Бемидбар — перепись и служение левитов, Алекс Бленд

Bémidbar — le recensement et le service des lévites, Alex Blend

Bemidbar – the census and the service of the Levites, Alex Blend

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Bemidbar ist der Wochenabschnitt über die Zählung Israels, die Anordnung der Stämme im Lager und den Dienst der Leviten. Das Stenogramm von Alex Blend eröffnet das Studium des Buches Bemidbar: Behandelt werden der Platz eines jeden in der Gemeinde, die Erstgeborenen und der Umgang mit den heiligen Dingen. Der Text der Tora wird auf Hebräisch angeführt, mit Transliteration, einer ÜbersetzungiIm Original heißt es, der Text werde mit russischer Übersetzung angeführt. Da diese Seite deutsch ist, steht hier neutral „einer Übersetzung“. und der Auslegung des Autors.

Бемидбар — недельная глава о переписи Израиля, расположении колен в стане и служении левитов. Стенограмма Алекса Бленда открывает изучение книги Бемидбар: рассматриваются место каждого в общине, первенцы и обращение со святынями. Текст Торы приводится на иврите, с транслитерацией, русским переводом и авторским толкованием.

Bémidbar est la section hebdomadaire sur le recensement d’Israël, la disposition des tribus dans le camp et le service des lévites. Le sténogramme d’Alex Blend ouvre l’étude du livre Bémidbar : on y examine la place de chacun dans la communauté, les premiers-nés et la manière de traiter les objets sacrés. Le texte de la Torah est donné en hébreu, avec la translittération, une traductioniL'original précise que le texte est accompagné d'une traduction russe. Comme cette page présente une traduction française, la phrase dit simplement « une traduction ». et le commentaire de l’auteur.

Bemidbar – the weekly portion about the census of Israel, the arrangement of the tribes in the camp and the service of the Levites. Alex Blend’s stenogram opens the study of the book of Bemidbar: it examines the place of each one in the community, the firstborn and the handling of the holy things. The text of the Torah is given in Hebrew, with transliteration, a translation and the author’s interpretation.

Die Zählung sagt die ganze Wahrheit (1,1–54)

Счёт всю правду скажет (1:1-54)

Le compte dira toute la vérité (1,1–54)

The count will tell the whole truth (1:1–54)

Wir haben das Studium des Buches Wajikra abgeschlossen, aber die Tora endet nie, deshalb beginnen wir mit Gottes Hilfe das Studium des Buches Bemidbar mit dem ersten Wochenabschnitt, der denselben Namen trägt wie das ganze Buch, und werden ab Vers 1 lesen.

Мы с вами закончили изучать книгу Ваикра, но Тора никогда не заканчивается, поэтому мы начинаем с Божьей помощью изучение книги Бемидбар с первой недельной главы, которая носит то же название, что и вся книга, и будем читать с 1 стиха.

Nous avons fini d’étudier le livre Vayikra, mais la Torah ne finit jamais, c’est pourquoi nous commençons avec l’aide de Dieu l’étude du livre Bémidbar par la première section hebdomadaire, qui porte le même nom que tout le livre, et nous lirons à partir du verset 1.

You and I have finished studying the book of Vayikra, but the Torah never ends, so with God’s help we begin the study of the book of Bemidbar with the first weekly portion, which bears the same name as the whole book, and we will read from verse 1.

וַיְדַבֵּר יְהוָה אֶל־מֹשֶׁה בְּמִדְבַּר סִינַי בְּאֹהֶל מוֹעֵד בְּאֶחָד לַחֹדֶשׁ הַשֵּׁנִי בַּשָּׁנָה הַשֵּׁנִית לְצֵאתָם מֵאֶרֶץ מִצְרַיִם לֵאמֹר׃

wajdabbér adonáj el-mosché bemidbár sináj be’óhel mo’éd be’echád lachódesch haschení baschaná haschenít lezetám me’érez mizrájim lemór

вайдабэ́р адона́й эль-моше́ бемидба́р сина́й бео́ѓель моэ́д беэха́д лахо́деш ѓашени́ башана́ ѓашени́т лецета́м меэ́рец мицра́йим лемо́р

vaydabbér adonáy el-moché bemidbár sináy be’óhel mo’éd be’e’hád la’hódech hachení bachaná hachenít letsetám me’érets mitsráyim lemór

vaydabbér adonáy el-moshé bemidbár sináy be’óhel mo’éd be’echád lachódesh hashení bashaná hashenít letzetám me’éretz mitzráyim lemór

1. Und der HERR redete mit Mosche in der Wüste Sinai im Zelt der Begegnung am ersten Tag des zweiten Monats (des Monats Ijar), im zweiten Jahr nach ihrem Auszug aus Ägypten, und sprach:

1. И говорил Господь с Моше в пустыне Синай в Шатре откровения в первый день второго месяца (месяца ияр), во второй год по выходе их из Египта, говоря:

1. Et le SEIGNEUR parla avec Moché dans le désert du Sinaï, dans la Tente d’assignation, le premier jour du deuxième mois (du mois d’iyar), la deuxième année après leur sortie d’Égypte, en disant :

1. And the LORD spoke with Moshe in the desert of Sinai in the Tent of Meeting on the first day of the second month (the month of Iyar), in the second year after their going out of Egypt, saying:

Wie ich schon erwähnt habe, hatten die Juden keine Fantasie bei den Namen der Bücher, und deshalb benannte man sie nach einem der ersten bedeutsamen Wörter. Das Wort bemidbár (in der Wüste) wurde zum Namen sowohl des Buches als Ganzes als auch des Wochenabschnitts.

Как я уже упоминал, у евреев не было фантазии на названия книг, и поэтому их называли по одному из первых значимых слов. Слово бемидба́р (в пустыне) стало названием и книги в целом, и недельной главы.

Comme je l’ai déjà mentionné, les Juifs n’avaient pas d’imagination pour les noms des livres, et c’est pourquoi on les appelait d’après l’un des premiers mots significatifs. Le mot bémidbar (dans le désert) est devenu le nom à la fois du livre dans son ensemble et de la section hebdomadaire.

As I have already mentioned, the Jews had no imagination for the names of books, and therefore they named them by one of the first significant words. The word bemidbár (in the desert) became the name both of the book as a whole and of the weekly portion.

Also, der Anfang des Monats Ijar, Frühling, das ist ungefähr Mai, die Wüste Sinai, es wird wärmer (dort ist es ja selbst im Winter nicht kalt), und der Höchste wendet sich an Mosche und gibt ihm eine Anweisung.

Итак, начало месяца ияр, весна, это примерно май, пустыня Синай, теплеет (там и зимой-то не холодно), и Всевышний обращается к Моше и даёт ему повеление.

Donc, le début du mois d’iyar, le printemps, c’est à peu près mai, le désert du Sinaï, il commence à faire chaud (là-bas, même en hiver, il ne fait pas froid), et le Très-Haut s’adresse à Moché et lui donne un ordre.

So, the beginning of the month of Iyar, spring, that is roughly May, the desert of Sinai, it is getting warmer (it is not cold there even in winter), and the Most High addresses Moshe and gives him a command.

שְׂאוּ אֶת־רֹאשׁ כָּל־עֲדַת בְּנֵי־יִשְׂרָאֵל לְמִשְׁפְּחֹתָם לְבֵית אֲבֹתָם בְּמִסְפַּר שֵׁמוֹת כָּל־זָכָר לְגֻלְגְּלֹתָם׃

se’ú et-rósch kol-adát bene-jisraél lemischpechotám lewét awotám bemispár schemót kol-sachár legulgelotám

сеу́ эт-ро́ш коль-ада́т бене-йисраэ́ль лемишпехота́м левэ́т авота́м бемиспа́р шемо́т коль-заха́р легульгелота́м

seoú et-róch kol-adát bene-yisraél lemichpe’hotám levét avotám bemispár chemót kol-zakhár legoulgelotám

se’ú et-rósh kol-adát bene-yisraél lemishpechotám levét avotám bemispár shemót kol-zachár legulgelotám

2. Erhebt die Häupter der ganzen Gemeinde der Söhne Israels nach ihren Familien, nach dem Haus ihrer Väter, nach der Zahl der Namen, alle Männer Kopf für Kopf.

2. Понесите начала всей общины сынов Израиля по семьям их, по дому отцов их, по числу имён, всех мужчин поголовно.

2. Portez les commencementsiL'auteur dit ici littéralement « les commencements » (un mot qui peut aussi signifier « les chefs »), à l'image de l'hébreu roch, « tête » et « commencement ». Le français garde ce sens littéral. de toute la communauté des fils d’Israël selon leurs familles, selon la maison de leurs pères, selon le nombre des noms, tous les hommes, par tête.

2. Lift up the heads of the whole community of the sons of Israel by their families, by the house of their fathers, by the number of names, all the men head by head.

Das Wort gulgólet bedeutet wörtlich Schädel, wird aber im Sinne von Kopf verwendet, wenn es um eine Zählung geht. Es gilt also, bildlich gesprochen, die Kopfzahl der Söhne Israels nach allen Stämmen zu zählen.

Слово гульго́лет дословно означает череп, но используется в значении голова, когда речь идёт о подсчёте. Итак, нужно сосчитать, образно говоря, поголовье сынов Израиля по всем коленам.

Le mot goulgolet signifie littéralement crâne, mais il est employé au sens de tête lorsqu’il s’agit d’un décompte. Donc, il faut compter, pour parler en image, le nombre de têtes des fils d’Israël dans toutes les tribus.

The word gulgólet literally means skull, but it is used in the meaning of head when it is about counting. So, it is necessary to count, figuratively speaking, the headcount of the sons of Israel by all the tribes.

מִבֶּן עֶשְׂרִים שָׁנָה וָמַעְלָה כָּל־יֹצֵא צָבָא בְּיִשְׂרָאֵל תִּפְקְדוּ אֹתָם לְצִבְאֹתָם אַתָּה וְאַהֲרֹן׃

mibbén esrím schaná wamá’la kol-jozé zawá bejisraél tifkedú otám leziw’otám attá we’aharón

мибэ́н эсри́м шана́ вама́’ла коль-ёцэ́ цава́ бейисраэ́ль тифкеду́ ота́м лецивъота́м ата́ веаѓаро́н

mibbén esrím chaná vamá’la kol-yotsé tsavá beyisraél tifkedoú otám letsiv’otám attá ve’aharón

mibbén esrím shaná vamá’la kol-yotzé tzavá beyisraél tifkedú otám letziv’otám attá ve’aharón

3. Von 20 Jahren und darüber, sie alle teilt eurer Armee zu, du und Aharon.

3. От 20 лет и старше, всех их припишите к своей армии, ты и Аѓарон.

3. De 20 ans et plus, rattachez-les tous à leur armée, toi et Aharon.

3. From 20 years and older, enlist all of them in your army, you and Aharon.

Sagen wir so, das sind die für den Wehrdienst Tauglichen oder die Wehrpflichtigen. Bei der Fortbewegung Israels durch die Wüste muss Ordnung herrschen, und die beste aller Ordnungen ist es, die Menschen so zu verteilen, dass jeder weiß, aus welchem Stamm er ist, und jeder Stamm seinen Platz bei der Anordnung des Lagers kennt, damit alles ruhig und friedlich ist und jeder sich an seinem Platz befindet und sich vielleicht auf seine Aufgaben vorbereitet. Jeder wird seinem Heer zugerechnet, seiner Armee, in gewissem Sinne dieses Wortes. Und in einer Armee muss es Ordnung und Erfassung geben. Deshalb befiehlt der Höchste Mosche und Aharon, alle zu zählen und richtig zu verteilen. Aber sie werden das nicht nur zu zweit tun, davon lesen wir weiter.

Так скажем, это пригодные к воинской службе или военнообязанные. В передвижении Израиля по пустыне должен быть порядок, и лучший из порядков – распределить людей так, чтобы каждый знал, из какого он колена, и каждое колено знало своё место при расположении стана, чтобы всё было спокойно, мирно, и каждый находился бы на своём месте, может быть, подготавливался бы к своим функциям. Каждый причисляется к своему войску, к своей армии, в каком-то понимании этого слова. А в армии должен быть порядок и учёт. Поэтому Всевышний повелевает Моше и Аѓарону всех посчитать и правильно распределить. Но они не будут делать это только вдвоём, об этом мы читаем дальше.

Disons, ce sont ceux qui sont aptes au service militaire ou soumis aux obligations militaires. Dans le déplacement d’Israël à travers le désert, il doit y avoir de l’ordre, et le meilleur des ordres, c’est de répartir les gens de sorte que chacun sache de quelle tribu il est, et que chaque tribu connaisse sa place dans la disposition du camp, pour que tout soit calme, paisible, et que chacun se trouve à sa place, et peut-être se prépare à ses fonctions. Chacun est rattaché à sa troupe, à son armée, dans un certain sens de ce mot. Et dans une armée, il doit y avoir de l’ordre et un décompte. C’est pourquoi le Très-Haut ordonne à Moché et à Aharon de compter tout le monde et de répartir correctement. Mais ils ne le feront pas seulement à deux, c’est ce que nous lisons ensuite.

Let us say, these are those fit for military service, or those liable for military service. In the movement of Israel through the desert there must be order, and the best of orders is to distribute the people so that each one knows which tribe he is from, and each tribe knows its place in the arrangement of the camp, so that everything is calm, peaceful, and each one would be in his place, perhaps would prepare for his functions. Each one is assigned to his host, to his army, in some sense of this word. And in an army there must be order and accounting. Therefore the Most High commands Moshe and Aharon to count everyone and to distribute them correctly. But they will not do this just the two of them, we read about this further on.

וְאִתְּכֶם יִהְיוּ אִישׁ אִישׁ לַמַּטֶּה אִישׁ רֹאשׁ לְבֵית־אֲבֹתָיו הוּא׃

we’ittechém jihju isch isch lammatté isch rosch lewet-awotáw hu

веитехэ́м йиѓйю иш иш ламатэ́ иш рош левет-авота́в ѓу

ve’ittekhém yihyou ich ich lammatté ich roch levet-avotáv hou

ve’ittechém yihyu ish ish lammatté ish rosh levet-avotáv hu

4. Und mit euch soll ein Mann aus jedem Stamm sein, aus der Führung jedes Stammes (das Haupt, sozusagen, des „Stammesstabs“).

4. А с вами будет человек из каждого колена, из начальств каждого колена (глава, так сказать, «коленного штаба»).

4. Et avec vous il y aura un homme de chaque tribu, parmi les autorités de chaque tribu (un chef, pour ainsi dire, de l’« état-major tribal »).

4. And with you there shall be a man from every tribe, from the chiefs of every tribe (the head, so to speak, of the “tribal headquarters”).

וְאֵלֶּה שְׁמוֹת הָאֲנָשִׁים אֲשֶׁר יַעַמְדוּ אִתְּכֶם לִרְאוּבֵן אֱלִיצוּר בֶּן־שְׁדֵיאוּר׃

we’élle schemót ha’anaschím aschér ja’amdú ittechém lir’uwén elizúr ben-schede’úr

веэ́ле шемо́т ѓаанаши́м аше́р яамду́ итехэ́м лиръувэ́н элицу́р бен-шедеу́р

ve’élle chemót ha’anachím achér ya’amdoú ittekhém lir’ouvén elitsoúr ben-chedeoúr

ve’élle shemót ha’anashím ashér ya’amdú ittechém lir’uvén elitzúr ben-shede’úr

5. Und dies sind die Namen der Leute, die mit euch in diesem Dienst stehen werden: vom Stamm Re’uwen wird der Vertreter Elizur ben Schdejur sein;

5. И вот имена людей, которые будут стоять с вами на этой службе: от колена Реувена представитель будет Элицур бен Шдейур;

5. Et voici les noms des hommes qui se tiendront avec vous dans ce service : de la tribu de Réouven, le représentant sera Élitsour ben Chdéyour ;

5. And these are the names of the men who will stand with you in this service: from the tribe of Re’uven the representative will be Elitzur ben Shdeyur;

Das heißt, zusammen mit euch werden im Vorgang der Zählung und Erfassung aller Stämme 12 Vertreter sein, einer aus jedem Stamm, die der Höchste auch benennen wird, damit Mosche und Aharon sich mit der Auswahl nicht schwertun.

То есть вместе с вами в процессе переписи и учёта всех колен будут 12 представителей, по одному из каждого колена, которых Всевышний и назовёт, чтобы Моше и Аѓарон не затруднялись с выбором.

C’est-à-dire qu’avec vous, dans le processus du recensement et du décompte de toutes les tribus, il y aura 12 représentants, un de chaque tribu, que c’est le Très-Haut qui nommera, pour que Moché et Aharon n’aient pas de difficulté à choisir.

That is, together with you in the process of the census and the accounting of all the tribes there will be 12 representatives, one from each tribe, whom the Most High will name Himself, so that Moshe and Aharon would not have difficulty with the choice.

Der Name Elizur bedeutet Gott – mein Schöpfer. Nach einer der Bedeutungen ist das Wort zur mit dem Wort zurá (Form) verbunden, das heißt Gott formt mich. Eine andere Bedeutung des Namens ist mein HERR – ein Fels. Der Name Schdejur bedeutet Schaddaj – mein Licht. Wie wir wissen, ist Schaddaj einer der Namen Gottes.

Имя Элицур означает Бог – мой творец. По одному из значений слово цур связано со словом цура́ (форма), то есть Бог формирует меня. Другое значение имени – Господь мой – скала. Имя Шдейур означает Шаддай – свет мой. Как мы знаем, Шаддай – это одно из имён Бога.

Le nom Élitsour signifie Dieu – mon créateur. Selon l’une des significations, le mot tsour est lié au mot tsoura (forme), c’est-à-dire Dieu me forme. Une autre signification du nom est mon SEIGNEUR – un rocher. Le nom Chdéyour signifie Chaddaï – ma lumière. Comme nous le savons, Chaddaï est l’un des noms de Dieu.

The name Elitzur means God – my creator. According to one of the meanings, the word tzur is connected with the word tzurá (form), that is God forms me. Another meaning of the name is my LORD – a rock. The name Shdeyur means Shaddai – my light. As we know, Shaddai is one of the names of God.

לְשִׁמְעוֹן שְׁלֻמִיאֵל בֶּן־צוּרִישַׁדָּי׃

leschim’ón schelumi’él ben-zurischaddáj

лешимъо́н шелумиэ́ль бен-цуришада́й

lechim’ón cheloumi’él ben-tsourichaddáy

leshim’ón shelumi’él ben-tzurishadáy

6. Vom Stamm Schimon – Schlemi’el ben Zurischaddaj;

6. От колена Шимона – Шлемиэль бен Цуришаддай;

6. De la tribu de Chimon – Chlémiël ben Tsourichaddaï ;

6. From the tribe of Shimon – Shlemi’el ben Tzurishaddai;

Es hat sich so ergeben, dass der Name Schlemihl zum Synonym für das Wort Tollpatsch, Trottel und so weiter wurde, auf Anregung des deutschen Schriftstellers Alderbert von Chamisso, der so den Helden seines Buches „Die ungewöhnliche Geschichte des Peter Schlemihl“ (1814) nannte. Aber an diesem Namen ist nichts Schlechtes, im Gegenteil, Schlemi’el bedeutet Mein Schalom (mein Frieden) – der HERR. Im Namen seines Vaters, Zurischaddaj, begegnet wieder das Wort zur, über das wir schon gesprochen haben, das heißt, das ist entweder Mein Fels Schaddaj, oder Der, Der mich erschafft – Schaddaj.

Так случилось, что имя Шлемиль стало синонимом слова недотёпа, растяпа и так далее, с подачи немецкого писателя Альдерберта фон Шамиссо, который так назвал главного героя своей книги «Необычайная история Петера Шлемиля» (1814). Но ничего плохого в этом имени нет, наоборот, Шлемиэль означает Мой шалом (мой мир) – Господь. В имени его отца, Цуришаддай, снова встречается слово цур, о котором мы уже сказали, то есть это либо Скала моя Шаддай, либо Тот, Кто меня создаёт – Шаддай.

Il se trouve que le nom Schlemihl est devenu synonyme des mots empoté, maladroit et ainsi de suite, à l’initiative de l’écrivain allemand Alderbert von Chamisso, qui a ainsi nommé le héros principal de son livre « L’Histoire extraordinaire de Peter Schlemihl » (1814). Mais il n’y a rien de mauvais dans ce nom, au contraire, Chlémiël signifie Mon chalom (ma paix) – le SEIGNEUR. Dans le nom de son père, Tsourichaddaï, on retrouve le mot tsour, dont nous avons déjà parlé, c’est-à-dire que c’est soit Mon Rocher Chaddaï, soit Celui Qui me crée – Chaddaï.

It so happened that the name Schlemihl became a synonym for the word klutz, bungler and so on, at the prompting of the German writer Alderbert von Chamisso, who gave this name to the main hero of his book “The Extraordinary Story of Peter Schlemihl” (1814). But there is nothing bad in this name, on the contrary, Shlemi’el means My shalom (my peace) – the LORD. In the name of his father, Tzurishaddai, the word tzur appears again, which we have already talked about, that is, it is either Rock mine Shaddai, or He Who creates me – Shaddai.

לִיהוּדָה נַחְשׁוֹן בֶּן־עַמִּינָדָב׃

lihudá nachschón ben-amminadáw

лиѓуда́ нахшо́н бен-аминада́в

lihoudá na’hchón ben-amminadáv

lihudá nachshón ben-amminadáv

7. Vom Stamm Jehuda – Nachschon ben Amminadaw;

7. От колена Йегуды – Нахшон бен Аминадав;

7. De la tribu de Yéhouda – Na’hchon ben Amminadav ;

7. From the tribe of Yehuda – Nachshon ben Amminadav;

Der Name Nachschon ist eine Verkleinerungsform des Wortes nachásch (Schlange), das heißt Schlänglein. Wir müssen uns erinnern und es immer im Kopf behalten, dass unsere Vorfahren sich nicht scheuten, solche Namen zu geben wie Kelév (Hund), Se’éw (Wolf), Chamór (Esel) oder eben wie hier Nachschón (Schlänglein). Das galt nicht als anstößig, weil ein Mensch wegen irgendwelcher Eigenschaften des Tieres so benannt wurde, es war nicht unbedingt Dummheit gemeint, und das ist nicht schändlich. Der Name seines Vaters, Amminadaw, bedeutet mein Gott ist großzügig.

Имя Нахшон – уменьшительное от слова наха́ш (змей), то есть змеёныш. Мы должны помнить и всегда держать в голове, что наши предки не стеснялись давать такие имена как Келе́в (собака), Зеэ́в (волк), Хамо́р (осёл) или вот как здесь Нахшо́н (змеёныш). Это не считалось зазорным, потому что человек нарекался так из-за каких-то качеств животного, не обязательно имелась в виду глупость, и это не позорно. Имя его отца, Аминадав, означает Бог мой щедрый.

Le nom Na’hchon est un diminutif du mot na’hach (serpent), c’est-à-dire serpenteau. Nous devons nous souvenir et toujours garder en tête que nos ancêtres n’avaient pas honte de donner des noms comme Kélev (chien), Zé’ev (loup), ‚Hamor (âne) ou, comme ici, Na’hchon (serpenteau). Ce n’était pas considéré comme honteux, parce qu’on nommait ainsi un homme à cause de certaines qualités de l’animal, on ne pensait pas forcément à la bêtise, et ce n’est pas déshonorant. Le nom de son père, Amminadav, signifie mon Dieu est généreux.

The name Nachshon is a diminutive of the word nachásh (serpent), that is little serpent. We must remember and always keep in mind that our ancestors were not shy about giving such names as Kelév (dog), Ze’év (wolf), Chamór (donkey) or, as here, Nachshón (little serpent). This was not considered shameful, because a person was named so because of some qualities of the animal, stupidity was not necessarily meant, and it is not disgraceful. The name of his father, Amminadav, means my God is generous.

לְיִשָּׂשכָר נְתַנְאֵל בֶּן־צוּעָר׃

lejissachár netan’él ben-zu’ár

лейисаха́р нетанъэ́ль бен-цуа́р

leyissakhár netan’él ben-tsou’ár

leyissachár netan’él ben-tzu’ár

8. Vom Stamm Jissachar – Netan’el ben Zu’ar;

8. От колена Исахара – Нетанъэль бен Цуар;

8. De la tribu de Yissakhar – Nétan’el ben Tsouar ;

8. From the tribe of Yissachar – Netan’el ben Tzu’ar;

Der Vorsteher des Stammes Jissachar ist Netan’el (Gott hat gegeben) ben Zu’ar. Der Name Zu’ar stammt vom Wort za’ar – Helferlein, ein Junge, der leicht helfen kann, ein junger Helfer, eine Stütze für den Papa.

Наставник колена Исахара – Нетанэль (Бог дал) бен Цуар. Имя Цуар происходит от слова цаар – помощничек, парень, который легко может помочь, юный помощник, поддержка папе.

Le guide de la tribu de Yissakhar – Nétanel (Dieu a donné) ben Tsouar. Le nom Tsouar vient du mot tsaar – petit assistant, un garçon qui peut facilement aider, un jeune assistant, un soutien pour papa.

The mentor of the tribe of Yissachar is Netan’el (God gave) ben Tzu’ar. The name Tzu’ar comes from the word tza’ar – little helper, a lad who can easily help, a young helper, a support for his dad.

לִזְבוּלֻן אֱלִיאָב בֶּן־חֵלֹן׃

liswulún eli’áw ben-chelón

лизвулу́н элиа́в бен-хело́н

lizvouloún eli’áv ben-‚helón

lizvulún eli’áv ben-chelón

9. Vom Stamm Sewulun – Eli’aw ben Chelon;

9. От колена Звулуна – Элиав бен Хелон;

9. De la tribu de Zévouloun – Éliav ben ‚Hélon ;

9. From the tribe of Zevulun – Eli’av ben Chelon;

Der Name Eli’aw bedeutet mein Gott ist Vater. Der Name Chelon – Soldat, Kämpfer, ein schneidiger Mann.

Имя Элиав означает Бог мой отец. Имя Хелон – солдат, боец, бравый человек.

Le nom Éliav signifie Dieu est mon père. Le nom ‚Hélon – soldat, combattant, homme vaillant.

The name Eli’av means God is my father. The name Chelon – soldier, fighter, a valiant man.

לִבְנֵי יוֹסֵף לְאֶפְרַיִם אֱלִישָׁמָע בֶּן־עַמִּיהוּד לִמְנַשֶּׁה גַּמְלִיאֵל בֶּן־פְּדָהצוּר׃

liwné josséf le’efrájim elischamá ben-ammihúd limnasché gamli’él ben-pedazúr

ливнэ́ ёсэ́ф леэфра́йим элишама́ бен-амиѓу́д лимнаше́ гамлиэ́ль бен-педацу́р

livné yosséf le’efráyim elichamá ben-ammihoúd limnaché gamli’él ben-pedatsoúr

livné yoséf le’efráyim elishamá ben-ammihúd limnashé gamli’él ben-pedatzúr

10. Von den Stämmen der Söhne Josefs: von Efrajim – Elischama ben Ammihud, vom Stamm Menasche – Gamli’el ben Pdazur.

10. От колен сыновей Йосефа: от Эфраима – Элишама бен Амиѓуд, от колена Менаше – Гамлиэль бен Пдацур.

10. Des tribus des fils de Yossef : d’Éfraïm – Élichama ben Ammihoud, de la tribu de Ménaché – Gamliël ben Pdatsour.

10. From the tribes of the sons of Yosef: from Efrayim – Elishama ben Amihud, from the tribe of Menashe – Gamli’el ben Pdatzur.

Der Name Elischama bedeutet Gott hat mich gehört, oder einfach Gott hat gehört. Ammihud – mein Gott ist gepriesen. Gamli’el – erlöst hat mich der HERR. Das Verb lig’ól – retten, erretten, go’él – Erretter, Erlöser. Pdazur – Loskäufer oder mein Befreier, Fels. Das ist eine andere Bedeutung des Wortes Erlösung, vom Verb lifdót (loskaufen). Das Verb padá (in der Vergangenheit) bedeutet, dass für einen Menschen irgendein Lösegeld bezahlt wurde, er aus der Gefangenschaft genommen oder befreit wurde. Und auch das ist ein Name, der auf den Höchsten hinweist.

Имя Элишама означает Бог услышал меня, или просто Бог услышал. Амиѓуд – Бог мой прославлен. Гамлиэль – избавил меня Господь. Глагол лигъо́ль – спасать, избавлять, гоэ́ль – избавитель, искупитель. Пдацур – выкупитель или освободитель мой, скала. Это другое значение слова искупление, от глагола лифдо́т (выкупать). Глагол пада́ (в прошедшем времени) означает, что за человека заплачен какой-то выкуп, он взят из плена или освобождён. И это также имя, намекающее на Всевышнего.

Le nom Élichama signifie Dieu m’a entendu, ou simplement Dieu a entendu. Ammihoud – mon Dieu est glorifié. Gamliël – le SEIGNEUR m’a délivré. Le verbe lig’ol – sauver, délivrer, goël – libérateur, rédempteur. Pdatsour – racheteur ou mon libérateur, rocher. C’est une autre signification du mot rédemption, du verbe lifdot (racheter). Le verbe pada (au passé) signifie qu’une rançon a été payée pour un homme, qu’il a été tiré de captivité ou libéré. Et c’est aussi un nom qui fait allusion au Très-Haut.

The name Elishama means God heard me, or simply God heard. Amihud – my God is glorified. Gamli’el – the LORD delivered me. The verb lig’ól – to save, to deliver, go’él – deliverer, redeemer. Pdatzur – ransomer or my liberator, rock. This is another meaning of the word atonement, from the verb lifdót (to ransom). The verb padá (in the past tense) means that some ransom has been paid for a person, he has been taken out of captivity or set free. And this is also a name hinting at the Most High.

לְבִנְיָמִן אֲבִידָן בֶּן־גִּדְעֹנִי׃

lewinjamín awidán ben-gid’oní

левиньями́н авида́н бен-гидъони́

levinyamín avidán ben-gid’oní

levinyamín avidán ben-gid’oní

11. Vom Stamm Binjamin – Awidan ben Gidoni;

11. От колена Биньямина – Авидан бен Гидони;

11. De la tribu de Binyamin – Avidan ben Guidoni ;

11. From the tribe of Binyamin – Avidan ben Gid’oni;

Awidan bedeutet mein Vater richtet. Gidoni, dieser Name hängt höchstwahrscheinlich mit einem Ort zusammen, der Géda heißt, also Gedáer, wenn man frei übersetzt.

Авидан означает отец мой судит. Гидони, это имя, скорее всего, связано с местом, которое называется Ге́да, то есть геда́ец, если вольно перевести.

Avidan signifie mon père juge. Guidoni, ce nom est très probablement lié à un lieu qui s’appelle Guéda, c’est-à-dire guédéen, si l’on traduit librement.

Avidan means my father judges. Gid’oni, this name is most likely connected with a place that is called Géda, that is Gedáite, if translated freely.

לְדָן אֲחִיעֶזֶר בֶּן־עַמִּישַׁדָּי׃

ledán achi’éser ben-ammischaddáj

леда́н ахиэ́зер бен-амишада́й

ledán a’hi’ézer ben-ammichaddáy

ledán achi’ézer ben-ammishadáy

12. Vom Stamm Dan – Achi’eser ben Ammischaddaj;

12. От колена Дана – Ахиэзер бен Амишаддай;

12. De la tribu de Dan – A’hiézer ben Ammichaddaï ;

12. From the tribe of Dan – Achi’ezer ben Amishaddai;

Der Name Achi’eser bedeutet mein Bruder mir zur Hilfe. Ammischaddaj bedeutet mein Gott – Schaddaj.

Имя Ахиэзер означает брат мой в помощь мне. Амишадай означает мой Бог – Шаддай.

Le nom A’hiézer signifie mon frère m’est en aide. Ammichadaï signifie mon Dieu – Chaddaï.

The name Achi’ezer means my brother is a help to me. Amishadai means my God – Shaddai.

לְאָשֵׁר פַּגְעִיאֵל בֶּן־עָכְרָן׃

le’aschér pag’i’él ben-ochrán

леаше́р пагъиэ́ль бен-охра́н

le’achér pag’i’él ben-okhrán

le’ashér pag’i’él ben-ochrán

13. Vom Stamm Ascher – Pagi’el ben Achran;

13. От колена Ашера – Пагиэль бен Ахран;

13. De la tribu d’Acher – Paguiël ben Akhran ;

13. From the tribe of Asher – Pagi’el ben Achran;

Pagi’el – das bedeutet einer, der Gott begegnet, einer, der mit Gott betet. Der Name Achran stammt von der Bedeutung der Wurzel achár (fest stehend).

Пагиэль – это значит встречающийся с Богом, молящийся с Богом. Имя Ахран происходит от значения корня аха́р (прочно стоящий).

Paguiël – cela signifie celui qui rencontre Dieu, celui qui prie avec Dieu. Le nom Akhran vient de la signification de la racine akhar (solidement debout).

Pagi’el – this means one who meets with God, one who prays with God. The name Achran comes from the meaning of the root achár (standing firm).

לְגָד אֶלְיָסָף בֶּן־דְּעוּאֵל׃

legád eljassáf ben-deu’él

лега́д эльяса́ф бен-деуэ́ль

legád elyassáf ben-deou’él

legád elyasáf ben-de’u’él

14. Vom Stamm Gad – Eljassaf ben De’u’el;

14. От колена Гадова – Эльясаф бен Деуэль;

14. De la tribu de Gad – Elyassaf ben Déouël ;

14. From the tribe of Gad – Elyasaf ben De’u’el;

Der Name Eljassaf – mein Gott wird hinzufügen, mein Gott wird mich reichlich segnen. Der Name De’u’el (Re’u’el) – einer, der Gott kennt, beide Formen des Namens sind Verkürzungen von Daru’el.

Имя Эльясаф – Бог мой прибавит, Бог мой благословит меня обильно. Имя Деуэль (Реуэль) – знающий Бога, обе формы имени являются сокращениями от Даруэль.

Le nom Elyassaf – mon Dieu ajoutera, mon Dieu me bénira abondamment. Le nom Déouël (Réouël) – celui qui connaît Dieu, les deux formes du nom sont des abréviations de Darouël.

The name Elyasaf – my God will add, my God will bless me abundantly. The name De’u’el (Re’u’el) – one who knows God, both forms of the name are abbreviations of Daru’el.

לְנַפְתָּלִי אֲחִירַע בֶּן־עֵינָן׃

lenaftalí achirá ben-enán

ленафтали́ ахира́ бен-эна́н

lenaftalí a’hirá ben-enán

lenaftalí achirá ben-enán

15. Vom Stamm Naftali – Achira ben Ejnan.

15. От колена Нафтали – Ахира бен Эйнан.

15. De la tribu de Naftali – A’hira ben Eïnan.

15. From the tribe of Naftali – Achira ben Einan.

Der Name Achira – mein Bruder, mir nahe, das ist ein Hinweis auf den Wunsch nach Frieden in der Familie. Der Name Ejnan bedeutet ein Mensch mit gütigen Augen, er kommt vom Wort ajn – Auge. Solche Namen gab es zu jener Zeit.

Имя Ахира – брат мой ближний мне, это намёк на желание мира в семье. Имя Эйнан означает человек с добрыми глазами, происходит от слова айн – глаз. Вот такие имена были в то время.

Le nom A’hira – mon frère est proche de moi, c’est une allusion au désir de paix dans la famille. Le nom Eïnan signifie un homme aux yeux bons, il vient du mot aïn – œil. Voilà quels noms il y avait à cette époque.

The name Achira – my brother is close to me, this is a hint at the wish for peace in the family. The name Einan means a man with kind eyes, it comes from the word ayn – eye. Such were the names at that time.

אֵלֶּה קְרִיאֵי (קְרוּאֵי) הָעֵדָה נְשִׂיאֵי מַטּוֹת אֲבוֹתָם רָאשֵׁי אַלְפֵי יִשְׂרָאֵל הֵם׃

élle keru’é ha’edá nesi’é mattót awotám rasché alfé jisraél hem

э́ле керуэ́ ѓаэда́ несиэ́ мато́т авота́м раше́ альфэ́ йисраэ́ль ѓем

élle kerou’é ha’edá nesi’é mattót avotám raché alfé yisraél hem

élle keru’é ha’edá nesi’é mattót avotám rashé alfé yisraél hem

16. Das sind die aus der Gemeinde Erwählten, die Häupter der Stäbe (so kann man es übersetzen), die Vorsteher und Tausendschaftsführer Israels“.

16. Это избранные из общины главы штабов (можно так перевести), наставники и тысячники Израилевы».

16. Ce sont les élus de la communauté, les chefs des états-majors (on peut traduire ainsi), les guides et les chefs de milliers d’Israël ».

16. These are the chosen ones of the community, the heads of the headquarters (one can translate it so), the mentors and the commanders of thousands of Israel”.

וַיִּקַּח מֹשֶׁה וְאַהֲרֹן אֵת הָאֲנָשִׁים הָאֵלֶּה אֲשֶׁר נִקְּבוּ בְּשֵׁמוֹת׃

wajikkách mosché we’aharón et ha’anaschímiIn der russischen Umschrift fehlt in diesem Wort eine Silbe (dort „hanaschím“). Die deutsche Umschrift folgt dem hebräischen Text: ha'anaschím, „die Männer“. ha’élle aschér nikkewú beschemót

вайика́х моше́ веаѓаро́н эт ѓанаши́м ѓаэ́ле аше́р никеву́ бешемо́т

vayikká’h moché ve’aharón et ha’anachímiLa translittération russe omet ici une voyelle dans le mot « les hommes ». Le français suit l'hébreu (ha'anachím), comme au verset 5. ha’élle achér nikkevoú bechemót

vayikkách moshé ve’aharón et ha’anashímiThe Russian transliteration drops a vowel in this word (hanashim). Following the Hebrew, the English line reads ha'anashím, as in verse 5. ha’élle ashér nikkevú beshemót

17. Und Mosche und Aharon nahmen diese Leute, deren Namen genannt worden waren.

17. И взяли Моше и Аѓарон этих людей, имена которых были названы.

17. Et Moché et Aharon prirent ces hommes, dont les noms avaient été cités.

17. And Moshe and Aharon took these men, whose names had been called.

וְאֵת כָּל־הָעֵדָה הִקְהִילוּ בְּאֶחָד לַחֹדֶשׁ הַשֵּׁנִי וַיִּתְיַלְדוּ עַל־מִשְׁפְּחֹתָם לְבֵית אֲבֹתָם בְּמִסְפַּר שֵׁמוֹת מִבֶּן עֶשְׂרִים שָׁנָה וָמַעְלָה לְגֻלְגְּלֹתָם׃

we’ét kol-ha’edá hikhilu be’echád lachódesch haschení wajitjaldú al-mischpechotám lewét awotám bemispár schemót mibbén esrím schaná wamá’la legulgelotámiIn der russischen Umschrift fehlt im letzten Wort eine Silbe (dort „legulgotám“). Die deutsche Umschrift folgt dem hebräischen Text: legulgelotám.

веэ́т коль-ѓаэда́ ѓикѓилу беэха́д лахо́деш ѓашени́ вайитъяльду́ аль-мишпехота́м левэ́т авота́м бемиспа́р шемо́т мибэ́н эсри́м шана́ вама́’ла легульгота́м

ve’ét kol-ha’edá hikhilou be’e’hád la’hódech hachení vayit’yaldoú al-michpe’hotám levét avotám bemispár chemót mibbén esrím chaná vamá’la legoulgelotámiLa translittération russe omet une syllabe dans ce mot. Le français suit l'hébreu (legoulgelotám), comme aux versets 2 et 20.

ve’ét kol-ha’edá hikhilu be’echád lachódesh hashení vayityaldú al-mishpechotám levét avotám bemispár shemót mibbén esrím shaná vamá’la legulgelotámiThe Russian transliteration is missing a syllable in this word (legulgotam). Following the Hebrew, the English line reads legulgelotám.

18. Und die ganze Gemeinde versammelten sie am ersten Tag des zweiten Monats, und sie verstammbaumten sie nach ihren Familien, nach dem Haus ihres Vaters, nach der Zahl der Namen, von zwanzig Jahren und darüber, Kopf für Kopf.

18. И всю общину собрали в первый день второго месяца, и ородословили их по семьям их, по дому отца их, по количеству имён, от двадцати лет и выше, поголовно.

18. Et ils rassemblèrent toute la communauté le premier jour du deuxième mois, et ils les généalogisèrent selon leurs familles, selon la maison de leur père, selon la quantité des noms, de vingt ans et au-dessus, par tête.

18. And they gathered the whole community on the first day of the second month, and they genealogized them by their families, by the house of their father, by the number of names, from twenty years and up, head by head.

Das heißt, sie handelten schnell, planten nicht lange. Am selben Tag riefen sie die benannten Leute herbei und versammelten die ganze Gemeinde.

То есть действовали они быстро, долго не планировали. В тот же день они призвали названых людей и собрали всю общину.

C’est-à-dire qu’ils ont agi vite, ils n’ont pas planifié longtemps. Le jour même, ils ont convoqué les hommes nommés et ont rassemblé toute la communauté.

That is, they acted quickly, they did not plan for long. On the same day they summoned the named men and gathered the whole community.

Ein interessantes Wort ist jitjaldú – sie verstammbaumten sie, wenn man direkt übersetzt. Toldót – das ist der Stammbaum, lehitjaléd (von derselben Wurzel Jud-Lamed-Dalet, wie das Wort lalédet, gebären) – das bedeutet buchstäblich „verstammbaumen“, ein Wort, das nur hier vorkommt. Das heißt, man stellte ihnen einen Stammbaum nach Familien zusammen, für jeden von ihnen.

Интересное слово йитъяльду́ – ородословили их, если переводить прямо. Толдо́т – это родословие, леѓитъяле́д (от того же корня йуд-ламед-далет, что и слово лале́дет, рожать) – это буквально значит «ородославливать», слово, которое встречается только здесь. То есть составили им генеалогическое дерево по семьям, для каждого из них.

Un mot intéressant, yit’yaldou – ils les généalogisèrent, si l’on traduit directement. Toldot – c’est la généalogie, léhit’yaled (de la même racine youd-lamed-dalet, que le mot lalédet, enfanter) – cela signifie littéralement « généalogiser », un mot qui ne se rencontre qu’ici. C’est-à-dire qu’on leur a établi un arbre généalogique par familles, pour chacun d’eux.

An interesting word, yityaldú – they genealogized them, if one translates directly. Toldót – this is genealogy, lehityaléd (from the same root yud-lamed-dalet, as the word lalédet, to give birth) – this literally means “to genealogize,” a word that occurs only here. That is, they drew up a family tree for them by families, for each of them.

כַּאֲשֶׁר צִוָּה יְהוָה אֶת־מֹשֶׁה וַיִּפְקְדֵם בְּמִדְבַּר סִינָי׃

ka’aschér ziwwá adonáj et-mosché wajifkedém bemidbár sináj

кааше́р цива́ адона́й эт-моше́ вайифкедэ́м бемидба́р сина́й

ka’achér tsivvá adonáy et-moché vayifkedém bemidbár sináy

ka’ashér tzivvá adonáy et-moshé vayifkedém bemidbár sináy

19. Wie der HERR Mosche geboten hatte, führte er für sie eine Erfassung durch (erfasste sie alle) in der Wüste Sinai.

19. Как заповедовал Господь Моше, устроил он им учёт (учёл их всех) в пустыне Синай.

19. Comme le SEIGNEUR l’avait commandé à Moché, il organisa pour eux un décompte (il les compta tous) dans le désert du Sinaï.

19. As the LORD commanded Moshe, he made a count of them (counted them all) in the desert of Sinai.

Ab Vers 20 beginnt für jeden der Stämme die Aufzählung, welche Zahl sich ergab. Diese Aufzählung wird gleichförmig, eintönig sein, und manchem mag sie langweilig vorkommen. Deshalb, wenn es euch so vorkommt, blättert einfach weiter, denn weiter folgt einfach die Übersetzung. Wenn es euch interessiert, den Text auf Hebräisch zu lesen, sogar diesen langweiligen, eintönigen Text, dann herzlich willkommen.

С 20 стиха начинается перечисление для каждого из колен, какая численность получилась. Перечисление это будет однородным, однообразным, и кому-то может показаться скучным. Поэтому, если вам так покажется, просто перелистайте вперёд, потому что дальше будет просто перевод. Если вам интересно почитать текст на иврите, даже этот скучный однообразный текст, то добро пожаловать.

À partir du verset 20 commence l’énumération, pour chacune des tribus, de l’effectif obtenu. Cette énumération sera homogène, monotone, et elle peut sembler ennuyeuse à certains. C’est pourquoi, si cela vous semble ainsi, feuilletez simplement plus loin, parce que la suite sera simplement la traduction. Si cela vous intéresse de lire le texte en hébreu, même ce texte ennuyeux et monotone, alors soyez les bienvenus.

From verse 20 begins the listing, for each of the tribes, of what number came out. This listing will be uniform, monotonous, and to some it may seem boring. Therefore, if it seems so to you, simply leaf forward, because further on there will be just the translation. If you are interested in reading the text in Hebrew, even this boring monotonous text, then welcome.

וַיִּהְיוּ בְנֵי־רְאוּבֵן בְּכֹר יִשְׂרָאֵל תּוֹלְדֹתָם לְמִשְׁפְּחֹתָם לְבֵית אֲבֹתָם בְּמִסְפַּר שֵׁמוֹת לְגֻלְגְּלֹתָם כָּל־זָכָר מִבֶּן עֶשְׂרִים שָׁנָה וָמַעְלָה כֹּל יֹצֵא צָבָא׃

wajihjú wene-re’uwén bechór jisraél toledotám lemischpechotám lewét awotám bemispár schemót legulgelotám kol-sachár mibbén esrím schaná wamá’la kol jozé zawá

вайиѓйю́ вене-реувэ́н бехо́р йисраэ́ль толедота́м лемишпехота́м левэ́т авота́м бемиспа́р шемо́т легульгелота́м коль-заха́р мибэ́н эсри́м шана́ вама́’ла коль ёцэ́ цава́

vayihyoú vene-re’ouvén bekhór yisraél toledotám lemichpe’hotám levét avotám bemispár chemót legoulgelotám kol-zakhár mibbén esrím chaná vamá’la kol yotsé tsavá

vayihyú vene-re’uvén bechór yisraél toledotám lemishpechotám levét avotám bemispár shemót legulgelotám kol-zachár mibbén esrím shaná vamá’la kol yotzé tzavá

20. Und es waren der Söhne Re’uwens, des Erstgeborenen Israels, nach ihrem Familienstammbaum, nach dem Haus ihres Vaters, nach der Zahl der Namen Kopf für Kopf, alle männlichen Geschlechts von zwanzig Jahren und darüber, alle, die zum Wehrdienst fähig sind,

20. И было сыновей Реувена, первенца Израилева, по родословию их семейному, по дому отца их, по числу имён поголовно, всех мужеского пола от двадцати лет и выше, всех, кто способен к воинской службе,

20. Et il y eut des fils de Réouven, premier-né d’Israël, selon leur généalogie familiale, selon la maison de leur père, selon le nombre des noms, par tête, tous ceux de sexe masculin de vingt ans et au-dessus, tous ceux qui sont aptes au service militaire,

20. And there were of the sons of Re’uven, the firstborn of Israel, by their family genealogy, by the house of their father, by the number of names head by head, all of the male sex from twenty years and up, all who are capable of military service,

פְּקֻדֵיהֶם לְמַטֵּה רְאוּבֵן שִׁשָּׁה וְאַרְבָּעִים אֶלֶף וַחֲמֵשׁ מֵאוֹת׃

pekudehém lematté re’uwén schischá we’arba’ím élef wachamésch me’ót

пекудеѓе́м лематэ́ реувэ́н шиша́ веарбаи́м э́леф вахамэ́ш мео́т

pekoudehém lematté re’ouvén chichá ve’arba’ím élef va’haméch meót

pekudehém lematté re’uvén shishá ve’arba’ím élef vachamésh me’ót

21. Der dem Stamm (dem Lager) Re’uwen Zugezählten – sechsundvierzigtausendfünfhundert.

21. Причисленных к колену (к лагерю) Реувена, – сорок шесть тысяч пятьсот.

21. Ceux qui furent rattachés à la tribu (au camp) de Réouven, – quarante-six mille cinq cents.

21. Of those assigned to the tribe (to the camp) of Re’uven, – forty-six thousand five hundred.

Und weiter spricht die Tora in derselben Sprache, manchmal übt sich die Tora nicht sehr in der Vielfalt der Sprachen.

И дальше Тора говорит тем же самым языком, иногда Тора не сильно упражняется в разнообразии языков.

Et ensuite la Torah parle avec le même langage, parfois la Torah ne s’exerce pas beaucoup à la diversité des langages.

And further on the Torah speaks in the very same language, sometimes the Torah does not exercise itself much in a variety of language.

לִבְנֵי שִׁמְעוֹן תּוֹלְדֹתָם לְמִשְׁפְּחֹתָם לְבֵית אֲבֹתָם פְּקֻדָיו בְּמִסְפַּר שֵׁמוֹת לְגֻלְגְּלֹתָם כָּל־זָכָר מִבֶּן עֶשְׂרִים שָׁנָה וָמַעְלָה כֹּל יֹצֵא צָבָא׃

liwné schim’ón toledotám lemischpechotám lewét awotám pekudáw bemispár schemót legulgelotám kol-sachár mibbén esrím schaná wamá’la kol jozé zawá

ливнэ́ шимъо́н толедота́м лемишпехота́м левэ́т авота́м пекуда́в бемиспа́р шемо́т легульгелота́м коль-заха́р мибэ́н эсри́м шана́ вама́’ла коль ёцэ́ цава́

livné chim’ón toledotám lemichpe’hotám levét avotám pekoudáv bemispár chemót legoulgelotám kol-zakhár mibbén esrím chaná vamá’la kol yotsé tsavá

livné shim’ón toledotám lemishpechotám levét avotám pekudáv bemispár shemót legulgelotám kol-zachár mibbén esrím shaná vamá’la kol yotzé tzavá

22. Und der Söhne Schimons nach ihrem Familienstammbaum, nach dem Haus ihres Vaters, aufgeschrieben nach der Zahl der Namen Kopf für Kopf, alle männlichen Geschlechts, von zwanzig Jahren und darüber, alle zum Wehrdienst Fähigen,

22. А сыновей Шимона по родословию их семейному, по дому отца их, записанных по числу имён поголовно, всех мужеского пола, от двадцати лет и выше, всех, способных к воинской службе,

22. Et des fils de Chimon, selon leur généalogie familiale, selon la maison de leur père, inscrits selon le nombre des noms, par tête, tous ceux de sexe masculin, de vingt ans et au-dessus, tous ceux qui sont aptes au service militaire,

22. And of the sons of Shimon, by their family genealogy, by the house of their father, recorded by the number of names head by head, all of the male sex, from twenty years and up, all capable of military service,

פְּקֻדֵיהֶם לְמַטֵּה שִׁמְעוֹן תִּשְׁעָה וַחֲמִשִּׁים אֶלֶף וּשְׁלֹשׁ מֵאוֹת׃

pekudehém lematté schim’ón tisch’á wachamischím élef uschlósch me’ót

пекудэѓе́м лематэ́ шимъо́н тишъа́ вахамиши́м э́леф ушло́ш мео́т

pekoudehém lematté chim’ón tich’á va’hamichím élef ouchlóch meót

pekudehém lematté shim’ón tish’á vachamishím élef ushlósh me’ót

23. Der in das Lager Schimon Eingetragenen – neunundfünfzigtausenddreihundert.

23. Зачисленнных в лагерь Шимона, – пятьдесят девять тысяч триста.

23. Ceux qui furent enrôlés dans le camp de Chimon, – cinquante-neuf mille trois cents.

23. Of those enrolled in the camp of Shimon, – fifty-nine thousand three hundred.

לִבְנֵי גָד תּוֹלְדֹתָם לְמִשְׁפְּחֹתָם לְבֵית אֲבֹתָם בְּמִסְפַּר שֵׁמוֹת מִבֶּן עֶשְׂרִים שָׁנָה וָמַעְלָה כֹּל יֹצֵא צָבָא׃

liwné gad toledotám lemischpechotám lewét awotám bemispár schemót mibbén esrím schaná wamá’la kol jozé zawá

ливнэ́ гад толедота́м лемишпехота́м левэ́т авота́м бемиспа́р шемо́т мибэ́н эсри́м шана́ вама́’ла коль ёцэ́ цава́

livné gad toledotám lemichpe’hotám levét avotám bemispár chemót mibbén esrím chaná vamá’la kol yotsé tsavá

livné gad toledotám lemishpechotám levét avotám bemispár shemót mibbén esrím shaná vamá’la kol yotzé tzavá

24. Und der Söhne Gads, nach ihrem Familienstammbaum, nach dem Haus ihres Vaters, nach der Zahl der Namen, von zwanzig Jahren und darüber, alle zum Wehrdienst Fähigen,

24. А сыновей Гада, по родословию их семейному, по дому отца их, по числу имён, от двадцати лет и выше, всех, способных к воинской службе,

24. Et des fils de Gad, selon leur généalogie familiale, selon la maison de leur père, selon le nombre des noms, de vingt ans et au-dessus, tous ceux qui sont aptes au service militaire,

24. And of the sons of Gad, by their family genealogy, by the house of their father, by the number of names, from twenty years and up, all capable of military service,

פְּקֻדֵיהֶם לְמַטֵּה גָד חֲמִשָּׁה וְאַרְבָּעִים אֶלֶף וְשֵׁשׁ מֵאוֹת וַחֲמִשִּׁים׃

pekudehém lematté gad chamischá we’arba’ím élef weschésch me’ót wachamischím

пекудэѓе́м лематэ́ гад хамиша́ веарбаи́м э́леф веше́ш мео́т вахамиши́м

pekoudehém lematté gad ‚hamichá ve’arba’ím élef vechéch meót va’hamichím

pekudehém lematté gad chamishá ve’arba’ím élef veshésh me’ót vachamishím

25. Der dem Stamm Gad Zugezählten – fünfundvierzigtausenddreihundertfünfzig Menschen.

25. Причисленных к колену Гада, – сорок пять тысяч триста пятьдесят человек.

25. Ceux qui furent rattachés à la tribu de Gad, – quarante-cinq mille trois cent cinquante hommes.

25. Of those assigned to the tribe of Gad, – forty-five thousand three hundred fifty men.

לִבְנֵי יְהוּדָה תּוֹלְדֹתָם לְמִשְׁפְּחֹתָם לְבֵית אֲבֹתָם בְּמִסְפַּר שֵׁמֹת מִבֶּן עֶשְׂרִים שָׁנָה וָמַעְלָה כֹּל יֹצֵא צָבָא׃

liwné jehudá toledotám lemischpechotám lewét awotám bemispár schemót mibbén esrím schaná wamá’la kol jozé zawá

ливнэ́ еѓуда́ толедота́м лемишпехота́м левэ́т авота́м бемиспа́р шемо́т мибэ́н эсри́м шана́ вама́’ла коль ёцэ́ цава́

livné yehoudá toledotám lemichpe’hotám levét avotám bemispár chemót mibbén esrím chaná vamá’la kol yotsé tsavá

livné yehudá toledotám lemishpechotám levét avotám bemispár shemót mibbén esrím shaná vamá’la kol yotzé tzavá

26. Und der Söhne Jehudas, nach ihrem Familienstammbaum, nach dem Haus ihres Vaters, nach der Zahl der Namen, von zwanzig Jahren und darüber, alle zum Wehrdienst Fähigen,

26. А сыновей Йегуды, по родословию их семейному, по дому отца их, по числу имён, от двадцати лет и выше, всех, способных к воинской службе,

26. Et des fils de Yéhouda, selon leur généalogie familiale, selon la maison de leur père, selon le nombre des noms, de vingt ans et au-dessus, tous ceux qui sont aptes au service militaire,

26. And of the sons of Yehuda, by their family genealogy, by the house of their father, by the number of names, from twenty years and up, all capable of military service,

פְּקֻדֵיהֶם לְמַטֵּה יְהוּדָה אַרְבָּעָה וְשִׁבְעִים אֶלֶף וְשֵׁשׁ מֵאוֹת׃

pekudehém lematté jehudá arba’á weschiw’ím élef weschésch me’ót

пекудеѓе́м лематэ́ еѓуда́ арбаа́ вешивъи́м э́леф веше́ш мео́т

pekoudehém lematté yehoudá arba’á vechiv’ím élef vechéch meót

pekudehém lematté yehudá arba’á veshiv’ím élef veshésh me’ót

27. Der dem Lager Jehudas Zugezählten – vierundsiebzigtausendsechshundert.

27. Причисленных к лагерю Йегуды, – семьдесят четыре тысячи шестьсот.

27. Ceux qui furent rattachés au camp de Yéhouda, – soixante-quatorze mille six cents.

27. Of those assigned to the camp of Yehuda, – seventy-four thousand six hundred.

לִבְנֵי יִשָּׂשכָר תּוֹלְדֹתָם לְמִשְׁפְּחֹתָם לְבֵית אֲבֹתָם בְּמִסְפַּר שֵׁמֹת מִבֶּן עֶשְׂרִים שָׁנָה וָמַעְלָה כֹּל יֹצֵא צָבָא׃

liwné jissachár toledotám lemischpechotám lewét awotám bemispár schemót mibbén esrím schaná wamá’la kol jozé zawá

ливнэ́ йисаха́р толедота́м лемишпехота́м левэ́т авота́м бемиспа́р шемо́т мибэ́н эсри́м шана́ вама́’ла коль ёцэ́ цава́

livné yissakhár toledotám lemichpe’hotám levét avotám bemispár chemót mibbén esrím chaná vamá’la kol yotsé tsavá

livné yissachár toledotám lemishpechotám levét avotám bemispár shemót mibbén esrím shaná vamá’la kol yotzé tzavá

28. Und der Söhne Jissachars, nach ihrem Familienstammbaum, nach dem Haus ihres Vaters, nach der Zahl der Namen, von zwanzig Jahren und darüber, alle zum Wehrdienst Fähigen,

28. А сыновей Исахара, по родословию их семейному, по дому отца их, по числу имён, от двадцати лет и выше, всех, способных к воинской службе,

28. Et des fils de Yissakhar, selon leur généalogie familiale, selon la maison de leur père, selon le nombre des noms, de vingt ans et au-dessus, tous ceux qui sont aptes au service militaire,

28. And of the sons of Yissachar, by their family genealogy, by the house of their father, by the number of names, from twenty years and up, all capable of military service,

פְּקֻדֵיהֶם לְמַטֵּה יִשָּׂשכָר אַרְבָּעָה וַחֲמִשִּׁים אֶלֶף וְאַרְבַּע מֵאוֹת׃

pekudehém lematté jissachár arba’á wachamischím élef we’arbá me’ót

пекудеѓе́м лематэ́ йисаха́р арбаа́ вахамиши́м э́леф веарба́ мео́т

pekoudehém lematté yissakhár arba’á va’hamichím élef ve’arbá meót

pekudehém lematté yissachár arba’á vachamishím élef ve’arbá me’ót

29. Der dem Lager Jissachars Zugezählten – vierundfünfzigtausend und vierhundert.

29. Причисленных к лагерю Исахара, – пятьдесят четыре тысячи и четыреста.

29. Ceux qui furent rattachés au camp de Yissakhar, – cinquante-quatre mille et quatre cents.

29. Of those assigned to the camp of Yissachar, – fifty-four thousand and four hundred.

לִבְנֵי זְבוּלֻן תּוֹלְדֹתָם לְמִשְׁפְּחֹתָם לְבֵית אֲבֹתָם בְּמִסְפַּר שֵׁמֹת מִבֶּן עֶשְׂרִים שָׁנָה וָמַעְלָה כֹּל יֹצֵא צָבָא׃

liwné sewulún toledotám lemischpechotám lewét awotám bemispár schemót mibbén esrím schaná wamá’la kol jozé zawá

ливнэ́ зевулу́н толедота́м лемишпехота́м левэ́т авота́м бемиспа́р шемо́т мибэ́н эсри́м шана́ вама́’ла коль ёцэ́ цава́

livné zevouloún toledotám lemichpe’hotám levét avotám bemispár chemót mibbén esrím chaná vamá’la kol yotsé tsavá

livné zevulún toledotám lemishpechotám levét avotám bemispár shemót mibbén esrím shaná vamá’la kol yotzé tzavá

30. Und der Söhne Sewuluns, nach ihrem Familienstammbaum, nach dem Haus ihres Vaters, nach der Zahl der Namen, von zwanzig Jahren und darüber, alle zum Wehrdienst Fähigen,

30. А сыновей Звулуна, по родословию их семейному, по дому отца их, по числу имён, от двадцати лет и выше, всех, способных к воинской службе,

30. Et des fils de Zévouloun, selon leur généalogie familiale, selon la maison de leur père, selon le nombre des noms, de vingt ans et au-dessus, tous ceux qui sont aptes au service militaire,

30. And of the sons of Zevulun, by their family genealogy, by the house of their father, by the number of names, from twenty years and up, all capable of military service,

פְּקֻדֵיהֶם לְמַטֵּה זְבוּלֻן שִׁבְעָה וַחֲמִשִּׁים אֶלֶף וְאַרְבַּע מֵאוֹת׃

pekudehém lematté sewulún schiw’á wachamischím élef we’arbá me’ót

пекудеѓе́м лематэ́ зевулу́н шивъа́ вахамиши́м э́леф веарба́ мео́т

pekoudehém lematté zevouloún chiv’á va’hamichím élef ve’arbá meót

pekudehém lematté zevulún shiv’á vachamishím élef ve’arbá me’ót

31. Der dem Lager Sewuluns Zugezählten – siebenundfünfzigtausendvierhundert.

31. Причисленных к лагерю Звулуна, – пятьдесят семь тысяч четыреста.

31. Ceux qui furent rattachés au camp de Zévouloun, – cinquante-sept mille quatre cents.

31. Of those assigned to the camp of Zevulun, – fifty-seven thousand four hundred.

לִבְנֵי יוֹסֵף לִבְנֵי אֶפְרַיִם תּוֹלְדֹתָם לְמִשְׁפְּחֹתָם לְבֵית אֲבֹתָם בְּמִסְפַּר שֵׁמֹת מִבֶּן עֶשְׂרִים שָׁנָה וָמַעְלָה כֹּל יֹצֵא צָבָא׃

liwné josséf liwné efrájim toledotám lemischpechotám lewét awotám bemispár schemót mibbén esrím schaná wamá’la kol jozé zawá

ливнэ́ ёсэ́ф ливнэ́ эфра́йим толедота́м лемишпехота́м левэ́т авота́м бемиспа́р шемо́т мибэ́н эсри́м шана́ вама́’ла коль ёцэ́ цава́

livné yosséf livné efráyim toledotám lemichpe’hotám levét avotám bemispár chemót mibbén esrím chaná vamá’la kol yotsé tsavá

livné yoséf livné efráyim toledotám lemishpechotám levét avotám bemispár shemót mibbén esrím shaná vamá’la kol yotzé tzavá

32. Und von den Söhnen Josefs (interessant, dass die Tora die Söhne Josefs beisammen hält): von den Söhnen Efrajims nach ihrem Familienstammbaum, nach dem Haus ihrer Väter, nach der Zahl der Namen, von zwanzig Jahren und darüber, alle zum Wehrdienst Fähigen,

32. А из сыновей Йосефа (интересно, что Тора сохраняет сыновей Йосефа вместе): из сыновей Эфраима по родословию их семейному, по дому отцов их, по числу имён, от двадцати лет и выше, всех, способных к воинской службе,

32. Et parmi les fils de Yossef (il est intéressant que la Torah garde les fils de Yossef ensemble) : parmi les fils d’Éfraïm, selon leur généalogie familiale, selon la maison de leurs pères, selon le nombre des noms, de vingt ans et au-dessus, tous ceux qui sont aptes au service militaire,

32. And of the sons of Yosef (it is interesting that the Torah keeps the sons of Yosef together): of the sons of Efrayim, by their family genealogy, by the house of their fathers, by the number of names, from twenty years and up, all capable of military service,

פְּקֻדֵיהֶם לְמַטֵּה אֶפְרָיִם אַרְבָּעִים אֶלֶף וַחֲמֵשׁ מֵאוֹת׃

pekudehém lematté efrájim arba’ím élef wachamésch me’ót

пекудеѓе́м лематэ́ эфра́йим арбаи́м э́леф вахамэ́ш мео́т

pekoudehém lematté efráyim arba’ím élef va’haméch meót

pekudehém lematté efráyim arba’ím élef vachamésh me’ót

33. Der dem Lager Efrajims Zugezählten – vierzigtausendfünfhundert.

33. Причисленных к лагерю Эфраима, – сорок тысяч пятьсот.

33. Ceux qui furent rattachés au camp d’Éfraïm, – quarante mille cinq cents.

33. Of those assigned to the camp of Efrayim, – forty thousand five hundred.

לִבְנֵי מְנַשֶּׁה תּוֹלְדֹתָם לְמִשְׁפְּחֹתָם לְבֵית אֲבֹתָם בְּמִסְפַּר שֵׁמוֹת מִבֶּן עֶשְׂרִים שָׁנָה וָמַעְלָה כֹּל יֹצֵא צָבָא׃

liwné menasché toledotám lemischpechotám lewét awotám bemispár schemót mibbén esrím schaná wamá’la kol jozé zawá

ливнэ́ менаше́ толедота́м лемишпехота́м левэ́т авота́м бемиспа́р шемо́т мибэ́н эсри́м шана́ вама́’ла коль ёцэ́ цава́

livné menaché toledotám lemichpe’hotám levét avotám bemispár chemót mibbén esrím chaná vamá’la kol yotsé tsavá

livné menashé toledotám lemishpechotám levét avotám bemispár shemót mibbén esrím shaná vamá’la kol yotzé tzavá

34. Und von den Söhnen Menasches, nach ihrem Familienstammbaum, nach dem Haus ihrer Väter, nach der Zahl der Namen, von zwanzig Jahren und darüber, alle zum Wehrdienst Fähigen,

34. А из сыновей Менаше, по родословию их семейному, по дому отцов их, по числу имён, от двадцати лет и выше, всех, способных к воинской службе,

34. Et parmi les fils de Ménaché, selon leur généalogie familiale, selon la maison de leurs pères, selon le nombre des noms, de vingt ans et au-dessus, tous ceux qui sont aptes au service militaire,

34. And of the sons of Menashe, by their family genealogy, by the house of their fathers, by the number of names, from twenty years and up, all capable of military service,

פְּקֻדֵיהֶם לְמַטֵּה מְנַשֶּׁה שְׁנַיִם וּשְׁלֹשִׁים אֶלֶף וּמָאתָיִם׃

pekudehém lematté menasché schenájim uschloschím élef umatajim

пекудеѓе́м лематэ́ менаше́ шена́йим ушлоши́м э́леф уматайим

pekoudehém lematté menaché chenáyim ouchlochím élef oumatayim

pekudehém lematté menashé shenáyim ushloshím élef umatayim

35. Der in das Lager Menasches Eingetragenen – zweiunddreißigtausendzweihundert.

35. Зачисленных в лагерь Менаше, – тридцать две тысячи двести.

35. Ceux qui furent inscrits au camp de Ménaché, – trente-deux mille deux cents.

35. Of those enrolled in the camp of Menashe, – thirty-two thousand two hundred.

לִבְנֵי בִנְיָמִן תּוֹלְדֹתָם לְמִשְׁפְּחֹתָם לְבֵית אֲבֹתָם בְּמִסְפַּר שֵׁמֹת מִבֶּן עֶשְׂרִים שָׁנָה וָמַעְלָה כֹּל יֹצֵא צָבָא׃

liwné winjamín toledotám lemischpechotám lewét awotám bemispár schemót mibbén esrím schaná wamá’la kol jozé zawá

ливнэ́ виньями́н толедота́м лемишпехота́м левэ́т авота́м бемиспа́р шемо́т мибэ́н эсри́м шана́ вама́’ла коль ёцэ́ цава́

livné vinyamín toledotám lemichpe’hotám levét avotám bemispár chemót mibbén esrím chaná vamá’la kol yotsé tsavá

livné vinyamín toledotám lemishpechotám levét avotám bemispár shemót mibbén esrím shaná vamá’la kol yotzé tzavá

 36. Und der Söhne Binjamins, nach ihrem Familienstammbaum, nach dem Haus ihrer Väter, nach der Zahl der Namen, von zwanzig Jahren und darüber, alle zum Wehrdienst Fähigen,

 36. А сыновей Биньямина, по родословию их семейному, по дому отцов их, по числу имён, от двадцати лет и выше, всех, способных к воинской службе,

 36. Et des fils de Binyamin, selon leur généalogie familiale, selon la maison de leurs pères, selon le nombre des noms, de vingt ans et au-dessus, tous ceux qui sont aptes au service militaire,

 36. And of the sons of Binyamin, by their family genealogy, by the house of their fathers, by the number of names, from twenty years and up, all capable of military service,

פְּקֻדֵיהֶם לְמַטֵּה בִנְיָמִן חֲמִשָּׁה וּשְׁלֹשִׁים אֶלֶף וְאַרְבַּע מֵאוֹת׃

pekudehém lematté winjamín chamischá uschloschím élef we’arbá me’ót

пекудеѓе́м лематэ́ виньями́н хамиша́ ушлоши́м э́леф веарба́ мео́т

pekoudehém lematté vinyamín ‚hamichá ouchlochím élef ve’arbá meót

pekudehém lematté vinyamín chamishá ushloshím élef ve’arbá me’ót

37. Dem Lager Binjamins zugezählt – fünfunddreißigtausendvierhundert.

37. Причислено к лагерю Биньямина, – тридцать пять тысяч четыреста.

37. Furent rattachés au camp de Binyamin, – trente-cinq mille quatre cents.

37. Assigned to the camp of Binyamin, – thirty-five thousand four hundred.

לִבְנֵי דָן תּוֹלְדֹתָם לְמִשְׁפְּחֹתָם לְבֵית אֲבֹתָם בְּמִסְפַּר שֵׁמֹת מִבֶּן עֶשְׂרִים שָׁנָה וָמַעְלָה כֹּל יֹצֵא צָבָא׃

liwné dan toledotám lemischpechotám lewét awotám bemispár schemót mibbén esrím schaná wamá’la kol jozé zawá

ливнэ́ дан толедота́м лемишпехота́м левэ́т авота́м бемиспа́р шемо́т мибэ́н эсри́м шана́ вама́’ла коль ёцэ́ цава́

livné dan toledotám lemichpe’hotám levét avotám bemispár chemót mibbén esrím chaná vamá’la kol yotsé tsavá

livné dan toledotám lemishpechotám levét avotám bemispár shemót mibbén esrím shaná vamá’la kol yotzé tzavá

38. Von den Söhnen Dans, nach ihrem Familienstammbaum, nach dem Haus ihrer Väter, nach der Zahl der Namen, von zwanzig Jahren und darüber, alle zum Wehrdienst Fähigen,

38. Из сыновей Дана, по родословию их семейному, по дому отцов их, по числу имён, от двадцати лет и выше, всех, способных к воинской службе,

38. Des fils de Dan, selon leur généalogie familiale, selon la maison de leurs pères, selon le nombre des noms, de vingt ans et au-dessus, tous ceux qui sont aptes au service militaire,

38. Of the sons of Dan, by their family genealogy, by the house of their fathers, by the number of names, from twenty years and up, all capable of military service,

פְּקֻדֵיהֶם לְמַטֵּה דָן שְׁנַיִם וְשִׁשִּׁים אֶלֶף וּשְׁבַע מֵאוֹת׃

pekudehém lematté dan schenájim weschischímiIn der russischen Umschrift dieses Verses fehlt das Wort für „sechzig“, obwohl die Zahl 62 700 lautet. Die deutsche Umschrift folgt dem hebräischen Text und enthält weschischím. élef uschwá me’ót

пекудеѓе́м лематэ́ дан шена́йим э́леф ушва́ мео́т

pekoudehém lematté dan chenáyim vechichímiDans la translittération russe, le mot « soixante » (vechichím) manque, alors que l'hébreu et la traduction du verset le contiennent. Le français suit l'hébreu. élef ouchvá meót

pekudehém lematté dan shenáyim veshishímiThe Russian transliteration leaves out the word for “sixty”, which the Hebrew verse has. The English line follows the Hebrew and includes veshishím. élef ushvá me’ót

39. Der dem Lager Dans Zugezählten – zweiundsechzigtausendsiebenhundert.

39. Причисленных к лагерю Дана, – шестьдесят две тысячи семьсот.

39. Ceux qui furent rattachés au camp de Dan, – soixante-deux mille sept cents.

39. Of those assigned to the camp of Dan, – sixty-two thousand seven hundred.

לִבְנֵי אָשֵׁר תּוֹלְדֹתָם לְמִשְׁפְּחֹתָם לְבֵית אֲבֹתָם בְּמִסְפַּר שֵׁמֹת מִבֶּן עֶשְׂרִים שָׁנָה וָמַעְלָה כֹּל יֹצֵא צָבָא׃

liwné aschér toledotám lemischpechotám lewét awotám bemispár schemót mibbén esrím schaná wamá’la kol jozé zawá

ливнэ́ аше́р толедота́м лемишпехота́м левэ́т авота́м бемиспа́р шемо́т мибэ́н эсри́м шана́ вама́’ла коль ёцэ́ цава́

livné achér toledotám lemichpe’hotám levét avotám bemispár chemót mibbén esrím chaná vamá’la kol yotsé tsavá

livné ashér toledotám lemishpechotám levét avotám bemispár shemót mibbén esrím shaná vamá’la kol yotzé tzavá

40. Von den Söhnen Aschers, nach ihrem Familienstammbaum, nach dem Haus ihrer Väter, nach der Zahl der Namen, von zwanzig Jahren und darüber, alle zum Wehrdienst Fähigen,

40. Из сыновей Ашера, по родословию их семейному, по дому отцов их, по числу имён, от двадцати лет и выше, всех, способных к воинской службе,

40. Des fils d’Acher, selon leur généalogie familiale, selon la maison de leurs pères, selon le nombre des noms, de vingt ans et au-dessus, tous ceux qui sont aptes au service militaire,

40. Of the sons of Asher, by their family genealogy, by the house of their fathers, by the number of names, from twenty years and up, all capable of military service,

פְּקֻדֵיהֶם לְמַטֵּה אָשֵׁר אֶחָד וְאַרְבָּעִים אֶלֶף וַחֲמֵשׁ מֵאוֹת׃

pekudehém lematté aschér echád we’arba’ím élef wachamésch me’ót

пекудеѓе́м лематэ́ аше́р эха́д веарбаи́м э́леф вахамэ́ш мео́т

pekoudehém lematté achér e’hád ve’arba’ím élef va’haméch meót

pekudehém lematté ashér echád ve’arba’ím élef vachamésh me’ót

41. Der dem Lager Aschers Zugezählten – einundvierzigtausendfünfhundert.

41. Причисленных к лагерю Ашера, – сорок одна тысяча пятьсот.

41. Ceux qui furent rattachés au camp d’Acher, – quarante et un mille cinq cents.

41. Of those assigned to the camp of Asher, – forty-one thousand five hundred.

בְּנֵי נַפְתָּלִי תּוֹלְדֹתָם לְמִשְׁפְּחֹתָם לְבֵית אֲבֹתָם בְּמִסְפַּר שֵׁמֹת מִבֶּן עֶשְׂרִים שָׁנָה וָמַעְלָה כֹּל יֹצֵא צָבָא׃

bené naftalí toledotám lemischpechotám lewét awotám bemispár schemót mibbén esrím schaná wamá’la kol jozé zawá

бенэ́ нафтали́ толедота́м лемишпехота́м левэ́т авота́м бемиспа́р шемо́т мибэ́н эсри́м шана́ вама́’ла коль ёцэ́ цава́

bené naftalí toledotám lemichpe’hotám levét avotám bemispár chemót mibbén esrím chaná vamá’la kol yotsé tsavá

bené naftalí toledotám lemishpechotám levét avotám bemispár shemót mibbén esrím shaná vamá’la kol yotzé tzavá

42. Und der Söhne Naftalis, nach ihrem Familienstammbaum, nach dem Haus ihrer Väter, nach der Zahl der Namen, von zwanzig Jahren und darüber, alle zum Wehrdienst Fähigen,

42. А сыновей Нафтали, по родословию их семейному, по дому отцов их, по числу имён, от двадцати лет и выше, всех, способных к воинской службе,

42. Et des fils de Naftali, selon leur généalogie familiale, selon la maison de leurs pères, selon le nombre des noms, de vingt ans et au-dessus, tous ceux qui sont aptes au service militaire,

42. And of the sons of Naftali, by their family genealogy, by the house of their fathers, by the number of names, from twenty years and up, all capable of military service,

פְּקֻדֵיהֶם לְמַטֵּה נַפְתָּלִי שְׁלֹשָׁה וַחֲמִשִּׁים אֶלֶף וְאַרְבַּע מֵאוֹת׃

pekudehém lematté naftalí scheloschá wachamischím élef we’arbá me’ót

пекудеѓе́м лематэ́ нафтали́ шелоша́ вахамиши́м э́леф веарба́ мео́т

pekoudehém lematté naftalí chelochá va’hamichím élef ve’arbá meót

pekudehém lematté naftalí sheloshá vachamishím élef ve’arbá me’ót

43. Der dem Lager Naftalis Zugezählten – dreiundfünfzigtausendvierhundert.

43. Причисленных к лагерю Нафтали, – пятьдесят три тысячи четыреста.

43. Ceux qui furent rattachés au camp de Naftali, – cinquante-trois mille quatre cents.

43. Of those assigned to the camp of Naftali, – fifty-three thousand four hundred.

Damit endet diese lange und, wie es manchem vorkommen mag, langweilige Liste. Aber man muss sich daran erinnern, dass sie auf Geheiß des Höchsten zusammengestellt wurde.

На этом заканчивается этот длинный и, как кому-то может показаться, занудный список. Но нужно помнить, что он составлен по повелению Всевышнего.

Ici se termine cette liste longue et, comme cela peut sembler à certains, ennuyeuse. Mais il faut se souvenir qu’elle a été établie sur l’ordre du Très-Haut.

With this ends this long and, as it may seem to someone, tedious list. But one must remember that it was compiled by the command of the Most High.

אֵלֶּה הַפְּקֻדִים אֲשֶׁר פָּקַד מֹשֶׁה וְאַהֲרֹן וּנְשִׂיאֵי יִשְׂרָאֵל שְׁנֵים עָשָׂר אִישׁ אִישׁ־אֶחָד לְבֵית־אֲבֹתָיו הָיוּ׃

élle happekudím aschér pakád mosché we’aharón unsi’é jisraél scheném assár isch isch-echádiIn der russischen Umschrift sind die Wörter für „je ein Mann“ falsch getrennt. Die deutsche Umschrift folgt dem hebräischen Text: isch isch-echád. lewet-awotáw hajú

э́ле ѓапекуди́м аше́р пака́д моше́ веаѓаро́н унсиэ́ йисраэ́ль шенэ́м аса́р и шиш-эха́д левет-авота́в ѓаю́

élle happekoudím achér pakád moché ve’aharón ounsi’é yisraél cheném assár ich ich-e’hádiLa translittération russe découpe ici les mots autrement (« i chich » au lieu de « ich ich », « un homme, un homme »). Le français suit l'hébreu. levet-avotáv hayoú

élle happekudím ashér pakád moshé ve’aharón unsi’é yisraél sheném asár ish ish-echádiThe Russian transliteration runs these words together in a way that does not match the Hebrew. Following the Hebrew, the English line reads ish ish-echád, “one man each”. levet-avotáv hayú

44. Das sind die Gezählten (die Reservisten), die Mosche und Aharon und die Häupter der Stämme Israels erfasst (registriert) haben, und dieser Vorsteher Israels, der Häupter der Stämme, waren zwölf, je einer aus jedem Stamm.

44. Это исчисленные (резервисты), которых учли (зарегистрировали) Моше и Аѓарон и главы колен Израилевых, а этих начальников Израильских, глав колен было двенадцать, по одному из каждого колена.

44. Ce sont les dénombrés (les réservistes), que Moché et Aharon et les chefs des tribus d’Israël ont recensés (enregistrés), et ces dirigeants d’Israël, chefs des tribus, étaient douze, un de chaque tribu.

44. These are the counted (reservists), whom Moshe and Aharon and the heads of the tribes of Israel took into account (registered), and of these chiefs of Israel, the heads of the tribes, there were twelve, one from each tribe.

וַיִּהְיוּ כָּל־פְּקוּדֵי בְנֵי־יִשְׂרָאֵל לְבֵית אֲבֹתָם מִבֶּן עֶשְׂרִים שָׁנָה וָמַעְלָה כָּל־יֹצֵא צָבָא בְּיִשְׂרָאֵל׃

wajihjú kol-pekudé wene-jisraél lewét awotám mibbén esrím schaná wamá’la kol-jozé zawá bejisraél

вайиѓию́ коль-пекудэ́ вене-йисраэ́ль левэ́т авота́м мибэ́н эсри́м шана́ вама́’ла коль-ёцэ́ цава́ бейисраэ́ль

vayihiyoú kol-pekoudé vene-yisraél levét avotám mibbén esrím chaná vamá’la kol-yotsé tsavá beyisraél

vayihyú kol-pekudé vene-yisraél levét avotám mibbén esrím shaná vamá’la kol-yotzé tzavá beyisraél

45. Und es waren alle Erfassten der Söhne Israels, nach ihrem Familienstammbaum, nach dem Haus ihrer Väter, nach der Zahl der Namen, von zwanzig Jahren und darüber, alle zum Wehrdienst Fähigen in Israel,

45. И было всех учтённых сыновей Израилевых, по родословию их семейному, по дому отцов их, по числу имён, от двадцати лет и выше, всех, способных к воинской службе в Израиле,

45. Et il y eut tous les recensés des fils d’Israël, selon leur généalogie familiale, selon la maison de leurs pères, selon le nombre des noms, de vingt ans et au-dessus, tous ceux qui sont aptes au service militaire en Israël,

45. And there were all the counted sons of Israel, by their family genealogy, by the house of their fathers, by the number of names, from twenty years and up, all capable of military service in Israel,

וַיִּהְיוּ כָּל־הַפְּקֻדִים שֵׁשׁ־מֵאוֹת אֶלֶף וּשְׁלֹשֶׁת אֲלָפִים וַחֲמֵשׁ מֵאוֹת וַחֲמִשִּׁים׃

wajihjú kol-happekudím schesch-me’ót élef uschlóschet alafím wachamésch me’ót wachamischím

вайиѓийю́ коль-ѓапекуди́м шеш-мео́т э́леф ушло́шет алафи́м вахамэ́ш мео́т вахамиши́м

vayihiyyoú kol-happekoudím chech-meót élef ouchlóchet alafím va’haméch meót va’hamichím

vayihyúiThe Russian transliteration writes this word with an extra syllable. The English line follows the Hebrew (vayihyú), as in verse 45. kol-happekudím shesh-me’ót élef ushlóshet alafím vachamésh me’ót vachamishím

46. Und es waren aller Gezählten sechshundertdreitausendfünfhundertfünfzig.

46. И было всех исчисленных шестьсот три тысячи пятьсот пятьдесят.

46. Et il y eut de tous les dénombrés six cent trois mille cinq cent cinquante.

46. And all the counted were six hundred three thousand five hundred fifty.

וְהַלְוִיִּם לְמַטֵּה אֲבֹתָם לֹא הָתְפָּקְדוּ בְּתוֹכָם׃

wehalwijím lematté awotám lo hotpakedú betochám

веѓальвийи́м лематэ́ авота́м ло ѓотпакеду́ бетоха́м

vehalviyím lematté avotám lo hotpakedoú betokhám

vehalviyím lematté avotám lo hotpakedú betochám

47. Die Leviten aber, nach dem Haus ihrer Väter, wurden nicht mit ihnen gezählt.

47. А левиты, по дому отцов их, не были посчитаны с ними.

47. Et les lévites, selon la maison de leurs pères, ne furent pas comptés avec eux.

47. But the Levites, by the house of their fathers, were not counted with them.

Warum ist das so? Weil es über die Leviten eine besondere, gesonderte Anweisung geben wird.

Почему так? Потому что насчёт левитов будет особое, отдельное указание.

Pourquoi cela ? Parce qu’au sujet des lévites il y aura une indication particulière, séparée.

Why so? Because concerning the Levites there will be a special, separate instruction.

וַיְדַבֵּר יְהוָה אֶל־מֹשֶׁה לֵּאמֹר׃

wajdabbér adonáj el-mosché lemór

вайдабэ́р адона́й эль-моше́ лемо́р

vaydabbér adonáy el-moché lemór

vaydabbér adonáy el-moshé lemór

48. Und der HERR redete mit Mosche und sprach:

48. И говорил Господь с Моше, говоря:

48. Et le SEIGNEUR parla avec Moché, en disant :

48. And the LORD spoke with Moshe, saying:

אַךְ אֶת־מַטֵּה לֵוִי לֹא תִפְקֹד וְאֶת־רֹאשָׁם לֹא תִשָּׂא בְּתוֹךְ בְּנֵי יִשְׂרָאֵל׃

ach et-matté lewí lo tifkód we’et-roschám lo tissá betóch bené jisraél

ах эт-матэ́ леви́ ло тифко́д веэт-роша́м ло тиса́ бето́х бенэ́ йисраэ́ль

akh et-matté leví lo tifkód ve’et-rochám lo tissá betókh bené yisraél

ach et-matté leví lo tifkód ve’et-roshám lo tissá betóch bené yisraél

49. „Aber nur das Lager Lewi zähle nicht, und erfasse sie nicht unter dem Volk Israel.

49. «Но только лагерь Леви не считай и не учитывай их среди народа Израиля.

49. « Mais seulement le camp de Lévi, ne le compte pas, et ne les recense pas parmi le peuple d’Israël.

49. “But only the camp of Levi do not count, and do not take them into account among the people of Israel.

וְאַתָּה הַפְקֵד אֶת־הַלְוִיִּם עַל־מִשְׁכַּן הָעֵדֻת וְעַל כָּל־כֵּלָיו וְעַל כָּל־אֲשֶׁר־לוֹ הֵמָּה יִשְׂאוּ אֶת־הַמִּשְׁכָּן וְאֶת־כָּל־כֵּלָיו וְהֵם יְשָׁרְתֻהוּ וְסָבִיב לַמִּשְׁכָּן יַחֲנוּ׃

we’attá hafkéd et-halwijím al-mischkán ha’edút we’ál kol-keláw we’ál kol-ascher-ló hemma jis’ú et-hammischkán we’et-kol-keláw wehem jescharetúhu wessawíw lammischkán jachanú

веата́ ѓафкэ́д эт-ѓальвийи́м аль-мишка́н ѓаэду́т веа́ль коль-кела́в веа́ль коль-ашер-ло́ ѓема йисъу́ эт-ѓамишка́н веэт-коль-кела́в веѓем ешарету́ѓу весави́в ламишка́н яхану́

ve’attá hafkédiLa translittération russe écrit ce mot, ici et dans le commentaire qui suit, avec un g au lieu du h hébreu. Le français suit l'hébreu : hafkéd. et-halviyím al-michkán ha’edoút ve’ál kol-keláv ve’ál kol-acher-ló hemma yis’oú et-hammichkán ve’et-kol-keláv vehem yecharetoúhou vesavív lammichkán ya’hanoú

ve’attá hafkédiThe Russian transliteration writes this word with a g sound and a stray stress mark. Following the Hebrew, the English line reads hafkéd, “appoint”. et-halviyím al-mishkán ha’edút ve’ál kol-keláv ve’ál kol-asher-ló hemma yis’ú et-hammishkán ve’et-kol-keláv vehem yesharetúhu vesavív lammishkán yachanú

50. Du aber bestelle die Leviten für das Zelt des Zeugnisses und für all sein Zubehör und für alles, was darin ist: Sie werden den Mischkan und alle seine Gefäße tragen, und sie werden dort dienen; und sie werden beim Mischkan ihr Lager aufschlagen.

50. А ты приставь левитов к Шатру свидетельства, и ко всем принадлежностям его, и ко всему, что в нём есть: они будут носить Мишкан и все его сосуды, и они будут служить там; и будут они возле Мишкана разворачивать свой стан.

50. Et toi, prépose les lévites à la Tente du témoignage, et à tous ses accessoires, et à tout ce qui s’y trouve : ils porteront le Michkan et tous ses ustensiles, et ils y serviront ; et ils déploieront leur camp autour du Michkan.

50. And you appoint the Levites to the Tent of Testimony, and to all its accessories, and to everything that is in it: they will carry the Mishkan and all its vessels, and they will serve there; and they will set up their camp around the Mishkan.

Das Verb lifkód, das wir im ganzen Kapitel in der Bedeutung erfassen, zählen, verwendet haben, hat hier die Bedeutung bestellen, einsetzen (das Wort hafkéd ist der Imperativ des Verbs). Zum Beispiel pakíd im modernen Hebräisch – Angestellter, mefakéd – Kommandeur, pkudá – Befehl, Anordnung, letafkéd – funktionieren. So ein vieldeutiges Wort ist das.

Глагол лифко́д, который мы на протяжении всей главы использовали в значении учитывать, исчислять, здесь имеет значение назначать, ставить (слово ѓафкэ́д это повелительное наклонение глагола). Например, паки́д на современном иврите – служащий, мефаке́д – командир, пкуда́ – приказ, повеление, летавке́д – функционировать. Вот такое вот многозначное слово.

Le verbe lifkod, que nous avons employé tout au long du chapitre au sens de compter, dénombrer, a ici le sens de nommer, placer (le mot hafkéd est l’impératif du verbe). Par exemple, pakid en hébreu moderne – employé, méfakéd – commandant, pkouda – ordre, commandement, létavkéd – fonctionner. Voilà donc un mot à plusieurs sens.

The verb lifkód, which throughout the whole chapter we used in the meaning to take into account, to count, here has the meaning to appoint, to set (the word hafkéd is the imperative mood of the verb). For example, pakíd in modern Hebrew – employee, mefakéd – commander, pkudá – order, command, letavkéd – to function. Such a word with many meanings it is.

Das heißt, das Lager Israels wird so angeordnet sein, dass genau in der Mitte das Zelt des Zeugnisses steht, um es herum die Leviten und um die Leviten herum die übrigen Stämme Israels (davon werden wir im zweiten Kapitel lesen).

То есть стан Израиля будет устроен так, что в самом центре будет Шатёр свидетельства, вокруг него – левиты, а вокруг левитов – остальные колена Израилевы (об этом мы будем читать во второй главе).

C’est-à-dire que le camp d’Israël sera organisé de telle sorte qu’au centre même se trouvera la Tente du témoignage, autour d’elle – les lévites, et autour des lévites – les autres tribus d’Israël (nous lirons cela dans le deuxième chapitre).

That is, the camp of Israel will be arranged so that in the very center there will be the Tent of Testimony, around it – the Levites, and around the Levites – the remaining tribes of Israel (we will read about this in the second chapter).

וּבִנְסֹעַ הַמִּשְׁכָּן יוֹרִידוּ אֹתוֹ הַלְוִיִּם וּבַחֲנֹת הַמִּשְׁכָּן יָקִימוּ אֹתוֹ הַלְוִיִּם וְהַזָּר הַקָּרֵב יוּמָת׃

uwinsó’a hammischkán jorídu otó halwijím uwachanót hammischkán jakímu otó halwijímiIn der russischen Umschrift beginnt das zweite halwijím mit einem G statt mit einem H. Die deutsche Umschrift folgt dem hebräischen Text. wehassár hakkaréw jumát

увинсо́а ѓамишка́н ёри́ду ото́ ѓальвийи́м увахано́т ѓамишка́н яки́му ото́ гальвийи́м веѓаза́р ѓакарэ́в юма́т

ouvinsóa hammichkán yorídou otó halviyím ouva’hanót hammichkán yakímou otó halviyímiLa translittération russe écrit ce mot la seconde fois avec un g au lieu du h hébreu. Le français suit l'hébreu : halviyím. vehazzár hakkarév youmát

uvinsó’a hammishkán yorídu otó halviyím uvachanót hammishkán yakímu otó halviyímiIn the Russian transliteration the second “halviyím” (the Levites) begins with a g sound. The English line follows the Hebrew. vehazzár hakkarév yumát

51. Wenn der Mischkan sich auf den Weg macht, werden ihn die Leviten abbauen; und wenn der Mischkan am Lagerplatz Halt macht, werden ihn die Leviten aufbauen (aufrichten); und wenn ein Fremder sich nähert, so wird er sterben.

51. Когда будет отправляться в дорогу Мишкан, разберут его левиты; а когда будет останавливаться на стоянке Мишкан, соберут (восставят) его левиты; а если чужак приблизится, то он умрёт.

51. Lorsque le Michkan se mettra en route, les lévites le démonteront ; et lorsque le Michkan s’arrêtera à une halte, les lévites le monteront (le relèveront) ; et si un étranger s’approche, il mourra.

51. When the Mishkan sets out on the road, the Levites will take it apart; and when the Mishkan stops at a camping place, the Levites will assemble it (raise it up again); and if an outsider comes near, he will die.

Das Zelt der Begegnung ist ein großer Segen für das Volk. Aber es ist auch ein sehr gefährliches Objekt, wenn man ihm ohne die gebührende Ehrfurcht, ohne die gebührende Vorsicht begegnet. Und deshalb sind die Leviten für diesen Dienst erwählt: Sie bewahren das Zelt der Begegnung nicht nur vor Übergriffen auf es selbst, sondern auch davor, dass jemand von den Menschen zu Schaden kommen kann, weil er die Sicherheitsvorschriften missachtet, weil er unvorsichtig mit dem Zelt der Begegnung umgeht. Und der Höchste warnt: „Nicht hineinsteigen, tödlich!“ Um den Mischkan kümmern sich die Leviten, Fremde sollten ihn besser nicht berühren (in diesem Fall ist „Fremder“ jeder, der kein Levit ist).

Шатёр откровения – это большое благословение для народа. Но это и очень опасный объект, если относиться к нему без должного трепета, без должной осторожности. И поэтому левиты избраны на это служение: они охраняют Шатёр откровения не только от посягательств на него самого, но и от того, что кто-то из людей может пострадать из-за пренебрежения техникой безопасности, из-за неосторожного отношения к Шатру откровения. И Всевышний предупреждает: «Не влезай, убьёт!» Мишканом занимаются левиты, чужакам лучше не прикасаться (в данном случае «чужак» – это всякий, кто не левит).

La Tente d’assignation est une grande bénédiction pour le peuple. Mais c’est aussi un objet très dangereux, si l’on s’y rapporte sans la crainte due, sans la prudence due. Et c’est pourquoi les lévites sont choisis pour ce service : ils protègent la Tente d’assignation non seulement contre les atteintes portées contre elle-même, mais aussi contre le fait que quelqu’un parmi les gens puisse souffrir à cause d’une négligence des règles de sécurité, à cause d’une attitude imprudente envers la Tente d’assignation. Et le Très-Haut avertit : « N’y grimpe pas, ça tue ! » Du Michkan, ce sont les lévites qui s’occupent, les étrangers feraient mieux de ne pas y toucher (dans ce cas, « étranger », c’est quiconque n’est pas lévite).

The Tent of Meeting is a great blessing for the people. But it is also a very dangerous object, if one relates to it without due awe, without due caution. And therefore the Levites are chosen for this service: they guard the Tent of Meeting not only from encroachments upon it itself, but also from someone among the people possibly suffering because of a disregard for safety rules, because of a careless attitude toward the Tent of Meeting. And the Most High warns: “Do not climb in, it will kill!” The Levites take care of the Mishkan, outsiders had better not touch (in this case an “outsider” is anyone who is not a Levite).

וְחָנוּ בְּנֵי יִשְׂרָאֵל אִישׁ עַל־מַחֲנֵהוּ וְאִישׁ עַל־דִּגְלוֹ לְצִבְאֹתָם׃

wechanú bené jisraél isch al-machanéhu we’ísch al-digló leziw’otám

вехану́ бенэ́ йисраэ́ль иш аль-маханэ́ѓу веи́ш аль-дигло́ лецивъота́м

ve’hanoú bené yisraél ich al-ma’hanéhou ve’ích al-digló letsiv’otám

vechanú bené yisraél ish al-machanéhu ve’ísh al-digló letziv’otám

52. Und die Söhne Israels werden sich niederlassen, jeder am Ort seines Lagers und jeder bei seiner Fahne, in seiner Armee (seinem Heer).

52. И остановятся сыны Израиля, каждый на месте своего лагеря, и каждый по своему флагу, в своей армии (воинстве).

52. Et les fils d’Israël s’arrêteront, chacun à l’emplacement de son camp, et chacun selon son drapeau, dans son armée (ses troupes).

52. And the sons of Israel will halt, each at the place of his camp, and each by his flag, in his army (host).

Das Volk ist in Regimenter, in Armeen eingeteilt, und all das muss auf eine bestimmte Weise aufgestellt sein.

Народ разделён на полки, на армии, и всё это должно быть построено определённым образом.

Le peuple est divisé en régiments, en armées, et tout cela doit être disposé d’une certaine manière.

The people are divided into regiments, into armies, and all this must be arranged in a certain way.

וְהַלְוִיִּם יַחֲנוּ סָבִיב לְמִשְׁכַּן הָעֵדֻת וְלֹא־יִהְיֶה קֶצֶף עַל־עֲדַת בְּנֵי יִשְׂרָאֵל וְשָׁמְרוּ הַלְוִיִּם אֶת־מִשְׁמֶרֶת מִשְׁכַּן הָעֵדוּת׃

wehalwijímiIn der russischen Umschrift beginnt dieses Wort mit einem G statt mit einem H. Die deutsche Umschrift folgt dem hebräischen Text: wehalwijím. jachanú sawíw lemischkán ha’edút welo-jihjé kézef al-adát bené jisraél weschamerú halwijím et-mischméret mischkán ha’edút

вегальвийи́м яхану́ сави́в лемишка́н ѓаэду́т вело-йиѓйе́ кэ́цеф аль-ада́т бенэ́ йисраэ́ль вешамеру́ ѓальвийи́м эт-мишмэ́рет мишка́н ѓаэду́т

vehalviyímiLa translittération russe écrit ce premier mot avec un g au lieu du h hébreu. Le français suit l'hébreu : vehalviyím. ya’hanoú savív lemichkán ha’edoút velo-yihyé kétsef al-adát bené yisraél vechameroú halviyím et-michméret michkán ha’edoút

vehalviyímiIn the Russian transliteration this first word (“and the Levites”) begins with a g sound. The English line follows the Hebrew. yachanú savív lemishkán ha’edút velo-yihyé kétzef al-adát bené yisraél veshamerú halviyím et-mishméret mishkán ha’edút

53. Die Leviten aber werden rings um das Zelt des Zeugnisses ihr Lager aufschlagen, und dann wird kein Zorn über die Söhne Israels kommen; und die Leviten werden beim Zelt des Zeugnisses Wache halten.“

53. А левиты будут разворачивать свой стан вокруг Шатра свидетельства, и не будет тогда гнева на сыновей Израиля; и левиты будут нести стражу при Шатре свидетельства».

53. Et les lévites déploieront leur camp autour de la Tente du témoignage, et il n’y aura alors pas de colère contre les fils d’Israël ; et les lévites monteront la garde auprès de la Tente du témoignage ».

53. And the Levites will set up their camp around the Tent of Testimony, and then there will be no wrath upon the sons of Israel; and the Levites will keep watch at the Tent of Testimony.”

, וַיַּעֲשׂוּ בְּנֵי יִשְׂרָאֵל כְּכֹל אֲשֶׁר צִוָּה יְהוָה אֶת־מֹשֶׁה כֵּן עָשׂוּ׃

waja’asú bené jisraél kechól aschér ziwwá adonáj et-mosché ken asú

ваяасу́ бенэ́ йисраэ́ль кехо́ль аше́р цива́ адона́й эт-моше́ кэн асу́

vaya’asoú bené yisraél kekhól achér tsivvá adonáy et-moché ken asoú

vaya’asú bené yisraél kechól ashér tzivvá adonáy et-moshé ken asú

54. Und die Söhne Israels taten, wie der HERR Mosche geboten hatte, so taten sie es.

54. И сделали сыновья Израиля, как заповедовал Господь Моше, так они и сделали.

54. Et les fils d’Israël firent comme le SEIGNEUR l’avait commandé à Moché, c’est ainsi qu’ils firent.

54. And the sons of Israel did, as the LORD commanded Moshe, so they did.

Ein Platz für jeden (2,1–34)

Место для каждого (2:1-34)

Une place pour chacun (2,1–34)

A place for each one (2:1–34)

Mit Gottes Hilfe setzen wir mit euch das Studium des Wochenabschnitts Bemidbar fort und werden Kapitel 2 lesen. Wie Kapitel 1 ist es ziemlich eintönig, und darin wiederholt sich ein und dasselbe. Und der Leser kann sagen: „Wozu brauchen wir all diese Schemata der Anordnung der Abteilungen, die Aufzählung von Namen und Zahlen, von denen ein Teil schon in Kapitel 1 erwähnt ist? Wozu diese Wiederholung? Das Wort Gottes ist nicht so umfangreich, dass es Wiederholungen enthalten müsste (so kann es scheinen). Besser hätte man uns etwas Neues erzählt, was wir im vorigen Kapitel nicht gehört haben.“ Diese Fragen entstehen, wenn du nicht Teil des Volkes bist, wenn du nicht in dieser Liste stehst. Aber die Tora zeigt uns in dieser Wiederholung (die vielleicht tatsächlich etwas eintönig ist), dass der Höchste eine Fürsorge und einen Plan für jeden Menschen hat. Es gibt keine graue Masse, keine Statisten und kein Corps de Ballet: Hier ist jeder Mensch ein Solist, jeder Mensch ist einem bestimmten Platz zugeordnet, einer bestimmten Armee, für jeden Menschen gibt es seine eigene, durchdachte Bestimmung. Und obwohl unsere Lebenszeit im Vergleich zur Weltgeschichte nicht lang ist, hat jeder von uns seine Aufgaben.

С Божьей помощью мы с вами продолжаем изучать недельную главу Бемидбар и будем читать 2 главу. Как и 1 глава, она достаточно монотонная, и в ней повторяется одно и то же. И читатель может сказать: «Ну зачем нам все эти схемы расположения отрядов, перечисление имён и чисел, часть из которых уже и в 1 главе упомянута? Зачем это повторение? Слово Божье не такое уж объёмное, чтобы включать повторения (так может показаться). Лучше рассказали бы нам что-нибудь новое, чего мы не слышали в предыдущей главе». Эти вопросы возникают, если ты не часть народа, если тебя нет в этом списке. Но Тора показывает нам в этом повторении (может быть, действительно, несколько монотонном), что у Всевышнего есть забота и план относительно каждого человека. Нет какой-то серой массы, нет массовки и кордебалета: здесь каждый человек – солист, каждый человек приписан к какому-то месту, к какой-то армии, для каждого человека есть своё продуманное предназначение. И, хотя наш век недолгий по сравнению с мировой историей, у каждого из нас есть свои задачи.

Avec l’aide de Dieu, nous continuons, vous et moi, d’étudier la section hebdomadaire Bémidbar, et nous allons lire le chapitre 2. Comme le chapitre 1, il est assez monotone, et on y répète la même chose. Et le lecteur peut dire : « Mais pourquoi nous faut-il tous ces schémas de disposition des troupes, cette énumération de noms et de nombres, dont une partie est déjà mentionnée au chapitre 1 ? Pourquoi cette répétition ? La Parole de Dieu n’est pas si volumineuse qu’elle doive inclure des répétitions (c’est ce qu’il peut sembler). Il vaudrait mieux nous raconter quelque chose de nouveau, que nous n’avons pas entendu dans le chapitre précédent. » Ces questions surgissent si tu ne fais pas partie du peuple, si tu n’es pas dans cette liste. Mais la Torah nous montre dans cette répétition (peut-être, effectivement, un peu monotone) que le Très-Haut a un souci et un plan pour chaque personne. Il n’y a pas de masse grise, il n’y a pas de figurants ni de corps de ballet : ici chaque personne est un soliste, chaque personne est rattachée à une certaine place, à une certaine armée, pour chaque personne il y a sa propre destination, mûrement pensée. Et, bien que notre vie soit brève en comparaison de l’histoire du monde, chacun de nous a ses propres tâches.

With God’s help, you and I continue studying the weekly portion Bemidbar and will read chapter 2. Like chapter 1, it is rather monotonous, and the same thing is repeated in it. And the reader may say: “Well, why do we need all these diagrams of the arrangement of the units, the listing of names and numbers, some of which were already mentioned in chapter 1? Why this repetition? The Word of God is not so voluminous as to include repetitions (so it may seem). They would do better to tell us something new, something we did not hear in the previous chapter.” These questions arise if you are not part of the people, if you are not on this list. But the Torah shows us in this repetition (perhaps really somewhat monotonous) that the Most High has care and a plan regarding every person. There is no gray mass, no crowd of extras and no corps de ballet: here every person is a soloist, every person is assigned to some place, to some army, for every person there is his own well-thought-out purpose. And although our lifetime is short compared with world history, each of us has his own tasks.

Alle Aufstellungen, von denen in unserem Kapitel die Rede sein wird, werden für einen kurzen Zug gegeben. Es geht noch nicht um den vierzigjährigen Aufenthalt in der Wüste, davon weiß überhaupt niemand. Es geht darum, dass das Volk sich während seines kurzen Aufenthalts in der Wüste auf bestimmte Weise anordnen und einem bestimmten Weg folgen muss. Für jeden ist seine Funktion vorgesehen, alle zusammen, das ganze Volk – ein einziger Leib, aber jeder hat seine eigene Funktion.

Все построения, о которых пойдёт речь в нашей главе, даются для короткого перехода. Речь ещё не идёт о сорокалетнем пребывании в пустыне, о нём вообще никто не знает. Речь идёт о том, что во время своего короткого пребывания в пустыне, народ должен располагаться определённым образом и следовать определённым путем. Для каждого предусмотрена своя функция, все вместе, весь народ – одно единое тело, но функция у каждого своя.

Toutes les formations dont il sera question dans notre chapitre sont données pour une courte traversée. Il n’est pas encore question du séjour de quarante ans dans le désert, personne n’en sait rien du tout. Il est question de ceci : pendant son court séjour dans le désert, le peuple doit se disposer d’une manière déterminée et suivre un chemin déterminé. Pour chacun est prévue sa propre fonction, tous ensemble, tout le peuple est un seul corps uni, mais chacun a sa propre fonction.

All the formations that will be discussed in our chapter are given for a short passage. It is not yet a matter of the forty-year stay in the desert, nobody knows about that at all. It is a matter of the people, during their short stay in the desert, having to be arranged in a certain way and to follow a certain route. For each one his own function is provided, all together, the whole people is one single body, but each one has his own function.

Wir lesen also ab Vers 1 von Kapitel 2.

Итак, читаем с 1 стиха 2 главы.

Donc, nous lisons à partir du verset 1 du chapitre 2.

So, we read from verse 1 of chapter 2.

וַיְדַבֵּר יְהוָה אֶל־מֹשֶׁה וְאֶל־אַהֲרֹן לֵאמֹר׃

wajdabbér adonáj el-mosché we’el-aharón lemór

вайдабэ́р адона́й эль-моше́ веэль-аѓаро́н лемо́р

vaydabbér adonáy el-moché ve’el-aharón lemór

vaydabbér adonáy el-moshé ve’el-aharón lemór

1. Und der HERR redete zu Mosche und Aharon und sprach:

1. И говорил Господь Моше и Аѓарону, говоря:

1. Et le SEIGNEUR parla à Moché et à Aharon, en disant :

1. And the LORD spoke to Moshe and Aharon, saying:

אִישׁ עַל־דִּגְלוֹ בְאֹתֹת לְבֵית אֲבֹתָם יַחֲנוּ בְּנֵי יִשְׂרָאֵל מִנֶּגֶד סָבִיב לְאֹהֶל־מוֹעֵד יַחֲנוּ׃

isch al-digló we’otót lewét awotám jachanú bené jisraél minnéged sawíw le’ohel-mo’éd jachanú

иш аль-дигло́ веото́т левэ́т авота́м яхану́ бенэ́ йисраэ́ль минэ́гед сави́в леоѓель-моэ́д яхану́

ich al-digló ve’otót levét avotám ya’hanoú bené yisraél minnéged savív le’ohel-mo’éd ya’hanoú

ish al-digló ve’otót levét avotám yachanú bené yisraél minnéged savív le’ohel-mo’éd yachanú

2. „Jeder Mann bei seiner Abteilung und bei den Emblemen (bei den Stammeszeichen) des Hauses seiner Väter, so werden die Söhne Israels als Lager stehen; entsprechend der Umgebung des Zeltes der Begegnung werden sie stehen.

2. «Каждый человек по своему подразделению и по эмблемам (по родовым знакам) дома отцов своих, будут стоять станом сыновья Израиля; в соответствии с окружением Шатра откровения будут стоять.

2. « Chaque homme selon sa division et selon les emblèmes (selon les signes de famille) de la maison de ses pères, les fils d’Israël se tiendront en camp ; en correspondance avec le pourtour de la Tente d’assignation ils se tiendront.

2. “Each man by his own unit and by the emblems (by the family signs) of the house of their fathers, the sons of Israel shall stand in camp; in accordance with the surroundings of the Tent of Meeting they shall stand.

Das Wort dégel wird im modernen Hebräisch mit Flagge, Fahne übersetzt. In Schir haSchirim kann es Blick bedeuten: entweder das, was den Blick fesselt, oder den Blick selbst. In diesem Kontext geht es höchstwahrscheinlich um eine ältere Bedeutung dieses Wortes – Abteilung, militärische Einheit.

Слово де́гель в современном иврите переводится как флаг, знамя. В Шир ѓаширим оно может означать взгляд: или то, что приковывает взгляд, или сам взгляд. В данном контексте, скорее всего, речь идёт о более древнем значении этого слова – подразделение, военная единица.

Le mot dégel se traduit en hébreu moderne par drapeau, étendard. Dans Chir haChirim, il peut signifier regard : soit ce qui attire le regard, soit le regard lui-même. Dans ce contexte, il s’agit très probablement d’une signification plus ancienne de ce mot – division, unité militaire.

The word dégel in modern Hebrew is translated as flag, banner. In Shir haShirim it can mean a gaze: either that which draws the gaze, or the gaze itself. In this context, most likely, it is about the more ancient meaning of this word – unit, military unit.

Darüber sind sehr viele verschiedene Bücher geschrieben worden: über die Flaggen, über die Fahnen, über die Embleme. Manche sagen, dass jeder Stamm eine Flagge in der Farbe hatte, die der Farbe des Steins auf dem Efod entsprach und die diesen Stamm symbolisierte. Andere sagen, dass auf der Flagge irgendwelche Bilder aus dem Segen Jaakows waren. Es gibt viele Versionen, aber die Tora erzählt uns fast nichts über diese Flaggen und Embleme.

Об этом очень много разных книг написано: о флагах, о знамёнах, об эмблемах. Некоторые говорят, что у каждого колена был флаг того цвета, который соответствовал цвету камня на эфоде и который символизировал это колено. Другие говорят, что на флаге были какие-то изображения из благословения Яакова. Есть много версий, но Тора нам почти ничего не рассказывает об этих флагах и эмблемах.

On a écrit énormément de livres différents à ce sujet : sur les drapeaux, sur les étendards, sur les emblèmes. Certains disent que chaque tribu avait un drapeau de la couleur qui correspondait à la couleur de la pierre sur l’éfod et qui symbolisait cette tribu. D’autres disent que sur le drapeau il y avait certaines images tirées de la bénédiction de Yaakov. Il y a beaucoup de versions, mais la Torah ne nous raconte presque rien sur ces drapeaux et ces emblèmes.

Very many different books have been written about this: about flags, about banners, about emblems. Some say that each tribe had a flag of the color that corresponded to the color of the stone on the efod and that symbolized this tribe. Others say that on the flag there were some images from the blessing of Yaakov. There are many versions, but the Torah tells us almost nothing about these flags and emblems.

In der Mitte des Lagers, ganz im Zentrum, wird das Zelt der Begegnung aufgestellt, es ist der Bezugspunkt für alles, der Ursprung jedes Koordinatensystems im Lager Israels, und alles wird von diesem Punkt aus gemessen. Unmittelbar im ersten Kreis vom Zelt der Begegnung aus (wie wir im vorigen Kapitel gelesen haben) stehen die Leviten, und weiter werden wir die Beschreibung sehen, wie sich die anderen Stämme anordnen.

В середине стана, в самом центре, ставится Шатёр откровения, он – точка отсчёта для всего, начало любой системы координат в стане Израиля, и всё отсчитывается от этой точки. Непосредственно в первом круге от Шатра откровения (как мы читали в предыдущей главе) стоят левиты, а дальше мы увидим описание того, как располагаются другие колена.

Au milieu du camp, au centre même, on dresse la Tente d’assignation, elle est le point de référence pour tout, l’origine de tout système de coordonnées dans le camp d’Israël, et tout se compte à partir de ce point. Directement dans le premier cercle autour de la Tente d’assignation (comme nous l’avons lu dans le chapitre précédent) se tiennent les lévites, et ensuite nous verrons la description de la manière dont se disposent les autres tribus.

In the middle of the camp, at the very center, the Tent of Meeting is set up, it is the reference point for everything, the origin of any coordinate system in the camp of Israel, and everything is measured from this point. Directly in the first circle around the Tent of Meeting (as we read in the previous chapter) stand the Levites, and further on we will see a description of how the other tribes are arranged.

וְהַחֹנִים קֵדְמָה מִזְרָחָה דֶּגֶל מַחֲנֵה יְהוּדָה לְצִבְאֹתָם וְנָשִׂיא לִבְנֵי יְהוּדָה נַחְשׁוֹן בֶּן־עַמִּינָדָב׃

wehachoním kédma misrácha dégel machané jehudá leziw’otám wenassí liwné jehudá nachschón ben-amminadáw

веѓахони́м кэ́дма мизра́ха дэ́гель маханэ́ еѓуда́ лецивъота́м венаси́ ливнэ́ еѓуда́ нахшо́н бен-аминада́в

veha’honím kédma mizrá’ha dégel ma’hané yehoudá letsiv’otám venassí livné yehoudá na’hchón ben-amminadáv

vehachoním kédma mizrácha dégel machané yehudá letziv’otám venasí livné yehudá nachshón ben-amminadáv

3. Allen voran, im Osten, die Abteilung des Lagers Jehudas, und der Vorsteher der Söhne Jehudas – Nachschon ben Amminadaw.

3. Впереди всех, на востоке, подразделение лагеря Йеѓуды, а начальник сынов Йеѓуды – Нахшон бен Аминадав.

3. En avant de tous, à l’est, la division du camp de Yéhouda, et le chef des fils de Yéhouda – Na’hchon ben Amminadav.

3. Ahead of all, in the east, the unit of the camp of Yehuda, and the chief of the sons of Yehuda – Nachshon ben Amminadav.

Das Lager ist eine Art Einheit, die, wie wir erfahren werden, drei Stämme vereint, unter denen Jehuda die Führung haben wird. Die Namen der Vorsteher der Stämme haben wir im vorigen Kapitel besprochen, deshalb werde ich sie nicht noch einmal erklären.

Лагерь – это какая-то часть, которая, как мы узнаем, объединяет три колена, среди которых Йеѓуда будет за старшего. Имена начальников колен мы разбирали в прошлой главе, поэтому я не буду их ещё раз объяснять.

Le camp, c’est une certaine unité qui, comme nous l’apprendrons, réunit trois tribus, parmi lesquelles Yéhouda fera office d’aîné. Les noms des chefs des tribus, nous les avons examinés dans le chapitre précédent, c’est pourquoi je ne vais pas les expliquer encore une fois.

The camp is a kind of division that, as we will find out, unites three tribes, among which Yehuda will be the senior one. We analyzed the names of the chiefs of the tribes in the last chapter, so I will not explain them again.

וּצְבָאוֹ וּפְקֻדֵיהֶם אַרְבָּעָה וְשִׁבְעִים אֶלֶף וְשֵׁשׁ מֵאוֹת׃

uzwa’ó ufkudehém arba’á weschiw’ím élef weschésch me’ót

уцвао́ уфкудеѓе́м арбаа́ вешивъи́м э́леф веше́ш мео́т

outsvaó oufkoudehém arba’á vechiv’ím élef vechéch meót

utzva’ó ufkudehém arba’á veshiv’ím élef veshésh me’ót

4. Und sein Heer und die ihm Zugezählten – vierundsiebzigtausendsechshundert.

4. А воинство его и причисленные к нему – семьдесят четыре тысячи шестьсот.

4. Et ses troupes et ceux qui lui sont rattachés – soixante-quatorze mille six cents.

4. And his host and those assigned to him – seventy-four thousand six hundred.

וְהַחֹנִים עָלָיו מַטֵּה יִשָּׂשכָר וְנָשִׂיא לִבְנֵי יִשָּׂשכָר נְתַנְאֵל בֶּן־צוּעָר׃

wehachoním aláw matté jissachár wenassí liwné jissachár netan’él ben-zu’ár

веѓахони́м ала́в матэ́ йисаха́р венаси́ ливнэ́ йисаха́р нетанъэ́ль бен-цуа́р

veha’honím aláv matté yissakhár venassí livné yissakhár netan’él ben-tsou’ár

vehachoním aláv matté yissachár venasí livné yissachár netan’él ben-tzu’ár

5. Und neben ihm befindet sich im selben Lager der Stab Jissachars, und der Vorsteher der Söhne Jissachars – Netan’el ben Zu’ar.

5. А рядом с ним располагается в том же лагере штаб Исахара, а начальник сынов Исахара – Нетанъэль бен Цуар.

5. Et à côté de lui se dispose, dans le même camp, l‘état-major de Yissakhar, et le chef des fils de Yissakhar – Nétan’el ben Tsouar.

5. And next to him, in the same camp, is positioned the headquarters of Yissachar, and the chief of the sons of Yissachar – Netan’el ben Tzu’ar.

Wir sehen, dass es zwei Bedeutungen gibt, zwei Begriffe, die die Tora verwenden wird: matté (Stab) – ein Teil des großen machané (Lagers).

Мы видим, что есть два значения, два термина, которые Тора будет использовать: матэ́ (штаб) – часть большого махане́ (лагеря).

Nous voyons qu’il y a deux significations, deux termes que la Torah va utiliser : maté (état-major) – une partie du grand ma’hané (camp).

We see that there are two meanings, two terms that the Torah will use: matté (headquarters) – part of a large machané (camp).

וּצְבָאוֹ וּפְקֻדָיו אַרְבָּעָה וַחֲמִשִּׁים אֶלֶף וְאַרְבַּע מֵאוֹת׃

uzwa’ó ufkudáw arba’á wachamischím élef we’arbá me’ót

уцвао́ уфкуда́в арбаа́ вахамиши́м э́леф веарба́ мео́т

outsvaó oufkoudáv arba’á va’hamichím élef ve’arbá meót

utzva’ó ufkudáv arba’á vachamishím élef ve’arbá me’ót

6. Und sein Heer und die ihm Zugezählten – vierundfünfzigtausendvierhundert.

6. А воинство его и причисленные к нему – пятьдесят четыре тысячи четыреста.

6. Et ses troupes et ceux qui lui sont rattachés – cinquante-quatre mille quatre cents.

6. And his host and those assigned to him – fifty-four thousand four hundred.

מַטֵּה זְבוּלֻן וְנָשִׂיא לִבְנֵי זְבוּלֻן אֱלִיאָב בֶּן־חֵלֹן׃

matté sewulún wenassí liwné sewulún eli’áw ben-chelón

матэ́ зевулу́н венаси́ ливнэ́ зевулу́н элиа́в бен-хело́н

matté zevouloún venassí livné zevouloún eli’áv ben-‚helón

matté zevulún venasí livné zevulún eli’áv ben-chelón

7. Der Stab Sewuluns, und das Haupt der Söhne Sewuluns – Eli’aw ben Chelon.

7. Штаб Звулуна, а глава сыновей Звулуна – Элиав бен Хелон.

7. L’état-major de Zévouloun, et le chef des fils de Zévouloun – Éliav ben ‚Hélon.

7. The headquarters of Zevulun, and the head of the sons of Zevulun – Eli’av ben Chelon.

Der Stab Sewuluns ist der dritte Stab im Lager Jehudas. Wir besprechen jetzt diejenigen, die allen voran im Osten stehen, und wir sehen Jehuda, Jissachar und Sewulun.

Штаб Звулуна – это третий штаб в лагере Йеѓуды. Мы сейчас обсуждаем тех, кто стоит впереди всех на востоке, и мы видим Йеѓуду, Исахара и Звулуна.

L’état-major de Zévouloun, c’est le troisième état-major dans le camp de Yéhouda. Nous parlons maintenant de ceux qui se tiennent en avant de tous, à l’est, et nous voyons Yéhouda, Yissakhar et Zévouloun.

The headquarters of Zevulun is the third headquarters in the camp of Yehuda. We are now discussing those who stand ahead of all in the east, and we see Yehuda, Yissachar and Zevulun.

וּצְבָאוֹ וּפְקֻדָיו שִׁבְעָה וַחֲמִשִּׁים אֶלֶף וְאַרְבַּע מֵאוֹת׃

uzwa’ó ufkudáw schiw’á wachamischím élef we’arbá me’ót

уцвао́ уфкуда́в шивъа́ вахамиши́м э́леф веарба́ мео́т

outsvaó oufkoudáv chiv’á va’hamichím élef ve’arbá meót

utzva’ó ufkudáv shiv’á vachamishím élef ve’arbá me’ót

8. Und sein Heer und die ihm Zugezählten – siebenundfünfzigtausendvierhundert.

8. А воинство его и причисленные к нему – пятьдесят семь тысяч четыреста.

8. Et ses troupes et ceux qui lui sont rattachés – cinquante-sept mille quatre cents.

8. And his host and those assigned to him – fifty-seven thousand four hundred.

כָּל־הַפְּקֻדִים לְמַחֲנֵה יְהוּדָה מְאַת אֶלֶף וּשְׁמֹנִים אֶלֶף וְשֵׁשֶׁת־אֲלָפִים וְאַרְבַּע־מֵאוֹת לְצִבְאֹתָם רִאשֹׁנָה יִסָּעוּ׃

kol-happekudím lemachané jehudá me’át élef uschmoním élef wescheschet-alafím we’arba-me’ót leziw’otám rischoná jissá’u

коль-ѓапекуди́м лемаханэ́ еѓуда́ меа́т э́леф ушмони́м э́леф вешешет-алафи́м веарба-мео́т лецивъота́м ришона́ йиса́у

kol-happekoudím lema’hané yehoudá me’át élef ouchmoním élef vechechet-alafím ve’arba-meót letsiv’otám richoná yissáou

kol-happekudím lemachané yehudá me’át élef ushmoním élef vesheshet-alafím ve’arba-me’ót letziv’otám rishoná yissá’u

9. Und alle dem Lager Jehudas Zugezählten (das sind drei Stäbe, wie wir gesagt haben: Jehuda, Sewulun und Jissachar) – hundertsechsundachtzigtausendvierhundert nach ihren Armeen; als Erste werden sie aufbrechen.

9. И все причисленные к стану Йеѓуды (это три штаба, как мы сказали: Йеѓуда, Звулун и Исахар) – сто восемьдесят шесть тысяч четыреста по армиям их; первыми они будут выступать.

9. Et tous ceux qui sont rattachés au camp de Yéhouda (ce sont trois états-majors, comme nous l’avons dit : Yéhouda, Zévouloun et Yissakhar) – cent quatre-vingt-six mille quatre cents selon leurs armées ; ils se mettront en marche les premiers.

9. And all those assigned to the camp of Yehuda (these are three headquarters, as we said: Yehuda, Zevulun and Yissachar) – one hundred eighty-six thousand four hundred by their armies; they shall set out first.

Das heißt, wie wir schon gesagt haben, wenn das ganze Lager Israels sich fortbewegen muss, bricht als Erstes das Lager Jehudas auf. Der Stamm Jehuda ist allen voran, auf der einen Seite von ihm wird der Stamm Sewulun sein, auf der anderen Seite der Stamm Jissachar.

То есть, как мы уже сказали, когда весь стан Израиля должен двигаться, первым выступает лагерь Йеѓуды. Колено Йеѓуды впереди всех, с одной стороны от него будет колено Звулуна, с другой стороны – колено Исахара.

C’est-à-dire, comme nous l’avons déjà dit, quand tout le camp d’Israël doit se déplacer, c’est le camp de Yéhouda qui se met en marche le premier. La tribu de Yéhouda est en avant de tous, d’un côté d’elle il y aura la tribu de Zévouloun, de l’autre côté – la tribu de Yissakhar.

That is, as we have already said, when the whole camp of Israel is to move, the camp of Yehuda sets out first. The tribe of Yehuda is ahead of all, on one side of it will be the tribe of Zevulun, on the other side – the tribe of Yissachar.

דֶּגֶל מַחֲנֵה רְאוּבֵן תֵּימָנָה לְצִבְאֹתָם וְנָשִׂיא לִבְנֵי רְאוּבֵן אֱלִיצוּר בֶּן־שְׁדֵיאוּר׃

dégel machané re’uwén temána leziw’otám wenassí liwné re’uwén elizúr ben-schede’úr

дэ́гель маханэ́ реувэ́н тема́на лецивъота́м венаси́ ливнэ́ реувэ́н элицу́р бен-шедеу́р

dégel ma’hané re’ouvén temána letsiv’otám venassí livné re’ouvén elitsoúr ben-chedeoúr

dégel machané re’uvén temána letziv’otám venasí livné re’uvén elitzúr ben-shede’úr

10. Die Abteilung des Lagers Re’uwens im Süden, nach ihren Armeen, und das Haupt der Söhne Re’uwens – Elizur ben Schdejur.

10. Подразделение лагеря Реувена на юге, по армиям их, а глава сынов Реувена – Элицур бен Шдейур.

10. La division du camp de Réouven au sud, selon leurs armées, et le chef des fils de Réouven – Élitsour ben Chdéyour.

10. The unit of the camp of Re’uven in the south, by their armies, and the head of the sons of Re’uven – Elitzur ben Shdeyur.

וּצְבָאוֹ וּפְקֻדָיו שִׁשָּׁה וְאַרְבָּעִים אֶלֶף וַחֲמֵשׁ מֵאוֹת׃

uzwa’ó ufkudáw schischá we’arba’ím élef wachamésch me’ót

уцвао́ уфкуда́в шиша́ веарбаи́м э́леф вахамэ́ш мео́т

outsvaó oufkoudáv chichá ve’arba’ím élef va’haméch meót

utzva’ó ufkudáv shishá ve’arba’ím élef vachamésh me’ót

11. Und seine Armee und die ihr Zugezählten – sechsundvierzigtausendfünfhundert.

11. А армия его и причисленные к ней – сорок шесть тысяч пятьсот.

11. Et son armée et ceux qui lui sont rattachés – quarante-six mille cinq cents.

11. And his army and those assigned to it – forty-six thousand five hundred.

וְהַחוֹנִם עָלָיו מַטֵּה שִׁמְעוֹן וְנָשִׂיא לִבְנֵי שִׁמְעוֹן שְׁלֻמִיאֵל בֶּן־צוּרִי־שַׁדָּי׃

wehachoním aláw matté schim’ón wenassí liwné schim’ón schelumi’él ben-zurischaddáj

веѓахони́м ала́в матэ́ шимъо́н венаси́ ливнэ́ шимъо́н шелумиэ́ль бен-цуришада́й

veha’honím aláv matté chim’ón venassí livné chim’ón cheloumi’él ben-tsourichaddáy

vehachoním aláv matté shim’ón venasí livné shim’ón shelumi’él ben-tzurishadáy

12. Und neben ihm befindet sich der Stab Schimons, und das Haupt der Söhne Schimons – Schlemi’el ben Zurischaddaj.

12. А рядом с ним располагается штаб Шимона, а глава сыновей Шимона – Шлемиэль бен Цуришаддай.

12. Et à côté de lui se dispose l’état-major de Chimon, et le chef des fils de Chimon – Chlémiël ben Tsourichaddaï.

12. And next to him is positioned the headquarters of Shimon, and the head of the sons of Shimon – Shlemi’el ben Tzurishaddai.

וּצְבָאוֹ וּפְקֻדֵיהֶם תִּשְׁעָה וַחֲמִשִּׁים אֶלֶף וּשְׁלֹשׁ מֵאוֹת׃

uzwa’ó ufkudehém tisch’á wachamischím élef uschlósch me’ót

уцвао́ уфкудеѓе́м тишъа́ вахамиши́м э́леф ушло́ш мео́т

outsvaó oufkoudehém tich’á va’hamichím élef ouchlóch meót

utzva’ó ufkudehém tish’á vachamishím élef ushlósh me’ót

13. Und seine Armee und die ihr Zugezählten – neunundfünfzigtausenddreihundert.

13. А армия его и причисленные к ней – пятьдесят девять тысяч триста.

13. Et son armée et ceux qui lui sont rattachés – cinquante-neuf mille trois cents.

13. And his army and those assigned to it – fifty-nine thousand three hundred.

וְמַטֵּה גָּד וְנָשִׂיא לִבְנֵי גָד אֶלְיָסָף בֶּן־רְעוּאֵל׃

umatté gad wenassí liwné gad eljassáf ben-re’u’él

уматэ́ гад венаси́ ливнэ́ гад эльяса́ф бен-реуэ́ль

oumatté gad venassí livné gad elyassáf ben-reou’él

umatté gad venasí livné gad elyasáf ben-re’u’él

14. Und der Stab Gads, und das Haupt der Söhne Gads – Eljassaf ben Re’u’el (De’u’el).

14. И штаб Гада, а глава сыновей Гада – Эльясаф бен Реуэль (Деуэль).

14. Et l’état-major de Gad, et le chef des fils de Gad – Elyassaf ben Réouël (Déouël).

14. And the headquarters of Gad, and the head of the sons of Gad – Elyasaf ben Re’u’el (De’u’el).

וּצְבָאוֹ וּפְקֻדֵיהֶם חֲמִשָּׁה וְאַרְבָּעִים אֶלֶף וְשֵׁשׁ מֵאוֹת וַחֲמִשִּׁים׃

uzwa’ó ufkudehém chamischá we’arba’ím élef weschésch me’ót wachamischím

уцвао́ уфкудеѓе́м хамиша́ веарбаи́м э́леф веше́ш мео́т вахамиши́м

outsvaó oufkoudehém ‚hamichá ve’arba’ím élef vechéch meót va’hamichím

utzva’ó ufkudehém chamishá ve’arba’ím élef veshésh me’ót vachamishím

15. Und seine Armee, und die ihr Zugezählten – fünfundvierzigtausendsechshundertfünfzig.

15. И армия его, и причисленные к ней – сорок пять тысяч шестьсот пятьдесят.

15. Et son armée, et ceux qui lui sont rattachés – quarante-cinq mille six cent cinquante.

15. And his army, and those assigned to it – forty-five thousand six hundred fifty.

כָּל־הַפְּקֻדִים לְמַחֲנֵה רְאוּבֵן מְאַת אֶלֶף וְאֶחָד וַחֲמִשִּׁים אֶלֶף וְאַרְבַּע־מֵאוֹת וַחֲמִשִּׁים לְצִבְאֹתָם וּשְׁנִיִּם יִסָּעוּ׃

kol-happekudím lemachané re’uwén me’át élef we’echád wachamischím élef we’arba-me’ót wachamischím leziw’otám uschnijím jissá’u

коль-ѓапекуди́м лемаханэ́ реувэ́н меа́т э́леф веэха́д вахамиши́м э́леф веарба-мео́т вахамиши́м лецивъота́м ушнийи́м йиса́у

kol-happekoudím lema’hané re’ouvén me’át élef ve’e’hád va’hamichím élef ve’arba-meót va’hamichím letsiv’otám ouchniyím yissáou

kol-happekudím lemachané re’uvén me’át élef ve’echád vachamishím élef ve’arba-me’ót vachamishím letziv’otám ushniyím yissá’u

16. Und alle dem Lager Re’uwens Zugezählten – hunderteinundfünfzigtausendvierhundertfünfzig nach ihren Armeen; und sie werden als Zweite aufbrechen.

16. И все причисленные к лагерю Реувена – сто пятьдесят одна тысяча четыреста пятьдесят по армиям их; и они будут выступать вторыми.

16. Et tous ceux qui sont rattachés au camp de Réouven – cent cinquante et un mille quatre cent cinquante selon leurs armées ; et ils se mettront en marche en deuxième.

16. And all those assigned to the camp of Re’uven – one hundred fifty-one thousand four hundred fifty by their armies; and they shall set out second.

Das heißt, diese drei Stämme, die dem Lager Re’uwens zugezählt sind, brechen nach den ersten dreien aus dem Lager Jehudas auf.

То есть эти три колена, причисленные к лагерю Реувена, выступают следом за первыми тремя из лагеря Йеѓуды.

C’est-à-dire que ces trois tribus, rattachées au camp de Réouven, se mettent en marche à la suite des trois premières, du camp de Yéhouda.

That is, these three tribes, assigned to the camp of Re’uven, set out following the first three from the camp of Yehuda.

וְנָסַע אֹהֶל־מוֹעֵד מַחֲנֵה הַלְוִיִּם בְּתוֹךְ הַמַּחֲנֹת כַּאֲשֶׁר יַחֲנוּ כֵּן יִסָּעוּ אִישׁ עַל־יָדוֹ לְדִגְלֵיהֶם׃

wenassá ohel-mo’éd machané halwijím betóch hammachanót ka’aschér jachanú ken jissá’u isch al-jadó lediglehém

венаса́ оѓель-моэ́д маханэ́ ѓальвийи́м бето́х ѓамахано́т кааше́р яхану́ кэн йиса́у иш аль-ядо́ ледиглеѓе́м

venassá ohel-mo’éd ma’hané halviyím betókh hamma’hanót ka’achér ya’hanoú ken yissáou ich al-yadó lediglehém

venasá ohel-mo’éd machané halviyím betóch hammachanót ka’ashér yachanú ken yissá’u ish al-yadó lediglehém

17. Dann wird sich das Zelt der Begegnung in Bewegung setzen, das Lager der Leviten inmitten der Lager; wie sie stehen, so sollen sie auch ziehen, jeder an seinem Platz, nach ihren Abteilungen.

17. Двинется затем Шатёр откровения, лагерь левитов посреди лагерей; как они стоят, так и идти им, каждому на своём месте по подразделениям их.

17. Ensuite se mettra en mouvement la Tente d’assignation, le camp des lévites au milieu des camps ; comme ils campent, ainsi ils marcheront, chacun à sa place, selon leurs divisions.

17. Then the Tent of Meeting shall move, the camp of the Levites in the midst of the camps; as they stand, so shall they go, each one in his place, by their units.

דֶּגֶל מַחֲנֵה אֶפְרַיִם לְצִבְאֹתָם יָמָּה וְנָשִׂיא לִבְנֵי אֶפְרַיִם אֱלִישָׁמָע בֶּן־עַמִּיהוּד׃

dégel machané efrájim leziw’otám jámma wenassí liwné efrájim elischamá ben-ammihúd

дэ́гель маханэ́ эфра́йим лецивъота́м я́ма венаси́ ливнэ́ эфра́йим элишама́ бен-амиѓу́д

dégel ma’hané efráyim letsiv’otám yámma venassí livné efráyim elichamá ben-ammihoúd

dégel machané efráyim letziv’otám yámma venasí livné efráyim elishamá ben-ammihúd

18. Die Abteilung des Lagers Efrajims nach ihren Armeen im Westen, und das Haupt der Söhne Efrajims – Elischama ben Ammihud.

18. Подразделение лагеря Эфраима по армиям их на западе, а глава сыновей Эфраима – Элишама бен Амиѓуд.

18. La division du camp d’Éfraïm selon leurs armées à l’ouest, et le chef des fils d’Éfraïm – Élichama ben Ammihoud.

18. The unit of the camp of Efrayim by their armies in the west, and the head of the sons of Efrayim – Elishama ben Amihud.

וּצְבָאוֹ וּפְקֻדֵיהֶם אַרְבָּעִים אֶלֶף וַחֲמֵשׁ מֵאוֹת׃

uzwa’ó ufkudehém arba’ím élef wachamésch me’ót

уцвао́ уфкудеѓе́м арбаи́м э́леф вахамэ́ш мео́т

outsvaó oufkoudehém arba’ím élef va’haméch meót

utzva’ó ufkudehém arba’ím élef vachamésh me’ót

19. Und sein Heer und die ihm Zugezählten – vierzigtausendfünfhundert.

19. А воинство его и причисленные к нему – сорок тысяч пятьсот.

19. Et ses troupes et ceux qui lui sont rattachés – quarante mille cinq cents.

19. And his host and those assigned to him – forty thousand five hundred.

וְעָלָיו מַטֵּה מְנַשֶּׁה וְנָשִׂיא לִבְנֵי מְנַשֶּׁה גַּמְלִיאֵל בֶּן־פְּדָהצוּר׃

we’aláw matté menasché wenassí liwné menasché gamli’él ben-pedazúr

веала́в матэ́ менаше́ венаси́ ливнэ́ менаше́ гамлиэ́ль бен-педацу́р

ve’aláv matté menaché venassí livné menaché gamli’él ben-pedatsoúr

ve’aláv matté menashé venasí livné menashé gamli’él ben-pedatzúr

20. Und neben ihm der Stab Menasches, und das Haupt der Söhne Menasches – Gamli’el ben Pdazur.

20. А рядом с ним штаб Менаше, а глава сыновей Менаше – Гамлиэль бен Пдацур.

20. Et à côté de lui l’état-major de Ménaché, et le chef des fils de Ménaché – Gamliël ben Pdatsour.

20. And next to him the headquarters of Menashe, and the head of the sons of Menashe – Gamli’el ben Pdatzur.

וּצְבָאוֹ וּפְקֻדֵיהֶם שְׁנַיִם וּשְׁלֹשִׁים אֶלֶף וּמָאתָיִם׃

uzwa’ó ufkudehém schenájim uschloschím élef umatájim

уцвао́ уфкудеѓе́м шена́йим ушлоши́м э́леф умата́йим

outsvaó oufkoudehém chenáyim ouchlochím élef oumatáyim

utzva’ó ufkudehém shenáyim ushloshím élef umatáyim

21. Und sein Heer, und die ihm Zugezählten – zweiunddreißigtausendzweihundert.

21. И воинство его, и причисленные к нему – тридцать две тысячи двести.

21. Et ses troupes, et ceux qui lui sont rattachés – trente-deux mille deux cents.

21. And his host, and those assigned to him – thirty-two thousand two hundred.

וּמַטֵּה בִּנְיָמִן וְנָשִׂיא לִבְנֵי בִנְיָמִן אֲבִידָן בֶּן־גִּדְעֹנִי׃

umatté binjamín wenassí liwné winjamín awidán ben-gid’oní

уматэ́ биньями́н венаси́ ливнэ́ виньями́н авида́н бен-гидъони́

oumatté binyamín venassí livné vinyamín avidán ben-gid’oní

umatté binyamín venasí livné vinyamín avidán ben-gid’oní

22. Und der Stab Binjamins, und das Haupt der Söhne Binjamins – Awidan ben Gidoni.

22. И штаб Биньямина, а глава сыновей Биньямина – Авидан бен Гидони.

22. Et l’état-major de Binyamin, et le chef des fils de Binyamin – Avidan ben Guidoni.

22. And the headquarters of Binyamin, and the head of the sons of Binyamin – Avidan ben Gid’oni.

וּצְבָאוֹ וּפְקֻדֵיהֶם חֲמִשָּׁה וּשְׁלֹשִׁים אֶלֶף וְאַרְבַּע מֵאוֹת׃

uzwa’ó ufkudehém chamischá uschloschím élef we’arbá me’ót

уцвао́ уфкудеѓе́м хамиша́ ушлоши́м э́леф веарба́ мео́т

outsvaó oufkoudehém ‚hamichá ouchlochím élef ve’arbá meót

utzva’ó ufkudehém chamishá ushloshím élef ve’arbá me’ót

23. Und sein Heer und die ihm Zugezählten – fünfunddreißigtausendvierhundert.

23. И воинство его и причисленные к нему – тридцать пять тысяч четыреста.

23. Et ses troupes et ceux qui lui sont rattachés – trente-cinq mille quatre cents.

23. And his host and those assigned to him – thirty-five thousand four hundred.

כָּל־הַפְּקֻדִים לְמַחֲנֵה אֶפְרַיִם מְאַת אֶלֶף וּשְׁמֹנַת־אֲלָפִים וּמֵאָה לְצִבְאֹתָם וּשְׁלִשִׁים יִסָּעוּ׃

kol-happekudím lemachané efrájim me’át élef uschmonat-alafím ume’á leziw’otám uschlischím jissá’u

коль-ѓапекуди́м лемаханэ́ эфра́йим меа́т э́леф ушмонат-алафи́м умеа́ лецивъота́м ушлиши́м йиса́у

kol-happekoudím lema’hané efráyim me’át élef ouchmonat-alafím oume’á letsiv’otám ouchlichím yissáou

kol-happekudím lemachané efráyim me’át élef ushmonat-alafím ume’á letziv’otám ushlishím yissá’u

24. Und insgesamt der dem Lager Efrajims Zugezählten – hundertachttausendeinhundert Menschen nach ihren Armeen; und als Dritte werden sie aufbrechen.

24. А всего причисленных к лагерю Эфраима – сто восемь тысяч сто человек по армиям их; и третьими они будут выступать.

24. Et au total, ceux qui sont rattachés au camp d’Éfraïm – cent huit mille cent hommes selon leurs armées ; et ils se mettront en marche en troisième.

24. And in all, those assigned to the camp of Efrayim – one hundred eight thousand one hundred men by their armies; and they shall set out third.

דֶּגֶל מַחֲנֵה דָן צָפֹנָה לְצִבְאֹתָם וְנָשִׂיא לִבְנֵי דָן אֲחִיעֶזֶר בֶּן־עַמִּישַׁדָּי׃

dégel machané dan zafóna leziw’otám wenassí liwné dan achi’éser ben-ammischaddáj

дэ́гель маханэ́ дан цафо́на лецивъота́м венаси́ ливнэ́ дан ахиэ́зер бен-амишада́й

dégel ma’hané dan tsafóna letsiv’otám venassí livné dan a’hi’ézer ben-ammichaddáy

dégel machané dan tzafóna letziv’otám venasí livné dan achi’ézer ben-ammishadáy

25. Die Abteilung des Lagers Dans, im Norden, nach ihren Heeren, und das Haupt der Söhne Dans – Achi’eser ben Ammischaddaj.

25. Подразделение лагеря Дана, на севере, по воинствам их, а глава сынов Дана – Ахиэзер бен Амишаддай.

25. La division du camp de Dan, au nord, selon leurs troupes, et le chef des fils de Dan – A’hiézer ben Ammichaddaï.

25. The unit of the camp of Dan, in the north, by their hosts, and the head of the sons of Dan – Achi’ezer ben Amishaddai.

וּצְבָאוֹ וּפְקֻדֵיהֶם שְׁנַיִם וְשִׁשִּׁים אֶלֶף וּשְׁבַע מֵאוֹת׃

uzwa’ó ufkudehém schenájim weschischím élef uschwá me’ót

уцвао́ уфкудеѓе́м шена́йим вешиши́м э́леф ушва́ мео́т

outsvaó oufkoudehém chenáyim vechichím élef ouchvá meót

utzva’ó ufkudehém shenáyim veshishím élef ushvá me’ót

26. Und seine Armee und die ihr Zugezählten – zweiundsechzigtausendsiebenhundert.

26. А армия его и причисленные к ней – шестьдесят две тысячи семьсот.

26. Et son armée et ceux qui lui sont rattachés – soixante-deux mille sept cents.

26. And his army and those assigned to it – sixty-two thousand seven hundred.

Vielleicht ist es hier sinnvoll, die eintönige Aufzählung zu unterbrechen und an die Geschichte zu erinnern (diese Frage wird oft gestellt), dass der Stamm Dan in der Liste im Buch der Offenbarung (7,5–8) fehlt. Und aus diesem Anlass ist über Dan sehr viel wenig Schmeichelhaftes gesagt worden: Das sei, heißt es, so ein nicht besonders gesegneter, erfolgreicher Stamm, und aus ihm werde der Antichrist hervorgehen, und nichts Vernünftiges werde aus ihm hervorgehen, und vieles andere wurde noch gesagt. Der Stamm Dan, der hier erwähnt wird (und er ist nicht klein), löste sich leider allmählich unter anderen Völkern auf, und aus der Geschichte ist bekannt, dass er schon zu dem Zeitpunkt am Rand des Verschwindens stand, als die Söhne Israels in die Zerstreuung gingen: Als die zehn Stämme Israels in die Zerstreuung gingen, war der Stamm Dan fast verschwunden. Das war so ein „fossiler“ Stamm, und das ist vielleicht der verständlichste Grund dafür, dass der Stamm Dan im Buch der Offenbarung nicht vorkommt.

Может быть, здесь имеет смысл прервать монотонное перечисление и вспомнить историю о том (часто задают этот вопрос), что колено Дана отсутствует в списке в книге Откровение (7:5-8). И по этому поводу очень много сказано про Дана нелестных вещей: вот не очень такое, мол, благоуспешное колено, и выйдет из него антихрист, и ничего путного из него не выйдет, и много ещё чего сказано. Колено Дана, которое здесь упомянуто (и оно не маленькое), к сожалению, постепенно растворялось среди других народов, и из истории известно, что оно было на грани исчезновения уже на тот момент, когда сыны Израиля ушли в рассеяние: когда десять колен Израиля ушли в рассеяние, колено Дана почти исчезло. Это было такое «ископаемое» колено, и, возможно, вот самая понятная причина того, что колена Дана нет в книге Откровение.

Peut-être est-il judicieux ici d’interrompre l’énumération monotone et de rappeler l’histoire (on pose souvent cette question) selon laquelle la tribu de Dan est absente de la liste dans le livre de l’Apocalypse (7,5–8). Et à ce sujet, on a dit énormément de choses peu flatteuses sur Dan : voilà, une tribu pas très, soi-disant, bénie de succès, et c’est d’elle que sortira l’antichrist, et rien de bon n’en sortira, et beaucoup d’autres choses encore ont été dites. La tribu de Dan, qui est mentionnée ici (et elle n’est pas petite), s’est malheureusement peu à peu dissoute parmi les autres peuples, et l’on sait par l’histoire qu’elle était au bord de la disparition déjà au moment où les fils d’Israël sont partis en dispersion : quand les dix tribus d’Israël sont parties en dispersion, la tribu de Dan avait presque disparu. C’était une sorte de tribu « fossile », et voilà peut-être la raison la plus compréhensible pour laquelle la tribu de Dan n’est pas dans le livre de l’Apocalypse.

Perhaps here it makes sense to interrupt the monotonous listing and to recall the story (this question is often asked) that the tribe of Dan is absent from the list in the book of Revelation (7:5–8). And on this account very many unflattering things have been said about Dan: that it is, they say, not such a prosperous tribe, and the antichrist will come out of it, and nothing worthwhile will come out of it, and much else has been said. The tribe of Dan, which is mentioned here (and it is not a small one), unfortunately gradually dissolved among other peoples, and it is known from history that it was on the verge of disappearing already at the time when the sons of Israel went into dispersion: when the ten tribes of Israel went into dispersion, the tribe of Dan had almost disappeared. It was such a “fossil” tribe, and perhaps this is the most understandable reason why the tribe of Dan is not in the book of Revelation.

וְהַחֹנִים עָלָיו מַטֵּה אָשֵׁר וְנָשִׂיא לִבְנֵי אָשֵׁר פַּגְעִיאֵל בֶּן־עָכְרָן׃

wehachoním aláw matté aschér wenassí liwné aschér pag’i’él ben-ochrán

веѓахони́м ала́в матэ́ аше́р венаси́ ливнэ́ аше́р пагъиэ́ль бен-охра́н

veha’honím aláv matté achér venassí livné achér pag’i’él ben-okhrán

vehachoním aláv matté ashér venasí livné ashér pag’i’él ben-ochrán

27. Und neben dem Stamm Dan befindet sich der Stab Aschers, und das Haupt der Söhne Aschers – Pagi’el ben Achran.

27. А рядом с коленом Дана располагается штаб Ашера, а глава сынов Ашера – Пагиэль бен Ахран.

27. Et à côté de la tribu de Dan se dispose l’état-major d’Acher, et le chef des fils d’Acher – Paguiël ben Akhran.

27. And next to the tribe of Dan is positioned the headquarters of Asher, and the head of the sons of Asher – Pagi’el ben Achran.

וּצְבָאוֹ וּפְקֻדֵיהֶם אֶחָד וְאַרְבָּעִים אֶלֶף וַחֲמֵשׁ מֵאוֹת׃

uzwa’ó ufkudehém echád we’arba’ím élef wachamésch me’ót

уцвао́ уфкудеѓе́м эха́д веарбаи́м э́леф вахамэ́ш мео́т

outsvaó oufkoudehém e’hád ve’arba’ím élef va’haméch meót

utzva’ó ufkudehém echád ve’arba’ím élef vachamésh me’ót

28. Und sein Heer und die ihm Zugezählten – einundvierzigtausendfünfhundert.

28. А воинство его и причисленные к нему – сорок одна тысяча пятьсот.

28. Et ses troupes et ceux qui lui sont rattachés – quarante et un mille cinq cents.

28. And his host and those assigned to him – forty-one thousand five hundred.

וּמַטֵּה נַפְתָּלִי וְנָשִׂיא לִבְנֵי נַפְתָּלִי אֲחִירַע בֶּן־עֵינָן׃

umatté naftalí wenassí liwné naftalí achirá ben-enán

уматэ́ нафтали́ венаси́ ливнэ́ нафтали́ ахира́ бен-эна́н

oumatté naftalí venassí livné naftalí a’hirá ben-enán

umatté naftalí venasí livné naftalí achirá ben-enán

29. Und daneben der Stab Naftalis, und das Haupt der Söhne Naftalis – Achira ben Ejnan.

29. А рядом штаб Нафтали, а глава сынов Нафтали – Ахира бен Эйнан.

29. Et à côté, l’état-major de Naftali, et le chef des fils de Naftali – A’hira ben Eïnan.

29. And alongside, the headquarters of Naftali, and the head of the sons of Naftali – Achira ben Einan.

וּצְבָאוֹ וּפְקֻדֵיהֶם שְׁלֹשָׁה וַחֲמִשִּׁים אֶלֶף וְאַרְבַּע מֵאוֹת׃

uzwa’ó ufkudehém scheloschá wachamischím élef we’arbá me’ót

уцвао́ уфкудеѓе́м шелоша́ вахамиши́м э́леф веарба́ мео́т

outsvaó oufkoudehém chelochá va’hamichím élef ve’arbá meót

utzva’ó ufkudehém sheloshá vachamishím élef ve’arbá me’ót

30. Und sein Heer und die ihm Zugezählten – dreiundfünfzigtausendvierhundert.

30. А воинство его и причисленные к нему – пятьдесят три тысячи четыреста.

30. Et ses troupes et ceux qui lui sont rattachés – cinquante-trois mille quatre cents.

30. And his host and those assigned to him – fifty-three thousand four hundred.

מֵאוֹת לָאַחֲרֹנָה יִסְעוּ לְדִגְלֵיהֶם׃

kol-happekudím lemáchane dan me’át élef weschiw’á wachamischím élef weschésch me’ót la’acharoná jis’ú lediglehém

коль-ѓапекуди́м лема́хане дан меа́т э́леф вешивъа́ вахамиши́м э́леф веше́ш мео́т лаахарона́ йисъу́ ледиглеѓе́м

kol-happekoudím lemá’hane dan meát élef vechiv’á va’hamichím élef vechéch meót la’a’haroná yis’oú lediglehém

kol-happekudím lemáchane dan me’át élef veshiv’á vachamishím élef veshésh me’ót la’acharoná yis’ú lediglehém

31. Dan und alle dem Lager Dans Zugezählten – hundertsiebenundfünfzigtausendsechshundert Menschen; als Letzte von den Abteilungen werden sie folgen“.

31. Дан и все причисленные к лагерю Дана – сто пятьдесят семь тысяч шестьсот человек; последними из подразделений они будут следовать».

31. Dan et tous ceux qui sont rattachés au camp de Dan – cent cinquante-sept mille six cents hommes ; ils suivront les derniers parmi les divisions ».

31. Dan and all those assigned to the camp of Dan – one hundred fifty-seven thousand six hundred people; they will follow as the last of the divisions.”

Genauso geschieht es mit einem Musikstück, das ein Orchester aufführt. Wenn ein Mensch sich auf der Bühne befindet und sein eigenes Instrument hat, dann kommt irgendein Moment – mag er klein sein, mag er unbedeutend sein –, in dem er seine musikalische Stimme in Harmonie mit den anderen Instrumenten spielt, und ohne sein Spiel ist die Musik schon nicht mehr dieselbe. Und der Höchste richtet das Lager des Volkes Israel wie ein Orchester ein und legt die Instrumente vor dem Spiel so zurecht, dass jedes Instrument gebraucht wird. Und jeder von uns, von uns einfachen Menschen, kann spüren: Solange wir in dieser Welt sind, gibt es irgendeine eigene Stimme von uns, die wir im gemeinsamen Orchester spielen. Und deshalb muss man vielleicht das Studium der ganzen musikalischen Partitur nicht als etwas Langweiliges auffassen.

Так же происходит с музыкальным произведением, которое исполняет оркестр. Если человек находится на сцене и у него есть свой инструмент, то наступает какой-то момент – пусть маленький, пусть незначительный, – когда он играет свою музыкальную партию в гармонии с другими инструментами, и без его исполнения музыка будет уже не та. И Всевышний обустраивает стан народа Израиля как оркестр, раскладывая инструменты перед игрой таким образом, чтобы каждый инструмент был востребован. И любой из нас, простых людей, может почувствовать: пока мы находимся в этом мире, есть какая-то наша собственная партия, которую мы играем в общем оркестре. И поэтому, может быть, не нужно воспринимать как нечто нудное изучение всей музыкальной партитуры.

Il en va de même pour une œuvre musicale qu’exécute un orchestre. Si une personne se trouve sur la scène et qu’elle a son propre instrument, alors arrive un certain moment – même petit, même insignifiant – où elle joue sa partie musicale en harmonie avec les autres instruments, et sans son exécution la musique ne sera plus la même. Et le Très-Haut aménage le camp du peuple d’Israël comme un orchestre, disposant les instruments avant le jeu de telle façon que chaque instrument soit sollicité. Et n’importe lequel d’entre nous, gens simples, peut sentir : tant que nous nous trouvons dans ce monde, il y a une partie qui est la nôtre, que nous jouons dans l’orchestre commun. Et c’est pourquoi, peut-être, il ne faut pas percevoir comme quelque chose d’ennuyeux l’étude de toute la partition musicale.

It is the same with a musical piece that an orchestra performs. If a person is on the stage and he has his own instrument, then there comes some moment – maybe a small one, maybe an insignificant one – when he plays his musical part in harmony with the other instruments, and without his playing the music will no longer be the same. And the Most High arranges the camp of the people of Israel like an orchestra, laying out the instruments before the playing in such a way that every instrument is needed. And any of us, simple people, can feel: as long as we are in this world, there is some part of our very own that we play in the common orchestra. And therefore, perhaps, one should not perceive the study of the whole musical score as something tedious.

אֵלֶּה פְּקוּדֵי בְנֵי־יִשְׂרָאֵל לְבֵית אֲבֹתָם כָּל־פְּקוּדֵי הַמַּחֲנֹת לְצִבְאֹתָם שֵׁשׁ־מֵאוֹת אֶלֶף וּשְׁלֹשֶׁת אֲלָפִים וַחֲמֵשׁ מֵאוֹת וַחֲמִשִּׁים׃

élle pekudé wene-jisraél lewét awotám kol-pekudé hammachanót leziw’otám schesch-me’ót élef uschlóschet alafím wachamésch me’ót wachamischím

э́ле пекудэ́ вене-йисраэ́ль левэ́т авота́м коль-пекудэ́ ѓамахано́т лецивъота́м шеш-мео́т э́леф ушло́шет алафи́м вахамэ́ш мео́т вахамиши́м

élle pekoudé vene-yisraél levét avotám kol-pekoudé hamma’hanót letsiv’otám chech-meót élef ouchlóchet alafím va’haméch meót va’hamichím

élle pekudé vene-yisraél levét avotám kol-pekudé hammachanót letziv’otám shesh-me’ót élef ushlóshet alafím vachamésh me’ót vachamishím

32. Das ist die Ordnung der Söhne Israels nach dem Haus ihrer Väter; alle Aufstellungen der Lager nach ihren Armeen – sechshundertdreitausendfünfhundertfünfzig.

32. Это распорядок сынов Израиля по дому отцов их; все расположения лагерей по армиям их – шестьсот три тысячи пятьсот пятьдесят.

32. Voici l’ordonnancement des fils d’Israël selon la maison de leurs pères ; toutes les dispositions des camps selon leurs armées – six cent trois mille cinq cent cinquante.

32. This is the order of the sons of Israel by the house of their fathers; all the arrangements of the camps by their armies – six hundred three thousand five hundred fifty.

Interessant ist, dass wir bei allen Zählungen – sowohl bei der anfänglichen als auch bei der hier und bei der letzten – keinerlei Bevölkerungszuwachs sehen werden. Es ist gewissermaßen, als ob sich wie in Konserven ein und dieselbe Menge an Menschen erhält, plus minus. Obwohl 40 Jahre vergehen werden und ein bestimmtes Bevölkerungswachstum (vielleicht kein so großes wie in Ägypten, als es in 210 Jahren zu einer gewaltigen Zunahme der Bevölkerung kam), irgendeine Zunahme der Bevölkerung hätte eigentlich geschehen müssen. Dazu gibt es viele verschiedene Versionen, und interessant ist, dass eine der Versionen sagt, dass dies die Ordnung ist, das ist nicht einfach eine symbolische Zahl, das ist die nötige Zahl, damit das Volk seinem Weg folgt. Damit zu jenem Zeitpunkt alles funktionierte, war genau eine solche Bevölkerungszahl nötig, genau eine solche Zahl des Volkes war sowohl für den Auszug aus Ägypten als auch für das Kommen in das Land notwendig.

Интересно, что во всех переписях – и в начальной, и в той, что здесь, и в последней – мы не увидим никакого прироста населения. Вроде бы как в консервах сохраняется одно и то же количество людей, плюс-минус. Хотя пройдёт 40 лет, и определённый рост населения (может быть, не такой большой, как в Египте, когда за 210 лет произошло грандиозное увеличение населения), какое-то увеличение населения должно было бы произойти. На этот счёт есть много разных версий, и интересно, что одна из версий говорит, что таков порядок, это не просто символическое число, это нужное число для того, чтобы народ последовал своим путем. Для того, чтобы всё работало на тот момент, нужно было именно такое количество населения, именно такое число народа было необходимо и для выхода из Египта, и для прихода в страну.

Il est intéressant que dans tous les recensements – et dans le premier, et dans celui d’ici, et dans le dernier – nous ne verrons aucun accroissement de la population. Comme si l’on conservait en boîte un seul et même nombre de gens, plus ou moins. Pourtant, 40 ans vont passer, et une certaine croissance de la population (peut-être pas aussi grande qu’en Égypte, où en 210 ans il s’est produit un grandiose accroissement de la population), un certain accroissement de la population aurait dû se produire. À ce sujet il y a beaucoup de versions différentes, et il est intéressant qu’une des versions dit que tel est l‘ordre, ce n’est pas simplement un nombre symbolique, c’est le nombre nécessaire pour que le peuple suive son chemin. Pour que tout fonctionne à ce moment-là, il fallait précisément une telle quantité de population, précisément un tel nombre de peuple était nécessaire et pour la sortie d’Égypte, et pour l’arrivée dans le pays.

It is interesting that in all the censuses – both in the initial one, and in the one that is here, and in the last one – we will not see any growth of the population. It is as if the same number of people is preserved in cans, plus or minus. Although 40 years will pass, and a certain growth of the population (perhaps not as large as in Egypt, when over 210 years a tremendous increase of the population took place), some increase of the population should have taken place. On this account there are many different versions, and it is interesting that one of the versions says that such is the order, this is not simply a symbolic number, this is the needed number so that the people would follow its path. For everything to work at that moment, exactly such a quantity of population was needed, exactly such a number of the people was necessary both for the exodus from Egypt and for the coming into the land.

וְהַלְוִיִּם לֹא הָתְפָּקְדוּ בְּתוֹךְ בְּנֵי יִשְׂרָאֵל כַּאֲשֶׁר צִוָּה יְהוָה אֶת־מֹשֶׁה׃

wehalwijím lo hotpakedú betóch bené jisraél ka’aschér ziwwá adonáj et-mosché

веѓальвийи́м ло ѓотпакеду́ бето́х бенэ́ йисраэ́ль кааше́р цива́ адона́й эт-моше́

vehalviyím lo hotpakedoú betókh bené yisraél ka’achér tsivvá adonáy et-moché

vehalviyím lo hotpakedú betóch bené yisraél ka’ashér tzivvá adonáy et-moshé

33. Die Leviten aber wurden nicht abgezählt (nicht gezählt) unter den Söhnen Israels, wie der HERR Mosche geboten hatte.

33. А левиты не пересчитаны (не подсчитаны) среди сынов Израиля, как заповедовал Господь Моше.

33. Mais les lévites ne sont pas dénombrés (pas comptés) parmi les fils d’Israël, comme le SEIGNEUR l’avait commandé à Moché.

33. But the Levites are not counted (not tallied) among the sons of Israel, as the LORD commanded Moshe.

Wir haben gesagt, dass die Leviten nicht unter den anderen gezählt werden, sie sind Diener, auserwählt für einen gesonderten Dienst, für die Bewachung des Zeltes der Begegnung. Von ihrem Lager, das um das Zelt herum steht (der mittlere Kreis), von ihnen aus wird auch alles gezählt.

Мы говорили, что левиты не исчисляются среди других, они – служители, избранные на отдельное служение, на охрану Шатра откровения. От их лагеря, который стоит вокруг Шатра (центральный кружок), от них и идёт весь отсчёт.

Nous avons dit que les lévites ne sont pas comptés parmi les autres, ils sont des serviteurs, choisis pour un service à part, pour la garde de la Tente d’assignation. C’est de leur camp, qui se tient autour de la Tente (le cercle central), c’est d’eux que part tout le décompte.

We said that the Levites are not counted among the others, they are servants chosen for a separate service, for guarding the Tent of Meeting. From their camp, which stands around the Tent (the central circle), from them the whole count proceeds.

וַיַּעֲשׂוּ בְּנֵי יִשְׂרָאֵל כְּכֹל אֲשֶׁר־צִוָּה יְהוָה אֶת־מֹשֶׁה כֵּן־חָנוּ לְדִגְלֵיהֶם וְכֵן נָסָעוּ אִישׁ לְמִשְׁפְּחֹתָיו עַל־בֵּית אֲבֹתָיו׃

waja’asú bené jisraél kechól ascher-ziwwá adonáj et-mosché ken-chanú lediglehém wechén nassá’u isch lemischpechotáw al-bét awotáw

ваяасу́ бенэ́ йисраэ́ль кехо́ль ашер-цива́ адона́й эт-моше́ кен-хану́ ледиглеѓе́м вехэ́н наса́у иш лемишпехота́в аль-бэ́т авота́в

vaya’asoú bené yisraél kekhól acher-tsivvá adonáy et-moché ken-‚hanoú lediglehém vekhén nassáou ich lemichpe’hotáv al-bét avotáv

vaya’asú bené yisraél kechól asher-tzivvá adonáy et-moshé ken-chanú lediglehém vechén nasá’u ish lemishpechotáv al-bét avotáv

34. Und die Söhne Israels taten alles, wie der HERR Mosche geboten hatte; so lagerten sie nach ihren Abteilungen, und so zogen sie auch, jeder nach seiner Familie, nach dem Haus seiner Väter.

34. И сделали сыны Израиля всё, как заповедовал Господь Моше; так расположились они по подразделениям своим, так и двигались каждый по семье своей, по дому отцов своих.

34. Et les fils d’Israël firent tout comme le SEIGNEUR l’avait commandé à Moché ; ainsi ils s’installèrent selon leurs divisions, et ainsi ils se déplaçaient, chacun selon sa famille, selon la maison de ses pères.

34. And the sons of Israel did everything as the LORD commanded Moshe; so they encamped by their divisions, and so they moved, each by his family, by the house of his fathers.

Ein genealogischer Krimi (3,1–39)

Генеалогический детектив (3:1-39)

Polar généalogique (3,1–39)

A Genealogical Detective Story (3:1–39)

Mit Gottes Hilfe setzen wir zusammen das Studium des Wochenabschnitts Bemidbar fort und beginnen, das 3. Kapitel zu lesen, ab Vers 1.

С Божьей помощью мы с вами продолжаем изучать недельную главу Бемидбар и начнём читать 3 главу, с 1 стиха.

Avec l’aide de Dieu, nous continuons, vous et moi, à étudier la section hebdomadaire Bémidbar et nous allons commencer à lire le chapitre 3, à partir du verset 1.

With God’s help, we continue studying the weekly portion Bemidbar and will begin reading chapter 3, from verse 1.

וְאֵלֶּה תּוֹלְדֹת אַהֲרֹן וּמֹשֶׁה בְּיוֹם דִּבֶּר יְהוָה אֶת־מֹשֶׁה בְּהַר סִינָי׃

we’élle toledót Aharon umosché bejom dibbér adonáj et-mosché behár sináj

веэ́ле толедо́т Аѓарон умоше́ беём дибэ́р адона́й эт-моше́ беѓа́р сина́й

ve’élle toledót Aharon oumoché beyom dibbér adonáy et-moché behár sináy

ve’élle toledót Aharon umoshé beyom dibbér adonáy et-moshé behár sináy

1. Das ist der Stammbaum Aharons und Mosches an dem Tag, als der HERR mit Mosche auf dem Berg Sinai redete.

1. Вот родословие Аѓарона и Моше в тот день, когда говорил Господь с Моше на горе Синай.

1. Voici la généalogie d’Aharon et de Moché au jour où le SEIGNEUR parla avec Moché sur le mont Sinaï.

1. Here is the genealogy of Aharon and Moshe on the day when the LORD spoke with Moshe on Mount Sinai.

Damit hat, genau genommen, alles angefangen.

Вот, собственно, с чего всё начиналось.

Voilà, à proprement parler, par quoi tout a commencé.

Here, actually, is where it all began.

וְאֵלֶּה שְׁמוֹת בְּנֵי־אַהֲרֹן הַבְּכוֹר נָדָב וַאֲבִיהוּא אֶלְעָזָר וְאִיתָמָר׃

we’élle schemót bene-Aharon habbechór nadáw wa’awihú el’asár we’itamár

веэ́ле шемо́т бене-Аѓарон ѓабехо́р нада́в ваавиѓу́ элъаза́р веитама́р

ve’élle chemót bene-Aharon habbekhór nadáv va’avihoú el’azár ve’itamár

ve’élle shemót bene-Aharon habbechór nadáv va’avihú el’azár ve’itamár

2. Das sind die Namen der Söhne Aharons: sein Erstgeborener Nadaw, dann Awihu, Elasar, Itamar.

2. Вот имена сынов Аѓарона: первенец его Надав, затем Авиѓу, Эльазар, Итамар.

2. Voici les noms des fils d’Aharon : son premier-né Nadav, puis Avihou, Élazar, Itamar.

2. Here are the names of the sons of Aharon: his firstborn Nadav, then Avihu, Elazar, Itamar.

אֵלֶּה שְׁמוֹת בְּנֵי אַהֲרֹן הַכֹּהֲנִים הַמְּשֻׁחִים אֲשֶׁר־מִלֵּא יָדָם לְכַהֵן׃

élle schemót bené Aharon hakkohaním hammeschuchím ascher-millé jadám lechahén

э́ле шемо́т бенэ́ Аѓарон ѓакоѓани́м ѓамешухи́м ашер-миле́ яда́м лехаѓе́н

élle chemót bené Aharon hakkohaním hammechou’hím acher-millé yadám lekhahén

élle shemót bené Aharon hakkohaním hammeshuchím asher-millé yadám lechahén

3. Das sind die Namen der Söhne Aharons, der gesalbten Kohanim,

3. Это имена сынов Аѓарона, коѓенов помазанных,

3. Ce sont les noms des fils d’Aharon, des kohanim oints,

3. These are the names of the sons of Aharon, the anointed kohanim,

die man zum Dienst der Kohanim bevollmächtigt hatte.

которых уполномочили на коѓенское служение.

qui furent investis pour le service de kohen.

who were authorized for the kohanic service.

וַיָּמָת נָדָב וַאֲבִיהוּא לִפְנֵי יְהוָה בְּהַקְרִבָם אֵשׁ זָרָה לִפְנֵי יְהוָה בְּמִדְבַּר סִינַי וּבָנִים לֹא־הָיוּ לָהֶם וַיְכַהֵן אֶלְעָזָר וְאִיתָמָר עַל־פְּנֵי אַהֲרֹן אֲבִיהֶם׃

wajámot nadáw wa’awihú lifné adonáj behakriwám esch sará lifné adonáj bemidbár sináj uwaním lo-hajú lahém wajchahén el’asár we’itamár al-pené Aharon awihém

вая́мот нада́в ваавиѓу́ лифнэ́ адона́й беѓакрива́м эш зара́ лифнэ́ адона́й бемидба́р сина́й увани́м ло-ѓаю́ лаѓе́м вайхаѓе́н элъаза́р веитама́р аль-пенэ́ Аѓарон авиѓе́м

vayámatiLa translittération russe écrit ce mot avec un « o » (vayámot) ; le texte hébreu vocalisé a un « a », que le français suit : vayámat. nadáv va’avihoú lifné adonáy behakrivám ech zará lifné adonáy bemidbár sináy ouvaním lo-hayoú lahém vaykhahén el’azár ve’itamár al-pené Aharon avihém

vayámot nadáv va’avihú lifné adonáy behakrivám esh zará lifné adonáy bemidbár sináy uvaním lo-hayú lahém vaychahén el’azár ve’itamár al-pené Aharon avihém

4. Und Nadaw und Awihu starben vor dem HERRN, als sie fremdes Feuer vor dem HERRN darbrachten in der Wüste Sinai, und Söhne hatten sie nicht, und es blieben Elasar und Itamar, um als Priester zu dienen vor dem Angesicht Aharons, ihres Vaters.

4. И умерли Надав и Авиѓу перед Господом, когда они принесли чуждый огонь перед Господом в пустыне Синай, и сынов у них не было, и остались священствовать Эльазар и Итамар перед лицом Аѓарона, отца своего.

4. Et Nadav et Avihou moururent devant le SEIGNEUR, lorsqu’ils apportèrent un feu étranger devant le SEIGNEUR dans le désert du Sinaï, et ils n’avaient pas de fils ; et Élazar et Itamar restèrent pour exercer le sacerdoce devant la face d’Aharon, leur père.

4. And Nadav and Avihu died before the LORD, when they brought strange fire before the LORD in the wilderness of Sinai, and they had no sons, and Elazar and Itamar remained to serve as priests before the face of Aharon, their father.

Das heißt, es blieben drei Kohanim für das ganze Volk Israel: Aharon, der Vater, und seine zwei Söhne – Elasar und Itamar.

То есть осталось три коѓена на весь народ Израиля: Аѓарон, отец, и два его сына – Эльазар и Итамар.

C’est-à-dire qu’il resta trois kohanim pour tout le peuple d’Israël : Aharon, le père, et ses deux fils – Élazar et Itamar.

That is, three kohanim remained for the whole people of Israel: Aharon, the father, and his two sons – Elazar and Itamar.

וַיְדַבֵּר יְהוָה אֶל־מֹשֶׁה לֵּאמֹר׃

wajdabbér adonáj el-mosché lemór

вайдабэ́р адона́й эль-моше́ лемо́р

vaydabbér adonáy el-moché lemór

vaydabbér adonáy el-moshé lemór

5. Und der HERR redete mit Mosche und sprach:

5. И говорил Господь с Моше, говоря:

5. Et le SEIGNEUR parla avec Moché, en disant :

5. And the LORD spoke with Moshe, saying:

An dieser Stelle kann ein aufmerksamer Leser fragen: „Wartet, wartet! Die Tora hat zuerst gesagt: Das ist der Stammbaum Aharons und Mosches, und hat die Söhne Aharons aufgezählt. Aber wo sind denn die Söhne Mosches? Wo sind seine Kinder, von denen wir wissen, dass sie geboren wurden, dass sie Gerschom und Elieser hießen, wo sind sie? Warum sagt die Tora nichts über sie?“ Wir werden auch weiterhin nur von den Söhnen Aharons lesen. Wir wissen auch, was mit den Söhnen Davids geschah, was mit den Söhnen anderer bekannter und angesehener Persönlichkeiten geschah, Lehrer, die im Tanach erwähnt werden. Aber wir wissen nichts über die Söhne Mosches. Die Kommentatoren sagen es so: „Weil Mosche die Söhne Aharons die Tora lehrte, sie unterrichtete, weil er sie in der Schrift unterwies, rechnet die Tora die Söhne Aharons zu den Söhnen Mosches.“ In diesem Sinne, in geistlicher Hinsicht, waren alle in Israel Kinder Mosches und erst recht seine Neffen, die Söhne Aharons. Als Amalek kam und bei Refidim gegen Israel kämpfte (Schemot 17,12), hielt die Hände Mosches auf der einen Seite sein Neffe Chur, auf der anderen sein Bruder Aharon. Wenn wir die Tora lesen, sehen wir, dass die Familie Mosches aktiv ist, seine ganze Familie steht im Dienst. Und nur seine Söhne sieht und hört man nicht. Darüber schweigen auch andere Quellen, wir werden fast nichts zu der Frage finden können, wo die Moses-Söhne geblieben sind, wohin die Söhne Mosches verschwunden sind. Und doch können wir einige Andeutungen sehen. Der Midrasch erzählt: „Als Mosche Aharon begegnete (nachdem der HERR sich ihm auf dem Berg Sinai offenbart hatte), fragte dieser Mosche: ‚Und wer sind diese Leute bei dir?‘ Und Mosche antwortete: ‚Das hier ist meine Frau, Zippora, sehr erfreut. Und das hier sind meine Söhne.‘ Und Aharon sagte: ‚Warte. Du willst deine Söhne nach Ägypten bringen? Gibt es dort etwa zu wenig Juden? Wir denken jetzt darüber nach, wie wir die Juden aus Ägypten herausführen könnten, und du willst dort noch deine Kinderchen hinbringen? Schick sie zu deinem Schwiegervater.‘“ Und Mosche schickt, wie die Überlieferung sagt, die Kinder und die Frau zu seinem Schwiegervater, Jitro. Und die Kinder warten dort auf den Moment, wenn die Gabe der Tora sein wird. Dann bringt Jitro Zippora und die Kinder mit zu Mosche. Und weiter ist es nicht so ganz klar, ob es eine Begegnung gibt, ob Mosche mit den Kindern Umgang hat. Die Kinder nahmen nicht am Durchzug durch das Meer teil, an diesem ganzen Vorgang des Auszugs aus Ägypten. Und aus diesem Grund hat es sich so ergeben, dass sie kein Teil des Volkes sind, das aus Ägypten ausgezogen ist, sie sind eine Art Touristen. Oft wird ein Volk, eine Gemeinde, eine Gemeinschaft und sogar eine Familie durch Leiden, gemeinsame Erlebnisse, gemeinsame Arbeit geschaffen. Die Leute sagen: „Wir haben zusammen einen Scheffel Salz gegessen.“ Kaum jemand sagt: „Wir haben zusammen einen Eimer Törtchen gegessen.“ Gerade gemeinsam durchgestandene Schwierigkeiten vereinen. Die Söhne Mosches aber nahmen an diesen Schwierigkeiten nicht teil, hatten keinen Anteil an vielen Ängsten, Erlebnissen, Aufregungen, die das Volk Israel vereinten. Der Midrasch erzählt, dass Mosche, als er betete und darum bat (27,12), einen Mann über die Gemeinde einzusetzen, seinen Nachfolger, vielleicht einen seiner Söhne im Sinn hatte: „Setze sie an meiner Stelle ein, stelle sie nach mir auf.“ Der Höchste aber sagte (so sagt der Midrasch): „Als Jehoschua ben Nun hier saß und büffelte und sich mühte zu lernen, vergnügten sich deine Kinder draußen.“ Sie wurden kein Teil des Volkes, das sich die Tora unter Leiden errungen hat, sie gingen nicht zusammen mit dem Volk Israel durch die Leiden, durch die Prüfungen, und deshalb gingen sie verloren. Die Tora wird nicht genetisch vererbt, es ist unmöglich, das Wissen der Tora, das Wissen eines Lehrers durch Geburt weiterzugeben. Die Eigenschaften der Seele, die für den Dienst der Kohanim nötig sind, kann man tatsächlich vererben, Kinder können diese Eigenschaften der Eltern erben. Die Eigenschaften, aber nicht das Wissen der Eltern: Die Tora muss man jedes Mal neu empfangen. Einerseits ist sie für jeden offen, und jeder, der will, kann sie empfangen. Andererseits ist es unmöglich, das Wissen der Tora als Erbe zu hinterlassen, jedes Mal muss man sich dieses Wissen erarbeiten, indem man einen schweren Weg geht. Aus Achtung vor Mosche, aus Ehrerbietung gegenüber Mosche wird nicht zur Schau gestellt, dass mit seinen Kindern nicht alles so glatt gelaufen ist. Und dennoch – ja, wir können sagen, dass das Volk, alle seine Schüler, seine Kinder sind, und Mosche tröstet sich damit.

На этом месте внимательный читатель может спросить: «Подождите, подождите! Тора сначала сказала: вот родословие Аѓарона и Моше, и перечислила сынов Аѓарона. А где же сыновья Моше? Где его дети, о которых мы знаем, что они родились, что их звали Гершом и Элиэзер, где они? Почему Тора о них ничего не говорит?» Мы и дальше будем читать только про сынов Аѓарона. Мы также знаем, что случилось с сыновьями Давида, что случилось с сыновьями других известных и авторитетных личностей, учителей, упомянутых в Танахе. Но мы ничего не знаем о сыновьях Моше. Комментаторы говорят так: «Поскольку Моше учил, обучал сынов Аѓарона Торе, поскольку он наставлял их в Писании, то Тора причисляет сыновей Аѓарона к сыновьям Моше». В этом смысле, в духовном плане, все в Израиле были детьми Моше и, уж конечно, его племянники, сыновья Аѓарона. Когда пришёл Амалек и воевал с Израилем у Рефидим (Шмот, 17:12), руки Моше с одной стороны держал его племянник Хур, с другой – его брат Аѓарон. Читая Тору, мы видим, что семья Моше активна, вся его семья находится в служении. И только его сыновей не видно и не слышно. Об этом молчат и другие источники, мы почти ничего не сможем найти на тему, куда девались Моисеичи, куда исчезли сыновья Моше. И всё же некоторые намёки мы увидеть можем. Мидраш рассказывает: «Когда Моше встретился с Аѓароном (после того, как Господь открылся ему на горе Синай), тот спросил Моше: «А кто эти люди с тобой?» И Моше ответил: «Вот это – моя жена, Ципора, приятно познакомиться. А вот это – мои сыновья». И Аѓарон сказал: «Подожди. Ты хочешь привезти своих сыновей в Египет? Там что, мало евреев? Мы сейчас думаем о том, как бы евреев из Египта вывести, а ты хочешь привезти туда ещё и своих деток? Отправь их к своему тестю». И Моше, как говорит традиция, отправляет детей и жену к своему тестю, Итро. И дети там дожидаются момента, когда будет дарование Торы. Тогда Итро привозит с собой к Моше Ципору и детей. И дальше не очень так уж понятно, происходит ли встреча, происходит ли общение Моше с детьми. Дети не участвовали в переходе через море, во всём этом процессе выхода из Египта. И по этой причине, так сложилось, что они не являются частью народа, вышедшего из Египта, они своего рода туристы. Часто народ, общину, сообщество и даже семью создают страдания, совместные переживания, совместный труд. Люди говорят: «Мы съели вместе пуд соли». Мало кто говорит: «Мы вместе съели ведро пирожных». Именно трудности, пережитые совместно, объединяют. А сыновья Моше не участвовали в этих трудностях, не были причастны ко многим страхам, переживаниям, волнениям, которые объединяли народ Израиля. Рассказывает мидраш, что, когда Моше молился и просил (27:12) назначить человека над общиной, своего преемника, возможно, он имел в виду кого-то из своих сыновей: «Назначь их вместо меня, поставь их следом за мной». Всевышний же сказал (так говорит мидраш): «Когда Йеѓошуа бен Нун тут сидел корпел и старался учиться, твои дети развлекались снаружи». Они не стали частью народа, который выстрадал Тору, не прошли с народом Израиля вместе через страдания, через испытания, и поэтому они затерялись. Тора не передается по наследству генетически, невозможно знание Торы, учительские знания передать по рождению. Качества души, необходимые для коѓенского служения, действительно, можно по наследству передать, дети могут наследовать эти качества родителей. Качества, но не знания родителей: Тору надо каждый раз получать заново. С одной стороны, она открыта для каждого и каждый, кто хочет, может её получить. С другой стороны, знание Торы невозможно оставить по наследству, каждый раз это знание надо зарабатывать, идя по трудному пути. Из уважения к Моше, из почтения к Моше не выставляется напоказ то, что с детьми его не всё получилось так гладко. И тем не менее – да, мы можем сказать, что народ, все его ученики – это его дети, и Моше утешается этим.

À cet endroit, un lecteur attentif peut demander : « Attendez, attendez ! La Torah a d’abord dit : voici la généalogie d’Aharon et de Moché, et elle a énuméré les fils d’Aharon. Mais où sont donc les fils de Moché ? Où sont ses enfants, dont nous savons qu’ils sont nés, qu’ils s’appelaient Guerchom et Éliézer, où sont-ils ? Pourquoi la Torah ne dit-elle rien d’eux ? » Et plus loin aussi, nous ne lirons que sur les fils d’Aharon. Nous savons aussi ce qui est arrivé aux fils de David, ce qui est arrivé aux fils d’autres personnalités connues et faisant autorité, de maîtres mentionnés dans le Tanakh. Mais nous ne savons rien des fils de Moché. Les commentateurs disent ainsi : « Puisque Moché enseignait, instruisait les fils d’Aharon dans la Torah, puisqu’il les guidait dans l’Écriture, la Torah compte les fils d’Aharon parmi les fils de Moché ». En ce sens, sur le plan spirituel, tous en Israël étaient les enfants de Moché et, à plus forte raison, ses neveux, les fils d’Aharon. Lorsque Amalek vint et fit la guerre à Israël à Réfidim (Chémot 17,12), les mains de Moché étaient tenues d’un côté par son neveu ‚Hour, de l’autre – par son frère Aharon. En lisant la Torah, nous voyons que la famille de Moché est active, toute sa famille se trouve au service. Et seuls ses fils, on ne les voit pas et on ne les entend pas. Les autres sources aussi se taisent là-dessus, nous ne pourrons presque rien trouver sur la question de savoir où sont passés les Moïsseïtchi, où ont disparu les fils de Moché. Et pourtant, certaines allusions, nous pouvons les voir. Le midrach raconte : « Lorsque Moché rencontra Aharon (après que le SEIGNEUR se fut révélé à lui sur le mont Sinaï), celui-ci demanda à Moché : “Et qui sont ces gens avec toi ?” Et Moché répondit : “Ceci – c’est ma femme, Tsippora, enchanté. Et ceux-ci – ce sont mes fils.” Et Aharon dit : “Attends. Tu veux amener tes fils en Égypte ? Il n’y a pas assez de Juifs là-bas, ou quoi ? Nous sommes en train de réfléchir à comment faire sortir les Juifs d’Égypte, et toi tu veux y amener en plus tes petits ? Envoie-les chez ton beau-père”. Et Moché, comme le dit la tradition, envoie les enfants et sa femme chez son beau-père, Yitro. Et les enfants y attendent le moment où aura lieu le don de la Torah. Alors Yitro amène avec lui à Moché Tsippora et les enfants. Et ensuite, il n’est pas si clair que ça si la rencontre a lieu, si Moché communique avec ses enfants. Les enfants n’ont pas participé à la traversée de la mer, à tout ce processus de la sortie d’Égypte. Et pour cette raison, les choses se sont faites ainsi qu’ils ne font pas partie du peuple sorti d’Égypte, ils sont en quelque sorte des touristes. Souvent, ce qui crée un peuple, une communauté, une collectivité et même une famille, ce sont les souffrances, les expériences vécues ensemble, le travail commun. Les gens disent : « Nous avons mangé ensemble un poud de sel ». Rares sont ceux qui disent : « Nous avons mangé ensemble un seau de gâteaux ». Ce sont justement les difficultés vécues ensemble qui unissent. Or les fils de Moché n’ont pas participé à ces difficultés, ils n’ont pas eu part à beaucoup de peurs, d’angoisses, d’émotions qui unissaient le peuple d’Israël. Le midrach raconte que, lorsque Moché pria et demanda (27,12) de nommer un homme à la tête de la communauté, son successeur, il pensait peut-être à l’un de ses fils : « Nomme-les à ma place, établis-les à ma suite ». Mais le Très-Haut dit (c’est ce que dit le midrach) : « Quand Yéhochoua ben Noun était assis ici, peinait et s’efforçait d’étudier, tes enfants s’amusaient dehors ». Ils ne sont pas devenus une partie du peuple qui a acquis la Torah par la souffrance, ils n’ont pas traversé ensemble avec le peuple d’Israël les souffrances, les épreuves, et c’est pourquoi ils se sont perdus. La Torah ne se transmet pas par héritage génétiquement, il est impossible de transmettre par la naissance la connaissance de la Torah, les connaissances d’un maître. Les qualités de l’âme nécessaires pour le service de kohen, effectivement, on peut les transmettre par héritage, les enfants peuvent hériter ces qualités de leurs parents. Les qualités, mais pas les connaissances des parents : la Torah, il faut chaque fois la recevoir de nouveau. D’un côté, elle est ouverte à chacun et chacun qui le veut peut la recevoir. D’un autre côté, la connaissance de la Torah, il est impossible de la laisser en héritage, chaque fois cette connaissance doit être gagnée, en suivant un chemin difficile. Par respect pour Moché, par égard pour Moché, on n’expose pas au grand jour le fait qu’avec ses enfants tout ne s’est pas passé si bien. Et néanmoins – oui, nous pouvons dire que le peuple, tous ses disciples – ce sont ses enfants, et Moché s’en console.

At this point an attentive reader may ask: “Wait, wait! The Torah first said: here is the genealogy of Aharon and Moshe, and listed the sons of Aharon. But where are the sons of Moshe? Where are his children, about whom we know that they were born, that their names were Gershom and Eliezer, where are they? Why does the Torah say nothing about them?” Further on, too, we will read only about the sons of Aharon. We also know what happened to the sons of David, what happened to the sons of other well-known and authoritative personalities, teachers mentioned in the Tanach. But we know nothing about the sons of Moshe. The commentators say this: “Since Moshe taught, instructed the sons of Aharon in Torah, since he guided them in Scripture, the Torah counts the sons of Aharon among the sons of Moshe.” In this sense, on the spiritual level, everyone in Israel were children of Moshe, and, all the more so, his nephews, the sons of Aharon. When Amalek came and fought with Israel at Refidim (Shemot 17:12), Moshe’s hands were held on one side by his nephew Chur, on the other – by his brother Aharon. Reading the Torah, we see that Moshe’s family is active, his whole family is in service. And only his sons are neither seen nor heard. Other sources are silent about this too, we will find almost nothing on the topic of where the Mosesons went, where the sons of Moshe disappeared to. And yet some hints we can see. The midrash tells: “When Moshe met with Aharon (after the LORD was revealed to him on Mount Sinai), he asked Moshe: ‘And who are these people with you?’ And Moshe answered: ‘This here is my wife, Tzippora, nice to meet you. And these here are my sons.’ And Aharon said: ‘Wait. You want to bring your sons to Egypt? What, are there too few Jews there? We are now thinking about how to get the Jews out of Egypt, and you want to bring your little kids there as well? Send them to your father-in-law.’” And Moshe, as the tradition says, sends the children and his wife to his father-in-law, Yitro. And the children wait there for the moment when the giving of the Torah will be. Then Yitro brings Tzippora and the children with him to Moshe. And after that it is not so very clear whether a meeting takes place, whether there is any contact between Moshe and the children. The children did not take part in the crossing of the sea, in this whole process of the exodus from Egypt. And for this reason, it so happened that they are not part of the people that came out of Egypt, they are a kind of tourists. Often a people, a community, a society and even a family are created by suffering, shared experiences, shared labor. People say: “We have eaten a pood of salt together.” Few people say: “We ate a bucket of pastries together.” It is precisely hardships lived through together that unite. But the sons of Moshe did not take part in these hardships, were not involved in many of the fears, experiences, worries that united the people of Israel. The midrash tells that when Moshe prayed and asked (27:12) to appoint a man over the community, his successor, perhaps he had in mind one of his sons: “Appoint them instead of me, set them up after me.” But the Most High said (so says the midrash): “When Yehoshua ben Nun sat here poring and striving to learn, your children were amusing themselves outside.” They did not become part of the people that gained the Torah through suffering, did not go together with the people of Israel through sufferings, through trials, and therefore they got lost. The Torah is not passed on genetically by inheritance, it is impossible to pass on knowledge of Torah, a teacher’s knowledge, by birth. The qualities of the soul necessary for the kohanic service can indeed be passed on by inheritance, children can inherit these qualities from their parents. Qualities, but not the knowledge of the parents: the Torah has to be received anew each time. On the one hand, it is open to everyone, and everyone who wants to can receive it. On the other hand, knowledge of the Torah cannot be left as an inheritance, each time this knowledge has to be earned, going along a hard path. Out of respect for Moshe, out of reverence for Moshe, the fact that with his children not everything turned out so smoothly is not put on display. And nevertheless – yes, we can say that the people, all his students – these are his children, and Moshe is comforted by this.

הַקְרֵב אֶת־מַטֵּה לֵוִי וְהַעֲמַדְתָּ אֹתוֹ לִפְנֵי אַהֲרֹן הַכֹּהֵן וְשֵׁרְתוּ אֹתוֹ׃

hakréw et-matté lewí weha’amadtá otó lifné Aharon hakkohén wescheretú otó

ѓакрэ́в эт-матэ́ леви́ веѓаамадта́ ото́ лифнэ́ Аѓарон ѓакоѓе́н вешерету́ ото́

hakrév et-matté leví veha’amadtá otó lifné Aharon hakkohén vecheretoú otó

hakrév et-matté leví veha’amadtá otó lifné Aharon hakkohén vesheretú otó

6. „Bringe Lewi nahe zu Mir und stelle ihn vor den Kohen Aharon, und sie sollen ihm aufwarten.

6. «Приблизь ко Мне Леви и поставь его перед коѓеном А­ѓароном, и будут они прислуживать ему.

6. « Approche de Moi Lévi et place-le devant le kohen Aharon, et ils le serviront.

6. “Bring Levi near to Me and set him before Aharon the kohen, and they will serve him.

Aharon selbst ist natürlich auch aus dem Stamm Lewi, wie wir wissen, aber der ganze Stamm wird zum Dienstpersonal für die Kohanim bestimmt. Bevor ein Kohen hinausgeht, um das Volk zu segnen, muss er die Hände waschen, und das tun die Leviten, sie helfen dem Kohen im Tempel. Das ist eine Tradition, die bis heute dort besteht, wo es Kohanim gibt. Sie treten während des Morgengebets vor die Versammelten, ziehen die Schuhe aus, wenden ihr Gesicht der Versammlung zu, bedeckt mit den Tallitot, strecken die Hände aus und segnen die Versammlung. Heute beschränkt sich die Hilfe der Leviten auf irgendein symbolisches Minimum, aber dennoch gibt es sie, die Leviten sind nach wie vor Dienstpersonal beim Dienst der Kohanim.

Аѓарон сам тоже, конечно, из колена Леви, как мы знаем, но всё колено назначается в обслуживающий персонал для коѓенов. Перед тем, как коѓен выйдет благословлять народ, он должен омыть руки, и это делают левиты, они помогают коѓену в Храме. Это традиция, которая существует и по сей день там, где есть коѓены. Они выходят во время утренней молитвы перед собравшимися, снимают обувь, поворачиваются лицом к собранию, прикрываясь талитами, простирают руки и благословляют собрание. Сегодня помощь левитов сводится к какому-то символическому минимуму, но тем не менее она есть, левиты – по-прежнему обслуживающий персонал при служении коѓаним.

Aharon lui-même est aussi, bien sûr, de la tribu de Lévi, comme nous le savons, mais toute la tribu est affectée au personnel de service pour les kohanim. Avant que le kohen sorte bénir le peuple, il doit se laver les mains, et ce sont les lévites qui le font, ils aident le kohen au Temple. C’est une tradition qui existe jusqu’à ce jour là où il y a des kohanim. Ils sortent pendant la prière du matin devant l’assemblée, ôtent leurs chaussures, se tournent face à l’assemblée, se couvrant de leurs talits, étendent les mains et bénissent l’assemblée. Aujourd’hui, l’aide des lévites se réduit à un certain minimum symbolique, mais elle existe néanmoins, les lévites sont toujours le personnel de service auprès du service des kohanim.

Aharon himself is also, of course, from the tribe of Levi, as we know, but the whole tribe is appointed as service staff for the kohanim. Before the kohen goes out to bless the people, he must wash his hands, and this is done by the Levites, they help the kohen in the Temple. This is a tradition that exists to this day wherever there are kohanim. During the morning prayer they go out before those assembled, take off their shoes, turn their faces toward the assembly, covering themselves with tallitot, stretch out their hands and bless the assembly. Today the help of the Levites comes down to some symbolic minimum, but nevertheless it exists, the Levites are still the service staff in the service of the kohanim.

וְשָׁמְרוּ אֶת־מִשְׁמַרְתּוֹ וְאֶת־מִשְׁמֶרֶת כָּל־הָעֵדָה לִפְנֵי אֹהֶל מוֹעֵד לַעֲבֹד אֶת־עֲבֹדַת הַמִּשְׁכָּן׃

weschamerú et-mischmartó we’et-mischméret kol-ha’edá lifné óhel mo’éd la’awód et-awodát hammischkán

вешамеру́ эт-мишмарто́ веэт-мишмэ́рет коль-ѓаэда́ лифнэ́ о́ѓель моэ́д лааво́д эт-авода́т ѓамишка́н

vechameroú et-michmartó ve’et-michméret kol-ha’edá lifné óhel mo’éd la’avód et-avodát hammichkán

veshamerú et-mishmartó ve’et-mishméret kol-ha’edá lifné óhel mo’éd la’avód et-avodát hammishkán

7. Und sie sollen seine Wache halten und den Dienst der ganzen Gemeinde vor dem Zelt der Begegnung, um alle nötige Arbeit für den Mischkan zu tun.

7. И будут они охранять стражу его и служение всей общины перед Шатром откровения, чтобы делать всю необходимую работу для Мишкана.

7. Et ils garderont sa garde et le service de toute la communauté devant la Tente d’assignation, pour faire tout le travail nécessaire pour le Michkan.

7. And they will keep his watch and the service of the whole community before the Tent of Meeting, to do all the necessary work for the Mishkan.

וְשָׁמְרוּ אֶת־כָּל־כְּלֵי אֹהֶל מוֹעֵד וְאֶת־מִשְׁמֶרֶת בְּנֵי יִשְׂרָאֵל לַעֲבֹד אֶת־עֲבֹדַת הַמִּשְׁכָּן׃

weschamerú et-kol-kelé óhel mo’éd we’et-mischméret bené jisraél la’awód et-awodát hammischkán

вешамеру́ эт-коль-келе́ о́ѓель моэ́д веэт-мишмэ́рет бенэ́ йисраэ́ль лааво́д эт-авода́т ѓамишка́н

vechameroú et-kol-kelé óhel mo’éd ve’et-michméret bené yisraél la’avód et-avodát hammichkán

veshamerú et-kol-kelé óhel mo’éd ve’et-mishméret bené yisraél la’avód et-avodát hammishkán

8. Und sie sollen alle Gefäße, alle Geräte des Zeltes der Begegnung hüten, und den Dienst der Söhne Israels für die Arbeit im Mischkan.

8. И будут они хранить все сосуды, все инструменты Шатра откровения, и служение сыновей Израиля для работы в Мишкане.

8. Et ils garderont tous les vases, tous les instruments de la Tente d’assignation, et le service des fils d’Israël pour le travail dans le Michkan.

8. And they will guard all the vessels, all the instruments of the Tent of Meeting, and the service of the sons of Israel for the work in the Mishkan.

Das ganze Dienstpersonal, das sind die Leviten, alles, was nötig ist, um einen von überflüssigen Sorgen unbelasteten Dienst der Kohanim sicherzustellen, all das organisieren die Leviten.

Весь обслуживающий персонал – это левиты, всё, что необходимо для обеспечения необремененного лишними заботами служения коѓенов, всё это организуют левиты.

Tout le personnel de service, ce sont les lévites ; tout ce qui est nécessaire pour assurer un service des kohanim non encombré de soucis superflus, tout cela, ce sont les lévites qui l’organisent.

All the service staff are the Levites; everything that is necessary to ensure a service of the kohanim unburdened by unnecessary worries, all of this the Levites organize.

וְנָתַתָּה אֶת־הַלְוִיִּם לְאַהֲרֹן וּלְבָנָיו נְתוּנִם נְתוּנִם הֵמָּה לוֹ מֵאֵת בְּנֵי יִשְׂרָאֵל׃

wenatattá et-halwijím le’aharon ulwanáw netuním netuním hémma lo me’ét bené jisraél

венатата́ эт-ѓальвийи́м леАѓарон ульвана́в нетуни́м нетуни́м ѓе́ма ло меэ́т бенэ́ йисраэ́ль

venatattá et-halviyím leAharon oulvanáv netouním netouním hémma lo me’ét bené yisraél

venatattá et-halviyím leAharon ulvanáv netuním netuním hémma lo me’ét bené yisraél

9. Und du sollst die Leviten Aharon und seinen Söhnen geben, als Untergebene sind sie ihm übergeben von den Söhnen Israels.

9. И дашь ты левитов Аѓарону и сыновьям его, в подданные отданы они ему от сынов Израиля.

9. Et tu donneras les lévites à Aharon et à ses fils, ils lui sont donnés en sujets de la part des fils d’Israël.

9. And you shall give the Levites to Aharon and his sons; as subjects they are given to him from the sons of Israel.

Einerseits gerät ein ganzer Stamm der Söhne Israels, der Stamm der Leviten (zu dem auch der Kohen selbst gehört), in den Dienst des Kohen als eine Art Abgabe. Andererseits dient der Kohen selbst dem Volk Israel im Zelt der Begegnung.

С одной стороны, целое колено сынов Израиля, колено левитов (к которому коѓен и сам принадлежит), попадает в услужение коѓену как своеобразная дань. С другой стороны, сам коѓен служит народу Израиля в Шатре откровения.

D’un côté, une tribu entière des fils d’Israël, la tribu des lévites (à laquelle le kohen lui-même appartient), passe au service du kohen comme une sorte de tribut. D’un autre côté, le kohen lui-même sert le peuple d’Israël dans la Tente d’assignation.

On the one hand, a whole tribe of the sons of Israel, the tribe of the Levites (to which the kohen himself belongs), comes into the service of the kohen as a kind of tribute. On the other hand, the kohen himself serves the people of Israel in the Tent of Meeting.

וְאֶת־אַהֲרֹן וְאֶת־בָּנָיו תִּפְקֹד וְשָׁמְרוּ אֶת־כְּהֻנָּתָם וְהַזָּר הַקָּרֵב יוּמָת׃

we’et-aharon we’et-banáw tifkód weschamerú et-kehunnatám wehassár hakkaréw jumát

веэт-Аѓарон веэт-бана́в тифко́д вешамеру́ эт-кеѓуната́м веѓаза́р ѓакарэ́в юма́т

ve’et-Aharon ve’et-banáv tifkód vechameroú et-kehounnatám vehazzár hakkarév youmát

ve’et-aharon ve’et-banáv tifkód veshamerú et-kehunnatám vehazzár hakkarév yumát

10. Und Aharon und seine Söhne setze ebenfalls ein, und sie werden dienen, und sie werden ihren Kohendienst hüten, und der Fremde, der sich nähert, wird sterben“.

10. А Аѓарона и сыновей его тоже назначь, и будут они служить, и будут они охранять свою коѓенскую службу, и чужак, который приблизится, умрёт».

10. Et Aharon et ses fils, désigne-les aussi, et ils serviront, et ils garderont leur service de kohen, et l’étranger qui s’approchera mourra ».

10. And Aharon and his sons appoint too, and they shall serve, and they shall guard their kohen service, and the stranger who comes near shall die.”

וַיְדַבֵּר יְהוָה אֶל־מֹשֶׁה לֵּאמֹר׃

wajdabbér adonáj el-mosché lemór

вайдабэ́р адона́й эль-моше́ лемо́р

vaydabbér adonáy el-moché lemór

vaydabbér adonáy el-moshé lemór

11. Und der HERR redete zu Mosche und sprach:

11. И говорил Господь Моше, говоря:

11. Et le SEIGNEUR parla à Moché, en disant :

11. And the LORD spoke to Moshe, saying:

וַאֲנִי הִנֵּה לָקַחְתִּי אֶת־הַלְוִיִּם מִתּוֹךְ בְּנֵי יִשְׂרָאֵל תַּחַת כָּל־בְּכוֹר פֶּטֶר רֶחֶם מִבְּנֵי יִשְׂרָאֵל וְהָיוּ לִי הַלְוִיִּם׃

wa’aní hinné lakáchti et-halwijím mittóch bené jisraél táchat kol-bechór péter réchem mibbené jisraél weháju li halwijím

ваани́ ѓинэ́ лака́хти эт-ѓальвийи́м мито́х бенэ́ йисраэ́ль та́хат коль-бехо́р пэ́тер рэ́хем мибенэ́ йисраэ́ль веѓа́ю ли ѓальвийи́м

va’aní hinné laká’hti et-halviyím mittókh bené yisraél tá’hat kol-bekhór péter ré’hem mibbené yisraél veháyou li halviyím

va’aní hinné lakáchti et-halviyím mittóch bené yisraél táchat kol-bechór péter réchem mibbené yisraél veháyu li halviyím

12. „Siehe, Ich habe die Leviten aus den Söhnen Israels genommen anstelle jedes Erstgeborenen, der den Mutterschoß öffnet, aus den Söhnen Israels, und dies werden Meine Leviten sein.

12. «Вот Я взял левитов от сынов Израиля вместо всякого первенца, который разверзает утробу, из сынов Израиля, и будут это Мои левиты.

12. « Voici, J’ai pris les lévites d’entre les fils d’Israël à la place de tout premier-né qui ouvre la matrice, d’entre les fils d’Israël, et ce seront Mes lévites.

12. “Behold, I have taken the Levites from the sons of Israel instead of every firstborn that opens the womb, from the sons of Israel, and these shall be My Levites.

 Wenn früher jeder Erstgeborene beim Zelt der Begegnung dienen sollte, so ist jetzt ein Stamm der Söhne Israels, der Stamm der Leviten, für diesen Dienst ausgesondert, und entsprechend wird es die Möglichkeit und das Gebot des Loskaufs der Erstgeborenen geben.

 Если раньше каждый первенец должен был служить при Шатре откровения, то теперь колено сыновей Израиля, колено левитов, выделено на это служение и, соответственно, появится возможность и заповедь о выкупе первенцев.

 Si auparavant chaque premier-né devait servir auprès de la Tente d’assignation, maintenant une tribu des fils d’Israël, la tribu des lévites, est mise à part pour ce service et, en conséquence, apparaîtront la possibilité et le commandement du rachat des premiers-nés.

 If previously every firstborn was to serve at the Tent of Meeting, now a tribe of the sons of Israel, the tribe of the Levites, is set apart for this service and, accordingly, there will appear the possibility and the commandment of the redemption of the firstborn.

כִּי לִי כָּל־בְּכוֹר בְּיוֹם הַכֹּתִי כָל־בְּכוֹר בְּאֶרֶץ מִצְרַיִם הִקְדַּשְׁתִּי לִי כָל־בְּכוֹר בְּיִשְׂרָאֵל מֵאָדָם עַד־בְּהֵמָה לִי יִהְיוּ אֲנִי יְהוָה׃

ki li kol-bechór bejom hakkotí chol-bechór be’érez mizrájim hikdáschti li chol-bechór bejisraél me’adám ad-behemá li jihjú aní adonáj

ки ли коль-бехо́р беём ѓакоти́ холь-бехо́р беэ́рец мицра́йим ѓикда́шти ли холь-бехо́р бейисраэ́ль меада́м ад-беѓема́ ли йиѓйю́ ани́ адона́й

ki li kol-bekhór beyom hakkotí khol-bekhór be’érets mitsráyim hikdáchti li khol-bekhór beyisraél me’adám ad-behemá li yihyoú aní adonáy

ki li kol-bechór beyom hakkotí chol-bechór be’éretz mitzráyim hikdáshti li chol-bechór beyisraél me’adám ad-behemá li yihyú aní adonáy

13. Denn Mir geweiht ist jeder Erstgeborene: An dem Tag, an dem Ich jeden Erstgeborenen im Land Ägypten schlug, habe Ich mir alle Erstgeborenen Israels geweiht, vom Menschen bis zum Vieh sollen sie Mir gehören: Ich bin der HERR“.

13. Потому что Мне посвящён всякий первенец: в день, когда Я побил всякого первенца в стране Египетской, Я посвятил себе всех первенцев Израиля, от человека до скотины будут они Мне: Я – Господь».

13. Car tout premier-né M’est consacré : au jour où J’ai frappé tout premier-né dans le pays d’Égypte, Je me suis consacré tous les premiers-nés d’Israël, de l’homme jusqu’au bétail ils seront à Moi : Je suis le SEIGNEUR ».

13. Because every firstborn is consecrated to Me: on the day when I struck every firstborn in the land of Egypt, I consecrated to myself all the firstborn of Israel, from man to beast they shall be Mine: I am the LORD.”

 Der HERR sagt, dass von dem Moment an, als Er alle Erstgeborenen in Ägypten mit dem Tod strafte, alle Erstgeborenen im Volk Israel dem Höchsten geweiht sind. Aber der Höchste stellt den Stamm Lewi anstelle der Erstgeborenen in den Dienst, und entsprechend wird es bei uns, wie wir gesagt haben, das Gebot des Loskaufs der Erstgeborenen geben, über das wir weiter sprechen werden (3,46–47). Da das, was einmal dem Höchsten geweiht ist, für ewig geweiht ist, bleiben die Erstgeborenen so dem Höchsten geweiht, aber man muss sie loskaufen, um sie von diesem Dienst freizumachen. Man kann sie (und das ist eine Möglichkeit) einem Kohen zur Erziehung geben. Danach fragt der Kohen immer beim Loskauf eines Erstgeborenen, obwohl das natürlich eine formale Frage ist.

 Господь говорит, что с того момента, как Он казнил всех первенцев в Египте, все первенцы в народе Израиля посвящены Всевышнему. Но Всевышний ставит на служение колено Леви вместо первенцев, и, соответственно, как мы сказали, у нас появится заповедь выкупа первенцев, о которой мы будем говорить дальше (3:46-47). Поскольку то, что посвящено один раз Всевышнему посвящено навечно, первенцы так и остаются посвящёнными Всевышнему, но их надо выкупать, чтобы освободить от этого служения. Можно (и это вариант) отдать их на воспитание коѓену. Об этом коѓен всегда спрашивает во время выкупа первенца, хотя это, конечно, формальный вопрос.

 Le SEIGNEUR dit qu’à partir du moment où Il a mis à mort tous les premiers-nés en Égypte, tous les premiers-nés dans le peuple d’Israël sont consacrés au Très-Haut. Mais le Très-Haut établit au service la tribu de Lévi à la place des premiers-nés, et, en conséquence, comme nous l’avons dit, nous aurons le commandement du rachat des premiers-nés, dont nous parlerons plus loin (3,46–47). Puisque ce qui est consacré une fois au Très-Haut est consacré pour toujours, les premiers-nés restent ainsi consacrés au Très-Haut, mais il faut les racheter pour les libérer de ce service. On peut (et c’est une option) les confier au kohen pour qu’il les éduque. C’est ce que le kohen demande toujours pendant le rachat du premier-né, bien que ce soit, bien sûr, une question formelle.

 The LORD says that from the moment when He executed all the firstborn in Egypt, all the firstborn in the people of Israel are consecrated to the Most High. But the Most High puts the tribe of Levi into service instead of the firstborn, and, accordingly, as we said, we will have the commandment of the redemption of the firstborn, which we will talk about further on (3:46–47). Since what is consecrated once to the Most High is consecrated forever, the firstborn remain consecrated to the Most High, but they must be redeemed in order to free them from this service. It is possible (and this is an option) to give them to a kohen to be brought up. The kohen always asks about this during the redemption of a firstborn, although this is, of course, a formal question.

וַיְדַבֵּר יְהוָה אֶל־מֹשֶׁה בְּמִדְבַּר סִינַי לֵאמֹר׃

wajdabbér adonáj el-mosché bemidbár sináj lemór

вайдабэ́р адона́й эль-моше́ бемидба́р сина́й лемо́р

vaydabbér adonáy el-moché bemidbár sináy lemór

vaydabbér adonáy el-moshé bemidbár sináy lemór

14. Und der HERR redete mit Mosche in der Wüste Sinai und sprach:

14. И говорил Господь с Моше в пустыне Синай, говоря:

14. Et le SEIGNEUR parla avec Moché dans le désert du Sinaï, en disant :

14. And the LORD spoke with Moshe in the desert of Sinai, saying:

פְּקֹד אֶת־בְּנֵי לֵוִי לְבֵית אֲבֹתָם לְמִשְׁפְּחֹתָם כָּל־זָכָר מִבֶּן־חֹדֶשׁ וָמַעְלָה תִּפְקְדֵם׃

pekód et-bené lewí lewét awotám lemischpechotám kol-sachár mibben-chódesch wamá’la tifkedém

пеко́д эт-бенэ́ леви́ левэ́т авота́м лемишпехота́м коль-заха́р мибен-хо́деш вама́’ла тифкедэ́м

pekód et-bené leví levét avotám lemichpe’hotám kol-zakhár mibben-‚hódech vamá’la tifkedém

pekód et-bené leví levét avotám lemishpechotám kol-zachár mibben-chódesh vamá’la tifkedém

15. „Zähle die Söhne Lewis nach dem Haus ihrer Väter, nach ihren Familien, jeden männlichen Geschlechts von einem Monat und älter zähle sie“.

15. «Сочти сынов Левия по дому отцов их, по семьям их, всякого мужеского пола от месяца и старше исчисли их».

15. « Dénombre les fils de Lévi selon la maison de leurs pères, selon leurs familles, tout mâle d’un mois et au-dessus, recense-les ».

15. “Count the sons of Levi by the house of their fathers, by their families, every male from a month and older, number them.”

Ich erinnere daran, dass in jenen Zeiten, als die Tora gegeben wurde, ein Mensch als überlebend galt, wenn er einen Monat alt wurde. Die Sterblichkeit unter den Kindern war sehr hoch, deshalb begann ein Mensch ab dem Alter von einem Monat als Mensch zu gelten. Ein Junge hat einen Monat erreicht – das heißt, er wird mit Gottes Hilfe leben. Und wenn wir gelesen haben, dass ein Mensch mit 20 Jahren volljährig wird, wie das Buch Wajikra sagt, mit 20 Jahren wird ein Mensch erwachsen, so wird der Levit ab dem Alter von einem Monat zum Dienst berufen und bestimmt. Was weiß, so scheint es, ein einen Monat altes Kind? Aber dennoch beginnt er ab dem Alter von einem Monat, als Levit erzogen zu werden.

Напомню, что в те времена, когда была дарована Тора, человек считался выжившим, если он доживал до месяца. Смертность среди детей была очень высокой, поэтому человек начинал считаться человеком с месячного возраста. Мальчик дожил до месяца – значит, будет с Божьей помощью жить. И если мы читали, что человек становится совершеннолетним в 20 лет, как говорит книга Ваикра, с 20 лет человек становится взрослым, то левит призывается и назначается на служение с месячного возраста. Что, казалось бы, знает месячный ребенок? Но тем не менее с месячного возраста он начинает воспитываться как левит.

Je rappelle qu’à l’époque où la Torah fut donnée, un homme était considéré comme ayant survécu s’il vivait jusqu’à un mois. La mortalité parmi les enfants était très élevée, c’est pourquoi un homme commençait à être considéré comme un homme à partir de l’âge d’un mois. Un garçon a vécu jusqu’à un mois – cela veut dire qu’avec l’aide de Dieu il vivra. Et si nous avons lu qu’un homme devient majeur à 20 ans, comme le dit le livre de Vayikra, qu’à partir de 20 ans un homme devient adulte, le lévite, lui, est appelé et désigné au service à partir de l’âge d’un mois. Que sait donc, semble-t-il, un enfant d’un mois ? Mais néanmoins, à partir de l’âge d’un mois, il commence à être éduqué comme un lévite.

Let me remind you that in those times when the Torah was given, a person was considered to have survived if he lived to a month. Mortality among children was very high, therefore a person began to be considered a person from the age of one month. A boy lived to a month – that means he will, with God’s help, live. And if we read that a person comes of age at 20 years, as the book of Vayikra says, from 20 years a person becomes an adult, then a Levite is called and appointed to service from the age of one month. What, it would seem, does a one-month-old child know? But nevertheless, from the age of one month he begins to be raised as a Levite.

וַיִּפְקֹד אֹתָם מֹשֶׁה עַל־פִּי יְהוָה כַּאֲשֶׁר צֻוָּה׃

wajifkód otám mosché al-pí adonáj ka’aschér zuwwá

вайифко́д ота́м моше́ аль-пи́ адона́й кааше́р цува́

vayifkód otám moché al-pí adonáy ka’achér tsouvvá

vayifkód otám moshé al-pí adonáy ka’ashér tzuvvá

16. Und Mosche zählte sie nach den Worten des HERRN, wie der HERR geboten hatte.

16. И исчислил их Моше по словам Господа, как Господь повелел.

16. Et Moché les dénombra selon les paroles du SEIGNEUR, comme le SEIGNEUR l’avait ordonné.

16. And Moshe numbered them according to the words of the LORD, as the LORD had commanded.

וַיִּהְיוּ־אֵלֶּה בְנֵי־לֵוִי בִּשְׁמֹתָם גֵּרְשׁוֹן וּקְהָת וּמְרָרִי׃

wajihju-élle wene-lewí bischmotám gereschón ukhát umrarí

вайиѓйю-э́ле вене-леви́ бишмота́м герешо́н укѓа́т умрари́

vayihyou-élle vene-leví bichmotám gerechón oukhát oumrarí

vayihyu-élle vene-leví bishmotám gereshón ukhát umrarí

17. Und dies sind sie, die Söhne Lewis, nach ihren Namen: Gerschon und Kehat und Merari.

17. И вот они, сыновья Леви, по именам их: Гершон, и Кеѓат, и Мрари.

17. Et voici les fils de Lévi, selon leurs noms : Guerchon, et Kéhat, et Mérari.

17. And here they are, the sons of Levi, by their names: Gershon, and Kehat, and Merari.

וְאֵלֶּה שְׁמוֹת בְּנֵי־גֵרְשׁוֹן לְמִשְׁפְּחֹתָם לִבְנִי וְשִׁמְעִי׃

we’élle schemót bene-gereschón lemischpechotám liwní weschim’í

веэ́ле шемо́т бене-герешо́н лемишпехота́м ливни́ вешимъи́

ve’élle chemót bene-gerechón lemichpe’hotám livní vechim’í

ve’élle shemót bene-gereshón lemishpechotám livní veshim’í

18. Dies sind die Namen der Söhne Gerschons nach ihren Familien: Liwni und Schimi.

18. Вот имена сыновей Гершона по семьям их: Ливни и Шими.

18. Voici les noms des fils de Guerchon selon leurs familles : Livni et Chimi.

18. These are the names of the sons of Gershon by their families: Livni and Shimi.

 Der Name Liwni – weiß oder schneeweiß, vielleicht auch in der Bedeutung gerecht. Schimi – der Hörende.

 Имя Ливни – белый или белоснежный, может быть и в значении праведный. Шими – слушающий.

 Le nom Livni – blanc ou blanc comme neige, peut-être aussi dans le sens de juste. Chimi – celui qui écoute.

 The name Livni – white or snow-white, perhaps also in the meaning righteous. Shimi – the one who listens.

וּבְנֵי קְהָת לְמִשְׁפְּחֹתָם עַמְרָם וְיִצְהָר חֶבְרוֹן וְעֻזִּיאֵל׃

uwné kehát lemischpechotám amrám wejizhár chewrón we’ussi’él

увнэ́ кеѓа́т лемишпехота́м амра́м вейицѓа́р хевро́н веузиэ́ль

ouvné kehát lemichpe’hotám amrám veyitshár ‚hevrón ve’ouzzi’él

uvné kehát lemishpechotám amrám veyitzhár chevrón ve’uzzi’él

19. Und die Söhne Kehats nach ihren Familien: Amram, Jizhar, Chewron, Usi’el.

19. А сыновья Кеѓа́та по семям их: Амрам, Ицѓар, Хеврон, Узиэль.

19. Et les fils de Kéhat selon leurs familles : Amram, Yitshar, ‚Hévron, Ouziël.

19. And the sons of Kehat by their families: Amram, Yitzhar, Chevron, Uzi’el.

Die Bedeutungen der Namen: Amram – mein Gott ist erhaben; Jizhar – einer, der Licht bringt; Chewron – einer, der Freundschaft schenkt, Gnade; Usi’el – meine Kraft ist der HERR.

Значения имён: Амра́м – Бог мой возвышен; Ицѓар – тот, кто приносит свет; Хеврон – тот, кто дарит дружбу, милость; Узиэль – сила моя Господь.

Significations des noms : Amram – mon Dieu est élevé ; Yitshar – celui qui apporte la lumière ; ‚Hévron – celui qui offre l’amitié, la grâce ; Ouziël – ma force est le SEIGNEUR.

Meanings of the names: Amram – my God is exalted; Yitzhar – the one who brings light; Chevron – the one who gives friendship, grace; Uzi’el – my strength is the LORD.

וּבְנֵי מְרָרִי לְמִשְׁפְּחֹתָם מַחְלִי וּמוּשִׁי אֵלֶּה הֵם מִשְׁפְּחֹת הַלֵּוִי לְבֵית אֲבֹתָם׃

uwné merarí lemischpechotám machlí umuschí élle hem mischpechót hallewí lewét awotám

увнэ́ мерари́ лемишпехота́м махли́ умуши́ э́ле ѓем мишпехо́т ѓалеви́ левэ́т авота́м

ouvné merarí lemichpe’hotám ma’hlí oumouchí élle hem michpe’hót halleví levét avotám

uvné merarí lemishpechotám machlí umushí élle hem mishpechót halleví levét avotám

20. Und die Söhne Meraris nach ihren Familien: Machli und Muschi. Das sind die Familien Lewis nach dem Haus ihres Vaters.

20. А сыновья Мра́ри по семям их: Махли и Муши. Вот это семьи Леви по дому отца их.

20. Et les fils de Mérari selon leurs familles : Ma’hli et Mouchi. Voici les familles de Lévi selon la maison de leur père.

20. And the sons of Merari by their families: Machli and Mushi. These here are the families of Levi by the house of their father.

Der Name Machli bedeutet der Heilende, Muschi – einer, der herauszieht, ans Licht hinausführt.

Имя Махли означает исцеляющий, Муши – тот, кто вытаскивает, выводит на свет.

Le nom Ma’hli signifie celui qui guérit, Mouchi – celui qui tire, qui fait sortir à la lumière.

The name Machli means healing, Mushi – the one who pulls out, brings out into the light.

לְגֵרְשׁוֹן מִשְׁפַּחַת הַלִּבְנִי וּמִשְׁפַּחַת הַשִּׁמְעִי אֵלֶּה הֵם מִשְׁפְּחֹת הַגֵּרְשֻׁנִּי׃

legereschón mischpáchat halliwní umischpáchat haschim’í élle hem mischpechót haggereschunní

легерешо́н мишпа́хат ѓаливни́ умишпа́хат ѓашимъи́ э́ле ѓем мишпехо́т ѓагерешуни́

legerechón michpá’hat hallivní oumichpá’hat hachim’í élle hem michpe’hót haggerechounní

legereshón mishpáchat hallivní umishpáchat hashim’í élle hem mishpechót haggereshunní

21. Bei Gerschon: die Familie Liwni und die Familie Schimi, das sind die Familien Gerschuni.

21. У Гершо́на: семья Ливни и семья Шими, это – семьи Гершуни.

21. Chez Guerchon : la famille Livni et la famille Chimi, ce sont les familles Guerchouni.

21. Of Gershon: the family of Livni and the family of Shimi, these are the families of Gershuni.

פְּקֻדֵיהֶם בְּמִסְפַּר כָּל־זָכָר מִבֶּן־חֹדֶשׁ וָמָעְלָה פְּקֻדֵיהֶם שִׁבְעַת אֲלָפִים וַחֲמֵשׁ מֵאוֹת׃

pekudehém bemispár kol-sachár mibben-chódesch wamá’la pekudehem schiw’át alafím wachamésch me’ót

пекудеѓе́м бемиспа́р коль-заха́р мибен-хо́деш вама́’ла пекудеѓем шивъа́т алафи́м вахамэ́ш мео́т

pekoudehém bemispár kol-zakhár mibben-‚hódech vamá’la pekoudehem chiv’át alafím va’haméch meót

pekudehém bemispár kol-zachár mibben-chódesh vamá’la pekudehem shiv’át alafím vachamésh me’ót

22. Gezählt wurden ihrer nach der Zahl, alle männlichen Geschlechts von einem Monat und darüber – siebentausendfünfhundert.

22. Исчислено их по числу, всякого мужского пола от месяца и выше – семь тысяч пятьсот.

22. Ils furent dénombrés selon le nombre, tout mâle d’un mois et au-dessus – sept mille cinq cents.

22. Their count by number, every male from a month and upward – seven thousand five hundred.

מִשְׁפְּחֹת הַגֵּרְשֻׁנִּי אַחֲרֵי הַמִּשְׁכָּן יַחֲנוּ יָמָּה׃

mischpechót haggereschunní acharé hammischkán jachanú jámma

мишпехо́т ѓагерешуни́ ахарэ́ ѓамишка́н яхану́ я́ма

michpe’hót haggerechounní a’haré hammichkán ya’hanoú yámma

mishpechót haggereshunní acharé hammishkán yachanú yámma

23. Die Familie Gerschuni wird hinter dem Mischkan lagern, im Westen.

23. Семья Гершуни будет останавливаться за Мишканом, на западе.

23. La famille Guerchouni s’arrêtera derrière le Michkan, à l’ouest.

23. The family of Gershuni shall halt behind the Mishkan, in the west.

וּנְשִׂיא בֵית־אָב לַגֵּרְשֻׁנִּי אֶלְיָסָף בֶּן־לָאֵל׃

unsí wet-áw laggereschunní eljassáf ben-la’él

унси́ вет-а́в лагерешуни́ эльяса́ф бен-лаэ́ль

ounsí vet-áv laggerechounní elyassáf ben-la’él

unsí vet-áv laggereshunní elyasáf ben-la’él

24. Und das Haupt des Hauses Gerschuni – Eljassaf ben La’el.

24. А глава дома Гершуни – Эльясаф бен Лаэль.

24. Et le chef de la maison Guerchouni – Elyassaf ben Laël.

24. And the head of the house of Gershuni – Elyasaf ben La’el.

וּמִשְׁמֶרֶת בְּנֵי־גֵרְשׁוֹן בְּאֹהֶל מוֹעֵד הַמִּשְׁכָּן וְהָאֹהֶל מִכְסֵהוּ וּמָסַךְ פֶּתַח אֹהֶל מוֹעֵד׃

umischméret bene-gereschón be’óhel mo’éd hammischkán weha’óhel michséhu umassách pétach óhel mo’éd

умишмэ́рет бене-герешо́н бео́ѓель моэ́д ѓамишка́н веѓао́ѓель михсэ́ѓу умаса́х пэ́тах о́ѓель моэ́д

oumichméret bene-gerechón be’óhel mo’éd hammichkán veha’óhel mikhséhou oumassákh péta’h óhel mo’éd

umishméret bene-gereshón be’óhel mo’éd hammishkán veha’óhel michséhu umasách pétach óhel mo’éd

25. Und der anvertraute Dienst des Hauses Gerschon im Zelt der Begegnung: der Mischkan selbst und das Zelt und das, was es bedeckt, und der Behang am Eingang zum Zelt der Begegnung,

25. А вверенное служение дома Гершона в Шатре откровения: сам Мишкан, и Шатёр, и то, что его покрывает, и полог входа в Шатёр откровения,

25. Et le service confié à la maison de Guerchon dans la Tente d’assignation : le Michkan lui-même, et la Tente, et ce qui la couvre, et le rideau de l’entrée de la Tente d’assignation,

25. And the entrusted service of the house of Gershon in the Tent of Meeting: the Mishkan itself, and the Tent, and that which covers it, and the screen of the entrance to the Tent of Meeting,

Das heißt, jede der Familien wird für irgendeinen Teil des Zeltes der Begegnung verantwortlich sein. So fein und genau sind die Regeln des Dienstes festgelegt.

То есть каждая из семей будет отвечать за какую-то часть Шатра откровения. Настолько тонко и точно расписаны правила служения.

C’est-à-dire que chacune des familles sera responsable d’une certaine partie de la Tente d’assignation. Tant les règles du service sont décrites avec finesse et précision.

That is, each of the families will be responsible for some part of the Tent of Meeting. So finely and precisely are the rules of service laid out.

וְקַלְעֵי הֶחָצֵר וְאֶת־מָסַךְ פֶּתַח הֶחָצֵר אֲשֶׁר עַל־הַמִּשְׁכָּן וְעַל־הַמִּזְבֵּחַ סָבִיב וְאֵת מֵיתָרָיו לְכֹל עֲבֹדָתוֹ׃

wekal’é hechazér we’et-massách pétach hechazér aschér al-hammischkán we’al-hammisbéach sawíw we’ét metaráw lechól awodató

векалъэ́ ѓехацэ́р веэт-маса́х пэ́тах ѓехацэ́р аше́р аль-ѓамишка́н веаль-ѓамизбэ́ях сави́в веэ́т метара́в лехо́ль аводато́

vekal’é he’hatsér ve’et-massákh péta’h he’hatsér achér al-hammichkán ve’al-hammizbéya’h savív ve’ét metaráv lekhól avodató

vekal’é hechatzér ve’et-masách pétach hechatzér ashér al-hammishkán ve’al-hammizbéach savív ve’ét metaráv lechól avodató

26. Die Vorhänge des Hofes und der Behang am Eingang zum Hof, der rings um den Altar und den Mischkan ist, und alle Schnüre, alle seine Spannseile für all seine Arbeit.

26. Завесы дворовые, и полог входа во двор, который вокруг жертвенника и Мишкана, и все шнуры, все растяжки его по всякой работе его.

26. Les voiles de la cour, et le rideau de l’entrée de la cour, qui est autour de l’autel et du Michkan, et tous les cordons, tous ses tendeurs, pour tout son ouvrage.

26. The curtains of the courtyard, and the screen of the entrance to the courtyard, which is around the altar and the Mishkan, and all the cords, all its guy ropes for all its work.

וְלִקְהָת מִשְׁפַּחַת הַעַמְרָמִי וּמִשְׁפַּחַת הַיִּצְהָרִי וּמִשְׁפַּחַת הַחֶבְרֹנִי וּמִשְׁפַּחַת הָעָזִּיאֵלִי אֵלֶּה הֵם מִשְׁפְּחֹת הַקְּהָתִי׃

welikhát mischpáchat ha’amramí umischpáchat hajizharí umischpáchat hachewroní umischpáchat ha’ossi’elí élle hem mischpechót hakkehatí

великѓа́т мишпа́хат ѓаамрами́ умишпа́хат ѓайицѓари́ умишпа́хат ѓахеврони́ умишпа́хат ѓаозиэли́ э́ле ѓем мишпехо́т ѓакеѓати́

velikhát michpá’hat ha’amramí oumichpá’hat hayitsharí oumichpá’hat ha’hevroní oumichpá’hat ha’ozzi’elí élle hem michpe’hót hakkehatí

velikhát mishpáchat ha’amramí umishpáchat hayitzharí umishpáchat hachevroní umishpáchat ha’ozzi’elí élle hem mishpechót hakkehatí

27. Und bei Kehat: die Familie Amrami und die Familie Jizhari und die Familie Chewroni und die Familie Usi’eli; das sind die Familien Kehati.

27. А у Кеѓата: семья Амрами, и семья Ицѓари, и семья Хеврони, и семья Узиэ́ли; это – семьи Кеѓати.

27. Et chez Kéhat : la famille Amrami, et la famille Yitshari, et la famille ‚Hévroni, et la famille Ouziéli ; ce sont les familles Kéhati.

27. And of Kehat: the family of Amrami, and the family of Yitzhari, and the family of Chevroni, and the family of Uzi’eli; these are the families of Kehati.

Hier kann man das Urbild alter Familiennamen sehen: Amram – Amrami, Jizhar – Jizhari und so weiter. Übrigens gibt es die Familiennamen Kehati, Amrami bis heute.

Здесь можно увидеть прообраз древних фамилий: Амрам – Амрами, Ицѓар – Ицѓари и так далее. Кстати, фамилии Кеати, Амрами существуют и поныне.

On peut voir ici le prototype des noms de famille anciens : Amram – Amrami, Yitshar – Yitshari et ainsi de suite. D’ailleurs, les noms de famille Kéati, Amrami existent encore aujourd’hui.

Here one can see the prototype of ancient surnames: Amram – Amrami, Yitzhar – Yitzhari and so on. By the way, the surnames Keati, Amrami exist to this day.

בְּמִסְפַּר כָּל־זָכָר מִבֶּן־חֹדֶשׁ וָמָעְלָה שְׁמֹנַת אֲלָפִים וְשֵׁשׁ מֵאוֹת שֹׁמְרֵי מִשְׁמֶרֶת הַקֹּדֶשׁ׃

bemispár kol-sachár mibben-chódesch wamá’la schemonát alafím weschésch me’ót schomeré mischméret hakkódesch

бемиспа́р коль-заха́р мибен-хо́деш вама́’ла шемона́т алафи́м веше́ш мео́т шомерэ́ мишмэ́рет ѓако́деш

bemispár kol-zakhár mibben-‚hódech vamá’la chemonát alafím vechéch meót chomeré michméret hakkódech

bemispár kol-zachár mibben-chódesh vamá’la shemonát alafím veshésh me’ót shomeré mishméret hakkódesh

28. Nach der Zahl aller Jungen von einem Monat und darüber – achttausendsechshundert Hüter der heiligen Wache.

28. По числу всех мальчиков от месяца и выше – восемь тысяч шестьсот хранителей святой стражи.

28. Selon le nombre de tous les garçons d’un mois et au-dessus – huit mille six cents gardiens de la garde sainte.

28. By the number of all the boys from a month and upward – eight thousand six hundred keepers of the holy watch.

מִשְׁפְּחֹת בְּנֵי־קְהָת יַחֲנוּ עַל יֶרֶךְ הַמִּשְׁכָּן תֵּימָנָה׃

mischpechót bene-kehát jachanú al jérech hammischkán temána

мишпехо́т бене-кеѓа́т яхану́ аль е́рех ѓамишка́н тема́на

michpe’hót bene-kehát ya’hanoú al yérekh hammichkán temána

mishpechót bene-kehát yachanú al yérech hammishkán temána

29. Die Familie der Söhne Kehats wird seitlich des Mischkan stehen, im Süden.

29. Семья сыновей Кеѓата будет стоять сбоку от Мишкана, на юге.

29. La famille des fils de Kéhat se tiendra sur le côté du Michkan, au sud.

29. The family of the sons of Kehat shall stand at the side of the Mishkan, in the south.

וּנְשִׂיא בֵית־אָב לְמִשְׁפְּחֹת הַקְּהָתִי אֶלִיצָפָן בֶּן־עֻזִּיאֵל׃

unsí wet-áw lemischpechót hakkehatí elizafán ben-ussi’él

унси́ вет-а́в лемишпехо́т ѓакеѓати́ элицафа́н бен-узиэ́ль

ounsí vet-áv lemichpe’hót hakkehatí elitsafán ben-ouzzi’él

unsí vet-áv lemishpechót hakkehatí elitzafán ben-uzzi’él

30. Und das Haupt des Hauses der Familie Kehati – Elizafan ben Usi’el.

30. А глава дома семьи Кеѓати – Элицафан бен Узиэль.

30. Et le chef de la maison de la famille Kéhati – Élitsafan ben Ouziël.

30. And the head of the house of the family of Kehati – Elitzafan ben Uzi’el.

Elizafan – das ist ein Name, der bedeutet der HERR hat verborgen, hat mich geborgen, oder der HERR hat mich gelenkt.

Элицафан – это имя, которое означает Господь скрыл, укрыл меня, или Господь направил меня.

Élitsafan – c’est un nom qui signifie le SEIGNEUR m’a caché, m’a abrité, ou le SEIGNEUR m’a dirigé.

Elitzafan is a name that means the LORD hid, sheltered me, or the LORD directed me.

וּמִשְׁמַרְתָּם הָאָרֹן וְהַשֻּׁלְחָן וְהַמְּנֹרָה וְהַמִּזְבְּחֹת וּכְלֵי הַקֹּדֶשׁ אֲשֶׁר יְשָׁרְתוּ בָּהֶם וְהַמָּסָךְ וְכֹל עֲבֹדָתוֹ׃

umischmartám ha’arón wehaschulchán wehammenorá wehammisbechót uchlé hakkódesch aschér jescharetú bahém wehammassách wechól awodató

умишмарта́м ѓааро́н веѓашульха́н веѓаменора́ веѓамизбехо́т ухле́ ѓако́деш аше́р ешарету́ баѓе́м веѓамаса́х вехо́ль аводато́

oumichmartám ha’arón vehachoul’hán vehammenorá vehammizbe’hót oukhlé hakkódech achér yecharetoú bahém vehammassákh vekhól avodató

umishmartám ha’arón vehashulchán vehammenorá vehammizbechót uchlé hakkódesh ashér yesharetú bahém vehammasách vechól avodató

31. Und in ihrem Dienst: die Lade und der Tisch und der Leuchter und die Altäre und alle Geräte der Heiligkeit, mit denen sie dienen werden, und der Vorhang und alles, was damit verbunden ist.

31. И в служении их: Ковчег, и стол, и светильник, и жертвенники, и все сосуды святости, которыми они будут служить, и завеса, и всё, что с ней связано.

31. Et dans leur service : l’Arche, et la table, et le chandelier, et les autels, et tous les ustensiles de sainteté avec lesquels ils serviront, et le voile, et tout ce qui s’y rapporte.

31. And in their service: the ark, and the table, and the lampstand, and the altars, and all the vessels of holiness with which they will serve, and the curtain, and everything connected with it.

וּנְשִׂיא נְשִׂיאֵי הַלֵּוִי אֶלְעָזָר בֶּן־אַהֲרֹן הַכֹּהֵן פְּקֻדַּת שֹׁמְרֵי מִשְׁמֶרֶת הַקֹּדֶשׁ׃

unsí nesi’é hallewí el’asár ben-aharon hakkohén pekuddát schomeré mischméret hakkódesch

унси́ несиэ́ ѓалеви́ элъаза́р бен-Аѓарон ѓакоѓе́н пекуда́т шомерэ́ мишмэ́рет ѓако́деш

ounsí nessi’é halleví el’azár ben-Aharon hakkohén pekouddát chomeré michméret hakkódech

unsí nesi’é halleví el’azár ben-aharon hakkohén pekuddát shomeré mishméret hakkódesh

32. Und der Vorsteher der Vorsteher der Leviten – Elasar, der Sohn Aharons, des Kohen. Er ist verantwortlich für alle Bestimmungen, die mit dem Dienst am Heiligtum verbunden sind.

32. А начальник начальников левитов – Эльазар, сын Аѓарона-коѓена. Он отвечает за все назначения, связанные со служением у Святыни.

32. Et le chef des chefs des lévites – Élazar, fils d’Aharon le kohen. Il est responsable de toutes les désignations liées au service auprès du Sanctuaire.

32. And the chief of the chiefs of the Levites – Elazar, son of Aharon the kohen. He is responsible for all the appointments connected with the service at the Sanctuary.

לִמְרָרִי מִשְׁפַּחַת הַמַּחְלִי וּמִשְׁפַּחַת הַמּוּשִׁי אֵלֶּה הֵם מִשְׁפְּחֹת מְרָרִי׃

limrarí mischpáchat hammachlí umischpáchat hammuschí élle hem mischpechót merarí

лимрари́ мишпа́хат ѓамахли́ умишпа́хат ѓамуши́ э́ле ѓем мишпехо́т мерари́

limrarí michpá’hat hamma’hlí oumichpá’hat hammouchí élle hem michpe’hót merarí

limrarí mishpáchat hammachlí umishpáchat hammushí élle hem mishpechót merarí

33. Bei Merari: die Familie Machli und die Familie Muschi; das ist das Geschlecht Merari.

33. У Мрари: семья Махли и семья Муши; вот семейство Мрари.

33. Chez Mérari : la famille Ma’hli et la famille Mouchi ; voici le clan de Mérari.

33. Of Merari: the family of Machli and the family of Mushi; this is the clan of Merari.

וּפְקֻדֵיהֶם בְּמִסְפַּר כָּל־זָכָר מִבֶּן־חֹדֶשׁ וָמָעְלָה שֵׁשֶׁת אֲלָפִים וּמָאתָיִם׃

ufkudehém bemispár kol-sachár mibben-chódesch wamá’la schéschet alafím umatájim

уфкудеѓе́м бемиспа́р коль-заха́р мибен-хо́деш вама́’ла ше́шет алафи́м умата́йим

oufkoudehém bemispár kol-zakhár mibben-‚hódech vamá’la chéchet alafím oumatáyim

ufkudehém bemispár kol-zachár mibben-chódesh vamá’la shéshet alafím umatáyim

34. Und ihre Zählung nach der Zahl aller Männer von einem Monat und darüber – sechstausendzweihundert.

34. А их исчисление по числу всех мужчин от месяца и выше – шесть тысяч двести.

34. Et leur dénombrement selon le nombre de tous les hommes d’un mois et au-dessus – six mille deux cents.

34. And their numbering by the number of all males from a month and upward – six thousand two hundred.

וּנְשִׂיא בֵית־אָב לְמִשְׁפְּחֹת מְרָרִי צוּרִיאֵל בֶּן־אֲבִיחָיִל עַל יֶרֶךְ הַמִּשְׁכָּן יַחֲנוּ צָפֹנָה׃

unsí wet-áw lemischpechót merarí zuri’él ben-awichájil al jérech hammischkán jachanú zafóna

унси́ вет-а́в лемишпехо́т мерари́ цуриэ́ль бен-авиха́йиль аль е́рех ѓамишка́н яхану́ цафо́на

ounsí vet-áv lemichpe’hót merarí tsouri’él ben-avi’háyil al yérekh hammichkán ya’hanoú tsafóna

unsí vet-áv lemishpechót merarí tzuri’él ben-avicháyil al yérech hammishkán yachanú tzafóna

35. Und das Haupt des Hauses der Familie Merari – Zuri’el ben Awichajil, und sie werden seitlich des Mischkan lagern, im Norden.

35. А глава дома семьи Мрари – Цуриэль бен Авихаиль, и они будут останавливаться сбоку от Мишкана, на севере.

35. Et le chef de la maison de la famille Mérari – Tsouriël ben Avi’haïl, et ils s’arrêteront sur le côté du Michkan, au nord.

35. And the head of the house of the family of Merari – Tzuri’el ben Avichail, and they shall halt at the side of the Mishkan, in the north.

Der Name Zuri’el – mein Fels ist Gott oder der, der mich erschafft, – Gott; Awichajil – mein Vater ist ein Krieger oder mein Gott – ein Krieger.

Имя Цуриэль – скала моя Бог или тот, кто создаёт меня, – Бог; Авихаиль – отец мой воин или Бог мой – воин.

Le nom Tsouriël – mon rocher est Dieu ou celui qui me crée, c’est Dieu ; Avi’haïl – mon père est un guerrier ou mon Dieu est un guerrier.

The name Tzuri’el – my rock is God or the one who creates me – God; Avichail – my father is a warrior, or my God – a warrior.

וּפְקֻדַּת מִשְׁמֶרֶת בְּנֵי מְרָרִי קַרְשֵׁי הַמִּשְׁכָּן וּבְרִיחָיו וְעַמֻּדָיו וַאֲדָנָיו וְכָל־כֵּלָיו וְכֹל עֲבֹדָתוֹ׃

ufkuddát mischméret bené merarí karsché hammischkán uwricháw we’ammudáw wa’adanáw wechol-keláw wechól awodató

уфкуда́т мишмэ́рет бенэ́ мерари́ карше́ ѓамишка́н увриха́в веамуда́в ваадана́в вехоль-кела́в вехо́ль аводато́

oufkouddát michméret bené merarí karché hammichkán ouvri’háv ve’ammoudáv va’adanáv vekhol-keláv vekhól avodató

ufkuddát mishméret bené merarí karshé hammishkán uvricháv ve’ammudáv va’adanáv vechol-keláv vechól avodató

36. Und unter der Verantwortung der Söhne Meraris: die Bretter des Mischkan, seine Riegel und seine Säulen und die Sockel unter seinen Säulen und all seine Geräte und alles, was damit verbunden ist,

36. И под ответственностью сынов Мрари: доски Мишкана, засовы его, и столбы его, и подставки под столбы его, и все инструменты его, и всё, что с этим связано,

36. Et sous la responsabilité des fils de Mérari : les planches du Michkan, ses traverses, et ses colonnes, et les socles sous ses colonnes, et tous ses instruments, et tout ce qui s’y rapporte,

36. And under the responsibility of the sons of Merari: the boards of the Mishkan, its bars, and its pillars, and the sockets under its pillars, and all its tools, and everything connected with this,

וְעַמֻּדֵי הֶחָצֵר סָבִיב וְאַדְנֵיהֶם וִיתֵדֹתָם וּמֵיתְרֵיהֶם׃

we’ammudé hechazér sawíw we’adnehém witedotám umeterehém

веамудэ́ ѓехацэ́р сави́в веаднеѓе́м витедота́м уметереѓе́м

ve’ammoudé he’hatsér savív ve’adnehém vitedotám oumeterehém

ve’ammudé hechatzér savív ve’adnehém vitedotám umeterehém

37. Und die Säulen des Hofes ringsum und ihre Sockel und ihre Pflöcke und ihre Spannseile.

37. И столбы двора вокруг, и подставки их, и колышки их, и растяжки их.

37. Et les colonnes de la cour tout autour, et leurs socles, et leurs piquets, et leurs tendeurs.

37. And the pillars of the courtyard around, and their sockets, and their pegs, and their guy ropes.

וְהַחֹנִים לִפְנֵי הַמִּשְׁכָּן קֵדְמָה לִפְנֵי אֹהֶל־מוֹעֵד מִזְרָחָה מֹשֶׁה וְאַהֲרֹן וּבָנָיו שֹׁמְרִים מִשְׁמֶרֶת הַמִּקְדָּשׁ לְמִשְׁמֶרֶת בְּנֵי יִשְׂרָאֵל וְהַזָּר הַקָּרֵב יוּמָת׃

wehachoním lifné hammischkán kédma lifné ohel-mo’éd misrácha mosché we’aharon uwanáw schomerím mischméret hammikdásch lemischméret bené jisraél wehassár hakkaréw jumát

веѓахони́м лифнэ́ ѓамишка́н кэ́дма лифне́ оѓель-моэ́д мизра́ха моше́ веаѓарон увана́в шомери́м мишмэ́рет ѓамикда́ш лемишмэ́рет бенэ́ йисраэ́ль веѓаза́р ѓакарэ́в юма́т

veha’honím lifné hammichkán kédma lifné ohel-mo’éd mizrá’ha moché ve’aharon ouvanáv chomerím michméret hammikdách lemichméret bené yisraél vehazzár hakkarév youmát

vehachoním lifné hammishkán kédma lifné ohel-mo’éd mizrácha moshé ve’aharon uvanáv shomerím mishméret hammikdásh lemishméret bené yisraél vehazzár hakkarév yumát

38. Und die vor dem Mischkan Stehenden, vorn vor dem Zelt der Begegnung im Osten: Mosche und Aharon und seine Söhne bewahren den Hort der Heiligkeit für die Söhne Israels; der Fremde, der sich nähert, wird sterben.

38. А стоящие перед Мишканом, впереди Шатра откровения на востоке: Моше, и Аѓарон, и сыновья его сохраняют хранилище Святости для сыновей Израиля; чужак приближающийся умрёт.

38. Et ceux qui se tiennent devant le Michkan, en avant de la Tente d’assignation, à l’est : Moché, et Aharon, et ses fils gardent le dépôt de la Sainteté pour les fils d’Israël ; l’étranger qui s’approche mourra.

38. And those standing before the Mishkan, in front of the Tent of Meeting in the east: Moshe, and Aharon, and his sons keep the repository of Holiness for the sons of Israel; the stranger who comes near shall die.

כָּל־פְּקוּדֵי הַלְוִיִּם אֲשֶׁר פָּקַד מֹשֶׁה וְאַהֲרֹן עַל־פִּי יְהוָה לְמִשְׁפְּחֹתָם כָּל־זָכָר מִבֶּן־חֹדֶשׁ וָמַעְלָה שְׁנַיִם וְעֶשְׂרִים אָלֶף׃

kol-pekudé halwijím aschér pakád mosché we’aharon al-pí adonáj lemischpechotám kol-sachár mibben-chódesch wamá’la schenájim we’esrím álef

коль-пекудэ́ ѓальвийи́м аше́р пака́д моше́ веАѓарон аль-пи́ адона́й лемишпехота́м коль-заха́р мибен-хо́деш вама́’ла шена́йим веэсри́м а́леф

kol-pekoudé halviyím achér pakád moché veAharon al-pí adonáy lemichpe’hotám kol-zakhár mibben-‚hódech vamá’la chenáyim ve’esrím álef

kol-pekudé halviyím ashér pakád moshé ve’aharon al-pí adonáy lemishpechotám kol-zachár mibben-chódesh vamá’la shenáyim ve’esrím álef

39. Alle gezählten Leviten, die Mosche und Aharon nach dem Wort des HERRN gezählt hatten, nach ihren Familien, alle männlichen Geschlechts von einem Monat und älter – zweiundzwanzigtausend.

39. Всех посчитанных левитов, которых посчитали Моше и Аѓарон по слову Господа, по семьям их, всех мужеского пола от одного месяца и старше – двадцать две тысячи.

39. Tous les lévites dénombrés, que Moché et Aharon ont dénombrés selon la parole du SEIGNEUR, selon leurs familles, tous les mâles d’un mois et au-dessus – vingt-deux mille.

39. All the counted Levites whom Moshe and Aharon counted by the word of the LORD, by their families, all males from one month and older – twenty-two thousand.

Insgesamt zweiundzwanzigtausend Menschen umfasst der Stamm Lewi, der kleinste von allen Stämmen.

Всего двадцать две тысячи человек составляет колено Леви, самое маленькое из всех колен.

En tout, la tribu de Lévi compte vingt-deux mille hommes, la plus petite de toutes les tribus.

In all, twenty-two thousand people make up the tribe of Levi, the smallest of all the tribes.

Seid vorsichtig (3,40–4,20)

Будьте осторожны (3:40-4:20)

Soyez prudents (3,40–4,20)

Be Careful (3:40–4:20)

Mit Gottes Hilfe setzen ihr und ich das Studium des Wochenabschnitts Bemidbar fort und werden ab Vers 40 von Kapitel 3 lesen.

С Божьей помощью мы с вами продолжаем изучать недельную главу Бемидбар и будем читать с 40 стиха 3 главы.

Avec l’aide de Dieu, nous continuons, vous et moi, à étudier la section hebdomadaire Bémidbar et nous lirons à partir du verset 40 du chapitre 3.

With God’s help, you and I continue studying the weekly portion Bemidbar, and we will read from verse 40 of chapter 3.

וַיֹּאמֶר יְהוָה אֶל־מֹשֶׁה פְּקֹד כָּל־בְּכֹר זָכָר לִבְנֵי יִשְׂרָאֵל מִבֶּן־חֹדֶשׁ וָמָעְלָה וְשָׂא אֵת מִסְפַּר שְׁמֹתָם׃

wajomer adonáj el-mosché pekód kol-bechór sachár liwné jisraél mibben-chódesch wamá’la wessá et mispár schemotám

ваёмер адона́й эль-моше́ пеко́д коль-бехо́р заха́р ливнэ́ йисраэ́ль мибен-хо́деш вама́’ла веса́ эт миспа́р шемота́м 

vayomer adonáy el-moché pekód kol-bekhór zakhár livné yisraél mibben-‚hódech vamá’la vessá et mispár chemotám

vayomer adonáy el-moshé pekód kol-bechór zachár livné yisraél mibben-chódesh vamá’la vesá et mispár shemotám

40. Und der HERR sprach zu Mosche: „Zähle alle männlichen Erstgeborenen von den Söhnen Israels, vom Alter von einem Monat und darüber, und zähle die Zahl ihrer Namen.

40. И сказал Господь Моше: «Сосчитай всех первенцев мужского пола из сынов Израиля, от возраста месяц и выше, и посчитай число имён их.

40. Et le SEIGNEUR dit à Moché : « Compte tous les premiers-nés de sexe masculin d’entre les fils d’Israël, à partir de l’âge d’un mois et au-dessus, et compte le nombre de leurs noms.

40. And the LORD said to Moshe: “Count all the firstborn of the male sex from the sons of Israel, from the age of a month and upward, and count the number of their names.

 Wir haben schon darüber gesprochen, man kann es noch einmal wiederholen, dass ein Kind ab dem Alter von einem Monat und darüber als überlebend galt. Bis zu einem Monat war ein Säugling nach den damaligen Zeiten weder lebendig noch tot. Ob er überlebt oder nicht, das ist ein großer Zweifel. Hat er einen Monat erreicht – dann ist er ein kräftiger Kerl, und wir zählen ihn als lebendig, und Mosche muss einen Bericht darüber vorbereiten, wie viele Erstgeborene es im Volk Israel gibt.

 Мы говорили уже о том, можно ещё раз повторить, что с возраста месяц и выше ребёнок считался выжившим. До месяца по тем временам младенец был ни жив ни мёртв. Выживет он или нет, это большое сомнение. Дожил до месяца – значит, он крепыш, и считаем его живым, и Моше должен подготовить отчёт о том, сколько первенцев есть в народе Израиля.

 Nous en avons déjà parlé, on peut le répéter encore une fois : à partir de l’âge d’un mois et au-dessus, l’enfant était considéré comme ayant survécu. Avant un mois, en ces temps-là, le nourrisson n’était ni vivant ni mort. Survivra-t-il ou non, c’est un grand doute. Il a vécu jusqu’à un mois – cela veut dire qu’il est robuste, et nous le considérons comme vivant, et Moché doit préparer un rapport sur le nombre de premiers-nés qu’il y a dans le peuple d’Israël.

 We have already talked about this, it can be repeated once more, that from the age of a month and upward a child was considered to have survived. Until a month, by the standards of those times, an infant was neither alive nor dead. Whether he will survive or not, that is a big doubt. He lived to a month – that means he is a sturdy one, and we count him as alive, and Moshe must prepare a report on how many firstborn there are in the people of Israel.

וְלָקַחְתָּ אֶת־הַלְוִיִּם לִי אֲנִי יְהוָה תַּחַת כָּל־בְּכֹר בִּבְנֵי יִשְׂרָאֵל וְאֵת בֶּהֱמַת הַלְוִיִּם תַּחַת כָּל־בְּכוֹר בְּבֶהֱמַת בְּנֵי יִשְׂרָאֵל׃

welakachtá et-halwijím li aní adonáj táchat kol-bechór biwné jisraél we’ét behemát halwijím táchat kol-bechór bewehemát bené jisraél

велакахта́ эт-ѓальвийи́м ли ани́ адона́й та́хат коль-бехо́р бивнэ́ йисраэ́ль веэ́т беѓема́т ѓальвийи́м та́хат коль-бехо́р бевеѓема́т бенэ́ йисраэ́ль 

velaka’htá et-halviyím li aní adonáy tá’hat kol-bekhór bivné yisraél ve’ét behemát halviyím tá’hat kol-bekhór bevehemát bené yisraél

velakachtá et-halviyím li aní adonáy táchat kol-bechór bivné yisraél ve’ét behemát halviyím táchat kol-bechór bevehemát bené yisraél

41. Und nimm Mir die Leviten, Ich bin der HERR, anstelle jedes Erstgeborenen der Söhne Israels, und das Vieh der Leviten nimm anstelle allen Viehs beim Volk Israel“.

41. И возьми Мне левитов, Я – Господь, вместо каждого первенца сынов Израиля, а скот левитов возьми вместо всего скота у народа Израиля».

41. Et prends pour Moi les lévites, Je suis le SEIGNEUR, à la place de chaque premier-né des fils d’Israël, et le bétail des lévites, prends-le à la place de tout le bétail du peuple d’Israël ».

41. And take for Me the Levites, I am the LORD, instead of every firstborn of the sons of Israel, and the livestock of the Levites take instead of all the livestock of the people of Israel.”

 Was bedeutet: „Nimm Mir?“ Warum steht nicht geschrieben: „Gib Mir, übergib Mir die Leviten?“ Nun, erstens, weil die Leviten nicht Mosche gehören, er kann niemanden Gott übergeben. Nimm bedeutet stelle sie zur Arbeit ein. Der Höchste nennt Mosche Herrscher in Seinem Haus, das heißt, Mosche ist der Hausverwalter, und der Höchste befiehlt ihm, die Leviten anstelle der Erstgeborenen für den Dienst anzuwerben. Die Erstgeborenen werden vom Dienst befreit, obwohl sie heilig bleiben und des Loskaufs bedürfen, aber an ihre Stelle im Dienst müssen die Leviten treten, jeder Erstgeborene muss durch einen Leviten ersetzt werden. Der Höchste befreit, entlässt gleichsam die Erstgeborenen und stellt die Leviten ein. Man kann die einen anstelle der anderen anrechnen, durch einen solchen heiligen Tauschhandel, und das betrifft sowohl die Menschen als auch das Vieh.

 Что значит: «Возьми Мне?» Почему не написано: «Дай Мне, отдай Мне левитов?» Ну, во-первых, потому что левиты не принадлежат Моше, он не может кого-то отдать Богу. Возьми означает прими их на работу. Всевышний называет Моше правителем в Своём доме, то есть Моше – управдом, и Всевышний повелевает ему набрать левитов на служение вместо первенцев. Первенцы освобождаются от служения, хотя остаются святыми и нуждаются в выкупе, но на их место в служении должны заступить левиты, каждый первенец должен быть заменён левитом. Всевышний как бы освобождает, увольняет первенцев и нанимает левитов. Можно учесть одних вместо других по такому святому бартеру, и это касается и людей, и скота.

 Que signifie : « Prends pour Moi ? » Pourquoi n’est-il pas écrit : « Donne-Moi, remets-Moi les lévites ? » Eh bien, premièrement, parce que les lévites n’appartiennent pas à Moché, il ne peut donner personne à Dieu. Prends signifie engage-les au travail. Le Très-Haut appelle Moché gouverneur dans Sa maison, c’est-à-dire que Moché est l’intendant de la maison, et le Très-Haut lui ordonne de recruter les lévites pour le service à la place des premiers-nés. Les premiers-nés sont libérés du service, bien qu’ils restent saints et aient besoin d’être rachetés, mais à leur place dans le service doivent entrer les lévites, chaque premier-né doit être remplacé par un lévite. Le Très-Haut, pour ainsi dire, libère, congédie les premiers-nés et embauche les lévites. On peut compter les uns à la place des autres par un tel troc saint, et cela concerne aussi bien les hommes que le bétail.

 What does it mean: “Take for Me”? Why is it not written: “Give Me, hand over to Me the Levites”? Well, first of all, because the Levites do not belong to Moshe, he cannot give anyone to God. Take means take them on for the work. The Most High calls Moshe the ruler in His house, that is, Moshe is the house manager, and the Most High commands him to recruit the Levites for the service instead of the firstborn. The firstborn are released from the service, although they remain holy and need redemption, but in their place in the service the Levites must step in, every firstborn must be replaced by a Levite. The Most High, as it were, releases, dismisses the firstborn and hires the Levites. One can count some instead of others by such a holy barter, and this concerns both people and livestock.

וַיִּפְקֹד מֹשֶׁה כַּאֲשֶׁר צִוָּה יְהוָה אֹתוֹ אֶת־כָּל־בְּכֹר בִּבְנֵי יִשְׂרָאֵל׃

wajifkód mosché ka’aschér ziwwá adonáj otó et-kol-bechór biwné jisraél 

вайифко́д моше́ кааше́р цива́ адона́й ото́ эт-коль-бехо́р бивнэ́ йисраэ́ль 

vayifkód moché ka’achér tsivvá adonáy otó et-kol-bekhór bivné yisraél

vayifkód moshé ka’ashér tzivvá adonáy otó et-kol-bechór bivné yisraél

42. Und Mosche erfasste, wie ihm der HERR geboten hatte, alle Erstgeborenen unter den Söhnen Israels.

42. И учёл Моше, как повелел ему Господь, всех первенцев среди сыновей Израиля.

42. Et Moché recensa, comme le SEIGNEUR le lui avait ordonné, tous les premiers-nés parmi les fils d’Israël.

42. And Moshe counted, as the LORD had commanded him, all the firstborn among the sons of Israel.

וַיְהִי כָל־בְּכוֹר זָכָר בְּמִסְפַּר שֵׁמוֹת מִבֶּן־חֹדֶשׁ וָמַעְלָה לִפְקֻדֵיהֶם שְׁנַיִם וְעֶשְׂרִים אֶלֶף שְׁלֹשָׁה וְשִׁבְעִים וּמָאתָיִם׃

wajhí chol-bechór sachár bemispár schemót mibben-chódesch wamá’la lifkudehém schenájim we’esrím élef scheloschá weschiw’ím umatájim 

вайѓи́ холь-бехо́р заха́р бемиспа́р шемо́т мибен-хо́деш вама́’ла лифкудеѓе́м шена́йим веэсри́м э́леф шелоша́ вешивъи́м умата́йим 

vayhí khol-bekhór zakhár bemispár chemót mibben-‚hódech vamá’la lifkoudehém chenáyim ve’esrím élef chelochá vechiv’ím oumatáyim

vayhí chol-bechór zachár bemispár shemót mibben-chódesh vamá’la lifkudehém shenáyim ve’esrím élef sheloshá veshiv’ím umatáyim

43. Und es waren insgesamt an männlichen Erstgeborenen nach ihren Namen, von einem Monat und darüber, nach ihrer Zählung – zweiundzwanzigtausendzweihundertdreiundsiebzig.

43. И было всего первенцев мужского пола по именам их, от месяца и выше, по подсчёту их – двадцать две тысячи двести семьдесят три.

43. Et il y eut en tout de premiers-nés de sexe masculin selon leurs noms, d’un mois et au-dessus, selon leur dénombrement – vingt-deux mille deux cent soixante-treize.

43. And there were in all firstborn of the male sex by their names, from a month and upward, by their count – twenty-two thousand two hundred seventy-three.

In Vers 39 unseres Kapitels 3 haben wir gelesen, dass sich die Zahl der Leviten auf zweiundzwanzigtausend belief. Und hier sagt die Tora, dass es zweiundzwanzigtausendzweihundertdreiundsiebzig Erstgeborene waren, das heißt 273 Erstgeborene mehr. Aber es gibt eine Feinheit. Die Tora hat tatsächlich gesagt, dass die Gesamtzahl der Leviten 22 000 beträgt. Wenn wir aber einem Taschenrechner anvertrauen, die Rechnung zu prüfen, die die Tora dort anführt (Verse 21, 28, 33), dann sehen wir, dass es in Wirklichkeit 22 300 Leviten sind. Warum rundet die Tora denn so seltsam, oder kennt sie sich so schlecht in Mathematik aus? Höchstwahrscheinlich deshalb, weil die Tora bei jener Zählung 300 Erstgeborene aus den Leviten berücksichtigt. Auch die Leviten selbst haben Erstgeborene, die zugleich Erstgeborene und Leviten sind. Sie ersetzen sich gleichsam selbst durch sich selbst, kaufen sich selbst durch sich selbst los. Auf diese Weise ergeben sich 273 Erstgeborene mehr als Leviten.

В 39 стихе нашей 3 главы мы читали, что число левитов вышло двадцать две тысячи. А здесь Тора говорит, что первенцев вышло двадцать две тысячи двести семьдесят три, то есть на 273 первенца больше. Но есть один нюанс. Тора действительно сказала, что общий счёт Левитов 22 000. Если же мы доверим калькулятору проверить счёт, который Тора там приводит (стихи 21, 28, 33), то мы увидим, что на самом деле левитов 22 300. Почему же Тора так странно округляет или так плохо знает математику? Скорее всего потому, что Тора учитывает в том подсчёте 300 первенцев из левитов. И у самих левитов есть первенцы, которые одновременно и первенцы, и левиты. Они словно сами себя собой и заменяют, сами себя собой выкупают. Таким образом, получается на 273 первенца больше, чем левитов.

Au verset 39 de notre chapitre 3, nous avons lu que le nombre des lévites s’élevait à vingt-deux mille. Et ici la Torah dit que les premiers-nés étaient vingt-deux mille deux cent soixante-treize, c’est-à-dire 273 premiers-nés de plus. Mais il y a une nuance. La Torah a effectivement dit que le compte total des Lévites est de 22 000. Si toutefois nous confions à une calculatrice la vérification du compte que la Torah donne là (versets 21, 28, 33), nous verrons qu’en réalité les lévites sont 22 300. Pourquoi donc la Torah arrondit-elle si étrangement, ou connaît-elle si mal les mathématiques ? Très probablement parce que la Torah prend en compte dans ce dénombrement-là 300 premiers-nés d’entre les lévites. Les lévites eux-mêmes ont aussi des premiers-nés, qui sont à la fois premiers-nés et lévites. C’est comme s’ils se remplaçaient eux-mêmes par eux-mêmes, se rachetaient eux-mêmes par eux-mêmes. Ainsi, on obtient 273 premiers-nés de plus que de lévites.

In verse 39 of our chapter 3 we read that the number of the Levites came to twenty-two thousand. And here the Torah says that the firstborn came to twenty-two thousand two hundred seventy-three, that is, 273 firstborn more. But there is one nuance. The Torah did indeed say that the total count of the Levites is 22,000. If, however, we trust a calculator to check the count that the Torah gives there (verses 21, 28, 33), then we will see that in fact there are 22,300 Levites. Why then does the Torah round so strangely, or know mathematics so poorly? Most likely because the Torah takes into account in that count 300 firstborn from among the Levites. The Levites themselves also have firstborn, who are at the same time both firstborn and Levites. They, as it were, replace themselves with themselves, redeem themselves with themselves. Thus it turns out that there are 273 more firstborn than Levites.

וַיְדַבֵּר יְהוָה אֶל־מֹשֶׁה לֵּאמֹר׃

wajdabbér adonáj el-mosché lemór 

вайдабэ́р адона́й эль-моше́ лемо́р 

vaydabbér adonáy el-moché lemór

vaydabbér adonáy el-moshé lemór

44. Und der HERR redete mit Mosche und sprach:

44. И говорил Господь с Моше, говоря:

44. Et le SEIGNEUR parla avec Moché, en disant :

44. And the LORD spoke with Moshe, saying:

קַח אֶת־הַלְוִיִּם תַּחַת כָּל־בְּכוֹר בִּבְנֵי יִשְׂרָאֵל וְאֶת־בֶּהֱמַת הַלְוִיִּם תַּחַת בְּהֶמְתָּם וְהָיוּ־לִי הַלְוִיִּם אֲנִי יְהוָה׃

kach et-halwijím táchat kol-bechór biwné jisraél we’et-behemát halwijím táchat behemtám wehaju-lí halwijím aní adonáj 

ках эт-ѓальвийи́м та́хат коль-бехо́р бивнэ́ йисраэ́ль веэт-беѓема́т ѓальвийи́м та́хат беѓемта́м веѓаю-ли́ ѓальвийи́м ани́ адона́й 

ka’h et-halviyím tá’hat kol-bekhór bivné yisraél ve’et-behemát halviyím tá’hat behemtám vehayou-lí halviyím aní adonáy

kach et-halviyím táchat kol-bechór bivné yisraél ve’et-behemát halviyím táchat behemtám vehayu-lí halviyím aní adonáy

45. „Nimm die Leviten anstelle jedes Erstgeborenen im Volk Israel, und das Vieh der Leviten wird anstelle ihres Viehs sein, und die Leviten werden Mein sein, Ich bin der HERR.

45. «Возьми левитов вместо всякого первенца в народе Израиля, а скотина левитов будет вместо их скота, и будут левиты Моими, Я – Господь.

45. « Prends les lévites à la place de tout premier-né dans le peuple d’Israël, et le bétail des lévites sera à la place de leur bétail, et les lévites seront à Moi, Je suis le SEIGNEUR.

45. “Take the Levites instead of every firstborn among the people of Israel, and the cattle of the Levites shall be instead of their livestock, and the Levites shall be Mine, I am the LORD.

וְאֵת פְּדוּיֵי הַשְּׁלֹשָׁה וְהַשִּׁבְעִים וְהַמָּאתָיִם הָעֹדְפִים עַל־הַלְוִיִּם מִבְּכוֹר בְּנֵי יִשְׂרָאֵל׃

we’ét pedujé hascheloschá wehaschiw’ím wehammatájim ha’odefím al-halwijím mibbechór bené jisraél 

веэ́т педуе́ ѓашелоша́ веѓашивъи́м веѓамата́йим ѓаодефи́м аль-ѓальвийи́м мибехо́р бенэ́ йисраэ́ль 

ve’ét pedouyé hachelochá vehachiv’ím vehammatáyim ha’odefím al-halviyím mibbekhór bené yisraél

ve’ét peduyé hasheloshá vehashiv’ím vehammatáyim ha’odefím al-halviyím mibbechór bené yisraél

46. Und der Loskauf für die zweihundertdreiundsiebzig Erstgeborenen, deren Anzahl die der Leviten übersteigt, von den Erstgeborenen Israels,

46. А выкуп за двести семьдесят три первенца, количество которых превышает левитов, из первенцев Израиля,

46. Et le rachat pour les deux cent soixante-treize premiers-nés, dont le nombre dépasse celui des lévites, d’entre les premiers-nés d’Israël,

46. And the redemption for the two hundred seventy-three firstborn whose number exceeds the Levites, from the firstborn of Israel,

וְלָקַחְתָּ חֲמֵשֶׁת חֲמֵשֶׁת שְׁקָלִים לַגֻּלְגֹּלֶת בְּשֶׁקֶל הַקֹּדֶשׁ תִּקָּח עֶשְׂרִים גֵּרָה הַשָּׁקֶל׃

welakachtá chaméschet chaméschet schekalím laggulgólet beschékel hakkódesch tikkách esrím gerá haschákel 

велакахта́ хамэ́шет хамэ́шет шекали́м лагульго́лет беше́кель ѓако́деш тика́х эсри́м гера́ ѓаша́кель 

velaka’htá ‚haméchet ‚haméchet chekalím laggoulgólet bechékel hakkódech tikká’h esrím gerá hachákel

velakachtá chaméshet chaméshet shekalím laggulgólet beshékel hakkódesh tikkách esrím gerá hashákel

47. Du wirst je fünf Schekel für den Kopf nehmen (Kopf für Kopf), nimm sie in heiligen Schekeln, zu 20 Gera in jedem Schekel.

47. Возьмёшь по пять шекелей за голову (поголовно), возьми их в святых шекелях, по 20 гера в каждом шекеле.

47. Tu prendras cinq chékels par tête (pour chaque tête), prends-les en chékels saints, à 20 guéras dans chaque chékel.

47. You shall take five shekels per head (by head count), take them in holy shekels, 20 gera in each shekel.

 Das heißt, jeder dieser zweihundertdreiundsiebzig „überzähligen“, in Anführungszeichen gesagt, Erstgeborenen ist fünf heilige Schekel wert, das sind etwa 75 Gramm Silber.

 То есть каждый из этих двухсот семидесяти трёх «лишних», в кавычках говоря, первенцев стоит пять святых шекелей, это примерно 75 граммов серебра.

 C’est-à-dire que chacun de ces deux cent soixante-treize premiers-nés « en trop », pour parler entre guillemets, vaut cinq chékels saints, c’est environ 75 grammes d’argent.

 That is, each of these two hundred seventy-three “extra” firstborn, speaking in quotation marks, is worth five holy shekels, that is approximately 75 grams of silver.

וְנָתַתָּה הַכֶּסֶף לְאַהֲרֹן וּלְבָנָיו פְּדוּיֵי הָעֹדְפִים בָּהֶם׃

wenatattá hakkéssef le’aharón ulwanáw pedujé ha’odefím bahém 

венатата́ ѓакэ́сеф леаѓаро́н ульвана́в педуе́ ѓаодефи́м баѓе́м 

venatattá hakkéssef le’aharón oulvanáv pedouyé ha’odefím bahém

venatattá hakkésef le’aharón ulvanáv peduyé ha’odefím bahém

48. Und du wirst dieses Geld Aharon und seinen Söhnen geben – den Loskauf für die, die ihre Zahl übersteigen“.

48. И дашь эти деньги Аѓарону и сыновьям его – выкуп за тех, кто превышает их число».

48. Et tu donneras cet argent à Aharon et à ses fils – le rachat pour ceux qui dépassent leur nombre ».

48. And you shall give this money to Aharon and his sons – the redemption for those who exceed their number.”

וַיִּקַּח מֹשֶׁה אֵת כֶּסֶף הַפִּדְיוֹם מֵאֵת הָעֹדְפִים עַל פְּדוּיֵי הַלְוִיִּם׃

wajikkách mosché et késsef happid’jom me’ét ha’odefím al pedujé halwijím

вайика́х моше́ эт кэ́сеф ѓапидъём меэ́т ѓаодефи́м аль педуе́ ѓальвийи́м 

vayikká’h moché et késsef happidyom me’ét ha’odefím al pedouyé halviyím

vayikkách moshé et késef happidyom me’ét ha’odefím al peduyé halviyím

49. Und Mosche nahm das Silber des Loskaufs von denen, die der Zahl nach die Söhne Lewis übertreffen.

49. И взял Моше серебро выкупа от тех, кто преобладает по счёту над сынами Леви.

49. Et Moché prit l’argent du rachat de ceux qui l’emportent en nombre sur les fils de Lévi.

49. And Moshe took the silver of the redemption from those who prevail in count over the sons of Levi.

מֵאֵת בְּכוֹר בְּנֵי יִשְׂרָאֵל לָקַח אֶת־הַכָּסֶף חֲמִשָּׁה וְשִׁשִּׁים וּשְׁלֹשׁ מֵאוֹת וָאֶלֶף בְּשֶׁקֶל הַקֹּדֶשׁ׃

me’ét bechór bené jisraél lakách et-hakkássef chamischá weschischím uschlósch me’ót wa’élef beschékel hakkódesch 

меэ́т бехо́р бенэ́ йисраэ́ль лака́х эт-ѓака́сеф хамиша́ вешиши́м ушло́ш мео́т ваэ́леф беше́кель ѓако́деш 

me’ét bekhór bené yisraél laká’h et-hakkássef ‚hamichá vechichím ouchlóch meót va’élef bechékel hakkódech

me’ét bechór bené yisraél lakách et-hakkásef chamishá veshishím ushlósh me’ót va’élef beshékel hakkódesh

50. Von den Erstgeborenen der Söhne Israels nahm er dieses Silber: tausenddreihundertfünfundsechzig heilige Schekel.

50. От первенцев сынов Израиля взял серебро это: тысячу триста шестьдесят пять шекелей святых.

50. Des premiers-nés des fils d’Israël il prit cet argent : mille trois cent soixante-cinq chékels saints.

50. From the firstborn of the sons of Israel he took this silver: one thousand three hundred sixty-five holy shekels.

וַיִּתֵּן מֹשֶׁה אֶת־כֶּסֶף הַפְּדֻיִם לְאַהֲרֹן וּלְבָנָיו עַל־פִּי יְהוָה כַּאֲשֶׁר צִוָּה יְהוָה אֶת־מֹשֶׁה׃

wajittén mosché et-késsef happedujím le’aharón ulwanáw al-pí adonáj ka’aschér ziwwá adonáj et-mosché 

вайитэ́н моше́ эт-кэ́сеф ѓапедуйи́м леаѓаро́н ульвана́в аль-пи́ адона́й кааше́р цива́ адона́й эт-моше́ 

vayittén moché et-késsef happedouyím le’aharón oulvanáv al-pí adonáy ka’achér tsivvá adonáy et-moché

vayittén moshé et-késef happeduyím le’aharón ulvanáv al-pí adonáy ka’ashér tzivvá adonáy et-moshé

51. Und Mosche gab das Geld des Loskaufs Aharon und seinen Söhnen nach dem Mund des Höchsten, wie der HERR Mosche geboten hatte.

51. И дал Моше деньги выкупа Аѓарону и сыновьям его по устам Всевышнего, как заповедовал Господь Моше.

51. Et Moché donna l’argent du rachat à Aharon et à ses fils selon la bouche du Très-Haut, comme le SEIGNEUR l’avait commandé à Moché.

51. And Moshe gave the money of the redemption to Aharon and his sons by the mouth of the Most High, as the LORD had commanded Moshe.

Damit endet Kapitel 3, und wir werden mit dem Studium von Kapitel 4 fortfahren. Und es beginnt ein neues Thema.

На этом 3 глава заканчивается, и мы продолжим изучать 4 главу. И начинается новая тема.

Ici s’achève le chapitre 3, et nous continuerons à étudier le chapitre 4. Et un nouveau thème commence.

With this, chapter 3 ends, and we will continue studying chapter 4. And a new topic begins.

וַיְדַבֵּר יְהוָה אֶל־מֹשֶׁה וְאֶל־אַהֲרֹן לֵאמֹר׃

wajdabbér adonáj el-mosché we’el-aharón lemór

вайдабэ́р адона́й эль-моше́ веэль-аѓаро́н лемо́р 

vaydabbér adonáy el-moché ve’el-aharón lemór

vaydabbér adonáy el-moshé ve’el-aharón lemór

1. Und der HERR sprach zu Mosche und Aharon und sagte:

1. И сказал Господь Моше и Аѓарону, говоря:

1. Et le SEIGNEUR dit à Moché et à Aharon, en disant :

1. And the LORD said to Moshe and Aharon, saying:

נָשֹׂא אֶת־רֹאשׁ בְּנֵי קְהָת מִתּוֹךְ בְּנֵי לֵוִי לְמִשְׁפְּחֹתָם לְבֵית אֲבֹתָם׃

nassó et-rósch bené kehát mittóch bené lewí lemischpechotám lewét awotám

насо́ эт-ро́ш бенэ́ кеѓа́т мито́х бенэ́ леви́ лемишпехота́м левэ́т авота́м 

nassó et-róch bené kehát mittókh bené leví lemichpe’hotám levét avotám

nasó et-rósh bené kehát mittóch bené leví lemishpechotám levét avotám

2. „Stelle die Söhne Kehats aus den Söhnen Lewis auf, nach ihren Familien, nach dem Haus ihrer Väter,

2. «Поставь сыновей Кеѓата из сынов Леви, по семьям их, по дому отцов их,

2. « Établis les fils de Kéhat d’entre les fils de Lévi, selon leurs familles, selon la maison de leurs pères,

2. “Appoint the sons of Kehat from the sons of Levi, by their families, by the house of their fathers,

מִבֶּן שְׁלֹשִׁים שָׁנָה וָמַעְלָה וְעַד בֶּן־חֲמִשִּׁים שָׁנָה כָּל־בָּא לַצָּבָא לַעֲשׂוֹת מְלָאכָה בְּאֹהֶל מוֹעֵד׃

mibbén scheloschím schaná wamá’la we’ád ben-chamischím schaná kol-bá lazzawá la’assót melachá be’óhel mo’éd

мибэ́н шелоши́м шана́ вама́’ла веа́д бен-хамиши́м шана́ коль-ба́ лацава́ лаасо́т мелаха́ бео́ѓель моэ́д 

mibbén chelochím chaná vamá’la ve’ád ben-‚hamichím chaná kol-bá lattsavá la’asót melakhá be’óhel mo’éd

mibbén sheloshím shaná vamá’la ve’ád ben-chamishím shaná kol-bá latzavá la’asót melachá be’óhel mo’éd

3. Von dreißig Jahren und darüber bis fünfzig Jahre, jeden, der in das Heer (die Kriegsschar) kommt, um den Dienst im Zelt der Begegnung zu verrichten.

3. От тридцати лет и выше, до пятидесяти лет, всякого приходящего в воинство (рать), делать служение в Шатре откровения.

3. De trente ans et au-dessus, jusqu’à cinquante ans, quiconque entre dans l’armée (la troupe), pour accomplir le service dans la Tente d’assignation.

3. From thirty years and upward, until fifty years, everyone who comes into the host (the army), to do service in the Tent of Meeting.

Die Vorbereitung (die Einreihung ins Heer) des Kohen und des Leviten beginnt nach dreißig Tagen, vom allerkleinsten Alter an, aber das Alter des Eintritts in den Dienst ist dreißig Jahre, nicht zwanzig, sondern älter. Offenbar ist die lange Vorbereitung notwendig, um den Menschen zu lehren, wie er in Nachbarschaft mit der Heiligkeit lebt, wie er der Nachbarschaft mit der Heiligkeit würdig ist. Die Sache ist die, dass die Arbeit der Leviten nicht nur Gesang ist, wie es heute viele verstehen. Die Leviten – sie sind sowohl Lastträger als auch Zerleger, sie verrichten schwere Arbeit und gehen mit fünfzig Jahren in Rente, sie haben ein militärisches Rentenalter.

Подготовка (причисление к армии) коѓена и левита начинается после тридцати дней, с самого малого возраста, а вот возраст вступления в служение – тридцать лет, не двадцать, а постарше. Видимо, долгая подготовка необходима для того, чтобы обучить человека тому, как соседствовать со святостью, быть достойным соседства со святостью. Дело в том, что работа левитов – это не только песнопение, как сегодня многие понимают. Левиты – они и грузчики, и раздельщики, они трудятся тяжёлым трудом и в пятьдесят лет выходят на пенсию, у них армейский пенсионный возраст.

La préparation (l’incorporation à l’armée) du kohen et du lévite commence après trente jours, dès le plus bas âge, mais l’âge de l’entrée en service, c’est trente ans, pas vingt, mais un peu plus âgé. Apparemment, une longue préparation est nécessaire pour apprendre à l’homme comment vivre à côté de la sainteté, être digne du voisinage de la sainteté. Le fait est que le travail des lévites, ce n’est pas seulement le chant, comme beaucoup le comprennent aujourd’hui. Les lévites, ils sont à la fois porteurs et découpeurs, ils accomplissent un dur labeur et à cinquante ans ils partent à la retraite, ils ont l’âge de la retraite de l’armée.

The preparation (enrollment in the army) of a kohen and a Levite begins after thirty days, from the very youngest age, but the age of entering the service is thirty years, not twenty, but older. Apparently, the long preparation is necessary in order to teach a person how to live next to holiness, to be worthy of being a neighbor of holiness. The thing is that the work of the Levites is not only singing, as many understand it today. The Levites – they are both porters and cuttersiThe Russian word here can mean people who cut up carcasses or people who take something apart (here perhaps the Mishkan). Since it is unclear which is meant, it is translated literally as “cutters”., they labor at hard labor and at fifty they retire, they have an army retirement age.

זֹאת עֲבֹדַת בְּנֵי־קְהָת בְּאֹהֶל מוֹעֵד קֹדֶשׁ הַקֳּדָשִׁים׃

sot awodát bene-kehát be’óhel mo’éd kódesch hakkodaschím

зот авода́т бене-кеѓа́т бео́ѓель моэ́д ко́деш ѓакодаши́м 

zot avodát bene-kehát be’óhel mo’éd kódech hakkodachím

zot avodát bene-kehát be’óhel mo’éd kódesh hakkodashím

4. Dies ist der Dienst der Söhne Kehats im Zelt der Begegnung, im Allerheiligsten.

4. Вот служение сыновей Кеѓата в Шатре откровения, в Святая Святых.

4. Voici le service des fils de Kéhat dans la Tente d’assignation, dans le Saint des Saints.

4. This is the service of the sons of Kehat in the Tent of Meeting, in the Holy of Holies.

Obwohl die Tora ankündigt, dass jetzt ein Bericht über den Dienst der Söhne Kehats kommt, wird der Bericht nicht ganz davon handeln. Der Dienst Kehats ist ein levitischer Dienst, und vor ihm verrichten die Kohanim ihren eigenen Dienst.

Хотя Тора объявляет, что сейчас будет рассказ о служении сыновей Кеѓата, рассказ пойдёт не совсем об этом. Служение Кеѓата – это служение левитское, а перед ним своё служение совершают коѓены.

Bien que la Torah annonce que va maintenant venir le récit du service des fils de Kéhat, le récit ne portera pas tout à fait là-dessus. Le service de Kéhat, c’est le service lévitique, et avant lui les kohanim accomplissent leur propre service.

Although the Torah announces that now there will be an account of the service of the sons of Kehat, the account will not be quite about that. The service of Kehat is the Levitical service, and before it the kohanim perform their own service.

וּבָא אַהֲרֹן וּבָנָיו בִּנְסֹעַ הַמַּחֲנֶה וְהוֹרִדוּ אֵת פָּרֹכֶת הַמָּסָךְ וְכִסּוּ־בָהּ אֵת אֲרֹן הָעֵדֻת׃

uwá aharón uwanáw binsó’a hammachané wehorídu et paróchet hammassách wechissu-wá et arón ha’edút

ува́ аѓаро́н увана́в бинсо́а ѓамаханэ́ веѓори́ду эт паро́хет ѓамаса́х вехису-ва́ эт аро́н ѓаэду́т 

ouvá aharón ouvanáv binsó’a hamma’hané vehorídou et parókhet hammassákh vekhissou-vá et arón ha’edoút

uvá aharón uvanáv binsó’a hammachané vehorídu et paróchet hammasách vechissu-vá et arón ha’edút

5. Und es kamen Aharon und seine Söhne, wenn das Lager aufbricht, und nahmen den Vorhang ab und bedeckten mit ihm die Lade des Bundes.

5. И пришёл Аѓарон и сыновья его, когда собирается лагерь, и сняли завесу, и покрыли ею Ковчег Завета.

5. Et Aharon et ses fils vinrent, quand le camp plie bagage, et ils ôtèrent le voile, et en couvrirent l’Arche d’alliance.

5. And Aharon and his sons came, when the camp is packing up, and took down the curtain, and covered with it the ark of the covenant.

וְנָתְנוּ עָלָיו כְּסוּי עוֹר תַּחַשׁ וּפָרְשׂוּ בֶגֶד־כְּלִיל תְּכֵלֶת מִלְמָעְלָה וְשָׂמוּ בַּדָּיו׃

wenatenú aláw kesúj or táchasch ufaresú weged-kelíl techélet milmá’la wesamú baddáw

венатену́ ала́в кесу́й ор та́хаш уфаресу́ вегед-кели́ль техэ́лет мильма́’ла весаму́ бада́в 

venatenoú aláv kessoúy or tá’hach oufaressoú veged-kelíl tekhélet milmá’la vessamoú baddáv

venatenú aláv kesúy or táchash ufaresú veged-kelíl techélet milmá’la vesamú baddáv

6. Und sie bedeckten sie mit einer Decke aus der Haut des Tachasch und bedeckten sie oben mit einem himmelblauen Gewand (Blaupurpur) und steckten ihre Stangen ein.

6. И покрыли его покрытием из кожи тахаша, и покрыли голубой одеждой (синетой) сверху, и вставили шесты его.

6. Et ils la couvrirent d’une couverture de peau de ta’hach, et ils la couvrirent d’un vêtement bleu ciel (d’azur) par-dessus, et ils mirent ses barres.

6. And they covered it with a covering of tachash skin, and covered it with a sky-blue garment (azure) on top, and inserted its poles.

 Über das Tier Tachasch gibt es viele Versionen, das ist so ein erstaunliches, unbekanntes Tierchen: sei es ein Meerestier (aus dessen Haut die Küstenbewohner sich bis heute Schuhe machen), sei es eine Giraffe, sei es ein Tierchen, das der Höchste eigens für diesen Zweck geschaffen hat. Niemand weiß sicher, welches Tier hier gemeint ist.

 Про животное тахаш существует много версий, это такая удивительная неведомая зверюшка: то ли морской зверь (из кожи которого прибрежные жители до сих пор делают себе обувь), то ли жираф, то ли зверюшка, специально созданная Всевышним для этой цели. Никто не знает наверняка, какое животное имеется здесь в виду.

 Au sujet de l’animal ta’hach, il existe beaucoup de versions, c’est une sorte de petite bête étonnante et inconnue : soit un animal marin (avec la peau duquel les habitants des côtes se font encore aujourd’hui des chaussures), soit une girafe, soit une petite bête créée spécialement par le Très-Haut dans ce but. Personne ne sait avec certitude de quel animal il s’agit ici.

 About the animal tachash there are many versions, it is such an amazing, unknown little beast: either a sea animal (from whose skin coastal people still make shoes for themselves), or a giraffe, or a little beast created by the Most High especially for this purpose. No one knows for sure which animal is meant here.

Aharon und die Söhne bereiten alles für das Tragen vor. Zuerst verpackten sie die Lade und steckten die Stangen in sie hinein.

Аѓарон и сыновья подготавливают всё к переноске. Сначала они упаковали ковчег и вставили в него шесты.

Aharon et ses fils préparent tout pour le transport. D’abord ils ont emballé l’arche et y ont mis les barres.

Aharon and his sons prepare everything for carrying. First they packed the ark and inserted the poles into it.

וְעַל שֻׁלְחַן הַפָּנִים יִפְרְשׂוּ בֶּגֶד תְּכֵלֶת וְנָתְנוּ עָלָיו אֶת־הַקְּעָרֹת וְאֶת־הַכַּפֹּת וְאֶת־הַמְּנַקִּיֹּת וְאֵת קְשׂוֹת הַנָּסֶךְ וְלֶחֶם הַתָּמִיד עָלָיו יִהְיֶה׃

we’ál schulchán happaním jifresú béged techélet wenatenú aláw et-hakke’arót we’et-hakkappót we’et-hammenakkijot we’ét kessót hannássech weléchem hattamíd aláw jihjé

веа́ль шульха́н ѓапани́м йифресу́ бэ́гед техэ́лет венатену́ ала́в эт-ѓакеаро́т веэт-ѓакапо́т веэт-ѓаменакиёт веэ́т кесо́т ѓана́сех веле́хем ѓатами́д ала́в йиѓйе́ 

ve’ál choul’hán happaním yifressoú béged tekhélet venatenoú aláv et-hakke’arót ve’et-hakkappót ve’et-hammenakkiyot ve’ét kessót hannássekh velé’hem hattamíd aláv yihyé

ve’ál shulchán happaním yifresú béged techélet venatenú aláv et-hakke’arót ve’et-hakkappót ve’et-hammenakkiyot ve’ét kesót hannásech veléchem hattamíd aláv yihyé

7. Und über den Tisch mit den Speiseopfern werden sie ein himmelblaues Gewand (Blaupurpur) breiten, und sie stellten auf ihn seine Schüsseln und seine Schöpfkellen und seine Stützen und seine Querstangen, und das Speiseopfer wird immer auf ihm sein.

7. И над столом с приношениями хлебными расстелют голубую одежду (синету), и поставили на нём миски его, и ковши его, и опоры его, и перекладины его, а приношение хлебное будет на нём всегда.

7. Et sur la table des offrandes de céréales ils étendront un vêtement bleu ciel (d’azur), et ils mirent sur elle ses bols, et ses louches, et ses supports, et ses traverses, et l’offrande de céréales sera sur elle toujours.

7. And over the table with the grain offerings they will spread a sky-blue garment (azure), and they placed on it its bowls, and its ladles, and its supports, and its crossbars, and the grain offering shall be on it always.

Hier sehen wir, dass sogar während des Zuges das Speiseopfer auf dem Tisch bleibt, sogar wenn der Tisch zusammengelegt ist.

Здесь мы видим, что даже во время перехода хлебное приношение остается на столе, даже когда стол в сложенном виде.

Ici nous voyons que même pendant le déplacement l’offrande de céréales reste sur la table, même quand la table est pliée.

Here we see that even during the journey the grain offering remains on the table, even when the table is in a folded state.

וּפָרְשׂוּ עֲלֵיהֶם בֶּגֶד תּוֹלַעַת שָׁנִי וְכִסּוּ אֹתוֹ בְּמִכְסֵה עוֹר תָּחַשׁ וְשָׂמוּ אֶת־בַּדָּיו׃

ufaresú alehém béged tolá’at schaní wechissú otó bemichsé or táchasch wesamú et-baddáw

уфаресу́ алеѓе́м бэ́гед тола́ат шани́ вехису́ ото́ бемихсэ́ ор та́хаш весаму́ эт-бада́в 

oufaressoú alehém béged tolá’at chaní vekhissoú otó bemikhsé or tá’hach vessamoú et-baddáv

ufaresú alehém béged tolá’at shaní vechissú otó bemichsé or táchash vesamú et-baddáv

8. Und darüber bedeckten sie ihn mit einem Gewand aus scharlachrotem Stoff, und sie werden ihn mit einer Hülle aus der Haut des Tachasch bedecken und seine Stangen einstecken.

8. А сверху этого покрыли его одеждой из алой ткани, и покроют его покрывалом из кожи тахаша, и вставят его шесты.

8. Et par-dessus cela ils la couvrirent d’un vêtement d’étoffe écarlate, et ils la couvriront d’une couverture de peau de ta’hach, et ils mettront ses barres.

8. And on top of this they covered it with a garment of scarlet cloth, and they will cover it with a covering of tachash skin, and will insert its poles.

Das heißt, wir sehen, dass auch der Tisch mit den Broten der Darbringung von den Kohanim für das Tragen vorbereitet wird.

То есть мы видим, что и стол с хлебами приношения подготавливается к переноске коѓенами.

C’est-à-dire que nous voyons que la table avec les pains d’offrande est elle aussi préparée pour le transport par les kohanim.

That is, we see that the table with the loaves of the offering is also prepared for carrying by the kohanim.

וְלָקְחוּ בֶּגֶד תְּכֵלֶת וְכִסּוּ אֶת־מְנֹרַת הַמָּאוֹר וְאֶת־נֵרֹתֶיהָ וְאֶת־מַלְקָחֶיהָ וְאֶת־מַחְתֹּתֶיהָ וְאֵת כָּל־כְּלֵי שַׁמְנָהּ אֲשֶׁר יְשָׁרְתוּ־לָהּ בָּהֶם׃

welakechú béged techélet wechissú et-menorát hamma’ór we’et-nerotéha we’et-malkachéha we’et-machtotéha we’ét kol-kelé schamná aschér jescharetu-lá bahém

велакеху́ бэ́гед техэ́лет вехису́ эт-менора́т ѓамао́р веэт-неротэ́ѓа веэт-малькахэ́ѓа веэт-махтотэ́ѓа веэ́т коль-келе́ шамна́ аше́р ешарету-ла́ баѓе́м 

velake’hoú béged tekhélet vekhissoú et-menorát hamma’ór ve’et-nerotéha ve’et-malka’héha ve’et-ma’htotéha ve’ét kol-kelé chamná achér yecharetou-lá bahém

velakechú béged techélet vechissú et-menorát hamma’ór ve’et-nerotéha ve’et-malkachéha ve’et-machtotéha ve’ét kol-kelé shamná ashér yesharetu-lá bahém

9. Und sie nahmen ein Gewand aus himmelblauem Stoff (Blaupurpur) und bedeckten damit den Leuchter des Lichts, die Menora, und alle ihre Lampen und ihre Zangen und ihre Schäufelchen und alle Gefäße für das Salböl (Öl), mit denen sie arbeiten.

9. И взяли одежду из голубой ткани (синеты), и покрыли ею светильник свечения, менору, и все её лампады, и щипцы её, и лопаточки её, и все сосуды для елея (масла), с которыми они работают.

9. Et ils prirent un vêtement d’étoffe bleu ciel (d’azur), et en couvrirent le chandelier de l’éclairage, la ménorah, et toutes ses lampes, et ses pincettes, et ses petites pelles, et tous les récipients pour l’huile d’onction (l’huile), avec lesquels ils travaillent.

9. And they took a garment of sky-blue cloth (azure), and covered with it the lampstand of light, the menorah, and all its lamps, and its tongs, and its little shovels, and all the vessels for the holy oil (oil), with which they work.

וְנָתְנוּ אֹתָהּ וְאֶת־כָּל־כֵּלֶיהָ אֶל־מִכְסֵה עוֹר תָּחַשׁ וְנָתְנוּ עַל־הַמּוֹט׃

wenatenú otá we’et-kol-keléha el-michsé or táchasch wenatenú al-hammót

венатену́ ота́ веэт-коль-келе́ѓа эль-михсэ́ ор та́хаш венатену́ аль-ѓамо́т 

venatenoú otá ve’et-kol-keléha el-mikhsé or tá’hach venatenoú al-hammót

venatenú otá ve’et-kol-keléha el-michsé or táchash venatenú al-hammót

10. Und sie werden sie (die Menora) und all ihr Zubehör nehmen, sie mit einer Decke aus der Haut des Tachasch bedecken und sie auf die Stange stecken.

10. И возьмут её (менору), и все её принадлежности, покроют их покрытием из кожи тахаша, и наденут её на шест.

10. Et ils la prendront (la ménorah), et tous ses accessoires, ils les couvriront d’une couverture de peau de ta’hach, et la mettront sur la barre.

10. And they will take it (the menorah), and all its accessories, cover them with a covering of tachash skin, and put it on a pole.

וְעַל מִזְבַּח הַזָּהָב יִפְרְשׂוּ בֶּגֶד תְּכֵלֶת וְכִסּוּ אֹתוֹ בְּמִכְסֵה עוֹר תָּחַשׁ וְשָׂמוּ אֶת־בַּדָּיו׃

we’ál misbách hassaháw jifresú béged techélet wechissú otó bemichsé or táchasch wesamú et-baddáw

веа́ль мизба́х ѓазаѓа́в йифресу́ бэ́гед техэ́лет вехису́ ото́ бемихсэ́ ор та́хаш весаму́ эт-бада́в 

ve’ál mizbá’h hazzaháv yifressoú béged tekhélet vekhissoú otó bemikhsé or tá’hach vessamoú et-baddáv

ve’ál mizbách hazzaháv yifresú béged techélet vechissú otó bemichsé or táchash vesamú et-baddáv

11. Und den goldenen Altar werden sie mit einem Gewand aus himmelblauem Stoff (Blaupurpur) bedecken, ihn sogleich mit einer Decke aus der Haut des Tachasch zudecken und seine Stangen einstecken.

11. А золотой жертвенник покроют одеждой из голубой ткани (синеты), его тут же закроют покрытием из кожи тахаша, и вставят шесты его.

11. Et l’autel d’or, ils le couvriront d’un vêtement d’étoffe bleu ciel (d’azur), aussitôt ils le recouvriront d’une couverture de peau de ta’hach, et ils mettront ses barres.

11. And the golden altar they will cover with a garment of sky-blue cloth (azure), right then they will close it up with a covering of tachash skin, and insert its poles.

וְלָקְחוּ אֶת־כָּל־כְּלֵי הַשָּׁרֵת אֲשֶׁר יְשָׁרְתוּ־בָם בַּקֹּדֶשׁ וְנָתְנוּ אֶל־בֶּגֶד תְּכֵלֶת וְכִסּוּ אוֹתָם בְּמִכְסֵה עוֹר תָּחַשׁ וְנָתְנוּ עַל־הַמּוֹט׃

welakechú et-kol-kelé hascharét aschér jescharetu-wám bakkódesch wenatenú el-béged techélet wechissú otám bemichsé or táchasch wenatenú al-hammót

велакеху́ эт-коль-келе́ ѓашарэ́т аше́р ешарету-ва́м бако́деш венатену́ эль-бэ́гед техэ́лет вехису́ ота́м бемихсэ́ ор та́хаш венатену́ аль-ѓамо́т 

velake’hoú et-kol-kelé hacharét achér yecharetou-vám bakkódech venatenoú el-béged tekhélet vekhissoú otám bemikhsé or tá’hach venatenoú al-hammót

velakechú et-kol-kelé hasharét ashér yesharetu-vám bakkódesh venatenú el-béged techélet vechissú otám bemichsé or táchash venatenú al-hammót

12. Und sie werden alle Geräte des Dienstes nehmen, mit denen man im Heiligen dient, und sie auf himmelblaue Gewänder legen und sie mit einer Decke aus der Haut des Tachasch bedecken und auf die Stange stecken.

12. И возьмут все принадлежности служения, которыми служат в Святом, и положат их на одежды голубые, и покроют их покрытием из кожи тахаша, и наденут на шест.

12. Et ils prendront tous les accessoires du service, avec lesquels on sert dans le Saint, et les mettront sur des vêtements bleu ciel, et les couvriront d’une couverture de peau de ta’hach, et les mettront sur la barre.

12. And they will take all the accessories of the service with which they serve in the Holy, and put them on sky-blue garments, and cover them with a covering of tachash skin, and put them on a pole.

Das gesamte Verpacken der Tempelgeräte wird von den Kohanim gemacht, für die größtmögliche Bequemlichkeit beim Tragen.

Вся упаковка храмовых принадлежностей делается коѓенами для максимального удобства их переноски.

Tout l’emballage des accessoires du Temple est fait par les kohanim pour la plus grande commodité de leur transport.

All the packing of the Temple accessories is done by the kohanim for the maximum convenience of carrying them.

וְדִשְּׁנוּ אֶת־הַמִּזְבֵּחַ וּפָרְשׂוּ עָלָיו בֶּגֶד אַרְגָּמָן׃

wedischenú et-hammisbéjach ufaresú aláw béged argamán

ведишену́ эт-ѓамизбэ́ях уфаресу́ ала́в бэ́гед аргама́н 

vedichenoú et-hammizbéya’h oufaressoú aláv béged argamán

vedishenú et-hammizbéyach ufaresú aláv béged argamán

13. Und sie werden den Altar von der Asche befreien und auf ihm Gewänder aus purpurrotem Stoff ausbreiten.

13. И освободят от пепла жертвенник, и расстелют на нем одежды из багряной ткани.

13. Et ils débarrasseront de la cendre l’autel, et étendront sur lui des vêtements d’étoffe pourpre.

13. And they will clear of ashes the altar, and spread over it garments of purple cloth.

Eine der Bedeutungen des Verbs ledaschén ist befreien, von der Asche reinigen, wörtlich entaschen. Die Tradition sagt, dass hier noch ein Wunder geschieht. Beim Verpacken des Altars, bei seiner Vorbereitung für das Tragen, bleibt eben jenes Feuer, das seinerzeit vom Himmel herabgekommen war, auf dem Altar in einer gewissen potenziellen Form: Es brennt gewissermaßen, aber auf wunderbare Weise beschädigt es weder den purpurroten Stoff noch die Haut des Tachasch. Auf diese Weise bleibt das Feuer auf dem Altar sogar während des Zuges erhalten, wie es auch geboten ist: Das Feuer soll ständig auf dem Altar sein.

Одно из значений глагола ледаше́н – освободить, очистить от пепла, дословно опеплить. Традиция говорит, что здесь происходит ещё одно чудо. При упаковке жертвенника, подготовке его к переноске тот самый огонь, который в своё время сошёл с небес, остаётся на жертвеннике в некоем потенциальном виде: вроде бы горит, но чудным образом не повреждает ни багряную ткань, ни кожу тахаша. Таким образом огонь сохраняется на жертвеннике даже в процессе перехода, как и заповедано: огонь всё время будет на жертвеннике.

L’une des significations du verbe lédachén – libérer, purifier de la cendre, littéralement décendrer. La tradition dit qu’ici se produit encore un miracle. Lors de l’emballage de l’autel, de sa préparation au transport, ce même feu qui, en son temps, était descendu des cieux reste sur l’autel sous une certaine forme potentielle : il brûle, semble-t-il, mais de manière merveilleuse il n’endommage ni l’étoffe pourpre ni la peau de ta’hach. Ainsi le feu se conserve sur l’autel même pendant le déplacement, comme il est commandé : le feu sera tout le temps sur l’autel.

One of the meanings of the verb ledashén – to free, to clean from ashes, literally to de-ash. Tradition says that here another miracle takes place. When the altar is packed, prepared for carrying, that very fire which in its time came down from heaven remains on the altar in a certain potential form: it seems to burn, but in a wondrous way it damages neither the purple cloth nor the tachash skin. In this way the fire is preserved on the altar even during the journey, as it is commanded: the fire shall be on the altar all the time.

וְנָתְנוּ עָלָיו אֶת־כָּל־כֵּלָיו אֲשֶׁר יְשָׁרְתוּ עָלָיו בָּהֶם אֶת־הַמַּחְתֹּת אֶת־הַמִּזְלָגֹת וְאֶת־הַיָּעִים וְאֶת־הַמִּזְרָקֹת כֹּל כְּלֵי הַמִּזְבֵּחַ וּפָרְשׂוּ עָלָיו כְּסוּי עוֹר תַּחַשׁ וְשָׂמוּ בַדָּיו׃

wenatenú aláw et-kol-keláw aschér jescharetú aláw bahém et-hammachtót et-hammislagót we’et-haja’ím we’et-hammisrakót kol kelé hammisbéjach ufaresú aláw kesúj or táchasch wesamú waddáw

венатену́ ала́в эт-коль-кела́в аше́р ешарету́ ала́в баѓе́м эт-ѓамахто́т эт-ѓамизлаго́т веэт-ѓаяи́м веэт-ѓамизрако́т коль келе́ ѓамизбэ́ях уфаресу́ ала́в кесу́й ор та́хаш весаму́ вада́в 

venatenoú aláv et-kol-keláv achér yecharetoú aláv bahém et-hamma’htót et-hammizlagót ve’et-haya’ím ve’et-hammizrakót kol kelé hammizbéya’h oufaressoú aláv kessoúy or tá’hach vessamoú vaddáv

venatenú aláv et-kol-keláv ashér yesharetú aláv bahém et-hammachtót et-hammizlagót ve’et-haya’ím ve’et-hammizrakót kol kelé hammizbéyach ufaresú aláv kesúy or táchash vesamú vaddáv

14. Und sie werden auf ihn alle Geräte legen, mit denen man an ihm dient: die Schäufelchen und die Gabeln und die Schippchen und die Sprengschalen, alle Geräte des Altars, und sie werden ihn mit einer Decke aus der Haut des Tachasch bedecken und seine Stangen einstecken.

14. И положат на него все принадлежности, которыми служат с ним: лопаточки, и вилы, и совочки, и кропильницы, все принадлежности жертвенника, и покроют его покрытием из кожи тахаша, и вставят шесты его.

14. Et ils mettront sur lui tous les accessoires avec lesquels on sert auprès de lui : les petites pelles, et les fourches, et les petites écopes, et les aspersoirs, tous les accessoires de l’autel, et ils le couvriront d’une couverture de peau de ta’hach, et ils mettront ses barres.

14. And they will put on it all the accessories with which they serve with it: the little shovels, and the forks, and the scoops, and the sprinkling basins, all the accessories of the altar, and cover it with a covering of tachash skin, and insert its poles.

 Der Höchste gibt klare Anweisungen nicht nur zur Herstellung aller Gefäße, sondern auch zu ihrer Verpackung. Er beschreibt diese Arbeit bis ins Kleinste, gibt allerausführlichste Anweisungen, weil ein unvorsichtiger Umgang mit dem Mischkan und seinen Gegenständen eine gefährliche Sache ist.

 Всевышний даёт четкие инструкции не только по созданию всех сосудов, но и по их упаковке. Он досконально расписывает эту работу, даёт подробнейшие инструкции, потому что неосторожное обращение с Мишканом и его предметами – штука опасная.

 Le Très-Haut donne des instructions précises non seulement pour la fabrication de tous les ustensiles, mais aussi pour leur emballage. Il décrit ce travail dans les moindres détails, donne les instructions les plus minutieuses, parce que manier sans précaution le Michkan et ses objets, c’est une chose dangereuse.

 The Most High gives clear instructions not only for making all the vessels, but also for packing them. He spells out this work thoroughly, gives the most detailed instructions, because careless handling of the Mishkan and its objects is a dangerous thing.

וְכִלָּה אַהֲרֹן־וּבָנָיו לְכַסֹּת אֶת־הַקֹּדֶשׁ וְאֶת־כָּל־כְּלֵי הַקֹּדֶשׁ בִּנְסֹעַ הַמַּחֲנֶה וְאַחֲרֵי־כֵן יָבֹאוּ בְנֵי־קְהָת לָשֵׂאת וְלֹא־יִגְּעוּ אֶל־הַקֹּדֶשׁ וָמֵתוּ אֵלֶּה מַשָּׂא בְנֵי־קְהָת בְּאֹהֶל מוֹעֵד׃

wechillá aharon-uwanáw lechassót et-hakkódesch we’et-kol-kelé hakkódesch binsóa hammachané we’achare-chén jawó’u wene-kehát lassét welo-jigge’ú el-hakkódesch wamétu élle massá wene-kehát be’óhel mo’éd

вехила́ аѓарон-увана́в лехасо́т эт-ѓако́деш веэт-коль-келе́ ѓако́деш бинсо́а ѓамахане́ веахаре-хэ́н яво́у вене-кеѓа́т ласэ́т вело-йигеу́ эль-ѓако́деш вамэ́ту э́ле маса́ вене-кеѓа́т бео́ѓель моэ́д 

vekhillá aharon-ouvanáv lekhassót et-hakkódech ve’et-kol-kelé hakkódech binsóa hamma’hané ve’a’hare-khén yavóou vene-kehát lassét velo-yiggeoú el-hakkódech vamétou élle massá vene-kehát be’óhel mo’éd

vechillá aharon-uvanáv lechassót et-hakkódesh ve’et-kol-kelé hakkódesh binsóa hammachané ve’achare-chén yavó’u vene-kehát lasét velo-yigge’ú el-hakkódesh vamétu élle massá vene-kehát be’óhel mo’éd

15. Und Aharon und seine Söhne beendeten das Bedecken des Heiligen und aller Geräte des Heiligen beim Aufheben des Lagers, und danach werden die Söhne Kehats kommen, um sie zu tragen – und dann wird es nicht geschehen, dass sie das Heilige berühren und sterben. Das eben ist die Aufgabe der Söhne Kehats im Zelt der Begegnung.

15. И закончил Аѓарон и сыновья его покрывать Святое и все принадлежности Святого при поднятии стана, а после этого придут сыновья Кеѓата, чтобы нести их – и тогда не получится, что они прикасаются к Святому и умирают. Вот это и есть задача сыновей Кеѓата в Шатре откровения.

15. Et Aharon et ses fils achevèrent de couvrir le Saint et tous les ustensiles du Saint lors de la levée du camp, et après cela viendront les fils de Kéhat pour les porter – et alors il n’arrivera pas qu’ils touchent le Saint et meurent. Voilà ce qu’est la tâche des fils de Kéhat dans la Tente d’assignation.

15. And Aharon and his sons finished covering the Holy and all the articles of the Holy at the raising of the camp, and after this the sons of Kehat will come to carry them – and then it will not turn out that they touch the Holy and die. This, then, is the task of the sons of Kehat in the Tent of Meeting.

Endlich sind wir nun bei dem in Vers 4 angekündigten Thema angekommen. Wenn Aharon und seine Söhne, die Kohanim, alle heiligen Geräte verpackt und zugedeckt haben und sie alle isoliert, bedeckt sind – dann werden die Söhne Kehats kommen, um sie zu tragen.

Вот наконец-то мы дошли до заявленной в 4 стихе темы. Когда Аѓарон и его сыновья-коѓены упакуют и закроют все святые принадлежности, и все они будут изолированы, покрыты – тогда придут сыновья Кеѓата, чтобы носить их.

Voici qu’enfin nous sommes arrivés au thème annoncé au verset 4. Quand Aharon et ses fils, les kohanim, auront emballé et fermé tous les ustensiles saints, et qu’ils seront tous isolés, couverts – alors viendront les fils de Kéhat pour les porter.

Here at last we have reached the topic announced in verse 4. When Aharon and his sons, the kohanim, pack up and close off all the holy articles, and they are all isolated, covered – then the sons of Kehat will come to carry them.

וּפְקֻדַּת אֶלְעָזָר בֶּן־אַהֲרֹן הַכֹּהֵן שֶׁמֶן הַמָּאוֹר וּקְטֹרֶת הַסַּמִּים וּמִנְחַת הַתָּמִיד וְשֶׁמֶן הַמִּשְׁחָה פְּקֻדַּת כָּל־הַמִּשְׁכָּן וְכָל־אֲשֶׁר־בּוֹ בְּקֹדֶשׁ וּבְכֵלָיו׃

ufkuddát el’asár ben-aharón hakkohén schémen hamma’ór uktóret hassammím uminchát hattamíd weschémen hammischchá pekuddát kol-hammischkán wechol-ascher-bó bekódesch uwcheláw

уфкуда́т элъаза́р бен-аѓаро́н ѓакоѓе́н ше́мен ѓамао́р укто́рет ѓасами́м уминха́т ѓатами́д веше́мен ѓамишха́ пекуда́т коль-ѓамишка́н вехоль-ашер-бо́ беко́деш увхела́в 

oufkouddát el’azár ben-aharón hakkohén chémen hammaór ouktóret hassammím oumin’hát hattamíd vechémen hammich’há pekouddát kol-hammichkán vekhol-acher-bó bekódech ouvkheláv

ufkuddát el’azár ben-aharón hakkohén shémen hamma’ór uktóret hassammím uminchát hattamíd veshémen hammishchá pekuddát kol-hammishkán vechol-asher-bó bekódesh uvcheláv

16. Die Verantwortung Elasars, des Sohnes Aharons, des Kohen – das Öl für die Leuchter und das Räuchern und die beständige Mincha und das Öl der Salbung, die Erfassung der Tempelgeräte und von allem, was mit dem Heiligen und mit seinen Geräten verbunden ist.

16. Ответственность Эльазара, сына Аѓарона-коѓена – масло для светильников, и воскурение, и минха́ постоянная, и масло помазания, учёт храмовых принадлежностей и всего, что связано со Святым и с его принадлежностями.

16. La responsabilité d’Élazar, fils d’Aharon le kohen – l’huile pour les luminaires, et l’encensement, et la min’ha perpétuelle, et l’huile d’onction, le compte des ustensiles du Temple et de tout ce qui est lié au Saint et à ses ustensiles.

16. The responsibility of Elazar, son of Aharon the kohen – the oil for the lamps, and the burning of incense, and the constant mincha, and the oil of anointing, the accounting of the Temple articles and of everything connected with the Holy and with its articles.

 Zum Wirtschaftsverwalter, zum Leiter der Versorgungsabteilung über den ganzen Mischkan wird Elasar ben Aharon ernannt.

 Завхозом, начальником хозчасти над всем Мишканом назначается Эльазар бен Аѓарон.

 Élazar ben Aharon est nommé économe, chef du service d’intendance de tout le Michkan.

 Elazar ben Aharon is appointed quartermaster, head of the supply department over the whole Mishkan.

וַיְדַבֵּר יְהוָה אֶל־מֹשֶׁה וְאֶל־אַהֲרֹן לֵאמֹר׃

wajdabbér adonáj el-mosché we’el-aharón lemór

вайдабэ́р адона́й эль-моше́ веэль-аѓаро́н лемо́р 

vaydabbér adonáy el-moché ve’el-aharón lemór

vaydabbér adonáy el-moshé ve’el-aharón lemór

17. Und der HERR sprach zu Mosche und Aharon und sagte:

17. И сказал Господь Моше и Аѓарону, говоря:

17. Et le SEIGNEUR dit à Moché et à Aharon, en disant :

17. And the LORD said to Moshe and Aharon, saying:

אַל־תַּכְרִיתוּ אֶת־שֵׁבֶט מִשְׁפְּחֹת הַקְּהָתִי מִתּוֹךְ הַלְוִיִּם׃

al-tachrítu et-schéwet mischpechót hakkehatí mittóch halwijím

аль-тахри́ту эт-ше́вет мишпехо́т ѓакеѓати́ мито́х ѓальвийи́м 

al-takhrítou et-chévet michpe’hót hakkehatí mittókh halviyím

al-tachrítu et-shévet mishpechót hakkehatí mittóch halviyím

18. „Vernichtet die Familie Kehats nicht (eben diese Familie, die sich mit dem Tragen der Heiligtümer befassen wird, aus den Leviten), behütet sie.

18. «Не уничтожайте семью Кеѓата (вот эту самую семью, которая будет заниматься переноской святынь из левитов), берегите их.

18. « N’anéantissez pas la famille de Kéhat (cette famille même qui, d’entre les lévites, s’occupera du transport des objets saints), préservez-les.

18. “Do not destroy the family of Kehat (this very family that will be engaged in carrying the holy things, from among the Levites), protect them.

וְזֹאת עֲשׂוּ לָהֶם וְחָיוּ וְלֹא יָמֻתוּ בְּגִשְׁתָּם אֶת־קֹדֶשׁ הַקֳּדָשִׁים אַהֲרֹן וּבָנָיו יָבֹאוּ וְשָׂמוּ אוֹתָם אִישׁ אִישׁ עַל־עֲבֹדָתוֹ וְאֶל־מַשָּׂאוֹ׃

wesót asú lahém wechajú weló jamútu begischtám et-kódesch hakkodaschím aharón uwanáw jawó’u wesamú otám isch isch al-awodató we’el-massa’ó

везо́т асу́ лаѓе́м вехаю́ вело́ яму́ту бегишта́м эт-ко́деш ѓакодаши́м аѓаро́н увана́в яво́у весаму́ ота́м иш иш аль-аводато́ веэль-масао́ 

vezót asoú lahém ve’hayoú veló yamoútou begichtám et-kódech hakkodachím aharón ouvanáv yavóou vessamoú otám ich ich al-avodató ve’el-massaó

vezót asú lahém vechayú veló yamútu begishtám et-kódesh hakkodashím aharón uvanáv yavó’u vesamú otám ish ish al-avodató ve’el-massa’ó

19. So macht es für sie, und sie werden leben und nicht sterben, wenn sie sich dem Allerheiligsten nähern: Aharon und die Söhne werden kommen und jedem aus dem Stamm Kehat seine Arbeit und seine Last geben.

19. Та́к делайте им, и они будут жить и не умрут, когда они подходят к Святая Святых: придут Аѓарон и сыновья и каждому из колена Кеѓата дадут свою работу и свою ношу.

19. C’est ainsi que vous leur ferez, et ils vivront et ne mourront pas, quand ils s’approchent du Saint des Saints : Aharon et ses fils viendront et donneront à chacun de la tribu de Kéhat son travail et sa charge.

19. Thus do for them, and they will live and will not die when they approach the Holy of Holies: Aharon and the sons will come and give each one of the tribe of Kehat his own work and his own burden.

וְלֹא־יָבֹאוּ לִרְאוֹת כְּבַלַּע אֶת־הַקֹּדֶשׁ וָמֵתוּ׃ 

welo-jawó’u lir’ót kewallá et-hakkódesch wamétu

вело-яво́у лиръо́т кевала́ эт-ѓако́деш вамэ́ту 

velo-yavóou lir’ót kevallá et-hakkódech vamétou

velo-yavó’u lir’ót kevallá et-hakkódesh vamétu

20. Und sie (die Söhne Kehats) werden nicht kommen, um zuzusehen, wie man das Heilige bedeckt, damit sie nicht sterben“.

20. И не придут они (сыновья Кеѓата) смотреть, как покрывают Святое, чтобы не умереть им».

20. Et ils ne viendront pas (les fils de Kéhat) regarder comment on couvre le Saint, afin qu’ils ne meurent pas ».

20. And they (the sons of Kehat) shall not come to watch how the Holy is covered, so that they do not die.”

Der Höchste sagt hier: „Haltet die Sicherheitsvorschriften ein.“ Und die Sicherheitsvorschriften im Mischkan lauten, wie wir gesagt haben, ganz einfach: „Nicht hineinsteigen – es tötet!“ Bevor sie die Sippe Kehats rufen, müssen die Kohanim alles verpacken, alles so zudecken, dass die Sippe Kehats die heiligen Geräte nicht direkt, ohne Isolierung, berührt. Und dank dessen kann die Sippe Kehats sicher dienen. Der Höchste sagt: „Schützt eure Mitarbeiter“, und sorgt dabei für die Leviten.

Всевышний здесь говорит: «Соблюдайте технику безопасности». А техника безопасности в Мишкане, как мы говорили, формулируется просто: «Не влезай – убьёт». Прежде чем позвать семейство Кеѓата, коѓены должны всё упаковать, всё закрыть так, чтобы семейство Кеѓата не прикасалось напрямую, без изоляции, к святым принадлежностям. И благодаря этому семейство Кеѓата может безопасно служить. Всевышний говорит: «Берегите своих сотрудников», заботясь о левитах.

Le Très-Haut dit ici : « Respectez les consignes de sécurité ». Et les consignes de sécurité dans le Michkan, comme nous l’avons dit, se formulent simplement : « N’y grimpe pas – ça tue ». Avant d’appeler la famille de Kéhat, les kohanim doivent tout emballer, tout fermer de sorte que la famille de Kéhat ne touche pas directement, sans isolation, les ustensiles saints. Et grâce à cela, la famille de Kéhat peut servir en sécurité. Le Très-Haut dit : « Prenez soin de vos collaborateurs », en se souciant des lévites.

The Most High says here: “Observe the safety regulations.” And the safety regulations in the Mishkan, as we have said, are formulated simply: “Do not climb in – it kills.” Before calling the family of Kehat, the kohanim must pack everything, close everything off, so that the family of Kehat does not touch the holy articles directly, without insulation. And thanks to this the family of Kehat can serve safely. The Most High says: “Take care of your staff,” caring for the Levites.

Und eigentlich ist das eine Anweisung auch für uns: vorsichtiger mit dem Heiligen um uns herum umzugehen. Nehmen wir immer den Dienst auf uns, zu dem wir, bildlich gesprochen, eine Zulassung haben? Oft können wir in eine fremde Seele eindringen, auf das persönliche Territorium von Menschen vordringen, das Allerheiligste eines anderen Menschen berühren – dort, wo nur der Höchste oder ein von Ihm eingesetzter Kohen wirken soll. Wenn wir Seine Rolle auf uns nehmen, setzen wir uns dadurch tödlicher Gefahr aus. Wenn wir dienen wollen wie die Familie Kehats, das heißt helfen, Lasten zu schleppen, die Lasten unserer Freunde, unserer Nächsten zu tragen – das ist wunderbar. Der Grundsatz „Willst du helfen – hilf materiell“ ist in Wirklichkeit gar nicht so lächerlich und passt durchaus dann, wenn wir versuchen, in die Seele eines anderen Menschen hineinzusteigen. Wenn wir plötzlich den Dienst Aharons auf uns nehmen wollen, das heißt das Allerheiligste eines Menschen berühren, sein Herz selbst, seine Seele, und uns mit angewandter Volks-Neurochirurgie der Seele befassen, dann können wir in große Gefahr geraten. Wir können sowohl uns selbst schaden als auch denen, denen wir zu helfen versuchen. So verstehen die Chassidim dieses Gebot und seine Anwendung in unserem Leben. Einerseits: Verletzt nicht fremde Grenzen, nehmt nicht die Aufgaben Aharons auf euch, wo ihr ein Sohn Kehats seid. Andererseits: Lasst die Leviten nicht dorthin, wohin nur der Kohen eintreten soll, lasst die Leviten nicht Kohanim in eurem Herzen sein.

И, собственно, это указание и нам: осторожнее относиться к святому вокруг нас. Всегда ли мы берём на себя то служение, к которому мы имеем, образно говоря, допуск? Часто мы можем вторгаться в чужую душу, проникать на личную территорию людей, прикасаться к Святому Святых другого человека – там, где должен действовать только Всевышний или поставленный Им коѓен. Принимая на себя Его роль, мы тем самым подвергаем себя смертельной опасности. Если мы хотим служить, как семья Кеѓата, то есть помочь перетаскивать грузы, носить бремена наших друзей, наших близких – это замечательно. Принцип «хочешь помочь – помоги материально» на самом деле не такой уж и смешной и вполне подходит тогда, когда мы пытаемся влезть в душу другого человека. Если мы захотим вдруг взять на себя служение Аѓароново, то есть прикоснуться к Святая Святых человека, к самому его сердцу, к его душе и заняться прикладной народной нейрохирургией души, то мы можем оказаться в большой опасности. Мы можем навредить и себе, и тем, кому мы пытаемся помочь. Так хасиды понимают эту заповедь и её применение в нашей жизни. С одной стороны, не нарушайте чужие границы, не берите на себя функции Аѓарона там, где вы сын Кеѓата. С другой стороны, не подпускайте левитов туда, куда должен входить только коѓен, не давайте левитам быть коѓенами в вашем сердце.

Et, à vrai dire, c’est une indication pour nous aussi : traiter avec plus de précaution ce qui est saint autour de nous. Prenons-nous toujours sur nous le service auquel nous avons, pour ainsi dire, l’accès autorisé ? Souvent, nous pouvons faire irruption dans l’âme d’autrui, pénétrer sur le territoire personnel des gens, toucher le Saint des Saints d’un autre homme – là où seul le Très-Haut ou le kohen établi par Lui doit agir. En prenant sur nous Son rôle, nous nous exposons par là même à un danger mortel. Si nous voulons servir comme la famille de Kéhat, c’est-à-dire aider à transporter les charges, porter les fardeaux de nos amis, de nos proches – c’est merveilleux. Le principe « tu veux aider – aide matériellement » n’est en réalité pas si drôle que ça et convient tout à fait lorsque nous essayons de nous immiscer dans l’âme d’un autre homme. Si nous voulons soudain prendre sur nous le service d’Aharon, c’est-à-dire toucher le Saint des Saints d’un homme, son cœur même, son âme, et nous lancer dans une neurochirurgie populaire appliquée de l’âme, nous pouvons nous retrouver en grand danger. Nous pouvons nuire à nous-mêmes comme à ceux que nous essayons d’aider. C’est ainsi que les hassidim comprennent ce commandement et son application dans notre vie. D’un côté, ne violez pas les limites d’autrui, ne prenez pas sur vous les fonctions d’Aharon là où vous êtes un fils de Kéhat. De l’autre côté, ne laissez pas les lévites aller là où seul le kohen doit entrer, ne laissez pas les lévites être kohanim dans votre cœur.

And, actually, this is an instruction for us too: to treat the holy around us more carefully. Do we always take on ourselves the service for which we have, figuratively speaking, clearance? Often we can intrude into someone else’s soul, enter people’s personal territory, touch another person’s Holy of Holies – there where only the Most High or a kohen appointed by Him should act. Taking His role upon ourselves, we thereby expose ourselves to mortal danger. If we want to serve like the family of Kehat, that is, to help haul loads, to carry the burdens of our friends, of those close to us – that is wonderful. The principle “if you want to help – help materially” is in fact not all that funny and fits quite well when we try to get into another person’s soul. If we suddenly want to take on ourselves the service of Aharon, that is, to touch a person’s Holy of Holies, his very heart, his soul, and to take up applied folk neurosurgery of the soul, then we may find ourselves in great danger. We can harm both ourselves and those whom we are trying to help. This is how the Hasidim understand this commandment and its application in our life. On the one hand, do not violate other people’s boundaries, do not take on yourselves the functions of Aharon where you are a son of Kehat. On the other hand, do not let Levites in where only a kohen should enter, do not let Levites be kohanim in your heart.

Kopf hoch

Выше голову

Haut la tête

Head High

Unser Wochenabschnitt Bemidbar beginnt mit folgenden Versen:

Наша недельная глава Бемидбар начинается вот такими стихами:

Notre section hebdomadaire Bémidbar commence par ces versets-ci :

Our weekly portion Bemidbar begins with these verses:

1. Und der HERR redete mit Mosche in der Wüste Sinai im Zelt der Begegnung am ersten Tag des zweiten Monats, im zweiten Jahr nach ihrem Auszug aus Ägypten, und sprach:

1. И говорил Господь с Моше в пустыне Синай в Шатре откровения в первый день второго месяца, во второй год по выходе их из Египта, говоря:

1. Et le SEIGNEUR parla avec Moché dans le désert du Sinaï, dans la Tente d’assignation, le premier jour du deuxième mois, la deuxième année après leur sortie d’Égypte, en disant :

1. And the LORD spoke with Moshe in the desert of Sinai, in the Tent of Meeting, on the first day of the second month, in the second year after their going out from Egypt, saying:

2. „Nehmt eine Zählung der ganzen Gemeinde der Söhne Israels vor, nach ihren Familien, nach dem Haus ihrer Väter, nach der Zahl ihrer Namen, aller Männer Kopf für Kopf“.

2. «Произведите исчисление всей общины сынов Израиля по семьям их, по дому отцов их, по числу имён их, всех мужчин поголовно».

2. « Faites le dénombrement de toute la communauté des fils d’Israël selon leurs familles, selon la maison de leurs pères, selon le nombre de leurs noms, tous les hommes par tête ».

2. “Take a count of the whole community of the sons of Israel by their families, by the house of their fathers, by the number of their names, all the males, head by head.”

Der HERR befiehlt Mosche, alle zu zählen. Wozu ist das nötig? Der Talmud sagt so etwas, einen solchen Grundsatz: Was gezählt ist, löst sich nicht in der Mehrheit auf. Zum Beispiel befinden sich in einem Sack Reis Reiskörner. Die Reiskörner haben keinerlei Eigenart, sie sehen alle gleich aus, und es gibt an diesen Reiskörnern nichts Besonderes. Dasselbe kann man auch von etwas Größerem sagen, zum Beispiel von einem Sack Nüsse.

Господь повелевает Моше всех пересчитать. Для чего это нужно? Талмуд говорит такую вещь, такой принцип: то, что сочтено, не растворяется в большинстве. Например, в мешке с рисом находятся рисинки. У рисинок нет никакой самобытности, они все на одно лицо, и нет в этих рисинках ничего особенного. То же самое можно сказать и о чём-то покрупнее, например, о мешке с орехами.

Le SEIGNEUR ordonne à Moché de compter tout le monde. Pourquoi cela est-il nécessaire ? Le Talmud dit une telle chose, un tel principe : ce qui est compté ne se dissout pas dans la majorité. Par exemple, dans un sac de riz se trouvent des grains de riz. Les grains de riz n’ont aucune originalité, ils se ressemblent tous, et il n’y a rien de particulier dans ces grains de riz. On peut dire la même chose de quelque chose de plus gros, par exemple d’un sac de noix.

The LORD commands Moshe to count everyone. What is this needed for? The Talmud says such a thing, such a principle: that which is counted does not dissolve in the majority. For example, in a sack of rice there are grains of rice. The grains of rice have no individuality at all, they all have the same face, and there is nothing special in these grains of rice. The same can be said of something bigger, for example, of a sack of nuts.

Im Unterschied zu Reiskörnern oder Nüssen ist jeder Mensch eine Einzelanfertigung. Nehmen wir zum Beispiel den Louvre und eines seiner Gemälde, etwa die „Mona Lisa“. Ein Vandale fährt heran, der sich als Behinderter im Rollstuhl ausgibt (das ist eine wahre Geschichte), schmettert eine Torte gegen dieses Gemälde und versucht noch irgendwie, es zu zerstören. Und das ist nicht irgendeine mathematische Vernichtung eines Zehntausendstels der Exponate des Louvre, das ist die Vernichtung eines einzelnen, eigenständigen Exponats, das an sich wertvoll ist, weil jedes Gemälde, jedes Exponat des Louvre so ist. Umso mehr der Mensch: Jeder hat seinen eigenen Wert. Und deshalb befiehlt der Höchste Mosche, das Volk Israel zu zählen, und sagt: „Zähle alle, zähle alle Kopf für Kopf“.

В отличие от рисинок или от орехов, каждый человек является штучной работой. Возьмём, например, Лувр и одну из его картин, ту же «Мону Лизу». Вандал подъезжает, притворившись инвалидом на инвалидной коляске (это реальная история), разбивает торт об эту картину и как-то ещё пытается её уничтожить. И это не какое-то математическое уничтожение одной десятитысячной экспонатов Лувра, это уничтожение отдельного, самобытного экспоната, который ценен сам по себе, потому что такова каждая картина, каждый экспонат Лувра. Тем более человек: у каждого есть своя отдельная ценность. И потому Всевышний повелевает Моше пересчитать народ Израиля, говоря: «Пересчитай всех, пересчитай всех поголовно».

À la différence des grains de riz ou des noix, chaque homme est une pièce unique. Prenons, par exemple, le Louvre et l’un de ses tableaux, cette même « Joconde ». Un vandale arrive, s’étant fait passer pour un invalide en fauteuil roulant (c’est une histoire réelle), écrase un gâteau sur ce tableau et essaie encore de le détruire d’une manière ou d’une autre. Et ce n’est pas une quelconque destruction mathématique d’un dix-millième des pièces exposées du Louvre, c’est la destruction d’une pièce distincte, originale, qui a de la valeur en elle-même, parce que tel est chaque tableau, chaque pièce exposée du Louvre. À plus forte raison l’homme : chacun a sa propre valeur distincte. Et c’est pourquoi le Très-Haut ordonne à Moché de compter le peuple d’Israël, en disant : « Compte tout le monde, compte tout le monde par tête ».

Unlike grains of rice or nuts, every person is a one-of-a-kind piece of work. Take, for example, the Louvre and one of its paintings, say, the “Mona Lisa.” A vandal rolls up, pretending to be disabled, in a wheelchair (this is a true story), smashes a cake against this painting and tries to destroy it in some other way as well. And this is not some mathematical destruction of one ten-thousandth of the Louvre’s exhibits, it is the destruction of a separate, distinctive exhibit, which is valuable in itself, because that is what every painting, every exhibit of the Louvre is. All the more so a person: each one has his own separate value. And therefore the Most High commands Moshe to count the people of Israel, saying: “Count everyone, count everyone head by head.”

Wie groß die Gemeinschaft auch ist, in der sich ein Mensch befindet, wie groß die Gemeinde auch ist, deren Mitglied er ist, er ist für den Höchsten an sich wertvoll. Seine Geburt an einem bestimmten Datum, zu einer bestimmten Zeit, in einer bestimmten Stunde, mit bestimmten Eigenschaften ist vom Höchsten vorgesehen. Jeder Mensch mit all seinen besonderen Eigenschaften – das ist eine einzigartige Arbeit, das ist ein eigenes Exponat unter allen Geschöpfen des Höchsten, wertvoll gerade deshalb, weil er sich von den anderen unterscheidet, weil er den anderen nicht gleicht, weil er seine ganz eigene Aufgabe hat.

В каком бы огромном сообществе человек ни находился, членом какой бы большой общины он ни был, он ценен для Всевышнего сам по себе. Его рождение в определённую дату, в определённое время, в определённый час, с определёнными качествами предусмотрено Всевышним. Каждый человек, со всеми своими особенными качествами – это уникальная работа, это отдельный экспонат среди всех творений Всевышнего, ценный именно потому, что он отличается от других, что он не похож на других, что у него есть своя собственная задача.

Dans quelque immense collectivité que se trouve l’homme, de quelque grande communauté qu’il soit membre, il a de la valeur pour le Très-Haut en lui-même. Sa naissance à une date déterminée, à un moment déterminé, à une heure déterminée, avec des qualités déterminées, est prévue par le Très-Haut. Chaque homme, avec toutes ses qualités particulières – c’est un ouvrage unique, c’est une pièce distincte parmi toutes les créations du Très-Haut, précieuse justement parce qu’il se distingue des autres, qu’il ne ressemble pas aux autres, qu’il a sa propre tâche.

However huge the society a person is in, however large the community he is a member of, he is valuable to the Most High in himself. His birth on a particular date, at a particular time, at a particular hour, with particular qualities is foreseen by the Most High. Every person, with all his special qualities, is a unique work, a separate exhibit among all the creations of the Most High, valuable precisely because he differs from others, because he is not like others, because he has his own task.

Und das Volk Israel befindet sich, wenn es durch die Wüste zieht und das Banner der Heiligkeit mit sich trägt, gleichsam in einem besonderen Krieg. Seine Bewegung ist das Schlachtfeld im Krieg des Höchsten, wo das Volk die Heiligkeit verteidigt. Und der Höchste sagt uns, dass es in diesem Krieg kein Kanonenfutter gibt, keinen, der überhaupt keinen Wert hat, dessen Wert vernachlässigbar ist. Jeder ist an sich wertvoll, jeder ist erfasst, jeder ist ein Einzelner, es gibt keine Masse, in der sich ein Mensch auflösen muss, Gott bewahre. Im Gegenteil, der Mensch muss die in ihn gelegten göttlichen Eigenschaften bewahren, seine Eigenart, seine Einzigartigkeit entwickeln. Und dadurch erkennt natürlich jeder Soldat dieses Krieges, jeder Kämpfer seinen eigenen Wert, erkennt, dass er vom Höchsten erfasst ist, wie eigentlich auch jeder von uns.

И народ Израиля, когда он двигается по пустыне и несёт с собой знамя святости, как бы находится на особенной войне. Его движение – это поле боя на войне Всевышнего, где народ отстаивает святость. И Всевышний говорит нам, что на этой войне нет пушечного мяса, нет того, кто вообще не ценен, чья ценность пренебрегаема. Каждый ценен сам по себе, каждый учтён, каждый – отдельный, нет какой-то массы, в которой человек должен раствориться, упаси Бог. Наоборот, человеку необходимо сохранять заложенные в него Божественные качества, развивать свою самобытность, свою уникальность. И через это, конечно, каждый солдат этой войны, каждый воин осознаёт свою собственную ценность, осознаёт, что он учтён Всевышним, как, собственно, и каждый из нас.

Et le peuple d’Israël, quand il se déplace dans le désert et porte avec lui l’étendard de la sainteté, se trouve pour ainsi dire dans une guerre particulière. Son mouvement – c’est un champ de bataille dans la guerre du Très-Haut, où le peuple défend la sainteté. Et le Très-Haut nous dit que dans cette guerre il n’y a pas de chair à canon, il n’y a personne qui n’ait aucune valeur, dont la valeur soit négligeable. Chacun a de la valeur en lui-même, chacun est compté, chacun est distinct, il n’y a pas une quelconque masse dans laquelle l’homme doive se dissoudre, Dieu nous en garde. Au contraire, l’homme doit préserver les qualités divines déposées en lui, développer son originalité, son unicité. Et par là, bien sûr, chaque soldat de cette guerre, chaque guerrier prend conscience de sa propre valeur, prend conscience qu’il est compté par le Très-Haut, comme d’ailleurs chacun de nous.

And the people of Israel, when it moves through the desert and carries with it the banner of holiness, is, as it were, in a special war. Its movement is a battlefield in the war of the Most High, where the people defends holiness. And the Most High tells us that in this war there is no cannon fodder, there is no one who has no value at all, whose value is negligible. Each one is valuable in himself, each one is counted, each one is separate, there is no mass in which a person must dissolve, God forbid. On the contrary, a person needs to preserve the Divine qualities placed in him, to develop his individuality, his uniqueness. And through this, of course, every soldier of this war, every warrior recognizes his own value, recognizes that he is counted by the Most High, as, in fact, is each of us.

Und uns zur Ermutigung ist noch mehr gesagt (Evangelium nach Matthäus 10,30): „Bei euch sind auch die Haare auf dem Kopf erfasst.“ Was bedeutet das? Das bedeutet nicht wörtlich, dass irgendwo in irgendeinem Buch aufgeschrieben ist, wie viele Haare ich auf dem Kopf habe. Es bedeutet, dass keinem einzigen meiner Haare etwas geschehen wird, worin nicht die Fürsorge des Höchsten vorgesehen wäre. Und es kann in meinem Leben etwas Schlechtes geschehen (was von mir als schlecht empfunden wird), es kann ein Unglück passieren. Es gibt Situationen, in denen ein Mensch Angst, Verlorenheit, Nutzlosigkeit empfindet, es kommt zu vielen verschiedenen tragischen Situationen, in die wir geraten können. Aber dabei verlieren wir nie die Erfassung durch Gott, wir werden nicht aus der göttlichen Buchhaltung gelöscht, nicht zu einer runden Zahl abgerundet, lösen uns nicht unter der Menge der Reiskörner im Sack auf. Und was auch immer mit uns geschieht – in diesem Moment, in dieser Situation liegt ein Ausdruck der Fürsorge des Höchsten für uns, auch wenn es manchmal sehr schwer ist, das zu spüren. Manchmal empfinden wir Angst, Hoffnungslosigkeit, Verlassenheit, und weil wir Menschen sind, können wir diese Fürsorge des Höchsten vergessen, aber sie ist trotzdem da, sie ist in unserem Leben gegenwärtig. Und wenn wir unser Leben betrachten, genau hineinschauen, können wir diese Fürsorge trotzdem erkennen. Und eine der Lesarten dieses Verses, in dem der Höchste zu Mosche sagt: „Zähle das ganze Volk Israel Kopf für Kopf“, kann so lauten: „Erhebe die Köpfe, erhebe die Köpfe der Israeliten!“, das heißt, sag den Israeliten: „Kopf hoch! Geht nicht mit gesenktem Kopf, lasst die Nase nicht hängen, Kopf hoch in diesem Krieg!“ Selbst wenn die Verzweiflung einen überflutet, selbst wenn man spürt, dass wir zum hundertsten Mal in die Sägespäne, in die Bretter, in den Schmutz fallen und zum hundertsten Mal alles von vorn anfangen müssen, kann man hören: „Kopf hoch!“

А нам в ободрение сказано больше того (Евангелие от Матфея, 10:30): «У вас и волосы на голове учтены». Что это значит? Это не означает буквально, что где-то в какой-то книге записано, сколько у меня на голове волос. Это значит, что ни с одним моим волоском не случится чего-то такого, в чём не была бы предусмотрена забота Всевышнего. И может произойти что-то плохое в моей жизни (что мной воспринимается, как плохое), может случиться беда. Бывают ситуации, когда человек ощущает страх, потерянность, ненужность, случается множество разных трагических ситуаций, в которых мы можем оказаться. Но при этом мы никогда не лишаемся Божьего учёта, мы не стираемся из Божественной бухгалтерии, не округляемся для ровного счёта, не растворяемся среди множества рисинок в мешке. И что бы с нами ни происходило – в этом моменте, в этой ситуации есть проявление заботы Всевышнего о нас, хотя иногда это очень тяжело почувствовать. Иногда мы ощущаем страх, безнадёжность, оставленность, и, поскольку мы люди, мы можем забыть об этой заботе Всевышнего, но она всё равно есть, она присутствует в нашей жизни. И, рассматривая нашу жизнь, всматриваясь в неё, мы можем всё равно эту заботу разглядеть. И один из способов прочтения этого стиха, где Всевышний говорит Моше: «Сосчитай поголовно весь народ Израиля», может быть таким: «Подними головы, подними головы израильтян!», то есть скажи израильтянам: «Выше голову! Не ходите, понурив голову, не вешайте нос, выше голову на этой войне!» Даже когда отчаяние захлёстывает, даже когда чувствуется, что мы в сотый раз падаем в опилки, в доски, в грязь и в сотый раз надо начинать всё сначала, можно услышать: «Выше голову!»

Et pour notre encouragement, il est dit plus que cela (Évangile selon Matthieu, 10,30) : « Même les cheveux de votre tête sont comptés ». Qu’est-ce que cela veut dire ? Cela ne signifie pas littéralement que quelque part, dans un certain livre, il est inscrit combien j’ai de cheveux sur la tête. Cela signifie qu’il n’arrivera à aucun de mes cheveux quelque chose dans quoi la sollicitude du Très-Haut ne serait pas prévue. Et il peut se produire quelque chose de mauvais dans ma vie (ce que je perçois comme mauvais), un malheur peut arriver. Il y a des situations où l’homme ressent la peur, l’égarement, le sentiment d’être inutile, il arrive une multitude de situations tragiques diverses dans lesquelles nous pouvons nous trouver. Mais avec cela, nous ne sommes jamais privés du compte de Dieu, nous ne sommes pas effacés de la comptabilité divine, nous ne sommes pas arrondis pour faire un compte rond, nous ne nous dissolvons pas parmi la multitude des grains de riz dans le sac. Et quoi qu’il nous arrive – dans ce moment, dans cette situation, il y a une manifestation de la sollicitude du Très-Haut pour nous, bien que parfois ce soit très difficile à ressentir. Parfois nous ressentons la peur, le désespoir, l’abandon, et, puisque nous sommes des hommes, nous pouvons oublier cette sollicitude du Très-Haut, mais elle existe malgré tout, elle est présente dans notre vie. Et en considérant notre vie, en la scrutant, nous pouvons malgré tout discerner cette sollicitude. Et l’une des manières de lire ce verset, où le Très-Haut dit à Moché : « Compte par tête tout le peuple d’Israël », peut être celle-ci : « Lève les têtes, lève les têtes des Israélites ! », c’est-à-dire dis aux Israélites : « Haut la tête ! Ne marchez pas la tête basse, ne baissez pas le nez, haut la tête dans cette guerre ! » Même quand le désespoir submerge, même quand on sent que pour la centième fois nous tombons dans la sciure, dans les planches, dans la boue et que pour la centième fois il faut tout recommencer, on peut entendre : « Haut la tête ! »

And for our encouragement more than that is said (Gospel of Matthew 10:30): “Even the hairs of your head are counted.” What does this mean? It does not literally mean that somewhere in some book it is written how many hairs I have on my head. It means that not one of my hairs will have anything happen to it in which the care of the Most High was not provided for. And something bad may happen in my life (something I perceive as bad), a misfortune may happen. There are situations when a person feels fear, lostness, uselessness; a great many different tragic situations happen in which we can find ourselves. But at the same time we are never deprived of God’s accounting, we are not erased from the Divine bookkeeping, we are not rounded off for an even count, we do not dissolve among the multitude of grains of rice in a sack. And whatever happens to us – in this moment, in this situation there is a manifestation of the Most High’s care for us, although sometimes this is very hard to feel. Sometimes we feel fear, hopelessness, abandonment, and, since we are human, we can forget about this care of the Most High, but it is there all the same, it is present in our life. And, considering our life, looking closely into it, we can still discern this care. And one of the ways of reading this verse, where the Most High says to Moshe: “Count the whole people of Israel head by head,” can be this: “Lift the heads, lift the heads of the Israelites!” that is, tell the Israelites: “Head high! Do not walk around with your heads hanging, do not hang your noses, head high in this war!” Even when despair floods over us, even when it feels as if for the hundredth time we are falling into the sawdust, into the boards, into the mud, and for the hundredth time we have to start everything all over again, one can hear: “Head high!”

Wir sind gezählt. Wir alle sind Exponate auf Gottes Schauplatz des Handelns, wir alle sind Soldaten der göttlichen Schlacht, Soldaten, für die der Höchste sorgt, für jeden von uns. Und eben diese Zählung der Söhne Israels Kopf für Kopf und die Erfassung jedes Haares auf unserem Kopf – das ist unsere Ermutigung, die wir vom Höchsten haben, um uns an Ihm zu trösten. Wenn es uns ganz schlecht geht, sorgt Er für uns. Wir sind kein Reiskorn, das verloren gehen kann, kein Sesamkorn, das unbemerkt aus dem Sack fallen kann. Man wird uns nicht vergessen, man wird uns nicht abrunden, man wird uns nicht löschen, man wird uns nicht als Kanonenfutter auf feindliche Bunker werfen: Wir sind gezählt, jedes Haar auf unserem Kopf ist erfasst. Der Höchste segne alle, die Seinem Willen folgen, Seine Tora studieren, Sein Angesicht suchen, Seinen Weg gehen. Und lasse uns Seine Fürsorge für uns spüren, Seine Gegenwart in unserem Leben, und unsere Einzigartigkeit als Seine Geschöpfe empfinden. Lasse uns unsere besonderen Eigenschaften sehen, erkennen, uns entwickeln, besser und besser werden, indem wir gerade unsere angeborenen Eigenschaften vervollkommnen und diese Freiheit spüren – wir selbst zu sein und uns nicht in der Mehrheit aufzulösen.

Мы сосчитаны. Мы все экспонаты на Божьей арене действий, мы все солдаты Божественной битвы, солдаты, о которых есть забота Всевышнего, о каждом из нас. И вот это исчисление поголовно сынов Израиля и учёт каждого волоска на нашей голове – это наше ободрение, которое мы имеем от Всевышнего, чтобы утешаться Им. Когда нам совсем плохо, Он заботится о нас. Мы не рисинка, которая может потеряться, не зёрнышко кунжута, которое может незаметно вывалится из мешка. Нас не забудут, нас не округлят, нас не сотрут, нас не бросят пушечным мясом на вражеские доты: мы сосчитаны, каждый волосок на нашей голове учтён. Благословит Всевышний всех тех, кто следует Его воле, изучает Его Тору, ищет Его лица, идёт Его путём. И даст нам почувствовать Его заботу о нас, Его присутствие в нашей жизни и ощутить свою уникальность как Его творения. Даст нам увидеть, осознать свои особенные качества, развивать себя, становиться лучше и лучше, совершенствуя именно свои врождённые качества, ощущая эту свободу – быть собой и не растворяться в большинстве.

Nous sommes comptés. Nous sommes tous des pièces exposées sur l’arène d’action de Dieu, nous sommes tous des soldats de la bataille divine, des soldats qui sont l’objet de la sollicitude du Très-Haut, chacun de nous. Et ce dénombrement par tête des fils d’Israël et le compte de chaque cheveu de notre tête – c’est notre encouragement, que nous avons de la part du Très-Haut, pour être consolés par Lui. Quand nous allons vraiment mal, Il prend soin de nous. Nous ne sommes pas un grain de riz qui peut se perdre, pas une graine de sésame qui peut tomber du sac sans qu’on le remarque. On ne nous oubliera pas, on ne nous arrondira pas, on ne nous effacera pas, on ne nous jettera pas comme chair à canon sur les casemates ennemies : nous sommes comptés, chaque cheveu de notre tête est compté. Que le Très-Haut bénisse tous ceux qui suivent Sa volonté, étudient Sa Torah, cherchent Sa face, marchent dans Sa voie. Et qu’Il nous donne de sentir Sa sollicitude pour nous, Sa présence dans notre vie, et de ressentir notre unicité en tant que Ses créatures. Qu’Il nous donne de voir, de prendre conscience de nos qualités particulières, de nous développer, de devenir meilleurs et meilleurs, en perfectionnant justement nos qualités innées, en ressentant cette liberté – être soi-même et ne pas se dissoudre dans la majorité.

We are counted. We are all exhibits in God’s arena of action, we are all soldiers of the Divine battle, soldiers for whom there is the care of the Most High, for each of us. And this count, head by head, of the sons of Israel and the accounting of every hair on our head – this is our encouragement, which we have from the Most High, in order to be comforted by Him. When things are really bad for us, He cares for us. We are not a grain of rice that can get lost, not a sesame seed that can fall out of the sack unnoticed. We will not be forgotten, we will not be rounded off, we will not be erased, we will not be thrown as cannon fodder onto enemy pillboxes: we are counted, every hair on our head is accounted for. May the Most High bless all those who follow His will, study His Torah, seek His face, walk in His way. And grant us to feel His care for us, His presence in our life, and to sense our uniqueness as His creations. And grant us to see, to realize our special qualities, to develop ourselves, to become better and better, perfecting precisely our innate qualities, feeling this freedom – to be ourselves and not to dissolve in the majority.

Sinaitische Buchhaltung

Синайская бухгалтерия

La comptabilité du Sinaï

Sinai Bookkeeping

In diesem Gespräch werden wir darüber sprechen, wie genau der Vorgang der Zählung des Volkes durchgeführt wird. Der Höchste befiehlt Mosche, alle Söhne Israels Kopf für Kopf zu erfassen, nach ihren Familien, nach ihren Vaterhäusern, nach der Zahl ihrer Namen, alle Männer Kopf für Kopf. Und lasst uns Vers 3 von Kapitel 1 noch einmal lesen:

В этой беседе мы поговорим о том, как именно проводится процесс исчисления народа. Всевышний повелевает Моше учесть всех сынов Израиля поголовно, по семействам их, по отчим домам их, по числу имён их, всех мужчин поголовно. И давайте перечитаем 3 стих 1 главы:

Dans cet entretien, nous parlerons de la manière précise dont se déroule le processus de dénombrement du peuple. Le Très-Haut ordonne à Moché de recenser tous les fils d’Israël par tête, selon leurs familles, selon les maisons de leurs pères, selon le nombre de leurs noms, tous les hommes par tête. Et relisons le verset 3 du chapitre 1 :

In this talk we will speak about how exactly the process of counting the people is carried out. The Most High commands Moshe to register all the sons of Israel head by head, by their families, by their fathers‘ houses, by the number of their names, all the males head by head. And let us reread verse 3 of chapter 1:

מִבֶּן עֶשְׂרִים שָׁנָה וָמַעְלָה כָּל־יֹצֵא צָבָא בְּיִשְׂרָאֵל תִּפְקְדוּ אֹתָם לְצִבְאֹתָם אַתָּה וְאַהֲרֹן׃

mibbén esrím schaná wamá’la kol-jozé zawá bejisraél tifkedú otám leziw’otám attá we’aharón

мибэ́н эсри́м шана́ вама́’ла коль-ёцэ́ цава́ бейисраэ́ль тифкеду́ ота́м лецивъота́м ата́ веаѓаро́н

mibbén esrím chaná vamá’la kol-yotsé tsavá beyisraél tifkedoú otám letsiv’otám attá ve’aharón

mibbén esrím shaná vamá’la kol-yotzé tzavá beyisraél tifkedú otám letziv’otám attá ve’aharón

3. Von 20 Jahren und älter, sie alle zählt, teilt sie eurem HeeriIm Russischen steht hier ein rückbezügliches „ihrem eigenen Heer“, das auf Mosche und Aharon, aber auch auf die Gezählten bezogen werden kann. Übersetzt ist es mit „eurem Heer“, bezogen auf die Angeredeten. zu, du und Aharon.

3. От 20 лет и старше, всех их исчислите, припишите к своей армии, ты и Аѓарон.

3. De 20 ans et au-dessus, tous, dénombrez-les, inscrivez-les dans votre armée, toi et Aharon.

3. From 20 years and older, all of them count, enroll them in your army, you and Aharon.

Also, vor allem werden, um die Söhne Israels zu zählen, Mosche und Aharon gebraucht. Man könnte sagen, dass es so viele Söhne Israels gibt, dass Mosche allein es nicht schafft, und Aharon braucht er als Helfer. Aber wir sehen nicht, dass Mosche die eine Hälfte (dreihunderttausend) zählte und Aharon die andere Hälfte, die anderen dreihunderttausend, nein, sie zählen alle gemeinsam.

Итак, прежде всего для того, чтобы исчислить сынов Израиля, нужны Моше и Аѓарон. Можно было бы сказать, что сынов Израиля так много, что один Моше не справится, и Аѓарон нужен ему как помощник. Но мы не видим, чтобы Моше считал половину (триста тысяч), а Аѓарон – другую половину, другие триста тысяч, нет, они всех исчисляют вместе.

Ainsi, avant tout, pour dénombrer les fils d’Israël, Moché et Aharon sont nécessaires. On pourrait dire que les fils d’Israël sont si nombreux que Moché seul n’y arrivera pas, et qu’Aharon lui est nécessaire comme assistant. Mais nous ne voyons pas que Moché ait compté une moitié (trois cent mille) et Aharon l’autre moitié, les autres trois cent mille, non, ils dénombrent tout le monde ensemble.

So, first of all, in order to count the sons of Israel, Moshe and Aharon are needed. One could say that there are so many sons of Israel that Moshe alone will not manage, and he needs Aharon as a helper. But we do not see that Moshe counted half (three hundred thousand) and Aharon the other half, the other three hundred thousand – no, they count everyone together.

Noch ein wichtiges Detail. Wenn die Tora uns erzählt (in Vers 1), wo sich das Geschehen abspielt, sagt sie: „…in der Wüste Sinai, im Zelt der Begegnung“. Aber es ist doch klar: Wenn im Zelt der Begegnung, dann auch in der Wüste Sinai, denn das Zelt steht ja in der Wüste, und wozu muss man das wiederholen? So eine Frage stellt sich. Um diese Frage zu beantworten, schlage ich vor, das Wort tifkedú (zählt) aufmerksam anzusehen, das in Vers 3 vorkommt. Die Bedeutung der Wurzel dieses Wortes (pe-kuf-dálet) – das ist Befehligen, Zuweisen von Funktionen, Einbeziehen in das Handeln, das heißt Indienststellung. Das Wort mefakéd auf Hebräisch – das ist Befehlshaber, pkudá bedeutet Befehl, Geheiß, pakíd – Angestellter, lifkód – das ist sich registrieren lassen. Das heißt, wenn man wörtlich übersetzt, dann ist tifkedú nicht zählt, sondern registriert, erfasst, bestimmt konkrete Funktionen. Und der Ort einer solchen Erfassung – das ist sowohl die Wüste Sinai als auch das Zelt der Begegnung. Somit gibt es irgendwelche zwei getrennten Optionen, die man festlegen, die man für jeden Menschen bestimmen muss.

Ещё одна важная деталь. Когда Тора нам рассказывает (в 1 стихе), где происходит дело, она говорит: «…в пустыне Синайской, в Шатре откровения». Но ведь понятно, что если в Шатре откровения, то и в пустыне Синайской, ведь Шатёр стоит в пустыне, и зачем нужно это повторять? Такой возникает вопрос. Для того, чтобы ответить на этот вопрос, я предлагаю посмотреть внимательно на слово тифкеду́ (исчислите), которое встречается в 3 стихе. Значение корня этого слова (пэй-куф-да́лет) – это командование, назначение функций, включение в действие, то есть приём в эксплуатацию. Слово мефаке́д на иврите – это командир, пкуда́ означает приказ, повеление, паки́д – служащий, лифко́д – это становиться на учёт. То есть, если дословно переводить, то тифкеду́ – это не исчислите, а поставьте на учёт, учтите, определите конкретные функции. И место такого учёта – это и пустыня Синайская, и Шатёр откровения. Таким образом, есть какие-то две отдельные опции, которые нужно установить, нужно определить для каждого человека.

Encore un détail important. Quand la Torah nous raconte (au verset 1) où se passe l’affaire, elle dit : « …dans le désert du Sinaï, dans la Tente d’assignation ». Mais il est pourtant clair que si c’est dans la Tente d’assignation, c’est aussi dans le désert du Sinaï, puisque la Tente se trouve dans le désert, alors pourquoi faut-il le répéter ? Telle est la question qui se pose. Pour répondre à cette question, je propose de regarder attentivement le mot tifkédou (dénombrez), qui se trouve au verset 3. La signification de la racine de ce mot (pé-kouf-dalet) – c’est le commandement, l’attribution de fonctions, la mise en action, c’est-à-dire la mise en service. Le mot méfaked en hébreu, c’est commandant, pkouda signifie ordre, injonction, pakid – employé, lifkod – c’est se faire enregistrer. C’est-à-dire que, si l’on traduit littéralement, tifkédou, ce n’est pas dénombrez, mais enregistrez, prenez en compte, déterminez des fonctions concrètes. Et le lieu d’un tel enregistrement, c’est à la fois le désert du Sinaï et la Tente d’assignation. Ainsi, il y a en quelque sorte deux options distinctes, qu’il faut établir, qu’il faut déterminer pour chaque homme.

One more important detail. When the Torah tells us (in verse 1) where the matter takes place, it says: “…in the desert of Sinai, in the Tent of Meeting.” But it is clear that if it is in the Tent of Meeting, then it is also in the desert of Sinai, since the Tent stands in the desert, so why does this need to be repeated? Such a question arises. In order to answer this question, I suggest looking carefully at the word tifkedú (count), which occurs in verse 3. The meaning of the root of this word (pe-kuf-dálet) – is commanding, assigning of functions, putting into action, that is, commissioning for operation. The word mefakéd in Hebrew is commander, pkudá means order, command, pakíd – employee, lifkód – is to be registered. That is, if you translate literally, then tifkedú is not count, but put on the register, take account of, define specific functions. And the place of such registration is both the desert of Sinai and the Tent of Meeting. Thus, there are some two separate options, which need to be set, need to be defined for each person.

Mosche – das ist der Mensch, durch den die Tora gegeben ist, er ist derjenige, der das Volk Israel durch die Wüste Sinai führt. Jeder Mensch hat seine bestimmte Bestimmung, seine Funktion, seinen Dienst in dieser Welt, und das ist das Ressort Mosches. Wenn Mosche die Menschen bei sich, bei Mosche, erfasst, die Erfassung in der Tora, bestimmt er, welche Funktion, welche Bestimmung jeder Mensch hat. Das ist das, was mit der Wüste Sinai verbunden ist, das, was mit der Tora und ihrer Einhaltung verbunden ist. Wozu sind wir bestimmt? Was fällt uns leicht? Wo wird unsere Arbeit mit Begeisterung getan? Wo spüren wir unsere Berufung? Das heißt, genau diese Berufung wird bei der Zählung des Volkes bei Mosche aufgeschrieben, festgehalten.

Моше – это человек, через которого дана Тора, он тот, кто ведёт народ Израиля по пустыне Синай. У каждого человека есть своё определённое предназначение, своя функция, служение в этом мире, и это ведомство Моше. Когда Моше ставит людей на учёт у себя, у Моше, учёт в Торе, он определяет, какая функция, какое предназначение есть у каждого человека. Это то, что связано с пустыней Синайской, то что связано с Торой и её соблюдением. Для чего мы предназначены? Что нам даётся с лёгкостью? Где наша работа делается с вдохновением? Где мы чувствуем своё призвание? То есть вот это призвание и записывается, фиксируется у Моше при исчислении народа.

Moché, c’est l’homme par qui la Torah a été donnée, c’est celui qui conduit le peuple d’Israël à travers le désert du Sinaï. Chaque homme a sa destination déterminée, sa fonction, son service dans ce monde, et cela relève du ressort de Moché. Quand Moché enregistre les gens chez lui, chez Moché, l’enregistrement dans la Torah, il détermine quelle fonction, quelle destination a chaque homme. C’est ce qui est lié au désert du Sinaï, ce qui est lié à la Torah et à son observance. À quoi sommes-nous destinés ? Qu’est-ce qui nous est donné avec facilité ? Où notre travail se fait-il avec inspiration ? Où sentons-nous notre vocation ? C’est-à-dire que c’est précisément cette vocation qui est inscrite, consignée chez Moché lors du dénombrement du peuple.

Moshe is the person through whom the Torah was given, he is the one who leads the people of Israel through the Sinai desert. Every person has his own definite purpose, his own function, service in this world, and this is Moshe’s department. When Moshe registers people with himself, with Moshe, a registration in the Torah, he determines what function, what purpose each person has. This is what is connected with the desert of Sinai, what is connected with the Torah and its observance. What are we intended for? What is given to us with ease? Where is our work done with inspiration? Where do we feel our calling? That is, it is this very calling that is recorded, fixed with Moshe when the people are counted.

Und was ist mit Aharon? Aharon ist hier für das eigentliche Zelt der Begegnung verantwortlich. Und das Wesen des Zeltes der Begegnung ist in den Worten des Höchsten enthalten: „Ihr baut es Mir, baut Mir ein Heiligtum, und Ich werde unter euch wohnen“. Das Wesen des Zeltes der Begegnung besteht darin, dass sich das Licht Gottes in jedem von uns offenbart.

А что Аѓарон? Аѓарон отвечает здесь за собственно Шатёр откровения. И суть Шатра откровения содержится в словах Всевышнего: «Вы Мне его постройте, постройте Мне Святилище, и Я буду обитать среди вас». Суть Шатра откровения в том, чтобы свет Божий открывался в каждом из нас.

Et Aharon ? Aharon est responsable ici de la Tente d’assignation proprement dite. Et l’essence de la Tente d’assignation est contenue dans les paroles du Très-Haut : « Vous Me la construirez, construisez-Moi un Sanctuaire, et J’habiterai au milieu de vous ». L’essence de la Tente d’assignation est que la lumière de Dieu se révèle en chacun de nous.

And what about Aharon? Aharon is responsible here for the Tent of Meeting itself. And the essence of the Tent of Meeting is contained in the words of the Most High: “You build it for Me, build Me a Sanctuary, and I will dwell among you.” The essence of the Tent of Meeting is that the light of God is revealed in each of us.

Wir können also sagen, dass die Tora und Mosche – das ist der Kopf des Menschen. Deshalb ist auch von der Zählung Kopf für Kopf die Rede (es wird das Wort gulgólet, Schädel, verwendet). Das heißt, jeder Mensch wird nach seiner Bestimmung, nach seiner Funktion, nach seiner Einzigartigkeit aufgeschrieben. Aharon und das Zelt der Begegnung – das ist, wie sehr sich das göttliche Licht, die göttliche Gegenwart in diesem Dienst offenbart. Das sind genau jene zwei Optionen, von denen wir gesprochen haben: Jeder Mensch hat nicht nur seine einzigartige Bestimmung, sondern es gibt auch noch einen Grad des Brennens, den Grad dessen, wie sehr ein Mensch begeistert ist, wie sehr sein Herz danach strebt, diesen Dienst zu erfüllen, wie sehr er sich hingibt, sein ganzes Herz (oder nicht sein ganzes Herz), wie heiß in ihm das Feuer des Dienstes brennt, zu dem er bestimmt ist. Das wird durch die Funktion Aharons bestimmt.

Итак, мы можем сказать, что Тора и Моше – это голова человека. Поэтому и сказано о поголовном исчислении (используется слово гульго́лет, череп). То есть каждый человек записывается по своему предназначению, по его функции, по его уникальности. Аѓарон и Шатёр откровения – это то, насколько Божественный свет, Божественное присутствие открывается в этом служении. Это те самые две опции, о которых мы сказали:у каждого человека есть не только своё уникальное предназначение, но есть ещёи степень горения, степень того, насколько человек вдохновлён, насколько его сердце стремится исполнить это служение, насколько он отдаёт себя, всё своё сердце (или не всё своё сердце), насколько горячо горит в нём огонь служения, к которому он предназначен. Это определяется функцией Аѓарона.

Ainsi, nous pouvons dire que la Torah et Moché – c’est la tête de l’homme. C’est pourquoi il est dit aussi qu’il s’agit d’un dénombrement par tête (le mot employé est goulgolet, crâne). C’est-à-dire que chaque homme est inscrit selon sa destination, selon sa fonction, selon son unicité. Aharon et la Tente d’assignation – c’est la mesure dans laquelle la lumière divine, la présence divine se révèle dans ce service. Ce sont précisément ces deux options, dont nous avons parlé : chaque homme a non seulement sa destination unique, mais il a aussi un degré d’ardeur, le degré auquel l’homme est inspiré, auquel son cœur aspire à accomplir ce service, auquel il se donne lui-même, tout son cœur (ou pas tout son cœur), le degré auquel brûle ardemment en lui le feu du service auquel il est destiné. Cela est déterminé par la fonction d’Aharon.

So, we can say that the Torah and Moshe – are a person’s head. That is why it speaks of a head-by-head count (the word gulgólet, skull, is used). That is, each person is recorded according to his purpose, according to his function, according to his uniqueness. Aharon and the Tent of Meeting – this is the extent to which the Divine light, the Divine presence is revealed in this service. These are those very two options, which we spoke about: each person has not only his own unique purpose, but also has a degree of burning, the degree to which a person is inspired, how much his heart strives to fulfill this service, how much he gives himself, all his heart (or not all his heart), how hotly the fire of the service for which he is intended burns in him. This is determined by Aharon’s function.

Man kann es so sagen: Mosche ist dafür verantwortlich, die Bestimmung des Menschen aufzuschreiben; Aharon ist für die Batterie für diesen Dienst verantwortlich. Je mehr ein Mensch brennt, je treuer er in diesem seinem Dienst ist, je mehr er die Flamme in seinem Herzen entfacht hat, an eine umso größere Energiequelle wird er angeschlossen, umso stärker werden von oben die Blasebälge seiner Flamme betätigt. Und die Funktion des Kopfes ist untrennbar mit der Funktion des Herzens verbunden. Wie ein Auto einen Motor hat, der es in Bewegung setzt, und Treibstoff, der in den Benzintank gefüllt wird, – so gibt das menschliche Herz das Brennen für die Ausführung des Dienstes des Kopfes, für die Ausführung der göttlichen Gebote. Man kann berufen sein und mit ganzem Herzen dienen, aber das gelingt nicht immer: Manchmal nähern wir uns dem Dienst mit ganzem Herzen schrittweise. Aber so oder so schließt diese Erfassung der Einzigartigkeit jedes Menschen nicht nur seine konkrete Funktion, seinen konkreten einzigartigen Dienst ein, sondern auch die Einzigartigkeit seiner Hingabe an seinen Dienst. Und der Mensch kann das Feuer seines Dienstes mehr, mehr und mehr entfachen. Er kann in diesem seinem Dienst wachsen, nicht nur durch die Vervollkommnung der Erfahrung, sondern auch durch das Herzensfeuer, das diesen Dienst erwärmt.

Можно так сказать: Моше отвечает за то, чтобы записать предназначение человека; Аѓарон отвечает за батарейку для этого служения. Чем больше человек горит, чем больше он верен в этом своём служении, чем больше он разжёг пламя в своём сердце, тем к большему источнику энергии он подключается, тем больше раздуваются меха его пламени свыше. И функция головы неразрывно связана с функцией сердца. Как машина имеет двигатель, приводящий её в движение, горючее, которое заливается в бензобак, – так сердце человеческое даёт горение для выполнения служения головы, для выполнения Божественных заповедей. Можно быть призванным и служить всем сердцем, но не всегда это получается: иногда к служению всем сердцем мы подходим постепенно. Но, так или иначе, вот этот учёт уникальности каждого человека включает в себя не только его конкретную функцию, его конкретное уникальное служение, но и уникальность его преданности своему служению. И человек может разжигать огонь своего служения больше, больше и больше. Он может вырастать в этом своём служении не только через совершенствование опыта, но и через сердечный огонь, который это служение разогревает.

On peut le dire ainsi : Moché est responsable d’inscrire la destination de l’homme ; Aharon est responsable de la batterie pour ce service. Plus l’homme brûle, plus il est fidèle dans ce service qui est le sien, plus il a attisé la flamme dans son cœur, plus grande est la source d’énergie à laquelle il se branche, plus les soufflets de sa flamme sont actionnés d’en haut. Et la fonction de la tête est indissociablement liée à la fonction du cœur. Comme une voiture a un moteur qui la met en mouvement, un carburant que l’on verse dans le réservoir – ainsi le cœur humain donne l’ardeur pour l’accomplissement du service de la tête, pour l’accomplissement des commandements divins. On peut être appelé et servir de tout son cœur, mais cela ne réussit pas toujours : parfois nous arrivons progressivement au service de tout notre cœur. Mais, d’une manière ou d’une autre, cet enregistrement de l’unicité de chaque homme inclut non seulement sa fonction concrète, son service unique concret, mais aussi l’unicité de son dévouement à son service. Et l’homme peut attiser le feu de son service davantage, davantage et davantage. Il peut grandir dans ce service qui est le sien non seulement par le perfectionnement de l’expérience, mais aussi par le feu du cœur qui réchauffe ce service.

One can put it this way: Moshe is responsible for recording a person’s purpose; Aharon is responsible for the battery for this service. The more a person burns, the more faithful he is in this service of his, the more he has kindled the flame in his heart, the greater the source of energy he connects to, the more the bellows of his flame are blown from above. And the function of the head is inseparably connected with the function of the heart. As a car has an engine that sets it in motion, fuel that is poured into the gas tank – so the human heart gives the burning for carrying out the service of the head, for carrying out the Divine commandments. One can be called and serve with all one’s heart, but this does not always work out: sometimes we come to serving with all our heart gradually. But, one way or another, this registration of the uniqueness of each person includes not only his specific function, his specific unique service, but also the uniqueness of his devotion to his service. And a person can kindle the fire of his service more, more and more. He can grow in this service of his not only through perfecting his experience, but also through the fire of the heart that warms up this service.

Und diese Erfassung jedes Menschen, diese Zählung, geschieht ständig. Es gibt das Studium der Tora, es gibt das Studium der Schrift, es gibt das Gebet, und man kann das so verbinden, so vereinen, dass unser Gebet an dem Ort ist, wo wir die Tora studieren, dass die Tora unsere Gebete lenkt, dass unser Gebet für unseren Dienst, für unsere Bestimmung ist, dass dort unser Brennen ist. Das heißt, uns ist nicht nur eine einzigartige Aufgabe gegeben, sondern es gibt auch eine einzigartige Fürsorge für ihre Erfüllung, und das eine wie das andere ist einzigartig. Für jeden von uns wird gesorgt (nicht nur für jedes unserer Haare auf dem Kopf), man beobachtet uns, wie sehr wir brennen, um entsprechend unserem Brennen unsere Blasebälge anzufachen: Wer im Kleinen treu ist, bekommt Größeres. Die Treue auf der allerersten Stufe unseres Dienstes führt dazu, dass uns mehr und mehr Fürsorge des Herzens gegeben wird. Wir werden übervoll, wir werden gestärkt, wir werden mit Geist erfüllt, mit Kraft erfüllt für unseren Dienst. So arbeiten, bildlich gesprochen, Gehirn und Herz, unser geistliches Gehirn und unser geistliches Herz, im Dienst für den Höchsten.

И эта постановка на учёт каждого человека, это исчисление, оно происходит постоянно. Есть изучение Торы, есть изучение Писания, есть молитва и можно соединить, совместить это таким образом, чтобы наша молитва была в том месте, где мы изучаем Тору, чтобы Тора направляла наши молитвы, чтобы наша молитва была за наше служение, за наше предназначение, чтобы там было наше горение. То есть нам дана не только уникальная задача, но есть и уникальное попечительство о её исполнении, и то, и другое – уникально. О каждом из нас заботятся (не только о каждом нашем волоске на голове), за нами наблюдают, насколько мы горим, чтобы в соответствии с нашим горением раздувать наши меха: тот, кто верен в малом, получает большее. Верность на самом начальном этапе нашего служения приводит к тому, что нам даётся больше и больше сердечного попечения. Мы переполняемся, укрепляемся, наполняемся духом, наполняемся силой для нашего служения. Так, образно говоря, мозг и сердце, наш духовный мозг и наше духовное сердце, работают в служении Всевышнему.

Et cet enregistrement de chaque homme, ce dénombrement, il a lieu constamment. Il y a l’étude de la Torah, il y a l’étude de l’Écriture, il y a la prière, et l’on peut les relier, les combiner de telle manière que notre prière soit à l’endroit où nous étudions la Torah, que la Torah oriente nos prières, que notre prière soit pour notre service, pour notre destination, que là soit notre ardeur. C’est-à-dire qu’il nous est donné non seulement une tâche unique, mais il y a aussi une sollicitude unique pour son accomplissement, et l’une comme l’autre est unique. On prend soin de chacun de nous (pas seulement de chacun des cheveux de notre tête), on nous observe, à quel point nous brûlons, pour attiser nos soufflets en fonction de notre ardeur : celui qui est fidèle dans les petites choses reçoit davantage. La fidélité à l’étape tout initiale de notre service fait qu’il nous est donné davantage et davantage de sollicitude du cœur. Nous débordons, nous nous fortifions, nous nous remplissons d’esprit, nous nous remplissons de force pour notre service. Ainsi, au sens figuré, le cerveau et le cœur, notre cerveau spirituel et notre cœur spirituel, travaillent au service du Très-Haut.

And this registering of each person, this counting, it happens constantly. There is the study of the Torah, there is the study of Scripture, there is prayer, and one can join, combine this in such a way that our prayer is in the place where we study the Torah, that the Torah directs our prayers, that our prayer is for our service, for our purpose, that our burning is there. That is, we are given not only a unique task, but there is also a unique care for its fulfillment, and both the one and the other are unique. Care is taken of each of us (not only of every hair on our head), we are watched, how much we burn, so that in accordance with our burning our bellows are blown: whoever is faithful in little receives more. Faithfulness at the very first stage of our service leads to our being given more and more heartfelt care. We overflow, are strengthened, are filled with spirit, are filled with strength for our service. So, figuratively speaking, the brain and the heart, our spiritual brain and our spiritual heart, work in the service of the Most High.

Es geschieht nicht einfach eine Zählung, eine Erfassung, wir bekommen nicht einfach eine laufende Nummer, wir bekommen Fürsorge für die Bestimmung, man gibt uns eine konkrete Zuweisung, man teilt uns einer konkreten Arbeitsfront zu, gibt uns Treibstoff, Patronen für diesen Kampf. Der Höchste segne uns, dass unsere Herzen von diesem Geist des Dienstes übervoll werden, dass wir in unserer Berufung mit brennendem Herzen und brennenden Augen dienen, dass wir auch die Herzen anderer entzünden können.

Происходит не просто исчисление, учёт, мы получаем не просто порядковый номер, мы получаем заботу о предназначении, нам дают конкретное назначение, нас определяют на конкретный фронт работ, дают горючее, патроны для этой битвы. Благословит нас Всевышний, чтобы наши сердца переполнялись этим духом служения, чтобы в нашем призвании мы служили с горящим сердцем и горящими глазами, чтобы мы могли зажигать и сердца других.

Il ne se produit pas simplement un dénombrement, un enregistrement, nous ne recevons pas simplement un numéro d’ordre, nous recevons une sollicitude pour notre destination, on nous donne une affectation concrète, on nous assigne à un front de travail concret, on nous donne du carburant, des munitions pour ce combat. Que le Très-Haut nous bénisse, pour que nos cœurs débordent de cet esprit de service, que dans notre vocation nous servions avec un cœur brûlant et des yeux brûlants, que nous puissions allumer aussi les cœurs des autres.

What takes place is not simply a counting, a registration, we do not simply get a serial number, we get care for our purpose, we are given a specific assignment, we are assigned to a specific front of work, we are given fuel, ammunition for this battle. May the Most High bless us, so that our hearts overflow with this spirit of service, so that in our calling we serve with a burning heart and burning eyes, so that we can kindle the hearts of others too.

Mission erfüllbar

Миссия выполнима

Mission possible

Mission Possible

In unserem Wochenabschnitt Bemidbar lesen wir darüber, wie der Dienst der levitischen Familien am Zelt der Begegnung verteilt werden soll. Jede der Familien der Leviten bekommt für sich einen bestimmten Bereich des Dienstes. Ein besonderer Dienst fällt der Familie der Söhne Kehats zu. Diese Familie ist eingesetzt, am Allerheiligsten zu dienen, unter anderem die Lade des Bundes zu tragen. Einerseits wissen wir, dass das sehr ehrenvoll ist, und jeder von uns, da bin ich sicher, würde gern wenigstens mit einem Auge auf diese Lade schauen. Andererseits wissen wir, wie gefährlich das ist. Wahrscheinlich haben alle die Geschichte davon gelesen, was mit Ussa, dem Sohn Awinadaws, geschah (2. Buch Schmu’el 6,6). Als David die Lade überführte, sah Ussa, dass die Rinder den Wagen zu sehr geneigt hatten, und wollte sie nur berühren, um die Lade festzuhalten, und starb an dieser Berührung. Es gibt Ehre, aber es gibt auch Gefahr. Deshalb spricht die Tora für diejenigen, die diesen Dienst versehen, eine besondere Warnung aus. In den Versen 18–19 von Kapitel 4 unseres Wochenabschnitts Bemidbar lesen wir: „Rottet den Stamm der Familien Kehats nicht aus der Mitte der Leviten aus. Und dies tut für sie, damit sie leben und nicht sterben, wenn sie sich dem Allerheiligsten nähern: Aharon und seine Söhne sollen hineingehen und sie aufstellen, jeden bei seiner Arbeit und bei seiner Last“. Der Höchste sagt: „Die Söhne Aharons, die Kohanim, sollen alles Nötige vorbereiten, bedecken und jeden aus der Familie der Leviten an seinen Platz stellen und sagen: Du trägst hier, du nimmst hier, und du nimmst hier, und du nimmst dort“, sonst werden sie sterben. Ja, wie wir gesagt haben, die Lade zu tragen ist sehr gefährlich, aber auch sehr ehrenvoll. Und es gibt zu diesem Thema im Midrasch Wajikra Rabba einen Streit unter den Weisen.

В нашей недельной главе Бемидбар мы читаем о том, как должно распределяться служение левитских семей при Шатре откровения. Каждая из семей левитов получает для себя определённую сферу служения. Особенное служение достаётся семейству сыновей Кеѓата. Это семейство поставлено служить при Святая Святых, в том числе носить Ковчег Завета. С одной стороны, мы знаем, что это очень почётно, и каждый из нас, я уверен, хотел бы хотя бы одним глазком посмотреть на этот Ковчег. С другой стороны, мы знаем насколько это опасно. Наверное, все читали историю о том, что случилось с Уззой, сыном Авинадава (2 книга Шмуэля, 6:6). Когда Давид перевозил Ковчег, Узза увидел, что волы слишком наклонили телегу, и хотел только прикоснуться, чтобы придержать Ковчег, и умер от этого прикосновения. Есть почёт, но есть и опасность. Поэтому для тех, кто занимается этим служением, Тора делает особое предупреждение. В 18-19 стихах 4 главы нашей недельной главы Бемидбар мы читаем: «Не изведите колена семейств Кеѓата из среды левитов. И вот что сделайте для них, чтобы они жили и не умерли, когда подходят они ко Святому Святых: Аѓарон и сыны его пусть входят и расставляют их каждого у работы его и у ноши его». Всевышний говорит: «Пусть сыны Аѓарона, коѓены, подготовят, покроют всё необходимое и каждого из семейства левитов поставят на своё место и скажут: ты неси здесь, ты бери здесь, а ты бери здесь, а ты бери там», иначе они умрут. Да, как мы сказали, носить Ковчег очень опасно, но и очень почётно. И есть на эту тему в мидраше Ваикра Раба спор между мудрецами.

Dans notre section hebdomadaire Bémidbar, nous lisons comment doit être réparti le service des familles lévites auprès de la Tente d’assignation. Chacune des familles des lévites reçoit pour elle-même un domaine de service déterminé. Un service particulier échoit à la famille des fils de Kéhat. Cette famille est établie pour servir auprès du Saint des Saints, notamment pour porter l’Arche d’alliance. D’un côté, nous savons que c’est très honorable, et chacun de nous, j’en suis sûr, aimerait jeter ne serait-ce qu’un petit coup d’œil sur cette Arche. D’un autre côté, nous savons à quel point c’est dangereux. Tout le monde, sans doute, a lu l’histoire de ce qui est arrivé à Ouzza, fils d’Avinadav (2e livre de Chmouël, 6,6). Quand David transportait l’Arche, Ouzza vit que les bœufs avaient trop fait pencher le chariot, et il voulut seulement toucher, pour retenir l’Arche, et il mourut de ce contact. Il y a l’honneur, mais il y a aussi le danger. C’est pourquoi, pour ceux qui s’occupent de ce service, la Torah fait un avertissement particulier. Aux versets 18–19 du chapitre 4 de notre section hebdomadaire Bémidbar, nous lisons : « Ne retranchez pas la tribu des familles de Kéhat du milieu des lévites. Et voici ce que vous ferez pour eux, pour qu’ils vivent et ne meurent pas lorsqu’ils s’approchent du Saint des Saints : qu’Aharon et ses fils entrent et les placent chacun à son travail et à sa charge ». Le Très-Haut dit : « Que les fils d’Aharon, les kohanim, préparent, couvrent tout le nécessaire, et qu’ils placent chacun de la famille des lévites à sa place et disent : toi, porte ici, toi, prends ici, et toi, prends ici, et toi, prends là », sinon ils mourront. Oui, comme nous l’avons dit, porter l’Arche est très dangereux, mais aussi très honorable. Et il y a à ce sujet, dans le midrach Vayikra Rabba, une controverse entre les sages.

In our weekly portion Bemidbar we read about how the service of the Levite families at the Tent of Meeting is to be distributed. Each of the families of the Levites receives a particular sphere of service for itself. A special service falls to the family of the sons of Kehat. This family is appointed to serve at the Holy of Holies, including carrying the ark of the covenant. On the one hand, we know that this is a great honor, and each of us, I am sure, would like to take at least a peek at this ark. On the other hand, we know how dangerous this is. Probably everyone has read the story of what happened to Uzza, son of Avinadav (2 Shmuel 6:6). When David was transporting the ark, Uzza saw that the oxen had tilted the cart too much, and he only wanted to touch it, to steady the ark, and he died from this touch. There is honor, but there is also danger. Therefore, for those who are engaged in this service, the Torah gives a special warning. In verses 18–19 of chapter 4 of our weekly portion Bemidbar we read: “Do not cut off the tribe of the families of Kehat from among the Levites. And this is what you shall do for them, so that they live and do not die when they approach the Holy of Holies: let Aharon and his sons go in and set each of them at his work and at his burden.” The Most High says: “Let the sons of Aharon, the kohanim, prepare, cover everything necessary and put each one of the family of the Levites in his place and say: you carry here, you take here, and you take here, and you take there,” otherwise they will die. Yes, as we said, carrying the ark is very dangerous, but also very honorable. And on this topic there is a dispute among the sages in the midrash Vayikra Rabba.

Rabbi Elieser ben Padat sagt, dass, weil es gefährlich war, die Lade zu tragen, jeder, der ihr zugeteilt war, danach strebte, Hals über Kopf vor diesem Dienst davonzulaufen, und sagte: „Seht doch, ich habe schon den Leuchter genommen. Seht doch, wir tragen schon die Decke, ich bin beschäftigt, ich habe mich mit etwas anderem befasst, ich bin jetzt nicht bereit, die Lade zu tragen, das ist furchtbar und gefährlich“.

Раби Элиэзер бен Падат говорит, что поскольку носить Ковчег было опасно, то каждый, кто приставлен к нему, стремился со всех ног убежать от этого служения и говорил: «Вот же, я уже взял светильник. Вот же, мы уже несём покрывало, я занят, я чем-то другим занялся, я сейчас не готов нести Ковчег, это страшно и опасно».

Rabbi Éliézer ben Padat dit que, puisque porter l’Arche était dangereux, chacun de ceux qui y étaient affectés cherchait à fuir à toutes jambes ce service et disait : « Voilà, j’ai déjà pris le chandelier. Voilà, nous portons déjà la couverture, je suis occupé, je me suis occupé d’autre chose, je ne suis pas prêt maintenant à porter l’Arche, c’est effrayant et dangereux ».

Rabbi Eliezer ben Padat says that since carrying the ark was dangerous, everyone who was assigned to it tried to run away from this service as fast as his legs would carry him and said: “Look, I have already taken the lampstand. Look, we are already carrying the covering, I am busy, I have taken up something else, I am not ready to carry the ark now, it is frightening and dangerous.”

Rabbi Schmu’el bar Nachman streitet mit ihm und sagt: „Im Gegenteil, gerade weil es sehr ehrenvoll war, die Lade zu tragen, wollten alle, die dessen würdig waren, und alle, die nicht würdig waren, gerade die Lade tragen. Niemand wollte die Decke oder irgendwelche kleinen Tempelgeräte tragen, man musste unbedingt die Lade berühren“. Und im einen wie im anderen Fall wurde die Ehre der Lade herabgesetzt.

Раби Шмуэль бар Нахман спорит с ним и говорит: «Наоборот, именно потому, что нести Ковчег было очень почётно, то все, кто был достоин этого, и все, кто не достоин, хотели нести именно Ковчег. Никто не хотел нести покрывало или какие-то мелкие храмовые сосуды, нужно было именно к Ковчегу прикасаться». И в том, и в другом случае слава Ковчега была унижаема.

Rabbi Chmouël bar Na’hman le contredit et dit : « Au contraire, c’est précisément parce que porter l’Arche était très honorable que tous ceux qui en étaient dignes, et tous ceux qui n’en étaient pas dignes, voulaient porter précisément l’Arche. Personne ne voulait porter la couverture ou quelques petits ustensiles du Temple, il fallait toucher précisément l’Arche ». Et dans l’un comme dans l’autre cas, la gloire de l’Arche était rabaissée.

Rabbi Shmuel bar Nachman disputes with him and says: “On the contrary, precisely because carrying the ark was a great honor, all who were worthy of it, and all who were not worthy, wanted to carry precisely the ark. No one wanted to carry the covering or some small Temple vessels, it had to be precisely the ark that one touched.” In both the one case and the other, the glory of the ark was demeaned.

Der Streit dieser beiden Weisen betrifft auch das, was in unserem Leben geschieht. Wenn wir keinen Tempel haben, keine Tempelgeräte, gibt uns dieser Streit gleichsam Begrenzungen von zwei Seiten. Es gibt Menschen, die sagen: „Ich bin nicht bereit für etwas Großes. Nicht bereit, und Schluss! Ich werde mich mit irgendwelchen kleinen Dingen beschäftigen, einfachen Dingen, alltäglichen, routinemäßigen. Ich bin ein kleiner Mensch, wie käme ich an die Lade heran, mir würde es reichen, hier bloß Sonnenblumenkerne zu verkaufen. Auf etwas Großes, auf das, was von mir zu große Kräfte verlangt, was von mir eine zu starke Annäherung an den Höchsten verlangt, darauf lasse ich mich nicht ein“.

Спор этих двух мудрецов касается и того, что происходит в нашей жизни. Когда у нас нет Храма, нет храмовых сосудов, этот спор как-бы даёт нам ограничения с двух сторон. Есть люди, которые говорят: «Я не готов к чему-то великому. Не готов и всё! Я буду заниматься какими-то мелкими делами, простыми делами, повседневными, рутинными. Я человек маленький, куда мне до Ковчега, мне бы тут вот только семечками торговать. На что-то великое, на то, что потребует от меня слишком больших сил, что потребует от меня слишком сильного приближения ко Всевышнему, на это я не согласен».

La controverse de ces deux sages concerne aussi ce qui se passe dans notre vie. Quand nous n’avons pas de Temple, pas d’ustensiles du Temple, cette controverse nous donne pour ainsi dire des limites des deux côtés. Il y a des gens qui disent : « Je ne suis pas prêt pour quelque chose de grand. Pas prêt, un point c’est tout ! Je m’occuperai de petites affaires, d’affaires simples, quotidiennes, routinières. Je suis un petit homme, comment pourrais-je prétendre à l’Arche, moi, il me suffirait de vendre ici des graines de tournesol. Pour quelque chose de grand, pour ce qui exigera de moi des forces trop grandes, ce qui exigera de moi un rapprochement trop fort du Très-Haut, pour cela je ne suis pas d’accord ».

The dispute of these two sages also concerns what happens in our life. When we have no Temple, no Temple vessels, this dispute, as it were, sets limits for us on two sides. There are people who say: “I am not ready for something great. Not ready, and that’s all! I will do some small things, simple things, everyday, routine things. I am a small person, how could I come anywhere near the ark, all I’m fit for is selling sunflower seeds here. For something great, for something that will demand too much strength from me, that will demand too close an approach to the Most High from me, for that I do not agree.”

Andererseits gibt es Menschen, die sagen: „Ach, jeder Sache bin ich gewachsen, ich kann alles, ich werde nicht den Tisch, die Kerzen schleppen, ich werde mich nicht mit Kleinigkeiten befassen, her mit der Lade und nichts anderem! Ich bin nicht bereit, mich mit Kleinigkeiten zu verzetteln. Nur große Taten! Nur das, was die Welt verändert, nur das, was für Stadien ist, nur das, was für die breiten Massen ist. Nur mit so etwas bin ich bereit, mich zu befassen“.

С другой стороны, есть люди, которые говорят: «А, любое дело мне по плечу, всё я могу, я не буду таскать стол, свечи, не буду заниматься мелочами, подавай мне именно Ковчег! Я не готов размениваться на мелочи. Только великие дела! Только то, что меняет мир, только то, что для стадионов, только то, что для широких масс. Только подобным я готов заниматься».

D’un autre côté, il y a des gens qui disent : « Ah, toute tâche est à ma portée, je peux tout, je ne vais pas trimballer la table, les chandelles, je ne vais pas m’occuper de broutilles, qu’on me donne précisément l’Arche ! Je ne suis pas prêt à me disperser en broutilles. Seulement de grandes choses ! Seulement ce qui change le monde, seulement ce qui est pour les stades, seulement ce qui est pour les larges masses. Je ne suis prêt à m’occuper que de choses de ce genre ».

On the other hand, there are people who say: “Ah, any task is within my reach, I can do everything, I will not lug around the table, the candles, I will not deal with trifles, give me precisely the ark! I am not ready to fritter myself away on trifles. Only great deeds! Only what changes the world, only what is for stadiums, only what is for the broad masses. Only such things am I ready to do.”

Der Mensch muss sich sagen, dass er zu großen Dingen fähig ist, er muss sich zu großen Dingen antreiben können, darf große Dinge nicht fürchten und darf seinen Verzicht auf große Dinge nicht damit entschuldigen, dass er sich mit kleinen Dingen beschäftigt. Zugleich darf der Mensch die kleinen Dinge und die Sorge um irgendwelche Kleinigkeiten nicht geringschätzen. Selbst wenn du sehr groß, sehr stark und sehr weise bist, darfst du trotzdem auch irgendwelche einfachen, banalen, alltäglichen, routinemäßigen Dinge nicht geringschätzen. Nichts darf dir klein und unwürdig erscheinen. Das heißt, diese beiden Weisen sagen uns von verschiedenen Seiten: „Verfalle weder in das eine noch in das andere Extrem.“

Человек должен говорить себе, что он способен на большие дела, должен уметь побуждать себя к большим делам, не бояться больших дел и не оправдываться отказом от больших дел тем, что он занимается маленькими делами. В тоже время человек не должен пренебрегать малыми делами и заботой о каких-то мелочах. Даже если ты очень великий, очень сильный и очень мудрый, всё равно ты не должен пренебрегать и какими-то простыми, банальными, повседневными, рутинными вещами. Ничего не должно казаться тебе мелким и недостойным. То есть два этих мудреца с разных сторон говорят нам: «Не впадай ни в ту, ни в другую крайность».

L’homme doit se dire qu’il est capable de grandes choses, il doit savoir s’inciter aux grandes choses, ne pas avoir peur des grandes choses et ne pas justifier son refus des grandes choses par le fait qu’il s’occupe de petites choses. En même temps, l’homme ne doit pas négliger les petites affaires et le souci de quelques broutilles. Même si tu es très grand, très fort et très sage, tu ne dois quand même pas négliger aussi certaines choses simples, banales, quotidiennes, routinières. Rien ne doit te paraître petit et indigne. C’est-à-dire que ces deux sages, de deux côtés différents, nous disent : « Ne tombe ni dans l’un ni dans l’autre extrême ».

A person must tell himself that he is capable of great deeds, must be able to urge himself on to great deeds, not be afraid of great deeds and not excuse his refusal of great deeds by the fact that he is busy with small deeds. At the same time a person must not neglect small deeds and the care of some trifles. Even if you are very great, very strong and very wise, you still must not neglect some simple, banal, everyday, routine things either. Nothing should seem petty and unworthy to you. That is, these two sages tell us from different sides: “Do not fall into either the one or the other extreme.”

Im Talmud, im Traktat Megilla, auf Blatt 31, gibt es eine erstaunliche Bemerkung: „Jedes Mal, wenn du von der Größe des Höchsten liest, liest du auch von der Bescheidenheit des Höchsten.“ Und es wird der Text von Vers 17 aus Kapitel 10 des Buches Dewarim angeführt: „Denn euer HERR, Er ist der Gott der Götter und der Gebieter der Gebieter, der Gott, der Große, der Starke und der Furchtbare.“ Und wenn wir so etwas lesen, kommt es uns vor: „Nun ja, wirklich, zu jedem Wort Ja und Amen! Er ist der Gott der Götter, der Gebieter der Gebieter, der Gott, der Große, der Starke und der Furchtbare, der Allmächtige, und es gibt niemanden, der stärker ist als Er.“ Aber zugleich lesen wir im folgenden, dem 18. Vers: „Er schafft Recht der Waise und der Witwe, liebt den Fremden und verschafft ihm Brot und Kleidung.“ Das heißt, dieser Große, Furchtbare, Allmächtige, Starke Gott spricht, wenn Er von Seiner Größe spricht, sofort davon, dass Er sich um die Waise, um die Witwe kümmert, um diejenigen, die man in der Gesellschaft gewöhnlich geringschätzt. Und Er kümmert sich nicht einfach um sie, sondern verschafft ihnen Brot und Kleidung, ernährt und kleidet buchstäblich die einfachsten Menschen.

В Талмуде, в трактате Мегила, на 31 листе есть такое удивительное замечание: «Всякий раз, когда ты читаешь о величии Всевышнего, ты читаешь и о скромности Всевышнего». И приводится текст 17 стиха 10 главы книги Дварим: «Ибо Господь ваш, Он Бог богов и Владыка владык, Бог Великий, Сильный и Страшный». И когда мы читаем такое, нам кажется: «Ну да, действительно, с каждым словом да и аминь! Он Бог богов, Владыка владык, Бог Великий, Сильный и Страшный, Всемогущий и нет никого сильнее Него». Но в то же время в следующем, 18 стихе, мы читаем: «Он творит суд сироте и вдове, любит пришельца, доставляя ему хлеб и одежду». То есть этот Великий, Страшный, Всемогущий, Сильный Бог, говоря о Своём величии, тут же говорит о том, что Он заботится о сироте, о вдове, о тех, кем в обществе принято пренебрегать. И не просто заботится о них, но доставляет им хлеб и одежду, буквально кормит и одевает самых простых людей.

Dans le Talmud, dans le traité Méguila, à la feuille 31, il y a cette remarque étonnante : « Chaque fois que tu lis sur la grandeur du Très-Haut, tu lis aussi sur l’humilité du Très-Haut ». Et l’on cite le texte du verset 17 du chapitre 10 du livre de Dévarim : « Car le SEIGNEUR votre Dieu, Il est le Dieu des dieux et le Souverain des souverains, le Dieu Grand, Fort et Redoutable ». Et quand nous lisons cela, il nous semble : « Eh oui, vraiment, à chaque mot, oui et amen ! Il est le Dieu des dieux, le Souverain des souverains, le Dieu Grand, Fort et Redoutable, Tout-Puissant, et il n’y a personne de plus fort que Lui ». Mais en même temps, au verset suivant, le 18, nous lisons : « Il fait justice à l’orphelin et à la veuve, aime l’étranger, lui procurant du pain et un vêtement ». C’est-à-dire que ce Dieu Grand, Redoutable, Tout-Puissant, Fort, parlant de Sa grandeur, dit aussitôt qu’Il prend soin de l’orphelin, de la veuve, de ceux que, dans la société, on a coutume de négliger. Et ce n’est pas simplement prendre soin d’eux, c’est leur procurer du pain et un vêtement, nourrir et habiller littéralement les gens les plus simples.

In the Talmud, in tractate Megila, on folio 31, there is this amazing remark: “Every time you read about the greatness of the Most High, you also read about the humility of the Most High.” And the text of verse 17 of chapter 10 of the book Devarim is cited: “For your LORD, He is the God of gods and the Sovereign of sovereigns, the Great, Mighty and Fearsome God.” And when we read this, it seems to us: “Well yes, truly, to every word, yes and amen! He is the God of gods, the Sovereign of sovereigns, the Great, Mighty and Fearsome God, the All-Powerful, and there is no one stronger than Him.” But at the same time, in the next verse, 18, we read: “He executes judgment for the orphan and the widow, loves the stranger, providing him with bread and clothing.” That is, this Great, Fearsome, All-Powerful, Mighty God, speaking of His greatness, immediately says that He cares for the orphan, for the widow, for those whom society usually neglects. And He does not simply care for them, but provides them with bread and clothing, literally feeds and clothes the simplest people.

Das ist eine Lehre auch für uns. Wir dürfen nicht in das Extrem verfallen, dass wir nicht für Kleinigkeiten geschaffen sind, nicht für die Routine geschaffen sind, dass wir für etwas Großes geschaffen sind. Zugleich dürfen wir auch nicht in das andere Extrem verfallen und sagen: „Unsere Sache ist klein, wir sind kleine Leute. Wir werden uns nach der Decke strecken. Nicht für große Taten sind wir geschaffen, wenn wir hier nur mit den Kleinigkeiten zurechtkämen.“ Wir können jede Situation bewältigen, wir können globale Probleme lösen oder an ihrer Lösung mitwirken. Aber ebenso schämen wir uns nicht und fühlen uns nicht gekränkt, wenn wir uns mit Kleinigkeiten beschäftigen und die Probleme von Menschen lösen, die uns unwichtig, unbedeutend erscheinen, obwohl man keinen der Menschen geringschätzig behandeln sollte. Ihre Probleme mögen uns klein erscheinen, aber man sollte sie nicht dafür halten. Das heißt, wir können jede Aufgabe erfüllen, die der Höchste uns stellt.

Это урок и для нас. Мы не должны впадать в такую крайность, что мы не созданы для мелочей, мы не созданы для рутины, мы созданы для чего-то великого. В то же время, мы не должны впадать и в другую крайность и говорить: «Наше дело маленькое, мы люди маленькие. По одёжке будем протягивать ножки. Не для великих дел мы созданы, нам бы тут с мелочами разобраться». Мы можем справиться с любой ситуацией, мы можем решать глобальные проблемы или принимать участие в их решении. Но также нам не стыдно, не обидно заниматься мелочами и решать проблемы людей, которые нам кажутся неважными, незначительными, хотя не стоит пренебрежительно относиться ни к кому из людей. Их проблемы нам могут казаться мелкими, но не надо считать их таковыми. То есть мы можем выполнять любую задачу, которую перед нами ставит Всевышний.

C’est une leçon pour nous aussi. Nous ne devons pas tomber dans cet extrême de dire que nous ne sommes pas faits pour les broutilles, que nous ne sommes pas faits pour la routine, que nous sommes faits pour quelque chose de grand. En même temps, nous ne devons pas tomber non plus dans l’autre extrême et dire : « Notre affaire est petite, nous sommes de petites gens. Nous étendrons nos jambes selon notre habit. Nous ne sommes pas faits pour de grandes choses, si seulement nous pouvions venir à bout des broutilles ici ». Nous pouvons faire face à n’importe quelle situation, nous pouvons résoudre des problèmes globaux ou participer à leur résolution. Mais aussi, nous n’avons pas honte, nous ne sommes pas vexés de nous occuper de broutilles et de résoudre les problèmes de gens qui nous paraissent peu importants, insignifiants, bien qu’il ne faille traiter avec mépris aucun homme. Leurs problèmes peuvent nous paraître petits, mais il ne faut pas les considérer comme tels. C’est-à-dire que nous pouvons accomplir n’importe quelle tâche que le Très-Haut place devant nous.

This is a lesson for us too. We must not fall into the extreme of thinking that we are not made for trifles, we are not made for routine, we are made for something great. At the same time, we must not fall into the other extreme either and say: “Our business is small, we are small people. We will cut our coat according to our cloth. We are not made for great deeds, if only we could sort out the trifles here.” We can cope with any situation, we can solve global problems or take part in solving them. But we are also not ashamed, not offended to deal with trifles and to solve the problems of people who seem unimportant, insignificant to us, although one should not treat any person with disdain. Their problems may seem petty to us, but we should not consider them so. That is, we can carry out any task that the Most High sets before us.

Die Tora verlangt von einem Menschen, der sich anschickt, dem Höchsten zu dienen, in sich die Liebe zum Großen, die Liebe zu großen Dingen, die Bereitschaft, sich mit großen Dingen zu beschäftigen, mit dem Fehlen jeder Geringschätzung gegenüber kleinen Dingen zu verbinden, damit die kleinen Dinge als ebenso groß empfunden werden. Denn alle, alle Dinge fügen sich zu dem gemeinsamen Dienst für den Einen Höchsten zusammen, der unendlich groß ist. Und hinter einer kleinen Sache kann man den Höchsten genauso sehen, wie wir Ihn hinter einer großen Sache sehen. Deshalb gibt es beim Höchsten keinen kleinen Angestellten, wie es bei Ihm auch keinen großen Vorgesetzten gibt. Alle dienen Ihm, indem sie ihre Sache tun, und an ihrem Platz werden sie zur Hauptperson in dieser Sache, in der Sache ihres Dienstes für den Höchsten. Man muss lernen, die Dinge nicht nach ihrer Größe einzuteilen, die kleinen wie die großen zu tun und die großen wie die kleinen. Möge der HERR uns segnen, dass wir uns ständig bereit fühlen und für uns weder zu kleine Aufgaben noch zu große Aufgaben sehen, damit uns jede Mütze passt, damit wir jeder Sache gewachsen sind.

Тора требует от человека, который собирается служить Всевышнему, совместить в себе любовь к великому, любовь к большим делам, готовность заниматься большими делами с отсутствием пренебрежения к делам малым, чтобы дела малые ощущались такими же великими. Потому что все-все дела слагаются в общее служение Единому Всевышнему, который Бесконечно Велик. И за малым делом точно так же можно увидеть Всевышнего, как мы видим Его за делом великим. Поэтому нет какого-то мелкого служащего у Всевышнего, как нет у Него и какого-то большого начальника. Все служат Ему, делая своё дело, и на своём месте становятся главным в этом деле, в деле своего служения Всевышнему. Надо научиться не разделять дела по величине, делать маленькие как большие, а большие – как маленькие. Да благословит нас Господь постоянно ощущать себя готовыми и не видеть для себя ни слишком малых задач, ни слишком великих задач, чтобы каждая шапка нам подходила, чтобы всякое дело было нам по плечу.

La Torah exige de l’homme qui s’apprête à servir le Très-Haut qu’il réunisse en lui l’amour du grand, l’amour des grandes choses, la disposition à s’occuper de grandes choses, avec l’absence de mépris pour les petites choses, afin que les petites choses soient ressenties comme tout aussi grandes. Parce que toutes, toutes les choses s’additionnent en un service commun du Très-Haut Unique, qui est Infiniment Grand. Et derrière une petite chose on peut voir le Très-Haut exactement de la même manière que nous Le voyons derrière une grande chose. C’est pourquoi il n’y a pas chez le Très-Haut de petit employé, comme il n’y a pas non plus chez Lui de grand chef. Tous Le servent en faisant leur travail, et à leur place ils deviennent le principal dans ce travail, dans le travail de leur service du Très-Haut. Il faut apprendre à ne pas séparer les choses selon leur grandeur, à faire les petites comme les grandes, et les grandes – comme les petites. Que le SEIGNEUR nous bénisse, pour que nous nous sentions constamment prêts et que nous ne voyions pour nous ni de tâches trop petites, ni de tâches trop grandes, pour que chaque bonnet nous aille, pour que toute chose soit à notre portée.

The Torah requires of a person who intends to serve the Most High to combine in himself love for the great, love for great deeds, readiness to take on great deeds, with an absence of disdain for small deeds, so that small deeds feel just as great. Because all, all deeds add up to the common service of the One Most High, who is Infinitely Great. And behind a small deed one can see the Most High in exactly the same way as we see Him behind a great deed. Therefore the Most High has no petty clerk, just as He has no big boss either. All serve Him, doing their own work, and in their own place they become the main one in this work, in the work of their service to the Most High. We must learn not to divide deeds by size, to do small ones like big ones, and big ones – like small ones. May the LORD bless us to feel ourselves ready at all times and to see no tasks too small for us, nor tasks too great, so that every hat fits us, so that every task is within our strength.

Für alle über 50. Ein Diener im Ruhestand

Для тех, кому за 50. Служитель в отставке

Pour ceux qui ont plus de 50 ans. Le serviteur à la retraite

For Those Over 50. A Servant in Retirement

In unserem Wochenabschnitt Bemidbar, in Kapitel 4, lesen wir diese Anordnung des Höchsten:

В нашем недельном разделе Бемидбар, в 4 главе, мы читаем вот такое повеление Всевышнего:

Dans notre section hebdomadaire Bémidbar, au chapitre 4, nous lisons cet ordre du Très-Haut :

In our weekly portion Bemidbar, in chapter 4, we read this command of the Most High:

2. „Setze die Söhne Kehats aus den Söhnen Lewis ein, nach ihren Familien, nach dem Haus ihrer Väter,

2. «Поставь сыновей Кеѓата из сынов Леви, по семьям их, по дому отцов их,

2. « Établis les fils de Kéhat d’entre les fils de Lévi, selon leurs familles, selon la maison de leurs pères,

2. “Appoint the sons of Kehat from among the sons of Levi, by their families, by the house of their fathers,

3. von dreißig Jahren und darüber bis fünfzig Jahre, jeden, der in die Heerschar eintritt (der für den Dienst tauglich ist), um den Dienst im Zelt der Begegnung zu tun.

3. От тридцати лет и выше до пятидесяти лет, всякого приходящего в воинство (годного для служения) делать служение в Шатре откровения.

3. De trente ans et au-dessus jusqu’à cinquante ans, tout homme entrant dans les troupes (apte au service) pour faire le service dans la Tente d’assignation.

3. From thirty years and upward to fifty years, everyone who comes into the host (fit for service) to do the service in the Tent of Meeting.

Hier wird für tauglich für den Dienst derselbe Begriff verwendet wie für einer, der in die Heerschar eintritt, in die Armee. Die Leviten werden zum Dienst einberufen, das ist eine Art Militärdienst der Leviten. Er beginnt mit fünfundzwanzig Jahren mit der Vorbereitung, mit dreißig Jahren beginnt der Dienst selbst, und mit fünfzig Jahren kommt die Zeit, aus dem Dienst auszuscheiden, die Zeit, in Rente zu gehen.

Здесь используется тот же термин годный для служения, что и приходящий в воинство, в армию. Левиты призываются на службу, это своего рода армейская служба левитов. Она начинается в двадцать пять лет с подготовки, в тридцать лет начинается само служение, а в пятьдесят лет наступает время выходить в отставку, время отправляться на пенсию.

Ici est employé le même terme, apte au service, que entrant dans les troupes, dans l’armée. Les lévites sont appelés au service, c’est une sorte de service militaire des lévites. Il commence à vingt-cinq ans par une préparation, à trente ans commence le service lui-même, et à cinquante ans vient le temps de se retirer du service, le temps de partir à la retraite.

Here the same term is used, fit for service, as coming into the host, into the army. The Levites are called up for service, this is a kind of army service of the Levites. It begins at twenty-five with training, at thirty the service itself begins, and at fifty the time comes to retire, the time to go on pension.

Womit soll ein Levit oder ein Kohen im Ruhestand sein Leben füllen? Die Antwort auf diese Frage finden wir zum Teil im achten Kapitel unseres Buches Bemidbar, das heißt im Wochenabschnitt Behaalotecha.

Чем наполнить свою жизнь левиту или коѓену-пенсионеру? Ответ на этот вопрос мы отчасти найдём в восьмой главе нашей книги Бемидбар, то есть в недельном разделе Беѓалотеха.

De quoi un lévite ou un kohen retraité doit-il remplir sa vie ? La réponse à cette question, nous la trouverons en partie dans le huitième chapitre de notre livre de Bémidbar, c’est-à-dire dans la section hebdomadaire Béhaalotékha.

With what should a Levite or a retired kohen fill his life? We will partly find the answer to this question in the eighth chapter of our book Bemidbar, that is, in the weekly portion Behaalotecha.

24. „Dies ist die Anordnung für die Leviten: Von fünfundzwanzig Jahren und älter werden sie in die Heerschar kommen zum Dienst im Heiligtum.

24. «Вот это повеление левитам: от двадцати пяти лет и старше придут в воинство для служения в святилище.

24. « Voici l’ordre pour les lévites : de vingt-cinq ans et plus, ils entreront dans les troupes pour le service dans le Sanctuaire.

24. “This is the command for the Levites: from twenty-five years and older they shall come into the host for service in the sanctuary.

25. Und ab dem Alter von fünfzig Jahren wird er aus der Arbeitsarmee ausscheiden und nicht mehr arbeiten,

25. А с возраста пятидесяти лет выйдет из рабочей армии и не будет больше работать,

25. Et à partir de l’âge de cinquante ans, il sortira de l’armée de travail et ne travaillera plus,

25. And from the age of fifty years he shall leave the working army and shall no longer work,

26. sondern er wird weiter mit seinen Brüdern vor dem Zelt der Begegnung dienen, um Wache zu halten, aber bei der Arbeit wird er nicht arbeiten. So sollst du mit den Leviten bei ihrem Dienst verfahren.“

26. Но будет продолжать служить с братьями своими перед Шатром откровения, чтобы стоять на страже, а на работе работать не будет. Так будешь делать с левитами на служении их».

26. Mais il continuera de servir avec ses frères devant la Tente d’assignation, pour monter la garde, mais au travail il ne travaillera pas. Ainsi tu feras avec les lévites dans leur service ».

26. But he shall continue to serve with his brothers before the Tent of Meeting, to stand guard, but at the work he shall not work. So you shall do with the Levites in their service.”

Hier lesen wir, dass der Levit mit seinen fünfzig eigentlich nirgendwohin geht, er dient als Wächter für seine Brüder beim Zelt der Begegnung. Modern gesagt bleibt er als Wachmann beim Tempel, geht mit einem Gewehr um den Tempelberg herum und ruft, wenn jemand kommt: „Halt, wer da?!“

Здесь мы читаем, что, собственно, в свои пятьдесят левит никуда не уходит, он служит охранником для своих братьев при Шатре откровения. Говоря современным языком, остаётся при Храме сторожем, ходит с ружьём вокруг Храмовой горы и, если кто идёт, кричит: «Стой, кто идёт?!»

Ici nous lisons qu’en réalité, à ses cinquante ans, le lévite ne s’en va nulle part, il sert de garde pour ses frères auprès de la Tente d’assignation. Pour parler en langage moderne, il reste au Temple comme gardien, il fait le tour du mont du Temple avec un fusil et, si quelqu’un arrive, il crie : « Halte, qui va là ?! »

Here we read that, as a matter of fact, at his fifty the Levite does not go anywhere, he serves as a guard for his brothers at the Tent of Meeting. To put it in modern language, he stays on at the Temple as a watchman, walks around the Temple Mount with a rifle and, if someone comes, shouts: “Halt, who goes there?!”

Aber in Wirklichkeit geht es überhaupt nicht darum. Eines der möglichen Verständnisse besteht darin, dass der Mensch schon Erfahrung hat, Weisheit hat und beginnt, diese Weisheit weiterzugeben. Rabbi Owadja aus Bertinoro (Bartenura) sagt, als er diese Stelle kommentiert, dass sich gerade auf diesen Abschnitt der Tora der Gedanke aus dem Traktat Pirke Awot (Sprüche der Väter) stützt: Mit fünfzig Jahren beginnt der Mensch, das Potenzial zu besitzen, Ratschläge zu geben. Ich führe einen Abschnitt aus dem Teil von Pirke Awot (Kapitel 5,22) an, um den es geht.

Но на самом деле совсем не об этом речь. Одно из возможных пониманий состоит в том, что человек уже имеет опыт, имеет мудрость и начинает этой мудростью делиться. Раби Овадья из Бертиноро (Бартенура) говорит, комментируя это место, что именно на этот отрывок Торы опирается мысль из трактата Пиркей Авот (Изречения отцов): в пятьдесят лет человек начинает обладать потенциалом давать советы. Приведу отрывок из той части Пиркей Авот (глава 5:22), о которой идёт речь.

Mais en réalité, il ne s’agit pas du tout de cela. L’une des compréhensions possibles est que l’homme a déjà de l’expérience, a de la sagesse et commence à partager cette sagesse. Rabbi Ovadya de Bertinoro (Bartenoura) dit, en commentant ce passage, que c’est précisément sur ce passage de la Torah que s’appuie la pensée du traité Pirkeï Avot (Maximes des Pères) : à cinquante ans, l’homme commence à posséder le potentiel de donner des conseils. Je citerai un passage de la partie de Pirkeï Avot (chapitre 5,22) dont il est question.

But in fact this is not what it is about at all. One of the possible understandings is that a person already has experience, has wisdom and begins to share this wisdom. Rabbi Ovadya of Bertinoro (Bartenura) says, commenting on this place, that it is precisely on this passage of the Torah that the thought from the tractate Pirkei Avot (Sayings of the Fathers) rests: at fifty a person begins to possess the potential to give advice. Let me quote a passage from that part of Pirkei Avot (chapter 5:22) which we are talking about.

„Mit fünf Jahren soll der Mensch das Studium der Schriftlichen Tora beginnen…mit dreizehn – die Last der Gebote auf sich nehmen (er ist schon verantwortlich für seine Erfüllung der Gebote. Auch vorher wird er in den Geboten erzogen, aber für ihre Erfüllung verantwortlich zu sein beginnt er mit dreizehn Jahren)…mit achtzehn – Zeit zu heiraten, mit zwanzig – ein Ernährer werden (das heißt, die Quellen seines Verdienstes erschließen oder, kann man modern sagen, sein Geschäft aufbauen), mit dreißig – kommt die Kraft, mit vierzig – die Reife des Verstandes, mit fünfzig – erlangt der Mensch das Recht, Ratschläge zu geben…“

«В пять лет человек должен начать изучение Письменной Торы…в тринадцать – принимать на себя бремя заповедей (он уже ответственен за своё исполнение заповедей. Он и до этого воспитывается в заповедях, но отвечать за их исполнение начинает с тринадцати лет)…в восемнадцать – пора жениться, в двадцать – становиться добытчиком (то есть раскрывать источники своего заработка или, можно сказать современным языком, строить свой бизнес), в тридцать – приходит сила, в сорок – зрелость ума, в пятьдесят – человек обретает право давать советы…»

« À cinq ans, l’homme doit commencer l’étude de la Torah écrite… à treize ans – prendre sur soi le fardeau des commandements (il est déjà responsable de son accomplissement des commandements. Même avant cela, il est éduqué dans les commandements, mais il commence à répondre de leur accomplissement à partir de treize ans)… à dix-huit ans – il est temps de se marier, à vingt ans – devenir pourvoyeur (c’est-à-dire découvrir les sources de son gain ou, peut-on dire en langage moderne, construire son business), à trente ans – vient la force, à quarante ans – la maturité de l’esprit, à cinquante ans – l’homme acquiert le droit de donner des conseils… »

“At five a person must begin the study of the Written Torah…at thirteen – take upon himself the burden of the commandments (he is already responsible for his own fulfillment of the commandments. Even before that he is brought up in the commandments, but he begins to answer for fulfilling them at thirteen)…at eighteen – it is time to marry, at twenty – to become a provider (that is, to open up the sources of his earnings or, one could say in modern language, to build his business), at thirty – strength comes, at forty – maturity of mind, at fifty – a person gains the right to give advice…”

Natürlich geht es hier um das Potenzial, Ratschläge zu geben. Mit dem Alter kommt nicht unbedingt die Weisheit: Wie man sagt, manchmal kommt das Alter allein. Aber mit fünfzig Jahren hört der Mensch in der Regel (und heute ist ein Fünfzigjähriger in jeder Hinsicht voller Kraft, vielleicht noch ein Mann, der sich sehen lassen kann) auf, in Schwarz-Weiß-Kategorien zu denken. Es kommt eine gewisse Erfahrung, es kommt Weisheit, und ein solcher Levit kann andere Leviten anleiten, und eine der Aufgaben der Leviten ist es, das Volk die Tora zu lehren, irgendwelche Fragen zu beantworten. Und der fünfzigjährige Levit (natürlich ist nicht von allen die Rede) lehrt die jungen Leviten, nicht vorschnell dreinzuschlagen, weiser zu sein, er lehrt zuzuhören, lehrt zu hören, lehrt so zu reden, dass man verstanden wird. Das heißt, der fünfzigjährige Levit ist ein Hüter der Tradition, ein Hüter der Erfahrung und ein guter Lehrmeister für andere, das ist ein völlig anderer Dienst.

Разумеется, речь здесь идёт о потенциале давать советы. Не обязательно с возрастом приходит мудрость: как говорится, иногда возраст приходит один. Но к пятидесяти годам, как правило, человек (а сегодня пятидесятилетний человек во всех отношениях полон сил, ещё, может быть, мужчина хоть куда) перестаёт мыслить в чёрно-белом аспекте. Приходит какой-то опыт, приходит мудрость, и такой левит может наставить других левитов, а одна из задач левитов – учить народ Торе, отвечать на какие-то вопросы. И пятидесятилетний левит (разумеется, не обо всех идёт речь) учит молодых левитов не рубить с плеча, быть мудрее, учит слушать, учит слышать, учит говорить так, чтобы понимали. То есть пятидесятилетний левит – хранитель традиции, хранитель опыта и добрый наставник для других, это совершенно другое служение.

Bien entendu, il s’agit ici du potentiel de donner des conseils. La sagesse ne vient pas forcément avec l’âge : comme on dit, parfois l’âge vient seul. Mais vers cinquante ans, en règle générale, l’homme (et aujourd’hui, un homme de cinquante ans est à tous égards plein de forces, encore, peut-être, un homme on ne peut plus vaillant) cesse de penser en noir et blanc. Vient une certaine expérience, vient la sagesse, et un tel lévite peut instruire d’autres lévites, or l’une des tâches des lévites est d’enseigner la Torah au peuple, de répondre à certaines questions. Et le lévite de cinquante ans (bien entendu, il ne s’agit pas de tous) apprend aux jeunes lévites à ne pas trancher à la hâte, à être plus sages, il apprend à écouter, il apprend à entendre, il apprend à parler de façon à être compris. C’est-à-dire que le lévite de cinquante ans est le gardien de la tradition, le gardien de l’expérience et un bon guide pour les autres, c’est un tout autre service.

Of course, what is meant here is the potential to give advice. Wisdom does not necessarily come with age: as they say, sometimes age comes alone. But by fifty, as a rule, a person (and today a fifty-year-old person is full of strength in every respect, still, perhaps, quite a man) stops thinking in black and white. Some experience comes, wisdom comes, and such a Levite can instruct other Levites, and one of the tasks of the Levites is to teach the people Torah, to answer certain questions. And the fifty-year-old Levite (of course, not all of them are meant) teaches the young Levites not to act rashly, to be wiser, teaches them to listen, teaches them to hear, teaches them to speak so that they are understood. That is, the fifty-year-old Levite is a keeper of the tradition, a keeper of experience and a kind mentor for others, this is a completely different service.

Einer der Kommentatoren der Bücher Netiwot Scholom des Rebbe Admor aus SlonimiDer Satz ist im Russischen ebenso offen: Gemeint sein kann ein Ausleger der Bücher Netiwot Scholom oder der Slonimer Rebbe als ihr Verfasser. Er ist deshalb wörtlich übersetzt. erzählt davon, wie er sich dieses Bild vorstellt: „Bis fünfzig Jahre lebt der Mensch gleichsam mit einer bestimmten Geschwindigkeit. Man muss sich beeilen: mit fünf Jahren – muss man beginnen, die Tora zu lernen, mit dreizehn Jahren – muss man sich darauf vorbereiten, dass du die Gebote hältst, mit achtzehn Jahren – heiraten, mit zwanzig Jahren – ein Geschäft aufbauen, mit dreißig – Kraft sammeln, mit vierzig – Reife des Verstandes, mit fünfzig Jahren kann man zur Ruhe kommen.“ Er gelangt im Ergebnis auf eine neue Stufe eines ruhigen, weise gewordenen Lebens. Mit fünfzig Jahren hat sich der Mensch in der Regel alles für ein neues, ruhiges Leben aufgebaut, man kann sagen, dass das Leben mit fünfzig Jahren erst beginnt. Wenn der Mensch bis zu diesen seinen fünfzig Jahren genug gearbeitet, sich genug aufgebaut hat, dann kann er auch sein Potenzial verwirklichen, Ratschläge zu geben. Man wird wirklich zu ihm um Rat kommen, man wird ihn hören wollen, man wird ihm zuhören wollen, man wird seine Meinung erfahren wollen, man wird etwas mit ihm teilen wollen. Das wird sein Dienst sein.

Один из комментаторов книг Нетивот Шолом ребе Адмора из Слонима рассказывает о том, как он представляет себе эту картину: «До пятидесяти лет человек как бы живёт на определённой скорости. Надо спешить: в пять лет – надо начать изучать Тору, в тринадцать лет – надо подготовить себя к тому, что ты соблюдаешь заповеди, в восемнадцать лет – жениться, в двадцать лет – строить бизнес, в тридцать – набираться сил, в сорок – зрелости ума, к пятидесяти годам можно успокоиться». Он по итогу выходит на новый уровень спокойной, умудрённой жизни. К пятидесяти годам человек, как правило, построил себе всё для новой, спокойной жизни, можно сказать, что жизнь только начинается в пятьдесят лет. Если человек к этим своим пятидесяти годам достаточно потрудился, достаточно выстроил себя, то он может реализовать и свой потенциал давать советы. К нему действительно придут за советом, его захотят услышать, его захотят послушать, захотят узнать его мнение, захотят поделиться с ним чем-то. Это и будет его служением.

L’un des commentateurs des livres Nétivot Cholom du Rebbe Admor de Slonim raconte comment il se représente ce tableau : « Jusqu’à cinquante ans, l’homme vit pour ainsi dire à une certaine vitesse. Il faut se hâter : à cinq ans – il faut commencer à étudier la Torah, à treize ans – il faut te préparer à observer les commandements, à dix-huit ans – se marier, à vingt ans – construire son business, à trente ans – prendre des forces, à quarante ans – de la maturité de l’esprit, vers cinquante ans on peut se calmer ». Il arrive en fin de compte à un nouveau niveau de vie calme, assagie. Vers cinquante ans, l’homme, en règle générale, s’est construit tout ce qu’il faut pour une vie nouvelle, calme, on peut dire que la vie ne fait que commencer à cinquante ans. Si l’homme, vers ses cinquante ans, a suffisamment travaillé, s’est suffisamment construit lui-même, alors il peut réaliser aussi son potentiel de donner des conseils. On viendra vraiment à lui pour un conseil, on voudra l’entendre, on voudra l’écouter, on voudra connaître son avis, on voudra partager quelque chose avec lui. C’est cela qui sera son service.

One of the commentators of the books Netivot Sholom of Rebbe Admor of SlonimiThe Russian literally says “one of the commentators of the books Netivot Sholom of Rebbe Admor of Slonim”. It is unclear whether this means the Slonimer Rebbe himself, the author of Netivot Shalom, so the wording was kept literal. tells how he pictures this scene: “Until fifty a person lives, as it were, at a certain speed. One has to hurry: at five – one has to begin studying the Torah, at thirteen – one has to prepare oneself for keeping the commandments, at eighteen – to marry, at twenty – to build a business, at thirty – to gather strength, at forty – maturity of mind, by fifty one can calm down.” In the end he reaches a new level of a calm, wise life. By fifty a person, as a rule, has built everything for himself for a new, calm life, one could say that life only begins at fifty. If by these fifty years of his a person has worked enough, has built himself up enough, then he can also realize his potential to give advice. People will really come to him for advice, they will want to hear him, they will want to listen to him, they will want to know his opinion, they will want to share something with him. This will be his service.

Natürlich gibt es, wie bei jedem Menschen, der ein solches Alter erreicht hat, man kann sagen, bei einem älteren Menschen (obwohl man heute von einem Fünfzigjährigen schwer wie von einem älteren Menschen sprechen kann), auch bestimmte Schwächen, bestimmte Schwierigkeiten. Und wenn ich davon spreche, möchte ich dieses Gespräch mit einem Text abschließen, der „Gebet eines älteren Menschen“ heißt. Und man kann mit diesem Text nicht ganz einverstanden sein und in ihm irgendwelche theologischen Unebenheiten finden, aber es ist trotzdem ein sehr interessanter Text, und ich möchte ihn sehr gern mit euch teilen.  „HERR, Du weißt besser als ich, dass ich bald alt werde. Bewahre mich vor der verhängnisvollen Gewohnheit zu denken, ich müsse bei jedem Anlass etwas sagen. Rette mich vor dem Drang, mich in die Angelegenheiten eines jeden einzumischen, um etwas zu verbessern. Lass mich nachdenklich sein, aber kein Langweiler, nützlich, aber kein Despot. Behüte mich vor der Versuchung, endlose Einzelheiten ausführlich darzulegen. Gib mir Flügel, damit ich in der Schwachheit das Ziel erreiche. Versiegle meine Lippen, wenn ich von Krankheiten anfangen will: Es werden ihrer immer mehr, und das Vergnügen, endlos von ihnen zu erzählen, wird immer süßer. Ich wage nicht, dich zu bitten, mein Gedächtnis zu verbessern, aber mehre meine Menschenliebe. Bändige meine Selbstsicherheit, wenn es geschieht, dass mein Erinnerungsvermögen mit dem Gedächtnis anderer zusammenstößt. Um eines bitte ich, HERR: Schone mich nicht, wenn Du Gelegenheit hast, mir eine glänzende Lektion zu erteilen, indem Du beweist, dass auch ich mich irren kann. Wenn ich es verstanden habe, herzlich zu sein, so bewahre mir diese Fähigkeit. Wahrlich, ich habe nicht vor, mich in einen Heiligen zu verwandeln, manche von ihnen sind im nahen Umgang unerträglich. Doch auch Menschen von saurem Gemüt sind das höchste Werk des Teufels selbst. Lehre mich, das Gute dort zu entdecken, wo man es nicht erwartet, und unerwartete Talente in anderen Menschen zu erkennen.“

Разумеется, как у всякого человека, который достиг такого возраста, можно сказать, у человека пожилого (хотя про пятидесятилетнего человека сегодня трудно говорить, как про пожилого) есть и определённые слабости, определённые сложности. И, говоря об этом, я хотел бы закончить эту беседу одним текстом, который называется «Молитва пожилого человека». И можно не вполне соглашаться с этим текстом и находить в нём какие-то богословские шероховатости, но это всё равно очень интересный текст, и мне очень хочется им с вами поделиться.  «Господи, Ты знаешь лучше меня, что я скоро состарюсь. Удержи меня от рокового обыкновения думать, что я обязан по любому поводу что-то сказать. Спаси меня от стремления вмешиваться в дела каждого, чтобы что-то улучшить. Пусть я буду размышляющим, но не занудой, полезным, но не деспотом. Охрани меня от соблазна детально излагать бесконечные подробности. Дай мне крылья, чтобы я в немощи достигал цели. Опечатай мои уста, если я хочу повести речь о болезнях: их становится всё больше, а удовольствие без конца рассказывать о них – всё слаще. Не осмеливаюсь просить тебя улучшить мою память, но приумножь моё человеколюбие. Усмири мою самоуверенность, когда случится моей памятливости столкнуться с памятью других. Об одном прошу, Господи, не щади меня, когда у Тебя будет случай преподать мне блистательный урок, доказав, что и я могу ошибаться. Если я умел бывать радушным, сбереги во мне эту способность. Право, я не собираюсь превращаться в святого, иные у них невыносимы в близком общении. Однако и люди кислого нрава – вершинное творение самого дьявола. Научи меня открывать хорошее там, где его не ждут, и распознавать неожиданные таланты в других людях».

Bien entendu, comme chez tout homme qui a atteint un tel âge, on peut dire chez un homme âgé (bien qu’aujourd’hui il soit difficile de parler d’un homme de cinquante ans comme d’un homme âgé), il y a aussi certaines faiblesses, certaines difficultés. Et, en parlant de cela, je voudrais terminer cet entretien par un texte qui s’appelle « Prière d’un homme âgé ». Et l’on peut ne pas être tout à fait d’accord avec ce texte et y trouver quelques aspérités théologiques, mais c’est quand même un texte très intéressant, et j’ai très envie de le partager avec vous.  « SEIGNEUR, Tu sais mieux que moi que je vieillirai bientôt. Retiens-moi de la fatale habitude de penser que je suis obligé de dire quelque chose à tout propos. Sauve-moi de la tendance à me mêler des affaires de chacun pour améliorer quelque chose. Que je sois réfléchi, mais pas raseur, utile, mais pas despote. Garde-moi de la tentation d’exposer en détail des particularités infinies. Donne-moi des ailes, pour que dans la faiblesse j’atteigne le but. Scelle mes lèvres si je veux parler de maladies : elles deviennent de plus en plus nombreuses, et le plaisir d’en parler sans fin – de plus en plus doux. Je n’ose pas te demander d’améliorer ma mémoire, mais multiplie mon amour des hommes. Apaise mon assurance quand il arrivera à ma mémoire tenace de se heurter à la mémoire des autres. Je ne demande qu’une chose, SEIGNEUR : ne m’épargne pas quand Tu auras l’occasion de me donner une brillante leçon, en prouvant que moi aussi je peux me tromper. Si j’ai su être cordial, conserve en moi cette capacité. Vraiment, je n’ai pas l’intention de me transformer en saint, certains d’entre eux sont insupportables dans les relations proches. Cependant, les gens d’humeur aigre aussi sont la création suprême du diable lui-même. Apprends-moi à découvrir le bien là où on ne l’attend pas, et à reconnaître des talents inattendus chez les autres hommes ».

Of course, like every person who has reached such an age, one could say an elderly person (although today it is hard to speak of a fifty-year-old person as elderly), he also has certain weaknesses, certain difficulties. And, speaking about this, I would like to end this talk with a text called “Prayer of an Elderly Person.” And one may not fully agree with this text and may find some theological rough edges in it, but it is still a very interesting text, and I very much want to share it with you.  “LORD, You know better than I that I will soon grow old. Keep me from the fatal habit of thinking that I am obliged to say something on every occasion. Save me from the urge to meddle in everyone’s affairs in order to improve something. Let me be thoughtful, but not a bore, helpful, but not a despot. Guard me from the temptation to lay out endless particulars in detail. Give me wings, so that in my weakness I may reach the goal. Seal my lips if I want to start talking about illnesses: there are more and more of them, and the pleasure of telling about them endlessly is ever sweeter. I do not dare ask you to improve my memory, but increase my love of people. Tame my self-assurance when my good memory happens to clash with the memory of others. One thing I ask, LORD: do not spare me when You have the chance to teach me a brilliant lesson, proving that I too can be wrong. If I knew how to be warm-hearted, preserve this ability in me. Truly, I do not intend to turn into a saint, some of them are unbearable at close quarters. Yet people of a sour disposition are also the crowning creation of the devil himself. Teach me to discover good where it is not expected, and to recognize unexpected talents in other people.”

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Russisches Original:Оригинал:Original russe :Russian original: alexblend.com
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Cette traduction a été réalisée avec l’aide de l’IA et nécessite encore une révision linguistique et une correction par des locuteurs natifs.
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