе всевозможных странных богов и божков: от ацтекского Кетцалькоатля до чукотской Мать-Моржихи – и поклоняются им. И Всевышний говорит: «Может быть, тебе когда-то захочется, потянет тебя на оригинальность, потянет тебя к Мать-Моржихе. Но ты помни, что не Мать-Моржиха вывела тебя из Египта, не Мать-Моржиха хранила тебя всё это время, и у Мать-Моржихи нет таких достижений». Это первая мысль, чтобы не обращаться к другим богам.

Das zweite Verständnis des Ausdrucks andere Götter – das sind Götter mit einer anderen Natur, jene Götter, die nicht zuhören können. Das heißt: „Ich bin der HERR, Ich höre dich, und die anderen Götter, sie sind fremde Götter, sie funktionieren nicht, sie können die nicht hören, die sich an sie wenden. Und es sollen bei dir vor Meinem Angesicht keine solchen Götter sein.“

Второе понимание фразы другие боги – это боги с другой природой, те боги, которые не умеют слушать. То есть: «Я – Господь, Я тебя слышу, а другие боги, они чуждые боги, они не работают, они не могут слышать тех, кто к ним обращается. И да не будет у тебя пред лицом Моим таких богов».

לֹא תַעֲשֶׂה־לְךָ פֶסֶל וְכָל־תְּמוּנָה אֲשֶׁר בַּשָּׁמַיִם מִמַּעַל וַאֲשֶׁר בָּאָרֶץ מִתָּחַת וַאֲשֶׁר בַּמַּיִם מִתַּחַת לָאָרֶץ׃

lo ta’asse-lechá féssel wechol-temuná aschér baschamájim mimmá’al wa’aschér ba’árez mittáchat wa’aschér bammájim mittáchat la’árez

ло таасе-леха́ фэ́сель вехоль-темуна́ аше́р башама́йим мима́аль вааше́р баа́рец мита́хат вааше́р бама́йим мита́хат лаа́рец

4. Mach dir keine Statue und keinerlei Abbild, das du sehen wirst in den Himmeln oben und auf der Erde unten und im Wasser, das unter der Erde ist.

4. Не делай себе статуи и всякого изображения, которое ты увидишь в небесах вверху, и на земле внизу, и в воде, которая под землёй.

Vom Himmelsgewölbe bis zur Tiefe des Ozeans gibt es eine unendliche Zahl lebender Organismen. Und einige dieser Organismen, muss man sagen, sind märchenhaft schön, sie sind wunderbar, sie ziehen den Blick an. Andere aber sind sehr stark oder besitzen irgendwelche besonderen Eigenschaften. Der Adler kann fliegen (und auf den Flügeln des Adlers hat der Höchste uns getragen), der Gepard ist sehr schnell, das Känguru hat da einen Beutel, der Wal ist sehr groß; es gibt viele starke Tiere, wie zum Beispiel den Löwen. Und Abbilder von ihnen allen zu machen ist verboten. Man darf die Abbilder des Schöpfers nicht auf irgendeine konkrete Eigenschaft, auf irgendein konkretes Abbild reduzieren. Wenn wir etwas lernen wollen, was der Löwe, das Krokodil, die Schwalbe hat, dann können wir uns an Den wenden, Der uns Kräfte gibt, Der fähig ist, uns zu verändern, der der Hausherr dieser Welt ist. Wir müssen dafür keine Abbilder machen, keine Objekte der Meditation. Man muss auch Gott selbst nicht in Gestalt irgendeiner Kraft darstellen, wie groß, wie grandios diese Kraft uns auch erscheinen mag. Und es kann uns scheinen, wenn wir ihn nicht zu einem Frosch machen, wie die dummen Ägypter, sondern ihn zu einem Blauwal machen, einem coolen, riesigen Tier – dann wird es richtig sein. Aber wie sehr wir uns auch irren mögen – kein Bild gibt das Bild Gottes wieder. Nichts von den Geschöpfen veranschaulicht in Wirklichkeit den Schöpfer. Selbst wenn wir vom Menschen sprechen, der nach dem Bild Gottes geschaffen ist, so ist das nur ein Bild: es antwortet nicht auf Gebete, hört keine Gebete und ist nicht fähig zu retten. Deshalb sollte man keine Statuen, Bildchen und sonstiges allerlei Volkskunstschaffen machen.

От поднебесья до глубины океана существует бесконечное число живых организмов. И некоторые из этих организмов, надо сказать, сказочно красивы, они замечательные, они притягивают взор. Другие же очень сильны или обладают какими-то особыми качествами. Орёл может летать (и на крыльях орла Всевышний носил нас), гепард очень быстрый, у кенгуру вон сумка, кит очень большой; много сильных животных, таких как лев. И изображения всех их запрещено делать. Нельзя сводить изображения Творца к какому-то конкретному качеству, к какому-то конкретному изображению. Если мы хотим научиться чему-то, что есть у льва, у крокодила, у ласточки, то мы можем обращаться к Тому, Кто даёт нам силы, Кто способен изменять нас, кто Хозяин этого мира. Нам не нужно для этого делать изображения, объекты медитации. Не нужно изображать и самого Бога в виде какой-то силы, сколь бы великой, сколь бы грандиозной эта сила нам не виделась. И нам может показаться, что если не лягушкой мы его сделаем, как глупые египтяне, а сделаем его голубым китом, крутым, огромным животным – вот тогда это будет верно. Но как бы мы не заблуждались – никакой образ не передаёт образ Божий. Ничто из творений не иллюстрирует, на самом деле, Творца. Даже когда мы говорим про человека, который сотворён по образу Божьему, то это только образ: он не отвечает на молитвы, не слышит молитвы и не способен спасать. Поэтому не стоит делать никаких статуй, картинок и прочего разного народного творчества.

לֹא־תִשְׁתַּחְוֶה לָהֶם וְלֹא תָעָבְדֵם כִּי אָנֹכִי יְהוָה אֱלֹהֶיךָ אֵל קַנָּא פֹּקֵד עֲוֹן אָבֹת עַל־בָּנִים עַל־שִׁלֵּשִׁים וְעַל־רִבֵּעִים לְשֹׂנְאָי׃

lo-tischtachawé lahém weló ta’owdém ki anochí adonáj elohécha el kanná pokéd awón awót al-baním al-schilleschím we’al-ribbe’ím lessone’áj

ло-тиштахавэ́ лаѓе́м вело́ таовдэ́м ки анохи́ адона́й элоѓе́ха эль кана́ покэ́д аво́н аво́т аль-бани́м аль-шилеши́м веаль-рибеи́м лесонеа́й

5. Bete sie nicht an und diene ihnen nicht (gemeint ist der Opferdienst, kein Darbringen von Opfern)iIn der Klammer steht im Original wörtlich „nicht das Darbringen von Opfern“. Ob damit ein Gegensatz oder ein Verbot gemeint ist, bleibt offen, deshalb ist die Stelle wörtlich übersetzt., denn Ich habe dir schon gesagt, dass Ich der HERR bin, dein Gott, ein eifernder Gott, Der die Sünde der Väter an den Söhnen nachzählt (anrechnet), an den dritten und an den vierten, die Mich hassen.

5. Не кланяйся им и не служи им (имеется в виду служение жертвенное, не принесение жертв), потому что Я уже сказал тебе, что Я – Господь, Бог твой, Бог-ревнитель, Подсчитывающий (Учитывающий) грех отцов на сыновей, на третьих и на четвёртых, ненавидящих Меня.

Was bedeutet eifernder Gott? Ein hochgestellter römischer Genosse fragte einen Weisen: „Da steht doch über euren Gott geschrieben, dass Er ein Eiferer ist. Wie kann das sein, ist Er etwa eifersüchtig wie ein eifersüchtiger Kerl? Gewöhnlich ist ein General eifersüchtig auf einen anderen General, ein Fürst – auf einen anderen Fürsten. Auf wen ist euer Gott eifersüchtig, wenn Er Gott ist und Ihm niemand gleich ist? – Auf Seinen Namen, – antwortete ihm der Weise. – Stell dir einen Menschen vor, der einen Sohn hatte, und dieser Sohn schaffte sich einen Hund an und nannte ihn nach dem Namen seines Vaters. Wird der Vater eifersüchtig sein? – Natürlich wird er das!“, antwortete der hochgestellte römische Genosse. Und siehe, auch der Höchste ist eifersüchtig, wenn wir irgendwelchen Hunden, irgendwelchen Geschöpfen das zuschreiben, was Ihm zugeschrieben werden muss, wenn wir sie mit einer Wichtigkeit ausstatten, mit der Er ausgestattet sein muss, wenn wir ihnen die Herrlichkeit geben, die Ihm gegeben werden muss. Deshalb nennt der HERR Sich el kanná (eifernder Gott).

Что значит Бог-ревнитель? Один римский высокопоставленный товарищ спросил мудреца: «Вот там про вашего Бога написано, что Он – Ревнитель. Как это так, неужели Он ревнует, как ревнивый мужик? Обычно генерал ревнует к другому генералу, князь – к другому князю. К кому ревнует ваш Бог, если Он Бог, и Ему нет равных? – К имени Своему, – ответил ему мудрец. – Представь себе человека, у которого был сын, и этот сын завёл собаку, и назвал её по имени своего отца. Будет ли отец ревновать? – Конечно будет!» – ответил римский высокопоставленный товарищ. И вот, Всевышний также ревнует, когда мы каким-то собакам, каким-то творениям приписываем то, что должно приписываться Ему, когда мы наделяем их важностью, которой должен быть наделён Он, когда мы даём им славу, которая должна быть дана Ему. Поэтому Господь называет Себя эль кана́ (Бог- ревнитель).

Es gibt noch einen tóar (Titel), den der HERR Sich hier, in diesem Vers, gibt – pokéd awón (der nachzählt oder die Sünde anrechnet). Wenn ein Mensch etwas tut, sich gegenüber dem Höchsten nicht gut verhält, kann es uns von außen scheinen: er hat es getan, und es ist ihm „durchgegangen“. Also begnadigt der HERR möglicherweise eher die Menschen, deren Familienname auf -stein endet, oder die Menschen, deren Familienname auf –ewski endet, oder nach irgendwelchen anderen Merkmalen. Der Höchste sagt: „Drei, vier Generationen, wenn sie ihre Taten nicht lassen.“ Womit ist das vergleichbar? Und es wird folgendes Gleichnis angeführt. „Ein gewisser König hatte einen Knecht, und der Knecht sagte zum König: ‚Leih mir tausend Denare.‘ Der König lieh ihm tausend Denare, aber der Knecht gab sie nicht zurück, verschwand irgendwohin. Nach einiger Zeit tauchte der Sohn dieses Knechts am Horizont auf und sagte: ‚Mein Vater war in Not, er war in einer schwierigen Lage, leih mir noch tausend Denare.‘ Er nahm die tausend Denare – und war ebenfalls auf und davon. Und das Gleichnis sagt: Wenn der dritte und der vierte kommen und um tausend Denare bitten, wie wird ein König aus Blut und Fleisch handeln? Er wird nichts geben.“ Genauso sagt auch hier der Höchste: „Ich warte drei, vier Generationen, bis irgendeine Veränderung geschieht, bis irgendeine Umkehr kommt. Wenn die Umkehr nicht kommt – nun ja, dann schreiben wir den Menschen in dieser Frage zu den Sündern, beginnen ihn entsprechend zu behandeln und von ihm Rechenschaft zu fordern.“ Wenn es also jemandem irgendwo „durchgegangen“ ist, dann wird es möglicherweise seinen Kindern nicht „durchgehen“. Also, der Höchste sagt, dass Er Sich an die Sünde von drei oder vier Generationen erinnert, und sagt dann weiter:

Есть ещё один то́ар (титул), который Господь здесь, в этом стихе, Себе даёт – покэ́д аво́н (подчитывающий или учитывающий грех). Если человек делает что-то, поступает неважно по отношению ко Всевышнему, нам со стороны может показаться: он сделал, и ему «прокатило». Значит, возможно, Господь больше милует людей, у которых фамилия на -штейн заканчивается, или людей, у которых на –евский фамилия заканчивается, или ещё по каким-то признакам. Всевышний говорит: «Три-четыре поколения, если они не оставят свои дела». На что это похоже? И приводится такая притча. «У некоторого царя был слуга, и слуга сказал царю: «Одолжи мне тысячу динариев». Царь одолжил тысячу динариев, но слуга не отдал, пропал куда-то. Через какое-то время появился на горизонте сын этого слуги и сказал: «Отец мой был в беде, у него была трудная ситуация, одолжи мне ещё тысячу динариев». Взял тысячу динариев – и тоже был таков. И притча говорит: если придёт третий и четвёртый, и попросят тысячу динариев, то как поступит царь из крови и плоти? Не даст». Точно так же и здесь Всевышний говорит: «Я жду три-четыре поколения, пока произойдёт какое-то изменение, пока придёт какое-то покаяние. Если покаяние не приходит – ну что же, значит, записываем человека в грешники по этому вопросу, начинаем относиться к нему соответственно и спрашивать с него». Так что если кому-то где-то и «прокатило», то, возможно не «прокатит» его детям. Итак, Всевышний говорит, что Он помнит грех трёх или четырёх поколений, а дальше говорит:

וְעֹשֶׂה חֶסֶד לַאֲלָפִים לְאֹהֲבַי וּלְשֹׁמְרֵי מִצְוֹתָי׃

we’ósse chéssed la’alafím le’ohawáj ulschomeré mizwotáj

вео́се хэ́сед лаалафи́м леоѓава́й ульшомерэ́ мицвота́й

6. Aber Ich erweise Gnade tausenden Generationen, denen, die Mich lieben und Meine Gebote halten.

6. А делаю милость тысячам поколений, любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои.

 Bei den Hassern behält der HERR die Sünde drei, vier Generationen lang im Gedächtnis, bei denen aber, die Seine Gebote lieben, tausend Generationen lang. Wenn irgendein Ur-ur-…urgroßvater von euch zedaká gegeben, einen Menschen aus der Not gerettet, Arme gespeist, Menschen die Tora gelehrt, eine Armenküche unterhalten oder einer Bettlerin bei der Geburt geholfen hat, dann kann euch das gutgeschrieben werden. Und wenn in einem Menschen ein Fünkchen von etwas Gutem aufkommt, wenn ein Mensch, der Gott längst verlassen hat, in der Not Wege zur Reue sucht und in ihm ein Fünkchen von etwas Gutem aufkommt, dann rechnet der Höchste es ihm als Verdienst an und sagt: „Siehe, Ich glaube an diesen Menschen, daran, dass er fähig ist, Gutes zu tun, denn vor tausend Generationen hat er so gehandelt, Ich behalte tausend Generationen zurück im Gedächtnis.“ Das ist Gottes Gnade im Rahmen des Gerichts. Wir sprechen hier jetzt nicht über den Maschiach, hier geht es überhaupt nicht um den Maschiach, nicht um seine Rettung, nicht um seine Reinigung. Hier geht es darum, wie das göttliche Gericht geschieht. Deshalb sagt der Höchste: „Du sollst keine anderen Götter haben! Denke niemals, dass Ich Kraft verlieren könnte, damit diese Gedanken dich nicht dazu bringen, nach irgendeinem anderen zu suchen – einem aktuelleren, einem loyaleren, einem stärkeren, einem liberaleren, einem mehr irgendwem, einem mehr anderen. Denke nicht so.“

 Ненавистникам три-четыре поколения Господь помнит грех, а любящим заповеди Его помнит тысячу поколений. Если какой-то пра-пра-…прадедушка ваш дал цдаку́, спас человека от беды, накормил бедных, учил людей Торе, содержал благотворительную столовую или принял роды у нищенки, то это может быть записано вам. И когда у человека появляется искорка чего-то доброго, когда человек, давно оставивший Бога, в беде ищет пути к раскаянию, и появляется в нём искорка чего-то доброго, то Всевышний вменяет ему в заслугу и говорит: «Вот, Я верю в этого человека, в то, что он способен делать доброе, потому что тысячу поколений назад он так сделал, Я помню тысячу поколений назад». Это милость Божья в рамках суда. Мы сейчас здесь не говорим о Машиахе, здесь вообще речь не о Машиахе, не о его спасении, не о его очищении. Здесь речь идёт о том, как происходит Божественный суд. Поэтому Всевышний говорит: «Да не будет у тебя других богов! Не думай никогда, что Я могу потерять силу, чтобы эти мысли не обратили тебя к поиску кого-нибудь другого – более актуального, более лояльного, более сильного, более либерального, более кого-то, более другого. Не подумай так».

In Vers 7 – das nächste Gebot, das dritte.

В 7 стихе – следующая заповедь, третья.

לֹא תִשָּׂא אֶת־שֵׁם־יְהוָה אֱלֹהֶיךָ לַשָּׁוְא כִּי לֹא יְנַקֶּה יְהוָה אֵת אֲשֶׁר־יִשָּׂא אֶת־שְׁמוֹ לַשָּׁוְא׃

lo tissá et-schem-adonáj elohécha lascháw ki lo jenakké adonáj et ascher-jissá et-schemó lascháw

ло тиса́ эт-шэм-адона́й элоѓе́ха лаша́в ки ло енакэ́ адона́й эт ашер-йиса́ эт-шемо́ лаша́в

7. Trage nicht (sprich nicht aus) den Namen des HERRN, deines Gottes, vergeblich; Ich werde es dem nicht nachsehen, nicht durchgehen lassen, der Meinen Namen vergeblich gebrauchen wird.

7. Не носи (не произноси) имя Господа, Бога твоего, напрасно; Я не попущу, не спущу тому, кто будет напрасно пользоваться Моим именем.

Man fragt: Sprich nicht aus oder doch trage nicht? Das russische Wort aussprechen ist ebenfalls mit dem Verb tragen verbunden, sagt es euch selbst vor und hört hin. Und das Wort tissá (lassét) kann man als tragen übersetzen, man kann es als auf den Lippen tragen sagen, das heißt äußern. Sprich nicht aus, sage nicht den Namen Deines Gottes unnütz, vergeblich.

Спрашивают: не произноси или всё-таки не носи? Русское слово произносить тоже связано с глаголом носить, скажите его себе и послушайте. И слово тиса́ (ласе́т) можно перевести как нести, можно сказать как понести на губах, то есть высказать. Не произноси, не говори имя Бога Твоего всуе, напрасно.

Was bedeutet dieses Gebot? Die einen verstanden es einst als Schwur. Das heißt: schwöre nicht leichtfertig beim Namen des HERRN. Was kannst du tun, wenn dein Schwur beim Namen des HERRN vergeblich sein wird? Für rhetorische Zwecke, für größere Überzeugungskraft willst du schwören? Weißt du, wo der Schemel Seines Thrones ist? Weißt du, wo Sein Gipfel in den Himmeln ist? Was kannst du tun? Darum schwöre nicht bei Seinem Namen. Andere beschlossen später, überhaupt darauf zu verzichten, diesen Namen auszusprechen, weil es furchterregend ist, weil das Aussprechen des Namens des Höchsten vergeblich, in Unreinheit, in einem unpassenden geistlichen Zustand dazu führen kann, dass der Höchste, wie hier auch gesagt wurde, den nicht verschont, nicht reinigt, dem nicht vergibt, der Seinen Namen vergeblich ausspricht. Und all das sind bestehende Varianten, diesen Vers zu verstehen.

Что означает эта заповедь? Одни когда-то её понимали как клятву. То есть: не клянись понапрасну именем Господа. Что ты можешь сделать, если твоя клятва именем Господа будет напрасной? Для риторических целей, для бо́льшей убедительности хочешь клясться? Знаешь ли ты, где подножье трона Его? Знаешь ли ты, где вершина Его на небесах? Что ты можешь сделать? Поэтому не клянись Его именем. Другие позже решили вообще отказаться от произнесения этого Имени, потому что страшно, потому что произнесение имени Всевышнего напрасно, в нечистоте, в несоответствующем духовном состоянии может привести к тому, что Всевышний, как и сказал здесь, не пощадит, не очистит, не простит тому, кто произносит Его имя напрасно. И всё это существующие варианты понимания этого стиха.

Und dennoch will ich noch über eine weitere Variante sprechen: benutze den Namen des Höchsten nicht als Ausweis. Wenn ihr etwas sagen wollt, irgendeinen eigenen Gedanken, dann schreibt ihn nicht dem Höchsten zu. Oft bekommen wir irgendeinen Gedanken, uns kommt irgendein Gedanke in den Kopf, und wir sprechen: „So spricht der HERR!“, aber der HERR hat uns das nicht gesagt. Irgendwelche eigenen Offenbarungen, eigenen Gedanken, eigenen Ideen, eigenen Auffassungen, eigenen Einfälle schreiben wir dem Höchsten zu und trumpfen gleichsam mit dem Ausweis des Volkes Gottes auf, dort, wo das manchmal wie Amtsmissbrauch aussieht. Davon spricht der HERR hier in erster Linie: Benutze den Namen Gottes nicht für Manipulationen, um eigenen Vorteil herauszuschlagen, um dich selbst zu verherrlichen, etwas für dich selbst zu bekommen oder einfach in jemandes Augen besser dazustehen. Nimm Gott nicht als Mitstreiter für deine Ideen, stelle Gott nicht unter deine Fahnen, schreibe Ihn nicht in deine Parteien ein, sondern stelle dich im Gegenteil unter Seine Fahnen und schreibe dich in Seine Parteien ein. So ein furchterregendes Gebot ist das.

И всё-таки я хочу сказать ещё об одном варианте: не используй имя Всевышнего как удостоверение. Если вы хотите сказать что-то, какую-то свою мысль, то не приписывайте её Всевышнему. Часто мы получаем какую-то мысль, нам в голову приходит какая-то мысль, и мы произносим: «Так говорит Господь!», а Господь нам этого не говорил. Какие-то свои откровения, свои мысли, свои идеи, свои понимания, свои думки мы приписываем Всевышнему и словно козыряем удостоверением народа Божьего там, где иногда это выглядит как злоупотребление служебным положением. Вот о чём здесь Господь в первую очередь говорит: не используй имя Божье для манипуляций, для извлечения собственной выгоды, для того чтобы прославить самого себя, получить что-то для самого себя или просто выглядеть лучше в чьих-то глазах. Не бери Бога в соратники для своих идей, не ставь Бога под свои знамёна, не записывай Его в свои партии, а, наоборот, становись под Его знамёна и записывайся в Его партии. Вот такая вот страшная заповедь.

Das nächste Gebot. Oh, wie viel Streit um dieses Gebot!

Следующая заповедь. О, сколько споров по поводу этой заповеди!

זָכוֹר אֶת־יוֹם הַשַּׁבָּת לְקַדְּשׁוֹ׃

sachór et-jom haschabbát lekaddeschó

захо́р эт-ём ѓашаба́т лекадешо́

8. Gedenke des Sabbattages, um ihn zu heiligen.

8. Помни день субботний, чтобы святить его.

Jom haschabbát – das ist der siebte Tag, an dem der HERR, wie wir uns erinnern, Seine Schöpfung vollendete, von all seinen Mühen ruhte. Der Höchste vermacht das hier, gebietet das dem Volk Israel. Und so klingt das.

Ём ѓашаба́т – это день седьмой, в который Господь, как мы помним, завершил Своё творение, почил от всех своих трудов. Всевышний здесь завещает это, повелевает это народу Израиля. И вот как это звучит.

שֵׁשֶׁת יָמִים תַּעֲבֹד וְעָשִׂיתָ כָּל־מְלַאכְתֶּךָ׃

schéschet jamím ta’awód we’assíta kol-melachtechá

ше́шет ями́м тааво́д веаси́та коль-мелахтеха́

9. Sechs Tage arbeite und tue all deine Arbeit.

9. Шесть дней работай и делай всю твою работу.

Wisst ihr, es gibt solche Genossen auf der Welt – teure, geliebte, feurige –, die sagen: „Was soll der Sabbat? Was hängt ihr mir mit diesem Sabbat in den Ohren?! Ich? Ich weihe doch alle sieben Tage Gott!“ Gott aber sagt hier so: „Sechs Tage arbeite und tue deine Arbeit. Ich will eine solche Ordnung, dass Menschen zu Mir kommen, die sechs Tage arbeiten, dass sie am siebten Tag zu Mir kommen, dass das Verhältnis eins zu sechs ist. Das ist es, was Ich will, du musst Mir nicht alles weihen. Schaffe du es, Mir diese sechs Tage Arbeit in der alltäglichen Welt zu weihen, wenn du deine Arbeit tust.“

Знаете, есть такие товарищи на свете – дорогие, любимые, горячие – они говорят: «Что суббота? Что вы ко мне пристали с этой субботой?! Я? Да я все семь дней посвящаю Богу!» А Бог говорит здесь так: «Шесть дней работай и делай свою работу. Я хочу такое устройство, чтобы ко Мне приходили люди, которые шесть дней работают, чтобы они ко Мне приходили в седьмой день, чтобы отношение было один к шести. Вот чего Я хочу, не надо Мне всё посвящать. Ты сумей посвятить Мне вот эти шесть дней работы в повседневном мире, когда ты делаешь свою работу».

Hier muss man auf das Wort melachtechá (deine Arbeit) achten. Das Wort melachá (Arbeit) wurde zum Stein, zum Eckstein aller Gesetze über den Schabbat. Am Sabbat ist es verboten, gerade melachá zu tun – nicht einfach Arbeit, nicht einfach eine Tätigkeit, sondern das, was mit dem Wort melachá, bezeichnet wird, ein bestimmtes Wort unter vielen Synonymen. Manchmal sagt man: „Am Sabbat darf man keinerlei Arbeit tun.“ Ich frage: „Wollt ihr in Joule, in physikalischen Einheiten, keinerlei Arbeit verrichten? Ihr verrichtet doch schon Arbeit in Joule, wenn sich bei euch der Brustkorb beim Atmen bewegt oder wenn ihr euch am Hinterkopf kratzt. Oder: „Verrichtet keinerlei Tätigkeit.“ Na, sich am Hinterkopf kratzen, das ist auch eine Tätigkeit.

Здесь нужно обратить внимание на слово мелахтеха́ (твою работу). Слово мелаха́ (работа) стало камнем, краеугольным камнем всех законов о шаббате. В субботу запрещено делать именно мелаха́ – не просто работу, не просто дело, а то, что называется словом мелаха́, какое-то конкретное слово из многих синонимов. Иногда говорят: «В субботу нельзя делать никакую работу». Я спрашиваю: «Вы хотите, чтобы в джоулях, в физических единицах, не делать никакой работы? Так у вас, когда грудная клетка двигается при дыхании или когда вы в затылке чешете, вы уже работу в джоулях производите. Или: «Никакого дела не делайте». Ну, чесать в затылке, это тоже дело.

Was ist denn nun melachá? Dieses Wort stammt von der Wurzel Lamed-Alef-Kaf, einer sehr seltenen Wurzel. Und mit ihm wurzelverwandt ist das Wort mal’ách (Engel, Bote). Ein Beruf heißt auf Hebräisch mischlóach jad (Ausstrecken der Hand). Das heißt, man kann es so verstehen: „Übe keinerlei berufliche Tätigkeit aus, beschäftige dich nicht mit deinen beruflichen und alltäglichen, routinemäßigen Angelegenheiten.“

Что же такое мелаха́? Это слово происходит от корня ламед-алеф-каф, очень редкого корня. И однокоренное ему – слово малъа́х (ангел, посланник). Профессия на иврите называется мишло́ах яд (простирание руки). То есть можно понять это так: «Не совершай никакой своей профессиональной деятельности, не занимайся своими профессиональными и повседневными, рутинными делами».

Es gibt noch eine andere Möglichkeit, dieses Wort zu verstehen: nachzusehen, wo es sonst noch im Tanach erwähnt wird. Und erwähnt wird es erstens bei der Erschaffung der Welt (Bereschit 2,2). Dort heißt es, dass der Höchste am siebten Tag all melachtó vollendete, Seine ganze melachá, und von aller melachtó ruhte, und von all Seinen Werken ruhte. Und zweitens beim Bau des Tempels (das erste Buch Melachim). Beim Bau des Tempels wurde eine Reihe von Arbeiten verrichtet, von denen jede melachá heißt, und man kann auf diese Weise sagen, dass melachá das ist, was bei der Schöpfung war, und das, was bei der Errichtung des Tempels war. Wenn wir sagen, dass melachá das ist, was war, als der Höchste die Welt erschuf, dann entstehen für uns einige Schwierigkeiten: Von allem, was der Höchste bei der Erschaffung der Welt tat, können wir allenfalls nur das Feuer erschaffen. Wenn wir aber sagen, dass es die Arbeiten im Tempel sind, dann werden die Gesetze des Sabbats zu einem Berg, der an einem Haar hängt, denn die 39 Tempelarbeiten bringen andere Arbeiten hervor und so weiter. Oft kommt es vor, dass es schwer ist, den Sabbat zu halten (besonders für „Neuanfänger“), weil er sich in lauter, lauter Verbote verwandelt und die Leute darauf warten, dass er möglichst bald zu Ende ist. Und ich sage, dass der Sabbat sich den Menschen allmählich erschließt, und die Bedeutung des Wortes melachá erschließt sich allmählich. Nehmt nicht auf euch, was euch zur Bürde wird, nehmt nicht auf euch, was euch zur Last wird, geht allmählich voran, lebt euch ein, macht euch mit dem Sabbat vertraut, damit das nicht zu irgendwelchen Zerwürfnissen in der Familie führt. Man kann immer hoch in die geistliche Welt springen und von dort mitleidig den Kopf schütteln, weil der Mann oder die Frau nicht nachkommen können. Möge der Sabbat für die ganze Familie sein, möge er für alle in dem geringen Tempo sein, in dem man vorankommen kann. Zuerst natürlich – gedenke des Sabbattages und sechs Tage tue jede Arbeit.

Есть и другой способ понять это слово: посмотреть, где оно ещё упоминается в Танахе. А упоминается оно, во-первых, при сотворении мира (Берешит 2:2). Там сказано, что Всевышний в седьмой день закончил все мелахто́, всю Свою мелаху́, и почил от всей мелахто́, и почил от всех Своих дел. И во-вторых, при строительстве Храма (первая книга Мелахим). При строительстве храма производился ряд работ, каждая из которых называется мелаха́, и можно таким образом сказать, что мелаха́ – это то, что было в творении, и это то, что было при создании Храма. Если мы скажем, что мелаха́ – это то, что было, когда Всевышний творил мир, то у нас возникнут некоторые сложности: из всего того, что Всевышний делал при сотворении мира мы только огонь разве что можем сотворить. А вот если мы скажем, что это работы храмовые, то тогда законы субботы станут горой, висящей на волоске, потому что 39 храмовых работ порождают другие работы и так далее. Часто бывает, что тяжело соблюдать субботу (особенно «новоначальным» людям), потому что она превращается в сплошные-сплошные запреты, и люди ждут, чтобы она поскорее закончилась. И я скажу, что суббота открывается людям постепенно, и значение слова мелаха́ открывается постепенно. Не берите на себя то, что вам будет бременем, не берите на себя то, что вам будет обузой, двигайтесь постепенно, осваивайтесь, знакомьтесь с субботой, чтобы это не привело к каким-то развалам в семье. Всегда можно высоко прыгнуть в духовный мир и оттуда сочувственно качать головой, потому что муж или жена не смогут подтянуться. Пусть суббота будет у всей семьи, пусть она будет у всех с той небольшой скоростью, с которой можно будет двигаться. Сначала, конечно, – помни день субботний и шесть дней делай всякую работу.

וְיוֹם הַשְּׁבִיעִי שַׁבָּת לַיהוָה אֱלֹהֶיךָ לֹא־תַעֲשֶׂה כָל־מְלָאכָה אַתָּה וּבִנְךָ־וּבִתֶּךָ עַבְדְּךָ וַאֲמָתְךָ וּבְהֶמְתֶּךָ וְגֵרְךָ אֲשֶׁר בִּשְׁעָרֶיךָ׃

wejom haschewi’í schabbát ladonáj elohécha lo ta’assé chol-melachá attá uwinchá uwittécha awdechá wa’amatechá uwhemtécha wegerechá aschér bisch’aréchaiIn der russischen Umschrift steht im letzten Wort versehentlich ein m-Laut statt „sch“; nach dem Hebräischen heißt es „bisch'arécha“ (in deinen Toren).

веём ѓашевии́ шаба́т ладона́й элоѓе́ха ло таасэ́ холь-мелаха́ ата́ увинха́ увитэ́ха авдеха́ вааматеха́ увѓемтэ́ха вегереха́ аше́р бимъарэ́ха

10. Aber der siebte Tag, der Schabbat – dem HERRN, deinem Gott; tue keinerlei melachá (Arbeit), du und dein Haus, dein Knecht und deine Magd, und dein Vieh, und der Fremdling, der in deinen Toren ist.

10. А день седьмой, шаббат – Господу, Богу твоему; не делай никакой мелаха́ (работы), ты и дом твой, раб твой и рабыня твоя, и скот твой, и пришелец, который в воротах твоих.

Tue keinerlei Arbeiten für dich selbst, alles, was du tust, tue für den HERRN. Was den Fremdling betrifft – gemeint ist natürlich nicht irgendein Tourist, nicht ein durchreisender Bewohner, sondern der, der deine Rechtssprüche auf sich genommen hat. Man kann sich nicht eigenmächtig in die Tore setzen, es geht um Fremdlinge, die man aufgenommen hat, die das Volk auf irgendeine Weise aufgenommen hat. Das ist so eine Besonderheit des Sabbatgebots. Aber das ist ein großer Segen – die Entscheidung, einen Tag gemeinsam mit dem Höchsten zu verbringen.

Никаких работ не делай для себя, всё, что делаешь, делай для Господа. Насчёт пришельца – имеется в виду, естественно, не турист какой-то, не заезжий житель, а тот, кто принял на себя твои суды. Нельзя самовольно сесть в воротах, речь идёт о пришельцах, которых приняли, каким-то образом принял народ. Вот такая особенность субботней заповеди. Но это большое благословение – решение проводить один день со Всевышним вместе.

In Vers 11 spricht der Höchste weiter über das Sabbatgebot:

В 11 стихе Всевышний продолжает говорить о заповеди субботней:

כִּי שֵׁשֶׁת־יָמִים עָשָׂה יְהוָה אֶת־הַשָּׁמַיִם וְאֶת־הָאָרֶץ אֶת־הַיָּם וְאֶת־כָּל־אֲשֶׁר־בָּם וַיָּנַח בַּיּוֹם הַשְּׁבִיעִי עַל־כֵּן בֵּרַךְ יְהוָה אֶת־יוֹם הַשַּׁבָּת וַיְקַדְּשֵׁהוּ׃

ki scheschet-jamím assá adonáj et-haschamájim we’et-ha’árez et-hajám we’et-kol-ascher-bám wajánach bajom haschewi’í al-kén berách adonáj et-jom haschabbát wajkaddeschéhu

ки шешет-ями́м аса́ адона́й эт-ѓашама́йим веэт-ѓаа́рец эт-ѓая́м веэт-коль-ашер-ба́м вая́нах баём ѓашевии́ аль-кэ́н бера́х адона́й эт-ём ѓашаба́т вайкадеше́ѓу

11. Denn sechs Tage machte der HERR den Himmel und die Erde und das Meer und alles, was in ihnen ist, und rastete (ruhte) am siebten Tag; darum segnete der HERR den Sabbattag und heiligte ihn.

11. Ибо шесть дней делал Господь небо, и землю, и море, и всё, что в них, и отдохнул (почил) в день седьмой, поэтому благословил Господь день субботний и освятил его.

Das wird auch für diejenigen interessant zum Merken sein, die den Sabbat auf irgendeinen anderen Tag verlegen wollen. Einen freien Tag kann man auf Dienstag legen, auch auf Donnerstag, und auf jeden dritten Montag im Oktober. Aber der Höchste hat von Anfang an den Sabbattag gesegnet und geheiligt, das heißt, der Sabbattag ist von Anbeginn, von den Grundfesten der Schöpfung an, gesegnet und geheiligt. Wir können irgendwelche anderen Tage wählen, aber gesegnet, geheiligt wird der Sabbattag sein. Deshalb gebietet uns der Höchste, gerade den Sabbattag zu halten.

Это ещё будет интересно на заметку тем, кто хочет перенести субботу на какой-то другой день. Выходной можно устроить во вторник, и в четверг, и в каждый третий понедельник октября. Но Всевышний с самого начала благословил и освятил день субботний, то есть день субботний изначально, от основ мироздания, благословлён и освящён. Мы можем выбирать какие-то другие дни, но благословенным, освящённым будет день субботний. Поэтому Всевышний нам повелевает именно субботний день соблюдать.

In Vers 12 – das nächste Gebot, das letzte in diesem Gespräch.

В 12 стихе – следующая заповедь, последняя в этой беседе.

כַּבֵּד אֶת־אָבִיךָ וְאֶת־אִמֶּךָ לְמַעַן יַאֲרִכוּן יָמֶיךָ עַל הָאֲדָמָה אֲשֶׁר־יְהוָה אֱלֹהֶיךָ נֹתֵן לָךְ׃

kabbéd et-awícha we’et-immécha lemá’an ja’arichún jamécha al ha’adamá ascher-adonáj elohécha notén lach

кабэ́д эт-ави́ха веэт-имэ́ха лема́ан яариху́н ямэ́ха аль ѓаадама́ ашер-адона́й элоѓе́ха нотэ́н лах

12. Achte, ehre deinen Vater und deine Mutter, damit deine Tage verlängert werden auf dem Land, das der HERR, dein Gott, dir gibt.

12. Уважай, почитай отца своего и мать свою, чтобы были продлены дни твои на земле, которую Господь, Бог твой, тебе даёт.

Eines der wenigen Gebote, neben dem der Lohn für seine Erfüllung aufgeschrieben ist. Wenn wir dieses Gebot halten, Vater und Mutter ehren, dann werden auch unsere Tage auf der Erde verlängert werden. Was heißt ehren? Ehren heißt ein würdiges Dasein schaffen. Im allereinfachsten Verständnis: Wo auch immer eure Eltern leben, sorgt dafür, dass sie würdig leben, eine würdige Wohnung haben, Nahrung haben. Das im materiellen Sinn. Außerdem wahrt ihre Würde, brecht sie nicht, redet nicht schlecht über sie, widersprecht ihnen nicht vor anderen Leuten, droht ihnen nicht. Es gibt sehr viele schöne, leuchtende Geschichten, man kann sagen, heldenhafte Geschichten über die Achtung vor den Eltern, und das ist sehr wichtig. Das ist ein sehr wichtiges Gebot, denn es ist ja sogar auf der ersten Tafel gelandet. Wenn wir die erste und die zweite Tafel vergleichen, dann handelt die erste Tafel von den Beziehungen des Menschen zu Gott. Die zweite – von den Beziehungen zwischen Menschen. Und nun, in die Beziehungen des Menschen zu Gott sind die Beziehungen des Menschen zu den Eltern hineingelegt, denn sehr oft bauen wir die Beziehungen zum Höchsten nach dem Muster der Beziehungen zu unseren Vätern, zu unseren Müttern, und umgekehrt. Und auch noch deshalb, weil der Höchste an unserer Erschaffung mitbeteiligt war. Die Eltern haben, indem sie uns geboren haben, für uns den Höchsten offenbart, deshalb ist dieses Gebot sehr wichtig. Unabhängig von der Situation, der Zeit, der Epoche, den Ansprüchen der Eltern und vielem anderen – es gibt keine Grenze, es gibt kein irgendwie geartetes Minimum, sodass man sagen könnte: „Da, das habe ich für dich getan, und jetzt lass mich in Ruhe.“ Die Hauptsache ist, dass die Eltern ein würdiges Leben haben, dafür gibt es keine Grenze. Das ist eines der Gebote des HERRN, bei dessen Erfüllung in dieser Welt der Mensch schon Lohn empfängt; doch den größeren Teil des Lohnes empfängt er in der kommenden Welt. So ist das auch ein sehr wichtiges Gebot, und für viele, ich will es nicht verbergen, ist es eines der schwersten.

Одна из немногих заповедей, рядом с которой записана награда за её исполнение. Если мы будем соблюдать эту заповедь, будем почитать отца и мать, то и наши дни на земле продлятся. Что такое почитать? Почитать значит создавать достойное существование. В самом простом понимании: где бы ни жили ваши родители, сделайте так, чтобы они жили достойно, имели достойное жилье, имели пропитание. Это в материальном смысле. Кроме того, берегите их достоинство, не ломайте его, не злословьте их, не перечьте им на людях, не угрожайте им. Есть очень много красивых, ярких историй, можно сказать, героических историй об уважении к родителям, и это очень важно. Это очень важная заповедь, потому что она вот даже оказалась на первой скрижали. Если мы сравним первую и вторую скрижаль, то первая скрижаль об отношениях человека с Богом. Вторая – об отношениях между людьми. И вот, в отношения человека с Богом заложены отношения человека с родителями, потому что очень часто мы строим отношения со Всевышним по образцу отношений с нашими отцами, с нашими матерями, и наоборот. А ещё потому, что Всевышний соучаствовал в нашем сотворении. Родители, родив нас, раскрыли для нас Всевышнего, поэтому эта заповедь очень важна. Независимо от ситуации, времени, эпохи, требовательности родителей и многого другого – нет границы, нет какого-то минимума, чтобы можно было бы сказать: «Вот я тебе сделал, и отвяжись». Главное, чтобы у родителей была достойная жизнь, предела этому нет. Это одна из заповедей Господа, исполняя которую в этом мире, человек уже получает награду; но бо́льшую часть награды он получает в мире грядущем. Такая вот тоже очень важная заповедь, и для многих, не скрою, она одна из самых тяжёлых.

Denk du nur an Mich (20,13–23)

Ты лишь подумай обо Мне (20:13-23)

Mit Gottes Hilfe lesen wir gemeinsam weiter den Wochenabschnitt Jitro. Wir sind mitten in der Rede des Höchsten und Seiner Ansprache an das Volk Israel stehen geblieben. Wenn man vorgreift, kann man sagen, dass wir zwischen zwei Tafeln stehen geblieben sind, der ersten und der zweiten, oder in der Mitte des Zehnworts. Aber weder die Beteiligten des Geschehens noch ein Mensch, der zum ersten Mal die Tora liest, weiß schon, dass das das Zehnwort ist, dass das zwei Tafeln sein werden. Wir sind genau in der Mitte stehen geblieben, als der Höchste über die Achtung vor Vater und Mutter sprach. Damit endet, wieder vorgreifend kann man sagen, die erste Tafel, und es beginnt die zweite Tafel.

С Божьей помощью мы с вами продолжаем читать недельную главу Итро. Мы остановились посередине речи Всевышнего и Его обращения к народу Израиля. Забегая вперёд, можно сказать, что мы остановились между двумя скрижалями, первой и второй, или посередине Десятисловия. Но ни участники процесса, ни человек, который в первый раз читает Тору, ещё не знает, что это Десятисловие, что это будут две скрижали. Мы остановились как раз посередине, когда Всевышний говорил об уважении к отцу и матери. На этом, опять забегая вперёд, можно сказать, заканчивается первая скрижаль, и начинается скрижаль вторая.

Es gibt einen Unterschied, auf den wir achten müssen: Auf der ersten Tafel waren die Gebote mit dem Namen des Höchsten verbunden, der Höchste fügt hinzu und sagt: „Ich bin der HERR.“ Im zweiten Teil wird der Name des HERRN nicht erwähnt werden. Erstens, weil diese Gebote den Bereich der Beziehungen zwischen Mensch und Mensch betreffen, der Pflichten des Menschen gegenüber einem anderen Menschen. Zweitens, weil diese Gebote unreine, niedrige Zustände der Menschen beschreiben, und so wie wir die Porträts der Eltern oder uns lieber Menschen nicht im Badezimmer oder in der Toilette aufhängen, genauso schreiben wir an unreinen Orten den Namen des Höchsten nicht hinein, es gibt eine solche Auslegung dazu. Wir beginnen mit Vers 13 von Kapitel 20, der gleich mehrere Gebote aufzählt.

Есть отличие, на которое мы должны обратить внимание: на первой скрижали заповеди были связаны с именем Всевышнего, Всевышний добавляет и говорит: «Я – Господь». Во второй части не будет упоминания имени Господа. Во-первых, потому что эти заповеди относятся к области взаимоотношений между человеком и человеком, обязанностей человека по отношению к другому человеку. Во-вторых, потому что эти заповеди описывают нечистые, низменные состояния людей, и, как мы не вешаем портреты родителей или дорогих нам людей в ванной или в санузле, точно так же мы в нечистых местах не вписываем имя Всевышнего, такое есть на это толкование. Мы начнём с 13 стиха 20 главы, который перечисляет сразу несколько заповедей.

לֹא תִּרְצָח לֹא תִּנְאָף לֹא תִּגְנֹב לֹא־תַעֲנֶה בְרֵעֲךָ עֵד שָׁקֶר׃

lo tirzách lo tin’áf lo tignów lo-ta’ané were’achá ed scháker

ло тирца́х ло тинъа́ф ло тигно́в ло-таанэ́ вереаха́ эд ша́кер

13. Töte nicht (du sollst nicht töten); brich nicht die Ehe; stiehl nicht; erhebe keine falsche Anschuldigung gegen deinen Nächsten.

13. Не убивай (не убий); не прелюбодействуй; не кради; не возводи напраслину на ближнего своего.

Das Gebot lo tirzách (töte nicht) hat dieselbe Wurzel wie das Wort rézach (Mord) und bezieht sich nur auf den Menschen, es bedeutet nicht das Töten eines Tieres. Man kann nicht lirzóach (einen Mord begehen) an einem Igel, einem Krokodil oder einem Nilpferd, töten kann man nur einen Menschen. Dieses Verb wird im ganzen Tanach nur in Bezug auf einen Angehörigen des eigenen Stammes gebraucht, bezeichnet größtenteils einen böswilligen Mord und nur in einem Fall eine unbeabsichtigte Tötung. Nirgends bezieht sich lirzóach auf einen Angehörigen eines fremden Stammes, auf das Töten im Krieg, auf irgendeine Hinrichtung oder auf irgendeine fahrlässige Tötung. Das heißt, rézach ist der vorsätzliche Mord am Nächsten aus irgendwelchen eigennützigen Zielen, vielleicht politischen, vielleicht um Besitz, egal aus welchen, also der vorsätzliche Mord an einem konkreten Menschen, dem Nächsten. Das heißt nicht, das heißt keineswegs, dass man den Fernen töten darf, das heißt nicht einmal, dass man einen Igel oder ein Krokodil oder ein Nilpferd töten darf; nein, es gibt andere Gebote der Tora, die das verbieten, man darf nicht einmal eine Katze treten. Aber in diesem Fall sprechen wir vom ersten Gebot der zweiten Tafel, das lautet: „Du sollst nicht töten, treib nichts Böswilliges, enthalte dich des böswilligen Mordes am Nächsten, zu welchen Zielen auch immer.“ Es gibt die Erlaubnis, Tiere zum Essen zu töten, für irgendwelche anderen Bedürfnisse, es gibt den Befehl, manchmal bestimmte Verbrecher zu töten, es gibt die Erlaubnis, im Krieg zu töten, aber dieses Gebot, lo tirzách, ist ein ganz anderes Gebot. Die Tora und der Höchste Selbst, der Autor der Tora, messen dem menschlichen Leben eine enorme Bedeutung bei. Man darf einen Menschen nicht einfach so töten, und dieses Gebot spricht vom schrecklichsten aller Morde, vom böswilligen, eigennützigen Mord an einem Stammesgenossen.

Заповедь ло тирца́х (не убивай)имеет тот же корень, что и слово ре́цах (убийство) и относится только к человеку, не означает убийство животного. Нельзя лирцо́ах (совершить убийство)ёжика, крокодила или бегемота, можно убить только человека. Этот глагол употребляется на протяжении всего Танаха только по отношению к единоплеменнику, по большей части означает злонамеренное убийство и только в одном случае означает убийство непреднамеренное. Нигде лирцо́ах не относится к иноплеменнику, убийству на войне, какой-то казни или какому-то убийству по неосторожности. То есть ре́цах – это преднамеренное убийство ближнего с какими-то корыстными целями, может быть, с политическими, с имущественными, неважно с какими, то есть преднамеренное убийство конкретного человека, ближнего. Это не значит, нисколько не значит, что можно убивать дальнего, это даже не значит, что ёжика, или крокодила, или бегемота можно убивать; нет, есть другие заповеди Торы, которые это запрещают, даже пнуть кошку нельзя. Но в данном случае мы говорим о первой заповеди второй скрижали, которая гласит: «Не убей, не занимайся злонамеренным, воздерживайся от злонамеренного убийства ближнего с какими бы то ни было целями». Есть разрешение убивать животных для еды, для каких-то ещё нужд, есть повеление иногда убивать каких-то преступников, есть разрешение убивать на войне, но эта заповедь, ло тирца́х, это совершенно другая заповедь. Тора и Сам Всевышний, автор Торы, с огромной важностью относится к человеческой жизни. Нельзя убивать человека просто так, и данная заповедь говорит о самом страшном из убийств, о злонамеренном, корыстном убийстве единоплеменника.

Das zweite Gebot der Liste ist lo tin’áf (brich nicht die Ehe). Bei den Geboten, bei den Verbrechen, bei den Sünden sexueller Art gibt es eine große Verwirrung. Das Wort lin’óf (die Ehe brechen) bedeutet die Verbindung eines Mannes mit einer verheirateten Frau, die nicht seine Frau ist, also die Verletzung des Bundes eines anderen Mannes mit einer Frau, ein Verbrechen gegen den Bund zwischen der Frau und dem Mann, die ein Fleisch geworden sind. Wenn, Gott bewahre, ein Mensch eine Verbindung mit einer verheirateten Frau eingeht, eine verheiratete Frau eine Verbindung mit einem Mann eingeht, der nicht ihr Mann ist, – das ist ein schreckliches Verbrechen.

Вторая заповедь из списка – ло тинъа́ф (не прелюбодействуй). С заповедями, с преступлениями, с грехами сексуального характера есть большая путаница. Слово линъо́ф (прелюбодействовать)означает связь мужчины с замужней женщиной, которая не является его женой, то есть нарушение завета другого мужчины с женщиной, преступление по отношению к завету между женщиной и мужчиной, которые стали одной плотью. Если, не дай Бог, человек вступает в связь с замужней женщиной, замужняя женщина вступает в связь с мужчиной, который не её муж, – это страшное преступление.

Es gibt andere Verbrechen sexueller Art, zum Beispiel snut (eine zufällige sexuelle Verbindung), die Unzucht ist. Es gibt auch eine Übertretung, es gibt so eine Sünde, die man prizot (Ausschweifung) nennen kann – das ist, wenn ein Mann und eine Frau, sagen wir, Mann und Ehefrau, etwas zur Schau, öffentlich treiben; oder es kommen drei, vier Paare zusammen, jeder mit seiner eigenen Frau, aber alles geschieht öffentlich, pervers; auch die Beziehungen von Mann und Frau haben ihre Grenzen, und wenn die Grenzen verletzt werden, dann ist das eben prizot, Verletzung der Grenzen, Ausschweifung. Es gibt noch so ein Verbrechen, das kdeschá – Prostitution heißt, eine Verbindung für Geld. Es gibt ein Verbrechen, das giljuj arajot heißt, die Verletzung sexueller Verbote, eine Verbindung zwischen Verwandten und dergleichen. Es gibt noch mischkáw sachár – das ist eine Verbindung mit Personen des eigenen Geschlechts, sie ist hier ebenfalls nicht festgeschrieben, aber das heißt nicht, dass eine solche Verbindung nicht verboten ist. Es gibt viele verschiedene sexuelle Verbote. In diesem Fall steht auf der Tafel lo tin’áf (brich nicht die Ehe) geschrieben, die schrecklichste der Formen der Verbote, die Verbindung eines Mannes mit der Frau eines anderen, die Verbindung einer verheirateten Frau mit einem fremden Mann.

Есть другие преступления сексуального характера, например, знут (случайная сексуальная связь), которая является блудом. Есть также нарушение, есть такой грех, который можно назвать прицот (разврат) – это когда мужчина и женщина, скажем, муж и жена, занимаются чем-то напоказ, публично; или собираются три-четыре пары, каждый со своей женой, но всё делается публично, извращённо; также и у отношений мужа и жены есть свои границы, и когда границы нарушаются, это и есть прицот, нарушение границ, разврат. Есть ещё такое преступление, которое называется кдэша́ – проституция, связь за деньги. Есть преступление, которое называется гилюй араёт, нарушение сексуальных запретов, связь между родственниками и тому подобное. Есть ещё мишка́в заха́р – это связь с лицами своего пола, она тоже не прописана здесь, но это не значит, что такая связь не запрещена. Много разных запретов сексуальных есть. В данном случае на скрижали написано ло тинъа́ф (не прелюбодействуй) самая страшная из форм запретов, связь мужчины с чужой женой, связь замужней женщины с чужим мужчиной.

Das nächste Gebot ist, so scheint es, ziemlich einfach – lo tignów (stiehl nicht), und es meint, dass man keinen Geldbeutel stehlen darf, keine Uhr stehlen darf, also gar nichts stehlen darf. Aber außerdem bedeutet es, dass man keine Menschen stehlen darf. Für die damaligen Zeiten war das im Orient eine verbreitete Erscheinung: Menschen wurden gestohlen, in die Sklaverei gestohlen, auch in die sexuelle, für beliebige niedrige Bedürfnisse gestohlen. Leider ist diese Erscheinung auch in der heutigen Welt verbreitet. Sehr viele Kinder sind in die Sklaverei entführt worden, zur Ausschweifung, für irgendwelche schweren Arbeiten, noch zu irgendwelchen anderen verbrecherischen Zwecken. Und nicht nur Kinder, sondern auch Erwachsene werden entführt – Frauen, Männer, unabhängig von Geschlecht und Alter. Menschen werden Opfer des Handels mit lebender Ware, des Sklavenhandels. Und dieses Gebot meint, in seiner höchsten Bedeutung, in seiner strengsten Bedeutung, auch Menschen nicht zu entführen. Der Diebstahl von Menschen ist viel schrecklicher als der Diebstahl von Besitz. So ist das Gebot lo tignów (du sollst nicht stehlen).

Следующая заповедь, казалось бы, достаточно простая – ло тигно́в (не воруй), и она подразумевает, что нельзя воровать кошелёк, нельзя воровать часы, то есть ничего нельзя воровать. Но, кроме того, она означает, что нельзя воровать людей. По тем временам для Востока это было распространённым явлением: людей воровали, воровали в рабство, в том числе и сексуальное, воровали на какие угодно низменные потребности. К сожалению, в сегодняшнем мире это явление тоже распространено. Очень много детей похищено в рабство для разврата, для каких-то тяжёлых работ, ещё с какими-то теми или иными преступными целями. И не только детей, но и взрослых похищают – женщин, мужчин, независимо от пола и возраста. Люди становятся жертвами торговли живым товаром, работорговли. И данная заповедь имеет в виду, в самом высоком своём значении, в самом строгом своём значении, не похищать и людей. Кража людей гораздо страшнее кражи имущества. Такова заповедь ло тигно́в (не укради).

Das nächste Gebot ist lo-ta’ané were’achá ed scháker (erhebe keine falsche Anschuldigung gegen deinen Nächsten). Man kann, Gott bewahre, einen Menschen töten, man kann einen Menschen in die Sklaverei entführen, oder man kann eine falsche Anschuldigung gegen ihn erheben, ihn irgendeiner Sünde beschuldigen, ihn vor Gericht bringen, vielleicht ihn sogar zur Todesstrafe bringen, ihm das Leben verderben, ihm die Familienbeziehungen verderben, also einen Menschen töten oder ihm das Schicksal brechen durch fremde Hände. All das geschieht und kann geschehen, Gott bewahre, durch die Hände des Gerichts, durch die Hände eines jüdischen Gerichts, zu dem „bezahlte“ Leute kommen oder Leute, die von irgendeiner Ideologie getrieben sind, und einen Menschen verleumden, Lügen über ihn verbreiten. Schlimme Zeiten waren es vor 80–90 Jahren in der Sowjetunion, als viele Denunziationen geschrieben wurden und sehr viele Menschen umkamen. Aber diese Praxis selbst, getrieben von niedrigen menschlichen Eigenschaften, das Gericht, die Verleumdung zu benutzen, um irgendwelche persönlichen Rechnungen zu begleichen, – ist eine ziemlich alte Sache und zur Zeit der Gabe der Tora schon bekannt. Man muss gleich sagen, dass die Menschen, die diese Gebote empfingen, das Volk Israel, das all das hörte: „Du sollst nicht töten, brich nicht die Ehe, du sollst nicht stehlen, lege kein falsches Zeugnis ab“ – nicht plötzlich zu sich kamen und sagten: „Sieh einer an, so ist das also, das ist, wie sich herausstellt, nicht gut, und wir dachten schon…“ Nein, natürlich war es nicht so. Das heißt, die Menschen dachten nicht so: „Hoppla! Stehlen ist, wie sich herausstellt, gar nicht gut, und die Ehe brechen ist, wie sich herausstellt, zwar angenehm, aber Gott zuwider!“ Nein, die Menschen dachten nicht so. Diese Gebote, wenn wir vor dem Verb die Partikel lo (nicht) aussprechen, kann man auf zweierlei Weise übersetzen: sowohl als „du sollst nicht töten“ als auch als „du wirst nicht töten“, „du wirst nicht ehebrechen“, „du wirst nicht stehlen“, „du wirst nicht falsches Zeugnis ablegen“. Wenn du die ersten fünf Gebote erfüllst, wenn dein HERR – Er wirklich dein HERR ist, wenn du vom Höchsten geboren bist, wenn du den Höchsten zu deinem HERRN hast, dann sündigst du nicht. Diese Erscheinungen hier – wenn du plötzlich getötet hast, die Ehe brichst, stiehlst, falsches Zeugnis ablegst – sind ein Anzeichen dafür, dass du die erste Tafel schon verloren hast, du hast keinen HERRN mehr, der dir Herr ist. Es gibt noch so eine Einteilung, bei der man sagt, dass die ersten fünf Gebote „liebe Gott“ sind, die zweiten fünf Gebote „liebe den Nächsten“, so kann man es auch verstehen. Wenn du den Nächsten liebst (wenn du alle deine Nächsten liebst), dann wirst du ihn natürlich nicht töten, du wirst nicht mit seiner Frau die Ehe brechen, du wirst deinen Mann nicht betrügen, wenn du eine Ehefrau bist, du wirst ihn nicht bestehlen und erst recht wirst du keine falsche Anschuldigung gegen ihn erheben, das Gericht heranziehen, um ihn durch die Hände des Gerichts zu töten, – wenn du den Nächsten liebst. Aber die Gebote der Beziehungen zwischen dem Menschen und dem Nächsten, meine Pflichten gegenüber dem Nächsten – das sind auch meine Pflichten gegenüber Gott. Darum ist es nicht so, als ob die Menschen sagten: „So ist das also, das ist etwas Neues für uns, und wir wussten es nicht.“ Nein. Obwohl man das in Bezug auf manche Gebote sagen könnte, aber nicht in Bezug auf diese Gebote. Mit anderen Worten, sie sind ein Maßstab, ein Anzeichen der Beziehungen zum Höchsten.

Следующая заповедь – ло-таанэ́ вереаха́ эд ша́кер (не возводи напраслину на ближнего своего). Можно, не дай Бог, убить человека, можно похитить человека в рабство, а можно навести на него напраслину, обвинить его в каком-то грехе, отдать его под суд, может быть, даже подвести его под смертную казнь, испортить ему жизнь, испортить ему семейные отношения, то есть убить человека или сломать ему судьбу чужими руками. Всё это происходит и может совершаться, не дай Бог, руками суда, руками еврейского суда, куда придут «проплаченные» люди или люди, движимые какой-то идеологией, и оклевещут, оболгут человека. Недобрые времена были 80-90 лет назад в Советском Союзе, когда писалось много доносов, и очень много людей погибло. Но сама эта практика, движимая низменными человеческими качествами, использовать суд, клевету для того, чтобы свести какие-то личные счёты, – дело довольно древнее, и во времена дарования Торы уже известное. Нужно сразу сказать, что люди, которые получали эти заповеди, народ Израиля, который слышал всё это: «не убий, не прелюбодействуй, не укради, не лжесвидетельствуй» –не вдруг очнулись и сказали: «Вон оно значиться-то как, оказывается, это нехорошо, а мы-то думали…» Нет, конечно, это не было так. То есть люди не думали так: «Оба-на! Оказывается, воровать-то нехорошо и, оказывается, прелюбодействовать, хоть и приятно, но противно Богу!» Нет, люди не подумали так. Эти заповеди, когда мы произносим перед глаголом частицу ло (не), можно перевести двояко: и как «ты не убей» и как «ты не будешь убивать», «ты не будешь прелюбодействовать», «ты не будешь воровать», «ты не будешь лжесвидетельствовать». Если ты выполняешь первые пять заповедей, если твой Господь – Он действительно твой Господь, если ты рождён от Всевышнего, если Всевышнего имеешь своим Господом, то ты не согрешаешь. Вот эти проявления – если вдруг ты убил, прелюбодействуешь, воруешь, лжесвидетельствуешь – это показатель того, что ты потерял уже первую скрижаль, у тебя уже нет Господа, который тебе Господин. Есть ещё такая классификация, когда говорят, что первые пять заповедей – это «возлюби Бога», вторые пять заповедей – «возлюби ближнего», так тоже можно понять. Если ты любишь ближнего (если ты любишь всех своих ближних), то ты, конечно, его не убьёшь, ты не будешь прелюбодействовать с его женой, не будешь изменять своему мужу, если ты жена, ты не будешь у него воровать и, тем более, ты не будешь возводить на него напраслину, привлекать суд, чтобы руками суда его убить, – если ты любишь ближнего. Но заповеди взаимоотношений между человеком и ближним, мои обязанности по отношению к ближнему – это и мои обязанности по отношению к Богу. Потому это не то, как если бы люди говорили: «Вот оно как, вот что-то новое для нас, а мы-то не знали». Нет. Хотя в отношении каких-то заповедей так можно было бы сказать, но не в отношении этих заповедей. Другими словами, они – мерило, показатель взаимоотношений со Всевышним.

Vers 14 schließt die Rede, die Ansprache des Höchsten an das Volk ab, und der HERR sagt so:

14 стих завершает речь, обращение Всевышнего к народу, и Господь говорит так:

לֹא־תַחְמֹד בֵּית רֵעֶךָ לֹא־תַחְמֹד אֵשֶׁת רֵעֶךָ וְעַבְדּוֹ וַאֲמָתוֹ וְשׁוֹרוֹ וַחֲמֹרוֹ וְכֹל אֲשֶׁר לְרֵעֶךָ׃

lo-tachmód bet re’écha lo-tachmód éschet re’écha we’awdó wa’amató weschoró wachamoró wechól aschér lere’écha

ло-тахмо́д бэт реэ́ха ло-тахмо́д э́шет реэ́ха веавдо́ ваамато́ вешоро́ вахаморо́ вехо́ль аше́р лереэ́ха

14. Begehre nicht das Haus deines Nächsten, trachte nicht nach der Frau deines Nächsten und nach seinem Knecht und nach seiner Magd und nach seinem Rind und nach seinem Esel und nach allem, was bei deinem Nächsten ist.

14. Не возжелай дом ближнего твоего, не покушайся на жену ближнего твоего, и раба его, и рабыню его, и быка его, и осла его, и на всё, что у ближнего твоего.

Ich würde versuchen, eine genauere Übersetzung zu geben: giere nicht. Die Wörter mit derselben Wurzel wie das Verb lachmód klingen im modernen Ivrit überhaupt sehr schön: jaldá chamudá – das ist ein schönes, liebes Mädchen, obwohl es im Original begehrt bedeutet, diejenige, die wir bekommen wollen. Heute wird das in einer sehr neutralen Bedeutung gesagt. Über einen kleinen Jungen kann man sagen: „Wie lieb er ist, ejse chamud!“ Im biblischen Ivrit bedeutet das Wort lachmód zielgerichtete Handlungen vornehmen, trachten, gieren nach dem Besitz eines anderen Menschen. Wiederum kann man das erreichen, indem man einen Menschen zum Schuldner macht, einen Menschen betrügt, ihn vor Gericht zieht oder irgendwelche anderen Methoden anwendet, koschere oder nicht koschere. Und der Höchste sagt: „Es gibt keinerlei koschere Methoden, den Besitz des Nächsten wegzunehmen, man darf nicht nach dem Besitz des Nächsten trachten, begehre nicht, strebe nicht danach, den Besitz des Nächsten zu bekommen.“ Denn in demselben Maß, wie der Höchste für deinen Nächsten sorgt, sorgt er auch für dich, und wenn deiner Ansicht nach dein Nächster das bekommt, was er braucht, dann bekommst auch du das, was du brauchst. Die Kommentatoren fragen: „Wie kann man einen Menschen dazu zwingen, etwas nicht zu wollen?“ Gut, wir können uns enthalten, uns zurückhalten, nicht auf das Haus des Nächsten schauen, auf sein Auto, auf seine Jacht, auf seine Villa, wir können uns weigern, sie zu begehren, den Menschen segnen, uns über das freuen, was er hat. Aber wie kann man sich im Herzen zwingen, nicht zu wollen? Und die Kommentatoren führen verschiedene Beispiele an. Zum Beispiel sagt derselbe Ibn Esra: „Das ist wie bei einem Menschen, der eine schöne Schwester hat, aber er fühlt sich nicht zu der Schwester hingezogen, bei ihm gibt es auf der Ebene eines Reflexes ein Verbot, und er hat kein Verlangen nach der Schwester.“ Und er führt ein Beispiel an, wie ein Bewohner eines fernen Dorfes, wenn er eine Prinzessin sieht, versteht, dass sie für ihn unerreichbar ist, sie ist aus einer anderen Welt, nicht aus seiner Welt, in der er lebt. Und genauso können wir sagen: Was nicht meins ist, das ist nicht meins, es gehört einer anderen Welt an, keiner besseren und keiner schlechteren, einfach einer anderen, und meins – das ist in meiner Welt. Das ist wahrscheinlich das schwierigste der Gebote.

Я бы попытался дать более точный перевод: не зарься. Однокоренные слова от глагола лахмо́д в современном иврите звучат вообще очень красиво: яльда́ хамуда́ – это красивая, милая девушка, хотя в оригинале это значит вожделенная, та, которую мы хотим получить. Сегодня это говорится в очень нейтральном значении. Про маленького мальчика могут сказать: «Как он мил, эйзе хамуд!» В иврите библейском слово лахмо́д означает совершать целенаправленные действия, покушаться, за́риться на имущество другого человека. Опять-таки можно добиваться этого, сделав человека должником, обмануть человека, привлечь к суду или применить какие-то другие методы, кошерные или не кошерные. И Всевышний говорит: «Нет никаких кошерных методов забирать имущество ближнего, нельзя покушаться на имущество ближнего, не желай, не стремись получить имущество ближнего». Потому что в такой же степени, как Всевышний заботится о твоём ближнем, он заботится и о тебе, и если, на твой взгляд, твой ближний получает то, что ему нужно, то и ты получаешь то, что нужно тебе. Комментаторы спрашивают: «Как можно заставить человека не хотеть чего-то?» Ладно, мы можем воздерживаться, сдерживать себя, не смотреть на дом ближнего, на его машину, на его яхту, на его виллу, мы можем отказываться их желать, благословлять человека, радоваться за то, что у него есть. Но как в сердце заставить себя не хотеть? И комментаторы приводят разные примеры. Например, тот же самый Ибн Эзра говорит: «Это похоже на человека, у которого красивая сестра, но его не влечёт к сестре, у него на уровне рефлекса есть запрет, и у него нет влечения к сестре». И приводит пример, как житель далёкого села, когда видит принцессу, то понимает, что она недосягаема для него, она из другого мира, не из его мира, в котором он живёт. И точно так же мы можем сказать: то, что не моё, оно не моё, оно принадлежит другому миру, не лучшему и не худшему, просто другому, а моё – оно в моём мире. Это, наверное, самая сложная из заповедей.

Woher und wozu auf einmal in der knappen Rede des Höchsten eine solche Aufzählung des Besitzes? Und wonach darf man denn trachten? Seinerzeit sah mein Sohn bei einem Mädchen (in Israel war das eine Seltenheit) einen kleinen Plüsch-Tscheburaschka an der Tasche, ein Püppchen, an die Tasche gebunden. Er wollte diese Puppe sehr, und er fragte mich, ob man nach dem Tscheburaschka trachten darf, es steht hier doch nicht geschrieben: „Trachte nicht nach dem Tscheburaschka deines Nächsten“? Und hier ist die Antwort. Der Höchste sorgt für den Menschen, für jeden Menschen, auch für deinen Nächsten, Er sorgt bis zur Ebene des Esels, bis zur Ebene der Katze, bis zur allerkleinsten Ebene. Überall, auf jeder, jeder kleinen Ebene, wenn dein Nächster etwas hat, dann ist das die Fügung des Höchsten, und diese Fügung gibt es auch in Bezug auf dich. Und wenn an der Tasche des Mädchens ein Tscheburaschka angebunden ist, dann ist es der Wille des Höchsten, dass der Tscheburaschka bei ihr ist, und die Aufzählung beweist nur, dass man endlos aufzählen kann. Das ist eben nicht „Nichtzutreffendes streichen“, sondern „Fehlendes eintragen“. Wenn du dort den Tscheburaschka nicht gefunden hast, trag ihn in Gedanken für dich dort ein, und auch ihn darf man nicht auf irgendeinem Weg bekommen wollen, auch nach ihm darf man nicht gieren.

Откуда и зачем вдруг в лаконичной речи Всевышнего такое перечисление имущества? А на что можно покушаться? В своё время мой сын увидел у одной девочки (в Израиле это была редкость) маленького плюшевого Чебурашку на сумке, куколку, привязанную к сумке. Он очень захотел эту куклу, и он меня спросил, можно ли покушаться на Чебурашку, ведь не написано здесь «не покушайся на Чебурашку ближнего твоего»? И вот ответ. Всевышний заботится о человеке, о каждом человеке, в том числе о твоём ближнем, заботится до уровня осла, до уровня кота, до самого мельчайшего уровня. Везде, на каждом-каждом мелком уровне, когда у твоего ближнего что-то есть, то это промысел Всевышнего, и этот промысел существует и в отношении тебя. И если у девочки к сумке привязан Чебурашка, то это воля Всевышнего, чтобы Чебурашка был у неё, и перечисление только доказывает, что перечислять можно бесконечно. Это как раз не «не нужное зачеркнуть», а «недостающее вписать». Если ты не нашёл там Чебурашку, мысленно для себя туда его впиши, и его тоже нельзя хотеть получить каким-то путём, на него тоже нельзя за́риться.

Damit, mit diesem Ton endet die Ansprache des Höchsten an das Volk Israel, der Höchste hört auf zu reden.

На этом, на этой ноте заканчивается обращение Всевышнего к народу Израиля, Всевышний перестаёт говорить.

Somit sind die Zehn Gebote erklungen, die sozusagen zum Eckstein der jüdischen Gesetzgebung geworden sind, zur Grundlage der moralischen Prinzipien der Existenz der ganzen, nicht nur der jüdischen Welt, einige der wichtigsten Worte in der ganzen Offenbarung des Höchsten an das Volk.

Итак, прозвучали Десять заповедей, ставшие, можно сказать, краеугольным камнем еврейского законодательства, основой моральных принципов существования всего не только еврейского мира, одни из самых важных слов во всём откровении Всевышнего народу.

וְכָל־הָעָם רֹאִים אֶת־הַקּוֹלֹת וְאֶת־הַלַּפִּידִם וְאֵת קוֹל הַשֹּׁפָר וְאֶת־הָהָר עָשֵׁן וַיַּרְא הָעָם וַיָּנֻעוּ וַיַּעַמְדוּ מֵרָחֹק׃

wechol-ha’ám ro’ím et-hakkolót we’et-hallappidím we’ét kol haschofár we’et-hahár aschén wajár ha’ám wajanú’u wajamdú merachók

вехоль-ѓаа́м рои́м эт-ѓаколо́т веэт-ѓалапиди́м веэ́т коль ѓашофа́р веэт-ѓаѓа́р аше́н вая́р ѓаа́м ваяну́у ваямду́ мерахо́к

15. Und das ganze Volk sieht die Stimmen, die Flammenzungen und die Stimme des Schofars, und der Berg bedeckte sich mit Rauch; und das Volk erschrak, und sie wichen zurück und stellten sich in der Ferne auf.

15. И весь народ видит голоса, языки пламени и голос шофара, и гора покрылась дымом; и испугался народ, и отпрянули они, и встали поодаль.

Ein erstaunlicher Satz: das ganze Volk sieht die Stimmen. Das Wort kol, Stimme (Plural kolót, Stimmen) ist auch mit dem Wort kahal (Menge, Versammlung) verbunden. Die Stimme drückt das ganze innere Wesen des Sprechenden aus, spiegelt es wider, deshalb folgen wir nicht dem Äußeren, sondern, wie es heißt: „Sie folgen Mir, weil sie Meine Stimme kennen. Sie kennen Mein Äußeres nicht, nicht einer Gestalt folgen sie – Meiner Stimme folgen sie.“ Und weiter heißt es: „Wenn du auf Meine Stimme hörst.“ Die Stimme ist das, was aus dem Inneren des Menschen hervorgeht, das ist der Geist, der aus dem Menschen ausgeht. Dementsprechend ist die Stimme des Höchsten die Offenbarung des Inneren, dessen, was in den Tiefen des Höchsten ist, in den Tiefen des Vaters vom Anfang an, eine Offenbarung nach außen (soweit wir natürlich auf primitive Weise über Inneres und Äußeres beim Höchsten reden können). Das ganze Volk sah die Stimmen, das heißt, das ganze Volk nahm sowohl mit dem Gehör als auch mit dem Sehen wahr, und das sichtbare Bild legte sich über die Tonfolge, und das ganze Volk sah, konnte die Stimme des Höchsten klar empfinden und sich einprägen, um sie erkennen zu können. Erinnert ihr euch, wir haben gelesen, dass der Höchste das Volk aufrief, beim Klang der Trompete auf den Berg zu steigen. Der Höchste hörte auf zu reden, und alle hörten, sahen die Stimme des Höchsten, hörten die Stimme des Schofars, die Stimme der Trompete. Wir haben mehrfach gesagt, dass die Stimme des Schofars an jenen symbolischen Laut erinnert, mit dem der Höchste dem Menschen die Seele einhauchte, den allerersten Laut, den der Mensch bei der Geburt hörte (es gibt eine solche Überlegung).

Удивительная фраза: весь народ видит голоса. Слово коль, голос (множественное число коло́т, голоса) связано и со словом каѓаль (толпа, собрание). Голос выражает, отражает всю внутреннюю сущность говорящего, поэтому мы идём не за внешностью, а как говорится: «Они идут за Мной, потому что знают Мой голос. Они не знают Мою внешность, не за фигурой они идут – за голосом Моим они идут». И ещё говорится: «Если послушаешься голоса Моего». Голос – это то, что исходит изнутри человека, это дух, выходящий из человека. Соответственно, голос Всевышнего – это откровение внутреннего, того, что в недрах Всевышнего, в недрах Отца от Начала, откровение наружу (насколько мы, конечно, примитивно можем говорить о внутреннем и внешнем у Всевышнего). Весь народ видел голоса, то есть весь народ воспринимал и слухом, и зрением, и зрительная картина наложилась на звукоряд, и весь народ видел, мог ясно ощущать и запоминать голос Всевышнего, чтобы уметь его распознавать. Помните, мы читали, что Всевышний призывал народ при звуке трубы подняться на гору. Всевышний закончил говорить, и все услышали, увидели голос Всевышнего, услышали голос шофара, голос трубы. Мы неоднократно говорили, что голос шофара напоминает тот символический звук, с которым Всевышний вдул в человека душу, самый первый звук, который человек услышал при рождении (есть такое рассуждение).

וַיֹּאמְרוּ אֶל־מֹשֶׁה דַּבֵּר־אַתָּה עִמָּנוּ וְנִשְׁמָעָה וְאַל־יְדַבֵּר עִמָּנוּ אֱלֹהִים פֶּן־נָמוּת׃

wajomerú el-mosché dabber-attá immánu wenischmá’a we’al-jedabbér immánu elohím pen-namút

ваёмеру́ эль-моше́ дабер-ата́ има́ну венишма́а веаль-едабэ́р има́ну элоѓи́м пен-наму́т

16. Und sie sprachen zu Mosche: „Rede doch du mit uns, und wir werden hören, was du uns sagen wirst, Gott aber soll nicht mit uns reden, damit wir nicht sterben!“

16. И сказали они Моше: «Давай ты с нами будешь говорить, и мы будем слушать то, что ты нам будешь говорить, а Бог пусть не говорит с нами, чтобы нам не умереть!»

Man hat mich schon gefragt: Es gab doch eine Abmachung (19,13), dass das Volk beim Klang der Trompete gehen wird. Warum ist das nicht geschehen, was ist schiefgegangen? Dem Volk wurde angst, angst, weil so vieles gesagt, so vieles gesehen worden war! Wahrscheinlich war es, wenn man in sich hineinschaute, auf sich selbst schaute, unmöglich, nicht zu erschrecken, unmöglich, nicht vor dieser großen Kraft zu erschrecken, die sich auf dem Berg offenbart hatte. Und das Volk erschrak. Ich könnte das Volk verurteilen oder sagen: „Und ich hätte anders gehandelt!“ Mir fällt es natürlich leicht, das zu sagen, da ich in einem warmen, gemütlichen Raum sitze und vor mir kein rauchender Berg ist; vor einem rauchenden Berg aber wäre ich, gut möglich, auch erschrocken.

Меня уже спрашивали: ведь был договор (19:13), что народ пойдёт при звуке трубы. Почему этого не случилось, что пошло не так? Народу стало страшно, страшно потому, что столько всего сказано, столько всего увидено! Вероятно, глядя в себя, смотря на себя, невозможно было не испугаться, невозможно было не испугаться этой великой силы, которая раскрылась на горе. И народ испугался. Я мог бы осудить народ или сказать: «А я бы поступил по-другому!» Мне, конечно, легко говорить, поскольку я сижу в теплом, уютном помещении, и нет передо мной дымящейся горы; а дымящейся горы я бы, вполне может быть, и испугался.

וַיֹּאמֶר מֹשֶׁה אֶל־הָעָם אַל־תִּירָאוּ כִּי לְבַעֲבוּר נַסּוֹת אֶתְכֶם בָּא הָאֱלֹהִים וּבַעֲבוּר תִּהְיֶה יִרְאָתוֹ עַל־פְּנֵיכֶם לְבִלְתִּי תֶחֱטָאוּ׃

wajomer mosché el-ha’ám al-tirá’u ki lewa’awúr nassót etchém ba ha’elohím uwa’awúr tihjé jir’ató al-penechém lewiltí techetá’u

ваёмер моше́ эль-ѓаа́м аль-тира́у ки левааву́р насо́т этхэ́м ба ѓаэлоѓи́м увааву́р тиѓйе́ йиръато́ аль-пенехэ́м левильти́ техета́у

17. Und Mosche sprach zum Volk: „Fürchtet euch nicht, denn um euch zu prüfen, ist Gott gekommen, und damit Seine Furcht auf euren Gesichtern sei, damit ihr nicht sündigt.“

17. И сказал Моше народу: «Не бойтесь, ибо для того, чтобы испытать вас, пришёл Бог, и для того, чтобы страх Его был на лицах ваших, чтобы вы не согрешали».

Der HERR hat gezeigt, wie groß die Kraft ist, der daran gelegen ist, dass der Mensch richtig lebt. Das ist in Wirklichkeit erstaunlich: Der Große, Allgewaltige, Allmächtige Schöpfer, Der ferne und nahe Planeten lenkt, Der die winzigsten Mikroorganismen und die gewaltigsten Prozesse im Universum lenkt, eben Dieser Gott will, dass wir auf eine bestimmte Weise leben. Ihm ist es nicht gleichgültig, wie irgendein Haufen Moleküle namens Alex lebt oder irgendein anderer Haufen Moleküle. Und wie soll dieser Haufen Moleküle da nicht erschrecken, wenn diese große Kraft plötzlich anfängt, ihn eindringlich anzuschauen? Das ist wirklich furchterregend.

Господь показал, насколько велика сила, которая заинтересована в том, чтобы человек жил правильно. Это удивительно на самом деле: Великий, Всемогущий, Всесильный Творец, Который управляет далёкими и близкими планетами, Который управляет мельчайшими микроорганизмами и самыми грандиозными процессами во Вселенной, Этот Самый Бог хочет, чтобы мы жили определённым образом. Ему не все равно, как живёт какая-то куча молекул по имени Алекс, или какая-то другая куча молекул. И от этого как не испугаться этой куче молекул, если вдруг эта великая сила начнёт на неё пристально смотреть? Это по-настоящему страшно.

וַיַּעֲמֹד הָעָם מֵרָחֹק וּמֹשֶׁה נִגַּשׁ אֶל־הָעֲרָפֶל אֲשֶׁר־שָׁם הָאֱלֹהִים׃

waja’amód ha’ám merachók umosché niggásch el-ha’arafél ascher-schám ha’elohím

ваяамо́д ѓаа́м мерахо́к умоше́ нига́ш эль-ѓаарафэ́ль ашер-ша́м ѓаэлоѓи́м

18. Und das Volk stand in der Ferne, Mosche aber trat an das Dunkel heran (trat in das Dunkel ein), in dem der Höchste weilte.

18. И народ стоял вдали, а Моше подошёл ко мгле (вошёл во мглу), в которой пребывал Всевышний.

Der Höchste offenbart sich im Rauch und im Feuer, und zugleich verhüllt Er Seine Offenbarung mit Dunkel. Oft sehen wir: Obwohl gesagt wird, dass der HERR Licht ist, und das ist unbedingt so, Er ist Licht, und in Ihm ist keinerlei Finsternis, kann Er doch in Seiner Offenbarung Sein Licht mit Dunkel verhüllen.

Всевышний открывается в дыме и в огне, и в то же время Он прикрывает Своё откровение мглою. Часто мы видим, что, хотя говорится, что Господь – Свет, и это безусловно так, Он – Свет, и нет в Нём никакой тьмы, но в Откровении Своём Он может прикрывать Свой Свет мглою.

וַיֹּאמֶר יְהוָה אֶל־מֹשֶׁה כֹּה תֹאמַר אֶל־בְּנֵי יִשְׂרָאֵל אַתֶּם רְאִיתֶם כִּי מִן־הַשָּׁמַיִם דִּבַּרְתִּי עִמָּכֶם׃

wajomer adonáj el-mosché ko tomár el-bené jisraél attém re’itém ki min-haschamájim dibbárti immachém

ваёмер адона́й эль-моше́ ко тома́р эль-бенэ́ йисраэ́ль атэ́м реитэ́м ки мин-ѓашама́йим диба́рти имахэ́м

19. Und der HERR sprach zu Mosche: „So sage zu den Söhnen Israels: ‚Ihr habt gesehen, dass Ich vom Himmel her mit euch geredet habe.

19. И сказал Господь Моше: «Так скажи сыновьям Израиля: «Вы видели, что Я говорил с вами с Небес.

Mit anderen Worten: „Denkt nicht, dass Ich irgendwo am Wald, am Waldrand wohne, oder dass Ich auf dem Berg Olymp wohne, oder sogar, dass Ich auf dem Berg Sinai wohne. Obwohl ihr gesehen habt, dass die Wolke auf den Berg herabkam, auf den Gipfel des Berges, habt ihr gesehen, dass Ich vom Himmel her mit euch geredet habe. Und prägt euch das ein.“

Иными словами: «Не думайте, что Я живу где-то у леса на опушке, или что Я живу на горе Олимп, или даже что Я живу на горе Синай. Несмотря на то, что вы видели, что облако сошло на гору, на вершину горы, вы видели, что Я говорил с вами с Небес. И запомните это».

לֹא תַעֲשׂוּן אִתִּי אֱלֹהֵי כֶסֶף וֵאלֹהֵי זָהָב לֹא תַעֲשׂוּ לָכֶם׃

lo ta’asún ittí elóhe chéssef welohé saháw lo ta’asú lachém

ло таасу́н ити́ эло́ѓе хэ́сеф велоѓе́ заѓа́в ло таасу́ лахэ́м

20. Macht Mich nicht aus silbernen Göttern, aus goldenen Göttern macht es auch nicht.

20. Не делайте Меня из богов серебряных, из золотых богов тоже не делайте.

Das heißt: „Weder durch kunstvolle Arbeit noch um einen teuren Preis werdet ihr eine Verbindung mit Mir bekommen; dafür ist weder eine goldene Antenne nötig noch eine silberne, noch eine diamantene, noch irgendeine ausgeklügelte. Nichts Kompliziertes, keinerlei Supertechnologien braucht ihr, um mit Mir in Verbindung zu treten.“

То есть: «Ни искусной работой, ни дорогой ценой, вы не получите связь со Мной; ни золотая антенна не нужна для этого, ни серебряная, ни алмазная, ни какая-то хитромудрая. Ничего сложного, никаких сверхтехнологий вам не нужно, чтобы со Мной связываться».

מִזְבַּח אֲדָמָה תַּעֲשֶׂה־לִּי וְזָבַחְתָּ עָלָיו אֶת־עֹלֹתֶיךָ וְאֶת־שְׁלָמֶיךָ אֶת־צֹאנְךָ וְאֶת־בְּקָרֶךָ בְּכָל־הַמָּקוֹם אֲשֶׁר אַזְכִּיר אֶת־שְׁמִי אָבוֹא אֵלֶיךָ וּבֵרַכְתִּיךָ׃

misbách adamá ta’asse-lí wesawachtá aláw et-olotécha we’et-schelamécha et-zonechá we’et-bekarécha bechol-hammakóm aschér askír et-schemí awó elécha uwerachtícha

мизба́х адама́ таасе-ли́ везавахта́ ала́в эт-олотэ́ха веэт-шеламэ́ха эт-цонеха́ веэт-бекарэ́ха бехоль-ѓамако́м аше́р азки́р эт-шеми́ аво́ эле́ха уверахти́ха

21. Einen Altar aus Erde macht mir, und du wirst auf ihm Opfer darbringen, deine Ganzopfer und deine Friedensopfer, von deinem Vieh und von deinem Großvieh, und an jedem Ort, wo der Name erwähnt werden wird, werde Ich zu dir kommen und dich segnen.

21. Жертвенник из земли сделайте мне, и будешь приносить на нем жертву, всесожжения твои и мирные жертвы твои, от скота твоего и от крупного скота твоего, и в каждом месте, где будет упомянуто Имя, Я приду к тебе и благословлю тебя.

Ein Altar aus Erde ist der allereinfachste Altar. Der HERR hätte sagen können: „Macht Mir einen Altar mit den Maßen des ‚Goldenen Schnitts‘, damit sein unterer Teil aus Silber ist, der obere aus Gold und der alleroberste aus Platin, und schmückt ihn mit drei Reihen Smaragden, mit vier Reihen Topasen, oder stellt Mir auf Halbleitern Verstärker für die Verbindung auf, oder wendet irgendwelche Hightech-Technologien an.“ Nein, der Höchste sagt: „Den allereinfachsten Altar stellt mir auf, damit ihr nicht denkt, dass irgendwelche Technologien nötig sind, um Mich zu erreichen.“

Жертвенник из земли – самый простой жертвенник. Господь мог сказать: «Сделайте Мне жертвенник с размерами «золотого сечения», чтобы низ его был из серебра, верх – из золота, а самый верх – из платины, и украсьте его тремя рядами изумрудов, четырьмя рядами топазов, или поставьте Мне на полупроводниках усилители для связи, или какие-то хайтек технологии примените». Нет, Всевышний говорит: «Самый простой жертвенник поставьте мне, чтобы вы не думали, что нужны какие-то технологии, чтобы Меня достигать».

Sehr, sehr wichtige Worte sagt der Höchste: „An jedem Ort, wo der Name erwähnt werden wird, werde Ich zu dir kommen und dich segnen.“ Das bedeutet wiederum: „Meine Adresse ist kein Haus und keine Straße, Meine Adresse ist nicht der Berg Sinai, Ich wohne nicht hier, ihr müsst nicht ständig hierher zurückkehren, um euch an Mich zu wenden. Ihr werdet gehen und weggehen, ihr werdet weiter durch die Wüste ziehen, ihr werdet in das Land Israel kommen, und zu seiner Zeit werdet ihr über die Welt zerstreut werden. An jedem Ort, wo ihr Mich anrufen werdet, dorthin werde Ich kommen. Dafür ist es nicht nötig, dass dort das Grab eines Gerechten ist, ein heiliger, ‚durchbeteter‘ Ort, eine nach Jerusalem ausgerichtete Synagoge, eine Kirche mit einem Kreuz oder etwas Ähnliches (obwohl Synagogen gut sind). Ich werde zu euch an jeden Ort kommen, an dem Mein Name erwähnt werden wird, und mehr noch, der allereinfachste Altar aus Erde taugt dazu, Mir Opfer darzubringen. Es ist nicht schwer, Mich zu erreichen.“

Очень-очень важные слова говорит Всевышний: «В каждом месте, где будет упомянуто Имя, Я приду к тебе и благословлю тебя». Это значит опять-таки: «Мой адрес не дом, и не улица, Мой адрес не гора Синай, Я не живу здесь, не надо постоянно возвращаться сюда, чтобы ко Мне обратиться. Вы пойдёте и отойдёте, пойдёте дальше по пустыне, придёте в страну Израиля, а в своё время будете рассеяны по миру. На всяком месте, где вы призовёте Меня, Я туда приду. Для этого необязательно, чтобы там была могила праведника, священное, «намоленное» место, синагога, обращённая на Иерусалим, церковь с крестом или что-нибудь подобное (хотя синагоги – это хорошо). Я приду к вам во всякое место, в котором будет помянуто Моё Имя, и более того, самый простой жертвенник из земли сгодится для принесения Мне жертвоприношений. Меня нетрудно достать».

וְאִם־מִזְבַּח אֲבָנִים תַּעֲשֶׂה־לִּי, לֹא־תִבְנֶה אֶתְהֶן גָּזִית; כִּי חַרְבְּךָ הֵנַפְתָּ עָלֶיהָ וַתְּחַלְלֶהָ׃

we’im-misbách awaním ta’asse-lí lo-tiwné ethén gasít ki charbechá henáfta aléha wattechaleléha

веим-мизба́х авани́м таасе-ли́ ло-тивнэ́ этѓе́н гази́т ки харбеха́ ѓена́фта але́ѓа ватехалеле́ѓа

22. Und wenn du Mir einen steinernen Altar machen wirst, mache sie (die Steine) nicht bearbeitet und abgehobelt, denn wenn du dein Schwert, deine Spitzhacke auf ihn ausstreckst, auf diesen Stein, wirst du ihn verderben.

22. А если будешь делать Мне каменный жертвенник, не делай их (камни) обработанными и обструганными, потому что, если ты прострёшь на него меч свой, кайло своё, на этот камень, ты его испортишь.

Für den Altar eignen sich die allergewöhnlichsten Steine: „Wenn Ich hier die Steine erschaffen habe, dann habe Ich sie in einer genügend guten Form erschaffen, man muss Mir nicht hinterhergehen und Meine Schöpfungen mit der Feile nachbearbeiten, Ich habe sie vollkommen erschaffen. Wenn es dir scheint, dass so ein Stein nicht für den Altar taugt, na, dann leg einen anderen hin, aber bearbeite ihn nicht nach, damit der Altar schön ist. Das Allereinfachste, alles Allereinfachste – das ist es, was für die Verbindung mit Mir nötig ist.“

Камни для жертвенника подходят самые обычные: «Если Я тут сотворил камни, то Я сотворил их в достаточно хорошей форме, не надо за Мной ходить и напильником дорабатывать Мои творения, Я совершенно их сотворил. Если тебе кажется, что на жертвенник не подойдёт такой камень, ну, клади другой, но не дорабатывай его, чтобы жертвенник был красивый. Самое простое, всё самое простое – это то, что нужно для связи со Мной».

וְלֹא־תַעֲלֶה בְמַעֲלֹת עַל־מִזְבְּחִי אֲשֶׁר לֹא־תִגָּלֶה עֶרְוָתְךָ עָלָיו׃

welo-ta’alé wema’alót al-misbechí aschér lo-tiggalé erwatechá aláw

вело-таале́ вемаало́т аль-мизбехи́ аше́р ло-тигале́ эрватеха́ ала́в

23. Und steig nicht mit schnellen Schritten zum Altar hinauf, damit deine Blöße sich ihm nicht enthüllt.“

23. И не подымайся быстрыми шагами к жертвеннику, чтобы нагота твоя не открылась ему».

Eine sehr interessante Anmerkung. Es gab Zeiten, als das Volk Israel, überhaupt alle Völker, keine Unterwäsche trugen, und wenn ein Mann schnell zum Altar hinaufstieg, dann wurde seine Blöße enthüllt, breitete sich über dem Altar aus. Nicht ganz davon spricht der HERR, obwohl Er auch davon spricht. Es gibt so ein russisches Sprichwort: „Wenn man breit ausschreitet, kann man sich die Hose zerreißen.“ Das heißt: Flieg nicht hinauf, steig nicht zum Altar hinauf, wie Kraftakrobaten oder Zauberkünstler auf die Bühne hinausfliegen, sei vorsichtig, steig mit Ehrfurcht hinauf, geh zum Altar hinauf, damit sich deine Blöße nicht zeigt, damit dieser dein Wagemut nicht deine Blöße enthüllt, auch deine geistliche Blöße, nicht nur die körperliche. Und wenn du mit Begeisterung und mit Enthusiasmus beginnst, zum Altar hinaufzusteigen, kannst du dich im geistlichen Sinn blamieren, zum Beispiel, indem du die Menschen aufrufst und sagst: „Jetzt bringen wir so ri-i-i-chtig Opfer dar und stürmen so ri-i-i-chtig los auf Berlin, auf Damaskus, auf Oman oder auf Kairo, gehen wir mutig in den Kampf!“ Es braucht keine überflüssige Hitzigkeit und keinen überflüssigen Enthusiasmus. Der Höchste sagt: „Ja, Ich werde dir überall antworten, ja, Ich werde immer zu dir kommen, aber denk auch an die Ehrfurcht, an die Notwendigkeit, deine Blöße zu bedecken, sei nicht stolz, aber vergiss sie auch nicht.“

Очень интересное примечание. Были времена, когда народ Израиля, вообще все народы, не носили нижнего белья, и если мужчина быстро восходил к жертвеннику, то нагота его открывалась, простиралась над жертвенником. Не совсем об этом говорит Господь, хотя и об этом Он говорит. Есть такая русская пословица: «Если широко шагать, можно штаны порвать». То есть: не взлетай, не восходи к жертвеннику, как вылетают на сцену силачи или фокусники, будь осторожен, с трепетом восходи, подымайся к жертвеннику, чтобы не показалась твоя нагота, чтобы эта твоя смелость не открыла твою наготу, в том числе и духовную твою наготу, не только физическую. И, если ты с воодушевлением и с энтузиазмом начнёшь подыматься к жертвеннику, ты можешь опозориться в духовном смысле, например, призывая людей и говоря: «Сейчас ка-а-а-к принесём жертвы и ка-а-а-к ринемся на Берлин, на Дамаск, на Оман или на Каир, смело пойдём в бой!» Не нужно лишней горячности и лишнего энтузиазма. Всевышний говорит: «Да, Я везде отвечу тебе, да, Я всегда приду к тебе, но помни и о трепете, о необходимости прикрывать свою наготу, не гордись, но и не забывай о ней».

Auf den Flügeln des Adlers

На крыльях орла

Lasst uns Vers 4 von Kapitel 19 unseres Wochenabschnitts Jitro lesen. Der Höchste sprach zu Mosche:

Давайте прочитаем 4 стих 19 главы нашей недельной главы Итро. Сказал Всевышний Моше:

 „Ihr alle habt gesehen, was Ich Ägypten getan habe, und habe euch auf den Flügeln der Adler emporgetragen und euch zu Mir erhoben.“

 «Вы все видели, что́ Я сотворил Египту, и вознёс вас на крыльях орлов, и поднял вас к Себе».

Viele Weise haben diesen Vers ausgelegt. Wozu sagt der Höchste das? Darüber, dass die Juden gesehen haben, was er Ägypten getan hat? Unter den Ägyptern gab es viel Unrecht. Man kann sagen, dass das ägyptische Volk ein Volk war, das in der Sünde versunken war. Vielleicht natürlich nicht mehr als andere Völker, aber doch. Schon für diese Sünden selbst, für seine Taten verdiente das ägyptische Volk eine Strafe. Aber der Höchste spricht hier von der Bestrafung Ägyptens um Israels willen. Das heißt, nicht für die zahlreichen Sünden hat der Höchste Ägypten bestraft, sondern dafür, dass Ägypten Israel unterdrückt hat, nur für diese Sünde. Und wäre Ägypten für seine anderen Sünden bestraft worden, dann hätte man nicht so väterlich zu Israel davon sprechen müssen.

Многие мудрецы толковали этот стих. Зачем Всевышний так говорит? О том, что евреи видели, что́ он сделал Египту? Среди египтян было много неправды. Можно сказать, что египетский народ был народом, погрязшим во грехе. Может быть, конечно, не больше, чем другие народы, но всё же. Уже за сами эти грехи, за свои деяния египетский народ заслуживал наказания. Но Всевышний говорит здесь о наказании Египта за Израиль. То есть не за многочисленные грехи Всевышний наказал Египет, а за то, что Египет угнетал Израиль, только за этот грех. И если бы Египет был наказан за другие свои грехи, то не нужно было бы так по-отцовски говорить об этом Израилю.

Im zweiten Teil des Verses sagt der Höchste, dass Er Israel emporgetragen hat wie auf den Flügeln eines Adlers. Einen ähnlichen Satz lesen wir in Vers 11 von Kapitel 32 des Buches Dewarim: „Wie ein Adler sein Nest bewacht, über seinen Jungen schwebt, seine Flügel ausbreitet, jedes nimmt, es auf seinem Flügel trägt.“

Во второй части стиха Всевышний говорит, что Он вознёс Израиль, как на крыльях орла. Похожую фразу мы читаем в 11 стихе 32 главы книги Дварим: «Как орёл стережёт гнездо своё, над птенцами своими парит, расправляет крылья свои, берёт каждого, носит на крыле своём».

Wie soll man diese Metapher der Tora verstehen? Vögel tragen ihre Jungen gewöhnlich in den Krallen, weil sie fürchten, dass andere Vögel über sie herfallen könnten. Aber der Adler fürchtet sich nicht vor anderen Vögeln. Ähnlich sagt die Tora, dass der Höchste das Volk Israel so aus Ägypten herausführte, dass man sich vor keinerlei Feinden ringsum fürchten musste. Außerdem ist in unserem Vers nicht von einem Adler die Rede, sondern von vielen Adlern: „… und habe euch auf den Flügeln der Adler emporgetragen.“ Die Weisen zeichnen ein solches Bild, als wäre der ganze Himmel einfach voller Adler. Das heißt volle Unterstützung, eine riesige Menge himmlischer Kräfte, die auf die Hilfe für Israel gerichtet sind. Der Höchste sagt, dass alle diese Anstrengungen darauf gerichtet waren, das Volk Israel zu Sich zu bringen.

Как понять эту метафору Торы? Птицы обычно носят своих птенцов в лапах, потому что они боятся, что другие птицы могут на них налететь. Но орёл не боится других птиц. Подобно этому Тора говорит о том, что Всевышний выводил народ Израиля из Египта так, что не надо было бояться каких-бы то ни было врагов вокруг. Кроме того, в нашем стихе говорится не об одном орле, а о многих орлах: «… и вознёс вас на крыльях орлов». Мудрецы рисуют такой образ, как будто все небеса просто заполнены орлами. То есть полная поддержка, огромное количество небесных сил, направленных на помощь Израилю. Всевышний говорит, что все эти усилия были направлены на то, чтобы принести народ Израиля к Себе.

        Um diesen Vers als Ganzes zu verstehen, kann man ihn ein wenig von der jüdischen Geschichte trennen. Die Juden selbst sagen, dass die Erlösungen des Maschiach und des Höchsten einander ähnlich sind. Deshalb können wir den Auszug aus Ägypten getrost mit der Erlösung, der Rettung durch den Maschiach vergleichen.

        Чтобы понять этот стих в целом, можно немножко отделить его от еврейской истории. Сами евреи говорят, что избавления Машиаха и Всевышнего похожи одно на другое. Поэтому мы смело можем сравнить исход из Египта с избавлением, спасением через Машиаха.

        Der Höchste zerstört die Welt, die uns versklavt. Und jemand kann von einer Drogenabhängigkeit befreit werden, jemand von einer weniger ins Auge fallenden schlechten Gewohnheit. Der Kern ist, dass der Höchste die sündige Natur zerstört, die sündigen Fesseln des Menschen. Darin liegt der Kern des ersten Satzes: „… was Ich Ägypten getan habe.“ Der Höchste tut das auf die offenste Weise, ohne jemanden ringsum zu fürchten, und offenbart sich als die größte, die höchste Kraft, die es überhaupt gibt. Und all das geschieht nicht nur deshalb, weil der Höchste dem Bösen widersteht: Das ist die Vernichtung der Fesseln. Sie geschieht nicht aus Hass gegen das Böse, sondern aus Liebe zu uns. Ägypten zu zerstören ist nicht das Ziel an sich, das Ziel ist, uns zum Höchsten zu führen.

        Всевышний разрушает мир, который нас порабощает. И кто-то может быть освобождён от наркотической зависимости, кто-то от менее бросающейся в глаза дурной привычки. Суть в том, что Всевышний разрушает греховную природу, греховные оковы человека. В этом суть первой фразы: «…что́ сделал Я Египту». Всевышний делает это самым открытым способом, не боясь никого вокруг, раскрывается как самая большая, самая высшая сила, которая только есть. И всё это делается не только потому, что Всевышний противостоит злу: это – уничтожение оков. Оно происходит не из ненависти ко злу, а из любви к нам. Разрушить Египет – это не цель сама по себе, цель – привести нас ко Всевышнему.

Hier ist es sehr wichtig zu verstehen, wozu der Höchste uns zu Sich bringt, was bedeutet „… euch zu Mir erhoben“? Und dafür kann man sich der Tora zuwenden und schauen, in welchem Kontext dieser Vers gesagt ist. Der Höchste sagt das zu Mosche im Vorfeld des Dienstes am Berg Sinai: Er hat uns von unserer sündigen Natur befreit, uns auf den Flügeln der Adler emporgetragen und uns zu Sich gebracht, um uns einen bestimmten Gehorsam zu geben, damit wir Ihm dienen. Das „Bringen von uns zum Höchsten“ an sich – es dient dazu, uns das Gesetz zu schenken.

Тут очень важно понять, зачем Всевышний приносит нас к Себе, что́ означает «…поднял вас к Себе»? И для этого можно обратиться к Торе и посмотреть, в каком контексте сказан этот стих. Всевышний говорит это Моше в преддверии служения на горе Синай: Он освободил нас от нашей греховной природы, вознёс нас на крыльях орлов и принёс нас к Себе, чтобы дать нам определённое послушание, чтобы мы служили Ему. Само по себе «принесение нас ко Всевышнему» – оно для дарования нам Закона.

         Wie kann man das, wovon in unserem Vers die Rede ist, im Leben eines messianischen Gläubigen sehen? Oft hören wir das Zeugnis eines Menschen, der davon erzählt, was Gott für ihn getan hat. Der Mensch sagt, dass er, sagen wir, drogensüchtig war und geheilt wurde, und jetzt ist er frei von dieser Abhängigkeit, er rührt überhaupt keine Drogen mehr an. Und der Mensch sagt: „Mich hat Gott befreit, jetzt habe ich Gott.“ Und hier sehen wir ein solches Verständnis des Verses: Er hat gesehen, dass der Höchste sein eigenes Ägypten zerstört und ihn auf dem Adler zu Sich gebracht hat, aber er hat noch nicht gesehen, wozu. Das heißt, der Mensch hat entschieden, dass er Frieden mit dem Höchsten hat, aber dabei ist unbekannt, ob er dem Höchsten dient.

         Как то, о чём говориться в нашем стихе, можно увидеть в жизни мессианского верующего? Часто мы слышим свидетельство человека, который рассказывает о том, что́ сделал для него Бог. Человек говорит, что он, скажем, был наркоманом и излечился, и теперь он свободен от этой зависимости, он больше вообще не прикасается к наркотикам. И человек говорит: «Меня освободил Бог, теперь у меня есть Бог». И тут мы видим такое понимание стиха: он увидел, что Всевышний разрушил его собственный Египет, что принёс его на орле к Себе, но он ещё не увидел зачем. То есть человек решил, что у него есть мир со Всевышним, но при этом неизвестно, служит ли он Всевышнему.

Unsere Befreiung ist nur die Einleitung zum Bund mit dem Höchsten. Das Ziel der Zerstörung Ägyptens und das Ziel, uns auf den Flügeln der Adler emporzutragen, ist im Grunde der Abschluss des Bundes zwischen uns und dem Höchsten. Es ist sehr wichtig, den Abschluss des Bundes nicht mit dem Bund selbst zu verwechseln, das ist noch nicht der Bund selbst. Deshalb lohnt es sich für einen gläubigen Menschen, sich selbst, den Befreiten, zu prüfen: Hat er nicht nur den Bund mit dem Höchsten, sondern auch den Dienst für den Höchsten – den Gehorsam? Erfüllt der Gläubige Seinen Willen?

Наше освобождение – это только вступление к Завету со Всевышним. Цель разрушения Египта и цель вознесения нас на крыльях орлов – это, по сути, заключение Завета между нами и Всевышним. Очень важно не путать заключение Завета с самим Заветом, это ещё не сам Завет. Поэтому сто́ит верующему человеку проверить себя, освобождённого: есть ли у него не только Завет со Всевышним, но и служение Всевышнему – послушание. Исполняет ли верующий Его волю?

Digest

Дайджест

Unser Wochenabschnitt trägt den Namen Jitro. Man muss sagen, dass bei weitem nicht jeder der Helden der Tora gewürdigt wird, dass ein Wochenabschnitt nach seinem Namen benannt ist. Wir haben keinen Wochenabschnitt Awraham, keinen Wochenabschnitt Jizchak oder Jaakow. Nur Pinchas und Jitro, das sind die wenigen, die jeder seines eigenen Wochenabschnitts gewürdigt wurden. Worin besteht denn die Besonderheit Jitros?

Наша недельная глава носит название Итро. Надо сказать, что далеко не каждый из героев Торы удостаивается того, чтобы недельная глава называлась его именем. У нас нет недельной главы Авраѓам, нет недельной главы Ицхак или Яаков. Только Пинхас и Итро, это те немногие, которые удостоились своей недельной главы каждый. В чём же особенность Итро?

Jitro ist, wie wir uns erinnern, ein midjanitischer Priester, der Schwiegervater Mosches, der, als er von den zahlreichen Wundern hörte, die der Höchste durch Mosche für das Volk Israel vollbracht hatte, kam, um seinen Schwiegersohn zu besuchen. Er kam, um mit eigenen Augen zu sehen, was mit Israel geschehen war, und mit eigenen Ohren aus unmittelbaren Quellen, kann man sagen, von jenen Wundern zu hören, die der Höchste vollbracht hatte.

Итро – это, как мы помним, мидьянский священник, тесть Моше, который, услышав про многочисленные чудеса, сотворённые Всевышним через Моше для народа Израиля, пришёл проведать своего зятя. Пришёл увидеть своими глазами, что случилось с Израилем, и услышать своими ушами из непосредственных источников, можно сказать, о тех чудесах, которые Всевышний сотворил.

Es gibt in den Midraschim ein sehr verbreitetes Motiv über einen Dialog zwischen dem Höchsten und Mosche. Hier muss man einen kleinen Exkurs machen und über die Midraschim im Allgemeinen sprechen. Sehr oft erhebt ein Midrasch keineswegs den Anspruch auf die Glaubwürdigkeit dessen, was er beschreibt. Ein Midrasch ist eine für uns verständliche, für uns zugängliche Erklärung dessen, was im Kopf Mosches mit seiner inneren Vorstellung vom Höchsten vor sich gegangen sein könnte, oder gleichsam ein bestimmtes, kann man sagen, Ereignis: ein mentales, geistliches, das sich im Dialog zwischen einem Menschen, in diesem Fall Mosche, und dem Höchsten abspielt. Es gibt Midraschim über ein vermutetes Gespräch Josefs mit seinen Brüdern und viele andere Dialoge: Dialoge Mosches mit dem Höchsten darüber, ob er in das Land Israel hineinkommen wird oder nicht, und so weiter. Oft sagen Gläubige aus den Christen: „Da, die Juden haben sich das alles ausgedacht, nichts von alledem hat es in Wirklichkeit gegeben, und deshalb ist das alles Geflunker, und es gibt keinen Grund zuzuhören.“ Selbstverständlich: Ein Midrasch, das sind keine wahren Geschichten, das ist Erfindung. Aber diese Erfindung ist ein Gleichnis, das uns etwas lehren will. Willst du – lerne, willst du nicht – dann nicht.

Есть в мидрашах очень распространённый мотив о диалоге между Всевышним и Моше. Тут нужно сделать небольшое отступление и сказать о мидрашах в целом. Очень часто мидраш нисколько не претендует на достоверность того, что он описывает. Мидраш представляет собой понятное нам, доступное нам объяснение того, что могло происходить в голове Моше с его внутренним представлением о Всевышнем или как бы какое-то определённое, можно сказать, событие: ментальное, духовное, которое происходит в диалоге между человеком, в данном случае Моше, и Всевышним. Есть мидраши о предполагаемом разговоре Йосефа с его братьями и много других диалогов: диалоги Моше со Всевышним о том, войдёт он или не войдёт в страну Израиль и так далее. Часто верующие из христиан говорят: «Вот, евреи всё это придумали, всего этого на самом деле не было, и поэтому враки всё это, и незачем слушать». Разумеется, мидраш – это не правдивые истории, это вымысел. Но этот вымысел является притчей, которая хочет нас чему-то научить. Хочешь – учись, хочешь – нет.

Genauso sehen wir in der Tora und im Tanach, dass der Höchste eine Hand, eine Nüster, Augen, ein Herz, Fußsohlen und so weiter hat. Wenn wir den Tanach lesen, finden wir dort fast keine Beschreibung eines körperlosen Gottes, Er hat immer etwas, beinahe einen Bart. Und dabei verstehen wir, dass diese Beschreibung dazu bestimmt ist, uns den absolut unzugänglichen, absolut transzendentalen Gott verständlich zu machen, Den, Der über unserem Verstand steht, Der sagt, dass Seine Gedanken nicht unsere Gedanken sind. Niemand wird sagen: „Diese Tora lügt, denn Gott hat in Wirklichkeit keine Augen und keine Nüstern, und Er kann nicht bereuen und so weiter.“ Genauso kann man sich auch zum Midrasch verhalten. Das ist ein Versuch der Weisen, das für uns Unverständliche zu etwas Verständlichem zu machen. Ja, das ist menschliche Erfindung, das sind menschliche Worte, aber es gibt unter uns keine solchen, die absolut auf niemanden hören, absolut keinem von den Menschen zuhören. Es wäre dumm, ein solcher Mensch zu sein, denn selbst das Alphabet, mit dem wir die Bibel lesen, gleich in welcher Sprache, haben wir von anderen Menschen gelernt. Damit ist der Exkurs beendet.

Точно так же в Торе и в Танахе мы видим, что у Всевышнего есть рука, ноздря, глаза, сердце, стопы ног и так далее. Если мы будем читать Танах, то мы почти не найдём там описание бестелесного Бога, у Него всегда что-то есть, чуть ли не борода. И при этом мы понимаем, что это описание призвано сделать понятным для нас абсолютно недоступного, абсолютно трансцендентального Бога, Того, Кто выше нашего разумения, Который говорит, что Его мысли – это не наши мысли. Никто не скажет: «Врёт эта Тора, потому что у Бога нет, на самом деле, глаз и нет ноздрей, и Он не может раскаиваться и так далее». Точно так же можно относиться и к мидрашу. Это попытка мудрецов сделать непонятное для нас чем-то понятным. Да, это человеческий вымысел, это человеческие слова, но нет среди нас таких, которые абсолютно ни к кому не прислушиваются, абсолютно никого из людей не слушают. Глупо было бы быть таким человеком, ведь даже алфавит, на котором мы читаем Библию, неважно на каком языке, мы выучили от других людей. На этом отступление заканчивается.

Es gibt also einen Midrasch, Streitgespräche Mosches und des Höchsten über die Nichtjuden, die sich Israel angeschlossen hatten, von denen die Tora spricht. Sie werden érew raw (vielfache Mischung) genannt oder an anderer Stelle assafsuf (Gesindel). Gesindel hat hier nicht unbedingt eine negative Konnotation. Der Höchste (wiederum sprechen wir sehr abstrakt) oder, sagen wir, eine Stimme, eine Seite im Kopf Mosches spricht davon, dass dieses Volk von den Wundern beeindruckt war und deshalb Israel gefolgt ist, und in ihm gibt es keinen echten Glauben, sondern nur Anbetung und Gier nach Wundern. Die andere Seite spricht davon, dass es doch Awraham gibt, zu dem die Menschen in sein Zelt kamen. Und es ist gesagt, dass die Seelen, die Awraham in Charan geschaffen hatte (Bereschit 12,5), eben die Seelen von Proselyten sind, die Awraham zum Höchsten geführt hat, sie kamen dank der Gastfreundschaft Awrahams. Am Ende werden wir dann hören, dass der Höchste zu Mosche sagen wird: „Steh auf und steig hinab, denn das Volk, das du herausgeführt hast, ist vor Mir verdorben.“ Und so stellte es sich tatsächlich heraus, dass viele von denen, die mit Israel ausgezogen waren, in Wirklichkeit nach Wundern gierten und nach nichts weiter. Und als Mosche verschwand, als er nicht in dem von ihnen erwarteten Moment erschien, verdarben sie sich und begannen, ein gegossenes Bild zu suchen, damit Gott, der sie aus Ägypten herausgeführt hatte, ihnen offensichtlich wäre, das heißt, das ist praktisch ein Götze.

Итак, есть мидраш, споры Моше и Всевышнего по поводу присоединившихся к Израилю неевреев, о которых говорит Тора. Они называются э́рев рав (множественная смесь) или в другом месте – асафсуф (сброд). Сброд не обязательно имеет здесь отрицательную коннотацию. Всевышний (опять-таки мы говорим очень абстрактно) или, скажем, один голос, одна сторона в голове Моше говорит о том, что этот народ впечатлился чудесами и поэтому пошёл за Израилем и в нём нет настоящей веры, а есть только поклонение и жажда чудес. Другая сторона говорит о том, что ведь есть Авраѓам, к которому люди приходили в его шатёр. И сказано, что души, которые Авраѓам сотворил в Харане (Берешит 12:5), – это именно души прозелитов, которых Авраѓам привёл ко Всевышнему, они пришли благодаря гостеприимству Авраѓама. В итоге потом мы услышим, что Всевышний скажет Моше: «Встань и сойди, потому что народ, который ты вывел, развратился передо Мной». И так действительно оказалось, что многие из вышедших с Израилем на самом деле жаждали чудес и ничего больше. И когда Моше исчез, когда он не появился в ожидаемый ими момент, они развратились и стали искать литое изображение, чтобы Бог, который вывел их из Египта, был им очевиден, то есть это практически идол.

Jitro ist ein Gegenbeispiel. Die Midraschim sagen, dass Jitro für eine solche Hinwendung zum Eingottglauben von seinem Posten als Kohen gestürzt wurde, Proselyt wurde, sich dem jüdischen Volk anschloss und den angestammten midjanitischen Glauben verließ. Das ist ein Beispiel dafür, dass ein Proselyt tatsächlich nach Israel kommen kann, sich Israel aus aufrichtigem Glauben anschließen und am Schicksal des jüdischen Volkes teilhaben kann, sogar einen wertvollen Rat zur Führung des Volkes geben kann.

Итро – это контрпример. Мидраши говорят, что за такой поворот к единобожию Итро был сброшен с поста коѓена, стал прозелитом, присоединился к еврейскому народу, оставив родную мидьянскую веру. Это пример того, что прозелит действительно может прийти в Израиль, присоединиться к Израилю из искренней веры и принять участие в судьбе еврейского народа, даже дать ценный совет по управлению народом.

Der Rat, den Jitro Mosche gab, ist ebenfalls sehr wichtig. Wir sehen darin manchmal einfach einen gewissen managerhaften, verwaltungstechnischen Rat darüber, dass Mosche nicht sitzen und verwalten soll, sondern Stellvertreter nehmen soll – Vorsteher über zehn, Vorsteher über hundert, Vorsteher über tausend und so weiter, das heißt, wir nehmen das einfach als einen Rat zur Führung des Volkes wahr. Aber darin liegt etwas Größeres. Denn Mosche besaß eine besondere Seele und besondere Kräfte, er war vom Höchsten für eine besondere Mission erwählt. Und natürlich hätte das ganze Volk gewollt, dass gerade Mosche es richtet. Dann hätten die Menschen mit dem Tod Mosches gesagt: „Wir haben keinen mehr wie Mosche, wer wird uns jetzt richten?“ oder: „Da, Mosche hätte uns anders gerichtet, aber du richtest uns so oder so.“ Und auf diese Weise wäre Mosche als der einzige Erwählte ein unerreichbarer Richter geblieben, und ein gerechtes Gericht, das Vertrauen genießt, wäre einfach unmöglich geworden. Aber Jitro gibt einen Rat, der zeigt, dass einer von zehn sich als würdig erweisen kann zu richten, und einer von hundert sich als würdig erweisen kann zu richten, und einer von tausend sich als würdig erweisen kann zu richten. Es gibt viele Würdige im Volk, die dank bestimmter Eigenschaften dazu erwählt werden können, Richter im Volk zu werden. Und das Gericht wurde zu einer Sache, die praktisch jedem Menschen zugänglich ist, wenn er bestimmte Eigenschaften besitzt. Und ebenso sind wir, da wir in Jeschua die Gerechtigkeit haben, die jeder empfangen kann, indem er Ihn nachahmt und von Ihm lernt, fähig, den Zustand eines Richters zu erreichen. Aber das bedeutet nicht, dass jeder, der an Jeschua gläubig geworden ist und sich hat taufen lassen, automatisch heilig wird: Er beginnt nur, auf dem Weg zu gehen, auf dem das Erreichen der Heiligkeit für jeden möglich wird. Und darin liegt der Hauptbestandteil des Rates, den Jitro Mosche gab.

Совет, который дал Итро Моше, тоже очень важен. Мы иногда видим в этом просто некий менеджерский, управленческий совет о том, что Моше не должен сидеть и управлять, а должен взять заместителей – десятников, сотников, тысячников и так далее, то есть воспринимаем это просто как совет по управлению народом. Но в этом есть нечто большее. Ведь Моше обладал особой душой и особыми силами, он был избран Всевышним для особой миссии. И, конечно же, весь народ хотел бы, чтобы именно Моше его судил. Тогда со смертью Моше люди сказали бы: «Нет у нас больше такого, как Моше, кто нас теперь будет судить?» или: «Вот, Моше рассудил бы нас иначе, а ты судишь нас так или сяк». И таким образом Моше как единственный избранный оставался бы недосягаемым судьёй, и справедливый, пользующийся доверием суд стал бы просто невозможен. Но Итро даёт совет, который показывает, что один из десяти может оказаться достойным судить, и один из сотни может оказаться достойным судить, и один из тысячи может оказаться достойным судить. Есть много достойных в народе, которые благодаря определённым качествам могут быть избраны для того, чтобы стать судьями в народе. И суд стал делом, которое практически доступно каждому человеку, если он обладает определёнными качествами. И так же мы, имея в Йешуа праведность, которую каждый может получить, подражая Ему и учась у Него, способны достичь состояния судьи. Но это не значит, что любой, кто уверовал в Йешуа и крестился, автоматически становится святым: он только начинает идти по пути, на котором достижение святости становится возможным для каждого. И в этом основная составляющая совета, который дал Итро Моше.

Ein anderer sehr wichtiger Teil des Wochenabschnitts sind zweifellos die Zehn Gebote, die in Wirklichkeit gar keine Gebote sind, da hier das Wort mizwót (Gebote) fehlt. Sie werden asséret haddibrót genannt, was wörtlich zehn Aussprüche, zehn Worte bedeutet. Das Wort ist eigentlich eines, es ist in zehn zerteilt, weil es das Gesetz des Einen Gottes ist. Und natürlich kommt einem sofort der Anfang des Evangeliums nach Jochanan in den Sinn: „Im Anfang war das Wort.“ Also, das sind die Zehn Worte, die Zehn Aussprüche, mit denen der Höchste die Natur des Menschen festlegt. Das sind keine Gebote, das ist das, wie Gesetze, Gebote den Menschen verändern werden. Und zugleich kann man diese Zehn dibrót, diese Zehn Aussprüche in zwei Teile teilen.

Другой очень важной частью недельной главы безусловно являются Десять заповедей, которые на самом деле и не заповеди вовсе, поскольку здесь нет слова мицво́т (заповеди). Они называются асе́рет ѓадибро́т, что буквально означает десять речений, десять слов. Слово, собственно, одно, оно рассечено на десять, потому что это закон Единого Бога. И, естественно, сразу же приходит на ум начало Евангелия от Йоханана: «Вначале было Слово». Итак, это Десять слов, Десять речений, которыми Всевышний устанавливает природу человека. Это не заповеди, это то, как законы, заповеди изменят человека. И в то же время, эти Десять дибро́т, эти Десять речений можно разделить на две части.

   Der erste Teil betrifft die Beziehungen zwischen dem Höchsten und dem Menschen, und hierher gehört auch das Gebot, die Eltern zu ehren. Der zweite Teil bestimmt die Beziehungen zwischen Mensch und Mensch, zwischen dem Menschen und seinem Nächsten. Hierher gehört: stiehl nicht, töte nicht, brich nicht die Ehe, leg kein falsches Zeugnis ab, begehre nicht.

   Первая часть касается отношений между Всевышним и человеком, и сюда же относится заповедь почитания родителей. Вторая часть определяет отношения между человеком и человеком, между человеком и его ближним. Сюда относится: не укради, не убий, не прелюбодействуй, не лжесвидетельствуй, не возжелай.

    Wie im jüdischen Gesetz, so auch im Brit chadaschá, lassen sich diese Zehn Gebote auf zwei zurückführen. Das erste ist liebe deinen Gott von ganzem Herzen. Das zweite – liebe deinen Nächsten. Wenn wir Gott lieben, werden wir Seine Gebote nicht übertreten, werden nicht grob zu den Eltern sein, werden sie nicht ohne Unterhalt lassen. Wenn wir Gott lieben, werden wir Seinen Sabbat halten. Wenn wir den Nächsten lieben, werden wir nicht von ihm stehlen, werden nicht ehebrechen, uns nicht an seiner Frau vergreifen und nicht seinen Computer begehren. Auf diese Weise lassen sich alle zehn Gebote im Grunde auf zwei Gebote zurückführen – liebe Gott und liebe den Nächsten. Wir können anhalten und sozusagen ein wenig hineinzoomen, auf drei Gebote des Zehnworts.

    Как в еврейском законе, так и в Брит хадаша́, Десять этих заповедей сводятся к двум. Первая – это возлюби Бога своего всем сердцем. Вторая – возлюби ближнего своего. Если мы любим Бога, мы не будем нарушать Его заповеди, не будем грубить родителям, не будем оставлять их без содержания. Если мы любим Бога, мы будем соблюдать Его Субботу. Если мы любим ближнего, мы не украдём у него, не будем прелюбодействовать, не посягнём на его жену и не возжелаем его компьютер. Таким образом, все десять заповедей сводятся, по сути, к двум заповедям – люби Бога и люби ближнего. Мы можем остановиться, сделать небольшой зум, так сказать, на трёх заповедях Десятисловия.

Das erste Gebot, bei dem wir verweilen werden, ist das Gebot sprich den Namen des Höchsten nicht unnütz aus. Wir wissen, dass man in der jüdischen Tradition heute den vierbuchstabigen Namen Gottes nicht ausspricht, sondern ihn durch HaSchém oder durch Elokím ersetzt – nicht Elohim, mit dem Buchstaben he, sondern eben Elokím, mit dem Buchstaben kuf. Und sogar den Namen Elijahu (und dergleichen), die mittelbar den Namen Gottes enthalten, sprechen viele orthodoxe Juden als Elijáku aus, das heißt, sie vermeiden jedes Aussprechen des Namens Gottes. Der Wunsch an sich, sich vom Heiligen fernzuhalten, das Heilige zu fürchten und, indem man sich selbst einschätzt, Furcht zu haben und das Verständnis, dass der Mensch unwürdig ist, das Heilige zu berühren – das ist eine lobenswerte Erscheinung. Zugleich kann die Anweisung (der Ausspruch), den Namen Gottes nicht auszusprechen, etwas anders verstanden werden. In unseren eigenen Unannehmlichkeiten, in Krankheiten, die uns widerfahren, in Krankheiten unserer Kinder fragen wir den Höchsten oft: „Wofür?!“, und nehmen das Geschehen so wahr, als ob der Höchste uns irgendeine Strafe schickt oder uns durch irgendeinen Schmerz und, kann man sagen, durch „Schläge“ hindurchführt. Das findet seine Bestätigung auch im Brief an die Hebräer (12,6), in dem gesagt wird: „Der HERR, wen Er annimmt, den schlägt Er auch, und alle, die Er annimmt, bestraft Er; wen Er liebt, den schlägt Er auch, und alle, die Er annimmt, bestraft Er.“ Aber diese Strafe, diese „Schläge“ wurden von gerechten Menschen in Freude und mit Begeisterung aufgenommen. Wir sehen in der Schrift oft, dass sie Gott für das Leiden dankten, das sie zu ertragen hatten. Auf diese Weise nahmen sie das Leiden selbst nicht als Leiden wahr, das ist eine sehr hohe geistliche Stufe. Und wenn diese Leiden und diese Krankheiten uns als Versuch geschickt sind, uns zu bessern, geschickt, um uns wie mit einem Hobel abzuhobeln, etwas Überflüssiges aus uns zu entfernen, dann müssen wir sehen, dass das Leiden oder das, was wir Böses oder Schmerz nennen, nicht die Willensbekundung des Höchsten ist, sondern das Ergebnis unseres Unvermögens, Beziehungen zum Höchsten aufzubauen und Beziehungen zur uns umgebenden Welt aufzubauen. Und je größere Gerechtigkeit wir erreichen, desto weniger nehmen wir Leiden als Leiden und Prüfung als Prüfung wahr.

Первая заповедь, на которой мы остановимся, это заповедь не произноси имя Всевышнего всуе. Мы знаем, что в еврейской традиции сегодня не произносят четырёхбуквенное имя Бога, а заменяют его на Аше́м либо на Элоки́м – не Элоѓим, с буквой ѓей, а именно Элоки́м, с буквой куф. И даже имя Элияѓу (и тому подобные), содержащие опосредовано имя Бога, многие ортодоксальные евреи произносят, как Элия́ку, то есть избегают любого произнесения имени Бога. Само по себе желание удалиться от святого, бояться святого и, оценивая себя, иметь страх и понимание, что прикасаться ко святому человек недостоин – это явление похвальное. В то же время, повеление (речение) не произносить имя Бога, может быть понято несколько иначе. В своих собственных неприятностях, в болезнях, которые случаются с нами, в болезнях наших детей мы часто вопрошаем Всевышнего: «За что?!», воспринимая происходящее так, как будто это Всевышний посылает нам какое-то наказание или проводит нас через какую-то боль и «побиение», можно сказать. Это находит подтверждение и в Послании Евреям (12:6), в котором говорится: «Господь, кого принимает, того и бьёт, и всех, кого принимает, наказывает; кого любит, того и бьёт, и всех, кого принимает, наказывает». Но это наказание, это «побиение» воспринималось праведными людьми в радости и с воодушевлением. Мы часто видим в Писании, что они благодарили Бога за то страдание, которое им пришлось перенести. Таким образом, они не воспринимали само страдание как страдание, это очень высокий духовный уровень. И если эти страдания и эти болезни посланы нам как попытка нас исправить, посланы для того, чтобы, как рубанком, обстругать нас, убрать из нас что-то лишнее, то мы должны видеть, что страдание или то, что мы называем злом или болью, это не волеизъявление Всевышнего, а результат нашего неумения строить отношения со Всевышним и строить отношения с окружающим миром. И чем большей праведности мы достигаем, тем меньше мы воспринимаем страдание как страдание и испытание как испытание.

    Bekannt ist die Geschichte von Rabbi Suscha aus Anipol, der im Leben viel erlitten hat. Sein Haus ist abgebrannt, seine Familie ist umgekommen. Und als Leute zum Baal Schem Tow kamen und ihn fragten: „Wie überwindet man Leiden?“, sagte er: „Fragt Suscha, er ist ein Meister in dieser Sache. So viele Leiden hatte dieser Mensch im Leben, so vieles ist ihm zuteilgeworden …“ Als sich diese Leute aber an Rabbi Suscha wandten, sagte er: „Ihr seid umsonst zu mir gekommen: Bei mir ist im Leben nichts Besonderes passiert.“ Denn er nahm sein Leiden als Korrektur vom Höchsten wahr, und das half ihm, nicht zu leiden. Ich selbst kann von mir nicht bezeugen, dass ich mich auf einer solchen Stufe befinde. Aber das ist die Stufe, zu der uns das Zehnwort aufruft. Mit anderen Worten: Beschuldige nicht den Höchsten für deine Leiden, die Quelle des Bösen ist nicht der Höchste. Sprich Seinen Namen nicht aus: „Gott, wofür bestrafst du mich?!“, sondern verstehe, dass das die Folge deiner Unrichtigkeit ist, irgendeiner Verkrümmung, von etwas Überflüssigem in dir oder von etwas, das dir fehlt, was der Höchste zu korrigieren versucht. Und darin liegt noch ein Verständnis des Gebots sprich den Namen des Höchsten nicht vergeblich aus.

    Известна история про раби Зушу из Аниполя, который много претерпел в жизни. У него сгорел дом, у него погибла семья. И, когда люди пришли к Бааль Шем Тову и спросили его: «Как преодолевать страдания?», он сказал: «Спросите у Зуши, он мастер по этому делу. Столько страданий было у этого человека в жизни, сколько всего на его долю выпало…» Когда же эти люди обратились к раби Зуше, он сказал: «Вы зря пришли ко мне: у меня так особо ничего в жизни не случалось». Потому что он воспринимал своё страдание как исправление от Всевышнего, и это помогало ему не страдать. Я сам не могу засвидетельствовать о себе, что я нахожусь на таком уровне. Но это тот уровень, к которому призывает нас Десятисловие. Иными словами, не обвиняй Всевышнего в своих страданиях, источник зла не Всевышний. Не произнеси Его имя: «Боже, за что ты меня наказываешь?!», а понимай, что это результат твоей неправильности, какой-то искривлённости, чего-то лишнего в тебе или чего-то недостающего в тебе, что Всевышний пытается исправить. И в этом ещё одно понимание заповеди не произноси имя Всевышнего всуе.

Ein sehr wichtiges Gebot, bei dem wir ebenfalls verweilen werden: brich nicht die Ehe (lo tin’áf). Die Institution der Ehe ist für die Tora sehr wichtig. Und es gibt eine Geschichte, die davon spricht, dass wegen der Zerstörung gerade der Institution der Familie, deswegen, dass die Haltung zur Familie, genauer gesagt die Haltung zur Ehefrau, geringschätzig wurde, und deswegen der Tempel zerstört wurde.

Очень важная заповедь, на которой мы также остановимся – не прелюбодействуй (ло тинъа́ф). Институт брака очень важен для Торы. И есть история, которая говорит о том, что из-за разрушения именно семейного института, из-за того, что отношение к семье, вернее, отношение к жене стало пренебрежительным, и из-за этого был разрушен Храм.

    Eine talmudische Geschichte erzählt von einem Zimmermann und seinem Schüler. Es war einmal ein Zimmermann, der hatte einen Schüler, vielleicht einen guten und gütigen Schüler. Und dieser Zimmermann hatte eine wunderschöne Frau. Und der Schüler wollte heimlich diese Frau für sich gewinnen, wollte sie, man kann sagen, dem Zimmermann ausspannen. Es kam die Zeit, und der Zimmermann geriet in Geldnot. Der Schüler schlug vor: „Lass mich dir das Geld leihen, das du brauchst. Schick morgen Abend deine Frau wegen des Geldes zu mir, ich werde ihr dieses Geld geben.“ Und der Zimmermann schickte seine Frau zu ihm, um das Geld abzuholen, unterdessen aber sperrte der Schüler sie bei sich ein. Nachdem er eine Zeit lang gewartet hatte, kam der Zimmermann selbst zum Schüler und fragte: „Hast du nicht meine Frau gesehen, ich habe sie zu dir geschickt?“ Worauf der Schüler sagte: „Ich habe ihr das Geld gegeben, ich habe sie gehen lassen und habe gesehen, dass irgendwelche Burschen sie vergewaltigt haben.“ Achtet darauf, wie die Handlung jetzt klingt: „Ich habe gesehen, dass sie vergewaltigt wurde, und ich bin nicht für sie eingetreten.“ Er kann ruhig darüber sprechen, obwohl das eine Erfindung ist. Er konnte auch ruhig die fremde Frau bei sich einschließen, und wir hören nicht, dass die Frau irgendwie widersprochen hätte. Und der Zimmermann fragte den Schüler: „Was soll ich denn jetzt mit dieser Frau machen, die Opfer einer Vergewaltigung geworden ist?“ Der Schüler sagte: „Na, jag sie einfach fort!“ Der Zimmermann wandte darauf ein: „Aber ich habe eine sehr große Summe in der Ketubá, das heißt, wenn ich sie einfach fortjage, werde ich ihr viel Geld geben müssen.“ Worauf der Schüler sagte: „Ich leihe dir mit Vergnügen auch diese Summe.“ Und der Schüler lieh dem Zimmermann noch mehr Geld, und der Zimmermann jagte seine Frau fort. Die arme Frau wusste nicht, wohin sie gehen sollte, und sie heiratete den Schüler. Einige Zeit später kam der Schüler zum Zimmermann und sagte: „Ich habe dir Geld gegeben, das ich dir über deine Frau geliehen habe, und ich habe dir Geld gegeben, das ich dir für die Scheidung von deiner Frau geliehen habe, jetzt gib mir das Geld zurück.“ Der Zimmermann hatte kein Geld. Und da sagte der Schüler: „Dann verdinge dich bei mir als Diener, um dieses Geld abzuarbeiten.“ Und so saß der Schüler mit der früheren Frau des Zimmermanns, jetzt seiner Frau, und der Zimmermann bediente sie und weinte. Und der Midrasch erzählt, dass mit diesen Tränen das Urteil über die Zerstörung des Tempels unterschrieben wurde. Das heißt, endgültig kam das Urteil nicht wegen des Götzendienstes zustande, nicht wegen des grundlosen Hasses, sondern wegen der Zerstörung der Familienwerte, der Autorität der Familie. So hoch schätzen die Mündliche Tora und die Tora die Institutionen der Familie. Deshalb ist das Verbot des Ehebruchs als Zerstörung der Familie in den Zehn Geboten festgeschrieben.

    Талмудическая история рассказывает о плотнике и его ученике. Жил-был плотник, у которого был ученик, может быть, хороший и добрый ученик. И была у этого плотника красавица-жена. И ученик тайно хотел добиться этой жены, хотел, можно сказать, у плотника её отбить. Пришло время, и плотник стал нуждаться в деньгах. Ученик предложил: «Давай я займу тебе эти деньги, в которых ты нуждаешься. Пришли́ ко мне завтра вечером свою жену за деньгами, я дам ей эти деньги». И плотник послал к нему жену забрать деньги, а тем временем ученик запер её у себя. Подождав какое-то время, пришёл сам плотник к ученику и спросил: «Не видел ли ты мою жену, я послал её к тебе?» На что ученик сказал: «Я дал ей деньги, я отпустил её и видел, что какие-то парни изнасиловали её». Обратите внимание, как зазвучал сюжет: «Я видел, что её изнасиловали, и я не вступился за неё». Он может спокойно об этом говорить, хотя это вымысел. Он также мог спокойно закрыть чужую жену у себя, и мы не слышим, чтобы жена как-то возражала. И плотник спросил ученика: «Что же мне теперь делать с этой женой, которая стала жертвой изнасилования?» Ученик сказал: «Да ты прогони её просто!» Плотник возразил на это: «Но у меня очень большая сумма ктубы́, то есть, если я просто прогоню её, я должен буду дать ей большие деньги». На что ученик сказал: «Я с удовольствием тебе займу и эту сумму тоже». И ученик занял плотнику ещё денег, и плотник прогнал свою жену. Бедной женщине некуда было идти, и она вышла замуж за ученика. Какое-то время спустя пришёл ученик к плотнику и сказал: «Я тебе давал деньги, которые я одолжил через твою жену, и я тебе давал деньги, которые я одолжил на развод с твоей женой, теперь отдавай мне деньги». У плотника денег не было. И тогда ученик сказал: «Тогда нанимайся ко мне в слуги, чтобы отработать эти деньги». И так сидел ученик с бывшей женой плотника, теперь его женой, а плотник прислуживал им и плакал. И мидраш рассказывает, что этими слезами был подписан приговор на разрушение Храма. То есть окончательно приговор сложился не из-за идолопоклонства, не из-за напрасной ненависти, а из-за разрушения семейных ценностей, семейного авторитета. Так высоко Устная Тора и Тора оценивают семейные институты. Поэтому запрет на прелюбодеяние как разрушение семьи прописан в Десяти заповедях.

Noch ein Gebot, über das wir sprechen werden, ist das Gebot begehre nicht (lo-tachmód). Man sollte meinen: Wie kann man dem Herzen vorschlagen, nicht zu begehren? Seine Gedanken nicht zu steuern, das ist für den Menschen natürlich. Wir wissen nicht immer, wann und warum irgendein Gedanke zu uns kommt, deshalb können wir unsere Gedanken gleichsam nicht steuern. Die Weisen sagen, dass der Mensch sich in einer solchen Situation einen einfachen Bauern vorstellen kann, der auf die Königstochter schaut und versteht, dass sie für ihn unerreichbar ist, er kann sie nicht heiraten. Genauso kann ein Mensch nicht davon träumen, dass ihm Flügel wachsen oder dass ihm ein Rüssel wächst wie einem Elefanten, weil er versteht, dass Gott ihm das nicht gegeben hat (obwohl der Traum vom Fliegen selbstverständlich erreichbar und erfüllbar ist). Das heißt, jeder Mensch muss sich bewusst sein, dass Gott ihm das gibt, was ihm zusteht. Und wenn wir das nicht vergessen, dann werden wir verstehen: Das, was uns nicht gegeben ist, das brauchen wir einfach nicht, und es widerspricht unserer Natur. Wieder sprechen wir von einer sehr hohen Messlatte, die die Tora für uns setzt und die nicht so leicht zu erreichen ist. Indem wir prüfen, wie sehr wir tatsächlich nicht begehren, was unser Nächster hat, können wir verstehen, wie sehr wir uns dabei dem Höchsten nähern, uns jener Messlatte nähern, die uns die Tora setzt – der Erfüllung der Zehn Gebote.

Ещё одна заповедь, о которой мы поговорим, это заповедь не возжелай (ло-тахмо́д). Казалось бы, как можно предложить сердцу не возжелать? Не управлять своими мыслями – это естественно для человека. Мы не всегда знаем, когда и почему какая-то мысль к нам приходит, поэтому своими мыслями мы как будто не можем управлять. Мудрецы говорят, что в такой ситуации человек может представить себе крестьянина-простолюдина, который смотрит на царскую дочку и понимает, что она недосягаема для него, он не может жениться на ней. Точно так же человек не может мечтать, чтобы у него выросли крылья или чтобы у него вырос хобот, как у слона, понимая, что Бог не дал ему этого (хотя, разумеется, мечта о полёте достижима и выполнима). То есть каждый человек должен осознавать, что Бог даёт ему то, что ему полагается. И если мы не будем забывать об этом, то мы поймём: то, что нам не дано, оно просто нам не нужно и противоречит нашей природе. Снова мы говорим об очень высокой планке, которую ставит для нас Тора и которой не так-то просто достичь. Проверяя, насколько мы действительно не желаем того, что есть у ближнего нашего, мы можем понять, насколько при этом мы приближаемся ко Всевышнему, приближаемся к той планке, которую ставит нам Тора – к исполнению Десяти заповедей.

Noch eine interessante Stelle, bei der ich verweilen möchte, ist Vers 19 von Kapitel 19, wo es heißt: „… und der Höchste antwortete ihm (Mosche) mit einer Stimme.“ Natürlich fragt man: Warum ist gesagt, dass der Höchste antwortete? Denn in allen Dialogen, die wir lesen, ist es der Höchste, der sich an Mosche wendet, und Mosche antwortet Ihm. Und hier sehen die Weisen eine sehr ungewöhnliche Lesart und eine für unser Verständnis sehr wichtige Erscheinung. Mosche spricht, und der Höchste antwortet ihm wie ein Echo. Der Höchste, kann man sagen, verdoppelt, wiederholt oder verstärkt die Worte Mosches. Mosche befindet sich in einem solchen geistlichen Zustand, in dem seine Worte in Resonanz mit den Worten des Höchsten klingen. Und der Höchste antwortet ihm im selben Ton, weil Mosche und der Höchste auf einer Wellenlänge sind. Das ist eine sehr hohe Stufe der Heiligkeit.

Ещё одно интересное место, на котором хотелось бы остановиться – это 19 стих 19 главы, где говорится: «…и Всевышний отвечал ему (Моше) голосом». Естественно спросить: почему сказано, что Всевышний отвечал? Ведь во всех диалогах, которые мы читаем, это Всевышний обращается к Моше, а Моше отвечает Ему. И здесь мудрецы видят очень необычное прочтение и очень важное для нашего понимания явление. Моше говорит, а Всевышний отвечает ему как эхо. Всевышний, можно сказать, дублирует, повторяет или усиливает слова Моше. Моше находится в таком духовном состоянии, когда его слова звучат в резонансе со словами Всевышнего. И Всевышний отвечает ему тем же тоном, потому что Моше и Всевышний находятся на одной волне. Это очень высокий уровень святости.

Wiederum ist das eine Messlatte für uns, das ist ein Maßstab für uns, damit jeder von uns prüfen kann, ob der Höchste uns antwortet, ob wir die Stimme des Höchsten hören. Wenn wir von der Kanzel predigen oder wenn ich zum Beispiel eine Lektion aufnehme – hören wir jedes Mal, dass wir mit dem Höchsten auf einer Wellenlänge sind, antwortet uns der Höchste mit einer Stimme? Oder, anders gesagt: Sind wir in der Tora, stehen wir in der Lehre des Höchsten? Das ist ein sehr wichtiger Punkt für die Beobachtung seiner selbst.

Опять же это планка для нас, это мерило для нас, чтобы каждый из нас мог проверить, отвечает ли нам Всевышний, слышим ли мы голос Всевышнего. Когда мы проповедуем с кафедры или когда я, например, записываю урок – всякий ли раз мы слышим, что находимся на одной волне со Всевышним, отвечает ли нам Всевышний голосом? Или, иначе говоря: в Торе ли мы, стоим ли мы в учении Всевышнего? Это очень важный момент для наблюдения за собой.

Und der letzte Punkt im Wochenabschnitt, eigentlich der Abschluss des Wochenabschnitts, ist das Gebot über den Altar aus Erde. Wir sagen oft, dass sich in der Gestalt Jeschuas der Höchste offenbart hat, dass „in Ihm die ganze Fülle der Gottheit leibhaftig wohnte“. Das heißt, durch Jeschua ist es am leichtesten, die Göttlichkeit zu erfassen, die Natur Gottes näher kennenzulernen. Gott hat seine leibliche Offenbarung auf die Erde herabgebracht, und zugleich gibt es eine Anstrengung, die von uns verlangt wird: das Irdische bis zum Himmel zu erheben. Der Erdaltar erhebt sich dem Himmel entgegen und erhebt die irdische Natur des Menschen bis zur Stufe der himmlischen. Genauso hat Jeschua das Göttliche in diese Welt herabgebracht, nicht damit wir auf der Erde bleiben, sondern damit wir (wie ich schon gesagt habe) eine Brücke zwischen dem Höchsten und der Erde sind, damit auch wir das Irdische bis zur Stufe des Himmlischen erheben. Und die Zehn Gebote sind ein Kriterium für die Selbstprüfung: wie sehr wir tatsächlich das Irdische zum Himmlischen emporheben und wie sehr das Himmlische in uns eingedrungen ist. Diese gegenseitige Durchdringung erlaubt jedem von uns, ein isch elohim (Mann Gottes) zu werden, wie über Mosche gesagt ist, oder die Fülle der Gottheit leibhaftig in sich aufzunehmen, wie es über Jeschua gesagt ist. Wenn auch nicht die Fülle, so doch wenigstens ein Krümchen der göttlichen Offenbarung aufleuchten zu lassen und zu zeigen, der Welt zu offenbaren. Wie der Altar das Irdische zum Himmlischen erhebt, so ist auch unsere Aufgabe, die Menschen um uns herum zu erheben, Jünger aus allen Völkern zu machen, damit sie ihre Leiber als gottgefälliges Opfer darbringen. Und der Leib des Menschen, das ist ja ursprünglich jener Staub, aus dem Gott den Menschen geschaffen hat. Das heißt, indem wir Jünger zu Jeschua führen, bewegen wir sie dazu, ihre Leiber als gottgefälliges Opfer darzubringen und dadurch die Erde bis zum Himmel zu erheben, wie es der Erdaltar am Ende unseres Wochenabschnitts tut.

И последний момент в недельной главе, собственно, завершение недельной главы – это заповедь о жертвеннике из земли. Мы часто говорим, что в образе Йешуа открылся Всевышний, что «в Нём обитала вся полнота Божества телесно». То есть через Йешуа легче всего постичь божественность, ближе узнать природу Бога. Бог спустил своё телесное Откровение на землю, и в то же время есть усилие, которое требуется от нас: поднять земное до небес. Земляной жертвенник поднимается навстречу небесам и поднимает земную природу человека до уровня небесной. Точно так же Йешуа спустил божественное в этот мир не для того, чтобы мы оставались на земле, но чтобы мы (как я уже говорил) были мостом между Всевышним и землёй, чтобы и мы поднимали земное до уровня небесного. И Десять заповедей – это критерий для самопроверки: насколько мы действительно земное к небесному приподнимаем и насколько небесное в нас проникло. Это взаимопроникновение позволяет каждому из нас стать иш элоѓим (человеком божьим), как сказано про Моше, или вместить в себя полноту божества телесно, как это сказано о Йешуа. Если даже не полноту, то хотя бы кроху божественного откровения высветить и показать, явить миру. Как жертвенник поднимает земное к небесному, так и наша задача – поднять окружающих нас людей, сделать учеников из всех народов, чтобы они приносили свои тела в жертву богоугодную. А тело человека – это ведь изначально тот прах, из которого Бог человека сотворил. То есть, приводя учеников к Йешуа, мы побуждаем их приносить свои тела в богоугодную жертву и поднимать тем самым землю до неба, как это делает земляной жертвенник в конце нашей недельной главы.

Zum Abschluss möchte ich uns allen ganz fest wünschen, in all dem Vervollkommnung zu erreichen, um dem Höchsten zu gefallen, indem wir unseren Leib dem Geist als Opfer darbringen, mit göttlichem Inhalt erfüllt zu werden, die Zehn göttlichen Gebote zu erfüllen und auserwählt zu werden, um die Möglichkeit zu haben zu richten, um sich würdig zu erweisen in den Augen Gottes und der Menschen.

В заключение очень крепко хочется пожелать всем нам достичь совершенствования во всём этом, чтобы угождать Всевышнему, принося своё тело в жертву Духу, наполняться божественным содержанием, исполнять Десять божественных заповедей и быть избранным для того, чтобы иметь возможность судить, чтобы оказаться достойным в глазах Бога и человеков.

Wünsche nicht.

Не пожелай.

Das zehnte Gebot in unserem Wochenabschnitt Jitro (20,14) sagt: lo-tachmód oder begehre nicht, trachte nicht danach. Es ist schwer, ein russisches Wort für das Verb zu finden, das hier verwendet wird, deshalb sagen die meisten russischen Übersetzungen hier: „Wünsche nicht“iDie russischen Bibelübersetzungen geben das zehnte Gebot mit einem Verb wieder, das von „wünschen“ abgeleitet ist, und der Autor grenzt sich davon ab. Damit dieser Gedanke verständlich bleibt, steht hier und in der Überschrift „Wünsche nicht“ statt des im Deutschen üblichen „Du sollst nicht begehren“.. Aber in Wirklichkeit geht es hier nicht um das Wünschen, obwohl wir über das Wünschen auch noch sprechen werden.

Десятая заповедь в нашей недельной главе Итро (20:14) говорит: ло-тахмо́д или не возжелай, не домогайся. Трудно подобрать русское слово к глаголу, который здесь используется, поэтому большинство русских переводов говорят здесь: «Не пожелай». Но на самом деле речь идёт здесь не о желании, хотя о желании у нас тоже пойдёт разговор.

Das erste Gebot ist das Gebot des Glaubens. Weiter sehen wir Gebote der Tat. Und nun hängt das zehnte Gebot mit dem zusammen, was im Inneren des Menschen geschieht und was man von außen nicht mit bloßem Auge sehen kann, etwas Inneres, eine Eigenschaft der Seele – begehre nicht oder beneide nicht. Und die Kommentatoren sagen, dass dieses zehnte Gebot der Schlüssel zu allem Übrigen ist. Wenn ein Mensch mit dem zufrieden ist, was er hat (nicht selbstzufrieden, nicht mit sich selbst zufrieden, sondern zufrieden mit dem, was er hat), damit in Einklang lebt, dann wird er jene Vergehen nicht begehen, von denen alle zehn Gebote sprechen. Die Übertretung dieses Gebots kann nach dem Dominoprinzip die Einhaltung aller übrigen Gebote umwerfen.

Первая заповедь – заповедь веры. Дальше мы видим заповеди действия. И вот десятая заповедь связана с тем, что происходит внутри человека и что со стороны нельзя увидеть невооружённым глазом, что-то внутреннее, качество души – не возжелай или не завидуй. И комментаторы говорят, что эта десятая заповедь – ключ ко всему остальному. Если человек доволен тем, что он имеет (не самодоволен, не доволен собой, а доволен тем, что у него есть), живёт с этим в согласии, то он не совершит тех проступков, о которых говорят все десять заповедей. Нарушение этой заповеди может по принципу домино сбить соблюдение всех остальных заповедей.

Im Buch Mischle (14,30) heißt es: „Leben für den Leib ist ein sanftes Herz, aber Fäulnis der Knochen ist der Neid.“ Der Neid dringt in die Knochen ein und lässt sie faulen. Das ist natürlich eine Metapher. Das Wort ézem (Knochen) ist mit dem Wort ézem, azmí (selbst, selbst-) verbunden, das ist gleichsam das „Selbst“ des Menschen, aní beazmí – das ist ich selbst (myself). Und eben mein Selbst, meine Eigenständigkeit zerstört der Neid.

В книге Мишлей (14:30) говорится: «Жизнь для тела – кроткое сердце, а гниль костей – зависть». Зависть проникает в кости и заставляет их гнить. Это, конечно, метафора. Слово э́цем (кость) связано со словом э́цем, ацми́ (сам, само-), это как бы «са́мость» человека, ани́ беацми́ – это я сам (myself). И вот са́мость мою, мою самобытность разрушает зависть.

Was geschieht mit einem Menschen, der neidisch ist? Es fällt ihm schwer, sein eigenes Leben zu leben, er schaut darauf, wie und wovon andere leben, und lebt ein fremdes Leben. Oder er kann sich nicht damit abfinden, dass jemand etwas hat, worum er ihn beneidet, und er verwendet sein Leben darauf, diese Welt des anderen zu zerstören. Er zerstört Fremdes, er baut nicht das Eigene, er baut überhaupt nichts – weder das Eigene noch das Fremde.

Что происходит с человеком, который завидует? Ему трудно жить своей жизнью, он смотрит на то, как и чем живут другие, и живёт чужой жизнью. Либо ему невозможно смириться с тем, что у кого-то есть не́что, чему он завидует, и он тратит свою жизнь на то, чтобы разрушить этот мир другого. Он разрушает чужое, он не строит своё, он вообще ничего не строит – ни своё, и ни чужое.

Es gibt eine andere Situation, vielleicht sogar eine verbreitetere, wenn ein Mensch sagt: „Hätte ich doch, was mein Nachbar hat, was mein Nächster hat.“ Er verzichtet wieder auf das Seine, schaut nicht auf all das, was er hat, will bekommen, was der Nächste hat. Aber das, was der Nächste hat, ist für den Nächsten bestimmt. Und selbst wenn der Mensch bekommt, was der Nächste hatte, und oft geschieht es so, dass es gelingt, einen Menschen aus seinem Haus zu vertreiben, einem Menschen die Frau wegzunehmen, Gott bewahre… Aber das bringt kein Glück, weil das – Fremdes ist. Und die Knochen (das Selbst) faulen weiter.

Есть другая ситуация, может быть, даже более распространённая, когда человек говорит: «Вот бы мне иметь то, что имеет мой сосед, то, что имеет мой ближний». Он снова отказывается от своего, не смотрит на всё, что есть у него, хочет получить то, что имеет ближний. Но то, что имеет ближний, предназначено ближнему. И даже если человек получает то, что имел ближний, а часто так происходит, что удаётся выгнать человека из его дома, увести у человека жену, не дай Бог… Но это не приносит счастья, потому что это – чужое. И кости (са́мость) продолжают гнить.

So seltsam es ist, in der jüdischen, mystischen Auslegung der Sprache ist das Antonym (das Wort mit entgegengesetzter Bedeutung) des Wortes Eifersucht (kin’á) – das Wort Wunsch (razón), und das bedeutet, dass ich zufrieden bin (do-wolen, das heißt bis zu meinem Willen)iDas russische Wort für „zufrieden“ lässt sich in „bis zu“ und „Wille“ zerlegen; der Autor liest es als „bis zu meinem Willen“. Weil sich dieses Wortspiel im Deutschen nicht nachbilden lässt, steht das russische Wort in der Klammer in lateinischer Umschrift.. Ich bin zufrieden mit dem, was ich habe, ich bin zufrieden mit den Werkzeugen, die mir der Höchste für den Dienst gegeben hat, zufrieden mit den Möglichkeiten, die ich habe. Ich lebe mit ihnen, ich will diese Möglichkeiten verwirklichen, will das Potenzial entfalten, das ich habe. Ich will – endlich, endlich nach allem – ich will das, was meins ist. Ich will das, was mir helfen wird. Ich will das, was Gott mir geben will. Ich bin zufrieden mit meinen Gefäßen, ich will sie mit göttlichem Licht füllen. Das ist mein Wunsch, das Empfinden eines Mangels an göttlichem Licht in meinen Gefäßen, mit denen ich zufrieden bin, und das ist das Antonym der Eifersucht: sich selbst verwirklichen, sein eigenes Leben leben, für sich leben. Und wenn ein Mensch weiß, was er will, wenn ein Mensch versteht, wer er ist, dann ist sein Wunsch der Eifersucht entgegengesetzt. Sich seiner selbst bewusst werden, vor allem sich selbst annehmen – das ist der Anfang des Widerstands gegen das Gefühl der Eifersucht. Und wenn das geschieht, dann kann sich auch die Eifersucht im guten Sinn zeigen.

Как ни странно, в еврейском, мистическом толковании языка антоним (слово, противоположное по смыслу) слова ревность (кинъа́) – это слово желание (рацо́н), и это означает, что я доволен (до-волен, то есть до моей воли). Я доволен тем, что у меня есть, я доволен теми инструментами, которые мне дал Всевышний для служения, доволен теми возможностями, которые я имею. Я с ними живу, я хочу реализовывать эти возможности, хочу развивать тот потенциал, который у меня есть. Я хочу – наконец-то, наконец-то после всего – я хочу то, что моё. Я хочу то, что поможет мне. Я хочу то, что Бог хочет мне дать. Я доволен своими сосудами, я хочу наполнить их Божественным светом. Это моё желание, ощущение недостатка Божественного света в моих сосудах, которыми я доволен, и этоантоним ревности: реализовывать себя, жить своей жизнью, жить для себя. И если человек знает, чего он хочет, если человек понимает, кто он, то его желание противоположно ревности. Осознание себя, прежде всего принятие себя – начало противостояния чувству ревности. А когда это происходит, то и ревность может проявляться в хорошем смысле.

Der Midrasch erzählt, dass Awraham Noach „beneidete“. Es fand (nach dem Midrasch) ein solches Gespräch zwischen ihnen statt. Awraham fragt Noach: „Wie bist du einer solchen Barmherzigkeit gewürdigt worden – aus der Arche herauszugehen?“ Und Noach sagt: „Das ist, weil wir für die Tiere gesorgt haben, den Tieren Barmherzigkeit erwiesen haben.“ Awraham sagte: „Ich will auch Barmherzigkeit erweisen.“ Und wenn er dem Weg des Neides gefolgt wäre, dann hätte er so eine Art Doktor Aibolit werden müssen, der unter einem Baum säße, und zu ihm kämen, um sich heilen zu lassen, „die Kuh und die Wölfin“, und so weiter nach der Liste. Aber Awraham beschloss, Barmherzigkeit nicht den Tieren, sondern den Menschen zu erweisen. Er sah, was Noach tut, setzte das in Beziehung zu seinen Werkzeugen, wandte es in seinem Leben an und begann, Gäste aufzunehmen, begann, Menschen einzuladen. Und in der ganzen Welt war seine Gastfreundschaft bekannt, denn ohne es zu wissen, nahm er Engel als Gäste auf.

Мидраш рассказывает, что Авраѓам «позавидовал» Ноаху. Произошёл (по мидрашу) такой разговор между ними. Авраѓам спрашивает у Ноаха: «Как ты удостоился такой милости – выйти из ковчега?» И Ноах говорит: «Это потому, что мы проявляли заботу о животных, проявили милость к животным». Авра­ѓам сказал: «Я тоже хочу проявлять милость». И если бы он последовал по пути зависти, то должен был бы стать этаким доктором Айболитом, который сидел бы под деревом, и к нему приходили бы лечиться «и корова, и волчица», и дальше по списку. Но Авраѓам решил проявлять милость не к животным, а к людям. Он увидел то, что делает Ноах, соотнёс это со своими инструментами, применил это в своей жизни и стал принимать гостей, стал приглашать людей. И во всём мире было известно его гостеприимство, потому что, не зная того, он принимал в гости ангелов.

Und genauso ist das auch für uns aktuell. Wenn wir jemandes glückliches Familienleben sehen, können wir sagen: „Wie wunderbar ist es, ein glückliches Familienleben zu haben! Auch ich werde für mich, mit meinem geliebten Menschen (mit meiner Liebsten oder mit meinem Liebsten) mein Familienleben aufbauen.“ Wenn ich sehe, wie ein Mensch glücklich, freudig zur Arbeit geht, zu irgendeinem Dienst, kann ich sagen: „Ich will auch eine Arbeit finden, will auch mich in Glück und in Freude verwirklichen.“ Und jedes Werkzeug kann man erwerben wollen, aber erwerben in Übereinstimmung mit den eigenen Wünschen, die eigenen Werkzeuge gebrauchen, die eigene Familie – das gebrauchen, was Gott mir gegeben hat, um Ihm zu dienen, um das zu verwirklichen, was Gott von mir will. Und in diesem Sinn ist der Wunsch, ich wiederhole es noch einmal, ebenfalls das Antonym der Eifersucht. Und wenn es so sein wird, dann wird darin Verwirklichung sein, und es wird Glück geben, und es wird keinen Platz mehr für Neid geben. Das sind solche kurzen Überlegungen zum Gebot lo-tachmód – begehre nicht, sei nicht eifersüchtig.

И точно так же это актуально и для нас. Если мы видим чью-то счастливую семейную жизнь, мы можем сказать: «Как это замечательно – иметь счастливую семейную жизнь! Я тоже для себя, со своим любимым человеком (со своей любимой или со своим любимым) построю свою семейную жизнь». Если я вижу, как человек сча́стливо, радостно идёт на работу, на какое-то служение, я могу сказать: «Я тоже хочу найти работу, тоже хочу реализовывать себя в счастье и в радости». И любой инструмент можно захотеть приобрести, но приобрести в соответствии со своими желаниями, использовать свои инструменты, свою семью – использовать то, что Бог мне дал для служения Ему, чтобы реализовать то, что Бог от меня хочет. И в этом смысле желание, снова повторю, также антоним ревности. И если будет так, то в этом будет реализация, и будет счастье, и не будет больше места для зависти. Вот такие короткие размышления по поводу заповеди ло-тахмо́д – не возжелай, не возревнуй.

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Russisches Original:Оригинал: alexblend.com