Бо — Песах и выход из Египта, Алекс Бленд

Bo — Pessa’h et la sortie d’Égypte, Alex Blend

i markiert Stellen, an denen die deutsche Übersetzung bewusst vom russischen Original abweicht. Antippen oder darüberfahren zeigt den Hinweis.

i signale les passages où la traduction française s’écarte délibérément de l’original russe. Toucher ou survoler le signe affiche la remarque.

Bo ist der Wochenabschnitt über die letzten Plagen Ägyptens, über Pessach und über den Auszug Israels aus der Sklaverei. Alex Blend behandelt die Konfrontation zwischen Mosche und dem Pharao, das erste Gebot und die Fragen der Kinder. Das Stenogramm enthält Hebräisch, Transliteration, Übersetzung, Kommentare des Autors und die Haftara aus Jirmejahu.

Бо — недельная глава о последних казнях Египта, Песахе и выходе Израиля из рабства. Алекс Бленд разбирает противостояние Моше и фараона, первую заповедь и вопросы детей. Стенограмма включает иврит, транслитерацию, перевод, авторские комментарии и ѓафтару из Йирмеяѓу.

Bo — section hebdomadaire sur les dernières plaies d’Égypte, Pessa’h et la sortie d’Israël de l’esclavage. Alex Blend analyse l’affrontement entre Moché et Pharaon, le premier commandement et les questions des enfants. Le sténogramme comprend l’hébreu, la translittération, la traduction, les commentaires de l’auteur et la haftara de Yirméyahou.

Bo: Es wird etwas zu erzählen geben (10,1–20)

Бо: Будет что рассказать (10:1-20)

Bo : il y aura de quoi raconter (10,1–20)

Mit Gottes Hilfe beginnen wir heute miteinander, den Wochenabschnitt Bo zu studieren. Das ist der dritte Wochenabschnitt des Buches Schemot. Wir lesen weiter über die Konfrontation zwischen Mosche und dem Pharao.

С Божьей помощью мы с вами сегодня начнём изучать недельную главу Бо. Это третья недельная глава книги Шмот. Мы продолжаем читать о противостоянии Моше и фараона.

Avec l’aide de Dieu, nous allons aujourd’hui, vous et moi, commencer à étudier la section hebdomadaire Bo. C’est la troisième section hebdomadaire du livre de Chémot. Nous continuons à lire sur l’affrontement entre Moché et Pharaon.

וַיֹּאמֶר יְהוָה אֶל־מֹשֶׁה בֹּא אֶל־פַּרְעֹה כִּי־אֲנִי הִכְבַּדְתִּי אֶת־לִבּוֹ וְאֶת־לֵב עֲבָדָיו לְמַעַן שִׁתִי אֹתֹתַי אֵלֶּה בְּקִרְבּוֹ׃

wajomer adonáj el-mosché bo el-par’ó ki-aní hichbádti et-libbó we’et-léw awadáw lemá’an schití ototáj élle bekirbó

ваёмер адона́й эль-моше́ бо эль-паръо́ ки-ани́ ѓихба́дти эт-либó веэт-ле́в авада́в лема́ан шити́ отота́й э́ле бекирбо́

vayomer adonáy el-moché bo el-par’ó ki-aní hikhbádti et-libbó ve’et-lév avadáv lemá’an chití ototáy élle bekirbó

1. Und der HERR sprach zu Mosche: „Geh hinein zum Pharao“ (oder: Lass uns zum Pharao gehen), denn Ich habe sein Herz schwer gemacht und das Herz seiner Diener, damit Ich diese Zeichen in seiner Mitte setze.

1. И сказал Господь Моше: «Войди к фараону» (или пойдём к фараону), ибо Я отяжелил его сердце и сердце слуг его, чтобы Я положил эти знамения в его среде.

1. Et le SEIGNEUR dit à Moché : « Entre chez Pharaon » (ou allons chez Pharaon), car J’ai appesanti son cœur et le cœur de ses serviteurs, afin que Je place ces signes en son sein.

Eine sehr ungewöhnliche Verwendung des Verbs lawó, kommen (im Imperativ – bo). Es kann bedeuten: irgendwohin kommen, an einen Bestimmungsort kommen, einen Weg vollenden. Es kann aber auch einen Vorschlag zu gehen bedeuten. Hier kann man verstehen, dass der Höchste sagt: „Mosche, lass uns zusammen gehen, lass uns zum Pharao gehen.“

Очень необычное использование глагола лаво́, приходить (в повелительном наклонении – бо). Он можетозначать прийти куда-то, прийти к месту какого-то назначения, завершить путь. Но также может означать предложение пойти. Здесь можно понять, что Всевышний говорит: «Моше, пойдём вместе, пойдём к фараону».

Usage très inhabituel du verbe lavo, venir (à l’impératif – bo). Il peut signifier venir quelque part, arriver à un lieu de destination, achever un chemin. Mais il peut aussi signifier une proposition d’aller. Ici on peut comprendre que le Très-Haut dit : « Moché, allons ensemble, allons chez Pharaon ».

Das heißt, mit anderen Worten: „All dieser Widerstand, den Ich dem Pharao zugelassen habe, wenn er sagt: Na, mal sehen, was du als Nächstes tust, na, mal sehen, was du noch tust, – all das war dazu da, damit Ich ihm Meine ganze Kraft zeige. Ich wollte keine interessanten Wunder in Reserve behalten, Ich wollte in Meiner ganzen Kraft offenbar werden.“ Und weiter fährt der Höchste fort und erklärt etwas Erstaunliches.

То есть, иными словами: «Всё это сопротивление, которое Я попустил фараону, когда он говорит: ну, посмотрим, что ты дальше сделаешь, ну, посмотрим, что ты ещё сделаешь, – всё это было для того, чтобы Я ему явил всю Свою силу. Я не хотел оставлять в запасе какие-то интересные чудеса, Я хотел раскрыться во всей Своей силе». И дальше Всевышний продолжает и объясняет удивительную вещь.

C’est-à-dire, en d’autres termes : « Toute cette résistance que J’ai permise à Pharaon, quand il dit : bon, voyons ce que tu feras ensuite, bon, voyons ce que tu feras encore, – tout cela était pour que Je lui montre toute Ma force. Je ne voulais pas garder en réserve quelques miracles intéressants, Je voulais Me révéler dans toute Ma force ». Et ensuite le Très-Haut continue et explique une chose étonnante.

וּלְמַעַן תְּסַפֵּר בְּאָזְנֵי בִנְךָ וּבֶן־בִּנְךָ אֵת אֲשֶׁר הִתְעַלַּלְתִּי בְּמִצְרַיִם וְאֶת־אֹתֹתַי אֲשֶׁר־שַׂמְתִּי בָם וִידַעְתֶּם כִּי־אֲנִי יְהוָה׃

ulmá’an tessappér be’osné winchá uwen-binchá et aschér hit’allálti bemizrájim we’et-ototáj ascher-sámti wam wida’tém ki-ani adonáj

ульма́ан тесапэ́р беознэ́ винха́ увен-бинха́ эт аше́р ѓитъала́льти бемицра́йим веэт-отота́й ашер-са́мти вам вида’тэ́м ки-ани адона́й

oulmá’an tesappér be’ozné vinkhá ouven-binkhá et achér hit’allálti bemitsráyim ve’et-ototáy acher-sámti vam vida’tém ki-ani adonáy

2. Damit du in den Mund deines Sohnes und des Sohnes deines Sohnes erzählst, was Ich in Ägypten getan habe, und ihr werdet erzählen, wie Ich Ägypten verhöhnt habe, und von den Wundern, die Ich unter ihnen getan habe, und ihr werdet wissen, dass Ich der HERR bin.

2. Чтобы ты рассказывал в уста сына своего и сына сына своего то, что Я делал в Египте, и расскажете вы, как Я глумился над Египтом, и о чудесах, которые Я сделал среди них, и будете знать, что Я – Господь.

2. Afin que tu racontes dans la bouche de ton fils et du fils de ton fils ce que J’ai fait en Égypte, et vous raconterez comment Je Me suis joué de l’Égypte, et les miracles que J’ai faits parmi eux, et vous saurez que Je suis le SEIGNEUR.

Achten wir auf das Wort hit‚allálti (verspottete, verhöhnte). Die Wurzel dieses Wortes ist alilá – Handlung, man kann sagen, das Umblättern von Seiten. Aber wenn die Vorsilbe it- hinzukommt, bedeutet das, dass das Verb reflexiv wird. Zum Beispiel: lichtów – das ist schreiben, lehitkattéw – sich schreiben. Genau dieses russische -sja wird im Hebräischen mit dem Präfix it- wiedergegeben. Das heißt: „Verspottet habe Ich, verhöhnt, Meine Kraft an Ägypten gezeigt. Ich gab dem Pharao Kräfte, wie er es wollte, damit er sich stark fühlen konnte und damit man diesen Kampf zweier Kräfte sehen konnte. Und zum Teil war das natürlich Verhöhnung, weil der Pharao es so gewählt hat. So wurde Ich verherrlicht, so wirkte Ich und verhöhnte Ägypten.“

Обратим внимание на слово ѓитъала́льти (издевался, глумился). Корень этого слова алила́ – действие, можно сказать, перелистывание страниц. Но когда добавляется приставка ит-, это означает, что глагол становится возвратным. Например, лихто́в – это писать, леѓиткате́в – переписываться. Вот это русское -ся на иврите переводится префиксом ит-. То есть: «Издевался Я, глумился, являл Свою силу над Египтом. Я давал фараону силы, как он хотел, чтобы он смог ощутить себя сильным и чтобы можно было увидеть эту схватку двух сил. И отчасти это, конечно, было глумлением, потому что фараон так выбрал. Так Я прославлялся, делался и глумился над Египтом».

Prêtons attention au mot hit‚allalti (se moquer, se jouer de). La racine de ce mot est alila – action, on peut dire, le fait de tourner les pages. Mais quand on ajoute le préfixe it-, cela signifie que le verbe devient réfléchi. Par exemple, likhtov – c’est écrire, léhitkatév – s‘écrire. Voilà, ce -sia russe se traduit en hébreu par le préfixe it-. C’est-à-dire : « Je Me suis moqué, Je Me suis joué, J’ai manifesté Ma force contre l’Égypte. Je donnais des forces à Pharaon, comme il le voulait, pour qu’il puisse se sentir fort et pour qu’on puisse voir ce combat de deux forces. Et en partie, c’était bien sûr une moquerie, parce que Pharaon l’avait choisi ainsi. Ainsi Je Me glorifiais, J’agissais et Je Me jouais de l’Égypte ».

Was offenbart uns der Höchste hier? Er hat diese ganze Situation gegeben und zugelassen, dass sich diese ganze Situation entwickelt, um viele Wunder zu wirken, um eine lange Konfrontation mit dem Pharao zu zeigen. Und all das, damit wir Memoiren schreiben können, damit wir etwas haben, woran wir uns erinnern und was wir unseren Kindern weitergeben können, damit wir erzählen können, wie groß, stark und wunderbar unser HERR ist, und es unseren Kindern weitergeben.

Что тут раскрывает нам Всевышний? Он дал всю эту ситуацию и попустил всей этой ситуации развиться, чтобы сотворить много чудес, чтобы показать долгое противостояние фараону. И всё это для того, чтобы мы могли писать мемуары, чтобы нам было что вспомнить и передать нашим детям, чтобы мы могли рассказывать, как велик, силён и чудесен наш Господь, и передавали это своим детям.

Que nous révèle ici le Très-Haut ? Il a donné toute cette situation et a permis à toute cette situation de se développer, afin d’accomplir beaucoup de miracles, afin de montrer une longue résistance à Pharaon. Et tout cela pour que nous puissions écrire des mémoires, pour que nous ayons de quoi nous souvenir et de quoi transmettre à nos enfants, pour que nous puissions raconter combien notre SEIGNEUR est grand, fort et merveilleux, et que nous le transmettions à nos enfants.

וַיָּבֹא מֹשֶׁה וְאַהֲרֹן אֶל־פַּרְעֹה וַיֹּאמְרוּ אֵלָיו כֹּה־אָמַר יְהוָה אֱלֹהֵי הָעִבְרִים עַד־מָתַי מֵאַנְתָּ לֵעָנֹת מִפָּנָי שַׁלַּח עַמִּי וְיַעַבְדֻנִי׃

wajawó mosché we’aharón el-par’ó wajomerú eláw ko-amár adonáj elohé ha’iwrím ad-matáj me’ánta le’anót mippanáj schallách ammí weja’awdúni

ваяво́ моше́ веаѓаро́н эль-паръо́ ваёмеру́ эла́в ко-ама́р адона́й элоѓе́ ѓаиври́м ад-мата́й меа́нта леано́т мипана́й шала́х ами́ веяавду́ни

vayavó moché ve’aharón el-par’ó vayomeroú eláv ko-amár adonáy elohé ha’ivrím ad-matáy me’ánta le’anót mippanáy challá’h ammí veya’avdoúni

3. Und Mosche und Aharon kamen zum Pharao und sprachen zu ihm: „So hat der HERR, der Gott der Hebräer, gesagt: ‚Wie lange wirst du dich weigern, auf Meine Forderung zu antworten? Sende Mein Volk, und sie werden Mir dienen!‘

3. И пришли Моше и Аѓарон к фараону, и сказали ему: «Так сказал Господь Бог евреев: «До каких пор ты будешь отказываться ответить на Моё требование? Пошли народ Мой, и будут служить Мне!

3. Et Moché et Aharon vinrent chez Pharaon, et lui dirent : « Ainsi a dit le SEIGNEUR Dieu des Hébreux : “Jusqu’à quand refuseras-tu de répondre à Ma demande ? Envoie Mon peuple, et ils Me serviront !

כִּי אִם־מָאֵן אַתָּה לְשַׁלֵּחַ אֶת־עַמִּי הִנְנִי מֵבִיא מָחָר אַרְבֶּה בִּגְבֻלֶךָ׃

ki im-ma’én attá leschalléach et-ammí hinení mewí machár arbé bigwulécha

ки им-маэ́н ата́ лешале́ях эт-ами́ ѓинени́ меви́ маха́р арбэ́ бигвуле́ха

ki im-ma’én attá lechalléya’h et-ammí hinení meví ma’hár arbé bigvoulékha

4. Denn wenn du dich weigerst, Mein Volk zu senden, siehe, morgen bringe Ich Heuschrecken in deine Grenzen.

4. Ибо, если ты отказываешься послать народ Мой, вот, завтра Я приведу саранчу в твои пределы.

4. Car, si tu refuses d’envoyer Mon peuple, voici, demain J’amènerai des sauterelles dans tes frontières.

Beachtet, hier geschieht etwas völlig Erstaunliches. Der Höchste hatte Mosche nicht gesagt, was er dem Pharao sagen soll. Der Höchste hatte nicht geboten, welche Plage genau anzukündigen sei. Und Mosche spricht von der Heuschrecke. Spricht er aus eigenem Willen, hat der Höchste es ihm gesagt, hat der Höchste ihm erlaubt, einmal selbst zu versuchen, sich eine Plage auszudenken? Na ja, im Grunde, natürlich, warum nicht. Aber wir haben damit begonnen, dass der Höchste zu Mosche sagte: „Bo el-par’ó (lass uns zum Pharao gehen)“. Der Höchste kam zusammen mit Aharon und Mosche, der Geist Gottes ist auf ihnen gegenwärtig. Und durch den Geist Gottes (so kann man das wohl verstehen) verkündet Mosche, dass die nächste Plage in diesem Erziehungsprogramm die Heuschrecke sein wird. Und wir erinnern uns, wie der Höchste sagte, dass Er all diese Wunder tut, damit es für uns und unsere Kinder etwas zu erzählen gibt. Beim Propheten Jo’el (1,3–4) gibt es eine Erwähnung der Heuschrecke: „Erzählt davon euren Kindern, und eure Kinder ihren Kindern, und die Kinder jener Kinder der nächsten Generation (das ist im Grunde ein Zitat aus der Tora). Was der gasám übrig ließ, fraß die Heuschrecke (das ist eine der möglichen Übersetzungen, in Wirklichkeit werden hier vier verschiedene Arten von Heuschrecken erwähnt), und was die Heuschrecke übrig ließ, fraß der jélek, und was der jélek übrig ließ, fraß der chassíl“.

Обратите внимание, здесь нечто совершенно удивительное происходит. Всевышний не говорил Моше, что сказать фараону. Всевышний не повелевал, какую именно казнь объявить. А Моше говорит о саранче. Говорит ли он собственной волей, сказал ли ему Всевышний, позволил ли ему Всевышний самому один раз попробовать придумать казнь? Ну, в общем-то, конечно, почему бы и нет. Но мы начали с того, что Всевышний сказал Моше: «Бо эль-паръо́ (пойдём к фараону)». Всевышний пришёл вместе с Аѓароном и Моше, Дух Божий присутствует на них. И Духом Божиим (так, наверное, можно это понимать) Моше объявляет, что следующей казнью в этой воспитательной программе будет саранча. И мы помним, как Всевышний сказал, что все эти чудеса Он делает для того, чтобы было что́ рассказать нам и нашим детям. У пророка Йоэля (1:3-4) есть упоминание о саранче: «Перескажите об этом детям вашим, а дети ваши их детям, а дети тех детей следующему поколению (это, по сути, цитата из Торы). То, что оставил газа́м, съела саранча (это один из возможных переводов, на самом деле, здесь упоминаются четыре разных вида саранчи), а то, что оставила саранча, съел е́лек, а то, что оставил е́лек, съел хаси́ль».

Remarquez, il se passe ici quelque chose de tout à fait étonnant. Le Très-Haut n’a pas dit à Moché ce qu’il fallait dire à Pharaon. Le Très-Haut n’a pas ordonné quelle plaie précisément annoncer. Et Moché parle des sauterelles. Parle-t-il de sa propre volonté, le Très-Haut le lui a-t-il dit, le Très-Haut lui a-t-il permis d’essayer une fois d’inventer lui-même une plaie ? Bon, en somme, bien sûr, pourquoi pas. Mais nous avons commencé par ce que le Très-Haut a dit à Moché : « Bo el-par’o (allons chez Pharaon) ». Le Très-Haut est venu avec Aharon et Moché, l’Esprit de Dieu est présent sur eux. Et par l’Esprit de Dieu (c’est ainsi, probablement, qu’on peut le comprendre) Moché annonce que la prochaine plaie de ce programme éducatif sera la sauterelle. Et nous nous souvenons que le Très-Haut a dit qu’Il fait tous ces miracles pour que nous et nos enfants ayons de quoi raconter. Chez le prophète Yoël (1,3–4) il est fait mention de la sauterelle : « Racontez-le à vos enfants, et vos enfants à leurs enfants, et les enfants de ces enfants à la génération suivante (c’est, en fait, une citation de la Torah). Ce qu’a laissé le gazam, la sauterelle l’a mangé (c’est l’une des traductions possibles, en réalité il est question ici de quatre espèces différentes de sauterelles), et ce qu’a laissé la sauterelle, le yélek l’a mangé, et ce qu’a laissé le yélek, le ‚hassil l’a mangé ».

Wir wissen also, dass es die Heuschrecke gibt, auf Hebräisch heißt sie arbé. Dieses Wort kommt von zwei Bedeutungen: arbé in der Bedeutung Schar, irgendeine riesige Wolke, ein Schwarm von etwas, und érwe, was zerstören, verderben bedeutet. Die Heuschrecke hat mehrere verschiedene Entwicklungsstadien. Sobald sie schlüpft, heißt sie jélek oder Hüpfer. Das sind noch so unentwickelte Wesen, sie haben keine entwickelten Flügel, sie können nicht weit fliegen. Dann verwandeln sie sich eigentlich in das, was wir arbé nennen, einfach Heuschrecke. Und der nächste Schritt ihrer Entwicklung ist chassíl, vom Wort lechassél, alles bis auf die Wurzel vernichten. Das ist die gewaltigste Heuschrecke, die schwärmende Heuschrecke, die sich zu einem Schwarm zusammenschließt. Je nach Jahreszeit und Besonderheiten des Klimas entwickelt sich die Heuschrecke so oder anders. Sie kann überhaupt nie zu schwärmen beginnen, wenn sie genug Nahrung hat.

Итак, мы знаем, что есть саранча, на иврите она называется арбэ́. Происходит это слово от двух значений: арбэ́ в значении сонм, огромная какая-то туча, рой чего-то и э́рвэ, что означает разрушать, губить. У саранчи есть несколько разных этапов развития. Как только она вылупляется, она называется е́лек или кобылки. Это ещё неразвитые такие существа, у них нет развитых крыльев, они далеко не могут летать. Затем они превращаются, собственно, в то, что мы называем арбэ́, просто саранча. И следующий шаг их развития – это хаси́ль, от слова лехасе́ль, уничтожать всё под корень. Это самая мощная саранча, саранча роящаяся, объединяющаяся в рой. В зависимости от времени года и особенностей климата, саранча развивается так или иначе. Она может вообще никогда не начать роиться, если у неё есть достаточно пищи.

Ainsi, nous savons qu’il y a la sauterelle, en hébreu elle s’appelle arbé. Ce mot vient de deux significations : arbé au sens de multitude, une sorte d’immense nuée, un essaim de quelque chose et érvé, qui signifie détruire, faire périr. La sauterelle a plusieurs stades de développement différents. Dès qu’elle éclot, elle s’appelle yélek ou criquets. Ce sont encore des créatures pas développées, elles n’ont pas d’ailes développées, elles ne peuvent pas voler loin. Ensuite elles se transforment, à proprement parler, en ce que nous appelons arbé, simplement sauterelle. Et l’étape suivante de leur développement, c’est le ‚hassil, du mot lé’hassél, tout détruire jusqu’à la racine. C’est la sauterelle la plus puissante, la sauterelle grégaire, qui se rassemble en essaim. Selon la saison et les particularités du climat, la sauterelle se développe d’une manière ou d’une autre. Elle peut ne jamais commencer à former des essaims, si elle a suffisamment de nourriture.

Hier wird einfach die Heuschrecke (arbé) erwähnt. Interessant ist aber, dass in Tehillim, wenn die Verfasser der Psalmen sich an die ägyptischen Plagen erinnern, sie zwei zusätzliche Arten von Heuschrecken nennen: in Tehillim 78,46 sind es chassíl und arbé, in Tehillim 105,34 sind es jélek und arbé. Was ist hier also erstaunlich? Die Heuschrecke tritt gewöhnlich in einer der Arten auf. Hier hat sich, wie im „Märchen von den Zwölf Monaten“, das, was in Zeit und Raum getrennt ist, auf wundersame Weise vereint. Der Wind trieb aus der ganzen Region mehrere verschiedene Arten von Heuschrecken herbei, die gewöhnlich nicht zusammen ziehen und die, als sie sich versammelt hatten, über das Land herfielen. Und dieses Ereignis ist so gewaltig, dass noch Jahrhunderte später auch der Prophet Jo’el sagt, davon könne man Kindern und Enkeln erzählen. Und es kann gut sein, dass er durch denselben Geist spricht wie Mosche. Und vielleicht sehen wir hier ein Beispiel dafür, dass Mosche sich in der Praxis dem Pharao gegenüber als Gott erweist, was der Höchste ihm ja verheißen hatte (7,1), und selbst eine Plage verkünden kann, geleitet vom Geist. Das ist eine erstaunliche Erscheinung.

Здесь упоминается просто саранча (арбэ́). А вот интересно, что в Теѓилим, когда авторы псалмов вспоминают о казнях египетских, они называют два дополнительных вида саранчи: в Теѓилим 78:46 – это хаси́ль и арбэ́, в Теѓилим 105:34 – это е́лек и арбэ́. То есть, что здесь удивительного? Саранча обычно в одном из видов находится. Здесь, как в «Сказке о Двенадцати месяцах», то, что разделено во времени и пространстве, чудным образом соединилось. Ветер пригнал со всего региона несколько разных видов саранчи, которые обычно вместе не ходят и которые, собравшись вместе, обрушились на страну. И это событие столь грандиозное, что спустя века и пророк Йоэль говорит, что о таком можно пересказывать детям и внукам. И вполне может быть, что говорит тем же самым Духом, что и Моше. И, возможно, мы видим здесь пример того, что Моше проявляется на практике как Бог фараону, что Всевышний ему и обещал (7:1), и может сам провозгласить казнь, водимый Духом. Это удивительное явление.

Ici il est question simplement de la sauterelle (arbé). Mais ce qui est intéressant, c’est que dans les Téhillim, quand les auteurs des psaumes se souviennent des plaies d’Égypte, ils nomment deux espèces supplémentaires de sauterelles : dans Téhillim 78,46 – ce sont le ‚hassil et l’arbé, dans Téhillim 105,34 – ce sont le yélek et l’arbé. C’est-à-dire, qu’y a-t-il d’étonnant ici ? La sauterelle se trouve habituellement sous une seule de ses formes. Ici, comme dans le « Conte des Douze mois », ce qui est séparé dans le temps et dans l’espace s’est merveilleusement réuni. Le vent a poussé de toute la région plusieurs espèces différentes de sauterelles, qui d’habitude ne vont pas ensemble et qui, s’étant rassemblées, se sont abattues sur le pays. Et cet événement est si grandiose que des siècles plus tard le prophète Yoël aussi dit qu’on peut raconter cela aux enfants et aux petits-enfants. Et il se peut tout à fait qu’il parle par le même Esprit que Moché. Et peut-être voyons-nous ici un exemple de ce que Moché se manifeste dans la pratique comme Dieu pour Pharaon, ce que le Très-Haut lui avait promis (7,1), et qu’il peut lui-même proclamer une plaie, conduit par l’Esprit. C’est un phénomène étonnant.

 Also, die Heuschrecke aller vier Arten wird herfallen und vernichten, alles abfressen, von den Spitzen bis zu den Wurzeln oder von den Wurzeln bis zu den Spitzen. So eine Drohung also ertönt aus dem Mund Mosches an die Adresse des Pharao. Und was ist mit dem Pharao? Der Pharao steht mit seinem Gefolge da oder thront inmitten seines Gefolges: Der Höchste hat ja gesagt, dass Er auch die Herzen der Knechte schwer gemacht hat. Und Mosche setzt die Erzählung fort und sagt:

 Итак, саранча всех четырёх видов набросится и уничтожит, подъест всё от вершков до корешков или от корешков до вершков. Вот такая вот угроза раздаётся из уст Моше в адрес фараона. А что фараон? Фараон стоит со своей свитой или восседает среди своей свиты: ведь Всевышний сказал, что Он и сердца рабов тоже утяжелил. И Моше продолжает рассказ и говорит:

 Ainsi, les sauterelles des quatre espèces se jetteront et détruiront, rongeront tout, de la cime jusqu’aux racines ou des racines jusqu’à la cime. Voilà la menace qui sort de la bouche de Moché à l’adresse de Pharaon. Et Pharaon ? Pharaon se tient avec sa suite ou trône au milieu de sa suite : car le Très-Haut a dit qu’Il avait aussi appesanti les cœurs des serviteurs. Et Moché poursuit le récit et dit :

 
וְכִסָּה אֶת־עֵין הָאָרֶץ וְלֹא יוּכַל לִרְאֹת אֶת־הָאָרֶץ וְאָכַל אֶת־יֶתֶר הַפְּלֵטָה הַנִּשְׁאֶרֶת לָכֶם מִן־הַבָּרָד וְאָכַל אֶת־כָּל־הָעֵץ הַצֹּמֵחַ לָכֶם מִן־הַשָּׂדֶה׃

wechissá et-én ha’árez weló juchál lir’ót et-ha’árez we’achál et-jéter happeletá hannisch’éret lachém min-habbarád we’achál et-kol-ha’éz hazzoméach lachém min-hassadé

вехиса́ эт-э́н ѓаа́рец вело́ юха́ль лиръо́т эт-ѓаа́рец веаха́ль эт-е́тер ѓапелета́ ѓанишъэ́рет лахэ́м мин-ѓабара́д веаха́ль эт-коль-ѓаэ́ц ѓацомэ́ях лахэ́м мин-ѓасадэ́

vekhissá et-én ha’árets veló youkhál lir’ót et-ha’árets ve’akhál et-yéter happeletá hannich’éret lakhém min-habbarád ve’akhál et-kol-ha’éts hattsoméya’h lakhém min-hassadé

5. Und sie wird das Auge der Erde bedecken, und vernichten wird sie den Rest des Bewahrten, das, was euch nach dem Hagel geblieben ist, und sie wird jeden Baum fressen, der euch auf dem Feld wächst.

5. И покроет глаз земной, и уничтожит она остаток сохранённого, то, что осталось у вас после града, и съест всякое дерево, прорастающее у вас в поле.

5. Et elle couvrira l’œil de la terre, et elle anéantira le reste de ce qui a été préservé, ce qui vous est resté après la grêle, et elle mangera tout arbre qui pousse chez vous dans le champ.

Das heißt, den ganzen Horizont wird die Heuschrecke bedecken. So ist es auch tatsächlich, sie fliegt wirklich auf diese Weise heran, sie greift im Schwarm an. Ein Heuschreckenschwarm – das sind 100 Milliarden Individuen. Schwer, sich eine solche Zahl vorzustellen. Und 100 Tausend Tonnen vernichten sie auf einen Sitz, bei einem einzigen Niederlassen. Es gibt keine Möglichkeit, die Heuschrecke zu bekämpfen, bis heute sucht man nach Wegen, sie zu bekämpfen. Und im alten Ägypten gab es dafür erst recht keinerlei Mittel. Und es war klar: Alles, was der Hagel nicht vernichtet hatte, alles, was man hatte retten können, alles, was noch nicht reif war, alles, was man mit unsäglicher Mühe hatte einlagern können – all das wird zugrunde gehen. Die Heuschrecke wird erstens alles restlos fressen. Zweitens muss man auf ein ziemlich wichtiges Detail achten: Man wird nicht sehen können. In der Plage der Heuschrecke ist schon von Anfang an auch die Plage der Finsternis enthalten, von der später die Rede sein wird. Schon hier werden Probleme mit der Orientierung beginnen, weil man die Erde nicht wird sehen können. Und Mosche malt weiter vor dem Pharao ein farbenprächtiges Bild.

То есть весь горизонт покроет саранча. Так оно и бывает, она действительно налетает таким образом, нападает роем. Рой саранчи – это 100 миллиардов особей. Трудно себе представить такое число. И 100 тысяч тонн за один присест, за одно приседание они уничтожают. Нет никакой возможности с саранчой бороться, до сих пор ищут способы с ней бороться. А в древнем Египте и подавно не было никаких для этого средств. И было понятно: всё, что не добил град, всё, что удалось спасти, всё, что ещё не дозрело, всё, что удалось запасти непосильным трудом – всё это погибнет. Саранча, во-первых, съест всё подчистую. Во-вторых, нужно обратить внимание на довольно важную деталь: невозможно будет видеть. В казни саранчой уже изначально содержится и казнь тьмой, о которой будет идти речь позже. Уже здесь начнутся проблемы с ориентацией, потому что невозможно будет видеть землю. И Моше продолжает рисовать перед фараоном красочную картину.

C’est-à-dire que la sauterelle couvrira tout l’horizon. C’est bien ce qui arrive, elle fond réellement de cette manière, elle attaque en essaim. Un essaim de sauterelles, ce sont 100 milliards d’individus. Il est difficile de se représenter un tel nombre. Et ce sont 100 mille tonnes qu’elles anéantissent en une seule séance, en un seul accroupissement. Il n’y a aucun moyen de lutter contre la sauterelle, on cherche encore aujourd’hui des moyens de lutter contre elle. Et dans l’Égypte ancienne, à plus forte raison, il n’y avait aucun moyen pour cela. Et c’était clair : tout ce que la grêle n’avait pas achevé, tout ce qu’on avait réussi à sauver, tout ce qui n’avait pas encore mûri, tout ce qu’on avait réussi à mettre en réserve par un travail accablant – tout cela périrait. La sauterelle, premièrement, mangera tout jusqu’au dernier brin. Deuxièmement, il faut prêter attention à un détail assez important : il sera impossible de voir. Dans la plaie des sauterelles est déjà contenue dès le départ la plaie des ténèbres, dont il sera question plus tard. Déjà ici commenceront des problèmes d’orientation, parce qu’il sera impossible de voir la terre. Et Moché continue de peindre devant Pharaon un tableau haut en couleur.

וּמָלְאוּ בָתֶּיךָ וּבָתֵּי כָל־עֲבָדֶיךָ וּבָתֵּי כָל־מִצְרַיִם אֲשֶׁר לֹא־רָאוּ אֲבֹתֶיךָ וַאֲבוֹת אֲבֹתֶיךָ מִיּוֹם הֱיוֹתָם עַל־הָאֲדָמָה עַד הַיּוֹם הַזֶּה וַיִּפֶן וַיֵּצֵא מֵעִם פַּרְעֹה׃

umale’ú wattécha uwatté chol-awadécha uwatté chol-mizrájim aschér lo-ra’ú awotécha wa’awót awotécha mijom hejotám al-ha’adamá ad hajom hassé wajífen wajezé me’ím par’ó

умалеу́ ватэ́ха уватэ́ холь-авадэ́ха уватэ́ холь-мицра́йим аше́р ло-рау́ авотэ́ха вааво́т авотэ́ха миём ѓеёта́м аль-ѓаадама́ ад ѓаём ѓазэ́ вайи́фен ваецэ́ меи́м паръо́

oumale’oú vattékha ouvatté khol-avadékha ouvatté khol-mitsráyim achér lo-ra’oú avotékha va’avót avotékha miyom heyotám al-ha’adamá ad hayom hazzé vayífen vayetsé me’ím par’ó

6. Und mit ihr werden sich deine Häuser füllen und die Häuser deiner Knechte und alle ägyptischen Häuser. Was deine Väter und die Väter deiner Väter nicht gesehen haben, seit sie auf der Erde sind, bis zum heutigen Tag.“ Und er wandte sich um und ging vom Pharao hinaus.

6. И наполнятся ею дома твои, и дома рабов твоих, и все дома египетские. Чего не видели отцы твои и отцы отцов твоих с тех пор, как они на земле, до сего дня». И повернулся, и вышел от фараона.

6. Et tes maisons seront remplies d’elle, et les maisons de tes serviteurs, et toutes les maisons égyptiennes. Ce que n’ont pas vu tes pères et les pères de tes pères depuis qu’ils sont sur la terre jusqu’à ce jour ». Et il se retourna et sortit de chez Pharaon.

Das ist das Ende der Rede Mosches. Mosche sagte: „Wenn du das Volk nicht fortschickst, dann wird sich ein großer Einfall der Heuschrecken zusammenziehen.“ Man muss sagen, dass man in den Chroniken, seit alten Zeiten bis in die heutigen Jahre, gern Heuschreckeneinfälle festhält. Das Volk bleibt hungrig, es gibt mehr Zeit, und sehr viele Gedichte und Poeme werden zu dem Thema verfasst, was für ein Schädling die Heuschrecke ist. Der Heuschreckeneinfall ist im östlichen Schaffen verewigt, das sehen wir beim Propheten Jo’el, und viel über die Heuschrecke gibt es bei anderen jüdischen PropheteniIm Russischen steht hier das Wort für „Laster“, das sich vom Wort für „Propheten“ nur durch einen Buchstaben unterscheidet – offensichtlich ein Tippfehler. Übersetzt ist das gemeinte Wort „Propheten“.. Und hier fügt Mosche hinzu: „Und das wird etwas sein, was ihr überhaupt noch nie gesehen habt!“

Это конец речи Моше. Моше сказал: «Если ты не отошлёшь народ, то сойдётся великое нашествие саранчи». Надо сказать, что в летописях, с давних пор и до нынешних лет, любят фиксировать нашествие саранчи. Народ остаётся голодным, времени появляется больше, и очень много стихов и поэм слагается на тему о том, какая саранча вредительница. Нашествие саранчи увековечено в восточном творчестве, это мы видим у пророка Йоэля, и много про саранчу есть у других еврейских пороков. И здесь Моше добавляет: «А это будет такое, чего вы вообще никогда не видели!»

C’est la fin du discours de Moché. Moché a dit : « Si tu ne renvoies pas le peuple, une grande invasion de sauterelles se rassemblera ». Il faut dire que dans les chroniques, depuis les temps anciens jusqu’à nos années, on aime consigner les invasions de sauterelles. Le peuple reste affamé, il a davantage de temps, et beaucoup de vers et de poèmes sont composés sur le thème de la sauterelle, quelle ravageuse elle est. L’invasion de sauterelles est immortalisée dans la création orientale, nous le voyons chez le prophète Yoël, et il y a beaucoup de choses sur la sauterelle chez d’autres prophètes juifs. Et ici Moché ajoute : « Et ce sera quelque chose que vous n’avez absolument jamais vu ! »

Und Mosche geht hinaus, na ja, beinahe die Tür zuknallend. Er erwartet vom Pharao keinerlei Antwort. Einerseits hat er gesagt: „Wenn du nicht fortschickst …“, andererseits wartet er keine Antwort ab: „Moment mal, ihr habt mich nicht angehört, und ich wollte sagen …“. Nein, nichts wartet Mosche ab, er dreht sich um und geht. Vielleicht ist das eine Nebenwirkung jenes Zustands der Nähe zu Gott, der mit den Worten bo el-par’ó (lass uns zum Pharao gehen) begann, wie wir schon bemerkt haben.

И Моше выходит, ну, едва не хлопнув дверью. Не ждёт от фараона никакого ответа. С одной стороны, он сказал: «Если не отошлёшь…», с другой стороны, он не ждёт ответа: «Минуточку, вы меня не выслушали, а я хотел сказать…». Нет, ничего Моше не ждёт, поворачивается и уходит. Может быть, это побочный эффект того состояния близости с Богом, которое началось со слов бо эль-паръо́ (пойдём к фараону), как мы уже отмечали.

Et Moché sort, bon, en claquant presque la porte. Il n’attend de Pharaon aucune réponse. D’un côté, il a dit : « Si tu ne renvoies pas… », de l’autre côté, il n’attend pas de réponse : « Une petite minute, vous ne m’avez pas écouté jusqu’au bout, et je voulais dire… ». Non, Moché n’attend rien, il se retourne et s’en va. Peut-être est-ce un effet secondaire de cet état de proximité avec Dieu qui a commencé par les mots bo el-par’o (allons chez Pharaon), comme nous l’avons déjà remarqué.

וַיֹּאמְרוּ עַבְדֵי פַרְעֹה אֵלָיו עַד־מָתַי יִהְיֶה זֶה לָנוּ לְמוֹקֵשׁשַׁלַּח אֶת־הָאֲנָשִׁים וְיַעַבְדוּ אֶת־יְהוָה אֱלֹהֵיהֶם הֲטֶרֶם תֵּדַע כִּי אָבְדָה מִצְרָיִם׃

wajomerú awdé far’ó eláw ad-matáj jihjé se lánu lemokésch schallách et-ha’anaschím weja’awdú et-adonáj elohehém hatérem tedá ki awedá mizrájim

ваёмеру́ авдэ́ фаръо́ эла́в ад-мата́й йиѓйе́ зэ ла́ну лемокэ́ш шала́х эт-ѓаанаши́м веяавду́ эт-адона́й элоѓеѓе́м ѓатэ́рем теда́ ки аведа́ мицра́йим

vayomeroú avdé far’ó eláv ad-matáy yihyé ze lánou lemokéch challá’h et-ha’anachím veya’avdoú et-adonáy elohehém hatérem tedá ki avedá mitsráyim

7. Und die Knechte des Pharao sprachen zu ihm: „Wie lange soll dieser Mann uns ein Hindernis sein? Sende diese Leute schon fort, sollen sie ihrem Gott dienen. Hast du denn noch immer nicht erkannt, dass Ägypten zugrunde geht?“

7. И сказали ему рабы фараона: «До каких пор этот человек будет нам преградой? Отошли уже этих людей, пусть они послужат своему Богу. Неужели ты ещё не узнал, что Египет погибает?»

7. Et les serviteurs de Pharaon lui dirent : « Jusqu’à quand cet homme sera-t-il pour nous un obstacle ? Renvoie donc enfin ces gens, qu’ils servent leur Dieu. Se peut-il que tu n’aies pas encore compris que l’Égypte périt ? »

Mokésch ist in der heutigen Sprache eine Mine (Waffe), aber hier ist es ein Hindernis, das, worüber wir stolpern, ein gestelltes Bein und so weiter. Das heißt: „Wie lange werden wir uns ständig auf die Schießscharte werfen, die Mosche heißt? Wie lange werden wir ‚weinen wie die Mäuschen, aber weiter diesen Kaktus essen‘? Vielleicht reicht es schon?“

Моке́ш на современном языке – это мина (оружие), но здесь – преграда, то, на чём мы спотыкаемся, подножка и так далее. То есть: «До каких пор мы будем постоянно бросаться на амбразуру, которая называется Моше? До каких пор мы будем «плакать, как мышки, но продолжать есть этот кактус»? Может быть, уже хватит?»

Mokéch dans la langue moderne, c’est une mine (arme), mais ici c’est un obstacle, ce sur quoi nous trébuchons, un croche-pied et ainsi de suite. C’est-à-dire : « Jusqu’à quand allons-nous constamment nous jeter sur l’embrasure qui s’appelle Moché ? Jusqu’à quand allons-nous “pleurer comme des souris, mais continuer à manger ce cactus” ? Peut-être que cela suffit déjà ? »

Im Chassidismus (ja, man kann sagen, dass das hier auch der Pschat, der einfache Sinn der Tora ist), wenn ein ungläubiger Mensch sich dem Höchsten widersetzt und denkt: „Ich werde jetzt noch nicht hören, ich werde noch auf meine Weise handeln, ich nehme diese Vorwürfe nicht an“, dann beginnt er herumzuwühlen, irgendwelche eigenen Wege zu suchen, und für alles, was geschehen wird, findet er eine rationale Erklärung, wie auch der Pharao sie fand – so lange, bis er hört, bis er versteht, dass „Ägypten zugrunde geht“, dass es ohne den Höchsten das Verderben ist, dass der Krieg gegen den Höchsten zum Verderben verurteilt ist. Genau dann kann er etwas ändern. Das ist eigentlich der Test, dem jetzt seine Knechte den Pharao unterziehen. Beachtet, obwohl der Höchste auch die Herzen der Knechte schwer gemacht hat, sind sie nicht der Freiheit der Wahl beraubt, sie können sagen: „Na ja, wir wollen natürlich auch nicht, aber diese ganze Geschichte mit der Heuschrecke wollen wir noch weniger.“

В хасидизме (да можно сказать, что это и пшат, простой смысл Торы здесь), когда неверующий человек сопротивляется Всевышнему и думает: «Я сейчас ещё не буду слушать, я ещё по-своему поступлю, я не принимаю эти упрёки», то он начинает копошиться, искать какие-то свои пути и всему, что будет происходить, он найдёт рациональное объяснение, как и фараон находил – до тех пор, пока не услышит, не поймёт, что «Египет погибает», что без Всевышнего погибель, что война со Всевышним обречена на погибель. Вот тогда он и сможет что-то поменять. Это, собственно, тот тест, которому сейчас подвергают фараона его рабы. Обратите внимание, хотя Всевышний и утяжелил сердца рабов тоже, они не лишены свободы выбора, они могут сказать: «Ну да, мы, конечно, тоже не хотим, но вот этой всей истории с саранчой мы хотим ещё меньше».

Dans le hassidisme (et on peut d’ailleurs dire que c’est aussi le pchat, le sens simple de la Torah ici), quand un homme non croyant résiste au Très-Haut et pense : « Pour l’instant je ne vais pas encore écouter, je vais encore agir à ma façon, je n’accepte pas ces reproches », alors il commence à s’agiter, à chercher on ne sait quelles voies à lui, et à tout ce qui va se passer il trouvera une explication rationnelle, comme Pharaon en trouvait – jusqu’à ce qu’il entende, qu’il comprenne que « l’Égypte périt », que sans le Très-Haut c’est la perdition, que la guerre contre le Très-Haut est vouée à la perdition. C’est alors qu’il pourra changer quelque chose. C’est, à proprement parler, le test auquel ses serviteurs soumettent maintenant Pharaon. Remarquez que, bien que le Très-Haut ait appesanti aussi les cœurs des serviteurs, ils ne sont pas privés de la liberté de choix, ils peuvent dire : « Bon, oui, nous non plus, bien sûr, nous ne voulons pas, mais toute cette histoire de sauterelles, nous la voulons encore moins ».

וַיּוּשַׁב אֶת־מֹשֶׁה וְאֶת־אַהֲרֹן אֶל־פַּרְעֹה וַיֹּאמֶר אֲלֵהֶם לְכוּ עִבְדוּ אֶת־יְהוָה אֱלֹהֵיכֶם מִי וָמִי הַהֹלְכִים׃

wajuscháw et-mosché we’et-aharón el-par’ó wajomer alehém lechú iwdú et-adonáj elohechém mi wamí haholechím

ваюша́в эт-моше́ веэт-аѓаро́н эль-паръо́ ваёмер алеѓе́м леху́ ивду́ эт-адона́й элоѓехэ́м ми вами́ ѓаѓолехи́м

vayoucháv et-moché ve’et-aharón el-par’ó vayomer alehém lekhoú ivdoú et-adonáy elohekhém mi vamí haholekhím

8. Und man brachte Mosche und Aharon zum Pharao zurück, und er sprach zu ihnen: „Geht und dient eurem Gott! Wer denn wird dort von euch gehen“?

8. И вернули Моше и Аѓарона к фараону, и сказал им: «Идите и служите вашему Богу! Кто же там у вас пойдёт»?

8. Et on ramena Moché et Aharon chez Pharaon, et il leur dit : « Allez et servez votre Dieu ! Qui donc, chez vous, ira là-bas » ?

In der heutigen Sprache ist mi wamí – das „Wer ist wer“, kurze Biografien bekannter Persönlichkeiten nach Ländern, alle Celebrities. In der biblischen Sprache ist das wer und wer, das heißt, in welcher Zusammensetzung ihr gehen wollt. Wir wissen ja, dass, als das Volk Israel ging, um Jaakow zu begraben, das ganze Volk ging, aber man ließ das Vieh und die Kinder zurück; das war vernünftig, aber zugleich wurde es zu einem Präzedenzfall. Und jetzt fragt der Pharao: „Wer wird gehen, in welcher Zusammensetzung wollt ihr gehen?“

На сегодняшнем языке ми вами́ – это «Кто есть кто», краткие биографии известных личностей по странам, все селебрити. В языке библейском – это кто и кто, то есть каким составом вы захотите идти. Ведь мы знаем, что когда народ Израиля шёл хоронить Яакова, весь народ пошёл, но оставили скот и детей, это было разумно, но в то же время это стало прецедентом. И сейчас фараон спрашивает: «Кто пойдёт, каким составом вы хотите пойти?»

Dans la langue d’aujourd’hui, mi vami – c’est « Qui est qui », de courtes biographies de personnalités connues par pays, toutes les célébrités. Dans la langue biblique, c’est qui et qui, c’est-à-dire dans quelle composition vous voudrez aller. Car nous savons que, lorsque le peuple d’Israël est allé enterrer Yaakov, tout le peuple est allé, mais on a laissé le bétail et les enfants, c’était raisonnable, mais en même temps cela est devenu un précédent. Et maintenant Pharaon demande : « Qui ira, dans quelle composition voulez-vous aller ? »

וַיֹּאמֶר מֹשֶׁה בִּנְעָרֵינוּ וּבִזְקֵנֵינוּ נֵלֵךְ בְּבָנֵינוּ וּבִבְנוֹתֵנוּ בְּצֹאנֵנוּ וּבִבְקָרֵנוּ נֵלֵךְ כִּי חַג־יְהוָה לָנוּ׃

wajomer mosché bin’arénu uwiskinénu neléch bewanénu uwiwnoténu bezonénu uwiwkarénu neléch ki chag-adonáj lánu

ваёмер моше́ бинъарэ́ну увизкинэ́ну неле́х беванэ́ну увивнотэ́ну бецонэ́ну увивкарэ́ну неле́х ки хаг-адона́й ла́ну

vayomer moché bin’arénou ouvizkinénou nelékh bevanénou ouvivnoténou betsonénou ouvivkarénou nelékh ki ‚hag-adonáy lánou

9. Und Mosche sprach: „Mit den Jungen und mit den Alten werden wir gehen, gehen werden wir mit unseren Söhnen und mit unseren Töchtern, gehen werden wir mit unserem Kleinvieh und mit unserem Großvieh, denn das ist ein Fest unseres Gottes.“

9. И сказал Моше: «С молодыми и со стариками пойдём, пойдём с сыновьями нашими и с дочерями нашими, пойдём мы с мелким скотом нашим и с крупным скотом нашим, потому что это праздник Бога нашего».

9. Et Moché dit : « Avec les jeunes et avec les vieux nous irons, nous irons avec nos fils et avec nos filles, nous irons, nous, avec notre petit bétail et avec notre gros bétail, car c’est la fête de notre Dieu ».

וַיֹּאמֶר אֲלֵהֶם יְהִי כֵן יְהוָה עִמָּכֶם כַּאֲשֶׁר אֲשַׁלַּח אֶתְכֶם וְאֶת־טַפְּכֶם רְאוּ כִּי רָעָה נֶגֶד פְּנֵיכֶם׃

wajomer alehémiIn der russischen Umschrift steht beim zweiten Wort ein g statt eines h. Die deutsche Umschrift folgt dem Hebräischen: alehém. jehí chen adonáj immachém ka’aschér aschallách etchém we’et-tappechém re’ú ki ra’á néged penechém

ваёмер алеге́м еѓи́ хэн адона́й имахэ́м кааше́р ашала́х этхэ́м веэт-тапехэ́м реу́ ки раа́ нэ́гед пенехэ́м

vayomer alehémiLa translittération de l'original écrit ici un g dur au lieu du h de l'hébreu dans alehém (« à eux ») ; nous suivons l'hébreu. yehí khen adonáy immakhém ka’achér achallá’h etkhém ve’et-tappekhém re’oú ki ra’á néged penekhém

10. Und er sprach zu ihnen: „Und es wird so sein, dass euer HERR mit euch ist, wenn ich euch sende, euch und eure Kinder. Seht, ihr sinnt auf Böses.

10. И сказал им: «И будет так, что Господь ваш с вами, когда я вас посылаю, вас и детей ваших. Смотрите, вы замышляете зло.

10. Et il leur dit : « Il en sera ainsi, que votre SEIGNEUR soit avec vous, quand je vous envoie, vous et vos enfants. Voyez, vous projetez le mal.

Die Worte des Pharao kann man auch so verstehen: „Seht, Unheil wird mit euch sein, wenn ihr mit den Kindern und mit den Frauen geht, mit dem schwachen Teil eures Volkes. Ihr habt sie damals doch nicht mitgenommen, damals war es logisch, sie nicht mitzunehmen.“ Und damals hat uns die Tora gesagt, dass man die Kinder nicht zur Beerdigung Jaakows mitgenommen hat, weil die Kinder schwach im Gehen sind. Hier aber sagt der Pharao: „Seht, nichts Gutes erwartet euch.“ Deswegen lieben die Chassidim Kommentare, die sagen, dass par’ó (Pharao) – das ist nach den Buchstaben pe (Mund) ra (böse), weil der Pharao dem Menschen die ganze Zeit Böses sagt: „Du wirst nirgends gebraucht, du sollst als Sklave in Ägypten sitzen, wozu wollt ihr euch abstrampeln, wohin wollt ihr gehen, aus euch wird nichts Gutes.“ Und auch das ist eine mögliche Schicht des Verständnisses. Der einfache Kommentar ist so, dass der Pharao sagt: „Wohin habt ihr euch denn mit all eurem Besitz, mit Frauen und Kindern aufgemacht? Mein Herz ahnt, dass ihr Böses im Schilde führt!“ Und er hat eine andere Idee.

Слова фараона можно понять и так: «Смотрите, беда будет с вами, если вы пойдёте с детьми и с женщинами, со слабой частью вашего народа. Вы же тогда их не брали, тогда логично было их не брать». И в тот раз Тора нам сказала, что не взяли детей на похороны Яакова, потому что дети слабые в ходьбе. Здесь же фараон говорит: «Смотрите, ничего хорошего вас не ждёт». Из-за этого хасиды любят комментарии, которые говорят, что паръо́ (фараон) – это по буквам пэ (уста) ра (злые), поскольку фараон всё время говорит человеку злое: «Ты нигде не нужен, тебе сидеть рабом в Египте, куда вам дёргаться, куда вам идти, ничего хорошего из вас не будет». И это тоже возможный слой понимания. Простой комментарий такой, что фараон говорит: «Куда это вы собрались со всем имуществом, с жёнами и детьми? Чует моё сердце, что недоброе вы затеваете!» И у него есть другая идея.

Les paroles de Pharaon peuvent aussi se comprendre ainsi : « Voyez, le malheur sera avec vous, si vous partez avec les enfants et avec les femmes, avec la partie faible de votre peuple. Vous ne les avez pas pris cette fois-là, cette fois-là il était logique de ne pas les prendre ». Et cette fois-là, la Torah nous a dit qu’on n’avait pas pris les enfants aux funérailles de Yaakov, parce que les enfants sont faibles à la marche. Ici, en revanche, Pharaon dit : « Voyez, rien de bon ne vous attend ». C’est pourquoi les hassidim aiment les commentaires qui disent que par’o (Pharaon) – c’est, d’après les lettres, pé (bouche) ra (mauvaise), puisque Pharaon dit tout le temps à l’homme des choses mauvaises : « Tu n’es nécessaire nulle part, à toi de rester esclave en Égypte, à quoi bon vous agiter, où voulez-vous aller, rien de bon ne sortira de vous ». Et c’est aussi une couche possible de compréhension. Le commentaire simple est que Pharaon dit : « Où donc vous apprêtez-vous à aller avec tous vos biens, avec vos femmes et vos enfants ? Mon cœur sent que vous tramez quelque chose de mauvais ! » Et il a une autre idée.

לֹא כֵן לְכוּ־נָא הַגְּבָרִים וְעִבְדוּ אֶת־יְהוָה כִּי אֹתָהּ אַתֶּם מְבַקְשִׁים וַיְגָרֶשׁ אֹתָם מֵאֵת פְּנֵי פַרְעֹה׃

lo chen lechu-ná haggewarím we’iwdú et-adonáj ki otá attém mewakschím wajgáresch otám me’ét pené far’ó

ло хэн леху-на́ ѓагевари́м веивду́ эт-адона́й ки ота́ атэ́м мевакши́м вайга́реш ота́м меэ́т пенэ́ фаръо́

lo khen lekhou-ná haggevarím ve’ivdoú et-adonáy ki otá attém mevakchím vaygárech otám me’ét pené far’ó

11. Nicht so werden wir es machen: Sollen die Männer gehen und dem Höchsten dienen, denn so bittet ihr.“ Und man trieb sie vom Angesicht des Pharao fort.

11. Не так поступим: пусть пойдут мужчины и послужат Всевышнему, ибо так вы просите». И выгнали их от лица фараона.

11. Nous n’agirons pas ainsi : que les hommes aillent et servent le Très-Haut, car c’est ce que vous demandez ». Et on les chassa de devant la face de Pharaon.

Der Pharao hat im Grunde gesagt: „Wenn ihr wirklich gehen wollt, um zu dienen, um anzubeten – eine gute Sache. Aber was hat eine Frau in der Kirche zu tun? Sie hat dort nichts zu tun, eine Frau hat nichts beim Fest mitzumachen. Geht hin, ihr Männer, lasst alle zurück, so seid ihr auch schneller hin und zurück, und eure Anbetung wird von guter Qualität sein, und die Kinder werden in Sicherheit sitzen, und ich werde ruhig sein.“ Auch der Pharao wollte keinerlei Einwände anhören und trieb sie damit fort. Er versucht, sich ebenso unhöflich zu benehmen.

Фараон, по сути, сказал: «Если вы действительно хотите идти послужить, поклониться – дело хорошее. Но чего делать женщине в церкви? Нечего ей там делать, нечего участвовать женщине в празднике. Сходите, мужики, всех оставьте, так вы и быстрее сходите, и поклонение у вас будет качественное, и дети будут сидеть в безопасности, и мне будет спокойно». Фараон тоже не стал слушать никаких возражений и на этом их выгнал. Он пытается вести себя столь же невежливо.

Pharaon, en substance, a dit : « Si vous voulez vraiment aller servir, vous prosterner – c’est une bonne chose. Mais qu’est-ce qu’une femme a à faire à l’église ? Elle n’a rien à y faire, une femme n’a pas à participer à la fête. Allez-y, les gars, laissez tout le monde, ainsi vous irez aussi plus vite, et votre adoration sera de qualité, et les enfants resteront en sécurité, et moi je serai tranquille ». Pharaon non plus n’a voulu écouter aucune objection et là-dessus il les a chassés. Il essaie de se conduire de façon tout aussi impolie.

וַיֹּאמֶר יְהוָה אֶל־מֹשֶׁה נְטֵה יָדְךָ עַל־אֶרֶץ מִצְרַיִם בָּאַרְבֶּה וְיַעַל עַל־אֶרֶץ מִצְרָיִם וְיֹאכַל אֶת־כָּל־עֵשֶׂב הָאָרֶץ אֵת כָּל־אֲשֶׁר הִשְׁאִיר הַבָּרָד׃

wajomer adonáj el-mosché neté jadechá al-érez mizrájim ba’arbé wejá’al al-érez mizrájim wejochál et-kol-éssew ha’árez et kol-aschér hisch’ír habbarád

ваёмер адона́й эль-моше́ нетэ́ ядеха́ аль-э́рец мицра́йим баарбэ́ вея́аль аль-э́рец мицра́йим веёха́ль эт-коль-э́сев ѓаа́рец эт коль-аше́р ѓишъи́р ѓабара́д

vayomer adonáy el-moché neté yadekhá al-érets mitsráyim ba’arbé veyá’al al-érets mitsráyim veyokhál et-kol-éssev ha’árets et kol-achér hich’ír habbarád

12. Und der HERR sprach zu Mosche: „Strecke deine Hand über das ägyptische Land aus mit der Heuschrecke, und sie wird über das ägyptische Land heraufkommen, und sie wird alles Gras der Erde fressen, alles, was der Hagel übrig gelassen hat.“

12. И сказал Господь Моше: «Протяни руку свою на страну Египетскую с саранчой, и поднимется она на страну Египетскую, и поест она всю траву земную, всё, что оставил град».

12. Et le SEIGNEUR dit à Moché : « Étends ta main sur le pays d’Égypte avec la sauterelle, et elle montera sur le pays d’Égypte, et elle mangera toute l’herbe de la terre, tout ce qu’a laissé la grêle ».

Beachten wir, dass der Höchste zu Mosche sagt: „Recke deine Hand zusammen mit dem Stab aus, recke sie aus über die Heuschrecke.“ Das heißt, selbst wenn wir nach dem Willen Gottes handeln, muss im Inneren eine Absicht sein: „Ich hebe nicht einfach, ich mache nicht irgendeine gymnastische Übung, ich hebe mit dem Befehl, dass es die Heuschrecke sein wird. Und Gott macht mich zum Mitarbeiter darin, dass auf mein Wort hin eben diese meine Absicht dazu führt, dass ein Einfall der Heuschrecke kommt.“

Обратим внимание, что Всевышний говорит Моше: «Простри свою руку вместе с посохом, простри на саранчу». То есть, даже когда мы действуем по воле Божьей, должно быть намерение внутри: «Я не просто поднимаю, я не делаю какое-то гимнастическое упражнение, я поднимаю с повелением, что это будет саранча. И Бог делает меня сотрудником в том, чтобы по моему слову вот это моё намерение и привело к тому, что будет нашествие саранчи».

Prêtons attention au fait que le Très-Haut dit à Moché : « Étends ta main avec le bâton, étends-la sur la sauterelle ». C’est-à-dire que, même lorsque nous agissons selon la volonté de Dieu, il doit y avoir une intention à l’intérieur : « Je ne lève pas simplement, je ne fais pas un quelconque exercice de gymnastique, je lève avec un ordre, que ce sera la sauterelle. Et Dieu fait de moi un collaborateur pour que, selon ma parole, cette intention qui est la mienne conduise justement à ce qu’il y ait une invasion de sauterelles ».

וַיֵּט מֹשֶׁה אֶת־מַטֵּהוּ עַל־אֶרֶץ מִצְרַיִם וַיהוָה נִהַג רוּחַ קָדִים בָּאָרֶץ כָּל־הַיּוֹם הַהוּא וְכָל־הַלָּיְלָה הַבֹּקֶר הָיָה וְרוּחַ הַקָּדִים נָשָׂא אֶת־הָאַרְבֶּה׃

wajét mosché et-mattéhu al-érez mizrájim wadonáj nihag ruach-kadím ba’árez kol-hajom hahu wechol-hallájla habbóker hajá werúach hakkadím nassá et-ha’arbé

вае́т моше́ эт-матэ́ѓу аль-э́рец мицра́йим вадона́й ниѓаг руах-кади́м баа́рец коль-ѓаём ѓаѓу вехоль-ѓала́йла ѓабо́кер ѓая́ веру́ах ѓакади́м наса́ эт-ѓаарбэ́

vayét moché et-mattéhou al-érets mitsráyim vadonáy nihag roua’h-kadím ba’árets kol-hayom hahou vekhol-halláyla habbóker hayá veroúa’h hakkadím nassá et-ha’arbé

13. Und Mosche streckte seinen Stab über Mizrajim aus, und der HERR lenkte einen Geist von Osten auf das Land, und den ganzen Tag und die ganze Nacht und den ganzen Morgen war ein Ostwind, und der Wind brachte die Heuschrecke.

13. И протянул Моше посох свой на Мицраим, а Господь направил дух с востока на землю, и весь день, и всю ночь, и всё утро был ветер восточный, и ветер приносил саранчу.

13. Et Moché étendit son bâton sur Mitsraïm, et le SEIGNEUR dirigea un esprit venant de l’est sur la terre, et tout le jour, et toute la nuit, et tout le matin il y eut le vent d’est, et le vent apportait la sauterelle.

וַיַּעַל הָאַרְבֶּה עַל כָּל־אֶרֶץ מִצְרַיִם וַיָּנַח בְּכֹל גְּבוּל מִצְרָיִם כָּבֵד מְאֹד לְפָנָיו לֹא־הָיָה כֵן אַרְבֶּה כָּמֹהוּ וְאַחֲרָיו לֹא יִהְיֶה־כֵּן׃

wajá’al ha’arbé al kol-érez mizrájim wajánach bechól gewúl mizrájim kawéd me’ód lefanáw lo-hája chen arbé kamóhu we’acharáw lo jihje-kén

вая́аль ѓаарбэ́ аль коль-э́рец мицра́йим вая́нах бехо́ль геву́ль мицра́йим кавэ́д мео́д лефана́в ло-ѓа́я хэн арбэ́ камо́ѓу веахара́в ло йиѓйе-кэ́н

vayá’al ha’arbé al kol-érets mitsráyim vayána’h bekhól gevoúl mitsráyim kavéd me’ód lefanáv lo-háya khen arbé kamóhou ve’a’haráv lo yihye-kén

14. Und die Heuschrecke stieg herauf über das ganze ägyptische Land, und sie ließ sich nieder, sie lagerte sich in allen ägyptischen Grenzen und war sehr schwer; bis dahin hatte es nicht so viel Heuschrecken gegeben, und auch später gab es nicht so viel.

14. И поднялась саранча на всю страну Египетскую, и уселась она, расположилась она во всех границах Египетских и была тяжёлая очень; до сих пор не было столько саранчи и позже тоже не было столько.

14. Et la sauterelle monta sur tout le pays d’Égypte, et elle se posa, elle s’installa dans toutes les frontières égyptiennes, et elle était très lourde ; jusqu’alors il n’y avait pas eu autant de sauterelles et plus tard non plus il n’y en eut pas autant.

וַיְכַס אֶת־עֵין כָּל־הָאָרֶץ וַתֶּחְשַׁךְ הָאָרֶץ וַיֹּאכַל אֶת־כָּל־עֵשֶׂב הָאָרֶץ וְאֵת כָּל־פְּרִי הָעֵץ אֲשֶׁר הוֹתִיר הַבָּרָד וְלֹא־נוֹתַר כָּל־יֶרֶק בָּעֵץ וּבְעֵשֶׂב הַשָּׂדֶה בְּכָל־אֶרֶץ מִצְרָיִם׃

wajchás et-én kol-ha’árez wattechschách ha’árez wajochal et-kol-éssew ha’árez we’ét kol-perí ha’éz aschér hotír habbarád welo-notár kol-jérek ba’éz uw’éssew hassadé bechol-érez mizrájim

вайха́с эт-э́н коль-ѓаа́рец ватехша́х ѓаа́рец ваёхаль эт-коль-э́сев ѓаа́рец веэ́т коль-пери́ ѓаэ́ц аше́р ѓоти́р ѓабара́д вело-нота́р коль-е́рек баэ́ц увъэ́сев ѓасадэ́ бехоль-э́рец мицра́йим

vaykhás et-én kol-ha’árets vatte’hchákh ha’árets vayokhal et-kol-éssev ha’árets ve’ét kol-perí ha’éts achér hotír habbarád velo-notár kol-yérek ba’éts ouv’éssev hassadé bekhol-érets mitsráyim

15. Und sie bedeckte die Augen der ganzen Erde (man kann sagen – diese Heuschrecke blendete die Augen), und die Erde wurde dunkel, und sie fraß alles Gras der Erde und alle Früchte der Bäume, die der Hagel übrig gelassen hatte, und es blieb kein Grün am Baum und am Gras des Feldes im ganzen ägyptischen Land.

15. И покрыла она глаза всей земли (можно сказать – эта саранча слепила глаза), и потемнела земля, и поела всю траву земли и все плоды древесные, которые оставил град, и не осталось никакой зелени на дереве и на траве полевой по всей стране Египетской.

15. Et elle couvrit les yeux de toute la terre (on peut dire que cette sauterelle aveuglait les yeux), et la terre s’obscurcit, et elle mangea toute l’herbe de la terre et tous les fruits des arbres qu’avait laissés la grêle, et il ne resta aucune verdure sur l’arbre et sur l’herbe des champs dans tout le pays d’Égypte.

Und das ist wieder ein Anlass, sich daran zu erinnern, dass das Wort „alles“ nicht alles bedeutet, nach jedem „alles“ noch ein klein wenig, etwas bleibt übrig. Alles ist fast alles. Warum? Weil der Höchste, wie wir gesagt haben, das Herz des Pharao schwer macht und ihm die ganze Zeit Hoffnung lässt, die ganze Zeit hat er irgendeine Möglichkeit, der Strafe auszuweichen, die ganze Zeit hofft er auf irgendetwas.

И вот, это ещё один повод вспомнить, что слово «всё» не означает всё, после каждого «всё» ещё чуть-чуть, что-то остаётся. Всё – это почти всё. Почему? Потому что Всевышний, мы говорили, отягощает сердце фараона, оставляя ему всё время надежду, всё время у него есть какая-то возможность увернуться от наказания, всё время он на что-то надеется.

Et voilà, c’est encore une occasion de rappeler que le mot « tout » ne signifie pas tout, après chaque « tout » encore un tout petit peu, quelque chose reste. Tout, c’est presque tout. Pourquoi ? Parce que le Très-Haut, nous l’avons dit, appesantit le cœur de Pharaon en lui laissant tout le temps l’espoir, tout le temps il a une certaine possibilité d’esquiver la punition, tout le temps il espère quelque chose.

Das ist sehr schrecklich anzusehen, man hat es im Negev sehen müssen, als die Heuschrecke über jüdische Höfe herfiel. Noch schrecklicher geschah es vor einigen Jahren im heutigen Ägypten. Die Heuschrecke vernichtet wirklich alles und lässt nichts hinter sich zurück, und man kann sie nicht vergiften, weil sich der Schwarm sehr schnell vermehrt, schneller wegfliegt, als er sterben kann, alles in riesigen Mengen frisst, und selbst nach dem Hagel gibt es keine solchen Verluste wie nach der Heuschrecke. Deshalb sagen wir, dass dieser Einfall der Heuschrecke in vier Arten, in allen vier Entwicklungsstadien, eine legendäre Geschichte ist, die man (wie hier Mosche sagt und wie der Prophet Jo’el sagt) von Mund zu Mund weitergeben wird.

Это очень страшно видеть, приходилось видеть в Негеве, когда на еврейские хозяйства нападала саранча. Ещё страшнее это происходило в современном Египте несколько лет назад. Саранча действительно уничтожает всё, не оставляя после себя ничего, и травить её невозможно, потому что рой размножается очень быстро, улетает быстрее, чем успевает умереть, съедает всё в огромных количествах, и даже после града нет таких убытков, как после саранчи. Поэтому мы говорим о том, что вот это нашествие саранчи в четырёх видах, на всех четырёх стадиях развития – это история легендарная, которую (как здесь говорит Моше и как говорит пророк Йоэль) будут передавать из уст в уста.

C’est très effrayant à voir, on a eu l’occasion de le voir dans le Néguev, quand la sauterelle s’abattait sur des exploitations juives. Cela s’est passé de façon encore plus effrayante dans l’Égypte moderne il y a quelques années. La sauterelle détruit réellement tout, sans rien laisser derrière elle, et il est impossible de l’empoisonner, parce que l’essaim se multiplie très vite, s’envole plus vite qu’il n’a le temps de mourir, mange tout en énormes quantités, et même après la grêle il n’y a pas de tels dégâts qu’après la sauterelle. C’est pourquoi nous disons que cette invasion de sauterelles en quatre espèces, aux quatre stades de développement, est une histoire légendaire que (comme le dit ici Moché et comme le dit le prophète Yoël) on transmettra de bouche en bouche.

וַיְמַהֵר פַּרְעֹה לִקְרֹא לְמֹשֶׁה וּלְאַהֲרֹן וַיֹּאמֶר חָטָאתִי לַיהוָה אֱלֹהֵיכֶם וְלָכֶם׃

wajmahér par’ó likró lemosché ul’aharón wajomer chatáti ladonáj elohechém welachém

ваймаѓе́р паръо́ ликро́ лемоше́ улъаѓаро́н ваёмер хата́ти ладона́й элоѓехэ́м велахэ́м

vaymahér par’ó likró lemoché oul’aharón vayomer ‚hatáti ladonáy elohekhém velakhém

16. Und der Pharao beeilte sich, Mosche und Aharon zu rufen, und sprach zu ihnen: „Ich habe gesündigt vor eurem Gott und vor euch.

16. И поспешил фараон позвать Моше и Аѓарона, и сказал им: «Согрешил я перед Богом вашим и перед вами.

16. Et Pharaon se hâta d’appeler Moché et Aharon, et il dit : « J’ai péché devant votre Dieu et devant vous.

וְעַתָּה שָׂא נָא חַטָּאתִי אַךְ הַפַּעַם וְהַעְתִּירוּ לַיהוָה אֱלֹהֵיכֶם וְיָסֵר מֵעָלַי רַק אֶת־הַמָּוֶת הַזֶּה׃

we’attá sa na chattatí ach happá’am wehatíru ladonáj elohechém wejassér me’aláj rak et-hammáwet hassé

веата́ са на хатати́ ах ѓапа́ам веѓати́ру ладона́й элоѓехэ́м веясэ́р меала́й рак эт-ѓама́вет ѓазэ́

ve’attá sa na ‚hattatí akh happá’am vehatírou ladonáy elohekhém veyassér me’aláy rak et-hammávet hazzé

17. Und jetzt tragt auch dieses Mal meine Sünde und legt beim HERRN, eurem Gott, Berufung ein, und Er wird sie von mir nehmen, nur soll Er diesen Tod von mir nehmen.

17. И сейчас понесите и на этот раз мой грех, и обжалуйте у Господа Бога Вашего, и Он уберёт его с меня, только пусть Он уберёт от меня эту смерть.

17. Et maintenant portez cette fois encore mon péché, et faites appel auprès du SEIGNEUR Votre Dieu, et Il l’ôtera de moi, que seulement Il ôte de moi cette mort.

Das Wort sa bedeutet sowohl vergeben als auch auf sich tragen. Gerade in diesem Fall wird das Wort Vergebung in der Bedeutung Vergebung der Sünde verwendet: Nimm sie auf dich, verhandle, kläre diese Sünde selbst, sei Fürsprecher der Vereinbarung über die Vergebung dieser Sünde. Genau in dieser Bedeutung steht hier der Ausdruck sa na chattatí – tragt, ertragt meine Sünde.

Слово саозначает и простить, и понести на себе. Вот как раз в данном случае слово прощение используется в значении прощения греха: возьми его на себя, договорись, разберись сам с этим грехом, будь ходатаем договора по прощению этого греха. Вот в таком значении здесь выражение са на хатати́ – понесите, перенесите мой грех.

Le mot sa signifie à la fois pardonner, et porter sur soi. Justement, dans ce cas précis, le mot pardon est employé au sens de pardon du péché : prends-le sur toi, négocie, règle toi-même ce péché, sois l’intercesseur de l’accord sur le pardon de ce péché. Voilà dans quel sens est employée ici l’expression sa na ‚hatati – portez, transportez mon péché.

Mit anderen Worten: „Ich erkenne an, dass ich gesündigt habe, tragt meine Sünde, nehmt meine Sünde und tretet vor den Höchsten.“ Der Pharao steht auf keiner Stufe selbst mit dem Höchsten in Verbindung. Man könnte, so scheint es, auch sehen und versuchen, ohne Unterhändler zu reden, aber der Pharao ist klar an das Schema gebunden, nach dem der HERR zu Mosche sagte: „Ich mache dich zum Gott für den Pharao.“ Der Pharao kann nicht direkt reden, er hat dafür keine Kraft, er hat dafür nicht einmal die innere Möglichkeit, und der Pharao bittet, dass man für ihn betet. Ich weiß nicht, was das Ergebnis gewesen wäre, wenn der Pharao selbst gebetet hätte, aber hier sagt der Pharao: „Ich habe gesündigt, ich erkenne meine Schuld an, das Maß, den Grad, die Tiefe – alles erkenne ich an, nur nehmt diesen Tod von mir.“

Иными словами: «Я признаю, что я согрешил, понесите мой грех, возьмите мой грех и предстаньте перед Всевышним». Фараон ни на каком этапе сам не сообщается со Всевышним. Можно, казалось бы, увидеть и попытаться поговорить без переговорщиков, но фараон чётко привязан к схеме, по которой Господь сказал Моше: «Я сделаю тебя Богом фараону». Фараон не может говорить напрямую, у него нет на это сил, нет на это даже внутренней возможности, и фараон просит, чтобы за него помолились. Не знаю, какой был бы результат, если бы фараон молился сам, но здесь фараон говорит: «Я согрешил, признаю свою вину, меру, степень, глубину – всё признаю, только уберите от меня эту смерть».

En d’autres termes : « Je reconnais que j’ai péché, portez mon péché, prenez mon péché et présentez-vous devant le Très-Haut ». Pharaon, à aucune étape, ne communique lui-même avec le Très-Haut. On pourrait, semble-t-il, voir et essayer de parler sans négociateurs, mais Pharaon est clairement attaché au schéma selon lequel le SEIGNEUR a dit à Moché : « Je ferai de toi un Dieu pour Pharaon ». Pharaon ne peut pas parler directement, il n’a pas de forces pour cela, il n’en a même pas la possibilité intérieure, et Pharaon demande qu’on prie pour lui. Je ne sais pas quel aurait été le résultat si Pharaon avait prié lui-même, mais ici Pharaon dit : « J’ai péché, je reconnais ma faute, la mesure, le degré, la profondeur – je reconnais tout, seulement ôtez de moi cette mort ».

וַיֵּצֵא מֵעִם פַּרְעֹה וַיֶּעְתַּר אֶל־יְהוָה׃

wajezé me’ím par’ó wajetár el-adonáj

ваецэ́ меи́м паръо́ ваета́р эль-адона́й

vayetsé me’ím par’ó vayetár el-adonáy

18. Und er ging vom Pharao hinaus und legte beim Höchsten Berufung ein, bat den Höchsten, das Urteil aufzuheben.

18. И вышел он от фараона, и обжаловал у Всевышнего, попросил Всевышнего отменить приговор.

18. Et il sortit de chez Pharaon, et fit appel auprès du Très-Haut, demanda au Très-Haut d’annuler la sentence.

וַיַּהֲפֹךְ יְהוָה רוּחַ־יָם חָזָק מְאֹד וַיִּשָּׂא אֶת־הָאַרְבֶּה וַיִּתְקָעֵהוּ יָמָּה סּוּף לֹא נִשְׁאַר אַרְבֶּה אֶחָד בְּכֹל גְּבוּל מִצְרָיִם׃

wajahafóch adonáj ruach-jám chasák me’ód wajissá et-ha’arbé wajitka’éhu jámma suf lo nisch’ár arbé echád bechól gewúl mizrájim

ваяѓафо́х адона́й руах-я́м хаза́к мео́д вайиса́ эт-ѓаарбэ́ вайиткаэ́ѓу я́ма суф ло нишъа́р арбэ́ эха́д бехо́ль геву́ль мицра́йим

vayahafókh adonáy roua’h-yám ‚hazák me’ód vayissá et-ha’arbé vayitka’éhou yámma souf lo nich’ár arbé e’hád bekhól gevoúl mitsráyim

19. Und der HERR machte, der HERR wendete einen sehr starken Wind vom Meer, und er trug die Heuschrecke fort, und sie wurde ins Rote Meer geworfen (jam suf auf Hebräisch Schilfmeer), nicht einmal ein einziges Heuschreckchen blieb in ganz Ägypten übrig.

19. И сделал Господь, обернул Господь ветер с моря сильный очень, и понёс он саранчу, и брошена она была в море Красное (ям суф на иврите Тростниковое море), даже одной саранчинки не осталось у всего Египта.

19. Et le SEIGNEUR fit, le SEIGNEUR tourna un vent de la mer très fort, et il emporta la sauterelle, et elle fut jetée dans la mer Rouge (Yam Souf, en hébreu la mer des Roseaux), il ne resta même pas une seule petite sauterelle dans toute l’Égypte.

Man könnte meinen, jetzt müsste der Pharao schon aufgeben, aber der Höchste wird das Herz des Pharao noch stärken.

Казалось бы, тут уже фараону сдаваться, но Всевышний ещё усилит сердце фараона.

Il semblerait qu’ici Pharaon n’ait plus qu’à se rendre, mais le Très-Haut va encore renforcer le cœur de Pharaon.

 וַיְחַזֵּק יְהוָה אֶת־לֵב פַּרְעֹה וְלֹא שִׁלַּח אֶת־בְּנֵי יִשְׂרָאֵל׃

wajchassék adonáj et-léw par’ó weló schillách et-bené jisraél

вайхазэ́к адона́й эт-ле́в паръо́ вело́ шила́х эт-бенэ́ йисраэ́ль

vay’hazzék adonáy et-lév par’ó veló chillá’h et-bené yisraél

20. Und der HERR stärkte das Herz des Pharao (der HERR gab dem Pharao auch dieses Mal Kraft), und er sandte die Söhne Israels nicht.

20. И усилил Господь сердце фараона (дал Господь сил фараону и на этот раз), и не отправил он сынов Израиля.

20. Et le SEIGNEUR renforça le cœur de Pharaon (le SEIGNEUR donna des forces à Pharaon cette fois encore), et il n’envoya pas les fils d’Israël.

Die Dunkelheit ertasten (10,21–11,3)

Пощупать темноту (10:21-11:3)

Palper l’obscurité (10,21–11,3)

Beim letzten Mal sind wir dabei stehen geblieben, dass der Pharao, obwohl er bestimmte Kompromisse angeboten hatte (nach dem Schlag gegen Ägypten durch die Heuschrecke), das Volk Israel dennoch nicht gehen ließ. Und weiter lesen wir die Fortsetzung dieser Konfrontation.

В прошлый раз мы остановились на том, что фараон, хотя и предложил определённые компромиссы (после поражения Египта саранчой), всё-таки не отпустил народ Израиля. И дальше мы читаем продолжение этого противостояния.

La dernière fois, nous nous sommes arrêtés sur le fait que Pharaon, bien qu’il ait proposé certains compromis (après la défaite de l’Égypte par les sauterelles), n’a tout de même pas laissé partir le peuple d’Israël. Et ensuite nous lisons la suite de cet affrontement.

וַיֹּאמֶר יְהוָה אֶל־מֹשֶׁה נְטֵה יָדְךָ עַל־הַשָּׁמַיִם וִיהִי חֹשֶׁךְ עַל־אֶרֶץ מִצְרָיִם וְיָמֵשׁ חֹשֶׁךְ׃

wajomer adonáj el-mosché neté jadechá al-haschamájim wíhi chóschech al-érez mizrájim wejamésch chóschech

ваёмер адона́й эль-моше́ нетэ́ ядеха́ аль-ѓашама́йим ви́ѓи хо́шех аль-э́рец мицра́йим веямэ́ш хо́шех

vayomer adonáy el-moché neté yadekhá al-hachamáyim víhi ‚hóchekh al-érets mitsráyim veyaméch ‚hóchekh

21. Und der HERR sprach zu Mosche: „Strecke deine Hand zum Himmel aus, und es wird Dunkelheit sein im ganzen Land Ägypten.“ Und sie verdichtete sich.

21. И сказал Господь Моше: «Простри свою руку к небесам, и будет темнота во всей земле Египетской». И сгустилась.

21. Et le SEIGNEUR dit à Moché : « Étends ta main vers les cieux, et il y aura l’obscurité dans toute la terre d’Égypte ». Et elle s’épaissit.

Erinnert euch: Der allererste Satz, den der Höchste in der Tora spricht, ist jehí or – es wird Licht sein! Hier ist das direkte Gegenteil: wihí chóschech – und es wird Dunkelheit sein. Und diese Dunkelheit war offenbar keine einfache: Die Dunkelheit wurde beim Tasten fühlbar. Die Dunkelheit wurde spürbar. Als Riwka Jaakow überredet, hinzugehen und den Segen von Jizchak zu empfangen, sagt Jaakow: „Vielleicht betastet mich (jemuschéni) mein Vater.“ Und hier ist es dasselbe Verb: Die Finsternis konnte man ertasten. Viele Kommentatoren sagen, dass wihí or – wihí chóschech (und es wurde Licht – und es wurde Dunkelheit) – dass diese Parallele nicht einfach so besteht. Genauso wie der Höchste für die Gerechten das Licht der Schöpfung vorgesehen hat (wir lesen das in Tehillim), das verborgene Licht für den Gerechten, so gibt es auch eine verborgene Finsternis für den Frevler – genau jene Finsternis, die „über der Tiefe“ ist, die vor den Frevlern die Hölle verbirgt. Das ist eine der Deutungen, warum sich die Finsternis verdichtete. Die Finsternis ist ja nicht physisch, nicht materiell – sie ist wirklich schwer zu ertasten. Aber diese Finsternis ist wie jene, die zusammen mit all den Kinderängsten kommt, zusammen mit der Angst vor der Finsternis. Es gibt eine solche Krankheit oder ein psychologisches Phänomen, das Nyktophobie heißt – die Angst vor der Dunkelheit. Und sie hängt ihrerseits mit der Angst vor dem Tod zusammen. Der Mensch beginnt in der Dunkelheit an den Tod zu denken und dementsprechend den Tod zu fürchten. Und nun verdichtete sich die Finsternis, ein Gefühl, als ob der Tod den Menschen berührt. Ein guter Stoff für einen Horrorfilm, nur haben die Ägypter das im wirklichen Leben gesehen.

Помните, самая первая фраза, которую Всевышний говорит в Торе, это йеѓи́ ор – будет свет! Здесь – прямой антоним: виѓи́ хо́шех – и будет темнота. И темнота эта, видимо, непростая: стала осязаемой на ощупь темнота. Темнота стала ощущаться. Когда Ривка уговаривает Яакова пойти и получить благословение у Ицхака, Яаков говорит: «Может быть, ощупает меня (емуше́ни) отец мой». И здесь тот же самый глагол: тьму стало возможно ощупать. Многие комментаторы говорят, что виѓи́ ор – виѓи́ хо́шех (и стал свет – и стала темнота) – эта параллель существует не просто так. Точно так же, как Всевышний предусмотрел для праведников свет творения (мы читаем это в Теѓилим), сокровенный свет для праведника, также есть сокровенная тьма для злодея – та самая тьма, которая «над бездною», которая скрывает от злодеев ад. Это одно из пониманий, почему тьма сгустилась. Ведь тьма не физическая, не материальная – её действительно трудно пощупать. Но эта тьма как та, что приходит вместе со всеми детскими страхами, вместе с боязнью тьмы. Есть такое заболевание или психологическое явление, называемое никтофобия – боязнь темноты. И она связана, в свою очередь, с боязнью смерти. Человек в темноте начинает думать о смерти и, соответственно, бояться смерти. И вот сгустилась тьма, ощущение, как будто к человеку прикасается смерть. Хороший сюжет для фильма ужасов, только египтяне видели это в реальной жизни.

Souvenez-vous, la toute première phrase que le Très-Haut dit dans la Torah, c’est yéhi or – il y aura la lumière ! Ici – l’antonyme direct : vihi ‚hochékh – et il y aura l’obscurité. Et cette obscurité, apparemment, n’est pas simple : l’obscurité est devenue palpable au toucher. L’obscurité a commencé à se faire sentir. Quand Rivka persuade Yaakov d’aller recevoir la bénédiction de Yits’hak, Yaakov dit : « Peut-être que mon père me palpera (yémouchéni) ». Et ici, c’est le même verbe : il est devenu possible de palper les ténèbres. Beaucoup de commentateurs disent que vihi or – vihi ‚hochékh (et la lumière fut – et l’obscurité fut) – ce parallèle n’existe pas pour rien. Tout comme le Très-Haut a prévu pour les justes la lumière de la création (nous le lisons dans les Téhillim), la lumière cachée pour le juste, il existe aussi des ténèbres cachées pour le méchant – ces ténèbres mêmes qui sont « au-dessus de l’abîme », qui cachent l’enfer aux méchants. C’est l’une des manières de comprendre pourquoi les ténèbres se sont épaissies. Car les ténèbres ne sont pas physiques, pas matérielles – il est vraiment difficile de les palper. Mais ces ténèbres sont comme celles qui viennent avec toutes les peurs d’enfant, avec la crainte des ténèbres. Il existe une maladie ou un phénomène psychologique appelé nyctophobie – la peur de l’obscurité. Et elle est liée, à son tour, à la peur de la mort. L’homme dans l’obscurité commence à penser à la mort et, par conséquent, à avoir peur de la mort. Et voilà que les ténèbres se sont épaissies, une sensation comme si la mort touchait l’homme. Un bon sujet pour un film d’horreur, seulement les Égyptiens l’ont vu dans la vie réelle.

Im Judentum gibt es so einen Begriff – wie Worte, in Kühnheit gesagt (etwas, das ich, wenn ich mich nicht fürchten würde, es zu sagen, sagen würde, ungefähr so). Baruch Epstein, ein Rabbiner, Autor des Kommentars Tora tmima (Die vollständige Tora), der auch ins Russische übersetzt wurde (leider kam Raw Baruch im Holocaust um), schrieb, dass diese Finsternis möglicherweise in Wirklichkeit eine Augenkrankheit war. Es gibt einen Midrasch, einen alten Midrasch, der sagt, dass die Finsternis so dick wie ein Denar war. Und nun stellt Raw Baruch die Frage, welche Dicke Finsternis denn haben kann. Und er sagt, dass diese Finsternis möglicherweise eine Krankheit der Augen ist. Es gibt eine solche Krankheit, bei der das Auge gleichsam zuwächst. Sie ist gerade im Nahen Osten verbreitet. Und in ihrem radikalen Fall führt das zur Blindheit. Aber es kann auch ein Katarakt sein, wenn etwas auf die Augen drückt. So oder so können wir uns vorstellen, dass das keine gewöhnliche Finsternis ist, nicht das Fehlen von Licht. Das ist keine klassische Nacht, die sich drei Tage und Nächte lang hinzog, sonst wäre alles nicht so schwer gewesen. Schließlich, nach einer langen Pause, nachdem es alle möglichen Plagen gegeben hatte, drei Tage Finsternis – na, was ist schon dabei, drei Tage kann man auch mal ausschlafen. Aber nein, hier war große Angst, wie der Höchste es auch versprochen hatte.

В иудаизме есть такое понятие – как слова, сказанные в дерзновении (что-то такое, что, если бы я не боялся сказать, я бы сказал, примерно так). Барух Эпштейн, раввин, автор комментария Тора тмима (Полная Тора), переведённом и на русский язык (к сожалению, рав Барух погиб в Холокост), написал, что, возможно, эта тьма была на самом деле глазным заболеванием. Есть мидраш, древний мидраш, который говорит, что тьма была толщиной с динарий. И вот рав Барух задаёт вопрос о том, какая может быть толщина у тьмы. И говорит, что, возможно, эта тьма – это болезнь глаз. Есть такая болезнь, когда глаз словно зарастает. Она распространена именно на Ближнем Востоке. И в своём радикальном случае это приводит к слепоте. Но также это может быть и катаракта, когда что-то давит на глаза. Так или иначе, мы можем представить себе, что это не обычная тьма, не отсутствие света. Это не классическая ночь, которая затянулась на трое суток, иначе всё бы было не так сложно. В конце концов после долгого перерыва, после того как были казни всевозможные, три дня тьмы – ну что такого, три дня можно и отоспаться. Но нет, здесь был большой страх, как Всевышний и пообещал.

Dans le judaïsme, il existe une notion – comme les paroles dites avec audace (quelque chose comme : si je n’avais pas peur de le dire, je le dirais, à peu près ainsi). Baroukh Epstein, rabbin, auteur du commentaire Torah témima (la Torah complète), traduit aussi en russe (malheureusement, Rav Baroukh a péri dans l’Holocauste), a écrit que, peut-être, ces ténèbres étaient en réalité une maladie des yeux. Il existe un midrach, un midrach ancien, qui dit que les ténèbres avaient l’épaisseur d’un denier. Et voilà que Rav Baroukh pose la question : quelle épaisseur peuvent avoir des ténèbres ? Et il dit que, peut-être, ces ténèbres sont une maladie des yeux. Il existe une maladie où l’œil se recouvre en quelque sorte. Elle est répandue justement au Proche-Orient. Et dans son cas extrême, cela mène à la cécité. Mais cela peut aussi être une cataracte, quand quelque chose pèse sur les yeux. D’une manière ou d’une autre, nous pouvons nous représenter que ce ne sont pas des ténèbres ordinaires, pas une absence de lumière. Ce n’est pas une nuit classique qui s’est prolongée pendant trois jours entiers, sinon tout n’aurait pas été si compliqué. Après tout, après une longue interruption, après qu’il y a eu des plaies de toutes sortes, trois jours de ténèbres – bon, qu’est-ce que c’est, trois jours, on peut bien rattraper son sommeil. Mais non, ici il y avait une grande peur, comme le Très-Haut l’avait d’ailleurs promis.

 וַיֵּט מֹשֶׁה אֶת־יָדוֹ עַל־הַשָּׁמָיִם וַיְהִי חֹשֶׁךְ־אֲפֵלָה בְּכָל־אֶרֶץ מִצְרַיִם שְׁלֹשֶׁת יָמִים׃

wajét mosché et-jadó al-haschamájim wajhí choschech-afelá bechol-érez mizrájim schelóschet jamím

вае́т моше́ эт-ядо́ аль-ѓашама́йим вайѓи́ хошех-афела́ бехоль-э́рец мицра́йим шело́шет ями́м

vayét moché et-yadó al-hachamáyim vayhí ‚hochekh-afelá bekhol-érets mitsráyim chelóchet yamím

22. Und Mosche streckte seine Hand zum Himmel aus, und es war Finsternis und Dunst im ganzen Land Ägypten drei Tage lang.

22. И простёр Моше руку свою к небесам, и была тьма и мгла во всей земле Египетской три дня.

22. Et Moché étendit sa main vers les cieux, et il y eut ténèbres et brume dans toute la terre d’Égypte pendant trois jours.

Das Wort afelá ähnelt eher dem Wort Dunst, Nebel, irgendwelche dichten Ansammlungen von Luft, das heißt, Dunkelheit und Nebel kommen zusammen.

Слово афела́ больше похоже на слово мгла, туман, густые какие-то скопления воздуха, то есть темнота и туман приходят вместе.

Le mot aféla ressemble davantage au mot brume, brouillard, sortes d’amas épais d’air, c’est-à-dire que l’obscurité et le brouillard viennent ensemble.

לֹא־רָאוּ אִישׁ אֶת־אָחִיו וְלֹא־קָמוּ אִישׁ מִתַּחְתָּיו שְׁלֹשֶׁת יָמִים וּלְכָל־בְּנֵי יִשְׂרָאֵל הָיָה אוֹר בְּמוֹשְׁבֹתָם׃

lo-ra’ú isch et-achíw welo-kámu isch mittachtáw schelóschet jamím ulchol-bené jisraél hája or bemoschewotám

ло-рау́ иш эт-ахи́в вело-ка́му иш митахта́в шело́шет ями́м ульхоль-бенэ́ йисраэ́ль ѓа́я ор бемошевота́м

lo-ra’oú ich et-a’hív velo-kámou ich mitta’htáv chelóchet yamím oulkhol-bené yisraél háya or bemochevotám

23. Nicht sah ein Mensch seinen Bruder, und nicht erhob sich ein Mensch (nicht ging ein Mensch hinaus) von seinem Platz drei Tage lang, aber bei allen Söhnen Israels war Licht in ihren Wohnstätten.

23. Не видел человек брата своего, и не подымался человек (не выходил человек) со своего места три дня, а у всех сыновей Израиля был свет в жилищах их.

23. Un homme ne voyait pas son frère, et un homme ne se levait pas (un homme ne sortait pas) de sa place pendant trois jours, mais chez tous les fils d’Israël il y avait de la lumière dans leurs demeures.

Die Kommentatoren sagen: „Na also, das ist das Ergebnis der schwierigen Beziehungen zwischen den Ägyptern, die sich nicht umeinander kümmerten, und sie kamen dahin, dass sie einander nicht sahen, übereinander stolperten. Und wie hier geschrieben steht, ‚kein Mensch stand von seinem Platz auf‘. Isch mittachtáw – das ist wörtlich ein Mensch von seinem Unten, ein Mensch von seinem Sitz. Aber im Allgemeinen bedeutet das, dass der Mensch sein Haus nicht verließ. Drei Tage standen sie nicht auf, drei Tage dauerte das in Ägypten an, als die Menschen in eine entsetzliche Dunkelheit gehüllt waren.

Комментаторы говорят: «Ну вот, результат сложных взаимоотношений между египтянами, которые не заботились друг о друге, и они пришли к тому, что не видели друг друга, спотыкались друг о друга. И, как здесь написано, «не вставал человек со своего места». Иш митахта́в – это дословно человек со своего низа, человек со своего сидения. Но в общем это означает, что человек не выходил из своего дома. Три дня не вставали, три дня продолжалось это в Египте, когда люди были окутаны ужасающей темнотой.

Les commentateurs disent : « Eh bien voilà, le résultat de relations compliquées entre les Égyptiens, qui ne se souciaient pas les uns des autres, et ils en sont arrivés à ne pas se voir les uns les autres, à trébucher les uns sur les autres. Et, comme il est écrit ici, “un homme ne se levait pas de sa place”. Ich mita’htav – c’est littéralement l’homme depuis son dessous, l’homme depuis son siège. Mais en somme cela signifie que l’homme ne sortait pas de sa maison. Pendant trois jours ils ne se levaient pas, pendant trois jours cela a duré en Égypte, quand les gens étaient enveloppés d’une obscurité effrayante.

Aber diese Plage berührte die Israeliten nicht. Hier wäre es eine vernünftige Idee gewesen (der Höchste hat sie Mosche nicht zugespielt, und Mosche selbst kam sie nicht in den Sinn), sich, solange die Ägypter in der Dunkelheit sitzen, aufzumachen und drei Tagereisen weit wegzugehen. Aber niemand lief davon. Das Volk wartet darauf, dass, wie der Höchste es gesagt hat, der Pharao das Volk Israel selbst fortschickt. Diese Angst vor der Dunkelheit wirkte schneller als jede andere Plage.

Но эта казнь не затронула израильтян. Здесь было бы разумной идеей (Всевышний не подбросил её Моше, а Моше самому не пришло в голову), пока египтяне сидят в темноте, собраться и уйти на три дня пути. Но никто не стал убегать. Народ ждёт, что, как и сказал Всевышний, фараон сам отошлёт народ Израиля. Этот страх темноты сработал быстрее, чем любая другая казнь.

Mais cette plaie n’a pas touché les Israélites. Ici, ce serait une idée raisonnable (le Très-Haut ne l’a pas soufflée à Moché, et il n’est pas venu à l’esprit de Moché lui-même), pendant que les Égyptiens sont assis dans l’obscurité, de se rassembler et de partir à trois jours de chemin. Mais personne ne s’est mis à fuir. Le peuple attend que, comme l’a dit le Très-Haut, Pharaon lui-même renvoie le peuple d’Israël. Cette peur de l’obscurité a agi plus vite que n’importe quelle autre plaie.

וַיִּקְרָא פַרְעֹה אֶל־מֹשֶׁה וַיֹּאמֶר לְכוּ עִבְדוּ אֶת־יְהוָה רַק צֹאנְכֶם וּבְקַרְכֶם יֻצָּג גַּם־טַפְּכֶם יֵלֵךְ עִמָּכֶם׃

wajikrá par’ó el-mosché wajomer lechú iwdú et-adonáj rak zonechém uwkarchém juzzág gam-tappechém jeléch immachém

вайикра́ фаръо́ эль-моше́ ваёмер леху́ ивду́ эт-адона́й рак цонехэ́м увкархэ́м юца́г гам-тапехэ́м еле́х имахэ́м

vayikrá far’ó el-moché vayomer lekhoú ivdoú et-adonáy rak tsonekhém ouvkarkhém youttság gam-tappekhém yelékh immakhém

24. Und der Pharao rief zu Mosche und sprach zu ihm: „Geht, dient dem HERRN, nur euer Kleinvieh und euer Großvieh wird hier für euch einstehen, und eure Kinder sollen mit euch gehen.“

24. И воззвал фараон к Моше, и сказал ему: «Идите, служите Господу, только мелкий ваш скот и крупный ваш скот будет предстоять здесь за вас, а дети ваши пусть идут с вами».

24. Et Pharaon appela Moché, et lui dit : « Allez, servez le SEIGNEUR, seulement votre petit bétail et votre gros bétail se tiendra ici pour vous, et que vos enfants aillent avec vous ».

Hier kennt der Pharao schon den Namen des Höchsten, er hat Ihn kennengelernt. Früher sagte er: „Ich weiß nicht, wer das ist“, jetzt sagt er: „Ich weiß es, geht, dient Ihm.“

Здесь фараон уже знает имя Всевышнего, он познакомился с Ним. Раньше он говорил: «Я не знаю, кто это такой», теперь он говорит: «Знаю, идите, служите Ему».

Ici Pharaon connaît déjà le nom du Très-Haut, il a fait Sa connaissance. Avant, il disait : « Je ne sais pas qui c’est », maintenant il dit : « Je sais, allez, servez-Le ».

Und er fügt hinzu, dass nicht alle gehen, dass euer Vieh euch hier vertreten wird, im Grunde als Pfand bleiben wird. Das Wort lejazég bedeutet Vertreter sein, nazíg – Vertreter, tezugá – Ausstellung, hazagá – Vorstellung. Also etwas, das ein Pfand dafür sein wird, dass ihr hierher zurückkehrt. Das ist aus der Sicht des Pharao ziemlich logisch. Wir erinnern uns: Als man hinzog, um Jaakow zu begraben, zog das ganze Volk hin, aber man ließ das Vieh zurück, ließ sogar die Kinder zurück. Jetzt lässt der Pharao die Kinder gehen, er behält nur das Vieh zurück. Im Grunde ist das die Erfüllung dessen, was der Höchste geboten hat. Der Höchste sagte: „Lass mein Volk für drei Tagereisen ziehen“, und der Pharao sagt: „Hier, ich lasse euch ziehen, und damit wir beide wissen, dass es für drei Tagereisen ist, werdet ihr hier das Kleinvieh und das Großvieh zurücklassen.“

И добавляет, что идут не все, что ваш скотбудет вас здесь представлять, по сути, останется в залог. Слово леяцэ́г означает быть представителем, наци́г – представитель, тецуга́ – выставка, ѓацага́ – представление. То есть что-то, что будет залогом того, что вы сюда вернётесь. Это, с точки зрения фараона, достаточно логично. Мы помним, когда ездили хоронить Яакова, весь народ поехал, но оставили скот, оставили даже детей. Сейчас фараон детей отпускает, оставляет только скот. По сути, это исполнение того, что Всевышний повелел. Всевышний сказал: «Отпусти мой народ на три дня пути», и фараон говорит: «Вот, я отпускаю, а, чтобы мы оба знали, что это на три дня пути, вы оставите здесь мелкий и крупный скот».

Et il ajoute que tous ne partent pas, que votre bétail vous représentera ici, en fait, restera en gage. Le mot léyatség signifie être représentant, natsig – représentant, tétsouga – exposition, hatsaga – représentation. C’est-à-dire quelque chose qui sera le gage que vous reviendrez ici. C’est, du point de vue de Pharaon, assez logique. Nous nous souvenons que, quand on est allé enterrer Yaakov, tout le peuple est parti, mais on a laissé le bétail, on a même laissé les enfants. Maintenant Pharaon laisse partir les enfants, il ne garde que le bétail. En fait, c’est l’accomplissement de ce que le Très-Haut a ordonné. Le Très-Haut a dit : « Laisse partir mon peuple à trois jours de chemin », et Pharaon dit : « Voici, je vous laisse partir, mais, pour que nous sachions tous les deux que c’est à trois jours de chemin, vous laisserez ici le petit et le gros bétail ».

Der Pharao fügt zur Klarheit hinzu, dass eure Kinder mit euch gehen. Taf – das sind gewöhnlich nicht nur kleine Kinderchen, sondern auch die, die sich um sie kümmern, mit anderen Worten, Kinder und stillende Mütter, also der schwächste Teil des Volkes. Der Pharao setzt sie in der Liste nach dem Vieh: „Ihr werdet gehen, das Vieh wird nicht gehen, taf wird gehen.“ Gewöhnlich kümmerten sich diese Frauen auch um das Vieh, während sie in den Zelten saßen, und auch die Kinder kümmerten sich von klein auf darum. Wir wissen, dass es sehr viele Mädchen als Hirten gab, sogar in der Tora werden Hirtenmädchen erwähnt.

Фараон добавляет для ясности, что дети ваши идут с вами. Таф – это обычно не только маленькие детки, но и те, кто ими занимается, иными словами, дети и кормящие матери, то есть самая слабая часть народа. Фараон ставит их в список после скота: «Вы пойдёте, скот не пойдёт, таф пойдёт». Обычно эти женщины занимались и скотом, сидя в шатрах, и дети с маленького возраста тоже им занимались. Мы знаем, что было очень много девушек-пастухов, даже в Торе упоминаются девушки-пастушки.

Pharaon ajoute, pour plus de clarté, que vos enfants partent avec vous. Taf – ce ne sont généralement pas seulement les petits bambins, mais aussi ceux qui s’en occupent, autrement dit, les enfants et les mères qui allaitent, c’est-à-dire la partie la plus faible du peuple. Pharaon les place dans la liste après le bétail : « Vous partirez, le bétail ne partira pas, le taf partira ». D’habitude ces femmes s’occupaient aussi du bétail, en restant dans les tentes, et les enfants dès leur plus jeune âge s’en occupaient aussi. Nous savons qu’il y avait beaucoup de jeunes filles bergers, même dans la Torah sont mentionnées des jeunes bergères.

Also sagt der Pharao im Grunde: „Ich nehme an, was der HERR von mir fordert, geht und dient Ihm, aber lasst euer Vieh hier als Pfand zurück.“ Mosche kann einem solchen Angebot nicht zustimmen.

Итак, фараон, по сути, говорит: «Я принимаю то, что требует от меня Господь, идите и служите Ему, но оставьте здесь в залог свой скот». Моше не может согласиться на такое предложение.

Ainsi, Pharaon dit en fait : « J’accepte ce que le SEIGNEUR exige de moi, allez et servez-Le, mais laissez ici en gage votre bétail ». Moché ne peut pas accepter une telle proposition.

וַיֹּאמֶר מֹשֶׁה גַּם־אַתָּה תִּתֵּן בְּיָדֵנוּ זְבָחִים וְעֹלוֹת וְעָשִׂינוּ לַיהוָה אֱלֹהֵינוּ׃

wajomer mosché gam-attá tittén bejadénu sewachím we’olót we’assínu ladonáj elohénu

ваёмер моше́ гам-ата́ титэ́н беядэ́ну зевахи́м веоло́т веаси́ну ладона́й элоѓе́ну

vayomer moché gam-attá tittén beyadénou zeva’hím ve’olót ve’assínou ladonáy elohénou

25. Und Mosche sprach: „Auch du wirst uns Opfer und Ganzopfer in die Hände geben, und wir werden sie unserem HERRN darbringen.

25. И сказал Моше: «И ты дашь нам в руки жертвы и всесожжения, и мы принесём их Господу нашему.

25. Et Moché dit : « Et toi, tu nous donneras dans les mains des sacrifices et des holocaustes, et nous les offrirons à notre SEIGNEUR.

וְגַם־מִקְנֵנוּ יֵלֵךְ עִמָּנוּ לֹא תִשָּׁאֵר פַּרְסָה כִּי מִמֶּנּוּ נִקַּח לַעֲבֹד אֶת־יְהוָה אֱלֹהֵינוּ וַאֲנַחְנוּ לֹא־נֵדַע מַה־נַּעֲבֹד אֶת־יְהוָה עַד־בֹּאֵנוּ שָׁמָּה׃

wegam-miknénu jeléch immánu lo tischa’ér parsá ki mimménu nikkách la’awód et-adonáj elohénu wa’anáchnu lo-nedá ma na’awód et-adonáj ad-bo’énu schámma

вегам-микнэ́ну еле́х има́ну ло тишаэ́р парса́ ки мимэ́ну ника́х лааво́д эт-адона́й элоѓе́ну ваана́хну ло-неда́ ма нааво́д эт-адона́й ад-боэ́ну ша́ма

vegam-miknénou yelékh immánou lo ticha’ér parsá ki mimménou nikká’h la’avód et-adonáy elohénou va’aná’hnou lo-nedá ma na’avód et-adonáy ad-bo’énou chámma

26. Und auch unser Vieh wird mit uns gehen, und nicht einmal ein einziger Huf wird hier zurückbleiben, denn von allem werden wir nehmen, um dem HERRN, unserem Gott, zu dienen, und wir werden nicht wissen, wie wir Gott dienen werden, bis wir dorthin kommen.

26. И наш скот тоже пойдёт с нами, и ни одного копыта даже не останется здесь, потому что от всего мы возьмём, чтобы служить Господу Богу нашему, и мы не будем знать, как мы будем служить Богу, пока мы туда не придём.

26. Et notre bétail aussi ira avec nous, et pas un seul sabot même ne restera ici, car de tout nous prendrons pour servir le SEIGNEUR notre Dieu, et nous ne saurons pas comment nous servirons Dieu, jusqu’à ce que nous arrivions là-bas.

Mosche sagt: „Und nicht nur wir werden gehen, sondern du wirst uns noch obendrein unser Vieh geben, unsere ganze Habe. Ich bin nicht einverstanden, dass du uns nach dem Prinzip gehen lässt: Na gut, geht, nur das Vieh lasst hier. Mit gutem Herzen wirst du uns gehen lassen, und dein Vieh wirst du uns auch geben, damit wir ein Opfer darbringen, unter anderem auch in deinem Namen. Und wir werden zusammen mit unserem Vieh gehen und hier nicht einmal einen Huf zurücklassen.“ Das ist ein Gegenangebot, das ist das, was Mosche dem Pharao vorschlägt.

Моше говорит: «И не только мы пойдём, но ещё и ты дашь нам в придачу наш скот, всё наше хозяйство. Я не согласен, чтобы ты отпускал нас по принципу: ну, ладно, идите, только вот скот оставьте. С доброй душой ты нас отпустишь, и свой скот дашь нам тоже, чтобы мы принесли, в том числе и от твоего имени жертву. И мы пойдём вместе со своим скотом и не оставим здесь даже копыта». Это контрпредложение, это то, что Моше предлагает фараону.

Moché dit : « Et non seulement nous partirons, mais en plus tu nous donneras par-dessus le marché notre bétail, tout notre avoir. Je ne suis pas d’accord que tu nous laisses partir selon le principe : bon, d’accord, allez, mais laissez donc le bétail. C’est de bon cœur que tu nous laisseras partir, et tu nous donneras aussi ton bétail, pour que nous offrions, y compris en ton nom, un sacrifice. Et nous partirons avec notre bétail et nous ne laisserons pas ici même un sabot ». C’est une contre-proposition, c’est ce que Moché propose à Pharaon.

 Danach kann beim Pharao das Gefühl aufkommen, dass Mosche hier ein wenig Mut oder Frechheit gesammelt hat. Vorher sprach man davon, das Volk ziehen zu lassen, der Pharao ist bereit, das Volk ziehen zu lassen, und da handelt Mosche vielleicht auf eigene Faust. Der Pharao fühlte, dass man ihn betrügt. Das ist offenbar das Gefühl, das er im Herzen hatte, denn weiter lesen wir einerseits den alten bekannten Satz, andererseits ist er ein wenig ungewöhnlich formuliert.

 После этого у фараона может возникнуть ощущение, что здесь Моше чуть-чуть набрался смелости или наглости. Раньше говорили про то, чтобы отпустить народ, фараон готов отпустить народ, и тут, может быть, Моше действует от себя лично. Фараон почувствовал, что его обманывают. Это, видимо, ощущение, которое у него было в сердце, потому что дальше мы читаем, с одной стороны, старую знакомую фразу, с другой стороны, сформулирована она чуть-чуть необычно.

 Après cela, Pharaon peut avoir le sentiment qu’ici Moché s’est armé d’un tout petit peu de courage ou d’insolence. Auparavant on parlait de laisser partir le peuple, Pharaon est prêt à laisser partir le peuple, et là, peut-être, Moché agit de lui-même, personnellement. Pharaon a senti qu’on le trompait. C’est, apparemment, le sentiment qu’il avait dans son cœur, parce qu’ensuite nous lisons, d’un côté, une vieille phrase familière, de l’autre côté, elle est formulée un peu inhabituellement.

וַיְחַזֵּק יְהוָה אֶת־לֵב פַּרְעֹה וְלֹא אָבָה לְשַׁלְּחָם׃

wajchassék adonáj et-léw par’ó weló awá leschallechám

вайхазэ́к адона́й эт-ле́в паръо́ вело́ ава́ лешалеха́м

vay’hazzék adonáy et-lév par’ó veló avá lechalle’hám

27. Und der HERR stärkte das Herz des Pharao, und er geruhte nicht (er beliebte nicht), sie fortzuschicken.

27. И усилил Господь сердце фараона, и не соблаговолил (не изволил) отослать их.

27. Et le SEIGNEUR fortifia le cœur de Pharaon, et il ne consentit pas (il ne daigna pas) à les renvoyer.

Wenn wir früher gelesen haben, dass der Pharao sich weigerte (me’én), sie zu senden, das heißt, es gab eine aktive Lebenshaltung – das Volk Israel nicht fortzuschicken, so reichte ihm hier der gute Wille nicht, er hatte keine große Lust, das Volk fortzuschicken. Es gibt so eine Redensart: Es gibt einen Unterschied zwischen einem Menschen, der Lust hat, und einem Menschen, der will. Ein Mensch, der Lust hat – zum Beispiel, ich hätte Lust, Chinesisch zu lernen oder auf dem Seil laufen zu lernen –, das ist wie ich will, aber ich werde nichts dafür tun. Wenn aber ein Mensch das tut, was er will, dann ist das wie: wirklich, ich tue das. Hier wollte der Pharao nicht einmal eine kleine Geste des guten Willens zeigen. Das Wort awá – das ist eben belieben, einen kleinen, den geringsten Wunsch zeigen, etwas zu tun, um guten Willen zu demonstrieren. Es geht schon nicht mehr um eine aktive Weigerung, sondern um eine „nicht ganzherzige“ Zustimmung. Und mehr noch, dem Pharao wurde es wohl bitter und schwer zumute. Er hat faktisch zugegeben, dass er den Streit verloren hat. Es ist schwer, sein Unrecht zuzugeben, und deshalb sagt der Pharao gleichsam: „Ich habe angeboten, was euer Gott will. Nach langen Konflikten bin ich einen vollständigen Kompromiss eingegangen. Jetzt fügst du, Mosche, offenbar etwas von dir aus hinzu.“

Если раньше мы читали, что фараон отказывался (меэ́н) их посылать, то есть была активная жизненная позиция – не отсылать народ Израиля, то здесь не хватило доброй воли у него, несильно захотелось отсылать народ. Существует такая присказка: есть разница между человеком, которому хочется, и человеком, который хочет. Человек, которому хочется, – например, мне хочется выучить китайский язык или научиться ходить по канату – это как я хочу, но ничего делать для этого не буду. Когда же человек делает то, что хочет, это как действительно я это делаю. Здесь фараон не захотел проявить даже маленького жеста доброй воли. Слово ава́ – это именно изволить, проявить маленькое, малейшее желание сделать что-то, чтобы продемонстрировать добрую волю. Речь уже идёт не об активном отказе, а о «неполносердечном» согласии. И более того, фараону стало, наверное, горько и тяжело. Он фактически признал, что спор он проиграл. Тяжело признавать свою неправоту, и поэтому фараон как бы говорит: «Я предложил то, что ваш Бог хочет. После долгих конфликтов я пошёл на полный компромисс. Теперь ты, Моше, видимо, что-то от себя добавляешь».

Si auparavant nous lisions que Pharaon refusait (mé’én) de les envoyer, c’est-à-dire qu’il y avait une position de vie active – ne pas renvoyer le peuple d’Israël, ici, la bonne volonté lui a manqué, il n’a pas eu bien envie de renvoyer le peuple. Il existe un dicton : il y a une différence entre l’homme qui a envie et l’homme qui veut. L’homme qui a envie – par exemple, j’ai envie d’apprendre le chinois ou d’apprendre à marcher sur une corde – c’est comme je veux, mais je ne ferai rien pour cela. Mais quand l’homme fait ce qu’il veut, c’est comme vraiment je le fais. Ici Pharaon n’a pas voulu faire même un petit geste de bonne volonté. Le mot ava – c’est précisément daigner, manifester un petit, le moindre désir de faire quelque chose pour montrer sa bonne volonté. Il ne s’agit déjà plus d’un refus actif, mais d’un consentement « sans tout son cœur ». Et plus encore, Pharaon a dû, sans doute, se sentir amer et accablé. Il a en fait reconnu qu’il avait perdu la dispute. Il est difficile de reconnaître qu’on a tort, et c’est pourquoi Pharaon dit en quelque sorte : « J’ai proposé ce que votre Dieu veut. Après de longs conflits, je suis allé jusqu’à un compromis complet. Maintenant toi, Moché, apparemment, tu ajoutes quelque chose de toi-même ».

וַיֹּאמֶר־לוֹ פַרְעֹה לֵךְ מֵעָלָי הִשָּׁמֶר לְךָ אֶל־תֹּסֶף רְאוֹת פָּנַי כִּי בְּיוֹם רְאֹתְךָ פָנַי תָּמוּת׃

wajomer-ló far’ó lech me’aláj hischámer lechá al-tóssef re’ót panáj ki bejóm re’otechá fanáj tamút

ваёмер-ло́ фаръо́ лех меала́й ѓиша́мер леха́ аль-то́сеф рео́т пана́й ки беё́м реотеха́ фана́й таму́т

vayomer-ló far’ó lekh me’aláy hichámer lekhá al-tóssef reót panáy ki beyóm reotekhá fanáy tamoút

28. Darum sprach der Pharao zu ihm: „Scher dich fort von mir (verschwinde, so kann man es übersetzen, das ist eine ziemlich grobe Wendung) und hüte dich, dass ich dir nicht vor die Augen komme (hier steht wörtlich so eine Wendung: hüte dich, dass du mein Angesicht nicht siehst, so eine königliche Formulierung), denn an dem Tag, an dem du mein Angesicht siehst, wirst du sterben.

28. Поэтому сказал ему фараон: «Отвяжись от меня (убирайся, можно так перевести, это довольно-таки грубая фраза) и берегись, чтобы я не попался тебе на глаза (здесь дословно такая фраза: берегись, чтобы тебе не видеть моего лица, такая царская формулировка), потому что в день, когда ты увидишь лицо моё, ты умрёшь.

28. C’est pourquoi Pharaon lui dit : « Détache-toi de moi (dégage, on peut traduire ainsi, c’est une phrase plutôt grossière) et garde-toi de tomber sous mes yeux (ici, littéralement, la phrase est la suivante : garde-toi de voir mon visage, une formulation royale de ce genre), car le jour où tu verras mon visage, tu mourras.

Viele fragen: Wie kann das sein, dass Mosche und Aharon, und überhaupt jeder, der will, einfach so beim Pharao auftauchen? Nach den ägyptischen Regeln hat der Pharao Empfangstage, Empfangsstunden, in denen er die Bevölkerung empfängt, und besondere Stunden, in denen er die Ältesten empfängt, so war es vorgeschrieben. Der Pharao ist das Haupt des Gerichts, und er saß tatsächlich zu Gericht. Und so hieß vor dem Pharao erscheinen sein Angesicht sehen, da er König und Gebieter in Ägypten ist.

Многие спрашивают: как это так, что Моше и Аѓарон, и вообще, кто хочет, запросто заявляются к фараону? По египетским правилам, у фараона есть приёмные дни, приёмные часы, когда он принимает население, и особые часы, когда он принимает старейшин, так было предписано. Фараон – глава суда, и он на суде реально сидел. И вот, предстать перед фараоном называлось видеть его лицо, поскольку он царь и владыка в Египте.

Beaucoup demandent : comment se fait-il que Moché et Aharon, et d’ailleurs quiconque le veut, se présentent tout simplement chez Pharaon ? Selon les règles égyptiennes, Pharaon a des jours d’audience, des heures d’audience, où il reçoit la population, et des heures particulières où il reçoit les anciens, c’était ainsi prescrit. Pharaon est le chef du tribunal, et il siégeait réellement au tribunal. Et voilà, se présenter devant Pharaon s’appelait voir son visage, puisqu’il est roi et souverain en Égypte.

Bemerken wir: Unser König und Gebieter, unser HERR, gebietet ebenfalls, dreimal im Jahr vor Seinem Angesicht zu erscheinen, wir werden über diese Gebote noch lesen. Auch das Volk kam vor Sein Angesicht, und in diesem Moment öffnete man sogar den Vorhang im Tempel, damit die Menschen die Lade des Bundes sahen, die im Allerheiligsten stand, das heißt, die Menschen konnten im Vorbeigehen das Allerheiligste sehen.

Заметим: наш Царь и Владыка, наш Господь, тоже повелевает три раза в год являться пред Его лицо, мы ещё будем читать об этих заповедях. Народ тоже приходил пред лицо Его, и в этот момент даже открывали завесу в храме, чтобы люди видели ковчег завета, который стоял в Святая Святых, то есть люди, проходя, могли видеть Святая Святых.

Remarquons : notre Roi et Souverain, notre SEIGNEUR, ordonne lui aussi de se présenter trois fois par an devant Sa face, nous lirons encore ces commandements. Le peuple aussi venait devant Sa face, et à ce moment-là on ouvrait même le voile dans le Temple, pour que les gens voient l’arche d’alliance, qui se trouvait dans le Saint des Saints, c’est-à-dire que les gens, en passant, pouvaient voir le Saint des Saints.

Der Pharao ist ein König von viel, viel geringerem Rang, aber in seiner Tradition ist es durchaus zulässig, dass die Untertanen sein Angesicht sehen können. Hier wird Mosche zur Persona „non grata“, er hat sozusagen sein Limit ausgeschöpft, und der Pharao sagt im Grunde: „Siehst du mich noch einmal – bringe ich dich um. Tauchst du hier noch einmal mit deinen Zivilklagen auf – stecke ich dich ins Gefängnis.“

Фараон – царь намного, намного меньше рангом, но в его традиции вполне допустимо, что подданные могут видеть его лицо. Здесь Моше становится персоной «нон грата», он выработал, так сказать, свой лимит, и фараон, по сути, говорит: «Ещё раз меня увидишь – убью. Ещё раз заявишься сюда со своими гражданскими исками – я тебя посажу».

Pharaon est un roi de rang bien, bien inférieur, mais dans sa tradition il est tout à fait admissible que les sujets puissent voir son visage. Ici Moché devient une persona « non grata », il a épuisé, pour ainsi dire, son quota, et Pharaon, en fait, dit : « Encore une fois tu me vois – je te tue. Encore une fois tu te présentes ici avec tes plaintes civiles – je te fais enfermer ».

וַיֹּאמֶר מֹשֶׁה כֵּן דִּבַּרְתָּ לֹא־אֹסִף עוֹד רְאוֹת פָּנֶיךָ׃

wajomer mosché ken dibbárta lo-ossíf od re’ót panécha

ваёмер моше́ кэн диба́рта ло-оси́ф од рео́т панэ́ха

vayomer moché ken dibbárta lo-ossíf od reót panékha

29. Und Mosche sprach: „Richtig hast du gesprochen, ich werde dein Angesicht nicht mehr sehen.“

29. И сказал Моше: «Верно ты сказал, больше я не увижу твоего лица».

29. Et Moché dit : « Tu as dit juste, je ne verrai plus ton visage ».

Das Wort ken bedeutet gewöhnlich ja, ein einfaches ja in der Sprache, kann aber auch richtig, korrekt bedeuten.

Слово кэн обычно означает да, простое да в языке, но может означать и верно, правильно.

Le mot ken signifie habituellement oui, un simple oui dans la langue, mais il peut aussi signifier juste, exact.

Hier endet Kapitel 10, und wir lesen ein wenig weiter, den Anfang von Kapitel 11. Der Höchste sagt Mosche, dass das Finale schon naht. Es bleibt ein Akt.

Здесь заканчивается 10 глава, а мы прочитаем чуть дальше, начало 11 главы. Всевышний говорит Моше о том, что финал уже приближается. Осталось одно действие.

Ici se termine le chapitre 10, et nous lirons un peu plus loin, le début du chapitre 11. Le Très-Haut dit à Moché que le dénouement approche déjà. Il reste une seule action.

וַיֹּאמֶר יְהוָה אֶל־מֹשֶׁה עוֹד נֶגַע אֶחָד אָבִיא עַל־פַּרְעֹה וְעַל־מִצְרַיִם אַחֲרֵי־כֵן יְשַׁלַּח אֶתְכֶם מִזֶּה כְּשַׁלְּחוֹ כָּלָה גָּרֵשׁ יְגָרֵשׁ אֶתְכֶם מִזֶּה׃

wajomer adonáj el-mosché od néga echád awí al-par’ó we’al-mizrájim achare-chén jeschallách etchém missé keschallechó kalá garésch jegarésch etchém missé

ваёмер адона́й эль-моше́ од нэ́га эха́д ави́ аль-паръо́ веаль-мицра́йим ахаре-хэ́н ешала́х этхэ́м мизэ́ кешалехо́ кала́ гарэ́ш егарэ́ш этхэ́м мизэ́

vayomer adonáy el-moché od néga e’hád aví al-par’ó ve’al-mitsráyim a’hare-khén yechallá’h etkhém mizzé kechalle’hó kalá garéch yegaréch etkhém mizzé

1. Und der HERR sprach zu Mosche: „Noch einen Schlag werde Ich über den Pharao und über Ägypten bringen, danach wird er euch von hier fortschicken, mit seinem vollen Wunsch fortzuschicken, ja, er wird euch sogar hinaustreiben.

1. И сказал Господь Моше: «Ещё одно поражение Я привезу на фараона и на Египет, после чего он отошлёт вас отсюда, полным своим желанием отослать, даже выгонять вас будет.

1. Et le SEIGNEUR dit à Moché : « Encore une frappe J’amènerai sur Pharaon et sur l’Égypte, après quoi il vous renverra d’ici, de tout son plein désir de renvoyer, il va même vous chasser.

Das Wort néga kann sowohl Aussatz als auch irgendeinen anderen Schlag bedeuten (Unheil, Geißel). Nagúa bedeutet geschlagen, es kommt vom Verb lagá’at – berühren. Schlagen heißt, einen Hieb versetzen, zuschlagen. Und hier: „Noch einen Schlag, noch einen Aussatz, noch eine Seuche, noch einen Hieb werde Ich Ägypten versetzen.“ Wenn jemand Zweifel hatte, ob Mosche nicht „Eigenmächtigkeiten“ betreibt, indem er dem Pharao Vieh abpresst, so sagt der Höchste: „Alles ist richtig; es ist nötig, dass die Entscheidung des Pharao nicht politisch, sondern aufrichtig ist. Darum werde ich Ägypten noch einmal schlagen, und zwar so schlagen, dass der Pharao selbst sehr wollen wird, dass ihr geht, in welcher Zusammensetzung auch immer. Nicht mehr so (na gut, geht schon), sondern mit vollem, ganzem Herzen wird er euch fortschicken wollen.“

Слово нэ́га, может означать и проказу, и какое-либо другое поражение (бедствие, бич). Нагу́а означает поражённый, происходит от глагола лага́ат – прикасаться. Поразить – значит нанести удар, ударить. И здесь: «Ещё одно поражение, ещё одну проказу, ещё одну язву, ещё один удар нанесу Я по Египту». Если у кого-то были сомнения, не занимается ли Моше «отсебятиной», вымогая у фараона скот, то Всевышний говорит: «Всё верно; надо, чтобы решение фараона было не политическим, а чистосердечным. Поэтому я ещё раз поражу Египет, причём поражу так, что фараон сам очень захочет, чтобы вы ушли в каком угодно составе. Уже не так (ну, ладно, ступайте), а полным всем сердцем захочет вас отослать».

Le mot néga peut signifier aussi bien la lèpre que quelque autre frappe (calamité, fléau). Nagoua signifie frappé, il vient du verbe laga’at – toucher. Frapper, c’est porter un coup, cogner. Et ici : « Encore une frappe, encore une lèpre, encore une plaie, encore un coup J’infligerai à l’Égypte ». Si quelqu’un avait des doutes, si Moché ne faisait pas de « l’invention personnelle » en extorquant le bétail à Pharaon, le Très-Haut dit : « Tout est juste ; il faut que la décision de Pharaon ne soit pas politique, mais sincère. C’est pourquoi je frapperai encore une fois l’Égypte, et je la frapperai de telle sorte que Pharaon lui-même voudra très fort que vous partiez dans n’importe quelle composition. Plus comme ça (bon, d’accord, allez-vous-en), mais il voudra de tout son cœur plein vous renvoyer ».

Wir erinnern uns (6,9), dass das Volk nicht auf Mosche und Aharon hören wollte, weil sie schwere Sklavenarbeit hatten. Da hat der Höchste das Volk „eingeschaltet“, sagte zum ganzen Volk: „Bereitet ihr euch hier vor, und Ich, der HERR, Mosche und Aharon werden den Boden für den Auszug bereiten.“ Jetzt gebietet der HERR Mosche, sich erneut an das Volk zu wenden. Das Volk, das die ganze Zeit gewartet hat, ist nach einer langen Pause wieder in Aktion.

Мы помним (6:9), что народ не захотел слушать Моше и Аѓарона из-за того, что у них была тяжёлая рабская работа. Тогда Всевышний «включил» народ, сказал всему народу: «Вы тут готовьте себя, а Я, Господь, Моше и Аѓарон будем подготавливать почву для выхода». Сейчас Господь повелевает Моше снова обратиться к народу. Народ, который ждал всё это время, снова в действии после долгого перерыва.

Nous nous souvenons (6,9) que le peuple n’a pas voulu écouter Moché et Aharon à cause de leur dur travail d’esclaves. Alors le Très-Haut a « mis en marche » le peuple, Il a dit à tout le peuple : « Vous, ici, préparez-vous, et Moi, le SEIGNEUR, Moché et Aharon, nous préparerons le terrain pour la sortie ». Maintenant le SEIGNEUR ordonne à Moché de s’adresser de nouveau au peuple. Le peuple, qui a attendu tout ce temps, est de nouveau en action après une longue pause.

דַּבֶּר־נָא בְּאָזְנֵי הָעָם וְיִשְׁאֲלוּ אִישׁ מֵאֵת רֵעֵהוּ וְאִשָּׁה מֵאֵת רְעוּתָהּ כְּלֵי־כֶסֶף וּכְלֵי זָהָב׃

dabber-ná be’osné ha’ám wejisch’alú isch me’ét re’éhu we’ischá me’ét re’utá kele-chéssef uchlé saháw

дабер-на́ беознэ́ ѓаа́м вейишъалу́ иш меэ́т реэ́ѓу веиша́ меэ́т реута́ келе-хэ́сеф ухле́ заѓа́в

dabber-ná be’ozné ha’ám veyich’aloú ich me’ét re’éhou ve’ichá me’ét reoutá kele-khéssef oukhlé zaháv

2. Sag doch den Ohren des Volkes, und es wird ein Mann von seinem Nächsten und eine Frau von ihrer Nächsten silberne Gefäße und goldene Gefäße erbitten.

2. Скажи-ка ушам народа, и спросит муж у ближнего своего, а женщина у ближней своей серебряные сосуды и золотые сосуды.

2. Dis donc aux oreilles du peuple, et un homme demandera à son prochain, et une femme à sa prochaine, des vases d’argent et des vases d’or.

Das ist der Anfang dessen, wovon der Höchste schon in Midjan sprach (3,21–22), als Er sich Mosche offenbarte. Er sagte: „Ich werde diesem Volk Gunst in den Augen der Ägypter geben, und sie werden viel erbitten.“ Der Höchste sagt, dass das Volk eine Tat des Glaubens zeigen und sich an die Ägypter wenden soll, sie um goldene und silberne Gefäße bitten.

Это начало того, о чём Всевышний говорил ещё в Мидьяне (3:21-22), когда открылся Моше. Он говорил: «Я дам милость этому народу в глазах египтян, и они выпросят много». Всевышний говорит о том, что народ должен проявить действие веры и обратиться к египтянам, попросить у них золотые и серебряные сосуды.

C’est le début de ce dont le Très-Haut avait parlé déjà en Midyan (3,21–22), quand Il s’est révélé à Moché. Il disait : « Je donnerai grâce à ce peuple aux yeux des Égyptiens, et ils obtiendront beaucoup en demandant ». Le Très-Haut dit que le peuple doit manifester un acte de foi et s’adresser aux Égyptiens, leur demander des vases d’or et d’argent.

וַיִּתֵּן יְהוָה אֶת־חֵן הָעָם בְּעֵינֵי מִצְרָיִם גַּם הָאִישׁ מֹשֶׁה גָּדוֹל מְאֹד בְּאֶרֶץ מִצְרַיִם בְּעֵינֵי עַבְדֵי־פַרְעֹה וּבְעֵינֵי הָעָם׃

wajittén adonáj et-chén ha’ám be’ené mizrájim gam ha’ísch mosché gadól me’ód be’érez mizrájim be’ené awde-far’ó uw’ené ha’ám

вайитэ́н адона́й эт-хэ́н ѓаа́м беэнэ́ мицра́йим гам ѓаи́ш моше́ гадо́ль мео́д беэ́рец мицра́йим беэнэ́ авде-фаръо́ увъэнэ́ ѓаа́м

vayittén adonáy et-‚hén ha’ám be’ené mitsráyim gam ha’ích moché gadól me’ód be’érets mitsráyim be’ené avde-far’ó ouv’ené ha’ám

3. Und der HERR gab dem Volk Gunst in den Augen der Ägypter, und Mosche wurde ein sehr großer Mann im ägyptischen Land in den Augen der Knechte des Pharao und in den Augen des Volkes.

3. И дал Господь милость народу в глазах египтян, и Моше стал очень большим человеком в стране Египетской в глазах рабов фараона и в глазах народа.

3. Et le SEIGNEUR donna grâce au peuple aux yeux des Égyptiens, et Moché devint un très grand homme dans le pays d’Égypte aux yeux des serviteurs de Pharaon et aux yeux du peuple.

Trotz dieser ganzen langen Konfrontation der patriotischen Kräfte Ägyptens und der kosmopolitischen Israeliten zeigte sich, dass in den Augen der Ägypter Gunst gegenüber Israel vorhanden ist. So hat es der HERR verfügt. Dieser ganze Zusammenstoß, der öffentlich stattfand, der Kampf Mosches um das historische Recht des jüdischen Volkes, in die Heimat zurückzukehren, all das hat die Ägypter nicht gegen Israel verbittert. Man hätte das aufbauschen und sagen können: Seht, wie viele Plagen wir wegen dieser Juden erduldet haben, seht, wie viel Unheil, an allem sind die Juden schuld. Aber wie der Höchste den Pharao auf dem Weg führt, den der Pharao will, ihm Kräfte gibt, neue Rekorde auf dem Weg zu erreichen, den jener gewählt hat, genauso hilft und wirkt der Höchste auch in den Herzen des ägyptischen Volkes und in den Herzen seiner Knechte. Auch die Knechte haben sich zuerst im Herzen „zerstreut“iIm Russischen steht hier ein Wort, das „sich zerstreuen, sich vergeuden“ bedeutet; vielleicht ist „sich verhärten“ gemeint. Es wurde wörtlich übersetzt., aber sobald sie in die andere Richtung umgekehrt sind, wir haben davon gelesen, führt der Höchste sie, stärkt der Höchste sie, und durch ein wunderbares Wunder wird Mosche in den Augen der Ägypter zu einem populären, großen, angesehenen Mann, und das ganze jüdische Volk findet Gunst in ihren Augen. Die Ägypter wurden nicht verbittert, verloren nicht vor Patriotismus den Verstand, fingen nicht an zu schreien: „Gott, schütze den Pharao!“, sondern wurden von Gunst gegenüber dem Volk Israel erfüllt – den Fremdlingen, den Sklaven –, wie dem auch sei, aber sie wurden von Gunst erfüllt.

Несмотря на всё это долгое противостояние патриотических сил Египта и космополитов-израильтян, оказалось, что в глазах египтян есть милость по отношению к Израилю. Так распорядился Господь. Всё это столкновение, которое происходило публично, борьба Моше за историческое право еврейского народа вернуться на родину, всё это не озлобило египтян по отношению к Израилю. Можно было бы раздуть это и сказать: смотрите, сколько казней перетерпели мы через этих евреев, смотрите, сколько бед, во всём виноваты евреи. Но как Всевышний ведёт фараона тем путём, каким фараон хочет, даёт ему силы достигать новых рекордов на той дороге, которую тот избрал, точно так же Всевышний помогает и действует в сердцах народа египетского и в сердцах его рабов. Рабы сначала тоже «расточались» сердцем, но как только они повернули в другую сторону, мы читали об этом, Всевышний их ведёт, Всевышний укрепляет их, и чудесным чудом Моше становится популярным, большим, авторитетным человеком в глазах египтян, а весь еврейский народ находит милость в их глазах. Египтяне не озлобились, не сошли с ума от патриотизма, не стали кричать: «Боже, храни фараона!», а прониклись милостью к народу Израиля – пришельцам, рабам – как бы то ни было, но прониклись милостью.

Malgré toute cette longue confrontation entre les forces patriotiques de l’Égypte et les cosmopolites israélites, il s’est avéré qu’aux yeux des Égyptiens il y a de la grâce envers Israël. Ainsi en a disposé le SEIGNEUR. Tout cet affrontement, qui se déroulait publiquement, le combat de Moché pour le droit historique du peuple juif à retourner dans sa patrie, tout cela n’a pas aigri les Égyptiens envers Israël. On aurait pu monter cela en épingle et dire : regardez combien de plaies nous avons endurées à cause de ces Juifs, regardez combien de malheurs, de tout, ce sont les Juifs les coupables. Mais de même que le Très-Haut conduit Pharaon par le chemin que Pharaon veut, lui donne des forces pour atteindre de nouveaux records sur la route que celui-ci a choisie, exactement de la même manière le Très-Haut aide et agit dans les cœurs du peuple égyptien et dans les cœurs de ses serviteurs. Les serviteurs aussi, au début, se « dissipaient » de cœuriLe russe dit littéralement que les serviteurs « se dissipaient » de cœur ; il s'agit peut-être d'une coquille pour « s'endurcissaient ». La traduction garde le mot de l'original., mais dès qu’ils se sont tournés dans l’autre direction, nous l’avons lu, le Très-Haut les conduit, le Très-Haut les fortifie, et par un merveilleux miracle Moché devient un homme populaire, grand, qui fait autorité aux yeux des Égyptiens, et tout le peuple juif trouve grâce à leurs yeux. Les Égyptiens ne se sont pas aigris, ne sont pas devenus fous de patriotisme, ne se sont pas mis à crier : « Dieu, garde Pharaon ! », mais ils ont été pénétrés de grâce envers le peuple d’Israël – des étrangers, des esclaves – quoi qu’il en soit, mais ils ont été pénétrés de grâce.

Die ersten Anweisungen (11,4–12,2)

Первые инструкции (11:4-12:2)

Les premières instructions (11,4–12,2)

Ich möchte gleich vorwarnen, dass das einer der tiefsten, schwierigsten Abschnitte der Tora ist, ein grundlegender Abschnitt der Tora, ein Abschnitt, in dem von der Formung des Volkes Israel die Rede ist, von den ersten Geboten, die dem Volk Israel gegeben sind, von der ersten Erlösung, durch die das Volk Israel gehen wird. All das hat eine Menge Parallelen sowohl zu den Propheten als auch zu den messianischen Büchern, und auch auf die ferne, ferne Zukunft hin. Und man kann endlos über jeden Vers dieses Abschnitts sprechen, und viel ist darüber gesagt worden, und ein Meer von Tinte wurde für die Erklärung jedes einzelnen Verses vergossen. Und wir haben leider keine unbegrenzte Zeit für die Besprechung. Darum versuchen wir wieder, den Pschat zu lesen, den einfachen Sinn der Tora zu lesen – das, was diejenigen sahen und verstanden, die die Fortsetzung nicht gelesen hatten. Selbstverständlich kennt jeder Lesende die Fortsetzung, und Parallelen werden auftauchen. Dafür versuche ich eigentlich auch wieder, Hölzchen ins Feuer eurer Gedanken nachzulegen. Wenn Gedanken aufgekommen sind, dann ist das wunderbar. Also, beginnen wir mit Vers 4 von Kapitel 11.

Хочу сразу предупредить, что это один из самых глубоких, сложных отрывков Торы, основополагающий отрывок Торы, отрывок, в котором говорится о формировании народа Израиля, о первых заповедях, которые даны народу Израиля, о первом избавлении, через которое пройдёт народ Израиля. У всего этого есть масса параллелей и с пророками, и с мессианскими книгами, и на далёкое-далёкое будущее. И можно бесконечно говорить о каждом стихе этого отрывка, и много про это сказано, и море чернил излито на объяснение каждого из стихов. И у нас, к сожалению, нет бесконечного времени на обсуждение. Поэтому попытаемся снова читать пша́т, читать простой смысл Торы – то, что видели и понимали те, кто не читал продолжение. Разумеется, каждый читающий знает продолжение, и параллели будут возникать. Для того, собственно говоря, я снова и пытаюсь подбрасывать дровишки в огонь вашей мысли. Если мысли появились, то и замечательно. Итак, начнём с 4 стиха 11 главы.

Je veux tout de suite vous prévenir que c’est l’un des passages les plus profonds, les plus complexes de la Torah, un passage fondamental de la Torah, un passage dans lequel il est question de la formation du peuple d’Israël, des premiers commandements qui sont donnés au peuple d’Israël, de la première délivrance par laquelle passera le peuple d’Israël. Tout cela a une masse de parallèles, aussi bien avec les prophètes qu’avec les livres messianiques, et jusque dans un avenir lointain, lointain. Et on peut parler sans fin de chaque verset de ce passage, et beaucoup a été dit à ce sujet, et une mer d’encre a été versée pour l’explication de chacun des versets. Et nous, malheureusement, nous n’avons pas un temps infini pour la discussion. C’est pourquoi essayons de nouveau de lire le pchat, de lire le sens simple de la Torah – ce que voyaient et comprenaient ceux qui ne lisaient pas la suite. Bien entendu, chaque lecteur connaît la suite, et des parallèles surgiront. C’est pour cela, à proprement parler, que j’essaie de nouveau de jeter du petit bois dans le feu de votre pensée. Si des pensées sont apparues, eh bien, c’est merveilleux. Ainsi, commençons par le verset 4 du chapitre 11.

וַיֹּאמֶר מֹשֶׁה כֹּה אָמַר יְהוָה כַּחֲצֹת הַלַּיְלָה אֲנִי יוֹצֵא בְּתוֹךְ מִצְרָיִם׃

wajomer mosché ko amár adonáj kachazót hallájla aní jozé betóch mizrajim

ваёмер моше́ ко ама́р адона́й кахацо́т ѓала́йла ани́ ёцэ́ бето́х мицрайим

vayomer moché ko amár adonáy ka’hatsót halláyla aní yotsé betókh mitsrayim

4. Und Mosche sprach: „So hat der HERR gesagt: Um Mitternacht gehe Ich nach Ägypten hinaus.

4. И сказал Моше: «Так сказал Господь: в полночь Я выхожу в Египет.

4. Et Moché dit : « Ainsi a dit le SEIGNEUR : à minuit Je sors en Égypte.

Ich erinnere an die Szene. Mosche spricht zum letzten Mal mit dem Pharao, das ist im Grunde seine Abschiedsansprache an den Pharao. Mosche hat dem Pharao schon versprochen, dass jener sein Angesicht nicht sehen wird. Darüber werden wir wiederum noch sprechen müssen. Der HERR Selbst, unabhängig von irgendjemandem, wird nach Ägypten hinabsteigen, wird nach Ägypten hinausgehen.

Напоминаю мизансцену. Моше в последний раз говорит с фараоном, это его, по сути, прощальное обращение к фараону. Моше уже пообещал фараону, что тот не увидит его лица. Об этом нам ещё придётся опять-таки поговорить. Господь Сам, независимо от кого-то, спустится в Египет, выйдет в Египет.

Je rappelle la mise en scène. Moché parle pour la dernière fois avec Pharaon, c’est, en fait, son discours d’adieu à Pharaon. Moché a déjà promis à Pharaon que celui-ci ne verrait pas son visage. Il nous faudra encore, là aussi, en reparler. Le SEIGNEUR Lui-même, indépendamment de qui que ce soit, descendra en Égypte, sortira en Égypte.

וּמֵת כָּל־בְּכוֹר בְּאֶרֶץ מִצְרַיִם מִבְּכוֹר פַּרְעֹה הַיֹּשֵׁב עַל־כִּסְאוֹ עַד בְּכוֹר הַשִּׁפְחָה אֲשֶׁר אַחַר הָרֵחָיִם וְכֹל בְּכוֹר בְּהֵמָה׃

umét kol-bechór be’érez mizrájim mibbechór par’ó hajoschéw al-kis’ó ad bechór haschifchá aschér achár harechájim wechól bechór behemá

умэ́т коль-бехо́р беэ́рец мицра́йим мибехо́р паръо́ ѓаёше́в аль-кисъо́ ад бехо́р ѓашифха́ аше́р аха́р ѓареха́йим вехо́ль бехо́р беѓема́

oumét kol-bekhór be’érets mitsráyim mibbekhór par’ó hayochév al-kis’ó ad bekhór hachif’há achér a’hár hare’háyim vekhól bekhór behemá

5. Und es wird jeder Erstgeborene im Land Ägypten sterben – vom Erstgeborenen des Pharao, der auf seinem Thron sitzt, bis zum Erstgeborenen der Sklavin, die hinter den Mühlsteinen ist (das heißt bis zur letzten der Sklavinnen, aus allen sozialen Schichten), und alle Erstgeborenen des Viehs.

5. И умрёт всякий первенец в стране Египта – от первенца фараона, сидящего на престоле своём, до первенца рабыни, которая за жерновами (то есть до последней из рабынь, из всех социальных слоёв), и всех первенцев скота.

5. Et tout premier-né mourra dans le pays d’Égypte – depuis le premier-né de Pharaon, qui est assis sur son trône, jusqu’au premier-né de la servante qui est derrière les meules (c’est-à-dire jusqu’à la dernière des servantes, de toutes les couches sociales), et tous les premiers-nés du bétail.

Man muss hier innehalten und Luft holen und verstehen, was ein Erstgeborener ist. Nun, klar ist, dass der Erstgeborene der älteste Sohn ist, der erste Sohn von jedem Mann und der erste Sohn von jeder Frau. Wenn ein Mensch nicht der Erstgeborene vom Vater ist, aber der Erstgeborene von der Mutter, ist er trotzdem ein Erstgeborener. Der Erstgeborene von der Mutter wird außerdem nicht nur mit dem Wort bechór bezeichnet, sondern auch der den Mutterschoß durchbricht, derjenige, der als Erster aus dem Schoß der Mutter herauskommt. In der Tradition des Ostens gab es bei allen Völkern ein solches Verständnis, dass der Erstgeborene die erste Gabe des Höchsten ist, das ist der erste, der allererste Segen, mit dem der Höchste die Familie segnet. Das ist der Erstling einer neuen Generation, das Unterpfand des Segens in der Familie überhaupt, eine eigentümliche Brücke, über die die Familie mit dem Höchsten verkehrt. Das lässt sich bei allen Völkern rund um Kanaan verfolgen. Darum sehen wir das eigentlich auch, oft ist vom Priestertum der Erstgeborenen die Rede. Ein Priester ist der, der mit dem Höchsten verbindet. Selbstverständlich gab es nicht immer eine Verbindung mit dem Höchsten. Verschiedene Völker glaubten an verschiedene Götter, aber priesterliche Vollmachten wiesen sie den Erstgeborenen zu. Der Erstgeborene ist der Leiter des Geschlechts, er erhält besondere Rechte beim Erben. Praktisch bei allen Völkern bereitete er sich von Kindheit an auf diese Funktionen vor, oft wurde er auf besondere Weise erzogen. Der Erstgeborene des Geschlechts ist sein Stolz, sein Symbol. Das ist nicht einfach und nicht nur der älteste Sohn. Bei vielen Völkern rund um Israel gab es eine solche Tradition: im Fall von Unheil, im Fall irgendeiner Gefahr den Erstgeborenen als Opfer darzubringen. Wir lesen eine schreckliche Geschichte: Als Israel mit Moaw Krieg führte, brachte der König von Moaw seinen Erstgeborenen als Opfer auf den Toren der Stadt dar. Und als Ergebnis entbrannte der Zorn gerade gegen Israel. Der Erstgeborene ist, man kann sagen, das Wertvollste, was ein Geschlecht hat. Und eben dieses Wertvollste verheißt der Höchste zu töten. Geschehen wird das um Mitternacht, in der dunkelsten Zeit von Tag und Nacht, auch hier ist Finsternis gegenwärtig.

Нужно здесь остановиться, и вдохнуть воздух, и понять, что такое первенец. Ну, ясно, что первенец – это старший сын, первый сын от каждого мужчины и первый сын от каждой женщины. Если человек не первенец от отца, но первенец от матери, он всё равно первенец. Первенец от матери называется ещё не только словом бехо́р, но и разрывающий лоно, тот, кто первым выходит из лона матери. В традиции Востока у всех народов было такое понимание, что первенец – это первый дар Всевышнего, это первое, самое первое благословение, которым Всевышний благословляет семью. Это начаток нового поколения, залог вообще благословения в семье, своеобразный мостик, через который семья общается со Всевышним. Это прослеживается у всех народов вокруг Кнаана. Поэтому, собственно, и мы это видим, часто говорится о священстве первенцев. Священник – это тот, кто соединяет со Всевышним. Разумеется, не всегда было соединение со Всевышним. Разные народы верили в разных богов, но священнические полномочия первенцам выделяли. Первенец – руководитель рода, он получает особые права в наследовании. Практически у всех народов с детства он к этим функциям готовился, часто его по-особенному воспитывали. Первенец рода – это его гордость, его символ. Это не просто и не только старший сын. У многих народов вокруг Израиля была такая традиция: в случае беды, в случае какой-то опасности приносить первенца в жертву. Мы читаем страшную историю: когда Израиль воевал с Моавом, царь моавский принёс своего первенца в жертву на воротах города. И как результат возгорелся гнев именно на Израиль. Первенец – это, можно сказать, самое ценное, что есть у рода. И вот это самое ценное Всевышний обещает умертвить. Произойдёт это в полночь, в самое тёмное время суток, здесь темнота тоже присутствует.

Il faut s’arrêter ici, et prendre une bouffée d’air, et comprendre ce qu’est un premier-né. Bon, il est clair que le premier-né, c’est le fils aîné, le premier fils de chaque homme et le premier fils de chaque femme. Si quelqu’un n’est pas premier-né de son père, mais premier-né de sa mère, il est quand même premier-né. Le premier-né de la mère est appelé non seulement du mot bekhor, mais aussi celui qui déchire le sein, celui qui sort le premier du sein de sa mère. Dans la tradition de l’Orient, chez tous les peuples, il y avait cette compréhension que le premier-né est le premier don du Très-Haut, c’est la première, la toute première bénédiction par laquelle le Très-Haut bénit la famille. Ce sont les prémices de la nouvelle génération, le gage de la bénédiction en général dans la famille, une sorte de petit pont par lequel la famille communique avec le Très-Haut. Cela se retrouve chez tous les peuples autour de Canaan. C’est pourquoi, à proprement parler, nous le voyons aussi, il est souvent question de la prêtrise des premiers-nés. Le prêtre, c’est celui qui relie au Très-Haut. Bien entendu, ce n’était pas toujours une liaison avec le Très-Haut. Différents peuples croyaient en différents dieux, mais ils attribuaient les pouvoirs sacerdotaux aux premiers-nés. Le premier-né est le chef de la lignée, il reçoit des droits particuliers dans l’héritage. Pratiquement chez tous les peuples, dès l’enfance, il se préparait à ces fonctions, souvent on l’éduquait d’une manière particulière. Le premier-né de la lignée, c’est sa fierté, son symbole. Ce n’est pas simplement et pas seulement le fils aîné. Chez beaucoup de peuples autour d’Israël il y avait une telle tradition : en cas de malheur, en cas d’un quelconque danger, offrir le premier-né en sacrifice. Nous lisons une histoire terrible : quand Israël faisait la guerre à Moav, le roi de Moav offrit son premier-né en sacrifice sur les portes de la ville. Et en conséquence la colère s’enflamma précisément contre Israël. Le premier-né, c’est, peut-on dire, ce qu’il y a de plus précieux dans une lignée. Et c’est justement ce qu’il y a de plus précieux que le Très-Haut promet de faire mourir. Cela arrivera à minuit, au moment le plus sombre du jour et de la nuit, ici l’obscurité est aussi présente.

Wenn wir nicht mehr über die Verheißung, sondern über ihre Erfüllung lesen werden, werden wir darüber sprechen, inwiefern das gerecht ist, und über die gerechte Empörung, und über das Verständnis, warum das im Plan des Höchsten gerecht ist.

Когда мы будем читать уже не об обетовании, а о его исполнении, мы поговорим о том, насколько это справедливо, и о праведном возмущении, и о понимании, почему это справедливо в замысле Всевышнего.

Quand nous lirons non plus sur la promesse, mais sur son accomplissement, nous parlerons de la mesure dans laquelle c’est juste, et de la juste indignation, et de la compréhension de pourquoi c’est juste dans le dessein du Très-Haut.

וְהָיְתָה צְעָקָה גְדֹלָה בְּכָל־אֶרֶץ מִצְרָיִם אֲשֶׁר כָּמֹהוּ לֹא נִהְיָתָה וְכָמֹהוּ לֹא תֹסִף׃

wehajetá ze’aká gedolá bechol-érez mizrájim aschér kamóhu lo nihjáta wechamóhu lo tossíf

веѓаета́ цеака́ гедола́ бехоль-э́рец мицра́йим аше́р камо́ѓу ло ниѓйя́та вехамо́ѓу ло тоси́ф

vehayetá tse’aká gedolá bekhol-érets mitsráyim achér kamóhou lo nihyáta vekhamóhou lo tossíf

6. Und es wird ein großes Geschrei im ganzen ägyptischen Land sein,

6. И будет великий вопль по всей стране Египетской,

6. Et il y aura une grande clameur dans tout le pays d’Égypte,

dessengleichen es nicht gegeben hat und dessengleichen es nicht geben wird.

подобного которому не было и подобно которому не будет.

telle qu’il n’y en a pas eu de semblable et qu’il n’y en aura pas de semblable.

וּלְכֹל בְּנֵי יִשְׂרָאֵל לֹא יֶחֱרַץ־כֶּלֶב לְשֹׁנוֹ לְמֵאִישׁ וְעַד־בְּהֵמָה לְמַעַן תֵּדְעוּן אֲשֶׁר יַפְלֶה יְהוָה בֵּין מִצְרַיִם וּבֵין יִשְׂרָאֵל׃

ulchól benéj jisraél lo jecheraz-kélew leschonó leme’ísch we’ad-behemá lemá’an tede’ún aschér jaflé adonáj bejn mizrájim uwéjn jisraél

ульхо́ль бенэ́ йисраэ́ль ло ехерац-кэ́лев лешоно́ лемеи́ш веад-беѓема́ лема́ан тедеу́н аше́р яфле́ адона́й бэн мицра́йим увэ́н йисраэ́ль

oulkhól bené yisraél lo ye’herats-kélev lechonó leme’ích ve’ad-behemá lemá’an tede’oún achér yaflé adonáy ben mitsráyim ouvén yisraél

7. Bei allen Söhnen Israels aber wird kein Hund mit der Zunge kläffen: Weder gegen die Menschen Israels noch gegen das Vieh Israels wird es jemand wagen, das Maul aufzumachen, damit ihr wisst, dass der HERR Israel und Ägypten getrennt hat.

7. А у всех сынов Израиля собака не забрешет языком: ни на людей Израиля, ни на скот Израиля никто не посмеет открывать рот, чтобы вы знали, что разделил Господь Израиль и Египет.

7. Et chez tous les fils d’Israël, un chien n’aboiera pas de sa langue : ni contre les gens d’Israël, ni contre le bétail d’Israël personne n’osera ouvrir la bouche, afin que vous sachiez que le SEIGNEUR a séparé Israël et l’Égypte.

Das ist erstaunlich. Wir lesen hier eine Erwähnung des Hundes, aber wenn von der Erfüllung dieser Prophezeiung die Rede sein wird, werden wir von Hunden nichts lesen. Warum ist das so? Weil hier eine feste Redewendung vorliegt, das heißt kein einziger Hund wird das Volk Israel anbellen. Gemeint sind nicht Hunde als solche, sondern die ägyptischen Götter, allerlei Kräfte, Mächte, die Ägypten bewachen – zumindest nach der Meinung der Ägypter selbst. Niemand wird es wagen, das Maul gegen Israel aufzureißen, vom Menschen bis zum Vieh.

Это удивительно. Мы здесь читаем упоминание о собаке, но, когда речь пойдёт об осуществлении этого пророчества, мы про собак читать не будем. Почему так? Потому что здесь имеет место устойчивое выражение, то есть ни одна собака не гавкнет на народ Израиля. Имеются в виду не собаки как таковые, а египетские боги, всевозможные силы, начала, которые охраняют Египет – по крайней мере, так по мнению самих египтян. Никто не посмеет разинуть рот на Израиль от человека до скотины.

C’est étonnant. Nous lisons ici une mention du chien, mais, quand il sera question de l’accomplissement de cette prophétie, nous ne lirons rien sur les chiens. Pourquoi cela ? Parce qu’il y a ici une expression figée, c’est-à-dire pas un seul chien n’aboiera contre le peuple d’Israël. Ce ne sont pas les chiens en tant que tels qui sont visés, mais les dieux égyptiens, toutes sortes de puissances, de principautés, qui gardent l’Égypte – du moins, c’est ainsi de l’avis des Égyptiens eux-mêmes. Personne n’osera ouvrir grand la bouche contre Israël, de l’homme jusqu’au bétail.

Und nach welchem Merkmal hat der HERR Israel und Ägypten denn getrennt? Getrennt nach der Absicht, dem Höchsten zu dienen, darüber werden wir weiter lesen.

И по какому же признаку разделил Господь Израиль и Египет? Разделил по намерению служить Всевышнему, мы об этом дальше будем читать.

Et selon quel signe distinctif le SEIGNEUR a-t-il donc séparé Israël et l’Égypte ? Il les a séparés selon l’intention de servir le Très-Haut, nous lirons cela plus loin.

וְיָרְדוּ כָל־עֲבָדֶיךָ אֵלֶּה אֵלַי וְהִשְׁתַּחֲוּוּ־לִי לֵאמֹר צֵא אַתָּה וְכָל־הָעָם אֲשֶׁר־בְּרַגְלֶיךָ וְאַחֲרֵי־כֵן אֵצֵא וַיֵּצֵא מֵעִם־פַּרְעֹה בָּחֳרִי־אָף׃

wejaredú chol-awadécha élle eláj wehischtachawu-lí lemór ze attá wechol-ha’ám ascher-beraglécha we’acharej-chén ezé wajezé me’im-par’ó bachori-áf

веяреду́ холь-авадэ́ха э́ле эла́й веѓиштахаву-ли́ лемо́р цэ ата́ вехоль-ѓаа́м ашер-берагле́ха веахаре-хэ́н эцэ́ ваецэ́ меим-паръо́ бахори-а́ф

veyaredoú khol-avadékha élle eláy vehichta’havou-lí lemór tse attá vekhol-ha’ám acher-beraglékha ve’a’hare-khén etsé vayetsé me’im-par’ó ba’hori-áf

8. Und fallen werden alle deine Knechte (deine – das sind die des Pharao), sie werden zu mir hinfallen und sich vor mir verneigen und sagen: „Zieh aus, du und das ganze Volk, das dir folgen wird“, danach werde ich ausziehen.“

8. И падут все рабы твои (твои – это фараона), припадут они ко мне и поклонятся мне, говоря: «Выйди ты и весь народ, который последует тебе», после этого я выйду».

8. Et tous tes serviteurs tomberont (tes – c’est-à-dire ceux de Pharaon), ils tomberont devant moi et se prosterneront devant moi, en disant : « Sors, toi et tout le peuple qui te suivra », après cela je sortirai ».

 Man kann daraus einen Schluss ziehen, und es ist logisch, ihn zu ziehen, wir werden noch einmal darüber lesen, dass nicht nur das Volk Israel ausziehen wird, sondern auch eine Menge von solchen, die sich ihm anschließen, sowohl Überzeugte als auch einfach Abenteurer. Es wird Leute geben, die Mosche folgen werden, weil sie in ihm einen Anführer sehen, dem man folgen kann.

 Можно из этого сделать заключение, и логично его сделать, мы ещё раз об этом будем читать, что выйдет не только народ Израиля, но и множество примкнувших к нему как идейных, так и просто авантюристов. Будут люди, которые пойдут за Моше, увидев в нём лидера, за которым можно идти.

 On peut en tirer une conclusion, et il est logique de la tirer, nous lirons encore une fois à ce sujet, que ne sortira pas seulement le peuple d’Israël, mais aussi une multitude de gens qui se sont joints à lui, aussi bien des gens animés par une idée que de simples aventuriers. Il y aura des gens qui suivront Moché, voyant en lui un leader qu’on peut suivre.

Das ist das Letzte, was Mosche dem Pharao sagte, und er ging im Zorn von ihm hinaus. Das Gespräch ist beendet. Und in Vers 9 lesen wir, dass nun schon der HERR zu Mosche sagt, dass das, wie auch die vorigen Male, nicht wirken wird.

Это последнее, что Моше сказал фараону и в гневе вышел от него. Разговор окончен. И в 9 стихе мы читаем, что уже Господь говорит Моше о том, что, как и в прошлые разы, это не подействует.

C’est la dernière chose que Moché a dite à Pharaon, et il est sorti de chez lui en colère. La conversation est terminée. Et au verset 9 nous lisons que c’est déjà le SEIGNEUR qui dit à Moché que, comme les fois précédentes, cela n’aura pas d’effet.

וַיֹּאמֶר יְהוָה אֶל־מֹשֶׁה לֹא־יִשְׁמַע אֲלֵיכֶם פַּרְעֹה לְמַעַן רְבוֹת מוֹפְתַי בְּאֶרֶץ מִצְרָיִם׃

wajomer adonáj el-mosché lo-jischmá alejchém par’ó lemá’an rewót mofetáj be’érez mizrájim

ваёмер адона́й эль-моше́ ло-йишма́ алехэ́м паръо́ лема́ан рево́т мофета́й беэ́рец мицра́йим

vayomer adonáy el-moché lo-yichmá alekhém par’ó lemá’an revót mofetáy be’érets mitsráyim

9. Und der HERR sprach zu Mosche: „Der Pharao wird nicht auf euch hören, damit Meine Wunder viele werden im Land Ägypten.“

9. И сказал Господь Моше: «Не услышит вас фараон, чтобы были многие чудеса Мои в стране Египетской».

9. Et le SEIGNEUR dit à Moché : « Pharaon ne vous écoutera pas, afin que Mes miracles soient nombreux dans le pays d’Égypte ».

 Und weiter lesen wir die Bilanz des Umgangs zwischen Mosche, Aharon und dem Pharao.

 И дальше мы читаем подведение итогов общения Моше, Аѓарона и фараона.

 Et ensuite nous lisons le bilan des échanges entre Moché, Aharon et Pharaon.

וּמֹשֶׁה וְאַהֲרֹן עָשׂוּ אֶת־כָּל־הַמֹּפְתִים הָאֵלֶּה לִפְנֵי פַרְעֹה וַיְחַזֵּק יְהוָה אֶת־לֵב פַּרְעֹה וְלֹא־שִׁלַּח אֶת־בְּנֵי־יִשְׂרָאֵל מֵאַרְצוֹ׃

umosché we’aharón asú et-kol-hammofetím ha’élle lifnéj far’ó wajchassék adonáj et-léw par’ó welo-schillách et-benej-jisraél me’arzó

умоше́ веаѓаро́н асу́ эт-коль-ѓамофети́м ѓаэ́ле лифнэ́ фаръо́ вайхазэ́к адона́й эт-ле́в паръо́ вело-шила́х эт-бене-йисраэ́ль меарцо́

oumoché ve’aharón assoú et-kol-hammofetím ha’élle lifné far’ó vay’hazzék adonáy et-lév par’ó velo-chillá’h et-bene-yisraél me’artsó

10. Mosche und Aharon aber vollbrachten alle diese Zeichen vor dem Pharao, und der HERR stärkte das Herz des Pharao, und er schickte das Volk Israel nicht aus seinem Land fort.

10. А Моше и Аѓарон сотворили все знамения эти перед фараоном, и усилил Господь сердце фараона, и не отослал он народ Израиля из своей страны.

10. Et Moché et Aharon accomplirent tous ces signes devant Pharaon, et le SEIGNEUR renforça le cœur de Pharaon, et il ne renvoya pas le peuple d’Israël de son pays.

Von Anfang an sagte der Pharao: „Ich kenne den HERRN nicht.“ Und er lernte den HERRN kennen. Seine zweite Bitte war: „Gebt mir einen mófet, gebt mir ein Zeichen“. Wir sagten damals, dass es das Wort ot gibt, das himmlisches Zeichen bedeutet, und das Wort mófet, das Zeichen auf der Erde bedeutet. Der Pharao bekam einen ganzen Haufen moftím, einen ganzen Haufen Zeichen, aber das wirkte nicht auf ihn, und er schickte das Volk trotzdem nicht fort. Und der Höchste wendet sich an Mosche und unterweist ihn, was zu tun ist, wie das Volk Israel auf den Auszug aus Ägypten vorzubereiten ist, nun schon ohne Erlaubnis, ohne Einwilligung des Pharao. Darüber lesen wir ab Vers 1 von Kapitel 12.

С самого начала фараон говорил: «Я не знаю Господа». И он узнал Господа. Вторая его просьба была: «Дайте мне мо́фет, дайте мне знамение». Мы тогда сказали, что есть слово от, которое означает небесное знамение, и слово мо́фет, которое означает знамение на земле. Фараон получил целую кучу мофти́м, целую кучу знамений, но это на него не подействовало, и он всё равно не отослал народ. И Всевышний обращается к Моше и инструктирует его, что делать, как подготовить народ Израиля к выходу из Египта уже без разрешения, без соизволения фараона. Об этом мы читаем с 1 стиха 12 главы.

Dès le tout début, Pharaon disait : « Je ne connais pas le SEIGNEUR ». Et il a connu le SEIGNEUR. Sa deuxième demande était : « Donnez-moi un mofet, donnez-moi un signe ». Nous avons dit alors qu’il y a le mot ot, qui signifie signe céleste, et le mot mofet, qui signifie signe sur la terre. Pharaon a reçu tout un tas de moftim, tout un tas de signes, mais cela n’a pas eu d’effet sur lui, et il n’a quand même pas renvoyé le peuple. Et le Très-Haut s’adresse à Moché et lui donne des instructions sur ce qu’il faut faire, sur la manière de préparer le peuple d’Israël à la sortie d’Égypte désormais sans permission, sans le consentement de Pharaon. C’est ce que nous lisons à partir du verset 1 du chapitre 12.

וַיֹּאמֶר יְהוָה אֶל־מֹשֶׁה וְאֶל־אַהֲרֹן בְּאֶרֶץ מִצְרַיִם לֵאמֹר׃

wajomer adonáj el-mosché we’el-aharón be’érez mizrájim lemór

ваёмер адона́й эль-моше́ веэль-аѓаро́н беэ́рец мицра́йим лемо́р

vayomer adonáy el-moché ve’el-aharón be’érets mitsráyim lemór

1. Und der HERR sprach zu Mosche und Aharon im Land Ägypten und sagte:

1. И сказал Господь Моше и Аѓарону в стране Египетской говоря:

1. Et le SEIGNEUR dit à Moché et à Aharon dans le pays d’Égypte, en disant :

הַחֹדֶשׁ הַזֶּה לָכֶם רֹאשׁ חֳדָשִׁים רִאשׁוֹן הוּא לָכֶם לְחָדְשֵׁי הַשָּׁנָה׃

hachódesch hassé lachém rosch chodaschím rischón hu lachém lechodschéj haschaná

ѓахо́деш ѓазэ́ лахэ́м рош ходаши́м ришо́н ѓу лахэ́м леходше́ ѓашана́

ha‚hódech hazzé lakhém roch ‚hodachím richón hou lakhém le’hodché hachaná

2. „Dieser Monat ist euch – der Anfang aller Monate, der erste ist er für euch unter den Monaten des Jahres.

2. «Этот месяц вам – начало всех месяцев, первый он для вас из месяцев года.

2. « Ce mois est pour vous le commencement de tous les mois, il est le premier pour vous des mois de l‘année.

Das ist das allererste Gebot, mit dem im Grunde die Lehre der Gebote beginnt. Wie wir uns erinnern, beginnt die Tora mit den Worten: „Im Anfang schuf Gott den Himmel und die Erde“, und einer der Kommentatoren bringt folgende Auslegung: „Wozu überhaupt alles mit Erzählungen beginnen? Beginnt mit den Geboten, beginnt mit eben diesem Vers: ‚Dieser Monat ist euch – der Anfang aller Monate‘.“

Это самая первая заповедь, с которой начинается, по сути, учение заповедей. Как мы помним, Тора начинается словами: «Вначале сотворил Бог небо и землю», и один из комментаторов приводит такое толкование: «А зачем вообще начинать всё с рассказов? Начните с заповедей, начните вот с этого самого стиха: «Этот месяц вам – начало всех месяцев».

C’est le tout premier commandement, par lequel commence, en substance, l’enseignement des commandements. Comme nous nous en souvenons, la Torah commence par les mots : « Au commencement Dieu créa le ciel et la terre », et l’un des commentateurs cite cette interprétation : « Et pourquoi donc commencer le tout par des récits ? Commencez par les commandements, commencez justement par ce verset-ci : “Ce mois est pour vous le commencement de tous les mois” ».

 Also, das allererste Gebot der Tora, das nicht einzelnen Menschen, sondern Israel als Volk gegeben wird, ist das Gebot: „Dieser Monat ist euch – der Anfang aller Monate“. Nicht als erstes Gebot gegeben wird: „Ich bin der HERR, euer Gott, haltet Meine Sabbate.“ Nicht gegeben werden die Gebote „du sollst nicht töten“, „du sollst nicht stehlen“, „du sollst nicht ehebrechen“, eine Menge anderer Gebote, die man allem voranstellen könnte. Das erste Gebot: „Dieser Monat ist euch – der Anfang aller Monate“.

 Итак, самая первая заповедь Торы, которая даётся не отдельным людям, а Израилю как народу, это заповедь: «Этот месяц вам – начало всех месяцев». Не даётся первая заповедь: «Я – Господь, Бог ваш, соблюдайте субботы Мои». Не даются заповеди «не убий», «не укради», «не прелюбодействуй», множество других заповедей, которые можно было бы поставить впереди всего. Первая заповедь: «Этот месяц вам – начало всех месяцев».

 Ainsi donc, le tout premier commandement de la Torah, qui est donné non pas à des individus isolés, mais à Israël en tant que peuple, c’est le commandement : « Ce mois est pour vous le commencement de tous les mois ». Le premier commandement donné n’est pas : « Je suis le SEIGNEUR, votre Dieu, observez Mes sabbats ». Ne sont pas donnés les commandements « tu ne tueras pas », « tu ne voleras pas », « tu ne commettras pas d’adultère », une multitude d’autres commandements qu’on aurait pu placer avant tout le reste. Le premier commandement : « Ce mois est pour vous le commencement de tous les mois ».

Was bedeutet es, dass dieser Monat vor allem steht? Nun, wir wissen, dass der Auszug im Nissan war, dass der Höchste mit Mosche am rosch chódesch, am Neumond des Nissan spricht, ihm (so versuchen die Kommentatoren, den Pschat zu rekonstruieren) diesen Monat zeigt und sagt: „Dieser Monat da ist für euch – das Haupt aller Monate.“ Das Wort chódesch, das als Monat übersetzt wird, bedeutet Erneuerung und kommt von derselben Wurzel wie das Wort chadásch (neu). Nun, und eigentlich enthält auch das Wort Neumond die Neuheit in sich. Das erste Gebot ist mit dem Ähnlichwerden mit dem Mond verbunden, mit seiner Fähigkeit, sich zu erneuern. Ohne dass der Mensch sich erneuern oder verändern kann, kann er dem Höchsten nicht folgen. Der Mensch – er ist ein Götzendiener; wie soll er den HERRN annehmen, wenn er sich nicht ändern kann? Das ist die Grundlage von allem – noch vor „Ich bin der HERR, dein Gott“, noch vor „sei heilig“, noch vor „halte den Sabbat“. Dieser Monat, dieses Prinzip der Erneuerung, er ist „für euch an der Spitze von allem, der erste ist er euch unter den Monaten des Jahres“.

Что значит, что этот месяц прежде всего? Ну, мы знаем, что выход был в нисан, что Всевышний говорит с Моше в рош хо́дэш, в новомесячье нисана, показывает ему (комментаторы пытаются так восстановить пшат) этот месяц и говорит: «Вот этот месяц для вас – глава всех месяцев». Слово хо́дэш, которое переводится как месяц, означает обновление и происходит от того же корня, что и слово хада́ш (новый). Ну, и собственно слово новомесячье тоже содержит в себе новизну. Первая заповедь связана с уподоблением луне, с её возможностью обновляться. Без того, чтобы человек мог обновляться или изменяться, он не может следовать за Всевышним. Человек – он идолопоклонник; как он примет Господа, если не может меняться? Это основа всего – прежде чем «Я – Господь, Бог твой», прежде чем «будь свят», прежде чем «соблюдай субботу». Этот месяц, этот принцип обновления, он «для вас во главе всего, первый он вам из месяцев года».

Que signifie que ce mois soit avant tout ? Eh bien, nous savons que la sortie a eu lieu en nissan, que le Très-Haut parle avec Moché à roch ‚hodech, à la néoménie de nissan, lui montre (les commentateurs essaient ainsi de reconstituer le pchat) ce mois et dit : « Voici, ce mois est pour vous la tête de tous les mois ». Le mot ‚hodech, qui se traduit par mois, signifie renouvellement et vient de la même racine que le mot ‚hadach (nouveau). Eh bien, et à proprement parler le mot néoménie contient lui aussi la nouveauté. Le premier commandement est lié au fait de ressembler à la lune, à sa capacité de se renouveler. Sans que l’homme puisse se renouveler ou changer, il ne peut pas suivre le Très-Haut. L’homme – il est idolâtre ; comment acceptera-t-il le SEIGNEUR, s’il ne peut pas changer ? C’est le fondement de tout – avant « Je suis le SEIGNEUR, ton Dieu », avant « sois saint », avant « observe le sabbat ». Ce mois, ce principe de renouvellement, il est « pour vous à la tête de tout, il est pour vous le premier des mois de l’année ».

Das Wort schaná, Jahr – das ist Wiederholung, ständige Wiederholung von etwas; lischnót, leschanén – das ist wiederholen, das heißt, das Jahr ist ein sich wiederholender Zyklus. Die ganze Tora, die ganze Lehre wird aus Wiederholungen bestehen, aus sich wiederholenden Zyklen der Erneuerung. Ohne die Fähigkeit, sich zu erneuern, ist es unmöglich, zum Dienst für den Höchsten zu gelangen. Man kann lernen, die Gebote zu halten und sie zu erfüllen. Es gibt auch ungläubige Menschen, die die Gebote halten, weil sie in einem solchen Umfeld leben, es ist ihnen gewohnt und bequem, aber sie dienen dem Höchsten nicht. Ich wiederhole noch einmal: Ohne sich zu erneuern, ist es unmöglich, Gott zu dienen. Und weiter sagt der Höchste zu Mosche und Aharon so:

Слово шана́, год – это повторение, постоянное повторение чего-то; лишно́т, лешане́н – это повторять, то есть год – это повторяющийся цикл. Вся Тора, всё учение будет состоять из повторений, из повторяющихся циклов обновления. Без способности обновляться невозможно прийти к служению Всевышнему. Можно научиться соблюдать заповеди и выполнять их. Есть и неверующие люди, которые соблюдают заповеди, потому что они живут в такой среде, им это привычно и сподручно, но они не служат Всевышнему. Повторю снова: без того, чтобы обновляться, невозможно служить Богу. И дальше Всевышний говорит Моше и Аѓарону так:

Le mot chana, année – c’est la répétition, la répétition constante de quelque chose ; lichnot, léchanen – c’est répéter, c’est-à-dire que l’année est un cycle qui se répète. Toute la Torah, tout l’enseignement sera constitué de répétitions, de cycles de renouvellement qui se répètent. Sans la capacité de se renouveler, il est impossible d’arriver au service du Très-Haut. On peut apprendre à observer les commandements et à les accomplir. Il y a aussi des gens non croyants qui observent les commandements, parce qu’ils vivent dans un tel milieu, cela leur est habituel et commode, mais ils ne servent pas le Très-Haut. Je le répète encore : sans se renouveler, il est impossible de servir Dieu. Et ensuite le Très-Haut parle ainsi à Moché et à Aharon :

דַּבְּרוּ אֶל־כָּל־עֲדַת יִשְׂרָאֵל לֵאמֹר בֶּעָשֹׂר לַחֹדֶשׁ הַזֶּה וְיִקְחוּ לָהֶם אִישׁ שֶׂה לְבֵית־אָבֹת שֶׂה לַבָּיִת׃

dabberú el-kol-adát jisraél lemór be’assór lachódesch hassé wejikchú lahém isch se lewejt-awót se labbajit

даберу́ эль-коль-ада́т йисраэ́ль лемо́р беасо́р лахо́деш ѓазэ́ вейикху́ лаѓе́м иш сэ левет-аво́т сэ лабайит

dabberoú el-kol-adát yisraél lemór be’assór la’hódech hazzé veyik’hoú lahém ich se levet-avót se labbayit

3. Redet zur ganzen Gemeinde Israels und sagt: Am Zehnten dieses Monats soll jedes der Familienhäupter sich ein Schäfchen (oder ein Zicklein) nehmen, für jedes Haus (halten wir uns an die einfachste Übersetzung – ein Lamm).

3. Говорите всей общине Израиля, говоря: десятого числа этого месяца, каждый из глав семейств возьмёт себе овечку (или козлёнка) на каждый дом (давайте придерживаться самого простого перевода – ягнёнка).

3. Parlez à toute la communauté d’Israël, en disant : le dix de ce mois, chacun des chefs de famille prendra pour lui une petite brebis (ou un chevreau) pour chaque maison (tenons-nous-en à la traduction la plus simple – un agneau).

Zum ersten Mal wird hier der Begriff edá erwähnt – die, die zu Zeugen werden. Gemeinde, Versammlung ist im Hebräischen mit dem Wort Zeugnis verbunden.

Впервые здесь упоминается понятие эда́ – те, кто становится свидетелями. Община, собрание на иврите связано со словом свидетельство.

C’est ici que pour la première fois est mentionnée la notion d‘éda – ceux qui deviennent témoins. Communauté, assemblée, en hébreu, c’est lié au mot témoignage.

וְאִם־יִמְעַט הַבַּיִת מִהְיֹת מִשֶּׂה וְלָקַח הוּא וּשְׁכֵנוֹ הַקָּרֹב אֶל־בֵּיתוֹ בְּמִכְסַת נְפָשֹׁת אִישׁ לְפִי אָכְלוֹ תָּכֹסּוּ עַל־הַשֶּׂה׃

we’im-jim’át habbájit mihjot missé welakách hu uschchenó hakkarów el-bejtó bemichsát nefaschót isch lefí ochló tachóssu al-hassé

веим-йимъа́т ѓаба́йит миѓйёт мисэ́ велака́х ѓу ушхено́ ѓакаро́в эль-бето́ бемихса́т нефашо́т иш лефи́ охло́ тахо́су аль-ѓасэ́

ve’im-yim’át habbáyit mihyot missé velaká’h hou ouchkhenó hakkaróv el-betó bemikhsát nefachót ich lefí okhló takhóssou al-hassé

4. Und wenn es dem Haus für ein Lamm nicht reicht, so nehme er es zusammen mit seinem Nachbarn, seinem nahen, sein Haus nach der Zahl der Seelen, jeder nach seiner Fähigkeit zu essen; deckt es mit dem Lamm ab.

4. А если дому не будет доставать на ягнёнка, возьмёт он вместе с соседом ближним своим, свой дом по количеству душ, каждый по способности своей есть, покройте агнцем.

4. Et si la maison n’a pas assez pour un agneau, il le prendra avec son voisin, son proche, sa maison selon le nombre des âmes, chacun selon sa capacité de manger, couvrez avec l’agneau.

Wir sprechen jetzt (das muss man die ganze Zeit im Gedächtnis behalten) über das erste Pessach, über das Pessach, das zur Zeit des Auszugs aus Ägypten war. Damals gab es das Gebot, das Lamm am Zehnten zu nehmen. Für die Jahre, für die folgenden Generationen gibt es dieses Gebot nicht. Das ist das erste Pessach, das gerade in Ägypten begangen wird, das ist seine Besonderheit. Am Zehnten wird das Lamm ins Haus genommen, und die, die es gekauft haben, werden es auch essen. Man wird nicht von der Straße kommen und sich dem anschließen können; nach „Berechnung“ wird man es essen. Wie soll das Lamm sein?

Мы говорим сейчас (это надо помнить всё время) о первом Песахе, о Песахе, который был во время выхода из Египта. Тогда существовала заповедь взять агнца десятого числа. На годы, на последующие поколения, этой заповеди нет. Это первый Песах, который справляется именно в Египте, это его особенность. Десятого числа берётся в дом агнец, и те, кто его купил, и будут его есть. Невозможно будет прийти с улицы и присоединиться к этому; по «расчислению» его будут есть. Какой должен быть агнец?

Nous parlons maintenant (il faut s’en souvenir tout le temps) du premier Pessa’h, du Pessa’h qui a eu lieu au moment de la sortie d’Égypte. À ce moment-là existait le commandement de prendre l’agneau le dix. Pour les années, pour les générations suivantes, ce commandement n’existe pas. C’est le premier Pessa’h, qui est célébré justement en Égypte, c’est sa particularité. Le dix, on prend l’agneau dans la maison, et ceux qui l’ont acheté sont justement ceux qui le mangeront. Il sera impossible de venir de la rue et de s’y joindre ; on le mangera selon le « décompte ». Quel doit être l’agneau ?

שֶׂה תָמִים זָכָר בֶּן־שָׁנָה יִהְיֶה לָכֶם מִן־הַכְּבָשִׂים וּמִן־הָעִזִּים תִּקָּחוּ׃

se tamím sachár ben-schaná jihjé lachém min-hakkewassím umin-ha’issím tikkáchu

сэ тами́м заха́р бен-шана́ йиѓйе́ лахэ́м мин-ѓакеваси́м умин-ѓаизи́м тика́ху

se tamím zakhár ben-chaná yihyé lakhém min-hakkevassím oumin-ha’izzím tikká’hou

5. Ein reines Lamm, männlich, bis zu einem Jahr alt soll es euch sein, und von den Widdern und von den Böcken nehmt es.

5. Агнец чистый, мужского пола, до года возрастом будет вам, и из баранов, и из козлов возьмите.

5. Un agneau pur, mâle, d’un an d’âge au plus, il sera pour vous, et parmi les béliers, et parmi les boucs, prenez-le.

Und was muss man mit ihm machen?

И что с ним нужно делать?

Et que faut-il faire avec lui ?

וְהָיָה לָכֶם לְמִשְׁמֶרֶת עַד אַרְבָּעָה עָשָׂר יוֹם לַחֹדֶשׁ הַזֶּה וְשָׁחֲטוּ אֹתוֹ כֹּל קְהַל עֲדַת־יִשְׂרָאֵל בֵּין הָעַרְבָּיִם׃

wehajá lachém lemischméret ad arba’á assár jom lachódesch hassé weschachatú otó kol kehál adat-jisraél bejn ha’arbájim

веѓая́ лахэ́м лемишмэ́рет ад арбаа́ аса́р ём лахо́деш ѓазэ́ вешахату́ ото́ коль кеѓа́ль адат-йисраэ́ль бэн ѓаарба́йим

vehayá lakhém lemichméret ad arba’á assár yom la’hódech hazzé vecha’hatoú otó kol kehál adat-yisraél ben ha’arbáyim

6. Und es wird bei euch in Verwahrung sein bis zum vierzehnten Tag dieses Monats, und die ganze Gemeinde Israels wird dieses Lamm schlachten (jeder das seine) am Vierzehnten in der zweiten Hälfte des Tages.

6. И будет он у вас на хранении до четырнадцатого числа этого месяца, и вся община Израиля забьёт этого агнца (каждый своего) четырнадцатого числа во второй половине дня.

6. Et il sera chez vous en garde jusqu’au quatorzième jour de ce mois, et toute la communauté d’Israël abattra cet agneau (chacun le sien) le quatorze, dans la seconde moitié de la journée.

Das heißt, drei volle Tage wird das Lamm in Verwahrung sein. Was bedeutet Verwahrung? Es heißt, Verwahrung – das ist Untersuchung, so sagen die Kommentatoren. Man untersucht es, ob es rein ist, ob es nicht irgendwelche Mängel hat. Und wenn es irgendwelche Mängel hat, sind sie vielleicht vorübergehend und gehen vorbei, oder vielleicht zeigt sich noch etwas anderes und wird sichtbar. Kurz, drei Tage – das ist die Prüfung des Lammes, bevor das Lamm zum Pessachopfer wird, drei Tage befindet es sich bei denen, die es als Opfer darbringen werden. Das Wort lemischméret, haben wir gelesen, bedeutet auch unter Bewachung. Man kann sagen, dass das Lamm in Haft sein wird, im Gefängnis, und die Parallelen, die es gibt, die gibt es. Wir haben gelesen: Wenn der Pharao auf jemanden zornig ist, setzt er sie in Gewahrsam (lemischméret).

То есть три полных дня агнец будет на сохранении. Что значит сохранение? Говорится, что сохранение – это осмотр, так говорят комментаторы. Его осматривают, чист ли он, нет ли в нём каких-то недостатков. А если есть какие-то недостатки, может быть, они временные и пройдут, а может быть, что-то ещё проявится и увидится. В общем, три дня – это испытание агнца перед тем, как агнец становится пасхальной жертвой, три дня он находится у тех, кто его в жертву принесёт. Слово лемишмэ́рет, мы читали, означает ещё и под стражей. Можно сказать, что агнец будет в заключении, в тюрьме, и те параллели, которые есть, они есть. Мы читали, когда фараон гневается на кого-то, он заключает их под стражу (лемишмэ́рет).

C’est-à-dire que pendant trois jours entiers l’agneau sera en garde. Que signifie la garde ? On dit que la garde, c’est l’examen, c’est ce que disent les commentateurs. On l’examine : est-il pur, n’a-t-il pas quelque défaut. Et s’il y a quelques défauts, peut-être sont-ils temporaires et passeront-ils, ou peut-être que quelque chose d’autre se manifestera et se verra. En somme, trois jours – c’est l’épreuve de l’agneau avant que l’agneau ne devienne le sacrifice pascal, pendant trois jours il se trouve chez ceux qui l’offriront en sacrifice. Le mot lémichméret, nous l’avons lu, signifie aussi sous garde. On peut dire que l’agneau sera en détention, en prison, et les parallèles qui existent, ils existent. Nous avons lu que, quand Pharaon se met en colère contre quelqu’un, il les place sous garde (lémichméret).

Wegen der Übersetzung des Ausdrucks bejn ha’arbájim, entsteht sehr viel Verwirrung. Das ist die Zeit zu Beginn der Dämmerung, wenn der Tag sich dem Abend zuzuneigen beginnt, die Zeit nach Mittag – die Zeit der Nachmittagsmahlzeit, sagen wir so, wenn das Tageslicht gerade erst zu schwinden beginnt. Das heißt, am Ende des vierzehnten Nissan wird das Lamm geschlachtet, und wenn am Abend der Fünfzehnte anbricht, isst man es. So war es zur Zeit des Auszugs aus Ägypten, und alles, was wir jetzt lesen, – das ist eine Anordnung, die das allerallererste Pessach betrifft.

Из-за перевода выражения бэн ѓаарба́йим, возникает очень много путаницы. Это время в начале сумерек, когда день начинает клониться к вечеру, время после полудня – время полдника, так скажем, когда только начинает уходить дневной свет. То есть в конце четырнадцатого нисана агнца закалывают, а по наступлении вечером пятнадцатого числа его едят. Так было во время выхода из Египта, и всё, что мы сейчас читаем, – это повеление, касающееся самого-самого первого Песаха.

À cause de la traduction de l’expression ben ha’arbayim, il naît beaucoup de confusion. C’est le moment au début du crépuscule, quand le jour commence à décliner vers le soir, le temps de l’après-midi – l’heure du goûter, disons, quand la lumière du jour commence tout juste à s’en aller. C’est-à-dire qu’à la fin du quatorze nissan on égorge l’agneau, et à la venue du soir du quinze on le mange. Il en était ainsi au moment de la sortie d’Égypte, et tout ce que nous lisons maintenant, – c’est l’ordre concernant le tout, tout premier Pessa’h.

Und in Vers 7 lesen wir etwas sehr Wichtiges:

И в 7 стихе читаем очень важное:

Et au verset 7 nous lisons quelque chose de très important :

וְלָקְחוּ מִן־הַדָּם וְנָתְנוּ עַל־שְׁתֵּי הַמְּזוּזֹת וְעַל־הַמַּשְׁקוֹף עַל הַבָּתִּים אֲשֶׁר־יֹאכְלוּ אֹתוֹ בָּהֶם׃

welakechú min-haddám wenatenú al-scheté hammesusót we’al-hammaschkóf al habbattím ascher-jochelú otó bahém

велакеху́ мин-ѓада́м венатену́ аль-шетэ́ ѓамезузо́т веаль-ѓамашко́ф аль ѓабати́м ашер-ёхелу́ ото́ баѓе́м

velake’hoú min-haddám venatenoú al-cheté hammezouzót ve’al-hammachkóf al habbattím acher-yokheloú otó bahém

7. Und sie nahmen von dem Blut (beachtet, hier steht nicht geschrieben, was für ein Blut das ist) auf die zwei Pfosten und auf den Türsturz in den Häusern, in denen ihr es essen werdet.

7. И взяли от крови (обратите внимание, здесь не написано, что́ это за кровь) на два косяка и на притолку в тех домах, в которых вы будете его есть.

7. Et ils prirent du sang (remarquez, il n’est pas écrit ici de quel sang il s’agit) sur les deux montants et sur le linteau dans les maisons dans lesquelles vous le mangerez.

Die zwei Pfosten und den oberen Querbalken bestrich man mit diesem Blut. Die Kommentatoren sagen (und das hat seinen Grund), dass man, um das Pessachopfer zu essen, die Beschneidung vollziehen musste, die das Volk zu jener Zeit vielleicht schon nicht mehr bewahrte. Das Blut symbolisiert hier sowohl das Blut des Lammes als auch das Blut der Beschneidung. Und sehr viele Fragen werden gestellt – warum, wozu ist das Blut nötig?

Два косяка и верхнюю перекладину помазали этой кровью. Комментаторы говорят (и есть в этом резон), что для того, чтобы есть пасхальную жертву, нужно было сделать обрезание, которое народ, может быть, уже не хранил к тому времени. Кровь здесь символизирует и кровь агнца, и кровь обрезания. И очень много вопросов задаётся – почему, для чего нужна кровь?

Les deux montants et la traverse du haut, on les enduisit de ce sang. Les commentateurs disent (et il y a une raison à cela) que, pour manger le sacrifice pascal, il fallait faire la circoncision, que le peuple, peut-être, ne gardait déjà plus à cette époque. Le sang ici symbolise à la fois le sang de l’agneau et le sang de la circoncision. Et on pose énormément de questions – pourquoi, à quoi sert le sang ?

Ibn Esra, den ich oft zitiere, der sich gerade auf den Pschat konzentriert, auf den einfachen Sinn, sagt: „Das ist Blut, weil das Pessachopfer ein Sündopfer ist. In welchem Sinn ist es ein Sündopfer? Es ist kein Opfer für irgendeine konkrete Sünde. Es ist ein Opfer für die sündige Natur, für das Verlassen des Höchsten.“ Und die Bereitschaft, die Pfosten mit Blut zu bestreichen, die Bereitschaft zur Beschneidung symbolisiert den Eintritt auf den Weg des Glaubens. Das ist ein Zeugnis, das in der Welt offenbart werden wird.

Ибн-Эзра, которого я часто цитирую, который как раз сосредотачивается на пшате, на простом смысле, говорит: «Это кровь, потому что пасхальная жертва – это жертва за грех. В каком смысле она жертва за грех? Она не жертва за грех какой-то конкретный. Она жертва за греховную природу, за оставление Всевышнего». И готовность намазать косяки кровью, готовность к обрезанию символизирует вступление на путь веры. Это свидетельство, которое будет явлено в мире.

Ibn-Ezra, que je cite souvent, et qui justement se concentre sur le pchat, sur le sens simple, dit : « C’est du sang, parce que le sacrifice pascal est un sacrifice pour le péché. En quel sens est-il un sacrifice pour le péché ? Il n’est pas un sacrifice pour un péché concret quelconque. Il est un sacrifice pour la nature pécheresse, pour l’abandon du Très-Haut ». Et la disposition à enduire de sang les montants, la disposition à la circoncision symbolise l’entrée sur le chemin de la foi. C’est un témoignage qui sera manifesté dans le monde.

Dabei wird nach Meinung vieler Kommentatoren das Blut an der Innenseite des Hauses aufgetragen, nicht außen, sondern innen, weil der Hauptteil der Arbeit die innere Arbeit ist, und darüber gibt es Streit. Weiter (12,12–13) werden wir davon lesen, dass der HERR durch Ägypten ziehen und das Blut sehen wird. Muss Er das Blut buchstäblich sehen, um zu wissen, dass es dort ist, braucht Er wirklich solche Kreuzchen an den Häusern? Viele sagen, dass das Blut trotzdem sichtbar sein wird, auch wenn es innen ist. Und wichtig ist, dass der Mensch selbst es in diesem Prozess sieht. Viele verschiedene Meinungen, vieles gibt es dazu, aber wichtig ist zu wissen, dass Blut Blut ist. Und der Höchste sagt durch den Propheten Jecheskel: „Ich sah dich in deinem Blut.“iIm Russischen steht das Zitat aus Jecheskel in der Mehrzahl, wörtlich „in deinen Bluten“. Darauf bezieht sich die folgende Erklärung mit dem Blut von Pessach und dem Blut der Beschneidung; im Deutschen lässt sich diese Mehrzahl nicht natürlich wiedergeben. Und es wird erklärt, dass das das Blut von Pessach und das Blut der Beschneidung ist. Wir können auch das Blut des Maschiach hier hinzufügen.

Причём, по мнению многих комментаторов, кровь наносится с внутренней стороны дома, не снаружи, а изнутри, потому что основная часть работы – это работа внутренняя, и об этом есть споры. Дальше (12:12-13) мы будем читать про то, что пройдёт Господь по Египту и увидит кровь. Нужно ли Ему видеть кровь буквально, чтобы знать, что там она есть, действительно ли Ему нужны такие крестики на домах? Многие говорят, что кровь будет всё равно видна, даже когда она изнутри. И важно, чтобы человек сам в этом процессе её видел. Много разных мнений, много всего есть на этот счёт, но важно знать, что кровь – это кровь. И Всевышний говорит через пророка Йехезкеля: «Я увидел тебя в кровях твоих». И объясняется, что это кровь Песаха и кровь обрезания. Мы можем и кровь Машиаха сюда добавить.

De plus, selon l’avis de nombreux commentateurs, le sang est appliqué du côté intérieur de la maison, non pas à l’extérieur, mais de l’intérieur, parce que la partie principale du travail est un travail intérieur, et à ce sujet il y a des controverses. Plus loin (12,12–13) nous lirons que le SEIGNEUR passera à travers l’Égypte et verra le sang. Lui faut-il voir le sang littéralement pour savoir qu’il y est, Lui faut-il vraiment de telles petites croix sur les maisons ? Beaucoup disent que le sang sera de toute façon visible, même quand il est à l’intérieur. Et il est important que l’homme lui-même, dans ce processus, le voie. Beaucoup d’avis différents, il y a beaucoup de choses à ce sujet, mais il est important de savoir que le sang, c’est le sang. Et le Très-Haut dit par le prophète Yé’hezkel : « Je t’ai vu dans tes sangs ». Et on explique que c’est le sang de Pessa’h et le sang de la circoncision. Nous pouvons aussi ajouter ici le sang du Machia’h.

Also, wenn wir zum Nachbarn kommen, das heißt, ich habe mein Haus verlassen und bin zum Nachbarn gegangen, wir haben für ein Lämmchen zusammengelegt und beschlossen, es bei ihm zu essen, dann muss ich bei mir die Pfosten und den Türsturz gar nicht mit Blut bestreichen.

Итак, если мы приходим к соседу, то есть я оставил свой дом и пошёл к соседу, мы скинулись на барашка и решили съесть его у него, то мне у себя и не надо намазывать кровью косяки и притолоку.

Donc, si nous venons chez le voisin, c’est-à-dire que j’ai quitté ma maison et suis allé chez le voisin, nous nous sommes cotisés pour un agneau et avons décidé de le manger chez lui, alors moi, chez moi, je n’ai pas besoin d’enduire de sang les montants et le linteau.

וְאָכְלוּ אֶת־הַבָּשָׂר בַּלַּיְלָה הַזֶּה צְלִי־אֵשׁ וּמַצּוֹת עַל־מְרֹרִים יֹאכְלֻהוּ׃

we’achelú et-habbassár ballájla hassé zeli-ésch umazzót al-merorím jochelúhu

веахелу́ эт-ѓабаса́р бала́йла ѓазэ́ цели-э́ш умацо́т аль-мерори́м ёхелу́ѓу

ve’akheloú et-habbassár balláyla hazzé tseli-éch oumattsót al-merorím yokheloúhou

8. Und ihr werdet dieses Fleisch in dieser Nacht essen, gebraten am Feuer (auf den Kohlen), mit ungesäuerten Broten und mit bitteren Kräutern werdet ihr es essen.

8. И будете есть это мясо в эту ночь, жаренное на огне (на углях), с опресноками и с горькими травами будете есть.

8. Et vous mangerez cette viande en cette nuit, rôtie au feu (sur les braises), avec des pains azymes et avec des herbes amères vous la mangerez.

Wir lesen viele Male: Warum isst man an Pessach Mazza? Zum Beispiel, weil ihr Teig keine Zeit hatte, sauer zu werden, und viele andere Erklärungen. Hier sehen wir, dass der Höchste im Voraus geboten hat, dass man das Pessach mit ungesäuerten Broten essen wird.

Мы много раз читаем: почему в Песах едят мацу? Например, потому что не успело скиснуть их тесто, и много других объяснений. Здесь мы видим, что Всевышний заранее повелел, что Песах будут есть с опресноками.

Nous lisons bien des fois : pourquoi mange-t-on la matsa à Pessa’h ? Par exemple, parce que leur pâte n’avait pas eu le temps de fermenter, et beaucoup d’autres explications. Ici nous voyons que le Très-Haut a ordonné d’avance que le Pessa’h serait mangé avec des pains azymes.

אַל־תֹּאכְלוּ מִמֶּנּוּ נָא וּבָשֵׁל מְבֻשָּׁל בַּמָּיִם כִּי אִם־צְלִי־אֵשׁ רֹאשׁוֹ עַל־כְּרָעָיו וְעַל־קִרְבּוֹ׃

al-tochelú mimménnu na uwaschél mewuschál bammájim ki im-zeli-ésch roschó al-kera’áw we’al-kirbó

аль-тохелу́ мимэ́ну на уваше́ль мевуша́ль бама́йим ки им-цели-э́ш рошо́ аль-кераа́в веаль-кирбо́

al-tokheloú mimménnou na ouvachél mevouchál bammáyim ki im-tseli-éch rochó al-kera’áv ve’al-kirbó

9. Und esst nicht von ihm roh und in Wasser gekocht, sondern nur am Feuer gebraten, zusammen mit seinem Kopf und zusammen mit seinen Eingeweiden.

9. И не ешьте из него сырым и варённым в воде, но только жаренным на огне вместе с головой его и вместе с внутренностями его.

9. Et n’en mangez pas cru et bouilli dans l’eau, mais seulement rôti au feu, avec sa tête et avec ses entrailles.

Keine einfache Sache ist das, Mosche hat mehrmals darüber gesprochen. In Ägypten ist es gefährlich, ein Lamm als Opfer darzubringen, weil man gesteinigt werden kann. Und hier sagt der Höchste: „Nicht nur werdet ihr es schlachten, sondern ihr werdet es so braten, dass es riecht – nicht im Töpfchen, nicht im Schnellkochtopf, nicht im Multikocher, so dass niemand den Geruch wahrnimmt, nicht roh, damit, Gott bewahre, überhaupt niemand irgendetwas riecht. Ihr werdet es so essen, dass es allen klar ist, riechbar, dass hier Hammelfleisch auf Kohlen mit bitteren Kräutern gegessen wird.

Непростое это дело, Моше говорил об этом неоднократно. В Египте опасно приносить в жертву агнца, потому что побить камнями могут. И здесь Всевышний говорит: «Не только забьёте вы его, но будете его жарить так, чтобы он пах – не в кастрюльке, не в скороварке, не в мультиварке, так, чтобы никто не почувствовал запах, не сырым, чтобы, не дай Бог, никто вообще ничего не унюхал. Вы его будете есть так, чтобы это было всем понятно, обоняемо, что вот здесь едят баранину на углях с горькими травами.

Ce n’est pas une affaire simple, Moché en a parlé à plusieurs reprises. En Égypte il est dangereux d’offrir en sacrifice un agneau, parce qu’on peut vous lapider. Et ici le Très-Haut dit : « Non seulement vous l’abattrez, mais vous le rôtirez de façon qu’il sente – pas dans une petite casserole, pas dans une cocotte-minute, pas dans un multicuiseur, de façon que personne ne sente l’odeur, pas cru, pour que, à Dieu ne plaise, personne ne flaire rien du tout. Vous le mangerez de façon que ce soit clair pour tous, perceptible à l’odorat, qu’ici on mange du mouton sur les braises avec des herbes amères.

וְלֹא־תוֹתִירוּ מִמֶּנּוּ עַד־בֹּקֶר וְהַנֹּתָר מִמֶּנּוּ עַד־בֹּקֶר בָּאֵשׁ תִּשְׂרֹפוּ׃

welo-totíru mimménnu ad-bóker wehannotár mimménnu ad-bóker ba’ésch tisrófu

вело-тоти́ру мимэ́ну ад-бо́кер веѓанота́р мимэ́ну ад-бо́кер баэ́ш тисро́фу

velo-totírou mimménnou ad-bóker vehannotár mimménnou ad-bóker ba’éch tisrófou

10. Und lasst nichts von ihm bis zum Morgen übrig, und das, was bis zum Morgen übrig bleibt, verbrennt mit Feuer.

10. И не оставляйте от него до утра, а то, что останется до утра, сожгите огнём.

10. Et n’en laissez pas jusqu’au matin, et ce qui en restera jusqu’au matin, brûlez-le au feu.

Hier gibt es einige Widersprüche. Es wird gesagt: Legt euch nichts für den Morgen zurück. Ihr esst dieses Opfer, aber ihr könnt nicht sagen: „Und das hier esse ich später auf.“ Nein. Das Opfer muss vollständig gegessen werden, es ist nicht zum Sattwerden da, man isst es nicht auf vollen Magen. Und deshalb darf man nichts davon zurücklegen und sagen: „Später esse ich es auf, diese Portion gefällt mir nicht.“ Nein, man muss alles aufessen, und wenn etwas bis zum Morgen übrig geblieben ist, dann kann man es am nächsten Morgen verbrennen. Viele merken hier an: Verbrennt die Reste nicht am Morgen, am Feiertag, verbrennt sie am nächsten Morgen.

Некоторые противоречия здесь есть. Говорится: не откладывайте ничего себе на утро. Вы едите эту жертву, но не можете сказать: «А вот это я доем потом». Нет. Жертва должна быть съедена полностью, она не для насыщения, её не едят на сытый желудок. И поэтому нельзя отложить от неё и сказать: «Потом доем, мне эта порция не нравится». Нет, нужно съесть всё, а если что-то осталось до утра, то можно сжечь это на следующее утро. Многие здесь отмечают: не сжигайте остатки утром, в праздник, сожгите их на следующее утро.

Il y a ici quelques contradictions. Il est dit : ne mettez rien de côté pour vous pour le matin. Vous mangez ce sacrifice, mais vous ne pouvez pas dire : « Et ceci, je le finirai plus tard ». Non. Le sacrifice doit être mangé entièrement, il n’est pas pour se rassasier, on ne le mange pas le ventre plein. Et c’est pourquoi on ne peut pas en mettre de côté et dire : « Je finirai plus tard, cette portion ne me plaît pas ». Non, il faut tout manger, et si quelque chose est resté jusqu’au matin, alors on peut le brûler le matin suivant. Beaucoup remarquent ici : ne brûlez pas les restes le matin, pendant la fête, brûlez-les le matin suivant.

וְכָכָה תֹּאכְלוּ אֹתוֹ מָתְנֵיכֶם חֲגֻרִים נַעֲלֵיכֶם בְּרַגְלֵיכֶם וּמַקֶּלְכֶם בְּיֶדְכֶם וַאֲכַלְתֶּם אֹתוֹ בְּחִפָּזוֹן פֶּסַח הוּא לַיהוָה׃

wechácha tochelú otó motnechém chagurím na’alechém beraglechém umakkelchém bejedchém wa’achaltém otó bechippasón péssach hu ladonáj

веха́ха тохелу́ ото́ мотнехэ́м хагури́м наалехэ́м бераглехэ́м умакельхэ́м беедхэ́м ваахальтэ́м ото́ бехипазо́н пэ́сах ѓу ладона́й

vekhákha tokheloú otó motnekhém ‚hagourím na’alekhém beraglekhém oumakkelkhém beyedkhém va’akhaltém otó be’hippazón péssa’h hou ladonáy

11. Und so werdet ihr es essen: umgürtet mit Gürteln, eure Schuhe an euren Füßen, eure Stäbe in euren Händen, und ihr werdet es in Eile essen, das ist Pessach dem HERRN.

11. И так будете есть его, препоясанные поясами, обувь ваша на ногах ваших, посохи ваши в руках ваших, и будете есть его поспешно, это Песах Господу.

11. Et ainsi vous le mangerez, ceints de ceintures, vos chaussures à vos pieds, vos bâtons dans vos mains, et vous le mangerez en hâte, c’est le Pessa’h pour le SEIGNEUR.

Es ist klar, dass nichts klar ist. Gewöhnlich kommt ein Mensch zu einer Mahlzeit, selbst zu einer einfachen Mahlzeit, und er zieht die Schuhe aus, legt die Oberbekleidung ab, lockert den Gürtel und stellt erst recht den Stab, den Schirm an die Wand, hängt den Hut an die Garderobe. Hier aber muss man dieses Opfer in einer ihm gegenüber höchst geringschätzigen Aufmachung essen. Es ist dazu bestimmt, dass man es in einem solchen „Reise“-Zustand essen kann. Man könnte meinen, wenn du etwas so Heiliges berührst, dann könnte man darum bitten, Fracks und Abendkleider für diesen Zweck nähen zu lassen, aber der Höchste sagt: „Nein!“ Das Pessachopfer ist ein Opfer, das in der allergewöhnlichsten Alltagskleidung eingenommen wird. Es ist ein Opfer, für das während des Aufenthalts in Ägypten die Alltäglichkeit geboten war, man darf es nicht in festlicher Aufmachung essen. Warum? Weil das Pessach dem HERRN ist. Das Wort pessach kommt von lifsoach, was überspringen, tanzen, überschreiten, hinüberspringen, hinüberhinken bedeutet. Und hier kann man sagen, dass das Darbringen dieses Opfers ein Sprung zum HERRN ist.

Понятно, что ничего не понятно. Обычно человек приходит на трапезу, даже на простую трапезу, и он разувается, снимает верхнюю одежду, освобождает пояс и уж тем более ставит у стены посох, зонтик, вешает шляпу на вешалку. Здесь же надо есть эту жертву в самом пренебрежительном виде по отношению к ней. Она предназначена для того, чтобы можно было её есть в таком вот «дорожном» состоянии. Казалось бы, когда ты прикасаешься к чему-то столь святому, то можно было бы попросить сшить фраки и вечерние платья для этой цели, но Всевышний говорит: «Нет!» Пасхальная жертва – это жертва, которая принимается в самой-самой будничной одежде. Это жертва, в отношении которой во время пребывания в Египте была заповедана будничность, нельзя есть её в парадном виде. Почему? Потому, что это Песах Господу. Слово песах происходитот лифсоах, что значит перепрыгнуть, станцевать, перешагнуть, перескочить, перехромать. И здесь можно сказать, что принесение этой жертвы – это прыжок к Господу.

Il est clair que rien n’est clair. D’habitude un homme vient à un repas, même à un repas simple, et il se déchausse, il enlève son vêtement de dessus, desserre sa ceinture et à plus forte raison pose contre le mur son bâton, son parapluie, accroche son chapeau au portemanteau. Ici, en revanche, il faut manger ce sacrifice dans la tenue la plus négligente à son égard. Il est destiné à ce qu’on puisse le manger dans un tel état « de voyage ». Il semblerait que, lorsque tu touches à quelque chose d’aussi saint, on pourrait demander de coudre des fracs et des robes du soir à cet effet, mais le Très-Haut dit : « Non ! » Le sacrifice pascal est un sacrifice qui est reçu dans le vêtement le plus, le plus quotidien. C’est un sacrifice pour lequel, pendant le séjour en Égypte, le quotidien a été commandé, on ne peut pas le manger en tenue d’apparat. Pourquoi ? Parce que c’est le Pessa’h pour le SEIGNEUR. Le mot pessa’h vient de lifsoa’h, ce qui veut dire sauter par-dessus, danser, enjamber, bondir par-dessus, passer en boitant. Et ici on peut dire que l’offrande de ce sacrifice est un saut vers le SEIGNEUR.

Blut auf der Schwelle (12,12–28)

Кровь на пороге (12:12-28)

Le sang sur le seuil (12,12–28)

Mit Gottes Hilfe lesen wir miteinander den Wochenabschnitt Bo weiter. Wir sind dabei stehen geblieben, dass der Höchste Mosche eine ganz ausführliche Anweisung gegeben hat, wie man das Pessachopfer isst – Korban Pessach, und Mosche sollte das dem Volk weitergeben. Der Höchste fährt fort, Mosche Anweisungen zu geben.

С Божьей помощью мы с вами продолжаем читать недельную главу Бо. Мы остановились на том, что Всевышний дал Моше подробнейшее наставление о том, как есть пасхальную жертву – Корбан Песах, и Моше должен был передать это народу. Всевышний продолжает давать Моше наставления.

Avec l’aide de Dieu, nous continuons, vous et moi, à lire la section hebdomadaire Bo. Nous nous sommes arrêtés au moment où le Très-Haut a donné à Moché une instruction des plus détaillées sur la manière de manger le sacrifice pascal – Korban Pessa’h, et Moché devait la transmettre au peuple. Le Très-Haut continue de donner à Moché des instructions.

וְעָבַרְתִּי בְאֶרֶץ־מִצְרַיִם בַּלַּיְלָה הַזֶּה וְהִכֵּיתִי כָל־בְּכוֹר בְּאֶרֶץ מִצְרַיִם מֵאָדָם וְעַד־בְּהֵמָה וּבְכָל־אֱלֹהֵי מִצְרַיִם אֶעֱשֶׂה שְׁפָטִים אֲנִי יְהוָה׃

we’awartí we’erez-mizrájim ballájla hassé wehikketí chol-bechór be’érez mizrájim me’adám we’ad-behemá uwchol-elohé mizrájim e’essé schefatím aní adonáj

веаварти́ веэрец-мицра́йим бала́йла ѓазе́ веѓикети́ холь-бехо́р беэ́рец мицра́йим меада́м веад-беѓема́ увхоль-элоѓе́ мицра́йим ээсэ́ шефати́м ани́ адона́й

ve’avartí ve’erets-mitsráyim balláyla hazzé vehikketí khol-bekhór be’érets mitsráyim me’adám ve’ad-behemá ouvkhol-elohé mitsráyim e’essé chefatím aní adonáy

12. Und Ich werde durch das Land Ägypten ziehen in dieser Nacht, und Ich werde jeden Erstgeborenen im Land Ägypten schlagen (oder töten), vom Menschen bis zum Vieh. Und über alle ägyptischen Götter werde Ich Gericht halten. Ich bin der HERR.

12. И пройду Я по стране Египетской в эту ночь и побью (или убью) Я всякого первенца в стране Египетской, от человека до скотины. И над всеми египетскими богами Я произведу суд. Я – Господь.

12. Et Je passerai à travers le pays d’Égypte en cette nuit et Je frapperai (ou tuerai) tout premier-né dans le pays d’Égypte, de l’homme jusqu’au bétail. Et sur tous les dieux égyptiens J’exécuterai un jugement. Je suis le SEIGNEUR.

Wir haben davon gelesen, dass der Höchste versprochen hat, dass alle Erstgeborenen umkommen werden, vom Erstgeborenen des Pharao bis zum Erstgeborenen der Sklavin, die hinter den Mühlsteinen ist, das heißt bis zu den Erstgeborenen der einfachen Leute. Und oft empören sich die Menschen: „Wie ungerecht ist doch der Höchste! Mag man ja den Erstgeborenen des Pharao töten, der die Politik geführt hat. Wozu den Erstgeborenen der Sklavin töten, die hinter den Mühlsteinen ist?“ Und wie hängt das alles damit zusammen, dass der Höchste hier sagt: „Und über ihre Götter werde Ich Gericht halten?“

Мы читали о том, что Всевышний пообещал, что погибнут все первенцы, от первенца фараона до первенца рабыни, которая за жерновами, то есть до первенцев простолюдинов. И часто люди возмущаются: «Насколько же несправедлив Всевышний! И пусть бы убивать первенца фараона, который вёл политику. Зачем убивать первенца рабыни, которая за жерновами?» И как всё это связано с тем, что Всевышний здесь говорит: «И над их богами Я произведу суд?»

Nous avons lu que le Très-Haut a promis que périraient tous les premiers-nés, du premier-né de Pharaon jusqu’au premier-né de la servante qui est derrière les meules, c’est-à-dire jusqu’aux premiers-nés des gens du peuple. Et souvent les gens s’indignent : « Combien le Très-Haut est injuste ! Passe encore de tuer le premier-né de Pharaon, qui menait la politique. Pourquoi tuer le premier-né de la servante qui est derrière les meules ? » Et comment tout cela est-il lié au fait que le Très-Haut dit ici : « Et sur leurs dieux J’exécuterai un jugement ? »

Viele Kommentatoren merken an, dass genau das möglicherweise in Ägypten geschah. Als die Plagen geschahen, glaubten bei weitem nicht alle, dass das mit dem Wirken Mosches und Aharons zusammenhängt. Viele sagten: „Seht, das ist die Kraft unseres Gottes, das ist unser Gott, der sich in Ägypten offenbart, er hat die Ägypter für dies und für das bestraft.“ Sehr oft geschieht so etwas auch in unserer Welt, wir selbst handeln so, oder die Menschen um uns herum handeln so. Wenn in irgendeinem Land oder in irgendeiner Familie ein Unglück geschieht, sagen wir: „Seht, für dies und für das hat Gott sie gestraft.“ Die Heiden handelten auch so, sie unterschieden sich nicht sehr von uns. Viele von ihnen freuten sich über die Siege ihrer Götter, als die Plagen in Ägypten geschahen, und schrieben ihren Göttern diese Siege zu. Und dafür trifft sie die Strafe. Damit hält der Höchste sowohl über sie selbst als auch über ihre Götter Gericht. Und da durch die Erstgeborenen, wir haben darüber gesprochen, bei jedem Volk die Verbindung mit dem Gott hergestellt wird, ist das eine der Erklärungen, warum die Vernichtung der Erstgeborenen gerecht war.

Многие комментаторы отмечают, что именно это, возможно, происходило в Египте. Когда совершались казни, далеко не все верили, что это связано с деятельностью Моше и Аѓарона. Многие говорили: «Вот, это сила нашего бога, это наш бог проявляется в Египте, он наказал египтян за то-то и за то-то». Очень часто такое бывает и в нашем мире, мы сами так поступаем, или люди вокруг нас так поступают. Когда происходит несчастье в какой-то стране или в какой-то семье, мы говорим: «Вот за то и за то покарал их Бог». Язычники тоже так поступали, они не сильно отличались от нас. Многие из них радовались победам своих богов, когда происходили казни в Египте, и приписывали своим богам эти победы. И за это их постигает наказание. Тем самым Всевышний и над ними самими, и над их богами производит суд. И поскольку через первенцев, мы говорили об этом, осуществляется связь с богом у каждого народа, то это является одним из объяснений, почему уничтожение первенцев было справедливым.

Beaucoup de commentateurs remarquent que c’est justement cela qui, peut-être, se passait en Égypte. Quand les plaies s’accomplissaient, ils étaient loin d’être tous à croire que cela était lié à l’activité de Moché et d’Aharon. Beaucoup disaient : « Voilà, c’est la force de notre dieu, c’est notre dieu qui se manifeste en Égypte, il a puni les Égyptiens pour ceci et pour cela ». Très souvent il en est ainsi dans notre monde aussi, nous-mêmes agissons ainsi, ou les gens autour de nous agissent ainsi. Quand un malheur arrive dans un pays ou dans une famille, nous disons : « Voilà, c’est pour ceci et pour cela que Dieu les a punis ». Les païens aussi agissaient ainsi, ils ne différaient pas beaucoup de nous. Beaucoup d’entre eux se réjouissaient des victoires de leurs dieux quand les plaies se produisaient en Égypte, et attribuaient à leurs dieux ces victoires. Et pour cela le châtiment les atteint. Par là, le Très-Haut exécute un jugement et sur eux-mêmes, et sur leurs dieux. Et puisque c’est par les premiers-nés, nous en avons parlé, que s’effectue chez chaque peuple le lien avec le dieu, c’est là une des explications de pourquoi l’extermination des premiers-nés était juste.

וְהָיָה הַדָּם לָכֶם לְאֹת עַל הַבָּתִּים אֲשֶׁר אַתֶּם שָׁם וְרָאִיתִי אֶת־הַדָּם וּפָסַחְתִּי עֲלֵכֶם וְלֹא־יִהְיֶה בָכֶם נֶגֶף לְמַשְׁחִית בְּהַכֹּתִי בְּאֶרֶץ מִצְרָיִם׃

wehajá haddám lachém le’ót al habbattím aschér attém scham wera’íti et-haddám ufassachtí alechém welo-jihjé wachém négef lemaschchít behakkotí be’érez mizrájim

веѓая́ ѓада́м лахэ́м лео́т аль ѓабати́м аше́р атэ́м шам вераи́ти эт-ѓада́м уфасахти́ алехэ́м вело-йиѓйе́ вахэ́м нэ́геф лемашхи́т беѓакоти́ беэ́рец мицра́йим

vehayá haddám lakhém le’ót al habbattím achér attém cham vera’íti et-haddám oufassa’htí alekhém velo-yihyé vakhém négef lemach’hít behakkotí be’érets mitsráyim

13. Und das Blut wird euch ein Zeichen sein an den Häusern, in denen ihr seid, und Ich werde dieses Blut sehen, und Ich werde über euch hinweggehen (hinübergehen, hinüberhinken, hinübertanzen), und Ich werde an euch vorübergehen, und es wird bei euch keinen verderblichen Hauch geben, wenn Ich schlagen werde (niederschlagen, ein Gemetzel anrichten) im Land Ägypten.

13. И будет кровь вам знамением на домах, в которых вы, и увижу Я эту кровь, и пройду (перейду, перехромаю, перетанцую) через вас, и Я пройду мимо вас, и не будет у вас дуновения губительного, когда Я буду бить (побивать, устрою побоище) в стране Египта.

13. Et le sang sera pour vous un signe sur les maisons dans lesquelles vous êtes, et Je verrai ce sang, et Je passerai (franchirai, passerai en boitant, passerai en dansant) par-dessus vous, et Je passerai à côté de vous, et il n’y aura pas chez vous de souffle destructeur, quand Je frapperai (abattrai, ferai un carnage) dans le pays d’Égypte.

Das vieldeutige Verb pasáchti kann man übersetzen als tanzen, ausgelassen tanzen, überspringen, hinüberspringen (darüber haben wir gesprochen), das heißt, der HERR sagt: „Ich werde über euch hinwegspringen.“

Многозначный глагол паса́хти можно перевести как танцевать, плясать, перепрыгивать, перескакивать (мы об этом говорили), то есть Господь говорит: «Я перескочу через вас».

Le verbe polysémique passa’hti peut se traduire par danser, gambader, sauter par-dessus, bondir par-dessus (nous en avons parlé), c’est-à-dire que le SEIGNEUR dit : « Je bondirai par-dessus vous ».

 Warum muss der Höchste das Blut sehen, ist Ihm selbst ein solches Zeichen nötig? Und wir haben schon davon gesprochen, dass dieses Zeichen für den Menschen selbst nötig ist als Symbol seines Übergangs von den ägyptischen Göttern, von den ägyptischen Glaubensvorstellungen auf die Seite des Höchsten. Wessen Sieg, wer wird Sieger im Krieg? – Der Höchste. Wir schreiben das weder uns selbst zu noch Zufällen noch anderen Göttern, und das Symbol dafür ist das Blut, das uns ein Zeichen sein wird.

 Почему Всевышний должен видеть кровь, нужно ли Ему самому знамение такое? И мы уже говорили о том, что это знамение нужно для самого человека как символ его перехода от египетских богов, от египетских верований на сторону Всевышнего. Чья победа, кто становится победителем в войне? – Всевышний. Мы не приписываем это ни себе, ни случайностям, ни другим богам, и символ этого – кровь, которая будет нам знамением.

 Pourquoi faut-il que le Très-Haut voie le sang, Lui faut-il en personne un tel signe ? Et nous avons déjà dit que ce signe est nécessaire pour l’homme lui-même comme symbole de son passage des dieux égyptiens, des croyances égyptiennes, du côté du Très-Haut. À qui la victoire, qui devient vainqueur dans la guerre ? – Le Très-Haut. Nous ne l’attribuons ni à nous-mêmes, ni aux hasards, ni à d’autres dieux, et le symbole de cela, c’est le sang, qui sera pour nous un signe.

Négef – das ist ein böser Windhauch, das ist ein Wind, der alles auf seinem Weg auslöscht; von derselben Wurzel kommt magefá – Epidemie, das, was vom Wind herangetragen wird. Der Höchste sagt: „Das Blut wird euch ein Zeichen sein.“ Wir haben davon gelesen, dass das Blut an den Pfosten (den Mesusot der Gebäude) und am Türsturz sein wird, und wir werden darüber noch ein wenig weiter sprechen.

Нэ́геф – это злое дуновение ветра, это ветер, стирающий всё на своем пути; от этого же корня магефа́ – эпидемия, то, что наносится ветром. Всевышний говорит: «Кровь будет вам знамением». Мы читали о том, что кровь будет на косяках (мезузах зданий) и на притолоке, и мы поговорим ещё об этом чуть дальше.

Néguef – c’est un mauvais souffle de vent, c’est un vent qui efface tout sur son passage ; de cette même racine vient maguéfa – épidémie, ce qui est apporté par le vent. Le Très-Haut dit : « Le sang sera pour vous un signe ». Nous avons lu que le sang sera sur les montants (les mézouzot des bâtiments) et sur le linteau, et nous en parlerons encore un peu plus loin.

וְהָיָה הַיּוֹם הַזֶּה לָכֶם לְזִכָּרוֹן וְחַגֹּתֶם אֹתוֹ חַג לַיהוָה לְדֹרֹתֵיכֶם חֻקַּת עוֹלָם תְּחָגֻּהוּ׃

wehajá hajom hassé lachém lesikkarón wechaggotém otó chag ladonáj ledorotechém chukkát olám techoggúhu

веѓая́ ѓаём ѓазэ́ лахэ́м лезикаро́н вехаготэ́м ото́ хаг ладона́й ледоротехэ́м хука́т ола́м техогу́ѓу

vehayá hayom hazzé lakhém lezikkarón ve’haggotém otó ‚hag ladonáy ledorotekhém ‚houkkát olám te’hoggoúhou

14. Und dieser Tag wird sein, wird euch ein Gedächtnis sein, und ihr werdet ihn feiern als Fest dem HERRN in euren Generationen, in euren Geschlechtern, macht ihn zu einem ewigen Gesetz.

14. И будет этот день, будет вам памятью, и будете праздновать его праздником Господу в поколениях ваших, в родах ваших, сделайте его вечным законом.

14. Et ce jour sera, il sera pour vous un souvenir, et vous le fêterez comme une fête pour le SEIGNEUR dans vos générations, dans vos lignées, faites-en une loi éternelle.

Das Wort chag ist, wie wir schon gesagt haben, mit dem Wort chug verbunden – Kreis, Bewegung im Kreis. Jedes Jahr vollziehen wir einen Kreis, auf diesem Kreis gibt es einen Punkt im Monat Nissan, ein Fest unserem HERRN. Ein Fest ist kein Müßiggang, sondern ein Markstein, eine Epoche, wir zählen ein Datum ab, gleichen uns ab, prüfen uns. Das Fest heißt auch mo’éd – Tag des Zeugnisses, Tag der Begutachtung. Wie die Menschen ins Krankenhaus kommen, eine Vorsorgeuntersuchung durchlaufen, so haben auch wir Tage unserer geistlichen Vorsorgeuntersuchung, an denen wir mit bestimmten Berichten, mit einer bestimmten Selbstprüfung zum Höchsten kommen, in diesem Fall – in Bezug auf den Auszug aus Ägypten, auf die Befreiung von allen weltlichen Einflüssen. Wir sprechen nicht so sehr vom historischen Ereignis des Auszugs aus Ägypten als vielmehr von der Tradition: Jeder Mensch in jeder Generation muss sich so fühlen, als ob er aus Ägypten auszieht (wir werden im nächsten Kapitel lesen, warum).

Слово хаг, мы говорили уже, связано со словом хуг – круг, движение по кругу. Каждый год мы совершаем круг, на этом кругу есть точка в месяце Нисан, праздник Господу нашему. Праздник – это не праздность, а веха, эпоха, мы отсчитываем дату, сверяем себя, проверяем себя. Праздник ещё называется моэ́д – день свидетельства, день освидетельствования. Как люди приходят в больницу, проходят диспансеризацию, так и у нас есть дни нашей духовной диспансеризации, когда мы приходим к Всевышнему с определёнными отчётами, с определённой самопроверкой, в данном случае – по выходу из Египта, по освобождению от всех мирских влияний. Мы говорим не столько об историческом событии выхода из Египта, сколько о традиции: каждый человек в каждом поколении должен чувствовать себя так, как будто он выходит из Египта (мы в следующей главе прочитаем почему).

Le mot ‚hag, nous l’avons déjà dit, est lié au mot ‚houg – cercle, mouvement circulaire. Chaque année nous accomplissons un cercle, sur ce cercle il y a un point au mois de Nissan, une fête pour notre SEIGNEUR. La fête, ce n’est pas l’oisiveté, mais un jalon, une époque, nous comptons une date, nous faisons le point sur nous-mêmes, nous nous vérifions. La fête s’appelle aussi mo’ed – jour du témoignage, jour de l’examen. Comme les gens viennent à l’hôpital, passent un bilan de santé, de même nous avons des jours de notre bilan de santé spirituel, quand nous venons au Très-Haut avec certains comptes rendus, avec un certain examen de nous-mêmes, dans le cas présent – concernant la sortie d’Égypte, la libération de toutes les influences de ce monde. Nous parlons non pas tant de l’événement historique de la sortie d’Égypte que de la tradition : chaque homme dans chaque génération doit se sentir comme s’il sortait d’Égypte (nous lirons pourquoi dans le chapitre suivant).

Es gibt also das Gebot, diesen Tag von Generation zu Generation in unseren Geschlechtern zu begehen. Das Wort chukká (chok) – Gesetz hängt mit dem zusammen, was in Stein gehauen ist, das heißt: „Macht euch eine ewige Kerbe, um diesen Tag und überhaupt diese Zeitspanne zu feiern.“

Итак, есть повеление отмечать этот день из поколения в поколение в роды наши. Слово хука́ (хок) – закон связано с тем, что высечено на камне, то есть: «Вечную засечку сделайте себе, чтобы праздновать этот день и вообще этот период».

Ainsi, il y a l’ordre de célébrer ce jour de génération en génération dans nos lignées. Le mot ‚houkka (‚hok) – loi est lié à ce qui est gravé dans la pierre, c’est-à-dire : « Faites-vous une entaille éternelle, pour célébrer ce jour et en général cette période ».

שִׁבְעַת יָמִים מַצּוֹת תֹּאכֵלוּ אַךְ בַּיּוֹם הָרִאשׁוֹן תַּשְׁבִּיתוּ שְּׂאֹר מִבָּתֵּיכֶם כִּי כָּל־אֹכֵל חָמֵץ וְנִכְרְתָה הַנֶּפֶשׁ הַהִוא מִיִּשְׂרָאֵל מִיּוֹם הָרִאשֹׁן עַד־יוֹם הַשְּׁבִעִי שִׁבְעַת יָמִים מַצּוֹת תֹּאכֵלוּ אַךְ בַּיּוֹם הָרִאשׁוֹן תַּשְׁבִּיתוּ שְּׂאֹר מִבָּתֵּיכֶם כִּי כָּל־אֹכֵל חָמֵץ וְנִכְרְתָה הַנֶּפֶשׁ הַהִוא מִיִּשְׂרָאֵל מִיּוֹם הָרִאשֹׁן עַד־יוֹם הַשְּׁבִעִי׃

schiw’át jamím mazzót tochélu ach bajom harischón taschbítu se’ór mibbattechém ki kol-ochél chaméz wenichretá hannéfesch hahí mijisraél mijom harischón ad-jom haschewi’í

шивъа́т ями́м мацо́т тохэ́лу ах баём ѓаришо́н ташби́ту сео́р мибатехэ́м ки коль-охэ́ль хамэ́ц венихрета́ ѓанэ́феш ѓаѓи́ мийисраэ́ль миём ѓаришо́н ад-ём ѓашевии́

chiv’át yamím mattsót tokhélou akh bayom harichón tachbítou se’ór mibbattekhém ki kol-okhél ‚haméts venikhretá hannéfech hahí miyisraél miyom harichón ad-yom hachevi’í

15. Sieben Tage esst Mazza, am ersten Tag (das heißt am Vorabend des 14.) vernichtet den Sauerteig aus euren Häusern, denn jeder, der Gesäuertes essen wird – vernichtet werden wird die Seele dieses Menschen aus dem Volk Israel (abgeschnitten seine Seele vom Volk Israel) vom ersten bis zum siebten Tag (für eine Woche).

15. Семь дней ешьте мацу, в первый день (то есть в канун 14-го числа) уничтожайте закваску из домов ваших, ибо всякий, кто будет есть квасное, будет уничтожена душа этого человека от народа Израиля (отрезана его душа от народа Израиля) с первого по седьмой день (на неделю).

15. Sept jours mangez de la matsa, le premier jour (c’est-à-dire la veille du 14) faites disparaître le levain de vos maisons, car quiconque mangera du levé, l’âme de cet homme sera détruite du peuple d’Israël (son âme sera retranchée du peuple d’Israël) du premier au septième jour (pour une semaine).

Den Lesern muss man zu jener Zeit offenbar nicht erklären, was mazzá ist. Wir wissen, dass Mazza eine verbreitete Speise war, eine schnelle Speise, wir erinnern uns, dass Lot sie für die Engel zubereitete, als sie zu ihm kamen. Später werden wir von der Mazza in der Geschichte mit Gid’on lesen, in der Geschichte mit Scha’ul und der Zauberin, noch in einigen Geschichten. Auch Daniel sprach vom Fasten, dass er kein feines süßes Brot aß. Die Alternative dazu ist Mazza, das einfachste, das bescheidenste Brot, das gebacken wird, einer seiner Namen ist léchem óni – Brot der Armut. Zum Teil ist das eine Haltung gegenüber dieser Welt, die uns, gleich einem Sauerteig, durchsäuert. Die Bazillen der Welt gelangen in unseren Teig und verderben uns unseren Sauerteig. Einmal im Jahr gibt es die Möglichkeit, den ganzen Sauerteig zu vernichten, zu prüfen, wo und wie die ägyptische „Mikrobenindustrie“ in uns eingedrungen ist, und sie in 7 Tagen auf Mazza herauszuholen.

Читателям, видимо, не надо объяснять на тот момент, что такое маца́. Мы знаем, что маца была распространённой пищей, быстрой пищей, мы помним, что Лот готовил её для ангелов, когда они к нему пришли. Позже мы будем читать про мацу в истории с Гидоном, в истории с Шаулем и волшебницей, ещё в нескольких историях. Также Даниэль говорил о посте, что он не ел сдобного сладкого хлеба. Альтернатива этому – маца, самый простой, самый скромный хлеб, который выпекается, одно из его названий ле́хем о́ни – хлеб бедности. Отчасти это отношение к этому миру, который, подобно закваске, заквашивает нас. Бациллы мира попадают в наше тесто и портят нам нашу закваску. Раз в год есть возможность уничтожить всю закваску, проверить, где и как египетская «микробоиндустрия» проникла в нас, и вытащить её за 7 дней на маце.

Aux lecteurs, apparemment, il n’est pas nécessaire d’expliquer à ce moment-là ce qu’est la matsa. Nous savons que la matsa était une nourriture répandue, une nourriture rapide, nous nous souvenons que Lot l’a préparée pour les anges, quand ils sont venus chez lui. Plus tard nous lirons au sujet de la matsa dans l’histoire de Guidon, dans l’histoire de Cha’oul et de la sorcière, et dans quelques autres histoires encore. Daniël aussi parlait du jeûne, disant qu’il ne mangeait pas de pain brioché sucré. L’alternative à cela – la matsa, le pain le plus simple, le plus modeste qu’on fait cuire, l’un de ses noms est lé’hem oni – pain de pauvreté. En partie, c’est le rapport à ce monde qui, comme un levain, nous fait fermenter. Les bacilles du monde entrent dans notre pâte et nous gâtent notre levain. Une fois par an il y a la possibilité de détruire tout le levain, de vérifier où et comment la « microbo-industrie » égyptienne a pénétré en nous, et de l’en extraire en 7 jours, à la matsa.

Aber am ersten Tag, wenn wir noch das Opfer vorbereiten, vernichten wir schon den ganzen Sauerteig (chaméz), der in unseren Häusern ist, kein Sauerteig darf übrig bleiben. Viele Menschen, die ständig Brot machten, bewahrten Brotsauerteige auf. Bei vielen Völkern gelten sie als umso besser, je älter sie sind. Uns aber ist es aufgegeben, jedes Jahr alle unsere Sauerteige auf null zu setzen. Unter se’ór ist gerade ein Sauerteig aus Getreide gemeint, dieses Wort bedeutet Hafer, Getreide. Dazu gehört weder etwas Vergorenes von Trauben noch erst recht etwas aus Milch – nur aus Getreide.

Но в первый день, когда мы ещё готовим жертву, мы уже уничтожаем всю закваску (хаме́ц), которая в домах наших, никакой закваски не должно оставаться. Многие люди, делающие постоянно хлеб, хранили хлебные закваски. У многих народов они считаются тем лучше, чем они древнее. Нам же положено каждый год обнулять все свои закваски. Под сео́р подразумевается закваска именно злаковая, это слово означает овёс, злаки. Сюда не относится ни что-то сбродившее виноградное, ни тем более молочное что-то – только злаковое.

Mais le premier jour, quand nous préparons encore le sacrifice, nous détruisons déjà tout le levain (‚hamets) qui est dans nos maisons, aucun levain ne doit rester. Beaucoup de gens qui faisaient constamment du pain conservaient des levains de pain. Chez beaucoup de peuples, ils sont considérés d’autant meilleurs qu’ils sont plus anciens. Quant à nous, il nous est prescrit chaque année de remettre à zéro tous nos levains. Par sé’or on entend un levain précisément de céréales, ce mot signifie avoine, céréales. Ne relève pas de cela quelque chose de fermenté à base de raisin, ni à plus forte raison quelque chose de lacté – seulement ce qui vient des céréales.

Es scheint eine solche zeitweilige Strafe zu sein, ein zeitweiliges (für eine Woche) Abschneiden (karét) vom Volk. Ja, zeitweilig, aber ein solches, das sich in ein dauerhaftes verwandelt, weil in dieser Zeit das Volk fortzieht, und man muss es dann schon aus eigener Kraft einholen, und das geistliche Leben wird merklich, merklich erschwert. Darüber gibt es sehr viel im Drasch, in den Kommentaren zu diesen Geboten, die von den geistlichen Aspekten sprechen. Es ist wichtig, angeschlossen, an Israel geheftet zu sein, wenn Israel aus Ägypten auszieht. Aus Ägypten zieht nicht nur ein konkreter Mensch aus – das ganze Volk zieht aus. Mosche wird geboten, zur ganzen Gemeinde Israels zu sprechen, die ganze Gemeinde Israels wird aus Ägypten ausziehen. Und hier spricht der Höchste über die Gebote für die Zukunft. Das ist nicht Pessach Mizrajim, nicht das, was wir schon beschrieben haben; es geht darum, wie man Pessach in unseren Generationen feiert, in unserer Zeit. Der Höchste gab Mosche schon damals das Gebot. Was muss man noch tun?

Казалось бы, такое временное наказание, временное (на неделю) отсечение (каре́т) от народа. Да, временное, но такое, которое превращается в постоянное, потому что за это время народ уходит, и надо догонять его уже своими силами, и духовная жизнь заметно, заметно осложняется. Об этом есть очень много в драше, в комментариях на эти заповеди, которые говорят о духовных аспектах. Важно быть присоединённым, прилепленным к Израилю, когда Израиль выходит из Египта. Выходит из Египта не только конкретный человек – выходит весь народ. Моше повелевают говорить ко всей общине Израиля, вся община Израиля будет выходить из Египта. И здесь Всевышний говорит о заповедях на будущее. Это не Песах Мицраим, не то, что мы уже описали; это о том, как праздновать Песах в наших поколениях, в наше время. Всевышний уже тогда дал Моше повеление. Что ещё нужно делать?

Il semblerait que ce soit une punition temporaire, un retranchement (karet) temporaire (pour une semaine) du peuple. Oui, temporaire, mais tel qu’il se transforme en permanent, parce que pendant ce temps le peuple s’en va, et il faut le rattraper déjà par ses propres forces, et la vie spirituelle se complique sensiblement, sensiblement. Il y a beaucoup de choses à ce sujet dans le drach, dans les commentaires sur ces commandements, qui parlent des aspects spirituels. Il est important d’être attaché, collé à Israël, quand Israël sort d’Égypte. Ce n’est pas seulement un homme concret qui sort d’Égypte – c’est tout le peuple qui sort. On ordonne à Moché de parler à toute la communauté d’Israël, toute la communauté d’Israël sortira d’Égypte. Et ici le Très-Haut parle des commandements pour l’avenir. Ce n’est pas le Pessa’h Mitsraïm, pas ce que nous avons déjà décrit ; il s’agit de la manière de célébrer Pessa’h dans nos générations, à notre époque. Le Très-Haut a déjà donné alors cet ordre à Moché. Que faut-il encore faire ?

וּבַיּוֹם הָרִאשׁוֹן מִקְרָא־קֹדֶשׁ וּבַיּוֹם הַשְּׁבִיעִי מִקְרָא־קֹדֶשׁ יִהְיֶה לָכֶם כָּל־מְלָאכָה לֹא־יֵעָשֶׂה בָהֶם אַךְ אֲשֶׁר יֵאָכֵל לְכָל־נֶפֶשׁ הוּא לְבַדּוֹ יֵעָשֶׂה לָכֶם׃

uwajom harischón mikra-kódesch uwajom haschewi’í mikra-kódesch jihjé lachém kol-melachá lo-je’assé wahém ach aschér je’achél lechol-néfesch hu lewaddó je’assé lachém

уваём ѓаришо́н микра-ко́деш уваём ѓашевии́ микра-ко́деш йиѓйе́ лахэ́м коль-мелаха́ ло-еасэ́ ваѓе́м ах аше́р еахэ́ль лехоль-нэ́феш ѓу левадо́ еасэ́ лахэ́м

ouvayom harichón mikra-kódech ouvayom hachevi’í mikra-kódech yihyé lakhém kol-melakhá lo-ye’assé vahém akh achér ye’akhél lekhol-néfech hou levaddó ye’assé lakhém

16. Am ersten und am siebten Tag – Heilige Versammlungen. Keinerlei Arbeit tut an ihnen, nur das, was jede Seele essen wird; das ist das, was ihr tun werdet.

16. В первый и седьмой день – Святые собрания. Никакой работы в них не делайте, только то, что будет есть всякая душа; это то, что вы будете делать.

16. Le premier et le septième jour – Saintes assemblées. N’y faites aucun travail, seulement ce que mangera toute âme ; c’est ce que vous ferez.

Heilige Versammlung (mikra-kódesch) – das ist ein Tag, der dem Verweilen in Heiligkeit geweiht ist, ein Tag, an dem jede Arbeit verboten ist, wie auch am Schabbat. Aber im Unterschied zum Schabbat darf man an diesem Tag Speise zubereiten – das, was für diesen Tag nötig ist. Gewöhnlich zündet man im Voraus ein Feuer an, auf offenem Feuer kann man Speise zubereiten. Manche Genossen leiten daraus auch die Erlaubnis ab, an diesen Tagen zu rauchen, weil Tabak das ist, was die Seele will. Für mich ist das eine ziemlich strittige Frage, aber da habt ihr den Unterschied der Begriffe mikra-kódesch, gesagt von den Festen, und kodésch, gesagt besonders vom Schabbat.

Святое собрание (микра-ко́дэш) – это день, который посвящён пребыванию в святости, день, когда запрещена всякая работа, как и в Шабат. Но, в отличие от Шабата, в этот день можно готовить пищу – то, что нужно на этот день. Обычно заранее зажигают огонь, на открытом огне можно приготовить пищу. Некоторые товарищи выводят из этого и разрешение курить в эти дни, потому что табак – это то, что хочет душа. Для меня это вопрос довольно спорный, но вот вам отличие понятий микра-ко́деш, сказанном о праздниках, и коде́ш, сказанном особо о субботе.

Sainte assemblée (mikra-kodéch) – c’est un jour qui est consacré au séjour dans la sainteté, un jour où tout travail est interdit, comme pendant le Chabbat. Mais, à la différence du Chabbat, ce jour-là on peut préparer la nourriture – ce qui est nécessaire pour ce jour. D’habitude on allume le feu à l’avance, sur le feu ouvert on peut préparer la nourriture. Certains camarades en déduisent aussi l’autorisation de fumer ces jours-là, parce que le tabac, c’est ce que veut l’âme. Pour moi c’est une question assez discutable, mais voici pour vous la différence entre les notions de mikra-kodéch, dit des fêtes, et de kodéch, dit spécialement du sabbat.

וּשְׁמַרְתֶּם אֶת־הַמַּצּוֹת כִּי בְּעֶצֶם הַיּוֹם הַזֶּה הוֹצֵאתִי אֶת־צִבְאוֹתֵיכֶם מֵאֶרֶץ מִצְרָיִם וּשְׁמַרְתֶּם אֶת־הַיּוֹם הַזֶּה לְדֹרֹתֵיכֶם חֻקַּת עוֹלָם׃

uschmartém et-hammazzót ki be’ézem hajom hassé hozéti et-ziw’otechém me’érez mizrájim uschmartém et-hajom hassé ledorotechém chukkát olám

ушмарте́м эт-ѓамацо́т ки беэ́цем ѓаём ѓазэ́ ѓоцэ́ти эт-цивъотехэ́м меэ́рец мицра́йим ушмартэ́м эт-ѓаём ѓазэ́ ледоротехэ́м хука́т ола́м

ouchmartém et-hamattsót ki be’étsem hayom hazzé hotséti et-tsiv’otekhém me’érets mitsráyim ouchmartém et-hayom hazzé ledorotekhém ‚houkkát olám

17. Und bewahrt diese Gebote, hütet das ungesäuerte, „sauerteigfreie“ Haus (hütet euren Zustand der Mazza), denn in der Mitte dieses Tages habe Ich euch, euer ganzes Heer, aus dem ägyptischen Haus herausgeführt, und bewahrt dies von Generation zu Generation als ewiges Gesetz.

17. И храните эти заповеди, берегите пресный, «безквасный» дом (берегите своё состояние мацы), ибо в середине этого дня Я вывел вас, всё воинство ваше, из дома египетского, и храните это из поколения в поколение Законом вечным.

17. Et gardez ces commandements, préservez la maison azyme, « sans levain » (préservez votre état de matsa), car au milieu de ce jour Je vous ai fait sortir, toute votre armée, de la maison d’Égypte, et gardez cela de génération en génération comme Loi éternelle.

Man kann hier mizwót (Gebote) statt mazzót (Mazza, ungesäuerte Brote) lesen, weil diese Wörter gleich geschrieben werden.

Можно здесь прочитать мицво́т (заповеди) вместо мацо́т (маца, опресноки), потому что эти слова пишутся одинаково.

On peut lire ici mitsvot (commandements) au lieu de matsot (matsa, pains azymes), parce que ces mots s’écrivent de la même manière.

Selbst wenn der Höchste den folgenden Generationen, uns, Anweisungen gibt, sagt Er trotzdem: „Ich habe euch herausgeführt, nicht eure Väter, sondern euch.“ Jedes Mal, an jedem Pessach kann man aus Ägypten ausziehen, in sich den Einfluss der Welt finden, in sich den schädlichen Einfluss finden – das, wodurch wir noch versklavt sind, und sich davon befreien.

Даже когда Всевышний даёт наставления следующим поколениям, нам с вами, Он всё равно говорит: «Я вывел вас, не отцов ваших, а вас». Каждый раз, каждый Песах можно выходить из Египта, находить в себе влияние мира, находить в себе вредное влияние – то, чем мы ещё порабощены, и освобождаться от этого.

Même quand le Très-Haut donne des instructions aux générations suivantes, à vous et à moi, Il dit quand même : « Je vous ai fait sortir, pas vos pères, mais vous ». Chaque fois, chaque Pessa’h on peut sortir d’Égypte, trouver en soi l’influence du monde, trouver en soi l’influence nuisible – ce par quoi nous sommes encore asservis, et s’en libérer.

בָּרִאשֹׁן בְּאַרְבָּעָה עָשָׂר יוֹם לַחֹדֶשׁ בָּעֶרֶב תֹּאכְלוּ מַצֹּת עַד יוֹם הָאֶחָד וְעֶשְׂרִים לַחֹדֶשׁ בָּעָרֶב׃

barischón be’arba’á assár jom lachódesch ba’érew tochelú mazzót ad jom ha’echád we’esrím lachódesch ba’árew

баришо́н беарбаа́ аса́р ём лахо́деш баэ́рев тохелу́ мацо́т ад ём ѓаэха́д веэсри́м лахо́деш баа́рев

barichón be’arba’á assár yom la’hódech ba’érev tokheloú mattsót ad yom ha’e’hád ve’esrím la’hódech ba’árev

18. Und am ersten Tag, am 14. Tag des Monats, am Abend werdet ihr ungesäuerte Brote (oder Mazza) essen bis zum Abend des 21.

18. И в первый день, в 14 день месяца, вечером будете есть опресноки (или мацу) до вечера 21-го числа.

18. Et le premier jour, le 14e jour du mois, le soir vous mangerez des pains azymes (ou de la matsa) jusqu’au soir du 21.

שִׁבְעַת יָמִים שְׂאֹר לֹא יִמָּצֵא בְּבָתֵּיכֶם כִּי כָּל־אֹכֵל מַחְמֶצֶת וְנִכְרְתָה הַנֶּפֶשׁ הַהִוא מֵעֲדַת יִשְׂרָאֵל בַּגֵּר וּבְאֶזְרַח הָאָרֶץ׃

schiw’át jamím se’ór lo jimmazé bewattechém ki kol-ochél machmézet wenichretá hannéfesch hahí me’adát jisraél baggér uw’esrách ha’árez

шивъа́т ями́м сео́р ло йимацэ́ беватехэ́м ки коль-охэ́ль махмэ́цет венихрета́ ѓанэ́феш ѓаѓи́ меада́т йисраэ́ль багэ́р увъэзра́х ѓаа́рец

chiv’át yamím se’ór lo yimmatsé bevattekhém ki kol-okhél ma’hmétset venikhretá hannéfech hahí me’adát yisraél baggér ouv’ezrá’h ha’árets

19. Und sieben Tage soll kein Sauerteig in euren Häusern gefunden werden, denn jeder, der Gesäuertes essen wird – vernichtet werden wird (abgeschnitten werden wird) diese Seele aus der Gemeinde Israels – sowohl beim Fremdling als auch beim Einheimischen des Landes.

19. И семь дней закваска да не будет находиться в домах ваших, ибо всякий, кто будет есть квасное, будет уничтожена (будет отсечена) эта душа от общины Израиля – и у пришельца, и у земного жителя.

19. Et pendant sept jours que le levain ne se trouve pas dans vos maisons, car quiconque mangera du levé, cette âme sera détruite (sera retranchée) de la communauté d’Israël – et chez l’étranger, et chez l’habitant de la terre.

Wenn wir früher gelesen haben, dass die Seele für sieben Tage abgeschnitten wird, so hier – nein, da jede Generation den Auszug aus Ägypten vollzieht, jedes Jahr fährt ein Zug ab, und wenn man nicht einsteigt, kann man sich als abgeschnittene Seele wiederfinden.

Если раньше мы читали, что будет душа отсечена на семь дней, то здесь – нет, поскольку каждое поколение осуществляет выход из Египта, каждый год уходит поезд, и, если на него не сесть, можно оказаться отсечённой душой.

Si auparavant nous lisions que l’âme serait retranchée pour sept jours, ici – non, puisque chaque génération accomplit la sortie d’Égypte, chaque année un train part, et, si on ne le prend pas, on peut se retrouver une âme retranchée.

Unter dem Fremdling ist hier derjenige gemeint, der sich dem Volk Israel angeschlossen hat. Zum Beispiel hat ein unbeschnittener Mensch von außen natürlich nicht das Recht, dieses Opfer zu essen, und er zieht nirgendwohin aus.

Под пришельцем здесь подразумевается присоединившийся к народу Израиля. Например, необрезанный человек со стороны, конечно, не имеет права есть эту жертву, и он никуда не выходит.

Par l’étranger on entend ici celui qui s’est joint au peuple d’Israël. Par exemple, un homme incirconcis venu de l’extérieur, bien sûr, n’a pas le droit de manger ce sacrifice, et il ne sort nulle part.

כָּל־מַחְמֶצֶת לֹא תֹאכֵלוּ בְּכֹל מוֹשְׁבֹתֵיכֶם תֹּאכְלוּ מַצּוֹת׃

kol-machmézet lo tochélu bechól moschewotechém tochelú mazzót

коль-махмэ́цет ло тохэ́лу бехо́ль мошевотехэ́м тохелу́ мацо́т

kol-ma’hmétset lo tokhélou bekhól mochevotekhém tokheloú mattsót

20. Nichts Gesäuertes esst, in all euren Häusern esst Mazzot.“

20. Ничего квасного не ешьте, во всех домах ваших ешьте мацот».

20. Ne mangez rien de levé, dans toutes vos maisons mangez des matsot ».

Das ist die Anweisung, die der Höchste Mosche gab. Mosche muss das dem Volk weitergeben, aber nicht immer wiederholt Mosche wörtlich, wie ein Lautsprecher, die Worte des Höchsten. Wir werden sehen, was Mosche dem Volk sagt, und auf einige Unterschiede achten.

Это наставление, которое Всевышний дал Моше. Моше должен это передать народу, но не всегда Моше дословно, как репродуктор, повторяет слова Всевышнего. Мы увидим, что́ говорит Моше народу, и обратим внимание на некоторые различия.

C’est l’instruction que le Très-Haut a donnée à Moché. Moché doit la transmettre au peuple, mais Moché ne répète pas toujours mot pour mot, comme un haut-parleur, les paroles du Très-Haut. Nous verrons ce que Moché dit au peuple, et nous prêterons attention à certaines différences.

וַיִּקְרָא מֹשֶׁה לְכָל־זִקְנֵי יִשְׂרָאֵל וַיֹּאמֶר אֲלֵהֶם מִשְׁכוּ וּקְחוּ לָכֶם צֹאן לְמִשְׁפְּחֹתֵיכֶם וְשַׁחֲטוּ הַפָּסַח׃

wajikrá mosché lechol-sikné jisraél wajomer alehém mischchú ukchú lachém zon lemischpechotechém weschachatú happássach

вайикра́ моше́ лехоль-зикнэ́ йисраэ́ль ваёмер алеѓе́м мишху́ укху́ лахэ́м цон лемишпехотехэ́м вешахату́ ѓапа́сах

vayikrá moché lekhol-zikné yisraél vayomer alehém michkhoú ouk’hoú lakhém tson lemichpe’hotekhém vecha’hatoú happássa’h

21. Und Mosche rief alle Ältesten Israels zusammen und sagte zu ihnen: „Nehmt euch (kauft, erwerbt euch) Tiere für eure Familien und schlachtet (stecht ab) das Pessach.

21. И созвал Моше всех старейшин Израиля, и сказал им: «Возьмите вам (купите, обретите себе) животных для ваших семей и зарежьте (забейте) Песах.

21. Et Moché convoqua tous les anciens d’Israël, et leur dit : « Prenez pour vous (achetez, acquérez-vous) des bêtes pour vos familles et égorgez (abattez) le Pessa’h.

Das Wort mischchú bedeutet wörtlich zieht. Hier gibt es ein wichtiges Detail. Wenn ein Mensch einen Ziegenbock, eine Kuh, einen Stier, einen Esel, irgendein Stück Vieh erwirbt, hat er zwei Etappen seines Kaufs. Ab welchem Moment gilt das Vieh als gekauft? Nicht ab dem Moment, in dem der Mensch das Geld dafür gegeben hat, sondern ab dem Moment, in dem er es gezogen hat: entweder hat er es gerufen, und es ist gegangen, hat einen Schritt gemacht; oder er hat gezogen, und es ist gegangen, hat einen Schritt gemacht; oder, die dritte Variante, er treibt es von hinten mit einer Rute an, sagen wir so, und es macht einen Schritt. Und die Kommentatoren sagen: „Hier gibt es nicht nur ein Gesetz darüber, wie ein Tier erworben wird, sondern auch ein gewisses Schema der Beziehungen des Höchsten zu uns.“ Der Höchste kann uns rufen. Wenn wir mit dem Ruf „hinéni (hier bin ich)!“ antworten, gut. Er kann uns ziehen, und dann machen wir einen Schritt – das ist auch gut. Wenn es weder so noch so gelingt, uns zu erwerben, dann kann der Höchste anfangen, uns mit der Rute anzutreiben, und wir können uns wundern: Womit haben wir das verdient?

Слово мишху́ означает дословно потяните. Здесь есть важная деталь. Когда человек приобретает козла, корову, быка, осла, какую-никакую скотину, у него есть два этапа её покупки. С какого момента скотина считается купленной? Не с того момента, как человек дал за неё деньги, а с того момента, как он её потянул: или позвал, и она пошла, сделала шаг; или он потянул, и она пошла, сделала шаг; или, третий вариант, он её сзади погоняет хворостиной, скажем так, и она делает шаг. И комментаторы говорят: «Здесь есть не только закон о том, как приобретается животное, но и некоторая схема отношений Всевышнего с нами». Всевышний может нас позвать. Если мы с криком «ѓине́ни (вот я)!» отзываемся, хорошо. Он может нас потянуть, и тогда мы делаем шаг – это тоже хорошо. Если и так и этак не получается нас приобрести, то Всевышний может начать погонять нас хворостиной, и мы можем удивляться: за что это нам?

Le mot michkhou signifie littéralement tirez. Il y a ici un détail important. Quand un homme acquiert un bouc, une vache, un taureau, un âne, une bête quelconque, il y a deux étapes de son achat. À partir de quel moment la bête est-elle considérée comme achetée ? Pas à partir du moment où l’homme a donné de l’argent pour elle, mais à partir du moment où il l’a tirée : ou bien il l’a appelée, et elle est venue, elle a fait un pas ; ou bien il l’a tirée, et elle est venue, elle a fait un pas ; ou bien, troisième variante, il la pousse par derrière avec une badine, disons ainsi, et elle fait un pas. Et les commentateurs disent : « Il y a ici non seulement la loi sur la manière dont on acquiert un animal, mais aussi un certain schéma des relations du Très-Haut avec nous ». Le Très-Haut peut nous appeler. Si nous répondons en criant « hinéni (me voici) ! », c’est bien. Il peut nous tirer, et alors nous faisons un pas – c’est bien aussi. Si ni d’une façon ni de l’autre on n’arrive à nous acquérir, alors le Très-Haut peut commencer à nous pousser avec une badine, et nous pouvons nous étonner : pourquoi cela nous arrive-t-il ?

Mosche konnte nicht kommen und einfach so den Ältesten das alles sagen, dafür hätten sie schon das 12. Kapitel des Buches Schemot gelesen haben müssen, das wir jetzt miteinander lesen, und alles gehört haben müssen, was der HERR gesagt hat. Oder sie hätten den Talmud gelesen haben müssen, den Traktat Pessachim, und gewusst, was Pessach ist. Aber hier ist ihnen der Begriff Pessach höchstwahrscheinlich als Sündopfer, Sühneopfer bekannt, das ermöglichen wird, dass der Höchste „vorübergeht“. Es gibt Kommentatoren, die sagen, dass der Begriff Pessach an sich den Hirten bekannt war, und obwohl bei weitem nicht alle es gerade dem Höchsten darbrachten, der Begriff Pessach als „möge es an mir vorübergehen“, er existierte zu jener Zeit.

Моше не мог прийти и так вот сказать всё это старейшинам, для этого нужно было бы, чтобы они уже прочитали 12 главу книги Шмот, которую сейчас мы с вами читаем, и слышали всё, что Господь сказал. Или они прочитали бы Талмуд, трактат Псахим, и знали бы, что такое Песах. Но здесь, скорее всего, понятие Песах им знакомо как жертва за грех, жертва искупления, которая позволит, чтобы Всевышний «прошёл мимо». Есть комментаторы, которые говорят, что само по себе понятие Песах было знакомо пастухам, и, хотя далеко не все приносили его именно Всевышнему, понятие Песах как «пусть меня пронесёт», оно существовало в то время.

Moché ne pouvait pas venir et dire ainsi tout cela aux anciens, pour cela il aurait fallu qu’ils aient déjà lu le chapitre 12 du livre de Chémot, que vous et moi lisons maintenant, et qu’ils aient entendu tout ce que le SEIGNEUR a dit. Ou qu’ils aient lu le Talmud, le traité Pessa’him, et qu’ils sachent ce qu’est Pessa’h. Mais ici, très probablement, la notion de Pessa’h leur est connue comme sacrifice pour le péché, sacrifice d’expiation, qui permettra que le Très-Haut « passe à côté ». Il y a des commentateurs qui disent que la notion même de Pessa’h était connue des bergers, et, bien que loin de tous l’offrissent précisément au Très-Haut, la notion de Pessa’h comme « pourvu que ça passe à côté de moi », elle existait à cette époque.

Im 22. Vers sagt Mosche auch etwas, wovon der Höchste ihm nichts gesagt hat.

В 22 стихе Моше тоже говорит что-то, о чём Всевышний ему не говорил.

Au verset 22, Moché dit aussi quelque chose dont le Très-Haut ne lui avait pas parlé.

וּלְקַחְתֶּם אֲגֻדַּת אֵזוֹב וּטְבַלְתֶּם בַּדָּם אֲשֶׁר־בַּסַּף וְהִגַּעְתֶּם אֶל־הַמַּשְׁקוֹף וְאֶל־שְׁתֵּי הַמְּזוּזֹת מִן־הַדָּם אֲשֶׁר בַּסָּף וְאַתֶּם לֹא תֵצְאוּ אִישׁ מִפֶּתַח־בֵּיתוֹ עַד־בֹּקֶר׃

ulkachtém aguddát esów utwaltém baddám ascher-bassáf wehigga’tém el-hammaschkóf we’el-scheté hammesusót min-haddám aschér bassáf we’attém lo teze’ú isch mippetach-betó ad-bóker

улькахтэ́м агуда́т эзо́в утвальте́м бада́м ашер-баса́ф веѓига’тэ́м эль-ѓамашко́ф веэль-шетэ́ ѓамезузо́т мин-ѓада́м аше́р баса́ф веатэ́м ло тецеу́ иш мипетах-бето́ ад-бо́кер

oulka’htém agouddát ezóv outvaltém baddám acher-bassáf vehigga’tém el-hammachkóf ve’el-cheté hammezouzót min-haddám achér bassáf ve’attém lo tetseoú ich mippeta’h-betó ad-bóker

22. Und nehmt ein Büschel Oregano (so heißt diese Pflanze, man übersetzt sie auch als Ysop), und taucht es in das Blut, tunkt es in das Blut, das in der Schale auf der Schwelle ist. Und bestreicht den Türsturz und die zwei Pfosten mit dem Blut, das auf der Schwelle ist, und geht nicht über die Grenzen eurer Häuser hinaus bis zum Morgen.

22. И возьмите пучок орегано (так называется это растение, его ещё переводят как иссоп), и окуните его в кровь, макните его в кровь, которая в чаше на пороге. И помажьте притолоку и два косяка от крови, которая на пороге, и не выходите за пределы своих домов до утра.

22. Et prenez un bouquet d’origan (c’est ainsi que s’appelle cette plante, on la traduit aussi par hysope), et trempez-le dans le sang, plongez-le dans le sang qui est dans la coupe sur le seuil. Et enduisez le linteau et les deux montants du sang qui est sur le seuil, et ne sortez pas des limites de vos maisons jusqu’au matin.

Das Wort saf wird als Schale oder als Schwelle übersetzt. In den Schwellen (das gibt es in manchen Häusern im Nahen Osten) wurde eine solche Vertiefung für das Blut gemacht. Dort, auf dieser Schwelle, schlachtete man Tiere, damit dieses Tier außerdem noch das Haus beschützte, vieles Verschiedene ist damit verbunden. Das Tier wurde so geschlachtet, dass sich ein Bächlein Blut über die Schwelle ergoss. Es gab gleichsam so eine Schale auf der Schwelle, und das Wort saf kann Schwelle bedeuten. Die zweite Bedeutung ist Schale, gießt es in eine Schale. Es gibt einen Midrasch, der sagt: „Vier Altäre hatten die Juden in Ägypten: das sind die Schwelle, die zwei Pfosten und der Türsturz.“ Ein interessanter Kommentar, denn wir werden noch darüber sprechen, dass die zwei Pfosten die Gemeinde des Volkes Israel symbolisieren, der Türsturz den Höchsten und das Blut das Opfer, es symbolisiert eigentlich die gestorbene Sünde, in gewissem Sinn die Unterwelt, das Grab, den Tod. Ich neige zu der Übersetzungsvariante, die mit der Schwelle verbunden ist.

Слово саф переводится как чаша или как порог. В порогах (это есть в некоторых домах на Ближнем Востоке) делась такая выемка для крови. Там, на этом пороге, забивали животных для того, чтобы это животное ещё и охраняло дом, много разного всего с этим связано. Животное забивалось так, чтобы ручеёк крови растекался по порогу. Была такая как бы чаша на пороге, и слово саф может означать порог. Второе значение – чаша, налейте в чашу. Есть мидраш, который говорит: «Четыре жертвенника было у евреев в Египте: это порог, два косяка и притолока». Интересный комментарий, потому что мы будем ещё говорить о том, что два косяка символизируют общину народа Израиля, притолока – Всевышнего, а кровь – жертву, символизирует, собственно говоря, умерший грех, в каком-то смысле преисподнюю, могилу, смерть. Я склонен к тому варианту перевода, который связан с порогом.

Le mot saf se traduit par coupe ou par seuil. Dans les seuils (cela existe dans certaines maisons au Proche-Orient) on faisait une sorte de creux pour le sang. Là, sur ce seuil, on abattait les animaux pour que cet animal protège en plus la maison, beaucoup de choses diverses y sont liées. L’animal était abattu de sorte qu’un petit ruisseau de sang se répande sur le seuil. Il y avait comme une sorte de coupe sur le seuil, et le mot saf peut signifier seuil. Le deuxième sens – coupe, versez dans la coupe. Il existe un midrach qui dit : « Les Hébreux avaient quatre autels en Égypte : c’est le seuil, les deux montants et le linteau ». Un commentaire intéressant, parce que nous parlerons encore du fait que les deux montants symbolisent la communauté du peuple d’Israël, le linteau – le Très-Haut, et le sang – le sacrifice, symbolise, à proprement parler, le péché mort, en un certain sens les enfers, la tombe, la mort. Je penche pour la variante de traduction qui est liée au seuil.

Wenn wir zurückgehen und (12,7) lesen, hat der Höchste gesagt: „Bestreicht die Pfosten und den Türsturz.“ Mosche sagt: „…den Türsturz und die Pfosten.“ Worin besteht hier eigentlich der Unterschied? Es gibt eine Variante: „Kehrt zurück, kehrt zurück, Meine Söhne, und Ich werde zu euch zurückkehren.“ Das heißt: zuerst ihr, zuerst die Pfosten, dann der Türsturz, zuerst kehrt das Volk Israel zurück (es wird durch die Pfosten symbolisiert), dann der Höchste (der Türsturz). Es gibt eine andere Variante: „Rufe uns, und wir werden Dir nachlaufen, bring uns zurück, und wir werden zurückkehren.“ Mosche bittet den Höchsten, der Erste zu sein und das Volk Israel zu ziehen. Mosche steht in der Bresche, diesmal mit dem Gesicht zum Höchsten, und sagt: „Zieh uns, führe uns heraus, handle Du als Erster“, deshalb vertauscht er symbolisch den Türsturz und die Pfosten.

Если вернуться и почитать (12:7), Всевышний сказал: «Помажьте косяки и притолоку». Моше говорит: «…притолоку и косяки». В чём, собственно, здесь разница? Есть один вариант: «Вернитесь, вернитесь, сыны Мои, и Я вернусь к вам». То есть: сначала вы, сначала косяки, потом притолока, сначала народ Израиля (его символизируют косяки) возвращается, потом Всевышний (притолока). Есть другой вариант: «Позови нас, и мы побежим за Тобой, верни нас, и мы вернёмся». Моше просит Всевышнего быть первым и потянуть народ Израиля. Моше стоит в проломе, в этот раз лицом к Всевышнему, и говорит: «Потяни нас, выведи нас, Ты действуй первым», поэтому он символически меняет местами притолоку и косяки.

Si l’on revient en arrière et qu’on lit (12,7), le Très-Haut a dit : « Enduisez les montants et le linteau ». Moché dit : « …le linteau et les montants ». En quoi, à proprement parler, consiste ici la différence ? Il y a une variante : « Revenez, revenez, Mes fils, et Je reviendrai vers vous ». C’est-à-dire : d’abord vous, d’abord les montants, ensuite le linteau, d’abord le peuple d’Israël (les montants le symbolisent) revient, ensuite le Très-Haut (le linteau). Il y a une autre variante : « Appelle-nous, et nous courrons après Toi, fais-nous revenir, et nous reviendrons ». Moché demande au Très-Haut d’être le premier et d’entraîner le peuple d’Israël. Moché se tient sur la brèche, cette fois face au Très-Haut, et dit : « Entraîne-nous, fais-nous sortir, Toi, agis le premier », c’est pourquoi il intervertit symboliquement le linteau et les montants.

וְעָבַר יְהוָה לִנְגֹּף אֶת־מִצְרַיִם וְרָאָה אֶת־הַדָּם עַל־הַמַּשְׁקוֹף וְעַל שְׁתֵּי הַמְּזוּזֹת וּפָסַח יְהוָה עַל־הַפֶּתַח וְלֹא יִתֵּן הַמַּשְׁחִית לָבֹא אֶל־בָּתֵּיכֶם לִנְגֹּף׃

we’awár adonáj lingóf et-mizrájim wera’á et-haddám al-hammaschkóf we’ál scheté hammesusót ufassách adonáj al-happétach weló jittén hammaschchít lawó el-battechém lingóf

веава́р адона́й линго́ф эт-мицра́йим вераа́ эт-ѓада́м аль-ѓамашко́ф веа́ль шетэ́ ѓамезузо́т уфаса́х адона́й аль-ѓапэ́тах вело́ йитэ́н ѓамашхи́т лаво́ эль-батехэ́м линго́ф

ve’avár adonáy lingóf et-mitsráyim vera’á et-haddám al-hammachkóf ve’ál cheté hammezouzót oufassá’h adonáy al-happéta’h veló yittén hammach’hít lavó el-battekhém lingóf

23. Und der Höchste wird mit tötendem Hauch durch Ägypten ziehen und das Blut auf dem Türsturz und auf den zwei Pfosten sehen, und der Höchste wird an eurem Eingang vorübergehen und wird den Verderber nicht kommen und in eure Häuser wehen lassen (wird den verderblichen Hauch nicht in uns hineinkommen lassen).

23. А Всевышний пройдёт духом умертвляющим по Египту и увидит кровь на притолоке и на двух косяках, и пройдёт Всевышний мимо входа вашего, и не даст губителю прийти и дуть в ваши дома (не даст духу губительному войти в нас).

23. Et le Très-Haut passera à travers l’Égypte en esprit qui fait mourir, et verra le sang sur le linteau et sur les deux montants, et le Très-Haut passera à côté de votre entrée, et ne laissera pas le destructeur venir et souffler dans vos maisons (ne laissera pas l’esprit destructeur entrer en nous).

וּשְׁמַרְתֶּם אֶת־הַדָּבָר הַזֶּה לְחָק־לְךָ וּלְבָנֶיךָ עַד־עוֹלָם׃

uschmartém et-haddawár hassé lechok-lechá ulwanécha ad-olám

ушмартэ́м эт-ѓадава́р ѓазэ́ лехок-леха́ ульванэ́ха ад-ола́м

ouchmartém et-haddavár hazzé le’hok-lekhá oulvanékha ad-olám

24. Und ihr werdet dieses Gesetz bewahren für euch und für eure Söhne auf ewig.

24. И будете хранить этот закон для вас и для сыновей ваших вовек.

24. Et vous garderez cette loi pour vous et pour vos fils à jamais.

וְהָיָה כִּי־תָבֹאוּ אֶל־הָאָרֶץ אֲשֶׁר יִתֵּן יְהוָה לָכֶם כַּאֲשֶׁר דִּבֵּר וּשְׁמַרְתֶּם אֶת־הָעֲבֹדָה הַזֹּאת׃

wehajá ki-tawó’u el-ha’árez aschér jittén adonáj lachém ka’aschér dibbér uschmartém et-ha’awodá hassót

веѓая́ ки-таво́у эль-ѓаа́рец аше́р йитэ́н адона́й лахэ́м кааше́р дибэ́р ушмартэ́м эт-ѓаавода́ ѓазо́т

vehayá ki-tavó’ou el-ha’árets achér yittén adonáy lakhém ka’achér dibbér ouchmartém et-ha’avodá hazzót

25. Und es wird sein, wenn ihr in das Land kommt, das der HERR euch gibt, wie Er versprochen hat, und ihr werdet diesen Dienst bewahren (nicht einfach bewahren, sondern auch die Kinder erziehen, sie alles lehren, was mit diesem Dienst verbunden ist).

25. И будет, когда придёте в страну, которую Господь даёт вам, как Он обещал, и будете хранить это служение (не просто хранить, но и воспитывать детей, научать их всему, что связано с этим служением).

25. Et il arrivera, quand vous viendrez dans le pays que le SEIGNEUR vous donne, comme Il l’a promis, et vous garderez ce service (non seulement garder, mais aussi éduquer les enfants, leur enseigner tout ce qui est lié à ce service).

וְהָיָה כִּי־יֹאמְרוּ אֲלֵיכֶם בְּנֵיכֶם מָה הָעֲבֹדָה הַזֹּאת לָכֶם׃

wehajá ki-jomerú alechém benechém ma ha’awodá hassót lachém

веѓая́ ки-ёмеру́ алехэ́м бенехэ́м ма ѓаавода́ ѓазо́т лахэ́м

vehayá ki-yomeroú alekhém benekhém ma ha’avodá hazzót lakhém

26. Und es wird sein, wenn eure Söhne zu euch sagen: „Wozu ist euch dieser Dienst?“

26. И будет, если скажут вам сыновья ваши: «Зачем вам это служение?»

26. Et il arrivera, si vos fils vous disent : « Pourquoi ce service pour vous ? »

וַאֲמַרְתֶּם זֶבַח־פֶּסַח הוּא לַיהוָה אֲשֶׁר פָּסַח עַל־בָּתֵּי בְנֵי־יִשְׂרָאֵל בְּמִצְרַיִם בְּנָגְפּוֹ אֶת־מִצְרַיִם וְאֶת־בָּתֵּינוּ הִצִּיל וַיִּקֹּד הָעָם וַיִּשְׁתַּחֲוּוּ׃

wa’amartém sewach-péssach hu ladonáj aschér passách al-batté wené-jisraél bemizrájim benogpó et-mizrájim we’et-batténu hizzíl wajikkód ha’ám wajischtachawú

ваамартэ́м зевах-пэ́сах ѓу ладона́й аше́р паса́х аль-батэ́ вене-йисраэ́ль бемицра́йим беногпо́ эт-мицра́йим веэт-батэ́ну ѓици́ль вайико́д ѓаа́м вайиштахаву́

va’amartém zeva’h-péssa’h hou ladonáy achér passá’h al-batté vené-yisraél bemitsráyim benogpó et-mitsráyim ve’et-batténou hittsíl vayikkód ha’ám vayichta’havoú

27. Und ihr werdet ihnen sagen: „Das ist das Pessachopfer dem HERRN, der über die Häuser der Söhne Israels in Ägypten hinweggegangen (hinweggesprungen) ist beim Verderben Ägyptens, unsere Häuser aber gerettet hat.“ Und das Volk verneigte sich und warf sich nieder.

27. И скажете им: «Это жертва Песаха Господу, который перешёл (перескочил) через дома сыновей Израиля в Египте, когда губил Египет, а наши дома спас». И поклонился народ, и простёрся ниц.

27. Et vous leur direz : « C’est le sacrifice de Pessa’h pour le SEIGNEUR, qui est passé (a sauté) par-dessus les maisons des fils d’Israël en Égypte, en frappant l’Égypte, et a sauvé nos maisons ». Et le peuple s’inclina, et se prosterna face contre terre.

Das ist das, was Mosche als Vermächtnis aufträgt, den Söhnen zu sagen, wenn sie fragen.

Это то, что Моше завещает сказать сыновьям, если они спросят.

C’est ce que Moché prescrit de dire aux fils, s’ils demandent.

Eine wichtige Bemerkung, ich mache sie gern und werde sie noch einmal machen. Oft sagt man, dass das Volk Israel das Volk des Buches ist. Wir sind das Volk des Buches, wir haben sehr viele Bücher, und ich bekomme einen Rundbrief, in dem es eine Übersicht über praktisch alle Bücher zur Tora gibt. Sie erscheinen jede Woche, 300–400 Bücher werden zum Thema Tora, Kommentare zur Tora, Gesetz und so weiter herausgegeben. Wir lesen sehr viel. Aber die Tora sagt ständig: „Wiederhole es dem Sohn, sag es, erzähle, wiederhole, gib es weiter, wenn er fragt, antworte, und all das.“ Wir sind ein Volk, das nicht nur liest, sondern auch spricht, dem Sohn erzählt, den Sohn dazu bringt zu fragen, ihm gern antwortet, damit der Sohn die Stimme des Vaters hört, damit der Sohn den Blick des Vaters kennt, die Gedanken des Vaters spürt, vielleicht auch zusammen mit dem Vater nachdenkt.

Важная ремарка, я люблю её делать и сделаю её ещё раз. Часто говорят, что народ Израиля – это народ книги. Мы – народ книги, у нас очень много книг, и я получаю рассылку, в которой есть обзор практически всех книг по Торе. Они выходят каждую неделю, 300-400 книг издаются на тему Торы, комментариев к Торе, Закона и так далее. Мы очень много читаем. Но Тора постоянно говорит: «Повтори сыну, скажи, рассказывай, повторяй, передавай, если спросит, отвечай, и всё такое». Мы – народ не только читающий, но и говорящий, рассказывающий сыну, побуждающий сына спросить, охотно ему отвечающий, чтобы сын слышал голос отца, чтобы сын знал взгляд отца, почувствовал мысли отца, может быть, и думал вместе с отцом.

Une remarque importante, j’aime la faire et je la ferai encore une fois. On dit souvent que le peuple d’Israël est le peuple du livre. Nous sommes le peuple du livre, nous avons énormément de livres, et je reçois une lettre d’information dans laquelle il y a un aperçu de pratiquement tous les livres sur la Torah. Ils paraissent chaque semaine, 300-400 livres sont publiés sur le thème de la Torah, des commentaires de la Torah, de la Loi et ainsi de suite. Nous lisons énormément. Mais la Torah dit constamment : « Répète au fils, dis, raconte, répète, transmets, s’il demande, réponds, et tout ça ». Nous sommes un peuple non seulement qui lit, mais aussi qui parle, qui raconte au fils, qui pousse le fils à demander, qui lui répond volontiers, pour que le fils entende la voix du père, pour que le fils connaisse le regard du père, ressente les pensées du père, et peut-être pense aussi avec le père.

Und weiter lesen wir:

И дальше мы читаем:

Et ensuite nous lisons :

וַיֵּלְכוּ וַיַּעֲשׂוּ בְּנֵי יִשְׂרָאֵל כַּאֲשֶׁר צִוָּה יְהוָה אֶת־מֹשֶׁה וְאַהֲרֹן כֵּן עָשׂוּ׃

wajelechú waja’asú bené jisraél ka’aschér ziwwá adonáj et-mosché we’aharón ken asú

ваелеху́ ваяасу́ бенэ́ йисраэ́ль кааше́р цива́ адона́й эт-моше́ веаѓаро́н кэн асу́

vayelekhoú vaya’asoú bené yisraél ka’achér tsivvá adonáy et-moché ve’aharón ken asoú

28. Und es gingen und es taten die Söhne Israels, wie der HERR Mosche und Aharon geboten hatte, so taten sie es auch.

28. И пошли, и сделали сыновья Израиля, как заповедовал Господь Моше и Аѓарону, так они и сделали.

28. Et ils allèrent, et les fils d’Israël firent comme le SEIGNEUR l’avait commandé à Moché et à Aharon, ainsi ils firent.

Mit Sack und Pack zum Ausgang! (12,29–51)

С вещами на выход! (12: 29-51)

Avec vos affaires, vers la sortie ! (12,29–51)

Heute werden wir ab Vers 29 von Kapitel 12 lesen und werden wieder einmal aus Ägypten ausziehen.

Сегодня мы будем читать с 29 стиха 12 главы и в очередной раз будем выходить из Египта.

Aujourd’hui nous lirons à partir du verset 29 du chapitre 12 et, une fois de plus, nous sortirons d’Égypte.

וַיְהִי בַּחֲצִי הַלַּיְלָה וַיהוָה הִכָּה כָל־בְּכוֹר בְּאֶרֶץ מִצְרַיִם מִבְּכֹר פַּרְעֹה הַיֹּשֵׁב עַל־כִּסְאוֹ עַד בְּכוֹר הַשְּׁבִי אֲשֶׁר בְּבֵית הַבּוֹר וְכֹל בְּכוֹר בְּהֵמָה׃

wajhí bachazí hallájla wadonáj hikká kol-bechór be’érez mizrájim mibbechór par’ó hajoschéw al-kis’ó ad bechór haschewí aschér bewét habbór wechól bechór behemá

вайѓи́ бахаци́ ѓала́йла вадона́й ѓика́ холь-бехо́р беэ́рец мицра́йим мибехо́р паръо́ ѓаёше́в аль-кисъо́ ад бехо́р ѓашеви́ аше́р бевэ́т ѓабо́р вехо́ль бехо́р беѓема́

vayhí ba’hatsí halláyla vadonáy hikká kol-bekhór be’érets mitsráyim mibbekhór par’ó hayochév al-kis’ó ad bekhór hacheví achér bevét habbór vekhól bekhór behemá

29. Und es geschah um Mitternacht, und der HERR schlug (vernichtete) jeden Erstgeborenen im Land Ägypten: vom Erstgeborenen des Pharao, der auf dem Thron sitzt, bis zum Erstgeborenen des Gefangenen,

29. И было в полночь, и Господь побил (уничтожил) всякого первенца в стране Египетской: от первенца фараона, сидящего на троне, до первенца пленного,

29. Et il arriva à minuit, et le SEIGNEUR frappa (anéantit) tout premier-né dans le pays d’Égypte : depuis le premier-né de Pharaon, assis sur le trône, jusqu’au premier-né du captif,

der im Haus der Grube ist, und jeden Erstgeborenen des Viehs.

который в доме ямы находится, и всякого первенца скотины.

qui se trouve dans la maison de la fosse, et tout premier-né du bétail.

Wenn wir um Mitternacht lesen, dann müssen wir verstehen, dass das nicht die heutige Mitternacht ist, nicht 12 Uhr nachts. Nach dem jüdischen Kalender (überhaupt nach den alten Kalendern) wurde die Nacht in 12 gleiche Teile geteilt, von der Zeit, wenn die Sterne hervorkommen, bis zum Sonnenaufgang. Genauso wurde auch der Tag geteilt. Entsprechend waren im Sommer, wenn die Tage länger sind, die Tagesstunden länger, der längere Tag wurde in 12 längere Stückchen geteilt und die Nacht in kürzere. Im Winter umgekehrt, die Nachtstunden waren länger. Wir befinden uns in der Zeit von Pessach, ungefähr in einer solchen Periode, in der Tage und Nächte gleich sind. Wenn wir von Ägypten sprechen, dann ist um Mitternacht ungefähr 2 Uhr nachts nach heutiger Zeit, die ganz, ganz genaue Mitte der Nacht.

Когда мы читаем в полночь, то мы должны понимать, что это не современная полночь, не 12 часов ночи. По еврейскому календарю (вообще по древним календарям) ночь разделялась на 12 равных частей со времени выхода звёзд до восхода солнца. Точно так же разделялся и день. Соответственно, летом, когда дни длиннее, дневные часы были длиннее, более длинный день делился на 12 более длинных кусочков, а ночь на более короткие. Зимой – наоборот, ночные часы были длиннее. Мы находимся во время Песаха, примерно в такой период, когда дни и ночи одинаковые. Если говорить о Египте, то в полночь – это примерно 2 часа ночи по современному времени, самая-самая середина ночи.

Quand nous lisons à minuit, nous devons comprendre que ce n’est pas le minuit moderne, pas 12 heures de la nuit. Selon le calendrier juif (en général selon les calendriers anciens), la nuit était divisée en 12 parties égales depuis le moment de l’apparition des étoiles jusqu’au lever du soleil. Exactement de la même manière était divisé aussi le jour. En conséquence, l’été, quand les jours sont plus longs, les heures du jour étaient plus longues, un jour plus long était divisé en 12 morceaux plus longs, et la nuit en plus courts. L’hiver – c’est l’inverse, les heures de la nuit étaient plus longues. Nous nous trouvons au moment de Pessa’h, à peu près dans une période où les jours et les nuits sont égaux. Si l’on parle de l’Égypte, à minuit – c’est à peu près 2 heures du matin selon l’heure moderne, le plein, plein milieu de la nuit.

Wie die ägyptische Überlieferung sagt, konnte nur der Erstgeborene auf dem Thron des Pharao sitzen. Der Erstgeborene, er ist immer auch der Erbe. Der Erstgeborene des Pharao ist der wichtigste Erstgeborene in Ägypten: so wie es die First Lady gibt, so gibt es gleichsam auch den ersten „Jüngling“, den Erstgeborenen des Pharao. Und der Gefangene, der im Haus der Grube ist, er arbeitet irgendwo, sitzt beinahe im Gefängnis. Den Gefangenen, der in der Sklaverei ist, setzt man für die Nacht in eine Grube, oder aber er ist ein Häftling in Haft, das ist nicht so wichtig. Alle Erstgeborenen, ohne jeden sozialen Unterschied – vom Pharao mit dem höchsten Status bis zum Gefangenen mit dem niedrigsten Status – haben gelitten, sind umgekommen. Wir haben schon davon gesprochen, dass das mit dem Gericht über die Götter verbunden ist. Wenn irgendwelche Unglücke geschahen, schrieben verschiedene Menschen das ihren Göttern zu, sahen darin ihren Sieg. Wenn irgendwelche Erstgeborenen von den Fremden, von den Heiden gerettet worden wären, hätte es die Möglichkeit gegeben, ihnen zu sagen: „Unser Gott hat uns gerettet, unser Gott ist stärker als eurer.“ Der Höchste hält hier Gericht über die heidnischen Götter, und deshalb erweisen sich alle Erstgeborenen als vernichtet.

Как говорит египетская традиция, только первенец мог сидеть на троне фараона. Первенец, он всегда и наследник. Первенец фараона – самый важный первенец в Египте: как есть первая леди, так есть и первый как бы «юнош», первенец фараона. А пленный, который в доме ямы находится, он где-то работает, чуть ли не в тюрьме сидит. Пленника, который находится в рабстве, садят в яму на ночь, или же он узник в заключении, это не так важно. Все первенцы, без всякого социального различия – от фараона с самым высоким статусом до пленника с самым низким статусом – пострадали, погибли. Мы говорили уже о том, что это связано с судом над богами. Когда происходили какие-то бедствия, разные люди приписывали это своим богам, видели в этом свою победу. Если бы какие-то первенцы из пришельцев, из язычников спаслись, была бы возможность им сказать: «Наш бог нас спас, наш бог сильнее вашего». Всевышний производит здесь суд над богами языческими, и поэтому все первенцы оказываются уничтоженными.

Comme le dit la tradition égyptienne, seul le premier-né pouvait s’asseoir sur le trône de Pharaon. Le premier-né, il est toujours aussi l’héritier. Le premier-né de Pharaon est le premier-né le plus important en Égypte : comme il y a la première dame, il y a aussi pour ainsi dire le premier « jouvenceau », le premier-né de Pharaon. Et le captif, qui se trouve dans la maison de la fosse , travaille quelque part, est presque assis en prison. Le prisonnier, qui se trouve en esclavage, on le met dans une fosse pour la nuit, ou bien il est un détenu en captivité, ce n’est pas si important. Tous les premiers-nés, sans aucune distinction sociale – depuis Pharaon au statut le plus élevé jusqu’au prisonnier au statut le plus bas – ont souffert, ont péri. Nous avons déjà parlé du fait que c’est lié au jugement sur les dieux. Quand survenaient des calamités, différentes personnes les attribuaient à leurs dieux, y voyaient leur victoire. Si quelques premiers-nés parmi les étrangers, parmi les païens, avaient été sauvés, il y aurait eu la possibilité de leur dire : « Notre dieu nous a sauvés, notre dieu est plus fort que le vôtre ». Le Très-Haut accomplit ici le jugement sur les dieux païens, et c’est pourquoi tous les premiers-nés se trouvent anéantis.

וַיָּקָם פַּרְעֹה לַיְלָה הוּא וְכָל־עֲבָדָיו וְכָל־מִצְרַיִם וַתְּהִי צְעָקָה גְדֹלָה בְּמִצְרָיִם כִּי־אֵין בַּיִת אֲשֶׁר אֵין־שָׁם מֵת׃

wajákom par’ó lájla hu wechol-awadáw wechol-mizrájim wattehí ze’aká gedolá bemizrájim ki-én bájit aschér en-schám met

вая́ком паръо́ ла́йла ѓу вехоль-авада́в вехоль-мицра́йим ватеѓи́ цеака́ гедола́ бемицра́йим ки-э́н ба́йит аше́р эн-ша́м мэт

vayákom par’ó láyla hou vekhol-avadáv vekhol-mitsráyim vattehí tse’aká gedolá bemitsráyim ki-én báyit achér en-chám met

30. Und der Pharao stand in der Nacht auf, er und alle seine Knechte, und ganz Ägypten stand mitten in der Nacht auf. Und es war ein großes Geschrei in Ägypten, denn es gibt kein Haus, in dem es keine Toten gäbe.

30. И встал фараон ночью, он и все его рабы, и весь Египет среди ночи встал. И был великий крик в Египте, ибо нет дома, в котором не было бы мёртвых.

30. Et Pharaon se leva de nuit, lui et tous ses serviteurs, et toute l’Égypte se leva au milieu de la nuit. Et il y eut un grand cri en Égypte, car il n’y a pas de maison dans laquelle il n’y aurait pas de morts.

Wenn man wörtlich übersetzt: „Und der Pharao stand auf Nacht.“ Gewöhnlich steht der Pharao am Morgen auf, wir wissen, dass er seine Wasserprozeduren hat, er geht hinaus zum Wasser. Der Morgen beginnt bei ihm, wenn man den Papyri glaubt, um 3 Uhr nachmittags. Das heißt, er steht irgendwann um 8–9 Uhr morgens nach unserer Zeit auf, und manche sagen, dass er vor dem Morgengrauen aufsteht. Unwichtig. In der Nacht schläft der Pharao gewöhnlich, aber hier ist ein Notfall: Der Pharao ist in der Nacht aufgestanden.

Если перевести дословно: «И встал фараон ночь». Обычно фараон встаёт утром, мы знаем, что у него водные процедуры, он выходит к воде. Утро у него, если верить папирусам, наступает в 3 часа дня. То есть он встаёт где-то в 8-9 утра по нашему времени, а некоторые говорят, что он встаёт до рассвета. Неважно. Ночью фараон обычно спит, но здесь экстренный случай: фараон встал ночью.

Si l’on traduit mot à mot : « Et Pharaon se leva nuit ». D’habitude Pharaon se lève le matin, nous savons qu’il a des ablutions, il sort vers l’eau. Le matin, chez lui, si l’on en croit les papyrus, commence à 3 heures du jouriLe russe dit littéralement « à 3 heures du jour », ce qui désigne d'ordinaire 15 heures, mais peut aussi viser la troisième heure du jour selon le compte ancien (la phrase suivante parle de 8-9 heures du matin). Nous avons traduit littéralement.. C’est-à-dire qu’il se lève vers 8-9 heures du matin selon notre heure, et certains disent qu’il se lève avant l’aube. Peu importe. La nuit, Pharaon dort d’habitude, mais ici c’est un cas d’urgence : Pharaon s’est levé de nuit.

Man kann fragen: Wie kann es sein, dass es kein Haus gibt, in dem es keine Toten gäbe? Vielleicht gibt es ein Haus, wo der Erstgeborene irgendwohin weggefahren oder früher gestorben ist. Oder ein Haus, wo die Mama und die jüngere Tochter wohnen, und es dort überhaupt keine Erstgeborenen gibt. Aber Erstgeborener wird auch der Älteste im Haus genannt, wir begegnen in Tehillim dem Wort bechór in der Bedeutung der Älteste im Haus, der Wichtigste im Haus. Deshalb ist es möglich, dass in jedem Haus der Älteste gestorben ist (außer im Haus des Pharao, wie wir das sehen). Eine andere Meinung sagt, dass die Ägypter eigentümliche solche Tafeln für die Verstorbenen bei sich im Haus aufstellten, auf irgendeine Weise die Verstorbenen verewigten, es gibt Spuren davon in der Ägyptologie. Aber trotzdem sollte man diese Meinung als unhistorischen Midrasch beiseitelegen und annehmen, dass der Wichtigste im Haus auch Erstgeborener genannt wird, und auch er ist gestorben. In jedem Haus gab es jemanden, der der Wichtigste war, und in jedem Haus gibt es Tote, als der Pharao aufwachte und mitten in der Nacht aufstand.

Можно спросить: как такое может быть, что нет дома, в котором бы не было мёртвых? Возможно, есть дом, где первенец уехал куда-то или умер раньше. Или дом, где живут мама и младшая дочка, и первенцев там совсем нет. Но первенцем также называется старший в доме, мы встречаем в Теѓилим слово бехо́р в значении старший в доме, главный в доме. Поэтому, возможно, что в каждом доме умер старший (кроме дома фараона, как мы это видим). Другое мнение говорит, что египтяне ставили своеобразные такие таблички по умершим у себя в доме, каким-то образом увековечивали умерших, есть следы этого в египтологии. Но всё-таки это мнение стоит отложить как неисторический мидраш и предположить, что главный в доме тоже называется первенцем, и он тоже умер. В каждом доме был кто-то главный, и в каждом доме есть мёртвые, когдафараон проснулся и встал среди ночи.

On peut demander : comment se peut-il qu’il n’y ait pas de maison dans laquelle il n’y aurait pas de morts ? Il est possible qu’il y ait une maison où le premier-né était parti quelque part ou était mort plus tôt. Ou une maison où vivent une maman et la fille cadette, et il n’y a pas du tout de premiers-nés. Mais on appelle aussi premier-né l’aîné de la maison, nous rencontrons dans les Téhillim le mot bekhór au sens de l’aîné de la maison, le chef de la maison. C’est pourquoi il est possible que dans chaque maison l’aîné soit mort (sauf la maison de Pharaon, comme nous le voyons). Une autre opinion dit que les Égyptiens plaçaient chez eux, dans leur maison, des sortes de tablettes pour les défunts, perpétuaient d’une manière ou d’une autre la mémoire des défunts, il y en a des traces en égyptologie. Mais tout de même il vaut mieux mettre de côté cette opinion comme un midrach non historique et supposer que le chef de la maison est aussi appelé premier-né, et qu’il est mort lui aussi. Dans chaque maison il y avait quelqu’un de principal, et dans chaque maison il y a des morts, quand Pharaon s’est réveillé et s’est levé au milieu de la nuit.

וַיִּקְרָא לְמֹשֶׁה וּלְאַהֲרֹן לַיְלָה וַיֹּאמֶר קוּמוּ צְּאוּ מִתּוֹךְ עַמִּי גַּם־אַתֶּם גַּם־בְּנֵי יִשְׂרָאֵל וּלְכוּ עִבְדוּ אֶת־יְהוָה כְּדַבֶּרְכֶם׃

wajikra lemosché ul’aharón lájla wajomer kúmu zeú mittóch ammí gam-attém gam-bené jisraél ulchú iwdú et-adonáj kedabberchém

вайикра лемоше́ улъаѓаро́н ла́йла ваёмер ку́му цеу́ мито́х ами́ гам-атэ́м гам-бенэ́ йисраэ́ль ульху́ ивду́ эт-адона́й кедаберхэ́м

vayikra lemoché oul’aharón láyla vayomer koúmou tseoú mittókh ammí gam-attém gam-bené yisraél oulkhoú ivdoú et-adonáy kedabberkhém

31. Und er rief nach Mosche und nach Aharon in der Nacht: „Steht auf und geht weg aus meinem Volk, sowohl ihr als auch die Söhne Israels, geht und dient Gott, dem HERRN, wie ihr es ja gesagt habt.“

31. И позвал он к Моше и к Аѓарону ночью: «Вставайте и уходите из моего народа и вы, и сыновья Израиля, идите и служите Богу, Господу, как вы и говорили».

31. Et il appela Moché et Aharon de nuit : « Levez-vous et sortez de mon peuple, et vous, et les fils d’Israël, allez et servez Dieu, le SEIGNEUR, comme vous l’avez dit.

Mosche und Aharon aber, wie wir uns erinnern, die haben ein Gebot: in dieser Nacht nicht bei Pharaonen herumzugehen, zu Hause zu sitzen und nicht über seine Grenzen hinauszugehen. Wie konnte der Pharao sie rufen? Nun, manche sagen: „Er kam unter die Fenster, warf ein Steinchen ans Fenster, wartete“, das heißt, irgendwie kam er und rief sie so, dass sie nicht aus dem Haus hinausgingen. Aber der Pharao kam nicht nur zu ihnen, sondern sagte ihnen auch etwas, und hier gibt es eine zweite Schwierigkeit. Mosche hatte dem Pharao versprochen, dass der Pharao sein Gesicht nicht mehr sehen wird, dass Mosche das Gesicht des Pharao nicht mehr sehen wird. Sie hatten einander versprochen, dass sie sich nicht mehr begegnen werden. Und hier sehen wir, dass sie sich doch begegnen. Liegt darin ein Bruch der Versprechen? Ich habe in der Kindheit viele Male diese Frage gestellt, und folgende Antwort gab mir einmal ein Mensch. Er erzählte von seinem Verwandten, der sich seinerzeit mit einem anderen Juden zerstritten und versprochen hatte, nie mehr dessen Gesicht zu sehen. Und er bemühte sich, er hörte auf, in die Synagoge zu gehen, in die dieser Jude ging. Sogar wenn er ihn auf der Straße sah, wechselte er rechtzeitig an einen anderen Ort, er hörte auf, zur gemeinsamen Versammlung zu gehen. Und obwohl der Streit im Grunde irgendwie kleinlich und unwichtig war, hielt dieser Mensch seine Versprechen sehr sorgfältig, bis jener Jude, schon alt geworden, fast auf dem Sterbebett lag. Und dieser, der geschworen hatte, dachte plötzlich, dass der Streit kleinlich ist, dass sich ein Mensch angesichts des Todes verändert, er ist schon auch in seinem Gesicht verändert, und er bat seinen Lehrer um Erlaubnis. Der Lehrer sagte: „Natürlich kannst du hingehen und mit ihm sprechen.“ Tödliche Umstände verändern manchmal die Situation. Hier aber ist die Situation kritisch, obwohl es bei Mosche nicht einmal zu einem Dialog mit dem Pharao kommt. Vielleicht schreit der Pharao das alles einfach ins Fenster von Mosches Haus? Es ist schwer, sich vorzustellen, wie diese Ereignisse in Wirklichkeit ablaufen.

А у Моше и Аѓарона, как мы помним, у них есть заповедь: этой ночью по фараонам не ходить, сидеть дома и не выходить за его пределы. Как фараон мог их позвать? Ну, некоторые говорят: «Под окна пришёл, камушек в окно кинул, ждал», то есть каким-то образом он пришёл и звал их так, чтобы они не выходили из дома. Но фараон не только пришёл к ним, но и что-то сказал им, и здесь есть вторая сложность. Моше пообещал фараону, что фараон больше не увидит его лица, что Моше больше не увидит лица фараона. Они пообещали друг другу, что они больше не встретятся. И здесь мы видим, что они таки встречаются. Есть ли в этом нарушение обещаний? Я много раз в детстве задавал этот вопрос, и вот какой ответ однажды мне дал человек. Он рассказал про своего родственника, который в своё время поссорился с другим евреем и пообещал никогда больше не видеть его лица. И он старался, он перестал ходить в ту синагогу, в которую ходил этот еврей. Даже когда видел его на улице, переходил заранее на другое место, перестал ходить в общее собрание. И, хотя спор был, в общем-то, какой-то мелочный и неважный, этот человек очень тщательно соблюдал свои обещания, пока тот еврей, уже состарившийся, не оказался почти на смертном одре. И этот поклявшийся вдруг подумал, что спор мелочный, что перед лицом смерти человек меняется, он уже и лицом своим изменён, и он спросил у своего учителя разрешения. Учитель сказал: «Конечно, ты можешь пойти и говорить с ним». Смертельные обстоятельства иногда меняют ситуацию. Здесь же ситуация критическая, хотя у Моше даже диалога с фараоном не происходит. Может быть, фараон просто кричит всё это в окно дома Моше? Трудно представить себе, как на самом деле происходят эти события.

Or Moché et Aharon, comme nous nous en souvenons, ont un commandement : cette nuit-là, ne pas aller chez les pharaons, rester à la maison et ne pas en franchir les limites. Comment Pharaon a-t-il pu les appeler ? Eh bien, certains disent : « Il est venu sous les fenêtres, il a jeté un petit caillou dans la fenêtre, il a attendu », c’est-à-dire que d’une certaine manière il est venu et les a appelés de telle sorte qu’ils ne sortent pas de la maison. Mais Pharaon n’est pas seulement venu chez eux, il leur a aussi dit quelque chose, et ici il y a une deuxième difficulté. Moché a promis à Pharaon que Pharaon ne verrait plus son visage, que Moché ne verrait plus le visage de Pharaon. Ils se sont promis l’un à l’autre qu’ils ne se rencontreraient plus. Et ici nous voyons qu’ils se rencontrent tout de même. Y a-t-il là une violation des promesses ? Dans mon enfance, j’ai posé bien des fois cette question, et voici la réponse qu’un homme m’a donnée un jour. Il m’a raconté l’histoire d’un parent à lui, qui en son temps s’était querellé avec un autre Juif et avait promis de ne plus jamais voir son visage. Et il s’y efforçait, il a cessé d’aller à la synagogue où allait ce Juif. Même quand il le voyait dans la rue, il passait d’avance à un autre endroit, il a cessé d’aller à l’assemblée commune. Et, bien que la dispute ait été, en somme, quelque chose de mesquin et sans importance, cet homme observait très scrupuleusement ses promesses, jusqu’à ce que ce Juif, devenu vieux, se trouve presque sur son lit de mort. Et celui qui avait juré pensa soudain que la dispute était mesquine, que face à la mort l’homme change, qu’il est déjà changé jusque dans son visage, et il demanda la permission à son maître. Le maître dit : « Bien sûr, tu peux aller lui parler ». Des circonstances mortelles changent parfois la situation. Or ici la situation est critique, bien qu’entre Moché et Pharaon il n’y ait même pas de dialogue. Peut-être Pharaon crie-t-il simplement tout cela à la fenêtre de la maison de Moché ? Il est difficile de se représenter comment ces événements se déroulent en réalité.

גַּם־צֹאנְכֶם גַּם־בְּקַרְכֶם קְחוּ כַּאֲשֶׁר דִּבַּרְתֶּם וָלֵכוּ וּבֵרַכְתֶּם גַּם־אֹתִי׃

gam-zonechém gam-bekarchém kechú ka’aschér dibbartém waléchu uwerachtém gam-otí

гам-цонехэ́м гам-бекархэ́м кеху́ кааше́р дибартэ́м вале́ху уверахтэ́м гам-оти́

gam-tsonekhém gam-bekarkhém ke’hoú ka’achér dibbartém valékhou ouverakhtém gam-otí

32. Und euer Kleinvieh nehmt mit euch, wie ihr es ja gesagt habt. Geht und betet auch für mich.“

32. И мелкий скот ваш берите с собой, как вы и говорили. Идите и за меня тоже помолитесь».

32. Et votre petit bétail, prenez-le avec vous, comme vous l’avez dit. Allez, et priez aussi pour moi ».

Das bedeutet, dass der Pharao Mosche und Aharon hier nicht nur eine gewisse Carte blanche für den Auszug gibt, sondern sie schon mit seiner Regierungsmission sendet. Sie gehen nicht einfach, weil irgendein israelitischer Gott, den Ägyptern wenig bekannt, sie irgendwohin ruft, sie gehen auch noch, um für den Pharao zu beten. Der Pharao, kann man sagen, schickt sie nicht einfach weg, sondern schickt sie mit Diplomatenpässen weg.

Это означает, что фараон не только даёт здесь Моше и Аѓарону некий карт-бланш на выход, но и посылает их уже со своей правительственной миссией. Они не просто идут, потому что какой-то израильский Бог, малознакомый египтянам, их куда-то зовёт, они идут ещё и помолиться за фараона. Фараон, можно сказать, не просто их отсылает, но отсылает с дипломатическими паспортами.

Cela signifie que Pharaon ne donne pas seulement ici à Moché et Aharon une sorte de carte blanche pour la sortie, mais qu’il les envoie déjà avec sa mission gouvernementale. Ils ne partent pas simplement parce qu’un quelconque Dieu israélite, peu connu des Égyptiens, les appelle quelque part, ils partent aussi pour prier pour Pharaon. Pharaon, peut-on dire, ne les renvoie pas simplement, mais les renvoie avec des passeports diplomatiques.

וַתֶּחֱזַק מִצְרַיִם עַל־הָעָם לְמַהֵר לְשַׁלְּחָם מִן־הָאָרֶץ כִּי אָמְרוּ כֻּלָּנוּ מֵתִים׃

wattechesák mizrájimiIn der russischen Umschrift steht beim Wort für Ägypten versehentlich ein j statt eines z. Die deutsche Umschrift folgt dem Hebräischen: mizrájim. al-ha’ám lemahér leschallechám min-ha’árez ki amerú kullánu metím

ватехеза́к мийра́йим аль-ѓаа́м лемаѓе́р лешалеха́м мин-ѓаа́рец ки амеру́ кула́ну мети́м

vatte’hezák mitsráyimiLa translittération de l'original écrit ici mitsráyim (Égypte) sans le son ts ; nous suivons l'hébreu. al-ha’ám lemahér lechalle’hám min-ha’árets ki ameroú koullánou metím

33. Und das ägyptische Volk drängte sehr stark (Ägypten drängte sehr stark auf das Volk Israel), um sich zu beeilen, sie aus dem Land wegzuschicken, denn sie sagten: „Wir sterben alle.“

33. И народ египетский напрягся очень сильно (Египет очень сильно напрягся на народ Израиля), чтобы поспешить отослать их из страны, потому что сказали: «Мы все умираем».

33. Et le peuple égyptien se tendit très fort (l’Égypte se tendit très fort contre le peuple d’Israël), pour se hâter de les renvoyer du pays, car ils dirent : « Nous mourons tous ».

Diese Idee des Pharao, die Idee, das Volk Israel wegzuschicken, fand tiefe Unterstützung. Und das Volk zog offenbar sehr eilig aus. Davon lesen wir weiter, im 34. Vers, und wir lesen eine seltsame Sache. Man muss sagen, dass es in diesem Teil des Wochenabschnitts Bo viele Verse gibt, viele Stellen, die sehr unverständlich sind, und zu jeder dieser Stellen sind Dutzende, wenn nicht Hunderte verschiedener Erklärungen gegeben worden, aber wir können sie hier nicht alle wiedergeben. Ich werde über eines jener Verständnisse sprechen, das dem einfachen Sinn des Textes am nächsten ist, und wer sich vertiefen will, der hat natürlich, wo er lernen kann.

Эта идея фараона, идея отослать народ Израиля, встретила глубокую поддержку. И народ выходил, видимо, очень спешно. Об этом мы читаем дальше, в 34 стихе, и читаем странную вещь. Надо сказать, что в этом фрагменте главы Бо есть много стихов, много мест, которые очень непонятны, и на каждое из этих мест даны десятки, если не сотни, разных объяснений, но мы все их здесь не можем воспроизвести. Я буду говорить об одном из тех пониманий, которое наиболее близко к простому смыслу текста, а кто захочет углубиться, тому, конечно, есть где учиться.

Cette idée de Pharaon, l’idée de renvoyer le peuple d’Israël, a rencontré un profond soutien. Et le peuple sortait, apparemment, en grande hâte. Nous lisons cela plus loin, au verset 34, et nous lisons une chose étrange. Il faut dire que dans ce fragment de la section Bo il y a beaucoup de versets, beaucoup d’endroits qui sont très incompréhensibles, et pour chacun de ces endroits on a donné des dizaines, sinon des centaines, d’explications différentes, mais nous ne pouvons pas toutes les reproduire ici. Je parlerai de l’une de ces compréhensions, celle qui est la plus proche du sens simple du texte, et celui qui voudra approfondir a, bien sûr, où étudier.

וַיִּשָּׂא הָעָם אֶת־בְּצֵקוֹ טֶרֶם יֶחְמָץ מִשְׁאֲרֹתָם צְרֻרֹת בְּשִׂמְלֹתָם עַל־שִׁכְמָם׃

wajissá ha’ám et-bezekó térem jechmáz misch’arotám zerurót bessimlotám al-schichmám

вайиса́ ѓаа́м эт-бецеко́ тэ́рем ехма́ц мишъарота́м церуро́т бесимлота́м аль-шихма́м

vayissá ha’ám et-betsekó térem ye’hmáts mich’arotám tserourót besimlotám al-chikhmám

34. Und das Volk trug seinen Teig, solange er noch nicht sauer geworden war, aus seinem Sauerteig, in einem Bündel (in seiner Kleidung), auf seinen Schultern.

34. И понёс народ тесто своё, пока оно ещё не скисло, из закваски своей, в связке (в одежде своей), на плечах своих.

34. Et le peuple emporta sa pâte, alors qu’elle n’avait pas encore fermenté, de son levain, en ballot (dans son vêtement), sur ses épaules.

Eine sehr seltsame Handlung: Das Volk trägt auf seinen Schultern Teig, und er schafft es nicht, sauer zu werden. Wenn wir schauen: Sie legten die Strecke von Ramses bis Sukkot zurück, das sind etwa 120 Kilometer, eine große Strecke legten sie zurück. Wie wurde der Teig nicht sauer, wovon ist hier die Rede? Die einen Kommentatoren sagen, dass jeder ein riesiges Maß Teig hatte, drei Maß Teig, und die werden sehr langsam sauer, das heißt, je mehr Teig, desto weniger Sauerteig, desto langsamer geht er entsprechend auf. Andere sagen: „Solange man den Teig knetet, wird er nicht sauer.“ Der Teig kann nicht aufgehen, wenn man ihn knetet. Und das Volk ging so schnell, während es diese Bündel mit dem Teig trug, dass er die ganze Zeit beim Gehen geknetet wurde, und er konnte nicht sauer werden, weil er ständig in diesen Bündeln geschüttelt wurde, auf den Schultern. Das ist der wahrscheinlichste einfache Kommentar.

Очень странное действие: народ несёт на своих плечах тесто, и оно не успевает закисать. Если мы посмотрим, прошли они расстояние от Рамсеса до Сукота, это где-то 120 километров, большое расстояние они прошли. Как тесто не скисло, о чём здесь идёт речь? Одни комментаторы говорят, что у каждого была огромная мера теста, три меры теста, и они закисают очень медленно, то есть чем больше теста, тем меньше закваски, тем медленнее оно, соответственно, подходит. Другие говорят: «Пока тесто месят, оно не закисает». Тесто не может подниматься, когда его месят. И народ так быстро шёл, неся эти связки с тестом, что оно всё время месилось во время ходьбы, и оно не могло закиснуть, потому что постоянно тряслось в этих связках, на плечах. Это наиболее вероятный простой комментарий.

Une action très étrange : le peuple porte de la pâte sur ses épaules, et elle n’a pas le temps de fermenter. Si nous regardons, ils ont parcouru la distance de Ramsès à Soukkot, c’est quelque chose comme 120 kilomètres, ils ont parcouru une grande distance. Comment la pâte n’a-t-elle pas fermenté, de quoi est-il question ici ? Certains commentateurs disent que chacun avait une énorme mesure de pâte, trois mesures de pâte, et qu’elles fermentent très lentement, c’est-à-dire que plus il y a de pâte, moins il y a de levain, plus elle lève lentement, par conséquent. D’autres disent : « Tant qu’on pétrit la pâte, elle ne fermente pas ». La pâte ne peut pas lever quand on la pétrit. Et le peuple marchait si vite, en portant ces ballots de pâte, qu’elle se pétrissait tout le temps pendant la marche, et elle ne pouvait pas fermenter, parce qu’elle était constamment secouée dans ces ballots, sur les épaules. C’est le commentaire simple le plus probable.

In den Versen 35–36 erfahren wir davon, was vorher geschehen war.

В 35-36 стихах мы узнаём о том, что произошло до этого.

Aux versets 35–36 nous apprenons ce qui s’est passé avant cela.

וּבְנֵי־יִשְׂרָאֵל עָשׂוּ כִּדְבַר מֹשֶׁה וַיִּשְׁאֲלוּ מִמִּצְרַיִם כְּלֵי־כֶסֶף וּכְלֵי זָהָב וּשְׂמָלֹת׃

uwne-jisraél asú kidwár mosché wajisch’alú mimmizrájim kele-chéssef uchlé sahaw usmalót

увне-йисраэ́ль асу́ кидва́р моше́ вайишъалу́ мимицра́йим келе-хэ́сеф ухле́ заѓав усмало́т

ouvne-yisraél asoú kidvár moché vayich’aloú mimmitsráyim kele-khéssef oukhlé zahav ousmalót

35. Die Söhne Israels taten, wie Mosche gesagt hatte, und baten die Ägypter um silberne Gefäße und goldene Gefäße und Kleider.

35. Сделали сыновья Израиля, как говорил Моше, и спросили у египтян сосуды серебряные, и сосуды золотые, и платья.

35. Les fils d’Israël firent comme avait dit Moché, et ils demandèrent aux Égyptiens des vases d’argent, et des vases d’or, et des vêtements.

וַיהוָה נָתַן אֶת־חֵן הָעָם בְּעֵינֵי מִצְרַיִם וַיַּשְׁאִלוּם וַיְנַצְּלוּ אֶת־מִצְרָיִם׃

wadonáj natán et-chén ha’ám be’ené mizrájim wajasch’ilúm wajnazzelú et-mizrájim

вадона́й ната́н эт-хэ́н ѓаа́м беэнэ́ мицра́йим ваяшъилу́м вайнацелу́ эт-мицра́йим

vadonáy natán et-‚hén ha’ám be’ené mitsráyim vayach’iloúm vaynattseloú et-mitsráyim

36. Und der HERR gab dem Volk Gunst in den Augen der Ägypter, und sie liehen ihnen, und sie nutzten Ägypten aus (ein guter Lohn für die langjährige schwere Arbeit).

36. А Господь дал милость народу в глазах египтян, и они одалживали им, и использовали они Египет (хорошая плата за многолетний тяжёлый труд).

36. Et le SEIGNEUR donna grâce au peuple aux yeux des Égyptiens, et ils leur prêtaient, et ils exploitèrent l’Égypte (un bon salaire pour un dur labeur de nombreuses années).

וַיִּסְעוּ בְנֵי־יִשְׂרָאֵל מֵרַעְמְסֵס סֻכֹּתָה כְּשֵׁשׁ־מֵאוֹת אֶלֶף רַגְלִי הַגְּבָרִים לְבַד מִטָּף׃

wajis’ú wene-jisraél mera’messés sukkóta keschesch-me’ót élef raglí haggewarím lewád mittáf

вайисъу́ вене-йисраэ́ль мера’месэ́с суко́та кешеш-мео́т э́леф рагли́ ѓагевари́м лева́д мита́ф

vayis’oú vene-yisraél mera’messés soukkóta kechech-me’ót élef raglí haggevarím levád mittáf

37. Und sie zogen aus von dem Ort, der Ramses heißt, an den Ort, der Sukkot heißt, sechshundert tausend Männer zu Fuß, außer den Kindern.

37. И вышли они из места, которое называется Рамсес, в место, которое называется Сукот, шестьсот тысяч пеших мужчин, кроме детей.

37. Et ils sortirent du lieu qui s’appelle Ramsès vers le lieu qui s’appelle Soukkot, six cent mille hommes à pied, sans compter les enfants.

Manche sagen, dass Sukkot nicht der Name eines Ortes ist, sondern eine Art des Reisens. Gott machte himmlische Laubhütten, solche Wolkenzelte, solche Wolkenwagen, und trug auf diesen Wagen die Söhne Israels zum nächsten Lagerplatz, wie gesagt wurde, wie auf Adlerflügeln.

Некоторые говорят, что Сукот – это не название места, а вид путешествия. Бог сделал небесные кущи, облачные такие шатры, облачные такие повозки, и на этих повозках понёс сыновей Израиля на ближайшую стоянку, как было сказано, словно на крыльях орла.

Certains disent que Soukkot n’est pas le nom d’un lieu, mais un mode de voyage. Dieu fit des cabanes célestes, des sortes de tentes de nuée, des sortes de chariots de nuée, et sur ces chariots porta les fils d’Israël jusqu’à la halte la plus proche, comme il a été dit, comme sur des ailes d’aigle.

Und es zogen ihrer sechshunderttausend Menschen aus, Männer zu Fuß. Man kann annehmen: Wenn diese Zahl stimmt, dann zogen insgesamt etwa zwei Millionen aus, mindestens. Das ist eine riesige Menge Volk. Und da diese Menge Volk riesig ist und es schwer anzunehmen ist, dass sich das Volk Israel in den Jahren, die es in Ägypten war, so vermehrt hat, versuchen viele Kommentatoren, verschiedene Erklärungen zu finden. Zum Beispiel kann man sagen, dass das Wort élef (tausend) in Wirklichkeit militärischer Verband bedeutet. Das heißt, es zogen sechshundert Abteilungen aus, sechshundert große Familien zogen aus Ägypten aus. Es gibt ein anderes Verständnis: „Geschrieben steht keschesch-me’ót élef – wie sechshunderttausend“. Sechshundert – diese Zahl gibt es auch an vielen Stellen im Tanach, das ist die Berechnung einer Kampfeinheit. Wenn, schauen wir, sehr viele Abteilungen bestanden aus sechshundert Menschen. Und man kann sagen, dass hier eine solche Metapher vorliegt: Die Israeliten zogen aus mit der Kraft von tausenden Regimentern, eine riesige Menge Volk zog aus. Und es gibt noch viele verschiedene Sichtweisen. Tatsächlich ist es sehr schwer, sich vorzustellen, wie das alles war, weil zwei Millionen Menschen eine mittlere Stadt sind. Wie teilt man allen Informationen mit, wie sammelt man alle, auf welchen Wegen und auf welche Weise führt man sie alle ohne menschliche Staus, ohne menschliches Gedränge? Wir wissen natürlich, dass der Höchste Wunderbar ist. Wir wissen, dass Er der Schöpfer der Wunder ist. Wir sehen, dass die Ereignisse, die in Ägypten geschahen, wunderbar sind. Und doch gibt es die einfache menschliche Natur, die dem Höchsten die Aufgabe erleichtern will und annehmen will, dass das nicht sechshunderttausend Menschen sind, nicht zwei Millionen Menschen, sondern irgendwie da auf irgendeine Weise weniger. Der erste und offensichtliche, einfache Sinn ist, dass es doch sechshunderttausend Männer sind, Frauen und Kinder ausgenommen. Zu alledem war das nur die Zahl der Söhne Israels. Und außerdem:

И вышло их шестьсот тысяч человек, пеших мужчин. Можно предположить: если это число верное, то всего вышло миллиона два, как минимум. Это огромное количество народа. И поскольку это количество народа огромно, и сложно предположить, что за те годы, что народ Израиля был в Египте, он так умножился, то многие комментаторы пытаются найти разные объяснения. Например, можно сказать, что слово э́леф (тысяча) на самом деле означает военное соединение. То есть вышло шестьсот отрядов, шестьсот больших семей вышло из Египта. Есть другое понимание: «Написано кешеш-мео́т э́леф – подобно шестистам тысячам». Шестьсот – это число тоже есть во многих местах в Танахе, это исчисление боевой единицы. Если, посмотрим, очень много отрядов состояло из шестисот человек. И можно сказать, что здесь такая метафора: вышли израильтяне силою в тысячи полков, огромное количество народу вышло. И есть ещё много разных взглядов. Действительно, очень сложно представить себе, как оно всё было, потому что два миллиона человек – это средний город. Как сообщать всем информацию, как всех собирать, какими дорогами и каким образом их всех вести без человеческих пробок, без человеческой давки? Мы, конечно, знаем, что Всевышний Чуден. Мы знаем, что Он Творец чудес. Мы видим, что события, которые происходили в Египте, чудесные. И всё-таки есть простая человеческая природа, которая хочет облегчить Всевышнему задачу и посчитать, что это не шестьсот тысяч человек, не два миллиона человек, а как-то там каким-то образом поменьше. Первый и очевидный, простой смысл, что всё-таки шестьсот тысяч мужчин, исключая женщин и детей. Плюс ко всему это было только число сыновей Израиля. А кроме этого:

Et il en sortit six cent mille personnes, des hommes à pied. On peut supposer : si ce nombre est exact, alors en tout il en est sorti dans les deux millions, au minimum. C’est une quantité énorme de gens. Et puisque cette quantité de gens est énorme, et qu’il est difficile de supposer que, pendant les années où le peuple d’Israël était en Égypte, il se soit tant multiplié, beaucoup de commentateurs essaient de trouver différentes explications. Par exemple, on peut dire que le mot élef (mille) signifie en réalité unité militaire. C’est-à-dire qu’il est sorti six cents détachements, six cents grandes familles sont sorties d’Égypte. Il y a une autre compréhension : « Il est écrit kechech-me’ot élef – comme six cent mille ». Six cents, ce nombre se trouve aussi en beaucoup d’endroits dans le Tanakh, c’est le compte d’une unité de combat. Si l’on regarde, de très nombreux détachements se composaient de six cents hommes. Et on peut dire qu’il y a ici une telle métaphore : les Israélites sortirent avec la force de milliers de régiments, une énorme quantité de gens sortit. Et il y a encore beaucoup de points de vue différents. Effectivement, il est très difficile de se représenter comment tout cela s’est passé, parce que deux millions de personnes, c’est une ville moyenne. Comment communiquer l’information à tous, comment rassembler tout le monde, par quels chemins et de quelle manière les conduire tous sans embouteillages humains, sans bousculade humaine ? Nous savons, bien sûr, que le Très-Haut est Merveilleux. Nous savons qu’Il est le Créateur des miracles. Nous voyons que les événements qui se passaient en Égypte sont miraculeux. Et pourtant il y a la simple nature humaine, qui veut faciliter la tâche au Très-Haut et compter que ce ne sont pas six cent mille personnes, pas deux millions de personnes, mais, d’une manière ou d’une autre, un peu moins. Le premier sens, évident et simple, c’est que ce sont tout de même six cent mille hommes, sans compter les femmes et les enfants. En plus de tout cela, ce n’était que le nombre des fils d’Israël. Et en outre :

וְגַם־עֵרֶב רַב עָלָה אִתָּם וְצֹאן וּבָקָר מִקְנֶה כָּבֵד מְאֹד׃

wegam-érew raw alá ittám wezón uwakár miknéiIn der russischen Umschrift sind beim Wort für Besitz zwei Buchstaben vertauscht. Die deutsche Umschrift folgt dem Hebräischen: mikné. kawéd me’ód

вегам-э́рев рав ала́ ита́м вецо́н увака́р минкэ́ кавэ́д мео́д

vegam-érev rav alá ittám vetsón ouvakár miknéiLa translittération de l'original intervertit deux consonnes du mot mikné (troupeau, avoir) ; nous suivons l'hébreu. kavéd me’ód

38. Und eine große Schar zog mit ihnen hinauf, und Kleinvieh und Großvieh, und sehr großes Hab und Gut.

38. И большой сонм поднялся с ними, и мелкий скот, и крупный скот, и большое очень хозяйство.

38. Et une grande multitude monta avec eux, et du petit bétail, et du gros bétail, et un très grand avoir.

Die Verbindung érew raw, oder Gemisch, Ansammlung hat eine schlechte Bedeutung erhalten, so etwas wie Gesindel, verschiedene Lumpenproletarier, die sich angeschlossen haben, und so weiter. Aber hier, in der Tora, hat dieses Wort keine negative Konnotation, hier ist das eine Schar aus Völkern. Viele Vertreter anderer nationaler Minderheiten in Ägypten nahmen, als sie das Geschehen sahen, ihr Schicksal, nahmen ihre Zukunft in ihre eigenen Hände und schlossen sich dem Volk Israel an und zogen zusammen mit dem Volk Israel aus, wobei sie möglicherweise den Weg in eine lichte Zukunft sahen. Möglicherweise haben sie keine solche geistliche Vorbereitung, wie die Israeliten sie haben. Möglicherweise sind sie nicht so gebildet, nicht so an das Erbe der Väter gebunden. Aber in diesem Fall zogen sie zusammen mit Israel aus. Ein grandioses Ereignis geschieht beim Auszug aus Ägypten, wenn man sich zwei Millionen Menschen vorstellt plus noch die, die sich ihnen angeschlossen haben. Das ist vielleicht eine riesige Völkerwanderung für jenen Zeitpunkt, und vielleicht auch für diesen. Möglicherweise ist das die größte Umsiedlung in der Geschichte.

Сочетание э́рев рав, или смесь, сборище приобрело плохое значение, что-то типа сброд, присоединившиеся разные люмпены и так далее. Но здесь, в Торе, нет у этого слова отрицательной коннотации, здесь это сонм из народов. Многие представители других национальных меньшинств в Египте, видя происходящее, взяли свою судьбу, взяли своё будущее в свои руки и присоединились к народу Израиля, и вышли вместе с народом Израиля, видя, возможно, путь в светлое будущее. Возможно, они не имеют такой духовной подготовки, как имеют израильтяне. Возможно, они не такие образованные, не такие привязанные к наследию отцов. Но в данном случае они вышли вместе с Израилем. Грандиозное событие происходит при выходе из Египта, если представить себе два миллиона человек плюс ещё и присоединившиеся к ним. Это, может быть, огромное переселение народов на тот момент, а может быть, и на этот. Возможно, это самое большое переселение в истории.

L’expression érev rav, ou mélange, rassemblement, a pris un sens négatif, quelque chose comme ramassis, divers lumpens qui se sont joints, et ainsi de suite. Mais ici, dans la Torah, ce mot n’a pas de connotation négative, ici c’est une multitude de peuples. Beaucoup de représentants d’autres minorités nationales en Égypte, voyant ce qui se passait, ont pris leur destin, ont pris leur avenir en main et se sont joints au peuple d’Israël, et sont sortis avec le peuple d’Israël, voyant, peut-être, un chemin vers un avenir radieux. Peut-être n’ont-ils pas une préparation spirituelle telle que l’ont les Israélites. Peut-être ne sont-ils pas aussi instruits, pas aussi attachés à l’héritage des pères. Mais dans ce cas précis ils sont sortis avec Israël. Un événement grandiose se produit lors de la sortie d’Égypte, si l’on se représente deux millions de personnes, plus encore ceux qui se sont joints à eux. C’est peut-être une énorme migration de peuples pour ce moment-là, et peut-être aussi pour celui-ci. Peut-être est-ce la plus grande migration de l’histoire.

וַיֹּאפוּ אֶת־הַבָּצֵק אֲשֶׁר הוֹצִיאוּ מִמִּצְרַיִם עֻגֹת מַצּוֹת כִּי לֹא חָמֵץ כִּי־גֹרְשׁוּ מִמִּצְרַיִם וְלֹא יָכְלוּ לְהִתְמַהְמֵהַּ וְגַם־צֵדָה לֹא־עָשׂוּ לָהֶם׃

wajofú et-habbazék aschér hozíu mimmizrájim ugót mazzót ki lo chaméz ki-goreschú mimmizrájim weló jachelú lehitmahméha wegam-zedá lo-asú lahém

ваёфу́ эт-ѓабацэ́к аше́р ѓоци́у мимицра́йим уго́т мацо́т ки ло хамэ́ц ки-горешу́ мимицра́йим вело́ яхелу́ леѓитмаѓмэ́ѓа вегам-цеда́ ло-асу́ лаѓе́м

vayofoú et-habbatsék achér hotsí’ou mimmitsráyim ougót mattsót ki lo ‚haméts ki-gorechoú mimmitsráyim veló yakheloú lehitmahméha vegam-tsedá lo-asoú lahém

39. Und sie aßen den Teig, den sie aus Ägypten mitgebracht hatten, als ungesäuerte Brote, denn er war nicht sauer geworden, denn die Ägypter trieben sie hinaus, und sie konnten sich nicht verlangsamen (konnten sich nicht aufhalten), und sie hatten sich keine Ration für den Weg gesammelt.

39. И ели они тесто, которое вывезли из Египта, опресноками, потому что не скисло оно, потому что их выгоняли египтяне, и они не могли замедлиться (не могли задержаться), и не собрали себе паёк в дорогу.

39. Et ils mangèrent la pâte qu’ils avaient emportée d’Égypte, en pains azymes, parce qu’elle n’avait pas fermenté, parce que les Égyptiens les chassaient, et ils ne pouvaient pas ralentir (ne pouvaient pas s’attarder), et ils ne s’étaient pas préparé de ration pour la route.

Das heißt, das Volk ging schnell, und als es anhielt, war der Teig noch nicht einmal sauer geworden. Andere Vorräte hatten sie nicht, und deshalb backten sie, obwohl sie eine riesige Strecke zurückgelegt hatten, doch ungesäuerte Brote.

То есть народ шёл быстро, и, когда остановился, тесто ещё даже не скисло. Других запасов у них не было, и поэтому, несмотря на то что они прошли огромное расстояние, они всё-таки пекли опресноки.

C’est-à-dire que le peuple marchait vite, et, quand il s’est arrêté, la pâte n’avait même pas encore fermenté. Ils n’avaient pas d’autres provisions, et c’est pourquoi, bien qu’ils aient parcouru une énorme distance, ils ont tout de même cuit des pains azymes.

וּמוֹשַׁב בְּנֵי יִשְׂרָאֵל אֲשֶׁר יָשְׁבוּ בְּמִצְרָיִם שְׁלֹשִׁים שָׁנָה וְאַרְבַּע מֵאוֹת שָׁנָה׃

umoscháw benéj jisraél aschér jaschewú bemizrájim scheloschím schaná we’arbá me’ót schaná

умоша́в бенэ́ йисраэ́ль аше́р яшеву́ бемицра́йим шелоши́м шана́ веарба́ мео́т шана́

oumocháv bené yisraél achér yachevoú bemitsráyim chelochím chaná ve’arbá me’ót chaná

40. Und (die Zeit des Wohnens) der Söhne Israels, die in Ägypten wohnten, dreißig Jahre und vierhundert Jahre (430 Jahre).

40. И (время жительства) сыновей Израиля, которые жили в Египте, тридцать лет и четыреста лет (430 лет).

40. Et (le temps du séjour) des fils d’Israël, qui habitaient en Égypte, trente ans et quatre cents ans (430 ans).

Auch das ist ein sehr schwieriger Vers. Wir haben schon berechnet, dass sich unter Berücksichtigung der Lebensjahre Mosches 210 Jahre Sklaverei ergeben. Die Zahl von 430 Jahren aber kommt heraus, wenn man vom Schließen des Bundes mit Awraham beim Zerteilen der Körper an rechnet, und in anderen Quellen steht geschrieben, dass man genau so rechnen muss. Aber der einfache Sinn sagt hier, dass das Volk 430 Jahre in Ägypten lebte, und die Kommentatoren versuchten auf alle Weise, hier die Mathematik passend zu machen. Es gibt noch eine interessante Stelle im Tanach, im Buch Jecheskel (4,4–6): „Du wirst 390 Tage auf der einen Seite liegen und 40 Tage auf der anderen Seite, du wirst die Schuld des Hauses Jehuda tragen, einen Tag für ein Jahr, wie Ich es dir bestimmt habe.“ Das heißt, 430 Tage, die Jecheskel auf der Seite liegt, gegenüber 430 Jahren der Sühne, und es ist schwer, hier nicht eine gewisse Parallele zu sehen.

Это тоже очень сложный стих. Мы уже подсчитывали, что с учётом лет жизни Моше получается 210 лет рабства. А цифра в 430 лет выходит, если считать от заключения Завета с Авраѓамом на рассечении тел, и в других источниках написано, что именно так надо считать. Но простой смысл говорит здесь, что народ жил в Египте 430 лет, и комментаторы пытались всячески подобрать здесь математику. Есть ещё одно интересное место в Танахе, в книге Йехезкеля (4:4-6): «Ты будешь лежать на одном боку 390 дней, а на другом боку 40 дней, будешь нести вину дома Иеѓуды, день за год, как Я определил тебе». То есть 430 дней, когда Йехезкель лежит на боку, против 430 лет искупления, и трудно не увидеть здесь определённую параллель.

C’est aussi un verset très difficile. Nous avons déjà calculé qu’en tenant compte des années de vie de Moché, on obtient 210 ans d’esclavage. Et le chiffre de 430 ans s’obtient si l’on compte à partir de la conclusion de l’alliance avec Avraham sur les corps partagés, et dans d’autres sources il est écrit que c’est justement ainsi qu’il faut compter. Mais le sens simple dit ici que le peuple a vécu en Égypte 430 ans, et les commentateurs ont essayé par tous les moyens d’ajuster ici les mathématiques. Il y a encore un passage intéressant dans le Tanakh, dans le livre de Yé’hezkel (4,4–6) : « Tu seras couché sur un côté 390 jours, et sur l’autre côté 40 jours, tu porteras la faute de la maison de Yéhouda, un jour pour une année, comme Je te l’ai fixé ». C’est-à-dire 430 jours, où Yé’hezkel est couché sur le côté, face à 430 ans d’expiation, et il est difficile de ne pas voir ici un certain parallèle.

Die einen Kommentatoren sagen: „Möglicherweise ist 430 so eine symbolische Zahl. Die Juden zogen aus, sie wurden, kann man sagen, vorzeitig auf Bewährung entlassen.“ Wenn der Höchste Rettung schaffen will, schaut Er nicht auf die Fristen, sondern tut es einfach. Andere Kommentatoren sagen, dass 430 Jahre nicht einfach Jahre sind, sondern „Menschenjahre“. Wenn man die Lebensjahre zum Beispiel von Lewi, von seinen Söhnen zusammenzählt und jedes Lebensalter vollständig anrechnet, ohne dass sie sich überschneiden, dann ergeben sich in einer Generation gemeinsame „Menschenjahre“, in diesem Fall mit Lewi – 430 Jahre. Es gibt sehr viele verschiedene Weisen zu verstehen, wie denn die 430 Jahre hier hineinpassen. Und dennoch kann man annehmen, dass der Auszug aus Ägypten 430 Jahre nach dem Schließen des Bundes mit Awraham geschieht.

Одни комментаторы говорят: «Возможно, 430 – это такое символическое число. Евреи вышли, можно сказать, освобождены условно-досрочно». Когда Всевышний хочет творить спасение, Он не смотрит на сроки, а просто делает. Другие комментаторы говорят, что 430 лет – это не просто годы, а «человекогоды». Если сложить годы жизни, например, Леви, его сыновей, и каждый возраст засчитать полностью, не перекрывая друг друга, то в одном поколении получатся общие «человекогоды», в данном случае с Леви – 430 лет. Есть очень много разных способов понять, как же сюда укладываются 430 лет. И всё-таки можно принять, что выход из Египта происходит через 430 лет после заключения Завета с Авраѓамом.

Certains commentateurs disent : « Peut-être que 430 est un nombre symbolique de ce genre. Les Juifs sont sortis, on peut dire, libérés de façon conditionnelle et anticipée ». Quand le Très-Haut veut opérer le salut, Il ne regarde pas les délais, mais agit tout simplement. D’autres commentateurs disent que 430 ans, ce ne sont pas simplement des années, mais des « années-hommes ». Si l’on additionne les années de vie, par exemple, de Lévi, de ses fils, et que l’on compte chaque âge entièrement, sans qu’ils se chevauchent les uns les autres, alors dans une génération on obtiendra des « années-hommes » totales, dans le cas présent avec Lévi – 430 ans. Il y a de très nombreuses façons différentes de comprendre comment donc les 430 ans s’insèrent ici. Et pourtant on peut admettre que la sortie d’Égypte a lieu 430 ans après la conclusion de l’alliance avec Avraham.

וַיְהִי מִקֵּץ שְׁלֹשִׁים שָׁנָה וְאַרְבַּע מֵאוֹת שָׁנָה וַיְהִי בְּעֶצֶם הַיּוֹם הַזֶּה יָצְאוּ כָּל־צִבְאוֹת יְהוָה מֵאֶרֶץ מִצְרָיִם׃

wajhí mikkéz scheloschím schaná we’arbá me’ót schaná wajhí be’ézem hajom hassé jaze’ú kol-ziw’ót adonáj me’érez mizrájim

вайѓи́ микэ́ц шелоши́м шана́ веарба́ мео́т шана́ вайѓи́ беэ́цем ѓаём ѓазэ́ яцеу́ коль-цивъо́т адона́й меэ́рец мицра́йим

vayhí mikkéts chelochím chaná ve’arbá me’ót chaná vayhí be’étsem hayom hazzé yatse’oú kol-tsiv’ót adonáy me’érets mitsráyim

41. Und es geschah nach Ablauf von 430 Jahren, und es geschah in der Mitte eben dieses Tages, da zog das ganze Heer des HERRN aus dem Land Ägypten aus.

41. И было по прошествии 430 лет, и было в середине этого самого дня вышло всё воинство Господне из страны Египетской.

41. Et ce fut au bout de 430 ans, et ce fut au milieu de ce jour même, que sortit toute l’armée du SEIGNEUR du pays d’Égypte.

Das heißt, alles begann um Mitternacht, als der Höchste durch Ägypten zog und die Erstgeborenen vernichtete. Und hier lesen wir „in der Mitte dieses Tages“. Weder in der Nacht noch „klammheimlich“ noch verstohlen – am helllichten Tag zieht das Volk Israel aus Ägypten aus, nach dem Ende eben jener Nacht, als der Höchste die Erstgeborenen vernichtete. Von dieser Nacht wird weiter gesprochen, in Vers 42.

То есть началось всё в полночь, когда Всевышний прошёл по Египту и уничтожил первенцев. И здесь мы читаем «в середине этого дня». Ни ночью, ни «тихой сапой», ни украдкой – среди белого дня народ Израиля выходит из Египта, по окончании той самой ночи, когда Всевышний уничтожал первенцев. Об этой ночи говориться дальше, в 42 стихе.

C’est-à-dire que tout a commencé à minuit, quand le Très-Haut est passé à travers l’Égypte et a exterminé les premiers-nés. Et ici nous lisons « au milieu de ce jour ». Ni de nuit, ni « en catimini », ni à la dérobée – en plein jour le peuple d’Israël sort d’Égypte, à la fin de cette même nuit où le Très-Haut exterminait les premiers-nés. De cette nuit il est parlé plus loin, au verset 42.

לֵיל שִׁמֻּרִים הוּא לַיהוָה לְהוֹצִיאָם מֵאֶרֶץ מִצְרָיִם הוּא־הַלַּיְלָה הַזֶּה לַיהוָה שִׁמֻּרִים לְכָל־בְּנֵי יִשְׂרָאֵל לְדֹרֹתָם׃

lel schimmurím hu ladonáj lehozi’ám me’érez mizrájim hu-hallájla hassé ladonáj schimmurím lechol-benéj jisraél ledorotám

лель шимури́м ѓу ладона́й леѓоциа́м меэ́рец мицра́йим ѓу-ѓала́йла ѓазэ́ ладона́й шимури́м лехоль-бенэ́ йисраэ́ль ледорота́м

lel chimmourím hou ladonáy lehotsi’ám me’érets mitsráyim hou-halláyla hazzé ladonáy chimmourím lekhol-bené yisraél ledorotám

42. Eine Nacht des Bewahrtseins ist das für den HERRN – sie aus dem Land Ägypten herauszuführen. Diese Nacht ist – Konserven (diese Übersetzung lassen wir so, damit es verständlich ist) für alle Söhne Israels für alle Generationen.

42. Ночь сохранённости это для Господа – вывести их из страны Египетской. Эта ночь – консервы (такой оставим перевод, чтобы было понятно) для всех сынов Израиля на все поколения.

42. Nuit de conservation, c’est cela pour le SEIGNEUR – les faire sortir du pays d’Égypte. Cette nuit – des conserves (laissons une telle traduction, pour que ce soit compréhensible) pour tous les fils d’Israël, pour toutes les générations.

Was bedeutet Nacht des Bewahrtseins? Manche verstehen, dass das die Nacht ist, in der die Juden nicht schliefen und beim Höchsten verweilten, wenn man das Wort schimmurím als Wache-Stehen versteht. Andere verstehen, dass das eine Nacht ist, die gleichsam konserviert ist, vom Wort schimmúr, Konserven. Jedes Jahr kann man eben diese Nacht öffnen und den Auszug aus Ägypten fühlen, verspüren, das ist die Nacht der Konserven für den Höchsten für Israel. In jeder Generation können wir „die Dose des Auszugs aus Ägypten“ öffnen, den Auszug aus Ägypten an uns selbst fühlen. Das ist ein großes Wunder, eine große Gnade uns gegenüber.

Что значит ночь сохранённости? Некоторые понимают, что это ночь, когда евреи не спали и пребывали со Всевышним, если понимать слово шимури́м как стояние на страже. Другие понимают, что это ночь, которая как бы законсервирована, от слова шиму́р, консервы. Каждый год эту самую ночь можно открыть и почувствовать, ощутить выход из Египта, это ночь консервов для Всевышнего для Израиля. В любом поколении мы можем открыть «банку выхода из Египта», почувствовать на себе выход из Египта. Это великое чудо, великая милость к нам.

Que signifie nuit de conservation ? Certains comprennent que c’est la nuit où les Juifs ne dormaient pas et demeuraient avec le Très-Haut, si l’on comprend le mot chimmourim comme le fait de se tenir de garde. D’autres comprennent que c’est une nuit qui est pour ainsi dire mise en conserve, du mot chimmour, conserves. Chaque année on peut ouvrir cette même nuit et sentir, ressentir la sortie d’Égypte, c’est la nuit des conserves pour le Très-Haut pour Israël. Dans toute génération nous pouvons ouvrir « la boîte de la sortie d’Égypte », ressentir sur nous-mêmes la sortie d’Égypte. C’est un grand miracle, une grande grâce envers nous.

וַיֹּאמֶר יְהוָה אֶל־מֹשֶׁה וְאַהֲרֹן זֹאת חֻקַּת הַפָּסַח כָּל־בֶּן־נֵכָר לֹא־יֹאכַל בּוֹ׃

wajomer adonáj el-mosché we’aharón sot chukkát happássach kol-ben-nechár lo-jochal bo

ваёмер адона́й эль-моше́ веаѓаро́н зот хука́т ѓапа́сах коль-бен-неха́р ло-ёхаль бо

vayomer adonáy el-moché ve’aharón zot ‚houkkát happássa’h kol-ben-nekhár lo-yokhal bo

43. Und der HERR sprach zu Mosche und Aharon: „Dies ist die Verordnung (das Gesetz) über Pessach: Kein Sohn von Fremden wird es essen.“

43. И сказал Господь Моше и Аѓарону: «Вот повеление (закон) о Песахе: всякий сын чужаков не будет его есть».

43. Et le SEIGNEUR dit à Moché et à Aharon : « Voici la prescription (la loi) concernant le Pessa’h : aucun fils d’étrangers ne le mangera ».

Im modernen Hebräisch bedeutet das Wort chukká Verfassung, es kommt vom Wort chok – Gesetz; lachkók – das ist etwas ausschneiden, schreiben, in Stein meißeln. Aber das Wort chukká versteht man im Tanach oft als etwas, das keine logische Erklärung unter sich hat. So hat der Höchste es festgesetzt – und Schluss!

В современном иврите слово хука́ означает конституция, оно происходит от слова хок – закон; лахко́к – это что-то вырезать, писать, высекать на камне. Но слово хука́ в Танахе часто понимают как то, что не имеет под собой логического объяснения. Так Всевышний установил – и всё!

En hébreu moderne le mot ‚houkka signifie constitution, il vient du mot ‚hok – loi ; la’hkok – c’est tailler quelque chose, écrire, graver dans la pierre. Mais le mot ‚houkka dans le Tanakh est souvent compris comme ce qui n’a pas d’explication logique sous-jacente. Ainsi l’a établi le Très-Haut – et c’est tout !

Dass kein Sohn von Fremden Pessach essen wird, das wurde viele Jahre lang eingehalten. Es gibt eine Geschichte im Traktat Kidduschin über einen Menschen, einen Rabbiner, der in Babylon lebte. Und es gab einen Heiden, der zu ihm kam und sagte: „Und ich habe da das Pessachopfer gegessen.“ Jener sagte: „Und hast du dieses Stückchen da probiert, das allerleckerste? Beim nächsten Mal bitte darum.“ Als der Mensch im nächsten Jahr hinging und um dieses Stückchen bat (und gerade dieses Stückchen darf man nicht essen), fragte man ihn: „Wer hat dich das gelehrt?“ Er sagte: „Na, der Rebbe Soundso hat mir gesagt, dass das das Leckerste ist.“ Und dieser Mensch wurde hingerichtet dafür, dass er als Heide das Pessachopfer gegessen hatte. Das war schon in der Zeit des Zweiten Tempels. Das heißt, wir sehen, dass diese Tradition, dass ein Fremder das Pessachopfer nicht essen darf, sich viele Jahre lang erhalten hat.

То, что всякий сын чужаков не будет есть Песах, это соблюдалось многие годы. Есть история в трактате Кидушин о человеке, раввине, который жил в Вавилоне. И был один язычник, который пришёл к нему и сказал: «А я вот ел жертву Песах». Тот сказал: «А ты пробовал вот тот кусочек, самый вкусный? В следующий раз попроси его». Когда на следующий год человек пошёл и попросил этот кусочек (а этот кусочек как раз нельзя есть), спросили его: «Кто тебя научил?» Он сказал: «А вот ребе такой-то сказал мне, что это самое вкусное». И человека этого казнили за то, что он, будучи язычником, ел пасхальную жертву. Это было уже во времена Второго Храма. То есть мы видим, что эта традиция, что чужак не может есть пасхальную жертву, сохранялась на долгие годы.

Que tout fils d’étrangers ne mange pas le Pessa’h, cela a été observé pendant de nombreuses années. Il y a une histoire dans le traité Kiddouchin sur un homme, un rabbin, qui vivait à Babylone. Et il y avait un païen qui vint à lui et dit : « Eh bien moi, j’ai mangé le sacrifice de Pessa’h ». Celui-ci dit : « Et as-tu goûté ce morceau-là, le plus savoureux ? La prochaine fois, demande-le ». Quand, l’année suivante, l’homme alla et demanda ce morceau (or ce morceau-là, justement, on ne peut pas le manger), on lui demanda : « Qui t’a instruit ? » Il dit : « Eh bien, le rebbe Untel m’a dit que c’est le plus savoureux ». Et cet homme fut exécuté parce que, étant païen, il avait mangé le sacrifice pascal. C’était déjà à l’époque du Second Temple. C’est-à-dire que nous voyons que cette tradition, que l’étranger ne peut pas manger le sacrifice pascal, s’est conservée pendant de longues années.

וְכָל־עֶבֶד אִישׁ מִקְנַת־כָּסֶף וּמַלְתָּה אֹתוֹ אָז יֹאכַל בּוֹ׃

wechol-éwed isch miknat-kássef umaltá otó as jochal bo

вехоль-э́вед иш микнат-ка́сеф умальта́ ото́ аз ёхаль бо

vekhol-éved ich miknat-kássef oumaltá otó az yokhal bo

44. Und jeder Sklave, ein Mensch, für Geld gekauft, nur wenn du ihn beschnitten hast, nur dann kann er dieses Opfer essen.

44. И всякий раб, человек, купленный за деньги, только если ты его обрезал, только тогда он может есть эту жертву.

44. Et tout esclave, homme acheté pour de l’argent, seulement si tu l’as circoncis, seulement alors il peut manger ce sacrifice.

Nur wenn der für Geld gekaufte Mensch beschnitten ist, in den Bund Awrahams eingeführt, nur wenn du ihn erworben hast, wenn er ein Teil von dir geworden ist und du ihn beschnitten hast, wie alle Söhne Israels beschnitten sind, nur dann kann er dieses Opfer essen.

Только если купленный за деньги человек обрезан, введён в завет Авраѓама, только если ты его приобрёл, если он стал частью тебя и ты его обрезал, как обрезаны все сыны Израиля, только тогда он может есть эту жертву.

Seulement si l’homme acheté pour de l’argent est circoncis, introduit dans l’alliance d’Avraham, seulement si tu l’as acquis, s’il est devenu une partie de toi et que tu l’as circoncis, comme sont circoncis tous les fils d’Israël, seulement alors il peut manger ce sacrifice.

תּוֹשָׁב וְשָׂכִיר לֹא־יֹאכַל־בּוֹ׃

toscháw wesachír lo-jochal bo

тоша́в весахи́р ло-ёхаль бо

tocháv vessakhír lo-yokhal bo

45. Ein Bewohner aber und ein Lohnarbeiter wird dieses Opfer nicht essen.

45. А житель и наёмник не будет есть эту жертву.

45. Mais l’habitant et le salarié ne mangeront pas ce sacrifice.

בְּבַיִת אֶחָד יֵאָכֵל לֹא־תוֹצִיא מִן־הַבַּיִת מִן־הַבָּשָׂר חוּצָה וְעֶצֶם לֹא תִשְׁבְּרוּ־בוֹ׃

bewájit echád je’achél lo-tozí min-habbájit min-habbassár chúza we’ézem lo tischberu-wó

бева́йит эха́д еахэ́ль ло-тоци́ мин-ѓаба́йит мин-ѓабаса́р ху́ца веэ́цем ло тишберу-во́

beváyit e’hád ye’akhél lo-totsí min-habbáyit min-habbassár ‚hoútsa ve’étsem lo tichberou-vó

46. In einem Haus wird es gegessen werden, schleppe das Fleisch nicht aus dem Haus, nach draußen, und seine Knochen zerbrich nicht.

46. В одном доме она будет съедаться, не вытаскивай мяса из дома, наружу, и костей его не ломай.

46. Dans une seule maison il sera mangé, ne sors pas de viande de la maison, dehors, et ses os, ne les brise pas.

Das heißt, das Fleisch wird mit unbeschädigten Knochen gegessen, man kann sagen, sie werden abgenagt. Pessach kann man nur sitzend im Haus essen, man darf es nicht im Hof essen, man darf es nicht zu Gästen mitnehmen. Wir haben davon gesprochen, dass man Pessach nach der Zahl der gezählten Menschen isst, das heißt im Grunde unter dem GebotiIm Russischen steht wörtlich „unter das Gebot“; gemeint ist wohl, dass genau nach dem Gebot und für die gezählten Personen gegessen wird. Die Wendung wurde wörtlich übersetzt..

То есть мясо съедается с неповреждёнными костями, можно сказать, они обгладываются. Песах можно съесть только сидя в доме, его нельзя съесть во дворе, его нельзя взять к гостям. Мы говорили о том, что Песах едят по числу исчисленных людей, то есть, по сути, под заповедь.

C’est-à-dire que la viande est mangée avec les os intacts, on peut dire qu’ils sont rongés. Le Pessa’h ne peut être mangé qu’assis dans la maison, on ne peut pas le manger dans la cour, on ne peut pas l’emporter chez des hôtes. Nous avons dit que le Pessa’h est mangé selon le nombre des personnes comptées, c’est-à-dire, au fond, en vue du commandement.

כָּל־עֲדַת יִשְׂרָאֵל יַעֲשׂוּ אֹתוֹ׃

kol-adát jisraél ja’asú otó

коль-ада́т йисраэ́ль яасу́ ото́

kol-adát yisraél ya’assoú otó

47. Die ganze Gemeinde Israels wird es (das Pessach) tun.

47. Вся община Израиля будет делать его (Песах).

47. Toute la communauté d’Israël le fera (le Pessa’h).

וְכִי־יָגוּר אִתְּךָ גֵּר וְעָשָׂה פֶסַח לַיהוָה הִמּוֹל לוֹ כָל־זָכָר וְאָז יִקְרַב לַעֲשֹׂתוֹ וְהָיָה כְּאֶזְרַח הָאָרֶץ וְכָל־עָרֵל לֹא־יֹאכַל בּוֹ׃

wechi-jagúr ittechá ger we’ássa féssach ladonáj himmól lo chol-sachár we’ás jikráw la’assotó wehajá ke’esrách ha’aréz wechol-arél lo-jochal bo

вехи-ягу́р итеха́ гэр веа́са фэ́сах ладона́й ѓимо́ль ло холь-заха́р веа́з йикра́в лаасото́ веѓая́ кеэзра́х ѓааре́ц вехоль-арэ́ль ло-ёхаль бо

vekhi-yagoúr ittekhá guer ve’ássa féssa’h ladonáy himmól lo khol-zakhár ve’áz yikráv la’assotó vehayá ke’ezrá’h ha’aréts vekhol-arél lo-yokhal bo

48. Und wenn bei dir ein Fremdling wohnen wird und dem HERRN Pessach gemacht hat, soll er alles Männliche beschneiden, und dann wird er herantreten können, es zu tun. Und er wird sein wie ein Bewohner des Landes (wie ein alteingesessener Bewohner); jeder, der nicht beschnitten ist, wird dieses Opfer nicht essen

48. А если будет жить с тобой пришелец и сделал Песах Господу, пусть обрежет всякого мужского пола и тогда сможет приблизиться делать его. И будет он как житель земли (как коренной житель); всякий, кто не обрезан, не будет есть эту жертву

48. Et si un étranger habite avec toi et a fait le Pessa’h pour le SEIGNEUR, qu’il circoncise tout mâle, et alors il pourra s’approcher pour le faire. Et il sera comme un habitant du pays (comme un habitant autochtone) ; quiconque n’est pas circoncis ne mangera pas ce sacrifice

Das Wort esrách bedeutet im modernen Hebräisch Bürger, wie ein Bürger des Landes, wie ein ständiger Bewohner des Landes. Wenn er sich entscheidet, das Opfer zu machen, dann muss er sich beschneiden lassen, alle Gesetze auf sich nehmen, die sich auf die Bürger des Landes beziehen, und nur dann kann er dieses Opfer essen.

Слово эзра́х на современном иврите означает гражданин, как гражданин земли, как постоянный житель земли. Если он решает делать жертву, то он должен обрезаться, принять на себя все законы, которые относятся к гражданам земли, и только тогда может есть эту жертву.

Le mot ézra’h en hébreu moderne signifie citoyen, comme citoyen du pays, comme habitant permanent du pays. S’il décide de faire le sacrifice, alors il doit se faire circoncire, prendre sur lui toutes les lois qui concernent les citoyens du pays, et seulement alors il peut manger ce sacrifice.

תּוֹרָה אַחַת יִהְיֶה לָאֶזְרָח וְלַגֵּר הַגָּר בְּתוֹכְכֶם׃

torá achát jihjé la’esrách welaggér haggár betochechém

тора́ аха́т йиѓйе́ лаэзра́х велагэ́р ѓага́р бетохехэ́м

torá a’hát yihyé la’ezrá’h velagguér haggár betokhekhém

49. Ein Gesetz, eine Regel ist bei euch für den Bürger und für den Fremdling.

49. Один закон, одно правило у вас для гражданина и для пришельца.

49. Une seule loi, une seule règle chez vous pour le citoyen et pour l’étranger.

Was ist denn das für eine Regel? Wenn ein Mensch das Pessachopfer essen will, das Pessachopfer darbringen will, dann muss er sich beschneiden lassen. Er muss die Tora so auf sich nehmen, wie alle Israeliten sie annehmen – die ganze Tora, die eine Tora, und dann kann er sich beschneiden lassen. Es gibt keine irgendwelchen kulturwissenschaftlichen Verweise, um zu sagen: „Na ja, die Araber, die sind eben so, das liegt bei ihnen in der Kultur, sie können das nicht annehmen. Diese und jene Völker können nicht ohne Schweinefleisch, diese und jene Völker können nicht ohne Pferdefleisch, ohne Pferdemilch, ohne dies, ohne das …“ Und all das darf man nicht tun, keine kulturellen Rabatte. Heute ist das sehr üblich, so ein Multikulturalismus, wenn man sagt: „Diese Leute da – na, so ist eben ihre Kultur, sie sind nicht primitiv, sie sind einfach anders.“ Die Tora sagt: „Die Tora ist eine für alle, entweder alles oder nichts“. Jeder Mensch, der das Pessachopfer auf sich nimmt, muss all die Gebote erfüllen, die er zu erfüllen verpflichtet ist, all das, was die Tora ihm sagt, und das ist für alle gleich. Man darf niemandem einen Rabatt machen und sagen: „Wir erlauben diesem und jenem Volk, das Opfer darzubringen, obwohl sie nicht alles aus der Tora annehmen.“

Какое же это правило? Если человек хочет есть пасхальную жертву, хочет принести пасхальную жертву, то он должен обрезаться. Он должен принять на себя Тору так, как все израильтяне её принимают – всю Тору, одну Тору, и тогда он может обрезаться. Нет каких-то культурологических ссылок, чтобы сказать: «Ну, вот арабы они такие, у них это в культуре, они не могут это принять. Вот такие-то и такие-то народы не могут без свинины, такие-то и такие-то народы не могут без конины, без молока лошадиного, без того, без другого…». И все это нельзя делать, никаких скидок культурных. Сегодня это очень принято, такой мультикультурализм, когда говорят: «Вот эти люди – ну, такая у них культура, они не примитивные, они просто другие». Тора говорит: «Тора – одна для всех, или всё, или ничего». Каждый человек, который принимает на себя пасхальную жертву, должен выполнять все те заповеди, которые он обязан выполнять, всё то, что говорит ему Тора, и это одинаково для всех. Нельзя сделать кому-то скидку и сказать: «Мы такому-то народу разрешаем приносить жертву, несмотря на то что они не всё принимают из Торы».

Quelle est donc cette règle ? Si un homme veut manger le sacrifice pascal, veut offrir le sacrifice pascal, alors il doit se faire circoncire. Il doit prendre sur lui la Torah de la manière dont tous les Israélites la prennent – toute la Torah, une seule Torah, et alors il peut se faire circoncire. Il n’y a pas de quelconques renvois culturologiques permettant de dire : « Eh bien, voilà, les Arabes, ils sont comme ça, chez eux c’est dans la culture, ils ne peuvent pas accepter cela. Voilà, tels et tels peuples ne peuvent pas se passer de porc, tels et tels peuples ne peuvent pas se passer de viande de cheval, de lait de jument, de ceci, de cela… ». Et tout cela, on ne peut pas le faire, aucun rabais culturel. Aujourd’hui c’est très répandu, un tel multiculturalisme, quand on dit : « Voilà, ces gens-là – eh bien, ils ont une telle culture, ils ne sont pas primitifs, ils sont simplement différents ». La Torah dit : « La Torah est une pour tous, ou tout, ou rien ». Chaque homme qui prend sur lui le sacrifice pascal doit accomplir tous les commandements qu’il est tenu d’accomplir, tout ce que lui dit la Torah, et c’est pareil pour tous. On ne peut pas faire de rabais à quelqu’un et dire : « Nous permettons à tel peuple d’offrir le sacrifice, bien qu’ils n’acceptent pas tout de la Torah ».

Bei Vers 50 muss man innehalten. Auf diesem Vers wird sehr viel unterschiedliche Theologie aufgebaut, schöne und weniger schöne, deren Kern darin besteht, dass es, heißt es, in der Tora überhaupt keinen Unterschied zwischen Juden und Heiden gebe, weder männlich noch weiblich, und sehr viel wird darauf aufgebaut. Aber man sollte hier nicht das „hineinlesen“, was hier nicht steht. Midraschim, Auslegungen – das ist gut, aber wir untersuchen hier den allereinfachsten, unmittelbaren Sinn der Tora.

На 50 стихе надо остановиться. На этом стихе строится очень много разного богословия, красивого и не очень, суть которого в том, что, мол, в Торе нет вообще никакой разницы между евреями и язычниками, ни мужского пола, ни женского, и очень много всего строится. Но не стоит «вчитывать» сюда то, чего тут нет. Мидраши, толкования – это хорошо, но мы разбираем здесь самый простой, непосредственный смысл Торы.

Au verset 50, il faut s’arrêter. Sur ce verset est construite énormément de théologie diverse, belle et moins belle, dont l’essentiel est que, soi-disant, dans la Torah il n’y a absolument aucune différence entre les Juifs et les païens, ni mâle, ni femelle, et énormément de choses sont construites. Mais il ne faut pas « lire dans » ce verset ce qui n’y est pas. Les midrachim, les interprétations – c’est bien, mais nous examinons ici le sens le plus simple, immédiat de la Torah.

וַיַּעֲשׂוּ כָּל־בְּנֵי יִשְׂרָאֵל כַּאֲשֶׁר צִוָּה יְהוָה אֶת־מֹשֶׁה וְאֶת־אַהֲרֹן כֵּן עָשׂוּ׃

waja’asú kol-benéj jisraél ka’aschér ziwwá adonáj et-mosché we’et-aharon ken asú

ваяасу́ коль-бенэ́ йисраэ́ль кааше́р цива́ адона́й эт-моше́ веэт-аѓарон кэн асу́

vaya’assoú kol-bené yisraél ka’achér tsivvá adonáy et-moché ve’et-aharon ken assoú

50. Und alle Söhne Israels taten es, wie der HERR Mosche und Aharon geboten hatte, so taten sie.

50. И сделали все сыны Израиля, как заповедовал Господь Моше и Аѓарону, так сделали.

50. Et tous les fils d’Israël firent comme le SEIGNEUR l’avait ordonné à Moché et à Aharon, ainsi ils firent.

וַיְהִי בְּעֶצֶם הַיּוֹם הַזֶּה הוֹצִיא יְהוָה אֶת־בְּנֵי יִשְׂרָאֵל מֵאֶרֶץ מִצְרַיִם עַל־צִבְאֹתָם׃

wajhí be’ézem hajom hassé hozí adonáj et-benéj jisraél me’érez mizrájim al-ziw’otám

вайѓи́ беэ́цем ѓаём ѓазэ́ ѓоци́ адона́й эт-бенэ́ йисраэ́ль меэ́рец мицра́йим аль-цивъота́м

vayhí be’étsem hayom hazzé hotsí adonáy et-bené yisraél me’érets mitsráyim al-tsiv’otám

51. Und es geschah: In der Mitte dieses Tages führte der HERR die Söhne Israels aus dem Land Ägypten heraus in ihrem ganzen Heer (mit ihrer ganzen Ausrüstung).

51. И было: в середине этого дня вывел Господь сынов Израиля из страны Египетской во всём воинстве их (со всей их амуницией).

51. Et ce fut : au milieu de ce jour, le SEIGNEUR fit sortir les fils d’Israël du pays d’Égypte dans toute leur armée (avec tout leur équipement).

Der HERR führt das Volk Israel nicht einfach in Eile heraus. Einerseits hat der Teig keine Zeit, sauer zu werden, andererseits – was den Besitz angeht, was das Vieh angeht, was das betrifft, dass Schmuck, Kleider mitgenommen werden – all das ist gesammelt, all das zieht mit den Söhnen Israels aus. Die Söhne Israels gehen schnell, aber nicht mit leichtem Gepäck. Der Höchste führt das Volk mit großem Besitz heraus, führt es mit starker Hand heraus, bei Tag, vor aller Augen, nicht verstohlen, nicht nur mit der Erlaubnis, mit dem Segen des Pharao, sondern, wie ich schon gesagt habe, mit der Bitte, ihn selbst zu segnen. Faktisch stellt der Pharao Israel Diplomatenpässe aus. Der Pharao verliert, wie es auch zu erwarten war, die Schlacht mit dem Höchsten.

Господь не просто в спешке выводит народ Израиля. С одной стороны, не успевает скиснуть тесто, с другой стороны, – в плане имущества, в плане скота, в плане того, что с собой берутся украшения, платья – всё это собрано, всё это выходит с сынами Израиля. Сыны Израиля идут быстро, но не налегке. Всевышний выводит народ с большим имуществом, выводит рукой крепкой, днём, на глазах у всех, не украдкой, не только с разрешения, с благословения фараона, но, как я уже сказал, с просьбой благословить его самого. Фактически фараон выдаёт Израилю дипломатические паспорта. Фараон, как это и ожидалось, битву со Всевышним проигрывает.

Le SEIGNEUR ne fait pas simplement sortir le peuple d’Israël dans la hâte. D’un côté, la pâte n’a pas le temps d’aigrir, d’un autre côté, – du point de vue des biens, du point de vue du bétail, du point de vue du fait qu’on emporte avec soi des bijoux, des vêtements – tout cela est rassemblé, tout cela sort avec les fils d’Israël. Les fils d’Israël marchent vite, mais pas sans bagages. Le Très-Haut fait sortir le peuple avec de grands biens, le fait sortir d’une main forte, de jour, sous les yeux de tous, pas à la dérobée, non seulement avec l’autorisation, avec la bénédiction de Pharaon, mais, comme je l’ai déjà dit, avec la demande de le bénir lui-même. En fait, Pharaon délivre à Israël des passeports diplomatiques. Pharaon, comme on s’y attendait, perd la bataille contre le Très-Haut.

Gegenwart (13,1–16)

Настоящее время (13:1-16)

Le temps présent (13,1–16)

Mit Gottes Hilfe schließen wir heute miteinander das Studium des Wochenabschnitts Bo ab und werden ab Vers 1 von Kapitel 13 lesen. Wir lesen weiter vom Auszug des Volkes aus Ägypten und von der historischen Bedeutung dieses Ereignisses für das ganze Volk.

С Божьей помощью мы с вами завершаем сегодня изучение недельной главы Бо и будем читать с 1 стиха 13 главы. Продолжаем читать о выходе народа из Египта и об историческом значении этого события для всего народа.

Avec l’aide de Dieu, nous terminons aujourd’hui, vous et moi, l’étude de la section hebdomadaire Bo et nous lirons à partir du verset 1 du chapitre 13. Nous continuons à lire sur la sortie du peuple hors d’Égypte et sur la signification historique de cet événement pour tout le peuple.

וַיְדַבֵּר יְהוָה אֶל־מֹשֶׁה לֵּאמֹר׃

wajdabbér adonáj el-mosché lemór

вайдабэ́р адона́й эль-моше́ лемо́р

vaydabbér adonáy el-moché lemór

1. Und der HERR redete zu Mosche und sprach:

1. И говорил Господь к Моше, говоря:

1. Et le SEIGNEUR parla à Moché, en disant :

קַדֶּשׁ־לִי כָל־בְּכוֹר פֶּטֶר כָּל־רֶחֶם בִּבְנֵי יִשְׂרָאֵל בָּאָדָם וּבַבְּהֵמָה לִי הוּא׃

kaddesch-lí chol-bechór péter kol-réchem biwné jisraél ba’adám uwabbehemá li hu

кадеш-ли́ холь-бехо́р пэ́тер коль-рэ́хем бивнэ́ йисраэ́ль баада́м увабеѓема́ ли ѓу

kaddech-lí khol-bekhór péter kol-ré’hem bivné yisraél ba’adám ouvabbehemá li hou

2. „Heilige mir jeden Erstgeborenen, der als Erster aus jeder Gebärmutter schlüpft unter den Söhnen Israels (das heißt die Jungen), vom Menschen und vom Vieh, Mir gehört er.“

2. «Освяти мне всякого первенца, вылупляющегося первым из всякой матки среди сынов Израиля (то есть мальчики), от человека и от скота Мне принадлежит».

2. « Sanctifie-moi tout premier-né, qui éclot le premier de toute matrice parmi les fils d’Israël (c’est-à-dire les garçons), de l’homme et du bétail, il M’appartient ».

Lasst uns beim ersten Wort heilige (kadésch) stehen bleiben. Das Wort kadósch (heilig) ist mit dem Wort kódesch (Heiligkeit) verbunden, lekadésch – heiligen, es bedeutet absondern: „Sondere ihn für Mich ab.“ Wir kennen die Geschichte von Chana (1. Schmu’el 1,27–28), die betete und versprach, dass ihr Erstgeborener dem Höchsten abgesondert sein werde, und im Alter von drei Jahren brachte sie ihn in den Tempel. Der Höchste gebietet hier, dass jeder Erstgeborene bei den Söhnen Israels Ihm geweiht sei, für Ihn abgesondert. Wir können keine Pläne schmieden, wie es vielleicht beim Volk üblich war: Dieser wird mich im Alter ernähren, dieser wird mich damit erfreuen, dass er Anwalt, Zahnarzt wird, meine Träume verwirklicht. Nein, dieser Junge, der Erstgeborene, ist vom allerersten Tag seines Lebens an dem HERRN geweiht, zum Dienst für den Höchsten bestimmt, abgesondert für den Dienst im Zelt der Begegnung, dann im Tempel und so weiter. Heute geschieht das nicht, weil der Höchste auch das Gebot der Auslösung der Erstgeborenen gegeben hat. Und darüber werden wir in unserem Gespräch auch sprechen, wir werden auch zu diesem Gebot kommen.

Давайте остановимся на первом слове освяти (каде́ш). Слово кадо́ш (святой) связано с словом ко́деш (святость), лекаде́ш – освящать, оно означает отделять: «Отдели его для Меня». Мы знаем историю о Хане (1 Шмуэля, 1:27-28), которая молилась и пообещала, что её первенец будет отделён Всевышнему, и в возрасте трёх лет она привела его в храм. Всевышний здесь повелевает, чтобы всякий первенец у сынов Израиля был посвящён Ему, отделён для Него. Мы не можем строить планы, как это было принято, может быть, у народа: этот в старости меня будет кормить, этот меня порадует тем, что он будет адвокатом, зубным врачом, воплотит мои мечты. Нет, этот мальчик, первенец, с самого первого дня своей жизни посвящён Господу, предназначен на служение Всевышнему, отделён для служения в Шатре откровения, затем в Храме и так далее. Сегодня этого не происходит, потому что Всевышний дал также и заповедь выкупа первенцев. И об этом мы тоже в нашей беседе поговорим, мы дойдём и до этой заповеди.

Arrêtons-nous sur le premier mot sanctifie (kadéch). Le mot kadoch (saint) est lié au mot kodéch (sainteté), lékadéch – sanctifier, il signifie séparer : « Sépare-le pour Moi ». Nous connaissons l’histoire de ‚Hana (1 Chmouël 1,27–28), qui a prié et a promis que son premier-né serait séparé pour le Très-Haut, et à l’âge de trois ans elle l’a amené au temple. Le Très-Haut ordonne ici que tout premier-né chez les fils d’Israël Lui soit consacré, séparé pour Lui. Nous ne pouvons pas faire de projets, comme c’était l’usage, peut-être, chez le peuple : celui-ci me nourrira dans ma vieillesse, celui-ci me réjouira en devenant avocat, dentiste, il réalisera mes rêves. Non, ce garçon, le premier-né, dès le tout premier jour de sa vie est consacré au SEIGNEUR, destiné au service du Très-Haut, séparé pour le service dans la Tente d’assignation, puis dans le Temple et ainsi de suite. Aujourd’hui cela n’arrive pas, parce que le Très-Haut a donné aussi le commandement du rachat des premiers-nés. Et de cela aussi nous parlerons dans notre entretien, nous arriverons aussi jusqu’à ce commandement.

Der als Erster aus jeder Gebärmutter schlüpft – eine sehr wörtliche medizinische Beschreibung. Am Ausgang der Gebärmutter gibt es eine Stelle, die „äußerer Muttermund“ heißt, sie verändert bei der ersten Geburt ihre Form, das Kind schlüpft gleichsam aus ihr heraus, und ihre ursprüngliche Form stellt sich nicht mehr wieder her. So stellt man eigentlich fest, ob eine Frau geboren hat oder nicht. Und eben der Durchgepickte, Ausgeschlüpfte – das ist genau der Erstgeborene, der, der gleichsam das Ei von innen zerbrochen hat. Und das bezieht sich auf den Erstgeborenen der Frau, das heißt das erste Kind, das eine bestimmte Frau geboren hat, und das erste Kind, das einem bestimmten Mann geboren wurde: der erste Sohn, wenn er als Erster der Frau geboren wurde, und der erste Sohn, wenn er dem Mann geboren wurde. Wenn als Erstes eine Tochter geboren wurde, dann gibt es keinen Erstgeborenen in der Familie.

Вылупляющийся первый из всякой матки – очень дословное медицинское описание. На выходе из матки есть место, которое называется «внешний зев», оно при первых родах меняет форму, младенец как бы вылупляется из него, и его первоначальная форма уже не восстанавливается. Так, собственно, определяют, рожала женщина или нет. И вот проклюнувшийся, вылупившийся – это именно первенец, тот, кто как бы разбил яйцо изнутри. И это относится к первенцу женщины, то есть первому ребёнку, которого родила конкретная женщина, и первый ребёнок, который родился у конкретного мужчины: первый сын, если он родился первым у женщины, и первый сын, если он родился у мужчины. Если первой родилась дочь, то первенца в семье нет.

Qui éclot le premier de toute matrice – une description médicale très littérale. À la sortie de la matrice il y a un endroit qu’on appelle « l’orifice externe », il change de forme lors du premier accouchement, le nouveau-né en quelque sorte éclot de lui, et sa forme initiale ne se rétablit plus. C’est ainsi, à proprement parler, qu’on détermine si une femme a accouché ou non. Et voilà, celui qui a percé la coquille, celui qui a éclos – c’est justement le premier-né, celui qui a pour ainsi dire brisé l’œuf de l’intérieur. Et cela concerne le premier-né de la femme, c’est-à-dire le premier enfant qu’a mis au monde une femme concrète, et le premier enfant qui est né chez un homme concret : le premier fils, s’il est né le premier chez la femme, et le premier fils, s’il est né chez l’homme. Si c’est une fille qui est née la première, alors il n’y a pas de premier-né dans la famille.

Der Erstgeborene steht vollständig im Dienst des Höchsten. Man darf ihn nicht bitten, schnell Brot holen zu laufen, den Zaun zu streichen oder sonst etwas, er ist vollständig dem Höchsten geweiht als ein für den Höchsten Gebannter (davon darf man nichts nehmen), und man darf ihn nur in Heiligkeit im Tempel einsetzen. So lautet das ursprüngliche Gebot.

Первенец нахо́дится полностью на служении Всевышнему. Его нельзя попросить сбегать за хлебом, покрасить забор или что-то ещё, он полностью посвящён Всевышнему как заклятый для Всевышнего (из этого ничего нельзя взять), и можно его использовать только в святости в храме. Такова изначальная заповедь.

Le premier-né se trouve entièrement au service du Très-Haut. On ne peut pas lui demander de courir chercher du pain, de peindre la clôture ou quoi que ce soit d’autre, il est entièrement consacré au Très-Haut comme voué par interdit au Très-Haut (on ne peut rien en prendre), et on ne peut l’employer que dans la sainteté au temple. Tel est le commandement initial.

וַיֹּאמֶר מֹשֶׁה אֶל־הָעָם זָכוֹר אֶת־הַיּוֹם הַזֶּה אֲשֶׁר יְצָאתֶם מִמִּצְרַיִם מִבֵּית עֲבָדִים כִּי בְּחֹזֶק יָד הוֹצִיא יְהוָֹה אֶתְכֶם מִזֶּה וְלֹא יֵאָכֵל חָמֵץ׃

wajomér mosché el-ha’ám sachór et-hajom hassé aschér jezatém mimmizrájim mibbét awadím ki bechósek jad hozí adonáj etchém missé weló je’achél chaméz

ваёме́р моше́ эль-ѓаа́м захо́р эт-ѓаём ѓазэ́ аше́р ецатэ́м мимицра́йим мибэ́т авади́м ки бехо́зек яд ѓоци́ адона́й этхэ́м мизэ́ вело́ еахэ́ль хамэ́ц

vayomér moché el-ha’ám zakhór et-hayom hazzé achér yetsatém mimmitsráyim mibbét avadím ki be’hózek yad hotsí adonáy etkhém mizzé veló ye’akhél ‚haméts

3. Und Mosche sprach zum Volk: „Denke an diesen Tag, an dem ihr aus Ägypten ausgezogen seid, aus dem Haus der Knechtschaft, denn mit der Kraft der Hand hat der HERR euch von hier herausgeführt, und ihr werdet nichts Gesäuertes essen.

3. И сказал Моше народу: «Помни этот день, в который вы вышли из Египта, из дома рабства, ибо силой руки вывел вас Господь из этого, и не будете есть квасного.

3. Et Moché dit au peuple : « Souviens-toi de ce jour où vous êtes sortis d’Égypte, de la maison d’esclavage, car c’est par la force de la main que le SEIGNEUR vous a fait sortir de là, et vous ne mangerez rien de levé.

Was ist der Zusammenhang, und was bedeutet das alles? Hier gibt es ein Gebot – ständig an diesen Tag zu denken, ständig daran zu denken, dass der Höchste uns schon mit der Kraft Seiner Hand herausgezogen hat. Jahr für Jahr erinnern wir uns an Pessach daran, und wir sagen uns vom alten Sauerteig los, bereiten uns auf die Erneuerung vor, bereiten uns darauf vor, alles Alte wegzuwerfen, was uns zurückzieht, was uns zurückbringt. Jedes Jahr gibt es eine Erneuerung.

Какая связь, и что всё это значит? Здесь есть заповедь – постоянно помнить этот день, постоянно помнить, что Всевышний уже вытаскивал нас силою Своей руки. Из года в год в Песах мы это вспоминаем, и мы отказываемся от старой закваски, готовимся к обновлению, готовимся бросить всё старое, что тянет нас назад, что возвращает нас назад. Каждый год есть обновление.

Quel lien, et que signifie tout cela ? Il y a ici un commandement – se souvenir constamment de ce jour, se souvenir constamment que le Très-Haut nous a déjà tirés dehors par la force de Sa main. D’année en année, à Pessa’h, nous nous en souvenons, et nous renonçons au vieux levain, nous nous préparons au renouvellement, nous nous préparons à jeter tout l’ancien qui nous tire en arrière, qui nous ramène en arrière. Chaque année il y a un renouvellement.

Und weiter lesen wir einen erstaunlichen Vers. Man könnte meinen, er hat einen sehr einfachen Sinn, aber der Vers ist erstaunlich. Hier sagt Mosche:

И дальше мы читаем удивительный стих. Казалось бы, в нём очень простой смысл, но стих удивительный. Здесь Моше говорит:

Et plus loin nous lisons un verset étonnant. Il semblerait qu’il ait un sens très simple, mais le verset est étonnant. Ici Moché dit :

          הַיּוֹם אַתֶּם יֹצְאִים בְּחֹדֶשׁ הָאָבִיב׃

hajom attém joze’ím bechódesch ha‘awíw

ѓаём атэ́м ёцеи́м бехо́деш ѓаави́в

hayom attém yotse’ím be’hódech haavív

4. Heute zieht ihr aus im Monat des Frühlings.

4. Сегодня вы выходите в месяц весны.

4. Aujourd’hui vous sortez au mois du printemps.

Alles davor, alle Gespräche, alles geschieht entweder in der Zukunftsform oder in der Vergangenheitsform: und er sprach, und er tat, und ihr werdet kommen, und ihr werdet sagen. Und nur in diesem Vers geschieht die Handlung in der Gegenwartsform: heute zieht ihr aus, das ist für euch nach wie vor aktuell. Heute zieht ihr aus, heute ziehe ich aus, heute ziehen wir aus, sie ziehen aus. Nun, und jene – ziehen nicht aus, weil sie nicht wollten. Der Monat awíw – der Monat, in dem die Knospen aufzubrechen beginnen, in diesem Monat ziehen wir aus. Es gibt eine Erneuerung des Jahres, es gibt eine Erneuerung bei uns, es gibt eine Erneuerung der Menschheit. Wir müssen daran denken, dass der Höchste fähig ist, mächtig ist, uns zu erneuern, zu befreien, zu heilen, all das ist schon in Ägypten geschehen, und all das ist die Kraft des Höchsten. Das bedeutet, dass der Höchste an uns interessiert ist, dass wir Ihm wichtig sind, dass Er in uns wirkt und dass Er fähig ist, uns zu befreien. Er wird uns nicht zur Wiederverwertung wegwerfen, Er wird sich nicht von uns lossagen wie von irgendwelchen verdorbenen und keine neuen machen, nein. Er wird uns herausführen, uns retten, uns erlösen. Er ist der Retter, Er ist der Erlöser, so ist Seine Natur. Und das ist das, womit Mosche sein Gespräch mit dem Volk beginnt.

Всё до этого, все разговоры, всё происходит либо в будущем времени, либо в прошедшем времени: и сказал, и сделал, и придёте, и скажете. И только в этом стихе действие происходит в настоящем времени: сегодня вы выходите, это по-прежнему актуально для вас. Сегодня вы выходите, сегодня я выхожу, сегодня мы выходим, они выходят. Ну, а те – не выходят, потому что не захотели. Месяц авив – месяц начала распускания бутонов, в этот месяц мы выходим. Есть обновление у года, есть обновление у нас, есть обновление у человечества. Мы должны помнить, что Всевышний способен, силён нас обновлять, освобождать, исцелять, всё это уже происходило в Египте, и всё это – сила Всевышнего. Это значит, что Всевышний в нас заинтересован, что мы Ему важны, что Он действует в нас и что Он способен освободить нас. Он не выбросит нас на переработку, не откажется от нас как от каких-то испорченных и не наделает новых, нет. Он выведет нас, спасёт нас, избавит нас. Он – Спаситель, Он – Избавитель, такова Его природа. И это то, с чего начинает Моше свой разговор с народом.

Tout ce qui précède, toutes les conversations, tout se passe soit au futur, soit au passé : et il dit, et il fit, et vous viendrez, et vous direz. Et seulement dans ce verset l’action se passe au présent : aujourd’hui vous sortez, c’est toujours actuel pour vous. Aujourd’hui vous sortez, aujourd’hui je sors, aujourd’hui nous sortons, ils sortent. Eh bien, et ceux-là – ne sortent pas, parce qu’ils n’ont pas voulu. Le mois d‘aviv – le mois du début de l’éclosion des bourgeons, en ce mois nous sortons. Il y a un renouvellement de l’année, il y a un renouvellement chez nous, il y a un renouvellement de l’humanité. Nous devons nous souvenir que le Très-Haut est capable, est puissant de nous renouveler, de nous libérer, de nous guérir, tout cela s’est déjà produit en Égypte, et tout cela, c’est la force du Très-Haut. Cela signifie que le Très-Haut s’intéresse à nous, que nous sommes importants pour Lui, qu’Il agit en nous et qu’Il est capable de nous libérer. Il ne nous jettera pas au recyclage, Il ne renoncera pas à nous comme à des choses abîmées quelconques et n’en fabriquera pas de nouvelles, non. Il nous fera sortir, Il nous sauvera, Il nous délivrera. Il est le Sauveur, Il est le Délivreur, telle est Sa nature. Et c’est ce par quoi Moché commence sa conversation avec le peuple.

וְהָיָה כִי־יְבִיאֲךָ יְהוָה אֶל־אֶרֶץ הַכְּנַעֲנִי וְהַחִתִּי וְהָאֱמֹרִי וְהַחִוִּי וְהַיְבוּסִי אֲשֶׁר נִשְׁבַּע לַאֲבֹתֶיךָ לָתֶת לָךְ אֶרֶץ זָבַת חָלָב וּדְבָשׁ וְעָבַדְתָּ אֶת־הָעֲבֹדָה הַזֹּאת בַּחֹדֶשׁ הַזֶּה׃

wehajá chi-jewi’achá adonáj el-érez hakkena’aní wehachittí weha’emorí wehachiwwíiIn der russischen Umschrift fehlt beim Gottesnamen das j am Ende, und beim Namen der Hiwiter steht eine Silbe zu viel. Die deutsche Umschrift folgt dem Hebräischen. wehajwussí aschér nischbá la’awotécha látet lach érez sawát chaláw udwásch we’awadtá et-ha’awodá hassót bachódesch hassé

веѓая́ хи-евиаха́ адона́ эль-э́рец ѓакенаани́ веѓахити́ веѓаэмори́ веѓахиви́ви веѓайвуси́ аше́р нишба́ лаавотэ́ха ла́тет лах э́рец зава́т хала́в удва́ш веавадта́ эт-ѓаавода́ ѓазо́т бахо́деш ѓазэ́

vehayá khi-yevi’akhá adonáyiLa translittération de l'original écrit ici le Nom divin sans sa dernière lettre ; nous suivons l'hébreu : adonáy. el-érets hakkena’aní veha’hittí veha’emorí veha’hivvíiLa translittération de l'original ajoute une syllabe en trop au nom des Hivvites ; nous suivons l'hébreu : veha'hivví. vehayvoussí achér nichbá la’avotékha látet lakh érets zavát ‚haláv oudvách ve’avadtá et-ha’avodá hazzót ba’hódech hazzé

5. Und es wird sein, wenn der HERR dich in das Land der Kanaaniter bringt und der Hethiter und der Amoriter und der Hiwiter und der Jewusiter, von dem Er deinen Vätern geschworen hat, es dir zu geben, in das Land, das von Milch und Honig fließt (wir haben viel über diesen Begriff gesprochen), und du wirst diesen Dienst verrichten in diesem Monat.

5. И будет, когда приведёт тебя Господь в страну хананеев, и хеттейцев, и аморейцев, и хивейцев, и йевусеев, о которой Он клялся отцам твоим дать тебе, в страну, текущую молоком и мёдом (мы много говорили об этом понятии), и будешь служить этим служением в этот месяц.

5. Et il arrivera, quand le SEIGNEUR t’amènera dans le pays des Cananéens, et des Hittites, et des Amoréens, et des Hivvites, et des Yévousséens, qu’Il a juré à tes pères de te donner, dans un pays ruisselant de lait et de miel (nous avons beaucoup parlé de cette notion), et tu serviras de ce service en ce mois.

Vor allem: welchen Dienst? „Zieh aus Ägypten aus, denke daran, dass der HERR dich herausgeführt hat“ – das ist der Anfang des Dienstes, weiter – die Formen dieses Dienstes.

Прежде всего каким служением? «Выходи из Египта, помни, что Господь вывел тебя» – это начало служения, дальше – формы этого служения.

Tout d’abord, de quel service ? « Sors d’Égypte, souviens-toi que le SEIGNEUR t’a fait sortir » – c’est le début du service, ensuite – les formes de ce service.

שִׁבְעַת יָמִים תֹּאכַל מַצֹּת וּבַיּוֹם הַשְּׁבִיעִי חַג לַיהוָה׃

schiw’át jamím tochál mazzót uwajom haschewi’í chag ladonáj

шивъа́т ями́м тоха́ль мацо́т уваём ѓашевии́ хаг ладона́й

chiv’át yamím tokhál mattsót ouvayom hachevi’í ‚hag ladonáy

6. Sieben Tage wirst du Mazza essen (ungesäuerte Brote), am siebten Tag – ein Fest dem HERRN.

6. Семь дней будешь есть мацу (опресноки), в седьмой день – праздник Господу.

6. Sept jours tu mangeras la matsa (les pains azymes), le septième jour – une fête pour le SEIGNEUR.

מַצּוֹת יֵאָכֵל אֵת שִׁבְעַת הַיָּמִים וְלֹא־יֵרָאֶה לְךָ חָמֵץ וְלֹא־יֵרָאֶה לְךָ שְׂאֹר בְּכָל־גְּבֻלֶךָ׃

mazzót je’achél et schiw’át hajamím welo-jera’é lechá chaméz welo-jera’é lechá se’ór bechol-gewulécha

мацо́т еахэ́ль эт шивъа́т ѓаями́м вело-ераэ́ леха́ хамэ́ц вело-ераэ́ леха́ сео́р бехоль-гевуле́ха

mattsót ye’akhél et chiv’át hayamím velo-yera’é lekhá ‚haméts velo-yera’é lekhá se’ór bekhol-gevoulékha

7. Mazza werdet ihr sieben Tage essen, und das Gesäuerte und der Sauerteig werden sich dir nicht zeigen (werden dir nicht sichtbar sein) in all deinen Grenzen.

7. Мацу будете есть семь дней, и квасное, и закваска не покажутся тебе (не будут тебе видны) во всех твоих пределах.

7. La matsa, vous la mangerez sept jours, et ce qui est levé et le levain ne se montreront pas à toi (ne te seront pas visibles) dans toutes tes limites.

Das heißt, man muss alles Gesäuerte entfernen. Es nicht nur nicht essen, sondern es auch nicht sehen, es überhaupt aus dem Bestand entfernen, es über die Grenzen seines Lagers hinaus entfernen, aus all deinen Grenzen alles Gesäuerte und den Sauerteig selbst entfernen.

То есть надо убрать всё квасное. Не только не есть его, но и не видеть, убрать вообще из наличия, убрать за пределы своего стана, убрать из всех твоих пределов всё квасное и саму закваску.

C’est-à-dire qu’il faut enlever tout ce qui est levé. Non seulement ne pas en manger, mais aussi ne pas le voir, l’enlever complètement de ce qu’on possède, l’enlever hors des limites de son camp, enlever de toutes tes limites tout ce qui est levé et le levain lui-même.

וְהִגַּדְתָּ לְבִנְךָ בַּיּוֹם הַהוּא לֵאמֹר בַּעֲבוּר זֶה עָשָׂה יְהוָה לִי בְּצֵאתִי מִמִּצְרָיִם׃

wehiggadtá lewinchá bajom hahú lemór ba’awúr se assá adonáj li bezetí mimmizrájim

веѓигадта́ левинха́ баём ѓаѓу́ лемо́р бааву́р зэ аса́ адона́й ли бецети́ мимицра́йим

vehiggadtá levinkhá bayom hahoú lemór ba’avoúr ze assá adonáy li betsetí mimmitsráyim

8. Und du wirst deinem Sohn an jenem Tag sagen und sprechen: „Um dessentwillen hat der HERR an mir gehandelt, als ich aus Ägypten auszog.“

8. И скажешь ты сыну своему в тот день, говоря: «Ради этого Господь сделал мне, когда я выходил из Египта».

8. Et tu diras à ton fils en ce jour-là, en disant : « C’est pour cela que le SEIGNEUR a fait pour moi, quand je sortais d’Égypte ».

Das ist das, was wir den Kindern erzählen müssen: „Dieser Dienst ist nicht nur zur Erinnerung daran, dass damals meine Väter, mein Urgroßvater, der Ururgroßvater meines Ururgroßvaters aus Ägypten auszogen. Dieser Dienst ist dazu da, sich daran zu erinnern, was der HERR mir getan hat, als ich aus Ägypten auszog. Und um so sagen zu können und nicht zu lügen, um nicht in Parolen zu reden, um unsere Kinder nicht zu betrügen, müssen wir wirklich den Auszug aus Ägypten vollziehen, schauen, wo uns was festhält, wo uns was fesselt. Nicht in Parolen sagen, dass wir von allem befreit sind, wir frei sind, wir unter nichts stehen, sondern uns wirklich prüfen. Wie frei sind wir für den Dienst für den Höchsten? Wie weit können wir dem Höchsten folgen, und was hält uns fest? Bewahren wir diese Treue, wenn wir Auto fahren und uns jemand geschnitten hat? Sind wir darin frei? Sind wir frei, wenn uns jemand betrogen hat, jemand unseren Erwartungen nicht entspricht? Kurz, jeder hat seine eigene Prüfung.

Это то, что мы должны рассказать детям: «Вот это служение не только в память о том, что тогда мои отцы, прадед, прапрадед моего прапрадеда выходили из Египта. Это служение для того, чтобы помнить, что́ сделал Господь мне, когда я выходил из Египта. А для того, чтобы так сказать и не соврать, чтобы не говорить лозунгами, не обманывать наших детей, мы должны действительно осуществить выход из Египта, посмотреть, где нас что держит, где нас что сковывает. Не говорить лозунгами, что мы от всего освобождены, мы свободны, мы ни под чем не находимся, а действительно проверить себя. Насколько мы свободны для служения Всевышнему? Насколько мы можем пойти за Всевышним и что нас держит? Сохраняем ли мы эту верность, когда мы ведём машину и кто-то нас подрезал? Свободны ли мы в этом? Свободны ли мы, когда кто-то нас обманул, кто-то не соответствует нашим ожиданиям? В общем, у каждого своя проверка.

C’est ce que nous devons raconter aux enfants : « Ce service n’est pas seulement en mémoire du fait qu’alors mes pères, mon arrière-grand-père, l’arrière-arrière-grand-père de mon arrière-arrière-grand-père sortaient d’Égypte. Ce service est pour se souvenir de ce que le SEIGNEUR a fait pour moi, quand je sortais d’Égypte. Et pour pouvoir dire cela sans mentir, pour ne pas parler par slogans, ne pas tromper nos enfants, nous devons réellement accomplir la sortie d’Égypte, regarder où quelque chose nous retient, où quelque chose nous enchaîne. Ne pas dire par slogans que nous sommes libérés de tout, que nous sommes libres, que nous ne sommes sous rien, mais réellement nous examiner nous-mêmes. Dans quelle mesure sommes-nous libres pour le service du Très-Haut ? Dans quelle mesure pouvons-nous suivre le Très-Haut, et qu’est-ce qui nous retient ? Gardons-nous cette fidélité quand nous conduisons la voiture et que quelqu’un nous fait une queue de poisson ? Sommes-nous libres en cela ? Sommes-nous libres quand quelqu’un nous a trompés, quand quelqu’un ne correspond pas à nos attentes ? En somme, chacun a son examen.

וְהָיָה לְךָ לְאוֹת עַל־יָדְךָ וּלְזִכָּרוֹן בֵּין עֵינֶיךָ לְמַעַן תִּהְיֶה תּוֹרַת יְהוָה בְּפִיךָ כִּי בְּיָד חֲזָקָה הוֹצִאֲךָ יְהוָֹה מִמִּצְרָיִם׃

wehajá lechá le’ót al-jadechá ulsikkarón ben enécha lemá’an tihje torát adonáj befícha ki bejád chasaká hozi’achá adonáj mimmizrájim

веѓая́ леха́ лео́т аль-ядеха́ ульзикаро́н бэн энэ́ха лема́ан тиѓйе тора́т адона́й бефи́ха ки бея́д хазака́ ѓоциаха́ адона́й мимицра́йим

vehayá lekhá le’ót al-yadekhá oulzikkarón ben enékha lemá’an tihye torát adonáy befíkha ki beyád ‚hazaká hotsi’akhá adonáy mimmitsráyim

9. Und dies wird dir ein Zeichen sein an deiner Hand, zwischen deinen Augen, damit in deinem Mund das Wort des HERRN (die Tora) sei, denn mit starker Hand hat dich der HERR aus Ägypten herausgeführt.

9. И будет это тебе знаком на руке твоей, между глазами твоими, чтобы в устах твоих было Слово Господне (Тора), ибо рукою сильной вывел тебя Господь из Египта.

9. Et ce sera pour toi un signe sur ta main, entre tes yeux, afin que dans ta bouche soit la Parole du SEIGNEUR (la Torah), car d’une main forte le SEIGNEUR t’a fait sortir d’Égypte.

Die Weisen leiten daraus die Gebote über das Anlegen der tfillín ab. Aber wir sprechen jetzt hier vom einfachen Sinn. Der einfache Sinn ist folgender: „In jeder deiner Handlungen, in allem, was du tust, denke daran, dass der Höchste Gott ist, der von allen Abhängigkeiten Befreiende, Gott, der Freiheit Bringende. Das bedeutet, dass Er daran interessiert ist, dass andere befreit werden: Trage das mit jeder Handlung deiner Hand. Wenn du dich bei irgendeiner deiner Taten leiten lässt, entscheidest, welche Tat du begehen sollst, dann schau, welche Wirkung der Höchste in der Welt hervorbringt. Gibt das Freiheit oder Versklavung? Bringt das anderen Menschen Freiheit oder macht es sie abhängig? Bringt es sie dem Höchsten näher oder entfernt es sie von Ihm?“

Мудрецы выводят из этого заповеди о накладывании тфили́н. Но мы говорим сейчас здесь о простом смысле. Простой смысл такой: «Во всяком действии твоём, во всём, что ты совершаешь, помни, что Всевышний – Бог, Освобождающий от всяких зависимостей, Бог, Несущий свободу. Это значит, что Он заинтересован, чтобы другие освобождались: неси это всяким действием своей руки. Когда ты руководствуешься каким-то своим поступком, решаешь, какой поступок совершить, то смотри, какое действие производит Всевышний в мире. Даёт это свободу или порабощение? Несёт это свободу другим людям или ставит их в зависимость? Приближает их ко Всевышнему или удаляет от Него?»

Les sages en déduisent les commandements de la pose des tfilin. Mais nous parlons maintenant ici du sens simple. Le sens simple est celui-ci : « Dans toute action tienne, dans tout ce que tu accomplis, souviens-toi que le Très-Haut est Dieu, Qui libère de toutes les dépendances, Dieu, Qui apporte la liberté. Cela signifie qu’Il tient à ce que d’autres soient libérés : apporte cela par toute action de ta main. Quand tu te laisses guider par quelque acte tien, que tu décides quel acte accomplir, alors regarde quelle action produit le Très-Haut dans le monde. Cela donne-t-il la liberté ou l’asservissement ? Cela apporte-t-il la liberté aux autres gens ou les met-il dans la dépendance ? Cela les rapproche-t-il du Très-Haut ou les éloigne-t-il de Lui ? »

Zwischen deinen Augen – das wird in der alten Überlieferung als über dem Kopf verstanden, als eine Art eigentümliche Antenne, als das, wie wir die Welt wahrnehmen. Und zugleich ist das für uns auch wie eine Brille, wie das, wodurch wir auf die Welt schauen. Wir schauen auf die Welt durch den Auszug aus Ägypten, dadurch, dass der Schöpfer, unser Gott – Er der Befreier ist. Und nicht nur Befreier, sondern Er hat eine Absicht, Er hat einen Plan, Sein Name ist der HERR, der die Versprechen Erfüllende, Er hat eine Absicht und einen Plan. Dadurch schauen wir auf die Welt, daran denken wir ständig.

Между твоими глазами – это в древней традиции понимается как над головой, как такая своеобразная антенна, как то, каким образом мы воспринимаем мир. И в то же время это и как очки для нас, как то, через что мы смотрим на мир. Мы смотрим на мир через выход из Египта, через то, что Творец, наш Бог – Он Освободитель. И не только Освободитель, но Он обладает замыслом, Он обладает планом, имя Его – Господь, Исполняющий обещания, у Него есть замысел и план. Вот через это мы смотрим на мир, это мы постоянно помним.

Entre tes yeux – cela, dans la tradition ancienne, est compris comme au-dessus de la tête, comme une sorte d‘antenne singulière, comme la manière dont nous percevons le monde. Et en même temps c’est aussi comme des lunettes pour nous, comme ce à travers quoi nous regardons le monde. Nous regardons le monde à travers la sortie d’Égypte, à travers le fait que le Créateur, notre Dieu – Il est le Libérateur. Et non seulement le Libérateur, mais Il possède un dessein, Il possède un plan, Son nom est le SEIGNEUR, Qui accomplit les promesses, Il a un dessein et un plan. Voilà, c’est à travers cela que nous regardons le monde, c’est cela dont nous nous souvenons constamment.

Wozu ist das nötig? Wenn wir nach der Tora handeln und die Welt nach der Tora wahrnehmen, nur dann wird in unserem Mund das Wort der Tora sein. Nur dann werden wir sowohl reden als auch lehren als auch dem Sohn antworten können nach der Tora. Dann werden wir sagen: „Um dessentwillen hat der Höchste mich aus Ägypten herausgeführt.“

Для чего это надо? Когда мы действуем по Торе и воспринимаем мир по Торе, только тогда в устах у нас будет слово Торы. Только тогда и говорить, и научить, и ответить сыну мы сможем по Торе. Вот тогда мы скажем: «Ради этого Всевышний вывел меня из Египта».

À quoi cela sert-il ? Quand nous agissons selon la Torah et percevons le monde selon la Torah, alors seulement il y aura dans notre bouche la parole de la Torah. Alors seulement nous pourrons et parler, et enseigner, et répondre au fils selon la Torah. C’est alors que nous dirons : « C’est pour cela que le Très-Haut m’a fait sortir d’Égypte ».

Wir alle sind Krieger des Höchsten, Befreiungskrieger. Deshalb musst du wissen, wo du dich um Befreiung bemühst, wo du um der Befreiung anderer willen handelst, um andere dem Höchsten näherzubringen, um eben dieses Verständnis zu verbreiten, um von der Rettung zu erzählen, vom Auszug aus Ägypten; da wirkt auch die starke Hand des Höchsten.

Мы все – воины Всевышнего, воины-освободители. Поэтому ты должен знать, где ты прилагаешь усилия к освобождению, где ты действуешь ради освобождения других, ради приближения других ко Всевышнему, ради распространения вот этого понимания, ради рассказа о спасении, о выходе из Египта; тут и действует сильная рука Всевышнего.

Nous sommes tous des guerriers du Très-Haut, des guerriers libérateurs. C’est pourquoi tu dois savoir où tu fais des efforts pour la libération, où tu agis pour la libération des autres, pour le rapprochement des autres du Très-Haut, pour la diffusion de cette compréhension-là, pour le récit du salut, de la sortie d’Égypte ; c’est là qu’agit la main forte du Très-Haut.

וְשָׁמַרְתָּ אֶת־הַחֻקָּה הַזֹּאת לְמוֹעֲדָהּ מִיָּמִים יָמִימָה׃

weschamartá et-hachukká hassót lemo’adá mijamím jamíma

вешамарта́ эт-ѓахука́ ѓазо́т лемоада́ миями́м ями́ма

vechamartá et-ha’houkká hazzót lemo’adá miyamím yamíma

10. Und du wirst dieses Gesetz bewahren zu seinen Zeiten von Tag zu Tag.

10. И сохранишь этот закон по срокам своим изо дня в день.

10. Et tu garderas cette loi en ses temps fixés de jour en jour.

Jedes Jahr von Tag zu Tag muss man das erneuern. Mijamím jamíma (von Tag zu Tag) – das bedeutet, das ständig, konsequent, Mal für Mal zu wiederholen. Es ist unmöglich, das zehnmal zu tun und es zu lernen, zwanzigmal und es zu lernen, wir können in uns keinen Reflex ausbilden. Nein, wir müssen uns ständig darin unterweisen, müssen das ständig wiederholen.

Каждый год изо дня в день нужно это обновлять. Миями́м ями́ма (изо дня в день) – это значит постоянно, последовательно, раз за разом повторять это. Невозможно сделать это десять раз и выучить, двадцать раз и выучить, мы не можем выработать в себе рефлекс. Нет, мы должны постоянно этому себя научать, должны постоянно это повторять.

Chaque année, de jour en jour, il faut renouveler cela. Miyamim yamima (de jour en jour) – cela signifie le répéter constamment, successivement, fois après fois. On ne peut pas le faire dix fois et l’apprendre, vingt fois et l’apprendre, nous ne pouvons pas développer en nous un réflexe. Non, nous devons constamment nous l’enseigner, nous devons constamment le répéter.

וְהָיָה כִּי־יְבִאֲךָ יְהוָה אֶל־אֶרֶץ הַכְּנַעֲנִי כַּאֲשֶׁר נִשְׁבַּע לְךָ וְלַאֲבֹתֶיךָ וּנְתָנָהּ לָךְ׃

wehajá ki-jewi’achá adonáj el-érez hakkena’aní ka’aschér nischbá lechá wela’awotécha untaná lach

веѓая́ ки-евиаха́ адона́й эль-э́рец ѓакенаани́ кааше́р нишба́ леха́ велаавотэ́ха унтана́ лах

vehayá ki-yevi’akhá adonáy el-érets hakkena’aní ka’achér nichbá lekhá vela’avotékha ountaná lakh

11. Und es wird sein, wenn der HERR dich in das kanaanäische Land bringt, von dem Er geschworen hat (das Er versprochen hat), dir und deinen Vätern, und es dir gibt,

11. И будет, когда приведёт тебя Господь в страну Ханаанскую, о которой Он клялся (которую Он обещал) тебе и отцам твоим, и даст её тебе,

11. Et il arrivera, quand le SEIGNEUR t’amènera dans le pays cananéen, dont Il a juré (qu’Il a promis) à toi et à tes pères, et Il te le donnera,

וְהַעֲבַרְתָּ כָל־פֶּטֶר־רֶחֶם לַיהוָֹה וְכָל־פֶּטֶר שֶׁגֶר בְּהֵמָה אֲשֶׁר יִהְיֶה לְךָ הַזְּכָרִים לַיהוָה׃

weha’awartá chol-peter-réchem ladonáj wechol-péter schéger behemá aschér jihjé lechá hassecharím ladonáj

веѓааварта́ холь-пэтер-рэ́хем ладона́й вехоль-пэ́тер ше́гер беѓема́ аше́р йиѓйе́ леха́ ѓазехари́м ладона́й

veha’avartá khol-peter-ré’hem ladonáy vekhol-péter chéger behemá achér yihyé lekhá hazzekharím ladonáy

12. Und du wirst jeden aus der Gebärmutter Schlüpfenden (jeden Erstgeborenen) dem HERRN zuführen, und bei allen Tieren (bei all deinem Vieh), die du haben wirst, die Männchen (männlichen Geschlechts) – dem HERRN.

12. И проведёшь всякого вылупляющегося из матки (всякого первенца) Господу, и у всех животных (у всего своего скота), которые будут у тебя самцы (мужского пола), – Господу.

12. Et tu feras passer tout ce qui éclot de la matrice (tout premier-né) au SEIGNEUR, et chez tous les animaux (chez tout ton bétail), qui seront à toi, les mâles (de sexe masculin) – au SEIGNEUR.

וְכָל־פֶּטֶר חֲמֹר תִּפְדֶּה בְשֶׂה וְאִם־לֹא תִפְדֶּה וַעֲרַפְתּוֹ וְכֹל בְּכוֹר אָדָם בְּבָנֶיךָ תִּפְדֶּה׃

wechol-péter chamór tifdé wesé we’im-ló tifdé wa’araftó wechól bechór adám bewanécha tifdé

вехоль-пэ́тер хамо́р тифдэ́ весэ́ веим-ло́ тифдэ́ ваарафто́ вехо́ль бехо́р ада́м беванэ́ха тифдэ́

vekhol-péter ‚hamór tifdé vessé ve’im-ló tifdé va’araftó vekhól bekhór adám bevanékha tifdé

13. Jeden Erstgeborenen des Esels aber löse mit einem Lamm aus, und wenn nicht, dann dreh ihm den Kopf um; und jeden menschlichen Erstgeborenen, von deinen Söhnen, kaufe los.

13. А всякого первенца осла выкупай ягнёнком, а если нет, то выворачивай ему голову; а всякого первенца человеческого, из твоих сыновей, искупай.

13. Et tout premier-né de l’âne, rachète-le par un agneau, et sinon, alors tords-lui la tête ; et tout premier-né humain, d’entre tes fils, rachète-le.

Der Esel hat in diesem Fall einen besonderen Status. Obwohl der Esel ein unreines Tier ist, sehen wir, dass er sehr viel am Leben der Patriarchen teilnimmt, er ist ein treuer Begleiter des Patriarchen und Begleiter jeder Erlösung: Mosche reitet auf einem Esel, der Maschiach zieht auf einem Esel in Jerusalem ein. Und der Esel ist ein Freund des Menschen (wie auch der Hund), deshalb hat er einen ein bisschen anderen Status, man kann ihn ebenfalls auslösen, wie auch den Erstgeborenen des Menschen. Und wenn man ihn nicht auslöst, dann musst du ihn irgendwie töten, weil er dir sowieso nicht dienen wird. Einerseits ist er ein Erstgeborener, und er gehört gewissermaßen dem HERRN, andererseits ist er unrein. Er befindet sich auf so einem neutralen Gebiet, man kann ihn nur auslösen oder umbringen. Heute (und überhaupt von Generation zu Generation) ist es üblich auszulösen, das geschieht mit einer sehr schönen Prozedur. Ein seltenes Gebot, das man erfüllen und dessen Erfüllung man ansehen kann.

Осёл в данном случае находится на особом статусе. Хотя осёл – нечистое животное, мы видим, что он очень много участвует в жизни Патриархов, он верный спутник Патриарха и спутник любого избавления: Моше едет на осле, Машиах въезжает в Иерусалим на осле. И осёл – друг человека (как и собака), поэтому у него немножко другой статус, его тоже можно выкупать, как и первенца человека. А если его не выкупать, то ты его должен как-то умертвить, потому что он всё равно не будет служить тебе. С одной стороны, он первенец, и он вроде бы Господень, с другой стороны, он нечист. Он оказывается на такой вот нейтральной территории, его можно только выкупить или погубить. Сегодня (и вообще из поколения в поколение) принято выкупать, это делается очень красивой процедурой. Редкая заповедь, которую можно исполнить и посмотреть на её исполнение.

L’âne, dans ce cas, se trouve dans un statut particulier. Bien que l’âne soit un animal impur, nous voyons qu’il participe beaucoup à la vie des Patriarches, il est le compagnon fidèle du Patriarche et le compagnon de toute délivrance : Moché voyage sur un âne, le Machia’h entre à Jérusalem sur un âne. Et l’âne est l’ami de l’homme (comme le chien), c’est pourquoi il a un statut un peu différent, on peut lui aussi le racheter, comme le premier-né de l’homme. Et si on ne le rachète pas, alors tu dois d’une manière ou d’une autre le faire mourir, parce qu’il ne te servira de toute façon pas. D’un côté, il est premier-né, et il est pour ainsi dire du SEIGNEUR, de l’autre côté, il est impur. Il se trouve ainsi sur une sorte de territoire neutre, on ne peut que le racheter ou le faire périr. Aujourd’hui (et en général de génération en génération) il est d’usage de racheter, cela se fait par une très belle procédure. Un commandement rare, qu’on peut accomplir et dont on peut regarder l’accomplissement.

Zu der Zeit, als es noch keine Kohanim gab, als die Kohanim noch nicht für den Dienst abgesondert waren, brachte man Geld in den Tempel als Lösegeld für die Seele des Erstgeborenen, damit er sowohl für die Familie als auch für die Sippe leben konnte, damit er nicht nur auf jener Seite war, auf der Seite des Höchsten, sondern wie eine Leiter war, die den Höchsten und die Familie verbindet, in der er geboren wurde. Und damit er in sich Himmlisches und Irdisches für seine Familie verband, ein Geschenk des Höchsten für die Familie war, löst man ihn für fünf séla aus (oder heilige Schekel, 20 Gera im Schekel), darüber lesen wir im Buch Bemidbar (3,47). Heute ist die Tradition so, dass man den Erstgeborenen beim Kohen auslöst. Fünf séla – das sind irgendwo um die siebzig Gramm Silber.

В то время, когда ещё не было коѓенов, когда ещё коѓены не были отделены на службу, в храм приносили деньги как выкуп души первенца, чтобы он мог жить и ради семьи, и ради рода, чтобы он был не только на той стороне, на стороне Всевышнего, но был как лестница, которая соединяет Всевышнего и семью, в которой он родился. И чтобы он соединял в себе небесное и земное для своей семьи, был даром Всевышнего для семьи, его выкупают за пять се́ла (или священных шекелей, 20 гер в шекеле), мы об этом читаем в книге Бемидбар (3:47). Сегодня традиция такова, что первенца выкупают у коѓена. Пять се́ла – это где-то около семидесяти граммов серебра.

À l’époque où il n’y avait pas encore de kohanim, où les kohanim n’avaient pas encore été séparés pour le service, on apportait au temple de l’argent comme rachat de l’âme du premier-né, afin qu’il puisse vivre et pour la famille, et pour la lignée, afin qu’il ne soit pas seulement de l’autre côté, du côté du Très-Haut, mais qu’il soit comme une échelle qui relie le Très-Haut et la famille dans laquelle il est né. Et pour qu’il unisse en lui le céleste et le terrestre pour sa famille, qu’il soit un don du Très-Haut pour la famille, on le rachète pour cinq séla (ou chékels sacrés, 20 guéras dans un chékel), nous lisons cela dans le livre de Bémidbar (3,47). Aujourd’hui la tradition est telle que le premier-né est racheté auprès d’un kohen. Cinq séla, c’est quelque part environ soixante-dix grammes d’argent.

Es gibt verschiedene Ansichten gläubiger Menschen zum Thema, auslösen oder nicht auslösen. Es gibt diejenigen, die sagen, dass für uns schon alles bezahlt ist, wir werden bei niemandem etwas auslösen, alles gehört schon uns. Ich weiß nicht, wer wen vom Dienst für den Höchsten losgekauft hat und wie so etwas sein kann.

Есть разные взгляды верующих людей на тему выкупать или не выкупать. Есть те, кто говорят, что за нас уже всё заплачено, ничего ни у кого выкупать не будем, всё уже принадлежит нам. Я не знаю, кто искупил кого от служения Всевышнему и как такое может быть.

Il y a différents points de vue des croyants sur la question de racheter ou de ne pas racheter. Il y a ceux qui disent que pour nous tout a déjà été payé, nous ne rachèterons rien auprès de personne, tout nous appartient déjà. Je ne sais pas qui a racheté qui du service du Très-Haut et comment une telle chose peut être.

Da ich der Abstammung nach Kohen bin, muss ich oft das Lösegeld für einen Erstgeborenen entgegennehmen, dieses Geld wird bei mir für irgendwelche Dienste zurückgelegt. Wenn irgendwelche Leute diesen Beitrag für die Auslösung der Seele geben wollen, dann erhalte ich von den Leuten Zeugnisse großer Segnungen, die sie im Leben sehen, wenn sie den Erstgeborenen auslösen. Und ich kann sagen, dass das eine Frucht hat. Ich will nicht sagen (Gott bewahre, das ist nicht so), dass derjenige, der nicht ausgelöst ist, unter einem Fluch steht. Wir verfluchen niemanden, und selbstverständlich lebt ein Mensch, der nach dem Glauben handelt, auch nach seinem Glauben. Aber diejenigen, die ausgelöst haben, diejenigen, die das getan haben, sich an die Kohanim gewandt und die Auslösung des Erstgeborenen vollzogen haben, viele von ihnen sprechen von dem Segen, den sie im Leben als Ergebnis davon gesehen haben. Wie schon gesagt, es geht um den Wert von siebzig Gramm Silber. Oft, wenn ich mich mit Leuten treffe, wenn das persönlich geschieht, schenke ich ihnen einfach zuerst dieses Geld. Ich sage: „Das ist ein Geschenk für euch, damit ihr auslösen könnt“, damit es nicht so aussieht, als ob ich irgendwie daran verdiene, Gott bewahre. Es gibt Leute, die einfach spenden wollen, und das ist auch wunderbar.

Поскольку я коѓен по происхождению, мне часто приходится принимать выкуп за первенца, деньги эти откладываются у меня на какие-то служения. Когда какие-то люди хотят дать этот взнос для выкупа души, то я получаю от людей свидетельства больших благословений, которые они видят в жизни, когда они первенца выкупают. И я могу сказать, что есть у этого плод. Я не хочу говорить (упаси Бог, это не так), что тот, кто не выкуплен, тот находится под проклятием. Мы никого не проклинаем, и, разумеется, человек, поступающий по вере, и живёт по своей вере. Но те, кто выкупал, те, кто делал это, обращались к коѓенам и совершали выкуп первенца, многие из них говорят о благословении, которое они видели в жизни как результат этого. Как уже было сказано, речь идёт о стоимости семидесяти граммов серебра. Часто, когда я встречаюсь с людьми, когда это происходит очно, я просто сначала дарю им эти деньги. Я говорю: «Это вам подарок на то, чтобы вы могли выкупить», чтобы это не выглядело так, что я как-то зарабатываю на этом, упаси Бог. Есть люди, которые просто хотят пожертвовать, и это тоже замечательно.

Comme je suis kohen par mon origine, il m’arrive souvent de recevoir le rachat pour un premier-né, cet argent est mis de côté chez moi pour certains services. Quand certaines personnes veulent donner cette contribution pour le rachat de l’âme, je reçois de ces gens des témoignages de grandes bénédictions qu’ils voient dans leur vie quand ils rachètent le premier-né. Et je peux dire que cela porte du fruit. Je ne veux pas dire (à Dieu ne plaise, ce n’est pas ainsi) que celui qui n’est pas racheté, celui-là se trouve sous une malédiction. Nous ne maudissons personne, et, bien entendu, l’homme qui agit selon la foi vit aussi selon sa foi. Mais ceux qui ont racheté, ceux qui l’ont fait, se sont adressés aux kohanim et ont accompli le rachat du premier-né, beaucoup d’entre eux parlent de la bénédiction qu’ils ont vue dans leur vie comme résultat de cela. Comme cela a déjà été dit, il s’agit de la valeur de soixante-dix grammes d’argent. Souvent, quand je rencontre des gens, quand cela se passe en personne, je leur offre simplement d’abord cet argent. Je dis : « C’est un cadeau pour vous, afin que vous puissiez racheter », pour que cela n’ait pas l’air que je gagne d’une manière ou d’une autre de l’argent avec cela, à Dieu ne plaise. Il y a des gens qui veulent simplement faire un don, et cela aussi est merveilleux.

וְהָיָה כִּי־יִשְׁאָלְךָ בִנְךָ מָחָר לֵאמֹר מַה־זֹּאת וְאָמַרְתָּ אֵלָיו בְּחֹזֶק יָד הוֹצִיאָנוּ יְהוָה מִמִּצְרַיִם מִבֵּית עֲבָדִים׃

wehajá ki-jisch’alechá winchá machár lemór ma-sót we’amartá eláw bechósek jad hozi’ánu adonáj mimmizrájim mibbét awadím

веѓая́ ки-йишъалеха́ винха́ маха́р лемо́р ма-зо́т веамарта́ эла́в бехо́зек яд ѓоциа́ну адона́й мимицра́йим мибэ́т авади́м

vehayá ki-yich’alekhá vinkhá ma’hár lemór ma-zót ve’amartá eláv be’hózek yad hotsi’ánou adonáy mimmitsráyim mibbét avadím

14. Und wenn es sein wird, wenn dich der Sohn morgen fragt: „Was ist das?“ Du sollst ihm sagen (erzählen): „Mit starker Hand hat uns der HERR aus Ägypten herausgeführt, aus dem Haus der Knechtschaft.

14. А если будет, если спросит тебя сын завтра: «Что это?» Ты должен сказать (рассказать) ему: «Вывел нас сильной рукою Господь из Египта, из дома рабства.

14. Et s’il arrive, si ton fils te demande demain : « Qu’est-ce que cela ? » Tu dois lui dire (raconter) : « Le SEIGNEUR nous a fait sortir d’une main forte d’Égypte, de la maison d’esclavage.

Der Sohn, der noch nicht recht versteht, was da überhaupt geschieht, wird fragen: „Was ist das?“ Wiederum haben wir davon gesprochen, dass in der Tora sehr vieles auf dem Gespräch aufgebaut ist. Die Tora fördert das Gespräch des Vaters mit dem Sohn. Wenn er mich fragt, dann werde ich ihm nicht sagen: „Lies bitte das 11.–12. Kapitel des Buches Schemot und den Traktat Pesachim des Talmud und die Pessach-Haggada und noch irgendwelche Gespräche über Pessach.“ Nein, wenn mich der Sohn fragt: „Ma-sót?“, muss ich ihm sagen, muss ich ihm erzählen, ich beziehe ihn hier ein: „Dich und mich hat der HERR mit starker Hand aus dem Haus der Knechtschaft herausgeführt.“ Ich muss das dem Sohn wiederholen, der Sohn muss es von mir hören, von seinem Papa, und jeder von uns muss es seinen Söhnen wiederholen. Das ist ein Gebot. Das mündliche Gespräch ist wichtiger als das Lesen der Schrift. Wir fürchten oft, dass wir etwas falsch nacherzählen, Gott bewahre, vom Text der Synodalübersetzung oder vom masoretischen Original abweichen, aber die Tora selbst gebietet, dass wir unser Zeugnis geben.

Сын, который не очень понимает ещё, что такое вообще происходит, спросит: «Что это?» Опять-таки мы говорили о том, что очень много в Торе построено на разговоре. Тора поощряет разговор отца с сыном. Когда он меня спросит, то я не скажу ему: «Почитай, пожалуйста, 11-12 главу книги Шмот, и трактат Псахим Талмуда, и Агаду Пасхальную, и ещё какие-то беседы по поводу Песаха». Нет, когда меня спросит сын: «Ма-зо́т?», я должен сказать ему, я должен рассказать ему, я присоединяю здесь его: «Нас с тобой вывел Господь сильной рукою из дома рабства». Я должен повторять это сыну, сын должен слышать от меня, от своего папы, и каждый из нас должен повторять своим сыновьям. Это – заповедь. Устный разговор важнее, чем чтение Писания. Мы часто боимся, что мы перескажем что-то не так, упаси Бог, отступим от текста синодального перевода или от масоретского оригинала, но Тора сама повелевает, чтобы мы давали своё свидетельство.

Le fils, qui ne comprend pas encore très bien ce qui se passe en général, demandera : « Qu’est-ce que cela ? » Encore une fois, nous avons dit que beaucoup de choses dans la Torah sont construites sur la conversation. La Torah encourage la conversation du père avec le fils. Quand il me demandera, je ne lui dirai pas : « Lis, s’il te plaît, les chapitres 11-12 du livre de Chémot, et le traité Pessa’him du Talmud, et la Haggada pascale, et encore quelques entretiens au sujet de Pessa’h ». Non, quand mon fils me demandera : « Ma-zot ? », je dois lui dire, je dois lui raconter, je l‘associe ici : « Toi et moi, le SEIGNEUR nous a fait sortir d’une main forte de la maison d’esclavage ». Je dois répéter cela à mon fils, le fils doit l’entendre de moi, de son papa, et chacun de nous doit le répéter à ses fils. C’est un commandement. La conversation orale est plus importante que la lecture de l’Écriture. Nous avons souvent peur de mal raconter quelque chose, à Dieu ne plaise, de nous écarter du texte de la traduction synodale ou de l’original massorétique, mais la Torah elle-même ordonne que nous donnions notre témoignage.

וַיְהִי כִּי־הִקְשָׁה פַרְעֹה לְשַׁלְּחֵנוּ וַיַּהֲרֹג יְהוָֹה כָּל־בְּכוֹר בְּאֶרֶץ מִצְרַיִם מִבְּכֹר אָדָם וְעַד־בְּכוֹר בְּהֵמָה עַל־כֵּן אֲנִי זֹבֵחַ לַיהוָה כָּל־פֶּטֶר רֶחֶם הַזְּכָרִים וְכָל־בְּכוֹר בָּנַי אֶפְדֶּה׃

wajhí ki-hikschá far’ó leschallechénu wajaharógiIn der russischen Umschrift endet das Wort für „und er tötete“ auf ein t statt auf ein g. Die deutsche Umschrift folgt dem Hebräischen: wajaharóg. adonáj kol-bechór be’érez mizrájim mibbechór adám we’ad-bechór behemá al-kén aní sowéach ladonáj kol-péter réchem hassecharím wechol-bechór banáj efdé

вайѓи́ ки-ѓикша́ фаръо́ лешалехэ́ну ваяѓаро́т адона́й коль-бехо́р беэ́рец мицра́йим мибехо́р ада́м веад-бехо́р беѓема́ аль-ке́н ани́ зовэ́ях ладона́й коль-пэ́тер рэ́хем ѓазехари́м вехоль-бехо́р бана́й эфдэ́

vayhí ki-hikchá far’ó lechalle’hénou vayaharógiDans la translittération de l'original, le mot « et il tua » se termine par un t ; l'hébreu porte un g, que nous suivons : vayaharóg. adonáy kol-bekhór be’érets mitsráyim mibbekhór adám ve’ad-bekhór behemá al-kén aní zovéya’h ladonáy kol-péter ré’hem hazzekharím vekhol-bekhór banáy efdé

15. Und es geschah, als es dem Pharao schwerfiel, uns ziehen zu lassen, und der Höchste alle Erstgeborenen im Land Ägypten tötete, vom Erstgeborenen des Menschen bis zum Erstgeborenen des Viehs, und deshalb bringe ich dem HERRN jeden die Gebärmutter Öffnenden von den Männchen als Opfer dar, jeden Erstgeborenen von meinen Söhnen aber werde ich auslösen.

15. И было, когда тяжело было фараону отпускать нас, и убил Всевышний всех первенцев в стране Египетской, от первенца человеческого до первенца скотины, и поэтому я приношу в жертву Господу всякого разверзающего матку из самцов, а всякого первенца из сынов своих я выкуплю.

15. Et il arriva, quand il était pénible à Pharaon de nous laisser partir, et le Très-Haut tua tous les premiers-nés dans le pays d’Égypte, depuis le premier-né de l’homme jusqu’au premier-né du bétail, et c’est pourquoi j’offre en sacrifice au SEIGNEUR tout ce qui ouvre la matrice parmi les mâles, et tout premier-né d’entre mes fils, je le rachèterai.

Selbstverständlich opfern wir, Gott bewahre, keine Kinder, deshalb lösen wir sie aus.

Разумеется, мы, упаси Бог, не приносим в жертву детей, поэтому мы выкупаем их.

Bien entendu, nous n’offrons pas, à Dieu ne plaise, d’enfants en sacrifice, c’est pourquoi nous les rachetons.

Und mit Vers 16 endet eigentlich der Wochenabschnitt Bo:

И в 16 стихе заканчивается, собственно, недельная глава Бо:

Et au verset 16 se termine, à proprement parler, la section hebdomadaire Bo :

וְהָיָה לְאוֹת עַל־יָדְכָה וּלְטוֹטָפֹת בֵּין עֵינֶיךָ כִּי בְּחֹזֶק יָד הוֹצִיאָנוּ יְהוָה מִמִּצְרָיִם׃

wehajá le’ót al-jadechá ultotafót ben enécha ki bechósek jad hozi’ánu adonáj mimmizrájim

веѓая́ лео́т аль-ядеха́ ультотафо́т бэн энэ́ха ки бехо́зек яд ѓоциа́ну адона́й мимицра́йим

vehayá le’ót al-yadekhá oultotafót ben enékha ki be’hózek yad hotsi’ánou adonáy mimmitsráyim

16. Und das wird ein Zeichen sein an deiner Hand (darüber haben wir schon gelesen), totafót zwischen deinen Augen: Mit starker Hand hat Er uns aus Ägypten herausgeführt.

16. И будет это знамением на руке твоей (мы об этом уже читали), тотафо́т между глазами твоими: сильной рукою вывел Он нас из Египта.

16. Et ce sera un signe sur ta main (nous en avons déjà lu), totafot entre tes yeux : d’une main forte Il nous a fait sortir d’Égypte.

Es gibt sehr viele verschiedene Versionen zum Wort totafót, es ist hier einzigartig. Die Frauen hatten einen Schmuck, der von der Mitte der Stirn zur Nase herabhing, so ein eigentümliches Anhängsel, das man an die Stirn hängte. In Ägypten hieß er totafót, gewissermaßen ebenfalls ein GPS in der geistlichen Welt. Und die Brille, das, wodurch wir die Welt wahrnehmen, unser Kompass, unser Richtungsanzeiger – das ist die Tora, das ist das Handeln des Höchsten aus Gnade an uns, dass Er unsere Erstgeborenen nicht vernichtet hat, dass wir die Möglichkeit haben, sie auszulösen, und die Möglichkeit der Rettung haben, des Auszugs aus Ägypten für das ganze Volk. Darin liegt das Wesen der Natur des Höchsten, und Er beginnt, sich dem Volk als Erlöser zu offenbaren, als der Fähige, Starke und Willige, von allem Bösen, von aller Versklavung zu erlösen.

Очень много разных версий о слове тотафо́т, оно здесь уникальное. Было у женщин украшение, которое спускалось к носу с середины лба, такая своеобразная висюлька, которая вешалась на лоб. В Египте она называлась тотафо́т, своего рода тоже GPS в духовном мире. И очки, то, через что мы воспринимаем мир, наш компас, наш определитель направлений – это Тора, это действие Всевышнего по милости к нам, что Он не погубил наших первенцев, что мы имеем возможность их выкупать и имеем возможность спасения, выхода из Египта для всего народа. В этом суть природы Всевышнего, и Он начинает открываться народу как Избавитель, как Способный, Сильный и Желающий избавить от всякого зла, от всякого порабощения.

Il y a beaucoup de versions différentes au sujet du mot totafot, il est unique ici. Il y avait chez les femmes un ornement qui descendait vers le nez depuis le milieu du front, une sorte de pendeloque singulière, qu’on suspendait au front. En Égypte il s’appelait totafot, une sorte, lui aussi, de GPS dans le monde spirituel. Et les lunettes, ce à travers quoi nous percevons le monde, notre boussole, notre détecteur de directions – c’est la Torah, c’est l’action du Très-Haut par miséricorde envers nous, qu’Il n’a pas fait périr nos premiers-nés, que nous avons la possibilité de les racheter et avons la possibilité du salut, de la sortie d’Égypte pour tout le peuple. En cela est l’essence de la nature du Très-Haut, et Il commence à se révéler au peuple comme Délivreur, comme Capable, Fort et Désireux de délivrer de tout mal, de tout asservissement.

Unsere Erinnerung, das Wesentliche in unserem Glauben – das ist, dass der HERR uns gerettet hat, dass wir gerettet sind, wir in Sein Volk aufgenommen sind, ein Teil Seines Volkes geworden sind, auch durch den Maschiach. Und alle, die aufgenommen sind, die diesen Weg betreten haben, führt der HERR. Er ist stark genug, zu nehmen, hinzuführen, in das Land der Ruhe hineinzuführen. Wir haben den stärksten, den herrlichsten, den größten Trainer und Lehrer, und Er wird uns zur Heiligkeit führen und wird uns dahin führen, dass wir Ihm alle geweiht sein werden.

Наше воспоминание, основное в нашей вере – это то, что Господь нас спас, то, что мы спасены, мы приняты в Его народ, стали частью Его народа и через Машиаха. И всех, кто принят, кто встал на этот путь, Господь ведёт. Он силён взять, привести, ввести в страну покоя. У нас самый Сильный, самый Славный, самый Великий Тренер и Учитель, и Он приведёт нас к святости и приведёт нас к тому, что мы будем Ему посвящены все.

Notre souvenir, l’essentiel dans notre foi – c’est que le SEIGNEUR nous a sauvés, que nous sommes sauvés, nous sommes accueillis dans Son peuple, nous sommes devenus une partie de Son peuple, et cela aussi par le Machia’h. Et tous ceux qui sont accueillis, qui se sont engagés sur ce chemin, le SEIGNEUR les conduit. Il est puissant pour prendre, amener, faire entrer dans le pays du repos. Nous avons le plus Fort, le plus Glorieux, le plus Grand Entraîneur et Maître, et Il nous conduira à la sainteté et nous amènera à ce que nous Lui soyons tous consacrés.

Das Gespräch begann damit, dass Mosche zum Pharao kam und sagte: „Mein Erstgeborener ist Israel, lass meinen Erstgeborenen ziehen, sonst werde Ich deinen Erstgeborenen töten.“ Und dieser ganze Streit drehte sich die ganze Zeit weiter um die Erstgeborenen. Und der Höchste bezeugte der ganzen Welt: „Mein Erstgeborener ist Israel, und die Erstgeborenen gehören Mir.“ Wie das Volk Israel abgesondert ist, so werden auch die Erstgeborenen abgesondert, aber es gibt die Möglichkeit der Auslösung. Mit Gottes Hilfe werden wir noch darüber sprechen, wenn wir das Buch Bemidbar studieren.

Разговор начался с того, что Моше пришёл к фараону и сказал: «Первенец мой – Израиль, отпусти моего первенца, иначе Я убью твоего первенца». И весь этот спор всё время продолжался вокруг первенцев. И Всевышний засвидетельствовал всему миру: «Мой первенец – Израиль, а первенцы принадлежат Мне». Как народ Израиля отделён, так и первенцы отделяются, но есть возможность выкупа. С Божьей помощью мы ещё поговорим об этом, когда будем изучать книгу Бемидбар.

La conversation a commencé par ceci : Moché est venu chez Pharaon et a dit : « Mon premier-né, c’est Israël, laisse partir mon premier-né, sinon Je tuerai ton premier-né ». Et toute cette dispute a continué tout le temps autour des premiers-nés. Et le Très-Haut a témoigné au monde entier : « Mon premier-né, c’est Israël, et les premiers-nés M’appartiennent ». Comme le peuple d’Israël est séparé, ainsi les premiers-nés sont séparés, mais il y a la possibilité du rachat. Avec l’aide de Dieu, nous en parlerons encore quand nous étudierons le livre de Bémidbar.

Der Mensch und der Pharao

Человек и фараон

L’homme et Pharaon

An der Überschrift unseres Teils aus dem Wochenabschnitt Bo sieht man, dass ich über den Pharao sprechen wollte, dass ich die Gestalt des Menschen vermenschlichen wollte, der zur Zeit des Auszugs des Volkes Israel König von Ägypten war. Ich habe die Tautologie „die Gestalt des Menschen vermenschlichen“ nicht umsonst gebraucht: Die Sache ist die, dass man den Pharao als Menschen in der Tora sehr schwer erkennen kann. Er wirkt wie irgendeine erbärmliche Karikatur eines Menschen, eine Karikatur, der jede Individualität, jede Persönlichkeit fehlt. Wie irgendeine Puppe, die über die Hand des Höchsten gestülpt ist, handelt er wie ein Mensch, dem der freie Wille genommen ist, ganz und gar nicht aus sich selbst heraus. Und ich möchte verstehen – ein wenig, wenn man so sagen kann, an diese Puppe klopfen und fragen, ob da jemand Lebendiges ist, ob da jemand drinnen ist, jemand Menschliches hinter diesem Bild des Pharao, das in der Tora gezeichnet wird, und was das für uns bedeutet, was wir für uns aus diesem vermenschlichten Bild des Pharao lernen können.

По заголовку нашего отрывка из недельной главы Бо видно, что мне захотелось поговорить о фараоне, захотелось очеловечить фигуру человека, который был царём Египта на момент Исхода народа Израиля. Я не зря употребил тавтологию «очеловечить фигуру человека»: дело в том, что фараона-человека в Торе очень трудно разглядеть. Он выглядит какой-то жалкой карикатурой на человека, карикатурой, лишённой всякой индивидуальности, всякой личности. Словно какая-то кукла, надетая на руку Всевышнего, он действует как человек, лишённый свободы воли, нисколько не сам по себе. И хотелось бы понять – немножко, можно так сказать, постучать по этой кукле и спросить, есть ли кто живой, есть ли кто-то внутри, кто-то человечный за этим образом фараона, который рисуется в Торе, и что это для нас значит, что мы можем выучить для себя из этого очеловеченного образа фараона.

D’après le titre de notre passage de la section hebdomadaire Bo, on voit que j’ai eu envie de parler de Pharaon, j’ai eu envie d’humaniser la figure de l’homme qui était roi d’Égypte au moment de l’Exode du peuple d’Israël. Ce n’est pas pour rien que j’ai employé la tautologie « humaniser la figure de l’homme » : le fait est qu’il est très difficile de discerner dans la Torah Pharaon en tant qu’homme. Il apparaît comme une sorte de caricature pitoyable d’homme, une caricature privée de toute individualité, de toute personnalité. Comme une sorte de marionnette enfilée sur la main du Très-Haut, il agit comme un homme privé de libre arbitre, nullement de lui-même. Et on aimerait comprendre – un peu, pour ainsi dire, frapper à cette marionnette et demander s’il y a quelqu’un de vivant, s’il y a quelqu’un à l’intérieur, quelqu’un d’humain derrière cette image de Pharaon qui se dessine dans la Torah, et ce que cela signifie pour nous, ce que nous pouvons apprendre pour nous-mêmes de cette image humanisée de Pharaon.

Beginnen wir vielleicht mit einem anderen, „nichtmenschlichen“ Bild des Pharao (7,14–15): „Und der HERR sprach zu Mosche: ‚Hartnäckig ist das Herz des Pharao, er will das Volk nicht ziehen lassen. Geh zum Pharao am Morgen, siehe, wie er zum Wasser hinausgeht, stell du dich ihm gegenüber am Ufer des Flusses, und den Stab, der sich in eine Schlange verwandelte, nimm in deine Hand.‘“ Die Kommentatoren erklären, wozu der Pharao am Morgen zum Wasser hinausgeht, so: „Der Pharao erklärt sich selbst zum Gott, er ist kein Mensch, er ist ein Gott. Ein Gott hat natürlich keinerlei Bedürfnisse, keinerlei Nöte. Also ist er gezwungen, seine Bedürfnisse zu verbergen, und deshalb geht er vor dem Morgengrauen zum Nil hinaus, um seine menschlichen Bedürfnisse zu verrichten.“ Natürlich ist das nur ein Midrasch, aber dass der Pharao sich zum Gott erklärt, sagt auch der Prophet Jecheskel im 29. Kapitel, Vers 3: „So sprach der HERR: ‚Siehe, Ich bin gegen dich, Paro, König von Mizrajim, du großes Krokodil, das inmitten seiner Flüsse liegt, das gesagt hat: „Mir gehört mein Fluss, und ich habe mich (selbst) erschaffen.“‘“ Der Pharao, der sich selbst erschaffen hat, kann natürlich nicht seine Notdurft verrichten gehen, deshalb ist er gezwungen, sich zu verstecken, wenn er es tut. Und in diesem Zusammenhang wirkt es tragikomisch, dass da der Pharao am Morgen zum Fluss geht, er hat endlich den Moment abgewartet, in dem er sich sein physiologisches Dasein erleichtern kann, und in diesem Moment fängt ihn Mosche ab und hält irgendeine lange Rede. Wäre das nicht der Pharao, täte einem dieser Mensch sogar leid, der sich für einen Gott hält und gezwungen ist, dem zu entsprechen, was er auf sich genommen hat.

Начнём, может быть, с другого, «нечеловечного» образа фараона (7:14-15): «И сказал Господь Моше: «Упорно сердце фараона, он не хочет отпустить народ. Пойди к фараону утром, вот как выходит он к воде, ты встань против него на берегу реки и посох, который превращался в змея, возьми в руку твою». Комментаторы объясняют, для чего фараон выходит утром к воде так: «Фараон провозглашает себя богом, он – не человек, он – бог. У бога, естественно, нет никаких потребностей, нет никаких нужд. Вот он и вынужден скрывать свои нужды, и поэтому до рассвета он выходит к Нилу, чтобы справить свои человеческие нужды». Конечно, это только мидраш, но о том, что фараон провозглашает себя богом, говорит и пророк Йехезкель в 29 главе 3 стихе: «Так сказал Господь: «Вот, Я – против тебя, паро, царь Мицрайима, большой крокодил, лежащий среди рек его, сказавший: «Мне принадлежит река моя, и я (сам) сотворил себя». Сотворивший сам себя фараон, конечно, не может ходить по нужде, поэтому он вынужден скрываться, делая это. И в этом контексте трагикомично выглядит, что вот фараон идёт утром к реке, он наконец-то дождался момента, когда сможет облегчить себе физиологическое существование, и в этот момент его ловит Моше и произносит какую-то длинную речь. Если бы это не был фараон, было бы даже жалко этого человека, который считает себя богом и вынужден соответствовать тому, что́ он на себя взял.

Commençons peut-être par une autre image, « inhumaine », de Pharaon (7,14–15) : « Et le SEIGNEUR dit à Moché : “Le cœur de Pharaon est obstiné, il ne veut pas laisser partir le peuple. Va vers Pharaon le matin, voici qu’il sort vers l’eau, tiens-toi en face de lui sur la rive du fleuve, et le bâton qui se changeait en serpent, prends-le dans ta main” ». Les commentateurs expliquent ainsi pourquoi Pharaon sort le matin vers l’eau : « Pharaon se proclame dieu, il n’est pas un homme, il est un dieu. Un dieu, naturellement, n’a aucun besoin, aucune nécessité. Alors il est obligé de cacher ses besoins, et c’est pourquoi avant l’aube il sort vers le Nil, pour faire ses besoins humains ». Bien sûr, ce n’est qu’un midrach, mais que Pharaon se proclame dieu, le prophète Yé’hezkel le dit aussi au chapitre 29, verset 3 : « Ainsi a dit le SEIGNEUR : “Voici, Je suis contre toi, Paro, roi de Mitsraïm, grand crocodile couché au milieu de ses fleuves, qui a dit : ‘Mon fleuve m’appartient, et je me suis (moi-même) créé’” ». Pharaon, qui s’est créé lui-même, ne peut évidemment pas aller faire ses besoins, c’est pourquoi il est obligé de se cacher en le faisant. Et dans ce contexte il paraît tragi-comique que voilà Pharaon va le matin au fleuve, il a enfin attendu le moment où il pourra soulager son existence physiologique, et à ce moment Moché l’attrape et prononce une sorte de long discours. Si ce n’était pas Pharaon, on aurait même pitié de cet homme qui se considère comme un dieu et est obligé d’être à la hauteur de ce qu’il a pris sur lui.

Was kann das für uns bedeuten? Wie oft setzt sich jeder von uns irgendeine hohe Messlatte und versucht – nein, nicht sie zu erreichen, nicht zu ihr heranzuwachsen, sondern so zu tun, als entspräche er dieser Messlatte. Wir können uns als unfehlbare Menschen ausgeben, wir können uns als sehr starke Menschen ausgeben, als sehr kluge Menschen, die kein Recht auf Schwäche haben, kein Recht auf einen Fehler, kein Recht, etwas nicht zu können. Wie viel Energie wird dafür aufgewendet, nicht zu sein, sondern zu scheinen, wer wir nicht sind, wie viel Energie verwenden wir darauf, irgendwelche unserer Schwächen, unserer Gebrechen zu verbergen. Wie viel Energie, wie viel – ich scheue dieses Wort nicht – Leben verwenden wir darauf, irgendwelche Familiengeheimnisse, Geheimnisse der Familie zu hüten. Und manchmal scheint es uns, dass, wenn wir jetzt erzählen, diese Geheimnisse teilen, die Welt einstürzt. Wenn plötzlich jemand davon erfährt, sagt er: „Na, macht nichts, das kommt im Leben vor, das ist – das Leben.“ Und indem wir dem Leben ausweichen, erklären wir uns zu denen, die wir nicht sind. Das versklavt, das nimmt gefangen, das raubt die Freiheit. Das ist das, was mit dem Pharao geschehen ist.

Что это может значить для нас? Как часто каждый из нас ставит для себя какую-то высокую планку и пытается – нет, не дотянуться до неё, не дорасти до неё, а изображать соответствие этой планке. Мы можем изображать из себя непогрешимых людей, мы можем изображать из себя очень сильных людей, очень умных людей, которые не имеют права на слабость, не имеют права на ошибку, не имеют права чего-то не смочь. Сколько энергии тратится на то, чтобы не быть, а чтобы казаться тем, кем мы не являемся, сколько энергии мы тратим на то, чтобы скрывать какие-то свои слабости, свои немощи. Сколько энергии, сколько, не побоюсь этого слова, жизни мы тратим на то, чтобы хранить какие-то семейные тайны, семейные секреты. И порой нам кажется, что если мы сейчас расскажем, поделимся этими тайнами, то мир обрушится. Когда вдруг кто-то узнаёт о них, то говорит: «Ну, ничего, дело житейское, это – жизнь». И, избегая жизни, мы провозглашаем себя теми, кем мы не являемся. Это порабощает, захватывает, это лишает свободы. Это то, что случилось с фараоном.

Qu’est-ce que cela peut signifier pour nous ? Combien souvent chacun de nous se fixe une barre haute et essaie – non, pas de l’atteindre, pas de grandir jusqu’à elle, mais de feindre d’être à la hauteur de cette barre. Nous pouvons nous faire passer pour des gens infaillibles, nous pouvons nous faire passer pour des gens très forts, des gens très intelligents, qui n’ont pas droit à la faiblesse, n’ont pas droit à l’erreur, n’ont pas le droit de ne pas réussir quelque chose. Combien d’énergie est dépensée non pas pour être, mais pour paraître ce que nous ne sommes pas, combien d’énergie nous dépensons pour cacher certaines de nos faiblesses, nos infirmités. Combien d’énergie, combien, je n’ai pas peur de ce mot, de vie nous dépensons pour garder certains secrets de famille, certains mystères familiaux. Et parfois il nous semble que si maintenant nous racontons, si nous partageons ces secrets, le monde s’écroulera. Quand soudain quelqu’un les apprend, il dit : « Bon, ce n’est rien, c’est une affaire de la vie courante, c’est la vie ». Et, en évitant la vie, nous nous proclamons ceux que nous ne sommes pas. Cela asservit, cela s’empare de nous, cela prive de liberté. C’est ce qui est arrivé à Pharaon.

Wenn wir, Gott bewahre, auch die Menschen um uns herum zwingen, so zu sein, wie sie scheinen sollen – nicht so, wie sie sind, sondern so, wie sie scheinen sollen –, dann hindert das daran, das einfache Leben zu genießen. Ich begegne oft Situationen, in denen ein Mädchen oder ein junger Mann vor einer Verabredung, einer ersten Verabredung im religiösen Umfeld, mich fragen, wie sie sich verhalten sollen, welche Rolle sie sich für diese Verabredung zulegen sollen. Man muss keine Rolle mitnehmen – sei du selbst. Wenn du fröhlich bist, sei fröhlich, wenn du still bist, sei still, wenn du ein Anführer bist, sei ein Anführer, wenn du eine Geführte bist, sei eine Geführte, jeder nach seinem Charakter. Man muss nicht damit anfangen, dass wir jemand scheinen wollen. Das ist das, was den Pharao gefangen genommen hat, das, was ihn eigentlich zur Puppe an der Hand des Höchsten gemacht hat.

Когда мы, не дай Бог, и окружающих заставляем быть такими, какими они должны казаться – не такими, какие они есть, а такими, какими они должны казаться, – это мешает наслаждаться простой жизнью. Я часто встречаю ситуации, когда девушка или юноша перед свиданием, первым свиданием в религиозной среде, спрашивают меня, как себя вести, какой образ для себя взять на это свидание. Не нужно брать с собой никакой образ – будь собой. Если ты весёлый, будь весёлым, если ты молчаливая, будь молчаливой, если ты лидер, будь лидером, если ты ведо́мая, будь ведо́мой, каждый по своему характеру. Не надо начинать с того, что мы кем-то хотим казаться. Это то, что захватило фараона, то, что, собственно, сделало его куклой на руке Всевышнего.

Quand nous, à Dieu ne plaise, obligeons aussi ceux qui nous entourent à être tels qu’ils doivent paraître – non pas tels qu’ils sont, mais tels qu’ils doivent paraître –, cela empêche de jouir de la vie simple. Je rencontre souvent des situations où une jeune fille ou un jeune homme, avant un rendez-vous, un premier rendez-vous dans le milieu religieux, me demandent comment se comporter, quelle image prendre pour ce rendez-vous. Il ne faut prendre avec soi aucune image – sois toi-même. Si tu es joyeux, sois joyeux, si tu es silencieuse, sois silencieuse, si tu es un leader, sois un leader, si tu es suiveuse, sois suiveuse, chacun selon son caractère. Il ne faut pas commencer par vouloir paraître quelqu’un. C’est ce qui s’est emparé de Pharaon, ce qui, à proprement parler, a fait de lui une marionnette sur la main du Très-Haut.

Und schaut jetzt, wie sehr Mosche als Mensch das direkte Gegenteil des Pharao ist, als der Höchste sich an ihn wendet und versucht, ihm die zu jenem Zeitpunkt wichtigste Mission der Geschichte aufzubürden. Niemand vor ihm war einer so wichtigen Mission gewürdigt worden. Mosche sagt nicht: „Oh, wie toll, ich habe gerade alle Führungsqualitäten, ich bin der Geeignetste. Ich schreibe jetzt gleich einen Lebenslauf für die Stelle des Führers des Volkes Israel und führe darin alle Punkte, alle Führungsqualitäten auf.“ Mosche schreibt dem Höchsten einen Anti-Lebenslauf. Er sagt: „Ich bin kein redegewandter Mensch, ich bin schwer von Mund, schwer von Zunge, ich bin der für diese Stelle ungeeignetste Mensch.“ Nein, er denkt sich das nicht aus, er spricht von seinen wirklichen Mängeln, er beschreibt, was er ist. Aber die Aufgabe ist hier wiederum, nicht auf andere Weise ins „Pharaonentum“ abzurutschen, das heißt, sich ein schlechtes Bild auszudenken und zu sagen: „Wie unwürdig ich bin, wie schwach ich bin, wie dumm, begriffsstutzig, unehrlich ich bin und so weiter.“ Nein, in diese Richtung zu täuschen ist auch nicht nötig. Mosche sagt die Wahrheit über sich, zählt seine Mängel auf, und das zeugt von der Menschlichkeit Mosches.

И посмотрите теперь, насколько прямой противоположностью фараону является Моше как человек, когда Всевышний обращается к нему и пытается взвалить на него самую важную на тот момент миссию в истории. Никто до него не удостаивался такой важной миссии. Моше не говорит: «О, как здорово, у меня как раз все лидерские качества есть, я – наиболее подходящий. Я сейчас резюме напишу на должность вождя народа Израиля, и все пункты, все лидерские качества в нём оговорю». Моше пишет Всевышнему антирезюме. Он говорит: «Я человек неречистый, я тяжёл устами, тяжёл языком, я самый неподходящий на эту должность человек». Нет, он не придумывает, он говорит о своих реальных недостатках, он описывает то, что́ он есть. Но задача здесь опять-таки не скатиться в «фараонство» другим способом, то есть придумать себе плохой образ и сказать: «Какой я недостойный, какой я слабый, какой я глупый, тупой, нечестный и так далее». Нет, обманывать в эту сторону тоже не надо. Моше говорит про себя правду, перечисляет свои недостатки, и это говорит о человечности Моше.

Et regardez maintenant à quel point Moché, en tant qu’homme, est l’exact opposé de Pharaon, quand le Très-Haut s’adresse à lui et essaie de charger sur lui la mission la plus importante de l’histoire à ce moment-là. Personne avant lui n’avait été jugé digne d’une mission aussi importante. Moché ne dit pas : « Oh, comme c’est formidable, j’ai justement toutes les qualités de leader, je suis le plus approprié. Je vais tout de suite écrire un CV pour le poste de chef du peuple d’Israël, et j’y mentionnerai tous les points, toutes les qualités de leader ». Moché écrit au Très-Haut un anti-CV. Il dit : « Je ne suis pas un homme éloquent, j’ai la bouche lourde, la langue lourde, je suis l’homme le moins approprié pour ce poste ». Non, il n’invente pas, il parle de ses défauts réels, il décrit ce qu’il est. Mais la tâche ici, encore une fois, est de ne pas glisser dans le « pharaonisme » d’une autre manière, c’est-à-dire s’inventer une mauvaise image et dire : « Comme je suis indigne, comme je suis faible, comme je suis bête, borné, malhonnête et ainsi de suite ». Non, tromper dans ce sens-là non plus, il ne le faut pas. Moché dit la vérité sur lui-même, énumère ses défauts, et cela témoigne de l’humanité de Moché.

In diesem Zusammenhang gibt es einen sehr interessanten Moment in der Tora, im 6. Kapitel unseres Buches Schemot. Als Mosche sich anschickt, zum Pharao zu gehen, unterbricht die Tora plötzlich unerwartet die Geschichte über Mosche und beginnt einen Bericht über seine Abstammung (6,14): „Dies ist das Haupt ihrer Vaterhäuser …“, und weiter (6,20): „Amram nahm Jochewed, seine Tante, sich zur Frau, und sie gebar ihm Aharon und Mosche. Und die Lebensjahre Amrams – 137 Jahre.“ Zu dem Zeitpunkt, als wir Mosche begegneten, wussten wir (aus 2,1), dass jemand ohne Namen, aus dem Stamm Lewi, mit Familiennamen Lewi, hinging und sich eine Frau aus demselben Stamm nahm, aber wir wussten nichts über die Herkunft Mosches. Und hier jetzt, da Mosche die Mission auf sich nimmt, erzählt die Tora von seiner menschlichen Herkunft: Sieh, da ist der Mensch Mosche, ein Mensch, dem nichts Menschliches fremd ist, mit all seinen menschlichen Mängeln. Gerade dieser Mensch geht und erfüllt eine göttliche Mission. Und, wie wir in unserem Wochenabschnitt lesen, nimmt er den Stab mit, das Werkzeug der Zeichen des Höchsten, das heißt, der Höchste überträgt Seine Macht einem Menschen, mit all seinen menschlichen Mängeln.

В связи с этим есть очень интересный момент в Торе, в 6 главе нашей книги Шмот. Когда Моше собирается идти к фараону, Тора вдруг неожиданно прерывает историю о Моше и начинает рассказ о его родословии (6:14): «Вот глава отеческих домов их…», и дальше (6:20): «Взял Амрам Йохевед, тётку свою, себе в жену, и она родила ему Аѓарона и Моше. А лет жизни Амрама – 137 лет». На тот момент, когда мы встретились с Моше, мы знали (из 2:1), что не́кто без имени, из колена Леви, по фамилии Леви, пошёл и взял себе жену из того же колена, но мы не знали ничего о происхождении Моше. И здесь сейчас, когда Моше берёт на себя миссию, Тора рассказывает о его человеческом происхождении: смотри, вот человек Моше, человек, которому не чуждо ничто человеческое, со всеми своими человеческими недостатками. Именно этот человек идёт и выполняет Божественную миссию. И, как мы читаем в нашей главе, берёт с собой посох, орудие знамений Всевышнего, то есть Всевышний передаёт Свою власть человеку, со всеми его человеческими недостатками.

À ce propos il y a un moment très intéressant dans la Torah, au chapitre 6 de notre livre Chémot. Quand Moché s’apprête à aller vers Pharaon, la Torah interrompt soudain, de façon inattendue, l’histoire de Moché et commence le récit de sa généalogie (6,14) : « Voici le chef de leurs maisons paternelles… », et plus loin (6,20) : « Amram prit Yokhéved, sa tante, pour femme, et elle lui enfanta Aharon et Moché. Et les années de la vie d’Amram – 137 ans ». Au moment où nous avons rencontré Moché, nous savions (d’après 2,1) que quelqu’un sans nom, de la tribu de Lévi, du nom de famille Lévi, alla et prit pour lui une femme de la même tribu, mais nous ne savions rien de l’origine de Moché. Et ici, maintenant, quand Moché prend sur lui la mission, la Torah raconte son origine humaine : regarde, voici l’homme Moché, un homme à qui rien d’humain n’est étranger, avec tous ses défauts humains. C’est justement cet homme qui va et accomplit la mission divine. Et, comme nous le lisons dans notre section, il prend avec lui le bâton, l’instrument des signes du Très-Haut, c’est-à-dire que le Très-Haut transmet Son pouvoir à un homme, avec tous ses défauts humains.

Und da trifft dieser Mensch, ausgestattet mit göttlicher Macht, hier am Ufer des Nils auf den Pharao, der sich zum Gott erklärt und gezwungen ist, sich als Gott auszugeben. Und jetzt kann er es kaum erwarten, an Mosche vorbeizugehen, ohne seine Rede zu Ende anzuhören, schneller zum Nil zu gelangen und ein ganz physiologisches, entschuldigt schon, menschliches Bedürfnis zu verrichten. Das ist das, was in jedem von uns ist, das, was sich in jedem von uns auftun kann, wenn wir unpassende Verpflichtungen auf uns nehmen, wenn wir so aussehen, scheinen, gelten wollen wie die, die wir nicht einmal in unseren eigenen Augen sind, umso mehr in den Augen unserer Familie, Gott bewahre, in den Augen unserer Nächsten, in den Augen unserer Freunde. Und das ist das, was uns Zeit, Kraft, Energie, das Leben selbst nehmen kann. Und wenn es, wie im russischen Märchen, heißt: „Es lebte und es war einmal Alex …“, dann kann sich herausstellen, dass er zwar da war, aber gelebt hat er nicht, weil er die ganze Zeit jemand scheinen wollte.

И вот этот человек, наделённый Божественной властью, пересекается здесь, на берегу Нила, с фараоном, который провозглашает себя богом и вынужден изображать из себя бога. И сейчас ему не терпится пройти мимо Моше, не дослушав его речь, скорее добраться до Нила и справить совершенно физиологическую, уж извините, человеческую нужду. Это то, что есть в каждом из нас, то, что может открыться в каждом из нас, когда мы берём на себя несоответствующие обязательства, когда мы хотим выглядеть, казаться, считаться теми, кем мы не являемся даже в собственных глазах, тем более в глазах нашей семьи, не дай Бог, в глазах наших близких, в глазах наших друзей. И это то, что может забрать у нас время, силу, энергию, саму жизнь. И когда говорится, как в русской сказке: «Жил да был Алекс…», то может выясниться, что быть-то он был, а жить-то он не жил, потому что он всё время хотел кем-то казаться.

Et voilà que cet homme, investi du pouvoir divin, croise ici, sur la rive du Nil, Pharaon qui se proclame dieu et est obligé de se faire passer pour un dieu. Et maintenant il lui tarde de passer à côté de Moché sans écouter son discours jusqu’au bout, d’arriver plus vite au Nil et de satisfaire un besoin tout à fait physiologique, excusez-moi, humain. C’est ce qui est en chacun de nous, ce qui peut se révéler en chacun de nous, quand nous prenons sur nous des engagements qui ne nous correspondent pas, quand nous voulons avoir l’air, paraître, passer pour ceux que nous ne sommes pas même à nos propres yeux, à plus forte raison aux yeux de notre famille, à Dieu ne plaise, aux yeux de nos proches, aux yeux de nos amis. Et c’est ce qui peut nous prendre le temps, la force, l’énergie, la vie même. Et quand on dit, comme dans un conte russe : « Il vivait et il était une fois Alex… », il peut s’avérer qu’être, il l’était bien, mais vivre, il ne vivait pas, parce qu’il voulait tout le temps paraître quelqu’un.

In dieser Geschichte, in dieser Situation mit dem Pharao gibt es auch eine andere menschliche Seite. Es scheint, alle ringsum beginnen mit der Zeit zu verstehen, dass Gott in Ägypten wirkt, dass Gott Schlag um Schlag über Ägypten schickt, dass Ägypten zerstört wird. Die ägyptische Wirtschaft bricht zusammen, und man sagt dem Pharao schon: „Wie lange willst du denn noch hartnäckig bleiben? Schau doch, siehst du denn nicht, dass Ägypten zugrunde geht?“ Sieht der Pharao es denn nicht? Der Pharao sieht es! Aber es ist sehr schwer, nicht nur für den Pharao, sondern für jeden von uns, einen eigenen Fehler einzugestehen.

В этой истории, в этой ситуации с фараоном есть и другая человеческая сторона. Кажется, все вокруг со временем начинают понимать, что Бог действует в Египте, что Бог посылает на Египет удар за ударом, что Египет разрушается. Египетская экономика рушится, и фараону уже говорят: «Долго же ты будешь упорствовать? Ты смотри, разве ты не видишь, что Египет погибает?» Разве фараон не видит? Фараон видит! Но очень трудно не только фараону, но и каждому из нас сознаться в своей ошибке.

Dans cette histoire, dans cette situation avec Pharaon, il y a aussi un autre côté humain. Il semble que tout le monde autour commence avec le temps à comprendre que Dieu agit en Égypte, que Dieu envoie sur l’Égypte coup après coup, que l’Égypte est en train d’être détruite. L’économie égyptienne s’effondre, et on dit déjà à Pharaon : « Combien de temps t’obstineras-tu donc ? Regarde, ne vois-tu pas que l’Égypte périt ? » Pharaon ne voit-il pas ? Pharaon voit ! Mais il est très difficile, non seulement pour Pharaon, mais aussi pour chacun de nous, d’avouer son erreur.

Erinnern wir uns an das Funktionsprinzip der sogenannten Finanzpyramiden. Wenn ein Mensch einmal Geld investiert hat, spürt er irgendwo im Unterbewusstsein, dass er Geld verliert, dass man ihn hier betrügt, aber man sagt ihm: „Investiere noch mehr Geld, um dieses Geld zu retten. Investiere noch mehr, und dann sind wir gleich, gleich so weit, jetzt muss man nur noch ein bisschen investieren. Die da, die sind alle Dummköpfe, die glauben nicht. Du glaube, du glaube und investiere, investiere, investiere, nur gib, Gott bewahre, deinen Fehler nicht zu.“ Und der Mensch investiert wieder. Wie viele Geschäftsprojekte gibt es, die zusammenbrechen, und die, die sie leiten, wollen nicht bemerken, dass sie zusammenbrechen, und investieren weiter und weiter, bis sie völlig ruiniert sind, sodass sie nichts Neues mehr anfangen können. Wie viele unserer Ideen, unserer Gedanken, irgendwelcher unserer Projekte – nein, nicht Geschäftsprojekte, sondern Lebenssituationen – zerbrechen, wenn wir nicht anhalten und eingestehen können: „Ich habe mich geirrt, ich bin ein Mensch, Irren ist menschlich: wie Mosche, der Sohn von Amram und Jochewed, so auch ich, der Sohn des Soundso und der Soundso, ein Mensch aus Blut und Fleisch, ich kann mich irren, ich habe mich geirrt. Mag ich mir, der Familie Schaden zugefügt haben, ich habe Zeit, Kraft, vielleicht Gesundheit, Geld verloren, aber jetzt halte ich an, ich werde nicht warten, bis diese Situation anwächst wie ein Schneeball.“ Es ist oft sehr schwer zuzugeben, dass man sich irrt. Das sind vielleicht Teile ein und desselben Problems: wenn du dich zum Gott erklärst, wie der Pharao, oder wenn es dir schwerfällt zuzugeben, dass du nicht nur kein Gott bist, sondern manchmal nicht einmal sehr klug, manchmal nicht sehr gebildet, manchmal deine Kräfte falsch einschätzt.

Вспомним принцип действия так называемых финансовых пирамид. Один раз вложив деньги, человек где-то на подсознании чувствует, что он деньги теряет, что здесь его обманывают, но ему говорят: «Вложи ещё деньги, чтобы спасти эти деньги. Вложи ещё, и тогда мы вот-вот, сейчас ещё немножко нужно вложить. Это они все, дураки, не верят. Ты верь, ты верь и вкладывайся, вкладывайся, вкладывайся, только, не дай Бог, не признавайся в своей ошибке». И человек вкладывается снова. Сколько есть бизнес-проектов, которые рушатся, а те, которые их ведут, не хотят замечать, что они рушатся, и продолжают вкладываться и вкладываться, пока не разоряются совсем, так что ни за что новое уже не могут взяться. Сколько наших идей, наших мыслей, наших каких-то проектов – нет, не бизнес-проектов, а ситуаций жизненных – разрушаются, когда мы не можем остановиться и признать: «Я ошибся, я – человек, человеку свойственно ошибаться: как Моше, сын Амрама и Йохевед, так и я, сын такого-то и такой-то, человек из крови и плоти, я могу ошибиться, я ошибся. Пусть я нанёс ущерб себе, семье, я потерял время, силы, может быть, – здоровье, деньги, но сейчас я остановлюсь, я не буду ждать, пока эта ситуация будет нарастать, как снежный ком». Очень трудно бывает признаться, что ты ошибаешься. Это части, может быть, одной и той же проблемы: когда ты провозглашаешь себя богом, как фараон, или когда тебе трудно признаться, что ты не только не бог, но иногда даже не очень умён, иногда не очень грамотен, иногда неправильно рассчитываешь свои силы.

Rappelons-nous le principe de fonctionnement de ce qu’on appelle les pyramides financières. Ayant une fois investi de l’argent, l’homme sent quelque part dans son subconscient qu’il perd de l’argent, qu’ici on le trompe, mais on lui dit : « Investis encore de l’argent pour sauver cet argent. Investis encore, et alors nous, d’un instant à l’autre, maintenant il faut encore investir un petit peu. Ce sont eux tous, les imbéciles, qui ne croient pas. Toi, crois, toi, crois et investis, investis, investis, seulement, à Dieu ne plaise, n’avoue pas ton erreur ». Et l’homme investit de nouveau. Combien y a-t-il de projets d’affaires qui s’effondrent, et ceux qui les mènent ne veulent pas remarquer qu’ils s’effondrent, et continuent d’investir et d’investir, jusqu’à se ruiner complètement, si bien qu’ils ne peuvent plus entreprendre rien de nouveau. Combien de nos idées, de nos pensées, de nos projets quelconques – non, pas de projets d’affaires, mais de situations de la vie – s’effondrent quand nous ne pouvons pas nous arrêter et reconnaître : « Je me suis trompé, je suis un homme, il est propre à l’homme de se tromper : comme Moché, fils d’Amram et de Yokhéved, ainsi moi, fils d’un tel et d’une telle, homme de sang et de chair, je peux me tromper, je me suis trompé. Admettons que j’aie causé du tort à moi-même, à ma famille, que j’aie perdu du temps, des forces, peut-être – la santé, de l’argent, mais maintenant je vais m’arrêter, je ne vais pas attendre que cette situation grossisse comme une boule de neige ». Il est souvent très difficile d’avouer que tu te trompes. Ce sont, peut-être, des parties d’un seul et même problème : quand tu te proclames dieu, comme Pharaon, ou quand il t’est difficile d’avouer que non seulement tu n’es pas dieu, mais que parfois tu n’es même pas très intelligent, parfois pas très instruit, parfois tu calcules mal tes forces.

König Schlomo hat im Buch Kohelet gesagt: „Alles hat Er schön gemacht zu seiner Zeit, ja sogar die Ewigkeit in ihre Herzen gelegt, doch so, dass der Mensch die Werke, die Gott tut, nicht ergründen kann vom Anfang bis zum Ende.“ Sehr vieles hat uns Gott gegeben, und das ist wirklich ein riesiges, riesiges Potenzial. Mit diesem riesigen Potenzial – wenn man dieses Potenzial spürt, diesen Wagemut spürt, diese Möglichkeit, sich zu bewegen, zu handeln – will man manchmal so ungern zugeben: „Ich habe mich geirrt. Ich habe ein Jahr, zwei, drei für das Falsche vergeudet. Ich habe die falsche Ausbildung gemacht, ich habe am falschen Ort Karriere gemacht. Vielleicht habe ich versucht, eine Beziehung mit dem falschen Menschen aufzubauen, vielleicht habe ich die Schrift am falschen Ort studiert, beim falschen Lehrer.“ Es ist so schwer, aufzustehen, zu sagen: „Ich habe mich geirrt!“ und zu gehen, aber damit sein Leben zu retten, den Rest zu retten, das, was übrig geblieben ist, sich selbst die Möglichkeit zu geben, sich zu verwirklichen, sein Potenzial zu verwirklichen. Und das ist schwer, wenn du einfach ein Mensch bist, wenn du einfach Alex bist, der für das Leben von Alex verantwortlich ist, wenn du einfach Boris bist, der für das Leben von Boris verantwortlich ist, und so weiter, wenn du nur für dich selbst verantwortlich bist. Es ist noch schwerer, wenn du das Oberhaupt einer Familie bist und für die Familie verantwortlich bist. Es ist schwer zu sagen: „Ich habe diese Arbeit umsonst angenommen, wir haben hier viel verloren. Ich habe umsonst beschlossen, hierher umzuziehen, wir haben hier viel verloren.“ Und es ist sehr schwer, seinen Fehler einzugestehen, wenn du der Pharao bist und sagen musst: „Dieser ganze riesige Schaden, der Ägypten zugefügt wurde, ist durch meine Schuld zugefügt worden. Ich bin schuld, dass es hier Probleme mit der Melioration, mit dem Wasser gab. Ich bin schuld, dass ein Haufen Lebensmittel von den Fröschen verdorben wurde“, und so weiter. Zuzugeben, dass du an all diesen Unglücken schuld bist, dass du die Wirtschaft des Landes zerstört hast – das, gebt zu, haben in der Geschichte nur wenige geschafft. Und natürlich ist das für den Pharao global schwer, und für uns ist es lokal schwer. Darum wenden wir uns wieder an König Schlomo, der (schon im Buch Mischle, 28,13) sagt: „Wer seine Vergehen verbirgt, wird kein Gelingen haben …“ Du wirst dich nicht bewegen können, wirst nicht glücklich sein können, wenn du etwas verbirgst, wenn du Angst hast zuzugeben, dass der Weg, den du gewählt hast, auf einem Irrtum beruht, dass du eine falsche Richtung gewählt hast. Und weiter: „… Wer aber bekennt und ablässt, der wird begnadigt werden.“ Wenn ein Mensch zugibt: „Ich habe mich geirrt, ich habe hier gesündigt, ich habe hier falsch gehandelt, bin in die falsche Richtung gegangen.“ Nein, nicht unbedingt gesündigt, das ist nicht unbedingt Sünde. Das kann einfach eine falsch getroffene Entscheidung sein, aus falschem Verständnis, aus Mangel an gesundem Menschenverstand oder aus etwas anderem. Einfach ein menschlicher Fehler, den man eingestehen muss. Und wenn wir das Wort jeruchám (wird begnadigt werden) lesen – bedeutet das, dass der Höchste einen Prozess beginnen wird. Wir haben schon mehr als einmal davon gesprochen, und in diesem Fall sind sowohl das Wort jeruchám, als auch das Wort rachamím (Barmherzigkeit) mit dem Wort réchem (Gebärmutter) verbunden. Der Höchste wird gleichsam einen Prozess beginnen, in dem der Mensch herangezogen wird (wie eine Frucht, wie ein Embryo), wird einen schwierigen Prozess seiner Berichtigung beginnen.

Царь Шломо в книге Коѓелет сказал: «Всё создал Он прекрасным в своё время, даже вечность вложил в их сердца, но так, чтобы дела, творимые Богом не постичь человеку от начала и до конца». Очень многое нам дал Бог, и, действительно, это огромный-огромный потенциал. С этим огромным потенциалом – чувствуя этот потенциал, чувствуя это дерзновение, эту возможность двигаться, делать – так не хочется порой признавать: «Я ошибся. Я потратил год, два, три не на то. Я пошёл получать не то образование, я делал карьеру не в том месте. Может, я пытался строить отношения не с тем человеком, может быть, я изучал Писание не в том месте, не с тем учителем». Так трудно встать, сказать: «Я ошибся!» и уйти, но спасти тем самым свою жизнь, спасти остаток, то, что осталось, дать себе возможность реализовать себя, реализовать свой потенциал. И это трудно, когда ты просто человек, когда ты просто Алекс, который ответственен за жизнь Алекса, когда ты просто Борис, который ответственен за жизнь Бориса, и так далее, когда ты отвечаешь только сам за себя. Это ещё труднее, когда ты глава семьи и ты отвечаешь за семью. Трудно сказать: «Я зря взялся за эту работу, мы потеряли здесь много. Я зря решил сюда переехать, мы потеряли здесь много». И очень трудно признать свою ошибку, когда ты – фараон, и тебе придётся сказать: «Весь этот огромный ущерб, который нанесён Египту, нанесён по моей вине. Это я виноват, что здесь были проблемы с мелиорацией, с водой. Это я виноват, что куча продуктов была повреждена лягушками», и так далее. Признать, что ты виноват во всех этих несчастьях, что ты разрушил экономику страны – это, согласитесь, мало кто в истории смог сделать. И, конечно, это сложно фараону глобально, и это сложно нам локально. Поэтому снова обратимся к царю Шломо, который (уже в книге Мишлей, 28:13) говорит: «Скрывающий свои преступления не будет иметь удачи…» Ты не сможешь двигаться, не сможешь быть счастлив, если ты что-то скрываешь, если ты боишься признать, что путь, который ты выбрал, основан на ошибке, что ты выбрал ошибочное направление. И дальше: «…А кто сознается и оставляет – тот будет помилован». Если человек призна́ет: «Я ошибся, я здесь согрешил, я здесь совершил неправильный поступок, пошёл в неправильном направлении». Нет, не обязательно согрешил, это не обязательно грех. Это может быть просто неправильно принятое решение по неправильному осмыслению, недостатку здравого смысла или ещё чему-то. Просто человеческая ошибка, которую нужно признать. И когда мы читаем слово йеруха́м (будет помилован) – значит, Всевышний начнёт процесс. Мы уже говорили не раз, и в данном случае и слово йеруха́м, и слово рахами́м (милосердие) связаны со словом ре́хем (матка). Всевышний начнёт процесс как бы выращивания человека (как плода, как зародыша), начнёт сложный процесс его исправления.

Le roi Chlomo a dit dans le livre de Kohélet : « Il a tout créé beau en son temps, et a même mis l’éternité dans leurs cœurs, mais de telle sorte que l’homme ne puisse saisir les œuvres accomplies par Dieu du commencement jusqu’à la fin ». Dieu nous a donné énormément, et c’est vraiment un potentiel immense, immense. Avec ce potentiel immense – en sentant ce potentiel, en sentant cette audace, cette possibilité d’avancer, de faire – on a parfois tellement peu envie de reconnaître : « Je me suis trompé. J’ai dépensé un an, deux, trois pour la mauvaise chose. Je suis allé recevoir la mauvaise formation, j’ai fait carrière au mauvais endroit. Peut-être ai-je essayé de construire une relation avec la mauvaise personne, peut-être ai-je étudié l’Écriture au mauvais endroit, avec le mauvais maître ». Il est si difficile de se lever, de dire : « Je me suis trompé ! » et de partir, mais de sauver par là sa vie, de sauver le reste, ce qui est resté, de se donner la possibilité de se réaliser, de réaliser son potentiel. Et c’est difficile quand tu es simplement un homme, quand tu es simplement Alex, qui est responsable de la vie d’Alex, quand tu es simplement Boris, qui est responsable de la vie de Boris, et ainsi de suite, quand tu ne réponds que de toi-même. C’est encore plus difficile quand tu es chef de famille et que tu réponds de la famille. Il est difficile de dire : « J’ai eu tort de prendre ce travail, nous avons perdu beaucoup ici. J’ai eu tort de décider de déménager ici, nous avons perdu beaucoup ici ». Et il est très difficile de reconnaître son erreur quand tu es Pharaon et que tu vas devoir dire : « Tout cet énorme dommage qui a été causé à l’Égypte a été causé par ma faute. C’est moi qui suis coupable qu’il y ait eu ici des problèmes d’irrigation, avec l’eau. C’est moi qui suis coupable qu’un tas de produits aient été abîmés par les grenouilles », et ainsi de suite. Reconnaître que tu es coupable de tous ces malheurs, que tu as détruit l’économie du pays – cela, avouez-le, peu de gens dans l’histoire ont pu le faire. Et, bien sûr, c’est difficile pour Pharaon à l’échelle globale, et c’est difficile pour nous à l’échelle locale. C’est pourquoi tournons-nous de nouveau vers le roi Chlomo, qui (cette fois dans le livre de Michleï, 28,13) dit : « Celui qui cache ses transgressions n’aura pas de succès… » Tu ne pourras pas avancer, tu ne pourras pas être heureux, si tu caches quelque chose, si tu as peur de reconnaître que le chemin que tu as choisi est fondé sur une erreur, que tu as choisi une direction erronée. Et ensuite : « …Mais celui qui avoue et abandonne, celui-là obtiendra miséricorde ». Si l’homme reconnaît : « Je me suis trompé, ici j’ai péché, ici j’ai commis un acte incorrect, je suis allé dans une mauvaise direction ». Non, pas forcément péché, ce n’est pas forcément un péché. Cela peut être simplement une décision mal prise à cause d’une mauvaise compréhension, d’un manque de bon sens ou d’autre chose. Simplement une erreur humaine, qu’il faut reconnaître. Et quand nous lisons le mot yerou’hám (obtiendra miséricorde) – cela signifie que le Très-Haut commencera un processus. Nous l’avons déjà dit plus d’une fois, et dans ce cas aussi bien le mot yerou’hám, que le mot ra’hamim (miséricorde) sont liés au mot ré’hem (matrice). Le Très-Haut commencera un processus pour ainsi dire de croissance de l’homme (comme d’un fruit, comme d’un embryon), commencera le processus complexe de sa correction.

Wieder einmal: Warum ist das wichtig? Nicht von dem Moment an, in dem du gesagt hast: „Ich habe mich geirrt, jetzt werde ich richtig leben“, nicht von diesem Moment an wird in deinem Leben sofort alles wie geschmiert laufen, wirst du nur positive Gefühle haben und so weiter. Man muss darauf gefasst sein, dass ein langer Prozess von vielleicht kleinen Veränderungen beginnt, dessen Ergebnis ein neuer Mensch sein wird. Daran muss man glauben, darauf muss man gefasst sein. Das ist noch eine Schwierigkeit. Gut, lasst mich sagen: „Schuldig, ich bereue!“ – und die Wirtschaft Ägyptens kommt wie auf ein Fingerschnippen in Ordnung, mein Leben kommt wie auf ein Fingerschnippen in Ordnung; so funktioniert das nicht.

Опять-таки почему это важно? Не с того момента, когда ты сказал: «Я ошибся, теперь я буду жить правильно», не с этого момента у тебя в жизни всё пойдёт сразу как по маслу, у тебя будут только положительные эмоции и так далее. Нужно быть готовым к тому, что начнётся длительный процесс маленьких, может быть, изменений, результатом которого будет новый человек. В это надо поверить, к этому надо быть готовым. Это ещё одна сложность. Хорошо, давайте я скажу: «Виноват, каюсь!» – и экономика Египта, как по щелчку, наладится, моя жизнь, как по щелчку, наладится; оно так не получается.

Encore une fois, pourquoi est-ce important ? Ce n’est pas à partir du moment où tu as dit : « Je me suis trompé, maintenant je vais vivre correctement », ce n’est pas à partir de ce moment que tout ira aussitôt comme sur des roulettes dans ta vie, que tu n’auras que des émotions positives et ainsi de suite. Il faut être prêt à ce que commence un long processus de petits changements, peut-être, dont le résultat sera un homme nouveau. Il faut le croire, il faut y être prêt. C’est encore une difficulté. Bon, admettons que je dise : « Coupable, je me repens ! » – et l’économie de l’Égypte, comme d’un claquement de doigts, se rétablira, ma vie, comme d’un claquement de doigts, se rétablira ; cela ne marche pas ainsi.

Gerade in solchen Situationen geraten wir selbst in die Lage des Pharao, und er kommt uns nicht mehr so tragikomisch vor, weil sich wahrscheinlich jeder in diesen Situationen irgendwo wiedererkennen kann, wenigstens teilweise, und verstehen kann, dass das gar nicht so lustig ist. Von außen betrachtet sieht das wirklich wie eine Karikatur aus, aber von innen ist es sehr traurig, schmerzhaft, betrüblich. Der Pharao ist nicht einfach so bestraft, und die Frage ist hier wahrscheinlich, wie sich diese menschlichen, diese „pharaonischen“ Eigenschaften in unserem „nichtpharaonischen“ Leben zeigen; ob wir Pharaonen sein wollen, ob wir Pharaonen bleiben wollen (wenn wir uns plötzlich als solche erwiesen haben) und in einer solchen Gestalt existieren wollen. 

Вот в таких ситуациях мы сами оказываемся в положении фараона, и он уже не кажется нам таким трагикомичным, потому что, наверное, любой в этих ситуациях где-то себя может узнать, хотя бы частично, и понять, что это не так уж и смешно. Это действительно выглядит карикатурно, если смотреть со стороны, но изнутри это очень грустно, больно, печально. Фараон не просто так наказан, и вопрос, наверное, здесь в том, как эти человеческие, эти «фараонские» качества проявляются в нашей «нефараонской» жизни; хотим ли мы быть фараонами, хотим ли мы оставаться фараонами (если мы вдруг ими оказались) и вот в таком образе существовать. 

Voilà, dans de telles situations nous nous retrouvons nous-mêmes dans la position de Pharaon, et il ne nous semble plus si tragi-comique, parce que, probablement, n’importe qui dans ces situations peut quelque part se reconnaître, ne serait-ce que partiellement, et comprendre que ce n’est pas si drôle que ça. Cela a vraiment l’air d’une caricature si on regarde de l’extérieur, mais de l’intérieur c’est très triste, douloureux, affligeant. Pharaon n’est pas puni pour rien, et la question ici est probablement de savoir comment ces qualités humaines, ces qualités « pharaoniques » se manifestent dans notre vie « non pharaonique » ; si nous voulons être des Pharaons, si nous voulons rester des Pharaons (s’il s’avère soudain que nous en sommes) et exister sous une telle forme. 

Das erste Gebot

Первая заповедь

Le premier commandement

Lasst uns noch ein wenig über den Wochenabschnitt Bo sprechen. Im Buch Bereschit haben wir die Geschichte von den Vätern gelesen, Awraham, Jizchak und Jaakow, der vom Höchsten den Namen Israel erhielt. In unserem Buch Schemot, im Abschnitt Bo, lesen wir die Geschichte der Söhne, der Söhne Israels (bnej Jisrael), die zum Volk Israel wurden. Und unser Wochenabschnitt ist dadurch bemerkenswert, dass in ihm der Höchste durch Mosche zum ersten Mal mit dem Volk Israel spricht und dem Volk Israel das erste Gebot gibt. Und was ist denn das für ein allererstes Gebot, das der Höchste dem Volk Israel gibt?

Давайте ещё немного поговорим о недельной главе Бо. В книге Берешит мы читали историю про Отцов, Авраѓама, Ицхака и Яакова, который получил от Всевышнего имя Израиль. В нашей книге Шмот, в главе Бо, мы читаем историю сыновей, сыновей Израиля (бней Йисраэль), которые стали народом Израиля. И наша недельная глава примечательна тем, что в ней Всевышний через Моше впервые говорит с народом Израиля и даёт народу Израиля первую заповедь. И что же это за самая первая заповедь, которую Всевышний даёт народу Израиля?

Parlons encore un peu de la section hebdomadaire Bo. Dans le livre de Béréchit nous avons lu l’histoire des Patriarches, Avraham, Yits’hak et Yaakov, qui a reçu du Très-Haut le nom d’Israël. Dans notre livre de Chémot, dans la section Bo, nous lisons l’histoire des fils, des fils d’Israël (bneï Yisraël), qui sont devenus le peuple d’Israël. Et notre section hebdomadaire est remarquable en ce que le Très-Haut, par Moché, y parle pour la première fois avec le peuple d’Israël et donne au peuple d’Israël le premier commandement. Et quel est donc ce tout premier commandement que le Très-Haut donne au peuple d’Israël ?

Das könnte ein Gebot sein wie das erste Gebot auf den Tafeln: „Ich bin der HERR, dein Gott, du sollst keine anderen Götter haben vor Mir.“ Das könnte das Gebot der Beschneidung sein, oder über den Schabbat, oder über andere Aspekte der Beziehung zum Höchsten. Das könnten Gebote sein, die die Beziehungen zwischen Mensch und Mensch bestimmen: „Du sollst nicht stehlen, du sollst nicht ehebrechen, du sollst nicht töten.“ Aber es ist etwas völlig anderes. Das erste Gebot, das der Höchste dem Volk Israel gibt, lautet so (12,2): „Dieser Monat ist für euch das Haupt aller Monate. Der erste ist er unter den Monaten des Jahres.“ Wozu braucht es ein solches Gebot? Raschi schreibt am Anfang seines Kommentars zur Tora: „Rabbi Jizchak sagte: Man hätte die Tora mit (dem Vers) Dieser Monat ist für euch das Haupt der Monate beginnen sollen.“ Raschi schreibt am Anfang seines Kommentars zur Tora: „Rabbi Jizchak sagte: Man hätte die Tora mit (dem Vers) Dieser Monat ist für euch das Haupt der Monate beginnen sollen.“ Warum soll man die Tora mit irgendeiner Kalendererscheinung beginnen? Ist es nicht gleichgültig, welcher Monat der erste sein wird – nissán, der Frühlingsmonat, oder vielleicht elúl, der Sommermonat, oder tewét, der Wintermonat? Der Höchste hat, wie die Kommentatoren sagen, Mosche den neuen, entstehenden MondiDas russische Wort für „Monat“ bedeutet zugleich „Mond“. Hier ist der Mond gemeint, den der Höchste Mosche zeigte; das Deutsche muss sich für eines der beiden Wörter entscheiden. gezeigt. Das Wort Monat (auf Hebräisch chódesch) kommt von derselben Wurzel wie das Wort chadásch (neu). So ist chódesch eine Erneuerung. Jeden Monat wird der Mond wieder geboren (entsteht klein), wächst, wird voll, nimmt ab (wird klein), verschwindet wieder. Der Höchste sagt: „Dieser Monat ist für euch das Haupt aller Monate des Jahres.“ Das Wort schaná (Jahr) bedeutet ständige Wiederholung von etwas. Die ganze Tora, euer ganzes Leben nach der Tora wird aus ständigen Erneuerungen bestehen. Wenn du nicht glaubst, dass du besser werden kannst, wenn du nicht glaubst, dass du dich der Heiligkeit nähern kannst, dann bist du nicht in den Geboten der Tora, erfüllst dieses allererste Gebot nicht. Und wenn ein Mensch nicht glaubt, dass er besser werden kann, wenn er ein Heide ist, dann ist es nutzlos, ihm das Gebot „Ich bin dein HERR“ zu geben. Er wird es nicht annehmen können, weil er nicht an seine Kraft glaubt, an seine Fähigkeit, sich zu verändern, an die göttliche Gabe, sich zu verändern, die ihm gegeben ist. Gerade deshalb ist das allererste Gebot, das gegeben wird: Ihr könnt euch verändern, ihr könnt euch erneuern, ihr könnt besser werden, könnt euch dem Höchsten nähern.

Это могла бы быть заповедь, как первая заповедь на скрижалях: «Я Господь, Бог твой, да не будет у тебя других богов предо Мною». Это могла бы быть заповедь об обрезании, или о субботе, или о других аспектах взаимоотношений со Всевышним. Это могли бы быть заповеди, которые определяют взаимоотношения между человеком и человеком: «Не укради, не прелюбодействуй, не убей». Но это нечто совершенно другое. Первая заповедь, которую Всевышний даёт народу Израиля, звучит так (12:2): «Этот месяц для вас – глава всех месяцев. Первый он среди месяцев года». Для чего нужна такая заповедь? Раши в начале своего комментария к Торе пишет: «Сказал раби Ицхак: надлежало бы начать Тору со (стиха) Этот месяц для вас – глава месяцев». Раши в начале своего комментария к Торе пишет: «Сказал раби Ицхак: надлежало бы начать Тору со (стиха) Этот месяц для вас – глава месяцев». Почему надо начинать Тору с какого-то календарного явления? Не всё ли равно, какой месяц будет первый – ниса́н, весенний или, может быть, элу́л, летний, или теве́т, зимний. Всевышний, как говорят комментаторы, показал Моше на новый зарождающийся месяц. Слово месяц (на иврите хо́деш) происходит от того же корня, что и слово хада́ш (новый). Таким образом хо́деш – это обновление. Каждый месяц луна снова рождается (маленькой зарождается), возрастает, становится полной, уменьшается (становится малой), снова исчезает. Всевышний говорит: «Этот месяц для вас – глава всех месяцев года». Слово шана́ (год) означает постоянное повторение чего-то. Вся Тора, вся ваша жизнь по Торе будет состоять из постоянных обновлений. Если ты не веришь в то, что ты можешь стать лучше, если ты не веришь в то, что ты можешь приблизиться к святости, то ты не в заповедях Торы, не исполняешь эту самую первую заповедь. А если человек не верит в то, что он может стать лучше, если он язычник, то бесполезно давать ему заповедь «Я – твой Господь». Он не сможет это принять, потому что он не верит в свою силу, в свою способность изменяться, в божественный дар изменяться, который ему дан. Вот поэтому самая первая заповедь, которая даётся – вы можете меняться, вы можете обновляться, вы можете становиться лучше, можете приближаться ко Всевышнему.

Cela aurait pu être un commandement comme le premier commandement sur les tables : « Je suis le SEIGNEUR, ton Dieu, tu n’auras pas d’autres dieux devant Moi ». Cela aurait pu être le commandement de la circoncision, ou du sabbat, ou d’autres aspects des relations avec le Très-Haut. Cela aurait pu être des commandements qui définissent les relations entre l’homme et l’homme : « Tu ne voleras pas, tu ne commettras pas d’adultère, tu ne tueras pas ». Mais c’est quelque chose de tout à fait différent. Le premier commandement que le Très-Haut donne au peuple d’Israël sonne ainsi (12,2) : « Ce mois est pour vous la tête de tous les mois. Il est le premier parmi les mois de l’année ». À quoi sert un tel commandement ? Rachi, au début de son commentaire sur la Torah, écrit : « Rabbi Yits’hak a dit : il aurait fallu commencer la Torah par (le verset) Ce mois est pour vous la tête des mois ». Rachi, au début de son commentaire sur la Torah, écrit : « Rabbi Yits’hak a dit : il aurait fallu commencer la Torah par (le verset) Ce mois est pour vous la tête des mois ». Pourquoi faut-il commencer la Torah par un phénomène de calendrier ? N’est-il pas égal quel mois sera le premier – nisán, printanier, ou peut-être eloúl, estival, ou tevét, hivernal. Le Très-Haut, comme le disent les commentateurs, a montré à Moché le nouveau mois naissant. Le mot mois (en hébreu ‚hódech) vient de la même racine que le mot ‚hadách (nouveau). Ainsi ‚hódech, c’est le renouvellement. Chaque mois la lune naît de nouveau (naît petite), croît, devient pleine, diminue (devient petite), disparaît de nouveau. Le Très-Haut dit : « Ce mois est pour vous la tête de tous les mois de l’année ». Le mot chaná (année) signifie la répétition constante de quelque chose. Toute la Torah, toute votre vie selon la Torah consistera en renouvellements constants. Si tu ne crois pas que tu peux devenir meilleur, si tu ne crois pas que tu peux t’approcher de la sainteté, alors tu n’es pas dans les commandements de la Torah, tu n’accomplis pas ce tout premier commandement. Et si l’homme ne croit pas qu’il peut devenir meilleur, s’il est païen, alors il est inutile de lui donner le commandement « Je suis ton SEIGNEUR ». Il ne pourra pas l’accepter, parce qu’il ne croit pas en sa force, en sa capacité à changer, au don divin de changer qui lui a été donné. Voilà pourquoi le tout premier commandement qui est donné, c’est : vous pouvez changer, vous pouvez vous renouveler, vous pouvez devenir meilleurs, vous pouvez vous approcher du Très-Haut.

Interessant ist, dass der Höchste dieses Gebot gleichsam vom Thema abschweifend gibt. Der Höchste hatte begonnen, zu Mosche davon zu sprechen, dass er alle Erstgeborenen in Ägypten vernichten wird, hindurchgehen und alle Erstgeborenen vernichten und sogar über die Götter Ägyptens Gericht halten wird. Nach den Worten des Höchsten wird nicht nur der Erstgeborene des Pharao leiden – auch der Erstgeborene der Sklavin, die an der Mühle steht, wird leiden. Und man könnte meinen, das ist eine ungeheuerliche Ungerechtigkeit – den Erstgeborenen der Sklavin zu bestrafen, was kann denn sie dafür? Und die Kommentatoren sagen: „Sehr oft sagen Menschen (sowohl Heiden als auch Gläubige), wenn sie sehen, dass jemandem Unheil widerfährt, irgendwelche Unglücke über einen Menschen hereinbrechen, dass Gott ihn für dies und das bestraft hat, dass unser Gott ihn bestraft hat, sein Unglück ist der Sieg unseres Gottes.“ Wenn irgendwelches Unheil herabkommt, sagen die Leute: „Das ist unser Gott, unser aztekischer Quetzalcóatl, unsere udehische Sangija-Mamá, unser Wer-auch-immer, irgendein heidnischer Gott, unser Gott bestraft ihn.“ Und die Sklaven in Ägypten, Heiden aller Sorten und aller Bezeichnungen, taten oft genau dasselbe. Und über diese Götter hält der Höchste hier Sein Gericht. Das Gericht betrifft auch die Sklavin, die an der Mühle ist, weil auch sie sich über die Siege ihres heidnischen Gottes freute; es ist ein Gericht über die Götter Ägyptens, die auch sie mit einschließen.

Интересно, что Всевышний даёт эту заповедь как бы отвлекаясь от темы. Всевышний начал говорить Моше о том, что он истребит всех первенцев в Египте, пройдёт и истребит всех первенцев и даже над богами египетскими суд произведёт. По словам Всевышнего, пострадает не только первенец фараона – пострадает и первенец рабыни, которая стоит у жерновов. И, казалось бы, это чудовищная несправедливость – наказывать первенца рабыни, она-то тут при чём? И комментаторы говорят: «Очень часто люди (и язычники, и верующие), когда видят, что с кем-то происходят беды, несчастья какие-то валятся на человека, говорят, что это Бог его наказал за то-то и за то-то, что это наш Бог наказал его, его несчастье – это победа нашего Бога». Когда нисходят какие-то беды, люди говорят: «Это наш бог, наш ацтекский Кетцалькоа́тль, наш удэгейский Сангия-мама́, наш кто бы то ни был, любой языческий бог, наш бог его наказывает». И рабы в Египте, язычники всех сортов и всех наименований, часто делали точно так же. И над этими богами Всевышний производит здесь Свой суд. Суд касается и рабыни, которая у жерновов, потому что и она радовалась победам своего языческого бога; это суд над богами египетскими, которые включают в себя и её.

Il est intéressant que le Très-Haut donne ce commandement comme en s’écartant du sujet. Le Très-Haut avait commencé à parler à Moché de ce qu’il exterminerait tous les premiers-nés en Égypte, passerait et exterminerait tous les premiers-nés et exercerait même le jugement sur les dieux égyptiens. Selon les paroles du Très-Haut, ce n’est pas seulement le premier-né de Pharaon qui souffrira – le premier-né de l’esclave qui se tient aux meules souffrira aussi. Et, semble-t-il, c’est une injustice monstrueuse – punir le premier-né de l’esclave, qu’a-t-elle donc à voir là-dedans ? Et les commentateurs disent : « Très souvent les gens (aussi bien les païens que les croyants), quand ils voient que des malheurs arrivent à quelqu’un, que des infortunes quelconques s’abattent sur un homme, disent que c’est Dieu qui l’a puni pour ceci et pour cela, que c’est notre Dieu qui l’a puni, que son malheur est la victoire de notre Dieu ». Quand des malheurs quelconques descendent, les gens disent : « C’est notre dieu, notre Quetzalcóatl aztèque, notre Sanguia-mamá oudégué, notre qui que ce soit, n’importe quel dieu païen, notre dieu le punit ». Et les esclaves en Égypte, les païens de toutes sortes et de toutes dénominations, faisaient souvent exactement de même. Et sur ces dieux le Très-Haut exerce ici Son jugement. Le jugement concerne aussi l’esclave qui est aux meules, parce qu’elle aussi se réjouissait des victoires de son dieu païen ; c’est un jugement sur les dieux égyptiens, qui l’incluent elle aussi.

Was tun, wie kann man sich vor diesem Gericht retten? Die Antwort: die Herrschaft des einen Gottes anerkennen, des Gottes Israels. Darum sagt der Höchste: „Vor allem habe Ich euch die Möglichkeit gegeben, euch zu verändern. Ich bin Gott, Der will, dass der Mensch sich verändert und nicht leidet. Ich bin der Gott der Menschen, die in der Heiligkeit wachsen. Glaubt einfach, dass dieser Monat für euch der Anfang aller Monate ist, das ist eine Erneuerung für euch, der Anfang einer unendlichen Zahl von Erneuerungen.“ Jeden Tag teschuwá (Reue) zu tun – das heißt, jeden Tag in etwas einen Schritt besser zu werden. Und als Zeichen dieses Glaubens muss man ein Tier nehmen, ein Lamm (das Pessachopfer), und es in Gewahrsam geben, wie geschrieben steht (12,6): „… zur Aufbewahrung oder in Gewahrsam.“ Dasselbe Wort (lemischméret) wird verwendet, wenn der Pharao seine Diener in Gewahrsam gibt. Das Lamm in Gewahrsam nehmen (wie auch der Maschiach drei Tage vor Pessach in Gewahrsam genommen wurde), es nehmen, es aufbewahren, um es am 14. als Opfer darzubringen.

Что делать, как спастись от этого суда? Ответ –признать власть единого Бога, Бога Израиля. Поэтому Всевышний говорит: «Прежде всего Я дал вам возможность меняться. Я – Бог, Который хочет, чтобы человек менялся, а не страдал. Я – Бог людей, которые возрастают в святости. Просто поверьте, что этот месяц для вас – начало всех месяцев, это обновление для вас, начало бесконечного числа обновлений». Каждый день совершать тшуву́ (раскаяние) – значит каждый день становиться на шаг лучше в чём-то. И в знак этой веры нужно взять животное, барашка (пасхальную жертву) и поместить его под стражу, как написано (12:6): «…на сохранение или под стражу». Это же слово (лемишмэ́рет) используется, когда фараон помещает под стражу своих слуг. Взять барашка под стражу (как и Машиах взят под стражу за три дня до Песаха), взять его, хранить его, чтобы 14 числа принести в жертву.

Que faire, comment se sauver de ce jugement ? La réponse – reconnaître le pouvoir du Dieu unique, du Dieu d’Israël. C’est pourquoi le Très-Haut dit : « Avant tout, Je vous ai donné la possibilité de changer. Je suis le Dieu Qui veut que l’homme change, et non qu’il souffre. Je suis le Dieu des hommes qui croissent dans la sainteté. Croyez simplement que ce mois est pour vous le commencement de tous les mois, c’est un renouvellement pour vous, le commencement d’un nombre infini de renouvellements ». Faire chaque jour téchouva (repentance) – signifie devenir chaque jour d’un pas meilleur en quelque chose. Et en signe de cette foi il faut prendre un animal, un agneau (le sacrifice pascal) et le placer sous garde, comme il est écrit (12,6) : « …en conservation ou sous garde ». Ce même mot (lemichméret) est employé quand Pharaon place ses serviteurs sous garde. Prendre l’agneau sous garde (comme le Machia’h aussi a été pris sous garde trois jours avant Pessa’h), le prendre, le garder, afin de l’offrir en sacrifice le 14.

Wozu ist das Opfer nötig? Das Wort korbán (Opfer) – hat dieselbe Wurzel wie das Wort likrów (sich nähern), das heißt sich dem Höchsten nähern. Das ist die Grundlage unseres Glaubens. Wenn wir glauben, dass es Erneuerung gibt, dass es die Fähigkeit gibt, sich zu verändern, dann gibt es auch die Möglichkeit, sich dem Höchsten zu nähern. Der Höchste will uns nahebringen, will, dass wir uns Ihm nähern, und bietet uns an, Ihm zu folgen. Der Pharao sagt zu Mosche: „Ich werde dich und alle deine Anhänger ziehen lassen; nicht dein ganzes Volk, sondern alle deine Anhänger.“ Es gab viele Ägypter, die die Kraft, die Herrlichkeit des Gottes Israels erkannten, Anhänger Mosches wurden und später zusammen mit Mosche aus Ägypten auszogen. Und man kann sagen, dass ihre Erlösung damit begann, dass sie verstanden, anerkannten, dass das Leben in der Nachfolge des Höchsten eine Kette von Erneuerungen ist.

Для чего нужна жертва? Слово корба́н (жертва) – однокоренное со словом ликро́в (приближаться), то есть приближаться ко Всевышнему. Это основа нашей веры. Если мы верим, что есть обновление, есть способность меняться, то есть и возможность приближаться ко Всевышнему. Всевышний хочет нас приблизить, хочет, чтобы мы к Нему приблизились, и предлагает нам последовать за Ним. Фараон говорит Моше: «Отпущу тебя и всех твоих последователей; не весь твой народ, а всех твоих последователей». Были многие египтяне, которые распознали силу, славу Бога Израиля, стали последователями Моше и впоследствии вместе с Моше вышли из Египта. И можно сказать, что их избавление началось с того, что они поняли, признали, что жизнь в следовании за Всевышним – это цепочка обновлений.

Pourquoi le sacrifice est-il nécessaire ? Le mot korban (sacrifice) – est de la même racine que le mot likrov (s’approcher), c’est-à-dire s’approcher du Très-Haut. C’est le fondement de notre foi. Si nous croyons qu’il y a un renouvellement, qu’il y a une capacité à changer, alors il y a aussi la possibilité de s’approcher du Très-Haut. Le Très-Haut veut nous rapprocher, veut que nous nous approchions de Lui, et nous propose de Le suivre. Pharaon dit à Moché : « Je te laisserai partir, toi et tous tes disciples ; non pas tout ton peuple, mais tous tes disciples ». Il y avait beaucoup d’Égyptiens qui reconnurent la force, la gloire du Dieu d’Israël, devinrent disciples de Moché et par la suite sortirent d’Égypte avec Moché. Et on peut dire que leur délivrance commença par le fait qu’ils comprirent, reconnurent que la vie à la suite du Très-Haut est une chaîne de renouvellements.

Und für uns ist das das Verständnis dessen, dass der Höchste unser Leben verändern will, dass Er diese Welt geliebt hat und dass der Glaube an Seine Liebe, er kommt vor dem Glauben an das Opfer für Ihn. Er hat diese Welt geliebt, darum hat Er Seinen eingeborenen Sohn gegeben, darum hat Er uns geboten, in der Wüste das Pessachopfer darzubringen, damit jeder, der an Ihn glaubt, nicht zugrunde geht, damit der Geist des Verderbens, der durch Ägypten ging, die Häuser Israels nicht berührte, jene Häuser nicht berührte, in denen man das Lamm isst. Und um zu erfahren, wie man das Lamm isst, muss man anerkennen, dass die Erneuerungen einen Anfang haben, die Erneuerungen aber kein Ende haben. Und das wird von Generation zu Generation geschehen.

И для нас – это понимание того, что Всевышний хочет изменять нашу жизнь, что Он возлюбил этот мир и что вера в Его любовь, она прежде, чем вера в жертву для Него. Он возлюбил этот мир, потому отдал Сына Своего Единородного, потому повелел нам приносить пасхальную жертву в пустыне, чтобы каждый верующий в Него не погиб, чтобы дух погибели, который проходил по Египту, не касался домов Израиля, не касался тех домов, в которых едят агнца. А чтобы узнать, как есть агнца, надо признать, что есть начало у обновлений, а конца у обновлений нет. И это из поколения в поколение будет происходить.

Et pour nous, c’est la compréhension que le Très-Haut veut changer notre vie, qu’Il a aimé ce monde et que la foi en Son amour, elle vient avant la foi en un sacrifice pour Lui. Il a aimé ce monde, c’est pourquoi Il a donné Son Fils Unique, c’est pourquoi Il nous a ordonné d’offrir le sacrifice pascal dans le désert, afin que quiconque croit en Lui ne périsse pas, afin que l’esprit de perdition qui passait par l’Égypte ne touche pas les maisons d’Israël, ne touche pas les maisons dans lesquelles on mange l’agneau. Et pour savoir comment manger l’agneau, il faut reconnaître que les renouvellements ont un commencement, mais que les renouvellements n’ont pas de fin. Et cela se produira de génération en génération.

Darum ist das erste Gebot der Tora kein Kalendergebot, keine astronomische Kleinigkeit, es ist der Anfang des Weges, die Bezeichnung des Namens des Weges. Gott zu folgen, vom Maschiach zu lernen – das bedeutet, sich zu verändern, sich zu erneuern, besser zu werden, jeden Tag Ihm näher zu kommen, im Glauben, in der Heiligkeit zu wachsen, seinen Verstand täglich und stündlich zu erneuern. Und das ist ein Prozess für das ganze Leben, das ist das Wesen des ersten Gebots der Tora. Es ist allumfassend, und alle übrigen Gebote sind ohne es keinesfalls möglich, weil es ohne es keine Veränderung gibt, ohne es sind wir Gefangene unseres alten, verbrauchten Selbst. Wenn Gott uns nicht verändern kann, uns nicht erneuern kann, wie Er den Mond erneuert, dann tritt völlige Hoffnungslosigkeit ein. Genau deshalb beginnt der Höchste mit diesem Gebot den Umgang mit dem Volk Israel.

Вот потому первая заповедь Торы – это не календарная заповедь, не астрономическая мелочь, это начало пути, обозначение названия пути. Следовать за Богом, учиться у Машиаха – это значит меняться, обновляться, становиться лучше, каждый день становиться ближе к Нему, возрастать в вере, в святости, обновлять свой ум ежедневно и ежечасно. И это процесс на всю жизнь, это суть первой заповеди Торы. Она всеобъемлющая, и все остальные заповеди без неё никак невозможны, потому что без неё нет изменения, без неё мы в плену у старых, ветхих себя. Если Бог не может нас менять, не может нас обновлять, как Он обновляет луну, то наступает полная безнадёжность. Именно поэтому с этой заповеди Всевышний начинает общение с народом Израиля.

C’est pourquoi le premier commandement de la Torah n’est pas un commandement de calendrier, pas une broutille astronomique, c’est le commencement du chemin, la désignation du nom du chemin. Suivre Dieu, apprendre auprès du Machia’h, cela veut dire changer, se renouveler, devenir meilleur, chaque jour devenir plus proche de Lui, croître dans la foi, dans la sainteté, renouveler son intelligence chaque jour et à chaque heure. Et c’est un processus pour toute la vie, c’est l’essence du premier commandement de la Torah. Il englobe tout, et tous les autres commandements sont absolument impossibles sans lui, parce que sans lui il n’y a pas de changement, sans lui nous sommes prisonniers de nous-mêmes, vieux, usés. Si Dieu ne peut pas nous changer, ne peut pas nous renouveler comme Il renouvelle la lune, alors survient un désespoir complet. C’est justement pourquoi le Très-Haut commence la communication avec le peuple d’Israël par ce commandement.

Die ägyptischen Plagen damals und heute

Казни Египетские тогда и сейчас

Les plaies d’Égypte, alors et maintenant

In diesem Abschnitt möchte ich über eines der bedeutendsten historischen Ereignisse in der jüdischen Geschichte sprechen (und in der Weltgeschichte, ich scheue mich nicht, das zu sagen), nämlich über die ägyptischen Plagen. Die Geschichte der ägyptischen Plagen erstreckt sich über zwei Wochenabschnitte, über ganze zwei Wochenabschnitte aus dem Buch Schemot: Das ist der Abschnitt Wa’era und der Abschnitt Bo. Ein solches Prinzip des Lesens der Wochenabschnitte ist vor etwas mehr als tausend Jahren entstanden, genauer gesagt, hat es sich vor etwas mehr als tausend Jahren gefestigt. Davor gab es zwei Einteilungen in Wochenabschnitte. Es gab die Einteilung in Abschnitte, die im Land Israel üblich war, bei der man die Tora in dreieinhalb Jahren durchlas; und es gab eine andere Einteilung (das ist die babylonische Lesetradition), bei der man die Tora in einem Jahr durchlas. Das hing damit zusammen, dass man im Land Israel während des Lesens viel mehr Erläuterungen, Kommentare gab, viel mehr Frauen und Kinder zum Lernen herangezogen wurden, um ihnen die Tora zu erklären, deshalb war es üblich, kürzere Abschnitte zu lesen, damit man die Tora besser erklären konnte. In Babylon war das Lesen und Studieren der Tora für fortgeschrittenere Leute bestimmt, Frauen kamen selten in die Synagogen, und deshalb schaffte man es in akademischen Kreisen, die Tora in einem Jahr zu lesen. Und wenn wir also davon sprechen, dass sich bei uns das Gespräch über die ägyptischen Plagen über zwei Abschnitte erstreckt, meinen wir die babylonische Einteilung in Abschnitte, die babylonische Tradition. Diese Einteilung hat ihre Gründe, warum sieben Plagen, die sieben ersten Plagen in einem Wochenabschnitt gelandet sind, im Wochenabschnitt Wa’era, und die drei letzten Plagen – die Heuschrecken, die Finsternis und die Plage der Erstgeborenen – im folgenden Wochenabschnitt gelandet sind, im Abschnitt Bo.

В этом отрывке хочется поговорить об одном из самых значимых исторических событий в еврейской истории (и в мировой истории, не побоюсь сказать это), а именно о казнях египетских. История египетских казней простирается на две недельные главы, на целых две недельные главы из книги Шмот: это глава Ваэра́ и глава Бо. Такой принцип чтения недельных глав зародился чуть больше тысячи лет назад, вернее, закрепился чуть больше тысячи лет назад. До этого существовало два разделения на недельные главы. Было разделение на главы, принятое в стране Израиля, когда Тору прочитывали за три с половиной года; и было иное разделение (это вавилонская традиция чтения), когда Тору прочитывали за год. Связано это было с тем, что в стране Израиля давали гораздо больше пояснений, комментариев в процессе чтения, привлекалось гораздо больше женщин и детей к учёбе, чтобы им объяснять Тору, поэтому было принято читать более короткие отрывки, чтобы можно было лучше объяснить Тору. В Вавилоне чтение и изучение Торы предназначалось для более продвинутых людей, женщины редко приходили в синагоги, и поэтому в академических кругах успевали прочесть Тору за год. И таким образом, когда мы говорим о том, что у нас разговор о египетских казнях простирается на две главы, мы имеем в виду вавилонское разделение на главы, вавилонскую традицию. У этого разделения есть свои причины, почему семь казней, семь первых казней оказались в одной недельной главе, в недельной главе Ваэра, а три последних казни – саранча, тьма и казнь первенцев – оказались в следующей недельной главе, главе Бо.

Dans ce passage, j’ai envie de parler de l’un des événements historiques les plus importants de l’histoire juive (et de l’histoire mondiale, je n’ai pas peur de le dire), à savoir des plaies d’Égypte. L’histoire des plaies d’Égypte s’étend sur deux sections hebdomadaires, sur deux sections hebdomadaires entières du livre Chémot : c’est la section Vaéra et la section Bo. Ce principe de lecture des sections hebdomadaires est né il y a un peu plus de mille ans, ou plutôt, s’est fixé il y a un peu plus de mille ans. Avant cela, il existait deux divisions en sections hebdomadaires. Il y avait la division en sections adoptée dans le pays d’Israël, quand on lisait toute la Torah en trois ans et demi ; et il y avait une autre division (c’est la tradition babylonienne de lecture), quand on lisait toute la Torah en un an. Cela était lié au fait que dans le pays d’Israël on donnait beaucoup plus d’explications, de commentaires au cours de la lecture, on attirait beaucoup plus de femmes et d’enfants à l’étude, pour leur expliquer la Torah, c’est pourquoi il était d’usage de lire des passages plus courts, afin de pouvoir mieux expliquer la Torah. À Babylone, la lecture et l’étude de la Torah étaient destinées à des gens plus avancés, les femmes venaient rarement dans les synagogues, et c’est pourquoi dans les cercles académiques on arrivait à lire toute la Torah en un an. Et ainsi, quand nous disons que chez nous la discussion sur les plaies d’Égypte s’étend sur deux sections, nous avons en vue la division babylonienne en sections, la tradition babylonienne. Cette division a ses raisons, pourquoi sept plaies, les sept premières plaies se sont trouvées dans une seule section hebdomadaire, dans la section hebdomadaire Vaéra, et les trois dernières plaies – les sauterelles, les ténèbres et la plaie des premiers-nés – se sont trouvées dans la section hebdomadaire suivante, la section Bo.

Vor allem sollte man die Zweckbestimmung der Plagen anmerken, da sich die Plagen nach ihren Zwecken unterscheiden. Lasst uns auf einige Verse aus dem Wochenabschnitt Wa’era (6,2–9,35) achten.

Прежде всего, стоит отметить целевое назначение казней, поскольку казни разделяются по своим целям. Давайте обратим внимание на несколько стихов из недельной главы Ваэра (6:2 – 9:35).

Avant tout, il vaut la peine de noter la finalité des plaies, puisque les plaies se divisent selon leurs buts. Prêtons attention à quelques versets de la section hebdomadaire Vaéra (6,2–9,35).

Also, Kapitel 7, Vers 5:

Итак, 7 глава 5 стих:

Donc, chapitre 7, verset 5 :

„Und die Ägypter (Mizrajim) werden erkennen, dass Ich der HERR bin, wenn Ich Meine Hand über Mizrajim ausstrecke und die Söhne Israels aus ihrer Mitte herausführe.“

«И узнают египтяне (мицрайим), что Я – Господь, когда Я простру руку Мою над Мицрайимом и выведу сынов Израиля из их среды».

« Et les Égyptiens (mitsraïm) sauront que Je suis le SEIGNEUR, quand J’étendrai Ma main sur Mitsraïm et ferai sortir les fils d’Israël du milieu d’eux ».

Und weiter, Kapitel 8, Vers 6:

И дальше, 8 глава 6 стих:

Et plus loin, chapitre 8, verset 6 :

„… Und er sagte: ‚Es geschehe nach deinem Wort, damit du weißt – du, Pharao, damit du weißt, dass es keinen gibt wie den HERRN, unseren Gott!‘“

«… И сказал он: «Быть по слову твоему, чтобы ты знал – ты, фараон, чтобы знал, что нет подобного Господу Богу нашему!»

« … Et il dit : “Qu’il en soit selon ta parole, afin que tu saches – toi, Pharaon, afin que tu saches qu’il n’y a personne de semblable au SEIGNEUR notre Dieu !” »

Und weiter, Vers 18:

И дальше, 18 стих:

Et plus loin, verset 18 :

„Und Ich werde an diesem Tag das Land Goschen aussondern, auf dem Mein Volk steht, damit dort kein arów sei (Gemisch, Ansammlung von Tieren oder Hundsfliegen, wie ihr diesen arów auch nennen mögt), damit du weißt – du, Pharao, weißt, dass Ich der HERR inmitten der Erde bin!“

«И отличу Я в этот день землю Го́шен, на которой народ Мой стоит, чтобы не быть там аро́ву (смешению, скопищу животных или пёсьих мух, как вы этот аро́в не назовите), чтобы ты знал – ты, фараон, знал, что Я – Господь среди земли!»

« Et Je distinguerai en ce jour-là la terre de Gochen, sur laquelle Mon peuple se tient, afin qu’il n’y ait pas là d’arov (de mélange, de ramassis d’animaux ou de mouches à chiens, quel que soit le nom que vous donniez à cet arov), afin que tu saches – toi, Pharaon, que tu saches que Je suis le SEIGNEUR au milieu de la terre ! »

Und weiter, Kapitel 9, Vers 16:

И дальше, 9 глава 16 стих:

Et plus loin, chapitre 9, verset 16 :

„Aber dazu habe Ich dich bestehen lassen, um dir Meine Kraft zu zeigen, um Meinen Namen auf der ganzen Erde zu verkünden!“

«Но для того Я дал тебе устоять, чтобы показать тебе силу Мою, чтобы огласить имя Моё по всей земле!»

« Mais c’est pour cela que Je t’ai donné de tenir debout, pour te montrer Ma force, pour proclamer Mon nom par toute la terre ! »

Wir sehen im ganzen Abschnitt Wa’era, dass eine der Aufgaben der geschehenden Plagen, die Wichtigkeit dieser Aufgabe darin besteht – dem Pharao zu zeigen, wer im Haus der Herr ist. Und natürlich notieren wir uns im Kopf eine Frage: Wozu soll Gott den Pharao erziehen, der ohnehin sterben wird, dem der Tod bevorsteht (oder nicht bevorsteht, je nachdem, wie man die Midraschim betrachtet), der Tod im Meer.

Мы видим на протяжении всей главы Ваэра, что одна из задач происходящих казней, важность этой задачи – показать фараону, кто в доме хозяин. И, естественно, мы в уме своём запишем вопрос: зачем Богу воспитывать фараона, который и так умрёт, которому предстоит смерть (или не предстоит, это как смотреть на мидраши), смерть в море.

Nous voyons tout au long de la section Vaéra que l’une des tâches des plaies qui ont lieu, l’importance de cette tâche, c’est de montrer à Pharaon qui est le maître de la maison. Et, naturellement, nous noterons dans notre esprit une question : à quoi bon, pour Dieu, éduquer Pharaon, qui de toute façon mourra, à qui est réservée la mort (ou n’est pas réservée, cela dépend de la façon dont on regarde les midrachim), la mort dans la mer.

Die Serie, man kann sagen, der Plagen endet mit einem Bekenntnis des Pharao, so seltsam das auch ist. Wir lesen das in Vers 27 von Kapitel 9:

Заканчивается серия, можно сказать, казней исповеданием фараона, как это ни странно. Мы читаем это в 27 стихе 9 главы:

La série, peut-on dire, de plaies se termine par une confession de Pharaon, aussi étrange que cela soit. Nous lisons cela au verset 27 du chapitre 9 :

„Und der Pharao sandte hin und rief Mosche und Aharon und sagte zu ihnen: ‚Ich habe diesmal gesündigt, der HERR ist gerecht, ich aber und mein Volk sind schuldig.‘“

«И послал фараон, и призвал Моше и Аѓарона, и сказал им: «Согрешил я на сей раз, Господь праведен, я же и мой народ виновны».

« Et Pharaon envoya, et appela Moché et Aharon, et leur dit : “J’ai péché cette fois, le SEIGNEUR est juste, mais moi et mon peuple sommes coupables” ».

    Es hat alles sehr schön angefangen, erinnern wir uns, wie paró (Pharao) ganz am Anfang sagte: „Wer ist der HERR, dass ich Ihn kennen sollte, ich kenne keinen HERRN! Er ist nicht zu mir gekommen, hat mir keine Gaben gesandt, Er hat mich nicht gesegnet, Er hat sich mir nicht offenbart, ich kenne Ihn nicht und will Ihn nicht kennen.“ Denn er ist ja, wie wir beim Propheten Jecheskel (29,3) lesen – „der Pharao, wie ein großes Krokodil an den Ufern des Nil, das sagt: ‚Mein Nil, ich habe ihn geschaffen.‘“

    Началось всё очень красиво, вспомним, как паро́ (фараон) в самом начале говорил: «Кто такой Господь, чтобы я Его знал, не знаю я никакого Господа! Он ко мне не приходил, даров мне не слал, Он меня не благословлял, Он мне не открывался, не знаю я Его и знать не хочу». Ведь он, как читаем у пророка Йехезкеля (29:3) – «фараон, как большой крокодил у берегов Нила, который говорит: «мой Нил, я его создал».

    Tout avait commencé très joliment, rappelons-nous comment paro (pharaon) au tout début disait : « Qui est le SEIGNEUR pour que je Le connaisse, je ne connais aucun SEIGNEUR ! Il n’est pas venu chez moi, ne m’a pas envoyé de présents, Il ne m’a pas béni, Il ne s’est pas révélé à moi, je ne Le connais pas et je ne veux pas Le connaître ». Car lui, comme nous le lisons chez le prophète Yé’hezkel (29,3) – « Pharaon, comme un grand crocodile sur les rives du Nil, qui dit : “mon Nil, c’est moi qui l’ai créé” ».

Am Ende des Wochenabschnitts Wa’era aber erkennt der Pharao die Macht Gottes an, doch er erkennt nicht nur die Macht Gottes an – er erkennt seine Sünde vor diesem Gott an.

В конце же недельной главы Ваэра фараон признаёт власть Бога, но он не только признаёт власть Бога – он признаёт свой грех перед этим Богом.

Mais à la fin de la section hebdomadaire Vaéra, Pharaon reconnaît le pouvoir de Dieu, mais il ne reconnaît pas seulement le pouvoir de Dieu – il reconnaît son péché devant ce Dieu.

Der zweite Teil, die zweite Serie der ägyptischen Plagen beginnt damit (das ist schon der Wochenabschnitt Bo), dass sich der Höchste an Mosche wendet, in den Versen 1–2 von Kapitel 10:

Вторая часть, вторая серия казней египетских начинается с того (это уже недельная глава Бо), что Всевышний обращается к Моше, в 1-2 стихах 10 главы:

La deuxième partie, la deuxième série des plaies d’Égypte commence par ceci (c’est déjà la section hebdomadaire Bo) : le Très-Haut s’adresse à Moché, aux versets 1–2 du chapitre 10 :

„Geh hinein zum Pharao, denn Ich habe sein Herz und das Herz seiner Knechte unzugänglich gemacht, damit Ich diese Meine Zeichen in seiner Mitte vollbringe; damit du vor den Ohren deines Sohnes und des Sohnes deines Sohnes erzählst, wie Ich Meinen Spott mit Mizrájim (Ägypten) getrieben habe, und von Meinen Zeichen, die Ich unter ihnen vollbracht habe, und damit ihr wisst, dass Ich der HERR bin.“

«Войди к фараону, ибо Я неприступным сделал его сердце и сердце его рабов, чтобы Мне совершить эти Мои знамения в его среде; чтобы ты рассказывал во всеуслышание сына твоего и сына твоего сына о том, как Я глумился над Мицра́йимом (Египтом) и о Моих знамениях, которые Я свершил среди них, и чтобы вы знали, что Я – Господь».

« Entre chez Pharaon, car J’ai rendu inaccessible son cœur et le cœur de ses serviteurs, afin que J’accomplisse ces signes qui sont les Miens au milieu de lui ; afin que tu racontes aux oreilles de ton fils et du fils de ton fils comment Je Me suis joué de Mitsraïm (l’Égypte), et Mes signes que J’ai accomplis parmi eux, et afin que vous sachiez que Je suis le SEIGNEUR ».

Das heißt, das Ziel der zweiten Serie, des zweiten Teils der Plagen, die herausgehoben, in einen eigenen Abschnitt verlegt werden, das Ziel besteht darin, dass wir etwas haben, was wir unseren Kindern und den Kindern unserer Kinder erzählen können. Und obwohl schon so viele Generationen von der Zeit Mosches bis in unsere Zeit vergangen sind, sprechen wir ständig über den Auszug aus Ägypten, erwähnen wir ständig den Auszug aus Ägypten. Und wenn wir auf die ganze Tora schauen, dann sehen wir, dass die Erschaffung der Welt nicht so oft erwähnt wird, wie der Auszug aus Ägypten erwähnt wird. Der Auszug aus Ägypten, die Befreiung der Menschheit – das ist der wichtigste Moment in der Weltgeschichte, die ganze Geschichte der Tora ist eine Geschichte der Befreiung. Der Auszug aus Ägypten ist eine typische Erzählung, das ist Bild und Wirklichkeit der Erlösung des Menschen, und die ganze Lehre vom Auszug aus Ägypten ist die Lehre von der Befreiung des Menschen aus der Macht Ägyptens.

То есть цель второй серии, второй части казней, которые выделены, переносятся в отдельную главу, цель в том, чтобы нам было, что́ рассказать своим детям и детям своих детей. И несмотря на то, что прошло уже столько поколений от времени Моше до нашего времени, мы постоянно говорим о выходе из Египта, мы постоянно упоминаем выход из Египта. И если мы посмотрим на всю Тору, то мы увидим, что сотворение мира не упоминается столько раз, сколько упоминается выход из Египта. Выход из Египта, освобождение человечества – это самый важный момент в мировой истории, вся история Торы – это история освобождения. Выход из Египта – это типичный рассказ, это образ и реальность избавления человека, и всё учение о выходе из Египта – это учение об освобождении человека из-под власти Египта.

C’est-à-dire que le but de la deuxième série, de la deuxième partie des plaies, qui sont mises à part, reportées dans une section séparée, le but est que nous ayons quelque chose à raconter à nos enfants et aux enfants de nos enfants. Et bien que tant de générations se soient déjà écoulées depuis l’époque de Moché jusqu’à notre époque, nous parlons constamment de la sortie d’Égypte, nous mentionnons constamment la sortie d’Égypte. Et si nous regardons toute la Torah, nous verrons que la création du monde n’est pas mentionnée autant de fois qu’est mentionnée la sortie d’Égypte. La sortie d’Égypte, la libération de l’humanité, c’est le moment le plus important de l’histoire mondiale, toute l’histoire de la Torah est l’histoire de la libération. La sortie d’Égypte est un récit typique, c’est l’image et la réalité de la délivrance de l’homme, et tout l’enseignement sur la sortie d’Égypte est un enseignement sur la libération de l’homme de la domination de l’Égypte.

Wir finden das in verschiedenen Midraschim, sowohl im einfachen Sinn als auch im mystischen Sinn, wenn wir sehen, dass das Wort paró (Pharao) aus denselben Buchstaben besteht wie das Wort afár (Staub). Der Staub, aus dem der Mensch geschaffen ist, der Staub, der nach dem Sündenfall zur Natur des Menschen wurde, und der Staub, der zur Speise der Schlange wurde als Strafe dafür, dass sie den Menschen verführt hatte. Das heißt, wenn man es vom Standpunkt der jüdischen Symbolik betrachtet, symbolisiert der Pharao den Staub, und einige Midraschim, einige Kommentatoren gehen weiter und sagen, dass der Pharao die Urschlange symbolisiert, jene Schlange, die den Menschen verführt hat. Das bedeutet nicht, dass er die Schlange ist, oder bedeutet nicht, dass die Schlange zum Pharao wurde, Gott bewahre, oder dass der Pharao die Schlange war. Das bedeutet, dass sie ein und dieselbe Kraft darstellen.

Мы находим это в различных мидрашах, и в простом смысле, и в мистическом смысле, если увидим, что слово паро́ (фараон) состоит из тех же букв, что и слово афа́р (прах). Прах, из которого создан человек, прах, который сделался природой человека после грехопадения, и прах, который стал пищей змея в наказание за то, что он соблазнил человека. То есть, если посмотреть с точки зрения еврейского символизма, фараон символизирует прах, и некоторые мидраши, некоторые комментаторы идут дальше и говорят, что фараон символизирует изначального змея, того самого змея, который человека соблазнил. Это не значит, что он змей, или не значит, что змей стал фараоном, упаси Бог, или что фараон был змеем. Это значит, что они представляют одну и ту же силу.

Nous trouvons cela dans divers midrachim, aussi bien dans le sens simple que dans le sens mystique, si nous voyons que le mot paro (pharaon) se compose des mêmes lettres que le mot afar (poussière). La poussière dont l’homme a été créé, la poussière qui est devenue la nature de l’homme après la chute, et la poussière qui est devenue la nourriture du serpent en punition de ce qu’il avait séduit l’homme. C’est-à-dire, si on regarde du point de vue du symbolisme juif, Pharaon symbolise la poussière, et certains midrachim, certains commentateurs vont plus loin et disent que Pharaon symbolise le serpent originel, ce serpent même qui a séduit l’homme. Cela ne veut pas dire qu’il est le serpent, ou cela ne veut pas dire que le serpent est devenu Pharaon, à Dieu ne plaise, ou que Pharaon était le serpent. Cela veut dire qu’ils représentent une seule et même force.

Noch ein Verständnis des Pharao, über das wir irgendwann schon gesprochen haben: Das Wort paró kann man als pe ra’á (böser Mund) erklären.

Ещё одно понимание фараона, о котором как-то мы уже говорили: слово паро́ можно объяснить как пэ раа́ (уста злые).

Encore une compréhension de Pharaon, dont nous avons déjà parlé une fois : le mot paro peut s’expliquer comme pé ra’a (bouche mauvaise).

Der Pharao sagt zu Mosche in unserem Wochenabschnitt Bo, in Vers 10 von Kapitel 10:

Фараон говорит Моше в нашей недельной главе Бо, в 10 стихе 10 главы:

Pharaon dit à Moché dans notre section hebdomadaire Bo, au verset 10 du chapitre 10 :

„…Wohin ihr geht, nur Böses ist vor euch!“

«…Куда вы пойдёте, одно зло впереди вас!»

« …Où que vous alliez, rien que le mal devant vous ! »

Eine der Erscheinungsformen des Pharao als pe ra’á (böser Mund) – ist, dass er sagt: „Ihr werdet euch nicht befreien können, ihr werdet nirgendwohin ausziehen, nichts Gutes wird aus euch werden.“

Одно из проявлений фараона как пэ раа́ (уста злые) – это то, что он говорит: «Вы не сможете освободиться, вы никуда не выйдете, ничего хорошего из вас не получится».

L’une des manifestations de Pharaon en tant que pé ra’a (bouche mauvaise) – c’est qu’il dit : « Vous ne pourrez pas vous libérer, vous ne sortirez nulle part, vous n’arriverez à rien de bon ».

Wir haben ein Gebot, es ist wie eine Unterweisung der Weisen, aber wir können es auch in der Tora sehen: Wir sprechen davon, dass sich der Auszug aus Ägypten in der Geschichte ständig wiederholt. Die Weisen sagen, dass in jeder Generation der Mensch sich so sehen muss, als ob er selbst aus Ägypten auszieht. Jeder Mensch hat in sich irgendeinen Teil Ägyptens, hat in sich irgendeinen Pharao und muss das überwinden, muss danach streben, aus seinem Ägypten auszuziehen. Und wir haben natürlich einen gewaltigen Vorteil gegenüber den früheren Generationen. Dieser Vorteil besteht darin, dass wir den Erlöser Jeschua haben und wir uns in Ihm losreißen, uns über Ägypten erheben, aus dem Staub auferstehen, aus eben jenem Staub, der der Pharao ist.

У нас есть заповедь, она как наставление мудрецов, но мы можем увидеть это и в Торе: мы говорим о том, что выход из Египта постоянно повторяется в истории. Мудрецы говорят, что в каждом поколении человек должен видеть себя, как будто он сам выходит из Египта. Каждый человек имеет в себе какую-то часть Египта, имеет в себе какого-то фараона и должен это преодолевать, должен стремиться выйти из своего Египта. И у нас, конечно же, есть огромное преимущество по сравнению с предыдущими поколениями. Это преимущество в том, что мы имеем Избавителя Йешуа и в Нём мы вырываемся, поднимаемся над Египтом, восстаём из праха, из того самого праха, который есть фараон.

Nous avons un commandement, il est comme une instruction des sages, mais nous pouvons le voir aussi dans la Torah : nous disons que la sortie d’Égypte se répète constamment dans l’histoire. Les sages disent que dans chaque génération l’homme doit se voir comme si lui-même sortait d’Égypte. Chaque homme a en lui une certaine part d’Égypte, a en lui un certain Pharaon et doit surmonter cela, doit s’efforcer de sortir de son Égypte. Et nous avons, bien sûr, un énorme avantage par rapport aux générations précédentes. Cet avantage consiste en ce que nous avons le Rédempteur Yéchoua, et en Lui nous nous arrachons, nous nous élevons au-dessus de l’Égypte, nous nous relevons de la poussière, de cette poussière même qui est Pharaon.

Es lohnt sich, hier festzuhalten, dass es natürlich viel einfacher ist, das Volk Israel aus Ägypten herauszuführen, als Ägypten aus dem Volk Israel herauszuführen. Und deshalb teilt der Höchste Seine Einwirkung auf den Pharao auf, teilt den Auszug aus Ägypten in zehn Teile. Man hätte Ägypten sofort mit schwerer Artillerie schlagen können. Wir wissen, dass, als der König des Königreichs Israel, Jarowam, die Hand gegen den Propheten Idó erhob, die Hand des Königs augenblicklich verdorrte (1. Melachim 13,4). Wir wissen, dass der Höchste ganz Ägypten in einem einzigen Augenblick in Spielzeug aus Pappe verwandeln kann, aber dann führt das nicht dazu, dass das Volk Israel für die Befreiung bereit sein wird. Die Kraft des Höchsten, das Wirken des Höchsten liegt darin, dass Er durch viele Etappen den Menschen allmählich herausführt, ihn auf die Befreiung vorbereitet.

Стоит здесь отметить, что, конечно, гораздо проще вывести народ Израиля из Египта, чем вывести Египет из народа Израиля. И поэтому Всевышний разделяет своё влияние на фараона, разделяет выход из Египта на десять частей. Можно было сразу ударить по Египту тяжёлой артиллерией. Мы знаем, что, когда царь израильского царства Яровам замахнулся на пророка Идо́, рука царя иссохла моментально (1Мелахим 13:4). Мы знаем, что Всевышний может превратить весь Египет в картонные игрушки за один момент, но тогда это не приведёт к тому, что народ Израиля будет готов к избавлению. Сила Всевышнего, проявление Всевышнего в том, что Он через много этапов, постепенно выводит человека, подготавливает его к избавлению.

Il vaut la peine de noter ici que, bien sûr, il est beaucoup plus simple de faire sortir le peuple d’Israël d’Égypte que de faire sortir l’Égypte du peuple d’Israël. Et c’est pourquoi le Très-Haut divise son influence sur Pharaon, divise la sortie d’Égypte en dix parties. On aurait pu frapper d’emblée l’Égypte avec l’artillerie lourde. Nous savons que, lorsque le roi du royaume d’Israël Yarovam leva la main sur le prophète Ido, la main du roi se dessécha instantanément (1 Mélakhim 13,4). Nous savons que le Très-Haut peut transformer toute l’Égypte en jouets de carton en un instant, mais alors cela n’amènerait pas le peuple d’Israël à être prêt pour la délivrance. La force du Très-Haut, la manifestation du Très-Haut, c’est qu’Il, à travers de nombreuses étapes, fait sortir progressivement l’homme, le prépare à la délivrance.

Und was geschieht denn in Ägypten? Wir können einige Beispiele dafür sehen, was diese Plagen für die Ägypter bedeuteten, und das mit dem vergleichen, was diese Plagen für uns bedeuten können. Sieben der zehn Plagen fallen in den Wochenabschnitt Wa’era.

А что же происходит в Египте? Мы можем увидеть какие-то примеры того, что́ для египтян значили эти казни, и сопоставить с тем, что́ эти казни могут значить для нас. Семь из десяти казней приходятся на главу Ваэра.

Et que se passe-t-il donc en Égypte ? Nous pouvons voir quelques exemples de ce que ces plaies signifiaient pour les Égyptiens, et les comparer avec ce que ces plaies peuvent signifier pour nous. Sept des dix plaies tombent dans la section Vaéra.

Die erste ägyptische Plage hängt mit dem Blut zusammen. Das Wasser im Nil verwandelte sich in Blut, das wissen alle. Alle wissen auch, dass Ägypten davon lebt, dass der Nil über die Ufer tritt, den schlammigen fruchtbaren Boden verteilt, den ganzen Boden im Nildelta, im Delta seiner Überschwemmung, fruchtbar macht, geeignet für den Ackerbau. Der ganze Ackerbau Ägyptens, die ganze Wasserversorgung Ägyptens – alles ist auf dem Nil aufgebaut, und man kann sagen, dass der Nil Ägypten das Leben gibt. Einer der obersten Herrscher Ägyptens, entsprechend eine der obersten Gottheiten im Pantheon der Götter Ägyptens, war der Gott der Schöpfung und des Wassers, darunter auch des Nils, der Gott Chnum. Er herrschte über alle übrigen, sozusagen, Götter, war einer der Hauptgötter in der Hierarchie der Götter Ägyptens. Aber wir werden nicht tief in die ägyptische Mythologie einsteigen, wir brauchen sie hier nur als Beispiel.

Первая египетская казнь связана с кровью. Вода в Ниле превратилась в кровь, это все знают. Все также знают, что Египет живёт тем, что Нил разливается, разносит илистую плодородную почву, делает всю почву в дельте Нила, в дельте своего разлива, плодородной, пригодной для земледелия. Всё земледелие Египта, всё водоснабжение Египта – всё построено на Ниле, и можно сказать, что Нил даёт Египту жизнь. Одним из верховных правителей Египта, соответственно, одним из верховных божеств в пантеоне богов Египта был бог творения и воды, в том числе и Нила, бог Хнум. Он управлял всеми остальными, так сказать, богами, был одним из главных богов в иерархии богов Египта. Но мы не будем углубляться в египетскую мифологию, она нам тут нужна только как пример.

La première plaie d’Égypte est liée au sang. L’eau du Nil se changea en sang, tout le monde le sait. Tout le monde sait aussi que l’Égypte vit de ce que le Nil déborde, répand un sol limoneux fertile, rend tout le sol du delta du Nil, du delta de sa crue, fertile, propre à l’agriculture. Toute l’agriculture de l’Égypte, tout l’approvisionnement en eau de l’Égypte – tout est bâti sur le Nil, et on peut dire que le Nil donne la vie à l’Égypte. L’un des dirigeants suprêmes de l’Égypte, et par conséquent l’une des divinités suprêmes du panthéon des dieux de l’Égypte, était le dieu de la création et de l’eau, y compris du Nil, le dieu Khnoum. Il gouvernait tous les autres, pour ainsi dire, dieux, il était l’un des principaux dieux dans la hiérarchie des dieux de l’Égypte. Mais nous n’allons pas approfondir la mythologie égyptienne, elle ne nous est nécessaire ici que comme exemple.

 Gott beginnt also mit einem der grundlegenden Werte Ägyptens: Gott packt Ägypten „an der empfindlichsten Stelle“, Gott packt Ägypten beim Nil, verwandelt alles Wasser in Blut. Für einige Tage wird alles Wasser zu Blut, das heißt, die Ägypter haben kein Wasser. Die Midraschim sagen (wir lesen von den Plagen Ägyptens auch in Tehillim 78 und 105), dass der Höchste ihr Wasser schlug, das heißt das Wasser der Ägypter. Er schlug nicht das Wasser, das bei den Israeliten war, bei den Juden, und offenbar mussten sich die Ägypter wegen Wasser an die Juden wenden. Hier begegnen sich zwei einander genau entgegengesetzte Eigenschaften: einerseits die Verwandlung von Wasser in Blut, andererseits die Verwandlung von Blut in Wasser, das heißt, es geht um die Fähigkeit der Juden, das Blut aus dem Nil wieder in Wasser zurückzuverwandeln.

 Итак, Бог начинает с одной из основных ценностей Египта: Бог берёт Египет «за живое», Бог берёт Египет за Нил, превращает всю воду в кровь. На несколько дней вся вода становится кровью, то есть у египтян нет воды. Мидраши говорят (мы читаем о казнях египетских также в Теѓилим 78 и 105), что Всевышний поразил их воду, то есть воду египтян. Он не поразил воду, которая была у израильтян, у евреев, и, видимо, египтяне должны были обращаться к евреям за водой. Здесь встречаются два прямо противоположных свойства: с одной стороны, превращение воды в кровь, с другой стороны, превращение крови в воду, то есть речь идёт о способности евреев превращать кровь из Нила обратно в воду.

 Donc, Dieu commence par l’une des valeurs fondamentales de l’Égypte : Dieu saisit l’Égypte « au vif », Dieu saisit l’Égypte par le Nil, change toute l’eau en sang. Pour quelques jours toute l’eau devient du sang, c’est-à-dire que les Égyptiens n’ont pas d’eau. Les midrachim disent (nous lisons sur les plaies d’Égypte aussi dans Téhillim 78 et 105) que le Très-Haut frappa leur eau, c’est-à-dire l’eau des Égyptiens. Il ne frappa pas l’eau qui était chez les Israélites, chez les Juifs, et, apparemment, les Égyptiens devaient s’adresser aux Juifs pour avoir de l’eau. Ici se rencontrent deux propriétés directement opposées : d’un côté, la transformation de l’eau en sang, de l’autre, la transformation du sang en eau, c’est-à-dire qu’il s’agit de la capacité des Juifs à retransformer le sang du Nil en eau.

Das Blut symbolisiert die Seele, die fleischliche Seele, die Tora sagt das direkt. Das Blut ist das, was den ganzen Organismus mit Nährstoffen versorgt. Letzten Endes wird jede unserer Speisen, der größte Teil davon, werden alle nützlichen Nährstoffe zu Blut. Alles, was wir zu uns nehmen, wird auf irgendeiner Stufe zu Blut, gelangt ins Blut oder geht durch den Zustand des Blutes hindurch. Blut ist das, was nimmt, Wasser ist das, was gibt. In gewissem Sinn ist die Rückverwandlung von Blut in Wasser das, womit die Befreiung der Juden begann: die Fähigkeit, den Wunsch zu nehmen in den Wunsch zu geben zu verwandeln.

Кровь символизирует душу, плотскую душу, Тора напрямую это говорит. Кровь – это то, что снабжает весь организм продуктами. В конечном счёте любая наша еда, бо́льшая её часть, все полезные продукты становятся кровью. Всё, что мы потребляем, становится на каком-то этапе кровью, попадает в кровь или проходит через состояние крови. Кровь – это то, что берёт, вода – это то, что даёт. В каком-то смысле превращение крови обратно в воду – это то, с чего началось избавление евреев: способность превратить желание взять в желание отдать.

Le sang symbolise l’âme, l’âme charnelle, la Torah le dit directement. Le sang – c’est ce qui approvisionne tout l’organisme en nutriments. En fin de compte, toute notre nourriture, sa plus grande partie, tous les produits utiles deviennent du sang. Tout ce que nous consommons devient à une certaine étape du sang, passe dans le sang ou passe par l’état de sang. Le sang – c’est ce qui prend, l’eau – c’est ce qui donne. En un certain sens, la retransformation du sang en eau – c’est ce par quoi a commencé la délivrance des Juifs : la capacité de transformer le désir de prendre en désir de donner.

Schon Noach (Bereschit 9,4) gab der Höchste das Verbot, das Blut eines geschlachteten Tieres als Speise zu sich zu nehmen. Und weiter, an anderen Stellen, zum Beispiel im Buch Dewarim (9,12), heißt es: „Nur das Blut esst nicht, auf die Erde gieß es aus wie Wasser.“ Man hätte einfach sagen können: „Gießt das Blut auf die Erde“, aber die Tora sagt, dass man „das Blut auf die Erde ausgießen soll wie Wasser“. Es gibt eine bestimmte, mystische Handlung, eine Art heilige Handlung in der schchitá (dem Schlachten des Viehs), die es uns erlaubt, uns über seine tierische Seele zu erheben, damit wir nicht die Seele des Tieres essen, die viehische Eigenschaft des Tieres, damit wir jenes Wort Gottes zu uns nehmen können, durch das dieses Tier erschaffen wurde.

Ещё Ноаху (Берешит 9:4) Всевышний дал запрет на употребление в пищу крови забитого животного. И далее, в других местах, например, в книге Дварим (9:12) сказано: «Только крови не ешьте, на землю вылей её, как воду». Можно было бы сказать просто: «Вылейте кровь на землю», но Тора говорит, что нужно «вылить кровь на землю, как воду». Есть определённое, мистическое действие, какое-то священнодействие в шхите́ (забое скота), которое позволяет нам подняться над его животной душой, чтобы мы не ели душу животного, скотское качество животного, чтобы мы могли потреблять то Слово Божие, которым это животное было создано.

Déjà à Noa’h (Béréchit 9,4) le Très-Haut donna l’interdiction de consommer comme nourriture le sang d’un animal abattu. Et plus loin, en d’autres endroits, par exemple dans le livre Dévarim (9,12), il est dit : « Seulement ne mangez pas le sang, verse-le sur la terre comme de l’eau ». On aurait pu dire simplement : « Versez le sang sur la terre », mais la Torah dit qu’il faut « verser le sang sur la terre comme de l’eau ». Il y a une action déterminée, mystique, une sorte d’acte sacré dans la ch’hita (abattage du bétail), qui nous permet de nous élever au-dessus de son âme animale, afin que nous ne mangions pas l’âme de l’animal, la qualité bestiale de l’animal, afin que nous puissions consommer cette Parole de Dieu par laquelle cet animal a été créé.

Interessant ist, dass es bei vielen primitiven Völkern solche Glaubensvorstellungen gab: Wenn ein Mensch das Herz eines mutigen Menschen isst, das Herz eines mutigen Feindes, wird er mutig; wenn ein Mensch das Hirn isst, kann er klug werden; wenn die Augen – scharfsichtig werden und so weiter. Natürlich können wir sagen, dass diese Glaubensvorstellungen primitiv sind. Und deshalb haben sehr viele gesagt, dass die Erzählung der Tora davon, dass im Blut des Tieres die Seele enthalten ist und irgendwelche schlechten Eigenschaften mit dem Blut übertragen werden, irgendeine primitive Erzählung ist, ein Abbild eben jener Glaubensvorstellungen, die es zu jener Zeit gab.

Интересно, что у многих примитивных народов существовали такие верования: когда человек ест сердце смелого человека, сердце смелого врага, он становится смелым; когда человек ест мозги, он может становиться умным; когда глаза – становиться зорким и так далее. Конечно, мы можем сказать, что эти верования примитивны. И поэтому очень многие говорили, что рассказ Торы о том, что в крови животного содержится душа и какие-то плохие качества будут с кровью передаваться – это какой-то примитивный рассказ, это отражение тех самых верований, которые были в то время.

Il est intéressant que chez de nombreux peuples primitifs existaient de telles croyances : quand un homme mange le cœur d’un homme courageux, le cœur d’un ennemi courageux, il devient courageux ; quand un homme mange la cervelle, il peut devenir intelligent ; quand ce sont les yeux – avoir la vue perçante, et ainsi de suite. Bien sûr, nous pouvons dire que ces croyances sont primitives. Et c’est pourquoi beaucoup disaient que le récit de la Torah selon lequel dans le sang de l’animal est contenue l’âme et que certaines mauvaises qualités se transmettront avec le sang – c’est un récit primitif quelconque, c’est le reflet de ces croyances mêmes qui existaient à cette époque-là.

 Wenn wir uns der Wissenschaft zuwenden, ist es sehr schwer, etwas eindeutig zu sagen, und wir werden jetzt nicht sagen „Wissenschaftler haben bewiesen“, denn das, was wir sagen werden, ist bisher nicht bewiesen, es ist eine sehr interessante Hypothese, es sind sehr interessante Tatsachen, die in letzter Zeit bemerkt wurden. Ein japanischer Arzt, ein Psychiater, Tsuyoshi Miyaoka, den man schwerlich der Religiosität oder der Anhänglichkeit an alte Glaubensvorstellungen beschuldigen kann, behandelte einen gewissen Patienten. Der Mann dachte, dass die Gedanken aus seinem Kopf abfließen wie Wasser, dass andere seine Gedanken sehen können und dass ihm beim Anschauen von Filmen die Schauspieler irgendwelche geheimen Zeichen geben. Das ist ein sehr furchtbarer Zustand, wenn ein Mensch glaubt, dass die Schauspieler ihm irgendwelche geheimen Zeichen machen. Er versteht sie nicht, leidet darunter und denkt, dass man etwas von ihm will, und er kann dieses „Etwas“ nicht tun. Der Arzt diagnostizierte diesen Zustand als paranoide Schizophrenie und verordnete eine Behandlung mit Neuroleptika, Medikamenten, die die Schizophrenie irgendwie dämpfen. Ein Jahr später verschlechterte sich der Zustand des Mannes jäh: Bei der Untersuchung wurde bei ihm eine der Formen von Blutkrebs festgestellt. Man kann sagen, es kam ein Unglück hinzu, aber wie es im Sprichwort heißt: „Es gäbe kein Glück, hätte nicht das Unglück geholfen.“ Um sein Leben zu retten, wurde bei ihm eine Knochenmarktransplantation durchgeführt. Was ist eine Knochenmarktransplantation? Früher hat man tatsächlich ein Stückchen Mark vom Spender genommen und es dem Kranken verpflanzt, und heute gibt es hämatopoetische (blutbildende) Stammzellen, die allerfrühesten Vorläufer der Blutzellen, und die Transplantation sieht im Grunde aus wie eine Bluttransfusion.

 Когда мы обращаемся к науке, очень сложно говорить что-то однозначно, и мы не будем говорить сейчас «учёные доказали», потому что пока то, что мы скажем, это не доказано, это очень интересная гипотеза, очень интересные факты, которые были замечены в последнее время. Один японский врач-психиатр, Цуёси Мияока, которого трудно обвинить в религиозности или в приверженности древним верованиям, занимался лечением некоего пациента. Человек думал, что мысли утекают из его головы, как вода, что другие могут видеть его мысли и что при просмотре фильмов актёры подают ему какие-то тайные знаки. Это очень страшное состояние, когда человек верит, что актёры делают ему какие-то тайные знаки. Он их не понимает, от этого страдает и думает, что от него что-то хотят, а он не может это «что-то» сделать. Врач диагностировал это состояние как параноидальная шизофрения и назначил курс нейролептиков, лекарств как-то заглушающих шизофрению. Год спустя состояние человека резко ухудшилось: при обследовании у него была выявлена одна из разновидностей рака крови. Можно сказать, добавилась беда, но как говорится в пословице: «не было бы счастья, да несчастье помогло». Для спасения жизни ему была сделана пересадка костного мозга. Что такое пересадка костного мозга? Раньше действительно брали кусочек мозга от донора и пересаживали больному, а сегодня есть гемопоэтические (кроветворные) стволовые клетки, самые ранние предшественники клеток крови, и трансплантация, по сути, выглядит как переливание крови.

 Quand nous nous tournons vers la science, il est très difficile de dire quelque chose de manière univoque, et nous ne dirons pas maintenant « les scientifiques ont prouvé », parce que pour l’instant ce que nous dirons n’est pas prouvé, c’est une hypothèse très intéressante, des faits très intéressants qui ont été remarqués ces derniers temps. Un médecin psychiatre japonais, Tsuyoshi Miyaoka, qu’il est difficile d’accuser de religiosité ou d’attachement à des croyances anciennes, s’occupait du traitement d’un certain patient. L’homme pensait que ses pensées s’écoulaient de sa tête comme de l’eau, que les autres pouvaient voir ses pensées et que, lorsqu’il regardait des films, les acteurs lui faisaient certains signes secrets. C’est un état très effrayant, quand un homme croit que les acteurs lui font certains signes secrets. Il ne les comprend pas, il en souffre et pense qu’on veut quelque chose de lui, et lui ne peut pas faire ce « quelque chose ». Le médecin diagnostiqua cet état comme une schizophrénie paranoïde et prescrivit un traitement de neuroleptiques, des médicaments qui étouffent en quelque sorte la schizophrénie. Un an plus tard, l’état de l’homme s’aggrava brusquement : lors d’un examen on découvrit chez lui l’une des variétés de cancer du sang. On peut dire qu’un malheur s’est ajouté, mais comme dit le proverbe : « à quelque chose malheur est bon ». Pour lui sauver la vie, on lui fit une greffe de moelle osseuse. Qu’est-ce qu’une greffe de moelle osseuse ? Autrefois, on prenait effectivement un petit morceau de moelle chez un donneur et on le greffait au malade, et aujourd’hui il existe des cellules souches hématopoïétiques (formatrices du sang), les précurseurs les plus précoces des cellules sanguines, et la transplantation, en substance, ressemble à une transfusion sanguine.

Nun, so setzen wir diese Geschichte fort. Der Mann erhielt eine Knochenmarktransplantation von einem gesunden Menschen, sein Immunsystem regulierte sich, und die Schizophrenie verschwand. Und eine Gruppe japanischer Fachleute, die diesen Fall untersuchte, hielt fest, dass das keine Rezession ist, dass die Krankheit nicht vorübergehend in den Untergrund gegangen ist, sondern dass sie wirklich verschwunden ist. Sie fanden heraus, dass neues Blut, die Erneuerung der hämatopoetischen Stammzellen, eine Heilung von der Schizophrenie bewirken kann: Das Blut eines gesunden Menschen kann den Patienten gesund machen. Dieser Fall wurde in einer wissenschaftlichen Fachzeitschrift für Psychiatrie veröffentlicht. Das ist nicht irgendeine populärwissenschaftliche Zeitschrift, nicht irgendeine religiöse Zeitschrift. Und als diese Untersuchung veröffentlicht wurde, begannen auch andere Untersuchungen zu erscheinen, begannen andere Belege zu erscheinen. Die Medizin beruht auf dem Sammeln von Belegen. Und es erschien ein Beleg dafür, dass es in den Niederlanden einmal einen seelisch gesunden Menschen gab, der an Leukämie erkrankte und Spender-Stammzellen von seinem Bruder erhielt. Sein Bruder war nicht an Leukämie erkrankt, aber er war an Schizophrenie erkrankt. Im Ergebnis wurde der Patient von der Leukämie geheilt, aber da er Spenderzellen von dem kranken Bruder erhalten hatte, erkrankte er ebenfalls an Schizophrenie. So sehen wir, dass heute Untersuchungen durchgeführt werden, um zu zeigen, dass der Empfang von Spenderblut unter anderem auch seelische Krankheiten beeinflussen kann.

Ну, так мы продолжим эту историю. Человек получил пересадку костного мозга от здорового человека, у него отрегулировалась иммунная система и прошла шизофрения. И группа японских специалистов, которая исследовала этот случай, зарегистрировала, что это не рецессия, что болезнь не временно ушла в подполье, а что она действительно ушла. Они выяснили, что новая кровь, обновление гемопоэтических стволовых клеток может вызвать исцеление от шизофрении: кровь здорового человека может сделать пациента здоровым. Этот случай был опубликован в научном журнале по психиатрии. Это не какой-то научно-популярный журнал, не какой-то религиозный журнал. И когда это исследование было опубликовано, то стали появляться и другие исследования, стали появляться другие свидетельства. Медицина основана на собирании свидетельств. И появилось свидетельство о том, что жил да был в Нидерландах душевно здоровый человек, который заболел лейкемией и получил донорские стволовые клетки от своего брата. Брат его не болел лейкемией, но болел шизофренией. В результате пациент от лейкемии вылечился, но, получив донорские клетки от больного брата, также заболел шизофренией. Таким образом мы видим, что сегодня проводятся исследования, чтобы показать, что получение донорской крови может влиять в том числе и на душевные болезни.

Eh bien, poursuivons donc cette histoire. L’homme reçut une greffe de moelle osseuse d’un homme en bonne santé, son système immunitaire se régula et la schizophrénie passa. Et un groupe de spécialistes japonais, qui étudia ce cas, enregistra que ce n’est pas une récession, que la maladie n’est pas passée temporairement dans la clandestinité, mais qu’elle est réellement partie. Ils établirent que le sang nouveau, le renouvellement des cellules souches hématopoïétiques peut provoquer la guérison de la schizophrénie : le sang d’un homme en bonne santé peut rendre le patient sain. Ce cas a été publié dans une revue scientifique de psychiatrie. Ce n’est pas une revue de vulgarisation scientifique quelconque, pas une revue religieuse quelconque. Et quand cette recherche a été publiée, d’autres recherches ont commencé à apparaître, d’autres témoignages ont commencé à apparaître. La médecine est fondée sur la collecte de témoignages. Et il est apparu un témoignage selon lequel il était une fois aux Pays-Bas un homme mentalement sain, qui tomba malade d’une leucémie et reçut des cellules souches de donneur de son frère. Son frère n’était pas malade de leucémie, mais était malade de schizophrénie. En conséquence, le patient guérit de la leucémie, mais, ayant reçu des cellules de donneur de son frère malade, tomba aussi malade de schizophrénie. Ainsi nous voyons qu’aujourd’hui des recherches sont menées pour montrer que recevoir du sang de donneur peut influer y compris sur les maladies mentales.

Selbstverständlich sollte man das keinesfalls als Krieg gegen die Medizin verstehen, man sollte nicht die Fahne des Kampfes gegen die Bluttransfusion hissen. Ich halte hier jetzt einfach das Wesen fest, das Wesen der ägyptischen Plage, die mit dem Blut zusammenhängt, halte fest, dass das Blut das menschliche Bewusstsein bestimmt, tatsächlich die menschliche Seele bestimmt.

Разумеется, ни в коем случае не стоит это понимать как войну с медициной, не стоит поднимать флаг борьбы с переливанием крови. Я просто здесь сейчас отмечаю суть, суть египетской казни, связанной с кровью, отмечаю, что кровь определяет человеческое сознание, действительно определяет человеческую душу.

Bien entendu, il ne faut en aucun cas comprendre cela comme une guerre contre la médecine, il ne faut pas lever le drapeau de la lutte contre la transfusion sanguine. Je relève simplement ici maintenant l’essence, l’essence de la plaie d’Égypte liée au sang, je relève que le sang détermine la conscience humaine, détermine réellement l’âme humaine.

Wenn wir noch ein wenig früher schauen, dann beschloss der HERR, für das jüdische Volk einzutreten, nachdem Mosche die Ungerechtigkeit gesehen hatte und für einen Juden eingetreten war. Wenn das Eintreten von unten erscheint, erscheint auch das Eintreten von oben. Die Befreiung selbst begann damit, dass jemand den Nächsten beachtete. Die Befreiung Josefs aus dem ägyptischen Gefängnis begann damit, dass er die traurigen Gesichter des Bäckers und des Mundschenks bemerkte. Man könnte meinen: Die Leute sitzen im Gefängnis, wozu sie fragen, warum sie traurig sind? Traurig sind sie, weil sie im Gefängnis sind. Aber Josef achtete darauf, und damit begann die Befreiung. So ist das Blut der Anfang, der Anfang der Überwindung einer Art Egoismus, der Anfang der Überwindung jenes Zustands, in dem ein Mensch nur bereit ist zu nehmen, nur zu verbrauchen, und der Anfang davon, ihn an jenen Zustand zu gewöhnen, dass man bereit werden muss zu geben.

Если мы посмотрим ещё чуть раньше, то Господь решил вступиться за еврейский народ после того, как Моше увидел несправедливость и вступился за еврея. Когда появляется заступничество снизу, появляется и заступничество сверху. Само избавление началось с того, что кто-то обратил внимание на ближнего. Избавление Йосефа из египетской тюрьмы началось с того, что он обратил внимание на грустные лица пекаря и виночерпия. Казалось бы, люди сидят в тюрьме, зачем их спрашивать, почему они грустные? Грустные они потому, что в тюрьме. Но Йосеф обратил внимание, и с этого началось избавление. Таким образом, кровь – это начало, начало преодоления какого-то эгоизма, начало преодоления того состояния, когда человек готов только брать, только потреблять, и начало приучения его к тому состоянию, что нужно стать готовым отдавать.

Si nous regardons encore un peu plus tôt, le SEIGNEUR décida de prendre la défense du peuple juif après que Moché vit l’injustice et prit la défense d’un Juif. Quand apparaît une défense d’en bas, apparaît aussi une défense d’en haut. La délivrance elle-même commença par le fait que quelqu’un prêta attention à son prochain. La délivrance de Yossef de la prison égyptienne commença par le fait qu’il prêta attention aux visages tristes du panetier et de l’échanson. Il semblerait que des gens sont en prison, pourquoi leur demander pourquoi ils sont tristes ? Ils sont tristes parce qu’ils sont en prison. Mais Yossef y prêta attention, et c’est par cela que commença la délivrance. Ainsi, le sang – c’est le commencement, le commencement du dépassement d’un certain égoïsme, le commencement du dépassement de cet état où l’homme est prêt seulement à prendre, seulement à consommer, et le commencement de son accoutumance à cet état où il faut devenir prêt à donner.

Interessant ist, dass ein Proselyt, wenn er den gijur durchlief, (den Vorgang des Übertritts zum Judentum), der Tradition nach ein rituelles Tauchbad vollziehen, in die Mikwe untertauchen musste. Und während des Untertauchens kamen Rabbiner herein und sagten ihm leichte und schwere Gebote, das heißt, sie erinnerten ihn daran, was genau er auf sich nimmt. Unbedingt musste man ihm vom Gebot des Zehnten und vom Gebot des Feldrandes sagen, den man für die Armen übrig lassen muss. Der Übertritt zum Judentum, der Übergang in den Dienst für den Höchsten beginnt damit, dass ein Mensch bereit ist, in dieser Welt etwas oder jemanden außer sich selbst zu sehen, zu lieben, zu verstehen, zu fühlen. Das ist eine interessante Lektion.

Интересно, что, когда прозелит проходил гиюр, (процесс перехода в еврейство), он должен был, по традиции, совершать ритуальное омовение, погружаться в микву. И во время погружения заходили раввины и говорили ему простые и сложные заповеди, то есть напоминали ему, что́ именно он на себя принимает. В обязательном порядке ему нужно было сказать о заповеди десятины и о заповеди края поля, который нужно оставлять для бедных. Переход в еврейство, переход в служение Всевышнему начинается с того, что человек готов видеть, любить, понимать, чувствовать в этом мире что-то или кого-то, кроме себя. Это интересный урок.

Il est intéressant que, lorsqu’un prosélyte passait le guiyour, (processus de passage au judaïsme), il devait, selon la tradition, accomplir une ablution rituelle, s’immerger dans le mikva. Et pendant l’immersion, des rabbins entraient et lui disaient des commandements simples et difficiles, c’est-à-dire lui rappelaient ce que précisément il prend sur lui. Obligatoirement il fallait lui parler du commandement de la dîme et du commandement du coin du champ, qu’il faut laisser pour les pauvres. Le passage au judaïsme, le passage au service du Très-Haut commence par le fait que l’homme est prêt à voir, aimer, comprendre, sentir dans ce monde quelque chose ou quelqu’un d’autre que lui-même. C’est une leçon intéressante.

Der Pharao sieht, dass es irgendeine Macht außer ihm gibt, dass er nicht allein in dieser Welt ist, dass es irgendwelche Kräfte gibt, mit denen er rechnen muss. Aber das ist eine Lektion nicht nur unmittelbar für den Pharao Ägyptens, das ist eine Lektion auch für jenen Pharao, jenen bösen Trieb, jene Schlange – nennt es mit welchem Symbol ihr wollt –, der in jedem von uns sitzt. Der Weg zum Höchsten, der Weg der Heiligung beginnt damit, dass wir fähig werden, unseren Nächsten zu lieben, zu verstehen, zu fühlen, aus unserem Blut Wasser zu machen. Das ist so ein Blick auf diese Plage.

Фараон видит, что есть какая-то власть кроме него, что он не один в этом мире, что есть какие-то силы, с которыми он должен считаться. Но это урок не только непосредственно фараону Египта, это урок и тому фараону, тому злому началу, тому змею – назовите это каким угодно символом, – который сидит в каждом из нас. Путь ко Всевышнему, путь освящения начинается с того, что мы становимся способными полюбить, понять, почувствовать своего ближнего, сделать воду из нашей крови. Вот такой взгляд на эту казнь.

Pharaon voit qu’il y a un certain pouvoir en dehors de lui, qu’il n’est pas seul dans ce monde, qu’il y a certaines forces avec lesquelles il doit compter. Mais c’est une leçon non seulement directement pour le pharaon d’Égypte, c’est une leçon aussi pour ce pharaon-là, ce mauvais penchant, ce serpent – désignez cela par n’importe quel symbole –, qui est assis en chacun de nous. Le chemin vers le Très-Haut, le chemin de la sanctification commence par le fait que nous devenons capables d’aimer, de comprendre, de sentir notre prochain, de faire de l’eau à partir de notre sang. Voilà un tel regard sur cette plaie.

Die zweite Plage ist meiner Ansicht nach die allerrätselhafteste von allen Plagen, die in Ägypten geschahen – das ist die Plage der Frösche. Im modernen Hebräisch bedeutet das Wort zfardéa tatsächlich Frosch. Aber die Forscher streiten, und es gibt eine Meinung – sie wird von Ramban und Ibn Esra gestützt, also von Leuten, die Hebräisch konnten (Ibn Esra war insbesondere ein Fachmann für die hebräische Grammatik) –, dass das Wort zfardéa, in Wirklichkeit nicht einen Frosch bedeutet, sondern ein Krokodil. Zur Bestätigung dessen kann man ein Beispiel aus Tehillim 78,45 anführen, wo David von den Plagen Ägyptens spricht. Dort heißt es, dass der Höchste über die Ägypter arów sandte (entweder eine Mischung von Tieren oder einen Einfall von Mücken oder Hundsfliegen: das Wort ist rätselhaft und wird unterschiedlich verstanden), der arów biss sie, verwundete sie, und die zfardea (Frösche oder Krokodile) töteten sie, vernichteten sie mit Stumpf und Stiel. Eine sehr interessante Bemerkung. Wahrscheinlich können einfache Frösche ein Volk nicht so vernichten. Und dennoch halten wir uns an das klassische, eingewurzelte Verständnis, dass das Wort zfardéa hier, wie auch im modernen Hebräisch, Frosch bedeutet.

Вторая казнь, на мой взгляд, самая такая загадочная из всех казней, которые происходили в Египте – это казнь лягушками. На современном иврите слово цфарде́а действительно означает лягушку. Но исследователи спорят, и есть мнение – оно поддерживается Рамбаном и Ибн-Эзрой, то есть людьми, которые иврит знали (Ибн-Эзра, в частности, был специалистом по грамматике иврита), что слово цфарде́а, на самом деле, означает не лягушку, а крокодила. Можно в подтверждение этому привести пример из Теѓилим 78:45, когда Давид говорит о казнях египетских. Там сказано, что наслал Всевышний на египтян аро́в (или смешение животных, или нашествие комаров, или пёсьих мух: слово загадочное и понимается по-разному), аро́в их кусал, их ранил, а цфардеа (лягушки или крокодилы) их убивали, губили под корень. Очень интересное замечание. Наверное, просто лягушки не могут так погубить народ. И тем не менее мы придерживаемся классического, укоренившегося понимания, что слово цфарде́а здесь, как и в современном иврите, означает лягушку.

La deuxième plaie, à mon avis, la plus, disons, mystérieuse de toutes les plaies qui ont eu lieu en Égypte, c’est la plaie des grenouilles. En hébreu moderne, le mot tsfardéa signifie effectivement grenouille. Mais les chercheurs débattent, et il existe une opinion – elle est soutenue par le Ramban et par Ibn Ezra, c’est-à-dire par des gens qui connaissaient l’hébreu (Ibn Ezra, en particulier, était un spécialiste de la grammaire hébraïque) – que le mot tsfardéa, en réalité, signifie non pas une grenouille, mais un crocodile. On peut, pour le confirmer, citer un exemple de Téhillim 78,45, quand David parle des plaies d’Égypte. Il y est dit que le Très-Haut envoya sur les Égyptiens l‘arov (ou un mélange d’animaux, ou une invasion de moustiques, ou de mouches à chiens : le mot est mystérieux et se comprend de différentes façons), l‘arov les mordait, les blessait, et les tsfardéa (grenouilles ou crocodiles) les tuaient, les faisaient périr jusqu’à la racine. Remarque très intéressante. Sans doute, de simples grenouilles ne peuvent pas faire périr ainsi un peuple. Et néanmoins, nous nous en tenons à la compréhension classique, enracinée, selon laquelle le mot tsfardéa ici, comme en hébreu moderne, signifie grenouille.

Lasst uns ein klein wenig zurückgehen, als kleine Einführung. Der Midrasch erzählt eine interessante Sache: „In ganz Ägypten verwandelte sich das Wasser in Blut, und der Einzige, der duschen, Wasser trinken und Hühnerbrühen mit sauberem Wasser kochen konnte, war der Pharao.“ Gott rührte das Haus des Pharao nicht an, weil das Haus des Pharao das Haus ist, in dem Mosche aufgewachsen war, und darin liegt eine gewisse Dankbarkeit, von der wir lernen sollen. Aber der Pharao dachte: „Aha, mich kriegt man also nicht! Selbst wenn man ganz Ägypten kriegt, mich kriegst du nicht!“ Und deshalb, als Mosche die Plage der Frösche verkündet (7,28), sagt er: „Alles wird bei dir beginnen: Sie werden in dein Haus kommen, in deinen Backtrog, auf dein Bett, in dein Schlafgemach, auf dein Ehelager.“ Das ist sehr wichtig, denn die ägyptische Göttin Heket, die Göttin der Feuchtigkeit und des Regens, der Fruchtbarkeit, Symbol der Gebärenden, Symbol der Empfängnis, wurde in Gestalt eines Frosches oder mit einem Froschkopf dargestellt. Viele Frauen trugen kleine Medaillons in Gestalt von Fröschen, um zu empfangen, um zu gebären und damit die Geburt leicht sei. Die froschköpfige Göttin Heket galt als Schutzherrin nicht nur von allem, was mit der Geburt zusammenhängt, sondern auch mit einer gewissen Intimität. Und Mosche verkündet, dass der Pharao an seinem stolzesten Punkt getroffen wird, an seinem intimsten Teil, in seinem Können, in seinem schöpferischen Ursprung (das heißt in seinem zeugenden Ursprung), dass eine der wichtigsten ägyptischen Göttinnen getroffen wird.

Давайте чуть-чуть вернёмся назад, как небольшое введение. Мидраш рассказывает интересную вещь: «Во всём Египте вода превратилась в кровь, и единственный, кто мог принимать душ, пить воду и варить куриные бульоны на чистой воде, был фараон». Бог не тронул дом фараона, потому что дом фараона – это дом, где Моше вырос, и в этом есть определённая благодарность, которой мы должны учиться. Но фараон подумал: «Ага, значит меня не взять! Даже если весь Египет взять, меня не возьмёшь!» И поэтому, когда Моше провозглашает казнь лягушками (7:28), он говорит: «Все начнётся с тебя: они придут в дом твой, в квашню твою, на кровать твою, в спальню твою, на твоё супружеское ложе». Это очень важно, потому что египетская богиня Хекат, богиня влаги и дождя, плодородия, символ роженицы, символ зачатия, изображалась в виде лягушки или с лягушачьей головой. Многие женщины носили медальончики в виде лягушек, чтобы зачать, чтобы родить и чтобы роды были лёгкими. Лягушкоголовая богиня Хекат считалась покровительницей не только всего, что связано с родами, но и с определённым интимом тоже. И Моше провозглашает, что фараон будет поражён в самую гордую свою точку, в самую интимную свою часть, в умение, в своё творческое начало (то есть в порождающее своё начало), что будет поражена одна из самых главных египетских богинь.

Revenons un tout petit peu en arrière, en guise de petite introduction. Le midrach raconte une chose intéressante : « Dans toute l’Égypte, l’eau se changea en sang, et le seul qui pouvait prendre une douche, boire de l’eau et faire cuire des bouillons de poulet à l’eau pure, c’était Pharaon ». Dieu ne toucha pas la maison de Pharaon, parce que la maison de Pharaon, c’est la maison où Moché a grandi, et il y a là une certaine reconnaissance que nous devons apprendre. Mais Pharaon pensa : « Aha, donc on ne peut pas m’avoir ! Même si on prend toute l’Égypte, moi, on ne m’aura pas ! » Et c’est pourquoi, quand Moché proclame la plaie des grenouilles (7,28), il dit : « Tout commencera par toi : elles viendront dans ta maison, dans ton pétrin, sur ton lit, dans ta chambre à coucher, sur ta couche conjugale ». C’est très important, parce que la déesse égyptienne Hékat, déesse de l’humidité et de la pluie, de la fertilité, symbole de la femme en couches, symbole de la conception, était représentée sous la forme d’une grenouille ou avec une tête de grenouille. Beaucoup de femmes portaient de petits médaillons en forme de grenouilles, pour concevoir, pour enfanter et pour que l’accouchement soit facile. La déesse à tête de grenouille Hékat était considérée comme la protectrice non seulement de tout ce qui est lié à l’accouchement, mais aussi d’une certaine intimité. Et Moché proclame que Pharaon sera frappé en son point le plus orgueilleux, en sa partie la plus intime, dans sa capacité, dans son principe créateur (c’est-à-dire dans son principe générateur), que sera frappée l’une des plus importantes déesses égyptiennes.

Wir sehen einige interessante Details in dieser Plage. Erstens: Wenn Mosche vorher mit dem Stab auf den Nil schlagen musste, so genügt es hier, den Stab einfach über den Nil auszustrecken.

Мы видим несколько интересных деталей в этой казни. Во-первых, если до этого Моше должен был ударить посохом по Нилу, то здесь достаточно просто простереть посох над Нилом.

Nous voyons plusieurs détails intéressants dans cette plaie. Premièrement, si auparavant Moché devait frapper le Nil avec le bâton, ici il suffit simplement d’étendre le bâton au-dessus du Nil.

Noch ein interessantes Detail. Als der Pharao zu Mosche sagt (8,4): „Nimm von mir, nimm von mir diese Frösche weg!“, da geht Mosche aus dem Palast des Pharao hinaus, und weiter (8,8) heißt es so: „…und Mosche schrie zu Gott …“. Das Wort jizak, das hier gebraucht wird, bedeutet wörtlich schrie auf. Worüber schrie Mosche denn auf? Und es steht geschrieben: „…al-dwar hazfardeím“, das heißt nicht einfach über die Frösche, sondern al-dwár. Dieses dwár bedeutet Wort, Logos. Das ist sehr vieldeutig. Und man kann das bedingt übersetzen (wie der Midrasch), dass Mosche um den Logos der Frösche aufschrie, die Gott dem Pharao gesandt hatte. Überhaupt schreit ein Mensch, wenn ihm etwas wehtut. Der Pharao bat Mosche und Aharon: „…ha’tiru el-adonaj …“, bat, zu beten, sich zu beklagen bei Gott darüber, dass man ihn mit Fröschen straft. Mosche aber schreit zum Höchsten, und hier ist eine interessante Frage: Warum schreit er? Noch eine interessante Frage – warum eigentlich Frösche? Das ist eine Plage, die nicht sofort endete. Nachdem Mosche verkündet, dass die Frösche weggenommen werden, rollen sich die Frösche nicht zusammen, „klappen“ nicht zurück in den Nil. Sie sterben auf den Feldern, in den Gärten. Man sammelt sie, und von ihnen geht noch lange Gestank aus, man kann sie nur sehr schwer loswerden. Und das alles sind sehr interessante Fragen.

Ещё одна интересная деталь. Когда фараон говорит Моше (8:4): «Убери от меня, убери от меня этих лягушек!», то Моше выходит из дворца фараона и дальше (8:8) сказано так: «…и возопил Моше к Богу…». Слово йицак, которое здесь употреблено буквально означает вскричал. О чём же вскричал Моше? И написано: «…аль-двар ѓацфардеи́м», то есть не просто о лягушках, но аль-два́р. Вот это два́р означает слово, логос. Это очень многозначно. И можно условно перевести это (как мидраш), что вскричал Моше за логос лягушек, которых Бог послал фараону. Вообще, человек кричит, когда ему больно. Фараон просил Моше и Аѓарона: «…ѓа’тиру эль-адонай…», просил помолиться, пожалобиться Богу на то, что его казнят лягушками. Моше же вопиёт ко Всевышнему, и здесь интересный вопрос, почему он вопиёт? Ещё один интересный вопрос – почему, собственно, лягушки? Это казнь, которая закончилась не сразу. После того, как Моше провозглашает, что лягушки будут убраны, лягушки не сворачиваются, не «схлопываются» обратно в Нил. Они умирают на полях, в садах. Их собирают, и от них ещё долго идёт зловоние, от них очень трудно избавиться. И это всё очень интересные вопросы.

Encore un détail intéressant. Quand Pharaon dit à Moché (8,4) : « Enlève de moi, enlève de moi ces grenouilles ! », Moché sort du palais de Pharaon, et plus loin (8,8) il est dit ainsi : « … et Moché cria vers Dieu… ». Le mot yitsak, qui est employé ici, signifie littéralement il s’écria. À propos de quoi Moché s’écria-t-il donc ? Et il est écrit : « …al-dvar hatsfardéim », c’est-à-dire non pas simplement à propos des grenouilles, mais al-dvar. Ce dvar signifie parole, logos. C’est très polysémique. Et on peut traduire cela de façon conventionnelle (comme le midrach) : Moché s’écria pour le logos des grenouilles que Dieu avait envoyées à Pharaon. En général, l’homme crie quand il a mal. Pharaon avait demandé à Moché et à Aharon : « …ha’tirou el-adonaï… », il demandait de prier, de se plaindre à Dieu de ce qu’on le frappait de grenouilles. Moché, lui, crie vers le Très-Haut, et ici se pose une question intéressante : pourquoi crie-t-il ? Encore une question intéressante – pourquoi, au fond, des grenouilles ? C’est une plaie qui n’a pas pris fin tout de suite. Après que Moché proclame que les grenouilles seront enlevées, les grenouilles ne se replient pas, ne « se rétractent » pas dans le Nil. Elles meurent dans les champs, dans les jardins. On les ramasse, et longtemps encore une puanteur s’en dégage, il est très difficile de s’en débarrasser. Et ce sont toutes des questions très intéressantes.

Was das betrifft, dass die Plage durch Frösche geschah, erklären die Kommentatoren das, indem sie das Wort Frosch als das aramäische Wort záfar (Morgen) verstehen, mit anderen Worten: die den Morgen kennt. Der Frosch ist ein Tier, das (nach den Midraschim, nach den Ansichten der Weisen) nur nachts quakt, lärmt und singt. Am Morgen verstummt er. Außerdem können sich manche Froscharten aufblähen, ihr Volumen vergrößern, um andere zu erschrecken. Deshalb wird der Frosch oft als Symbol des Stolzes angeführt. Er ist gewohnt, nachts zu singen, zu singen, wenn kein Licht da ist, wenn sich das göttliche Licht nicht offenbart. Jeschua sagt: „Wer am Tag geht, dem gelingt es.“ Der Tag dauert zwölf Stunden – geh, handle zur Tageszeit, es wird dir gelingen, geh mit dem Licht. Und die Nacht ist ein Symbol der Dunkelheit, der Finsternis. Der Frosch zeigt sein Ich (wie auch das menschliche Ego), wenn die Gegenwart Gottes nicht da ist, in der Dunkelheit. Genauso wir: Wenn wir etwas tun und dabei sagen: „Geschafft! Ich habe das gekonnt, das bin ich, mir ist es gelungen!“, dann handeln auch wir in der Finsternis, und das ist, anders gesagt, Stolz. Aus der Sicht des Chassidismus, aus der Sicht der chassidischen Lehre ist der Stolz, der Hochmut eine der am schwersten zu überwindenden Eigenschaften des Menschen; man meint, dass der Stolz am schwersten zu überwinden ist. Und Mosche sah, dass dieses Problem des Stolzes, des Hochmuts nicht nur beim Pharao besteht, dass es das Problem der ganzen Menschheit ist. Deshalb erklang ein solcher Schrei von Mosche zum Höchsten, im Namen des ganzen Volkes Gottes, um der Worte des Stolzes willen. Und obwohl Mosche nach dem Zeugnis der Tora (Bemidbar 12,3) der sanftmütigste der Menschen ist, hat doch auch er das.

По поводу того, что казнь произошла лягушками, комментаторы объясняют это, понимая слово лягушка, как арамейское слово ца́фар (утро), иными словами, знающая утро. Лягушка – это животное, которое (по мидрашам, по взглядам мудрецов) квакает, шумит и поёт только ночью. Утром она замолкает. Кроме того, некоторые виды лягушек умеют раздуваться, увеличиваться в объёме, чтобы других напугать. Поэтому лягушку часто приводят как символ гордости. Она привыкла петь ночью, петь, когда нет света, когда не раскрывается Божественный свет. Йешуа говорит: «Кто идёт днём, тот преуспевает». День длится двенадцать часов – иди, действуй в дневное время, ты преуспеешь, иди со светом. А ночь – это символ темноты, тьмы. Лягушка проявляет своё я (как и человеческое эго), когда нет присутствия Бога, в темноте. Так же, как и мы, если что-то делаем и говорим при этом: «Есть! Я это смог, это я, я преуспел!», то мы тоже действуем во тьме, и это есть, иначе говоря, гордость. С точки зрения хасидизма, с точки зрения хасидского учения, гордость, гордыня – одно из самых труднопреодолимых качеств человека; считается, что сложнее всего преодолеть гордость. И Моше увидел, что эта проблема гордости, гордыни есть не только у фараона, что это проблема всего человечества. Потому и прозвучал такой вопль от Моше ко Всевышнему, от имени всего народа Божьего, за слова гордости. И, хотя Моше, по свидетельству Торы (Бемидбар 12:3), – кротчайший из людей, у него тоже всё-таки это есть.

Au sujet du fait que la plaie s’est faite par des grenouilles, les commentateurs l’expliquent en comprenant le mot grenouille comme le mot araméen tsafar (matin), en d’autres termes, celle qui connaît le matin. La grenouille est un animal qui (selon les midrachim, selon les vues des sages) coasse, fait du bruit et chante seulement la nuit. Le matin, elle se tait. En outre, certaines espèces de grenouilles savent se gonfler, augmenter de volume, pour effrayer les autres. C’est pourquoi on cite souvent la grenouille comme symbole de l’orgueil. Elle a l’habitude de chanter la nuit, de chanter quand il n’y a pas de lumière, quand la lumière divine ne se révèle pas. Yéchoua dit : « Celui qui marche le jour réussit ». Le jour dure douze heures – va, agis pendant le temps du jour, tu réussiras, va avec la lumière. Et la nuit, c’est le symbole de l’obscurité, des ténèbres. La grenouille manifeste son moi (comme aussi l’ego humain) quand il n’y a pas la présence de Dieu, dans l’obscurité. De même nous aussi, si nous faisons quelque chose et disons en même temps : « Ça y est ! J’ai pu le faire, c’est moi, j’ai réussi ! », alors nous aussi nous agissons dans les ténèbres, et c’est, autrement dit, de l‘orgueil. Du point de vue du hassidisme, du point de vue de l’enseignement hassidique, l’orgueil, la superbe, est l’une des qualités de l’homme les plus difficiles à surmonter ; on considère que le plus difficile est de surmonter l’orgueil. Et Moché vit que ce problème de l’orgueil, de la superbe, n’existe pas seulement chez Pharaon, que c’est le problème de toute l’humanité. C’est pourquoi retentit un tel cri de Moché vers le Très-Haut, au nom de tout le peuple de Dieu, pour les paroles d’orgueil. Et, bien que Moché, selon le témoignage de la Torah (Bémidbar 12,3), soit le plus humble des hommes, il a lui aussi, malgré tout, cela.

Einer der Begründer des Chassidismus, der Ba’al Schem Tow, sprach sein ganzes Leben über den Stolz, lehrte über ihn, und seine letzten Worte waren: „Gebieter der Welt, heile mich vom Stolz.“ Der Stolz ist ein solches Problem, das wahrscheinlich in jedem Menschen sitzt, sogar wenn ein Mensch Tora-Unterricht gibt. Ich denke, dass jeder Mensch, der in sich hineinschaut, versteht, wie groß das Problem des Stolzes ist. Und so ist der Frosch ein Schlag gegen den Stolz, die Zerstörung des Stolzes des Pharao, der ihn daran hindert, den Höchsten als Gott anzuerkennen. Der Stolz hindert oft daran anzuerkennen, dass in der Welt nicht du selbst aus eigener Kraft handelst, sondern dass der Höchste handelt.

Один из основателей хасидизма, Бааль Шем Тов, всю жизнь говорил, учил о гордости, и последними его словами были: «Владыка мира, исцели меня от гордости». Гордость – это такая проблема, которая, наверное, сидит в каждом человеке, даже когда человек даёт уроки Торы. Я думаю, что любой человек, который смотрит внутрь себя, понимает, насколько велика проблема гордости. И вот лягушка – это удар по гордости, это разрушение гордости фараона, которая мешает ему признать Всевышнего Богом. Гордость часто мешает признать, что в мире действуешь не ты сам по себе, а действует Всевышний.

L’un des fondateurs du hassidisme, le Baal Chem Tov, a parlé, a enseigné toute sa vie sur l’orgueil, et ses dernières paroles furent : « Souverain du monde, guéris-moi de l’orgueil ». L’orgueil est un tel problème qui, sans doute, se trouve en chaque homme, même quand l’homme donne des cours de Torah. Je pense que tout homme qui regarde à l’intérieur de lui-même comprend combien grand est le problème de l’orgueil. Et voilà, la grenouille, c’est un coup porté à l’orgueil, c’est la destruction de l’orgueil de Pharaon, qui l’empêche de reconnaître le Très-Haut comme Dieu. L’orgueil empêche souvent de reconnaître que dans le monde, ce n’est pas toi qui agis par toi-même, mais c’est le Très-Haut qui agit.

Noch etwas kann man hier in Klammern sagen. Oft fragen Menschen: Was fehlt mir, um eine Beziehung zu Gott zu haben? Doch hier wird uns gezeigt, dass man anders fragen muss: Was ist an mir zu viel, was gibt es in mir so Eigenes, das mir Gott verdeckt, das meiner Beziehung zu Gott im Weg steht?

Ещё кое-что можно здесь в скобочках сказать. Часто люди спрашивают: чего мне не хватает, чтобы иметь отношения с Богом? А здесь нам показывается, что нужно спрашивать по-другому: что во мне лишнего, что во мне есть такого, моего, что заслоняет от меня Бога, что мешает моим отношениям с Богом?

On peut encore dire ici quelque chose entre parenthèses. Souvent les gens demandent : qu’est-ce qui me manque pour avoir une relation avec Dieu ? Or ici il nous est montré qu’il faut demander autrement : qu’y a-t-il de trop en moi, qu’y a-t-il en moi de tel, de mien, qui me cache Dieu, qui gêne mes relations avec Dieu ?

Das zur Plage der Frösche. Man kann noch sehr viel darüber sprechen und insbesondere über die Frösche, denn sie sind sehr interessante Geschöpfe. Zum Beispiel gibt es den Goliathfrosch, den größten Frosch der Welt. Seine Körperlänge (zusammen mit den Hinterbeinen) kann 98 Zentimeter erreichen, das Gewicht bis zu dreieinhalb Kilogramm. Es gibt den Nilfrosch, es gibt den kleinsten Frosch, die Länge eines ausgewachsenen Tieres beträgt 7–8 Millimeter, er lebt in Neuguinea. Und Frösche haben im Unterschied zu Kröten Zähne, sie beißen wirklich. Warum sagt David, dass die Frösche die Ägypter vernichteten? Weil sie ihren Stolz brachen. Das ist ein sehr furchtbares, sehr verderbliches Brechen, für jeden Menschen überhaupt. Ich denke auch, dass das eine der wichtigsten Etappen in der Arbeit mit unserem „alten Menschen“ ist. Der Tod des „alten Menschen“ ist das Abtöten des Stolzes.

Это по поводу казни лягушками. Очень много можно ещё говорить об этом и, в частности, о лягушках, потому что они очень интересные существа. Например, есть такая лягушка-голиаф, самая большая лягушка в мире. Длина её тела (вместе с задними лапками) может достигать 98 сантиметров, вес – до трёх с половиной килограммов. Есть нильская лягушка, есть самая маленькая лягушка, длина взрослой особи 7-8 миллиметров, обитает в Новой Гвинее. И лягушки, в отличие от жаб, зубастые, они реально кусаются. Почему Давид говорит, что лягушки губили египтян? Потому что они ломали их гордость. Это очень страшная, очень губительная ломка, для любого человека вообще. Я также думаю, что это один из самых важных этапов в работе с нашим «ветхим человеком». Смерть «ветхого человека» – это умерщвление гордости.

Voilà pour la plaie des grenouilles. On peut encore parler beaucoup de cela et, en particulier, des grenouilles, parce que ce sont des créatures très intéressantes. Par exemple, il existe la grenouille goliath, la plus grande grenouille du monde. La longueur de son corps (avec les pattes arrière) peut atteindre 98 centimètres, son poids – jusqu’à trois kilos et demi. Il y a la grenouille du Nil, il y a la plus petite grenouille, la longueur d’un individu adulte est de 7-8 millimètres, elle vit en Nouvelle-Guinée. Et les grenouilles, à la différence des crapauds, ont des dents, elles mordent réellement. Pourquoi David dit-il que les grenouilles faisaient périr les Égyptiens ? Parce qu’elles brisaient leur orgueil. C’est un brisement très terrible, très destructeur, pour tout homme en général. Je pense aussi que c’est l’une des étapes les plus importantes dans le travail avec notre « vieil homme ». La mort du « vieil homme », c’est la mise à mort de l’orgueil.

Weiter können wir noch einen Helden der ägyptischen Mythologie kennenlernen, so einen Genossen, den Gott Ptah. Nach der ägyptischen Mythologie ist der Gott Ptah (vom ägyptischen Bildhauer) der Schöpfer der Welt und alles dessen, was in ihr existiert, das er mit dem Herzen ersann und das Ersonnene mit der Zunge (dem Wort) benannte. Er formte mit seinem Gedanken aus dem Staub der Erde Tiere, Pflanzen, Menschen, Städte, Tempel, Handwerke, Künste und so weiter. Und die dritte Plage – kiním oder Läuse – ist eine Offenbarung von Schöpferkraft aus dem Staub der Erde. Gott zeigte, was Er aus dem Staub der Erde erschaffen kann, zeigte, wer wirklich der Schöpfer in der Welt ist. Wir haben mit den Worten des Propheten begonnen, damit, dass der Pharao behauptet: „Mein ist Ägypten, und ich habe es erschaffen.“ Und da erschienen die Läuse und wimmelten überall und allenthalben. Kiním ist der erste Fall, in dem die Priester des Pharao nichts nachmachen konnten. Wie die Tradition sagt, und auch viele alte Bücher über die Magie, mit der sich Menschen einst beschäftigten (sowohl Scharlatane als auch Satanisten, und wie man sie sonst noch nennen mag), also, sie sagten, dass die Magie nicht auf irgendwelche Gegenstände wirkt, die kleiner sind als ein Haferkorn. Gerade auf die kleinen Läuse erwies es sich als schwierig, irgendwie mit Magie einzuwirken, und den ägyptischen Zauberern gelang das nicht (so sagt der Midrasch). Auf diese Weise wurde ein weiterer Wert Ägyptens (nämlich: wer der Erschaffer und Schöpfer der Welt ist) zerstört, ein weiterer Mythos entlarvt.

Дальше мы можем познакомиться с ещё одним героем египетской мифологии, таким себе товарищем, богом Птахом. Согласно египетской мифологии, бог Птах (от египетского скульптор) – творец мира и всего в нём существующего, которое он задумал сердцем и назвал задуманное языком (словом). Он мыслью своею слепил из праха земного животных, растения, людей, города, храмы, ремёсла, искусства и так далее. И третья казнь – кини́м или вши – проявление творчества из праха земного. Бог показал, что́ Он может творить из земного праха, показал, кто действительно Творец в мире. Мы начали со слов пророка, с того, что фараон утверждает: «Мой Египет, и я его сотворил». И вот появились вши и закишели везде и всюду. Кини́м – это первый случай, когда жрецы фараона не смогли ничего повторить. Как говорит традиция, да и многие древние книги по магии, которой люди когда-то занимались (и шарлатаны, и сатанисты, и как бы их ещё не назвать), так вот, они говорили о том, что магия не действует на какие-то предметы, которые меньше овсяного зёрнышка. Вот на маленьких вшей оказалось трудно как-то воздействовать магией, и у волхвов египетских это не получилось (так говорит мидраш). Таким образом, очередная ценность Египта (а именно: кто есть создатель и творец мира) была разрушена, очередной миф развенчан.

Plus loin, nous pouvons faire la connaissance d’encore un héros de la mythologie égyptienne, un camarade de ce genre, le dieu Ptah. Selon la mythologie égyptienne, le dieu Ptah (de l’égyptien sculpteur) est le créateur du monde et de tout ce qui y existe, qu’il avait conçu dans son cœur et avait nommé par la langue (par la parole). Par sa pensée, il modela de la poussière de la terre les animaux, les plantes, les hommes, les villes, les temples, les métiers, les arts et ainsi de suite. Et la troisième plaie – kinim ou les poux – est une manifestation de création à partir de la poussière de la terre. Dieu a montré ce qu’Il peut créer à partir de la poussière de la terre, a montré qui est vraiment le Créateur dans le monde. Nous avons commencé par les paroles du prophète, par le fait que Pharaon affirme : « Mon Égypte, et c’est moi qui l’ai créée ». Et voilà que les poux apparurent et se mirent à grouiller partout et en tout lieu. Kinim – c’est le premier cas où les prêtres de Pharaon ne purent rien reproduire. Comme le dit la tradition, et aussi beaucoup d’anciens livres de magie, dont les gens s’occupaient autrefois (et les charlatans, et les satanistes, et quel que soit le nom qu’on leur donne), eh bien, ils disaient que la magie n’agit pas sur des objets plus petits qu’un grain d’avoine. Voilà, sur les petits poux, il s’est avéré difficile d’agir d’une manière ou d’une autre par la magie, et les mages égyptiens n’y sont pas parvenus (ainsi le dit le midrach). Ainsi, une nouvelle valeur de l’Égypte (à savoir : qui est l’auteur et le créateur du monde) fut détruite, un nouveau mythe fut démystifié.

Jetzt sprechen wir über die vierte Plage, die durch das rätselhafte arów geschieht. Einer der Midraschim bestimmt dieses Wort als Mischung von Tieren. Ein anderer Midrasch sagt, dass das Mücken oder Hundsfliegen sind, irgendein beißendes Geschmeiß, giftige Mücklein, wie man es in russischen Märchen sagt. Zur Bestätigung dieser Ansicht spricht ein solcher Begriff wie urbátu, das ist ein sumerisches und akkadisches Wort, das in Ägypten gebraucht werden konnte und Mücken oder wiederum giftige Mücklein bedeutete. Kleine goldene Fliegen gab man in Ägypten Helden, gab man denen, die sich besonders hervorgetan hatten; es gab sogar, sagen wir so, einen „Orden der goldenen Fliege“. In diesem Sinn kann man sagen, dass die Fliege ein Schlag gegen das Heldentum Ägyptens ist, gegen die ägyptische Kriegstapferkeit, oder ein Schlag gegen das Verteidigungsministerium Ägyptens.

Сейчас мы поговорим о четвёртой казни, которая происходит через загадочное аро́в. Один из мидрашей определяет это слово как смешение животных. Другой мидраш говорит, что это комары или пёсьи мухи, какой-то кусачий гнус, мошка ядовитая, как это говорят в русских сказках. В подтверждение этого суждения говорит такое понятие, как урба́ту, это шумерское и аккадское слово, которое могло употребляться в Египте и означало комаров или опять-таки ядовитую мошку. Маленьких золотых мух в Египте давали героям, давали тем, кто особо себя проявил; был даже, так скажем, «орден золотой мушки». Вот в этом смысле можно сказать, что мушка – это удар по героизму Египта, по египетской воинской доблести или удар по Министерству обороны Египта.

Maintenant nous allons parler de la quatrième plaie, qui se produit au moyen du mystérieux arov. L’un des midrachim définit ce mot comme mélange d’animaux. Un autre midrach dit que ce sont des moustiques ou des mouches à chiens, une sorte de vermine piqueuse, de moucheron venimeux, comme on le dit dans les contes russes. En faveur de ce jugement parle une notion telle que ourbatou, c’est un mot sumérien et akkadien, qui pouvait être employé en Égypte et signifiait moustiques ou, là encore, moucheron venimeux. De petites mouches d’or étaient données en Égypte aux héros, données à ceux qui s’étaient particulièrement distingués ; il y avait même, disons, un « ordre de la mouche d’or ». Voilà, en ce sens, on peut dire que la mouche, c’est un coup porté à l’héroïsme de l’Égypte, à la vaillance guerrière égyptienne, ou un coup porté au ministère de la Défense de l’Égypte.

Von noch einem Ansatz zum Verständnis des Wortes arów sprechen Raschi und andere Verfasser von Midraschim. Sie erklären die Herkunft des Wortes arów vom Wort reéw (mischen). Das heißt, alle Tiere kamen wie ein Mann über Ägypten, das ist die Mischung aller Tiere. Gewöhnlich sind die Tiere getrennt, sie sind untereinander verfeindet. Es ist schwer vorstellbar, dass Wölfe und Hasen und Löwen auf einmal zusammen irgendwohin kommen. Damit offenbart der Höchste seine Gegenwart in der Welt. Was bedeutet das für uns? Wenn der Höchste versucht, uns zu Sich zu führen, zu uns durchzudringen, bemerken wir in unserem Leben ganze Ketten von Ereignissen, Zufällen, die scheinbar nicht miteinander verbunden sind, sich aber plötzlich verbinden und sich gegen uns fügen. So sagen wir: Die Umstände fügen sich gegen uns. Doch die Umstände können sich nicht von selbst fügen, es gibt Jemanden, Der sie fügt. In diesen so gefügten Umständen können wir sehen, dass gleichsam irgendeine Kraft gegen uns wirkt.

Ещё об одном подходе к пониманию слова аро́в говорят Ра́ши и другие авторы мидрашей. Они объясняют происхождение слова аро́в от слова реэ́в (смешивать). То есть все животные, как один, пришли на Египет, это смешение всех животных. Обычно животные разделены, они враждуют между собой. Сложно представить, чтобы и волки, и зайцы, и львы сразу вместе куда-то пришли. Тем самым Всевышний проявляет своё присутствие в мире. Что это значит для нас? Когда Всевышний пытается привести нас к Себе, достучаться до нас, мы замечаем в своей жизни целые цепочки событий, совпадений, которые вроде бы не связаны между собой, но вдруг связываются и складываются против нас. Так мы говорим: обстоятельства складываются против нас. Однако обстоятельства сами складываться не могут, есть Кто-то, Кто их складывает. В этих сложившихся обстоятельствах мы можем увидеть, что против нас словно действует какая-то сила.

Encore une autre approche de la compréhension du mot arov est évoquée par Rachi et d’autres auteurs de midrachim. Ils expliquent l’origine du mot arov à partir du mot réev (mélanger). C’est-à-dire que tous les animaux, comme un seul, vinrent sur l’Égypte, c’est le mélange de tous les animaux. D’habitude les animaux sont séparés, ils sont en hostilité entre eux. Il est difficile d’imaginer que les loups, et les lièvres, et les lions viennent quelque part tous ensemble à la fois. Par là, le Très-Haut manifeste sa présence dans le monde. Qu’est-ce que cela signifie pour nous ? Quand le Très-Haut essaie de nous amener à Lui, de se faire entendre de nous, nous remarquons dans notre vie des chaînes entières d’événements, de coïncidences, qui ne sont apparemment pas liés entre eux, mais soudain se lient et s’arrangent contre nous. Ainsi nous disons : les circonstances s’arrangent contre nous. Cependant les circonstances ne peuvent pas s’arranger d’elles-mêmes, il y a Quelqu’un, Qui les arrange. Dans ces circonstances ainsi arrangées, nous pouvons voir que c’est comme si une certaine force agissait contre nous.

Gehen wir weiter. Im ägyptischen Pantheon gibt es die Göttin Hathór, eine Göttin, die für den Besitz zuständig ist. Sie wurde mit einem Widderkopf, manchmal mit einem Kuhkopf dargestellt, weil der hauptsächliche Besitz das Vieh ist. Und in der fünften Plage sehen wir einen Schlag gegen das Vieh. Wir sehen im Lauf aller, aller, aller Plagen, dass der Höchste die weltlichen Werte zerstört, alle Varianten „B“, alle Ausweichvarianten. Der Mensch sagt: Aber mir ist doch noch das hier geblieben, ich habe doch noch diese Hoffnung. Aber alle weltlichen Hoffnungen stürzen ein, damit der Pharao erkennt, dass der Höchste der einzige Gott ist. Für unser inneres Ego, für den inneren Pharao, der in uns sitzt und der uns besser kennt als andere, auch für ihn findet der Höchste einen Zugang, um ihn zu überzeugen, um diese unsere falschen Werte zu zerbrechen, damit alles Überflüssige abgeschnitten wird und damit wir den Höchsten sehen. Damit auch der Pharao in uns zur Bereitschaft käme, sich dem Höchsten zu unterwerfen und dem Höchsten zu dienen. Damit sogar die klipá (Schale), sogar der unreine Teil in uns durch die Erkenntnis des Höchsten gereinigt würde. Davon spricht Jaakow in seinem allgemeinen Brief (2,19): „…auch die Dämonen glauben und zittern.“

Идём дальше. В египетском пантеоне есть богиня Хато́р, богиня, которая отвечает за имущество. Она изображалась с бараньей, иногда с коровьей головой, потому что основное имущество – скот. И в пятой казни мы видим удар по скоту. Мы видим на протяжении всех-всех-всех казней, что Всевышний разрушает мирские ценности, все варианты «Б», все запасные варианты. Человек говорит: а у меня ещё вот это осталось, у меня ещё есть вот эта надежда. Но все мирские надежды рушатся, чтобы фараон познал, что Всевышний – это единственный Бог. Для нашего внутреннего эго, для внутреннего фараона, который сидит в нас и который знает нас лучше других, для него Всевышний также находит подход, чтобы его убедить, чтобы сломать эти наши ложные ценности, чтобы всё лишнее отсекалось и чтобы мы увидели Всевышнего. Чтобы фараон в нас тоже пришёл бы к готовности подчиниться и служить Всевышнему. Чтобы даже клипа́ (скорлупа), даже нечистая часть в нас очистилась через познание Всевышнего. Об этом говорит в своём соборном послании Яако́в (2:19): «…и бесы веруют и трепещут».

Continuons. Dans le panthéon égyptien, il y a la déesse Hathor, une déesse qui est responsable des biens. On la représentait avec une tête de bélier, parfois avec une tête de vache, parce que le bien principal, c’est le bétail. Et dans la cinquième plaie nous voyons un coup porté au bétail. Nous voyons tout au long de toutes, toutes, toutes les plaies que le Très-Haut détruit les valeurs de ce monde, tous les plans « B », tous les plans de secours. L’homme dit : mais il me reste encore ceci, j’ai encore cet espoir-là. Mais tous les espoirs de ce monde s’écroulent, pour que Pharaon connaisse que le Très-Haut est l’unique Dieu. Pour notre ego intérieur, pour le pharaon intérieur qui est assis en nous et qui nous connaît mieux que les autres, pour lui aussi le Très-Haut trouve une approche, pour le convaincre, pour briser ces fausses valeurs qui sont les nôtres, pour que tout le superflu soit retranché et pour que nous voyions le Très-Haut. Pour que le pharaon en nous parvienne lui aussi à être prêt à se soumettre et à servir le Très-Haut. Pour que même la klipa (coquille), même la part impure en nous soit purifiée par la connaissance du Très-Haut. C’est de cela que parle Yaakov dans son épître catholique (2,19) : « … et les démons croient et tremblent ».

Noch ein interessantes Detail. Überhaupt, die Möglichkeit, fremden Göttern zu dienen – das ist die sechste Plage, die Geschwüre oder unreinen Geschwüre, sie machten sogar die Priester des Pharao unrein. Wenn die Priester in Unreinheit sind, können sie nicht dienen. Ja, und als die Priester in Israel unrein waren (obwohl das überhaupt nicht ein und dasselbe ist!), konnten sie ebenfalls nicht dienen. Über die Priester, über diese „unberührbaren“ geistlichen und materiellen Saubermänner, brachen ebenfalls die Geschwüre herein. Der Gesundheitsminister in Ägypten ist die Göttin Sechmet, eine Kriegergöttin, die Göttin des Schutzes des Pharao, aber unter anderem kann sie auch Krankheiten schicken und heilen. Wenn man ein Beispiel für eine Göttin mit launischem, unberechenbarem Charakter braucht, dann ist das Sechmet. Und hier hat man dieser unberechenbaren, ungezügelten Kriegerin und Heilerin gleichsam sehr, sehr kräftig eins auf die Nase gegeben. Das ist das, was die Geschwüre betrifft.

Ещё одна интересная деталь. Вообще, возможность служить чужим богам – это шестая казнь, язвы или нечистые язвы, они сделали даже жрецов фараона нечистыми. Когда жрецы в нечистоте, они не могут служить. Да и, когда священники в Израиле были нечистыми (хотя это совершенно не одно и то же!), они также не могли служить. На жрецов, на вот этих вот «неприкасаемых» духовных и материальных чистюль, тоже обрушились язвы. Министр здравоохранения в Египте – это богиня Сехмет, богиня-воин, богиня защиты фараона, но в том числе она может насылать и исцелять болезни. Если нужен пример богини со взбалмошным, непредсказуемым характером, то это Сехмет. И вот здесь эту непредсказуемую, необузданную воительницу и целительницу как бы сильно-сильно щёлкнули по носу. Это то, что касается язв.

Encore un détail intéressant. En général, la possibilité de servir des dieux étrangers – c’est la sixième plaie, les ulcères ou les ulcères impurs, ils rendirent impurs même les prêtres de Pharaon. Quand les prêtres sont dans l’impureté, ils ne peuvent pas servir. Et d’ailleurs, quand les prêtres en Israël étaient impurs (bien que ce ne soit absolument pas la même chose !), eux non plus ne pouvaient pas servir. Sur les prêtres, sur ces fameux « intouchables » maniaques de propreté spirituelle et matérielle, s’abattirent aussi les ulcères. Le ministre de la Santé en Égypte, c’est la déesse Sekhmet, déesse guerrière, déesse de la protection de Pharaon, mais entre autres elle peut aussi envoyer et guérir les maladies. S’il faut un exemple de déesse au caractère extravagant, imprévisible, c’est Sekhmet. Et voilà qu’ici, cette guerrière et guérisseuse imprévisible, indomptée, a reçu comme une très, très forte pichenette sur le nez. Voilà pour ce qui concerne les ulcères.

Und die letzte Hoffnung, das letzte Stück Brot wurde weggenommen, als die siebte Plage – der Hagel kam, als schon auf der Ebene der Elemente, als Feuer und Wasser – alles sich vermischte, und das alles auf Ägypten niederfiel. Und da sagte der Pharao: „Ich habe alles verstanden, ich habe alles verstanden, ich habe alles verstanden.“ Und die Diener des Pharao werden dem Pharao auch bald sagen (10,7): „Sei nicht starrsinnig, begreif doch, dass Ägypten zugrunde geht.“ Allmählich kommt ganz Ägypten zu dem Verständnis, dass man dem Höchsten nicht widerstehen kann. Mit dem Verständnis dessen beginnt der Weg der Reue des Menschen.

И последняя надежда, последний кусок хлеба был отобран, когда пришла седьмая казнь – град, когда уже на уровне стихии, когда огонь и вода – всё смешалось, и всё это упало на Египет. И вот тут фараон сказал: «Я всё понял, я всё понял, я всё понял». И слуги фараоновы тоже скоро скажут фараону (10:7): «Ты не упорствуй, ты пойми, что Египет погибает». Постепенно весь Египет приходит к пониманию того, что нельзя сопротивляться Всевышнему. С понимания этого начинается путь раскаяния человека.

Et le dernier espoir, le dernier morceau de pain fut enlevé quand vint la septième plaie – la grêle, quand déjà au niveau des éléments, quand le feu et l’eau – tout se mélangea, et tout cela tomba sur l’Égypte. Et c’est là que Pharaon dit : « J’ai tout compris, j’ai tout compris, j’ai tout compris ». Et les serviteurs de Pharaon aussi diront bientôt à Pharaon (10,7) : « Ne t’obstine pas, comprends que l’Égypte périt ». Peu à peu, toute l’Égypte parvient à comprendre qu’on ne peut pas résister au Très-Haut. C’est par la compréhension de cela que commence le chemin du repentir de l’homme.

Damit endet der Wochenabschnitt Wa’era, und es beginnt der Wochenabschnitt Bo, in dem dem Volk Israel gesagt wird: „ihr werdet sehen“ und „damit du deinem Sohn erzählen kannst“.

На этом заканчивается глава Ваэра, и начинается глава Бо, в которой народу Израиля говорится: «вы увидите» и «чтобы ты мог рассказать сыну».

Ici se termine la section Vaéra, et commence la section Bo, dans laquelle il est dit au peuple d’Israël : « vous verrez » et « afin que tu puisses raconter à ton fils ».

Was geschieht Besonderes bei den drei letzten Plagen, bei den Plagen, die im Wochenabschnitt Bo erwähnt werden? Es gibt eine wichtige Besonderheit. Der HERR sagt: „…damit alle sehen, wie Ich Ägypten gequält, wie Ich Ägypten verhöhnt habe (hit’alalti)“. In der aramäischen Übersetzung steht nicht das Wort verhöhnte, hier wird das Wort tat (alal), gebraucht, das heißt: „Ihr alle werdet sehen, welche Handlungen Ich in Ägypten vollbracht habe, was es Ungewöhnliches in Ägypten gab.“

Что особенного происходит в трёх последних казнях, в тех казнях, которые упоминаются в недельной главе Бо? Есть одна важная особенность. Господь говорит: «…чтобы все увидели, как Я измывался, как Я издевался (ѓитъалальти) над Египтом». В арамейском переводе нет слова издевался, здесь употребляется слово делал (алаль), то есть: «Вы все увидите, какие действия Я произвёл в Египте, что было необычного в Египте».

Qu’est-ce qui se passe de particulier dans les trois dernières plaies, dans ces plaies qui sont mentionnées dans la section hebdomadaire Bo ? Il y a une particularité importante. Le SEIGNEUR dit : « … pour que tous voient comment J’ai malmené, comment Je me suis moqué (hit’alalti) de l’Égypte ». Dans la traduction araméenne, il n’y a pas le mot se moquer, on emploie ici le mot faire (alal), c’est-à-dire : « Vous verrez tous quelles actions J’ai accomplies en Égypte, ce qu’il y a eu d’inhabituel en Égypte ».

Heuschrecken. Den ganzen Tag und die ganze Nacht wehte der Wind, und die Heuschrecken kamen, und die Heuschrecken gehen auch zur festgesetzten Zeit wieder weg – am Morgen. Das sind die Handlungen des Höchsten in Bezug auf die Heuschrecken.

Саранча. Весь день и всю ночь дул ветер, и пришла саранча, и уходит саранча тоже в обозначенное время – утром. Это действия Всевышнего в отношении саранчи.

Les sauterelles. Tout le jour et toute la nuit le vent souffla, et les sauterelles vinrent, et les sauterelles s’en vont aussi au moment fixé – le matin. Ce sont les actions du Très-Haut à l’égard des sauterelles.

Dann – Finsternis. In Bezug auf die Finsternis heißt es, dass drei Tage, und zweimal wird wiederholt, dass drei Tage und drei Nächte Finsternis in ganz Ägypten war, in Israel aber war Licht.

Затем – тьма. В отношении тьмы сказано, что три дня, и два раза повторяется, что три дня и три ночи была тьма по всему Египту, а в Израиле был свет.

Ensuite – les ténèbres. Au sujet des ténèbres, il est dit que trois jours, et il est répété deux fois que trois jours et trois nuits il y eut des ténèbres dans toute l’Égypte, alors qu’en Israël il y avait de la lumière.

Und dann – die Plage der Erstgeborenen. Sie geschieht genau um Mitternacht, exakt nach Zeitplan.

И затем – казнь первенцев. Происходит она ровно в полночь, точно по расписанию.

Et ensuite – la plaie des premiers-nés. Elle a lieu exactement à minuit, précisément selon l’horaire.

Warum ist das wichtig? Gerade diese drei Plagen, gerade diese Handlungen des Höchsten, gerade von ihnen sollen wir den Kindern erzählen. Und noch interessant, noch ein Detail: Während dieser Plagen nimmt das Volk Israel zum ersten Mal am Prozess seiner eigenen Befreiung teil. Uns wird gesagt, dass dieser Monat, der Monat des Auszugs aus Ägypten, für uns der Anfang aller Monate des Jahres ist, es werden die Gebote über die Vorbereitung auf den Auszug gegeben und so weiter. Die Zeitrechnung, der ganze Kalender, der gegeben wird, beginnt sich von dieser Stelle aus, von diesem Ereignis aus zu entfalten. Hier zeigt der Höchste Israel und gibt uns die Möglichkeit, unseren Kindern davon zu erzählen, dass Er König ist, dass Er die Zeit lenkt, dass Er der Gebieter der Zeit ist. Einerseits handelt Er nach einem bestimmten Zeitplan. Andererseits gab es keine vierhundertdreißig Jahre Strafe in Ägypten. Es heißt: Wenn Gott seine Liebe zum Volk zeigt, haben Fristen keine Bedeutung, Er handelt außerhalb der Fristen. Die Zeit hat keine Macht über den Höchsten, Er ist der Herr der Zeit, und nicht umgekehrt. Einerseits handelt Gott immer zur rechten Zeit. Andererseits kann Er begnadigen, und das Volk Israel kann vorzeitig befreit werden, kann begnadigt werden. Und diese drei Plagen zeigen sowohl die globale Lenkung – die Lenkung der Mücken, die Lenkung der Heuschrecken (die, wie es heißt, keinen König haben, aber in Reih und Glied ziehen, von Anfang an ist etwas in die Heuschrecke hineingelegt) – als auch Veränderungen im Weltmaßstab, wenn die ganze Erde von Finsternis bedeckt wird, von greifbarem Dunkel. Das heißt, von den allerkleinsten bis zu den allerglobalsten Vorgängen, vom „Sprießen der Rebe im Tal“ (wie bei Puschkin im „Propheten“) bis zu den Himmeln – über alles hat Gott Macht, und alles ist Seinem Zeitplan unterworfen. Und deshalb gibt Er uns bestimmte Fristen für die Feste des HERRN, die Zählung beginnt, und eigentlich erscheinen hier zum ersten Mal die Feste des HERRN.

Почему это важно? Именно вот эти три казни, вот эти действия Всевышнего, именно о них мы должны рассказывать детям. И ещё интересно, ещё одна деталь: во время этих казней народ Израиля впервые принимает участие в процессе собственного избавления. Нам говорится, что этот месяц, месяц выхода из Египта, для нас – начало всех месяцев года, даются заповеди о подготовке к выходу и так далее. Отсчёт времени, весь календарь, который даётся, начинает разворачиваться с этого места, с этого события. Здесь Всевышний показывает Израилю и даёт нам возможность рассказать нашим детям о том, что Он – Царь, что Он управляет временем, что Он –Владыка времени. С одной стороны, Он действует по определённому расписанию. С другой стороны, не было четырехсот тридцати лет наказания в Египте. Сказано: когда Бог проявляет свою любовь к народу, сроки не имеют значения, Он действует вне сроков. Время не властно над Всевышним, это Он хозяин времени, а не наоборот. С одной стороны, Бог всегда действует во́время. С другой стороны, Он может миловать, и народ Израиля может быть освобождён досрочно, может быть помилован. И вот эти три казни показывают и глобальное управление – управление мошками, управление саранчой (у которой, как сказано: нет царя, но она идёт строем, изначально заложено что-то в саранчу), и изменения в мировом масштабе, когда покрывается вся Земля тьмой, мглой осязаемой. То есть от самых минимальных до самых глобальных процессов, от «прозябанья дольней лозы» (как у Пушкина в «Пророке») до Небес – над всем властен Бог, и всё подвластно Его расписанию. И поэтому Он нам даёт определённые сроки для Господних праздников, начинается отсчёт, и, собственно, здесь впервые появляются Господние праздники.

Pourquoi est-ce important ? Ce sont précisément ces trois plaies-là, ces actions-là du Très-Haut, c’est précisément elles que nous devons raconter aux enfants. Et encore une chose intéressante, encore un détail : pendant ces plaies, le peuple d’Israël prend part pour la première fois au processus de sa propre délivrance. Il nous est dit que ce mois, le mois de la sortie d’Égypte, est pour nous le commencement de tous les mois de l’année, des commandements sont donnés sur la préparation à la sortie et ainsi de suite. Le compte du temps, tout le calendrier qui est donné, commence à se déployer à partir de cet endroit, de cet événement. Ici le Très-Haut montre à Israël et nous donne la possibilité de raconter à nos enfants qu’Il est Roi, qu’Il gouverne le temps, qu’Il est le Souverain du temps. D’un côté, Il agit selon un horaire déterminé. D’un autre côté, il n’y a pas eu quatre cent trente ans de châtiment en Égypte. Il est dit : quand Dieu manifeste son amour envers le peuple, les échéances n’ont pas d’importance, Il agit en dehors des échéances. Le temps n’a pas de pouvoir sur le Très-Haut, c’est Lui le maître du temps, et non l’inverse. D’un côté, Dieu agit toujours en temps voulu. D’un autre côté, Il peut faire grâce, et le peuple d’Israël peut être libéré avant terme, peut être gracié. Et ces trois plaies-là montrent à la fois le gouvernement global – le gouvernement des moucherons, le gouvernement des sauterelles (qui, comme il est dit, n’ont pas de roi, mais avancent en rangs, quelque chose a été mis dès l’origine dans les sauterelles), et des changements à l’échelle mondiale, quand toute la Terre est couverte de ténèbres, d’une obscurité palpable. C’est-à-dire que des processus les plus minimes jusqu’aux plus globaux, de « la croissance de la vigne d’ici-bas » (comme chez Pouchkine dans « Le Prophète ») jusqu’aux Cieux – Dieu a pouvoir sur tout, et tout est soumis à Son horaire. Et c’est pourquoi Il nous donne des échéances déterminées pour les fêtes du SEIGNEUR, le compte commence, et, à vrai dire, c’est ici qu’apparaissent pour la première fois les fêtes du SEIGNEUR.

Ich wiederhole das schon viele Male Gesagte, dass das Wort Fest im Hebräischen nicht vom russischen Wort Müßiggang herkommt, sondern vom Wort mo’éd oder edút, das heißt, es ist eine Zeit des Zeugnisses, eine Zeit der Rechenschaft. Und Gott setzt diese Fristen fest und zeigt dort, in Ägypten, dass Er Macht über die Zeit hat, dass Er die Quelle aller Fristen ist, dass Er Seine Versprechen erfüllt, dass Er ein Gott ist, der nicht nur verspricht, sondern auch erfüllt.

Я повторю уже много раз сказанное, что слово праздник в иврите не происходит от русского слова праздность, а происходит от слова моэ́д или эду́т, то есть это время свидетельства, время отчётности. И Бог устанавливает эти сроки, демонстрируя там, в Египте, что Он властен над временем, что Он источник всех сроков, что Он выполняет Свои обещания, что Он – Бог не только обещающий, но и исполняющий.

Je répéterai ce qui a déjà été dit bien des fois : le mot fête en hébreu ne vient pas du mot russe oisiveté, mais vient du mot mo’ed ou édout, c’est-à-dire que c’est le temps du témoignage, le temps de la reddition de comptes. Et Dieu établit ces échéances en démontrant là-bas, en Égypte, qu’Il a pouvoir sur le temps, qu’Il est la source de toutes les échéances, qu’Il accomplit Ses promesses, qu’Il est un Dieu non seulement qui promet, mais aussi qui accomplit.

Lasst uns zu Vers 3 von Kapitel 6 zurückkehren, zum allerersten Anfang des Wochenabschnitts Wa’era, wo Gott zu Mosche sagt: „Ich habe Mich ihnen (Awraham, Jizchak und Jaakow) mit dem Namen Schaddaj offenbart, aber mit dem Namen Adonaj, mit dem Namen HaSchem (dem vierbuchstabigen Namen des Höchsten) bin Ich von ihnen nicht erkannt worden.“ Warum so? Weil eine der Bedeutungen dieses Namens Der das Versprechen erfüllt ist. Ja, sie wussten und glaubten, dass Er das Versprechen erfüllt, aber jetzt gibt es ein Zeugnis, dass es so ist, dass Gott die Zeit lenken kann, dass Gott die Zeiten festsetzt. Und deshalb können und müssen wir alle Seine Fristen, alle jene Feste, alle jene Gebote, die mit der Zeit verbunden sind (und sie sind fast alle mit der Zeit verbunden), erfüllen. Er hat das bestätigt und uns bezeugt, damit auch wir anderen von Seiner Macht über absolut alle Zeiten und Fristen Zeugnis geben, und das bedeutet praktisch Seine Allmacht.

Давайте вернёмся к 3 стиху 6 главы, к самому началу недельной главы Ваэра, когда Бог говорит Моше: «Я открывался им (Авраѓаму, Ицхаку и Яакову) именем Шадда́й, но именем Адона́й, именем Аше́м (четырехбуквенным именем Всевышнего) Я ими не был познан». Почему так? Потому, что одно из значений этого Имени – Исполняющий обещание. Да, они знали и верили, что Он исполняет обещание, но теперь есть свидетельство, что это так, что Бог способен управлять временем, что Бог устанавливает времена. И поэтому все Его сроки, все те праздники, все те заповеди, которые связаны со временем (а они почти все связаны со временем), мы можем и должны исполнять. Он это утвердил и засвидетельствовал нам, чтобы и мы свидетельствовали другим о Его власти над абсолютно всеми временами и сроками, а это практически означает Его Всемогущество.

Revenons au verset 3 du chapitre 6, au tout début de la section hebdomadaire Vaéra, quand Dieu dit à Moché : « Je me révélais à eux (à Avraham, à Yits’hak et à Yaakov) par le nom de Chaddaï, mais par le nom d’Adonaï, par le nom de Hachem (le nom de quatre lettres du Très-Haut), Je n’ai pas été connu d’eux ». Pourquoi cela ? Parce que l’une des significations de ce Nom est Celui qui accomplit la promesse. Oui, ils savaient et croyaient qu’Il accomplit la promesse, mais maintenant il y a un témoignage qu’il en est ainsi, que Dieu est capable de gouverner le temps, que Dieu établit les temps. Et c’est pourquoi toutes Ses échéances, toutes ces fêtes, tous ces commandements qui sont liés au temps (et ils sont presque tous liés au temps), nous pouvons et devons les accomplir. Il l’a établi et nous en a témoigné, afin que nous aussi nous témoignions aux autres de Son pouvoir sur absolument tous les temps et toutes les échéances, et cela signifie pratiquement Sa Toute-Puissance.

Wenn man versucht, kurz darauf zu schauen, was diese Plagen nicht in der Geschichte Ägyptens und nicht in der ägyptischen Mythologie, sondern in unserem eigenen Leben bedeuten, dann kann man zwei Etappen sehen. So bat Mosche den Pharao, bat um zwei Etappen: „Entlass Mein Volk“ und „Sie sollen Mir in der Wüste dienen“.

Если попытаться кратко взглянуть на то, что́ означают эти казни не в истории Египта и не в египетской мифологии, а в нашей собственной жизни, то можно увидеть два этапа. Так просил Моше у фараона, просил два этапа: «Отошли Мой народ» и «Будут служить Мне в пустыне».

Si l’on essaie de regarder brièvement ce que signifient ces plaies, non dans l’histoire de l’Égypte et non dans la mythologie égyptienne, mais dans notre propre vie, on peut voir deux étapes. C’est ainsi que Moché demandait à Pharaon, il demandait deux étapes : « Renvoie Mon peuple » et « Ils Me serviront dans le désert ».

Die erste Etappe, „Entlass Mein Volk“, die ersten sieben Plagen, – das sind Schläge, Nasenstüber für jenen Pharao, der in uns ist, die Abtötung, der Tod unseres „alten Menschen“ und die Auferstehung im Maschiach Jeschua. Und weiter – das Leben mit dem Maschiach in seiner Zeit, wenn Er unsere Zeit lenkt, die Übergabe seiner selbst in seine Lenkung. Und weiter beginnt das, was uns geboten ist: „Dieser Monat sei euch der Anfang der Monate.“ Weiter beginnt der Zeitplan des Dienstes. Wenn einem Menschen die erste Etappe zuteilwird, er befreit wird und die Leute sagen: „Auch mich hat Gott seinerzeit von Drogen, von Spielsucht, von Alkohol, von noch etwas anderem befreit, aber ich bin danach nirgendwohin weitergegangen“, dann bedeutet das, dass sich das Erste erfüllt hat: „Entlass Mein Volk“.

Первый этап, «Отошли Мой народ», первые семь казней, – это удары, щелчки по носу тому фараону, который внутри нас, умерщвление, смерть нашего «ветхого человека» и воскресение в Машиахе Йешуа. И дальше – жизнь с Машиахом в его время, когда Он управляет нашим временем, передача себя в его управление. И дальше начинается то, что нам заповедано: «Этот месяц у вас – начало месяцев». Дальше начинается расписание служения. Когда человеку выпадает первый этап, он освобождается и люди говорят: «И меня в своё время Бог освободил от наркотиков, от игромании, от алкоголя, от ещё чего-то, но я дальше никуда не пошёл», то это значит, что сбылось первое: «Отошли Мой народ».

La première étape, « Renvoie Mon peuple », les sept premières plaies, ce sont des coups, des pichenettes sur le nez à ce pharaon qui est en nous, la mise à mort, la mort de notre « vieil homme » et la résurrection en Machia’h Yéchoua. Et ensuite – la vie avec le Machia’h en son temps, quand Il gouverne notre temps, le fait de se remettre sous sa direction. Et ensuite commence ce qui nous est commandé : « Ce mois-ci est pour vous le commencement des mois ». Ensuite commence l’horaire du service. Quand la première étape échoit à un homme, il est libéré, et si les gens disent : « Moi aussi, en son temps, Dieu m’a libéré de la drogue, de l’addiction au jeu, de l’alcool, de je ne sais quoi encore, mais je ne suis allé nulle part plus loin », cela signifie que la première chose s’est accomplie : « Renvoie Mon peuple ».

Das Zweite, „Sie sollen Mir in der Wüste dienen“, wird sich dann erfüllen, wenn beide Teile wirksam werden, wenn alle 10 Plagen vollzogen sind, über den „alten Menschen“ hinweggegangen sind und der Dienst begonnen hat und der Mensch sich in den Dienst hineingefunden hat. Dann haben auch wir das Leben mit dem Höchsten, dann „…werden aus dem Leib Ströme lebendigen Wassers fließen“ (Ev. Jochanan 7,38).

Второе, «Будут служить Мне в пустыне», сбудется тогда, когда сработают обе части, когда все 10 казней произведены, прошли над «ветхим человеком» и началось служение, и человек втянулся в служение. Тогда и мы имеем жизнь со Всевышним, тогда «…из чрева потекут реки воды живой» (Ин. 7:38).

La seconde, « Ils Me serviront dans le désert », s’accomplira alors, quand les deux parties auront fonctionné, quand les 10 plaies sont toutes accomplies, sont passées sur le « vieil homme » et que le service a commencé, et que l’homme s’est laissé entraîner dans le service. Alors nous aussi nous avons la vie avec le Très-Haut, alors « … du sein couleront des fleuves d’eau vive » (Év. Yo’hanan 7,38).

Ein Mensch kommt zu Gott, oft steht er krank vor Gott, und er braucht einen Heiler. Und wozu braucht er den Heiler? Dazu, dass er wie ein normaler, wie ein gesunder Mensch nach der Tora leben, die Tora halten und andere die Tora lehren kann, und eigentlich deshalb wurde das Volk auch aus Ägypten herausgeführt, darin liegt das Ziel der Befreiung. Gott will uns nicht einfach herausführen, Gott will uns in das Land bringen, damit wir Ihm dienen, damit wir Seine Bestimmung für uns erfüllen, denn dann und nur dann heißen wir Sein Volk.

Человек приходит к Богу, часто стоит перед Богом больной, и ему нужен Целитель. А Целитель ему нужен для чего? Для того, чтобы он мог как нормальный, как здоровый человек жить по Торе, соблюдать Тору и учить Торе других, и, собственно, поэтому народ и был выведен из Египта, в этом цель освобождения. Бог не просто хочет нас вывести, Бог хочет привести нас в землю, чтобы мы Ему служили, чтобы мы выполняли Его предназначение для нас, потому тогда и только тогда мы называемся Его народом.

L’homme vient à Dieu, souvent il se tient devant Dieu malade, et il a besoin d’un Guérisseur. Et pourquoi a-t-il besoin d’un Guérisseur ? Pour qu’il puisse, comme un homme normal, comme un homme en bonne santé, vivre selon la Torah, observer la Torah et enseigner la Torah aux autres, et, à vrai dire, c’est pour cela que le peuple a été conduit hors d’Égypte, c’est là le but de la libération. Dieu ne veut pas simplement nous faire sortir, Dieu veut nous amener dans la terre, pour que nous Le servions, pour que nous accomplissions Sa destination pour nous, parce qu’alors et seulement alors nous sommes appelés Son peuple.

Kinderfragen

Детские вопросы

Questions d’enfants

Wir lesen jetzt gemeinsam noch einmal einen kleinen Auszug aus dem Wochenabschnitt Bo, Vers 25 bis 27 von Kapitel 12 des Buches Schemot:

Мы с вами перечитаем небольшой отрывок из недельной главы Бо, с 25 по 27 стих 12 главы книги Шмот:

Nous allons relire, vous et moi, un petit passage de la section hebdomadaire Bo, du verset 25 au verset 27 du chapitre 12 du livre de Chémot :

25. Und es wird sein, wenn ihr in das Land kommt, das euch der HERR geben wird, wie Er gesagt hat, so haltet diesen Dienst (gemeint ist der Dienst des Pessach).

25. И будет, когда войдёте в землю, которую даст вам Господь, как Он говорил, соблюдайте это служение (имеется в виду служение Песаха).

25. Et il arrivera, quand vous entrerez dans la terre que le SEIGNEUR vous donnera, comme Il l’a dit, observez ce service (il s’agit du service de Pessa’h).

26. Und wenn eure Kinder zu euch sagen: „Was ist das für ein Dienst bei euch?“

26. И когда скажут вам дети ваши: «Что это за служение у вас?»

26. Et quand vos enfants vous diront : « Qu’est-ce que ce service chez vous ? »

27. So sagt: „Das ist ein Opfer – Pessach für den HERRN, Der an den Häusern der Söhne Israels in Ägypten vorüberging, als Er die Ägypter schlug, und an unseren Häusern vorbeiging.“

27. То скажите: «Это жертва – Песах Господу, Который прошёл мимо домов сынов Израилевых в Египте, когда Он поражал египтян, миновав дома наши».

27. Alors dites : « C’est le sacrifice – Pessa’h au SEIGNEUR, Qui passa à côté des maisons des fils d’Israël en Égypte, quand Il frappait les Égyptiens, épargnant nos maisons ».

Das ist eigentlich das Ende der Ansprache Mosches an das Volk. Für die Tora ist es sehr wichtig (wir werden das auch im Buch Jehoschua ben Nun (4,6) sehen, als man mitten im Jordan Steine aufstellt), dass die Kinder sehen und fragen. Für die Tora ist es sehr wichtig, nicht nur dass der Vater seinem Sohn etwas erzählt, sondern auch dass der Sohn Fragen stellt. Es ist sehr wichtig, wenn das Kind, wenn der Sohn, wenn der Schüler (wir werden Kind sagen, aber das ist auch der Schüler, gemeint ist ein Neuling in der Gemeinde), dass er zu fragen versteht. Es ist sehr gefährlich, wenn er nicht zu fragen versteht. Und es gibt verschiedene Gründe, warum ein Kind nicht zu fragen versteht.

Это, собственно, конец обращения Моше к народу. Очень важно для Торы (мы это увидим и в книге Йеѓошуа бен Нуна (4:6), когда посреди Иордана ставят камни), чтобы дети увидели и спросили. Очень важно для Торы не только чтобы отец рассказывал что-то своему сыну, но и чтобы сын задавал вопросы. Очень важно, когда ребёнок, когда сын, когда ученик (мы будем говорить ребёнок, но это и ученик, имеется в виду новоначальный прихожанин), чтобы он умел спрашивать. Очень опасно, когда он не умеет спрашивать. И есть разные причины, почему ребёнок не умеет спрашивать.

C’est, à proprement parler, la fin de l’adresse de Moché au peuple. Il est très important pour la Torah (nous le verrons aussi dans le livre de Yéhochoua ben Noun (4,6), quand on dresse des pierres au milieu du Jourdain) que les enfants voient et demandent. Il est très important pour la Torah non seulement que le père raconte quelque chose à son fils, mais aussi que le fils pose des questions. Il est très important, quand l’enfant, quand le fils, quand l’élève (nous dirons l’enfant, mais c’est aussi l’élève, il s’agit du paroissien débutant), qu’il sache demander. C’est très dangereux quand il ne sait pas demander. Et il y a différentes raisons pour lesquelles un enfant ne sait pas demander.

Zum Beispiel gibt es das gerechte Kind. Und es macht alles richtig, es ist in allem gehorsam, es ist immer in der richtigen Spur, bei ihm geschieht alles zur rechten Zeit. Ein gehorsamer, guter Junge, nun, einfach ein riesiger Segen für die Eltern. Nur gibt es eine Frage: Existiert er selbst hinter all dieser Richtigkeit? Der Junge fragt nicht und versteht nicht zu fragen, aber versteht er zu wollen? Hat er Wünsche? Versteht er nachzudenken? Oder verbirgt sich hinter all dieser Gerechtigkeit irgendein Automatismus, und ihn selbst, den Jungen, gibt es dort nicht? Natürlich, ich sage es noch einmal, das ist ein sehr bequemer Junge, ein sehr bequemer Schüler, ein sehr bequemes Gemeindemitglied: Er stellt keine Fragen, er hört zu, er dient, er tut alles voll und ganz. Und eine Frage zu stellen ist ja gefährlich, denn eine Frage zu stellen heißt, ein kleines bisschen den eigenen Horizont zu erweitern, und vielleicht bringt das irgendeine neue Wendung: Eine Frage kann einen Menschen wegführen, kann einen Menschen weit führen. Andererseits ist es gerade die Frage, die Teilhabe hervorbringt.

Например, есть ребёнок-праведник. И он всё делает правильно, он во всём послушен, он всегда в нужной колее, у него всё во́время. Послушный, хороший мальчик, ну просто огромное благословение для родителей. Только есть вопрос: существует ли он сам за всей этой правильностью? Мальчик не спрашивает и не умеет спрашивать, но умеет ли он хотеть? Есть ли у него желания? Умеет ли он размышлять? Или за всей этой праведностью скрывается какой-то автоматизм, а его самого, мальчика, там нет? Конечно, снова скажу, это очень удобный мальчик, очень удобный ученик, очень удобный прихожанин: он не задаёт вопросы, он слушает, он служит, он делает всё по полной. И вопрос-то задавать опасно, потому что задать вопрос – это значит чуть-чуть расширить свой горизонт, а может быть, это даст какой-то новый поворот: вопрос может увести человека, завести человека далеко. С другой стороны, именно вопрос рождает причастность.

Par exemple, il y a l’enfant juste. Et il fait tout correctement, il est obéissant en tout, il est toujours dans la bonne ornière, chez lui tout se fait en temps voulu. Un garçon obéissant, gentil, eh bien, tout simplement une immense bénédiction pour les parents. Seulement il y a une question : existe-t-il lui-même derrière toute cette conduite correcte ? Le garçon ne demande pas et ne sait pas demander, mais sait-il vouloir ? A-t-il des désirs ? Sait-il réfléchir ? Ou bien derrière toute cette justice se cache un certain automatisme, et lui-même, le garçon, n’est pas là ? Bien sûr, je le dis encore, c’est un garçon très commode, un élève très commode, un paroissien très commode : il ne pose pas de questions, il écoute, il sert, il fait tout à fond. Et poser une question, justement, c’est dangereux, parce que poser une question, cela veut dire élargir un tout petit peu son horizon, et peut-être cela donnera-t-il un certain tournant nouveau : la question peut emmener l’homme, entraîner l’homme loin. D’un autre côté, c’est justement la question qui fait naître l’implication.

Lasst uns einen Menschen, der die Schrift studiert, der den Plan Gottes versteht und in ihn eindringt, am Beispiel zweier Bilder vorstellen.

Давайте представим себе человека, изучающего Писание, понимающего, вникающего в замысел Божий, на примере двух образов.

Représentons-nous un homme qui étudie l’Écriture, qui comprend, qui pénètre le dessein de Dieu, à l’exemple de deux images.

Das erste ist ein junger Mann oder eine junge Frau, die in ein Konzert mit klassischer Musik geraten sind. Sie hören zum Beispiel „Die vier Jahreszeiten“ von Vivaldi. Wunderbare Musik, und sie sitzen da, hören zu. Wenn es erfahrene Zuhörer sind, wissen sie, wann welche Stimme einsetzt, und können irgendwie auf diese Musik reagieren. Am Ende klatschen sie den Musikern Beifall, und damit ist ihr Umgang mit dieser Musik zu Ende.

Первый – это молодой юноша или молодая девушка, которые попали на концерт классической музыки. Они слушают, например, «Времена года» Вивальди. Замечательная музыка, и они сидят, слушают. Если это опытные слушатели, они знают, когда какая партия начинается, и могут как-то отзываться на эту музыку. В конце они похлопают исполнителям, и на этом их общение с этой музыкой закончится.

La première, c’est un jeune homme ou une jeune fille qui se sont retrouvés à un concert de musique classique. Ils écoutent, par exemple, « Les Quatre Saisons » de Vivaldi. Une musique magnifique, et ils sont assis, ils écoutent. Si ce sont des auditeurs expérimentés, ils savent quand commence telle ou telle partie, et peuvent d’une certaine façon réagir à cette musique. À la fin, ils applaudiront les interprètes, et là s’achèvera leur échange avec cette musique.

Das zweite ist ein junger Fan, der, sagen wir mal so, in ein Stadion geraten ist, und er bangt um seine Mannschaft. Für ihn ist das Geschehen etwas Ungewisses, weil es beim Fußball, beim Eishockey, beim Boxen, beim Ringen keine Partitur gibt. Er existiert in einer Welt ohne Partitur, er hat ständig Fragen, er bangt, er hat ständig irgendeine Kritik. Er ist ein Fan, er fiebert mit dem, was er sieht. Und genauso kann man mit der Schrift mitfiebern.

Второй – это юноша-болельщик, который попал, ну скажем так, на стадион, и он переживает за свою команду. Для него происходящее – это неизвестность, потому что у футбола, у хоккея, у бокса, у борьбы нет партитуры. Он существует в мире без партитуры, у него постоянно вопросы, он переживает, у него постоянно какая-то критика. Он – болельщик, он болеет тем, что он видит. И точно так же можно болеть Писанием.

Le second, c’est un jeune supporter qui s’est retrouvé, disons, dans un stade, et il vibre pour son équipe. Pour lui, ce qui se passe, c’est l’inconnu, parce que le football, le hockey, la boxe, la lutte n’ont pas de partition. Il existe dans un monde sans partition, il a constamment des questions, il vibre, il a constamment une certaine critique. Il est supporter, il se passionne pour ce qu’il voit. Et exactement de la même façon, on peut se passionner pour l’Écriture.

Das heißt, man kann zum Unterricht kommen, zuhören, was der Rabbiner sagt. Nun, und wenn der Rabbiner es gesagt hat, dann ist es richtig, das ziehen wir überhaupt nicht in Zweifel. Wie kann man an dem zweifeln, was der Rabbiner sagt?! Man kann aber auch mitfiebern, man kann fragen. Nicht fragen, um zu streiten, nicht fragen, um zu erniedrigen, nicht fragen, um zu kommen und irgendeine eigene Meinung, eine eigene Lehre, ein eigenes Verständnis aufzudrängen, oder um den Lehrer auf irgendeine berufliche Eignung zu prüfen, auf die Übereinstimmung mit irgendwelchen Kriterien. Ich spreche nicht von diesen Fragen, ich selbst mag solche Fragen nicht. Ich spreche von Fragen, die aus dem Durst geboren werden, zu verstehen, und aus dem Durst, das eigene Wissen zu vertiefen. Und diese Fragen braucht der Mensch sehr, aber in der Regel mögen sie nicht alle. Und ich kenne sehr viele Menschen, die aus Gemeinden, aus Lehrhäusern hinausgeworfen wurden wegen unbequemer Fragen, die sie gestellt haben: Fragen aus dem Gefühl eines Mangels an der Schrift, aus dem Gefühl eines Mangels an Verständnis, an Wissen und aus dem Durst, mehr zu erkennen. Und das sind nicht jene bequemen Kinder, die keine Fragen stellen.

То есть можно приходить на уроки, слушать, что говорит раввин. Ну, и раз раввин сказал, то это верно, мы это вообще сомнению не подвергаем. Как можно сомневаться в том, что говорит раввин?! А можно переживать, можно спрашивать. Не спрашивать для того, чтобы поспорить, не спрашивать для того, чтобы унизить, не спрашивать для того, чтобы прийти и навязать какое-то своё мнение, своё учение, своё понимание или чтобы проверить учителя на какую-то профпригодность, на соответствие каким-то критериям. Я не об этих вопросах говорю, я сам не люблю такие вопросы. Я говорю о вопросах, которые рождаются из жажды понять и жажды углубить свои знания. И эти вопросы очень нужны человеку, но их, как правило, не все любят. И я знаю очень многих людей, которых выгнали из общин, из домов учений из-за неудобных вопросов, которые они задавали: вопросов от ощущения нехватки Писания, от ощущения нехватки понимания, знания и от жажды познавать больше. И это не те удобные дети, которые не задают вопросов.

C’est-à-dire qu’on peut venir aux cours, écouter ce que dit le rabbin. Eh bien, et puisque le rabbin l’a dit, c’est juste, nous ne le mettons absolument pas en doute. Comment peut-on douter de ce que dit le rabbin ?! Mais on peut vibrer, on peut demander. Non pas demander pour discuter, non pas demander pour humilier, non pas demander pour venir imposer une certaine opinion à soi, son enseignement à soi, sa compréhension à soi, ou pour vérifier le maître sur une certaine aptitude professionnelle, sur sa conformité à certains critères. Je ne parle pas de ces questions-là, je n’aime pas moi-même de telles questions. Je parle des questions qui naissent de la soif de comprendre et de la soif d’approfondir ses connaissances. Et ces questions sont très nécessaires à l’homme, mais, en règle générale, tout le monde ne les aime pas. Et je connais beaucoup, beaucoup de gens qui ont été chassés des communautés, des maisons d’étude à cause des questions gênantes qu’ils posaient : des questions venant du sentiment d’un manque d’Écriture, du sentiment d’un manque de compréhension, de connaissance, et de la soif de connaître davantage. Et ce ne sont pas ces enfants commodes qui ne posent pas de questions.

Es ist klar, dass man ihm im allerersten Stadium, wenn das Kind gerade erst geboren wird, alles in Schwarz und Weiß einteilt. Und – ja, im allerersten Moment der Existenz des Kindes sind Papa und Mama für es fast wie Götter? Sie entscheiden alles an seiner Stelle, kennen alle Antworten auf seine Fragen, wissen, was gut für es ist und was schlecht für es ist. Aber das Kind muss wachsen, und sein Wachstum gründet sich auf Fragen. Ein kleines Kind braucht absolutes Wissen. Aber wenn es heranwächst, wenn es anfängt, sich zu wundern, wenn es anfängt zu zweifeln, darf man nicht zulassen, dass es vor Fragen erschrickt. Man kann ja eine Frage stellen und dabei womöglich auch noch dumm dastehen. Und die Aufgabe des Lehrers ist es, den Fragenden zu unterstützen, damit er keine Angst vor den Umstehenden hat. Im Judentum gibt es die Regel: Der Schüchterne lernt nicht, und der Strenge kann nicht lehren. Das heißt, wenn ein Mensch sich scheut, eine Frage zu stellen, kann er nichts lernen; wenn ein Mensch streng zu denen ist, die Fragen stellen, kann er nichts lehren.

Понятно, что на самой начальной стадии, когда ребёнок только рождается, ему разделяют на чёрное и белое. И – да, в самом начальном моменте существования ребёнка, папа и мама для него почти как боги? Они всё за него решают, знают все ответы на его вопросы, знают, что для него хорошо и что для него плохо. Но ребёнок должен расти, и его рост основывается на вопросах. Маленький ребёнок нуждается в абсолютном знании. Но когда он вырастает, когда он начинает удивляться, когда он начинает сомневаться, нельзя дать ему испугаться вопросов. Ведь можно задать вопрос и, может быть, ещё и показаться глупцом. И задача учителя поддержать задающего вопрос, чтобы он не боялся окружающих. В иудаизме существует правило: стесняющийся не учится, а строгий не может научить. То есть, если человек стесняется задать вопрос, он не сможет ничему научиться; если человек строг к задающим вопросы, то он ничему не сможет научить.

Il est clair qu’au tout premier stade, quand l’enfant vient de naître, on lui sépare les choses en noir et blanc. Et – oui, au tout premier moment de l’existence de l’enfant, papa et maman sont pour lui presque comme des dieux ? Ils décident tout à sa place, connaissent toutes les réponses à ses questions, savent ce qui est bon pour lui et ce qui est mauvais pour lui. Mais l’enfant doit grandir, et sa croissance repose sur les questions. Le petit enfant a besoin d’un savoir absolu. Mais quand il grandit, quand il commence à s’étonner, quand il commence à douter, il ne faut pas le laisser prendre peur des questions. Car on peut poser une question et, peut-être, en plus passer pour un sot. Et la tâche du maître est de soutenir celui qui pose la question, pour qu’il n’ait pas peur de ceux qui l’entourent. Dans le judaïsme il existe une règle : celui qui est gêné n’apprend pas, et le sévère ne peut pas enseigner. C’est-à-dire que, si un homme est gêné de poser une question, il ne pourra rien apprendre ; si un homme est sévère envers ceux qui posent des questions, il ne pourra rien enseigner.

Es gibt solche Probleme, die die Menschen quälen, auch unter den Schülern des Maschiach. Aber sogar der Höchste antwortet auf Fragen. Es kommt vor, dass der Höchste etwas ohne Erklärung lässt. Aber wir sehen: Wenn sich ein Mensch mit einer Frage an den Höchsten wendet, antwortet der Höchste.

Есть такие проблемы, которые терзают людей, в том числе и среди учеников Машиаха. Но даже Всевышний отвечает на вопросы. Бывает, что Всевышний оставляет что-то без разъяснения. Но мы видим, когда человек обращается ко Всевышнему с вопросом, Всевышний отвечает.

Il y a de ces problèmes qui tourmentent les gens, y compris parmi les disciples du Machia’h. Mais même le Très-Haut répond aux questions. Il arrive que le Très-Haut laisse quelque chose sans explication. Mais nous voyons que, quand un homme s’adresse au Très-Haut avec une question, le Très-Haut répond.

Und was bringt das Verbot hervor, Fragen zu stellen? Entweder gibt es in dieser Lehre keine Wahrheit, diese Lehre fürchtet, dass überflüssige Fragen dazu führen, dass irgendeine Wahrheit bekannt wird, dass sich etwas öffnet oder dass irgendwelche Ungereimtheiten aufgedeckt werden, die es gibt. Oder diese Lehre gründet sich auf vollständigen Gehorsam, auf die Unterdrückung des Menschen, und das ist im Grunde ebenfalls ein Unglück für den Menschen, denn wenn der freie Wille fehlt, wenn die Freiheit der Wahl fehlt, hat er keine Möglichkeit, sich auszudrücken. Und es gibt noch Lehrer, die Fragen fürchten. Fragen sind so eine schwere Sache. Einer der Lehrer sagte, dass ein Rabbiner, ein Mentor einem riesigen Holzscheit gleicht. Damit es in Brand gerät, damit es brennt, braucht es viele kleine brennende Fragen-Späne. Das heißt, es kommt vor, dass das Fehlen von Fragenden den Lehrer in ein nasses Holzscheit verwandelt, das sich an nichts entzündet. So ist es auch für den Mentor nützlich, wenn man ihm Fragen stellt.

А что порождает запрет задавать вопросы? Либо в этом учении нет правды, это учение боится, что лишние вопросы приведут к тому, что какая-то правда узнается, что-то откроется или раскроются какие-то несостыковки, которые есть. Либо это учение основано на полном послушании, на подавлении человека, и это тоже, в общем-то, горе для человека, потому что в отсутствие свободы воли, в отсутствие свободы выбора у него нет возможности выражать себя. И есть ещё учителя, которые боятся вопросов. Вопросы – это такая тяжёлая штука. Один из учителей сказал, что раввин, наставник похож на огромное полено. Для того чтобы ему разгореться, для того чтобы он горел, ему нужно много маленьких горящих щепок-вопросов. То есть бывает так, что отсутствие спрашивающих превращает учителя в сырое полено, которое не загорается ни от чего. Так что и для наставника полезно, когда ему задают вопросы.

Et qu’est-ce qui engendre l’interdiction de poser des questions ? Soit il n’y a pas de vérité dans cet enseignement, cet enseignement craint que des questions superflues conduisent à ce qu’une certaine vérité soit connue, que quelque chose soit révélé, ou que se découvrent certaines incohérences qui existent. Soit cet enseignement est fondé sur l’obéissance totale, sur l’écrasement de l’homme, et c’est aussi, au fond, un malheur pour l’homme, parce qu’en l’absence de libre arbitre, en l’absence de liberté de choix, il n’a pas la possibilité de s’exprimer. Et il y a encore des maîtres qui ont peur des questions. Les questions, c’est une chose si lourde. L’un des maîtres a dit que le rabbin, le guide, ressemble à un énorme rondin. Pour qu’il s’embrase, pour qu’il brûle, il lui faut beaucoup de petits copeaux-questions enflammés. C’est-à-dire qu’il arrive que l’absence de questionneurs transforme le maître en rondin humide, qui ne s’enflamme de rien. Ainsi, pour le guide aussi, il est utile qu’on lui pose des questions.

Lernen, Fragen zu stellen, die Kinder dazu anregen, Fragen zu stellen, bereit sein, auf die Fragen der Kinder zu antworten, und sich über Kinderfragen freuen – das ist eines der Elemente der allerersten Unterweisung, die Mosche dem Volk Israel gibt.

Учиться задавать вопросы, побуждать детей задавать вопросы, быть готовым отвечать на вопросы детей и радоваться детским вопросам – это один из элементов самого первого наставления, которое Моше даёт народу Израиля.

Apprendre à poser des questions, inciter les enfants à poser des questions, être prêt à répondre aux questions des enfants et se réjouir des questions d’enfants – c’est l’un des éléments de la toute première instruction que Moché donne au peuple d’Israël.

Haftara. Jirmejahu (46,13–28)

Ѓафтара. Йирмеяѓу (46:13-28)

Haftara. Yirméyahou (46,13–28)

Zusammen mit dem Wochenabschnitt Bo wird ein prophetischer Abschnitt aus dem Buch des Propheten Jirmejahu gelesen, aus Kapitel 46, Vers 13 bis 28.

Вместе с недельной главой Бо читается пророческий отрывок из книги пророка Йирмеяѓу, из 46 главы, с 13 по 28 стих.

Avec la section hebdomadaire Bo, on lit un passage prophétique du livre du prophète Yirméyahou, du chapitre 46, du verset 13 au verset 28.

Aber bevor wir lesen, ist es nötig, eine gewisse historische Vorbemerkung zu machen. Am Ende des 7. Jahrhunderts v. u. Z. zeichnete sich in der alten historischen Rivalität zwischen Babylon und Assyrien ein Übergewicht zugunsten Babylons ab. Im Jahr 612 gelang es den Babyloniern, die Hauptstadt Assyriens zu erobern, die Stadt Assur, und im Jahr 610 eine andere große assyrische Stadt, Ninwe. Von dieser Stadt wissen wohl alle, weil sie im Buch des Propheten Jona erwähnt wird. Die Assyrer mit Assur-uballit II. an der Spitze mussten sich hinter den Euphrat zurückziehen. Jenseits des Euphrat konnten sie einen Verbündeten finden, eine weitere regionale Supermacht, in der Person des Pharaos Necho II. Necho II. zog tatsächlich Truppen in die Region heran und bezog Stellung im Gebiet von Kumusch. Das ist die heutige Grenze zwischen Syrien und der Türkei, also stellt euch vor, wie weit das vom Gebiet Ägyptens entfernt ist. Die Truppen der Ägypter selbst befanden sich in der Stadt Karkemisch. Von Karkemisch aus unternahm die ägyptische Armee einige erfolgreiche Überfälle auf babylonisches Gebiet, was Babylon zwang, auch gegen Karkemisch Kriegshandlungen zu beginnen. Und im Jahr 605 v. u. Z. fand die gewaltige ägyptisch-babylonische Schlacht (bei geringer Beteiligung der Assyrer) bei der Stadt Karkemisch statt, in der die ägyptische Armee vernichtend geschlagen wurde. Und man kann sagen, dass dies der Anfang vom Niedergang Ägyptens als Supermacht in der Region wurde, jenes Ägypten, das Israel als seinen Verbündeten in der Konfrontation mit eben jenem Babylon sah.

Но, прежде чем мы будем читать, необходимо сделать некоторое историческое предисловие. В конце VII века до н.э. в давнем историческом противостоянии между Вавилоном и Ассирией наметился перевес в сторону Вавилона. В 612-м году вавилонянам удалось завоевать столицу Ассирии, город Ассур, а в 610-м году – другой крупный ассирийский город Нинвэ. Об этом городе, наверное, все знают, потому что он упоминается в книге пророка Йоны. Ассирийцы во главе с Ашшур-убаллитом II вынуждены были отступить за Евфрат. За Евфратом они могли найти союзника, ещё одну региональную сверхдержаву, в лице фараона Нехо II. Нехо II действительно подтянул войска в регион, расположился в районе Кумуш. Это нынешняя граница Сирии и Турции, так что представьте себе, насколько далеко это от территории Египта. А сами войска египтян находились в городе Каркемиш. Из Каркемиша египетская армия совершила несколько удачных набегов на Вавилонскую территорию, что вынудило Вавилон начать военные действия и против Каркемиша. И в 605-м году до н.э. состоялась грандиозная египетско-вавилонская (при малом участии ассирийцев) битва при городе Каркемиш, где египетская армия была наголову разбита. И можно сказать, что это стало началом заката Египта как сверхдержавы в регионе, того самого Египта, который Израиль видел своим союзником в противостоянии тому же самому Вавилону.

Mais, avant de lire, il est nécessaire de faire une certaine introduction historique. À la fin du VIIe siècle av. J.-C., dans l’ancienne confrontation historique entre Babylone et l’Assyrie, un avantage se dessina du côté de Babylone. En 612, les Babyloniens réussirent à conquérir la capitale de l’Assyrie, la ville d’Assur, et en 610 – une autre grande ville assyrienne, Ninvé. De cette ville, sans doute, tout le monde a entendu parler, parce qu’elle est mentionnée dans le livre du prophète Yona. Les Assyriens, avec à leur tête Assur-uballit II, furent contraints de se retirer au-delà de l’Euphrate. Au-delà de l’Euphrate, ils pouvaient trouver un allié, encore une superpuissance régionale, en la personne du pharaon Nékho II. Nékho II amena effectivement des troupes dans la région, s’installa dans la zone de Koumouch. C’est l’actuelle frontière de la Syrie et de la Turquie, alors imaginez-vous combien c’est loin du territoire de l’Égypte. Et les troupes des Égyptiens elles-mêmes se trouvaient dans la ville de Karkémich. De Karkémich, l’armée égyptienne effectua plusieurs incursions réussies sur le territoire babylonien, ce qui obligea Babylone à engager des opérations militaires aussi contre Karkémich. Et en 605 av. J.-C. eut lieu une grandiose bataille égypto-babylonienne (avec une petite participation des Assyriens) près de la ville de Karkémich, où l’armée égyptienne fut complètement écrasée. Et on peut dire que ce fut le début du déclin de l’Égypte comme superpuissance dans la région, de cette même Égypte qu’Israël voyait comme son alliée dans la confrontation avec cette même Babylone.

Der Prophet Jirmejahu prophezeit in dieser Zeit, also etwa in den Jahren 605–604 v. u. Z., über Ägypten und sagt, dass diese ganze Sache mit der Niederlage an den fernen Grenzen nicht zu Ende sein wird und dass diese Geschichte eine Fortsetzung haben wird.

Пророк Йирмеяѓу в это время, то есть примерно в 605 – 604 годах до н.э., пророчествует о Египте и говорит о том, что разгромом на дальних рубежах всё это дело не закончится, и у этой истории будет продолжение.

Le prophète Yirméyahou, à cette époque, c’est-à-dire environ en 605–604 av. J.-C., prophétise au sujet de l’Égypte et dit que toute cette affaire ne se terminera pas par la défaite aux confins lointains, et que cette histoire aura une suite.

Folgendes lesen wir ab Vers 13 von Kapitel 46 des Buches Jirmejahu:

Вот что мы читаем с 13 стиха 46 главы книги Йирмеяѓу:

Voici ce que nous lisons à partir du verset 13 du chapitre 46 du livre de Yirméyahou :

 
הַדָּבָר אֲשֶׁר דִּבֶּר יְהוָה אֶל־יִרְמְיָהוּ הַנָּבִיא לָבוֹא נְבוּכַדְרֶאצַּר מֶלֶךְ בָּבֶל לְהַכּוֹת אֶת־אֶרֶץ מִצְרָיִם׃

haddawár aschér dibbér adonáj el-jirmejáhu hannawí lawó newuchadrezzár mélech bawél lehakkót et-érez mizrájim

ѓадава́р аше́р дибэ́р адона́й эль-йирмея́ѓу ѓанави́ лаво́ невухадреца́р мэ́лех бавэ́ль леѓако́т эт-э́рец мицра́йим

haddavár achér dibbér adonáy el-yirmeyáhou hannaví lavó nevoukhadrettsár mélekh bavél lehakkót et-érets mitsráyim

13. Das ist das Wort, das der HERR zum Propheten Jirmejahu sprach über das Kommen Newuchadnezars, des Königs von Babylon, um das Land Ägypten zu schlagen:

13. Вот слово, которое сказал Господь пороку Йирмеяѓу о приходе Невухаднецара, царя Вавилонского, побивать страну Египетскую:

13. Voici la parole que le SEIGNEUR dit au prophète Yirméyahou au sujet de la venue de Névoukhadnetsar, roi de Babylone, pour frapper le pays d’Égypte :

Und das sagt der Prophet Jirmejahu:

И вот что говорит пророк Йирмеяѓу:

Et voici ce que dit le prophète Yirméyahou :

הַגִּידוּ בְמִצְרַיִם וְהַשְׁמִיעוּ בְמִגְדּוֹל וְהַשְׁמִיעוּ בְנֹף וּבְתַחְפַּנְחֵס אִמְרוּ הִתְיַצֵּב וְהָכֵן לָךְ כִּי־אָכְלָה חֶרֶב סְבִיבֶיךָ׃

haggídu wemizrájim wehaschmíu wemigdól wehaschmíu wenóf uwtachpanchés imrú hitjazzéw wehachén lach ki-achelá chérew sewiwécha

ѓаги́ду вемицра́йим ве­ѓашми́у вемигдо́ль ве­ѓашми́у вено́ф увтахпанхэ́с имру́ ѓитъяцэ́в веѓахэ́н лах ки-ахела́ хэ́рев севивэ́ха

haggídou vemitsráyim vehachmíou vemigdól vehachmíou venóf ouvta’hpan’hés imroú hit’yattsév vehakhén lakh ki-akhelá ‚hérev sevivékha

14. „Sagt es in Ägypten, ruft es aus in Migdol, ruft es aus in Nof und Tachpanches, sagt: ‚Stell dich auf und mach dich bereit, denn das Schwert hat schon alles rings um dich gefressen (mach dich zum Krieg bereit).

14. «Скажите в Египте, провозглашайте в Мигдоле, провозглашайте в Нофе и Тахпанхесе, говорите: «Встань и приготовься, потому что меч уже поел всё вокруг тебя (готовься к войне).

14. « Dites en Égypte, proclamez à Migdol, proclamez à Nof et à Ta’hpan’hés, dites : “Lève-toi et prépare-toi, car l’épée a déjà dévoré tout autour de toi (prépare-toi à la guerre).

Migdol ist eine Stadt im Norden Ägyptens, sie wird in 14,2 des Buches Schemot beim Auszug der Juden aus Ägypten erwähnt. Nof ist ein weiterer bekannter ägyptischer Ort, Tachpanches ist ebenfalls eine große ägyptische Stadt.

Мигдоль – это город на севере Египта, он упоминается в 14:2 книги Шмот при исходе евреев из Египта. Ноф – это ещё одно известное египетское место, Тахпанхес – тоже большой египетский город.

Migdol, c’est une ville au nord de l’Égypte, elle est mentionnée en 14,2 du livre de Chémot lors de la sortie des Juifs d’Égypte. Nof, c’est encore un lieu égyptien connu, Ta’hpan’hés est aussi une grande ville égyptienne.

מַדּוּעַ נִסְחַף אַבִּירֶיךָ לֹא עָמַד כִּי יְהוָה הֲדָפוֹ׃

maddúa nischáf abbirécha lo amád ki adonáj hadafó

маду́а нисха́ф абирэ́ха ло ама́д ки адона́й ѓадафо́

maddoúa nis’háf abbirékha lo amád ki adonáy hadafó

15. Warum hat denn dein Ritter nicht standgehalten, dein Reiter? Warum hat er sich nicht gehalten? Weil der HERR ihn gestoßen hat.“

15. Почему же не выстоял рыцарь твой, всадник твой? Почему он не устоял? Потому что Господь толкнул его».

15. Pourquoi donc ton chevalier, ton cavalier, n’a-t-il pas tenu bon ? Pourquoi n’a-t-il pas résisté ? Parce que le SEIGNEUR l’a poussé ».

Das Wort nischáf – als wäre er vom Wasser weggespült, als wäre er rücklings niedergeworfen. Warum hat dein Ritter nicht standgehalten? – das ist eine rhetorische Frage.

Слово нисха́ф – как будто смыт водой, как будто повален навзничь. Почему не устоял твой рыцарь? – это риторический вопрос.

Le mot nis’háf – comme emporté par l’eau, comme jeté à terre sur le dos. Pourquoi ton chevalier n’a-t-il pas résisté ? – c’est une question rhétorique.

הִרְבָּה כּוֹשֵׁל גַּם־נָפַל אִישׁ אֶל־רֵעֵהוּ וַיֹּאמְרוּ קוּמָה וְנָשֻׁבָה אֶל־עַמֵּנוּ וְאֶל־אֶרֶץ מוֹלַדְתֵּנוּ מִפְּנֵי חֶרֶב הַיּוֹנָה׃

hirbá koschél gam-nafál isch el-re’éhu wajomerú kúma wenaschúwa el-amménu we’el-érez moladténu mippené chérew hajoná

ѓирба́ коше́ль гам-нафа́ль иш эль-реэ́ѓу ваёмеру́ ку́ма венашу́ва эль-амэ́ну веэль-э́рец моладтэ́ну мипенэ́ хэ́рев ѓаёна́

hirbá kochél gam-nafál ich el-re’éhou vayomeroú koúma venachoúva el-amménou ve’el-érets moladténou mippené ‚hérev hayoná

16. Viele gleiten aus und fallen, ein Mensch auf seinen Nächsten (Chaos und Verwirrung geschehen in Ägypten). Und sie sagen: „Steht auf, lasst uns fliehen, lasst uns fliehen in das Land, in unsere Städte, lasst uns fliehen vor diesem verderblichen Schwert.“

16. Многие поскальзываются и падают, человек на ближнего своего (хаос и смятение происходят в Египте). И говорят: «Встаньте, побежим, побежим в страну, в города свои, побежим от этого губительного меча».

16. Beaucoup glissent et tombent, l’homme sur son prochain (le chaos et la confusion règnent en Égypte). Et ils disent : « Levez-vous, fuyons, fuyons vers le pays, vers nos villes, fuyons loin de cette épée destructrice ».

Ein interessanter Ausdruck – chérew hajoná. Manche übersetzen ihn als verderbliches Schwert, wie ich es hier übersetzt habe. Aber andere sagen, dass die Babylonier auf dem Griff des Schwertes eine Taube hatten, als Symbol irgendeiner babylonischen Macht oder Tapferkeit. Und chérew hajoná ist ein mit einer Taube verziertes Schwert.

Интересное выражение – хэ́рев ѓаёна́. Некоторые переводят его как губительный меч, как я здесь перевёл. Но другие говорят, что у вавилонян на рукоятке меча был голубь, как символ вавилонской какой-то силы или доблести. И хэ́рев ѓаёна́ – это меч, украшенный голубем.

Expression intéressante – ‚hérev hayoná. Certains la traduisent par épée destructrice, comme je l’ai traduit ici. Mais d’autres disent que chez les Babyloniens, il y avait sur la poignée de l’épée une colombe, comme symbole d’une certaine force ou vaillance babylonienne. Et ‚hérev hayoná, c’est une épée ornée d’une colombe.

קָרְאוּ שָׁם פַּרְעֹה מֶלֶךְ־מִצְרַיִם שָׁאוֹן הֶעֱבִיר הַמּוֹעֵד׃

kareú scham par’ó melech-mizrájim schaón he’ewír hammo’éd

кареу́ шам паръо́ мелех-мицра́йим шао́н ѓеэви́р ѓамоэ́д

kare’oú cham par’ó melekh-mitsráyim chaón he’evír hammo’éd

17. Geht und ruft dort aus, dass der Pharao, der König von Ägypten, ein Schwätzer ist, und er hat die Zeit verpasst.

17. Идите и провозгласите там, что фараон, царь египетский, – пустозвон, и он упустил время.

17. Allez et proclamez là-bas que Pharaon, roi d’Égypte, est un fanfaron, et qu’il a laissé passer le temps.

Das Wort schaón bedeutet Kläffer, Schreihals oder Schwätzer. Er erwies sich als Schwätzer, versuchte, wie man sagt, den Feind mit Parolen zu besiegen, rief grandiose Ideen aus, schwadronierte über Stärke und Unbesiegbarkeit.

Слово шао́н означает брехун, кликуша или пустозвон. Он оказался пустозвоном, пытался, как говорится, победить врага лозунгами, провозглашал грандиозные идеи, разглагольствовал о силе и непобедимости.

Le mot chaón signifie baratineur, braillard ou fanfaron. Il s’est révélé un fanfaron, il a essayé, comme on dit, de vaincre l’ennemi avec des slogans, il proclamait des idées grandioses, il pérorait sur la force et l’invincibilité.

Geht und sagt – das ist möglicherweise eine Anrede an jene Ägypter, die sich noch an den fernen Grenzen befinden, mit anderen Worten: „Zieht euch zurück und geht, denn ihr seid jetzt irgendwo in Syrien, ihr seid jetzt irgendwo in der Türkei, und das Unheil kommt über Ägypten. Bereitet euch vor, flieht in die Städte und ruft dort aus.“

Идите и скажите – это, возможно, обращение к тем египтянам, которые находятся ещё на дальних рубежах, иными словами: «Отступайте и идите, потому что вы сейчас где-то в Сирии, вы сейчас где-то в Турции, а беда приходит на Египет. Подготавливайтесь, бегите в города и провозглашайте там».

Allez et dites – c’est peut-être une adresse à ces Égyptiens qui se trouvent encore aux confins lointains, autrement dit : « Repliez-vous et partez, parce que vous êtes maintenant quelque part en Syrie, vous êtes maintenant quelque part en Turquie, et le malheur arrive sur l’Égypte. Préparez-vous, courez dans les villes et proclamez là-bas ».

חַי־אָנִי נְאֻם־הַמֶּלֶךְ יְהוָה צְבָאוֹת שְׁמוֹ כִּי כְּתָבוֹר בֶּהָרִים וּכְכַרְמֶל בַּיָּם יָבוֹא׃

chaj-áni ne’um-hammelech adonáj zewaót schemó ki ketawór beharím uchecharmél bajám jawó

хай-а́ни неум-ѓамэлех адона́й цевао́т шемо́ ки кетаво́р беѓари́м ухехармэ́ль бая́м яво́

‚hay-áni ne’oum-hammelekh adonáy tsevaót chemó ki ketavór beharím oukhekharmél bayám yavó

18. „So wahr Ich lebe – spricht der HERR, Gott der Heerscharen ist Sein Name –, genauso wie der Berg Tawor unter den Bergen steht und genauso wie der Höhenzug des Karmel am Ufer des Meeres steht, genauso wird Newuchadnezar kommen, wird nach Ägypten kommen.“

18. «Как Я жив, – говорит Господь, Бог воинств имя Его, – точно так же, как гора Тавор находится среди гор, и точно так же, как гряда Кармельская находится на берегу моря, точно так же придёт Невухаднецар, придёт в Египет».

18. « Comme Je suis vivant, – dit le SEIGNEUR, Dieu des armées est Son nom, – de même que le mont Tavor se trouve parmi les montagnes, et de même que la chaîne du Carmel se trouve au bord de la mer, de même viendra Névoukhadnetsar, il viendra en Égypte ».

Chaj-áni ist eine Form des göttlichen Schwurs, das heißt: „So gewiss Ich lebe, so gewiss ist auch, dass …“

Хай-а́ни – это форма Божественной клятвы, то есть «Как верно, что Я жив, так верно и то, что…»

‚Hay-áni – c’est une forme de serment divin, c’est-à-dire « Aussi vrai que Je suis vivant, aussi vrai est-il que… »

כְּלֵי גוֹלָה עֲשִׂי לָךְ יוֹשֶׁבֶת בַּת־מִצְרָיִם כִּי־נֹף לְשַׁמָּה תִהְיֶה וְנִצְּתָה מֵאֵין יוֹשֵׁב׃

kelé golá assí lach joschéwet bat-mizrájim ki-nóf leschammá tihjé wenizzetá me’én joschéw

келе́ гола́ аси́ лах ёше́вет бат-мицра́йим ки-но́ф лешама́ тиѓйе́ веницета́ меэ́н ёше́в

kelé golá assí lakh yochévet bat-mitsráyim ki-nóf lechammá tihyé venittsetá me’én yochév

19. Mach dir einen bequemen Platz, bereite dir alles Nötige für die Verbannung vor, sesshaft wohnende Tochter Ägyptens (das heißt Bewohnerin Ägyptens), denn Nof wird zur Wüste werden und ohne Bewohner bleiben.

19. Сделай себе удобное место, подготовь себе всё необходимое для изгнания, живущая оседло дочь Египта (то есть жительница Египта), потому что Ноф станет пустынею и останется без жителя.

19. Fais-toi une place commode, prépare-toi tout le nécessaire pour l’exil, toi qui demeures sédentaire, fille d’Égypte (c’est-à-dire habitante d’Égypte), car Nof deviendra un désert et restera sans habitant.

עֶגְלָה יְפֵה־פִיָּה מִצְרָיִם קֶרֶץ מִצָּפוֹן בָּא בָא׃

eglá jefe-fijá mizrájim kérez mizzafón ba wa

эгла́ ефе-фия́ мицра́йим кэ́рец мицафо́н ба ва

eglá yefe-fiyá mitsráyim kérets mittsafón ba va

20. Eine Schönheit von einer jungen Kuh war Ägypten, aber das Verderben vom Norden wird kommen und kommen.

20. Красавицей телицей был Египет, но пагуба с севера придёт и придёт.

20. Une belle génisse était l’Égypte, mais la ruine viendra du nord, viendra et viendra.

Wir wissen – ich möchte noch einmal darüber sprechen –, dass die Namen von Ländern und Städten im Hebräischen immer weiblich sind. Deshalb sagt man: die Schöne Ägypten, die Schöne Jerusalem und so weiter. Hier bedeutet das Wort jefe-fijá Schönheitchen. So kann man heute auch über ein Mädchen sagen: bachurá jefe-fijá (allerschönstes Mädchen). Diese Hinzufügung –fijá, die Wiederholung der letzten Silbe, geschieht bei der Bezeichnung einer Steigerung, einer Erhöhung. Auch im modernen Hebräisch gibt es eine solche Form: katán (klein) – ktantán (winzig klein), durch die Wiederholung der letzten Silbe -tan; matók (süß) – matakták (süßlich). In unserem Fall bedeutet das Wort jefe-fijá entzückend schön.

Мы знаем, я ещё раз об этом хочу сказать, что название стран и городов в иврите всегда женского рода. Поэтому говорят: красавица Египет, красавица Иерусалим и так далее. Здесь слово ефе-фия́ означает красотулечка. Так можно сказать сегодня и про девушку: бахура́ ефе-фия́ (красивейшая девочка). Вот это добавление –фия́, повторение последнего слога происходит при обозначении увеличения, возношения. В современном иврите тоже существует такая форма: ката́н (маленький) – ктанта́н (малюсенький), за счёт повторения последнего слога -тан; мато́к (сладкий) –матакта́к (сладковатый). В нашем случае слово ефе-фия́ означает восхитительно красивая.

Nous savons, je veux le dire encore une fois, que le nom des pays et des villes en hébreu est toujours du genre féminin. C’est pourquoi on dit : la belle Égypte, la belle Jérusalem, et ainsi de suite. Ici le mot yefe-fiyá signifie petite beauté chérie. On peut aussi le dire aujourd’hui d’une jeune fille : ba’hourá yefe-fiyá (la plus belle des filles). Cet ajout –fiyá, la répétition de la dernière syllabe, se produit pour désigner l’augmentation, l’élévation. En hébreu moderne aussi il existe une telle forme : katán (petit) – ktantán (tout petit), grâce à la répétition de la dernière syllabe -tan ; matók (doux) – matakták (douceâtre). Dans notre cas, le mot yefe-fiyá signifie d’une beauté ravissante.

Aber trotz all dieser Schönheit wird kérez (das ist irgendein böses, garstiges, Insekt), das Verderben, vom Norden kommen, wahrhaftig über die Schöne kommen, trotz all ihrer Schönheit. 

Но, несмотря на всю эту красоту, кэ́рец (это какое-то злое, пакостное, насекомое), па́губа, с севера придёт, воистину придёт на красавицу, несмотря на всю её красоту. 

Mais, malgré toute cette beauté, kérets (c’est un certain insecte méchant, malfaisant), la ruine, viendra du nord, viendra vraiment sur la belle, malgré toute sa beauté. 

גַּם־שְׂכִרֶיהָ בְקִרְבָּהּ כְּעֶגְלֵי מַרְבֵּק כִּי־גַם־הֵמָּה הִפְנוּ נָסוּ יַחְדָּיו לֹא עָמָדוּ כִּי יוֹם אֵידָם בָּא עֲלֵיהֶם עֵת פְּקֻדָּתָם׃

gam-sechiréha wekirbá ke’eglé marbék kigam-hemmá hifnú nássu jachdáw lo amádu ki jom edám ba alehém et pekuddatám

гам-сехирэ́ха векирба́ кеэгле́ марбэ́к кигам-ѓема́ ѓифну́ на́су яхда́в ло ама́ду ки ём эда́м ба алеѓе́м эт пекудата́м

gam-sekhiréhaiLa translittération de l'original écrit à la fin de sekhiréha la lettre du son kh ; l'hébreu porte un hé (h), que nous suivons. vekirbá ke’eglé marbék kigam-hemmá hifnoú nássou ya’hdáv lo amádou ki yom edám ba alehém et pekouddatám

21. Und seine Söldner (die Ägyptens) sind wie gemästete Kälber, aber auch sie werden sich umwenden, und alle zusammen werden fliehen, und sie werden nicht standhalten, denn der Tag des Untergangs ist für sie gekommen, und über ihnen ist ihre Strafe.

21. И наёмники его (Египта), как откормленные тельцы, но и они обернутся, и все вместе побегут, и не выстоят, потому что пришёл день гибели им, и на них наказание их.

21. Et ses mercenaires (de l’Égypte) sont comme des veaux engraissés, mais eux aussi se retourneront, et tous ensemble ils s’enfuiront, et ils ne tiendront pas, car le jour de leur perte est venu pour eux, et sur eux est leur châtiment.

Sie werden nicht standhalten und werden fliehen, nicht weil sie schwach, nicht ausgebildet, nicht professionell oder feige sind. Nicht deshalb. Der Tag der Bestrafung Ägyptens ist gekommen, und keine starken ägyptischen Krieger, keine Macht des ägyptischen Heeres wird standhalten. 

Они не выстоят и побегут не потому, что они слабы, не обучены, не профессиональны или трусливы. Не поэтому. Пришёл день наказания Египта, и никакие сильные воины египетские, никакая мощь египетской армии не выстоит. 

Ils ne tiendront pas et s’enfuiront non parce qu’ils sont faibles, pas entraînés, pas professionnels ou lâches. Ce n’est pas pour cela. Le jour du châtiment de l’Égypte est venu, et aucun des puissants guerriers égyptiens, aucune force de l’armée égyptienne ne tiendra. 

קוֹלָהּ כַּנָּחָשׁ יֵלֵךְ כִּי־בְחַיִל יֵלֵכוּ וּבְקַרְדֻּמּוֹת בָּאוּ לָהּ כְּחֹטְבֵי עֵצִים׃

kolá kannachásch jeléch ki-wechájil jeléchu uwkardummót báu la kechotewé ezím

кола́ канаха́ш еле́х ки-веха́йиль еле́ху увкардумо́т ба́у ла кехотевэ́ эци́м

kolá kanna’hách yelékh ki-ve’háyil yelékhou ouvkardoummót báou la ke’hotevé etsím

22. Und seine Stimme wird gehen wie die Stimme einer Schlange, denn Krieger werden über ihn herfallen und mit Äxten zu ihm kommen wie Holzfäller.

22. И голос его будет идти, как голос змеи, потому что воины нападут на него и с топорами придут к нему, как рубщики леса.

22. Et sa voix ira comme la voix d’un serpent, car des guerriers l’attaqueront et viendront à lui avec des haches, comme des bûcherons.

Das heißt, wenn wir davon gesprochen haben, dass der Pharao ein Schwätzer ist, dass er irgendwelche grandiosen Reden gehalten, pompöse Parolen verkündet hat, so wird er jetzt zischen wie eine Schlange.

То есть, если мы говорили о том, что фараон –пустозвон, что он грандиозные какие-то речи говорил, произносил помпезные лозунги, то теперь он будет шипеть, как змея.

C’est-à-dire que, si nous avons dit que le pharaon est un fanfaron, qu’il prononçait certains discours grandioses, proclamait des slogans pompeux, maintenant il sifflera comme un serpent.

כָּרְתוּ יַעְרָהּ נְאֻם־יְהוָה כִּי לֹא יֵחָקֵר כִּי רַבּוּ מֵאַרְבֶּה וְאֵין לָהֶם מִסְפָּר׃

karetú ja’rá ne’um-adonáj ki lo jechakér ki rabbú me’arbé we’én lahém mispár

карету́ я’ра́ неум-адона́й ки ло ехакэ́р ки рабу́ меарбэ́ веэ́н лаѓе́м миспа́р

karetoú ya’rá ne’oum-adonáy ki lo ye’hakér ki rabboú me’arbé ve’én lahém mispár

23. „Fällt ihre Wälder – spricht der HERR. – Denn es gibt keine Zahl, denn sie sind zahlreicher als die Heuschrecken, und es gibt keine Zahl für sie.“

23. «Срубите леса их, – говорит Господь. – Потому что нет числа, потому что их больше саранчи, и нет числа им».

23. « Coupez leurs forêts, – dit le SEIGNEUR. – Car il n’y a pas de nombre, car ils sont plus nombreux que les sauterelles, et il n’y a pas de nombre pour eux ».

Möglicherweise gibt es keine Zahl für diesen Wald. Tatsächlich war die Gegend in Ägypten in jenen Zeiten sehr bewaldet. Aber am ehesten geht es hier darum, dass es keine Zahl für die Holzfäller gibt, die gekommen sind, um die Wälder in Ägypten zu fällen.

Возможно, нет числа этому лесу. Действительно, местность в Египте в те времена была очень лесистая. Но, скорее всего, здесь идёт речь о том, что нет числа дровосекам, которые пришли рубить леса в Египте.

Peut-être : cette forêt n’a pas de nombre. Effectivement, la région, en Égypte, à cette époque, était très boisée. Mais, plus probablement, il s’agit ici du fait que les bûcherons venus couper les forêts en Égypte n’ont pas de nombre.

הֹבִישָׁה בַּת־מִצְרָיִם נִתְּנָה בְּיַד עַם־צָפוֹן׃

howíscha bat-mizrájim nittená bejád am-zafón

ѓови́ша бат-мицра́йим нитена́ бея́д ам-цафо́н

hovícha bat-mitsráyim nittená beyád am-tsafón

24. Beschämt ist die Tochter Ägyptens (beschämt ist Ägypten), sie ist in die Hände des nördlichen Volkes gegeben.

24. Постыжена дочь Египта (постыжен Египет), отдана она в руки народа северного.

24. La fille d’Égypte est couverte de honte (l’Égypte est couverte de honte), elle est livrée entre les mains du peuple du nord.

אָמַר יְהוָה צְבָאוֹת אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל הִנְנִי פוֹקֵד אֶל־אָמוֹן מִנֹּא וְעַל־פַּרְעֹה וְעַל־מִצְרַיִם וְעַל־אֱלֹהֶיהָ וְעַל־מְלָכֶיהָ וְעַל־פַּרְעֹה וְעַל הַבֹּטְחִים בּוֹ׃

amár adonáj zewaót elohé jisraél hinení fokéd el-amón minnó we’al-par’ó we’al-mizrájim we’al-elohéha we’al-melachéha we’ál par’ó we’ál habbotechím bo

ама́р адона́й цевао́т элоѓе́ йисраэ́ль ѓинени́ фокэ́д эль-амо́н мино́ веаль-паръо́ веаль-мицра́йим веаль-элоѓе́ѓа веаль-мелахэ́ѓа веа́ль паръо́ веа́ль ѓаботехи́м бо

amár adonáy tsevaót elohé yisraél hinení fokéd el-amón minnó ve’al-par’ó ve’al-mitsráyim ve’al-elohéha ve’al-melakhéha ve’ál par’ó ve’ál habbote’hím bo

25. Es spricht der HERR Zewaót, der Gott Israels: „Siehe, Ich bestrafe Amon aus No und den Pharao und Ägypten und seine Götter und alle Könige, seine Verbündeten, und alle, die sich auf den Pharao stützen.

25. Говорит Господь Цевао́т, Бог Израиля: «Вот, Я наказываю Амона из Но, и фараона, и Египет, и богов его, и всех царей, союзников его, и всех тех, кто опирается на фараона.

25. Ainsi dit le SEIGNEUR Tsevaót, Dieu d’Israël : « Voici, Je punis Amon de No, et Pharaon, et l’Égypte, et ses dieux, et tous les rois, ses alliés, et tous ceux qui s’appuient sur Pharaon.

No ist der Name einer Stadt, die offenbar die Hauptstadt des Götzendienstes in Ägypten war, der zentrale Ort der Verehrung des Gottes Amón.

Но – это название города, который, видимо, был столицей идолопоклонства в Египте, центральным местом поклонения богу Амо́ну.

No – c’est le nom d’une ville qui, apparemment, était la capitale de l’idolâtrie en Égypte, le lieu central du culte du dieu Amón.

וּנְתַתִּים בְּיַד מְבַקְשֵׁי נַפְשָׁם וּבְיַד נְבוּכַדְרֶאצַּר מֶלֶךְ־בָּבֶל וּבְיַד־עֲבָדָיו וְאַחֲרֵי־כֵן תִּשְׁכֹּן כִּימֵי־קֶדֶם נְאֻם־יְהוָה׃

untattím bejád mewaksché nafschám uwjád awadáw we’achare-chén tischkón kime-kémed ne’um-adonáj

унтати́м бея́д мевакше́ нафша́м увъя́д авада́в веахаре-хэ́н тишко́н киме-кэ́мед неум-адона́й

ountattím beyád mevakché nafchám ouv’yád avadáv ve’a’hare-khén tichkón kime-kédemiLa translittération de l'original inverse deux consonnes du mot kédem (autrefois) ; nous suivons l'hébreu. ne’oum-adonáy

26. Und Ich habe sie in die Hände derer gegeben, die ihre Seelen forderten, und in die Hände Newuchadnezars, des Königs von Babylon, und in die Hände seiner Knechte. Und danach wird er (Ägypten) zurückkehren und wohnen wie früher – spricht der HERR.

26. И Я отдал их в руки тех, кто просил души их, и в руки Невухаднецара, царя Вавилонского, и в руки рабов его. А после этого вернётся он (Египет) и будет жить, как прежде, – говорит Господь.

26. Et Je les ai livrés entre les mains de ceux qui cherchaient leur âme, et entre les mains de Névoukhadnetsar, roi de Babylone, et entre les mains de ses serviteurs. Et après cela elle (l’Égypte) reviendra et vivra comme autrefois, – dit le SEIGNEUR.

Nach dieser Prophezeiung für Ägypten gibt es Worte des Trostes für Israel:

После этого пророчества для Египта есть слова утешения Израилю:

Après cette prophétie pour l’Égypte, il y a des paroles de consolation pour Israël :

וְאַתָּה אַל־תִּירָא עַבְדִּי יַעֲקֹב וְאַל־תֵּחַת יִשְׂרָאֵל כִּי הִנְנִי מוֹשִׁעֲךָ מֵרָחוֹק וְאֶת־זַרְעֲךָ מֵאֶרֶץ שִׁבְיָם וְשָׁב יַעֲקוֹב וְשָׁקַט וְשַׁאֲנַן וְאֵין מַחֲרִיד׃

we’attá al-tirá awdí ja’aków we’al-techát jisraél ki hinení moschi’achá merachók we’et-sar’achá me’érez schiwjám wescháw ja’aków weschakát wescha’anán we’én macharíd

веата́ аль-тира́ авди́ яако́в веаль-теха́т йисраэ́ль ки ѓинени́ мошиаха́ мерахо́к веэт-заръаха́ меэ́рец шивъя́м веша́в яако́в вешака́т вешаана́н веэ́н махари́д

ve’attá al-tirá avdí yaakóv ve’al-te’hát yisraél ki hinení mochi’akhá mera’hók ve’et-zar’akhá me’érets chiv’yám vecháv yaakóv vechakát vecha’anán ve’én ma’haríd

27. Du aber fürchte dich nicht, Mein Knecht Jaakow, und erschrick nicht, Israel, denn Ich werde dich aus der Ferne retten, und dein Same wird aus fernen Ländern zurückkehren, und Jaakow wird zurückkehren und wird still und ruhig leben, und er wird niemanden fürchten.

27. Ты же не бойся, раб Мой, Яаков, и не страшись, Израиль, потому что Я спасу тебя издалека, и семя твоё вернётся из далёких стран, и вернётся Яаков, и будет жить тихо и спокойно, и никого не будет бояться.

27. Toi donc, ne crains pas, Mon serviteur, Yaakov, et ne t’effraie pas, Israël, car Je te sauverai de loin, et ta semence reviendra des pays lointains, et Yaakov reviendra, et il vivra tranquille et paisible, et il ne craindra personne.

אַתָּה אַל־תִּירָא עַבְדִּי יַעֲקֹב נְאֻם־יְהוָה כִּי אִתְּךָ אָנִי כִּי אֶעֱשֶׂה כָלָה בְּכָל־הַגּוֹיִם אֲשֶׁר הִדַּחְתִּיךָ שָׁמָּה וְאֹתְךָ לֹא־אֶעֱשֶׂה כָלָה וְיִסַּרְתִּיךָ לַמִּשְׁפָּט וְנַקֵּה לֹא אֲנַקֶּךָּ׃

attá al-tirá awdí jaaków ne’um-adonáj ki ittechá áni ki e’essé chalá bechol-haggojím aschér hiddachtícha schámma we’otechá lo-e’essé chalá wejissartícha lammischpát wenakké lo anakkékka

ата́ аль-тира́ авди́ яако́в неум-адона́й ки итеха́ а́ни ки ээсэ́ хала́ бехоль-ѓагойи́м аше́р ѓидахти́ха ша́ма веотеха́ ло-ээсэ́ хала́ вейисарти́ха ламишпа́т венакэ́ ло анакэ́ка

attá al-tirá avdí yaakóv ne’oum-adonáy ki ittekhá áni ki e’essé khalá bekhol-haggoyím achér hidda’htíkha chámma ve’otekhá lo-e’essé khalá veyissartíkha lammichpát venakké lo anakkékka

28. Jetzt aber fürchte dich nicht, Mein Knecht Jaakow – spricht der HERR –, denn mit dir bin Ich, denn Ich werde Vernichtung anrichten unter allen Völkern, unter die Ich dich zerstreut habe, an dir aber werde Ich keine Vernichtung anrichten. Auch wenn Ich dich durch Gericht strafen werde und dich nicht ohne Strafe lassen werde (oder Ich werde dich nicht vollständig vernichten, das sind zwei mögliche Auffassungen).“

28. Теперь же не бойся, раб Мой, Яаков, – говорит Господь, – потому что с тобою Я, потому что Я сотворю уничтожение среди всех народов, среди которых Я рассеял тебя, а тебе не сотворю уничтожение. Хотя Я и буду наказывать тебя судом и без наказания тебя не оставлю (или Я не уничтожу тебя полностью, это два возможных понимания)».

28. Maintenant donc, ne crains pas, Mon serviteur, Yaakov, – dit le SEIGNEUR, – car avec toi Je suis, car Je ferai l’anéantissement parmi tous les peuples parmi lesquels Je t’ai dispersé, mais à toi Je ne ferai pas l’anéantissement. Bien que Je te punisse selon le jugement, Je ne te laisserai pas sans châtiment (ou Je ne t’anéantirai pas complètement, ce sont deux compréhensions possibles) ».

Der HERR sagt: „Ich werde jene Völker vernichten, unter die du zerstreut bist, dich aber werde Ich nicht vernichten.“

Господь говорит: «Я буду уничтожать те народы, среди которых ты рассеян, а тебя не буду уничтожать».

Le SEIGNEUR dit : « J’anéantirai ces peuples parmi lesquels tu es dispersé, mais toi, Je ne t’anéantirai pas ».

Man kann fragen: Wozu wird Jirmejahu auf einmal ausgerechnet zu den Ägyptern gesandt? Wozu soll ein israelitischer Prophet zu den Ägyptern sprechen? Natürlich ist das nicht nur eine Anrede an die Ägypter, das ist vor allem eine Anrede an die Israeliten, an Israel, das versucht, sich auf Ägypten zu stützen und in ihm einen Verbündeten zu sehen, so wie auch die Assyrer in ihm einen Verbündeten sahen. Und der Höchste sagt: „Das Ende Ägyptens ist nahe, stützt euch nicht auf Ägypten, stützt euch auf Mich. Ich kann euch erretten.“ Das ist natürlich nicht einfach eine historische Skizze aus dem 7. Jahrhundert vor unserer Zeitrechnung, die der Höchste auf einmal für uns aufzubewahren beschlossen hat: Auf einmal interessieren wir uns ja für Necho und Aschur-Uballit und Newuchadnezar. Wer sind überhaupt all diese Leute? Es geht darum, wie es ist, wenn wir versuchen, uns herauszulavieren, irgendwelche unserer Situationen zu lösen, ohne einen Bund mit dem Höchsten zu haben oder indem wir den Bund mit dem Höchsten vergessen. Darum, wie es ist, wenn wir uns auf jemand anderen stützen, der vielleicht ebenso stark ist wie der Pharao Necho II., mit ebensolchen gemästeten Rittern, Kriegern, mit einem ebenso schönen Reich, einer Schönheit von einer jungen Kuh. Aber es kann sich herausstellen, dass der Höchste das im Nu zerstört. Jedenfalls ist das eine der Schlussfolgerungen, die man ziehen kann.

Можно спросить: для чего это вдруг Йирмеяѓу посылается именно к египтянам? Зачем израильскому пророку говорить египтянам? Конечно, это обращение не только к египтянам, это обращение прежде всего к израильтянам, к Израилю, который пытается опереться на Египет и видеть в нём союзника, как и ассирийцы видели в нём союзника. И Всевышний говорит: «Конец Египта скоро, не опирайтесь на Египет, опирайтесь на Меня. Я могу вас избавить». Это, конечно же, не просто историческая зарисовка из VII века до новой эры, которую Всевышний решил вдруг для нас сохранить: вдруг нас заинтересуют Нехо, и Ашшур-убаллит, и Невухаднецар. Да кто вообще все эти люди? Это о том, как бывает, когда мы пытаемся выруливать, разрешать какие-то свои ситуации, не имея завета со Всевышним или забывая о завете со Всевышним. О том, как бывает, когда мы опираемся на кого-то другого, может быть, тоже такого сильного, как фараон Нехо II, с такими же откормленными рыцарями, воинами, с такой же красивой империей, красавицей телицей. Но может оказаться, что Всевышний разрушит это вмиг. Во всяком случае, это один из выводов, который можно сделать.

On peut demander : pourquoi donc Yirméyahou est-il soudain envoyé précisément aux Égyptiens ? Pourquoi un prophète israélite parlerait-il aux Égyptiens ? Bien sûr, cette adresse ne s’adresse pas seulement aux Égyptiens, c’est une adresse avant tout aux Israélites, à Israël, qui essaie de s’appuyer sur l’Égypte et de voir en elle une alliée, comme les Assyriens aussi voyaient en elle une alliée. Et le Très-Haut dit : « La fin de l’Égypte est proche, ne vous appuyez pas sur l’Égypte, appuyez-vous sur Moi. Je peux vous délivrer ». Ce n’est, bien sûr, pas simplement une esquisse historique du VIIe siècle av. J.-C., que le Très-Haut aurait soudain décidé de conserver pour nous : au cas où Nékho, et Assur-uballit, et Névoukhadnetsar viendraient à nous intéresser. Mais qui sont donc tous ces gens ? Il s’agit de ce qui arrive quand nous essayons de nous en tirer, de résoudre certaines de nos situations, sans avoir d’alliance avec le Très-Haut ou en oubliant l’alliance avec le Très-Haut. De ce qui arrive quand nous nous appuyons sur quelqu’un d’autre, peut-être aussi fort que le pharaon Nékho II, avec les mêmes chevaliers, guerriers engraissés, avec un empire aussi beau, une belle génisse. Mais il peut se trouver que le Très-Haut détruise cela en un instant. En tout cas, c’est l’une des conclusions que l’on peut tirer.

Lest auch: Wa’era, Beschalach und die Wochenabschnitte der Tora.

Читайте также: Ваэра, Бешалах и недельные главы Торы.

Lisez aussi : Vaéra, Béchala’h et les sections hebdomadaires de la Torah.

Russisches Original:Оригинал:Original russe : alexblend.com
Diese Übersetzung wurde mit Unterstützung von KI erstellt und bedarf einer weiteren sprachlichen Bearbeitung und Korrektur durch Muttersprachler.