Ки-Таво — первые плоды, благословения и завет, Алекс Бленд

Ki Tavo — premiers fruits, bénédictions et alliance, Alex Blend

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Ki Tawo, im Text des Gesprächs Ki Tawo, ist der Wochenabschnitt über die ersten Früchte, die Dankbarkeit und die Verantwortung des Volkes im Bund. Alex Blend betrachtet die Segnungen und Flüche, die Unterweisungen Mosches und das Leben Israels in seinem Land. Das Stenogramm enthält den hebräischen Text des Buches Dewarim, eine Transliteration, eine ÜbersetzungiIm Original ist hier von einer „russischen Übersetzung“ die Rede, gemeint ist die Übersetzung auf der Originalseite. Auf dieser Seite steht deshalb neutral „eine Übersetzung“. und die religiöse Auslegung des Autors.

Ки-Таво, в тексте беседы Ки Таво, — недельная глава о первых плодах, благодарности и ответственности народа в завете. Алекс Бленд рассматривает благословения и проклятия, наставления Моше и жизнь Израиля в своей земле. Стенограмма включает ивритский текст книги Дварим, транслитерацию, русский перевод и авторское религиозное толкование.

Ki-Tavo, dans le texte de l’entretien Ki Tavo, — la section hebdomadaire sur les premiers fruits, la gratitude et la responsabilité du peuple dans l’alliance. Alex Blend examine les bénédictions et les malédictions, les instructions de Moché et la vie d’Israël dans sa terre. Le sténogramme comprend le texte hébreu du livre de Dévarim, la translittération, une traductioniL'original parle ici d'une « traduction russe ». Comme cette page est elle-même une traduction, nous écrivons simplement « une traduction ». et l’interprétation religieuse de l’auteur.

Ki Tawo: die ersten Früchte und die Dankbarkeit

Ки-Таво: первые плоды и благодарность

Ki Tavo : les premiers fruits et la gratitude

Mit Gottes Hilfe beginnen wir mit euch, den Wochenabschnitt Ki Tawo zu studieren, und werden ab Vers 1 von Kapitel 26 des Buches Dewarim lesen.

С Божьей помощью мы с вами начинаем изучать недельную главу Ки Таво и будем читать с 1 стиха 26 главы книги Дварим.

Avec l’aide de Dieu, nous commençons, vous et moi, à étudier la section hebdomadaire Ki Tavo et nous lirons à partir du verset 1 du chapitre 26 du livre de Dévarim.

וְהָיָה כִּי־תָבוֹא אֶל־הָאָרֶץ אֲשֶׁר יְהוָה אֱלֹהֶיךָ נֹתֵן לְךָ נַחֲלָה וִירִשְׁתָּהּ וְיָשַׁבְתָּ בָּהּ׃

wehajá ki-tawó el-ha’árez aschér adonáj elohécha notén lechá nachalá wirischtá wejascháwta ba

веѓая́ ки-таво́ эль-ѓаа́рец аше́р адона́й элоѓе́ха нотэ́н леха́ нахала́ виришта́ веяша́вта ба

vehayá ki-tavó el-ha’árets achér adonáy elohékha notén lekhá na’halá virichtá veyachávta ba

1. Und es wird sein, wenn du in das Land kommst, das der HERR, dein Gott, dir als Erbteil gegeben hat, und es erbst und dich darin ansiedelst,

1. И будет, когда ты придёшь в страну, которую Господь, Бог твой, дал тебе уделом, и унаследуешь её, и поселишься в ней,

1. Et il arrivera, quand tu viendras dans le pays que le SEIGNEUR, ton Dieu, t’a donné en part, et que tu en hériteras, et que tu t’y établiras,

Das Wort laschéwet bedeutet sitzen, sich ansiedeln, ein sesshaftes Leben führen, tatsächlich sich niederlassen, sich festsetzen. Wie auch in der russischen Sprache sind die Wörter sesshaft und sitzen mit ein und derselben Wurzel verbunden, jud-schin-bet. Deshalb ist ein sitzender Mensch – das ist ein isch joschéw.

Слово лаше́вет означает сидеть, селиться, жить оседлой жизнью, действительно осесть, закрепиться. Как и в русском языке, слова оседлый и сидеть связаны с одним и тем же корнем, йуд-шин-бет. Поэтому сидящий человек – это иш йоше́в.

Le mot lachévet signifie s’asseoir, s’établir, vivre une vie sédentaire, vraiment se fixer, s’ancrer. Comme en russe, les mots sédentaire et s’asseoir sont liés à une seule et même racine, youd-chin-bet. C’est pourquoi un homme assis – c’est ich yochev.

וְלָקַחְתָּ מֵרֵאשִׁית כָּל־פְּרִי הָאֲדָמָה אֲשֶׁר תָּבִיא מֵאַרְצְךָ אֲשֶׁר יְהוָה אֱלֹהֶיךָ נֹתֵן לָךְ וְשַׂמְתָּ בַטֶּנֶא וְהָלַכְתָּ אֶל־הַמָּקוֹם אֲשֶׁר יִבְחַר יְהוָה אֱלֹהֶיךָ לְשַׁכֵּן שְׁמוֹ שָׁם׃

welakachtá mereschít kol-perí ha’adamá aschér tawí me’arzechá aschér adonáj elohécha notén lach wesamtá watténe wehalachtá el-hammakóm aschér jiwchár adonáj elohécha leschakkén schemó scham

велакахта́ мереши́т коль-пери́ ѓаадама́ аше́р тави́ меарцеха́ аше́р адона́й элоѓе́ха нотэ́н лах весамта́ ватэ́не веѓалахта́ эль-ѓамако́м аше́р йивха́р адона́й элоѓе́ха лешакэ́н шемо́ шам

velaka’htá merechít kol-perí ha’adamá achér taví me’artsekhá achér adonáy elohékha notén lakh vesamtá vatténe vehalakhtá el-hammakóm achér yiv’hár adonáy elohékha lechakkén chemó cham

2. Und du wirst vom Anfang (von den Erstlingen) jeder Frucht des Erdbodens nehmen, die du von deinem Land erhalten wirst, das der HERR, dein Gott, dir gegeben hat, und sie in ein Körbchen legen (téne – das ist so ein geflochtenes Körbchen), und an den Ort gehen, den der HERR, dein Gott, erwählt hat, um dort Seinen Namen wohnen zu lassen (damit Sein Name dort weilt).

2. И возьмёшь от начала (начатков) каждого плода земли, которые ты получишь от своей страны, которую Господь, Бог твой, дал тебе, и положишь их в корзинку (тэ́не – это такая плетёная корзинка), и пойдёшь в место, которое избрал Господь, Бог твой, чтобы поселить там Своё имя (чтобы Его имени пребывать там).

2. Et tu prendras du commencement (des prémices) de chaque fruit de la terre, ceux que tu recevras de ton pays que le SEIGNEUR, ton Dieu, t’a donné, et tu les mettras dans un petit panier (téné – c’est une sorte de petit panier tressé), et tu iras au lieu qu’a choisi le SEIGNEUR, ton Dieu, pour y faire demeurer Son nom (pour que Son nom réside là).

Das heißt, jeder Mensch, der Früchte von den fünf Arten von Bäumen hat, kommt in seinen Garten und sieht: Da sind Dattelfrüchte an der ersten Palme erschienen, da ist eine Feige am ersten Feigenbaum erschienen und so weiter. Er markiert den Zweig mit den ersten Früchten, dann, wenn sie reif werden, legt er sie in ein Körbchen und bringt sie an den Ort, den der Höchste erwählt hat. Heute wissen wir, dass das Jerusalem ist. Dieses Gebot ist hier beinahe als das allererste bestimmt, das ein Mensch erfüllen soll, wenn er sich im Land ansiedelt. Und wir lesen, dass sich in jedem der ersten beiden Verse wiederholt: das der HERR, dein Gott, dir gegeben hat. Jedes Mal, wie groß die Ernte auch sein mag, die wir einbringen, wie große Granatäpfel, Feigen, Oliven, Datteln wir auch in unserem Garten gezogen haben, müssen wir uns erinnern: Das ist das, was uns der HERR gibt. Und deshalb habe nicht ich es gezogen, sondern der HERR hat es mir gegeben in dem Land, das auch der HERR mir gegeben hat. Und dieses ganze Gebot ist ein Gedenken an den Glauben, den Glauben daran, dass alles, was ich bekomme, mir der HERR gibt.

То есть каждый человек, у которого есть плоды от пяти видов деревьев, приходит в сад свой и видит: вот финиковые плоды появились на первой пальме, вот инжир появился на первой смоковнице и так далее. Он помечает ветку с первыми плодами, затем, когда они созревают, кладёт их в корзинку и несёт в место, которое Всевышний избрал. Сегодня мы знаем, что это Иерусалим. Эта заповедь здесь определена чуть ли не как самая первая, которую человеку надлежит исполнить, когда он поселится в стране. И мы читаем, что в каждом из первых двух стихов повторяется: которую Господь, Бог твой, дал тебе. Каждый раз, какой бы большой урожай мы не собрали, какие бы большие гранаты, инжир, маслины, финики мы не вырастили у себя в саду, мы должны помнить: это то, что нам даёт Господь. И поэтому не я вырастил, а Господь дал мне это в стране, которую тоже Господь мне дал. И вся эта заповедь – памятование о вере, вере в то, что всё, что я получаю, даёт мне Господь.

C’est-à-dire que chaque homme qui a des fruits de cinq espèces d’arbres vient dans son jardin et voit : voici que des dattes sont apparues sur le premier palmier, voici que des figues sont apparues sur le premier figuier, et ainsi de suite. Il marque la branche portant les premiers fruits, puis, quand ils mûrissent, il les met dans un petit panier et les porte au lieu que le Très-Haut a choisi. Aujourd’hui, nous savons que c’est Jérusalem. Ce commandement est défini ici presque comme le tout premier que l’homme doit accomplir quand il s’établira dans le pays. Et nous lisons que dans chacun des deux premiers versets se répète : que le SEIGNEUR, ton Dieu, t’a donné. Chaque fois, si grande que soit la récolte que nous ayons rassemblée, si gros que soient les grenades, les figues, les olives, les dattes que nous ayons fait pousser dans notre jardin, nous devons nous souvenir : c’est ce que le SEIGNEUR nous donne. Et c’est pourquoi ce n’est pas moi qui l’ai fait pousser, mais le SEIGNEUR me l’a donné dans le pays que, de même, le SEIGNEUR m’a donné. Et tout ce commandement est un rappel de la foi, de la foi en ce que tout ce que je reçois, c’est le SEIGNEUR qui me le donne.

וּבָאתָ אֶל־הַכֹּהֵן אֲשֶׁר יִהְיֶה בַּיָּמִים הָהֵם וְאָמַרְתָּ אֵלָיו הִגַּדְתִּי הַיּוֹם לַיהוָה אֱלֹהֶיךָ כִּי־בָאתִי אֶל־הָאָרֶץ אֲשֶׁר נִשְׁבַּע יְהוָה לַאֲבֹתֵינוּ לָתֶת לָנוּ׃

uwatá el-hakkohén aschér jihjé bajamím hahém we’amartá eláw higgádti hajom ladonáj elohécha ki-wáti el-ha’árez aschér nischbá adonáj la’awoténu látet lánu

увата́ эль-ѓакоѓе́н аше́р йиѓйе́ баями́м ѓаѓе́м веамарта́ эла́в ѓига́дти ѓаём ладона́й элоѓе́ха ки-ва́ти эль-ѓаа́рец аше́р нишба́ адона́й лаавотэ́ну ла́тэт ла́ну

ouvatá el-hakkohén achér yihyé bayamím hahém ve’amartá eláv higgádti hayom ladonáy elohékha ki-váti el-ha’árets achér nichbá adonáy la’avoténou látet lánou

3. Und du wirst zum Kohen kommen, der in jenen Tagen sein wird, und zu ihm sagen: „Ich sage heute vor dem HERRN, deinem Gott, dass ich in das Land gekommen bin, das der HERR unseren Vätern versprochen (geschworen) hat, uns zu geben.“

3. И придёшь к коѓе́ну, который будет в те дни, и скажешь ему: «Я сегодня говорю перед Господом, Богом твоим, что я пришёл в землю, которую Господь обещал (клялся) Отцам нашим дать нам».

3. Et tu viendras vers le kohen qui sera en ces jours-là, et tu lui diras : « Je dis aujourd’hui devant le SEIGNEUR, ton Dieu, que je suis venu dans la terre que le SEIGNEUR a promis (a juré) à nos Pères de nous donner ».

Das ist auch noch ein Glaubensbekenntnis des Kohens, wir können sagen: „Wir glauben genauso wie auch der Kohen.“ Jeder Mensch hat irgendwelche eigenen Wege des Glaubens. Sehr oft ist das ein Grund für Trennung. Wir gehen in den Meinungen darüber auseinander, wann die Entrückung der Kirche sein wird, wie die Auferstehung der Toten geschehen wird, wie dies oder jenes sein wird, wann dies oder jenes sein wird. Manchmal sind das Kleinigkeiten, manchmal sind das wichtige Dinge, aber das ist das, was uns trennt. In einer solchen Trennung ist es unmöglich, zum Kohen zu kommen. Wenn du zum Höchsten kommen willst, den der Kohen vertritt, musst du zu ihm kommen und sagen: „Ich bin gekommen, ich spreche mit deinem Gott – nicht mit unserem, nicht mit meinem, mit deinem“, das heißt: „Ich nehme deinen Glauben an.“

Это ещё и исповедание веры коѓена, мы можем сказать: «Мы веруем так же, как и коѓен». У каждого человека есть какие-то свои пути веры. Очень часто это является причиной для отделения. Мы расходимся во мнениях, когда будет вознесение церкви, как будет происходить воскрешение мёртвых, как будет то или другое, когда будет то или другое. Иногда это мелочи, иногда это важные вещи, но это то, что нас разделяет. В таком разделении невозможно прийти к коѓе́ну. Если ты хочешь прийти ко Всевышнему, которого представляет коѓе́н, ты должен прийти к нему и сказать: «Я пришёл, я говорю с твоим Богом – не с нашим, не с моим, с твоим», то есть: «Я принимаю твою веру».

C’est aussi la profession de foi du kohen, nous pouvons dire : « Nous croyons de la même manière que le kohen ». Chaque homme a ses propres chemins de foi. Très souvent, c’est une cause de séparation. Nous divergeons d’opinion sur le moment où aura lieu l’enlèvement de l’Église, sur la manière dont se produira la résurrection des morts, sur la manière dont se passera telle ou telle chose, sur le moment où aura lieu telle ou telle chose. Parfois ce sont des détails, parfois ce sont des choses importantes, mais c’est ce qui nous divise. Dans une telle division, il est impossible de venir au kohen. Si tu veux venir au Très-Haut, que représente le kohen, tu dois venir à lui et dire : « Je suis venu, je parle avec ton Dieu – pas avec le nôtre, pas avec le mien, avec le tien », c’est-à-dire : « J’accepte ta foi ».

וְלָקַח הַכֹּהֵן הַטֶּנֶא מִיָּדֶךָ וְהִנִּיחוֹ לִפְנֵי מִזְבַּח יְהוָה אֱלֹהֶיךָ׃

welakách hakkohén hatténe mijadécha wehinnichó lifné misbách adonáj elohécha

велака́х ѓакоѓе́н ѓатэ́не миядэ́ха веѓинихо́ лифнэ́ мизба́х адона́й элоѓе́ха

velaká’h hakkohén hatténe miyadékha vehinni’hó lifné mizbá’h adonáy elohékha

4. Und der Kohen wird das Körbchen von dir nehmen und es vor den Altar des HERRN, deines Gottes, stellen.

4. И возьмёт коѓен корзиночку у тебя, и поставит её перед жертвенником Господа, Бога твоего.

4. Et le kohen prendra de toi le petit panier, et le posera devant l’autel du SEIGNEUR, ton Dieu.

וְעָנִיתָ וְאָמַרְתָּ לִפְנֵי יְהוָה אֱלֹהֶיךָ אֲרַמִּי אֹבֵד אָבִי וַיֵּרֶד מִצְרַיְמָה וַיָּגָר שָׁם בִּמְתֵי מְעָט וַיְהִי־שָׁם לְגוֹי גָּדוֹל עָצוּם וָרָב׃

we’aníta we’amartá lifné adonáj elohécha arammí owéd awí wajéred mizrájma wajágor scham bimté me’át wajhischám legój gadól azúm waráw

веани́та веамарта́ лифнэ́ адона́й элоѓе́ха арами́ овэ́д ави́ вае́ред мицра́йма вая́гор шам бимтэ́ меа́т вайѓиша́м лего́й гадо́ль ацу́м вара́в

ve’aníta ve’amartá lifné adonáy elohékha arammí ovéd aví vayéred mitsráyma vayágor cham bimté me’át vayhichám legóy gadól atsoúm varáv

5. Und du wirst antworten und vor dem HERRN, deinem Gott, sagen: „Ein umherziehender Aramäer war mein Vater, und das Volk stieg hinab nach Ägypten und lebte dort als kleine Minderheit und wurde dort zu einem großen und starken und zahlreichen Volk.

5. И ты ответишь, и скажешь перед Господом, Богом твоим: «Бродячим арамеянином был отец мой, и спустился народ в Египет, и жил там малым меньшинством, и сделался там народом великим, и сильным, и многочисленным.

5. Et tu répondras, et tu diras devant le SEIGNEUR, ton Dieu : « Un Araméen errant était mon père, et le peuple descendit en Égypte, et il y vécut en petite minorité, et il y devint un peuple grand, et fort, et nombreux.

So ein ungewöhnlicher Anfang des Verses. Man übersetzt das oft so: „Ein Aramäer wollte meinen Vater vernichten“, und verbindet das mit Lawan, der Jaakow vernichten wollte, so also, heißt es, ist hier Lawan verschleiert. Das ist ein durchaus legitimes Verständnis, es ist sehr verbreitet. Es gibt noch ein weiteres Verständnis, das mir näher ist: „Ein umherziehender Aramäer war mein Vater“. Unsere Stammväter waren Götzendiener, sie waren umherziehende Aramäer, und Awraham zog umher durch das Land, das erst seinem Volk zum Erbe gegeben werden wird.

Такое вот необычное начало стиха. Переводят это часто так: «Арамеянин хотел погубить отца моего», и связывают это с Лаваном, который хотел погубить Яакова, вот так вот, мол, завуалирован здесь Лаван. Это вполне легитимное понимание, оно очень распространено. Есть ещё одно понимание, которое мне ближе: «Бродячим арамеянином был отец мой». Праотцы наши были идолослужителями, они были бродячими арамеянами, и Авраѓам бродил по земле, которая только народу его будет дана в наследие.

Voilà un début de verset bien inhabituel. On le traduit souvent ainsi : « Un Araméen voulait faire périr mon père », et on le relie à Lavan, qui voulait faire périr Yaakov, voilà, c’est ainsi, dit-on, que Lavan est voilé ici. C’est une compréhension tout à fait légitime, elle est très répandue. Il y a encore une autre compréhension, qui m’est plus proche : « Un Araméen errant était mon père ». Nos ancêtres étaient des idolâtres, ils étaient des Araméens errants, et Avraham errait sur la terre qui ne sera donnée en héritage qu’à son peuple.

וַיָּרֵעוּ אֹתָנוּ הַמִּצְרִים וַיְעַנּוּנוּ וַיִּתְּנוּ עָלֵינוּ עֲבֹדָה קָשָׁה׃

wajaré’u otánu hammizrím waj’annúnu wajittenú alénu awodá kaschá

ваярэ́у ота́ну ѓамицри́м вайану́ну вайитену́ але́ну авода́ каша́

vayaréou otánou hammitsrím vay’annoúnou vayittenoú alénou avodá kachá

6. Und die Ägypter taten uns Böses und knechteten uns und gaben uns schwere Arbeit.

6. И делали нам зло египтяне, и порабощали нас, и давали нам тяжёлую работу.

6. Et les Égyptiens nous faisaient du mal, et nous asservissaient, et nous donnaient un travail pénible.

וַנִּצְעַק אֶל־יְהוָה אֱלֹהֵי אֲבֹתֵינוּ וַיִּשְׁמַע יְהוָה אֶת־קֹלֵנוּ וַיַּרְא אֶת־עָנְיֵנוּ וְאֶת־עֲמָלֵנוּ וְאֶת־לַחֲצֵנוּ׃

wanniz’ák el-adonáj elohé awoténu wajischmá adonáj et-kolénu wajár et-on’jénu we’et-amalénu we’et-lachazénu

ваницъа́к эль-адона́й элоѓе́ авотэ́ну вайишма́ адона́й эт-коле́ну вая́р эт-онъе́ну веэт-амале́ну веэт-лахацэ́ну

vannits’ák el-adonáy elohé avoténou vayichmá adonáy et-kolénou vayár et-onyénou ve’et-amalénou ve’et-la’hatsénou

7. Und wir schrien zum HERRN, dem Gott unserer Väter, und der HERR hörte unsere Stimme und sah unser Leid und unsere schwere Mühe und unsere Bedrängnis.

7. И воззвали мы к Господу, Богу Отцов наших, и услышал Господь голос наш, и увидел горе наше, и тяжкий труд наш, и сдавленность нашу.

7. Et nous criâmes vers le SEIGNEUR, Dieu de nos Pères, et le SEIGNEUR entendit notre voix, et vit notre malheur, et notre dur labeur, et notre oppression.

Ein Mensch, der kommt und vor den Kohen tritt, vielleicht viele-viele-viele Generationen später, und zum Kohen sagt: „Das ist dein Gott“, verbindet sich dadurch nicht nur mit dem Kohen, sondern mit der Geschichte des Volkes, obwohl er kein Sklave war und nicht in Ägypten war und niemals bei schweren Arbeiten gearbeitet hat. Dieses ganze Erleben steht in ihm auf, steigt aus seinem geistlichen Gencode empor, und er empfindet dieses Erleben, obwohl das Ereignis, so scheint es, doch ein festliches ist. Wir haben die ersten Früchte in den Tempel gebracht, alles ist wunderbar, aber wir erinnern uns, wie schwer es uns war, auf welche unserer Leiden der HERR geantwortet hat.

Человек, который приходит, и предстаёт перед коѓеном, может быть, много-много-много поколений спустя, и говорит коѓену: «Это – твой Бог», тем самым объединяется не только с коѓеном, а с историей народа, хотя он не был рабом, и не был в Египте, и никогда не работал на тяжёлых работах. Всё это переживание встаёт в нём, поднимается из его духовного генокода, и он ощущает это переживание, хотя, казалось бы, событие это праздничное. Мы принесли первые плоды в храм, всё замечательно, но мы вспоминаем, как нам было тяжело, на какие наши страдания откликнулся Господь.

L’homme qui vient, et se présente devant le kohen, peut-être beaucoup-beaucoup-beaucoup de générations plus tard, et dit au kohen : « Voici – ton Dieu », s’unit par là non seulement au kohen, mais à l’histoire du peuple, bien qu’il n’ait pas été esclave, et n’ait pas été en Égypte, et n’ait jamais travaillé aux travaux pénibles. Tout ce vécu se lève en lui, monte de son code génétique spirituel, et il ressent ce vécu, bien que, semble-t-il, cet événement soit festif. Nous avons apporté les premiers fruits au Temple, tout est merveilleux, mais nous nous souvenons combien c’était dur pour nous, à quelles souffrances qui étaient les nôtres le SEIGNEUR a répondu.

וַיּוֹצִאֵנוּ יְהוָה מִמִּצְרַיִם בְּיָד חֲזָקָה וּבִזְרֹעַ נְטוּיָה וּבְמֹרָא גָּדֹל וּבְאֹתוֹת וּבְמֹפְתִים׃

wajozi’énu adonáj mimmizrájim bejád chasaká uwisróa netujá uwmorá gadól uw’otót uwmofetím

ваёциэ́ну адона́й мимицра́йим бея́д хазака́ увизро́а нетуя́ увмора́ гадо́ль увъото́т увмофети́м

vayotsi’énou adonáy mimmitsráyim beyád ‚hazaká ouvizróa netouyá ouvmorá gadól ouv’otót ouvmofetím

8. Und der HERR führte uns aus Ägypten heraus mit starker Hand und mit ausgestrecktem Arm, und mit großem Schrecken, mit Wundern und Zeichen (sehr anschaulich) führte uns der HERR aus Ägypten heraus.

8. И вывел нас Господь из Египта сильною рукою и мышцею простёртою, и с великим страхом, с чудесами и знамениями (очень показательно) вывел нас Господь из Египта.

8. Et le SEIGNEUR nous fit sortir d’Égypte par une main forte et par un bras étendu, et avec une grande crainte, avec des miracles et des signes (très révélateur), le SEIGNEUR nous fit sortir d’Égypte.

וַיְבִאֵנוּ אֶל־הַמָּקוֹם הַזֶּה וַיִּתֶּן־לָנוּ אֶת־הָאָרֶץ הַזֹּאת אֶרֶץ זָבַת חָלָב וּדְבָשׁ׃

wajwi’énu el-hammakóm hassé wajitten-lánu et-ha’árez hassót érez sawát chaláw udwásch

вайвиэ́ну эль-ѓамако́м ѓазэ́ вайитен-ла́ну эт-ѓаа́рец ѓазо́т э́рец зава́т хала́в удва́ш

vayvi’énou el-hammakóm hazzé vayitten-lánou et-ha’árets hazzót érets zavát ‚haláv oudvách

9. Und brachte uns an diesen Ort und gab uns dieses Land – ein Land, das von Milch und Honig fließt.

9. И привёл нас в это место, и дал нам эту землю – землю, текущую молоком и мёдом.

9. Et Il nous amena en ce lieu, et nous donna cette terre – une terre ruisselant de lait et de miel.

Ich habe schon mehr als einmal über diesen Ausdruck gesprochen, er bedeutet ein Land, das zur Bearbeitung bereit ist, das nur darauf wartet, dass man es bearbeitet.

Я уже говорил не раз про это выражение, оно означает землю, которая готова к обработке, которая только и ждёт, чтобы её обработали.

J’ai déjà parlé plus d’une fois de cette expression, elle désigne une terre qui est prête à être travaillée, qui n’attend que d’être travaillée.

וְעַתָּה הִנֵּה הֵבֵאתִי אֶת־רֵאשִׁית פְּרִי הָאֲדָמָה אֲשֶׁר־נָתַתָּה לִּי יְהוָה וְהִנַּחְתּוֹ לִפְנֵי יְהוָה אֱלֹהֶיךָ וְהִשְׁתַּחֲוִיתָ לִפְנֵי יְהוָה אֱלֹהֶיךָ׃

we’attá hinné hewéti et-reschít perí ha’adamá ascher-natátta li adonáj wehinnachtó lifné adonáj elohécha wehischtachawíta lifné adonáj elohécha

веата́ ѓинэ́ ѓевэ́ти эт-реши́т пери́ ѓаадама́ ашер-ната́та ли адона́й веѓинахто́ лифнэ́ адона́й элоѓе́ха веѓиштахави́та лифнэ́ адона́й элоѓе́ха

ve’attá hinné hevéti et-rechít perí ha’adamá acher-natátta li adonáy vehinna’htó lifné adonáy elohékha vehichta’havíta lifné adonáy elohékha

10. Und nun, siehe, ich habe die Erstlinge der Früchte des Erdbodens gebracht, die mir der HERR gegeben hat!“ Und du wirst diese Früchte vor den HERRN, deinen Gott, stellen und dich vor dem HERRN, deinem Gott, niederwerfen.

10. И ныне вот я принёс начатки плодов земли, которые дал мне Господь!» И поставишь эти плоды перед Господом, Богом твоим, и поклонишься Господу, Богу твоему.

10. Et maintenant, voici, j’ai apporté les prémices des fruits de la terre que m’a donnés le SEIGNEUR ! » Et tu poseras ces fruits devant le SEIGNEUR, ton Dieu, et tu te prosterneras devant le SEIGNEUR, ton Dieu.

Das heißt, der Mensch soll mit den Erstlingen der Früchte kommen, sich erinnern, dass das alles nicht seins ist, dass er selbst von irgendwelchen wurzellosen Sklaven abstammt, dass er bis nach Ägypten selbst hinabgezogen ist, dort geknechtet und erniedrigt wurde, der HERR ihn gerettet hat, und dass er nun die ersten Früchte bringt. Hier geht es nicht um die Geschichte des Volkes, obwohl auch um die des Volkes. Hier geht es um die persönliche Geschichte, die Biografie jedes Menschen. Man könnte es auch anders erzählen: „Ich bin aufgewachsen, habe das landwirtschaftliche Handwerk erlernt, an der Landwirtschaftsakademie studiert, eine besondere Feigensorte gezüchtet, eine besondere Olivensorte, eine besondere Granatapfelsorte, Dattelsorte, habe Datteln so groß wie eine Faust gezogen, und da habe ich sie gebracht, da sind meine Errungenschaften!“ Aber der Mensch sagt: „Mein Anteil hier – null. Mich hat der HERR genommen, herausgeführt, mir gegeben, und ich habe nur gebracht. Ich bin nur ein Gehorchender in diesem ganzen Ablauf, ich habe nur die Früchte gebracht, einen anderen Anteil gab es nicht.“ Es gab kein ich habe gezogen, ich habe gegossen, ich habe gepflegt, ich habe gehegt – nichts davon gab es.

То есть человек должен прийти с начатками плодов, вспомнить, что это всё не его, что сам он происходит из каких-то безродных рабов, что спускался он в сам Египет, был там порабощён и унижен, Господь его спас, и вот теперь он приносит первые плоды. Здесь не история народа, хотя и народа в том числе. Здесь личная история, биография каждого человека. Можно было бы рассказать по-другому: «Я рос, осваивал сельскохозяйственное ремесло, учился в сельхозакадемии, вывел особый сорт инжира, особый сорт маслины, особый сорт граната, финика, вырастил финики размером с кулак и вот я их принёс, вот мои достижения!» Но человек говорит: «Моего участия здесь – ноль. Меня Господь взял, вывел, дал мне, а я только принёс. Я только послушник во всей этой схеме, я только принёс плоды, никакого другого участия не было». Не было я вырастил, я поливал, я холил, я лелеял – ничего этого не было.

C’est-à-dire que l’homme doit venir avec les prémices des fruits, se souvenir que tout cela n’est pas à lui, que lui-même est issu de quelques esclaves sans lignée, qu’il est descendu jusqu’en Égypte même, qu’il y a été asservi et humilié, que le SEIGNEUR l’a sauvé, et que voici, maintenant, il apporte les premiers fruits. Ici, ce n’est pas l’histoire du peuple, bien que ce soit aussi celle du peuple. Ici, c’est une histoire personnelle, la biographie de chaque homme. On pourrait raconter autrement : « J’ai grandi, j’ai appris le métier agricole, j’ai étudié à l’académie d’agriculture, j’ai obtenu une variété particulière de figue, une variété particulière d’olive, une variété particulière de grenade, de datte, j’ai fait pousser des dattes de la taille d’un poing, et voici, je les ai apportées, voici mes réussites ! » Mais l’homme dit : « Ma participation ici – zéro. Le SEIGNEUR m’a pris, m’a fait sortir, m’a donné, et moi je n’ai fait qu’apporter. Je ne suis qu’un noviceiLe mot employé par l'auteur désigne le novice d'un monastère, mais il évoque aussi l'obéissance. Nous l'avons rendu littéralement par « novice ». dans tout ce schéma, je n’ai fait qu’apporter les fruits, il n’y a eu aucune autre participation ». Il n’y a pas eu de moi j’ai fait pousser, moi j’ai arrosé, moi j’ai soigné, moi j’ai choyé – rien de tout cela n’a existé.

וְשָׂמַחְתָּ בְכָל־הַטּוֹב אֲשֶׁר נָתַן־לְךָ יְהוָה אֱלֹהֶיךָ וּלְבֵיתֶךָ אַתָּה וְהַלֵּוִי וְהַגֵּר אֲשֶׁר בְּקִרְבֶּךָ׃

wesamachtá wechol-hattów aschér natan-lechá adonáj elohécha ulwetécha attá wehallewí wehaggér aschér bekirbécha

весамахта́ вехоль-ѓато́в аше́р натан-леха́ адона́й элоѓе́ха ульветэ́ха ата́ веѓалеви́ веѓагэ́р аше́р бекирбэ́ха

vesama’htá vekhol-hattóv achér natan-lekhá adonáy elohékha oulvetékha attá vehalleví vehaggér achér bekirbékha

11. Und du wirst dich an allen Gütern freuen, die der HERR, dein Gott, dir gegeben hat, dir und deinem Haus, du und der Levit und der Fremdling, der in deiner Mitte ist.

11. И будешь радоваться всем благам, которые дал тебе Господь, Бог твой, тебе и дому твоему, ты, и левит, и пришелец, который в твоей среде.

11. Et tu te réjouiras de tous les biens que t’a donnés le SEIGNEUR, ton Dieu, à toi et à ta maison, toi, et le lévite, et l’étranger qui est au milieu de toi.

Wenn wir uns bewusst machen, dass das nicht unsere persönlichen Errungenschaften sind, sondern das, was uns der Höchste gegeben hat, dann werden wir uns wirklich über das freuen, was mit uns geschieht, und nicht wir allein, sondern auch die Leviten, für die wir sorgen werden, und der Fremdling unter uns. Wir sollen uns nicht einmal allein für uns freuen, wir können nicht irgendeine Party der ersten Früchte veranstalten, zu der wir niemanden einladen, weil das unser Garten ist, und ihr bleibt weiter weg. So geht das nicht.

Когда мы будем осознавать, что это не наши личные достижения, а то, что дал нам Всевышний, тогда мы будем по-настоящему радоваться тому, что с нами происходит, и не мы одни, но и левиты, о которых мы позаботимся, и пришелец среди нас. Мы даже радоваться самостоятельно не должны, мы не можем устроить какую-то вечеринку первых плодов, на которую мы никого не позовём, потому что это наш сад, а вы стойте подальше. Так не получится.

Quand nous prendrons conscience que ce ne sont pas nos réussites personnelles, mais ce que le Très-Haut nous a donné, alors nous nous réjouirons vraiment de ce qui nous arrive, et pas nous seuls, mais aussi les lévites, dont nous prendrons soin, et l’étranger parmi nous. Nous ne devons même pas nous réjouir seuls, nous ne pouvons pas organiser une sorte de fête des premiers fruits à laquelle nous n’inviterons personne, parce que c’est notre jardin, et vous, restez à l’écart. Ainsi, ça ne marchera pas.

Ab Vers 12 lesen wir ein anderes Thema, ein anderes, aber nahes.

С 12 стиха читаем другую тему, другую, но близкую.

À partir du verset 12, nous lisons un autre thème, un autre, mais proche.

כִּי תְכַלֶּה לַעְשֵׂר אֶת־כָּל־מַעְשַׂר תְּבוּאָתְךָ בַּשָּׁנָה הַשְּׁלִישִׁת שְׁנַת הַמַּעֲשֵׂר וְנָתַתָּה לַלֵּוִי לַגֵּר לַיָּתוֹם וְלָאַלְמָנָה וְאָכְלוּ בִשְׁעָרֶיךָ וְשָׂבֵעוּ׃

ki techallé la’sér et-kol-ma’sár tewu’atechá baschaná haschelischít schenát hamma’assér wenatattá lallewí laggér lajatóm wela’almaná we’achelú wisch’arécha wesawé’u

ки техале́ ла’сэ́р эт-коль-ма’са́р тевуатеха́ башана́ ѓашелиши́т шена́т ѓамаасэ́р венатата́ лалеви́ лагэ́р лаято́м велаальмана́ веахелу́ вишъарэ́ха весавэ́у

ki tekhallé la’sér et-kol-ma’sár tevou’atekhá bachaná hachelichít chenát hamma’assér venatattá lalleví laggér layatóm vela’almaná ve’akheloú vich’arékha vesavéou

12. Wenn du fertig bist, die Zehnten von all deinen Früchten abzusondern im dritten Jahr, dem Jahr der Zehnten, dann wirst du dem Leviten, dem Fremdling, der Waise und der Witwe geben, und sie werden in deinen Toren essen und satt werden,

12. Когда ты закончишь отделять десятины со всех плодов твоих в третий год, год десятин, то дашь левиту, пришельцу, сироте и вдове, и будут есть в воротах твоих и насытятся,

12. Quand tu auras fini de prélever les dîmes sur tous tes fruits la troisième année, l’année des dîmes, tu donneras au lévite, à l’étranger, à l’orphelin et à la veuve, et ils mangeront dans tes portes et se rassasieront,

Das ist der sogenannte ma’assér aní (Zehnte des Armen), der im dritten Jahr an die Bedürftigen verteilt wird, weil das dritte Jahr ein besonderes Jahr ist.

Это так называемая маасе́р ани́ (десятина бедного), которую в третий год раздают нищим, потому что третий год – это особенный год.

C’est ce qu’on appelle ma’asser ani (la dîme du pauvre), que l’on distribue aux indigents la troisième année, parce que la troisième année – c’est une année particulière.

וְאָמַרְתָּ לִפְנֵי יְהוָה אֱלֹהֶיךָ בִּעַרְתִּי הַקֹּדֶשׁ מִן־הַבַּיִת וְגַם נְתַתִּיו לַלֵּוִי וְלַגֵּר לַיָּתוֹם וְלָאַלְמָנָה כְּכָל־מִצְוָתְךָ אֲשֶׁר צִוִּיתָנִי לֹא־עָבַרְתִּי מִמִּצְוֹתֶיךָ וְלֹא שָׁכָחְתִּי׃

we’amartá lifné adonáj elohécha bi’árti hakkódesch min-habbájit wegám netattíw lallewí welaggér lajatóm wela’almaná kechol-mizwatechá aschér ziwwitáni lo-awárti mimmizwotécha weló schachachtí

веамарта́ лифне́ адона́й элоѓе́ха биа́рти ѓако́деш мин-ѓаба́йит вега́м нетати́в лалеви́ велагэ́р лаято́м велаальмана́ кехоль-мицватеха́ аше́р цивита́ни ло-ава́рти мимицвотэ́ха вело́ шахахти́

ve’amartá lifné adonáy elohékha bi’árti hakkódech min-habbáyit vegám netattív lalleví velaggér layatóm vela’almaná kekhol-mitsvatekhá achér tsivvitáni lo-avárti mimmitsvotékha veló chakha’htí

13. Und du wirst zum HERRN, deinem Gott, sagen: „Alles Gebannte (Geweihte) habe ich aus dem Haus geschafft und dem Leviten, dem Fremdling, der Witwe und der Waise gegeben, nach allen Geboten, die Du mir geboten hast; ich habe Dein Gebot nicht übertreten und nichts vergessen.

13. И ты скажешь Господу, Богу твоему: «Всё заклятое (посвящённое) я убрал из дома и отдал левиту, пришельцу, вдове и сироте, по всем заповедям, которые Ты мне заповедовал; я не нарушил Твою заповедь и не забыл ничего.

13. Et tu diras au SEIGNEUR, ton Dieu : « Tout ce qui est voué (consacré), je l’ai ôté de la maison et je l’ai donné au lévite, à l’étranger, à la veuve et à l’orphelin, selon tous les commandements que Tu m’as prescrits ; je n’ai pas transgressé Ton commandement et je n’ai rien oublié.

Das heißt, bei mir ist nichts übrig geblieben, was Gott gehört, ich habe alles bestimmungsgemäß verteilt.

То есть у меня не осталось ничего, что принадлежит Богу, я всё раздал по назначению.

C’est-à-dire qu’il ne m’est rien resté de ce qui appartient à Dieu, j’ai tout distribué selon sa destination.

לֹא־אָכַלְתִּי בְאֹנִי מִמֶּנּוּ וְלֹא־בִעַרְתִּי מִמֶּנּוּ בְּטָמֵא וְלֹא־נָתַתִּי מִמֶּנּוּ לְמֵת שָׁמַעְתִּי בְּקוֹל יְהוָה אֱלֹהָי עָשִׂיתִי כְּכֹל אֲשֶׁר צִוִּיתָנִי׃

lo-achálti we’oní mimménnu welo-wi’árti mimménnu betamé welo-natátti mimménnu lemét schamá’ti bekól adonáj elohaj assíti kechól aschér ziwwitáni

ло-аха́льти веони́ мимэ́ну вело-виа́рти мимэ́ну бетамэ́ вело-ната́ти мимэ́ну лемэ́т шама́’ти беко́ль адона́й элоѓай аси́ти кехо́ль аше́р цивита́ни

lo-akhálti ve’oní mimménnou velo-vi’árti mimménnou betamé velo-natátti mimménnou lemét chamá’ti bekól adonáy elohay assíti kekhól achér tsivvitáni

14. Und in meiner Trauer habe ich nicht davon gegessen, ich habe es nicht angerührt, habe mich nicht in Unreinheit damit befasst, und dem Toten habe ich es nicht gegeben; ich habe die Stimme des HERRN, meines Gottes, gehört, ich habe alles getan, was Du mir geboten hast.

14. И в скорби своей я не ел от этого, не прикасался я к нему, не занимался им в нечистоте, и мёртвому я не давал это; я слышал голос Господа, Бога моего, я сделал всё, что Ты мне заповедовал.

14. Et dans mon affliction je n’en ai pas mangé, je n’y ai pas touché, je ne m’en suis pas occupé dans l’impureté, et au mort je ne l’ai pas donné ; j’ai entendu la voix du SEIGNEUR, mon Dieu, j’ai fait tout ce que Tu m’as prescrit.

Man hätte so sagen können: „Ein schwarzer Tag ist gekommen, die Zeit ist schwer, da esse ich mal etwas vom Zehnten.“ Aber nein, das habe ich nicht getan.

Можно было так сказать: «Чёрный день настал, время тяжёлое, поем-ка я из десятины». Но нет, я этого не делал.

On aurait pu dire ainsi : « Un jour noir est venu, le temps est dur, je vais donc manger un peu de la dîme ». Mais non, je ne l’ai pas fait.

Und vielleicht, wenn ich fremdes Leid sehe, kann ich sagen: „Nun, nehmt doch das hier für die Bahre, für irgendeine Kleidung, für irgendwelche Bedürfnisse.“ Das ist eines der Verständnisse. Selbstverständlich ist nicht gemeint, dass ich irgendwelche Granatäpfel oder Oliven genommen und daraus Totenkleider gemacht habe. Aber ich hätte denken können: Weil diese Familie in Not ist, verkaufe ich mal meine Früchte vom Zehnten und kaufe ihnen etwas für den Bedarf der Bestattung. Aber auch das habe ich nicht getan, das ist es, was ich hier erkläre. Ein anderes Verständnis meint hier Götzen, mit den Toten sind Götzen gemeint. Aber ich denke, dass die erste Variante besser passt.

И, может быть, видя чужое горе, я могу сказать: «Ну, возьмите вот это на носилки, на какую-то одежду, на какие-то нужды». Это одно из пониманий. Разумеется, не имеется в виду, что я взял какие-то гранаты или маслины и сделал из них погребальные одежды. Но я мог подумать, что раз эта семья нуждается, продам-ка я свои плоды из десятины и куплю им на погребальные нужды. Но и этого я не делал, вот о чём я здесь заявляю. Другое понимание подразумевает здесь идолов, под мёртвыми подразумеваются идолы. Но я думаю, что первый вариант больше подходит.

Et peut-être, voyant le malheur d’autrui, je peux dire : « Eh bien, prenez ceci pour le brancard, pour quelque vêtement, pour quelques besoins ». C’est l’une des compréhensions. Bien entendu, on ne veut pas dire que j’ai pris des grenades ou des olives et que j’en ai fait des vêtements funéraires. Mais j’aurais pu penser que, puisque cette famille est dans le besoin, je vais donc vendre mes fruits de la dîme et leur acheter de quoi pourvoir aux besoins funéraires. Mais cela non plus, je ne l’ai pas fait, voilà ce que je déclare ici. Une autre compréhension sous-entend ici les idoles, par les morts on entend les idoles. Mais je pense que la première variante convient mieux.

הַשְׁקִיפָה מִמְּעוֹן קָדְשְׁךָ מִן־הַשָּׁמַיִם וּבָרֵךְ אֶת־עַמְּךָ אֶת־יִשְׂרָאֵל וְאֵת הָאֲדָמָה אֲשֶׁר נָתַתָּה לָנוּ כַּאֲשֶׁר נִשְׁבַּעְתָּ לַאֲבֹתֵינוּ אֶרֶץ זָבַת חָלָב וּדְבָשׁ׃

haschkífa mimme’ón kodschechá min-haschamájim uwaréch et-ammechá et-jisraél we’ét ha’adamá aschér natátta lánu ka’aschér nischbá’ta la’awoténu érez sawát chaláw udwásch

ѓашки́фа мимео́н кодшеха́ мин-ѓашама́йим уварэ́х эт-амеха́ эт-йисраэ́ль веэ́т ѓаадама́ аше́р ната́та ла́ну кааше́р нишба́’та лаавотэ́ну э́рец зава́т хала́в удва́ш

hachkífa mimme’ón kodchekhá min-hachamáyim ouvarékh et-ammekhá et-yisraél ve’ét ha’adamá achér natátta lánou ka’achér nichbá’ta la’avoténou érets zavát ‚haláv oudvách

15. Blicke doch herab aus der Wohnstätte Deiner Heiligkeit, vom Himmel, und segne Dein Volk, Israel, und das Land, das Du uns gegeben hast, wie Du unseren Vätern geschworen hast, ein Land, das von Milch und Honig fließt!“

15. Взгляни же из обители святости Твоей, с Небес, и благослови народ Свой, Израиль, и землю, которую Ты дал нам, как Ты клялся Отцам нашим, страну, текущую молоком и мёдом!»

15. Regarde donc depuis la demeure de Ta sainteté, depuis les Cieux, et bénis Ton peuple, Israël, et la terre que Tu nous as donnée, comme Tu l’as juré à nos Pères, un pays ruisselant de lait et de miel ! »

Achtet darauf: Der Mensch hat seine Zehnten abgesondert und gesagt: „Ich habe alles ehrlich getan. Ich habe nach Deinem Wort gehandelt, bin von Deinem Wort nicht abgewichen. Alles erfüllt, allen verteilt, allen geholfen.“ Und weiter könnte man sagen: „Jetzt segne mich! Erwähle mich! Gib mir!“ Nein. Hier sagt der Mensch: „Segne dein Volk, segne dieses Land. Du wirst das Volk segnen – du wirst auch mich segnen“, der Mensch hebt sich nicht hervor.

Обратите внимание: отделил человек свои десятины и сказал: «Я всё честно делал. Я поступал по слову Твоему, не отступал от слова Твоего. Всё исполнил, всем раздал, всем помог». И дальше можно было бы сказать: «Теперь благослови меня! Выбери меня! Дай мне!» Нет. Здесь человек говорит: «Благослови свой народ, благослови эту землю. Ты благословишь народ – ты благословишь и меня», человек не выделяет себя.

Remarquez : l’homme a mis à part ses dîmes et a dit : « J’ai tout fait honnêtement. J’ai agi selon Ta parole, je ne me suis pas écarté de Ta parole. J’ai tout accompli, j’ai distribué à tous, j’ai aidé tout le monde ». Et ensuite on aurait pu dire : « Maintenant bénis-moi ! Choisis-moi ! Donne-moi ! » Non. Ici l’homme dit : « Bénis ton peuple, bénis cette terre. Tu béniras le peuple – tu me béniras aussi », l’homme ne se met pas à part.

הַיּוֹם הַזֶּה יְהוָה אֱלֹהֶיךָ מְצַוְּךָ לַעֲשׂוֹת אֶת־הַחֻקִּים הָאֵלֶּה וְאֶת־הַמִּשְׁפָּטִים וְשָׁמַרְתָּ וְעָשִׂיתָ אוֹתָם בְּכָל־לְבָבְךָ וּבְכָל־נַפְשֶׁךָ׃

hajom hassé adonáj elohécha mezawwechá la’assót et-hachukkím ha’élle we’et-hammischpatím weschamartá we’assíta otám bechol-lewawechá uwchol-nafschécha

ѓаём ѓазэ́ адона́й элоѓе́ха мецавеха́ лаасо́т эт-ѓахуки́м ѓаэ́ле веэт-ѓамишпати́м вешамарта́ веаси́та ота́м бехоль-левавеха́ увхоль-нафше́ха

hayom hazzé adonáy elohékha metsavvekhá la’asót et-ha’houkkím ha’élle ve’et-hammichpatím vechamartá ve’assíta otám bekhol-levavekhá ouvkhol-nafchékha

16. Und heute gebietet dir der HERR, dein Gott, diese Gesetze und diese Satzungen zu befolgen, und du wirst sie bewahren und du wirst sie tun mit deinem ganzen Herzen und mit deiner ganzen Seele.

16. И сегодня Господь, Бог твой, заповедует тебе, соблюдать эти законы и эти уставы, и будешь их хранить, и будешь делать их всем сердцем своим и всей душой своей.

16. Et aujourd’hui le SEIGNEUR, ton Dieu, te prescrit d’observer ces lois et ces statuts, et tu les garderas, et tu les pratiqueras de tout ton cœur et de toute ton âme.

אֶת־יְהוָה הֶאֱמַרְתָּ הַיּוֹם לִהְיוֹת לְךָ לֵאלֹהִים וְלָלֶכֶת בִּדְרָכָיו וְלִשְׁמֹר חֻקָּיו וּמִצְוֹתָיו וּמִשְׁפָּטָיו וְלִשְׁמֹעַ בְּקֹלוֹ׃

et-adonáj he’emárta hajom lihjot lechá lelohím welaléchet bidracháw welischmór chukkáw umizwotáw umischpatáw welischmóa bekoló

эт-адона́й ѓеэма́рта ѓаём лиѓйёт леха́ лелоѓи́м велале́хет бидраха́в велишмо́р хука́в умицвота́в умишпата́в велишмо́а беколо́

et-adonáy he’emárta hayom lihyot lekhá lelohím velalékhet bidrakháv velichmór ‚houkkáv oumitsvotáv oumichpatáv velichmóa bekoló

17. Den HERRN hast du heute erhöht, damit Er dir Gott sei, um auf Seinen Wegen zu gehen, Seine Gesetze zu befolgen und Seine Gebote und Seine Satzungen und auf Seine Stimme zu hören.

17. Господа ты превознёс сегодня, чтобы Он был Богом тебе, чтобы идти путями Его, соблюдать законы Его, и заповеди Его, и уставы Его и слушаться голоса Его.

17. Tu as exalté le SEIGNEUR aujourd’hui, pour qu’Il soit Dieu pour toi, pour marcher dans Ses voies, observer Ses lois, et Ses commandements, et Ses statuts, et écouter Sa voix.

Es gibt Gesetze Gottes – Bestimmungen für die Beziehungen innerhalb der Gemeinde, zwischen den Menschen. Es gibt Gesetze der Beziehungen zwischen Mensch und Gott. Es gibt Gesetze, nach denen man verschiedene Probleme lösen muss. Und für jedes von ihnen gibt es eigene Begriffe. Es gibt Gebote Gottes, Befehle – das, was der Höchste von uns will. All das in seiner Ganzheit, den ganzen Willen des Höchsten in Bezug auf uns werden wir befolgen.

Есть законы Бога – установления для взаимоотношений внутри общины, между людьми. Есть законы отношений человека и Бога. Есть законы, по которым нужно решать разные проблемы. И для каждого из них есть свои термины. Есть заповеди Божии, повеления – то, что Всевышний хочет от нас. Всё это в целостности, всю волю Всевышнего в отношении нас мы будем соблюдать.

Il y a des lois de Dieu – des ordonnances pour les relations au sein de la communauté, entre les gens. Il y a des lois des relations entre l’homme et Dieu. Il y a des lois selon lesquelles il faut résoudre différents problèmes. Et pour chacune d’elles il y a ses propres termes. Il y a les commandements de Dieu, les injonctions – ce que le Très-Haut veut de nous. Tout cela dans son intégralité, toute la volonté du Très-Haut à notre égard, nous l’observerons.

וַיהוָה הֶאֱמִירְךָ הַיּוֹם לִהְיוֹת לוֹ לְעַם סְגֻלָּה כַּאֲשֶׁר דִּבֶּר־לָךְ וְלִשְׁמֹר כָּל־מִצְוֹתָיו׃

wadonáj he’emirechá hajom lihjot lo le’ám segullá ka’aschér dibber-lách welischmór kol-mizwotáw

вадона́й ѓеэмиреха́ ѓаём лиѓйёт ло леа́м сегула́ кааше́р дибер-ла́х велишмо́р коль-мицвота́в

vadonáy he’emirekhá hayom lihyot lo le’ám segoullá ka’achér dibber-lákh velichmór kol-mitsvotáv

18. Aber auch der HERR hat dich heute erhoben, Ihm ein Volk segullá zu sein, wie Er zu dir geredet hat, um alle Seine Gebote zu befolgen,

18. Но и Господь вознёс тебя сегодня быть Ему народом сегула́, как Он говорил тебе, чтобы соблюдать все Его заповеди,

18. Mais le SEIGNEUR aussi t’a élevé aujourd’hui pour que tu sois pour Lui un peuple ségoula, comme Il te l’a dit, pour observer tous Ses commandements,

Das Wort segullá ist sehr schwer zu übersetzen, eine Entsprechung dafür gibt es in der russischen Sprache tatsächlich nicht. Man übersetzt es als Schatzkammer. Von derselben Wurzel, sámech-gímel-lámed, kommt das Wort lessaggél (Eigenschaften erwerben, Qualitäten erwerben, in Übereinstimmung bringen); messuggál – fähig, diese oder jene Sache zu tun. Das heißt, am (Volk) segullá – das ist ein Volk, das erwerben wird, das sich in die Eigenschaften des Höchsten verwandeln wird. Das heißt: Du wirst Mein Schatzkammer-Volk sein, ein Volk segullá, du wirst dich in ein gerechtes Volk verwandeln, das nach göttlichen Gesetzen leben wird.

Слово сегула́ очень сложное для перевода, аналога ему в русском языке на самом деле нет. Переводят это как сокровищница. От того же корня, са́мех-ги́мел-ла́мед, слово лесаге́ль (приобретать свойства, приобретать качества, приводить в соответствие); месуга́ль – способный сделать то или иное дело. То есть ам (народ) сегула́ – это народ, который будет приобретать, преображаться в качества Всевышнего. То есть ты будешь Моим народом-сокровищницей, народом сегула́, ты будешь преображаться в праведный народ, который будет жить по божественным законам.

Le mot ségoula est très difficile à traduire, il n’a en réalité pas d’équivalent en langue russe. On le traduit par trésor. De la même racine, samekh-guimel-lamed, vient le mot lessaguel (acquérir des propriétés, acquérir des qualités, mettre en conformité) ; messougal – capable de faire telle ou telle chose. C’est-à-dire que am (peuple) ségoula – c’est un peuple qui va acquérir, se transformer dans les qualités du Très-Haut. C’est-à-dire que tu seras Mon peuple-trésor, le peuple ségoula, tu te transformeras en peuple juste, qui vivra selon les lois divines.

וּלְתִתְּךָ עֶלְיוֹן עַל כָּל־הַגּוֹיִם אֲשֶׁר עָשָׂה לִתְהִלָּה וּלְשֵׁם וּלְתִפְאָרֶת וְלִהְיֹתְךָ עַם־קָדֹשׁ לַיהוָה אֱלֹהֶיךָ כַּאֲשֶׁר דִּבֵּר׃

 ultittechá eljon al kol-haggojím aschér assá lithillá ulschém ultif’áret welihjotechá am-kadósch ladonáj elohécha ka’aschér dibbér

 ультитеха́ эльён аль коль-ѓагойи́м аше́р аса́ литѓила́ ульше́м ультифъа́рет велиѓйётеха́ ам-кадо́ш ладона́й элоѓе́ха кааше́р дибэ́р

 oultittekhá elyon al kol-haggoyím achér assá lithillá oulchém oultif’áret velihyotekhá am-kadóch ladonáy elohékha ka’achér dibbér

19. Und wird dich über alle Völker stellen, die Er gemacht (geschaffen) hat, zu Seiner Herrlichkeit, zu Seinem Namen (zur Verherrlichung Seines Namens), und um in dir Seine Pracht zu verkünden, damit du dem HERRN ein heiliges Volk bist, wie Er geredet hat“.

19. И поставит тебя выше всех народов, которые сделал (создал), для славы Своей, для имени Своего (для прославления имени Своего), и чтобы возвещать в тебе великолепие Своё, чтобы ты был народом святым Господу, как Он говорил».

19. Et Il te placera au-dessus de tous les peuples qu’Il a faits (créés), pour Sa gloire, pour Son nom (pour la glorification de Son nom), et pour proclamer en toi Sa splendeur, pour que tu sois un peuple saint pour le SEIGNEUR, comme Il l’a dit ».

Das heißt, nicht dem Volk irgendwelche übermenschlichen Eigenschaften geben, verleihen, damit das Volk über allen steht, sondern es in ein hohes Amt einsetzen.

То есть не дать, не наделить народ какими-то сверхчеловеческими свойствами, чтобы народ был превыше всех, а назначить его на высокую должность.

C’est-à-dire non pas donner, non pas doter le peuple de quelques propriétés surhumaines pour que le peuple soit au-dessus de tous, mais le nommer à une haute fonction.

Für viele klingt natürlich der Satz sehr erschreckend und seltsam, dass der HERR Israel über alle Völker gestellt, erhoben hat. Aber das gleicht der Rolle eines Dieners oder eines Kohens, der über gestellt ist, um zu dienen. Das war ursprünglich die Bestimmung Israels – die göttliche Botschaft zu allen Völkern zu tragen. Der HERR erwählt jeden von uns, unabhängig von der Nationalität, und wer sich dem Volk Gottes anschließt, ja, der wird erhoben, steigt auf. Aber er steigt auf, um von oben zu leuchten, um andere hinaufzuheben: nicht wegzustoßen, indem man sie nicht nach oben lässt, sondern die Hand zu reichen, die Hand denen entgegenzustrecken, die aufsteigen wollen. Das ist ein sehr großer Unterschied, eine sehr wichtige Unterscheidung, und das muss man sich merken.

Для многих, конечно, очень страшно и странно звучит фраза, что Господь поставил, вознёс Израиль над всеми народами. Но это подобно роли служителя или коѓена, который поставлен над, чтобы служить. Такое было изначально предназначение Израиля – доносить божественную весть до всех народов. Господь избирает любого из нас, независимо от национальности, и тот, кто присоединяется к Божьему народу, да, возносится, поднимается. Но поднимается для того, чтобы сверху светить, чтобы поднимать других: не отталкивать, не пуская наверх, а подавать руку, протягивать руку тем, кто хочет подняться. Это очень большая разница, очень важное отличие и это нужно помнить.

Pour beaucoup, bien sûr, la phrase selon laquelle le SEIGNEUR a placé, a élevé Israël au-dessus de tous les peuples sonne de façon très effrayante et étrange. Mais c’est semblable au rôle d’un serviteur ou d’un kohen, qui est placé au-dessus, pour servir. Telle était dès l’origine la destination d’Israël – porter le message divin jusqu’à tous les peuples. Le SEIGNEUR choisit n’importe lequel d’entre nous, indépendamment de la nationalité, et celui qui se joint au peuple de Dieu, oui, est élevé, monte. Mais il monte pour éclairer d’en haut, pour élever les autres : non pas repousser, en ne laissant pas monter, mais donner la main, tendre la main à ceux qui veulent monter. C’est une très grande différence, une distinction très importante, et il faut s’en souvenir.

Hier endet Kapitel 26, und wir gehen zu Kapitel 27 über.

Здесь заканчивается 26 глава, и мы перейдём к главе 27.

Ici se termine le chapitre 26, et nous passerons au chapitre 27.

וַיְצַו מֹשֶׁה וְזִקְנֵי יִשְׂרָאֵל אֶת־הָעָם לֵאמֹר שָׁמֹר אֶת־כָּל־הַמִּצְוָה אֲשֶׁר אָנֹכִי מְצַוֶּה אֶתְכֶם הַיּוֹם׃

wajzáw mosché wesikné jisraél et-ha’ám lemór schamór et-kol-hammizwá aschér anochí mezawwé etchém hajóm

вайца́в моше́ везикнэ́ йисраэ́ль эт-ѓаа́м лемо́р шамо́р эт-коль-ѓамицва́ аше́р анохи́ мецавэ́ этхэ́м ѓаё́м

vaytsáv moché vezikné yisraél et-ha’ám lemór chamór et-kol-hammitsvá achér anokhí metsavvé etkhém hayóm

1. Und Mosche und die Ältesten Israels geboten dem Volk und sprachen: „Bewahrt alle Gebote, die ich euch heute geboten habe.

1. И заповедовали Моше и старцы Израилевы народу, говоря: «Храните все заповеди, которые я заповедовал вам сегодня.

1. Et Moché et les anciens d’Israël commandèrent au peuple, en disant : « Gardez tous les commandements que je vous ai prescrits aujourd’hui.

וְהָיָה בַּיּוֹם אֲשֶׁר תַּעַבְרוּ אֶת־הַיַּרְדֵּן אֶל־הָאָרֶץ אֲשֶׁר־יְהוָה אֱלֹהֶיךָ נֹתֵן לָךְ וַהֲקֵמֹתָ לְךָ אֲבָנִים גְּדֹלוֹת וְשַׂדְתָּ אֹתָם בַּשִּׂיד׃

wehajá bajom aschér ta’awrú et-hajardén el-ha’árez ascher-adonáj elohécha notén lach wahakemotá lechá awaním gedolót wesadtá otám bassíd

веѓая́ баём аше́р таавру́ эт-ѓаярдэ́н эль-ѓаа́рец ашер-адона́й элоѓе́ха нотэ́н лах ваѓакемота́ леха́ авани́м гедоло́т весадта́ ота́м баси́д

vehayá bayom achér ta’avroú et-hayardén el-ha’árets acher-adonáy elohékha notén lakh vahakemotá lekhá avaním gedolót vesadtá otám bassíd

2. Und es wird sein, an dem Tag, an dem ihr über den Jordan in das Land hinübergeht, das der HERR, dein Gott, dir gibt, wirst du dir große Steine aufstellen und sie mit Kalk weißen.

2. И будет, в тот день, когда вы перейдёте через Иордан в страну, которую Господь, Бог твой, даёт тебе, поставишь себе большие камни и побелишь их белилами.

2. Et il arrivera, au jour où vous passerez le Jourdain vers le pays que le SEIGNEUR, ton Dieu, te donne, que tu dresseras pour toi de grandes pierres et que tu les blanchiras à la chaux.

וְכָתַבְתָּ עֲלֵיהֶן אֶת־כָּל־דִּבְרֵי הַתּוֹרָה הַזֹּאת בְּעָבְרֶךָ לְמַעַן אֲשֶׁר תָּבֹא אֶל־הָאָרֶץ אֲשֶׁר־יְהוָה אֱלֹהֶיךָ נֹתֵן לְךָ אֶרֶץ זָבַת חָלָב וּדְבַשׁ כַּאֲשֶׁר דִּבֶּר יְהוָה אֱלֹהֵי־אֲבֹתֶיךָ לָךְ׃

wechatawtá alehén et-kol-diwré hattorá hassót be’owrécha lemá’an aschér tawó el-ha’árez ascher-adonáj elohécha notén lechá érez sawát chaláw udwásch ka’aschér dibbér adonáj elohe-awotécha lach

вехатавта́ алеѓе́н эт-коль-диврэ́ ѓатора́ ѓазо́т беоврэ́ха лема́ан аше́р таво́ эль-ѓаа́рец ашер-адона́й элоѓе́ха нотэ́н леха́ э́рец зава́т хала́в удва́ш кааше́р дибэ́р адона́й элоѓе-авотэ́ха лах

vekhatavtá alehén et-kol-divré hattorá hazzót be’ovrékha lemá’an achér tavó el-ha’árets acher-adonáy elohékha notén lekhá érets zavát ‚haláv oudvách ka’achér dibbér adonáy elohe-avotékha lakh

3. Und schreibe auf sie alle Worte dieser Tora, wenn du diesen Übergang vollziehst, damit du in das Land kommst, das der HERR, dein Gott, dir gibt, ein Land, das von Milch und Honig fließt, wie der HERR, der Gott deiner Väter, dir versprochen hat.

3. И напиши на них все слова этой Торы, когда ты совершишь этот переход, чтобы ты вошёл в страну, которую Господь, Бог твой, даёт тебе, страну, текущую молоком и мёдом, как обещал тебе Господь, Бог Отцов твоих.

3. Et écris sur elles toutes les paroles de cette Torah, quand tu accompliras ce passage, afin que tu entres dans le pays que le SEIGNEUR, ton Dieu, te donne, un pays ruisselant de lait et de miel, comme te l’a promis le SEIGNEUR, Dieu de tes Pères.

Das heißt, sobald du in das Land kommst, wird dein Weg zum Berg Ewal führen, wo du einen Altar aufstellen, Steine nehmen, sie weißen und auf sie alle Worte dieser Tora schreiben wirst. Was bedeutet alle Worte dieser Tora? Es gibt Kommentatoren, die sagen: „Die ganze, die ganze Tora, Mosche, schreib, und dazu noch in siebzig Sprachen.“ Es ist schwer, sich die Großartigkeit dieses Projekts und seiner Verwirklichung vorzustellen. Andere Kommentatoren sagen: „Das, was weiter in diesem Kapitel geschrieben sein wird, eben diese Segnungen und Flüche.“ Dritte Kommentatoren sagen, dass man das Zehnwort schreiben muss.

То есть, как только ты войдёшь в страну, твой путь будет к горе Эйваль, где ты поставишь жертвенник, возьмёшь камни, побелишь их и напишешь на них все слова этой Торы. Что значит все слова этой Торы? Есть комментаторы, которые говорят: «Всю, всю Тору, Моше, напиши, да ещё и на семидесяти языках». Трудно себе представить грандиозность этого проекта и его осуществления. Другие комментаторы говорят: «То, что будет написано дальше в этой главе, вот эти благословения и проклятия». Третьи комментаторы говорят, что написать надо Десятисловие.

C’est-à-dire que, dès que tu entreras dans le pays, ton chemin mènera au mont Éval, où tu dresseras un autel, tu prendras des pierres, tu les blanchiras et tu écriras sur elles toutes les paroles de cette Torah. Que signifie toutes les paroles de cette Torah ? Il y a des commentateurs qui disent : « Toute, toute la Torah, Moché, écris-la, et en plus en soixante-dix langues ». Il est difficile de se représenter le caractère grandiose de ce projet et de sa réalisation. D’autres commentateurs disent : « Ce qui sera écrit plus loin dans ce chapitre, voilà, ces bénédictions et ces malédictions ». D’autres commentateurs encore disent qu’il faut écrire le Décalogue.

Es ist unklar, was genau man schreiben musste. Der Altar, den Jehoschua ben Nun aufgestellt hat, ist, Gott sei Dank, bis in unsere Tage erhalten geblieben. Man musste ihn allerdings vergraben, als dieses Gebiet der palästinensischen Autonomie übergeben wurde. Um eine Schändung zu vermeiden, hat man diesen Altar wieder so zugeschüttet, wie man ihn ausgegraben hatte. Aber als der Altar gefunden wurde, wurden die Steine mit Inschriften nicht gefunden, und es ist schwer, sich vorzustellen, was auf ihnen geschrieben war, es ist unmöglich, das wiederherzustellen.

Непонятно, что именно нужно было написать. Жертвенник, который поставил Йеѓошуа бен Нун, слава Богу, сохранился до наших дней. Его, правда, пришлось закопать, когда эту территорию передали палестинской автономии. Во избежание надругательства этот жертвенник закопали обратно так же, как раскопали. Но когда нашёлся жертвенник, камни с надписями не были найдены, и трудно представить себе, что на них было написано, невозможно это восстановить.

On ne sait pas clairement ce qu’il fallait écrire exactement. L’autel qu’a dressé Yéhochoua ben Noun s’est, Dieu merci, conservé jusqu’à nos jours. Il a fallu, il est vrai, l’enterrer quand ce territoire a été remis à l’autonomie palestinienne. Pour éviter une profanation, on a réenterré cet autel de la même manière qu’on l’avait déterré. Mais quand on a trouvé l’autel, les pierres avec les inscriptions n’ont pas été trouvées, et il est difficile de se représenter ce qui était écrit sur elles, il est impossible de le reconstituer.

Meir Bar-Ilan sagt, dass es ähnlich dem geschrieben gewesen sein könnte, was auf der Mesusa geschrieben ist, die an den Türpfosten befestigt wird: „Und schreibe es an die Pfosten deines Hauses“, das heißt, das Gebot selbst hat man auch auf die Mesusa geschrieben. Meir Bar-Ilan sagt, dass höchstwahrscheinlich auch auf den Steinen des Altars auf dem Berg Ewal diese Verse geschrieben waren und möglicherweise die Fortsetzung dieses Kapitels. Diese Variante ist am wahrscheinlichsten, obwohl man endlos streiten kann, da niemand eine endgültige Antwort hat.

Меир Бар-Илан говорит, что написано могло быть подобно написанному на мезузе, которая крепится на косяки дверей: «И напиши это на косяках дома своего», то есть саму заповедь и написали на мезузе. Меир Бар-Илан говорит, что, скорее всего, и на камнях жертвенника на горе Эйваль были написаны эти стихи и, возможно, продолжение этой главы. Этот вариант наиболее вероятен, хотя спорить можно бесконечно, поскольку окончательного ответа ни у кого нет.

Méïr Bar-Ilan dit que ce qui était écrit pouvait être semblable à ce qui est écrit sur la mézouza, qui est fixée aux montants des portes : « Et écris-le sur les montants de ta maison », c’est-à-dire que c’est le commandement lui-même qu’on a écrit sur la mézouza. Méïr Bar-Ilan dit que, très probablement, sur les pierres de l’autel du mont Éval aussi ont été écrits ces versets et, peut-être, la suite de ce chapitre. Cette variante est la plus probable, bien qu’on puisse en discuter à l’infini, puisque personne n’a de réponse définitive.

וְהָיָה בְּעָבְרְכֶם אֶת־הַיַּרְדֵּן תָּקִימוּ אֶת־הָאֲבָנִים הָאֵלֶּה אֲשֶׁר אָנֹכִי מְצַוֶּה אֶתְכֶם הַיּוֹם בְּהַר עֵיבָל וְשַׂדְתָּ אוֹתָם בַּשִּׂיד׃

wehajá be’owrechém et-hajardén takímu et-ha’awaním ha’élle aschér anochí mezawwé etchém hajom behár ewál wesadtá otám bassíd

веѓая́ беоврехэ́м эт-ѓаярде́н таки́му эт-ѓаавани́м ѓаэ́ле аше́р анохи́ мецавэ́ этхэ́м ѓаём беѓа́р эва́ль весадта́ ота́м баси́д

vehayá be’ovrekhém et-hayardén takímou et-ha’avaním ha’élle achér anokhí metsavvé etkhém hayom behár evál vesadtá otám bassíd

4. Und es wird sein, wenn ihr über den Jordan hinübergeht, richtet diese Steine auf, wie ich euch heute gebiete, auf dem Berg Ewal, und du wirst sie mit Kalk weißen.

4. И будет, когда вы будете переходить через Иордан, восставьте эти камни, как я повелеваю вам сегодня, на горе Эйваль, и побелишь их белилами.

4. Et il arrivera, quand vous passerez le Jourdain, dressez ces pierres, comme je vous l’ordonne aujourd’hui, sur le mont Éval, et tu les blanchiras à la chaux.

Der Berg Ewal liegt in der Gegend von Sch’chem, ungefähr dort, wo viel später Jeschua Maschiach der Samariterin begegnen wird; dort, von wo eigentlich die Reise des Volkes Israel in der Person Josefs nach Ägypten begann und wo Josef begraben werden wird. Ein sehr bedeutungsvoller Punkt, um zu ihm zurückzukehren und den geschlossenen Vertrag zu bestätigen. Noch einmal, vor dem ganzen Volk, schon im Land Israel (damit niemand sagt, das sei dort gewesen, in der Vergangenheit) die Annahme der Gebote bestätigen. Den Vertrag nicht mehr in der Wüste Sinai bestätigen, sondern ihn vor dem ganzen Volk wiederholen, im Land Israel selbst, am endgültigen Bestimmungsort des Volkes Israel. Und man kann sagen, dass Sch’chem eben diesen Bestimmungsort symbolisiert.

Гора Эйваль находится в районе Шхема, примерно там, где много позже Йешуа Машиах встретит самаритянку; там, откуда, собственно, началось путешествие народа Израиля в лице Йосефа в Египет и где Йосеф будет похоронен. Очень знаковая точка для того, чтобы вернуться в неё и подтвердить заключённый договор. Ещё раз, всенародно, уже в стране Израиля (чтобы никто не говорил, что это было там, в прошлом) подтвердить принятие заповедей. Подтвердить договор уже не в пустыне Синай, а повторить его всенародно, в самой стране Израиля, в конечном пункте назначения народа Израиля. И можно сказать, что Шхем символизирует этот самый пункт назначения.

Le mont Éval se trouve dans la région de Ch’khem, à peu près là où, bien plus tard, Yéchoua Machia’h rencontrera la Samaritaine ; là d’où, à proprement parler, a commencé le voyage du peuple d’Israël, en la personne de Yossef, vers l’Égypte, et où Yossef sera enterré. Un point très symbolique pour y revenir et confirmer l’accord conclu. Encore une fois, devant tout le peuple, déjà dans le pays d’Israël (pour que personne ne dise que c’était là-bas, dans le passé), confirmer l’acceptation des commandements. Confirmer l’accord non plus dans le désert du Sinaï, mais le répéter devant tout le peuple, dans le pays d’Israël lui-même, au point de destination final du peuple d’Israël. Et l’on peut dire que Ch’khem symbolise ce point de destination même.

Und wir kehren zu unseren Steinen zurück.

А мы вернёмся к нашим камням.

Et nous, revenons à nos pierres.

וּבָנִיתָ שָּׁם מִזְבֵּחַ לַיהוָה אֱלֹהֶיךָ מִזְבַּח אֲבָנִים לֹא־תָנִיף עֲלֵיהֶם בַּרְזֶל׃

uwaníta scham misbéach ladonáj elohécha misbách awaním lo-taníf alehém barsél

увани́та шам мизбэ́ях ладона́й элоѓе́ха мизба́х авани́м ло-тани́ф алеѓе́м барзэ́ль

ouvaníta cham mizbéya’h ladonáy elohékha mizbá’h avaním lo-taníf alehém barzél

5. Und du wirst dort einen Altar für den HERRN, deinen Gott, aufstellen, einen steinernen Altar, auf den du kein Eisen erheben wirst (das heißt, aus unbehauenen Steinen).

5. И поставишь там жертвенник Господу, Богу твоему, жертвенник каменный, на который не будешь возносить железо (то есть из необработанных камней).

5. Et tu dresseras là un autel au SEIGNEUR, ton Dieu, un autel de pierre, sur lequel tu ne lèveras pas le fer (c’est-à-dire de pierres non taillées).

אֲבָנִים שְׁלֵמוֹת תִּבְנֶה אֶת־מִזְבַּח יְהוָה אֱלֹהֶיךָ וְהַעֲלִיתָ עָלָיו עוֹלֹת לַיהוָה אֱלֹהֶיךָ׃

awaním schelemót tiwné et-misbách adonáj elohécha weha’alíta aláw olót ladonáj elohécha

авани́м шелемо́т тивнэ́ эт-мизба́х адона́й элоѓе́ха веѓаали́та ала́в оло́т ладона́й элоѓе́ха

avaním chelemót tivné et-mizbá’h adonáy elohékha veha’alíta aláv olót ladonáy elohékha

6. Aus ganzen Steinen baue den Altar für den HERRN, deinen Gott, und du wirst auf ihm ein Ganzopfer für den HERRN, deinen Gott, darbringen.

6. Из цельных камней построй жертвенник для Господа, Бога твоего, и вознесёшь на нём всесожжение для Господа, Бога твоего.

6. De pierres entières bâtis l’autel pour le SEIGNEUR, ton Dieu, et tu élèveras sur lui l’holocauste pour le SEIGNEUR, ton Dieu.

וְזָבַחְתָּ שְׁלָמִים וְאָכַלְתָּ שָּׁם וְשָׂמַחְתָּ לִפְנֵי יְהוָה אֱלֹהֶיךָ׃

wesawachtá schelamím we’achálta scham wesamachtá lifné adonáj elohécha

везавахта́ шелами́м веаха́льта шам весамахта́ лифнэ́ адона́й элоѓе́ха

vezava’htá chelamím ve’akhálta cham vesama’htá lifné adonáy elohékha

 7. Und du wirst dort Friedensopfer darbringen und dort essen und dich vor dem HERRN, deinem Gott, freuen.

 7. И принесёшь там мирные жертвы, и будешь есть там, и возрадуешься перед Господом, Богом твоим.

 7. Et tu apporteras là des sacrifices de paix, et tu mangeras là, et tu te réjouiras devant le SEIGNEUR, ton Dieu.

Wir erinnern uns an das Opfer schelamím (Friedensopfer), dass es sowohl die Kohanim als auch gleichsam der Altar (der Höchste) und derjenige, der es darbringt, essen. Und worin liegt der Grund für das Fest? Der vierzigjährige Weg des Volkes Israel aus Ägypten in das Land Israel, trotz aller Wechselfälle, trotz aller Schwierigkeiten, trotz aller Stürze in die Tiefe und Stürze noch tiefer, trotz allen Durchbrechens des Bodens, trotz Meutereien, Aufständen, Revolutionen und Konterrevolutionen – trotz all dem ist der Weg des Volkes Israel in das Land Israel, die Operation zur Rückkehr des Volkes Israel in das Land Israel siegreich abgeschlossen. Der Abschluss des vierzigjährigen Weges – das ist ein grandioser Grund für ein Fest.

Мы помним про жертву шлами́м (мирную жертву), что её едят и коѓены, и как бы жертвенник (Всевышний), и тот, кто её приносит. А в чём причина для праздника? Сорокалетний путь народа Израиля из Египта в страну Израиля, несмотря на все перипетии, на все сложности, на все падения низко и падения ещё ниже, на все пробивания дна, на бунты, восстания, революции и контрреволюции – несмотря на всё это, путь народа Израиля в страну Израиля, операция по возвращению народа Израиля в страну Израиля победоносно завершена. Завершение сорокалетнего пути – это грандиозная причина для праздника.

Nous nous souvenons du sacrifice chélamim (sacrifice de paix), qu’il est mangé à la fois par les kohanim, et pour ainsi dire par l’autel (le Très-Haut), et par celui qui l’apporte. Mais quelle est la raison de la fête ? Le chemin de quarante ans du peuple d’Israël depuis l’Égypte vers le pays d’Israël, malgré toutes les péripéties, toutes les difficultés, toutes les chutes très bas et les chutes encore plus bas, tous les fonds crevés, les rébellions, les soulèvements, les révolutions et les contre-révolutions – malgré tout cela, le chemin du peuple d’Israël vers le pays d’Israël, l’opération de retour du peuple d’Israël dans le pays d’Israël s’est achevée victorieusement. L’achèvement du chemin de quarante ans – c’est une raison grandiose pour une fête.

וְכָתַבְתָּ עַל־הָאֲבָנִים אֶת־כָּל־דִּבְרֵי הַתּוֹרָה הַזֹּאת בַּאֵר הֵיטֵב׃

wechatawtá al-ha’awaním et-kol-diwré hattorá hassót ba’ér hetéw

вехатавта́ аль-ѓаавани́м эт-коль-диврэ́ ѓатора́ ѓазо́т баэ́р ѓетэ́в

vekhatavtá al-ha’avaním et-kol-divré hattorá hazzót ba’ér hetév

8. Und du wirst auf die Steine alle Worte dieser Tora schreiben, mit guter Deutlichkeit.

8. И напишешь ты на камнях все слова этой Торы с хорошей ясностью.

8. Et tu écriras sur les pierres toutes les paroles de cette Torah avec une bonne clarté.

Und auch hier ist es unklar: Auf der Grundlage dieser Worte sagen viele, dass es darum geht, in siebzig Sprachen zu schreiben. Es gibt viele Midraschim, die universalistische Midraschim genannt werden. Es gibt eine solche Strömung im Judentum, solche Lehrer, die die ganze Zeit lehrten, dass die Tora für alle Völker gegeben ist, dass sie immer so bestimmt war und dass sie schon sofort in siebzig Sprachen gegeben wurde; deshalb ist dieses Gebot – das Gebot, sie in siebzig Sprachen aufzuschreiben. Und vielleicht ist es so. Aber hier kann es auch bedeuten: „Schreib das in großen Buchstaben, so, dass es klar ist, so, dass es sich lesen lässt.“

И здесь тоже непонятно: на основании этих слов многие говорят, что речь идёт о том, чтобы написать на семидесяти языках. Есть много мидрашей, называемых универсалистскими мидрашами. Есть такое течение в иудаизме, такие учителя, которые всё время учили, что Тора дана для всех народов, что она всегда так предназначалась и она уже сразу давалась на семидесяти языках; поэтому эта заповедь – заповедь записать её на семидесяти языках. И, возможно, оно так. Но здесь также может означать: «Напиши это большими буквами, так, чтобы это было ясно, так, чтобы это читалось».

Et ici aussi ce n’est pas clair : sur la base de ces mots, beaucoup disent qu’il s’agit d’écrire en soixante-dix langues. Il y a beaucoup de midrachim, appelés midrachim universalistes. Il existe un tel courant dans le judaïsme, de tels maîtres, qui ont tout le temps enseigné que la Torah est donnée pour tous les peuples, qu’elle a toujours été destinée ainsi et qu’elle était déjà donnée d’emblée en soixante-dix langues ; c’est pourquoi ce commandement – c’est le commandement de l’écrire en soixante-dix langues. Et peut-être en est-il ainsi. Mais ici cela peut aussi signifier : « Écris-le en grandes lettres, de façon que ce soit clair, de façon que cela se lise ».

וַיְדַבֵּר מֹשֶׁה וְהַכֹּהֲנִים הַלְוִיִּם אֶל כָּל־יִשְׂרָאֵל לֵאמֹר הַסְכֵּת וּשְׁמַע יִשְׂרָאֵל הַיּוֹם הַזֶּה נִהְיֵיתָ לְעָם לַיהוָה אֱלֹהֶיךָ׃

wajdabbér mosché wehakkohaním halwijím el-kol-jisraél lemór haskét uschmá jisraél hajom hassé nihjéta le’ám ladonáj elohécha

вайдабэ́р моше́ веѓакоѓани́м ѓальвийи́м эль-коль-йисраэ́ль лемо́р ѓаскэ́т ушма́ йисраэ́ль ѓаём ѓазэ́ ниѓйе́та леа́м ладона́й элоѓе́ха

vaydabbér moché vehakkohaním halviyím el-kol-yisraél lemór haskét ouchmá yisraél hayom hazzé nihyéta le’ám ladonáy elohékha

 9. Und Mosche redete, und die Kohanim, und die Leviten, zu ganz Israel und sagten: „Halte still und höre, Israel, an diesem Tag bist du zum Volk für den HERRN, deinen Gott, geworden.

 9. И говорил Моше, и коѓены, и левиты всему Израилю, говоря: «Замри и слушай, Израиль, в этот день ты стал народом для Господа, Бога твоего.

 9. Et Moché, et les kohanim, et les lévites parlèrent à tout Israël, en disant : « Reste immobile et écoute, Israël, en ce jour tu es devenu un peuple pour le SEIGNEUR, ton Dieu.

וְשָׁמַעְתָּ בְּקוֹל יְהוָה אֱלֹהֶיךָ וְעָשִׂיתָ אֶת־מִצְוֹתָו וְאֶת־חֻקָּיו אֲשֶׁר אָנֹכִי מְצַוְּךָ הַיּוֹם׃

Weschama’tá bekól adonáj elohécha we’assíta et-mizwotáw we’et-chukkáw aschér anochí mezawwechá hajom

Вешама’та́ беко́ль адона́й элоѓе́ха веаси́та эт-мицвота́в веэт-хука́в аше́р анохи́ мецавеха́ ѓаём

Vechama’tá bekól adonáy elohékha ve’assíta et-mitsvotáv ve’et-‚houkkáv achér anokhí metsavvekhá hayom

10. Und du wirst auf die Stimme des HERRN, deines Gottes, hören und wirst Seine Gebote und Seine Gesetze erfüllen, die ich dir heute gebiete!“

10. И будешь слушаться голоса Господа, Бога твоего, и будешь выполнять заповеди Его, и законы Его, которые я заповедую тебе сегодня!»

10. Et tu obéiras à la voix du SEIGNEUR, ton Dieu, et tu accompliras Ses commandements, et Ses lois, que je te prescris aujourd’hui ! »

וַיְצַו מֹשֶׁה אֶת־הָעָם בַּיּוֹם הַהוּא לֵאמֹר׃

wajzáw mosché et-ha’ám bajom hahú lemór

вайца́в моше́ эт-ѓаа́м баём ѓаѓу́ лемо́р

vaytsáv moché et-ha’ám bayom hahoú lemór

11. Und Mosche gebot dem Volk an jenem Tag und sagte:

11. И заповедовал Моше народу в тот день, говоря:

11. Et Moché commanda au peuple en ce jour-là, en disant :

Hier geschieht wieder etwas Erstaunliches: Mosche, der weiß, dass er nicht in das Land Israel hineinkommen wird, gibt Anweisungen bezüglich der Zeremonie, bezüglich eines Ereignisses, das im Land Israel geschehen wird, und beschreibt es mit geografischer Genauigkeit, mit Kenntnis der Geografie des Landes Israel, als ob er sich vorstellen könnte, wie das geschehen wird, als ob er sich gerade dort befände. Und er gibt dem Volk Israel Anweisungen darüber, wie das Volk die Gebote erneut auf sich nehmen wird, noch einmal verkünden wird, dass es die Gebote auf sich nimmt, im Grunde schon ohne Mosche. Das wird ohne seine Beteiligung geschehen, aber er gibt Anweisungen, folglich wird sich seine Lehre, seine Leitung, seine Unterweisung in dieser ganzen Zeremonie, in diesem ganzen Ereignis offenbaren.

Здесь снова происходит нечто удивительное: Моше, который знает, что он не войдёт в страну Израиля, даёт указания относительно церемонии, относительно события, которое произойдёт в стране Израиля, и описывает его с географической точностью, со знанием географии страны Израиля, словно он может представить себе, как это произойдёт, словно он там и находится. И даёт народу Израиля указания относительно того, как народ вновь примет на себя заповеди, провозгласит ещё раз принятие на себя заповедей, по сути, уже без Моше. Это будет происходить без его участия, но он даёт указания, следовательно, его учение, его руководство, его наставничество и будет раскрываться во всей этой церемонии, во всём этом событии.

Ici, de nouveau, il se passe quelque chose d’étonnant : Moché, qui sait qu’il n’entrera pas dans le pays d’Israël, donne des instructions concernant la cérémonie, concernant l’événement qui aura lieu dans le pays d’Israël, et le décrit avec une précision géographique, avec la connaissance de la géographie du pays d’Israël, comme s’il pouvait se représenter comment cela se passera, comme s’il s’y trouvait. Et il donne au peuple d’Israël des instructions sur la manière dont le peuple prendra de nouveau sur lui les commandements, proclamera encore une fois la prise sur lui des commandements, en fait, déjà sans Moché. Cela se fera sans sa participation, mais il donne des instructions, par conséquent, son enseignement, sa direction, son mentorat se révéleront justement dans toute cette cérémonie, dans tout cet événement.

אֵלֶּה יַעַמְדוּ לְבָרֵךְ אֶת־הָעָם עַל־הַר גְּרִזִים בְּעָבְרְכֶם אֶת־הַיַּרְדֵּן שִׁמְעוֹן וְלֵוִי וִיהוּדָה וְיִשָּׂשכָר וְיוֹסֵף וּבִנְיָמִן׃

élle ja’amdú lewaréch et-ha’ám al-hár gerisím be’owrechém et-hajardén schim’ón welewí wihudá wejissachár wejosséf uwinjamín

э́ле яамду́ леварэ́х эт-ѓаа́м аль-ѓа́р геризи́м беоврехэ́м эт-ѓаярдэ́н шимъо́н велеви́ виѓуда́ вейисаха́р веёсэ́ф увиньями́н

élle ya’amdoú levarékh et-ha’ám al-hár gerizím be’ovrekhém et-hayardén chim’ón veleví vihoudá veyissakhár veyosséf ouvinyamín

12. „Diese sind es, die hinaufsteigen werden, um das Volk zu segnen, auf dem Berg Gerisim, wenn ihr den Jordan überschreitet: Schimon und Lewi und Jehuda und Jissachar und Josef und Binjamin.

12. «Вот кто поднимется благословлять народ на горе Гризи́м, когда вы перейдёте Иордан: Шимон, и Леви, и Йеѓуда, и Иссахар, и Йосеф, и Биньямин.

12. « Voici ceux qui monteront pour bénir le peuple sur le mont Guérizim, quand vous aurez traversé le Jourdain : Chimon, et Lévi, et Yéhouda, et Yissakhar, et Yossef, et Binyamin.

Sie alle sind Söhne Rachels und Leas, Söhne der Stammmütter und nicht der Sklavinnen. Es gibt noch Re’uwen, der auch zu den Söhnen der Stammmütter gehört, über ihn wird etwas später gesondert gesprochen.

Все они сыны Рахель и Леи, сыны Праматерей, а не рабынь. Есть ещё и Реувен, который тоже из сыновей Праматерей, о нём пойдёт чуть позже отдельный разговор.

Ce sont tous des fils de Ra’hel et de Léa, des fils des Matriarches, et non des esclaves. Il y a encore Réouven, qui est lui aussi des fils des Matriarches, il sera question de lui un peu plus tard, dans une discussion à part.

וְאֵלֶּה יַעַמְדוּ עַל־הַקְּלָלָה בְּהַר עֵיבָל רְאוּבֵן גָּד וְאָשֵׁר וּזְבוּלֻן דָּן וְנַפְתָּלִי׃

we’élle ja’amdú al-hakkelalá behár ewál re’uwén gad we’aschér uswulún dan wenaftalí

веэ́ле яамду́ аль-ѓакелала́ беѓа́р эва́ль реувэ́н гад веаше́р узвулу́н дан венафтали́

ve’élle ya’amdoú al-hakkelalá behár evál re’ouvén gad ve’achér ouzvouloún dan venaftalí

13. Und diese hier werden sich zum Fluch auf dem Berg Ewal hinstellen: Re’uwen, Gad und Ascher und Sewulun, Dan und Naftali.

13. А вот эти встанут для проклятия на горе Эйваль: Реувен, Гад, и Ашер, и Звулун, Дан и Нафтали.

13. Et voici ceux qui se tiendront pour la malédiction sur le mont Éval : Réouven, Gad, et Acher, et Zévouloun, Dan et Naftali.

Achtet darauf, wie vorsichtig die Tora in ihrer Sprache ist. Es steht nicht geschrieben das Volk Israel verfluchen, das heißt, die Tora verbindet diese zwei Wörter nicht: Fluch und Volk, wie im vorherigen Vers – das Volk segnen.

Обратите внимание, как осторожна Тора в своём языке. Не написано проклинать народ Израиля, то есть Тора не соединяет эти два слова: проклятие и народ, как в предыдущем стихе – благословлять народ.

Remarquez combien la Torah est prudente dans sa langue. Il n’est pas écrit maudire le peuple d’Israël, c’est-à-dire que la Torah ne relie pas ces deux mots : la malédiction et le peuple, comme dans le verset précédent – bénir le peuple.

וְעָנוּ הַלְוִיִּם וְאָמְרוּ אֶל־כָּל־אִישׁ יִשְׂרָאֵל קוֹל רָם׃

we’anú halwijím we’amerú el-kol-ísch jisraél kol ram

веану́ ѓальвийи́м веамеру́ эль-коль-и́ш йисраэ́ль коль рам

ve’anoú halviyím ve’ameroú el-kol-ích yisraél kol ram

14. Und die Leviten werden sprechen und werden jedem Menschen aus Israel mit lauter Stimme verkünden:

14. И будут говорить левиты, и будут провозглашать каждому человеку из Израиля громким голосом:

14. Et les lévites parleront, et proclameront à chaque homme d’Israël d’une voix forte :

Obwohl sich das ganze Volk versammelt hat, richtet sich die Ansprache an jeden Menschen, so, dass jeder es hört. Und jeder antwortet – in diesem Fall nimmt er selbst diese Gebote auf sich, nimmt Verpflichtungen auf sich.

Хотя собрался весь народ, обращение идёт к каждому человеку, так, чтобы каждый слышал. И каждый отвечает – в данном случае сам принимает на себя эти заповеди, принимает на себя обязательства.

Bien que tout le peuple se soit rassemblé, on s’adresse à chaque homme, de sorte que chacun entende. Et chacun répond – dans ce cas, il prend lui-même sur lui ces commandements, prend sur lui des engagements.

אָרוּר הָאִישׁ אֲשֶׁר יַעֲשֶׂה פֶסֶל וּמַסֵּכָה תּוֹעֲבַת יְהוָה מַעֲשֵׂה יְדֵי חָרָשׁ וְשָׂם בַּסָּתֶר וְעָנוּ כָל־הָעָם וְאָמְרוּ אָמֵן׃

arúr ha’ísch aschér ja’assé féssel umassechá to’awát adonáj ma’assé jedé charásch wesám bassáter we’anú chol-ha’ám we’amerú amén

ару́р ѓаи́ш аше́р яасе́ фэ́сель умасеха́ тоава́т адона́й маасэ́ едэ́ хара́ш веса́м баса́тер веану́ холь-ѓаа́м веамеру́ амэ́н

aroúr ha’ích achér ya’assé féssel oumassekhá to’avát adonáy ma’assé yedé ‚harách vesám bassáter ve’anoú khol-ha’ám ve’ameroú amén

15. „Verflucht ist der Mensch, der eine Götzenstatue oder ein gegossenes Bildnis macht, abscheulich für den HERRN, es mit kunstvoller Arbeit macht und irgendwo versteckt!“ Und das ganze Volk wird antworten und sagen: „Amen!“

15. «Проклят человек, который сделает статую идола или литое изваяние, мерзкое для Господа, сделает искусной работой, и где-то спрячет!» И ответит весь народ, и скажет: «Амен!»

15. « Maudit l’homme qui fera une statue d’idole ou une image de fonte, abominable pour le SEIGNEUR, la fera d’un travail habile, et la cachera quelque part ! » Et tout le peuple répondra, et dira : « Amen ! »

Das heißt, selbst eine ästhetisch schöne, durch ihre Pracht überwältigende Statue irgendeiner Artemis von Ephesus ist ein Gräuel für den HERRN. Selbst wenn dieser Mensch diese Statue, diesen Götzen macht, schön oder nicht, und ihn nicht zur Schau stellt.

То есть даже эстетически красивая, потрясающая своим великолепием статуя какой-нибудь Артемиды Эфесской – мерзость для Господа. Даже если этот человек сделает эту статую, этого идола, красивого или нет, и не выставит его напоказ.

C’est-à-dire que même une statue esthétiquement belle, saisissante par sa splendeur, de quelque Artémis d’Éphèse – est une abomination pour le SEIGNEUR. Même si cet homme fait cette statue, cette idole, belle ou non, et ne l’expose pas aux regards.

Und das ganze Volk nimmt auf sich, dass, wenn jemand so handelt, er den Fluch erhält.

И весь народ принимает на себя, что если кто-то так сделает, то он получит проклятие.

Et tout le peuple prend sur lui que, si quelqu’un agit ainsi, il recevra la malédiction.

אָרוּר מַקְלֶה אָבִיו וְאִמּוֹ וְאָמַר כָּל־הָעָם אָמֵן׃

arúr maklé awíw we’immó we’amár kol-ha’ám amén

ару́р макле́ ави́в веимо́ веама́р коль-ѓаа́м амэ́н

aroúr maklé avív ve’immó ve’amár kol-ha’ám amén

16. „Verflucht ist, wer seinen Vater und seine Mutter verunglimpft (entehrt, beschimpft)!“ Und das ganze Volk wird sagen: „Amen!“

16. «Проклят тот, кто порочит (позорит, ругает) отца и мать свою!» И скажет весь народ: «Амен!»

16. « Maudit celui qui avilit (déshonore, injurie) son père et sa mère ! » Et tout le peuple dira : « Amen ! »

אָרוּר מַסִּיג גְּבוּל רֵעֵהוּ וְאָמַר כָּל־הָעָם אָמֵן׃

arúr massíg gewúl re’éhu we’amár kol-ha’ám amén

ару́р маси́г геву́ль реэ́ѓу веама́р коль-ѓаа́м амэ́н

aroúr massíg gevoúl re’éhou ve’amár kol-ha’ám amén

17. „Verflucht ist, wer die Grenzen seines Nächsten verletzt!“ Und das ganze Volk wird sagen: „Amen!“

17. «Проклят нарушающий границы ближнего своего!» И скажет весь народ: «Амен!»

17. « Maudit celui qui viole les limites de son prochain ! » Et tout le peuple dira : « Amen ! »

Ein schwieriger zu verstehendes Gebot. Es geht um den, der Grenzen verschiebt, Zäune versetzt, Gebiet wegnimmt, in das Privatleben eindringt oder den Verdienst behindert. Statt Konkurrenz nimmt er einfach den Verdienst weg, wir haben über dieses Gebot gesprochen. Zum Beispiel hat ein Mensch einen kleinen Friseursalon in einem kleinen Städtchen, und das ernährt ihn. Ein anderer Mensch ist gekommen und versucht, ihm diesen Verdienst abzujagen, noch einen Friseursalon zu eröffnen. Es ist klar, dass in einer solchen Stadt nur einer laufen wird, deshalb darf man keinen zweiten eröffnen, darf man einem Menschen nicht seinen Lebensunterhalt wegnehmen, seine Grenzen verletzen. Verflucht ist der Mensch, der so handelt. Das betrifft nicht nur das Feld, von dem ein Mensch seinen Verdienst hat, sondern auch das Gebiet, auf dem ein Mensch seinen Verdienst hat.

Более сложная для понимания заповедь. Речь идёт о том, кто отодвигает границы, сдвигает заборы, отбирает территорию, проникает в частную жизнь или мешает заработку. Вместо конкуренции просто отбивает заработок, мы говорили про эту заповедь. Например, человек имеет небольшую парикмахерскую в небольшом городке, и это его кормит. Пришёл другой человек и пытается отбить у него этот заработок, открыть ещё одну парикмахерскую. Понятно, что в таком городе только одна будет работать, потому нельзя открывать вторую, нельзя забирать у человека его пропитание, нарушать его границы. Проклят человек, который делает так. Это не только поля касается, с которого человек зарабатывает, но и территории, на которой человек зарабатывает.

Un commandement plus difficile à comprendre. Il s’agit de celui qui repousse les limites, déplace les clôtures, s’empare d’un territoire, pénètre dans la vie privée ou entrave le gagne-pain. Au lieu de faire concurrence, il enlève simplement le gagne-pain, nous avons parlé de ce commandement. Par exemple, un homme a un petit salon de coiffure dans une petite ville, et cela le nourrit. Un autre homme est venu et essaie de lui enlever ce gagne-pain, d’ouvrir encore un salon de coiffure. Il est clair que dans une telle ville un seul fonctionnera, c’est pourquoi on ne peut pas ouvrir le second, on ne peut pas prendre à un homme sa subsistance, violer ses limites. Maudit l’homme qui agit ainsi. Cela ne concerne pas seulement le champ dont un homme tire son gain, mais aussi le territoire sur lequel un homme gagne sa vie.

אָרוּר מַשְׁגֶּה עִוֵּר בַּדָּרֶךְ וְאָמַר כָּל־הָעָם אָמֵן׃

arúr maschgé iwwér baddárech we’amár kol-ha’ám amén

ару́р машгэ́ ивэ́р бада́рех веама́р коль-ѓаа́м амэ́н

aroúr machgé ivvér baddárekh ve’amár kol-ha’ám amén

18. „Verflucht ist, wer einen Blinden auf dem Weg verwirrt, wer einen Blinden vom Weg abbringt!“ Und das ganze Volk wird sagen: „Amen!“

18. «Проклят тот, кто путает слепого в дороге, кто сбивает слепого с пути!» И весь народ скажет: «Амен!»

18. « Maudit celui qui égare l’aveugle en chemin, qui détourne l’aveugle de sa route ! » Et tout le peuple dira : « Amen ! »

Es geht nicht nur um den Blinden. Wenn zu euch ins Haus eine Frau zum Putzen gekommen ist und ihr ein Bündel Hundertdollarscheine liegen gelassen habt (gebe Gott, dass ihr sie habt), um sie zu verführen, dann bringt auch ihr einen Blinden vom Weg ab. Wenn ein Mensch vom Alkohol abhängig war, soll man vor ihm keinen Wein trinken. Na, und so weiter. Man muss sich davor hüten, einen Menschen an der Stelle zu verwirren, wo er schwach ist, wo er noch abhängig ist, wo er gebrechlich ist. Menschen, die schon geheilt sind, müssen sich erinnern: Irgendwo bin ich innerlich noch ein Alkoholiker, irgendwo kann man mich noch vom Weg abbringen. Und so kommt es vor, und man muss vorsichtig sein. Bei manchem geschieht die Heilung endgültig und unwiderruflich, um einen anderen aber muss man sich noch kümmern, man muss Fürsorge zeigen, um niemanden zu verführen. Wie die jüdischen Kommentatoren sagen: „Eine Lücke im Zaun lockt den Dieb an.“ Man soll in einem Menschen nicht irgendwelche seiner Schwächen wecken, man soll einen Blinden nicht vom Weg abbringen.

Речь идёт не только о слепом. Если к вам в дом пришла убирать женщина и вы оставили пачку стодолларовых купюр (дай Бог, чтобы они у вас были) с тем, чтобы её соблазнить, то вы тоже сбиваете слепого с дороги. Если человек был в зависимости от алкоголя, не надо перед ним пить вино. Ну и так далее. Надо воздерживаться от того, чтобы путать человека в том месте, где он слаб, где он ещё зависим, где он немощен. Люди, которые уже исцелены, должны помнить: где-то я ещё внутри алкоголик, где-то меня ещё можно с пути сбить. И так бывает, и нужно быть осторожным. У кого-то исцеление происходит окончательно и бесповоротно, а о ком-то надо ещё заботиться, надо проявлять заботу, чтобы не соблазнить никого. Как говорят еврейские комментаторы: «Пролом в заборе привлекает вора». Не надо будить в человеке какие-то его слабости, не надо сбивать с дороги слепого.

Il ne s’agit pas seulement de l’aveugle. Si une femme est venue faire le ménage chez vous et que vous avez laissé une liasse de billets de cent dollars (Dieu veuille que vous en ayez) dans le but de la tenter, alors vous aussi, vous détournez l’aveugle de la route. Si un homme a été dépendant de l’alcool, il ne faut pas boire de vin devant lui. Et ainsi de suite. Il faut s’abstenir d’égarer un homme là où il est faible, là où il est encore dépendant, là où il est sans force. Les gens qui sont déjà guéris doivent se souvenir : quelque part, à l’intérieur, je suis encore alcoolique, quelque part on peut encore me détourner du chemin. Et cela arrive, et il faut être prudent. Chez certains, la guérison se produit définitivement et irrévocablement, mais d’autres, il faut encore en prendre soin, il faut faire preuve de sollicitude, pour ne tenter personne. Comme disent les commentateurs juifs : « La brèche dans la clôture attire le voleur ». Il ne faut pas réveiller chez un homme ses faiblesses, quelles qu’elles soient, il ne faut pas détourner l’aveugle de la route.

אָרוּר מַטֶּה מִשְׁפַּט גֵּר־יָתוֹם וְאַלְמָנָה וְאָמַר כָּל־הָעָם אָמֵן׃

arúr matté mischpát ger-jatóm we’almaná we’amár kol-ha’ám amén

ару́р матэ́ мишпа́т гер-ято́м веальмана́ веама́р коль-ѓаа́м амэ́н

aroúr matté michpát ger-yatóm ve’almaná ve’amár kol-ha’ám amén

19. „Verflucht ist, wer das Recht des Fremdlings, der Waise und der Witwe verletzt (verdreht)!“ Und das ganze Volk wird sagen: „Amen!“

19. «Проклят тот, кто нарушает (искажает) суд пришельца, сироты и вдовы!» И скажет весь народ: «Амен!»

19. « Maudit celui qui viole (déforme) le jugement de l’étranger, de l’orphelin et de la veuve ! » Et tout le peuple dira : « Amen ! »

אָרוּר שֹׁכֵב עִם־אֵשֶׁת אָבִיו כִּי גִלָּה כְּנַף אָבִיו וְאָמַר כָּל־הָעָם אָמֵן׃

arúr schochéw im-éschet awíw ki gillá kenáf awíw we’amár kol-ha’ám amén

ару́р шохэ́в им-э́шет ави́в ки гила́ кена́ф ави́в веама́р коль-ѓаа́м амэ́н

aroúr chokhév im-échet avív ki gillá kenáf avív ve’amár kol-ha’ám amén

20. „Verflucht ist, wer sich zur Frau seines Vaters legt, denn er hat den Saum seines Vaters gelüftet!“ Und das ganze Volk wird antworten: „Amen!“

20. «Проклят тот, кто возляжет с женой отца своего, потому что приоткрыл полу отца своего!» И ответит весь народ: «Амен!»

20. « Maudit celui qui couchera avec la femme de son père, car il a entrouvert le pan de son père ! » Et tout le peuple répondra : « Amen ! »

Offenbar verlangte die Vergangenheit Re’uwens (als er zu Bilha hineinging und, nach einigen Meinungen, nur ihr Lager durcheinanderbrachte, nur ihre Kleider zerknitterte, nach anderen aber buchstäblich zu ihr hineinging), dass die Nachkommen des Stammes Re’uwen gleichsam darüber Buße taten, dieses Gebot auf sich nahmen, und deshalb gehörte Re’uwen, wie viele Kommentatoren meinen, nicht zur Gruppe der Segnenden, obwohl er ein Sohn einer Stammmutter ist.

Видимо, прошлое Реувена (когда он вошёл к Бильѓе и, по некоторым мнениям, только перепутал её ложе, только смял её одежды, а по другим – буквально к ней вошёл) требовало, чтобы потомки колена Реувена как бы покаялись в этом, приняли на себя эту заповедь, и поэтому, как считают многие комментаторы, Реувен не вошёл в группу благословляющих, несмотря на то что он сын Праматери.

Apparemment, le passé de Réouven (quand il est entré chez Bilha et, selon certains avis, a seulement dérangé sa couche, seulement froissé ses vêtements, et selon d’autres – est littéralement entré chez elle) exigeait que les descendants de la tribu de Réouven se repentent en quelque sorte de cela, prennent sur eux ce commandement, et c’est pourquoi, comme le pensent de nombreux commentateurs, Réouven n’est pas entré dans le groupe de ceux qui bénissent, bien qu’il soit fils d’une Matriarche.

אָרוּר שֹׁכֵב עִם־כָּל־בְּהֵמָה וְאָמַר כָּל־הָעָם אָמֵן׃

arúr schochéw im-kol-behemá we’amár kol-ha’ám amén

ару́р шохэ́в им-коль-беѓема́ веама́р коль-ѓаа́м амэ́н

aroúr chokhév im-kol-behemá ve’amár kol-ha’ám amén

21. „Verflucht ist, wer sich zu irgendeinem Vieh legt!“ Und das ganze Volk wird sagen: „Amen!“

21. «Проклят тот, кто возляжет с любой скотиною!» И скажет весь народ: «Амен!»

21. « Maudit celui qui couchera avec quelque bête que ce soit ! » Et tout le peuple dira : « Amen ! »

אָרוּר שֹׁכֵב עִם־אֲחֹתוֹ בַּת־אָבִיו אוֹ בַת־אִמּוֹ וְאָמַר כָּל־הָעָם אָמֵן׃

arúr schochéw im-achotó bat-awíw o wat-immó we’amár kol-ha’ám amén

ару́р шохэ́в им-ахото́ бат-ави́в о ват-имо́ веама́р коль-ѓаа́м амэ́н

aroúr chokhév im-a’hotó bat-avív o vat-immó ve’amár kol-ha’ám amén

22. „Verflucht ist, wer sich zu seiner Schwester legt, der Tochter seines Vaters oder der Tochter seiner Mutter!“ Und das ganze Volk wird sagen: „Amen!“

22. «Проклят тот, кто возляжет с сестрою своею, дочерью отца своего или дочерью матери своей!» И скажет весь народ: «Амен!»

22. « Maudit celui qui couchera avec sa sœur, fille de son père ou fille de sa mère ! » Et tout le peuple dira : « Amen ! »

אָרוּר שֹׁכֵב עִם־חֹתַנְתּוֹ וְאָמַר כָּל־הָעָם אָמֵן׃

arúr schochéw im-chotantó we’amár kol-ha’ám amén

ару́р шохэ́в им-хотанто́ веама́р коль-ѓаа́м амэ́н

aroúr chokhév im-‚hotantó ve’amár kol-ha’ám amén

23. „Verflucht ist, wer sich zu seiner Schwiegermutter legt!“ Und das ganze Volk wird sagen: „Amen!“

23. «Проклят тот, кто возляжет с тёщей своей!» И скажет весь народ: «Амен!»

23. « Maudit celui qui couchera avec sa belle-mère ! » Et tout le peuple dira : « Amen ! »

אָרוּר מַכֵּה רֵעֵהוּ בַּסָּתֶר וְאָמַר כָּל־הָעָם אָמֵן׃

arúr makké re’éhu bassatér we’amár kol-ha’ám amén

ару́р макэ́ реэ́ѓу басате́р веама́р коль-ѓаа́м амэ́н

aroúr makké re’éhou bassatér ve’amár kol-ha’ám amén

24. „Verflucht ist, wer seinen Nächsten im Verborgenen schlägt!“ Und das ganze Volk wird sagen: „Amen!“

24. «Проклят тот, кто поражает ближнего своего скрыто!» И скажет весь народ: «Амен!»

24. « Maudit celui qui frappe son prochain en secret ! » Et tout le peuple dira : « Amen ! »

Man kann das im engen Sinn verstehen: Verflucht ist, wer leise, heimlich seine Frau schlägt, irgendwelche von ihm abhängigen Menschen schlägt, einfach jemanden schlägt. Im weiteren Verständnis, wie man es gewöhnlich auslegt, geht es auch um üble Nachrede. Wenn wir hinter dem Rücken etwas sagen, hinter dem Rücken etwas flüstern, schlagen wir damit gleichsam einen Menschen im Verborgenen und fallen unter den Fluch, von dem hier gesprochen wird.

Можно понимать это в узком смысле: проклят тот, кто тихо, скрытно бьёт свою жену, бьёт каких-то зависимых от него людей, просто бьёт кого-то. В более широком понимании, как толкуют обычно, речь идёт и о злоречии. Говоря за спиной что-то, шепча за спиной что-то, мы тем самым как бы побиваем человека скрыто и попадаем под проклятие, о котором здесь сказано.

On peut le comprendre au sens étroit : maudit celui qui, en silence, en cachette, bat sa femme, bat des gens qui dépendent de lui, bat simplement quelqu’un. Dans une compréhension plus large, comme on l’interprète habituellement, il s’agit aussi de la médisance. En disant quelque chose dans le dos, en chuchotant quelque chose dans le dos, nous frappons ainsi, pour ainsi dire, un homme en secret et tombons sous la malédiction dont il est parlé ici.

אָרוּר לֹקֵחַ שֹׁחַד לְהַכּוֹת נֶפֶשׁ דָּם נָקִי וְאָמַר כָּל־הָעָם אָמֵן׃

arúr lokéach schóchad lehakkót néfesch dam nakí we’amár kol-ha’ám amén

ару́р локэ́ях шо́хад леѓако́т нэ́феш дам наки́ веама́р коль-ѓаа́м амэ́н

aroúr lokéya’h chó’had lehakkót néfech dam nakí ve’amár kol-ha’ám amén

25. „Verflucht ist, wer Lohn (oder Bestechung) nimmt, um eine unschuldige Seele zugrunde zu richten!“ Und das ganze Volk wird sagen: „Amen!“

25. «Проклят тот, кто берёт мзду (или подкуп), чтобы погубить душу невинную!» И скажет весь народ: «Амен!»

25. « Maudit celui qui prend un présent (ou un pot-de-vin) pour faire périr une âme innocente ! » Et tout le peuple dira : « Amen ! »

Es geht hier nicht um einen Auftragsmörder, sondern um den, der das Recht verdreht. Obwohl man es selbstverständlich auch auf den Auftragsmörder beziehen kann. Man darf nicht für Geld töten, man darf nicht um irgendeines Vorteils willen einen Menschen dem Tod ausliefern. Ein Richter, der Bestechungsgeld genommen hat, um einen Menschen zum Tod zu verurteilen, ist auf seine Art auch ein Killer.

Речь идёт здесь не о наёмном убийце, а об искривляющем суд. Хотя, разумеется, и к наёмному убийце тоже можно отнести. Нельзя убивать ради денег, нельзя ради какой-то выгоды обрекать человека на смерть. Судья, который взял взятку, чтобы приговорить человека к смерти, тоже киллер в своём роде.

Il ne s’agit pas ici d’un tueur à gages, mais de celui qui tord le jugement. Bien que, bien sûr, on puisse aussi l’appliquer au tueur à gages. On ne peut pas tuer pour de l’argent, on ne peut pas, pour quelque profit, condamner un homme à mort. Le juge qui a pris un pot-de-vin pour condamner un homme à mort est lui aussi un tueur en son genre.

אָרוּר אֲשֶׁר לֹא־יָקִים אֶת־דִּבְרֵי הַתּוֹרָה־הַזֹּאת לַעֲשׂוֹת אוֹתָם וְאָמַר כָּל־הָעָם אָמֵן׃

arúr aschér lo-jakím et-diwré hattora-hassót la’asót otám we’amár kol-ha’ám amén

ару́р аше́р ло-яки́м эт-диврэ́ ѓатора-ѓазо́т лаасо́т ота́м веама́р коль-ѓаа́м амэ́н

aroúr achér lo-yakím et-divré hattora-hazzót la’asót otám ve’amár kol-ha’ám amén

26. „Verflucht ist, wer die Worte dieser Tora nicht halten wird, um sie zu tun!“ Und das ganze Volk wird sagen: „Amen!“

26. «Проклят тот, кто не будет соблюдать слова этой Торы, чтобы делать их!» И скажет весь народ: «Амен!»

26. « Maudit celui qui n’observera pas les paroles de cette Torah, pour les accomplir ! » Et tout le peuple dira : « Amen ! »

Wie Raschi kommentiert, ist darin die ganze Tora enthalten – in diesen Worten, in diesen Prinzipien. Indem ein Mensch das annimmt, nimmt er die ganze Tora auf sich. Und wer sie nicht hält, der fällt unter den Fluch – das ist die Summe aller-aller-aller dieser Gebote. Wer eines dieser Gebote übertreten hat, der hat schon die ganze Tora übertreten. Und das ganze Volk wird sagen: „Amen!“

Как комментирует Раши, в этом заключена вся Тора – в этих словах, в этих принципах. Принимая это, человек принимает на себя всю Тору. И, кто её не соблюдает, тот попадёт под проклятие – это итог всех-всех-всех этих заповедей. Кто нарушил одну из этих заповедей, тот уже нарушил всю Тору. И весь народ скажет: «Амен!»

Comme le commente Rachi, toute la Torah est contenue en cela – dans ces paroles, dans ces principes. En acceptant cela, l’homme prend sur lui toute la Torah. Et celui qui ne l’observe pas tombera sous la malédiction – c’est le bilan de tous-tous-tous ces commandements. Celui qui a transgressé l’un de ces commandements a déjà transgressé toute la Torah. Et tout le peuple dira : « Amen ! »

Segnungen und Flüche (28,1–69)

Благословения и проклятия (28:1-69)

Bénédictions et malédictions (28,1–69)

Mit Gottes Hilfe setzen wir mit euch das Studium des Wochenabschnitts Ki Tawo fort und werden heute Kapitel 28 des Buches Dewarim lesen.

С Божьей помощью мы с вами продолжаем изучать недельную главу Ки Таво и будем сегодня читать 28 главу книги Дварим.

Avec l’aide de Dieu, nous continuons, vous et moi, à étudier la section hebdomadaire Ki Tavo et nous lirons aujourd’hui le chapitre 28 du livre de Dévarim.

Nach vierzig Jahren der Wanderung steht das Volk an der Schwelle zum Einzug in das Land Israel. Von jenen Menschen, die vor vierzig Jahren aus Ägypten ausgezogen sind, ist praktisch niemand am Leben geblieben, wie es der Höchste auch geschworen hatte. Es sind jene Menschen nicht mehr übrig, die am Berg Sinai standen und die Gebote der Tora hörten. Und es ist wichtig, dem Volk noch einmal auszusprechen, worin der Bund besteht, worin das Wesen der Beziehung zwischen dem Volk und dem Höchsten besteht, an die Segnungen und Flüche zu erinnern, die mit diesem Bund verbunden sind. Und unser ganzes Kapitel 28 (und das wird ein langes Kapitel sein, und unser Gespräch wird lang werden) wird den Segnungen und Flüchen im Bund mit dem Höchsten gewidmet sein. Und wir beginnen, wie üblich, mit Vers 1.

После сорока лет странствий народ стоит на пороге вхождения в страну Израиля. Из тех людей, которые вышли из Египта сорок лет назад, практически никого не осталось в живых, как и клялся Всевышний. Не осталось тех людей, которые стояли на горе Синай и слушали заповеди Торы. И важно ещё раз озвучить народу, в чём состоит завет, в чём состоит суть отношений между народом и Всевышним, напомнить о благословениях и проклятиях, которые связаны с этим заветом. И вся наша 28 глава (а это будет длинная глава, и разговор у нас будет долгий) будет посвящена благословениям и проклятиям в завете со Всевышним. И мы начнём, как обычно, с 1 стиха.

Après quarante ans de pérégrinations, le peuple se tient au seuil de l’entrée dans le pays d’Israël. De ces gens qui sont sortis d’Égypte il y a quarante ans, pratiquement personne n’est resté en vie, comme l’avait juré le Très-Haut. Il ne reste plus ces gens qui se tenaient sur le mont Sinaï et écoutaient les commandements de la Torah. Et il est important d’énoncer encore une fois au peuple en quoi consiste l’alliance, en quoi consiste l’essence de la relation entre le peuple et le Très-Haut, de rappeler les bénédictions et les malédictions qui sont liées à cette alliance. Et tout notre chapitre 28 (et ce sera un long chapitre, et notre conversation sera longue) sera consacré aux bénédictions et aux malédictions dans l’alliance avec le Très-Haut. Et nous commencerons, comme d’habitude, par le verset 1.

וְהָיָה אִם־שָׁמוֹעַ תִּשְׁמַע בְּקוֹל יְהוָה אֱלֹהֶיךָ לִשְׁמֹר לַעֲשׂוֹת אֶת־כָּל־מִצְוֹתָיו אֲשֶׁר אָנֹכִי מְצַוְּךָ הַיּוֹם וּנְתָנְךָ יְהוָה אֱלֹהֶיךָ עֶלְיוֹן עַל כָּל־גּוֹיֵי הָאָרֶץ׃

wehajá im-schamóa tischmá bekól adonáj elohécha lischmór la’asót et-kol-mizwotáw aschér anochí mezawwechá hajom untanechá adonáj elohécha eljon al kol-gojé ha’árez

веѓая́ им-шамо́а тишма́ беко́ль адона́й элоѓе́ха лишмо́р лаасо́т эт-коль-мицвота́в аше́р анохи́ мецавеха́ ѓаём унтанеха́ адона́й элоѓе́ха эльён аль коль-гое́ ѓаа́рец

vehayá im-chamóa tichmá bekól adonáy elohékha lichmór la’asót et-kol-mitsvotáv achér anokhí metsavvekhá hayom ountanekhá adonáy elohékha elyon al kol-goyé ha’árets

1. Und es wird sein, wenn du hörend hören wirst (mit ganzem Gehör wirst du hören) auf die Stimme des HERRN, deines Gottes, um alle Seine Gebote zu bewahren (dich zu hüten, dich vorzusehen, dich zu bemühen, sie zu bewahren), die ich dir heute gebiete, dann wird dich der HERR, dein Gott, hoch über alle Völker der Erde stellen.

1. И будет, если слухом послушаешь ты (всем слухом будешь ты слышать) голос Господа, Бога твоего, чтобы сохранять (стеречься, остерегаться, стараться сохранять) все Его заповеди, которые я тебе сегодня заповедую, то поставит тебя Господь, Бог твой, превыше всех народов земли.

1. Et il arrivera, si tu écoutes de l’ouïe (de toute ton ouïe tu entendras) la voix du SEIGNEUR, ton Dieu, pour garder (te garder, prendre garde, t’efforcer de garder) tous Ses commandements que je te prescris aujourd’hui, alors le SEIGNEUR, ton Dieu, te placera au-dessus de tous les peuples de la terre.

Beachtet, dass Mosche hier mit dem Volk Israel in der Einzahl spricht, mit dem Volk als einem einheitlichen Ganzen, das ganze Volk stellt einen einzigen Leib dar. Wenn einer nicht hört, wirkt sich das auf alle aus. Wenn einer ein Gerechter ist, wirkt sich seine Gerechtigkeit auf alle aus. Wie in jedem ganzen Leib die Krankheit eines Organs auf die anderen Organe wirken kann, genauso geschieht es auch im Volk Israel.

Обратите внимание, что Моше здесь говорит с народом Израиля в единственном числе, с народом как единым целым, весь народ представляет собой одно тело. Если кто-то один не слушает, это влияет на всех. Если кто-то один праведник, его праведность влияет на всех. Как в любом целостном теле болезнь одного органа может влиять на другие органы, точно так же происходит и в народе Израиля.

Remarquez que Moché parle ici avec le peuple d’Israël au singulier, avec le peuple comme un tout unique, tout le peuple constitue un seul corps. Si un seul n’écoute pas, cela influe sur tous. Si un seul est un juste, sa justice influe sur tous. Comme dans tout corps entier la maladie d’un organe peut influer sur les autres organes, il en va exactement de même dans le peuple d’Israël.

Was bedeutet wird dich hoch über die Völker der Erde stellen? Das heißt, du wirst auf alle Ereignisse in der Welt einwirken, von deinem Zustand werden alle Weltereignisse abhängen.

Что значит поставит тебя превыше народов земли? То есть ты будешь влиять на все события в мире, от твоего состояния будут зависеть все мировые события.

Que signifie te placera au-dessus des peuples de la terre ? C’est-à-dire que tu influeras sur tous les événements du monde, de ton état dépendront tous les événements mondiaux.

וּבָאוּ עָלֶיךָ כָּל־הַבְּרָכוֹת הָאֵלֶּה וְהִשִּׂיגֻךָ כִּי תִשְׁמַע בְּקוֹל יְהוָה אֱלֹהֶיךָ׃

uwáu alécha kol-habberachót ha’élle wehissigúcha ki tischmá bekól adonáj elohécha

ува́у але́ха коль-ѓаберахо́т ѓаэ́ле веѓисигу́ха ки тишма́ беко́ль адона́й элоѓе́ха

ouvá’ou alékha kol-habberakhót ha’élle vehissigoúkha ki tichmá bekól adonáy elohékha

2. Und alle diese Segnungen werden über dich kommen und dich fangen und dich einholen, wenn du der Stimme des HERRN, deines Gottes, gehorchst.

2. И придут на тебя все эти благословения, и поймают тебя, и настигнут тебя, если ты послушаешься голоса Господа, Бога твоего.

2. Et viendront sur toi toutes ces bénédictions, et elles t’attraperont, et elles te rattraperont, si tu écoutes la voix du SEIGNEUR, ton Dieu.

Du wirst nichts zusätzlich tun müssen, außer dem Höchsten zu gehorchen, damit diese Segnungen dich ereilen, dich einholen. Dieses Gute selbst, die Segnungen selbst werden dir nachjagen und dich einholen.

Тебе не придётся ничего дополнительно делать, кроме как слушаться Всевышнего, чтобы тебя постигли, настигли эти благословения. Само это добро, сами благословения будут за тобой гнаться и настигнут тебя.

Tu n’auras rien à faire de plus, sinon obéir au Très-Haut, pour que ces bénédictions t’atteignent, te rattrapent. Ce bien lui-même, les bénédictions elles-mêmes te poursuivront et te rattraperont.

בָּרוּךְ אַתָּה בָּעִיר וּבָרוּךְ אַתָּה בַּשָּׂדֶה׃

barúch attá ba’ír uwarúch attá bassadé

бару́х ата́ баи́р увару́х ата́ басадэ́

baroúkh attá ba’ír ouvaroúkh attá bassadé

3. Gesegnet bist du in der Stadt und gesegnet bist du auf dem Feld.

3. Благословен ты в городе и благословен ты в поле.

3. Béni es-tu dans la ville et béni es-tu dans le champ.

Das heißt, gesegnet ist dein Handel, gesegnet ist deine Industrie, dein Handwerk – alles, was in der Stadt getan wird, wird gesegnet sein. Und in der Landwirtschaft werden die Früchte der Erde gesegnet sein, Gemüse, Obst – ein freigebiger und wohlhabender Landstrich.

То есть благословенна твоя торговля, благословенна твоя промышленность, твоё ремесленничество – всё, что делается в городе, будет благословенно. И в сельском хозяйстве будут благословенны плоды земли, овощи, фрукты – щедрый и зажиточный край.

C’est-à-dire que ton commerce est béni, ton industrie est bénie, ton artisanat – tout ce qui se fait dans la ville sera béni. Et dans l’agriculture seront bénis les fruits de la terre, les légumes, les fruits – une contrée généreuse et prospère.

בָּרוּךְ פְּרִי־בִטְנְךָ וּפְרִי אַדְמָתְךָ וּפְרִי בְהֶמְתֶּךָ שְׁגַר אֲלָפֶיךָ וְעַשְׁתְּרוֹת צֹאנֶךָ׃

barúch peri-witnechá ufrí admatechá ufrí wehemtécha schegár alafécha we’aschterót zonécha

бару́х пери-витнеха́ уфри́ адматеха́ уфри́ веѓемтэ́ха шега́р алафэ́ха веаштеро́т цонэ́ха

baroúkh peri-vitnekhá oufrí admatekhá oufrí vehemtékha chegár alafékha ve’achterót tsonékha

4. Gesegnet ist die Frucht deines Leibes (Schoßes) und die Früchte deines Erdbodens und die Früchte deines Viehs, der Wurf deiner Jungstiere und der Wurf deiner Herden.

4. Благословен плод живота (чрева) твоего, и плоды земли твоей, и плоды твоего скота, приплод бычков твоих, и приплод отар твоих.

4. Béni le fruit de ton ventre (de ton sein), et les fruits de ta terre, et les fruits de ton bétail, la progéniture de tes taurillons, et la progéniture de tes troupeaux.

Dir werden schöne, gesunde, kluge Kinder geboren werden, fast mit Hochschulbildung. In allem wirst du gedeihen: sowohl im Ackerbau als auch in der Viehzucht – überall wird Segen auf dir sein.

У тебя будут рождаться красивые, здоровые, умные дети, почти с высшим образованием. Во всём ты будешь процветать: и в земледелии, и в животноводстве – везде будет на тебе благословение.

Il te naîtra des enfants beaux, en bonne santé, intelligents, presque avec un diplôme de l’enseignement supérieur. En tout tu prospéreras : et dans l’agriculture, et dans l’élevage – partout sera sur toi la bénédiction.

בָּרוּךְ טַנְאֲךָ וּמִשְׁאַרְתֶּךָ׃

barúch tan’achá umisch’artécha

бару́х танъаха́ умишъартэ́ха

baroúkh tan’akhá oumich’artékha

5. Gesegnet ist dein Körbchen und dein Sauerteig.

5. Благословенна корзиночка твоя и закваска твоя.

5. Bénie ta petite corbeille et ton levain.

Das heißt, sowohl Obst als auch Getreide – alles wird bei dir in Fülle sein. Gesegnet werden sowohl das Körbchen sein, in das du das Obst legst, als auch der Backtrog, der Bottich, in dem du den Teig machst.

То есть и фрукты, и злаки – всё у тебя будет в изобилии. Будут благословенны и корзиночка,куда ты кладёшь фрукты, и квашня, кадка, в которой ты делаешь тесто.

C’est-à-dire que les fruits comme les céréales – tout sera chez toi en abondance. Seront bénis et la petite corbeille où tu mets les fruits, et la huche, le baquet dans lequel tu fais la pâte.

בָּרוּךְ אַתָּה בְּבֹאֶךָ וּבָרוּךְ אַתָּה בְּצֵאתֶךָ׃

barúch attá bewo’écha uwarúch attá bezetécha

бару́х ата́ бевоэ́ха увару́х ата́ бецетэ́ха

baroúkh attá bevo’ékha ouvaroúkh attá betsetékha

6. Gesegnet bist du beim Hineingehen und gesegnet bist du bei deinem Hinausgehen.

6. Благословен ты на входе и благословен ты при выходе твоём.

6. Béni es-tu à l’entrée et béni es-tu à ta sortie.

Und wenn du aufs Feld gehst, wenn du zur Arbeit gehst, bist du gesegnet. Und wenn du zurückkehrst, bist du auch gesegnet: Man muss keine Angst haben, ohne Dogge durch den Park zu gehen (wie in einem bekannten Lied der Gruppe Nautilus), du stehst unter Schutz. Warum ist das so?

И когда ты отправляешься в поле, когда ты отправляешься на работу, ты благословен. И когда ты возвращаешься, ты тоже благословен: не надо бояться идти через парк без дога (как в известной песне группы Наутилус), ты под защитой. Почему так?

Et quand tu pars aux champs, quand tu pars au travail, tu es béni. Et quand tu reviens, tu es béni aussi : il ne faut pas avoir peur de traverser le parc sans dogue (comme dans la célèbre chanson du groupe Nautilus), tu es sous protection. Pourquoi cela ?

יִתֵּן יְהוָה אֶת־אֹיְבֶיךָ הַקָּמִים עָלֶיךָ נִגָּפִים לְפָנֶיךָ בְּדֶרֶךְ אֶחָד יֵצְאוּ אֵלֶיךָ וּבְשִׁבְעָה דְרָכִים יָנוּסוּ לְפָנֶיךָ׃

jittén adonáj et-ojewécha hakkamím alécha niggafím lefanécha bedérech echád jezeú elécha uwschiw’á derachím janúsu lefanécha

йитэ́н адона́й эт-оевэ́ха ѓаками́м але́ха нигафи́м лефанэ́ха бедэ́рех эха́д ецеу́ эле́ха увшивъа́ дерахи́м яну́су лефанэ́ха

yittén adonáy et-oyevékha hakkamím alékha niggafím lefanékha bedérekh e’hád yetse’oú elékha ouvchiv’á derakhím yanoússou lefanékha

7. Denn der HERR lässt die Feinde, die sich gegen dich erheben, vor dir hinweggefegt werden; auf einem Weg werden sie gegen dich ausziehen, aber auf sieben Wegen werden sie vor dir fliehen.

7. Потому что Господь делает врагов, восстающих против тебя, сметаемыми перед тобой; одним путём они пойдут на тебя, а убегать от тебя будут семью путями.

7. Parce que le SEIGNEUR fait que les ennemis qui se dressent contre toi soient balayés devant toi ; par un seul chemin ils viendront contre toi, et ils s’enfuiront devant toi par sept chemins.

Man kann es so ins Russische übersetzen: Die Feinde werden vor Schreck auseinanderstieben, so stark wird ihre Bestürzung vor dir sein. Und du wirst sicher im Land leben, weil deine Feinde dich fürchten werden.

Можно так перевести на русский язык: будут бросаться враги врассыпную от испуга, настолько сильно́ будет их смятение перед тобой. И ты будешь жить на земле безопасно, потому что враги твои будут бояться тебя.

On peut le traduire ainsi en russe : les ennemis se disperseront en tous sens de frayeur, tellement fort sera leur trouble devant toi. Et tu vivras sur la terre en sécurité, parce que tes ennemis auront peur de toi.

יְצַו יְהוָה אִתְּךָ אֶת־הַבְּרָכָה בַּאֲסָמֶיךָ וּבְכֹל מִשְׁלַח יָדֶךָ וּבֵרַכְךָ בָּאָרֶץ אֲשֶׁר־יְהוָה אֱלֹהֶיךָ נֹתֵן לָךְ׃

jezáw adonáj ittécha et-habberachá ba’assamécha uwchól mischlách jadécha uwerachechá ba’árez ascher-adonáj elohécha notén lach

еца́в адона́й ите́ха эт-ѓабераха́ баасамэ́ха увхо́ль мишла́х ядэ́ха уверахеха́ баа́рец ашер-адона́й элоѓе́ха нотэ́н лах

yetsáv adonáy ittékha et-habberakhá ba’assamékha ouvkhól michlá’h yadékha ouverakhekhá ba’árets acher-adonáy elohékha notén lakh

8. Und der HERR wird gebieten, dass der Segen in all deinen Kornspeichern weilt, in all deinem Handwerk, und wird dich segnen in dem Land, das der HERR, dein Gott, dir geben wird.

8. И повелит Господь пребывать благословению во всех житницах твоих, во всем ремесле твоём и благословит тебя на земле, которую Господь, Бог твой, даст тебе.

8. Et le SEIGNEUR ordonnera à la bénédiction de demeurer dans tous tes greniers, dans tout ton métier, et te bénira sur la terre que le SEIGNEUR, ton Dieu, te donnera.

Alles, was du auch tust, jedes deiner Vorhaben wird gesegnet sein. Der Segen – das ist wie Elektrizität für eine Elektrosäge, wie Rückenwind für ein Schiff, das heißt der Anschluss an eine Kraftquelle, die wirkt und alles verstärkt, was wir tun. Alles, was wir tun, wird beschleunigt, verbessert, gefüllt und so weiter. Der Segen (brachá) – das ist die Verbindung, das Anheften an die Quelle.

Всё, что бы ты ни делал, любое твоё начинание будет благословенно. Благословение – это как электричество для электропилы, как попутный ветер для корабля, то есть подсоединение к источнику силы, которая действует и усиливает всё, что мы делаем. Всё, что мы делаем, ускоряется, улучшается, наполняется и так далее. Благословение (браха́) – это присоединение, прикрепление к Источнику.

Tout ce que tu fais, toute entreprise de ta part sera bénie. La bénédiction – c’est comme l’électricité pour une scie électrique, comme un vent favorable pour un navire, c’est-à-dire le raccordement à une source de force qui agit et renforce tout ce que nous faisons. Tout ce que nous faisons s’accélère, s’améliore, se remplit et ainsi de suite. La bénédiction (brakha) – c’est le raccordement, l’attachement à la Source.

יְקִימְךָ יְהוָה לוֹ לְעַם קָדוֹשׁ כַּאֲשֶׁר נִשְׁבַּע־לָךְ כִּי תִשְׁמֹר אֶת־מִצְוֹת יְהוָה אֱלֹהֶיךָ וְהָלַכְתָּ בִּדְרָכָיו׃

jekimechá adonáj lo le’ám kadósch ka’aschér nischba-lách ki tischmór et-mizwót adonáj elohécha wehalachtá bidracháw

екимеха́ адона́й ло леа́м кадо́ш кааше́р нишба-ла́х ки тишмо́р эт-мицво́т адона́й элоѓе́ха веѓалахта́ бидраха́в

yekimekhá adonáy lo le’ám kadóch ka’achér nichba-lákh ki tichmór et-mitsvót adonáy elohékha vehalakhtá bidrakháv

9. Der HERR wird dich für Sich als heiliges Volk aufrichten, wie Er dir geschworen hat, weil du die Gebote des HERRN, deines Gottes, halten und auf Seinem Weg gehen wirst.

9. Восставит тебя Господь Себе как народ святой, как Он клялся тебе, потому что ты будешь хранить заповеди Господа, Бога твоего, и идти путём Его.

9. Le SEIGNEUR t’établira pour Lui comme un peuple saint, comme Il te l’a juré, parce que tu garderas les commandements du SEIGNEUR, ton Dieu, et marcheras dans Sa voie.

וְרָאוּ כָּל־עַמֵּי הָאָרֶץ כִּי שֵׁם יְהוָה נִקְרָא עָלֶיךָ וְיָרְאוּ מִמֶּךָּ׃

weraú kol-ammé ha’árez ki schem adonáj nikráiDie russische Umschrift hat in diesem Wort ein a in der ersten Silbe; im hebräischen Text steht ein i. Die deutsche Umschrift folgt dem Hebräischen (nikrá). alécha wejareú mimmékka

верау́ коль-амэ́ ѓаа́рец ки шем адона́й накра́ але́ха веяреу́ мимэ́ка

vera’oú kol-ammé ha’árets ki chem adonáy nikráiLa translittération de l'original a ici une autre voyelle que le texte hébreu, qui porte nikrá (« est invoqué ») ; nous suivons l'hébreu. alékha veyare’oú mimmékka

10. Und alle Völker der Erde werden sehen, dass der Name des HERRN über dir genannt ist, und werden dich fürchten.

10. И все народы земли увидят, что имя Господне наречено на тебе, и будут бояться тебя.

10. Et tous les peuples de la terre verront que le nom du SEIGNEUR est appelé sur toi, et ils auront peur de toi.

Für alle Völker der Welt wird offensichtlich sein, dass der Name des HERRN über dir genannt ist. Erinnert euch an die Situation mit Josef. Josef befindet sich in Ägypten in einer, sagen wir so, nicht sehr angenehmen Situation. Er ist im Gefängnis aufgrund einer falschen Anschuldigung, aber nicht alle wissen, dass er aufgrund einer falschen Anschuldigung dort ist. Das ist ein Sklave, der im Land der Gefangenschaft ins Gefängnis geraten ist. Es scheint, schlimmer geht es nicht. Aber die Heiden, die ihn umgeben, sehen, dass der HERR mit ihm ist. Die Gegenwart des HERRN kann in allen Situationen offenkundig sein. Und wenn es Segen, Fülle, Reichtum, Überfluss, Wohlstand gibt, wenn wir in einem Land des Überflusses, einem reichen Land leben, kann jemand ein Auge auf unseren Reichtum werfen und uns erobern wollen. Aber die Völker werden sich fürchten, weil sie Gottes Segen, Gottes Schutz auf dem Volk Israel sehen werden.

Для всех народов мира будет очевидно, что имя Господне наречено на тебе. Вспомните ситуацию с Йосефом. Йосеф в Египте находится в ситуации, скажем так, не очень приятной. Он – в тюрьме по ложному обвинению, но не все знают, что он там по ложному обвинению. Это раб, попавший в тюрьму в стране плена. Казалось бы, хуже некуда. Но язычники, которые его окружают, видят, что Господь с ним. Присутствие Господа может быть явным во всех ситуациях. И когда есть благословение, изобилие, богатство, избыток, достаток, если мы живём в изобильной, богатой стране, кто-то может позариться на наше богатство и захочет нас завоевать. Но народы будут бояться, потому что увидят Божье благословение, Божью охрану на народе Израиля.

Pour tous les peuples du monde il sera évident que le nom du SEIGNEUR est appelé sur toi. Souvenez-vous de la situation de Yossef. Yossef en Égypte se trouve dans une situation, disons, pas très agréable. Il est – en prison sur une fausse accusation, mais tout le monde ne sait pas qu’il y est sur une fausse accusation. C’est un esclave tombé en prison dans le pays de captivité. Il semblerait qu’il n’y a pas pire. Mais les païens qui l’entourent voient que le SEIGNEUR est avec lui. La présence du SEIGNEUR peut être manifeste dans toutes les situations. Et quand il y a la bénédiction, l’abondance, la richesse, le surplus, l’aisance, si nous vivons dans un pays abondant, riche, quelqu’un peut convoiter notre richesse et voudra nous conquérir. Mais les peuples auront peur, parce qu’ils verront la bénédiction de Dieu, la protection de Dieu sur le peuple d’Israël.

וְהוֹתִרְךָ יְהוָה לְטוֹבָה בִּפְרִי בִטְנְךָ וּבִפְרִי בְהַמְתְּךָ וּבִפְרִי אַדְמָתֶךָ עַל הָאֲדָמָה אֲשֶׁר נִשְׁבַּע יְהוָה לַאֲבֹתֶיךָ לָתֶת לָךְ׃

wehotirechá adonáj letowá bifrí witnechá uwifrí wehemtechá uwifrí admatécha al ha’adamá aschér nischbá adonáj la’awotécha látet lach

веѓотиреха́ адона́й летова́ бифри́ витнеха́ увифри́ веѓемтеха́ увифри́ адматэ́ха аль ѓаадама́ аше́р нишба́ адона́й лаавотэ́ха ла́тэт лах

vehotirekhá adonáy letová bifrí vitnekhá ouvifrí vehemtekhá ouvifrí admatékha al ha’adamá achér nichbá adonáy la’avotékha látet lakh

11. Und der HERR wird dir die beste Seite zuteilen (dir mehr geben als anderen) an der Frucht deines Schoßes und am Wurf deines Viehs und an den Früchten deines Erdbodens, in dem Land, das der HERR deinen Vätern geschworen hat, dir zu geben.

11. И выделит тебе Господь лучшую сторону (даст больше, чем другим) в плоде чрева твоего, и в приплоде скота твоего, и в плодах земли твоей, на земле, которую поклялся Господь Отцам твоим дать тебе.

11. Et le SEIGNEUR te réservera la meilleure part (te donnera plus qu’aux autres) dans le fruit de ton sein, et dans la progéniture de ton bétail, et dans les fruits de ta terre, sur la terre que le SEIGNEUR a juré à tes Pères de te donner.

יִפְתַּח יְהוָה לְךָ אֶת־אוֹצָרוֹ הַטּוֹב אֶת־הַשָּׁמַיִם לָתֵת מְטַר־אַרְצְךָ בְּעִתּוֹ וּלְבָרֵךְ אֵת כָּל־מַעֲשֵׂה יָדֶךָ וְהִלְוִיתָ גּוֹיִם רַבִּים וְאַתָּה לֹא תִלְוֶה׃

jiftách adonáj lechá et-ozaró hattów et-haschamájim latét metar-arzechá be’ittó ulwaréch et kol-ma’assé jadécha wehilwíta gojím rabbím we’attá lo tilwé

йифта́х адона́й леха́ эт-оцаро́ ѓато́в эт-ѓашама́йим латэ́т метар-арцеха́ беито́ ульварэ́х эт коль-маасэ́ ядэ́ха веѓильви́та гойи́м раби́м веата́ ло тильвэ́

yiftá’h adonáy lekhá et-otsaró hattóv et-hachamáyim latét metar-artsekhá be’ittó oulvarékh et kol-ma’assé yadékha vehilvíta goyím rabbím ve’attá lo tilvé

12. Der HERR wird dir die Schatzkammer Seiner Güter öffnen, den Himmel, damit er dir Regen gibt zur rechten Zeit, damit all deine Werke gesegnet werden, und du wirst vielen Völkern auf Zins leihen, du selbst aber wirst nicht borgen.

12. Откроет тебе Господь сокровищницу благ Своих, небо, чтобы давало дождь тебе в нужное время, чтобы благословились все дела твои, и ты будешь давать в рост многим народам, а сам ты не будешь занимать.

12. Le SEIGNEUR t’ouvrira le trésor de Ses biens, le ciel, pour qu’il te donne la pluie au temps voulu, pour que soient bénies toutes tes œuvres, et tu prêteras à intérêt à beaucoup de peuples, mais toi-même tu n’emprunteras pas.

Überhaupt ist die Landwirtschaft des Landes Israel so eingerichtet, dass sie vom Regen abhängt. Wir haben keine Überschwemmung des Nils, keine Wasservorräte, und alles hängt davon ab, ob der Höchste in jedem konkreten Jahr den nötigen Regen zur nötigen Zeit schickt. Ganz am Anfang, wenn die Saaten noch schwach sind, kann ein starker Regen sie töten, deshalb ist jedem Regen seine Zeit bestimmt. Hier sagt der HERR: „Ich werde den Regen rechtzeitig schicken.“ Der Regen – das ist nur ein Beispiel. Alle Ereignisse, die du für dein Gedeihen brauchst, werden zur nötigen Zeit geschehen.

Вообще, сельское хозяйство страны Израиля так устроено, что оно зависит от дождя. У нас нет разлива Нила, нет никаких запасов воды, и всё зависит от того, пошлёт ли Всевышний в каждый конкретный год нужный дождь в нужное время. В самом начале, когда посевы ещё слабые, сильный дождь может их убить, поэтому всякому дождю определено своё время. Здесь Господь говорит: «Я пошлю дождь вовремя». Дождь – это только пример. Всякие события, которые нужны тебе для твоего процветания, будут происходить в нужное время.

En général, l’agriculture du pays d’Israël est ainsi faite qu’elle dépend de la pluie. Nous n’avons pas de crue du Nil, pas de réserves d’eau quelconques, et tout dépend de ce que le Très-Haut enverra ou non, chaque année concrète, la pluie nécessaire au temps nécessaire. Tout au début, quand les semis sont encore faibles, une forte pluie peut les tuer, c’est pourquoi à chaque pluie est fixé son temps. Ici le SEIGNEUR dit : « J’enverrai la pluie à temps ». La pluie – ce n’est qu’un exemple. Tous les événements dont tu as besoin pour ta prospérité se produiront au temps voulu.

Wisst ihr, jedes Land hat eine Staatsschuld: Ein Land gerät, wenn es ein Haushaltsdefizit hat oder wenn es irgendwelche Probleme mit Export und Import gibt, in Schulden. Das vom Höchsten gesegnete Königreich Israel wird keine Staatsschuld haben, im Gegenteil, andere Völker werden diesem Königreich etwas schulden. Das ist noch ein Symbol des Gedeihens.

Знаете, у каждой страны есть государственный долг: страна, когда у неё есть нехватка бюджета или когда есть какие-то проблемы с экспортом и импортом, оказывается в долгах. Царство Израильское, благословенное Всевышним, не будет иметь государственного долга, наоборот, другие народы будут должны этому царству. Это ещё один символ процветания.

Vous savez, chaque pays a une dette publique : un pays, quand il a un manque de budget ou quand il y a quelques problèmes avec l’exportation et l’importation, se retrouve endetté. Le royaume d’Israël, béni par le Très-Haut, n’aura pas de dette publique, au contraire, les autres peuples seront débiteurs de ce royaume. C’est encore un symbole de prospérité.

וּנְתָנְךָ יְהוָה לְרֹאשׁ וְלֹא לְזָנָב וְהָיִיתָ רַק לְמַעְלָה וְלֹא תִהְיֶה לְמָטָּה כִּי־תִשְׁמַע אֶל־מִצְוֹת יְהוָה אֱלֹהֶיךָ אֲשֶׁר אָנֹכִי מְצַוְּךָ הַיּוֹם לִשְׁמֹר וְלַעֲשׂוֹת׃

untanechá adonáj lerósch weló lesanáw wehajíta rak lemála weló tihjé lemátta ki-tischmá el-mizwót adonáj elohécha aschér anochí mezawwechá hajom lischmór wela’asót

унтанеха́ адона́й леро́ш вело́ лезана́в веѓайи́та рак лема́ла вело́ тиѓйе́ лема́та ки-тишма́ эль-мицво́т адона́й элоѓе́ха аше́р анохи́ мецавеха́ ѓаём лишмо́р велаасо́т

ountanekhá adonáy leróch veló lezanáv vehayíta rak lemála veló tihyé lemátta ki-tichmá el-mitsvót adonáy elohékha achér anokhí metsavvekhá hayom lichmór vela’asót

13. Der HERR wird dich zum Kopf machen und nicht zum Schwanz, du wirst nur aufsteigen und nicht absteigen, wenn du den Geboten Gottes gehorchst, die ich dir heute gebiete; bemühe dich, sie zu bewahren und sie einzuhalten.

13. Сделает тебя Господь головой, а не хвостом, будешь только подниматься и не будешь опускаться, если ты будешь слушаться заповедей Бога, которые я заповедую тебе сегодня; старайся хранить их и соблюдать их.

13. Le SEIGNEUR fera de toi la tête et non la queue, tu ne feras que monter et tu ne descendras pas, si tu écoutes les commandements de Dieu que je te prescris aujourd’hui ; efforce-toi de les garder et de les observer.

Du wirst unter den Einflussreichen in der Welt sein und nicht unter denen, die dem Einfluss unterliegen. Du wirst kein Land der Dritten Welt sein, du wirst ein fortschrittliches, führendes Land sein – wenn du dich an diese Gebote erinnerst, dich an ihr richtiges Verständnis erinnerst und dich bemühst, sie einzuhalten.

Ты будешь среди влиятельных в мире, а не среди тех, кто подвержен влиянию. Ты не будешь страной третьего мира, ты будешь передовой, ведущей страной – если будешь помнить эти заповеди, помнить их верное понимание и стараться их соблюдать.

Tu seras parmi les influents du monde, et non parmi ceux qui sont soumis à l’influence. Tu ne seras pas un pays du tiers-monde, tu seras un pays avancé, un pays de premier plan – si tu te souviens de ces commandements, si tu te souviens de leur juste compréhension et si tu t’efforces de les observer.

וְלֹא תָסוּר מִכָּל־הַדְּבָרִים אֲשֶׁר אָנֹכִי מְצַוֶּה אֶתְכֶם הַיּוֹם יָמִין וּשְׂמֹאול לָלֶכֶת אַחֲרֵי אֱלֹהִים אֲחֵרִים לְעָבְדָם׃

weló tasúr mikkol-haddewarím aschér anochí mezawwé etchém hajom jamín usmól laléchet acharé elohím acherím le’owdám

вело́ тасу́р миколь-ѓадевари́м аше́р анохи́ мецавэ́ этхэ́м ѓаём ями́н усмо́ль лале́хет ахарэ́ элоѓи́м ахери́м леовда́м

veló tassoúr mikkol-haddevarím achér anokhí metsavvé etkhém hayom yamín ousmól lalékhet a’haré elohím a’herím le’ovdám

14. Und nicht abzuweichen von all den Worten, die ich dir heute geboten habe, weder nach rechts noch nach links, damit ihr nicht anderen Göttern nachgeht und ihnen dient.

14. И не уклоняться от всех слов, которые я тебе сегодня заповедовал, ни вправо, ни влево, чтобы вам не ходить за другими богами и служить им.

14. Et ne pas t’écarter de toutes les paroles que je t’ai prescrites aujourd’hui, ni à droite, ni à gauche, pour que vous n’alliez pas après d’autres dieux et ne les serviez pas.

Das sind die Segnungen, die wir empfangen, wenn wir alle Gebote halten. Aber kein einziger Mensch kann alle Gebote halten: Wenn du keine Frau bist, hast du kein Gebot, die reinen Tage zu zählen; wenn du kein Mann bist, hast du kein Gebot der Beschneidung. Aber hier ist es wichtig, das „Gewebe“ der Gebote nicht zu zerreißen, sie müssen alle da sein. Deshalb hält deine Frau die Familienreinheit, du hältst die Beschneidung, jeder tut das, was ihm zukommt. Wer keine Widder hat, der gibt keinen Zehnten vom Vieh, wer welche hat – der gibt. Jeder bewahrt das, was ihm zukommt, und niemand zerreißt den Zusammenhang, denn die Tora ist kein Buffet. Wir können nicht hingehen und, wie von einem Stehbuffet, das nehmen, was wir wollen, und das, was wir nicht wollen, liegen lassen, deshalb wiederholt sich ständig: alle Gebote.

Это благословения, которые мы получаем, если соблюдаем все заповеди. Но невозможно соблюсти все заповеди ни одному человеку: если ты не женщина, у тебя нет заповеди отсчитывать чистые дни; если ты не мужчина, у тебя нет заповеди обрезания. Но здесь важно не разрывать «ткань» заповедей, они должны быть все. Поэтому твоя жена хранит семейную чистоту, ты хранишь обрезание, каждый делает то, что ему положено. У кого нет баранов, тот не даёт десятину со скота, у кого есть – тот даёт. Каждый сохраняет то, что ему положено, и никто не разрывает контекст, потому что Тора не шведский стол. Мы не можем подойти и, как с фуршетного стола, взять то, что хотим, а то, что не хотим, оставить, поэтому постоянно повторяется: все заповеди.

Ce sont les bénédictions que nous recevons si nous observons tous les commandements. Mais il est impossible à aucun homme d’observer tous les commandements : si tu n’es pas une femme, tu n’as pas le commandement de compter les jours purs ; si tu n’es pas un homme, tu n’as pas le commandement de la circoncision. Mais ici il est important de ne pas déchirer le « tissu » des commandements, ils doivent tous y être. C’est pourquoi ta femme garde la pureté familiale, tu gardes la circoncision, chacun fait ce qui lui revient. Celui qui n’a pas de béliers ne donne pas la dîme du bétail, celui qui en a – la donne. Chacun garde ce qui lui revient, et personne ne déchire le contexte, parce que la Torah n’est pas un buffet à volonté. Nous ne pouvons pas nous approcher et, comme d’une table de buffet, prendre ce que nous voulons, et laisser ce que nous ne voulons pas, c’est pourquoi il est constamment répété : tous les commandements.

Bis einschließlich Vers 14 haben wir also von den Segnungen gelesen, die der Höchste gibt, wenn man Seine Gebote hält. Aber das hat auch eine Kehrseite.

Итак, до 14 стиха включительно мы читали о благословениях, которые Всевышний даёт, если соблюдать Его заповеди. Но есть у этого и обратная сторона.

Ainsi, jusqu’au verset 14 inclus, nous avons lu les bénédictions que le Très-Haut donne si l’on observe Ses commandements. Mais il y a aussi à cela un revers.

וְהָיָה אִם־לֹא תִשְׁמַע בְּקוֹל יְהוָה אֱלֹהֶיךָ לִשְׁמֹר לַעֲשׂוֹת אֶת־כָּל־מִצְוֹתָיו וְחֻקֹּתָיו אֲשֶׁר אָנֹכִי מְצַוְּךָ הַיּוֹם וּבָאוּ עָלֶיךָ כָּל־הַקְּלָלוֹת הָאֵלֶּה וְהִשִּׂיגוּךָ׃

wehajá im-ló tischmá bekól adonáj elohécha lischmór la’asót et-kol-mizwotáw wechukkotáw aschér anochí mezawechá hajom uwá’u alécha kol-hakkelalót ha’élle wehissigúcha

веѓая́ им-ло́ тишма́ беко́ль адона́й элоѓе́ха лишмо́р лаасо́т эт-коль-мицвота́в вехукота́в аше́р анохи́ мецавеха́ ѓаём ува́у але́ха коль-ѓакелало́т ѓаэ́ле веѓисигу́ха

vehayá im-ló tichmá bekól adonáy elohékha lichmór la’asót et-kol-mitsvotáv ve’houkkotáv achér anokhí metsavvekhá hayom ouvá’ou alékha kol-hakkelalót ha’élle vehissigoúkha

15. Und es wird sein, wenn du nicht auf die Stimme des HERRN, deines Gottes, hörst, um alle Seine Gebote, Satzungen zu bewahren und zu halten, die ich dir heute gebiete, dann werden all diese Flüche über dich kommen und dich einholen.

15. И будет, если ты не послушаешь голоса Господа, Бога твоего, чтобы хранить и соблюдать все Его заповеди, уставы, которые я тебе сегодня заповедую, и придут на тебя все эти проклятия, и настигнут тебя.

15. Et il arrivera, si tu n’écoutes pas la voix du SEIGNEUR, ton Dieu, pour garder et observer tous Ses commandements, statuts, que je te prescris aujourd’hui, et viendront sur toi toutes ces malédictions, et elles te rattraperont.

Wieder – und dich einholen (wehissigúcha), wie auch bei den Segnungen. Man kann irgendetwas schlampig tun, irgendwo von der Norm abweichen, irgendwo in irgendetwas falsch handeln, damit dich die Flüche einholen. Aber wenn du dem HERRN, deinem Gott, nicht gehorchst, dann werden dich, selbst wenn du in deinem Handwerk, in deinem Geschäft scheinbar die richtigen Programme wählst, die richtigen Modelle, alles richtig machst, die Flüche ebenfalls einholen. Man muss wohl noch einmal daran erinnern, dass Mosche das in der zweiten Person Singular sagt: du, dich, das heißt das ganze Volk.

Снова – и настигнут (веѓисигу́ха), как и в отношении благословений. Можно что-то неряшливо делать, где-то отклоняться от нормы, где-то в чём-то неправильно поступать, чтобы тебя настигли проклятия. Но если ты не слушаешься Господа, Бога твоего, то, даже когда в ремесле своём, в бизнесе своём, ты вроде бы правильные программы выбираешь, правильные модели, всё правильно делаешь, проклятия тебя настигнут также. Нужно, наверное, ещё раз напомнить, что Моше говорит это во втором лице единственного числа: ты, тебя, то есть весь народ.

De nouveau – et elles te rattraperont (vehissigoúkha), comme pour les bénédictions. On peut faire quelque chose avec négligence, s’écarter quelque part de la norme, agir quelque part en quelque chose de travers, pour que les malédictions te rattrapent. Mais si tu n’obéis pas au SEIGNEUR, ton Dieu, alors, même quand dans ton métier, dans tes affaires, tu choisis, semble-t-il, les bons programmes, les bons modèles, que tu fais tout correctement, les malédictions te rattraperont aussi. Il faut sans doute rappeler encore une fois que Moché dit cela à la deuxième personne du singulier : tu, te, c’est-à-dire tout le peuple.

Es kommt vor, dass zum Beispiel ein krankes Kind geboren wird, oder es schwer ist, ein Kind zu gebären, oder noch irgendwelche ähnlichen Situationen. Und es gibt einen solchen Ansatz (daran muss man denken, wir verstehen ja nicht alles), dass vielleicht irgendein Mensch Leiden für die Ungerechtigkeit des ganzen Volkes auf sich nimmt, an den Leiden des Volkes teilhat. Vielleicht hast du eine so hohe Seele, hast du so viel Kraft, dass man dir dieses kranke Kind anvertraut hat, anvertraut, damit es bei dir geboren wird, ein solcher Ansatz ist auch möglich. Stellt euch vor, wie viele Leute zur Stammmutter Sara kommen und zu ihr sagen würden: „Warum kannst du denn nicht gebären? Lass uns deine Taten überprüfen. Wo bist du hier unter einen Fluch geraten?“ Aber nicht alles und nicht immer erklärt sich durch irgendwelche persönlichen Sünden. Und Mosche spricht zum ganzen Volk als einem einheitlichen Ganzen, in dem alle in einem bestimmten Maß füreinander verantwortlich sind. Und wenn das Volk auf ungerechten Wegen geht, dann kann auch der Gerechte im Volk leiden. Daran muss man denken. Wir verstehen die Wege des Höchsten nicht immer, und nicht immer ist bei Ihm alles schwarz und weiß, wie es uns scheint.

Бывает так, что рождается, например, больной ребёнок, или трудно родить, или ещё какие-то подобные ситуации. И есть такой подход (это нужно помнить, мы ведь не всё понимаем), что, возможно, какой-то человек принимает на себя страдания за неправедность всего народа, участвует в страданиях народа. Может быть, у тебя такая высокая душа, у тебя столько сил, что тебе доверили этого больного ребёнка, доверили, чтобы он у тебя родился, такой подход тоже возможен. Представьте, сколько бы людей приходило к Праматери Саре и говорили бы ей: «Почему это ты не можешь родить? Давай проверим твои дела. Где ты тут попала под проклятие?» Но не всё и всегда объясняется какими-то личными грехами. И Моше говорит ко всему народу как единому целому, где все отвечают друг за друга в определённой степени. И если народ идёт путями неправедными, то и праведник в народе тоже может страдать. Это нужно помнить. Мы не всегда понимаем пути Всевышнего и не всегда у Него всё чёрное и белое, как нам кажется.

Il arrive que naisse, par exemple, un enfant malade, ou qu’il soit difficile d’enfanter, ou encore d’autres situations semblables. Et il y a une telle approche (il faut s’en souvenir, nous ne comprenons pas tout, n’est-ce pas), selon laquelle, peut-être, un certain homme prend sur lui des souffrances pour l’iniquité de tout le peuple, participe aux souffrances du peuple. Peut-être as-tu une âme si élevée, as-tu tant de forces qu’on t’a confié cet enfant malade, qu’on t’a confié qu’il naisse chez toi, une telle approche est aussi possible. Imaginez combien de gens viendraient chez la Matriarche Sara et lui diraient : « Pourquoi donc ne peux-tu pas enfanter ? Vérifions tes actes. Où es-tu tombée ici sous la malédiction ? » Mais tout ne s’explique pas toujours par des péchés personnels quelconques. Et Moché parle à tout le peuple comme à un tout unique, où tous répondent les uns des autres dans une certaine mesure. Et si le peuple marche dans des voies iniques, alors le juste dans le peuple peut lui aussi souffrir. Il faut s’en souvenir. Nous ne comprenons pas toujours les voies du Très-Haut, et chez Lui tout n’est pas toujours noir et blanc, comme il nous semble.

Also: Unabhängig davon, wie sich ein Mensch verhält, wie gut er zu arbeiten, zu säen, zu ernten, zu bauen, Töpfe zu machen versucht, holt ihn der Fluch ein, wenn keine Gerechtigkeit da ist. Und was dann?

Итак, независимо от того, как ведёт себя человек, насколько он качественно пытается работать, сеять, жать, строить, делать горшки, его настигает проклятие, если нет праведности. И что тогда?

Ainsi, indépendamment de la manière dont l’homme se conduit, de la qualité avec laquelle il s’efforce de travailler, de semer, de moissonner, de construire, de faire des pots, la malédiction le rattrape, s’il n’y a pas de justice. Et alors quoi ?

אָרוּר אַתָּה בָּעִיר וְאָרוּר אַתָּה בַּשָּׂדֶה׃

arúr attá ba’ír we’arúr attá bassadé

ару́р ата́ баи́р веару́р ата́ басадэ́

aroúr attá ba’ír ve’aroúr attá bassadé

16. Verflucht bist du in der Stadt und verflucht bist du auf dem Feld.

16. Проклят ты в городе и проклят ты в поле.

16. Maudit es-tu dans la ville et maudit es-tu dans le champ.

Deine ganze Industrie, alles, womit du dich in der Stadt auch beschäftigst: Handel, Geschäft, Handwerk – alles ist verflucht. Deine ganze Landwirtschaft – verflucht. Der Fluch bläst dir wie ein Gegenwind entgegen, hindert dich daran voranzukommen.

Вся твоя промышленность, всё, чем бы ты ни занимался в городе: торговля, бизнес, ремесло – всё проклято. Всё твоё сельское хозяйство – проклято. Проклятие словно встречный ветер дует тебе навстречу, мешает тебе продвигаться.

Toute ton industrie, tout ce dont tu t’occuperais dans la ville : commerce, affaires, artisanat – tout est maudit. Toute ton agriculture – est maudite. La malédiction, comme un vent contraire, souffle à ta rencontre, t’empêche d’avancer.

Das Wort arúr (verflucht) hat ein Synonym, das Verb lekallél (klalá – Fluch), und von derselben Wurzel, kuf-lámed-lámed, kommt das Verb lehakel (erleichtern), das heißt, das nimmt dir das Gewicht, nimmt dir die Kraft. Keine deiner Anstrengungen kann wirken, weil du leicht bist, du hast kein Gewicht, um diese Anstrengung umzusetzen.

У слова ару́р (проклятый) есть синоним, глагол лекале́ль (клала́ – проклятие), и от того же корня, куф-ла́мед-ла́мед, происходит глагол леѓакель (облегчать), то есть это лишает тебя веса, лишает тебя силы. Никакое твоё усилие не может сработать, потому что ты лёгок, нет у тебя веса, чтобы это усилие осуществить.

Le mot aroúr (maudit) a un synonyme, le verbe lekallél (klalá – malédiction), et de la même racine, kouf-lámed-lámed, provient le verbe lehakel (alléger), c’est-à-dire que cela te prive de poids, te prive de force. Aucun effort de ta part ne peut aboutir, parce que tu es léger, tu n’as pas de poids pour réaliser cet effort.

אָרוּר טַנְאֲךָ וּמִשְׁאַרְתֶּךָ׃

arúr tan’achá umisch’artécha

ару́р танъаха́ умишъартэ́ха

aroúr tan’akhá oumich’artékha

17. Verflucht ist dein Korb und verflucht ist dein Backtrog.

17. Проклята корзина твоя и проклята квашня твоя.

17. Maudite ta corbeille et maudite ta huche.

Auch mit Früchten, Gemüse und Getreide wird dir nichts gelingen – alles wird verflucht sein.

И с фруктами, овощами и злаками ничего у тебя не получится – всё будет проклято.

Et avec les fruits, les légumes et les céréales rien ne te réussira – tout sera maudit.

אָרוּר פְּרִי־בִטְנְךָ וּפְרִי אַדְמָתֶךָ שְׁגַר אֲלָפֶיךָ וְעַשְׁתְּרוֹת צֹאנֶךָ׃

arúr peri-witnechá ufrí admatécha schegár alafécha we’aschterót zonécha

ару́р пери-витнеха́ уфри́ адматэ́ха шега́р алафэ́ха веаштеро́т цонэ́ха

aroúr peri-vitnekhá oufrí admatékha chegár alafékha ve’achterót tsonékha

18. Verflucht ist die Frucht deines Leibes, die Frucht deines Erdbodens, und der Nachwuchs deiner Jungstiere und die Vermehrung deiner Schafherden.

18. Проклят плод чрева твоего, плод земли твоей, и приплод бычков твоих, и размножение отар твоих.

18. Maudit le fruit de ton ventre, le fruit de ta terre, et la progéniture de tes taurillons, et la multiplication de tes troupeaux.

Die Kinder werden dir kränklich sein, problematisch, und der Nachwuchs beim Vieh – alles ist verflucht.

Дети будут болезненные, проблемные у тебя, и приплод у скота – всё проклято.

Les enfants seront chez toi maladifs, à problèmes, et la progéniture du bétail – tout est maudit.

אָרוּר אַתָּה בְּבֹאֶךָ וְאָרוּר אַתָּה בְּצֵאתֶךָ׃

arúr attá bewo’écha we’arúr attá bezetécha

ару́р ата́ бевоэ́ха веару́р ата́ бецетэ́ха

aroúr attá bevo’ékha ve’aroúr attá betsetékha

19. Verflucht bist du bei deinem Hineingehen und verflucht bist du bei deinem Hinausgehen.

19. Проклят ты на входе твоём и проклят ты на выходе твоём.

19. Maudit es-tu à ton entrée et maudit es-tu à ta sortie.

Sowohl wenn du von der Arbeit zurückkehrst als auch wenn du zur Arbeit gehst, wirst du dich schlecht fühlen, Gefahr über dir spüren, dich verflucht fühlen. Und das ist wirklich gefährlich. Warum?

И возвращаясь с работы, и идя на работу ты будешь чувствовать себя плохо, чувствовать над собой опасность, чувствовать себя про́клятым. И это действительно опасно. Почему?

Et en revenant du travail, et en allant au travail, tu te sentiras mal, tu sentiras un danger au-dessus de toi, tu te sentiras maudit. Et c’est réellement dangereux. Pourquoi ?

יְשַׁלַּח יְהוָה בְּךָ אֶת־הַמְּאֵרָה אֶת־הַמְּהוּמָה וְאֶת־הַמִּגְעֶרֶת בְּכָל־מִשְׁלַח יָדְךָ אֲשֶׁר תַּעֲשֶׂה עַד הִשָּׁמֶדְךָ וְעַד־אֲבָדְךָ מַהֵר מִפְּנֵי רֹעַ מַעֲלָלֶיךָ אֲשֶׁר עֲזַבְתָּנִי׃

jeschallách adonáj bechá et-hamme’erá et-hammehumá we’et-hammig’éret bechol-mischlách jadechá aschér ta’assé ad hischamedchá we’ad-awodchá mahér mippené róa ma’alalécha aschér asawtáni

ешала́х адона́й беха́ эт-ѓамеэра́ эт-ѓамеѓума́ веэт-ѓамигъэ́рет бехоль-мишла́х ядеха́ аше́р таасэ́ ад ѓишамедха́ веад-аводха́ маѓе́р мипенэ́ ро́а маалале́ха аше́р азавта́ни

yechallá’h adonáy bekhá et-hamme’erá et-hammehoumá ve’et-hammig’éret bekhol-michlá’h yadekhá achér ta’assé ad hichamedkhá ve’ad-avodkhá mahér mippené róa ma’alalékha achér azavtáni

20. Der HERR wird über dich Fluch, Verwirrung, Verderben (Verminderung) schicken in jedem Handwerk, in allem, womit du dich beschäftigen wirst, bis du vernichtet, zugrunde gerichtet bist bis zu deinem schnellen Untergang wegen deiner Übeltaten, dafür, dass du Mich verlassen hast.

20. Пошлёт на тебя Господь проклятие, смятение, порчу (уменьшение) в любом ремесле, во всём, чем ты будешь заниматься, пока не уничтожит, не сгубит до быстрой погибели твоей из-за злодеяний твоих, за то, что ты оставил Меня.

20. Le SEIGNEUR enverra sur toi la malédiction, le trouble, la ruine (la diminution) dans tout métier, dans tout ce dont tu t’occuperas, jusqu’à t’anéantir, te faire périr jusqu’à ta prompte perdition à cause de tes méfaits, parce que tu M’as abandonné.

Dich werden in allem Flüche verfolgen, nicht einfach das Fehlen von Hilfe von oben, sondern sogar Widerstand von oben. Wenn es bei jeder Sache drei Beteiligte gibt: den, der handelt, das, womit er handelt, und den Höchsten, dann wird hier der Widerstand von allen drei Seiten kommen, und über dich selbst wird der Höchste Verwirrung schicken, wenn du nicht weißt, was du tun sollst, und du kommst nicht zurecht. Und auch dein Feld wird auf irgendeine Weise verdorben sein: mal eine Maus, mal Dürre, mal noch etwas anderes.

Тебя будут во всём преследовать проклятия, не просто отсутствие помощи свыше, а даже противодействие свыше. Если в любом деле есть три участника: тот, кто действует, тот, чем он действует, и Всевышний, то здесь противодействие будет со всех трёх сторон, и на тебя самого Всевышний нашлёт смятение, когда ты не знаешь, что делать, и ты не справляешься. И поле твоё каким-то образом будет тоже испорчено: то мышь, то засуха, то ещё что-то.

Les malédictions te poursuivront en tout, non pas simplement l’absence d’aide d’en haut, mais même une opposition d’en haut. Si dans toute affaire il y a trois participants : celui qui agit, ce par quoi il agit, et le Très-Haut, alors ici l’opposition viendra des trois côtés, et sur toi-même le Très-Haut enverra le trouble, quand tu ne sais pas quoi faire, et tu n’y arrives pas. Et ton champ, d’une manière ou d’une autre, sera lui aussi gâté : tantôt une souris, tantôt la sécheresse, tantôt encore autre chose.

יַדְבֵּק יְהוָה בְּךָ אֶת־הַדָּבֶר עַד כַּלֹּתוֹ אֹתְךָ מֵעַל הָאֲדָמָה אֲשֶׁר־אַתָּה בָא־שָׁמָּה לְרִשְׁתָּהּ׃

jadbék adonáj bechá et-haddáwer ad kallotó otechá me’ál ha’adamá ascher-attá wa-schámma lerischtá

ядбэ́к адона́й беха́ эт-ѓада́вер ад калото́ отеха́ меа́ль ѓаадама́ ашер-ата́ ва-ша́ма леришта́

yadbék adonáy bekhá et-haddáver ad kallotó otekhá me’ál ha’adamá acher-attá va-chámma lerichtá

21. Der HERR wird die Seuche über dich schicken, bis du ausgerottet bist, vertilgt von dem Land, in das du gekommen bist, um es zu erben.

21. Нашлёт Господь на тебя мор, пока не будешь истреблён, уничтожен с земли, которую ты пришёл унаследовать.

21. Le SEIGNEUR enverra sur toi la peste, jusqu’à ce que tu sois exterminé, anéanti de la terre dont tu es venu hériter.

Das heißt, der HERR wird die Seuche an dich ankleben, an dir festmachen, sodass keine Impfstoffe, Antibiotika und Reinigungsmittel helfen werden. Achtet darauf: Über das Land wird hier nicht gesagt: das der HERR, Dein Gott, dir gegeben hat. Wenn du dem Höchsten nicht gehorchst, lebst du im Land Israel auf eigene Gefahr und eigenes Risiko.

То есть Господь прилепит, прикрепит к тебе мор так, что никакие вакцины, антибиотики и моющие средства не помогут. Обратите внимание: про землю здесь не говорится которую Господь, Бог Твой, дал тебе. Когда ты не слушаешься Всевышнего, ты живёшь в стране Израиля на свой страх и риск.

C’est-à-dire que le SEIGNEUR collera, attachera à toi la peste de telle sorte qu’aucun vaccin, aucun antibiotique ni aucun produit de nettoyage n’aidera. Remarquez : au sujet de la terre il n’est pas dit ici que le SEIGNEUR, Ton Dieu, t’a donnée. Quand tu n’obéis pas au Très-Haut, tu vis dans le pays d’Israël à tes risques et périls.

יַכְּכָה יְהוָה בַּשַּׁחֶפֶת וּבַקַּדַּחַת וּבַדַּלֶּקֶת וּבַחַרְחֻר וּבַחֶרֶב וּבַשִּׁדָּפוֹן וּבַיֵּרָקוֹן וּרְדָפוּךָ עַד אָבְדֶךָ׃

jakkechá adonáj baschachéfet uwakkaddáchat uwaddalléket uwacharchúr uwachérew uwaschiddafón uwajerakón urdafúcha ad owdécha

якеха́ адона́й башахэ́фет увакада́хат увадале́кет увахарху́р увахэ́рев увашидафо́н уваерако́н урдафу́ха ад овдэ́ха

yakkekhá adonáy bacha’héfet ouvakkaddá’hat ouvaddalléket ouva’har’hoúr ouva’hérev ouvachiddafón ouvayerakón ourdafoúkha ad ovdékha

22. Und der HERR wird dich schlagen mit Fieber, mit Hitzefieber, mit Entzündung, mit Austrocknung, mit dem Schwert und mit dem Ostwind und mit allerlei Pilzinfektionen, und sie werden dich verfolgen bis zu deinem Untergang.

22. И побьёт тебя Господь лихорадкой, горячкой, воспалением, иссыханием, мечом и восточным ветром, и всякими заражениями грибковыми, и будут преследовать тебя до погибели твоей.

22. Et le SEIGNEUR te frappera de fièvre, de fièvre ardente, d’inflammation, de dessèchement, d’épée et de vent d’est, et de toutes sortes d’infections fongiques, et ils te poursuivront jusqu’à ta perdition.

Einige Krankheiten, die hier erwähnt werden, kennen wir nicht, wir können nicht wissen, was diese Wörter bezeichnen. Aber wir können sehen, dass Erkrankungen aller Ätiologien gemeint sind, als ob alle krankheitserregenden Kräfte, Mikroben, Infektionen und so weiter – alles sich gegen den Menschen vereinigt hätte. Das Schwert, die Hand des Menschen, und der Wind, die Hand der Natur, – alles-alles-alles ist gegen den verfluchten Menschen gerichtet, auf seinen Untergang gerichtet.

Мы не знаем некоторые болезни, которые здесь упоминаются, не можем знать, что обозначают эти слова. Но мы можем увидеть, что имеются в виду заболевания всех этиологий, словно все болезнетворные силы, микробы, инфекции и прочее – всё объединилось против человека. Меч, рука человеческая, и ветер, рука природы, – всё-всё-всё направлено против человека про́клятого, направлено на его погибель.

Nous ne connaissons pas certaines maladies qui sont mentionnées ici, nous ne pouvons pas savoir ce que désignent ces mots. Mais nous pouvons voir qu’il s’agit de maladies de toutes les étiologies, comme si toutes les forces pathogènes, les microbes, les infections et le reste – tout s’était uni contre l’homme. L’épée, la main humaine, et le vent, la main de la nature, – tout, tout, tout est dirigé contre l’homme maudit, dirigé vers sa perdition.

וְהָיוּ שָׁמֶיךָ אֲשֶׁר עַל־רֹאשְׁךָ נְחֹשֶׁת וְהָאָרֶץ אֲשֶׁר־תַּחְתֶּיךָ בַּרְזֶל׃

wehajú schamécha aschér al-roschechá nechóschet weha’árez ascher-tachtécha barsél

веѓаю́ шамэ́ха аше́р аль-рошеха́ нехо́шет веѓаа́рец ашер-тахтэ́ха барзэ́ль

vehayoú chamékha achér al-rochekhá ne’hóchet veha’árets acher-ta’htékha barzél

23. Und der Himmel über dir wird kupfern sein und die Erde unter dir eisern.

23. И будет небо над тобою медным, а земля под тобой железной.

23. Et le ciel au-dessus de toi sera de cuivre, et la terre sous toi de fer.

Das heißt, weder vom Himmel noch von der Erde wird es Hilfe für den Anbau von Gemüse und Früchten geben: Die Erde wird nicht fruchtbar sein, und der Himmel wird keinen Regen bringen.

То есть ни с неба, ни от земли не будет помощи для выращивания овощей и фруктов: земля не будет плодоносной, и небо не будет приносить дождь.

C’est-à-dire que ni du ciel, ni de la terre il n’y aura d’aide pour faire pousser les légumes et les fruits : la terre ne sera pas fertile, et le ciel n’apportera pas la pluie.

יִתֵּן יְהוָה אֶת־מְטַר אַרְצְךָ אָבָק וְעָפָר מִן־הַשָּׁמַיִם יֵרֵד עָלֶיךָ עַד הִשָּׁמְדָךְ׃

jittén adonáj et-metár arzechá awák we’afár min-haschamajim jeréd alécha ad hischamedách

йитэ́н адона́й эт-мета́р арцеха́ ава́к веафа́р мин-ѓашамайим ерэ́д але́ха ад ѓишамеда́х

yittén adonáy et-metár artsekhá avák ve’afár min-hachamayim yeréd alékha ad hichamedákh

24. Und der HERR wird deinen Regen zu Staub machen, und Asche wird vom Himmel auf dich herabkommen, bis du vernichtet bist.

24. И сделает Господь дождь твой пылью, и прах с небес будет спускаться на тебя, пока не уничтожит тебя.

24. Et le SEIGNEUR fera de ta pluie de la poudre, et la poussière du ciel descendra sur toi, jusqu’à t’anéantir.

Anstelle von Wasser, das Leben gibt, wird vom Himmel Asche herabkommen – ein Symbol des Todes, ein Symbol des Sterbens.

Вместо воды, которая даёт жизнь, с небес будет спускаться прах – символ смерти, символ умирания.

Au lieu de l’eau qui donne la vie, du ciel descendra la poussière – symbole de la mort, symbole du dépérissement.

יִתֶּנְךָ יְהוָה נִגָּף לִפְנֵי אֹיְבֶיךָ בְּדֶרֶךְ אֶחָד תֵּצֵא אֵלָיו וּבְשִׁבְעָה דְרָכִים תָּנוּס לְפָנָיו וְהָיִיתָ לְזַעֲוָה לְכֹל מַמְלְכוֹת הָאָרֶץ׃

jittenchá adonáj niggáf lifné ojewécha bedérech echád tezé eláw uwschiw’á derachím tanús lefanáw wehajíta lesa’awá lechól mamlechót ha’árez

йитенха́ адона́й нига́ф лифнэ́ оевэ́ха бедэ́рех эха́д тецэ́ эла́в увшивъа́ дерахи́м тану́с лефана́в веѓайи́та лезаава́ лехо́ль мамлехо́т ѓаа́рец

yittenkhá adonáy niggáf lifné oyevékha bedérekh e’hád tetsé eláv ouvchiv’á derakhím tanoús lefanáv vehayíta leza’avá lekhól mamlekhót ha’árets

25. Und der HERR wird dich vor deinen Feinden hinwegfegen; auf einem Weg wirst du gegen ihn ausziehen und auf sieben Wegen wirst du vor ihm fliehen, und du wirst ein Schrecken für alle Königreiche der Erde sein.

25. И будет Господь сметать тебя перед врагами твоими; одной дорогой пойдёшь на него и семью дорогами будешь бежать от него, и будешь ты ужасом всем царствам земли.

25. Et le SEIGNEUR te balaiera devant tes ennemis ; par un seul chemin tu iras contre lui et par sept chemins tu fuiras devant lui, et tu seras une épouvante pour tous les royaumes de la terre.

Hier wiederholt sich natürlich das, was wir im ersten Teil des Kapitels als Segnungen gelesen haben, aber sie können sich in Flüche verwandeln. Derselbe HERR, der segnet, kann auch verfluchen. Und nun wird Israel vor seinen Feinden in alle Richtungen auseinanderlaufen.

Здесь, конечно, повторяется то, что в первой части главы мы читали как благословения, но они могут превратиться в проклятия. Тот же Господь, который благословляет, может и проклясть. И уже Израиль будет бросаться врассыпную от врагов своих.

Ici, bien sûr, se répète ce que dans la première partie du chapitre nous avons lu comme des bénédictions, mais elles peuvent se changer en malédictions. Le même SEIGNEUR qui bénit peut aussi maudire. Et c’est désormais Israël qui se dispersera en tous sens devant ses ennemis.

Und alle werden sagen: „Na, Gott bewahre, so zu sein wie Israel“, wie man bei uns heute über Somalia oder Simbabwe sagt. Einen solchen schrecklichen Namen kann sich Israel verdienen, wenn es nicht auf die Stimme des Himmels hört.

И все будут говорить: «Ну, не дай Бог быть как Израиль», как у нас сегодня говорят про Сомали или Зимбабве. Подобное ужасное имя может себе заработать Израиль, если не будет слушаться голоса небес.

Et tous diront : « Eh bien, à Dieu ne plaise d’être comme Israël », comme on dit chez nous aujourd’hui de la Somalie ou du Zimbabwe. Un nom aussi terrible, Israël peut se le gagner, s’il n’écoute pas la voix des cieux.

וְהָיְתָה נִבְלָתְךָ לְמַאֲכָל לְכָל־עוֹף הַשָּׁמַיִם וּלְבֶהֱמַת הָאָרֶץ וְאֵין מַחֲרִיד׃

wehajetá niwlatechá lema’achál lechol-óf haschamájim ulwehemát ha’árez we’én macharíd

веѓаета́ нивлатеха́ лемааха́ль лехоль-о́ф ѓашама́йим ульвеѓема́т ѓаа́рец веэ́н махари́д

vehayetá nivlatekhá lema’akhál lekhol-óf hachamáyim oulvehemát ha’árets ve’én ma’haríd

26. Und dein Aas (hier wird ein sehr grobes Wort verwendet) wird jedem Vogel des Himmels und dem Vieh der Erde zur Speise sein, und niemand wird sich darüber empören (dich schützen).

26. И будет падаль (здесь используется очень грубое слово) твоя пищей для всякой птицы небесной и скота земного, и никто не возмутится этому (не защитит тебя).

26. Et ta charogne (ici est employé un mot très grossier) sera la nourriture de tout oiseau du ciel et du bétail de la terre, et personne ne s’en indignera (ne te défendra).

יַכְּכָה יְהוָה בִּשְׁחִין מִצְרַיִם וּבָעֳפָלִים (וּבַטְּחֹרִים) וּבַגָּרָב וּבֶחָרֶס אֲשֶׁר לֹא־תוּכַל לְהֵרָפֵא׃

jakkechá adonáj bischchín mizrájim uwattechorím uwaggaráw uwecháres aschér lo-tuchál leherafé

якеха́ адона́й бишхи́н мицра́йим уватехори́м увагара́в увеха́рес аше́р ло-туха́ль леѓерафэ́

yakkekhá adonáy bich’hín mitsráyim ouvatte’horím ouvaggaráv ouve’háres achér lo-toukhál leherafé

27. Der HERR wird dich schlagen mit dem ägyptischen Ekzem und mit Hämorrhoiden und mit nässendem Ekzem und mit trockenem Ekzem, das du nicht wirst heilen können.

27. Поразит тебя Господь экземой египетской, и геморроем, и мокрой экземой, и сухой экземой, которую ты не сможешь исцелить.

27. Le SEIGNEUR te frappera de l’eczéma d’Égypte, et d’hémorroïdes, et d’eczéma humide, et d’eczéma sec, que tu ne pourras pas guérir.

יַכְּכָה יְהוָה בְּשִׁגָּעוֹן וּבְעִוָּרוֹן וּבְתִמְהוֹן לֵבָב׃

jakkechá adonáj beschiggaón uw’iwwarón uwtimhón lewáw

якеха́ адона́й бешигао́н увъиваро́н увтимѓо́н лева́в

yakkekhá adonáy bechiggaón ouv’ivvarón ouvtimhón leváv

28. Der HERR wird dich schlagen mit Wahnsinn und mit Blindheit und mit Stumpfheit des Herzens.

28. Поразит тебя Господь сумасшествием, и слепотой, и тупостью сердца.

28. Le SEIGNEUR te frappera de folie, et de cécité, et d’hébétude du cœur.

Das heißt, selbst mit Willensanstrengung, mit Anstrengung des Herzens wirst du in nichts durchblicken können. Du wirst nicht nur in Verwirrung sein, sondern dir auch nicht sagen können: „So, beruhige dich, denk nach.“ Das wird nicht wirken, es wird völlige Verwirrung sein.

То есть даже усилием воли, усилием сердечным ты не сможешь разобраться ни в чём. Не только будешь в смятении, но и не сможешь сказать себе: «Так, успокойся, подумай». Это не будет действовать, будет полное смятение.

C’est-à-dire que même par un effort de volonté, par un effort du cœur, tu ne pourras rien démêler. Non seulement tu seras dans le trouble, mais tu ne pourras pas non plus te dire : « Bon, calme-toi, réfléchis ». Cela n’agira pas, ce sera le trouble complet.

וְהָיִיתָ מְמַשֵּׁשׁ בַּצָּהֳרַיִם כַּאֲשֶׁר יְמַשֵּׁשׁ הָעִוֵּר בָּאֲפֵלָה וְלֹא תַצְלִיחַ אֶת־דְּרָכֶיךָ וְהָיִיתָ אַךְ עָשׁוּק וְגָזוּל כָּל־הַיָּמִים וְאֵין מוֹשִׁיעַ׃

wehajíta memaschésch bazzahorájim ka’aschér jemaschésch ha’iwwér ba’afelá weló tazlíach et-derachécha wehajíta ach aschúk wegasúl kol-hajamím we’én moschía

веѓайи́та мемаше́ш бацаѓора́йим кааше́р емаше́ш ѓаивэ́р баафела́ вело́ тацли́ях эт-дерахэ́ха веѓайи́та ах ашу́к вегазу́ль коль-ѓаями́м веэ́н моши́я

vehayíta memachéch battsahoráyim ka’achér yemachéch ha’ivvér ba’afelá veló tatslíya’h et-derakhékha vehayíta akh achoúk vegazoúl kol-hayamím ve’én mochíya

29. Und du wirst am hellen Tag tastend gehen, wie ein Blinder, der in der Finsternis tastend geht, und auf deinem Weg keinen Erfolg haben; und du wirst betrogen und beraubt sein alle deine Tage, und es wird keinen Retter geben.

29. И будешь ты идти на ощупь среди бела дня, подобно слепому, который идёт ощупью во тьме, и не преуспеешь на пути своём; и будешь ты обманутым и ограбленным во все дни свои, и не будет спасителя.

29. Et tu iras à tâtons en plein jour, comme un aveugle qui va à tâtons dans les ténèbres, et tu ne réussiras pas dans ton chemin ; et tu seras trompé et dépouillé tous tes jours, et il n’y aura pas de sauveur.

Einen blinden Menschen können alle betrügen, übers Ohr hauen, überlisten. Und natürlich finden sich Leute, die für ihn eintreten, wenn sie das sehen, aber für dich wird niemand eintreten.

Человека слепого все могут обмануть, надуть, перехитрить. И, конечно, находятся люди, которые заступаются, если видят это, но за тебя не заступится никто.

Un homme aveugle, tous peuvent le tromper, le duper, le rouler. Et, bien sûr, il se trouve des gens qui prennent sa défense, s’ils voient cela, mais personne ne prendra ta défense.

אִשָּׁה תְאָרֵשׂ וְאִישׁ אַחֵר יִשְׁגָּלֶנָּה (יִשְׁכָּבֶנָּה) בַּיִת תִּבְנֶה וְלֹא־תֵשֵׁב בּוֹ כֶּרֶם תִּטַּע וְלֹא תְחַלְּלֶנּוּ׃

ischá te’arés we’ísch achér jischgalénna (jischkawénna) bájit tiwné welo-teschéw bo kérem tittá weló techallelénnu

иша́ теарэ́с веи́ш ахэ́р йишгале́на (йишкавэ́на) ба́йит тивнэ́ вело-теше́в бо кэ́рем тита́ вело́ техалеле́ну

ichá te’arés ve’ích a’hér yichgalénna (yichkavénna) báyit tivné velo-techév bo kérem tittá veló te’hallelénnou

30. Du wirst dich mit einer Frau verloben, und ein anderer Mann wird sich mit ihr paaren (bei ihr liegen); ein Haus wirst du bauen, aber nicht darin wohnen; einen Weinberg wirst du pflanzen, aber keinen Genuss von ihm haben;

30. Будешь обручаться с женщиной, а другой человек будет совокупляться (возлежать) с ней; дом построишь, но не будешь жить в нём; посадишь виноградник, но не будешь получать от него удовольствие;

30. Tu te fianceras à une femme, et un autre homme s’accouplera (couchera) avec elle ; tu bâtiras une maison, mais tu n’y habiteras pas ; tu planteras une vigne, mais tu n’en tireras pas de plaisir ;

Hier gibt es eine sehr interessante Erscheinung. Wenn jemand den hebräischen Text liest, dann sieht er, dass hinter dem gröberen Wort jischgalénna (du wirst dich paaren) in Klammern das Wort jischkawénna (du wirst beiliegen) steht. Man ersetzt die Wörter nicht im wörtlichen Sinn, indem man das eine durchstreicht und das andere hineinschreibt, sondern hinter das Wort, das man ersetzen will, setzt man das Wort, durch das man es ersetzen will, so ist es im Text üblich. Manche Wörter vermeidet man öffentlich in der Synagoge zu lesen, und deshalb lesen wir statt des schärferen jischgalénna (du wirst dich paaren) während der öffentlichen Lesung in der Synagoge jischkawénna (du wirst beiliegen).

Здесь есть очень интересное явление. Если кто-то читает еврейский текст, то видит, что за более грубым словом йишгале́на (будешь совокупляться) стоит в скобках слово йишкавэ́на (будешь возлежать). Слова не заменяют в буквальном смысле, вычёркивая одно и вписывая другое, но за тем словом, которое хотят заменить, ставят то слово, на которое хотят заменить, так принято в тексте. Некоторые слова избегают читать публично в синагоге, и поэтому вместо более резкого йишгале́на (будешь совокупляться) мы читаем во время публичного чтения в синагоге йишкавэ́на (будешь возлежать).

Il y a ici un phénomène très intéressant. Si quelqu’un lit le texte hébreu, il voit qu’après le mot plus grossier yichgalénna (tu t’accoupleras) se trouve entre parenthèses le mot yichkavénna (tu coucheras). On ne remplace pas les mots au sens littéral, en barrant l’un et en écrivant l’autre, mais après le mot que l’on veut remplacer, on place le mot par lequel on veut le remplacer, c’est l’usage dans le texte. On évite de lire publiquement certains mots à la synagogue, et c’est pourquoi, au lieu du plus cru yichgalénna (tu t’accoupleras), nous lisons pendant la lecture publique à la synagogue yichkavénna (tu coucheras).

Hier werden (wenn wir uns erinnern) genau jene drei Gründe angeführt, aus denen ein Mensch nicht einmal in den Krieg zieht: eine neue Frau, ein neues Haus und ein neuer Weinberg, drei Freuden, die einen Menschen vom Militärdienst befreien. Und hier wird der Mensch ihrer beraubt. Selbst dort, wo es, so scheint es, eine besondere Vorsehung, einen besonderen Schutz des Höchsten gibt, wird er nicht wirken.

Здесь приводятся (если мы вспомним) те самые три причины, по которым человек даже не идёт на войну: новая жена, новый дом и новый виноградник, три радости, которые освобождают человека от воинской службы. И здесь человек будет лишён их. Даже там, где, казалось бы, есть особый промысел, особая защита Всевышнего, она не будет работать.

Ici sont cités (si nous nous en souvenons) ces trois mêmes motifs pour lesquels un homme ne va même pas à la guerre : une nouvelle femme, une nouvelle maison et une nouvelle vigne, trois joies qui exemptent l’homme du service militaire. Et ici l’homme en sera privé. Même là où, semble-t-il, il y a une providence particulière, une protection particulière du Très-Haut, elle ne fonctionnera pas.

שׁוֹרְךָ טָבוּחַ לְעֵינֶיךָ וְלֹא תֹאכַל מִמֶּנּוּ חֲמֹרְךָ גָּזוּל מִלְּפָנֶיךָ וְלֹא יָשׁוּב לָךְ צֹאנְךָ נְתֻנוֹת לְאֹיְבֶיךָ וְאֵין לְךָ מוֹשִׁיעַ׃

schorechá tawúach le’enécha weló tochál mimménnu chamorechá gasúl millefanécha weló jaschúw lach zonechá netunót le’ojewécha we’én lechá moschía

шореха́ таву́ах леэнэ́ха вело́ тоха́ль мимэ́ну хамореха́ газу́ль милефанэ́ха вело́ яшу́в лах цонеха́ нетуно́т леоевэ́ха веэ́н леха́ моши́я

chorekhá tavoúa’h le’enékha veló tokhál mimménnou ‚hamorekhá gazoúl millefanékha veló yachoúv lakh tsonekhá netounót le’oyevékha ve’én lekhá mochíya

31. Dein Stier wird vor dir geschlachtet werden, und du wirst nicht von ihm essen; man wird dir den Esel wegnehmen und ihn dir nicht zurückgeben; und dein Kleinvieh holen sich deine Feinde, und es gibt für dich keine Rettung.

31. Бык твой будет зарезан перед тобою, и ты не поешь от него; заберут у тебя осла и не вернут его тебе; и мелкий скот твой разбирают враги твои, и нет у тебя спасения.

31. Ton bœuf sera égorgé devant toi, et tu n’en mangeras pas ; on t’enlèvera ton âne et on ne te le rendra pas ; et ton petit bétail, tes ennemis se le partagent, et il n’y a pas pour toi de salut.

בָּנֶיךָ וּבְנֹתֶיךָ נְתֻנִים לְעַם אַחֵר וְעֵינֶיךָ רֹאוֹת וְכָלוֹת אֲלֵיהֶם כָּל־הַיּוֹם וְאֵין לְאֵל יָדֶךָ׃

banécha uwnotécha netuním le’ám achér we’enécha ro’ót wechalót alehém kol-hajom we’én le’él jadécha

банэ́ха увнотэ́ха нетуни́м леа́м ахэ́р веэнэ́ха роо́т вехало́т алеѓе́м коль-ѓаём веэ́н леэ́ль ядэ́ха

banékha ouvnotékha netouním le’ám a’hér ve’enékha ro’ót vekhalót alehém kol-hayom ve’én le’él yadékha

32. Deine Söhne und deine Töchter sind einem anderen Volk gegeben, und deine Augen sehen das alles und vergehen nach ihnen den ganzen Tag; und du kannst nicht einmal die Hand zum Höchsten erheben (weil du so sehr in Sünden bist).

32. Сыновья твои и дочери твои отданы другому народу, и глаза твои видят это всё, и исходят по ним весь день; и ты не можешь даже вознести руку ко Всевышнему (потому что ты настолько в грехах).

32. Tes fils et tes filles sont livrés à un autre peuple, et tes yeux voient tout cela, et se consument pour eux tout le jour ; et tu ne peux même pas élever la main vers le Très-Haut (parce que tu es à ce point dans les péchés).

Man muss sagen, dass sich diese Flüche in steigendem Maß erfüllen. Wenn du nicht zur Besinnung kommst, auf einer Stufe keine Teschuwá tust, dann ereilen dich auch die Flüche jedes Mal immer schwerer.

Нужно сказать, что эти проклятия сбываются по нарастающей. Если ты не приходишь в себя, не делаешь тшуву́ на одном этапе, то и проклятия настигают тебя каждый раз всё более серьёзные.

Il faut dire que ces malédictions s’accomplissent de façon croissante. Si tu ne reviens pas à toi, si tu ne fais pas téchouva à une étape, alors les malédictions qui t’atteignent sont, elles aussi, chaque fois de plus en plus graves.

פְּרִי אַדְמָתְךָ וְכָל־יְגִיעֲךָ יֹאכַל עַם אֲשֶׁר לֹא־יָדָעְתָּ וְהָיִיתָ רַק עָשׁוּק וְרָצוּץ כָּל־הַיָּמִים׃

perí admatechá wechol-jegi’achá jochál am aschér lo-jadá’ta wehajíta rak aschúk werazúz kol-hajamím

пери́ адматеха́ вехоль-егиаха́ ёха́ль ам аше́р ло-яда́’та веѓайи́та рак ашу́к верацу́ц коль-ѓаями́м

perí admatekhá vekhol-yegi’akhá yokhál am achér lo-yadá’ta vehayíta rak achoúk veratsoúts kol-hayamím

33. Die Frucht deines Landes und all deine Mühen wird ein Volk aufessen, das du nicht gekannt hast; und du wirst betrogen und geknickt sein all deine Tage.

33. Плод земли твоей и все труды твои поест народ, которого ты не знал; и будешь ты обманутым и надломленным во все дни свои.

33. Le fruit de ta terre et tous tes labeurs, un peuple que tu n’as pas connu les mangera ; et tu seras trompé et brisé tous tes jours.

וְהָיִיתָ מְשֻׁגָּע מִמַּרְאֵה עֵינֶיךָ אֲשֶׁר תִּרְאֶה׃

wehajíta meschuggá mimmar’é enécha aschér tir’é

веѓайи́та мешуга́ мимаръэ́ энэ́ха аше́р тиръэ́

vehayíta mechouggá mimmar’é enékha achér tir’é

34. Und du wirst von den Erscheinungen, die du sehen wirst, den Verstand verlieren.

34. И будешь сходить с ума от видений, которые ты увидишь.

34. Et tu deviendras fou à cause des visions que tu verras.

Die Tradition sagt, dass der Höchste niemals Prüfungen gibt, die ein Mensch nicht ertragen kann, für die ihm die Kräfte nicht reichen. Aber hier ist eine andere Situation – eine Situation, in der der Höchste gegen den Menschen zu Felde zieht. Wenn wir gewöhnlich sagen: „Der Höchste versetzt niemals einen Schlag, ohne zuvor die Arznei gegeben zu haben“, dann werden hier die Leiden so stark sein und das Angesicht des Höchsten so verborgen, dass der Mensch das nicht aushalten kann. Und all das, diese ganze Wirklichkeit, wird ihn um den Verstand bringen.

Традиция говорит, что Всевышний никогда не даёт испытания, которые человек не сможет вынести, на которые у него не хватит сил. Но здесь иная ситуация – ситуация, когда Всевышний ополчается на человека. Если обычно мы говорим: «Всевышний никогда не наносит удар, если прежде не дал лекарства», то здесь страдания будут настолько сильными, а лицо Всевышнего настолько сокрыто, что человек не сможет это выдержать. И всё это, вся эта реальность будет сводить его с ума.

La tradition dit que le Très-Haut ne donne jamais d’épreuves que l’homme ne pourra pas supporter, pour lesquelles il n’aura pas assez de forces. Mais ici la situation est autre – une situation où le Très-Haut part en guerre contre l’homme. Si d’habitude nous disons : « Le Très-Haut ne porte jamais un coup sans avoir d’abord donné le remède », ici les souffrances seront si fortes, et la face du Très-Haut si cachée, que l’homme ne pourra pas le supporter. Et tout cela, toute cette réalité le rendra fou.

יַכְּכָה יְהוָה בִּשְׁחִין רָע עַל־הַבִּרְכַּיִם וְעַל־הַשֹּׁקַיִם אֲשֶׁר לֹא־תוּכַל לְהֵרָפֵא מִכַּף רַגְלְךָ וְעַד קָדְקֳדֶךָ׃

jakkechá adonáj bischchín ra al-habbirkájim we’al-haschokájim aschér lo-tuchál leherafé mikkáf raglechá we’ád kodkodécha

якеха́ адона́й бишхи́н ра аль-ѓабирка́йим веаль-ѓашока́йим аше́р ло-туха́ль леѓерафэ́ мика́ф раглеха́ веа́д кодкодэ́ха

yakkekhá adonáy bich’hín ra al-habbirkáyim ve’al-hachokáyim achér lo-toukhál leherafé mikkáf raglekhá ve’ád kodkodékha

35. Und der HERR wird dich schlagen mit einem bösen Schlag (mit bösen Geschwüren) an deinen Knien und an deinen Schenkeln, die du nicht heilen kannst, von den Sohlen deiner Füße bis zu deinem Scheitel.

35. И поразит тебя Господь дурным поражением (дурными язвами) на коленях твоих и на бёдрах твоих, которые ты не сможешь вылечить, от стоп ног твоих до макушки твоей.

35. Et le SEIGNEUR te frappera d’une mauvaise lésion (de mauvais ulcères) sur tes genoux et sur tes cuisses, que tu ne pourras pas guérir, de la plante de tes pieds jusqu’au sommet de ta tête.

Zuerst an den Knien, dann auch an den Schenkeln und so weiter, in steigendem Maß, bis du ganz mit diesen unheilbaren Geschwüren bedeckt bist. Wie unglücklich kann ein Mensch sein, den der Höchste verflucht, wie tief kann man darin versinken!

Сначала на коленях, потом и на бёдрах и так далее по нарастающей, пока ты весь не покроешься этими неизлечимыми язвами. Каким несчастным может быть человек, которого проклинает Всевышний, как далеко можно погрузиться в это!

D’abord sur les genoux, puis aussi sur les cuisses et ainsi de suite de façon croissante, jusqu’à ce que tu sois tout entier couvert de ces ulcères incurables. Combien malheureux peut être l’homme que le Très-Haut maudit, jusqu’où l’on peut s’enfoncer là-dedans !

יוֹלֵךְ יְהוָה אֹתְךָ וְאֶת־מַלְכְּךָ אֲשֶׁר תָּקִים עָלֶיךָ אֶל־גּוֹי אֲשֶׁר לֹא־יָדַעְתָּ אַתָּה וַאֲבֹתֶיךָ וְעָבַדְתָּ שָּׁם אֱלֹהִים אֲחֵרִים עֵץ וָאָבֶן׃

joléch adonáj otechá we’et-malkechá aschér takím alécha el-gój aschér lo-jadá’ta attá wa’awotécha we’awádta scham elohím acherím ez wa’áwen

ёле́х адона́й отеха́ веэт-малькеха́ аше́р таки́м але́ха эль-го́й аше́р ло-яда́’та ата́ ваавотэ́ха веава́дта шам элоѓи́м ахери́м эц ваа́вен

yolékh adonáy otekhá ve’et-malkekhá achér takím alékha el-góy achér lo-yadá’ta attá va’avotékha ve’avádta cham elohím a’herím ets va’áven

36. Der HERR wird dich und den König, den du über dich setzen wirst, zu einem Volk führen, das weder du noch deine Väter gekannt haben, und du wirst dort fremden Göttern dienen aus Holz und Stein.

36. Поведёт Господь тебя и царя, которого ты поставишь над собой, к народу, которого не знал ни ты, ни Отцы твои, и будешь ты служить там чужим богам из дерева и камня.

36. Le SEIGNEUR te mènera, toi et le roi que tu établiras au-dessus de toi, vers un peuple que ni toi, ni tes Pères n’avez connu, et tu serviras là des dieux étrangers de bois et de pierre.

וְהָיִיתָ לְשַׁמָּה לְמָשָׁל וְלִשְׁנִינָה בְּכֹל הָעַמִּים אֲשֶׁר־יְנַהֶגְךָ יְהוָה שָׁמָּה׃

wehajíta leschammá lemaschál welischniná bechól ha’ammím ascher-jenahegcha adonáj schámma

веѓайи́та лешама́ лемаша́ль велишнина́ бехо́ль ѓаами́м ашер-енаѓегха адона́й ша́ма

vehayíta lechammá lemachál velichniná bekhól ha’ammím acher-yenahegkha adonáy chámma

37. Und du wirst ein Spott sein, ein Gleichnis, ein sprichwörtlicher Name unter allen Völkern, dort, wohin der HERR dich führen wird.

37. И будешь ты насмешкой, притчей, именем нарицательным среди всех народов, там, куда тебя приведёт Господь.

37. Et tu seras un objet de risée, une fable, un nom commun parmi tous les peuples, là où le SEIGNEUR te conduira.

Du wirst nicht einfach im Exil leben, sondern der HERR wird es so einrichten, dass du zum Gleichnis in aller Munde wirst und die Völker der Welt über dich sagen werden: „Da schaut euch diese Juden an, schaut euch dieses Israel an!“)

Ты не просто будешь жить в изгнании, но Господь устроит так, что ты станешь притчей во языцех и народы мира будут говорить о тебе: «А вот посмотрите на этих евреев, посмотрите на этот Израиль!»)

Tu ne vivras pas simplement en exil, mais le SEIGNEUR fera en sorte que tu deviennes la fable des nations, et les peuples du monde diront de toi : « Eh bien, regardez ces Juifs, regardez cet Israël ! »)

זֶרַע רַב תּוֹצִיא הַשָּׂדֶה וּמְעַט תֶּאֱסֹף כִּי יַחְסְלֶנּוּ הָאַרְבֶּה׃

séra raw tozí hassadé um’át te’essóf ki jachselénnu ha’arbé

зэ́ра рав тоци́ ѓасадэ́ умъа́т теэсо́ф ки яхселе́ну ѓаарбэ́

zéra rav totsí hassadé oum’át te’essóf ki ya’hselénnou ha’arbé

38. Viele Früchte wird das Feld geben, und wenig wirst du sammeln, weil die Heuschrecke alles vernichten wird.

38. Много плодов даст поле, и мало ты соберёшь, потому что всё уничтожит саранча.

38. Le champ donnera beaucoup de fruits, et tu récolteras peu, parce que la sauterelle détruira tout.

Ganz am Anfang der Aufzählung der Flüche haben wir gesagt, dass das Feld keine Frucht geben wird. Aber es zeigt sich, es kann noch schlimmer sein, wenn das Feld Früchte gibt und du dich um sie mühst und du auf sie wartest, aber du wirst nicht gewürdigt, diese Früchte zu essen, weil die Heuschrecke alles auffrisst.

В самом начале перечисления проклятий мы говорили, что поле не даст плода. Но, оказывается, может быть ещё хуже, когда поле даёт плоды, и ты над ними трудишься, и ты их ждёшь, но ты не удостаиваешься поесть этих плодов, потому что всё поедает саранча.

Tout au début de l’énumération des malédictions, nous avons dit que le champ ne donnera pas de fruit. Mais il s’avère que cela peut être encore pire, quand le champ donne des fruits, et tu y travailles, et tu les attends, mais tu n’es pas jugé digne de manger ces fruits, parce que la sauterelle dévore tout.

כְּרָמִים תִּטַּע וְעָבָדְתָּ וְיַיִן לֹא־תִשְׁתֶּה וְלֹא תֶאֱגֹר כִּי תֹאכְלֶנּוּ הַתֹּלָעַת׃

keramím tittá we’awádta wejájin lo-tischté weló te’egór ki tochelénnu hattolá’at

керами́м тита́ веава́дта вея́йин ло-тиштэ́ вело́ теэго́р ки тохеле́ну ѓатола́ат

keramím tittá ve’avádta veyáyin lo-tichté veló te’egór ki tokhelénnou hattolá’at

39. Einen Weinberg wirst du pflanzen und darin arbeiten, aber du wirst keinen Wein trinken, ihn nicht in Krüge füllen, weil der Wurm deinen ganzen Weinberg auffressen wird.

39. Насадишь виноградник и будешь работать в нём, но не попьёшь вина, не зальёшь в кувшины, потому что поест весь виноградник твой червь.

39. Tu planteras une vigne et tu y travailleras, mais tu ne boiras pas de vin, tu n’en verseras pas dans des cruches, parce que le ver mangera toute ta vigne.

זֵיתִים יִהְיוּ לְךָ בְּכָל־גְּבוּלֶךָ וְשֶׁמֶן לֹא תָסוּךְ כִּי יִשַּׁל זֵיתֶךָ׃

setím jihjú lechá bechol-gewulécha weschémen lo tasúch ki jischál setécha

зети́м йиѓйю́ леха́ бехоль-гевуле́ха веше́мен ло тасу́х ки йиша́ль зетэ́ха

zetím yihyoú lekhá bekhol-gevoulékha vechémen lo tasoúkh ki yichál zetékha

40. Oliven wirst du haben in all deinen Grenzen, und du wirst dich nicht mit Öl salben können, weil deine Olive abfallen wird.

40. Маслины будут у тебя во всех пределах твоих, и не сможешь помазаться маслом, потому что опадёт маслина твоя.

40. Tu auras des oliviers dans tous tes territoires, et tu ne pourras pas t’oindre d’huile, parce que ton olive tombera.

בָּנִים וּבָנוֹת תּוֹלִיד וְלֹא־יִהְיוּ לָךְ כִּי יֵלְכוּ בַּשֶּׁבִי׃

baním uwanót tolíd welo-jihjú lach ki jelechú baschéwi

бани́м увано́т толи́д вело-йиѓйю́ лах ки елеху́ баше́ви

baním ouvanót tolíd velo-yihyoú lakh ki yelekhoú bachévi

41. Söhne und Töchter wirst du zeugen, und sie werden nicht bei dir sein, weil sie in die Gefangenschaft gehen werden.

41. Сыновей и дочерей родишь, и не будут они с тобой, потому что пойдут они в плен.

41. Tu enfanteras des fils et des filles, et ils ne seront pas avec toi, parce qu’ils iront en captivité.

כָּל־עֵצְךָ וּפְרִי אַדְמָתֶךָ יְיָרֵשׁ הַצְּלָצַל׃

kol-ezechá ufrí admatécha jejarésch hazzelazál

коль-эцеха́ уфри́ адматэ́ха еярэ́ш ѓацелаца́ль

kol-etsekhá oufrí admatékha yeyaréch hattselatsál

42. All deine Bäume und all deine Früchte werden die Insekten erben.

42. Все деревья твои и все плоды твои унаследуют насекомые.

42. Tous tes arbres et tous tes fruits, les insectes en hériteront.

הַגֵּר אֲשֶׁר בְּקִרְבְּךָ יַעֲלֶה עָלֶיךָ מַעְלָה מָּעְלָה וְאַתָּה תֵרֵד מַטָּה מָּטָּה׃

haggér aschér bekirbechá ja’alé alécha má’la má’la we’attá teréd mátta mátta

ѓагэ́р аше́р бекирбеха́ яале́ але́ха ма́’ла ма́’ла веата́ терэ́д ма́та ма́та

haggér achér bekirbekhá ya’alé alékha má’la má’la ve’attá teréd mátta mátta

43. Der Fremdling, der in deiner Mitte ist, wird über dich höher und höher aufsteigen, und du wirst tiefer und tiefer hinabsinken.

43. Пришелец, который в среде твоей, будет подниматься над тобой выше и выше, а ты будешь спускаться ниже и ниже.

43. L’étranger qui est au milieu de toi s’élèvera au-dessus de toi de plus en plus haut, et toi, tu descendras de plus en plus bas.

Sogar in deinem eigenen Land wirst du die Herrschaft verlieren, und die Fremdlinge werden die Macht über dich ergreifen.

Даже в своей стране ты будешь терять господство, и пришельцы возьмут над тобой власть.

Même dans ton propre pays tu perdras la domination, et les étrangers prendront le pouvoir sur toi.

הוּא יַלְוְךָ וְאַתָּה לֹא תַלְוֶנּוּ הוּא יִהְיֶה לְרֹאשׁ וְאַתָּה תִּהְיֶה לְזָנָב׃

hu jalwechá we’attá lo talwénnu hu jihjé lerósch we’attá tihjé lesanáw

ѓу яльвеха́ веата́ ло тальвэ́ну ѓу йиѓйе́ леро́ш веата́ тиѓйе́ лезана́в

hou yalvekhá ve’attá lo talvénnou hou yihyé leróch ve’attá tihyé lezanáv

44. Er wird dir auf Zins leihen, und du wirst ihm nicht auf Zins leihen; er wird der Kopf sein, und du wirst der Schwanz sein.

44. Он будет давать тебе в рост, а ты не будешь давать ему в рост, он будет головой, а ты будешь хвостом.

44. Il te prêtera à intérêt, et toi, tu ne lui prêteras pas à intérêt, il sera la tête, et toi, tu seras la queue.

Nicht einmal mehr in der Welt, sondern in deinem eigenen Land, auf deinem eigenen Boden (aber nicht auf dem Land, das der HERR dir gegeben hat), in das du gekommen bist, wo du schon selbstständig lebst, ohne die Gebote zu halten – dort wirst du der Schwanz sein, wirst einem fremden Volk untergeordnet sein.

Даже не в мире уже, а в своей стране, на собственной земле (но не на той земле, которую дал тебе Господь), на которую ты пришёл, где ты уже самостоятельно живёшь, не соблюдая заповеди – там ты будешь хвостом, будешь в подчинении у чужого народа.

Ce n’est même plus dans le monde, mais dans ton propre pays, sur ta propre terre (mais pas sur cette terre que le SEIGNEUR t’a donnée), où tu es venu, où tu vis déjà de façon autonome, sans observer les commandements – là tu seras la queue, tu seras soumis à un peuple étranger.

וּבָאוּ עָלֶיךָ כָּל־הַקְּלָלוֹת הָאֵלֶּה וּרְדָפוּךָ וְהִשִּׂיגוּךָ עַד הִשָּׁמְדָךְ כִּי־לֹא שָׁמַעְתָּ בְּקוֹל יְהוָה אֱלֹהֶיךָ לִשְׁמֹר מִצְוֹתָיו וְחֻקֹּתָיו אֲשֶׁר צִוָּךְ׃

uwá’u alécha kol-hakkelalót ha’élle urdafúcha wehissigúcha ad hischamedách ki-ló schamá’ta bekól adonáj elohecha lischmór mizwotáw wechukkotáw aschér ziwwách

ува́у але́ха коль-ѓакелало́т ѓаэ́ле урдафу́ха веѓисигу́ха ад ѓишамеда́х ки-ло́ шама́’та беко́ль адона́й элоѓеха лишмо́р мицвота́в вехукота́в аше́р цива́х

ouvá’ou alékha kol-hakkelalót ha’élle ourdafoúkha vehissigoúkha ad hichamedákh ki-ló chamá’ta bekól adonáy elohekha lichmór mitsvotáv ve’houkkotáv achér tsivvákh

45. Und es werden all diese Flüche über dich kommen und dich verfolgen und dich einholen bis zu deiner völligen Vernichtung, weil du die Stimme des HERRN, deines Gottes, nicht gehört hast, um Seine Gebote und Seine Gesetze zu halten, die Er dir geboten hat.

45. И придут на тебя все эти проклятия, и будут преследовать тебя, и догонят тебя до полного уничтожения твоего, потому что ты не слышал голос Господа, Бога твоего, чтобы хранить заповеди Его и законы Его, которые Он заповедовал тебе.

45. Et viendront sur toi toutes ces malédictions, et elles te poursuivront, et elles te rattraperont jusqu’à ton anéantissement complet, parce que tu n’as pas entendu la voix du SEIGNEUR, ton Dieu, pour garder Ses commandements et Ses lois, qu’Il t’a prescrits.

וְהָיוּ בְךָ לְאוֹת וּלְמוֹפֵת וּבְזַרְעֲךָ עַד־עוֹלָם׃

wehajú wechá le’ót ulmofét uwsar’achá ad-olám

веѓаю́ веха́ лео́т ульмофэ́т увзаръаха́ ад-ола́м

vehayoú vekhá le’ót oulmofét ouvzar’akhá ad-olám

46. Und diese Flüche werden dir und deinem Samen ein Zeichen sein bis in Ewigkeit.

46. И будут эти проклятия знамением тебе и семени твоему до века.

46. Et ces malédictions seront un signe pour toi et pour ta semence à jamais.

תַּחַת אֲשֶׁר לֹא־עָבַדְתָּ אֶת־יְהוָה אֱלֹהֶיךָ בְּשִׂמְחָה וּבְטוּב לֵבָב מֵרֹב כֹּל׃

táchat aschér lo-awádta et-adonáj elohécha bessimchá uwtúw lewáw merów kol

та́хат аше́р ло-ава́дта эт-адона́й элоѓе́ха бесимха́ увту́в лева́в меро́в коль

tá’hat achér lo-avádta et-adonáy elohékha besim’há ouvtoúv leváv meróv kol

47. Dafür, dass du dem HERRN, deinem Gott, nicht gedient hast in Freude und in Güte deines Herzens, im Überfluss an allem.

47. За то, что ты не служил Господу, Богу твоему, в радости и в доброте сердца своего, в избытке всего.

47. Parce que tu n’as pas servi le SEIGNEUR, ton Dieu, dans la joie et dans la bonté de ton cœur, dans l’abondance de tout.

Das heißt, du hast einen Überfluss vorgezogen, der nicht der ist, den der HERR dir versprochen hat. Du hast dich von den Geboten losgesagt, hast dich von jener Freude losgesagt, die den Dienst für den Höchsten begleitet, bist wer weiß wohin gestürzt und unter den Fluch geraten.

То есть ты предпочёл не такое изобилие, которое Господь тебе пообещал. Ты отказался от заповедей, отказался от той радости, которая сопровождает служение Всевышнему, кинулся неизвестно куда и попал под проклятие.

C’est-à-dire que tu as préféré une abondance autre que celle que le SEIGNEUR t’avait promise. Tu as renoncé aux commandements, tu as renoncé à cette joie qui accompagne le service du Très-Haut, tu t’es jeté on ne sait où et tu es tombé sous la malédiction.

וְעָבַדְתָּ אֶת־אֹיְבֶיךָ אֲשֶׁר יְשַׁלְּחֶנּוּ יְהוָה בָּךְ בְּרָעָב וּבְצָמָא וּבְעֵירֹם וּבְחֹסֶר כֹּל וְנָתַן עֹל בַּרְזֶל עַל־צַוָּארֶךָ עַד הִשְׁמִידוֹ אֹתָךְ׃

we’awadtá et-ojewécha aschér jeschallechénnu adonáj bach bera’áw uwzáma uw’eróm uwchósser kol wenatán ol barsél al-zawwarécha ad hischmidó otách

веавадта́ эт-оевэ́ха аше́р ешалехэ́ну адона́й бах бераа́в увца́ма увъэро́м увхо́сер коль вената́н оль барзэ́ль аль-цаварэ́ха ад ѓишмидо́ ота́х

ve’avadtá et-oyevékha achér yechalle’hénnou adonáy bakh bera’áv ouvtsáma ouv’eróm ouv’hósser kol venatán ol barzél al-tsavvarékha ad hichmidó otákh

48. Und du wirst deinen Feinden dienen, die der HERR über dich schicken wird, hungrig, durstig und nackt, im Mangel an allem, und Er wird eine eiserne Last auf deinen Hals legen, bis Er dich vernichtet.

48. И будешь служить врагам твоим, которых нашлёт на тебя Господь, голодный, жаждущий и раздетый, в нехватке всего, и наложит Он бремя железное на шею твою, доколе Он не уничтожит тебя.

48. Et tu serviras tes ennemis, que le SEIGNEUR enverra contre toi, affamé, assoiffé et dévêtu, dans le manque de tout, et Il mettra un fardeau de fer sur ton cou, jusqu’à ce qu’Il t’anéantisse.

יִשָּׂא יְהוָה עָלֶיךָ גּוֹי מֵרָחוֹק מִקְצֵה הָאָרֶץ כַּאֲשֶׁר יִדְאֶה הַנָּשֶׁר גּוֹי אֲשֶׁר לֹא־תִשְׁמַע לְשֹׁנוֹ׃

jissá adonáj alécha goj merachók mikzé ha’árez ka’aschér jid’é hannáscher goj aschér lo-tischmá leschonó

йиса́ адона́й але́ха гой мерахо́к микцэ́ ѓаа́рец кааше́р йидъэ́ ѓана́шер гой аше́р ло-тишма́ лешоно́

yissá adonáy alékha goy mera’hók miktsé ha’árets ka’achér yid’é hannácher goy achér lo-tichmá lechonó

49. Der HERR wird ein Volk über dich bringen von fern, vom Ende der Erde, wie ein Adler angreift, ein Volk, dessen Sprache du nicht verstehen wirst.

49. Приведёт Господь на тебя народ издалека, от края земли, как нападает орёл, народ, язык которого ты не будешь понимать.

49. Le SEIGNEUR amènera contre toi un peuple de loin, du bout de la terre, comme attaque l’aigle, un peuple dont tu ne comprendras pas la langue.

Die Nachbarvölker sehen dich ständig. Wenn wir einander sehen, ist es sehr schwer, verfeindet zu sein, schwer, mit dem Nachbarn verfeindet zu sein. Der Höchste wird ein anderes Volk schicken, aus einer anderen Gegend, vom anderen Ende der Erde, ein Volk, mit dem es keinerlei kulturelle Gemeinsamkeit gibt, dessen Sprache du nicht verstehen wirst, dessen Kultur völlig anders sein wird.

Соседние народы видят тебя постоянно. Когда мы видим друг друга, очень трудно враждовать, трудно враждовать с соседом. Всевышний пришлёт другой народ, из другого края, с другого конца земли, народ, с которым нет никакой культурной общности, язык которого ты не будешь понимать, культура которого будет совершенно другой.

Les peuples voisins te voient constamment. Quand nous nous voyons les uns les autres, il est très difficile d’être en hostilité, difficile d’être en hostilité avec un voisin. Le Très-Haut enverra un autre peuple, d’une autre contrée, de l’autre bout de la terre, un peuple avec lequel il n’y a aucune affinité culturelle, dont tu ne comprendras pas la langue, dont la culture sera complètement autre.

גּוֹי עַז פָּנִים אֲשֶׁר לֹא־יִשָּׂא פָנִים לְזָקֵן וְנַעַר לֹא יָחֹן׃

goj as paním aschér lo-jissá faním lesakén wená’ar lo jachón

гой аз пани́м аше́р ло-йиса́ фани́м лезакэ́н вена́ар ло яхо́н

goy az paním achér lo-yissá faním lezakén vená’ar lo ya’hón

50. Ein freches Volk, das nicht höflich zu den Alten sein und den Jüngling nicht verschonen wird.

50. Наглый народ, который не будет вежлив со стариками и не помилует юношу.

50. Un peuple insolent, qui ne sera pas courtois avec les vieillards et n’aura pas pitié du jeune homme.

וְאָכַל פְּרִי בְהֶמְתְּךָ וּפְרִי־אַדְמָתְךָ עַד הִשָּׁמְדָךְ אֲשֶׁר לֹא־יַשְׁאִיר לְךָ דָּגָן תִּירוֹשׁ וְיִצְהָר שְׁגַר אֲלָפֶיךָ וְעַשְׁתְּרֹת צֹאנֶךָ עַד הַאֲבִידוֹ אֹתָךְ׃

we’achál perí wehemtechá ufri-admatechá ad hischamedách aschér lo-jasch’ír lechá dagán tirósch wejizhár schegár alafécha we’aschterót zonécha ad ha’awidó otách

веаха́ль пери́ веѓемтеха́ уфри-адматеха́ ад ѓишамеда́х аше́р ло-яшъи́р леха́ дага́н тиро́ш вейицѓа́р шега́р алафэ́ха веаштеро́т цонэ́ха ад ѓаавидо́ ота́х

ve’akhál perí vehemtekhá oufri-admatekhá ad hichamedákh achér lo-yach’ír lekhá dagán tiróch veyitshár chegár alafékha ve’achterót tsonékha ad ha’avidó otákh

51. Und es wird die Frucht deines Viehs und die Frucht deines Landes fressen bis zu deiner Vernichtung, sodass es dir kein Getreide, keine Trauben und kein Olivenöl übrig lässt, keinen Nachwuchs deiner Jungstiere und keinen Überfluss deiner Schafherden, bis es dich zugrunde richtet.

51. И будет он поедать плод скота твоего и плод земли твоей до уничтожения твоего, так, что не оставит тебе злаков, винограда и масла оливкового, приплода бычков твоих и избытка отар твоих, пока он не погубит тебя.

51. Et il mangera le fruit de ton bétail et le fruit de ta terre jusqu’à ton anéantissement, de sorte qu’il ne te laissera pas de céréales, de raisin et d’huile d’olive, de progéniture de tes taurillons et de surplus de tes troupeaux, jusqu’à ce qu’il te fasse périr.

וְהֵצַר לְךָ בְּכָל־שְׁעָרֶיךָ עַד רֶדֶת חֹמֹתֶיךָ הַגְּבֹהוֹת וְהַבְּצֻרוֹת אֲשֶׁר אַתָּה בֹּטֵחַ בָּהֵן בְּכָל־אַרְצֶךָ וְהֵצַר לְךָ בְּכָל־שְׁעָרֶיךָ בְּכָל־אַרְצְךָ אֲשֶׁר נָתַן יְהוָה אֱלֹהֶיךָ לָךְ׃

wehezár lechá bechol-sche’arécha ad rédet chomotécha haggewohót wehabbezurót aschér attá botéjach bahén bechol-arzécha wehezár lechá bechol-sche’arécha bechol-arzechá aschér natán adonáj elohécha lach

веѓеца́р леха́ бехоль-шеарэ́ха ад рэ́дет хомотэ́ха ѓагевоѓо́т веѓабецуро́т аше́р ата́ ботэ́ях баѓе́н бехоль-арце́ха веѓеца́р леха́ бехоль-шеарэ́ха бехоль-арцеха́ аше́р ната́н адона́й элоѓе́ха лах

vehetsár lekhá bekhol-che’arékha ad rédet ‚homotékha haggevohót vehabbetsourót achér attá botéya’h bahén bekhol-artsékha vehetsár lekhá bekhol-che’arékha bekhol-artsekhá achér natán adonáy elohékha lakh

52. Und es wird dich bedrängen in all deinen Toren, bis jene hohen Mauern und Befestigungen einstürzen, auf die du dich verlassen hast, in deinem ganzen Land, und es wird dich verfolgen in all deinen Toren, in deinem ganzen Land, das der HERR, dein Gott, dir gegeben hat.

52. И будет теснить тебя во всех воротах твоих, пока не рухнут те высокие стены и укрепления, на которые ты полагался, по всей твоей стране, и будет преследовать тебя во всех воротах твоих, по всей земле твоей, которую Господь, Бог твой, дал тебе.

52. Et il te serrera de près dans toutes tes portes, jusqu’à ce que s’écroulent ces hauts murs et fortifications sur lesquels tu comptais, dans tout ton pays, et il te poursuivra dans toutes tes portes, dans toute ta terre que le SEIGNEUR, ton Dieu, t’a donnée.

Wie hast du in diesem Land gelebt, ohne dich auf den Höchsten zu verlassen? Du hast dich auf hohe Mauern und starke Befestigungen verlassen. Und der Höchste wird ein Volk von fern bringen, das dich belagern und diese Mauern zerstören wird. Du musst dich erinnern, dass es der HERR ist, der dir das Land gegeben hat. Der HERR beginnt zu handeln und wird mit Seiner Macht den Feind von fern bringen. Die Strafe wird schon nicht mehr einfach schrecklich, sondern entsetzlich.

Как ты жил в этой стране, не полагаясь на Всевышнего? Ты полагался на высокие стены и крепкие укрепления. И Всевышний приведёт народ издалека, который будет осаждать тебя и разрушит эти стены. Ты должен вспомнить, что это Господь дал тебе землю. Господь начинает действовать и Своей властью приведёт врага издалека. Наказание становится уже не просто страшным, а ужасным.

Comment vivais-tu dans ce pays, sans compter sur le Très-Haut ? Tu comptais sur les hauts murs et les solides fortifications. Et le Très-Haut amènera de loin un peuple qui t’assiégera et détruira ces murs. Tu dois te souvenir que c’est le SEIGNEUR qui t’a donné la terre. Le SEIGNEUR commence à agir et par Son pouvoir amènera l’ennemi de loin. Le châtiment devient non plus simplement terrible, mais effroyable.

וְאָכַלְתָּ פְרִי־בִטְנְךָ בְּשַׂר בָּנֶיךָ וּבְנֹתֶיךָ אֲשֶׁר נָתַן־לְךָ יְהוָה אֱלֹהֶיךָ בְּמָצוֹר וּבְמָצוֹק אֲשֶׁר־יָצִיק לְךָ אֹיְבֶךָ׃

we’achaltá feri-witnechá bessár banécha uwnotécha aschér natan-lechá adonáj elohécha bemazór uwmazók ascher-jazík lechá ojewécha

веахальта́ фери-витнеха́ беса́р банэ́ха увнотэ́ха аше́р натан-леха́ адона́й элоѓе́ха бемацо́р увмацо́к ашер-яци́к леха́ оевэ́ха

ve’akhaltá feri-vitnekhá besár banékha ouvnotékha achér natan-lekhá adonáy elohékha bematsór ouvmatsók acher-yatsík lekhá oyevékha

53. Und du wirst die Frucht deines Leibes essen, das Fleisch deiner Söhne und deiner Töchter, die der HERR, dein Gott, dir gegeben hat, in der Belagerung und Not, in die dich dein Feind bringen wird.

53. И будешь есть плод чрева твоего, плоть сыновей твоих и дочерей твоих, которых дал тебе Господь, Бог твой, в осаде и нужде, куда приведёт тебя враг твой.

53. Et tu mangeras le fruit de ton ventre, la chair de tes fils et de tes filles, que le SEIGNEUR, ton Dieu, t’a donnés, dans le siège et la détresse où t’amènera ton ennemi.

Im zweiten Buch Melachim, im 6. Kapitel, gibt es eine schreckliche Geschichte von zwei Frauen, als die eine zur anderen sagte: „Lass uns heute dein Kind essen und morgen meins.“ Und diese Frau kommt, um sich beim König zu beklagen, und sagt: „Wir haben gestern mein Kind gegessen, und heute hat sie ihres versteckt.“ Eine schreckliche Geschichte. Es gibt sehr viele Geschichten sowohl im Talmud als auch in den Geschichtsbüchern darüber, dass so etwas tatsächlich im Volk Israel geschehen ist.

Во второй книге Мелахим, в 6 главе, есть страшная история о двух женщинах, когда одна сказала другой: «Давай сегодня съедим твоего ребёнка, а завтра моего». И эта женщина приходит жаловаться царю, говоря: «Мы съели вчера моего ребёнка, а сегодня она своего спрятала». Страшная история. Есть очень много историй и в Талмуде, и в исторических книгах о том, что такое действительно происходило среди народа Израиля.

Dans le deuxième livre de Mélakhim, au chapitre 6, il y a une histoire terrible de deux femmes, quand l’une a dit à l’autre : « Mangeons aujourd’hui ton enfant, et demain le mien ». Et cette femme vient se plaindre au roi en disant : « Nous avons mangé hier mon enfant, et aujourd’hui elle a caché le sien ». Une histoire terrible. Il y a de très nombreuses histoires et dans le Talmud, et dans les livres d’histoire, sur le fait que de telles choses se sont réellement produites parmi le peuple d’Israël.

הָאִישׁ הָרַךְ בְּךָ וְהֶעָנֹג מְאֹד תֵּרַע עֵינוֹ בְאָחִיו וּבְאֵשֶׁת חֵיקוֹ וּבְיֶתֶר בָּנָיו אֲשֶׁר יוֹתִיר׃

ha’ísch harách bechá wehe’anóg me’ód terá enó we’achíw uw’éschet chekó uwjéter banáw aschér jotír

ѓаи́ш ѓара́х беха́ веѓеано́г мео́д тера́ эно́ веахи́в увъэ́шет хеко́ увъе́тер бана́в аше́р ёти́р

ha’ích harákh bekhá vehe’anóg me’ód terá enó ve’a’hív ouv’échet ‚hekó ouvyéter banáv achér yotír

54. Selbst ein weichherziger Mensch, ein sehr angenehmer, wird böse auf seine Brüder blicken und auf seine Frau und auf die anderen Söhne, die er hat.

54. Даже мягкосердечный человек, приятный очень, будет зло смотреть на братьев своих, и на жену свою, и на других сыновей, которые есть у него.

54. Même l’homme au cœur tendre, très agréable, regardera méchamment ses frères, et sa femme, et les autres fils qu’il a.

Sogar deine Intelligenzija wird in den Nächsten Schmarotzer sehen, Konkurrenten im Kampf um ein Stück Brot. Wegen all dieser Not werden sich die Familien zerstreiten.

Даже твоя интеллигенция будет видеть в ближних нахлебников, конкурентов в борьбе за кусок хлеба. Из-за всей этой нужды семьи перессорятся.

Même ton intelligentsia verra dans ses proches des pique-assiettes, des concurrents dans la lutte pour un morceau de pain. À cause de toute cette détresse, les familles se brouilleront.

מִתֵּת לְאַחַד מֵהֶם מִבְּשַׂר בָּנָיו אֲשֶׁר יֹאכֵל מִבְּלִי הִשְׁאִיר־לוֹ כֹּל בְּמָצוֹר וּבְמָצוֹק אֲשֶׁר יָצִיק לְךָ אֹיִבְךָ בְּכָל־שְׁעָרֶיךָ׃

mittét le’achád mehém mibbessár banáw aschér jochél mibbelí hisch’ir-ló kol bemazór uwmazók aschér jazík lechá ojiwchá bechol-sche’arécha

митэ́т леаха́д меѓе́м мибеса́р бана́в аше́р ёхэ́ль мибели́ ѓишъир-ло́ коль бемацо́р увмацо́к аше́р яци́к леха́ ойивха́ бехоль-шеарэ́ха

mittét le’a’hád mehém mibbesár banáv achér yokhél mibbelí hich’ir-ló kol bematsór ouvmatsók achér yatsík lekhá oyivkhá bekhol-che’arékha

55. Er wird mit ihnen das Fleisch seiner Söhne, das er essen wird, nicht teilen wollen, um seinem Nächsten nichts übrig zu lassen, in der Belagerung und Not, in die dich dein Feind zwingen wird in all deinen Toren.

55. Не захочет делиться с ними плотью сыновей своих, которую будет есть, чтобы не оставить ближнему своему, в осаде и нужде, к которым принудит тебя враг твой во всех воротах твоих.

55. Il ne voudra pas partager avec eux la chair de ses fils, qu’il mangera, pour ne pas en laisser à son prochain, dans le siège et la détresse auxquels t’acculera ton ennemi dans toutes tes portes.

Das heißt, du wirst nicht nur deine Söhne und deine Töchter essen, sondern du wirst sie, sagen wir mal, allein essen, unter der Bettdecke versteckt, und fürchten, dass deine Nächsten dich zwingen, mit ihnen zu teilen.

То есть ты не только будешь есть сыновей своих и дочерей своих, но будешь есть их, так скажем, в одиночку, спрятавшись под одеялом, и бояться, что ближние твои заставят тебя поделиться с ними.

C’est-à-dire que non seulement tu mangeras tes fils et tes filles, mais tu les mangeras, disons, tout seul, caché sous la couverture, et tu auras peur que tes proches ne te forcent à partager avec eux.

הָרַכָּה בְךָ וְהָעֲנֻגָּה אֲשֶׁר לֹא־נִסְּתָה כַף־רַגְלָהּ הַצֵּג עַל־הָאָרֶץ מֵהִתְעַנֵּג וּמֵרֹךְ תֵּרַע עֵינָהּ בְּאִישׁ חֵיקָהּ וּבִבְנָהּ וּבְבִתָּהּ׃

harakká wechá weha’anuggá aschér lo-nissetá chaf-raglá hazzég al-ha’árez mehit’annég umeróch terá ená be’ísch cheká uwiwná uwewittá

ѓарака́ веха́ веѓаануга́ аше́р ло-нисета́ хаф-рагла́ ѓацэ́г аль-ѓаа́рец меѓитъанэ́г умеро́х тера́ эна́ беи́ш хека́ увивна́ увевита́

harakká vekhá veha’anouggá achér lo-nissetá khaf-raglá hattség al-ha’árets mehit’annég oumerókh terá ená be’ích ‚heká ouvivná ouvevittá

56. Und die zarteste, verwöhnteste unter deinen Frauen, die, die nicht einmal mit ihren Füßchen auf die Erde tritt (nur auf Teppichen geht), wird mit bösen Augen auf ihren Mann, ihren Sohn und ihre Tochter blicken,

56. И самая нежная, холёная из женщин твоих, та, которая даже ножками на землю не ступает (ходит только по коврикам), будет злыми глазами смотреть на мужа своего, сына своего и дочь свою,

56. Et la plus tendre, la plus choyée de tes femmes, celle qui ne pose même pas ses petits pieds sur la terre (ne marche que sur des petits tapis), regardera avec des yeux méchants son mari, son fils et sa fille,

וּבְשִׁלְיָתָהּ הַיּוֹצֵת מִבֵּין רַגְלֶיהָ וּבְבָנֶיהָ אֲשֶׁר תֵּלֵד כִּי־תֹאכְלֵם בְּחֹסֶר־כֹּל בַּסָּתֶר בְּמָצוֹר וּבְמָצוֹק אֲשֶׁר יָצִיק לְךָ אֹיִבְךָ בִּשְׁעָרֶיךָ׃

uwschiljatá hajozét mibbén ragléha uwewanéha aschér teléd ki-tochelém bechosser-kól bassáter bemazór uwmazók aschér jazík lechá ojiwchá bisch’arécha

увшильята́ ѓаёцэ́т мибэ́н рагле́ѓа увеванэ́ѓа аше́р теле́д ки-тохеле́м бехосер-ко́ль баса́тер бемацо́р увмацо́к аше́р яци́к леха́ ойивха́ бишъарэ́ха

ouvchilyatá hayotsét mibbén ragléha ouvevanéha achér teléd ki-tokhelém be’hosser-kól bassáter bematsór ouvmatsók achér yatsík lekhá oyivkhá bich’arékha

57. Und auf die Plazenta (auf die Fruchthülle), die aus ihrem Schoß hervorgeht, und auf die Söhne, die sie geboren hat, denn im völligen Mangel an allem wird sie sie heimlich essen, in der Not und Belagerung, zu der dich dein Feind in deinen Toren zwingen wird.

57. И на плаценту (на оболочку плода), которая выходит из промежности её, и на сыновей, которых она родила, потому что в полной нехватке всего она съест их тайно, в нужде и осаде, к которой принудит тебя враг твой во вратах твоих.

57. Et sur le placenta (sur l’enveloppe du fruit) qui sort de son entrejambe, et sur les fils qu’elle a enfantés, parce que, dans le manque complet de tout, elle les mangera en secret, dans la détresse et le siège auxquels t’acculera ton ennemi dans tes portes.

Selbst eine verzärtelte, verwöhnte Frau, die überhaupt nicht an irgendeine Not gewöhnt ist, eine Familienmutter, wird sich böse nach den Säuglingen umsehen, nach ihren Kinderchen an der Brust und nach ihren erwachsenen Kindern, mit dem Gedanken, dass sie sie in der Not essen kann, wird sie ansehen wie Essen in der Zeit der Belagerung und Not, wenn der Feind bedrängt, zwingt.

Даже изнеженная, избало́ванная женщина, которая вообще не привыкла к какой-либо нужде, мать семейства, будет зло озираться на младенцев, на грудных детишек своих и на взрослых детей своих с мыслью о том, что она может съесть их в нужде, будет смотреть на них как на еду во время осады и нужды, когда теснит, принуждает враг.

Même la femme délicate, choyée, qui n’est absolument pas habituée à la moindre privation, la mère de famille, jettera des regards mauvais sur les nourrissons, sur ses petits enfants au sein et sur ses enfants adultes, avec la pensée qu’elle peut les manger dans la détresse, elle les regardera comme de la nourriture pendant le siège et la détresse, quand l’ennemi serre de près, contraint.

אִם־לֹא תִשְׁמֹר לַעֲשׂוֹת אֶת־כָּל־דִּבְרֵי הַתּוֹרָה הַזֹּאת הַכְּתוּבִים בַּסֵּפֶר הַזֶּה לְיִרְאָה אֶת־הַשֵּׁם הַנִּכְבָּד וְהַנּוֹרָא הַזֶּה אֵת יְהוָה אֱלֹהֶיךָ׃

im-ló tischmór la’asót et-kol-diwré hattorá hassót hakketuwím basséfer hassé lejir’á et-haschém hannichbád wehannorá hassé et adonáj elohecha

им-ло́ тишмо́р лаасо́т эт-коль-диврэ́ ѓатора́ ѓазо́т ѓакетуви́м басэ́фер ѓазэ́ лейиръа́ эт-ѓаше́м ѓанихба́д веѓанора́ ѓазэ́ эт адона́й элоѓеха

im-ló tichmór la’asót et-kol-divré hattorá hazzót hakketouvím basséfer hazzé leyir’á et-hachém hannikhbád vehannorá hazzé et adonáy elohekha

58. Wenn du nicht alle Worte dieser Tora halten wirst, die in diesem Buch aufgeschrieben sind, um diesen Namen zu fürchten, den geehrten und furchtbaren, den HERRN, deinen Gott, –

58. Если ты не будешь соблюдать все слова этой Торы, которые записаны в этой книге, чтобы бояться Имени этого, чтимого и страшного, Господа, Бога твоего, –

58. Si tu ne gardes pas toutes les paroles de cette Torah qui sont écrites dans ce livre, pour craindre ce Nom, honoré et redoutable, le SEIGNEUR, ton Dieu, –

Die Tora sagt hier noch einmal, dass all diese Flüche über das Volk Israel kommen infolge der Nichtunterordnung unter den Höchsten, infolge des Ungehorsams gegenüber der Tora.

Тора здесь ещё раз говорит, что все эти проклятия приходят на народ Израиля вследствие неподчинения Всевышнему, вследствие непослушания Торе.

La Torah dit ici encore une fois que toutes ces malédictions viennent sur le peuple d’Israël en conséquence de l’insoumission au Très-Haut, en conséquence de la désobéissance à la Torah.

וְהִפְלָא יְהוָה אֶת־מַכֹּתְךָ וְאֵת מַכּוֹת זַרְעֶךָ מַכּוֹת גְּדֹלוֹת וְנֶאֱמָנוֹת וָחֳלָיִם רָעִים וְנֶאֱמָנִים׃

wehiflá adonáj et-makkotechá we’ét makkót sar’écha makkót gedolót wene’emanót wacholajím ra’ím wene’emaním

веѓифла́ адона́й эт-макотеха́ веэ́т мако́т заръэ́ха мако́т гедоло́т венеэмано́т вахолайи́м раи́м венеэмани́м

vehiflá adonáy et-makkotekhá ve’ét makkót zar’ékha makkót gedolót vene’emanót va’holayím ra’ím vene’emaním

59. Dann wird der HERR deine Schläge und die Schläge deiner Nachkommenschaft wundersam machen (ganz aus der Reihe fallend); es werden starke, treue (genaue) Hiebe gegen dich sein und böse und treue Krankheiten.

59. То чудными (из ряда вон выходящими) сделает Господь побои твои и побои потомства твоего; будут сильные, верные (точные) удары по тебе и болезни злые и верные.

59. Alors le SEIGNEUR rendra prodigieux (hors du commun) tes coups et les coups de ta descendance ; il y aura sur toi des coups puissants, fidèles (précis), et des maladies mauvaises et fidèles.

וְהֵשִׁיב בְּךָ אֵת כָּל־מַדְוֵה מִצְרַיִם אֲשֶׁר יָגֹרְתָּ מִפְּנֵיהֶם וְדָבְקוּ בָּךְ׃

weheschíw bechá et kol-madwé mizrájim aschér jagórta mippenehém wedaweku bach

веѓеши́в беха́ эт коль-мадвэ́ мицра́йим аше́р яго́рта мипенеѓе́м ведавеќу бах

vehechív bekhá et kol-madvé mitsráyim achér yagórta mippenehém vedavekou bakh

60. Und Er wird alle ägyptischen Gebrechen zu dir zurückbringen, vor denen du dich gefürchtet hast, und sie werden an dir haften.

60. И все болячки египетские вернёт тебе, которых ты боялся, и прилепятся к тебе.

60. Et Il te rendra tous les maux d’Égypte, que tu craignais, et ils s’attacheront à toi.

גַּם כָּל־חֳלִי וְכָל־מַכָּה אֲשֶׁר לֹא כָתוּב בְּסֵפֶר הַתּוֹרָה הַזֹּאת יַעְלֵם יְהוָה עָלֶיךָ עַד הִשָּׁמְדָךְ׃

gam kol-cholí wechol-makká aschér lo chatúw beséfer hattorá hassót ja’lém adonáj alécha ad hischamedách

гам коль-холи́ вехоль-мака́ аше́р ло хату́в бесэ́фер ѓатора́ ѓазо́т я’ле́м адона́й але́ха ад ѓишамеда́х

gam kol-‚holí vekhol-makká achér lo khatoúv beséfer hattorá hazzót ya’lém adonáy alékha ad hichamedákh

61. Und auch alle Krankheiten und alle Schläge, die nicht in der Tora geschrieben sind, – all das wird der HERR über dich bringen, bis Er dich vernichtet.

61. И также все болезни и все удары, которые не написаны в Торе, – всё это наведёт Господь на тебя, пока не уничтожит тебя.

61. Et aussi toutes les maladies et tous les coups qui ne sont pas écrits dans la Torah – tout cela, le SEIGNEUR le fera venir sur toi, jusqu’à t’anéantir.

Dieser Vers ist ein gutes Beispiel, um zu zeigen, dass der Höchste größer ist als die Tora, der Höchste richtet sich nicht nach irgendeiner Liste, handelt nicht so, wie geschrieben steht. Er ist größer als das Geschriebene, Er ist der Schöpfer, Er ist der Gesetzgeber. Und Er ist größer als das Gesetz, deshalb muss man auch das bedenken, wenn der Höchste sich erbarmt. Und man soll nicht sagen: „Darum darf man nicht bitten, weil es nicht geschrieben steht. Warum bittest du um etwas, das nicht geschrieben steht?“ Wir können um Gnade über das Geschriebene hinaus bitten, der Höchste ist der Tora nicht untergeordnet, über Ihm steht kein Gesetz, Er ist frei, sich zu erbarmen, und Seine Gnade währt ewig. Genauso wie auch ein Fluch nicht in der Tora aufgeschrieben sein kann, genauso kann Er auch mit einer Gnade, die nicht in diesem Buch aufgeschrieben ist, Gnade erweisen. Das muss man sich merken. Und lasst uns den Akzent auf die Gnade legen, wenn wir uns an den Höchsten wenden.

Этот стих – хороший пример показать, что Всевышний больше Торы, Всевышний не руководствуется каким-то списком, не поступает так, как написано. Он больше написанного, Он – Творец, Он – Законодатель. И Он больше закона, поэтому, когда Всевышний милует, это тоже до́лжно помнить. И не надо говорить: «Это нельзя просить, потому что это не написано. Почему ты просишь то, что не написано?» Мы можем просить о милости сверх написанного, Всевышний не подчинён Торе, нет над Ним никакого закона, Он волен миловать, и милость Его вовек. Точно так же, как и проклятие может быть не записано в Торе, так же и милостью, не записанной в этой книге, Он может помиловать. Это надо помнить. И давайте ставить акцент на милости, когда мы обращаемся ко Всевышнему.

Ce verset est un bon exemple pour montrer que le Très-Haut est plus grand que la Torah, le Très-Haut ne se guide pas sur une quelconque liste, n’agit pas comme c’est écrit. Il est plus grand que ce qui est écrit, Il est le Créateur, Il est le Législateur. Et Il est plus grand que la loi, c’est pourquoi, quand le Très-Haut fait grâce, il faut aussi s’en souvenir. Et il ne faut pas dire : « On ne peut pas demander cela, parce que ce n’est pas écrit. Pourquoi demandes-tu ce qui n’est pas écrit ? » Nous pouvons demander miséricorde au-delà de ce qui est écrit, le Très-Haut n’est pas soumis à la Torah, il n’y a au-dessus de Lui aucune loi, Il est libre de faire grâce, et Sa miséricorde est à jamais. Tout comme la malédiction peut, elle aussi, ne pas être écrite dans la Torah, de même Il peut faire grâce par une miséricorde qui n’est pas écrite dans ce livre. Il faut s’en souvenir. Et mettons l’accent sur la miséricorde quand nous nous adressons au Très-Haut.

וְנִשְׁאַרְתֶּם בִּמְתֵי מְעָט תַּחַת אֲשֶׁר הֱיִיתֶם כְּכוֹכְבֵי הַשָּׁמַיִם לָרֹב כִּי־לֹא שָׁמַעְתָּ בְּקוֹל יְהוָה אֱלֹהֶיךָ׃

wenisch’artém bimté me’át táchat aschér hejitém kechochewé haschamájim larów ki-ló schamá’ta bekól adonáj elohécha

венишъартэ́м бимтэ́ меа́т та́хат аше́р ѓейитэ́м кехохевэ́ ѓашама́йим ларо́в ки-ло́ шама́’та беко́ль адона́й элоѓе́ха

venich’artém bimté me’át tá’hat achér heyitém kekhokhevé hachamáyim laróv ki-ló chamá’ta bekól adonáy elohékha

62. Und es werden von euch ganz wenige übrig bleiben, statt dass ihr an Zahl wie die Sterne des Himmels seid, weil du nicht auf den HERRN, deinen Gott, gehört hast.

62. И останется вас совсем мало, вместо того, чтобы вам быть как звёзды небесные числом, потому что ты не слушал Господа, Бога твоего.

62. Et il restera de vous très peu, au lieu que vous soyez comme les étoiles du ciel en nombre, parce que tu n’as pas écouté le SEIGNEUR, ton Dieu.

וְהָיָה כַּאֲשֶׁר־שָׂשׂ יְהוָה עֲלֵיכֶם לְהֵיטִיב אֶתְכֶם וּלְהַרְבּוֹת אֶתְכֶם כֵּן יָשִׂישׂ יְהוָה עֲלֵיכֶם לְהַאֲבִיד אֶתְכֶם וּלְהַשְׁמִיד אֶתְכֶם וְנִסַּחְתֶּם מֵעַל הָאֲדָמָה אֲשֶׁר־אַתָּה בָא־שָׁמָּה לְרִשְׁתָּהּ׃

wehajá ka’ascher-sás adonáj alechém lehetíw etchém ulharbót etchém ken jassís adonáj alechém leha’awíd etchém ulhaschmíd etchém wenissachtém me’ál ha’adama ascher-attá waschámma lerischtá

веѓая́ каашер-са́с адона́й алехэ́м леѓети́в этхэ́м ульѓарбо́т этхэ́м кэн яси́с адона́й алехэ́м леѓаави́д этхэ́м ульѓашми́д этхэ́м венисахтэ́м меа́ль ѓаадама ашер-ата́ ваша́ма леришта́

vehayá ka’acher-sás adonáy alekhém lehetív etkhém oulharbót etkhém ken yassís adonáy alekhém leha’avíd etkhém oulhachmíd etkhém venissa’htém me’ál ha’adama acher-attá vachámma lerichtá

63. Und es wird sein: Wie sich der HERR, euer Gott, gefreut hat, euch Gutes zu tun und euch zu mehren, so wird sich der HERR freuen, euch zu versklaven und euch zu vernichten, und du wirst ausgestoßen, herausgerissen werden aus dem Land, in das du gekommen bist, um es zu erben.

63. И будет, как радовался Господь, Бог ваш, чтобы делать вам благо и умножать вас, так же будет радоваться Господь, чтобы порабощать вас и уничтожать вас, и будешь извергнут, вырван из земли, которую ты пришёл унаследовать.

63. Et il arrivera que, comme le SEIGNEUR, votre Dieu, se réjouissait de vous faire du bien et de vous multiplier, de même le SEIGNEUR se réjouira de vous asservir et de vous anéantir, et tu seras rejeté, arraché de la terre dont tu es venu hériter.

וֶהֱפִיצְךָ יְהוָה בְּכָל־הָעַמִּים מִקְצֵה הָאָרֶץ וְעַד־קְצֵה הָאָרֶץ וְעָבַדְתָּ שָּׁם אֱלֹהִים אֲחֵרִים אֲשֶׁר לֹא־יָדַעְתָּ אַתָּה וַאֲבֹתֶיךָ עֵץ וָאָבֶן׃

wehefizechá adonáj bechol-ha’ammím mikzé ha’árez we’ad-kezé ha’árez we’awádta scham elohím acherím aschér lo-jadá’ta attá wa’awotécha ez wa’áwen

веѓефицеха́ адона́й бехоль-ѓаами́м микцэ́ ѓаа́рец веад-кецэ́ ѓаа́рец веава́дта шам элоѓи́м ахери́м аше́р ло-яда́’та ата́ ваавотэ́ха эц ваа́вен

vehefitsekhá adonáy bekhol-ha’ammím miktsé ha’árets ve’ad-ketsé ha’árets ve’avádta cham elohím a’herím achér lo-yadá’ta attá va’avotékha ets va’áven

64. Und der HERR wird dich unter alle Völker zerstreuen, vom Ende der Erde bis zum Ende der Erde, und du wirst dort anderen Göttern dienen, die weder du noch dein Vater gekannt haben, Göttern aus Holz und Stein.

64. И рассеет тебя Господь по всем народам, от края земли и до края земли, и будешь служить там другим богам, которых не знал ни ты, ни Отец твой, богам из дерева и камня.

64. Et le SEIGNEUR te dispersera parmi tous les peuples, du bout de la terre jusqu’au bout de la terre, et tu serviras là d’autres dieux, que ni toi, ni ton Père n’avez connus, des dieux de bois et de pierre.

וּבַגּוֹיִם הָהֵם לֹא תַרְגִּיעַ וְלֹא־יִהְיֶה מָנוֹחַ לְכַף־רַגְלֶךָ וְנָתַן יְהוָה לְךָ שָׁם לֵב רַגָּז וְכִלְיוֹן עֵינַיִם וְדַאֲבוֹן נָפֶשׁ׃

uwaggojím hahém lo targíja welo-jihjé manóach lechaf-raglécha wenatán adonáj lechá scham lew raggás wechiljon enájim weda’awón náfesch

увагойи́м ѓаѓе́м ло тарги́я вело-йиѓйе́ мано́ах лехаф-рагле́ха вената́н адона́й леха́ шам лев рага́з вехильён эна́йим ведааво́н на́феш

ouvaggoyím hahém lo targíya velo-yihyé manóa’h lekhaf-raglékha venatán adonáy lekhá cham lev raggáz vekhilyón enáyim veda’avón náfech

65. Aber auch unter jenen Völkern wirst du nicht zur Ruhe kommen, und es wird keine Ruhe für deine Fußsohle geben, sondern der HERR wird dir dort ein nervöses, unruhiges Herz geben und Hoffnungslosigkeit in den Augen und Schwermut der Seele.

65. Но и среди тех народов ты не успокоишься, и не будет покоя ступне твоей, а даст тебе Господь там сердце нервное, неспокойное, и безнадёжность в глазах, и тоску души.

65. Mais même parmi ces peuples tu ne t’apaiseras pas, et il n’y aura pas de repos pour la plante de ton pied, mais le SEIGNEUR te donnera là un cœur nerveux, inquiet, et le désespoir dans les yeux, et l’angoisse de l’âme.

Die Quintessenz des Galut (der Verbannung) aus dem Land und der Entfernung vom Höchsten – Angst, Schwermut und Hoffnungslosigkeit. Das ist es, was der HERR dir unter den, man kann sagen, ungastlichen Völkern geben wird.

Квинтэссенция галута (изгнания) из страны и удаления от Всевышнего – страх, тоска и безнадёжность. Вот то, что Господь даст тебе среди негостеприимных, можно сказать, народов.

La quintessence du galout (de l’exil) hors du pays et de l’éloignement du Très-Haut – la peur, l’angoisse et le désespoir. Voilà ce que le SEIGNEUR te donnera parmi des peuples inhospitaliers, pour ainsi dire.

וְהָיוּ חַיֶּיךָ תְּלֻאִים לְךָ מִנֶּגֶד וּפָחַדְתָּ לַיְלָה וְיוֹמָם וְלֹא תַאֲמִין בְּחַיֶּיךָ׃

wehajú chajécha telu’ím lechá minnéged ufachadtá lájla wejomám weló ta’amín bechajécha

веѓаю́ хае́ха телуи́м леха́ минэ́гед уфахадта́ ла́йла веёма́м вело́ таами́н бехае́ха

vehayoú ‚hayékha telou’ím lekhá minnéged oufa’hadtá láyla veyomám veló ta’amín be’hayékha

66. Dein Leben wird wie aufgehängt sein, und in der Nacht wirst du dich fürchten, und am Tag wirst du deines Lebens nicht sicher sein.

66. Жизнь твоя будет словно подвешенной, и ночью будешь бояться, и днём не будешь уверен в жизни своей.

66. Ta vie sera comme suspendue, et la nuit tu auras peur, et le jour tu ne seras pas sûr de ta vie.

Die ganze Zeit wirst du in Ungewissheit leben. Wie oft wurde das jüdische Volk, das ruhig in irgendeinem Land lebte, von seinen angestammten Orten vertrieben, wie oft musste es den Wohnort wechseln, wie oft zogen Juden von Ort zu Ort! Ganz am Anfang der 30er-Jahre des vorigen Jahrhunderts, bevor Hitler an die Macht kam, meinten die Juden Deutschlands, dass Deutschland der allerbeste Ort für das Leben von Juden sei. Wie sich alles in einem Moment umkehrte …

Всё время ты будешь жить в неопределённости. Сколько раз еврейский народ, который жил спокойно в какой-то земле, был изгнан с насиженных мест, сколько раз приходилось менять место жительства, как часто евреи переезжали с места на место! В самом начале 30-х годов прошлого века, до прихода Гитлера к власти, евреи Германии считали, что Германия – это самое хорошее место для жизни евреев. Как всё в один момент перевернулось…

Tout le temps tu vivras dans l’incertitude. Combien de fois le peuple juif, qui vivait tranquillement sur quelque terre, a été chassé des lieux où il s’était installé, combien de fois il a fallu changer de lieu de résidence, combien souvent les Juifs ont déménagé d’un endroit à l’autre ! Tout au début des années 30 du siècle dernier, avant l’arrivée d’Hitler au pouvoir, les Juifs d’Allemagne considéraient que l’Allemagne était le meilleur endroit pour la vie des Juifs. Comme tout s’est renversé en un instant…

בַּבֹּקֶר תֹּאמַר מִי־יִתֵּן עֶרֶב וּבָעֶרֶב תֹּאמַר מִי־יִתֵּן בֹּקֶר מִפַּחַד לְבָבְךָ אֲשֶׁר תִּפְחָד וּמִמַּרְאֵה עֵינֶיךָ אֲשֶׁר תִּרְאֶה׃

babbóker tomár mi-jittén érewiIn der russischen Umschrift sind „mi-jittén“ und „érew“ versehentlich zusammengeschrieben. Die deutsche Umschrift trennt die beiden Wörter wie im hebräischen Text. uwa’érew tomár mi-jittén bóker mippáchad lewawechá aschér tifchád umimmar’é enécha aschér tir’é

бабо́кер тома́р ми-йитэ́нэ́рев уваэ́рев тома́р ми-йитэ́н бо́кер мипа́хад левавеха́ аше́р тифха́д умимаръэ́ энэ́ха аше́р тиръэ́

babbóker tomár mi-yittén éreviDans la translittération de l'original, deux mots sont soudés en un seul. Nous les avons séparés d'après le texte hébreu. ouva’érev tomár mi-yittén bóker mippá’had levavekhá achér tif’hád oumimmar’é enékha achér tir’é

67. Am Morgen wirst du sagen: „Wann ist endlich Abend?!“, und am Abend wirst du sagen: „Wann wird es Morgen?!“, wegen der Angst deines Herzens, wegen der Erscheinungen, die du sehen wirst.

67. Утром будешь говорить: «Когда уже вечер?!», а вечером будешь говорить: «Когда будет утро?!» из-за страха сердца своего, из-за видений, которые ты будешь видеть.

67. Le matin tu diras : « Quand donc le soir ?! », et le soir tu diras : « Quand sera le matin ?! » à cause de la peur de ton cœur, à cause des visions que tu verras.

Ein solches Verhalten hat ein Mensch, der sich überhaupt nicht am Leben freut, der nicht froh ist, dass er geboren wurde. Das ist das Verhalten eines Sklaven, eines Menschen, der eine ungewollte Arbeit tut, unter ungewollten Menschen lebt, der kein Glück hat, keine Erwartung, außer entschlossen zu sagen: „Wann sterbe ich denn endlich?!“, Gott bewahre. Das Volk hat natürlich schreckliche Dinge sehen müssen.

Такое поведение у человека, который никак не радуется жизни, который не рад тому, что родился. Это поведение раба, человека, который занимается нежеланным делом, живёт среди нежеланных людей, у которого нет никакого счастья, никакого ожидания, кроме того, чтобы решительно сказать: «Когда же наконец умру?!», не дай Бог. Приходилось видеть народу, конечно, страшные вещи.

Tel est le comportement d’un homme qui ne se réjouit absolument pas de la vie, qui n’est pas content d’être né. C’est le comportement d’un esclave, d’un homme qui s’occupe d’une tâche non désirée, vit parmi des gens non désirés, qui n’a aucun bonheur, aucune attente, sinon celle de dire résolument : « Quand donc mourrai-je enfin ?! », à Dieu ne plaise. Le peuple a dû voir, bien sûr, des choses terribles.

וֶהֱשִׁיבְךָ יְהוָה מִצְרַיִם בָּאֳנִיּוֹת בַּדֶּרֶךְ אֲשֶׁר אָמַרְתִּי לְךָ לֹא־תֹסִיף עוֹד לִרְאֹתָהּ וְהִתְמַכַּרְתֶּם שָׁם לְאֹיְבֶיךָ לַעֲבָדִים וְלִשְׁפָחוֹת וְאֵין קֹנֶה׃

weheschiwechá adonáj mizrájim ba’onijot baddérech aschér amárti lechá lo-tossíf od lir’otá wehitmakkartém scham le’ojewécha la’awadím welischfachót we’én koné

веѓешивеха́ адона́й мицра́йим баониёт бадэ́рех аше́р ама́рти леха́ ло-тоси́ф од лиръота́ веѓитмакартэ́м шам леоевэ́ха лаавади́м велишфахо́т веэ́н конэ́

vehechivekhá adonáy mitsráyim ba’oniyot baddérekh achér amárti lekhá lo-tossíf od lir’otá vehitmakkartém cham le’oyevékha la’avadím velichfa’hót ve’én koné

68. Und der HERR wird dich nach Ägypten zurückbringen auf Schiffen, auf dem Weg, von dem ich dir gesagt habe, dass du ihn nicht mehr sehen wirst; und ihr werdet euch dort euren Feinden in die Sklaverei verkaufen, als Sklaven und Sklavinnen, und es wird keine Käufer geben.“

68. И вернёт тебя Господь в Египет на кораблях по тому пути, по которому я сказал тебе, что ты больше его не увидишь; и будете там продаваться в рабство врагам вашим, в рабы и рабыни, и покупателей не будет».

68. Et le SEIGNEUR te ramènera en Égypte sur des navires, par le chemin dont je t’ai dit que tu ne le verrais plus ; et vous serez là mis en vente comme esclaves à vos ennemis, comme esclaves et servantes, et il n’y aura pas d’acheteurs ».

Das heißt, in Laderäumen, wie Gefangene, wird der HERR dich nach Ägypten zurückbringen. Und wenn du den Bund brichst, dann wirst du am Ende, am Ende des Bruchs, am allerschrecklichsten Ende des Weges in jene Sklaverei zurückkehren, aus der du herausgegangen bist. Und rühme dich nicht dessen, dass der HERR dich herausgeführt, dich erwählt, dich eingesetzt, dich zu den Segnungen bestimmt hat, denn indem du diesen Bund brichst und immer mehr und mehr verfällst, kannst du auf eine Stufe sinken, die viel schlimmer ist als die, mit der du begonnen hast: nach Ägypten zurückkehren, aber unter ganz anderen Bedingungen. Und es wird einen solchen Überfluss an jüdischen Sklaven auf dem Markt geben, dass niemand sie kaufen will.

То есть в трюмах, как пленников, вернёт тебя Господь в Египет. И раз ты разорвёшь завет, то в конце, в конце разрыва, в самом страшном конце пути ты вернёшься в то рабство, из которого вышел. И не хвастайся тем, что Господь тебя вывел, тебя избрал, тебя поставил, предназначил тебя к благословениям, потому что, разрывая этот завет, деградируя всё больше и больше, ты можешь опуститься на уровень гораздо хуже, чем тот, с которого ты начинал: вернуться в Египет, но совсем на других условиях. И будет такое изобилие еврейских рабов на рынке, что никто не захочет их покупать.

C’est-à-dire que le SEIGNEUR te ramènera en Égypte dans des cales, comme des prisonniers. Et puisque tu rompras l’alliance, alors à la fin, à la fin de la rupture, à la fin la plus terrible du chemin, tu retourneras dans cet esclavage dont tu es sorti. Et ne te vante pas de ce que le SEIGNEUR t’a fait sortir, t’a choisi, t’a établi, t’a destiné aux bénédictions, parce qu’en rompant cette alliance, en te dégradant de plus en plus, tu peux descendre à un niveau bien pire que celui à partir duquel tu avais commencé : retourner en Égypte, mais à de tout autres conditions. Et il y aura une telle abondance d’esclaves juifs sur le marché que personne ne voudra les acheter.

Eine so schreckliche Warnung: Wenn du nicht auf die Stimme des Höchsten hörst, dann kann man nicht nur die Segnungen des Höchsten verlieren. Oft wird gefragt: „Kann man die Rettung verlieren? Kann man den Auszug aus Ägypten verlieren?“ Den Auszug aus Ägypten kann man verlieren, man kann dorthin zurückkehren, nicht mit einer Zeitmaschine, sondern auf Schiffen, die Sklaven befördern.

Такое страшное предупреждение: если ты не послушаешься голоса Всевышнего, то не только благословения Всевышнего можно лишиться. Часто спрашивают: «Можно ли потерять спасение? Можно ли потерять выход из Египта?» Выход из Египта можно потерять, можно вернуться туда не на машине времени, а на кораблях, которые везут рабов.

Un avertissement si terrible : si tu n’écoutes pas la voix du Très-Haut, ce n’est pas seulement de la bénédiction du Très-Haut qu’on peut être privé. On demande souvent : « Peut-on perdre le salut ? Peut-on perdre la sortie d’Égypte ? » La sortie d’Égypte, on peut la perdre, on peut y retourner non pas en machine à remonter le temps, mais sur des navires qui transportent des esclaves.

Und unser Kapitel endet mit den Worten:

И заканчивается наша глава словами:

Et notre section se termine par les mots :

אֵלֶּה דִבְרֵי הַבְּרִית אֲשֶׁר־צִוָּה יְהוָה אֶת־מֹשֶׁה לִכְרֹת אֶת־בְּנֵי יִשְׂרָאֵל בְּאֶרֶץ מוֹאָב מִלְּבַד הַבְּרִית אֲשֶׁר־כָּרַת אִתָּם בְּחֹרֵב׃

élle diwré habberít ascher-ziwwá adonáj et-mosché lichrót et-bené jisraél be’érez mo’áw millewád habberít ascher-karát ittám bechoréw

э́ле диврэ́ ѓабери́т ашер-цива́ адона́й эт-моше́ лихро́т эт-бенэ́ йисраэ́ль беэ́рец моа́в милева́д ѓабери́т ашер-кара́т ита́м бехорэ́в

élle divré habberít acher-tsivvá adonáy et-moché likhrót et-bené yisraél be’érets mo’áv millevád habberít acher-karát ittám be’horév

69. Das sind die Worte des Bundes, die der HERR Mosche geboten hat, um ihn mit den Söhnen Israels im Land Moaw zu schließen, außer (neben) dem Bund, den Er mit ihnen am Choreb geschlossen hat.

69. Вот слова завета, которые повелел Господь Моше, чтобы заключить его с сыновьями Израиля в стране Моав, кроме (помимо) завета, который заключил с ними на Хореве.

69. Voici les paroles de l’alliance que le SEIGNEUR a ordonné à Moché de conclure avec les fils d’Israël dans le pays de Moav, outre (en plus de) l’alliance conclue avec eux au ‚Horev.

Das ist keine Ersetzung des einen Bundes durch einen anderen, kein Bund wird aufgehoben, alle Bünde mit dem Höchsten sind ewig. Aber weil sich das Volk verändert hat, weil sich das Volk auf den Einzug in das Land vorbereitet, erneuert der Höchste den Bund mit Israel, der Bund wird noch einmal ausgesprochen. Schreckliche Flüche und starke Segnungen. Man muss sich auf den Dienst für den Höchsten konzentrieren und versuchen, gerade des Segens gewürdigt zu werden.

Это не замещение одного завета другим, никакой завет не отменяется, все заветы со Всевышним вечны. Но, поскольку изменился народ, поскольку народ готовится ко вхождению в землю, Всевышний обновляет завет с Израилем, завет ещё раз проговаривают. Страшные проклятия и сильные благословения. Нужно сосредоточиться на служении Всевышнему и попытаться удостоиться именно благословения.

Ce n’est pas le remplacement d’une alliance par une autre, aucune alliance n’est abolie, toutes les alliances avec le Très-Haut sont éternelles. Mais, puisque le peuple a changé, puisque le peuple se prépare à entrer dans la terre, le Très-Haut renouvelle l’alliance avec Israël, l’alliance est prononcée encore une fois. De terribles malédictions et de puissantes bénédictions. Il faut se concentrer sur le service du Très-Haut et essayer d’être jugé digne précisément de la bénédiction.

Der Lehrmeister und die Absolventen (29,1–8)

Наставник и выпускники (29:1-8)

Le précepteur et les diplômés (29,1–8)

Mit Gottes Hilfe setzen wir, ihr und ich, das Studium des Wochenabschnitts Ki Tawo fort. Wir werden einen ganz kleinen Abschnitt lesen, nur 8 Verse, aber sie sind sehr schwierig und vieldeutig. Mosche hat also das Volk Israel unmittelbar vor dem Eintritt in das Land Israel versammelt, um den Bund zu erneuern, und bei dieser Versammlung erinnert Mosche das Volk an jene Segnungen, die es verfolgen werden, wirklich verfolgen, wenn es auf die Stimme Gottes hört, in jeder konkreten Situation den Willen Gottes sucht und nach der Tora lebt. Man wird nichts Besonderes tun müssen, um den Segen zu empfangen. Das heißt nicht, dass man überhaupt nichts wird tun müssen. Der Höchste wird die Werke deiner Hände segnen, also wird man mit den Händchen doch arbeiten müssen. Und man kann Rationalisierung anwenden oder noch etwas Ähnliches, sich so stark wie möglich bemühen, stärker und stärker und noch stärker, das ist wichtig in den Werken unserer Hände. Aber den Segen empfangen wir durch Gehorsam gegenüber dem Höchsten.

С Божьей помощью мы с вами продолжаем изучать недельную главу Ки Таво. Мы будем читать совсем небольшой отрывок, всего 8 стихов, но они очень сложные и многозначные. Итак, Моше собрал народ Израиля перед самым входом в страну Израиля, для того чтобы обновить завет, и на этом собрании Моше напоминает народу те благословения, которые будут его преследовать, действительно преследовать, если он будет слушаться голоса Божьего, искать воли Божьей в каждой конкретной ситуации и жить по Торе. Не нужно будет делать ничего особенного, чтобы получать благословение. Это не значит, что вообще ничего не нужно будет делать. Всевышний будет благословлять дела рук твоих, значит, ручками поработать всё-таки придётся. И можно применять рационализаторство или ещё что-то подобное, стараться как можно сильнее, сильнее и ещё сильнее, это важно в делах рук наших. Но благословение мы получаем через послушание Всевышнему.

Avec l’aide de Dieu, nous continuons, vous et moi, à étudier la section hebdomadaire Ki Tavo. Nous lirons un tout petit passage, seulement 8 versets, mais ils sont très difficiles et ont de multiples sens. Ainsi, Moché a rassemblé le peuple d’Israël juste avant l’entrée dans le pays d’Israël, afin de renouveler l’alliance, et lors de cette assemblée Moché rappelle au peuple les bénédictions qui le poursuivront, le poursuivront vraiment, s’il écoute la voix de Dieu, cherche la volonté de Dieu dans chaque situation concrète et vit selon la Torah. Il ne sera pas nécessaire de faire quoi que ce soit de particulier pour recevoir la bénédiction. Cela ne veut pas dire qu’il ne sera pas du tout nécessaire de faire quoi que ce soit. Le Très-Haut bénira les œuvres de tes mains, donc il faudra quand même travailler de ses petites mains. Et on peut faire de la rationalisation ou quelque chose de semblable, s’efforcer le plus fort possible, plus fort et encore plus fort, c’est important dans les œuvres de nos mains. Mais la bénédiction, nous la recevons par l’obéissance au Très-Haut.

Genauso ist es mit den Flüchen. Wenn ein Mensch nicht auf die Stimme Gottes hört, nicht nach der Tora lebt, dann werden ihn, wie eifrig er auch arbeitet, wie früh er auch aufsteht, wie spät er auch zu Bett geht, die Flüche ereilen. Man fragt mich oft, und ich denke, es ist wichtig, diese Frage hier zu beantworten: Warum gibt es mehr Flüche als Segnungen, warum sind die Flüche ausführlicher beschrieben? In all den Jahren, in denen Menschen sich mit verschiedenen Fragen an mich gewandt haben, ist kein einziges Mal jemand zu mir gekommen und hat gefragt: „Alex, warum geht es mir eigentlich so gut? Warum habe ich so viel Glück, warum ist mir ein gesundes Kind geboren worden? Warum habe ich so viel Glück, und man hat mir das Gehalt erhöht?“ Beim Segen entstehen beim Menschen keine Fragen. Aber beim Fluch, da wird der Mensch ausführlicher herumwühlen. So ist die menschliche Natur, und deshalb ist es nicht verwunderlich, dass auch der Höchste in der Tora eine ausführlichere Beschreibung der Flüche gibt.

То же самое и с проклятиями. Если человек не будет слушаться голоса Бога, не будет жить по Торе, то как бы старательно он ни работал, как бы рано он ни вставал, как бы поздно он ни ложился, его настигнут проклятия. Меня часто спрашивают, и я думаю, важно здесь на этот вопрос ответить: почему проклятий больше, чем благословений, почему проклятия более подробно описаны? За все те годы, что люди обращались ко мне с разными вопросами, никто ни разу не пришёл ко мне и не спросил: «Алекс, а почему мне хорошо-то так? Почему мне так везёт, почему у меня родился здоровый ребёнок? Почему мне так везёт и мне повысили зарплату?» У человека не возникает вопросов по поводу благословения. Вот по поводу проклятия человек будет копаться более подробно. Такова человеческая природа, и поэтому нет ничего удивительного в том, что и Всевышний в Торе даёт более подробное описание проклятий.

Il en est de même avec les malédictions. Si l’homme n’écoute pas la voix de Dieu, ne vit pas selon la Torah, alors avec quelque application qu’il travaille, si tôt qu’il se lève, si tard qu’il se couche, les malédictions l’atteindront. On me demande souvent, et je pense qu’il est important de répondre ici à cette question : pourquoi y a-t-il plus de malédictions que de bénédictions, pourquoi les malédictions sont-elles décrites plus en détail ? Pendant toutes ces années où les gens se sont adressés à moi avec diverses questions, personne n’est jamais venu me demander : « Alex, mais pourquoi est-ce que je me sens si bien, hein ? Pourquoi ai-je tant de chance, pourquoi un enfant en bonne santé m’est-il né ? Pourquoi ai-je tant de chance qu’on m’ait augmenté mon salaire ? » L’homme ne se pose pas de questions au sujet de la bénédiction. Mais au sujet de la malédiction, l’homme va fouiller plus en détail. Telle est la nature humaine, et c’est pourquoi il n’y a rien d’étonnant à ce que le Très-Haut aussi, dans la Torah, donne une description plus détaillée des malédictions.

Wir lesen also ab Vers 1 des 29. Kapitels unseres Buches Dewarim.

Итак, будем читать с 1 стиха 29-й главы нашей книги Дварим.

Ainsi, nous lirons à partir du verset 1 du chapitre 29 de notre livre Dévarim.

וַיִּקְרָא מֹשֶׁה אֶל־כָּל־יִשְׂרָאֵל וַיֹּאמֶר אֲלֵהֶם אַתֶּם רְאִיתֶם אֵת כָּל־אֲשֶׁר עָשָׂה יְהוָה לְעֵינֵיכֶם בְּאֶרֶץ מִצְרַיִם לְפַרְעֹה וּלְכָל־עֲבָדָיו וּלְכָל־אַרְצוֹ׃

wajikrá mosché el-kol-jisraél wajomer alehem attém re’itém et kol-aschér assá adonáj le’enechém be’érez mizrájim lefar’ó ulchol-awadáw ulchol-arzó

вайикра́ моше́ эль-коль-йисраэ́ль ваёмер алеѓем атэ́м реитэ́м эт коль-аше́р аса́ адона́й леэнехэ́м беэ́рец мицра́йим лефаръо́ ульхоль-авада́в ульхоль-арцо́

vayikrá moché el-kol-yisraél vayomer alehem attém re’itém et kol-achér assá adonáy le’enekhém be’érets mitsráyim lefar’ó oulkhol-avadáv oulkhol-artsó

1. Und Mosche versammelte ganz Israel und sprach: „Ihr habt alles gesehen, was der HERR vor euren Augen im Land Ägypten dem Pharao und all seinen Knechten in seinem ganzen Land getan hat.

1. И собрал Моше весь Израиль, и сказал: «Вы видели всё, что сделал Господь перед вашими глазами в стране Египетской фараону и всем его рабам во всей его стране.

1. Et Moché rassembla tout Israël, et dit : « Vous avez vu tout ce qu’a fait le SEIGNEUR devant vos yeux dans le pays d’Égypte à Pharaon et à tous ses serviteurs dans tout son pays.

Wir haben schon früher gelesen, dass Mosche ganz Israel versammelte. Geht es um ein und dieselbe Versammlung, oder hat Mosche doch (was meiner Ansicht nach am wahrscheinlichsten ist) das Volk entlassen, ihm die Möglichkeit gegeben, mit dem zu leben, was sie gehört hatten, zu erfassen, was sie gehört hatten, und das Volk erst dann noch einmal versammelt, um wieder mit dem Volk zu sprechen? Mosche versammelt das Volk also höchstwahrscheinlich zum zweiten Mal.

Мы уже читали ранее, что Моше собрал весь Израиль. Идёт ли речь об одном и том же собрании, или всё-таки (что наиболее вероятно на мой взгляд) Моше отпустил народ, дал ему возможность пожить с тем, что они услышали, осознать то, что они услышали, и только затем собрал народ ещё раз, чтобы снова поговорить с народом. Итак, Моше, скорее всего, второй раз собирает народ.

Nous avons déjà lu précédemment que Moché a rassemblé tout Israël. S’agit-il d’une seule et même assemblée, ou bien (ce qui est le plus probable à mon avis) Moché a laissé partir le peuple, lui a donné la possibilité de vivre avec ce qu’ils avaient entendu, de prendre conscience de ce qu’ils avaient entendu, et seulement ensuite a rassemblé le peuple encore une fois, pour parler de nouveau avec le peuple. Ainsi, Moché, très probablement, rassemble le peuple une deuxième fois.

Einerseits ist es natürlich seltsam, ihr habt gesehen zu sagen, denn diese Generation wurde in der Wüste geboren und hat zum größten Teil, mit Ausnahme einiger Menschen und FraueniIm Original steht wörtlich „einiger Menschen und Frauen“. Die ungewöhnliche Wendung ist bewusst so übernommen., nicht gesehen, was in Ägypten geschah. Aber die Kinder erben zusammen mit gewissen äußeren Eigenschaften auch die inneren Eigenschaften der Eltern, sie erben ihr Gedächtnis der Ahnen. Deshalb gehören sie zu dem Volk, das dies gesehen hat. Wie zum Beispiel im Hebräerbrief erzählt wird, dass Lewi selbst, als er in den Lenden Awrahams war, Malki-Zedek, dem König von Schalem, den Zehnten gab. Genauso hat diese Generation, als sie in den Lenden ihrer Eltern war, gesehen, was der Höchste in Ägypten getan hat.

С одной стороны, конечно, странно говорить вы видели, потому что это поколение родилось в пустыне и в большинстве своём, за исключением нескольких человек и женщин, не видело, что происходило в Египте. Но дети вместе с наследованием каких-то внешних качеств наследуют и внутренние качества родителей, наследуют их родовую память. Поэтому они принадлежат к народу, который это видел. Как, например, рассказывается в послании Евреям, что сам Леви, будучи в чреслах Авраѓама, дал десятину Малки-Цедеку, царю Шалема. Точно так же это поколение, будучи в чреслах своих родителей, видело то, что Всевышний сотворил в Египте.

D’un côté, bien sûr, il est étrange de dire vous avez vu, parce que cette génération est née dans le désert et, dans sa majorité, à l’exception de quelques hommes et femmes, n’a pas vu ce qui se passait en Égypte. Mais les enfants, en même temps qu’ils héritent de certaines qualités extérieures, héritent aussi des qualités intérieures de leurs parents, ils héritent de leur mémoire ancestrale. C’est pourquoi ils appartiennent au peuple qui a vu cela. Comme, par exemple, il est raconté dans l’épître aux Hébreux que Lévi lui-même, étant dans les reins d’Avraham, a donné la dîme à Malki-Tsédek, roi de Chalem. De la même façon, cette génération, étant dans les reins de ses parents, a vu ce que le Très-Haut a fait en Égypte.

הַמַּסּוֹת הַגְּדֹלֹת אֲשֶׁר רָאוּ עֵינֶיךָ הָאֹתֹת וְהַמֹּפְתִים הַגְּדֹלִים הָהֵם׃

hammassót haggedolót aschér ra’ú enécha ha’otót wehammofetím haggedolím hahém

ѓaмacóт ѓагедоло́т аше́р paý энэ́ха ѓaoтóт веѓамофети́м ѓагедоли́м ѓaѓéм

hammassót haggedolót achér ra’oú enékha ha’otót vehammofetím haggedolím hahém

2. Jene großen Prüfungen, die deine Augen gesehen haben, jene großen Wunder und Zeichen.

2. Те великие испытания, которые видели глаза твои, те великие чудеса и знамения.

2. Ces grandes épreuves qu’ont vues tes yeux, ces grands miracles et signes.

Du hast alles durch große Zeichen gesehen, du hast die Macht des Höchsten gesehen, hast gesehen, dass Er wunderbar ist. Und trotzdem:

Ты всё видел через великие знамения, ты видел силу Всевышнего, видел, что Он чудесен. И тем не менее:

Tu as tout vu à travers de grands signes, tu as vu la puissance du Très-Haut, tu as vu qu’Il est merveilleux. Et néanmoins :

וְלֹא־נָתַן יְהוָה לָכֶם לֵב לָדַעַת וְעֵינַיִם לִרְאוֹת וְאָזְנַיִם לִשְׁמֹעַ עַד הַיּוֹם הַזֶּה׃

welo-natán adonáj lachém lew ladá’at we’enájim lir’ót we’osnájim lischmó’a ad hajom hassé

вело-ната́н адона́й лахэ́м лев лада́ат веэна́йим лиръо́т веозна́йим лишмо́а ад ѓaëм ѓaзэ́

velo-natán adonáy lakhém lev ladá’at ve’enáyim lir’ót ve’oznáyim lichmó’a ad hayom hazzé

3. Nicht gab euch der HERR ein Herz, um zu wissen, und Augen, um zu sehen, und Ohren, um zu hören, bis zu diesem Tag.

3. Не дал вам Господь сердце, чтобы знать, и глаза, чтобы видеть, и уши, чтобы слышать, до сего дня.

3. Le SEIGNEUR ne vous a pas donné un cœur pour connaître, et des yeux pour voir, et des oreilles pour entendre, jusqu’à ce jour.

Oh, wie viel Tinte ist vergossen worden, wie viele Speere sind zerbrochen und wie viele Gläubige ausgeschlossen worden wegen dieses Verses. Lasst uns versuchen, das zu verstehen: Ihr habt das alles gesehen, aber ihr konntet es nicht verstehen, weil der HERR euch kein Herz gegeben hat, keine Augen gegeben hat, keine Ohren gegeben hat. Aber wenn ein Mensch kein Herz, keine Augen und keine Ohren hat, das heißt, wenn das ein „blindtaubgefühlloser“ Mensch ist, was soll man dann von ihm nehmen? Wie soll man von ihm das Verständnis der Wunder und Zeichen fordern? Und wenn dem Volk kein Herz, keine Augen und keine Ohren gegeben wurden und nicht gegeben werden, wovon soll man dann reden, und wozu überhaupt einen Bund schließen?

Ох, как много вылилось чернил, как много сломано копий и как много отлучено верующих на почве этого стиха. Давайте попробуем разобраться: вы всё это видели, но вы не могли этого понять, потому что вам Господь не дал сердца, не дал глаз, не дал ушей. Но если нет у человека сердца, глаз и ушей, то есть если это «слепоглухобесчувственный» человек, то что с него взять? Как требовать от него понимания чудес и знамений? И если не дал и не даст народу сердца, глаз и ушей, то о чём говорить и зачем вообще заключать завет?

Oh, combien d’encre a coulé, combien de lances ont été rompues et combien de croyants ont été excommuniés sur le terrain de ce verset. Essayons de démêler cela : vous avez vu tout cela, mais vous ne pouviez pas le comprendre, parce que le SEIGNEUR ne vous a pas donné de cœur, ne vous a pas donné d’yeux, ne vous a pas donné d’oreilles. Mais si l’homme n’a pas de cœur, d’yeux et d’oreilles, c’est-à-dire si c’est un homme « aveugle-sourd-insensible », alors que peut-on en tirer ? Comment exiger de lui la compréhension des miracles et des signes ? Et si le cœur, les yeux et les oreilles n’ont pas été donnés et ne seront pas donnés au peuple, alors de quoi parler et pourquoi conclure une alliance tout court ?

Auch bis zu diesem Tag kann man verschieden verstehen. Das kann bis heute sein, das heißt bis zum tatsächlichen heutigen Datum, oder doch bis zu dem Tag, an dem dieses Gespräch stattfindet. Bei den Kommentatoren gibt es beide Versionen. Der Ausdruck bis zu diesem Tag kommt im Buch Dewarim auch in anderen Fällen vor, und zwar genau in einem solchen Zusammenhang, dass es früher nicht da war und heute da ist. Heute, an diesem Tag, seid ihr wie Absolventen eines Universitätskurses mit quadratischen Hütchen, so feierlich, endlich bereit zu verstehen, zu sehen und zu hören und zu erfassen, dass der Höchste der Gebieter der Welt ist. Bis zu diesem Tag wart ihr nicht bereit, genau deshalb war ich gezwungen (der Höchste war natürlich gezwungen), das Volk vierzig Jahre durch die Wüste zu führen. Wir haben darüber in unserem Buch gelesen (8,2–5): „Gedenke des ganzen Weges, den der HERR, dein Gott, dich schon vierzig Jahre durch die Wüste geführt hat, um dich zu demütigen, dich zu prüfen, um zu erkennen, dass du in deinem Herzen Seine Gebote halten wirst. Er demütigte dich und quälte dich mit Hunger und speiste dich mit Man, den du nicht kanntest und den deine Väter nicht kannten, um dich verstehen zu lassen, das heißt, um dich zu lehren, dass der Mensch nicht vom Brot allein lebt, sondern von allem, was aus dem Mund des HERRN hervorgeht, lebt der Mensch. Deine Kleidung hat sich an dir nicht abgenutzt, und dein Fuß ist nicht geschwollen, nun schon vierzig Jahre. Und erkenne in deinem Herzen: Wie ein Mensch seinen Sohn unterweist, so unterweist der HERR, dein Gott, dich“.

И до сего дня тоже можно понимать по-разному. Это может быть и поныне, то есть до реальной сегодняшней даты или всё-таки до дня, в котором происходит этот разговор. У комментаторов есть обе версии. Выражение до сего дня упоминается в книге Дварим и в других случаях, и именно в таком контексте, что раньше не было, а сегодня есть. Сегодня, в этот день, вы словно выпускники университетского курса в квадратных шапочках, праздничные такие, готовые наконец-то понимать, видеть и слышать, и осознавать, что Всевышний – Владыка мира. До этого дня вы не были готовы, именно поэтому я вынужден был (Всевышний, конечно, вынужден был) сорок лет водить народ по пустыне. Мы читали об этом в нашей книге (8:2-5): «Помни весь путь, которым вёл тебя Господь, Бог твой, уже сорок лет по пустыне, чтобы смирить тебя, испытать тебя, дабы узнать, что в сердце своём будешь хранить заповеди Его. Он смирял тебя, и томил тебя голодом, и питал тебя маном, которого не знал ты и не знали Отцы твои, чтобы дать тебе понять, то есть чтобы научить тебя, что не хлебом одним живёт человек, а всем тем, что исходит из уст Господа живёт человек. Одежда твоя не изнашивалась на тебе, и нога твоя не опухала вот уже сорок лет. И познай в сердце своём: как наставляет человек сына своего, так Господь, Бог твой, наставляет тебя».

Et jusqu’à ce jour peut aussi se comprendre de différentes manières. Cela peut être jusqu’à aujourd’hui, c’est-à-dire jusqu’à la date réelle d’aujourd’hui, ou bien jusqu’au jour où a lieu cette conversation. Chez les commentateurs, il y a les deux versions. L’expression jusqu’à ce jour est mentionnée dans le livre Dévarim aussi dans d’autres cas, et précisément dans un contexte tel qu’auparavant ce n’était pas, et qu’aujourd’hui c’est. Aujourd’hui, en ce jour, vous êtes comme des diplômés d’un cursus universitaire avec des toques carrées, si solennels, prêts enfin à comprendre, à voir et à entendre, et à prendre conscience que le Très-Haut est le Souverain du monde. Jusqu’à ce jour vous n’étiez pas prêts, c’est précisément pourquoi j’ai été obligé (le Très-Haut, bien sûr, a été obligé) de mener le peuple quarante ans à travers le désert. Nous avons lu cela dans notre livre (8,2–5) : « Souviens-toi de tout le chemin par lequel t’a conduit le SEIGNEUR, ton Dieu, voilà quarante ans à travers le désert, pour t’humilier, pour t’éprouver, afin de savoir que dans ton cœur tu garderas Ses commandements. Il t’a humilié, et t’a fait souffrir de la faim, et t’a nourri de man, que tu ne connaissais pas et que ne connaissaient pas tes Pères, pour te faire comprendre, c’est-à-dire pour t’enseigner, que l’homme ne vit pas de pain seulement, mais que de tout ce qui sort de la bouche du SEIGNEUR vit l’homme. Ton vêtement ne s’est pas usé sur toi, et ton pied n’a pas enflé, voilà déjà quarante ans. Et reconnais dans ton cœur : comme un homme instruit son fils, ainsi le SEIGNEUR, ton Dieu, t’instruit ».

Vierzig Jahre hat der HERR dich darauf vorbereitet, dass du dies in deinem Herzen erfasst. Und Mosche spricht feierlich vom Abschluss des vierzigjährigen Lehrgangs. Endlich haben wir ausgelernt, endlich können wir erfassen und verstehen. Natürlich haben wir auch früher gesehen, dass der Höchste Wunder tut, dass der Höchste das Heer Ägyptens zerschlagen kann, Wasser in der Wüste geben kann, und noch vieles mehr. Aber heute, als Ergebnis dieser vierzig Jahre, haben wir gesehen, dass der Höchste nicht einfach ein Gott der Wunder ist, Er hat einen Plan, und Er führt diesen Plan aus: das Volk in das Land zu bringen, das Volk auf eine bestimmte geistliche Stufe zu bringen, es zurechtzubringen, dem Volk dieses Land zu geben. Das heißt, der Höchste ist nicht nur der allmächtige Gott und der Gott der Wunder, sondern auch Derjenige, Der einen Plan hat, sowohl in Bezug auf das Volk Israel als auch in Bezug auf die ganze Schöpfung. Das ist es, was man in dieser vierzigjährigen Schule verstehen musste. Das ist es, was Gott nicht zu verstehen gab bis zu diesem Tag.

Сорок лет тебя Господь готовил к тому, чтобы ты осознал это в сердце своём. И Моше торжественно говорит об окончании сорокалетнего курса обучения. Наконец-то мы выучились, наконец-то мы можем осознавать и понимать. Конечно же, мы и раньше видели, что Всевышний творит чудеса, что Всевышний может разгромить армию Египта, дать воду в пустыне, и ещё много чего. Но сегодня, по итогу этих сорока лет, мы увидели, что Всевышний не просто Бог чудес, у Него есть замысел и Он этот замысел осуществляет: привести народ в страну, привести народ к определённому духовному уровню, исправить, дать народу эту землю. То есть Всевышний не только Всесильный Бог и Бог чудес, но и Тот, Кто имеет план и в отношении народа Израиля, и в отношении всего мироздания. Это то, что нужно было понять в этой сорокалетней школе. Это то, что Бог не давал понять до сего дня.

Pendant quarante ans le SEIGNEUR t’a préparé à ce que tu prennes conscience de cela dans ton cœur. Et Moché parle solennellement de la fin du cursus d’enseignement de quarante ans. Enfin nous avons achevé nos études, enfin nous pouvons prendre conscience et comprendre. Bien sûr, nous voyions déjà auparavant que le Très-Haut fait des miracles, que le Très-Haut peut écraser l’armée d’Égypte, donner de l’eau dans le désert, et encore bien d’autres choses. Mais aujourd’hui, au terme de ces quarante ans, nous avons vu que le Très-Haut n’est pas simplement le Dieu des miracles, Il a un dessein et Il réalise ce dessein : amener le peuple dans le pays, amener le peuple à un certain niveau spirituel, corriger, donner au peuple cette terre. C’est-à-dire que le Très-Haut n’est pas seulement le Dieu Tout-Puissant et le Dieu des miracles, mais aussi Celui Qui a un plan et à l’égard du peuple d’Israël, et à l’égard de tout l’univers. C’est ce qu’il fallait comprendre dans cette école de quarante ans. C’est ce que Dieu ne donnait pas à comprendre jusqu’à ce jour.

Und noch eine sehr wichtige Frage: Was bedeutet Gott gab nicht zu verstehen? Wenn gerade Gott, wie wir auch weiter lesen, die Werkzeuge zum Verständnis gibt, ins Herz die Werkzeuge zum Verständnis gibt, was kann man dann wiederum von den Menschen verlangen? Wenn Gott mir, Alex, nicht die Fähigkeit gegeben hat zu fliegen, ich keine Flügel habe, wer kann dann von mir Flügel verlangen? Wenn Gott mir nicht die Fähigkeit gegeben hat, irgendeine Strahlung zu sehen oder irgendwelche Töne zu hören, wie kann ich dann dafür Rechenschaft geben, dass ich diese Strahlung nicht sehe und diese Töne nicht höre? Und hier lautet die Antwort so: Wenn ich das will, dann beginne ich, es zu lernen; der Höchste lehrt mich, gibt dieses Verständnis. Meine Willensfreiheit besteht darin, dass in mir der Wunsch entsteht zu verstehen, wer der Herr dieser Welt ist, und meine Anstrengung bringt die Antwort hervor, der Höchste gibt mir die Werkzeuge, um das zu verstehen. Vierzig Jahre sind vergangen, und das Volk hat endlich diesen Kurs abgeschlossen.

И ещё один очень важный вопрос: что значит Бог не давал понять? Если именно Бог, как мы читаем и дальше, даёт инструменты для понимания, даёт в сердце инструменты для понимания, то тогда опять-таки какой спрос людей? Если не дал мне, Алексу, Бог способность летать, нет у меня крыльев, то кто же может спрашивать с меня крылья? Если Бог не дал мне способность видеть какое-то излучение или слышать какие-то звуки, то как я могу давать ответ за то, что я не вижу это излучение и не слышу эти звуки? И здесь ответ такой: если я хочу этого, то я начинаю этому учиться; Всевышний научает меня, даёт это понимание. Моя свобода воли в том, что у меня возникает желание понять, кто Хозяин этого мира, и моё усилие рождает ответ, Всевышний даёт мне инструменты для понимания этого. Прошло сорок лет, и народ наконец-то закончил этот курс.

Et encore une question très importante : que signifie Dieu ne donnait pas à comprendre ? Si c’est précisément Dieu, comme nous le lisons aussi plus loin, qui donne les instruments pour comprendre, donne dans le cœur les instruments pour comprendre, alors, encore une fois, que peut-on exiger des gens ? Si Dieu ne m’a pas donné, à moi, Alex, la capacité de voler, je n’ai pas d’ailes, alors qui donc peut exiger de moi des ailes ? Si Dieu ne m’a pas donné la capacité de voir un certain rayonnement ou d’entendre certains sons, alors comment puis-je rendre compte du fait que je ne vois pas ce rayonnement et n’entends pas ces sons ? Et ici la réponse est la suivante : si je veux cela, alors je commence à l’apprendre ; le Très-Haut m’enseigne, donne cette compréhension. Ma liberté de volonté consiste en ce que naît en moi le désir de comprendre qui est le Maître de ce monde, et mon effort fait naître la réponse, le Très-Haut me donne les instruments pour comprendre cela. Quarante ans ont passé, et le peuple a enfin achevé ce cursus.

Hängt alles vom Menschen ab oder vom Höchsten? Natürlich hängt alles von meiner Entscheidung und von meinem Willen ab. Der Höchste installiert in mich nicht gewaltsam irgendwelches Wissen und irgendwelche Glaubensüberzeugungen, sonst hätte das viel weniger als vierzig Jahre gedauert.

Зависит ли всё от человека или от Всевышнего? Конечно же, всё зависит от моего решения и от моей воли. Всевышний не инсталлирует в меня насильно никакие знания и никакие верования, иначе бы это заняло гораздо меньше сорока лет.

Tout dépend-il de l’homme ou du Très-Haut ? Bien sûr, tout dépend de ma décision et de ma volonté. Le Très-Haut n’installe en moi de force aucune connaissance ni aucune croyance, sinon cela aurait pris beaucoup moins de quarante ans.

Was können wir noch Wichtiges aus diesem Vers lernen? Nicht alle Offenbarungen werden sofort gegeben: Es gibt Situationen, in denen eine Offenbarung eine vorherige Vorbereitung erfordert. Deshalb ist nach der Offenbarung der Tora noch die Offenbarung des Maschiach möglich. Und der jüdische Midrasch sagt, dass die Tora dieser Welt nichts ist im Vergleich zur Tora des Maschiach. Warum konnte man nicht sofort die Tora des Maschiach geben? Weil Vorbereitung nötig ist, die Menschheit muss darauf vorbereitet sein, dass die Tora enthüllt wird. Warum hat jemand den Maschiach nicht angenommen? Das Volk, das die Wunder gesehen hat, hat das Zeichen nicht angenommen, weil der HERR zu bestimmten Zwecken bis zu diesem Tag vielleicht kein Herz, keine Augen und keine Ohren gegeben hat, um zu verstehen. Das ist alles ein Geheimnis, und wir vermuten natürlich nur.

Что ещё важное мы можем выучить из этого стиха? Не все откровения даются сразу: есть ситуации, когда откровение требует предварительной подготовки. Поэтому после откровения Торы возможно ещё откровение Машиаха. И иудейский мидраш говорит, что Тора этого мира – ничто по сравнению с Торой Машиаха. Почему нельзя было сразу дать Тору Машиаха? Потому что нужна подготовка, человечество должно быть подготовлено к тому, что Тора будет раскрыта. Почему кто-то не принял Машиаха? Народ, который видел чудеса, не принял знамение, потому что для определённых целей Господь до сего дня не дал, возможно, сердце, глаза и уши, чтобы понять. Это всё тайна, и мы, конечно, только предполагаем.

Que pouvons-nous encore apprendre d’important de ce verset ? Toutes les révélations ne sont pas données d’un coup : il y a des situations où la révélation exige une préparation préalable. C’est pourquoi, après la révélation de la Torah, est encore possible la révélation du Machia’h. Et le midrach juif dit que la Torah de ce monde n’est rien en comparaison de la Torah du Machia’h. Pourquoi ne pouvait-on pas donner tout de suite la Torah du Machia’h ? Parce qu’il faut une préparation, l’humanité doit être préparée à ce que la Torah soit révélée. Pourquoi certains n’ont-ils pas accepté le Machia’h ? Le peuple, qui a vu des miracles, n’a pas accepté le signe, parce que, pour certains buts, le SEIGNEUR jusqu’à ce jour n’a pas donné, peut-être, le cœur, les yeux et les oreilles pour comprendre. Tout cela est un mystère, et nous ne faisons, bien sûr, que supposer.

Wie also hat der HERR erzogen, wie hat Er dich gelehrt?

Итак, как Господь воспитывал, как Он научал тебя?

Ainsi, comment le SEIGNEUR éduquait, comment Il t’enseignait ?

וָאוֹלֵךְ אֶתְכֶם אַרְבָּעִים שָׁנָה בַּמִּדְבָּר לֹא־בָלוּ שַׂלְמֹתֵיכֶם מֵעֲלֵיכֶם וְנַעַלְךָ לֹא־בָלְתָה מֵעַל רַגְלֶךָ׃

wa’oléch etchém arba’ím schaná bammidbár lo-walú salmotechém me’alechém wena’alchá lo-waletá me’ál raglécha

ваоле́х этхэ́м арбаи́м шана́ бамидба́р ло-валу́ сальмотехэ́м меалехэ́м венаальха́ ло-валета́ меа́ль рагле́ха

va’olékh etkhém arba’ím chaná bammidbár lo-valoú salmotekhém me’alekhém vena’alkhá lo-valetá me’ál raglékha

4. Und führte euch vierzig Jahre durch die Wüste: Eure Kleider veralteten nicht an euch, und auch dein Schuh nutzte sich nicht ab an deinem Fuß.

4. И водил вас сорок лет по пустыне: одежды ваши не ветшали на вас и обувь твоя тоже не изнашивалась на ноге твоей.

4. Et vous avez été conduits quarante ans à travers le désert : vos vêtements ne s’usaient pas sur vous, et ta chaussure non plus ne s’abîmait pas à ton pied.

Ist das gut oder schlecht? Stellt euch ein Mädchen vor, eine Frau, die in einen Laden gekommen ist und sich ein Kleid gekauft hat. Und es sitzt an ihr wunderbar, na, sie ist darin einfach ein Püppchen. Und die Verkäuferin sagt zu ihr: „Meine Liebe, dieses Kleid wirst du vierzig Jahre tragen und nicht abtragen, vierzig Jahre wirst du es tragen, ohne es auszuziehen. Wirst du zunehmen – wird es mit dir zunehmen, wirst du abnehmen – wird es mit dir abnehmen; vierzig Jahre ist es dein Schicksal, in diesem Kleid herumzulaufen.“ Irgendwie scheint mir, dass die meisten Frauen ablehnen würden. Man möchte in unserer Zeit nicht nach der Mode der Achtzigerjahre herumlaufen. Warum spreche ich von Frauen? Weil ich von mir sagen kann, dass ich, wenn meine Kleider nicht veralten, nicht schmutzig werden würden, sie vielleicht gar nicht wechseln würde. Ich habe in dieser Hinsicht keine besonderen Ansprüche, aber Mädchen sind anders gestrickt. Deshalb, wenn gesagt wird, dass deine Kleidung nicht veraltete, dann ist das nicht so sehr ein Ausdruck von Fürsorge als vielmehr eine Unterweisung. Du verstehst, dass du so leben wirst, dass nichts von dir abhängt, dass alles in den Händen des Höchsten ist, dass Er die Erstursache von allem ist, auch die Kleidung ist von Ihm.

Хорошо это или плохо? Представьте себе девушку, женщину, которая пришла в магазин и купила себе платье. И оно сидит на ней замечательно, ну просто куколка она в нём. И продавщица говорит ей: «Милая, это платье сорок лет будешь носить не сносить, сорок лет будешь носить не снимая. Будешь полнеть – оно будет полнеть вместе с тобой, будешь худеть – оно будет худеть вместе с тобой; сорок лет тебе судьба проходить в этом платье». Почему-то мне кажется, что большинство женщин откажутся. Не хочется в наше время ходить по моде восьмидесятых. Почему я говорю про женщин? Потому что про себя могу сказать, что, если бы одежды мои не ветшали, не пачкались, я бы, может быть, их и не менял. Нет у меня в этом отношении каких-то претензий, а девушки устроены по-другому. Поэтому когда говорится, что одежда твоя не ветшала, то это не столько проявление заботы, сколько обучение. Ты понимаешь, что ты будешь жить так, что от тебя ничего не зависит, что всё в руках Всевышнего, что Он – Первопричина всего, в том числе и одежда от Него.

Est-ce bien ou mal ? Imaginez une jeune fille, une femme, qui est venue dans un magasin et s’est acheté une robe. Et elle lui va à merveille, eh bien, c’est tout simplement une petite poupée, dedans. Et la vendeuse lui dit : « Ma chère, cette robe, tu la porteras quarante ans sans l’user, quarante ans tu la porteras sans l’enlever. Tu grossiras, elle grossira avec toi ; tu maigriras, elle maigrira avec toi ; quarante ans, c’est ton destin de passer dans cette robe ». Je ne sais pourquoi, il me semble que la plupart des femmes refuseront. On n’a pas envie, à notre époque, de se promener à la mode des années quatre-vingt. Pourquoi est-ce que je parle des femmes ? Parce que, de moi-même, je peux dire que, si mes vêtements ne s’usaient pas, ne se salissaient pas, je ne les changerais peut-être même pas. Je n’ai pas, à cet égard, de quelconques exigences, mais les jeunes filles sont faites autrement. C’est pourquoi, quand il est dit que ton vêtement ne s’usait pas, ce n’est pas tant une manifestation de sollicitude qu’un enseignement. Tu comprends que tu vivras de telle sorte que rien ne dépend de toi, que tout est dans les mains du Très-Haut, qu’Il est la Cause première de tout, y compris le vêtement, qui vient de Lui.

Wir haben im 8. Kapitel gelesen, dass und dein Fuß nicht anschwoll. Aus irgendeinem Grund sagen die Kommentatoren, dass das Anschwellen, das Aufquellen des Fußes mit dem Barfußgehen zusammenhängt. Ich weiß nicht, ich habe geschwollene Füße auch in Schuhen gesehen, aber wenn man es so annimmt, dann besteht die Weiterentwicklung dieses Gedankens bei den Kommentatoren darin, dass die Leviten während des Tempeldienstes viel barfuß gingen, die übrigen Leute aber in Schuhen gingen. Aber man kann sagen, dass sowohl der Fuß nicht anschwoll als auch der Schuh sich nicht abnutzte. Das eine widerspricht dem anderen nicht. Der Höchste erzog auf diese Weise das Verständnis, dass alles in dieser Welt, absolut alles, nur von Ihm abhängt.

Мы читали в 8 главе, что и нога твоя не опухала. Почему-то комментаторы говорят, что опухание, отекание ноги связано с хождением босиком. Я не знаю, я видел отёкшие ноги и в обуви, но если предположить так, то дальнейшее развитие этой идеи у комментаторов в том, что левиты много ходили босиком во время храмового служения, а остальные люди ходили в обуви. Но можно сказать, что и нога не отекала, и обувь не изнашивалась. Одно другому не противоречит. Всевышний воспитывал таким образом понимание, что всё в этом мире, абсолютно всё, зависит только от Него.

Nous avons lu au chapitre 8 que et ton pied n’enflait pas. Je ne sais pourquoi, les commentateurs disent que l’enflure, le gonflement du pied est lié au fait de marcher pieds nus. Je ne sais pas, j’ai vu des pieds enflés aussi dans des chaussures, mais si l’on suppose qu’il en est ainsi, alors le développement ultérieur de cette idée chez les commentateurs consiste en ce que les lévites marchaient beaucoup pieds nus pendant le service du Temple, alors que les autres gens marchaient chaussés. Mais on peut dire qu’à la fois le pied n’enflait pas et la chaussure ne s’abîmait pas. L’un ne contredit pas l’autre. Le Très-Haut éduquait de cette manière la compréhension que tout dans ce monde, absolument tout, ne dépend que de Lui.

Und wieder kehren wir zum 8. Kapitel zurück. Wenn wir Brot essen, dann scheint es uns, dass das Brot uns sättigt, dass es im Magen aufgespalten wird, dass Kalorien entstehen, irgendwelche Stoffe, die uns Leben geben. Die Tora sagt: Nein, nicht die Kalorien sättigen dich, nicht die Kalorien geben dir Leben, sondern eben das Wort, das der Höchste gesagt hat: „Die Erde lasse Frucht hervorsprießen, Samen“, da ist die Wurzel des Brotes. Die Kraft liegt im Wort Gottes, die dir durch das Brot Nahrung gibt. Damit du verstehst, wenn du Brot essen wirst, dass die Nahrung nicht das Brot selbst ist, sondern das Wort Gottes. Warum wirst du das verstehen? Weil du vierzig Jahre in dieser himmlischen Schule gelernt hast. Die Weisen sagen: „Ein Schüler versteht den Lehrer nicht in weniger als vierzig Jahren.“ Vierzig Jahre Lernen – eine gute Frist, damit du verstehst, dass dich nicht das Brot nährt, nicht der Wein, nicht das Fleisch: Alles, was um dich herum ist, – das ist der Höchste.

И снова вернёмся к 8 главе. Когда мы едим хлеб, то нам кажется, что это хлеб нас насыщает, что он расщепляется в желудке, получаются калории, какие-то вещества, которые дают нам жизнь. Тора говорит: нет, не калории тебя насыщают, не калории тебе дают жизнь, а то самое Слово, которое сказал Всевышний: «Да произрастит земля плод, семя», вот где корень хлеба. Сила – в Слове Божьем, которая через хлеб даёт тебе пищу. Чтобы ты понял, когда будешь есть хлеб, что пища это не сам хлеб, а Слово Божье. Почему ты это поймёшь? Потому что ты сорок лет учился в этой небесной школе. Мудрецы говорят: «Не понять ученику учителя меньше, чем за сорок лет». Сорок лет учёбы – хороший срок, чтобы понял ты, что питает тебя не хлеб, не вино, не мясо: всё, что вокруг тебя, – это Всевышний.

Et revenons de nouveau au chapitre 8. Quand nous mangeons du pain, il nous semble que c’est le pain qui nous rassasie, qu’il se décompose dans l’estomac, qu’on obtient des calories, certaines substances qui nous donnent la vie. La Torah dit : non, ce ne sont pas les calories qui te rassasient, ce ne sont pas les calories qui te donnent la vie, mais cette Parole même qu’a dite le Très-Haut : « Que la terre fasse pousser le fruit, la semence », voilà où est la racine du pain. La force est dans la Parole de Dieu, laquelle, à travers le pain, te donne la nourriture. Afin que tu comprennes, quand tu mangeras du pain, que la nourriture, ce n’est pas le pain lui-même, mais la Parole de Dieu. Pourquoi comprendras-tu cela ? Parce que tu as étudié quarante ans dans cette école céleste. Les sages disent : « Un élève ne comprend pas son maître en moins de quarante ans ». Quarante ans d’études, c’est une bonne durée pour que tu comprennes que ce qui te nourrit, ce n’est pas le pain, ni le vin, ni la viande : tout ce qui est autour de toi, c’est le Très-Haut.

Und der 5. Vers setzt denselben Gedanken fort.

И 5 стих продолжает эту же мысль.

Et le verset 5 poursuit cette même pensée.

לֶחֶם לֹא אֲכַלְתֶּם וְיַיִן וְשֵׁכָר לֹא שְׁתִיתֶם לְמַעַן תֵּדְעוּ כִּי אֲנִי יְהוָה אֱלֹהֵיכֶם׃

léchem lo achaltém wejájin weschechár lo schetitém lemá’an tede’ú ki aní adonáj elohechém

ле́хем ло ахальтэ́м вея́йин вешеха́р ло шетитэ́м лема́ан тедеу́ ки ани́ адона́й элоѓехэ́м

lé’hem lo akhaltém veyáyin vechekhár lo chetitém lemá’an tede’oú ki aní adonáy elohekhém

5. Brot habt ihr nicht gegessen, und Wein und berauschende Getränke habt ihr nicht getrunken, damit ihr wisst, dass: „Ich bin der HERR, euer Gott.“

5. Хлеба вы не ели, и вина и пьянящих напитков не пили, чтобы вы знали, что: «Я – Господь, Бог ваш».

5. Vous n’avez pas mangé de pain, et vous n’avez bu ni vin ni boissons enivrantes, afin que vous sachiez que : « Je suis le SEIGNEUR, votre Dieu ».

Im einfachen Sinn, im Sinn der ganz gewöhnlichen Nahrung – ihr habt nicht gegessen, was ihr selbst angebaut habt, und nicht getrunken, was ihr selbst angebaut habt, das heißt, ihr habt euch nicht abgemüht, um zu essen und zu trinken. Alles, was ihr hattet, gab euch der Höchste. Nun, da hier schon Brot und Wein erwähnt sind, muss man über Brot und Wein sprechen. Wenn wir Brot und Wein vor den Höchsten bringen, wenn wir des Maschiach über Brot und Wein gedenken, wenn irgendein Bund mit Brot und Wein geschlossen wird (zum Beispiel bei der Begegnung von Malki-Zedek und Awraham), dann bezeugen wir in diesem Moment, dass sowohl das Brot als auch der Wein eine Erscheinung des Höchsten in dieser Welt sind. Das ist das, was uns nur als Speise und Trank erscheint, was uns nur als Erzeugnis unserer Arbeit erscheint, in Wirklichkeit aber ist es das, was der Höchste uns gegeben hat.

В простом смысле, в смысле самой обычной еды –вы не ели то, что сами вырастили, и не пили то, что сами вырастили, то есть не трудились для того, чтобы есть и пить. Всё, что у вас было, давал вам Всевышний. Ну, раз уж здесь упомянуты хлеб и вино, нужно сказать о хлебе и вине. Когда мы приносим хлеб и вино перед Всевышним, когда мы вспоминаем о Машиахе над хлебом и вином, когда какой-то завет совершается с хлебом и вином (например, при встрече Малки-Цедека и Авраѓама), то в этот момент мы свидетельствуем, что и хлеб, и вино – это проявление Всевышнего в этом мире. Это то, что нам только кажется едой и питьём, что нам только кажется произведением нашего труда, а на самом деле это то, что дал нам Всевышний.

Au sens simple, au sens de la nourriture la plus ordinaire, vous n’avez pas mangé ce que vous aviez fait pousser vous-mêmes, et vous n’avez pas bu ce que vous aviez fait pousser vous-mêmes, c’est-à-dire que vous n’avez pas travaillé pour manger et boire. Tout ce que vous aviez, c’est le Très-Haut qui vous le donnait. Eh bien, puisque le pain et le vin sont mentionnés ici, il faut parler du pain et du vin. Quand nous apportons le pain et le vin devant le Très-Haut, quand nous nous souvenons du Machia’h sur le pain et le vin, quand quelque alliance est conclue avec du pain et du vin (par exemple, lors de la rencontre de Malki-Tsédek et d’Avraham), alors à ce moment nous témoignons que le pain comme le vin sont une manifestation du Très-Haut dans ce monde. C’est ce qui nous semble seulement être nourriture et boisson, ce qui nous semble seulement être le produit de notre travail, mais en réalité c’est ce que nous a donné le Très-Haut.

Und dieser ganze vierzigjährige Lehrgang, losgelöst von der materiellen Welt als Quelle der Nahrung, war nötig, damit ihr seht, dass ein wenig höher eine völlig andere Welt ist mit einer völlig anderen Quelle der Nahrung. Und du wirst verstehen, was schon gesagt wurde: Wenn du etwas tust, dann ist es nicht wichtig, wie sehr du über deine Anstrengungen hinaus tust, denn du empfängst den Segen für den Gehorsam gegenüber dem Höchsten. Natürlich bedeutet das nicht, dass man nicht gewissenhaft arbeiten muss, auch die Gewissenhaftigkeit ist ein Teil des Stehens vor dem Höchsten. Es bedeutet, dass wir uns nach dem Maß unserer Kräfte bemühen, nach dem Maß unserer Fähigkeiten, und die Segnungen holen uns von selbst ein.

И весь этот сорокалетний курс обучения с отрывом от материального мира как источника пропитания нужен был для того, чтобы вы увидели, что чуть выше есть совершенно другой мир с совершенно другим источником пропитания. И ты поймёшь то, что было уже сказано: когда ты что-то делаешь, то не важно, насколько сверх своих усилий ты делаешь, потому что ты получаешь благословение за послушание Всевышнему. Конечно, это не значит, что не нужно работать добросовестно, добросовестность тоже часть предстояния перед Всевышним. Это значит, что мы прилагаем старания в меру своих сил, в меру своих способностей, а благословения нас настигают сами.

Et tout ce cursus d’enseignement de quarante ans, coupé du monde matériel comme source de subsistance, était nécessaire pour que vous voyiez qu’un peu plus haut il y a un tout autre monde avec une tout autre source de subsistance. Et tu comprendras ce qui a déjà été dit : quand tu fais quelque chose, peu importe à quel point tu le fais au-delà de tes efforts, parce que tu reçois la bénédiction pour l’obéissance au Très-Haut. Bien sûr, cela ne veut pas dire qu’il ne faut pas travailler consciencieusement, la conscience aussi fait partie du fait de se tenir devant le Très-Haut. Cela veut dire que nous déployons des efforts à la mesure de nos forces, à la mesure de nos capacités, et que les bénédictions nous atteignent d’elles-mêmes.

וַתָּבֹאוּ אֶל־הַמָּקוֹם הַזֶּה וַיֵּצֵא סִיחֹן מֶלֶךְ־חֶשְׁבּוֹן וְעוֹג מֶלֶךְ־הַבָּשָׁן לִקְרָאתֵנוּ לַמִּלְחָמָה וַנַּכֵּם׃

wattawó’u el-hammakóm hassé wajjezéiIn der russischen Umschrift ist das Wort für „und er zog aus“ verschrieben. Die deutsche Umschrift folgt dem hebräischen Text (wajjezé). sichón melech-cheschbón we’óg melech-habbaschán likraténu lammilchamá wannakkém

ватаво́у эль-ѓaмaкóм ѓазэ́ веацэ́ сихо́н мелех-хешбо́н вео́г мелех-ѓабаша́н ликратэ́ну ламильхама́ ванакэ́м

vattavó’ou el-hammakóm hazzé vayetséiDans la translittération de l'original, le mot « et il sortit » est écrit de façon déformée. La translittération française suit l'hébreu. si’hón melekh-‚hechbón ve’óg melekh-habbachán likraténou lammil’hamá vannakkém

6. Und du kamst an diesen Ort, und es zog Sichon aus, der König von Cheschbon, und Og, der König von Baschan, sie zogen gegen uns aus zum Krieg, und wir besiegten sie.

6. И ты пришёл в это место, и вышел Сихон, царь Хешбона, и Ог, царь Башана, вышли они на нас на войну, и мы их победили.

6. Et tu es venu en ce lieu, et Si’hon, roi de ‚Hechbon, est sorti, et Og, roi de Bachan, ils sont sortis contre nous pour la guerre, et nous les avons vaincus.

Da habt ihr das Zeugnis dafür, dass das System, wie Kater Matroskin aus dem Zeichentrickfilm sagte, – „Hurra, es funktioniert!“ Und da habt ihr die Früchte dieser Arbeit.

Вот вам свидетельство того, что система, как говорил Кот Матроскин из мультфильма, – «Ура, заработала!» И вот вам плоды этой работы.

Voici pour vous le témoignage que le système, comme disait le chat Matroskine du dessin animé, – « Hourra, il s’est mis à marcher ! » Et voici pour vous les fruits de ce travail.

ַנִּקַּח אֶת־אַרְצָם וַנִּתְּנָהּ לְנַחֲלָה לָראוּבֵנִי וְלַגָּדִי וְלַחֲצִי שֵׁבֶט הַמְנַשִּׁי׃

wannikkách et-arzám wannittená lenachalá laruwení welaggadí welachazí schéwet hamnaschí

ваника́х эт-арца́м ванитена́ ленахала́ ларувени́ велагади́ велахаци́ ше́вет ѓамнаши́

vanikká’h et-artsám vannittená lena’halá larouvení velaggadí vela’hatsí chévet hamnachí

7. Und nahmen ihr Land, und es wurde als Erbteil Re’uwen (seinen Söhnen) und Gad und dem halben Stamm Menasche gegeben.

7. И взяли их землю, и была она дана в надел Реувену (сынам его), и Гаду, и половине колена Менаше.

7. Et ils ont pris leur terre, et elle a été donnée en part d’héritage à Réouven (à ses fils), et à Gad, et à la moitié de la tribu de Ménaché.

וּשְׁמַרְתֶּם אֶת־דִּבְרֵי הַבְּרִית הַזֹּאת וַעֲשִׂיתֶם אֹתָם לְמַעַן תַּשְׂכִּילוּ אֵת כָּל־אֲשֶׁר תַּעֲשׂוּן׃

uschmartém et-diwré habberít hassót wa’assitém otám lemá’an taskílu et kol-aschér ta’asún

ушмартэ́м эт-диврэ́ ѓабери́т ѓазо́т вааситэ́м ота́м лема́ан таски́лу эт коль-аше́р таасу́н

ouchmartém et-divré habberít hazzót va’assitém otám lemá’an taskílou et kol-achér ta’asoún

8. So bewahrt denn die Worte dieses Bundes und haltet sie, damit ihr Erfolg habt in allem, was ihr tun werdet.

8. Так берегите же слова завета этого и соблюдайте их, чтобы вы преуспевали во всём, что вы будете делать.

8. Gardez donc les paroles de cette alliance et observez-les, afin que vous réussissiez en tout ce que vous ferez.

Das Wort taskílu (vom Verb lehaskil, Erfolg haben) wird im selben Zusammenhang gebraucht wie bei Jeschajahu (52,13): „Siehe, Erfolg haben wird (jaskíl) Mein Knecht.“

Слово таски́лу (от глагола леѓаскиль, преуспевать) употребляется в том же контексте, что и у Йешаяѓу (52:13): «Вот, преуспевать будет (яски́ль) раб Мой».

Le mot taskílou (du verbe léhaskil, réussir) est employé dans le même contexte que chez Yéchayahou (52,13) : « Voici, réussira (yaskíl) Mon serviteur ».

Der Erfolg jeder Sache, der Segen jeder Sache hängt davon ab, wie sehr wir diese Lektion verinnerlichen. Die Lektion darüber, dass nicht die Arbeit in der physischen Welt die Grundlage der Nahrung ist, sondern der Gehorsam gegenüber dem Schöpfer die Grundlage dessen ist, was uns Nahrung gibt, was uns Dasein gibt, was uns Leben gibt.

Успех любого дела, благословение любого дела зависит от того, насколько мы усвоим этот урок. Урок о том, что не труд в физическом мире является основой пропитания, а послушание Творцу является основой того, что даёт нам пропитание, что даёт нам существование, что даёт нам жизнь.

Le succès de toute entreprise, la bénédiction de toute entreprise dépend de la mesure dans laquelle nous assimilerons cette leçon. La leçon que ce n’est pas le travail dans le monde physique qui est le fondement de la subsistance, mais que l’obéissance au Créateur est le fondement de ce qui nous donne la subsistance, de ce qui nous donne l’existence, de ce qui nous donne la vie.

Tora in 5 Minuten

Тора за 5 минут

La Torah en 5 minutes

Im 11. Vers des 26. Kapitels unseres Buches Dewarim lesen wir: „Und freue dich an allem Guten, das der HERR, dein Gott, dir und deinem Haus gegeben hat, du und der Levit und der Fremdling, der in deiner Mitte ist.“ Die Tora gibt uns ein Gebot: uns an allem Guten zu freuen, das wir haben. Ich kenne viele Menschen, die alles haben, und sie freuen sich nicht, es gelingt ihnen nicht, sich zu freuen. Ich kenne Menschen, die eine reiche Ernte einbringen und sich nicht über sie freuen können – es ist keine Freude in der Seele. Und tatsächlich entsteht die Frage: Wie kann man einem Menschen Freude gebieten? Wie kann man einem Menschen gebieten, irgendein Gefühl zu empfinden?

В 11 стихе 26 главы нашей книги Дварим мы читаем: «И радуйся всему добру, которое дал Господь, Бог твой, тебе и дому твоему, ты, и левит, и пришелец, который в среде твоей». Тора даёт нам заповедь: радоваться всему добру, что у нас есть. Знаю многих людей, у которых есть всё, и они не радуются, не получается радоваться. Знаю людей, которые собирают богатый урожай и не могут ему радоваться – нет в душе радости. И действительно, возникает вопрос: как можно заповедовать человеку радость? Как можно заповедовать человеку испытывать какую-то эмоцию?

Au verset 11 du chapitre 26 de notre livre Dévarim, nous lisons : « Et réjouis-toi de tout le bien que t’a donné le SEIGNEUR, ton Dieu, à toi et à ta maison, toi, et le lévite, et l’étranger qui est au milieu de toi ». La Torah nous donne un commandement : nous réjouir de tout le bien que nous avons. Je connais beaucoup de gens qui ont tout, et ils ne se réjouissent pas, ils n’arrivent pas à se réjouir. Je connais des gens qui récoltent une riche moisson et ne peuvent pas s’en réjouir – il n’y a pas de joie dans leur âme. Et effectivement, une question se pose : comment peut-on ordonner la joie à l’homme ? Comment peut-on ordonner à l’homme d’éprouver une émotion ?

 Und im 28. Kapitel, im 47. Vers, lesen wir, dass die Flüche dafür kommen, dass du dem HERRN, deinem Gott, nicht gedient hast in Freude. Stellt euch vor, ein gewisser Mensch wacht am Morgen auf, wäscht sich, geht in die Küche und sieht, dass dort wie aus dem Nichts eine Tafel seiner weißen Lieblingsschokolade mit Himbeeren liegt. Und er freut sich, brüht sich einen leckeren Tee oder einen leckeren Kaffee auf, setzt sich hin, um diese Schokolade zu essen. Er freut sich über das erste Stückchen, über das zweite Stückchen, und dann isst er einfach. Die Freude geht ganz allmählich weg.

 А в 28 главе, в 47 стихе, мы читаем, что проклятия приходят за то, что ты не служил Господу, Богу твоему, в радости. Представьте себе, что некий человек просыпается утром, умывается, идёт на кухню и видит, что там откуда ни возьмись лежит плитка его любимого белого шоколада с малиной. И он радуется, заваривает себе вкусный чай или вкусный кофе, садится есть этот шоколад. Радуется первому кусочку, второму кусочку, а затем просто ест. Радость потихонечку уходит.

 Et au chapitre 28, au verset 47, nous lisons que les malédictions viennent parce que tu n’as pas servi le SEIGNEUR, ton Dieu, dans la joie. Imaginez qu’un certain homme se réveille le matin, fait sa toilette, va à la cuisine et voit que là, sortie d’on ne sait où, se trouve une tablette de son chocolat blanc préféré aux framboises. Et il se réjouit, se prépare un bon thé ou un bon café, s’assied pour manger ce chocolat. Il se réjouit du premier morceau, du deuxième morceau, et ensuite il mange tout simplement. La joie s’en va tout doucement.

Stellt euch jetzt eine andere Situation vor. Derselbe Mensch ist aufgestanden, hat die Tafel Schokolade gefunden, und daneben liegt ein Zettel: „Ich liebe dich, du bist der liebste Mensch für mich. Mögest du einen guten Tag haben“ und die Unterschrift: Sohn, Tochter, Frau, Schwester, Mama. Wie viel größere Freude wird doch dieser Zettel geben als die Schokolade selbst!

Теперь представьте себе другую ситуацию. Тот же человек встал, нашёл плитку шоколада, а рядом с ней записка: «Люблю тебя, ты самый дорогой для меня человек. Пусть у тебя будет хороший день» и подпись: сын, дочь, жена, сестра, мама. Насколько же эта записка даст радость бо́льшую, чем сам шоколад!

Maintenant imaginez une autre situation. Le même homme s’est levé, a trouvé la tablette de chocolat, et à côté d’elle un petit mot : « Je t’aime, tu es la personne la plus chère pour moi. Que tu passes une bonne journée » et la signature : fils, fille, épouse, sœur, maman. Combien ce petit mot donnera une joie plus grande que le chocolat lui-même !

Und die Tora sagt uns ganz am Anfang des 26. Kapitels: „Und es wird sein, wenn du in das Land kommst, das der HERR, dein Gott, dir zum Anteil gibt, und es in Besitz nimmst und dich darin niederlässt, dann nimm von den ersten Früchten des Landes, das du bekommen wirst, von dem Land, das der HERR, dein Gott, dir gibt, lege sie in einen Korb und geh an den Ort, den der HERR, dein Gott, erwählen wird, damit Sein Name dort wohne. Und komm zu dem Kohen in jenen Tagen und sage zu ihm: ‚Ich erkläre heute dem HERRN, deinem Gott, dass ich in das Land gekommen bin, von dem der HERR unseren Vätern geschworen hat, es ihnen zu geben‘. Und der Kohen wird den Korb aus deiner Hand nehmen und ihn vor den Altar des HERRN, deines Gottes, stellen. Du aber verkünde, sprich vor dem HERRN, deinem Gott: ‚Ein umherirrender Aramäer war mein Vater, und er zog hinab nach Ägypten und lebte dort mit wenigen Leuten und wurde zu einem starken, großen und zahlreichen Volk. Aber die Ägypter taten uns Böses und bedrückten uns und legten uns schwere Arbeit auf. Und wir schrien zum HERRN, dem Gott unserer Väter, und der HERR hörte unsere Stimme und sah unser Elend und unsere Mühen und unsere Bedrückung. Und der HERR führte uns aus Ägypten mit starker, mächtiger Hand, mit ausgestrecktem Arm und mit Zeichen und mit Wunderzeichen und mit großen Wundern. Und brachte uns an diesen Ort und gab uns dieses Land, das von Milch und Honig fließt. Und nun, siehe, habe ich die ersten Früchte gebracht, die der HERR mir gegeben hat!‘ Und stelle das vor deinen HERRN und wirf dich nieder vor deinem HERRN“.

И Тора говорит нам в самом начале 26 главы: «И будет, когда ты придёшь в землю, которую Господь, Бог твой, даёт тебе в удел, и овладеешь ею, и поселишься в ней, то возьми из первых плодов земли, которую ты получишь, от земли, которую Господь, Бог твой, даёт тебе, положи в корзину и пойди на место, которое изберёт Господь, Бог твой, чтобы пребывало там имя Его. И приходи к коѓену в те дни, и скажи ему: «Заявляю я ныне Господу, Богу твоему, что я вошёл в землю, о которой Господь клялся Отцам нашим дать её». И возьмёт коѓен корзину из руки твоей, и поставит её перед жертвенником Господа, Бога твоего. А ты провозгласи, скажи перед Господом, Богом твоим: «Арамейцем-скитальцем был отец мой, и спустился в Египет, и проживал там с немногими людьми, и стал народом сильным, великим и многочисленным. Но худо поступали с нами египтяне и притесняли нас, и возлагали на нас работу тяжёлую. И возопили мы к Господу, Богу Отцов наших, и услышал Господь голос наш, и увидел бедствие наше, и труды наши, и угнетение наше. И вывел нас Господь из Египта рукою крепкою, сильною, мышцею простёртою, и знаком, и знамением, и великими чудесами. И привёл нас на место это, и дал нам землю эту, текущую молоком и мёдом. А теперь вот я принёс первые плоды, которые дал мне Господь!» И поставь это перед Господом твоим, и поклонись перед Господом твоим».

Et la Torah nous dit au tout début du chapitre 26 : « Et il arrivera, quand tu viendras dans le pays que le SEIGNEUR, ton Dieu, te donne en part, et que tu en prendras possession, et que tu t’y établiras, prends des premiers fruits de la terre que tu recevras, de la terre que le SEIGNEUR, ton Dieu, te donne, mets-les dans une corbeille et va au lieu que choisira le SEIGNEUR, ton Dieu, pour que Son nom y demeure. Et viens auprès du kohen en ces jours-là, et dis-lui : “Je déclare aujourd’hui au SEIGNEUR, ton Dieu, que je suis entré dans le pays au sujet duquel le SEIGNEUR a juré à nos Pères de le donner”. Et le kohen prendra la corbeille de ta main, et la posera devant l’autel du SEIGNEUR, ton Dieu. Et toi, proclame, dis devant le SEIGNEUR, ton Dieu : “Araméen errant était mon père, et il descendit en Égypte, et y séjourna avec peu de gens, et devint un peuple fort, grand et nombreux. Mais les Égyptiens nous traitèrent mal et nous opprimèrent, et nous imposèrent un travail pénible. Et nous criâmes vers le SEIGNEUR, Dieu de nos Pères, et le SEIGNEUR entendit notre voix, et vit notre détresse, et nos labeurs, et notre oppression. Et le SEIGNEUR nous fit sortir d’Égypte d’une main forte, puissante, d’un bras étendu, et par un signe, et par un prodige, et par de grands miracles. Et nous amena en ce lieu, et nous donna ce pays, ruisselant de lait et de miel. Et maintenant voici, j’ai apporté les premiers fruits que m’a donnés le SEIGNEUR !” Et pose cela devant ton SEIGNEUR, et prosterne-toi devant ton SEIGNEUR ».

Darin kann auch ein großes Geheimnis liegen. Wenn wir diese Früchte sehen, die Früchte unserer Hände sehen, diese Schokolade sehen, dann sehen wir auch den Zettel des Höchsten daneben. In diesem Zettel ist die ganze Geschichte des jüdischen Volkes, die Verheißungen, die Awraham, Jizchak, Jaakow hatten. Sie hatten nur Verheißungen, wir aber haben die Möglichkeit, die Früchte dieses Landes zu sehen. Sie hatten eine Verheißung – ich habe Früchte. Dieser Zettel ist von Dem, Der die ganze Zeit mit mir war, durch meine ganze Geschichte hindurch. Und wenn ich irgendeine Frucht meines Lebens sehe, etwas sehe, das ich habe, etwas, womit mich der HERR gesegnet hat – dann kann ich mich an allem Guten freuen, das mir der HERR, mein Gott, gegeben hat. Nicht über das, was ich mit meinen Händen durch schwere und übermäßige Arbeit erworben habe, nein, sondern über das, was der HERR mir gegeben hat. Nicht über die Früchte freue ich mich, sondern über jenen Zettel, in unserem Fall – die Tora, der diesen Früchten beigelegt ist. Ich freue mich darüber, dass das ein Ausdruck der Fürsorge des HERRN für mich ist, der Liebe des HERRN zu mir. Ich freue mich über den Segen meines geliebten und Liebenden Gottes. Das bringt mir Freude, das lehrt mich, mich zu freuen.

В этом может быть и великая тайна. Когда мы видим эти плоды, видим плоды своих рук, видим эту шоколадку, то мы видим и записку Всевышнего рядом с этим. В этой записке – вся история еврейского народа, обетования, которые были у Авраѓама, у Ицхака, у Яакова. Они имели только обетования, а мы имеем возможность увидеть плоды этой земли. У них было обетование – у меня есть плоды. Эта записка от Того, Кто был со мной всё это время на протяжении всей моей истории. И когда я вижу какой-то плод своей жизни, вижу что-то, что у меня есть, что-то, чем меня Господь благословил – я могу радоваться всему добру, которое мне дал Господь, Бог мой. Не тому, что я добыл своими руками тяжёлым и непосильным трудом, нет, а тому, что Господь дал мне. Не плодам я радуюсь, а той записке, в нашем случае – Торе, которая к этим плодам приложена. Я радуюсь тому, что это проявление Господней заботы обо мне, Господней любви ко мне. Я радуюсь благословению моего любимого и Любящего Бога. Это приносит мне радость, это учит меня радоваться.

En cela peut résider aussi un grand mystère. Quand nous voyons ces fruits, voyons les fruits de nos mains, voyons cette tablette de chocolat, alors nous voyons aussi le petit mot du Très-Haut à côté. Dans ce petit mot, il y a toute l’histoire du peuple juif, les promesses qu’avaient Avraham, Yits’hak, Yaakov. Ils n’avaient que les promesses, tandis que nous avons la possibilité de voir les fruits de cette terre. Eux avaient la promesse – moi, j’ai les fruits. Ce petit mot vient de Celui Qui a été avec moi tout ce temps, tout au long de toute mon histoire. Et quand je vois quelque fruit de ma vie, vois quelque chose que j’ai, quelque chose dont le SEIGNEUR m’a béni, je peux me réjouir de tout le bien que m’a donné le SEIGNEUR, mon Dieu. Non de ce que j’ai obtenu de mes mains par un labeur pénible et accablant, non, mais de ce que le SEIGNEUR m’a donné. Ce n’est pas des fruits que je me réjouis, mais de ce petit mot, dans notre cas – la Torah, qui est joint à ces fruits. Je me réjouis de ce que c’est une manifestation de la sollicitude du SEIGNEUR envers moi, de l’amour du SEIGNEUR pour moi. Je me réjouis de la bénédiction de mon Dieu bien-aimé et Aimant. Cela m’apporte de la joie, cela m’apprend à me réjouir.

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Russisches Original:Оригинал:Original russe : alexblend.com
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