Экев — память, благодарность и завет, Алекс Бленд

Ékev — mémoire, gratitude et alliance, Alex Blend

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Ekew ist der Wochenabschnitt über die Treue zum Bund, die Erinnerung an die Prüfungen und die Dankbarkeit für den Wohlstand. Im Stenogramm von Alex Blend geht es um den Weg Israels in der Wüste, die Gefahr, die Quelle des Wohlergehens zu vergessen, die Selbsteinschätzung und das Einhalten der Gebote. Der Text des Buches Dewarim auf Hebräisch wird von einer Transliteration, einer ÜbersetzungiIm Original ist hier von einer russischen Übersetzung die Rede. Da diese Seite eine deutsche Übersetzung zeigt, steht hier neutral „einer Übersetzung“. und der religiösen Auslegung des Autors begleitet.

Экев — недельная глава о верности завету, памяти об испытаниях и благодарности за достаток. В стенограмме Алекса Бленда рассматриваются путь Израиля в пустыне, опасность забыть источник благополучия, самооценка и соблюдение заповедей. Текст книги Дварим на иврите сопровождается транслитерацией, русским переводом и авторским религиозным толкованием.

Ékev est la section hebdomadaire sur la fidélité à l’alliance, la mémoire des épreuves et la gratitude pour l’abondance. Dans le sténogramme d’Alex Blend sont examinés le chemin d’Israël dans le désert, le danger d’oublier la source du bien-être, l’estime de soi et l’observance des commandements. Le texte du livre de Dévarim en hébreu est accompagné d’une translittération, d’une traductioniL'original parle ici d'une « traduction russe ». Comme cette page présente la traduction française, la phrase dit simplement « une traduction ». et d’un commentaire religieux de l’auteur.

Merkblatt für den Eroberer (7,12–26)

Памятка завоевателя (7:12-26)

Mémento du conquérant (7,12–26)

Mit Gottes Hilfe beginnen wir gemeinsam mit dem Studium des Wochenabschnitts Ekew und werden ab Vers 12 von Kapitel 7 des Buches Dewarim lesen.

С Божьей помощью мы с вами начинаем изучение недельной главы Экев и будем читать с 12 стиха 7 главы книги Дварим.

Avec l’aide de Dieu, nous commençons, vous et moi, l’étude de la section hebdomadaire Ékev et nous lirons à partir du verset 12 du chapitre 7 du livre de Dévarim.

וְהָיָה עֵקֶב תִּשְׁמְעוּן אֵת הַמִּשְׁפָּטִים הָאֵלֶּה וּשְׁמַרְתֶּם וַעֲשִׂיתֶם אֹתָם וְשָׁמַר יְהוָה אֱלֹהֶיךָ לְךָ אֶת־הַבְּרִית וְאֶת־הַחֶסֶד אֲשֶׁר נִשְׁבַּע לַאֲבֹתֶיךָ׃

wehajá ékew tischme’ún et hammischpatím ha’élle uschmartém wa’assitém otám weschamár adonáj elohecha lechá et-habberít we’ét-hachéssed aschér nischbá la’awotécha

веѓая́ э́кев тишмеу́н эт ѓамишпати́м ѓаэ́ле ушмартэ́м вааситэ́м ота́м вешама́р адона́й элоѓеха леха́ эт-ѓабери́т веэ́т-ѓахэ́сед аше́р нишба́ лаавотэ́ха

vehayá ékev tichmeoún et hammichpatím ha’élle ouchmartém va’assitém otám vechamár adonáy elohekha lekhá et-habberít ve’ét-ha’héssed achér nichbá la’avotékha

12. Und es wird sein, wenn ihr diese Gesetze hören werdet und sie bewahren werdet und sie tun werdet, dann wird auch der HERR, dein Gott, für dich den Bund und die Gnade bewahren, die Er deinen Vätern geschworen hat.

12. И будет, если вы будете слушать эти законы, и будете хранить их, и будете исполнять их, то и Господь, Бог твой, тоже будет хранить для тебя завет и милость, о которых клялся Отцам твоим.

12. Et il arrivera, si vous écoutez ces lois, et les gardez, et les accomplissez, qu’alors le SEIGNEUR, ton Dieu, gardera aussi pour toi l’alliance et la grâce jurées à tes Pères.

Was bedeuten diese drei Bestandteile – tischme’ún, uschmartém, wa’assitém? Tischme’ún – diese Gesetze werdet ihr hören. Hören bedeutet hinhören, sich vertiefen und zu verstehen versuchen. Hier ist nicht gemeint, einfach bei der Verkündung anwesend zu sein, es bedeutet nicht, schweigend, die Hände im Schoß, in der hintersten Bank zu sitzen. Nein, hier muss man gerade hören und versuchen, sich hineinzuvertiefen, das Wesen dieser Gesetze zu verstehen. Uschmartém – diese Gesetze werdet ihr bewahren, sie hüten, sorgsam mit ihnen umgehen, daran interessiert sein, dass sie eingehalten werden. Es gibt Menschen, die das Gesetz des Staates einhalten, oder das Gesetz der Führung irgendeines Geschäfts, oder noch irgendwelche anderen Gesetze, aber sie tun das, damit man ihnen nichts anhängt, damit man sie in Ruhe lässt, für ihr friedliches Leben. Hier dagegen wird davon gesprochen, dass man sich um das Einhalten der Gesetze bemühen muss. Wa’assitém – ihr werdet diese Gesetze einhalten. Das sind die drei notwendigen Bestandteile. Wenn ein Mensch das Gesetz einfach nur hört, dann kann er auch gar nichts tun. Mehr noch, es gibt Menschen, die im Buchstaben des Gesetzes sehr bewandert sind, sie kennen das Gesetz sehr gut und setzen dieses ihr Wissen ein, um das Gesetz zu umgehen. So arbeiten oft Anwälte. Gerade das Wissen der Anwälte wird oft nicht dafür eingesetzt, das Gesetz einzuhalten, sondern dafür, es zu umgehen. Oder irgendwelche Steuerfachleute, Steuerberater, die nicht dazu raten, wie man die Steuern möglichst gewissenhaft, in vollem Umfang bezahlt, sondern dazu, wie man den Anschein davon erweckt. Also sind drei Bestandteile notwendig: das Hören, der Wunsch, das Bemühen um Einhaltung und das Einhalten, das heißt das bereitwillige Erfüllen der Gebote. Und dann wird sich erfüllen, was in der zweiten Hälfte des Verses gesagt ist, mit demselben Verb lischmór (hüten, bewahren, einhalten), das heißt sich bemühen, Anstrengungen unternehmen, um sich zu bewegen.

Что значат три эти составляющие – тишмеу́н, ушмартэ́м, вааситэ́м? Тишмеу́н – будете слушать эти законы. Слушать означает вслушиваться, вникать и пытаться понять. Здесь не имеется в виду просто присутствовать на оглашении, не означает молча сидеть, сложив руки, на задней парте. Нет, здесь нужно именно слушать и пытаться вникнуть, понять суть этих законов. Ушмартэ́м – будете хранить эти законы, беречь их, относиться к ним бережно, быть заинтересованными в том, чтобы они соблюдались. Есть люди, которые соблюдают закон государства, или закон ведения какого-то дела, или ещё какие-то законы, но делают это для того, чтобы к ним не придирались, чтобы их оставили в покое, для своей мирной жизни. Здесь же говорится о том, что нужно приложить старания к соблюдению законов. Вааситэ́м – будете соблюдать эти законы. Вот три необходимые составляющие. Если человек просто слушает закон, то он может ничего и не делать. Более того, есть люди, которые очень грамотны в букве закона, они очень хорошо знают закон и применяют эти свои знания для того, чтобы закон обойти. Так часто работают адвокаты. Именно адвокатские знания часто применяются не для того, чтобы соблюсти закон, а для того, чтобы его обойти. Или какие-то налоговые специалисты, советники по налогам, которые не советуют, как наиболее тщательно, во всей полноте заплатить налоги, а советуют, как создать видимость этого. Итак, необходимы три составляющие: слушание, желание, старание соблюсти и соблюдение, то есть выполнение заповедей с охотой. И тогда осуществится то, что сказано во второй половине стиха, с тем же самым глаголом лишмо́р (беречь, хранить, соблюдать), то естьстараться, прилагать усилия, чтобы двигаться.

Que signifient ces trois composantes – tichmeoún, ouchmartém, va’assitém ? Tichmeoún – vous écouterez ces lois. Écouter signifie prêter l’oreille, approfondir et chercher à comprendre. Il ne s’agit pas ici simplement d’être présent à la proclamation, cela ne signifie pas rester assis en silence, les bras croisés, au dernier rang. Non, ici il faut précisément écouter et chercher à approfondir, à comprendre l’essence de ces lois. Ouchmartém – vous garderez ces lois, vous les préserverez, vous les traiterez avec soin, vous aurez à cœur qu’elles soient observées. Il y a des gens qui observent la loi de l’État, ou la loi de la conduite d’une affaire, ou encore d’autres lois, mais ils le font pour qu’on ne leur cherche pas querelle, pour qu’on les laisse en paix, pour leur vie tranquille. Ici, en revanche, il est dit qu’il faut mettre de l’application à observer les lois. Va’assitém – vous observerez ces lois. Voilà trois composantes nécessaires. Si un homme écoute simplement la loi, il peut aussi ne rien faire. Plus encore, il y a des gens qui sont très instruits dans la lettre de la loi, ils connaissent très bien la loi et emploient ces connaissances qui sont les leurs pour contourner la loi. C’est souvent ainsi que travaillent les avocats. Ce sont justement les connaissances d’avocat qui sont souvent employées non pas pour respecter la loi, mais pour la contourner. Ou bien certains spécialistes fiscaux, des conseillers fiscaux, qui ne conseillent pas comment payer les impôts le plus scrupuleusement, dans toute leur plénitude, mais conseillent comment en créer l’apparence. Ainsi, trois composantes sont nécessaires : l‘écoute, le désir, l‘application à observer et l‘observance, c’est-à-dire l’accomplissement des commandements de bon cœur. Et alors s’accomplira ce qui est dit dans la seconde moitié du verset, avec ce même verbe lichmór (préserver, garder, observer), c’est-à-dire s’efforcer, faire des efforts pour avancer.

Was bedeutet Bund und Gnade? Und warum steht nicht nur Bund geschrieben? Ein Bund ist ein Vertrag zwischen zwei Seiten. Der HERR hat gesagt, dass Er versprochen hat, den Vätern das Land als Erbe zu geben, dass Er vermehren, vervielfachen, segnen wird und vieles andere. Und man hätte beim Wort Bund stehen bleiben können, man hätte sagen können: „Ich habe geschworen, und nur deshalb werde Ich es tun, genau dieses Minimum, das Ich versprochen habe, werdet ihr bekommen.“ Aber hier wird es anders gesagt: „Wenn du dich bemühst, wenn du Mir mit ganzer Seele begegnest, dann begegne auch Ich dir mit ganzer Seele.“ Wenn du dich bemühst, dem HERRN entgegenzugehen, dann wird auch der HERR, soweit man das von Ihm sagen kann, sich bemühen, es dir besser zu machen. Er wird die Absicht haben, nicht nur den Vertrag zu erfüllen, weil Er es versprochen hat, sondern dir auch Gnade zu erweisen: Der Bund wird gehalten werden, die Verheißung an deine Väter, und es wird Gnade dir gegenüber erwiesen werden.

Что значит завет и милость? И почему не написано только завет? Завет – это договор между двумя сторонами. Господь сказал, что Он обещал дать Отцам в наследие землю, что Он размножит, умножит, благословит и многое другое. И можно было бы остановиться на слове завет, можно было бы сказать: «Я клялся и только поэтому Я сделаю, вот такой вот минимум, который Я обещал, вы получите». Но здесь говорится по-другому: «Если ты будешь стараться, если ты ко Мне со всей душой, то и Я к тебе со всей душой». Если ты будешь стараться двигаться навстречу Господу, то и Господь, насколько так можно сказать о Нём, будет стараться сделать тебе лучше. У Него будет намерение не только исполнить договор, поскольку обещал, но и проявить милость к тебе: будет соблюдён завет, обетование Отцам твоим, и будет проявлена милость к тебе.

Que signifie l’alliance et la grâce ? Et pourquoi n’est-il pas écrit seulement l’alliance ? L’alliance, c’est un accord entre deux parties. Le SEIGNEUR a dit qu’Il avait promis de donner aux Pères la terre en héritage, qu’Il multipliera, accroîtra, bénira, et bien d’autres choses encore. Et on aurait pu s’arrêter au mot alliance, on aurait pu dire : « J’ai juré, et seulement pour cette raison Je le ferai, voilà ce minimum que J’ai promis, vous le recevrez ». Mais ici il est dit autrement : « Si tu t’efforces, si tu viens vers Moi de tout cœur, alors Moi aussi Je viens vers toi de tout cœur ». Si tu t’efforces d’aller à la rencontre du SEIGNEUR, alors le SEIGNEUR aussi, pour autant qu’on puisse dire cela de Lui, s’efforcera de rendre les choses meilleures pour toi. Il aura l’intention non seulement d’exécuter l’accord, puisque la promesse en a été faite, mais aussi de manifester de la grâce envers toi : l’alliance sera observée, la promesse à tes Pères, et sera manifestée la grâce envers toi.

וַאֲהֵבְךָ וּבֵרַכְךָ וְהִרְבֶּךָ וּבֵרַךְ פְּרִי־בִטְנְךָ וּפְרִי־אַדְמָתֶךָ דְּגָנְךָ וְתִירֹשְׁךָ וְיִצְהָרֶךָ שְׁגַר־אֲלָפֶיךָ וְעַשְׁתְּרֹת צֹאנֶךָ עַל הָאֲדָמָה אֲשֶׁר־נִשְׁבַּע לַאֲבֹתֶיךָ לָתֶת לָךְ׃

wa’ahewecha uwerachecha wehirbécha uwerách peri-witnechá ufri-admatecháiDie russische Umschrift schreibt hier „admotecha“ mit o. Der hebräische Text hat „admatechá“ mit a; dem folgt die deutsche Umschrift. deganechá wetiroschechá wejizharécha schegar-alafécha we’aschterót zonecha al ha’adamá ascher-nischbá la’awotécha látet lach

вааѓевеха уверахеха веѓирбэ́ха увера́х пери-витнеха́ уфри-адмотэха́ деганеха́ ветирошеха́ вейицѓаре́ха шегар-алафэ́ха веаштеро́т цонэха аль ѓаадама́ ашер-нишба́ лаавотэ́ха ла́тэт лах

va’ahevekha ouverakhekha vehirbékha ouverákh peri-vitnekhá oufri-admotekhá deganekhá vetirochekhá veyitsharékha chegar-alafékha ve’achterót tsonekha al ha’adamá acher-nichbá la’avotékha látet lakh

13. Und Er wird dich lieben und dich segnen und dich mehren, und Er wird die Frucht deines Leibes segnen und die Frucht deines Bodens, das Getreide und den Wein und das Öl, das Kalben deiner Kühe und das Lammen deines Kleinviehs (der Schafe) auf dem Land, von dem der HERR deinen Vätern geschworen hat, es dir zu geben.

13. И будет любить тебя и благословлять тебя, и умножит тебя, и благословит плод чрева твоего, и плод земли твоей, злаки, и вино, и масло, отёл коров твоих и окот мелкого скота твоего (овец) на земле, о которой Господь клялся Отцам твоим дать её тебе.

13. Et il t’aimera et te bénira, et te multipliera, et bénira le fruit de ton sein, et le fruit de ta terre, les céréales, et le vin, et l’huile, le vêlage de tes vaches et l’agnelage de ton petit bétail (des brebis) sur la terre au sujet de laquelle le SEIGNEUR a juré à tes Pères de te la donner.

Das heißt, auch die Kinder werden würdig, gesund, verständig, gesegnet geboren werden; und das gesegnete israelische Land wird gesegnete Frucht geben: sowohl Getreide als auch den Saft der Trauben als auch Öl, nicht einfach Weinberge und Olivenbäume, sondern gerade Wein und Öl, das heißt auch ihre Herstellung selbst – all das wird gedeihen. Diese Verheißungen sind den Vätern gegeben, sie stehen im Buch Bereschit: „Und Ich werde dich zu einem großen Volk machen und dich segnen und deinen Namen groß machen, und du wirst ein Segen sein (12,1).“ „Ich werde dich segnen und deine Nachkommenschaft mehrend mehren wie die Sterne des Himmels und wie den Sand am Ufer des Meeres, und deine Nachkommenschaft wird die Tore ihrer Feinde in Besitz nehmen (22,17).“ „Und Ich werde deine Nachkommenschaft mehren wie die Sterne des Himmels, und Ich werde deiner Nachkommenschaft alle diese Länder geben, und in deiner Nachkommenschaft werden sich alle Völker der Erde segnen (26,4).“

То есть и дети будут рождаться достойные, здоровые, разумные, благословенные; и благословенная израильская земля будет давать благословенный плод: и злаки, и сок винограда, и масло, не просто виноградники и маслины, но именно вино и масло, то есть и само производство их – всё это будет преуспевать. Эти обетования даны Отцам, они находятся в книге Берешит: «И Я сделаю тебя народом великим, и благословлю тебя, и возвеличу имя твоё, и будешь благословением (12:1)». «Я буду благословлять тебя и, умножая, умножу потомство твоё, как звёзды небесные и как песок на берегу моря, и овладеет потомство твоё вратами врагов своих (22:17)». «И Я умножу потомство твоё, как звёзды небесные, и дам Я потомству твоему все земли эти, и благословятся в потомстве твоём все народы земли (26:4)».

C’est-à-dire que les enfants aussi naîtront dignes, sains, raisonnables, bénis ; et la terre bénie d’Israël donnera un fruit béni : et les céréales, et le jus de raisin, et l’huile, non pas simplement des vignes et des oliviers, mais précisément le vin et l’huile, c’est-à-dire leur production elle-même aussi – tout cela prospérera. Ces promesses ont été données aux Pères, elles se trouvent dans le livre de Béréchit : « Et Je ferai de toi un grand peuple, et te bénirai, et rendrai grand ton nom, et tu seras une bénédiction (12,1) ». « Je te bénirai et, multipliant, multiplierai ta descendance comme les étoiles du ciel et comme le sable sur le rivage de la mer, et ta descendance possédera les portes de ses ennemis (22,17) ». « Et Je multiplierai ta descendance comme les étoiles du ciel, et Je donnerai à ta descendance toutes ces terres, et en ta descendance seront bénis tous les peuples de la terre (26,4) ».

Mosche erinnert das Volk hier an die Segnungen, die den Vätern gegeben sind. Und diese Segnungen sind schon nicht mehr mit der Eroberung des Landes verbunden, sondern damit, wie das Land sein wird: Der Staat wird gesegnet sein, die Bevölkerung gesegnet, die Wirtschaft gesegnet.

Моше напоминает здесь народу благословения, которые даны Отцам. И эти благословения уже не связаны с завоеванием земли, но с тем, какая будет земля: будет государство благословенное, население благословенно, экономика благословенна.

Moché rappelle ici au peuple les bénédictions qui ont été données aux Pères. Et ces bénédictions ne sont déjà plus liées à la conquête de la terre, mais à ce que sera la terre : l’État sera béni, la population bénie, l’économie bénie.

בָּרוּךְ תִּהְיֶה מִכָּל־הָעַמִּים לֹא־יִהְיֶה בְךָ עָקָר וַעֲקָרָה וּבִבְהֶמְתֶּךָ׃

barúch tihje mikkól-ha’ammím lo-jihjé wechá akár wa’akará uwiwhemtécha

бару́х тиѓйе мико́ль-ѓаами́м ло-йиѓйе́ веха́ ака́р ваакара́ увивѓемтэ́ха

baroúkh tihye mikkól-ha’ammím lo-yihyé vekhá akár va’akará ouvivhemtékha

14. Du wirst ein Segen für alle Völker sein; und es wird bei dir keinen Unfruchtbaren und keine Unfruchtbare geben, und auch unter deinem Vieh wird es keine geben.

14. Ты будешь благословением всем народам; и не будет у тебя бесплодного и бесплодной, и среди скота твоего тоже не будет.

14. Tu seras une bénédiction pour tous les peuples ; et il n’y aura chez toi ni homme stérile ni femme stérile, et parmi ton bétail non plus il n’y en aura pas.

Unfruchtbarkeit wurde als Fluch empfunden. Das Vorhandensein von Unfruchtbaren bedeutet das Vorhandensein irgendeiner Unreinheit im Volk – nicht bei dem Unfruchtbaren selbst, nicht bei der Unfruchtbaren selbst, sondern im Volk, auf der Ebene des Volkes.

Бесплодие воспринималось как проклятие. Наличие бесплодных означает наличие какой-то нечистоты в народе – не у самого бесплодного, не у самой бесплодной, но в народе, на уровне народа.

La stérilité était perçue comme une malédiction. La présence de personnes stériles signifie la présence d’une certaine impureté dans le peuple – non pas chez l’homme stérile lui-même, non pas chez la femme stérile elle-même, mais dans le peuple, au niveau du peuple.

Sehr interessant ist hier auch festzuhalten, dass wir im Kapitel 23 des Buches Schemot, in Vers 26, lesen: „Es wird keine Fehlgebärende und keine Unfruchtbare in deinem Land geben; die Zahl deiner Tage werde Ich voll machen.“ Hier ist nur von Frauen die Rede: von der Fehlgebärenden (es ist klar, dass das nur eine Frau sein kann) und von der Unfruchtbaren. Und wenn nicht klar war, wer von den Eheleuten unfruchtbar ist, beschuldigte man die Frau; so ist es bei sehr vielen Völkern. Und um die Frauen zu schützen, sagt Mosche hier, erklärt: „Es wird bei dir keinen Unfruchtbaren und keine Unfruchtbare geben“, auch einen unfruchtbaren Mann gibt es, das ist eine Folge der Unreinheit, die im Volk ist. Gerade deshalb wird in Israel der Behandlung der Unfruchtbarkeit sehr viel Aufmerksamkeit gewidmet. Das ist eine alte Tradition, der Staat investiert sehr viel Geld darin, einer Frau zu helfen, schwanger zu werden. Und natürlich sind Gebete für eine Frau und für einen Mann, die unfruchtbar sind, immer gesegnet, Gebete darum, dass der HERR ihnen Frucht gibt, ihnen die Möglichkeit gibt, ein Kind zur Welt zu bringen.

Очень интересно здесь отметить и то, что в 23 главе книги Шмот, в 26 стихе, мы читаем: «Не будет выкидывающей и бесплодной в стране твоей; число дней твоих сделаю полным». Здесь говорится только о женщинах: выкидывающей (понятно, что это может быть только женщина) и бесплодной. И когда не было понятно, кто из супругов бесплоден, обвиняли женщину; так есть у очень многих народов. И для того, чтобы защитить женщин, здесь Моше говорит, объясняет: «Не будет у тебя бесплодного и бесплодной», и мужчина бесплодный тоже бывает, это результат нечистоты, которая есть в народе. Именно поэтому очень много внимания уделяется лечению бесплодия в Израиле. Это давняя традиция, государство вкладывает очень много денег в то, чтобы помочь женщине забеременеть. И, конечно, всегда благословенны молитвы о женщине и о мужчине, которые бесплодны, молитвы о том, чтобы Господь дал им плод, дал им возможность родить ребёнка.

Il est très intéressant de noter ici aussi que, au chapitre 23 du livre de Chémot, au verset 26, nous lisons : « Il n’y aura pas de femme qui fait une fausse couche ni de femme stérile dans ton pays ; je rendrai complet le nombre de tes jours ». Ici il n’est question que de femmes : celle qui fait une fausse couche (il est clair que ce ne peut être qu’une femme) et la stérile. Et quand on ne savait pas lequel des époux était stérile, on accusait la femme ; il en est ainsi chez de très nombreux peuples. Et pour protéger les femmes, Moché dit ici, explique : « Il n’y aura chez toi ni homme stérile ni femme stérile », et l’homme aussi peut être stérile, c’est le résultat de l’impureté qui est dans le peuple. C’est justement pourquoi on accorde beaucoup d’attention au traitement de la stérilité en Israël. C’est une tradition ancienne, l’État investit beaucoup d’argent pour aider une femme à tomber enceinte. Et, bien sûr, sont toujours bénies les prières pour la femme et pour l’homme qui sont stériles, les prières pour que le SEIGNEUR leur donne un fruit, leur donne la possibilité de mettre au monde un enfant.

וְהֵסִיר יְהוָה מִמְּךָ כָּל־חֹלִי וְכָל־מַדְוֵי מִצְרַיִם הָרָעִים אֲשֶׁר יָדַעְתָּ לֹא יְשִׂימָם בָּךְ וּנְתָנָם בְּכָל־שֹׂנְאֶיךָ׃

wehessír adonáj mimmechá kolcholí wechol-madwé mizrajím hara’ím aschér jadatá lo jessimám bach untanám bechol-sone’écha

веѓеси́р адона́й мимеха́ кольхоли́ вехоль-мадве́ мицрайи́м ѓараи́м аше́р ядата́ ло есима́м бах унтана́м бехоль-сонеэ́ха

vehessír adonáy mimmekhá kol’holí vekhol-madvé mitsrayím hara’ím achér yadatá lo yessimám bakh ountanám bekhol-sone’ékha

15. Und der HERR wird von dir jede Krankheit wegnehmen; und alle bösen ägyptischen Leiden, die du kanntest (die unter dir waren), wird Er nicht über dich bringen (nicht auf dich legen), sondern sie allen geben, die dich hassen.

15. И уберёт Господь от тебя всякую болезнь; и все злые недуги египетские, о которых ты знал (которые были среди тебя), не наведёт (не положит) их на тебя, а даст их всем ненавидящим тебя.

15. Et le SEIGNEUR écartera de toi toute maladie ; et tous les mauvais maux d’Égypte que tu as connus (qui étaient parmi toi), il ne les fera pas venir (ne les posera pas) sur toi, mais les donnera à tous ceux qui te haïssent.

Wieder, schaut, wie auch im vorigen Vers, wo gesagt wird, dass der HERR die Unfruchtbarkeit wegnehmen wird, sie abnehmen wird, wie man irgendeinen Fluch abnimmt, wie man irgendeine Unreinheit abnimmt. Wahrscheinlich ist es richtiger, von Unreinheit zu sprechen, denn das ist kein herbeigeführter Fluch, das ist ein von selbst entstandener Fluch – wie ein Pilz, wie irgendeine Unreinheit. Das Verb lassím (legen) wird in der Bedeutung etwas irgendwohin oder auf jemanden legen verwendet: Der HERR wird diese Krankheiten nicht auf dich legen. Erstens wird Er sie wegnehmen, dich von ihnen reinigen, und zweitens sie nicht auf dich legen. Übrigens kann auch der Hass auf Israel zur Ursache von Krankheiten werden.

Снова, смотрите, как и в предыдущем стихе, когда говориться, что Господь уберёт бесплодие, снимет его, как снимают какое-то проклятие, как снимают какую-то нечистоту. Наверное, правильнее говорить нечистоту, потому что это не наведённое проклятие, это самозародившееся проклятие – как грибок, как какая-то нечистота. Глагол ласи́м (класть) используется в значении положить что-то куда-то или на кого-то: Господь не положит на тебя эти болезни. Во-первых, уберёт, очистит тебя от них, а во-вторых, не положит их на тебя. Кстати, причиной болезней может стать и ненависть к Израилю.

De nouveau, voyez, comme dans le verset précédent, lorsqu’il est dit que le SEIGNEUR écartera la stérilité, l’ôtera, comme on ôte une malédiction, comme on ôte une impureté. Il est sans doute plus juste de dire impureté, parce que ce n’est pas une malédiction jetée, c’est une malédiction née d’elle-même – comme un champignon, comme une sorte d’impureté. Le verbe lasím (poser) est employé au sens de poser quelque chose quelque part ou sur quelqu’un : le SEIGNEUR ne posera pas sur toi ces maladies. Premièrement, il les écartera, il t’en purifiera, et deuxièmement, il ne les posera pas sur toi. D’ailleurs, la haine envers Israël peut aussi devenir une cause de maladies.

Von welchen ägyptischen Krankheiten ist die Rede? In Ägypten gibt es viele Krankheiten, die endemisch genannt werden, das heißt, nur einer bestimmten Region eigen. Es gibt endemische Bäume, die nur in einer bestimmten Region wachsen. Es gibt endemische Tiere, wie zum Beispiel das Känguru in Australien und Ozeanien, sie leben nur dort. Es gibt endemische Krankheiten, die ebenfalls nur in einer bestimmten Region existieren. Im Ägypten jener Zeit waren das Krankheiten der Haut, der Augen, die Ruhr, die Elephantiasis (eine dauerhafte Vergrößerung irgendeines Körperteils). Plinius der Ältere, der bekannte altrömische Historiker, nennt Ägypten die Mutter der Hautkrankheiten. Sehr viele Hauterkrankungen sind in Ägypten entstanden und haben lange Zeit nur in Ägypten existiert. Höchstwahrscheinlich kannten die Israeliten diese Krankheiten nicht nur vom Hörensagen. Und hier sagt der Höchste: Erstens nehme Ich sie weg, und zweitens lege Ich sie nicht mehr auf. Und als ob diese Krankheiten existieren müssten, als ob sie irgendwo sein müssten, sagt der HERR: „Legen werde Ich sie auf die, die dich hassen.“ Wie auch immer ein Mensch lebt, wenn er Israel hasst, das Volk Israels hasst, dann können allein schon dafür Krankheiten über ihn gebracht werden.

О каких болезнях египетских идёт речь? В Египте есть много болезней, которые называются эндемическими, то есть свойственными только для определённого региона. Есть деревья-эндемики, которые растут только в каком-то определённом регионе. Есть животные-эндемики, как, например, кенгуру в Австралии и Океании, они только там и обитают. Есть болезни-эндемики, которые тоже существуют только в определённом регионе. В Египте тех времён это были болезни кожи, глаз, дизентерия, элефантиаз (стойкое увеличение какой-либо части тела). Плиний Старший, известный древнеримский историк, называет Египет матерью кожных болезней. Очень много кожных заболеваний зародилось в Египте и долгое время существовало только в Египте. Скорее всего, израильтяне эти болезни знали не понаслышке. И здесь Всевышний говорит: во-первых, уберу, а во-вторых, не положу больше. И, словно эти болезни должны существовать, им надо где-то быть, Господь говорит: «Положу Я их на ненавидящих тебя». Как бы человек ни жил, если он ненавидит Израиль, ненавидит народ Израиля, то только уже за это на него могут быть наведены болезни.

De quelles maladies d’Égypte est-il question ? En Égypte, il y a beaucoup de maladies que l’on appelle endémiques, c’est-à-dire propres seulement à une région déterminée. Il y a des arbres endémiques, qui ne poussent que dans une certaine région déterminée. Il y a des animaux endémiques, comme par exemple le kangourou en Australie et en Océanie, ils ne vivent que là. Il y a des maladies endémiques, qui elles aussi n’existent que dans une région déterminée. Dans l’Égypte de ces temps-là, c’étaient des maladies de la peau, des yeux, la dysenterie, l’éléphantiasis (augmentation persistante du volume d’une partie du corps). Pline l’Ancien, le célèbre historien de la Rome antique, appelle l’Égypte la mère des maladies de la peau. De très nombreuses maladies de la peau sont nées en Égypte et ont longtemps existé seulement en Égypte. Très probablement, les Israélites connaissaient ces maladies autrement que par ouï-dire. Et ici le Très-Haut dit : premièrement, j’écarterai, et deuxièmement, je ne poserai plus. Et, comme si ces maladies devaient exister, qu’il leur fallait être quelque part, le SEIGNEUR dit : « Je les poserai sur ceux qui te haïssent ». Quelle que soit la façon dont un homme vit, s’il hait Israël, s’il hait le peuple d’Israël, alors rien que pour cela des maladies peuvent être amenées sur lui.

וְאָכַלְתָּ אֶת־כָּל־הָעַמִּים אֲשֶׁר יְהוָה אֱלֹהֶיךָ נֹתֵן לָךְ לֹא־תָחֹס עֵינְךָ עֲלֵיהֶם וְלֹא תַעֲבֹד אֶת־אֱלֹהֵיהֶם כִּי־מוֹקֵשׁ הוּא לָךְ׃

we’achálta et-kolha’ammím aschér adonáj elohécha notén lach lo-tachós enechá alehém weló ta’awód et-elohehém ki-mokésch hu lach

веаха́льта эт-кольѓаами́м аше́р адона́й элоѓе́ха нотэ́н лах ло-тахо́с энеха́ алеѓе́м вело́ тааво́д эт-элоѓеѓе́м ки-мокэ́ш ѓу лах

ve’akhálta et-kolha’ammím achér adonáy elohékha notén lakh lo-ta’hós enekhá alehém veló ta’avód et-elohehém ki-mokéch hou lakh

16. Und du wirst alle Völker verzehren (aufessen), die der HERR, dein Gott, dir gibt; dein Auge soll sie nicht verschonen, und diene nicht ihren Göttern, denn das ist eine Falle für dich.

16. И поешь (съешь) ты все народы, которые Господь, Бог твой, даёт тебе; да не милует глаз твой их, и не служи богам их, потому что это западня для тебя.

16. Et tu mangeras (tu dévoreras) tous les peuples que le SEIGNEUR, ton Dieu, te donne ; que ton œil ne leur fasse pas grâce, et ne sers pas leurs dieux, car c’est un piège pour toi.

Hier ist verzehren so, als wäre es ein Tier, das seine Beute anfällt und sie verzehrt. Und vielleicht möchtest du jemanden verschonen, weil er klein ist, oder weil er alt ist, oder weil er schön ist, oder weil er klug ist, oder er hat eine reiche innere Welt. Man kann ja allerlei Gründe finden, um einen Feind zu verschonen. Hier sagt der Höchste: „Dein Auge soll sie nicht verschonen.“ Das Auge folgt dem Herzen, das Auge ist ein Fenster zur Seele, das heißt, deine Seele soll sie nicht verschonen. Zeig ihnen nicht, dass du sie verschonen kannst, damit sie keinen Weg finden, auf dein Mitleid zu drücken oder irgendwie anders auf dich einzuwirken. Bewundere nicht ihre Schönheit und ihr ästhetisches Gespür, sie sollen keinerlei Gnade finden, gib ihnen keine Zuflucht bei dir – weder ihnen noch irgendetwas von ihnen, denn das ist eine Falle für dich. Das klingt natürlich sehr grausam, aber man muss verstehen, was das für Völker sind und wie sie leben.

Здесь поешь – это как будто животное, которое нападает на свою добычу и поедает её. И, может быть, тебе захочется помиловать кого-то, потому что он маленький, или потому что он старый, или потому что он красивый, или потому что он умный, или у него богатый внутренний мир. Мало ли какую причину можно найти для того, чтобы помиловать врага. Здесь Всевышний говорит: «Пусть твой глаз не милует их». Глаз следует за сердцем, глаз – это окно в душу, то есть пусть твоя душа не милует их. Не показывай им, что ты можешь их помиловать, чтобы они не нашли способ давить на твою на жалость или как-то по-другому воздействовать на тебя. Не восхищайся их красотой и эстетическим чутьем, пусть они не находят никакой милости, не давай им прибежище у себя – ни им, ни чему-нибудь от них, потому что это западня для тебя. Это звучит, конечно, очень жестоко, но нужно понимать, что́ это за народы и как они живут.

Ici, tu mangeras, c’est comme un animal qui attaque sa proie et la dévore. Et peut-être auras-tu envie de faire grâce à quelqu’un, parce qu’il est petit, ou parce qu’il est vieux, ou parce qu’il est beau, ou parce qu’il est intelligent, ou qu’il a un riche monde intérieur. On peut trouver n’importe quelle raison pour faire grâce à un ennemi. Ici le Très-Haut dit : « Que ton œil ne leur fasse pas grâce ». L’œil suit le cœur, l’œil est la fenêtre de l’âme, c’est-à-dire que ton âme ne leur fasse pas grâce. Ne leur montre pas que tu peux leur faire grâce, afin qu’ils ne trouvent pas un moyen de faire pression sur ta pitié ou d’agir sur toi d’une autre manière. Ne t’extasie pas devant leur beauté et leur sens esthétique, qu’ils ne trouvent aucune grâce, ne leur donne pas refuge chez toi – ni à eux, ni à quoi que ce soit venant d’eux, car c’est un piège pour toi. Cela paraît, bien sûr, très cruel, mais il faut comprendre ce que sont ces peuples et comment ils vivent.

Es gibt noch eine Gefahr, vor der Mosche weiter warnt.

Есть ещё одна опасность, о которой Моше предупреждает дальше.

Il y a encore un danger, contre lequel Moché met en garde ensuite.

כִּי תֹאמַר בִּלְבָבְךָ רַבִּים הַגּוֹיִם הָאֵלֶּה מִמֶּנִּי אֵיכָה אוּכַל לְהוֹרִישָׁם׃

ki tomár bilwawechá rabbím haggojim ha’élle mimménni echá uchál lehorischám

ки тома́р бильвавеха́ раби́м ѓагойим ѓаэ́ле мимэ́ни эха́ уха́ль леѓориша́м

ki tomár bilvavekhá rabbím haggoyim ha’élle mimménni ekhá oukhál lehorichám

17. Wenn du in deinem Herzen sagst: „Diese Völker, sie sind viel größer als ich, wie werde ich sie vertreiben können (ihr Land erben)?

17. Если ты скажешь в сердце своём: «Эти народы, они гораздо больше меня, как я смогу изгнать их (унаследовать их землю)?

17. Si tu dis en ton cœur : « Ces peuples, ils sont bien plus grands que moi, comment pourrai-je les chasser (hériter de leur terre) ?

 לֹא תִירָא מֵהֶם זָכֹר תִּזְכֹּר אֵת אֲשֶׁר־עָשָׂה יְהוָה אֱלֹהֶיךָ לְפַרְעֹה וּלְכָל־מִצְרָיִם׃

lo tirá mehém sachór tiskór et aschér-assá adonáj elohechá lefar’ó ulchol-mizrájim

ло тира́ меѓе́м захо́р тизко́р эт аше́р-аса́ адона́й элоѓеха́ лефаръо́ ульхоль-мицра́йим

lo tirá mehém zakhór tizkór et achér-assá adonáy elohekhá lefar’ó oulkhol-mitsráyim

18. Fürchte dich nicht vor ihnen, sondern gedenke beständig (mit Gedenken gedenke), was der HERR mit dem Pharao und mit ganz Ägypten getan hat –

18. Не бойся их, но помни постоянно (памятью помни), что́ сделал Господь с фараоном и со всем Египтом –

18. Ne les crains pas, mais souviens-toi constamment (souviens-toi par la mémoire) de ce qu’a fait le SEIGNEUR à Pharaon et à toute l’Égypte –

Ägypten war wahrscheinlich das größte Reich in der Region. Und du hast gesehen, was der Höchste mit Ägypten und mit dem Pharao getan hat. Darum fürchte dich nicht, auch diese Völker wird der HERR dir zu bezwingen helfen.

Египет был, наверное, самой крупной империей в регионе. И ты видел, что́ Всевышний сделал с Египтом и с фараоном. Поэтому не бойся, и эти народы Господь поможет тебе одолеть.

L’Égypte était sans doute le plus grand empire de la région. Et tu as vu ce que le Très-Haut a fait de l’Égypte et de Pharaon. C’est pourquoi ne crains pas, et ces peuples aussi, le SEIGNEUR t’aidera à les vaincre.

הַמַּסֹּת הַגְּדֹלֹת אֲשֶׁר־רָאוּ עֵינֶיךָ וְהָאֹתֹת וְהַמֹּפְתִים וְהַיָּד הַחֲזָקָה וְהַזְּרֹעַ הַנְּטוּיָה אֲשֶׁר הוֹצִאֲךָ יְהוָה אֱלֹהֶיךָ כֵּן־יַעֲשֶׂה יְהוָה אֱלֹהֶיךָ לְכָל־הָעַמִּים אֲשֶׁר־אַתָּה יָרֵא מִפְּנֵיהֶם׃

hammassót haggedolót ascher-ra’ú enécha weha’otót wehammofetím wehajád hachasaká wehasseróa hannetujá aschér hozi’achá adonáj elohécha ken-ja’assé adonaj elohécha lechol ha’ammím ascher-attá jaré mippenehém

ѓамасо́т ѓагедоло́т ашер-рау́ энэ́ха веѓаото́т веѓамофети́м веѓая́д ѓахазака́ веѓазеро́а ѓанетуя́ аше́р ѓоциаха́ адона́й элоѓе́ха кен-яасэ́ адонай элоѓе́ха лехоль ѓаами́м ашер-ата́ ярэ́ мипенеѓе́м

hammassót haggedolót acher-ra’oú enékha veha’otót vehammofetím vehayád ha’hazaká vehazzeróa hannetouyá achér hotsi’akhá adonáy elohékha ken-ya’assé adonay elohékha lekhol ha’ammím acher-attá yaré mippenehém

19. Die großen Prüfungen, die deine Augen gesehen haben, und die Zeichen und die Wunder und die starke Hand und den kräftigen Arm, mit denen dich der HERR, dein Gott, herausgeführt hat. Ebenso wird es der HERR, dein Gott, mit allen Völkern machen, vor denen du dich fürchtest.

19. Великие испытания, которые видели глаза твои, и знамения, и чудеса, и сильную руку, и крепкую мышцу, которыми вывел тебя Господь, Бог твой. Так же сделает Господь, Бог твой, со всеми народами, которых ты боишься.

19. Les grandes épreuves que tes yeux ont vues, et les signes, et les prodiges, et la main forte, et le bras puissant par lesquels le SEIGNEUR, ton Dieu, t’a fait sortir. Ainsi fera le SEIGNEUR, ton Dieu, à tous les peuples que tu crains.

Das heißt, wenn du erschrocken bist, welches Heilmittel gibt es gegen die Angst? Sich an all jene Zeichen und Wunder und furchterregenden Taten erinnern, die der HERR mit dem Pharao und mit dem Haus Ägyptens getan hat. Erinnere dich, dass der HERR dir keine Märchen erzählt, und Mosche erzählt keine Märchen. Erinnere dich, dass du den HERRN schon in Aktion gesehen hast, und denk daran. Und denk daran, dass Er jedes Volk besiegen kann, jedes Reich zerbrechen kann, erschrick nicht vor ihnen. So ist das Heilmittel gegen die Angst.

То есть, если ты испугался, какое есть лекарство от страха? Вспомнить все те знамения, и чудеса, и устрашающие действия, которые сделал Господь с фараоном и с домом Египта. Вспомни, что Господь не рассказывает тебе сказки, и Моше не рассказывает сказки. Вспомни, что ты видел уже Господа в действии, и помни это. И помни, что Он может победить любой народ, может сломить любую империю, не страшись их. Такое лекарство от страха.

C’est-à-dire, si tu as eu peur, quel est le remède contre la peur ? Te souvenir de tous ces signes, et prodiges, et actes terrifiants que le SEIGNEUR a faits à Pharaon et à la maison d’Égypte. Souviens-toi que le SEIGNEUR ne te raconte pas des contes, et que Moché ne raconte pas des contes. Souviens-toi que tu as déjà vu le SEIGNEUR à l’œuvre, et garde cela en mémoire. Et garde en mémoire qu’Il peut vaincre n’importe quel peuple, peut briser n’importe quel empire, ne les redoute pas. Tel est le remède contre la peur.

וְגַם אֶת־הַצִּרְעָה יְשַׁלַּח יְהוָה אֱלֹהֶיךָ בָּם עַד־אֲבֹד הַנִּשְׁאָרִים וְהַנִּסְתָּרִים מִפָּנֶיךָ׃

wegám et-hazzir’á jeschallách adonáj elohécha bam ad-awód hannisch’arím wehannistarím mippanécha

вега́м эт-ѓациръа́ ешала́х адона́й элоѓе́ха бам ад-аво́д ѓанишъари́м веѓанистари́м мипанэ́ха

vegám et-hattsir’á yechallá’h adonáy elohékha bam ad-avód hannich’arím vehannistarím mippanékha

20. Und auch Bremsen wird der HERR, dein Gott, auf sie loslassen, bis die von ihnen Übriggebliebenen und die, die sich vor dir verstecken, zugrunde gerichtet sind.

20. И также слепней нашлёт на них Господь, Бог твой, пока не будут погублены оставшиеся из них и те, кто прячется от тебя.

20. Et aussi, le SEIGNEUR, ton Dieu, enverra contre eux des taons, jusqu’à ce que soient anéantis ceux qui restent d’entre eux et ceux qui se cachent de toi.

Du gehst, das Land zu erobern. Natürlich kennen die Bewohner dieses Landes es wie ihre eigenen fünf Finger. Vielleicht kennen sie irgendwelche Spalten, Berge, Höhlen, wo man sich verstecken kann. Sie können sich in Wäldern und im Untergrund verbergen. Und hier sagt der HERR: „Ich werde Bremsen über sie bringen.“ Das Wort zir’á bezeichnet irgendwelche stechenden Insekten. Aber in den Sprachen vieler Völker, sowohl semitischen als auch europäischen, bedeutet das (im übertragenen Sinn) außerdem Panik, Verwirrung. Und dort, wo sie sich vor dir verbergen, werde Ich sie dazu bringen, herumzurennen, in Panik zu geraten, und Ich werde sie mit Bremsen vernichten.

Ты идёшь завоевывать страну. Естественно, жители этой страны знают её, как свои пять пальцев. Возможно, они знают какие-то расщелины, горы, пещеры, куда можно спрятаться. Они могут скрываться в лесах и подпольях. И здесь Господь говорит: «Я наведу на них слепней». Слово циръа́ означает каких-то жалящих насекомых. Но в языках многих народов, и семитских, и европейских это означает (в переносном смысле) ещё и паника, смятение. И там, где они от тебя скрываются, Я их заставлю побегать, попаниковать и уничтожу их слепнями.

Tu vas conquérir un pays. Naturellement, les habitants de ce pays le connaissent comme le fond de leur poche. Peut-être connaissent-ils des crevasses, des montagnes, des grottes où l’on peut se cacher. Ils peuvent se dissimuler dans les forêts et dans des caches souterraines. Et ici le SEIGNEUR dit : « J’enverrai sur eux des taons ». Le mot tsir’á désigne des sortes d‘insectes piqueurs. Mais dans les langues de nombreux peuples, sémitiques comme européennes, cela signifie aussi (au sens figuré) panique, désarroi. Et là où ils se cachent de toi, Je les ferai courir, Je les ferai paniquer, et Je les anéantirai par les taons.

לֹא תַעֲרֹץ מִפְּנֵיהֶם כִּי־יְהוָה אֱלֹהֶיךָ בְּקִרְבֶּךָ אֵל גָּדוֹל וְנוֹרָא׃

lo ta’aróz mippenehém ki-adonáj elohécha bekirbécha el gadól wenorá

ло тааро́ц мипенеѓе́м ки-адона́й элоѓе́ха бекирбэ́ха эль гадо́ль венора́

lo ta’aróts mippenehém ki-adonáy elohékha bekirbékha el gadól venorá

21. Darum fürchte dich nicht vor ihnen, denn der HERR, dein Gott, der in deiner Mitte ist, – ist Gott, der Große und Furchtbare.

21. Поэтому не бойся их, потому что Господь, Бог твой, который среди тебя, – Бог Великий и Страшный.

21. C’est pourquoi ne les crains pas, car le SEIGNEUR, ton Dieu, qui est au milieu de toi, est un Dieu Grand et Redoutable.

Gott ist so Allmächtig, dass Er sogar dort handeln wird, wo du nicht weißt, dass man handeln muss, dort, wo sich Menschen versteckt, verborgen haben und versuchen, es so einzurichten, dass du sie nicht bemerkst. Und wenn du sie auch nicht bemerkst, dann ist das nicht schlimm: Der HERR wird sie erwischen.

Бог настолько Всемогущий, что Он будет действовать даже там, где ты не знаешь, что нужно действовать, там, где люди спрятались, сокрылись и пытаются сделать так, чтобы ты их не заметил. А если ты их и не заметишь, то ничего страшного: Господь их достанет.

Dieu est à ce point Tout-Puissant qu’Il agira même là où tu ne sais pas qu’il faut agir, là où les gens se sont cachés, se sont dissimulés et essaient de faire en sorte que tu ne les remarques pas. Et même si tu ne les remarques pas, ce n’est pas grave : le SEIGNEUR les atteindra.

וְנָשַׁל יְהוָה אֱלֹהֶיךָ אֶת־הַגּוֹיִם הָאֵל מִפָּנֶיךָ מְעַט מְעָט לֹא תוּכַל כַּלֹּתָם מַהֵר פֶּן־תִּרְבֶּה עָלֶיךָ חַיַּת הַשָּׂדֶה׃

wenaschál adonáj elohécha et-haggojím ha’él mippanécha me’át me’át lo tuchál kallotám mahér pentirbé alécha chaját hassadé

венаша́ль адона́й элоѓе́ха эт-ѓагойи́м ѓаэ́ль мипанэ́ха меа́т меа́т ло туха́ль калота́м маѓе́р пентирбэ́ але́ха хая́т ѓасадэ́

venachál adonáy elohékha et-haggoyím ha’él mippanékha me’át me’át lo toukhál kallotám mahér pen-tirbé alékha ‚hayát hassadé

22. Und der HERR, dein Gott, wird diese Völker vor deinem Angesicht vertreiben, allmählich (nach und nach); du wirst sie nicht schnell vernichten können, damit sich nicht das Tier des Feldes gegen dich vermehrt.

22. И изгонит Господь, Бог твой, эти народы от лица твоего постепенно (мало-помалу); ты не сможешь уничтожить их быстро, чтобы не умножился на тебя зверь полевой.

22. Et le SEIGNEUR, ton Dieu, chassera ces peuples de devant ta face progressivement (peu à peu) ; tu ne pourras pas les anéantir rapidement, afin que la bête des champs ne se multiplie pas contre toi.

Sobald Israel in das Land hineinkommt und der HERR mit Seiner Kraft die Völker aus dem ganzen Land vertreibt, kann es so kommen, dass die Israeliten es nicht sofort ganz besiedeln können. Irgendwelche Gegenden werden lange verwahrlost, unerschlossen bleiben, und in diesen Gegenden kann sich das Tier des Feldes vermehren. Und dann wird es schwer sein, diese Ländereien zu erschließen. Darum sagt der HERR, dass du allmählich, nach dem Maß deiner Möglichkeiten, dieses Land erschließen wirst.

Как только Израиль войдёт в страну и Господь Своей силой изгонит народы со всей земли, может получиться так, что израильтяне не смогут сразу её всю заселить. Какие-то регионы будут долго оставаться запущенными, неосвоенными, и в этих регионах может умножиться зверь полевой. И тогда тяжело будет эти земли осваивать. Поэтому Господь говорит, что постепенно, по мере своих возможностей ты будешь осваивать эту землю.

Dès qu’Israël entrera dans le pays et que le SEIGNEUR, par Sa force, chassera les peuples de toute la terre, il peut arriver que les Israélites ne puissent pas tout de suite la peupler tout entière. Certaines régions resteront longtemps à l’abandon, non mises en valeur, et dans ces régions la bête des champs peut se multiplier. Et alors il sera difficile de mettre ces terres en valeur. C’est pourquoi le SEIGNEUR dit que progressivement, à la mesure de tes possibilités, tu mettras cette terre en valeur.

Hier kann man sagen: „Wartet, wir haben gerade davon gesprochen, wie Groß der HERR ist, was für Wunder Er zu wirken vermag. Und wir wissen genau, dass nach dem Willen des HERRN jede Entwicklung irgendwelcher Tiere des Feldes aufgehalten werden kann, wenn der HERR sagt: Es wird weder Mäuse noch Tiger noch Nilpferde geben. Warum sagt der HERR hier damit sich die Tiere nicht vermehren?“ Weil die Wunder des HERRN nicht immer in die Natur eingreifen, in den natürlichen Lauf der Ereignisse eingreifen. Die Natur ist auch ein Wunder des HERRN, nur ein eingestelltes, beständig wirkendes Wunder. Und wenn man handeln kann, ohne die Naturgesetze zu verletzen, dann greift ein Wunder ohne besondere Notwendigkeit nicht in ein anderes Wunder ein. Außerdem muss man das Volk Israel lehren, im Land Israel zu leben, das Land zu erschließen, ohne sich auf offene Wunder zu stützen. Es ist sehr wichtig, dass der Mensch das verborgene Wunder erkennt und nicht offene Wunder in seinem alltäglichen Leben, in seiner alltäglichen Arbeit erwartet. Darum sagt der HERR: „Erobere dieses Land vorerst allmählich, nicht alles auf einmal, denn es gibt nicht genug von dir, um dich über dieses Gebiet auszubreiten, es gibt nicht genug von dir, um dieses ganze Gebiet sofort einzunehmen. Ich werde dir dieses Gebiet nach dem Maß deiner Bereitschaft geben.“ Man kann so denken: Wenn ich einen so Großen Gott habe, dann lasst uns sofort das ganze Land erobern; ach, was heißt hier das Land Israel – lasst uns die ganze Welt erobern!“ Der HERR sagt: me’át me’át (Stück um Stück, nach und nach). Und so handelt der HERR im ganzen Prozess der Erlösung Israels und der Welt, das heißt allmählich, Schritt für Schritt.

Тут можно сказать: «Подождите, мы только что говорили, как Велик Господь, какие чудеса Он умеет творить. И мы точно знаем, что по воле Господа может быть остановлено всякое развитие любых полевых зверей, если Господь скажет: не будет ни мышей, ни тигров, ни бегемотов. Почему здесь Господь говорит чтобы животные не умножились?» Потому что не всегда чудеса Господни вмешиваются в природу, вмешиваются в естественный ход событий. Природа – это тоже чудо Господне, только настроенное, постоянно действующее чудо. И если можно действовать, не нарушая законы природы, то одно чудо в другое чудо не вмешивается без особой необходимости. Кроме того, нужно научить народ Израиля жить в стране Израиля, осваивать страну, не опираясь на открытые чудеса. Очень важно, чтобы человек осознавал сокрытое чудо и не ждал открытых чудес в повседневной своей жизни, в повседневном своём труде. Поэтому Господь говорит: «Пока что постепенно завоёвывай эту землю, не всё сразу, потому что тебя не хватит расселиться по этой территории, тебя не хватит сразу захватить всю эту территорию. Я тебе буду отдавать эту территорию по мере твоей готовности». Можно подумать так: если у меня такой Великий Бог, то давайте сразу завоюем всю страну; да что там страну Израиля – давайте весь мир завоюем!» Господь говорит: меа́т меа́т (понемногу-понемногу, мало-помалу). И так действует Господь во всём процессе избавления Израиля и мира, то есть постепенно, шаг за шагом.

Ici on peut dire : « Attendez, nous venons de dire combien le SEIGNEUR est Grand, quels miracles Il sait accomplir. Et nous savons avec certitude que, par la volonté du SEIGNEUR, peut être arrêté tout développement de n’importe quelles bêtes des champs, si le SEIGNEUR dit : il n’y aura ni souris, ni tigres, ni hippopotames. Pourquoi ici le SEIGNEUR dit-Il afin que les animaux ne se multiplient pas ? » Parce que les miracles du SEIGNEUR n’interviennent pas toujours dans la nature, n’interviennent pas toujours dans le cours naturel des événements. La nature, c’est aussi un miracle du SEIGNEUR, seulement un miracle réglé, agissant en permanence. Et s’il est possible d’agir sans enfreindre les lois de la nature, alors un miracle n’intervient pas dans un autre miracle sans nécessité particulière. En outre, il faut apprendre au peuple d’Israël à vivre dans le pays d’Israël, à mettre le pays en valeur sans s’appuyer sur des miracles manifestes. Il est très important que l’homme prenne conscience du miracle caché et n’attende pas de miracles manifestes dans sa vie quotidienne, dans son labeur quotidien. C’est pourquoi le SEIGNEUR dit : « Pour l’instant, conquiers cette terre progressivement, pas tout d’un coup, car tu ne suffiras pas à t’établir sur ce territoire, tu ne suffiras pas à t’emparer d’un coup de tout ce territoire. Je te donnerai ce territoire à la mesure de ta préparation ». On peut penser ainsi : si j’ai un Dieu si Grand, alors conquérons tout de suite tout le pays ; et pourquoi seulement le pays d’Israël – conquérons le monde entier ! » Le SEIGNEUR dit : me’át me’át (petit à petit, peu à peu). Et c’est ainsi qu’agit le SEIGNEUR dans tout le processus de la délivrance d’Israël et du monde, c’est-à-dire progressivement, pas à pas.

וּנְתָנָם יְהוָה אֱלֹהֶיךָ לְפָנֶיךָ וְהָמָם מְהוּמָה גְדֹלָה עַד הִשָּׁמְדָם׃

untanám adonáj elohechá lefanécha wehamám mehumá gedolá ad hischamedám

унтана́м адона́й элоѓеха́ лефанэ́ха веѓама́м меѓума́ гедола́ ад ѓишамеда́м

ountanám adonáy elohekhá lefanékha vehamám mehoumá gedolá ad hichamedám

23. Und der HERR, dein Gott, wird sie (die Völker, von denen wir sprechen) vor dein Angesicht geben und sie mit großer Verwirrung verwirren bis zu ihrer völligen Vernichtung.

23. И даст их (народы, о которых мы говорим) Господь, Бог твой, пред лицо твоё, и смутит их смущением великим до полного уничтожения их.

23. Et le SEIGNEUR, ton Dieu, les livrera (les peuples dont nous parlons) devant ta face, et les troublera d’un grand trouble jusqu’à leur complet anéantissement.

Der HERR wird diese Völker nicht nur in deine Hände geben, Er wird sie auch noch verwirren, das heißt, ihnen die Möglichkeit nehmen, ihre Gedanken zu sammeln, die Lage einzuschätzen, Er wird ihr Bewusstsein trüben.

Господь не только даст эти народы в руки твои, Он ещё и смутит их, то есть лишит их возможности собраться с мыслями, оценить ситуацию, помутит их сознание.

Le SEIGNEUR non seulement livrera ces peuples entre tes mains, mais Il les troublera aussi, c’est-à-dire qu’Il les privera de la possibilité de rassembler leurs pensées, d’évaluer la situation, Il troublera leur conscience.

וְנָתַן מַלְכֵיהֶם בְּיָדֶךָ וְהַאֲבַדְתָּ אֶת־שְׁמָם מִתַּחַת הַשָּׁמָיִם לֹא־יִתְיַצֵּב אִישׁ בְּפָנֶיךָ עַד הִשְׁמִדְךָ אֹתָם׃

wenatán malchehémiIn der russischen Umschrift endet das Wort für „ihre Könige“ auf n. Im Hebräischen steht „malchehém“ mit m am Ende; dem folgt die deutsche Umschrift. bejadécha weha’awadtá et-schemám mittáchat haschamájim lo-jit’jazzéw isch befanécha ad hischmidechá otam

вената́н мальхеѓе́н беядэ́ха веѓаавадта́ эт-шема́м мита́хат ѓашама́йим ло-йитъяцэ́в иш бефанэ́ха ад ѓишмидеха́ отам

venatán malkhehémiLa translittération de l'original termine ce mot (« leurs rois ») par un n. L'hébreu a un m, malkhehém, et nous suivons l'hébreu. beyadékha veha’avadtá et-chemám mittá’hat hachamáyim lo-yit’yattsév ich befanékha ad hichmidekhá otam

24. Und Er wird ihre Könige in deine Hände geben, und du wirst ihren Namen unter dem Himmel hinweg vernichten, und niemand wird vor dir bestehen, bis du sie vernichtet hast.

24. И отдаст царей их в руки твои, и ты уничтожишь имя их из-под небес, и никто не встанет перед тобой, доколе не уничтожишь их.

24. Et il livrera leurs rois entre tes mains, et tu anéantiras leur nom de dessous les cieux, et personne ne tiendra devant toi, jusqu’à ce que tu les aies anéantis.

Warum ist von ihren Königen die Rede? Weil zu jener Zeit das Land Israel in der Gewalt vieler kleiner Könige war. Fast in jeder Stadt gab es einen König, es gab keinen einheitlichen Staat. Darum sagt der HERR hier: „Und ihre Könige werden in deine Hände gegeben werden.“ Die Könige waren oft auch örtliche Götter. Viele Könige (und auch heute kommt das vor), irgendwelche Herrscher, irgendwelche Präsidenten verewigen ihren Namen mit Mausoleen, Denkmälern, der Umbenennung von Städten. Hier sagt der Höchste: „Kein Andenken, nichts wird bleiben, damit niemand kommen und sagen kann: Da ist er, dieser Ort, hier war unser oder ein fremder König Soundso. Du wirst ihr Andenken unter dem Himmel hinweg auslöschen.“ Und es wird eine solche Verwirrung in den Reihen der Völker geben, dass sie dir nicht einmal Widerstand leisten können, bis du sie vernichtet hast.

Почему говорится про царей их? Потому что в те времена страна Израиля была во власти многих маленьких царей. Почти в каждом городе был царь, не было единого государства. Поэтому здесь Господь говорит: «И цари их будут отданы в руки твои». Цари часто были и местными богами. Многие цари (и сегодня так бывает), какие-то властители, какие-то президенты увековечивают своё имя мавзолеями, памятниками, переименованием городов. Здесь Всевышний говорит: «Никакой памяти, ничего не останется, чтобы никто не мог прийти и сказать: вот оно, это место, вот здесь был наш или чужой царь такой-то. Ты сотрёшь их память из-под небес». И будет такое смятение в рядах народов, что они даже не смогут сопротивляться тебе, пока ты не уничтожишь их.

Pourquoi est-il question de leurs rois ? Parce qu’en ces temps-là le pays d’Israël était au pouvoir de nombreux petits rois. Presque dans chaque ville il y avait un roi, il n’y avait pas d’État unique. C’est pourquoi le SEIGNEUR dit ici : « Et leurs rois seront livrés entre tes mains ». Les rois étaient souvent aussi des dieux locaux. Beaucoup de rois (et aujourd’hui cela arrive aussi), certains potentats, certains présidents immortalisent leur nom par des mausolées, des monuments, en rebaptisant des villes. Ici le Très-Haut dit : « Aucune mémoire, rien ne restera, afin que personne ne puisse venir et dire : voici, c’est cet endroit, c’est ici qu’était notre roi, ou un roi étranger, un tel. Tu effaceras leur mémoire de dessous les cieux ». Et il y aura un tel désarroi dans les rangs des peuples qu’ils ne pourront même pas te résister, jusqu’à ce que tu les anéantisses.

Was ist danach zu tun? Was ist zu tun, wenn du gekommen bist und sie nun eingenommen sind, das Andenken an die Könige vernichtet ist und diese Gebiete in deinen Händen sind?

Что делать дальше? Что делать, когда ты пришёл, и вот они захвачены, память о царях уничтожена и эти территории в твоих руках?

Que faire ensuite ? Que faire quand tu es arrivé, et que les voilà conquis, que la mémoire des rois est anéantie et que ces territoires sont entre tes mains ?

פְּסִילֵי אֱלֹהֵיהֶם תִּשְׂרְפוּן בָּאֵשׁ לֹא־תַחְמֹד כֶּסֶף וְזָהָב עֲלֵיהֶם וְלָקַחְתָּ לָךְ פֶּן תִּוָּקֵשׁ בּוֹ כִּי תוֹעֲבַת יְהוָה אֱלֹהֶיךָ הוּא׃

pesilé elohehém tisrefún ba’ésch lotachmód késsef wesaháw alehém welakachtá lach pen tiwwakésch bo ki to’awát adonáj elohecha hu

песиле́ элоѓеѓе́м тисрефу́н баэ́ш лотахмо́д кэ́сеф везаѓа́в алеѓе́м велакахта́ лах пен тивакэ́ш бо ки тоава́т адона́й элоѓеха ѓу

pessilé elohehém tisrefoún ba’éch lo-ta’hmód késsef vezaháv alehém velaka’htá lakh pen tivvakéch bo ki to’avát adonáy elohekha hou

25. Die Götzen ihrer Götter verbrennt mit Feuer; begehre nicht (gelüste nicht nach) das Silber und Gold, das an ihnen ist, um es dir zu nehmen, damit du nicht in diese Falle gerätst, denn das ist ein Gräuel für den HERRN, deinen Gott.

25. Идолов богов их сжигайте огнём; не вожделей (не возжелай) серебра и золота, которые на них, чтобы брать себе, чтобы ты не попал в эту ловушку, потому что это мерзость для Господа, Бога твоего.

25. Les idoles de leurs dieux, brûlez-les au feu ; ne convoite pas (ne désire pas) l’argent et l’or qui sont sur elles, pour les prendre pour toi, afin que tu ne tombes pas dans ce piège, car c’est une abomination pour le SEIGNEUR, ton Dieu.

וְלֹא־תָבִיא תוֹעֵבָה אֶל־בֵּיתֶךָ וְהָיִיתָ חֵרֶם כָּמֹהוּ שַׁקֵּץ תְּשַׁקְּצֶנּוּ וְתַעֵב תְּתַעֲבֶנּוּ כִּי־חֵרֶם הוּא׃

welo-tawí to’ewá elbetécha wehajíta chérem kamóhu schakkéz teschakkezénnu weta’éw teta’awénnu ki-chérem huiIn der russischen Umschrift beginnt das letzte Wort mit g statt mit h. Im Hebräischen steht „hu“ („es“); dem folgt die deutsche Umschrift.

вело-тави́ тоэва́ эльбетэ́ха веѓайи́та хэ́рем камо́ѓу шакэ́ц тешакецэ́ну ветаэ́в тетаавэ́ну ки-хэ́рем гу

velo-taví to’evá elbetékha vehayíta ‚hérem kamóhou chakkéts techakketsénnou veta’év teta’avénnou ki-‚hérem houiLa translittération de l'original écrit le dernier mot avec un g dur. L'hébreu a hou (« il »), et nous suivons l'hébreu.

26. Bring diesen Gräuel nicht in dein Haus, damit du nicht gebannt wirst wie er: Mit Ekel ekelt euch davor und verabscheut es, denn gebannt (verflucht) ist es.

26. Не приноси эту мерзость в дом свой, чтобы тебе не быть заклятым, как оно: брезгливостью брезгуйте этим и гнушайтесь этим, потому что заклятое (проклятое) оно.

26. N’apporte pas cette abomination dans ta maison, afin de ne pas être voué à l’anathème comme elle : répugnez-vous-en avec répugnance et ayez-en horreur, car c’est voué à l’anathème (maudit).

Gebanntes – das ist das, was der Vernichtung unterliegt, wie jener Gräuel, den du ins Haus gebracht hast, weil du nach irgendwelchem Schmuck an den Götzen begehrt hast, die sehr schön sein können. Und wer das nimmt, der gerät selbst unter den Fluch, und man muss damit vorsichtig sein. Der größte Teil der heidnischen Kunst ist als Ergebnis des Wunsches entstanden, seinen Göttern zu dienen und ihnen zu gefallen. Und da die Heiden glauben, dass ihre Götter echt sind, keine falschen Götter, bietet man ihnen keinen Pfusch an. Darum sind viele Götzen, viele Kunstwerke, die mit Götzen verbunden sind, sehr schön, und es ist sehr verlockend, das Gold oder irgendwelchen Schmuck von ihnen zu nehmen. Hier sagt der HERR: „Wenn du sie nimmst, wirst du verflucht sein, gebannt, wie auch sie.“

Заклятое – то, что подлежит уничтожению, как та мерзость, которую ты в дом принёс, возжелав каких-то украшений на идолах, которые могут быть очень красивыми. И тот, кто возьмёт это, тот сам попадает под проклятие, и нужно быть осторожным с этим. Большая часть языческого искусства произошла как результат желания служить и угождать своим богам. А поскольку язычники верят, что их боги настоящие, не лжебоги, им не предлагают халтуру. Поэтому многие идолы, многие произведения искусства, связанные с идолами, очень красивы, и очень соблазнительно взять с них золото или какие-то украшения. Здесь Господь говорит: «Если ты возьмёшь их, ты будешь проклят, заклят, как и они».

Voué à l’anathème – ce qui est sujet à destruction, comme cette abomination que tu as apportée dans ta maison, ayant convoité certains ornements sur les idoles, qui peuvent être très beaux. Et celui qui prendra cela tombe lui-même sous la malédiction, et il faut être prudent avec cela. La plus grande partie de l’art païen est née comme résultat du désir de servir ses dieux et de leur plaire. Et puisque les païens croient que leurs dieux sont véritables, et non de faux dieux, on ne leur offre pas du travail bâclé. C’est pourquoi beaucoup d’idoles, beaucoup d’œuvres d’art liées aux idoles sont très belles, et il est très tentant d’en prendre l’or ou certains ornements. Ici le SEIGNEUR dit : « Si tu les prends, tu seras maudit, voué à l’anathème, comme eux ».

Also, wenn man die Unterweisung Mosches kurz wiederholt, dann muss man das Gesetz nicht nur hören, sondern auch eine Anstrengung des Herzens aufbringen, sich bemühen, es einzuhalten, damit sich Gottes Gnade in unserem Leben offenbart. Und weiter – eine Art Merkblatt für den Eroberer, eine Unterweisung für den Krieger.

Итак, если повторить коротко наставление Моше, то нужно не только слушать закон, но и прилагать сердечное усилие, стараться его соблюдать, чтобы Божья милость раскрывалась в нашей жизни. И дальше – своеобразная памятка завоевателя, наставление воину.

Ainsi, si l’on répète brièvement l’instruction de Moché, il faut non seulement écouter la loi, mais aussi fournir un effort du cœur, s’efforcer de l’observer, afin que la grâce de Dieu se révèle dans notre vie. Et ensuite – une sorte de mémento du conquérant, une instruction au guerrier.

Wenn du das Land eroberst, wirst du vielleicht Götzenstätten, Tempel, Götzen anderer Götter sehen, die dir schön erscheinen werden. Gib dem nicht nach, bete keine anderen Götter an, das ist eine Falle.

Когда ты завоёвываешь землю, ты, возможно, увидишь капища, храмы, идолов других богов, которые покажутся тебе красивыми. Не поддавайся на это, не поклоняйся другим богам, это западня.

Quand tu conquiers la terre, tu verras peut-être des sanctuaires païens, des temples, des idoles d’autres dieux, qui te paraîtront beaux. Ne te laisse pas prendre à cela, ne te prosterne pas devant d’autres dieux, c’est un traquenard.

Jemand kann dir liebenswert oder der Barmherzigkeit würdig erscheinen, denn Barmherzigkeit ist doch so ein gutes Gefühl, und es scheint, dass es immer gut ist, jemanden zu verschonen, zu herzen, nicht zugrunde zu richten. Und hier warnt Mosche, dass auch das eine Falle ist, auch dadurch kannst du ins Netz gehen: Denn wenn man einen Punkt herausfindet, an dem du unnötige Gnade zeigst, dann kann man durch ihn die Türen deines Herzens öffnen, und man wird dich manipulieren.

Тебе может кто-то показаться милым или достойным милосердия, ведь милосердие – это такое хорошее чувство, и кажется, что всегда хорошо кого-то пожалеть, приголубить, не погубить. И здесь Моше предупреждает, что это тоже западня, ты и через это можешь попасться в сети: ведь если узнают какую-то точку, где ты проявляешь ненужную милость, то через неё могут открыть двери твоего сердца и тобою будут манипулировать.

Quelqu’un peut te paraître aimable ou digne de miséricorde, car la miséricorde est un si bon sentiment, et il semble qu’il soit toujours bon d’avoir pitié de quelqu’un, de le cajoler, de ne pas le faire périr. Et ici Moché avertit que cela aussi est un traquenard, par cela aussi tu peux tomber dans les filets : car si l’on découvre un point où tu manifestes une grâce inutile, alors par lui on peut ouvrir les portes de ton cœur et l’on te manipulera.

Du kannst anfangen, deine Feinde zu fürchten, weil sie zahlreich sind. Und dann erinnere dich an die ganze Macht des Höchsten, an alles, was Er in Ägypten getan hat, und begreife, dass uns mit einer solchen Waffe, wie es der HERR in unserem Inneren ist, der Pharao mit seinem Reich nicht schrecken kann, und diese kleinen Städte können uns erst recht nicht schrecken. Du kannst denken, dass die Völker sich dank ihrer Ortskenntnis retten können, du kannst fürchten, dass du diese Gegend nicht kennst, aber der Höchste sagt: „Hier werde Ich dir helfen, Ich werde sie in allen entlegenen Winkeln mit Hilfe Meiner Gesandten finden, und Meine Gesandten können auch Bremsen sein.“

Ты можешь начать бояться своих врагов, потому что они многочисленны. И тогда вспомни всю мощь Всевышнего, всё, что Он сделал в Египте, и пойми, что с таким оружием, как Господь у нас внутри, нам не страшен фараон с его империей, а уж эти маленькие города и подавно нам не страшны. Ты можешь подумать, что народы могут спастись благодаря знанию местности, можешь бояться того, что ты этой местности не знаешь, но Всевышний говорит: «Тут Я тебе помогу, Я найду их во всех дальних уголках с помощью Своих посланников, а Моими посланниками могут быть и слепни».

Tu peux commencer à avoir peur de tes ennemis, parce qu’ils sont nombreux. Et alors souviens-toi de toute la puissance du Très-Haut, de tout ce qu’Il a fait en Égypte, et comprends qu’avec une arme telle que le SEIGNEUR en nous, Pharaon avec son empire ne nous fait pas peur, et ces petites villes nous font encore bien moins peur. Tu peux penser que les peuples peuvent se sauver grâce à la connaissance des lieux, tu peux craindre de ne pas connaître ces lieux, mais le Très-Haut dit : « Là, Je t’aiderai, Je les trouverai dans tous les recoins éloignés à l’aide de Mes envoyés, et Mes envoyés peuvent être aussi des taons ».

Und außerdem sagt der HERR, und Mosche erinnert daran: Es kann dir scheinen, dass irgendein götzendienerischer Tand schön ist, dir kann etwas Goldenes oder Silbernes gefallen, du wirst es dir nehmen wollen: Das ist doch nur Ästhetik, wir beten ja nicht an, wir haben einfach irgendein Dingelchen genommen. Aber dann wirst auch du gebannt und verflucht sein, wie genau dieses Dingelchen. Tu dir das nicht an.

И ещё Господь говорит, и Моше напоминает: тебе может показаться, что какая-то идолопоклонническая побрякушка красива, тебе может понравиться что-то золотое или серебряное, ты захочешь это себе взять: это ведь только эстетика, мы не поклоняемся, просто вещичку какую-то взяли. Но тогда и ты станешь заклятым и проклятым, как эта самая вещичка. Не делай этого себе.

Et encore, le SEIGNEUR dit, et Moché rappelle : une babiole idolâtre peut te paraître belle, quelque chose en or ou en argent peut te plaire, tu voudras le prendre pour toi : ce n’est pourtant que de l’esthétique, nous ne nous prosternons pas, nous avons simplement pris un petit objet. Mais alors toi aussi tu deviendras voué à l’anathème et maudit, comme ce petit objet même. Ne te fais pas cela.

So ein Merkblatt gibt Mosche hier.

Вот такую памятку даёт здесь Моше.

Voilà le mémento que Moché donne ici.

Merkblatt für den Geschäftsmann (8,1–20)

Памятка бизнесмена (8:1-20)

Mémento de l’homme d’affaires (8,1–20)

Mit Gottes Hilfe setzen wir gemeinsam das Studium des Wochenabschnitts Ekew fort und werden Kapitel 8 des Buches Dewarim lesen.

С Божьей помощью мы с вами продолжаем изучать недельную главу Экев и будем читать 8 главу книги Дварим.

Avec l’aide de Dieu, nous continuons, vous et moi, l’étude de la section hebdomadaire Ékev et nous lirons le chapitre 8 du livre de Dévarim.

כָּל־הַמִּצְוָה אֲשֶׁר אָנֹכִי מְצַוְּךָ הַיּוֹם תִּשְׁמְרוּן לַעֲשׂוֹת לְמַעַן תִּחְיוּן וּרְבִיתֶם וּבָאתֶם וִירִשְׁתֶּם אֶת־הָאָרֶץ אֲשֶׁר־נִשְׁבַּע יְהוָה לַאֲבֹתֵיכֶם׃

kol-hammizwá aschér anochí mezawwechá hajom tischmerún la’assót lemá’an tichjún urwitém uwatém wirischtém etha’arez ascher-nischbá adonáj la’awotechém

коль-ѓамицва́ аше́р анохи́ мецавеха́ ѓаём тишмеру́н лаасо́т лема́ан тихъю́н урвитэ́м уватэ́м вириштэ́м этѓаарец ашер-нишба́ адона́й лаавотехэ́м

kol-hammitsvá achér anokhí metsavekhá hayom tichmeroún la’asót lemá’an ti’hyoún ourvitém ouvatém virichtém etha’arets acher-nichbá adonáy la’avotekhém

1. Das ganze Gebot (alle Gebote), das ich dir heute gebiete, bemüht euch einzuhalten, damit ihr lebt und euch mehrt und hineinkommt und das Land erbt, von dem der HERR euren Vätern geschworen hat.

1. Всю заповедь (все заповеди), которую я заповедую тебе сегодня, старайтесь соблюдать, чтобы вы жили, и умножились, и пришли, и унаследовали бы землю, о которой клялся Господь Отцам вашим.

1. Tout le commandement (tous les commandements) que je te commande aujourd’hui, efforcez-vous de l’observer, afin que vous viviez, et que vous vous multipliiez, et que vous veniez, et que vous héritiez de la terre au sujet de laquelle le SEIGNEUR a juré à vos Pères.

Die Wendung kol-hammizwá (das ganze Gebot) ist tatsächlich in der Einzahl geschrieben und kann das ganze Gesetz, alle Gebote bedeuten, diesen ganzen in sich geschlossenen Komplex der Befehle des Höchsten. Sie kann aber auch alle Gebote im kollektiven Sinn bedeuten, so wie man im Russischen der ganze Fisch sagt und dabei auch Fisch in der Mehrzahl meint.

Фраза коль-ѓамицва́ (всю заповедь) написана действительно в единственном числе и может означать весь закон, все заповеди, весь этот целостный комплекс повелений Всевышнего. Но может означать все заповеди в собирательном смысле, как в русском языке говорят вся рыба, имея в виду и рыбу во множественном числе.

La phrase kol-hammitsvá (tout le commandement) est effectivement écrite au singulier et peut signifier toute la loi, tous les commandements, tout cet ensemble cohérent des ordres du Très-Haut. Mais elle peut signifier tous les commandements au sens collectif, comme on dit en russe tout le poisson, en entendant aussi le poisson au pluriel.

Hier könnte irgendein halb verschlafener Schüler, der in der hintersten Bank in der Klasse Mosches sitzt, fragen: „Lehrer! Du sagst uns schon zum wievielten Mal dasselbe. Wir haben es verstanden! Wir haben vielleicht schon beim ersten Mal verstanden, dass – ja, man muss die Gebote, die Gesetze, die Satzungen einhalten, um gesegnet zu sein, damit der HERR uns segnet, die Frucht unseres Leibes, unser Vieh, unsere Landwirtschaft. Warum wiederholst du das ständig?“ In Wirklichkeit wiederholt Mosche es jedes Mal unter einem neuen Blickwinkel, jedes Mal enthüllt er eine neue Facette, eine neue Tiefe und lehrt den Menschen neue Werkzeuge, ein neues Verständnis, um ihm dieses Einhalten der Gebote zu erleichtern, um ihn dazu zu bewegen, nicht einfach einzuhalten, sondern auch selbst einhalten zu wollen.

Здесь какой-то полусонный ученик, сидящий на задней парте в классе Моше, мог бы спросить: «Учитель! Ты в который раз уже говоришь нам то же самое. Мы поняли! Мы уже, может быть, с первого раза поняли, что – да, надо соблюдать заповеди, законы, уставы для того, чтобы быть благословенным, чтобы Господь благословил нас, плод чрева нашего, скот наш, сельское хозяйство наше. Почему ты постоянно повторяешь это?» На самом деле Моше повторяет каждый раз под новым углом, каждый раз раскрывает новую грань, новую глубину, научая человека новым инструментам, новому пониманию, чтобы облегчить ему это соблюдение заповедей, чтобы сподвигнуть его не просто соблюдать, но и самому хотеть соблюдать.

Ici, quelque élève à moitié endormi, assis au dernier banc dans la classe de Moché, aurait pu demander : « Maître ! Tu nous dis la même chose déjà pour la énième fois. Nous avons compris ! Nous avons peut-être compris dès la première fois que – oui, il faut observer les commandements, les lois, les statuts pour être béni, pour que le SEIGNEUR nous bénisse, nous, le fruit de notre sein, notre bétail, notre agriculture. Pourquoi répètes-tu cela constamment ? » En réalité, Moché répète chaque fois sous un nouvel angle, chaque fois il dévoile une nouvelle facette, une nouvelle profondeur, en enseignant à l’homme de nouveaux outils, une nouvelle compréhension, afin de lui faciliter cette observance des commandements, afin de le pousser non seulement à observer, mais aussi à vouloir lui-même observer.

וְזָכַרְתָּ אֶת־כָּל־הַדֶּרֶךְ אֲשֶׁר הֹלִיכֲךָ יְהוָה אֱלֹהֶיךָ זֶה אַרְבָּעִים שָׁנָה בַּמִּדְבָּר לְמַעַן עַנֹּתְךָ לְנַסֹּתְךָ לָדַעַת אֶת־אֲשֶׁר בִּלְבָבְךָ הֲתִשְׁמֹר מִצְוֹתוֹ (מִצְוֹתָיו) אִם־לֹא׃

wesachartá etkol-haddérech aschér holichecha adonáj elohécha se arba’ím schaná bammidbár lemá’an annotechá lenassotechá ladá’at et-aschér bilwawechá hatischmór mizwotáw im-ló

везахарта́ этколь-ѓадэ́рех аше́р ѓолихеха адона́й элоѓе́ха зэ арбаи́м шана́ бамидба́р лема́ан анотеха́ ленасотеха́ лада́ат эт-аше́р бильвавеха́ ѓатишмо́р мицвота́в им-ло́

vezakhartá etkol-haddérekh achér holikhekha adonáy elohékha ze arba’ím chaná bammidbár lemá’an annotekhá lenassotekhá ladá’at et-achér bilvavekhá hatichmór mitsvotáv im-ló

2. Und erinnere dich an den ganzen Weg, auf dem dich der HERR, dein Gott, diese vierzig Jahre in der Wüste geführt hat, um dich zu demütigen, dich zu prüfen, um zu erfahren, was in deinem Herzen ist: ob du Seine Gebote einhalten wirst oder nicht.

2. И помни весь путь, которым вёл тебя Господь, Бог твой, эти сорок лет в пустыне, чтобы смирить тебя, испытать тебя, узнать то, что в сердце твоём: будешь ли ты соблюдать Его заповеди или нет.

2. Et souviens-toi de tout le chemin par lequel le SEIGNEUR, ton Dieu, t’a conduit ces quarante années dans le désert, afin de t’humilier, de t’éprouver, de connaître ce qui est dans ton cœur : observeras-tu Ses commandements ou non.

Hier entsteht eine sehr wichtige Frage. Der HERR ist der Herzenskenner, Er sieht die Herzen und prüft das Innerste. Niemand hat Zweifel daran, dass Er das Herz des Menschen besser sieht als der Mensch selbst. Braucht Er etwa ein vierzigjähriges soziales Experiment, um etwas über irgendeinen Menschen zu verstehen, oder über irgendein Volk, oder über jemanden von uns konkret? Der Höchste spricht hier durch Mosche und enthüllt Seinen Plan: „Ich habe dich vierzig Jahre durch die Wüste geführt, damit du selbst lernst, dich zu prüfen. Das ist unser gemeinsames Experiment. Ich lehre dich, dein Herz zu verstehen, zu erkennen, ob du die Gebote einhalten wirst. Wirst du die Gebote einhalten, wenn du satt bist und es scheinen kann, dass du Gott nicht brauchst? Wirst du die Gebote einhalten, wenn du hungrig bist und es scheinen kann, dass Gott dich verlassen hat? Wirst du die Gebote einhalten, wenn die Katastrophe geschieht, der Holocaust, und ein riesiger Teil des Volkes umkommt, viele Menschen, die dir nahestehen? Wirst du auch dann die Gebote einhalten?“ Was für eine Prüfung ist das doch für das menschliche Herz.

Тут возникает очень важный вопрос. Господь – Сердцеведец, Он видит сердца и испытывает внутренности. Ни у кого нет сомнений в том, что Он видит сердце человека лучше самого человека. Неужели Ему нужен сорокалетний социальный эксперимент для того, чтобы понять что-то о каком-то человеке, или о каком-то народе, или о ком-то из нас конкретно? Всевышний здесь говорит через Моше, открывая Свой замысел: «Я вёл тебя сорок лет по пустыне, чтобы ты сам научился испытывать себя. Это совместный наш эксперимент. Я учу тебя понимать сердце своё, познать, будешь ли ты соблюдать заповеди. Будешь ли ты соблюдать заповеди, когда будешь сыт и может показаться, что тебе Бог не нужен? Будешь ли ты соблюдать заповеди, когда будешь голоден и может показаться, что Бог тебя бросил? Будешь ли ты соблюдать заповеди, если произойдёт Катастрофа, Холокост, и погибнет огромная часть народа, много близких тебе людей? Будешь ли ты и тогда соблюдать заповеди?» Вот ведь какое испытание для сердца человеческого.

Ici surgit une question très importante. Le SEIGNEUR est le Scrutateur des cœurs, Il voit les cœurs et éprouve les entrailles. Personne ne doute qu’Il voit le cœur de l’homme mieux que l’homme lui-même. Se peut-il qu’Il ait besoin d’une expérience sociale de quarante ans pour comprendre quelque chose au sujet d’un certain homme, ou d’un certain peuple, ou de quelqu’un d’entre nous concrètement ? Le Très-Haut dit ici par Moché, en dévoilant Son dessein : « Je t’ai conduit quarante ans à travers le désert, afin que tu apprennes toi-même à t’éprouver. C’est notre expérience commune. Je t’apprends à comprendre ton cœur, à connaître si tu observeras les commandements. Observeras-tu les commandements quand tu seras rassasié et qu’il pourra te sembler que tu n’as pas besoin de Dieu ? Observeras-tu les commandements quand tu auras faim et qu’il pourra te sembler que Dieu t’a abandonné ? Observeras-tu les commandements s’il survient la Catastrophe, l’Holocauste, et que périt une immense partie du peuple, beaucoup de gens qui te sont proches ? Observeras-tu alors aussi les commandements ? » Voilà donc quelle épreuve pour le cœur humain.

וַיְעַנְּךָ וַיַּרְעִבֶךָ וַיַּאֲכִלְךָ אֶת־הַמָּן אֲשֶׁר לֹא־יָדַעְתָּ וְלֹא יָדְעוּן אֲבֹתֶיךָ לְמַעַן הוֹדִעֲךָ כִּי לֹא עַל־הַלֶּחֶם לְבַדּוֹ יִחְיֶה הָאָדָם כִּי עַל־כָּל־מוֹצָא פִי־יְהוָה יִחְיֶה הָאָדָם׃

waj’annechá wajar’iwechá waja’achilechá et-hammán aschér lo-jadá’ta weló jade’ún awotécha lemá’an hodi’achá ki lo al-halléchem lewaddó jichjé ha’adám ki al-kol-mozá fi-adonáj jichjé ha’adám

вайъанеха́ ваяръивэха́ ваяахилеха́ эт-ѓама́н аше́р ло-яда́’та вело́ ядеу́н авотэ́ха лема́ан ѓодиаха́ ки ло аль-ѓале́хем левадо́ йихйе́ ѓаада́м ки аль-коль-моца́ фи-адона́й йихйе́ ѓаада́м

vay’annekhá vayar’ivekhá vaya’akhilekhá et-hammán achér lo-yadá’ta veló yadeoún avotékha lemá’an hodi’akhá ki lo al-hallé’hem levaddó yi’hyé ha’adám ki al-kol-motsá fi-adonáy yi’hyé ha’adám

3. Und Er demütigte dich und ließ Hunger über dich kommen und speiste dich mit dem Man, von dem du früher nicht wusstest und von dem deine Väter nicht wussten, um dir Wissen zu geben, dass der Mensch nicht vom Brot selbst (nicht vom eigentlichen Brot) lebt, sondern von allem, was aus dem Mund Gottes hervorgeht, lebt der Mensch.

3. И смирял тебя, и насылал на тебя голод, и кормил тебя маном, о котором ты не знал раньше и не знали Отцы твои, чтобы дать тебе знание, что не самим (не собственно) хлебом живёт человек, но всем, исходящим из уст Бога, жив человек.

3. Et il t’humiliait, et envoyait sur toi la faim, et te nourrissait de man, que tu ne connaissais pas auparavant et que ne connaissaient pas tes Pères, afin de te donner la connaissance que ce n’est pas du pain lui-même (pas proprement du pain) que vit l’homme, mais que par tout ce qui sort de la bouche de Dieu l’homme est vivant.

Das heißt, nicht einfach, um zu lehren, sondern damit du ein Wissender wirst, damit du eine solche Erfahrung erwirbst, dass du gar keine Zweifel mehr hättest – das ist es, was Wissen geben bedeutet. Wenn wir irgendetwas essen, sei es Lasagne, ein Steak oder ein Stück Brot mit Butter oder ohne, dann scheint es uns, dass eben dieses Essen uns sättigt. Aber wir müssen uns an das erinnern, was wir in den allerersten Kapiteln der Tora gelesen haben, in den allerersten Kapiteln des Buches Bereschit: Alles, was der HERR geschaffen hat, alles ist durch das Wort Gottes geschaffen. Und wenn wir Brot essen, dann essen wir die Kraft, die durch das Wort Gottes in dieses Brot gelegt ist. Und das Wort Gottes offenbart sich überall. Und du musst sehen, dass nicht das Brot selbst dich ernährt, du musst sehen, dass die wahren Kalorien nicht im Brot selbst sind (obwohl es sich in der physischen Welt so offenbart): In Wirklichkeit ernährt dich und belebt dich das Wort Gottes. Und diese Wanderung durch die Wüste sollte dich eine solche Erfahrung lehren. Weder Brot noch Fleisch noch Fisch, weder der Leib irgendeines Lebewesens noch etwas Pflanzliches – nicht das sättigt dich (obwohl es in der physischen Welt so scheint), sondern es sättigt dich das Wort Gottes, das Wort, durch das all das geschaffen ist. Und Gott kann dir durch sein Wort Kraft verleihen, dir Kräfte geben, sowohl durch den Man, von dem deine Väter und du selbst nichts wussten, als auch auf beliebige andere Weisen.

То есть не просто, чтобы научить, а чтобы ты стал знающим, чтобы ты приобрёл такой опыт, чтобы у тебя и сомнений бы никаких не было – вот что такое дать знание. Когда мы едим что-либо, будь это лазанья, стейк или кусок хлеба с маслом или без него, то нам кажется, что вот эта еда нас и насыщает. Но мы должны помнить то, что мы читали в самых первых главах Торы, в самых первых главах книги Берешит: всё, что Господь сотворил, всё сотворено Словом Божьим. И когда мы едим хлеб, то мы едим силу, которая заложена Словом Божьим в этот хлеб. А Слово Божье раскрывается везде. И ты должен увидеть, что не сам хлеб тебя кормит, ты должен увидеть, что истинные калории не в самом хлебе (хотя в физическом мире так оно раскрывается): на самом деле тебя кормит и живит Слово Божье. И это хождение по пустыне должно было научить тебя такому опыту. Ни хлеб, ни мясо, ни рыба, ни плоть какого-то живого существа или что-то растительное – не это тебя насыщает (хотя в физическом мире так кажется), но насыщает тебя Слово Божие, Слово, которым всё это создано. И Бог своим Словом может придавать тебе сил, давать тебе силы и через ман, о котором твои Отцы и ты сам ничего не знали, и какими угодно другими способами.

C’est-à-dire non pas simplement pour enseigner, mais pour que tu deviennes quelqu’un qui sait, pour que tu acquières une telle expérience qu’il ne te reste plus aucun doute – voilà ce que signifie donner la connaissance. Quand nous mangeons quelque chose, que ce soient des lasagnes, un steak ou un morceau de pain avec du beurre ou sans, il nous semble que c’est justement cette nourriture qui nous rassasie. Mais nous devons nous souvenir de ce que nous avons lu dans les tout premiers chapitres de la Torah, dans les tout premiers chapitres du livre de Béréchit : tout ce que le SEIGNEUR a créé, tout a été créé par la Parole de Dieu. Et quand nous mangeons du pain, nous mangeons la force qui a été déposée dans ce pain par la Parole de Dieu. Or la Parole de Dieu se révèle partout. Et tu dois voir que ce n’est pas le pain lui-même qui te nourrit, tu dois voir que les vraies calories ne sont pas dans le pain lui-même (bien que dans le monde physique cela se révèle ainsi) : en réalité, ce qui te nourrit et te fait vivre, c’est la Parole de Dieu. Et cette marche dans le désert devait t’enseigner une telle expérience. Ni le pain, ni la viande, ni le poisson, ni la chair d’un quelconque être vivant ou quelque chose de végétal – ce n’est pas cela qui te rassasie (bien que dans le monde physique il semble en être ainsi), mais ce qui te rassasie, c’est la Parole de Dieu, la Parole par laquelle tout cela a été créé. Et Dieu, par sa Parole, peut te donner de la force, te donner des forces aussi par le man, dont tes Pères et toi-même ne saviez rien, et par n’importe quels autres moyens.

Denk daran, dass hinter allem, was du hast, hinter allem, was dir Kräfte gibt, der Höchste steht. Gott hat dich vierzig Jahre durch die Wüste geführt, damit du das erkennst und es dir einprägst.

Помни, что за всем, что есть у тебя, за всем, что даёт тебе силы, стоит Всевышний. Бог водил тебя сорок лет по пустыне, чтобы ты это познал и запомнил.

Souviens-toi que derrière tout ce que tu as, derrière tout ce qui te donne des forces, se tient le Très-Haut. Dieu t’a fait marcher quarante ans à travers le désert pour que tu le connaisses et t’en souviennes.

שִׂמְלָתְךָ לֹא בָלְתָה מֵעָלֶיךָ וְרַגְלְךָ לֹא בָצֵקָה זֶה אַרְבָּעִים שָׁנָה׃

simlatechá lo waletá me’alécha weraglechá lo wazéka se arba’ím schaná

симлатеха́ ло валета́ меале́ха вераглеха́ ло вацэ́ка зэ арбаи́м шана́

simlatekhá lo valetá me’alékha veraglekhá lo vatséka ze arba’ím chaná

4. Deine Kleidung verschliss nicht an dir, und dein Fuß schwoll nicht an, vierzig Jahre lang.

4. Одежда твоя не ветшала на тебе и нога твоя не отекала сорок лет.

4. Ton vêtement ne s’usait pas sur toi et ton pied n’enflait pas pendant quarante ans.

Vierzig Jahre lang zog das Volk durch die Wüste, wo es nicht nur keine Boutiquen, sondern auch keine Märkte mit Kleidung gibt, und man nichts Neues dazukaufen kann. Aber die Kleidung verschliss nicht an dir, und das Schuhwerk nutzte sich nicht ab, wurde nicht unbequem, und wer barfuß ging, dem ersetzte die Fürsorge des Höchsten die Schuhe. Die Rede ist schon nicht nur vom Essen, das Kraft gibt, sondern von fertiger Kleidung, von einem Erzeugnis menschlicher Hände, vom Stoff, der durch dasselbe Wort Gottes vor dem Zerfall, vor dem Verschleiß bewahrt wird. Mit anderen Worten: Der Höchste nährt, erhält auch die Kleidung, man kann es auch so übersetzen, sehr viele sprechen von einem solchen Verständnis.

Сорок лет народ ходил по пустыне, где нет не только бутиков, но и базаров с одеждой, и нельзя прикупить ничего нового. Но одежда не ветшала на тебе и обувь не изнашивалась, не становилась неудобной, а, кто ходил босиком, тому забота Всевышнего заменяла обувь. Разговор уже не только о еде, которая даёт силу, но о готовой одежде, об изделии рук человеческих, о ткани, которая поддерживается тем же Словом Божьим от распада, от ветшания. Иными словами, Всевышний кормит, поддерживает и одежду тоже, можно перевести это и так, очень многие говорят о таком понимании.

Quarante ans le peuple a marché à travers le désert, où il n’y a non seulement pas de boutiques, mais pas même de bazars aux vêtements, et où l’on ne peut rien acheter de neuf. Mais le vêtement ne s’usait pas sur toi et les chaussures ne s’abîmaient pas, ne devenaient pas inconfortables, et celui qui marchait pieds nus, la sollicitude du Très-Haut lui tenait lieu de chaussures. Il n’est déjà plus question seulement de la nourriture qui donne la force, mais du vêtement tout fait, d’un ouvrage des mains humaines, du tissu qui est préservé par la même Parole de Dieu de la décomposition, de l’usure. En d’autres termes, le Très-Haut nourrit, soutient aussi le vêtement, on peut aussi le traduire ainsi, de très nombreuses personnes parlent d’une telle compréhension.

 Wir Männer gehen damit viel einfacher um. Wenn wir einen Satz Kleidung haben, irgendeine Garderobe (soweit das auf Männerkleidung anwendbar ist), die vierzig Jahre lang nicht verschleißt, das ist doch großartig! Schrank aufgemacht, angezogen, was aus dem Schrank gefallen ist, und los. So machen es Männer oft. Für eine Frau ist alles komplizierter. Wenn sie ein Kleid hat, zwei Kleider, drei Kleider, fünf Kleider, die sie vierzig Jahre lang nicht wechseln wird, dann wird das für sie einfach ein Albtraum sein. Natürlich möchte man die Kleidung wechseln. Und manche Kommentatoren sagen, dass sie sich an den Frauen veränderte, nicht nur im materiellen Sinn nicht abgetragen wurde, sondern sie wurde nicht unmodern, sie erfreute die Frauen weiterhin. Es gibt Midraschim, die von einer solchen Fürsorge des Höchsten sprechen. Nun, vielleicht war es auch so, obwohl das natürlich nicht direkt im Text geschrieben steht.

 Мы, мужчины, гораздо проще к этому относимся. Если у нас будет набор одежды, какой-то гардероб (насколько это применимо к мужской одежде), который не будет ветшать сорок лет, это же здо́рово! Открыл шкаф, надел то, что выпало из шкафа, и пошёл. Так часто делают мужчины. Для женщины всё сложнее. Если у неё есть платье, два платья, три платья, пять платьев, которые она сорок лет не будет менять, то для неё это будет просто кошмаром. Конечно, хочется менять одежду. И некоторые комментаторы говорят, что она менялась на женщинах, не превращалась в ветхую не только в смысле материальном, но она не устаревала, она продолжала радовать женщин. Есть мидраши, которые говорят о такой заботе Всевышнего. Ну, может быть, так оно и было, хотя, конечно, напрямую в тексте это не написано.

 Nous, les hommes, nous considérons cela beaucoup plus simplement. Si nous avons un ensemble de vêtements, une certaine garde-robe (pour autant que cela s’applique aux vêtements masculins), qui ne s’usera pas pendant quarante ans, mais c’est formidable ! On ouvre l’armoire, on enfile ce qui est tombé de l’armoire, et on y va. C’est ainsi que font souvent les hommes. Pour une femme, tout est plus compliqué. Si elle a une robe, deux robes, trois robes, cinq robes, qu’elle ne changera pas pendant quarante ans, alors ce sera pour elle un vrai cauchemar. Bien sûr, on a envie de changer de vêtements. Et certains commentateurs disent que le vêtement changeait sur les femmes, il ne devenait pas usé non seulement au sens matériel, mais il ne se démodait pas, il continuait à réjouir les femmes. Il y a des midrachim qui parlent d’une telle sollicitude du Très-Haut. Eh bien, peut-être en a-t-il été ainsi, bien que, bien sûr, cela ne soit pas écrit directement dans le texte.

וְיָדַעְתָּ עִם־לְבָבֶךָ כִּי כַּאֲשֶׁר יְיַסֵּר אִישׁ אֶת־בְּנוֹ יְהוָה אֱלֹהֶיךָ מְיַסְּרֶךָּ׃

wejada’tá im-lewawécha ki ka’aschér jejassér isch et-benó adonáj elohecha mejasserékka

веяда’та́ им-левавэ́ха ки кааше́р еясэ́р иш эт-бено́ адона́й элоѓеха меясерэ́ка

veyada’tá im-levavékha ki ka’achér yeyassér ich et-benó adonáy elohekha meyasserékka

5. Und du hast in deinem Herzen erkannt, dass so, wie ein Mensch seinen Sohn straft (unterweist), genauso der HERR, dein Gott, dich straft (unterweist).

5. И ты узнал в сердце своём, что так же, как наказывает (наставляет) человек сына своего, точно так же наказывает (наставляет) тебя Господь, Бог твой.

5. Et tu as appris en ton cœur que, de même qu’un homme punit (instruit) son fils, exactement de même le SEIGNEUR, ton Dieu, te punit (t’instruit).

Straft (jejassér, vom Verb lejassér) hier nicht unbedingt in Form von Leiden. Das heißt, unterweisen zu einer gewissen Moral hin, manchmal auch durch bestimmte Entbehrungen, aber bei Weitem nicht immer. Ein Mensch straft keine fremden Kinder, wir bemühen uns, uns nicht in fremde Erziehung einzumischen. Und manchmal ist eine Strafe ein Ausdruck der Fürsorge für das Kind, das kann nur der Vater oder die Mutter tun.

Наказывает (еясэ́р, от глагола леясе́р) здесь не обязательно в форме страданий. То есть наставляет на какую-то мораль, иногда и через определённые лишения, но далеко не всегда. Человек не наказывает чужих детей, мы стараемся не вмешиваться в чужое воспитание. И иногда наказание – это проявление заботы о ребёнке, это может сделать только отец или мать.

Punit (yeyassér, du verbe leyassér) ne veut pas dire ici nécessairement sous forme de souffrances. C’est-à-dire instruit dans une certaine morale, parfois aussi à travers certaines privations, mais loin d’être toujours. L’homme ne punit pas les enfants des autres, nous nous efforçons de ne pas nous mêler de l’éducation des autres. Et parfois la punition est une manifestation de sollicitude envers l’enfant, seul le père ou la mère peut le faire.

Hier ist auch gesagt wejada’tá, das heißt, du wirst das aus eigener Erfahrung erkennen. Du solltest in der Wüste wirklich erfahren (nicht glauben, nicht vermuten, nicht einer Einflüsterung erliegen), dass die Haltung des Höchsten zu dir wie die Haltung eines Vaters zu seinem Sohn ist: sowohl Unterweisung als auch Fürsorge. Du hast das eine wie das andere gesehen. Und als du das sahst, hast du verstanden, dass hier nichts deins ist. Die ganze Arbeit des Volkes in der Wüste bestand darin, den Man zu sammeln. Stellt euch vor, dass eine ganze Generation von Menschen herangewachsen ist, die nie zur Arbeit gegangen ist in dem Sinn, wie man es heute versteht. Sogar die, die Vieh hatten, aßen dieses Vieh nicht auf, sondern sammelten es an, um mit ihm in das Land Israel hineinzukommen. Das heißt, der Mensch verdiente sich nicht seinen Lebensunterhalt, arbeitete nicht für seine Ernährung. Eine ganze Generation lebte die ganze Zeit von einem eigentümlichen Existenzminimum (oder Existenzmaximum) und sammelte den Man in der Wüste. Wozu führt das? Das führt zur Demut, das führt zu dem Gefühl, dass in Wirklichkeit du nicht du bist und alles, was du in dieser Welt tust, alles, was du tun kannst, alles, wovon es dir scheint, dass du es schon getan hast – das ist in Wirklichkeit ein Geschenk des Höchsten. Alle guten Taten, die du tust, das bist nicht du, das ist vom Höchsten. Und das macht demütig: Von dir wird in dir selbst weniger, was die Verdienste angeht, du schreibst dir deine Verdienste immer weniger und weniger selbst zu. Und dann, wenn du in das Land kommst und Städte aufbaust und dein Vieh sich mehrt und du die Wirtschaft des Landes entwickelst, und wenn du plötzlich denkst: „Donnerwetter, wie toll ich bin, wie ich mich entwickelt habe, wie ich alles in Schwung gebracht habe!“, dann wirst du dich an die Wüste erinnern, wirst dich erinnern, dass eigentlich weder dein Vieh noch dein Fleisch dich ernährt, sondern das Wort des Höchsten. Das ist eben die Demut, um die es geht: lernen zu verstehen, dass alles nicht von dir ist, sondern ein Geschenk des Höchsten. Lernen, das zum Wissen zu machen, was ständig in deinem Bewusstsein existiert, in deiner Weltanschauung, woran du dich ständig erinnerst: Alles, was geschieht, ist nicht von dir. Und auch in den Strafen die Hand des unterweisenden Vaters zu sehen, was andererseits auch die Freude des Gefühls gibt, wie viel Gott dir schenkt und wie Er für dich sorgt.

Здесь также сказано веяда’та́, то есть ты познаешь это на своём опыте. Ты действительно должен был узнать (не поверить, не предположить, не поддаться внушению) в пустыне, что отношение Всевышнего к тебе – это как отношение отца к сыну: и наставление, и забота. Ты видел и то, и другое. И когда ты это видел, ты понимал, что твоего здесь ничего нет. Весь труд народа в пустыне состоял в том, чтобы собирать ман. Представьте себе, что выросло целое поколение людей, которое никогда не ходило на работу в том понимании, которое принято сейчас. Даже те, у кого был скот, не проедал этот скот, а копил его, чтобы войти с ним в страну Израиля. То есть человек не зарабатывал себе на жизнь, не работал для своего пропитания. Целое поколение всё время сидело на своеобразном прожиточном минимуме (или прожиточном максимуме), собирая ман в пустыне. К чему это приводит? Это приводит к смирению, это приводит к ощущению, что на самом деле ты это не ты, и всё, что ты делаешь в этом мире, всё, что ты можешь сделать, всё, что тебе кажется, что ты уже сделал, – это на самом деле дар от Всевышнего. Все добрые дела, которые ты делаешь, это не ты, это от Всевышнего. И это смиряет: тебя внутри себя становится меньше в плане заслуг, ты всё меньше и меньше приписываешь свои заслуги себе. И потом, когда ты придёшь в страну и отстроишь города, и умножится твой скот, и разовьёшь экономику страны, и когда ты вдруг подумаешь: «Ничего себе, какой я крутой, как я развился, как я всё раскрутил!», то ты будешь помнить пустыню, будешь помнить, что, собственно, и не скот твой, и не мясо твоё тебя кормит, а Слово Всевышнего. Это и есть то смирение, о котором идёт речь: научиться понимать, что всё не от тебя, а дар Всевышнего. Научиться сделать знанием то, что постоянно существует в твоём сознании, в твоём мировоззрении, что ты постоянно помнишь: всё, что происходит, это не от тебя. И в наказаниях тоже видеть руку наставляющего Отца, что и даёт, с другой стороны, радость ощущения того, насколько много Бог тебе дарит и как Он о тебе заботится.

Il est dit aussi ici veyada’tá, c’est-à-dire tu le connaîtras par ta propre expérience. Tu devais effectivement apprendre (non pas croire, non pas supposer, non pas céder à une suggestion) dans le désert que l’attitude du Très-Haut envers toi est comme l’attitude d’un père envers son fils : et l’instruction, et la sollicitude. Tu as vu l’un et l’autre. Et quand tu voyais cela, tu comprenais que rien ici n’est à toi. Tout le travail du peuple dans le désert consistait à ramasser le man. Imaginez qu’a grandi toute une génération de gens qui ne sont jamais allés au travail au sens où on l’entend aujourd’hui. Même ceux qui avaient du bétail ne le mangeaient pas, mais l’accumulaient pour entrer avec lui dans le pays d’Israël. C’est-à-dire que l’homme ne gagnait pas sa vie, ne travaillait pas pour sa nourriture. Toute une génération a vécu tout le temps avec une sorte de minimum vital (ou de maximum vital), en ramassant le man dans le désert. À quoi cela mène-t-il ? Cela mène à l‘humilité, cela mène au sentiment qu’en réalité toi, ce n’est pas toi, et tout ce que tu fais dans ce monde, tout ce que tu peux faire, tout ce qu’il te semble avoir déjà fait, – c’est en réalité un don du Très-Haut. Toutes les bonnes actions que tu fais, ce n’est pas toi, c’est du Très-Haut. Et cela humilie : il y a de moins en moins de toi au-dedans de toi en matière de mérites, tu t’attribues de moins en moins tes mérites. Et ensuite, quand tu entreras dans le pays et rebâtiras des villes, et que ton bétail se multipliera, et que tu développeras l’économie du pays, et quand tout à coup tu penseras : « Ça alors, que je suis fort, comme je me suis développé, comme j’ai tout fait décoller ! », alors tu te souviendras du désert, tu te souviendras qu’en fait, ce n’est ni ton bétail, ni ta viande qui te nourrit, mais la Parole du Très-Haut. C’est cela même, l’humilité dont il est question : apprendre à comprendre que tout ne vient pas de toi, mais est un don du Très-Haut. Apprendre à faire une connaissance de ce qui existe constamment dans ta conscience, dans ta vision du monde, ce dont tu te souviens constamment : tout ce qui arrive, cela ne vient pas de toi. Et dans les punitions aussi, voir la main du Père qui instruit, ce qui donne, d’un autre côté, la joie de ressentir combien Dieu te fait de dons et comment Il prend soin de toi.

וְשָׁמַרְתָּ אֶת־מִצְוֹת יְהוָה אֱלֹהֶיךָ לָלֶכֶת בִּדְרָכָיו וּלְיִרְאָה אֹתוֹ׃

weschamartá et-mizwót adonáj elohécha laléchet bidracháw uljir’á otó

вешамарта́ эт-мицво́т адона́й элоѓе́ха лале́хет бидраха́в ульйиръа́ ото́

vechamartá et-mitsvót adonáy elohékha lalékhet bidrakháv oulyir’á otó

6. Und bewahre die Gebote des HERRN, deines Gottes, um auf Seinen Wegen zu gehen und Ihn zu fürchten.

6. И храни заповеди Господа, Бога твоего, чтобы ходить по путям Его и бояться Его.

6. Et garde les commandements du SEIGNEUR, ton Dieu, pour marcher dans Ses voies et Le craindre.

Wenn du dich an deinen Weg in Ägypten erinnern wirst, wenn du dich daran erinnern wirst, wie der HERR für dich sorgt, dich erinnern wirst, dass Er dir Vater ist, wirst du in diesen demütigen Zustand zurückkehren und das Gebot des Höchsten bewahren.

Когда ты будешь помнить твой путь в Египте, когда ты будешь помнить о том, как Господь заботится о тебе, будешь помнить, что Он тебе Отец, ты вернёшься в это смиренное состояние и будешь хранить заповедь Всевышнего.

Quand tu te souviendras de ton chemin en Égypte, quand tu te souviendras de la façon dont le SEIGNEUR prend soin de toi, que tu te souviendras qu’Il est pour toi un Père, tu reviendras à cet état d’humilité et tu garderas le commandement du Très-Haut.

כִּי יְהוָה אֱלֹהֶיךָ מְבִיאֲךָ אֶל־אֶרֶץ טוֹבָה אֶרֶץ נַחֲלֵי מָיִם עֲיָנֹת וּתְהֹמֹת יֹצְאִים בַּבִּקְעָה וּבָהָר׃

ki adonáj elohecha mewi’achá el-érez towá érez náchale májim ajanót uthomót joze’ím babbik’á uwahar

ки адона́й элоѓеха мевиаха́ эль-э́рец това́ э́рец на́хале ма́йим аяно́т утѓомо́т ёцеи́м бабикъа́ уваѓар

ki adonáy elohekha mevi’akhá el-érets tová érets ná’hale máyim ayanót outhomót yotse’ím babbik’á ouvahar

7. Denn der HERR, dein Gott, bringt dich in ein gutes Land, ein Land der Quellen und der Brunnen und der Wasserquellen im Tal und auf den Bergen,

7. Потому что Господь, Бог твой, приводит тебя в страну хорошую, страну родников, и источников, и ключей в долине и на горах,

7. Car le SEIGNEUR, ton Dieu, t’amène dans un pays bon, un pays de sources, et de fontaines, et de résurgences dans la vallée et sur les montagnes,

אֶרֶץ חִטָּה וּשְׂעֹרָה וְגֶפֶן וּתְאֵנָה וְרִמּוֹן אֶרֶץ־זֵית שֶׁמֶן וּדְבָשׁ׃

érez chittá us’orá wegéfen ut’ená werimmón erez-sét schémen udwásch

э́рец хита́ усъора́ вегэ́фен утъэна́ веримо́н эрец-зэ́т ше́мен удва́ш

érets ‚hittá ous’orá vegéfen out’ená verimmón erets-zét chémen oudvách

8. In ein Land des Weizens und der Gerste und des Weinstocks und der Feige und des Granatapfels, in ein Land der Oliven, des Öls und des Honigs,

8. В страну пшеницы, и ячменя, и винограда, и инжира, и граната, в страну маслин, масла и меда,

8. Dans un pays de blé, et d’orge, et de raisin, et de figues, et de grenades, dans un pays d’olives, d’huile et de miel,

אֶרֶץ אֲשֶׁר לֹא בְמִסְכֵּנֻת תֹּאכַל־בָּהּ לֶחֶם לֹא־תֶחְסַר כֹּל בָּהּ אֶרֶץ אֲשֶׁר אֲבָנֶיהָ בַרְזֶל וּמֵהֲרָרֶיהָ תַּחְצֹב נְחֹשֶׁת׃

érez aschér lo wemiskenút tochal-bá léchem lo-techsár kol ba érez aschér awanéha warsél umehararéha tachzów nechóschet

э́рец аше́р ло вемискену́т тохаль-ба́ ле́хем ло-техса́р коль ба э́рец аше́р аванэ́ѓа варзэ́ль умеѓарарэ́ѓа тахцо́в нехо́шет

érets achér lo vemiskenoút tokhal-bá lé’hem lo-te’hsár kol ba érets achér avanéha varzél oumehararéha ta’htsóv ne’hóchet

9. Ein Land, in dem du dein Brot nicht in Kargheit essen wirst, in dem es dir an nichts mangeln wird, in ein Land, in dem eiserne Steine sind und aus dessen Bergen du Kupfer gewinnen wirst.

9. Страну, в которой не в скудости будешь есть хлеб свой, в которой тебе ни в чём не будет недостатка, в страну, в которой железные камни и из гор её ты будешь добывать медь.

9. Un pays dans lequel tu ne mangeras pas ton pain dans la pénurie, dans lequel rien ne te manquera, dans un pays dans lequel les pierres sont de fer et de ses montagnes tu extrairas le cuivre.

Ein Land, das nicht nur fruchtbar, sondern auch reich an Bodenschätzen ist.

Земля, которая не только плодородна, но и богата полезными ископаемыми.

Une terre qui n’est pas seulement fertile, mais aussi riche en ressources minérales.

וְאָכַלְתָּ וְשָׂבָעְתָּ וּבֵרַכְתָּ אֶת־יְהוָה אֱלֹהֶיךָ עַל־הָאָרֶץ הַטֹּבָה אֲשֶׁר

 נָתַן־לָךְ׃

we’achaltá wessawá’ta uwerachtá et-adonáj elohécha alha’árez hatowá aschér natan-lách

веахальта́ весава́’та уверахта́ эт-адона́й элоѓе́ха альѓаа́рец ѓатова́ аше́р натан-ла́х

ve’akhaltá vessavá’ta ouverakhtá et-adonáy elohékha alha’árets hattová achér natan-lákh

10. Und du wirst essen und wirst satt werden und wirst den HERRN, deinen Gott, segnen für das gute Land, das Er dir gegeben hat.

10. И будешь есть, и будешь насыщаться, и будешь благословлять Господа, Бога твоего, за добрую землю, которую дал тебе.

10. Et tu mangeras, et tu te rassasieras, et tu béniras le SEIGNEUR, ton Dieu, pour la bonne terre qu’il t’a donnée.

Von hier haben wir die Tradition gelernt, Gott nach dem Essen zu segnen, wenn du satt geworden bist, deshalb gibt es Gebete nach dem Essen mit Dank für das Essen. Mosche sagt: „Gott hat dich durch die Wüste geführt, hat dich Demut gelehrt, hat dich gelehrt, in Kargheit zu leben, Seine Fürsorge in der Kargheit zu sehen.“ Aber es ist leicht, Gottes Fürsorge in der Kargheit zu sehen, vielleicht ist es schwerer, Gottes Fürsorge im Wohlstand zu sehen, wenn du alles hast.

Отсюда мы выучили традицию благословлять Бога после еды, когда ты насытился, поэтому есть молитвы после еды с благодарением за еду. Моше говорит: «Бог водил тебя по пустыне, научил смирению, научил жить в скудости, видеть Его заботу в скудости». Но легко видеть Божью заботу в скудости, может быть, труднее видеть Божью заботу в процветании, когда у тебя всё есть.

C’est d’ici que nous avons appris la tradition de bénir Dieu après le repas, quand tu t’es rassasié, c’est pourquoi il y a des prières après le repas avec action de grâce pour la nourriture. Moché dit : « Dieu t’a conduit à travers le désert, t’a enseigné l’humilité, t’a appris à vivre dans la pénurie, à voir Sa sollicitude dans la pénurie ». Mais il est facile de voir la sollicitude de Dieu dans la pénurie, peut-être est-il plus difficile de voir la sollicitude de Dieu dans la prospérité, quand tu as tout.

הִשָּׁמֶר לְךָ פֶּן־תִּשְׁכַּח אֶת־יְהוָה אֱלֹהֶיךָ לְבִלְתִּי שְׁמֹר מִצְוֹתָיו וּמִשְׁפָּטָיו וְחֻקֹּתָיו אֲשֶׁר אָנֹכִי מְצַוְּךָ הַיּוֹם׃

hischámer lechá pen-tischkách et-adonáj elohécha lewiltí schemór mizwotáw umischpatáw wechukkotáw aschér anochí mezawechá hajom

ѓиша́мер леха́ пен-тишка́х эт-адона́й элоѓе́ха левильти́ шемо́р мицвота́в умишпата́в вехукота́в аше́р анохи́ мецавеха́ ѓаём

hichámer lekhá pen-tichká’h et-adonáy elohékha leviltí chemór mitsvotáv oumichpatáv ve’houkkotáv achér anokhí metsavekhá hayom

11. Hüte dich, dass du nicht den HERRN, deinen Gott, vergisst, sodass du Seine Gebote und Seine Rechtssprüche und Seine Gesetze nicht mehr einhältst, die ich dir heute gebiete.

11. Берегись, как бы тебе не забыть Господа, Бога твоего, чтобы не соблюдать больше заповеди Его, и суды Его, и законы Его, которые я тебе заповедаю сегодня.

11. Garde-toi, de peur que tu n’oublies le SEIGNEUR, ton Dieu, pour ne plus observer Ses commandements, et Ses jugements, et Ses lois, que je te prescris aujourd’hui.

פֶּן־תֹּאכַל וְשָׂבָעְתָּ וּבָתִּים טוֹבִים תִּבְנֶה וְיָשָׁבְתָּ׃

pen-tochál wessawá’ta uwattím towím tiwné wejascháwta

пен-тоха́ль весава́’та увати́м тови́м тивнэ́ веяша́вта

pen-tokhál vessavá’ta ouvattím tovím tivné veyachávta

12. Damit es nicht geschieht, dass du gegessen hast und satt geworden bist und dir gute Häuser gebaut hast und dich ganz und gar auf dem Land niedergelassen hast,

12. Чтобы не получилось, что ты поел, и наелся, и хорошие дома построил себе, и осел на земле полностью,

12. Afin qu’il n’arrive pas que tu aies mangé, et que tu te sois rassasié, et que tu te sois bâti de bonnes maisons, et que tu te sois installé sur la terre complètement,

וּבְקָרְךָ וְצֹאנְךָ יִרְבְּיֻן וְכֶסֶף וְזָהָב יִרְבֶּה־לָּךְ וְכֹל אֲשֶׁר־לְךָ יִרְבֶּה׃

uwkarechá wezonechá jirbejún wechéssef wesaháw jirbe-lách wechól ascher-lechá jirbe

увкареха́ вецонеха́ йирбею́н вехэ́сеф везаѓа́в йирбе-ла́х вехо́ль ашер-леха́ йирбэ

ouvkarekhá vetsonekhá yirbeyoún vekhéssef vezaháv yirbe-lákh vekhól acher-lekhá yirbe

13. Und dein Großvieh und dein Kleinvieh sich mehren, Silber und Gold wirst du viel haben, und von allem, was du haben wirst, wird es viel geben,

13. И умножится крупный скот твой и мелкий скот твой, серебра и золота будет у тебя много, и всего, что у тебя будет, будет много,

13. Et ton gros bétail et ton petit bétail se multiplieront, de l’argent et de l’or tu en auras beaucoup, et de tout ce que tu auras, il y en aura beaucoup,

וְרָם לְבָבֶךָ וְשָׁכַחְתָּ אֶת־יְהוָה אֱלֹהֶיךָ הַמּוֹצִיאֲךָ מֵאֶרֶץ מִצְרַיִם מִבֵּית עֲבָדִים׃

werám lewawécha weschachachtá et-adonáj elohécha hammozi’achá me’érez mizrájim mibbét awadím

вера́м левавэ́ха вешахахта́ эт-адона́й элоѓе́ха ѓамоциаха́ меэ́рец мицра́йим мибэ́т авади́м

verám levavékha vechakha’htá et-adonáy elohékha hammotsi’akhá me’érets mitsráyim mibbét avadím

14. Und dein Herz sich erhebt und du den HERRN, deinen Gott, vergisst, Der dich aus dem ägyptischen Land herausgeführt hat, aus dem Haus der Sklaverei,

14. И возвысится сердце твоё, и ты забудешь Господа, Бога твоего, Который вывел тебя из страны Египетской, из дома рабства,

14. Et ton cœur s’élèvera, et tu oublieras le SEIGNEUR, ton Dieu, Qui t’a fait sortir du pays d’Égypte, de la maison d’esclavage,

הַמּוֹלִיכֲךָ בַּמִּדְבָּר הַגָּדֹל וְהַנּוֹרָא נָחָשׁ שָׂרָף וְעַקְרָב וְצִמָּאוֹן אֲשֶׁר אֵין־מָיִם הַמּוֹצִיא לְךָ מַיִם מִצּוּר הַחַלָּמִישׁ׃

hammolichechá bammidbár haggadól wehannorá nachásch saráf we’akráw wezimma’ón aschér en-májim hammozí lechá májim mizzúr hachallamísch

ѓамолихеха́ бамидба́р ѓагадо́ль веѓанора́ наха́ш сара́ф веакра́в вецимао́н аше́р эн-ма́йим ѓамоци́ леха́ ма́йим мицу́р ѓахалами́ш

hammolikhekhá bammidbár haggadól vehannorá na’hách saráf ve’akráv vetsimmaón achér en-máyim hammotsí lekhá máyim mittsoúr ha’hallamích

15. Der dich durch die große und furchtbare Wüste geführt hat, in der stechende Schlangen sind und Skorpione und Durst, wo kein Wasser ist; Der dir Wasser aus dem Kieselfelsen gab,

15. Который вёл тебя по пустыне большой и страшной, в которой змеи жа́лящие, и скорпионы, и жажда, когда нет воды; Который давал тебе воду из кремнистой скалы,

15. Qui t’a conduit à travers le désert grand et terrible, dans lequel il y a des serpents qui mordent, et des scorpions, et la soif, quand il n’y a pas d’eau ; Qui te donnait de l’eau du rocher de silex,

Wenn du in vollem Wohlstand leben wirst, wird es dir leicht fallen, deine Kindheit in der Wüste zu vergessen, aus der dich der HERR herausgeführt hat, wo niemand war, um für dich zu sorgen, wo du kein Straßenkind geworden bist, weil dort der HERR für dich gesorgt hat.

Когда ты будешь жить в полном достатке, тебе легко будет забыть своё детство в пустыне, откуда тебя Господь вывел, где никого не было, чтобы о тебе позаботиться, где ты не стал беспризорником, потому что там о тебе заботился Господь.

Quand tu vivras dans une pleine aisance, il te sera facile d’oublier ton enfance dans le désert, d’où le SEIGNEUR t’a fait sortir, où il n’y avait personne pour prendre soin de toi, où tu n’es pas devenu un enfant des rues, parce que là, c’est le SEIGNEUR qui prenait soin de toi.

הַמַּאֲכִלְךָ מָן בַּמִּדְבָּר אֲשֶׁר לֹא־יָדְעוּן אֲבֹתֶיךָ לְמַעַן עַנֹּתְךָ וּלְמַעַן נַסֹּתֶךָ לְהֵיטִבְךָ בְּאַחֲרִיתֶךָ׃

hamma’achilechá man bammidbár aschér lo-jadeún awotécha lemá’an annotechá ulmá’an nassotécha lehetiwechá be’acharitécha

ѓамаахилеха́ ман бамидба́р аше́р ло-ядеу́н авотэ́ха лема́ан анотеха́ ульма́ан насотэ́ха леѓетивеха́ беахаритэ́ха

hamma’akhilekhá man bammidbár achér lo-yadeoún avotékha lemá’an annotekhá oulmá’an nassotékha lehetivekhá be’a’haritékha

16. dich in der Wüste mit Man speiste, den deine Väter nicht kannten, um dich demütig zu machen, um dich zu prüfen, um dir danach Gutes zu geben (damit man dir vieles geben konnte und es dir nicht schadete).

16. Кормил тебя в пустыне маном, которого не знали Отцы твои, чтобы сделать тебя смиренным, чтобы испытать тебя, чтобы впоследствии дать тебе благо (чтобы можно было дать тебе многое и это тебе не повредило).

16. T’a nourri dans le désert de man, que n’avaient pas connu tes Pères, pour te rendre humble, pour t’éprouver, pour ensuite te faire du bien (pour qu’on puisse te donner beaucoup et que cela ne te nuise pas).

So ein Merkblatt für einen reichen Menschen: sich an den Aufenthalt in der Wüste erinnern, wo er nichts hatte und der HERR für ihn sorgte. Sich daran erinnern, dass es keinerlei Unterschied gibt zwischen dem, dass er jetzt reich ist und der HERR großzügig für ihn sorgt, und dem, als er in der Wüste war und der HERR genauso für ihn sorgte. Sich daran erinnern, dass es die gleiche Situation ist.

Такая памятка богатому человеку: помнить нахождение в пустыне, где у него не было ничего и Господь о нём заботился. Помнить, что нет никакой разницы между тем, что сейчас он богат и Господь о нём заботится щедро, и тем, когда он был в пустыне и Господь так же о нём заботился. Помнить, что это одинаковая ситуация.

Voilà un mémento pour l’homme riche : se souvenir du séjour dans le désert, où il n’avait rien et où le SEIGNEUR prenait soin de lui. Se souvenir qu’il n’y a aucune différence entre le fait que maintenant il est riche et que le SEIGNEUR prend soin de lui généreusement, et le temps où il était dans le désert et où le SEIGNEUR prenait soin de lui de la même manière. Se souvenir que c’est une situation identique.

וְאָמַרְתָּ בִּלְבָבֶךָ כֹּחִי וְעֹצֶם יָדִי עָשָׂה לִי אֶת־הַחַיִל הַזֶּה׃

we’amartá bilwawécha kochí we’ózem jadí ássa li et-hachájil hassé

веамарта́ бильвавэ́ха кохи́ вео́цем яди́ а́са ли эт-ѓаха́йиль ѓазэ́

ve’amartá bilvavékha ko’hí ve’ótsem yadí ássa li et-ha’háyil hazzé

17. Und siehe, wenn du all das vergisst und in deinem Herzen sagst: „Das ist meine Kraft, das ist die Stärke meiner Hand, die haben mir ermöglicht, all das zu tun!“,

17. И вот, если ты забудешь всё это и скажешь в сердце своём: «Это моя сила, это мощь моей руки позволили мне всё это сделать!»,

17. Et voici, si tu oublies tout cela et dis en ton cœur : « C’est ma force, c’est la puissance de ma main qui m’ont permis de faire tout cela ! »,

Das heißt: „Ich selbst bin für meinen Wohlstand verantwortlich, ich habe alles selbst erreicht, mir hat niemand geholfen!“

То есть: «Я сам ответственен за своё процветание, я всего достиг сам, мне никто не помогал!»

C’est-à-dire : « Je suis moi-même responsable de ma prospérité, j’ai tout obtenu moi-même, personne ne m’a aidé ! »

וְזָכַרְתָּ אֶת־יְהוָה אֱלֹהֶיךָ כִּי הוּא הַנֹּתֵן לְךָ כֹּחַ לַעֲשׂוֹת חָיִל לְמַעַן הָקִים אֶת־בְּרִיתוֹ אֲשֶׁר־נִשְׁבַּע לַאֲבֹתֶיךָ כַּיּוֹם הַזֶּה׃

wesachartá et-adonáj elohecha ki hu hannotén lechá kóach la’assót chájil lemá’an hakím et-berító ascher-nischbá la’awotécha kajom hassé

везахарта́ эт-адона́й элоѓеха ки ѓу ѓанотэ́н леха́ ко́ах лаасо́т ха́йиль лема́ан ѓаки́м эт-берито́ ашер-нишба́ лаавотэ́ха каём ѓазэ́

vezakhartá et-adonáy elohekha ki hou hannotén lekhá kóa’h la’assót ‚háyil lemá’an hakím et-beritó acher-nichbá la’avotékha kayom hazzé

18. Erinnere dich an den HERRN, deinen Gott, denn Er ist es, der dir die Kräfte zum Erfolg gibt, damit Er den Bund hält, den Er deinen Vätern geschworen hat, wie auch heute.

18. Помни Господа, Бога твоего, потому что это Он даёт тебе силы для успеха, чтобы хранил Он завет, о котором клялся Отцам твоим, как и сегодня.

18. Souviens-toi du SEIGNEUR, ton Dieu, car c’est Lui qui te donne des forces pour réussir, afin qu’Il garde l’alliance jurée à tes Pères, comme aujourd’hui encore.

Hüte dich! Vergiss nicht, wer dir all das gibt – nicht irgendwann einmal gegeben hat, sondern gibt, ständig gibt, wie heute. Erinnere dich daran. Ein sehr gefährlicher Gedanke kann sich in dein Herz einschleichen, dass du all das selbst gemacht hast. Du kannst das in der Wüste erworbene Wissen verlieren, die in der Wüste gelernten Lektionen vergessen. Was wird dann geschehen?

Берегись! Не забывай, кто тебе все это даёт – не дал когда-то, а даёт, постоянно даёт, как сегодня. Помни это. Очень опасная мысль может закрасться в твоё сердце, что всё это сделал ты сам. Ты можешь потерять приобретённое в пустыне знание, забыть выученные в пустыне уроки. Что же тогда случится?

Garde-toi ! N’oublie pas qui te donne tout cela – non pas qui t’a donné un jour, mais qui donne, qui donne constamment, comme aujourd’hui. Souviens-toi de cela. Une pensée très dangereuse peut se glisser dans ton cœur, que tout cela, c’est toi-même qui l’as fait. Tu peux perdre la connaissance acquise dans le désert, oublier les leçons apprises dans le désert. Que se passera-t-il alors ?

וְהָיָה אִם־שָׁכֹחַ תִּשְׁכַּח אֶת־יְהוָה אֱלֹהֶיךָ וְהָלַכְתָּ אַחֲרֵי אֱלֹהִים אֲחֵרִים וַעֲבַדְתָּם וְהִשְׁתַּחֲוִיתָ לָהֶם הַעִדֹתִי בָכֶם הַיּוֹם כִּי אָבֹד תֹּאבֵדוּן׃

wehajá im-schachóach tischkách et-adonáj elohécha wehalachtá acharé elohím acherím wa’awadtám wehischtachawíta lahém ha’idóti wachém hajom ki awód towedún

веѓая́ им-шахо́ах тишка́х эт-адона́й элоѓе́ха веѓалахта́ ахарэ́ элоѓи́м ахери́м ваавадта́м веѓиштахави́та лаѓе́м ѓаидо́ти вахэ́м ѓаём ки аво́д товеду́н

vehayá im-chakhóa’h tichká’h et-adonáy elohékha vehalakhtá a’haré elohím a’herím va’avadtám vehichta’havíta lahém ha’idóti vakhém hayom ki avód tovedoún

19. Und es wird sein, wenn du vergessend den HERRN, deinen Gott, vergisst und anderen Göttern nachgehst und ihnen dienst und dich vor ihnen niederwirfst – ich bin euch heute Zeuge, dass ihr dann völlig zugrunde gehen werdet.

19. И будет, если забытьём забудешь ты Господа, Бога твоего, и пойдёшь за другими богами, и будешь служить им, и будешь поклоняться им – я вам свидетель сегодня, что тогда вы полностью погибнете.

19. Et il arrivera, si d’un oubli tu oublies le SEIGNEUR, ton Dieu, et que tu ailles après d’autres dieux, et que tu les serves, et que tu te prosternes devant eux – je suis témoin pour vous aujourd’hui qu’alors vous périrez complètement.

כַּגּוֹיִם אֲשֶׁר יְהוָה מַאֲבִיד מִפְּנֵיכֶם כֵּן תֹאבֵדוּן עֵקֶב לֹא תִשְׁמְעוּן בְּקוֹל יְהוָה אֱלֹהֵיכֶם׃

kaggojím aschér adonáj ma’awíd mippenechém ken towedún ékew lo tischme’ún bekól adonáj elohechém

кагойи́м аше́р адона́й маави́д мипенехэ́м кэн товеду́н э́кев ло тишмеу́н беко́ль адона́й элоѓехэ́м

kaggoyím achér adonáy ma’avíd mippenekhém ken tovedoún ékev lo tichmeoún bekól adonáy elohekhém

20. Wie jene Völker, die der HERR vor eurem Angesicht vernichtet, so werdet auch ihr zugrunde gehen, deswegen, weil ihr nicht auf die Stimme des HERRN, eures Gottes, hören werdet.

20. Как те самые народы, которых Господь губит перед лицом вашим, так и вы погибнете из-за того, что не будете слушать голоса Господа, Бога вашего.

20. Comme ces peuples mêmes que le SEIGNEUR fait périr devant votre face, ainsi vous aussi vous périrez à cause du fait que vous n’écouterez pas la voix du SEIGNEUR, votre Dieu.

Wir sehen wieder das Wort ékew (wegen; dafür, dass), wie auch ganz am Anfang unseres Wochenabschnitts. In allem, was ihr bekommt, in all euren Errungenschaften, in all euren Erfolgen – in den gebauten Häusern, in den gepflanzten Weinbergen, in den geernteten Oliven – hört auf die Stimme des HERRN, eures Gottes. Seht die Hand eures Gottes, vergesst niemals, dass Er es ist.

Мы снова видим слово э́кев (из-за; за то, что), как и в самом начале нашей недельной главы. Во всём, что вы получаете, во всех своих достижениях, во всех своих успехах – в построенных домах, в насаженных виноградниках, в собранных маслинах – слушайте голос Господа, Бога вашего. Увидьте руку Бога вашего, никогда не забывайте, что это Он.

Nous voyons de nouveau le mot ékev (à cause de ; pour le fait que), comme au tout début de notre section hebdomadaire. Dans tout ce que vous recevez, dans tous vos accomplissements, dans tous vos succès – dans les maisons construites, dans les vignes plantées, dans les olives récoltées – écoutez la voix du SEIGNEUR, votre Dieu. Voyez la main de votre Dieu, n’oubliez jamais que c’est Lui.

Das ist ein Rezept dafür, dass der Segen, den ihr bekommen werdet, euch nicht verdirbt. Vierzig Jahre lang hat Er dich gelehrt, in dein Herz zu schauen: ob du Seine Gebote einhalten wirst, wenn es dir schwer wird, sie einzuhalten. Und in dem Fall, wenn du alles verloren hast, muss man Seine Gebote einhalten. Und in dem Fall, wenn du alles gewonnen hast, muss man Seine Gebote einhalten. Und sich daran erinnern, wie der HERR, dein Gott, dich zurückgebracht und dich unterwiesen und dich belehrt hat. Das ist die Lektion von Kapitel 8 des Buches Dewarim, so ein Merkblatt für den erfolgreichen Geschäftsmann.

Это рецепт того, чтобы благословение, которое вы будете получать, вас не испортило. Сорок лет Он учил тебя всматриваться в своё сердце: будешь ли ты соблюдать Его заповеди, когда тебе становится трудно их соблюдать. И в том случае, когда ты всё потерял, нужно соблюдать Его заповеди. И в том случае, когда ты всё обрёл, нужно соблюдать Его заповеди. И помнить, как Господь, Бог твой, возвращал тебя, и наставлял тебя, и научал тебя. Это урок 8 главы книги Дварим, такая памятка преуспевающему бизнесмену.

C’est la recette pour que la bénédiction que vous recevrez ne vous gâte pas. Pendant quarante ans, Il t’a appris à scruter ton cœur : observeras-tu Ses commandements quand il te devient difficile de les observer. Et dans le cas où tu as tout perdu, il faut observer Ses commandements. Et dans le cas où tu as tout acquis, il faut observer Ses commandements. Et se souvenir comment le SEIGNEUR, ton Dieu, te ramenait, et t’instruisait, et t’enseignait. C’est la leçon du chapitre 8 du livre de Dévarim, un tel mémento pour l’homme d’affaires prospère.

Die Frage der Selbsteinschätzung (9,1–29)

Вопрос самооценки (9:1-29)

Question d’estime de soi (9,1–29)

Mit Gottes Hilfe setzen wir gemeinsam das Studium des Wochenabschnitts Ekew fort und werden Kapitel 9 des Buches Dewarim lesen. In diesem Kapitel gibt Mosche dem Volk Israel noch eine wichtige Unterweisung.

С Божьей помощью мы с вами продолжаем изучать недельную главу Экев и будем читать 9 главу книги Дварим. В этой главе Моше даёт народу Израиля ещё одно важное наставление.

Avec l’aide de Dieu, nous poursuivons, vous et moi, l’étude de la section hebdomadaire Ékev et nous lirons le chapitre 9 du livre de Dévarim. Dans ce chapitre, Moché donne au peuple d’Israël encore une instruction importante.

שְׁמַע יִשְׂרָאֵל אַתָּה עֹבֵר הַיּוֹם אֶת־הַיַּרְדֵּן לָבֹא לָרֶשֶׁת גּוֹיִם גְּדֹלִים וַעֲצֻמִים מִמֶּךָּ עָרִים גְּדֹלֹת וּבְצֻרֹת בַּשָּׁמָיִם׃

schemá jisraél attá owér hajom et-hajardén lawó laréschet gojím gedolím wa’azumím mimmékka arím gedolót uwzurót baschamájim

шема́ йисраэ́ль ата́ овэ́р ѓаём эт-ѓаярдэ́н лаво́ ларэ́шет гойи́м гедоли́м ваацуми́м мимэ́ка ари́м гедоло́т увцуро́т башама́йим

chemá yisraél attá ovér hayom et-hayardén lavó laréchet goyím gedolím va’atsoumím mimmékka arím gedolót ouvtsourót bachamáyim

1. Höre, Israel! Du gehst heute über den Jordan, um hineinzukommen und Völker zu beerben (zu vertreiben), die größer und stärker sind als du, große Städte, befestigt bis zum Himmel;

1. Слушай, Израиль! Ты сегодня переходишь через Иордан, чтобы прийти и унаследовать (изгнать) народы более великие и более сильные, чем ты, большие города, укреплённые до небес;

1. Écoute, Israël ! Tu passes aujourd’hui le Jourdain pour venir et prendre en héritage (chasser) des peuples plus grands et plus forts que toi, de grandes villes, fortifiées jusqu’aux cieux ;

Zum Teil ist das eine Metapher: Heute nennen wir ein hohes Gebäude einen Wolkenkratzer, als ob es bis an den Himmel reicht. Natürlich waren die Mauern der Städte jener Zeit etwas niedriger als die heutigen Wolkenkratzer, aber die Archäologie des Landes Israel gibt uns eine Vorstellung davon, dass das tatsächlich sehr befestigte Städte waren, mit sehr hohen Mauern, mit einem sehr entwickelten Verteidigungssystem.

Отчасти это метафора: сегодня мы называем высокое здание небоскрёбом, как будто оно достигает неба. Конечно, стены городов того времени были пониже сегодняшних небоскрёбов, но археология страны Израиля даёт нам представление о том, что это были действительно очень укреплённые города, с очень высокими стенами, с очень развитой системой обороны.

C’est en partie une métaphore : aujourd’hui nous appelons un bâtiment élevé un gratte-ciel, comme s’il atteignait le ciel. Bien sûr, les murailles des villes de ce temps-là étaient un peu plus basses que les gratte-ciel d’aujourd’hui, mais l’archéologie du pays d’Israël nous donne une idée du fait que c’étaient réellement des villes très fortifiées, avec des murailles très hautes, avec un système de défense très développé.

Es gibt ein sehr wichtiges Detail, das die Rhetorik Mosches betrifft. Er spricht vor dem ganzen Volk und mit dem ganzen Volk, aber er sagt nicht ihr, Volk Israel, sondern du, als wende er sich an jeden Menschen, damit jeder der Anwesenden es so hört und auffasst, dass man sich persönlich an ihn wendet, und das Gesagte auf sich selbst bezieht. Das betrifft nicht nur die, die Mosche damals hörten, sondern auch uns, die wir Mosche jetzt hören.

Есть очень важная деталь, касающаяся риторики Моше. Он говорит перед всем народом и со всем народом, но говорит не вы, народ Израиля, а ты, словно обращается к каждому человеку, чтобы каждый из присутствующих так слышал и воспринимал, что обращаются лично к нему и примерял сказанное на себя. Это касается не только тех, кто слушал Моше тогда, но и нас, слушающих Моше сейчас.

Il y a un détail très important concernant la rhétorique de Moché. Il parle devant tout le peuple et avec tout le peuple, mais il ne dit pas vous, peuple d’Israël, mais tu, comme s’il s’adressait à chaque personne, afin que chacun des présents entende et perçoive ainsi qu’on s’adresse personnellement à lui, et applique à lui-même ce qui est dit. Cela concerne non seulement ceux qui écoutaient Moché alors, mais aussi nous, qui écoutons Moché maintenant.

עַם־גָּדוֹל וָרָם בְּנֵי עֲנָקִים אֲשֶׁר אַתָּה יָדַעְתָּ וְאַתָּה שָׁמַעְתָּ מִי יִתְיַצֵּב לִפְנֵי בְּנֵי עֲנָק׃

am-gadól warám bené anakím aschér attá jadá’ta we’attá schamá’ta mi jitjazzéw lifné bene-anák

ам-гадо́ль вара́м бенэ́ анаки́м аше́р ата́ яда́’та веата́ шама́’та ми йитъяцэ́в лифнэ́ бене-ана́к

am-gadól varám bené anakím achér attá yadá’ta ve’attá chamá’ta mi yit’yattsév lifné bene-anák

2. Ein zahlreiches und hohes Volk, Söhne der Riesen, von denen du weißt und von denen du gehört hast: Wer wird vor den Söhnen der Riesen bestehen?

2. Народ многочисленный и высокий, сыновья великанов, о которых ты знаешь и о которых ты слышал: кто устоит перед сыновьями великанов?

2. Un peuple nombreux et de haute taille, des fils de géants, que tu connais et dont tu as entendu parler : qui tiendra devant les fils des géants ?

Du hast natürlich verschiedene Legenden über diese Riesen gehört, und du hast Og gesehen, den König von Baschan, den letzten der Riesen. Und das sind ja ihre Nachkommen, Söhne der Riesen, vielleicht nicht so hochgewachsen, aber dennoch ziemlich ernstzunehmende Burschen, und man muss den Selbsterhaltungstrieb völlig verloren haben, um anzufangen, mit ihnen Krieg zu führen. Und darum ist es ganz vernünftig zu fragen: Wer wird denn mit ihnen in den Kampf ziehen? Jeder kann so denken.

Ты слышал разные легенды, конечно, об этих великанах и ты видел Ога, царя Башанского, последнего из великанов. А ведь это их потомки, сыны великанов, может быть, не такие рослые, но всё-таки довольно-таки серьёзные ребята, и нужно совсем потерять чувство самосохранения, чтобы начать воевать с ними. И потому вполне резонно спросить: кто же выйдет с ними на бой? Любой может так подумать.

Tu as entendu différentes légendes, bien sûr, sur ces géants et tu as vu Og, roi du Bachan, le dernier des géants. Or ce sont leurs descendants, des fils de géants, peut-être pas aussi grands, mais tout de même des gars assez sérieux, et il faut avoir complètement perdu l’instinct de conservation pour commencer à leur faire la guerre. Et c’est pourquoi il est tout à fait raisonnable de demander : qui donc sortira au combat contre eux ? N’importe qui peut penser ainsi.

וְיָדַעְתָּ הַיּוֹם כִּי יְהוָה אֱלֹהֶיךָ הוּא־הָעֹבֵר לְפָנֶיךָ אֵשׁ אֹכְלָה הוּא יַשְׁמִידֵם וְהוּא יַכְנִיעֵם לְפָנֶיךָ וְהוֹרַשְׁתָּם וְהַאַבַדְתָּם מַהֵר כַּאֲשֶׁר דִּבֶּר יְהוָה לָךְ׃

wejada’tá hajom ki adonáj elohecha hu-ha’owér lefanécha esch ochelá hu jaschmidém wehú jachni’ém lefanécha wehoraschtám weha’awadtám mahér ka’aschér dibbér adonáj lach

веяда’та́ ѓаём ки адона́й элоѓеха ѓу-ѓаовэ́р лефанэ́ха эш охела́ ѓу яшмидэ́м веѓу́ яхниэ́м лефанэ́ха веѓорашта́м веѓаавадта́м маѓе́р кааше́р дибэ́р адона́й лах

veyada’tá hayom ki adonáy elohekha hou-ha’ovér lefanékha ech okhelá hou yachmidém vehoú yakhni’ém lefanékha vehorachtám veha’avadtám mahér ka’achér dibbér adonáy lakh

3. So wisse heute, dass der HERR, dein Gott, Er vor dir herzieht wie ein verzehrendes Feuer! Er wird sie vernichten, und Er wird sie vor dir demütigen, und du wirst sie vertreiben und sie schnell zugrunde richten, wie der HERR zu dir geredet hat.

3. Знай же сегодня, что Господь, Бог твой, Он проходит перед тобой, как огонь поедающий! Он уничтожит их, и Он смирит их перед тобой, и изгонишь ты их, и погубишь их быстро, как говорил Господь тебе.

3. Sache donc aujourd’hui que le SEIGNEUR, ton Dieu, Il passe devant toi comme un feu dévorant ! Il les anéantira, et Il les soumettra devant toi, et tu les chasseras, et tu les feras périr rapidement, comme le SEIGNEUR te l’a dit.

Viele verwirrt hier, dass Mosche sagt: „Du wirst sie schnell vertreiben.“ Im Kapitel 7, in Vers 22, haben wir doch gelesen, dass es dir nicht gelingen wird, das Land schnell zu erobern, du wirst die Völker vertreiben me’át me’át (allmählich). Aber man kann das so verstehen, dass jeder einzelne Krieg schnell sein wird, es wird keine langen, zermürbenden Kriege geben, sondern es wird eine lange Reihe blitzschneller Kriege geben, eine lange Reihe von Blitzkriegen. „Du wirst sie schnell vertreiben, aber denk dabei daran …“ Tatsächlich, um gegen diese Riesen zu ziehen, muss man verrückt sein. Aber nicht du ziehst gegen sie, sondern der HERR, dein Gott, geht vor dir her wie ein verzehrendes Feuer, Er ist es, der kämpft, und du gehst hinter Ihm her, das ist die Taktik des Krieges. Erinnere dich immer daran.

Многих здесь смущает, что Моше говорит: «Ты быстро изгонишь их». Ведь в 7 главе, в 22 стихе, мы читали, что тебе не удастся быстро завоевать землю, ты будешь изгонять народы меа́т меа́т (постепенно). Но можно понять это так, что каждая отдельная война будет быстрой, не будет долгих, изнурительных войн, а будет длинная серия молниеносных войн, длинная серия блицкригов. «Ты быстро их изгонишь, но помни при этом…» Действительно, чтобы идти против этих великанов нужно быть сумасшедшим. Но не ты идёшь против них, а это Господь, Бог твой, идёт впереди тебя как огонь поедающий, это Он воюет, а ты идёшь за Ним, такова тактика войны. Всегда помни это.

Beaucoup ici sont troublés par le fait que Moché dit : « Tu les chasseras rapidement ». Or au chapitre 7, au verset 22, nous avons lu que tu ne réussiras pas à conquérir rapidement la terre, que tu chasseras les peuples me’át me’át (peu à peu). Mais on peut comprendre cela ainsi, que chaque guerre particulière sera rapide, il n’y aura pas de guerres longues, épuisantes, mais il y aura une longue série de guerres éclair, une longue série de blitzkriegs. « Tu les chasseras rapidement, mais souviens-toi en même temps… » En effet, pour aller contre ces géants il faut être fou. Mais ce n’est pas toi qui vas contre eux, c’est le SEIGNEUR, ton Dieu, qui va devant toi comme un feu dévorant, c’est Lui qui combat, et toi tu vas derrière Lui, telle est la tactique de la guerre. Souviens-toi toujours de cela.

Wahrscheinlich ist das auch für unser Leben aktuell, denn wir erwarten oft einen großen, blitzschnellen Sieg, einen jähen Durchbruch zu großem Erfolg, damit alles sofort und von allem viel. Wenn kleine Siege geschehen, können wir dahinter den Höchsten nicht sehen, und gerade das lehrt der Höchste hier. Das betrifft nicht nur die Eroberung des Landes Israel, sondern auch irgendwelche anderen Angelegenheiten von uns. Vielleicht wird unser Projekt als Ganzes langsam verwirklicht werden (damit uns die Tiere nicht zum Hindernis werden, wie wir im vorigen Kapitel gelesen haben), aber irgendwelche kleinen Schrittchen können uns schnell gelingen. Das soll uns freuen, und dahinter kann man die Verwirklichung des großen Plans sehen. Aber es ist wichtig zu lernen, auch hinter kleinen Schritten, hinter kleinen Siegen den Höchsten zu sehen. Und hier kann ein Fehler entstehen, vor dem Mosche das Volk Israel warnen will.

Наверное, это актуально и для нашей жизни, ведь мы часто ожидаем большой, молниеносной победы, резкого прорыва к большому успеху, чтобы всё сразу и всего много. Когда случаются маленькие победы, мы можем не увидеть за этим Всевышнего, а именно этому Всевышний здесь учит. Это касается не только завоевания страны Израиля, но и каких-то других наших дел. Может быть, наш проект в целом будет осуществляться медленно (чтобы животные не стали нам препятствием, как мы читали в предыдущей главе), а какие-то маленькие шажки нам могут удаваться быстро. Это должно радовать, и за этим можно видеть осуществление большого плана. Но важно научиться и за маленькими шагами, за маленькими победами видеть Всевышнего. И тут может возникнуть ошибка, от которой Моше хочет предостеречь народ Израиля.

Sans doute cela est-il actuel aussi pour notre vie, car nous attendons souvent une grande victoire éclair, une percée brusque vers un grand succès, pour que tout arrive d’un coup et en abondance. Quand de petites victoires arrivent, nous pouvons ne pas voir derrière cela le Très-Haut, et c’est justement cela que le Très-Haut enseigne ici. Cela concerne non seulement la conquête du pays d’Israël, mais aussi certaines autres de nos affaires. Peut-être notre projet dans son ensemble se réalisera-t-il lentement (afin que les animaux ne deviennent pas pour nous un obstacle, comme nous l’avons lu dans le chapitre précédent), mais certains petits pas peuvent nous réussir rapidement. Cela doit réjouir, et derrière cela on peut voir la réalisation d’un grand plan. Mais il est important d’apprendre aussi, derrière les petits pas, derrière les petites victoires, à voir le Très-Haut. Et là peut surgir une erreur, contre laquelle Moché veut mettre en garde le peuple d’Israël.

אַל־תֹּאמַר בִּלְבָבְךָ בַּהֲדֹף יְהוָה אֱלֹהֶיךָ אֹתָם מִלְּפָנֶיךָ לֵאמֹר בְּצִדְקָתִי הֱבִיאַנִי יְהוָה לָרֶשֶׁת אֶת־הָאָרֶץ הַזֹּאת וּבְרִשְׁעַת הַגּוֹיִם הָאֵלֶּה יְהוָה מוֹרִישָׁם מִפָּנֶיךָ׃

al-tomár bilwawechá bahadóf adonáj elohécha otám millefanécha lemór bezidkatí hewi’áni adonáj laréschet et-ha’árez hassót uwrisch’át haggojím ha’élle adonáj morischám mippanécha

аль-тома́р бильвавеха́ баѓадо́ф адона́й элоѓе́ха ота́м милефанэ́ха лемо́р бецидкати́ ѓевиа́ни адона́й ларэ́шет эт-ѓаа́рец ѓазо́т увришъа́т ѓагойи́м ѓаэ́ле адона́й мориша́м мипанэ́ха

al-tomár bilvavekhá bahadóf adonáy elohékha otám millefanékha lemór betsidkatí hevi’áni adonáy laréchet et-ha’árets hazzót ouvrich’át haggoyím ha’élle adonáy morichám mippanékha

4. Und sprich nicht in deinem Herzen, wenn der HERR, dein Gott, sie von dir wegstoßen wird (wegschleudern, wenn sie wegfliegen werden), indem du sagst: „Wegen (um willen) meiner Gerechtigkeit hat der HERR, mein Gott, mich dieses Land erben lassen, und wegen der Bosheit dieser Völker vertreibt der HERR sie von dir.“

4. И не говори в сердце своём, когда Господь, Бог твой, будет отбрасывать их (отшвыривать, когда они будут отлетать) от тебя, говоря: «Из-за (ради) праведности моей Господь, Бог мой, дал мне наследовать эту землю, и из-за злодейства народов этих Господь изгоняет их от тебя».

4. Et ne dis pas dans ton cœur, quand le SEIGNEUR, ton Dieu, les rejettera loin de toi (les projettera, quand ils seront projetés au loin), en disant : « À cause de (pour) ma justice le SEIGNEUR, mon Dieu, m’a donné d’hériter cette terre, et à cause de la méchanceté de ces peuples le SEIGNEUR les chasse de devant toi ».

Mosche versteht, was ein Mensch denken kann: „Wir stoßen einander ab, weil Bosheit nicht neben Gerechtigkeit bestehen kann. Diese starken, gesunden Riesen fliegen von mir weg, weil ich ein Gerechter bin und sie Übeltäter sind, so gerecht bin ich!“ Und Mosche sagt weiter: „Nein, denk nicht so. Denk daran, dass es der gerechte HERR ist, der vor dir hergeht, und von Ihm fliegen sie weg.“ Du kannst denken, dass die Physik des Vorgangs eine ganz andere ist, dass die Strategie des Krieges eine ganz andere ist, aber es ist alles nicht so: Es ist der HERR, der vor dir hergeht und deinen Krieg führt, und ganz und gar nicht um deiner Gerechtigkeit willen.

Моше понимает, что́ может подумать человек: «Мы отталкиваемся друг от друга, так как злодейство не может соседствовать с праведностью. Эти сильные, здоровые великаны отлетают от меня, потому что я – праведник, а они – злодеи, вот какой я праведный!» И Моше говорит дальше: «Нет, не думай так. Помни, что это Праведный Господь идёт впереди тебя, и это от Него они отлетают». Ты можешь подумать, что физика процесса совершенно другая, что стратегия войны совершенно другая, но всё не так: это Господь идёт впереди тебя и воюет твоей войной, и вовсе не ради твоей праведности.

Moché comprend ce que l’homme peut penser : « Nous nous repoussons l’un l’autre, car la méchanceté ne peut pas voisiner avec la justice. Ces géants forts, robustes sont projetés loin de moi parce que moi, je suis un juste, et eux, des méchants, voilà comme je suis juste ! » Et Moché dit ensuite : « Non, ne pense pas ainsi. Souviens-toi que c’est le SEIGNEUR Juste qui marche devant toi, et c’est de Lui qu’ils sont projetés au loin. » Tu peux penser que la physique du processus est tout autre, que la stratégie de la guerre est tout autre, mais il n’en est rien : c’est le SEIGNEUR qui marche devant toi et mène ta guerre, et nullement à cause de ta justice.

לֹא בְצִדְקָתְךָ וּבְיֹשֶׁר לְבָבְךָ אַתָּה בָא לָרֶשֶׁת אֶת־אַרְצָם כִּי בְּרִשְׁעַת הַגּוֹיִם הָאֵלֶּה יְהוָה אֱלֹהֶיךָ מוֹרִישָׁם מִפָּנֶיךָ וּלְמַעַן הָקִים אֶת־הַדָּבָר אֲשֶׁר נִשְׁבַּע יְהוָה לַאֲבֹתֶיךָ לְאַבְרָהָם לְיִצְחָק וּלְיַעֲקֹב׃

lo wezidkatechá uwjoscher lewawechá attá wa laréschet et-arzám ki berisch’át haggojím ha’élle adonáj elohécha morischám mippanécha ulmá’an hakím et-haddawár aschér nischbá adonáj la’awotécha le’awrahám lejizchák ulja’aków

ло вецидкатеха́ увъёшер левавеха́ ата́ ва ларэ́шет эт-арца́м ки беришъа́т ѓагойи́м ѓаэ́ле адона́й элоѓе́ха мориша́м мипанэ́ха ульма́ан ѓаки́м эт-ѓадава́р аше́р нишба́ адона́й лаавотэ́ха леавраѓа́м лейицха́к ульяако́в

lo vetsidkatekhá ouv’yocher levavekhá attá va laréchet et-artsám ki berich’át haggoyím ha’élle adonáy elohékha morichám mippanékha oulmá’an hakím et-haddavár achér nichbá adonáy la’avotékha le’avrahám leyits’hák oulya’akóv

5. Nicht wegen der Gerechtigkeit und nicht wegen der Geradheit deines Herzens kommst du, ihr Land zu erben, sondern wegen der Bosheit dieser Völker vertreibt der HERR, dein Gott, sie vor deinem Angesicht, um das zu verwirklichen, was der HERR deinen Vätern geschworen hat, Awraham, Jizchak und Jaakow.

5. Не из-за праведности и не из-за прямоты сердца твоего ты приходишь наследовать их землю, но из-за злодейства этих народов Господь, Бог твой, изгоняет их от твоего лица, чтобы осуществить то, о чём клялся Господь Отцам твоим, Авраѓаму, Ицхаку и Яакову.

5. Ce n’est pas à cause de ta justice ni à cause de la droiture de ton cœur que tu viens hériter leur terre, mais à cause de la méchanceté de ces peuples le SEIGNEUR, ton Dieu, les chasse de devant ta face, afin d’accomplir ce que le SEIGNEUR a juré à tes Pères, à Avraham, à Yits’hak et à Yaakov.

Der HERR übt kein ungerechtes Gericht. Und die Völker, die in diesem Land leben, werden nicht einfach deshalb vertrieben, weil der HERR dir dieses Land schon versprochen hat. Sie werden vertrieben, weil sie Übeltäter sind, und die Strafe, die zu ihnen kommt, ist wirklich verdient. Dein Lohn aber, dein unverdienter Lohn – das ist die Frucht des Schwurs des HERRN an Awraham, Jizchak und Jaakow, deine Väter. Darin liegt keinerlei Gerechtigkeit von dir, keinerlei Geradheit deines Herzens, und denk nicht, dass du Erfolg hast, weil du ja so ein Gerechter durch und durch bist.

Господь не творит неправедного суда. И народы, которые живут в этой стране, изгоняются не просто потому, что Господь уже пообещал тебе эту землю. Они изгоняются потому, что они злодеи, и наказание им действительно приходит заслуженное. А вот награда твоя, незаслуженная награда твоя – это плод клятвы Господа Авраѓаму, Ицхаку и Яакову, Отцам твоим. В этом нет никакой твоей праведности, никакой прямоты сердца твоего, и не думай, что ты преуспеваешь, потому что ты весь такой праведник.

Le SEIGNEUR ne rend pas de jugement injuste. Et les peuples qui vivent dans ce pays ne sont pas chassés simplement parce que le SEIGNEUR t’a déjà promis cette terre. Ils sont chassés parce qu’ils sont des méchants, et le châtiment qui leur vient est réellement mérité. Mais ta récompense, ta récompense non méritée, c’est le fruit du serment du SEIGNEUR à Avraham, à Yits’hak et à Yaakov, tes Pères. Il n’y a là aucune justice de ta part, aucune droiture de ton cœur, et ne pense pas que tu réussis parce que tu es tout entier un si grand juste.

Wenn wir oft etwas im Leben beobachten, in unserem Leben, in unserer Wirklichkeit, können auch wir denken, dass das geschieht, weil wir so gerecht sind. Aber es geschieht so, weil der HERR für uns eintritt, uns liebt, uns behütet. Und vielleicht ganz und gar nicht dank unserer Gerechtigkeit und Reinheit des Herzens, sondern trotz unserer Unreinheit.

Часто наблюдая что-то в жизни, в своей жизни, в своей реальности, мы тоже можем подумать, что это происходит потому, что мы такие праведные. Но так происходит потому, что Господь заступается за нас, любит нас, оберегает нас. И, возможно, вовсе не благодаря нашей праведности и чистоте сердца, а вопреки нашей нечистоте.

Souvent, en observant quelque chose dans la vie, dans notre vie, dans notre réalité, nous pouvons nous aussi penser que cela arrive parce que nous sommes si justes. Mais cela arrive parce que le SEIGNEUR intercède pour nous, nous aime, nous protège. Et, peut-être, absolument pas grâce à notre justice et à la pureté de notre cœur, mais malgré notre impureté.

וְיָדַעְתָּ כִּי לֹא בְצִדְקָתְךָ יְהוָה אֱלֹהֶיךָ נֹתֵן לְךָ אֶת־הָאָרֶץ הַטּוֹבָה הַזֹּאת לְרִשְׁתָּהּ כִּי עַם־קְשֵׁה־עֹרֶף אָתָּה׃

wejada’tá ki lo wezidkatechá adonáj elohécha notén lechá et-ha’árez hattowá hassót lerischtá ki am-kesche-óref átta

веяда’та́ ки ло вецидкатеха́ адона́й элоѓе́ха нотэ́н леха́ эт-ѓаа́рец ѓатова́ ѓазо́т леришта́ ки ам-кеше-о́реф а́та

veyada’tá ki lo vetsidkatekhá adonáy elohékha notén lekhá et-ha’árets hattová hazzót lerichtá ki am-keche-óref átta

6. Und wisse, dass der HERR, dein Gott, dir nicht um deiner Gerechtigkeit willen dieses wunderbare Land zu erben gibt, denn ein halsstarriges Volk bist du.

6. И знай, что не ради праведности твоей Господь, Бог твой, даёт унаследовать тебе эту замечательную страну, ибо народ жестоковыйный ты.

6. Et sache que ce n’est pas à cause de ta justice que le SEIGNEUR, ton Dieu, te donne d’hériter ce pays merveilleux, car tu es un peuple au cou roide.

Hier ist ein solches biblisches Wort wie halsstarrig verwendet, das wahrscheinlich zusammen mit den frühen russischen Bibelübersetzungen entstanden ist und sich gefestigt hat, denn das Wort wyja (Hals)iIm Original erklärt der Autor das russische Bibelwort für „halsstarrig“, das ein altes, heute nicht mehr gebräuchliches russisches Wort für „Hals“ enthält. Weil das deutsche „halsstarrig“ diese Erklärung nicht abbildet, steht das alte Wort hier in Umschrift. hat die russische Sprache schon längst verlassen. Die Wortverbindung am–kesche-óref bedeutet ein Volk mit hartem, schwerem Nacken, mit steifem Hals. Einerseits kann man verstehen, dass das ein Volk ist, dem es schwerfällt, den Kopf zurückzuwenden, schwerfällt, umzukehren, schwerfällt, seine Taten zu überdenken, schwerfällt, sein Leben zu ändern. Andererseits ist das ein Volk, das schwer das Joch annimmt, schwer das Joch auf sich nimmt, ständig das Joch der göttlichen Gebote, das Joch des Gottesdienstes von seinem Hals abwirft – ein halsstarriges, hartnäckiges Volk.

Здесь употреблено такое библейское слово как жестоковыйный, которое возникло и укрепилось, наверное, вместе с ранними русскими переводами Библии, потому что слово выя (шея) уже давно покинуло русский язык. Словосочетание ам–кеше-о́реф означает народ с твёрдым, тяжёлым загривком, с жёсткой шеей. С одной стороны, можно понять, что это народ, которому тяжело поворачивать голову назад, тяжело раскаиваться, тяжело пересматривать свои дела, тяжело изменять свою жизнь. С другой стороны, это народ, который тяжело принимает ярмо, тяжело принимает иго, постоянно сбрасывает иго Божественных заповедей, иго Богослужения со своей шеи – жестоковыйный, твёрдошейный народ.

Ici est employé un mot biblique tel que au cou roide, qui est apparu et s’est affermi, probablement, avec les premières traductions russes de la Bible, parce que le mot vyia (cou) a depuis longtemps quitté la langue russe. L’expression am–keche-óref signifie un peuple à la nuque dure, lourde, au cou rigide. D’un côté, on peut comprendre que c’est un peuple à qui il est difficile de tourner la tête en arrière, difficile de se repentir, difficile de réexaminer ses actes, difficile de changer sa vie. D’un autre côté, c’est un peuple qui accepte difficilement le joug, accepte difficilement le joug, rejette constamment de son cou le joug des commandements divins, le joug du service de Dieu – un peuple au cou roide, un peuple à la nuque dure.

 Weiter erinnert Mosche an die kurze Geschichte der nicht sehr guten Beziehungen des Volkes zum Höchsten.

 Дальше Моше напоминает краткую историю не очень хороших взаимоотношений народа со Всевышним.

 Ensuite Moché rappelle une brève histoire des relations pas très bonnes du peuple avec le Très-Haut.

זְכֹר אַל־תִּשְׁכַּח אֵת אֲשֶׁר־הִקְצַפְתָּ אֶת־יְהוָה אֱלֹהֶיךָ בַּמִּדְבָּר לְמִן־הַיּוֹם אֲשֶׁר־יָצָאתָ מֵאֶרֶץ מִצְרַיִם עַד־בֹּאֲכֶם עַד־הַמָּקוֹם הַזֶּה מַמְרִים הֱיִיתֶם עִם־יְהוָה׃

sechór al-tischkách et ascher-hikzáfta et-adonáj elohecha bammidbár lemin-hajom ascher-jazáta me’érez mizrájim ad-bo’achém ad-hammakóm hassé mamrím hejitém im-adonáj

зехо́р аль-тишка́х эт ашер-ѓикца́фта эт-адона́й элоѓеха бамидба́р лемин-ѓаём ашер-яца́та меэ́рец мицра́йим ад-боахэ́м ад-ѓамако́м ѓазэ́ мамри́м ѓейитэ́м им-адона́й

zekhór al-tichká’h et acher-hiktsáfta et-adonáy elohekha bammidbár lemin-hayom acher-yatsáta me’érets mitsráyim ad-bo’akhém ad-hammakóm hazzé mamrím heyitém im-adonáy

7. Denk daran und vergiss nicht, wie du den HERRN, deinen Gott, in der Wüste erzürnt hast; von dem Tag an, als du aus dem Land Ägypten ausgezogen bist, bis zu eurer Ankunft an eben diesem Ort wart ihr dem HERRN ungehorsam.

7. Помни и не забывай, как ты гневал Господа, Бога твоего, в пустыне; с того дня, как ты вышел из страны Египетской и до вашего прихода в это самое место, вы не послушны были Господу.

7. Souviens-toi et n’oublie pas comment tu as irrité le SEIGNEUR, ton Dieu, dans le désert ; depuis le jour où tu es sorti du pays d’Égypte et jusqu’à votre arrivée en ce lieu même, vous avez été désobéissants envers le SEIGNEUR.

Von welchem Ort ist die Rede? Und dieser Ort heißt Ba’al-Pe’or, ein Ort, von dem man nicht spricht, eben jener Ort, wo die Israeliten mit den Moabiterinnen sündigten, wo Pinchas eifernd für sein Volk eintrat, und diese ganze Zeit, seit dem Moment eures Auszugs aus dem Land Ägypten, habt ihr die ganze Zeit rebelliert, euch gegen den HERRN aufgelehnt.

О каком месте идёт речь? А это место называется Бааль-Пеор, место, о котором не говорят, то самое место, где израильтяне грешили с моавитянками, где Пинхас вступился ревностно за свой народ, и всё это время, с момента выхода своего из страны Египетской, вы всё время бунтовали, восставали против Господа.

De quel lieu est-il question ? Eh bien, ce lieu s’appelle Ba’al-Pé’or, un lieu dont on ne parle pas, ce lieu même où les Israélites ont péché avec les femmes moabites, où Pin’has a pris avec zèle la défense de son peuple, et tout ce temps, depuis le moment de votre sortie du pays d’Égypte, vous vous êtes tout le temps rebellés, soulevés contre le SEIGNEUR.

וּבְחֹרֵב הִקְצַפְתֶּם אֶת־יְהוָה וַיִּתְאַנַּף יְהוָה בָּכֶם לְהַשְׁמִיד אֶתְכֶם׃

uwchoréw hikzaftém et-adonáj wajit’annáf adonáj bachém lehaschmíd etchém

увхорэ́в ѓикцафтэ́м эт-адона́й вайитъана́ф адона́й бахэ́м леѓашми́д этхэ́м

ouv’horév hiktsaftém et-adonáy vayit’annáf adonáy bakhém lehachmíd etkhém

8. Am Choreb habt ihr Gott erzürnt, und Gott wurde zornig über euch, um euch zu vernichten.

8. У Хорева гневили вы Бога, и разгневался Бог на вас, чтобы уничтожить вас.

8. Au ‚Horev vous avez irrité Dieu, et Dieu s’est irrité contre vous, pour vous anéantir.

Ihr habt Gott auch am Choreb (Sinai) erzürnt, am allerfeierlichsten Tag, an einem Tag, der der feierlichste Tag in der Geschichte hätte werden können. Wie war das?

Вы также разгневали Бога у Хорева (Синая), в самый торжественный день, в день, который мог бы стать самым торжественным днём в истории. Как это было?

Vous avez aussi irrité Dieu au ‚Horev (Sinaï), au jour le plus solennel, au jour qui aurait pu devenir le jour le plus solennel de l’histoire. Comment cela s’est-il passé ?

בַּעֲלֹתִי הָהָרָה לָקַחַת לוּחֹת הָאֲבָנִים לוּחֹת הַבְּרִית אֲשֶׁר־כָּרַת יְהוָה עִמָּכֶם וָאֵשֵׁב בָּהָר אַרְבָּעִים יוֹם וְאַרְבָּעִים לַיְלָה לֶחֶם לֹא אָכַלְתִּי וּמַיִם לֹא שָׁתִיתִי׃

ba’alotí hahára lakáchat luchót ha’awaním luchót habberít ascher-karát adonáj immachém wa’eschéw bahár arba’ím jom we’arba’ím lájla léchem lo achálti umájim lo schatíti

баалоти́ ѓаѓа́ра лака́хат лухо́т ѓаавани́м лухо́т ѓабери́т ашер-кара́т адона́й имахэ́м ваэше́в баѓа́р арбаи́м ём веарбаи́м ла́йла ле́хем ло аха́льти ума́йим ло шати́ти

ba’alotí hahára laká’hat lou’hót ha’avaním lou’hót habberít acher-karát adonáy immakhém va’echév bahár arba’ím yom ve’arba’ím láyla lé’hem lo akhálti oumáyim lo chatíti

9. Als ich auf den Berg hinaufstieg, um die steinernen Tafeln zu nehmen, die Tafeln des Bundes, den der Höchste mit euch geschlossen hat, blieb ich auf dem Berg vierzig Tage und vierzig Nächte, Brot aß ich nicht und Wasser trank ich nicht.

9. Когда я поднялся на гору, чтобы взять скрижали каменные, скрижали завета, который заключил с вами Всевышний, я пребывал на горе сорок дней и сорок ночей, хлеба не ел и воды не пил.

9. Quand je suis monté sur la montagne pour prendre les tables de pierre, les tables de l’alliance que le Très-Haut a conclue avec vous, je suis demeuré sur la montagne quarante jours et quarante nuits, je n’ai pas mangé de pain et je n’ai pas bu d’eau.

Die Tafeln des Bundes – das sind solche Täfelchen (luchót), auf denen der Text des Bundes geschrieben ist, der Text des Vertrags zwischen dem Höchsten und dem Volk Israel. Sie sind auch ein Zeugnis für das Bestehen des Bundes selbst zwischen Gott und Israel. Der Tag, an dem Mosche mit den Tafeln des Bundes herabsteigt, hätte der feierlichste Tag sein können, wie wir schon gesagt haben, der Tag des Bundes, der Tag der Vermählung des Höchsten und des Volkes Israel.

Скрижали завета – это такие таблички (лухо́т), на которых написан текст завета, текст договора между Всевышним и народом Израиля. Они также являются свидетельством существования самого завета между Богом и Израилем. День, когда Моше сходит со скрижалями завета, мог бы быть самым торжественным днём, как мы уже говорили, Днём завета, Днём венчания Всевышнего и народа Израиля.

Les tables de l’alliance sont de telles tablettes (lou’hót), sur lesquelles est écrit le texte de l’alliance, le texte du contrat entre le Très-Haut et le peuple d’Israël. Elles sont aussi le témoignage de l’existence de l’alliance elle-même entre Dieu et Israël. Le jour où Moché descend avec les tables de l’alliance aurait pu être le jour le plus solennel, comme nous l’avons déjà dit, le Jour de l’alliance, le Jour des noces du Très-Haut et du peuple d’Israël.

Es gibt ein bekanntes Sprichwort: „In Rom benimm dich wie ein Römer.“ Als die Engel auf der Erde zu Gast bei unserem Stammvater Awraham waren, aßen und tranken sie wie die Menschen auf der Erde. Als Mosche auf den Berg steigt und vierzig Tage beim Höchsten bleibt, ist es, als würde er in sich die Engelsnatur offenbaren, vierzig Tage isst er nicht und trinkt er nicht, wie die Engel, die am Ort der Engel weilen.

Есть известная пословица: «В Риме веди себя как римлянин». Когда ангелы были на земле в гостях у Праотца нашего Авраѓама, они ели и пили, как люди на земле. Когда Моше поднимается на гору и сорок дней пребывает со Всевышним, он словно раскрывает в себе ангельскую природу, сорок дней не ест и не пьёт, как ангелы, пребывающие в месте ангелов.

Il y a un proverbe connu : « À Rome, conduis-toi comme un Romain ». Quand les anges étaient sur la terre, en visite chez notre Patriarche Avraham, ils mangeaient et buvaient comme les hommes sur la terre. Quand Moché monte sur la montagne et demeure quarante jours avec le Très-Haut, il dévoile pour ainsi dire en lui-même une nature angélique, quarante jours il ne mange pas et ne boit pas, comme les anges qui demeurent au lieu des anges.

וַיִּתֵּן יְהוָה אֵלַי אֶת־שְׁנֵי לוּחֹת הָאֲבָנִים כְּתֻבִים בְּאֶצְבַּע אֱלֹהִים וַעֲלֵיהֶם כְּכָל־הַדְּבָרִים אֲשֶׁר דִּבֶּר יְהוָה עִמָּכֶם בָּהָר מִתּוֹךְ הָאֵשׁ בְּיוֹם הַקָּהָל׃

wajittén adonáj eláj et-schené luchót ha’awaním ketuwím be’ezbá elohim wa’alehém kechol-haddewarím aschér dibbér adonáj immachém bahár mittóch ha’ésch bejom hakkahal

вайитэ́н адона́й эла́й эт-шенэ́ лухо́т ѓаавани́м кетуви́м беэцба́ элоѓим ваалеѓе́м кехоль-ѓадевари́м аше́р дибэ́р адона́й имахэ́м баѓа́р мито́х ѓаэ́ш беём ѓакаѓаль

vayittén adonáy eláy et-chené lou’hót ha’avaním ketouvím be’etsbá elohim va’alehém kekhol-haddevarím achér dibbér adonáy immakhém bahár mittókh ha’éch beyom hakkahal

10. Und der HERR gab mir zwei steinerne Tafeln (Täfelchen), auf denen eine Schrift mit dem Finger des HERRN ist, und auf ihnen sind wie jene Worte geschrieben, die der HERR auf dem Berg aus dem Feuer am Tag eurer Versammlung zu euch geredet hat.

10. И дал мне Господь две каменные скрижали (таблички), на которых начертание пальцем Господа, а на них написаны как те слова, которые Господь говорил вам на горе из огня в день собрания вашего.

10. Et le SEIGNEUR m’a donné deux tables de pierre (tablettes), sur lesquelles est le tracé du doigt du SEIGNEUR, et sur elles sont écrites comme ces paroles que le SEIGNEUR vous a dites sur la montagne du milieu du feu au jour de votre assemblée.

Ein sehr interessantes Bild, dass der HERR mit dem Finger schreibt. Warum gerade mit dem Finger? Warum ein solches Bild? Natürlich hat Gott keinen Finger, mit dem der HERR schreiben könnte. Aber das Werkzeug, mit dem man früher auf Pergament schrieb, hieß ziporén (Fingernagel). Wenn man mit dem Fingernagel schreibt, dann kann man sich einen alten Stift vorstellen – den kalám (kálamus), einen Schilfrohrstab mit schräg zugespitztem Ende, wie ein Finger, um dieses Bild geht es. Der HERR selbst hat diese Schrift auf die Tafeln geschrieben.

Очень интересный образ, что Господь пишет пальцем. Почему именно пальцем? Почему такой образ? Естественно, у Бога нет пальца, которым Господь мог бы писать. Но инструмент, которым раньше писали по пергаменту, назывался ципоре́н (ноготь). Если пишут ногтем, то можно представить себе древнюю ручку – кала́м (ка́ламус), тростниковый стержень с косым заострённым концом, как палец, вот об этом образе идёт речь. Сам Господь написал это начертание на скрижалях.

Une image très intéressante, que le SEIGNEUR écrive avec le doigt. Pourquoi justement avec le doigt ? Pourquoi une telle image ? Naturellement, Dieu n’a pas de doigt avec lequel le SEIGNEUR pourrait écrire. Mais l’instrument avec lequel on écrivait autrefois sur le parchemin s’appelait tsiporén (ongle). Si l’on écrit avec un ongle, on peut se représenter un stylet antique – le kalám (kálamus), une tige de roseau à l’extrémité taillée en biais et pointue, comme un doigt, voilà de quelle image il s’agit. Le SEIGNEUR en personne a écrit ce tracé sur les tables.

Wieder gibt es für den Ausdruck kechol-haddewarím ein unterschiedliches Verständnis. Die einen sagen: Das bedeutet genau solche wie jene Worte. Und andere sagen: Das bedeutet wie jene Worte, das heißt jenen Worten ähnlich. Und deshalb gibt es einen Unterschied zwischen dem Text des Zehnworts im Buch Schemot und im Buch Dewarim.

Снова у выражения кехоль-ѓадевари́м есть разное понимание. Одни говорят: это означает точно такие, как те слова. А другие говорят: это означает как те слова, то есть подобные тем словам. И поэтому есть разница между текстом Десятисловия в книге Шмот и в книге Дварим.

De nouveau, l’expression kekhol-haddevarím est comprise de différentes manières. Les uns disent : cela signifie exactement les mêmes que ces paroles. Et d’autres disent : cela signifie comme ces paroles, c’est-à-dire semblables à ces paroles. Et c’est pourquoi il y a une différence entre le texte du Décalogue dans le livre de Chémot et dans le livre de Dévarim.

וַיְהִי מִקֵּץ אַרְבָּעִים יוֹם וְאַרְבָּעִים לָיְלָה נָתַן יְהוָה אֵלַי אֶת־שְׁנֵי לֻחֹת הָאֲבָנִים לֻחוֹת הַבְּרִית׃

wajhí mikkéz arba’ím jom we’arba’ím lájla natán adonáj eláj et-schené luchót ha’awaním luchót habberít

вайѓи́ микэ́ц арбаи́м ём веарбаи́м ла́йла ната́н адона́й эла́й эт-шенэ́ лухо́т ѓаавани́м лухо́т ѓабери́т

vayhí mikkéts arba’ím yom ve’arba’ím láyla natán adonáy eláy et-chené lou’hót ha’avaním lou’hót habberít

11. Und es war, nach Ablauf von vierzig Tagen und vierzig Nächten gab mir der HERR zwei steinerne Tafeln, die Tafeln des Bundes.

11. И было, по окончании сорока дней и сорока ночей Господь дал мне две каменные скрижали, скрижали завета.

11. Et il advint, au terme des quarante jours et des quarante nuits, que le SEIGNEUR m’a donné deux tables de pierre, les tables de l’alliance.

וַיֹּאמֶר יְהוָה אֵלַי קוּם רֵד מַהֵר מִזֶּה כִּי שִׁחֵת עַמְּךָ אֲשֶׁר הוֹצֵאתָ מִמִּצְרָיִם סָרוּ מַהֵר מִן־הַדֶּרֶךְ אֲשֶׁר צִוִּיתִם עָשׂוּ לָהֶם מַסֵּכָה׃

wajomer adonáj eláj kum red mahér missé ki schichét ammechá aschér hozéta mimmizrájim sáru mahér min-haddérech aschér ziwwitím asú lahém massechá

ваёмер адона́й эла́й кум рэд маѓе́р мизэ́ ки шихэ́т амеха́ аше́р ѓоцэ́та мимицра́йим са́ру маѓе́р мин-ѓадэ́рех аше́р цивити́м асу́ лаѓе́м масеха́

vayomer adonáy eláy koum red mahér mizzé ki chi’hét ammekhá achér hotséta mimmitsráyim sárou mahér min-haddérekh achér tsivvitím asoú lahém massekhá

12. Und der HERR sprach zu mir: „Steh auf und steig schnell von hier hinab, denn untauglich geworden ist dein Volk, das du aus Ägypten herausgeführt hast, sie sind schnell von dem Weg abgewichen, den du ihnen geboten hast, sie haben sich eine gegossene Statue gemacht (ein gegossenes Bild).“

12. И сказал Господь мне: «Встань и спускайся отсюда побыстрее, потому что стал негодным народ твой, который ты вывел из Египта, они быстро отошли от того пути, который ты им заповедал, сделали себе литую статую (литой образ)».

12. Et le SEIGNEUR m’a dit : « Lève-toi et descends d’ici au plus vite, car ton peuple, que tu as fait sortir d’Égypte, est devenu indigne, ils se sont vite écartés du chemin que tu leur as commandé, ils se sont fait une statue fondue (une image fondue) ».

Das Wort massechá kann man auch als Decke, Schleier verstehen, als etwas, das vor der Wirklichkeit verbirgt, das das Licht verdunkelt, das die Wahrnehmung der Wirklichkeit verzerrt.

Слово масеха́ можно понять ещё и как покров, пелена, как что-то, что прячет от реальности, что затемняет свет, что искажает восприятие реальности.

Le mot massekhá peut se comprendre aussi comme couverture, voile, comme quelque chose qui cache la réalité, qui obscurcit la lumière, qui déforme la perception de la réalité.

Warum sagt der Höchste hier, und Mosche unterstreicht das in seiner Nacherzählung: „Geh, steig hinab, denn dein Volk, das du aus Ägypten herausgeführt hast, hat sich verdorben“? Viele Kommentatoren merken an, dass das eigentlich keine Juden der Abstammung nach waren, das war jene Menge aus verschiedenen Völkern, die mit ihnen zusammen auszog, die ebenfalls Mosche herausgeführt hatte. Man kann das auch anders verstehen, auch ein solches Verständnis gibt es. Wenn Vater und Mutter, wie es vorkommt, wegen der Kinder streiten, sagt einer von ihnen: „Und dieses Kind, das ist ganz wie du, das sind deine Gewohnheiten, das ist deine Genetik.“ Mosche versucht, dem Volk Israel einen Gedanken nahezubringen, und sagt: „Da habt ihr eure Gerechtigkeit, da ist, was der Höchste über euch sagt: dein Volk, das du herausgeführt hast, sie, sie haben sich verdorben. Das heißt, in einem gewissen Moment hat der Höchste sie nicht Sein Volk genannt.

Почему Всевышний здесь говорит и Моше подчеркивает это в своём пересказе: «Иди, спустись, ибо развратился твой народ, который ты вывел из Египта»? Многие комментаторы отмечают, что это, собственно, были не евреи по происхождению, это была та толпа из разных народов, которая вышла вместе с ними, которых тоже вывел Моше. Можно понять это и по-другому, такое понимание тоже есть. Когда отец и мать, бывает, ругаются из-за детей, кто-то из них говорит: «А этот ребёнок, он весь в тебя, это твои привычки, это твоя генетика». Моше пытается донести какую-то мысль до народа Израиля и говорит: «Вот ваша праведность, вот, что Всевышний говорит о вас: твой народ, который ты вывел, они, они развратились. То есть в какой-то момент Всевышний не назвал их Своим народом.

Pourquoi est-ce que le Très-Haut dit ici, et que Moché le souligne dans son récit : « Va, descends, car ton peuple que tu as fait sortir d’Égypte s’est corrompu » ? De nombreux commentateurs remarquent que ce n’étaient pas, à proprement parler, des Juifs d’origine, c’était cette foule de divers peuples qui était sortie avec eux, que Moché avait fait sortir aussi. On peut le comprendre aussi autrement, une telle compréhension existe aussi. Quand le père et la mère, il arrive, se disputent à cause des enfants, l’un d’eux dit : « Et cet enfant, il est tout à fait comme toi, ce sont tes habitudes, c’est ta génétique ». Moché essaie de faire passer une certaine idée au peuple d’Israël et dit : « Voilà votre justice, voilà ce que le Très-Haut dit de vous : ton peuple, que tu as fait sortir, eux, eux se sont corrompus. C’est-à-dire qu’à un certain moment le Très-Haut ne les a pas appelés Son peuple.

וַיֹּאמֶר יְהוָה אֵלַי לֵאמֹר רָאִיתִי אֶת־הָעָם הַזֶּה וְהִנֵּה עַם־קְשֵׁה־עֹרֶף הוּא׃

wajomer adonáj eláj lemór ra’íti et-ha’ám hassé wehinné am-kesche-óref hu

ваёмер адона́й эла́й лемо́р раи́ти эт-ѓаа́м ѓазэ́ веѓинэ́ ам-кеше-о́реф ѓу

vayomer adonáy eláy lemór ra’íti et-ha’ám hazzé vehinné am-keche-óref hou

13. Und der HERR sprach zu mir und sagte: „Ich habe dieses Volk gesehen, und siehe – ein Volk mit hartem Hals ist es.“

13. И сказал Господь мне, говоря: «Я видел этот народ, и вот – народ с твёрдой шеей он».

13. Et le SEIGNEUR m’a dit, en disant : « J’ai vu ce peuple, et voici – c’est un peuple au cou dur, lui ».

הֶרֶף מִמֶּנִּי וְאַשְׁמִידֵם וְאֶמְחֶה אֶת־שְׁמָם מִתַּחַת הַשָּׁמָיִם וְאֶעֱשֶׂה אוֹתְךָ לְגוֹי־עָצוּם וָרָב מִמֶּנּוּ׃

héref mimménni we’aschmidém we’emché et-schemám mittáchat haschamájim we’e’essé otechá legoj-azúm waráw mimménnu

ѓе́реф мимэ́ни веашмидэ́м веэмхэ́ эт-шема́м мита́хат ѓашама́йим веээсэ́ отеха́ легой-ацу́м вара́в мимэ́ну

héref mimménni ve’achmidém ve’em’hé et-chemám mittá’hat hachamáyim ve’e’essé otekhá legoy-atsoúm varáv mimménnou

14. Lass Mich los (entferne dich), und Ich werde sie vernichten, und Ich werde ihren Namen unter dem Himmel weg auslöschen, und Ich werde dich machen (von dir hervorbringen) zu einem Volk, größer und zahlreicher als sie.“

14. Отпусти Меня (отдались), и Я уничтожу их, и Я сотру имя их из-под небес, и сделаю тебя (произведу от тебя) народ более великий и более многочисленный, чем они».

14. Lâche-Moi (éloigne-toi), et Je les anéantirai, et J’effacerai leur nom de dessous les cieux, et ferai de toi (produirai de toi) un peuple plus grand et plus nombreux qu’eux ».

Den Ausdruck héref mimménni kann man verstehen als lockere dein Zurückhalten von Mir. So sagt manchmal ein Mensch: „Lasst mich los, ich tu ihm jetzt was an“, wobei er in Wirklichkeit dazu aufruft, dass man ihn zurückhält, dass man ihn festhält. Natürlich ist Mosche ein Mensch, er ist nicht imstande, irgendwie auf den Höchsten einzuwirken. Der Höchste ist der absolute Herrscher. Wer wird denn zu Ihm sagen: „Halt!“, wer wird Seine Hand aufhalten?

Выражение ѓе́реф мимэ́ни можно понять как ослабь своё удерживание Меня. Так иногда говорит человек: «Пустите меня, я сейчас ему сделаю что-то», на самом деле призывая, чтобы его сдержали, чтобы его удерживали. Конечно же, Моше – человек, он не в силах как-то влиять на Всевышнего. Всевышний – абсолютный Властелин. Кто же скажет Ему: «Стой!», кто остановит Его руку?

L’expression héref mimménni peut se comprendre comme relâche ton emprise sur Moi. Ainsi parle parfois un homme : « Lâchez-moi, je vais lui faire quelque chose tout de suite », en appelant en réalité à ce qu’on le retienne, à ce qu’on le maintienne. Bien sûr, Moché est un homme, il n’a pas la force d’influer d’une quelconque manière sur le Très-Haut. Le Très-Haut est le Maître absolu. Qui donc Lui dira : « Arrête ! », qui arrêtera Sa main ?

Achten wir darauf, dass Mosche hier noch nicht davon spricht, was er damals dem Höchsten geantwortet hat.

Обратим внимание, что здесь Моше ещё не говорит о том, что́ он ответил тогда Всевышнему.

Remarquons qu’ici Moché ne dit pas encore ce qu’il a répondu alors au Très-Haut.

וָאֵפֶן וָאֵרֵד מִן־הָהָר וְהָהָר בֹּעֵר בָּאֵשׁ וּשְׁנֵי לֻחֹת הַבְּרִית עַל שְׁתֵּי יָדָי׃

wa’éfen wa’eréd min-hahár wehahár bo’ér ba’ésch uschné luchót habberít al scheté jadáj

ваэ́фен ваэрэ́д мин-ѓаѓа́р веѓаѓа́р боэ́р баэ́ш ушнэ́ лухо́т ѓабери́т аль шетэ́ яда̀й

va’éfen va’eréd min-hahár vehahár bo’ér ba’éch ouchné lou’hót habberít al cheté yadáy

15. Und ich wandte mich um und begann, vom Berg hinabzusteigen, und der Berg brennt mit Feuer, und die zwei Tafeln des Bundes – in meinen zwei Händen.

15. И обернулся я, и стал спускаться с горы, а гора горит огнём, и две скрижали завета – в двух руках моих.

15. Et je me suis retourné, et j’ai commencé à descendre de la montagne, et la montagne brûle de feu, et les deux tables de l’alliance sont dans mes deux mains.

Man kann sich dieses ganze schreckliche Bild nur vorstellen: Mosche steigt vom Berg hinab, und der Berg brennt mit Feuer, das Wunder dauert noch an, der Berg brennt noch. Und gerade während dieses Wunders, als der Berg daneben noch brennt, gerade in diesem Moment sinkt das Volk Israel auf eine solche Stufe des Unglaubens hinab, dass es das goldene Kalb erschafft. Vielleicht wäre das noch verständlich, wenn alle Zeichen der Gegenwart Gottes sich schon verborgen hätten. Aber der Berg brennt noch, das Wunder dauert noch an, und Mosche geht mit den Tafeln, mit dem Zeugnis der Bereitschaft des HERRN, einen Bund zu schließen.

Можно себе только представить всю эту страшную картину: Моше спускается с горы, и гора горит огнём, чудо ещё продолжается, гора ещё горит. И именно во время этого чуда, когда гора рядом ещё горит, именно в этот момент народ Израиля опускается на такой уровень неверия, что создаёт золотого тельца. Может быть, это было бы ещё понятно, если бы все признаки Божьего присутствия уже сокрылись бы. Но гора ещё горит, чудо ещё продолжается, и Моше идёт со скрижалями, со свидетельством готовности Господа заключить завет.

On ne peut que se représenter tout ce tableau terrible : Moché descend de la montagne, et la montagne brûle de feu, le miracle continue encore, la montagne brûle encore. Et c’est justement pendant ce miracle, quand la montagne à côté brûle encore, c’est justement à ce moment-là que le peuple d’Israël descend à un tel niveau d’incrédulité qu’il crée le veau d’or. Peut-être cela serait-il encore compréhensible si tous les signes de la présence de Dieu s’étaient déjà dissimulés. Mais la montagne brûle encore, le miracle continue encore, et Moché marche avec les tables, avec le témoignage de la disposition du SEIGNEUR à conclure l’alliance.

וָאֵרֶא וְהִנֵּה חֲטָאתֶם לַיהוָה אֱלֹהֵיכֶם עֲשִׂיתֶם לָכֶם עֵגֶל מַסֵּכָה סַרְתֶּם מַהֵר מִן־הַדֶּרֶךְ אֲשֶׁר־צִוָּה יְהוָה אֶתְכֶם׃

wa’ére wehinné chatatém ladonáj elohechém assitém lachém égel massechá sartém mahér min-haddérech ascher-ziwwá adonáj etchém

ваэ́ре веѓинэ́ хататэ́м ладона́й элоѓехэ́м аситэ́м лахэ́м э́гель масеха́ сартэ́м маѓе́р мин-ѓадэ́рех ашер-цива́ адона́й этхэ́м

va’ére vehinné ‚hatatém ladonáy elohekhém assitém lakhém égel massekhá sartém mahér min-haddérekh acher-tsivvá adonáy etkhém

16. Und ich sah, siehe, ihr habt gegen den HERRN, euren Gott, gesündigt, habt euch ein gegossenes Kalb gemacht, und ihr seid schnell von dem Weg abgewichen, den der HERR euch geboten hat.

16. И я увидел, вот, вы согрешили Господу, Богу вашему, сделали себе литого тельца, и вы быстро сошли с дороги, о которой заповедовал вам Господь.

16. Et j’ai vu, voici, vous avez péché envers le SEIGNEUR, votre Dieu, vous vous êtes fait un veau de métal fondu, et vous vous êtes vite écartés du chemin que le SEIGNEUR vous avait prescrit.

Beachtet: In Vers 12 sagte der Höchste zu Mosche: „Steig hinab, denn dein Volk, das du aus Ägypten herausgeführt hast, ist verdorben und ist schnell von den Geboten abgewichen, die du sie gelehrt hast.“ Hier aber, wenn Mosche es nacherzählt, sagt er: „Ihr seid vom HERRN, eurem Gott, abgewichen, seid von den Geboten abgewichen, die Er euch geboten hat.“ Mosche sagt damit: „Ihr seid dennoch Sein Volk, und die Gebote sind Seine Gebote.“ Das heißt, es ist nicht schlimm, dass ihr mich betrübt habt, das Verhältnis zu mir verdorben habt. Nein, da ihr Sein Volk seid, habt ihr Seine Gebote übertreten und Ihn betrübt.

Обратите внимание, в 12 стихе Всевышний сказал Моше: «Спустись, потому что народ твой, который ты вывел из Египта, развратился и быстро отошёл от тех заповедей, которым ты их научил». А здесь, когда Моше пересказывает, он говорит: «Вы отошли от Господа, Бога вашего, отошли от заповедей, которые Он вам заповедовал». Моше тем самым говорит: «Всё-таки вы Его народ, и заповеди – это Его заповеди». То есть не страшно, что вы огорчили меня, испортили отношения со мной. Нет, раз вы Его народ, то Его заповеди вы нарушили и Его огорчили.

Remarquez-le, au verset 12 le Très-Haut a dit à Moché : « Descends, car ton peuple, que tu as fait sortir d’Égypte, s’est corrompu et s’est vite écarté des commandements que tu leur as enseignés ». Et ici, quand Moché le raconte de nouveau, il dit : « Vous vous êtes écartés du SEIGNEUR, votre Dieu, vous vous êtes écartés des commandements qu‘Il vous a prescrits ». Moché dit par là : « Vous êtes tout de même Son peuple, et les commandements, ce sont Ses commandements ». C’est-à-dire, ce n’est pas grave que vous m’ayez affligé, que vous ayez gâté vos relations avec moi. Non, puisque vous êtes Son peuple, ce sont Ses commandements que vous avez transgressés et c’est Lui que vous avez affligé.

וָאֶתְפֹּשׂ בִּשְׁנֵי הַלֻּחֹת וָאַשְׁלִכֵם מֵעַל שְׁתֵּי יָדָי וָאֲשַׁבְּרֵם לְעֵינֵיכֶם׃

wa’etpós bischné halluchót wa’aschlichém me’ál schete jadáj wa’aschabberém le’enechém

ваэтпо́с бишнэ́ ѓалухо́т ваашлихэ́м меа́ль шетэ́ яда́й ваашаберэ́м леэнехэ́м

va’etpós bichné hallou’hót va’achlikhém me’ál cheté yadáy va’achabberém le’enekhém

17. Ich ergriff die zwei Tafeln (packte sie fester, hob sie über mich) und warf sie aus meinen beiden Händen und zerbrach sie vor euren Augen.

17. Я схватил две скрижали (сжал их покрепче, поднял над собой) и бросил их с двух рук своих, и разбил их перед глазами вашими.

17. J’ai saisi les deux tables (je les ai serrées plus fort, je les ai levées au-dessus de moi) et je les ai jetées de mes deux mains, et je les ai brisées devant vos yeux.

Was bedeutet das Zerbrechen der Tafeln? Es gibt Midraschim, die davon sprechen, dass die Buchstaben von den Tafeln davonflogen und dass die Tafeln selbst versuchten, aus den Händen Mosches davonzufliegen und irgendwohin in die himmlische Welt zurückzukehren, deshalb fing Mosche sie auf, ergriff sie (wa’etpós). Aber man kann es auch anders verstehen. Die Tafeln des Bundes (luchót haberít) stellen den Text des Vertrags zwischen dem Volk Israel und dem Höchsten dar, den Text des Bundes, den der HERR mit dem Volk Israel geschlossen hat. Und Mosche vernichtet das Dokument, vernichtet den Text, zerreißt den Vertrag, um das Volk unter dem Fluch hervorzuholen, unter der Strafe hervor. Der Vertrag ist zerrissen, und das heißt, es gibt keinen Fluch über Israel, der mit dem Bruch des Vertrags verbunden ist. So verfuhr man oft in jenen Zeiten, und für jene Zeiten war das eine völlig verständliche Handlung.

Что означает разбитие скрижалей? Есть мидраши, которые говорят о том, что буквы со скрижалей улетели и что сами скрижали пытались вылететь из рук Моше и вернуться куда-то в небесный мир, поэтому Моше поймал их, схватил их (ваэтпо́с). Но можно понять это и по-другому. Скрижали завета (лухо́т ѓабери́т) представляют собой текст договора между народом Израиля и Всевышним, текст завета, который заключил Господь с народом Израиля. И Моше уничтожает документ, уничтожает текст, разрывает договор, чтобы вывести народ из-под проклятия, из-под наказания. Договор разорван, и, значит, нет проклятия над Израилем, связанного с нарушением договора. Так часто поступали в те времена, и для тех времён это было совершенно понятное действие.

Que signifie le brisement des tables ? Il y a des midrachim qui disent que les lettres se sont envolées des tables et que les tables elles-mêmes essayaient de s’échapper des mains de Moché et de retourner quelque part dans le monde céleste, c’est pourquoi Moché les a attrapées, les a saisies (va’etpós). Mais on peut aussi comprendre cela autrement. Les tables de l’alliance (lou’hót haberít) représentent le texte du contrat entre le peuple d’Israël et le Très-Haut, le texte de l’alliance que le SEIGNEUR a conclue avec le peuple d’Israël. Et Moché détruit le document, détruit le texte, rompt le contrat, pour faire sortir le peuple de dessous la malédiction, de dessous le châtiment. Le contrat est rompu, et donc il n’y a pas sur Israël de malédiction liée à la violation du contrat. On agissait souvent ainsi en ces temps-là, et pour ces temps-là c’était une action tout à fait compréhensible.

Ich wiederhole: Das hätte ein sehr feierlicher Moment sein können, wenn Mosche dem Volk doch die Tafeln hinausgebracht hätte, auf denen die Gebote Gottes eingeschrieben sind, eingeschrieben mit dem Finger Gottes. Aber dieser Moment wurde tragisch. Tragisch, weil Mosche alles versteht, und Mosche ist voller Entsetzen.

Повторю, это мог быть очень торжественный момент, если бы Моше всё же вынес к народу скрижали, на которых начертаны заповеди Божьи, начертаны перстом Божьим. Но этот момент стал трагическим. Трагическим, потому что Моше всё понимает, и Моше в ужасе.

Je le répète, cela aurait pu être un moment très solennel, si Moché avait tout de même apporté au peuple les tables sur lesquelles sont gravés les commandements de Dieu, gravés par le doigt de Dieu. Mais ce moment est devenu tragique. Tragique, parce que Moché comprend tout, et Moché est saisi d’horreur.

Lasst uns hier unterbrechen und der Klarheit halber Vers 30 aus Kapitel 32 des Buches Schemot lesen: „Und es war am anderen Tag, da sagte Mosche zum Volk: ‚Ihr habt eine große Sünde begangen, und jetzt werde ich zum HERRN hinaufsteigen, vielleicht werde ich eure Sünde sühnen‘“, das heißt buchstäblich am nächsten Tag, nachdem Mosche vom Berg herabgestiegen war. Es gibt in der Tradition Daten für jedes dieser Ereignisse. Ich gehe absichtlich nicht auf sie ein, weil wir den einfachen Sinn des Textes lesen.

Давайте здесь прервёмся и для ясности почитаем 30 стих из 32 главы книги Шмот: «И было на другой день, сказал Моше народу: «Вы сделали грех великий, и теперь я взойду к Господу, может быть, искуплю грех ваш», то есть буквально на следующий день после того, как Моше спустился с горы. Есть в традиции даты для каждого из этих событий. Я специально их не касаюсь, потому что мы читаем простой смысл текста.

Arrêtons-nous ici et, pour plus de clarté, lisons le verset 30 du chapitre 32 du livre de Chémot : « Et il arriva le lendemain, Moché dit au peuple : “Vous avez commis un grand péché, et maintenant je monterai vers le SEIGNEUR, peut-être expierai-je votre péché” », c’est-à-dire littéralement le lendemain du jour où Moché est descendu de la montagne. Il y a dans la tradition des dates pour chacun de ces événements. Je ne les aborde pas exprès, parce que nous lisons le sens simple du texte.

Also, am nächsten Tag, nachdem Mosche vom Berg herabgestiegen war, steigt er wieder zum Höchsten auf den Berg hinauf. Und davon lesen wir ab Vers 18.

Итак, на следующий день после того, как Моше спустился с горы, он снова поднимается ко Всевышнему на гору. И об этом мы читаем с 18 стиха.

Ainsi, le lendemain du jour où Moché est descendu de la montagne, il monte de nouveau vers le Très-Haut sur la montagne. Et c’est ce que nous lisons à partir du verset 18.

וָאֶתְנַפַּל לִפְנֵי יְהוָה כָּרִאשֹׁנָה אַרְבָּעִים יוֹם וְאַרְבָּעִים לַיְלָה לֶחֶם לֹא אָכַלְתִּי וּמַיִם לֹא שָׁתִיתִי עַל כָּל־חַטַּאתְכֶם אֲשֶׁר חֲטָאתֶם לַעֲשׂוֹת הָרַע בְּעֵינֵי יְהוָה לְהַכְעִיסוֹ׃

wa’etnappál lifné adonáj karischoná arba’ím jom we’arba’ím lájla léchem lo achálti umájim lo schatíti al kol-chattatchém aschér chatatém la’asót hará be’ené adonáj lehach’isó

ваэтнапа́ль лифнэ́ адона́й каришона́ арбаи́м ём веарбаи́м ла́йла ле́хем ло аха́льти ума́йим ло шати́ти аль коль-хататхэ́м аше́р хататэ́м лаасо́т ѓара́ беэнэ́ адона́й леѓахъисо́

va’etnappál lifné adonáy karichoná arba’ím yom ve’arba’ím láyla lé’hem lo akhálti oumáyim lo chatíti al kol-‚hattatkhém achér ‚hatatém la’asót hará be’ené adonáy lehakh’isó

18. Und ich warf mich vor dem HERRN nieder wie das erste Mal; vierzig Tage und vierzig Nächte aß ich kein Brot und trank ich kein Wasser wegen all eurer Sünde, mit der ihr gesündigt habt, um Böses zu tun in den Augen des HERRN und Ihn zu erzürnen.

18. И простёрся я перед Господом, как в первый раз; сорок дней и сорок ночей хлеба я не ел и воды я не пил за всякий грех ваш, которым вы согрешили, чтобы делать злое в глазах Господа и гневить Его.

18. Et je me suis prosterné devant le SEIGNEUR, comme la première fois ; quarante jours et quarante nuits je n’ai pas mangé de pain et je n’ai pas bu d’eau, pour tout votre péché que vous avez commis, pour faire ce qui est mal aux yeux du SEIGNEUR et L’irriter.

Nur einen einzigen Tag war Mosche im Lager (wie wir aus dem Buch Schemot wissen), und kaum hatte er die Möglichkeit, zu Abend zu essen oder sich zu stärken. Zum zweiten Mal steigt Mosche auf den Berg zum Höchsten und fastet wieder vierzig Tage, isst nicht und trinkt nicht. Aus Liebe zu Israel fleht Mosche in Fasten und Gebet den Höchsten an, das Volk zu begnadigen.

Всего лишь один день пробыл Моше в стане (как мы знаем из книги Шмот), и едва ли у него была возможность поужинать или подкрепиться. Второй раз Моше поднимается на гору ко Всевышнему и снова сорок дней постится, не ест и не пьёт. Из любви к Израилю в посте и молитве Моше умоляет Всевышнего помиловать народ.

Moché n’est resté qu’un seul jour dans le camp (comme nous le savons par le livre de Chémot), et il n’a guère eu la possibilité de dîner ou de se restaurer. Une deuxième fois Moché monte sur la montagne vers le Très-Haut et de nouveau il jeûne quarante jours, il ne mange pas et ne boit pas. Par amour pour Israël, dans le jeûne et la prière, Moché supplie le Très-Haut d’avoir pitié du peuple.

כִּי יָגֹרְתִּי מִפְּנֵי הָאַף וְהַחֵמָה אֲשֶׁר קָצַף יְהוָה עֲלֵיכֶם לְהַשְׁמִיד אֶתְכֶם וַיִּשְׁמַע יְהוָה אֵלַי גַּם בַּפַּעַם הַהִוא׃

ki jagórti mippené ha’áf wehachemá aschér kazáf adonáj alechém lehaschmíd etchém wajischmá adonáj eláj gam bappá’am hahí

ки яго́рти мипенэ́ ѓаа́ф веѓахема́ аше́р каца́ф адона́й алехэ́м леѓашми́д этхэ́м вайишма́ адона́й эла́й гам бапа́ам ѓаѓи́

ki yagórti mippené ha’áf veha’hemá achér katsáf adonáy alekhém lehachmíd etkhém vayichmá adonáy eláy gam bappá’am hahí

19. Denn ich fürchtete mich vor dem Zorn und dem Grimm, mit denen der HERR über euch zornig war, um euch zu vernichten. Und der HERR hörte auf mich auch dieses Mal.

19. Потому что я боялся гнева и ярости, которыми разгневался Господь на вас, чтобы уничтожить вас. И Господь послушал меня и в этот раз.

19. Car j’avais peur de la colère et de la fureur dont le SEIGNEUR s’était irrité contre vous, pour vous anéantir. Et le SEIGNEUR m’a écouté aussi cette fois.

Das Wort jagórti bedeutet den höchsten Grad der Furcht, das heißt ich war voller Entsetzen. Anscheinend ist das die allererste Geschichte, die Mosche hier erzählt. Warum sagt er dann: „Der HERR hörte auf mich auch dieses Mal?“ Weil das Volk, das vor Mosche steht, viele Geschichten kennt, wie der HERR auf die Bitten Mosches um Gnade antwortete und das Volk auf Mosches Bitte hin begnadigte.

Слово яго́рти означает высшую степень страха, то есть я был в ужасе. Вроде бы это самая первая история, которую здесь рассказывает Моше. Почему же он говорит: «Господь послушал меня и в этот раз?» Потому что народ, который стоит перед Моше, знает много историй, когда Господь отвечал на просьбы Моше о милости и миловал народ по просьбе Моше.

Le mot yagórti désigne le plus haut degré de la peur, c’est-à-dire j’étais terrifié. Apparemment, c’est la toute première histoire que Moché raconte ici. Pourquoi donc dit-il : « Le SEIGNEUR m’a écouté aussi cette fois ? » Parce que le peuple qui se tient devant Moché connaît beaucoup d’histoires où le SEIGNEUR répondait aux demandes de grâce de Moché et faisait grâce au peuple à la demande de Moché.

וּבְאַהֲרֹן הִתְאַנַּף יְהוָה מְאֹד לְהַשְׁמִידוֹ וָאֶתְפַּלֵּל גַּם־בְּעַד אַהֲרֹן בָּעֵת הַהִוא׃

uw’aharón hit’annáf adonáj me’ód lehaschmidó wa’etpallél gam-be’ád aharón ba’ét hahí

увъаѓаро́н ѓитъана́ф адона́й мео́д леѓашмидо́ ваэтпале́ль гам-беа́д аѓаро́н баэ́т ѓаѓи́

ouv’aharón hit’annáf adonáy me’ód lehachmidó va’etpallél gam-be’ád aharón ba’ét hahí

20. Und über Aharon war der HERR sehr zornig, um ihn zu vernichten. Und auch für Aharon betete ich zu dieser Zeit.

20. И на Аѓарона очень разгневался Господь, чтобы уничтожить его. И за Аѓарона я тоже молился в это время.

20. Et contre Aharon le SEIGNEUR s’est fort irrité, pour l’anéantir. Et pour Aharon aussi j’ai prié en ce temps-là.

Was hat Mosche noch getan? Hier muss man verstehen, dass die Erzählung nicht in chronologischer Reihenfolge verläuft. Natürlich geschah die Vernichtung des Kalbes, von der weiter die Rede sein wird, bevor Mosche zur Sühne der Sünde des Volkes auf den Berg stieg.

Что ещё сделал Моше? Здесь нужно понимать, что рассказ идёт не в хронологическом порядке. Конечно же, уничтожение тельца, о котором пойдёт речь дальше, произошло до того, как Моше поднялся на гору для искупления греха народа.

Qu’a encore fait Moché ? Ici il faut comprendre que le récit ne suit pas l’ordre chronologique. Bien sûr, la destruction du veau, dont il sera question plus loin, a eu lieu avant que Moché ne monte sur la montagne pour l’expiation du péché du peuple.

וְאֶת־חַטַּאתְכֶם אֲשֶׁר־עֲשִׂיתֶם אֶת־הָעֵגֶל לָקַחְתִּי וָאֶשְׂרֹף אֹתוֹ בָּאֵשׁ וָאֶכֹּת אֹתוֹ טָחוֹן הֵיטֵב עַד אֲשֶׁר־דַּק לְעָפָר וָאַשְׁלִךְ אֶת־עֲפָרוֹ אֶל־הַנַּחַל הַיֹּרֵד מִן־הָהָר׃

we’et-chattatchém ascher-assitém et-ha’égel lakáchti wa’esróf otó ba’ésch wa’ekkót otó tachón hetéw ad ascher-dák le’afár wa’aschlích et-afaró el-hannáchal hajoréd min-hahár

веэт-хататхэ́м ашер-аситэ́м эт-ѓаэ́гель лака́хти ваэсро́ф ото́ баэ́ш ваэко́т ото́ тахо́н ѓетэ́в ад ашер-да́к леафа́р ваашли́х эт-афаро́ эль-ѓана́халь ѓаёрэ́д мин-ѓаѓа́р

ve’et-‚hattatkhém acher-assitém et-ha’égel laká’hti va’esróf otó ba’éch va’ekkót otó ta’hón hetév ad acher-dák le’afár va’achlíkh et-afaró el-hanná’hal hayoréd min-hahár

21. Und eure Sünde, die ihr gemacht hattet, das Kalb, nahm ich und führte es durch das Feuer, zerstieß es gründlich, bis es fein wurde wie Staub, und seinen Staub warf ich in die Quelle, die vom Berg herabkommt.

21. А грех ваш, который вы сделали, тельца, я взял и провёл его через огонь, истолок его хорошенько, пока он не стал тонким, как прах, и прах его я бросил в источник, который спускается с горы.

21. Et votre péché, que vous aviez fait, le veau, je l’ai pris et je l’ai fait passer par le feu, je l’ai bien broyé, jusqu’à ce qu’il devienne fin comme la poussière, et sa poussière je l’ai jetée dans la source qui descend de la montagne.

An dem Ort, der nach den meisten Meinungen als der Berg Sinai bestimmt wird, gibt es tatsächlich in der Nähe eine Quelle, die vom Berg herabkommt. Warum sagt Mosche, dass er den Staub vom Kalb, von der Sünde des Volkes Israel, ins Wasser geworfen hat? Wir lesen, dass später genauso König Joschijahu handelte (2 Melachim 12,12): „Und die Altäre, die auf dem Dach des Obergemachs des Achas waren, die die judäischen Könige gemacht hatten, und die Altäre, die Menasche in beiden Vorhöfen des Hauses des HERRN gemacht hatte, riss der König nieder und stürzte sie von dort hinab, und ihren Staub warf er in den Bach Kidron.“ Das heißt, die Sünde kann man irgendwie in Ordnung bringen, wenn man sie ins Wasser wirft. Deutlicher wird davon im Buch des Propheten Micha (7,19) gesprochen: „Er wird sich wieder über uns erbarmen, wird unsere Missetaten verbergen. Und Du wirst alle unsere Sünden in die Tiefen des Meeres werfen.“

В том месте, которое, по большинству мнений, определяется как гора Синай, действительно есть рядом источник, который спускается с горы. Почему Моше говорит о том, что он бросил прах от тельца, от греха народа Израиля в воду? Мы читаем, что позже точно так же сделал царь Йошияѓу (2 Мелахим 12:12): «И жертвенники, что на крыше верхней комнаты Ахаза, которые сделали цари Иудейские, и те жертвенники, которые сделал Менаше в обоих дворах дома Господня, царь разрушил и низверг оттуда, и прах их бросил в поток Кидрон». То есть грех можно как-то исправить, если бросить его в воду. Более чётко об этом говорится в книге пророка Михи (7:19): «Он опять смилуется над нами, скроет беззакония наши. И Ты ввергнешь в глубины моря все грехи наши».

À l’endroit qui, selon la plupart des avis, est identifié comme le mont Sinaï, il y a effectivement à proximité une source qui descend de la montagne. Pourquoi Moché dit-il qu’il a jeté la poussière du veau, du péché du peuple d’Israël, dans l’eau ? Nous lisons que plus tard le roi Yochiyahou a fait exactement la même chose (2 Mélakhim 12,12) : « Et les autels qui étaient sur le toit de la chambre haute d’A’haz, que les rois de Judée avaient faits, et les autels que Ménaché avait faits dans les deux parvis de la maison du SEIGNEUR, le roi les a démolis et les a précipités de là, et il a jeté leur poussière dans le torrent du Kidron ». C’est-à-dire qu’on peut d’une certaine manière réparer le péché si on le jette dans l’eau. Plus clairement encore, il en est question dans le livre du prophète Mikha (7,19) : « Il aura de nouveau pitié de nous, couvrira nos iniquités. Et Tu jetteras dans les profondeurs de la mer tous nos péchés ».

Sünden kann man, wie sich herausstellt, ertränken. Und die Sünde des goldenen Kalbes hat Mosche auch ertränkt. Allerdings, wenn wir lesen, was im Buch Schemot (32,20) geschrieben steht, dann gab Mosche dem Volk Israel außerdem noch das Wasser mit dem Staub des Kalbes zu trinken: „Und er nahm das Kalb, das sie gemacht hatten, und verbrannte es im Feuer, und zerrieb es zu Staub, streute es auf das Wasser und gab es den Söhnen Israels zu trinken.“ Es gibt verschiedene Meinungen darüber, warum Mosche so gehandelt hat.

Грехи, как это выясняется, можно утопить. И грех золотого тельца Моше тоже утопил. Правда, если мы почитаем то, что написано в книге Шмот (32:20), то Моше ещё и дал пить народу Израиля воду с прахом тельца: «И взял тельца, которого они сделали, и сжёг его в огне, и стёр в прах, рассыпал по воде и дал её пить сынам Израилевым». Есть разные мнения о том, почему Моше так сделал.

Les péchés, comme il s’avère, on peut les noyer. Et le péché du veau d’or, Moché l’a noyé lui aussi. Il est vrai que si nous lisons ce qui est écrit dans le livre de Chémot (32,20), Moché a en plus donné à boire au peuple d’Israël l’eau avec la poussière du veau : « Et il prit le veau qu’ils avaient fait, et le brûla au feu, et le réduisit en poussière, la répandit sur l’eau et la donna à boire aux fils d’Israël ». Il y a différents avis sur la raison pour laquelle Moché a fait ainsi.

Die Weisen des Talmud sagen, dass das dieselbe Art ist, einen Menschen zu prüfen, mit der eine Frau geprüft wurde, die des Ehebruchs verdächtigt wurde. Auch ihr gab man Wasser mit Staub zu trinken, und wenn sie tatsächlich sündig war, sündig im Ehebruch, dann schwoll ihr der Leib an, und sie hatte noch viele andere Unannehmlichkeiten (Bemidbar 5,17–22). Und man kann sagen, dass Mosche den Söhnen Israels das Wasser gab, um sie zu prüfen, um zu erfahren, wer angebetet hatte und wer nicht. Rabbi Mosche ben Nachman (Ramban) sagt, dass das zusätzlich noch eine Erniedrigung ist. Stellt euch vor, worin sich alles Gegessene verwandelt und was aus dem Menschen herauskommt, und genau das wird ihr Gott werden. Nun, natürlich kann man einwenden, dass Gold nicht verdaut wird, aber das Bild ist verständlich.

Мудрецы Талмуда говорят, что это тот же способ испытания человека, каким испытывалась женщина, которая была заподозрена в прелюбодеянии. Ей тоже давали пить воду с прахом, и если она действительно была грешна, грешна в прелюбодеянии, то ей раздувало чрево и было у неё ещё много других неприятностей (Бемидбар 5:17-22). И можно сказать, что Моше дал воду сынам Израиля, чтобы испытать их, чтобы узнать, кто поклонялся, а кто нет. Раби Моше бен Нахман (Рамбан) говорит, что это вдобавок ещё и унижение. Представьте себе, во что превращается всё съеденное и что выходит из человека, и вот этим самым станет их Бог. Ну, конечно, можно сделать оговорку, что золото не переваривается, но образ понятен.

Les sages du Talmud disent que c’est le même moyen d’éprouver l’homme que celui par lequel on éprouvait la femme qui était soupçonnée d’adultère. À elle aussi on donnait à boire de l’eau avec de la poussière, et si elle avait réellement péché, péché par adultère, son ventre enflait et il lui arrivait encore beaucoup d’autres désagréments (Bémidbar 5,17–22). Et on peut dire que Moché a donné l’eau aux fils d’Israël pour les éprouver, pour savoir qui s’était prosterné et qui non. Rabbi Moché ben Na’hman (Ramban) dit que c’est en outre aussi une humiliation. Représentez-vous ce que devient tout ce qui a été mangé et ce qui sort de l’homme, et c’est justement cela que deviendra leur Dieu. Bon, bien sûr, on peut faire la réserve que l’or ne se digère pas, mais l’image est claire.

Ibn Esra, ebenfalls einer der bekannten klassischen Kommentatoren der Tora, sagt, dass dieses getrunkene Wasser die Gesichter der Menschen veränderte, sodass die Leviten, die hindurchgingen und alle töteten, die gesündigt hatten, erkennen konnten, wer gesündigt hatte. Gerade bei denen, die gesündigt hatten, veränderte das Wasser das Gesicht, gab ihm einen bestimmten Ausdruck, an dem man sie erkennen konnte. Aber in unserem Kapitel 9 erzählt Mosche nicht, dass er das Volk außerdem noch mit diesem Wasser getränkt hat.

Ибн Эзра, тоже один из известных классических комментаторов Торы, говорит, что эта выпитая вода изменяла лица людей, так что левиты, которые проходили и убивали всех согрешивших, могли распознать, кто согрешил. Именно у согрешивших вода изменяла лицо, делала какое-то выражение лица, по которому их можно распознать. Но в нашей 9 главе Моше не рассказывает, что он ещё и напоил народ этой водой.

Ibn Ezra, lui aussi l’un des commentateurs classiques connus de la Torah, dit que cette eau bue changeait les visages des gens, de sorte que les lévites, qui passaient et tuaient tous ceux qui avaient péché, pouvaient reconnaître qui avait péché. C’est justement chez ceux qui avaient péché que l’eau changeait le visage, donnait au visage une certaine expression, d’après laquelle on pouvait les reconnaître. Mais dans notre chapitre 9, Moché ne raconte pas qu’il a en plus fait boire cette eau au peuple.

Weiter zählt Mosche auch andere Orte auf, an denen das Volk Israel den Höchsten erzürnte.

Дальше Моше перечисляет и другие места, в которых народ Израиля гневил Всевышнего.

Ensuite Moché énumère aussi d’autres lieux où le peuple d’Israël a irrité le Très-Haut.

וּבְתַבְעֵרָה וּבְמַסָּה וּבְקִבְרֹת הַתַּאֲוָה מַקְצִפִים הֱיִיתֶם אֶת־יְהוָה׃

uwtaw’erá uwmassá uwkiwrót hatta’awá makzifím hejitém et-adonáj

увтавъэра́ увмаса́ увкивро́т ѓатаава́ макцифи́м ѓейитэ́м эт-адона́й

ouvtav’erá ouvmassá ouvkivrót hatta’avá maktsifím heyitém et-adonáy

22. Und in Taw’era und in Massa und in Kiwrot-hatta’awa habt ihr den Zorn des HERRN erweckt.

22. И в Тавъэре, и в Масе, и в Киврот-ѓатааве вы пробуждали гнев Господа.

22. Et à Tav’éra, et à Massa, et à Kivrot-hatta’ava vous avez éveillé la colère du SEIGNEUR.

Zuallererst nennt Mosche einen Ort, der Taw’era heißt, von dem am Anfang von Kapitel 11 des Buches Bemidbar gesprochen wird. Dort wird nicht erzählt, worüber genau das Volk murrte, dort wird gesagt, dass das Volk anfing, Böses in die Ohren des Höchsten zu nörgeln, und Er wurde zornig, und auf sie kam das Feuer des HERRN herab (entbrannte) und fraß die Ränder des Lagers Israels. Das Wort entbrannte heißt auf Hebräisch tiw’ar, und deshalb wurde auch der Ort Taw’era genannt.

Прежде всего Моше называет место, которое называется Тавъэра, о котором говорится в начале 11 главы книги Бемидбар. Там не рассказывается о том, на что именно роптал народ, там говорится, что народ стал ворчать зло в уши Всевышнего, и разгневался Он, и сошёл (разгорелся) на них огонь Господень, и поел края стана Израиля. Слово разгорелся на иврите тивъар, и поэтому и место стало называться Тавъэра.

Avant tout, Moché nomme le lieu qui s’appelle Tav’éra, dont il est question au début du chapitre 11 du livre de Bémidbar. Là, il n’est pas raconté contre quoi précisément le peuple murmurait, il y est dit que le peuple se mit à grommeler méchamment aux oreilles du Très-Haut, et Il s’irrita, et le feu du SEIGNEUR descendit (s’embrasa) sur eux et dévora les extrémités du camp d’Israël. Le mot s’embrasa en hébreu est tiv’ar, et c’est pourquoi le lieu aussi a été appelé Tav’éra.

Der zweite Ort, den Mosche in Vers 22 nennt, ist Massa. Davon wird in Kapitel 17 des Buches Schemot erzählt. Das ist die Geschichte davon, wie das Volk murrte und Wasser verlangte und Gott auf die Probe stellte, indem es fragte, ob überhaupt Gott unter ihnen sei, ob überhaupt Gott in ihrer Mitte sei, ob Gott sich wirklich um sie kümmere. Dieser Ort wurde Ort der Prüfung des Höchsten genannt, Ort, an dem das Volk den Höchsten erzürnte.

Второе место, которое называет Моше в 22 стихе – это Маса. Об этом рассказывается в 17 главе книги Шмот. Это история о том, как народ роптал, и просил воду, и испытывал Бога, спрашивая, есть ли вообще Бог среди них, есть ли вообще Бог в их среде, действительно ли заботится о них Бог. Это место было названо местом испытания Всевышнего, местом, где гневил народ Всевышнего.

Le deuxième lieu que nomme Moché au verset 22, c’est Massa. Cela est raconté au chapitre 17 du livre de Chémot. C’est l’histoire de la façon dont le peuple murmurait, et demandait de l’eau, et éprouvait Dieu, en demandant s’il y a seulement Dieu parmi eux, s’il y a seulement Dieu au milieu d’eux, si Dieu prend réellement soin d’eux. Ce lieu a été appelé le lieu de l’épreuve du Très-Haut, le lieu où le peuple irritait le Très-Haut.

Und der dritte Ort, den Mosche hier nennt, ist Kiwrot-hatta’awa. Das ist ebenfalls ein Ort aus Kapitel 11 des Buches Bemidbar. Das ist der Fall, als das Volk um Fleisch bat und der Höchste dem Volk Wachteln schickte.

И третье место, которое Моше называет здесь, это Киврот-ѓатаава. Это также место из 11 главы книги Бемидбар. Это случай, когда народ просил мяса и Всевышний послал народу перепелов.

Et le troisième lieu que Moché nomme ici, c’est Kivrot-hatta’ava. C’est aussi un lieu du chapitre 11 du livre de Bémidbar. C’est l’épisode où le peuple demandait de la viande et où le Très-Haut envoya des cailles au peuple.

Mosche zählt Israel die Fälle auf, in denen das Volk Israel sich auflehnte, gegen den Höchsten rebellierte, um zu zeigen, dass es keineswegs gerecht ist, dieses Volk.

Моше перечисляет Израилю случаи, когда народ Израиля восставал, бунтовал против Всевышнего, чтобы показать, что нисколько не праведен он, этот народ.

Moché énumère à Israël les cas où le peuple d’Israël s’est soulevé, s’est révolté contre le Très-Haut, pour montrer qu’il n’est nullement juste, ce peuple.

וּבִשְׁלֹחַ יְהוָה אֶתְכֶם מִקָּדֵשׁ בַּרְנֵעַ לֵאמֹר עֲלוּ וּרְשׁוּ אֶת־הָאָרֶץ אֲשֶׁר נָתַתִּי לָכֶם וַתַּמְרוּ אֶת־פִּי יְהוָה אֱלֹהֵיכֶם וְלֹא הֶאֱמַנְתֶּם לוֹ וְלֹא שְׁמַעְתֶּם בְּקֹלוֹ׃

uwischlóach adonáj etchém mikkadésch barnéa lemór alú urschú et-ha’árez aschér natátti lachém wattamrú et-pí adonáj elohechém weló he’emantém lo weló schema’tém bekoló

увишло́ах адона́й этхэ́м микадэ́ш барнэ́я лемо́р алу́ уршу́ эт-ѓаа́рец аше́р ната́ти лахэ́м ватамру́ эт-пи́ адона́й элоѓехэ́м вело́ ѓеэмантэ́м ло вело́ шема’тэ́м беколо́

ouvichlóa’h adonáy etkhém mikkadéch barnéya lemór aloú ourchoú et-ha’árets achér natátti lakhém vattamroú et-pí adonáy elohekhém veló he’emantém lo veló chema’tém bekoló

23. Und als der HERR euch aus Kadesch-Barnea sandte und euch sagte: „Geht, zieht hinauf, erbt das Land, das Ich euch gegeben habe“, – da habt ihr gegen das Wort aus dem Mund des Höchsten rebelliert, und ihr habt Ihm nicht geglaubt, und ihr habt nicht auf Seine Stimme gehört.

23. И когда Господь послал вас из Кадеш-Барнеа, сказав вам: «Идите, поднимитесь, унаследуйте землю, которую Я вам дал», – вы взбунтовались против слова уст Всевышнего, и не поверили Ему, и не послушались голоса Его.

23. Et quand le SEIGNEUR vous a envoyés de Kadech-Barnéa, en vous disant : « Allez, montez, prenez en héritage la terre que Je vous ai donnée », – vous vous êtes révoltés contre la parole de la bouche du Très-Haut, et vous n’avez pas cru en Lui, et vous n’avez pas écouté Sa voix.

Das ist der Fall mit den Kundschaftern. Als Jehoschua und Kalew davon sprachen, dass es ein wunderbares Land ist und man hingehen muss, es zu erobern, hörte das Volk nicht auf sie, obwohl Mosche hier hervorhebt, dass es doch der Höchste selbst war, der durch sie sprach.

Это случай с разведчиками. Когда Йеѓошуа и Калев говорили о том, что это прекрасная земля и надо идти её завоёвывать, народ не послушался их, хотя здесь Моше отмечает, что ведь это сам Всевышний говорил через них.

C’est l’épisode des explorateurs. Quand Yéhochoua et Kalev disaient que c’est une terre magnifique et qu’il faut aller la conquérir, le peuple ne les a pas écoutés, bien qu’ici Moché souligne que c’était pourtant le Très-Haut lui-même qui parlait par eux.

מַמְרִים הֱיִיתֶם עִם־יְהוָה מִיּוֹם דַּעְתִּי אֶתְכֶם׃

mamrím hejitém im-adonáj mijom da’tí etchém

мамри́м ѓейитэ́м им-адона́й миём да’ти́ этхэ́м

mamrím heyitém im-adonáy miyom da’tí etkhém

24. Ihr habt Gott erzürnt, habt gegen Gott rebelliert von genau dem Tag an, seit ich euch kenne.

24. Вы гневили Бога, бунтовали против Бога с того самого дня, как я вас знаю.

24. Vous avez irrité Dieu, vous vous êtes révoltés contre Dieu depuis le jour même où je vous connais.

Ein ziemlich seltsamer Vers, und viele verstehen, dass die Worte von genau dem Tag an, seit ich euch kenne eine Art Übertreibung sind, ein rhetorisches Bild. Andere sagen (das sehen wir in anderen Texten, sagen wir, in der samaritanischen Tora oder in der Septuaginta), dass dieser Text so gelesen wird: „Ihr habt gegen Gott rebelliert von genau dem Moment an, seit Er euch kennt.“ Wenn wir die Propheten lesen, dann steht dort geschrieben, dass der HERR sagt: „Ich habe dich erkannt in der ausgedörrten Wüste.“ Von dem Moment an, als der HERR das Volk Israel nahm, es führte und es in die Wüste brachte, von genau diesem Moment an rebellierte das Volk gegen Mosche. Aber das ist, wie ich schon gesagt habe, nicht der masoretische Text, das sind Varianten des Verständnisses der Septuaginta und des Textes der samaritanischen Tora. Wie soll man nun verstehen, was hier gesagt ist? Vielleicht ist das eine Übertreibung, die Mosche verwendet: „Solange ich euch kenne, so lange rebelliert ihr gegen den Höchsten.“ Das ist kein juristisch gebauter Satz, das ist ein Gefühl, das Mosche hat, das sich bei ihm gebildet hat.

Довольно странный стих, и многие понимают, что слова с того самого дня, как я вас знаю – это такое преувеличение, риторический образ. Другие говорят (это мы видим в других текстах, скажем, в самаритянской Торе или в Септуагинте), что текст этот читается как: «Вы бунтовали против Бога с того самого момента, как Он вас знает». Если мы почитаем пророков, то там написано, что Господь говорит: «Я познал тебя в пустыне выжженной». С того момента, как Господь взял народ Израиля, повёл его и привёл его в пустыню, с того самого момента народ бунтовал против Моше. Но это, как я уже сказал, не масоретский текст, это варианты понимания Септуагинты и текста самаритянской Торы. Как же понять то, что сказано здесь? Может быть, это преувеличение, которое Моше использует: «Сколько я вас знаю, столько вы и бунтуете против Всевышнего». Это не юридически построенная фраза, это ощущение, которое есть у Моше, которое у него сложилось.

Verset assez étrange, et beaucoup comprennent que les mots depuis le jour même où je vous connais sont une sorte d’exagération, une image rhétorique. D’autres disent (nous le voyons dans d’autres textes, disons, dans la Torah samaritaine ou dans la Septante) que ce texte se lit ainsi : « Vous vous êtes révoltés contre Dieu depuis le moment même où Il vous connaît ». Si nous lisons les prophètes, il y est écrit que le SEIGNEUR dit : « Je t’ai connu dans le désert brûlé ». Depuis le moment où le SEIGNEUR a pris le peuple d’Israël, l’a conduit et l’a amené dans le désert, depuis ce moment même le peuple se révoltait contre Moché. Mais ce n’est pas, comme je l’ai déjà dit, le texte massorétique, ce sont des variantes de compréhension de la Septante et du texte de la Torah samaritaine. Comment donc comprendre ce qui est dit ici ? Peut-être est-ce une exagération qu’emploie Moché : « Aussi longtemps que je vous connais, aussi longtemps vous vous révoltez contre le Très-Haut ». Ce n’est pas une phrase construite juridiquement, c’est un sentiment qu’a Moché, qui s’est formé en lui.

Ich denke, dass uns hier Folgendes eine gute Lehre sein kann. Ein Mensch beginnt plötzlich zu spüren, dass mit ihm etwas geschieht, und verbindet das mit seiner Gerechtigkeit, das heißt, irgendwelche Erfolge schreibt er seiner Gerechtigkeit zu. Oder aber, umgekehrt, den Menschen verwirrt und empört es, dass er so gerecht ist, die Feinde aber nicht von ihm abprallen, die Hindernisse sich nicht von selbst beseitigen. Dann muss man sich hinsetzen und, ohne sich auf irgendjemandes Zeugnis zu stützen, selbst für sich eine Liste der Situationen aufstellen, in denen er gegen den Höchsten rebelliert hat, und schauen, ob bei ihm nicht so eine Liste herauskommt wie beim Volk Israel. Und dann kann man aufmerksamer hinschauen: Bin ich wirklich gerecht? Hinschauen, seine Gerechtigkeit in sich selbst suchen, in seinem Herzen, und nicht in den Ereignissen, die ringsum geschehen.

Я думаю, что хорошим уроком нам здесь может быть вот что. Человек вдруг начинает чувствовать, что с ним происходит что-то и связывает это со своей праведностью, то есть какие-то успехи он приписывает своей праведности. Или же, наоборот, человека смущает и возмущает то, что он такой праведный, а враги от него не отлетают, препятствия сами не устраняются. Тогда нужно сесть и, не опираясь ни на чьи свидетельства, самому себе составить список ситуаций, в которых он бунтовал против Всевышнего, и не получится ли у него такой список, как у народа Израиля. И тогда можно внимательнее посмотреть: а действительно ли я праведен? Посмотреть, поискать свою праведность внутри себя, в своём сердце, а не в событиях, которые происходят вокруг.

Je pense qu’une bonne leçon pour nous ici peut être ceci. Un homme commence soudain à sentir qu’il lui arrive quelque chose et il le relie à sa justice, c’est-à-dire qu’il attribue certains succès à sa justice. Ou bien, au contraire, l’homme est troublé et indigné de ce qu’il est si juste, et pourtant les ennemis ne s’écartent pas de lui, les obstacles ne s’éliminent pas d’eux-mêmes. Alors il faut s’asseoir et, sans s’appuyer sur le témoignage de qui que ce soit, dresser soi-même pour soi-même la liste des situations dans lesquelles il s’est révolté contre le Très-Haut, et voir s’il n’obtiendra pas une liste comme celle du peuple d’Israël. Et alors on peut regarder plus attentivement : suis-je réellement juste ? Regarder, chercher sa justice à l’intérieur de soi, dans son cœur, et non dans les événements qui se produisent autour.

Und weiter kehrt Mosche zu seiner Erzählung zurück, die er in den Versen 18–20 begonnen hat, und sagt:

И дальше Моше возвращается к своему рассказу, который начал в 18-20 стихах, и говорит:

Et ensuite Moché revient à son récit, qu’il a commencé aux versets 18–20, et dit :

וָאֶתְנַפַּל לִפְנֵי יְהוָה אֵת אַרְבָּעִים הַיּוֹם וְאֶת־אַרְבָּעִים הַלַּיְלָה אֲשֶׁר הִתְנַפָּלְתִּי כִּי־אָמַר יְהוָה לְהַשְׁמִיד אֶתְכֶם׃

wa’etnappál lifné adonáj et-arba’ím hajom we’et-arba’ím hallájla aschér hitnappálti ki-amár adonáj lehaschmíd etchém

ваэтнапа́ль лифнэ́ адона́й эт-арбаи́м ѓаём веэт-арбаи́м ѓала́йла аше́р ѓитнапа́льти ки-ама́р адона́й леѓашми́д этхэ́м

va’etnappál lifné adonáy et-arba’ím hayom ve’et-arba’ím halláyla achér hitnappálti ki-amár adonáy lehachmíd etkhém

25. Und ich warf mich damals vor dem HERRN nieder, jene selben vierzig Tage und jene selben vierzig Nächte, die ich mich niederwarf, denn der HERR hatte vor, euch zu vernichten.

25. И я тогда простирался перед Господом те самые сорок дней и те самые сорок ночей, которые простирался, потому что Господь намеревался уничтожить вас.

25. Et je me suis alors prosterné devant le SEIGNEUR ces mêmes quarante jours et ces mêmes quarante nuits pendant lesquels je me suis prosterné, parce que le SEIGNEUR avait l’intention de vous anéantir.

וָאֶתְפַּלֵּל אֶל־יְהוָה וָאֹמַר אֲדֹנָי יְהוִה אַל־תַּשְׁחֵת עַמְּךָ וְנַחֲלָתְךָ אֲשֶׁר פָּדִיתָ בְּגָדְלֶךָ אֲשֶׁר־הוֹצֵאתָ מִמִּצְרַיִם בְּיָד חֲזָקָה׃

wa’etpallél el-adonáj wa’omár adonáj elohím al-taschchét ammechá wenachalatechá aschér padíta begodlécha ascher-hozéta mimmizrájim bejád chasaká

ваэтпале́ль эль-адона́й ваома́р адона́й элоѓи́м аль-ташхэ́т амеха́ венахалатеха́ аше́р пади́та бегодле́ха ашер-ѓоцэ́та мимицра́йим бея́д хазака́

va’etpallél el-adonáy va’omár adonáy elohím al-tach’hét ammekhá vena’halatekhá achér padíta begodlékha acher-hotséta mimmitsráyim beyád ‚hazaká

26. Und ich betete zum HERRN und sagte zu ihm: „Adonaj, Gebieter HERR! Vernichte nicht Dein Volk und Dein Erbteil, das Du durch Deine Größe erlöst hast, das Du aus Ägypten mit starker Hand herausgeführt hast!

26. И я молился Господу, и сказал ему: «Адонай, Владыка Господь! Не уничтожай народ Твой и надел Твой, который Ты искупил величием Своим, который Ты вывел из Египта рукою крепкою!

26. Et j’ai prié le SEIGNEUR, et je lui ai dit : « Adonaï, Souverain SEIGNEUR ! N’anéantis pas Ton peuple et Ta part d’héritage, que Tu as racheté par Ta grandeur, que Tu as fait sortir d’Égypte d’une main forte !

זְכֹר לַעֲבָדֶיךָ לְאַבְרָהָם לְיִצְחָק וּלְיַעֲקֹב אַל־תֵּפֶן אֶל־קְשִׁי הָעָם הַזֶּה וְאֶל־רִשְׁעוֹ וְאֶל־חַטָּאתוֹ׃

sechór la’awadécha le’awrahám lejizchák ulja’aków al-téfen el-keschí ha’ám hassé we’el-risch’ó we’el-chattató

зехо́р лаавадэ́ха леавраѓа́м лейицха́к ульяако́в аль-тэ́фен эль-кеши́ ѓаа́м ѓазэ́ веэль-ришъо́ веэль-хатато́

zekhór la’avadékha le’avrahám leyits’hák oulya’akóv al-téfen el-kechí ha’ám hazzé ve’el-rich’ó ve’el-‚hattató

27. Erinnere Dich an Deine Knechte, Awraham, Jizchak und Jaakow; schau nicht auf den Starrsinn dieses Volkes und auf seine Bosheit und auf seine Sünde!

27. Вспомни рабов Твоих, Авраѓама, Ицхака и Яакова; не смотри на упрямство этого народа, и на злодейство его, и на грех его!

27. Souviens-toi de Tes serviteurs, Avraham, Yits’hak et Yaakov ; ne regarde pas l’obstination de ce peuple, et sa méchanceté, et son péché !

Hör nicht auf, dieses Volk als Dein Volk und als Dein Erbteil anzusehen, um deiner Knechte willen, denen Du geschworen hast – Awraham, Jizchak und Jaakow. Schau auf seine Väter, schau auf seine geistigen Gene und schau nicht auf seinen heutigen Starrsinn, seine Halsstarrigkeit, auf seine Bosheit und auf seine Sünde. So ein kühnes Gespräch Mosches mit dem Höchsten. Lasst uns daran erinnern und lesen, was genau Mosche zum Höchsten sagte (Schemot 32,32), wie geschrieben steht: „Und nun, wirst Du ihre Sünde nicht vergeben? Wenn aber nicht, dann lösche auch mich aus Deinem Buch, das Du geschrieben hast!“ Bis zu einer solchen Stufe der Selbstaufopferung gelangte Mosche. Hier erzählt er dem Volk nicht davon, aber wir wissen, dass es so war.

Не переставай считать этот народ Своим народом и Своим наделом ради рабов твоих, которым Ты клялся – Авраѓаму, Ицхаку и Яакову. Смотри на его Отцов, смотри на его духовные гены и не смотри на его сегодняшнее упрямство, жестоковыйность его, на злодейство его и на грех его.Такойдерзновенный разговор Моше со Всевышним. Давайте вспомним и почитаем, что именно сказал Моше Всевышнему (Шмот 32:32), как написано: «И вот, не простишь ли Ты грех их? Если же нет, то сотри и меня, из книги Твоей, которую Ты писал!» Вот до такого уровня самопожертвования дошёл Моше. Здесь он не рассказывает народу об этом, но мы знаем, что это было.

Ne cesse pas de considérer ce peuple comme Ton peuple et Ta part d’héritage à cause de tes serviteurs, auxquels Tu as juré – Avraham, Yits’hak et Yaakov. Regarde ses Pères, regarde ses gènes spirituels et ne regarde pas son obstination d’aujourd’hui, sa nuque raide, sa méchanceté et son péché. Un entretien si audacieux de Moché avec le Très-Haut. Souvenons-nous et lisons ce que Moché a dit exactement au Très-Haut (Chémot 32,32), comme il est écrit : « Et voici, ne pardonneras-Tu pas leur péché ? Sinon, efface-moi aussi de Ton livre, que Tu as écrit ! » Voilà jusqu’à quel degré de sacrifice de soi Moché est parvenu. Ici il ne le raconte pas au peuple, mais nous savons que cela a eu lieu.

פֶּן־יֹאמְרוּ הָאָרֶץ אֲשֶׁר הוֹצֵאתָנוּ מִשָּׁם מִבְּלִי יְכֹלֶת יְהוָה לַהֲבִיאָם אֶל־הָאָרֶץ אֲשֶׁר־דִּבֶּר לָהֶם וּמִשִּׂנְאָתוֹ אוֹתָם הוֹצִיאָם לַהֲמִתָם בַּמִּדְבָּר׃

pen-jomerú ha’árez aschér hozetánu mischám mibbelí jechólet adonáj lahawi’ám el-ha’árez ascher-dibbér lahém umissin’ató otám hozi’ám lahamitám bammidbár

пен-ёмеру́ ѓаа́рец аше́р ѓоцета́ну миша́м мибели́ ехо́лет адона́й лаѓавиа́м эль-ѓаа́рец ашер-дибэ́р лаѓе́м умисинъато́ ота́м ѓоциа́м лаѓамита́м бамидба́р

pen-yomeroú ha’árets achér hotsetánou michám mibbelí yekhólet adonáy lahavi’ám el-ha’árets acher-dibbér lahém oumissin’ató otám hotsi’ám lahamitám bammidbár

28. Damit man in dem Land, aus dem Du uns herausgeführt hast, nicht sagt: „Aus Unfähigkeit Gottes, sie in das Land zu bringen, von dem Er zu ihnen geredet hatte, und aus Hass gegen sie hat Er sie zum Verderben in die Wüste herausgeführt.“

28. Чтобы не сказали в той стране, из которой Ты нас вывел: «По неспособности Бога привести их в страну, о которой Он им говорил, и из ненависти к ним вывел Он их на погибель в пустыню».

28. Afin qu’on ne dise pas dans le pays d’où Tu nous as fait sortir : « Par incapacité de Dieu de les amener dans le pays dont Il leur avait parlé, et par haine envers eux, Il les a fait sortir pour leur perte dans le désert ».

Die Ägypter werden sagen: „Seht, so stark ist dieser Gott gar nicht. Er hat sich als unfähig erwiesen, sie in das Land zu bringen, das Er ihnen versprochen hat. Und darum hat Er sie zu hassen begonnen und sie in der Wüste getötet.“ So ein Zeugnis wird es geben, das sind die Worte Mosches.

Скажут египтяне: «Видите, не так уж и силён этот Бог. Он оказался не способен привести их в страну, которую им обещал. И поэтому Он возненавидел их и убил их в пустыне». Вот какое свидетельство будет, это слова Моше.

Les Égyptiens diront : « Voyez, il n’est pas si fort que ça, ce Dieu. Il s’est montré incapable de les amener dans le pays qu’Il leur avait promis. Et c’est pourquoi Il les a pris en haine et les a tués dans le désert ». Voilà quel témoignage il y aura, ce sont les paroles de Moché.

וְהֵם עַמְּךָ וְנַחֲלָתֶךָ אֲשֶׁר הוֹצֵאתָ בְּכֹחֲךָ הַגָּדֹל וּבִזְרֹעֲךָ הַנְּטוּיָה׃

wehém ammechá wenachalatécha aschér hozéta bechochachá haggadól uwisro’achá hannetujá

веѓе́м амеха́ венахалатэ́ха аше́р ѓоцэ́та бехохаха́ ѓагадо́ль увизроаха́ ѓанетуя́

vehém ammekhá vena’halatékha achér hotséta bekho’hakhá haggadól ouvizro’akhá hannetouyá

29. Sie aber sind doch Dein Volk und Dein Erbteil, das Du mit Deiner großen Kraft und mit Deinem starken Arm herausgeführt hast!“

29. А они же народ Твой и надел Твой, который Ты вывел силою Твоею великою и мышцею Твоею сильною!»

29. Et eux sont pourtant Ton peuple et Ta part d’héritage, que Tu as fait sortir par Ta grande force et par Ton bras fort ! »

Mosche verkörpert das ganze Volk und tritt für das ganze Volk ein: „Wir sind Dein Volk, Dein Erbteil, bessere uns, aber vernichte uns nicht.“

Моше представляет собой весь народ и предстоит за весь народ: «Мы – Твой народ, Твой надел, исправляй нас, но не уничтожай нас».

Moché représente tout le peuple et intercède pour tout le peuple : « Nous sommes Ton peuple, Ta part d’héritage, corrige-nous, mais ne nous anéantis pas ».

Damit beendet Mosche den Teil der Rede, der die Gerechtigkeit Israels betrifft. Kann man denken, dass alles, was geschieht, als Verdienst der Gerechtigkeit des Volkes geschieht, oder sollte man so nicht denken? Und weiter wird die Tora schon von der Gnade des Höchsten gegenüber dem Volk Israel sprechen.

На этом Моше заканчивает ту часть речи, которая касается праведности Израиля. Можно ли думать, что всё, что происходит, происходит в заслугу праведности народа, или не стоит так думать? И дальше Тора будет говорить уже о милости Всевышнего к народу Израиля.

Par là Moché termine la partie du discours qui concerne la justice d’Israël. Peut-on penser que tout ce qui arrive arrive par le mérite de la justice du peuple, ou ne faut-il pas le penser ? Et ensuite la Torah parlera déjà de la grâce du Très-Haut envers le peuple d’Israël.

Damit es gut sei (10,1–22)

Чтобы было хорошо (10:1-22)

Pour que ce soit bien (10,1–22)

Mit Gottes Hilfe setzen wir gemeinsam das Studium des Wochenabschnitts Ekew fort und werden Kapitel 10 des Buches Dewarim lesen.

С Божьей помощью мы с вами продолжаем изучение недельной главы Экев и будем читать 10 главу книги Дварим.

Avec l’aide de Dieu, nous poursuivons avec vous l’étude de la section hebdomadaire Ékev et nous allons lire le chapitre 10 du livre de Dévarim.

Erinnern wir daran, dass die Rede Mosches schon erklungen ist, in der er das Volk Israel warnte und sagte: „Wenn du deine Erfolge, deine Siege sehen wirst, schreibe das nicht deiner Gerechtigkeit zu. Denke nicht, dass alles, was mit dir geschieht, dank deiner Gerechtigkeit geschieht. Nicht wegen deiner Gerechtigkeit und nicht wegen der Geradheit deines Herzens bringt der HERR dich in dieses Land, sondern um die Verheißung zu erfüllen, um den Schwur zu erfüllen, den Er deinen Vätern geschworen hat, Awraham, Jizchak und Jaakow.“ Und um dem Volk Israel zu zeigen, dass es gar keine Gerechtigkeit gibt, zählt Mosche alle Geschichten auf, in denen das Volk Israel vor dem Höchsten rebellierte.

Напомним, что прозвучала уже речь Моше, в которой он предупреждал народ Израиля и говорил: «Когда ты будешь видеть свои успехи, свои победы, не приписывай это праведности своей. Не думай, что всё, что происходит с тобой, происходит благодаря твоей праведности. Не благодаря праведности твоей и не благодаря прямоте сердца твоего Господь вводит тебя в эту землю, но для того, чтобы исполнить обетование, для того, чтобы исполнить клятву, которой клялся Отцам твоим, Авраѓаму, Ицхаку и Яакову». И для того, чтобы продемонстрировать народу Израиля, что праведности-то никакой и нет, Моше перечисляет все истории, в которых народ Израиля бунтовал перед Всевышним.

Rappelons que le discours de Moché a déjà retenti, dans lequel il avertissait le peuple d’Israël et disait : « Quand tu verras tes succès, tes victoires, ne les attribue pas à ta justice. Ne pense pas que tout ce qui t’arrive arrive grâce à ta justice. Ce n’est pas grâce à ta justice ni grâce à la droiture de ton cœur que le SEIGNEUR te fait entrer dans cette terre, mais pour accomplir la promesse, pour accomplir le serment juré à tes Pères, à Avraham, Yits’hak et Yaakov ». Et pour démontrer au peuple d’Israël que de justice, il n’y en a justement aucune, Moché énumère toutes les histoires dans lesquelles le peuple d’Israël s’est révolté devant le Très-Haut.

Wir sind bei der Erzählung Mosches stehen geblieben, wie er den Höchsten anflehte, dem Volk Israel nach der Sünde mit dem goldenen Kalb zu vergeben. Und Kapitel 10 beginnt eigentlich mit der Erzählung von der Vergebung.

Мы остановились на рассказе Моше о том, как он умолял Всевышнего простить народ Израиля после греха с золотым тельцом. И 10 глава начинается, собственно, с рассказа о прощении.

Nous nous sommes arrêtés au récit de Moché sur la façon dont il a supplié le Très-Haut de pardonner au peuple d’Israël après le péché du veau d’or. Et le chapitre 10 commence, à proprement parler, par le récit du pardon.

בָּעֵת הַהִוא אָמַר יְהוָה אֵלַי פְּסָל־לְךָ שְׁנֵי־לוּחֹת אֲבָנִים כָּרִאשֹׁנִים וַעֲלֵה אֵלַי הָהָרָה וְעָשִׂיתָ לְּךָ אֲרוֹן עֵץ׃

ba’ét hahí amár adonáj eláj pessol-lechá schene-luchót awaním karischoním wa’alé eláj hahára we’assíta lechá arón ez

баэ́т ѓаѓи́ ама́р адона́й эла́й песоль-леха́ шене-лухо́т авани́м каришони́м ваале́ эла́й ѓаѓа́ра веаси́та леха́ аро́н эц

ba’ét hahí amár adonáy eláy pesol-lekhá chene-lou’hót avaním karichoním va’alé eláy hahára ve’assíta lekhá arón ets

1. Zu jener Zeit sagte der HERR zu mir: „Haue dir zwei steinerne Tafeln aus, gleich den ersten, und steig zu Mir auf den Berg hinauf, und du wirst dir eine hölzerne Lade machen.

1. В то время сказал мне Господь: «Вытеши себе две скрижали каменные, подобные первым, и поднимись ко Мне на гору, и сделаешь себе ковчег деревянный.

1. En ce temps-là, le SEIGNEUR m’a dit : « Taille-toi deux tables de pierre, semblables aux premières, et monte vers Moi sur la montagne, et tu te feras une arche de bois.

Wenn der Höchste gebietet, neue Tafeln zu machen, wird verständlich, dass Er vorhat, wieder einen Bund mit dem Volk Israel zu schließen und den Bund mit dem Volk Israel zu bestätigen. Und das ist ein Zeichen der Vergebung. Da wir schon von den Tafeln sprechen, muss man einige Worte sagen, die wahrscheinlich interessant sein werden.

Когда Всевышний повелевает сделать новые скрижали, становится понятно, что Он собирается снова заключить завет с народом Израиля и подтвердить завет с народом Израиля. И это знак прощения. Раз уже мы говорим о скрижалях, нужно сказать несколько слов, которые, наверное, будут интересны.

Quand le Très-Haut ordonne de faire de nouvelles tables, il devient clair qu’Il s’apprête à conclure de nouveau l’alliance avec le peuple d’Israël et à confirmer l’alliance avec le peuple d’Israël. Et c’est un signe de pardon. Puisque nous parlons déjà des tables, il faut dire quelques mots qui seront sans doute intéressants.

 Es gibt viele Streitfragen um die Tafeln. Welche Form hatten sie? Welche Größe hatten sie? Aus welchem Material waren sie gemacht? Und wie waren die Zehn Gebote (Aussprüche) auf ihnen angeordnet?

 Существует много споров вокруг скрижалей. Какой они были формы? Какого они были размера? Из какого материала они были сделаны? И как располагались на них Десять заповедей (речений)?

 Il existe beaucoup de débats autour des tables. Quelle forme avaient-elles ? Quelle taille avaient-elles ? En quel matériau étaient-elles faites ? Et comment les Dix Commandements (paroles) étaient-ils disposés sur elles ?

Was die Form betrifft, sagen einige (wie zum Beispiel das Buch Sohar), dass die Tafeln oben abgerundet waren. Das ist die Form, die wir zu sehen gewohnt sind und tatsächlich fast überall sehen. Sie kamen von oben herab, gleich einem Tropfen göttlichen Taus, dieser Tau verwandelte sich in Stein. Die zweiten Tafeln aber wurden von Mosche aus Saphir gemacht, der Höchste eröffnete Mosche eine Saphirmine. Mosche nahm von dort eine rechteckige Saphirplatte, behaute sie, rundete sie oben ab, und an eben diesen Saphirresten wurde er reich. Kurz, es gibt eine solche Meinung, dass die Tafeln ursprünglich oben abgerundet waren. Umso mehr, als auch der Talmud sagt (und das wird durch menschliche Erfahrung bestätigt), dass der Höchste bei der Erschaffung der Welt nichts Quadratisches gemacht hat, in der Natur gibt es keine geraden Linien. Und da (nach der Überlieferung) die Steine für die ersten Tafeln in den Tagen der Erschaffung der Welt geschaffen wurden, können sie nicht quadratisch sein. Es gibt eine solche Meinung.

По поводу формы некоторые говорят (как, например, книга Зоар), что скрижали были закруглены сверху. Это та форма, которую мы привыкли видеть и видим действительно почти везде. Они спустились сверху, подобно капле божественной росы, эта роса превратилась в камень. А вторые скрижали были сделаны Моше из сапфира, Всевышний открыл Моше сапфировый рудник. Моше взял оттуда прямоугольную сапфировую плиту, обтесал, закруглил её сверху, и на вот этих излишках сапфира он разбогател. Словом, есть такое мнение, что изначально скрижали были закруглены сверху. Тем более, что и Талмуд говорит (и это подтверждается человеческим опытом), что при сотворении мира Всевышний не сделал ничего квадратного, в природе нет прямых линий. А так как (согласно преданию) камни для первых скрижалей были созданы в дни творения мира, то они не могут быть квадратными. Есть такое мнение.

Au sujet de la forme, certains disent (comme, par exemple, le livre du Zohar) que les tables étaient arrondies en haut. C’est la forme que nous avons l’habitude de voir et que nous voyons effectivement presque partout. Elles sont descendues d’en haut, comme une goutte de rosée divine, cette rosée s’est changée en pierre. Et les secondes tables ont été faites par Moché en saphir, le Très-Haut a révélé à Moché une mine de saphir. Moché en a pris une plaque de saphir rectangulaire, l’a taillée, l’a arrondie en haut, et c’est avec ces surplus de saphir qu’il s’est enrichi. Bref, il existe une telle opinion, que les tables étaient à l’origine arrondies en haut. D’autant plus que le Talmud aussi dit (et l’expérience humaine le confirme) que lors de la création du monde le Très-Haut n’a rien fait de carré, dans la nature il n’y a pas de lignes droites. Et comme (selon la tradition) les pierres des premières tables ont été créées aux jours de la création du monde, elles ne peuvent pas être carrées. Il existe une telle opinion.

Andere Weise sagen, dass die Tafeln gerade quadratisch waren, und nennen die Maße: sechs mal sechs Handbreit. Die Tafeln waren quadratisch, und oben über ihnen waren eine Art Kronen, und deshalb schien es, dass sie oben abgerundet seien, und auf diese Weise veränderte sich ihre Darstellung. Und noch andere Anhänger der quadratischen Tafeln sagen, dass die abgerundete Darstellung von den Christen übernommen ist, die in ihren Kirchen die Tafeln oben abgerundet darstellten, weil es ihnen so schöner erschien. Die am weitesten verbreitete Version über die Größe ist 64 Zentimeter mal 64 Zentimeter mal 32 Zentimeter.

Другие мудрецы говорят, что скрижали были как раз квадратными, и называют размеры: шесть на шесть ладоней. Скрижали были квадратными, а сверху над ними были своего рода короны, и потому казалось, что они сверху закруглены, и таким образом изменилось их изображение. А ещё одни сторонники квадратных скрижалей говорят, что закруглённое изображение заимствовано у христиан, которые в своих церквях изображали скрижали закруглёнными сверху, потому что так им казалось красивее. Наиболее распространённая версия о размере – 64 сантиметра на 64 сантиметра на 32 сантиметра.

D’autres sages disent que les tables étaient justement carrées, et donnent les dimensions : six sur six paumes. Les tables étaient carrées, et au-dessus d’elles il y avait des sortes de couronnes, et c’est pourquoi il semblait qu’elles étaient arrondies en haut, et c’est ainsi que leur représentation a changé. Et d’autres encore, parmi les partisans des tables carrées, disent que la représentation arrondie est empruntée aux chrétiens, qui dans leurs églises représentaient les tables arrondies en haut, parce que cela leur semblait plus beau ainsi. La version la plus répandue quant à la taille : 64 centimètres sur 64 centimètres sur 32 centimètres.

Wenn man ausrechnet, wie viel eine solche Tafel aus Granit wiegen wird, dann ergibt sich, dass bei einer Dichte des Granits von 2700 Kilogramm pro Kubikmeter solche Tafeln jede dreihunderteinundfünfzig Kilogramm wiegen werden. Und das ist eine Frage an die Physiker: wie man Tafeln aus Stein macht, sodass sie einerseits groß genug sind und das darauf Geschriebene von weitem zu sehen ist, und andererseits müssen sie leicht genug sein, damit Mosche, ein Mensch im Alter, sie tragen konnte. Das, wenn man sich nicht auf ein Wunder verlässt. Wenn man sich aber auf ein Wunder verlässt, dann gibt es eine Überlieferung, wie im Fall der Lade, so auch im Fall der Tafeln, dass die Tafeln gleichsam vom Heiligen Geist aufgeblasen sind, erfüllt vom Geist des Höchsten (wie mit Helium), sie schweben über der Erde und tragen den, der sie trägt. Deshalb konnte Mosche, beseelt von den Tafeln, wie auf einem Luftkissen auf ihnen vom Berg herabsteigen, die Tafeln trugen ihn, und nicht er die Tafeln. Wiederum, das, wenn man sich auf ein Wunder verlässt. Wie wir verstehen, entsteht eben daraus die Streitfrage, aus welchem Material die Tafeln gemacht sind. Die einen sagen, aus Granit, die anderen – aus Edelstein, aus Saphir.

Если подсчитать, сколько будет весить такая скрижаль из гранита, то получается, что при плотности гранита 2700 килограмм на метр кубический такие скрижали будут весить триста пятьдесят один килограмм каждая. И это вопрос физикам: как сделать скрижали из камня, чтобы они, с одной стороны, были достаточного размера и написанное на них было видно издалека, а с другой стороны, они должны быть достаточно лёгкими, чтобы Моше, человек в возрасте, мог их нести. Это если не полагаться на чудо. Если же полагаться на чудо, то существует предание, как в случае с ковчегом, так и в случае со скрижалями, что скрижали как будто надуты Духом Святым, наполнены Духом Всевышнего (как гелием), они парят над землёй и несут несущего их. Поэтому Моше мог, воодушевлённый скрижалями, как на воздушной подушке спускаться на них с горы, скрижали несли его, а не он скрижали. Опять-таки это если полагаться на чудо. Как мы понимаем, вот из этого и возникает спорный вопрос, из какого материала сделаны скрижали. Одни говорят, что из гранита, другие – из драгоценного камня, из сапфира.

Si l’on calcule combien pèserait une telle table en granit, on obtient qu’avec une densité du granit de 2700 kilogrammes par mètre cube, de telles tables pèseraient trois cent cinquante et un kilogrammes chacune. Et c’est une question pour les physiciens : comment faire des tables de pierre pour que, d’un côté, elles soient d’une taille suffisante et que ce qui est écrit sur elles soit visible de loin, et que, de l’autre côté, elles soient assez légères pour que Moché, un homme âgé, puisse les porter. Cela, si l’on ne compte pas sur un miracle. Mais si l’on compte sur un miracle, il existe une tradition, aussi bien dans le cas de l’arche que dans le cas des tables, selon laquelle les tables sont comme gonflées par l’Esprit Saint, remplies de l’Esprit du Très-Haut (comme d’hélium), elles planent au-dessus de la terre et portent celui qui les porte. C’est pourquoi Moché pouvait, inspiré par les tables, descendre sur elles de la montagne comme sur un coussin d’air, les tables le portaient, et non lui les tables. Encore une fois, c’est si l’on compte sur un miracle. Comme nous le comprenons, c’est justement de là que naît la question controversée de savoir en quel matériau les tables sont faites. Les uns disent qu’en granit, les autres – en pierre précieuse, en saphir.

Es gibt auch Streit darüber, wie die Gebote auf den Tafeln verteilt waren. Allen bekannt ist die Meinung, ein sehr schöner Midrasch, eine sehr schöne Auslegung, die davon spricht, dass auf der ersten Tafel die ersten fünf Gebote standen – zwischen dem Menschen und dem Höchsten. Auf der zweiten Tafel standen die zweiten fünf Gebote – zwischen dem Menschen und dem Nächsten. Das ist wirklich ein sehr schöner Midrasch, sehr viele tiefe Auslegungen kann man daraus gewinnen. Das Problem ist, dass die ersten fünf Gebote viel länger sind als die zweiten fünf Gebote, und deshalb ist es schwer, sich vorzustellen, wie sie auf den Tafeln angeordnet waren.

Есть спор и в отношении того, как распределялись заповеди на скрижалях. Всем известно мнение, очень красивый мидраш, очень красивое толкование, которое говорит о том, что на первой скрижали были первые пять заповедей – между человеком и Всевышним. На второй скрижали были вторые пять заповедей – между человеком и ближним. Это, действительно, очень красивый мидраш, очень много глубоких толкований можно из этого извлечь. Проблема в том, что первые пять заповедей намного длиннее вторых пяти заповедей, и поэтому трудно представить, как они располагались на скрижалях.

Il y a aussi un débat sur la manière dont les commandements étaient répartis sur les tables. Tout le monde connaît l’opinion, un très beau midrach, une très belle interprétation, qui dit que sur la première table il y avait les cinq premiers commandements – entre l’homme et le Très-Haut. Sur la seconde table il y avait les cinq seconds commandements – entre l’homme et son prochain. C’est, effectivement, un très beau midrach, on peut en tirer de très nombreuses interprétations profondes. Le problème est que les cinq premiers commandements sont beaucoup plus longs que les cinq seconds commandements, et c’est pourquoi il est difficile de se représenter comment ils étaient disposés sur les tables.

Es gibt noch ein weiteres Problem. Gewöhnlich wurden Bünde, Verträge, Vertragstexte in zwei Exemplaren gemacht. Deshalb gibt es die Wahrscheinlichkeit (und es gibt eine solche Auslegung, eine bekannte Auslegung), dass auf jeder der zwei Tafeln zehn Gebote geschrieben waren, zweimal zehn Gebote. Warum? Wenn ein Vertrag geschlossen wird, bewahrt jede der Seiten ihr Exemplar bei sich auf. Der Höchste muss eine Tafel des Bundes haben, und auch das Volk Israel muss seine Tafel des Bundes haben. Wo ist die Schatzkammer des Höchsten, wo ist der Ort, an dem der Höchste Seine Gebote aufbewahren kann? Da das Gesetz die Handlungen der Menschen auf der Erde betrifft, war die Vertretung des Höchsten auf der Erde, Seine Botschaft auf der Erde, in der Lade. Und das Volk Israel begegnet dem Höchsten bei der Lade, deshalb mussten auch beide Exemplare in der Lade aufbewahrt werden.

Есть и ещё одна проблема. Обычно заветы, договоры, тексты договоров делались в двух экземплярах. Поэтому есть вероятность (и есть такое толкование, известное толкование), что на каждой из двух скрижалей было записано десять заповедей, два раза по десять заповедей. Почему? Когда заключается договор, каждая из сторон хранит у себя свой экземпляр. У Всевышнего должна быть скрижаль завета и у народа Израиля тоже должна быть своя скрижаль завета. Где сокровищница Всевышнего, где место, в котором Всевышний может хранить Свои заповеди? Поскольку закон касается действий людей на земле, то представительство Всевышнего на земле, Его посольство на земле было в Ковчеге. И народ Израиля встречается со Всевышним у Ковчега, поэтому оба экземпляра и должны были храниться в Ковчеге.

Et il y a encore un autre problème. Habituellement les alliances, les traités, les textes des traités étaient faits en deux exemplaires. C’est pourquoi il est probable (et il existe une telle interprétation, une interprétation connue) que sur chacune des deux tables étaient écrits les dix commandements, deux fois dix commandements. Pourquoi ? Quand un traité est conclu, chacune des parties garde chez elle son exemplaire. Le Très-Haut doit avoir une table de l’alliance, et le peuple d’Israël aussi doit avoir sa table de l’alliance. Où est le trésor du Très-Haut, où est le lieu dans lequel le Très-Haut peut garder Ses commandements ? Puisque la loi concerne les actions des hommes sur la terre, la représentation du Très-Haut sur la terre, Son ambassade sur la terre, était dans l’Arche. Et le peuple d’Israël rencontre le Très-Haut auprès de l’Arche, c’est pourquoi les deux exemplaires devaient être gardés dans l’Arche.

Solche Bemerkungen kann man also zu den Tafeln sagen. Ich erinnere daran, dass der Höchste Mosche sagt, zwei steinerne Tafeln, gleich den ersten, zu machen, obwohl die ersten vom Höchsten Selbst gemacht wurden. Hier muss Mosche schon selbst mitwirken. Und wenn Mosche die Tafeln behauen hat, dann muss er auch noch eine hölzerne Lade (arón ez) machen. Man kann das Wort arón als Futteral, Schrank, Schatulle oder Truhe verstehen, wenn man es einfach ausdrückt. In jenen Zeiten, von denen wir sprechen, in den Zeiten der Gabe der Tora, war es tatsächlich bei allen umliegenden Völkern üblich, wichtige Täfelchen, wichtige Dokumente, Verträge in besondere Schatullen zu legen und dort aufzubewahren, das ist ein Tribut der Achtung vor dem Text, vor dem Dokument selbst.

Вот такие замечания можно сказать по поводу скрижалей. Напомню, что Всевышний говорит Моше сделать две скрижали каменные, подобные первым, хотя первые были сделаны Самим Всевышним. Здесь Моше уже сам должен участвовать. И когда Моше вытешет скрижали, то он ещё должен сделать и деревянный ковчег (аро́н эц). Можно понять слово аро́н как футляр, шкаф, шкатулка или сундучок, если говорить простым языком. В те времена, о которых мы говорим, во времена дарования Торы, действительно было принято у всех окрестных народов важные таблички, важные документы, договоры класть в особые шкатулки и там хранить, это дань уважения к тексту, к самому документу.

Voilà les remarques qu’on peut faire au sujet des tables. Je rappelle que le Très-Haut dit à Moché de faire deux tables de pierre, semblables aux premières, bien que les premières aient été faites par le Très-Haut Lui-même. Ici Moché doit déjà participer lui-même. Et quand Moché aura taillé les tables, il doit encore faire aussi une arche de bois (arón ets). On peut comprendre le mot arón comme étui, armoire, coffret ou petit coffre, pour parler simplement. À l’époque dont nous parlons, à l’époque du don de la Torah, il était effectivement d’usage chez tous les peuples environnants de mettre les tablettes importantes, les documents importants, les traités dans des coffrets spéciaux et de les y garder, c’est un hommage rendu au texte, au document lui-même.

Einige Kommentatoren sagen, dass Israel insgesamt zwei Laden hatte. Und eine von ihnen – rein hölzern, die Mosche gemacht hatte und mit der das Volk Israel in den Krieg zog: Da sie nicht mit Gold überzogen war, ist sie beweglicher, sie war leichter zu tragen. Nach dieser Meinung wurde das Volk Israel dafür bestraft, dass sie während des Krieges mit den Philistern (1 Schmu’el 4,4) die mit Gold überzogene Lade, die Bezalel gemacht hatte, aus Schilo hinaustrugen. Es gibt auch eine andere Meinung: Gerade diese Lade, die Mosche gemacht hatte, überzog später Bezalel mit Gold, und es gibt insgesamt eine einzige Lade. So ist es immer: Wenn es im Text ein Rätsel gibt, wenn es keine klare Erklärung gibt, dann entstehen verschiedene Versionen, verschiedene Theorien. Und wir werden in unserem Kapitel noch darauf stoßen.

Некоторые комментаторы говорят, что всего у Израиля было два ковчега. И один из них – чисто деревянный, который сделал Моше и с которым народ Израиля выходил на войну: поскольку он не был оббит золотом, он более мобилен, его легче было носить. Согласно этому мнению, народ Израиля был наказан за то, что во время войны с филистимлянами (1 книга Шмуэля 4:4) они вынесли из Шило Ковчег, оббитый золотом, который сделал Бецалель. Есть и другое мнение: именно этот ковчег, который сделал Моше, позже оббил золотом Бецалель, и всего есть один-единственный ковчег. Так всегда бывает: когда в тексте есть загадка, когда какого-то ясного объяснения нет, то появляются разные версии, разные теории. И мы в нашей главе ещё с этим столкнёмся.

Certains commentateurs disent qu’Israël avait en tout deux arches. Et l’une d’elles – purement en bois, que Moché avait faite et avec laquelle le peuple d’Israël partait à la guerre : comme elle n’était pas recouverte d’or, elle est plus mobile, elle était plus facile à porter. Selon cette opinion, le peuple d’Israël a été puni parce que, pendant la guerre contre les Philistins (1er livre de Chmouël 4,4), ils ont emporté de Chilo l’Arche recouverte d’or, que Bétsal’el avait faite. Il existe aussi une autre opinion : c’est justement cette arche que Moché avait faite que Bétsal’el a plus tard recouverte d’or, et il n’y a en tout qu’une seule et unique arche. C’est toujours ainsi : quand il y a une énigme dans le texte, quand il n’y a pas d’explication claire, apparaissent différentes versions, différentes théories. Et nous y serons encore confrontés dans notre chapitre.

Also, der Höchste sagte Mosche, neue steinerne Tafeln zu behauen und für sie eine Schatulle (Lade) zu machen. Der Höchste setzt die Unterweisung Mosches fort, Mosche zitiert sie:

Итак, Всевышний сказал Моше вытесать новые каменные скрижали и сделать для них шкатулку (ковчег). Всевышний продолжает наставление Моше, Моше его цитирует:

Ainsi, le Très-Haut a dit à Moché de tailler de nouvelles tables de pierre et de faire pour elles un coffret (une arche). Le Très-Haut poursuit l’instruction donnée à Moché, Moché la cite :

וְאֶכְתֹּב עַל־הַלֻּחֹת אֶת־הַדְּבָרִים אֲשֶׁר הָיוּ עַל־הַלֻּחֹת הָרִאשֹׁנִים אֲשֶׁר שִׁבַּרְתָּ וְשַׂמְתָּם בָּאָרוֹן׃

we’echtów al-halluchót et-haddewarím aschér hajú al-halluchót harischoním aschér schibbárta wessamtám ba’arón

веэхто́в аль-ѓалухо́т эт-ѓадевари́м аше́р ѓаю́ аль-ѓалухо́т ѓаришони́м аше́р шиба́рта весамта́м бааро́н

ve’ekhtóv al-hallou’hót et-haddevarím achér hayoú al-hallou’hót harichoním achér chibbárta vesamtám ba’arón

2. Und Ich werde auf diese Tafeln jene selben Aussprüche (dewarím) schreiben, die auf den ersten Tafeln waren, die du zerbrochen hast, und du wirst sie in die Lade legen.“

2. И Я напишу на этих скрижалях те самые речения (двари́м), которые были на первых скрижалях, которые ты сломал, и ты положишь их в ковчег».

2. Et J’écrirai sur ces tables les mêmes paroles (dvarím) qui étaient sur les premières tables, que tu as brisées, et tu les mettras dans l’arche ».

וָאַעַשׂ אֲרוֹן עֲצֵי שִׁטִּים וָאֶפְסֹל שְׁנֵי־לֻחֹת אֲבָנִים כָּרִאשֹׁנִים וָאַעַל הָהָרָה וּשְׁנֵי הַלֻּחֹת בְּיָדִי׃

wa’á’as arón azé schittím wa’efsól schene-luchót awaním karischoním wa’á’al hahára uschné halluchót bejadí

ваа́ас аро́н ацэ́ шити́м ваэфсо́ль шене-лухо́т авани́м каришони́м ваа́аль ѓаѓа́ра ушнэ́ ѓалухо́т беяди́

va’á’as arón atsé chittím va’efsól chene-lou’hót avaním karichoním va’á’al hahára ouchné hallou’hót beyadí

3. Und ich machte eine Lade aus Akazienholz und behaute zwei steinerne Tafeln, gleich den ersten, und ich stieg auf den Berg hinauf, und die zwei Tafeln in meiner Hand.

3. И сделал я ковчег из дерева акации, и вытесал две скрижали каменные, подобные первым, и я поднялся на гору, и две скрижали в руке моей.

3. Et j’ai fait une arche en bois d’acacia, et j’ai taillé deux tables de pierre, semblables aux premières, et je suis monté sur la montagne, et les deux tables dans ma main.

וַיִּכְתֹּב עַל־הַלֻּחֹת כַּמִּכְתָּב הָרִאשׁוֹן אֵת עֲשֶׂרֶת הַדְּבָרִים אֲשֶׁר דִּבֶּר יְהוָה אֲלֵיכֶם בָּהָר מִתּוֹךְ הָאֵשׁ בְּיוֹם הַקָּהָל וַיִּתְּנֵם יְהוָה אֵלָי׃

wajichtów al-halluchót kammichtáw harischón et asséret haddewarím aschér dibbér adonáj alechém bahár mittóch ha’ésch bejom hakkahál wajitteném adonáj eláj

вайихто́в аль-ѓалухо́т камихта́в ѓаришо́н эт асэ́рет ѓадевари́м аше́р дибе́р адона́й алехэ́м баѓа́р мито́х ѓаэ́ш беём ѓакаѓа́ль вайитенэ́м адона́й эла́й

vayikhtóv al-hallou’hót kammikhtáv harichón et asséret haddevarím achér dibbér adonáy alekhém bahár mittókh ha’éch beyom hakkahál vayitteném adonáy eláy

4. Und Er schrieb auf die Tafeln gleich der ersten Schrift die Zehn Aussprüche, mit denen der HERR auf dem Berg aus dem Feuer am Tag eurer Versammlung zu euch geredet hatte, und der HERR gab sie mir.

4. И написал Он на скрижалях, как первое написание, Десять изречений, которыми говорил Господь вам на горе из огня в день собрания вашего, и дал мне их Господь.

4. Et Il a écrit sur les tables, comme la première écriture, les Dix Paroles par lesquelles le SEIGNEUR vous avait parlé sur la montagne depuis le feu au jour de votre assemblée, et le SEIGNEUR me les a données.

Mosche erzählt davon, dass der HERR auf die neuen Tafeln das schrieb, was auf den ersten Tafeln geschrieben war, dieselben Aussprüche. Oder Er schrieb Ähnliches wie das, was auf den ersten Tafeln geschrieben war. Wir sagen, dass es dazu zwei verschiedene Verständnisse gibt. Und der Höchste gab diese Tafeln Mosche. Bedeutet das etwa nicht Vergebung?

Моше рассказывает о том, что Господь на новых скрижалях написал то, что было написано на первых скрижалях, те же самые речения. Или написал подобное тому, что было написано на первых скрижалях. Мы говорим, что есть два разных понимания на этот счёт. И Всевышний дал эти скрижали Моше. Разве это не означает прощение?

Moché raconte que le SEIGNEUR a écrit sur les nouvelles tables ce qui était écrit sur les premières tables, les mêmes paroles. Ou bien Il a écrit quelque chose de semblable à ce qui était écrit sur les premières tables. Nous disons qu’il y a deux compréhensions différentes à ce sujet. Et le Très-Haut a donné ces tables à Moché. Cela ne signifie-t-il pas le pardon ?

וָאֵפֶן וָאֵרֵד מִן־הָהָר וָאָשִׂם אֶת־הַלֻּחֹת בָּאָרוֹן אֲשֶׁר עָשִׂיתִי וַיִּהְיוּ שָׁם כַּאֲשֶׁר צִוַּנִי יְהוָה׃

wa’éfen wa’eréd min-hahár wa’assím et-halluchót ba’arón aschér assíti wajíhju scham ka’aschér ziwwáni adonáj

ваэ́фен ваэрэ́д мин-ѓаѓа́р вааси́м эт-ѓалухо́т бааро́н аше́р аси́ти вайи́ѓйю шам кааше́р цива́ни адона́й

va’éfen va’eréd min-hahár va’assím et-hallou’hót ba’arón achér assíti vayíhyou cham ka’achér tsivváni adonáy

5. Und ich wandte mich und stieg vom Berg hinab, und legte die Tafeln in die Lade, die ich gemacht hatte, und sie waren dort, wie der HERR mir geboten hatte.

5. И повернулся я, и спустился с горы, и положил скрижали в ковчег, который сделал, и были они там, как заповедовал мне Господь.

5. Et je me suis retourné, et je suis descendu de la montagne, et j’ai mis les tables dans l’arche que j’avais faite, et elles y furent, comme le SEIGNEUR me l’avait ordonné.

Mosche verwendet dieselbe Wendung, wa’éfen wa’eréd min-hahár, die er beim letzten Mal verwendet hatte (Schemot 31,15). Dieses Mal geschah alles so, wie es geschehen sollte, und die Tafeln mussten nicht zerbrochen werden. Das ist ein weiteres Zeugnis dafür, dass sich alles verändert hat, dem Volk ist vergeben und die Tafeln sind empfangen.

Моше использует ту же самую фразу, ваэ́фен ваэрэ́д мин-ѓаѓа́р, которую он использовал в прошлый раз (Шмот 31:15). На этот раз всё случилось так, как должно было случиться, и скрижали не пришлось разбивать. Это ещё одно свидетельство того, что всё изменилось, народ прощён и скрижали получены.

Moché emploie la même phrase, va’éfen va’eréd min-hahár, qu’il avait employée la fois précédente (Chémot 31,15). Cette fois, tout s’est passé comme cela devait se passer, et il n’a pas fallu briser les tables. C’est encore un témoignage de ce que tout a changé, le peuple est pardonné et les tables sont reçues.

Ab Vers 6 beginnt ein Exkurs, der den meisten Auslegern Schwierigkeiten bereitet.

С 6 стиха начинается отступление, которое вызывает сложность у большинства толкователей.

À partir du verset 6 commence une digression qui pose une difficulté à la plupart des commentateurs.

וּבְנֵי יִשְׂרָאֵל נָסְעוּ מִבְּאֵרֹת בְּנֵי־יַעֲקָן מוֹסֵרָה שָׁם מֵת אַהֲרֹן וַיִּקָּבֵר שָׁם וַיְכַהֵן אֶלְעָזָר בְּנוֹ תַּחְתָּיו׃

uwné jisraél nase’ú mibbe’érot bene-ja’akán mosserá scham met aharón wajikkawér scham wajchahén el’asár benó tachtáw

увнэ́ йисраэ́ль насеу́ мибеэ́рот бене-яака́н мосера́ шам мэт аѓаро́н вайикавэ́р шам вайхаѓе́н элъаза́р бено́ тахта́в

ouvné yisraél nase’oú mibbe’érot bene-ya’akán mosserá cham met aharón vayikkavér cham vaykhahén el’azár benó ta’htáv

6. Und die Söhne Israels zogen von dem Ort, der Be’erot-Bene-Ja’akan (Brunnen der Söhne Ja’akans) heißt, nach Mosera. Dort starb Aharon und dort ist er begraben. Und Elasar, sein Sohn, wurde an seiner Stelle Kohen.

6. А сыновья Израиля двинулись от места, которое называется Беэрот-Бене-Яакан (колодцы сыновей Яакана), к Мосере. Там умер Аѓарон и там похоронен. И стал коѓеном Эльазар, сын его, вместо него.

6. Et les fils d’Israël sont partis du lieu qui s’appelle Béérot-Béné-Yaakan (les puits des fils de Yaakan), vers Mossera. Là est mort Aharon et là il a été enterré. Et Élazar, son fils, est devenu kohen à sa place.

Es stellen sich folgende Fragen: Im Buch Bemidbar (33,31) haben wir davon gelesen, dass die Söhne Israels von Moserot in Richtung Bene-Ja’akan zogen. Hier lesen wir umgekehrt: von Be’erot-Bene-Ja’akan nach Mosera. Ebendort (33,38) haben wir davon gelesen, dass Aharon auf dem Berg Hor starb (dort ist sein Grab bis zum heutigen Tag), hier aber lesen wir, oder jedenfalls kann man es so verstehen, dass Aharon in Mosera starb. Und natürlich kamen diese Fragen bei den Kommentatoren auf, und es war sehr schwierig, dafür eine Auslegung zu geben.

Возникают вот какие вопросы: в книге Бемидбар (33:31) мы читали о том, что сыновья Израиля двинулись из Мосерота в сторону Бене-Яакана. Здесь мы читаем, что, наоборот, из Беэрот-Бене-Яакан – к Мосере. Там же (33:38) мы читали о том, что Аѓарон умер на горе Ѓор (там его могила до сего дня), а здесь мы читаем, или, во всяком случае, можно понять так, что Аѓарон умер в Мосере. И, естественно, эти вопросы возникали у комментаторов, и было очень сложно дать этому истолкование.

Voici quelles questions se posent : dans le livre de Bémidbar (33,31) nous avons lu que les fils d’Israël sont partis de Mosserot en direction de Béné-Yaakan. Ici nous lisons qu’au contraire, c’est de Béérot-Béné-Yaakan – vers Mossera. Au même endroit (33,38) nous avons lu qu’Aharon est mort sur le mont Hor (sa tombe y est jusqu’à ce jour), et ici nous lisons, ou en tout cas on peut comprendre ainsi, qu’Aharon est mort à Mossera. Et, naturellement, ces questions se posaient aux commentateurs, et il était très difficile d’en donner une interprétation.

Die Weisen sagen Folgendes: In den ganzen vierzig Jahren der Wanderung des Volkes Israel durch die Wüste geschahen viele verschiedene Ereignisse, und natürlich sind längst nicht alle in das Buch Bemidbar eingegangen, Mosche aber war Zeuge all dieser Ereignisse. Deshalb erzählt Mosche hier, erinnert das Volk Israel an das, woran sich das Volk Israel erinnert und woran sich Mosche erinnert. Wir aber, da wir nicht über alle Ereignisse gelesen haben, wir wissen von diesen Ereignissen nichts, haben nicht über sie gelesen und erinnern uns erst recht nicht an sie. Und um folgende Ereignisse geht es nach Meinung der Weisen.

Мудрецы говорят вот о чём: за все сорок лет странствия народа Израиля по пустыне произошло много разных событий и, конечно, далеко не все они вошли в книгу Бемидбар, а Моше был свидетелем всех этих событий. Поэтому здесь Моше рассказывает, напоминает народу Израиля о том, что́ помнит народ Израиля и помнит Моше. А мы, поскольку мы не обо всех событиях читали, мы не знаем про эти события, не читали о них и тем более не помним о них. И вот о каких событиях идёт речь, по мнению мудрецов.

Les sages disent ceci : pendant les quarante ans de l’errance du peuple d’Israël dans le désert, beaucoup d’événements différents se sont produits et, bien sûr, ils ne sont pas tous, loin de là, entrés dans le livre de Bémidbar, alors que Moché a été témoin de tous ces événements. C’est pourquoi ici Moché raconte, rappelle au peuple d’Israël ce dont se souvient le peuple d’Israël et dont se souvient Moché. Et nous, comme nous n’avons pas lu au sujet de tous les événements, nous ne savons rien de ces événements, nous n’avons pas lu à leur sujet et à plus forte raison nous ne nous en souvenons pas. Et voici de quels événements il s’agit, selon l’opinion des sages.

Als Aharon auf dem Berg Hor starb, verschwanden die Wolken der Herrlichkeit. Wir haben gelesen (Bemidbar 21,1), dass der König von Arad hörte, dass Aharon gestorben war, und gerade damals Israel angriff. Dieser Krieg war für ihn ziemlich siegreich, viele brachte er um, viele nahm er gefangen. Und Mosche erzählt eine Geschichte, von der wir nichts wissen. In jener Zeit setzte sich das Volk Israel irgendwelche Leute an die Spitze und beschloss doch noch, mit ihnen zurück nach Ägypten zu gehen, und sie kehrten acht Lagerplätze zurück, das heißt vom Berg Hor bis Mosera. Und die Söhne des Stammes Lewi beschlossen: „Wie lange soll man das denn noch ertragen!“ Und wieder traten sie für den Plan Gottes ein, kämpften gegen die Vertreter der anderen Stämme, gegen alle Befürworter der Rückkehr nach Ägypten, und besiegten sie und bestätigten damit einmal mehr ihren Status, dass sie der Stamm sind, der beim Höchsten bleibt. So eine Version der Ereignisse gibt es. Und nach dieser Version der Ereignisse, wenn man diese Auslegung annimmt, ergibt sich, dass auch im vierzigsten Jahr der Wanderung, nach dem Tod Aharons, schon die neue Generation, die in der Wüste geboren war, die Absicht, nach Ägypten zurückzukehren, immer noch nicht verloren hatte. Eine solche komplizierte Auslegung gibt es. Ich wiederhole noch einmal: Obwohl wir davon im Buch Bemidbar nicht gelesen haben, ist es durchaus möglich, dass ein solches Ereignis stattgefunden hat, und hier erinnert Mosche einfach daran.

Когда умер Аѓарон на горе Ѓор, исчезли облака славы. Мы читали (Бемидбар 21:1), что царь Арада услышал о том, что умер Аѓарон, и именно тогда напал на Израиль. Эта война была для него довольно победоносной, он многих погубил, многих взял в плен. И Моше рассказывает историю, о которой мы не знаем. В те времена народ Израиля поставил себе во главу каких-то людей и решил-таки идти с ними обратно в Египет, и вернулись они назад на восемь стоянок, то есть от горы Ѓор до Мосеры. И сыновья колена Леви решили: «Да сколько же можно это терпеть!» И снова вступились за план Божий, воевали с представителями других колен, со всеми сторонниками возвращения в Египет, и победили их, тем самым в очередной раз подтвердив свой статус, что они колено, остающееся со Всевышним. Вот такой вариант событий есть. И по этому варианту событий, если принять это толкование, выходит, что и на сороковой год странствий, после смерти Аѓарона, уже новое поколение, родившееся в пустыне, всё ещё не потеряло замысла вернуться в Египет. Такое сложное толкование есть. Снова повторю: хотя мы не читали об этом в книге Бемидбар, вполне возможно, что такое событие имело место быть, и здесь Моше просто о нём напоминает.

Quand Aharon est mort sur le mont Hor, les nuées de gloire ont disparu. Nous avons lu (Bémidbar 21,1) que le roi d’Arad a appris qu’Aharon était mort, et c’est justement alors qu’il a attaqué Israël. Cette guerre a été pour lui assez victorieuse, il en a fait périr beaucoup, il en a fait beaucoup prisonniers. Et Moché raconte une histoire que nous ne connaissons pas. En ce temps-là, le peuple d’Israël s’est mis à sa tête certaines personnes et a bel et bien décidé de retourner avec elles en Égypte, et ils sont revenus en arrière de huit étapes, c’est-à-dire du mont Hor jusqu’à Mossera. Et les fils de la tribu de Lévi ont décidé : « Mais jusqu’à quand peut-on supporter cela ! » Et de nouveau ils ont pris la défense du plan de Dieu, ils ont combattu les représentants des autres tribus, tous les partisans du retour en Égypte, et les ont vaincus, confirmant ainsi une fois de plus leur statut, qu’ils sont la tribu qui reste avec le Très-Haut. Voilà, il existe une telle version des événements. Et selon cette version des événements, si l’on accepte cette interprétation, il ressort que même la quarantième année de l’errance, après la mort d’Aharon, la nouvelle génération déjà, née dans le désert, n’avait toujours pas perdu le projet de retourner en Égypte. Il existe une interprétation aussi compliquée. Je le répète encore une fois : bien que nous n’ayons pas lu cela dans le livre de Bémidbar, il est tout à fait possible qu’un tel événement ait bien eu lieu, et ici Moché le rappelle simplement.

Es gibt auch eine andere Sicht. Die Kommentatoren (zum Beispiel Ibn Esra) sagen, dass der Name Mosera der geografische Name einer Gegend ist, und Be’erot-Bene-Ja’akan ist nicht dasselbe wie Bene-Ja’akan. Und auch das kann sein. Wir begegnen verschiedenen topografischen Namen buchstäblich in benachbarten Versen der Tora, das kommt vor.

Есть и другой взгляд. Комментаторы (например, Ибн-Эзра) говорят, что название Мосера – это географическое название местности, а Беэрот-Бене-Яакан – это не то же самое, что Бене-Яакан. И такое тоже может быть. Мы встречаем разные топографические названия буквально в соседних стихах Торы, так бывает.

Il y a aussi un autre point de vue. Les commentateurs (par exemple, Ibn-Ezra) disent que le nom Mossera est le nom géographique d’une localité, et que Béérot-Béné-Yaakan n’est pas la même chose que Béné-Yaakan. Et cela aussi peut être. Nous rencontrons différents noms topographiques littéralement dans des versets voisins de la Torah, cela arrive.

Was aber die Wendung scham met aharón (dort starb Aharon) betrifft, so wird das Wort scham (dort) an anderen Stellen der Tora als as (damals, in jenen Zeiten, damals ist das auch geschehen) ausgelegt. Das heißt, damals starb Aharon, damals wurde er auch begraben.

А что касается фразы шам мэт аѓаро́н (там умер Аѓарон), то слово шам (там) в других местах Торытолкуется как аз (тогда, в те времена, тогда это и произошло). То есть тогда умер Аѓарон, тогда он и был погребён.

Quant à la phrase cham met aharón (là est mort Aharon), le mot cham (là) est interprété dans d’autres passages de la Torah comme az (alors, en ce temps-là, c’est alors que cela s’est produit). C’est-à-dire qu‘alors Aharon est mort, alors il a été enseveli.

Wozu erzählt uns die Tora das? Überhaupt, wozu diese ganze Geschichte? Um zu bestätigen, dass nicht nur das Volk Israel die Tafeln erhalten hat und ihm vergeben ist, sondern dass auch Aharon vergeben ist. Er starb, wurde aber nicht mit dem Entzug des Priestertums bestraft, Aharon selbst hat das Priestertum seinem Sohn als Erbe übergeben. So kann die Auslegung dieses Verses sein. Wieder ist das eine Antwort auf die Frage, warum uns die Tora hier davon erzählt und warum das auf den ersten Blick dem widerspricht, was die Tora an anderen Stellen sagt. Daher diese Schwierigkeit und daher die schwierigen Kommentare, deren Autoren zu verstehen versuchen, worum es hier geht.

Для чего Тора нам рассказывает это? Вообще, для чего вся эта история? Чтобы подтвердить, что не только народ Израиля получил скрижали и прощён, но и Аѓарон тоже прощён. Он умер, но не был наказан лишением священства, сам Аѓарон и передал священство в наследие своему сыну. Такое может быть толкование у этого стиха. Снова это ответ на вопрос, почему нам Тора здесь об этом говорит и почему это, на первый взгляд, противоречит тому, что Тора говорит в других местах. Отсюда эта сложность и отсюда сложные комментарии, авторы которых пытаются понять, о чём идёт здесь речь.

Pourquoi la Torah nous raconte-t-elle cela ? D’une manière générale, pourquoi toute cette histoire ? Pour confirmer que non seulement le peuple d’Israël a reçu les tables et est pardonné, mais qu’Aharon aussi est pardonné. Il est mort, mais il n’a pas été puni par la privation du sacerdoce, c’est Aharon lui-même qui a transmis le sacerdoce en héritage à son fils. Telle peut être l’interprétation de ce verset. De nouveau, c’est la réponse à la question de savoir pourquoi la Torah nous parle de cela ici et pourquoi cela, à première vue, contredit ce que la Torah dit en d’autres endroits. De là cette difficulté et de là les commentaires complexes, dont les auteurs essaient de comprendre de quoi il s’agit ici.

מִשָּׁם נָסְעוּ הַגֻּדְגֹּדָה וּמִן־הַגֻּדְגֹּדָה יָטְבָתָה אֶרֶץ נַחֲלֵי מָיִם׃

mischám nase’ú haggudgóda umin-haggudgóda jotwáta érez nachale májim

миша́м насеу́ ѓагудго́да умин-ѓагудго́да ётва́та э́рец нахале ма́йим

michám nase’oú haggoudgóda oumin-haggoudgóda yotváta érets na’hale máyim

7. Von dort zogen sie weiter nach Hagudgoda, und von Hagudgoda nach Jotwata, ein Land der Wasserquellen.

7. Оттуда они перешли в Ѓагудгоду, а от Ѓагудгоды – в Йотвату, страну источников вод.

7. De là ils sont passés à Hagoudgoda, et de Hagoudgoda – à Yotvata, pays de sources d’eaux.

בָּעֵת הַהִוא הִבְדִּיל יְהוָה אֶת־שֵׁבֶט הַלֵּוִי לָשֵׂאת אֶת־אֲרוֹן בְּרִית־יְהוָה לַעֲמֹד לִפְנֵי יְהוָה לְשָׁרְתוֹ וּלְבָרֵךְ בִּשְׁמוֹ עַד הַיּוֹם הַזֶּה׃

ba’ét hahí hiwdíl adonáj et-schéwet hallewí lassét et-arón berit-adonáj la’amód lifné adonáj lescharetó ulwaréch bischmó ad hajom hassé

баэ́т ѓаѓи́ ѓивди́ль адона́й эт-ше́вет ѓалеви́ ласэ́т эт-аро́н берит-адона́й лаамо́д лифнэ́ адона́й лешарето́ ульварэ́х бишмо́ ад ѓаём ѓазэ́

ba’ét hahí hivdíl adonáy et-chévet halleví lassét et-arón berit-adonáy la’amód lifné adonáy lecharetó oulvarékh bichmó ad hayom hazzé

8. In jener Zeit sonderte der HERR den Stamm Lewi aus, um die Lade des Bundes des HERRN zu tragen, um vor dem Höchsten zu stehen, um Ihm zu dienen, um mit Seinem Namen zu segnen bis zum heutigen Tag.

8. В то время отделил Господь колено Леви, чтобы носить Ковчег завета Господня, чтобы предстоять перед Всевышним, чтобы служить Ему, благословлять Его именем до сего дня.

8. En ce temps-là, le SEIGNEUR a séparé la tribu de Lévi, pour porter l’Arche d’alliance du SEIGNEUR, pour se tenir devant le Très-Haut, pour Le servir, pour bénir par Son nom jusqu’à ce jour.

Damals fand auch die Erwählung der Leviten statt. Warum muss hier erzählt werden, dass der Höchste die notwendige Berichtigung an der Ordnung, an der Einrichtung des Volkes vorgenommen hat? Weil dieses Vornehmen von Berichtigungen davon spricht, dass der Höchste dem Volk Israel vergeben hat. Wenn man aber doch die erste Version der Erzählung annimmt, dass die Israeliten nach dem Tod Aharons versuchten, nach Ägypten zurückzukehren, und die Leviten sie aufhielten, dann erinnert das an die Geschichte, wie die Leviten bei der Sünde mit dem goldenen Kalb handelten. Das heißt, die Leviten bestätigten, dass sie die ganze Zeit dem Höchsten treu und ergeben waren. Und wieder wies der Höchste auf ihre Treue hin, und sogleich fand die Bestätigung der Erwählung der Leviten statt. Das, ich wiederhole, wenn wir die erste Version des Verständnisses von Vers 6 betrachten.

Тогда же состоялось и избрание левитов. Почему нужно здесь рассказать, что Всевышний внёс необходимое исправление в устройство, в устроение народа? Потому что это внесение исправлений говорит о том, что Всевышний простил народ Израиля. А если всё-таки принять первую версию рассказа о том, что после смерти Аѓарона израильтяне пытались вернуться в Египет и левиты их остановили, то это будет напоминать историю о том, как поступили левиты во время греха с золотым тельцом. То есть левиты подтвердили, что они всё время были верны и преданы Всевышнему. И снова Всевышний указал на их верность, и тут же состоялось подтверждение избрания левитов. Это, повторю, если мы рассматриваем первую версию понимания 6 стиха.

C’est alors aussi qu’a eu lieu l’élection des lévites. Pourquoi faut-il raconter ici que le Très-Haut a apporté la correction nécessaire à la structure, à l’organisation du peuple ? Parce que cet apport de corrections montre que le Très-Haut a pardonné au peuple d’Israël. Et si l’on accepte tout de même la première version du récit, selon laquelle, après la mort d’Aharon, les Israélites ont essayé de retourner en Égypte et les lévites les ont arrêtés, cela rappellera l’histoire de la manière dont les lévites ont agi lors du péché du veau d’or. C’est-à-dire que les lévites ont confirmé qu’ils avaient été tout le temps fidèles et dévoués au Très-Haut. Et de nouveau le Très-Haut a signalé leur fidélité, et aussitôt a eu lieu la confirmation de l’élection des lévites. Cela, je le répète, si nous considérons la première version de la compréhension du verset 6.

עַל־כֵּן לֹא־הָיָה לְלֵוִי חֵלֶק וְנַחֲלָה עִם־אֶחָיו יְהוָה הוּא נַחֲלָתוֹ כַּאֲשֶׁר דִּבֶּר יְהוָה אֱלֹהֶיךָ לוֹ׃

al-kén lo-hajá lelewí chélek wenachalá im-echáw adonáj hu nachalató ka’aschér dibbér adonáj elohécha lo

аль-кэ́н ло-ѓая́ лелеви́ хэ́лек венахала́ им-эха́в адона́й ѓу нахалато́ кааше́р дибэ́р адона́й элоѓе́ха ло

al-kén lo-hayá leleví ‚hélek vena’halá im-e’háv adonáy hou na’halató ka’achér dibbér adonáy elohékha lo

9. Deshalb hatte Lewi keinen Teil und kein Erbe mit seinen Brüdern: Der HERR ist sein Erbe, wie der HERR, dein Gott, zu ihm gesagt hat.

9. Поэтому не было у Леви части и наследия с братьями его: Господь – наследие его, как сказал ему Господь, Бог твой.

9. C’est pourquoi Lévi n’a pas eu de part ni d’héritage avec ses frères : le SEIGNEUR est son héritage, comme le lui a dit le SEIGNEUR, ton Dieu.

וְאָנֹכִי עָמַדְתִּי בָהָר כַּיָּמִים הָרִאשֹׁנִים אַרְבָּעִים יוֹם וְאַרְבָּעִים לָיְלָה וַיִּשְׁמַע יְהוָה אֵלַי גַּם בַּפַּעַם הַהִוא לֹא־אָבָה יְהוָה הַשְׁחִיתֶךָ׃

we’anochí amádti wahar kajamím harischoním arba’ím jomiDie russische Umschrift hat beim ersten „vierzig“ einen Tippfehler. Die deutsche Umschrift folgt dem Hebräischen und dem zweiten Vorkommen im selben Vers: „arba'ím“. we’arba’ím lájla wajischmá adonáj eláj gam bappá’am hahí lo-awá adonáj haschchitécha

веанохи́ ама́дти ваѓар каями́м ѓаришони́м арабаи́м ём веарбаи́м ла́йла вайишма́ адона́й эла́й гам бапа́ам ѓаѓи́ ло-ава́ адона́й ѓашхитэ́ха

ve’anokhí amádti vahar kayamím harichoním arba’ím yomiLa translittération de l'original donne ici au premier « quarante » une syllabe de trop. L'hébreu, comme la suite de la ligne, a arba'ím, et nous suivons l'hébreu. ve’arba’ím láyla vayichmá adonáy eláy gam bappá’am hahí lo-avá adonáy hach’hitékha

10. Damals aber war ich zum dritten Mal auf dem Berg, wie das erste Mal, vierzig Tage und vierzig Nächte. Und der HERR hörte auf mich auch jenes Mal, der HERR wollte dich nicht vernichten.

10. А тогда я пробыл на горе третий раз, как в первый раз, сорок дней и сорок ночей. И услышал меня Господь и в тот раз, не захотел Господь уничтожать тебя.

10. Et alors je suis resté sur la montagne une troisième fois, comme la première fois, quarante jours et quarante nuits. Et le SEIGNEUR m’a entendu cette fois aussi, le SEIGNEUR n’a pas voulu te détruire.

וַיֹּאמֶר יְהוָה אֵלַי קוּם לֵךְ לְמַסַּע לִפְנֵי הָעָם וְיָבֹאוּ וְיִרְשׁוּ אֶת־הָאָרֶץ אֲשֶׁר־נִשְׁבַּעְתִּי לַאֲבֹתָם לָתֵת לָהֶם׃

wajómer adonáj eláj kum lech lemassá lifné ha’ám wejawó’u wejireschú et-ha’árez ascher-nischbá’ti la’awotám latét lahém

ваёмер адона́й эла́й кум лех лемаса́ лифнэ́ ѓаа́м веяво́у вейирешу́ эт-ѓаа́рец ашер-нишба́’ти лаавота́м латэ́т лаѓе́м

vayomer adonáy eláy koum lekh lemassá lifné ha’ám veyavó’ou veyirechoú et-ha’árets acher-nichbá’ti la’avotám latét lahém

11. Und der HERR sagte zu mir: „Steh auf, mach dich auf den Weg vor dem Volk Israel her, und sie werden kommen und das Land erben, von dem Ich ihren Vätern geschworen habe, es ihnen zu geben.“

11. И сказал мне Господь: «Встань, иди в дорогу перед народом Израиля, и придут они, и унаследуют землю, о которой Я клялся Отцам их отдать её».

11. Et le SEIGNEUR m’a dit : « Lève-toi, va en route devant le peuple d’Israël, et ils viendront, et ils hériteront la terre au sujet de laquelle J’ai juré à leurs Pères de la leur donner ».

Hier sagt Mosche, dass der Höchste dem Volk Israel alle seine Sünden vergeben hat.

Здесь Моше говорит о том, что Всевышний простил народ Израиля за все его грехи.

Ici Moché dit que le Très-Haut a pardonné au peuple d’Israël tous ses péchés.

Ab Vers 12 spricht Mosche von etwas anderem: Was fordert denn der HERR von Israel? Nachdem Mosche von der langen Geschichte der Aufstände erzählt hat und davon, wie oft der Höchste über Israel zornig war, kann ein Mensch ins Extrem verfallen und denken: „Wie anspruchsvoll dieser Gott ist, wie viel Er braucht, wie viel Er von uns will! Es gibt doch Götter, die mit viel weniger zufrieden sind!“ Und Mosche, der versteht, dass ein solcher Gedanke bei einem Menschen aufkommen kann, spricht darüber:

С 12 стиха Моше говорит о другом: что же Господь требует от Израиля? После того, как Моше рассказал о долгой истории бунтов и о том, как часто Всевышний гневался на Израиль, человек может впасть в крайность и подумать: «Какой требовательный этот Бог, как много Ему надо, как много Он хочет от нас! Есть же боги, которые согласны на гораздо меньшее!» И Моше, понимая, что может возникнуть такая мысль у человека, говорит об этом:

À partir du verset 12, Moché parle d’autre chose : que demande donc le SEIGNEUR à Israël ? Après que Moché a raconté la longue histoire des révoltes et combien souvent le Très-Haut s’est irrité contre Israël, l’homme peut tomber dans un extrême et penser : « Comme ce Dieu est exigeant, comme il Lui faut beaucoup, comme Il veut beaucoup de nous ! Il y a pourtant des dieux qui se contentent de beaucoup moins ! » Et Moché, comprenant qu’une telle pensée peut naître chez l’homme, en parle :

וְעַתָּה יִשְׂרָאֵל מָה יְהוָה אֱלֹהֶיךָ שֹׁאֵל מֵעִמָּךְ כִּי אִם־לְיִרְאָה אֶת־יְהוָה אֱלֹהֶיךָ לָלֶכֶת בְּכָל־דְּרָכָיו וּלְאַהֲבָה אֹתוֹ וְלַעֲבֹד אֶת־יְהוָה אֱלֹהֶיךָ בְּכָל־לְבָבְךָ וּבְכָל־נַפְשֶׁךָ׃

we’attá jisraél ma adonáj elohécha scho’él me’immách ki im-lejir’á et-adonáj elohécha laléchet bechol-deracháw ul’ahawá otó wela’awód et-adonáj elohécha bechol-lewawechá uwchol-nafschécha

веата́ йисраэ́ль ма адона́й элоѓе́ха шоэ́ль меима́х ки им-лейиръа́ эт-адона́й элоѓе́ха лале́хет бехоль-дераха́в улъаѓава́ ото́ велааво́д эт-адона́й элоѓе́ха бехоль-левавеха́ увхоль-нафше́ха

ve’attá yisraél ma adonáy elohékha cho’él me’immákh ki im-leyir’á et-adonáy elohékha lalékhet bekhol-derakháv oul’ahavá otó vela’avód et-adonáy elohékha bekhol-levavekhá ouvkhol-nafchékha

12. Nun aber, Israel, was erbittet denn der HERR von dir? So gut wie nichts, außer: den HERRN, deinen Gott, zu fürchten, auf all Seinen Wegen zu gehen, und Ihn zu lieben, und dem HERRN, deinem Gott, zu dienen mit deinem ganzen Herzen und mit deiner ganzen Seele,

12. Теперь же, Израиль, что же просит Господь от тебя? Всего ничего, кроме как: бояться Господа, Бога твоего, следовать всеми путями Его, и любить Его, и служить Господу, Богу твоему, всем сердцем своим и всей душою своею,

12. Maintenant donc, Israël, que demande donc le SEIGNEUR de toi ? Pas grand-chose, si ce n’est : craindre le SEIGNEUR, ton Dieu, suivre toutes Ses voies, et L’aimer, et servir le SEIGNEUR, ton Dieu, de tout ton cœur et de toute ton âme,

לִשְׁמֹר אֶת־מִצְוֹת יְהוָה וְאֶת־חֻקֹּתָיו אֲשֶׁר אָנֹכִי מְצַוְּךָ הַיּוֹם לְטוֹב לָךְ׃

lischmór et-mizwót adonáj we’et-chukkotáw aschér anochí mezawwechá hajom letów lach

лишмо́р эт-мицво́т адона́й веэт-хукота́в аше́р анохи́ мецавеха́ ѓаём лето́в лах

lichmór et-mitsvót adonáy ve’et-‚houkkotáv achér anokhí metsavekhá hayom letóv lakh

13. Die Gebote Gottes und Seine Gesetze zu halten, die ich dir heute gebiete, damit es dir zum Guten sei.

13. Хранить заповеди Божьи и законы Его, которые я заповедую тебе сегодня, чтобы тебе было благо.

13. Garder les commandements de Dieu et Ses lois, que je te commande aujourd’hui, pour que ce soit pour ton bien.

Und das nennt Mosche „so gut wie nichts“? Das kann seltsam erscheinen, das ist tatsächlich eine ernste Frage, und sie erfordert eine Erklärung. Die Kommentatoren sagen: „Für Mosche, auf seiner Stufe, war das ‚so gut wie nichts‘, eine leichte Bitte: so gut wie gar nichts fordert der HERR von mir.“ Wenn mir jemand sagt: „Alex, wir wollen nicht viel von dir, du kommst einfach und spielst uns auf dem Klavier eine der zwölf transzendentalen Etüden von Ferenc Liszt, und das reicht, und mehr brauchen wir nicht.“ Für einen Menschen wie mich, der nicht einmal weiß, ob ein Klavier Tasten oder Knöpfe hat, ist es einfach unmöglich, ein so schwieriges Musikstück zu spielen. Aber für einen Musiker, für einen Menschen, der sich ernsthaft mit Musik beschäftigt, kann das bedeuten: „Mehr haben sie gar nicht verlangt.“

И это Моше называет «всего ничего»? Это может показаться странным, это, действительно, серьёзный вопрос, и он требует объяснения. Комментаторы говорят: «Для Моше, на его уровне, это было «всего ничего», лёгкой просьбой: всего-то ничего Господь от меня требует». Если кто-то мне скажет: «Алекс, от тебя мы многого не хотим, просто приедешь и сыграешь нам на фортепиано один из двенадцати трансцендентных этюдов Ференца Листа, и хватит, и больше нам ничего не надо». Для такого человека, как я, который даже не знает, клавиши у фортепьяно или кнопки, просто невозможно сыграть такое сложное музыкальное произведение. Но для музыканта, для человека, который серьёзно занимается музыкой, это может означать «всего-то и попросили».

Et c’est cela que Moché appelle « pas grand-chose » ? Cela peut paraître étrange, c’est, effectivement, une question sérieuse, et elle demande une explication. Les commentateurs disent : « Pour Moché, à son niveau, c’était “pas grand-chose”, une demande légère : le SEIGNEUR n’exige vraiment pas grand-chose de moi ». Si quelqu’un me dit : « Alex, nous ne voulons pas grand-chose de toi, tu viendras simplement et tu nous joueras au piano une des douze études d’exécution transcendante de Ferenc Liszt, et ça suffit, et nous n’avons besoin de rien d’autre ». Pour un homme comme moi, qui ne sait même pas si le piano a des touches ou des boutons, il est tout simplement impossible de jouer une œuvre musicale aussi complexe. Mais pour un musicien, pour un homme qui s’occupe sérieusement de musique, cela peut signifier « on ne m’a demandé que ça ».

Für Mosche ist diese Bitte des Höchsten einfach. Und deshalb (so sagt der Kommentator) sagt Mosche auch: „So gut wie nichts, nur so wenig erbittet Gott von dir, dass du Ihn mit ganzem Herzen, mit ganzer Seele liebst, Ihm dienst und alle Seine Gesetze und alle Seine Gebote hältst.“

Для Моше эта просьба Всевышнего проста. И поэтому (так говорит комментатор) Моше и говорит: «Всего ничего, всего-то просит от тебя Бог, чтобы ты Его любил всем сердцем, всею душою, служил Ему и соблюдал все Его законы и все Его заповеди».

Pour Moché, cette demande du Très-Haut est simple. Et c’est pourquoi (c’est ce que dit le commentateur) Moché dit : « Pas grand-chose, Dieu ne te demande que ceci : que tu L’aimes de tout ton cœur, de toute ton âme, que tu Le serves et que tu observes toutes Ses lois et tous Ses commandements ».

Andere Kommentatoren merken an, dass das Allerwichtigste hier am Ende von Vers 13 enthalten ist, wenn Mosche sagt: „…damit es dir zum Guten sei.“ Das, was der Höchste von dir erbittet, ist zu deinem eigenen Guten nötig, gerade deshalb ist es „so gut wie nichts“. Er Selbst braucht überhaupt nichts, Er ist auch so Gut. Dem HERRN, unserem Gott, gehören unermessliche Reichtümer. Im Grunde hat niemand etwas, sondern es hat nur Gott, Der alles besitzt.

Другие комментаторы отмечают, что самое главное здесь содержится в конце 13 стиха, когда Моше говорит: «…чтобы тебе было благо». То, что Всевышний просит от тебя, нужно для твоего же блага, потому-то оно и есть «всего ничего». Ему Самому вообще ничего не нужно, Он и так Благ. Господу, Богу нашему, принадлежат несметные богатства. По сути, ни у кого ничего нет, а есть только у Бога, Который обладает всем.

D’autres commentateurs remarquent que le plus important ici se trouve à la fin du verset 13, quand Moché dit : « …pour que ce soit pour ton bien ». Ce que le Très-Haut te demande est nécessaire pour ton propre bien, c’est bien pour cela que c’est « pas grand-chose ». Lui-Même n’a besoin de rien du tout, Il est de toute façon Bon. Au SEIGNEUR, notre Dieu, appartiennent des richesses innombrables. Au fond, personne n’a rien, ce n’est que chez Dieu, Qui possède tout, qu’il y a quelque chose.

הֵן לַיהוָה אֱלֹהֶיךָ הַשָּׁמַיִם וּשְׁמֵי הַשָּׁמָיִם הָאָרֶץ וְכָל־אֲשֶׁר־בָּהּ׃

hen ladonáj elohecha haschamájim uschmé haschamájim ha’árez wechol-ascher-bá

ѓен ладона́й элоѓеха ѓашама́йим ушмэ́ ѓашама́йим ѓаа́рец вехоль-ашер-ба́

hen ladonáy elohekha hachamáyim ouchmé hachamáyim ha’árets vekhol-acher-bá

14. Denn des HERRN, deines Gottes, sind die Himmel, und die Himmel der Himmel, und die Erde, und alles, was auf ihr ist,

14. Ведь Господу, Богу твоему – небеса, и Небеса небес, и земля, и всё, что на ней,

14. Car au SEIGNEUR, ton Dieu – les cieux, et les Cieux des cieux, et la terre, et tout ce qui est sur elle,

רַק בַּאֲבֹתֶיךָ חָשַׁק יְהוָה לְאַהֲבָה אוֹתָם וַיִּבְחַר בְּזַרְעָם אַחֲרֵיהֶם בָּכֶם מִכָּל־הָעַמִּים כַּיּוֹם הַזֶּה׃

rak ba’awotécha chaschák adonáj le’ahawá otám wajiwchár besar’ám acharehém bachém mikkol-ha’ammím kajom hassé

рак баавотэ́ха хаша́к адона́й леаѓава́ ота́м вайивха́р безаръа́м ахареѓе́м бахэ́м миколь-ѓаами́м каём ѓазэ́

rak ba’avotékha ‚hachák adonáy le’ahavá otám vayiv’hár bezar’ám a’harehém bakhém mikkol-ha’ammím kayom hazzé

15. Aber nur deine Väter begehrte der HERR, gewann sie lieb und erwählte ihren Samen (ihre Nachkommen) nach ihnen, euch, aus allen Völkern bis zum heutigen Tag.

15. Но только Отцов твоих возжелал Господь, их возлюбил, и выбрал семя (потомков) их после них, вас, из всех народов до сегодняшнего дня.

15. Mais le SEIGNEUR n’a désiré que tes Pères, les a aimés, et a choisi leur semence (leurs descendants) après eux, vous, parmi tous les peuples jusqu’à ce jour.

Mosche sagt: „Nicht wegen deiner Gerechtigkeit, nicht wegen irgendwelcher Verdienste von dir, nicht wegen deiner großen Zahl, nicht wegen der Geradheit deines Herzens, nicht wegen irgendwelcher Eigenschaften von dir hat Gott dich erwählt. Nicht, um etwas von dir zu bekommen, hat Gott dich erwählt. Sondern der HERR hat deine Väter und ihren Samen lieb gewonnen, und deshalb bist du heute von Gott geliebt und von Gott erwählt bis zum heutigen Tag.“

Моше говорит: «Не из-за твоей праведности, не из-за каких-то твоих заслуг, не из-за твоей многочисленности, не из-за прямоты сердца твоего, не из-за каких-то твоих качеств Бог тебя выбрал. Не для того, чтобы получить что-то от тебя, Бог тебя выбрал. Но Господь возлюбил твоих Отцов и семя их, и поэтому сегодня ты любим Богом и избран Богом до нынешнего дня».

Moché dit : « Ce n’est pas à cause de ta justice, pas à cause de quelques mérites qui seraient les tiens, pas à cause de ton grand nombre, pas à cause de la droiture de ton cœur, pas à cause de quelques qualités qui seraient les tiennes que Dieu t’a choisi. Ce n’est pas pour recevoir quelque chose de toi que Dieu t’a choisi. Mais le SEIGNEUR a aimé tes Pères et leur semence, et c’est pourquoi aujourd’hui tu es aimé de Dieu et choisi par Dieu jusqu’au jour présent ».

וּמַלְתֶּם אֵת עָרְלַת לְבַבְכֶם וְעָרְפְּכֶם לֹא תַקְשׁוּ עוֹד׃

umaltém et orlát lewawchém we’orpechém lo takschú od

умальтэ́м эт орла́т левавхэ́м веорпехэ́м ло такшу́ од

oumaltém et orlát levavkhém ve’orpekhém lo takchoú od

16. Beschneidet die Unbeschnittenheit eures Herzens, und eure Nacken macht nicht mehr hart.

16. Обрежьте необрезанность сердца вашего, и шеи ваши больше не делайте твёрдыми.

16. Circoncisez l’incirconcision de votre cœur, et ne rendez plus vos cous durs.

Das Wort orlát (Vorhaut) wird oft mit Unbeschnittenheit übersetzt. Denn die Beschneidung öffnet etwas, die Unbeschnittenheit ist Verborgenheit, Verschlossenheit durch Haut, Schale, Hülse, Kruste. Hier ist das die Verschlossenheit eures Herzens: Nehmt sie ab, befreit euer Herz von der Schale.

Слово орла́т (крайняя плоть) часто переводится как необрезанность. Ведь обрезание что-то открывает, необрезанность – это скрытость, закрытость кожей, кожурой, скорлупой, коростой. Здесь это закрытость вашего сердца: снимите, очистите от кожуры сердце ваше.

Le mot orlát (prépuce) est souvent traduit par incirconcision. Car la circoncision ouvre quelque chose, l’incirconcision, c’est le fait d’être caché, d’être fermé par une peau, une pelure, une coquille, une croûte. Ici, c’est la fermeture de votre cœur : enlevez, débarrassez de sa pelure votre cœur.

כִּי יְהוָה אֱלֹהֵיכֶם הוּא אֱלֹהֵי הָאֱלֹהִים וַאֲדֹנֵי הָאֲדֹנִים הָאֵל הַגָּדֹל הַגִּבֹּר וְהַנּוֹרָא אֲשֶׁר לֹא־יִשָּׂא פָנִים וְלֹא יִקַּח שֹׁחַד׃

ki adonáj elohechém hu elohé ha’elohím wa’adoné ha’adoním ha’él haggadól haggibbór wehannorá aschér lo-jissá faním weló jikkách schóchad

ки адона́й элоѓехэ́м ѓу элоѓе́ ѓаэлоѓи́м ваадонэ́ ѓаадони́м ѓаэ́ль ѓагадо́ль ѓагибо́р веѓанора́ аше́р ло-йиса́ фани́м вело́ йика́х шо́хад

ki adonáy elohekhém hou elohé ha’elohím va’adoné ha’adoním ha’él haggadól haggibbór vehannorá achér lo-yissá faním veló yikká’h chó’had

17. Denn der HERR, euer Gott, Er ist der Gott der Götter und der HERR der Herren, Gott, der Große, Starke und Furchtbare, Der nicht parteiisch ist und keine Bestechung annimmt;

17. Потому что Господь, Бог ваш, Он – Бог богов и Господь господ, Бог Великий, Сильный и Страшный, Который нелицеприятен и не принимает взятки;

17. Car le SEIGNEUR, votre Dieu, Il est le Dieu des dieux et le SEIGNEUR des seigneurs, le Dieu Grand, Fort et Redoutable, Qui ne fait pas acception de personnes et n’accepte pas de pots-de-vin ;

Andere Völker haben solche Götter, dass man, wenn etwas nicht stimmt, hingehen, ihnen eine Bestechung bringen, sie mit Gold überziehen, ihnen noch etwas Ähnliches machen kann. Und diese Götter bereichern sich, die heidnischen Götter streben nach Bereicherung. Den Gott Israels, den König der Könige, den Gott der Götter, den HERRN der Herren, Dem alles gehört, was überhaupt existiert, kann man auf keine Weise bereichern, Er nimmt keine Bestechung an.

У других народов есть такие боги, что, если что-то не так, можно подойти, принести им взятку, покрыть их золотом, ещё что-то подобное им сделать. И боги эти обогащаются, языческие боги стремятся к обогащению. Бога Израиля, Царя царей, Бога богов, Господа господ, Которому принадлежит всё, что вообще существует, обогатить никак невозможно, Он взяток не берёт.

Les autres peuples ont des dieux tels que, si quelque chose ne va pas, on peut s’approcher, leur apporter un pot-de-vin, les couvrir d’or, leur faire encore quelque chose de semblable. Et ces dieux s’enrichissent, les dieux païens aspirent à s’enrichir. Enrichir le Dieu d’Israël, le Roi des rois, le Dieu des dieux, le SEIGNEUR des seigneurs, à Qui appartient tout ce qui existe en général, est absolument impossible, Il ne prend pas de pots-de-vin.

עֹשֶׂה מִשְׁפַּט יָתוֹם וְאַלְמָנָה וְאֹהֵב גֵּר לָתֶת לוֹ לֶחֶם וְשִׂמְלָה׃

ossé mischpát jatóm we’almaná we’ohéw ger látet lo léchem wessimlá

осэ́ мишпа́т ято́м веальмана́ веоѓе́в гэр ла́тэт ло ле́хем весимла́

ossé michpát yatóm ve’almaná ve’ohév ger látet lo lé’hem vesimlá

18. Schafft Recht der Waise und der Witwe und liebt den Fremdling, um ihm Brot und Kleidung zu geben.

18. Творит суд с сиротой и со вдовой и любит пришельца, чтобы дать ему хлеб и одежду.

18. Rend justice à l’orphelin et à la veuve et aime l’étranger, pour lui donner du pain et un vêtement.

וַאֲהַבְתֶּם אֶת־הַגֵּר כִּי־גֵרִים הֱיִיתֶם בְּאֶרֶץ מִצְרָיִם׃

wa’ahawtém et-haggér ki-gerím hejitém be’érez mizrájim

вааѓавтэ́м эт-ѓагэ́р ки-гери́м ѓейитэ́м беэ́рец мицра́йим

va’ahavtém et-haggér ki-gerím heyitém be’érets mitsráyim

19. Auch ihr, liebt den Fremdling, denn Fremdlinge wart ihr im Land Ägypten.

19. Вы тоже люби́те пришельца, потому что пришельцами вы были в стране Египетской.

19. Vous aussi, aimez l’étranger, car vous avez été des étrangers dans le pays d’Égypte.

אֶת־יְהוָה אֱלֹהֶיךָ תִּירָא אֹתוֹ תַעֲבֹד וּבוֹ תִדְבָּק וּבִשְׁמוֹ תִּשָּׁבֵעַ׃

et-adonáj elohécha tirá otó ta’awód uwó tidbák uwischmó tischawé’a

эт-адона́й элоѓе́ха тира́ ото́ тааво́д уво́ тидба́к увишмо́ тишавэ́я

et-adonáy elohékha tirá otó ta’avód ouvó tidbák ouvichmó tichavéya

20. Den HERRN, deinen Gott, fürchte, Ihm diene, und an Ihm hange, und bei Seinem Namen schwöre.

20. Господа, Бога твоего, бойся, Ему служи, и к Нему прилепляйся, и именем Его клянись.

20. Crains le SEIGNEUR, ton Dieu, sers-Le, et attache-toi à Lui, et jure par Son nom.

Wenn du etwas zum Maßstab der Wahrheit machen willst, wenn du willst, dass jemandes Siegel auf deinen Worten steht, auf deinen Geschäften, auf deinen Verträgen, auf deinem Zeugnis, dann soll es das Siegel des Namens des Höchsten sein, Gottes, der keine Bestechung annimmt, der nicht parteiisch ist.

Если ты хочешь сделать что-то критерием правды, если ты хочешь, чтобы чья-то печать стояла на твоих словах, на твоих сделках, на твоих договорах, на твоём свидетельстве, то пусть это будет печать имени Всевышнего, Бога, который не берёт взятки, который нелицеприятен.

Si tu veux faire de quelque chose le critère de la vérité, si tu veux que le sceau de quelqu’un soit apposé sur tes paroles, sur tes transactions, sur tes contrats, sur ton témoignage, alors que ce soit le sceau du nom du Très-Haut, de Dieu, qui ne prend pas de pots-de-vin, qui ne fait pas acception de personnes.

הוּא תְהִלָּתְךָ וְהוּא אֱלֹהֶיךָ אֲשֶׁר־עָשָׂה אִתְּךָ אֶת־הַגְּדֹלֹת וְאֶת־הַנּוֹרָאֹת הָאֵלֶּה אֲשֶׁר רָאוּ עֵינֶיךָ׃

hu tehillatechá wehú elohécha ascher-assá ittechá et-haggedolót we’et-hannora’ót ha’élle aschér ra’ú enécha

ѓу теѓилатеха́ веѓу́ элоѓе́ха ашер-аса́ итеха́ эт-ѓагедоло́т веэт-ѓанорао́т ѓаэ́ле аше́р рау́ энэ́ха

hou tehillatekhá vehoú elohékha acher-assá ittekhá et-haggedolót ve’et-hannora’ót ha’élle achér ra’oú enékha

21. Er ist dein Ruhm, und Er ist dein Gott, Der dir (oder mit dir) diese großen und furchtbaren Taten vollbracht hat, die deine Augen gesehen haben.

21. Он слава твоя и Он Бог твой, Который сотворил тебе (или с тобой) эти великие и страшные дела, которые видели глаза твои.

21. Il est ta gloire et Il est ton Dieu, Qui a fait pour toi (ou avec toi) ces œuvres grandes et redoutables, que tes yeux ont vues.

Dass Er dich erwählt hat und was Er in deinem Leben tut, – das ist das, wodurch du zu Ruhm kommst: Wenn du durch irgendetwas Ruhm hast, dann nur durch das, was Gott dir gegeben hat.

То, что Он избрал тебя, и то, что Он делает в твоей жизни, – это то, чем ты прославляешься: если ты чем-то и славен, то только тем, что дал тебе Бог.

Le fait qu’Il t’ait choisi, et ce qu’Il fait dans ta vie, – c’est ce par quoi tu es glorifié : si tu es glorieux par quelque chose, ce n’est que par ce que Dieu t’a donné.

בְּשִׁבְעִים נֶפֶשׁ יָרְדוּ אֲבֹתֶיךָ מִצְרָיְמָה וְעַתָּה שָׂמְךָ יְהוָה אֱלֹהֶיךָ כְּכוֹכְבֵי הַשָּׁמַיִם לָרֹב׃

beschiw’ím néfesch jaredú awotécha mizrájma we’attá samechá adonáj elohécha kechochewé haschamájim larów

бешивъи́м нэ́феш яреду́ авотэ́ха мицра́йма веата́ самеха́ адона́й элоѓе́ха кехохевэ́ ѓашама́йим ларо́в

bechiv’ím néfech yaredoú avotékha mitsráyma ve’attá samekhá adonáy elohékha kekhokhevé hachamáyim laróv

22. Alles in allem, an Zahl siebzig Menschen, zogen deine Väter nach Ägypten hinab, jetzt aber hat der HERR, dein Gott, dich gemacht wie die Sterne des Himmels in ihrer Menge.

22. Всего исчислением в семьдесят человек спустились Отцы твои в Египет, теперь же поставил тебя Господь, Бог твой, как звёзды небесные во множестве своём.

22. En tout, au nombre de soixante-dix personnes, tes Pères sont descendus en Égypte, et maintenant le SEIGNEUR, ton Dieu, t’a établi comme les étoiles du ciel en leur multitude.

Sieh, wie viel der HERR für dich getan hat. Nicht um deiner Gerechtigkeit willen und nicht, weil Er etwas von dir braucht. Er will nichts von dir, außer dass du Ihm mit ganzem Herzen, mit ganzer Seele dienst, was zum Guten für dich selbst sein wird. Wie sehr muss man diese Erwähltheit schätzen, diesen Bund, diese Beziehung zu Gott! Obwohl wir uns gegen Ihn auflehnen und Er über uns zornig wird, hat Er das Volk nicht vernichtet, Er hat das Volk bewahrt und vermehrt.

Смотри, сколько всего Господь сделал для тебя. Не ради твоей праведности и не потому, что Ему что-то нужно от тебя. Он ничего не хочет от тебя, кроме того, чтобы ты служил Ему всем сердцем, всею душою, что будет благом для тебя самого. Как же нужно ценить эту избранность, этот завет, эти отношения с Богом! Несмотря на то что мы бунтуем против Него и Он гневается на нас, Он не погубил народ, Он сохранил и приумножил народ.

Regarde tout ce que le SEIGNEUR a fait pour toi. Non pas à cause de ta justice, et non pas parce qu’Il aurait besoin de quelque chose de toi. Il ne veut rien de toi, sinon que tu Le serves de tout ton cœur, de toute ton âme, ce qui sera un bien pour toi-même. Combien il faut donc apprécier cette élection, cette alliance, cette relation avec Dieu ! Bien que nous nous révoltions contre Lui et qu’Il soit en colère contre nous, Il n’a pas fait périr le peuple, Il a préservé et multiplié le peuple.

Wir machen das Wetter (11,1–25)

Делаем погоду (11:1-25)

Nous faisons la pluie et le beau temps (11,1–25)

Mit Gottes Hilfe setzen wir gemeinsam das Studium des Wochenabschnitts Ekew fort und werden ab Vers 1 von Kapitel 11 des Buches Dewarim lesen. Obwohl ein neues Kapitel begonnen hat, lesen wir weiter den Teil der Rede Mosches, der in Vers 12 des vorhergehenden, des 10. Kapitels begann, als Mosche sagte: „Und nun, Israel, sieh, was der HERR von dir erbittet.“ Das heißt, der Anfang eines neuen Kapitels bedeutet nicht immer den Anfang eines neuen Themas. Also, ab Vers 1 von Kapitel 11:

С Божьей помощью мы с вами продолжаем изучение недельной главы Экев и будем читать с 1 стиха 11 главы книги Дварим. Несмотря на то, что началась новая глава, мы продолжаем читать ту часть речи Моше, которая началась в 12 стихе предыдущей, 10 главы, когда Моше сказал: «Теперь же, Израиль, смотри, что просит тебя Господь». То есть начало новой главы не всегда означает начало новой темы. Итак, с 1 стиха 11 главы:

Avec l’aide de Dieu, nous poursuivons ensemble l’étude de la section hebdomadaire Ékev et nous allons lire à partir du verset 1 du chapitre 11 du livre de Dévarim. Bien qu’un nouveau chapitre ait commencé, nous continuons à lire la partie du discours de Moché qui a commencé au verset 12 du chapitre précédent, le chapitre 10, quand Moché a dit : « Et maintenant, Israël, regarde ce que le SEIGNEUR te demande ». C’est-à-dire que le début d’un nouveau chapitre ne signifie pas toujours le début d’un nouveau thème. Ainsi, à partir du verset 1 du chapitre 11 :

וְאָהַבְתָּ אֵת יְהוָה אֱלֹהֶיךָ וְשָׁמַרְתָּ מִשְׁמַרְתּוֹ וְחֻקֹּתָיו וּמִשְׁפָּטָיו וּמִצְוֹתָיו כָּל־הַיָּמִים׃

we’ahawtá et adonáj elohécha weschamartá mischmartó wechukkotáw umischpatáw umizwotáw kol-hajamím

веаѓавта́ эт адона́й элоѓе́ха вешамарта́ мишмарто́ вехукота́в умишпата́в умицвота́в коль-ѓаями́м

ve’ahavtá et adonáy elohékha vechamartá michmartó ve’houkkotáv oumichpatáv oumitsvotáv kol-hayamím

1. Und liebe den HERRN, deinen Gott, und bewahre, was Er bewahrt, und Seine Gesetze und Seine Rechtssprüche und Seine Gebote alle deine Tage.

1. И люби Господа, Бога твоего, и береги то, что Он бережёт, и законы Его, и суды Его, и заповеди Его во все дни свои.

1. Et aime le SEIGNEUR, ton Dieu, et garde ce qu’Il garde, et Ses lois, et Ses jugements, et Ses commandements, tous tes jours.

Das heißt, wenn der HERR für die Witwen, für die Waisen sorgt, dann sorge auch du für die Witwen und Waisen. Sorge für alles, wofür der HERR sorgt, bewahre, was des HERRN ist, bewahre unter anderem auch die Welt des HERRN.

То есть если Господь заботится о вдовах, о сиротах, то и ты заботься о вдовах и сиротах. Заботься обо всём, о чём заботится Господь, береги Господнее, береги Господний мир в том числе.

C’est-à-dire que si le SEIGNEUR prend soin des veuves, des orphelins, alors toi aussi, prends soin des veuves et des orphelins. Prends soin de tout ce dont le SEIGNEUR prend soin, garde ce qui est au SEIGNEUR, garde également le monde du SEIGNEUR.

Wir haben schon gesagt, dass das Wort chukkím die Gesetze der Beziehungen zwischen dem Menschen und Gott bedeutet; das Wort mischpatím – die Gesetze der Beziehungen zwischen dem Menschen und seinem Nächsten. Der Begriff mizwót (Gebote) bezieht sich auf alle Bereiche, von denen die Rede ist, und betrifft unter anderem auch die Beziehungen des Menschen zu sich selbst.

Мы говорили уже, что слово хуки́м означает законы взаимоотношений между человеком и Богом; слово мишпати́м – законы взаимоотношений между человеком и его ближним. Понятие мицво́т (заповеди) относится ко всем разделам, о которых идёт речь, в том числе касается отношений человека с самим собой.

Nous avons déjà dit que le mot ‚houkkim désigne les lois des relations entre l’homme et Dieu ; le mot michpatim – les lois des relations entre l’homme et son prochain. La notion de mitsvot (commandements) se rapporte à tous les domaines dont il est question, et concerne entre autres les relations de l’homme avec lui-même.

Liebe den HERRN Gott alle deine Tage, bewahre, was Er bewahrt, alle deine Tage, halte Seine Gesetze, Satzungen und Gebote alle deine Tage.

Люби Господа Бога во все дни свои, береги то, что Он бережёт во все дни свои, храни законы, уставы и заповеди Его во все дни свои.

Aime le SEIGNEUR Dieu tous tes jours, garde ce qu’Il garde tous tes jours, observe Ses lois, statuts et commandements tous tes jours.

וִידַעְתֶּם הַיּוֹם כִּי לֹא אֶת־בְּנֵיכֶם אֲשֶׁר לֹא־יָדְעוּ וַאֲשֶׁר לֹא־רָאוּ אֶת־מוּסַר יְהוָה אֱלֹהֵיכֶם אֶת־גָּדְלוֹ אֶת־יָדוֹ הַחֲזָקָה וּזְרֹעוֹ הַנְּטוּיָה׃

wida’tém hajom ki lo et-benechém aschér lo-jade’ú wa’aschér lo-ra’ú et-mussár adonáj elohechém et-godló et-jadó hachasaká usro’ó hannetujá

вида’те́м ѓаём ки ло эт-бенехэ́м аше́р ло-ядеу́ вааше́р ло-рау́ эт-муса́р адона́й элоѓехэ́м эт-годло́ эт-ядо́ ѓахазака́ узроо́ ѓанетуя́

vida’tém hayom ki lo et-benekhém achér lo-yade’oú va’achér lo-ra’oú et-moussár adonáy elohekhém et-godló et-yadó ha’hazaká ouzro’ó hannetouyá

2. Und wisst heute, dass nicht deine Söhne, die nicht gekannt und nicht gesehen haben die Unterweisungen des HERRN, deines Gottes, Seine Größe, Seine starke Hand und Seinen kräftigen Arm,

2. И знайте сегодня, что не сыновья твои, которые не знали и не видели наставлений Господа, Бога твоего, величие Его, руку Его сильную и мышцу Его крепкую,

2. Et sachez aujourd’hui que ce ne sont pas tes fils, qui n’ont pas connu et n’ont pas vu les instructions du SEIGNEUR, ton Dieu, Sa grandeur, Sa main forte et Son bras puissant,

וְאֶת־אֹתֹתָיו וְאֶת־מַעֲשָׂיו אֲשֶׁר עָשָׂה בְּתוֹךְ מִצְרָיִם לְפַרְעֹה מֶלֶךְ־מִצְרַיִם וּלְכָל־אַרְצוֹ׃

we’et-ototáw we’et-ma’assáw aschér assá betóch mizrájim lefar’ó melech-mizrájim ulchol-arzó

веэт-отота́в веэт-мааса́в аше́р аса́ бето́х мицра́йим лефаръо́ мелех-мицра́йим ульхоль-арцо́

ve’et-ototáv ve’et-ma’assáv achér assá betókh mitsráyim lefar’ó melekh-mitsráyim oulkhol-artsó

3. Und Seine Zeichen und Seine Taten, die Er in Ägypten getan hat am Pharao, dem König Ägyptens, und an seinem ganzen Land,

3. И знамения Его, и дела Его, которые Он сделал в Египте фараону, царю Египетскому, и всей стране его,

3. Et Ses signes, et Ses œuvres, qu’Il a faits en Égypte à Pharaon, roi d’Égypte, et à tout son pays,

וַאֲשֶׁר עָשָׂה לְחֵיל מִצְרַיִם לְסוּסָיו וּלְרִכְבּוֹ אֲשֶׁר הֵצִיף אֶת־מֵי יַם־סוּף עַל־פְּנֵיהֶם בְּרָדְפָם אַחֲרֵיכֶם וַיְאַבְּדֵם יְהוָה עַד הַיּוֹם הַזֶּה׃

wa’aschér assá lechél mizrájimiIn der russischen Umschrift fehlt im Wort für Ägypten ein Laut. Die deutsche Umschrift folgt dem hebräischen Text: „mizrájim“. lessussáw ulrichbó aschér hezíf et-mé jam-súf al-penehém berodfám acharechém waj’abbedém adonáj ad hajom hassé

вааше́р аса́ лехэ́ль мицра́им лесуса́в ульрихбо́ аше́р ѓеци́ф эт-мэ́ ям-су́ф аль-пенеѓе́м беродфа́м ахарехэ́м вайабедэ́м адона́й ад ѓаём ѓазэ́

va’achér assá le’hél mitsráim lesoussáv oulrikhbó achér hetsíf et-mé yam-soúf al-penehém berodfám a’harekhém vay’abbedém adonáy ad hayom hazzé

4. Und was Er getan hat mit dem ägyptischen Heer, mit seinen Pferden und seinen Streitwagen, wie Er vor ihnen das Rote Meer überfluten ließ, als sie euch verfolgten, und der HERR hat sie vernichtet bis auf diesen Tag;

4. И что́ сделал Он с армией египетской, с лошадьми её и колесницами её, как Он залил Красное море перед ними, когда они преследовали вас, и погубил их Господь до сего дня;

4. Et ce qu’Il a fait à l’armée égyptienne, à ses chevaux et à ses chars, comment Il a fait déferler la mer Rouge devant eux, quand ils vous poursuivaient, et le SEIGNEUR les a fait périr jusqu’à ce jour ;

Bis auf diesen Tag habt ihr die Ägypter nicht mehr gesehen, Ägypten hat sich nicht mehr gegen euch erhoben.

До сего дня вы египтян не видели больше, Египет больше не восставал на вас.

Jusqu’à ce jour vous n’avez plus revu les Égyptiens, l’Égypte ne s’est plus soulevée contre vous.

וַאֲשֶׁר עָשָׂה לָכֶם בַּמִּדְבָּר עַד־בֹּאֲכֶם עַד־הַמָּקוֹם הַזֶּה׃

wa’aschér assá lachém bammidbár ad-bo’achém ad-hammakóm hassé

вааше́р аса́ лахэ́м бамидба́р ад-боахэ́м ад-ѓамако́м ѓазэ́

va’achér assá lakhém bammidbár ad-bo’akhém ad-hammakóm hazzé

5. Und was Er euch in der Wüste getan hat, bis ihr an diesen Ort gekommen seid;

5. И что́ Он делал вам в пустыне, пока вы не пришли к этому месту;

5. Et ce qu’Il a fait pour vous dans le désert, jusqu’à ce que vous soyez arrivés en ce lieu ;

וַאֲשֶׁר עָשָׂה לְדָתָן וְלַאֲבִירָם בְּנֵי אֱלִיאָב בֶּן־רְאוּבֵן אֲשֶׁר פָּצְתָה הָאָרֶץ אֶת־פִּיהָ וַתִּבְלָעֵם וְאֶת־בָּתֵּיהֶם וְאֶת־אָהֳלֵיהֶם וְאֵת כָּל־הַיְקוּם אֲשֶׁר בְּרַגְלֵיהֶם בְּקֶרֶב כָּל־יִשְׂרָאֵל׃

wa’aschér assá ledatán wela’awirám bené eli’áw ben-re’uwén aschér pazetá ha’árez et-píha wattiwla’ém we’et-battehem we’et-aholehém we’ét kol-hajkúm aschér beraglehém bekérew kol-jisraél

вааше́р аса́ ледата́н велаавира́м бенэ́ элиа́в бен-реуве́н аше́р пацета́ ѓаа́рец эт-пи́ѓа вативлаэ́м веэт-батеѓем веэт-аѓолеѓе́м веэ́т коль-ѓайку́м аше́р бераглеѓе́м бекэ́рев коль-йисраэ́ль

va’achér assá ledatán vela’avirám bené eli’áv ben-re’ouvén achér patsetá ha’árets et-píha vattivla’ém ve’et-battehem ve’et-aholehém ve’ét kol-haykoúm achér beraglehém bekérev kol-yisraél

6. Und was Er getan hat mit Datan und Awiram, den Söhnen Eli’aws, des Sohnes Re’uwens, als die Erde ihren Mund auftat und sie verschlang, und ihre Häuser und ihre Zelte und ihre ganze Habe, die sie hatten, inmitten von ganz Israel, –

6. И что́ сделал Он с Датаном и Авирамом, сыновьями Элиава, сына Реувена, когда открыла земля уста свои и поглотила их, и дома их, и шатры их, и всё состояние их, которое было у них, посреди всего Израиля, –

6. Et ce qu’Il a fait à Datan et Aviram, fils d’Éliav, fils de Réouven, quand la terre a ouvert sa bouche et les a engloutis, eux, et leurs maisons, et leurs tentes, et tous les biens qu’ils avaient, au milieu de tout Israël, –

Das ist die Geschichte mit den Söhnen Korachs, hier erinnert Mosche an das, was während des Aufstands Korachs geschah.

Это история с сыновьями Кораха, здесь Моше напоминает о случившемся во время бунта Кораха.

C’est l’histoire avec les fils de Kora’h, ici Moché rappelle ce qui s’est passé lors de la révolte de Kora’h.

Also, nicht eure Söhne haben alles gesehen, was hier aufgezählt ist: nicht eure Söhne haben die Zeichen gesehen, die der HERR in Ägypten tat, nicht eure Söhne haben alles gesehen, was in der Wüste geschah, nicht eure Söhne haben den Untergang des Pharao gesehen, nicht eure Söhne haben gesehen, was mit Datan und Awiram geschah.

Итак, не сыновья ваши видели всё, что здесь перечислено: не сыновья ваши видели знамения, которые Господь делал в Египте, не сыновья ваши видели всё, что происходило в пустыне, не сыновья ваши видели гибель фараона, не сыновья ваши видели то, что случилось с Датаном и Авирамом.

Ainsi, ce ne sont pas vos fils qui ont vu tout ce qui est énuméré ici : ce ne sont pas vos fils qui ont vu les signes que le SEIGNEUR faisait en Égypte, ce ne sont pas vos fils qui ont vu tout ce qui se passait dans le désert, ce ne sont pas vos fils qui ont vu la perte de Pharaon, ce ne sont pas vos fils qui ont vu ce qui est arrivé à Datan et Aviram.

כִּי עֵינֵיכֶם הָרֹאֹת אֶת־כָּל־מַעֲשֵׂה יְהוָה הַגָּדֹל אֲשֶׁר עָשָׂה׃

ki enechém haro’ót et kol-ma’assé adonáj haggadól aschér assá

ки энехэ́м ѓароо́т эт коль-маасэ́ адона́й ѓагадо́ль аше́р аса́

ki enekhém haro’ót et kol-ma’assé adonáy haggadól achér assá

7. Sondern eure Augen sehen alle Taten des Höchsten, all das Große, das Er vollbracht hat.

7. Но ваши глаза видят все действия Всевышнего, всё великое, что Он совершил.

7. Mais vos yeux voient toutes les actions du Très-Haut, toutes les grandes choses qu’Il a accomplies.

Man hätte dem Volk so sagen können: „Ihr werdet Gott nachfolgen, werdet dem Höchsten dienen, und irgendwann, in ferner Zukunft, wird Er vergelten, aber nicht euch, sondern euren Söhnen wird Er irgendeine Vergeltung geben, wird irgendeinen Lohn geben. Alles erwartet euch, aber in der Zukunft. Wir werden den Kommunismus aufbauen, all diese Opfer sind nicht umsonst gebracht.“

Можно было сказать народу так: «Вы пойдёте за Богом, будете служить Всевышнему, и когда-нибудь, в далеком будущем, Он воздаст, но не вам, а сынам вашим даст какое-то воздаяние, даст какую-то награду. Всё вас ждёт, но в будущем. Мы построим коммунизм, все эти жертвы не зря принесены».

On aurait pu dire au peuple ainsi : « Vous suivrez Dieu, vous servirez le Très-Haut, et un jour, dans un avenir lointain, Il rétribuera, mais pas vous : c’est à vos fils que sera donnée une certaine rétribution, que sera donnée une certaine récompense. Tout vous attend, mais dans l’avenir. Nous bâtirons le communisme, tous ces sacrifices n’ont pas été faits en vain ».

Aber hier sagt Mosche: „Nicht eure Söhne – ihr habt das gesehen.“ Einerseits ist das für euch ein Zeugnis, dass Gott schon handelt, dass Gott nicht nur gegen Vorkasse arbeitet, dass Gott hier und jetzt handelt. Andererseits sagt die Tatsache, dass ihr das gesehen habt und nicht eure Söhne, dass gerade ihr dieses Zeugnis bewahren und es an eure Söhne weitergeben müsst. Und so werdet ihr daran denken, dass Gott handelt. Er bittet euch nicht zu arbeiten, um später, irgendwann, am Ende der Zeiten, mit euch abzurechnen. Er handelt hier und jetzt für euch, denkt daran.

Но здесь Моше говорит: «Не сыны ваши – 2013вы это видели». С одной стороны, это свидетельство вам, что Бог уже действует, что Бог не работает только по предоплате, что Бог действует здесь и сейчас. С другой стороны, то, что это видели вы, а не сыны ваши, говорит о том, что именно вы должны хранить это свидетельство и передавать его вашим сыновьям. И так вы будете помнить, что Бог действует. Он не просит вас работать, чтобы потом, когда-нибудь, в конце времён, с вами расплатиться. Он здесь и сейчас действует для вас, помните это.

Mais ici Moché dit : « Pas vos fils – c’est vous qui l’avez vu ». D’un côté, c’est pour vous un témoignage que Dieu agit déjà, que Dieu ne travaille pas seulement sur paiement d’avance, que Dieu agit ici et maintenant. D’un autre côté, le fait que ce soit vous qui l’ayez vu, et non vos fils, montre que c’est justement vous qui devez garder ce témoignage et le transmettre à vos fils. Et ainsi vous vous souviendrez que Dieu agit. Il ne vous demande pas de travailler pour vous payer ensuite, un jour, à la fin des temps. Il agit pour vous ici et maintenant, souvenez-vous-en.

וּשְׁמַרְתֶּם אֶת־כָּל־הַמִּצְוָה אֲשֶׁר אָנֹכִי מְצַוְּךָ הַיּוֹם לְמַעַן תֶּחֶזְקוּ וּבָאתֶם וִירִשְׁתֶּם אֶת־הָאָרֶץ אֲשֶׁר אַתֶּם עֹבְרִים שָׁמָּה לְרִשְׁתָּהּ׃

uschmartém et-kol-hammizwá aschér anochí mezawechá hajom lema’án techeskú uwatém wirischtém et-ha’árez aschér attém owerím schámma lerischtá

ушмартэ́м эт-коль-ѓамицва́ аше́р анохи́ мецавеха́ ѓаём лемаа́н техезку́ уватэ́м вириштэ́м эт-ѓаа́рец аше́р атэ́м овери́м ша́ма леришта́

ouchmartém et-kol-hammitsvá achér anokhí metsavekhá hayom lema’án te’hezkoú ouvatém virichtém et-ha’árets achér attém overím chámma lerichtá

8. Und haltet das ganze Gebot, das ich dir heute gebiete, damit ihr stark werdet und damit ihr hineinkommt und das Land erbt, in das ihr kommt, um es zu erben.

8. И соблюдайте всю заповедь, которую я заповедую тебе сегодня, чтобы вы укрепились и чтобы пришли и унаследовали землю, в которую вы приходите наследовать её.

8. Et observez tout le commandement que je te commande aujourd’hui, afin que vous soyez forts, et que vous veniez et héritiez le pays dans lequel vous entrez pour en hériter.

וּלְמַעַן תַּאֲרִיכוּ יָמִים עַל־הָאֲדָמָה אֲשֶׁר נִשְׁבַּע יְהוָה לַאֲבֹתֵיכֶם לָתֵת לָהֶם וּלְזַרְעָם אֶרֶץ זָבַת חָלָב וּדְבָשׁ׃

ulmá’an ta’aríchu jamím al-ha’adamá aschér nischbá adonáj la’awotechém latét lahém ulsar’ám érez sawát chaláw udwásch

ульма́ан таари́ху ями́м аль-ѓаадама́ аше́р нишба́ адона́й лаавотехэ́м латэ́т лаѓе́м ульзаръа́м э́рец зава́т хала́в удва́ш

oulmá’an ta’aríkhou yamím al-ha’adamá achér nichbá adonáy la’avotekhém latét lahém oulzar’ám érets zavát ‚haláv oudvách

9. Und damit eure Tage sich verlängern auf dem Boden, den der HERR euren Vätern geschworen hat zu geben, ihnen und ihrem Samen, ein Land, das von Milch und Honig fließt.

9. И чтобы продлились дни ваши на земле, которую клялся Господь отцам вашим дать, им и семени их, страну, текущую молоком и мёдом.

9. Et pour que vos jours se prolongent sur la terre que le SEIGNEUR a juré à vos pères de donner, à eux et à leur semence, un pays ruisselant de lait et de miel.

Wichtig ist, darauf zu achten, dass Mosche hier sagt: „Der HERR hat geschworen, es ihnen zu geben, den Stammvätern und ihrem Samen nach ihnen.“ Nicht nur der Same, nicht nur die Erben bekommen das Land, sondern auch die Stammväter selbst, so sagt Mosche hier. Und die Weisen sehen darin einen Hinweis auf die Auferstehung von den Toten, wenn Awraham, Jizchak und Jaakow dieses Erbteil im Land erhalten werden, wenn sie von den Toten auferstehen.

Важно обратить внимание на то, что здесь Моше говорит: «Господь клялся дать им, Праотцам и семени после них». Не только семя, не только наследники получают землю, но и сами Праотцы, так говорит здесь Моше. И мудрецы видят в этом намёк на воскресение из мёртвых, когда Авраѓам, Ицхак и Яаков получат надел этот в земле, когда они воскреснут из мёртвых.

Il est important de prêter attention au fait qu’ici Moché dit : « Le SEIGNEUR a juré de la donner à eux, aux Patriarches et à la semence après eux ». Ce n’est pas seulement la semence, pas seulement les héritiers qui reçoivent la terre, mais aussi les Patriarches eux-mêmes, c’est ce que dit ici Moché. Et les sages voient là une allusion à la résurrection des morts, quand Avraham, Yits’hak et Yaakov recevront cette part d’héritage dans la terre, quand ils ressusciteront des morts.

Und wieder sagt Mosche, es sei ein Land, das von Milch und Honig fließt. Was bedeutet dieser Ausdruck? Manche sagen, dass er ein unbearbeitetes Land bezeichnet, ein Land, in dem es keine Landwirtschaft gibt. Im Buch des Propheten Jeschajahu (7,21.22) lesen wir: „Und es wird geschehen an jenem Tag: Ein Mensch wird eine junge Kuh und zwei Schafe aufziehen. Und es wird geschehen, wegen der Fülle der Milch wird er Butter machen und essen; denn von Butter und Honig wird sich jeder ernähren, der in diesem Land übrig bleibt.“ Das heißt, die Landwirtschaft wird zerstört sein, alles wird von blühendem Grün überwuchert, sodass die Bienen es reichlich haben und auch das Vieh, das man auf diesem Grün weiden kann, es reichlich hat. Deshalb wird der Mensch Butter und Honig haben: Butter vom Vieh und Honig, den die Bienen von diesem blühenden Grün sammeln. Und es gibt ein solches Verständnis, Re’uweni, einer der klassischen Kommentatoren, führt es an, dass es darum geht, dass dieses Land geradezu darauf wartet, bearbeitet zu werden. Aber das ist bequem für einen Viehzüchter und nicht sehr bequem für den, der sich mit einer anderen Art der Landwirtschaft beschäftigt.

И снова Моше говорит, что это страна, текущая молоком и мёдом. Что значит это выражение? Некоторые говорят, что это обозначает необработанную страну, страну, в которой нет сельского хозяйства. В книге пророка Йешаяѓу (7:21,22) мы читаем: «И будет в тот день: будет растить человек одну телицу и двух овец. И будет, из-за обилия молока сделает он и будет есть масло; ибо маслом и мёдом питаться будет каждый, оставшийся в этой стране». То есть будет разрушено сельское хозяйство, всё зарастёт цветущей зеленью, так что для пчёл будет раздолье и для скота, который можно пасти на этой зелени, будет раздолье. Поэтому у человека будет масло и мёд: масло – от скота и мёд, который соберут пчёлы с этой цветущей зелени. И есть такое понимание, его приводит Реувени, один из классических комментаторов, что речь идёт о том, что эта земля так и ждёт, чтобы её обработали. Но это удобно для скотовода и не очень удобно для того, кто занимается другим видом сельского хозяйства.

Et de nouveau Moché dit que c’est un pays ruisselant de lait et de miel. Que signifie cette expression ? Certains disent que cela désigne un pays non cultivé, un pays dans lequel il n’y a pas d’agriculture. Dans le livre du prophète Yéchayahou (7,21.22) nous lisons : « Et il arrivera en ce jour-là : un homme élèvera une génisse et deux brebis. Et il arrivera qu’à cause de l’abondance du lait il fera du beurre et en mangera ; car de beurre et de miel se nourrira chacun de ceux qui seront restés dans ce pays ». C’est-à-dire que l’agriculture sera détruite, tout se couvrira d’une verdure en fleurs, de sorte que pour les abeilles ce sera l’abondance, et pour le bétail qu’on peut faire paître sur cette verdure, ce sera l’abondance. C’est pourquoi l’homme aura du beurre et du miel : le beurre – du bétail, et le miel que les abeilles récolteront sur cette verdure en fleurs. Et il existe une telle compréhension, elle est citée par Réouveni, l’un des commentateurs classiques, selon laquelle il s’agit du fait que cette terre ne fait qu’attendre qu’on la cultive. Mais cela est commode pour l’éleveur et pas très commode pour celui qui s’occupe d’une autre forme d’agriculture.

Im Talmud gibt es einen Streit zwischen Rabbi Elieser und Rabbi Akiwa. Rabbi Elieser sagt: „Milch, das ist die Milch der Früchte, Honig, das ist der Honig der Datteln.“ Tatsächlich haben die Feige und manche Früchte so eine Milch, die aus ihnen austritt, und Dattelhonig (Melasse oder Silan) ist heute ein sehr bekanntes Produkt und war tatsächlich im Altertum das hauptsächliche und grundlegende Süßungsmittel. Rabbi Elieser sagt: „Das eine wie das andere kommt von Früchten.“ Rabbi Akiwa streitet mit ihm und sagt: „Milch, das ist im wörtlichen Sinn Milch, das heißt Milch von Tieren. Und Honig, das ist Bienenhonig, ebenfalls von Lebewesen.“ Der eine sagt: „Das eine wie das andere ist pflanzlich“, der andere sagt: „Das eine wie das andere ist von Tieren.“ Es gibt auch eine solche Lesart: Milch bedeutet Weißwein, und Honig bedeutet Rotwein. Auch diese Lesart hat ihre Gründe.

В Талмуде есть спор между раби Элиэзером и раби Акивой. Раби Элиэзер говорит: «Молоко – это молоко фруктов, мёд – это мёд фиников». Действительно, у инжира, у некоторых фруктов есть такое молочко, которое из них выделяется, а финиковый мёд (меласса или силан) сегодня очень известный продукт, и действительно, в древности был главным и основным подсластителем. Раби Элиэзер говорит: «И то, и другое от фруктов». Раби Акива спорит с ним, и говорит: «Молоко – это в буквальном смысле молоко, то есть молоко от животных. А мёд – это мёд пчелиный, тоже от живых существ». Один говорит: «И то, и другое – растительное», другой говорит: «И то, и другое – от животных». Есть и такое прочтение: молоко означает белое вино, а мёд означает красное вино. У этого прочтения тоже есть свои основания.

Dans le Talmud il y a une controverse entre Rabbi Éliézer et Rabbi Akiva. Rabbi Éliézer dit : « Le lait, c’est le lait des fruits, le miel, c’est le miel des dattes ». Effectivement, la figue, certains fruits ont une sorte de petit lait qui s’en écoule, et le miel de dattes (la mélasse ou silan) est aujourd’hui un produit très connu, et effectivement, dans l’Antiquité, il était l’édulcorant principal et fondamental. Rabbi Éliézer dit : « L’un comme l’autre viennent des fruits ». Rabbi Akiva le contredit et dit : « Le lait, c’est au sens littéral du lait, c’est-à-dire le lait des animaux. Et le miel, c’est le miel des abeilles, lui aussi vient d’êtres vivants ». L’un dit : « L’un comme l’autre est végétal », l’autre dit : « L’un comme l’autre vient des animaux ». Il existe aussi une telle lecture : le lait signifie le vin blanc, et le miel signifie le vin rouge. Cette lecture a, elle aussi, ses fondements.

Es gibt eine erstaunliche Geschichte im Talmud über einen Mann, der Rami bar Jecheskel hieß. Er ging nach Bne-Brak und sah, wie Ziegen Feigen fraßen. Das Euter dieser jungen Ziegen troff von Milch, und der Saft der Feigen (der Feigenfrüchte) floss an ihnen herab. Und er sah, wie ein Rinnsal Feigenhonig und ein Rinnsal Milch zusammenflossen, und er sagte: „Jetzt endlich verstehe ich, was ein Land, das von Milch und Honig fließt, bedeutet.“

Есть удивительная история в Талмуде о человеке, которого звали Рами бар Йехезкель. Он шёл в Бней-Брак и увидел, как козы поедают инжир. Вымя этих молодых коз сочилось молоком, и сок фиг (инжира) стекал по ним. И он увидел, как сливаются струйка инжирного мёда и струйка молока, и он сказал: «Вот теперь наконец-то я понимаю, что значит страна, текущая молоком и мёдом».

Il y a une histoire étonnante dans le Talmud au sujet d’un homme qui s’appelait Rami bar Yé’hezkel. Il allait à Bné-Brak et il a vu des chèvres manger des figues. Le pis de ces jeunes chèvres suintait de lait, et le jus des figues (du figuier) coulait sur elles. Et il a vu se mêler le filet de miel de figue et le filet de lait, et il a dit : « Voilà, maintenant enfin je comprends ce que signifie un pays ruisselant de lait et de miel ».

Die meisten Kommentatoren stimmen dennoch in dem Verständnis überein, dass sowohl die Milch als auch der Honig mit Früchten verbunden sind, auch deshalb, weil die Kundschafter, als sie kamen, sagten: „Siehe, ein Land, das von Milch und Honig fließt, und siehe, seine Früchte“, und Früchte zeigten als Bestätigung dafür, dass es ein Land ist, das von Milch und Honig fließt.

Большинство комментаторов всё-таки сходится в понимании, что и молоко, и мёд связаны с фруктами ещё и потому, что когда пришли разведчики, то они сказали: «Вот страна, текущая молоком и мёдом, и вот плоды её» и показали фрукты как подтверждение того, что это страна, текущая молоком и мёдом.

La plupart des commentateurs s’accordent tout de même à comprendre que le lait comme le miel sont liés aux fruits, encore aussi parce que, quand les explorateurs sont venus, ils ont dit : « Voici le pays ruisselant de lait et de miel, et voici ses fruits » et ont montré des fruits comme confirmation que c’est un pays ruisselant de lait et de miel.

Aber ich sage noch einmal, wie es gewöhnlich ist, wenn es unklar ist und es viele verschiedene Meinungen gibt: Es ist nicht so einfach zu verstehen, was ein Land, das von Milch und Honig fließt, bedeutet. Und natürlich muss man bedenken, dass es im Land Israel zu jener Zeit keine Bienenzucht gab, deshalb konnte man nur von wildem Honig sprechen, wenn man Bienenhonig meint. Und Fruchthonig wurde seit Langem und ganz selbstverständlich in allen semitischen Sprachen ebenfalls mit dem Wort dwásch (Honig) bezeichnet. Diese Worte – ein Land, das von Milch und Honig fließt (érez sawát chaláw udwásch) – kommen im Tanach insgesamt einundzwanzigmal vor, und zwar zwanzigmal in Bezug auf das Land Israel. Und diese Worte wurden zu einer Volkshymne zum Lob des Landes Israel. Und weiter spricht Mosche über die Besonderheiten dieses Landes.

Но снова скажу, как это обычно бывает, когда непонятно и есть много разных мнений: не так уж просто понять, что значит страна, текущая молоком и мёдом. И, конечно, надо помнить, что пчеловодства в стране Израиля в то время не было, поэтому можно было говорить только про дикий мёд, если иметь в виду пчелиный мёд. А фруктовый мёд давно и уверенно во всех семитских языках тоже назывался словом два́ш (мёд). Эти слова – страна, текущая молоком и мёдом (э́рец зава́т хала́в удва́ш) – всего встречаются в Танахе двадцать один раз, причём двадцать раз в отношении страны Израиля. И эти слова стали народным гимном прославления страны Израиля. И дальше Моше говорит об особенностях этой страны.

Mais je le dirai de nouveau, comme cela arrive d’habitude quand ce n’est pas clair et qu’il y a beaucoup d’opinions différentes : il n’est pas si simple de comprendre ce que signifie un pays ruisselant de lait et de miel. Et, bien sûr, il faut se souvenir qu’il n’y avait pas d’apiculture dans le pays d’Israël à cette époque, c’est pourquoi on ne pouvait parler que de miel sauvage, si l’on entend par là le miel d’abeilles. Et le miel de fruits, depuis longtemps et avec assurance, dans toutes les langues sémitiques, s’appelait lui aussi du mot dvách (miel). Ces mots – un pays ruisselant de lait et de miel (érets zavát ‚haláv oudvách) – apparaissent en tout vingt et une fois dans le Tanakh, et vingt fois au sujet du pays d’Israël. Et ces mots sont devenus un hymne populaire de louange du pays d’Israël. Et ensuite Moché parle des particularités de ce pays.

כִּי הָאָרֶץ אֲשֶׁר אַתָּה בָא־שָׁמָּה לְרִשְׁתָּהּ לֹא כְאֶרֶץ מִצְרַיִם הִוא אֲשֶׁר יְצָאתֶם מִשָּׁם אֲשֶׁר תִּזְרַע אֶת־זַרְעֲךָ וְהִשְׁקִיתָ בְרַגְלְךָ כְּגַן הַיָּרָק׃

ki ha’árez aschér attá wa-schámma lerischtá lo che’érez mizrájim hi aschér jezatém mischám aschér tisrá et-sar’achá wehischkíta weraglechá kegániDie russische Umschrift hat hier einen h-Laut statt eines g. Nach dem hebräischen Text steht hier „kegán“ („wie ein Garten“). hajarák

ки ѓаа́рец аше́р ата́ ва-ша́ма леришта́ ло хеэ́рец мицра́йим ѓи аше́р ецатэ́м миша́м аше́р тизра́ эт-заръаха́ веѓишки́та вераглеха́ кеѓа́н ѓаяра́к

ki ha’árets achér attá va-chámma lerichtá lo khe’érets mitsráyim hi achér yetsatém michám achér tizrá et-zar’akhá vehichkíta veraglekhá kegániLa translittération de l'original a ici un h au lieu d'un g dans le mot « comme un jardin ». Nous suivons l'hébreu : kegán. hayarák

10. Denn das Land, in das du kommst, um es zu erben, es ist nicht wie das ägyptische Land, aus dem du ausgezogen bist, in dem du den Samen gesät hast und es mit deinen Füßen bewässert hast wie einen grünen Garten.

10. Ибо страна, в которую ты приходишь, чтобы унаследовать её, она не похожа на страну Египетскую, из которой ты вышел, в которой ты сеял семя, и ты поливал её ногами своими, как зелёный сад.

10. Car le pays dans lequel tu viens pour en hériter, il n’est pas semblable au pays d’Égypte, d’où tu es sorti, où tu semais la semence, et tu l’arrosais de tes pieds, comme un jardin vert.

Als Lot auf die Gegend am Jordan schaut (Bereschit 13,10), sagt er: „Sie ist wie das ägyptische Land, wie der Garten des HERRN.“ Im ägyptischen Land gab es die Überschwemmung des Nils, der Nil trat immer über die Ufer. Und es gab solche Kanäle, Bewässerungsgräben mit Schiebern, die man einfach mit dem Fuß zur Seite schieben konnte, man musste sich nicht einmal bücken, um dieses Grün zu bewässern. Der Schieber wurde mit dem Fuß zur Seite geschoben, und in einen kleinen Bewässerungskanal floss Wasser. Wenn genug Wasser hineingeflossen war, konnte man genauso mit dem Fuß diesen Schieber schließen. Von seiner Natur her ist das ägyptische Land so eingerichtet, dass die Natur selbst zyklisch die Überschwemmung des Nils und die Bewässerung der Gärten hervorbringt.

Когда Лот смотрит на окрестность Иорданскую (Берешит 13:10), он говорит: «Она похожа на страну Египетскую, на сад Господень». В стране Египетской происходил разлив Нила, Нил всегда разливался. И были такие каналы, арыки для полива с задвижками, которые можно было просто ногой отодвинуть, даже не надо было нагибаться, чтобы полить эту зелень. Задвижка отодвигалась ногой, и в небольшой поливной канал текла вода. Когда воды натекало достаточно, точно так же ногой эту задвижку можно было закрыть. По своей природе страна Египетская так устроена, что сама природа циклично производит разлив Нила и полив садов.

Quand Lot regarde les environs du Jourdain (Béréchit 13,10), il dit : « Ils ressemblent au pays d’Égypte, au jardin du SEIGNEUR ». Dans le pays d’Égypte se produisait la crue du Nil, le Nil débordait toujours. Et il y avait de tels canaux, des rigoles d’irrigation avec des vannes, qu’on pouvait simplement écarter du pied, il n’était même pas nécessaire de se pencher pour arroser cette verdure. La vanne s’écartait du pied, et l’eau coulait dans un petit canal d’irrigation. Quand il s’était écoulé assez d’eau, on pouvait de la même manière fermer cette vanne du pied. Par sa nature, le pays d’Égypte est ainsi fait que la nature elle-même produit de manière cyclique la crue du Nil et l’arrosage des jardins.

Das Land Israel, das ist völlig anders.

Страна Израиля, она совершенно другая.

Le pays d’Israël, lui, est tout à fait différent.

וְהָאָרֶץ אֲשֶׁר אַתֶּם עֹבְרִים שָׁמָּה לְרִשְׁתָּהּ אֶרֶץ הָרִים וּבְקָעֹת לִמְטַר הַשָּׁמַיִם תִּשְׁתֶּה־מָּיִם׃

weha’árez aschér attém owerím schámma lerischtá érez harím uwka’ót limtár haschamájim tischte-májim

веѓаа́рец аше́р атэ́м овери́м ша́ма леришта́ э́рец ѓари́м увкао́т лимта́р ѓашама́йим тиште-ма́йим

veha’árets achér attém overím chámma lerichtá érets harím ouvka’ót limtár hachamáyim tichte-máyim

11. Aber das Land, das ihr zu erben geht, das ist ein Land der Berge und Täler, und vom Regen des Himmels trinkt es Wasser.

11. Но страна, которую вы идёте унаследовать, это страна гор и долин, и от дождя небесного она пьёт воду.

11. Mais le pays dont vous allez hériter, c’est un pays de montagnes et de vallées, et c’est de la pluie du ciel qu’il boit l’eau.

Wenn die Überschwemmung des Nils ein natürlicher Vorgang ist, so wird der Regen vom Höchsten gesandt. Über das Land Israel gibt es eine ständige Aufsicht des Höchsten, es befindet sich ständig unter dem Wirken der Vorsehung des Höchsten.

Если разлив Нила – это естественный процесс, то дождь посылается Всевышним. За страной Израиля есть постоянное наблюдение Всевышнего, она постоянно находится под действием провидения Всевышнего.

Si la crue du Nil est un processus naturel, la pluie, elle, est envoyée par le Très-Haut. Le pays d’Israël est l’objet d’une surveillance constante du Très-Haut, il se trouve constamment sous l’action de la providence du Très-Haut.

אֶרֶץ אֲשֶׁר־יְהוָה אֱלֹהֶיךָ דֹּרֵשׁ אֹתָהּ תָּמִיד עֵינֵי יְהוָה אֱלֹהֶיךָ בָּהּ מֵרֵשִׁית הַשָּׁנָה וְעַד אַחֲרִית שָׁנָה׃

érez ascher-adonáj elohécha dorésch otá tamíd ené adonáj elohécha ba mereschít haschaná we’ád acharít schaná

э́рец ашер-адона́й элоѓе́ха дорэ́ш ота́ тами́д энэ́ адона́й элоѓе́ха ба мереши́т ѓашана́ веа́д ахари́т шана́

érets acher-adonáy elohékha doréch otá tamíd ené adonáy elohékha ba merechít hachaná ve’ád a’harít chaná

12. Ein Land, das der HERR, dein Gott, ständig prüft (überprüft), und die Augen des HERRN, deines Gottes, sind auf ihm vom Anfang des Jahres bis zum Ende des Jahres.

12. Страна, которую Господь, Бог твой, постоянно испытывает (проверяет), и глаза Господа, Бога твоего, на ней с начала года и до конца года.

12. Un pays que le SEIGNEUR, ton Dieu, éprouve (vérifie) constamment, et les yeux du SEIGNEUR, ton Dieu, sont sur lui depuis le commencement de l’année et jusqu’à la fin de l’année.

In den meisten Ländern der Welt sind die Naturerscheinungen eingespielte Vorgänge, die schon funktionieren, das sind natürliche Naturvorgänge, sie laufen, einfach gesagt, automatisch ab. Aber das Land Israel geht nicht in den Automatikbetrieb über. Es befindet sich die ganze Zeit (wiederum einfach gesagt) unter der Handsteuerung des Höchsten. Das betrifft nicht nur das Land Israel, das betrifft in vielem auch das Leben des Gläubigen.

В большинстве стран мира природные явления – это отлаженные процессы, которые уже работают, это естественные природные процессы, они срабатывают, простым языком говоря, автоматически. Но страна Израиля не переходит в автоматический режим. Она всё время находится (опять-таки, простым языком говоря) на ручном управлении Всевышнего. Это не только касается страны Израиля, это касается во многом и жизни верующего.

Dans la plupart des pays du monde, les phénomènes naturels sont des processus bien réglés, qui fonctionnent déjà, ce sont des processus naturels de la nature, ils se déclenchent, pour parler simplement, automatiquement. Mais le pays d’Israël ne passe pas en mode automatique. Il se trouve tout le temps (encore une fois, pour parler simplement) sous la commande manuelle du Très-Haut. Cela ne concerne pas seulement le pays d’Israël, cela concerne à bien des égards aussi la vie du croyant.

Auch sehen wir hier einen Hinweis darauf, dass das Jahr einen Anfang und ein Ende hat. Und viele verstehen daraus, dass der Höchste am Anfang jedes Jahres eine Prüfung veranstaltet, eine Revision dessen, was auf der Erde mit allen Bewohnern der Erde geschieht, und vorherbestimmt, was mit diesem Land sein wird. Man kann es aber auch anders verstehen: Das ganze Jahr hindurch, dreihundertfünfundsechzig Tage im Jahr, sieben Tage in der Woche, vierundzwanzig Stunden am Tag sind die Augen des Höchsten auf diesem Land. Und jedes Mal wird es geprüft, der Höchste lenkt dieses Land ständig. Und was auf diesem Land geschieht, hängt davon ab, was seine Bewohner tun. Und was folgt daraus?

Также здесь мы видим намёк на то, что у года есть начало и конец. И многие понимают из этого, что в начале каждого года Всевышний устраивает проверку, ревизию того, что происходит на земле со всеми жителями земли и предопределяет, что будет с этой страной. А можно понять и по-другому: круглый год, триста шестьдесят пять дней в году, семь дней в неделю, двадцать четыре часа в сутки глаза Всевышнего – на этой земле. И каждый раз она проверяется, Всевышний постоянно управляет этой землёй. И то, что происходит на этой земле, зависит от того, что делают её жители. И что из этого следует?

Nous voyons aussi ici une allusion au fait que l’année a un commencement et une fin. Et beaucoup en comprennent qu’au début de chaque année le Très-Haut organise une vérification, une révision de ce qui se passe sur la terre avec tous les habitants de la terre, et prédétermine ce qui arrivera à ce pays. Mais on peut aussi comprendre autrement : toute l’année, trois cent soixante-cinq jours par an, sept jours par semaine, vingt-quatre heures sur vingt-quatre, les yeux du Très-Haut sont sur cette terre. Et à chaque fois elle est vérifiée, le Très-Haut dirige constamment cette terre. Et ce qui se passe sur cette terre dépend de ce que font ses habitants. Et qu’est-ce qui en découle ?

וְהָיָה אִם־שָׁמֹעַ תִּשְׁמְעוּ אֶל־מִצְוֹתַי אֲשֶׁר אָנֹכִי מְצַוֶּה אֶתְכֶם הַיּוֹם לְאַהֲבָה אֶת־יְהוָה אֱלֹהֵיכֶם וּלְעָבְדוֹ בְּכָל־לְבַבְכֶם וּבְכָל־נַפְשְׁכֶם׃

wehajá im-schamóa tischme’ú el-mizwotáj aschér anochí mezawwé etchém hajom le’ahawá et-adonáj elohechém ul’owdó bechol-lewawchém uwchol-nafschechém

веѓая́ им-шамо́а тишмеу́ эль-мицвота́й аше́р анохи́ мецавэ́ этхэ́м ѓаём леаѓава́ эт-адона́й элоѓехэ́м улъовдо́ бехоль-левавхэ́м увхоль-нафшехэ́м

vehayá im-chamóa tichme’oú el-mitsvotáy achér anokhí metsavvé etkhém hayom le’ahavá et-adonáy elohekhém oul’ovdó bekhol-levavkhém ouvkhol-nafchekhém

13. Und es wird sein, wenn ihr mit dem Gehör auf die Gebote hören werdet, die ich euch heute gebiete, den HERRN, euren Gott, zu lieben und Ihm zu dienen mit eurem ganzen Herzen, mit eurer ganzen Seele,

13. И будет, если будете слухом слышать заповеди, которые я заповедую вам сегодня, чтобы любить Господа, Бога вашего, и служить Ему всем сердцем вашим, всей душой вашей,

13. Et il arrivera, si vous entendez de vos oreilles les commandements que je vous commande aujourd’hui, pour aimer le SEIGNEUR, votre Dieu, et Le servir de tout votre cœur, de toute votre âme,

וְנָתַתִּי מְטַר־אַרְצְכֶם בְּעִתּוֹ יוֹרֶה וּמַלְקוֹשׁ וְאָסַפְתָּ דְגָנֶךָ וְתִירֹשְׁךָ וְיִצְהָרֶךָ׃

wenatattí metar-arzechém be’ittó joré umalkósch we’assaftá deganécha wetiroschechá wejizharécha

венатати́ метар-арцехэ́м беито́ ёрэ́ умалько́ш веасафта́ деганэ́ха ветирошеха́ вейицѓарэ́ха

venatattí metar-artsekhém be’ittó yoré oumalkóch ve’assaftá deganékha vetirochekhá veyitsharékha

14. Dann wird Er euch Regen auf euer Land geben zur rechten Zeit, den ersten Regen und den letzten Regen, und du wirst dein Getreide einsammeln und deine Trauben (den Traubensaft) und deine Oliven (das Olivenöl).

14. То Он даст вам дождь на землю вашу в нужное время, первый дождь и последний дождь, и ты соберёшь злаки свои, и виноград (виноградный сок) свой, и маслины свои (оливковое масло).

14. Alors Il vous donnera la pluie sur votre terre au moment voulu, la première pluie et la dernière pluie, et tu récolteras tes céréales, et ton raisin (jus de raisin), et tes olives (huile d’olive).

Der erste Regen darf nicht zu stark sein, damit er die Saat nicht niederdrückt, damit er nicht zerschlägt, was gesät ist. Jeder Regen muss in jeder Zeit seine bestimmte Stärke haben, und der Höchste sieht nach, wacht über sein Land. Und ob das Volk Israel Seinen Geboten gehorcht oder nicht gehorcht, das bestimmt das Klima im Heiligen Land. Also, wenn du gehorchen wirst, dann werden alle Regenfälle zur rechten Zeit kommen.

Первый дождь не должен быть слишком сильным, чтобы не помять посевы, чтобы не побить то, что посеяно. У каждого дождя в каждый период должна быть своя определённая сила, и Всевышний присматривает, наблюдает за своей землёй. И если народ Израиля слушается или не слушается Его заповедей, то это определяет климат на Святой Земле. Итак, если ты будешь слушаться, то все дожди придут в нужное время.

La première pluie ne doit pas être trop forte, pour ne pas abîmer les semis, pour ne pas battre ce qui a été semé. Chaque pluie, à chaque période, doit avoir sa force déterminée, et le Très-Haut veille, surveille sa terre. Et que le peuple d’Israël écoute ou n’écoute pas Ses commandements, c’est cela qui détermine le climat en Terre Sainte. Ainsi donc, si tu écoutes, toutes les pluies viendront au moment voulu.

וְנָתַתִּי עֵשֶׂב בְּשָׂדְךָ לִבְהֶמְתֶּךָ וְאָכַלְתָּ וְשָׂבָעְתָּ׃

wenatattí éssew bessadechá liwhemtécha we’achaltá wessawá’ta

венатати́ э́сев бесадеха́ ливѓемтэ́ха веахальта́ весава́’та

venatattí ésev besadekhá livhemtékha ve’akhaltá vesavá’ta

15. Und Er wird Gras auf deinem Feld geben für dein Vieh, und du wirst essen und wirst dich sättigen.

15. И даст Он траву в поле твоём для скотины твоей, и будешь есть, и будешь насыщаться.

15. Et Il donnera de l’herbe dans ton champ pour ton bétail, et tu mangeras, et tu te rassasieras.

Wenn du die Gebote halten wirst, dann wird es im Land Israel ein Klima geben, das für die Landwirtschaft geeignet ist. Und alles wird dir gelingen: Du wirst rechtzeitig die Ernte einbringen, und das Getreide, und die Trauben, und die Oliven. Und in der Viehzucht wird alles gut sein: Es wird genug Gras geben, damit dein Vieh frisst.

Если ты будешь соблюдать заповеди, то в стране Израиля будет климат, подходящий для сельского хозяйства. И всё у тебя будет получаться: ты соберёшь вовремя урожай и злаки, и виноград, и маслины. И в животноводстве всё будет хорошо: будет достаточно травы для того, чтобы твой скот ел.

Si tu observes les commandements, il y aura dans le pays d’Israël un climat approprié à l’agriculture. Et tout te réussira : tu récolteras à temps la moisson et les céréales, et le raisin, et les olives. Et dans l’élevage tout ira bien : il y aura assez d’herbe pour que ton bétail mange.

הִשָּׁמְרוּ לָכֶם פֶּן יִפְתֶּה לְבַבְכֶם וְסַרְתֶּם וַעֲבַדְתֶּם אֱלֹהִים אֲחֵרִים וְהִשְׁתַּחֲוִיתֶם לָהֶם׃

hischamerú lachém pen-jifté lewawchém wesartém wa’awadtém elohím acherím wehischtachawitém lahem

ѓишамеру́ лахэ́м пен-йифтэ́ левавхэ́м весартэ́м ваавадтэ́м элоѓи́м ахери́м веѓиштахавитэ́м лаѓем

hichameroú lakhém pen-yifté levavkhém vesartém va’avadtém elohím a’herím vehichta’havitém lahem

16. Hütet euch, damit euer Herz sich nicht verführen lässt, und ihr abweicht, und anderen Göttern dienen werdet, und euch vor ihnen niederwerfen werdet.

16. Берегитесь, чтобы не соблазнилось сердце ваше, и отступитесь, и будете служить другим богам, и будете поклоняться им.

16. Prenez garde, de peur que votre cœur ne se laisse séduire, et vous vous détournerez, et vous servirez d’autres dieux, et vous vous prosternerez devant eux.

וְחָרָה אַף־יְהוָה בָּכֶם וְעָצַר אֶת־הַשָּׁמַיִם וְלֹא־יִהְיֶה מָטָר וְהָאֲדָמָה לֹא תִתֵּן אֶת־יְבוּלָהּ וַאֲבַדְתֶּם מְהֵרָה מֵעַל הָאָרֶץ הַטֹּבָה אֲשֶׁר יְהוָה נֹתֵן לָכֶם׃

wechará af-adonáj bachém we’azár et-haschamájimiDie russische Umschrift hat im Wort für „Himmel“ ein i statt eines a. Nach dem hebräischen Text steht hier „haschamájim“. welo-jihjé matár weha’adamá lo tittén et-jewulá wa’awadtém meherá me’ál ha’árez hattowá aschér adonáj notén lachém

вехара́ аф-адона́й бахэ́м веаца́р эт-ѓашима́йим вело-йиѓйе́ мата́р веѓаадама́ ло титэ́н эт-евула́ ваавадтэ́м меѓера́ меа́ль ѓаа́рец ѓатова́ аше́р адона́й нотэ́н лахэ́м

ve’hará af-adonáy bakhém ve’atsár et-hachamáyimiLa translittération de l'original a ici une voyelle différente dans le mot « le ciel ». Nous suivons l'hébreu : hachamáyim. velo-yihyé matár veha’adamá lo tittén et-yevoulá va’avadtém meherá me’ál ha’árets hattová achér adonáy notén lakhém

17. Und der HERR wird über euch zornig werden, und Er wird den Himmel anhalten, und es wird keinen Regen geben, und das Land wird keine Ernte geben, und schnell werdet ihr von diesem guten Land verschwinden, das der HERR euch gibt.

17. И разгневается Господь на вас, и остановит Он небо, и не будет дождя, и земля не даст урожая, и быстро вы пропадёте с этой хорошей земли, которую Господь даёт вам.

17. Et le SEIGNEUR s’irritera contre vous, et Il arrêtera le ciel, et il n’y aura pas de pluie, et la terre ne donnera pas de récolte, et vite vous disparaîtrez de cette bonne terre que le SEIGNEUR vous donne.

Matár – das ist der Regen, der alle Arten von Regen meint. Im Hebräischen gibt es viele verschiedene Wörter zur Bezeichnung des Regens. Wie wir bei Vers 14 gesagt haben, gibt es joré – den ersten Regen, es gibt malkósch – den letzten Regen, es gibt géschem. Kurz, es gibt viele verschiedene Wörter. Hier wird gesagt: „Der HERR wird keinerlei Regen geben.“

Мата́р – это дождь, который подразумевает все виды дождя. В иврите есть много разных слов для обозначения дождя. Как мы говорили в 14 стихе, есть ёрэ́ – первый дождь, есть малько́ш – последний дождь, есть гэ́шем. В общем, есть много разных слов. Здесь говорится: «Господь не даст никакого дождя».

Matár, c’est la pluie, qui sous-entend toutes les sortes de pluie. En hébreu il y a beaucoup de mots différents pour désigner la pluie. Comme nous l’avons dit au verset 14, il y a yoré – la première pluie, il y a malkóch – la dernière pluie, il y a guéchem. En somme, il y a beaucoup de mots différents. Ici il est dit : « Le SEIGNEUR ne donnera aucune pluie ».

Darauf kann man achten. Wenn man im Ungehorsam gegenüber dem Höchsten lebt, dann wird der Höchste den Himmel verschließen, und das Land wird keine Ernte geben, und ihr werdet von dem guten Land verschwinden. Das gute Land ist nicht schlecht geworden, weil ihr euch auf ihm schlecht benommen habt. Sondern gerade als gutes Land wird es euch Schlechten keine Ernte geben, es duldet die Schlechten nicht, und deshalb werdet ihr schnell von ihm verschwinden. Wenn etwas im Heiligen Land geschieht, dann gebt nicht dem Land die Schuld, nicht das Land ist daran schuld.

Вот на что можно обратить внимание. Если жить в непослушании Всевышнему, то Всевышний закроет небо, и земля не даст урожая, и вы пропадёте с хорошей земли. Хорошая земля не стала плохой из-за того, что вы плохо себя на ней вели. Но именно как хорошая земля, она не даст плохим вам урожая, она плохих не терпит, и поэтому вы с неё быстро пропадёте. Если что-то происходит в Святой Земле, то не вините землю, не земля в этом виновата.

Voici à quoi on peut prêter attention. Si l’on vit dans la désobéissance au Très-Haut, le Très-Haut fermera le ciel, et la terre ne donnera pas de récolte, et vous disparaîtrez de la bonne terre. La bonne terre n’est pas devenue mauvaise parce que vous vous y êtes mal conduits. Mais justement en tant que bonne terre, elle ne donnera pas de récolte à vous, les mauvais, elle ne supporte pas les mauvais, et c’est pourquoi vous en disparaîtrez vite. Si quelque chose se passe en Terre Sainte, n’accusez pas la terre, ce n’est pas la terre qui en est coupable.

וְשַׂמְתֶּם אֶת־דְּבָרַי אֵלֶּה עַל־לְבַבְכֶם וְעַל־נַפְשְׁכֶם וּקְשַׁרְתֶּם אֹתָם לְאוֹת עַל־יֶדְכֶם וְהָיוּ לְטוֹטָפֹת בֵּין עֵינֵיכֶם׃

wessamtém et-dewaráj élle al-lewawchém we’al-nafschechém ukschartém otám le’ót al-jedchém wehajú letotafót ben enechém

весамтэ́м эт-девара́й э́ле аль-левавхэ́м веаль-нафшехэ́м укшартэ́м ота́м лео́т аль-едхэ́м веѓаю́ летотафо́т бэн энехэ́м

vesamtém et-devaráy élle al-levavkhém ve’al-nafchekhém oukchartém otám le’ót al-yedkhém vehayoú letotafót ben enekhém

18. Und legt diese Worte auf eure Herzen und auf eure Seelen, und bindet sie mit einer Binde um eure Hände, und sie werden ein Zeichen zwischen euren Augen sein.

18. И положите эти слова на сердца ваши и на души ваши, и повяжите их повязкой на руки ваши, и будут они знаком между глазами вашими.

18. Et mettez ces paroles sur vos cœurs et sur vos âmes, et nouez-les d’un bandeau sur vos mains, et elles seront un signe entre vos yeux.

Sowohl die Hand als auch die Augen müssen auf eine bis zum Automatismus gebrachte Weise handeln, sie müssen von selbst im Licht dieser Worte, dieser Gebote handeln.

И рука, и глаза должны действовать доведённым до автоматизма образом, сами по себе должны действовать в свете этих слов, этих заповедей.

Et la main, et les yeux doivent agir d’une manière amenée jusqu’à l’automatisme, doivent agir d’eux-mêmes à la lumière de ces paroles, de ces commandements.

וְלִמַּדְתֶּם אֹתָם אֶת־בְּנֵיכֶם לְדַבֵּר בָּם בְּשִׁבְתְּךָ בְּבֵיתֶךָ וּבְלֶכְתְּךָ בַדֶּרֶךְ וּבְשָׁכְבְּךָ וּבְקוּמֶךָ׃

welimmadtém otám et-benechém ledabbér bam beschiwtechá bewetécha uwlechtechá waddérech uwschochbechá uwkumécha

велимадтэ́м ота́м эт-бенехэ́м ледабэ́р бам бешивтеха́ беветэ́ха увлехтеха́ вадэ́рех увшохбеха́ увкумэ́ха

velimmadtém otám et-benekhém ledabbér bam bechivtekhá bevetékha ouvlekhtekhá vaddérekh ouvchokhbekhá ouvkoumékha

19. Lehrt diese Worte eure Söhne, um mit ihnen zu reden, wenn du in deinem Haus sitzt und wenn du auf dem Weg gehst und wenn du dich hinlegst und wenn du aufstehst.

19. Научите этим словам сыновей ваших, чтобы говорить ими, сидя в доме твоём, и идя по дороге, и когда ты ложишься, и когда ты встаёшь.

19. Enseignez ces paroles à vos fils, pour en parler, assis dans ta maison, et marchant sur la route, et quand tu te couches, et quand tu te lèves.

וּכְתַבְתָּם עַל־מְזוּזוֹת בֵּיתֶךָ וּבִשְׁעָרֶיךָ׃

uchtawtám al-mesusót betécha uwisch’arécha

ухтавта́м аль-мезузо́т бетэ́ха увишъарэ́ха

oukhtavtám al-mezouzót betékha ouvich’arékha

20. Und schreibe sie an die Pfosten deines Hauses und an deine Tore,

20. И напиши их на косяках дома твоего и на воротах твоих,

20. Et écris-les sur les montants de ta maison et sur tes portes,

Sowohl am Anfang des Tages als auch am Ende des Tages erinnert sich der Mensch an diese Gebote. Seine Hände und seine Augen werden von diesen Geboten bewegt. Wenn du aus dem Haus gehst, mit welchem Ziel du auch hinausgehst, mit welchem Gedanken du auch hinausgehst, nimmst du auch noch diese Worte mit. Du gehst aus dem persönlichen Raum in den gemeinsamen Raum – denk an diese Worte, dafür sind sie an den Pfosten deines Hauses geschrieben. Wenn du aus deiner Stadt hinausgehst und dich in eine andere Stadt begibst, dann stehen auch an den Toren deiner Stadt diese Worte. Mit diesen Worten und nur mit diesen Worten kannst du aus der Stadt hinausgehen. Diese Worte wurden auch Teil des Gebets „Schma, Jisraél“, mit dem die Juden viermal am Tag beten, jeden Tag.

И в начале дня, и в конце дня человек напоминает себе эти заповеди. Руки его и глаза его движимы этими заповедями. Выходя из дома, с какой бы целью ты не выходил, с какой бы мыслью ты не выходил, ты захватываешь ещё и эти слова. Ты выходишь из личного пространства в общее пространство – помни эти слова, для этого они написаны на косяке дома твоего. Если ты выходишь из своего города и направляешься в другой город, то на воротах твоего города тоже есть эти слова. Ты с этими словами и только с этими словами можешь выйти из города. Эти слова тоже стали частью молитвы «Шма́, Йисраэ́ль», которой евреи молятся четыре раза в день каждый день.

Et au début du jour, et à la fin du jour, l’homme se rappelle ces commandements. Ses mains et ses yeux sont mus par ces commandements. En sortant de la maison, quel que soit le but dans lequel tu sors, quelle que soit la pensée avec laquelle tu sors, tu emportes encore aussi ces paroles. Tu sors de l’espace personnel vers l’espace commun – souviens-toi de ces paroles, c’est pour cela qu’elles sont écrites sur le montant de ta maison. Si tu sors de ta ville et te diriges vers une autre ville, alors sur les portes de ta ville il y a aussi ces paroles. Avec ces paroles et seulement avec ces paroles tu peux sortir de la ville. Ces paroles sont aussi devenues une partie de la prière « Chéma, Yisraël », par laquelle les Juifs prient quatre fois par jour, chaque jour.

Denk daran, dass der Höchste in deinem Leben unverzüglich handelt. Du hast das alles gesehen, nicht deine Kinder haben das gesehen. Und deshalb lehre einerseits die Kinder, und andererseits wisse, dass die Taten des Höchsten – sie sind hier und jetzt.

Помни, что Всевышний действует в твоей жизни немедленно. Ты всё это видел, не дети твои это видели. И поэтому, с одной стороны, научи детей, а с другой стороны, знай, что действия Всевышнего – они здесь и сейчас.

Souviens-toi que le Très-Haut agit dans ta vie immédiatement. C’est toi qui as vu tout cela, ce ne sont pas tes enfants qui l’ont vu. Et c’est pourquoi, d’un côté, enseigne les enfants, et de l’autre côté, sache que les actions du Très-Haut – elles sont ici et maintenant.

לְמַעַן יִרְבּוּ יְמֵיכֶם וִימֵי בְנֵיכֶם עַל הָאֲדָמָה אֲשֶׁר נִשְׁבַּע יְהוָה לַאֲבֹתֵיכֶם לָתֵת לָהֶם כִּימֵי הַשָּׁמַיִם עַל־הָאָרֶץ׃

lemá’an jirbú jemechém wimé wenechém al ha’adamá aschér nischbá adonáj la’awotechém latét lahém kimé haschamájim al-ha’árez

лема́ан йирбу́ емехэ́м вимэ́ венехэ́м аль ѓаадама́ аше́р нишба́ адона́й лаавотехэ́м латэ́т лаѓе́м кимэ́ ѓашама́йим аль-ѓаа́рец

lemá’an yirboú yemekhém vimé venekhém al ha’adamá achér nichbá adonáy la’avotekhém latét lahém kimé hachamáyim al-ha’árets

21. Damit sich eure Tage mehren und die Tage eurer Söhne auf dem Land, das der HERR euren Vätern geschworen hat, um es ihnen zu geben, wie die Tage des Himmels über der Erde.

21. Чтобы умножились дни ваши и дни сыновей ваших на той земле, которую клялся Господь Отцам вашим, чтобы дать им, как дни небес над землёй.

21. Pour que se multiplient vos jours et les jours de vos fils sur cette terre que le SEIGNEUR a juré à vos Pères de leur donner, comme les jours des cieux au-dessus de la terre.

Wenn ihr diese Gebote einhalten und sie bewahren werdet, dann werdet ihr lange in diesem Land leben, von dem der HERR euren Vätern geschworen hat, ihr werdet leben, solange Himmel und Erde bestehen.

Если вы будете соблюдать эти заповеди и хранить их, то вы будете долго жить в этой стране, о которой Господь клялся отцам вашим, будете жить, пока существуют небеса и земля.

Si vous observez ces commandements et les gardez, alors vous vivrez longtemps dans ce pays au sujet duquel le SEIGNEUR a juré à vos pères, vous vivrez tant qu’existent les cieux et la terre.

כִּי אִם־שָׁמֹר תִּשְׁמְרוּן אֶת־כָּל־הַמִּצְוָה הַזֹּאת אֲשֶׁר אָנֹכִי מְצַוֶּה אֶתְכֶם לַעֲשֹׂתָהּ לְאַהֲבָה אֶת־יְהוָה אֱלֹהֵיכֶם לָלֶכֶת בְּכָל־דְּרָכָיו וּלְדָבְקָה־בוֹ

ki im-schamór tischmerún et-kol-hammizwa hassót aschér anochí mezawwé etchém la’assotá le’ahawá et-adonáj elohechém laléchet bechol-deracháw uldowka-wó

ки им-шамо́р тишмеру́н эт-коль-ѓамицва ѓазо́т аше́р анохи́ мецавэ́ этхэ́м лаасота́ леаѓава́ эт-адона́й элоѓехэ́м лале́хет бехоль-дераха́в ульдовка-во́

ki im-chamór tichmeroún et-kol-hammitsva hazzót achér anokhí metsavvé etkhém la’assotá le’ahavá et-adonáy elohekhém lalékhet bekhol-derakháv ouldovka-vó

22. Wenn ihr mit Bewahren dieses ganze Gebot bewahren werdet, das ich euch gebiete zu tun, mit Liebe zum HERRN, eurem Gott, um auf Seinen Wegen zu gehen und Ihm anzuhangen,

22. Если будете хранением хранить всю эту заповедь, которую я заповедую вам делать с любовью к Господу, Богу вашему, чтобы идти путями Его и прилепляться к Нему,

22. Si vous gardez, en gardant, tout ce commandement que je vous commande de faire avec amour pour le SEIGNEUR, votre Dieu, pour marcher dans Ses voies et vous attacher à Lui,

וְהוֹרִישׁ יְהוָה אֶת־כָּל־הַגּוֹיִם הָאֵלֶּה מִלִּפְנֵיכֶם וִירִשְׁתֶּם גּוֹיִם גְּדֹלִים וַעֲצֻמִים מִכֶּם׃

wehorísch adonáj et-kol-haggojím ha’élle millifnechém wirischtém gojím gedolím wa’azumím mikkém

веѓори́ш адона́й эт-коль-ѓагойи́м ѓаэ́ле милифнехэ́м вириштэ́м гойи́м гедоли́м ваацуми́м микэ́м

vehorích adonáy et-kol-haggoyím ha’élle millifnekhém virichtém goyím gedolím va’atsoumím mikkém

23. Dann wird der HERR alle diese Völker vor deinem Angesicht vertreiben, und ihr werdet Völker beerben können, die größer und stärker sind als ihr.

23. Тогда изгонит Господь все эти народы от лица твоего, и вы сможете унаследовать народы, которые больше и сильнее вас.

23. Alors le SEIGNEUR chassera tous ces peuples de devant ta face, et vous pourrez hériter de peuples qui sont plus grands et plus forts que vous.

כָּל־הַמָּקוֹם אֲשֶׁר תִּדְרֹךְ כַּף־רַגְלְכֶם בּוֹ לָכֶם יִהְיֶה מִן־הַמִּדְבָּר וְהַלְּבָנוֹן מִן־הַנָּהָר נְהַר־פְּרָת וְעַד הַיָּם הָאַחֲרוֹן יִהְיֶה גְּבֻלְכֶם׃

kol-hammakóm aschér tidróch kaf-raglechém bo lachém jihjé min-hammidbár wehallewanón min-hannahár nehar-perát we’ád hajám ha’acharón jihjé gewulechém

коль-ѓамако́м аше́р тидро́х каф-раглехэ́м бо лахэ́м йиѓйе́ мин-ѓамидба́р веѓалевано́н мин-ѓанаѓа́р неѓар-пера́т веа́д ѓая́м ѓаахаро́н йиѓйе́ гевулехэ́м

kol-hammakóm achér tidrókh kaf-raglekhém bo lakhém yihyé min-hammidbár vehallevanón min-hannahár nehar-perát ve’ád hayám ha’a’harón yihyé gevoulekhém

24. Jeder Ort, auf den dein Fuß treten wird, wird euer sein – von der Wüste und vom Lewanon, vom Strom Prat und bis zum letzten Meer wird eure Grenze sein.

24. Всякое место, на которое ступит нога твоя, будет вам – от пустыни и от Леванона, от реки Прат, и до последнего моря будет граница ваша.

24. Tout lieu sur lequel marchera ton pied sera à vous – depuis le désert et depuis le Lévanon, depuis le fleuve Prat, et jusqu’à la dernière mer sera votre frontière.

Und niemand, niemand wird gegen euch Krieg führen. Wenn es irgendein Imperium gibt, gibt es natürlich immer welche, die gegen es Krieg führen und ihm etwas abringen wollen, ihm ein Stückchen Land wegschnappen wollen. Aber das wird in eurem Fall nicht geschehen.

И никто, никто не станет воевать с вами. Когда существует какая-то империя, конечно, всегда есть желающие повоевать с ней и отвоевать у неё, отхватить у неё кусочек земли. Но этого не будет в вашем случае.

Et personne, personne ne fera la guerre contre vous. Quand il existe un quelconque empire, bien sûr, il y a toujours des gens désireux de lui faire la guerre et de lui reprendre, de lui arracher un petit morceau de terre. Mais cela n’arrivera pas dans votre cas.

לֹא־יִתְיַצֵּב אִישׁ בִּפְנֵיכֶם פַּחְדְּכֶם וּמוֹרַאֲכֶם יִתֵּן יְהוָה אֱלֹהֵיכֶם עַל־פְּנֵי כָל־הָאָרֶץ אֲשֶׁר תִּדְרְכוּ־בָהּ כַּאֲשֶׁר דִּבֶּר לָכֶם׃

lo-jit’jazzéw isch bifnechém pachdechém umora’achém jittén adonáj elohechém al-pené chol-ha’árez aschér tidrechu-wá ka’aschér dibbér lachém

ло-йитъяцэ́в иш бифнехэ́м пахдехэ́м умораахэ́м йитэ́н адона́й элоѓехэ́м аль-пенэ́ холь-ѓаа́рец аше́р тидреху-ва́ кааше́р дибэ́р лахэ́м

lo-yit’yattsév ich bifnekhém pa’hdekhém oumora’akhém yittén adonáy elohekhém al-pené khol-ha’árets achér tidrekhou-vá ka’achér dibbér lakhém

25. Niemand wird sich gegen euch erheben, Furcht und Schrecken vor euch wird der HERR, euer Gott, auf das ganze Land geben (auf die Bewohner des ganzen Landes), wohin ihr auch tretet, wie der HERR euch geschworen hat.

25. Никто не восстанет против вас, страх и ужас перед вами даст Господь, Бог ваш, на всю страну (на жителей всей страны), куда бы вы ни ступили, как клялся вам Господь.

25. Personne ne se dressera contre vous, la peur et la terreur devant vous, le SEIGNEUR, votre Dieu, les donnera sur tout le pays (sur les habitants de tout le pays), où que vous posiez le pied, comme le SEIGNEUR vous l’a juré.

So endet die Unterweisung, die Mosche dem Volk Israel darüber gibt, wie man Krieg führt mit denen, die stärker sind als du. Soll man auf seine eigene Gerechtigkeit hoffen und sagen: „Ich bin schon gerecht, und ich muss nichts in Ordnung bringen, darum hat der HERR mich hierher geführt“?

Так заканчивается наставление, которое Моше даёт народу Израиля о том, как вести войну с теми, кто сильнее тебя. Надеяться ли на свою праведность и говорить: «Я уже праведен, и мне ничего не надо исправлять, потому Господь меня сюда привёл»?

Ainsi se termine l’instruction que Moché donne au peuple d’Israël sur la manière de faire la guerre à ceux qui sont plus forts que toi. Faut-il compter sur sa propre justice et dire : « Je suis déjà juste, et je n’ai rien à corriger, parce que le SEIGNEUR m’a amené ici » ?

Man muss auch daran denken, dass der HERR in unserem Leben schon gehandelt hat, und wir erfüllen Seine Gebote nicht dafür, dass „später, irgendwann einmal“, Er sagt uns nicht: „Tut es – und später, vielleicht, irgendwann, irgendwie werdet ihr es sehen.“ Wir haben es schon gesehen, und wir können unseren Söhnen erzählen, was wir mit unseren eigenen Augen gesehen haben. Und sie werden später erzählen, was sie mit ihren eigenen Augen gesehen haben.

Нужно помнить и то, что Господь уже действовал в нашей жизни, и мы исполняем Его заповеди не для того, чтобы «потом, когда-нибудь», Он не говорит нам: «Делайте – и потом, может быть, когда-нибудь, как-нибудь увидите». Мы уже видели и мы можем нашим сыновьям рассказать то, что мы видели своими глазами. И они потом расскажут то, что они своими глазами видели.

Il faut se souvenir aussi que le SEIGNEUR a déjà agi dans notre vie, et nous accomplissons Ses commandements non pas pour « plus tard, un jour », Il ne nous dit pas : « Faites – et plus tard, peut-être, un jour, d’une manière ou d’une autre, vous verrez ». Nous avons déjà vu et nous pouvons raconter à nos fils ce que nous avons vu de nos propres yeux. Et eux, ensuite, raconteront ce qu’ils ont vu de leurs propres yeux.

Und außerdem sagt Mosche, dass der HERR uns in ein besonderes Land hineinführt. Ein Land, auf das Er ständig schaut, ein Land, über das Er ständig auf besondere Weise wacht. Und das Klima in diesem Land hängt von unserem Verhalten ab. Das Klima um uns herum hängt von unserem Verhalten ab – das ist es, was Mosche hier lehrt.

И ещё Моше говорит о том, что Господь вводит нас в особую страну. Страну, на которую Он постоянно смотрит, страну, за которой Он постоянно следит особенным образом. И климат в этой стране зависит от нашего поведения. Климат вокруг нас зависит от нашего поведения – это то, чему учит здесь Моше.

Et encore, Moché parle du fait que le SEIGNEUR nous fait entrer dans un pays particulier. Un pays sur lequel Il regarde constamment, un pays qu’Il surveille constamment d’une manière particulière. Et le climat dans ce pays dépend de notre conduite. Le climat autour de nous dépend de notre conduite – c’est ce qu’enseigne ici Moché.

Hunger

Голод

La faim

Jedes Mal öffnen sich uns mit einem neuen Jahreszyklus des Tora-Studiums irgendwelche neuen Facetten. Deshalb möchte ich noch einige Worte über den Wochenabschnitt Ekew sagen, über einige Verse aus dem 8. Kapitel unseres Buches Dewarim.

Каждый раз с новым годовым циклом изучения Торы нам открываются какие-то новые грани. Поэтому хочется сказать ещё несколько слов о главе Экев, о нескольких стихах из 8 главы нашей книги Дварим.

Chaque fois, avec un nouveau cycle annuel d’étude de la Torah, de nouvelles facettes nous sont révélées. C’est pourquoi j’ai envie de dire encore quelques mots sur la section Ékev, sur quelques versets du chapitre 8 de notre livre Dévarim.

Ich beginne mit Vers 3: „Und Er (der Höchste) demütigte dich, und quälte (wajar’iwécha) dich mit Hunger, und speiste dich mit dem Man, das du nicht kanntest und deine Väter nicht kannten, um dich verstehen zu lassen, dass der Mensch nicht vom Brot allein lebt, sondern von allem, was aus dem Mund des HERRN hervorgeht, lebt der Mensch.“ Ein erstaunlicher Vers, der viel Nahrung zum Nachdenken gibt. Und ich möchte innehalten beim Wort jar’íw, wie es hier heißt: Der Höchste quälte dich mit Hunger. Im Original gibt es das Wort quälte nicht, sondern einfach machte dich hungrig oder hielt dich hungrig, zwang dich zu hungern. Wozu war der Hunger in der Wüste nötig? Was war das für ein Hunger? Und haben unsere Väter denn wirklich in der Wüste gehungert? Weiter heißt es doch: und Er speiste dich mit dem Man. Jeden Morgen, wie wir wissen, musste man hinausgehen und das Man sammeln. Man konnte es nicht im Kühlschrank aufbewahren, im Keller, nicht einmachen, nicht marinieren, nicht trocknen. Jeden Morgen musste man es sammeln. Stellt euch vor, dass ihr in eurem Alltag jeden Morgen aufs Neue gezwungen seid, euch Nahrung zu beschaffen. Es gibt weder Kühlschränke noch irgendwelche Lager, noch irgendwelche Schränke, weder Kredit- noch Debitkarte – nichts davon gibt es. Jeden Morgen findet ihr vor dem Haus eine Kiste mit Lebensmitteln für den heutigen Tag, und jeden Abend, wenn ihr schlafen geht, wisst ihr, dass diese Kiste, sagen wir es so, einfach verschwinden wird, sich in der Nacht verflüchtigen wird, und andere Nahrung werdet ihr nicht haben. Das heißt, es wird keine Nahrung geben, wenn das Man nicht wieder fällt oder wenn ihr nicht wieder sammelt. Und dieses Gefühl, in einem solchen eigentümlichen Lebensmittelkartensystem (nur ohne Karten) zu existieren, erzeugt eine gewisse Unsicherheit im Blick auf den morgigen Tag, eine Ungewissheit. In vielen Umständen unseres Lebens wissen wir nicht, wie diese oder jene Situation enden wird, wie sich dieses oder jenes unserer Probleme lösen wird. Natürlich befanden sich auch unsere Väter, die in der Wüste waren, in derselben Lage. Und es gibt ein solches Verständnis, dass der Hunger, von dem hier gesprochen wird, eben das Gefühl der Ungewissheit ist, der Unsicherheit, ob man am morgigen Tag satt wird. Ja, natürlich, der Höchste spricht – und das Man fällt. Na, aber wenn sich morgen diese Kiste plötzlich nicht findet, wenn diese Kiste plötzlich nicht auftaucht? Und der Höchste lehrt uns gleichsam zu glauben: „Alles unter Kontrolle, Brüderchen, nur nicht unter deiner Kontrolle, und gewöhn dich daran. Die Welt hat einen Lenker, und das bist nicht du. Auch dein Leben und jede Kleinigkeit deines Lebens lenkt ebenfalls Jemand, und das bist nicht du.“ Eben dieser Hunger, das Gefühl, dass du dein Leben nicht kontrollierst, dein Budget, deinen Speiseplan für den morgigen Tag – das ist es, was der Höchste nach diesem Verständnis des Verses das Volk Israel in der Wüste lehrte. Damit der Mensch versteht, dass er nicht vom Brot lebt, nicht von irgendwelchen Ersparnissen, nicht von Kornspeichern, nicht von Scheunen und nicht von Vorratslagern, sondern vom Wort, das ständig aus dem Mund des Höchsten hervorgeht, eigentlich von eben jener Rede, mit der der Höchste die Welt ständig lenkt. Und ein Teil dieser Lenkung ist die Ernährung des Menschen. Wenn dieses Verständnis zur Gewohnheit wird, wenn es zur Natur des Menschen wird, dann wird auch das Man zur gewohnten Speise, der Hunger verschwindet. Das ist einer der Ansätze.

Я начну с 3 стиха: «И Он (Всевышний) смирял тебя, и томил (ваяръивэха́) тебя голодом, и питал тебя маном, которого не знал ты и не знали Отцы твои, чтобы дать тебе понять, что не хлебом одним живёт человек, а всем, что исходит из уст Господа живёт человек». Удивительный стих, дающий много пищи для размышления. И я хотел бы остановиться на слове яръи́в, как здесь сказано: Всевышний томил тебя голодом. В оригинале нет слова томил, а просто делал тебя голодным или держал тебя голодным, вынуждал тебя голодать. Зачем нужен был голод в пустыне? Что это было за голод? И разве действительно Отцы наши голодали в пустыне? Ведь дальше сказано: и Он питал тебя маном. Каждое утро, как мы знаем, надо было выходить и собирать ман. Его нельзя было сохранить в холодильнике, в по́дполе, законсервировать, замариновать, засушить. Каждое утро его нужно было собирать. Представьте себе, что в вашей повседневной жизни вы каждое утро заново вынуждены находить себе пропитание. Нет ни холодильников, ни каких-то складов, ни каких-то шкафов, ни кредитной, ни дебето́вой карты – ничего этого нет. Каждое утро вы находите у дома коробку с продуктами на сегодняшний день, и каждый вечер, когда вы ложитесь спать, вы знаете, что эта коробка, скажем так, просто исчезнет, испарится в ночи́, и другой пищи у вас не будет. То есть пищи не будет, если ман снова не выпадет или если снова не будете собирать. И это ощущение существования на такой своеобразной карточной системе (только без карточек) порождает некую неуверенность в завтрашнем дне, неопределённость. Во многих наших жизненных обстоятельствах мы не знаем, чем закончится та или иная ситуация, как разрешится та или иная наша проблема. Конечно, в этом же положении находились и Отцы наши, которые были в пустыне. И существует такое понимание, что голод, о котором здесь говорится, – это и есть ощущение неопределённости, неуверенности в сытости завтрашнего дня. Да, конечно, Всевышний говорит – и ман падает. Ну, а вдруг завтра эта коробка не найдётся, вдруг эта коробка не обнаружится? И Всевышний как бы научает нас верить: «Всё под контролем, братишка, только не под твоим контролем, и привыкни к этому. Есть у мира Управляющий, и это не ты. И твоей жизнью, и каждой мелочью твоей жизни тоже Кто-то управляет, и это не ты». Вот этот самый голод, ощущение, что ты не контролируешь свою жизнь, свой бюджет, своё меню на завтрашний день – это то, чему Всевышний, согласно этому пониманию стиха, обучал народ Израиля пустыне. Чтобы человек понимал, что он жив не хлебом, не какими-то накоплениями, не житницами, не амбарами и не хранилищами, а Словом, которое постоянно исходит из уст Всевышнего, собственно, той самой Речью, которой Всевышний постоянно управляет миром. И часть этого управления – это пропитание человека. Когда это понимание входит в привычку, когда оно становится природой человека, тогда и ман становится привычной пищей, голод исчезает. Это один из подходов.

Je commencerai par le verset 3 : « Et Il (le Très-Haut) t’humiliait, et te tourmentait (vayyar’ivekhá) par la faim, et te nourrissait de man, que tu ne connaissais pas et que ne connaissaient pas tes Pères, pour te faire comprendre que l’homme ne vit pas de pain seul, mais que c’est de tout ce qui sort de la bouche du SEIGNEUR que vit l’homme ». Un verset étonnant, qui donne beaucoup de nourriture à la réflexion. Et je voudrais m’arrêter sur le mot yar’ív, comme il est dit ici : le Très-Haut te tourmentait par la faim. Dans l’original il n’y a pas le mot tourmentait, mais simplement te rendait affamé ou te tenait affamé, te forçait à avoir faim. Pourquoi la faim était-elle nécessaire dans le désert ? Qu’était-ce que cette faim ? Et nos Pères ont-ils vraiment eu faim dans le désert ? Car plus loin il est dit : et Il te nourrissait de man. Chaque matin, comme nous le savons, il fallait sortir et ramasser le man. On ne pouvait pas le conserver au réfrigérateur, à la cave, le mettre en conserve, le mariner, le sécher. Chaque matin il fallait le ramasser. Imaginez que dans votre vie quotidienne vous soyez obligés chaque matin de trouver à nouveau votre subsistance. Il n’y a ni réfrigérateurs, ni quelconques entrepôts, ni quelconques armoires, ni carte de crédit, ni carte de débit – rien de tout cela n’existe. Chaque matin vous trouvez près de la maison une boîte avec des produits pour la journée d’aujourd’hui, et chaque soir, quand vous allez vous coucher, vous savez que cette boîte, disons-le ainsi, va tout simplement disparaître, s’évaporer dans la nuit, et vous n’aurez pas d’autre nourriture. C’est-à-dire qu’il n’y aura pas de nourriture si le man ne tombe pas de nouveau ou si vous ne ramassez pas de nouveau. Et ce sentiment d’exister sous une sorte de système de rationnement par cartes (seulement sans cartes) engendre une certaine incertitude quant au lendemain, une indétermination. Dans beaucoup des circonstances de notre vie, nous ne savons pas comment se terminera telle ou telle situation, comment se résoudra tel ou tel de nos problèmes. Bien sûr, nos Pères, qui étaient dans le désert, se trouvaient eux aussi dans cette même situation. Et il existe une telle compréhension : la faim dont il est question ici, c’est justement le sentiment d’indétermination, d’incertitude quant à la satiété du lendemain. Oui, bien sûr, le Très-Haut parle – et le man tombe. Bon, mais si demain cette boîte ne se trouve pas, si cette boîte n’est pas découverte ? Et le Très-Haut nous enseigne pour ainsi dire à croire : « Tout est sous contrôle, petit frère, seulement pas sous ton contrôle, et habitue-toi à cela. Le monde a un Gérant, et ce n’est pas toi. Et ta vie, et chaque détail de ta vie, Quelqu’un les dirige aussi, et ce n’est pas toi ». Voilà cette faim-là, le sentiment que tu ne contrôles pas ta vie, ton budget, ton menu du lendemain – c’est ce que le Très-Haut, selon cette compréhension du verset, enseignait au peuple d’Israël dans le désert. Pour que l’homme comprenne qu’il vit non pas de pain, non pas de quelconques économies, non pas de greniers, non pas de granges et non pas d’entrepôts, mais de la Parole qui sort constamment de la bouche du Très-Haut, à proprement parler, de ce même Discours par lequel le Très-Haut dirige constamment le monde. Et une partie de cette direction, c’est la subsistance de l’homme. Quand cette compréhension devient une habitude, quand elle devient la nature de l’homme, alors le man aussi devient une nourriture habituelle, la faim disparaît. C’est l’une des approches.

Ein anderer Ansatz sagt, dass das Man ein besonderes Brot ist, es ist das Brot, das vom Himmel herabgekommen ist. Wenn irgendein anderes Produkt – Wurst, Käse, ebenjenes Brot – irgendwelche begrenzten Eigenschaften hat, so besitzt das Man eine unendliche Tiefe. Und wie das Wort Gottes kann man es unendlich-unendlich studieren, so wie es ein Mensch tut, der wirklich vom Studium irgendeiner Wissenschaft lebt, sei sie auch weltlich. Ein Mathematiker ist nicht der Mensch, der die Mathematik kennt; es ist der Mensch, der die Mathematik studiert. Ein Physiker ist nicht der Mensch, der die Physik kennt, sondern der Mensch, der die Physik studiert. Ein Mensch, der die Mathematik kennt, kann Mathematiklehrer an einer Schule sein, ebenso ist es mit der Physik. Aber ein Mensch, der studiert, studiert es ständig, er lebt davon. Und wenn der Mensch versteht, dass hinter dieser Speise das Wort Gottes steht, versteht er auch, dass man vom Wort Gottes nicht satt werden kann. Das ist ein ständiges Sich-Anschließen an dieses Wort, und das ist eine Speise, von der man sich nicht losreißen kann. Ein Mensch, der diese Speise gekostet hat (wenn er den inneren Sinn erfasst hat), wird nie mehr irgendeine andere Speise wollen, aber er wird auch nie satt werden, weil man dieses Wort mehr, und mehr, und mehr erkennen möchte. Wer von uns kann sagen: „Ich kenne das Wort Gottes schon, es zieht mich irgendwie nicht mehr, ich habe schon alles darüber verstanden, ich möchte es nicht mehr studieren“? Nein, gerade je mehr du es erkennst, desto mehr möchtest du darin eintauchen und mehr Tiefe sehen, und desto mehr verstehst du, wie sehr der Höchste die Welt lenkt, wie sehr Sein Wort in jede Kleinigkeit unseres Lebens eindringt. Und dann entsteht natürlich der Hunger: Man möchte mehr und mehr darüber wissen, mehr und mehr von diesem Wort essen.

Другой подход говорит о том, что ман – это особый хлеб, это хлеб, сошедший с небес. Если у какого-то другого продукта: колбасы, сыра, того же хлеба есть ограниченные какие-то свойства, то ман обладает бесконечной глубиной. И, подобно Слову Божьему, его можно бесконечно-бесконечно изучать, как делает это человек, который действительно живёт изучением какой-то науки, пусть даже светской. Математик это не тот человек, который знает математику; это тот человек, который изучает математику. Физик это не тот человек, который знает физику, но человек, который изучает физику. Человек, который знает математику, может быть учителем математики в школе, так же и с физикой. А вот человек, который изучает, изучает это постоянно, он этим живёт. И когда человек понимает, что за этой едой стоит Слово Божие, он понимает и то, что Словом Божьим невозможно насытиться. Это постоянное присоединение к этому Слову и это пища, от которой невозможно оторваться. Человек, который попробовал эту пищу (если он осознал внутренний смысл), уже никогда не будет хотеть никакой другой пищи, но никогда и не насытится, потому что это Слово хочется познавать больше, и больше, и больше. Кто из нас может сказать: «А я уже знаю Слово Божие, уже как-то не тянет, я уже всё о нём понял, больше не хочется его изучать»? Нет, именно чем больше ты его познаёшь, тем больше хочется в него погружаться и видеть больше глубины, и тем больше понимаешь, насколько Всевышний управляет миром, насколько Его Слово проникает в каждую мелочь нашей жизни. И тогда, естественно, рождается голод: хочется знать об этом больше и больше, есть от этого Слова больше и больше.

Une autre approche dit que le man est un pain particulier, c’est le pain descendu des cieux. Si un autre produit quelconque : le saucisson, le fromage, ce même pain, a des propriétés quelconques limitées, le man, lui, possède une profondeur infinie. Et, semblable à la Parole de Dieu, on peut l’étudier infiniment, infiniment, comme le fait l’homme qui vit véritablement de l’étude d’une science quelconque, même profane. Le mathématicien, ce n’est pas l’homme qui connaît les mathématiques ; c’est l’homme qui étudie les mathématiques. Le physicien, ce n’est pas l’homme qui connaît la physique, mais l’homme qui étudie la physique. L’homme qui connaît les mathématiques peut être professeur de mathématiques à l’école, et de même avec la physique. Mais l’homme qui étudie, qui étudie cela constamment, lui, il en vit. Et quand l’homme comprend que derrière cette nourriture se tient la Parole de Dieu, il comprend aussi qu’on ne peut pas se rassasier de la Parole de Dieu. C’est une adhésion constante à cette Parole et c’est une nourriture dont on ne peut pas s’arracher. L’homme qui a goûté cette nourriture (s’il en a saisi le sens intérieur) ne voudra plus jamais aucune autre nourriture, mais ne s’en rassasiera jamais non plus, parce qu’on a envie de connaître cette Parole davantage, et davantage, et davantage. Qui d’entre nous peut dire : « Moi, je connais déjà la Parole de Dieu, ça ne m’attire plus vraiment, j’ai déjà tout compris à son sujet, je n’ai plus envie de l’étudier » ? Non, justement, plus tu la connais, plus on a envie de s’y plonger et de voir davantage de profondeur, et plus tu comprends à quel point le Très-Haut dirige le monde, à quel point Sa Parole pénètre dans chaque détail de notre vie. Et alors, naturellement, naît la faim : on a envie d’en savoir davantage et davantage, de manger de cette Parole davantage et davantage.

Das sind also zwei völlig verschiedene Ansätze zum Verständnis des Hungers. Und wozu ist das nötig, beim ersten wie beim zweiten Ansatz? Wozu war es nötig, dass der Mensch Hunger litt und seine Abhängigkeit vom Wort verstand? Weiter sagt unser 8. Kapitel, dass Überfluss kommen wird, und du wirst in dein Land kommen, und du wirst Städte aufbauen, und du wirst einen blühenden Staat haben, und eine soziale Gesellschaft, und es wird keine Armen geben, und es wird nur Reiche geben, und alles wird blühen: sowohl die Wirtschaft als auch die Landwirtschaft, und militärische Macht wirst du haben, und Tapferkeit wird es geben, und alles wirst du haben. Und wenn dieser Überfluss kommt, kannst du sagen: „Ich selbst habe das getan!“ Nein, alles ist wie zuvor: dasselbe System der Lebensmittelkarten, dasselbe System des täglichen Empfangens des Man, nur ist es vielleicht vor unseren Augen mehr verborgen. Es hat unserer täglichen Arbeit Platz gemacht, unserem täglichen Bemühen, in dem der Höchste das Werk unserer Hände segnet. Und was uns ernährt, das ist Sein Segen über das Werk unserer Hände, das heißt, nicht meine Hand hat das geschaffen.

Вот два совершенно разных подхода к пониманию голода. А для чего это нужно, и при первом, и при втором подходе? Для чего нужно было, чтобы человек испытывал голод и понимал свою зависимость от Слова? Дальше наша 8 глава говорит о том, что придёт изобилие, и ты придёшь в свою землю, и ты отстроишь города, и у тебя будет процветающее государство, и социальное общество, и не будет бедных, и будут только богатые, и всё будет процветать: и экономика, и сельское хозяйство, и военная мощь у тебя будет, и доблесть будет, и всё у тебя будет. И когда придёт это изобилие, ты можешь сказать: «Я сам это сделал!» Нет, всё по-прежнему: та же самая карточная система, та же самая система ежедневного получения мана, только она, может быть, более скрыта от наших глаз. Она уступила место нашей ежедневной работе, нашему ежедневному старанию, в котором Всевышний благословляет дело наших рук. И то, что нас кормит, – это Его благословение дела наших рук, то есть не рука моя сотворила это.

Voici deux approches tout à fait différentes de la compréhension de la faim. Et à quoi cela sert-il, dans la première comme dans la seconde approche ? Pourquoi fallait-il que l’homme éprouve la faim et comprenne sa dépendance à l’égard de la Parole ? Ensuite notre chapitre 8 dit que viendra l’abondance, et tu viendras dans ta terre, et tu rebâtiras des villes, et tu auras un État prospère, et une société sociale, et il n’y aura pas de pauvres, et il n’y aura que des riches, et tout prospérera : et l’économie, et l’agriculture, et tu auras la puissance militaire, et il y aura la vaillance, et tu auras tout. Et quand viendra cette abondance, tu peux dire : « C’est moi-même qui l’ai fait ! » Non, tout est comme avant : le même système de cartes de rationnement, le même système de réception quotidienne du man, seulement il est peut-être plus caché à nos yeux. Il a cédé la place à notre travail quotidien, à notre effort quotidien, dans lequel le Très-Haut bénit l’œuvre de nos mains. Et ce qui nous nourrit, c’est Sa bénédiction de l’œuvre de nos mains, c’est-à-dire que ce n’est pas ma main qui a fait cela.

Das ist es, was wir lernen müssen. Einerseits ist alles tatsächlich unter Kontrolle – nicht unter meiner Kontrolle, sondern unter der Kontrolle (und vielleicht ist es sogar besser, dass es nicht unter meiner Kontrolle ist). Und noch etwas: Das wird nie enden: die Vollkommenheit, der Überfluss, Sein Segen wird nie enden. Und genauso, wie wir am Wort nie satt werden, werden wir nie aufhören, unsere Arbeit an der Vervollkommnung dieser Welt zu tun, an der Vervollkommnung unserer selbst. Solange wir leben, geht diese Arbeit weiter. Darin liegt unser Hunger, jener Hunger, den wir ständig spüren müssen.

Это то, чему мы должны научиться. С одной стороны, всё действительно под контролем – не под моим контролем, но под Контролем (и, может быть, даже лучше, что не под моим контролем). И ещё: это никогда не закончится: совершенство, изобилие, Его благословение никогда не закончится. И точно так же, как мы никогда не насытимся Словом, мы никогда не перестанем делать свою работу по совершенствованию этого мира, по совершенствованию самих себя. Пока мы живы, этот труд продолжается. В этом наш голод, тот голод, который мы должны постоянно ощущать.

C’est ce que nous devons apprendre. D’un côté, tout est effectivement sous contrôle – pas sous mon contrôle, mais sous le Contrôle (et, peut-être, il vaut même mieux que ce ne soit pas sous mon contrôle). Et encore : cela ne finira jamais : la perfection, l’abondance, Sa bénédiction ne finira jamais. Et exactement de la même manière que nous ne nous rassasierons jamais de la Parole, nous ne cesserons jamais de faire notre travail de perfectionnement de ce monde, de perfectionnement de nous-mêmes. Tant que nous sommes vivants, ce labeur continue. C’est en cela que consiste notre faim, cette faim que nous devons ressentir constamment.

Das also sind die Gedanken zu unserem Wochenabschnitt. Kurz, aber es war mir wichtig, sie zu teilen.

Вот такие мысли по поводу нашей недельной главы. Коротко, но мне было важно этим поделиться.

Voilà quelles pensées au sujet de notre section hebdomadaire. Brièvement, mais il était important pour moi de les partager.

Tora in 5 Minuten

Тора за 5 минут

La Torah en 5 minutes

In unserem Wochenabschnitt Ekew (10,1–2) lesen wir folgende Erzählung Mosches: „Zu jener Zeit sprach der HERR zu mir: Haue dir zwei steinerne Tafeln aus wie die ersten und steig zu Mir auf den Berg und mache dir eine hölzerne Lade. Und Ich werde auf die Tafeln die Worte schreiben, die auf den ersten Tafeln waren, die du zerbrochen hast; und du wirst sie in die Lade legen (arón)“.

В нашей недельной главе Экев (10:1-2) мы читаем такой рассказ Моше: «В то время сказал мне Господь: вытеши себе две скрижали каменные, как первые, и взойди ко Мне на гору, и сделай себе ковчег деревянный. И Я напишу на скрижалях те слова, которые были на первых скрижалях, которые ты разбил; и ты положишь их в ковчег (аро́н)».

Dans notre section hebdomadaire Ékev (10,1–2) nous lisons un tel récit de Moché : « En ce temps-là le SEIGNEUR m’a dit : taille-toi deux tables de pierre, comme les premières, et monte vers Moi sur la montagne, et fais-toi une arche de bois. Et J’écrirai sur les tables les paroles qui étaient sur les premières tables, que tu as brisées ; et tu les mettras dans l’arche (arón) ».

Das altkirchenslawische Wort für LadeiIm Original nennt der Autor hier das russische Bibelwort für die Lade, ein altkirchenslawisches Wort, das im heutigen Russisch kaum noch vorkommt. Da es dafür im Deutschen keine Entsprechung gibt, steht hier „das altkirchenslawische Wort für Lade“. ist wohl nur in der Bibel geblieben. Ins heutige Russisch kann man das Wort arón mit Kiste oder Schrank oder Kästchen übersetzen, also irgendein Ort, an dem die Tafeln aufbewahrt werden können. Der Höchste gebietet Mosche, die Tafeln und die Lade zu machen, aber in Vers 3 lesen wir: „Und ich machte eine Lade aus Schittim-Holz (Akazie), und ich haute zwei steinerne Tafeln aus, gleich den ersten, und ich stieg auf den Berg, und diese zwei Tafeln in meiner Hand“, das heißt, Mosche macht es in umgekehrter Reihenfolge: zuerst die Lade und dann die Tafeln. In dieser Änderung der Reihenfolge liegt eine wichtige Unterweisung für uns. Um selbst Tora zu lernen, um einen Menschen Tora zu lehren, braucht es eine vorherige Vorbereitung, das heißt ein Kästchen, ein Gefäß. Damit wir die Tora studieren können, muss in uns ein Gefäß für die Worte der Tora sein. Ein solches Gefäß kann unser Wunsch sein, Tora zu lernen, unser Wunsch, uns zu verändern, besser zu werden, unser Wunsch, den Willen Gottes zu erkennen. Ohne das werden wir die Worte des Höchsten nicht aufnehmen können.

Старославянское слово ковчег, наверное, осталось только в Библии. На современный русский язык можно перевести слово аро́н как ящик, или шкаф, или шкатулка, то есть какое-то место, где скрижали могут храниться. Всевышний повелевает Моше сделать скрижали и ковчег, но в 3 стихе мы читаем: «И сделал я ковчег из дерева шиттим (акации), и вытесал две скрижали каменные, подобные первым, и взошёл я на гору, и две эти скрижали в руке моей», то есть Моше делает в обратном порядке: сначала ковчег, а затем скрижали. В этом изменении порядка есть важное наставление для нас. Для того, чтобы самому научиться Торе, для того, чтобы научить человека Торе, нужна предварительная подготовка, то есть шкатулка, сосуд. Для того чтобы мы могли изучать Тору, у нас внутри должен быть сосуд для слов Торы. Таким сосудом может быть наше желание учить Тору, наше желание изменяться, становиться лучше, наше желание познать волю Божью. Без этого мы не сможем воспринимать слова Всевышнего.

Le mot vieux-slave pour arche, sans doute, n’est resté que dans la Bible. En russe moderne, on peut traduire le mot arón par coffre, ou armoire, ou coffret, c’est-à-dire un endroit où les tables peuvent être conservées. Le Très-Haut ordonne à Moché de faire les tables et l’arche, mais au verset 3 nous lisons : « Et j’ai fait une arche en bois de chittim (acacia), et j’ai taillé deux tables de pierre, semblables aux premières, et je suis monté sur la montagne, et ces deux tables dans ma main », c’est-à-dire que Moché fait dans l’ordre inverse : d’abord l’arche, et ensuite les tables. Dans ce changement d’ordre il y a une instruction importante pour nous. Pour apprendre soi-même la Torah, pour enseigner la Torah à un homme, il faut une préparation préalable, c’est-à-dire un coffret, un récipient. Pour que nous puissions étudier la Torah, il doit y avoir en nous un récipient pour les paroles de la Torah. Un tel récipient peut être notre désir d’étudier la Torah, notre désir de changer, de devenir meilleurs, notre désir de connaître la volonté de Dieu. Sans cela nous ne pourrons pas recevoir les paroles du Très-Haut.

So geschieht es auch in der materiellen Welt. Erinnern wir uns an die Geschichte der Witwe und des Propheten Elischa aus dem zweiten Buch Melachim und an die Worte, die er ihr in Vers 3 sagte: „Geh und erbitte dir Gefäße draußen; leere Gefäße (sammle) nicht wenige bei allen deinen Nachbarn.“ So hing also der Überfluss an Öl, mit dem die Witwe gesegnet wurde, von den Gefäßen ab, die sie sammeln konnte. Einerseits war der Segen wunderbar; andererseits war der Segen durch die Gefäße für das Öl begrenzt, wovon wir ebendort in Vers 6 lesen: „Und es geschah, als die Gefäße gefüllt waren, sagte sie zu ihrem Sohn: Reich mir noch ein Gefäß. Aber er sagte zu ihr: Es gibt keine Gefäße mehr. Und das Öl hörte auf (zu fließen).“ Die unendliche Tora, die man unendlich studieren kann, ihre Weisheit von unendlicher Tiefe wird von uns (und von denen, mit denen wir Umgang haben, die wir Tora lehren wollen) entsprechend den Gefäßen aufgenommen, die wir haben.

Так происходит и в материальном мире. Вспомним историю вдовы и пророка Элиши из второй книги Мелахим и слова, которые он ей сказал в 3 стихе: «Пойди и попроси себе сосудов на стороне; сосудов порожних (набери) немало у всех соседей твоих». Таким образом, изобилие масла, которым была благословлена вдова, зависело от тех сосудов, которые она смогла собрать. С одной стороны, благословение было чудесным; с другой стороны, благословение ограничивалось сосудами для масла, о чём мы читаем там же, в 6 стихе: «И было, когда наполнены были сосуды, она сказала сыну своему: подай мне ещё сосуд. Но он сказал ей: нет больше сосудов. И перестало (литься) масло». Бесконечная Тора, которую можно бесконечно изучать, её мудрость бесконечной глубины воспринимается нами (и теми, с кем мы общаемся, кого хотим научить Торе) соответственно тем сосудам, которые у нас есть.

Il en va ainsi aussi dans le monde matériel. Souvenons-nous de l’histoire de la veuve et du prophète Élicha dans le deuxième livre de Mélakhim et des paroles qu’il lui a dites au verset 3 : « Va et demande pour toi des récipients au-dehors ; des récipients vides, (rassemble-en) pas peu chez tous tes voisins ». Ainsi, l’abondance d’huile dont la veuve a été bénie dépendait des récipients qu’elle avait pu rassembler. D’un côté, la bénédiction était miraculeuse ; de l’autre côté, la bénédiction était limitée par les récipients pour l’huile, ce que nous lisons au même endroit, au verset 6 : « Et il arriva, quand les récipients furent remplis, qu’elle dit à son fils : donne-moi encore un récipient. Mais il lui dit : il n’y a plus de récipients. Et l’huile cessa (de couler) ». La Torah infinie, qu’on peut étudier infiniment, sa sagesse d’une profondeur infinie est reçue par nous (et par ceux avec qui nous communiquons, à qui nous voulons enseigner la Torah) en fonction des récipients que nous avons.

Wir wissen, dass man sagt: „Wer Ohren hat, der höre.“ Jeder von uns kann in den Spiegel schauen und sehen, dass anscheinend jeder Ohren hat. Haben wir viele Menschen ohne Ohren gesehen? Aber hier ist natürlich nicht von physischen, nicht von materiellen Ohren die Rede. Gemeint ist die Bereitschaft zu hören, eben jenes Gefäß, das bereit ist, die Worte der Tora aufzunehmen. Wie gebrauchen wir unsere Ohren? Können wir die Worte der Tora wirklich hören? Wir können irgendwelche nützlichen wissenschaftlichen oder allgemeinbildenden Informationen empfangen oder etwas Unterhaltsames hören, etwas für uns völlig Nutzloses, irgendein weißes Rauschen in der geistlichen Welt, das uns von der Aufnahme der wahren Worte der Tora ablenkt. Und deshalb muss man sich ständig die Frage stellen: Wie viele Ohren habe ich gerade für das Studium der Tora, dafür, mich in die Tora zu vertiefen? Haben wir solche Ohren, die rein sind von allem Rauschen, von allen Störungen, und die allein dem Hören des Wortes Gottes geweiht sind? Wie sehr werden unsere Ohren rein gehalten? Denn nur mit solchen Ohren kann man die Tora wirklich hören. Vieles wird über die Reinheit des Blicks gesagt, darüber, dass es sich nicht lohnt, auf gewisse Dinge zu schauen, von denen man danach die Augen und das Gehirn nur schwer wieder reinigen kann. Aber auch die Ohren muss man waschen, man muss die Ohren rein halten, in Bereitschaft, die Tora aufzunehmen. Und das ist eine wichtige Frage, die jeder sich selbst stellen kann: Habe ich reine, freie Ohren, ein Gefäß für die Aufnahme der Tora?

Мы знаем, что говорят: «Имеющий уши, да услышит». Каждый из нас может посмотреть в зеркало и увидеть, что вроде бы уши есть у каждого. Много ли мы видели людей без ушей? Но здесь не о физических, не о материальных ушах, конечно же, идёт речь. Имеется в виду готовность слушать, тот самый сосуд, который готов воспринимать слова Торы. Как мы пользуемся своими ушами? Можем ли мы действительно слышать слова Торы? Мы можем получать какую-то полезную научную или общеобразовательную информацию, или слушать что-то развлекательное, что-то совершенно бесполезное для нас, какой-то белый шум в духовном мире, который отвлекает нас от восприятия истинных слов Торы. И поэтому постоянно нужно задавать себе вопрос: сколько ушей есть у меня именно для изучения Торы, для того, чтобы вникать в Тору? Есть ли у нас такие уши, которые чисты от всяких шумов, от всяких помех и которые посвящены только слушанию Слова Божия? Насколько наши уши хранятся в чистоте? Ведь только такими ушами действительно можно услышать Тору. Многое говорится о чистоте взгляда, о том, что не сто́ит смотреть на какие-то вещи, от которых потом сложно будет очистить глаза и мозг. Но и уши тоже нужно мыть, нужно держать уши в чистоте, в готовности воспринимать Тору. И это важный вопрос, который каждый может задать самому себе: есть ли у меня чистые, свободные уши, сосуд для восприятия Торы?

Nous savons qu’on dit : « Que celui qui a des oreilles entende ». Chacun de nous peut se regarder dans le miroir et voir qu’apparemment chacun a des oreilles. Avons-nous vu beaucoup de gens sans oreilles ? Mais ici, bien sûr, il n’est pas question d’oreilles physiques, d’oreilles matérielles. On entend par là la disposition à écouter, ce récipient même qui est prêt à recevoir les paroles de la Torah. Comment nous servons-nous de nos oreilles ? Pouvons-nous vraiment entendre les paroles de la Torah ? Nous pouvons recevoir une information utile, scientifique ou d’instruction générale, ou écouter quelque chose de divertissant, quelque chose de tout à fait inutile pour nous, une sorte de bruit blanc dans le monde spirituel, qui nous détourne de la réception des vraies paroles de la Torah. Et c’est pourquoi il faut constamment se poser la question : combien d’oreilles ai-je justement pour l’étude de la Torah, pour approfondir la Torah ? Avons-nous de telles oreilles, qui sont pures de tous les bruits, de toutes les interférences, et qui sont consacrées uniquement à l’écoute de la Parole de Dieu ? Dans quelle mesure nos oreilles sont-elles gardées dans la pureté ? Car ce n’est qu’avec de telles oreilles qu’on peut vraiment entendre la Torah. On parle beaucoup de la pureté du regard, du fait qu’il ne vaut pas la peine de regarder certaines choses dont il sera ensuite difficile de purifier les yeux et le cerveau. Mais les oreilles aussi, il faut les laver, il faut garder les oreilles propres, prêtes à recevoir la Torah. Et c’est une question importante que chacun peut se poser à lui-même : ai-je des oreilles pures, libres, un récipient pour recevoir la Torah ?

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Lest auch den Wochenabschnitt Waetchanan, das Gespräch über die Bünde, das Kommentarbuch zu Dewarim und die Wochenabschnitte der Tora.

Читайте также главу Ваэтханан, беседу о заветах, книгу комментариев к Дварим и недельные главы Торы.

Lisez aussi la section Vaét’hanan, l’entretien sur les alliances, le livre de commentaires sur Dévarim et les sections hebdomadaires de la Torah.

Russisches Original:Оригинал:Original russe : alexblend.com
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Cette traduction a été réalisée avec l’aide de l’IA et nécessite encore une révision linguistique et une correction par des locuteurs natifs.