Азину — последняя песня Моше и завет, Алекс Бленд

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Asinu, oder Haasinu, ist der Wochenabschnitt, der dem letzten Lied Mosches gewidmet ist. Im Stenogramm von Alex Blend geht es um die Erinnerung an den Bund, die Hoffnung auf die Rückkehr Israels und das Ende des Weges Mosches. Der hebräische Text von Kapitel 32 des Buches Dewarim wird von einer Transliteration, einer ÜbersetzungiIm russischen Original heißt es hier „mit russischer Übersetzung“. Da diese Seite selbst eine Übersetzung ist, steht hier neutral „einer Übersetzung“. und der religiösen Auslegung des Autors begleitet.

Азину, или Ѓаазину, — недельная глава, посвящённая последней песне Моше. В стенограмме Алекса Бленда рассматриваются память о завете, надежда на возвращение Израиля и завершение пути Моше. Текст главы 32 книги Дварим на иврите сопровождается транслитерацией, русским переводом и авторским религиозным толкованием.

Das letzte Lied Mosches (32,1–34)

Последняя песня Моше (32:1-34)

Mit Gottes Hilfe beginnen wir, ihr und ich, den Wochenabschnitt Haasínu zu studieren, und wir werden Kapitel 32 des Buches Dewarim lesen. Im vorigen Kapitel haben wir gelesen, dass der Höchste als einen der letzten Aufträge Mosche gebietet, ein besonderes Lied zu verfassen und dieses Lied das ganze Volk Israel zu lehren, vom Kleinen bis zum Großen, damit alle es kennen, damit es nicht von ihrem Mund weicht. Dieses Lied soll ein Volkslied werden. Und falls, genauer gesagt wenn (hier heißt es schon nicht mehr falls) das Volk Israel Gott verlässt, anderen Göttern nachgeht und es zum Bruch zwischen Israel und dem Höchsten kommt, wird in der Erinnerung Israels dennoch dieses Lied leben, als Hoffnung auf Rückkehr, als Garantie. Das Zeugnis dafür, dass der Höchste auf diese Rückkehr wartet, das Zeugnis dafür, dass das Volk eine Heimat hat, eine geistliche Heimat, ist der Bund, der nicht zerreißen wird, und das Volk Israel kann jederzeit zum Höchsten zurückkehren.

С Божьей помощью мы с вами начинаем изучать недельную главу Ѓаази́ну и будем читать 32 главу книги Дварим. В прошлой главе мы прочитали о том, что Всевышний в качестве одного из последних поручений повелевает Моше сложить особую песню и научить этой песне весь народ Израиля, от мала до велика, чтобы все её знали, чтобы она не отходила от их уст. Эта песня должна стать народной песней. И если, а точнее, когда (тут уже не говорится если) народ Израиля оставит Бога, пойдёт вослед другим богам, и произойдёт разрыв между Израилем и Всевышним, в памяти Израиля всё равно будет жить эта песня как надежда на возвращение, как гарантия. Свидетельством того, что Всевышний ждёт этого возвращения, свидетельством того, что у народа есть родина, духовная родина, является завет, который не разорвётся, и народ Израиля в любое время может вернуться ко Всевышнему.

Unser Wochenabschnitt ist also fast ganz diesem Lied gewidmet, das Mosche verfasst hat. Und der Wochenabschnitt selbst heißt Haasínu, nach dem ersten Wort dieses Liedes, das Horcht auf bedeutet.

Итак, наша недельная глава почти вся посвящена этой песне, которую сложил Моше. И сама недельная глава называется Ѓаази́ну, по первому слову этой песни, которое означает Внимайте.

הַאֲזִינוּ הַשָּׁמַיִם וַאֲדַבֵּרָה וְתִשְׁמַע הָאָרֶץ אִמְרֵי־פִי׃

Ha’asínu haschamájim wa’adabbéra wetischmá ha’árez imre-fí

Ѓаази́ну ѓашама́йим ваадабэ́ра ветишма́ ѓаа́рец имре-фи́

1. Horcht auf, ihr Himmel, und ich werde reden, und hören wird die Erde die Rede meines Mundes.

1. Внимайте, небеса, и я буду говорить, и услышит земля речение моих уст.

Zu Zuhörern werden der Himmel und die Erde bestimmt. Wie wir aus dem 1. Vers der Tora wissen, schuf Gott am Anfang den Himmel und die Erde. An die ganze Schöpfung wendet sich Mosche jetzt, nicht nur an das Volk Israel. Und wir erinnern uns, dass der Höchste oft den Himmel und die Erde, das heißt die ganze Schöpfung, als Zeugen anruft. Wo wir auch sein mögen, wir werden immer zwischen den Himmeln und der Erde sein. Und gerade sie werden uns bezeugen, dass sie einst dieses Lied gehört haben.

Слушателями назначаются небо и земля. Как мы знаем из 1 стиха Торы, вначале сотворил Бог небо и землю. Ко всему мирозданию обращается сейчас Моше, не только к народу Израиля. И мы помним, что часто Всевышний призывает в свидетели небо и землю, то есть всё мироздание. Где бы мы ни были, мы будем всегда между небесами и землёй. И именно они будут свидетельствовать нам, что они слышали когда-то эту песню.

יַעֲרֹף כַּמָּטָר לִקְחִי תִּזַּל כַּטַּל אִמְרָתִי כִּשְׂעִירִם עֲלֵי־דֶשֶׁא וְכִרְבִיבִים עֲלֵי־עֵשֶׂב׃

ja’aróf kammatár likchí tissál kattál imratí kis’irím ale-désche wechirwiwím ale-éssew

яаро́ф камата́р ликхи́ тиза́ль ката́ль имрати́ кисъири́м але-дэ́ше вехирвиви́м але-э́сев

2. Möge herabkommen wie Regen meine Lehre, möge träufeln wie Tau meine Rede, wie Tropfen auf dem Gras und wie Spritzer auf den Pflanzen.

2. Пусть снизойдёт, как дождь учение моё, пусть засочится, как роса речение моё, как капли на траве и как брызги на растениях.

Auf dem Gras bleiben Tropfen zurück, auf die Pflanzen gelangen Spritzer, das, was vielleicht vom Boden abgeprallt ist. Die Tora oder die Weisheit des Höchsten wird hier dem Wasser gleichgesetzt. Und so wie das Wasser auf verschiedenen Wegen zu den Pflanzen gelangt – es gibt den Platzregen, es gibt den Regen, es gibt den Nieselregen, den Tau, die Tropfen und die Spritzer –, je nach Pflanze, nach Gräschen, bringt der Höchste das Wasser auf verschiedenen Wegen hin, genauso wird auch die Tora zu den Menschen gebracht, erreicht die Menschen auf verschiedenen Wegen. Und wir gießen kein Wasser aus einem Feuerwehrschlauch in ein Kristallgläschen, denn das Wasser läuft über und das Gläschen zerbricht. Und mal mit der Pipette, mal mit dem Feuerwehrschlauch, mal mit Eimern, mal als Wasserfall wird die Tora jeden einzelnen Menschen erreichen.

На траве остаются капли, на растения попадают брызги, то, что, может быть, отскочило с земли. Тора или Премудрость Всевышнего уподоблена здесь воде. И подобно тому, как вода разными путями достигает растений – есть ливень, есть дождь, есть дождик, роса, капли и брызги, – в зависимости от растения, от травки, Всевышний доставляет воду разными путями, точно так же и Тора доставляется к людям, достигает людей разными путями. И мы не льём воду из брандспойта в хрустальную рюмку, потому что и вода разольётся, и рюмка разобьётся. И где-то пипеткой, где-то брандспойтом, где-то вёдрами, где-то водопадом Тора достигнет каждого из людей.

כִּי שֵׁם יְהוָה אֶקְרָא הָבוּ גֹדֶל לֵאלֹהֵינוּ׃

ki schem adonáj ekrá hawú gódel lelohénu

ки шем адона́й экра́ ѓaвý го́дель лелоѓе́ну

3. Wenn ich den Namen des Höchsten ausrufe, erweist unserem Gott Größe.

3. Когда я призову имя Всевышнего, воздайте величие Богу нашему.

Wenn wir anfangen, die Lehre der Tora zu hören, sind wir verpflichtet, den Schöpfer zu segnen, uns die Größe Dessen bewusst zu machen, Dessen Weisheit wir jetzt anhören, Der uns belehrt. Wenn ein Mensch uns auf irgendeinem Gebiet belehrt, in der Kardiologie oder in der Zoologie, oder uns erklärt, wie man ins Zentrum der Stadt Nowosibirsk kommt, müssen wir verstehen, ob dieser Mensch Kenntnisse besitzt, ob er ein Alteingesessener von Nowosibirsk ist, ob er Kardiologie oder Zoologie studiert hat. Wenn wir anfangen, die Reden des Höchsten zu hören, müssen wir verstehen, mit Wessen Weisheit wir es zu tun haben, mit welcher Weisheit wir es zu tun haben, Wie Er ist, der Höchste.

Когда мы начинаем слушать учение Торы, мы обязаны благословлять Творца, осознавать величие Того, Чью мудрость мы сейчас выслушиваем, Кто нас поучает. Когда человек поучает нас в какой-то сфере, в кардиологии или в зоологии, или объясняет нам, как проехать в центр города Новосибирска, мы должны понимать, обладает ли этот человек знаниями, является ли он коренным жителем Новосибирска, изучал ли он кардиологию или зоологию. Когда мы начинаем слушать речения Всевышнего, мы должны понимать, с мудростью Кого мы сталкиваемся, с какой мудростью мы сталкиваемся, Какой Он, Всевышний.

הַצּוּר תָּמִים פָּעֳלוֹ כִּי כָל־דְּרָכָיו מִשְׁפָּט אֵל אֱמוּנָה וְאֵין עָוֶל צַדִּיק וְיָשָׁר הוּא׃

hazzúr tamím pa’oló ki chol-deracháw mischpát el emuná we’én áwel zaddík wejaschár hu

ѓацу́р тами́м паоло́ ки холь-дераха́в мишпа́т эль эмуна́ веэ́н а́вель цади́к веяша́р ѓу

4. Wie ein Fels fest, bei Dem vollkommen sind alle Taten, denn auf allen Seinen Wegen ist Er Gerecht, ein Treuer Gott, und es gibt bei Ihm keinerlei Krümmungen, Rechtschaffen und Gerade ist Er.

4. Как скала твёрд, у Которого совершенны все деяния, ибо на всех путях Своих Он Справедлив, Бог Верный, и нет у Него никаких искривлений, Праведен и Прям Он.

Das Wort zur bedeutet Fels, Grundlage, Fundament von allem, Festung, daher auch das Wort leazéw (Form geben). Das heißt, hier schließt das Wort zur ursprünglich alle Formen in sich ein, aber im einfachen Sinn – eben Fels, Fundament, Bollwerk. Er ist niemandem untergeordnet, stimmt Seine Lehre mit niemandem ab, versucht nicht, politisch korrekt zu sein, hängt von niemandem ab, fürchtet nicht, jemandes Unterstützung zu verlieren, wie es sowohl bei Gelehrten als auch bei Predigern vorkommt. Es gibt bei Ihm keinerlei Krümmungen – Er ist Vollkommen, Gerade und Wahrhaftig, Seine Wahrheit ist absolut.

Слово цур означает скала, основание, фундамент всего, твердыня, отсюда и слово леаце́в (придавать форму). То есть здесь слово цур включает в себя изначально все формы, но в простом смысле – именно скала, фундамент, оплот. Он никому не подчиняется, ни с кем не сопоставляет Своё учение, не пытается быть политкорректным, не зависит ни от кого, не боится потерять чью-то поддержку, как бывает и с учёными, и с проповедниками. Нет у Него никаких искривлений – Он Совершенен, Прям и Правдив, Его правда абсолютна.

שִׁחֵת לוֹ לֹא בָּנָיו מוּמָם דּוֹר עִקֵּשׁ וּפְתַלְתֹּל׃

schichét lo lo banáw mumám dor ikkésch uftaltól

шихэ́т ло ло бана́в мума́м дор икэ́ш уфтальто́ль

5. Kommt nicht von ihm (vom Menschen) der Verfall? Seine Söhne sind verkrüppelt geworden, eine störrische und listige Generation.

5. А не от него ли (от человека) тлен? Сыновья его стали увечными, поколение упрямое и хитрое.

Gleich muss man vorausschicken, dass es für diesen Vers viele verschiedene Übersetzungsvarianten gibt. In die meisten Übersetzungen, in die meisten Texte ist eine Variante gelangt, die auf der Übersetzung des Hierónymus von Stridon beruht, die sagt: „Schichét lo lo banáw – Sie haben gesündigt, haben aufgehört, Seine Söhne zu sein“. Aber das ist bei Weitem nicht die einzige und bei Weitem nicht die naheliegendste Übersetzungsvariante. Man kann es als eine Art rhetorische Frage übersetzen: Kommt nicht von ihm (vom Menschen selbst) der Verfall, kommt nicht von ihm die Verderbnis? Wenn wir irgendwelche Mängel sehen, irgendwelche Probleme, die sich im Menschen zeigen, und sogar schon das, dass der Mensch dem Verfall unterworfen wurde, – das ist kein Verfall, der vom Höchsten ausgeht. Die Verkrüppelung Seiner Söhne geschah durch ihre Schuld, nicht wegen des Höchsten. Das ist die Frucht genau jener Mängel und Makel, die sich an Seinen Söhnen gezeigt haben. Aber obwohl die Söhne Makel haben, obwohl dieser Verfall existiert, lenkt der Höchste die Welt dennoch in Vollkommenheit. Gut ist es, irgendeine Firma zu leiten, wenn alle deine Angestellten ideal sind. Viel schwieriger ist es, eine große Firma zu leiten, wenn deine Angestellten Schlamper sind, jeder macht, was er will, faul, ungehorsam und manchmal nicht an der Vervollkommnung deiner Fabrik interessiert.

Сразу надо оговориться, что у этого стиха есть много разных вариантов перевода. В большинство переводов, в большинство текстов попал вариант, основанный на переводе Иерони́ма Стридонского, который говорит: «Шихэ́т ло ло бана́в – Согрешили, перестали быть Его сынами». Но это далеко не единственный и далеко не самый очевидный вариант перевода. Можно перевести как некий риторический вопрос: а не от него ли (от самого человека) тлен, не от него ли развращение? Если мы видим какие-то недостатки, какие-то проблемы, проявленные в человеке, и даже само то, что человек стал тленным, – это не тлен, происходящий от Всевышнего. Увечье Его сыновей произошло по их вине, не из-за Всевышнего. Это плод тех самых недостатков и изъянов, которые у Его сыновей проявились. Но несмотря на то, что сыновья с изъянами, что этот тлен существует, Всевышний всё равно управляет миром в совершенстве. Хорошо управлять какой-то компанией, когда у тебя все служащие идеальны. Намного сложнее управлять большой компанией, когда у тебя служащие разгильдяи, кто во что горазд, ленивые, непослушные и не заинтересованы порой в совершенствовании твоей фабрики.

הֲ־לַיְהוָה תִּגְמְלוּ־זֹאת עַם נָבָל וְלֹא חָכָם הֲלוֹא־הוּא אָבִיךָ קָּנֶךָ הוּא עָשְׂךָ וַיְכֹנְנֶךָ׃

ha ladonáj tigmelu-sót am nawál weló chachám halo-hu awícha kanécha hu asechá wajchonenécha

ѓa льадона́й тигмелу-зо́т ам нава́ль вело́ хаха́м ѓало-ѓу ави́ха канэ́ха ѓу асеха́ вайхоненэ́ха

6. Vergeltet ihr so dem HERRN, niederträchtiges und unweises Volk? Er ist doch dein Vater, dein Stifter, Er hat dich gemacht und dich zubereitet.

6. Так ли вы воздаёте Господу, народ подлый и немудрый? Он ведь Отец твой, Учредитель твой, Он сделал тебя и приуготовил тебя.

All diese unsere Mängel, unser Davonlaufen vor Ihm, unsere Makel, die daraus entstehen, – das ist die Frucht unserer Undankbarkeit Ihm gegenüber. Wenn wir dankbar wären, Dankbarkeit empfänden, würden wir Ihm entsprechend vergelten. Deshalb steht hier die Frage: „Vergeltet ihr so, ist das eure Vergeltung an den HERRN?“ Er braucht natürlich keine Entschädigung, keinen Ersatz Seiner Aufwendungen, denn Er erleidet durch Seine Aufwendungen keinen Schaden. Er sucht in uns Dankbarkeit, um uns zu lenken, damit wir vollkommen werden. Wenn wir undankbar sind, werden wir zu am nawál weló chachám, einem niederträchtigen und unweisen Volk.

Все вот эти наши недостатки, наши убегания от Него, наши изъяны, которые в результате этого рождаются, – это плод нашей неблагодарности Ему. Если бы мы были благодарны, ощущали благодарность, мы бы воздавали Ему соответственно. Поэтому здесь вопрос: «Так ли вы воздаёте, такова ли ваша отплата Господу?» Он, конечно, не нуждается в компенсации, в возмещении Своих затрат, потому что Он не несёт ущерба в Своих затратах. Он ищет в нас благодарность, чтобы управлять нами, чтобы мы становились совершенными. Когда мы неблагодарны, мы становимся ам нава́ль вело́ хаха́м, народом подлым и немудрым.

Du warst auf allen Stufen deiner Erschaffung in Seinen Händen, und Er ist bis heute dein Vater und Der, Der dich die ganze Zeit erhält, solange du existierst. Du existierst dank Ihm. Was ist das menschliche Leben? Es ist eine flüchtige Erscheinung. Wir huschen durch die Schöpfung wie ein kleines Fünkchen. Und um uns in allem, was geschieht, zurechtzufinden, brauchen wir oft die Ratschläge der Vorfahren, ihre Bücher, ihre Worte. Und weiter sagt der Höchste: „Wenn du Mich verlässt, dann erinnere dich, um richtige Entscheidungen zu treffen, an das, was früher war, stütze dich auf die Erfahrung des Volkes.“

Ты на всех этапах своего сотворения был в Его руках, и Он поныне Отец твой и Тот, Кто поддерживает тебя всё время, пока ты существуешь. Ты существуешь благодаря Ему. Что есть человеческая жизнь? Она явление мимолётное. Мы пробегаем по мирозданию, как маленькая искорка. И для того, чтобы разобраться во всём происходящем, нам часто нужны советы предков, их книги, их слова. И дальше Всевышний говорит: «Когда ты оставляешь Меня, то, чтобы принимать правильные решения, помни, что было раньше, опирайся на народный опыт».

זְכֹר יְמוֹת עוֹלָם בִּינוּ שְׁנוֹת דּוֹר־וָדוֹר שְׁאַל אָבִיךָ וְיַגֵּדְךָ זְקֵנֶיךָ וְיֹאמְרוּ לָךְ׃

sechór jemót olám bínu schenót dor wadór scheál awícha wejaggédcha sekenécha wejomeru lach

зexóp eмóт ола́м би́ну шено́т дор вадо́р шеа́ль ави́ха веягэ́дха зекенэ́ха веёмеру лах

7. Erinnere dich, dringe ein, schau genau auf die vorige Generation, frage deinen Vater, und er wird es dir erzählen; deine Alten frage, und sie werden es dir kundtun.

7. Вспомни, вникни, всмотрись в предыдущее поколение, спроси отца своего, и он расскажет тебе; старцев своих спроси, и они поведают тебе.

Wovon werden sie dir kundtun? Von der besonderen Bestimmung des jüdischen Volkes.

О чём они тебе поведают? Об особом предназначении еврейского народа.

בְּהַנְחֵל עֶלְיוֹן גּוֹיִם בְּהַפְרִידוֹ בְּנֵי אָדָם יַצֵּב גְּבֻלֹת עַמִּים לְמִסְפַּר בְּנֵי יִשְׂרָאֵל׃

behanchél eljon gojím behafridó bené adám jazzéw gewulót ammím lemispár bené jisraél

беѓанхэ́ль эльён гойи́м беѓафридо́ бенэ́ ада́м яцэ́в гевуло́т ами́м лемиспа́р бенэ́ йисраэ́ль

8. Als der Höchste die Völker verteilte, als Er die Menschen schied, legte Er den Völkern Grenzen fest nach der Zahl der Söhne Israels.

8. Когда расселял Всевышний народы, когда Он разделял людей, установил Он пределы народам по числу сыновей Израиля.

Eine seltsame, unverständliche Aussage. Einst gab es auf der Erde ein Volk und eine Sprache – das wissen wir. Diese ganze Einheit (l’unité, als eines der Prinzipien der Französischen Revolution), dieser ganze Zusammenschluss richtete sich gegen den Höchsten: Die Menschen begannen, den Turm von Babylon zu bauen. Man erzählt, dass sie sich in dieser Einheit so sehr auf das Projekt konzentrierten, dass sie, wenn ein Mensch umkam, nicht weinten: Wir haben noch Leute. Wenn aber ein Ziegel herunterfiel, sagten sie: „Da, jetzt müssen wir noch einen Ziegel machen.“ Das Projekt selbst verwandelte sich in etwas, das sich über die Gesellschaft erhob, die Einheit gereichte zum Schaden. Der Höchste stieg herab, das heißt, Er gab Seine Offenbarung. Wenn der Höchste offenbar wird, dann wird unser persönliches Wesen offenbar, für jeden von uns. Wenn sich mir der Höchste offenbart hat – habe ich Alex besser erkannt. Wenn sich meinem Nachbarn der Höchste offenbart hat – hat er sich selbst besser erkannt. Und als der Höchste herabstieg, entstand eine eigenartige Trennung. Der Höchste verwirrte ihre Sprache und schuf siebzig Völker, die im Buch Bereschit aufgezählt sind (der wissbegierige Leser wird sie dort finden). Und das entspricht den siebzig Söhnen Israels, die mit Jaakow nach Ägypten hinabziehen. Das heißt, der Höchste hatte, noch bevor Jaakow da war, bevor seine Söhne da waren und sie alle nach Ägypten hinabzogen, diese Entsprechung schon vorgesehen. Dabei wurde nicht die Zahl der Söhne Israels durch die Zahl der Völker bestimmt, sondern umgekehrt, die Zahl der Völker wurde durch die Zahl der Söhne Israels bestimmt. Das heißt, die Schicksale der Völker der Welt sind im allerfrühesten Stadium ihrer Entstehung in Abhängigkeit von den Söhnen Israels gestellt, vom Volk Israel in seinem allerfrühesten Stadium. Das Volk Israel hat eine besondere Mission: Seine Zusammensetzung, seine Funktionen, seine Beziehungen zum Höchsten beeinflussen die Schicksale anderer Völker, die Art und Weise, wie sie gelenkt werden, selbst wenn Israel im Exil leben und von diesen Völkern versklavt sein kann.

Странное, непонятное заявление. Когда-то был на земле один народ и один язык – это мы знаем. Всё это единство (l’unité, как один из принципов французской революции), всё это объединение направило себя против Всевышнего: люди стали строить Вавилонскую башню. Рассказывают, что в этом единстве они настолько сосредоточились на проекте, что, когда погибал человек, они не плакали: есть у нас ещё люди. А вот когда падал кирпич, они говорили: «Вот, нам теперь придётся ещё один кирпич делать». Сам проект превратился в то, что поднялось над обществом, единство пошло во вред. Всевышний спустился, то есть дал Своё откровение. Когда открывается Всевышний, то открывается наша личная сущность, для каждого из нас. Если мне открылся Всевышний – я познал больше Алекса. Если моему соседу открылся Всевышний – он себя больше познал. И когда спустился Всевышний, то появилось своеобразное разделение. Всевышний смешал их язык и сотворил семьдесят народов, которые перечислены в книге Берешит (любознательный читатель их там отыщет). И это соответствует семидесяти сыновьям Израиля, которые спускаются в Египет вместе с Яаковом. То есть Всевышний ещё до того, как появился Яаков, как появились его сыновья и все они спустились в Египет, уже предусмотрел это соответствие. Причём не количество сыновей Израиля определялось количеством народов, а наоборот, количество народов определялось количеством сыновей Израиля. То есть судьбы народов мира на самом раннем этапе их формирования поставлены в зависимость от сынов Израиля, от народа Израиля на самом раннем его этапе. У народа Израиля есть особая миссия: его состав, его функции, его отношения со Всевышним влияют на судьбы других народов, на способы управления ими, даже несмотря на то, что Израиль может жить в изгнании и может быть порабощён этими народами.

כִּי חֵלֶק יְהוָֹה עַמּוֹ יַעֲקֹב חֶבֶל נַחֲלָתוֹ׃

ki chélek adonáj ammó jaaków chéwel nachalató

ки хэ́лек адона́й амо́ яако́в хэ́вель нахалато́

9. Denn der Anteil des HERRN ist Sein Volk, Jaakow – das Erbteil Seines Besitzes.

9. Потому что доля Господа – народ Его, Яаков – надел имения Его.

Die Menschen leben in verschiedenen Ländern, der HERR hat die Gebiete aufgeteilt. Aber der Höchste Selbst beschloss, Sich niederzulassen, Sich ein Hauptquartier einzurichten, inmitten des Volkes Israel zu wohnen. Der Lebensraum des Höchsten ist Sein Volk, davon spricht unser Vers.

Люди живут в разных странах, Господь разделил территории. Но Сам Всевышний решил разместиться, устроить Себе штаб-квартиру, жить среди народа Израиля. Среда обитания Всевышнего – это Его народ, об этом говорит наш стих.

Auf den ersten Blick kann ein Widerspruch entstehen: Der Höchste ist doch der Allgegenwärtige, Er ist überall, und die Himmel können Ihn nicht fassen, und die Erde kann Ihn nicht fassen. Aber wir sprechen von Poetik, von Poesie, von Metaphern, davon, dass man versucht, uns das Unzugängliche in einer verständlichen Sprache zu erklären. In einer uns zugänglichen Sprache spricht der Höchste mehrmals und auf vielfältige Weise davon, dass der Ort Seines Wohnens Sein Volk ist.

На первый взгляд, может возникнуть противоречие: ведь Всевышний – Вездесущий, Он находится везде, и небеса не могут Его вместить, и земля не может Его вместить. Но мы говорим о поэтике, о поэзии, о метафорах, о том, что нам пытаются недоступное объяснить понятным языком. Доступным нам языком Всевышний неоднократно и многообразно говорит о том, что место Его жительства – это Его народ.

Und weiter erinnert uns das Lied an die Geschichte der Beziehungen zwischen Israel und dem Höchsten.

И далее песня напоминает нам историю взаимоотношений Израиля и Всевышнего.

יִמְצָאֵהוּ בְּאֶרֶץ מִדְבָּר וּבְתֹהוּ יְלֵל יְשִׁמֹן יְסֹבְבֶנְהוּ יְבוֹנְנֵהוּ יִצְּרֶנְהוּ כְּאִישׁוֹן עֵינוֹ׃

jimza’ehu be’érez midbár uwtóhu jelél jeschimón jessowewénhu jewonenehuiIn der russischen Umschrift fehlt das Wort jewonenehu („Er gab acht auf ihn“), das im hebräischen Vers steht. Die deutsche Umschrift folgt dem Hebräischen und ergänzt es. jizzerénhu ke’ischón enó

йимцаэѓу беэ́рец мидба́р увто́ѓу еле́ль ешимо́н eсoвeвэ́нѓy йицерэ́нѓу кеишо́н эно́

10. Er fand ihn in einem wüsten Land und vor dem Hintergrund des Geheuls der Wüste (ähnlich dem, wie die Tiere in der Wüste vor Sonnenuntergang heulen). Er umgab ihn, Er gab acht auf ihn und hütete ihn, behütete ihn wie die Pupille Seines Auges.

10. Нашёл Он его в стране пустынной и на фоне воя пустынного (подобного тому, как воют животные в пустыне перед закатом). Он его окружал, Он присматривал за ним и берёг его, охранял его, как зрачок глаза Своего.

Das Volk Israel und der Höchste haben eine alte Beziehung. Der Höchste schloss den Bund mit Israel in der Wüste, und nicht aufgrund irgendwelcher Städte und Megastädte, die Israel gebaut hätte, nicht aufgrund von irgendetwas anderem. Und dort umgab Er es mit Fürsorge, dort hegte Er es, pflegte und bewahrte es wie Seinen Augapfel.

У народа Израиля и у Всевышнего давние отношения. Всевышний заключил завет с Израилем в пустыне, и не за счёт каких-то городов и мегаполисов, которые Израиль построил, не за счёт чего-то ещё. И там окружал его заботой, там его холил, лелеял и хранил, как зеницу ока Своего.

כְּנֶשֶׁר יָעִיר קִנּוֹ עַל־גּוֹזָלָיו יְרַחֵף יִפְרֹשׂ כְּנָפָיו יִקָּחֵהוּ יִשָּׂאֵהוּ עַל־אֶבְרָתוֹ׃

kenéscher ja’ír kinnó al-gosaláw jerachéf jifrós kenafáw jikkachéhu jissa’ehu al-ewrató

кенэ́шер яи́р кино́ аль-гозала́в ерахэ́ф йифро́с кенафа́в йикахэ́ѓу йисаэѓу аль-эврато́

11. Wie ein Adler, der sein Nest aufweckt, wird Er über seinen Jungen schweben, Seine Flügel ausbreiten, ihn nehmen (aufheben, emporheben), ihn auf Seinem Flügel tragen.

11. Как орёл, который пробуждает своё гнездо, Он будет парить над своими птенцами, простирать крылья Свои, возьмёт его (поднимет, вознесёт), понесёт его на крыле Своём.

Das ist hier natürlich eine Metapher. Man erzählt, dass der Adler vor dem Aufbruch auf den Weg seine Kleinen zärtlich weckt. Er kommt nicht wie ein Hauptfeldwebel in die Kaserne mit dem Geschrei: „Kompanie, aufstehen!“, sondern weckt sie zärtlich, ganz leise. So erweckte der Höchste das Volk Israel, so erweckt Er auch und wirkt in jedem der Menschen. Genauso wie der Adler sich um seine Kinder sorgt und die Flügel über ihnen ausbreitet, so hat auch der Höchste uns auf Seinem Flügel getragen, hat auf Seinen Flügeln Sein Volk getragen.

Это, конечно, метафора здесь. Рассказывают, что перед отправлением в путь, орёл нежно будит своих младенцев. Не входит как старшина в казарму с криками: «Рота, подъём!», а нежно, потихонечку их будит. Так Всевышний пробуждал народ Израиля, так Он пробуждает и действует в каждом из людей. Точно так же, как орёл печётся о своих детях и простирает над ними крылья, так и Всевышний понёс нас на крыле Своём, понёс на Своих крыльях Свой народ.

יְהוָה בָּדָד יַנְחֶנּוּ וְאֵין עִמּוֹ אֵל נֵכָר׃

adonáj badád janchénnu we’én immó el nechár

адона́й бада́д янхэ́ну веэ́н имо́ эль неха́р

12. Nur der HERR Allein wird ihn führen (nur der HERR Selbst führt das Volk Israel), es gibt bei Ihm keine anderen Götter.

12. Только Господь Один будет его вести (только Сам Господь ведёт народ Израиля), нет при Нём других богов.

Bei den verschiedenen heidnischen Völkern gab es nicht nur einen Gott. Irgendeine oberste Gottheit hatte allerlei verschiedene Helfer: einen Gott der Schmiede und einen Gott der Jagd, einen Gott des Theaters und einen Gott der Fruchtbarkeit, und mit all diesen Göttern musste man sich irgendwie einigen, sie waren launenhaft, kapriziös und jähzornig, und man konnte es leicht jemandem nicht recht machen – kurz, keinerlei Vergnügen hatten die Menschen vom Umgang mit diesen heidnischen, erfundenen Göttern. Das Volk Israel wurde deutlich, anschaulich, für alle offensichtlich von einem Gott geführt.

У разных языческих народов был не только один бог. Одно какое-то верховное божество имело всяких разных помощников: бога кузнецов и бога охоты, бога театра и бога плодородия, и со всеми этими богами надо было как-то договариваться, они были взбалмошны, капризны и вспыльчивы, и легко можно было кому-то не угодить – в общем, никакого удовольствия от общения с этими языческими вымышленными богами люди не получали. Народ Израиля был явно, наглядно, очевидно для всех водим одним Богом.

יַרְכִּבֵהוּ עַל־בָּמוֹתֵי (בָּמֳתֵי) אָרֶץ וַיֹּאכַל תְּנוּבֹת שָׂדָי וַיֵּנִקֵהוּ דְבַשׁ מִסֶּלַע וְשֶׁמֶן מֵחַלְמִישׁ צוּר׃

jarkiwéhu al-bámote árez wajochál tenuwót sadáj wajenikéhu dewásch misséla weschémen mechalmísch zur

яркивэ́ѓу аль-ба́моте а́рец ваёха́ль тенуво́т сада́й ваеникэ́ѓу дева́ш мисэ́ла веше́мен мехальми́ш цур

13. Er wird ihn auf die Höhen der Erde heben, und sie werden die Früchte der Felder essen, und Er wird ihn speisen mit Honig aus dem Felsen und mit Öl aus dem Granit.

13. Он поднимет его на возвышенности земли, и будут есть они плоды полей, и будет кормить его мёдом из скалы и маслом из гранита.

Das Wort lehenik bedeutet wörtlich stillen, das heißt, so wird das Volk am Felsen saugen und aus ihm Honig in sich aufnehmen. Der Höchste spricht hier von reichem Segen, davon, dass Israel sich sogar an einem leblosen und unfruchtbaren Ort von sättigenden Früchten ernähren wird.

Слово леѓеник буквально означает кормить грудью, то есть так народ будет сосать скалу и впитывать из неё мёд. Всевышний здесь говорит об обильном благословении, о том, что даже в безжизненном и неплодоносящем месте Израиль будет питаться сытными плодами.

חֶמְאַת בָּקָר וַחֲלֵב צֹאן עִם־חֵלֶב כָּרִים וְאֵילִים בְּנֵי־בָשָׁן וְעַתּוּדִים עִם־חֵלֶב כִּלְיוֹת חִטָּה וְדַם־עֵנָב תִּשְׁתֶּה־חָמֶר׃

chem’át bakár wachaléw zon im-chélew karím we’elím bene-waschán we’attudím im-chélew kiljót chittá wedam-enáw tischte-chámer

хемъа́т бака́р вахале́в цон им-хэ́лев кари́м веэли́м бене-ваша́н веатуди́м им-хэ́лев кильёт хита́ ведам-эна́в тиште-ха́мер

14. Sahne vom Großvieh und Milch vom Kleinvieh, mit dem Fett von Schäfchen und baschanischen Widderchen, und mit Überfluss, mit der Saftigkeit des Weizens, und das Blut der Trauben wirst du als Wein trinken.

14. Сливки от крупного скота и молоко мелкого рогатого скота, с жирком овечек и барашков башанских, и с избытком, с сочностью пшеницы, и кровь виноградную будешь пить в вино.

Das heißt, das Volk wird so reich leben, dass man vom Großvieh, von den Kühen, nur die Sahne nehmen wird, die Milch wird nicht interessant sein. Und man wird Ziegen- und Schafmilch trinken, die fetter ist. Wir erinnern uns, dass das ein Lied ist, das ist Poesie, deshalb kann man den Wein Traubenblut nennen. Und das kann zum Teil eine Antwort an viele Leser der Evangelien sein, die fragen: Wie kann man denn Blut trinken? Jeschua Maschiach sagt (Ev. Jochanan 15,1): „Ich bin der wahre Weinstock…“ Da habt ihr eine Metapher der Tora selbst – du wirst das Blut des Weinbergs trinken.

То есть народ будет жить настолько богато, что от крупного скота, от коров, будут брать только сливки, молоко не будет интересно. И будут пить молоко козье и овечье, которое пожирнее будет. Мы помним, что это песня, это поэзия, поэтому вино можно назвать виноградной кровью. И это может быть отчасти ответом многим читателям Евангелий, кто спрашивает: как так можно пить кровь? Йешуа Машиах говорит (Ев. от Йоханана 15:1): «Я есмь истинная виноградная лоза…» Вот вам метафора самой Торы – будешь пить кровь виноградника.

Die Tora hat diese ganze Fülle an Segnungen und Fürsorge beschrieben, mit denen der Höchste das Volk Israel umgeben hat. Man sollte meinen: Lebe, freue dich, danke dem Höchsten… Aber weit gefehlt.

Тора описала всё то обилие благословений и заботы, которыми Всевышний окружил народ Израиля. Казалось бы, живи, радуйся, благодари Всевышнего… Но не тут-то было.

וַיִּשְׁמַן יְשֻׁרוּן וַיִּבְעָט שָׁמַנְתָּ עָבִיתָ כָּשִׂיתָ וַיִּטֹּשׁ אֱלוֹהַ עָשָׂהוּ וַיְנַבֵּל צוּר יְשֻׁעָתוֹ׃

wajischmán jeschurún wajiw’át schamánta awíta kassíta wajíttosch elóha assáhu wajnabbél zur jeschu’ató

вайишма́н ешуру́н вайивъа́т шама́нта ави́та каси́та вайи́тош эло́ѓа acáѓy вайнабэ́ль цур ешуато́

15. Und Jeschurun wurde fett und schlug aus, fett bist du geworden, feist bist du geworden, verfettet bist du, und er verließ Gott, seinen Schöpfer, und verachtete die Grundlage seiner Rettung.

15. И разжирел Йешурун, и забрыкался, разжирел ты, отучнел ты, заплыл ты жиром, и оставил он Бога, Творца своего, и презрел он основу своего спасения.

Es lohnt sich, darauf zu achten, dass hier das Volk Israel zum ersten Mal mit dem Namen Jeschurún (sie werden sehen, sie werden verstehen) genannt wird. Das Volk Israel wird so genannt, weil eigentlich seine Bestimmung darin bestand, vor den anderen Völkern Zeugnis abzulegen. Die anderen Völker sollten nicht nur den Überfluss sehen, in dem das Volk Israel gedeiht, sondern auch die Dankbarkeit, die Kehrseite der Beziehungen zum Höchsten – das, was nicht geschehen ist. Der Name Jeschurún weist auf die gestörte Funktion hin, auf jenen Namen, der in diesem Moment angebrochen ist.

Стоит обратить внимание на то, что здесь впервые народ Израиля назван именем Йешуру́н (они увидят, они поймут). Народ Израиля назван так потому, что, собственно, его предназначением было свидетельствовать другим народам. Другие народы должны были увидеть не только изобилие, в котором народ Израиля процветает, но и благодарность, обратную сторону взаимоотношений со Всевышним – то, чего не произошло. Имя Йешуру́н указывает на нарушенную функцию, на то имя, которое надломилось в этот момент.

יַקְנִאֻהוּ בְּזָרִים בְּתוֹעֵבֹת יַכְעִיסֻהוּ׃

jakni’úhu besarím beto’ewót jach’issúhu

якниу́ѓу безари́м бетоэво́т яхъису́ѓу

16. Eifersucht weckte er in Ihm durch die Anbetung anderer Götter, und mit Gräueln erzürnte er Ihn.

16. Пробуждал в Нём ревность поклонением другим богам и гневил Его мерзостями.

יִזְבְּחוּ לַשֵּׁדִים לֹא אֱלֹהַ אֱלֹהִים לֹא יְדָעוּם חֲדָשִׁים מִקָּרֹב בָּאוּ לֹא שְׂעָרוּם אֲבֹתֵיכֶם׃

jisbechú laschedím lo elóha elohím lo jeda’úm chadaschím mikkarów báu lo se’arúm awotechém

йизбеху́ лашеди́м ло эло́ѓа элоѓи́м ло едау́м хадаши́м микаро́в ба́у ло сеару́м авотехэ́м

17. Und sie werden den Dämonen Opfer darbringen, nicht Gott, Götzen, die sie nicht kannten, neuen, von den Nachbarn, an die ihre Väter nicht einmal gedacht hatten.

17. И будут они приносить жертвы бесам, не Богу, божкам, которых они не знали, новым, от соседей, о которых и не помышляли Отцы их.

צוּר יְלָדְךָ תֶּשִׁי וַתִּשְׁכַּח אֵל מְחֹלְלֶךָ׃

zur jeladechá téschi wattischkách el mecholelécha

цур еладеха́ тэ́ши ватишка́х эль мехолеле́ха

18. Den, Der (von Kindheit an) dein Schöpfer war, wirst du verlassen, und du wirst Gott vergessen (Der dich unterwiesen hat), Der dich erschaffen hat.

18. Того, Кто (с детства) был Творцом твоим ты оставишь, и забудешь Бога (Который наставлял тебя), Который созидал тебя.

In dieser Prophezeiung, einer sehr traurigen Prophezeiung darüber, dass das Volk Israel seinen Gott verlassen wird, einer Prophezeiung, die Gott selbst gibt, gibt es auch eine gute Seite. Und die gute Seite besteht darin, dass der HERR sagt: „Ich weiß das im Voraus, Ich bin darauf vorbereitet, wenn Ich dich annehme, und dieses Lied gebe Ich dir ja, damit Du zu Mir zurückkehren kannst. Und die Rückkehr ist immer möglich, weil es bei Mir nichts Fehlerhaftes gibt, weil von Mir der Verfall nicht ausgehen wird.“ Aber auch die Strafe, die folgen wird, die Erziehungsmethoden des Höchsten sind ebenfalls in der Prophezeiung an das Volk Israel enthalten, damit, wenn diese Nöte eintreten, das Volk Israel sich wiederum diesem Lied zuwendet.

В этом пророчестве, очень печальном пророчестве о том, что народ Израиля оставит своего Бога, пророчестве, которое сам Бог и даёт, есть и добрая сторона. А добрая сторона в том, что Господь говорит: «Я заранее это знаю, Я к этому готов, когда принимаю тебя, и песню-то эту Я даю тебе, чтобы Ты мог вернуться ко Мне. И возвращение возможно всегда, потому что у Меня нет ничего бракованного, потому что от Меня не произойдёт тление». Но и наказание, которое последует, методы воспитания Всевышнего тоже есть в пророчестве народу Израиля, чтобы, когда эти беды будут происходить, народ Израиля опять-таки обратился к этой песне.

Die Tradition sagt, dass alles auf der Welt in diesem Lied enthalten ist, alle Situationen sind darin vorgesehen. Und wenn etwas geschieht, kann das Volk Israel sich diesem Lied zuwenden und sehen, dass der Höchste auch das vorausgesehen hat, dass es auch von hier aus, von diesem Punkt aus, einen Weg zurück gibt.

Традиция говорит, что всё на свете содержится в этой песне, все ситуации в ней предусмотрены. И когда что-то произойдёт, народ Израиля может обратиться к этой песне и увидеть, что Всевышний и это предвидел, что и отсюда, с этой точки тоже есть дорога назад.

וַיַּרְא יְהוָה וַיִּנְאָץ מִכַּעַס בָּנָיו וּבְנֹתָיו׃

wajár adonáj wajin’áz mikká’as banáw uwnotáw

вая́р адона́й вайинъа́ц мика́ас бана́в увнота́в

19. Und der HERR wird sehen und in Zorn geraten (unwillig werden) darüber, dass Ihn Seine Söhne und Seine Töchter erzürnen,

19. И увидит Господь, и разгневается (вознегодует) от того, что гневят Его сыновья Его и дочери Его,

Man kann wajin’áz mit und wird gereizt werden übersetzen. Wieder gebrauchen wir Metaphern in Bezug auf den Höchsten, denn in Wirklichkeit kann man Ihn weder erzürnen noch reizen. Und das, was Er uns offenbart, sind keine Emotionen, die der Höchste hat, sondern das, was man uns als Gleichnis vermitteln kann, aber durch unsere Emotionen.

Можно перевести вайинъа́ц как и раздразнится. Снова мы употребляем метафоры в отношении Всевышнего, потому что на самом деле Его невозможно ни рассердить, ни раздразнить. И то, что Он являет нам, это не эмоции, которые есть у Всевышнего, это то, что можно передать нам как притчу, но через наши эмоции.

Wir wollen Ihn erzürnen, und Er wird uns Seinen Zorn zeigen.

Мы хотим Его разгневать, и Он покажет нам Свой гнев.

וַיֹּאמֶר אַסְתִּירָה פָנַי מֵהֶם אֶרְאֶה מָה אַחֲרִיתָם כִּי דוֹר תַּהְפֻּכֹת הֵמָּה בָּנִים לֹא־אֵמֻן בָּם׃

wajomer astíra fanáj mehém er’é ma acharitám ki dor tahpuchót hémma baním lo-emún bam

ваёмер асти́ра фана́й меѓéм эръэ́ ма ахарита́м ки дор таѓпухо́т ѓéмa бани́м ло-эму́н бам

20. Und Er wird sagen: „Ich werde Mein Angesicht vor ihnen verbergen und sehen, wie ihr Ende sein wird, denn sie sind eine wankelmütige Generation, Söhne, in denen keine Treue ist (denen man auch keinerlei Vertrauen schenken kann).

20. И скажет: «Я спрячу лицо Своё от них и посмотрю, каков будет их конец, потому что они поколение переменчивое, сыновья, в которых нет верности (которым и доверия никакого нет).

הֵם קִנְאוּנִי בְלֹא־אֵל כִּעֲסוּנִי בְּהַבְלֵיהֶם וַאֲנִי אַקְנִיאֵם בְּלֹא־עָם בְּגוֹי נָבָל אַכְעִיסֵם׃

hem kin’úni welo-él ki’asúni behawlehém wa’aní akni’ém belo-ám begój nawál ach’issém

ѓeм кинъу́ни вело-э́ль киасу́ни беѓавлеѓе́м ваани́ акниэ́м бело-а́м бего́й нава́ль ахъисэ́м

21. Sie weckten in Mir Eifersucht durch einen Nicht-Gott und erbosten Mich, erzürnten Mich durch ihre Nichtigkeit, und Ich werde in ihnen Eifersucht wecken durch ein Nicht-Volk, durch ein niederträchtiges Volk (ein nichtswürdiges) werde Ich sie erzürnen.

21. Они пробуждали во Мне ревность не-богом, и злили Меня, гневили Меня суетой своею, а Я буду пробуждать в них ревность не-народом, народом подлым (несто́ящим) буду гневить их.

Der Höchste sagt hier: „Da sie sich fremden Göttern zugewandt haben, die nichts wert sind, die nichts darstellen, werde Ich Mich an allerlei Gesindel wenden. Das wird auf verschiedene Weise geschehen. Vielleicht werde Ich Horden von Barbaren über sie bringen, irgendwelche Leute, die Mich nicht kennen, ein Nicht-Volk werde Ich über sie bringen. Vielleicht werde Ich Meine Herrlichkeit bei diesen Völkern suchen.“ Und wir sehen das sowohl im Neuen Testament als auch in Ninwe, wohin der Prophet Jona gesandt wird. Der Höchste spricht über die Zukunft, damit das Volk, wenn das geschieht, versteht, dass im Grunde alles unter Kontrolle ist.

Всевышний говорит здесь: «Поскольку они обратились к чужим богам, которые ничего не сто́ят, которые ничего из себя не представляют, Я обращусь ко всякому сброду. Это будет по-разному происходить. Возможно, Я наведу на них толпы варваров, каких-то людей, которые не знают Меня, не-народ наведу на них. Возможно, Я буду искать Своей славы у этих народов». И мы видим это и в Новом Завете, и в Нинве, куда посылается пророк Йона. Всевышний говорит о будущем, чтобы, когда это будет происходить, народ понимал, что всё, по сути, под контролем.

כִּי־אֵשׁ קָדְחָה בְאַפִּי וַתִּיקַד עַד־שְׁאוֹל תַּחְתִּית וַתֹּאכַל אֶרֶץ וִיבֻלָהּ וַתְּלַהֵט מוֹסְדֵי הָרִים׃

ki-ésch kadechá we’appí wattikád ad-sche’ól tachtít wattóchal érez wiwulá wattelahét mosedé harím

ки-э́ш кадеха́ веапи́ ватика́д ад-шео́ль тахти́т вато́халь э́рец вивула́ вателаѓе́т моседэ́ ѓари́м

22. Denn als Feuer ist der Zorn in Mir entbrannt und brennt (qualmt) bis in die Tiefen der Erde, und dieses Feuer hat die Erde verbrannt und alles, was auf ihr ist, und es werden abbrennen (durchbrennen, ausbrennen) die Grundfesten der Berge.

22. Потому что огнём гнев возгорелся во Мне и горит (коптит) до глубин земли, и этот огонь пожёг землю и всё, что на ней, и обгорят (прогорят, выгорят) основы гор.

Das heißt, so entbrannte in Ihm das Feuer, dass Er vom Himmel herabkommen und alles Irdische verzehren, versengen wird, all diese nichtigen irdischen Angelegenheiten. Der Höchste wird alles bis zu den Grundfesten der Berge durchbrennen. Nein, Er wird nicht die ganze Erde vernichten, denn hier sprechen wir von der Mitte der Geschichte, nicht vom Ende der Geschichte. Wir können uns hier an die Worte des Apostels Kefa erinnern (2. Kefa 3,10): „Die Erde und alles, was auf ihr ist, wird verbrennen.“ Und er spricht höchstwahrscheinlich von allen irdischen Angelegenheiten, dass dieses ganze irdische Treiben verbrennen wird.

То есть так разгорелся в Нём огонь, что Он сойдёт с небес и пожрёт, спалит всё земное, все вот эти суетные земные дела. Всевышний прожжёт всё до основ гор. Нет, не уничтожит всю землю, потому что здесь мы говорим о середине истории, не о конце истории. Мы можем вспомнить здесь слова апостола Кефы (2-е Кефы 3:10): «Земля и всё, что на ней, сгорит». И он, скорее всего, говорит про все земные дела, что вся вот эта земная суета сгорит.

אַסְפֶּה עָלֵימוֹ רָעוֹת חִצַּי אֲכַלֶּה־בָּם׃

aspé alémo ra’ót chizzáj achalle-bám

аспэ́ але́мо рао́т хица́й ахале-ба́м

23. Ich werde alle Nöte zu ihnen hin sammeln, alle Meine Pfeile werde Ich auf sie abschießen.

23. Я соберу к ним все беды, все стрелы Свои произведу Я на них.

מְזֵי רָעָב וּלְחֻמֵי רֶשֶׁף וְקֶטֶב מְרִירִי וְשֶׁן־בְּהֵמוֹת אֲשַׁלַּח־בָּם עִם־חֲמַת זֹחֲלֵי עָפָר׃

mesé ra’áw ulchúme réschef wekétew merirí weschen-behemót aschallach-bám im-chamát sochalé afár

мезэ́ раа́в ульху́ме рэ́шеф векэ́тев мерири́ вешен-беѓемо́т ашалах-ба́м им-хама́т зохале́ афа́р

24. Und das Geschlagensein durch Hunger, und Schläge durch Feuer, und bittere Seuche, und den Zahn der Tiere werde Ich gegen sie senden, mit dem Gift des kriechenden Gewürms.

24. И поражение голодом, и побои огнём, и горькую язву, и зуб зверей нашлю Я на них, с ядом ползучих гадов.

Und Hunger, und Feuer, und Epidemien, und bissige Tiere, und beißende Schlangen – all das wird über das Volk Israel kommen als Strafe für den Abfall.

И голод, и огонь, и эпидемии, и кусачие звери, и жалящие змеи – всё это придёт на народ Израиля как наказание за отступление.

מִחוּץ תְּשַׁכֶּל־חֶרֶב וּמֵחֲדָרִים אֵימָה גַּם־בָּחוּר גַּם־בְּתוּלָה יוֹנֵק עִם־אִישׁ שֵׂיבָה׃

michúz teschakkel-chérew umechadarím emá gam-bachúr gam-betulá jonék im-ísch sewá

миху́ц тешакель-хэ́рев умехадари́м эма́ гам-баху́р гам-бетула́ ёнэ́к им-и́ш сева́

25. Draußen wird das Schwert sie verderben, und drinnen im Haus wird Schrecken sein; unter dieses Feuer werden sowohl der Jüngling als auch die Jungfrau geraten, und der Säugling (der an der Brust saugt), und der grauhaarige Greis.“

25. Снаружи будет губить их меч, а внутри дома будет ужас; под этот огонь попадут и юноша, и дева, и младенец (сосущий грудь), и седовласый старец».

Weiter sagt der Höchste, warum Er das Volk Israel dennoch nicht vernichten wird.

Далее Всевышний говорит, почему Он всё-таки не уничтожит народ Израиля.

אָמַרְתִּי אַפְאֵיהֶם אַשְׁבִּיתָה מֵאֱנוֹשׁ זִכְרָם׃

amárti af’ehém aschbíta me’enósch sichrám

ама́рти афьэѓе́м ашби́та меэно́ш зихра́м

26. Ich sprach: „Ich hauche sie an und verwehe sie, tilge bei der Menschheit die Erinnerung an sie.“

26. Я сказал: «Дуну на них и развею их, уничтожу у человечества память о них».

Es gibt so eine interessante Anekdote, die mit diesem Vers verbunden ist. Es gab einen sehr bekannten jüdischen Lehrer, der Rabbi Mosche ben Nachman hieß (Nachmanides oder Ramban). Seine Bücher sind teilweise ins Russische übersetzt. Und er hatte einen sehr einflussreichen, reichen Schüler, der Awner hieß. Und mit der Zeit hat er leider den Glauben verlassen und wurde sogar ein Gegner alles Jüdischen. Einmal, an Jom Kippur, befahl er seinen Dienern, Ramban zu sich zu rufen, und briet in seiner Gegenwart ein Stück Schweinefleisch, aß es, verspottete den Lehrer auf jede erdenkliche Weise und sprach so: „Nun also, du, Ramban, hast gesagt, dass im Wochenabschnitt Haasínu alles aufgeschrieben ist, was auf der Erde existiert. Da hast du diesen Wochenabschnitt, finde hier mich, Awner.“ Darauf sagte Ramban: „Ich werde dich finden, gib mir nur Zeit zu beten.“ Und nachdem er gebetet hatte, sagte er: „Hier, Vers 26, hier stehen die Worte af’ehém aschbíta me’enósch sichrám. Wenn man in den Wörtern jeden dritten Buchstaben liest (und das sind Álef, Bet, Nun, Rejsch), dann ergibt sich dein Name.“ Man erzählt, dass diese Geschichte, diese Antwort Rambans auf Awner einen schockierenden Eindruck gemacht hat. Er setzte sich in ein Boot und fuhr davon, wer weiß wohin. So eine verbreitete Geschichte gibt es. Ich verbürge mich nicht für ihre Wahrheit, aber sie ist ziemlich interessant.

Есть такая интересная байка, связанная с этим стихом. Был очень известный еврейский учитель, которого звали рабби Моше бен Нахман (Нахманид или Рамбан). Его книги отчасти переведены на русский язык. А у него был очень влиятельный, богатый ученик, которого звали Авнер. И со временем, к сожалению, он оставил веру и стал даже противником всего иудейского. Однажды в Йом-Кипур он велел своим слугам призвать к себе Рамбана и при нём изжарил кусок свинины, съел его, всячески насмехался над учителем и говорил так: «Ну вот ты, Рамбан, говорил, что в главе Ѓаази́ну записано всё, что существует на земле. Вот тебе эта глава, найди здесь меня, Авнера». На что Рамбан сказал: «Я найду тебя, только дай мне время помолиться». И, помолившись, сказал: «Вот 26 стих, тут есть слова афьэѓе́м ашби́та меэно́ш зихра́м. Если читать каждую третью букву в словах (а это а́леф, бет, нун, рейш), то получится твоё имя». Рассказывают, что эта история, этот ответ Рамбана произвёл на Авнера шокирующее впечатление. Он сел в лодку и уплыл незнамо куда. Вот такая расхожая история есть. Не ручаюсь за её правдивость, но она достаточно интересна.

לוּלֵי כַּעַס אוֹיֵב אָגוּר פֶּן־יְנַכְּרוּ צָרֵימוֹ פֶּן־יֹאמְרוּ יָדֵינוּ רָמָה וְלֹא יְהוָה פָּעַל כָּל־זֹאת׃

lulé ká’as ojéw agúr pen-jenakkerú zarémo pen-jomerú jadénu ráma weló adonáj pa’ál kol-sót

луле́ ка́ас ое́в агу́р пен-енакеру́ царэ́мо пен-ёмеру́ ядэ́ну ра́ма вело́ адона́й паа́ль коль-зо́т

27. Wenn Ich nicht die Empörung der Feinde in Betracht zöge, damit sie sich nichts einbilden und nicht sagen: „Unsere Hand, und nicht der HERR hat all dies getan.“

27. Если бы Я не принимал во внимание возмущение врагов, чтобы они не возомнили и не сказали: «Наша рука, а не Господь сотворил всё это».

Sie werden bestimmt nicht sagen: „Der HERR hat uns dieses Volk zur Schmach gegeben, der HERR hat es verlassen, Er hat uns den Sieg gegeben.“ Nein, sie werden sagen: „Wir sind es, die stark sind, unsere Götter sind es, die uns erlaubt haben, den Gott Israels zu besiegen.“ Und nur dafür, dass sie nicht so sagen, spricht der HERR: „Ich werde euch nicht dem Untergang preisgeben, Ich werde euch nicht zerstreuen und euch nicht vernichten.“

Они точно не скажут: «Это Господь дал этот народ нам на поругание, это Господь его бросил, это Он дал нам победу». Нет, они скажут: «Это мы сильны, это наши боги позволили нам победить Бога Израиля». И только для того, чтобы они так не сказали, Господь говорит: «Я вас не отдам на погибель, Я не рассею вас и не уничтожу вас».

כִּי־גוֹי אֹבַד עֵצוֹת הֵמָּה וְאֵין בָּהֶם תְּבוּנָה׃

ki-gój owád ezót hémma we’én bahém tewuná

ки-го́й ова́д эцо́т ѓéмa веэ́н баѓе́м тевуна́

28. Denn sie sind ein verlorenes Volk, und es gibt bei ihnen keine Einsicht.

28. Потому что они потерянный народ, и нет у них разумения.

Owád ezót (der den Rat verloren hat) – das ist ein „Ratschlaganbeter“, so kann man es übersetzen. Ein Mensch, der sucht, wo er noch irgendeinen Rat irgendeines Hellsehers oder Astrologen anhören könnte, wo er sich noch an irgendeinen Strohhalm klammern könnte, wo er sich noch vor irgendeinem Bäumchen verneigen könnte.

Ова́д эцо́т (потерявший совет) – это «советопоклонник», можно так перевести. Человек, который ищет, где бы ещё какой совет какого-нибудь экстрасенса или астролога выслушать, где бы ещё за какую-то соломинку ухватиться, где бы ещё какому деревцу поклониться.

לוּ חָכְמוּ יַשְׂכִּילוּ זֹאת יָבִינוּ לְאַחֲרִיתָם׃

lu chachemú jaskílu sot jawínu le’acharitám

лу хахему́ яски́лу зот яви́ну леахарита́м

29. Wenn sie weise wären, würden sie dies verstehen und könnten ihr Ende erkennen (vorausahnen, voraussehen, begreifen).

29. Если бы они были мудрыми, они бы поняли это и смогли бы осознать (предугадать, предвидеть, уразуметь) свой конец.

אֵיכָה יִרְדֹּף אֶחָד אֶלֶף וּשְׁנַיִם יָנִיסוּ רְבָבָה אִם־לֹא כִּי־צוּרָם מְכָרָם וַיהוָה הִסְגִּירָם׃

echá jirdóf echád élef uschnájim janísu rewawá im-ló ki-zurám mecharám wadonáj hisgirám

эха́ йирдо́ф эха́д э́леф ушна́йим яни́су ревава́ им-ло́ ки-цура́м мехара́м вадона́й ѓисгира́м

30. Wie konnte es nur geschehen, dass einer tausend verfolgt und zwei zehntausend in die Flucht jagen, wenn nicht Gott sie preisgegeben und nicht der HERR sie ausgeliefert hat? (Warum sind sie so dumm, dass sie in all diesem Unheil nicht Meine Hand sehen?)

30. Как же такое произошло, что один преследует тысячу, а двое погонят десять тысяч, если только не Бог предал их и не Господь выдал их? (Почему они настолько глупы, что во всём этом бедствии не видят Мою руку?)

כִּי לֹא כְצוּרֵנוּ צוּרָם וְאֹיְבֵינוּ פְּלִילִים׃

ki lo chezurénu zurám we’ojewénu pelilím

ки ло хецурэ́ну цура́м веоевэ́ну пелили́м

31. Ist nicht unser Retter – ihr Retter (hilft nicht unser Retter ihnen)? Und unsere Feinde – das sind unsere Richter.

31. Разве не наш Спаситель – их спаситель (разве не наш Спаситель помогает им)? И враги наши – это судьи наши.

Das ist es, was wir hätten verstehen müssen, was das Volk Israel hätte verstehen müssen: Ist Der, Der ihnen hilft, nicht unser Retter? Ist Der, Der ihr Bollwerk geworden ist, nicht Der, Der uns ein Bollwerk war? Und warum hat Er das getan? Weil unsere Feinde gekommen sind, um uns Richter zu sein.

Вот то, что мы должны были понять, то, что народ Израиля должен был понять: разве Тот, Кто помогает им, это не наш Спаситель? Разве Тот, Кто стал их оплотом, это не Тот, Кто был нам оплотом? А почему Он это сделал? Потому что враги наши пришли быть нам судьями.

כִּי־מִגֶּפֶן סְדֹם גַּפְנָם וּמִשַּׁדְמֹת עֲמֹרָה עֲנָבֵמוֹ עִנְּבֵי־רוֹשׁ אַשְׁכְּלֹת מְרֹרֹת לָמוֹ׃

ki-miggéfen sedóm gafnám umischadmót amorá anawémo innewe-rósch aschkelót merorót lámo

ки-мигэ́фен седо́м гафна́м умишадмо́т амора́ анавэ́мо иневе-ро́ш ашкело́т мероро́т ла́мо

32. Denn vom Weinstock Sedoms ist ihr Weinstock, und von den Feldern Amoras sind ihre Weinbeeren – ein giftiger Weinberg, bittere Trauben.

32. Ведь от виноградной лозы Сдома их лоза, и с полей Аморы их виноградины – ядовитый виноградник, горькие грозди.

חֲמַת תַּנִּינִם יֵינָם וְרֹאשׁ פְּתָנִים אַכְזָר׃

chamát tanniním jenám werósch petaním achsár

хама́т танини́м ена́м веро́ш петани́м ахза́р

33. Gift von Schlangen ist für sie zu Wein geworden, und grausames Gift der Kobra (sie begannen, sich wie eine Schlange zu verhalten).

33. Яд от змей стал для них вином и жестокий яд кобры (они стали вести себя как змей).

הֲלֹא־הוּא כָּמֻס עִמָּדִי חָתֻם בְּאוֹצְרֹתָי׃

halo-hú kamús immadí chatúm be’ozerotáj

ѓало-ѓý каму́с имади́ хату́м беоцерота́й

34. Denn all dies (all das oben Gesagte) ist bei Mir verborgen, versteckt in Meinen Schatzkammern.

34. Ведь всё это (всё вышесказанное) сокрыто со Мной, спрятано в сокровищницах Моих.

Der HERR hat all dies vorausgesehen. Wie tief das Volk auch fallen mag, wie sehr sich die Feinde auch über uns erheben mögen, all dies ist vom Höchsten von Anfang an vorgesehen, genauso wie Er den Völkern Grenzen festgelegt hat nach der Zahl der Söhne Israels, im sicheren Wissen, wie viele es sein werden. Deshalb ist auch für die, die bis auf den tiefsten Grund hinabgestiegen sind, und für die, die dort am Grund noch von unten anklopfen – für alle ist die Möglichkeit der Besserung und der Rückkehr vorgesehen. Eine gute Gelegenheit zu prüfen, wo wir uns unverbesserlich fühlen, wo wir uns nicht vergeben können, nicht glauben können, dass Gott uns vergeben hat, wo wir noch überzeugt sind, dass wir so viel verpfuscht haben, dass es der Höchste Selbst nicht in Ordnung bringen kann. Genau an diese Arbeit an sich selbst kann man herangehen, besonders an Jom Kippur.

Господь всё это предусмотрел. Как бы низко не пал народ, как бы не превозносились над нами враги, всё это предусмотрено Всевышним от начала, точно так же, как Он установил пределы народам по числу сынов Израиля, зная доподлинно, сколько их будет. Поэтому и для тех, кто спустился на самое дно, и для тех, кто там на дне стучится снизу – для всех предусмотрена возможность исправления и возвращения. Хорошая возможность проверить, где мы чувствуем себя неисправимыми, где мы не можем себя простить, не можем поверить, что Бог нас простил, где мы ещё уверены, что мы так напортачили, что Самому Всевышнему не исправить. Вот за эту работу в себе можно взяться, особенно в Йом-Кипур.

Das Letzte, was er sehen wird (32,35–52)

Последнее, что он увидит (32:35-52)

Mit Gottes Hilfe setzen wir, ihr und ich, das Studium des Wochenabschnitts Haasinu fort, nämlich von Kapitel 32 des Buches Dewarim, ab Vers 35. Mosche fährt fort, das Volk Israel das Lied zu lehren, das er auf Geheiß des Höchsten verfasst hat, damit es beim Volk Israel bleibe, es auf allen Wegen begleite und ihm Zeuge sei für die Beziehungen des Volkes zum Höchsten.

С Божьей помощью мы с вами продолжаем изучение недельной главы Ѓаазину, а именно 32 главы книги Дварим, с 35 стиха. Моше продолжает обучать народ Израиля песне, которую он сложил по повелению Всевышнего, чтобы она пребывала с народом Израиля, сопровождала его на всех путях и была ему свидетелем об отношениях народа со Всевышним.

Im ersten Teil des Liedes sprach Mosche davon, dass der Höchste im Voraus alles wusste, was dem Volk Israel geschehen kann, bis in die kleinsten Einzelheiten. Und teilte sogar die Menschheit in siebzig Völker ein, nach der Zahl der siebzig Söhne Israels, die nach Ägypten hinabziehen werden. Das heißt, sogar ihre Anzahl im Voraus bis auf den Einzelnen genau bemessen. Und der Höchste wusste im Voraus, was noch nicht geschehen war, als Mosche dies erzählt. Mosche spricht über die Zukunft, spricht davon, dass das Volk vom Dienst für den Höchsten abfallen wird. Genauso wie Jeschua Maschiach zu Kefa sagte: „‎Du wirst Mich verraten, du wirst Mich verleugnen.“

В первой части песни Моше говорил о том, что Всевышний знал заранее всё, что может случиться с народом Израиля в мельчайших деталях. И даже разделил человечество на семьдесят народов, по числу семидесяти сынов Израиля, которые спустятся в Египет. То есть даже количество их выверил до единицы заранее. И Всевышний заранее знал то, что ещё не случилось, когда Моше рассказывает это. Моше говорит о будущем, говорит о том, что народ отпадёт от служения Всевышнему. Точно так же, как Йешуа Машиах сказал Кефе: «‎Ты предашь Меня, ты отречёшься от Меня».

Der Höchste sagt zum Volk Israel: „‎Du wirst Mich verleugnen. Ihr werdet anderen Göttern nachgehen. Ich werde nicht einmal sagen, welchen Göttern, denn eure Väter kannten sie nicht, und niemand konnte vermuten, dass ihr diesen Göttern nachgehen werdet.“ Aber der Höchste weiß im Voraus, dass dies geschehen wird. Und wenn es geschieht, wird das Volk wissen: Genau in diesem Lied wurden wir doch gewarnt.

Всевышний говорит народу Израиля: «‎Ты от Меня отречёшься. Вы пойдёте вослед другим богам. Я даже не буду говорить, каким богам, потому что Отцы ваши их не знали и никто предположить не мог, что вы пойдёте вослед этим богам». Но Всевышний заранее знает, что это случится. И когда это произойдёт, народ будет знать: а вот в этой песне нас предупреждали.

Der Höchste spricht auch davon, dass Er Völker und Nicht-Völker, irgendwelche Ansammlungen von Stämmen über das Volk Israel bringen wird, um es zu Sich zurückzubringen, um es zum Dienst für den Einen Gott zurückzubringen. Und wenn das geschieht, wird Israel wieder die Möglichkeit haben, darin die Hand des Einen Gottes zu sehen. Und nicht nur Israel, sondern auch die Heiden werden die Möglichkeit haben zu sehen, Wer der Retter ist und wer ein nichtiger Gott ist, der nicht retten kann. Der erste Teil des Liedes bestand eben aus solchen Warnungen.

Всевышний говорит и о том, что Он наведёт народы и не-народы, какие-то сборища племён на народ Израиля, чтобы вернуть его к Себе, чтобы вернуть его ко служению Единому Богу. И когда это произойдёт, снова у Израиля будет возможность увидеть в этом руку Единого Бога. И не только у Израиля, но и у язычников будет возможность увидеть, Кто есть Спаситель, а кто есть бог суетный, который не может спасать. Первая часть песни состояла вот из такого рода предупреждений.

Im zweiten Teil, den wir ab Vers 35 weiterlesen werden, wird es in größerem Maße Trost geben. Der Höchste spricht davon, dass Er genauso, wie Er eine Strafe für das Volk Israel vorgesehen hat, auch Schutz vorgesehen hat, ein Eintreten für das Volk Israel (das ebenfalls zu seiner Zeit kommen wird), und eine Strafe für jene Völker, die das Volk Israel verfolgt haben.

Во второй части, которую мы продолжим читать с 35 стиха, в большей степени будет утешение. Всевышний говорит о том, что точно так же, как Он предусмотрел наказание для народа Израиля, Он предусмотрел и защиту, заступничество за народ Израиля (которое тоже настанет в своё время) и наказание для тех народов, которые преследовали народ Израиля.

Und es stellt sich die Frage: Warum bekommen die Völker eine Strafe, wenn sie die Geißel, das Werkzeug des Höchsten waren? Weil sie selbst es nicht so sahen zu der Zeit, als sie gegen Israel Krieg führten. Sie verfolgten ihre persönlichen, eigennützigen Ziele, hatten ihren Genuss, zogen ihren Nutzen aus der Verfolgung des Volkes Israel. Und dafür müssen sie bestraft werden.

И возникает вопрос: а почему народы получают наказание, если они были бичом, орудием Всевышнего? Потому что они сами не так считали в то время, когда они воевали с Израилем. Они преследовали свои личные, корыстные цели, получали своё наслаждение, извлекали свою пользу из преследования народа Израиля. И за это они должны быть наказаны.

לִי נָקָם וְשִׁלֵּם לְעֵת תָּמוּט רַגְלָם כִּי קָרוֹב יוֹם אֵידָם וְחָשׁ עֲתִדֹת לָמוֹ׃

li nakám weschillém le’ét tamút raglám ki karów jom ejdám wechásch atidót lamó

ли нака́м вешиле́м леэ́т таму́т рагла́м ки каро́в ём эйда́м веха́ш атидо́т ламо́

35. Mein ist die Vergeltung und die Abrechnung in dem Moment, wenn ihr Fuß strauchelt, denn nahe ist der Tag ihres Falls (die Zeit ihrer Katastrophe), und es eilt zu ihnen herbei, was ihnen bestimmt ist.

35. Мне возмездие и расплата в тот момент, когда оступится их нога, ибо близко день падения их (время катастрофы их) и поспешает к ним предназначенное им.

Der Höchste hat in Vers 34 gesagt, dass alles, was geschehen wird, bei Ihm längst in der Schatzkammer verwahrt ist. Und alle Ereignisse holt Er aus seiner Schatzkammer im Moment ihres Geschehens hervor, bläst gleichsam den Staub von ihnen und lässt sie los wie ein Schiffchen auf dem Wasser; unter anderem die Vergeltung und die Abrechnung. Wenn diese eure Verfolger straucheln und wanken, dann wisst, dass Ich aus Meiner Schatzkammer die Rache und die Heimzahlung hervorgeholt habe, die Zeit ist gekommen.

Всевышний говорил в 34 стихе, что всё, что случится, у Него давно хранится в сокровищнице. И все события Он вытаскивает из своей сокровищницы в момент их совершения, словно сдувает с них пыль и пускает, как кораблик по воде; среди прочего – возмездие и расплату. Когда эти преследователи ваши оступятся и пошатнутся, то знайте, что Я достал из Своей сокровищницы отмщение и воздаяние, пришло время.

Das Wort ejd bedeutet Unglück, Katastrophe, Fall. Zum Beispiel heißt Schadenfreude auf Hebräisch simchá le’ejd, Freude über den Fall, Freude über die Katastrophe, die anderen widerfahren.

Слово эйд означает несчастье, катастрофа, падение. Например, злорадство на иврите – симха́ леэйд, радость падению, радость катастрофе, которые с другими происходят.

Am Ende des Verses sagt der HERR: „Ihre Zukunft eilt ihnen entgegen. Ich habe zeitlich das Herannahen ihres Falls, das Herannahen ihrer Katastrophe beschleunigt, habe die Frist Meiner Langmut verkürzt.“ Das heißt, obwohl, wie wir sagen, der Höchste seinen Plan hat und alles festgelegt ist, kann Er es zeitlich zusammendrängen oder aus Gnade dehnen. Und hier ist die Gnade gegenüber den Völkern zu Ende gegangen, und der Höchste hat die Fristen verkürzt.

В конце стиха Господь говорит: «Будущее их спешит к ним навстречу. Я ускорил во времени приближение их падения, приближение их катастрофы, сократил срок долготерпения Своего». То есть, несмотря на то что, как мы говорим, у Всевышнего есть свой план и всё расписано, во времени Он может это сжимать или из милости растягивать. И здесь милость к народам закончилась, и Всевышний сократил сроки.

כִּי־יָדִין יְהוָה עַמּוֹ וְעַל־עֲבָדָיו יִתְנֶחָם כִּי יִרְאֶה כִּי־אָזְלַת יָד וְאֶפֶס עָצוּר וְעָזוּב׃

ki-jadín adonáj ammó we’ál-awadáw jitnechám ki jir’é ki-ázelat jad we’éfes azúr we’asúw

ки-яди́н адона́й амо́ веа́ль-авада́в йитнеха́м ки йиръэ́ ки-а́зелат яд веэ́фес ацу́р веазу́в

36. Denn der HERR wird mit Gericht für Sein Volk eintreten und sich einsetzen, sich erbarmen über Seine Knechte; denn Er wird sehen, dass die Hand erschlafft ist, dass das Volk kraftlos ist und es keinen Herrscher hat.

36. Потому что вступится судом Господь за Свой народ, и заступится, умилостивится на Своих рабах; потому что Он увидит, что ослабела рука, что народ бессилен и нет у него правителя.

Wenn Er für seine Knechte Rache nehmen wird, wird Er sich ihrer erbarmen. Das ist so, wie wenn ein Mensch zu einem Kind sagt: „Du hast mich erzürnt, geh aus dem Haus.“ Und das Kind ging vor die Tür, und plötzlich überfallen es irgendwelche bösen Leute und versuchen, es zu verprügeln. Der Vater geht hinaus und tritt für das Kind ein. Und indem er mit großer Kraft für es eintritt, begnadigt er auch das Kind, das er hinausgesetzt hat. Hier sagt der Höchste: „Ich werde über euch Trost finden, wenn Ich für euch eintreten werde.“ Zumal das Volk hier in einem solchen Zustand ist, dass es nicht einmal zum Bösen Kraft hat. Dieses sein Nachlaufen hinter anderen Göttern hat es in eine solche Sackgasse geführt, dass es zu nichts mehr fähig ist.

Когда Он будет мстить за своих рабов, Он смилуется над ними. Это похоже на то, как человек говорит ребёнку: «Ты меня разгневал, выйди из дома». И ребёнок вышел за дверь, и вдруг на него нападают какие-то злые люди и пытаются его побить. Отец выходит и заступается за ребёнка. И, заступаясь с большой силой, он и милует ребёнка, которого выставил наружу. Здесь Всевышний говорит: «Я утешусь о вас, когда буду за вас заступаться». Тем более что здесь народ находится в таком состоянии, что даже на зло у него нет сил. Это его хождение вослед другим богам завело его в такой тупик, что он уже ни на что не способен.

וְאָמַר אֵי אֱלֹהֵימוֹ צוּר חָסָיוּ בוֹ׃

we’amár e elohémo zur chassáju wo

веама́р э элоѓе́мо цур хаса́ю во

37. Und sagen wird (der HERR): „Wo sind denn ihre Götter, ihre Zuflucht und ihr Versteck,

37. И скажет (Господь): «Где же боги их, убежище и укрытие их,

Das ist natürlich eine rhetorische Frage. Der Höchste wird sehen, dass das Volk ins Nirgendwo gelangt ist. Und diesem „Nirgendwo“ wird dieses Sein spöttisches Lächeln gelten: „Wo sind denn die Götter, die ihr angebetet habt?“

Это, конечно, риторический вопрос. Всевышний увидит, что народ пришёл в никуда. И об этом «никуда» и будет Его такая усмешка: «Где же боги, которым вы поклонялись?»

אֲשֶׁר חֵלֶב זְבָחֵימוֹ יֹאכֵלוּ יִשְׁתּוּ יֵין נְסִיכָם יָקוּמוּ וְיַעְזְרֻכֶם יְהִי עֲלֵיכֶם סִתְרָה׃

aschér chélew sewachémo jochélu jischtú jen nessichám jakúmu wejaseruchém jehí alechém sitrá

аше́р хэ́лев зевахэ́мо ёхэ́лу йишту́ ен несиха́м яку́му веязерухэ́м еѓи́ алехэ́м ситра́

38. Die das Fett von ihren Opfern aßen und den Wein von ihren Trankopfern tranken. Nun, wenn dem so ist, dann sollen sie jetzt aufstehen und euch helfen und euch zur Zuflucht werden.

38. Которые ели жир с их жертв и пили вино с их возлияний. Ну, если так, то пусть они сейчас встанут, и помогут вам, и станут вам убежищем.

Sie glaubten, dass ihre Götter, ihre Götzen tatsächlich das Fett essen, das sie darbringen, den Wein trinken, den sie darbringen. Das ist wieder so ein rhetorischer, ironischer Ausruf des Höchsten: Na, was ist denn mit euch, Meine Kinder?

Они верили, что их боги, их идолы действительно едят жир, который они приносят, пьют вино, которое они приносят. Это снова такое риторическое, ироническое восклицание Всевышнего: ну что же вы, дети Мои?

רְאוּ עַתָּה כִּי אֲנִי אֲנִי הוּא וְאֵין אֱלֹהִים עִמָּדִי אֲנִי אָמִית וַאֲחַיֶּה מָחַצְתִּי וַאֲנִי אֶרְפָּא וְאֵין מִיָּדִי מַצִּיל׃

re’ú attá ki aní aní hu weén elohím immadí aní

реу́ ата́ ки ани́ ани́ ѓy веэ́н элоѓи́м имади́ ани́

amít waachajé macházti waaní erpá weén mijadí mazzíl

ами́т ваахае́ маха́цти ваани́ эрпа́ веэ́н мияди́ маци́ль

39. Seht doch jetzt, dass Ich – Derselbe Ich bin, und niemand neben Mir hat gewirkt. Ich töte, Ich mache lebendig, Ich bringe Krankheit, Ich zerschlage, Ich heile, und es gibt keine Rettung vor Mir.

39. Увидьте же сейчас, что Я – Тот Самый Я, и никто рядом со Мной не действовал. Я убиваю, Я оживляю, Я навожу болезнь, Я ломаю, Я исцеляю, и нет спасения от Меня.

Seht jetzt, dass gerade Ich – Derselbe bin, Der euch auch Zuflucht war. Hinter allem, was mit euch geschah, als es euch schien, als täten das andere Völker, – hinter all dem stehe Ich. Alle handelnden Personen, die euch als Handelnde erschienen, – sie alle stehen unter Meiner Kontrolle, keine höhere Macht neben Mir hat gewirkt.

Посмотрите сейчас, что именно Я – Тот Самый, Кто и был вам Убежищем. За всем, что с вами происходило, когда вам казалось, будто это делают другие народы, – за всем этим стою Я. Все действующие лица, которые вам казались действующими, – все они под Моим контролем, никакая высшая сила рядом со Мной не действовала.

Das bedeutet nicht, dass Ich euch jetzt alle vernichten oder etwas Ähnliches tun werde. Das bedeutet, dass es keine Macht gibt, die einen alternativen Plan vorschlagen wird. Mein Vorhaben wird sich unausweichlich verwirklichen, ihr könnt ihm nirgendwohin entkommen.

Это не значит, что Я вас всех сейчас погублю или сделаю что-то подобное. Это значит, что нет никакой силы, которая предложит альтернативный план. Мой замысел осуществится неизбежно, вам никуда от него не деться.

כִּי־אֶשָּׂא אֶל־שָׁמַיִם יָדִי וְאָמַרְתִּי חַי אָנֹכִי לְעֹלָם׃

ki-essá el-schamájim jadí we’amárti chaj anochí le’olám

ки-эса́ эль-шама́йим яди́ веама́рти хай анохи́ леола́м

40. Denn Ich werde die Hand zu den Himmeln ausstrecken und sagen: „Lebendig bin Ich ewig!“

40. Ибо Я простру руку к небесам и скажу: «Живой Я вечно!»

Das bedeutet einen Schwur. Nur der Höchste lebt ewig. Und was wir auch in unserem Leben tun, welche Handlung wir auch vollbringen (ob wir Geld verdienen, ob wir im Auto fahren), wenn am Ende dieser ganzen Kette unserer Handlungen nicht „um dem Höchsten zu dienen“ stehen wird, dann leben wir nach dem Fleisch und nicht nach dem Geist, wir leben im Zeitlichen und nicht im Ewigen.

Это означает клятву. Только Всевышний вечно жив. И что бы мы ни делали в своей жизни, какое бы действие ни совершали (зарабатываем ли деньги, едем ли в машине), если в конце всей этой цепочки наших действий не будет стоять «чтобы служить Всевышнему», то мы живём по плоти, а не по духу, мы живём во временном, а не в вечном.

Es gibt so ein bekanntes Gleichnis von Menschen, die damit beschäftigt sind, Stein zu behauen. Und einen Menschen fragte man: „Was machst du?“ Und er sagt: „Ich behaue Stein.“ Ein anderer sagte: „Ich verdiene Geld für die Familie – man muss die Kinder ernähren.“ Der Dritte sagte: „Ich baue einen Palast.“

Есть такая известная притча о людях, которые занимаются обтёсыванием камня. И одного человека спросили: «Что ты делаешь?» И он говорит: «Я обтёсываю камень». Другой сказал: «Я зарабатываю деньги для семьи – надо кормить детей». Третий сказал: «Я строю дворец».

In allem, was wir tun, kann man sich die Frage stellen, ob wir den globalen göttlichen Plan sehen, ob das, was wir jetzt tun, einen Anteil an der Ewigkeit hat. Wenn ja – ist es nach dem Geist, wenn nicht – ist es nach dem Fleisch. Und das hängt damit zusammen, was der HERR hier sagt: „Ich lebe ewig, Ich – der Ewige.“

Во всём, что мы делаем, можно задаться вопросом, видим ли мы глобальный Божественный замысел, есть ли у того, что мы сейчас делаем, часть в вечности? Если есть – это по духу, если нет – это по плоти. И это связано с тем, что Господь здесь говорит: «Я живу вечно, Я – Вечный».

אִם־שַׁנּוֹתִי בְּרַק חַרְבִּי וְתֹאחֵז בְּמִשְׁפָּט יָדִי אָשִׁיב נָקָם לְצָרָי וְלִמְשַׂנְאַי אֲשַׁלֵּם׃

im-schannotí berák charbí wetochés bemischpát jadí aschíw nakám lezaráj welimsan’áj aschallém

им-шаноти́ бера́к харби́ ветохэ́з бемишпа́т яди́ аши́в нака́м лецара́й велимсанъа́й ашале́м

41. Wenn Ich Mein Schwert bis zum Glanz schärfe und in Meine Hände das Gericht nehme, dann werde Ich mit Vergeltung vergelten denen, die mit Mir verfeindet waren, und Meinen Hassern werde Ich die Abrechnung geben.

41. Если Я заточу до блеска меч Свой и в руки Свои возьму суд, то Я воздам воздаянием тем, кто враждовал со Мной, и ненавистникам Своим Я дам расплату.

Der Höchste sagt hier, dass Er Sein Schwert schärfen wird, das ist so ein Bild eines Menschen, der sich auf den Krieg vorbereitet. Selbstverständlich hat der Höchste kein Schwert in den Händen, das Schwert des Höchsten ist Sein Gericht.

Всевышний здесь говорит, что Он заточит Свой меч, это такой образ человека, готовящегося к войне. Разумеется, у Всевышнего нет меча в руках, меч Всевышнего – это Его суд.

Und weiter auch ein sehr lebhaftes Bild. Wir sprechen ja, ihr und ich, über Poesie. Da habt ihr ein Bild, das der Höchste gibt, wie Er für Sein geliebtes Volk eintreten wird.

И дальше тоже очень яркий образ. Мы ведь с вами о поэзии говорим. Вот вам образ, который даёт Всевышний, как Он будет заступаться за Свой любимый народ.

אַשְׁכִּיר חִצַּי מִדָּם וְחַרְבִּי תֹּאכַל בָּשָׂר מִדַּם חָלָל וְשִׁבְיָה מֵרֹאשׁ פַּרְעוֹת אוֹיֵב׃

aschkír chizzáj middám wecharbí tochál bassár middám chalál weschiw’já merósch par’ót ojéw

ашки́р хица́й мида́м вехарби́ тоха́ль баса́р мида́м хала́ль вешивъя́ меро́ш паръо́т ое́в

 42. Ich lasse Meine Pfeile vom Blut trunken werden, und Mein Schwert wird Fleisch verzehren, vom Blut der Getöteten und Gefangenen, von den zerzausten Köpfen Meines Feindes.

 42. Дам Своим стрелам опьянеть от крови, и меч Мой будет поедать плоть, от крови умерщвлённых и пленённых, от растрёпанных голов Моего врага.

Die Pfeile sind zum Teil aus Holz, und sie saugen natürlich das Blut auf, sie dringen in den Körper ein und saugen das Blut auf. Und das ist so ein erstaunliches Bild. Was bedeutet das? Das ist ein Vers, an dem man vorbeihuschen kann, aber er ist wichtig. Der Höchste sagt: „Ich mache keine Gefangenen, Mein Schwert wird mit Blut getränkt sein, wenn Ich für das Volk Israel eintrete. Ich gebiete, keine Gefangenen zu machen, und auch am Blut der Gefangenen wird sich Mein Schwert satt essen.“

Стрелы частью деревянные, и они, естественно, впитывают кровь, вонзаются в тело и впитывают кровь. И это такой удивительный образ. Что это значит? Это стих, мимо которого можно проскочить, но он важен. Всевышний говорит: «Я не беру пленных, меч Мой будет напоён кровью, когда Я заступлюсь за народ Израиля. Я повелеваю пленных не брать, и кровью пленных тоже наестся Мой меч».

Wenn ein Mensch in den Kampf zieht, ist sein Kopf natürlich zerzaust, struppig: weder Frisur noch Styling noch Locken noch Flissing hat er natürlich, sondern einfach zerzauste Haare. Das ist so ein Bild, damit man es sich leichter vorstellen kann.

Когда человек идёт в бой, голова его, естественно, растрёпана, взъерошена: ни причёски, ни укладки, ни завивки, ни флисинга у него, конечно, нет, а есть просто растрёпанные волосы. Это такой образ, чтобы легче было представить.

הַרְנִינוּ גוֹיִם עַמּוֹ כִּי דַם־עֲבָדָיו יִקּוֹם וְנָקָם יָשִׁיב לְצָרָיו וְכִפֶּר אַדְמָתוֹ עַמּוֹ׃

harninu gojím ammó ki dam-awadáw jikkóm wenakám jaschíw lezaráw wechippér admató ammó

ѓарнину гойи́м амо́ ки дам-авада́в йико́м венака́м яши́в лецара́в вехипэ́р адмато́ амо́

43. Rühmt (seht die Herrlichkeit), ihr Völker, Sein Volk (das Volk Israel), denn der HERR wird Vergeltung geben für das Blut Seiner Knechte, und durch Sein Volk wird Er an seinen Verfolgern Rache nehmen, und Sein Volk wird sein Land sühnen, und Er wird Sein Volk sühnen.“

43. Прославьте (увидьте славу), народы, народ Его (народ Израиля), потому что Господь будет давать воздаяние за кровь рабов Его, и через народ Свой отмстит гонителям его, и искупит Его народ землю свою, и искупит народ Свой».

Man kann hier das Wort gojím als andere Völker verstehen: Mögen alle Völker die Herrlichkeit sehen, den Schutz des Volkes Israel, das verachtet war. Man kann das Wort gojím aber auch als die Stämme Israels, verstehen, die sich vereinigen und gemeinsam, als ein einziges Volk, den Höchsten rühmen werden.

Можно понять здесь слово гойи́м как другие народы: пусть все народы увидят славу, защиту народа Израиля, который был презираем. А можно понять слово гойи́м как колена Израилевы, которые соединятся и вместе, как единый народ, прославят Всевышнего.

Stellen wir uns die Sünden und die Unreinheit als ein zerknülltes Blatt Papier vor. Wenn man es danach glättet, ist es schwer, es wieder so zu machen, wie es war. Das heißt, das Glätten (Vergebung, Reinigung, Geradebiegen) geschieht, aber diese Spuren vom Zerknüllen bleiben auf dem Blatt Papier. Hier ist die Sühne das vollständige Glätten, wenn dem Land seine ursprüngliche Heiligkeit zurückgegeben wird. Das bedeutet, dass der Höchste Selbst zurückkehren und auf ihm wohnen kann.

Представим себе грехи и нечистоту в виде скомканного листа бумаги. Если его после этого разгладить, то трудно сделать его таким, какой он был. То есть разглаживание (прощение, очищение, выпрямление) происходит, но вот эти следы от скомкивания остаются на листе бумаги. Здесь искупление – это полное разглаживание, когда земле возвращается её первоначальная святость. Это значит, что Сам Всевышний сможет вернуться и обитать на ней.

Damit endet das Lied Mosches. Die kurze Darlegung der Geschichte endet damit, dass die Völker der Welt Israel rühmen werden, weil Israel seinen Feinden vergelten und sein Land sühnen, heiligen wird. Das ist der Trost, den Mosche dem Volk Israel gibt.

На этом заканчивается песня Моше. Краткое изложение истории заканчивается тем, что народы мира прославят Израиль, потому что Израиль воздаст своим врагам и искупит, освятит свою землю. Это утешение, которое Моше даёт народу Израиля.

Hier ist wohl die Zeit, folgende Anmerkung zu machen. Sehr oft bekommt man Predigten, Erzählungen, Offenbarungen und Prophezeiungen darüber zu hören, dass gleich schon alles zu Ende geht. Wir alle wollen so sehr sehen, woran wir glauben. Oder wenigstens erleben, dass unsere Kinder es sehen. Oder wenigstens wissen, wann es eintritt. Der Glaube, den dieses Lied hier lehrt, besteht darin, dass alles vorgesehen ist: Wie du siehst, dass sich dort alles erfüllt hat, so glaube, dass sich auch in Zukunft alles erfüllen wird.

Тут, наверное, время сделать вот какое примечание. Очень часто приходится слышать проповеди, рассказы, откровения и пророчества о том, что вот-вот уже всё закончится. Нам всем так хочется увидеть то, во что мы верим. Или хотя бы дожить до того, чтобы наши дети увидели. Или хотя бы знать, когда это наступит. Вера, которой учит здесь эта песня, заключается в том, что всё предусмотрено: как ты видишь, что там всё сбылось, так ты верь, что и в будущем всё сбудется.

Man erzählt, dass einmal die Weisen und Rabbi Akiwa hinaufstiegen und die Ruinen des Tempels sahen, sahen, wie ein Fuchs darauf herumlief. Und sie weinten – alle außer Rabbi Akiwa: Rabbi Akiwa lachte. Man fragte ihn: „Rabbi Akiwa, was ist denn daran lustig? Das ist doch unser Tempel, und er ist zerstört!“ Rabbi Akiwa sagte: „Wenn sich so genau erfüllt hat, dass sogar ein Fuchs hier herumläuft, dann werden sich auch alle Verheißungen erfüllen.“

Рассказывают, что однажды мудрецы и раби Акива поднялись и увидели развалины Храма, увидели, как по ним бегает лисица. И они заплакали – все, кроме раби Акивы: раби Акива засмеялся. Его спросили: «Раби Акива, а что смешного-то? Это же наш Храм, и он разрушен!» Раби Акива сказал: «Если так доподлинно сбылось то, что даже лисица здесь бегает, то и все обетования тоже сбудутся».

Man kann glauben, dass wir nicht nach dem Fleisch, sondern nach dem Geist leben, dass wir schon jetzt im Ewigen sind und unsere Verheißungen, die wir haben, sich erfüllen werden – mag es in dreihundert Jahren sein, mag es in vierhundert Jahren sein. Wer ist dazu bereit? Dazu ist es schwer, bereit zu sein. Daraus entstehen solche Prophezeiungen, meistens Verführungen, dass an irgendeinem Rosch haSchana – schon alles ist. Aber auch wieder nicht „alles“. Erinnert euch an dieses Lied! Alles ist in Seinen Händen. Und alles, was uns verheißen ist, wird unausweichlich eintreten. Und man muss daran glauben. Selbst wenn Er zögert, werde ich trotzdem glauben! Das ist eine sehr wichtige Anmerkung – zu glauben, wenn Er zögert.

Можно верить, что мы живём не по плоти, а по духу, что мы уже сейчас в вечном и наши обетования, которые мы имеем, сбудутся – пусть через триста лет, пусть через четыреста лет. Кто к этому готов? К этому трудно быть готовым. От этого рождаются такие пророчества, чаще всего обольщения, что в какой-то Рош ѓаШана – уже всё. Но и снова не «всё». Помните эту песню! Всё в Его руках. И всё, что нам обетовано, неизбежно наступит. И надо в это верить. Даже если Он медлит, всё равно буду верить! Это очень важное замечание – верить, когда Он медлит.

Das war eine kurze Nacherzählung der Weltgeschichte durch das Prisma der Geschichte des Volkes Israel, die Mosche auf Geheiß des Höchsten in einem Lied niedergeschrieben hat.

Это был краткий пересказ мировой истории через призму истории народа Израиля, который записал Моше в песне по повелению Всевышнего.

וַיָּבֹא מֹשֶׁה וַיְדַבֵּר אֶת־כָּל־דִּבְרֵי הַשִּׁירָה־הַזֹּאת בְּאָזְנֵי הָעָם הוּא וְהוֹשֵׁעַ בִּן־נוּן׃

wajawó mosché wajdabbér et-kol-diwré haschira-hassót be’osné ha’ám hu wehoschéa bin-nún

ваяво́ моше́ вайдабэ́р эт-коль-диврэ́ ѓашира-ѓазо́т беознэ́ ѓаа́м ѓу веѓоше́я бин-ну́н

44. Und Mosche kam und erzählte alle Worte dieses Liedes in die Ohren seines Volkes, er und Hoschea ben Nun.

44. И пришёл Моше, и рассказал все слова песни этой в уши народа своего, он и Ѓошеа бен Нун.

Hier wird Jehoschua Hoschea genannt, um hervorzuheben, dass Mosche sein Lehrer ist: Denn gerade er hat ihm diesen Namen gegeben.

Здесь Йеѓошуа назван Ѓошеа, чтобы подчеркнуть, что Моше его учитель: ведь именно он дал ему это имя.

וַיְכַל מֹשֶׁ לְדַבֵּר אֶת־כָּל־הַדְּבָרִים הָאֵלֶּה אֶל־כָּל־יִשְׂרָאֵל׃

wajchál mosché ledabbér et-kol-haddewarím ha’élle el-kol-jisraél

вайха́ль моше́ ледабэ́р эт-коль-ѓадевари́м ѓаэ́ле эль-коль-йисраэ́ль

45. Und Mosche beendete das Reden all dieser Worte zu ganz Israel.

45. И закончил Моше говорить все эти слова всему Израилю.

וַיֹּאמֶר אֲלֵהֶם שִׂימוּ לְבַבְכֶם לְכָל־הַדְּבָרִים אֲשֶׁר אָנֹכִי מֵעִיד בָּכֶם הַיּוֹם אֲשֶׁר תְּצַוֻּם אֶת־בְּנֵיכֶם לִשְׁמֹר לַעֲשׂוֹת אֶת־כָּל־דִּבְרֵי הַתּוֹרָה הַזֹּאת׃

wajomer alehém símu lewawchém lechol-haddewarím aschér anochí me’íd bachém hajom aschér tezawwúm et-benechém lischmór la’asót et-kol-diwré hattorá hassót

ваёмер алеѓе́м си́му левавхэ́м лехоль-ѓадевари́м аше́р анохи́ меи́д бахэ́м ѓаём аше́р тецаву́м эт-бенехэ́м лишмо́р лаасо́т эт-коль-диврэ́ ѓатора́ ѓазо́т

46. Und er sprach zu ihnen: „Richtet eure Aufmerksamkeit (wörtlich: legt euer Herz) auf alle Worte, mit denen ich euch heute bezeuge, damit ihr euren Söhnen gebietet, alle Worte dieser Tora zu bewahren und zu tun.

46. И сказал им: «Обратите внимание (дословно: положите сердце ваше) на все слова, которыми я свидетельствую вам сегодня, чтобы вы заповедовали сыновьям своим хранить и исполнять все слова этой Торы.

כִּי לֹא־דָבָר רֵק הוּא מִכֶּם כִּי־הוּא חַיֵּיכֶם וּבַדָּבָר הַזֶּה תַּאֲרִיכוּ יָמִים עַל־הָאֲדָמָה אֲשֶׁר אַתֶּם עֹבְרִים אֶת־הַיַּרְדֵּן שָׁמָּה לְרִשְׁתָּהּ׃

ki lo-dawár rek hu mikkém ki-hu chajechém uwaddawár hassé ta’aríchu jamím al-ha’adamá aschér attém owerím et-hajardén schámma lerischtá

ки ло-дава́р рэк ѓу микэ́м ки-ѓу хаехэ́м увадава́р ѓазэ́ таари́ху ями́м аль-ѓаадама́ аше́р атэ́м овери́м эт-ѓаярдэ́н ша́ма леришта́

47. Denn das ist für euch kein leeres Wort, denn das ist euer Leben, und durch dieses Wort, dank diesem Wort, werdet ihr eure Tage verlängern in dem Land, in das ihr geht, wenn ihr den Jordan überschreitet, um es zu erben.

47. Потому что это для вас не пустое слово, потому что это ваша жизнь и через это слово, благодаря этому слову, вы продлите дни свои на той земле, в которую вы идёте, когда переходите Иордан, чтобы наследовать её.

Das ist kein Unsinn, das ist kein ideologisches Geschwätz, das man im Modus „laber du nur“ an den Ohren vorbeigehen lassen kann. Das sind sehr wichtige Worte für euch. Und das betrifft die, die das Studium der Tora vernachlässigen und sagen: „Wir haben doch wichtigere Bücher.“ Mosche sagt hier: „Nein, Leute, das sind keine leeren Worte!“

Это не ерунда, это не идеологическая болтовня, которую можно пропустить мимо ушей в режиме «бухти мне». Это очень важные для вас слова. И это касается тех, кто пренебрегает изучением Торы, говоря: «А у нас есть книги поважнее». Моше здесь говорит: «Нет, ребята, это не пустые слова!»

Und das ist nicht einfach irgendein Gebiet, das ihr bekommen werdet – das ist ein fruchtbares, bequemes Land, auf dem es gut wäre, länger zu bleiben. Das ist ein Ort, an dem der Höchste gegenwärtig sein wird. Ihr werdet eure Tage nicht einfach in irgendeinem Land verbringen, sondern in dem Land, das der Höchste für euch erwählt hat, in dem Land, in dem ihr vor dem Höchsten steht.

И это не просто какая-то территория которую вы получите – это плодородная, удобная земля, на ней хорошо бы подольше оставаться. Это место, где будет присутствовать Всевышний. Вы проведёте свои дни не просто в какой-то стране, а в стране, которую избрал для вас Всевышний, в стране, где вы перед Всевышним предстоите.

וַיְדַבֵּר יְהוָה אֶל־מֹשֶׁה בְּעֶצֶם הַיּוֹם הַזֶּה לֵאמֹר׃

wajdabbér adonáj el-mosché be’ézem hajom hassé lemór

вайдабэ́р адона́й эль-моше́ беэ́цем ѓаём ѓазэ́ лемо́р

48. Und der HERR redete an eben diesem Tag mit Mosche und sprach:

48. И говорил Господь в тот же самый день с Моше, говоря:

עֲלֵה אֶל־הַר הָעֲבָרִים הַזֶּה הַר־נְבוֹ אֲשֶׁר בְּאֶרֶץ מוֹאָב אֲשֶׁר עַל־פְּנֵי יְרֵחוֹ וּרְאֵה אֶת־אֶרֶץ כְּנַעַן אֲשֶׁר אֲנִי נֹתֵן לִבְנֵי יִשְׂרָאֵל לַאֲחֻזָּה׃

alé el-hár ha’awarím hassé har-newó aschér be’érez mo’áw aschér al-pené jerechó ur’é et-érez kená’an aschér aní notén liwné jisraél la’achussá

але́ эль-ѓа́р ѓаавари́м ѓазэ́ ѓар-нево́ аше́р беэ́рец моа́в аше́р аль-пенэ́ ерехо́ уръэ́ эт-э́рец кена́ан аше́р ани́ нотэ́н ливнэ́ йисраэ́ль лаахуза́

49. „Steig auf diesen Berg Awarim, auf den Berg Newo, der im Land Moaw ist, der gegenüber Jericho ist, und sieh das Land Kanaan, das Ich den Söhnen (dem Volk) Israels zum Erbe gebe.

49. «Поднимись на эту гору Аварим, на гору Нево, которая в стране Моав, которая напротив Иерихона, и увидь страну Кнаан, которую Я даю сынам (народу) Израиля в наследие.

Einerseits wissen wir, dass Mosche eine Strafe erhalten hat und dass er nicht in das Land Israel hineinkommen wird. Andererseits ist das Letzte, was die Augen Mosches sehen werden, das Land Israel. Wir wissen auch (2 Melachim 25,7), dass man den König Zidkijahu in das Lager des babylonischen Königs brachte, vor seinen Augen seine Söhne abschlachtete und ihm danach die Augen ausstach, damit das das Letzte sei, was er sah. Bei den barbarischen Völkern gab es eine solche Strafe. Der Segen für Mosche besteht darin, dass das Letzte, was seine Augen sehen werden, das Land Israel ist.

С одной стороны, мы знаем, что Моше получил наказание и что он не войдёт в страну Израиля. С другой стороны, последнее, что увидят глаза Моше – это страна Израиля. Мы знаем также (2 Мелахим 25:7), что царя Цидкияѓу привели в лагерь царя вавилонского, на его глазах зарезали его сыновей и после выкололи ему глаза, чтобы это было последнее, что он увидел. У варварских народов было такое наказание. Благословением Моше является то, что последнее, что увидят его глаза, это страна Израиля.

וּמֻת בָּהָר אֲשֶׁר אַתָּה עֹלֶה שָׁמָּה וְהֵאָסֵף אֶל־עַמֶּיךָ כַּאֲשֶׁר־מֵת אַהֲרֹן אָחִיךָ בְּהֹר הָהָר וַיֵּאָסֶף אֶל־עַמָּיו׃

umút bahár aschér attá olé schámma wehe’asséfiDie russische Umschrift beginnt dieses Wort mit „be“ statt „we“. Die deutsche Umschrift folgt dem Hebräischen: wehe'asséf („und werde versammelt“). el-ammécha ka’ascher-mét aharón achícha behór hahár waje’ássef el-ammáw

уму́т баѓа́р аше́р ата́ оле́ ша́ма беѓеасэ́ф эль-амэ́ха каашер-мэ́т аѓаро́н ахи́ха беѓо́р ѓаѓа́р ваеа́сеф эль-ама́в

50. Und stirb (du wirst sterben) auf dem Berg, auf den du hinaufsteigst, und schließe dich deinem Volk an, wie Aharon, dein Bruder, auf dem Berg Hor starb und sich seinem Volk anschloss:

50. И умри (умрёшь) на горе, на которую ты поднимешься, и присоединись к народу твоему, как умер Аѓарон, брат твой, на горе Ор и присоединился к народу своему:

Mosche ist dem Höchsten so treu, das ist eine so enge Verbindung… Was ist für Mosche der Tod? Das ist einfach ein Übergang von einem Zustand der Beziehungen zum Höchsten in einen anderen. Vielleicht ist es, wie eine Schallplatte umzudrehen, und Mosche wird sich in der Ewigkeit wiederfinden. Fürchtet Mosche den Tod? In vielen Midraschim und in der Tradition wird viel darüber gesprochen, dass Mosche darüber schrieb und weinte. Aber ich denke (und nicht nur ich allein, es gibt viele Kommentatoren, die das meinen), dass Mosche auf einer solchen geistlichen Stufe war, auf der ihm der Tod nicht mehr furchtbar war.

Моше настолько верен Всевышнему, это настолько близкое соединение… Что для Моше смерть? Это просто переход из одного состояния отношений со Всевышним в другое. Может быть, это как перевернуть пластинку, и Моше окажется в вечности. Боится ли Моше смерти? Во многих мидрашах и в традиции много говорится о том, что Моше писал об этом и плакал. Но я думаю (и не только я один, есть много комментаторов, которые так считают), что Моше был на таком духовном уровне, на котором смерть уже не была ему страшна.

Genau so, wie Aharon starb, wird auch Mosche sterben. Und das ist eine Strafe. Der Höchste wird weiter wiederholen, dass das eine Strafe ist.

Точно так же, как умер Аѓарон, умрёт и Моше. И это наказание. Всевышний дальше повторит, что это наказание.

עַל אֲשֶׁר מְעַלְתֶּם בִּי בְּתוֹךְ בְּנֵי יִשְׂרָאֵל בְּמֵי־מְרִיבַת קָדֵשׁ מִדְבַּר־צִן עַל אֲשֶׁר לֹא־קִדַּשְׁתֶּם אוֹתִי בְּתוֹךְ בְּנֵי יִשְׂרָאֵל׃

al aschér me’altém bi betóch bené jisraél beme-meriwát kadésch midbar-zín al aschér lo-kiddaschtém otí betóch bené jisraél

аль аше́р меальтэ́м би бето́х бенэ́ йисраэ́ль беме-мерива́т кадэ́ш мидбар-ци́н аль аше́р ло-кидаштэ́м оти́ бето́х бенэ́ йисраэ́ль

51. Weil ihr Mich nicht auf die gebührende Stufe heben konntet unter den Söhnen Israels an den Wassern des Haders, in Kadesch, in der Wüste Zin; dafür, dass ihr Mich nicht geheiligt habt unter den Söhnen Israels.

51. Потому что вы не смогли поднять Меня на должный уровень среди сынов Израиля у вод раздора, в Кадеше, в пустыне Цин; за то, что вы не освятили Меня среди сынов Израиля.

Es gibt viele Kommentare, viele verschiedene Vermutungen, worin genau die Sünde Mosches bestand, für die sowohl er als auch Aharon eine solche Strafe erhielten. Noch eine Frage: Was hat Aharon damit zu tun, wenn es doch Mosche war, der auf den Felsen schlug, statt mit ihm zu reden?

Есть много комментариев, много разных предположений, в чём же именно состоял грех Моше, за который получили такое наказание и он, и Аѓарон. Ещё вопрос: причём здесь Аѓарон, если это Моше ударил по скале вместо того, чтобы говорить с ней?

Lesen wir aus dem Buch Bemidbar (20,8), wo der Höchste zu Mosche sagt: „Nimm den Stab und versammle die Gemeinde, du und Aharon, dein Bruder, und sagt zum Felsen vor ihren Augen, dass er aus sich Wasser gebe, und du wirst für sie Wasser hervorholen aus dem Felsen und wirst ihre Gemeinde und ihr Vieh tränken.“ Raw Kuk sagt in seinem Kommentar zu diesem Vers, dass Mosche hier zwei Varianten angeboten wurden. Die erste Variante, die Variante für das Land Israel – mit dem Felsen reden. Das sind schon keine sklavischen Beziehungen mehr, keine militärische Unterordnung – rede mit ihm, du bist doch ein Mensch, du bist ein sprechendes Wesen. Die zweite Variante – du wirst aus ihm Wasser hervorholen, das heißt, man muss das Wasser aus ihm herausschlagen, nicht auf Gefälligkeiten der Natur warten und so die Menschen und das Vieh tränken. Achtet darauf: Menschen, die untereinander wie Sklaven verbunden sind, werden dem Vieh gleichgesetzt. So eine Metapher ist das.

Давайте почитаем из книги Бемидбар (20:8), когда Всевышний говорит Моше: «Возьми посох и созови общину, ты и Аѓарон, брат твой, и скажите скале перед глазами их, чтобы дала она из себя во́ды, и извлечёшь ты для них во́ды из скалы, и напоишь общину их и скот их». Рав Кук в своём комментарии к этому стиху говорит, что здесь Моше было предложено два варианта. Первый вариант, вариант для страны Израиля – говорить со скалой. Это уже не рабские взаимоотношения, не армейская субординация – поговори с ней, ты же человек, ты существо говорящее. Второй вариант – ты извлечёшь из неё во́ды, то есть надо выбить из неё во́ды, не ждать милостей от природы и так напоить людей и скот. Обратите внимание: люди, которые связаны между собой как рабы, приравниваются к скоту. Такая вот метафора.

Werden Mosche und Aharon als Herrscher „taugen“, nicht in der Wüste, wo die einzige Art der Herrschaft im Grunde die Diktatur ist, sondern im Land Israel, wo die Macht anders ausgeübt werden wird? Werden sie Führer der neuen Zeit werden können? Und auf jene Stufe, auf die sich der Höchste im Land Israel erheben wird (nach Meinung von Raw Kuk), haben Mosche und Aharon den Höchsten nicht gehoben, haben Ihn nicht auf dieser Stufe geheiligt. Das heißt, es ist gleichsam keine Strafe, sondern eine nicht bestandene Prüfung für das Amt. Das bedeutet nicht, dass der Höchste zu Mosche sagt: „Du hast Mir überhaupt in allem tadellos gedient, aber für diese Schläge auf den Felsen werde Ich, der Grausame Gott, dich bestrafen, und dafür wirst du nicht in das Land hineinkommen“, das bedeutet eine nicht bestandene Prüfung. Es stellte sich heraus, dass Mosche, der der ideale Führer des Volkes Israel in der Wüste war – langmütig, liebend, opferbereit –, nicht fähig ist, das Volk in einer anderen Situation zu lenken. Und deshalb sagt der Höchste:

Смогут ли Моше и Аѓарон «потянуть» на правителей не в пустыне, где единственный вид правления, по сути, – диктатура, а в стране Израиля, где власть будет осуществляться по-другому? Смогут ли они стать лидерами нового времени? И вот на тот уровень, на который Всевышний поднимется в стране Израиля (по мнению Рава Кука), Моше и Аѓарон не подняли Всевышнего, не освятили Его на этом уровне. То есть это как бы и не наказание, а не сданный на должность экзамен. Это означает не то, что Всевышний говорит Моше: «Ты вообще во всём Мне служил безукоризненно, но вот за эти удары по скале Я, Жестокий Бог, тебя накажу и за это ты не войдёшь в страну», это означает несданный экзамен. Выяснилось, что Моше, который был идеальным вождём народа Израиля в пустыне – долготерпеливым, любящим, жертвенным – не способен управлять народом в другой ситуации. И поэтому Всевышний говорит:

כִּי מִנֶּגֶד תִּרְאֶה אֶת־הָאָרֶץ וְשָׁמָּה לֹא תָבוֹא אֶל־הָאָרֶץ אֲשֶׁר־אֲנִי נֹתֵן לִבְנֵי יִשְׂרָאֵל׃

ki minnéged tir’é et-ha’árez weschámma lo tawó el-ha’árez ascher-aní notén liwné jisraél

ки минэ́гед тиръэ́ эт-ѓаа́рец веша́ма ло таво́ эль-ѓаа́рец ашер-ани́ нотэ́н ливнэ́ йисраэ́ль

52. Und du wirst vor dir das Land sehen, aber du wirst nicht dorthin hineinkommen, in das Land, das Ich den Söhnen Israels gebe.

52. И ты увидишь перед собой землю, но ты туда не войдёшь, в ту страну, которую Я даю сынам Израиля.

Das ist auch eine Verheißung, die der Höchste Mosche gibt: „Du wirst nicht dorthin hineinkommen, aber du wirst es sehen, und das wird das Letzte sein, was du siehst. Wisse, deine Mission wird sich erfüllen, und du wirst dieses Land sehen, obwohl du selbst nicht dorthin hineinkommen wirst, weil du nicht Herrscher sein kannst in jener neuen Welt, in die du das Volk führen wirst. Aber Ich, der HERR, werde für sie sorgen.“

Это тоже обещание, которое Всевышний даёт Моше: «Ты туда не войдёшь, но ты её увидишь, и это будет последнее, что ты увидишь. Знай, миссия твоя осуществится, и ты увидишь эту страну, хотя сам ты туда не войдёшь, потому что ты не сможешь бытьуправителем в том новом мире, в который ты народ приведёшь. Но Я, Господь, о нём позабочусь».

Die Tora in 5 Minuten

Тора за 5 минут

Die Hauptbesonderheit unseres Wochenabschnitts Haasinu ist, dass er ein Gesang ist. Mosche singt dem Volk Israel das letzte Lied. Als Mosche dem Höchsten gerade erst begegnet war (wir haben davon im 3. Kapitel des Buches Schemot gelesen), sagte er Ihm, dass er kein redegewandter Mensch sei, und wie solle er da singen, er könne ja nicht einmal gut reden, deshalb wurde ihm Aharon als Übersetzer gegeben. Aber schon ganz am Anfang des Weges mit dem Volk Israel, mit dem Chor, singt Mosche das Lied am Meer, bei der Spaltung des Roten Meeres. Und weiter lernt Mosche wohl irgendwo in seinem Inneren auch zu singen, denn seine letzten Worte, seine letzte Unterweisung an Israel – das ist auch ein Lied, das man lernen und sich einprägen muss. Warum gerade ein Lied? Worin liegt die Besonderheit eines Liedes? Die Tradition sagt (davon ist am Anfang der Übersetzung des Buches Schir haSchirim die Rede, Targum Onkelos), dass es in der ganzen Geschichte Israels zehn wichtige Gesänge gibt, das heißt, unsere Playlist besteht aus zehn Liedern.

Основной особенностью нашей недельной главы Ѓаазину является то, что она представляет собой песнопение. Моше поёт последнюю песнь народу Израиля. Когда Моше только повстречал Всевышнего (мы читали об этом в 3 главе книги Шмот), то сказал Ему, что человек он неречистый, и куда уж там петь, он и говорить-то хорошо не умеет, поэтому ему был дан Аѓарон в качестве переводчика. Но уже в самом начале пути с народом Израиля, с хором, Моше поёт песнь на море, при рассечении Чермного моря. И дальше Моше, наверное, где-то внутри себя и петь тоже учится, потому что последние его слова, последнее наставление Израилю – это тоже песнь, которую надо выучить и запомнить. Почему именно песнь? В чём особенность песни? Традиция говорит (об этом сказано в начале перевода книги Шир ѓаШирим, Таргум Онкелос), что во всей истории Израиля есть десять важных песнопений, то есть наш плейлист состоит из десяти песен.

Das erste ist der Anfang des Liedes für den Sabbattag (Tehillim 92,1–3). Wenige wissen es, aber die ersten Zeilen dieses Psalms schreibt die Tradition Adam zu, der verstand, dass es eine Chance gibt, sich zu bessern. Und er war es, der sagte: „Gut ist es, dem HERRN zu danken und Deinen Namen zu besingen, Höchster, am Morgen Deine Barmherzigkeit zu verkünden und Deine Wahrheit – in den Nächten.“

Первая – это начало песни на день субботний (Теѓилим 92:1-3). Мало кто знает, но первые строки этого псалма традиция приписывает Адаму, который понял, что есть шанс исправиться. И это он сказал: «Хорошо благодарить Господа и воспевать Имя Твоё, Всевышний, утром возвещать Твоё милосердие и Твою истину – ночами».

Das zweite Lied von den zehn Liedern ist das Lied am Meer, das Mosche im Buch Schemot (15,1–19) sang.

Вторая песнь из десяти песней – это песнь на море, которую пел Моше в книге Шмот (15:1-19).

Das dritte Lied ist das Lied am Brunnen, von dem wir im Buch Bemidbar (21,17–18) gelesen haben.

Третья песнь – это песнь у колодца, о которой мы читали в книге Бемидбар (21:17-18).

Das vierte Lied ist das Lied aus unserem Wochenabschnitt Haasinu, eben jenes, das Mosche jetzt singt.

Четвёртая песнь – это песнь из нашей недельной главы Ѓаазину, та самая, которую поёт сейчас Моше.

Das fünfte Lied ist das Lied, das Jehoschua ben Nun (10,12–14) singen wird, wenn der Höchste ihm den Sieg in der Schlacht über fünf Könige gibt.

Пятая песнь – это песнь, которую воспоёт Йеѓошуа бен Нун (10:12-14), когда Всевышний даст ему победу в битве над пятью царями.

Das sechste Lied – das Lied Deboras (Schoftim 5,1–31), na, das kennen wohl auch alle.

Шестая песнь – песнь Деборы (Шофтим 5:1-31), ну, наверное, её тоже все знают.

Das siebte ist das Gebet Channas (1 Schmu’el 2,1–10), es gilt ebenfalls als historischer Gesang, und die Frucht dieses Gesangs ist die Geburt des Propheten Schmu’el.

Седьмая – это молитва Ханны (1 Шмуэля 2:1-10), она тоже считается историческим песнопением, и плод этого песнопения – рождение пророка Шмуэля.

Das achte Lied ist das Lied Davids (Tehillim 18), als David Errettung erhält, gleichsam neu geboren wird und den Schöpfer besingt.

Восьмая песня – это песня Давида (Теѓилим 18), когда Давид получает избавление, как бы рождается заново и воспевает Творца.

Das neunte – das Lied der Lieder, Schir haSchirim, geschrieben von Schlomo.

Девятая – Песня всех песней, Шир ѓаШирим, написанная Шломо.

Welches ist das zehnte Lied? Das zehnte Lied ist das Lied, das wir erst noch singen müssen, das ist das Lied, von dem der Prophet Jeschajahu (30,29) spricht: „Ein Lied wird bei euch sein wie in der Nacht der Heiligung des Festes, und Freude des Herzens wie bei dem, der mit der Flöte geht, um auf den Berg hinaufzusteigen, zur Feste Israels.“ In der Zukunft, wenn sich ganz Israel versammelt, wird das Volk Israel ein neues Lied haben, mit dem man auf den Berg des HERRN hinaufsteigen kann.

Какая десятая песня? Десятая песня – это песня, которую нам только ещё предстоит спеть, это песня, о которой говорит пророк Йешаяѓу (30:29): «Песня будет у вас, как в ночь освящения праздника, и веселье сердца, как у идущего со свирелью, чтобы взойти на гору, к Твердыне Израиля». В будущем, когда соберётся весь Израиль, у народа Израиля будет новая песнь, с которой можно будет взойти на гору Господню.

Zehn Gesänge, nur zehn Lieder in der kurzen jüdischen Playlist. Warum gibt es so wenige Lieder und warum sind diese Lieder so besonders? Wenn wir ein Buch lesen, Prosa, irgendein literarisches Werk, dann genügt es uns gewöhnlich, das Buch einmal zu lesen, um es beiseitezulegen (obwohl wir manche Bücher manchmal wieder lesen). Wenn wir irgendein Buch lesen, das mit unserer Arbeit verbunden ist, dann können wir zu ihm zurückkehren, mit ihm arbeiten. Aber wir wollen immer etwas Neues. Wenn wir irgendein Buch gelesen haben, wollen wir eine Fortsetzung, wir wollen Entwicklung, wir wollen etwas Neues von demselben Schriftsteller, dessen Buch wir gelesen haben, etwas Neues auf dem Gebiet derselben Wissenschaft, die wir studieren, – wir wollen uns entwickeln.

Десять песнопений, всего десять песен в коротком еврейском плейлисте. Почему песен так мало и почему эти песни такие особенные? Если мы читаем книгу, прозу, какое-то литературное произведение, то обычно нам достаточно один раз прочитать книгу, чтобы её отложить (хотя некоторые книги мы иногда перечитываем). Если мы читаем какую-то книгу, связанную с нашей работой, то мы можем возвращаться к ней, работать с ней. Но нам всегда хочется чего-то нового. Прочитав какую-то книгу, мы хотим продолжения, мы хотим развития, мы хотим чего-то нового от того же писателя, книгу которого мы прочитали, чего-то нового в области той же науки, которую мы изучаем, – мы хотим развиваться.

Wenn wir in ein Konzert unseres Lieblingskünstlers, unseres Lieblingssängers kommen, wollen wir natürlich Neues hören, aber es ist für uns auch interessant, mit ihm zusammen die alten Lieder zu hören und zu singen. Wenn ein Lied mit guten Erinnerungen verbunden ist, dann möchte man es wieder singen, man möchte es wieder anhören, es altert nicht, verliert nicht seine Aktualität. Über ein solches Lied kann man nicht sagen: „Na, ich habe es angehört, ich habe es schon gehört, ich will es nicht mehr anhören.“ Darin liegt die Besonderheit eines solchen Liedes: Man möchte es wieder hören, und wieder, und wieder.

Когда мы попадаем на концерт к нашему любимому артисту, к нашему любимому певцу, мы хотим, конечно, слушать новое, но также нам интересно послушать и спеть вместе с ним и старые песни. Если песня связана с добрыми воспоминаниями, то её хочется петь снова, её хочется переслушивать, она не стареет, не теряет своей актуальности. О такой песне нельзя сказать: «Ну, я её послушал, я её уже слышал, я её больше не хочу слушать». В этом особенность такой песни: её хочется слушать снова, и снова, и снова.

Und Mosche eröffnet uns, dass die Tora im Grunde ein Lied ist. Und jedes Mal, in jedem Alter, unter einem anderen Blickwinkel, eröffnet sie sich uns neu. Wenn wir sie als Lied wahrnehmen, wollen wir sie wieder hören, und wieder, und wieder, sie wird für uns nicht alt, sie wächst mit uns. Darin liegt der Sinn des Wochenabschnitts Haasinu als Lied, deshalb gibt Mosche ihn auch in Form eines Liedes.

И Моше раскрывает нам, что Тора, по сути, – это песнь. И каждый раз, в каждом возрасте, под разным углом зрения, она раскрывается нам по-новому. Если мы воспринимаем её как песню, мы хотим слышать её снова, и снова, и снова, она не становится для нас старой, она растёт вместе с нами. В этом смысл недельной главы Ѓаазину как песни, поэтому Моше в виде песни её и даёт.

Haasinu: weiterlesen

Азину: продолжить чтение

Lest auch den Wochenabschnitt Wajelech, den Wochenabschnitt Nizawim, das Gespräch über die Bünde und die Wochenabschnitte der Tora.

Читайте также главу Ваелех, главу Ницавим, беседу о заветах и недельные главы Торы.

Russisches Original:Оригинал: alexblend.com
Diese Übersetzung wurde mit Unterstützung von KI erstellt und bedarf einer weiteren sprachlichen Bearbeitung und Korrektur durch Muttersprachler.