Бехукотай — благословения и ответственность, Алекс Бленд

Bé’houkotaï — bénédictions et responsabilité, Alex Blend

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Bechukotaj ist ein Wochenabschnitt über die Segnungen, die Folgen der Übertretung der Gebote und die Rückkehr zum Bund. Im Stenogramm von Alex Blend werden die Kapitel 26–27 des Buches Wajikra besprochen, einschließlich der Gelübde und des geweihten Besitzes. Der Text der Tora steht auf Hebräisch, mit Transliteration, einer ÜbersetzungiIm Original steht hier „mit russischer Übersetzung“. Da diese Seite deutsch ist, heißt es neutral „einer Übersetzung“. und der Auslegung des Autors.

Бехукотай — недельная глава о благословениях, последствиях нарушения заповедей и возвращении к завету. В стенограмме Алекса Бленда разбираются главы 26–27 книги Ваикра, включая обеты и посвящённое имущество. Текст Торы дан на иврите с транслитерацией, русским переводом и авторским толкованием.

Bé’houkotaï — section hebdomadaire sur les bénédictions, les conséquences de la transgression des commandements et le retour à l’alliance. Dans la sténographie d’Alex Blend sont examinés les chapitres 26–27 du livre de Vayikra, y compris les vœux et les biens consacrés. Le texte de la Torah est donné en hébreu avec une translittération, une traductioniL'original précise que le texte est donné « avec une traduction russe ». Cette page étant une traduction française, la phrase a été rendue de manière neutre. et le commentaire de l’auteur.

Denkt selbst, entscheidet selbst (26,3–26)

Думайте сами, решайте сами (26:3-26)

Pensez par vous-mêmes, décidez par vous-mêmes (26,3–26)

Mit Gottes Hilfe beginnen wir gemeinsam, den Wochenabschnitt Bechukotaj zu studieren. In unserem Gespräch wird es um die Segnungen gehen, die das Volk Israel empfangen wird, wenn es die Gebote Gottes im Heiligen Land hält, und, Gott bewahre, um die Flüche, die das Volk Israel empfangen kann, wenn es ihnen nicht folgt. Also, lasst uns ab Vers 3 von Kapitel 26 lesen.

С Божьей помощью мы с вами начинаем изучать недельную главу Бехукотай. В нашей беседе речь будет идти о благословениях, которые получит народ Израиля, если будет соблюдать заповеди Божьи в Святой земле, и, упаси Бог, о проклятиях, которые народ Израиля может получить, если не будет им следовать. Итак, давайте читать с 3 стиха 26 главы.

Avec l’aide de Dieu, nous commençons, vous et moi, à étudier la section hebdomadaire Bé’houkotaï. Dans notre entretien, il sera question des bénédictions que recevra le peuple d’Israël s’il observe les commandements de Dieu en Terre sainte, et, à Dieu ne plaise, des malédictions que le peuple d’Israël peut recevoir s’il ne les suit pas. Alors, lisons à partir du verset 3 du chapitre 26.

אִם־בְּחֻקֹּתַי תֵּלֵכוּ וְאֶת־מִצְוֹתַי תִּשְׁמְרוּ וַעֲשִׂיתֶם אֹתָם׃

im-bechukkotáj teléchu we’et-mizwotáj tischmerú wa’assitém otám

им-бехукота́й теле́ху веэт-мицвота́й тишмеру́ вааситэ́м ота́м

im-be’houkkotáy telékhou ve’et-mitsvotáy tichmeroú va’assitém otám

3. Wenn ihr nach Meinen Gesetzen gehen werdet (das heißt, euer Leben nach Meinen Gesetzen aufbauen werdet, mit Meinen Gesetzen durchs Leben schreiten werdet) und Meine Gebote bewahren und sie erfüllen werdet,

3. Если по законам Моим будете ходить (то есть будете строить жизнь по Моим законам, шагать по жизни с Моими законами) и будете сохранять Мои заповеди и исполнять их,

3. Si vous marchez selon Mes lois (c’est-à-dire si vous construisez la vie selon Mes lois, si vous avancez dans la vie avec Mes lois) et si vous gardez Mes commandements et les accomplissez,

וְנָתַתִּי גִשְׁמֵיכֶם בְּעִתָּם וְנָתְנָה הָאָרֶץ יְבוּלָהּ וְעֵץ הַשָּׂדֶה יִתֵּן פִּרְיוֹ׃

wenatattí gischmechém be’ittám wenatená ha’árez jewulá we’éz hassadé jittén pirjo

венатати́ гишмехэ́м беита́м венатена́ ѓаа́рец евула́ веэ́ц ѓасадэ́ йитэ́н пиръё

venatattí gichmekhém be’ittám venatená ha’árets yevoulá ve’éts hassadé yittén pir’yo

4. Dann werde Ich euch eure Regenfälle geben zu ihrer bestimmten Zeit, und die Erde wird den maximalen Ertrag geben, und der Baum des Feldes wird seine Früchte geben.

4. Тогда Я дожди ваши дам в урочное их время, и земля даст максимальный урожай, и дерево полевое даст свои плоды.

4. Alors Je donnerai vos pluies en leur temps fixé, et la terre donnera une récolte maximale, et l’arbre des champs donnera ses fruits.

Für die Landwirtschaft, wie für jede Sache, ist es nötig, dass sich alle Umstände auf passende Weise fügen. Für die Landwirtschaft – das ist Regen im richtigen Moment, Wind im richtigen Moment, Sonne im richtigen Moment: Die Landwirtschaft hängt von vielen Naturerscheinungen ab. Aber auch in jedem Geschäft, in jeder Sache, mit der wir uns befassen, ist es wichtig, dass sich die Umstände auf eine für uns günstige Weise fügen. Und der Höchste sagt: „Wenn ihr nach Meinen Gesetzen lebt, dann wird die Welt euch entgegenkommen, vom Klima bis zu irgendwelchen Kleinigkeiten.“ Die Welt selbst wird sich bemühen, euch mit all ihren Kräften zu antworten, die Welt selbst wird an eurem Erfolg interessiert sein. Und der Baum und die Erde werden sich auf Befehl des Höchsten selbst bemühen, eine gewisse eigene Anstrengung hinzuzufügen, damit wir die maximale Frucht erhalten.

Для сельского хозяйства, как и для любого дела, необходимо, чтобы все обстоятельства складывались удобным образом. Для сельского хозяйства – это дождь в нужный момент, ветер в нужный момент, солнце в нужный момент: сельское хозяйство зависит от многих природных явлений. Но и в любом бизнесе, в любом деле, которым мы занимаемся, важно, чтобы обстоятельства складывались благоприятным для нас образом. И Всевышний говорит: «Если вы живёте по Моим законам, то мир пойдёт вам навстречу, от климата до каких-то мелочей». Сам мир будет стараться ответить вам всеми своими силами, сам мир будет заинтересован в вашем успехе. И дерево, и земля по повелению Всевышнего будут сами стараться прибавлять некое своё усилие, для того чтобы мы получали максимальный плод.

Pour l’agriculture, comme pour toute affaire, il est nécessaire que toutes les circonstances s’arrangent de manière commode. Pour l’agriculture, c’est la pluie au bon moment, le vent au bon moment, le soleil au bon moment : l’agriculture dépend de nombreux phénomènes naturels. Mais dans tout business aussi, dans toute affaire dont nous nous occupons, il est important que les circonstances s’arrangent de manière favorable pour nous. Et le Très-Haut dit : « Si vous vivez selon Mes lois, alors le monde ira à votre rencontre, du climat jusqu’à certains détails ». Le monde lui-même s’efforcera de vous répondre de toutes ses forces, le monde lui-même sera intéressé à votre succès. Et l’arbre, et la terre, sur l’ordre du Très-Haut, s’efforceront d’eux-mêmes d’ajouter un certain effort de leur part, pour que nous recevions le fruit maximal.

וְהִשִּׂיג לָכֶם דַּיִשׁ אֶת־בָּצִיר וּבָצִיר יַשִּׂיג אֶת־זָרַע וַאֲכַלְתֶּם לַחְמְכֶם לָשֹׂבַע וִישַׁבְתֶּם לָבֶטַח בְּאַרְצְכֶם׃

wehissíg lachém dájisch et-bazír uwazír jassíg et-sára wa’achaltém lachmechém lassówa wischawtém lawétach be’arzechém

веѓиси́г лахэ́м да́йиш эт-баци́р уваци́р яси́г эт-за́ра ваахальтэ́м лахмехэ́м ласо́ва вишавтэ́м лавэ́тах беарцехэ́м

vehissíg lakhém dáyich et-batsír ouvatsír yassíg et-zára va’akhaltém la’hmekhém lassóva vichavtém lavéta’h be’artsekhém

5. Und wenn ihr dreschen werdet, wird euer Dreschen bis zur Weinlese andauern, und die Weinlese wird bis zur Aussaat andauern, und ihr werdet euer Brot essen, bis ihr satt seid, und ihr werdet in eurem Land sicher wohnen.

5. И когда вы будете молотить, молотьба ваша будет продолжаться до сбора винограда, а сбор винограда будет продолжаться до посева, и будете есть хлеб свой досыта, и будете жить в стране своей безопасно.

5. Et quand vous battrez le grain, votre battage durera jusqu’à la vendange, et la vendange durera jusqu’aux semailles, et vous mangerez votre pain à satiété, et vous habiterez dans votre pays en sécurité.

Das sind zwei Bestandteile von Glück und Erfolg. Es ist gut, ein reiches Land zu sein, aber ein reiches Land, jeder reiche Hof, jeder reiche Mensch lebt in ständiger Angst, dass sich jemand an seinem Reichtum vergreifen könnte. Ein reiches Land kann man angreifen, überfallen und auszuplündern versuchen. Hier sagt der Höchste: „Ihr werdet reich leben und euch nicht um euren Reichtum sorgen müssen.“

Это два компонента счастья и успеха. Хорошо быть богатой страной, но богатая страна, любое богатое хозяйство, любой богатый человек находится в постоянном страхе, что на его богатство кто-то может покуситься. На богатую страну могут нападать, набегать и пытаться её грабить. Здесь Всевышний говорит: «Вы будете жить богато и не будете переживать за своё богатство».

Ce sont deux composantes du bonheur et du succès. Il est bon d’être un pays riche, mais un pays riche, toute exploitation riche, toute personne riche se trouve dans une peur constante que quelqu’un puisse attenter à sa richesse. Un pays riche, on peut l’attaquer, faire des incursions contre lui et essayer de le piller. Ici le Très-Haut dit : « Vous vivrez richement et vous ne vous inquiéterez pas pour votre richesse ».

וְנָתַתִּי שָׁלוֹם בָּאָרֶץ וּשְׁכַבְתֶּם וְאֵין מַחֲרִיד וְהִשְׁבַּתִּי חַיָּה רָעָה מִן־הָאָרֶץ וְחֶרֶב לֹא־תַעֲבֹר בְּאַרְצְכֶם׃

wenatattí schalóm ba’árez uschchawtém we’én macharíd wehischbattí chajá ra’á min-ha’árez wechérew lo-ta’awór be’arzechém

венатати́ шало́м баа́рец ушхавтэ́м веэ́н махари́д веѓишбати́ хая́ раа́ мин-ѓаа́рец вехэ́рев ло-тааво́р беарцехэ́м

venatattí chalóm ba’árets ouchkhavtém ve’én ma’haríd vehichbattí ‚hayá ra’á min-ha’árets ve’hérev lo-ta’avór be’artsekhém

6. Ich werde Frieden im Land geben, ihr werdet schlafen, und ihr werdet keine Angst im Schlaf haben; Ich werde alle bösen (wilden) Tiere aus eurem Land entfernen, und das Schwert wird nicht durch euer Land ziehen.

6. Я дам мир на земле, будете спать, и не будет у вас страха во сне; удалю всех злых (диких) животных из вашей страны, и меч не пройдёт по земле вашей.

6. Je donnerai la paix sur la terre, vous dormirez, et vous n’aurez pas de peur dans le sommeil ; j’éloignerai toutes les bêtes mauvaises (sauvages) de votre pays, et l’épée ne passera pas sur votre terre.

Wie oft bekommt man von Farmern zu hören, von Leuten, die Landwirtschaft betreiben, dass sie sich so abgemüht haben, aber dann kam ein Iltis und fraß alle ihre Hühner, oder es passiert noch etwas anderes in der Art. Hier geschieht die Entfernung der bösen Tiere nach dem Willen des Höchsten, ohne Beteiligung des Menschen, ohne seinen Eingriff in das Gleichgewicht der Natur. Erinnert ihr euch zum Beispiel an das berühmte chinesische Experiment, als die Chinesen versuchten, die Spatzen auszurotten, die ihrer Meinung nach die Saaten auffraßen? Im Ergebnis vernichteten die Chinesen fast 2 Milliarden Spatzen und meldeten im ersten Jahr, dass die Ernte gestiegen sei. Aber es stellte sich heraus, dass die Insekten, die die Spatzen ebenfalls fressen, mehr Saaten vernichten. Als die Heuschrecken und andere Insekten, die die Spatzen vernichtet hatten, heranwuchsen, begann in China eine Hungersnot, und 30 Millionen Menschen kamen um. So endete eine der bekanntesten Kampagnen Mao Zedongs. Aber der Höchste hat andere Methoden. Gerade der Höchste kann harmonisch, wie ein Hausherr, in die Natur eingreifen, die wilden Tiere so entfernen, dass es der Landwirtschaft nützt.

Сколько раз приходится слышать от фермеров, от людей, которые занимаются сельским хозяйством, что они так трудились, но пришёл хорёк и поел всех их кур, или ещё что-то такое происходит. Здесь удаление злых животных сделано по воле Всевышнего, без участия человека, без его вмешательства в баланс природы. Например, помните знаменитый китайский эксперимент, когда китайцы попытались уничтожить воробьёв, которые, по их мнению, съедали посевы? В результате китайцы уничтожили почти 2 миллиарда воробьёв и в первый год рапортовали о том, что урожай вырос. Но выяснилось, что насекомые, которых воробьи тоже едят, уничтожают больше посевов. Когда подросла саранча и другие насекомые, которых воробьи уничтожали, в Китае начался голод и погибло 30 миллионов человек. Так закончилась одна из самых известных кампаний Мао Цзэдуна. Но у Всевышнего другие методы. Именно Всевышний может гармонично, как Хозяин, вмешаться в природу, убрать диких животных так, чтобы сельскому хозяйству была польза.

Combien de fois entend-on des fermiers, des gens qui s’occupent d’agriculture, dire qu’ils ont tant travaillé, mais qu’un putois est venu et a mangé toutes leurs poules, ou qu’il arrive encore quelque chose de ce genre. Ici, l’éloignement des bêtes mauvaises se fait par la volonté du Très-Haut, sans la participation de l’homme, sans son intervention dans l’équilibre de la nature. Par exemple, vous souvenez-vous de la célèbre expérience chinoise, quand les Chinois ont essayé d’exterminer les moineaux qui, selon eux, mangeaient les semis ? En conséquence, les Chinois ont exterminé près de 2 milliards de moineaux et, la première année, ils ont rapporté que la récolte avait augmenté. Mais il s’est avéré que les insectes, que les moineaux mangent aussi, détruisent plus de semis. Quand les sauterelles et les autres insectes que les moineaux exterminaient ont grandi, la famine a commencé en Chine et 30 millions de personnes sont mortes. Ainsi s’est terminée l’une des campagnes les plus célèbres de Mao Zedong. Mais le Très-Haut a d’autres méthodes. C’est précisément le Très-Haut qui peut harmonieusement, en Maître, intervenir dans la nature, retirer les bêtes sauvages de telle sorte que ce soit utile à l’agriculture.

Und der Höchste, der die Herzen aller Könige in Händen hält, kann Seine Macht so einsetzen, dass niemand das Land Israels angreifen will. Aber selbst wenn irgendwelche Kriege beginnen, werden die Feinde, die versuchen, euch anzugreifen, nicht in euer Land eindringen können, weil ihr sie verfolgen und in die Flucht schlagen werdet, wovon wir weiter lesen.

И Всевышний, который держит в руках сердца всех царей, так может распорядиться Своей властью, что никто не захочет нападать на страну Израиля. Но даже если начнутся какие-то войны, то враги, которые попытаются на вас напасть, не смогут проникнуть в вашу страну, потому что вы будете преследовать их и обратите их в бегство, о чём мы читаем дальше.

Et le Très-Haut, qui tient en main les cœurs de tous les rois, peut disposer de Son pouvoir de telle manière que personne ne voudra attaquer le pays d’Israël. Mais même si des guerres commencent, les ennemis qui tenteront de vous attaquer ne pourront pas pénétrer dans votre pays, parce que vous les poursuivrez et les mettrez en fuite, ce que nous lisons plus loin.

וּרְדַפְתֶּם אֶת־אֹיְבֵיכֶם וְנָפְלוּ לִפְנֵיכֶם לֶחָרֶב׃

urdaftém et-ojewechém wenafelú lifnechém lechárew

урдафтэ́м эт-оевехэ́м венафелу́ лифнехэ́м леха́рев

ourdaftém et-oyevekhém venafeloú lifnekhém le’hárev

7. Und ihr werdet eure Feinde verfolgen, und sie werden vor euch fallen durch das Schwert.

7. И будете преследовать врагов ваших, и падать будут перед вами от меча.

7. Et vous poursuivrez vos ennemis, et ils tomberont devant vous par l’épée.

Nicht durch euer Schwert werden sie fallen, sie werden durch das Schwert vor euch fallen, das heißt, sie werden untereinander durcheinandergeraten, es wird bei ihnen Verwirrung herrschen, und sie werden einander erschlagen. Es gibt einige Schlachten in der Geschichte, mehr in der europäischen Geschichte, bei denen es vorkam, dass Soldaten im Nebel oder im Rausch miteinander kämpften und einander erschlugen. Während des österreichisch-türkischen Krieges bei der Stadt Karansebesch fingen am 17. September 1788 einige betrunkene österreichische Soldaten eine Schlägerei an, der sich der Legende nach die ganze Armee anschloss. Infolge des Durcheinanders und der Gerüchte, die Türken hätten angegriffen, wurde ein Teil der Armee zerstreut und erlitt menschliche und materielle Verluste. Das ist ein Beispiel dafür, welche Verwirrung in einer Armee entstehen kann, wenn ihre Soldaten den Verstand verlieren. Und eine solche Verwirrung verspricht der Höchste in den Armeen der Feinde zu säen, die versuchen werden, Israel anzugreifen.

Не от вашего меча будут падать, будут падать от меча перед вами, то есть они будут путаться между собой, будет у них смятение, и они перебьют друг друга. Есть несколько битв в истории, больше в европейской истории, когда случалось такое, что в тумане или спьяну солдаты дрались и побивали друг друга. Во время австрийско-турецкой войны у города Карансебеш 17 сентября 1788 года несколько напившихся австрийских солдат устроили драку, к которой присоединилась, по легенде, вся армия. На почве неразберихи и слухов, что это напали турки, часть армии была рассеяна и понесла человеческие и материальные потери. Это пример того, какое смятение может быть в армии, когда её солдаты сходят с ума. И такое смятение Всевышний обещает посеять в армиях врагов, которые попытаются напасть на Израиль.

Ce n’est pas par votre épée qu’ils tomberont, ils tomberont par l’épée devant vous, c’est-à-dire qu’ils s’embrouilleront entre eux, il y aura chez eux de la confusion, et ils s’entretueront. Il y a plusieurs batailles dans l’histoire, plutôt dans l’histoire européenne, où il est arrivé que, dans le brouillard ou par ivresse, des soldats se battent et se terrassent les uns les autres. Pendant la guerre austro-turque, près de la ville de Karansebes, le 17 septembre 1788, quelques soldats autrichiens ivres ont déclenché une bagarre à laquelle s’est jointe, selon la légende, toute l’armée. Sur fond de confusion et de rumeurs selon lesquelles c’étaient les Turcs qui avaient attaqué, une partie de l’armée a été dispersée et a subi des pertes humaines et matérielles. C’est un exemple de la confusion qui peut régner dans une armée quand ses soldats perdent la raison. Et une telle confusion, le Très-Haut promet de la semer dans les armées des ennemis qui tenteront d’attaquer Israël.

וְרָדְפוּ מִכֶּם חֲמִשָּׁה מֵאָה וּמֵאָה מִכֶּם רְבָבָה יִרְדֹּפוּ וְנָפְלוּ אֹיְבֵיכֶם לִפְנֵיכֶם לֶחָרֶב׃

weradefú mikkém chamischá me’á ume’á mikkém rewawá jirdófu wenafelú ojewechém lifnechém lechárew

верадефу́ микэ́м хамиша́ меа́ умеа́ микэ́м ревава́ йирдо́фу венафелу́ оевехэ́м лифнехэ́м леха́рев

veradefoú mikkém ‚hamichá me’á oume’á mikkém revavá yirdófou venafeloú oyevekhém lifnekhém le’hárev

8. Fünf von euch werden hundert verfolgen, und hundert von euch werden zehntausend zurücktreiben, und eure Feinde werden vor euch fallen durch das Schwert.

8. Пятеро из вас будут преследовать сотню, а сотня из вас обратит вспять десять тысяч, и будут падать перед вами враги ваши от меча.

8. Cinq d’entre vous en poursuivront cent, et cent d’entre vous feront reculer dix mille, et vos ennemis tomberont devant vous par l’épée.

Somit wird das Kräfteverhältnis 1:20 sein, das heißt, jeder Mensch wird 20 Krieger zurücktreiben. Dabei sagen die Kommentatoren, dass das fünf einfache Männer vom Pflug sind: keine Krieger, keine irgendwelchen Muskelprotze, keine Helden.

Таким образом соотношение сил будет 1:20, то есть каждый человек обратит вспять 20 воинов. Причём комментаторы говорят, что это пять простых мужиков от сохи: не воины, не качки́ какие-то, не герои.

Ainsi, le rapport de forces sera de 1:20, c’est-à-dire que chaque homme fera reculer 20 guerriers. De plus, les commentateurs disent que ce sont cinq simples paysans venus de la charrue : pas des guerriers, pas des gros bras quelconques, pas des héros.

Und weiter wird dann die Hundert rewawá zurücktreiben – das ist eine solche Zahl, die man manchmal mit Myriade oder zehntausend Menschen übersetzt. Das heißt, wenn wir uns zu hundert versammeln, wird unsere Kraft nicht mehr in einer einfachen Progression wirken. Wenn wir hundert sind, sind wir nicht 20-mal stärker, als wenn wir fünf sind, wir sind um ein Vielfaches stärker. Wenn wir zusammen sind, sind wir stärker. Das ist sehr wichtig, und ich spreche wiederholt darüber: Gemeinsame Handlungen des ganzen Volkes haben eine sehr große Bedeutung.

И дальше уже сотня обратит вспять ревава́ – это такое число, которое иногда переводят как тьма или десять тысяч человек. То есть, когда мы соберёмся в сотню, наша сила будет действовать уже не в простой прогрессии. Когда нас сотня, мы не в 20 раз сильнее, чем когда нас пятеро, мы во много раз сильнее. Когда мы вместе, мы сильнее. Это очень важно, и я неоднократно об этом говорю: всенародные совместные действия имеют очень большую важность.

Et ensuite, les cent feront déjà reculer révava – c’est un nombre que l’on traduit parfois par une myriade ou dix mille personnes. C’est-à-dire que, lorsque nous nous rassemblerons à cent, notre force n’agira plus selon une simple progression. Quand nous sommes cent, nous ne sommes pas 20 fois plus forts que quand nous sommes cinq, nous sommes bien des fois plus forts. Quand nous sommes ensemble, nous sommes plus forts. C’est très important, et j’en parle à maintes reprises : les actions communes de tout le peuple ont une très grande importance.

Und wieder lesen wir hier vor euch, das heißt, die Feinde werden in der Hektik fliehen, werden fallen, durcheinandergeraten und miteinander kämpfen. Hier kann man ein Beispiel aus der jüdischen Geschichte anführen. Vor nicht allzu langer Zeit, während eines der Kriege, drangen ägyptische Panzer im Gebiet des Sinai auf israelisches Territorium vor. Zwei Mädchen, die sich an einem abgelegenen Kontrollposten am Ufer des Roten Meeres befanden, gingen baden, ohne überhaupt zu wissen, dass irgendwelche Kampfhandlungen begonnen hatten. Sie badeten, und da sie dort allein waren, badeten sie im Naturzustand. Und da kommen sie aus dem Wasser und sehen, dass direkt vor ihnen ein ägyptischer Panzer steht. Es ist völlig unklar, was in diesem Moment in den Köpfen der Mädchen vorging, aber noch weniger klar ist, was in den Köpfen der ägyptischen Soldaten vorging, denn der Panzer wendet und verschwindet mit voller Geschwindigkeit hinter dem Horizont. Es ergab sich, dass damals viele Ägypter gefangen genommen wurden, darunter auch diese Panzersoldaten, und sie erzählten diese Geschichte. Sie hatten Angst bekommen, weil sie überlegten: „Zwei jüdische Mädchen, völlig nackt, das kann nicht sein, da ist irgendein Haken dabei, das ist irgendeine Falle, wir müssen hier schnell weg“, was sie auch taten – sie wendeten und flohen.

И снова мы читаем здесь перед вами, то есть враги в суете будут убегать, будут падать, путаясь и воюя друг с другом.Здесь можно привести пример из еврейской истории. Не так давно, во время одной из войн, египетские танки прошли на израильскую территорию в районе Синая. Две девушки, которые находились на отдалённом блокпосте на берегу Красного моря, пошли купаться, вообще не зная, что начались какие-то военные действия. Они купались, и, поскольку они были там одни, они купались в первозданном виде. И вот, выходят они из воды и видят, что прямо перед ними стоит египетский танк. Совершенно непонятно, что происходило в этот момент в голове у девушек, но ещё менее понятно, что происходило в голове у египетских солдат, потому что танк разворачивается и на полной скорости исчезает за горизонтом. Так получилось, что тогда было взято в плен много египтян, в том числе и эти танкисты, и они рассказали эту историю. Они испугались, потому что рассудили: «Две еврейские девушки, совершенно нагие, так не может быть, здесь какой-то подвох, это какая-то ловушка, надо отсюда скорее убегать», что они и сделали – развернулись и убежали.

Et de nouveau nous lisons ici devant vous, c’est-à-dire que les ennemis, dans l’agitation, s’enfuiront, tomberont, en s’embrouillant et en se battant les uns contre les autres. Ici, on peut donner un exemple tiré de l’histoire juive. Il n’y a pas si longtemps, pendant l’une des guerres, des chars égyptiens sont entrés en territoire israélien dans la région du Sinaï. Deux jeunes filles, qui se trouvaient à un poste de contrôle isolé sur le rivage de la mer Rouge, sont allées se baigner, sans savoir du tout que des opérations militaires avaient commencé. Elles se baignaient et, comme elles étaient seules là-bas, elles se baignaient dans leur état originel. Et voilà qu’elles sortent de l’eau et voient que, juste devant elles, se tient un char égyptien. On ne comprend absolument pas ce qui se passait à ce moment-là dans la tête des jeunes filles, mais on comprend encore moins ce qui se passait dans la tête des soldats égyptiens, car le char fait demi-tour et disparaît à toute vitesse derrière l’horizon. Il se trouve qu’alors beaucoup d’Égyptiens ont été faits prisonniers, y compris ces tankistes, et ils ont raconté cette histoire. Ils avaient eu peur, parce qu’ils avaient raisonné : « Deux jeunes filles juives, complètement nues, ça ne peut pas être, il y a là un coup fourré, c’est une sorte de piège, il faut vite s’enfuir d’ici », ce qu’ils ont fait – ils ont fait demi-tour et se sont enfuis.

Und weiter setzt der Höchste Seine guten Verheißungen fort.

И дальше Всевышний продолжает Свои добрые обетования.

Et ensuite le Très-Haut poursuit Ses bonnes promesses.

וּפָנִיתִי אֲלֵיכֶם וְהִפְרֵיתִי אֶתְכֶם וְהִרְבֵּיתִי אֶתְכֶם וַהֲקִימֹתִי אֶת־בְּרִיתִי אִתְּכֶם׃

ufaníti alechém wehifretí etchém wehirbetí etchém wahakimotí et-berití ittechém

уфани́ти алехэ́м веѓифрети́ этхэ́м веѓирбети́ этхэ́м ваѓакимоти́ эт-берити́ итехэ́м

oufaníti alekhém vehifretí etkhém vehirbetí etkhém vahakimotí et-berití ittekhém

9. Ich werde Mich euch zuwenden (Mein Angesicht euch zuwenden), euch fruchtbar machen und euch mehren, und Ich werde Meinen Bund mit euch aufrechterhalten (erfüllen) (den Bund über den Segen des Volkes Israel).

9. Я обращусь к вам (обращу лицо Своё к вам), распложу вас и умножу вас, и Я буду поддерживать (исполнять) Свой завет с вами (завет о благословении народа Израиля).

9. Je me tournerai vers vous (je tournerai Ma face vers vous), je vous ferai fructifier et je vous multiplierai, et Je maintiendrai (accomplirai) Mon alliance avec vous (l’alliance concernant la bénédiction du peuple d’Israël).

Ich mache euch fruchtbar und mehre euch – man kann sagen, dass das so ein Parallelismus ist: „Ich werde es so machen, dass ihr nicht einfach mehr werdet, Ich werde euch stärker machen, wenn ihr diese Einheit schätzen werdet, wenn ihr anfangt, nicht zu fünft zu verfolgen, sondern zu hundert. Je größer die Gruppen, je größer die Gemeinschaften, zu denen ihr euch zusammenschließt, je mehr Einheit unter euch sein wird, desto mehr werdet ihr werden.“

Распложу и умножу вас – можно сказать, что это такой параллелизм: «Я сделаю так, что вас будет не просто больше, Я сделаю вас сильнее, если вы будете ценить это единство, если вы начнёте не по пятеро преследовать, а по сотне. Чем в бо́льшие группы, чем в бо́льшие товарищества вы объединитесь, чем больше будет между вами единства, тем больше вас будет становиться».

Je vous ferai fructifier et vous multiplierai – on peut dire que c’est une sorte de parallélisme : « Je ferai en sorte que vous ne soyez pas simplement plus nombreux, Je vous rendrai plus forts, si vous estimez cette unité, si vous commencez à poursuivre non pas à cinq, mais à cent. Plus grands seront les groupes, plus grandes les associations dans lesquels vous vous unirez, plus il y aura d’unité entre vous, plus vous deviendrez nombreux ».

וַאֲכַלְתֶּם יָשָׁן נוֹשָׁן וְיָשָׁן מִפְּנֵי חָדָשׁ תּוֹצִיאוּ׃

wa’achaltém jaschán noschán wejaschán mippené chadásch tozíu

ваахальтэ́м яша́н ноша́н веяша́н мипенэ́ хада́ш тоци́у

va’akhaltém yachán nochán veyachán mippené ‚hadách totsíou

10. Und ihr werdet Altes, Uraltes essen, und trotzdem wird eine neue Ernte da sein, und ihr werdet gezwungen sein, das Alte hinauszuschaffen, um das Neue hineinzunehmen.

10. И будете есть старое-престарое, и всё равно будет новый урожай, и вы будете вынуждены выносить старое, чтобы включить новое.

10. Et vous mangerez du vieux, très vieux, et il y aura quand même une nouvelle récolte, et vous serez obligés de sortir le vieux pour faire entrer le nouveau.

Das heißt, ihr werdet großen Überfluss an allem haben, ihr werdet an nichts Mangel leiden, außer vielleicht an Platz für Lagerräume. Alle eure Lagerräume werden so überfüllt sein, dass, wenn eine neue Ernte kommt, euch noch ein Teil der alten Ernte übrig bleibt, sie wird lange reichen.

То есть у вас будет большой избыток во всём, вы ни в чём не будете знать недостатка, кроме как, может быть, в местах для хранилищ. Все хранилища ваши будут переполнены настолько, что, когда будет новый урожай, у вас ещё будет оставаться часть старого урожая, его будет надолго хватать.

C’est-à-dire que vous aurez un grand excédent en tout, vous ne connaîtrez de manque en rien, sauf peut-être en place pour les entrepôts. Tous vos entrepôts seront remplis à tel point que, lorsqu’il y aura la nouvelle récolte, il vous restera encore une partie de l’ancienne récolte, elle vous suffira longtemps.

וְנָתַתִּי מִשְׁכָּנִי בְּתוֹכְכֶם וְלֹא־תִגְעַל נַפְשִׁי אֶתְכֶם׃

wenatattí mischkaní betochechém welo-tig’ál nafschí etchém

венатати́ мишкани́ бетохехэ́м вело-тигъа́ль нафши́ этхэ́м

venatattí michkaní betokhekhém velo-tig’ál nafchí etkhém

11. Und Ich werde Meine Wohnung unter euch geben, und Meine Seele wird euch nicht widerstreben (sich nicht vor euch ekeln).

11. И Я дам жилище Своё среди вас, и не будет душа Моя противиться вас (брезговать вами).

11. Et Je donnerai Ma demeure au milieu de vous, et Mon âme ne s’opposera pas à vous (ne vous aura pas en dégoût).

וְהִתְהַלַּכְתִּי בְּתוֹכְכֶם וְהָיִיתִי לָכֶם לֵאלֹהִים וְאַתֶּם תִּהְיוּ־לִי לְעָם׃

wehithallachtí betochechém wehajíti lachém lelohim we’attém tihju-lí le’ám

веѓитѓалахти́ бетохехэ́м веѓайи́ти лахэ́м лелоѓим веатэ́м тиѓйю-ли́ леа́м

vehithallakhtí betokhekhém vehayíti lakhém lelohim ve’attém tihyou-lí le’ám

12. Und Ich werde unter euch umhergehen, und Ich werde euch Gott sein, und ihr werdet Mir ein Volk sein.

12. И Я буду ходить среди вас, и Я буду вам Богом, а вы будете Мне народом.

12. Et Je marcherai au milieu de vous, et Je serai Dieu pour vous, et vous serez un peuple pour Moi.

Der HERR sagt: „Ich werde ständig in eurem Volk gegenwärtig sein, und Mein Geist wird folglich unter euch gegenwärtig sein und euch führen. Ihr werdet Meine Familie sein, Meine große Familie werdet ihr sein. Ich werde euch Gott sein, und ihr werdet Mir Mein Volk sein, Meine Verwandten.“ Wir haben schon darüber gesprochen, dass in der Besprengung des Altars mit Blut, in diesem Teil der Opfer, ein Verwandtwerden mit Gott liegt.

Господь говорит: «Я буду постоянно присутствовать в вашем народе, и дух Мой, следовательно, будет присутствовать среди вас и водить вас. Вы будете Моей семьёй, Моей большой семьёй будете вы. Я буду вам Богом, а вы будете Мне Моим народом, Моими родственниками». Мы говорили уже о том, что в окроплении кровью жертвенника, в этой части жертвоприношений есть породнение с Богом.

Le SEIGNEUR dit : « Je serai constamment présent dans votre peuple, et Mon esprit, par conséquent, sera présent parmi vous et vous conduira. Vous serez Ma famille, c’est Ma grande famille que vous serez. Je serai Dieu pour vous, et vous serez pour Moi Mon peuple, Mes proches ». Nous avons déjà parlé du fait que, dans l’aspersion de l’autel avec le sang, dans cette partie des sacrifices, il y a un apparentement avec Dieu.

אֲנִי יְהוָה אֱלֹהֵיכֶם אֲשֶׁר הוֹצֵאתִי אֶתְכֶם מֵאֶרֶץ מִצְרַיִם מִהְיֹת לָהֶם עֲבָדִים וָאֶשְׁבֹּר מֹטֹת עֻלְּכֶם וָאוֹלֵךְ אֶתְכֶם קוֹמְמִיּוּת׃

aní adonáj elohechém aschér hozéti etchém me’érez mizrájim mihjot lahém awadím wa’eschbór motót ullechém wa’oléch etchém komemijút

ани́ адона́й элоѓехэ́м аше́р ѓоцэ́ти этхэ́м меэ́рец мицра́йим миѓйёт лаѓе́м авади́м ваэшбо́р мото́т улехэ́м ваоле́х этхэ́м комемию́т

aní adonáy elohekhém achér hotséti etkhém me’érets mitsráyim mihyót lahém avadím va’echbór motót oullekhém va’olékh etkhém komemiyoút

13. Ich bin der HERR, euer Gott, Der euch aus dem Land Ägypten herausgeführt hat, weg davon, dass ihr Sklaven wart, und Ich habe das Joch (die Stangen) eurer Versklavung zerbrochen, und aufrecht (mit stolz erhobenem Kopf, mit geradem Rücken) habe Ich euch herausgeführt.

13. Я – Господь, Бог ваш, Который вывел вас из страны Египетской от того, что вы были рабами, и Я сломал ярмо (шесты) порабощения вашего, и прямыми (с гордо поднятой головой, с прямой спиной) Я вывел вас.

13. Je suis le SEIGNEUR, votre Dieu, Qui vous a fait sortir du pays d’Égypte, de ce que vous étiez esclaves, et J’ai brisé le joug (les barres) de votre asservissement, et Je vous ai fait sortir droits (la tête fièrement levée, le dos droit).

Der HERR sagt: „Hier ist das Zeugnis dessen, was Ich schon getan habe. Ich habe euch von jeder Sklaverei, von jeder Abhängigkeit befreit, habe euch aus einem Land herausgeführt, das euch völlig versklavt hatte. Ihr kennt Meine Kraft, ihr wisst, wozu Ich fähig bin, wie groß Mein Segen sein kann. Folgt Meinen Gesetzen, hört auf Meine Gebote, und alles wird bei euch zur rechten Zeit geschehen. Lebt in Meiner Zeit: das ist schabbát, das ist schmitá (das siebte Jahr), das ist jowel (das Jobeljahr)“. Schmitá – das ist die Zeit, in der alles gemeinsam wird: ich habe nichts Eigenes, und ich bin dazu bereit. Das Jobeljahr – die Zeit, in der jeder das Seine zurückbekommt, in der ich nicht länger jemandes Sklave bleiben und in jemandes Abhängigkeit sein kann, ich muss in die Freiheit hinausgehen, selbst wenn ich nicht will, selbst wenn ich mich an die Sklaverei gewöhnt habe. Denn die Sklaverei in jenen Zeiten (wir sprechen von der jüdischen Sklaverei) ist ein wenig anders, als wir sie uns vorstellen. Das ist die Existenz eines Lohnarbeiters, der für Essen arbeitet, für einen bescheidenen Lohn (man kann es mit einem Lohnarbeiter heute vergleichen). Und plötzlich sagt man ihm im Jobeljahr: „Geh und mach dein eigenes Geschäft auf, fang deine eigene Sache an, sei selbstständig tätig, sei eigenständig, ernähre dich selbst. Vorbei sind alle Meisterkurse, die du hier, in der Sklaverei, bei einem Menschen bekommen hast, der sein Geschäft so gut führt, dass er Lohnarbeiter hat. Jetzt, ob du willst oder nicht – geh und kümmere dich um deine eigene Sache.“ Das ist eine sehr mutige Entscheidung, so ein Hinausgehen in die Freiheit, aber man muss sie verwirklichen. Und der Höchste sagt: „Wenn du im Rahmen, im Rhythmus Meiner Zeit lebst, wird dir alles zum Guten dienen, die ganze Welt.“ Und das alles sind Gottes Zeiten, Zeiten, die es beim Höchsten gibt. Und der Höchste sagt: „Wenn ihr alles zur rechten Zeit tut, dann wird bei euch alles zur rechten Zeit geschehen, die Welt selbst wird euch entgegenkommen, und das Zeugnis dafür ist, dass Ich der HERR bin, Der euch aus der Sklaverei herausgeführt hat, Ich habe die Versklavung über euch schon zerbrochen, ihr seid frei.“

Господь говорит: «Вот свидетельство того, что Я уже сделал. Я освободил вас от всякого рабства, от всякой зависимости, вывел вас из страны, которая вас поработила полностью. Вы знаете Мою силу, вы знаете, на что Я способен, как велико может быть Моё благословение. Следуйте Моим законам, слушайте Мои заповеди, и всё у вас будет случаться вовремя. Живите в Моём времени: это шабба́т, это шмита́ (седьмой год), это ёвэль (юбилейный год)». Шмита́ – это время, когда всё становится общим: у меня ничего своего нет, и я готов на это. Юбилей – время, когда каждый возвращает своё, когда я уже не могу оставаться чьим-то рабом и быть в чьей-то зависимости, я должен выйти на свободу, даже если мне не хочется, даже если я привык к рабству. Ведь рабство в те времена (мы говорим про еврейское рабство) немного не такое, как мы себе представляем. Это существование наёмного работника, который работает за еду, за скромную плату (можно сравнить с наёмным работником сегодня). И вдруг в юбилейный год ему говорят: «Иди и открывай свой бизнес, начинай своё дело, будь самозанятым, будь самостоятельным, корми себя сам. Закончились все мастер-классы, которые ты здесь, в рабстве, получил у человека, настолько хорошо управляющего своим бизнесом, что у него есть наёмные работники. Теперь хочешь не хочешь – иди занимайся своим делом». Это очень смелое решение, такой вот выход на волю, но его нужно осуществить. И Всевышний говорит: «Если ты в рамках, в ритме Моего времени живёшь, тебе всё будет способствовать ко благу, весь мир». И это всё времена Божьи, времена, которые у Всевышнего существуют. И Всевышний говорит: «Если вы всё будете делать вовремя, то у вас всё будет случаться вовремя, сам мир пойдёт вам навстречу, и свидетельство тому, что Я – Господь, Который вывел вас из рабства, Я уже сломал над вами порабощение, вы свободны».

Le SEIGNEUR dit : « Voici le témoignage de ce que J’ai déjà fait. Je vous ai libérés de tout esclavage, de toute dépendance, Je vous ai fait sortir du pays qui vous avait complètement asservis. Vous connaissez Ma force, vous savez de quoi Je suis capable, combien grande peut être Ma bénédiction. Suivez Mes lois, écoutez Mes commandements, et tout vous arrivera en son temps. Vivez dans Mon temps : c’est le Chabbat, c’est la chmita (septième année), c’est le yovél (année du jubilé) ». La chmita – c’est le temps où tout devient commun : je n’ai rien en propre, et j’y suis prêt. Le jubilé – c’est le temps où chacun récupère ce qui est à lui, où je ne peux plus rester l’esclave de quelqu’un et être dans la dépendance de quelqu’un, je dois sortir en liberté, même si je n’en ai pas envie, même si je me suis habitué à l’esclavage. Car l’esclavage en ce temps-là (nous parlons de l’esclavage juif) n’est pas tout à fait tel que nous nous le représentons. C’est l’existence d’un travailleur salarié qui travaille pour la nourriture, pour un modeste salaire (on peut le comparer à un travailleur salarié d’aujourd’hui). Et soudain, l’année du jubilé, on lui dit : « Va et ouvre ton business, lance ta propre affaire, sois travailleur indépendant, sois autonome, nourris-toi toi-même. Elles sont terminées, toutes les master classes que tu as reçues ici, dans l’esclavage, chez un homme qui gère si bien son business qu’il a des travailleurs salariés. Maintenant, que tu le veuilles ou non, va t’occuper de ta propre affaire ». C’est une décision très courageuse, une telle sortie en liberté, mais il faut la réaliser. Et le Très-Haut dit : « Si tu vis dans le cadre, dans le rythme de Mon temps, tout contribuera à ton bien, le monde entier ». Et ce sont tous des temps de Dieu, des temps qui existent chez le Très-Haut. Et le Très-Haut dit : « Si vous faites tout en son temps, alors tout vous arrivera en son temps, le monde lui-même ira à votre rencontre, et le témoignage en est que Je suis le SEIGNEUR, Qui vous a fait sortir de l’esclavage, J’ai déjà brisé l’asservissement au-dessus de vous, vous êtes libres ».

וְאִם־לֹא תִשְׁמְעוּ לִי וְלֹא תַעֲשׂוּ אֵת כָּל־הַמִּצְוֹת הָאֵלֶּה׃

we’im-ló tischmeú li weló ta’assú et kol-hammizwót ha’élle

веим-ло́ тишмеу́ ли вело́ таасу́ эт коль-ѓамицво́т ѓаэ́ле

ve’im-ló tichme’oú li veló ta’asoú et kol-hammitsvót ha’élle

14. Wenn ihr aber nicht auf Mich hören werdet und nicht alle diese Gebote erfüllen werdet,

14. А если вы не будете слушаться Меня и не будете выполнять все эти заповеди,

14. Mais si vous ne M’écoutez pas et n’accomplissez pas tous ces commandements,

וְאִם־בְּחֻקֹּתַי תִּמְאָסוּ וְאִם אֶת־מִשְׁפָּטַי תִּגְעַל נַפְשְׁכֶם לְבִלְתִּי עֲשׂוֹת אֶת־כָּל־מִצְוֹתַי לְהַפְרְכֶם אֶת־בְּרִיתִי׃

we’im-bechukkotáj tim’ássu we’ím et-mischpatáj tig’ál nafschechém lewiltí assót et-kol-mizwotáj lehafrechém et-berití

веим-бехукота́й тимъа́су веи́м эт-мишпата́й тигъа́ль нафшехэ́м левильти́ асо́т эт-коль-мицвота́й леѓафрехэ́м эт-берити́

ve’im-be’houkkotáy tim’ásou ve’ím et-michpatáy tig’ál nafchekhém leviltí asót et-kol-mitsvotáy lehafrekhém et-berití

15. Wenn ihr Meine Gesetze verabscheut, wenn eurer Seele Meine Gesetze zuwider werden, um nicht zu tun und um Meinen Bund zu brechen,

15. Если возгнушаетесь Моими законами, если душе вашей опротивеют законы Мои, чтобы не делать и чтобы нарушать завет Мой,

15. Si vous prenez en dégoût Mes lois, si votre âme a en horreur Mes lois, pour ne pas faire et pour rompre Mon alliance,

אַף־אֲנִי אֶעֱשֶׂה־זֹּאת לָכֶם וְהִפְקַדְתִּי עֲלֵיכֶם בֶּהָלָה אֶת־הַשַּׁחֶפֶת וְאֶת־הַקַּדַּחַת מְכַלּוֹת עֵינַיִם וּמְדִיבֹת נָפֶשׁ וּזְרַעְתֶּם לָרִיק זַרְעֲכֶם וַאֲכָלֻהוּ אֹיְבֵיכֶם׃

af-aní e’esse-sót lachém wehifkadtí alechém behalá et-haschachéfet we’et-hakkaddáchat mechallót enájim umdiwót náfesch usra’tém larík sar’achém wa’achalúhu ojewechém

аф-ани́ ээсе-зо́т лахэ́м веѓифкадти́ алехэ́м беѓала́ эт-ѓашахэ́фет веэт-ѓакада́хат мехало́т эна́йим умдиво́т на́феш узра’тэ́м лари́к заръахэ́м ваахалу́ѓу оевехэ́м

af-aní e’esse-zót lakhém vehifkadtí alekhém behalá et-hacha’héfet ve’et-hakkaddá’hat mekhallót enáyim oumdivót náfech ouzra’tém larík zar’akhém va’akhaloúhou oyevekhém

16. Auch Ich werde so mit euch verfahren: Ich werde euch der Macht der Angst ausliefern, und der Krankheit, und des Fiebers, das die Augen verzehrt und die Seele peinigt, und ihr werdet umsonst eure Samen säen, und euer Feind wird sie essen.

16. Я тоже поступлю так с вами: отдам вас во власть страха, и болезни, и горячки, которая поедает глаза и истязает душу, и будете вы впустую сеять свои семена, и будет есть их враг ваш.

16. Moi aussi, J’agirai ainsi envers vous : Je vous livrerai au pouvoir de la peur, et de la maladie, et de la fièvre qui dévore les yeux et tourmente l’âme, et vous sèmerez en vain vos semences, et votre ennemi les mangera.

Die Früchte von allem, was ihr tut, werden euch nicht zufallen. Die ganze Welt wird gegen euch sein, und eure Feinde werden kommen und essen, was ihr sät.

Плоды от всего того, что вы делаете, вам не достанутся. Весь мир будет против вас, и враги ваши придут и съедят то, что вы сеете.

Les fruits de tout ce que vous faites ne vous reviendront pas. Le monde entier sera contre vous, et vos ennemis viendront et mangeront ce que vous semez.

וְנָתַתִּי פָנַי בָּכֶם וְנִגַּפְתֶּם לִפְנֵי אֹיְבֵיכֶם וְרָדוּ בָכֶם שֹׂנְאֵיכֶם וְנַסְתֶּם וְאֵין־רֹדֵף אֶתְכֶם׃

wenatattí fanáj bachém weniggaftém lifné ojewechém weradú wachém sone’echém wenastém we’en-rodéf etchém

венатати́ фана́й бахэ́м венигафтэ́м лифнэ́ оевехэ́м вераду́ вахэ́м сонеэхэ́м венастэ́м веэн-родэ́ф этхэ́м

venatattí fanáy bakhém veniggaftém lifné oyevekhém veradoú vakhém sone’ekhém venastém ve’en-rodéf etkhém

17. Ich werde euch Mein Angesicht zuwenden, und ihr werdet geschlagen werden (man kann sagen, von der Seuche geschlagen, von irgendeiner Epidemie geschlagen) vor euren Feinden, und eure Hasser werden über euch herrschen (werden gewaltsam über euch Macht ausüben), ihr werdet fliehen, selbst wenn kein Verfolger da sein wird.

17. Я обращу к вам лицо Своё, и будете вы поражены (можно сказать, поражены мором, поражены какой-то эпидемией) перед врагами вашими, и будут править вами (будут властвовать над вами насильно) ненавистники ваши, будете убегать, даже когда не будет преследователя.

17. Je tournerai Ma face vers vous, et vous serez frappés (on peut dire, frappés par la peste, frappés par une quelconque épidémie) devant vos ennemis, et ceux qui vous haïssent régneront sur vous (domineront sur vous par la force), vous fuirez même quand il n’y aura pas de poursuivant.

Wir haben gesagt, dass die Wendung Ich werde euch Mein Angesicht zuwenden häufiger in einem positiven Kontext steht, aber hier steht sie ganz und gar nicht in einem positiven Kontext, hier bedeutet sie: „Ich werde Mir euch persönlich vornehmen, Ich werde mit euch abrechnen. Ihr werdet in eine noch schlimmere Lage geraten als eure Feinde, wenn ihr gesegnet wärt, wenn hundert Feinde vor fünf Menschen flohen. Hier werdet ihr vor eurer eigenen Angst fliehen, ohne dass euch jemand verfolgt. Warum ist das so? Weil ihr Angst empfinden werdet, weil ihr die Beziehung zu Mir zerrissen habt, wegen Meiner Gegenwart in dieser Welt.“

Мы говорили, что фраза: Я обращу к вам лицо Своё – это чаще в положительном контексте, но здесь это совсем не в положительном контексте, здесь это означает: «Я лично вами займусь, Я буду разбираться с вами. Вы окажетесь в ещё худшей ситуации, чем враги ваши, когда бы вы были благословенны, когда сто врагов убегали от пяти человек. Здесь вы будете убегать от собственного страха без того, чтобы кто-то вас преследовал. Почему так? Потому что вы будете чувствовать страх из-за того, что разорвали отношения со Мной, из-за Моего присутствия в этом мире».

Nous avons dit que la phrase Je tournerai Ma face vers vous se trouve plus souvent dans un contexte positif, mais ici ce n’est pas du tout dans un contexte positif, ici cela signifie : « Je M’occuperai de vous personnellement, J’aurai affaire à vous. Vous vous retrouverez dans une situation encore pire que celle de vos ennemis lorsque vous seriez bénis, quand cent ennemis fuyaient devant cinq hommes. Ici, vous fuirez devant votre propre peur sans que personne ne vous poursuive. Pourquoi cela ? Parce que vous ressentirez de la peur du fait que vous avez rompu la relation avec Moi, à cause de Ma présence dans ce monde ».

וְאִם־עַד־אֵלֶּה לֹא תִשְׁמְעוּ לִי וְיָסַפְתִּי לְיַסְּרָה אֶתְכֶם שֶׁבַע עַל־חַטֹּאתֵיכֶם׃

we’im-ad-élle lo tischmeú li wejassaftí lejasserá etchém schéwa al-chattotechém

веим-ад-э́ле ло тишмеу́ ли веясафти́ леясера́ этхэ́м ше́ва аль-хатотехэ́м

ve’im-ad-élle lo tichme’oú li veyassaftí leyasserá etkhém chéva al-‚hattotekhém

18. Wenn ihr aber auch dann nicht auf Mich hört, werde Ich eure Leiden siebenfach vermehren und verstärken für eure Vergehen.

18. Но если и тогда не послушаете Меня, Я прибавлю и усилю страдания ваши в семь раз за преступления ваши.

18. Mais si même alors vous ne M’écoutez pas, J’ajouterai et J’intensifierai vos souffrances sept fois pour vos transgressions.

Es kann so kommen, dass der galút (das Exil) statt 70 Jahren 490 Jahre dauert. Möglicherweise war das auch die Befürchtung Daniels, worüber er inbrünstig betete (9,4–19). Der HERR sagt: „Wenn ihr trotz der Strafe nicht hört, werde Ich euch nicht ein Jahr draufschlagen, ihr werdet nicht statt 7 Jahren 8 absitzen, nein. Ich werde euch 49 Jahre geben, ihr werdet eine 7-mal größere Strafe bekommen.“

Может так обернуться, что галу́т (изгнание) вместо 70 лет продлится 490 лет. Возможно, это и было опасением Даниэля, о чём он горячо молился (9:4-19). Господь говорит: «Если вы не послушаетесь, несмотря на наказание, Я не год вам накину, не вместо 7 лет будете сидеть 8, нет. Я вам дам 49 лет, вы в 7 раз больше получите наказание».

Il peut arriver que le galout (exil), au lieu de 70 ans, dure 490 ans. Peut-être était-ce justement la crainte de Daniël, ce pour quoi il priait ardemment (9,4–19). Le SEIGNEUR dit : « Si vous n’écoutez pas, malgré le châtiment, Je ne vous rajouterai pas une année, ce n’est pas 8 ans au lieu de 7 que vous purgerez, non. Je vous donnerai 49 ans, vous recevrez un châtiment 7 fois plus grand ».

וְשָׁבַרְתִּי אֶת־גְּאוֹן עֻזְּכֶם וְנָתַתִּי אֶת־שְׁמֵיכֶם כַּבַּרְזֶל וְאֶת־אַרְצְכֶם כַּנְּחֻשָׁה׃

weschawartí et-ge’ón ussechém wenatattí et-schemechém kabbarsél we’et-arzechém kannechuschá

вешаварти́ эт-гео́н узехэ́м венатати́ эт-шемехэ́м кабарзэ́ль веэт-арцехэ́м канехуша́

vechavartí et-geón ouzzekhém venatattí et-chemekhém kabbarzél ve’et-artsekhém kanne’houchá

19. Und Ich werde jede Erhabenheit eurer Kraft zerbrechen, und Ich werde euren Himmel wie Eisen machen und eure Erde wie Kupfer.

19. И Я сломаю всякое величие силы вашей, и Я сделаю небеса ваши, как железо, и землю вашу, как медь.

19. Et Je briserai toute grandeur de votre force, et Je rendrai vos cieux comme le fer, et votre terre comme le cuivre.

Das heißt, einerseits wird der Himmel keinerlei Feuchtigkeit geben, er wird wie Eisen sein, das nicht beschlägt. Andererseits wird die Erde wie aus Kupfer sein, das heißt, alle Früchte, alle deine Schätze, die du in ihr aufbewahren wirst, alles wird anfaulen, weil die Erde beschlagen wird wie Kupfer, und diese Feuchtigkeit wird alles verderben.

То есть, с одной стороны, небеса не дадут никакой влаги, они будут как не запотевающее железо. С другой стороны, земля будет как медная, то есть все плоды, все свои сокровища, которые ты будешь в ней хранить, всё будет подгнивать из-за того, что земля будет запотевать, как медь, и эта влага будет всё портить.

C’est-à-dire que, d’un côté, les cieux ne donneront aucune humidité, ils seront comme du fer qui ne se couvre pas de buée. D’un autre côté, la terre sera comme de cuivre, c’est-à-dire que tous les fruits, tous tes trésors que tu y garderas, tout pourrira du fait que la terre se couvrira de buée, comme le cuivre, et cette humidité gâtera tout.

וְתַם לָרִיק כֹּחֲכֶם וְלֹא־תִתֵּן אַרְצְכֶם אֶת־יְבוּלָהּ וְעֵץ הָאָרֶץ לֹא יִתֵּן פִּרְיוֹ׃

wetám larík kochachém welo-tittén arzechém et-jewulá we’éz ha’árez lo jittén pir’jo

вета́м лари́к кохахэ́м вело-титэ́н арцехэ́м эт-евула́ веэ́ц ѓаа́рец ло йитэ́н пиръё

vetám larík ko’hakhém velo-tittén artsekhém et-yevoulá ve’éts ha’árets lo yittén pir’yo

20. Und umsonst wird eure Kraft vergehen, und eure Erde wird keine Früchte geben, und der Baum der Erde wird keine Früchte geben.

20. И впустую изойдёт ваша сила, и земля ваша не даст плодов, и дерево земное не даст плодов.

20. Et votre force se dépensera en vain, et votre terre ne donnera pas de fruits, et l’arbre terrestre ne donnera pas de fruits.

Das heißt, hier ist es umgekehrt, die Erde wird sich euch mit aller Kraft widersetzen. Wenn wir in Vers 4 gelesen haben, dass sogar éz hassadé (der Baum des Feldes), das heißt ein wilder Baum, euch Früchte geben wird, so heißt es jetzt éz ha’árez (der Baum der Erde), der im Garten steht, sogar er wird keine Früchte geben.

То есть здесь наоборот, земля будет изо всех сил сопротивляться вам. Если в 4 стихе мы читали, что даже э́ц ѓасадэ́ (полевое дерево), то есть дерево-дичка, вам даст плоды, то теперь сказано э́ц ѓаа́рец (дерево земли), которое в саду, даже оно не будет давать плодов.

C’est-à-dire qu’ici c’est l’inverse, la terre vous résistera de toutes ses forces. Si au verset 4 nous lisions que même l‘éts hassadé (arbre des champs), c’est-à-dire l’arbre sauvage, vous donnera des fruits, maintenant il est dit éts ha’aréts (arbre de la terre), celui qui est dans le jardin, même lui ne donnera pas de fruits.

וְאִם־תֵּלְכוּ עִמִּי קֶרִי וְלֹא תֹאבוּ לִשְׁמֹעַ לִי וְיָסַפְתִּי עֲלֵיכֶם מַכָּה שֶׁבַע כְּחַטֹּאתֵיכֶם׃

we’im-telechú immí kéri weló towú lischmóa li wejassaftí alechém makká schéwa kechattotechém

веим-телеху́ ими́ кэ́ри вело́ тову́ лишмо́а ли веясафти́ алехэ́м мака́ ше́ва кехатотехэ́м

ve’im-telekhoú immí kéri veló tovoú lichmóa li veyassaftí alekhém makká chéva ke’hattotekhém

21. Wenn ihr hartnäckig darin fortfahren werdet, gegen Mich zu gehen, und nicht auf Mich hören wollt, dann werde Ich euch noch siebenfach einen Schlag für eure Sünden geben.

21. Если вы будете упорствовать в хождении против Меня и не захотите слушать Меня, Я тогда дам ещё семикратно вам удар за ваши грехи.

21. Si vous vous obstinez à marcher contre Moi et ne voulez pas M’écouter, alors Je vous porterai encore un coup septuple pour vos péchés.

Das Wort kéri übersetzt man manchmal als zufällig, das heißt, von Fall zu Fall werdet ihr die Gebote erfüllen. Aber eine andere und, wie mir scheint, hier die wahrscheinlichste Übersetzung ist: wenn ihr hartnäckig gegen Mich gehen werdet, wenn ihr euch von Mir entfernen werdet.

Слово кэ́ри иногда переводят как случайно, то есть от случая к случаю будете выполнять заповеди. Но другой и наиболее вероятный, как мне кажется, здесь перевод: если вы упорно будете ходить против Меня, если вы будете отдаляться от Меня.

Le mot kéri est parfois traduit par par hasard, c’est-à-dire que vous accomplirez les commandements de temps en temps. Mais une autre traduction, et ici la plus probable, me semble-t-il, est : si vous marchez obstinément contre Moi, si vous vous éloignez de Moi.

וְהִשְׁלַחְתִּי בָכֶם אֶת־חַיַּת הַשָּׂדֶה וְשִׁכְּלָה אֶתְכֶם וְהִכְרִיתָה אֶת־בְּהֶמְתְּכֶם וְהִמְעִיטָה אֶתְכֶם וְנָשַׁמּוּ דַּרְכֵיכֶם׃

wehischlachtí wachém et-chaját hassadé weschikkelá etchém wehichríta et-behemtechém wehim’íta etchém wenaschámmu darchechém

веѓишлахти́ вахэ́м эт-хая́т ѓасадэ́ вешикела́ этхэ́м веѓихри́та эт-беѓемтехэ́м веѓимъи́та этхэ́м венаша́му дархехэ́м

vehichla’htí vakhém et-‚hayát hassadé vechikkelá etkhém vehikhríta et-behemtekhém vehim’íta etkhém venachámmou darkhekhém

22. Und Ich werde die Tiere des Feldes auf euch loslassen, und sie werden euch kinderlos machen, und Ich werde euer Vieh vernichten, und Ich werde eure Zahl verringern, und eure Wege werden veröden.

22. И Я нашлю на вас зверей полевых, и они сделают вас бездетными, и Я буду уничтожать скотину вашу, и Я уменьшу число ваше, и опустеют дороги ваши.

22. Et J’enverrai contre vous les bêtes des champs, et elles vous rendront sans enfants, et J’exterminerai votre bétail, et Je diminuerai votre nombre, et vos routes deviendront désertes.

Das Wort schchól (Verlust, Tod der Kinder) bedeutet elterliche Verwaistheit, dieses Wort gibt es in der russischen Sprache nicht. Im Hebräischen gibt es das Wort jatóm (einer, der die Eltern verloren hat) und das Wort schakúl (einer, der die Kinder verloren hat), für dieses Wort gibt es in der russischen Sprache kein Synonym. Diese Tiere werden eure Kinder vernichten und euch zu Eltern machen, die ihre Kinder verloren haben, sie werden euch kinderlos machen, zu Waisen nach euren Kindern.

Слово шхо́ль (утрата, смерть детей) означает родительское сиротство, этого слова нет в русском языке. В иврите есть слово ято́м (тот, кто потерял родителей) и слово шаку́ль (тот, кто потерял детей), этому слову нет в русском языке синонима. Эти животные уничтожат ваших детей, и сделают вас родителями, потерявшими детей, сделают вас бездетными, сиротами по детям вашим.

Le mot chkhol (perte, mort des enfants) signifie orphelinage parental, ce mot n’existe pas dans la langue russe. En hébreu, il y a le mot yatom (celui qui a perdu ses parents) et le mot chakoul (celui qui a perdu ses enfants), ce mot n’a pas de synonyme dans la langue russe. Ces animaux détruiront vos enfants et feront de vous des parents qui ont perdu leurs enfants, vous rendront sans enfants, orphelins de vos enfants.

וְאִם־בְּאֵלֶּה לֹא תִוָּסְרוּ לִי וַהֲלַכְתֶּם עִמִּי קֶרִי׃

we’ím-be’élle lo tiwwasserú li wahalachtém immí kéri

веи́м-беэ́ле ло тивасеру́ ли ваѓалахтэ́м ими́ кэ́ри

ve’ím-be’élle lo tivvaseroú li vahalakhtém immí kéri

23. Wenn ihr aber selbst darauf nicht hört und gegen Mich gehen werdet,

23. Но если даже этого вы не послушаетесь и будете идти против Меня,

23. Mais si même à cela vous n’obéissez pas et que vous allez contre Moi,

וְהָלַכְתִּי אַף־אֲנִי עִמָּכֶם בְּקֶרִי וְהִכֵּיתִי אֶתְכֶם גַּם־אָנִי שֶׁבַע עַל־חַטֹּאתֵיכֶם׃

wehalachtí af-aní immachém bekéri wehikketí etchém gam-áni schéwa al-chattotechém

веѓалахти́ аф-ани́ имахэ́м бекэ́ри веѓикети́ этхэ́м гам-а́ни ше́ва аль-хатотехэ́м

vehalakhtí af-aní immakhém bekéri vehikketí etkhém gam-áni chéva al-‚hattotekhém

24. Auch Ich werde Mich von euch entfernen und werde euch siebenfach strafen.

24. Я тоже буду удаляться от вас и буду наказывать вас всемеро.

24. Moi aussi, Je M’éloignerai de vous et Je vous punirai sept fois plus.

וְהֵבֵאתִי עֲלֵיכֶם חֶרֶב נֹקֶמֶת נְקַם־בְּרִית וְנֶאֱסַפְתֶּם אֶל־עָרֵיכֶם וְשִׁלַּחְתִּי דֶבֶר בְּתוֹכְכֶם וְנִתַּתֶּם בְּיַד־אוֹיֵב׃

wehewetí alechém chérew nokémet nekam-berít wene’essaftém el-arechém weschilláchti déwer betochechém wenittattém bejad-ojéw

веѓевети́ алехэ́м хэ́рев нокэ́мет некам-бери́т венеэсафтэ́м эль-арехэ́м вешила́хти дэ́вер бетохехэ́м венитатэ́м беяд-ое́в

vehevetí alekhém ‚hérev nokémet nekam-berít vene’essaftém el-arekhém vechillá’hti déver betokhekhém venittattém beyad-oyév

25. Ich werde über euch bringen (euch zuführen) ein Schwert (ein Schwert der Rache für den Bruch des Bundes), und ihr werdet euch in eure Städte sammeln, und dann werde Ich dorthin eine Epidemie gegen euch senden, und ihr werdet in die Hand des Feindes gegeben werden.

25. Наведу на вас (принесу вам) меч (меч отмщения за нарушение завета), и соберётесь в города ваши, и тогда Я туда пошлю эпидемию на вас, и отданы будете в руки врага.

25. Je ferai venir sur vous (Je vous apporterai) l’épée (l’épée de la vengeance pour la violation de l’alliance), et vous vous rassemblerez dans vos villes, et alors J’y enverrai sur vous une épidémie, et vous serez livrés aux mains de l’ennemi.

בְּשִׁבְרִי לָכֶם מַטֵּה־לֶחֶם וְאָפוּ עֶשֶׂר נָשִׁים לַחְמְכֶם בְּתַנּוּר אֶחָד וְהֵשִׁיבוּ לַחְמְכֶם בַּמִּשְׁקָל וַאֲכַלְתֶּם וְלֹא תִשְׂבָּעוּ׃

beschiwrí lachém matte-léchem (die Brotstütze) we’afú éser naschím lachmechém betannúr echád weheschíwu lachmechém bammischkál wa’achaltém weló tisbá’u

бешиври́ лахе́м мате-ле́хем (опору хлебную) веафу́ э́сер наши́м лахмехэ́м бетану́р эха́д веѓеши́ву лахмехэ́м бамишка́ль ваахальтэ́м вело́ тисба́у

bechivrí lakhém matte-lé’hem (le soutien du pain) ve’afoú ésser nachím la’hmekhém betannoúr e’hád vehechívou la’hmekhém bammichkál va’akhaltém veló tisbá’ou

26. Ich werde euch alle eure Vorräte an Brot wegnehmen, und zehn Frauen werden Brot in einem einzigen Ofen backen, und ihr werdet das Brot nach Gewicht abmessen, und ihr werdet essen und nicht satt werden.

26. Я заберу у вас все ваши запасы хлеба, и десять женщин будут печь хлеб в одной печи, и будете измерять хлеб по весу, и будете есть, и не будете насыщаться.

26. Je vous enlèverai toutes vos réserves de pain, et dix femmes cuiront le pain dans un seul four, et vous mesurerez le pain au poids, et vous mangerez, et vous ne serez pas rassasiés.

Das heißt, die ganze Landwirtschaft, auf die ihr euch gestützt habt (wörtlich steht da matté – Stab oder Stütze), wird der HERR wegnehmen. Und ihr werdet so wenig Brot haben, und das Brot wird so teuer sein, dass die Bäcker euch das Brot streng-streng abmessen, zumessen werden, wie zu Zeiten der Lebensmittelkarten.

То есть всё сельское хозяйство, на которое вы опирались (дословно написано мате́ – посох или опора), заберёт Господь. И будет у вас так мало хлеба и так дорог будет хлеб, что пекари будут строго-строго мерить, отмерять вам хлеб, как при карточной системе.

C’est-à-dire que toute l’agriculture sur laquelle vous vous appuyiez (il est écrit littéralement matté – bâton ou appui), le SEIGNEUR la reprendra. Et vous aurez si peu de pain, et le pain sera si cher, que les boulangers vous mesureront très, très strictement, vous doseront le pain, comme sous le système des cartes de rationnement.

Wozu gibt der Höchste solche Strafen? Ist das einfach ein grausamer Vater, der alle Ungehorsamen straft, alle straft, die mit Ihm nicht einverstanden sind, und alle, die von Seinem Willen abweichen? Oder gibt es hier doch etwas anderes, steht etwas anderes dahinter? Wir sehen oft, dass sich ein Mensch in dem Moment an den Höchsten wendet, wenn, wie es im Buch Dewarim heißt, „dein Leben vor deinen Augen hängen wird“, wenn ein Mensch verzweifelt und versteht, dass nur der Höchste ihm helfen kann. Es gibt weder ein Bankkonto noch Freunde noch irgendeine Hilfe von der Natur: von nirgendwoher, außer vom Höchsten, kann der Mensch Hilfe erwarten. Wir beobachten das und kennen es oft aus den Zeugnissen von Menschen, dass sich der Mensch gerade in einem solchen Moment an den Höchsten wendet. Und umgekehrt, wenn ein Mensch irgendeinen Besitz hat, irgendeinen Reichtum, etwas, woran man sich festhalten kann, dann richtet der Mensch sowohl seinen Glauben als auch sein Vertrauen darauf: „Gott sei Dank habe ich hunderttausend Dollar auf der Bank. Gott sei Dank habe ich drei Wohnungen, und wenn etwas ist, kann ich sie vermieten. Gott sei Dank habe ich reiche Verwandte, die, wenn etwas ist, helfen werden.“ Das heißt, einerseits Gott sei Dank dafür, und andererseits Gott sei Dank, dass ich nicht mehr nur auf Gott vertrauen muss. Und sehr selten kann man in einer solchen Situation hören: „Gott sei Dank habe ich Gott, es gibt Gott, der mich nicht verlassen wird.“ Und es ergibt sich, dass der Mensch oft 90 % seines Vertrauens auf sich selbst richtet und etwa 10 % auf den Höchsten. Und das ist unsere Realität, die Realität auch von gläubigen Menschen. Deshalb sagt der Höchste: Wenn der Besitz eines Menschen, wenn das, was er hat, irgendein Reichtum von ihm, irgendeine Kraft von ihm, wenn all das ihm erlaubt, Mut zu fassen und vom Höchsten abzuweichen, zu vergessen, dass der Höchste unser Gott ist und wir Sein Volk sind, zu vergessen, dass das Vertrauen zu 100 % auf Ihn gerichtet sein muss, dann nimmt der Höchste nach und nach jede Sicherheit weg, die zwischen uns und Ihm steht. Wenn all das uns wie ein Anker erlaubt, uns an dieser Welt festzuhalten und nicht auf Ihn zu vertrauen, dann bekommen wir auch die entsprechenden Ergebnisse, dann beginnt der Höchste, unsere Götzen zu schlagen, die uns von Ihm entfernen. Aber wenn unser Besitz als Sein Segen wahrgenommen wird und uns Ihm näherbringt, wird er wachsen und sich mehren, und wir werden reich werden und Ihn mit unserem Besitz, mit unserem Wohlstand verherrlichen.

Для чего Всевышний даёт такие наказания? Это просто жестокий Отец, который карает всех непослушных, карает всех тех, кто с Ним не согласен, и всех тех, кто отступает от Его воли? Или всё-таки здесь есть что-то другое, что-то другое за этим стоит? Мы часто видим, что человек обращается ко Всевышнему в тот момент, когда, как говорится в книге Дварим, «твоя жизнь будет висеть перед твоими глазами», когда человек отчаивается и понимает, что только Всевышний может ему помочь. Нет ни банковского счёта, ни друзей, ни какой-то помощи от природы: ниоткуда, кроме как от Всевышнего, человек не может ожидать помощи. Мы наблюдаем это и часто знаем по свидетельствам людей, что именно в такой момент человек обращается ко Всевышнему. И наоборот, когда у человека есть какое-то имущество, какое-то богатство, что-то, за что можно зацепиться, то человек и веру свою, и упование своё направляет на это: «Слава Богу, у меня есть сто тысяч долларов в банке. Слава Богу, у меня есть три квартиры, и, если что, я их смогу сдавать. Слава Богу, у меня есть богатые родственники, которые, если что, помогут». То есть, с одной стороны, слава Богу за это, а с другой стороны, слава Богу, что я уже не должен только на Бога уповать. И очень редко в такой ситуации можно услышать: «Слава Богу, у меня есть Бог, есть Бог, который меня не бросит». И получается, что зачастую человек 90% своего упования направляет на себя и где-то 10% – на Всевышнего. И это наша реальность, реальность, в том числе верующих людей. Поэтому Всевышний говорит, что, если имущество человека, если то, что он имеет, его богатство какое-то, его какая-то сила, если всё это позволяет ему набраться смелости и отойти от Всевышнего, забыть, что Всевышний – это наш Бог и мы Его народ, забыть, что упование должно быть 100% на Него, то Всевышний постепенно забирает всякую уверенность, которая стоит между нами и Ним. Если всё это, как якорь, позволяет нам держаться за этот мир и не уповать на Него, тогда мы и получаем соответствующие результаты, тогда Всевышний начинает бить наших идолов, которые нас от Него удаляют. Но, если наше имущество воспринимается как Его благословение, приближает нас к Нему, оно будет расти и умножаться и мы будем богатеть и прославлять Его своим имуществом, своим достатком.

Pourquoi le Très-Haut donne-t-il de tels châtiments ? Est-ce simplement un Père cruel, qui punit tous les désobéissants, qui punit tous ceux qui ne sont pas d’accord avec Lui, et tous ceux qui s’écartent de Sa volonté ? Ou bien y a-t-il quand même ici quelque chose d’autre, quelque chose d’autre qui se tient derrière cela ? Nous voyons souvent que l’homme se tourne vers le Très-Haut au moment où, comme il est dit dans le livre de Dévarim, « ta vie sera suspendue devant tes yeux », quand l’homme désespère et comprend que seul le Très-Haut peut l’aider. Il n’y a ni compte en banque, ni amis, ni quelque aide de la part de la nature : de nulle part, sinon du Très-Haut, l’homme ne peut attendre d’aide. Nous l’observons, et nous savons souvent par les témoignages des gens que c’est précisément à un tel moment que l’homme se tourne vers le Très-Haut. Et à l’inverse, quand l’homme a quelques biens, quelque richesse, quelque chose à quoi l’on peut s’accrocher, alors l’homme dirige vers cela et sa foi, et son espérance : « Dieu merci, j’ai cent mille dollars à la banque. Dieu merci, j’ai trois appartements et, si quelque chose arrive, je pourrai les louer. Dieu merci, j’ai des parents riches qui, si quelque chose arrive, m’aideront ». C’est-à-dire que, d’un côté, Dieu merci pour cela, et de l’autre côté, Dieu merci, je ne dois plus m’en remettre seulement à Dieu. Et très rarement, dans une telle situation, on peut entendre : « Dieu merci, j’ai Dieu, il y a Dieu qui ne m’abandonnera pas ». Et il se trouve que, souvent, l’homme dirige 90 % de son espérance sur lui-même et quelque 10 % sur le Très-Haut. Et c’est notre réalité, la réalité, y compris, des croyants. C’est pourquoi le Très-Haut dit que si les biens de l’homme, si ce qu’il possède, sa richesse quelconque, sa force quelconque, si tout cela lui permet de s’enhardir et de s’éloigner du Très-Haut, d’oublier que le Très-Haut est notre Dieu et que nous sommes Son peuple, d’oublier que l’espérance doit être à 100 % en Lui, alors le Très-Haut retire peu à peu toute assurance qui se tient entre nous et Lui. Si tout cela, comme une ancre, nous permet de nous tenir à ce monde et de ne pas espérer en Lui, alors nous recevons les résultats correspondants, alors le Très-Haut commence à frapper nos idoles qui nous éloignent de Lui. Mais si nos biens sont perçus comme Sa bénédiction, s’ils nous rapprochent de Lui, ils croîtront et se multiplieront, et nous nous enrichirons et Le glorifierons par nos biens, par notre aisance.

Der lange Weg nach Hause (26,27–46)

Долгая дорога к дому (26:27-46)

Le long chemin vers la maison (26,27–46)

Mit Gottes Hilfe setzen wir das Studium des Wochenabschnitts Bechukotaj fort und werden Kapitel 26 ab Vers 27 lesen. Der Höchste spricht weiter von jenen Strafen und Flüchen, die das Volk Israel verfolgen werden, wenn das Volk hartnäckig dabei bleibt, Seinen Willen nicht zu befolgen.

С Божьей помощью мы продолжаем изучать недельную главу Бехукотай и будем читать 26 главу с 27 стиха. Всевышний продолжает говорить о тех наказаниях и проклятиях, которые будут преследовать народ Израиля, если народ будет упорствовать в несоблюдении Его воли.

Avec l’aide de Dieu, nous continuons à étudier la section hebdomadaire Bé’houkotaï et nous lirons le chapitre 26 à partir du verset 27. Le Très-Haut continue de parler de ces châtiments et de ces malédictions qui poursuivront le peuple d’Israël si le peuple s’obstine à ne pas observer Sa volonté.

וְאִם־בְּזֹאת לֹא תִשְׁמְעוּ לִי וַהֲלַכְתֶּם עִמִּי בְּקֶרִי׃

we’im-besót lo tischme’ú li wahalachtém immí bekéri

веим-безо́т ло тишмеу́ ли ваѓалахтэ́м ими́ бекэ́ри

ve’im-bezót lo tichme’oú li vahalakhtém immí bekéri

27. Und wenn ihr auch darin nicht auf Mich hört und euch hartnäckig gegen Mich stellt,

27. И если вы и в этом не послушаетесь Меня и будете упорствовать против Меня,

27. Et si, même en cela, vous ne M’écoutez pas et vous vous obstinez contre Moi,

וְהָלַכְתִּי עִמָּכֶם בַּחֲמַת־קֶרִי וְיִסַּרְתִּי אֶתְכֶם אַף־אָנִי שֶׁבַע עַל־חַטֹּאתֵיכֶם׃

wehalachtí immachém bachamat-kéri wejissartí etchém af-áni schéwa al-chattotechém

веѓалахти́ имахэ́м бахамат-кэ́ри вейисарти́ этхэ́м аф-а́ни ше́ва аль-хатотехэ́м

vehalakhtí immakhém ba’hamat-kéri veyissartí etkhém af-áni chéva al-‚hattotekhém

28. werde Ich mit zorniger Hartnäckigkeit gegen euch vorgehen, und Ich werde euch siebenmal für eure Sünden peinigen.

28. Я с гневным упорством поступлю против вас, и Я буду истязать вас в семь раз за ваши грехи.

28. J’agirai contre vous avec une obstination courroucée, et Je vous tourmenterai sept fois pour vos péchés.

וַאֲכַלְתֶּם בְּשַׂר בְּנֵיכֶם וּבְשַׂר בְּנֹתֵיכֶם תֹּאכֵלוּ׃

wa’achaltém bessár benechém uwssár benotechémiDie russische Umschrift hat hier „benetechém“. Im hebräischen Text steht „benotechém“ (eure Töchter), deshalb folgt die deutsche Umschrift dem Hebräischen. tochélu

ваахальтэ́м беса́р бенехэ́м увса́р бенетехэ́м тохэ́лу

va’akhaltém bessár benekhém ouvsár benotekhémiDans le mot « vos filles », la translittération de l'original porte un e là où l'hébreu a un o ; nous suivons l'hébreu. tokhélou

29. Und ihr werdet das Fleisch eurer Söhne essen, und das Fleisch eurer Töchter werdet ihr essen.

29. И будете есть плоть сыновей своих, и плоть дочерей своих будете есть.

29. Et vous mangerez la chair de vos fils, et la chair de vos filles vous mangerez.

Solche schrecklichen Ereignisse kamen in der Geschichte Israels vor. Es gibt darüber eine Erwähnung auch im Tanach, und die Midraschim erzählen davon. Das hat leider auch im XX. Jahrhundert stattgefunden und kam in den deutschen Konzentrationslagern vor. Das ist eine sehr schreckliche Situation.

Случались в истории Израиля такие страшные события. Есть об этом упоминание и в Танахе, и мидраши рассказывают об этом. Это, к сожалению, имело место и в ХХ веке, и случалось в немецких концентрационных лагерях. Это очень страшная ситуация.

De tels événements terribles sont arrivés dans l’histoire d’Israël. Il en est fait mention aussi dans le Tanakh, et les midrachim en parlent. Cela, malheureusement, a eu lieu aussi au XXe siècle, et cela s’est produit dans les camps de concentration allemands. C’est une situation très terrible.

Der Midrasch erzählt von einem Mann namens Duek ben Josef, der seiner Witwe ein reiches Erbe hinterließ. Sie hatte ein kleines Kind, und sie spendete jedes Mal im Tempel eine Menge Gold, die seinem Gewicht entsprach, und außerdem spendete sie noch viel. Aber als die Belagerung Jerusalems geschah, war sie gezwungen, ihr Kind zu essen. Der Midrasch sagt, dass Jirmejahu um es weinte und fragte: „Wie kann so etwas sein?!“ Und vom Himmel antwortete man: „Und wie kann es sein, dass ein Kohen im Tempel getötet wird?“ Die Rede ist natürlich vom Blut S’charjas, der im Hof des Tempels auf Befehl des Königs Joasch getötet wurde (2. Buch Diwre haJamim 24,21). Viele Unglücke dieser Art geschahen dem Volk Israel.

Мидраш рассказывает о человеке по имени Дуэк бен Йосеф, который оставил после себя богатое наследство своей вдове. У той был маленький ребёнок, и она каждый раз жертвовала в Храме количество золота, эквивалентное его весу и кроме того много ещё жертвовала. Но, когда случилась осада Иерусалима, она вынуждена была съесть своего ребёнка. Мидраш говорит, что Йирмеяѓу оплакивал его и спрашивал: «Как такое может быть?!» И с небес ответили: «А как может быть, что ко­ѓен убиваем в Храме?» Речь идёт, конечно, о крови Зхарьи, который был убит во дворе Храма по приказу царя Йоаша (2 книга Диврей ѓаямим, 24:21). Много несчастий такого рода происходило с народом Израиля.

Le midrach raconte l’histoire d’un homme nommé Douëk ben Yossef, qui laissa après lui un riche héritage à sa veuve. Celle-ci avait un petit enfant, et chaque fois elle offrait au Temple une quantité d’or équivalente à son poids, et en plus elle offrait encore beaucoup. Mais, lorsque survint le siège de Jérusalem, elle fut contrainte de manger son enfant. Le midrach dit que Yirméyahou le pleurait et demandait : « Comment une telle chose peut-elle être ?! » Et du ciel on répondit : « Et comment se peut-il qu’un kohen soit tué dans le Temple ? » Il s’agit, bien sûr, du sang de Zkharya, qui fut tué dans la cour du Temple sur l’ordre du roi Yoach (2e livre de Divreï haYamim, 24,21). Beaucoup de malheurs de ce genre sont arrivés au peuple d’Israël.

וְהִשְׁמַדְתִּי אֶת־בָּמֹתֵיכֶם וְהִכְרַתִּי אֶת־חַמָּנֵיכֶם וְנָתַתִּי אֶת־פִּגְרֵיכֶם עַל־פִּגְרֵי גִּלּוּלֵיכֶם וְגָעֲלָה נַפְשִׁי אֶתְכֶם׃

wehischmadtí et-bamotechém wehichrattí et-chammanechém wenatattí et-pigrechém al-pigré gillulechém wega’alá nafschí etchém

веѓишмадти́ эт-бамотехэ́м веѓихрати́ эт-хаманехэ́м венатати́ эт-пигрехэ́м аль-пигрэ́ гилулехэ́м вегаала́ нафши́ этхэ́м

vehichmadtí et-bamotekhém vehikhrattí et-‚hammanekhém venatattí et-pigrekhém al-pigré gilloulekhém vega’alá nafchí etkhém

30. Und Ich werde eure Höhen vernichten, und Ich werde vernichten (bis auf die Wurzel abtragen) eure Sonnensäulen, und Ich werde eure Leichen auf die Trümmer eurer Götzen geben (auf den Schutt aus euren Götzen), und Meine Seele wird euch verabscheuen.

30. И Я уничтожу высоты ваши и Я уничтожу (снесу под корень) солнечники ваши, и Я дам трупы ваши на развалины идолов ваших (на крошево из ваших идолов), и возгнушается душа Моя вами.

30. Et J’anéantirai vos hauteurs, et J’anéantirai (abattrai jusqu’à la racine) vos autels solaires, et Je donnerai vos cadavres sur les ruines de vos idoles (sur les miettes de vos idoles), et Mon âme vous aura en dégoût.

Höhen – kleine Anhöhen, Hügel, Kuppen wurden zur Anbetung anderer Götter benutzt. Chammán ist ein seltenes Wort, das hier und im Buch Diwre haJamim verwendet wird und offenbar Ort der Sonnenanbetung bedeutet (obwohl es keine Angaben gibt, dass zur Zeit der Gabe der Tora in Israel ein Kult der Sonnenanbetung existierte, er entstand später).

Высоты – маленькие горки, холмы, сопки использовались для поклонения другим богам. Хама́н – это редкое слово, которое используется здесь и в книге Диврей ѓаямим и, видимо, означает место поклонения солнцу (хотя нет данных, что во времена дарования Торы в Израиле существовал культ поклонения солнцу, он возник позже).

Les hauteurs – de petites collines, des buttes, des mamelons – servaient à l’adoration d’autres dieux. ‚Haman, c’est un mot rare qui est employé ici et dans le livre de Divreï haYamim et qui signifie apparemment lieu d’adoration du soleil (bien qu’il n’y ait pas de données attestant qu’à l’époque du don de la Torah il existait en Israël un culte d’adoration du soleil, il est apparu plus tard).

Noch ein sehr interessantes Wort: gillulechém. Die Sache ist die, dass Götze auf Hebräisch elíl heißt, und man hätte sagen können elillechém (eure Götzen). Aber der Höchste verwendet hier ein Wortspiel: galúl sind Mistkügelchen, so kann man sagen, dass gillulechém – das sind nicht eure Götzen, sondern eure Mistgötter.

Ещё одно очень интересное слово гилулехэ́м. Дело в том, что идол на иврите – это эли́ль, и можно было бы сказать элильлехэ́м (идолы ваши). Но Всевышний здесь использует игру слов: галу́л – это шарики навоза, таким образом можно сказать, что гилулехэ́м – этоне идолы ваши,а навозобоги ваши.

Encore un mot très intéressant, giloulékhém. Le fait est que idole en hébreu, c’est élil, et l’on aurait pu dire élillékhém (vos idoles). Mais le Très-Haut emploie ici un jeu de mots : galoul, ce sont des boulettes de fumier ; ainsi, on peut dire que giloulékhém – ce ne sont pas vos idoles, mais vos dieux-fumier.

Der Midrasch erzählt eine Geschichte über den Propheten Elijahu, der einmal einen sehr kranken und aufgedunsenen Jungen traf, der auf einem Haufen irgendwelchen Mülls lag. Der Prophet Elijahu fragte ihn: „Junge, zu wem gehörst du? Hast du Eltern?“ Und der Junge antwortete: „Nein, ich habe niemanden mehr. Ich bin hier allein, und ich habe Angst.“ Und der Prophet Elijahu sagte zu ihm: „Junge, ich kann dich ein Gebet lehren, das dir helfen wird. Sprich mir nach: ‚Schmá jisraél adonáj elohéjnu adonáj echád – Höre, Israel, der HERR, unser Gott, Gott ist einer!‘“ Aber der Junge sagte: „Nein, das werde ich nicht sagen. Meine Eltern haben niemals den Namen dieses Gottes ausgesprochen, und ich werde ihn nicht aussprechen.“ Der Junge zog unter seinem Hemd irgendeinen kleinen Götzen hervor, küsste ihn und starb sofort.

Мидраш рассказывает историю о пророке Элияѓу, который однажды встретил очень больного и опухшего мальчика, который лежал на груде какого-то мусора. Пророк Элияѓу спросил его: «Мальчик, ты чей? У тебя есть родители?» И мальчик ответил: «Нет, у меня никого не осталось. Я тут один, и мне страшно». И пророк Элияѓу сказал ему: «Мальчик, я могу тебя научить молитве, которая тебе поможет. Повтори за мной: «Шма́ йисраэ́ль адона́й элоѓе́йну адона́й эха́д –Слушай, Израиль, Господь, Бог наш, Бог один!» Но мальчик сказал: «Нет, я не скажу этого. Мои родители никогда не произносили имя этого Бога, и я не стану его произносить». Мальчик достал из-за пазухи какого-то маленького божка, поцеловал его и тут же умер.

Le midrach raconte l’histoire du prophète Éliyahou qui, un jour, rencontra un garçon très malade et enflé, qui était couché sur un tas de quelques ordures. Le prophète Éliyahou lui demanda : « Garçon, à qui es-tu ? As-tu des parents ? » Et le garçon répondit : « Non, il ne me reste personne. Je suis ici tout seul, et j’ai peur. » Et le prophète Éliyahou lui dit : « Garçon, je peux t’apprendre une prière qui t’aidera. Répète après moi : “Chéma yisraël adonaï éloheïnou adonaï é’had – Écoute, Israël, le SEIGNEUR, notre Dieu, Dieu est un !” » Mais le garçon dit : « Non, je ne dirai pas cela. Mes parents n’ont jamais prononcé le nom de ce Dieu, et je ne vais pas le prononcer. » Le garçon sortit de son sein un petit dieu quelconque, l’embrassa et mourut aussitôt.

Leider wissen wir, dass alle Arten von Götzendienst in der Zeit des Ersten Tempels in Israel sehr verbreitet wurden. Das verwirrt oft Menschen, die den Tanach lesen und sagen: „So etwas kann es in Israel nicht gegeben haben, wie ihr sagt, denn hier steht doch klar geschrieben, dass die Tora das verbietet!“ Aber man muss verstehen und daran denken, dass das Volk Israel die Gebote der Tora nicht hielt oder nicht immer hielt. Und sogar umgekehrt kann man sagen, dass fast nie ganz Israel nach der Tora gelebt hat. Wir leben dank der Gnade und der Langmut des Höchsten. Deshalb, wenn ihr zu vermuten versucht, dass es etwas nicht gegeben hat, weil die Tora es verbietet, muss man damit vorsichtig sein. Die Regeln verbieten es, bei Rot über die Straße zu gehen. Habt ihr etwa noch nie Menschen gesehen, die bei Rot über die Straße gehen? Israel war gegenüber den Geboten des Höchsten noch rebellischer.

К сожалению, мы знаем, что все виды идолопоклонства стали очень распространены в Израиле в период Первого Храма. Это часто путает людей, которые читают Танах и говорят: «Не могло быть такого в Израиле, как вы говорите, потому что вот ведь ясно написано, что Тора это запрещает!» Но нужно понимать и помнить, что народ Израиля не соблюдал или не всегда соблюдал заповеди Торы. И даже наоборот, можно сказать, что почти никогда весь Израиль по Торе не жил. Мы живы благодаря милости и долготерпению Всевышнего. Поэтому, когда вы пытаетесь предположить, что чего-то не было, потому что Тора это запрещает, с этим нужно быть осторожным. Правила запрещают переход дороги на красный свет. Вы что, ни разу не видели людей, переходящих улицу на красный свет? Израиль был ещё более бунтарским в отношении заповедей Всевышнего.

Malheureusement, nous savons que toutes les formes d’idolâtrie sont devenues très répandues en Israël à l’époque du Premier Temple. Cela embrouille souvent les gens qui lisent le Tanakh et disent : « Il ne pouvait pas y avoir une telle chose en Israël, comme vous le dites, parce que voilà, il est clairement écrit que la Torah l’interdit ! » Mais il faut comprendre et se souvenir que le peuple d’Israël n’observait pas, ou n’observait pas toujours, les commandements de la Torah. Et même au contraire, on peut dire que presque jamais tout Israël n’a vécu selon la Torah. Nous sommes vivants grâce à la miséricorde et à la longanimité du Très-Haut. C’est pourquoi, quand vous essayez de supposer que quelque chose n’a pas existé parce que la Torah l’interdit, il faut être prudent avec cela. Les règles interdisent de traverser la route au feu rouge. Quoi, vous n’avez jamais vu des gens traverser la rue au feu rouge ? Israël était encore plus rebelle à l’égard des commandements du Très-Haut.

Also, der Höchste sagt: „Ich werde eure Götzenstätten vernichten und eure Leichen auf die Trümmer dieser Götzenstätten werfen.“

Итак, Всевышний говорит: «Я уничтожу ваши капища и брошу ваши трупы на развалины этих капищ».

Ainsi, le Très-Haut dit : « J’anéantirai vos sanctuaires païens et jetterai vos cadavres sur les ruines de ces sanctuaires païens ».

וְנָתַתִּי אֶת־עָרֵיכֶם חָרְבָּה וַהֲשִׁמּוֹתִי אֶת־מִקְדְּשֵׁיכֶם וְלֹא אָרִיחַ בְּרֵיחַ נִיחֹחֲכֶם׃

wenatattí et-arechém chorbá wahaschimmotí et-mikdeschechém weló aríjach beréjach nichochachém

венатати́ эт-арехэ́м хорба́ ваѓашимоти́ эт-микдешехэ́м вело́ ари́ях берэ́ях нихохахэ́м

venatattí et-arekhém ‚horbá vahachimmotí et-mikdechekhém veló aríya’h beréya’h ni’ho’hakhém

31. Und in Trümmer werde Ich eure Städte verwandeln, und Ich werde eure Heiligtümer leer machen (hier schon Heiligtümer, wo man den Höchsten Selbst anbetet), und Ich werde ihren Geruch nicht riechen.

31. И в развалины Я превращу города ваши, и сделаю пустыми святилища ваши (здесь уже святилища, где поклоняются Самому Всевышнему), и Я не буду обонять их запах.

31. Et en ruines Je changerai vos villes, et rendrai vides vos sanctuaires (ici, ce sont déjà des sanctuaires où l’on adore le Très-Haut Lui-même), et Je ne respirerai pas leur odeur.

וַהֲשִׁמֹּתִי אֲנִי אֶת־הָאָרֶץ וְשָׁמְמוּ עָלֶיהָ אֹיְבֵיכֶם הַיֹּשְׁבִים בָּהּ׃

wahaschimmotí aní et-ha’árez waschamemú aléha ojewechém hajoschewím ba

ваѓашимоти́ ани́ эт-ѓаа́рец вашамему́ але́ѓа оевехэ́м ѓайошеви́м ба

vahachimmotí aní et-ha’árets vachamemoú aléha oyevekhém hayochevím ba

32. Und euer Land (eure Erde) werde Ich verwüsten, und eure Feinde, die sich darin ansiedeln werden, werden sich wundern.

32. И страну (землю) вашу Я опустошу, и будут удивляться ваши враги, которые поселятся в ней.

32. Et votre pays (votre terre), Je le dévasterai, et vos ennemis qui s’y établiront s’en étonneront.

Die Strafe wächst, und es gibt nicht nur keine Verbindung mit Gott mehr, sondern auch keine Verbindung mit dem Land. Der Höchste sagt: „Wozu brauche Ich im Heiligen Land ein Volk, das nicht in Heiligkeit lebt, das Mich nicht anbetet?“

Наказание нарастает, и уже нет не только связи с Богом, но и связи со страной нет. Всевышний говорит: «А зачем Мне на Святой земле народ, который не живёт в святости, который Мне не поклоняется?»

Le châtiment s’intensifie, et déjà, non seulement il n’y a plus de lien avec Dieu, mais il n’y a plus de lien avec le pays non plus. Le Très-Haut dit : « Et pourquoi Me faudrait-il, sur la Terre sainte, un peuple qui ne vit pas dans la sainteté, qui ne M’adore pas ? »

Den Satz waschamemú aléha ojewechém hajoschewím ba kann man auf zwei Arten übersetzen. Die erste: und es werden sich wundern, staunen über das Ausmaß der Zerstörung, die geschehen ist, jene eurer Feinde, die sich in eurem Land ansiedeln werden. Sie werden sehen und sagen: „Was für große Städte waren hier, was für Gärten waren hier, warum ist all das zugrunde gegangen?“ Und anders kann man es so verstehen: es (das Land) wird leer sein auch für eure Feinde, die sich hier nach euch ansiedeln werden. Selbst euren Feinden wird es nichts geben. Sie werden es versuchen, aber nichts aus der Erde herausholen können.

Фразу вашамему́ але́ѓа оевехэ́м ѓайошеви́м ба можно перевести двумя способами. Первый: и будут удивляться, поражаться мере разрушения, которое произошло, те ваши враги, которые поселятся на вашей земле. Они увидят и скажут: «Какие большие города были здесь, какие сады были здесь, почему всё это погибло?» А по-другому можно понять так: она (земля) будет пуста и для ваших врагов, которые поселятся здесь после вас. Даже врагам вашим она не будет давать ничего. Они будут пытаться, но ничего не смогут из земли вытащить.

La phrase vachamémou aléha oyévékhém hayochévim ba peut se traduire de deux manières. La première : ils s’étonneront, ils seront frappés de l’ampleur de la destruction qui s’est produite, ceux de vos ennemis qui s’établiront sur votre terre. Ils verront et diront : « Quelles grandes villes il y avait ici, quels jardins il y avait ici, pourquoi tout cela a-t-il péri ? » Et autrement, on peut le comprendre ainsi : elle (la terre) sera vide aussi pour vos ennemis qui s’établiront ici après vous. Même à vos ennemis, elle ne donnera rien. Ils essaieront, mais ils ne pourront rien tirer de la terre.

וְאֶתְכֶם אֱזָרֶה בַגּוֹיִם וַהֲרִיקֹתִי אַחֲרֵיכֶם חָרֶב וְהָיְתָה אַרְצְכֶם שְׁמָמָה וְעָרֵיכֶם יִהְיוּ חָרְבָּה׃

we’etchém esaré waggojím waharikotí acharechém chárew wehajetá arzechém schemamá we’arechém jihjú chorbá

веэтхэ́м эзарэ́ вагойи́м ваѓарикоти́ ахарехэ́м ха́рев веѓаета́ арцехэ́м шемама́ веарехэ́м йиѓю́ хорба́

ve’etkhém ezaré vaggoyím vaharikotí a’harekhém ‚hárev vehayetá artsekhém chemamá ve’arekhém yihyoú ‚horbá

33. Euch aber werde ich zerstreuen (verstreuen) unter die Völker, und das Schwert der Verwüstung wird hinter euch herkommen. Und euer Land wird verwüstet sein und eure Städte in Trümmern.

33. А вас я рассею (разбросаю) среди народов, и придёт меч опустошения за вами. И будет земля ваша в запустении и города ваши в развалинах.

33. Et vous, je vous disperserai (éparpillerai) parmi les nations, et l’épée de la dévastation viendra derrière vous. Et votre terre sera dans la désolation, et vos villes en ruines.

אָז תִּרְצֶה הָאָרֶץ אֶת־שַׁבְּתֹתֶיהָ כֹּל יְמֵי הֳשַּׁמָּה וְאַתֶּם בְּאֶרֶץ אֹיְבֵיכֶם אָז תִּשְׁבַּת הָאָרֶץ וְהִרְצָת אֶת־שַׁבְּתֹתֶיהָ׃

as tirzé ha’árez et-schabbetotéha kol jemé hoschammá we’attém be’érez ojewechém as tischbát ha’árez wehirzát et-schabbetotéha

аз тирцэ́ ѓаа́рец эт-шабетотэ́ѓа коль емэ́ ѓошама́ веатэ́м беэ́рец оевехэ́м аз тишба́т ѓаа́рец веѓирца́т эт-шабетотэ́ѓа

az tirtsé ha’árets et-chabbetotéha kol yemé hochammá ve’attém be’érets oyevekhém az tichbát ha’árets vehirtsát et-chabbetotéha

34. Dann wird das Land mit seinen Sabbaten zufriedengestellt werden, alle Tage seiner Leere wird das Land Sabbat halten, wenn ihr im Land eurer Feinde seid; dann wird das Land Sabbat halten.

34. Тогда будет удовлетворена земля своими субботами, во все дни пустоты своей земля будет субботствовать, когда вы в стране врагов своих; тогда будет субботствовать земля.

34. Alors la terre sera satisfaite de ses sabbats, pendant tous les jours de sa désolation la terre fera sabbat, quand vous serez dans le pays de vos ennemis ; alors la terre fera sabbat.

Das Land wird sein Verlangen stillen, Sabbat zu halten: „Wenn ihr dem Land nicht einmal in sieben Jahren Ruhe gebt, dann werde Ich ihm Ruhe geben. Ich werde ihm all jene Jahre der Sabbate geben, die ihr nicht gehalten habt. Und nach dem Maß eurer Nichteinhaltung des Sabbats für das Land werdet ihr Strafe empfangen, und das Land wird sein Recht auf den Sabbat bekommen.“ Der Höchste sagt uns hier gleichsam: „Mein Land wird ohnehin nach Meinen Gesetzen leben, Meine Gesetze werden ohnehin zustande kommen. Mit eurer Beteiligung – euch zum Segen, ohne eure Beteiligung – euch zum Fluch. Aber Mein Wille, Mein Gesetz wird sich verwirklichen. Entscheidet selbst: Wollt ihr, dass dieses Gesetz für euch zum Segen wird, oder wollt ihr, dass es euch zum Fluch wird? Wollt ihr nach Meinen Gesetzen leben oder wollt ihr nach Meinen Gesetzen bestraft werden? Werdet ihr Teil des Problems sein oder Teil der Lösung des Problems? Die Entscheidung liegt bei euch.“

Земля утолит своё желание субботствовать: «Если вы не даёте земле отдыхать раз в семь лет, то Я дам ей отдыхать. Я дам ей все те годы суббот, которые вы не соблюдали. И по мере вашего несоблюдения субботы для земли вы получите наказание, а земля получит своё право на субботу». Всевышний как бы говорит нам здесь: «Моя земля всё равно будет жить по Моим законам, Мои законы всё равно состоятся. С вашим участием – вам в благословение, без вашего участия – вам в проклятие. Но Моя воля, Мой закон осуществится. Решайте сами: хотите ли вы, чтобы этот закон стал благословением для вас или вы хотите, чтобы это стало вам проклятием? Хотите вы жить по Моим законам или хотите быть наказуемы по Моим законам? Будете вы частью проблемы или частью решения проблемы? Решать вам».

La terre assouvira son désir de faire sabbat : « Si vous ne laissez pas la terre se reposer une fois tous les sept ans, alors Je la laisserai se reposer. Je lui donnerai toutes ces années de sabbats que vous n’avez pas observées. Et à la mesure de votre non-observance du sabbat pour la terre, vous recevrez un châtiment, et la terre recevra son droit au sabbat ». Le Très-Haut nous dit ici, pour ainsi dire : « Ma terre vivra de toute façon selon Mes lois, Mes lois s’accompliront de toute façon. Avec votre participation – pour votre bénédiction, sans votre participation – pour votre malédiction. Mais Ma volonté, Ma loi s’accomplira. Décidez vous-mêmes : voulez-vous que cette loi devienne une bénédiction pour vous, ou voulez-vous que cela vous devienne une malédiction ? Voulez-vous vivre selon Mes lois ou voulez-vous être punis selon Mes lois ? Serez-vous une partie du problème ou une partie de la solution du problème ? À vous de décider ».

כָּל־יְמֵי הָשַּׁמָּה תִּשְׁבֹּת אֵת אֲשֶׁר לֹא־שָׁבְתָה בְּשַׁבְּתֹתֵיכֶם בְּשִׁבְתְּכֶם עָלֶיהָ׃

kol-jemé hoschammá tischbót et aschér lo-schawetá beschabbetotechém beschiwtechém aléha

коль-емэ́ ѓошама́ тишбо́т эт аше́р ло-шавета́ бешабетотехэ́м бешивтехэ́м але́ѓа

kol-yemé hochammá tichbót et achér lo-chavetá bechabbetotekhém bechivtekhém aléha

35. Die ganze Zeit der Verwüstung wird das Land Sabbat halten für die Jahre, in denen es nicht Sabbat gehalten hat, dafür, dass ihr auf ihm nicht Sabbat gehalten habt, als ihr auf ihm wohntet.

35. Всё время опустошения земля будет субботствовать за те годы, что не субботствовала, за то, что вы не субботствовали на ней, когда жили на ней.

35. Pendant tout le temps de la désolation, la terre fera sabbat pour ces années où elle n’a pas fait sabbat, pour le fait que vous n’avez pas fait sabbat sur elle quand vous habitiez sur elle.

וְהַנִּשְׁאָרִים בָּכֶם וְהֵבֵאתִי מֹרֶךְ בִּלְבָבָם בְּאַרְצֹת אֹיְבֵיהֶם וְרָדַף אֹתָם קוֹל עָלֶה נִדָּף וְנָסוּ מְנֻסַת־חֶרֶב וְנָפְלוּ וְאֵין רֹדֵף׃

wehannisch’arím bachém wehewetí mórech bilwawám be’arzót ojewehém weradáf otám kol alé niddáf wenasú menussat-chérew wenafelú we’én rodéf

веѓанишъари́м бахэ́м веѓевети́ мо́рех бильвава́м беарцо́т оевеѓе́м верада́ф ота́м коль але́ нида́ф венасу́ менусат-хэ́рев венафелу́ веэ́н родэ́ф

vehannich’arím bakhém vehevetí mórekh bilvavám be’artsót oyevehém veradáf otám kol alé niddáf venassoú menoussat-‚hérev venafeloú ve’én rodéf

36. Und denen, die von euch überleben, werde Ich Weichheit des Herzens geben im Land eurer Feinde, und es wird sie das Geräusch eines Blattes verfolgen, das über die Erde raschelt, und sie werden fliehen wie vor dem Schwert, und sie werden fallen, obwohl niemand sie verfolgt.

36. А тем, кто выживет из вас, Я дам мягкость сердца в стране врагов ваших, и будет преследовать их звук листа, шуршащего по земле, и будут убегать они, как от меча, и будут падать, хотя никто их не преследует.

36. Et à ceux d’entre vous qui survivront, Je donnerai la mollesse de cœur dans le pays de vos ennemis, et le bruit d’une feuille qui bruisse sur le sol les poursuivra, et ils fuiront comme devant l’épée, et ils tomberont, bien que personne ne les poursuive.

Ich habe es schon gesagt und wiederhole es hier noch einmal: Weichheit des Herzens – das ist nicht das, was man in der russischen Sprache weichherzig oder gütig nennt. Weichheit des Herzens – das ist Zaghaftigkeit, nicht unbedingt im negativen Sinn, das ist einfach eine menschliche Eigenschaft. Es wird erzählt, dass vor einem Krieg der Kohen Gadol vor dem Heer vorüberging und sagte: „Wer schwach im Herzen ist, rach libó (weichherzig), der soll nach Hause gehen.“ Weichherzigkeit ist der Furchtsamkeit verwandt, das ist eine Eigenschaft, die der Mensch hat. Nicht immer muss man sie unbedingt bekämpfen und überwinden, um in den Krieg zu ziehen, aber wenn der Höchste das Herz in einem solchen Sinn weich macht wie hier, beginnt der Mensch, von Ängsten zu leben.

Я уже говорил и повторю здесь ещё раз: мягкость сердца – это не то, что на русском языке называется мягкосердечный или добрый. Мягкость сердца – это робость, не обязательно в отрицательном смысле, это просто человеческое качество. Рассказывается, что перед войной коѓен ѓадоль проходил перед войском и говорил: «Тот, кто слаб сердцем, рах либо́ (мягкосердечный), пусть идёт домой». Мягкосердечность сродни боязливости, это качество, которое у человека есть. Не всегда с ним обязательно бороться и преодолевать его для того, чтобы выходить на войну, но, когда Всевышний смягчает сердце в таком смысле, как здесь, человек начинает жить страхами.

Je l’ai déjà dit et je le répéterai ici encore une fois : la mollesse de cœur, ce n’est pas ce qu’en langue russe on appelle avoir le cœur tendre ou être bon. La mollesse de cœur, c’est la timidité, pas forcément dans un sens négatif, c’est simplement une qualité humaine. On raconte qu’avant une guerre, le kohen gadol passait devant l’armée et disait : « Celui qui est faible de cœur, rakh libo (au cœur mou), qu’il rentre chez lui ». La mollesse de cœur s’apparente à la crainte, c’est une qualité que l’homme possède. Il ne faut pas toujours forcément la combattre et la surmonter pour partir à la guerre, mais quand le Très-Haut amollit le cœur dans un sens tel qu’ici, l’homme commence à vivre de peurs.

וְכָשְׁלוּ אִישׁ־בְּאָחִיו כְּמִפְּנֵי־חֶרֶב וְרֹדֵף אָיִן וְלֹא־תִהְיֶה לָכֶם תְּקוּמָה לִפְנֵי אֹיְבֵיכֶם׃

wechaschelú isch-be’achíw kemippene-chérew werodéf ájin welo-tihjé lachém tekumá lifné ojewechém

вехашелу́ иш-беахи́в кемипене-хэ́рев веродэ́ф а́йин вело-тиѓйе́ лахэ́м текума́ лифнэ́ оевехэ́м

vekhacheloú ich-be’a’hív kemippene-‚hérev verodéf áyin velo-tihyé lakhém tekoumá lifné oyevekhém

37. Und sie werden durcheinandergeraten, Bruder mit Bruder, als ob sie vor dem Schwert fliehen, aber in Wirklichkeit wird sie niemand verfolgen; und es wird für euch keine Möglichkeit geben, euch zu erheben und euren Feinden standzuhalten.

37. И будут путаться брат с братом, как будто убегают от меча, а на самом деле их никто не будет преследовать; и не будет вам возможности подняться и противостать врагам вашим.

37. Et ils s’empêtreront, frère avec frère, comme s’ils fuyaient devant l’épée, alors qu’en réalité personne ne les poursuivra ; et vous n’aurez pas la possibilité de vous relever et de tenir tête à vos ennemis.

Das heißt, der Höchste sagt: „Ich werde euch diese Weichheit des Herzens einflößen und das ständige Gefühl der Verfolgung, die ständige Empfindung, dass jemand hinter euch her ist.“ Das ist das Gefühl, mit dem der Sünder lebt: ständiges Warten auf das Gericht, ständiges Warten auf etwas, das über ihn hereinbrechen kann.

То есть Всевышний говорит: «Я вселю в вас эту мягкость сердца и постоянное чувство преследования, постоянное ощущение, что за вами кто-то гонится». Это ощущение, с которым живёт грешник: постоянное ожидание суда, постоянное ожидание чего-то, что может на него обрушиться.

C’est-à-dire que le Très-Haut dit : « Je mettrai en vous cette mollesse de cœur et ce sentiment constant d’être poursuivis, cette impression constante que quelqu’un vous pourchasse ». C’est le sentiment avec lequel vit le pécheur : l’attente constante du jugement, l’attente constante de quelque chose qui peut s’abattre sur lui.

וַאֲבַדְתֶּם בַּגּוֹיִם וְאָכְלָה אֶתְכֶם אֶרֶץ אֹיְבֵיכֶם׃

wa’awadtém baggojím we’achelá etchém érez ojewechém

ваавадтэ́м багойи́м веахела́ этхэ́м э́рец оевехэ́м

va’avadtém baggoyím ve’akhelá etkhém érets oyevekhém

38. Und ihr werdet euch verlieren unter den Heiden, und das Land eurer Feinde wird euch fressen.

38. И потеряетесь среди язычников, и поест вас страна врагов ваших.

38. Et vous vous perdrez parmi les païens, et le pays de vos ennemis vous mangera.

Was bedeutet ihr werdet einander verlieren im Land der Heiden? Das bedeutet Assimilation, das Volk wird sich auflösen, wird sich mit anderen Völkern vermischen, das geschieht auch jetzt: Wenn das Volk in das Land zurückkehrt, sehen wir das. Sehr viele Menschen haben sich zerstreut, sind verloren gegangen. Ein Bruder lebt in Amerika, ein anderer – in Australien, und die Beziehungen haben aufgehört, die Verbindungen sind abgerissen. Wie viele Brüder und Schwestern, Väter und Kinder finden jetzt einander. Wie viele Menschen, die ihre jüdischen Dokumente verloren haben, versuchen, wieder anerkannt zu werden, versuchen herauszufinden: „Bin ich überhaupt Jude?“ Einst haben ihre Vorfahren wegen der Verfolgungen die Dokumente versteckt, verloren oder sich andere Dokumente gemacht, und die Kinder leiden bis heute darunter.

Что значит будете терять друг друга в стране язычников? Это означает ассимиляцию, народ растворится, смешается с другими народами, это и сейчас происходит: когда народ возвращается в страну, мы это видим. Очень много людей рассеялось, потерялось. Один брат живёт в Америке, другой – в Австралии, и прекратились отношения, прервались связи. Сколько братьев и сестёр, отцов и детей находят сейчас друг друга. Сколько людей, которые потеряли свои еврейские документы, пытаются восстановиться, пытаются узнать: «А еврей ли я вообще?» Когда-то их предки из-за гонений спрятали, потеряли или сделали себе другие документы, а дети до сих пор из-за этого страдают.

Que signifie vous vous perdrez les uns les autres dans le pays des païens ? Cela signifie l’assimilation, le peuple se dissoudra, se mêlera aux autres peuples, et cela se produit encore maintenant : quand le peuple revient dans le pays, nous le voyons. Énormément de gens se sont dispersés, se sont perdus. Un frère vit en Amérique, l’autre en Australie, et les relations ont cessé, les liens se sont rompus. Combien de frères et de sœurs, de pères et d’enfants se retrouvent maintenant les uns les autres. Combien de gens qui ont perdu leurs documents juifs essaient de retrouver leur statut, essaient de savoir : « Mais suis-je seulement juif ? » Autrefois, leurs ancêtres, à cause des persécutions, ont caché, perdu ou se sont fait faire d’autres documents, et les enfants en souffrent jusqu’à aujourd’hui.

וְהַנִּשְׁאָרִים בָּכֶם יִמַּקּוּ בַּעֲוֹנָם בְּאַרְצֹת אֹיְבֵיכֶם וְאַף בַּעֲוֹנֹת אֲבֹתָם אִתָּם יִמָּקּוּ׃

wehannisch’arím bachém jimmákku ba’awonám be’arzót ojewechém we’áf ba’awonót awotám ittám jimmákku

веѓанишъари́м бахэ́м йима́ку баавона́м беарцо́т оевехэ́м веа́ф баавоно́т авота́м ита́м йима́ку

vehannich’arím bakhém yimmákkou ba’avonám be’artsót oyevekhém ve’áf ba’avonót avotám ittám yimmákkou

39. Und die, die übrig bleiben, werden dahinschwinden (schwach werden) um ihrer Sünden willen in den Ländern ihrer Feinde, und sogar um der Sünden ihrer Väter willen werden sie dahinschwinden.

39. А те, кто останется, истают (ослабнут) за грехи свои в странах врагов своих, и даже за грехи отцов своих будут таять.

39. Et ceux qui resteront fondront (s’affaibliront) pour leurs péchés dans les pays de leurs ennemis, et même pour les péchés de leurs pères ils fondront.

Dass der Mensch im fremden Land nicht auf den Weg des Höchsten zurückkehren kann, wirkt sich auch auf seine Kinder aus. Wir können Generationen sehen, die sich vom Judentum entfernen, die in irgendwelche anderen Religionen fliehen. Und wir sehen Zentren des Buddhismus und Zentren anderer Religionen, und plötzlich stellt sich heraus, dass sie von Leuten mit dem Familiennamen Cohen oder mit dem Familiennamen Katz geleitet werden. Und das sind keine erfundenen Geschichten.

То, что человек не может вернуться на путь Всевышнего в стране чужой, отражается и на его детях. Мы можем увидеть поколения, которые отходят от еврейства, которые бегут в какие-то иные религии. И мы видим центры буддизма и центры других религий, и вдруг оказывается, что их возглавляют люди с фамилией Коэн или с фамилией Кац. И это невымышленные истории.

Le fait que l’homme ne puisse pas revenir sur le chemin du Très-Haut dans un pays étranger se répercute aussi sur ses enfants. Nous pouvons voir des générations qui s’éloignent du judaïsme, qui fuient vers quelques autres religions. Et nous voyons des centres de bouddhisme et des centres d’autres religions, et tout à coup il s’avère qu’ils sont dirigés par des gens qui portent le nom de famille Cohen ou le nom de famille Katz. Et ce ne sont pas des histoires inventées.

וְהִתְוַדּוּ אֶת־עֲוֹנָם וְאֶת־עֲוֹן אֲבֹתָם בְּמַעֲלָם אֲשֶׁר מָעֲלוּ־בִי וְאַף אֲשֶׁר־הָלְכוּ עִמִּי בְּקֶרִי׃

wehitwaddú et-awonám we’et-awón awotám bema’alám aschér ma’alu-wí we’áf ascher-halechú immí bekéri

веѓитваду́ эт-авона́м веэт-аво́н авота́м бемаала́м аше́р маалу-ви́ веа́ф ашер-ѓалеху́ ими́ бекэ́ри

vehitvaddoú et-avonám ve’et-avón avotám bema’alám achér ma’alou-ví ve’áf acher-halekhoú immí bekéri

40. Und sie werden bekennen (plötzlich erkennen) ihre Sünde und die Sünde ihrer Väter, in ihrem Betrug, als sie betrogen (Mich täuschten, Mein Vertrauen täuschten) und als sie sich gegen Mich auflehnten,

40. И исповедают (вдруг осознают) свой грех и грех отцов своих, в мошенничестве их, когда они мошенничали (обманывали Меня, обманывали Моё доверие) и когда бунтовали они против Меня,

40. Et ils confesseront (prendront soudain conscience de) leur péché et le péché de leurs pères, dans leur fraude, quand ils fraudaient (Me trompaient, trompaient Ma confiance) et quand ils se révoltaient contre Moi,

אַף־אֲנִי אֵלֵךְ עִמָּם בְּקֶרִי וְהֵבֵאתִי אֹתָם בְּאֶרֶץ אֹיְבֵיהֶם אוֹ־אָז יִכָּנַע לְבָבָם הֶעָרֵל וְאָז יִרְצוּ אֶת־עֲוֹנָם׃

af-aní eléch immám bekéri wehewetí otám be’érez ojewehém o-ás jikkaná lewawám he’arél we’ás jirzú et-awonám

аф-ани́ эле́х има́м бекэ́ри веѓевети́ ота́м беэ́рец оевеѓе́м о-а́з йикана́ левава́м ѓеарэ́ль веа́з йирцу́ эт-авона́м

af-aní elékh immám bekéri vehevetí otám be’érets oyevehém o-áz yikkaná levavám he’arél ve’áz yirtsoú et-avonám

41. Und dafür habe Ich Mich ihnen widersetzt und sie in das Land der Feinde gebracht. Und dann wird sich ihr unbeschnittenes Herz unterwerfen, und dann werden sie ihre Strafe abbüßen (ihre Schuld sühnen).

41. И за это Я противился им, и привёл их в страну врагов. И тогда покорится их необрезанное сердце, и тогда отбудут они своё наказание (искупят свою вину).

41. Et pour cela Je leur ai résisté, et les ai amenés dans le pays des ennemis. Et alors leur cœur incirconcis se soumettra, et alors ils purgeront leur châtiment (expieront leur faute).

וְזָכַרְתִּי אֶת־בְּרִיתִי יַעֲקוֹב וְאַף אֶת־בְּרִיתִי יִצְחָק וְאַף אֶת־בְּרִיתִי אַבְרָהָם אֶזְכֹּר וְהָאָרֶץ אֶזְכֹּר׃

wesachartí et-berití ja’aków we’áf et-berití jizchák we’áf et-berití awrahám eskór weha’árez eskór

везахарти́ эт-берити́ яако́в веа́ф эт-берити́ йицха́к веа́ф эт-берити́ авраѓа́м эзко́р веѓаа́рец эзко́р

vezakhartí et-berití ya’akóv ve’áf et-berití yits’hák ve’áf et-berití avrahám ezkór veha’árets ezkór

42. Und Ich werde Mich an Meinen Bund mit Jaakow erinnern, und an den Bund mit Jizchak, und an den Bund mit Awraham, und an das Land werde Ich Mich erinnern.

42. И Я вспомню завет Свой с Яаковом, и завет с Ицхаком, и завет с Авраѓамом, и о стране Я вспомню.

42. Et Je Me souviendrai de Mon alliance avec Yaakov, et de l’alliance avec Yits’hak, et de l’alliance avec Avraham, et du pays Je Me souviendrai.

Wir wissen, dass der Bund mit Jaakow der Bund über den Schutz ist, darüber, dass der Höchste immer mit uns sein wird. Und der Bund mit Awraham – das ist der Bund über die Rettung, einer der wichtigen Teile der jüdischen Geschichte. Das ist der Bund, bei dessen Schließung der Höchste Awraham versprach, uns aus dem Exil herauszuführen. Das ist der Bund, der mit der Rückkehr aus dem Exil verbunden ist.

Мы знаем, что завет с Яаковом – завет об охране, о том, что Всевышний всегда будет с нами. А завет с Авраѓамом – это завет о спасении, одна из важных частей еврейской истории. Это завет, при заключении которого Всевышний обещал Авраѓаму, что выведет нас из изгнания. Это завет, связанный с возвращением из изгнания.

Nous savons que l’alliance avec Yaakov, c’est une alliance portant sur la protection, sur le fait que le Très-Haut sera toujours avec nous. Et l’alliance avec Avraham, c’est une alliance portant sur le salut, l’une des parties importantes de l’histoire juive. C’est l’alliance lors de la conclusion de laquelle le Très-Haut a promis à Avraham de nous faire sortir de l’exil. C’est l’alliance liée au retour de l’exil.

וְהָאָרֶץ תֵּעָזֵב מֵהֶם וְתִרֶץ אֶת־שַׁבְּתֹתֶיהָ בָּהְשַׁמָּה מֵהֶם וְהֵם יִרְצוּ אֶת־עֲוֹנָם יַעַן וּבְיַעַן בְּמִשְׁפָּטַי מָאָסוּ וְאֶת־חֻקֹּתַי גָּעֲלָה נַפְשָׁם׃

weha’árez te’aséw mehém wetírez et-schabbetotéha bohschammá mehém wehém jirzú et-awonám já’an uw’já’an bemischpatáj ma’ásu we’et-chukkotáj ga’alá nafschám

веѓаа́рец теазэ́в меѓе́м вети́рец эт-шабетотэ́ѓа боѓшама́ меѓе́м веѓе́м йирцу́ эт-авона́м я́ан увъя́ан бемишпата́й маа́су веэт-хукота́й гаала́ нафша́м

veha’árets te’azév mehém vetírets et-chabbetotéha bohchammá mehém vehém yirtsoú et-avonám yá’an ouvyá’an bemichpatáy ma’ásou ve’et-‚houkkotáy ga’alá nafchám

43. Und das Land, von ihnen verlassen, wird während der Zeit seiner Leere Genugtuung für seine Sabbate erhalten. Und sie werden für ihre Sünde abbüßen und dafür, dass sie Meine Rechtssprüche verschmähten und ihrer Seele Meine Gesetze zuwider waren.

43. И страна, оставленная ими, за время пустоты своей получит удовлетворение за свои субботы. И они отбудут за свой грех и за то, что они брезговали Моими судами, и душе их были противны законы Мои.

43. Et le pays, abandonné par eux, pendant le temps de son vide obtiendra satisfaction pour ses sabbats. Et ils purgeront pour leur péché et pour ce qu’ils répugnaient à Mes jugements, et que Mes lois étaient odieuses à leur âme.

וְאַף־גַּם־זֹאת בִּהְיוֹתָם בְּאֶרֶץ אֹיְבֵיהֶם לֹא־מְאַסְתִּים וְלֹא־גְעַלְתִּים לְכַלֹּתָם לְהָפֵר בְּרִיתִי אִתָּם כִּי אֲנִי יְהוָה אֱלֹהֵיהֶם׃

we’áf gam-sót bihjotám be’érez ojewehém lo-me’astím welo-ge’altím lechallotám lehafér berití ittám ki aní adonáj elohehém

веа́ф гам-зо́т биѓйёта́м беэ́рец оевеѓе́м ло-меасти́м вело-геальти́м лехалота́м леѓафэ́р берити́ ита́м ки ани́ адона́й элоѓеѓе́м

ve’áf gam-zót bihyotám be’érets oyevehém lo-me’astím velo-ge’altím lekhallotám lehafér berití ittám ki aní adonáy elohehém

44. Aber auch trotz alledem, als sie im Land ihrer Feinde waren, habe Ich sie nicht verschmäht und sie nicht verabscheut, um sie zu vernichten, um Meinen Bund mit ihnen zu brechen; denn Ich bin der HERR, ihr Gott.

44. Но и несмотря на это, когда они были в стране врагов своих, Я не брезговал ими и не гнушался ими, чтобы уничтожить их, чтобы нарушить Мой завет с ними; потому что Я – Господь, Бог их.

44. Mais même malgré cela, quand ils étaient dans le pays de leurs ennemis, Je ne les ai pas dédaignés et ne les ai pas abhorrés pour les anéantir, pour rompre Mon alliance avec eux ; car Je suis le SEIGNEUR, leur Dieu.

Der Höchste sagt: „Alles, was mit euch geschehen wird – sowohl wenn ihr aus dem Land vertrieben werdet als auch wenn ihr für eure Sünden bestraft werdet als auch wenn ihr, Gott bewahre, eure Kinder essen werdet –, das alles sind Strafen, aber sie sind immer zu eurer Besserung, zu eurer Rückkehr in das Heilige Land.“

Всевышний говорит: «Всё, что с вами произойдёт – и когда вы будете изгнаны из земли, и когда вы будете наказуемы за свои грехи, и когда вы будете, не дай Бог, поедать своих детей – это всё наказания, но они всегда для вашего исправления, для вашего возвращения на Святую землю».

Le Très-Haut dit : « Tout ce qui vous arrivera – et quand vous serez exilés de la terre, et quand vous serez punis pour vos péchés, et quand vous en viendrez, à Dieu ne plaise, à manger vos enfants – tout cela, ce sont des châtiments, mais ils sont toujours pour votre amendement, pour votre retour sur la Terre sainte ».

וְזָכַרְתִּי לָהֶם בְּרִית רִאשֹׁנִים אֲשֶׁר הוֹצֵאתִי־אֹתָם מֵאֶרֶץ מִצְרַיִם לְעֵינֵי הַגּוֹיִם לִהְיֹת לָהֶם לֵאלֹהִים אֲנִי יְהוָה:

wesachartí lahém berít rischoním aschér hozeti-otám me’érez mizrájim le’ené haggojím lihjot lahém lelohím aní adonáj

везахарти́ лаѓе́м бери́т ришони́м аше́р ѓоцети-ота́м меэ́рец мицра́йим леэнэ́ ѓагойи́м лиѓйёт лаѓе́м лелоѓи́м ани́ адона́й

vezakhartí lahém berít richoním achér hotseti-otám me’érets mitsráyim le’ené haggoyím lihyot lahém lelohím aní adonáy

45. Ich habe Mich für sie an den Bund erinnert, der mit ihren Vorfahren geschlossen ist, die Ich aus dem ägyptischen Land herausgeführt habe vor den Augen aller Heiden, um ihnen Gott zu sein; Ich bin der HERR.

45. Я вспомнил для них завет, который заключён с их предками, которых Я вывел из страны Египетской перед глазами всех язычников, чтобы быть им Богом; Я – Господь.

45. Je Me suis souvenu pour eux de l’alliance qui a été conclue avec leurs ancêtres, que J’ai fait sortir du pays d’Égypte sous les yeux de tous les païens, pour être leur Dieu ; Je suis le SEIGNEUR.

Der Höchste sagt: „Ich habe dieses Volk seinerzeit ins Exil nach Ägypten geschickt. Und das Volk war in Knechtschaft und in Erniedrigung und in Verachtung bei den Heiden. Aber Ich habe Meine Kraft an ihnen gezeigt und sie herausgeführt, und nicht einfach sie herausgeführt, sondern sie vor den Augen aller Heiden herausgeführt, zu Meiner Herrlichkeit und als Beweis für alle, dass das Mein Volk ist. Daran werde Ich Mich erinnern, und Ich werde es wieder so machen. Ich werde dieses Volk nicht einfach aus dem Galut (Exil) herausführen, Ich werde nicht einfach zu den Bestraften sagen: ‚Na gut, kommt aus der Ecke heraus!‘ Nein, Ich werde sie herausführen, wie Ich ihre Vorfahren aus Ägypten vor den Augen aller Völker herausgeführt habe, damit die ganze Welt das Wunder der Rückkehr Israels in sein Land sieht.

Всевышний говорит: «Я отправил этот народ в своё время в изгнание в Египет. И народ был в порабощении, и в унижении, и в пренебрежении у язычников. Но Я показал Свою силу на них и вывел их, и не просто вывел их, а вывел их на глазах у всех язычников во славу Свою и в доказательство всем, что это Мой народ. Я это вспомню, и Я так сделаю снова. Я не просто выведу этот народ из галу́та (изгнания), не просто наказанным скажу: «Ладно, выходите из угла!» Нет, Я выведу их, как Я вывел их предков из Египта на глазах у всех народов, чтобы весь мир увидел чудо возвращения Израиля на свою землю.

Le Très-Haut dit : « J’ai envoyé ce peuple, en son temps, en exil en Égypte. Et le peuple était dans l’asservissement, et dans l’humiliation, et dans le mépris chez les païens. Mais J’ai montré Ma force sur eux et les ai fait sortir, et pas simplement fait sortir, mais fait sortir sous les yeux de tous les païens, pour Ma gloire et en preuve pour tous que c’est Mon peuple. Je M’en souviendrai, et Je ferai ainsi de nouveau. Je ne ferai pas simplement sortir ce peuple du galout (exil), Je ne dirai pas simplement aux punis : “Bon, sortez du coin !” Non, Je les ferai sortir comme J’ai fait sortir leurs ancêtres d’Égypte sous les yeux de tous les peuples, afin que le monde entier voie le miracle du retour d’Israël sur sa terre.

אֵלֶּה הַחֻקִּים וְהַמִּשְׁפָּטִים וְהַתּוֹרֹת אֲשֶׁר נָתַן יְהוָה בֵּינוֹ וּבֵין בְּנֵי יִשְׂרָאֵל בְּהַר סִינַי בְּיַד־מֹשֶׁה׃

élle hachukkím wehammischpatím wehattorót aschér natán adonáj benó uwén bené jisraél behár sináj bejad-mosché

э́ле ѓахуки́м веѓамишпати́м веѓаторо́т аше́р ната́н адона́й бено́ увэ́н бенэ́ йисраэ́ль беѓа́р сина́й беяд-моше́

élle ha‚houkkím vehammichpatím vehattorót achér natán adonáy benó ouvén bené yisraél behár sináy beyad-moché

46. Das sind die Gesetze, die Rechtssprüche (Satzungen) und die Lehren, die der HERR gegeben hat zwischen Ihm und zwischen den Söhnen Israels auf dem Berg Sinai durch die Hand Mosches.

46. Вот законы, суды (уставы) и учения, которые дал Господь между Ним и между сынами Израиля на горе Синай рукой Моше.

46. Voici les lois, les jugements (statuts) et les enseignements que le SEIGNEUR a donnés entre Lui et entre les fils d’Israël sur le mont Sinaï par la main de Moché.

Wir haben schon mehrfach gesagt, dass chukkím (Gesetze) – das ist die Beziehung zum Höchsten, mischpatím (Rechtssprüche, Satzungen) – das ist die Beziehung zwischen den Menschen, aber hier gibt es noch die torót (Lehren). Die Lehre – das ist Unterweisung, Methodologie: wie man handeln soll, wenn wir ein konkretes Gesetz nicht kennen, wovon man sich leiten lassen soll, wie man in neuen, uns unbekannten Situationen vorgehen soll. Das ist eine Anleitung in unserer Weisheit, damit unsere Weisheit erkennen und irgendwelche neuen Lösungen finden kann, wenn es keine konkreten Anweisungen gibt. Das ist das Gefühl der Gerechtigkeit, das Gefühl der Reinheit, zu denen der Höchste uns hinführt. Das ist ein Vertrag über Freundschaft, Zusammenarbeit und über die Wiederherstellung der Zusammenarbeit, falls die Freundschaft nicht gelingt, ein Arbeitsvertrag, den der Höchste übergeben und geschlossen hat durch den Fürsprecher der Tora, den Anwalt Mosche, mit dem ganzen Volk Israel.

Мы уже неоднократно говорили, что хуки́м (законы) – это взаимоотношение со Всевышним, мишпати́м (суды, уставы) – это взаимоотношение между людьми, но здесь есть ещё и торо́т (учения). Учение – это обучение, методология: как действовать, когда мы не знаем конкретного закона, чем руководствоваться, как поступать в новых, незнакомых нам ситуациях. Это наставление в нашей мудрости, чтобы наша мудрость могла познавать и находить какие-то новые решения, когда нет конкретных указаний. Это чувство праведности, чувство чистоты, к которым Всевышний нас подводит. Это договор о дружбе, сотрудничестве и о восстановлении сотрудничества, если дружбы не получится, трудовой договор, который Всевышний передал и заключил через ходатая Торы, стряпчего Моше со всем народом Израиля.

Nous avons déjà dit à plusieurs reprises que ‚houkkim (lois), c’est la relation avec le Très-Haut, michpatim (jugements, statuts) – c’est la relation entre les gens, mais ici il y a encore aussi torot (enseignements). L’enseignement, c’est l’apprentissage, une méthodologie : comment agir quand nous ne connaissons pas la loi concrète, par quoi se guider, comment se conduire dans des situations nouvelles qui ne nous sont pas familières. C’est une instruction donnée à notre sagesse, afin que notre sagesse puisse connaître et trouver quelques solutions nouvelles quand il n’y a pas d’indications concrètes. C’est le sentiment de la droiture, le sentiment de la pureté, vers lesquels le Très-Haut nous conduit. C’est un contrat d’amitié, de coopération et de rétablissement de la coopération si l’amitié ne réussit pas, un contrat de travail que le Très-Haut a transmis et conclu par l’intermédiaire de l’intercesseur de la Torah, l’avoué Moché, avec tout le peuple d’Israël.

Prüfe, was was wert ist (27,1–34)

Испытай, что почём (27:1-34)

Éprouve ce que vaut chaque chose (27,1–34)

Mit Gottes Hilfe beenden wir gemeinsam das Studium des Wochenabschnitts Bechukotaj und beenden auch das Studium des Buches Wajikra. Wir werden das letzte, 27. Kapitel des Buches ab Vers 1 lesen.

С Божьей помощью мы с вами заканчиваем изучение главы Бехукотай и также заканчиваем изучение книги Ваикра. Мы будем читать последнюю, 27 главу книги с 1 стиха.

Avec l’aide de Dieu, nous terminons, vous et moi, l’étude de la section Bé’houkotaï et nous terminons aussi l’étude du livre de Vayikra. Nous lirons le dernier chapitre du livre, le chapitre 27, à partir du verset 1.

וַיְדַבֵּר יְהוָה אֶל־מֹשֶׁה לֵּאמֹר׃

wajdabbér adonáj el-mosché lemór

вайдабэ́р адона́й эль-моше́ лемо́р

vaydabbér adonáy el-moché lemór

1. Und der HERR redete zu Mosche und sprach:

1. И говорил Господь Моше, говоря:

1. Et le SEIGNEUR parla à Moché, disant :

דַּבֵּר אֶל־בְּנֵי יִשְׂרָאֵל וְאָמַרְתָּ אֲלֵהֶם אִישׁ כִּי יַפְלִא נֶדֶר בְּעֶרְכְּךָ נְפָשֹׁת לַיהוָה׃

dabbér el-bené jisraél we’amartá alehém isch ki jaflí néder be‘erkechá nefaschót ladonáj

дабэ́р эль-бенэ́ йисраэ́ль веамарта́ алеѓе́м иш ки яфли́ нэ́дер беэркеха́ нефашо́т ладона́й

dabbér el-bené yisraél ve’amartá alehém ich ki yaflí néder be‘erkekhá nefachót ladonáy

2. „Rede mit den Söhnen Israels und sage ihnen: Wenn ein Mensch ein Gelübde ablegt, gibt er dem HERRN nach der Schätzung der Seele.

2. «Говори с сынами Израиля и скажи им: если человек даст обет, по оценке души даст Господу.

2. « Parle avec les fils d’Israël et dis-leur : si un homme fait un vœu, selon l’estimation des âmes il donnera au SEIGNEUR.

Das heißt, ein Mensch, der sich in irgendeiner schwierigen Situation befand, oder einfach so, hat dem Höchsten nicht eine Kuh, nicht einen Ochsen versprochen, sondern sich selbst, und hat gesagt: „Wenn Du mich rettest, wenn Du mich befreist, dann werde ich ganz Dir gehören.“ Selbstverständlich verkaufen sich Menschen nicht, erst recht nicht an den HERRN: Alles gehört Ihm ohnehin. Und man könnte sagen, dass er als einer, der sich dem HERRN geweiht hat, zur Arbeit in den Tempel gehen und womöglich für Essen im Tempeldienst stehen wird und dadurch in die Sklaverei bei den Kohanim gerät. Aber der HERR sagt hier: „Kaufe dich los nach dem Schätzwert.“

То есть человек, находясь в какой-то сложной ситуации или просто так, пообещал Всевышнему не корову, не вола, а себя и сказал: «Если Ты меня спасёшь, если Ты меня избавишь, то я весь буду принадлежать Тебе». Разумеется, люди не продаются, тем более Господу: всё и так принадлежит Ему. И можно было бы сказать, что он как посвятивший себя Господу пойдёт на работу в Храм и будет, возможно, находиться в храмовом служении за еду, попадая тем самым в рабство коѓенам. Но Господь здесь говорит: «Выкупи себя по оценочной стоимости».

C’est-à-dire qu’un homme, se trouvant dans une situation difficile quelconque ou simplement comme ça, a promis au Très-Haut non pas une vache, non pas un bœuf, mais lui-même, et a dit : « Si Tu me sauves, si Tu me délivres, alors je T’appartiendrai tout entier ». Bien entendu, les gens ne se vendent pas, à plus forte raison au SEIGNEUR : tout Lui appartient de toute façon. Et l’on pourrait dire que lui, en tant que celui qui s’est consacré au SEIGNEUR, ira travailler au Temple et restera peut-être dans le service du Temple pour la nourriture, tombant ainsi en esclavage chez les kohanim. Mais le SEIGNEUR dit ici : « Rachète-toi selon la valeur d’estimation ».

Das Wort be’erkechá (nach der Schätzung, érech – Wert, Preis) wird hier ein bisschen ungewöhnlich verwendet, es endet mit dem Suffix des Possessivpronomens der zweiten Person cha, das heißt nach deiner Schätzung. Aber es ist zu einer feststehenden Form ohne Suffix geworden und wird so im ganzen Kapitel verwendet werden. Im Tanach kommen einige Fälle eines solchen Gebrauchs vor.

Слово беэркеха́ (по оценке, э́рех – ценность, стоимость) здесь используется немножко необычно, оно заканчивается суффиксом притяжательного местоимения второго лица ха, то есть по твоей оценке. Но оно превратилось в устоявшуюся форму без суффикса и будет использоваться так на протяжении всей главы. В Танахе встречается несколько случаев подобного употребления.

Le mot be’erkekhá (selon l’estimation, érekh – valeur, prix) est employé ici d’une manière un peu inhabituelle : il se termine par le suffixe du pronom possessif de la deuxième personne kha, c’est-à-dire selon ton estimation. Mais il est devenu une forme figée sans suffixe et sera employé ainsi tout au long du chapitre. Dans le Tanakh, on rencontre plusieurs cas d’un tel emploi.

Also sagt der Höchste, dass nicht der Mensch selbst zum Sklaven wird, sondern dass er einen gewissen Gegenwert in Geld für seine Fähigkeit zu arbeiten gibt, für seine Fähigkeit zur Mühe.

Итак, Всевышний говорит, что не сам человек становится рабом, но он даёт какой-то денежный эквивалент своей способности к работе, своей способности к труду.

Ainsi, le Très-Haut dit que ce n’est pas l’homme lui-même qui devient esclave, mais qu’il donne un certain équivalent en argent de sa capacité à travailler, de sa capacité au labeur.

וְהָיָה עֶרְכְּךָ הַזָּכָר מִבֶּן עֶשְׂרִים שָׁנָה וְעַד בֶּן־שִׁשִּׁים שָׁנָה וְהָיָה עֶרְכְּךָ חֲמִשִּׁים שֶׁקֶל כֶּסֶף בְּשֶׁקֶל הַקֹּדֶשׁ׃

wehajá erkécha hassachár mibbén esrím schaná we’ád ben-schischím schaná wehajá erkechá chamischím schékel késsef beschékel hakkódesch

веѓая́ эрке́ха ѓазаха́р мибэ́н эсри́м шана́ веа́д бен-шиши́м шана́ веѓая́ эркеха́ хамиши́м ше́кель кэ́сеф беше́кель ѓако́деш

vehayá erkékha hazzakhár mibbén esrím chaná ve’ád ben-chichím chaná vehayá erkekhá ‚hamichím chékel késsef bechékel hakkódech

3. Und es wird der Wert eines Mannes von zwanzig bis sechzig Jahren sein, und sein Wert wird fünfzig Schekel Silber sein, in heiligen Schekeln.

3. И будет стоимость мужчины от двадцати до шестидесяти лет, и будет его стоимость пятьдесят шекелей серебра в святых шекелях.

3. Et ce sera la valeur d’un homme de vingt à soixante ans, et sa valeur sera de cinquante chékels d’argent en chékels saints.

Wenn man den Wert des Silbers in einem heiligen Schekel umrechnet, dann ergibt das ungefähr etwa 10 Dollar (19,6 Gramm Silber zu 0,5 Dollar), das heißt ein Verhältnis von eins zu zehn. Und dann ergibt sich, dass ein Mann im Alter von zwanzig bis sechzig Jahren für sich ein Lösegeld von 500 Dollar geben muss.

Если пересчитать стоимость серебра в одном святом шекеле, то получится примерно около 10 долларов (19,6 граммов серебра по 0,5 доллара), то есть соотношение один к десяти. И тогда получается, что мужчина в возрасте от двадцати до шестидесяти лет должен дать за себя выкуп в 500 долларов.

Si l’on recalcule la valeur de l’argent contenu dans un chékel saint, on obtient à peu près, environ 10 dollars (19,6 grammes d’argent à 0,5 dollar), c’est-à-dire un rapport d’un à dix. Et alors il se trouve qu’un homme âgé de vingt à soixante ans doit donner pour lui-même une rançon de 500 dollars.

וְאִם־נְקֵבָה הִוא וְהָיָה עֶרְכְּךָ שְׁלֹשִׁים שָׁקֶל׃

we’im-nekewá hi wehajá erkechá scheloschím schákel

веим-некева́ ѓи веѓая́ эркеха́ шелоши́м ша́кель

ve’im-nekevá hi vehayá erkekhá chelochím chákel

4. Und wenn es eine Frau ist, dann wird ihr Wert dreißig Schekel sein.

4. А если это женщина, то её стоимость будет тридцать шекелей.

4. Et si c’est une femme, sa valeur sera de trente chékels.

Man kann sich natürlich empören und sagen: „Was für ein schrecklicher Gott, der eine Frau geringer schätzt als einen Mann.“ Aber wir erinnern uns, dass es um die Arbeitsfähigkeit geht. Wenn man annimmt, dass der Frau wegen ihrer Schwäche ein Nachlass gewährt wird, dann kann alles anders aussehen. Zugleich müssen wir verstehen, dass der Mann in jenen Zeiten der Ernährer der Familie war, derjenige war, der kämpft, beschützt, beschafft, versorgt. Deshalb ist es natürlich, dass der Verdienst des Mannes in jenen Zeiten größer war, und das Lösegeld für einen Mann ist entsprechend höher angesetzt.

Можно, конечно, возмутиться и сказать: «Какой страшный Бог, который ценит женщину меньше мужчины». Но мы помним, что речь идёт о способности к труду. Если предположить, что женщине по слабости её даётся скидка, то всё может выглядеть по-другому. В то же время, мы должны понимать, что мужчина в те времена был кормильцем семьи, был тем, кто воюет, защищает, добывает, обеспечивает. Поэтому естественно, что заработок мужчины в те времена был больше, и выкуп за мужчину соответственно полагается больше.

On peut, bien sûr, s’indigner et dire : « Quel Dieu terrible, qui estime la femme moins que l’homme ». Mais nous nous souvenons qu’il s’agit de la capacité au travail. Si l’on suppose qu’à la femme, en raison de sa faiblesse, on accorde une réduction, alors tout peut paraître autrement. En même temps, nous devons comprendre que l’homme, à cette époque, était le soutien de la famille, était celui qui combat, protège, rapporte, pourvoit. C’est pourquoi il est naturel que le gain de l’homme à cette époque était plus grand, et la rançon pour l’homme est fixée, en conséquence, plus élevée.

וְאִם מִבֶּן־חָמֵשׁ שָׁנִים וְעַד בֶּן־עֶשְׂרִים שָׁנָה וְהָיָה עֶרְכְּךָ הַזָּכָר עֶשְׂרִים שְׁקָלִים וְלַנְּקֵבָה עֲשֶׂרֶת שְׁקָלִים׃

we’ím mibben-chamésch schaním we’ád ben-esrím schaná wehajá erkechá hassachár esrím schekalím welannekewá asséret schekalím

веи́м мибен-хамэ́ш шани́м веа́д бен-эсри́м шана́ веѓая́ эркеха́ ѓазаха́р эсри́м шекали́м веланекева́ асэ́рет шекали́м

ve’ím mibben-‚haméch chaním ve’ád ben-esrím chaná vehayá erkekhá hazzakhár esrím chekalím velannekevá asséret chekalím

5. Und wenn von fünf Jahren bis zu zwanzig Jahren, wird der Wert eines Jünglings zwanzig Schekel sein und der eines Mädchens – zehn Schekel.

5. А если от пяти лет и до двадцати лет будет стоимость юноши двадцать шекелей, а девушки – десять шекелей.

5. Et si de cinq ans jusqu’à vingt ans, la valeur d’un jeune homme sera de vingt chékels, et d’une jeune fille – dix chékels.

וְאִם מִבֶּן־חֹדֶשׁ וְעַד בֶּן־חָמֵשׁ שָׁנִים וְהָיָה עֶרְכְּךָ הַזָּכָר חֲמִשָּׁה שְׁקָלִים כָּסֶף וְלַנְּקֵבָה עֶרְכְּךָ שְׁלֹשֶׁת שְׁקָלִים כָּסֶף׃

we’ím mibben-chódesch we’ád ben-chamésch schaním wehajá erkechá hassachár chamischá schekalím kássef welannekewá erkechá schelóschet schekalím kássef

веи́м мибен-хо́деш веа́д бен-хамэ́ш шани́м веѓая́ эркеха́ ѓазаха́р хамиша́ шекали́м ка́сеф веланекева́ эркеха́ шело́шет шекали́м ка́сеф

ve’ím mibben-‚hódech ve’ád ben-‚haméch chaním vehayá erkekhá hazzakhár ‚hamichá chekalím kássef velannekevá erkekhá chelóchet chekalím kássef

6. Und wenn vom Alter von einem Monat bis zu fünf Jahren, wird das Lösegeld für einen Knaben fünf Schekel Silber sein, und für ein Mädchen der Wert drei Schekel Silber.

6. А если от месячного возраста до пяти лет, будет выкуп за мальчика пять шекелей серебра, а для девочки стоимость три шекеля серебра.

6. Et si de l’âge d’un mois jusqu’à cinq ans, la rançon pour un garçon sera de cinq chékels d’argent, et pour une fillette la valeur sera de trois chékels d’argent.

Gewöhnlich, wenn wir von einem Kind unter fünf Jahren sprechen, ist das eine Erinnerung daran, was für eine schwierige Zeit das war. Die Auslösung erfolgt von dem Moment an, in dem es einen Monat alt wird. Hat es einen Monat erlebt – dann hat es überlebt. Bei Weitem nicht alle erlebten ihn, deshalb wird die Schätzung ab dem Alter von einem Monat gegeben.

Обычно, когда мы говорим о ребёнке до пяти лет, это напоминание о том, какое было непростое время. Выкуп осуществляется с того момента, как ему исполняется месяц. Дожил до месяца – значит выжил. Далеко не все доживали, поэтому оценка даётся с месячного возраста.

Habituellement, quand nous parlons d’un enfant de moins de cinq ans, c’est un rappel de l’époque difficile que c’était. Le rachat s’effectue à partir du moment où il atteint un mois. Il a vécu jusqu’à un mois – cela veut dire qu’il a survécu. Loin de là, tous n’y parvenaient pas, c’est pourquoi l’estimation est donnée à partir de l’âge d’un mois.

וְאִם מִבֶּן־שִׁשִּׁים שָׁנָה וָמַעְלָה אִם־זָכָר וְהָיָה עֶרְכְּךָ חֲמִשָּׁה עָשָׂר שָׁקֶל וְלַנְּקֵבָה עֲשָׂרָה שְׁקָלִים׃

we’ím mibben-schischím schaná wamá’la im-sachár wehajá erkechá chamischá assár schákel welannekewá assará schekalím

веи́м мибен-шиши́м шана́ вама́’ла им-заха́р веѓая́ эркеха́ хамиша́ аса́р ша́кель веланекева́ асара́ шекали́м

ve’ím mibben-chichím chaná vamá’la im-zakhár vehayá erkekhá ‚hamichá assár chákel velannekevá assará chekalím

7. Und wenn von sechzig Jahren und darüber, wenn es ein Greis ist, dann wird sein Lösegeld fünfzehn Schekel sein, und für eine Greisin – zehn Schekel.

7. А если от шестидесяти лет и выше, если это старец, то его выкуп будет пятнадцать шекелей, а за старицу – десять шекелей.

7. Et si de soixante ans et au-dessus, si c’est un vieillard, sa rançon sera de quinze chékels, et pour une vieille femme – dix chékels.

וְאִם־מָךְ הוּא מֵעֶרְכֶּךָ וְהֶעֱמִידוֹ לִפְנֵי הַכֹּהֵן וְהֶעֱרִיךְ אֹתוֹ הַכֹּהֵן עַל־פִּי אֲשֶׁר תַּשִּׂיג יַד הַנֹּדֵר יַעֲרִיכֶנּוּ הַכֹּהֵן׃

we’im-mách hu me’erkécha wehe’emidó lifné hakkohén wehe’erích otó hakkohén al-pí aschér tassíg jad hannodér ja’arichénnu hakkohén

веим-ма́х ѓу меэркэ́ха веѓеэмидо́ лифнэ́ ѓакоѓе́н веѓеэри́х ото́ ѓакоѓе́н аль-пи́ аше́р таси́г яд ѓанодэ́р яарихэ́ну ѓакоѓе́н

ve’im-mákh hou me’erkékha vehe’emidó lifné hakkohén vehe’eríkh otó hakkohén al-pí achér tassíg yad hannodér ya’arikhénnou hakkohén

8. Und wenn er arm ist und sich nicht auslösen kann, wird man ihn vor den Kohen stellen, und der Kohen wird ihm eine Schätzung geben, so viel, wie die Mittel dessen reichen, der das Gelübde abgelegt hat, so wird ihn der Kohen schätzen.

8. А если он беден и не может выкупить себя, поставят его перед коѓеном, и даст ему коѓен оценку настолько, насколько хватит средств у того, кто дал обет, так оценит его коѓен.

8. Et s’il est pauvre et ne peut pas se racheter, on le placera devant le kohen, et le kohen lui donnera une estimation autant que le permettent les moyens de celui qui a fait le vœu, ainsi l’estimera le kohen.

Die Tora ist immer barmherzig zu denen, die etwas nicht geben können, etwas nicht spenden können. Wenn ein Mensch nicht genug Mittel hat, dann müssen wir uns erinnern, Wer die Kohanim versorgt, Wer die ganze Welt versorgt. Der Höchste ist der reichste Sponsor der Welt für die Kohanim des Volkes Gottes, deshalb sollen sie nicht versuchen, den Leuten Geld abzupressen. Es geht hier um einen Menschen, der eine freiwillige Spende gibt, freiwillig irgendwelches Geld übergibt, und der Kohen kann ihm sagen: „Nicht so viel, so viel ist nicht nötig, gib etwas weniger, damit dein Budget nicht leidet.“ Ich weiß, dass es andere Varianten gibt, und ich habe es schon zu hören bekommen, wenn in irgendwelchen Versammlungen Menschen aufgerufen werden, dem Höchsten etwas zu versprechen, Gelübde abzulegen: „Ich werde so und so viel bringen.“ Und dann beginnt man für sie zu beten, dass Gott ihnen die Möglichkeit gebe, diese „so und so viel“ zu bringen, und wenn es ihnen nicht gelingt, dann nennt man sie Schuldner. Hier aber sehen wir, dass die Tora einen ganz anderen Weg vorschlägt: Selbst wenn ein Mensch schon etwas versprochen hat, kann und muss der Kohen ihm sagen: „Hast du es nicht? Gib weniger, gib so und so viel.“ Die Tora sorgt sich nicht nur um den Kohen, sondern auch um den Menschen, der die Spende gibt. Der Kohen existiert um dieser Menschen willen und nicht umgekehrt, nicht diese Menschen um des Kohen willen.

Тора всегда милостива к тем, кто не может что-то дать, не может что-то пожертвовать. Если у человека не хватает средств, то мы должны помнить, Кто обеспечивает коѓенов, Кто обеспечивает весь мир. Всевышний – Самый богатый в мире спонсор коѓенов народа Божьего, поэтому они не должны пытаться вымогать деньги у людей. Речь здесь идёт о человеке, который даёт добровольное пожертвование, добровольно передаёт какие-то деньги, и коѓен может сказать ему: «Не так много, столько не надо, дай поменьше, чтобы твой бюджет не пострадал». Я знаю, что есть другие варианты, и приходилось слышать, когда в каких-то собраниях людей призывают пообещать, дать обеты Всевышнему: «Я принесу столько-то и столько-то». А затем начинают за них молиться, чтобы Бог им дал возможность эти «столько-то и столько-то» принести, а если не получается у них, то называют их должниками. А вот здесь мы видим, что Тора предлагает совсем другой путь: даже если человек уже пообещал что-то, коѓен может и должен ему сказать: «У тебя нет? Дай меньше, дай столько-то и столько-то». Тора заботится не только о коѓене, но и о человеке, который даёт пожертвование. Коѓен существует ради этих людей, а не наоборот, не эти люди ради коѓена.

La Torah est toujours miséricordieuse envers ceux qui ne peuvent pas donner quelque chose, ne peuvent pas offrir quelque chose. Si un homme n’a pas assez de moyens, alors nous devons nous souvenir de Qui pourvoit aux kohanim, de Qui pourvoit au monde entier. Le Très-Haut est le Plus riche sponsor au monde des kohanim du peuple de Dieu, c’est pourquoi ils ne doivent pas essayer d’extorquer de l’argent aux gens. Il s’agit ici d’un homme qui fait un don volontaire, qui remet volontairement une certaine somme, et le kohen peut lui dire : « Pas autant, il n’en faut pas autant, donne un peu moins, pour que ton budget n’en souffre pas ». Je sais qu’il existe d’autres variantes, et il m’est arrivé d’entendre que, dans certaines assemblées, on appelle les gens à promettre, à faire des vœux au Très-Haut : « J’apporterai tant et tant ». Et ensuite on commence à prier pour eux, pour que Dieu leur donne la possibilité d’apporter ce « tant et tant », et si cela ne leur réussit pas, on les appelle des débiteurs. Or ici, nous voyons que la Torah propose un tout autre chemin : même si l’homme a déjà promis quelque chose, le kohen peut et doit lui dire : « Tu n’as pas ? Donne moins, donne tant et tant ». La Torah prend soin non seulement du kohen, mais aussi de l’homme qui fait le don. Le kohen existe pour ces gens, et non l’inverse, non ces gens pour le kohen.

וְאִם־בְּהֵמָה אֲשֶׁר יַקְרִיבוּ מִמֶּנָּה קָרְבָּן לַיהוָה כֹּל אֲשֶׁר יִתֵּן מִמֶּנּוּ לַיהוָה יִהְיֶה־קֹּדֶשׁ׃

we’im-behemá aschér jakríwu mimménna korbán ladonáj kol aschér jittén mimménnu ladonáj jihje-kódesch

веим-беѓема́ аше́р якри́ву мимэ́на корба́н ладона́й коль аше́р йитэ́н мимэ́ну ладона́й йиѓйе-ко́деш

ve’im-behemá achér yakrívou mimménna korbán ladonáy kol achér yittén mimménnou ladonáy yihye-kódech

9. Und wenn er gelobt, irgendein Tier als Opfer darzubringen von denen, die man dem HERRN als Opfer darbringt, dann wird alles, was er dem HERRN gibt, heilig sein.

9. А если он даст обет принести в жертву какое-то животное из тех, которых приносят в жертву Господу, то всё, что он даст Господу, будет свято.

9. Et s’il fait vœu d’offrir en sacrifice quelque animal parmi ceux qu’on offre en sacrifice au SEIGNEUR, alors tout ce qu’il donnera au SEIGNEUR sera saint.

לֹא יַחֲלִיפֶנּוּ וְלֹא־יָמִיר אֹתוֹ טוֹב בְּרָע אוֹ־רַע בְּטוֹב וְאִם־הָמֵר יָמִיר בְּהֵמָה בִּבְהֵמָה וְהָיָה־הוּא וּתְמוּרָתוֹ יִהְיֶה־קֹּדֶשׁ׃

lo jachalifénnu welo-jamír otó tow berá o-rá betów we’im-hamér jamír behemá biwhemá wehaja-hú utmurató jihje-kódesch

ло яхалифэ́ну вело-ями́р ото́ тов бера́ о-ра́ бето́в веим-ѓамэ́р ями́р беѓема́ бивѓема́ веѓая-ѓу́ утмурато́ йиѓйе-ко́деш

lo ya’halifénnou velo-yamír otó tov berá o-rá betóv ve’im-hamér yamír behemá bivhemá vehaya-hoú outmourató yihye-kódech

10. Er wird es nicht austauschen und nicht vertauschen, ein gutes gegen ein schlechtes oder umgekehrt, und wenn er es doch vertauscht hat, wenn er ein Stück Vieh durch ein Stück Vieh ersetzt, dann werden sowohl dieses als auch sein Ersatz heilig sein.

10. Не обменяет его и не поменяет хорошего на плохого или наоборот, а если всё-таки поменял, если подменит скотинку скотинкой, то и этот, и замена его будут святыми.

10. Il ne l’échangera pas et ne le changera pas, un bon pour un mauvais ou inversement, et si toutefois il l’a changé, s’il remplace une petite bête par une petite bête, alors et celle-ci, et son remplacement seront saints.

Das heißt, wenn ein Mensch gesagt hat: „Dieses Lämmchen hier werde ich als Opfer darbringen“, kann er es nicht austauschen. Man darf nicht sagen: „Das wäre zu viel des Guten, dieses Lämmchen zum Opfer zu geben, ich gebe mal irgendein schlechteres“, oder umgekehrt sagen: „Es ist beschämend, vor den Augen des Höchsten mit so einem Lämmchen zu erscheinen, man kann etwas Besseres nehmen.“ Nein, schon die Absicht an sich, dem Höchsten etwas zu geben, ist etwas Gutes. Deshalb: Ein Lämmchen von welcher Qualität du versprochen hast, ein solches bring auch als Opfer dar.

То есть, если человек сказал: «Вот этого барашка я принесу в жертву», он не может его поменять. Нельзя сказать: «Слишком жирно будет на жертву этого барашка, дам-ка я какого-нибудь похуже», или наоборот сказать: «Стыдно перед глазами Всевышнего явиться с таким барашком, можно что-то получше взять». Нет, намерение само по себе дать что-то Всевышнему – уже благо. Поэтому какого качества барашка пообещал, такого и приноси в жертву.

C’est-à-dire que, si un homme a dit : « Ce petit agneau-là, je l’offrirai en sacrifice », il ne peut pas le changer. On ne peut pas dire : « Ce serait trop gras pour le sacrifice, cet agneau-là, je vais plutôt en donner un moins bon », ou à l’inverse dire : « J’ai honte de me présenter devant les yeux du Très-Haut avec un tel agneau, on peut en prendre un meilleur ». Non, l’intention en elle-même de donner quelque chose au Très-Haut est déjà un bien. C’est pourquoi, l’agneau de la qualité que tu as promise, c’est celui-là que tu offres en sacrifice.

Und wenn ich es doch zu tauschen versuche und sage: „Nein, dieses Lämmchen ist nicht sehr gut, ich bringe irgendein besseres“, oder umgekehrt: „Dieses Lämmchen ist zu gut, ich bringe mal irgendein schlechteres“, dann los, bring beide als Opfer dar.

А если я всё же попытаюсь поменять и скажу: «Нет, этот барашек не очень хороший, принесу я какого-то получше», или наоборот: «Этот барашек слишком хороший, принесу-ка я какого-то похуже», то тогда давай обоих приноси в жертву.

Et si j’essaie quand même de le changer et que je dis : « Non, cet agneau n’est pas très bon, j’en apporterai un meilleur », ou à l’inverse : « Cet agneau est trop bon, je vais plutôt en apporter un moins bon », alors allez, offre les deux en sacrifice.

וְאִם כָּל־בְּהֵמָה טְמֵאָה אֲשֶׁר לֹא־יַקְרִיבוּ מִמֶּנָּה קָרְבָּן לַיהוָה וְהֶעֱמִיד אֶת־הַבְּהֵמָה לִפְנֵי הַכֹּהֵן׃

we’ím kol-behemá teme’á aschér lo-jakríwu mimménna korbán ladonáj wehe’emíd et-habbehemá lifné hakkohén

веи́м коль-беѓема́ темеа́ аше́р ло-якри́ву мимэ́на корба́н ладона́й веѓеэми́д эт-ѓабеѓема́ лифнэ́ ѓакоѓе́н

ve’ím kol-behemá teme’á achér lo-yakrívou mimménna korbán ladonáy vehe’emíd et-habbehemá lifné hakkohén

11. Und wenn es ein unreines Tier ist, von dem dem HERRN kein Opfer dargebracht wird, soll der Darbringende dieses Tier vor den Kohen stellen,

11. А если это нечистое животное, от которого не приносится жертва Господу, поставит приносящий это животное перед коѓеном,

11. Et si c’est un animal impur, dont on n’offre pas de sacrifice au SEIGNEUR, celui qui l’apporte placera cet animal devant le kohen,

Wer weiß, was für Arbeiten im Tempeldienst verrichtet werden, und es ist durchaus möglich, dass sich ein Platz für einen Esel oder für ein Pferd findet. Und die Verwalter der geweihten Güter können dieses Tier einfach verkaufen. Außerdem geht es um Gaben an die Kohanim, und ein Kohen kann seine eigene Wirtschaft haben.

Мало ли какие работы производятся в храмовом служении, и вполне возможно, что найдётся место для осла или для лошади. И управляющие святынями могут просто продать это животное. Кроме того, речь идёт о дарах коѓенам, и у коѓена может быть своё хозяйство.

Il y a toutes sortes de travaux qui s’effectuent dans le service du Temple, et il est tout à fait possible qu’on trouve une place pour un âne ou pour un cheval. Et ceux qui administrent les choses saintes peuvent simplement vendre cet animal. En outre, il s’agit de dons aux kohanim, et le kohen peut avoir sa propre exploitation.

וְהֶעֱרִיךְ הַכֹּהֵן אֹתָהּ בֵּין טוֹב וּבֵין רָע כְּעֶרְכְּךָ הַכֹּהֵן כֵּן יִהְיֶה׃

wehe’erích hakkohén otá ben tow uwén ra ke’erkechá hakkohén ken jihjé

веѓеэри́х ѓакоѓе́н ота́ бэн тов увэ́н ра кеэркеха́ ѓакоѓе́н кэн йиѓйе́

vehe’eríkh hakkohén otá ben tov ouvén ra ke’erkekhá hakkohén ken yihyé

12. Und der Kohen wird es schätzen – ob es gut ist oder schlecht; wie der Kohen es schätzt, so soll es sein.

12. И оценит её коѓен – хорошая она или плохая; как оценит её коѓен, так и будет.

12. Et le kohen l’estimera – si elle est bonne ou mauvaise ; comme l’estimera le kohen, ainsi ce sera.

Warum ist es wichtig, dass der Kohen es schätzt? Wozu ein Pferdchen oder ein Eselchen schätzen, das ich geschenkt habe?

Почему это важно, чтобы коѓен её оценивал? Зачем оценивать лошадку или ослика, которого я подарил?

Pourquoi est-il important que le kohen l’estime ? Pourquoi estimer le petit cheval ou le petit âne que j’ai offert ?

וְאִם־גָּאֹל יִגְאָלֶנָּה וְיָסַף חֲמִישִׁתוֹ עַל־עֶרְכֶּךָ׃

we’im-ga’ól jig’alénna wejassáf chamischitó al-erkécha

веим-гао́ль йигъале́на веяса́ф хамишито́ аль-эркэ́ха

ve’im-ga’ól yig’alénna veyassáf ‚hamichitó al-erkékha

13. Aber wenn er beabsichtigt, es auszulösen, soll er ein Fünftel zur Schätzung hinzufügen.

13. Но, если намерен выкупить его, прибавит пятую часть к оценке.

13. Mais s’il a l’intention de le racheter, il ajoutera la cinquième partie à l’estimation.

Es ergibt sich, dass ich das Tier gleichsam zuerst dem Tempel geschenkt habe und es dann zurücknehme, und das ist unschön – es sich anders zu überlegen. Deshalb muss ich als Vertragsstrafe ein Fünftel der Schätzung geben. Wie wird das Fünftel bestimmt? Nach einer Version kann man sagen, dass es vier Viertel gibt: Das Ganze wird in vier Viertel geteilt, das heißt vier Teile zu je 25 %. Ich füge den fünften Teil zu den vier hinzu, das heißt, ich füge 25 % hinzu, und es ergeben sich 125 % der Schätzung des Kohen. Nach einer anderen Version gibt es fünf Teile im Ganzen, jeder Teil zu 20 %. Und wenn ich den sechsten Teil zu den fünf hinzufüge, ergeben sich 120 % der Schätzung. Man rechnet es unterschiedlich, aber in jedem Fall muss ich etwas hinzufügen, um das zurückzunehmen, was ich dem HERRN zu weihen beschlossen hatte, damit es nicht so aussieht, als hätte ich es mir einfach anders überlegt.

Выходит, что я как бы подарил сначала животное Храму, а затем забираю, и это некрасиво получается – передумывать. Поэтому в качестве неустойки я должен дать пятую часть от оценки. Как определяется пятая часть? По одной версии можно сказать, что есть четыре четверти: целое делится на четыре четверти, то есть четыре части по 25%. Я добавляю пятую часть к четырём, то есть добавляю 25% и получается 125% от оценки коѓена. По другой версии, есть пять частей в целом, каждая часть по 20%. И когда я добавляю шестую часть к пяти, получается 120% от оценки. Считается по-разному, но в любом случае я должен добавить, чтобы забрать то, что я решил посвятить Господу, чтобы это не выглядело так, что я просто передумал.

Il se trouve que j’ai, pour ainsi dire, d’abord offert l’animal au Temple, puis je le reprends, et cela devient inconvenant – changer d’avis. C’est pourquoi, à titre de dédit, je dois donner la cinquième partie de l’estimation. Comment détermine-t-on la cinquième partie ? Selon une version, on peut dire qu’il y a quatre quarts : le tout se divise en quatre quarts, c’est-à-dire quatre parts de 25 %. J’ajoute une cinquième part aux quatre, c’est-à-dire que j’ajoute 25 %, et on obtient 125 % de l’estimation du kohen. Selon une autre version, il y a cinq parts dans le tout, chaque part de 20 %. Et quand j’ajoute une sixième part aux cinq, on obtient 120 % de l’estimation. On compte de différentes manières, mais en tout cas je dois ajouter, pour reprendre ce que j’ai décidé de consacrer au SEIGNEUR, pour que cela n’ait pas l’air que j’ai simplement changé d’avis.

וְאִישׁ כִּי־יַקְדִּשׁ אֶת־בֵּיתוֹ קֹדֶשׁ לַיהוָה וְהֶעֱרִיכוֹ הַכֹּהֵן בֵּין טוֹב וּבֵין רָע כַּאֲשֶׁר יַעֲרִיךְ אֹתוֹ הַכֹּהֵן כֵּן יָקוּם׃

we’ísch ki-jakdísch et-betó kódesch ladonáj wehe’erichó hakkohén ben tow uwén ra ka’aschér ja’arích otó hakkohén ken jakúm

веи́ш ки-якди́ш эт-бето́ ко́деш ладона́й веѓеэрихо́ ѓакоѓе́н бэн тов увэ́н ра кааше́р яари́х ото́ ѓакоѓе́н кэн яку́м

ve’ích ki-yakdích et-betó kódech ladonáy vehe’erikhó hakkohén ben tov ouvén ra ka’achér ya’aríkh otó hakkohén ken yakoúm

14. Und wenn ein Mensch sein Haus als Heiliges dem HERRN geweiht hat, wird der Kohen es schätzen – ob es gut ist oder schlecht; wie der Kohen es schätzt, so soll es sein.

14. А если человек посвятил дом свой святыней Господу, оценит его коѓен – хороший он или плохой; как оценит его коѓен, так и будет.

14. Et si un homme a consacré sa maison comme chose sainte au SEIGNEUR, le kohen l’estimera – si elle est bonne ou mauvaise ; comme l’estimera le kohen, ainsi ce sera.

וְאִם־הַמַּקְדִּישׁ יִגְאַל אֶת־בֵּיתוֹ וְיָסַף חֲמִישִׁית כֶּסֶף־עֶרְכְּךָ עָלָיו וְהָיָה לוֹ׃

we’im-hammakdísch jig’ál et-betó wejassáf chamischít kessef-erkechá aláw wehajá lo

веим-ѓамакди́ш йигъа́ль эт-бето́ веяса́ф хамиши́т кесеф-эркеха́ ала́в веѓая́ ло

ve’im-hammakdích yig’ál et-betó veyassáf ‚hamichít kessef-erkekhá aláv vehayá lo

15. Wenn der Weihende sein Haus auslösen will, soll er ein Fünftel des Wertes dazu hinzufügen, und es wird seins sein.

15. Если посвящающий захочет выкупить свой дом, добавит к нему пятую часть стоимости, и будет это его.

15. Si celui qui consacre veut racheter sa maison, il y ajoutera la cinquième partie de la valeur, et ce sera à lui.

Dasselbe Prinzip wie beim Tier.

Тот же самый принцип, что и с животным.

C’est le même principe qu’avec l’animal.

וְאִם מִשְּׂדֵה אֲחֻזָּתוֹ יַקְדִּישׁ אִישׁ לַיהוָה וְהָיָה עֶרְכְּךָ לְפִי זַרְעוֹ זֶרַע חֹמֶר שְׂעֹרִים בַּחֲמִשִּׁים שֶׁקֶל כָּסֶף׃

we’ím missedé achusató jakdísch isch ladonáj wehajá erkechá lefí sar’ó séra chómer se’orím bachamischím schékel kássef

веи́м миседэ́ ахузато́ якди́ш иш ладона́й веѓая́ эркеха́ лефи́ заръо́ зэ́ра хо́мер сеори́м бахамиши́м ше́кель ка́сеф

ve’ím missedé a’houzzató yakdích ich ladonáy vehayá erkekhá lefí zar’ó zéra ‚hómer se’orím ba’hamichím chékel kássef

16. Und wenn ein Mensch von seinem Feld (von seinem ererbten Besitz) dem Höchsten etwas weiht, wird sein Wert nach seiner Aussaat sein: Für einen Ómer (ein Maß) Gerste zahlt man 50 Schekel Silber.

16. А если от своего поля (от родового имения) посвятит человек Всевышнему, будет его стоимость по его посеву: за о́мер (меру) ячменя платится 50 шекелей серебра.

16. Et si, de son champ (de sa propriété ancestrale), un homme consacre au Très-Haut, sa valeur sera selon ses semailles : pour un omer (une mesure) d’orge, on paie 50 chékels d’argent.

Das heißt, wenn man auf diesem Feld 8 Maß säen kann, dann wird dieses Feld 50 x 8 = 400 Schekel kosten.

То есть если на этом поле можно посеять 8 мер, то 50 x 8 = 400 шекелей будет стоить это поле.

C’est-à-dire que, si l’on peut semer 8 mesures sur ce champ, alors 50 x 8 = 400 chékels, c’est ce que vaudra ce champ.

אִם־מִשְּׁנַת הַיֹּבֵל יַקְדִּישׁ שָׂדֵהוּ כְּעֶרְכְּךָ יָקוּם׃

im-mischenát hajowél jakdísch sadéhu ke’erkechá jakúm

им-мишена́т ѓаёвэ́ль якди́ш садэ́ѓу кеэркеха́ яку́м

im-michenát hayovél yakdích sadéhou ke’erkekhá yakoúm

17. Wenn er es vom Jobeljahr an weiht – wie du es schätzt, so soll es sein (das Feld wird nach seinem vollen Wert gerechnet).

17. Если он посвятит его от юбилейного года – как оценишь его, так и будет (поле будет считаться по полной своей стоимости).

17. S’il le consacre à partir de l’année du jubilé – comme tu l’estimeras, ainsi ce sera (le champ sera compté à sa pleine valeur).

וְאִם־אַחַר הַיֹּבֵל יַקְדִּישׁ שָׂדֵהוּ וְחִשַּׁב־לוֹ הַכֹּהֵן אֶת־הַכֶּסֶף עַל־פִּי הַשָּׁנִים הַנּוֹתָרֹת עַד שְׁנַת הַיֹּבֵל וְנִגְרַע מֵעֶרְכֶּךָ׃

we’im-achár hajowél jakdísch sadéhu wechischaw-ló hakkohén et-hakkéssef al-pí haschaním hannotarót ad schenát hajowél wenigrá me’erkécha

веим-аха́р ѓаёве́ль якди́ш садэ́ѓу вехишав-ло́ ѓакоѓе́н эт-ѓакэ́сеф аль-пи́ ѓашани́м ѓанотаро́т ад шена́т ѓаёвэ́ль венигра́ меэркэ́ха

ve’im-a’hár hayovél yakdích sadéhou ve’hichav-ló hakkohén et-hakkéssef al-pí hachaním hannotarót ad chenát hayovél venigrá me’erkékha

18. Und wenn er nach dem Jobeljahr sein Feld weiht, wird ihm der Kohen den Geldwert berechnen nach dem Preis der Jahre, die bis zum Jobeljahr übrig geblieben sind, er wird ihm diese Frist bis zum Jobeljahr berechnen und den Wert senken.

18. А если после юбилейного года посвятит он своё поле, рассчитает ему коѓен стоимость денежную по цене лет, которые остались до юбилейного года, подсчитает ему этот срок до юбилейного года и снизит стоимость.

18. Et si c’est après l’année du jubilé qu’il consacre son champ, le kohen lui calculera la valeur en argent selon le prix des années qui restent jusqu’à l’année du jubilé, il lui comptera cette durée jusqu’à l’année du jubilé et diminuera la valeur.

Das heißt, wenn wir gesagt haben, dass das Feld bis zum Jobeljahr 400 Schekel kostet, sind das 8 Schekel im Jahr. Sind 10 Jahre vergangen – dann wird das Feld 80 Schekel billiger sein, schon 320 Schekel.

То есть, если мы сказали, что поле стоит 400 шекелей до юбилейного года, это 8 шекелей в год. Прошло 10 лет – и поле будет стоить на 80 шекелей дешевле, уже 320 шекелей.

C’est-à-dire que, si nous avons dit que le champ vaut 400 chékels jusqu’à l’année du jubilé, cela fait 8 chékels par an. 10 ans ont passé – et le champ coûtera 80 chékels de moins, déjà 320 chékels.

וְאִם־גָּאֹל יִגְאַל אֶת־הַשָּׂדֶה הַמַּקְדִּישׁ אֹתוֹ וְיָסַף חֲמִשִׁית כֶּסֶף־עֶרְכְּךָ עָלָיו וְקָם לוֹ׃

we’im-ga’ól jig’ál et-hassadé hammakdísch otó wejassáf chamischít kessef-erkechá aláw wekám lo

веим-гао́ль йигъа́ль эт-ѓасадэ́ ѓамакди́ш ото́ веяса́ф хамиши́т кесеф-эркеха́ ала́в века́м ло

ve’im-ga’ól yig’ál et-hassadé hammakdích otó veyassáf ‚hamichít kessef-erkekhá aláv vekám lo

19. Wenn der Weihende sein Feld auslösen will, soll er ein Fünftel des Wertes dazu hinzufügen, und es wird seins sein.

19. Если посвящающий захочет выкупить своё поле, добавит к нему пятую часть стоимости и будет оно его.

19. Si celui qui consacre veut racheter son champ, il y ajoutera la cinquième partie de la valeur, et il sera à lui.

וְאִם־לֹא יִגְאַל אֶת־הַשָּׂדֶה וְאִם־מָכַר אֶת־הַשָּׂדֶה לְאִישׁ אַחֵר לֹא יִגָּאֵל עוֹד׃

we’im-ló jig’ál et-hassadé we’im-machár et-hassadé le’ísch achér lo-jigga’él od

веим-ло́ йигъа́ль эт-ѓасадэ́ веим-маха́р эт-ѓасадэ́ леи́ш ахэ́р ло-йигаэ́ль од

ve’im-ló yig’ál et-hassadé ve’im-makhár et-hassadé le’ích a’hér lo-yigga’él od

20. Und wenn er dieses Feld nicht auslöst oder wenn der Kohen dieses Feld einem anderen Menschen verkauft, kann er es nicht mehr auslösen.

20. А если он не выкупит это поле или если коѓен продаст это поле другому человеку, не может уже выкупить.

20. Et s’il ne rachète pas ce champ, ou si le kohen vend ce champ à un autre homme, il ne peut plus le racheter.

Das heißt, wenn ich ein Feld geweiht, es dem Kohen zur Verfügung übergeben und es innerhalb einer gewissen Zeit nicht ausgelöst habe, und der Kohen in dieser Zeit beschlossen hat, dass er das Feld nicht braucht, Geld aber schon, und er dieses Feld verkauft hat, dann ist es vorbei, ich kann in diesem Fall nicht mehr kommen und mein Feld auslösen.

То есть если я посвятил поле, вручил его коѓену в распоряжение и не выкупил его в течение какого-то времени, а коѓен за это время решил, что поле ему не нужно, а вот деньги нужны, и он это поле продал, то всё, я уже не могу прийти и выкупить моё поле в этом случае.

C’est-à-dire que, si j’ai consacré un champ, que je l’ai remis à la disposition du kohen et que je ne l’ai pas racheté pendant un certain temps, et que le kohen, pendant ce temps, a décidé qu’il n’a pas besoin du champ, mais qu’il a bien besoin d’argent, et qu’il a vendu ce champ, alors c’est fini, je ne peux plus venir racheter mon champ dans ce cas.

וְהָיָה הַשָּׂדֶה בְּצֵאתוֹ בַיֹּבֵל קֹדֶשׁ לַיהוָה כִּשְׂדֵה הַחֵרֶם לַכֹּהֵן תִּהְיֶה אֲחֻזָּתוֹ׃

wehajá hassadé bezetó wajowél kódesch ladonáj kisdé hachérem lakkohén tihjé achussató

веѓая́ ѓасадэ́ бецето́ ваёвэ́ль ко́деш ладона́й кисдэ́ ѓахэ́рем лакоѓе́н тиѓйе́ ахузато́

vehayá hassadé betsetó vayovél kódech ladonáy kisdé ha’hérem lakkohén tihyé a’houzzató

21. Und dieses Feld wird zur Zeit des Jobeljahres dem HERRN ein Heiliges sein, wie ein Feld, das veräußert ist; dem Kohen wird dieser Besitz gehören.

21. И будет это поле во время юбилейного года святыней Господу как поле, которое отчуждено, коѓену будет это имение.

21. Et ce champ sera, au moment de l’année du jubilé, chose sainte pour le SEIGNEUR, comme un champ qui est aliéné ; cette propriété sera au kohen.

Man könnte erwarten, dass das Feld im Jobeljahr zu mir zurückkehrt, aber – nein. Wiederholen wir es, um es zu verstehen: Wenn ich meinen Besitz dem Kohen gegeben, geweiht habe, dann kann ich ihn auslösen. Aber wenn ich ihn nicht ausgelöst habe oder wenn der Kohen ihn an jemanden verkauft hat, dann werde ich ihn nicht mehr auslösen können, und im Jobeljahr wird dieses Feld zum ewigen Besitz des Kohen, zu mir wird es nicht zurückkehren.

Можно было ожидать, что в юбилейный год поле ко мне вернётся, но – нет. Повторим, чтобы понять: если я дал, посвятил своё имение коѓену, то я могу его выкупить. Но если я его не выкупил или если коѓен продал его кому-то, то я уже не смогу его выкупить, и в юбилейный год это поле становится вечным владением коѓена, ко мне оно не возвратится.

On aurait pu s’attendre à ce que, l’année du jubilé, le champ me revienne, mais – non. Répétons, pour comprendre : si j’ai donné, consacré ma propriété au kohen, alors je peux la racheter. Mais si je ne l’ai pas rachetée ou si le kohen l’a vendue à quelqu’un, alors je ne pourrai plus la racheter, et l’année du jubilé ce champ devient la possession éternelle du kohen, il ne reviendra pas à moi.

וְאִם אֶת־שְׂדֵה מִקְנָתוֹ אֲשֶׁר לֹא מִשְּׂדֵה אֲחֻזָּתוֹ יַקְדִּישׁ לַיהוָה׃

we’ím et-sedé miknató aschér lo missedé achussató jakdísch ladonáj

веи́м эт-седэ́ микнато́ аше́р ло миседэ́ ахузато́ якди́ш ладона́й

ve’ím et-sedé miknató achér lo missedé a’houzzató yakdích ladonáy

22. Und wenn er ein erworbenes Feld, das nicht sein Besitz ist, dem HERRN weiht,

22. А если приобретённое поле, которое не его имение, посвятит Господу,

22. Et si c’est un champ acquis, qui n’est pas sa propriété, qu’il consacre au SEIGNEUR,

Hier geht es um folgende Situation: Ich habe von jemandem ein Feld bis zum Jobeljahr gekauft (wir erinnern uns, dass man Land nicht zur ewigen Nutzung kaufen kann), und ich habe beschlossen, es dem HERRN zu weihen. In diesem Fall kann der Kohen es natürlich nicht an sich nehmen, weil das Feld ja faktisch nicht meins ist, genauer gesagt, es ist nur für eine gewisse Zeit meins.

Здесь речь идёт о такой ситуации: я купил у кого-то поле до юбилейного года (мы помним, что землю нельзя купить в вечное пользование), и я решил его посвятить Господу. В этом случае, естественно, коѓен не может его забрать, потому что поле-то фактически не моё, вернее, оно моё только на какое-то время.

Il est question ici de la situation suivante : j’ai acheté à quelqu’un un champ jusqu’à l’année du jubilé (nous nous souvenons que la terre ne peut pas être achetée pour un usage éternel), et j’ai décidé de le consacrer au SEIGNEUR. Dans ce cas, naturellement, le kohen ne peut pas le prendre, parce que le champ, en fait, n’est pas à moi, plus exactement, il n’est à moi que pour un certain temps.

וְחִשַּׁב־לוֹ הַכֹּהֵן אֵת מִכְסַת הָעֶרְכְּךָ עַד שְׁנַת הַיֹּבֵל וְנָתַן אֶת־הָעֶרְכְּךָ בַּיּוֹם הַהוּא קֹדֶשׁ לַיהוָה׃

wechischaw-ló hakkohén et michsát ha’erkechá ad schenát hajowél wenatán et-ha’erkechá bajom hahú kódesch ladonáj

вехишав-ло́ ѓакоѓе́н эт михса́т ѓаэркеха́ ад шена́т ѓаёвэ́ль вената́н эт-ѓаэркеха́ баём ѓаѓу́ ко́деш ладона́й

ve’hichav-ló hakkohén et mikhsát ha’erkekhá ad chenát hayovél venatán et-ha’erkekhá bayom hahoú kódech ladonáy

23. Der Kohen wird den Wert des Feldes bis zum Jobeljahr berechnen, und am selben Tag wird er den Wert dieses Feldes dem HERRN als Heiliges geben.

23. Коѓен подсчитает стоимость поля до юбилейного года, и в этот же день даст стоимость этого поля в святыню Господу.

23. Le kohen calculera la valeur du champ jusqu’à l’année du jubilé, et ce jour-là même il donnera la valeur de ce champ comme chose sainte pour le SEIGNEUR.

Das Feld selbst übergebe ich nicht, ich kann es weiterhin nutzen. Ich kaufe dem Kohen sozusagen den Wert seiner Pacht nach dem Schätzwert bis zum Jobeljahr ab und gebe dieses Geld am selben Tag dem HERRN als Heiliges.

Само поле я не передаю, я могу им пользоваться и дальше. Я как бы выкупаю у коѓена стоимость его аренды по оценочной стоимости до юбилейного года и в этот же день даю эти деньги в святыню Господу.

Le champ lui-même, je ne le remets pas, je peux continuer à l’utiliser. C’est comme si je rachetais au kohen la valeur de sa location selon la valeur d’estimation jusqu’à l’année du jubilé, et ce jour-là même je donne cet argent comme chose sainte pour le SEIGNEUR.

Man kann sich hier wundern, hier ist schon die Zeit gekommen, sich zu wundern, und zu fragen: „Wozu wird das alles überhaupt gemacht? Um welche Fälle geht es? Warum weiht ein Mensch plötzlich dem Höchsten mal ein Lämmchen, mal ein Schäfchen, mal ein Zicklein, mal einen Baum, mal ein Haus, mal ein Feld? Woher kommt das alles überhaupt?“ Und man muss innehalten und verstehen, dass das Volk neben dem Höchsten lebt und ständig die Gnade des Höchsten spürt, die Barmherzigkeit des Höchsten spürt. Und deshalb will das Volk, weil es den Höchsten seinerseits liebt, selbst spenden, etwas von sich Dem geben, von Dem es sowohl das geistliche als auch das materielle Brot empfängt. Wir leben in einer Gesellschaft, in der man uns daran gewöhnt zu spenden, und Lehrer sagen uns oft: „Los, spendet, spendet!“ Aber die Tora spricht davon, dass es Menschen gibt, bei denen das Geben, dem Höchsten etwas zu spenden, eine Regung des Herzens ist. Und auf dieser Herzensgüte, auf den guten Herzen der Menschen, baut sich vor allem die ganze Tempelwirtschaft auf.

Можно здесь удивиться, здесь уже пришло время удивиться, и спросить: «Зачем вообще всё это делается? О каких случаях идёт речь? Почему вдруг человек посвящает Всевышнему то барашка, то овечку, то козочку, то дерево, то дом, то поле? Откуда вообще всё это?» И нужно остановиться и понять, что народ живёт рядом со Всевышним и постоянно ощущает благодать Всевышнего, ощущает милость Всевышнего. И поэтому, испытывая ответную любовь ко Всевышнему, народ сам хочет пожертвовать, дать что-то от себя Тому, от Кого он получает и духовный, и материальный хлеб. Мы живём в обществе, в котором нас приучают жертвовать, и нам часто учителя говорят: «Давайте, жертвуйте, жертвуйте!» Но Тора говорит о том, что есть люди, у которых давать, что-то пожертвовать Всевышнему – это побуждение сердца. И на этом добросердечии, на добрых сердцах людей прежде всего строится вся храмовая экономика.

On peut ici s’étonner, ici le moment est déjà venu de s’étonner, et demander : « Pourquoi donc tout cela se fait-il ? De quels cas s’agit-il ? Pourquoi soudain un homme consacre-t-il au Très-Haut tantôt un petit bélier, tantôt une petite brebis, tantôt une petite chèvre, tantôt un arbre, tantôt une maison, tantôt un champ ? D’où vient donc tout cela ? » Et il faut s’arrêter et comprendre que le peuple vit auprès du Très-Haut et ressent constamment la grâce du Très-Haut, ressent la bonté du Très-Haut. Et c’est pourquoi, éprouvant en retour de l’amour pour le Très-Haut, le peuple veut lui-même faire un don, donner quelque chose de soi à Celui de Qui il reçoit et le pain spirituel, et le pain matériel. Nous vivons dans une société dans laquelle on nous habitue à faire des dons, et souvent les enseignants nous disent : « Allez, faites des dons, faites des dons ! » Mais la Torah dit qu’il y a des gens chez qui donner, offrir quelque chose au Très-Haut, c’est un élan du cœur. Et c’est sur cette bonté de cœur, sur les bons cœurs des gens, que se construit avant tout toute l’économie du Temple.

בִּשְׁנַת הַיּוֹבֵל יָשׁוּב הַשָּׂדֶה לַאֲשֶׁר קָנָהוּ מֵאִתּוֹ לַאֲשֶׁר־לוֹ אֲחֻזַּת הָאָרֶץ׃

bischnát hajowél jaschúw hassadé la’aschér kanáhu me’ittó la’ascher-ló achussát ha’árez

бишна́т ѓаёвэ́ль яшу́в ѓасадэ́ лааше́р кана́ѓу меито́ лаашер-ло́ ахуза́т ѓаа́рец

bichnát hayovél yachoúv hassadé la’achér kanáhou me’ittó la’acher-ló a’houzzát ha’árets

24. Im Jobeljahr wird dieses Feld zu dem zurückkehren, von dem ich dieses Feld gekauft habe.

24. В юбилейный год это поле вернётся к тому, у кого я это поле купил.

24. L’année du jubilé, ce champ reviendra à celui à qui j’ai acheté ce champ.

Für den Eigentümer des Feldes ändert sich die Situation nicht: Er hätte es im Jobeljahr ohnehin zurückbekommen.

Для хозяина поля ситуация не меняется: он бы получил его в любом случае назад в юбилейный год.

Pour le propriétaire du champ, la situation ne change pas : il l’aurait récupéré de toute façon l’année du jubilé.

וְכָל־עֶרְכְּךָ יִהְיֶה בְּשֶׁקֶל הַקֹּדֶשׁ עֶשְׂרִים גֵּרָה יִהְיֶה הַשָּׁקֶל׃

wechol-erkechá jihjé beschékel hakkódesch esrím gerá jihjé haschákel

вехоль-эркеха́ йиѓйе́ беше́кель ѓако́деш эсри́м гера́ йиѓйе́ ѓаша́кель

vekhol-erkekhá yihyé bechékel hakkódech esrím gerá yihyé hachákel

25. Und die ganze Schätzung wird in heiligen Schekeln sein, und jeder Schekel wird zwanzig Gera wiegen.

25. И вся оценка будет в святых шекелях, и каждый шекель будет весить двадцать гер.

25. Et toute l’estimation sera en chékels saints, et chaque chékel pèsera vingt guéras.

Ein Ger ist ungefähr ein Gramm Silber. Der Höchste sagt: Es gibt einen einheitlichen Standard für die Schätzung, und das nicht in Yuan, nicht in Yen, nicht in Rubeln. Alles geschieht in Schekeln des Tempels (heiligen Schekeln), die Einheit der Schätzung kann man nicht ändern, irgendwelche Währungsmachenschaften kann man hier nicht durchziehen – bei uns ist alles ehrlich.

Один гер – это примерно один грамм серебра. Всевышний говорит: есть единый стандарт по оценке, и это не в юанях, не в йенах, не в рублях. Всё происходит в храмовых (святых) шекелях, единицу оценки невозможно поменять, никаких валютных махинаций провернуть здесь не получится – у нас всё честно.

Un guer, c’est à peu près un gramme d’argent. Le Très-Haut dit : il y a un standard unique pour l’estimation, et ce n’est pas en yuans, pas en yens, pas en roubles. Tout se fait en chékels du Temple (saints), on ne peut pas changer l’unité d’estimation, aucune manipulation de change ne pourra se faire ici – chez nous tout est honnête.

אַךְ־בְּכוֹר אֲשֶׁר־יְבֻכַּר לַיהוָה בִּבְהֵמָה לֹא־יַקְדִּישׁ אִישׁ אֹתוֹ אִם־שׁוֹר אִם־שֶׂה לַיהוָה הוּא׃

ach-bechór aschér jewukkár ladonáj biwhemá lo-jakdísch isch otó im-schór im-sé ladonáj hu

ах-бехо́р аше́р евука́р ладона́й бивѓема́ ло-якди́ш иш ото́ им-шо́р им-сэ́ ладона́й ѓу

akh-bekhór achér yevoukkár ladonáy bivhemá lo-yakdích ich otó im-chór im-sé ladonáy hou

26. Aber den Erstgeborenen, der dem HERRN gehören wird, vom Vieh, den wird ein Mensch nicht weihen: wenn es ein Stier ist und wenn es ein Schaf ist – dem HERRN gehören sie.

26. Но первенец, который будет Господу из скота, не будет его посвящать человек: если это бык и если это овца – Господу они.

26. Mais le premier-né qui sera au SEIGNEUR parmi le bétail, un homme ne le consacrera pas : si c’est un taureau et si c’est une brebis – ils sont au SEIGNEUR.

Jeder Erstgeborene des Viehs, der bei mir geboren wurde, gehört bereits dem HERRN. Und das, was dem HERRN schon gehört, wie der HERR gesagt hat: „Mir – alle Erstgeborenen“, kann ich Ihm nicht weihen, die Erstgeborenen sind Ihm schon geweiht, ich muss mit ihnen wie mit Geweihten umgehen. Deshalb kann ich nicht sagen: „Wenn diese Kuh ein Kälbchen bekommt, werde ich es dem Höchsten weihen.“ Nein, es ist schon dem Höchsten geweiht – das ist nicht meins, und ich kann es nicht weggeben.

Любой первенец скота, который родился у меня, уже принадлежит Господу. И то, что Господу уже принадлежит, как сказал Господь: «Мне – все первенцы», я не могу Ему посвятить, первенцы уже Ему посвящены, я должен относиться к ним как к посвящённым. Поэтому я не могу сказать: «Если у этой коровы родится телёночек, я его посвящу Всевышнему». Нет, он уже посвящён Всевышнему – это не моё, и я не могу это раздавать.

Tout premier-né du bétail qui est né chez moi appartient déjà au SEIGNEUR. Et ce qui appartient déjà au SEIGNEUR, comme l’a dit le SEIGNEUR : « À Moi – tous les premiers-nés », je ne peux pas le Lui consacrer, les premiers-nés Lui sont déjà consacrés, je dois les traiter comme consacrés. C’est pourquoi je ne peux pas dire : « Si cette vache a un petit veau, je le consacrerai au Très-Haut ». Non, il est déjà consacré au Très-Haut – ce n’est pas à moi, et je ne peux pas le distribuer.

וְאִם בַּבְּהֵמָה הַטְּמֵאָה וּפָדָה בְעֶרְכֶּךָ וְיָסַף חֲמִשִׁתוֹ עָלָיו וְאִם־לֹא יִגָּאֵל וְנִמְכַּר בְּעֶרְכֶּךָ׃

we’ím babbehemá hatteme’á ufadá we’erkécha wejassáf chamischitó aláw we’im-ló jigga’él wenimkár be’erkécha

веи́м бабеѓема́ ѓатемеа́ уфада́ веэркэ́ха веяса́ф хамишито́ ала́в веим-ло́ йигаэ́ль венимка́р беэркэ́ха

ve’ím babbehemá hatteme’á oufadá ve’erkékha veyassáf ‚hamichitó aláv ve’im-ló yigga’él venimkár be’erkékha

27. Und wenn es vom unreinen Vieh ist, kann ich es für seinen Wert auslösen, indem ich ein Fünftel hinzufüge, und wenn ich es nicht auslöse, dann wird es für seinen Wert verkauft werden.

27. А если это из нечистого скота, я могу выкупить его за его стоимость, добавив пятую часть, а если я его не выкуплю, то будет продано за свою стоимость.

27. Et si c’est du bétail impur, je peux le racheter pour sa valeur, en ajoutant la cinquième partie, et si je ne le rachète pas, il sera vendu pour sa valeur.

Man könnte meinen, dass dann – okay, auch der Erstgeborene eines Pferdes und der Erstgeborene eines Esels oder der Erstgeborene einer Kamelstute ebenfalls dem HERRN geweiht sind, das heißt, ich könnte meinen, dass man auch die Erstgeborenen unreiner Tiere dem Höchsten nicht weihen darf. Wir erinnern uns, dass Vers 11 uns schon von der Weihe eines unreinen Tieres erzählt hat. Und hier spricht die Tora von den Erstgeborenen solcher Tiere, damit ich verstehe, dass ich von einem unreinen Tier die Erstgeborenen dem Höchsten weihen kann. Wiederum kann sich auf dem Hof ein Kamelfohlen, ein Eselchen oder ein Fohlen als nützlich erweisen, und deshalb, wenn ich einen Erstgeborenen von den unreinen Tieren gespendet habe, kann ich ihn für seinen Wert auslösen, indem ich ein Fünftel hinzufüge. Die Schatzmeister des Tempels oder der Kohanim können sie für ihren Wert verkaufen, und wenn nicht ich sie ausgelöst habe, dann ist es vorbei, der Zug ist abgefahren, ich werde sie nicht mehr auslösen können.

Можно было бы подумать, что тогда – окей, и первенец лошади, и первенец осла или первенец верблюдицы тоже посвящены Господу, то есть я мог бы подумать, что и первенцев нечистых животных тоже нельзя Всевышнему посвящать. Помним, что 11 стих уже рассказал нам о посвящении нечистого животного. И здесь Тора говорит о первенцах таких животных для того, чтобы я понял, что из нечистого животного я могу посвящать первенцев Всевышнему. Опять-таки в хозяйстве может оказаться полезным верблюжонок, ослик или жеребёнок, и поэтому, если я пожертвовал первенца из нечистых животных, я могу выкупить его за его стоимость, добавив пятую часть. Храмовые или коѓенские казначеи могут их продать по их стоимости, и если не я их выкупил, то всё, поезд ушёл, я уже их выкупить не смогу.

On pourrait penser qu’alors – OK, et le premier-né d’un cheval, et le premier-né d’un âne ou le premier-né d’une chamelle sont aussi consacrés au SEIGNEUR, c’est-à-dire que je pourrais penser que les premiers-nés des animaux impurs non plus, on ne peut pas les consacrer au Très-Haut. Nous nous souvenons que le verset 11 nous a déjà parlé de la consécration d’un animal impur. Et ici la Torah parle des premiers-nés de tels animaux pour que je comprenne que d’un animal impur, je peux consacrer les premiers-nés au Très-Haut. Là encore, dans l’exploitation, un petit chameau, un petit âne ou un poulain peut se révéler utile, et c’est pourquoi, si j’ai offert le premier-né d’animaux impurs, je peux le racheter pour sa valeur, en ajoutant la cinquième partie. Les trésoriers du Temple ou des kohanim peuvent les vendre selon leur valeur, et si ce n’est pas moi qui les ai rachetés, alors c’est fini, le train est parti, je ne pourrai plus les racheter.

אַךְ־כָּל־חֵרֶם אֲשֶׁר יַחֲרִם אִישׁ לַיהוָה מִכָּל־אֲשֶׁר־לוֹ מֵאָדָם וּבְהֵמָה וּמִשְּׂדֵה אֲחֻזָּתוֹ לֹא יִמָּכֵר וְלֹא יִגָּאֵל כָּל־חֵרֶם קֹדֶשׁ־קָדָשִׁים הוּא לַיהוָה׃

ach kol-chérem aschér jacharím isch ladonáj mikkol-ascher-ló me’adám uwhemá umissedé achussató lo jimmachér weló jigga’él kol-chérem kodesch-kadaschím hu ladonáj

ах коль-хэ́рем аше́р яхари́м иш ладона́й миколь-ашер-ло́ меада́м увѓема́ умиседэ́ ахузато́ ло йимахэ́р вело́ йигаэ́ль коль-хэ́рем кодеш-кадаши́м ѓу ладона́й

akh kol-‚hérem achér ya’harím ich ladonáy mikkol-acher-ló me’adám ouvhemá oumissedé a’houzzató lo yimmakhér veló yigga’él kol-‚hérem kodech-kadachím hou ladonáy

28. Aber alles Gebannte, das ein Mensch dem HERRN bannt, von allem, was er hat: von Menschen und von Vieh und vom Feld und vom Besitz, wird er nicht verkaufen und nicht auslösen; alles Gebannte – das ist dem HERRN ein Heiliges.

28. Но всё заклятое, которое заклянёт человек Господу из всего, что у него: и от человека, и от скотины, и от поля, и от имения не продаст и не выкупит, всё заклятое – это святыня Господу.

28. Mais tout ce qui est voué par interdit, qu’un homme vouera par interdit au SEIGNEUR de tout ce qui est à lui : et de l’homme, et du bétail, et du champ, et de la propriété, il ne le vendra pas et ne le rachètera pas, tout ce qui est voué par interdit – c’est chose sainte pour le SEIGNEUR.

Hier geht es um die Situation, wenn ich dem HERRN im Voraus etwas geweiht habe, was ich noch nicht habe. Zum Beispiel, wenn Krieger sagen: „Wenn wir in irgendeine Stadt einziehen, dann wird alles Gut, dessen wir uns dort bemächtigen, dem HERRN ein Heiliges sein“, dann kann man genau das nicht verkaufen, auslösen oder tauschen. Wenn ich in einer eingenommenen Stadt irgendein kostbares Gefäß, irgendeinen Gegenstand oder irgendeinen Menschen (für jene Zeiten) gefunden habe, kann ich sie weder auslösen noch verkaufen: Das ist alles dem HERRN ein Heiliges, und darüber wird überhaupt nicht diskutiert.

Здесь речь идёт о ситуации, когда я заранее что-то Господу посвятил, чего я ещё не имею. Например, если воины говорят: «Когда мы войдём в какой-то город, то всё имущество, которым мы там завладеем, будет святыней Господу», то вот это нельзя продать, выкупить или поменять. Если я нашёл в захваченном городе какой-то драгоценный сосуд, какой-то предмет или какого-то человека (по тем-то временам), я не могу их ни выкупить, ни продать: это всё святыня Господу, и это никак не обсуждается.

Il est question ici d’une situation où j’ai consacré à l’avance au SEIGNEUR quelque chose que je n’ai pas encore. Par exemple, si des guerriers disent : « Quand nous entrerons dans telle ville, alors tous les biens dont nous nous emparerons là-bas seront chose sainte pour le SEIGNEUR », alors cela, on ne peut ni le vendre, ni le racheter, ni l’échanger. Si j’ai trouvé dans la ville prise quelque vase précieux, quelque objet ou quelque homme (pour ces temps-là), je ne peux ni les racheter ni les vendre : tout cela est chose sainte pour le SEIGNEUR, et cela ne se discute en aucun cas.

כָּל־חֵרֶם אֲשֶׁר יָחֳרַם מִן־הָאָדָם לֹא יִפָּדֶה מוֹת יוּמָת׃

kol-chérem aschér jachorám min-ha’adám lo jippadé mot jumát

коль-хэ́рем аше́р яхора́м мин-ѓаада́м ло йипадэ́ мот юма́т

kol-‚hérem achér ya’horám min-ha’adám lo yippadé mot youmát

29. Jeder, der von den Menschen gebannt ist, kann nicht ausgelöst werden, des Todes wird er sterben.

29. Всякий, кто заклят из людей, не может быть выкуплен, смертью умрёт.

29. Quiconque, parmi les hommes, est voué par interdit ne peut être racheté, il mourra de mort.

Ich weiß, dass es heute viele verschiedene Konventionen und Gesetze gibt, die besagen, dass man Gefangene nehmen, Gefangene versorgen muss und dass man keine Zivilisten töten darf. Die Tora sieht eine etwas andere Haltung vor. Wenn wir, die Krieger, vor dem Kampf gesagt haben: „Wir werden in die Stadt einziehen und dort alle töten (wie der Tanach sagt, alle, die an die Wand urinieren), wir werden alle in der Stadt vernichten, wenn wir sie einnehmen“, dann wird alles dem Höchsten gebannt sein: Nichts und niemanden darf man verkaufen, tauschen oder auslösen. Vielleicht wird es richtig sein zu sagen, dass die Menschheit aus jenen Verhältnissen herausgewachsen ist: Wie heute die Sklaverei verboten ist, so ist auch die Tötung unbewaffneter Gefangener verboten.

Я знаю, что сегодня есть много разных конвенций и законов, которые говорят о том, что нужно брать пленных, содержать пленных и нельзя убивать мирных жителей. Тора предусматривает несколько другое отношение. Если мы, воины, перед боем сказали: «Мы войдём в город и убьём там всех (как говорит Танах, всех мочащихся к стене), уничтожим всех в городе, если мы его возьмём», то всё будет заклято Всевышнему: ничего и никого нельзя ни продать, ни поменять, ни выкупить. Возможно, правильно будет сказать, что из тех отношений человечество выросло: как сегодня запрещено рабство, так и запрещено убийство безоружных пленных.

Je sais qu’aujourd’hui il existe beaucoup de conventions et de lois différentes qui disent qu’il faut faire des prisonniers, entretenir les prisonniers et qu’on ne peut pas tuer les civils. La Torah prévoit une attitude quelque peu différente. Si nous, guerriers, avons dit avant le combat : « Nous entrerons dans la ville et nous y tuerons tout le monde (comme dit le Tanakh, tous ceux qui urinent contre le mur), nous anéantirons tous ceux qui sont dans la ville, si nous la prenons », alors tout sera voué par interdit au Très-Haut : rien ni personne ne peut être vendu, ni échangé, ni racheté. Peut-être est-il juste de dire que l’humanité a grandi au-delà de ces rapports-là : de même qu’aujourd’hui l’esclavage est interdit, de même est interdit le meurtre de prisonniers désarmés.

Und die Tora spricht weiter über die Tempelwirtschaft. Wir haben darüber gesprochen, was vom Menschen freiwillig gegeben wird, aber es gibt auch bestimmte Verpflichtungen.

А Тора продолжает говорить о храмовой экономике. Мы говорили о том, что́ даётся человеком добровольно, но есть и определённые обязательства.

Et la Torah continue à parler de l’économie du Temple. Nous avons parlé de ce qui est donné par l’homme volontairement, mais il y a aussi des obligations déterminées.

וְכָל־מַעְשַׂר הָאָרֶץ מִזֶּרַע הָאָרֶץ מִפְּרִי הָעֵץ לַיהוָה הוּא קֹדֶשׁ לַיהוָה׃

wechol-ma’sár ha’árez misséra ha’árez mipperí ha’éz ladonáj hu kódesch ladonáj

вехоль-ма’са́р ѓаа́рец мизэ́ра ѓаа́рец мипери́ ѓаэ́ц ладона́й ѓу ко́деш ладона́й

vekhol-ma’sár ha’árets mizzéra ha’árets mipperí ha’éts ladonáy hou kódech ladonáy

30. Jeder Zehnte des Landes: von der Saat des Landes und von den Früchten der Bäume – dem HERRN, das ist ein Heiliges des HERRN.

30. Всякая десятина земли: из посевов земли и от плодов деревьев – Господу, это святыня Господня.

30. Toute dîme de la terre : des semences de la terre et des fruits des arbres – au SEIGNEUR, c’est une chose sainte du SEIGNEUR.

Der Zehnte von allen Früchten des Landes – das ist das, was ein Bewohner des Landes Israel den Leviten geben muss. Es ist hier sehr wichtig, sich daran zu erinnern, dass das unser Gebot ist, unsere Pflicht gegenüber dem HERRN, gegenüber dem Höchsten. Weder gegenüber einem Rabbiner noch gegenüber einem Lehrer noch gegenüber einem Pastor noch gegenüber irgendjemand anderem, sondern gerade gegenüber dem HERRN. Da nicht alle in Israel leben und es heute keinen Tempel gibt und es heute keinen Levitendienst gibt, öffnet sich uns im Herzen, wie wir dieses Geld dem HERRN weihen. Natürlich ist es gut, Lehrer zu unterstützen, jeder Lehrer existiert dank Unterstützung, aber die Wahl liegt beim Herzen des Menschen.

Десятина со всех плодов земли – это то, что житель страны Израиля обязан отдавать левитам. Очень важно здесь помнить, что это наша заповедь, наша обязанность по отношению к Господу, ко Всевышнему. Ни к раввину, ни к учителю, ни к пастору, ни к кому-то ещё, а именно к Господу. Поскольку не все живут в Израиле, и Храма сегодня нет, и левитского служения сегодня нет, нам открывается в сердце то, как посвящать эти деньги Господу. Конечно, хорошо поддерживать учителей, любой учитель существует благодаря поддержке, но выбор – за сердцем человека.

La dîme de tous les fruits de la terre, c’est ce que l’habitant du pays d’Israël est obligé de remettre aux lévites. Il est très important de se souvenir ici que c’est notre commandement, notre obligation envers le SEIGNEUR, envers le Très-Haut. Ni envers le rabbin, ni envers l’enseignant, ni envers le pasteur, ni envers quelqu’un d’autre, mais précisément envers le SEIGNEUR. Puisque tous ne vivent pas en Israël, et qu’il n’y a pas de Temple aujourd’hui, et qu’il n’y a pas de service des lévites aujourd’hui, ce qui nous est ouvert dans le cœur, c’est comment consacrer cet argent au SEIGNEUR. Bien sûr, il est bon de soutenir les enseignants, tout enseignant existe grâce au soutien, mais le choix – revient au cœur de l’homme.

וְאִם־גָּאֹל יִגְאַל אִישׁ מִמַּעַשְׂרוֹ חֲמִשִׁיתוֹ יֹסֵף עָלָיו׃

we’im-ga’ól jig’ál isch mimma’asró chamischitó josséf aláw

веим-гао́ль йигъа́ль иш мимаасро́ хамишито́ ёсэ́ф ала́в

ve’im-ga’ól yig’ál ich mimma’asró ‚hamichitó yosséf aláv

31. Und wenn ein Mensch seinen Zehnten auslösen will, dann wird er zu seinem Wert ein Fünftel hinzufügen.

31. А если человек хочет выкупить свою десятину, то к её стоимости пятую часть добавит.

31. Et si un homme veut racheter sa dîme, il ajoutera à sa valeur la cinquième partie.

Wenn bei mir Äpfel gewachsen sind und ich 200 Kilogramm Äpfel geerntet habe, dann wird meine Ernte bei 5 Schekeln pro Kilogramm 1000 Schekel wert sein. Und wenn ich statt der Äpfel Geld geben will, dann muss ich ein Fünftel dazuzahlen (wie wir gesagt haben, kann das 1200 Schekel oder 1250 Schekel sein), ich muss Geld hinzufügen.

Если у меня выросли яблоки, и я собрал 200 килограммов яблок, то по 5 шекелей за килограмм мой урожай будет стоить 1000 шекелей. И если я хочу вместо яблок дать деньги, то я должен доплатить пятую часть (как мы сказали, это может быть 1200 шекелей или 1250 шекелей), я должен добавить денег.

Si des pommes ont poussé chez moi, et que j’ai récolté 200 kilogrammes de pommes, alors à 5 chékels le kilogramme, ma récolte vaudra 1000 chékels. Et si je veux, au lieu des pommes, donner de l’argent, alors je dois payer en plus la cinquième partie (comme nous l’avons dit, cela peut faire 1200 chékels ou 1250 chékels), je dois ajouter de l’argent.

Eine Anmerkung in Klammern: Es gibt die Situation, dass ich den Zehnten eines anderen aufkaufe. Zum Beispiel sehe ich, dass mein Nachbar Chaim 100 Kilogramm Äpfel gezogen hat und die Ernte als Zehnten abgibt. Ich kann zum Kohen sagen: „Ich löse aus.“ Wozu brauche ich das? Vielleicht deshalb, weil ich in meiner Werkstatt mehr Marmelade machen will, oder um es selbst zu essen, das ist nicht wichtig. In diesem Fall löse ich den fremden Zehnten zum Einkaufswert aus, das heißt, ich muss kein Fünftel hinzufügen: Ich habe es mir ja nicht anders überlegt, ich löse einfach aus, ein solches Recht gibt es.

Примечание в скобках: бывает ситуация, когда я перекупаю чужую десятину. Например, я вижу, что мой сосед Хаим вырастил 100 килограммов яблок и отдаёт урожай в десятину. Я могу сказать коѓену: «Я выкупаю». Зачем это мне? Может быть, для того, что я хочу в своём цеху сделать больше варенья, или для того, чтобы это самому съесть, не важно. В этом случае я выкупаю чужую десятину по закупочной стоимости, то есть я не должен добавлять к ней пятую часть: ведь я не передумал, я просто выкупаю, такое право есть.

Remarque entre parenthèses : il arrive une situation où je rachète la dîme d’un autre. Par exemple, je vois que mon voisin ‚Haïm a fait pousser 100 kilogrammes de pommes et donne la récolte en dîme. Je peux dire au kohen : « Je rachète ». Pourquoi en ai-je besoin ? Peut-être parce que je veux faire plus de confiture dans mon atelier, ou pour la manger moi-même, peu importe. Dans ce cas, je rachète la dîme d’un autre au prix d’achat, c’est-à-dire que je ne dois pas y ajouter la cinquième partie : car je n’ai pas changé d’avis, je rachète simplement, un tel droit existe.

וְכָל־מַעְשַׂר בָּקָר וָצֹאן כֹּל אֲשֶׁר־יַעֲבֹר תַּחַת הַשָּׁבֶט הָעֲשִׂירִי יִהְיֶה־קֹּדֶשׁ לַיהוָה׃

wechol-ma’sár bakár wazón kol ascher-ja’awór táchat hascháwet ha’assirí jihje-kódesch ladonáj

вехоль-ма’са́р бака́р вацо́н коль ашер-яаво́р та́хат ѓаша́вет ѓаасири́ йиѓйе-ко́деш ладона́й

vekhol-ma’sár bakár vatsón kol acher-ya’avór tá’hat hachávet ha’assirí yihye-kódech ladonáy

32. Und jeder Zehnte vom Großvieh und vom Kleinvieh, alles, was als Zehntes unter dem Stab (Hirtenstab) hindurchgeht, wird dem HERRN ein Heiliges sein.

32. И всякая десятина от крупного скота и мелкого скота, всё, что пройдёт десятым под жезлом (посохом), будет святыней Господу.

32. Et toute dîme du gros bétail et du petit bétail, tout ce qui passera le dixième sous la verge (le bâton), sera chose sainte pour le SEIGNEUR.

Wenn ich die Schafe in den Pferch treibe, springen sie bei mir über den Zaun, ich zähle sie (wie man vor dem Einschlafen Schafe zählt), und jedes zehnte, das unter dem Stab hindurchgegangen ist, – dem HERRN. Ich wähle nicht ein fetteres oder ein magereres oder ein weißeres oder ein dunkleres aus. Ich weihe jedes zehnte in zufälliger Reihenfolge dem Höchsten.

Когда я загоняю овец в загон, они у меня прыгают через забор, я их считаю (как считают овец перед сном), и каждая десятая, которая прошла под жезлом, –Господу. Я не выбираю пожирнее, или похудее, или белее, или темнее. Я каждого десятого в случайном порядке посвящаю Всевышнему.

Quand je fais rentrer les brebis dans l’enclos, elles sautent chez moi par-dessus la clôture, je les compte (comme on compte les moutons avant de s’endormir), et chaque dixième, qui est passée sous la verge, – au SEIGNEUR. Je ne choisis pas la plus grasse, ou la plus maigre, ou la plus blanche, ou la plus sombre. Chaque dixième, dans un ordre aléatoire, je le consacre au Très-Haut.

לֹא יְבַקֵּר בֵּין־טוֹב לָרַע וְלֹא יְמִירֶנּוּ וְאִם־הָמֵר יְמִירֶנּוּ וְהָיָה־הוּא וּתְמוּרָתוֹ יִהְיֶה־קֹדֶשׁ לֹא יִגָּאֵל׃

lo jewakkér ben-tów lará weló jemirénnu we’im-hamér jemirénnu wehaja-hú utmurató jihje-kódesch lo jigga’él

ло евакэ́р бен-то́в лара́ вело́ емирэ́ну веим-ѓамэ́р емирэ́ну веѓая-ѓу́ утмурато́ йиѓйе-ко́деш ло йигаэ́ль

lo yevakkér ben-tóv lará veló yemirénnou ve’im-hamér yemirénnou vehaya-hoú outmourató yihye-kódech lo yigga’él

33. Er wird nicht zwischen Schlechtem und Gutem auswählen und es nicht austauschen, und wenn er es doch austauscht – werden sowohl das eine als auch das andere ein Heiliges sein, ohne Recht auf Auslösung.“

33. Не будет выбирать между плохим и хорошим и не подменит его, а если он всё-таки подменит его – и тот, и другой будут святыней, без права выкупа».

33. Il ne choisira pas entre le mauvais et le bon et ne le substituera pas, et s’il le substitue malgré tout – et l’un, et l’autre seront chose sainte, sans droit de rachat ».

Und der letzte Vers unseres Kapitels, der letzte Vers des Buches Wajikra:

И последний стих нашей главы, последний стих книги Ваикра:

Et le dernier verset de notre chapitre, le dernier verset du livre de Vayikra :

אֵלֶּה הַמִּצְוֹת אֲשֶׁר צִוָּה יְהוָה אֶת־מֹשֶׁה אֶל־בְּנֵי יִשְׂרָאֵל בְּהַר סִינָי׃

élle hammizwót aschér ziwwá adonáj et-mosché el-bené jisraél behár sináj

э́ле ѓамицво́т аше́р цива́ адона́й эт-моше́ эль-бенэ́ йисраэ́ль беѓа́р сина́й

élle hammitsvót achér tsivvá adonáy et-moché el-bené yisraél behár sináy

34. Das sind die Gebote, die der HERR Mosche für die Söhne Israels auf dem Berg Sinai geboten hat.

34. Вот это заповеди, которые завещал Господь Моше для сынов Израиля на горе Синай.

34. Voici les commandements que le SEIGNEUR a ordonnés à Moché pour les fils d’Israël sur le mont Sinaï.

Das sind die Gebote, die der HERR Mosche befohlen hat, den Söhnen Israels weiterzugeben. Wir begegnen nicht zum ersten Mal dem Zusatz auf dem Berg Sinai, obwohl das Volk schon vom Berg Sinai weggezogen ist, schon steht auch das Zelt der Begegnung, und vieles andere ist noch geschehen. Aber wir sehen, und ich habe darüber gesprochen: Die Tora wird nicht immer in chronologischer Reihenfolge gegeben, in der Tora gibt es keine strenge Chronologie, und das ist eines von solchen Beispielen. Das sind die Gebote, die Mosche vom Höchsten auf dem Berg Sinai empfangen hat.

Это заповеди, которые Господь повелел Моше передать сынам Израиля. Мы уже не в первый раз встречаемся с оговоркой на горе Синай, хотя народ уже ушёл от горы Синай, уже и Шатёр откровения стоит, и много что ещё произошло. Но мы видим, и я об этом говорил: Тора не всегда даётся в хронологическом порядке, в Торе нет строгой хронологии, и это один из таких примеров. Это заповеди, которые Моше получил от Всевышнего на горе Синай.

Ce sont les commandements que le SEIGNEUR a ordonné à Moché de transmettre aux fils d’Israël. Ce n’est pas la première fois que nous rencontrons la précision sur le mont Sinaï, bien que le peuple soit déjà parti du mont Sinaï, que la Tente d’assignation soit déjà dressée, et que beaucoup d’autres choses se soient produites. Mais nous voyons, et j’en ai parlé : la Torah n’est pas toujours donnée dans l’ordre chronologique, dans la Torah il n’y a pas de chronologie stricte, et c’est un de ces exemples. Ce sont les commandements que Moché a reçus du Très-Haut sur le mont Sinaï.

Und wir haben mit Gottes Hilfe das Buch Wajikra abgeschlossen. Ein schwieriges Buch, ich hoffe, dass es mit Gottes Hilfe ein wenig näher, ein wenig verständlicher geworden ist. Gott sei Dank für diese Möglichkeit – jedes Jahr die Tora neu zu lesen, jedes Jahr etwas Neues für sich zu entdecken. Eine große Sache – der Abschluss irgendeines Buches, irgendeines Traktats, manche veranstalten aus diesem Anlass sogar ein Fest. Gepriesen sei der Höchste, der seinem Blut und Fleisch Weisheit gibt. Lob sei dem Höchsten, dem Gnädigen Gott!

А мы закончили с Божьей помощью книгу Ваикра. Сложная книга, надеюсь, что с Божьей помощью она стала немного ближе, немного понятнее. Слава Богу за эту возможность – каждый год перечитывать Тору, каждый год открывать что-то новое для себя. Большое дело – окончание какой-то книги, какого-то трактата, некоторые даже праздник по этому поводу устраивают. Благословен Всевышний, который даёт мудрость своей крови и плоти. Хвала Всевышнему, Милостивому Богу!

Et nous avons terminé, avec l’aide de Dieu, le livre de Vayikra. Un livre difficile, j’espère qu’avec l’aide de Dieu il est devenu un peu plus proche, un peu plus compréhensible. Gloire à Dieu pour cette possibilité – chaque année relire la Torah, chaque année découvrir quelque chose de nouveau pour soi. C’est une grande chose, la fin d’un livre, d’un traité, certains organisent même une fête à cette occasion. Béni soit le Très-Haut, qui donne la sagesse à son sang et à sa chair. Louange au Très-Haut, au Dieu Miséricordieux !

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Bé’houkotaï : entretiens liés

Zur Fortsetzung: der Wochenabschnitt Behar über das Sabbatjahr und das Jobeljahr, Segnungen und Flüche in Dewarim 28, ein Gespräch über die Bünde und die Wochenabschnitte der Tora.

Для продолжения: глава Беѓар о субботнем годе и юбилее, благословения и проклятия в Дварим 28, беседа о заветах и недельные главы Торы.

Pour continuer : la section Béhar sur l’année sabbatique et le jubilé, les bénédictions et les malédictions dans Dévarim 28, l’entretien sur les alliances et les sections hebdomadaires de la Torah.

Russisches Original:Оригинал:Original russe : alexblend.com
Diese Übersetzung wurde mit Unterstützung von KI erstellt und bedarf einer weiteren sprachlichen Bearbeitung und Korrektur durch Muttersprachler.