Ахарей Мот — Йом Кипур и очищение, Алекс Бленд

A’hareï Mot — Yom Kippour et purification, Alex Blend

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Achare Mot ist der Wochenabschnitt über den Dienst des Hohepriesters an Jom Kippur, über die Reinigung und die Grenzen der Heiligkeit. Im Stenogramm des Gesprächs von Alex Blend werden der Reihe nach die Kapitel 16–18 des Buches Wajikra besprochen: der Text der Tora auf Hebräisch, die Transliteration, eine ÜbersetzungiIm Original ist hier von der russischen Übersetzung die Rede, weil die Seite dort russisch ist. Auf der deutschen Seite heißt es deshalb neutral „eine Übersetzung“. und die Auslegung des Autors. Eigene Teile sind den Opfern, dem Verbot des Blutes und den Beziehungen zwischen Menschen gewidmet.

Ахарей Мот — недельная глава о служении первосвященника в Йом Кипур, очищении и границах святости. В стенограмме беседы Алекса Бленда последовательно разбираются главы 16–18 книги Ваикра: текст Торы на иврите, транслитерация, русский перевод и авторское толкование. Отдельные разделы посвящены жертвоприношениям, запрету крови и отношениям между людьми.

A’hareï Mot — section hebdomadaire sur le service du grand prêtre à Yom Kippour, la purification et les limites de la sainteté. Dans le sténogramme de l’entretien d’Alex Blend, les chapitres 16–18 du livre de Vayikra sont examinés successivement : le texte de la Torah en hébreu, la translittération, une traductioniL'original parle ici de « la traduction russe », car la page d'origine est en russe. Sur cette page, nous écrivons simplement « une traduction ». et l’interprétation de l’auteur. Des sections distinctes sont consacrées aux sacrifices, à l’interdit du sang et aux relations entre les personnes.

ACHARE

АХАРЕЙ

A’HAREÏ

Einmal im Jahr (16,1–34)

Один раз в год (16:1-34)

Une fois par an (16,1–34)

Mit Gottes Hilfe beginnen wir, den Wochenabschnitt Achare Mot zu studieren, und in Kapitel 16 wird es um eines der wichtigsten jüdischen Feste gehen, um Jom Kippur, und darum, was der Hohepriester an diesem Tag im Tempel tun musste. Viele Gespräche, Lektionen, Kommentare sind zu diesem Thema geschrieben worden, zu dem Thema, was der geheime Sinn, der symbolische oder nicht sofort verständliche Sinn von Jom Kippur ist. Da wir aber in unserer Gesprächsreihe versuchen, den unmittelbaren Sinn der Tora zu lesen, werden wir versuchen, ihm so nah wie möglich zu bleiben, obwohl es zur Erweiterung des Horizonts willkommen ist, auch andere Gespräche zu hören. Beginnen wir also die Lesung mit Vers 1 von Kapitel 16.

С Божьей помощью мы начинаем изучать недельную главу Ахарей мот, и в 16 главе речь пойдёт об одном из самых важных еврейских праздников, о Йом Кипуре, и о том, что в этот день должен был делать первосвященник в Храме. Много бесед, уроков, комментариев написано на эту тему, на тему того, каков тайный смысл, символический или не сразу понятный смысл Йом Кипура. Но, поскольку в нашем цикле бесед мы стараемся читать прямой смысл Торы, мы попытаемся быть к нему максимально близкими, хотя приветствуется для расширения кругозора слушать и другие беседы. Итак, начнём чтение с 1 стиха 16 главы.

Avec l’aide de Dieu, nous commençons à étudier la section hebdomadaire A’hareï Mot, et au chapitre 16 il sera question de l’une des fêtes juives les plus importantes, de Yom Kippour, et de ce que le grand prêtre devait faire ce jour-là dans le Temple. Beaucoup d’entretiens, de leçons, de commentaires ont été écrits sur ce sujet, sur le sujet de savoir quel est le sens caché, le sens symbolique ou pas immédiatement compréhensible de Yom Kippour. Mais, puisque dans notre cycle d’entretiens nous nous efforçons de lire le sens direct de la Torah, nous essaierons d’en être le plus proches possible, bien qu’il soit bienvenu, pour élargir son horizon, d’écouter aussi d’autres entretiens. Commençons donc la lecture par le verset 1 du chapitre 16.

וַיְדַבֵּר יְהוָה אֶל־מֹשֶׁה אַחֲרֵי מוֹת שְׁנֵי בְּנֵי אַהֲרֹן בְּקָרְבָתָם לִפְנֵי־יְהוָה וַיָּמֻתוּ׃

wajdabbér adonáj el-Mosche acharé mot schené bené Aharón bekorwatám lifne-adonáj wajamútu

вайдабэ́р адона́й эль-Моше ахарэ́ мот шенэ́ бенэ́ Аѓаро́н бекорвата́м лифне-адона́й ваяму́ту

vaydabbér adonáy el-Moche a’haré mot chené bené Aharón bekorvatám lifne-adonáy vayamoútou

1. Und der HERR redete mit Mosche nach dem Tod der zwei Söhne Aharons, als sie vor Gott traten und starben.

1. И говорил Господь с Моше после смерти двух сыновей Аѓарона, когда они предстали перед Богом и умерли.

1. Et le SEIGNEUR parla avec Moché après la mort des deux fils d’Aharon, lorsqu’ils se présentèrent devant Dieu et moururent.

Hier kann man es auf zwei Arten verstehen: als sie versuchten, dem Höchsten ein Opfer darzubringen, und starben oder als sie versuchten, sich dem Höchsten zu nähern, und starben. Wir haben darüber am Anfang von Kapitel 10 gelesen. Danach begann die Tora in Klammern den Bericht über Reinheit und Unreinheit und über die Rolle des Kohen bei der Reinigung des Menschen. Jetzt werden diese Klammern geschlossen, und wir kehren zu dem zurück, worüber wir vorher gesprochen haben. Nach diesen traurigen Ereignissen redet der HERR mit Mosche.

Здесь можно понять двумя способами: когда они попытались принести жертву Всевышнему и умерли или когда они попытались приблизиться ко Всевышнему и умерли. Мы читали об этом в начале 10 главы. После этого Тора в скобках начала рассказ о чистоте и нечистоте и роли коѓена в очищении человека. Сейчас эти скобки закрываются, и мы возвращаемся к тому, о чём говорили раньше. После этих печальных событий Господь говорит с Моше.

Ici, on peut comprendre de deux manières : lorsqu’ils ont essayé d’apporter un sacrifice au Très-Haut et sont morts ou lorsqu’ils ont essayé de s’approcher du Très-Haut et sont morts. Nous avons lu cela au début du chapitre 10. Après cela, la Torah a commencé, entre parenthèses, un récit sur la pureté et l’impureté et sur le rôle du kohen dans la purification de l’homme. Maintenant ces parenthèses se ferment, et nous revenons à ce dont nous parlions auparavant. Après ces tristes événements, le SEIGNEUR parle avec Moché.

וַיֹּאמֶר יְהוָה אֶל־מֹשֶׁה דַּבֵּר אֶל־אַהֲרֹן אָחִיךָ וְאַל־יָבֹא בְכָל־עֵת אֶל־הַקֹּדֶשׁ מִבֵּית לַפָּרֹכֶת אֶל־פְּנֵי הַכַּפֹּרֶת אֲשֶׁר עַל־הָאָרֹן וְלֹא יָמוּת כִּי בֶּעָנָן אֵרָאֶה עַל־הַכַּפֹּרֶת׃

wajomer adonáj el-Mosche dabbér el-Aharon achícha we’al-jawó wechol-ét el-hakkódesch mibbét lapparóchet el-pené hakkappóret aschér al-ha’arón weló jamút ki be’anán era’é al-hakkappóret

ваёмер адона́й эль-Моше дабе́р эль-Аѓарон ахи́ха веаль-яво́ вехоль-э́т эль-ѓако́деш мибэ́т лапаро́хет эль-пенэ́ ѓакапо́рет аше́р аль-ѓааро́н вело́ яму́т ки беана́н эраэ́ аль-ѓакапо́рет

vayomer adonáy el-Moche dabbér el-Aharon a’híkha ve’al-yavó vekhol-ét el-hakkódech mibbét lapparókhet el-pené hakkappóret achér al-ha’arón veló yamoút ki be’anán era’é al-hakkappóret

2. Und der HERR sprach zu Mosche: „Rede mit Aharon, deinem Bruder, dass er nicht zu jeder Zeit ins Allerheiligste hinter den Vorhang kommt, der vor dem Deckel ist, der auf der Lade ist, damit er nicht stirbt, denn in der Wolke werde Ich auf dem Deckel erscheinen.“

2. И сказал Господь Моше: «Говори с Аѓароном, братом своим, чтобы не во всякое время он приходил в Святая Святых за завесу, которая перед крышкой, которая на Ковчеге, чтобы ему не умереть, потому что в облаке буду показываться Я на крышке».

2. Et le SEIGNEUR dit à Moché : « Parle avec Aharon, ton frère, pour qu’il ne vienne pas en tout temps dans le Saint des Saints derrière le voile, qui est devant le couvercle, qui est sur l’arche, afin qu’il ne meure pas, car c’est dans la nuée que Je paraîtrai sur le couvercle ».

Von diesem Moment an unterweist der HERR durch Mosche Aharon darin, dass Aharon nicht mehr jedes Mal, nicht jeden Tag, nicht immer, wenn er es will, ins Allerheiligste hineingehen kann, denn der Höchste wird sich ihm nur in der Wolke offenbaren, und das wird mit dem Räuchern verbunden sein. Und wer kann immer, zu jeder Zeit ins Allerheiligste hineingehen? Mosche. Mosche hat nicht einfach eine Erlaubnis, er hat eine Anordnung, ins Allerheiligste hineinzugehen und dort die Stimme Gottes zu hören. Und sogar am Ende von Kapitel 7 des Buches Bemidbar werden wir lesen können, dass Mosche weiterhin hineinging, weiterhin dort die Offenbarungen des Höchsten hörte. Das Zelt der Begegnung hat zwei Benutzer, es ist gleichsam ein Arbeitszimmer für zwei Mitarbeiter Gottes. Nur hat Mosche keine zeitliche Beschränkung, er kann zu jedem beliebigen Zeitpunkt ins Allerheiligste hineingehen, nicht nur an Jom Kippur wie Aharon. Er braucht nicht die Gewänder des Kohen, um dort hineinzugehen, er braucht keinen Kohen als Vermittler, und sogar den goldenen Altar, an dem der Hohepriester nicht vorbeigehen kann, bevor er ins Allerheiligste hineingeht, braucht Mosche nicht. Mosche steht eine Stufe höher als Aharon, was das Recht betrifft, ins Allerheiligste hineinzugehen. Es gibt ein Gebot (es wird Mosche bei der Weihe Aharons zum Kohen gegeben): „Bring Aharon nahe zu dir, hebe Aharon auf deine Stufe.“ Mosche steht eine Stufe höher, Mosche hat eine völlig andere Beziehung zum Zelt der Begegnung und zum Höchsten. Das heißt, es arbeiten gleichsam zwei Zelte der Begegnung parallel: das Zelt Mosches und das Zelt Aharons. Wenn im Zelt der Begegnung Aharons die Reinigung von der Sünde und die Zurechtbringung geschieht, so gehen aus dem Zelt der Begegnung Mosches die Richtung und die Anordnungen hervor, wie ein Mensch leben soll, der von der Sünde gereinigt ist, wie ein Mensch leben soll, der Gerechtigkeit lernt und sich auf die Heiligkeit zubewegt, wie ein Mensch sein soll, dessen Sünden vergeben sind. Und diese zwei Linien, zwei Toras, fließen natürlich zu einer Tora zusammen, denn hier erhält Aharon für sich die Anordnungen von Mosche. Aharon ist der Minister für die Zurechtbringung der Menschen im Königreich der Kohanim, zu dem auch Mosche gehört, und so ist ihr Zusammenwirken. Auch für die an Jeschua Glaubenden ist es sehr wichtig, diese Verbindung nicht zu verlieren. Wenn uns unsere Sünden vergeben werden, wir frei werden und geistlich gesund werden, dann bleibt die Frage, wofür dieser geistlich gesunde Mensch eingesetzt werden kann, was er weiter tun wird. Und die Tora eröffnet durch Mosche die Gebote des Dienstes, die Gebote des Dienstes für den Höchsten in einem solchen Zustand geistlicher Gesundheit, wenn es die Möglichkeit gibt, sie ständig wiederherzustellen. Das ist ein sehr tiefes Thema, und das ist nur eine sehr kurze Erklärung dafür, warum Aharon es nicht darf, Mosche aber darf.

С этого момента Господь через Моше наставляет Аѓарона в том, что Аѓарон уже не всякий раз, не каждый день, не всегда, когда он этого хочет, может войти в Святая Святых, потому что Всевышний будет открываться ему только в облаке, и это будет связано с воскурением. А кто может входить в Святая Святых всегда, в любое время? Моше. У Моше не просто есть дозволение, у него есть повеление входить в Святая Святых и слушать там голос Божий. И даже в конце 7 главы книги Бемидбармы сможем прочитать, что Моше продолжал входить, продолжал слушать там откровения Всевышнего. Есть два пользователя у Шатра откровения, он словно кабинет для двух сотрудников Божьих. Только у Моше нет ограничений по сроку, он может войти в Святая Святых в любой момент, не только в Йом Кипур, как Аѓарон. Ему не нужны коѓенские одежды, чтобы туда входить, ему не нужен коѓен как посредник, и даже в жертвеннике золотом, мимо которого не может пройти первосвященник, прежде чем он войдёт в Святая Святых, у Моше нет нужды. Моше на уровень выше Аѓарона по праву входить в Святая Святых. Есть заповедь (она даётся Моше при посвящении Аѓарона в коѓены): «Приблизь к себе Аѓарона, подними на свой уровень Аѓарона». Моше уровнем выше, у Моше совершенно другое отношение с Шатром откровения и со Всевышним. То есть работают параллельно как бы два Шатра откровения: Шатёр Моше и Шатёр Аѓарона. Если в Шатре откровения Аѓарона происходит очищение от греха и исправление, то из Шатра откровения Моше исходит направление и повеления, как жить человеку, который от греха очистился, как жить человеку, который учится праведности и движется к святости, как быть человеку, грехи которого прощены. И эти две линии, две Торы, естественно, сливаются в одну Тору, потому что здесь Аѓарон для себя получает повеления от Моше. Аѓарон – министр по делам исправления людей в царстве коѓенов, к которому принадлежит и Моше, и таково их взаимодействие. Для верующих в Йешуа тоже очень важно не потерять эту связь. Если нам прощаются наши грехи, мы освобождаемся и становимся духовно здоровыми, то остаётся вопрос, куда этот духовно здоровый человек может быть применим, что он будет делать дальше. И Тора через Моше открывает заповеди служения, заповеди служения Всевышнему в таком состоянии духовного здоровья, когда есть возможность постоянно его восстанавливать. Это очень глубокая тема и это лишь очень короткое объяснение того, почему Аѓарону нельзя, а Моше можно.

À partir de ce moment, le SEIGNEUR, par Moché, instruit Aharon de ce qu’Aharon ne peut plus entrer dans le Saint des Saints chaque fois, pas chaque jour, pas toujours quand il le veut, parce que le Très-Haut ne se révélera à lui que dans la nuée, et cela sera lié à l’encensement. Et qui peut entrer dans le Saint des Saints toujours, à tout moment ? Moché. Moché n’a pas simplement une permission, il a l‘ordre d’entrer dans le Saint des Saints et d’y écouter la voix de Dieu. Et même à la fin du chapitre 7 du livre de Bémidbar, nous pourrons lire que Moché continuait d’entrer, continuait d’y écouter les révélations du Très-Haut. La Tente d’assignation a deux utilisateurs, elle est comme un bureau pour deux collaborateurs de Dieu. Seul Moché n’a pas de limite de temps, il peut entrer dans le Saint des Saints à n’importe quel moment, pas seulement à Yom Kippour, comme Aharon. Il n’a pas besoin des vêtements de kohen pour y entrer, il n’a pas besoin d’un kohen comme intermédiaire, et même l’autel d’or, que le grand prêtre ne peut pas contourner avant d’entrer dans le Saint des Saints, Moché n’en a pas besoin. Moché est d’un niveau au-dessus d’Aharon quant au droit d’entrer dans le Saint des Saints. Il y a un commandement (il est donné à Moché lors de la consécration d’Aharon comme kohen) : « Approche de toi Aharon, élève Aharon à ton niveau ». Moché est d’un niveau plus haut, Moché a une relation tout à fait différente avec la Tente d’assignation et avec le Très-Haut. C’est-à-dire que fonctionnent en parallèle, pour ainsi dire, deux Tentes d’assignation : la Tente de Moché et la Tente d’Aharon. Si dans la Tente d’assignation d’Aharon ont lieu la purification du péché et la réparation, de la Tente d’assignation de Moché proviennent la direction et les ordres sur la façon dont doit vivre l’homme qui s’est purifié du péché, dont doit vivre l’homme qui apprend la justice et avance vers la sainteté, dont doit se conduire l’homme dont les péchés sont pardonnés. Et ces deux lignes, ces deux Torah, se fondent naturellement en une seule Torah, parce qu’ici Aharon reçoit pour lui-même les ordres de Moché. Aharon est le ministre chargé de la réparation des gens dans le royaume des kohanim, auquel appartient aussi Moché, et telle est leur interaction. Pour ceux qui croient en Yéchoua aussi, il est très important de ne pas perdre ce lien. Si nos péchés nous sont pardonnés, que nous sommes libérés et devenons spirituellement sains, il reste la question de savoir à quoi cet homme spirituellement sain peut être employé, ce qu’il va faire ensuite. Et la Torah, par Moché, révèle les commandements du service, les commandements du service du Très-Haut dans un tel état de santé spirituelle, où il y a la possibilité de la restaurer constamment. C’est un sujet très profond et ce n’est qu’une très courte explication de pourquoi c’est interdit à Aharon et permis à Moché.

Aharon erhält also durch Mosche die Anordnung, dass er nicht jeden Tag ins Allerheiligste hineingehen kann. Und wann und wie er hineingehen soll, werden wir weiter lesen.

Итак, Аѓарон получает повеление через Моше, что не каждый день он может входить в Святая Святых. А когда и как ему входить, мы будем читать дальше.

Ainsi, Aharon reçoit par Moché l’ordre qu’il ne peut pas entrer chaque jour dans le Saint des Saints. Et quand et comment il doit y entrer, nous le lirons plus loin.

בְּזֹאת יָבֹא אַהֲרֹן אֶל־הַקֹּדֶשׁ בְּפַר בֶּן־בָּקָר לְחַטָּאת וְאַיִל לְעֹלָה׃

besót jawó Aharon el-hakkódesch befár ben-bakár lechattát we’ájil le’olá

безо́т яво́ Аѓарон эль-ѓако́деш бефа́р бен-бака́р лехата́т веа́йиль леола́

bezót yavó Aharon el-hakkódech befár ben-bakár le’hattát ve’áyil le’olá

3. So soll Aharon ins Allerheiligste hineingehen: Er soll einen Stier als Reinigungsopfer und einen Widder als Ganzopfer bringen.

3. Так войдёт Аѓарон в Святая Святых: должен принести быка в жертву очистительную и барашка в жертву всесожжения.

3. Ainsi entrera Aharon dans le Saint des Saints : il doit apporter un taureau en sacrifice purificatoire et un bélier en holocauste.

Das Wort besót (so, hiermit) kann man als auf die Tora bezogen deuten, das heißt, nach dieser Tora wird Aharon ins Allerheiligste hineingehen. Aharon untersteht dem Gesetz Mosches, und die Tora Aharons, die ganze Tätigkeit Aharons zur Wiederherstellung der Heiligkeit des Menschen, zur Reparatur des Menschen (der Tempel arbeitet unter anderem als Reparaturwerkstatt) – alles wird im Rahmen der Tora Mosches sein. Darum redete der HERR auch mit Mosche, damit Mosche Aharon gebiete, und wandte sich nicht direkt an Aharon.

Слово безо́т (так, этим) можно толковать как относящееся к Торе, то есть по этой Торе Аѓарон будет входить в Святая Святых. Аѓарон подчиняется закону Моше, и Тора Аѓарона, вся деятельность Аѓарона по восстановлению святости человека, по ремонту человека (Храм работает как ремонтная мастерская в том числе) – всё будет в рамках Торы Моше. Потому Господь и заговорил с Моше, чтобы Моше повелел Аѓарону, а не обратился прямо к Аѓарону.

Le mot bezót (ainsi, par ceci) peut être interprété comme se rapportant à la Torah, c’est-à-dire que selon cette Torah Aharon entrera dans le Saint des Saints. Aharon est soumis à la loi de Moché, et la Torah d’Aharon, toute l’activité d’Aharon pour restaurer la sainteté de l’homme, pour réparer l’homme (le Temple fonctionne entre autres comme un atelier de réparation) – tout sera dans le cadre de la Torah de Moché. C’est pourquoi le SEIGNEUR a parlé avec Moché, pour que Moché ordonne à Aharon, et ne s’est pas adressé directement à Aharon.

כְּתֹנֶת־בַּד קֹדֶשׁ יִלְבָּשׁ וּמִכְנְסֵי־בַד יִהְיוּ עַל־בְּשָׂרוֹ וּבְאַבְנֵט בַּד יַחְגֹּר וּבְמִצְנֶפֶת בַּד יִצְנֹף בִּגְדֵי־קֹדֶשׁ הֵם וְרָחַץ בַּמַּיִם אֶת־בְּשָׂרוֹ וּלְבֵשָׁם׃

ketonet-bád kódesch jilbásch umichnese-wád jihjú al-besaró uw’awnét bad jachgór uwmiznéfet bad jiznóf bigde-kódesch hem weracháziIn der russischen Umschrift sind bei diesem Wort („und er soll waschen“) zwei Laute vertauscht. Die deutsche Umschrift folgt dem hebräischen Text. bammájim et-besaró ulweschám

кетонет-ба́д ко́деш йильба́ш умихнесе-ва́д йиѓйю́ аль-бесаро́ увъавнэ́т бад яхго́р увмицнэ́фет бад йицно́ф бигде-ко́деш ѓем вераца́х бама́йим эт-бесаро́ ульвеша́м

ketonet-bád kódech yilbách oumikhnese-vád yihyoú al-besaró ouv’avnét bad ya’hgór ouvmitsnéfet bad yitsnóf bigde-kódech hem vera’hátsiDans la translittération russe, les deux dernières consonnes de ce mot sont inversées. La translittération française suit l'hébreu. bammáyim et-besaró oulvechám

4. Ein Baumwollhemd, ein heiliges, soll er anziehen, und Hosen aus Stoff sollen an ihm sein, und einen Gürtel aus Gewebe soll er umbinden, und einen Turban aus Gewebe soll er aufsetzen – das sind seine heiligen Gewänder; und er soll seinen Leib waschen und sie anziehen.

4. Хлопковую рубашку, священную, наденет и матерчатые штаны будут на нём, и кушак из ткани повяжет, и тюрбан из ткани наденет – это его святые одежды; и омоет тело своё, и наденет их.

4. Une chemise de coton, sacrée, il mettra, et des pantalons de tissu seront sur lui, et il nouera une ceinture de tissu, et il mettra un turban de tissu – ce sont ses vêtements saints ; et il lavera son corps, et il les mettra.

Die Form der Kleidung: In der allereinfachsten Kleidung geht er hinein, und das symbolisiert, dass er ins Allerheiligste als Knecht hineingeht, als kleiner Arbeiter.

Форма одежды: в самой простой одежде он входит, и это символизирует то, что входит он в Святая Святых как раб, как мелкий труженик.

La forme du vêtement : c’est dans le vêtement le plus simple qu’il entre, et cela symbolise qu’il entre dans le Saint des Saints comme un serviteur, comme un petit travailleur.

In unserem Abschnitt werden wir mehrmals lesen, dass Aharon sich jedes Mal, wenn er sich umzieht, wenn er die Gewänder wechselt (und er wechselt sie oft), wäscht. Das ist ein notwendiger Vorgang, und wenn man den Abschnitt aufmerksam liest, kann man fünf Umkleidungen und dementsprechend fünf Waschungen Aharons zählen.

В нашей главе мы будем неоднократно читать, что каждый раз, когда Аѓарон переодевается, когда он меняет одежды (а он меняет их часто), он омывается. Это необходимая процедура и, если внимательно прочитать главу, можно насчитать пять переодеваний и, соответственно, пять омовений Аѓарона.

Dans notre chapitre, nous lirons à plusieurs reprises que chaque fois qu’Aharon se change, quand il change de vêtements (et il en change souvent), il se lave. C’est une procédure nécessaire et, si on lit attentivement le chapitre, on peut compter cinq changements de vêtements et, par conséquent, cinq ablutions d’Aharon.

וּמֵאֵת עֲדַת בְּנֵי יִשְׂרָאֵל יִקַּח שְׁנֵי־שְׂעִירֵי עִזִּים לְחַטָּאת וְאַיִל אֶחָד לְעֹלָה׃

ume’ét adát bené jisraél jikkách schene-se’iré issím lechattát we’ájil echád le’olá

умеэ́т ада́т бенэ́ йисраэ́ль йика́х шене-сеирэ́ изи́м лехата́т веа́йиль эха́д леола́

oume’ét adát bené yisraél yikká’h chene-se’iré izzím le’hattát ve’áyil e’hád le’olá

5. Und von der Gemeinde des Volkes Israel (der Söhne Israels) soll er zwei Ziegenböcke als Reinigungsopfer (chattát) und einen Widder als Ganzopfer (olá) nehmen.

5. А от общины народа Израиля (сынов Израиля) возьмёт двух козлов в жертвоприношение очистительное (хата́т) и одного барашка во всесожжение (ола́).

5. Et de la communauté du peuple d’Israël (des fils d’Israël), il prendra deux boucs en sacrifice purificatoire (‚hatát) et un bélier en holocauste (olá).

Das ist also das, was Aharon für das Hineingehen ins Allerheiligste vorbereiten muss. Das bedeutet, Gott bewahre, nicht, dass er den Stier, zwei Widder, zwei Ziegenböcke nimmt und mit diesem ganzen Zoo dort hineingeht, nein, das ist nur der Vorgang der Vorbereitung.

Итак, это то, что Аѓарон должен подготовить к вхождению в Святая Святых. Это, упаси Бог, не значит, что он берёт быка, двух барашков, двух козлов и со всем этим зоопарком туда входит, нет, это только процесс подготовки.

Voilà donc ce qu’Aharon doit préparer pour l’entrée dans le Saint des Saints. Cela ne signifie pas, à Dieu ne plaise, qu’il prend le taureau, deux béliers, deux boucs et qu’il entre là avec tout ce zoo, non, c’est seulement le processus de préparation.

וְהִקְרִיב אַהֲרֹן אֶת־פַּר הַחַטָּאת אֲשֶׁר־לוֹ וְכִפֶּר בַּעֲדוֹ וּבְעַד בֵּיתוֹ׃

wehikríw Aharon et-pár hachattát ascher-ló wechippér ba’adó uw’ád betó

веѓикри́в Аѓарон эт-па́р ѓахата́т ашер-ло́ вехипэ́р баадо́ увъа́д бето́

vehikrív Aharon et-pár ha’hattát acher-ló vekhippér ba’adó ouv’ád betó

6. Und Aharon soll den Stier des Reinigungsopfers, das für ihn ist, herannahen lassen und Sühne erwirken für sich und sein Haus.

6. И приблизит Аѓарон быка очистительный жертвы, которая за него, и искупит себя и свой дом.

6. Et Aharon fera approcher le taureau du sacrifice purificatoire, qui est pour lui, et il fera l’expiation pour lui-même et pour sa maison.

Zuerst führt Aharon diesen Stier heran (er schlachtet ihn noch nicht) und spricht, nachdem er ihm die Hände aufgelegt hat, über ihm das widdúj (Bekenntnis): Das ist die Sühne für ihn selbst und für sein Haus. Danach lässt Aharon den Stier stehen.

Прежде всего Аѓарон подводит этого быка (он ещё его не забивает) и, возложив на него руки, произносит над ним виду́й (исповедь): это искупление его самого и его дома. После этого Аѓарон быка оставляет.

Avant tout, Aharon amène ce taureau (il ne l’abat pas encore) et, ayant posé les mains sur lui, prononce sur lui le vidoúy (confession) : c’est l’expiation de lui-même et de sa maison. Après cela, Aharon laisse le taureau.

וְלָקַח אֶת־שְׁנֵי הַשְּׂעִירִם וְהֶעֱמִיד אֹתָם לִפְנֵי יְהוָה פֶּתַח אֹהֶל מוֹעֵד׃

welakách et-schené hasse’irím wehe’emíd otám lifné adonáj pétach óhel mo’éd

велака́х эт-шенэ́ ѓасеири́м веѓеэми́д ота́м лифнэ́ адона́й пэ́тах о́ѓель моэ́д

velaká’h et-chené hasse’irím vehe’emíd otám lifné adonáy péta’h óhel mo’éd

7. Und er nahm die zwei Ziegenböcke und stellte sie vor den HERRN an den Eingang des Zeltes der Begegnung.

7. И взял двух козлов, и поставил их перед Господом у входа в Шатёр откровения.

7. Et il prit les deux boucs, et les plaça devant le SEIGNEUR à l’entrée de la Tente d’assignation.

וְנָתַן אַהֲרֹן עַל־שְׁנֵי הַשְּׂעִירִם גּוֹרָלוֹת גּוֹרָל אֶחָד לַיהוָה וְגוֹרָל אֶחָד לַעֲזָאזֵל׃

wenatán Aharon al-schené hasse’irím goralót gorál echád ladonáj wegorál echád la’asasél

вената́н Аѓарон аль-шенэ́ ѓасеири́м горало́т гора́ль эха́д ладона́й вегора́ль эха́д лаазазэ́ль

venatán Aharon al-chené hasse’irím goralót gorál e’hád ladonáy vegorál e’hád la’azazél

8. Und Aharon machte das Los über die zwei Ziegenböcke: ein Los für den HERRN, das andere Los für asasél.

8. И сделал Аѓарон жребий в отношении двух козлов: один жребий для Господа, другой жребий для азазэ́ля.

8. Et Aharon fit un tirage au sort pour les deux boucs : un sort pour le SEIGNEUR, l’autre sort pour azazél.

Sehr viele Federn sind zerbrochen worden, um zu erklären, was asasél ist, oder, Gott behüte, wer asasél ist. Wenn asasél ein „Jemand“ ist, dann gibt es also noch irgendeine Kraft, von der wir uns freikaufen, der wir Opfer bringen. Aber das Judentum ist eine monotheistische Religion, deshalb ist so etwas schwer anzunehmen.

Очень много перьев сломано, чтобы объяснить, что такое азазэ́ль или, не дай Бог, кто такой азазэ́ль. Если азазэ́ль – это «кто-то», то значит есть ещё какая-то сила, от которой мы откупаемся, которой мы приносим жертвы. Но иудаизм – религия монотеистическая, поэтому такое сложно предположить.

Beaucoup de plumes ont été brisées pour expliquer ce qu’est azazél ou, à Dieu ne plaise, qui est azazél. Si azazél est « quelqu’un », alors cela veut dire qu’il existe encore une autre force, auprès de laquelle nous nous rachetons, à laquelle nous apportons des sacrifices. Mais le judaïsme est une religion monothéiste, c’est pourquoi il est difficile de supposer une telle chose.

Alles, was vor dem HERRN steht, heißt das vor dem Eingang Stehende. Wenn wir eine Linie (einen Vektor) vom Eingang in den óhel mo’éd (das Zelt der Begegnung), vom Tor des Tempelhofes (wenn der Tempel stehen wird) ziehen, dann wird sie sich fortsetzen, fortsetzen und weiter fortsetzen, das heißt, das vor dem Eingang Stehende endet nicht am sichtbaren Horizont. Und das, was sich befindet, was vor dem Höchsten steht in Heiligkeit, in Reinheit, im Wunsch, Ihm zu dienen (wie das himmlische Heer) – das ist das irdische Heer, das sich bei Ihm versammelt hat und vor dem Eingang steht. Aber der HERR ist der Allherrscher, und Er gibt allem Lebendigen Leben, auch dem, was sich Ihm im gegebenen Moment nicht unterordnen will oder sich irgendwie entgegenstellt. Es befindet sich außerhalb der jüdischen Welt, außerhalb der Welt des Volkes Gottes: Wie es außerhalb der Stadt ein Feld oder einen Wald mit Tieren gibt, die sich der menschlichen Ordnung nicht unterordnen, genauso gibt es wilde und öde Orte. Und der Ziegenbock mit der für öde Orte passenden Nahrung wird vom Höchsten an wilde Orte fortgeschickt, um das zu sättigen, was dort haust. Die Ziegenböcke gehen gleichsam auf einer Linie in verschiedene Richtungen auseinander. Der eine – ins Allerheiligste, der andere – ganz, ganz nach unten in der Schöpfung. Und das ist insgesamt das Reinigungsopfer für das Volk. Es ermöglicht, alle Wege zu reinigen, alle Gefäße, die das Unterste der Schöpfung mit dem Obersten verbinden. Auf diese Weise geht sowohl der eine Ziegenbock zum Höchsten als auch der zweite ebenfalls zum Höchsten. Es gibt einen Midrasch, der erzählt, dass der zweite Ziegenbock weinte und sagt: „Wir sind doch gleiche Ziegenböcke. Warum geht es ihm gut? Er wird jetzt zur Herrlichkeit des Höchsten geschlachtet. Und ich? Warum ich, warum ich in diesen asasél (das Wort asasél verstehen wir hier als irgendwelche öden, grausamen Orte, als einen unbeständigen, harten, zum Leben ungeeigneten Lebensraum), warum ich – dorthin?“ Und man beruhigt ihn: „Auch du bist zur Herrlichkeit des HERRN, denn alles, alles nährt der HERR.“

Всё, что стоит перед Господом, называется стоящее перед входом. Если мы проведём линию (вектор) от входа в о́ѓель моэ́д (Шатёр откровения), от ворот двора Храма (когда будет стоять Храм), то она будет продолжаться, продолжаться и продолжаться дальше, то есть стоящее перед входом не заканчивается на видимом горизонте. И то, что находится, предстоит перед Всевышним в святости, в чистоте, в желании Ему служить (как воинство небесное) – это воинство земное, которое собралось возле Него и стоит перед входом. Но Господь – Вседержитель, и Он даёт жизнь всему живому, в том числе и тому, что Ему в данный момент не хочет подчиняться или как-то противопоставляется. Оно находится за пределами еврейского мира, за пределами мира народа Божьего: как за пределами города есть поле или лес со зверями, которые не подчиняются человеческому укладу, точно так же есть места дикие и пустынные. И козёл с подходящим для пустынных мест питанием будет отослан от Всевышнего в дикие места для насыщения того, что там обитает. Козлы как бы разойдутся по одной линии в разные направления. Один – в Святая Святых, другой – в самый-самый низ мироздания. И это в комплексе очистительная жертва за народ. Она позволяет очистить все пути, все сосуды, которые соединяют самый низ мироздания с самым верхом. Таким образом и один козёл ко Всевышнему, и второй тоже ко Всевышнему. Есть мидраш, который рассказывает, что второй козёл заплакал и говорит: «Мы ведь одинаковые козлы. Почему ему хорошо? Его сейчас забьют во Славу Всевышнего. А я? Почему я, почему меня в этот азазэ́ль (слово азазэ́ль мы понимаем здесь как какие-то пустынные жестокие места, как неустойчивая, жёсткая, непригодная для жизни среда обитания), почему меня – туда?» И его успокаивают: «И ты тоже во Славу Господа, потому что всё-всё питает Господь».

Tout ce qui se tient devant le SEIGNEUR s’appelle ce qui se tient devant l’entrée. Si nous tirons une ligne (un vecteur) depuis l’entrée de l‘óhel mo’éd (Tente d’assignation), depuis la porte de la cour du Temple (quand le Temple sera debout), elle se prolongera, se prolongera et se prolongera encore plus loin, c’est-à-dire que ce qui se tient devant l’entrée ne s’arrête pas à l’horizon visible. Et ce qui se trouve, se présente devant le Très-Haut dans la sainteté, dans la pureté, dans le désir de Le servir (comme l’armée céleste) – c’est l’armée terrestre, qui s’est rassemblée près de Lui et se tient devant l’entrée. Mais le SEIGNEUR est Celui qui tient tout, et Il donne la vie à tout ce qui vit, y compris à ce qui, en ce moment, ne veut pas Lui être soumis ou s’oppose d’une manière ou d’une autre. Cela se trouve en dehors du monde juif, en dehors du monde du peuple de Dieu : comme en dehors de la ville il y a un champ ou une forêt avec des bêtes qui ne se soumettent pas à l’ordre humain, de même il y a des lieux sauvages et déserts. Et le bouc, avec une nourriture adaptée aux lieux déserts, sera envoyé loin du Très-Haut dans les lieux sauvages pour rassasier ce qui y habite. Les boucs, pour ainsi dire, partiront sur une même ligne dans des directions différentes. L’un – dans le Saint des Saints, l’autre – tout, tout en bas de l’univers. Et c’est, dans l’ensemble, un sacrifice purificatoire pour le peuple. Il permet de purifier toutes les voies, tous les vaisseaux qui relient le plus bas de l’univers avec le plus haut. Ainsi, un bouc va vers le Très-Haut, et le second aussi vers le Très-Haut. Il y a un midrach qui raconte que le second bouc s’est mis à pleurer et dit : « Nous sommes pourtant des boucs pareils. Pourquoi est-ce bien pour lui ? On va l’abattre maintenant pour la gloire du Très-Haut. Et moi ? Pourquoi moi, pourquoi moi dans cet azazél (le mot azazél, nous le comprenons ici comme des lieux déserts et cruels, comme un milieu de vie instable, dur, impropre à la vie), pourquoi moi – là-bas ? » Et on le console : « Toi aussi, c’est pour la gloire du SEIGNEUR, parce que tout, tout, c’est le SEIGNEUR qui le nourrit ».

וְהִקְרִיב אַהֲרֹן אֶת־הַשָּׂעִיר אֲשֶׁר עָלָה עָלָיו הַגּוֹרָל לַיהוָה; וְעָשָׂהוּ חַטָּאת׃

wehikríw Aharon et-hassa’ír aschér alá aláw haggorál ladonáj we’assáhu chattát

веѓикри́в Аѓарон эт-ѓасаи́р аше́р ала́ ала́в ѓагора́ль ладона́й веаса́ѓу хата́т

vehikrív Aharon et-hassa’ír achér alá aláv haggorál ladonáy ve’assáhou ‚hattát

9. Und Aharon führte den Ziegenbock heran, auf den das Opfer fiel, für den HERRN zu sein, und machte ihn zum Reinigungsopfer.

9. И подвёл Аѓарон козла, на которого выпала жертва быть Господу, и сделал его очистительной жертвой.

9. Et Aharon amena le bouc sur lequel était tombé le sacrificeiLe russe dit ici littéralement que « le sacrifice » est tombé sur le bouc, alors qu'au verset 8 c'est le sort qui tombe. Nous traduisons mot à mot. d’être au SEIGNEUR, et en fit un sacrifice purificatoire.

וְהַשָּׂעִיר אֲשֶׁר עָלָה עָלָיו הַגּוֹרָל לַעֲזָאזֵל יָעֳמַד־חַי לִפְנֵי יְהוָה לְכַפֵּר עָלָיו לְשַׁלַּח אֹתוֹ לַעֲזָאזֵל הַמִּדְבָּרָה׃

wehassa’ír aschér ala aláw haggorál la’asasél ja’omad-cháj lifné adonáj lechappér aláw leschallách otó la’asasél hammidbára

веѓасаи́р аше́р ала ала́в ѓагора́ль лаазазэ́ль яомад-ха́й лифнэ́ адона́й лехапэ́р ала́в лешала́х ото́ лаазазэ́ль ѓамидба́ра

vehassa’ír achér ala aláv haggorál la’azazél ya’omad-‚háy lifné adonáy lekhappér aláv lechallá’h otó la’azazél hammidbára

10. Und den Ziegenbock, auf den das Los fiel, an öde Orte fortgeschickt zu werden, soll er lebendig vor den HERRN stellen, um ihn zu sühnen, alle Sünden auf ihn zu laden und ihn in die Wüste zu schicken, an ungeordnete Orte, an öde Orte.

10. А козла, на которого выпал жребий отправиться в места пустынные, поставит живым перед Господом, чтобы искупить его, водрузить на него все грехи и отправить его в пустыню, в неустроенные места, в места пустынные.

10. Et le bouc sur lequel est tombé le sort de partir dans les lieux déserts, il le placera vivant devant le SEIGNEUR, pour l’expier, charger sur lui tous les péchés et l’envoyer dans le désert, dans les lieux non aménagés, dans les lieux déserts.

וְהִקְרִיב אַהֲרֹן אֶת־פַּר הַחַטָּאת אֲשֶׁר־לוֹ וְכִפֶּר בַּעֲדוֹ וּבְעַד בֵּיתוֹ וְשָׁחַט אֶת־פַּר הַחַטָּאת אֲשֶׁר־לוֹ׃

wehikríw Aharon et-pár hachattát ascher-ló wechippér ba’adó uw’ád betó weschachát et-pár hachattát ascher-ló

веѓикри́в Аѓарон эт-па́р ѓахата́т ашер-ло́ вехипэ́р баадо́ увъа́д бето́ вешаха́т эт-па́р ѓахата́т ашер-ло́

vehikrív Aharon et-pár ha’hattát acher-ló vekhippér ba’adó ouv’ád betó vecha’hát et-pár ha’hattát acher-ló

11. Und Aharon führte den Stier des Reinigungsopfers heran, der sein Stier war, und erwirkte Sühne für sich und sein Haus, und dann schlachtet er den Stier, der für ihn ist.

11. И подвёл Аѓарон очистительного быка, который был его быком, и искупил себя и свой дом, и тогда забивает быка, который за него.

11. Et Aharon amena le taureau purificatoire, qui était son taureau, et fit l’expiation pour lui-même et pour sa maison, et alors il abat le taureau qui est pour lui.

Achtet darauf, das ist eine sehr interessante Reihenfolge der Arbeiten. Man hat das Gefühl, dass Aharon eine Sache beginnt, sie dann liegen lässt und sich mit einer anderen beschäftigt, dann auch die zweite liegen lässt und eine dritte beginnt, und keine Sache abschließt, bevor er zwei andere begonnen hat. Die Kommentatoren haben das gesehen und waren ebenfalls über eine so komplizierte Arbeitsorganisation verwundert. Es ergibt sich gleichsam eine Kette, in der jedes Ringlein beginnt, bevor das vorige endet, das heißt, das erste Glied unserer Kette ist noch nicht zu Ende, und schon ist das zweite Glied daneben erschienen. Wie eine solche Kette sieht auch die Kette der Arbeiten Aharons aus. Deshalb bringt Aharon erst, nachdem mit den Ziegenböcken etwas gemacht worden ist, seinen Stier als Opfer dar. Es wurde eine Pause für die Ziegenböcke gemacht, und Aharon kehrte zu seinem Stier zurück.

Обратите внимание, это очень интересный порядок работ. Такое ощущение, что Аѓарон начинает одно дело, потом бросает его и занимается другим, потом и второе бросает и начинает третье, и не заканчивает никакое дело, пока не начал два других. Комментаторы увидели это и тоже озадачились такой сложной организацией труда. Получается словно цепочка, в которой каждое колечко начинается до того, как заканчивается предыдущее, то есть ещё первое звено нашей цепочки не закончилось, а уже второе звено появилось рядом. Подобной цепочкой выглядит и цепь работ Аѓарона. Поэтому уже после того, как с козлами что-то сделано, Аѓарон приносит в жертву своего быка. Был сделан перерыв на козлов, и Аѓарон вернулся к своему быку.

Remarquez, c’est un ordre des travaux très intéressant. On a l’impression qu’Aharon commence une affaire, puis l’abandonne et s’occupe d’une autre, puis abandonne aussi la deuxième et commence la troisième, et ne termine aucune affaire tant qu’il n’en a pas commencé deux autres. Les commentateurs l’ont vu et ont été eux aussi perplexes devant une organisation du travail aussi compliquée. On obtient comme une chaîne dans laquelle chaque anneau commence avant que le précédent ne se termine, c’est-à-dire que le premier maillon de notre chaîne n’est pas encore terminé, et déjà le deuxième maillon est apparu à côté. La chaîne des travaux d’Aharon ressemble, elle aussi, à une telle chaîne. C’est pourquoi c’est seulement après que quelque chose a été fait avec les boucs qu’Aharon apporte en sacrifice son taureau. Une pause a été faite pour les boucs, et Aharon est revenu à son taureau.

וְלָקַח מְלֹא־הַמַּחְתָּה גַּחֲלֵי־אֵשׁ מֵעַל הַמִּזְבֵּחַ מִלִּפְנֵי יְהוָה וּמְלֹא חָפְנָיו קְטֹרֶת סַמִּים דַּקָּה וְהֵבִיא מִבֵּית לַפָּרֹכֶת׃

welakách melo-hammachtá gachale-ésch me’ál hammisbéach millifné adonáj umló chofnáw ketóret sammím dakká wehewí mibbét lapparóchet

велака́х мело-ѓамахта́ гахале-э́ш меа́ль ѓамизбэ́ях милифнэ́ адона́й умло́ хофна́в кето́рет сами́м дака́ веѓеви́ мибэ́т лапаро́хет

velaká’h melo-hamma’htá ga’hale-éch me’ál hammizbéa’h millifné adonáy oumló ‚hofnáv ketóret sammím dakká veheví mibbét lapparókhet

12. Und er nahm eine volle Schaufel brennender Kohlen vom Altar, vom Angesicht des HERRN, und nahm Hände voll reinen Räucherwerks und brachte sie hinter den Vorhang.

12. И взял он полный совок горящих углей от жертвенника, от лица Господа, и взял горсти чистого воскурения, и внёс их за завесу.

12. Et il prit une pelle pleine de charbons ardents de l’autel, de devant la face du SEIGNEUR, et il prit des poignées d’encensement pur, et les apporta derrière le voile.

וְנָתַן אֶת־הַקְּטֹרֶת עַל־הָאֵשׁ לִפְנֵי יְהוָה וְכִסָּה עֲנַן הַקְּטֹרֶת אֶת־הַכַּפֹּרֶת אֲשֶׁר עַל־הָעֵדוּת וְלֹא יָמוּת׃

wenatán et-hakketóret al-ha’ésch lifné adonáj wechissá anán hakketóret et-hakkappóret aschér al-ha’edút weló jamút

вената́н эт-ѓакето́рет аль-ѓаэ́ш лифнэ́ адона́й вехиса́ ана́н ѓакето́рет эт-ѓакапо́рет аше́р аль-ѓаэду́т вело́ яму́т

venatán et-hakketóret al-ha’éch lifné adonáy vekhissá anán hakketóret et-hakkappóret achér al-ha’edoút veló yamoút

13. Und er gab dieses Räucherwerk auf das Feuer vor dem HERRN, und die Wolke des Räucherwerks bedeckte den Deckel, der auf der Lade des Zeugnisses ist, und er wird nicht sterben.

13. И дал это воскурение на огне перед Господом, и покрыло облако воскурений крышку, которая на Ковчеге свидетельства, и не умрёт.

13. Et il mit cet encensement sur le feu devant le SEIGNEUR, et la nuée des encensements couvrit le couvercle qui est sur l’arche du témoignage, et il ne mourra pas.

Da zwei Söhne Aharons gestorben sind, weil sie auf falsche Weise ins Allerheiligste hineingegangen waren, gibt der Höchste Aharon nicht nur Anweisungen, sondern beruhigt ihn auch, dass ja, Aharon wird ins Allerheiligste hineingehen können, in die Wolke, und muss keine Angst haben zu sterben, wenn er alles richtig macht.

Поскольку два сына Аѓарона умерли, неправильно войдя в Святая Святых, Всевышний не только даёт инструкции Аѓарону, но и успокаивает его, что да, Аѓарон сможет войти в Святая Святых, в облако, и не должен бояться умереть, если всё правильно сделает.

Puisque deux fils d’Aharon sont morts en entrant de façon incorrecte dans le Saint des Saints, le Très-Haut non seulement donne des instructions à Aharon, mais aussi le rassure : oui, Aharon pourra entrer dans le Saint des Saints, dans la nuée, et il ne doit pas craindre de mourir s’il fait tout correctement.

וְלָקַח מִדַּם הַפָּר וְהִזָּה בְאֶצְבָּעוֹ עַל־פְּנֵי הַכַּפֹּרֶת קֵדְמָה וְלִפְנֵי הַכַּפֹּרֶת יַזֶּה שֶׁבַע־פְּעָמִים מִן־הַדָּם בְּאֶצְבָּעוֹ׃

welakách middám happár wehissá we’ezba’ó al-pené hakkappóret kédma welifné hakkappóret jassé schewa-pe’amím min-haddám be’ezba’ó

велака́х мида́м ѓапа́р веѓиза́ веэцбао́ аль-пенэ́ ѓакапо́рет кэ́дма велифнэ́ ѓакапо́рет язэ́ шева-пеами́м мин-ѓада́м беэцбао́

velaká’h middám happár vehizzá ve’etsba’ó al-pené hakkappóret kédma velifné hakkappóret yazzé cheva-pe’amím min-haddám be’etsba’ó

14. Und er nahm vom Blut des Stieres und sprengte mit dem Finger auf die Oberfläche des Deckels und vor den Deckel, sprengte siebenmal mit seinem Finger vom Blut.

14. И взял он от крови быка, и побрызгал пальцем на поверхность крышки и перед крышкой, побрызгал семь раз пальцем своим от крови.

14. Et il prit du sang du taureau, et aspergea avec le doigt la surface du couvercle et devant le couvercle, il aspergea sept fois avec son doigt, du sang.

וְשָׁחַט אֶת־שְׂעִיר הַחַטָּאת אֲשֶׁר לָעָם וְהֵבִיא אֶת־דָּמוֹ אֶל־מִבֵּית לַפָּרֹכֶת וְעָשָׂה אֶת־דָּמוֹ כַּאֲשֶׁר עָשָׂה לְדַם הַפָּר וְהִזָּה אֹתוֹ עַל־הַכַּפֹּרֶת וְלִפְנֵי הַכַּפֹּרֶת׃

weschachát et-se’ír hachattát aschér la’ám wehewí et-damó el-mibbét lapparóchet we’assá et-damó ka’aschér assá ledám happár wehissá otó al-hakkappóret welifné hakkappóret

вешаха́т эт-сеи́р ѓахата́т аше́р лаа́м веѓеви́ эт-дамо́ эль-мибэ́т лапаро́хет веаса́ эт-дамо́ кааше́р аса́ леда́м ѓапа́р веѓиза́ ото́ аль-ѓакапо́рет велифнэ́ ѓакапо́рет

vecha’hát et-se’ír ha’hattát achér la’ám veheví et-damó el-mibbét lapparókhet ve’assá et-damó ka’achér assá ledám happár vehizzá otó al-hakkappóret velifné hakkappóret

15. Und er schlachtete den Ziegenbock, der zum Reinigungsopfer vom Volk ist, und brachte sein Blut hinter den Vorhang, und tat mit seinem, mit dem Blut, wie er mit dem Blut des Stieres getan hatte, und sprengte es auf den Deckel und vor den Deckel.

15. И зарезал козла, который в жертву очистительную от народа, и внёс его кровь за завесу, и сделал с его с кровью, как сделал с кровью быка, и побрызгал им на крышку и перед крышкой.

15. Et il égorgea le bouc qui est en sacrifice purificatoire du peuple, et apporta son sang derrière le voile, et fit avec son, avec le sang, comme il avait fait avec le sang du taureau, et en aspergea le couvercle et devant le couvercle.

Geschlachtet wird der Ziegenbock, der nicht in die Wüste fortgeschickt wird, dem das Los zufiel, dem Höchsten als Opfer dargebracht zu werden.

Забивается козёл, который не отослан в пустыню, которому выпал жребий быть принесенным в жертву Всевышнему.

On abat le bouc qui n’est pas envoyé dans le désert, celui à qui est échu le sort d’être apporté en sacrifice au Très-Haut.

וְכִפֶּר עַל־הַקֹּדֶשׁ מִטֻּמְאֹת בְּנֵי יִשְׂרָאֵל וּמִפִּשְׁעֵיהֶם לְכָל־חַטֹּאתָם וְכֵן יַעֲשֶׂה לְאֹהֶל מוֹעֵד הַשֹּׁכֵן אִתָּם בְּתוֹךְ טֻמְאֹתָם׃

wechippér al-hakkodésch mittum’ót bené jisraél umippisch’ehém lechol-chattotám wechén ja’assé le’óhel mo’éd haschochén ittám betóch tum’otám

вехипэ́р аль-ѓакоде́ш митумъо́т бенэ́ йисраэ́ль умипишъэѓе́м лехоль-хатота́м вехэ́н яасэ́ лео́ѓель моэ́д ѓашохэ́н ита́м бето́х тумъота́м

vekhippér al-hakkodéch mittoum’ót bené yisraél oumippich’ehém lekhol-‚hattotám vekhén ya’assé le’óhel mo’éd hachokhén ittám betókh toum’otám

16. Und er sühnte das Heiligtum von der Unreinheit der Söhne Israels und von ihren Sünden, von all ihren Vergehen. So tat er am Zelt der Begegnung, das bei ihnen weilt in ihrer Unreinheit.

16. И искупил святыню от нечистоты сыновей Израиля и от грехов их, от всех проступков их. Так сделал Шатру откровения, который пребывает с ними в их нечистоте.

16. Et il fit l’expiation du lieu saint pour l’impureté des fils d’Israël et pour leurs péchés, pour toutes leurs fautes. Ainsi il fit pour la Tente d’assignation, qui demeure avec eux dans leur impureté.

Wenn ein Mensch eine Sünde begeht und unrein wird, verstopft, verschmutzt seine Unreinheit die Kanäle der Verbindung mit dem Höchsten, und der Tempel, das Heiligtum, wird durch diese Unreinheit verschmutzt. Und einmal im Jahr reinigt der Kohen diese Kanäle, erneuert sie, es findet ein Großputz statt, die Reinigung des Tempels von der dort angesammelten tum’á (Unreinheit).

Когда человек совершает грех и становится нечистым, его нечистота закупоривает, загрязняет каналы связи со Всевышним, и Храм, святыня, загрязняется этой нечистотой. И раз в год коѓен очищает, обновляет эти каналы, происходит генеральная уборка, очищение Храма от накопившейся там тумы́ (нечистоты).

Quand un homme commet un péché et devient impur, son impureté bouche, salit les canaux de liaison avec le Très-Haut, et le Temple, le lieu saint, est sali par cette impureté. Et une fois par an le kohen purifie, renouvelle ces canaux, il se fait un grand nettoyage, la purification du Temple de la toum’á (impureté) qui s’y est accumulée.

וְכָל־אָדָם לֹא־יִהְיֶה בְּאֹהֶל מוֹעֵד בְּבֹאוֹ לְכַפֵּר בַּקֹּדֶשׁ עַד־צֵאתוֹ וְכִפֶּר בַּעֲדוֹ וּבְעַד בֵּיתוֹ וּבְעַד כָּל־קְהַל יִשְׂרָאֵל׃

wechol-adám lo-jihjé be’óhel mo’éd bewo’ó lechappér bakkódesch ad-zetó wechippér ba’adó uw’ád betó uw’ádiIn der russischen Umschrift fehlt hier das zweite „uw'ád“ (und für), das im hebräischen Text steht. Die deutsche Umschrift folgt dem Hebräischen. kol-kehál jisraél

вехоль-ада́м ло-йиѓйе́ бео́ѓель моэ́д бевоо́ лехапэ́р бако́деш ад-цето́ вехипэ́р баадо́ увъа́д бето́ коль-кеѓа́ль йисраэ́ль

vekhol-adám lo-yihyé be’óhel mo’éd bevo’ó lekhappér bakkódech ad-tsetó vekhippér ba’adó ouv’ád betó ouv’ádiLa translittération russe omet ici le second « ouv'ád » (« et pour »). La translittération française suit le texte hébreu. kol-kehál yisraél

17. Kein Mensch soll im Zelt der Begegnung sein, wenn er hineingeht, um das Heiligtum zu sühnen, und bis zu seinem Hinausgehen. Und er erwirkte Sühne für sich und sein Haus und die ganze Gemeinde Israels.

17. Никакого человека не будет в Шатре откровения, когда он входит искупать святыню, и до его выхода. И искупил себя, и дом свой, и всю общину Израиля.

17. Aucun homme ne sera dans la Tente d’assignation lorsqu’il entre pour faire l’expiation du lieu saint, et jusqu’à sa sortie. Et il fit l’expiation pour lui-même, et pour sa maison, et pour toute la communauté d’Israël.

Was bedeutet es wird kein Mensch sein? Man kann es so verstehen, und so verstehen es die Kommentatoren, dass überhaupt niemand da sein wird: Auch Aharon selbst verschwindet, wenn er ins Allerheiligste hineingeht. Er löst sich dort auf, er hört auf, Aharon zu sein. Kein Mensch (adam) – das bedeutet, dass sogar die Engel, die Gesichter haben wie ein Adam, dass sogar sie nicht da sein werden. Dort ist nur der in der Wolke des Göttlichen aufgelöste Aharon, nur er ist dort anwesend. Genauso war es auch mit Awraham, als er am Eingang des Zeltes saß und drei vor sich sah. Ganz am Anfang wird sein Name nicht erwähnt, und das ist ein Hinweis darauf, dass er sich in einem besonderen Zustand befand. Erst als er ins Zelt zu Sara läuft, erst dann erscheint Awraham. Davor befand er sich in einer Art Verzückung, in einem besonderen seelischen Zustand, in dem es Awraham als Person überhaupt nicht gibt. Und Ähnliches geschieht mit Aharon: Es gibt ihn nicht, er löst sich auf. Und das ist sehr verlockend für jede Seele – zur Quelle ihres Lebens zurückzukehren, deshalb beschwor man die Kohanim zurückzukehren.

Что значит не будет никакого человека? Это можно понять, и так это понимают комментаторы, что вообще никого не будет: сам Аѓарон тоже исчезает, когда он входит в Святая Святых. Он растворяется там, он перестаёт быть Аѓароном. Никакого человека (адама) – это значит, что даже ангелов, у которых лица, как у адама, даже их не будет. Там только растворённый в облаке Божественного Аѓарон, только он там присутствует. Так же было и с Авраѓамом, когда он сидел у входа в шатёр и увидел троих перед собой. С самого начала не упоминается его имя, и это намёк на то, что он находился в особом состоянии. Лишь когда он бежит в шатёр к Саре, только тогда появляется Авраѓам. До этого он пребывал в своего рода исступлении, в особом душевном состоянии, когда Авраѓама как личности и нет вовсе. И похожее происходит с Аѓароном: его нет, он растворяется. И это очень соблазнительно для всякой души – вернуться к источнику её жизни, поэтому коѓенов заклинали возвращаться.

Que signifie il n’y aura aucun homme ? On peut le comprendre, et c’est ainsi que le comprennent les commentateurs, qu’il n’y aura absolument personne : Aharon lui-même aussi disparaît quand il entre dans le Saint des Saints. Il s’y dissout, il cesse d’être Aharon. Aucun homme (adam) – cela signifie que même les anges, qui ont des visages comme ceux d’un adam, même eux ne seront pas là. Il n’y a là qu’Aharon dissous dans la nuée du Divin, lui seul y est présent. Il en fut de même avec Avraham, quand il était assis à l’entrée de la tente et en vit trois devant lui. Dès le début, son nom n’est pas mentionné, et c’est une allusion au fait qu’il se trouvait dans un état particulier. C’est seulement quand il court dans la tente vers Sara, seulement alors qu’apparaît Avraham. Avant cela, il se trouvait dans une sorte d’extase, dans un état d’âme particulier, où Avraham en tant que personne n’existe pas du tout. Et il se passe quelque chose de semblable avec Aharon : il n’est plus, il se dissout. Et c’est très tentant pour toute âme – retourner à la source de sa vie, c’est pourquoi on adjurait les kohanim de revenir.

וְיָצָא אֶל־הַמִּזְבֵּחַ אֲשֶׁר לִפְנֵי־יְהוָה וְכִפֶּר עָלָיו וְלָקַח מִדַּם הַפָּר וּמִדַּם הַשָּׂעִיר וְנָתַן עַל־קַרְנוֹת הַמִּזְבֵּחַ סָבִיב׃

wejazá el-hammisbéach aschér lifne-adonáj wechippér aláw welakách middám happár umiddám hassa’ír wenatán al-karnót hammisbéach sawíw

веяца́ эль-ѓамизбэ́ях аше́р лифне-адона́й вехипэ́р ала́в велака́х мида́м ѓапа́р умида́м ѓасаи́р вената́н аль-карно́т ѓамизбэ́ях сави́в

veyatsá el-hammizbéa’h achér lifne-adonáy vekhippér aláv velaká’h middám happár oumiddám hassa’ír venatán al-karnót hammizbéa’h savív

18. Und er ging hinaus zum Altar, der vor dem HERRN ist, und sühnte ihn, und nahm vom Blut des Stieres und vom Blut des Ziegenbocks und gab es (das Blut) an die Ecken (Hörner) des Altars ringsum.

18. И вышел он к жертвеннику, который перед Господом, и искупил его, и взял от крови быка, и от крови козла, и дал её (кровь) на углы (рога) жертвенника вокруг.

18. Et il sortit vers l’autel qui est devant le SEIGNEUR, et en fit l’expiation, et prit du sang du taureau, et du sang du bouc, et le mit (le sang) sur les angles (les cornes) de l’autel tout autour.

וְהִזָּה עָלָיו מִן־הַדָּם בְּאֶצְבָּעוֹ שֶׁבַע פְּעָמִים וְטִהֲרוֹ וְקִדְּשׁוֹ מִטֻּמְאֹת בְּנֵי יִשְׂרָאֵל׃

wehissá aláw min-haddám be’ezba’ó schéwa pe’amím wetiharó wekiddeschó mittum’ót bené jisraél

веѓиза́ ала́в мин-ѓада́м беэцбао́ ше́ва пеами́м ветиѓаро́ векидешо́ митумъо́т бенэ́ йисраэ́ль

vehizzá aláv min-haddám be’etsba’ó chéva pe’amím vetiharó vekiddechó mittoum’ót bené yisraél

19. Und er besprengte ihn (den Altar) mit Blut, mit dem Finger, siebenmal, und reinigte ihn und heiligte ihn von der Unreinheit der Söhne Israels.

19. И побрызгал его (жертвенник) кровью пальцем семь раз, и очистил его, и освятил от нечистоты сыновей Израиля.

19. Et il l’aspergea (l’autel) de sang avec le doigt sept fois, et le purifia, et le sanctifia de l’impureté des fils d’Israël.

וְכִלָּה מִכַּפֵּר אֶת־הַקֹּדֶשׁ וְאֶת־אֹהֶל מוֹעֵד וְאֶת־הַמִּזְבֵּחַ וְהִקְרִיב אֶת־הַשָּׂעִיר הֶחָי׃

wechillá mikkappér et-hakkódesch we’et-óhel mo’éd we’et-hammisbéach wehikríw et-hassa’ír hecháj

вехила́ микапэ́р эт-ѓако́деш веэт-о́ѓель моэ́д веэт-ѓамизбэ́ях веѓикри́в эт-ѓасаи́р ѓеха́й

vekhillá mikkappér et-hakkódech ve’et-óhel mo’éd ve’et-hammizbéa’h vehikrív et-hassa’ír he’háy

20. Und er beendete das Reinigen des Allerheiligsten und des Zeltes der Begegnung und des Altars, und dann führt er den letzten Ziegenbock heran.

20. И закончил очищать Святая Святых, и Шатёр откровения, и жертвенник, и тогда он подводит последнего козла.

20. Et il acheva de purifier le Saint des Saints, et la Tente d’assignation, et l’autel, et alors il fait approcher le dernier bouc.

וְסָמַךְ אַהֲרֹן אֶת־שְׁתֵּי יָדוֹ )יָדָיו( עַל רֹאשׁ הַשָּׂעִיר הַחַי וְהִתְוַדָּה עָלָיו אֶת־כָּל־עֲוֹנֹת בְּנֵי יִשְׂרָאֵל וְאֶת־כָּל־פִּשְׁעֵיהֶם לְכָל־חַטֹּאתָם וְנָתַן אֹתָם עַל־רֹאשׁ הַשָּׂעִיר וְשִׁלַּח בְּיַד־אִישׁ עִתִּי הַמִּדְבָּרָה׃

wesamách aharon et-scheté jadáw al-rósch hassa’ír hacháj wehitwaddá aláw et-kol-awonót bené jisraél we’et-kol-pisch’ehém lechol-chattotám wenatán otám al-rósch hassa’ír weschillách bejadiDie russische Umschrift hat hier „bed“; im hebräischen Text steht „bejad“ (durch die Hand). Die deutsche Umschrift folgt dem Hebräischen.–ísch ittí hammidbára

весама́х аѓарон эт-шетэ́ яда́в аль-ро́ш ѓасаи́р ѓаха́й веѓитвада́ ала́в эт-коль-авоно́т бенэ́ йисраэ́ль веэт-коль-пишъэѓе́м лехоль-хатота́м вената́н ота́м аль-ро́ш ѓасаи́р вешила́х бед-и́ш ити́ ѓамидба́ра

vesamákh aharon et-cheté yadáv al-róch hassa’ír ha’háy vehitvaddá aláv et-kol-avonót bené yisraél ve’et-kol-pich’ehém lekhol-‚hattotám venatán otám al-róch hassa’ír vechillá’h beyadiLa translittération russe donne ici une forme tronquée au lieu de « beyad » (« par la main de »). La translittération française suit le texte hébreu.–ích ittí hammidbára

21. Und Aharon legte auf ihn zwei Hände, auf den Kopf des lebendigen Ziegenbocks, und bekannte über ihm alle Sünden des Volkes Israel und alle ihre Verbrechen und alle ihre Vergehen, und übertrug sie auf den Kopf des Ziegenbocks und schickte ihn mit einem gemächlichen Menschen in die Wüste.

21. И положил Аѓарон на него две руки, на голову живого козла, и исповедал над ней все грехи народа Израиля, и все преступления их, и все проступки их, и передал их на голову козла, и отправил его с неспешным человеком в пустыню.

21. Et Aharon posa sur lui les deux mains, sur la tête du bouc vivant, et confessa sur elle tous les péchés du peuple d’Israël, et tous leurs crimes, et toutes leurs fautes, et les remit sur la tête du bouc, et l’envoya avec un homme qui ne se presse pas dans le désert.

Den Ausdruck isch ittí kann man sehr unterschiedlich verstehen. Das kann ein passender, würdiger, auserwählter Mensch sein oder ein Mensch, der langsam geht, sich nicht hetzt, also ein ruhiger Mensch. Eine mehrdeutige Wortverbindung.

Выражение иш ити́ можно очень по-разному понять. Это может быть человек подходящий, достойный, избранный или человек, который медленно идёт, не суетится, то есть спокойный человек. Многозначное словосочетание.

L’expression ich ittí peut être comprise de manières très différentes. Cela peut être un homme convenable, digne, choisi, ou un homme qui marche lentement, qui ne s’agite pas, c’est-à-dire un homme calme. Une locution à plusieurs sens.

Es gibt auch unterschiedliche Vorstellungen darüber, wie man mit diesem Ziegenbock verfuhr: Man trieb ihn einfach in die Wüste hinaus, oder man stürzte ihn von einem Felsen hinab. Es gibt einen Midrasch, dass er, wenn man ihn hinabstürzte, noch bevor er den Grund der Schlucht erreichte, schon in Stücke zerfiel. Es gibt viele Überlieferungen darüber, wie das geschah.

Есть также разные представления о том, как поступали с этим козлом: его просто выгоняли в пустыню или его сбрасывали со скалы. Есть мидраш, что когда его сбрасывали, то он, ещё не долетев до дна ущелья, уже разваливался на куски. Много преданий есть в отношении того, как это происходило.

Il y a aussi différentes idées sur la manière dont on agissait avec ce bouc : on le chassait simplement dans le désert, ou on le précipitait du haut d’un rocher. Il y a un midrach selon lequel, quand on le précipitait, lui, n’ayant pas encore atteint le fond du ravin, tombait déjà en morceaux. Il y a beaucoup de traditions sur la manière dont cela se passait.

וְנָשָׂא הַשָּׂעִיר עָלָיו אֶת־כָּל־עֲוֹנֹתָם אֶל־אֶרֶץ גְּזֵרָה וְשִׁלַּח אֶת־הַשָּׂעִיר בַּמִּדְבָּר׃

wenassá hassa’ír aláw et-kol-awonotám el-érez geserá weschillách et-hassa’ír bammidbár

венаса́ ѓасаи́р ала́в эт-коль-авонота́м эль-э́рец гезера́ вешила́х эт-ѓасаи́р бамидба́р

venassá hassa’ír aláv et-kol-avonotám el-érets gezerá vechillá’h et-hassa’ír bammidbár

22. Und der Ziegenbock trug auf sich alle Sünden in ein grausames Land, und dieser Ziegenbock wurde in die Wüste geschickt.

22. И понёс козёл на себе все грехи в страну жестокую, и отправлен этот козёл в пустыню.

22. Et le bouc porta sur lui tous les péchés vers une terre cruelle, et ce bouc est envoyé dans le désert.

Das heißt, wir sagen, dass die Wüste ein herrenloses Gebiet ist, ein Gebiet, in dem weder Gesetze noch Satzungen gelten, und ein Teil der Schöpfung gleicht dieser Wüste, dorthin wird auch der Ziegenbock geschickt. Das ist der Punkt, durch den diese Teile der Schöpfung ihre Nahrung erhalten.

То есть мы говорим, что пустыня – это бесхозная территория, территория, на которой не действуют ни законы, ни уставы, и часть мироздания подобна этой пустыне, туда и отправляется козёл. Это точка, через которую эти части мироздания получают пропитание.

C’est-à-dire que nous disons que le désert est un territoire sans maître, un territoire sur lequel n’agissent ni les lois, ni les statuts, et une partie de l’univers est semblable à ce désert, c’est là qu’est envoyé le bouc. C’est le point par lequel ces parties de l’univers reçoivent leur nourriture.

In Vers 23 lesen wir einen erstaunlichen Satz:

В 23 стихе читаем удивительную фразу:

Au verset 23, nous lisons une phrase étonnante :

וּבָא אַהֲרֹן אֶל־אֹהֶל מוֹעֵד וּפָשַׁט אֶת־בִּגְדֵי הַבָּד אֲשֶׁר לָבַשׁ בְּבֹאוֹ אֶל־הַקֹּדֶשׁ וְהִנִּיחָם שָׁם׃

uwá Aharon el-óhel mo’éd ufaschát et-bigdé habbád aschér lawásch bewo’ó el-hakkódesch wehinnichám scham

ува́ Аѓарон эль-о́ѓель моэ́д уфаша́т эт-бигдэ́ ѓаба́д аше́р лава́ш бевоо́ эль-ѓако́деш веѓиниха́м шам

ouvá Aharon el-óhel mo’éd oufachát et-bigdé habbád achér lavách bevo’ó el-hakkódech vehinni’hám cham

23. Und Aharon ging in das Zelt der Begegnung hinein und zog die Gewänder aus Gewebe aus, die er angezogen hatte, als er ins Heilige hineinging, und ließ sie dort.

23. И вошёл Аѓарон в Шатёр откровения, и снял одежды тканные, которые надевал, входя во Святое, и оставил их там.

23. Et Aharon entra dans la Tente d’assignation, et ôta les vêtements de tissu qu’il avait mis en entrant dans le Saint, et les laissa là.

Es ergibt sich, dass Aharon seine Gewänder im Heiligen ließ, sich im Heiligen umzog. Viele Kommentatoren haben über diese Kleidung gesprochen, die Aharon im Heiligen auszieht, haben versucht, die Syntax der Sätze zu ändern, haben davon gesprochen, dass sich dieser Satz auf das bezieht, was etwas später gesagt werden wird. Aharon geht zum vierten Mal ins Allerheiligste hinein, um die kleine Schaufel und die Räucherpfanne zu holen, und möglicherweise ist davon die Rede. Es gibt einen Kommentar darüber, dass Aharon in dieser Zeit in die Wolke eintaucht, in der sich der Schöpfer offenbart, und alle Gewänder von ihm abfallen, und er nackt dasteht wie Adam, der keine Haut hatte wie wir, und in den Zustand der vollen göttlichen Gegenwart eintaucht und zum Gottmenschen wird. Das ist der Höhepunkt des Aufenthalts des Kohen im Allerheiligsten, er verschmilzt mit Gott, er ist die Brücke zwischen Gott und der Menschheit, der Fürsprecher für die ganze Menschheit in dieser Zeit. Vom frühen Morgen an begann der Kohen den Dienst, sich mit Heiligkeit zu füllen, und nach und nach, Schritt für Schritt, indem er sich nähert und ins Allerheiligste hineingeht, erlangt Aharon immer größere und größere Kraft. Hätte er den Ziegenbock mit allen Sünden sofort fortgeschickt, hätte er dem Widerstand gegen diese Unreinheit möglicherweise nicht standgehalten, deshalb musste er zuerst die Luft des Heiligtums in vollen Zügen einatmen. Und der Abschluss dieses Aufladens mit Heiligem ist die völlige Auflösung Aharons, sein Eintauchen in die Wolke der göttlichen Herrlichkeit.

Выходит, что Аѓарон оставил в Святом свои одежды, переодевался в Святом. Много комментаторов говорили по поводу этой одежды, которую Аѓарон снимает в Святом, пытались изменить синтаксис предложений, говорили о том, что это предложение относится к тому, что будет сказано чуть позже. Аѓарон заходит в четвёртый раз в Святая Святых, чтобы забрать лопаточку и кадильницу, и, возможно, об этом идёт речь. Есть комментарий о том, что в это время Аѓарон окунается в облако, в котором раскрывается Творец, и с него спадают все одежды, и он стоит обнажённый, как Адам, у которого не было кожи, как у нас, и погружается в состояние полного Божественного присутствия, становясь богочеловеком. Это апогей нахождения коѓена в Святая Святых, он сливается с Богом, он – мост между Богом и человечеством, предстоятель за всё человечество в это время. С самого утра коѓен начал служение по наполнению себя святостью, и постепенно, шаг за шагом, приближаясь и входя в Святая Святых, Аѓарон достигает всё большей и большей мощи. Если бы он сразу отсылал козла со всеми грехами, возможно, он не выдержал бы противостояния этой нечистоте, поэтому сначала нужно было надышаться воздухом святыни. И окончание этой зарядки святым – полное растворение Аѓарона, его погружение в облако Божественной Славы.

Il en ressort qu’Aharon a laissé ses vêtements dans le Saint, qu’il s’est changé dans le Saint. Beaucoup de commentateurs ont parlé de ce vêtement qu’Aharon ôte dans le Saint, ont essayé de changer la syntaxe des phrases, ont dit que cette phrase se rapporte à ce qui sera dit un peu plus tard. Aharon entre pour la quatrième fois dans le Saint des Saints pour reprendre la petite pelle et l’encensoir, et c’est peut-être de cela qu’il est question. Il y a un commentaire selon lequel, à ce moment, Aharon plonge dans la nuée dans laquelle se révèle le Créateur, et tous les vêtements tombent de lui, et il se tient nu, comme Adam, qui n’avait pas de peau comme nous, et il s’immerge dans l’état de la pleine présence divine, devenant homme-Dieu. C’est l’apogée de la présence du kohen dans le Saint des Saints, il fusionne avec Dieu, il est un pont entre Dieu et l’humanité, celui qui intercède pour toute l’humanité à ce moment. Dès le matin, le kohen a commencé le service consistant à se remplir de sainteté, et progressivement, pas à pas, en s’approchant et en entrant dans le Saint des Saints, Aharon atteint une puissance de plus en plus grande. S’il avait envoyé tout de suite le bouc avec tous les péchés, peut-être n’aurait-il pas supporté l’affrontement avec cette impureté, c’est pourquoi il fallait d’abord respirer à pleins poumons l’air du lieu saint. Et l’achèvement de cette recharge par ce qui est saint, c’est la dissolution complète d’Aharon, son immersion dans la nuée de la gloire divine.

וְרָחַץ אֶת־בְּשָׂרוֹ בַמַּיִם בְּמָקוֹם קָדוֹשׁ וְלָבַשׁ אֶת־בְּגָדָיו וְיָצָא וְעָשָׂה אֶת־עֹלָתוֹ וְאֶת־עֹלַת הָעָם וְכִפֶּר בַּעֲדוֹ וּבְעַד הָעָם׃

weracház et-besaró wamájim bemakóm kadósch welawásch et-begadáw wejazá we’assá et-olató we’et-olát ha’ám wechippér ba’adó uw’ád ha’ám

вераха́ц эт-бесаро́ вама́йим бемако́м кадо́ш велава́ш эт-бегада́в веяца́ веаса́ эт-олато́ веэт-ола́т ѓаа́м вехипэ́р баадо́ увъа́д ѓаа́м

vera’háts et-besaró vammáyim bemakóm kadóch velavách et-begadáv veyatsá ve’assá et-olató ve’et-olát ha’ám vekhippér ba’adó ouv’ád ha’ám

24. Und er wusch seinen Leib mit Wasser an einem heiligen Ort und zog die Gewänder an und ging hinaus und brachte sein Ganzopfer und das Ganzopfer des Volkes dar und erwirkte Sühne für sich und das Volk.

24. И омыл свою плоть водой в святом месте, и надел одежды и вышел, и принёс всесожжение своё и всесожжение народа, и искупил себя и народ.

24. Et il lava sa chair avec de l’eau dans un lieu saint, et mit les vêtements et sortit, et apporta son holocauste et l’holocauste du peuple, et fit l’expiation pour lui-même et pour le peuple.

Das heißt, Aharon legt alle Gewänder ab, zieht sich aus und wäscht sich irgendwo an einem heiligen Ort, wo das möglich ist. Aber kehren wir zu den Opfern zurück.

То есть Аѓарон снимает все одежды, раздевается и омывается где-то в святом месте, где это возможно. Но вернёмся к жертвоприношениям.

C’est-à-dire qu’Aharon ôte tous les vêtements, se déshabille et se lave quelque part dans un lieu saint, là où c’est possible. Mais revenons aux sacrifices.

וְאֵת חֵלֶב הַחַטָּאת יַקְטִיר הַמִּזְבֵּחָה׃

we’ét chélew hachattát jaktír hammisbécha

веэ́т хэ́лев ѓахата́т якти́р ѓамизбэ́ха

ve’ét ‚hélev ha’hattát yaktír hammizbé’ha

25. Und das Fett des Opfers chattát (des Reinigungsopfers) soll er auf dem Altar darbringen.

25. И жир жертвы хата́т (очистительной) принесёт на жертвенник.

25. Et la graisse du sacrifice ‚hatát (purificatoire), il l’apportera sur l’autel.

וְהַמְשַׁלֵּחַ אֶת־הַשָּׂעִיר לַעֲזָאזֵל יְכַבֵּס בְּגָדָיו וְרָחַץ אֶת־בְּשָׂרוֹ בַּמָּיִם וְאַחֲרֵי־כֵן יָבוֹא אֶל־הַמַּחֲנֶה׃

wehamschalléach et-hassa’ír la’asasél jechabbés begadáw weracház et-besaró bammájim we’achare-chén jawó el-hammachané

веѓамшале́ях эт-ѓасаи́р лаазазэ́ль ехабэ́с бегада́в вераха́ц эт-бесаро́ бама́йим веахаре-хэ́н яво́ эль-ѓамаханэ́

vehamchalléa’h et-hassa’ír la’azazél yekhabbés begadáv vera’háts et-besaró bammáyim ve’a’hare-khén yavó el-hamma’hané

26. Und der, der den Ziegenbock an die öden Orte fortschickte (wegführte), soll seine Kleider waschen und seinen Leib im Wasser baden, und danach darf er ins Lager kommen.

26. А тот, кто отсылал (отводил) козла в пустынные места, отстирает одежды свои и омоет плоть свою в воде, и после этого может приходить в лагерь.

26. Et celui qui envoyait (emmenait) le bouc dans les lieux déserts lessivera ses vêtements et lavera sa chair dans l’eau, et après cela il peut venir dans le camp.

וְאֵת פַּר הַחַטָּאת וְאֵת שְׂעִיר הַחַטָּאת אֲשֶׁר הוּבָא אֶת־דָּמָם לְכַפֵּר בַּקֹּדֶשׁ יוֹצִיא אֶל־מִחוּץ לַמַּחֲנֶה וְשָׂרְפוּ בָאֵשׁ אֶת־עֹרֹתָם וְאֶת־בְּשָׂרָם וְאֶת־פִּרְשָׁם׃

we’ét par hachattát we’ét se’ír hachattát aschér huwá et-damám lechappér bakkódesch jozí el-michúz lammachané wesarefú wa’ésch et-orotám we’et-besarám we’et-pirschám

веэ́т пар ѓахата́т веэ́т сеи́р ѓахата́т аше́р ѓува́ эт-дама́м лехапэ́р бако́деш ёци́ эль-миху́ц ламаханэ́ весарефу́ ваэ́ш эт-орота́м веэт-бесара́м веэт-пирша́м

ve’ét par ha’hattát ve’ét se’ír ha’hattát achér houvá et-damám lekhappér bakkódech yotsí el-mi’hoúts lamma’hané vesarefoú va’éch et-orotám ve’et-besarám ve’et-pirchám

27. Und die Reste des Stieres des Opfers chattát und des Ziegenbocks des Opfers chattát, deren Blut hineingebracht wurde, um das Allerheiligste zu sühnen, soll er aus dem Lager hinausbringen und sie im Feuer verbrennen: ihre Haut und ihr Fleisch und ihren Mist.

27. А остатки быка жертвы хата́т и козла жертвы хата́т, кровь, которых была внесена для того, чтобы искупить Святая Святых, вынесет за пределы лагеря и сожжёт их в огне: кожу их, и плоть их, и навоз их.

27. Et les restes du taureau du sacrifice ‚hatát et du bouc du sacrifice ‚hatát, dont le sang a été apporté pour faire l’expiation du Saint des Saints, il les emportera hors des limites du camp et les brûlera au feu : leur peau, et leur chair, et leur fumier.

Keine Reinigung ist nötig, so wie sie sind, mit all ihren Eingeweiden, werden sie verbrannt, nachdem ihr Blut dargebracht ist. Und das alles entspricht der Anweisung in Bezug auf das Opfer chattát, die die Kohanim früher erhalten haben.

Никакого очищения не нужно, вот как они есть со всеми своими потрохами они сжигаются после того, как кровь их принесена. И это всё соответствует инструкции по отношению к жертве хата́т, которую коѓены получили раньше.

Aucune purification n’est nécessaire, tels qu’ils sont, avec toutes leurs entrailles, ils sont brûlés après que leur sang a été apporté. Et tout cela correspond à l’instruction concernant le sacrifice ‚hatát, que les kohanim ont reçue plus tôt.

וְהַשֹּׂרֵף אֹתָם יְכַבֵּס בְּגָדָיו וְרָחַץ אֶת־בְּשָׂרוֹ בַּמָּיִם וְאַחֲרֵי־כֵן יָבוֹא אֶל־הַמַּחֲנֶה׃

wehassoréf otám jechabbés begadáw weracház et-besaró bammájim we’achare-chén jawó el-hammachané

веѓасорэ́ф ота́м ехабэ́с бегада́в вераха́ц эт-бесаро́ бама́йим веахаре-хэ́н яво́ эль-ѓамаханэ́

vehassoréf otám yekhabbés begadáv vera’háts et-bessaró bammáyim ve’a’hare-khén yavó el-hamma’hané

28. Und der, der sie verbrennen wird, wird seine Kleider auswaschen und sein Fleisch im Wasser waschen, und danach wird er ins Lager kommen.

28. А тот, кто будет их сжигать, отстирает свои одежды, и омоет плоть свою в воде, и после этого придёт в лагерь.

28. Et celui qui les brûlera lavera ses vêtements, et baignera sa chair dans l’eau, et après cela il viendra dans le camp.

Beachtet: Außerhalb des Heiligen arbeitet der Kohen mit zwei Helfern. Der erste ist der, der den Ziegenbock wegführt, der zweite ist der, der sich mit dem Verbrennen des Stiers befasst.

Обратите внимание, вне Святого коѓен работает с двумя помощниками. Первый – это тот, кто отводит козла, второй – это тот, кто занимается сжиганием быка.

Remarquez, en dehors du Saint, le kohen travaille avec deux aides. Le premier – c’est celui qui emmène le bouc, le second – c’est celui qui s’occupe de brûler le taureau.

Ab Vers 29 gibt die Tora Anweisungen für alle Söhne Israels.

С 29 стиха Тора даёт указания для всех сынов Израиля.

À partir du verset 29, la Torah donne des instructions pour tous les fils d’Israël.

וְהָיְתָה לָכֶם לְחֻקַּת עוֹלָם בַּחֹדֶשׁ הַשְּׁבִיעִי בֶּעָשׂוֹר לַחֹדֶשׁ תְּעַנּוּ אֶת־נַפְשֹׁתֵיכֶם וְכָל־מְלָאכָה לֹא תַעֲשׂוּ הָאֶזְרָח וְהַגֵּר הַגָּר בְּתוֹכְכֶם׃

wehajetá lachém lechukkát olám bachódesch haschewi’í be’asór lachódesch te’annú et-nafschotechém wechol-melachá lo ta’asú ha’esrách wehaggér haggár betochechém

веѓаета́ лахэ́м лехука́т ола́м бахо́деш ѓашевии́ беасо́р лахо́деш теану́ эт-нафшотехэ́м вехоль-мелаха́ ло таасу́ ѓаэзра́х веѓагэ́р ѓага́р бетохехэ́м

vehayetá lakhém le’houkkát olám ba’hódech hachevi’í be’asór la’hódech te’annoú et-nafchotekhém vekhol-melakhá lo ta’asoú ha’ezrá’h vehaggér haggár betokhekhém

29. Und das soll euch ein ewiges Gesetz sein im siebten Monat (Tischri): Am Zehnten des Monats quält eure Seelen und tut keinerlei Arbeit, der Bürger und der Fremde, der bei euch wohnt.

29. И это будет вам законом вечным в седьмой месяц (тишрей): десятого числа терзайте души ваши и никакой работы не делайте, гражданин и пришелец, который живёт с вами.

29. Et ce sera pour vous une loi éternelle au septième mois (tichreï) : le dixième jour, tourmentez vos âmes et ne faites aucun travail, le citoyen et l’étranger qui vit avec vous.

Die Anordnung quält eure Seelen wird als Fasten und nur als Fasten verstanden. Es gibt fünf Arten von Einschränkungen: beim Essen, beim Trinken, beim Salben mit Öl, bei der geschlechtlichen Nähe und bei Lederschuhen, die es den Füßen weich machen. Das ist das, was an Jom Kippur, am Tag der Sühne, zu tun verboten ist.

Повеление терзайте души ваши понимается как пост и только пост. Есть пять видов ограничений: на еду, питьё, умащение маслом, половую близость и кожаную обувь, которая делает мягко ногам. Это то, что запрещено делать в Йом Кипур, в Деньискупления.

L’ordre tourmentez vos âmes est compris comme un jeûne et seulement un jeûne. Il y a cinq sortes de restrictions : sur la nourriture, la boisson, l’onction d’huile, l’intimité sexuelle et les chaussures de cuir, qui rendent la marche douce aux pieds. C’est ce qu’il est interdit de faire à Yom Kippour, au Jour de l’Expiation.

כִּי־בַיּוֹם הַזֶּה יְכַפֵּר עֲלֵיכֶם לְטַהֵר אֶתְכֶם מִכֹּל חַטֹּאתֵיכֶם לִפְנֵי יְהוָה תִּטְהָרוּ׃

ki-wajom hassé jechappér alechém letahér etchém mikkól chattotechém lifné adonáj titháru

ки-ваём ѓазэ́ ехапэ́р алехэ́м летаѓе́р этхэ́м мико́ль хатотехэ́м лифнэ́ адона́й титѓа́ру

ki-vayom hazzé yekhappér alekhém letahér etkhém mikkól ‚hattotekhém lifné adonáy titháru

30. Denn an diesem Tag wird man für euch Sühne erwirken, euch reinigen, von allen euren Sünden vor dem HERRN werdet ihr gereinigt werden.

30. Потому что в этот день искупят вас, очистят вас, от всех грехов ваших перед Господом вы будете очищены.

30. Car en ce jour on fera l’expiation pour vous, on vous purifiera, de tous vos péchés devant le SEIGNEUR vous serez purifiés.

Es gibt eine direkte Verbindung zwischen der Reinheit des Zeltes der Begegnung und der Reinheit des Volkes. Da bei weitem nicht alle Sündopfer bringen, bei weitem nicht alle ihre Sünden im Blick behalten, hat die Unreinheit die Eigenschaft, sich anzusammeln und die Verbindung zwischen dem Höchsten und dem Volk zu verstopfen, alle Kanäle der Reinigung im Heiligtum zu verstopfen. Das Heiligtum selbst erweist sich als verschmutzt, wie wir das sehen. Und wenn das Zelt der Begegnung verschmutzt wird, dann wird entsprechend auch das Volk verschmutzt, das ganze Volk wird in diesem oder jenem Maß unrein wegen dieser Unreinheit des Heiligtums. Deshalb ist sowohl die Reinigung des Zeltes der Begegnung als auch die Reinigung des Volkes an einem Tag erforderlich, deshalb wird einmal im Jahr ein Großputz als Sühne für das ganze Volk durchgeführt.

Существует прямая связь между чистотой Шатра откровения и чистотой народа. Поскольку далеко не все приносят жертвы за грех, далеко не все отслеживают свои грехи, нечистота имеет свойство накапливаться и закупоривать соединение Всевышнего и народа, закупоривать все каналы очищения в Святилище. Само Святилище оказывается загрязнённым, как мы это видим. И когда Шатёр откровения загрязняется, то загрязняется, соответственно, и народ, весь народ становится нечистым в той или иной степени из-за этой нечистоты Святилища. Поэтому требуется и очищение Шатра откровения, и очищение народа в один день, поэтому раз в год проводится генеральная уборка как искупление за весь народ.

Il existe un lien direct entre la pureté de la Tente d’assignation et la pureté du peuple. Comme ce n’est pas tout le monde, loin de là, qui apporte des sacrifices pour le péché, pas tout le monde, loin de là, qui surveille ses péchés, l’impureté a la propriété de s’accumuler et d’obstruer la jonction du Très-Haut et du peuple, d’obstruer tous les canaux de purification dans le Sanctuaire. Le Sanctuaire lui-même se trouve souillé, comme nous le voyons. Et quand la Tente d’assignation se souille, alors se souille aussi, en conséquence, le peuple, tout le peuple devient impur à un degré ou à un autre à cause de cette impureté du Sanctuaire. C’est pourquoi sont requises et la purification de la Tente d’assignation et la purification du peuple en un seul jour, c’est pourquoi une fois par an on fait un grand ménage comme expiation pour tout le peuple.

שַׁבַּת שַׁבָּתוֹן הִיא לָכֶם וְעִנִּיתֶם אֶת־נַפְשֹׁתֵיכֶם חֻקַּת עוֹלָם׃

schabbát schabbatón hi lachém we’innitém et-nafschotechém chukkát olám

шаба́т шабато́н ѓи лахэ́м веинитэ́м эт-нафшотехэ́м хука́т ола́м

chabbát chabbatón hi lakhém ve’innitém et-nafchotekhém ‚houkkát olám

31. Das soll für euch ein Sabbat der Sabbate sein (ein Sabbat der Ruhe), und quält eure Seelen, das ist ein ewiges Gesetz.

31. Это будет для вас суббота суббот (суббота покоя), и терзайте души ваши, это закон вечный.

31. Ce sera pour vous un sabbat des sabbats (un sabbat de repos), et tourmentez vos âmes, c’est une loi éternelle.

Schabbát schabbatón bedeutet, dass alle notwendigen Arbeiten, darunter auch die Zubereitung von Speisen, völlig verboten sind.

Шаба́т шабато́н означает, что все необходимые работы, в том числе приготовление пищи, полностью запрещены.

Chabbát chabbatón signifie que tous les travaux nécessaires, y compris la préparation de la nourriture, sont entièrement interdits.

וְכִפֶּר הַכֹּהֵן אֲשֶׁר־יִמְשַׁח אֹתוֹ וַאֲשֶׁר יְמַלֵּא אֶת־יָדוֹ לְכַהֵן תַּחַת אָבִיו וְלָבַשׁ אֶת־בִּגְדֵי הַבָּד בִּגְדֵי הַקֹּדֶשׁ׃

wechippér hakkohén ascher-jimschách otó wa’aschér jemallé et-jadó lechahén táchat awíw welawásch et-bigdé habbád bigdé hakkódesch

вехипэ́р ѓакоѓе́н ашер-йимша́х ото́ вааше́р емале́ эт-ядо́ лехаѓе́н та́хат ави́в велава́ш эт-бигдэ́ ѓаба́д бигдэ́ ѓако́деш

vekhippér hakkohén acher-yimchá’h otó va’achér yemallé et-yadó lekhahén tá’hat avív velavách et-bigdé habbád bigdé hakkódech

32. Und Sühne erwirken wird der gesalbte Kohen (der Hohepriester), der anstelle seines Vaters Kohen werden wird, und er wird die gewebten Gewänder anziehen, die heiligen Gewänder.

32. И искупит коѓен помазанный (первосвященник), который станет коѓеном вместо своего отца, и наденет одежды тканные, святые одежды.

32. Et le kohen oint (le grand prêtre), qui deviendra kohen à la place de son père, fera l’expiation, et il mettra les vêtements de tissu, les vêtements saints.

וְכִפֶּר אֶת־מִקְדַּשׁ הַקֹּדֶשׁ וְאֶת־אֹהֶל מוֹעֵד וְאֶת־הַמִּזְבֵּחַ יְכַפֵּר וְעַל הַכֹּהֲנִים וְעַל־כָּל־עַם הַקָּהָל יְכַפֵּר׃

wechippér et-mikdásch hakkódesch we’et-óhel mo’éd we’et-hammisbéachiIn der russischen Umschrift beginnt das Wort für „den Altar“ mit einem ch-Laut; im Hebräischen steht dort ein h. Die deutsche Umschrift folgt dem Hebräischen. jechappér we’ál hakkohaním we’al-kol-ám hakkahál jechappér

вехипэ́р эт-микда́ш ѓако́деш веэт-о́ѓель моэ́д веэт-хамизбэ́ях ехапэ́р веа́ль ѓакоѓани́м веаль-коль-а́м ѓакаѓа́ль ехапэ́р

vekhippér et-mikdách hakkódech ve’et-óhel mo’éd ve’et-hammizbéya’hiDans la translittération russe, le mot « l'autel » commence par le son du 'het au lieu de celui du hé. La translittération française suit l'hébreu. yekhappér ve’ál hakkohaním ve’al-kol-ám hakkahál yekhappér

33. Und er wird Sühne erwirken für das Heiligtum und für das Zelt der Begegnung und für den Altar, und er wird Sühne erwirken für alle Kohanim, und für das ganze Volk der Versammlung wird er Sühne erwirken.

33. И искупит Святыню, и Шатёр откровения, и жертвенник, и искупит всех коѓенов, и весь народ собрания искупит.

33. Et il fera l’expiation pour le Lieu saint, et pour la Tente d’assignation, et pour l’autel, et il fera l’expiation pour tous les kohanim, et pour tout le peuple de l’assemblée il fera l’expiation.

וְהָיְתָה־זֹּאת לָכֶם לְחֻקַּת עוֹלָם לְכַפֵּר עַל־בְּנֵי יִשְׂרָאֵל מִכָּל־חַטֹּאתָם אַחַת בַּשָּׁנָה וַיַּעַשׂ כַּאֲשֶׁר צִוָּה יְהוָה אֶת־מֹשֶׁה׃

wehajeta-sót lachém lechukkát olám lechappér al-bené jisraél mikkol-chattotám achát baschaná wajá’as ka’aschér ziwwá adonáj et-Mosche

веѓаета-зо́т лахэ́м лехука́т ола́м лехапэ́р аль-бенэ́ йисраэ́ль миколь-хатота́м аха́т башана́ вая́ас кааше́р цива́ адона́й эт-Моше

vehayeta-zót lakhém le’houkkát olám lekhappér al-bené yisraél mikkol-‚hattotám a’hát bachaná vayá’as ka’achér tsivvá adonáy et-Moche

34. Und das soll euch ein ewiges Gesetz sein zur Sühne für die Söhne Israels von allen ihren Sünden einmal im Jahr.“ Und es wurde getan, wie der HERR Mosche geboten hatte.

34. И это будет вам законом вечным для искупления сыновей Израиля от всех их грехов один раз в год». И было сделано, как заповедовал Господь Моше.

34. Et ce sera pour vous une loi éternelle, pour l’expiation des fils d’Israël de tous leurs péchés une fois par an ». Et il fut fait comme le SEIGNEUR l’avait ordonné à Moché.

Und damit beenden wir die Lesung von Kapitel 16 unseres Buches. Wir haben nicht einmal ein Zehntel aller Aspekte berührt, die mit dem Fest Jom Kippur, mit dem Tag der Sühne, verbunden sind, das ist ein sehr schwieriges Thema. Aber den einfachen Sinn der Tora haben wir hier zu verstehen versucht.

И на этом мы заканчиваем чтение 16 главы нашей книги. Мы не коснулись и десятой части всех аспектов, которые связаны с праздником Йом Кипур, с Днём искупления, это очень сложная тема. Но простой смысл Торы мы здесь понять попытались.

Et sur ce, nous terminons la lecture du chapitre 16 de notre livre. Nous n’avons pas touché même la dixième partie de tous les aspects qui sont liés à la fête de Yom Kippour, au Jour de l’Expiation, c’est un sujet très complexe. Mais le sens simple de la Torah, nous avons essayé ici de le comprendre.

Vorsicht, Fleisch! (17,1–16)

Осторожно, мясо! (17:1-16)

Attention, de la viande ! (17,1–16)

Mit Gottes Hilfe setzen wir mit euch das Studium des Wochenabschnitts Achare Mot fort.

С Божьей помощью мы с вами продолжаем изучать недельную главу Ахарей мот.

Avec l’aide de Dieu, nous continuons, vous et moi, à étudier la section hebdomadaire A’hareï Mot.

וַיְדַבֵּר יְהוָה אֶל־מֹשֶׁה לֵּאמֹר׃

wajdabbér adonáj el-mosché lemór

вайдабэ́р адона́й эль-моше́ лемо́р

vaydabbér adonáy el-moché lemór

1. Und der HERR redete mit Mosche und sprach:

1. И говорил Господь с Моше, говоря:

1. Et le SEIGNEUR parla avec Moché, en disant :

דַּבֵּר אֶל־אַהֲרֹן וְאֶל־בָּנָיו וְאֶל כָּל־בְּנֵי יִשְׂרָאֵל וְאָמַרְתָּ אֲלֵיהֶם זֶה הַדָּבָר אֲשֶׁר־צִוָּה יְהוָה לֵאמֹר׃

dabbér el-aharón we’el-banáw we’él kol-bené jisraél we’amartá alehém se haddawár ascher-ziwwá adonáj lemór

дабэ́р эль-аѓаро́н веэль-бана́в веэ́ль коль-бенэ́ йисраэ́ль веамарта́ алеѓе́м зэ ѓадава́р ашер-цива́ адона́й лемо́р

dabbér el-aharón ve’el-banáv ve’él kol-bené yisraél ve’amartá alehém ze haddavár acher-tsivvá adonáy lemór

2. „Rede mit Aharon und mit seinen Söhnen und mit allen Söhnen Israels und sage ihnen: Das ist es, was der HERR geboten hat, mit den Worten:

2. «Говори с Аѓароном и с его сыновьями, и со всеми сыновьями Израиля, и скажи им: вот, что заповедовал Господь, говоря:

2. « Parle avec Aharon et avec ses fils, et avec tous les fils d’Israël, et dis-leur : voici ce qu’a ordonné le SEIGNEUR, en disant :

אִישׁ אִישׁ מִבֵּית יִשְׂרָאֵל אֲשֶׁר יִשְׁחַט שׁוֹר אוֹ־כֶשֶׂב אוֹ־עֵז בַּמַּחֲנֶה אוֹ אֲשֶׁר יִשְׁחַט מִחוּץ לַמַּחֲנֶה׃

isch isch mibbét jisraél aschér jischchát schor o-chésew o-és bammachané o aschér jischchát michúz lammachané

иш иш мибэ́т йисраэ́ль аше́р йишха́т шор о-хэ́сев о-э́з бамаханэ́ о аше́р йишха́т миху́ц ламаханэ́

ich ich mibbét yisraél achér yich’hát chor o-khéssev o-éz bamma’hané o achér yich’hát mi’hoúts lamma’hané

3. Jeder Mensch (gemeint ist jeder beliebige Mensch) aus dem Haus Israel, der einen Stier oder ein Schaf oder einen Ziegenbock im Lager schlachten wird oder der außerhalb des Lagers schlachten wird,

3. Каждый человек (имеется в виду любой человек) из дома Израиля, который зарежет быка, или овцу, или козла в лагере или который зарежет вне лагеря,

3. Tout homme (on entend n’importe quel homme) de la maison d’Israël, qui égorgera un taureau, ou un mouton, ou un bouc dans le camp, ou qui égorgera hors du camp,

וְאֶל־פֶּתַח אֹהֶל מוֹעֵד לֹא הֱבִיאוֹ לְהַקְרִיב קָרְבָּן לַיהוָה לִפְנֵי מִשְׁכַּן יְהוָה דָּם יֵחָשֵׁב לָאִישׁ הַהוּא דָּם שָׁפָךְ וְנִכְרַת הָאִישׁ הַהוּא מִקֶּרֶב עַמּוֹ׃

we’el-pétach óhel mo’éd lo hewió lehakríw korbán ladonáj lifné mischkán adonáj dam jechaschéw la’ísch hahú dam schafách wenichrát ha’ísch hahú mikkérew ammó

веэль-пэ́тах о́ѓель моэ́д ло ѓевио́ леѓакри́в корба́н ладона́й лифнэ́ мишка́н адона́й дам ехаше́в лаи́ш ѓаѓу́ дам шафа́х венихра́т ѓаи́ш ѓаѓу́ микэ́рев амо́

ve’el-péta’h óhel mo’éd lo hevi’ó lehakrív korbán ladonáy lifné michkán adonáy dam ye’hachév la’ích hahoú dam chafákh venikhrát ha’ích hahoú mikkérev ammó

4. und es (das Tier) nicht zum Eingang des Zeltes der Begegnung bringen wird, um es dem HERRN als Opfer darzubringen vor der Wohnung des HERRN, so wird das dem Menschen als Blutvergießen angerechnet: Blut hat er vergossen, und dieser Mensch wird aus seinem Volk abgeschnitten werden.

4. И не приведёт его (животное) ко входу в Шатёр откровения, чтобы принести его в жертву Господу перед обителью Господа, это зачтётся человеку как кровопролитие: кровь он пролил, и отсечётся этот человек от своего народа.

4. Et ne l’amènera pas (l’animal) à l’entrée de la Tente d’assignation pour l’apporter en sacrifice au SEIGNEUR devant la demeure du SEIGNEUR, cela sera compté à cet homme comme une effusion de sang : il a versé le sang, et cet homme sera retranché de son peuple.

Wir haben in Kapitel 16 gelesen, dass an Jom Kippur ein besonderes Opfer dargebracht wird, chattát (das Reinigungsopfer), aus zwei Ziegenböcken, die man vom Eingang des Zeltes in verschiedene Richtungen entlang des Vektors der Schöpfung fortschickt: Der eine geht direkt zum Höchsten, der andere geht auch zum Höchsten, aber in die allerallerniedrigsten Schichten des Seins. Und natürlich kann das Verständnis entstehen, dass man überhaupt überall, nicht nur und nicht unbedingt am Eingang des Zeltes der Begegnung, ein Opfer darbringen kann. Und deshalb warnt der Höchste hier vor allem Aharon und seine Söhne, die Kohanim, und das ganze Volk Israel, nirgends Opfer darzubringen außer vor dem Eingang des Zeltes. Zugleich wird, wenn ein Mensch das dennoch getan hat, nicht gesagt, dass er damit den Höchsten gelästert oder dass er sich vor anderen Göttern niedergeworfen hat, nicht Götzendienst wird ihm angerechnet. Die Tora sagt hier: „Blut hat er vergossen, er ist ein Mörder.“ Den Menschen, der einen Stier als Opfer für den Höchsten geschlachtet hat, ohne es zum Zelt zu bringen, erklärt die Tora zum Mörder. Raschi, einer der bekanntesten und angesehensten Ausleger der Tora, sagt hier, dass es gerade um Opferdarbringungen geht, aber im Talmud gibt es einen Streit zwischen den Weisen. Die einen sagen, dass mit dem Wort, das hier gebraucht wird, auch einfach das Schlachten eines Tieres bezeichnet werden kann. Andere Weise sagen: „In den Zeiten, als das Volk Israel sich in der Wüste befand, während der Wanderung, war es erlaubt, ein Tier zu schlachten, nur wenn es als schelamím dargebracht wird, das heißt als Opfertier, und jedes Fleisch durfte man nur bekduschá (in Heiligkeit) essen und auf keine andere Weise. Und ein Mensch, der einfach einen Widder, einen Ziegenbock oder einen Stier schlachtete, wurde zum Mörder erklärt. Die Tora im Ganzen (und das ist das allgemeine Verständnis der Weisen) ermutigt nicht zum Verzehr von Fleisch. Das ist erlaubt, das ist lecker, das ist koscher, aber das erfordert eine entsprechende Stufe. Wenn wir eine Pflanze essen, ich habe darüber nicht nur einmal gesprochen, wenn ich einen Apfel esse, wird der Apfel ein Teil von Alex, und im Vergleich zur Pflanzenwelt ist das für den Apfel eine Beförderung, die Schöpfung ist eine Stufe etwas höher gestiegen. Wenn ich ein Lämmchen esse, dann muss ich, damit das Lämmchen ein wenig lebendiger wird, die Tora studieren, mich mit etwas Heiligem beschäftigen, sonst wird das einfach ein Mord sein. Das Lämmchen ist viel lebendiger als ein Apfel, und um das Recht zu haben, es zu essen, muss ich Gott dienen, mehr mit Leben erfüllt sein als dieses Lämmchen, sonst beende ich das Leben, statt es fortzusetzen. Auf diese Weise gibt es zwei Schichten, zwei Blickwinkel des Verständnisses dieser Gebote. Der erste sagt: „Während der Wanderung Israels in der Wüste durfte man nur in Heiligkeit essen. Wenn du ein Tier für deine Ernährung schlachtest, Frikadellen, Steaks, Schnitzel essen willst und dafür ein Tier schlachtest, mach es zu einem Opfertier, bring es als schelamím (Friedensopfer) dem Höchsten dar, tanze mit Ihm den nötigen Tanz, gib Blut und Fett auf den Altar, und dann nimm und iss dein Opfer, sonst ist das einfach ein Mord. Warum wird das ein Mord sein? Wenn du ein Tier isst, das als Opfer dargebracht wurde, wird es zu dem, was dich dem Höchsten näherbringt, du setzt das Leben fort. Wenn du es einfach tötest, dann unterbrichst du das Leben, und deshalb wird dir das als Mord angerechnet. Nicht immer ist es erlaubt, einfach so ein Tier zu töten, einfach zur Sättigung seiner fleischlichen Leidenschaften. Das ist erlaubt, aber in den Zeiten der Wanderung des Volkes durch die Wüste lag die Messlatte sehr hoch. Weiter, im Buch Dewarim (12,21), werden wir lesen: „Wenn der Ort fern von dir ist, schlachte, wie Ich geboten habe, und iss, so viel deine Seele begehrt.“ Aber die, die sich in der Wüste befanden, wussten noch nicht, was später gesagt werden wird, sie hatten das Buch Dewarim noch nicht gelesen, und das Gebot wurde so aufgefasst, wie es geschrieben ist, in seinem einfachsten Verständnis. Für unsere Generation ist natürlich aktuell, dass es ein Verbot gibt, ein Opfer außerhalb des Zeltes, außerhalb des Tempels darzubringen. Deshalb kommentiert Raschi gerade so. Aber man muss sich erinnern: Jedes Mal, wenn ihr die Kommentare Raschis lest, spricht er von dem Sinn der Tora, der für seine Generation aktuell ist. Und wenn es zwei Ebenen der Auslegung gibt, wählte Raschi immer das, was zu seiner Zeit anwendbar und aktuell war.

Мы читали в 16 главе, что в Йом Кипур приносится особенная жертва хата́т (очистительная), из двух козлов, которых отправляют от входа в Шатёр в разные стороны по вектору мироздания: один идёт прямо ко Всевышнему, другой тоже идёт ко Всевышнему, но в самые-самые низкие слои бытия. И, естественно, может возникнуть понимание, что вообще всюду, не только и не обязательно у входа в Шатёр откровения, можно совершать жертвоприношение. И поэтому Всевышний предупреждает здесь прежде всего Аѓарона и его сыновей, коѓенов, и весь народ Израиля не приносить жертв нигде, кроме как перед входом в Шатёр. Вместе с тем, если человек всё же это сделал, то не говорится, что он тем самым похулил Всевышнего или что он поклонился другим богам, не идолопоклонство ему вменяется. Тора говорит здесь: «Кровь он пролил, он – убийца». Человека, который забил быка в жертву Всевышнему, не принося её к Шатру, Тора объявляет убийцей. Раши, один из самых известных и авторитетных толкователей Торы, говорит здесь, что речь идёт именно о жертвоприношениях, но в Талмуде есть спор между мудрецами. Одни говорят, что словом, которое употреблено здесь, может обозначаться и просто забой животного. Другие мудрецы говорят: «В те времена, когда народ Израиля находился в пустыне, во время странствия, разрешено было забить животное, только если оно приносится в жертву шлами́м, то есть как жертвенное животное, и любое мясо можно было есть только бекдуша́ (в святости) и никак иначе. И человек, который просто забивал барана, козла или быка, объявлялся убийцей. Тора в целом (и это общее понимание мудрецов) не поощряет употребление мяса. Это разрешено, это вкусно, это кошерно, но это требует соответствующего уровня. Когда мы едим растение, я об этом не раз говорил, когда я съедаю яблоко, яблоко становится частью Алекса, и по сравнению с растительным миром это яблоку повышение в должности, мироздание поднялось уровнем чуть выше. Если я ем барашка, то для того, чтобы барашек стал чуть больше живым, надо, чтобы я изучал Тору, занимался чем-то святым, иначе это будет просто убийство. Барашек гораздо живее, чем яблоко, и для того, чтобы иметь право его съесть, я должен служить Богу, быть наполненным жизнью больше, чем этот барашек, иначе я прекращаю жизнь, а не продолжаю её. Таким образом, есть два слоя, два угла понимания этих заповедей. Первый говорит: «Во время странствования Израиля в пустыне можно было есть только в святости. Если ты забиваешь животное ради своего пропитания, хочешь поесть котлеты, стейки, шницели и ради этого забиваешь животное, сделай его жертвенным, принеси его как шлами́м (мирную жертву) Всевышнему, станцуй с Ним необходимый танец, дай на жертвенник кровь и жир, и тогда бери и ешь свою жертву, иначе это просто убийство. Почему это будет убийством? Если ты съедаешь животное, принесённое в жертву, оно становится тем, что приближает тебя ко Всевышнему, ты продолжаешь жизнь. Если ты просто его убиваешь, то ты прерываешь жизнь, и поэтому это вменяется тебе в убийство. Не всегда дозволено просто так убивать животное, просто для насыщения своих плотских страстей. Это дозволено, но во времена странствия народа по пустыне планка была очень высокой. Дальше, в книге Дварим (12:21) мы будем читать: «Если далеко от тебя место, забей, как Я заповедовал, и ешь сколько твоей душе угодно». Но те, кто находился в пустыне, ещё не знали, что будет сказано потом, они книгу Дварим ещё не читали, и заповедь воспринималась так, как она записана, в самом простом её понимании. Для нашего поколения, конечно же, актуально то, что есть запрет на принесение жертвы вне Шатра, вне Храма. Поэтому Раши комментирует именно так. Но нужно помнить: всякий раз, когда вы читаете комментарии Раши, он говорит об актуальном для своего поколения смысле Торы. И, когда есть два уровня толкования, Раши всегда выбирал то, что было применимо и актуально в его время.

Nous avons lu au chapitre 16 qu’à Yom Kippour on apporte un sacrifice particulier, ‚hatát (purificatoire), de deux boucs, que l’on envoie depuis l’entrée de la Tente dans des directions différentes selon le vecteur de l’univers : l’un va droit vers le Très-Haut, l’autre va aussi vers le Très-Haut, mais dans les couches les plus, les plus basses de l’existence. Et, naturellement, peut surgir l’idée que, de manière générale, partout, pas seulement et pas nécessairement à l’entrée de la Tente d’assignation, on peut accomplir un sacrifice. Et c’est pourquoi le Très-Haut avertit ici avant tout Aharon et ses fils, les kohanim, et tout le peuple d’Israël de n’apporter de sacrifices nulle part, si ce n’est devant l’entrée de la Tente. En même temps, si un homme l’a tout de même fait, il n’est pas dit qu’il a par là blasphémé le Très-Haut ou qu’il s’est prosterné devant d’autres dieux, ce n’est pas l’idolâtrie qui lui est imputée. La Torah dit ici : « Il a versé le sang, il est un meurtrier ». L’homme qui a abattu un taureau en sacrifice au Très-Haut sans l’apporter à la Tente, la Torah le déclare meurtrier. Rachi, l’un des commentateurs de la Torah les plus connus et les plus autorisés, dit ici qu’il s’agit précisément des sacrifices, mais dans le Talmud il y a une discussion entre les sages. Les uns disent que le mot qui est employé ici peut désigner aussi simplement l’abattage d’un animal. D’autres sages disent : « À l’époque où le peuple d’Israël se trouvait dans le désert, pendant la pérégrination, il était permis d’abattre un animal seulement s’il est apporté en sacrifice chlamím, c’est-à-dire comme animal sacrificiel, et toute viande ne pouvait être mangée que bekdouchá (dans la sainteté) et pas autrement. Et l’homme qui abattait simplement un bélier, un bouc ou un taureau était déclaré meurtrier. La Torah dans l’ensemble (et c’est la compréhension commune des sages) n’encourage pas la consommation de viande. C’est permis, c’est savoureux, c’est cachère, mais cela exige un niveau correspondant. Quand nous mangeons une plante, j’en ai parlé plus d’une fois, quand je mange une pomme, la pomme devient une partie d’Alex, et par rapport au monde végétal c’est pour la pomme une promotion, l’univers est monté d’un niveau un peu plus haut. Si je mange un agneau, alors pour que l’agneau devienne un peu plus vivant, il faut que j’étudie la Torah, que je m’occupe de quelque chose de saint, sinon ce sera simplement un meurtre. L’agneau est beaucoup plus vivant que la pomme, et pour avoir le droit de le manger, je dois servir Dieu, être rempli de vie plus que cet agneau, sinon je mets fin à la vie au lieu de la prolonger. Ainsi, il y a deux couches, deux angles de compréhension de ces commandements. Le premier dit : « Pendant la pérégrination d’Israël dans le désert, on ne pouvait manger que dans la sainteté. Si tu abats un animal pour ta subsistance, tu veux manger des boulettes, des steaks, des schnitzels et pour cela tu abats un animal, fais-en un animal sacrificiel, apporte-le comme chlamím (sacrifice de paix) au Très-Haut, danse avec Lui la danse nécessaire, donne sur l’autel le sang et la graisse, et alors prends et mange ton sacrifice, sinon c’est simplement un meurtre. Pourquoi sera-ce un meurtre ? Si tu manges un animal apporté en sacrifice, il devient ce qui te rapproche du Très-Haut, tu prolonges la vie. Si tu le tues simplement, alors tu interromps la vie, et c’est pourquoi cela t’est imputé comme meurtre. Il n’est pas toujours permis de tuer un animal simplement comme ça, simplement pour rassasier ses passions charnelles. C’est permis, mais à l’époque de la pérégrination du peuple dans le désert la barre était très haute. Plus loin, dans le livre de Dévarim (12,21), nous lirons : « Si le lieu est loin de toi, abats, comme Je l’ai ordonné, et mange autant qu’il plaira à ton âme ». Mais ceux qui se trouvaient dans le désert ne savaient pas encore ce qui serait dit ensuite, ils n’avaient pas encore lu le livre de Dévarim, et le commandement était perçu tel qu’il est écrit, dans sa compréhension la plus simple. Pour notre génération, bien sûr, ce qui est actuel, c’est qu’il y a une interdiction d’offrir un sacrifice hors de la Tente, hors du Temple. C’est pourquoi Rachi commente précisément ainsi. Mais il faut se rappeler : chaque fois que vous lisez les commentaires de Rachi, il parle du sens de la Torah actuel pour sa génération. Et, quand il y a deux niveaux d’interprétation, Rachi choisissait toujours celui qui était applicable et actuel à son époque.

לְמַעַן אֲשֶׁר יָבִיאוּ בְּנֵי יִשְׂרָאֵל אֶת־זִבְחֵיהֶם אֲשֶׁר הֵם זֹבְחִים עַל־פְּנֵי הַשָּׂדֶה וֶהֱבִיאֻם לַיהוָה אֶל־פֶּתַח אֹהֶל מוֹעֵד אֶל־הַכֹּהֵן וְזָבְחוּ זִבְחֵי שְׁלָמִים לַיהוָה אוֹתָם׃

lemá’an aschér jawí’u bené jisraél et-siwchehém aschér hem sowechím al-pené hassadé wehewi’úm ladonáj el-pétach óhel mo’éd el-hakkohén wesawechú siwché schelamím ladonáj otám

лема́ан аше́р яви́у бенэ́ йисраэ́ль эт-зивхеѓе́м аше́р ѓем зовехи́м аль-пенэ́ ѓасадэ́ веѓевиу́м ладона́й эль-пэ́тах о́ѓель моэ́д эль-ѓакоѓе́н везавеху́ зивхэ́ шелами́м ладона́й ота́м

lemá’an achér yaví’ou bené yisraél et-ziv’hehém achér hem zove’hím al-pené hassadé vehevi’oúm ladonáy el-péta’h óhel mo’éd el-hakkohén vezave’hoú ziv’hé chelamím ladonáy otám

5. Und dann (auf dass) werden die Söhne Israels ihre Opfer bringen, die sie auf dem Feld schlachten, sie werden sie dem HERRN bringen, zum Eingang des Zeltes der Begegnung, zum Kohen, und sie werden sie als Friedensopfer dem HERRN darbringen.

5. И тогда (дабы) сыновья Израиля будут приносить свои жертвы, которые они забивают в поле, будут приносить их Господу, ко входу в Шатёр откровения, к коѓену, и будут приносить их в мирные жертвы Господу.

5. Et alors (afin que) les fils d’Israël apporteront leurs sacrifices, qu’ils abattent dans le champ, ils les apporteront au SEIGNEUR, à l’entrée de la Tente d’assignation, au kohen, et ils les apporteront en sacrifices de paix au SEIGNEUR.

Das Wort lemá’an übersetzt man gewöhnlich als damit, aber hier ist es nicht das Ziel der Handlung, sondern das erwartete Ergebnis der Handlung, deshalb wird es übersetzt als auf dass sie brächten oder und dann werden sie bringen.

Слово лема́ан обычно переводят как чтобы, но здесь это не цель действия, а ожидаемый результат действия, поэтому переводится как дабы приносили или и тогда будут приносить.

Le mot lemá’an est habituellement traduit par pour que, mais ici ce n’est pas le but de l’action, mais le résultat attendu de l’action, c’est pourquoi on le traduit comme afin qu’ils apportent ou et alors ils apporteront.

וְזָרַק הַכֹּהֵן אֶת־הַדָּם עַל־מִזְבַּח יְהוָה פֶּתַח אֹהֶל מוֹעֵד וְהִקְטִיר הַחֵלֶב לְרֵיחַ נִיחֹחַ לַיהוָה׃

wesarák hakkohén et-haddám al-misbách adonáj pétach óhel mo’éd wehiktír hachélew leréach nichóach ladonáj

везара́к ѓакоѓе́н эт-ѓада́м аль-мизба́х адона́й пэ́тах о́ѓель моэ́д веѓикти́р ѓахэ́лев лерэ́ях нихо́ах ладона́й

vezarák hakkohén et-haddám al-mizbá’h adonáy péta’h óhel mo’éd vehiktír ha’hélev leréya’h ni’hóa’h ladonáy

6. Und der Kohen wird mit dem Blut den Altar am Eingang des Zeltes der Begegnung besprengen und wird das Fett als Feueropfer darbringen, als Wohlgeruch für den HERRN.

6. И будет кропить коѓен кровью жертвенник у входа в Шатёр откровения, и будет приносить жир в жертву палимую, благоухание для Господа.

6. Et le kohen aspergera de sang l’autel à l’entrée de la Tente d’assignation, et il apportera la graisse en sacrifice brûlé, en parfum agréable pour le SEIGNEUR.

וְלֹא־יִזְבְּחוּ עוֹד אֶת־זִבְחֵיהֶם לַשְּׂעִירִם אֲשֶׁר הֵם זֹנִים אַחֲרֵיהֶם חֻקַּת עוֹלָם תִּהְיֶה־זֹּאת לָהֶם לְדֹרֹתָם׃

welo-jisbechú od et-siwchehém lasse’irím aschér hem soním acharehém chukkát olám tihje-sót lahém ledorotám

вело-йизбеху́ од эт-зивхеѓе́м ласеири́м аше́р ѓем зони́м ахареѓе́м хука́т ола́м тиѓйе-зо́т лаѓе́м ледорота́м

velo-yizbe’hoú od et-ziv’hehém lasse’irím achér hem zoním a’harehém ‚houkkát olám tihye-zót lahém ledorotám

7. Und sie sollen nicht mehr den Zottigen Opfer bringen, denen sie nachhuren, und das wird ihnen ein ewiges Gesetz sein.

7. И не будут больше приносить жертвы косматым, за которыми они блудят, и станет это им законом вечным.

7. Et ils n’apporteront plus de sacrifices aux hirsutes, derrière lesquels ils se prostituent, et ce sera pour eux une loi éternelle.

Wer sind diese Zottigen, und warum sind sie zottig? Darüber gibt es verschiedene Meinungen. Es gibt einen Streit darüber, ob es sie wirklich gibt oder nicht. Zum Beispiel sagt Maimonides (Rambam), ein großer Gelehrter und ein großer Rationalist: „All diese Teufel, Dämonen, Geister – das ist einfach eine Sprache, die der Mensch spricht, und in Wirklichkeit gibt es sie nicht, das ist so eine Fiktion, eine Erfindung.“ Aber er steht im Judentum wegen seiner Außergewöhnlichkeit für sich allein, die Mehrheit der jüdischen Gelehrten, der Weisen dagegen erkannte so oder so die Existenz irgendwelcher unreinen Geister an, denen viele Völker zu räuchern und Opfer zu bringen versuchten. Israel konnte aus alter Erinnerung, den Bräuchen der Nachbarvölker folgend, versuchen, Hausgeistern oder beliebigen anderen Geistern, wie sie sich die menschliche Fantasie nur vorstellen kann, Opfer zu bringen. Die Weisen fragen: „Warum heißen sie se’irím (die Zotteligen, die Haarigen)?“ Die einen sagen: „Weil sie zottelig erscheinen, wenn sie auftauchen, ihre sichtbare Gestalt sind irgendwelche sehr, sehr haarigen Wesen, so eine Art Schneemensch, wie der tibetische Yeti.“ Andere sagen: „Sie heißen se’irím, weil dem Menschen, wenn er sie sieht, die Haare zu Berge stehen, er wird selbst haarig, er fürchtet sie, und mit dem, den der Mensch fürchtet, kann er versuchen, sich zu einigen.“ Genau so bringt man den se’irím Opfer. Und der Höchste gebietet, überhaupt alles Fleisch, das in der Wüste gegessen wird, in Heiligkeit zu essen, das heißt als Opfer. Und nirgends irgendwelche Opfer zu bringen außer am Eingang des Zeltes der Begegnung, durch den Kohen, um in einer solchen außergewöhnlichen Zeit das Volk Israel daran zu gewöhnen, niemandem irgendwelche Opfer außerhalb des Tempels zu bringen, niemandem außer dem Höchsten Opfer im Tempel zu bringen, und damit dies ein ewiges Gesetz in den Generationen für ganz Israel sei,

Кто такие эти косматые и почему они косматые? Есть разные мнения на этот счёт. Есть спор о том, существуют ли они на самом деле или нет. Например, Маймонид (Рамбам), большой учёный и большой рационалист, говорит: «Все эти черти, бесы, духи – это просто язык, которым говорит человек, и на самом деле их не существует, это такая фикция, выдумка». Но он стоит в иудаизме особняком из-за своей неординарности, большинство же еврейских учёных, мудрецов признавало, так или иначе, существование каких-то нечистых духов, которым многие народы пытались кадить и приносить жертвы. Израиль по старой памяти, следуя обычаям соседних народов, мог домашним или каким угодно другим духам, каких только человеческая фантазия может представить, пытаться приносить жертвы. Мудрецы спрашивают: «Почему они называются сеири́м (мохнатые, волосатые)?» Одни говорят: «Потому что они кажутся мохнатыми, когда они появляются, их зримый образ – это какие-то очень-очень волосатые существа, какой-то такой снежный человек, как Йети тибетский». Другие говорят: «Они называются сеири́м, потому что, когда человек их видит, у него волосы встают дыбом, он сам становится волосатым, он их боится, а с тем, кого человек боится, он может попытаться договориться». Вот так вот и приносят жертвы сеири́м. И Всевышний повелевает вообще всякое мясо, которое съедается в пустыне, есть в святости, то есть как жертву. И не приносить никаких жертв нигде, кроме как у входа в Шатёр откровения, через коѓена, чтобы в такой исключительный период приучить народ Израиля никому никаких жертв вне Храма не приносить, никому, кроме Всевышнего, жертв в Храме не приносить и чтобы это было вечным законом в поколениях для всего Израиля,

Qui sont ces hirsutes et pourquoi sont-ils hirsutes ? Il y a différentes opinions à ce sujet. Il y a une discussion pour savoir s’ils existent réellement ou non. Par exemple, Maïmonide (Rambam), grand savant et grand rationaliste, dit : « Tous ces diables, démons, esprits – ce n’est qu’un langage que parle l’homme, et en réalité ils n’existent pas, c’est une sorte de fiction, une invention ». Mais il se tient à part dans le judaïsme à cause de son caractère hors du commun, tandis que la plupart des savants juifs, des sages, reconnaissaient, d’une manière ou d’une autre, l’existence de certains esprits impurs, auxquels de nombreux peuples essayaient de brûler de l’encens et d’apporter des sacrifices. Israël, par vieille habitude, suivant les coutumes des peuples voisins, pouvait essayer d’apporter des sacrifices aux esprits domestiques ou à n’importe quels autres esprits, tous ceux que l’imagination humaine peut se représenter. Les sages demandent : « Pourquoi sont-ils appelés se’irím (poilus, velus) ? » Les uns disent : « Parce qu’ils paraissent poilus quand ils apparaissent, leur image visible, ce sont des êtres très, très velus, une sorte d’homme des neiges, comme le Yéti tibétain ». D’autres disent : « Ils sont appelés se’irím, parce que, quand l’homme les voit, ses cheveux se dressent sur sa tête, il devient lui-même velu, il en a peur, et avec celui dont l’homme a peur, il peut essayer de s’entendre ». Voilà comment on apporte des sacrifices aux se’irím. Et le Très-Haut ordonne de manger, de manière générale, toute viande qui est mangée dans le désert dans la sainteté, c’est-à-dire comme sacrifice. Et de n’apporter aucun sacrifice nulle part, si ce n’est à l’entrée de la Tente d’assignation, par l’intermédiaire du kohen, afin d’habituer, en une période aussi exceptionnelle, le peuple d’Israël à n’apporter à personne aucun sacrifice hors du Temple, à n’apporter dans le Temple de sacrifices à personne d’autre que le Très-Haut, et pour que ce soit une loi éternelle dans les générations pour tout Israël,

וַאֲלֵהֶם תֹּאמַר אִישׁ אִישׁ מִבֵּית יִשְׂרָאֵל וּמִן־הַגֵּר אֲשֶׁר־יָגוּר בְּתוֹכָם אֲשֶׁר־יַעֲלֶה עֹלָה אוֹ־זָבַח׃

wa’alehém tomár isch isch mibbét jisraél umin-haggér ascher-jagúr betochám ascher-ja’alé olá o-sáwach

ваалеѓе́м тома́р иш иш мибэ́т йисраэ́ль умин-ѓагэ́р ашер-ягу́р бетоха́м ашер-яале́ ола́ о-за́вах

va’alehém tomár ich ich mibbét yisraél oumin-haggér acher-yagoúr betokhám acher-ya’alé olá o-záva’h

8. Und sage ihnen: Jeder Mensch aus dem Haus Israel und von den Fremdlingen, die unter ihnen wohnen werden, der ein Ganzopfer oder ein Opfer darbringt

8. И скажи им: каждый человек из дома Израилева и из пришельцев, которые будут жить среди них, кто принесёт всесожжение или жертву,

8. Et dis-leur : tout homme de la maison d’Israël et des étrangers qui vivront parmi eux, qui offrira un holocauste ou un sacrifice,

וְאֶל־פֶּתַח אֹהֶל מוֹעֵד לֹא יְבִיאֶנּוּ לַעֲשׂוֹת אֹתוֹ לַיהוָה וְנִכְרַת הָאִישׁ הַהוּא מֵעַמָּיו׃

we’el-pétach óhel mo’éd lo jewi’énnu la’asót otó ladonáj wenichrát ha’ísch hahú me’ammáw

веэль-пэ́тах о́ѓель моэ́д ло евиэ́ну лаасо́т ото́ ладона́й венихра́т ѓаи́ш ѓаѓу́ меама́в

ve’el-péta’h óhel mo’éd lo yevi’énnou la’asót otó ladonáy venikhrát ha’ích hahoú me’ammáv

9. und es nicht zum Eingang des Zeltes der Begegnung bringt, um es dem HERRN zu weihen, dessen Seele wird ausgerottet werden aus seinem Volk.

9. И не принесёт её ко входу в Шатёр откровения, чтобы посвятить её Господу, истребится его душа из народа его.

9. Et ne l’amènera pas à l’entrée de la Tente d’assignation pour le consacrer au SEIGNEUR, son âme sera exterminée de son peuple.

Hier kann man fragen: „Warte, warte, warte, Alex, haben wir nicht genau das gerade in den vorherigen Versen gelesen?“ Genau das ist auch der Grund für den Streit zwischen den Weisen. Zuerst ist von allem Fleisch die Rede, von allem Schlachten, und jetzt ist auch vom Opfer die Rede. Wenn ein Mensch sagt: „Ich selbst will überhaupt nicht essen, will nicht, ich brauche keine Frikadellchen, ich will einfach ein Opfer bringen, vielleicht dem Zottigen, vielleicht sogar dem HERRN, aber ich will nicht zu Aharon gehen, bei ihm ist da eine Schlange, pralle Sonne, ich will da nicht stehen, ich schlachte hier, bei mir in meinem kleinen Viertel, still und ruhig und bringe ein Opfer. Gott, Er wohnt doch nicht nur dort, bei Aharon, Er wohnt auch bei mir, Seine Herrlichkeit erfüllt die ganze Welt.“ So kann ein Mensch denken, ein Einheimischer oder ein Fremdling, und der Höchste sagt: „Wer das tun wird, wer ein Opfer schlachtet, sei es auch dem Höchsten selbst, statt sich dem Höchsten zu nähern – dessen Seele wird ausgerottet werden aus seinem Volk.“

Тут можно спросить: «Подожди, подожди, подожди Алекс, разве не это мы только что прочитали в предыдущих стихах?» Именно это и причина для спора между мудрецами. Вначале говорится о всяком мясе, о всяком забое, а теперь говорится и о жертве. Если человек говорит: «А я сам вообще не хочу кушать, не хочу, мне не нужны котлетки, я хочу просто принести жертву, может быть, мохнатому, а может, даже Господу, но я не хочу идти к Аѓарону, у него там очередь, солнцепёк, не хочу там стоять, я здесь, у себя в квартальчике, зарежу тихо-спокойно и принесу жертву. Бог ведь, Он не только там, у Аѓарона живёт, Он и у меня живёт, Слава Его весь мир наполняет». Так может рассуждать человек, коренной житель или пришелец, и Всевышний говорит: «Тот, кто будет это делать, тот, кто забьёт жертву, пусть даже самому Всевышнему вместо того, чтобы приблизиться ко Всевышнему, – истребится его душа из народа его».

Ici, on peut demander : « Attends, attends, attends, Alex, n’est-ce pas ce que nous venons de lire dans les versets précédents ? » C’est justement cela, la raison de la discussion entre les sages. Au début il est question de toute viande, de tout abattage, et maintenant il est question aussi du sacrifice. Si un homme dit : « Et moi, je ne veux pas du tout manger, je ne veux pas, je n’ai pas besoin de boulettes, je veux simplement apporter un sacrifice, peut-être au poilu, et peut-être même au SEIGNEUR, mais je ne veux pas aller chez Aharon, il y a là-bas une file d’attente, un soleil de plomb, je ne veux pas faire la queue là-bas, ici, chez moi, dans mon petit quartier, j’égorgerai tranquillement, paisiblement, et j’apporterai un sacrifice. Dieu, Il ne vit pas seulement là-bas, chez Aharon, Il vit aussi chez moi, Sa gloire remplit le monde entier ». C’est ainsi que peut raisonner un homme, un habitant de souche ou un étranger, et le Très-Haut dit : « Celui qui fera cela, celui qui abattra un sacrifice, fût-ce au Très-Haut lui-même, au lieu de s’approcher du Très-Haut, – son âme sera exterminée de son peuple ».

וְאִישׁ אִישׁ מִבֵּית יִשְׂרָאֵל וּמִן־הַגֵּר הַגָּר בְּתוֹכָם, אֲשֶׁר יֹאכַל כָּל־דָּם וְנָתַתִּי פָנַי בַּנֶּפֶשׁ הָאֹכֶלֶת אֶת־הַדָּם וְהִכְרַתִּי אֹתָהּ מִקֶּרֶב עַמָּהּ׃

we’ísch isch mibbét jisraél umin-haggér haggár betochám aschér jochál kol-dám wenatattí fanáj bannéfesch ha’ochélet et-haddám wehichrattí otá mikkérew ammá

веи́ш иш мибэ́т йисраэ́ль умин-ѓагэ́р ѓага́р бетоха́м аше́р ёха́ль коль-да́м венатати́ фана́й банэ́феш ѓаохэ́лет эт-ѓада́м веѓихрати́ ота́ микэ́рев ама́

ve’ích ich mibbét yisraél oumin-haggér haggár betokhám achér yokhál kol-dám venatattí fanáy bannéfech ha’okhélet et-haddám vehikhrattí otá mikkérev ammá

10. Jeder Mensch aus dem Haus Israel und von den Fremdlingen unter ihnen, der Blut essen wird – Ich werde Mein Angesicht dem Menschen zukehren (zuwenden), der Blut isst, Ich werde diese Seele aus dem Volk ausrotten.

10. Каждый человек из дома Израиля и из пришельцев среди них, который будет есть кровь, Я поверну (обращу) лицо Своё к человеку, который ест кровь, Я истреблю эту душу из народа.

10. Tout homme de la maison d’Israël et des étrangers parmi eux, qui mangera du sang, Je tournerai (dirigerai) Mon visage vers l’homme qui mange du sang, J’exterminerai cette âme du peuple.

Überhaupt ist es gewöhnlich gut, wenn der Höchste jemandem das Angesicht zuwendet. Im Segen Aharons heißt es: „Der HERR wende Sein Angesicht dir zu, ein lichtes Angesicht.“ Hier sagt der Höchste (das ist natürlich ein Bild): „Ich werde diesen Menschen streng und aufmerksam ansehen. Ich Selbst werde Mich mit dem Menschen befassen, der Blut isst, einem solchen Menschen werde Ich das anrechnen, Ich werde auf ihn schauen.“ Blut essen bedeutet nicht, Blut gläserweise zu trinken, es bedeutet, Fleisch mit Blut zu essen: Auch das Blut, das im Fleisch ist, wird angerechnet. In diesem Fall bedeutet das Angesicht zuwenden, sich mit dem Gesicht gegen einen solchen Menschen zu stellen, ihm den Krieg zu erklären. Warum ist der Höchste in Bezug auf das Blut so streng?

Вообще, обычно, когда Всевышний обращает к кому-то лицо, это хорошо. В благословении Аѓароновом говорится: «Обратит Господь лицо Своё к тебе, светлое лицо». Здесь Всевышний говорит (это, конечно, образ): «Я строго и внимательно посмотрю на этого человека. Я Сам займусь человеком, который ест кровь, такому человеку Я это вменю, Я на него буду смотреть». Есть кровь это не значит пить кровь стаканами, это значит есть мясо с кровью: кровь, которая в мясе, тоже засчитывается. В данном случае обратить лицо – это встать лицом к такому человеку, объявить ему войну. Почему Всевышний так строг в отношении крови?

En général, d’habitude, quand le Très-Haut tourne le visage vers quelqu’un, c’est bien. Dans la bénédiction d’Aharon il est dit : « Le SEIGNEUR tournera Son visage vers toi, un visage lumineux ». Ici le Très-Haut dit (c’est, bien sûr, une image) : « Je regarderai cet homme sévèrement et attentivement. Je prendrai Moi-même en charge l’homme qui mange du sang, à un tel homme Je l’imputerai, Je le regarderai ». Manger du sang, cela ne veut pas dire boire du sang par verres entiers, cela veut dire manger de la viande avec le sang : le sang qui est dans la viande compte aussi. Dans ce cas, tourner le visage, c’est se tenir face à un tel homme, lui déclarer la guerre. Pourquoi le Très-Haut est-il si sévère à l’égard du sang ?

כִּי נֶפֶשׁ הַבָּשָׂר בַּדָּם הִוא וַאֲנִי נְתַתִּיו לָכֶם עַל־הַמִּזְבֵּחַ לְכַפֵּר עַל־נַפְשֹׁתֵיכֶם כִּי־הַדָּם הוּא בַּנֶּפֶשׁ יְכַפֵּר׃

ki-néfesch habbassár baddám hi wa’aní netattíw lachém al-hammisbéach lechappér al-nafschotechém ki-haddám hu bannéfesch jechappér

ки-нэ́феш ѓабаса́р бада́м ѓи ваани́ нетати́в лахэ́м аль-ѓамизбэ́ях лехапэ́р аль-нафшотехэ́м ки-ѓада́м ѓу банэ́феш ехапэ́р

ki-néfech habbassár baddám hi va’aní netattív lakhém al-hammizbéya’h lekhappér al-nafchotekhém ki-haddám hou bannéfech yekhappér

11. Denn die Seele des Fleisches ist im Blut, und Ich habe euch (erlaubt darzubringen) das Blut auf den Altar gegeben, damit es eure Seelen sühnt, denn durch die Seele sühnt es.

11. Потому что душа плоти – в крови, и Я дал вам (позволил приносить) кровь на жертвенник, чтобы она искупала ваши души, потому что душою искупает.

11. Car l’âme de la chair est dans le sang, et Je vous ai donné (permis d’apporter) le sang sur l’autel, pour qu’il expie vos âmes, car il expie par l’âme.

Das, was dem Tier, jedem Wesen, auch dem Menschen, Lebenskraft gibt, ist natürlich das Blut. Und in ihm ist néfesch. Das Wort néfesch, das man gewöhnlich mit Seele übersetzt (auch ich habe es so übersetzt: Seele), bedeutet in diesem Fall das Tier. Die Seele ist das, was ein Wesen lebendig macht, die Lebenskraft.

То, что даёт жизненную силу животному, любому существу, в том числе и человеку, конечно, это кровь. И в ней – нэ́феш. Слово нэ́феш, которое обычно переводят как душа (я тоже перевёл это как душа), в данном случае означает животное. Душа – это то, что делает существо живой, жизненной силой.

Ce qui donne la force vitale à l’animal, à tout être, y compris à l’homme, c’est, bien sûr, le sang. Et en lui – néfech. Le mot néfech, que l’on traduit habituellement par âme (je l’ai moi aussi traduit par âme), signifie dans ce cas l’animal. L’âme, c’est ce qui rend l’être vivant, la force vitale.

Niemand auf der Welt isst Blut, niemandem ist es erlaubt, Blut zu essen, außer dem Altar (wenn man diese Metapher auf ihn anwenden kann, und wir wenden sie oft an). Nur der Altar isst Blut und niemand sonst, denn Blut ist ein exklusives Produkt, es ist für die Sühne der Seele bestimmt. Das Blut erhält sühnende Kraft, wenn die Seele zusammen mit ihm ausgeht. Mit dem Blut eines lebenden Tieres kann man nicht sühnen: Nur wenn zusammen mit dem Blut die Seele austritt, kann das Blut die Seele sühnen. Auf diese Weise kehrt auf dem Altar das, was dem Lebewesen die Quelle des Lebens gibt, zur Quelle des Lebens zurück, die der Höchste ist.

Никто в мире не ест кровь, никому не разрешено есть кровь, кроме жертвенника (если можно применить к нему эту метафору, а мы её часто применяем). Только жертвенник ест кровь, и никто больше, потому что кровь – это эксклюзивный продукт, он предназначен для искупления души. Кровь приобретает искупительную силу, когда душа исходит вместе с ней. Нельзя искупить кровью живого животного: только когда вместе с кровью выходит душа, кровь может искупить душу. Таким образом на жертвеннике то, что даёт источник жизни живому существу, возвращается к Источнику Жизни, которым является Всевышний.

Personne au monde ne mange le sang, il n’est permis à personne de manger le sang, sauf à l’autel (si l’on peut lui appliquer cette métaphore, et nous l’appliquons souvent). Seul l’autel mange le sang, et personne d’autre, parce que le sang est un produit exclusif, il est destiné à l’expiation de l’âme. Le sang acquiert une force expiatoire quand l’âme sort avec lui. On ne peut pas expier avec le sang d’un animal vivant : c’est seulement quand l’âme sort avec le sang que le sang peut expier l’âme. Ainsi, sur l’autel, ce qui donne la source de la vie à l’être vivant retourne à la Source de la Vie, qui est le Très-Haut.

עַל־כֵּן אָמַרְתִּי לִבְנֵי יִשְׂרָאֵל כָּל־נֶפֶשׁ מִכֶּם לֹא־תֹאכַל דָּם וְהַגֵּר הַגָּר בְּתוֹכְכֶם לֹא־יֹאכַל דָּם׃

al-kén amartí liwné jisraél kol-néfesch mikkém lo-tóchal dam wehaggér haggár betochechém lo-jochal dam

аль-кэ́н амарти́ ливнэ́ йисраэ́ль коль-нэ́феш микэ́м ло-то́халь дам веѓагэ́р ѓага́р бетохехэ́м ло-ёхаль дам

al-kén amartí livné yisraél kol-néfech mikkém lo-tókhal dam vehaggér haggár betokhekhém lo-yokhal dam

12. Darum habe Ich zu den Söhnen Israels gesagt: Jede Seele unter euch soll kein Blut essen, und der Fremdling, der unter euch wohnt, soll es nicht essen.

12. Поэтому Я сказал сыновьям Израиля: всякая душа из вас не будет есть крови, и пришелец, который живёт среди вас, не будет есть.

12. C’est pourquoi J’ai dit aux fils d’Israël : toute âme d’entre vous ne mangera pas de sang, et l’étranger qui vit parmi vous ne mangera pas.

Da die Seele selbst im Blut ist, wird sie kein Blut essen. Wir nähren unsere Seele nicht mit den Lebenskräften des Tieres, nicht unmittelbar mit seinem Blut (diese Lebenskraft geben wir an die Urquelle zurück), sondern wir nähren uns vom Wort Gottes, durch das dieses Tier geschaffen ist, wie auch gesagt ist: „Nicht vom Brot, nicht vom Brot selbst lebt der Mensch, sondern vom Wort Gottes, das dieses Brot erschafft.“ Dasselbe gilt auch in Bezug auf die Tiere, in Bezug auf das Fleisch.

Поскольку сама душа в крови, то она не будет есть кровь. Мы питаем свою душу не жизненными силами животного, не непосредственно его кровью (эту жизненную силу мы возвращаем к Первоисточнику), а питаемся мы Словом Божьим, которым создано это животное, как и сказано: «Не хлебом, не самим хлебом жив человек, а Словом Божьим, которое создаёт этот хлеб». Это же применимо и в отношении животных, в отношении мяса.

Puisque l’âme elle-même est dans le sang, elle ne mangera donc pas le sang. Nous ne nourrissons pas notre âme des forces vitales de l’animal, pas directement de son sang (cette force vitale, nous la retournons à la Source première), mais nous nous nourrissons de la Parole de Dieu, par laquelle cet animal a été créé, comme il est dit : « Ce n’est pas de pain, pas du pain lui-même que vit l’homme, mais de la Parole de Dieu, qui crée ce pain ». Cela s’applique aussi aux animaux, à la viande.

וְאִישׁ אִישׁ מִבְּנֵי יִשְׂרָאֵל וּמִן־הַגֵּר הַגָּר בְּתוֹכָם, אֲשֶׁר יָצוּד צֵיד חַיָּה אוֹ־עוֹף אֲשֶׁר יֵאָכֵל וְשָׁפַךְ אֶת־דָּמוֹ וְכִסָּהוּ בֶּעָפָר׃

we’ísch isch mibbené jisraél umin-haggér haggár betochám aschér jazúd zed chajá o-óf aschér je’achél weschafách et-damó wechissáhu be’afár

веи́ш иш мибенэ́ йисраэ́ль умин-ѓагэ́р ѓага́р бетоха́м аше́р яцу́д цэд хая́ о-о́ф аше́р еахэ́ль вешафа́х эт-дамо́ вехиса́ѓу беафа́р

ve’ích ich mibbené yisraél oumin-haggér haggár betokhám achér yatsoúd tsed ‚hayá o-óf achér ye’akhél vechafákh et-damó vekhissáhou be’afár

13. Jeder Mensch von den Söhnen Israels und unter den Fremdlingen, der unter ihnen wohnt, der auf der Jagd eine Beute fängt, ein Tier oder einen Vogel zum Essen, wird sein Blut auf die Erde gießen und es oben mit Erde bestreuen.

13. Каждый человек из сынов Израиля и среди пришельцев, который живёт среди них, который поймает на охоте ловитву, животное или птицу для еды, выльет его кровь на землю и присыплет её сверху землёй.

13. Tout homme d’entre les fils d’Israël et parmi les étrangers, qui vit parmi eux, qui attrapera à la chasse une prise, un animal ou un oiseau pour la nourriture, versera son sang à terre et le recouvrira de terre par-dessus.

Das heißt, die Tora verbietet, nicht nur das Blut von Haustieren (Stier, Schaf oder Ziegenbock) zu essen, sondern auch das Blut von Tieren, die wir auf der Jagd gefangen haben. Aber den Talg (chélew, Fett) wilder Tiere, unserer Jagdbeute, zum Beispiel des Hirsches oder des Elchs, die durch die wilde Natur gesegnet werden, darf man essen. Anders als bei den Tieren, die wir bei uns in der Wirtschaft großziehen, denn deren Talg wird von Gott gesegnet, wir haben das Haustier dank unseres Wohlstands gemästet. Aber das Blut der auf der Jagd gefangenen Tiere darf man trotzdem nicht essen, man muss es auf die Erde gießen. Und hier sehen wir noch ein Gebot – das ausgegossene Blut mit Erde zu bedecken. Das heißt, wenn wir das Blut einer Wachtel oder eines Elchs oder irgendeines anderen essbaren wilden Tieres auf die Erde gegossen haben, müssen wir sein Blut mit Erde bestreuen. Man muss nicht unbedingt alles vergraben, man muss es einfach nur leicht mit Erde bestreuen. Was ist der Sinn dieses Gebots? Maimonides (Rambam), den wir schon erwähnt haben, sagt Folgendes: „In uralten Zeiten gab es solche Genossen, Zauberer, die ein Grübchen in die Erde gruben, es sorgfältig herrichteten und das Blut des Tieres so dort hineingossen, dass oben keine Erde war, und auf dieses warme Blut riefen sie Geister herbei, Dämonen und was sie da nicht alles herbeiriefen.“ Und damit wir diese magischen Bräuche nicht wiederholen, hat die Tora verboten, das Blut unbedeckt zu lassen. Ein bisschen mit Erde bedeckt – und fertig, der ganze Zaubermechanismus ist schon kaputt und nicht mehr funktionsfähig. Raw Kuk, der am Anfang des vorigen Jahrhunderts lebte, stellte sich die Frage: „Müssen wir denn wirklich, um irgendein Gebot der Tora zu verstehen, uns mit Anthropologie beschäftigen, mit der Geschichte der alten Zauberei, und werden wir ohne das Studium der Geschichte der Magie nicht verstehen, wozu ein solches Gebot da ist?“ Und er sagt weiter, dass die Seele des Menschen selbst gegen das Blutvergießen eingestellt ist. Immerhin gibt es irgendwo im Inneren des Menschen ein gewisses ästhetisches Gefühl, das ihn dazu bringt, sei es auch in der Tiefe der Seele, Scham für das vergossene Blut zu empfinden. Deshalb muss der Mensch, der seine Blöße als etwas Beschämendes bedeckt, das Blut wenigstens ein wenig bedecken, bestreuen, um eben dieses ästhetische Gefühl zu befriedigen, zu entwickeln, zu nähren. Möglicherweise bezieht sich deshalb das Gebot des Bedeckens des Blutes nicht auf Haustiere. Das Haustier haben wir großgezogen und wussten von Anfang an, dass wir es zum Schlachten großziehen, deshalb schämen wir uns nicht so sehr, es zu schlachten. Man muss hier in Klammern hinzufügen, dass Raw Kuk selbst für den Vegetarismus eintrat und davon sprach, dass es in der kommenden Zeit, wenn der Tempel wiederhergestellt sein wird, in ihm keine Tieropfer geben wird, sondern Opfer nur aus Pflanzen. Und gerade im Rahmen einer solchen weiten Weltanschauung kommentierte er diesen Vers der Tora.

То есть Тора запрещает есть не только кровь домашних животных (быка, овцы или козла), но и кровь животных, которых мы поймали на охоте. Но тук (хэ́лев, жир) диких животных, нашей ловитвы, например, оленя или лося, которые благословляются через дикую природу, есть можно. В отличие от животных, которых мы растим у себя в хозяйстве, потому что их тук благословляется Богом, мы откормили домашнее животное благодаря своему благосостоянию. Но кровь пойманных на охоте зверей всё равно есть нельзя, её надо вылить на землю. И здесь мы видим ещё одну заповедь – покрывать слитую кровь землёй. То есть, если мы вылили кровь перепёлки, или лося, или любого другого съедобного дикого зверя на землю, мы должны присыпать его кровь землёй. Не надо обязательно всё зарывать, нужно просто слегка присыпать землёй. В чём смысл этой заповеди? Маймонид (Рамбам), которого мы уже упоминали, говорит так: «В стародавние времена были такие товарищи колдуны, которые рыли ямку в земле, аккуратно её отделывали и выливали туда кровь животного так, чтобы сверху никакой земли не было, и на эту тёплую кровь призывали духов, бесов и чего там они только не призывали». И, чтобы нам не повторять эти магические обычаи, Тора запретила оставлять кровь неприкрытой. Прикрыл чуть-чуть землей – и всё, весь механизм колдовской уже сломан и непригоден к работе. Рав Кук, который жил в начале прошлого века, задался вопросом: «Неужели для того, чтобы понять какую-то заповедь Торы, мы должны заниматься антропологией, историей древнего колдовства и без изучения истории магии мы не разберёмся, для чего такая заповедь?» И он дальше говорит, что сама душа человека настроена против кровопролития. Всё-таки где-то внутри у человека есть некое эстетическое чувство, которое заставляет его, пусть даже в глубине души, чувствовать стыд за пролитую кровь. Поэтому человек, прикрывающий свою наготу как что-то постыдное, хоть немного должен прикрыть, присыпать кровь для того, чтобы удовлетворить, развить, подкормить это самое эстетическое чувство. Возможно, поэтому заповедь прикрытия крови не относится к домашним животным. Домашнее животное мы вырастили и с самого начала знали, что мы его на убой растим, поэтому нам не так стыдно его забивать. Надо тут добавить в скобках, что сам рав Кук выступал за вегетарианство и говорил о том, что в грядущем, когда будет восстановлен Храм, в нём не будет жертвоприношений животных, а будут жертвоприношения только из растений. И именно в рамках такого широкого мировоззрения он комментировал этот стих Торы.

C’est-à-dire que la Torah interdit de manger non seulement le sang des animaux domestiques (du taureau, du mouton ou du bouc), mais aussi le sang des animaux que nous avons attrapés à la chasse. Mais la graisse (‚hélev, gras) des animaux sauvages, de notre prise, par exemple du cerf ou de l’élan, qui sont bénis par la nature sauvage, on peut la manger. À la différence des animaux que nous élevons chez nous, dans notre exploitation, parce que leur graisse est bénie par Dieu, nous avons engraissé l’animal domestique grâce à notre prospérité. Mais le sang des bêtes attrapées à la chasse, on ne peut tout de même pas le manger, il faut le verser à terre. Et ici nous voyons encore un commandement : couvrir de terre le sang versé. C’est-à-dire que, si nous avons versé à terre le sang d’une caille, ou d’un élan, ou de n’importe quelle autre bête sauvage comestible, nous devons recouvrir son sang de terre. Il n’est pas nécessaire de tout enterrer, il faut simplement le recouvrir légèrement de terre. Quel est le sens de ce commandement ? Maïmonide (Rambam), que nous avons déjà mentionné, dit ceci : « Dans les temps anciens, il y avait de ces camarades sorciers qui creusaient un petit trou dans la terre, l’aménageaient soigneusement et y versaient le sang d’un animal de sorte qu’il n’y ait aucune terre par-dessus, et sur ce sang chaud ils invoquaient des esprits, des démons, et que n’invoquaient-ils pas encore ». Et, pour que nous ne répétions pas ces coutumes magiques, la Torah a interdit de laisser le sang à découvert. On l’a recouvert d’un tout petit peu de terre – et c’est tout, tout le mécanisme de sorcellerie est déjà cassé et inapte au fonctionnement. Le Rav Kook, qui vivait au début du siècle dernier, s’est posé la question : « Est-il possible que, pour comprendre un commandement de la Torah, nous devions nous occuper d’anthropologie, d’histoire de la sorcellerie ancienne, et que sans étudier l’histoire de la magie nous ne comprenions pas à quoi sert un tel commandement ? » Et il dit ensuite que l’âme même de l’homme est disposée contre l’effusion de sang. Malgré tout, quelque part à l’intérieur de l’homme, il y a un certain sentiment esthétique qui le force, ne serait-ce qu’au fond de l’âme, à ressentir de la honte pour le sang versé. C’est pourquoi l’homme, qui couvre sa nudité comme quelque chose de honteux, doit au moins un peu couvrir, recouvrir de terre le sang, afin de satisfaire, de développer, de nourrir ce sentiment esthétique même. Peut-être est-ce pour cela que le commandement de couvrir le sang ne concerne pas les animaux domestiques. L’animal domestique, nous l’avons élevé et dès le début nous savions que nous l’élevions pour l’abattage, c’est pourquoi nous n’avons pas tellement honte de l’abattre. Il faut ajouter ici entre parenthèses que le Rav Kook lui-même était partisan du végétarisme et disait que dans l’avenir, quand le Temple sera rétabli, il n’y aura pas en lui de sacrifices d’animaux, mais il y aura des sacrifices seulement de végétaux. Et c’est précisément dans le cadre d’une vision du monde aussi large qu’il commentait ce verset de la Torah.

כִּי־נֶפֶשׁ כָּל־בָּשָׂר דָּמוֹ בְנַפְשׁוֹ הוּא וָאֹמַר לִבְנֵי יִשְׂרָאֵל דַּם כָּל־בָּשָׂר לֹא תֹאכֵלוּ כִּי נֶפֶשׁ כָּל־בָּשָׂר דָּמוֹ הִוא כָּל־אֹכְלָיו יִכָּרֵת׃

ki-néfesch kol-bassár damó wenafschó hu wa’omár liwné jisraél dam kol-bassár lo tochélu ki néfesch kol-bassár damó hi kol-ocheláw jikkarét

ки-нэ́феш коль-баса́р дамо́ венафшо́ ѓу ваома́р ливнэ́ йисраэ́ль дам коль-баса́р ло тохэ́лу ки нэ́феш коль-баса́р дамо́ ѓи коль-охела́в йикарэ́т

ki-néfech kol-bassár damó venafchó hou va’omár livné yisraél dam kol-bassár lo tokhélou ki néfech kol-bassár damó hi kol-okheláv yikkarét

14. Die Seele allen Fleisches ist sein Blut, seine Seele ist in ihm, und sage den Söhnen Israels: Das Blut allen Fleisches esst nicht, denn die Seele allen Fleisches ist sein Blut, jeder, der es isst, wird abgeschnitten werden.

14. Душа всякой плоти – кровь её, душа её в ней, и скажи сыновьям Израиля: кровь всякой плоти не ешьте, потому что душа всякой плоти – кровь её, всякий, кто ест её, будет отсечён.

14. L’âme de toute chair – c’est son sang, son âme est en lui, et dis aux fils d’Israël : le sang de toute chair, ne le mangez pas, car l’âme de toute chair – c’est son sang, quiconque le mange sera retranché.

Das gilt sowohl für Vögel als auch für Tiere. Für wen gilt es nicht? Für Fische. Warum? Weil der Fisch kaltes Blut hat.

Это распространяется и на птиц, и на животных. На кого это не распространяется? На рыб. Почему? Потому что у рыбы холодная кровь.

Cela s’étend aussi aux oiseaux, et aux animaux. À qui cela ne s’étend-il pas ? Aux poissons. Pourquoi ? Parce que le poisson a le sang froid.

וְכָל־נֶפֶשׁ אֲשֶׁר תֹּאכַל נְבֵלָה וּטְרֵפָה בָּאֶזְרָח וּבַגֵּר וְכִבֶּס בְּגָדָיו וְרָחַץ בַּמַּיִם וְטָמֵא עַד־הָעֶרֶב וְטָהֵר׃

wechol-néfesch aschér tochál newelá utrefá ba’esrách uwaggér wechibbés begadáw weracház bammájim wetamé ad-ha’érew wetahér

вехоль-нэ́феш аше́р тоха́ль невела́ утрефа́ баэзра́х увагэ́р вехибэ́с бегада́в вераха́ц бама́йим ветамэ́ ад-ѓаэ́рев ветаѓе́р

vekhol-néfech achér tokhál nevelá outrefá ba’ezrá’h ouvaggér vekhibbés begadáv vera’háts bammáyim vetamé ad-ha’érev vetahér

15. Und jede Seele, die Aas oder ein zerrissenes Tier essen wird, unter den Einheimischen und bei den Fremden, wird ihre Kleider reinigen müssen und wird sich im Wasser waschen, und wird unrein sein bis zum Abend, und wird rein werden.

15. И всякая душа, которая будет есть падаль или разорванное животное, среди коренных жителей и у пришельцев, должен будет очистить свои одежды и омоется в воде, и будет нечистым до вечера, и очистится.

15. Et toute âme qui mangera une charogne ou un animal déchiré, parmi les habitants de souche et chez les étrangers, devra purifier ses vêtements et se baignera dans l’eau, et sera impur jusqu’au soir, et se purifiera.

Es ist nicht nur verboten, Aas und ein zerrissenes, zerfleischtes Tier zu essen, sondern jeder, der es essen wird, wird seine Kleider auswaschen müssen (das heißt, er wird tamé, unrein) und sich im Wasser waschen müssen, und bis zum Abend bleibt er, wie wir gesagt haben, im Stadium der Rehabilitation, der Reinigung, und mit dem Untergang der SterneiIm Original steht wörtlich „mit dem Untergang der Sterne“; gemeint ist wohl das Erscheinen der Sterne am Abend. Die Stelle ist bewusst wörtlich übersetzt. wird er rein.

Не только запрещено есть падаль и разорванное, растерзанное животное, но каждый, кто будет его есть, должен будет отстирать свои одежды (то есть он становится тамэ́, нечистым) и омыться в воде, и до вечера он остаётся, как мы говорили, в стадии реабилитации, очищения, и с заходом звёзд он становится чистым.

Non seulement il est interdit de manger une charogne et un animal déchiré, mis en pièces, mais chacun qui en mangera devra laver ses vêtements (c’est-à-dire qu’il devient tamé, impur) et se baigner dans l’eau, et jusqu’au soir il reste, comme nous l’avons dit, au stade de la réhabilitation, de la purification, et au coucher des étoiles il devient pur.

וְאִם לֹא יְכַבֵּס וּבְשָׂרוֹ לֹא יִרְחָץ וְנָשָׂא עֲוֹנוֹ׃

we’ím lo jechabbés uwsaró lo jircház wenassá awonó

веи́м ло ехабэ́с увсаро́ ло йирха́ц венаса́ авоно́

ve’ím lo yekhabbés ouvsaró lo yir’háts venassá avonó

16. Und wenn er sie nicht auswäscht und seinen Leib nicht wäscht, wird er seine Sünde tragen.“

16. А если не отстирает и плоть свою не омоет, понесёт грех свой».

16. Et s’il ne lave pas et ne baigne pas sa chair, il portera son péché ».

Es gibt ein Verfahren der Reinigung für den Fall, dass ein Mensch unreine Speise gegessen hat. Und wenn er das nicht tut, wenn er sich nicht reinigt, nachdem er unrein geworden ist, wird er seine Sünde tragen, das heißt, er wird sich ständig im Zustand der Unreinheit befinden, in dem es unmöglich ist, sich dem Heiligen zu nähern. Und wenn er dennoch ins Heilige hineingeht, dann wird das für ihn Sünde sein, damit muss er leben.

Есть процедура очищения в том случае, когда человек съел нечистую пищу. А если он этого не сделает, если он не очистится после того, как стал нечистым, он понесёт свой грех, то есть будет постоянно находиться в состоянии нечистоты, когда невозможно приблизиться к святому. А если всё же войдёт в святое, то это будет для него грехом, ему с этим жить.

Il y a une procédure de purification pour le cas où l’homme a mangé une nourriture impure. Et s’il ne le fait pas, s’il ne se purifie pas après être devenu impur, il portera son péché, c’est-à-dire qu’il se trouvera constamment dans un état d’impureté, où il est impossible de s’approcher de ce qui est saint. Et si malgré tout il entre dans ce qui est saint, ce sera pour lui un péché, il lui faudra vivre avec cela.

Hiermit beenden wir das Studium von Kapitel 17, einem sehr vielschichtigen, mit vielen Lektionen. Ich denke, die Hauptlektion besteht darin, dass diese Welt uns nicht einfach so zur Verwaltung und zur Plünderung gegeben ist, dass wir diese Welt dem Höchsten näherbringen sollen, sogar wenn wir essen, sogar durch das Essen. Obwohl heute nicht alle strengen Einschränkungen gelten, die galten, als das Volk Israel in der Wüste war, und wir ohne Furcht Fleisch essen können, müssen wir dennoch verstehen, dass wir nicht essen, um zu leben, wir essen, um dem Höchsten zu dienen. Und das ist es, woran man sich bei jedem Mittagessen zu erinnern bemühen sollte. Das bewegt die Weisen zu sagen, dass, wenn zwei oder drei essen und zwischen ihnen keine Worte der Tora sind, sie Götzenopfer essen, weil der Tisch in gewisser Weise einem Altar ähnelt.

На этом мы заканчиваем изучение 17 главы, очень многоплановой, со многими уроками. Я думаю, основной урок в том, что этот мир не дан нам в управление и на разграбление просто так, что мы должны приближать этот мир ко Всевышнему, даже когда мы едим, даже через еду. Хотя сегодня не действуют все строгие ограничения, которые действовали, когда народ Израиля был в пустыне, и мы можем не боясь кушать мясо, мы всё-таки должны понимать, что мы едим не для того, чтобы жить, мы едим для того, чтобы служить Всевышнему. И это то, что надо стараться помнить за каждым обедом. Это подвигает мудрецов говорить, что, когда двое или трое едят и между ними нет слов Торы, они едят идоложертвенное, потому что стол чем-то похож на жертвенник.

Avec cela nous terminons l’étude du chapitre 17, un chapitre aux multiples facettes, avec de nombreuses leçons. Je pense que la leçon principale est que ce monde ne nous est pas donné à gouverner et à piller comme ça, que nous devons rapprocher ce monde du Très-Haut, même quand nous mangeons, même par la nourriture. Bien qu’aujourd’hui toutes les restrictions sévères qui étaient en vigueur quand le peuple d’Israël était dans le désert ne soient plus en vigueur, et que nous puissions manger de la viande sans crainte, nous devons tout de même comprendre que nous ne mangeons pas pour vivre, nous mangeons pour servir le Très-Haut. Et c’est ce qu’il faut s’efforcer de se rappeler à chaque repas. Cela pousse les sages à dire que, quand deux ou trois mangent et qu’il n’y a pas entre eux de paroles de Torah, ils mangent ce qui a été sacrifié aux idoles, parce que la table ressemble en quelque chose à l’autel.

Verunreinigt euch nicht (18,1–29)

Не оскверняйтесь (18:1-29)

Ne vous souillez pas (18,1–29)

Der Höchste fährt also fort, dem Volk Israel Unterweisungen darüber zu geben, wie man ein heiliges Volk ist, wie man die Reinheit bewahrt, wie man in Reinheit verweilt und welche Anforderungen an das Volk Israel gestellt werden, in dessen Mitte der HERR wohnen will, an das Volk, das der Höchste erwählt hat, um in ihm zu wohnen.

Итак, Всевышний продолжает давать народу Израиля наставления в том, как быть святым народом, как хранить чистоту, как пребывать в чистоте и какие требования предъявляются к народу Израиля, среди которого хочет жить Господь, к народу, который Всевышний избрал, чтобы пребывать в нём.

Ainsi, le Très-Haut continue de donner au peuple d’Israël des instructions sur la manière d’être un peuple saint, de garder la pureté, de demeurer dans la pureté, et sur les exigences qui sont posées au peuple d’Israël, au milieu duquel le SEIGNEUR veut vivre, au peuple que le Très-Haut a choisi pour demeurer en lui.

וַיְדַבֵּר יְהוָה אֶל־מֹשֶׁה לֵּאמֹר׃

wajdabbér adonáj el-mosché lemór

вайдабэ́р адона́й эль-моше́ лемо́р

vaydabbér adonáy el-moché lemór

1. Und der HERR redete zu Mosche und sprach:

1. И говорил Господь Моше, говоря:

1. Et le SEIGNEUR parla à Moché, en disant :

דַּבֵּר אֶל־בְּנֵי יִשְׂרָאֵל וְאָמַרְתָּ אֲלֵהֶם אֲנִי יְהוָה אֱלֹהֵיכֶם׃

dabbér el-bené jisraél we’amartá alehém aní adonáj elohechém

дабэ́р эль-бенэ́ йисраэ́ль веамарта́ алеѓе́м ани́ адона́й элоѓехэ́м

dabbér el-bené yisraél ve’amartá alehém aní adonáy elohekhém

2. „Rede mit den Söhnen Israels und sage ihnen: Ich bin der HERR, euer Gott.

2. «Говори с сынами Израиля и скажи им: Я – Господь, Бог ваш.

2. « Parle avec les fils d’Israël et dis-leur : Je suis le SEIGNEUR, votre Dieu.

Das heißt: „Ich bin euer HERR, und das verpflichtet euch. Wozu verpflichtet es? Seid heilig, denn Ich bin heilig. Ich bin euer HERR, Ich bin euer Herr, Ich gebiete, Ich lenke dieses Volk, wohne in seiner Mitte, beschütze es, behüte es, hege es und stelle deshalb bestimmte Anforderungen der Heiligkeit an es.“

То есть: «Я – ваш Господь, и это вас обязывает. К чему обязывает? Будьте святы, ибо Я Свят. Я ваш Господь, Я ваш Господин, Я повелеваю, управляю этим народом, пребываю среди него, защищаю его, оберегаю его, пестую его и поэтому предъявляю к нему определённые требования святости».

C’est-à-dire : « Je suis votre SEIGNEUR, et cela vous oblige. À quoi cela oblige-t-il ? Soyez saints, car Je suis Saint. Je suis votre SEIGNEUR, Je suis votre Maître, Je commande, gouverne ce peuple, demeure au milieu de lui, le protège, le garde, le choie et c’est pourquoi lui impose certaines exigences de sainteté ».

כְּמַעֲשֵׂה אֶרֶץ־מִצְרַיִם אֲשֶׁר יְשַׁבְתֶּם־בָּהּ לֹא תַעֲשׂוּ וּכְמַעֲשֵׂה אֶרֶץ־כְּנַעַן אֲשֶׁר אֲנִי מֵבִיא אֶתְכֶם שָׁמָּה לֹא תַעֲשׂוּ וּבְחֻקֹּתֵיהֶם לֹא תֵלֵכוּ׃

kema’assé erez-mizrájim aschér jeschawtem-bá lo ta’asú uchma’assé erez-kená’an aschér aní mewí etchém schámma lo ta’asú uwchukkotehém lo teléchu

кемаасэ́ эрец-мицра́йим аше́р ешавтем-ба́ ло таасу́ ухмаасэ́ эрец-кена́ан аше́р ани́ меви́ этхэ́м ша́ма ло таасу́ увхукотеѓе́м ло теле́ху

kema’assé erets-mitsráyim achér yechavtem-bá lo ta’asoú oukhma’assé erets-kená’an achér aní meví etkhém chámma lo ta’asoú ouv’houkkotehém lo telékhou

3. Handelt nicht nach den Taten des Landes Ägypten, in dem ihr gewohnt habt, und nach den Taten des Landes Kanaan, in das Ich euch bringe, handelt auch nicht, und geht nicht nach ihren Gesetzen.

3. Не поступайте по делам страны Египетской, в которой вы жили, и по делам страны Кнаан, в которую Я вас привожу, тоже не поступайте, и не ходите по их законам.

3. N’agissez pas selon les œuvres du pays d’Égypte, dans lequel vous avez vécu, et selon les œuvres du pays de Canaan, dans lequel Je vous amène, n’agissez pas non plus, et ne marchez pas selon leurs lois.

Handelt weder nach den Gesetzen Ägyptens noch nach den Gesetzen Kanaans. Es gibt eine solche Besonderheit, dass ein Mensch, der in irgendeine Stadt umzieht und von einer jüdischen Gemeinde in eine andere wechselt, allmählich die Traditionen der neuen Gemeinde übernimmt, mit allen Besonderheiten des Gebets, der Kleidung, der Sprache und vielem anderen. Es gibt ein solches Beispiel: Als die Engel zu Awraham kamen, vom Himmel herabstiegen und einen Bewohner der Erde besuchten, verhielten sie sich wie irdische Menschen, sie aßen und tranken. Oder als Mosche auf den Berg zum Höchsten hinaufstieg und sich im Himmlischen befand, verhielt er sich wie ein Bürger des Himmels: er aß nicht und trank nicht 40 Tage und Nächte. Aber diese Regel ist nicht anwendbar auf das Volk Israel, das, wohin es auch geht und wo es sich als Volk auch befindet, ständig in der Herrlichkeit Gottes weilt. Unser HERR, unser König, Er ist immer mit uns. Deshalb, wenn wir vom Pharao zu irgendwelchen kanaanäischen Königen übergehen, wenn wir in irgendwelche anderen Länder umziehen, dürfen wir der Versuchung nicht nachgeben, Kanadier, Schwede, Amerikaner zu werden, obwohl das in gewissem Maße möglich ist. Aber wir müssen daran denken, dass unser König und HERR der Gott Israels ist und wir in erster Linie gerade Seinen Gesetzen gehorchen.

Не поступайте ни по законам Египта, ни по законам Кнаана. Есть такая особенность, что человек, который переезжает в какой-то город и переходит из одной еврейской общины в другую, постепенно перенимает традиции новой общины со всеми особенностями молитвы, одежды, языка и многого другого. Есть такой пример: когда ангелы пришли к Авраѓаму, спустились с небес и пришли в гости к жителю земли, они вели себя, как земные люди, они кушали и пили. Или, когда Моше поднялся на гору ко Всевышнему и оказался в небесном, он вёл себя, как гражданин Неба: не ел и не пил 40 дней и ночей. Но это правило не применимо к народу Израиля, который, куда бы он ни пошёл и где бы он ни находился как народ, постоянно пребывает в Славе Божьей. Наш Господь, наш Царь, Он всегда с нами. Поэтому, если мы переходим от фараона к каким-то кнаанским царям, если мы переезжаем в какие-то другие страны, мы не должны поддаваться соблазну стать канадцем, шведом, американцем, хотя в определённой степени это можно. Но мы должны помнить, что Царь и Господь у нас – Бог Израиля и мы в первую очередь подчиняемся именно Его Законам.

N’agissez ni selon les lois de l’Égypte, ni selon les lois de Canaan. Il y a cette particularité : un homme qui s’installe dans une ville et passe d’une communauté juive à une autre adopte peu à peu les traditions de la nouvelle communauté, avec toutes les particularités de la prière, des vêtements, de la langue et de beaucoup d’autres choses. Il y a un tel exemple : quand les anges sont venus chez Avraham, sont descendus des cieux et sont venus en visite chez un habitant de la terre, ils se sont comportés comme des gens terrestres, ils ont mangé et bu. Ou, quand Moché est monté sur la montagne vers le Très-Haut et s’est trouvé dans le céleste, il s’est comporté comme un citoyen du Ciel : il n’a ni mangé ni bu pendant 40 jours et nuits. Mais cette règle n’est pas applicable au peuple d’Israël, qui, où qu’il aille et où qu’il se trouve en tant que peuple, demeure constamment dans la gloire de Dieu. Notre SEIGNEUR, notre Roi, Il est toujours avec nous. C’est pourquoi, si nous passons de Pharaon à quelques rois cananéens, si nous déménageons dans quelques autres pays, nous ne devons pas céder à la tentation de devenir canadien, suédois, américain, bien que dans une certaine mesure ce soit possible. Mais nous devons nous rappeler que notre Roi et SEIGNEUR, c’est le Dieu d’Israël, et que nous nous soumettons en premier lieu précisément à Ses Lois.

אֶת־מִשְׁפָּטַי תַּעֲשׂוּ וְאֶת־חֻקֹּתַי תִּשְׁמְרוּ לָלֶכֶת בָּהֶם אֲנִי יְהוָה אֱלֹהֵיכֶם׃

et-mischpatáj ta’asú we’et-chukkotáj tischmerú laléchet bahém aní adonáj elohechém

эт-мишпата́й таасу́ веэт-хукота́й тишмеру́ лале́хет баѓе́м ани́ адона́й элоѓехэ́м

et-michpatáy ta’asoú ve’et-‚houkkotáy tichmeroú lalékhet bahém aní adonáy elohekhém

4. Handelt nach Meinen Rechtssprüchen (in den Beziehungen zueinander, die Horizontale), und Meine Gesetze (die Beziehungen zu Mir, die Vertikale) bewahrt, um nach ihnen zu gehen: Ich bin der HERR, euer Gott.

4. Поступайте по Моим судам (во взаимоотношениях друг с другом, горизонталь), и законы Мои (взаимоотношения со Мной, вертикаль) храните, чтобы ходить по ним: Я – Господь, Бог ваш.

4. Agissez selon Mes jugements (dans les relations les uns avec les autres, l’horizontale), et gardez Mes lois (les relations avec Moi, la verticale), pour marcher selon elles : Je suis le SEIGNEUR, votre Dieu.

וּשְׁמַרְתֶּם אֶת־חֻקֹּתַי וְאֶת־מִשְׁפָּטַי אֲשֶׁר יַעֲשֶׂה אֹתָם הָאָדָם וָחַי בָּהֶם אֲנִי יְהוָה׃

uschmartém et-chukkotáj we’et-mischpatáj aschér ja’assé otám ha’adám wacháj báhemiDie russische Umschrift hat hier einen g-Laut; das Hebräische hat ein h (báhem). Die deutsche Umschrift folgt dem Hebräischen. aní adonáj

ушмартэ́м эт-хукота́й веэт-мишпата́й аше́р яасэ́ ота́м ѓаада́м ваха́й ба́гем ани́ адона́й

ouchmartém et-‚houkkotáy ve’et-michpatáy achér ya’assé otám ha’adám va’háy báhemiLa translittération russe a ici un g au lieu du h de l'hébreu. La translittération française suit l'hébreu. aní adonáy

5. Und ihr sollt die Beziehungen zu Mir und die Beziehungen zueinander auf der Grundlage Meiner Gesetze bewahren, durch die ein Mensch, wenn er sie hält, leben wird. Ich bin der HERR.

5. И будете хранить взаимоотношения со Мной и взаимоотношения друг с другом на основании Моих законов, которые, если соблюдёт человек, будет жив ими. Я – Господь.

5. Et vous garderez les relations avec Moi et les relations les uns avec les autres sur la base de Mes lois, que l’homme, s’il les observe, sera vivant par elles. Je suis le SEIGNEUR.

Der HERR ist die Quelle des Lebens, und je näher am HERRN, desto mehr Leben. Deshalb ist der, der nach Gottes Gesetzen lebt, wirklich lebendig. Auf der Grundlage der Beziehung zur Quelle des Lebens sagt die Tradition, dass der Gerechte auch in seinem Tod lebendig genannt wird, der Frevler aber schon zu Lebzeiten tot genannt wird. Hier sagt der HERR: „Wer Meine Gesetze hält, der wird durch sie leben.“

Господь есть Источник Жизни, и, чем ближе к Господу, тем больше жизни. Поэтому тот, кто живёт по законам Божьим, действительно жив. На основании взаимоотношений с Источником Жизни традиция говорит, что праведник и в смерти своей называется живым, а злодей ещё при жизни называется мёртвым. Здесь Господь говорит: «Кто соблюдает Мои законы, тот ими и будет жив».

Le SEIGNEUR est la Source de la Vie, et plus on est proche du SEIGNEUR, plus il y a de vie. C’est pourquoi celui qui vit selon les lois de Dieu est réellement vivant. Sur la base des relations avec la Source de la Vie, la tradition dit que le juste, même dans sa mort, est appelé vivant, et que le méchant, encore de son vivant, est appelé mort. Ici le SEIGNEUR dit : « Celui qui observe Mes lois, celui-là sera vivant par elles ».

Ab Vers 6 spricht der Höchste über die Anforderungen, die an die Beziehungen von Mann und Frau innerhalb einer großen Familie gestellt werden.

С 6 стиха Всевышний говорит о требованиях, предъявляемых к отношениям мужчины и женщины внутри одной большой семьи.

À partir du verset 6, le Très-Haut parle des exigences posées aux relations entre l’homme et la femme à l’intérieur d’une grande famille.

אִישׁ אִישׁ אֶל־כָּל־שְׁאֵר בְּשָׂרוֹ לֹא תִקְרְבוּ לְגַלּוֹת עֶרְוָה אֲנִי יְהוָה׃

isch isch el-kol-sche’ér besaró lo tikrewú legallót erwá aní adonáj

иш иш эль-коль-шеэ́р бесаро́ ло тикреву́ легало́т эрва́ ани́ адона́й

ich ich el-kol-che’ér besaró lo tikrevoú legallót ervá aní adonáy

6. Jeder Mensch soll sich nicht seiner leiblichen Verwandtschaft nähern, um die Blöße zu entblößen. Ich bin der HERR.

6. Каждый человек да не приближается к плотской родне своей, чтобы обнажать наготу. Я – Господь.

6. Que chaque homme ne s’approche pas de sa parenté charnelle, pour mettre à nu la nudité. Je suis le SEIGNEUR.

Das Wort sche’ér bedeutet sehr nahe Blutsverwandtschaft, Verwandtschaft dem Fleisch nach, im Grunde Fleisch vom Fleisch, oder Blutströpfchen, so kann man es ins Russische übersetzeniDer Autor nennt hier ein zärtliches russisches Wort für nahe Blutsverwandte, wörtlich etwa „Blutströpfchen“. Deshalb ist auch im Deutschen vom Russischen die Rede.. Geschlechtliche Beziehungen mit Menschen, die uns dem Blut nach nahe sind, oder mit den Frauen von Menschen, die uns dem Blut nach nahe sind, sind verboten. Es geht darum, dass ein Mann (isch isch – jeder Mensch, Mann,) sich nicht den Frauen seiner Verwandtschaft nähert. Selbst wenn irgendein Verwandter von uns gestorben ist oder sich hat scheiden lassen, so sind uns seine Frau, seine Witwe, seine geschiedene Frau verboten. Außerdem sind uns natürlich auch Mutter, Schwester, Enkelin verboten.

Слово шеэ́р означает очень близкая, кровная родня, родня по плоти, по сути, плоть от плоти, или кровинушка, можно так перевести на русский язык. Половые связи с людьми, близкими нам по крови, или с жёнами людей, близких нам по крови, запрещены. Речь идёт о том, что мужчина (иш иш – каждый человек, муж,) не приближается к жёнам своей родни. Даже если какой-то наш родственник умер или развёлся, то его жена, его вдова, его разведённая женщина нам запрещены. Кроме того, конечно, мать, сестра, внучка тоже нам запрещены.

Le mot che’ér signifie une parenté très proche, de sang, la parenté selon la chair, en fait, la chair de la chair, ou mon petit sangiL'auteur emploie ici un mot russe tendre, un diminutif formé sur le mot « sang », qui désigne un parent très proche. « Mon petit sang » le rend mot à mot., c’est ainsi qu’on peut le traduire en russe. Les relations sexuelles avec les personnes qui nous sont proches par le sang, ou avec les épouses des personnes qui nous sont proches par le sang, sont interdites. Il s’agit de ceci : l’homme (ich ich – chaque homme, mari,) ne s’approche pas des épouses de sa parenté. Même si l’un de nos parents est mort ou a divorcé, sa femme, sa veuve, sa femme divorcée nous sont interdites. En outre, bien sûr, la mère, la sœur, la petite-fille nous sont aussi interdites.

עֶרְוַת אָבִיךָ וְעֶרְוַת אִמְּךָ לֹא תְגַלֵּה אִמְּךָ הִוא לֹא תְגַלֶּה עֶרְוָתָהּ׃

erwát awícha we’erwát immechá lo tegallé immechá hi lo tegallé erwatá

эрва́т ави́ха веэрва́т имеха́ ло тегале́ имеха́ ѓи ло тегале́ эрвата́

ervát avíkha ve’ervát immekhá lo tegallé immekhá hi lo tegallé ervatá

7. Decke die Blöße deines Vaters und deiner Mutter nicht auf, denn sie ist deine Mutter, decke ihre Blöße nicht auf.

7. Не открывай наготу отца своего и матери своей, потому что она мать твоя, не открывай наготы их.

7. Ne découvre pas la nudité de ton père et de ta mère, parce qu’elle est ta mère, ne découvre pas leur nudité.

Hier gibt es kein Verbot einer Beziehung mit dem Vater. Es gibt ein eigenes Verbot der homosexuellen Beziehung (wir werden darüber in Vers 22 unseres Kapitels lesen), jeder Beziehung mit einem Mann, umso mehr, Gott bewahre, mit dem Vater. Hier geht es darum, dass dein Vater und deine Mutter ein Fleisch sind, du hast nicht das Recht, ihre Blöße zu entblößen, es geht um die Mutter. Zugleich muss man sagen, dass es in vielen orthodoxen Familien eine solche gute jüdische Tradition gibt, auch den ersten Teil wörtlich aufzufassen: Im wörtlichen Sinn soll der Sohn seinen Vater nicht nackt sehen. Deshalb, wenn Vater und Sohn in die Mikwe oder ins Badehaus gehen, zieht der Vater eine Badehose an und bedeckt seine Blöße. Obwohl, ich wiederhole, das nicht der unmittelbare Sinn der Tora ist.

Здесь нет запрета на связь с отцом. Есть отдельный запрет на гомосексуальную связь (мы прочитаем об этом в 22 стихе нашей главы), любую связь с мужчиной, тем более, упаси Бог, с отцом. Здесь речь идёт о том, что отец и мать твои – одна плоть, ты не имеешь права обнажать их наготу, речь идёт о матери. Вместе с тем нужно сказать, что во многих ортодоксальных семьях есть такая добрая иудейская традиция воспринимать и первую часть тоже буквально: в буквальном смысле сын не должен видеть своего отца обнажённым. Поэтому, когда отец с сыном идут в микву или в баню, отец надевает плавки и прикрывает свою наготу. Хотя, я повторю, это не прямой смысл Торы.

Il n’y a pas ici d’interdiction de relation avec le père. Il y a une interdiction séparée de la relation homosexuelle (nous lirons cela au verset 22 de notre chapitre), de toute relation avec un homme, à plus forte raison, Dieu nous en garde, avec le père. Ici il s’agit de ceci : ton père et ta mère sont une seule chair, tu n’as pas le droit de mettre à nu leur nudité, il s’agit de la mère. En même temps, il faut dire que dans beaucoup de familles orthodoxes il y a cette bonne tradition juive de comprendre aussi la première partie littéralement : au sens littéral, le fils ne doit pas voir son père nu. C’est pourquoi, quand le père et le fils vont au mikvé ou aux bains, le père met un caleçon de bain et couvre sa nudité. Bien que, je le répète, ce ne soit pas le sens direct de la Torah.

עֶרְוַת אֵשֶׁת־אָבִיךָ לֹא תְגַלֵּה עֶרְוַת אָבִיךָ הִוא׃

erwát eschet-awícha lo tegallé erwát awícha hi

эрва́т эшет-ави́ха ло тегале́ эрва́т ави́ха ѓи

ervát echet-avíkha lo tegallé ervát avíkha hi

8. Und die Blöße der Frau deines Vaters decke nicht auf, das ist die Blöße deines Vaters.

8. И наготу жены отца своего не открывай, это нагота твоего отца.

8. Et ne découvre pas la nudité de la femme de ton père, c’est la nudité de ton père.

Wenn der Vater außer deiner Mutter eine andere Frau hat (zum Beispiel ist er Witwer geworden und hat wieder geheiratet oder hat eine zweite Frau oder irgendeine Nebenfrau genommen, in jenen Zeiten wurde Vielweiberei praktiziert), dann sind sie dir verboten. Selbst wenn er sich von ihnen scheiden lässt oder wenn er stirbt und sie Witwen werden, sind sie dir trotzdem verboten, denn das ist eine Blöße, die sich nur deinem Vater öffnen soll.

Если помимо твоей матери у отца есть другая жена (например, он овдовел и снова женился или взял вторую жену или какую-то наложницу, в те времена практиковалось многожёнство), то тебе они запрещены. Даже если он с ними разведётся или если он умрёт и они овдовеют, всё равно они тебе запрещены, потому что это нагота, которая должна открываться только твоему отцу.

Si, en plus de ta mère, le père a une autre femme (par exemple, il est devenu veuf et s’est remarié, ou il a pris une seconde femme ou quelque concubine, en ces temps-là la polygamie se pratiquait), elles te sont interdites. Même s’il divorce d’elles ou s’il meurt et qu’elles deviennent veuves, elles te sont tout de même interdites, parce que c’est une nudité qui ne doit être découverte qu’à ton père.

עֶרְוַת אֲחוֹתְךָ בַת־אָבִיךָ אוֹ בַת־אִמֶּךָ מוֹלֶדֶת בַּיִת אוֹ מוֹלֶדֶת חוּץ לֹא תְגַלֶּה עֶרְוָתָן׃

erwát achotechá wat-awícha o wat-immécha molédet bájit o molédet chuz lo tegallé erwatán

эрва́т ахотеха́ ват-ави́ха о ват-имэ́ха моле́дет ба́йит о моле́дет хуц ло тегале́ эрвата́н

ervát a’hotekhá vat-avíkha o vat-immékha molédet báyit o molédet ‚houts lo tegallé ervatán

9. Die Blöße deiner Schwester, der Tochter deines Vaters oder der Tochter deiner Mutter, geboren in deinem Haus oder geboren außerhalb deines Hauses, decke ihre Blöße nicht auf.

9. Наготу сестры твоей, дочери отца твоего или дочери матери твоей, рождённой в доме твоём или рождённой за пределами дома твоего, не открывай их наготы.

9. La nudité de ta sœur, fille de ton père ou fille de ta mère, née dans ta maison ou née hors de ta maison, ne découvre pas leur nudité.

Wenn dein Vater eine Frau mit einem Kind geheiratet oder ein Kind von einer anderen Frau gezeugt hat, ist dir diese Frau verboten, du hast nicht das Recht, ihre Blöße aufzudecken.

Если отец твой женился на женщине с ребёнком или родил ребёнка от другой женщины, тебе эта женщина запрещена, ты не имеешь права открывать её наготу.

Si ton père a épousé une femme avec un enfant ou a eu un enfant d’une autre femme, cette femme t’est interdite, tu n’as pas le droit de découvrir sa nudité.

עֶרְוַת בַּת־בִּנְךָ אוֹ בַת־בִּתְּךָ לֹא תְגַלֶּה עֶרְוָתָן כִּי עֶרְוָתְךָ הֵנָּה׃

erwát bat-bíncha o wat-bittechá lo tegallé erwatán ki erwatechá hénna

эрва́т бат-би́нха о ват-битеха́ ло тегале́ эрвата́н ки эрватеха́ ѓе́на

ervát bat-bínkha o vat-bittekhá lo tegallé ervatán ki ervatekhá hénna

10. Die Blöße der Tochter deines Sohnes oder der Tochter deiner Tochter (deiner Enkelin) decke nicht auf, ihre Blöße, denn das wird deine Blöße sein.

10. Наготу дочери сына твоего или дочери твоей дочери (внучки своей) не открывай их наготы, потому что это будет твоей наготой.

10. La nudité de la fille de ton fils ou de la fille de ta fille (de ta petite-fille), ne découvre pas leur nudité, parce que ce sera ta nudité.

Denn ihre Blöße ist das, was du selbst bedecken sollst, und nicht aufdecken. Du sollst dich um die Bedeckung ihrer Blöße so kümmern, wie du dich um die Bedeckung deiner eigenen Blöße kümmerst.

Потому что их нагота – это то, что ты сам должен прикрывать, а не открывать. Ты должен заботиться о прикрытии их наготы так, как ты заботишься о прикрытии наготы своей.

Parce que leur nudité, c’est ce que tu dois toi-même couvrir, et non découvrir. Tu dois veiller à couvrir leur nudité comme tu veilles à couvrir ta propre nudité.

עֶרְוַת בַּת־אֵשֶׁת אָבִיךָ מוֹלֶדֶת אָבִיךָ אֲחוֹתְךָ הִוא לֹא תְגַלֶּה עֶרְוָתָהּ׃

erwát bat-éschet awícha molédet awícha achotechá hi lo tegallé erwatá

эрва́т бат-э́шет ави́ха моле́дет ави́ха ахотеха́ ѓи ло тегале́ эрвата́

ervát bat-échet avíkha molédet avíkha a’hotekhá hi lo tegallé ervatá

11. Die Blöße der Tochter der Frau deines Vaters, geboren von deinem Vater: Das ist deine Schwester, decke ihre Blöße nicht auf.

11. Наготу дочери жены отца твоего, рождённой от отца твоего: это твоя сестра, не открывай её наготы.

11. La nudité de la fille de la femme de ton père, née de ton père : c’est ta sœur, ne découvre pas sa nudité.

Wenn der Vater von einer anderen Frau eine Tochter hat und das die Tochter deines Vaters ist, dann ist sie deine Schwester, du hast nicht das Recht, ihre Blöße aufzudecken.

Если у отца от другой женщины есть дочь, и это дочь твоего отца, то она твоя сестра, ты не имеешь права открывать её наготу.

Si le père a d’une autre femme une fille, et que c’est la fille de ton père, alors elle est ta sœur, tu n’as pas le droit de découvrir sa nudité.

עֶרְוַת אֲחוֹת־אָבִיךָ לֹא תְגַלֵּה שְׁאֵר אָבִיךָ הִוא׃

erwát achot-awícha lo tegallé sche’ér awícha hi

эрва́т ахот-ави́ха ло тегале́ шеэ́р ави́ха ѓи

ervát a’hot-avíkha lo tegallé che’ér avíkha hi

12. Die Blöße der Schwester deines Vaters decke nicht auf, denn sie ist eine Verwandte, eine Blutsverwandte deines Vaters (die Fortsetzung des Fleisches deines Vaters).

12. Наготу сестры отца своего не открывай, потому что она родня, кровная родня твоего отца (продолжение плоти твоего отца).

12. Ne découvre pas la nudité de la sœur de ton père, parce qu’elle est parente, parente de sang de ton père (prolongement de la chair de ton père).

עֶרְוַת אֲחוֹת־אִמְּךָ לֹא תְגַלֵּה כִּי־שְׁאֵר אִמְּךָ הִוא׃

erwát achot-immechá lo tegallé ki-sche’ér immechá hi

эрва́т ахот-имеха́ ло тегале́ ки-шеэ́р имеха́ ѓи

ervát a’hot-immekhá lo tegallé ki-che’ér immekhá hi

13. Decke die Blöße der Schwester deiner Mutter nicht auf, denn sie ist eine Verwandte deiner Mutter.

13. Не открывай наготу сестры матери своей, потому что она родня твоей матери.

13. Ne découvre pas la nudité de la sœur de ta mère, parce qu’elle est parente de ta mère.

עֶרְוַת אֲחִי־אָבִיךָ לֹא תְגַלֵּה אֶל־אִשְׁתּוֹ לֹא תִקְרָב דֹּדָתְךָ הִוא׃

erwát achi-awícha lo tegallé el-ischtó lo tikráw dodatechá hi

эрва́т ахи-ави́ха ло тегале́ эль-ишто́ ло тикра́в додатеха́ ѓи

ervát a’hi-avíkha lo tegallé el-ichtó lo tikráv dodatekhá hi

14. Die Blöße des Bruders deines Vaters decke nicht auf, seiner Frau nähere dich nicht, denn deine Tante ist sie.

14. Наготу брата отца своего не открывай, к жене его не приближайся, потому что тётя тебе она.

14. Ne découvre pas la nudité du frère de ton père, ne t’approche pas de sa femme, parce qu’elle est ta tante.

Wiederum geht es nicht um eine Beziehung mit dem Onkel selbst. Wir haben schon gesagt, dass eine Beziehung zwischen Männern, Gott bewahre, eindeutig verboten ist – sei es mit dem eigenen Onkel, sei es mit einem fremden. Hier, in diesem Vers, geht es um die Frau deines Onkels.

Опять-таки речь идет не о связи с самим дядей. Мы говорили уже, что связь между мужчинами, упаси Бог, однозначно запрещена – хоть со своим дядей, хоть с чужим. Здесь, в этом стихе, речь идёт о жене твоего дяди.

Encore une fois, il ne s’agit pas d’une relation avec l’oncle lui-même. Nous avons déjà dit que la relation entre hommes, Dieu nous en garde, est interdite sans équivoque – que ce soit avec son propre oncle ou avec celui d’un autre. Ici, dans ce verset, il s’agit de la femme de ton oncle.

עֶרְוַת כַּלָּתְךָ לֹא תְגַלֵּה אֵשֶׁת בִּנְךָ הִוא לֹא תְגַלֶּה עֶרְוָתָהּ׃

erwát kallatechá lo tegallé éschet bíncha hi lo tegallé erwatá

эрва́т калатеха́ ло тегале́ э́шет би́нха ѓи ло тегале́ эрвата́

ervát kallatekhá lo tegallé échet bínkha hi lo tegallé ervatá

15. Und die Blöße deiner Schwiegertochter decke nicht auf, denn sie ist die Frau deines Sohnes, decke ihre Blöße nicht auf.

15. И наготу невестки своей не открывай, потому что она жена сына твоего, не открывай наготы её.

15. Et ne découvre pas la nudité de ta belle-fille, parce qu’elle est la femme de ton fils, ne découvre pas sa nudité.

עֶרְוַת אֵשֶׁת־אָחִיךָ לֹא תְגַלֵּה עֶרְוַת אָחִיךָ הִוא׃

erwát eschet-achícha lo tegallé erwát achícha hi

эрва́т эшет-ахи́ха ло тегале́ эрва́т ахи́ха ѓи

ervát echet-a’híkha lo tegallé ervát a’híkha hi

16. Und die Blöße der Frau deines Bruders sollst du nicht aufdecken, denn sie ist die Blöße deines Bruders.

16. И наготу жены брата своего не открывай, потому что она нагота брата твоего.

16. Et ne découvre pas la nudité de la femme de ton frère, parce qu’elle est la nudité de ton frère.

Alles, was oben gesagt ist, ist das Verbot, mit einer Frau eines bestimmten Verwandtschaftsgrades eine geschlechtliche Verbindung einzugehen. Womit hängt das zusammen? Natürlich empfinden wir heute, die meisten modernen Menschen, einen beständigen Abscheu vor Inzest, vor blutschänderischen Verbindungen. Die Begierde, die zwischen Bruder und Schwester entsteht, erscheint uns unnatürlich und als völliger Gräuel. Aber es geht hier nicht nur darum, irgendwelche blutschänderischen Verbindungen zu verbieten, es geht hier in vielem um den Schutz der Frauen.

Всё, что сказано выше, – это запрет на вступление в половую связь с женщиной при определённой степени родства. С чем это связано? Конечно, мы сегодня, большинство современных людей, испытываем стойкое отвращение к инцесту, к кровосмесительным связям. Вожделение, которое возникает между братом и сестрой, кажется нам неестественным и совершенной мерзостью. Но речь здесь идёт не только о том, чтобы запретить какие-то кровосмесительные связи, речь здесь идёт во многом о защите женщин.

Tout ce qui est dit plus haut, c’est l’interdiction d’entrer en relation sexuelle avec une femme à un certain degré de parenté. À quoi cela est-il lié ? Bien sûr, nous, aujourd’hui, la plupart des gens modernes, éprouvons un dégoût tenace pour l’inceste, pour les relations incestueuses. Le désir qui naît entre un frère et une sœur nous paraît contre nature et une parfaite abomination. Mais il s’agit ici non seulement d’interdire certaines relations incestueuses, il s’agit ici pour une grande part de la protection des femmes.

In jenen Zeiten war eine Frau, die verwitwet oder geschieden war, sich dabei aber in einem großen Haus, in einem großen Clan, in einer großen Familie befand, völlig ungeschützt. Ein Mann, von dem sie unterhalten werden kann, von dessen Gnade sie ganz und gar abhängt, kann anfangen, Gott bewahre, von ihr eheliche Beziehungen zu fordern. Ein Mensch wollte nicht und sagte: „Ich werde die Witwe meines Bruders nicht unterhalten, wie käme ich dazu? Und sogar die Witwe meines Sohnes, falls mit dem Sohn, Gott bewahre, etwas geschieht, werde ich nicht unterhalten, sie soll mir eine Frau sein.“ Um die Frauen vor solchen Übergriffen zu schützen (unter anderem auch dafür), sind diese Gesetze festgelegt.

В те времена женщина, которая овдовела или разведена, но при этом находится в одном большом доме, в одном большом клане, в одной большой семье, совершенно не была защищена. Мужчина, у которого она может оказаться на содержании, от милости которого она целиком и полностью зависит, может начать, не дай Бог, требовать от неё брачных отношений. Не захотел человек и сказал: «Я вдову своего брата содержать не буду, с чего это вдруг? И даже вдову своего сына, если с сыном, не дай Бог, что случится, не буду содержать, пусть она будет мне женой». Для того, чтобы защитить женщин от таких посягательств (в том числе и для этого) и установлены эти законы.

En ces temps-là, une femme qui était devenue veuve ou qui était divorcée, mais qui se trouvait en même temps dans une seule grande maison, dans un seul grand clan, dans une seule grande famille, n’était absolument pas protégée. Un homme à la charge duquel elle peut se retrouver, de la grâce duquel elle dépend entièrement et totalement, peut commencer, Dieu nous en garde, à exiger d’elle des relations conjugales. Un homme n’a pas voulu et a dit : « Je ne vais pas entretenir la veuve de mon frère, et pourquoi donc tout à coup ? Et même la veuve de mon fils, s’il arrive quelque chose, Dieu nous en garde, à mon fils, je ne vais pas l’entretenir, qu’elle soit ma femme ». C’est pour protéger les femmes de telles atteintes (entre autres aussi pour cela) que ces lois ont été établies.

Tatsächlich verlangt die öffentliche Meinung, die Tradition der Gesellschaft, den Verwandten zu helfen, allen Verwandten, im weiten Sinn des Wortes. Aber es ist notwendig, irgendwelche Versuche zu begrenzen, eine Frau zum Zusammenleben zu bewegen, mit der Begründung, dass sie vom Mann abhängig ist. Deshalb entstehen diese Verbote aus Mitgefühl mit den Frauen, aus Sorge um die Frauen. Ein interessanter Punkt: Wir sehen in unserem Kapitel das Verbot von Beziehungen mit der Frau des Onkels, die, so scheint es, ein ganz fremder Mensch ist, und gleichzeitig sehen wir kein Verbot von Beziehungen mit der Tochter. Beziehungen mit der Tochter werden nicht verboten, mit der Enkelin werden sie verboten, mit der Tochter – nicht. Aber das ist nicht deshalb so, weil man das darf, sondern weil ein Mensch seine Tochter ohnehin unterhalten wird und sie von seiner Natur her nicht zum Zusammenleben bewegen wird, genau deshalb ist hier über die Tochter nichts gesagt. Über die Frau des Onkels aber muss man sprechen, weil ein Mensch sie keineswegs unbedingt einfach so unterhalten wird.

Действительно, общественное мнение, традиция общества требует помогать родне, любой родне, в широком смысле слова. Но необходимо ограничить какие-то попытки склонить женщину к сожительству на том основании, что она находится от мужчины в зависимости. Поэтому из сострадания к женщинам, с заботой о женщинах и появляются эти запреты. Интересный момент: мы видим в нашей главе запрет на отношения с женой дяди, которая, казалось бы, человек совсем чужой, и в то же время мы не видим запрета на отношения с дочерью. Отношения с дочерью не запрещаются, с внучкой запрещаются, с дочерью – нет. Но это не потому, что так можно, а потому, что человек дочь свою итак будет содержать и не будет по природе своей склонять её к сожительству, именно поэтому здесь про дочь ничего не сказано. А вот про жену дяди говорить надо, потому что человек вовсе не обязательно будет её просто так содержать.

En effet, l’opinion publique, la tradition de la société exige d’aider la parenté, n’importe quelle parenté, au sens large du mot. Mais il est nécessaire de limiter certaines tentatives d’amener une femme à la cohabitation au motif qu’elle se trouve dans la dépendance de l’homme. C’est pourquoi c’est par compassion pour les femmes, par souci des femmes, qu’apparaissent ces interdictions. Un point intéressant : nous voyons dans notre chapitre l’interdiction des relations avec la femme de l’oncle, qui, semble-t-il, est une personne tout à fait étrangère, et en même temps nous ne voyons pas d’interdiction des relations avec la fille. Les relations avec la fille ne sont pas interdites, avec la petite-fille elles sont interdites, avec la fille – non. Mais ce n’est pas parce que c’est permis, mais parce que l’homme entretiendra de toute façon sa fille et, de par sa nature, ne l’amènera pas à la cohabitation, c’est précisément pour cela qu’ici rien n’est dit de la fille. Mais au sujet de la femme de l’oncle, il faut en parler, parce que l’homme ne l’entretiendra pas forcément comme ça, sans plus.

עֶרְוַת אִשָּׁה וּבִתָּהּ לֹא תְגַלֵּה אֶת־בַּת־בְּנָהּ וְאֶת־בַּת־בִּתָּהּ לֹא תִקַּח לְגַלּוֹת עֶרְוָתָהּ שַׁאֲרָה הֵנָּה זִמָּה הִוא׃

erwát ischá uwittá lo tegallé et-bat-bená we’et-bat-bittá lo tikkách legallót erwatá scha’ará hennáiIn der russischen Umschrift beginnt „henná“ mit einem g-Laut statt mit h. Die deutsche Umschrift folgt dem Hebräischen. simmá hi

эрва́т иша́ увита́ ло тегале́ эт-бат-бена́ веэт-бат-бита́ ло тика́х легало́т эрвата́ шаара́ гена́ зима́ ѓи

ervát ichá ouvittá lo tegallé et-bat-bená ve’et-bat-bittá lo tikká’h legallót ervatá cha’ará hennáiLa translittération russe a ici un g au lieu du h (la lettre hébraïque hé). La translittération française suit l'hébreu. zimmá hi

17. Die Blöße einer Frau und ihrer Tochter sollst du nicht aufdecken, die Blöße der Tochter ihres Sohnes und der Tochter ihrer Tochter sollst du nicht aufdecken, denn das ist ihre Verwandtschaft: Unzucht (Abscheulichkeit) ist das.

17. Наготу женщины и дочери её не открывай, наготу дочери сына её и дочери её дочери не открывай, потому что это родня её: разврат (гадость) это.

17. Ne découvre pas la nudité d’une femme et de sa fille, ne découvre pas la nudité de la fille de son fils et de la fille de sa fille, parce que c’est sa parenté : c’est une débauche (une ignominie).

Man darf nicht eine Frau und ihre Tochter zur Frau nehmen, weil eine Frau mit Tochter in Abhängigkeit vom Mann, vom Herrn geraten kann. Wenn er sich für einen solchen hält, kann er auch eine Verbindung mit ihrer Tochter und mit ihrer Enkelin fordern, und die Tora verbietet das. Und außerdem können Mutter und Tochter zu Konkurrentinnen im Kampf um das Ehebett werden, auch deshalb verbietet die Tora das.

Нельзя брать в жены женщину и её дочь, потому что женщина с дочерью может оказаться в зависимости от мужа, от господина. Если он таковым себя возомнит, то может потребовать связи и с её дочкой, и с её внучкой, и Тора это запрещает. А кроме того, мать и дочь могут стать конкурентками в борьбе за супружеское ложе, ещё и поэтому Тора это запрещает.

On ne doit pas prendre pour épouses une femme et sa fille, parce qu’une femme avec sa fille peut se trouver dans la dépendance du mari, du maître. S’il s’imagine être tel, il peut exiger une relation aussi avec sa fille et avec sa petite-fille, et la Torah l’interdit. Et en outre, la mère et la fille peuvent devenir rivales dans la lutte pour le lit conjugal, c’est aussi pour cela que la Torah l’interdit.

וְאִשָּׁה אֶל־אֲחֹתָהּ לֹא תִקָּח לִצְרֹר לְגַלּוֹת עֶרְוָתָהּ עָלֶיהָ בְּחַיֶּיהָ׃

we’ischá el-achotá lo tikkách lizrór legallót erwatá aléha bechajéha

веиша́ эль-ахота́ ло тика́х лицро́р легало́т эрвата́ але́ѓа бехае́ѓа

ve’ichá el-a’hotá lo tikká’h litsrór legallót ervatá aléha be’hayéha

18. Und eine Frau mit ihrer Schwester nimm nicht, sodass sie miteinander wetteifern (einander bedrängen), um zu ihren Lebzeiten ihre Blöße aufzudecken.

18. И женщину с сестрой её не бери, чтобы они соревновались (теснили друг друга), чтобы при жизни её открывать её наготу.

18. Et ne prends pas une femme avec sa sœur, pour qu’elles rivalisent (se pressent l’une l’autre), pour découvrir sa nudité de son vivant.

Hier gibt es einen Vorbehalt – zu ihren Lebzeiten. Wenn die Frau gestorben ist, dann darf man ihre Schwester heiraten, das ist ein wichtiger Vorbehalt. Es gibt die Sorge darum, dass zwei Schwestern nicht miteinander im Wettstreit stehen. Wir haben im Buch Bereschit von solchen zwei Schwestern gelesen, Rachel und Lea, und es war wenig Gutes in ihrem Leben.

Здесь есть оговорка – при жизни. Если женщина умерла, то жениться на её сестре можно, это важная оговорка. Есть забота о том, чтобы две сестры не были в соревновании друг с другом. Мы читали в книге Берешит про таких двух сестер, Рахель и Лею, и мало что хорошего было в их жизни.

Il y a ici une réserve – de son vivant. Si la femme est morte, alors on peut épouser sa sœur, c’est une réserve importante. Il y a le souci que deux sœurs ne soient pas en rivalité l’une avec l’autre. Nous avons lu dans le livre de Béréchit au sujet de deux telles sœurs, Ra’hel et Léa, et il n’y a pas eu grand-chose de bon dans leur vie.

וְאֶל־אִשָּׁה בְּנִדַּת טֻמְאָתָהּ לֹא תִקְרַב לְגַלּוֹת עֶרְוָתָהּ׃

we’el-ischá beniddát tum’atá lo tikráw legallót erwatá

веэль-иша́ бенида́т тумъата́ ло тикра́в легало́т эрвата́

ve’el-ichá beniddát toum’atá lo tikráv legallót ervatá

19. Und einer Frau während ihrer Blutungen nähere dich nicht, um ihre Blöße zu entblößen (aufzudecken).

19. И к женщине во время её кровотечений не приближайся, чтобы обнажить (открыть) её наготу.

19. Et ne t’approche pas d’une femme pendant ses saignements, pour mettre à nu (découvrir) sa nudité.

Während der Blutung ist die Frau für den Mann verboten, es gibt dafür eine sehr harte Strafe. Das hängt damit zusammen, dass die Frau sich, wie wir uns erinnern, im Zustand der Unreinheit befindet, in einem geschwächten Zustand, sie muss sich erholen, und ihr Körper braucht zusätzliche Kräfte.

Во время кровотечения женщина запрещена для мужа, очень жёсткое наказание за это существует. Это связано с тем, что, как мы помним, женщина находится в состоянии нечистоты, в ослабевшем состоянии, она должна восстановиться, и её тело нуждается в дополнительных силах.

Pendant le saignement, la femme est interdite au mari, il existe pour cela une punition très sévère. Cela est lié au fait que, comme nous nous en souvenons, la femme se trouve dans un état d’impureté, dans un état affaibli, elle doit se rétablir, et son corps a besoin de forces supplémentaires.

וְאֶל־אֵשֶׁת עֲמִיתְךָ לֹא־תִתֵּן שְׁכָבְתְּךָ לְזָרַע לְטָמְאָה־בָהּ׃

we’el-éschet amitechá lo-tittén schechowtechá lesára letom’a-wá

веэль-э́шет амитеха́ ло-титэ́н шеховтеха́ леза́ра летомъа-ва́

ve’el-échet amitekhá lo-tittén chekhovtekhá lezára letom’a-vá

20. Und mit der Frau deines Nächsten sollst du dich nicht hinlegen zum Samenerguss, um durch sie unrein zu werden.

20. И с женой ближнего твоего ты не должен ложиться для излияния семени, чтобы стать нечистым через неё.

20. Et avec la femme de ton prochain tu ne dois pas coucher pour l’épanchement de la semence, pour devenir impur par elle.

Hier geht es um das Verbot des Ehebruchs. Unter Ehebruch versteht man die Verbindung eines Menschen mit einer Frau, die eine fremde Ehefrau ist, und die Verbindung mit einer solchen Frau verunreinigt. Man könnte denken, dass der Samenerguss zur Zeugung von Nachkommen diese Verbindung irgendwie rechtfertigen kann, aber hier sagt die Tora – nein, selbst wenn es um der Nachkommen willen ist, verunreinigst du dich durch sie, das heißt, du zeugst Nachkommen, die unrein sein werden.

Здесь речь идёт о запрете на прелюбодеяние. Под прелюбодеянием подразумевается связь человека с женщиной, которая является чужой женой, и связь с такой женщиной оскверняет. Можно было бы подумать, что излияние семени для рождения потомства может как-то оправдать эту связь, но здесь Тора говорит – нет, даже если это ради потомства, ты оскверняешься через неё, то есть рождаешь потомство, которое будет нечистым.

Il s’agit ici de l’interdiction de l’adultère. Par adultère on entend la relation d’un homme avec une femme qui est la femme d’un autre, et la relation avec une telle femme souille. On pourrait penser que l’épanchement de la semence pour la naissance d’une descendance peut d’une certaine manière justifier cette relation, mais ici la Torah dit – non, même si c’est pour la descendance, tu te souilles par elle, c’est-à-dire que tu engendres une descendance qui sera impure.

Der nächste Vers bringt ein anderes Thema auf:

Следующий стих поднимает другую тему:

Le verset suivant soulève un autre thème :

וּמִזַּרְעֲךָ לֹא־תִתֵּן לְהַעֲבִיר לַמֹּלֶךְ וְלֹא תְחַלֵּל אֶת־שֵׁם אֱלֹהֶיךָ אֲנִי יְהוָה׃

umissar’achá lo-tittén leha’awír lammólech weló techallél et-schém elohécha aní adonáj

умизаръаха́ ло-титэ́н леѓаави́р ламо́лех вело́ техале́ль эт-ше́м элоѓе́ха ани́ адона́й

oumizzar’akhá lo-tittén leha’avír lammólekh veló te’hallél et-chém elohékha aní adonáy

21. Und gib nicht von deinem Samen (deinen Kindern), um sie vor Molech hindurchzuführen, entehre nicht den Namen deines Gottes: Ich bin der HERR.

21. И не давай от семени своего (своих детей) проводить перед Молехом, не порочь имя своего Бога: Я – Господь.

21. Et ne donne pas de ta semence (de tes enfants) pour les faire passer devant Molekh, ne déshonore pas le nom de ton Dieu : Je suis le SEIGNEUR.

Warum wird Molech gesondert erwähnt? Wir haben doch das Gebot: „Ich bin der HERR, dein Gott, du sollst keine anderen Götter haben vor Mir.“ Wir haben (in 17,7) von der Darbringung von Opfern für die Zottigen gelesen, hier wird Molech erwähnt, ein anderer Gott. Forschungen zufolge galt Molech als Gott der Hölle, Gott der Unterwelt, Gott des Höllenfeuers. Und man wandte sich an ihn, unter anderem, um die Seelen der Toten herbeizurufen, um den Schutz der Toten im Rahmen des Kults der verstorbenen Verwandten anzurufen. Wir haben die Gesetze der Familie erwähnt, das Verhältnis zur Verwandtschaft. Und so kann, wenn wir unsere Verwandtschaft achten, in unser listiges Herzchen eine Versuchung eindringen, sich einschleichen: irgendeinen von den in diesem Kapitel schon erwähnten Papas, Mamas, Omas, Opas, Onkeln oder Tanten, die in die andere Welt hinübergegangen sind, herbeizurufen und über dies und das zu sprechen, einfach aus Achtung vor ihnen. Zu diesem Zweck benutzte man das Hindurchführen von Kindern, die zu Orakeln dieser Toten wurden, durch das Feuer (so nach einigen Versionen). Andere Forscher sagen, dass die Kinder im wörtlichen Sinn geopfert wurden, das heißt, man warf sie in den Scheiterhaufen. Es gibt noch eine Version, dass man sie einfach über den Scheiterhaufen warf. Die meisten Historiker und Anthropologen stimmen der letzten Meinung zu, dass man die Kinder über das Feuer warf, hinüberschleuderte, um jemanden von den Toten herbeizurufen, oder möglicherweise, um in sein Kind die Seele eines der Verstorbenen einzupflanzen. Und der Höchste sagt, dass man das nicht tun darf: „Jene Gesetze, die Ich dir über die Achtung, möglicherweise, vor der Frau deines verstorbenen Verwandten gegeben habe, bedeuten nicht, dass man diese Verwandten herbeirufen und irgendwie mit ihnen verkehren darf.“

Почему Молех упомянут отдельно? У нас ведь есть заповедь: «Я – Господь, Бог твой, не будет у тебя других богов предо Мной». Мы читали (в 17:7) о принесении жертв косматым, здесь упоминается Молех, иной бог. Согласно исследованиям, Молех считался богом ада, богом преисподней, богом адского огня. И к нему обращались, в том числе для того, чтобы вызывать души мёртвых, призвать покровительство мёртвых в рамках культа мёртвых родственников. Мы упоминали о законах семьи, об отношении к родне. И вот, если мы уважаем свою родню, может проникнуть, закрасться в наше лукавое сердечко соблазн: кого-нибудь из упомянутых уже в этой главе пап, мам, бабушек, дедушек, дядь или тёть, которые перешли в мир иной, вызвать и поговорить о том о сём, просто из уважения к ним. Для этой цели использовали проведение детей, которые становились оракулами этих мёртвых, через огонь (так по некоторым версиям). Другие исследователи говорят, что детей приносили в жертву в буквальном смысле, то есть бросали их в костёр. Есть ещё версия, что их просто перебрасывали через костёр. Большинство историков и антропологов согласны с последним мнением, что детей перебрасывали, перекидывали через огонь, для того чтобы вызвать кого-то из мёртвых, или, возможно, для того чтобы вселить в своего ребёнка душу кого-то из умерших. И Всевышний говорит, что этого делать нельзя: «Те законы, которые Я тебе дал о почтении, возможно, к жене умершего твоего родственника, не означают, что этих родственников можно вызывать и как-то с ними общаться».

Pourquoi Molekh est-il mentionné séparément ? Nous avons pourtant le commandement : « Je suis le SEIGNEUR, ton Dieu, tu n’auras pas d’autres dieux devant Moi ». Nous avons lu (en 17,7) au sujet de l’offrande de sacrifices aux velus, ici est mentionné Molekh, un autre dieu. Selon les recherches, Molekh était considéré comme le dieu de l’enfer, le dieu du monde souterrain, le dieu du feu infernal. Et on s’adressait à lui, entre autres, pour faire venir les âmes des morts, pour invoquer la protection des morts dans le cadre du culte des parents morts. Nous avons mentionné les lois de la famille, le rapport à la parenté. Et voilà, si nous respectons notre parenté, une tentation peut pénétrer, se glisser dans notre petit cœur rusé : faire venir quelqu’un parmi les papas, les mamans, les grand-mères, les grands-pères, les oncles ou les tantes déjà mentionnés dans ce chapitre, qui sont passés dans l’autre monde, et parler de ceci et de cela, simplement par respect pour eux. Dans ce but, on utilisait le passage des enfants, qui devenaient les oracles de ces morts, à travers le feu (c’est ainsi selon certaines versions). D’autres chercheurs disent que les enfants étaient offerts en sacrifice au sens littéral, c’est-à-dire qu’on les jetait dans le bûcher. Il y a encore une version selon laquelle on les lançait simplement par-dessus le bûcher. La plupart des historiens et des anthropologues sont d’accord avec la dernière opinion, que les enfants étaient lancés, jetés par-dessus le feu, pour faire venir quelqu’un d’entre les morts, ou, peut-être, pour faire entrer dans son enfant l’âme de quelqu’un parmi les défunts. Et le Très-Haut dit qu’on ne doit pas faire cela : « Les lois que Je t’ai données sur le respect, peut-être, envers la femme de ton parent défunt, ne signifient pas qu’on peut faire venir ces parents et communiquer avec eux d’une manière ou d’une autre ».

Noch ein wichtiger Aspekt, den man im Zusammenhang mit dem Verbot erwähnen muss, Kinder vor Molech hindurchzuführen. Oft wird der Götzendienst (sowohl in der Tora als auch im Tanach) mit Hurerei in Verbindung gebracht, mit dem Eingehen einer Verbindung, der Vereinigung mit einem fremden Gott. Und wie die Tora die geschlechtliche Verbindung zwischen Mann und Mann, zwischen Mann und Vieh verbietet, genauso verbietet die Tora, Kinder zur Verbindung mit einem fremden Gott zu zwingen, mit Molech. Und deshalb ist dieses Gesetz hier eingefügt, in die Gesetze, die, so scheint es, die geschlechtliche Intimität betreffen.

Ещё один важный аспект, который надо упомянуть в связи с запретом проводить детей перед Молехом. Часто идолопоклонство (и в Торе, и в Танахе) ассоциируется с блудом, со вступлением в связь, соединением с чужим Богом. И, как Тора запрещает половую связь между мужчиной и мужчиной, между мужчиной и скотиной, точно так же Тора запрещает принуждать детей к связи с чужим богом, с Молехом. И поэтому этот закон включён сюда, в законы, которые, казалось бы, касаются половой близости.

Encore un aspect important qu’il faut mentionner en lien avec l’interdiction de faire passer les enfants devant Molekh. Souvent l’idolâtrie (et dans la Torah, et dans le Tanakh) est associée à la fornication, à l’entrée en relation, à l’union avec un Dieu étranger. Et, comme la Torah interdit la relation sexuelle entre un homme et un homme, entre un homme et une bête, exactement de la même manière la Torah interdit de contraindre les enfants à une relation avec un dieu étranger, avec Molekh. Et c’est pourquoi cette loi est incluse ici, dans les lois qui, semble-t-il, concernent l’intimité sexuelle.

Und der Aufruf des Höchsten, Seinen Namen nicht zu entehren, bedeutet: „Du musst keine Hilfe und Unterstützung irgendwo anders suchen, damit bringst du Schande über Meinen Namen. Ich bin dein HERR, Ich kann dich mit allem versorgen.“

И призыв Всевышнего не порочить Его Имя означает: «Тебе не надо искать какой-то помощи и поддержки на стороне, ты этим позоришь Моё Имя. Я твой Господь, Я могу тебя всем обеспечить».

Et l’appel du Très-Haut à ne pas déshonorer Son Nom signifie : « Tu n’as pas besoin de chercher quelque aide et soutien à l’extérieur, par cela tu couvres de honte Mon Nom. Je suis ton SEIGNEUR, Je peux te pourvoir de tout ».

וְאֶת־זָכָר לֹא תִשְׁכַּב מִשְׁכְּבֵי אִשָּׁה תּוֹעֵבָה הִוא׃

we’et-sachár lo tischkáw mischkewé ischá to’ewá hi

веэт-заха́р ло тишка́в мишкевэ́ иша́ тоэва́ ѓи

ve’et-zakhár lo tichkáv michkevé ichá to’evá hi

22. Mit einem Mann lieg nicht, wie man mit einer Frau liegt: das ist ein Gräuel.

22. С мужчиной не ложись, как ложатся с женщиной: это – мерзость.

22. Ne couche pas avec un homme comme on couche avec une femme : c’est une abomination.

Das Wort to’ewá, das wir mit Gräuel übersetzen (nicht nur ich übersetze es so), wird zur Bezeichnung von geschlechtlichen Beziehungen zwischen Menschen als Gräuel verwendet, als das, was auch den Menschen als Gräuel erscheinen muss. Der Höchste verbietet homosexuelle Verbindungen, das ist eindeutig und außer jedem Zweifel. Die Versuche, davon zu sprechen, dass es um bestimmte Stellungen geht oder um die Schändung eines Menschen, die Versuche, David oder den Hauptmann aus den Evangelien als Beispiel anzuführen und zu verleumden, sie homosexueller Verbindungen zu beschuldigen, all diese Versuche sind eine Verzerrung der Tora, um dem Gräuel irgendeine Rechtfertigung zu geben. Der Höchste sagt mehr als eindeutig in zwei Worten to’ewá hi, ein Gräuel ist das, und das ist ein Gräuel ohne jede Alternative.

Слово тоэва́, которое мы переводим как мерзость (не только я так перевожу), используется для обозначения половых отношений между людьми как мерзость, как то, что и людям должно казаться мерзостью. Всевышний запрещает гомосексуальные связи, это однозначно и вне всякого сомнения. Попытки говорить о том, что речь идёт об определённых позах или о надругательстве над человеком, попытки привести как пример и оклеветать Давида или сотника из Евангелий, обвинить их в гомосексуальных связях, все эти попытки – это искажение Торы для того, чтобы дать какое-то оправдание мерзости. Всевышний более чем однозначно в двух словах говорит тоэва́ ѓи, мерзость это, и это мерзость без вариантов.

Le mot to’éva, que nous traduisons par abomination (je ne suis pas le seul à le traduire ainsi), est employé pour désigner les relations sexuelles entre personnes comme une abomination, comme ce qui doit paraître une abomination aussi aux gens. Le Très-Haut interdit les relations homosexuelles, c’est sans équivoque et hors de tout doute. Les tentatives de dire qu’il s’agit de certaines positions ou d’un outrage fait à une personne, les tentatives de citer en exemple et de calomnier David ou le centurion des Évangiles, de les accuser de relations homosexuelles, toutes ces tentatives sont une déformation de la Torah pour donner quelque justification à l’abomination. Le Très-Haut, de manière plus que sans équivoque, dit en deux mots to’éva hi, c’est une abomination, et c’est une abomination sans aucune alternative.

Andererseits muss man mit Menschen, die dieser Sünde unterliegen, wie mit normalen Menschen umgehen, für sie beten. Sie brauchen Hilfe, Gebet, auch sie brauchen Rettung und Umkehr zum Höchsten. Das ist ein Gräuel, aber es gibt auch viele andere Gräuel, die wir irgendwie leichter vergeben. Es gibt dafür viele Erklärungen, aber wir werden darauf nicht eingehen.

С другой стороны, к людям, которые подвержены этому греху, нужно относиться как к нормальным людям, молиться за них. Они нуждаются в помощи, в молитве, они тоже нуждаются в спасении и в возвращении ко Всевышнему. Это мерзость, но есть и много других мерзостей, которые мы как-то более легко прощаем. Есть тому много объяснений, но мы не будем в это вдаваться.

D’un autre côté, envers les gens qui sont sujets à ce péché, il faut se comporter comme envers des gens normaux, prier pour eux. Ils ont besoin d’aide, de prière, ils ont eux aussi besoin du salut et du retour vers le Très-Haut. C’est une abomination, mais il y a aussi beaucoup d’autres abominations que nous pardonnons d’une certaine manière plus facilement. Il y a à cela beaucoup d’explications, mais nous n’allons pas entrer là-dedans.

וּבְכָל־בְּהֵמָה לֹא־תִתֵּן שְׁכָבְתְּךָ לְטָמְאָה־בָהּ וְאִשָּׁה לֹא־תַעֲמֹד לִפְנֵי בְהֵמָה לְרִבְעָהּ תֶּבֶל הוּא׃

uwchol-behemá lo-tittén schechowtechá letom’a-wá we’ischá lo-ta’amód lifné wehemá leriw’á téwel hu

увхоль-беѓема́ ло-титэ́н шеховтеха́ летомъа-ва́ веиша́ ло-таамо́д лифнэ́ веѓема́ леривъа́ тэ́вель ѓу

ouvkhol-behemá lo-tittén chekhovtekhá letom’a-vá ve’ichá lo-ta’amód lifné vehemá leriv’á tével hou

23. Und mit keinem Vieh lieg, um dich durch es zu verunreinigen. Und eine Frau stellt sich nicht vor ein Vieh, um es in geschlechtlichem Sinn zu befriedigen: das ist eine Abscheulichkeit.

23. И не ложись со всякой скотиной оскверняться ею. И женщина не встаёт перед скотиной, чтобы удовлетворять её в половом смысле: это гадость.

23. Et ne couche avec aucune bête pour te souiller par elle. Et la femme ne se tient pas devant une bête pour la satisfaire au sens sexuel : c’est une ignominie.

אַל־תִּטַּמְּאוּ בְּכָל־אֵלֶּה כִּי בְכָל־אֵלֶּה נִטְמְאוּ הַגּוֹיִם אֲשֶׁר־אֲנִי מְשַׁלֵּחַ מִפְּנֵיכֶם׃

al-tittammeú bechol-élle ki wechol-élle nitmeú haggojím ascher-aní meschalléjach mippenechém

аль-титамеу́ бехоль-э́ле ки вехоль-э́ле нитмеу́ ѓагойи́м ашер-ани́ мешале́ях мипенехэ́м

al-tittamme’oú bekhol-élle ki vekhol-élle nitme’oú haggoyím acher-aní mechalléya’h mippenekhém

24. Verunreinigt euch nicht mit all dem, denn mit all dem haben sich die Völker verunreinigt, die Ich vor euch vertreibe.

24. Не оскверняйтесь всем этим, потому что всем этим осквернились народы, которых Я изгоняю перед вами.

24. Ne vous souillez pas par tout cela, parce que par tout cela se sont souillés les peuples que Je chasse devant vous.

Ihr kommt in ein Land, das dazu bestimmt ist, heilig zu sein. Aber es selbst wird niemanden heiligen, ihr müsst es heiligen. Deshalb, wenn ihr euch in ihm unangemessen verhalten werdet, kann Ich euch vertreiben, wie Ich diese Völker vertrieben habe.

Вы входите в землю, которая предназначена быть святой. Но она сама никого не освятит, её должны освящать вы. Поэтому, если вы будете вести себя в ней неподобающим образом, Я вас могу изгнать, как Я изгнал эти народы.

Vous entrez dans une terre qui est destinée à être sainte. Mais elle-même ne sanctifiera personne, c’est vous qui devez la sanctifier. C’est pourquoi, si vous vous conduisez en elle de manière inconvenante, Je peux vous chasser, comme J’ai chassé ces peuples.

וַתִּטְמָא הָאָרֶץ וָאֶפְקֹד עֲוֹנָהּ עָלֶיהָ וַתָּקִא הָאָרֶץ אֶת־יֹשְׁבֶיהָ׃

wattitmá ha’árez wa’efkód awoná aleha wattakí ha’árez et-joschewéha

ватитма́ ѓаа́рец ваэфко́д авона́ алеѓа ватаки́ ѓаа́рец эт-ёшевэ́ѓа

vattitmá ha’árets va’efkód avoná aleha vattakí ha’árets et-yochevéha

25. Und das Land wird verunreinigt werden, und Ich werde ihm die Sünde anrechnen, und das Land wird die auf ihm Wohnenden ausspeien.

25. И осквернится земля, и Я вменю ей грех, и извергнет земля живущих на ней.

25. Et la terre se souillera, et Je lui imputerai le péché, et la terre rejettera ceux qui vivent sur elle.

וּשְׁמַרְתֶּם אַתֶּם אֶת־חֻקֹּתַי וְאֶת־מִשְׁפָּטַי וְלֹא תַעֲשׂוּ מִכֹּל הַתּוֹעֵבֹת הָאֵלֶּה הָאֶזְרָח וְהַגֵּר הַגָּר בְּתוֹכְכֶם׃

uschmartém attém et-chukkotáj we’et-mischpatáj weló ta’asú mikkól hatto’ewót ha’élle ha’esrách wehaggér haggár betochechém

ушмартэ́м атэ́м эт-хукота́й веэт-мишпата́й вело́ таасу́ мико́ль ѓатоэво́т ѓаэ́ле ѓаэзра́х веѓагэ́р ѓага́р бетохехэ́м

ouchmartém attém et-‚houkkotáy ve’et-michpatáy veló ta’asoú mikkól hatto’evót ha’élle ha’ezrá’h vehaggér haggár betokhekhém

26. Und ihr sollt die Gesetze (chukkotáj, die Vertikale) und die Rechtsurteile (mischpatáj, die Horizontale) bewahren, tut nichts von diesen Gräueln, sowohl der Bürger (der ständige Bewohner) als auch der Fremde, der unter euch wohnt.

26. И вы будете хранить законы (хукота́й, вертикаль), и суды (мишпата́й, горизонталь), не делайте ничего из этих мерзостей, и гражданин (постоянный житель), и пришелец, живущий среди вас.

26. Et vous garderez les lois (‚houkkotaï, la verticale) et les jugements (michpataï, l’horizontale), ne faites rien de ces abominations, et le citoyen (l’habitant permanent), et l’étranger qui vit au milieu de vous.

כִּי אֶת־כָּל־הַתּוֹעֵבֹת הָאֵל עָשׂוּ אַנְשֵׁי־הָאָרֶץ אֲשֶׁר לִפְנֵיכֶם וַתִּטְמָא הָאָרֶץ׃

ki et-kol-hatto’ewót ha’él asú ansché-ha’árez aschér lifnechém wattitmá ha’áreziIn der russischen Umschrift beginnt das letzte „ha'árez“ mit einem g-Laut statt mit h. Die deutsche Umschrift folgt dem Hebräischen.

ки эт-коль-ѓатоэво́т ѓаэ́ль асу́ анше-ѓаа́рец аше́р лифнехэ́м ватитма́ гаа́рец

ki et-kol-hatto’evót ha’él asoú anche-ha’árets achér lifnekhém vattitmá ha’áretsiDans le dernier mot, la translittération russe a un g au lieu du h (la lettre hébraïque hé). La translittération française suit l'hébreu.

27. Denn alle Gräuel vor Gott haben die Bewohner des Landes getan, die vor euch waren, und das Land wurde verunreinigt.

27. Потому что все мерзости перед Богом делали жители земли, которые были перед вами, и осквернилась земля.

27. Parce que toutes les abominations devant Dieu, les habitants de la terre qui étaient avant vous les faisaient, et la terre s’est souillée.

וְלֹא־תָקִיא הָאָרֶץ אֶתְכֶם בְּטַמַּאֲכֶם אֹתָהּ כַּאֲשֶׁר קָאָה אֶת־הַגּוֹי אֲשֶׁר לִפְנֵיכֶם׃

welo-takí ha’árez etchém betamma’achém otá ka’aschér ka’á et-haggój aschér lifnechém

вело-таки́ ѓаа́рец этхэ́м бетамаахэ́м ота́ кааше́р каа́ эт-ѓаго́й аше́р лифнехэ́м

velo-takí ha’árets etkhém betamma’akhém otá ka’achér ka’á et-haggóy achér lifnekhém

28. Möge euch das Land nicht ausspeien, wenn ihr es verunreinigt, wie es das Volk ausgespien hat, das vor euch war.

28. Да не извергнет вас земля, когда вы оскверняете её, как она извергла народ, который был перед вами.

28. Que la terre ne vous rejette pas, quand vous la souillez, comme elle a rejeté le peuple qui était avant vous.

כִּי כָּל־אֲשֶׁר יַעֲשֶׂה מִכֹּל הַתּוֹעֵבוֹת הָאֵלֶּה וְנִכְרְתוּ הַנְּפָשׁוֹת הָעֹשֹׂת מִקֶּרֶב עַמָּם׃

ki kol-aschér ja’assé mikkól hatto’ewót ha’élle wenichretú hannefaschótiIn der russischen Umschrift beginnt „hannefaschót“ mit einem g-Laut statt mit h. Die deutsche Umschrift folgt dem Hebräischen. ha’ossót mikkérew ammám

ки коль-аше́р яасэ́ мико́ль ѓатоэво́т ѓаэ́ле венихрету́ ганефашо́т ѓаосо́т микэ́рев ама́м

ki kol-achér ya’assé mikkól hatto’evót ha’élle venikhretoú hannefachótiLa translittération russe a ici un g au lieu du h (la lettre hébraïque hé). La translittération française suit l'hébreu. ha’ossót mikkérev ammám

29. Denn jeder, der etwas von diesen Gräueln tun wird, die Seelen, die das tun, werden aus ihrem Volk ausgestoßen werden.

29. Ибо всякий, кто будет делать что-то из этих мерзостей, души, делающие это, будут извергнуты из своего народа.

29. Car quiconque fera quoi que ce soit de ces abominations, les âmes qui font cela seront rejetées hors de leur peuple.

 וּשְׁמַרְתֶּם אֶת־מִשְׁמַרְתִּי לְבִלְתִּי עֲשׂוֹת מֵחֻקּוֹת הַתּוֹעֵבֹת אֲשֶׁר נַעֲשׂוּ לִפְנֵיכֶם וְלֹא תִטַּמְּאוּ בָּהֶם אֲנִי יְהוָה אֱלֹהֵיכֶם׃

uschmartém et-mischmartí lewiltí asót mechukkót hatto’ewót aschér na’asú lifnechém weló tittammeú bahém aní adonáj elohechém

ушмартэ́м эт-мишмарти́ левильти́ асо́т мехуко́т ѓатоэво́т аше́р наасу́ лифнехэ́м вело́ титамеу́ баѓе́м ани́ адона́й элоѓехэ́м

ouchmartém et-michmartí leviltí asót me’houkkót hatto’evót achér na’asoú lifnekhém veló tittamme’oú bahém aní adonáy elohekhém

30. Und bewahrt Meine Gebote, um nicht nach den Gesetzen der Gräuel zu handeln, die vor euch getan wurden, und verunreinigt euch nicht: Ich bin der HERR, euer Gott.

30. И храните заповеди Мои, чтобы не делать по законам мерзостей, которые делались перед вами, и не оскверняйте себя: Я – Господь, Бог ваш.

30. Et gardez Mes commandements, pour ne pas agir selon les lois des abominations qui se faisaient devant vous, et ne vous souillez pas : Je suis le SEIGNEUR, votre Dieu.

In diesem Kapitel haben wir viele Gesetze gelesen, die die Beziehungen zu den Verwandten bestimmen, die Beziehungen zwischen Männern und Frauen, zwischen denen, die schützen können, und denen, die Schutz brauchen. Die Gesetze der Reinheit im geschlechtlichen Bereich, die Enthaltsamkeit dort, wo man sich enthalten muss, das Fernbleiben von abscheulichen und verdorbenen Verbindungen zwischen zwei Männern, zwischen Mensch und Vieh – das ist der Anfang der Heiligkeit, die ersten Schritte, von denen der Höchste spricht.

В этой главе мы прочитали много законов, определяющих взаимоотношения с родственниками, взаимоотношения между мужчинами и женщинами, между теми, кто может защитить, и теми, кто нуждается в защите. Законы чистоты в половой сфере, воздержание там, где нужно воздерживаться, удаление от мерзких и извращённых связей между двумя мужчинами, между человеком и скотом – это начало святости, первые шаги, о которых говорит Всевышний.

Dans ce chapitre, nous avons lu beaucoup de lois qui définissent les relations avec la parenté, les relations entre les hommes et les femmes, entre ceux qui peuvent protéger et ceux qui ont besoin de protection. Les lois de pureté dans le domaine sexuel, l’abstinence là où il faut s’abstenir, l’éloignement des relations abominables et perverties entre deux hommes, entre l’homme et la bête – c’est le commencement de la sainteté, les premiers pas dont parle le Très-Haut.

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Im 2. Vers des 19. Kapitels unseres Buches lesen wir erstaunliche Worte des Höchsten: „Rede mit der ganzen Gemeinde der Söhne Israels und sage ihnen: Seid heilig, denn heilig bin Ich, der HERR, euer Gott!“

Во 2 стихе 19 главы нашей книги мы читаем удивительные слова Всевышнего: «Говори со всей общиной сынов Израиля и скажи им: будьте святы, ибо Свят Я, Господь, Бог ваш!»

Au verset 2 du chapitre 19 de notre livre, nous lisons les paroles étonnantes du Très-Haut : « Parle avec toute la communauté des fils d’Israël et dis-leur : soyez saints, car Je suis Saint, le SEIGNEUR, votre Dieu ! »

Warum sind diese Worte erstaunlich? Die heidnischen Götter wollten den Menschen nie verändern. Immer gab es irgendeinen drohenden, furchtbaren und schrecklichen Gott, vor dem alle nichtige Menschlein sind, und man muss sich auf jede Weise bemühen, ihm zu gefallen, ihn auf jede Weise durch das Darbringen eines Opfers gnädig zu stimmen, sonst wird es sehr schlimm. Einem solchen Gott war es gleichgültig, wie die Menschen sind, ihm war wichtig, was sie ihm als Gabe bringen. Man kann es so sagen: Die heidnischen Götter sind große Korruptionäre. Der Gott Israels aber sagt zum Volk: „Ich bin heilig, und nicht nur, dass Ich heilig bin, Ich will, dass ihr Träger Meiner Heiligkeit in dieser Welt seid. Ich will, dass ihr Meine Heiligkeit in der Welt offenbart und euch dadurch selbst der Heiligkeit nähert.“

Почему эти слова удивительны? Языческие боги никогда не хотели изменить человека. Всегда был какой-то грозный, страшный и ужасный бог, перед которым все – ничтожные людишки, и надо всячески стараться ему угодить, всячески его ума́слить принесением жертвы, а не то будет очень плохо. Такому богу было всё равно, каковы люди, ему было важно то, что́ они ему приносят в дар. Можно так сказать: языческие боги – большие коррупционеры. Бог же Израиля говорит народу: «Я – Свят, и мало того, что Я Свят, Я хочу, чтобы вы были носителями Моей святости в этом мире. Я хочу, чтобы вы раскрывали Мою святость в мире и через это сами приближались к святости».

Pourquoi ces paroles sont-elles étonnantes ? Les dieux païens n’ont jamais voulu changer l’homme. Il y avait toujours quelque dieu menaçant, effrayant et terrible, devant lequel tous sont de misérables petites gens, et il faut s’efforcer de toutes les manières de lui plaire, de toutes les manières de l’amadouer en apportant un sacrifice, sinon ce sera très mauvais. À un tel dieu, il était indifférent de savoir comment étaient les gens, ce qui lui importait, c’était ce qu’ils lui apportaient en don. On peut le dire ainsi : les dieux païens sont de grands corrompus. Le Dieu d’Israël, lui, dit au peuple : « Je suis Saint, et non seulement Je suis Saint, mais Je veux que vous soyez les porteurs de Ma sainteté dans ce monde. Je veux que vous révéliez Ma sainteté dans le monde et que, par cela, vous-mêmes vous vous approchiez de la sainteté ».

In den Versen 9–10 des 19. Kapitels spricht der Höchste davon, wie sich diese Heiligkeit in den Beziehungen zwischen Mensch und Mensch zeigen soll: „Und wenn ihr die Ernte in eurem Land erntet, ernte nicht bis zum Rand deines Feldes ab, und was bei deiner Ernte heruntergefallen ist, lies nicht auf, und deinen Weinberg ernte nicht ganz kahl ab, und die übrig gebliebenen einzelnen Beeren im Weinberg lies nicht auf, dem Armen und dem Fremden lass sie, Ich bin der HERR, euer Gott.“ Und auch das ist eine erstaunliche Sache, die der Höchste hier sagt. Das ist die Antwort auf das, was ein Mensch sagen könnte: „Das ist doch mein Weinberg, mein Land, ich habe mich so sehr um ihn abgemüht, und in jedem Beerchen, in jeder kleinen Traube steckt ein Tröpfchen meines Schweißes! Wie kann es denn sein, dass irgendein Fremder oder irgendein Faulpelz und Tagedieb kommt und einen Teil der Trauben nimmt, und sei es vom Rand des Feldes, und sei es das Übriggebliebene? Warum kann ich nicht alles bis zum Ende einsammeln?“

В 9-10 стихах 19 главы Всевышний говорит о том, как эта святость должна проявляться в отношениях между человеком и человеком: «А когда будете жать жатву на земле вашей, не дожинай до края поля твоего, и опавшего при жатве твоей не подбирай, и виноградника твоего не обирай до́чиста, и оставшихся отдельных ягод в винограднике не подбирай, бедному и пришельцу оставь их, Я – Господь, Бог ваш». И это тоже удивительная вещь, которую говорит здесь Всевышний. Это ответ на то, что мог бы сказать человек: «Это же мой виноградник, моя земля, я столько над ним трудился, и в каждой ягодке, в каждой виноградинке есть капелька моего пота! Как же такое может быть, что придёт какой-то пришелец или какой-то лентяй-лежебока и возьмёт часть винограда, пусть и с края поля, пусть и оставшееся? Почему я не могу собрать всё до конца?»

Aux versets 9–10 du chapitre 19, le Très-Haut parle de la manière dont cette sainteté doit se manifester dans les relations entre l’homme et l’homme : « Et quand vous moissonnerez la moisson sur votre terre, ne moissonne pas jusqu’au bord de ton champ, et ce qui est tombé lors de ta moisson, ne le ramasse pas, et ta vigne, ne la dépouille pas complètement, et les baies isolées restées dans la vigne, ne les ramasse pas, laisse-les au pauvre et à l’étranger, Je suis le SEIGNEUR, votre Dieu ». Et c’est aussi une chose étonnante que dit ici le Très-Haut. C’est la réponse à ce que pourrait dire l’homme : « C’est pourtant ma vigne, ma terre, j’ai tant travaillé sur elle, et dans chaque petite baie, dans chaque petit grain de raisin, il y a une petite goutte de ma sueur ! Comment cela peut-il être que vienne quelque étranger ou quelque paresseux fainéant et qu’il prenne une partie du raisin, même du bord du champ, même ce qui est resté ? Pourquoi ne puis-je pas tout récolter jusqu’au bout ? »

Diese Weisungen des Höchsten enden auf dem Gipfel selbst, wenn der Höchste sagt (19,18): „Liebe deinen Nächsten wie dich selbst, Ich bin der HERR.“ Vielleicht liegt gerade darin der Schlüssel. Sehr oft wird dieser Vers leider abgeschnitten, und man sagt einfach: „Liebe deinen Nächsten wie dich selbst.“ Dieser Zusatz Ich bin der HERR bleibt gleichsam beiseite. Dabei wiederholt sich in unserem Kapitel mehrmals gerade dieser Satz: Ich bin der HERR. Was geschieht denn mit meinem geliebten Ich, damit dieses mein Ich anfängt, den Nächsten zu lieben?

Заканчиваются эти указания Всевышнего на самой вершине, когда Всевышний говорит (19:18): «Люби ближнего твоего, как самого себя, Я – Господь». Может быть, в этом и есть ключ. Очень часто, к сожалению, этот стих обрубается и говорится просто: «Люби ближнего своего, как самого себя». Вот эта приписка Я – Господь остаётся как бы в стороне. Между тем в нашей главе несколько раз повторяется именно эта фраза: Я – Господь. Что же такого происходит с моим любимым Я, чтобы это моё Я стало любить ближнего?

Ces instructions du Très-Haut se terminent au sommet même, quand le Très-Haut dit (19,18) : « Aime ton prochain comme toi-même, Je suis le SEIGNEUR ». Peut-être est-ce là justement la clé. Très souvent, malheureusement, ce verset est tronqué et on dit simplement : « Aime ton prochain comme toi-même ». Cet ajout Je suis le SEIGNEUR reste comme à l’écart. Pourtant, dans notre chapitre, c’est précisément cette phrase qui est répétée plusieurs fois : Je suis le SEIGNEUR. Que se passe-t-il donc avec mon cher Moi pour que ce Moi qui est le mien se mette à aimer le prochain ?

Wenn ich klein bin, ist mein Ich alles in allem nur der Körper, ich liebe mich selbst. Allmählich, wenn der Mensch wächst, kann er eine junge Frau treffen, sich in sie verlieben, und dann wird sein Ich schon zu einem WIR. Sein Haus wird ihr gemeinsames Haus, seines und dieses Mädchens. Dann, wenn ein Kind geboren wird, – das ist ihr Kind, das ist schon ihr Auto, und seine Urlaubsreise ist ihre Urlaubsreise. Die Liebe vereint und erweitert den Begriff Ich. Mein Ich wird weiter, ich bin schon nicht mehr nur ich selbst, das ist Ich und MEINE EIGENE FAMILIE. Wenn ich die Liebe zum Höchsten erkenne, wenn ich erkenne, dass ich ein Teil eines großen Mechanismus bin, einer großen Welt, in der der Höchste der Hausherr ist, dann erweitert sich mein Ich bis zur Ebene der Welt, und Ich – das ist schon MEINE GROSSE FAMILIE: das ist meine Stadt, das ist mein Volk, und auf der aller-allerhöchsten Ebene ist Ich die ganze Welt. Dazu ruft uns der Höchste auf.

Когда я маленький, моё Я всего на всего лишь тело, я люблю самого себя. Постепенно, когда человек растёт, он может встретить девушку, полюбить её, и тогда его Я становится уже МЫ. Его дом становится их общим домом, его и этой девочки. Потом, когда рождается ребёнок, – это их ребёнок, это уже их машина, и его поездка на отдых – это их поездка на отдых. Любовь объединяет и расширяет понятие Я. Моё Я становится шире, я уже не только я сам, это Я и МОЯ СОБСТВЕННАЯ СЕМЬЯ. Когда я осознаю любовь ко Всевышнему, когда я осознаю, что я – часть большого механизма, большого мира, в котором хозяин Всевышний, то моё Я расширяется до уровня мира, и Я – это уже МОЯ БОЛЬШАЯ СЕМЬЯ: это мой город, это мой народ и на самом-самом высоком уровне Я – это весь мир. К этому Всевышний нас призывает.

Quand je suis petit, mon Moi n’est en tout et pour tout que le corps, je m’aime moi-même. Peu à peu, quand l’homme grandit, il peut rencontrer une jeune fille, l’aimer, et alors son Moi devient déjà NOUS. Sa maison devient leur maison commune, à lui et à cette petite. Ensuite, quand naît un enfant, – c’est leur enfant, c’est déjà leur voiture, et son voyage de vacances, c’est leur voyage de vacances. L’amour unit et élargit la notion de Moi. Mon Moi devient plus large, je ne suis déjà plus seulement moi-même, c’est Moi et MA PROPRE FAMILLE. Quand je prends conscience de l’amour pour le Très-Haut, quand je prends conscience que je suis une partie d’un grand mécanisme, d’un grand monde dont le maître est le Très-Haut, alors mon Moi s’élargit jusqu’au niveau du monde, et Moi, c’est déjà MA GRANDE FAMILLE : c’est ma ville, c’est mon peuple, et au niveau le plus, le plus élevé, Moi, c’est le monde entier. C’est à cela que le Très-Haut nous appelle.

Wenn wir im Tauben eine Offenbarung des Höchsten sehen, wenn wir im Blinden eine Offenbarung des Höchsten sehen, welcher Spott über den Tauben oder den Blinden kann es dann geben? Wenn wir in unserem Nächsten, in unserem Lohnarbeiter den Höchsten sehen, wie können wir dann seinen Lohn zurückhalten? Dieses unser Ich wird zu einem großen, gewaltigen WIR aus dem Verständnis heraus, dass in der ganzen Welt der Eine HERR ist und wir Ihn lieben, wir lieben Seine Familie, und Seine Familie – das ist sowohl der Fremde als auch der Blinde als auch der, über den wir, Gott bewahre, tratschen wollen, und die ganze Welt. Das ist der Weg zur Heiligkeit, eine sehr hohe Messlatte, die der Höchste für uns setzt. Sie wird allmählich erreicht, aber der Höchste ruft uns auf, uns gerade nach ihr auszustrecken.

Если мы видим в глухом проявление Всевышнего, если мы видим в слепом проявление Всевышнего, то какая насмешка может быть над глухим или слепым? Если мы видим в нашем ближнем, в нашем наёмном работнике Всевышнего, то как мы можем задерживать его заработок? Это наше Я становится большим, огромным МЫ от понимания того, что во всём мире Один Господь и мы любим Его, мы любим Его семью, а Его семья – это и пришелец, и слепой, и тот, про кого мы, не дай Бог, хотим посплетничать, и весь мир. Это и есть путь к святости, очень высокая планка, которую Всевышний ставит для нас. Она достигается постепенно, но Всевышний призывает нас тянуться именно к ней.

Si nous voyons dans le sourd une manifestation du Très-Haut, si nous voyons dans l’aveugle une manifestation du Très-Haut, alors quelle moquerie peut-il y avoir envers le sourd ou l’aveugle ? Si nous voyons dans notre prochain, dans notre ouvrier salarié, le Très-Haut, alors comment pouvons-nous retenir son salaire ? C’est notre Moi qui devient un grand, un immense NOUS par la compréhension que dans le monde entier il y a Un seul SEIGNEUR et que nous L’aimons, nous aimons Sa famille, et Sa famille, c’est et l’étranger, et l’aveugle, et celui sur qui nous voulons, Dieu nous en garde, colporter des ragots, et le monde entier. C’est cela, le chemin vers la sainteté, une barre très haute que le Très-Haut place pour nous. Elle s’atteint peu à peu, mais le Très-Haut nous appelle à tendre précisément vers elle.

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Russisches Original:Оригинал:Original russe : alexblend.com
Diese Übersetzung wurde mit Unterstützung von KI erstellt und bedarf einer weiteren sprachlichen Bearbeitung und Korrektur durch Muttersprachler.