Недельная глава Ки Тиса — текст и толкование, Алекс Бленд

Section hebdomadaire Ki Tissa — texte et commentaire, Alex Blend

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Der Wochenabschnitt Ki Tissa wird in einem ausführlichen Stenogramm der Gespräche von Alex Blend dargestellt. Das Material umfasst den Text auf Hebräisch, eine Transliteration, eine Übersetzung und die Auslegung des Autors. Die Abschnitte widmen sich dem halben Schekel, der Einrichtung des Zeltes der Begegnung, dem Schabbat, dem goldenen Kalb, dem Gebet Mosches und der Erneuerung des Bundes; gesondert wird die Haftara über Elijahu besprochen.

Недельная глава Ки Тиса представлена в подробной стенограмме бесед Алекса Бленда. Материал включает текст на иврите, транслитерацию, перевод и авторское толкование. Разделы посвящены половине шекеля, устройству Шатра откровения, шаббату, золотому тельцу, молитве Моше и обновлению завета; отдельно разбирается гафтара об Элияѓу.

La section hebdomadaire Ki Tissa est présentée dans la sténographie détaillée des entretiens d’Alex Blend. Le matériel comprend le texte en hébreu, la translittération, la traduction et le commentaire de l’auteur. Les parties sont consacrées au demi-chékel, à l’aménagement de la Tente d’assignation, au Chabbat, au veau d’or, à la prière de Moché et au renouvellement de l’alliance ; la haftara sur Éliyahou est examinée à part.

Ki Tissa: die Erfassung (30,11–38)

Ки Тиса: постановка на учёт (30:11-38)

Ki Tissa : l’inscription au registre (30,11–38)

Wir lesen weiterhin die Anweisungen, die der Höchste Mosche in Bezug auf die Einrichtung des Zeltes der Begegnung gibt.

Мы по-прежнему читаем повеления, которые Всевышний даёт Моше в отношении устройства Шатра откровения.

Nous continuons à lire les ordres que le Très-Haut donne à Moché concernant l’aménagement de la Tente d’assignation.

         וַיְדַבֵּר יְהוָה אֶל־מֹשֶׁה לֵּאמֹר׃

wajdabér adonáj el-mosché lemór

вайдабэ́р адона́й эль-моше́ лемо́р

vaydabbér adonáy el-moché lemór

11. Und der Höchste redete zu Mosche und sprach:

11. И говорил Всевышний Моше, говоря:

11. Et le Très-Haut parla à Moché, disant :

כִּי תִשָּׂא אֶת־רֹאשׁ בְּנֵי־יִשְׂרָאֵל לִפְקֻדֵיהֶם וְנָתְנוּ אִישׁ כֹּפֶר נַפְשׁוֹ לַיהוָה בִּפְקֹד אֹתָם וְלֹא־יִהְיֶה בָהֶם נֶגֶף בִּפְקֹד אֹתָם׃

ki tissá et-rósch bene-jisraél lifkudehém wenatenú isch kófer nafschó ladonáj bifkód otám welo-jihjé wahém négef bifkód otám

ки тиса́ эт-ро́ш бене-йисраэ́ль лифкудеѓе́м венатену́ иш ко́фер нафшо́ ладона́й бифко́д ота́м вело-йиѓйе́ ваѓе́м нэ́геф бифко́д ота́м

ki tissá et-róch bene-yisraél lifkoudehém venatenoú ich kófer nafchó ladonáy bifkód otám velo-yihyé vahém négef bifkód otám

12. „Wenn du die Söhne Israels zählen wirst (über die Söhne Israels Zählung führen) nach ihren Zählungen (nach all ihren Kategorien), wird jeder eine Sühne für seine Seele dem HERRN geben bei ihrer Zählung, und es wird unter ihnen keine Epidemie oder Seuche geben, wenn du sie zählst.

12. «Когда ты будешь подсчитывать сыновей Израиля (вести счёт сынам Израиля) по счислениям их (по всем их категориям), каждый даст искупление за свою душу Господу при подсчёте их, и не будет у них эпидемии или мора, когда ты посчитаешь их.

12. « Quand tu compteras les fils d’Israël (tiendras le compte des fils d’Israël) selon leurs dénombrements (selon toutes leurs catégories), chacun donnera une expiation pour son âme au SEIGNEUR lors de leur dénombrement, et il n’y aura pas chez eux d’épidémie ou de peste, quand tu les compteras.

Wir schauen uns das Verb lassét genauer an. Wörtlich bedeutet es nach oben heben, auf sich tragen, Verantwortung auf sich nehmen oder auf sich heben. Warum wird es in diesem Fall mit zählen übersetzt? Gemeint ist, dass Mosche die Söhne Israels in seine Bilanz aufnimmt, sie auf sich nimmt, sie in seine Rechenschaftspflicht übernimmt und sie natürlich zählt. Deshalb wird für die Bedeutung du zähle das Verb tissá verwendet. Aber es hat noch einen anderen, nicht weniger wichtigen Sinn: „Wenn du das Volk Israel erheben wirst, nimmst du sie tatsächlich unter deine Verantwortung, du nimmst sie an, um sie zu erheben, um sie zu lehren, sich nach oben zu erheben.“ Sich erheben auch nach den zahlreichen Stürzen, die es in der Geschichte geben wird. Die ganze Tora, die ganze Lehre, die vom Höchsten durch Mosche dem Volk Israel übergeben wurde – das ist eine Lehre darüber, wie man sich erhebt.

Мы посмотрим более внимательно на глагол ласе́т. Дословно он означает поднимать вверх, нести на себе, брать на себя ответственность или поднимать на себя. Почему в данном случае он переводится как подсчитывать? Имеется в виду, что Моше принимает на баланс сыновей Израиля, принимает их на себя, принимает их в свою подотчётность и естественно подсчитывает. Поэтому для значения ты подсчитай используется глагол тиса́. Но есть у этого и другой, не менее важный смысл: «Когда ты будешь поднимать народ Израиля, ты действительно их берёшь под свою ответственность, ты принимаешь их, для того чтобы поднять их, для того чтобы научить их подниматься вверх». Подниматься в том числе и после многочисленных падений, которые будут в истории. Вся Тора, всё учение, которое передано Всевышним через Моше народу Израиля ‒ это учение о том, как подниматься.

Nous allons regarder plus attentivement le verbe lassét. Littéralement il signifie lever vers le haut, porter sur soi, prendre sur soi la responsabilité ou soulever sur soi. Pourquoi dans ce cas est-il traduit par compter ? On veut dire que Moché prend les fils d’Israël à son bilan, les prend sur lui, les prend sous sa responsabilité comptable et naturellement les compte. C’est pourquoi, pour le sens toi, fais le compte on emploie le verbe tissá. Mais il y a à cela aussi un autre sens, non moins important : « Quand tu élèveras le peuple d’Israël, tu les prends réellement sous ta responsabilité, tu les acceptes, afin de les élever, afin de leur apprendre à s’élever vers le haut ». S’élever y compris après les nombreuses chutes qu’il y aura dans l’histoire. Toute la Torah, tout l’enseignement qui a été transmis par le Très-Haut par Moché au peuple d’Israël ‒ c’est un enseignement sur la manière de s’élever.

Jeder Mensch, der bei dieser großen Volkszählung erschien, jeder „gezählte“ Mensch gibt dem HERRN ein Lösegeld. Epidemie oder Seuche, Krankheit, Ansteckung – das ist etwas, das von einem zum anderen übertragen wird. Einheit – das ist nicht nur, einander in der Heiligkeit zu stützen, nicht nur die Fähigkeit, einander einfach zu unterstützen, zu ermutigen. Das ist auch die Gefahr, die Krankheiten des anderen zu bekommen, sich mit den Krankheiten des anderen anzustecken, die Gefahr, dass ein anderer Mensch dich nach unten zieht. Und damit das nicht geschieht, hat jeder seinen eigenen Faden, sein eigenes Kettchen, das ihn mit dem Höchsten verbindet: das ist kófer (Lösegeld oder Bedeckung, Deckel). Ich erinnere daran, wir haben schon über das Wort kapóret (Deckel) gesprochen, es ist von derselben Wurzel. Das ist eine Bedeckung, die gegeben wird. Wie das Hütchen bei der Eichel, so ist über uns die Bedeckung des Höchsten, über jedem. Und was ist das für eine Bedeckung?

Каждый человек, явившийся во время этой великой переписи населения, каждый «посчитанный» человек даёт выкуп Господу. Эпидемия или мор, болезнь, зараза – это то, что передаётся от одного к другому. Единство – это не только поддержание друг друга в святости, не только умение просто поддерживать, ободрять друг друга. Это ещё и опасность получить болезни другого, заразиться болезнями другого, опасность, что другой человек потянет тебя вниз. И для того, чтобы этого не произошло, каждый имеет свою собственную ниточку, свою собственную цепочечку, связывающую его со Всевышним: это ко́фер (выкуп или покрытие, крышка). Напомню, мы говорили уже про слово капо́рет (крышка), оно от того же корня. Это покрытие, которое даётся. Как шляпка у жёлудя, так над нами есть покрытие Всевышнего, над каждым. И что это за покрытие?

Chaque homme qui s’est présenté lors de ce grand recensement de la population, chaque homme « compté » donne une rançon au SEIGNEUR. L’épidémie ou la peste, la maladie, la contagion – c’est ce qui se transmet de l’un à l’autre. L’unité – ce n’est pas seulement se maintenir les uns les autres dans la sainteté, pas seulement savoir simplement se soutenir, s’encourager les uns les autres. C’est aussi le danger de recevoir les maladies de l’autre, d’être contaminé par les maladies de l’autre, le danger que l’autre personne te tire vers le bas. Et pour que cela n’arrive pas, chacun a son propre petit fil, sa propre petite chaînette, qui le relie au Très-Haut : c’est le kófer (rançon ou couverture, couvercle). Je rappelle, nous avons déjà parlé du mot kapóret (couvercle), il vient de la même racine. C’est une couverture qui est donnée. Comme le petit chapeau du gland, ainsi au-dessus de nous il y a la couverture du Très-Haut, au-dessus de chacun. Et qu’est-ce que cette couverture ?

         זֶה יִתְּנוּ כָּל־הָעֹבֵר עַל־הַפְּקֻדִים מַחֲצִית הַשֶּׁקֶל בְּשֶׁקֶל הַקֹּדֶשׁ עֶשְׂרִים גֵּרָה הַשֶּׁקֶל מַחֲצִית הַשֶּׁקֶל תְּרוּמָה לַיהוָה׃

se jittenú kol-ha’owér al-happekudím machazít haschékel beschékel hakkódesch esrím gerá haschékel machazít haschékel terumá ladonáj

зэ йитену́ коль-ѓаовэ́р ал-ѓапекуди́м махаци́т ѓаше́кель беше́кель ѓако́деш эсри́м гера́ ѓаше́кель махаци́т ѓаше́кель терума́ ладона́й

ze yittenoú kol-ha’ovér al-happekoudím ma’hatsít hachékel bechékel hakkódech esrím gerá hachékel ma’hatsít hachékel teroumá ladonáy

13. Jeder, der die Zählung durchläuft, wird einen halben Schekel geben, des heiligen Schekels, in der Größe von zwanzig Gera. Ein halber Schekel – eine Spende, eine Erhebung für den HERRN.

13. Каждый, кто проходит перепись, даст полшекеля, святого шекеля, размером в двадцать гера. Полшекеля ‒ пожертвование, вознесение Господу.

13. Quiconque passe le recensement donnera un demi-chékel, du chékel saint, d’une valeur de vingt guéra. Le demi-chékel ‒ une offrande, une élévation au SEIGNEUR.

In einem Schékel sind sechzehn Gramm Silber enthalten (Silber ist das Maß der Berechnung), entsprechend ist der halbe Schekel, den man geben muss, acht Gramm Silber. Wir haben schon darauf aufmerksam gemacht, dass das Wort terumáiIm Russischen steht hier die verkürzte Form trumá. Die Übersetzung schreibt das Wort einheitlich als terumá, wie im Namen des Wochenabschnitts Teruma. Aufzug zum Höchsten bedeutet. Also ist der halbe Schekel, den jeder Mensch während des Baus des Mischkans geben musste, wie eine eigentümliche kleine Feder, eine Angelschnur, die zwischen uns und dem Höchsten gespannt ist.

В одном ше́келе содержится шестнадцать граммов серебра (серебро – это мера подсчёта), соответственно, полшекеля, которые надо дать, это восемь граммов серебра. Мы обращали уже внимание на то, что слово трума́ означает подъёмник ко Всевышнему. Итак, полшекеля, который каждый человек должен был дать во время строительства Мишкана, – это как своеобразная пружинка, леска, которая натянута между нами и Всевышним.

Dans un chékel il y a seize grammes d’argent (l’argent – c’est la mesure de compte), par conséquent, le demi-chékel qu’il faut donner, c’est huit grammes d’argent. Nous avons déjà prêté attention au fait que le mot térouma signifie ascenseur vers le Très-Haut. Ainsi, le demi-chékel que chaque homme devait donner lors de la construction du Michkan, – c’est comme un petit ressort particulier, un fil de pêche qui est tendu entre nous et le Très-Haut.

         כֹּל הָעֹבֵר עַל־הַפְּקֻדִים מִבֶּן עֶשְׂרִים שָׁנָה וָמָעְלָה יִתֵּן תְּרוּמַת יְהוָה׃

kol ha’owér al-happekudím mibbén esrím schaná wamá’la jittén terumát adonáj

коль ѓаовэ́р аль-ѓапекуди́м мибэ́н эсри́м шана́ вама́’ла йитэ́н терума́т адона́й

kol ha’ovér al-happekoudím mibbén esrím chaná vamá’la yittén teroumát adonáy

14. Jeder, der die Zählung durchläuft, von zwanzig Jahren und älter (das sind die, die zur Arbeit, zum Dienst einberufen wurden), wird eine solche Erhebung dem Höchsten geben.

14. Всякий, кто проходит перепись от двадцати лет и старше (это те, кто призывался на работу, на служение), даст такое возношение Всевышнему.

14. Quiconque passe le recensement, de vingt ans et au-dessus (ce sont ceux qui étaient appelés au travail, au service), donnera une telle offrande d’élévation au Très-Haut.

הֶעָשִׁיר לֹא־יַרְבֶּה וְהַדַּל לֹא יַמְעִיט מִמַּחֲצִית הַשָּׁקֶל לָתֵת אֶת־תְּרוּמַת יְהוָה לְכַפֵּר עַל־נַפְשֹׁתֵיכֶם׃

he’aschír lo-jarbé wehaddál lo jam’ít mimmachazít haschákel latét et-terumát adonáj lechappér al-nafschotechém

ѓеаши́р ло-ярбэ́ веѓада́ль ло ямъи́т мимахаци́т ѓаша́кель латэ́т эт-терума́т адона́й лехапэ́р аль-нафшотехэ́м

he’achír lo-yarbé vehaddál lo yam’ít mimma’hatsít hachákel latét et-teroumát adonáy lekhappér al-nafchotekhém

15. Der Reiche soll nicht mehr geben, und der Arme soll nicht weniger geben als die Hälfte eines Schekels, um die Erhebung dem HERRN zu geben, um eure Seelen zu bedecken.

15. Богатый не должен давать больше, и бедный не должен давать меньше половины шекеля, дать вознесение Господу, чтобы покрыть души ваши.

15. Le riche ne doit pas donner plus, et le pauvre ne doit pas donner moins de la moitié du chékel, pour donner l’élévation au SEIGNEUR, afin de couvrir vos âmes.

Viele achten auf das Wort machazít (Hälfte) und sagen, dass dieses Wort erstaunlich aussieht: die äußersten Buchstaben, mem und taw, sind auch die äußersten im Wort Tod (mawet). Symmetrisch von der Mitte aus stehen zwei andere Buchstaben, jud und chej, mit denen das Wort Leben (chajim) beginnt. Und in der Mitte des Wortes steht der Buchstabe zádi (Gerechtigkeit). Das heißt, man kann die Bedeutung des Wortes so zusammensetzen: in der Mitte – Gerechtigkeit, am nächsten bei ihr – Leben, am weitesten von ihr entfernt – Tod. Und eben diese Garantie der Gerechtigkeit, der kleine Buchstabe zádi, der am Anfang des Wortes Gerechtigkeit steht und der einem Menschen ähnelt, der die Arme zur Seite ausgebreitet hat, dieser kleine Buchstabe zádi in der Mitte des Wortes machazít – er ist gleichsam das Zentrum, das, was den Menschen und Gott verbindet. Es gibt eine Sammlung von Midraschim, die „Die Buchstaben des Rabbi Akiwa“ heißt, und in einem von ihnen wird, völlig unerwartet, Jeschua erwähnt, und es wird gesagt, dass Jeschua versuchte, Leben und Tod zu einem einzigen Ganzen zu verbinden, und deshalb ist er wie der Buchstabe zádi, der einem Gekreuzigten ähnelt. In diesem Zusammenhang ist es angebracht, an diesen Midrasch zu erinnern.

Многие обращают внимание на слово махаци́т (половина), и говорят, что удивительно выглядит это слово: самые крайние буквы, мем и тав, также являются крайними в слове смерть (мавет). Симметрично от центра расположены две другие буквы, йуд и хей, с которых начинается слово жизнь (хайим). А посередине слова стоит буква ца́ди (праведность). То есть можно так составить значение слова: в центре – праведность, ближе всего к ней – жизнь, дальше всего от неё – смерть. И вот эта вот гарантия праведности, буковка ца́ди, которая стоит в начале слова праведность и которая похожа на человека, простёршего руки в стороны, эта буковка ца́ди в середине слова махаци́т ‒ она как бы центр, то, что соединяет человека и Бога. Есть такой сборник мидрашей, который называется «Буквы раби Акивы», и в одном из них, совершенно неожиданно, упоминается Йешуа, и говорится, что Йешуа пытался соединить жизнь и смерть в единое целое, и поэтому он как буква ца́ди, которая похожа на распятого. В этой связи уместно вспомнить этот мидраш.

Beaucoup prêtent attention au mot ma’hatsít (moitié), et disent que ce mot a un aspect étonnant : les lettres tout aux extrémités, mem et tav, sont aussi les lettres des extrémités dans le mot mort (mavet). Symétriquement par rapport au centre sont placées deux autres lettres, youd et hé, par lesquelles commence le mot vie (‚hayim). Et au milieu du mot se trouve la lettre tsádi (justice). C’est-à-dire qu’on peut composer ainsi le sens du mot : au centre – la justice, le plus près d’elle – la vie, le plus loin d’elle – la mort. Et voici que cette garantie de justice, la petite lettre tsádi, qui se trouve au début du mot justice et qui ressemble à un homme qui a étendu les bras sur les côtés, cette petite lettre tsádi au milieu du mot ma’hatsít ‒ elle est comme le centre, ce qui relie l’homme et Dieu. Il existe un recueil de midrachim qui s’appelle « Les lettres de Rabbi Akiva », et dans l’un d’eux, de façon tout à fait inattendue, Yéchoua est mentionné, et il est dit que Yéchoua essayait de relier la vie et la mort en un tout unique, et c’est pourquoi il est comme la lettre tsádi, qui ressemble à un crucifié. À ce propos il convient de rappeler ce midrach.

וְלָקַחְתָּ אֶת־כֶּסֶף הַכִּפֻּרִים מֵאֵת בְּנֵי יִשְׂרָאֵל וְנָתַתָּ אֹתוֹ עַל־עֲבֹדַת אֹהֶל מוֹעֵד וְהָיָה לִבְנֵי יִשְׂרָאֵל לְזִכָּרוֹן לִפְנֵי יְהוָה לְכַפֵּר עַל־נַפְשֹׁתֵיכֶם׃

welakachtá et-késsef hakkippurím me’ét bené jisraél wenatattá otó al-awodát óhel mo’éd wehajá liwné jisraél lesikkarón lifné adonáj lechappér al-nafschotechém

велакахта́ эт-кэ́сеф ѓакипури́м меэ́т бенэ́ йисраэ́ль венатата́ ото́ аль-авода́т о́ѓель моэ́д веѓая́ ливнэ́ йисраэ́ль лезикаро́н лифнэ́ адона́й лехапэ́р аль-нафшотехэ́м

velaka’htá et-késsef hakkippourím me’ét bené yisraél venatattá otó al-avodát óhel mo’éd vehayá livné yisraél lezikkarón lifné adonáy lekhappér al-nafchotekhém

16. Und du wirst das Geld der Sühne von den Söhnen Israels nehmen und es für den Dienst zur Herstellung des Zeltes geben, und es wird dem Volk Israel ein Gedenken vor dem HERRN sein, damit sie für ihre Seelen Sühne leisten.

16. И возьмёшь деньги искупления от сынов Израиля, и отдашь на служение для сотворения Шатра, и будет это народу Израиля память перед Господом, чтобы они искупали за души свои.

16. Et tu prendras l’argent de l’expiation des fils d’Israël, et tu le donneras pour le service, pour la fabrication de la Tente, et ce sera pour le peuple d’Israël un mémorial devant le SEIGNEUR, afin qu’ils fassent l’expiation pour leurs âmes.

Als wir über die Sockel der Säulen gesprochen haben – eben aus diesem gespendeten Silber sind sie gemacht. Nach dem Bau des Zeltes der Begegnung gab es im Volk Israel einen Brauch, nach dem jeder jährlich vom 1. bis zum 14. Adar einen halben Schekel spendete. Es gab eine Tradition (ich wiederhole: das ist keine Anweisung der Tora, das ist eine Tradition, ein Brauch, der im Volk Israel entstanden ist), ein Lösegeld von einem halben Schekel sogar für die Kinder zu geben, die sich noch im Mutterleib befinden, um sie mit dem Höchsten zu verbinden, sie symbolisch an den Höchsten anzuschließen. Und in unserer Zeit ist es am Vorabend des Esterfastens, am Vorabend des Purimfestes ebenfalls üblich zu spenden. Heute beträgt eine solche Spende in Israel 20 Schekel. Man spendet üblicherweise dorthin, wo Tora gelernt wird, dem, der Tora lernt, dem, der dient – nicht unbedingt eurem Rabbiner, nicht unbedingt eurem Lehrer, einfach für irgendeinen Dienst, für irgendein Werk Gottes ist es heute in Israel üblich zu spenden. Das ist das, was den halben Schekel betrifft.

Когда мы говорили о подножиях столбов, то вот из этого самого пожертвованного серебра они сделаны. После постройки Шатра откровения, в народе Израиля существовал обычай, согласно которому ежегодно с 1 по 14 адара каждый жертвовал полшекеля. Была традиция (я повторю: это не указание Торы, это традиция, обычай, который возник в народе Израиля) давать выкуп в полшекеля даже за тех детей, которые ещё находятся в утробе матери, чтобы соединить, символически присоединить их ко Всевышнему. И в наше время в канун поста Эстер, в канун праздника Пурим тоже принято жертвовать. Сегодня в Израиле такое пожертвование составляет 20 шекелей. Принято жертвовать туда, где изучается Тора, тому, кто изучает Тору, тому, кто служит – не обязательно вашему раввину, не обязательно вашему учителю, просто на какое-то служение, на какое-то Божье дело принято жертвовать сегодня в Израиле. Это то, что касается половины шекеля.

Quand nous parlions des socles des piliers, eh bien c’est de cet argent offert même qu’ils ont été faits. Après la construction de la Tente d’assignation, il existait dans le peuple d’Israël une coutume selon laquelle chaque année du 1er au 14 adar chacun offrait un demi-chékel. Il y avait une tradition (je le répète : ce n’est pas une prescription de la Torah, c’est une tradition, une coutume qui est apparue dans le peuple d’Israël) de donner une rançon d’un demi-chékel même pour les enfants qui se trouvent encore dans le ventre de leur mère, afin de les relier, de les rattacher symboliquement au Très-Haut. Et de nos jours, à la veille du jeûne d’Ester, à la veille de la fête de Pourim, il est aussi d’usage de faire un don. Aujourd’hui en Israël un tel don s’élève à 20 chékels. Il est d’usage de donner là où l’on étudie la Torah, à celui qui étudie la Torah, à celui qui sert – pas forcément à votre rabbin, pas forcément à votre enseignant, simplement pour un service quelconque, pour une œuvre de Dieu quelconque, il est d’usage de donner aujourd’hui en Israël. Voilà ce qui concerne la moitié du chékel.

         וַיְדַבֵּר יְהוָה אֶל־מֹשֶׁה לֵּאמֹר׃

wajdabér adonáj el-mosché lemór

вайдабэ́р адона́й эль-моше́ лемо́р

vaydabbér adonáy el-moché lemór

17. Und der HERR redete zu Mosche und sprach:

17. И говорил Господь Моше, говоря:

17. Et le SEIGNEUR parla à Moché, disant :

         וְעָשִׂיתָ כִּיּוֹר נְחֹשֶׁת וְכַנּוֹ נְחֹשֶׁת לְרָחְצָה וְנָתַתָּ אֹתוֹ בֵּין־אֹהֶל מוֹעֵד וּבֵין הַמִּזְבֵּחַ וְנָתַתָּ שָׁמָּה מָיִם׃

we’assíta kijor nechóschet wechannó nechóschet lerochzá wenatattá otó ben-óhel mo’éd uwén hammisbéach wenatattá schámma májim

веаси́та киёр нехо́шет вехано́ нехо́шет лерохца́ венатата́ ото́ бен-о́ѓель моэ́д увэ́н ѓамизбэ́ях венатата́ ша́ма ма́йим

ve’assíta kiyor ne’hóchet vekhannó ne’hóchet lero’htsá venatattá otó ben-óhel mo’éd ouvén hammizbéya’h venatattá chámma máyim

18. Und du wirst ein kupfernes Waschbecken machen und sein Gestell aus Kupfer, zum Waschen. Und du wirst es zwischen das Zelt der Begegnung und zwischen den Altar stellen (das ist der Altar draußen, im Hof), und gieß Wasser hinein.

18. И сделаешь умывальник медный, и основание его медное, для умывания. И поставишь его между Шатром откровения и между жертвенником (это жертвенник снаружи, во дворе), и налей в него воды.

18. Et tu feras un bassin de cuivre, et son socle de cuivre, pour l’ablution. Et tu le placeras entre la Tente d’assignation et entre l’autel (c’est l’autel extérieur, dans le parvis), et verse-y de l’eau.

וְרָחֲצוּ אַהֲרֹן וּבָנָיו מִמֶּנּוּ אֶת־יְדֵיהֶם וְאֶת־רַגְלֵיהֶם׃

werachazú aharón uwanáw mimménu et-jedehém we’ét-raglehém

верахацу́ aѓapóн увана́в мимэ́ну эт-едеѓе́м веэ́т-раглеѓе́м

vera’hatsoú aharón ouvanáv mimménnou et-yedehém ve’ét-raglehém

19. Und Aharon und seine Söhne werden in ihm die Hände und Füße waschen.

19. И будут омывать в нём Аѓарон и сыновья его руки и ноги.

19. Et Aharon et ses fils y laveront les mains et les pieds.

Die Tradition sagt, dass zuerst der linke Fuß und die linke Hand gewaschen wurden, dann der rechte Fuß und die rechte Hand gewaschen wurden, gleichzeitig.

Традиция говорит, что сначала левая нога и левая рука омывались, потом правая нога и правая рука омывались, одновременно.

La tradition dit que d’abord le pied gauche et la main gauche étaient lavés, puis le pied droit et la main droite étaient lavés, simultanément.

         בְּבֹאָם אֶל־אֹהֶל מוֹעֵד יִרְחֲצוּ־מַיִם וְלֹא יָמֻתוּ אוֹ בְגִשְׁתָּם אֶל־הַמִּזְבֵּחַ לְשָׁרֵת לְהַקְטִיר אִשֶּׁה לַיהוָה׃

bewo’ám el-óhel mo’éd jirchazu-májim weló jamútu o wegischtám el-hammisbéach lescharét lehaktír isché ladonáj

бевоа́м эль-о́ѓель моэ́д йирхацу-ма́йим вело́ яму́ту о вегишта́м эль-ѓамизбэ́ях лешарэ́т леѓакти́р ише́ ладона́й

bevo’ám el-óhel mo’éd yir’hatsou-máyim veló yamoútou o vegichtám el-hammizbéya’h lecharét lehaktír iché ladonáy

20. Wenn sie in das Zelt der Begegnung kommen, werden sie sich mit Wasser waschen und nicht sterben, oder wenn sie an den Altar herantreten, um zu dienen und um ein Feueropfer dem HERRN zu räuchern,

20. Когда они приходят в Шатёр откровения, омоются водой и не умрут, или когда они подходят к жертвеннику, чтобы служить и чтобы воскурять палимую жертву Господу,

20. Quand ils viennent dans la Tente d’assignation, ils se laveront avec de l’eau et ne mourront pas, ou quand ils s’approchent de l’autel pour servir et pour faire fumer le sacrifice consumé par le feu au SEIGNEUR,

         וְרָחֲצוּ יְדֵיהֶם וְרַגְלֵיהֶם וְלֹא יָמֻתוּ וְהָיְתָה לָהֶם חָק־עוֹלָם לוֹ וּלְזַרְעוֹ לְדֹרֹתָם׃

werachazú jedehém weraglehém weló jamútu wehajetá lahém chok-olám lo ulsar’ó ledorotám

верахацу́ едеѓе́м вераглеѓе́м вело́ яму́ту вeѓaeтá лаѓе́м хок-ола́м ло ульзаръо́ ледорота́м

vera’hatsoú yedehém veraglehém veló yamoútou vehayetá lahém ‚hok-olám lo oulzar’ó ledorotám

21. Und sie werden die Hände und Füße waschen und nicht sterben. Und das wird ihnen ein ewiges Gedenken sein, ihm und seinem Samen für alle Generationen.“

21. И омоют они руки и ноги, и не умрут. И будет это им памятование вечное, ему и семени его во все поколения».

21. Et ils laveront les mains et les pieds, et ne mourront pas. Et ce sera pour eux une commémoration éternelle, pour lui et pour sa semence dans toutes les générations ».

Die Kommentatoren sagen, es gibt so einen Midrasch, dass das Waschbecken das allerliebste Gefäß ist, der allerliebste Gegenstand, den es im Tempel des Höchsten gibt. Obwohl es nur ein Waschbecken ist und nur Kupfer, wird in den Kommentaren doch erzählt, dass dieses Waschbecken aus Spiegelchen gemacht wurde, die die Frauen gespendet hatten. Ein Spiegel war damals ein teurer Gegenstand. Das Spiegelchen ist das, worin die Frau sich betrachtet, wo sie ihre Schönheit beurteilt, sich herausputzt, um ihrem Mann zu gefallen, an die Liebe zu ihrem Mann denkt. Und eben diesen, einen ihrer liebsten Gegenstände, spendeten die Frauen für das Waschbecken. Und wenn der Kohen kam und sein Spiegelbild betrachtete, verband er sich gleichsam mit den Spiegelbildern von Dutzenden Frauen, und spiegelte sich selbst unter anderem auch im Volk Israel wider. So eine ungewöhnliche Eigenschaft des Waschbeckens.

Комментаторы говорят, есть такой мидраш, что умывальник – это самый любимый сосуд, самый любимый предмет, который есть в Храме Всевышнего. Хотя это всего-навсего умывальник и всего-навсего медь, но в комментариях рассказывается, что сделан был этот умывальник из зеркалец, которые пожертвовали женщины. Зеркало в то время было дорогим предметом. Зеркальце – это то, куда женщина смотрится, где она оценивает свою красоту, наводит марафет, чтобы понравиться мужу, думает о любви к мужу. И вот этот один из самых любимых своих предметов женщины пожертвовали на умывальник. И когда коѓен приходил и смотрел на своё отражение, он как бы соединялся с отражениями десятков женщин, и сам отражался, в том числе, и в народе Израиля. Такое вот необычное качество умывальника.

Les commentateurs disent, il y a un tel midrach, que le bassin – c’est l’ustensile le plus aimé, l’objet le plus aimé qui soit dans le Temple du Très-Haut. Bien que ce ne soit qu’un bassin et que du cuivre, dans les commentaires il est raconté que ce bassin a été fait à partir de petits miroirs que les femmes avaient offerts. Le miroir à cette époque était un objet coûteux. Le petit miroir – c’est ce dans quoi la femme se regarde, où elle évalue sa beauté, se pomponne pour plaire à son mari, pense à l’amour pour son mari. Et voici que cet objet, l’un de leurs objets les plus aimés, les femmes l’ont offert pour le bassin. Et quand le kohen venait et regardait son reflet, il s’unissait pour ainsi dire aux reflets de dizaines de femmes, et lui-même se reflétait, y compris, dans le peuple d’Israël. Telle est cette qualité inhabituelle du bassin.

         וַיְדַבֵּר יְהוָה אֶל־מֹשֶׁה לֵּאמֹר׃

wajdabér adonáj el-mosché lemór

вайдабэ́р адона́й эль-моше́ лемо́р

vaydabbér adonáy el-moché lemór

22. Und der HERR sprach zu Mosche und sagte:

22. И сказал Господь Моше говоря:

22. Et le SEIGNEUR dit à Moché en disant :

וְאַתָּה קַח־לְךָ בְּשָׂמִים רֹאשׁ מָר־דְּרוֹר חֲמֵשׁ מֵאוֹת וְקִנְּמָן־בֶּשֶׂם מַחֲצִיתוֹ חֲמִשִּׁים וּמָאתָיִם וּקְנֵה־בֹשֶׂם חֲמִשִּׁים וּמָאתָיִם׃

we’attá kach-lechá bessamím rosch mor-derór chamésch me’ót wekinnemon-béssem machazitó chamischím umatájim ukne-wóssem chamischím umatájim

веата́ ках-леха́ бесами́м рош мор-деро́р хамэ́ш мео́т векинемон-бэ́сем махацито́ хамиши́м умата́йим укне-во́сем хамиши́м умата́йим

ve’attá ka’h-lekhá bessamím roch mor-derór ‚haméch me’ót vekinnemon-béssem ma’hatsitó ‚hamichím oumatáyim oukne-vóssem ‚hamichím oumatáyim

23. „Nimm du dir Arzneien: 500 Gewichtseinheiten (Schekel) reine Myrrhe, und wohlriechenden Kinnamon (wohlriechenden Zimt) nimm in zwei Teilen zu je 250 Schekel, und vom wohlriechenden Rohr nimm ebenfalls 250 Schekel.

23. «Ты возьми себе снадобья: 500 единиц веса (шекелей) мирры чистой, и киннамон благовонный (благовонную корицу) возьми в двух частях по 250 шекелей, и из благовонного тростника тоже возьми 250 шекелей.

23. « Toi, prends-toi des aromates : 500 unités de poids (chékels) de myrrhe pure, et du cinnamome odorant (de la cannelle odorante) prends-en en deux parts de 250 chékels, et du roseau odorant prends aussi 250 chékels.

Hier werden die Arzneien aufgezählt, die Mosche nehmen soll. Bessamím – das bedeutet heute in der modernen Sprache Parfüm, aber im Hebräisch jener Zeit bedeutete es aromatische heilende Substanzen. Was bedeutet 500 Gewichtseinheiten (Schekel)? Das sind in unserem Fall 9,6 Kilogramm, also fast 10 Kilogramm reine Myrrhe. In zwei Teilen zu je 250 Schekel – also je 4,8 Kilogramm für jeden Teil des wohlriechenden Zimts. Und noch 4,8 Kilogramm wohlriechendes Rohr.

Здесь перечисляются снадобья, которые Моше должен взять. Бесами́м – это сегодня на современном языке означает духи́, но на иврите того времени это означало ароматические целебные вещества. Что значит 500 единиц веса (шекелей)? Это в нашем случае 9,6 килограммов, то есть почти 10 килограммов чистой мирры. В двух частях по 250 шекелей ‒ то есть по 4,8 килограмма каждая часть корицы благовонной. И ещё 4,8 килограмма тростника благовонного.

Ici sont énumérés les aromates que Moché doit prendre. Bessamím – cela signifie aujourd’hui dans la langue moderne parfums, mais dans l’hébreu de cette époque cela signifiait substances aromatiques curatives. Que signifie 500 unités de poids (chékels) ? Cela fait dans notre cas 9,6 kilogrammes, c’est-à-dire presque 10 kilogrammes de myrrhe pure. En deux parts de 250 chékels ‒ c’est-à-dire 4,8 kilogrammes chaque part de cannelle odorante. Et encore 4,8 kilogrammes de roseau odorant.

         וְקִדָּה חֲמֵשׁ מֵאוֹת בְּשֶׁקֶל הַקֹּדֶשׁ וְשֶׁמֶן זַיִת הִין׃

wekiddá chamésch me’ót beschékel hakkódesch weschémen sájit hin

векида́ хамэ́ш мео́т беше́кель ѓако́деш веше́мен за́йит ѓин

vekiddá ‚haméch me’ót bechékel hakkódech vechémen záyit hin

24. Und von der Kassia nimm ebenfalls 500 heilige Schekel und Olivenöl ein Hin.

24. И кассии возьми тоже 500 шекелей священных и масла оливкового ѓин.

24. Et de la casse prends aussi 500 chékels saints, et d’huile d’olive un hin.

In Wirklichkeit ist Kassia heute die verbreitetste Fälschung von Zimt. Wenn ihr in einen Laden kommt und nach Zimt fragt, gibt man euch höchstwahrscheinlich statt Zimt eben Kassia. Viele Verkäufer, obwohl sie nicht wissen, was Kassia ist, verkaufen nicht Zimt, sondern sein chinesisches oder indonesisches Gegenstück, das Kassia heißt. Es ist bitterer, darin sind einige schädliche Stoffe. Diese beiden Bäume (sowohl Zimt als auch Kassia) gehören zur Familie der Lorbeergewächse, sie ähneln einander, aber es ist trotzdem nicht ein und dasselbe. Also muss man von der Kassia ebenfalls fast 10 Kilogramm nehmen, und Olivenöl ein Hin – das sind 9 Liter. Warum teilte man den Zimt in zwei gleiche Teile? Weil ein Maß Zimt (250 Schekel) als Maß für alle übrigen Gewürze diente, zum Ausgleichen der beiden Waagschalen beim Mischen der Gewürze.

На самом деле кассия ‒ это сегодня самая распространённая подделка корицы. Если вы придёте в магазин и спросите корицу, вам, скорее всего, вместо корицы дадут именно кассию. Многие продавцы, хотя и не знают, что такое кассия, но продают не корицу, а её китайский или индонезийский аналог, который называется кассия. Он более горький, там есть некоторые вредные вещества. Эти оба дерева (и корица, и кассия) из семейства лавровых, они похожи друг на друга, но это тем не менее не одно и то же. Итак, кассии нужно взять тоже почти 10 килограммов, и масла оливкового ѓин ‒ это 9 литров. Почему корицу разделяли на две одинаковые части? Потому что одна мера корицы (250 шекелей) служила мерой для всех остальных пряностей, для уравновешивания двух чаш весов при смешивании специй.

En fait la casse ‒ c’est aujourd’hui la contrefaçon de la cannelle la plus répandue. Si vous allez au magasin et demandez de la cannelle, on vous donnera très probablement, au lieu de la cannelle, justement de la casse. Beaucoup de vendeurs, bien qu’ils ne sachent pas ce qu’est la casse, ne vendent pourtant pas de la cannelle, mais son équivalent chinois ou indonésien, qui s’appelle casse. Il est plus amer, il contient certaines substances nocives. Ces deux arbres (et la cannelle, et la casse) sont de la famille des lauracées, ils se ressemblent l’un l’autre, mais ce n’est néanmoins pas une seule et même chose. Ainsi, de la casse il faut prendre aussi presque 10 kilogrammes, et d’huile d’olive un hin ‒ c’est 9 litres. Pourquoi divisait-on la cannelle en deux parts égales ? Parce qu’une mesure de cannelle (250 chékels) servait de mesure pour toutes les autres épices, pour équilibrer les deux plateaux de la balance lors du mélange des épices.

         וְעָשִׂיתָ אֹתוֹ שֶׁמֶן מִשְׁחַת־קֹדֶשׁ רֹקַח מִרְקַחַת מַעֲשֵׂה רֹקֵחַ שֶׁמֶן מִשְׁחַת־קֹדֶשׁ יִהְיֶה׃

we’assíta otó schémen mischchát-kódesch rókach mirkáchat ma’assé rokéch schémen mischchát-kódesch jihjé

веаси́та ото́ шэ́мен мишха́т-ко́деш ро́ках мирка́хат маасэ́ рокэ́х ше́мен мишха́т-ко́деш йиѓйе́

ve’assíta otó chémen mich’hát-kódech róka’h mirká’hat ma’assé roké’h chémen mich’hát-kódech yihyé

25. Und du wirst daraus ein Öl zur heiligen Salbung machen, eine kunstvolle Mischung (die Arbeit eines erfahrenen Pharmazeuten, die Arbeit eines erfahrenen Zusammenstellers von Mischungen), durch das Wirken eines Parfümeurs, ein Öl zur heiligen Salbung wird das sein.

25. И сделаешь из этого масло для святого помазания, искусную смесь (работой опытного фармацевта, работой опытного составителя смесей), действием парфюмера, масло для святого помазания это будет.

25. Et tu en feras une huile pour l’onction sainte, un mélange habile (par le travail d’un pharmacien expérimenté, par le travail d’un compositeur de mélanges expérimenté), par l’action d’un parfumeur, ce sera une huile pour l’onction sainte.

         וּמָשַׁחְתָּ בוֹ אֶת־אֹהֶל מוֹעֵד וְאֵת אֲרוֹן הָעֵדֻת׃

umaschachtá wo et-óhel mo’éd we’ét arón ha’edút

умашахта́ во эт-о́ѓель моэ́д веэ́т аро́н ѓаэду́т

oumacha’htá vo et-óhel mo’éd ve’ét arón ha’edoút

26. Und du wirst damit das Zelt der Begegnung und die Lade des Bundes salben,

26. И помажешь им Шатёр откровения и Ковчег Завета,

26. Et tu en oindras la Tente d’assignation et l’arche d’alliance,

         וְאֶת־הַשֻּׁלְחָן וְאֶת־כָּל־כֵּלָיו וְאֶת־הַמְּנֹרָה וְאֶת־כֵּלֶיהָ וְאֵת מִזְבַּח הַקְּטֹרֶת׃

we’et-haschulchán we’et-kol-keláw we’et-hammenorá we’et-keléha we’et misbách hakketóret

веэт-ѓашульха́н веэт-коль-кела́в веэт-ѓaмeнopá веэт-келе́ѓа веэт мизба́х ѓaкeтópeт

ve’et-hachoul’hán ve’et-kol-keláv ve’et-hammenorá ve’et-keléha ve’et mizbá’h hakketóret

27. Und den Tisch und alle seine Gefäße, und den Leuchter und alle seine Werkzeuge, und den Räucheraltar,

27. И стол, и все сосуды его, и светильник, и все инструменты его, и жертвенник воскурений,

27. Et la table, et tous ses ustensiles, et le chandelier, et tous ses instruments, et l’autel des encensements,

         וְאֶת־מִזְבַּח הָעֹלָה וְאֶת־כָּל־כֵּלָיו וְאֶת־הַכִּיֹּר וְאֶת־כַּנּוֹ׃

we’et-misbách ha’olá we’et-kol-keláw we’et-hakkijor we’et-kannó

веэт-мизба́х ѓаола́ веэт-коль-кела́в веэт-ѓакиёр веэт-кано́

ve’et-mizbá’h ha’olá ve’et-kol-keláv ve’et-hakkiyor ve’et-kannó

28. Und den Altar der Ganzopfer und alle seine Werkzeuge, und das Waschbecken und seinen Sockel.

28. И жертвенник всесожжений, и все его инструменты, и умывальник, и его основу.

28. Et l’autel des holocaustes, et tous ses instruments, et le bassin, et son socle.

         וְקִדַּשְׁתָּ אֹתָם וְהָיוּ קֹדֶשׁ קָדָשִׁים כָּל־הַנֹּגֵעַ בָּהֶם יִקְדָּשׁ׃

wekiddaschtá otám wehajú kódesch kadaschím kol-hannogé’a bahém jikdásch

векидашта́ ота́м веѓаю́ ко́деш кадаши́м коль-ѓаногэ́я баѓе́м йикда́ш

vekiddachtá otám vehayoú kódech kadachím kol-hannogéya bahém yikdách

29. Und du wirst sie heiligen, und sie werden ein Heiliges sein: alles, was sie berührt, wird geheiligt werden.

29. И освятишь их, и будут они Святым: всё, что к ним прикоснётся, освятится.

29. Et tu les sanctifieras, et ils seront Saints : tout ce qui les touchera sera sanctifié.

         וְאֶת־אַהֲרֹן וְאֶת־בָּנָיו תִּמְשָׁח וְקִדַּשְׁתָּ אֹתָם לְכַהֵן לִי׃

we’et-aharon we’et-banáw timschách wekiddaschtá otám lechahen li

веэт-aѓapoн веэт-бана́в тимша́х векидашта́ ота́м лехаѓен ли

ve’et-aharon ve’et-banáv timchá’h vekiddachtá otám lekhahen li

30. Und Aharon und seine Söhne salbe und heilige sie, damit sie Mir als Priester dienen.

30. И Аѓарона, и сыновей его помажь и освяти их, чтобы они служили Мне священниками.

30. Et Aharon et ses fils, oins-les et sanctifie-les, afin qu’ils Me servent comme prêtres.

Hier ist eine Wiederholung jener Anweisungen, die schon gegeben wurden, das ist nicht etwas, das man von Neuem tun muss. Der Höchste fasst den Plan der Arbeit zusammen, die Mosche aufgetragen ist.

Здесь повторение тех инструкций, которые уже были даны, это не то, что нужно делать за́ново. Всевышний подытоживает план работы, которая поручена Моше.

Ici, c’est une répétition des instructions qui ont déjà été données, ce n’est pas ce qu’il faut faire de nouveau. Le Très-Haut résume le plan du travail qui est confié à Moché.

וְאֶל־בְּנֵי יִשְׂרָאֵל תְּדַבֵּר לֵאמֹר שֶׁמֶן מִשְׁחַת־קֹדֶשׁ יִהְיֶה זֶה לִי לְדֹרֹתֵיכֶם׃

we’el-bené jisraél tedabbér lemór schémen mischchát-kódesch jihjé se li ledorotechém

веэль-бенэ́ йисраэ́ль тедабэ́р лемо́р шэ́мен мишха́т-ко́деш йиѓйе́ зэ ли ледоротехэ́м

ve’el-bené yisraél tedabbér lemór chémen mich’hát-kódech yihyé ze li ledorotekhém

31. Und zu den Söhnen Israels sprich: Das wird Mir ein heiliges Öl der Salbung sein in euren Generationen.

31. А сыновьям Израиля скажи: это будет Мне маслом помазания святым в ваших поколениях.

31. Et aux fils d’Israël dis : ceci sera pour Moi une huile d’onction sainte dans vos générations.

עַל־בְּשַׂר אָדָם לֹא יִיסָךְ וּבְמַתְכֻּנְתּוֹ לֹא תַעֲשׂוּ כָּמֹהוּ קֹדֶשׁ הוּא קֹדֶשׁ יִהְיֶה לָכֶם׃

al-bessár adám lo jissách uwmatkuntó lo ta’asú kamóhu kódesch hu kódesch jihjé lachém

аль-беса́р ада́м ло йиса́х увматкунто́ ло таасу́ кaмóѓy ко́деш ѓy ко́деш йиѓйе́ лахэ́м

al-bessár adám lo yissákh ouvmatkountó lo ta’assoú kamóhou kódech hou kódech yihyé lakhém

32. Auf menschliches Fleisch wird damit nicht gesalbt, und macht nach diesem Rezept nichts ihm Ähnliches, es ist bei euch dem HERRN geweiht.

32. На плоть человеческую не помазывается, и не делайте по этому рецепту ему подобное, оно посвящено у вас Господу.

32. On n’en oint pas la chair humaine, et ne faites pas selon cette recette quelque chose de semblable à elle, elle est consacrée chez vous au SEIGNEUR.

Das heißt, es ist verboten, Öl derselben Zusammensetzung für irgendwelche weltlichen Zwecke herzustellen, für irgendwelche eigenen Vorhaben.

То есть запрещено изготавливать масло того же состава для каких-то мирских целей, для каких-то собственных задумок.

C’est-à-dire qu’il est interdit de fabriquer une huile de la même composition pour des fins profanes quelconques, pour des projets personnels quelconques.

         אִישׁ אֲשֶׁר יִרְקַח כָּמֹהוּ וַאֲשֶׁר יִתֵּן מִמֶּנּוּ עַל־זָר וְנִכְרַת מֵעַמָּיו׃

isch aschér jirkách kamóhu wa’aschér jittén mimménu al-sár wenichrát me’ammáw

иш аше́р йирка́х кaмóѓy вааше́р йитэ́н мимэ́ну аль-за́р венихра́т меама́в

ich achér yirká’h kamóhou va’achér yittén mimménnou al-zár venikhrát me’ammáv

33. Ein Mensch, der ein ähnliches Öl herstellt oder der von diesem Öl auf einen Fremden gibt, wird aus seinem Volk ausgerottet werden.“

33. Человек, который создаст подобное масло или который даст от этого масла на чужака, истреблён будет из своего народа».

33. L’homme qui fera une huile semblable ou qui donnera de cette huile sur un étranger sera retranché de son peuple ».

Das Wort nichrát bedeutet abgeschnitten werden, karát – abschneiden. Aber auch schließen einen Bund – das ist ebenfalls lichrót, lichrót brit (einen Bund abschneiden, abtrennen). In diesem Fall wird der Mensch ausgerottet, abgetrennt von seinem Volk.

Слово нихра́т означает быть отрезанным, кара́т – отрезать. Но и заключить завет ‒ это тоже лихро́т, лихро́т брит (отрезать, отсечь завет). В данном случае человек будет истреблён, отсечён от народа своего.

Le mot nikhrát signifie être coupé, karát – couper. Mais conclure une alliance ‒ c’est aussi likhrót, likhrót brit (couper, trancher une alliance). Dans ce cas l’homme sera retranché, coupé de son peuple.

Also, der Höchste gebietet Mosche, ein besonderes Öl zu machen, das Öl der Salbung, das dem Höchsten heilig ist, und niemand kann es für irgendeinen anderen Zweck machen als für die Salbung im Tempel. Und das schon fertige Öl kann niemand für irgendeinen Zweck verwenden außer für die Salbung im Tempel.

Итак, Всевышний повелевает Моше сделать особенное масло, масло помазания, которое священно для Всевышнего, и никто не может его сделать для какой-то другой цели, кроме как для помазания в Храме. И уже готовое масло никто не может использовать ни для какой цели, кроме как для помазания в Храме.

Ainsi, le Très-Haut ordonne à Moché de faire une huile particulière, l’huile d’onction, qui est sacrée pour le Très-Haut, et personne ne peut la faire pour quelque autre but que ce soit, sauf pour l’onction dans le Temple. Et l’huile déjà prête, personne ne peut l’utiliser pour aucun but, sauf pour l’onction dans le Temple.

Im 34. Vers lesen wir die Fortsetzung der Anweisungen, die der Höchste Mosche gibt, und diesmal wird der Höchste über die Zusammensetzung des Räucherwerks sprechen.

В 34 стихе мы читаем продолжение указаний, которые Всевышний даёт Моше, и на этот раз Всевышний будет говорить о составе воскурений.

Au verset 34 nous lisons la suite des indications que le Très-Haut donne à Moché, et cette fois le Très-Haut va parler de la composition des encensements.

         וַיֹּאמֶר יְהוָה אֶל־מֹשֶׁה קַח־לְךָ סַמִּים נָטָף וּשְׁחֵלֶת וְחֶלְבְּנָה סַמִּים וּלְבֹנָה זַכָּה בַּד בְּבַד יִהְיֶה׃

wajomer adonáj el-mosché kach-lechá sammím natáf uschchélet wechelbená sammím ulwoná sakká bad bewád jihjé

ваёмер адона́й эль-моше́ ках-леха́ сами́м ната́ф ушхэ́лет вехельбена́ сами́м ульвона́ зака́ бад бева́д йиѓйе́

vayomer adonáy el-moché ka’h-lekhá sammím natáf ouch’hélet ve‚helbená sammím oulvoná zakká bad bevád yihyé

34. Und der HERR sprach zu Mosche: „Nimm dir Arznei, und Schchélet, und Chelbená, und andere Arzneien, und reinen Weihrauch, und all das soll zu gleichen Teilen sein.

34. И сказал Господь Моше: «Возьми себе снадобье, и шхэ́лет, и хельбена́, и другие снадобья, и чистый ладан, и всё это должно быть поровну.

34. Et le SEIGNEUR dit à Moché : « Prends-toi une substance aromatique, et du ch’hélet, et du ‚helbená, et d’autres substances aromatiques, et de l’encens pur, et tout cela doit être à parts égales.

Die erste Arznei, die der Höchste nennt – das ist natáf, auf Griechisch heißt sie stakti, so in der Synodalübersetzung. Beide Wörter kommen vom Wort tropfen, sickern; notéf – das ist das, was sickert oder tropft. Das heißt, natáf ist ein sickerndes wohlriechendes Harz, gewöhnlich von Bäumen oder Sträuchern aus der Familie der Storaxgewächse. Das ist das Erste, was man nehmen muss.

Первое снадобье, которое Всевышний называет ‒ это ната́ф, на греческом оно называется стакти, так в синодальном переводе. Оба слова происходят от слова ка́пать, сочиться; нотэ́ф ‒ это то, что сочится или ка́пает. То есть ната́ф –это сочащаяся благовонная смола, обычно из деревьев или кустарников семейства стираксовых. Это первое что нужно взять.

La première substance aromatique que nomme le Très-Haut ‒ c’est le natáf, en grec il s’appelle stakti, c’est ainsi dans la traduction synodale. Les deux mots viennent du mot goutter, suinter ; notéf ‒ c’est ce qui suinte ou goutte. C’est-à-dire que le natáf – c’est une résine odorante qui suinte, habituellement d’arbres ou d’arbustes de la famille des styracacées. C’est la première chose qu’il faut prendre.

Das Zweite, was man nehmen muss, ist schchélet oder onícha, manchmal wird es so übersetzt, auf Griechisch bedeutet es Onyx (Nagel). Manche sagen, dass das überhaupt keine Pflanze ist, sondern ein Deckelchen, das bei manchen Schnecken das Gehäuse verschließt und das beim Verbrennen einen Geruch ergibt, der Moschus und Ambra ähnelt. Nach Meinung vieler Lehrer, darunter auch nach Meinung des Rambam, war der Stoff für den Dienst erlaubt, wie auch der Moschus selbst (obwohl er manchmal von unreinen Tieren stammt). Aber eine andere Version, wenn auch weniger populär, besagt, dass schchélet die Gewürznelke ist. Mir gefällt die Nelke nicht nur, weil ich ihren Geruch mag, sondern auch, weil die Nelke immerhin eine reine Pflanze ist. Aber diese Meinung ist nicht so maßgeblich. Noch eine Meinung – dass es Bernstein ist oder sogar der Knochen eines Tintenfischs. Und wenn es eine solche Streuung der Meinungen gibt, ist sofort klar, dass wir nichts verstehen.

Второе, что нужно взять, это шхэ́лет или они́ха, иногда так переводится, на греческом языке означает оникс (ноготь). Некоторые говорят, что это вообще не растение, а крышечка, которая закрывает раковину у некоторых улиток и которая при сжигании даёт запах, похожий на мускус и амбру. По мнению многих учителей, в том числе и по мнению Рамбама, вещество было разрешено для служения, как и сам мускус (хотя иногда он происходит от нечистых животных). Но другая версия, хотя и менее популярная, говорит о том, что шхэ́лет это гвоздика. Мне нравится гвоздика не только потому, что я люблю её запах, но и потому, что гвоздика всё-таки чистое растение. Но это мнение не настолько авторитетное. Ещё одно мнение – что это янтарь или даже кость каракатицы. А когда есть такой разброс мнений, сразу понятно, что мы ничего не понимаем.

La deuxième chose qu’il faut prendre, c’est le ch’hélet ou oníkha, on le traduit parfois ainsi, en langue grecque cela signifie onyx (ongle). Certains disent que ce n’est pas du tout une plante, mais un petit couvercle qui ferme la coquille chez certains escargots et qui, quand on le brûle, donne une odeur semblable au musc et à l’ambre gris. De l’avis de nombreux maîtres, y compris de l’avis du Rambam, la substance était permise pour le service, comme le musc lui-même (bien qu’il provienne parfois d’animaux impurs). Mais une autre version, bien que moins populaire, dit que le ch’hélet c’est le clou de girofle. J’aime le clou de girofle non seulement parce que j’aime son odeur, mais aussi parce que le clou de girofle est malgré tout une plante pure. Mais cette opinion ne fait pas autant autorité. Encore une opinion – que c’est de l’ambre jaune ou même de l’os de seiche. Et quand il y a une telle dispersion d’opinions, on comprend tout de suite que nous ne comprenons rien.

Der nächste Bestandteil, den Mosche nehmen muss – chelbená oder Galbanum – ein klebriges aromatisches Gummiharz, das von einigen Arten einer krautigen Pflanze erzeugt wird, die Férula heißt. Das ist so eine Blütenpflanze, sehr populär im Mittelmeerraum, mit gelben Blüten, die den Blüten des Senfs ähneln.

Следующая составляющая, которую Моше должен взять – хельбена́ или гальбан ‒ клейкая ароматная камедесмола, производимая некоторыми видами травянистого растения, которое называется фе́рула. Это такое цветковое растение, очень популярное в Средиземноморье, с жёлтыми цветами, похожими на цветы горчицы.

Le composant suivant que Moché doit prendre – le ‚helbená ou galbanum ‒ une gomme-résine aromatique collante, produite par certaines espèces d’une plante herbacée qui s’appelle férule. C’est une plante à fleurs de ce genre, très populaire en Méditerranée, aux fleurs jaunes semblables aux fleurs de la moutarde.

Und das Letzte, was man nehmen muss – das ist lwoná sakká, das ist mehr oder weniger verständlich, das ist reiner Weihrauch. Alle diese Bestandteile müssen in gleicher Menge gemischt werden.

И последнее, чтонужно взять – это львона́ зака́, это более-менее понятно, это чистый ладан. Все эти составляющие должны быть смешаны в равном количестве.

Et la dernière chose qu’il faut prendre – c’est lvoná zaká, c’est plus ou moins compréhensible, c’est l‘encens pur. Tous ces composants doivent être mélangés en quantité égale.

וְעָשִׂיתָ אֹתָהּ קְטֹרֶת רֹקַח מַעֲשֵׂה רוֹקֵחַ מְמֻלָּח טָהוֹר קֹדֶשׁ׃

we’assíta otá ketóret rókach ma’assé rokéach memullách tahor kódesch

веаси́та oтá кето́рет ро́ках маасэ́ рокэ́ях мемула́х тaѓop ко́деш

ve’assíta otá ketóret róka’h ma’assé rokéya’h memoullá’h tahor kódech

35. Und du wirst daraus Räucherwerk machen, durch die Arbeit eines Parfümeurs, mit Zusatz von Meersalz, und es wird rein und heilig sein.

35. И сделаешь из них воскурения работой парфюмера, с добавлением морской соли, и будет чистым и святым.

35. Et tu en feras des encensements, travail de parfumeur, avec ajout de sel marin, et ce sera pur et saint.

Die Kommentatoren sagen, dass dazu Narde, Safran, Zimt, aromatische Henna und Kostus hinzugefügt wurden, noch weitere Elemente. In den Zeiten des Zweiten Tempels wusste nur eine Familie, wie man dieses Räucherwerk zubereitet. Alle diese Arzneien, alle diese Elemente wurden in Olivenöl eingeweicht, in den flüssigen Bestandteilen, dann getrocknet und zermahlen. Einmal im Jahr wurden 368 Portionen Räucherwerk hergestellt: eine Portion Räucherwerk für jeden Tag und dazu noch 3 zusätzliche Portionen für den Dienst am Tag der Sühne.

Комментаторы говорят, что к этому добавлялись нард, шафран, корица, ароматическая хи́на и костус, ещё элементы. Во времена Второго Храма только одна семья знала, как готовить это воскурение. Все эти снадобья, все эти элементы вымачивались в оливковом масле, в жидких составляющих, затем высушивались и перемалывались. Один раз в год изготавливалось 368 порций воскурения: по порции воскурения на каждый день и плюс к этому 3 дополнительные порции для служения в день Очищения.

Les commentateurs disent qu’on y ajoutait du nard, du safran, de la cannelle, du quinquina aromatiqueiLe russe nomme ici un « quinquina aromatique » parmi les ingrédients ; nous avons gardé ce terme tel quel, sans l'interpréter. et du costus, encore des éléments. À l’époque du Second Temple une seule famille savait comment préparer cet encensement. Toutes ces substances aromatiques, tous ces éléments étaient trempés dans l’huile d’olive, dans des composants liquides, puis séchés et moulus. Une fois par an on fabriquait 368 portions d’encensement : une portion d’encensement pour chaque jour et en plus de cela 3 portions supplémentaires pour le service au jour de la Purification.

         וְשָׁחַקְתָּ מִמֶּנָּה הָדֵק וְנָתַתָּה מִמֶּנָּה לִפְנֵי הָעֵדֻת בְּאֹהֶל מוֹעֵד אֲשֶׁר אִוָּעֵד לְךָ שָׁמָּה קֹדֶשׁ קָדָשִׁים תִּהְיֶה לָכֶם׃

weschachaktá mimména hadék wenatattá mimména lifné ha’edút be’óhel mo’éd aschér iwwa’éd lechá schámma kódesch kadaschím tihjé lachém

вешахакта́ мимэ́на ѓаде́к венатата́ мимэ́на лифнэ́ ѓаэду́т бео́ѓель моэ́д аше́р иваэ́д леха́ ша́ма ко́деш кадаши́м тиѓйе́ лахэ́м

vecha’haktá mimménna hadék venatattá mimménna lifné ha’edoút be’óhel mo’éd achér ivva’éd lekhá chámma kódech kadachím tihyé lakhém

36. Und du wirst es fein zerreiben und davon vor die Lade des Zeugnisses geben, im Zelt der Begegnung, dort, wo Ich dir begegnen werde; ein Heiligtum wird dies (das Räucherwerk) für euch sein.

36. И разотрёшь её тонко, и дашь от неё перед Ковчегом свидетельства, в Шатре откровения, там, где Я буду встречаться с тобой; святыней это (воскурение) будет для вас.

36. Et tu la broieras finement, et tu en donneras devant l’arche du témoignage, dans la Tente d’assignation, là où Je te rencontrerai ; ce sera (l’encensement) une chose sainte pour vous.

         וְהַקְּטֹרֶת אֲשֶׁר תַּעֲשֶׂה בְּמַתְכֻּנְתָּהּ לֹא תַעֲשׂוּ לָכֶם קֹדֶשׁ תִּהְיֶה לְךָ לַיהוָה׃

wehakketóret aschér ta’assé bematkuntá lo ta’asú lachém kódesch tihjé lechá ladonáj

вeѓaкeтópeт аше́р таасэ́ бематкунта́ ло таасу́ лахэ́м ко́деш тиѓйе́ леха́ ладона́й

vehakketóret achér ta’assé bematkountá lo ta’assoú lakhém kódech tihyé lekhá ladonáy

37. Und Räucherwerk nach diesem Rezept mache nicht, es wird dem HERRN ein Heiligtum sein.

37. И воскурений по этому рецепту не делай, будет это святыней Господу.

37. Et ne fais pas d’encensements selon cette recette, ce sera une chose sainte pour le SEIGNEUR.

Das heißt, wiederum darf man nach diesem Rezept nicht irgendwelches anderes Räucherwerk machen.

То есть опять-таки нельзя сделать по этому рецепту каких-то других воскурений.

C’est-à-dire qu’encore une fois on ne peut pas faire selon cette recette d’autres encensements quelconques.

אִישׁ אֲשֶׁר־יַעֲשֶׂה כָמוֹהָ לְהָרִיחַ בָּהּ וְנִכְרַת מֵעַמָּיו׃

isch ascher-ja’assé chamóha leharíach ba wenichrát me’ammáw

иш ашер-яасэ́ xamóѓa леѓари́ях ба венихра́т меама́в

ich acher-ya’assé khamóha leharíya’h ba venikhrát me’ammáv

38. Ein Mensch, der so etwas macht, einfach um daran zu riechen, wird aus seinem Volk ausgerottet werden.

38. Человек, который сделает такое, просто чтобы нюхать его, истребится из своего народа.

38. L’homme qui fera une telle chose, simplement pour le sentir, sera retranché de son peuple.

Das heißt, es ist uns strengstens verboten, zu einfachen Zwecken das zu machen, was für das Heiligtum bestimmt ist. Oft möchten wir heilige Dinge nachahmen und auf diese Weise die Heiligkeit berühren. Die Tora lehrt, dass Heiligkeit Furcht und Zittern hervorrufen muss, und wer das tut, indem er nachahmt oder Possen reißt, kann dafür bestraft werden, indem er von seinem Volk abgetrennt wird.

То есть нам запрещено строго-настрого с простыми целями делать то, что предназначено для святыни. Часто нам хочется подражать святым вещам и таким образом прикоснуться к святости. Тора учит, что святость должна вызывать страх и трепет, и тот, кто делает это, подражая или паясничая, может быть за это наказан тем, что будет отсечён от своего народа.

C’est-à-dire qu’il nous est strictement interdit de faire à des fins ordinaires ce qui est destiné au sacré. Souvent nous avons envie d’imiter les choses saintes et de toucher ainsi à la sainteté. La Torah enseigne que la sainteté doit susciter la crainte et le tremblement, et celui qui fait cela en imitant ou en faisant le pitre peut être puni pour cela en étant coupé de son peuple.

Dem Schabbat die Zeit, der Arbeit die Stunde (31,1–17)

Шаббату время, работе час (31:1-17)

Le temps pour le Chabbat, une heure pour le travail (31,1–17)

         וַיְדַבֵּר יְהוָה אֶל־מֹשֶׁה לֵּאמֹר׃

wajdabér adonáj el-mosché lemór

вайдабэ́р адона́й эль-моше́ лемо́р

vaydabbér adonáy el-moché lemór

1. Und der HERR redete zu Mosche und sprach:

1. И говорил Господь Моше, говоря:

1. Et le SEIGNEUR parla à Moché, disant :

         רְאֵה קָרָאתִי בְשֵׁם בְּצַלְאֵל בֶּן־אוּרִי בֶן־חוּר לְמַטֵּה יְהוּדָה׃

re’é karáti weschém bezal’él ben-urí wen-chúr lematté jehudá

реэ́ кара́ти веше́м бецалъэ́ль бен-ури́ вен-ху́р лематэ́ еѓуда́

re’é karáti vechém betsal’él ben-ourí ven-‚hoúr lematté yehoudá

2. „Schau – siehe, Ich habe beim Namen gerufen (erwählt, zum Dienst bestimmt) einen Menschen, der Bezalel heißt, den Sohn Uris, des Sohnes Churs, aus dem Stamm Jehuda.

2. «Посмотри ‒ вот Я позвал по имени (избрал, назначил на служение) человека, которого зовут Бецалель, сына Ури, сына Хура, из колена Йеѓуды.

2. « Regarde ‒ voici, J’ai appelé par son nom (choisi, désigné pour le service) un homme qui s’appelle Bétsal’el, fils d’Ouri, fils de ‚Hour, de la tribu de Yéhouda.

Der Name Bezalel bedeutet im Schatten Gottes, das Wort zel – das ist Schatten, el – das ist Gott. In die russische Sprache wird der Name als Weseleil übersetzt, das klingt wie „jemanden erheitern“. Nein, mit Fröhlichkeit hat das wenig zu tun. Der Name Uri bedeutet mein Licht. Also so: Bezalel, Sohn Uris – im Schatten Gottes, Sohn des Lichts.

Имя Бецалель означает в тени Бога, слово цель – это тень, эль – это Бог. На русский язык имя переводится как Веселеил, звучит как «веселить кого-то». Нет, к веселью это мало имеет отношения. Имя Ури означает мой свет. Вот так: Бецалель, сын Ури – в тени Бога сын света.

Le nom Bétsal’el signifie dans l’ombre de Dieu, le mot tsel – c’est l’ombre, el – c’est Dieu. En langue russe le nom se traduit par Vesseleïl, cela sonne comme « égayer quelqu’un ». Non, cela n’a pas grand-chose à voir avec la gaieté. Le nom Ouri signifie ma lumière. Voilà : Bétsal’el, fils d’Ouri – dans l’ombre de Dieu, fils de la lumière.

         וָאֲמַלֵּא אֹתוֹ רוּחַ אֱלֹהִים בְּחָכְמָה וּבִתְבוּנָה וּבְדַעַת וּבְכָל־מְלָאכָה׃

wa’amallé otó rúach elohím bechochmá uwitwuná uwdá’at uwchol-melachá

ваамале́ ото́ ру́ах элоѓи́м бехохма́ увитвуна́ увда́ат увхоль-мелаха́

va’amallé otó roúa’h elohím be’hokhmá ouvitvouná ouvdá’at ouvkhol-melakhá

3. Ich werde ihn mit dem Geist Gottes erfüllen, mit Weisheit und mit Verstand und mit Erkenntnis und mit Talent zu jedem Handwerk:

3. Я наполню его Духом Божьим, мудростью, и разумением, и познанием, и талантом к любому ремеслу:

3. Je le remplirai de l’Esprit de Dieu, de sagesse, et d’intelligence, et de connaissance, et de talent pour tout métier :

Der Geist Gottes – das ist der Wunsch, dem Höchsten zu dienen, die volle Motivation zur Heiligkeit. Weisheit (chochmá) – das ist die Fähigkeit, zu lernen und Wissen zu übernehmen. Verstand (twuná) – das ist die Fähigkeit, neue Information zu empfangen, zu begreifen und etwas Neues zu entdecken. Erkenntnis (dá’at) – die Fähigkeit, den Höchsten intuitiv zu spüren; dá’at bedeutet eine tiefe innere Verbindung. Die Wortverbindung ladá’at míschehu (jemanden erkennen) kann auch auf die eheliche Nähe angewendet werden. Das ist so eine „Lehnübersetzung“ aus dem Hebräischen, wenn gesagt wird: „Wie wird das geschehen, da ich keinen Mann kenne?“, das heißt, so kann eine Frau sagen, die keinen Mann erkannt hat. Das Wort „Braut“ in der russischen Sprache (newesta) – das ist die, die man „nicht kennt“, ebenfalls eine Unerkannte. Na, das ist ein kleiner lyrischer Exkurs in die Feinheiten der Sprache.

Дух Божий – это желание служить Всевышнему, полная мотивация на святость. Мудрость (хохма́) – это способность обучаться и перенимать знания. Разумение (твуна́) ‒ это способность получать новую информацию, постигать и открывать что-то новое. Познание (да́ат) – способность интуитивно ощущать Всевышнего; да́ат означает глубокую внутреннюю связь. Словосочетание лада́ат ми́шеѓу (познать кого-то) может также применяться и к супружеской близости. Это такая «калька» с иврита, когда говорится: «Как это случится, если я мужа не знаю?», то есть так может сказать женщина, не познавшая мужа. Слово «невеста» на русском языке – это та, которую «не ведают», тоже непо́знанная. Ну, это небольшое лирическое отступление в тонкости языка.

L’Esprit de Dieu – c’est le désir de servir le Très-Haut, une motivation complète vers la sainteté. La sagesse (‚hokhmá) – c’est la capacité d’apprendre et d’acquérir des connaissances. L’intelligence (tvouná) ‒ c’est la capacité de recevoir une information nouvelle, de saisir et de découvrir quelque chose de nouveau. La connaissance (dá’at) – la capacité de ressentir intuitivement le Très-Haut ; dá’at signifie un lien intérieur profond. L’expression ladá’at míchehou (connaître quelqu’un) peut aussi s’appliquer à l’intimité conjugale. C’est un tel « calque » de l’hébreu, quand il est dit : « Comment cela arrivera-t-il, si je ne connais pas de mari ? », c’est-à-dire qu’ainsi peut parler une femme qui n’a pas connu de mari. Le mot « fiancée » en langue russe – c’est celle qu’on « ne connaît pas », elle aussi non connue. Bon, c’est une petite digression lyrique dans les subtilités de la langue.

Also, Bezalel, ben-Urí, wen-Chúr – das ist ein Mensch, der den Geist Gottes besitzt (das heißt, er ist bereit, all seine Kräfte dem Dienst zu widmen), Weisheit besitzt, Findigkeit, die Fähigkeit, etwas Neues zu entdecken, und auch intuitive Empfindsamkeit für den Willen des Schöpfers. So ein ungewöhnlicher Mensch. Aber außerdem besitzt er auch Talent zu verschiedenen Handwerken.

Итак, Бецалель, бен-Ури́, вен-Ху́р – это человек, который обладает Духом Божиим (то есть он все свои силы готов посвятить служению), обладает мудростью, смекалкой, способностью открывать что-то новое, а также интуитивной чувствительностью к воле Творца. Вот такой вот необычный человек. Но, кроме этого, он обладает и талантом к различным ремёслам.

Ainsi, Bétsal’el, ben-Ourí, ven-‚Hoúr – c’est un homme qui possède l’Esprit de Dieu (c’est-à-dire qu’il est prêt à consacrer toutes ses forces au service), possède la sagesse, l’ingéniosité, la capacité de découvrir quelque chose de nouveau, et aussi une sensibilité intuitive à la volonté du Créateur. Voilà un homme si inhabituel. Mais, en plus de cela, il possède aussi le talent pour divers métiers.

         לַחְשֹׁב מַחֲשָׁבֹת לַעֲשׂוֹת בַּזָּהָב וּבַכֶּסֶף וּבַנְּחֹשֶׁת׃

lachschów machaschawót la’asót bassaháw uwakkéssef uwannechóschet

лахшо́в махашаво́т лаасо́т базаѓа́в увакэ́сеф уванехо́шет

la’hchóv ma’hachavót la’assót bazzaháv ouvakkéssef ouvanne’hóchet

4. Zur Arbeit des Webers, Arbeit zu tun an Gold und an Silber und an Kupfer,

4. Работе ткача, делать работу по золоту, и по серебру, и по меди,

4. Au travail du tisserand, faire le travail de l’or, et de l’argent, et du cuivre,

Lachschów machaschawót – das ist ein Ausdruck, den ihr (wenn ihr einen Zeitgenossen fragt oder wenn ihr umgangssprachliches Hebräisch sprecht) ohne Mühe als Gedanken denken übersetzen werdet; choschéw – das ist ich denke. Daher auch das Wort Computer – machschéw, also „Denkding“, Rechending. Aber im Original, in der Tora, bedeutet es Arbeit des Webers.

Лахшо́в махашаво́т – это выражение, которое (если вы спросите у современника или если вы говорите на разговорном иврите) вы без труда переведёте, как думать думы; хоше́в – это я думаю. Отсюда и слово компьютер – махше́в, то есть «думалка», считалка. Но в оригинале, в Торе, это означает работа ткача.

La’hchóv ma’hachavót – c’est une expression que (si vous demandez à un contemporain ou si vous parlez l’hébreu parlé) vous traduirez sans peine par penser des pensées ; ‚hochév – c’est je pense. De là aussi le mot ordinateur – ma’hchév, c’est-à-dire « la penseuse », la calculeuse. Mais dans l’original, dans la Torah, cela signifie travail du tisserand.

         וּבַחֲרֹשֶׁת אֶבֶן לְמַלֹּאת וּבַחֲרֹשֶׁת עֵץ לַעֲשׂוֹת בְּכָל־מְלָאכָה׃

uwacharóschet éwen lemallót uwacharóschet ez la’asót bechól-melachá

увахаро́шет э́вен лемало́т увахаро́шет эц лаасо́т бехо́ль-мелаха́

ouva’haróchet éven lemallót ouva’haróchet ets la’assót bekhól-melakhá

5. Und in der Bearbeitung des Steins, und in der Einfassung des Steins, und in der Bearbeitung des Holzes – sich mit jeglicher Arbeit beschäftigen.

5. И в обработке камня, и в обрамлении камня, и в обработке дерева ‒ заниматься всякой работой.

5. Et dans le travail de la pierre, et dans la monture de la pierre, et dans le travail du bois ‒ s’occuper de toute sorte de travail.

So ein Meister für alles ist Bezalel. Wie nennt man mit einem Wort einen Menschen, der ein Meister für alles ist? In Bezug auf den irdischen Beruf des Maschiach sagt man oft, dass er Zimmermann, Sohn eines Zimmermanns ist. In Wirklichkeit wird in der griechischen Sprache das Wort tékton gebraucht, das Schiffbauer bedeutet oder eben diesen Meister für alles, ein dörfliches Büro der guten Dienste: dem einen die Sense schärfen, dem anderen etwas aus Stein schnitzen, dem nächsten auch die Flöte stimmen, wenn nötig. Ein Mensch, der alles kann, heißt nagár (Zimmermann). Im Talmud gibt es einige Stellen, wo die Weisen, wenn sie auf irgendeine Schwierigkeit stoßen, sagen: „Wo könnten wir einen Zimmermann oder Sohn eines Zimmermanns finden, der uns unsere Aufgabe lösen würde?“ Und so ist Bezalel das Urbild eben dieses Zimmermanns, er hat vom Höchsten durch den Geist das Wissen so vieler verschiedener Arbeiten bekommen.

Вот такой на все руки мастер Бецалель. Как одним словом назвать человека, который на все руки мастер? В отношении земной профессии Машиаха часто говорят, что он плотник, сын плотника. На самом деле, в греческом языке употреблено слово те́ктон, которое означает кораблестроитель или вот этот самый на все руки мастер, деревенское бюро добрых услуг: кому заточить косу, кому вырезать что-то из камня, кому и флейту настроить, если нужно. Человек, который умеет всё, называется нага́р (плотник). В Талмуде есть несколько мест, когда мудрецы, встречаясь с каким-то затруднением, говорят: «Где бы нам найти плотника или сына плотника, который разрешил бы нам нашу задачу?» И вот Бецалель – это прообраз этого самого плотника, он получил от Всевышнего Духом знание стольких разных работ.

Voilà quel maître à tout faire est Bétsal’el. Comment appeler d’un seul mot un homme qui est un maître à tout faire ? Concernant le métier terrestre du Machia’h, on dit souvent qu’il est charpentier, fils de charpentier. En réalité, dans la langue grecque est employé le mot tékton, qui signifie constructeur de navires ou justement ce maître à tout faire, le bureau de bons services du village : à l’un aiguiser une faux, à l’autre tailler quelque chose dans la pierre, à un autre même accorder une flûte, s’il le faut. L’homme qui sait tout faire s’appelle nagár (charpentier). Dans le Talmud il y a quelques passages où les sages, rencontrant une difficulté quelconque, disent : « Où pourrions-nous trouver un charpentier ou un fils de charpentier qui nous résoudrait notre problème ? » Et voici que Bétsal’el – c’est la préfiguration de ce même charpentier, il a reçu du Très-Haut par l’Esprit la connaissance de tant de travaux différents.

         וַאֲנִי הִנֵּה נָתַתִּי אִתּוֹ אֵת אָהֳלִיאָב בֶּן־אֲחִיסָמָךְ לְמַטֵּה־דָן וּבְלֵב כָּל־חֲכַם־לֵב נָתַתִּי חָכְמָה וְעָשׂוּ אֵת כָּל־אֲשֶׁר צִוִּיתִךָ׃

wa’aní hinné natátti ittó et aholi’áw ben-achissamách lematte-dán uwléw kol-chachám-lew natátti chochmá we’asú et kol-aschér ziwwitícha

ваани́ ѓинэ́ ната́ти ито́ эт аѓолиа́в бен-ахисама́х лемате-да́н увле́в коль-хаха́м-лев ната́ти хохма́ веасу́ эт коль-аше́р цивити́ха

va’aní hinné natátti ittó et aholi’áv ben-a’hissamákh lematté-dán ouvlév kol-‚hakhám-lev natátti ‚hokhmá ve’assoú et kol-achér tsivvitíkha

6. Und siehe, Ich habe mit ihm zusammen Oholi’aw gegeben, den Sohn Achisamachs,

6. И вот Я дал вместе с ним Оѓолиава, сына Ахисамаха,

6. Et voici, J’ai donné avec lui Oholi’av, fils d’A’hissamakh,

aus dem Stamm Dan, und in das Herz eines jeden Weisen habe Ich Weisheit gegeben ‒ und sie werden alles machen, was Ich dir geboten habe:

из колена Дана, и в сердце каждого мудреца Я дал мудрость ‒ и сделают они всё, что Я заповедал тебе:

de la tribu de Dan, et dans le cœur de chaque sage J’ai donné la sagesse ‒ et ils feront tout ce que Je t’ai ordonné :

Der HERR berief auch einen Menschen, der Oholi’aw heißt (der Name bedeutet mein Zelt ‒ mein Vater oder mein Vater ‒ mein Herd), den Sohn Achisamáchs, was in der Übersetzung ins Russische mein Bruder hat sich auf mich verlassen bedeutet.

Господь призвал также человека, которого зовут Оѓолиав (имя означает шатёр мой ‒ отец мой или отец мой ‒ мой очаг), сына Ахисама́ха, что в переводе на русский язык значит брат мой положился на меня.

Le SEIGNEUR a appelé aussi un homme qui s’appelle Oholi’av (le nom signifie ma tente ‒ mon père ou mon père ‒ mon foyer), fils d‘A’hissamákh, ce qui, traduit en langue russe, signifie mon frère s’est appuyé sur moi.

Das ist ein sehr interessanter Satz: und in das Herz eines jeden Weisen habe Ich Weisheit gegeben. Er spricht davon, dass der Höchste dem Menschen nach seinen Talenten, nach seiner Veranlagung zu diesem oder jenem Handwerk, dieses Handwerk gegeben hat. Es gibt Menschen, die eine Leidenschaft, eine Neigung zur Musik haben, und es ist wahrscheinlich nicht sehr gut, aus ihnen Maurer zu machen. Es gibt Menschen, die gern in Holz schnitzen, und es ist nicht sehr gut, aus ihnen Taucher zu machen. Der Höchste sagt: „Jedem habe Ich nach seiner Weisheit Weisheit gegeben.“ Als ob der Mensch mit irgendeinem Gefäß gekommen wäre, das in seiner Seele ist, und der Höchste hat dieses Gefäß gefüllt: „Ich habe allen, die weisen Herzens sind, Weisheit gegeben“, das heißt, Er hat Weisheit auf Weisheit gegeben.

Это очень интересная фраза: и в сердце каждого мудреца Я дал мудрость. Она говорит о том, что Всевышний по талантам человека, по его предрасположенности к тому или иному ремеслу дал ему это ремесло. Есть люди, которые имеют страсть, расположение к музыке, и наверное, не очень хорошо делать из них каменщиков. Есть люди, которые любят вырезать по дереву, и не очень хорошо делать из них аквалангистов. Всевышний говорит: «Каждому по его мудрости Я дал мудрости». Словно человек пришёл с каким-то сосудом, который у него в душе, и Всевышний наполнил этот сосуд: «Я дал мудрости всем мудрым сердцем», то есть дал мудрость на мудрость.

C’est une phrase très intéressante : et dans le cœur de chaque sage J’ai donné la sagesse. Elle dit que le Très-Haut, selon les talents de l’homme, selon sa prédisposition à tel ou tel métier, lui a donné ce métier. Il y a des gens qui ont une passion, une inclination pour la musique, et probablement, ce n’est pas très bien d’en faire des maçons. Il y a des gens qui aiment sculpter le bois, et ce n’est pas très bien d’en faire des plongeurs. Le Très-Haut dit : « À chacun selon sa sagesse J’ai donné de la sagesse ». Comme si l’homme était venu avec un certain récipient, qui est dans son âme, et le Très-Haut a rempli ce récipient : « J’ai donné de la sagesse à tous les sages de cœur », c’est-à-dire : a donné sagesse sur sagesse.

אֵת אֹהֶל מוֹעֵד וְאֶת־הָאָרֹן לָעֵדֻת וְאֶת־הַכַּפֹּרֶת אֲשֶׁר עָלָיו וְאֵת כָּל־כְּלֵי הָאֹהֶל׃

et óhel mo’éd we’et-ha’arón la’edút we’et-hakkappóret aschér aláw we’et kol-kelé ha’óhel

эт о́ѓель моэ́д веэт-ѓaapóн лаэду́т веэт-ѓакапо́рет аше́р ала́в веэт коль-келе́ ѓао́ѓель

et óhel mo’éd ve’et-ha’arón la’edoút ve’et-hakkappóret achér aláv ve’et kol-kelé ha’óhel

7. Und das Zelt der Begegnung und die Lade des Zeugnisses und den Deckel, der auf ihr ist, und alle Gefäße des Zeltes;

7. И Шатёр откровения, и Ковчег свидетельства, и крышку, которая на нём, и все сосуды Шатра;

7. Et la Tente d’assignation, et l’arche du témoignage, et le couvercle qui est sur elle, et tous les ustensiles de la Tente ;

         וְאֶת־הַשֻּׁלְחָן וְאֶת־כֵּלָי וְאֶת־הַמְּנֹרָה הַטְּהֹרָה וְאֶת־כָּל־כֵּלֶיהָ וְאֵת מִזְבַּח הַקְּטֹרֶת׃

we’et-haschulchán we’et-keláw we’et-hammenorá hattehora we’et-kol-keléha we’et misbách hakketóret

веэт-ѓашульха́н веэт-кела́в веэт-ѓaмeнopá ѓaтeѓopa веэт-коль-келе́ѓа веэт мизба́х ѓакето́рет

ve’et-hachoul’hán ve’et-keláv ve’et-hammenorá hattehora ve’et-kol-keléha ve’et mizbá’h hakketóret

8. Und den Tisch und seine Gefäße, und den reinen Leuchter und alle seine Gefäße, und den Altar der Wohlgerüche;

8. И стол, и сосуды его, и чистый светильник, и все его сосуды, и жертвенник благовоний;

8. Et la table, et ses ustensiles, et le chandelier pur, et tous ses ustensiles, et l’autel des aromates ;

         וְאֶת־מִזְבַּח הָעֹלָה וְאֶת־כָּל־כֵּלָיו וְאֶת־הַכִּיּוֹר וְאֶת־כַּנּוֹ׃

we’et-misbách ha’olá we’et-kol-keláw we’et-hakkijor we’et-kannó

веэт-мизба́х ѓаола́ веэт-коль-кела́в веэт-ѓакиёр веэт-кано́

ve’et-mizbá’h ha’olá ve’et-kol-keláv ve’et-hakkiyor ve’et-kannó

9. Und den Altar der Ganzopfer und alle seine Gefäße, und das Waschbecken und seinen Sockel;

9. И жертвенник всесожжений, и все сосуды его, и умывальник, и основание его;

9. Et l’autel des holocaustes, et tous ses ustensiles, et le bassin, et son socle ;

         וְאֵת בִּגְדֵי הַשְּׂרָד וְאֶת־בִּגְדֵי הַקֹּדֶשׁ לְאַהֲרֹן הַכֹּהֵן וְאֶת־בִּגְדֵי בָנָיו לְכַהֵן׃

we’et bigdé hasserád we’et-bigdé hakkódesch le’aharón hakkohén we’et-bigdé wanaw lechahén

веэт бигдэ́ ѓасера́д веэт-бигдэ́ ѓако́деш леаѓаро́н ѓакоѓе́н веэт-бигдэ́ ванав лехаѓе́н

ve’et bigdé hasserád ve’et-bigdé hakkódech le’aharón hakkohén ve’et-bigdé vanav lekhahén

10. Und die Kleider des Dienstes und die heiligen Kleider für Aharon, den Kohen, und die Kleider für die Söhne Aharons, des Priestertums;

10. И одежды служения, и одежды святые для Аѓарона коѓена, и одежды для сынов Аѓарона, священства;

10. Et les vêtements du service, et les vêtements saints pour Aharon le kohen, et les vêtements pour les fils d’Aharon, de prêtrise ;

         וְאֵת שֶׁמֶן הַמִּשְׁחָה וְאֶת־קְטֹרֶת הַסַּמִּים לַקֹּדֶשׁ כְּכֹל אֲשֶׁר־צִוִּיתִךָ יַעֲשׂוּ׃

we’et schémen hammischchá we’et-ketóret hassammím lakkódesch kechól ascher-ziwwitícha ja’asú

веэт ше́мен ѓамишха́ веэт-кето́рет ѓасами́м лако́деш кехо́ль ашер-цивити́ха яасу́

ve’et chémen hammich’há ve’et-ketóret hassammím lakkódech kekhól acher-tsivvitíkha ya’assoú

11. Und das Öl der Salbung und das Räuchern für das Heiligtum ‒ alles, wie Ich dir geboten habe, werden sie machen.“

11. И масло помазания, и воскурение для святыни ‒ всё, как Я тебе заповедал, сделают они».

11. Et l’huile d’onction, et l’encensement pour le lieu saint ‒ tout, comme Je te l’ai ordonné, ils le feront ».

וַיֹּאמֶר יְהוָה אֶל־מֹשֶׁה לֵּאמֹר׃

wajomer adonáj el-mosché lemór

ваёмер адона́й эль-моше́ лемо́р

vayomer adonáy el-moché lemór

12. Und der HERR sprach zu Mosche und sagte:

12. И сказал Господь Моше, говоря:

12. Et le SEIGNEUR dit à Moché, disant :

         וְאַתָּה דַּבֵּר אֶל־בְּנֵי יִשְׂרָאֵל לֵאמֹר אַךְ אֶת־שַׁבְּתֹתַי תִּשְׁמֹרוּ כִּי אוֹת הִוא בֵּינִי וּבֵינֵיכֶם לְדֹרֹתֵיכֶם לָדַעַת כִּי אֲנִי יְהוָה מְקַדִּשְׁכֶם׃

we’attá dabbér el-bené jisraél lemór ach et-schabbetotáj tischmóru ki ot hi bení uwenechém ledorotechém ladá’at ki aní adonáj mekaddischchém

вeата́ дабэ́р эль-бенэ́ йисраэ́ль лемо́р ах эт-шабетота́й тишмо́ру ки от ѓи бени́ увенехэ́м ледоротехэ́м лада́ат ки ани́ адона́й мекадишхэ́м

ve’attá dabbér el-bené yisraél lemór akh et-chabbetotáy tichmórou ki ot hi bení ouvenekhém ledorotekhém ladá’at ki aní adonáy mekaddichkhém

13. „Du aber sage den Söhnen Israels und sprich: Doch nur Meine Sabbate haltet, denn er ist ein Zeichen zwischen Mir und euch in euren Generationen, um zu wissen, dass Ich ‒ der HERR ‒ euch heilige (dass ihr für Mich abgesondert seid).

13. «А ты скажи сынам Израиля, говоря: но только субботы Мои соблюдайте, потому что она – знамение между Мною и вами в поколения ваши, чтобы знать, что Я ‒ Господь, освящаю вас (что вы отделены для Меня).

13. « Et toi, dis aux fils d’Israël, disant : mais seulement Mes sabbats, observez-les, car c’est un signe entre Moi et vous dans vos générations, pour savoir que Je suis le SEIGNEUR qui vous sanctifie (que vous êtes séparés pour Moi).

Das heißt, wenn ihr alles tun werdet, was mit den Tempelgeräten zusammenhängt, kann es euch scheinen, dass das ein so großes und wichtiges Werk ist, dass man den Sabbat vernachlässigen kann und sich mit diesem großen und wichtigen Werk am Sabbat beschäftigen kann. Aber der Höchste sagt: „Nein! Haltet nur Meinen Sabbat!“

То есть, когда вы будете делать всё, что связано с храмовой утварью, вам может показаться, что это такое великое и важное дело, что можно субботой пренебречь и можно этим великим и важным делом заниматься в субботу. Но Всевышний говорит: «Нет! Только соблюдайте субботу Мою!»

C’est-à-dire que, quand vous ferez tout ce qui est lié aux ustensiles du Temple, il peut vous sembler que c’est une affaire si grande et si importante qu’on peut négliger le sabbat et qu’on peut s’occuper de cette grande et importante affaire pendant le sabbat. Mais le Très-Haut dit : « Non ! Seulement observez Mon sabbat ! »

Die Welt verändert sich, die Welt ist dynamisch, sie bewegt sich ständig, wir befinden uns gleichsam in einem ständigen Tanz mit dem Schöpfer. Wie erkennen wir, dass wir wirklich mit Ihm tanzen, dass wir uns nicht einfach chaotisch bewegen, dass das ein Tanz ist und nicht eine Brownsche Bewegung? Wir haben einen Treffpunkt, periodisch treffen wir uns an einem berechneten Ort – das ist der Sabbat, das ist das, was uns absondert und darauf hinweist, dass wir uns in einem bestimmten Rhythmus bewegen. Und wie sehr wir auch mit dem umgebenden Chaos verschmelzen mögen, trotzdem sieht man am Sabbat, daran, wie wir uns zum Sabbat verhalten, an unserem Anhalten am Sabbat, dass wir einen Punkt haben, an dem wir uns mit dem Höchsten treffen.

Мир меняется, мир динамичен, он постоянно движется, мы с вами находимся как будто в постоянном танце с Творцом. Как мы узнаем, что мы действительно с Ним танцуем, что мы не просто хаотически движемся, что это танец, а не броуновское движение? У нас есть место встречи, периодически мы встречаемся в рассчитанном месте – это суббота, это то, что нас отделяет и указывает на то, что мы движемся в определённом ритме. И, как бы мы не сливались с окружающим хаосом, всё-таки по субботе, по тому, как мы относимся к субботе, по нашей остановке в субботу, видно, что у нас есть точка, в которой мы встречаемся со Всевышним.

Le monde change, le monde est dynamique, il est constamment en mouvement, nous sommes, vous et moi, comme dans une danse constante avec le Créateur. Comment saurons-nous que nous dansons vraiment avec Lui, que nous ne nous mouvons pas simplement de manière chaotique, que c’est une danse, et non un mouvement brownien ? Nous avons un lieu de rencontre, périodiquement nous nous rencontrons en un lieu calculé – c’est le sabbat, c’est ce qui nous sépare et indique que nous nous mouvons selon un rythme déterminé. Et, quelle que soit la manière dont nous nous fondons dans le chaos environnant, malgré tout, par le sabbat, par la manière dont nous nous rapportons au sabbat, par notre arrêt pendant le sabbat, on voit que nous avons un point où nous rencontrons le Très-Haut.

         וּשְׁמַרְתֶּם אֶת־הַשַּׁבָּת כִּי קֹדֶשׁ הִוא לָכֶם מְחַלְלֶיהָ מוֹת יוּמָת כִּי כָּל־הָעֹשֶׂה בָהּ מְלָאכָה וְנִכְרְתָה הַנֶּפֶשׁ הַהִוא מִקֶּרֶב עַמֶּיהָ׃

uschmartém et-haschabbát ki kódesch hi lachém mechaleléha mot jumát ki kol-ha’ossé wa melachá wenichretá hannéfesch hahí mikkérew amméha

ушмартэ́м эт-ѓашаба́т ки ко́деш ѓи лахэ́м мехалеле́ѓа мот юма́т ки коль-ѓаосэ́ ва мелаха́ венихрета́ ѓанэ́феш ѓаѓи́ микэ́рев амэ́ѓа

ouchmartém et-hachabbát ki kódech hi lakhém me’haleléha mot youmát ki kol-ha’ossé va melakhá venikhretá hannéfech hahí mikkérev amméha

14. Und ihr bewahrt den Sabbat, denn er ist heilig für euch; wer ihn bricht, wird des Todes sterben, denn jeder, der an ihm Arbeit tut, ausgerottet wird jene Seele aus dem Volk.

14. И вы храните субботу, потому что она святая для вас; тот, кто нарушает её, смертью умрет, ибо всякий, делающий в ней работу, истребится та душа из народа.

14. Et vous, gardez le sabbat, car il est saint pour vous ; celui qui l’enfreint mourra de mort, car quiconque y fait un travail, cette âme sera retranchée du peuple.

Wenn jemand aus dem Rhythmus gekommen ist und sich nicht mit allen bewegt, dann hört er auf, ein Teil des Volkes zu sein, und seine Seele kann vom Volk abgeschnitten werden. Die Strafe Karét (Abschneiden vom Volk) ‒ das ist die schrecklichste Strafe in der Tora.

Если кто-то сбился с ритма и не движется со всеми, то он перестаёт быть частью народа, и душа его может отсечься от народа. Наказание каре́т (отсечение от народа) ‒ это самое страшное наказание в Торе.

Si quelqu’un a perdu le rythme et ne se meut pas avec tous, alors il cesse d’être une partie du peuple, et son âme peut être coupée du peuple. Le châtiment karét (retranchement du peuple) ‒ c’est le châtiment le plus terrible de la Torah.

שֵׁשֶׁת יָמִים יֵעָשֶׂה מְלָאכָה וּבַיּוֹם הַשְּׁבִיעִי שַׁבַּת שַׁבָּתוֹן קֹדֶשׁ לַיהוָה כָּל־הָעֹשֶׂה מְלָאכָה בְּיוֹם הַשַּׁבָּת מוֹת יוּמָת׃

schéschet jamím je’assé melachá uwajom haschewi’í schabbát schabbatón kódesch ladonáj kol-ha’ossé melachá bejom haschabbát mot jumát

ше́шет ями́м еасэ́ мелаха́ уваём ѓашевии́ шаба́т шабато́н ко́деш ладона́й коль-ѓаосэ́ мелаха́ беём ѓашаба́т мот юма́т

chéchet yamím ye’assé melakhá ouvayom hachevi’í chabbát chabbatón kódech ladonáy kol-ha’ossé melakhá beyom hachabbát mot youmát

15. Sechs Tage tue Arbeit, aber am siebten Tag – eine heilige Versammlung (ein heiliges Sabbatsein) vor dem Höchsten; jeder, der am Sabbat Arbeit tut, wird des Todes sterben.

15. Шесть дней делай работу, а в день седьмой – святое собрание (святое субботство) перед Всевышним; всякий, делающий работу в субботу, смертью умрёт.

15. Six jours fais le travail, et le septième jour – sainte assemblée (saint repos sabbatique) devant le Très-Haut ; quiconque fait un travail pendant le sabbat mourra de mort.

Es gibt einen Befehl, nicht einmal eine Erlaubnis, sondern einen Befehl, das ist ein Teil unseres Tanzes mit dem Höchsten: sechs Tage jede Arbeit tun, sich mit dem Bau des Mischkans beschäftigen, sich mit der Wohnung des Höchsten in dieser Welt beschäftigen, den Armen Brot austeilen und Geld für die Familie verdienen ‒ all das müssen wir tun, unbedingt tun und tun, sechs Tage in der Woche. Aber am siebten Tag müssen wir anhalten.

Есть повеление, даже не дозволение, а повеление, это часть нашего танца со Всевышним: шесть дней делать всякую работу, заниматься строительством Мишкана, заниматься жильём Всевышнего в этом мире, раздавать бедным хлеб и зарабатывать деньги для семьи ‒ всё это мы должны делать, непременно делать и делать шесть дней в неделю. Но в седьмой день мы должны остановиться.

Il y a un ordre, pas même une permission, mais un ordre, c’est une partie de notre danse avec le Très-Haut : six jours faire tout travail, s’occuper de la construction du Michkan, s’occuper de la demeure du Très-Haut dans ce monde, distribuer du pain aux pauvres et gagner de l’argent pour la famille ‒ tout cela nous devons le faire, le faire impérativement et le faire six jours par semaine. Mais le septième jour nous devons nous arrêter.

         וְשָׁמְרוּ בְנֵי־יִשְׂרָאֵל אֶת־הַשַּׁבָּת לַעֲשׂוֹת אֶת־הַשַּׁבָּת לְדֹרֹתָם בְּרִית עוֹלָם׃

weschamerú wene-jisraél et-haschabbát la’asót et-haschabbát ledorotám berít olám

вешамеру́ вене-йисраэ́ль эт-ѓашаба́т лаасо́т эт-ѓашаба́т ледорота́м бери́т ола́м

vechameroú vene-yisraél et-hachabbát la’asót et-hachabbát ledorotám berít olám

16. Und die Söhne Israels werden den Sabbat bewahren, den Sabbat machen von Generation zu Generation ‒ ein ewiger Bund.

16. И будут хранить сыны Израиля субботу, делать субботу из поколения в поколение ‒ Завет вечный.

16. Et les fils d’Israël garderont le sabbat, faire le sabbat de génération en génération ‒ alliance éternelle.

         בֵּינִי וּבֵין בְּנֵי יִשְׂרָאֵל אוֹת הִוא לְעֹלָם כִּי־שֵׁשֶׁת יָמִים עָשָׂה יְהוָה אֶת־הַשָּׁמַיִם וְאֶת־הָאָרֶץ וּבַיּוֹם הַשְּׁבִיעִי שָׁבַת וַיִּנָּפַשׁ׃

bení uwén bené jisraél ot hi le’olám ki-schéschet jamím assá adonáj et-haschamájim we’et-ha’árez uwajom haschewi’í schawát wajinnafásch

бени́ увэ́н бенэ́ йисраэ́ль от ѓи леола́м ки-ше́шет ями́м аса́ адона́й эт-ѓашама́йим веэт-ѓаа́рец уваём ѓашевии́ шава́т вайинафа́ш

bení ouvén bené yisraél ot hi le’olám ki-chéchet yamím assá adonáy et-hachamáyim ve’et-ha’árets ouvayom hachevi’í chavát vayinnafách

17. Zwischen Mir und zwischen den Söhnen Israels – das ist ein ewiges Zeichen, denn sechs Tage schuf der HERR den Himmel und die Erde, und am siebten Tag hielt Er an und ruhte (erholte sich).

17. Между Мной и между сынами Израиля – это вечное знамение, потому что шесть дней творил Господь небо и землю, а в седьмой день остановился и почил (отдыхал).

17. Entre Moi et entre les fils d’Israël – c’est un signe éternel, car pendant six jours le SEIGNEUR a créé le ciel et la terre, et le septième jour s’est arrêté et a reposé (se reposait).

Selbstverständlich bedeutet erholte sich hier keineswegs, dass der Höchste müde wurde. Aber das ist die Vorgabe des Rhythmus für das ganze Universum, des Rhythmus, in dem auch wir uns zusammen mit dem Höchsten bewegen können. Wieder sage ich: Das ist unser Tanz mit dem Höchsten. Wenn wir am siebten Tag nicht anhalten, heißt das, dass wir falsch tanzen. Viele sagen gern, dass wir jeden Tag als Sabbattag haben, weil wir jeden Tag dem Höchsten geweiht haben. Aber auf diese Weise ignorieren wir den Befehl des Höchsten, Werkzeuge für den Mischkan zu machen, das heißt, eine bestimmte Arbeit in unserer Welt zu tun. Das ganze Wunder, der ganze Zauber des Tanzes liegt darin, dass wir, während wir uns in verschiedenen Welten bewegen, uns in einem Punkt treffen. Wenn wir auf der Stelle stehen und neben uns jemand vorbeitanzt, dann sind wir wie eine Uhr, die zweimal am Tag die genaue Zeit anzeigt, das heißt, manchmal kommen wir in den Schritt mit dem Tanzenden, aber das ist kein Leben mit dem Höchsten. Er will sowohl den Sabbat als auch die Gefäße für den Mischkan, nicht nur eines von beidem. Und deshalb ist der Sabbat ein Zeichen, das ist ein Merkmal dafür, dass wir uns zusammen mit dem Schöpfer bewegen, angefangen mit dem ersten Pas, den der Höchste in diesem Universum vorgegeben hat.

Разумеется, отдыхал здесь ни в коей мере не значит, что Всевышний устал. Но это задание ритма для всей Вселенной, ритма, в котором и мы можем двигаться вместе со Всевышним. Снова скажу: это наш танец со Всевышним. Если мы не останавливаемся в день седьмой, значит, мы неверно танцуем. Многие любят говорить, что каждый день мы имеем днём субботним, потому что мы каждый день посвятили Всевышнему. Но таким образом мы игнорируем повеление Всевышнего делать инструменты для Мишкана, то есть делать определённую работу в нашем мире. Всё чудо, всё очарование танца в том, что, двигаясь в разных мирах, мы встречаемся в одной точке. Если мы будем стоять на месте, а рядом с нами кто-то протанцует, то мы словно часы, которые два раза в сутки показывают точное время, то есть иногда попадаем в ногу с танцующим, но это не жизнь со Всевышним. Он хочет и субботу, и сосуды для Мишкана, не что-то одно. И поэтому суббота ‒ это знамение, это признак того, что мы двигаемся вместе с Творцом, начиная с первого па, которое Всевышний задал в этой Вселенной.

Bien entendu, se reposait ne signifie ici en aucune manière que le Très-Haut était fatigué. Mais c’est l’établissement du rythme pour tout l’univers, du rythme dans lequel nous aussi pouvons nous mouvoir avec le Très-Haut. Je le redis : c’est notre danse avec le Très-Haut. Si nous ne nous arrêtons pas le septième jour, cela signifie que nous dansons de travers. Beaucoup aiment dire que chaque jour nous le tenons pour un jour de sabbat, parce que nous avons consacré chaque jour au Très-Haut. Mais de cette manière nous ignorons l’ordre du Très-Haut de faire des instruments pour le Michkan, c’est-à-dire de faire un travail déterminé dans notre monde. Tout le miracle, tout le charme de la danse est que, en nous mouvant dans des mondes différents, nous nous rencontrons en un seul point. Si nous restons sur place, et qu’à côté de nous quelqu’un passe en dansant, alors nous sommes comme une horloge qui deux fois par jour indique l’heure exacte, c’est-à-dire que parfois nous tombons au pas avec celui qui danse, mais ce n’est pas la vie avec le Très-Haut. Il veut et le sabbat, et les ustensiles pour le Michkan, pas une seule chose. Et c’est pourquoi le sabbat ‒ c’est un signe, c’est l’indice que nous nous mouvons avec le Créateur, à partir du premier pas que le Très-Haut a donné dans cet univers.

Ki Tissa: unerwartete Taten (31,18–32,35)

Ки Тиса: неожиданные поступки (31:18-32:35)

Ki Tissa : des actes inattendus (31,18–32,35)

Wir haben die Anweisungen gelesen, die der Höchste in Bezug auf den Bau des Mischkans, die Weihe der Kohanim und alles, was mit dem Mischkan zusammenhängt, gibt. Wir lesen weiter ab Vers 18 von Kapitel 31.

Мы с вами читали указания, которые Всевышний даёт в отношении строительства Мишкана, посвящения коѓенов, и всего, что связано с Мишканом. Мы продолжим читать с 18 стиха 31 главы.

Nous avons lu, vous et moi, les indications que le Très-Haut donne concernant la construction du Michkan, la consécration des kohanim, et tout ce qui est lié au Michkan. Nous continuerons à lire à partir du verset 18 du chapitre 31.

         וַיִּתֵּן אֶל־מֹשֶׁה כְּכַלֹּתוֹ לְדַבֵּר אִתּוֹ בְּהַר סִינַי שְׁנֵי לֻחֹת הָעֵדֻת לֻחֹת אֶבֶן כְּתֻבִים בְּאֶצְבַּע אֱלֹהִים׃

wajittén el-mosché kechallotó ledabbér ittó behár sinaí schené luchót ha’edút luchót éwen ketuwím be’ezbá elohím

вайитэ́н эль-моше́ кехалото́ ледабэ́р ито́ беѓа́р синаи́ шенэ́ лухо́т ѓаэду́т лухо́т э́вен кетуви́м беэцба́ элоѓи́м

vayittén el-moché kekhallotó ledabbér ittó behár sinaí chené lou’hót ha’edoút lou’hót éven ketouvím be’etsbá elohím

18. Und Er gab Mosche, als Er zu Ende geredet hatte mit ihm auf dem Berg Sinai, zwei Täfelchen des Zeugnisses, steinerne Täfelchen, geschrieben mit dem Finger Gottes.

18. И дал Он Моше, когда закончил говорить с ним на горе Синай, две таблички свидетельства, таблички каменные, написанные перстом Божьим.

18. Et Il donna à Moché, après avoir achevé de parler avec lui sur le mont Sinaï, deux tablettes du témoignage, des tablettes de pierre, écrites du doigt de Dieu.

Das Wort lúach (Mehrzahl luchót) übersetzt man gewöhnlich mit dem Wort Tafel, und dieses Wort ist einem russischen Menschen außerhalb eben dieses Kontextes der Tafeln des Bundes wenig bekannt. In der hebräischen Sprache ist das Wort lúach – einfach ein Täfelchen, irgendein Brett. Die Schultafel heißt lúach, der Kalender heißt Brett des Jahres (lúach schaná), das heißt irgendein Brett, etwas für eine Aufschrift, für eine Tabelle – all das ist lúach.

Слово лу́ах (множ.число лухо́т) обычно переводят словом скрижаль, и слово это мало знакомо русскому человеку вне вот этого самого контекста скрижалей завета. В еврейском языке слово лу́ах – это просто табличка, какая-то доска. Школьная доска называется лу́ах, календарь называется доской года (лу́ах шана́), то есть какая-то доска, что-то для надписи, для таблицы – всё это лу́ах.

Le mot loúa’h (pluriel lou’hót) on le traduit habituellement par le mot table, et ce mot est peu familier à l’homme russe en dehors de ce contexte même des tables de l’alliance. En langue hébraïque le mot loúa’h – c’est simplement une tablette, une sorte de tableau. Le tableau d’école s’appelle loúa’h, le calendrier s’appelle tableau de l’année (loúa’h chaná), c’est-à-dire une sorte de tableau, quelque chose pour une inscription, pour une table – tout cela c’est loúa’h.

Man sollte meinen, jeder Mensch, der auch nur ein wenig mit jüdischen Gemeinden Umgang hatte, auch nur ein wenig mit dem Judentum vertraut ist, weiß, wie die zwei Tafeln des Bundes aussehen, auf deren jeder je fünf Gebote geschrieben sind, und so haben wir alle uns daran gewöhnt, das zu sehen. Eine solche Tradition der Darstellung der Tafeln hat sich seit dem frühen Mittelalter eingewurzelt. Im Talmud gibt es einen Streit darüber, wie diese Tafeln aussahen, und außer der Meinung, dass auf jeder Tafel je fünf Gebote standen, gibt es noch die Meinung der Weisen, die sagen, dass auf jeder Tafel je zehn Gebote standen, das heißt, die Gebote existierten gleichsam in zwei Exemplaren. Die Sache ist die, dass es in jenen Zeiten beim Abschluss von Verträgen eine solche Tradition gab: Wenn irgendein Herr einen Vertrag mit einem Vasallen schloss, der Ältere mit dem Jüngeren, dann war der Jüngere verpflichtet, die Verträge bei sich in der Lade der Zeugnisse oder an irgendeinem anderen heiligen Ort aufzubewahren, in seinem heiligen Tempel, das heißt, der Vertrag wurde bei ihm aufbewahrt. Wenn man diese Analogie annimmt, dann kann man sich vorstellen, dass auf jeder der Tafeln die zehn Gebote des Zeugnisses geschrieben waren. Zeugnis wovon? Zeugnis des Vertrags zwischen dem Volk Israel und dem Höchsten. Und dann sind das zwei gleiche Tafeln mit zehn Geboten auf jeder. Es gibt auch einen Streit darüber, ob die Inschrift nur auf einer Seite der Tafeln war oder auf beiden, wie man es aus dem weiteren Text der Tora verstehen kann. Es gibt auch einen Streit darüber, mit welchen Buchstaben der Text auf den Tafeln geschrieben ist: mit den Buchstaben des uns bekannten Quadratalphabets, das heute verwendet wird, oder mit den Buchstaben des alten Alphabets, das wir heute Paläohebräisch nennen. Viele Streitigkeiten darüber. Und als Argument, das diesen Streit beendet, kann man die Meinung von Ibn Esra anführen, der sagte: „Da wir keine Tradition haben, können wir nur vermuten.“ Und vermuten darf jeder selbst. Ich erzähle einfach davon, damit ihr euch vorstellt, dass diese gewohnte Darstellung mit je fünf Geboten keineswegs unbedingt authentisch ist.

Казалось бы, любой человек, который хоть немного общался с иудейскими общинами, хоть немного знаком с иудаизмом, знает, как выглядят две скрижали завета, на каждой из которых написано по пять заповедей, и так мы все это привыкли видеть. Такая традиция изображения скрижалей укоренилась с раннего средневековья. В Талмуде существует спор о том, как выглядели эти скрижали, и кроме мнения, что на каждой скрижали было по пять заповедей, есть ещё мнение мудрецов, которые говорят, что на каждой скрижали было по десять заповедей, то есть заповеди как бы существовали в двух экземплярах. Дело в том, что в те времена была такая традиция при заключении договоров: если какой-то господин заключал договор с вассалом, старший с младшим, то младший был обязан хранить договоры у себя в ковчеге свидетельств или в каком-то другом святом месте, в своём святом храме, то есть договор хранился у него. Если принять эту аналогию, то можно представить, что на каждой из скрижалей были написаны десять заповедей свидетельства. Свидетельства чего? Свидетельства договора между народом Израиля и Всевышним. И тогда это две одинаковые скрижали с десятью заповедями на каждой. Есть также спор по поводу того, была ли надпись только с одной стороны скрижалей или с двух, как это можно понять из дальнейшего текста Торы. Есть спор и о том, какими буквами написан текст на скрижалях: буквами знакомого нам квадратного алфавита, который сегодня используется, или буквами древнего алфавита, который мы сегодня называем палеоивритом. Много споров на этот счёт. И в качестве аргумента, заканчивающего этот спор, можно привести мнение Ибн Эзры, который сказал: «Раз у нас нет традиции, мы можем только догадываться». А догадываться каждый волен сам. Просто рассказываю об этом, чтобы вы представляли себе, что это привычное изображение по пять заповедей, оно совсем не обязательно аутентичное.

On pourrait croire que tout homme qui a un tant soit peu fréquenté les communautés juives, qui connaît un tant soit peu le judaïsme, sait à quoi ressemblent les deux tables de l’alliance, sur chacune desquelles sont écrits cinq commandements, et c’est ainsi que nous avons tous l’habitude de le voir. Une telle tradition de représentation des tables s’est enracinée depuis le haut Moyen Âge. Dans le Talmud il existe une controverse sur l’aspect qu’avaient ces tables, et outre l’opinion selon laquelle sur chaque table il y avait cinq commandements, il y a encore l’opinion des sages qui disent que sur chaque table il y avait dix commandements, c’est-à-dire que les commandements existaient pour ainsi dire en deux exemplaires. Le fait est qu’en ces temps-là il y avait une telle tradition lors de la conclusion des traités : si un seigneur concluait un traité avec un vassal, le supérieur avec l’inférieur, alors l’inférieur était obligé de garder les traités chez lui dans l’arche des témoignages ou dans quelque autre lieu saint, dans son temple saint, c’est-à-dire que le traité était gardé chez lui. Si l’on accepte cette analogie, on peut se représenter que sur chacune des tables étaient écrits les dix commandements du témoignage. Témoignage de quoi ? Témoignage du traité entre le peuple d’Israël et le Très-Haut. Et alors ce sont deux tables identiques avec dix commandements sur chacune. Il y a aussi une controverse sur la question de savoir si l’inscription était seulement d’un côté des tables ou des deux, comme on peut le comprendre de la suite du texte de la Torah. Il y a une controverse aussi sur les lettres avec lesquelles est écrit le texte sur les tables : avec les lettres de l’alphabet carré qui nous est familier, qu’on utilise aujourd’hui, ou avec les lettres de l’alphabet ancien, que nous appelons aujourd’hui paléo-hébreu. Beaucoup de controverses à ce sujet. Et comme argument qui clôt cette controverse, on peut citer l’opinion d’Ibn Ezra, qui a dit : « Puisque nous n’avons pas de tradition, nous ne pouvons que deviner ». Et deviner, chacun est libre de le faire lui-même. Je vous raconte simplement cela pour que vous vous représentiez que cette représentation habituelle à cinq commandements chacune, elle n’est pas du tout forcément authentique.

Mit diesem Vers endet Kapitel 31, und wir gehen über zu Kapitel 32, zu einer sehr traurigen, anders kann man es nicht sagen, Seite der jüdischen Geschichte.

Эти стихом заканчивается 31 глава, и мы переходим к главе 32, к очень печальной, ничего другого не скажешь, странице еврейской истории.

Par ce verset se termine le chapitre 31, et nous passons au chapitre 32, à une page très triste, on ne peut rien dire d’autre, de l’histoire juive.

         וַיַּרְא הָעָם כִּי־בֹשֵׁשׁ מֹשֶׁה לָרֶדֶת מִן־הָהָר וַיִּקָּהֵל הָעָם עַל־אַהֲרֹן וַיֹּאמְרוּ אֵלָיו קוּם עֲשֵׂה־לָנוּ אֱלֹהִים אֲשֶׁר יֵלְכוּ לְפָנֵינוּ כִּי־זֶה מֹשֶׁה הָאִישׁ אֲשֶׁר הֶעֱלָנוּ מֵאֶרֶץ מִצְרַיִם לֹא יָדַעְנוּ מֶה־הָיָה לוֹ׃

wajár ha’ám ki-woschésch mosché larédet min-hahár wajikkahél ha’ám al-aharón wajomerú eláw kum asse-lánu elohím aschér jelechú lefanénu ki-sé mosché ha’ísch aschér he’elánu me’érez mizrájim lo jadá’nu me-hája lo

вая́р ѓаа́м ки-воше́ш моше́ ларэ́дет мин-ѓаѓа́р вайикаѓе́ль ѓаа́м аль-аѓаро́н ваёмеру́ эла́в кум ace-ла́ну элоѓи́м аше́р елеху́ лефанэ́ну ки-зэ́ моше́ ѓаи́ш аше́р ѓеэла́ну меэ́рец мицра́йим ло яда́’ну ме-ѓа́я ло

vayár ha’ám ki-vochéch moché larédet min-hahár vayikkahél ha’ám al-aharón vayomeroú eláv koum asse-lánou elohím achér yelekhoú lefanénou ki-zé moché ha’ích achér he’elánou me’érets mitsráyim lo yadá’nou me-háya lo

1. Und das Volk sah, dass Mosche sich verzögerte, vom Berg herabzusteigen, und das Volk drängte sich zu Aharon, und sie sagten zu ihm: „Steh auf, mache uns Götter, die vor uns hergehen werden. Denn dieser Mann, Mosche, der uns aus dem Land Ägypten herausgeführt hat – wir wissen nicht, was mit ihm geschehen ist.“

1. И увидел народ, что задерживается Моше спуститься с горы, и столпился народ к Аѓарону и сказали ему: «Встань, сделай нам богов, которые пойдут перед нами. Потому что человек этот, Моше, который вывел нас из страны Египетской, – мы не знаем, что с ним случилось».

1. Et le peuple vit que Moché tardait à descendre de la montagne, et le peuple s’attroupa auprès d’Aharon, et ils lui dirent : « Lève-toi, fais-nous des dieux qui iront devant nous. Car cet homme, Moché, qui nous a fait sortir du pays d’Égypte, – nous ne savons pas ce qui lui est arrivé ».

Von der Wurzel kuf-hej-lamed des Wortes wajikkahél (drängte sich) stammen die Wörter kehila (Gemeinde) oder Kongregation (so nennt man heute die Versammlung messianischer Gläubiger in Israel), das Wort kahal (Menge), und auch der Name des Buches Kohelet (der, der die Mengen versammelt).

От корня куф-ѓей-ламед слова вайикаѓе́ль (столпился) происходят слова кеѓила (община) или конгрегация (так сегодня называют собрание мессианских верующих в Израиле), слово каѓаль (толпа), а также и название книги Коѓелет (тот, кто собирает толпы).

De la racine kouf-hé-lamed du mot vayikkahél (s’attroupa) proviennent les mots kéhila (communauté) ou congrégation (c’est ainsi qu’on appelle aujourd’hui l’assemblée des croyants messianiques en Israël), le mot kahal (foule), et aussi le nom du livre Kohélet (celui qui rassemble les foules).

Das ist ein schrecklicher und erstaunlicher Vers der Tora. Erstaunlich ist, wie Menschen, die aus Ägypten ausgezogen waren, den Höchsten buchstäblich mit eigenen Augen gesehen hatten, am Berg Sinai gestanden hatten, das Gebot mache dir keinen anderen Gott, du sollst keine anderen Götter haben empfangen hatten, nach einer gewissen, gar nicht so großen Verzögerung plötzlich stürmisch zu Aharon gehen und ihn um Hilfe bitten, ihn bitten, ihnen Götter zu machen, die sie aus Ägypten herausgeführt haben, die vor ihnen hergehen werden. Was geschieht hier überhaupt? Warum tötet Aharon sie nicht auf der Stelle mit seinem Stab? So viele Jahre es die Auslegung der Tora gibt, so viele Jahre versuchen verschiedene Kommentatoren, auf diese Frage eine Antwort zu geben. Einige sagen: Fangen wir damit an, dass Aharon überhaupt nicht jener Aharon ist, das ist irgendein Gießer Aharon; gibt es in Brasilien etwa wenige Don Pedros, gibt es in Israel etwa wenige Aharons? Die Leute kamen zu Aharon, aber nicht zu jenem, nicht zum Bruder Mosches, Gott bewahre (wie kann man so etwas von ihm denken!), sondern zu irgendeinem Gießer Aharon, einem Profi, und kamen zu ihm mit einem solchen Sonderauftrag und einer technischen Spezifikation. Leider hält diese Theorie keiner Kritik stand, denn wir werden weiter das Gespräch zwischen Mosche und seinem Bruder Aharon lesen.

Это ужасный и удивительный стих Торы. Удивительно, как люди, которые вышли из Египта, видели Всевышнего буквально воочию, стояли на горе Синай, получили заповедь не делай себе другого бога, да не будет у тебя других богов, после некоторой, не такой уж большой задержки, вдруг стремительно идут к Аѓарону и просят его о помощи, просят его сделать им богов, которые вывели их из Египта, которые пойдут перед ними. Что вообще здесь происходит? Почему Аѓарон не убивает их на месте своим посохом? Сколько лет существует комментирование Торы, столько лет разные комментаторы пытаются дать ответ на этот вопрос. Некоторые говорят: начнём с того, что Аѓарон – это вообще не тот Аѓарон, это какой-то литейщик Аѓарон; мало ли в Бразилии донов Педров, мало ли в Израиле Аѓаронов? Люди пришли к Аѓарону, но не к тому, не к брату Моше, упаси Бог (как можно такое про него подумать!), а к какому-то литейщику Аѓарону, профессионалу, и пришли к нему с таким специальным заказом и техзаданием. К сожалению, эта теория не выдерживает никакой критики, потому что мы прочитаем дальше разговор Моше и его брата Аѓарона.

C’est un verset de la Torah terrible et étonnant. Il est étonnant que des gens qui sont sortis d’Égypte, qui ont vu le Très-Haut littéralement de leurs propres yeux, qui se sont tenus sur le mont Sinaï, qui ont reçu le commandement ne te fais pas d’autre dieu, qu’il n’y ait pas pour toi d’autres dieux, après un certain retard, pas si grand que ça, se précipitent soudain vers Aharon et lui demandent de l’aide, lui demandent de leur faire des dieux qui les ont fait sortir d’Égypte, qui iront devant eux. Que se passe-t-il donc ici ? Pourquoi Aharon ne les tue-t-il pas sur place avec son bâton ? Autant d’années qu’existe le commentaire de la Torah, autant d’années différents commentateurs essaient de donner une réponse à cette question. Certains disent : commençons par le fait qu’Aharon, ce n’est pas du tout cet Aharon-là, c’est un certain fondeur Aharon ; combien y a-t-il de dons Pedro au Brésil, combien y a-t-il d’Aharon en Israël ? Les gens sont venus chez Aharon, mais pas chez celui-là, pas chez le frère de Moché, à Dieu ne plaise (comment peut-on penser une chose pareille de lui !), mais chez un certain fondeur Aharon, un professionnel, et ils sont venus chez lui avec une commande spéciale de ce genre et un cahier des charges. Malheureusement, cette théorie ne résiste à aucune critique, car nous lirons plus loin la conversation de Moché et de son frère Aharon.

Ein anderer Kommentator sagt, angezettelt habe das alles der érew raw (wörtlich: großes Gemisch), die Fremden, die sich an die Juden drangehängt hatten, sie waren es, die einen Gott machen wollten, der sie aus dem Land Ägypten herausgeführt hat. Aharon fürchtete sich vor ihnen, weil sie vorher, wie der Midrasch sagt, zu Chur gekommen waren, Chur hatte sich geweigert, ihnen einen Gott zu machen, sie hatten Chur getötet, und Aharon fürchtete, dass man ihn auch töten würde. Leider hält auch das keiner Kritik stand. Wir kennen Menschen, die in der Heiligkeit auf einer niedrigeren Stufe standen als Aharon – einfache Menschen, einfache Gläubige, die nicht so nah mit dem Höchsten verkehrten wie Aharon, aber ihr Leben hingaben, um nicht Götzen anzubeten. Es ist schwer, sich vorzustellen, dass Aharon einfach aus Todesangst beschloss, einen Götzen zu machen.

Другой комментатор говорит, что это всё затевали э́рев рав (дословно: большое смешение), примазавшиеся к евреям иноземцы, это они хотели сделать бога, который вывел их из земли Египетской. Аѓарон их испугался, потому что они до этого, как говорит мидраш, приходили к Хуру, Хур отказался сделать им бога, они убили Хура, и Аѓарон боялся, что его убьют тоже. К сожалению, и это также не выдерживает никакой критики. Мы знаем людей, которые стояли по святости на более низкой ступени, чем Аѓарон, – простые люди, простые верующие, которые не общались с Всевышним так близко, как Аѓарон, но отдали свои жизни, чтобы не поклоняться идолам. Трудно себе представить, что Аѓарон просто из страха смерти решил сделать идола.

Un autre commentateur dit que tout cela a été manigancé par l‘érev rav (littéralement : grand mélange), des étrangers qui s’étaient collés aux Juifs, ce sont eux qui voulaient faire un dieu qui les avait fait sortir de la terre d’Égypte. Aharon a eu peur d’eux, parce qu’avant cela, comme le dit le midrach, ils étaient venus chez ‚Hour, ‚Hour avait refusé de leur faire un dieu, ils avaient tué ‚Hour, et Aharon craignait qu’on le tue lui aussi. Malheureusement, cela non plus ne résiste à aucune critique. Nous connaissons des gens qui se tenaient, en sainteté, sur un degré plus bas qu’Aharon, – des gens simples, de simples croyants, qui ne communiquaient pas avec le Très-Haut d’aussi près qu’Aharon, mais qui ont donné leur vie pour ne pas se prosterner devant des idoles. Il est difficile de s’imaginer qu’Aharon, simplement par peur de la mort, ait décidé de faire une idole.

Es gibt Kommentatoren, die sagen, dass das, was die Israeliten zu machen planten, in Wirklichkeit nicht ganz ein Götze war. Ein Teil des Volkes kam und sagte: „Wir erinnern uns, dass Mosche gewisse göttliche Eigenschaften besaß, wir haben an Mosche und an den Höchsten geglaubt, an Gott und an Mosche, Seinen Knecht, geglaubt.“ In unserem Buch Schemot, in Vers 31 von Kapitel 14, steht darüber geschrieben. Die Menschen haben einen bestimmten Glauben an Mosche. Das ist selbstverständlich nicht der Glaube an die Existenz Mosches als solchen, das ist der Glaube an bestimmte Fähigkeiten Mosches, daran, dass er fähig ist, das verbindende Glied zwischen dem Volk und dem Höchsten zu sein. Und hier wollte das Volk vielleicht sagen: „Mach uns ein ebensolches verbindendes Glied. Wir wissen nicht, ob das Man jetzt fallen wird, da Mosche verschwunden ist. Wir wissen nicht, wo wir Wasser hernehmen werden. Wir sind in der Wüste, zurückkehren können wir nirgendwohin, ausweichen können wir nirgendwohin, wir wissen nicht einmal, wohin wir gehen sollen. Wir brauchen irgendeine Brücke, wir brauchen irgendein GPS, wir brauchen jemanden, der uns mit Gott verbinden würde, und wir brauchen etwas, das uns mit Gott verbinden würde.“ Diese Kommentatoren versuchen zu erklären, dass es ursprünglich eigentlich nicht ganz um einen Götzen geht, sondern um ein besonderes Mittel der Verbindung mit dem Höchsten. Das zu machen ist gewissermaßen auch verboten, aber das Verbot ist weniger streng.

Есть комментаторы, которые говорят, что на самом деле это был не совсем идол – то, что израильтяне планировали сделать. Часть народа пришла и сказала: «Мы помним, что Моше обладал некими Божественными свойствами, мы поверили в Моше и во Всевышнего, поверили в Бога и в Моше, раба Его». В нашей книге Шмот, в 31 стихе 14 главы об этом написано. У людей есть определённая вера в Моше. Это, разумеется, не вера в существование Моше, как такового, это вера в определённые способности Моше, в то, что он способен быть связующим звеном между народом и Всевышним. И здесь, возможно, народ хотел сказать: «Сделай нам такое же связующее звено. Мы не знаем, будет ли выпадать ман теперь, когда Моше пропал. Мы не знаем, где мы будем брать воду. Мы в пустыне, возвращаться нам некуда, деваться нам некуда, мы даже не знаем, куда идти. Нам нужен какой-то мост, нам нужен какой-то GPS, нам нужен кто-то, кто нас бы с Богом связал, и нам нужно что-то, что нас бы с Богом связывало». Эти комментаторы пытаются объяснить, что на самом деле не совсем об идоле изначально идёт речь, а о специальном средстве связи со Всевышним. Это как бы тоже запрещено делать, но запрет менее строгий.

Il y a des commentateurs qui disent qu’en réalité ce n’était pas tout à fait une idole – ce que les Israélites projetaient de faire. Une partie du peuple est venue et a dit : « Nous nous souvenons que Moché possédait certaines propriétés divines, nous avons cru en Moché et au Très-Haut, nous avons cru en Dieu et en Moché, Son serviteur ». Dans notre livre Chémot, au verset 31 du chapitre 14, c’est écrit à ce sujet. Les gens ont une certaine foi en Moché. Ce n’est, bien entendu, pas la foi en l’existence de Moché en tant que tel, c’est la foi en certaines capacités de Moché, en ce qu’il est capable d’être un maillon de liaison entre le peuple et le Très-Haut. Et ici, peut-être, le peuple voulait dire : « Fais-nous un maillon de liaison semblable. Nous ne savons pas si le man tombera maintenant que Moché a disparu. Nous ne savons pas où nous prendrons de l’eau. Nous sommes dans le désert, nous n’avons nulle part où retourner, nous n’avons nulle part où aller, nous ne savons même pas où marcher. Il nous faut une sorte de pont, il nous faut une sorte de GPS, il nous faut quelqu’un qui nous relierait à Dieu, et il nous faut quelque chose qui nous relierait à Dieu ». Ces commentateurs essaient d’expliquer qu’en réalité il n’est pas question à l’origine tout à fait d’une idole, mais d’un moyen spécial de communication avec le Très-Haut. Cela aussi est pour ainsi dire interdit à faire, mais l’interdiction est moins stricte.

Natürlich verstehen die Menschen, dass, selbst wenn man einen Götzen mit riesigen Ohren macht, dieser goldene Tscheburaschka die Stimme des Höchsten nicht hören kann, nicht mit der Stimme des Höchsten sprechen kann. Aber es gibt bestimmte Glaubensvorstellungen: Das Volk ist ja aus Ägypten ausgezogen, das Volk erinnert sich an das, was in Ägypten war (darauf kommen wir noch zurück), und deshalb sucht es irgendein Mittel der Verbindung mit dem Höchsten, mit dem Gott Israels, nicht mit irgendeinem anderen Gott, nicht mit irgendeinem Ersatz für Ihn. Und Aharon versteht, dass man das nicht tun darf, aber andererseits versucht er, Zeit zu schinden. Wiederum sagen das so die Kommentatoren. Man kann Aharon einfach menschlicher Schwäche beschuldigen. Aber wir werden in diesem Kapitel keine Anklage gegen Aharon lesen. Im Buch Dewarim werden wir später sehen, dass er angeklagt werden wird, aber hier hören wir vom Höchsten keine Anklage gegen Aharon, und das bringt uns zum Nachdenken. Und deshalb kann man vermuten, dass Aharon versucht, Zeit zu schinden.

Конечно, люди понимают, что даже если сделать идола с огромными ушами, то этот золотой Чебурашка не сможет слышать голос Всевышнего, не сможет говорить голосом Всевышнего. Но есть определённые верования: народ-то вышел из Египта, народ помнит то, что было в Египте (мы к этому ещё вернёмся), и поэтому ищет какое-то средство связи со Всевышним, с Богом Израиля, не с каким-то другим богом, не с какой-то заменой Ему. И Аѓарон понимает, что этого делать нельзя, но, с другой стороны, он пытается затянуть время. Опять-таки так говорят об этом комментаторы. Можно взять и просто обвинить Аѓарона в человеческой слабости. Но мы не прочитаем в этой главе обвинения в адрес Аѓарона. В книге Дварим позже мы увидим, что он будет обвинён, но здесь мы не слышим от Всевышнего обвинения в адрес Аѓарона, и это заставляет нас задуматься. И поэтому можно предположить, что Аѓарон пытается затянуть время.

Bien sûr, les gens comprennent que même si l’on fait une idole avec d’énormes oreilles, ce Tchebourachka en or ne pourra pas entendre la voix du Très-Haut, ne pourra pas parler avec la voix du Très-Haut. Mais il existe certaines croyances : le peuple, lui, est sorti d’Égypte, le peuple se souvient de ce qui était en Égypte (nous y reviendrons encore), et c’est pourquoi il cherche un moyen de communication avec le Très-Haut, avec le Dieu d’Israël, pas avec quelque autre dieu, pas avec quelque substitut de Lui. Et Aharon comprend qu’on ne peut pas faire cela, mais, d’un autre côté, il essaie de gagner du temps. Encore une fois, c’est ainsi qu’en parlent les commentateurs. On peut tout simplement accuser Aharon de faiblesse humaine. Mais nous ne lirons pas dans ce chapitre d’accusation à l’adresse d’Aharon. Dans le livre Dévarim, plus tard, nous verrons qu’il sera accusé, mais ici nous n’entendons pas de la part du Très-Haut d’accusation à l’adresse d’Aharon, et cela nous oblige à réfléchir. Et c’est pourquoi on peut supposer qu’Aharon essaie de gagner du temps.

         וַיֹּאמֶר אֲלֵהֶם אַהֲרֹן פָּרְקוּ נִזְמֵי הַזָּהָב אֲשֶׁר בְּאָזְנֵי נְשֵׁיכֶם בְּנֵיכֶם וּבְנֹתֵיכֶם וְהָבִיאוּ אֵלָי׃

wajomer alehém aharón parekú nismé hassaháw aschér be’osné neschechém benechém uwnotechém wehawíu eláj

ваёмер алеѓе́м aѓapóн пареку́ низмэ́ ѓазаѓа́в аше́р беознэ́ нешехэ́м бенехэ́м увнотехэ́м веѓави́у эла́й

vayomer alehém aharón parekoú nizmé hazzaháv achér be’ozné nechekhém benekhém ouvnotekhém vehavíou eláy

2. Und Aharon sagte zu ihnen: „Zieht die goldenen Ringe heraus, die in den Ohren eurer Frauen, eurer Söhne und eurer Töchter sind, und bringt sie mir.“

2. И сказал им Аѓарон: «Вытащите золотые кольца, которые в ушах жён ваших, сыновей ваших и дочерей ваших, и принесите их мне».

2. Et Aharon leur dit : « Retirez les anneaux d’or qui sont aux oreilles de vos femmes, de vos fils et de vos filles, et apportez-les-moi ».

         וַיִּתְפָּרְקוּ כָּל־הָעָם אֶת־נִזְמֵי הַזָּהָב אֲשֶׁר בְּאָזְנֵיהֶם וַיָּבִיאוּ אֶל־אַהֲרֹן׃

wajitparekú kol-ha’ám et-nismé hassahaw aschér be’osnehém wajawíu el-aharon

вайитпареку́ коль-ѓаа́м эт-низмэ́ ѓазаѓав аше́р беознеѓе́м ваяви́у эль-aѓapoн

vayitparekoú kol-ha’ám et-nizmé hazzahav achér be’oznehém vayavíou el-aharon

3. Und das ganze Volk nahm die goldenen Ringe ab, die in ihren Ohren waren, und sie brachten sie zu Aharon.

3. И снял весь народ золотые кольца, которые в их ушах, и принесли их Аѓарону.

3. Et tout le peuple ôta les anneaux d’or qui étaient à leurs oreilles, et ils les apportèrent à Aharon.

Die Kommentatoren sagen (mit riesiger Liebe zu den Frauen), dass Aharon darauf setzte, dass die Frauen erstens ihre Ohrringe für so eine Sache vielleicht nicht hergeben wollen. Es ist möglich, dass auch nicht jeder Mann sich trauen wird, zu kommen und zu sagen: „Riwka, erinnerst du dich, ich habe dir zum Hochzeitstag Ohrringe geschenkt? Gibst du sie mir nicht? Wir haben hier vor, einen Gott anstelle von Mosche zu machen, haben vor, ein goldenes GPS zu machen.“ Nicht jeder wird sich trauen, weil nicht jeder sicher sein wird, dass er danach gesund oder verheiratet bleibt oder den Frieden in der Familie bewahrt. Man konnte darauf setzen, dass manche Ehefrauen ihre Männer zur Vernunft bringen würden, so etwas kam vor, es sind Fälle bekannt. Man konnte darauf setzen, dass die Ehefrauen einfach nichts geben und sagen: „Ihr habt ja wer weiß wie viele Ideen, und wir haben nicht so viele Ohrringe, um für all eure Ideen Ohrringe herzugeben.“ Aharon versucht, wie die Kommentatoren sagen, wiederum Zeit zu schinden, und wendet sich an die Frauen. Und es ist sehr angenehm zu denken, dass die Frauen die Ohrringe nicht gegeben haben. Ich liebe die Gerechtigkeit der Schwestern und der Frauen sehr, aber man kann hier verstehen, dass das ganze Volk bereitwillig die Ohrringe abnahm und sie Aharon gab, und zwar schneller, als er erwartet hatte; so kann man es aus Vers 3 verstehen. Man kann verstehen, dass auch die Frauen, die sich noch nicht von der Sklavenpsychologie befreit hatten, die die feministischen Lehren nicht kannten, einfach gehorsam die Ohrringe abnahmen und sie auch hergaben. Und auch in den Ohrringen, die die Kerle abgenommen hatten, war genug Gold. So oder so, das Gold fand man sehr schnell. Zeit zu schinden gelang nicht.

Комментаторы говорят (с огромной любовью к женщинам), что Аѓарон рассчитывал на то, что женщины, во-первых, могут не захотеть давать свои серьги на такое дело. Возможно, что и не каждый мужчина решится прийти и сказать: «Ривка, помнишь, я тебе на годовщину свадьбы подарил серёжки? Ты не дашь их мне? Мы тут наметили бога делать вместо Моше, наметили делать золотой GPS». Не каждый решится, потому что не каждый будет уверен, что после этого он останется здоровым или женатым или сохранит мир в семье. Можно было рассчитывать, что какие-то жёны вразумят мужей, такое бывало, известны случаи. Можно было рассчитывать, что жёны просто ничего не дадут и скажут: «У вас вон сколько идей, а у нас не так много серёжек, чтобы на все ваши идеи серёжки давать». Аѓарон, как говорят комментаторы, опять-таки пытается затянуть время и обращается к женщинам. И очень приятно думать, что женщины серёжек не дали. Я очень люблю праведность сестёр и женщин, но можно понять здесь, что весь народ охотно снял серьги и дал их Аѓарону, причём быстрее, чем он ожидал; так можно понять из 3 стиха. Можно понять, что и женщины, ещё не освободившиеся от рабской психологии, не знакомые с феминистскими учениями, просто покорно сняли серёжки и тоже дали. Да и в серьгах, снятых мужиками, золота хватало. Так или иначе, золото нашли очень быстро. Время затянуть не получилось.

Les commentateurs disent (avec un immense amour pour les femmes) qu’Aharon comptait sur le fait que les femmes, premièrement, pourraient ne pas vouloir donner leurs boucles d’oreilles pour une telle affaire. Il est possible aussi que tout homme n’ose pas venir dire : « Rivka, tu te souviens, pour l’anniversaire de notre mariage je t’ai offert des petites boucles d’oreilles ? Tu ne me les donnerais pas ? Nous avons projeté ici de faire un dieu à la place de Moché, nous avons projeté de faire un GPS en or ». Tout le monde n’osera pas, parce que tout le monde ne sera pas sûr qu’après cela il restera en bonne santé, ou marié, ou gardera la paix dans sa famille. On pouvait compter que certaines épouses ramèneraient leurs maris à la raison, cela arrivait, on connaît des cas. On pouvait compter que les épouses ne donneraient tout simplement rien et diraient : « Vous, vous avez tant d’idées, et nous, nous n’avons pas tant de boucles d’oreilles pour donner des boucles d’oreilles pour toutes vos idées ». Aharon, comme disent les commentateurs, encore une fois essaie de gagner du temps et s’adresse aux femmes. Et il est très agréable de penser que les femmes n’ont pas donné leurs boucles d’oreilles. J’aime beaucoup la justice des sœurs et des femmes, mais on peut comprendre ici que tout le peuple a volontiers ôté ses boucles d’oreilles et les a données à Aharon, et cela plus vite qu’il ne s’y attendait ; c’est ainsi qu’on peut le comprendre du verset 3. On peut comprendre que les femmes aussi, pas encore libérées de la psychologie d’esclave, ne connaissant pas les enseignements féministes, ont simplement ôté avec soumission leurs boucles d’oreilles et les ont données elles aussi. Et d’ailleurs, dans les boucles d’oreilles ôtées par les bonshommes, il y avait assez d’or. D’une manière ou d’une autre, on a trouvé l’or très vite. Gagner du temps n’a pas réussi.

         וַיִּקַּח מִיָּדָם וַיָּצַר אֹתוֹ בַּחֶרֶט וַיַּעֲשֵׂהוּ עֵגֶל מַסֵּכָה וַיֹּאמְרוּ אֵלֶּה אֱלֹהֶיךָ יִשְׂרָאֵל אֲשֶׁר הֶעֱלוּךָ מֵאֶרֶץ מִצְרָיִם׃

wajikkách mijadám wajázar otó bachéret waja’asséhu égel massechá wajomerú élle elohécha jisraél aschér he’elúcha me’érez mizrájim

вайика́х мияда́м вая́цар ото́ бахэ́рет ваяасэ́ѓу э́гель масеха́ ваёмеру́ э́ле элоѓе́ха йисраэ́ль аше́р ѓеэлу́ха меэ́рец мицра́йим

vayikká’h miyadám vayátsar otó ba’héret vaya’asséhou égel massekhá vayomeroú élle elohékha yisraél achér he’eloúkha me’érets mitsráyim

4. Und er nahm es aus ihren Händen und machte es in geschnitzter Arbeit (oder getriebener, so schneidet man die Form zum Gießen aus), und machte es zu einem gegossenen Kalb (das heißt mit Gold ausgegossen: zuerst schnitt er die Form aus, dann goss er sie aus). Und sie sagten: „Da sind diese deine Götter, Israel, die dich aus dem Land Ägypten heraufgeführt haben!“

4. И взял из рук их и сделал его работой резной (или чеканной, так вырезают форму для литья), и сделал его, тельца литого (то есть залитого золотом: вырезал сначала форму, затем залил). И сказали: «Вот эти боги твои Израиль, которые подняли тебя из страны Египетской!»

4. Et il prit de leurs mains et le fit d’un travail sculpté (ou ciselé, c’est ainsi qu’on taille un moule pour la fonte), et le fit, veau de fonte (c’est-à-dire coulé en or : il tailla d’abord le moule, puis le coula). Et ils dirent : « Voici ces dieux à toi Israël, qui t’ont fait monter du pays d’Égypte ! »

So wird es wohl am richtigsten zu übersetzen sein: Das Wort élle im Plural bedeutet diese; elohécha jisraél ‒ deine Götter, Israel. Was die Menschen dachten, als sie das aussprachen, ist schwer vorzustellen. Und man möchte denken, dass sie tatsächlich glaubten, das sei eine Art Vermittlung, eine Art Mittel der Verbindung mit dem Höchsten, dass Aharon eben diesen Glauben unterstützte, wenn wir weiter lesen:

Так, наверное, будет правильнее всего перевести: слово э́ле во множественном числе означает эти; элоѓе́ха йисраэ́ль ‒ боги твои, Израиль. Что думали люди, когда произносили это, трудно себе представить. И хочется думать, что действительно они верили, что это какое-то посредничество, какое-то средство связи со Всевышним, что именно эту веру и поддерживал Аѓарон, когда мы читаем дальше:

C’est ainsi, probablement, qu’il sera le plus juste de traduire : le mot éle au pluriel signifie ces ; elohékha yisraél ‒ tes dieux, Israël. Ce que pensaient les gens quand ils prononçaient cela, il est difficile de se l’imaginer. Et on voudrait penser qu’ils croyaient vraiment que c’est une sorte de médiation, une sorte de moyen de communication avec le Très-Haut, que c’est précisément cette foi que soutenait Aharon, quand nous lisons plus loin :

         וַיַּרְא אַהֲרֹן וַיִּבֶן מִזְבֵּחַ לְפָנָיו וַיִּקְרָא אַהֲרֹן וַיֹּאמַר חַג לַיהוָה מָחָר׃

wajar aharon wajíwen misbéach lefanáw wajikrá aharon wajomár chag ladonáj machár

ваяр aѓapoн вайи́вен мизбэ́ях лефана́в вайикра́ aѓapoн ваёма́р хаг ладона́й маха́р

vayar aharon vayíven mizbéya’h lefanáv vayikrá aharon vayomár ‚hag ladonáy ma’hár

5. Und Aharon sah das (Aharon sah, wie sie jenes goldene Stierkalb wahrnahmen, das er gemacht hatte), und errichtete vor ihm einen Altar, und Aharon rief alle und sagte: „Morgen wird ein Fest für den HERRN sein!“

5. И увидел это Аѓарон (Аѓарон увидел их восприятие того бычка золотого, которого он сделал), и поставил перед ним жертвенник, и призвал Аѓарон всех и сказал: «Завтра будет праздник Господу!»

5. Et Aharon vit cela (Aharon vit leur perception de ce taurillon d’or qu’il avait fait), et il dressa devant lui un autel, et Aharon appela tout le monde et dit : « Demain il y aura une fête pour le SEIGNEUR ! »

Aharon sagt: „Na, mit Gott fängt man das Feiern nicht so spät am Abend an, der Morgen ist klüger als der Abend, lasst uns morgen feiern.“ Aharon schindet wieder Zeit, um einen Altar zu bauen, um zu sagen: „Jetzt lasst uns einen Altar vorbereiten.“ Das heißt, Aharon, man kann es so verstehen, man kann es so lesen, versucht, Zeit zu schinden. Man kann sagen, dass Aharon sich an das Gefühl klammert, dass dieses Stierkalb nur ein Teil des Altars sein wird, wie die Keruwim ein Teil der Lade sein werden, und dass es trotz allem ein Werkzeug der Verbindung mit dem Gott Israels sein wird und nicht einfach ein Götze. Es ist schwer, sich vorzustellen, was in Wirklichkeit vor sich geht, was für eine Katastrophe in diesem Moment im Herzen Aharons geschieht, und nachzufühlen, was er durchlebt. Aharon versucht, auf irgendeine Weise den Glauben des Volkes Israel zu bewahren, so möchte man das verstehen. Obwohl es Ausleger gibt, die sagen, dass Aharon hier einfach banal Angst bekam und alles tut, was man ihm sagt. Auch dafür gibt es eine Grundlage, wir kommen darauf noch zurück, aber man möchte sehr ungern schlecht über Aharon reden.

Аѓарон говорит: «Ну, с Богом празднование на ночь глядя-то не начинают, утро вечера мудренее, давайте отпразднуем завтра». Аѓарон снова тянет время, чтобы построить жертвенник, чтобы сказать: «Сейчас давайте подготовим жертвенник». То есть Аѓарон, можно так понять, можно так читать, пытается затянуть время. Можно сказать, что Аѓарон цепляется за ощущение того, что этот бычок будет только частью жертвенника, как херувимы будут частью ковчега, и всё-таки это будет инструментом связи с Богом Израиля, а не просто идолом. Трудно себе представить, что на самом деле творится, какая катастрофа происходит в этот момент в сердце у Аѓарона, и почувствовать, что́ он переживает. Аѓарон пытается каким-то образом сохранить веру народа Израиля, так хочется понимать это. Хотя есть толкователи, которые говорят, что Аѓарон здесь просто банально испугался и делает всё, что ему говорят. Этому тоже есть основание, мы к этому ещё вернёмся, но очень не хочется плохо говорить про Аѓарона.

Aharon dit : « Eh bien, avec Dieu on ne commence pas une célébration à la tombée de la nuit, la nuit porte conseil, célébrons demain ». Aharon de nouveau gagne du temps, pour construire l’autel, pour dire : « Maintenant préparons l’autel ». C’est-à-dire qu’Aharon, on peut le comprendre ainsi, on peut le lire ainsi, essaie de gagner du temps. On peut dire qu’Aharon s’accroche au sentiment que ce taurillon ne sera qu’une partie de l’autel, comme les kérouvim seront une partie de l’arche, et que malgré tout ce sera un instrument de communication avec le Dieu d’Israël, et non simplement une idole. Il est difficile de s’imaginer ce qui se passe en réalité, quelle catastrophe se produit à ce moment dans le cœur d’Aharon, et de ressentir ce qu’il vit. Aharon essaie d’une manière ou d’une autre de préserver la foi du peuple d’Israël, c’est ainsi qu’on voudrait le comprendre. Bien qu’il y ait des interprètes qui disent qu’Aharon ici a tout bonnement eu peur et fait tout ce qu’on lui dit. Cela aussi a un fondement, nous y reviendrons encore, mais on n’a vraiment pas envie de dire du mal d’Aharon.

Man sieht also, dass die Handlungen Aharons langsam, ohne Eile, gemessen beschrieben werden, das aber, was das Volk tut, wird schnell beschrieben, und es scheint, dass sie sich mit unterschiedlicher Geschwindigkeit bewegen wollen.

Итак, видно, что действия Аѓарона описываются медленно, неспешно, размеренно, а то, что делает народ, описывается быстро, и кажется, что они хотят двигаться с разной скоростью.

Ainsi, on voit que les actions d’Aharon sont décrites lentement, sans hâte, posément, tandis que ce que fait le peuple est décrit rapidement, et il semble qu’ils veulent se mouvoir à des vitesses différentes.

         וַיַּשְׁכִּימוּ מִמָּחֳרָת וַיַּעֲלוּ עֹלֹת וַיַּגִּשׁוּ שְׁלָמִים וַיֵּשֶׁב הָעָם לֶאֱכֹל וְשָׁתוֹ וַיָּקֻמוּ לְצַחֵק׃

wajaschkímu mimmachorát waja’alú olót wajaggíschu schelamím wajéschew ha’am le’echól wescható wajakúmu lezachék

ваяшки́му мимахора́т ваяалу́ оло́т ваяги́шу шелами́м вае́шев ѓаам леэхо́ль вешато́ ваяку́му лецахэ́к

vayachkímou mimma’horát vaya’aloú olót vayaggíchou chelamím vayéchev ha’am le’ekhól vecható vayakoúmou letsa’hék

6. Und sie wachten früh am Morgen des nächsten Tages auf, und brachten ein Ganzopfer dar, und brachten Friedensopfer dar, und das Volk setzte sich, um zu essen, und sie tranken, und standen auf, um zu spielen (zu feiern, sich auszutoben).

6. И проснулись рано утром на следующий день, и принесли жертву всесожжения, и принесли мирные жертвы, и сел народ есть, и выпили, и встали, чтобы играть (гулять, разгуляться).

6. Et ils se réveillèrent tôt le matin le jour suivant, et offrirent un holocauste, et offrirent des sacrifices de paix, et le peuple s’assit pour manger, et ils burent, et se levèrent pour jouer (faire la fête, se déchaîner).

Ich erinnere daran, dass das Ganzopfer ganz verbrennt, das Friedensopfer wird zur Hälfte oder teilweise von dem gegessen, der es darbringt. Das heißt, mit dem Friedensopfer kann man anfangen, ein Festmahl zu halten, mit dem Ganzopfer kann man kein Festmahl halten, von ihm bleibt nichts übrig.

Напомню, что жертва всесожжения сгорает вся, жертва мирная наполовину или отчасти съедается тем, кто её приносит. То есть с мирной жертвой можно начать пировать, с жертвой всесожжения пировать нельзя, от неё ничего не остаётся.

Je rappelle que l’holocauste brûle tout entier, le sacrifice de paix est mangé à moitié ou en partie par celui qui l’apporte. C’est-à-dire qu’avec un sacrifice de paix on peut commencer à festoyer, avec un holocauste on ne peut pas festoyer, il n’en reste rien.

Von der Wurzel zadi-chet-kuf kommt das Verb lizchók (lachen), und das Wort zchók (Lachen). Aber ich habe schon gesagt, dass man das Wort zchók als Wortverbindung von ze (Imperativ des Verbs lazét, hinausgehen) und chok (Gesetz), verstehen kann, das heißt ze chok ‒ geh über die Grenzen des Gesetzes hinaus. Das kann interessant und schön sein, wenn etwas lustig ist, etwas den gewöhnlichen Lauf der Dinge durchbricht, etwas Wunderbares geschieht, das kann auch lustig sein, aber nur, wenn das Lachen vom Höchsten ausgeht. In diesem Fall bricht der Mensch selbst die Verbote – und es ging eine zügellose Lustbarkeit los, es ging einfach Schamlosigkeit los. Die Kommentatoren sagen: „Hier hat man gleich auch Orgien, hier hat man gleich auch eine Prügelei veranstaltet.“ Kurz, das Volk fing an zu feiern.

От корня цав-хет-куф происходит глагол лицхо́к (смеяться), и слово цхо́к (смех). Но я уже говорил, что слово цхо́к можно понять как словосочетание це (повелительное наклонение от глагола лаце́т, выходить) и хок (закон), то есть це хок ‒ выйди за пределы закона. Это может быть интересно и красиво, когда что-то смешно, что-то нарушает обычный ход вещей, что-то чудесное происходит, это тоже может быть смешно, но только если смех исходит от Всевышнего. В данном случае сам человек нарушает запреты – и пошло разгульное веселье, пошло просто непотребство. Комментаторы говорят: «Здесь же и оргии, здесь же и мордобой устроили». В общем, народ стал гулять.

De la racine tsav-‚het-kouf vient le verbe lits’hók (rire), et le mot ts’hók (le rire). Mais j’ai déjà dit que le mot ts’hók peut se comprendre comme la locution tse (impératif du verbe latsét, sortir) et ‚hok (loi), c’est-à-dire tse ‚hok ‒ sors des limites de la loi. Cela peut être intéressant et beau, quand quelque chose est drôle, quelque chose rompt le cours habituel des choses, quelque chose de merveilleux se produit, cela aussi peut être drôle, mais seulement si le rire vient du Très-Haut. Dans ce cas-ci, c’est l’homme lui-même qui enfreint les interdits – et voilà que commence une fête débridée, voilà que commence tout simplement l’indécence. Les commentateurs disent : « Là même ils ont organisé des orgies, là même une bagarre ». Bref, le peuple s’est mis à faire la fête.

Und wieder: Warum ist das so geschehen? Die Kommentatoren versuchen zu erklären, dass das Volk Israel sehr uneinheitlich war. Es gab Leute, die ein Mittel der Verbindung mit dem Höchsten machen wollten, aber es gab auch andere, die sich erinnerten: „Da ist er ja, da ist ja der alte, bekannte Götze! Man kann endlich auf die alte Art, wie früher, das alte Neujahr mit dem alten neuen Götzen feiern und Orgien veranstalten wie normale Leute, statt im Gebet der Opferdarbringungen zu stehen.“ Das heißt, möglicherweise stammte die Idee von den einen Leuten, und zu feiern fingen andere Leute an, aber ein schlechtes Beispiel ist ansteckend, und das ganze Volk hat sich damit angesteckt, obwohl wir später lesen, dass es insgesamt nur einige tausend Übeltäter waren, also ein kleiner Teil des Volkes Israel.

И снова: почему так произошло? Комментаторы пытаются объяснить, что народ Израиля был очень неоднороден. Были люди, которые хотели сделать средство связи со Всевышним, но были и другие, которые вспомнили: «Вот же он, вот же старый, знакомый идол! Можно наконец-то по старинке, по-старому отпраздновать старый Новый год со старым новым идолом и устроить оргии, как нормальные люди, а не стоять в молитве жертвоприношений». То есть, возможно, идея была одних людей, а гулять стали другие люди, но дурной пример заразителен и весь народ заразился этим, хотя позже мы читаем, что всего-то делателей зла было несколько тысяч человек, то есть небольшая часть народа Израиля.

Et encore une fois : pourquoi cela s’est-il produit ? Les commentateurs essaient d’expliquer que le peuple d’Israël était très hétérogène. Il y avait des gens qui voulaient faire un moyen de communication avec le Très-Haut, mais il y en avait aussi d’autres qui se sont souvenus : « La voilà donc, la voilà, la vieille idole familière ! On peut enfin, à l’ancienne, comme autrefois, fêter le vieux Nouvel An avec la vieille nouvelle idole et organiser des orgies, comme des gens normaux, au lieu de se tenir dans la prière des sacrifices ». C’est-à-dire que, peut-être, l’idée venait des uns, et ce sont d’autres gens qui se sont mis à faire la fête, mais le mauvais exemple est contagieux et tout le peuple en a été contaminé, bien que plus tard nous lisions qu’en tout et pour tout les faiseurs de mal n’étaient que quelques milliers de personnes, c’est-à-dire une petite partie du peuple d’Israël.

Diese ganze Geschichte wird sehr knapp erzählt und hat sehr viele verlockende Momente in Richtung einer Rechtfertigung des Volkes Israel. Man möchte über Israel immer etwas Gutes sagen, und deshalb ist es schwer, schwer, Objektivität zu bewahren, wenn wir das lesen. Aber ich versuche, den Text so zu übersetzen, wie er geschrieben ist.

Вся эта история рассказана очень лаконично и имеет очень много соблазнительных моментов в сторону оправдания народа Израиля. Всегда хочется сказать про Израиль что-нибудь хорошее, и поэтому трудно, трудно сохранять объективность, когда мы это читаем. Но я пытаюсь переводить текст так, как он написан.

Toute cette histoire est racontée de façon très laconique et comporte beaucoup de moments tentants dans le sens d’une justification du peuple d’Israël. On a toujours envie de dire quelque chose de bien sur Israël, et c’est pourquoi il est difficile, difficile de garder l’objectivité quand nous lisons cela. Mais j’essaie de traduire le texte tel qu’il est écrit.

Also, im Lager Israels begann ein großes Gelage – der Tag des goldenen Kalbes. Im 7. Vers lesen wir, was zu dieser Zeit auf dem Berg geschieht. Mosche hat die Tafeln schon erhalten und müsste sich eigentlich verabschieden.

Итак, в стане Израиля началась великая гулянка – День Золотого Тельца. В 7 стихе читаем, что происходит в это время на горе. Моше уже получил скрижали и вроде бы должен прощаться.

Ainsi, dans le camp d’Israël commença une grande bringue – le Jour du Veau d’or. Au verset 7 nous lisons ce qui se passe à ce moment-là sur la montagne. Moché a déjà reçu les tables et devrait, semble-t-il, prendre congé.

         וַיְדַבֵּר יְהוָה אֶל־מֹשֶׁה לֶךְ־רֵד כִּי שִׁחֵת עַמְּךָ אֲשֶׁר הֶעֱלֵיתָ מֵאֶרֶץ מִצְרָיִם׃

wajdabbér adonáj el-mosché lech-réd ki schichét ammécha aschér he’eléta me’érez mizrájim

вайдабэ́р адона́й эль-моше́ лех-рэ́д ки шихэ́т аме́ха аше́р ѓеэле́та меэ́рец мицра́йим

vaydabbér adonáy el-moché lekh-réd ki chi’hét ammékha achér he’eléta me’érets mitsráyim

7. Und der HERR sprach zu Mosche: „Geh, steig hinab, denn verfault ist (verdorben, vergammelt) das Volk, das du aus dem Land Ägypten heraufgeführt hast.

7. И сказал Господь Моше: «Иди, спустись, ибо прогнил (испортился, протух) народ, который ты поднял из страны Египетской.

7. Et le SEIGNEUR dit à Moché : « Va, descends, car il a pourri (s’est gâté, s’est avarié), le peuple que tu as fait monter du pays d’Égypte.

Wieder, das ist ein Anlass, worüber zu sprechen? Erste Variante: „Du trägst für es (das Volk) die Verantwortung, du hast die Verantwortung für es übernommen, Ich habe es dir anvertraut.“ Zweite Variante: „Verfault sind die, denen du aus Herzensgüte erlaubt hast, sich dem Volk Israel anzuschließen; die, die Ich berufen habe – sie sind die wahren Nachkommen Israels, sie sind nicht verfault, aber diese hier ‒ die sind verdorben.“ Das Wort schichét bedeutet ist verkommen, dieses Verb wird auch in Bezug auf Sedom und in Bezug auf die Generation vor der Sintflut gebraucht. Das heißt, verkommen ist, alle moralischen Normen verloren hat das Volk, das du aus Ägypten heraufgeführt hast. Ich neige dazu zu denken, dass hier nicht von den Fremdlingen die Rede ist, und man sollte das Volk nicht so sehr in diese Schichten aufteilen; die Rede ist von dem Volk, für das Mosche verantwortlich ist (nach dem soeben erhaltenen Vertrag), denn es wurde ja gerade gesagt: „…wenn du die Söhne Israels unter deine Verantwortung nehmen wirst“, das heißt, das ist ein Teil des Vertrags.

Снова, это повод говорить о чём? Первый вариант: «Ты за него (народ) отвечаешь, ты брал за него ответственность, Я тебе его поручил». Второй вариант: «Протухли те, которым ты разрешил по доброте душевной к народу Израиля присоединиться; те, которых призывал Я – они истинные потомки Израиля, они не протухли, а вот эти вот ‒ они испортились». Слово шихэ́т означает развратился, этот глагол употребляется также по отношению к Сдому и по отношению к поколению до Потопа. То есть развратился, лишился всяких моральных норм народ, который ты поднял из Египта. Я склонен думать, что здесь речь идёт не о пришельцах, и не стоит так уж сильно разделять народ на эти слои, речь идёт о народе, за который Моше в ответе (по полученному только что договору), ведь только что было сказано: «…когда ты примешь под свою ответственность сыновей Израиля», то есть это часть договора.

Encore une fois, c’est l’occasion de parler de quoi ? Première variante : « Tu réponds de lui (du peuple), tu as pris la responsabilité de lui, Je te l’ai confié ». Deuxième variante : « Ils ont pourri, ceux à qui tu as permis, par bonté d’âme, de se joindre au peuple d’Israël ; ceux que J’appelais – ce sont les vrais descendants d’Israël, ils n’ont pas pourri, mais ceux-là, ceux-là ‒ ils se sont gâtés ». Le mot chi’hét signifie s’est dépravé, ce verbe est employé aussi à propos de Sédom et à propos de la génération d’avant le Déluge. C’est-à-dire s’est dépravé, a perdu toute norme morale, le peuple que tu as fait monter d’Égypte. Je suis enclin à penser qu’il ne s’agit pas ici des étrangers, et qu’il ne vaut pas tellement la peine de diviser le peuple en ces couches, il s’agit du peuple dont Moché répond (selon le traité qui vient d’être reçu), car il vient d’être dit : « …quand tu prendras sous ta responsabilité les fils d’Israël », c’est-à-dire que cela fait partie du traité.

         סָרוּ מַהֵר מִן־הַדֶּרֶךְ אֲשֶׁר צִוִּיתִם עָשׂוּ לָהֶם עֵגֶל מַסֵּכָה וַיִּשְׁתַּחֲווּ־לוֹ וַיִּזְבְּחוּ־לוֹ וַיֹּאמְרוּ אֵלֶּה אֱלֹהֶיךָ יִשְׂרָאֵל אֲשֶׁר הֶעֱלוּךָ מֵאֶרֶץ מִצְרָיִם׃

sáru maher min-haddérech aschér ziwwitím asú lahém égel massechá wajischtachawu-ló wajisbechu-ló wajomerú élle elohécha jisraél aschér he’elúcha me’érez mizrájim

са́ру maѓep мин-ѓадэ́рех аше́р цивити́м асу́ лаѓе́м э́гель масеха́ вайиштахаву-ло́ вайизбеху-ло́ ваёмеру́ э́ле элоѓе́ха йисраэ́ль аше́р ѓеэлу́ха меэ́рец мицра́йим

sárou maher min-haddérekh achér tsivvitím assoú lahém égel massekhá vayichta’havou-ló vayizbe’hou-ló vayomeroú élle elohékha yisraél achér he’eloúkha me’érets mitsráyim

8. Sie sind schnell von dem Weg abgewichen, den Ich ihnen geboten habe, haben ein gegossenes Kalb gemacht und sich vor ihm niedergeworfen, und ihm Opfer dargebracht, und gesagt: „Das sind deine Götter, Israel, die dich aus dem Land Ägypten herausgeführt haben!“

8. Они быстро отошли от дороги, которую Я им заповедовал, сделали литого тельца и поклонились ему, и принесли ему жертвы, и сказали: «Вот боги твои Израиль, которые вывели тебя из страны Египетской!»

8. Ils se sont vite écartés du chemin que Je leur ai ordonné, ils ont fait un veau de fonte et se sont prosternés devant lui, et lui ont offert des sacrifices, et ont dit : « Voici tes dieux, Israël, qui t’ont fait sortir du pays d’Égypte ! »

Der Höchste erzählt Mosche nach, was unten geschieht.

Всевышний пересказывает Моше то, что происходит внизу.

Le Très-Haut raconte à Moché ce qui se passe en bas.

         וַיֹּאמֶר יְהוָה אֶל־מֹשֶׁה רָאִיתִי אֶת־הָעָם הַזֶּה וְהִנֵּה עַם־קְשֵׁה־עֹרֶף הוּא׃

wajomer adonáj el-mosché ra’íti et-ha’ám hassé wehinné am-kesche-óref hu

ваёмер адона́й эль-моше́ раи́ти эт-ѓаа́м ѓазэ́ веѓинэ́ ам-кеше-о́реф ѓу

vayomer adonáy el-moché ra’íti et-ha’ám hazzé vehinné am-keche-óref hou

9. Und der HERR sprach zu Mosche: „Ich habe dieses Volk gesehen, und siehe – das ist ein halsstarriges Volk.

9. И сказал Господь Моше: «Увидел Я этот народ, и вот – это народ жестоковыйный.

9. Et le SEIGNEUR dit à Moché : « J’ai vu ce peuple, et voici – c’est un peuple au col dur.

So übersetzt man es gewöhnlich ins Russische – halsstarrig, das Wort wyja bedeutet Hals. Aber im Hebräischen ist das nicht ganz der Hals, das Wort óref – das ist der Nacken, das ist der untere Teil des Halses. Somit ist kesche-óref – das ist der, dem es schwerfällt, sich umzudrehen, der, bei dem der Nackenbereich das Blut schlecht leitet: ein schlecht denkendes und den Kopf schlecht drehendes Volk. Und da das Wort teschuwá (Reue) im Hebräischen Wendung zurück bedeutet, ist kesche-óref ‒ das ein Volk mit hartem Nacken, ein Volk, das schwer ist im Zurückwenden, das ist ein Volk, das schwer bereut.

Так обычно переводят на русский язык – жестоковыйный, слово выя означает шея. Но на иврите это не совсем шея, слово о́реф – это затылок, это нижняя часть шеи. Таким образом кеше-о́реф – это тот, кому тяжело поворачиваться, тот, у кого затылочная часть плохо проводит кровь: плохо соображающий и плохо ворочающий головой народ. А поскольку слово тшува́ (раскаяние) на иврите означает поворот назад, то кеше-о́реф ‒ это народ с жестоким затылком, народ, тяжёлый на поворачивание назад, это народ, который тяжело раскаивается.

C’est ainsi qu’on traduit habituellement en langue russe – au col dur, le mot col signifie cou. Mais en hébreu ce n’est pas tout à fait le cou, le mot óref – c’est la nuque, c’est la partie inférieure du cou. Ainsi keche-óref – c’est celui à qui il est difficile de se tourner, celui dont la partie de la nuque conduit mal le sang : un peuple qui comprend mal et qui tourne mal la tête. Et puisque le mot téchouva (repentir) en hébreu signifie retour en arrière, alors keche-óref ‒ c’est un peuple à la nuque dure, un peuple lourd à se retourner en arrière, c’est un peuple qui se repent difficilement.

Und da macht der Höchste Mosche, wie man so sagt, ein Angebot, das man nicht ablehnen kann. Gewöhnlich ist es auch so mit den Angeboten, die der Höchste macht, aber das ist ein besonderer Fall.

И тут Всевышний, как говорится, делает Моше предложение, от которого нельзя отказаться. Обычно так оно и происходит с предложениями, которые делает Всевышний, но это особенный случай.

Et là le Très-Haut, comme on dit, fait à Moché une proposition qu’on ne peut pas refuser. D’habitude c’est bien ainsi que cela se passe avec les propositions que fait le Très-Haut, mais c’est un cas particulier.

         וְעַתָּה הַנִּיחָה לִּי וְיִחַר־אַפִּי בָהֶם וַאֲכַלֵּם וְאֶעֱשֶׂה אוֹתְךָ לְגוֹי גָּדוֹל׃

we’attá hannícha li wejichar-appí wahém wa’achallém we’e’essé otechá legój gadól

веата́ ѓани́ха ли вейихар-апи́ вaѓéм ваахале́м веээсэ́ отеха́ лего́й гадо́ль

ve’attá hanní‚ha li veyi’har-appí vahém va’akhallém ve’e’essé otekhá legóy gadól

10. Und nun also verlass Mich, und Mein Zorn wird gegen sie entbrennen, und Ich werde sie vernichten, und dich werde Ich zu einem großen Volk machen!“

10. И теперь же оставь Меня, и разгорится гнев Мой на них, и уничтожу Я их, и тебя сделаю Я великим народом!»

10. Et maintenant donc laisse-Moi, et Ma colère s’enflammera contre eux, et Je les anéantirai, et toi, Je ferai de toi un grand peuple ! »

Den Ausdruck hanícha li könnte man mit erlaube mir übersetzen, aber da wir vom Höchsten sprechen, ist es richtiger, verlass Mich zu übersetzen, das heißt geh weg.

Выражение ѓани́ха ли можно было бы перевести как позволь мне, но, поскольку мы говорим о Всевышнем, правильнее будет перевести оставь Меня, то есть уходи.

L’expression hanní’ha li pourrait être traduite par permets-moi, mais, puisque nous parlons du Très-Haut, il sera plus juste de traduire laisse-Moi, c’est-à-dire va-t’en.

Das, was der HERR Mosche vorschlägt – das ist nicht nur ein Angebot, sondern auch eine Prüfung, eine Prüfung des Anführers: der Anführer für das Volk oder das Volk für den Anführer.

То, что предлагает Господь Моше – это не только предложение, но и испытание, лидерское испытание: лидер для народа или народ для лидера.

Ce que le SEIGNEUR propose à Moché – ce n’est pas seulement une proposition, mais aussi une épreuve, une épreuve de leader : le leader pour le peuple ou le peuple pour le leader.

Und im 11. Vers lesen wir die erstaunliche Reaktion Mosches:

И в 11 стихе мы читаем удивительную реакцию Моше:

Et au verset 11 nous lisons la réaction étonnante de Moché :

         וַיְחַל מֹשֶׁה אֶת־פְּנֵי יְהוָה אֱלֹהָיו וַיֹּאמֶר לָמָה יְהוָה יֶחֱרֶה אַפְּךָ בְּעַמֶּךָ אֲשֶׁר הוֹצֵאתָ מֵאֶרֶץ מִצְרַיִם בְּכֹחַ גָּדוֹל וּבְיָד חֲזָקָה׃

wajchál mosché et-pené adonáj eloháw wajomer lamá adonáj jecheré appechá be’ammécha aschér hozéta me’érez mizrájim bechóach gadól uw’jád chasaká

вайха́ль моше́ эт-пенэ́ адона́й элоѓа́в ваёмер лама́ адона́й ехерэ́ апеха́ беамэ́ха аше́р ѓоцэ́та меэ́рец мицра́йим бехо́ах гадо́ль увъя́д хазака́

vay’hál moché et-pené adonáy eloháv vayomer lamá adonáy ye’heré appekhá be’ammékha achér hotséta me’érets mitsráyim bekhóa’h gadól ouvyád ‚hazaká

11. Und Mosche begann den Höchsten, seinen Gott, anzuflehen (zu bitten), und sprach: „Wozu, HERR, soll Dein Zorn entbrennen gegen Dein Volk, das Du aus dem Land Ägypten mit großer Kraft und mit starker Hand herausgeführt hast?

11. И начал Моше умолять (молить) Всевышнего, Бога его, и сказал: «Зачем, Господь, разгораться гневу Твоему на народ Твой, который Ты вывел из страны Египетской великой силой и сильною рукою?

11. Et Moché commença à supplier (implorer) le Très-Haut, son Dieu, et dit : « Dans quel but, SEIGNEUR, Ta colère s’enflammerait-elle contre Ton peuple, que Tu as fait sortir du pays d’Égypte avec une grande force et d’une main forte ?

Hier wird das Wort wajchál mit und er begann zu bitten, anzuflehen übersetzt, aber in der wörtlichen, genaueren Übersetzung, in Verbindung mit et-pené ‒ er begann den Gesichtsausdruck zu ändern, den Gesichtsausdruck des Höchsten gütiger zu machen. Mosche begann zu versuchen, den Gesichtsausdruck des Höchsten zu ändern.

Здесь слово вайха́ль переводится как и начал молить, умолять, а в дословном, более точном переводе, в сочетании с эт-пенэ́ ‒ начал менять выражение лица, делать выражение лица Всевышнего более добрым. Моше стал пытаться изменить выражение лица Всевышнего.

Ici le mot vay’hál se traduit par et commença à prier, à supplier, mais dans une traduction littérale, plus exacte, en combinaison avec et-pené ‒ commença à changer l’expression du visage, à rendre l’expression du visage du Très-Haut plus bienveillante. Moché se mit à essayer de changer l’expression du visage du Très-Haut.

Das Wort lamá, das man manchmal mit warum oder weshalb übersetzt, hat im Hebräischen die Bedeutung wozu, wofür, zu welchem Zweck, das heißt nicht warum, sondern wozu. Warum – hier ist klar, warum: weil das Volk Israel gesündigt hat. Aber wozu ‒ das ist es, was Mosche fragt. Nun, und was werden die Ergebnisse davon sein? Mosche wagt es, Mosche erdreistet sich, mit dem Höchsten Selbst zu streiten: „Wozu brauchst Du es jetzt, zornig zu sein auf das Volk, das Du mit starker Hand aus Ägypten herausgeführt hast?“

Слово лама́, которое иногда переводят как почему или отчего на ивритеимеет значение зачем, для чего, для какой цели, то есть не почему, а для чего. Почему – тут понятно почему: потому что народ Израиля согрешил. А вот для чего ‒ это то, что спрашивает Моше. Ну, и какие будут у этого результаты? Осмеливается Моше, дерзает Моше спорить с Самим Всевышним: «Зачем Тебе сейчас гневаться на народ, который Ты рукою крепкою вывел из Египта?»

Le mot lamá, qu’on traduit parfois par pourquoi ou pour quelle raison en hébreu a le sens de à quoi bon, pour quoi faire, dans quel but, c’est-à-dire non pas pourquoi, mais pour quoi faire. Pourquoi – là on comprend pourquoi : parce que le peuple d’Israël a péché. Mais pour quoi faire ‒ c’est ce que demande Moché. Eh bien, et quels en seront les résultats ? Moché ose, Moché a l’audace de discuter avec le Très-Haut Lui-même : « À quoi bon Te mettre maintenant en colère contre le peuple que Tu as fait sortir d’Égypte d’une main puissante ? »

לָמָּה יֹאמְרוּ מִצְרַיִם לֵאמֹר בְּרָעָה הוֹצִיאָם לַהֲרֹג אֹתָם בֶּהָרִים וּלְכַלֹּתָם מֵעַל פְּנֵי הָאֲדָמָה שׁוּב מֵחֲרוֹן אַפֶּךָ וְהִנָּחֵם עַל־הָרָעָה לְעַמֶּךָ׃

lámma jomerú mizrájim lemór bera’á hozi’ám laharóg otám beharím ulchallotám me’ál pené ha’adamá schuw mecharón appécha wehinnachémiIn der russischen Umschrift steht in diesem Wort statt des h ein Zeichen ohne eigenen Laut, offenbar ein Schreibfehler. Die deutsche Umschrift folgt dem Hebräischen: wehinnachém. al-hara’á le’ammécha

ла́ма ёмеру́ мицра́йим лемо́р бераа́ ѓоциа́м лаѓаро́г ота́м беѓари́м ульхалота́м меа́ль пенэ́ ѓаадама́ шув мехаро́н апэ́ха веьинахэ́м аль-ѓараа́ леамэ́ха

láma yomeroú mitsráyim lemór bera’á hotsi’ám laharóg otám beharím oulkhallotám me’ál pené ha’adamá chouv me’harón appékha vehinna’hém al-hara’á le’ammékha

12. Wozu gibst Du die Möglichkeit, dass die Ägypter sagen: ‚Er hat sie aus seiner Bosheit (aus seiner Böswilligkeit) herausgeführt, um sie in den Bergen zu töten und sie von der Oberfläche der Erde zu vernichten!‘ Kehre um von Deinem Zorn, und überlege es Dir anders, Deinem Volk Böses zu tun!“

12. Зачем Ты даёшь возможность, чтобы египтяне сказали: «Он их по злости своей (по злобе своей) вывел, чтобы убить их в горах и уничтожить их с поверхности земли!» Вернись от гнева Своего, и передумай делать зло народу Твоему!»

12. Dans quel but donnes-Tu la possibilité que les Égyptiens disent : « Il les a fait sortir par sa méchanceté (par sa malveillance), pour les tuer dans les montagnes et les anéantir de la surface de la terre ! » Reviens de Ta colère, et change d’avis sur le mal à faire à Ton peuple ! »

         זְכֹר לְאַבְרָהָם לְיִצְחָק וּלְיִשְׂרָאֵל עֲבָדֶיךָ אֲשֶׁר נִשְׁבַּעְתָּ לָהֶם בָּךְ וַתְּדַבֵּר אֲלֵהֶם אַרְבֶּה אֶת־זַרְעֲכֶם כְּכוֹכְבֵי הַשָּׁמָיִם; וְכָל־הָאָרֶץ הַזֹּאת אֲשֶׁר אָמַרְתִּי אֶתֵּן לְזַרְעֲכֶם וְנָחֲלוּ לְעֹלָם׃

sechór le’awrahám lejizchák uljisraél awadécha aschér nischbá’ta lahém bach wattedabbér alehém arbé et sar’achém kechochewé haschamájim wechol-ha’árez hassót aschér amárti ettén lesar’achém wenachalú le’olám

зехо́р леавраѓа́м лейицха́к ульйисраэ́ль авадэ́ха аше́р нишба́’та лаѓе́м бах ватедабэ́р алеѓе́м арбэ́ эт заръахэ́м кехохевэ́ ѓашама́йим вехоль-ѓаа́рец ѓазо́т аше́р ама́рти этэ́н лезаръахэ́м венахалу́ леола́м

zekhór le’avrahám leyits’hák oulyisraél avadékha achér nichbá’ta lahém bakh vattedabbér alehém arbé et zar’akhém kekhokhevé hachamáyim vekhol-ha’árets hazzót achér amárti ettén lezar’akhém vena’haloú le’olám

13. Gedenke Deiner Knechte, Awraham, Jizchak und Jaakow, denen Du bei Dir Selbst geschworen und zu denen Du gesagt hast: „Ich werde euren Samen mehren wie die Sterne des Himmels, und alles, was Ich versprochen habe (dieses ganze Land), werde Ich eurem Samen geben, und ihr werdet es ewig erben“.

13. Вспомни рабов Твоих, Авраѓама, Ицхака и Яакова, которым Ты клялся Собой, и говорил им: «Умножу Я семя ваше, как звёзды небесные, и всё, что Я обещал (всю эту землю), дам семени вашему, и будете наследовать её вечно».

13. Souviens-Toi de Tes serviteurs, Avraham, Yits’hak et Yaakov, auxquels Tu as juré par Toi-même, et Tu leur as dit : « Je multiplierai votre semence comme les étoiles du ciel, et tout ce que J’ai promis (toute cette terre), Je le donnerai à votre semence, et vous en hériterez éternellement ».

         וַיִּנָּחֶם יְהוָה עַל־הָרָעָה אֲשֶׁר דִּבֶּר לַעֲשׂוֹת לְעַמּוֹ׃

wajinnáchem adonáj al-hara’á aschér dibbér la’asót le’ammó

вайина́хем адона́й аль-ѓapaá аше́р дибэ́р лаасо́т леамо́

vayinná’hem adonáy al-hara’á achér dibbér la’assót le’ammó

14. Und der HERR ließ ab von dem Bösen, das er seinem Volk zu tun gesagt hatte.

14. И отказался Господь от зла, которое говорил делать народу своему.

14. Et le SEIGNEUR renonça au mal qu’il avait parlé de faire à son peuple.

Was in Mosches Gebet war der Grund, weshalb der Höchste von seinem Vorhaben in Bezug auf das Volk Israel abließ? Das ist derselbe Bestandteil im Gebet, dem wir oft auch in Tehillim begegnen, bei David. Was kann ein Mensch im Grunde dem Höchsten geben, außer Ihn auf der Erde zu verherrlichen, ein Gefäß, ein Werkzeug Seiner Verherrlichung auf der Erde zu sein? David sagt: „Wenn ich umkomme, wenn mir etwas zustößt, wenn ich zuschanden werde, wer wird Dich verherrlichen? Wer wird Dich im sche’ól verherrlichen?“ Und hier wendet sich Mosche an den Schöpfer und sagt: „Zu Deiner Verherrlichung, zu Deiner Herrlichkeit sollen die Ägypter nicht sagen: Er hat sie zum Bösen herausgeführt. Um Deiner Herrlichkeit willen, um Deines Namens willen tu das, lass ab von deinem Vorhaben in Bezug auf das Volk Israel!“

Что в молитве Моше послужило причиной, из-за чего Всевышний отказался от своего замысла в отношении народа Израиля? Это та же составляющая в молитве, которую мы часто встречаем и в Теѓилим, у Давида. Что, по сути, человек может дать Всевышнему, кроме как прославлять Его на земле, быть сосудом, инструментом прославления Его на земле? Давид говорит: «Если я погибну, если со мной что-то случится, если я опозорюсь, кто Тебя прославит? Кто прославит Тебя в шео́ле?» И здесь Моше обращается к Творцу и говорит: «Для Твоего прославления, для Твоей славы пусть не скажут египтяне: Он во зло вывел их. Для Твоей славы, для Твоего Имени сделай это, откажись от своего замысла в отношении народа Израиля!»

Qu’est-ce qui, dans la prière de Moché, a servi de cause, ce pour quoi le Très-Haut a renoncé à son dessein à l’égard du peuple d’Israël ? C’est la même composante dans la prière que nous rencontrons souvent aussi dans les Téhillim, chez David. Que peut, au fond, l’homme donner au Très-Haut, sinon Le glorifier sur la terre, être un vase, un instrument de Sa glorification sur la terre ? David dit : « Si je péris, s’il m’arrive quelque chose, si je suis couvert de honte, qui Te glorifiera ? Qui Te glorifiera dans le che’ól ? » Et ici Moché s’adresse au Créateur et dit : « Pour Ta glorification, pour Ta gloire, que les Égyptiens ne disent pas : Il les a fait sortir pour le mal. Pour Ta gloire, pour Ton Nom, fais cela, renonce à ton dessein à l’égard du peuple d’Israël ! »

וַיִּפֶן וַיֵּרֶד מֹשֶׁה מִן־הָהָר וּשְׁנֵי לֻחֹת הָעֵדֻת בְּיָדוֹ לֻחֹת כְּתֻבִים מִשְּׁנֵי עֶבְרֵיהֶם מִזֶּה וּמִזֶּה הֵם כְּתֻבִים׃

wajífen wajéred mosché min-hahár uschné luchót ha’edút bejadó luchót ketuwím mischené ewrehém missé umissé hem ketuwím

вайи́фен вае́ред моше́ мин-ѓaѓáp ушнэ́ лухо́т ѓаэду́т беядо́ лухо́т кетуви́м мишенэ́ эвреѓе́м мизэ́ умизэ́ ѓем кетуви́м

vayífen vayéred moché min-hahár ouchné lou’hót ha’edoút beyadó lou’hót ketouvím michené evrehém mizzé oumizzé hem ketouvím

15. Und Mosche wandte sich um und stieg vom Berg hinab, und die zwei Tafeln des Zeugnisses in seiner Hand, Tafeln, beschrieben auf beiden Seiten, auf dieser Seite und auf dieser Seite sind sie beschrieben.

15. И повернулся Моше, и спустился с горы, и две скрижали свидетельства в руке его, скрижали, написанные с двух сторон, с этой стороны и с этой стороны они написаны.

15. Et Moché se retourna, et descendit de la montagne, et les deux tables du témoignage dans sa main, des tables écrites des deux côtés, de ce côté et de ce côté elles sont écrites.

Hier steht eine erstaunliche Aufzeichnung: missé umissé (auf dieser Seite und auf dieser Seite) hem ketuwím (sie sind beschrieben). Man kann es so verstehen: entweder eine Aufschrift auf beiden Seiten jeder Tafel, oder auf der ersten Tafel ist der Anfang geschrieben und auf der anderen die Fortsetzung, oder irgendwie anders. Ein klares Verständnis dieser Verse haben wir nicht, Kommentare dazu gibt es wirklich viele, und in diesen Kommentaren kann man ertrinken.

Здесь удивительная запись: мизэ́ умизэ́ (с этой стороны и с этой стороны) ѓем кетуви́м (они написаны). Можно понять так: либо надпись с двух сторон на каждой скрижали, либо на первой скрижали написано начало, а на другой продолжение, либо как-то ещё. Чёткого понимания этих стихов у нас нет, комментариев по этому поводу действительно много, и в этих комментариях можно утонуть.

Ici une inscription étonnante : mizzé oumizzé (de ce côté et de ce côté) hem ketouvím (elles sont écrites). On peut comprendre ainsi : soit l’inscription est des deux côtés sur chaque table, soit sur la première table est écrit le début, et sur l’autre la suite, soit encore autrement. Une compréhension claire de ces versets, nous ne l’avons pas, les commentaires à ce sujet sont réellement nombreux, et dans ces commentaires on peut se noyer.

         וְהַלֻּחֹת מַעֲשֵׂה אֱלֹהִים הֵמָּה וְהַמִּכְתָּב מִכְתַּב אֱלֹהִים הוּא חָרוּת עַל־הַלֻּחֹת׃

wehalluchót ma’assé elohím hémma wehammichtáw michtáw elohím hu charút al-halluchót

веѓалухо́т маасэ́ элоѓи́м ѓе́ма веѓамихта́в михта́в элоѓи́м ѓy хару́т аль-ѓалухо́т

vehallou’hót ma’assé elohím hémma vehammikhtáv mikhtáv elohím hou ‚haroút al-hallou’hót

16. Und diese Tafeln (Bretter, Täfelchen), sie sind ein Werk der Hände des Höchsten, und die Aufschriften auf ihnen – Aufschriften Gottes, eingemeißelt auf den Tafeln.

16. А эти скрижали (доски, таблички), они произведение рук Всевышнего, и надписи на них – надписи Божьи, высеченные на скрижалях.

16. Et ces tables (planches, tablettes), elles sont l’œuvre des mains du Très-Haut, et les inscriptions sur elles – des inscriptions de Dieu, gravées sur les tables.

Die Wortverbindung charút al-halluchót kann man auch als Freiheit auf den Tafeln verstehen. Der Kern des Bundes mit dem Höchsten ‒ das ist die Befreiung von der Sklaverei überhaupt, nicht nur von der ägyptischen Sklaverei, sondern auch von der Sklaverei irgendwelcher anderer Mächte. Diese Auslegung von charút gerade in der Bedeutung Freiheit ist als Midrasch aktuell, aber der einfache Sinn bedeutet eingemeißelt.

Словосочетание хару́т аль-ѓалухо́т можно ещё понять и как свобода на скрижалях. Суть завета со Всевышним ‒ это освобождение от рабства вообще, не только от египетского рабства, но и от рабства каких-либо других властей. Это толкование хару́т именно в значении свобода актуально как мидраш, но простой смысл означает высечено.

La locution ‚haroút al-hallou’hót peut aussi se comprendre comme liberté sur les tables. L’essence de l’alliance avec le Très-Haut ‒ c’est la libération de l’esclavage en général, non seulement de l’esclavage égyptien, mais aussi de l’esclavage de quelque autre pouvoir que ce soit. Cette interprétation de ‚haroút précisément dans le sens de liberté est pertinente comme midrach, mais le sens simple signifie gravé.

Mosche steigt vom Berg hinab und gelangt bis zu dem Ort, wo Jehoschua ben Nun auf ihn wartet.

Моше спускается с горы и доходит до места, где его ждёт Йеѓошуа бен Нун.

Moché descend de la montagne et arrive jusqu’à l’endroit où l’attend Yéhochoua ben Noun.

         וַיִּשְׁמַע יְהוֹשֻׁעַ אֶת־קוֹל הָעָם בְּרֵעֹה וַיֹּאמֶר אֶל־מֹשֶׁה קוֹל מִלְחָמָה בַּמַּחֲנֶה׃

wajischmá jehoschúa et-kol ha’ám bere’ó wajomer el-mosché kol milchamá bammachané

вайишма́ еѓошу́а эт-коль ѓaáм берео́ ваёмер эль-моше́ коль мильхама́ бамаханэ́

vayichmá yehochoúa et-kol ha’ám bere’ó vayomer el-moché kol mil’hamá bamma’hané

17. Und Jehoschua hörte die Stimme des Volkes in seinem Jubel, und er sagte zu Mosche (Jehoschua erstattet Mosche Bericht): „Stimme des Kampfes im Lager.“

17. И услышал Йеѓошуа голос народа в ликовании его, и сказал он Моше (Йеѓошуа докладывает Моше): «Голос брани в лагере».

17. Et Yéhochoua entendit la voix du peuple dans son allégresse, et il dit à Moché (Yéhochoua fait son rapport à Moché) : « Une voix de bataille dans le camp ».

וַיֹּאמֶר אֵין קוֹל עֲנוֹת גְּבוּרָה וְאֵין קוֹל עֲנוֹת חֲלוּשָׁה קוֹל עַנּוֹת אָנֹכִי שֹׁמֵעַ׃

wajomer en kol anót gewurá we’én kol anót chaluschá kol annót anochí schomé’a

ваёмер эн коль ано́т гевура́ веэ́н коль ано́т халуша́ коль ано́т анохи́ шомэ́я

vayomer en kol anót gevourá ve’én kol anót ‚halouchá kol annót anokhí chomé’a

18. Und er sprach: „Das ist aber nicht die Stimme des Sieges und nicht die Stimme der Niederlage; die Stimme der Ausschweifung (der Verderbnis) höre ich.“

18. И сказал: «Но это не голос победы, и не голос поражения; голос разврата (развращения) слышу я».

18. Et il dit : « Mais ce n’est pas une voix de victoire, et ce n’est pas une voix de défaite ; c’est une voix de débauche (de dépravation) que j’entends ».

Warum spricht Jehoschua denn von Stimmen des Krieges, von Stimmen der Schlacht? Weil es im Krieg die Stimme des Angriffs gibt, die Stimme des Sieges, wenn man mit dem Ruf „Hurra!“ auf den Feind losgeht; oder wenn man sich beim Rückzug gegenseitig Mut macht und Stöhnen zu hören ist; oder die Stimme, wenn man die Beute teilt, wenn man eine Stadt plündert und allerlei Ausschweifung geschieht, die es im Krieg gibt.

Почему же Йеѓошуа говорит о голосах войны, о голосах брани? Потому, что во время войны есть голос атаки, голос победы, когда с криком «Ура!» идут на врага; или когда при отступлении приободряют друг друга и слышатся стоны; или голос, когда делят добычу, когда разграбляют город и творится всевозможное распутство, которое бывает на войне.

Pourquoi donc Yéhochoua parle-t-il des voix de la guerre, des voix du combat ? Parce que pendant la guerre il y a la voix de l’attaque, la voix de la victoire, quand on marche sur l’ennemi avec le cri « Hourra ! » ; ou quand, pendant la retraite, on s’encourage les uns les autres et qu’on entend des gémissements ; ou la voix quand on partage le butin, quand on pille une ville et que se commet toute sorte de libertinage, comme il y en a à la guerre.

         וַיְהִי כַּאֲשֶׁר קָרַב אֶל־הַמַּחֲנֶה וַיַּרְא אֶת־הָעֵגֶל וּמְחֹלֹת וַיִּחַר־אַף מֹשֶׁה וַיַּשְׁלֵךְ מִיָּדוֹ (מִיָּדָיו) אֶת־הַלֻּחֹת וַיְשַׁבֵּר אֹתָם תַּחַת הָהָר׃

wajhí ka’aschér karáw el-hammachané wajár et-ha’égel umcholót wajichar-áf mosché wajaschléch mijadáw et-halluchót wajschabbér otám táchat hahár

вайѓи́ кааше́р кара́в эль-ѓамаханэ́ вая́р эт-ѓаэ́гель умхоло́т вайихар-а́ф моше́ ваяшле́х мияда́в эт-ѓалухо́т вайшабэ́р ота́м та́хат ѓаѓа́р

vayhí ka’achér karáv el-hamma’hané vayár et-ha’égel oum’holót vayi’har-áf moché vayachlékh miyadáv et-hallou’hót vaychabbér otám tá’hat hahár

19. Und es geschah: Als Mosche sich dem Lager näherte und er das Kalb sah und die Reigen um es herum, wurde Mosche zornig, und er warf die Tafeln aus seiner Hand und zerbrach sie unten am Berg.

19. И было: когда приблизился к лагерю Моше и увидел он тельца и хороводы вокруг него, разгневался Моше, и бросил из своей руки скрижали, и сломал их под горой.

19. Et il advint : quand Moché s’approcha du camp et qu’il vit le veau et les rondes autour de lui, Moché s’enflamma de colère, et il jeta de sa main les tables, et les brisa sous la montagne.

Als er alles sah, was geschieht, zerschlägt Mosche die Tafeln, von denen gerade erst gesagt wurde, dass sie eigenhändig vom Höchsten geschrieben, vom Höchsten eingeschnitten, vom Höchsten gemacht sind. Und natürlich entsteht die Frage: Wie konnte Mosche es so leicht wagen, diese Tafeln zu vernichten?

Увидев всё, что происходит, Моше разбивает скрижали, о которых только что было сказано, что они написаны собственноручно Всевышним, вырезаны Всевышним, сделаны Всевышним. И, естественно, возникает вопрос: как Моше так легко посмел эти скрижали уничтожить?

Ayant vu tout ce qui se passe, Moché brise les tables dont il vient d’être dit qu’elles sont écrites de la propre main du Très-Haut, taillées par le Très-Haut, faites par le Très-Haut. Et, naturellement, une question se pose : comment Moché a-t-il osé si facilement détruire ces tables ?

Wenn wir uns diesen ganzen Abschnitt ansehen, dann kann der Eindruck entstehen, dass das Volk Israel wie eine Braut aussieht, die unter der Chuppa Unzucht trieb, unter dem Hochzeitsbaldachin Unzucht trieb. Schlimmeres gibt es nicht. Und Mosche, als er das sah, vernichtete den Ehevertrag, zerriss den Vertrag, nach dem die Braut als dem Bräutigam verlobt gilt und folglich verurteilt werden kann. Andere Kommentatoren sagen, dass die Tafeln ziemlich schwer waren, dass Mosche sie durch seinen Glauben trug. Wenn man sich diese riesigen steinernen Tafeln vorstellt oder auch kleine steinerne Tafeln, dann müssen sie ziemlich viel wiegen. Und sie entglitten in diesem Moment einfach den Händen Mosches: das Wunder, das sie hielt, hörte auf, sie zu halten, und sie fielen. Man kann natürlich beide Verständnisse verbinden und viele andere Verständnisse anführen. Ich denke, dass man (abgesehen von aller Mystik und allerlei mystischen Auslegungen) Folgendes sagen kann: Mosche ist ein Mensch aus Blut und Fleisch, und obwohl er der bescheidenste und demütigste der Menschen ist, sind ihm Enttäuschung, Kränkung und Zorn ebenfalls eigen, und man kann hier eine Äußerung der Menschlichkeit Mosches sehen. Dann kann man sagen, dass überhaupt dieser ganze Abschnitt, diese ganze Geschichte vom goldenen Kalb, eine Geschichte ungewöhnlicher, unerwarteter Handlungen ist, wenn Menschen so handeln, wie es niemand von ihnen erwartet. So reagierte Mosche, so etwas geschah, als Mosche sah, was geschieht: er zerschlug die Tafeln unten am Berg.

Если мы посмотрим на весь этот отрывок, то может сложиться впечатление, что народ Израиля выглядит как невеста, которая блудила под хупой, блудила под брачным балдахином. Хуже ничего нет. И Моше, увидев это, уничтожил брачный договор, разорвал договор, по которому невеста считается обручённой жениху и, следовательно, может быть осуждена. Другие комментаторы говорят, что скрижали были достаточно тяжёлые, что верою своей Моше их нёс. Если представить себе эти огромные каменные скрижали или даже небольшие каменные скрижали, то они должны весить достаточно много. И они в этот момент просто вырвались из рук Моше: чудо, которое держало их, перестало их держать, и они упали. Можно, конечно, совместить оба эти понимания и привести много других пониманий. Я думаю, что (помимо всякой мистики и всевозможных мистических толкований) можно сказать вот о чём: Моше – человек из крови и плоти, и несмотря на то, что он скромнейший и смиреннейший из людей, разочарование, обида и гнев ему тоже свойственны, и можно увидеть здесь проявление человечности Моше. Тогда можно сказать, что вообще весь этот отрывок, вся эта история о золотом тельце – это история нестандартных, неожиданных поступков, когда люди поступают так, как никто от них не ожидает. Вот так отреагировал Моше, такое случилось, когда Моше увидел то, что происходит: он разбил скрижали под горой.

Si nous regardons tout ce passage, on peut avoir l’impression que le peuple d’Israël ressemble à une fiancée qui a forniqué sous la ‚houppa, qui a forniqué sous le dais nuptial. Il n’y a rien de pire. Et Moché, ayant vu cela, a détruit le contrat de mariage, a déchiré le contrat selon lequel la fiancée est considérée comme promise au fiancé et, par conséquent, peut être condamnée. D’autres commentateurs disent que les tables étaient assez lourdes, que c’est par sa foi que Moché les portait. Si l’on se représente ces énormes tables de pierre, ou même de petites tables de pierre, elles doivent peser assez lourd. Et à ce moment-là elles se sont simplement arrachées des mains de Moché : le miracle qui les tenait a cessé de les tenir, et elles sont tombées. On peut, bien sûr, concilier ces deux compréhensions et en citer beaucoup d’autres. Je pense que (en dehors de toute mystique et de toutes sortes d’interprétations mystiques) on peut dire ceci : Moché est un homme de sang et de chair, et bien qu’il soit le plus modeste et le plus humble des hommes, la déception, le ressentiment et la colère lui sont propres aussi, et on peut voir ici une manifestation de l’humanité de Moché. Alors on peut dire que, d’une manière générale, tout ce passage, toute cette histoire du veau d’or – c’est une histoire d’actes non conventionnels, inattendus, où les gens agissent comme personne ne l’attend d’eux. Voilà comment Moché a réagi, voilà ce qui est arrivé quand Moché a vu ce qui se passait : il a brisé les tables sous la montagne.

         וַיִּקַּח אֶת־הָעֵגֶל אֲשֶׁר עָשׂוּ וַיִּשְׂרֹף בָּאֵשׁ וַיִּטְחַן עַד אֲשֶׁר־דָּק וַיִּזֶר עַל־פְּנֵי הַמַּיִם וַיַּשְׁקְ אֶת־בְּנֵי יִשְׂרָאֵל׃

wajikkách et-ha’égel aschér assú wajisróf ba’ésch wajitchán ad ascher-dák wajíser al-pené hammájim wajáschk et-bené jisraél

вайика́х эт-ѓаэ́гель аше́р асу́ вайисро́ф баэ́ш вайитха́н ад ашер-да́к вайи́зер аль-пенэ́ ѓама́йим вая́шк эт-бенэ́ йисраэ́ль

vayikká’h et-ha’égel achér assoú vayisróf ba’éch vayit’hán ad acher-dák vayízer al-pené hammáyim vayáchk et-bené yisraél

20. Und er nahm das Kalb, das sie gemacht hatten, und verbrannte es im Feuer, und zerstieß es zu feinstem Staub, und warf es ins Wasser, und gab den Söhnen Israels zu trinken.

20. И взял он тельца, которого они сделали, и сжёг его в огне, и истолок его до тончайшей пыли, и бросил его в воду, и напоил сыновей Израиля.

20. Et il prit le veau qu’ils avaient fait, et le brûla au feu, et le broya jusqu’à la plus fine poussière, et le jeta dans l’eau, et fit boire les fils d’Israël.

Das ähnelt dem Verfahren, das später in Bezug auf eine Frau beschrieben wird, die Unzucht getrieben hat: bei denen, die tatsächlich getanzt haben und die tatsächlich götzendienerische Absichten hatten, werden sich irgendwelche Anzeichen zeigen.

Это похоже на процедуру, которая позже будет описана в отношении блудившей женщины: у тех, кто действительно танцевал и у кого действительно были идолопоклоннические намерения, проявятся какие-то признаки.

Cela ressemble à la procédure qui sera décrite plus tard au sujet de la femme qui a forniqué : chez ceux qui avaient réellement dansé et qui avaient réellement des intentions idolâtres, certains signes apparaîtront.

         וַיֹּאמֶר מֹשֶׁה אֶל־אַהֲרֹן מֶה־עָשָׂה לְךָ הָעָם הַזֶּה כִּי־הֵבֵאתָ עָלָיו חֲטָאָה גְדֹלָה׃

wajomer mosché el-aharón me-assá lechá ha’ám hassé ki-hewéta aláw chata’á gedolá

ваёмер моше́ эль-aѓapóн me-аса́ леха́ ѓaám ѓазэ́ ки-ѓевэ́та ала́в хатаа́ гедола́

vayomer moché el-aharón me-assá lekhá ha’ám hazzé ki-hevéta aláv ‚hata’á gedolá

21. Und Mosche sprach zu Aharon: „Was hat dir dieses Volk getan, wofür hast du ein solches Unheil über das Volk gebracht?“

21. И сказал Моше Аѓарону: «Что сделал тебе этот народ, за что ты навёл на народ такую беду?»

21. Et Moché dit à Aharon : « Que t’a fait ce peuple, pour que tu aies amené sur le peuple un tel malheur ? »

Das ähnelt dem (fast ein Zitat), was Awimélech seinerzeit zu Awraham sagte: „Was habe ich dir getan, dass du ein solches Unheil über uns gebracht hast?“

Это похоже на то (почти цитата), что Авиме́лех в своё время сказал Авраѓаму: «Что тебе я сделал, что навёл на нас такую беду?»

Cela ressemble (c’est presque une citation) à ce qu’Avimélekh a dit en son temps à Avraham : « Que t’ai-je fait, pour que tu aies amené sur nous un tel malheur ? »

         וַיֹּאמֶר אַהֲרֹן אַל־יִחַר אַף אֲדֹנִי אַתָּה יָדַעְתָּ אֶת־הָעָם כִּי בְרָע הוּא׃

wajomer aharon al-jíchar af adoní attá jadá’ta et-ha’ám ki werá hu

ваёмер aѓapoн аль-йи́хар аф адони́ ата́ яда́’та эт-ѓаа́м ки вера́ ѓу

vayomer aharon al-yí’har af adoní attá yadá’ta et-ha’ám ki verá hou

22. Und Aharon sprach: „Möge der Herr nicht zürnen, du kennst dieses Volk, wenn es in seinem schlechten Zustand ist.

22. И сказал Аѓарон: «Пусть не гневается господин, ты знаешь этот народ, когда он в плохом своём состоянии.

22. Et Aharon dit : « Que le seigneur ne s’irrite pas, tu connais ce peuple, quand il est dans son mauvais état.

Woher soll Mosche das wissen? Nun ja, es gab irgendwelche Streitereien, es gab irgendwelche Auseinandersetzungen, während Mosche das Volk herausführte, aber es ist noch wenig Zeit vergangen, die hauptsächlichen Konflikte haben sich noch nicht ereignet. Wovon ist hier die Rede? Möglicherweise von dem, wovon Jecheskel im 20. Kapitel, Verse 6–10, spricht: „Ich bin der HERR, euer Gott! An jenem Tag erhob Ich Meine Hand (zum Schwur), sie aus dem Land Mizrajim herauszuführen, in das Land, das Ich für sie ausgesucht hatte, das von Milch und Honig fließt, die Zierde ist es aller Länder. Und Ich sagte zu ihnen: Jeder werfe die Gräuel (die vor) seinen Augen weg, und mit den Götzen Mizrajims verunreinigt euch nicht: Ich bin der HERR, euer Gott. Aber sie lehnten sich gegen Mich auf und wollten nicht auf Mich hören; keiner warf die Gräuel weg, die vor ihren Augen waren, und die Götzen Mizrajims verließen sie nicht. Und Ich gedachte, Meinen Zorn über sie auszugießen, sie mit Meinem Grimm über ihnen zu erschöpfen im Land Mizrajim. Aber Ich handelte (so) um Meines Namens willen, damit (er) nicht entweiht würde in den Augen der Völker, unter denen sie sich (befanden), vor deren Augen Ich Mich ihnen offenbart hatte, um sie aus dem Land Mizrajim herauszuführen. Und Ich führte sie aus dem Land Mizrajim heraus und brachte sie in die Wüste.“ Wenn man diese Verse aus dem 20. Kapitel Jecheskels liest, dann kann man sehen, dass das Volk rebellierte und Unglauben und den Wunsch zeigte, anderen Göttern zu dienen, noch bevor es aus Ägypten auszog. Und möglicherweise sagt Aharon genau das: „Aber du kennst sie doch, ich konnte nicht mit ihnen streiten.“ Und das ist ein Argument für diejenigen, die meinen, dass Aharon einfach menschlich Angst bekam. Und wenn es so ist, dann kehren wir wieder zu dem Gedanken zurück, dass sich in unserem Wochenabschnitt alle Helden menschlich verhalten, vielleicht zu unerwartet menschlich, Aharon eingeschlossen. Und selbst Menschen, die in Heiligkeit leben, die sich auf die Weihe zu Kohanim vorbereiten, sind nur Menschen, und nichts Menschliches ist ihnen fremd. Aber, ich wiederhole, das ist nur eine der Möglichkeiten des Verständnisses, und man sollte nicht vorschnell Aharon verurteilen. Und weiter erzählt Aharon nach, wie es war.

Откуда Моше это знать? Ну да, были какие-то ссоры, были какие-то споры, пока Моше выводил народ, но прошло ещё мало времени, основные конфликты ещё не произошли. О чём здесь идёт речь? Возможно о том, о чём Йехезкель говорит в 20 главе, стихи 6-10: «Я – Господь Бог ваш! В тот день поднял Я руку Мою (с клятвой) вывести их из земли Мицрайим, в землю, которую изыскал для них, текущую молоком и мёдом, краса она всех земель. И Я сказал им: пусть отвергнет каждый мерзости (что перед) глазами его, и идолами Мицрайима не оскверняйте себя: Я – Господь, Бог ваш. Но они восстали против Меня и не хотели слушать Меня; никто не отверг мерзостей, что перед глазами их, и идолов Мицрайима не оставили они. И Я думал излить гнев Мой на них, истощить их яростью Моей над ними в земле Мицрайим. Но Я поступил (так) ради Имени Моего, чтобы не осквернилось (оно) в глазах народов, среди которых они (находились), перед глазами которых Я открылся им, чтобы вывести их из земли Мицрайим. И вывел Я их из земли Мицрайим, и привёл их в пустыню». Если читать эти стихи из 20 главы Йехезкеля, то можно увидеть, что народ бунтовал и проявлял неверие и желание поклоняться другим богам ещё до того, как вышел из Египта. И, возможно, Аѓарон именно это говорит: «Но ты же их знаешь, я не смог с ними спорить». И это аргумент для тех, кто считает, что Аѓарон просто по-человечески испугался. А если это так, то снова мы возвращаемся к мысли о том, что в нашей главе все герои ведут себя по-человечески, может быть, слишком неожиданно по-человечески, в том числе и Аѓарон. И даже люди, которые пребывают в святости, которые готовятся к посвящению в коѓены, они всего-навсего люди, и ничто человеческое им не чуждо. Но, повторю, это только один из вариантов понимания, и не стоит спешить Аѓарона осуждать. И дальше Аѓарон пересказывает, как это было.

D’où Moché le saurait-il ? Eh bien oui, il y avait eu quelques querelles, il y avait eu quelques disputes, pendant que Moché faisait sortir le peuple, mais il ne s’était encore passé que peu de temps, les conflits principaux n’avaient pas encore eu lieu. De quoi s’agit-il ici ? Peut-être de ce dont Yé’hezkel parle au chapitre 20, versets 6–10 : « Je suis le SEIGNEUR votre Dieu ! En ce jour-là J’ai levé Ma main (avec serment) pour les faire sortir du pays de Mitsraïm, vers le pays que J’avais recherché pour eux, ruisselant de lait et de miel, elle est la splendeur de tous les pays. Et Je leur ai dit : que chacun rejette les abominations (qui sont devant) ses yeux, et ne vous souillez pas par les idoles de Mitsraïm : Je suis le SEIGNEUR, votre Dieu. Mais ils se sont révoltés contre Moi et n’ont pas voulu M’écouter ; personne n’a rejeté les abominations qui étaient devant leurs yeux, et les idoles de Mitsraïm, ils ne les ont pas abandonnées. Et J’ai pensé déverser Ma colère sur eux, les épuiser par Ma fureur contre eux au pays de Mitsraïm. Mais J’ai agi (ainsi) à cause de Mon Nom, pour qu’il ne soit pas profané aux yeux des nations parmi lesquelles ils (se trouvaient), sous les yeux desquelles Je me suis révélé à eux, pour les faire sortir du pays de Mitsraïm. Et Je les ai fait sortir du pays de Mitsraïm, et Je les ai amenés dans le désert ». Si l’on lit ces versets du chapitre 20 de Yé’hezkel, on peut voir que le peuple se rebellait et manifestait de l’incrédulité et le désir de se prosterner devant d’autres dieux encore avant d’être sorti d’Égypte. Et, peut-être, c’est précisément cela que dit Aharon : « Mais tu les connais bien, je n’ai pas pu discuter avec eux ». Et c’est un argument pour ceux qui pensent qu’Aharon a simplement eu peur, humainement. Et si c’est ainsi, alors de nouveau nous revenons à la pensée que dans notre chapitre tous les héros se conduisent humainement, peut-être d’une manière humaine trop inattendue, y compris Aharon. Et même les gens qui demeurent dans la sainteté, qui se préparent à la consécration comme kohanim, ne sont que des hommes, et rien d’humain ne leur est étranger. Mais, je le répète, ce n’est qu’une des variantes de compréhension, et il ne faut pas se hâter de condamner Aharon. Et ensuite Aharon raconte comment cela s’est passé.

         וַיֹּאמְרוּ לִי עֲשֵׂה־לָנוּ אֱלֹהִים אֲשֶׁר יֵלְכוּ לְפָנֵינוּ כִּי־זֶה מֹשֶׁה הָאִישׁ אֲשֶׁר הֶעֱלָנוּ מֵאֶרֶץ מִצְרַיִם לֹא יָדַעְנוּ מֶה־הָיָה לוֹ׃

wajomeru li assé-lánu elohím aschér jelechú lefanénu ki-sé mosché ha’ísch aschér he’elánu me’érez mizrájim lo jadá’nu me-hája lo

ваёмеру ли асе́-ла́ну элоѓи́м аше́р елеху́ лефанэ́ну ки-зэ́ моше́ ѓаи́ш аше́р ѓеэла́ну меэ́рец мицра́йим ло яда́’ну ме-ѓа́я ло

vayomerou li assé-lánou elohím achér yelekhoú lefanénou ki-zé moché ha’ích achér he’elánou me’érets mitsráyim lo yadá’nou me-háya lo

23. Und sie sagten zu mir: „Mache uns einen Gott, der vor uns hergehen wird, denn jener Mann, Mosche, der uns aus Ägypten herausgeführt hat – wir wissen nicht, was mit ihm geschehen ist.“

23. И сказали они мне: «Сделай нам бога, который пойдёт перед нами, потому что тот самый человек, Моше, который вывел нас из Египта, – мы не знаем, что с ним стало».

23. Et ils me dirent : « Fais-nous un dieu qui marchera devant nous, car cet homme même, Moché, qui nous a fait sortir d’Égypte, – nous ne savons pas ce qu’il est devenu ».

וָאֹמַר לָהֶם לְמִי זָהָב הִתְפָּרָקוּ וַיִּתְּנוּ־לִי וָאַשְׁלִכֵהוּ בָאֵשׁ וַיֵּצֵא הָעֵגֶל הַזֶּה׃

wa’omár lahém lemí saháw hitparáku wajittenu-lí wa’aschlichéhu wa’ésch wajezé ha’égel hassé

ваома́р лаѓе́м леми́ заѓа́в ѓитпара́ку вайитену-ли́ ваашлихэ́ѓу ваэ́ш ваецэ́ ѓаэ́гель ѓазэ́

va’omár lahém lemí zaháv hitparákou vayittenou-lí va’achlikhéhou va’éch vayetsé ha’égel hazzé

24. Und ich sagte zu ihnen: „Wer Gold hat, nehmt es ab und gebt es mir, und ich warf es ins Feuer, und heraus kam dieses Kalb.“

24. И сказал я им: «У кого есть золото, снимите его и дайте мне, и я бросил его в огонь, и вышел этот телец».

24. Et je leur dis : « Celui qui a de l’or, ôtez-le et donnez-le-moi, et je l’ai jeté au feu, et ce veau est sorti ».

Das ist es, was Aharon erzählte. Wenn man in der ursprünglichen Beschreibung irgendwelche taktischen Züge Aharons sehen konnte und wir sagten, dass Aharon möglicherweise Zeit schindet und sich allerlei Listen ausdenkt, so werden in der Nacherzählung (wenn Aharon Mosche den Hergang der Ereignisse nacherzählt) keinerlei Listen erwähnt. Höchstwahrscheinlich deshalb, weil es gekommen ist, wie es gekommen ist, und Aharon sich nicht irgendwie rechtfertigen will und einfach erzählt: „So habe ich es gemacht, ich bin nicht stolz auf mich, aber so habe ich gehandelt.“ Und dieses Beispiel des Umgangs zwischen Mosche und Aharon kann auch für uns ein Beispiel des Umgangs sein. Wenn wir mit jemandem umgehen, der bereut, sich entschuldigt und um Vergebung bittet, ist es überhaupt nicht nötig, Einzelheiten aus dem Menschen herauszupressen und zu fragen: Warum hast du das denn getan, warum hast du es gerade so gemacht? Und nicht tausend „Warum“ zu jeder seiner Taten zu stellen, sondern den Zustand des Menschen zu spüren. An der Art, wie Aharon die Ereignisse nacherzählt, sieht man, dass er das Geschehene sehr schwer nimmt, und deshalb liegt die Gnade ihm gegenüber darin, dass von ihm keine Nacherzählung aller Einzelheiten bis ins Letzte verlangt wird.

Это то, что рассказал Аѓарон. Если в первоначальном описании можно было видеть какие-то тактические ходы Аѓарона, и мы говорили, что, возможно, Аѓарон тянет время и придумывает всякие хитрости, то в пересказе (когда Аѓарон пересказывает Моше ход событий) никакие хитрости не упоминаются. Скорее всего потому, что получилось как получилось, и Аѓарон не хочет как-то оправдываться и просто рассказывает: «Вот так я сделал, не горжусь собой, но так я поступил». И этот пример общения Моше и Аѓарона может быть примером общения и для нас. Когда мы общаемся с кем-то, кто раскаивается, извиняется и просит прощение, совсем не обязательно выдавливать из человека подробности и спрашивать: ну почему ты это сделал, почему ты сделал именно так? И не задавать тысячи «почему» на каждый его поступок, а почувствовать состояние человека. По тому, как Аѓарон пересказывает события, видно, что он сильно переживает происшедшее, и поэтому милость к нему в том, что от него не требуется пересказ всех подробностей досконально.

C’est ce qu’a raconté Aharon. Si dans la description initiale on pouvait voir certaines manœuvres tactiques d’Aharon, et que nous disions que, peut-être, Aharon gagne du temps et invente toutes sortes de ruses, dans le récit (quand Aharon raconte à Moché le déroulement des événements) aucune ruse n’est mentionnée. Très probablement parce que c’est arrivé comme c’est arrivé, et Aharon ne veut pas se justifier d’une manière ou d’une autre et raconte simplement : « Voilà comment j’ai fait, je ne suis pas fier de moi, mais c’est ainsi que j’ai agi ». Et cet exemple de la communication entre Moché et Aharon peut être un exemple de communication pour nous aussi. Quand nous communiquons avec quelqu’un qui se repent, s’excuse et demande pardon, il n’est pas du tout obligatoire d’arracher à la personne des détails et de demander : mais pourquoi as-tu fait cela, pourquoi l’as-tu fait précisément ainsi ? Et ne pas poser mille « pourquoi » sur chacun de ses actes, mais ressentir l’état de la personne. À la manière dont Aharon raconte les événements, on voit qu’il vit très douloureusement ce qui s’est passé, et c’est pourquoi la miséricorde envers lui consiste en ce qu’on n’exige pas de lui le récit de tous les détails de manière exhaustive.

         וַיַּרְא מֹשֶׁה אֶת־הָעָם כִּי פָרֻעַ הוּא כִּי־פְרָעֹה אַהֲרֹן לְשִׁמְצָה בְּקָמֵיהֶם׃

wajár mosché et-ha’ám ki farú’a hu ki-fera’ó aharon leschimzá bekamehém

вая́р моше́ эт-ѓаа́м ки фару́а ѓу ки-ферао́ aѓapoн лешимца́ бекамеѓе́м

vayár moché et-ha’ám ki faroú’a hou ki-fera’ó aharon lechimtsá bekamehém

25. Und Mosche sah das Volk, dass es verdorben war, denn Aharon hatte es verdorben, zum Bösen.

25. И увидел Моше народ, что он развратился, потому что развратил его Аѓарон во зло.

25. Et Moché vit le peuple, qu’il s’était dépravé, car Aharon l’avait dépravé pour le mal.

Aharon ließ zu, dass das Volk zum Bösen verdarb, durch Aharon verdarben sie und fielen. Aber man kann sagen, dass Aharon das Volk hier einfach in einem schlechten Licht dargestellt hat, als er Mosche die Ereignisse nacherzählte.

Аѓарон позволил народу развратиться во зло, через Аѓарона они развратились и пали. Но можно сказать, что Аѓарон просто представил народ здесь в плохом свете, пересказывая события Моше.

Aharon a permis au peuple de se dépraver pour le mal, à travers Aharon ils se sont dépravés et sont tombés. Mais on peut dire qu’Aharon a simplement présenté ici le peuple sous un mauvais jour, en racontant les événements à Moché.

         וַיַּעֲמֹד מֹשֶׁה בְּשַׁעַר הַמַּחֲנֶה וַיֹּאמֶר מִי לַיהוָה אֵלָי וַיֵּאָסְפוּ אֵלָיו כָּל־בְּנֵי לֵוִי׃

waja’amód mosché bescha’ár hammachané wajomer mi ladonáj eláj waje’assefú eláw kol-bené lewí

ваяамо́д моше́ бешаа́р ѓамаханэ́ ваёмер ми ладона́й эла́й ваеасефу́ эла́в коль-бенэ́ леви́

vaya’amód moché becha’ár hamma’hané vayomer mi ladonáy eláy vaye’assefoú eláv kol-bené leví

26. Und Mosche stellte sich in das Tor des Lagers und sprach: „Wer für den HERRN ist – zu mir!“ Und alle Leviten stellten sich zu ihm.

26. И встал Моше во вратах лагеря, и сказал: «Кто за Господа – ко мне!» И встали с ним все левиты.

26. Et Moché se tint à la porte du camp, et dit : « Qui est pour le SEIGNEUR – à moi ! » Et tous les lévites se tinrent avec lui.

Was bedeutet dieser Aufruf Mosches? Selbst diejenigen, die die Spiele um das goldene Kalb veranstalteten, waren sicher nicht gegen Gott: sie befanden sich in der Wüste, sie sahen die Gnade des Schöpfers, und man kann sie nicht Feinde Gottes nennen. Aber hier ruft Mosche diejenigen, die bereit sind, ein Werkzeug des göttlichen Gerichts zu sein, die die Seite Gottes wählen und nicht die Seite der Familie. Eine sehr ernste und harte Wahl, die nicht jeden Tag getroffen wird. Und man muss daran denken, dass Mosche selbst einige Verse später dem Höchsten einen erstaunlichen Satz über seine eigene Wahl sagen wird. Aber jetzt spricht er davon, wie das Volk handeln soll. Wer die Seite seines Bruders wählt, seines Freundes, seiner Schwester, seiner Frau, und wer die Seite des Höchsten wählt ‒ man muss sich entscheiden. Das ist es, wozu Mosche aufruft.

Что означает этот призыв Моше? Даже те, кто устраивал игры вокруг золотого тельца, наверняка не были против Бога: они находились в пустыне, они видели милость Творца, и нельзя их назвать врагами Бога. Но здесь Моше призывает тех, кто готов быть инструментом Божественного суда, кто выбирает сторону Бога, а не сторону семьи. Очень серьёзный и жёсткий выбор, который не каждый день делается. И нужно помнить, что сам Моше несколькими стихами позже скажет Всевышнему удивительную фразу о своём собственном выборе. Но сейчас он говорит о том, как должен поступить народ. Кто выбирает сторону брата своего, друга своего, сестры своей, жены своей, а кто выбирает сторону Всевышнего ‒ нужно определяться. Это то, к чему призывает Моше.

Que signifie cet appel de Moché ? Même ceux qui organisaient des jeux autour du veau d’or n’étaient certainement pas contre Dieu : ils se trouvaient dans le désert, ils voyaient la miséricorde du Créateur, et on ne peut pas les appeler ennemis de Dieu. Mais ici Moché appelle ceux qui sont prêts à être l’instrument du jugement divin, qui choisissent le côté de Dieu, et non le côté de la famille. Un choix très sérieux et dur, qui ne se fait pas tous les jours. Et il faut se rappeler que Moché lui-même, quelques versets plus loin, dira au Très-Haut une phrase étonnante sur son propre choix. Mais maintenant il parle de la manière dont le peuple doit agir. Qui choisit le côté de son frère, de son ami, de sa sœur, de sa femme, et qui choisit le côté du Très-Haut ‒ il faut se décider. C’est à cela qu’appelle Moché.

         וַיֹּאמֶר לָהֶם כֹּה־אָמַר יְהוָה אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל שִׂימוּ אִישׁ־חַרְבּוֹ עַל־יְרֵכוֹ עִבְרוּ וָשׁוּבוּ מִשַּׁעַר לָשַׁעַר בַּמַּחֲנֶה וְהִרְגוּ אִישׁ־אֶת־אָחִיו וְאִישׁ אֶת־רֵעֵהוּ וְאִישׁ אֶת־קְרֹבוֹ׃

wajomer lahém ko-amár adonáj elohé jisraél símu isch-charbó al-jerechó iwrú waschúwu mischá’ar laschá’ar bammachané wehirguiIn der russischen Umschrift steht in diesem Wort („und tötet“) ein h statt eines g. Die deutsche Umschrift folgt dem Hebräischen: wehirgu. isch-et-achíw we’ísch et-re’ehu we’ísch et-kerowó

ваёмер лаѓе́м ко-ама́р адона́й элоѓе́ йисраэ́ль си́му иш-харбо́ аль-ерехо́ ивру́ вашу́ву миша́ар лаша́ар бамаханэ́ веѓирѓу иш-эт-ахи́в веи́ш эт-реэѓу веи́ш эт-керово́

vayomer lahém ko-amár adonáy elohé yisraél símou ich-‚harbó al-yerekhó ivroú vachoúvou michá’ar lachá’ar bamma’hané vehirgouiLa translittération russe écrit ici un h à la place du g dans ce mot. Le texte hébreu porte un g ; la ligne française suit l'hébreu. ich-et-a’hív ve’ích et-re’ehou ve’ích et-kerovó

27. Und er sagte zu ihnen (den Leviten): „So sprach der HERR, der Gott Israels: Legt jeder das Schwert an seine Hüfte, geht hin und zurück, von Tor zu Tor im Lager, – und tötet jeder seinen Bruder, jeder seinen Nächsten und jeder seinen Bekannten.

27. И сказал им (левитам): «Так сказал Господь, Бог Израиля: каждый положите меч на бедро своё, пройдите туда и назад, от ворот к воротам в лагере, – и убейте каждый брата своего, каждый ближнего своего, и каждый знакомого своего.

27. Et il leur dit (aux lévites) : « Ainsi a dit le SEIGNEUR, Dieu d’Israël : mettez chacun l’épée sur votre hanche, passez et repassez, de porte en porte dans le camp, – et tuez chacun son frère, chacun son prochain, et chacun celui qu’il connaît.

Hier trifft Mosche selbst die Entscheidung, ausgestattet mit Vollmacht vom HERRN. Offenbar, wie wir auch früher gesagt haben, zeigten sich, nachdem das Volk Israel das Wasser mit dem zu Staub zerstoßenen Kalb getrunken hatte, irgendwelche Anzeichen, an denen man sehen konnte, wer schuldig war.

Здесь Моше сам принимает решение, наделённый полномочиями от Господа. Видимо, как мы и сказали раньше, после того как народ Израиля выпил воду с истолчённым в пыль тельцом, появились какие-то признаки, по которым можно было увидеть, кто виноват.

Ici Moché prend lui-même la décision, investi de pouvoirs par le SEIGNEUR. Apparemment, comme nous l’avons dit plus tôt, après que le peuple d’Israël eut bu l’eau avec le veau broyé en poussière, sont apparus certains signes par lesquels on pouvait voir qui était coupable.

         וַיַּעֲשׂוּ בְנֵי־לֵוִי כִּדְבַר מֹשֶׁה וַיִּפֹּל מִן־הָעָם בַּיּוֹם הַהוּא כִּשְׁלֹשֶׁת אַלְפֵי אִישׁ׃

waja’assú wene-lewí kidwár mosché wajippól min-ha’ám bajom hahu kischlóschet alfé isch

ваяасу́ вене-леви́ кидва́р моше́ вайипо́ль мин-ѓaáм баём ѓaѓy кишло́шет альфэ́ иш

vaya’assoú vene-leví kidvár moché vayippól min-ha’ám bayom hahou kichlóchet alfé ich

28. Und die Söhne Lewis taten, wie Mosche gesagt hatte, und es fielen aus dem Volk zu jener Zeit etwa dreitausend Menschen.

28. И сделали сыновья Леви, как сказал Моше, и пало из народа в то время около трёх тысяч человек.

28. Et les fils de Lévi firent comme l’avait dit Moché, et il tomba du peuple en ce temps-là environ trois mille hommes.

Das heißt, wir sehen: obwohl es Tänze gab und irgendwelche Orgien um das Kalb, kamen aus dem Volk dreitausend Menschen um, vielleicht die Hauptanstifter und Animateure.

То есть мы видим: несмотря на то, что были пляски и были какие-то оргии вокруг тельца, из народа погибло три тысячи человек, может быть, главных затейников и аниматоров.

C’est-à-dire que nous voyons : bien qu’il y ait eu des danses et qu’il y ait eu quelques orgies autour du veau, du peuple ont péri trois mille hommes, peut-être les principaux organisateurs et animateurs.

         וַיֹּאמֶר מֹשֶׁה מִלְאוּ יֶדְכֶם הַיּוֹם לַיהוָה כִּי אִישׁ בִּבְנוֹ וּבְאָחִיו וְלָתֵת עֲלֵיכֶם הַיּוֹם בְּרָכָה׃

wajomer mosché mil’ú jedchém hajom ladonáj ki isch biwnó uw’achíw welatét alechém hajom berachá

ваёмер моше́ милъу́ едхэ́м ѓаём ладона́й ки иш бивно́ увъахи́в велатэ́т алехэ́м ѓаём бераха́

vayomer moché mil’oú yedkhém hayom ladonáy ki ich bivnó ouv’a’hív velatét alekhém hayom berakhá

29. Und Mosche sprach: „Weiht eure Hände heute dem HERRN, denn jeder in seinem Sohn, und in seinem Bruder wird heute Segen empfangen!“

29. И сказал Моше: «Посвятите свои руки сегодня Господу, ибо каждый в сыне своём, и в брате своём получит сегодня благословение!»

29. Et Moché dit : « Consacrez vos mains aujourd’hui au SEIGNEUR, car chacun en son fils, et en son frère recevra aujourd’hui la bénédiction ! »

Das sind Worte, die zu hören und anzunehmen uns heute sehr schwerfällt. Mir fällt es schwer, sie zu hören und anzunehmen, das sage ich für mich. Wenn ein Mensch fähig ist, ungeachtet der Verwandtschaft, der Nähe, der Liebe, seinen Bruder für Götzendienst zu verurteilen und sogar zu bestrafen, dann wird er dadurch Segen empfangen. Uns erscheint das heute natürlich sehr grausam, aber hier ist eine ziemlich eindeutige Anweisung: Der HERR befiehlt uns, Ihn zu lieben, den HERRN mehr zu lieben als die Brüder. „Wer nicht seinen Vater und seine Mutter hasst, der ist meiner nicht würdig“ (Mt 10,37) ‒ das ist im Grunde dasselbe Prinzip.

Это слова, которые нам очень тяжело сегодня слушать и воспринимать. Мне тяжело слушать и воспринимать, скажу за себя. Если человек будет способен, невзирая на родство, на близость, на любовь, осудить и даже покарать брата своего за идолопоклонство, то через это он получит благословение. Нам сегодня, конечно, это кажется очень жестоким, но здесь достаточно однозначное повеление: Господь велит нам любить Его, любить Господа больше, чем братьев. «Кто не возненавидит отца своего и мать свою, тот не достоин меня» (Мф. 10:37) ‒ это, по сути, тот же самый принцип.

Ce sont des paroles qu’il nous est très difficile aujourd’hui d’écouter et d’accepter. Il m’est difficile d’écouter et d’accepter, je parle pour moi. Si l’homme est capable, sans égard à la parenté, à la proximité, à l’amour, de condamner et même de punir son frère pour idolâtrie, alors par cela il recevra la bénédiction. À nous aujourd’hui, bien sûr, cela semble très cruel, mais ici il y a une injonction assez univoque : le SEIGNEUR nous ordonne de L’aimer, d’aimer le SEIGNEUR plus que les frères. « Qui ne haïra pas son père et sa mère n’est pas digne de moi » (Mt 10,37) ‒ c’est, au fond, le même principe.

וַיְהִי מִמָּחֳרָת וַיֹּאמֶר מֹשֶׁה אֶל־הָעָם אַתֶּם חֲטָאתֶם חֲטָאָה גְדֹלָה וְעַתָּה אֶעֱלֶה אֶל־יְהוָה אוּלַי אֲכַפְּרָה בְּעַד חַטַּאתְכֶם׃

wajhí mimmachorát wajomer mosché el-ha’ám attém chatatém chata’á gedolá we’attá e’elé el-adonáj uláj achapperá be’ád chattatchém

вайѓи́ мимахора́т ваёмер моше́ эль-ѓaáм атэ́м хататэ́м хатаа́ гедола́ вeата́ ээле́ эль-адона́й ула́й ахапера́ беа́д хататхэ́м

vayhí mimma’horát vayomer moché el-ha’ám attém ‚hatatém ‚hata’á gedolá ve’attá e’elé el-adonáy ouláy akhapperá be’ád ‚hattatkhém

30. Und es war am nächsten Tag, und Mosche sprach zum Volk: „Ihr habt mit einer großen Sünde gesündigt. Nun aber werde ich zum HERRN hinaufsteigen, vielleicht werde ich eure Sünde sühnen.“

30. И было на следующий день, и сказал Моше народу: «Вы согрешили великим грехом. Теперь же поднимусь я к Господу, может, я искуплю ваш грех».

30. Et ce fut le lendemain, et Moché dit au peuple : « Vous avez péché d’un grand péché. Maintenant donc je monterai vers le SEIGNEUR, peut-être expierai-je votre péché ».

         וַיָּשָׁב מֹשֶׁה אֶל־יְהוָה וַיֹּאמַר אָנָּא חָטָא הָעָם הַזֶּה חֲטָאָה גְדֹלָה וַיַּעֲשׂוּ לָהֶם אֱלֹהֵי זָהָב׃

wajaschów mosché el-adonáj wajomár anná chatá ha’ám hassé chata’á gedolá waja’asú lahém elohé saháw

ваяшо́в моше́ эль-адона́й ваёма́р ана́ хата́ ѓаа́м ѓазэ́ хатаа́ гедола́ ваяасу́ лаѓе́м элоѓе́ заѓа́в

vayacháviLa translittération russe écrit ici la dernière syllabe avec un o. Le texte hébreu porte un a ; la ligne française suit l'hébreu. moché el-adonáy vayomár anná ‚hatá ha’ám hazzé ‚hata’á gedolá vaya’assoú lahém elohé zaháv

31. Und Mosche kehrte zum HERRN zurück und sprach zu Ihm: „Bitte, dieses Volk hat mit einer großen Sünde gesündigt, sie haben sich einen goldenen Gott gemacht;

31. И вернулся Моше к Господу, и сказал Ему: «Пожалуйста, согрешил этот народ великим грехом, сделали себе золотого Бога;

31. Et Moché retourna vers le SEIGNEUR, et Lui dit : « De grâce, ce peuple a péché d’un grand péché, ils se sont fait un Dieu d’or ;

         וְעַתָּה אִם־תִּשָּׂא חַטָּאתָם וְאִם־אַיִן מְחֵנִי נָא מִסִּפְרְךָ אֲשֶׁר כָּתָבְתָּ׃

we’attá im-tissá chattatám we’im-ájin mechéni na missifrechá aschér katáwta

веата́ им-тиса́ хатата́м веим-а́йин мехэ́ни на мисифреха́ аше́р ката́вта

ve’attá im-tissá ‚hattatám ve’im-áyin me’héni na missifrekhá achér katávta

32. Nun aber, wirst Du ihre Sünde tragen? Und wenn Du sie nicht trägst, lösche mich bitte aus dem Buch, das Du geschrieben hast!“

32. Теперь же понесёшь ли Ты их грех? А если не понесёшь, сотри меня, пожалуйста, из книги, которую Ты написал!»

32. Maintenant donc, porteras-Tu leur péché ? Et si Tu ne le portes pas, efface-moi, de grâce, du livre que Tu as écrit ! »

Das Wort tragen wird hier, wie auch an vielen anderen Stellen, in der Bedeutung vergeben, auf sich nehmen gebraucht.

Слово понесёшь здесь, как и во многих других местах, употребляется в значении простишь, возьмёшь на себя.

Le mot porteras ici, comme en beaucoup d’autres endroits, est employé au sens de pardonneras, prendras sur toi.

Erstaunlich in ihrer Kühnheit, in der Größe der Liebe zum Volk, in ihrem Freimut sind die Worte Mosches: „Wenn Du ihnen vergibst, dann vergib, wenn Du ihnen nicht vergibst, dann lösche auch mich aus dem Buch, das Du geschrieben hast. Ich will nicht ohne mein Volk gerettet werden!“ Und das sind Worte, die derselbe Mosche spricht, der vor Kurzem gesagt hat: „Wer für den HERRN ist ‒ stellt euch neben mich!“ Mosche, der dazu aufruft, für den HERRN einzustehen, ist selbst bereit, für das Volk einzustehen. Eine erstaunliche Eigenschaft eines Anführers, der nicht gesagt hat: „Mich, mich, aus mir lass ein Volk hervorgehen, ich werde es sein, ich werde es werden!“ Mosche ist zum ewigen Untergang bereit, nur damit das Volk nicht verurteilt wird. Mir scheint, das sind sehr erhabene Worte eines Anführers, eines Pastors, eines Dieners, der für sein Volk eintritt. Der höchste Grad der Liebe und eine große Lehre für uns alle.

Удивительные по смелости, по величию любви к народу, по дерзновению слова Моше: «Если Ты их простишь, то прости, если Ты их не простишь, то и меня сотри из книги, которую Ты написал. Я не хочу быть спасённым без своего народа!» И это слова, которые говорит тот же самый Моше, который недавно сказал: «Кто за Господа ‒ становитесь со мной рядом!» Моше, призывающий стать за Господа, сам готов стать за народ. Удивительное качество лидера, который не сказал: «Меня, меня, от меня произведи народ, я буду, я стану!» Моше готов на вечную гибель, чтобы только народ не был осуждён. Мне кажется, это очень величественные слова лидера, пастора, служителя, который заступается за свой народ. Величайшая степень любви и большой урок для всех нас.

Étonnantes par leur audace, par la grandeur de leur amour pour le peuple, par leur hardiesse sont les paroles de Moché : « Si Tu leur pardonnes, alors pardonne, si Tu ne leur pardonnes pas, alors efface-moi aussi du livre que Tu as écrit. Je ne veux pas être sauvé sans mon peuple ! » Et ce sont des paroles que dit ce même Moché qui avait récemment dit : « Qui est pour le SEIGNEUR ‒ mettez-vous à côté de moi ! » Moché, qui appelle à se ranger pour le SEIGNEUR, est lui-même prêt à se ranger pour le peuple. Étonnante qualité d’un leader qui n’a pas dit : « Moi, moi, de moi fais sortir un peuple, je serai, je deviendrai ! » Moché est prêt à la perdition éternelle, pourvu seulement que le peuple ne soit pas condamné. Il me semble que ce sont des paroles très majestueuses d’un leader, d’un pasteur, d’un serviteur qui intercède pour son peuple. Le plus haut degré de l’amour et une grande leçon pour nous tous.

וַיֹּאמֶר יְהוָה אֶל־מֹשֶׁה מִי אֲשֶׁר חָטָא־לִי אֶמְחֶנּוּ מִסִּפְרִי׃

wajomer adonáj el-mosché mi aschér chata-lí emchénnu missifrí

ваёмер адона́й эль-моше́ ми аше́р хата-ли́ эмхэ́ну мисифри́

vayomer adonáy el-moché mi achér ‚hata-lí em’hénnou missifrí

33. Und der HERR sprach zu Mosche: „Wer gegen Mich gesündigt hat, den werde Ich aus Meinem Buch löschen.

33. И сказал Господь Моше: «Того, кто согрешил Мне, того Я сотру из книги Моей.

33. Et le SEIGNEUR dit à Moché : « Celui qui a péché contre Moi, celui-là Je l’effacerai de Mon livre.

         וְעַתָּה לֵךְ נְחֵה אֶת־הָעָם אֶל אֲשֶׁר־דִּבַּרְתִּי לָךְ הִנֵּה מַלְאָכִי יֵלֵךְ לְפָנֶיךָ וּבְיוֹם פָּקְדִי וּפָקַדְתִּי עֲלֵיהֶם חַטָּאתָם׃

we’attá lech neché et-ha’ám el ascher-dibbárti lach hinné mal’achí jeléch lefanécha uwjom pokdí ufakadtí alehém chattatám

веата́ лех нехэ́ эт-ѓаа́м эль ашер-диба́рти лах ѓинэ́ малъахи́ еле́х лефанэ́ха увьём покди́ уфакадти́ алеѓе́м хатата́м

ve’attá lekh ne’hé et-ha’ám el acher-dibbárti lakh hinné mal’akhí yelékh lefanékha ouvyom pokdí oufakadtí alehém ‚hattatám

34. Nun geh und gib dem Volk weiter, was Ich dir gesagt habe. Siehe, Mein Engel wird vor dir hergehen; zu seiner Zeit (am Tag Meiner Vergeltung) werde Ich ihnen ihre Sünde vergelten.“

34. Теперь иди и передай народу то, что Я сказал тебе. Вот Ангел Мой пойдет перед тобой; в своё время (в день воздаяния Моего) Я воздам им за их грех».

34. Maintenant va et transmets au peuple ce que Je t’ai dit. Voici, Mon Ange ira devant toi ; en son temps (au jour de Ma rétribution) Je les rétribuerai pour leur péché ».

Vom Engel wird im nächsten Kapitel noch die Rede sein.

Об ангеле ещё будет речь в следующей главе.

De l’ange il sera encore question dans le chapitre suivant.

         וַיִּגֹּף יְהוָה אֶת־הָעָם עַל אֲשֶׁר עָשׂוּ אֶת־הָעֵגֶל אֲשֶׁר עָשָׂה אַהֲרֹן׃

wajiggóf adonáj et-ha’ám al aschér assú et-ha’égel aschér assá aharón

вайиго́ф адона́й эт-ѓаа́м аль аше́р асу́ эт-ѓаэ́гель аше́р асá aѓapóн

vayiggóf adonáy et-ha’ám al achér assoú et-ha’égel achér assá aharón

35. Und der HERR schlug das Volk mit einer Seuche (einer Epidemie) dafür, dass sie das Kalb gemacht hatten, das Aharon gemacht hatte.

35. И поразил мором (эпидемией) Господь народ за то, что сделали тельца, которого сделал Аѓарон.

35. Et le SEIGNEUR frappa de peste (d’épidémie) le peuple, parce qu’ils avaient fait le veau qu’Aharon avait fait.

Das Volk machte das Kalb, das Aharon gemacht hatte ‒ das ist ein erstaunlicher Satz, und man kann ihn auf viele verschiedene Weisen verstehen. Höchstwahrscheinlich – dafür, dass sie Aharon gezwungen hatten, das Kalb zu machen, nicht Aharon wurde geschlagen, sondern das Volk wurde von der Epidemie geschlagen. Es gibt Situationen (so wird es sehr oft angenommen), in denen ein Mensch etwas tut, das des Todes würdig ist, aber man hat ihn darüber nicht im Voraus gewarnt, und es gibt kein Gericht, das ihn verurteilen kann. Und dann wird er vor der Zeit getötet, getötet durch die Hände des Himmels, er verkürzt sich das Leben. Und das ist ein solcher Fall, in dem der Höchste eine Seuche, eine Epidemie über das Volk Israel brachte und diejenigen vernichtete, die des Todes würdig waren.

Народ сделал тельца, которого сделал Аѓарон ‒ это удивительная фраза, и понять её можно многими разными путями. Скорее всего – за то, что заставили Аѓарона сделать тельца, не Аѓарон был поражён, а народ был поражён эпидемией. Бывают ситуации (так очень часто считается), когда человек делает что-то достойное смерти, но его об этом заранее не предупреждали, и нет суда, который может его приговорить. И тогда он умертвляется раньше срока, умертвляется руками небес, сокращает себе жизнь. И это тот случай, когда Всевышний навел мор, навел эпидемию на народ Израиля и погубил тех, кто достоин был смерти.

Le peuple a fait le veau qu’Aharon a fait ‒ c’est une phrase étonnante, et on peut la comprendre de bien des manières différentes. Très probablement – parce qu’ils avaient contraint Aharon à faire le veau, ce n’est pas Aharon qui fut frappé, mais le peuple qui fut frappé par l’épidémie. Il y a des situations (c’est ainsi qu’on le considère très souvent) où un homme fait quelque chose qui mérite la mort, mais on ne l’en a pas averti à l’avance, et il n’y a pas de tribunal qui puisse le condamner. Et alors il est mis à mort avant son terme, il est mis à mort par les mains du ciel, il abrège sa vie. Et c’est le cas où le Très-Haut a envoyé la peste, a envoyé une épidémie sur le peuple d’Israël et a fait périr ceux qui méritaient la mort.

Hier kann man sich daran erinnern, womit der Wochenabschnitt Ki Tissa begann: mit dem halben Schekel, den jeder zu seiner Sühne bringt. Wir sagten, dass das eine Art Helm oder Raumanzug ist, der den Menschen davor schützt, durch die Schuld anderer in die Sünde gestürzt zu werden, davor, dass andere ihn irgendwohin ziehen, in die falsche Richtung. Und hier sehen wir ein Beispiel einer solchen Situation, in der andere einen Menschen in die Sünde ziehen, einen Menschen dazu verführen, durch das goldene Kalb eine Sünde zu begehen. Das ist eine geistliche Epidemie, Götzendienst, der möglicherweise jemanden verschlungen, jemanden angesteckt hat. Die Reaktion des Höchsten, die Antwort des Höchsten war eine Seuche, eine Epidemie, die Er über das Volk Israel sandte, und diejenigen, die an dieser Seuche sterben werden, werden nicht zufällig sterben, es werden keine zufälligen Opfer sein.

Тут можно вспомнить о том, с чего начиналась недельная глава Ки-тиса: с половины шекеля, который каждый приносит в свое искупление. Мы говорили, что это своего рода каска или скафандр, который защищает человека от того, чтобы быть ввергнутым в грех по вине других, от того, что другие куда-то его потянут не туда. И вот мы видим здесь пример такой ситуации, когда другие тянут человека в грех, соблазняют человека совершить грех через золотого тельца. Это духовная эпидемия, идолопоклонство, которое, возможно, поглотило, заразило кого-то. Реакцией Всевышнего, ответом Всевышнего стал мор, эпидемия, которую Он наслал на народ Израиля, и те, кто умрёт от этого мора, умрут не случайно, это не будут случайные жертвы.

Ici on peut rappeler par quoi commençait la section hebdomadaire Ki Tissa : par le demi-chékel que chacun apporte pour son expiation. Nous disions que c’est une sorte de casque ou de scaphandre qui protège l’homme d’être précipité dans le péché par la faute des autres, de ce que les autres l’entraînent quelque part, pas là où il faut. Et voici que nous voyons ici un exemple d’une telle situation, où d’autres entraînent l’homme dans le péché, séduisent l’homme pour qu’il commette un péché par le veau d’or. C’est une épidémie spirituelle, l’idolâtrie, qui, peut-être, a englouti, a contaminé quelqu’un. La réaction du Très-Haut, la réponse du Très-Haut fut la peste, l’épidémie qu’Il envoya sur le peuple d’Israël, et ceux qui mourront de cette peste ne mourront pas par hasard, ce ne seront pas des victimes accidentelles.

Damit endet dieser erstaunliche, tragische Abschnitt über das goldene Kalb. Vieles kann man noch sagen, und über vieles kann man streiten, dieses Thema ist nach wie vor offen für Streit. Ich lege nur, wie gewöhnlich, Holz in das Feuer eures Denkens nach.

На этом заканчивается этот удивительный, трагический отрывок о золотом тельце. Много ещё можно сказать и со многим можно поспорить, эта тема по-прежнему открыта для споров. Я только, как обычно, подкладываю дрова в костёр вашего мышления.

Ici se termine ce passage étonnant, tragique, sur le veau d’or. On peut encore dire beaucoup de choses et on peut discuter de beaucoup de choses, ce sujet reste toujours ouvert à la discussion. Moi, comme d’habitude, je ne fais que mettre du bois dans le feu de votre réflexion.

Ki Tissa: die Kraft des Wortes (33,1–16)

Ки Тиса: сила слова (33:1-16)

Ki Tissa : la force de la parole (33,1–16)

Wir haben schon die schreckliche Geschichte vom Sündenfall Israels gelesen, davon, dass das Volk Israel das Kalb machte, ohne die Rückkehr Mosches abzuwarten, und dass darauf die Strafe folgte. Wir haben bei einer gewissen Stille haltgemacht, in der unklar ist, wie sich die jüdische Geschichte weiter entwickeln wird und wie sich die Beziehungen zwischen Israel und dem Höchsten weiter entwickeln werden. Und wir beginnen mit Vers 1 von Kapitel 33 zu lesen.

Мы прочитали уже страшную историю о грехопадении Израиля, о том, что народ Израиля сделал тельца, не дождавшись возвращения Моше, и за это последовало наказание. Мы остановились на некотором затишье, когда непонятно, как дальше будет развиваться еврейская история и как дальше будут развиваться отношения между Израилем и Всевышним. И мы начинаем читать с 1 стиха 33 главы.

Nous avons déjà lu la terrible histoire de la chute d’Israël dans le péché, comment le peuple d’Israël a fait le veau, sans attendre le retour de Moché, et qu’à cause de cela s’ensuivit le châtiment. Nous nous sommes arrêtés sur une certaine accalmie, quand on ne comprend pas comment va se développer ensuite l’histoire juive et comment vont se développer ensuite les relations entre Israël et le Très-Haut. Et nous commençons à lire à partir du verset 1 du chapitre 33.

         וַיְדַבֵּר יְהוָה אֶל־מֹשֶׁה לֵךְ עֲלֵה מִזֶּה אַתָּה וְהָעָם אֲשֶׁר הֶעֱלִיתָ מֵאֶרֶץ מִצְרָיִם אֶל־הָאָרֶץ אֲשֶׁר נִשְׁבַּעְתִּי לְאַבְרָהָם לְיִצְחָק וּלְיַעֲקֹב לֵאמֹר לְזַרְעֲךָ אֶתְּנֶנָּה׃

wajdabbér adonáj el-mosché lech alé missé attá weha’ám aschér he’elíta me’érez mizrájim el-ha’árez aschér nischbá’ti le’awrahám lejizchák ulja’aków lemór lesar’achá ettenénna

вайдабэ́р адона́й эль-моше́ лех але́ мизэ́ ата́ веѓаа́м аше́р ѓеэли́та меэ́рец мицра́йим эль-ѓаа́рец аше́р нишба́’ти леавраѓа́м лейицха́к ульяако́в лемо́р лезаръаха́ этенэ́на

vaydabbér adonáy el-moché lekh alé mizzé attá veha’ám achér he’elíta me’érets mitsráyim el-ha’árets achér nichbá’ti le’avrahám leyits’hák oulya’akóv lemór lezar’akhá ettenénna

1. Und der HERR redete mit Mosche: „Geh, steig hinauf (oder steh auf, beweg dich) von hier, du und das Volk, das du heraufgeführt (herausgeführt) hast aus dem Land Ägypten. Geht in das Land, von dem Ich Awraham, Jizchak und Jaakow geschworen habe, indem Ich sprach: Deinem Samen werde Ich es geben.

1. И говорил Господь с Моше: «Иди, поднимись (или вставай, двигайся) отсюда, ты и народ, который ты поднял (вывел) из страны Египетской. Идите в страну, о которой Я клялся Авраѓаму, Ицхаку и Яакову, говоря: семени твоему Я дам её.

1. Et le SEIGNEUR parla avec Moché : « Va, monte (ou lève-toi, mets-toi en mouvement) d’ici, toi et le peuple que tu as fait monter (fait sortir) du pays d’Égypte. Allez dans le pays au sujet duquel J’ai juré à Avraham, à Yits’hak et à Yaakov, disant : à ta semence Je le donnerai.

Obwohl hier der Höchste wieder sagt: „…du hast herausgeführt“, sagt Er nicht wie früher: „…dein Volk (ammchá)“, Er sagt: „…du und das Volk (atta weha’am)“, und das ist schon ein gewisser Fortschritt in der Beziehung.

Хотя здесь опять Всевышний говорит: «…ты вывел», Он не говорит, как раньше: «…народ твой (амха́)», Он говорит: «…ты и народ (ата веѓаам)»,и это уже какой-то прогресс в отношениях.

Bien qu’ici de nouveau le Très-Haut dise : « …tu as fait sortir », Il ne dit pas, comme auparavant : « …ton peuple (amkhá) », Il dit : « …toi et le peuple (atta veha’am) », et c’est déjà un certain progrès dans les relations.

         וְשָׁלַחְתִּי לְפָנֶיךָ מַלְאָךְ וְגֵרַשְׁתִּי אֶת־הַכְּנַעֲנִי הָאֱמֹרִי וְהַחִתִּי וְהַפְּרִזִּי הַחִוִּי וְהַיְבוּסִי׃

weschalachtí lefanécha mal’ách wegeraschtí et-hakkena’aní ha’emorí wehachittí wehapperissí hachiwwí wehajwussí

вешалахти́ лефанэ́ха малъа́х вегерашти́ эт-ѓакенаани́ ѓаэмори́ веѓахити́ веѓаперизи́ ѓахиви́ веѓайвуси́

vechala’htí lefanékha mal’ákh vegerachtí et-hakkena’aní ha’emorí veha’hittí vehapperizzí ha’hivví vehayvoussí

2. Und Ich werde vor dir einen Engel senden und die Kanaaniter, die Emoriter, und die Hethiter, und die Perisiter, und die Chiwiter, und die Jewussiter vertreiben.

2. И Я пошлю перед тобой Ангела, и изгоню кнаанеев, эмореев, и хеттийцев, и перизейцев, и хивийцев, и йевусеев.

2. Et J’enverrai devant toi un Ange, et Je chasserai les Cananéens, les Émoréens, et les ‚Hittiens, et les Périzéens, et les ‚Hiviens, et les Yévousséens.

Wer fehlt in dieser Liste? Das sind die girgaschim: sie wird man nicht vertreiben müssen, sie sind selbst weggegangen. Der Höchste sagt: „Steh auf, brich auf, es wird keine Säule mehr geben, der man folgen muss, wie es war, als Ich dich begleitete, als Ich bereit war, in eurer Mitte zu gehen. Du, steh auf und brich auf, denn Ich werde vor dir einen Engel senden.“ Über den Engel haben wir schon gesprochen, über den Engel hat auch der Höchste Mosche schon eine Verheißung gegeben, aber hier geht es um etwas anderes. Als wir in den vorigen Kapiteln über den Engel sprachen, weigerte sich der Höchste nicht, Selbst mit dem Volk Israel zu gehen, der Engel war der Engel des Angesichts des Höchsten, der den Höchsten vertrat. Hier sagt der Höchste: „Ich werde den Engel an Meiner Stelle senden, Selbst aber werde Ich nicht mit dir gehen.“ Und weiter erklärt der Höchste, warum:

Кто пропал из этого списка? Это гиргашим: их не придётся изгонять, они сами ушли. Всевышний говорит: «Встань, поднимайся, уже не будет столпа, за которым надо двигаться, как это было, когда Я сопровождал тебя, когда Я готов был идти среди вас. Ты встань и поднимайся, потому что Я пошлю перед тобой ангела». Об ангеле мы говорили уже, об ангеле уже и Всевышний давал Моше обетование, но здесь речь идёт о другом. Когда мы говорили об ангеле в предыдущих главах, Всевышний не отказывался Сам идти с народом Израиля, ангел был Ангелом Лица Всевышнего, который представлял Всевышнего. Здесь Всевышний говорит: «Я пошлю Ангела вместо Себя, Сам же Я с тобой не пойду». И далее Всевышний объясняет, почему:

Qui a disparu de cette liste ? Ce sont les guirgachim : il ne faudra pas les chasser, ils sont partis d’eux-mêmes. Le Très-Haut dit : « Lève-toi, monte, il n’y aura plus de colonne qu’il faut suivre, comme c’était quand Je t’accompagnais, quand J’étais prêt à marcher au milieu de vous. Toi, lève-toi et monte, parce que J’enverrai devant toi un ange ». De l’ange nous avons déjà parlé, au sujet de l’ange le Très-Haut aussi a déjà donné une promesse à Moché, mais ici il s’agit d’autre chose. Quand nous parlions de l’ange dans les chapitres précédents, le Très-Haut ne refusait pas d’aller Lui-même avec le peuple d’Israël, l’ange était l’Ange de la Face du Très-Haut, qui représentait le Très-Haut. Ici le Très-Haut dit : « J’enverrai un Ange à Ma place, mais Moi-même Je n’irai pas avec toi ». Et ensuite le Très-Haut explique pourquoi :

         אֶל־אֶרֶץ זָבַת חָלָב וּדְבָשׁ כִּי לֹא אֶעֱלֶה בְּקִרְבְּךָ כִּי עַם־קְשֵׁה־עֹרֶף אַתָּה פֶּן־אֲכֶלְךָ בַּדָּרֶךְ׃

el-érez sawát chaláw udwásch ki lo e’elé bekirbechá ki am-kesché-óref átta pen-achelchá baddárech

эль-э́рец зава́т хала́в удва́ш ки ло ээле́ бекирбеха́ ки ам-кеше́-о́реф а́та пен-ахельха́ бада́рех

el-érets zavát ‚haláv oudvách ki lo e’elé bekirbekhá ki am-keché-óref átta pen-akhelkhá baddárekh

3. Und du wirst in das Land kommen, das von Milch und Honig fließt; Ich werde nicht in deiner Mitte gehen, denn ein halsstarriges Volk bist du, damit Ich dich nicht auf dem Weg vernichte.“

3. И придёшь ты в страну, текущую молоком и мёдом; Я не пойду в среде твоей, потому что народ жестоковыйный ты, чтобы Я не уничтожил тебя в пути».

3. Et tu viendras dans le pays ruisselant de lait et de miel ; Je n’irai pas au milieu de toi, parce que tu es un peuple au cou raide, de peur que Je ne t‘anéantisse en chemin ».

Ich habe schon über diesen Ausdruck gesprochen, ich wiederhole es noch einmal: Ein Land, das von Milch und Honig fließt ‒ das ist ein Land, das darauf wartet, dass man es bearbeitet. Von Honig triefen die nicht geernteten Datteln, hier geht es nicht um Bienenhonig (wie fast überall im Tanach), es geht um Dattelhonig, das heißt um jenen besonderen Sirup, von dem die Datteln triefen. Ein Land, in dem ungemolkene Tiere umhergehen, in dem die Früchte nicht geerntet sind – ein Land, das auf den wartet, der es bearbeiten wird.

Я уже говорил об этом выражении, я повторю ещё раз: страна, текущая молоком и мёдом ‒ это страна, которая ожидает, чтобы её обработали. Мёдом сочатся неубранные финики, речь здесь идёт не о пчелином мёде (как почти везде в Танахе), речь идёт о мёде финиковом, то есть о том особом сиропе, которым сочатся финики. Страна, в которой ходят недоеные животные, в которой не убраны фрукты – страна, которая ждёт того, кто будет её обрабатывать.

J’ai déjà parlé de cette expression, je le répéterai encore une fois : le pays ruisselant de lait et de miel ‒ c’est un pays qui attend qu’on le cultive. De miel suintent les dattes non récoltées, il ne s’agit pas ici du miel des abeilles (comme presque partout dans le Tanakh), il s’agit du miel de dattes, c’est-à-dire de ce sirop particulier dont suintent les dattes. Un pays où se promènent des animaux non traits, où les fruits ne sont pas récoltés – un pays qui attend celui qui le cultivera.

Wir haben über den Ausdruck halsstarrig gesprochen ‒ das ist der, dem es schwerfällt, sich umzuwenden, dem es schwerfällt zu gehorchen, ein störrisches Volk.

Мы говорили о выражении жестоковыйный ‒ это тот, кому тяжело поворачиваться, кому тяжело слушаться, упрямый народ.

Nous avons parlé de l’expression au cou raide ‒ c’est celui à qui il est difficile de se tourner, à qui il est difficile d’obéir, un peuple obstiné.

Die Wörter achelchá (ich vernichte dich) und kilajón (Untergang) stammen von dem Wort kol (alles): „Damit Ich dich auf dem Weg nicht ‚veralle‘, dich auf dem Weg nicht völlig ausrotte.“ Das ähnelt dem Verb le’echól (essen, speisen), aber das ist ein völlig anderes Wort.

Слова ахельха́ (уничтожил тебя) и килайо́н (гибель) происходят от слова коль (всё): «Чтобы Я не «увсё» тебя в дороге, полностью не истребил тебя в дороге». Это похоже на глагол леэхо́ль (есть, кушать), но это другое совершенно слово.

Les mots akhelkhá (que Je ne t’anéantisse) et kilayón (perdition) viennent du mot kol (tout) : « De peur que Je ne te “toutifie” en chemin, que Je ne t‘extermine complètement en chemin ». Cela ressemble au verbe le’ekhól (manger, se nourrir), mais c’est un mot complètement différent.

         וַיִּשְׁמַע הָעָם אֶת־הַדָּבָר הָרָע הַזֶּה וַיִּתְאַבָּלוּ וְלֹא־שָׁתוּ אִישׁ עֶדְיוֹ עָלָיו׃

wajischmá ha’am et-haddawár hará hassé wajit’abbálu welo-schátu isch ed’jo aláw

вайишма́ ѓаам эт-ѓадава́р ѓapá ѓазэ́ вайитъаба́лу вело-ша́ту иш эдъё ала́в

vayichmá ha’am et-haddavár hará hazzé vayit’abbálou velo-chátou ich ed’yo aláv

4 Und das Volk hörte diese schlimme Nachricht, und sie trauerten, und sie legten nicht jeder seinen Schmuck an sich.

4 И услышал народ это плохое известие, и скорбели они, и не накладывали они украшение своё каждый на себя.

4 Et le peuple entendit cette mauvaise nouvelle, et ils furent en deuil, et ils ne mirent pas, chacun sur soi, sa parure.

Das klingt sehr seltsam: was hat hier, so scheint es, der Schmuck damit zu tun? Gewöhnlich wird das Wort adí, das hier gebraucht wird, als Schmuck (ed’jo – sein Schmuck) übersetzt. Dieses Wort hat dieselbe Wurzelzelle (ajin-dalet) wie die Wörter ed (Zeuge) und edut (Zeugnis). Man kann diesen Text unterschiedlich verstehen, aber höchstwahrscheinlich sind hier die Kleider gemeint, auf denen das Blut des Bundes war, jene Kleider, in denen das Volk Israel am Sinai vor dem Höchsten stand, Kleider, die zu einer Art Uniform des Volkes wurden. Wie der Kohen seine priesterlichen Kleider hat, so hat auch das Volk seine „Hochzeits“-Kleider, Kleider des Zeugnisses. Und hier kann man sagen, dass das Volk sie abgelegt hat, aufgehört hat, sie anzuziehen.

Очень странно звучит: причём здесь, казалось бы, украшение? Обычно слово ади́, которое здесь употреблено, переводят как украшение (эдъё – украшение своё). Это слово имеет одинаковую корневую ячейку (айн-далет) со словами эд (свидетель) и эдут (свидетельство). Можно по-разному понимать этот текст, но, скорее всего, здесь имеются в виду одежды, на которых была кровь Завета, те одежды, в которых народ Израиля предстоял перед Всевышним на Синае, одежды, которые стали своеобразным мундиром народа. Как у коѓена есть свои священнические одежды, так и у народа есть свои «свадебные» одежды, одежды свидетельства. И здесь можно сказать о том, что народ снял их с себя, перестал их надевать.

Cela sonne très étrangement : que vient faire ici, semblerait-il, la parure ? Habituellement le mot adí, qui est employé ici, on le traduit par parure (éd’yo – sa parure). Ce mot a la même cellule radicale (ayin-dalet) que les mots éd (témoin) et édout (témoignage). On peut comprendre ce texte de différentes manières, mais, très probablement, il s’agit ici des vêtements sur lesquels il y avait le sang de l’alliance, ces vêtements dans lesquels le peuple d’Israël s’était tenu devant le Très-Haut au Sinaï, des vêtements qui étaient devenus une sorte d’uniforme du peuple. Comme le kohen a ses vêtements sacerdotaux, ainsi le peuple a ses vêtements « de noces », les vêtements du témoignage. Et ici on peut dire que le peuple les a ôtés de lui, a cessé de les mettre.

וַיֹּאמֶר יְהוָה אֶל־מֹשֶׁה אֱמֹר אֶל־בְּנֵי־יִשְׂרָאֵל אַתֶּם עַם־קְשֵׁה־עֹרֶף רֶגַע אֶחָד אֶעֱלֶה בְקִרְבְּךָ וְכִלִּיתִיךָ וְעַתָּה הוֹרֵד עֶדְיְךָ מֵעָלֶיךָ וְאֵדְעָה מָה אֶעֱשֶׂה־לָּךְ׃

wajomer adonáj el-mosché emór el-bené-jisraél attém am-kesché-óref réga echád e’elé wekirbechá wechillitícha we’attá horéd ed’jechá me’alécha we’ed’eá ma e’esse-lách

ваёмер адона́й эль-моше́ эмо́р эль-бене́-йисраэ́ль атэ́м ам-кеше́-о́реф рэ́га эха́д ээле́ векирбеха́ вехилити́ха веата́ ѓорэ́д эдъеха́ меале́ха веэдеа́ ма ээсе-ла́х

vayomer adonáy el-moché emór el-bené-yisraél attém am-keché-óref réga e’hád e’elé vekirbekhá vekhillitíkha ve’attá horéd ed’yekhá me’alékha ve’ede’á ma e’esse-lákh

5. Und der HERR sprach zu Mosche: „Sage den Söhnen Israels: ihr seid ein halsstarriges Volk, nur für einen Augenblick werde Ich mit dir gehen – und Ich werde dich vernichten. Und nun leg das Kleid des Zeugnisses von dir ab, und Ich werde wissen, was mit dir zu tun ist.“

5. И сказал Господь Моше: «Скажи сыновьям Израиля: вы народ жестоковыйный, на мгновение только Я пойду с тобой – и Я уничтожу тебя. А теперь убери одежду свидетельства с себя, и Я буду знать, что делать с тобой».

5. Et le SEIGNEUR dit à Moché : « Dis aux fils d’Israël : vous êtes un peuple au cou raide, un instant seulement J’irai avec toi – et Je t’anéantirai. Et maintenant ôte de toi le vêtement du témoignage, et Je saurai quoi faire de toi ».

Was bedeutet das? Der erste Teil der Strafe – leg ab: „Du kannst diese Kleidung nicht mehr tragen“ oder, sozusagen, „leg den Ausweis auf den Tisch“. Und weiter – wir werden sehen: „Ich weiß, was Ich mit dir tun werde, Ich verberge diese Strafe vorerst vor dir.“

Что это значит? Первая часть наказания – убери: «Ты больше не можешь носить эту одежду» или, так сказать, «положи удостоверение на стол». А дальше – посмотрим: «Я знаю, что Я буду с тобой делать, Я пока скрываю от тебя это наказание».

Qu’est-ce que cela signifie ? La première partie du châtiment – ôte : « Tu ne peux plus porter ce vêtement » ou, pour ainsi dire, « pose ta carte de service sur la table ». Et ensuite – nous verrons : « Je sais ce que Je ferai de toi, pour l’instant Je te cache ce châtiment ».

וַיִּתְנַצְּלוּ בְנֵי־יִשְׂרָאֵל אֶת־עֶדְיָם מֵהַר חוֹרֵב׃

wajitnazzelú wené-jisraél et-ed’jám mehár choréw

вайитнацелу́ вене́-йисраэ́ль эт-эдъя́м меѓа́р хорэ́в

vayitnattseloú vené-yisraél et-ed’yám mehár ‚horév

6. Und die Söhne Israels entledigten sich der Kleider vom Berg Choreb.

6. И сняли сыны Израиля одежды с горы Хорев.

6. Et les fils d’Israël ôtèrent les vêtements depuis le mont ‚Horev.

Achten wir auf das Wort wajitnazzelú.  Hier begegnen wir einem anderen Verb – lehitnazzel, das im modernen Hebräisch sich rechtfertigen, sich entschuldigen bedeutet. Nun, auf welche Weise sich entschuldigen? Sich entschuldigen, indem man sich rechtfertigt: „Entschuldigung, dass ich zu spät gekommen bin, es gab Staus; Entschuldigung, dass ich nicht gekommen bin, die Elektronen wurden von den Leitungen geweht, und die Straßenbahn konnte nicht fahren.“ Sich rechtfertigen – das heißt, die Schuld von sich nehmen. Lehitnazzel – das bedeutet auch von sich ablegen: die Verantwortung von sich ablegen, sich weigern, an einer Situation teilzunehmen. Hier zog sich das Volk Israel Zivil an, legte die Uniformen ab, die es am Berg Choreb erhalten hatte, und so kann man das wohl verstehen.

Обратим внимание на слово вайитнацелу́.  Здесь мы встречаем другой глагол – леѓитнацель, который на современном иврите означает оправдываться, извиняться. Ну, каким образом извиняться? Извиняться, оправдываясь: «Извините, что я опоздал, были пробки; извините, что я не пришёл, электроны сдувало с проводов, и трамвай не мог ехать». Оправдываться – это снять себя вину. Леѓитнацель – это также и снимать с себя: снимать себя ответственность, отказываться от участия в какой-то ситуации. Здесь народ Израиля переоделся в гражданское, снял мундиры, которые получил на горе Хорев, и так это можно, наверное, понять.

Prêtons attention au mot vayitnatseloú.  Ici nous rencontrons un autre verbe – lehitnatsel, qui en hébreu moderne signifie se justifier, s’excuser. Eh bien, de quelle manière s’excuser ? S’excuser en se justifiant : « Excusez-moi d’être en retard, il y avait des bouchons ; excusez-moi de ne pas être venu, les électrons étaient soufflés des fils, et le tramway ne pouvait pas rouler ». Se justifier – c’est s’ôter la faute. Lehitnatsel – c’est aussi ôter de soi : s’ôter la responsabilité, refuser de participer à une situation. Ici le peuple d’Israël s’est mis en civil, a ôté les uniformes qu’il avait reçus au mont ‚Horev, et c’est ainsi, probablement, qu’on peut le comprendre.

         וּמֹשֶׁה יִקַּח אֶת־הָאֹהֶל וְנָטָה־לוֹ מִחוּץ לַמַּחֲנֶה הַרְחֵק מִן־הַמַּחֲנֶה וְקָרָא לוֹ אֹהֶל מוֹעֵד וְהָיָה כָּל־מְבַקֵּשׁ יְהוָה יֵצֵא אֶל־אֹהֶל מוֹעֵד אֲשֶׁר מִחוּץ לַמַּחֲנֶה׃

umosché jikkách et-ha’óhel wenata-ló michúz lammachané harchék mi-hammachané wekáraiIn der russischen Umschrift beginnt dieses Wort („und er nannte“) mit b statt mit w. Die deutsche Umschrift folgt dem Hebräischen: wekára. lo óhel mo’éd wehajá kol-mewakkésch adonáj jezé el-óhel mo’éd aschér michúz lammachané

умоше́ йика́х эт-ѓао́ѓель вената-ло́ миху́ц ламаханэ́ ѓархэ́к ми-ѓамаханэ́ бека́ра ло о́ѓель моэ́д веѓая́ коль-мевакэ́ш адона́й ецэ́ эль-о́ѓель моэ́д аше́р миху́ц ламаханэ́

oumoché yikká’h et-ha’óhel venata-ló mi’hoúts lamma’hané har’hék min-hamma’hané vekáraiLa translittération russe écrit ici « mi-hamma'hané » et « bekára ». Le texte hébreu porte « min-hamma'hané » et « vekára » ; la ligne française suit l'hébreu. lo óhel mo’éd vehayá kol-mevakkéch adonáy yetsé el-óhel mo’éd achér mi’hoúts lamma’hané

7. Und Mosche nahm das Zelt und stellte es außerhalb des Lagers auf, fern vom Lager, und nannte es Zelt der Begegnung. Und es war: Jeder, der das Angesicht des Höchsten sucht, geht hinaus zum Zelt der Begegnung, das außerhalb des Lagers ist.

7. А Моше взял шатёр и поставил его вне лагеря, вдали от лагеря, и назвал его Шатром откровения. И было, всякий, кто ищет лица Всевышнего, выходит к Шатру откровения, который за пределами лагеря.

7. Et Moché prit la tente et la dressa hors du camp, loin du camp, et l’appela Tente d’assignation. Et il advint que quiconque cherche la face du Très-Haut sort vers la Tente d’assignation, qui est hors des limites du camp.

Damit die göttliche Gegenwart, die Schechina, das Volk Israel nicht verlässt (solange der Höchste nicht in seiner Mitte weilen will), zog Mosche das Zelt aus dem Lager hinaus – dorthin, wo der Höchste gleichsam einwilligt, gegenwärtig zu sein. Und jeder, der vom Höchsten Antworten auf seine Fragen sucht, der die Klärung seiner Streitigkeiten will, möglicherweise Rechtsstreitigkeiten, kommt zum Zelt.

Чтобы Божественное присутствие, Шехина, не оставляла народ Израиля (пока Всевышний не хочет пребывать в среде его), Моше вытащил Шатёр за пределы лагеря – туда, где Всевышний словно соглашается присутствовать. И всякий, кто ищет ответы от Всевышнего на свои вопросы, хочет разрешения своих споров, возможно, споров судебных, приходит к Шатру.

Pour que la présence divine, la Chékhina, ne quitte pas le peuple d’Israël (tant que le Très-Haut ne veut pas demeurer au milieu de lui), Moché a sorti la Tente hors des limites du camp – là où le Très-Haut consent pour ainsi dire à être présent. Et quiconque cherche auprès du Très-Haut des réponses à ses questions, veut la résolution de ses litiges, peut-être de litiges judiciaires, vient à la Tente.

         וְהָיָה כְּצֵאת מֹשֶׁה אֶל־הָאֹהֶל יָקוּמוּ כָּל־הָעָם וְנִצְּבוּ אִישׁ פֶּתַח אָהֳלוֹ וְהִבִּיטוּ אַחֲרֵי מֹשֶׁה עַד־בֹּאוֹ הָאֹהֱלָה׃

wehajá kezét mosché el-ha’óhel jakúmu kol-ha’ám wenizzewú isch pétach aholó wehibbítu acharé mosché ad-bo’ó ha’óhela

веѓая́ кецэ́т моше́ эль-ѓао́ѓель яку́му коль-ѓaáм веницеву́ иш пэ́тах аѓоло́ веѓиби́ту ахарэ́ моше́ ад-боо́ ѓао́ѓела

vehayá ketsét moché el-ha’óhel yakoúmou kol-ha’ám venittsevoú ich péta’h aholó vehibbítou a’haré moché ad-bo’ó ha’óhela

8. Und es war: Wenn Mosche zum Zelt hinausging, stand das ganze Volk auf (standen alle auf), jeder am Eingang seines Zeltes, und sie schauten Mosche nach, bis er in das Zelt hineingeht.

8. И было, когда Моше выходил к Шатру, вставал весь народ (вставали все), каждый у входа в шатёр свой, и смотрели они во след Моше, пока он заходит в Шатёр.

8. Et il advint, quand Moché sortait vers la Tente, que tout le peuple se levait (tous se levaient), chacun à l’entrée de sa tente, et ils suivaient Moché du regard, jusqu’à ce qu’il entre dans la Tente.

Was geschieht hier? Es gibt eine Tradition im Judentum, die die Natur in vier Kategorien einteilt: domém (Steine, Unbelebtes), zoméach (Pflanzen), chaj (Tierwelt) und die besondere Kategorie medabbér (Sprechender), das heißt der Mensch, ein sprechendes Wesen, sein Unterscheidungsmerkmal ist das Gespräch. Obwohl die Beziehung zum Höchsten zerrüttet ist, das Volk gesündigt hat und der Höchste sich geweigert hat, in der Mitte des Volkes zu sein, geht Mosche, indem er die Fähigkeit des Menschen nutzt zu sprechen, irgendwelche Fragen durch ein Gespräch zu lösen, um mit dem Höchsten zu sprechen. Selbst dann, wenn die Beziehung hoffnungslos zerrüttet ist (oder es scheint, dass sie hoffnungslos zerrüttet ist), geht Mosche ins Zelt, um mit dem Höchsten zu sprechen, und das Volk schaut ihm voller Hoffnung nach: Was wird der Höchste antworten, wird es Mosche gelingen, den Höchsten anzuflehen, in die Mitte des Volkes zurückzukehren?

Что здесь происходит? Есть традиция в иудаизме, которая делит природу на четыре категории: доме́м (камни, неживое), цоме́ах (растения), хай (животный мир) и особая категория медабе́р (говорящий), то есть человек, существо говорящее, его отличие – это разговор. Несмотря на то, что отношения со Всевышним испорчены, народ согрешил и Всевышний отказался находиться в среде народа, Моше, используя способность человека говорить, решать какие-то вопросы разговором, идёт говорить со Всевышним. Даже тогда, когда отношения безнадежно испорчены (или кажется, что они безнадежно испорчены), Моше идёт в Шатёр говорить со Всевышним, и народ с надеждой смотрит ему во след: что ответит Всевышний, удастся ли Моше умолить Всевышнего вернуться в среду́ народа?

Que se passe-t-il ici ? Il y a une tradition dans le judaïsme qui divise la nature en quatre catégories : domém (les pierres, l’inanimé), tsoméa’h (les plantes), ‚hay (le monde animal) et une catégorie particulière, medabbér (celui qui parle), c’est-à-dire l’homme, un être qui parle, ce qui le distingue – c’est la conversation. Bien que les relations avec le Très-Haut soient gâtées, que le peuple ait péché et que le Très-Haut ait refusé de se trouver au milieu du peuple, Moché, utilisant la capacité de l’homme à parler, à résoudre certaines questions par la conversation, va parler avec le Très-Haut. Même quand les relations sont désespérément gâtées (ou qu’il semble qu’elles soient désespérément gâtées), Moché va dans la Tente parler avec le Très-Haut, et le peuple le suit du regard avec espoir : que répondra le Très-Haut, Moché parviendra-t-il à supplier le Très-Haut de revenir au milieu du peuple ?

         וְהָיָה כְּבֹא מֹשֶׁה הָאֹהֱלָה יֵרֵד עַמּוּד הֶעָנָן וְעָמַד פֶּתַח הָאֹהֶל וְדִבֶּר עִם־מֹשֶׁה׃

wehajá kewó mosché ha’óhela jeréd ammúd he’anán we’amád pétach ha’óhel wedibbér im-mosché

веѓая́ кево́ моше́ ѓао́ѓела ерэ́д аму́д ѓеана́н веама́д пэ́тах ѓао́ѓель ведибэ́р им-моше́

vehayá kevó moché ha’óhela yeréd ammoúd he’anán ve’amád péta’h ha’óhel vedibbér im-moché

9. Und es war, als Mosche in das Zelt hineinging, kam die Rauchsäule herab, stellte sich an den Eingang des Zeltes und redete mit Mosche.

9. И было, когда вошёл Моше в Шатёр, спустился столп дыма, встал у входа в Шатёр и говорил с Моше.

9. Et il advint, quand Moché entra dans la Tente, que la colonne de fumée descendit, se tint à l’entrée de la Tente et parla avec Moché.

Natürlich beschreibt die Tora hier das, was für das Volk sichtbar war: Das Volk sah, dass die Rauchsäule gleichsam mit Mosche redet. In Wirklichkeit, von Mosches Seite aus, sah das ganz anders aus, und die Tora wird uns gleich davon erzählen.

Конечно, здесь Тора описывает то, что было видно народу: народ видел, что столп дыма словно говорит с Моше. В действительности, со стороны Моше, это выглядело совсем по-другому, и Тора нам вот-вот об этом расскажет.

Bien sûr, ici la Torah décrit ce qui était visible pour le peuple : le peuple voyait que la colonne de fumée pour ainsi dire parlait avec Moché. En réalité, du côté de Moché, cela avait un tout autre aspect, et la Torah va nous le raconter d’un instant à l’autre.

         וְרָאָה כָל־הָעָם אֶת־עַמּוּד הֶעָנָן עֹמֵד פֶּתַח הָאֹהֶל וְקָם כָּל־הָעָם וְהִשְׁתַּחֲוּוּ אִישׁ פֶּתַח אָהֳלוֹ׃

wera’á chol-ha’ám et-ammúd he’anán oméd pétach ha’óhel wekám kol-ha’ám wehischtachawú isch pétach aholó

вераа́ холь-ѓаа́м эт-аму́д ѓеана́н омэ́д пэ́тах ѓао́ѓель века́м коль-ѓаа́м веѓиштахаву́ иш пэ́тах аѓоло́

vera’á kol-ha’ám et-ammoúd he’anán oméd péta’h ha’óhel vekám kol-ha’ám vehichta’havoú ich péta’h aholó

10. Und das ganze Volk sah die Rauchsäule, die am Eingang des Zeltes steht, und das ganze Volk stand auf, und sie verneigten sich, jeder am Eingang seines Zeltes, vor dem Höchsten.

10. И видел весь народ столп дыма, который стоит у входа в Шатёр, и встал весь народ, и каждый у входа в свой шатёр поклонились Всевышнему.

10. Et tout le peuple voyait la colonne de fumée qui se tient à l’entrée de la Tente, et tout le peuple se leva, et chacun à l’entrée de sa tente, ils se prosternèrent devant le Très-Haut.

         וְדִבֶּר יְהוָה אֶל־מֹשֶׁה פָּנִים אֶל־פָּנִים כַּאֲשֶׁר יְדַבֵּר אִישׁ אֶל־רֵעֵהוּ וְשָׁב אֶל־הַמַּחֲנֶה וּמְשָׁרְתוֹ יְהוֹשֻׁעַ בִּן־נוּן נַעַר לֹא יָמִישׁ מִתּוֹךְ הָאֹהֶל׃

wedibbér adonáj el-mosché paním el-paním ka’aschér jedabbér isch el-re’éhu wescháw el-hammachané umscharetó jehoschú’a bin-nún na’ár lo jamísch mittóch ha’óhel

ведибэ́р адона́й эль-моше́ пани́м эль-пани́м кааше́р едабэ́р иш эль-реэ́ѓу веша́в эль-ѓамаханэ́ умшарето́ еѓошу́а бин-ну́н наа́р ло ями́ш мито́х ѓао́ѓель

vedibbér adonáy el-moché paním el-paním ka’achér yedabbér ich el-re’éhou vecháv el-hamma’hané oumcharetó yehochoúa bin-noún na’ár lo yamích mittókh ha’óhel

11. Und der HERR redete mit Mosche von Angesicht zu Angesicht, wie ein Mensch mit seinem Nächsten redet (wie wir mit unseren Freunden reden). Und er kehrte ins Lager zurück, sein Diener aber (das Wort na’ár wird gewöhnlich mit Jüngling übersetzt, aber man kann es auch mit Diener übersetzen), Jehoschua ben Nun, wich nicht vom Zelt.

11. И говорил Господь с Моше лицом к лицу, как говорит человек с ближним (как мы говорим со своими друзьями). И вернулся он в лагерь, а слуга его (слово наа́р обычно переводится как юноша, но можно перевести и как слуга), Йегошуа бен Нун, не отходил от Шатра.

11. Et le SEIGNEUR parla avec Moché face à face, comme un homme parle avec son prochain (comme nous parlons avec nos amis). Et il retourna au camp, et son serviteur (le mot na’ár se traduit habituellement par jeune homme, mais on peut le traduire aussi par serviteur), Yéhochoua ben Noun, ne s’éloignait pas de la Tente.

Der Höchste antwortet auf diesen Schrei des Volkes Israel, auf den Wunsch des Volkes Israel, auf das Streben des Volkes Israel nach Umkehr, nach Nähe, antwortet damit, dass Er mit Mosche von Angesicht zu Angesicht redet. Das Volk sieht die Rauchsäule, so ist es für das Volk sichtbar, aber in Wirklichkeit kommt der Höchste nicht mit irgendwelchen Effekten, nicht mit irgendeiner Kulisse, hinter der Er sich versteckt: Er redet mit Mosche von Angesicht zu Angesicht.

Всевышний отзывается на этот вопль народа Израиля, на желание народа Израиля, на стремление народа Израиля к покаянию, к близости, отзывается тем, что говорит с Моше лицом к лицу. Народ видит столп дыма, так это видно народу, но на самом деле Всевышний приходит не с какими-то эффектами, не с каким-то антуражем, за которым Он прячется: Он говорит с Моше лицом к лицу.

Le Très-Haut répond à ce cri du peuple d’Israël, au désir du peuple d’Israël, à l’aspiration du peuple d’Israël au repentir, à la proximité, y répond en parlant avec Moché face à face. Le peuple voit la colonne de fumée, c’est ainsi que le peuple le voit, mais en réalité le Très-Haut ne vient pas avec quelques effets, pas avec quelque décor derrière lequel Il se cache : Il parle avec Moché face à face.

Was geschah denn im Zelt?

Что же происходило в шатре?

Que se passait-il donc dans la tente ?

         וַיֹּאמֶר מֹשֶׁה אֶל־יְהוָה רְאֵה אַתָּה אֹמֵר אֵלַי הַעַל אֶת־הָעָם הַזֶּה וְאַתָּה לֹא הוֹדַעְתַּנִי אֵת אֲשֶׁר־תִּשְׁלַח עִמִּי וְאַתָּה אָמַרְתָּ יְדַעְתִּיךָ בְשֵׁם וְגַם־מָצָאתָ חֵן בְּעֵינָי׃

wajomer mosché el-adonáj re’é attá omér eláj ha’ál et-ha’ám hasse we’attá lo hoda’táni et aschér-tischlách immí we’attá amárta jeda’tícha weschém wegam-mazáta chen be’enáj

ваёмер моше́ эль-адона́й реэ́ ата́ омэ́р эла́й ѓаа́ль эт-ѓaáм ѓазэ веата́ ло ѓода’та́ни эт аше́р-тишла́х ими́ вeата́ ама́рта еда’ти́ха веше́м вегам-маца́та хэн беэна́й

vayomer moché el-adonáy re’é attá omér eláy ha’ál et-ha’ám hazze ve’attá lo hoda’táni et achér-tichlá’h immí ve’attá amárta yeda’tíkha vechém vegam-matsáta ‚hen be’enáy

12. Und Mosche sprach zum HERRN: „Sieh, Du hast mir seinerzeit gesagt: Bring dieses Volk hinauf. Und Du hast mir nicht gesagt, wie das sein wird, und Du hast mir gesagt: Ich habe dich beim Namen erkannt. Und Du hast mir gesagt, dass ich Gnade gefunden habe in Deinen Augen.

12. И сказал Моше Господу: «Смотри, Ты мне в своё время сказал: подыми этот народ. И Ты не говорил мне, как это будет, и Ты мне сказал: Я тебя узнал по имени. И Ты мне сказал, что я нашёл милость в Твоих глазах.

12. Et Moché dit au SEIGNEUR : « Regarde, Tu m’as dit en son temps : fais monter ce peuple. Et Tu ne m’as pas dit comment ce serait, et Tu m’as dit : Je t’ai connu par ton nom. Et Tu m’as dit que j’ai trouvé grâce à Tes yeux.

Das heißt: „Du hast mir nicht gesagt, wen Du mit mir senden wirst. Du hast mir gesagt, dass Du mich persönlich erwählt hast, nicht irgendwen, nicht einen, der zufällig zur Hand war. Du hast mich bei meinem Namen erwählt, ich war für diesen Dienst bestimmt.“

То есть: «Ты не говорил мне, кого Ты со мной пошлёшь. Ты мне сказал, что Ты меня лично избрал, не кого попало, не случайно попавшегося под руку. Ты меня избрал по моему имени, я был предназначен для этого служения».

C’est-à-dire : « Tu ne m’as pas dit qui Tu enverras avec moi. Tu m’as dit que Tu m’as choisi personnellement, pas n’importe qui, pas quelqu’un tombé par hasard sous la main. Tu m’as choisi par mon nom, j’étais destiné à ce service ».

         וְעַתָּה אִם־נָא מָצָאתִי חֵן בְּעֵינֶיךָ הוֹדִעֵנִי נָא אֶת־דְּרָכֶךָ וְאֵדָעֲךָ לְמַעַן אֶמְצָא־חֵן בְּעֵינֶיךָ וּרְאֵה כִּי עַמְּךָ הַגּוֹי הַזֶּה׃

we’attá im-ná mazáti chen be’enécha hodi’éni na et-derachécha we’eda’achá lemá’an emza-chén be’enécha ur’é ki ammechá haggój hasse

веата́ им-нá маца́ти хэн беэнэ́ха ѓодиэ́ни на эт-дерахэ́ха веэдааха́ лема́ан эмца-хэ́н беэнэ́ха уръэ́ ки амеха́ ѓаго́й ѓазэ

ve’attá im-ná matsáti ‚hen be’enékha hodi’éni na et-derakhékha ve’eda’akhá lemá’an emtsa-‚hén be’enékha our’é ki ammekhá haggóy hazze

13. Nun aber, wenn ich Gnade finde in Deinen Augen, sage mir Deinen Weg, und ich werde Dich kennen, damit ich Gnade finde in Deinen Augen, und sieh (erblicke), dass dieses Volk ‒ das ist Dein Volk.“

13. Теперь же, если я нахожу милость в глазах Твоих, скажи мне Твой путь, и я буду знать Тебя, чтобы мне находить милость в глазах Твоих, и смотри (увидь), что этот народ ‒ это Твой народ».

13. Maintenant donc, si je trouve grâce à Tes yeux, dis-moi Ton chemin, et je Te connaîtrai, afin que je trouve grâce à Tes yeux, et regarde (vois) que ce peuple ‒ c’est Ton peuple ».

Mit anderen Worten: „Sage mir, was Du zu tun vorhast, sage mir, auf welcher Grundlage Du entscheidest, mit dem Volk zu sein oder nicht zu sein, erzähle mir Deine Gesetze, gib mir Deine Lehre.“

Иными словами: «Скажи мне, что Ты собираешься делать, скажи мне, на основании чего Ты решаешь, быть или не быть с народом, расскажи мне Свои законы, дай мне Своё учение».

En d’autres termes : « Dis-moi ce que Tu comptes faire, dis-moi sur quelle base Tu décides d’être ou de ne pas être avec le peuple, raconte-moi Tes lois, donne-moi Ton enseignement ».

Worin besteht das Gebet Mosches, die Hinwendung Mosches an den Höchsten? Er sagt: „Wie auch immer wir sind, was auch immer wir tun, was auch immer mit uns geschieht, wir sind – die Deinen. Genau so, manchmal Unfug treibend, manchmal sündigend, halsstarrig (am-kesché-óref), aber – die Deinen. Und wohin sollen wir ohne Dich, und wohin soll ich ohne Dich? Das ist doch meine Lebensbestimmung, nicht nur ich bin dafür bestimmt, sondern auch mein Leben ist dafür bestimmt. Was für ein Leben habe ich ohne diese Bestimmung?“ Das ist es, wovon Mosche zum Höchsten spricht. Und der Höchste antwortet.

В чём заключается молитва Моше, обращение Моше ко Всевышнему? Он говорит: «Какими бы мы ни были, что бы мы не делали, что бы с нами не происходило, мы – Твои. Вот такие вот иногда бедокурящие, иногда грешащие, жестоковыйные (ам-кеше́-о́реф), но – Твои. И куда нам без Тебя, и куда мне без Тебя? Ведь это моё жизненное предназначение, не только я предназначен для этого, но и моя жизнь предназначена для этого. Какая у меня жизнь без этого предназначения?» Это то, о чём Моше говорит Всевышнему. И Всевышний отвечает.

En quoi consiste la prière de Moché, l’adresse de Moché au Très-Haut ? Il dit : « Quels que nous soyons, quoi que nous fassions, quoi qu’il nous arrive, nous sommes – à Toi. Voilà, tels que nous sommes, parfois faisant des bêtises, parfois péchant, à la nuque raide (am-keché-óref), mais – à Toi. Et où irions-nous sans Toi, et où irais-je sans Toi ? Car c’est la destination de ma vie, non seulement moi je suis destiné à cela, mais ma vie aussi est destinée à cela. Quelle vie ai-je sans cette destination ? » C’est ce dont Moché parle au Très-Haut. Et le Très-Haut répond.

וַיֹּאמַר פָּנַי יֵלֵכוּ וַהֲנִחֹתִי לָךְ׃

wajomár panáj jeléchu wahanichóti lach

ваёма́р пана́й еле́ху ваѓанихо́ти лах

vayomár panáy yelékhou vahani’hóti lakh

14. Und der Höchste sprach: „Mein Antlitz (oder Mein Angesicht) wird vor dir hergehen.“

14. И сказал Всевышний: «Лик Мой (или лицо Моё) пойдёт перед тобою».

14. Et le Très-Haut dit : « Ma face (ou Mon visage) ira devant toi ».

Angesicht (paním) besteht gleichsam aus Zügen, und man kann es übersetzen als: „Meine Züge werden vor dir hergehen, Ich werde Meine Gegenwart senden, alle Meine Eigenschaften werden dich begleiten.“ So spricht der Höchste in erhabener Form von Sich Selbst.

Лицо (пани́м) как бы состоит из черт, и можно перевести как: «Черты Мои пойдут перед тобою, Я пошлю Своё присутствие, все Мои качества будут тебя сопровождать». Это в величественной форме Всевышний так говорит о Самом Себе.

Le visage (paním) est pour ainsi dire composé de traits, et on peut traduire ainsi : « Mes traits iront devant toi, J’enverrai Ma présence, toutes Mes qualités t’accompagneront ». C’est sous une forme majestueuse que le Très-Haut parle ainsi de Lui-même.

Aber es gibt auch ein schöneres, ein interessanteres Verständnis. Der Höchste sagt: „Ich werde vor dir hergehen und werde mit dem Angesicht zu dir gewandt gehen, du wirst ständig Mein Angesicht sehen, und Mein Blick wird ständig auf dir sein. Wie Ich mit dir von Angesicht zu Angesicht rede (das, wovon wir gesprochen haben), so werde Ich auch das Volk führen, mit Meinem ihm zugewandten Angesicht.“ Das ist auch ein mögliches Verständnis, und es ist sehr interessant.

Но есть и более красивое, более интересное понимание. Всевышний говорит: «Я пойду впереди тебя и буду идти лицом к тебе, ты постоянно будешь видеть Моё лицо, и Мой взгляд постоянно будет на тебе. Как Я говорю с тобою лицом к лицу (то, о чём мы сказали), так Я и поведу народ с обращённым к нему Моим лицом». Это тоже возможное понимание, и оно очень интересно.

Mais il y a aussi une compréhension plus belle, plus intéressante. Le Très-Haut dit : « J’irai devant toi et Je marcherai le visage tourné vers toi, tu verras constamment Mon visage, et Mon regard sera constamment sur toi. Comme Je parle avec toi face à face (ce dont nous avons parlé), ainsi Je conduirai le peuple avec Mon visage tourné vers lui ». C’est aussi une compréhension possible, et elle est très intéressante.

         וַיֹּאמֶר אֵלָיו אִם־אֵין פָּנֶיךָ הֹלְכִים אַל־תַּעֲלֵנוּ מִזֶּה׃

wajomer eláw im-én panécha holechím al-ta’alénu missé

ваёмер эла́в им-э́н панэ́ха ѓолехи́м аль-таале́ну мизэ́

vayomer eláv im-én panékha holekhím al-ta’alénou mizzé

15. Und er sprach zu Ihm: „Wenn Dein Antlitz nicht mit uns geht, bring uns nicht von hier hinauf.

15. И сказал Ему: «Если лик Твой не пойдет с нами, не поднимай нас отсюда.

15. Et il Lui dit : « Si Ta face ne va pas avec nous, ne nous fais pas monter d’ici.

         וּבַמֶּה יִוָּדַע אֵפוֹא כִּי־מָצָאתִי חֵן בְּעֵינֶיךָ אֲנִי וְעַמֶּךָ הֲלוֹא בְּלֶכְתְּךָ עִמָּנוּ וְנִפְלֵינוּ אֲנִי וְעַמְּךָ מִכָּל־הָעָם אֲשֶׁר עַל־פְּנֵי הָאֲדָמָה׃

uwammé jiwwadá efó ki-mazáti chen be’enécha aní we’ammécha haló belechtechá immánu weniflínu aní we’ammechá mikkol-ha’ám aschér al-pené ha’adamá

увамэ́ йивада́ эфо́ ки-маца́ти хэн беэнэ́ха ани́ веамэ́ха ѓало́ белехтеха́ има́ну венифли́ну ани́ веамеха́ миколь-ѓаа́м аше́р аль-пенэ́ ѓаадама́

ouvammé yivvadá efó ki-matsáti ‚hen be’enékha aní ve’ammékha haló belekhtekhá immánou veniflínou aní ve’ammekhá mikkol-ha’ám achér al-pené ha’adamá

16. Und woher werde ich erkennen, dass ich Gnade gefunden habe in Deinen Augen, ich und Dein Volk, wenn nicht daran, dass Du mit uns gehst? Und abgesondert sein werden (oder auf wunderbare Weise uns unterscheiden) wir, ich und Dein Volk, von jedem Volk, das auf der Oberfläche der Erde ist (das auf der Erde ist).

16. И откуда я узнаю, что я нашёл милость в глазах Твоих, я и народ Твой, как не в том, что Ты пойдёшь с нами? И будем отделены (или чудесным образом отличаться) мы, я и народ Твой, от всякого народа, который на поверхности земли (который на земле).

16. Et d’où saurai-je que j’ai trouvé grâce à Tes yeux, moi et Ton peuple, sinon par le fait que Tu iras avec nous ? Et nous serons séparés (ou nous nous distinguerons de manière miraculeuse), nous, moi et Ton peuple, de tout peuple qui est sur la surface de la terre (qui est sur la terre).

Das heißt: „Ich werde mich von allen Völkern der Erde unterscheiden, und das Volk, Dein Volk, wird sich von allen Völkern der Erde gerade dadurch unterscheiden, dass Du in ihm gegenwärtig sein wirst. Und so werden wir wissen, dass wir Gnade gefunden haben in Deinen Augen. Und wenn nicht aus Gnade, dann bring uns nicht hinauf, vernichte uns lieber.“ Entweder Nähe zu Dir oder Untergang ‒ so stellt Mosche die Frage vor den Höchsten. Das ist das Wesen der Umkehr.

То есть: «Я буду отличаться от всех народов земли и народ, Твой народ, будет отличаться от всех народов земли именно тем, что Ты будешь присутствовать в нём. И так мы будем знать, что мы нашли милость в Твоих глазах. А если не по милости, то не поднимай нас, лучше погуби нас». Или близость с Тобой, или гибель ‒ так Моше ставит вопрос перед Всевышним. Это суть покаяния.

C’est-à-dire : « Je me distinguerai de tous les peuples de la terre, et le peuple, Ton peuple, se distinguera de tous les peuples de la terre précisément par le fait que Tu seras présent en lui. Et ainsi nous saurons que nous avons trouvé grâce à Tes yeux. Et si ce n’est pas par grâce, alors ne nous fais pas monter, fais-nous plutôt périr ». Ou la proximité avec Toi, ou la perdition ‒ c’est ainsi que Moché pose la question devant le Très-Haut. C’est l’essence du repentir.

Worin ist das ein Beispiel für uns, welche Schlussfolgerung können wir daraus ziehen? In jeder Situation – sowohl in der Beziehung zum Höchsten als auch in den Beziehungen zu Menschen – muss man sprechen. Der Mensch ist ein sprechendes Wesen, man kann sprechen, bis zuletzt versuchen zu sprechen, versuchen, die Beziehung in Ordnung zu bringen, sich zuwenden, um Gnade bitten, um Vergebung bitten. Nun und, da der sprechende Mensch zugleich auch der hörende Mensch ist, muss ständig erklingen: „wie auch wir vergeben unseren Schuldnern“. Als Antwort auf diesen Schrei Israels, als Antwort auf die Augen, die auf Ihn gerichtet sind, darauf, dass das ganze Volk, jeder in seinem Zelt, jeder an seinem Platz, sich vor Ihm verneigte, als Antwort auf diese einmütige Umkehr hob der Höchste Sein Urteil auf. Wir sehen wieder, dass der Höchste ein Urteil aufheben kann. Und Er sagt: „Ich werde unter euch gehen.“

В чём это пример для нас, какой мы можем из этого сделать вывод? В любой ситуации – и в отношении со Всевышним, и в отношениях с людьми – нужно говорить. Человек – существо говорящее, можно говорить, до последнего пытаться говорить, пытаться наладить отношения, обращаться, просить милости, просить прощения. Ну и, поскольку человек говорящий он же и человек слушающий, должно постоянно звучать «как и мы прощаем должникам нашим». В ответ на этот вопль Израиля, в ответ на глаза, устремленные к Нему, на то, что весь народ, каждый в своём шатре, каждый на своём месте поклонился Ему, в ответ на это единодушное покаяние Всевышний отменил Свой приговор. Мы снова видим, что Всевышний может отменить приговор. И Он говорит: «Я пойду среди вас».

En quoi est-ce un exemple pour nous, quelle conclusion pouvons-nous en tirer ? Dans toute situation – et dans la relation avec le Très-Haut, et dans les relations avec les gens – il faut parler. L’homme est un être qui parle, on peut parler, essayer jusqu’au bout de parler, essayer d’arranger les relations, s’adresser, demander grâce, demander pardon. Et puis, puisque l’homme qui parle est aussi l’homme qui écoute, doit constamment retentir « comme nous aussi pardonnons à nos débiteurs ». En réponse à ce cri d’Israël, en réponse aux yeux tournés vers Lui, au fait que tout le peuple, chacun dans sa tente, chacun à sa place, s’est prosterné devant Lui, en réponse à ce repentir unanime, le Très-Haut a annulé Son verdict. Nous voyons de nouveau que le Très-Haut peut annuler un verdict. Et Il dit : « J’irai au milieu de vous ».

Ki Tissa: Ehre sei Gott!iDie russische Überschrift bedeutet wörtlich „Ehre sei Gott!“ und ist zugleich die Alltagswendung „Gott sei Dank!“. Übersetzt ist die wörtliche Bedeutung, die zum Thema der Herrlichkeit Gottes in diesem Abschnitt passt. (33,17–34,9)

Ки Тиса: слава Богу! (33:17-34:9)

Ki Tissa : gloire à Dieu ! (33,17–34,9)

Wir haben Mosche und den Höchsten bei ihrem erstaunlichen Gespräch verlassen. Wir sind dabei stehen geblieben, dass Mosche den Höchsten bat, dass das Volk Israel sich unterscheiden, sich von den anderen Völkern dadurch abheben möge, dass mit ihm, mit dem Volk Israel, die Gegenwart des Höchsten sein wird. Und im 17. Vers lesen wir:

Мы оставили Моше и Всевышнего за их удивительным разговором. Остановились на том, что Моше попросил у Всевышнего, чтобы народ Израиля отличался, выделялся от других народов тем, что с ним, с народом Израиля, будет присутствие Всевышнего. И в 17 стихе мы читаем:

Nous avons laissé Moché et le Très-Haut à leur étonnante conversation. Nous nous sommes arrêtés au fait que Moché a demandé au Très-Haut que le peuple d’Israël se distingue, se démarque des autres peuples par ceci qu’avec lui, avec le peuple d’Israël, il y aura la présence du Très-Haut. Et au verset 17 nous lisons :

         וַיֹּאמֶר יְהוָה אֶל־מֹשֶׁה גַּם אֶת־הַדָּבָר הַזֶּה אֲשֶׁר דִּבַּרְתָּ אֶעֱשֶׂה כִּי־מָצָאתָ חֵן בְּעֵינַי וָאֵדָעֲךָ בְּשֵׁם׃

wajomer adonáj el-mosché gam et-haddawár hassé aschér dibbárta e’essé ki-mazáta chen be’enáj wa’eda’achá beschém

ваёмер адона́й эль-моше́ гам эт-ѓадава́р ѓазэ́ аше́р диба́рта ээсэ́ ки-маца́та хэн беэна́й ваэдааха́ беше́м

vayomer adonáy el-moché gam et-haddavár hazzé achér dibbárta e’essé ki-matsáta ‚hen be’enáy va’eda’akhá bechém

17. Und der HERR sprach zu Mosche: „Auch dieses Wort (diese Sache), von der du gesprochen hast, werde Ich tun, denn du hast Gnade gefunden in Meinen Augen, und Ich habe dich beim Namen gekannt (dich vorher erwählt).“

17. И сказал Господь Моше: «И это слово (вещь), о которой ты говорил, сделаю Я, потому что ты обрёл милость в глазах Моих, и Я знал тебя по имени (предизбрал тебя)».

17. Et le SEIGNEUR dit à Moché : « Et cette parole aussi (cette chose), dont tu as parlé, Je la ferai, car tu as trouvé grâce à Mes yeux, et Je t’ai connu par ton nom (Je t’ai choisi d’avance) ».

Der Höchste gibt hier Mosche ein Versprechen entsprechend der Bitte Mosches, dass die Gegenwart des Höchsten beständig inmitten des Volkes Israel sein wird. Und das Volk Israel wird sich absondern, sich von den anderen Völkern dadurch unterscheiden, dass es das Volk des einen Gottes ist. Und der Höchste gibt diese Verheißung nicht um des Verdienstes des Volkes Israel willen, sondern weil, wie Er selbst sagt, gerade Mosche Gnade in Seinen Augen gefunden hat. Daraus können wir den Schluss ziehen, dass manchmal das Gebet eines Gerechten für das Volk oder für uns sehr wichtig und sehr stark ist: viel vermag das Gebet eines Gerechten. Was soll ein Mensch tun, fühlen, wenn der Höchste ihm auf sein Gebet antwortet? Nun, natürlich vor allem Dankbarkeit gegenüber dem Höchsten empfinden. Aber was tut Mosche, als er fühlt, versteht, dass der Höchste ihm jetzt zugeneigt ist, sein Gebet hört, ihm wohlgesonnen ist? Mosche bittet um noch etwas:

Всевышний здесь даёт Моше обещание в соответствии с просьбой Моше, что присутствие Всевышнего постоянно будет среди народа Израиля. И народ Израиля будет отделяться, отличаться от других народов тем, что это народ единого Бога. И Всевышний даёт это обетование не в заслугу народа Израиля, а потому, как Он сам говорит, что именно Моше обрёл милость в Его глазах. Из этого мы можем сделать вывод, что иногда молитва праведника за народ или за нас очень важна и очень сильна: много может молитва праведника. Что должен делать, чувствовать человек, когда Всевышний отвечает ему на молитву? Ну конечно, прежде всего испытывать благодарность ко Всевышнему. Но что делает Моше, чувствуя, понимая, что сейчас Всевышний расположен к нему, слышит его молитву, благоволит ему? Моше просит ещё об одном:

Le Très-Haut donne ici à Moché une promesse conforme à la demande de Moché, que la présence du Très-Haut sera constamment au milieu du peuple d’Israël. Et le peuple d’Israël se séparera, se distinguera des autres peuples par ceci que c’est le peuple du Dieu unique. Et le Très-Haut donne cette promesse non pas par le mérite du peuple d’Israël, mais parce que, comme Il le dit lui-même, c’est précisément Moché qui a trouvé grâce à Ses yeux. De cela nous pouvons conclure que parfois la prière d’un juste pour le peuple ou pour nous est très importante et très forte : la prière d’un juste peut beaucoup. Que doit faire, que doit ressentir un homme quand le Très-Haut répond à sa prière ? Eh bien, bien sûr, avant tout éprouver de la reconnaissance envers le Très-Haut. Mais que fait Moché, en sentant, en comprenant que maintenant le Très-Haut est bien disposé envers lui, entend sa prière, lui est favorable ? Moché demande encore une chose :

         וַיֹּאמַר הַרְאֵנִי נָא אֶת־כְּבֹדֶךָ׃

wajomár har’éni na et-kewodécha

ваёма́р ѓаръэ́ни на эт-кеводэ́ха

vayomár har’éni na et-kevodékha

18. Und er sprach: „Zeige mir Deine Herrlichkeit!“

18. И сказал: «Покажи мне славу Твою!»

18. Et il dit : « Montre-moi Ta gloire ! »

Das heißt: „Ich will Dich näher kennen.“ Aber das bedeutet auch: „Ich will verstehen, wie genau Du verherrlicht werden willst.“ Es gibt verschiedene Götter, an die verschiedene Völker glauben. Sie existieren nicht, aber die Völker glauben an sie. Manchmal verzerren die Völker der Welt das Bild des einen Gottes. Zum Beispiel verkünden die Muslime: „Allahu akbar“ ‒ „Allah ist der Größte, der Stärkste, Allah ist stärker als alle“. Ihr Gott wird durch Stärke verherrlicht, deshalb neigt dieses Volk so sehr zur Grausamkeit: „Wenn ich stärker bin als du, dann bin ich auch göttlicher als du. Wenn ich in dein Haus kommen und deine Kinder töten kann, dann ist mein Gott stärker als dein Gott.“ Das ist die Verherrlichung des Gottes, so ist es üblich, so hat es sich im Islam herausgebildet. Obwohl der Koran ihm (dem Gott) auch andere Eigenschaften zuschreibt: er ist auch der Gnädige, er ist auch der Barmherzige und noch vieles andere, wird er doch verherrlicht, seine Herrlichkeit besteht darin, dass er der Stärkste, der Größte, der Coolste ist.

То есть: «Я хочу ближе знать Тебя». Но это ещё и значит: «Я хочу понимать, как именно Ты хочешь прославиться». Есть разные боги, в которых верят разные народы. Они не существуют, но народы в них верят. Иногда народы мира искажают образ единого Бога. Например, мусульмане провозглашают: «Аллаху акбар» ‒ «Аллах самый большой, самый сильный, Аллах сильнее всех». Их бог прославляется через силу, поэтому этот народ так склонен к жестокости: «Если я сильнее тебя, значит я и божественнее тебя. Если я могу прийти к тебе в дом и убить твоих детей, значит, мой бог сильнее твоего бога». Это – прославление бога, так оно принято, так оно сложилось в Исламе. Хотя Коран приписывает ему (богу) и другие качества: он и милостивый, он и милующий и много ещё другого, но прославляется он, слава его в том, что он – самый сильный, самый большой, самый крутой.

C’est-à-dire : « Je veux Te connaître de plus près ». Mais cela signifie aussi : « Je veux comprendre comment précisément Tu veux être glorifié ». Il y a différents dieux auxquels croient différents peuples. Ils n’existent pas, mais les peuples croient en eux. Parfois les peuples du monde déforment l’image du Dieu unique. Par exemple, les musulmans proclament : « Allahou akbar » ‒ « Allah est le plus grand, le plus fort, Allah est plus fort que tous ». Leur dieu est glorifié par la force, c’est pourquoi ce peuple est si enclin à la cruauté : « Si je suis plus fort que toi, cela veut dire que je suis aussi plus divin que toi. Si je peux venir chez toi dans ta maison et tuer tes enfants, cela veut dire que mon dieu est plus fort que ton dieu ». C’est cela – la glorification du dieu, c’est ainsi que c’est admis, c’est ainsi que cela s’est constitué dans l’Islam. Bien que le Coran lui attribue (au dieu) aussi d’autres qualités : il est aussi clément, il est aussi miséricordieux et beaucoup d’autres choses encore, mais il est glorifié, sa gloire réside en ce qu’il est – le plus fort, le plus grand, le plus balèze.

Und so fragt Mosche gleichsam: „Wie willst Du verherrlicht werden? Willst Du der Schönste sein, der Stärkste, der Ästhetischste, Schmuck und alle mögliche Schönheit lieben, teure Dinge lieben, durch teure Tempel verherrlicht werden? Vielleicht willst Du durch Blutvergießen verherrlicht werden? Zeige mir Deine Herrlichkeit, zeige mir, wie man Dich verherrlichen soll. Ich will, indem ich auf Dich schaue, indem ich jenes Licht sehe, das Dich umgibt (wir sprechen jetzt in Bildern, denn der Höchste hat keine Umrisse, die von Licht umgeben wären), verstehen, zeige mir, wodurch Du verherrlicht wirst, wodurch Du herrlich bist, wie Du bist!“ Das ist eine sehr kühne Bitte. Aber Mosche sagt: „Da wir nun einmal beschlossen haben, dass Du bei uns wohnst, da wir nun einmal eine solche Vereinbarung auf lange Zeit geschlossen haben, zeige mir, wie Du bist.“ Und der Höchste antwortet ihm:

И вот, Моше как бы спрашивает: «Как Ты хочешь прославляться? Хочешь быть самым красивым, самым сильным, самым эстетичным, любить украшения и всевозможную красоту, любить дорогие вещи, прославляться через дорогие храмы? Может быть, Ты хочешь прославляться кровопролитием? Покажи мне славу Свою, покажи мне, как Тебя прославлять. Я, взирая на Тебя, видя тот свет, который окружает Тебя (мы сейчас говорим образами, потому что у Всевышнего нет контуров, которые были бы окружены светом), хочу понять, покажи мне, чем Ты прославляешься, чем Ты славен, каков Ты!» Это очень дерзновенная просьба. Но Моше говорит: «Раз уж мы решили, что Ты с нами живёшь, раз уж мы заключили такое соглашение надолго, покажи мне, каков Ты». И Всевышний отвечает ему:

Et voici, Moché demande pour ainsi dire : « Comment veux-Tu être glorifié ? Veux-Tu être le plus beau, le plus fort, le plus esthétique, aimer les ornements et toute sorte de beauté, aimer les choses coûteuses, être glorifié par des temples coûteux ? Peut-être veux-Tu être glorifié par l’effusion de sang ? Montre-moi Ta gloire, montre-moi comment Te glorifier. Moi, en Te regardant, en voyant cette lumière qui T’entoure (nous parlons maintenant par images, parce que le Très-Haut n’a pas de contours qui seraient entourés de lumière), je veux comprendre, montre-moi par quoi Tu es glorifié, par quoi Tu es glorieux, comment Tu es ! » C’est une demande très audacieuse. Mais Moché dit : « Puisque nous avons décidé que Tu vis avec nous, puisque nous avons conclu un tel accord pour longtemps, montre-moi comment Tu es ». Et le Très-Haut lui répond :

         וַיֹּאמֶר אֲנִי אַעֲבִיר כָּל־טוּבִי עַל־פָּנֶיךָ וְקָרָאתִי בְשֵׁם יְהוָה לְפָנֶיךָ וְחַנֹּתִי אֶת־אֲשֶׁר אָחֹן וְרִחַמְתִּי אֶת־אֲשֶׁר אֲרַחֵם׃

wajomer aní a’awír kol-tuwí al-panécha wekaráti weschém adonáj lefanécha wechannotí et-aschér achón werichamtí et-aschér arachém

ваёмер ани́ аави́р коль-туви́ аль-панэ́ха векара́ти веше́м адона́й лефанэ́ха веханоти́ эт-аше́р ахо́н верихамти́ эт-аше́р арахэ́м

vayomer aní a’avír kol-touví al-panékha vekaráti vechém adonáy lefanékha ve’hannotí et-achér a’hón veri’hamtí et-achér ara’hém

19. Und er sprach: „All das Gute (alle Meine positiven Eigenschaften) werde Ich vorüberziehen lassen (hinüberführen) vor dir, und Ich werde den Namen des HERRN vor dir ausrufen. Ich werde Gnade erweisen, wem Ich Gnade erweise, und Mitleid haben, lieben (von Liebe ergriffen werden) zu dem, den Ich lieben werde.“

19. И сказал: «Все блага (все положительные качества Свои) Я проведу (переведу) перед тобой, и Я провозглашу Имя Господа перед тобой. Я помилую, кого помилую, и сжалюсь, полюблю (проникнусь любовью) к тому, кого полюблю».

19. Et Il dit : « Tous les biens (toutes Ses qualités positives), Je les ferai passer (ferai traverser) devant toi, et Je proclamerai le Nom du SEIGNEUR devant toi. Je ferai grâce à qui Je ferai grâce, et J’aurai pitié, J’aimerai (Je serai pénétré d’amour pour) celui que J’aimerai ».

Das Wort a’awír (ich werde hinüberführen) – eine Futurform des Verbs la’awór, leha’awir – hat dieselbe Wurzel (Ajin-Bet-Resch) wie das Wort la’awór (hindurchgehen) und das Wort iwrí (Hebräer, hebräisch). Tuw ‒ ist das Gute, kol ‒ ist alles, kol-tuwí – all mein Gutes.

Слово аави́р (переведу) – форма будущего времени глагола лааво́р, леѓаавир – имеет тот же корень (айн-бет-рейш), что и слово лааво́р (проходить), и слово иври́ (еврей, еврейский). Тув ‒ это благо, коль ‒ это всё, коль-туви́ – всё благо моё.

Le mot a’avír (ferai traverser) – forme du futur du verbe la’avór, leha’avir – a la même racine (aïn-bet-reich) que le mot la’avór (passer), et que le mot ivrí (hébreu, hébraïque). Touv ‒ c’est le bien, kol ‒ c’est tout, kol-touví – tout mon bien.

Wir haben viel über die Bedeutung des Namens gesprochen. Der Name – darum geht es eben, wie ein Mensch oder Gott sein Wesen nach außen offenbart. „Ich werde ausrufen, dir davon erzählen, was für einen (in Anführungszeichen gesprochen) ‚Ruf‘ Ich habe, wodurch Ich verherrlicht werden will.“

Мы много говорили о значении Имени. Имя – это как раз про то, как человек или Бог раскрывает свою сущность наружу. «Я провозглашу, расскажу тебе о том, какая у Меня (в кавычках говоря) «репутация», чем Я хочу прославляться».

Nous avons beaucoup parlé de la signification du Nom. Le Nom – c’est justement ce qui concerne la manière dont un homme ou Dieu révèle son essence vers l’extérieur. « Je proclamerai, Je te raconterai quelle est Ma (pour parler entre guillemets) “réputation”, par quoi Je veux être glorifié ».

Und weiter sagt der Höchste: „Ich werde Gnade erweisen, wem Ich Gnade erweise …“ Worum geht es in diesem Gespräch? Darum, dass der Höchste Mosche aus Gnade erlauben wird und auch weiterhin denen erlauben wird, die sich als würdig erweisen, oder denen, die der Höchste erwählt, diese Herrlichkeit zu sehen, Seine Herrlichkeit zu schauen und (wie wir weiter sehen werden, wird der Höchste das erklären) am Leben zu bleiben, denn das ist nicht selbstverständlich.

И дальше Всевышний говорит: «Я помилую, кого помилую…» О чём этот разговор? О том, что Всевышний позволит Моше, по милости, и дальше будет позволять тем, кто окажется достоин, или тем, кого Всевышний изберёт, видеть эту славу, созерцать Его славу и (как мы дальше увидим, Всевышний будет это объяснять) оставаться в живых, потому что это не само собой разумеющееся.

Et ensuite le Très-Haut dit : « Je ferai grâce à qui Je ferai grâce… » De quoi parle cette conversation ? Du fait que le Très-Haut permettra à Moché, par grâce, et permettra encore par la suite à ceux qui s’en montreront dignes, ou à ceux que le Très-Haut choisira, de voir cette gloire, de contempler Sa gloire et (comme nous le verrons plus loin, le Très-Haut l’expliquera) de rester en vie, parce que ce n’est pas une chose qui va de soi.

וַיֹּאמֶר לֹא תוּכַל לִרְאֹת אֶת־פָּנָי כִּי לֹא־יִרְאַנִי הָאָדָם וָחָי׃

wajomer lo tuchál lir’ót et-panáj ki lo-jir’áni ha’adám wacháj

ваёмер ло туха́ль лиръо́т эт-пана́й ки ло-йиръа́ни ѓаада́м ваха́й

vayomer lo toukhál lir’ót et-panáy ki lo-yir’áni ha’adám va’háy

20. Und er sprach (der Höchste sprach): „Du wirst Mein Angesicht nicht sehen können, denn kein Mensch kann Mich sehen und am Leben sein.“

20. И сказал (Всевышний сказал): «Ты не сможешь видеть Моё лицо, ибо не может увидеть Меня человек и быть живым».

20. Et Il dit (le Très-Haut dit) : « Tu ne pourras pas voir Mon visage, car l’homme ne peut pas Me voir et être vivant ».

Ein erstaunlicher Satz. Erstaunlich deshalb, weil es uns schwerfällt, uns vorzustellen, dass der Höchste irgendeine Anatomie hat, dass Er ein Angesicht oder einen Rücken hat. Und obwohl der Tanach voll von solchen Bildern ist, verstehen wir, dass Er keinen Körper als solchen hat. Als wir über das Wort paním (Angesicht) sprachen, erwähnten wir, dass es von den Zügen bestimmt wird, sie offenbaren, offenbaren vollständig den inneren Inhalt. Die Leuchte des Leibes ‒ die Augen; die Leuchte des Höchsten, das, was das Licht des Höchsten vollständig offenbart, ‒ das ist das Angesicht. Aber eine vollkommene Offenbarung, in der absolute Heiligkeit und absolutes Licht ist, kann in dieser Welt nicht existieren. Schon das Wort Welt (olám) – unsere Welt, jede Welt – hat dieselbe Wurzel wie das Wort leha’alím (verbergen). Die Welt ist Verborgenheit. Deshalb wird dort, wo die vollständige Offenbarung des Schöpfers geschieht, die Welt sich nicht halten können. Deshalb sagt der Höchste: „Du kannst Mein Licht nicht direkt sehen und am Leben bleiben.“

Удивительная фраза. Удивительная потому, что нам трудно представить себе, что у Всевышнего есть какая-то анатомия, что у Него есть лицо или спина. И хотя в Танахе полно таких образов, мы понимаем, что у Него нет тела как такового. Когда мы говорили о слове пани́м (лицо), мы упоминали, что его определяют черты, они открывают, полностью открывают внутреннее содержание. Светильник тела ‒ глаза, светильник Всевышнего, то, что раскрывает полностью свет Всевышнего, ‒ это лицо. Но совершенное раскрытие, в котором абсолютная святость и абсолютный свет, не может существовать в этом мире. Само слово мир (ола́м) – наш мир, любой мир – однокоренное со словом леѓаали́м (скрывать). Мир – это сокрытие. Поэтому там, где произойдет полное раскрытие Творца, мир не сможет удержаться. Поэтому Всевышний говорит: «Ты не можешь видеть напрямую Мой свет и остаться жив».

Une phrase étonnante. Étonnante parce qu’il nous est difficile de nous imaginer que le Très-Haut a une quelconque anatomie, qu’Il a un visage ou un dos. Et bien que le Tanakh soit plein de telles images, nous comprenons qu’Il n’a pas de corps en tant que tel. Quand nous parlions du mot paním (visage), nous mentionnions que ce sont les traits qui le définissent, ils révèlent, révèlent entièrement le contenu intérieur. La lampe du corps ‒ ce sont les yeux, la lampe du Très-Haut, ce qui révèle entièrement la lumière du Très-Haut, ‒ c’est le visage. Mais une révélation parfaite, dans laquelle il y a la sainteté absolue et la lumière absolue, ne peut pas exister dans ce monde. Le mot même monde (olám) – notre monde, tout monde – est de même racine que le mot leha’alím (cacher). Le monde – c’est la dissimulation. C’est pourquoi, là où se produira la révélation complète du Créateur, le monde ne pourra pas tenir. C’est pourquoi le Très-Haut dit : « Tu ne peux pas voir directement Ma lumière et rester vivant ».

         וַיֹּאמֶר יְהוָה הִנֵּה מָקוֹם אִתִּי וְנִצַּבְתָּ עַל־הַצּוּר׃

wajomer adonáj hinné makóm ittí wenizzawtá al-hazzúr

ваёмер адона́й ѓинэ́ мако́м ити́ веницавта́ аль-ѓацу́р

vayomer adonáy hinné makóm ittí venittsavtá al-hattsoúr

21. Und der Höchste sprach: „Siehe, es gibt einen Ort bei Mir, und du wirst in der Ausweitung des Felsens verborgen sein.

21. И сказал Всевышний: «Вот, есть у Меня место, и ты будешь спрятан в расширении скалы.

21. Et le Très-Haut dit : « Voici, il y a chez Moi un lieu, et tu seras caché dans l’élargissement du rocher.

Gemeint ist der Berg Choreb.

Имеется в виду гора Хорев.

Il s’agit du mont ‚Horev.

         וְהָיָה בַּעֲבֹר כְּבֹדִי וְשַׂמְתִּיךָ בְּנִקְרַת הַצּוּר וְשַׂכֹּתִי כַפִּי עָלֶיךָ עַד־עָבְרִי׃

wehajá ba’awór kewodí wesamtícha benikrát hazzúr wesakkotí chappí alécha ad-owrí

веѓая́ бааво́р кеводи́ весамти́ха беникра́т ѓацу́р весакоти́ хапи́ але́ха ад-оври́

vehayá ba’avór kevodí vesamtíkha benikrát hattsoúr vesakkotí khappí alékha ad-ovrí

22. Und es wird sein, wenn Meine Herrlichkeit vorüberzieht, dann werde Ich dich in die Spalte des Felsens setzen, und Ich werde dich mit Meiner Handfläche bedecken, bis Ich vorübergegangen bin.

22. И будет, когда пройдет слава Моя, и помещу Я тебя в расщелине скалы, и Я прикрою тебя ладонью Своею, пока Я не пройду.

22. Et il arrivera, quand passera Ma gloire, et Je te placerai dans la fente du rocher, et Je te couvrirai de Ma paume, jusqu’à ce que Je sois passé.

Wieder ein sehr interessanter Satz. Wiederum gibt es eine Schwierigkeit mit der Vorstellung, dass der Höchste eine Anatomie hat. Jetzt erfahren wir, dass es eine Handfläche gibt, mit der Er Mosche bedecken wird. Das ist natürlich ein Bild, aber die Frage ist: ein Bild wovon? Noch lange bevor irgendwelche Kommentare zur Tora entstanden, erschien eine Übersetzung der Tora in die aramäische Sprache. Gewöhnlich ging die Lesung in der Synagoge so vor sich: Man las einen Vers aus der Tora auf Hebräisch, dann las man seine Übersetzung ins Aramäische, damit alle Leute, darunter Frauen, Kinder und wenig gebildete Männer, den Inhalt verstanden, dann las man den Vers wieder auf Hebräisch. Der aramäische Text war nicht einfach eine Übersetzung, er war auch ein Kommentar, der unverständliche Stellen erklärte. Die alte Übersetzung, die Jonatan ben Usiel (Ⅱ. Jahrhundert n. Chr.) zugeschrieben wird, sagt an dieser Stelle, dass der Höchste Mosche mit Seinem Wort bedecken wird, mit eben jenem Wort, dem später bestimmt ist, Fleisch zu werden. Dem Wort, das in den Targumim (in den aramäischen Übersetzungen) oft memrá genannt wird. Warum ist es wichtig, das zu erwähnen? Sehr viele Gelehrte, Erforscher der frühen aramäischen Literatur der Zeit des Zweiten Tempels, sagen, dass das Wort memrá, oder Logos, oder Ausspruch eben jenes Wort ist, von dem Jochanan in seinem Evangelium sagt, dass gerade es im Anfang war – eben jenes Wort, das Fleisch wurde (wie ich schon gesagt habe). Und dann ergibt sich, dass sich nach dem Targum, nach der alten Überlieferung, das Angesicht des Höchsten gleichsam durch farbiges Glas offenbart. Oder dass Sein Angesicht sich wie hinter farbigem Glas verbirgt, hinter dem Angesicht des Maschiach, hinter eben jenem memrá, mit dem der Höchste Mosche bedeckte, während Er an ihm vorüberzog. Das ist eine Parallele zwischen den Wörtern memrá und Logos bei Jochanan (zwischen memrá und dem Maschiach), aber die Parallele ist ziemlich umstritten, und es gibt viele Einwände dagegen, man kann nicht so eindeutig darüber sprechen. Mit einem gewissen Vorbehalt, sogar mit einem großen Vorbehalt möchte man diese Parallele dennoch erwähnen.

Снова очень интересная фраза. Опять-таки есть сложность с восприятием того, что у Всевышнего есть анатомия. Теперь мы выясняем, что есть ладонь, которой Он прикроет Моше. Это, конечно, образ, но вопрос в том, образ чего? Ещё задолго до того, как возникли какие-то комментарии на Тору, появился перевод Торы на арамейский язык. Обычно чтение происходило в синагоге так: читали стих из Торы на иврите, затем читали его перевод на арамейский язык, чтобы все люди, в том числе женщины, дети и малограмотные мужчины понимали содержание, затем снова читали стих на иврите. Арамейский текст был не просто переводом, он был ещё и комментарием, который объяснял непонятные места. Древний перевод, приписываемый Йонатану бен Узиэлю (Ⅱ век н. э.), говорит в этом месте, что Всевышний прикроет Моше Словом Своим, тем самым Словом, которому впоследствии предназначено стать плотью. Словом, которое в Таргумах (в арамейских переводах) часто названо мемра́. Почему важно это упомянуть? Очень многие учёные, исследователи ранней арамейской литературы периода Второго Храма говорят о том, что слово мемра́, или логос, или речение – это то самое Слово, о котором Йоханан в своём Евангелии говорит, что именно оно было в начале – то самое Слово, которое стало плотью (как я уже сказал). И тогда выходит, что, согласно Таргуму, согласно древней традиции, лицо Всевышнего раскрывается словно через цветное стекло. Или, что Его лицо скрывается, как за цветным стеклом, за лицом Машиаха, за тем самым мемра́, которым Всевышний прикрыл Моше, пока проходил перед ним. Это параллель между словами мемра́ и логос Йоханана (между мемра́ и Машиахом), но параллель довольно спорная, и против неё есть много возражений, нельзя так уж однозначно об этом говорить. С некоторой оговоркой, даже с большой оговоркой всё-таки хочется эту параллель упомянуть.

De nouveau une phrase très intéressante. Là encore il y a une difficulté avec la perception du fait que le Très-Haut a une anatomie. Maintenant nous apprenons qu’il y a une paume, dont Il couvrira Moché. C’est, bien sûr, une image, mais la question est : l’image de quoi ? Encore bien longtemps avant qu’apparaissent des commentaires quelconques sur la Torah, est apparue une traduction de la Torah en langue araméenne. D’habitude la lecture se déroulait ainsi à la synagogue : on lisait un verset de la Torah en hébreu, puis on lisait sa traduction en langue araméenne, pour que tous les gens, y compris les femmes, les enfants et les hommes peu instruits, comprennent le contenu, puis on lisait de nouveau le verset en hébreu. Le texte araméen n’était pas simplement une traduction, il était aussi un commentaire qui expliquait les passages obscurs. La traduction ancienne attribuée à Yonatan ben Ouziël (IIe siècle apr. J.-C.) dit à cet endroit que le Très-Haut couvrira Moché de Sa Parole, de cette même Parole qui est destinée par la suite à devenir chair. La Parole qui dans les Targoums (dans les traductions araméennes) est souvent appelée memrá. Pourquoi est-il important de le mentionner ? De très nombreux savants, chercheurs de la littérature araméenne ancienne de la période du Second Temple, disent que le mot memrá, ou logos, ou parole prononcée – c’est cette même Parole, dont Yo’hanan dit dans son Évangile que c’est précisément elle qui était au commencement – cette même Parole qui est devenue chair (comme je l’ai déjà dit). Et alors il s’ensuit que, selon le Targoum, selon la tradition ancienne, le visage du Très-Haut se révèle comme à travers un verre coloré. Ou bien que Son visage se cache, comme derrière un verre coloré, derrière le visage du Machia’h, derrière ce même memrá, dont le Très-Haut a couvert Moché pendant qu’Il passait devant lui. C’est un parallèle entre les mots memrá et logos de Yo’hanan (entre memrá et le Machia’h), mais un parallèle assez discutable, et il y a contre lui beaucoup d’objections, on ne peut pas en parler de manière si univoque. Avec une certaine réserve, même avec une grande réserve, on a tout de même envie de mentionner ce parallèle.

Und dann sagt der Höchste:

И затем Всевышний говорит:

Et ensuite le Très-Haut dit :

         וַהֲסִרֹתִי אֶת־כַּפִּי וְרָאִיתָ אֶת־אֲחֹרָי וּפָנַי לֹא יֵרָאוּ׃

wahassirotíiIn der russischen Umschrift steht am Anfang dieses Wortes ein j statt des h-Lauts. Die deutsche Umschrift folgt dem Hebräischen: wahassirotí. et-kappí wera’íta et-achoráj ufanáj lo jera’ú

вайасироти́ эт-капи́ вераи́та эт-ахора́й уфана́й ло ерау́

vahassirotíiLa translittération russe écrit la deuxième syllabe de ce mot avec un y au lieu du h. Le texte hébreu porte un h ; la ligne française suit l'hébreu. et-kappí vera’íta et-a’horáy oufanáy lo yeraoú

23. Danach werde Ich meine Hand wegnehmen, wenn Ich schon mit dem Rücken zu dir sein werde, und du wirst Mich von hinten sehen. Aber Mein Angesicht wird sich nicht zeigen.“

23. Потом Я уберу руку свою, когда Я уже буду спиной к тебе, и ты увидишь Меня со спины. А лицо Моё не покажется».

23. Ensuite J’ôterai ma main, quand Je serai déjà de dos envers toi, et tu Me verras de dos. Mais Mon visage ne se montrera pas ».

Damit beenden wir das 33. Kapitel und lesen weiter das 34. Kapitel. Es beginnt mit einem anderen Befehl, den der Höchste Mosche gibt.

На этом мы заканчиваем 33 главу и продолжим читать 34 главу. Она начинается с другого повеления, которое Всевышний даёт Моше.

Avec cela nous terminons le chapitre 33 et nous continuerons à lire le chapitre 34. Il commence par une autre injonction que le Très-Haut donne à Moché.

         וַיֹּאמֶר יְהוָה אֶל־מֹשֶׁה פְּסָל־לְךָ שְׁנֵי־לֻחֹת אֲבָנִים כָּרִאשֹׁנִים וְכָתַבְתִּי עַל־הַלֻּחֹת אֶת־הַדְּבָרִים אֲשֶׁר הָיוּ עַל־הַלֻּחֹת הָרִאשֹׁנִים אֲשֶׁר שִׁבַּרְתָּ׃

wajomer adonáj el-mosché pesól-lechá schené-luchót awaním karischoním wechatawtí al-halluchót et-haddewarím aschér hajú al-halluchót harischoním aschér schibbárta

ваёмер адона́й эль-моше́ песо́ль-леха́ шене́-лухо́т авани́м каришони́м вехатавти́ аль-ѓалухо́т эт-ѓадевари́м аше́р ѓаю́ аль-ѓалухо́т ѓаришони́м аше́р шиба́рта

vayomer adonáy el-moché pesól-lekhá chené-lou’hót avaním karichoním vekhatavtí al-hallou’hót et-haddevarím achér hayoú al-hallou’hót harichoním achér chibbárta

1. Und der HERR sprach zu Mosche: „Haue dir aus Stein zwei steinerne Tafeln, wie jene, die ersten, und Ich werde auf diese Tafeln die Worte schreiben, die auf den ersten Tafeln waren, die du zerbrochen hast.

1. И сказал Господь Моше: «Вырежи себе из камня две каменные таблички, как те, первые, и напишу Я на этих табличках те слова, которые были на первых скрижалях, которые ты разбил.

1. Et le SEIGNEUR dit à Moché : « Taille-toi dans la pierre deux tablettes de pierre, comme celles-là, les premières, et J’écrirai sur ces tablettes les paroles qui étaient sur les premières tables, que tu as brisées.

         וֶהְיֵה נָכוֹן לַבֹּקֶר וְעָלִיתָ בַבֹּקֶר אֶל־הַר סִינַי וְנִצַּבְתָּ לִי שָׁם עַל־רֹאשׁ הָהָר׃

wehjé nachón labbóker we’alíta wabbóker el-hár sináj wenizzawtá li scham al-rósch hahár

веѓйе́ нахо́н лабо́кер веали́та вабо́кер эль-ѓа́р сина́й веницавта́ ли шам аль-ро́ш ѓаѓа́р

vehyé nakhón labbóker ve’alíta vabbóker el-hár sináy venittsavtá li cham al-róch hahár

2. Und sei bereit zum Morgen, und steige am Morgen auf den Berg Sinai, und tritt dort vor Mich, auf den Gipfel des Berges.

2. И будь готов к утру, и поднимись утром на гору Синай, и предстань передо Мной там, на вершине горы.

2. Et sois prêt pour le matin, et monte le matin sur le mont Sinaï, et présente-toi devant Moi là, au sommet de la montagne.

         וְאִישׁ לֹא־יַעֲלֶה עִמָּךְ וְגַם־אִישׁ אַל־יֵרָא בְּכָל־הָהָר גַּם־הַצֹּאן וְהַבָּקָר אַל־יִרְעוּ אֶל־מוּל הָהָר הַהוּא׃

we’ísch lo-ja’alé immách wegám-isch al-jerá bechól-hahár gam-hazzón wehabbakár al-jir’ú el-múl hahár hahú

веи́ш ло-яале́ има́х вега́м-иш аль-ера́ бехо́ль-ѓаѓа́р гам-ѓацо́н веѓабака́р аль-йиръу́ эль-му́ль ѓaѓáp ѓaѓý

ve’ích lo-ya’alé immákh vegám-ich al-yerá bekhól-hahár gam-hattsón vehabbakár al-yir’oú el-moúl hahár hahoú

3. Niemand von den Menschen wird mit dir hinaufsteigen, und es soll sich kein Mensch auf dem ganzen Berg zeigen, und das Vieh darf man nicht gegenüber diesem Berg weiden“.

3. Никто из людей не поднимется с тобой, и да не покажется никакой человек на всей горе, и скот нельзя пасти напротив этой горы».

3. Personne d’entre les gens ne montera avec toi, et que ne se montre aucun homme sur toute la montagne, et le bétail, on ne peut pas le faire paître en face de cette montagne ».

Das heißt, selbst wenn ein Mensch nicht mit Mosche hinaufgestiegen ist, sondern beschlossen hat, dort Schafböcke weiden zu lassen, dort Morgengymnastik zu machen, darf man auch das nicht tun. Mosche erhielt den Befehl: Wenn die ersten Tafeln aus nicht von Menschenhand gemachtem Stein gemacht waren, der Höchste selbst sie gemacht hat, dann werden die zweiten Tafeln eine etwas andere Natur haben. Da Mosche die Verantwortung für das Volk auf sich genommen hat und der Höchste Mosche das Volk anvertraut hat, erfüllt Mosche in gewissem Maße die Funktion, die früher der Höchste erfüllt hat, und bereitet die Steine für die Tafeln vor. Er muss mit diesen Steinen, mit diesen Täfelchen, auf den Berg hinaufsteigen. Diese Täfelchen werden wie leere Blätter sein, auf die der Höchste dieselben Worte schreiben wird (aber in Wirklichkeit nicht dieselben), dieselben Gebote, die auf den ersten Tafeln waren.

То есть, если даже человек не с Моше поднялся, а решил попасти там баранов, заняться там утренней гимнастикой, это тоже нельзя делать. Моше получил повеление: если первые скрижали были сделаны из камня нерукотворного, их сделал сам Всевышний, то вторые скрижали будут иметь немного другую природу. Поскольку Моше взял на себя ответственность за народ и Всевышний вверил Моше народ, Моше в какой-то степени выполняет функцию, которую раньше выполнял Всевышний, и подготавливает камни для скрижалей. Он должен взойти с этими камнями, с этими табличками, на гору. Эти таблички будут как чистые листы, на которых Всевышний напишет те же самые слова (но на самом деле, не те же самые), те же самые заповеди, которые были на первых скрижалях.

C’est-à-dire que même si un homme n’est pas monté avec Moché, mais a décidé d’y faire paître des moutons, d’y faire de la gymnastique matinale, cela aussi, on ne peut pas le faire. Moché a reçu l’ordre : si les premières tables avaient été faites d’une pierre non faite de main d’homme, c’est le Très-Haut lui-même qui les avait faites, alors les secondes tables auront une nature un peu différente. Puisque Moché a pris sur lui la responsabilité du peuple et que le Très-Haut a confié le peuple à Moché, Moché remplit dans une certaine mesure la fonction que remplissait auparavant le Très-Haut, et il prépare les pierres pour les tables. Il doit monter avec ces pierres, avec ces tablettes, sur la montagne. Ces tablettes seront comme des feuilles blanches sur lesquelles le Très-Haut écrira les mêmes paroles (mais en réalité, pas les mêmes), les mêmes commandements qui étaient sur les premières tables.

Wir haben schon darüber gesprochen, dass diese Tafeln, selbst wenn man von der allerkleinsten Größe ausgeht, ziemlich schwer gewesen sein müssen. Und wenn wir früher sagen konnten, dass diese Tafeln, als Mosche vom Berg herabstieg, durch die Kraft der Buchstaben auf irgendeine wunderbare Weise gehalten wurden und er sie tragen konnte, so trägt Mosche diese Tafeln jetzt erstens nach oben und nicht nach unten, und zweitens trägt er sie selbst.

Мы уже говорили о том, что, если исходить даже из самого минимального размера, эти скрижали должны были быть достаточно тяжелыми. И если мы могли раньше сказать, что когда Моше спускался с горы, то силою букв, каким-то чудесным образом поддерживались эти скрижали и он мог их нести, то теперь Моше несёт эти скрижали, во-первых, вверх, а не вниз, а во-вторых, несёт их сам.

Nous avons déjà dit que, même en partant de la taille la plus minimale, ces tables devaient être assez lourdes. Et si nous pouvions dire auparavant que, quand Moché descendait de la montagne, c’est par la force des lettres, d’une manière miraculeuse, que ces tables étaient soutenues et qu’il pouvait les porter, maintenant Moché porte ces tables, premièrement, vers le haut, et non vers le bas, et deuxièmement, il les porte lui-même.

         וַיִּפְסֹל שְׁנֵי־לֻחֹת אֲבָנִים כָּרִאשֹׁנִים וַיַּשְׁכֵּם מֹשֶׁה בַבֹּקֶר וַיַּעַל אֶל־הַר סִינַי כַּאֲשֶׁר צִוָּה יְהוָה אֹתוֹ וַיִּקַּח בְּיָדוֹ שְׁנֵי לֻחֹת אֲבָנִים׃

wajifsól schene-luchót awaním karischoním wajaschkém mosché wabbóker wajá’al el-hár sináj ka’aschér ziwwá adonáj otó wajikkách bejadó schené luchót awaním

вайифсо́ль шене-лухо́т авани́м каришони́м ваяшкэ́м моше́ вабо́кер вая́аль эль-ѓáp сина́й кааше́р цива́ адона́й ото́ вайика́х беядо́ шенэ́ лухо́т авани́м

vayifsól chene-lou’hót avaním karichoním vayachkém moché vabbóker vayá’al el-hár sináy ka’achér tsivvá adonáy otó vayikká’h beyadó chené lou’hót avaním

4. Und er machte (fertigte an) zwei steinerne Täfelchen wie die ersten. Und Mosche erwachte am Morgen und stieg auf den Berg Sinai, wie der HERR ihm geboten hatte, und nahm zwei steinerne Täfelchen mit sich.

4. И сделал (изготовил) он две каменные таблички, как первые. И проснулся Моше утром, и поднялся на гору Синай, как повелел ему Господь, и взял с собой две каменные таблички.

4. Et il tailla (fabriqua) deux tablettes de pierre, comme les premières. Et Moché se leva le matin, et monta sur le mont Sinaï, comme le SEIGNEUR le lui avait ordonné, et prit avec lui deux tablettes de pierre.

         וַיֵּרֶד יְהוָה בֶּעָנָן וַיִּתְיַצֵּב עִמּוֹ שָׁם וַיִּקְרָא בְשֵׁם יְהוָה׃

wajéred adonáj be’anán wajitjazzéw immó scham wajikrá weschém adonáj

вае́ред адона́й беана́н вайитъяцэ́в имо́ шам вайикра́ веше́м адона́й

vayéred adonáy be’anán vayit’yattsév immó cham vayikrá vechém adonáy

5. Und der HERR stieg in der Wolke herab und stellte sich ihm gegenüber (oder neben ihn) und verkündete den Namen des HERRN.

5. И спустился Господь в облаке, и встал напротив него (или рядом с ним), и провозгласил Имя Господне.

5. Et le SEIGNEUR descendit dans la nuée, et se tint en face de lui (ou à côté de lui), et proclama le Nom du SEIGNEUR.

Da wir hier nicht recht verstehen können, wer den Namen des HERRN verkündete, gibt es einen Streit. Natürlich bleibt die unterschiedliche Lesart auch unter den Kommentatoren der Tora bestehen. Die einen sagen, dass Mosche den Namen des HERRN verkündete, die anderen sagen, dass nein: Wie der Höchste versprochen hatte, Mosche seinen Namen zu offenbaren, so offenbart Er auch den Namen.

Поскольку мы здесь не очень можем понять, кто провозгласил Имя Господне, то есть спор. Конечно же, разночтение сохраняется и среди комментаторов Торы. Одни говорят, что это Моше провозгласил Имя Господне, другие говорят, что нет: как Всевышний обещал раскрыть свое Имя Моше, так Он и раскрывает Имя.

Puisque nous ne pouvons pas très bien comprendre ici qui a proclamé le Nom du SEIGNEUR, il y a une controverse. Bien sûr, la divergence de lecture subsiste aussi parmi les commentateurs de la Torah. Les uns disent que c’est Moché qui a proclamé le Nom du SEIGNEUR, les autres disent que non : de même que le Très-Haut a promis de révéler son Nom à Moché, ainsi Il révèle le Nom.

Und jener Name, den wir jetzt lesen werden, oder jene Eigenschaften, von denen wir jetzt lesen werden, heißen in der jüdischen Tradition Dreizehn Maße der Barmherzigkeit. Man geht davon aus, dass die Tora hier dreizehn positive, barmherzige Eigenschaften des Höchsten aufzählt, das heißt, die Tradition sagt, dass es dreizehn sind. Aber verschiedene Kommentatoren haben versucht, dieses Fragment auf verschiedene Weise in dreizehn Teile zu zerlegen. Die einen trennten Verse, die anderen verbanden Verse, verbanden und trennten Sätze. Das heißt, alle stimmen mit der Tradition überein, dass es dreizehn sind, aber die Liste dieser dreizehn Eigenschaften existiert in vier, fünf verschiedenen Versionen. So geschieht es oft im Judentum, wenn es irgendeine konkrete traditionelle Zahl gibt, die durch die Tradition überliefert wird. Genau dasselbe kann man auch in Bezug auf die 613 Gebote sagen. Man nimmt gewöhnlich an, dass es in der Tora 613 Gebote gibt, und deshalb haben verschiedene Lehrer, von Saadja Gaon und Rambam an, im Ⅹ., Ⅻ., ⅩⅠⅠⅠ., ⅩⅤ. und ⅩⅠⅩ. Jahrhundert Listen dieser 613 Gebote zusammengestellt. Und diese Listen sind verschieden. Woher stammt die Zahl 613?

И то Имя, которое мы будем читать сейчас, или те качества, о которых будем сейчас читать, они называются в еврейской традиции Тринадцать мер милости. Считается, что Тора, перечисляет здесь тринадцать положительных, милосердных качеств Всевышнего, то есть традиция говорит, что их тринадцать. Но разные комментаторы пытались по-разному разбить этот фрагмент на тринадцать частей. Одни разделяли стихи, другие соединяли стихи, соединяли и разделяли фразы. То есть все согласны с традицией, что их тринадцать, но вот список из этих тринадцати качеств существует в четырёх-пяти разных версиях. Так часто случается в иудаизме, когда есть какое-то конкретное традиционное число, которое передаётся по традиции. Точно так же можно сказать и в отношении 613 заповедей. Принято считать, что в Торе 613 заповедей, и поэтому разные учителя, от Саадии Гаона и Рамбама, в Ⅹ, Ⅻ, ⅩⅠⅠⅠ, ⅩⅤ и ⅩⅠⅩ веках, составляли списки этих 613 заповедей. И эти списки разные. Откуда возникло число 613?

Et ce Nom que nous allons lire maintenant, ou ces qualités dont nous allons lire maintenant, on les appelle dans la tradition juive les Treize mesures de miséricorde. On considère que la Torah énumère ici treize qualités positives, miséricordieuses du Très-Haut, c’est-à-dire que la tradition dit qu’il y en a treize. Mais différents commentateurs ont essayé de diviser de différentes manières ce fragment en treize parties. Les uns séparaient des versets, d’autres réunissaient des versets, réunissaient et séparaient des phrases. C’est-à-dire que tous sont d’accord avec la tradition qu’il y en a treize, mais voilà, la liste de ces treize qualités existe en quatre-cinq versions différentes. Cela arrive souvent dans le judaïsme, quand il y a un certain nombre traditionnel concret, qui se transmet par la tradition. Exactement de la même manière on peut le dire aussi à propos des 613 commandements. Il est d’usage de considérer qu’il y a dans la Torah 613 commandements, et c’est pourquoi différents maîtres, depuis Saadia Gaon et le Rambam, aux Xe, XIIe, XIIIe, XVe et XIXe siècles, ont composé des listes de ces 613 commandements. Et ces listes sont différentes. D’où est venu le nombre 613 ?

Im ⅠⅠⅠ. Jahrhundert lebte ein Mensch, der Rabbi Simlai hieß. Das war ein sehr charismatischer Prediger, der viele Überlieferungen, viele erstaunliche Geschichten kannte und sehr gern mit den damaligen Gegnern des Judentums diskutierte, mit den Christen, den Juden, die an Jeschua glaubten, von denen ein Teil schon damals auf die Einhaltung des Gesetzes und der Gebote verzichtet hatte. Und Rabbi Simlai verglich die Gebote der Tora mit einer Arznei, mit einem lebenspendenden Balsam für den menschlichen Körper. Die Medizin jener Zeit, auch die östliche Medizin (das kann man sowohl im tibetischen Buch Gyüschi als auch im indischen Ayurveda und in der arabischen Medizin sehen), zählte im Menschen 613 verschiedene Teile: 365 Sehnen und 248 Organe. Das war die allgemein anerkannte Vorstellung von der Medizin. Rabbi Simlai sagte: „613 Gebote der Tora, jedes der Gebote nährt ein einzelnes Organ. Deshalb gibt es ohne Tora, ohne die Gebote zu halten, kein Leben für den Menschen.“ So entstand aus seinem Midrasch die Idee, dass es genau 613 Gebote der Tora gibt, und die Menschen versuchten, verschiedene Listen dieser Gebote zusammenzustellen. In Wirklichkeit sagt die Tora: „Unzählbar ist Dein Gebot.“ Es gibt keine Liste, es gibt keine konkrete Zahl der Gebote in der Tora, diese Zahl ist symbolisch. Die Listen sind dementsprechend auch symbolisch, was keineswegs bedeutet, dass man diese Listen oder diese Zahlen vernachlässigen sollte. Zahlen sind bequem zum Einprägen, zur Systematisierung, zum Verständnis. Das war ein historischer Exkurs zur Erweiterung des Horizonts über die jüdische Systematisierung der Tora.

В ⅠⅠⅠ веке жил такой человек, которого звали раби Симлай. Это был очень харизматичный проповедник, который знал много преданий, много удивительных историй и очень любил дискутировать с тогдашними противниками иудаизма, христианами, евреями, верующими в Йешуа, часть из которых уже тогда отказалась от соблюдения закона и заповедей. И раби Симлай сравнивал заповеди Торы с лекарством, с живительным бальзамом для человеческого тела. Медицина того времени, и восточная медицина (это можно увидеть и в тибетской книге Чжуд-ши, и в индийской Аюрведе, и в арабской медицине) насчитывала в человеке 613 разных частей: 365 жил и 248 органов. Это было общепринятое представление о медицине. Раби Симлай говорил: «613 заповедей Торы, каждая из заповедей питает отдельный орган. Поэтому без Торы, без того, чтобы соблюдать заповеди, нет жизни человеку». Так из его мидраша возникла идея, что заповедей Торы именно 613, и люди пытались составить разные списки этих заповедей. На самом деле, Тора говорит: «Неисчислима заповедь Твоя». Нет списка, нет конкретного числа заповедей в Торе, это число символическое. Списки, соответственно, тоже символические, что отнюдь не значит, что этими списками или этими числами стоит пренебрегать. Числа удобны для запоминания, для систематизации, для понимания. Это было историческое отступление для расширения кругозора о еврейской систематизации Торы.

Au IIIe siècle vivait un homme qu’on appelait Rabbi Simlaï. C’était un prédicateur très charismatique, qui connaissait beaucoup de traditions, beaucoup d’histoires étonnantes, et qui aimait beaucoup débattre avec les adversaires du judaïsme de l’époque, les chrétiens, les Juifs croyant en Yéchoua, dont une partie avait déjà alors renoncé à l’observance de la loi et des commandements. Et Rabbi Simlaï comparait les commandements de la Torah à un remède, à un baume vivifiant pour le corps humain. La médecine de ce temps-là, et la médecine orientale (on peut le voir aussi dans le livre tibétain Gyud-shi, et dans l’Ayurveda indien, et dans la médecine arabe) comptait dans l’homme 613 parties différentes : 365 veines et 248 organes. C’était la représentation communément admise de la médecine. Rabbi Simlaï disait : « 613 commandements de la Torah, chacun des commandements nourrit un organe distinct. C’est pourquoi sans la Torah, sans observer les commandements, il n’y a pas de vie pour l’homme ». Ainsi, de son midrach est née l’idée que les commandements de la Torah sont précisément 613, et les gens ont essayé de composer différentes listes de ces commandements. En réalité, la Torah dit : « Innombrable est Ton commandement ». Il n’y a pas de liste, il n’y a pas de nombre concret de commandements dans la Torah, ce nombre est symbolique. Les listes, par conséquent, sont aussi symboliques, ce qui ne veut nullement dire qu’il faille négliger ces listes ou ces nombres. Les nombres sont commodes pour la mémorisation, pour la systématisation, pour la compréhension. C’était une digression historique pour élargir l’horizon sur la systématisation juive de la Torah.

Aber kehren wir zu unserem Text und zu den dreizehn Maßen der Barmherzigkeit zurück. Auch hier gab es eine Tradition, dass es dreizehn Facetten der Barmherzigkeit des Höchsten gibt, und deshalb teilte man diesen Abschnitt auf verschiedene Weise in dreizehn verschiedene Stückchen. Wir lesen also ab Vers 6:

Но вернёмся к нашему тексту и к тринадцати мерам милости. Здесь тоже существовала традиция, что есть тринадцать граней милости Всевышнего, и поэтому этот отрывок разделяли по-разному на тринадцать разных кусочков. Итак, мы читаем с 6 стиха:

Mais revenons à notre texte et aux treize mesures de miséricorde. Ici aussi existait une tradition selon laquelle il y a treize facettes de la miséricorde du Très-Haut, et c’est pourquoi on divisait ce passage de différentes manières en treize morceaux différents. Ainsi, nous lisons à partir du verset 6 :

         וַיַּעֲבֹר יְהוָה עַל־פָּנָיו וַיִּקְרָא יְהוָה יְהוָה אֵל רַחוּם וְחַנּוּן אֶרֶךְ אַפַּיִם וְרַב־חֶסֶד וֶאֱמֶת׃

waja’awór adonáj al-panáw wajikrá adonáj adonáj el rachúm wechannún érech appájim weráw-chéssed we’emét

ваяаво́р адона́й аль-пана́в вайикра́ адона́й адона́й эль раху́м вехану́н э́рех апа́йим вера́в-хэ́сед веэмэ́т

vaya’avór adonáy al-panáv vayikrá adonáy adonáy el ra’hoúm ve’hannoún érekh appáyim veráv-‚héssed ve’emét

6. Und der HERR ging vor seinem Angesicht vorüber und rief: „HERR, HERR ‒ Gott, der Starke, Barmherzige und Erbarmende, Langmütige, bei Ihm ist viel Gnade, und Sein Gericht ‒ Wahrheit.

6. И прошёл Господь пред лицом его, и воззвал: «Господь, Господь ‒ Бог Сильный, Милостивый и Милующий, Долготерпеливый, у Него много благодати и суд Его ‒ истина.

6. Et le SEIGNEUR passa devant sa face, et proclama : « SEIGNEUR, SEIGNEUR ‒ Dieu Fort, Miséricordieux et Compatissant, Longanime, auprès de Lui beaucoup de grâce, et Son jugement ‒ vérité.

Wieder gibt es einen Streit, wer genau rief. Ich denke, dass der Höchste selbst verkündete.

Снова, есть спор, кто именно воззвал. Я думаю, что сам Всевышний провозгласил.

De nouveau, il y a une controverse sur qui exactement a proclamé. Je pense que c’est le Très-Haut lui-même qui a proclamé.

HERR, HERR. Wozu wird das Wort HERR zweimal wiederholt? Die Kommentatoren sagen, dass der HERR nicht nur der Herrschende Herr ist, nicht nur König. Die Bedeutung des Namens des Höchsten יהוה (jud-he-waw-he), eine seiner Bedeutungen, ist der beständig Leben Gebende. Der Höchste gibt dem Sünder Leben, selbst wenn Er im Voraus weiß, dass dieser Mensch sündigen wird. Und Er gibt ihm Leben nach der Sünde, gibt ihm die Möglichkeit, begnadigt zu werden. Genau dieses vor und nach, genau das, dass Er Leben gibt vor dem Sündenfall und Leben gibt nach dem Sündenfall (obwohl Er vom Sündenfall weiß) ‒ genau das wird in der zweifachen Wiederholung des Namens Adonaj, Adonaj ausgedrückt.

Господь, Господь. К чему повторяется два раза слово Господь? Комментаторы говорят, что Господь – это не только Господин Властвующий, не только Царь. Значение Имени Всевышнего יהוה (йуд-ѓей-вав-ѓей), одно из его значений – Постоянно Дающий Жизнь. Всевышний даёт жизнь грешнику, даже когда Он заранее знает, что этот человек согрешит. И даёт ему жизнь после греха, даёт ему возможность быть помилованным. Вот именно это до и после, именно то, что Он даёт жизнь до грехопадения и даёт жизнь после грехопадения (несмотря на то, что Он знает о грехопадении) ‒ именно это выражается в двухкратном повторении имени Адонай, Адонай.

SEIGNEUR, SEIGNEUR. Pourquoi le mot SEIGNEUR est-il répété deux fois ? Les commentateurs disent que le SEIGNEUR, ce n’est pas seulement le Maître Dominant, pas seulement le Roi. La signification du Nom du Très-Haut יהוה (youd-hé-vav-hé), l’une de ses significations, c’est le Dispensateur Constant de la Vie. Le Très-Haut donne la vie au pécheur, même quand Il sait d’avance que cet homme péchera. Et Il lui donne la vie après le péché, lui donne la possibilité d’obtenir miséricorde. Voilà précisément cet avant et cet après, précisément le fait qu’Il donne la vie avant la chute et donne la vie après la chute (bien qu’Il ait connaissance de la chute) ‒ c’est précisément cela qui s’exprime dans la double répétition du nom Adonaï, Adonaï.

El – Gott, aber Gott in einem sehr persönlichen Sinn: nicht Elohim, der Richter alles Lebendigen ist, sondern El – Gott-Hüter, der Starke, Der sich neben uns befindet, der Starke, Der Seine Kraft zum Schutz gebraucht.

Эль – Бог, но Бог в очень личном плане: не Элоѓим, который есть Судья всего живого, а Эль – Бог-Хранитель, Сильный, Который находится рядом с нами, Сильный, Который употребляет Свою силу на защиту.

El – Dieu, mais Dieu sur un plan très personnel : non pas Élohim, qui est le Juge de tout vivant, mais El – Dieu-Gardien, le Fort, Qui se trouve à côté de nous, le Fort, Qui emploie Sa force pour la protection.

Das nächste Wort ist rachúm. Das Wort rachúm hängt mit dem Wort lerachém zusammen, das man gewöhnlich mit sich erbarmen, barmherzig sein übersetzt. Mit ihm wurzelverwandt ist das Wort réchem – Gebärmutter, Leib der Frau. Es gibt einen Vogel, der rachám heißt, der fremde Küken aufzieht: wenn er irgendwo Küken in einem verlassenen Nest findet, zieht er sie unbedingt auf. Im Aramäischen bedeutet das Wort rachám Liebe. Im Hebräischen kann man sagen, dass es bedingungslose, durch nichts bestimmte Barmherzigkeit ist, wenn ein Mensch (oder Gott) barmherzig sein will, einfach weil er nicht streng sein will. Das ist, wie wenn wir sehen, dass ein Mensch Strafe verdient, verdient, dass wir ihn bestrafen, aber wir wollen ihn nicht bestrafen, er tut uns leid. Wir verstehen, was er fühlen kann, und deshalb verzichten wir auf die Strafe. Das ist rachamím, und Gott wird rachúm genannt. Dieses Wort hat noch eine Bedeutung. Wie wir schon gesagt haben, hängt es mit dem Wort réchem (Gebärmutter) zusammen. Wenn uns ein Kind geboren wird, lieben wir es einfach, weil es unser Kind ist: nicht für irgendwelche Eigenschaften, nicht für Charakterzüge, nicht für irgendwelche Leistungen. Es ist uns lieb und teuer einfach durch die Tatsache, dass es unseres ist, dass es Fleisch von unserem Fleisch ist, unser eigen Blut, wie auch immer man es ausdrücken mag. Und der Höchste liebt die Welt mit genau solcher Liebe. Und so kann man auch das Wort rachúm verstehen.

Следующее слово раху́м. Слово раху́м связано со словом лерахе́м, которое обычно переводят как миловать, быть милостивым. Однокоренное с этим слово рэ́хем – матка, утроба женщины. Есть птица, которая называется раха́м, которая выращивает чужих птенцов: если встречает где-то птенцов в заброшенном гнезде, обязательно их выращивает. На арамейском языке слово раха́м означает любовь. На иврите можно сказать, что это безусловная, ничем не определяемая милость, когда человек (или Бог) хочет быть милостивым просто потому, что он не хочет быть строгим. Это как если мы видим, что человек заслуживает наказания, заслуживает, чтобы мы его наказали, но нам не хочется его наказывать, нам жалко. Мы понимаем, что́ он может почувствовать, и поэтому отказываемся от наказания. Это – рахами́м, и Бог назван раху́м. У этого слова есть ещё одно значение. Как мы уже сказали, оно связано со словом рэ́хем (матка). Когда у нас рождается ребёнок, мы любим его просто потому, что он наш ребёнок: ни за какие-то качества, ни за черты характера, ни за какие-то достижения. Он нам мил и люб просто по факту, что он наш, что он наша плоть от плоти, кровинка, как угодно можно это выражать. И Всевышний точно такой же любовью любит мир. И так тоже можно понять слово раху́м.

Le mot suivant : ra’hoúm. Le mot ra’hoúm est lié au mot lera’hém, qu’on traduit habituellement par faire miséricorde, être miséricordieux. De la même racine que lui est le mot ré’hem – matrice, le ventre de la femme. Il y a un oiseau qui s’appelle ra’hám, qui élève des oisillons étrangers : s’il rencontre quelque part des oisillons dans un nid abandonné, il les élève à coup sûr. En araméen, le mot ra’hám signifie amour. En hébreu, on peut dire que c’est une miséricorde inconditionnelle, déterminée par rien, quand un homme (ou Dieu) veut être miséricordieux simplement parce qu’il ne veut pas être sévère. C’est comme si nous voyons qu’un homme mérite une punition, mérite que nous le punissions, mais nous n’avons pas envie de le punir, nous avons pitié de lui. Nous comprenons ce qu’il peut ressentir, et c’est pourquoi nous renonçons à la punition. C’est cela, ra’hamím, et Dieu est nommé ra’hoúm. Ce mot a encore une autre signification. Comme nous l’avons déjà dit, il est lié au mot ré’hem (matrice). Quand un enfant nous naît, nous l’aimons simplement parce qu’il est notre enfant : non pour quelques qualités, non pour des traits de caractère, non pour quelques réussites. Il nous est cher et aimé simplement par le fait qu’il est à nous, qu’il est la chair de notre chair, notre petit sang, de quelque manière qu’on veuille l’exprimer. Et le Très-Haut aime le monde exactement de ce même amour. Et ainsi aussi on peut comprendre le mot ra’hoúm.

Das nächste Wort ist channún (erbarmend). Das Wort channún hängt damit zusammen, etwas umsonst, unentgeltlich zu geben, und wiederum ist es an keinerlei Bedingungen gebunden, einfach Geschenke geben. Wenn man dasselbe Beispiel mit der Geburt eines Kindes verwendet wie beim vorigen Wort, kann man so sagen: Wenn das Kind wächst und heranwächst, erwachsen wird, wollen wir schon etwas von ihm, wollen von ihm irgendwelche Leistungen, wollen von ihm Gehorsam, manchmal zeigen wir ihm gegenüber Strenge, es entstehen Anforderungen. Und obwohl die Liebe zu ihm nach wie vor bedingungslos ist, ist das Wohlwollen schon nicht mehr so bedingungslos. In diesem Sinn bedeutet das Wort channún (erbarmend) gebend und liebend, obwohl irgendwelche Erwartungen, irgendwelche Kriterien, die im Voraus festgelegt sind, sich nicht erfüllen. Obwohl wir nicht so sind, wie Er uns sehen will, nicht so, wie Er uns im Reich erdacht hat, ist Er dennoch barmherzig zu uns und gibt uns umsonst, unentgeltlich unser Leben, schenkt uns Seine Unterstützung, Seine Liebe.

Следующее слово хану́н (милующий). Слово хану́н связано с тем, чтобы давать что-то бесплатно, даром, и опять-таки не связано ни с какими условиями, просто давать подарки. Если использовать тот же пример с рождением ребёнка, что и для предыдущего слова, можно сказать так: когда ребёнок растёт и взрослеет, становится взрослым, мы уже чего-то хотим от него, хотим от него каких-то достижений, хотим от него послушания, иногда проявляем к нему строгость, появляются требования. И хотя любовь к нему по-прежнему безусловна, благорасположение уже не столь безусловно. В этом смысле слово хану́н (милующий) означает дающий и любящий, несмотря на то что какие-то ожидания, какие-то критерии, которые заранее установлены, не оправдываются. Несмотря на то, что мы не такие, какими Он нас хочет видеть, не такие, какими Он нас замыслил в царстве, Он всё же милостив к нам и бесплатно, даром даёт нам нашу жизнь, дарит нам Свою поддержку, Свою любовь.

Le mot suivant : ‚hannoún (compatissant). Le mot ‚hannoún est lié au fait de donner quelque chose gratuitement, pour rien, et de nouveau n’est lié à aucune condition, simplement donner des cadeaux. Si l’on utilise le même exemple de la naissance d’un enfant que pour le mot précédent, on peut dire ainsi : quand l’enfant grandit et mûrit, devient adulte, nous voulons déjà quelque chose de lui, nous voulons de lui certaines réussites, nous voulons de lui l’obéissance, parfois nous faisons preuve de sévérité envers lui, des exigences apparaissent. Et bien que l’amour pour lui reste toujours inconditionnel, la bienveillance n’est déjà plus aussi inconditionnelle. En ce sens, le mot ‚hannoún (compatissant) signifie qui donne et qui aime, bien que certaines attentes, certains critères, établis d’avance, ne se réalisent pas. Bien que nous ne soyons pas tels qu’Il veut nous voir, pas tels qu’Il nous a conçus dans le royaume, Il est malgré tout miséricordieux envers nous et gratuitement, pour rien, nous donne notre vie, nous offre Son soutien, Son amour.

Der nächste Ausdruck ist érech appájim. Wörtlich übersetzt man das als mit langen Nasenlöchern, langnasig. Das bezeichnet jemanden, der tief atmet. Wenn ein Mensch zürnt, sagt man ihm oft: „Bevor du die Hand erhebst, bevor du den Mund aufmachst, atme einmal tief ein oder atme dreimal tief ein.“ Der Höchste atmet beständig tief. In Bezug auf Gott übersetzt man diesen Ausdruck mit Langmütiger: Der, Der fähig ist, seinen Zorn zu bezähmen, Der, bei Dem der Atem lang ist.

Следующее выражение э́рех апа́йим. Дословно это переводится как с длинными ноздрями, длинноносый. Это означает того, кто дышит глубоко. Если человек гневается, часто ему говорят: «Прежде чем поднимать руку, прежде чем раскрывать рот, сделай глубокий вдох или три глубоких вдоха». Всевышний постоянно дышит глубоко. По отношению к Богу это выражение переводится как Долготерпеливый: Тот, Кто способен смирять свой гнев, Тот, у Кого долгое дыхание.

L’expression suivante : érekh appáyim. Littéralement, cela se traduit par aux longues narines, au long nez. Cela désigne celui qui respire profondément. Si un homme se met en colère, souvent on lui dit : « Avant de lever la main, avant d’ouvrir la bouche, prends une profonde inspiration ou trois profondes inspirations ». Le Très-Haut respire constamment profondément. À l’égard de Dieu, cette expression se traduit par Longanime : Celui Qui est capable de maîtriser sa colère, Celui Qui a un long souffle.

Ráw-chéssed we’emét ‒ Der, bei Dem viel Barmherzigkeit ist und wahrhaftig. Wieder benutzen wir russische Wörter, und jetzt suche ich gerade nach Worten, wie man das Wort rachamím (Barmherzigkeit) vom Wort chéssed (Barmherzigkeit) unterscheidet. Wahrscheinlich kann man das Wort chéssed hier mit Gnade übersetzen: Der, bei Dem viel Gnade ist. Was ist Gnade? Gnade ist, wenn der Höchste uns Werkzeuge gibt, gut zu sein, uns hilft, Seine Gebote zu erfüllen. Das heißt, der Höchste gibt uns innere, seelische Spickzettel, damit wir richtige Entscheidungen treffen können, damit wir besser werden können. Wenn wir Gutes tun, bläst der Wind namens chéssed (Gnade) in unsere Segel. Wenn wir versuchen, „Nicht-Gutes“ zu tun, bläst Gegenwind und es gibt Widerstand. Das ist eine besondere Barmherzigkeit (und wieder ein Durcheinander mit den Wörtern), die der Höchste uns erwiesen hat. In diesem Fall ist gesagt, dass Er ráw-chéssed ist ‒ bei Ihm ist viel Gnade. Er unterstützt mit starker Hand, mit starkem Wind in die Segel die, die Gutes tun. Aber Er ist auch emét (wahrhaftig). Wenn wir etwas tun, wenn Er über uns ein Urteil fällt, dann ist Sein Gericht Wahrheit, es ist ein wahrhaftiges Gericht.

Ра́в-хэ́сед веэмэ́т ‒ Тот, у Кого много милости и истинный. Снова, мы пользуемся русскими словами, и вот я сейчас подбираю слова, как отличить слово рахами́м (милость) от слова хэ́сед (милость). Наверное, слово хэ́сед можно перевести здесь как благодать: Тот, у Кого много благодати. Что такое благодать? Благодать – это когда Всевышний даёт нам инструменты быть хорошими, помогает нам в исполнении Его заповедей. То есть Всевышний даёт нам шпаргалки внутренние, душевные, чтобы мы могли принимать правильные решения, чтобы мы могли становиться лучше. Когда мы делаем добро, ветер по имени хэ́сед (благодать) дует в наши паруса. Когда мы пытаемся делать «недобро», дует встречный ветер и есть сопротивление. Это особая милость (и снова путаница со словами), которую Всевышний к нам проявил. В данном случае сказано, что Он ра́в-хэ́сед ‒ у Него много благодати. Он сильной рукою, сильным ветром в паруса поддерживает делающих добро. Но Он же и эмэ́т (истинный). Когда мы совершаем что-то, когда Он выносит в отношении нас суд, то Его суд – это истина, это суд правдивый.

Ráv-‚héssed ve’emét ‒ Celui Qui a beaucoup de miséricorde et véritable. De nouveau, nous utilisons des mots russes, et voilà que je cherche maintenant des mots pour distinguer le mot ra’hamím (miséricorde) du mot ‚héssed (miséricorde). Probablement, le mot ‚héssed peut se traduire ici par grâce : Celui Qui a beaucoup de grâce. Qu’est-ce que la grâce ? La grâce, c’est quand le Très-Haut nous donne des instruments pour être bons, nous aide dans l’accomplissement de Ses commandements. C’est-à-dire que le Très-Haut nous donne des antisèches intérieures, de l’âme, pour que nous puissions prendre les bonnes décisions, pour que nous puissions devenir meilleurs. Quand nous faisons le bien, un vent nommé ‚héssed (grâce) souffle dans nos voiles. Quand nous essayons de faire le « non-bien », souffle un vent contraire et il y a une résistance. C’est une miséricorde particulière (et de nouveau une confusion avec les mots), que le Très-Haut nous a manifestée. Dans le cas présent, il est dit qu’Il est ráv-‚héssed ‒ auprès de Lui il y a beaucoup de grâce. D’une main forte, d’un vent fort dans les voiles, Il soutient ceux qui font le bien. Mais Il est aussi emét (véritable). Quand nous accomplissons quelque chose, quand Il prononce un jugement à notre égard, alors Son jugement, c’est la vérité, c’est un jugement véridique.

נֹצֵר חֶסֶד לָאֲלָפִים נֹשֵׂא עָוֹן וָפֶשַׁע וְחַטָּאָה וְנַקֵּה לֹא יְנַקֶּה פֹּקֵד עֲוֹן אָבוֹת עַל־בָּנִים וְעַל־בְּנֵי בָנִים עַל־שִׁלֵּשִׁים וְעַל־רִבֵּעִים׃

nozér chéssed la’alafím nossé awón waféscha wechatta’á wenakké lo jenakké pokéd awón awót al-baním we’ál-bené waním al-schilleschím we’ál-ribbe’ím

ноцэ́р хэ́сед лаалафи́м носэ́ аво́н вафэ́ша вехатаа́ венакэ́ ло енакэ́ покэ́д аво́н аво́т аль-бани́м веа́ль-бенэ́ вани́м аль-шилеши́м веа́ль-рибеи́м

notsér ‚héssed la’alafím nossé avón vafécha ve’hatta’á venakké lo yenakké pokéd avón avót al-baním ve’ál-bené vaním al-chillechím ve’ál-ribbe’ím

7. Der Gnade bewahrt für Tausende (von Generationen), Der die Sünde vergibt – sowohl die absichtlich begangene Sünde als auch die unabsichtliche Sünde, und Der reinigt, aber durch Reinigen nicht reinigen wird, Der auferlegt die Missetaten der Väter auf die Kinder und auf die Söhne der Söhne und auf die dritte und auf die vierte Generation.

7. Хранящий милость для тысяч (поколений), Прощающий грех – и намеренно производимый грех, и непреднамеренный грех, и Очищающий, но очищением не очистит, Налагающий злодеяния отцов на детей, и на сыновей сыновей, и на третье, и на четвёртое поколение.

7. Qui garde la grâce pour des milliers (de générations), Qui pardonne le péché – et le péché commis intentionnellement, et le péché non intentionnel, et Qui purifie, mais de purification ne purifiera pas, Qui impose les méfaits des pères aux enfants, et aux fils des fils, et à la troisième, et à la quatrième génération.

Gewöhnlich sagt man, dass es nicht eintausend, sondern zweitausend Generationen sind. Warum zwei? Weil, wenn der Plural verwendet wird, Tausende, das bedeutet, dass der Höchste mindestens zweitausend Generationen die Gnade bewahrt. Das heißt, der Höchste hat uns irgendwelche Werkzeuge gegeben (wie ich gesagt habe), damit wir Gnade haben, damit wir Seine Gebote halten können, und selbst wenn wir das nicht nutzen, wenn wir aus irgendeinem Grund darauf verzichten, sie vergessen, diese Werkzeuge, lässt der Höchste sie uns trotzdem. Der Höchste wartet darauf, dass wir (oder unsere Kinder, Enkel, Urenkel und so weiter über tausend Generationen) davon Gebrauch machen. Der Höchste sucht für uns eine Rechtfertigung – wo wir das wirklich genutzt haben, wo es funktioniert hat – und lässt Seine Gnade bei uns. Er bewahrt, hütet in Seiner Schatzkammer die uns gegebene Gnade, selbst wenn wir sie geringschätzen. Deshalb bleibt sie, von Ihm behütet, bei uns in Tausenden von Generationen.

Обычно говорят, что это не одна, а две тысячи поколений. Почему две? Потому, что когда употребляется множественное число, тысяч, это означает как минимум две тысячи поколений Всевышний хранит милость. То есть Всевышний дал нам какие-то инструменты (как я сказал), чтобы у нас была благодать, чтобы мы могли соблюдать Его заповеди, и, даже если мы этим не пользуемся, если мы отказываемся по какой-то причине, забываем о них, об этих инструментах, Всевышний всё равно оставляет их у нас. Всевышний ждёт, что мы (или наши дети, внуки, правнуки и так далее через тысячу поколений) воспользуемся этим. Всевышний выискивает нам оправдание – где мы действительно этим пользовались, где это работало – и оставляет с нами Свою благодать. Он хранит, сохраняет в Своей сокровищнице данную нам благодать, даже когда мы ею пренебрегаем. Поэтому охраняемая Им, она остаётся с нами в тысячах поколений.

On dit habituellement que ce n’est pas mille, mais deux mille générations. Pourquoi deux ? Parce que, quand on emploie le pluriel, des milliers, cela signifie que le Très-Haut garde la grâce au minimum deux mille générations. C’est-à-dire que le Très-Haut nous a donné certains instruments (comme je l’ai dit), pour que nous ayons la grâce, pour que nous puissions observer Ses commandements, et, même si nous ne nous en servons pas, si nous y renonçons pour une raison quelconque, si nous les oublions, ces instruments, le Très-Haut les laisse malgré tout chez nous. Le Très-Haut attend que nous (ou nos enfants, petits-enfants, arrière-petits-enfants et ainsi de suite à travers mille générations) nous en servions. Le Très-Haut nous cherche une justification – là où nous nous en sommes réellement servis, là où cela a fonctionné – et laisse avec nous Sa grâce. Il garde, conserve dans Son trésor la grâce qui nous a été donnée, même quand nous la négligeons. C’est pourquoi, gardée par Lui, elle reste avec nous pendant des milliers de générations.

Noch eine Eigenschaft des Höchsten – nossé (der Vergebende) oder, wie wir gesagt haben, der auf sich Hebende. Was genau vergibt der Höchste? Awón – das ist absichtliche Sünde. Das ist, wenn ich verstehe, dass man zum Beispiel keinen Bacon essen darf, aber ich ihn sehr liebe, und ich sage: „Na, HERR, vergib mir, ja?“, oder ich sage das nicht, sondern sage: „Ach, egal, ich esse ihn.“ Ein Geist der Dummheit ist in mich gefahren, und ich habe beschlossen, Gott bewahre, mich daran gütlich zu tun. Ich verstehe, dass man es nicht darf, es ist mir sogar bitter, aber ich tue es. Ich führe das als Beispiel an, in Wirklichkeit enthalte ich mich unreiner Speise, aber als Mensch werde ich wahrscheinlich in irgendwelchen anderen Situationen schwach. Das ist eine menschliche Eigenschaft, und mal aus Dummheit, mal aus Kleinglauben, mal aus Kleinmut sündige ich, und sündige absichtlich; obwohl ich weiß, dass es Sünde ist, tue ich es trotzdem so, und das nennt man awón.

Ещё одно качество Всевышнего – носэ́ (Прощающий) или, как мы говорили, Поднимающий на себя. Что именно прощает Всевышний? Аво́н – это намеренный грех. Это когда я понимаю, что нельзя, например, кушать бекон, но я очень его люблю, и я говорю: «Ну Господи, прости меня, а?» или не говорю так, а говорю: «А, ладно, съем». Вошёл в меня дух глупости, и я решил, не дай Бог, полакомиться. Я понимаю, что нельзя, мне даже горько, но я это делаю. Я привожу это как пример, на самом деле, я воздерживаюсь от нечистой пищи, но как человек, наверное, в каких-то других ситуациях я даю слабину́. Это человеческое качество, и где-то по глупости, где-то по маловерию, где-то по малодушию я согрешаю, и согрешаю намеренно; зная, что это грех, всё равно делаю так, и это называется аво́н.

Encore une qualité du Très-Haut – nossé (Qui pardonne) ou, comme nous l’avons dit, Qui soulève sur soi. Que pardonne exactement le Très-Haut ? Avón, c’est le péché intentionnel. C’est quand je comprends qu’on ne peut pas, par exemple, manger du bacon, mais je l’aime beaucoup, et je dis : « Allez, SEIGNEUR, pardonne-moi, hein ? » ou je ne dis pas cela, mais je dis : « Ah, tant pis, je vais en manger ». L’esprit de bêtise est entré en moi, et j’ai décidé, à Dieu ne plaise, de me régaler. Je comprends qu’on ne peut pas, j’en ai même de l’amertume, mais je le fais. Je cite cela comme exemple, en réalité, je m’abstiens de la nourriture impure, mais en tant qu’homme, probablement, dans certaines autres situations je faiblis. C’est une qualité humaine, et tantôt par bêtise, tantôt par manque de foi, tantôt par lâcheté je pèche, et je pèche intentionnellement ; sachant que c’est un péché, je fais quand même ainsi, et cela s’appelle avón.

Das nächste Wort aus der kurzen Liste dessen, was der Höchste vergibt, ist das Wort péscha (absichtliche, zum Trotz begangene Sünde). Das ist, wenn ich weiß, dass der Höchste das nicht will, und nur deshalb tue ich es. Wisst ihr, das kommt oft vor. Uns scheint: Na, wer wird so etwas tun, wer wird so etwas begehen? Ich kann euch sagen, dass sehr viele gläubige Menschen, aufrichtig gläubige Menschen so etwas begehen. Wenn man zum Beispiel irgendwohin kommt und sagt, dass man dieses und jenes nicht isst, weil Gott es verbietet, aber man versucht, einem genau das unterzuschieben, einen genau damit zu füttern. Und oft erzählen Brüder und Schwestern und prahlen hinterher: „Da, wir haben dich damit gefüttert, mit Unkoscherem!“ Das ist das einfachste Beispiel dafür, was péscha ist. Aber es gibt auch andere Dinge, die Menschen tun, die vom Glauben abgefallen sind, die auf den Höchsten wütend sind. Péscha – das ist, was getan wird, um den Höchsten zu erzürnen.

Следующее слово из короткого списка того, что Всевышний прощает, это слово пэ́ша (намеренный, назло производимый грех). Это когда я знаю, что Всевышний этого не хочет, и только поэтому я это делаю. Знаете, это часто бывает. Нам кажется: ну кто будет такое делать, кто станет совершать такое? Я вам могу сказать, что очень много верующих людей, искренне верующих людей совершают такое. Когда, например, приходишь куда-то и говоришь, что не ешь вот этого и вот этого, потому что Бог это запрещает, но тебе пытаются именно это подложить, именно этим накормить. И часто братья и сёстры рассказывают, хвалятся потом: «Вот, мы тебя накормили этим, некошерным!» Это самый простой пример того, что такое пэ́ша. Но есть и другие вещи, которые творят люди, отошедшие от веры, которые обозлены на Всевышнего. Пэ́ша – это то, что делается для того, чтобы разозлить Всевышнего.

Le mot suivant de la courte liste de ce que le Très-Haut pardonne, c’est le mot pécha (péché intentionnel, commis par défi). C’est quand je sais que le Très-Haut ne le veut pas, et c’est uniquement pour cela que je le fais. Vous savez, cela arrive souvent. Il nous semble : mais qui ferait une chose pareille, qui irait commettre une chose pareille ? Je peux vous dire que de très nombreux croyants, des gens sincèrement croyants commettent une telle chose. Quand, par exemple, tu arrives quelque part et tu dis que tu ne manges pas ceci et cela, parce que Dieu l’interdit, mais on essaie justement de te glisser cela, justement de te nourrir de cela. Et souvent des frères et sœurs racontent, se vantent ensuite : « Voilà, nous t’avons fait manger ça, du non-cacher ! » C’est l’exemple le plus simple de ce qu’est pécha. Mais il y a aussi d’autres choses que font des gens qui se sont éloignés de la foi, qui sont aigris contre le Très-Haut. Pécha, c’est ce qui se fait pour mettre en colère le Très-Haut.

Das Dritte, was der Höchste vergibt, wie geschrieben steht, ist chatta’á (unabsichtliche Sünde). Das Wort chatta’á – das ist Fehlschuss, wenn man das Ziel treffen wollte, aber danebengeschossen hat, es hat nicht geklappt.

Третье, что Всевышний прощает, как написано, это хатаа́ (непреднамеренный грех). Слово хатаа́ – это промах, когда хотел попасть в цель, но промахнулся, не получилось.

La troisième chose que le Très-Haut pardonne, comme il est écrit, c’est ‚hatta’á (le péché non intentionnel). Le mot ‚hatta’á, c’est un raté, quand on voulait atteindre la cible, mais on l’a manquée, cela n’a pas réussi.

Und diese dreizehn Prinzipien (aber nicht der ganze Vers) enden mit dem Wort wenakké (und reinigend, befreiend) davon. Aber wenn wir den ganzen Vers lesen, dann muss man so lesen: wenakké lo jenakké – aber durch Reinigen nicht reinigen wird. Es scheint, hier gibt es einen klaren Widerspruch: wird also vergeben oder doch angerechnet? Und dann kann man sich an das erinnern, was schon gesagt wurde (20,5): „… denen, die Mich hassen“, das ist der Schlüsselbegriff: demjenigen, der den Höchsten hasst, hält der Höchste seine Vorfahren vor, die Ihn hassten. Hass ist nicht unbedingt Hass in dem Verständnis, wie wir heute sprechen. Hass – das ist das hebräische Wort soné (Verb lisnó), es bedeutet geringschätzend, an die zweite Stelle setzend, in den Hintergrund schiebend. Das heißt, der den Höchsten Hassende – das ist derjenige, der den Höchsten geringschätzt. Wenn Er bei uns nicht der Eckstein ist, dann kann es sich so ergeben, dass der Höchste nicht vergibt, unsere Verfehlungen nicht tragen wird.

И завершаются эти тринадцать принципов (но не весь стих) словом венакэ́ (и очищающий, освобождающий) от этого. Но если мы читаем весь стих, то читать надо так: венакэ́ ло енакэ́ – но очищением не очистит. Кажется, здесь есть явное противоречие: так прощает или всё-таки учитывает? И тогда можно вспомнить то, что было уже сказано (20:5): «… ненавидящим Меня», это ключевое понятие: тем, кто ненавидит Всевышнего, Всевышний припоминает его предков, которые Его ненавидели. Ненависть – это не обязательно ненависть в том понимании, как мы сегодня говорим. Ненависть – это ивритское слово соне́ (глагол лисно́), оно означает пренебрегающий, ставящий на второе место, отодвигающий на задний план. То есть ненавидящий Всевышнего – это тот, кто пренебрегает Всевышним. Если Он у нас не во главе угла, то может так оказаться, что Всевышний не простит, не понесёт наших прегрешений.

Et ces treize principes (mais pas tout le verset) se terminent par le mot venakké (et qui purifie, qui libère) de cela. Mais si nous lisons tout le verset, alors il faut lire ainsi : venakké lo yenakké – mais de purification ne purifiera pas. Il semble qu’il y ait ici une contradiction évidente : alors, pardon, ou malgré tout prise en compte ? Et alors on peut se rappeler ce qui a déjà été dit (20,5) : « … ceux qui Me haïssent », c’est une notion clé : à ceux qui haïssent le Très-Haut, le Très-Haut rappelle ses ancêtres, qui L’ont haï. La haine, ce n’est pas forcément la haine au sens où nous en parlons aujourd’hui. La haine, c’est le mot hébreu soné (verbe lisnó), il signifie qui néglige, qui met à la deuxième place, qui repousse à l’arrière-plan. C’est-à-dire que celui qui hait le Très-Haut – c’est celui qui néglige le Très-Haut. S’Il n’est pas chez nous la pierre angulaire, alors il peut se faire que le Très-Haut ne pardonne pas, ne porte pas nos transgressions.

Also, der Höchste ging an Mosche vorüber und rief Seine Eigenschaften aus. Und damit antwortete Er Mosche auf die Frage, wodurch Er verherrlicht wird: Er wird dadurch gerühmt, dass Er sich erbarmen kann. Der Erschaffer der Welt, Der, in Dessen Macht sich absolut alles befindet, Der, stärker als Den es niemanden gibt, der Schützende, Erbarmende, Liebende, Langmütige Gott – gerade durch diese Seine Eigenschaften wird Er verherrlicht. Das ist jenes Gute, das ist das, was Er Mosche zeigen wollte, das ist Seine Herrlichkeit. Im Unterschied zu allen anderen Göttern ist nur Er der Liebende, Erbarmende Gott. Die Völker der Welt haben sich verschiedene Götter ausgedacht, aber kaum jemand hat sich Götter ausgedacht, die die Menschen lieben. Der wahre Gott, der echte Gebieter des Himmels und der Erde, der Erschaffer alles Lebendigen liebt seine Schöpfung, erbarmt sich, und gerade dadurch will Er verherrlicht werden.

Итак, Всевышний прошёл перед Моше и провозгласил Свои качества. И этим Он ответил Моше на вопрос, чем Он прославляется: Он славится тем, что Он может миловать. Создатель мира, Тот, во власти Кого находится абсолютно всё, Тот, сильнее, Кого никого нет, Защищающий, Милующий, Любящий, Долготерпеливый Бог – именно этими Своими качествами Он прославляется. Это то благо, это то, что Он хотел показать Моше, это Его Слава. В отличие от всех остальных богов, только Он – Любящий, Милующий Бог. Народы мира выдумывали разных богов, но мало кто выдумал богов, которые любят людей. Настоящий Бог, подлинный Владыка неба и земли, Создатель всего живого любит своё творение, милует, и именно этим хочет прославляться.

Ainsi, le Très-Haut est passé devant Moché et a proclamé Ses qualités. Et par cela Il a répondu à Moché à la question de savoir par quoi Il est glorifié : Il est glorifié par le fait qu’Il peut faire miséricorde. Le Créateur du monde, Celui au pouvoir de Qui se trouve absolument tout, Celui plus fort que Qui il n’y a personne, le Dieu Protecteur, Miséricordieux, Aimant, Longanime – c’est précisément par ces qualités qui sont les Siennes qu’Il est glorifié. C’est ce bien-là, c’est ce qu’Il voulait montrer à Moché, c’est Sa Gloire. À la différence de tous les autres dieux, Lui seul est le Dieu Aimant, Miséricordieux. Les peuples du monde ont inventé différents dieux, mais rares sont ceux qui ont inventé des dieux qui aiment les hommes. Le vrai Dieu, l’authentique Souverain du ciel et de la terre, le Créateur de tout être vivant aime sa création, fait miséricorde, et c’est précisément par cela qu’Il veut être glorifié.

         וַיְמַהֵר מֹשֶׁה וַיִּקֹּד אַרְצָה וַיִּשְׁתָּחוּ׃

wajmahér mosché wajikkód árza wajischtáchu

ваймаѓе́р моше́ вайико́д а́рца вайишта́ху

vaymahér moché vayikkód ártsa vayichtá’hou

8. Und Mosche eilte und neigte sich bis zur Erde und verneigte sich.

8. И поспешил Моше, и склонился до земли, и поклонился.

8. Et Moché se hâta, et s’inclina jusqu’à terre, et se prosterna.

In Vers 9 lesen wir, was Mosche sagt:

В 9 стихе мы читаем, что говорит Моше:

Au verset 9 nous lisons ce que dit Moché :

         וַיֹּאמֶר אִם־נָא מָצָאתִי חֵן בְּעֵינֶיךָ אֲדֹנָי יֵלֶךְ־נָא אֲדֹנָי בְּקִרְבֵּנוּ כִּי עַם־קְשֵׁה־עֹרֶף הוּא וְסָלַחְתָּ לַעֲוֹנֵנוּ וּלְחַטָּאתֵנוּ וּנְחַלְתָּנוּ׃

wajomer im-ná mazáti chen be’enécha adonáj jelech-ná adonáj bekirbénu ki am-kesche-óref hu wessalachtá la’awonénu ulchattaténu unchaltánu

ваёмер им-на́ маца́ти хэн беэнэ́ха адона́й елех-на́ адона́й бекирбэ́ну ки ам-кеше-о́реф ѓу весалахта́ лаавонэ́ну ульхататэ́ну унхальта́ну

vayomer im-ná matsáti ‚hen be’enékha adonáy yelekh-ná adonáy bekirbénou ki am-keche-óref hou vessala’htá la’avonénou oul’hattaténou oun’haltánou

9. „Wenn ich Gnade gefunden habe in Deinen Augen, HERR, so gehe der HERR in unserer Mitte, auch ungeachtet dessen, dass wir ein halsstarriges Volk sind. Und Du wirst uns unsere Übertretungen und unsere Fehlschüsse vergeben, und wir werden Dein Erbteil sein.“

9. «Если я нашёл милость в глазах Твоих, Господи, пусть пойдёт Господь среди нас, даже несмотря на то, что мы народ жестоковыйный. И простишь Ты нам прегрешения наши и промахи наши, и будем мы Твоим наделом».

9. « Si j’ai trouvé grâce à Tes yeux, SEIGNEUR, que le SEIGNEUR aille au milieu de nous, même malgré le fait que nous sommes un peuple au cou raide. Et Tu nous pardonneras nos transgressions et nos ratés, et nous serons Ta part d’héritage ».

Das heißt: „Wir werden Dein Teil in dieser Welt sein, der Ort, an dem Du wohnen wirst, wir werden Deine Wohnstätte sein.

То есть: «Будем мы Твоей частью в этом мире, местом, где Ты будешь жить, будем мы жилищем Твоим.

C’est-à-dire : « Nous serons Ta part dans ce monde, le lieu où Tu habiteras, nous serons Ta demeure.

Brot und Licht (34,10–35)

Хлеб и свет (34:10-35)

Le pain et la lumière (34,10–35)

Wir lesen weiter ab Vers 10 von Kapitel 34. Der Höchste sagt zu Mosche:

Мы продолжаем читать с 10 стиха 34 главы. Всевышний говорит Моше:

Nous continuons à lire à partir du verset 10 du chapitre 34. Le Très-Haut dit à Moché :

         וַיֹּאמֶר הִנֵּה אָנֹכִי כֹּרֵת בְּרִית נֶגֶד כָּל־עַמְּךָ אֶעֱשֶׂה נִפְלָאֹת אֲשֶׁר לֹא־נִבְרְאוּ בְכָל־הָאָרֶץ וּבְכָל־הַגּוֹיִם וְרָאָה כָל־הָעָם אֲשֶׁר־אַתָּה בְקִרְבּוֹ אֶת־מַעֲשֵׂה יְהוָה כִּי־נוֹרָא הוּא אֲשֶׁר אֲנִי עֹשֶׂה עִמָּךְ׃

wajomer hinné anochí korét berít néged kol-ammechá e’essé nifla’ót aschér lo-niwre’ú wechól-ha’árez uwchól-haggojím wera’á chol-ha’ám aschér-attá wekirbó et-ma’assé adonáj ki-norá hu aschér aní ossé immách

ваёмер ѓинэ́ анохи́ корэ́т бери́т нэ́гед коль-амеха́ ээсэ́ нифлао́т аше́р ло-нивреу́ вехо́ль-ѓаа́рец увхо́ль-ѓагойи́м вераа́ холь-ѓaáм аше́р-ата́ векирбо́ эт-маасэ́ адона́й ки-нора́ ѓy аше́р ани́ осэ́ има́х

vayomer hinné anokhí korét berít néged kol-ammekhá e’essé nifla’ót achér lo-nivre’oú vekhól-ha’árets ouvkhól-haggoyím vera’á kol-ha’ám achér-attá vekirbó et-ma’assé adonáy ki-norá hou achér aní ossé immákh

10. Und Er sprach: „Siehe, Ich schließe einen Bund vor deinem ganzen Volk. Ich werde Wunder tun, die nicht vollbracht worden sind auf der ganzen Erde und unter allen Völkern. Und das ganze Volk, in dessen Mitte du dich befindest, wird die Taten des Höchsten sehen, denn sie sind schrecklich (furchtbar), die Ich mit dir tun werde.

10. И сказал: «Вот, Я заключаю Завет перед всем твоим народом. Я сделаю чудеса, которые не были сотворены на всей земле, и во всех народах. И увидит весь народ, среди которого ты находишься, действия Всевышнего, ибо они ужасны (грозны), которые Я сотворю с тобой.

10. Et Il dit : « Voici, Je conclus une alliance devant tout ton peuple. Je ferai des miracles qui n’ont pas été accomplis sur toute la terre, et parmi tous les peuples. Et tout le peuple au milieu duquel tu te trouves verra les actions du Très-Haut, car elles sont terribles (redoutables), celles que J’accomplirai avec toi.

Lasst uns auf das Wort berít (Bund) achten. Wenn es in der russischen Sprache mit den Wörtern etwas gebieten, etwas vermachen verbunden ist, dann gibt es im Hebräischen, wenn man sich mit Etymologie beschäftigt (der Wissenschaft von der Herkunft der Wörter), zwei Vermutungen, woher dieses Wort stammen könnte. Erstens von der Wurzel bet-resch-hej, die wählen, auswählen, aus allen auswählen bedeutet. Und zweitens von der ähnlichen Wurzel bet-resch-hej, die aber Brot essen bedeutet, das Wort bar ist Korn oder Brot. Und man kann sagen: Wenn man korét berít wörtlich liest, dann ist das nicht schließen (von Schlüssel) den Bund, sondern abschneiden, den Bund brechen. Und den ganzen Ausdruck korét berít kann man übersetzen als: ich vollziehe mit dir das Brotbrechen zum Zeichen des Bundesschlusses.

Давайте обратим внимание на слово бери́т (завет). Если в русском языке оно связано со словами заповедовать что-то, завещать что-то, то в иврите, если заняться этимологией (наукой о происхождении слов), есть два предположения, откуда это слово могло произойти. Первое, от корня бет-рейш-ѓей, который означает выбирать, избирать, выбирать из всех. И второе, от похожего корня бет-рейш-ѓей, но он означает есть хлеб, слово бар – это зерно или хлеб. И можно сказать, что если прочитать дословно корэ́т бери́т, то это не заключать (от ключ) завет, а отрезать, преломлять завет. И всё выражение корэ́т бери́т можно перевести как: совершаю хлебопреломление с тобой в знак заключения Завета.

Prêtons attention au mot berít (alliance). Si en russe il est lié aux mots prescrire quelque chose, léguer quelque chose, en hébreu, si l’on s’occupe d’étymologie (la science de l’origine des mots), il y a deux hypothèses sur l’origine possible de ce mot. La première, de la racine bet-reich-hé, qui signifie choisir, élire, choisir parmi tous. Et la seconde, d’une racine semblable bet-reich-hé, mais elle signifie manger du pain, le mot bar, c’est le grain ou le pain. Et on peut dire que si on lit littéralement korét berít, alors ce n’est pas conclure (de clé) une alliance, mais trancher, rompre une allianceiLe verbe russe employé ici est celui qu'on utilise pour « rompre le pain », et non pour violer un accord. « Rompre une alliance » est donc à comprendre en ce sens.. Et toute l’expression korét berít peut se traduire ainsi : j’accomplis avec toi la fraction du pain en signe de la conclusion de l’alliance.

Der Höchste sagt: „Ich schließe mit dir einen Bund vor dem ganzen Volk, und das Volk wird erstaunliche Wunder sehen, eine erstaunliche Offenbarung Meiner Kraft in seiner Mitte, damit sie erkennen, dass Ich Mich unter ihnen befinde.“

Всевышний говорит: «Я заключаю с тобой Завет перед всем народом, и народ увидит удивительные чудеса, удивительное проявление Моей силы в своей среде, чтобы узнали, что Я нахожусь среди них».

Le Très-Haut dit : « Je conclus avec toi une alliance devant tout le peuple, et le peuple verra des miracles étonnants, une manifestation étonnante de Ma force en son sein, pour qu’ils sachent que Je me trouve au milieu d’eux ».

Und in Vers 11 fährt der Höchste fort und spricht einen Befehl aus. Man kann sagen, dass von hier an die Bedingungen des Bundes dargelegt werden.

И в 11 стихе Всевышний продолжает и говорит повеление. Можно сказать, что отсюда начинают излагаться условия Завета.

Et au verset 11 le Très-Haut continue et prononce un ordre. On peut dire qu’à partir d’ici commencent à être exposées les conditions de l’alliance.

שְׁמָר־לְךָ אֵת אֲשֶׁר אָנֹכִי מְצַוְּךָ הַיּוֹם הִנְנִי גֹרֵשׁ מִפָּנֶיךָ אֶת־הָאֱמֹרִי וְהַכְּנַעֲנִי וְהַחִתִּי וְהַפְּרִזִּי וְהַחִוִּי וְהַיְבוּסִי׃

schemór-lechá et aschér anochí mezawwechá hajom hinení gorésch mippanécha et-ha’emorí wehakkena’aní wehachittí wehapperissí wehachiwwí wehajwussí

шемо́р-леха́ эт аше́р анохи́ мецавеха́ ѓаём ѓинени́ горэ́ш мипанэ́ха эт-ѓаэмори́ веѓакенаани́ веѓахити́ веѓаперизи́ веѓахиви́ веѓайвуси́

chemór-lekhá et achér anokhí metsavvekhá hayom hinení goréch mippanékha et-ha’emorí vehakkena’aní veha’hittí vehapperizzí veha’hivví vehayvoussí

11. Bewahre dir (oder dir selbst) das, was Ich dir heute gebiete. Siehe, Ich werde vor deinem Angesicht den Emoriter vertreiben, und den Kanaaniter, und den Chittiter, und den Perisiter, und den Chiwwiter, und den Jewussiter.

11. Храни тебе (или себе) то, что Я тебе сегодня заповедую. Вот Я изгоню от твоего лица эморейца, и кнаанея, и хитийца, и перизийца, и хивийца, и йевусея.

11. Garde pour toi (ou pour toi-même) ce que Je te commande aujourd’hui. Voici, Je chasserai de devant ta face l’Amoréen, et le Cananéen, et le ‚Hittite, et le Périzzite, et le ‚Hivvite, et le Yévousséen.

         הִשָּׁמֶר לְךָ פֶּן־תִּכְרֹת בְּרִית לְיוֹשֵׁב הָאָרֶץ אֲשֶׁר אַתָּה בָּא עָלֶיהָ פֶּן־יִהְיֶה לְמוֹקֵשׁ בְּקִרְבֶּךָ׃

hischámer lechá pen-tichrót berít lejoschéw ha’árez aschér attá ba aléha pen-jihjé lemokésch bekirbécha

ѓиша́мер леха́ пен-тихро́т бери́т леёше́в ѓаа́рец аше́р ата́ ба але́ѓа пен-йиѓйе́ лемокэ́ш бекирбэ́ха

hichámer lekhá pen-tikhrót berít leyochév ha’árets achér attá ba aléha pen-yihyé lemokéch bekirbékha

12. Hüte dich, dass du keinen Bund schließt mit den Bewohnern des Landes, in das du kommst, damit es dir nicht zum Anstoß wird.

12. Берегись, чтобы ты не заключил завет с жителями земли, в которую ты приходишь, чтобы это не было преткновением для тебя.

12. Garde-toi de conclure une alliance avec les habitants de la terre dans laquelle tu entres, pour que cela ne soit pas une pierre d’achoppement pour toi.

Man kann sagen: „Wir ziehen in ein neues Land, lasst uns nicht kämpfen, lasst uns versuchen, hier friedlich Nachbarn zu werden, lasst uns eine Abmachung treffen.“ Und der Höchste sagt: „Hüte dich! Triff keine Abmachungen mit ihnen, keine Bündnisse.“

Можно сказать: «Мы переселяемся в новую землю, давайте не будем воевать, давайте попробуем мирно здесь присоседиться, давайте договоримся». И Всевышний говорит: «Берегись! Не договаривайся с ними, никаких союзов».

On peut dire : « Nous émigrons dans une nouvelle terre, ne faisons pas la guerre, essayons de nous installer ici en voisins, pacifiquement, mettons-nous d’accord ». Et le Très-Haut dit : « Garde-toi ! Ne te mets pas d’accord avec eux, aucun pacte ».

כִּי אֶת־מִזְבְּחֹתָם תִּתֹּצוּן וְאֶת־מַצֵּבֹתָם תְּשַׁבֵּרוּן וְאֶת־אֲשֵׁרָיו תִּכְרֹתוּן׃

ki et-misbechotám tittozún we’et-mazzewotám teschabberún we’et-ascheráw tichrotún

ки эт-мизбехота́м титоцу́н веэт-мацевота́м тешаберу́н веэт-ашера́в тихроту́н

ki et-mizbe’hotám tittotsoún ve’et-mattsevotám techabberoún ve’et-acheráv tikhrotoún

13. Sondern ihre Altäre reißt nieder, und die Sockel, ihre Stelen zerbrecht (zerschlagt), und ihre magischen Zauberbäume haut um.

13. Но жертвенники их разломайте, и постаменты, стелы их сломайте (разбейте), и магические волшебные деревья их срубите.

13. Mais leurs autels, démolissez-les, et leurs socles, leurs stèles, brisez-les (fracassez-les), et leurs arbres magiques, enchantés, abattez-les.

Achtet darauf, dass das Wort tichrotún (haut sie um) dasselbe Verb ist wie korét (ich schließe einen Bund), es ist genau dasselbe Verb lichrót.

Обратите внимание, что слово тихроту́н (срубите их) – это тот же глагол, что и корэ́т (заключаю завет), это тот же самый глагол лихро́т.

Remarquez que le mot tikhrotoún (abattez-les) est le même verbe que korét (je conclus une alliance), c’est le même verbe likhrót.

כִּי לֹא תִשְׁתַּחֲוֶה לְאֵל אַחֵר כִּי יְהוָה קַנָּא שְׁמוֹ אֵל קַנָּא הוּא׃

ki lo tischtachawé le’él achér ki adonáj kanná schemó el kanná hu

ки ло тиштахавэ́ леэ́ль ахэ́р ки адона́й кана́ шемо́ эль кана́ ѓу

ki lo tichta’havé le’él a’hér ki adonáy kanná chemó el kanná hou

14. Damit du nicht einen anderen Gott anbetest, denn der HERR, Sein Name ist ‒ Eiferer, ein eifersüchtiger Gott ist Er.

14. Чтобы ты не поклонялся другому богу, ибо Господь, имя Его ‒ Ревнитель, Бог ревнивый Он.

14. Pour que tu ne te prosternes pas devant un autre dieu, car le SEIGNEUR, Son nom ‒ Jaloux, Il est un Dieu jaloux.

Was bedeutet eifersüchtiger Gott? Wir wissen, dass es keinen anderen Gott in der Welt gibt. Wie kann man auf jemanden eifersüchtig sein, der nicht existiert? Aber Gott ist eifersüchtig darauf, dass wir Ihn geringschätzen, wenn wir uns, Gott bewahre, für Götzen begeistern. Man kann sich nicht für einen Götzen begeistern, einem anderen Gott nachgehen, ohne zuvor den Gott Israels verlassen zu haben. Und der Höchste eifert darum. Der Höchste ist erhabener als alle Götter, und wenn wir Ihn verlassen, eifert Er darum, dass man Ihn verlässt.

Что значит Бог ревнивый? Мы знаем, что нет другого Бога в мире. Как можно ревновать к кому-то, кто не существует? Но Бог ревнует к тому, что мы пренебрегаем Им, когда, не дай Бог, увлекаемся идолами. Невозможно увлечься идолом, пойти за другим богом, не оставив сначала Бога Израиля. И Всевышний ревностен к этому. Всевышний превыше всех Богов, и, если мы оставляем Его, Он ревностен к тому, что Его оставляют.

Que signifie Dieu jaloux ? Nous savons qu’il n’y a pas d’autre Dieu dans le monde. Comment peut-on être jaloux de quelqu’un qui n’existe pas ? Mais Dieu est jaloux du fait que nous Le négligeons, quand, à Dieu ne plaise, nous nous laissons entraîner par des idoles. Il est impossible de se laisser entraîner par une idole, de suivre un autre dieu, sans avoir d’abord abandonné le Dieu d’Israël. Et le Très-Haut est jaloux à cet égard. Le Très-Haut est au-dessus de tous les Dieux, et, si nous L’abandonnons, Il est jaloux du fait qu’on L’abandonne.

פֶּן־תִּכְרֹת בְּרִית לְיוֹשֵׁב הָאָרֶץ וְזָנוּ אַחֲרֵי אֱלֹהֵיהֶם וְזָבְחוּ לֵאלֹהֵיהֶם וְקָרָא לְךָ וְאָכַלְתָּ מִזִּבְחוֹ׃

pen-tichrót berít lejoschéw ha’árez wesanú acharé elohehém wesawechú lelohehém wekaráiIn der russischen Umschrift beginnt dieses Wort („und er wird dich rufen“) mit b statt mit w. Die deutsche Umschrift folgt dem Hebräischen: wekará. lechá we’achaltá missiwchó

пен-тихро́т бери́т леёше́в ѓаа́рец везану́ ахарэ́ элоѓеѓе́м везавеху́ лелоѓеѓе́м бекара́ леха́ веахальта́ мизивхо́

pen-tikhrót berít leyochév ha’árets vezanoú a’haré elohehém vezave’hoú lelohehém vekaráiLa translittération russe écrit ce mot avec un b initial. Le texte hébreu porte « vekará » (« et il t'invitera ») ; la ligne française suit l'hébreu. lekhá ve’akhaltá mizziv’hó

15. Damit du keinen Bund schließt mit dem Volk, das im Land wohnt, und sie werden gehen und hinter ihren Göttern herhuren, und werden ihren Göttern Opfer darbringen, und werden dich rufen, und du wirst von ihren Opfern essen.

15. Чтобы ты не заключил завет с народом, живущим в стране, и они будут ходить блудить за своими богами, и будут приносить жертвы своими богам, и позовут тебя, и будешь ты есть от их жертв.

15. Pour que tu ne conclues pas d’alliance avec le peuple qui habite dans le pays, et ils iront se prostituer à la suite de leurs dieux, et ils offriront des sacrifices à leurs dieux, et ils t’appelleront, et tu mangeras de leurs sacrifices.

Es wird eine einfache Alltagssituation beschrieben: Der Nachbar hat uns zu Gast eingeladen, und er hat dem Ba’al, der Aschera oder dem Marduk ein Lamm geschlachtet und leckeres Essen zubereitet und uns ganz nachbarschaftlich eingeladen. Und wir haben ja mit ihm einen Bund über gutnachbarliche Beziehungen geschlossen, und es ist sehr unangenehm abzulehnen, und wir können zustimmen.

Описывается простая бытовая ситуация: сосед позвал нас в гости, а он заколол Баалу, Ашере или Мардуку барашка, и наготовил вкусной еды, и чисто по-соседски нас позвал. А мы же заключили с ним завет о добрососедских отношениях, и очень неудобно отказываться, и мы можем согласиться.

Une simple situation de la vie quotidienne est décrite : un voisin nous a invités chez lui, et il a égorgé pour Ba’al, pour Achéra ou pour Mardouk un agneau, et a préparé un bon repas, et nous a invités, tout simplement en voisin. Et nous, nous avons bien conclu avec lui une alliance de bon voisinage, et il est très gênant de refuser, et nous pouvons accepter.

         וְלָקַחְתָּ מִבְּנֹתָיו לְבָנֶיךָ וְזָנוּ בְנֹתָיו אַחֲרֵי אֱלֹהֵיהֶן וְהִזְנוּ אֶת־בָּנֶיךָ אַחֲרֵי אֱלֹהֵיהֶן׃

welakachtá mibbenotáw lewanécha wesanú wenotáw acharé elohehén wehisnu et-banécha acharé elohehén

велакахта́ мибенота́в леванэ́ха везану́ венота́в ахарэ́ элоѓеѓе́н веѓизну эт-банэ́ха ахарэ́ элоѓеѓе́н

velaka’htá mibbenotáv levanékha vezanoú venotáv a’haré elohehén vehiznou et-banékha a’haré elohehén

16. Und du wirst von seinen Töchtern für deine Söhne nehmen, und seine Töchter werden hinter ihren Göttern herhuren, und deine Söhne werden hinter ihrem Gott herhuren.

16. И возьмешь ты от дочерей его сыновьям своим, и будут дочери его блудить за своими богами, и заблудят сыновья твои за их богом.

16. Et tu prendras de ses filles pour tes fils, et ses filles se prostitueront à la suite de leurs dieux, et tes fils se prostitueront à la suite de leur dieu.

Noch eine ganz alltägliche Situation, wenn Mann und Frau verschiedenen Religionen angehören. Wenn das Glaubensbekenntnis der Frau sich vom Glaubensbekenntnis des Mannes unterscheidet, besteht eine große Gefahr, dass der Mann, verführt von der Schönheit, der Zuneigung, dem Lächeln oder dem Tanz der Frau, auch ihren Göttern nachgehen wird. Man kann sich nicht nur mit der Liebe zur Küche eines fremden Landes, zur Sprache anstecken, sondern auch mit der Liebe zur Religion, zur Anbetung anderer Götter. Und die Eheschließung ist ja auch eine Form des Bundes, der Bund wird zwischen Mann und Frau geschlossen. Deshalb soll man keinen Bund mit anderen Völkern schließen.

Ещё одна вполне житейская ситуация, когда муж и жена принадлежат к разным религиям. Если вероисповедание жены отличается от вероисповедания мужа, есть большая опасность, что муж, соблазнившись красотою, расположением, улыбкой или танцем жены, пойдёт и вослед её богам. Можно заразиться не только любовью к кулинарии чужой страны, к языку, но и к религии, к поклонению другим богам. А ведь вступление в брак ‒ это тоже форма завета, завет заключается между мужем и женой. Поэтому не нужно заключать завет с другими народами.

Encore une situation tout à fait de la vie courante, quand le mari et la femme appartiennent à des religions différentes. Si la confession de la femme diffère de la confession du mari, il y a un grand danger que le mari, séduit par la beauté, la bienveillance, le sourire ou la danse de sa femme, aille lui aussi à la suite de ses dieux à elle. On peut être contaminé non seulement par l’amour de la cuisine d’un pays étranger, de sa langue, mais aussi par celui de sa religion, du culte d’autres dieux. Or l’entrée dans le mariage ‒ c’est aussi une forme d’alliance, une alliance est conclue entre le mari et la femme. C’est pourquoi il ne faut pas conclure d’alliance avec d’autres peuples.

אֱלֹהֵי מַסֵּכָה לֹא תַעֲשֶׂה־לָּךְ׃

elohé massechá lo ta’asse-lách

элоѓе́ масеха́ ло таасе-ла́х

elohé massekhá lo ta’asse-lákh

17. Gegossene Götter mache dir nicht.

17. Литых богов не делай себе.

17. Ne te fais pas de dieux de fonte.

Nachdem das Volk Israel das goldene Kalb gemacht hatte, und wir haben gesagt (32,1), dass das durchaus nicht unbedingt als ein anderer Gott gemacht wurde, sondern möglicherweise als eine Brücke gemacht wurde, als Bindeglied zu Gott, eine Art Orakel, GPS – man kann es nennen, wie man will. Aber der Höchste sagt jetzt zu Mosche eindeutig: „Das darf man nicht!“

После того, как народ Израиля сделал золотого тельца, и мы говорили (32:1), что это вовсе не обязательно делалось как другой Бог, а делалось, возможно, как мостик, как связующее звено с Богом, своего рода оракул, GPS – можно как угодно это называть. Но Всевышний сейчас Моше однозначно говорит: «Это нельзя!»

Après que le peuple d’Israël a fait le veau d’or, et nous avons dit (32,1) que cela ne se faisait pas du tout nécessairement comme un autre Dieu, mais se faisait, peut-être, comme un petit pont, comme un lien avec Dieu, une sorte d’oracle, un GPS – on peut l’appeler comme on veut. Mais le Très-Haut dit maintenant à Moché sans équivoque : « Cela, c’est interdit ! »

אֶת־חַג הַמַּצּוֹת תִּשְׁמֹר שִׁבְעַת יָמִים תֹּאכַל מַצּוֹת אֲשֶׁר צִוִּיתִךָ לְמוֹעֵד חֹדֶשׁ הָאָבִיב כִּי בְּחֹדֶשׁ הָאָבִיב יָצָאתָ מִמִּצְרָיִם׃

et-chag hammazzót tischmór schiw’át jamím tochál mazzót aschér ziwwitícha lemo’éd chódesch ha’awíw ki bechódesch ha’awíw jazáta mimmizrájim

эт-хаг ѓамацо́т тишмо́р шивъа́т ями́м тоха́ль мацо́т аше́р цивити́ха лемоэ́д хо́деш ѓаави́в ки бехо́деш ѓаави́в яца́та мимицра́йим

et-‚hag hammattsót tichmór chiv’át yamím tokhál mattsót achér tsivvitíkha lemo’éd ‚hódech ha’avív ki be’hódech ha’avív yatsáta mimmitsráyim

18. Das Fest der ungesäuerten Brote halte: Sieben Tage iss ungesäuerte Brote, wie Ich dir geboten habe, zur Zeit des Monats Awiw (des Monats des Frühlings), denn im Frühlingsmonat bist du aus Ägypten ausgezogen.

18. Праздник опресноков храни: семь дней ешь опресноки, как Я тебе заповедал, во время месяца авив (месяца весны), ибо в весенний месяц ты вышел из Египта.

18. Garde la fête des pains azymes : sept jours mange des pains azymes, comme Je te l’ai ordonné, au temps du mois d’aviv (le mois du printemps), car au mois printanier tu es sorti d’Égypte.

         כָּל־פֶּטֶר רֶחֶם לִי וְכָל־מִקְנְךָ תִּזָּכָר פֶּטֶר שׁוֹר וָשֶׂה׃

kol-péter réchem li wechol-miknechá tissachár péter schor wassé

коль-пэ́тер рэ́хем ли вехоль-микнеха́ тизаха́р пэ́тер шор васэ́

kol-péter ré’hem li vekhol-miknekhá tizzakhár péter chor vassé

19. Jeder, der den Mutterschoß öffnet – Mir, und jeder Erstgeborene von all deinem Vieh, der Erstgeborene (der Öffnende) männlichen Geschlechts, vom Rind oder vom Schaf.

19. Всякий разверзающий ложесна – Мне, и всякий первенец из всякого скота твоего, первенец (разверзающий) мужского пола, от быка или от овцы.

19. Tout ce qui ouvre la matrice – à Moi, et tout premier-né de tout ton bétail, premier-né (qui ouvre) de sexe masculin, du bœuf ou de la brebis.

וּפֶטֶר חֲמוֹר תִּפְדֶּה בְשֶׂה וְאִם־לֹא תִפְדֶּה וַעֲרַפְתּוֹ כֹּל בְּכוֹר בָּנֶיךָ תִּפְדֶּה וְלֹא־יֵרָאוּ פָנַי רֵיקָם׃

uféter chamór tifdé wessé we’im-ló tifdé wa’araftó kol bechór banécha tifdé welo-jera’ú fanáj rekám

уфэ́тер хамо́р тифдэ́ весэ́ веим-ло́ тифдэ́ ваарафто́ коль бехо́р банэ́ха тифдэ́ вело-ерау́ фана́й река́м

ouféter ‚hamór tifdé vessé ve’im-ló tifdé va’araftó kol bekhór banékha tifdé velo-yera’oú fanáy rekám

20. Den Erstgeborenen der Esel aber löse mit einem Schaf aus. Und wenn du ihn nicht auslösen willst, dann durchschlage (zerschlage) ihm den Kopf. Den Erstgeborenen eines jeden deiner Söhne löse aus, und komm nicht mit leeren Händen zu Mir.

20. А первенца ослов выкупи овцой. А если ты не хочешь его выкупить, то пробей (разбей) ему голову. Первенца каждого из твоих сыновей выкупай, и не приходи ко Мне с пустыми руками.

20. Et le premier-né des ânes, rachète-le avec une brebis. Et si tu ne veux pas le racheter, alors défonce-lui (fracasse-lui) la tête. Le premier-né de chacun de tes fils, rachète-le, et ne viens pas à Moi les mains vides.

Einerseits ist der Esel ein unreines Tier. Andererseits haben wir über den Esel schon gesagt, dass er gewisse Verdienste im Volk Israel hat. Deshalb ist dieses Tier zwar unrein, nicht essbar, aber geachtet. Und seinen Erstgeborenen muss man mit einem Schaf auslösen, das heißt, er wird nicht dem Kohen gegeben, für ihn gibt man ein Schaf oder den Preis eines Schafes. Und du darfst einen nicht ausgelösten Esel nicht nutzen, und du wirst ihm den Kopf zerschlagen müssen. Willst du kein Lösegeld geben – nutze ihn auch selbst nicht.

С одной стороны, осёл – животное нечистое. С другой стороны, мы уже говорили об осле, что он обладает определёнными заслугами в народе Израиля. Потому это животное хоть и нечистое, несъедобное, но уважаемое. И первенца его нужно выкупить овцой, то есть он не даётся коѓену, за него дают овцу или цену овцы. И ты не можешь пользоваться невыкупленным ослом, и тебе придётся разбивать ему голову. Не хочешь давать выкуп – не пользуйся и сам.

D’un côté, l’âne est un animal impur. D’un autre côté, nous avons déjà dit de l’âne qu’il possède certains mérites dans le peuple d’Israël. C’est pourquoi cet animal, bien qu’impur, non comestible, est respecté. Et son premier-né, il faut le racheter avec une brebis, c’est-à-dire qu’il n’est pas donné au kohen, on donne pour lui une brebis ou le prix d’une brebis. Et tu ne peux pas te servir d’un âne non racheté, et il te faudra lui fracasser la tête. Tu ne veux pas donner la rançon – ne t’en sers pas toi non plus.

Und komm nicht mit leeren Händen zu Mir ‒ wörtlich wird das übersetzt als und sie werden Mein Angesicht nicht sehen, wenn sie leer sind. Hier sind die 3 Tage der Anbetung gemeint: Denn der HERR hat gesagt, wie wir uns erinnern, dass die ganze männliche Bevölkerung dreimal im Jahr vor Sein Angesicht kommen soll.

И не приходи ко Мне с пустыми руками ‒ дословно это переводится как и не увидят лицо Моё, когда они пусты. Здесь имеются в виду 3 дня поклонения: ведь Господь сказал, как мы помним, что всё мужское население три раза в год должно прийти перед Его лицо.

Et ne viens pas à Moi les mains vides ‒ littéralement, cela se traduit par et ils ne verront pas Ma face quand ils sont vides. On entend ici les 3 jours d’adoration : car le SEIGNEUR a dit, comme nous nous en souvenons, que toute la population masculine doit trois fois par an venir devant Sa face.

שֵׁשֶׁת יָמִים תַּעֲבֹד וּבַיּוֹם הַשְּׁבִיעִי תִּשְׁבֹּת בֶּחָרִישׁ וּבַקָּצִיר תִּשְׁבֹּת׃

schéschet jamím ta’awód uwajom haschewi’í tischbót becharísch uwakkazír tischbót

ше́шет ями́м тааво́д уваём ѓашевии́ тишбо́т бехари́ш увакаци́р тишбо́т

chéchet yamím ta’avód ouvayom hachevi’í tichbót be‚harích ouvakkatsír tichbót

21. Sechs Tage arbeite, aber am siebten Tag halte inne von deinen Mühen. Und zur Zeit des Pflügens (charísch, zur Zeit der Aussaat) und zur Zeit der Ernte (kazír), halte inne.

21. Шесть дней работай, а в седьмой день остановись от своих трудов. И во время распашки (хари́ш, во время сеяния), и во время жатвы (каци́р), остановись.

21. Six jours travaille, et le septième jour arrête-toi de tes travaux. Et au temps du labour (‚harích, au temps des semailles), et au temps de la moisson (katsír), arrête-toi.

Selbst während der Feldarbeiten, wenn bei dir Erntezeit ist, und wenn du dringend säen musst, sonst wird die Zeit verpasst, und wenn du einbringen musst, sonst geht die Zeit vorüber, halte trotzdem inne, wenn du deine Früchte sammelst. Was ist erlaubt? Erlaubt ist, die Garbe zu schneiden, die man in den Tagen des Ómer sammelt, zwischen Pessach und Schawuot.

Даже во время сельхозработ, когда у тебя страда, и когда тебе срочно надо сеять, а не то время будет упущено, и когда тебе надо убирать, а не то время пройдет, всё равно остановись, когда ты собираешь свои плоды. Что разрешено? Разрешено жать сноп, который собирают в дни о́мера, между Песахом и Шавуотом.

Même pendant les travaux agricoles, quand c’est pour toi la pleine saison des travaux des champs, et quand tu dois semer d’urgence, sinon le temps sera manqué, et quand tu dois récolter, sinon le temps passera, arrête-toi malgré tout, quand tu rassembles tes fruits. Qu’est-ce qui est permis ? Il est permis de moissonner la gerbe qu’on rassemble aux jours de l‘ómer, entre Pessa’h et Chavouot.

         וְחַג שָׁבֻעֹת תַּעֲשֶׂה לְךָ בִּכּוּרֵי קְצִיר חִטִּים וְחַג הָאָסִיף תְּקוּפַת הַשָּׁנָה׃

wechág schawu’ót ta’assé lechá bikkuré kezír chittím wechág ha’assif tekufát haschaná

веха́г шавуо́т таасэ́ леха́ бикурэ́ кеци́р хити́м веха́г ѓаасиф текуфа́т ѓашана́

ve’hág chavou’ót ta’assé lekhá bikkouré ketsír ‚hittím ve’hág ha’assif tekoufát hachaná

22. Und das Fest Schawuot mache dir, der Erstlinge vom Weizen, und das Fest der Einsammlung der Ernte (das heißt Sukkot) am Ende des Jahres.

22. И праздник Шавуот ты сделай, первинок от пшеницы, и праздник сбора урожая (то есть Суккот) в конце года.

22. Et la fête de Chavouot, fais-la, des prémices du blé, et la fête de la récolte (c’est-à-dire Soukkot) à la fin de l’année.

שָׁלֹשׁ פְּעָמִים בַּשָּׁנָה יֵרָאֶה כָּל־זְכוּרְךָ אֶת־פְּנֵי הָאָדֹן יְהוָה אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל׃

schalósch pe’amím baschaná jera’é kol-sechurechá et-pené ha’adón adonáj elohé jisraél

шало́ш пеами́м башана́ ераэ́ коль-зехуреха́ эт-пенэ́ ѓаадо́н адона́й элоѓе́ йисраэ́ль

chalóch pe’amím bachaná yera’é kol-zekhourekhá et-pené ha’adón adonáy elohé yisraél

23. Dreimal im Jahr wird jeder männlichen Geschlechts das Angesicht des HERRN, Gottes, des Gottes Israels, sehen.

23. Три раза в год увидит всякий мужского пола лицо Господа Бога, Бога Израилева.

23. Trois fois par an tout individu de sexe masculin verra la face du SEIGNEUR Dieu, du Dieu d’Israël.

כִּי־אוֹרִישׁ גּוֹיִם מִפָּנֶיךָ וְהִרְחַבְתִּי אֶת־גְּבוּלֶךָ וְלֹא־יַחְמֹד אִישׁ אֶת־אַרְצְךָ בַּעֲלֹתְךָ לֵרָאוֹת אֶת־פְּנֵי יְהוָה אֱלֹהֶיךָ שָׁלֹשׁ פְּעָמִים בַּשָּׁנָה׃

ki-orísch gojím mippanécha wehirchawtí et-gewulécha welo-jachmód isch et-arzechá ba’alotechá lera’ót et-pené adonáj elohécha schalósch pe’amím baschaná

ки-ори́ш гойи́м мипанэ́ха веѓирхавти́ эт-гевуле́ха вело-яхмо́д иш эт-арцеха́ баалотеха́ лерао́т эт-пенэ́ адона́й элоѓе́ха шало́ш пеами́м башана́

ki-orích goyím mippanékha vehir’havtí et-gevoulékha velo-ya’hmód ich et-artsekhá ba’alotekhá leraót et-pené adonáy elohékha chalóch pe’amím bachaná

24. Und wenn Ich die Heiden vor deinem Angesicht vertreibe und deine Grenzen erweitere, wird niemand dein Land begehren, während du hinaufziehst, um das Angesicht des HERRN, deines Gottes, zu sehen, dreimal im Jahr.

24. И, когда Я прогоню язычников от лица твоего, и расширю границы твои, не возжелает никто твоей страны, пока ты подымаешься видеть лицо Господа, Бога твоего, три раза в год.

24. Et, quand Je chasserai les païens de devant ta face, et élargirai tes frontières, personne ne convoitera ton pays, pendant que tu monteras voir la face du SEIGNEUR, ton Dieu, trois fois par an.

Wovon spricht hier der Höchste? Er sagt: „Du wirst ein sehr reiches Land haben, aber niemand wird deine Grenzen begehren, niemand wird dein Land begehren, niemand wird dich angreifen in den Tagen, wenn du nach Jerusalem hinaufziehst.“ Man sollte meinen, dieses reiche Land wird besonders Schutz brauchen, auf Hab und Gut muss man ein wachsames Auge haben. Der Höchste aber sagt, dass man das ganze Land leer lassen kann, und selbst wenn alle Männer nach Jerusalem gehen, wird es einen besonderen Schutz geben, man wird sich nicht um die Sicherheit des Landes kümmern müssen, und die Grenzsoldaten kann man abziehen.

О чём здесь говорит Всевышний? Он говорит: «У тебя будет очень богатая страна, но никто не возжелает твоих границ, никто не возжелает твоей страны, никто на тебя не нападёт в те дни, когда ты будешь восходить в Иерусалим». Казалось бы, эта богатая страна особо будет нуждаться в охране, за добром нужен глаз да глаз. Всевышний же говорит, что можно оставить всю страну пустой, и даже если все мужчины пойдут в Иерусалим, то будет особая охрана, не нужно будет заботиться о безопасности земли и пограничников можно убрать.

De quoi parle ici le Très-Haut ? Il dit : « Tu auras un pays très riche, mais personne ne convoitera tes frontières, personne ne convoitera ton pays, personne ne t’attaquera aux jours où tu monteras à Jérusalem ». On pourrait penser que ce pays riche aura particulièrement besoin de protection, un bien demande qu’on le surveille sans cesse. Mais le Très-Haut dit qu’on peut laisser tout le pays vide, et même si tous les hommes vont à Jérusalem, il y aura une protection particulière, il ne sera pas nécessaire de se soucier de la sécurité de la terre et on pourra retirer les gardes-frontières.

לֹא־תִשְׁחַט עַל־חָמֵץ דַּם־זִבְחִי וְלֹא־יָלִין לַבֹּקֶר זֶבַח חַג הַפָּסַח׃

lo-tischchát al-chaméz dam-siwchí welo-jalín labbóker séwach chag happássach

ло-тишха́т аль-хамэ́ц дам-зивхи́ вело-яли́н лабо́кер зэ́вах хаг ѓапа́сах

lo-tich’hát al-‚haméts dam-ziv’hí velo-yalín labbóker zéva’h ‚hag happássa’h

25. Schlachte nicht auf Gesäuertes das Blut Meiner Opfer, und lass das Pessachopfer nicht bis zum Morgen übrig.

25. Не режь на квасное кровь жертвоприношений Моих, и не оставляй пасхальную жертву до утра.

25. N’égorge pas sur du levain le sang de Mes sacrifices, et ne laisse pas le sacrifice pascal jusqu’au matin.

Das betrifft das Pessachopfer, und wir haben diesen Vers schon erklärt (12,15), weil hier das Gebot des Höchsten wiederholt wird: chaméz (Gesäuertes) muss aus dem Haus entfernt werden, bevor das Pessachopfer dargebracht wird. Und wir haben schon gesagt, sogar mehrmals gesagt, dass das Opfer bis zum Morgen gegessen werden muss.

Это касается жертвы Песаха, и мы уже объясняли этот стих (12:15), потому что здесь повторяется заповедь Всевышнего: хаме́ц (квасное) должно быть убрано из дома до того, как приносится жертва Песаха. И мы говорили уже, даже неоднократно говорили о том, что жертва должна быть съедена до утра.

Cela concerne le sacrifice de Pessa’h, et nous avons déjà expliqué ce verset (12,15), parce qu’ici se répète le commandement du Très-Haut : le ‚haméts (levain) doit être retiré de la maison avant qu’on offre le sacrifice de Pessa’h. Et nous avons déjà dit, nous avons même dit plus d’une fois, que le sacrifice doit être mangé avant le matin.

רֵאשִׁית בִּכּוּרֵי אַדְמָתְךָ תָּבִיא בֵּית יְהוָה אֱלֹהֶיךָ לֹא־תְבַשֵּׁל גְּדִי בַּחֲלֵב אִמּוֹ׃ 

reschít bikkuré admatechá tawí bet adonáj elohécha lo-tewaschél gedí bachaléw immó

реши́т бикурэ́ адматеха́ тави́ бэт адона́й элоѓе́ха ло-теваше́ль геди́ бахале́в имо́

rechít bikkouré admatekhá taví bet adonáy elohékha lo-tevachél gedí ba’halév immó

26. Den Anfang der Erstlinge deines Landes bringe in das Haus des HERRN, deines Gottes, und koche nicht das Böcklein in der Milch seiner Mutter.“

26. Начало первинков земли своей принеси в дом Господа, Бога твоего, и не вари козлёнка в молоке матери его».

26. Le commencement des prémices de ta terre, apporte-le dans la maison du SEIGNEUR, ton Dieu, et ne fais pas cuire le chevreau dans le lait de sa mère ».

Diesen Ausdruck – koche nicht das Böcklein in der Milch seiner Mutter – verstehen sehr viele verschieden. In der heutigen Tradition hat sich ein Brauch herausgebildet, hat sich ein Gesetz herausgebildet, das gebietet, milchige und fleischige Speise zu trennen, sogar milchiges und fleischiges Geschirr. Und die meisten Menschen machen sogar eine Pause nach dem Verzehr fleischiger Speise, um danach milchige zu essen, um sich der Vermischung von Fleischigem und Milchigem zu enthalten. So legt es das heutige Gesetz aus, so legt es die heutige Tradition aus. Und ich selbst bemühe mich persönlich für mich, das Gesetz so zu halten, wie es festgelegt ist. Aber wenn wir vom Verständnis des Sinnes der Tora sprechen, dann kann man es auch so verstehen, dass man ein konkretes Böcklein nicht gerade in der Milch seiner konkreten Mutter kochen darf, dass das eine besondere Schändung ist oder, wie viele meinen, irgendein besonderes Opfer, das von den Völkern Kanaans dargebracht wurde (obwohl wir darüber keinerlei Information haben). Und es gibt noch eine Version, eine landwirtschaftliche, nach der man das Böcklein zwingen konnte, sich lange von der Muttermilch zu ernähren, damit sein Fleisch zarter wird. Und hier verbietet die Tora derartige Experimente an der Natur. Genauso verfährt man manchmal mit der Gans. Man füttert sie besonders und schränkt ihre Bewegung besonders ein, damit ihre Leber wächst. Oder man kastriert zum Beispiel einen Hahn, damit es einen besonderen Kapaun gibt, damit es Fleisch von besonderer Qualität gibt. So kann man dieses Verbot auslegen. Aber, ich wiederhole mich, das heutige Gesetz legt es aus, und so kann man es auch verstehen, als Trennung von fleischiger und milchiger Speise.

Это выражение – не вари козлёнка в молоке матери его – очень многие понимают по-разному. В современной традиции сложился обычай, сложился закон, который повелевает разделять молочную и мясную пищу, даже молочную и мясную посуду. И большинство людей даже делают перерыв после употребления мясной пищи для того, чтобы есть после этого молочную, чтобы воздержаться от смешивания мясного и молочного. Так толкует современный закон, толкует современная традиция. И я сам лично для себя стараюсь соблюдать закон так, как он установлен. Но если мы говорим о понимании смысла Торы, то можно понять и так, что нельзя варить конкретного козлёнка именно в молоке его конкретной матери, что это особое надругательство или, как многие считают, какая-то особая жертва, которая приносилась народами Кнаана (хотя у нас нет об этом никакой информации). И ещё есть версия, сельскохозяйственная, согласно которой козлёнка можно было заставлять долго питаться материнским молоком, чтобы его мясо было нежнее. И здесь Тора запрещает такого рода эксперименты над природой. Точно так же порой поступают с гусём. Его особо кормят и особо ограничивают его движение, чтобы у него росла печень. Или, например, кастрируют петуха, чтобы был особый каплун, чтобы было особого качества мясо. Так можно истолковать вот этот запрет. Но, повторюсь, современный закон истолковывает это, и так тоже можно понять, как разделение мясной и молочной пищи.

Cette expression – ne fais pas cuire le chevreau dans le lait de sa mère – beaucoup de gens la comprennent de différentes manières. Dans la tradition moderne s’est établie une coutume, s’est établie une loi qui ordonne de séparer la nourriture lactée et la nourriture carnée, même la vaisselle lactée et carnée. Et la plupart des gens font même une pause après avoir consommé de la nourriture carnée pour manger ensuite de la nourriture lactée, pour s’abstenir de mélanger le carné et le lacté. C’est ainsi qu’interprète la loi moderne, qu’interprète la tradition moderne. Et moi-même, personnellement, pour moi, je m’efforce d’observer la loi telle qu’elle est établie. Mais si nous parlons de la compréhension du sens de la Torah, on peut aussi comprendre qu’on ne doit pas faire cuire un chevreau concret précisément dans le lait de sa mère concrète, que c’est une profanation particulière ou, comme beaucoup le pensent, un sacrifice particulier qui était offert par les peuples de Canaan (bien que nous n’ayons là-dessus aucune information). Et il y a encore une version, agricole, selon laquelle on pouvait forcer le chevreau à se nourrir longtemps du lait maternel pour que sa viande soit plus tendre. Et ici la Torah interdit ce genre d’expériences sur la nature. Exactement de la même manière on agit parfois avec l’oie. On la nourrit spécialement et on limite spécialement ses mouvements pour que son foie grossisse. Ou, par exemple, on castre le coq pour avoir un chapon particulier, pour avoir une viande d’une qualité particulière. C’est ainsi qu’on peut interpréter cette interdiction-ci. Mais, je le répète, la loi moderne interprète cela, et on peut aussi le comprendre ainsi, comme la séparation de la nourriture carnée et lactée.

Oft sehen wir, dass ein Mensch, wenn er gerade erst anfängt, den Tanach zu lesen, sagt: „Warum habt ihr das nicht so ausgelegt, hier steht doch nicht ganz das geschrieben?“ Und ich kann sagen, dass es zum Beispiel eine Erklärung gibt, dass das Wort gedí nicht nur als konkretes Böcklein verstanden werden kann, sondern überhaupt als Junges. Und chaléw immó kann auch als Milch verstanden werden, die neben diesem Böcklein gekocht wird. Das heißt, man kann es tatsächlich verschieden auslegen, ohne dem Text Gewalt anzutun. Aber wer sind wir, um mit gefestigten Bräuchen zu streiten? Obwohl, ich wiederhole es noch einmal, es auch andere Verständnisse gibt.

Часто мы видим, что когда человек только начинает читать Танах, он говорит: «Почему вы не так истолковали, здесь же не совсем то написано?» И могу сказать, что есть, например, объяснение, что слово геди́ может пониматься не только как конкретный козлёнок, а вообще как детёныш. И хале́в имо́ тоже может пониматься как молоко, которое варится рядом с этим козленком. То есть можно истолковать это действительно по-разному, не насилуя текст. Но кто мы, чтобы спорить с устоявшимися обычаями? Хотя, я опять-таки повторю, есть и другие понимания.

Souvent nous voyons que, quand un homme commence seulement à lire le Tanakh, il dit : « Pourquoi l’avez-vous interprété de travers, ce n’est pas tout à fait cela qui est écrit ici ? » Et je peux dire qu’il y a, par exemple, une explication selon laquelle le mot gedí peut être compris non seulement comme un chevreau concret, mais en général comme un petit d’animal. Et ‚halév immó peut aussi être compris comme du lait qu’on fait cuire à côté de ce chevreau. C’est-à-dire qu’on peut vraiment l’interpréter de différentes manières, sans faire violence au texte. Mais qui sommes-nous pour discuter avec les coutumes établies ? Bien que, je le répète encore une fois, il existe aussi d’autres compréhensions.

וַיֹּאמֶר יְהוָה אֶל־מֹשֶׁה כְּתָב־לְךָ אֶת־הַדְּבָרִים הָאֵלֶּה כִּי עַל־פִּי הַדְּבָרִים הָאֵלֶּה כָּרַתִּי אִתְּךָ בְּרִית וְאֶת־יִשְׂרָאֵל׃

wajomer adonáj el-mosché ketów-lechá et-haddewarím ha’élle ki al-pí haddewarím ha’élle karátti ittechá berít we’ét-jisraél

ваёмер адона́й эль-моше́ кето́в-леха́ эт-ѓадевари́м ѓаэ́ле ки аль-пи́ ѓадевари́м ѓаэ́ле кара́ти итеха́ бери́т веэ́т-йисраэ́ль

vayomer adonáy el-moché ketóv-lekhá et-haddevarím ha’élle ki al-pí haddevarím ha’élle karátti ittekhá berít ve’ét-yisraél

27. Und der HERR sprach zu Mosche: „Schreibe dir diese Worte auf, denn nach diesen Worten habe Ich einen Bund mit dir und mit Israel geschlossen.“

27. И сказал Господь Моше: «Запиши себе эти слова, потому что по этим словам заключил Я Завет с тобой и с Израилем».

27. Et le SEIGNEUR dit à Moché : « Écris-toi ces paroles, car c’est selon ces paroles que J’ai conclu l’alliance avec toi et avec Israël ».

Ein wichtiges Detail, das man ziemlich leicht übersehen kann, ist die Tatsache, dass Mosche – ebenfalls eine Partei in diesem Bund ist. Der Höchste hat den Bund nicht mit Israel geschlossen, Mosche inbegriffen, sondern dieser Bund – er ist mit Mosche und mit Israel. Mosche steht hier gesondert, und wir werden in den folgenden Kapiteln verstehen, warum das so ist.

Важная деталь, которую достаточно легко упустить, это тот факт, что Моше – тоже сторона в этом Завете. Всевышний не заключил Завет с Израилем и с Моше в том числе, но этот Завет – он с Моше и с Израилем. Моше стоит здесь особняком, и мы в следующих главах поймём, почему это так.

Un détail important, qu’il est assez facile de laisser échapper, c’est le fait que Moché – est lui aussi une partie dans cette alliance. Le Très-Haut n’a pas conclu l’alliance avec Israël, et avec Moché y compris, mais cette alliance – elle est avec Moché et avec Israël. Moché se tient ici à part, et nous comprendrons dans les chapitres suivants pourquoi il en est ainsi.

Und in Vers 28 lesen wir, dass die Reden des Höchsten an Mosche zu Ende waren:

И в 28 стихе мы читаем, что закончились речи Всевышнего к Моше:

Et au verset 28 nous lisons que les discours du Très-Haut à Moché ont pris fin :

וַיְהִי־שָׁם עִם־יְהוָה אַרְבָּעִים יוֹם וְאַרְבָּעִים לַיְלָה לֶחֶם לֹא אָכַל וּמַיִם לֹא שָׁתָה וַיִּכְתֹּב עַל־הַלֻּחֹת אֵת דִּבְרֵי הַבְּרִית עֲשֶׂרֶת הַדְּבָרִים׃

wajhi-schám im-adonáj arba’ím jom we’arba’ím lájla léchem lo achál umájim lo schatá wajichtów al-halluchót et diwré habberít asséret haddewarím

вайѓи-ша́м им-адона́й арбаи́м ём веарбаи́м ла́йла ле́хем ло аха́ль ума́йим ло шата́ вайихто́в аль-ѓалухо́т эт диврэ́ ѓабери́т асэ́рет ѓадевари́м

vayhi-chám im-adonáy arba’ím yom ve’arba’ím láyla lé’hem lo akhál oumáyim lo chatá vayikhtóv al-hallou’hót et divré habberít asséret haddevarím

28. Und Mosche war dort beim HERRN vierzig Tage und vierzig Nächte, er aß kein Brot und trank kein Wasser. Und schrieb auf die Tafeln (der Höchste schrieb, Er hatte es so versprochen) die Worte des Bundes, das Zehnwort.

28. И был там Моше с Господом сорок дней и сорок ночей, не ел хлеба и не пил воды. И записал на скрижалях (Всевышний записал, Он так пообещал) слова Завета, Десятисловие.

28. Et Moché fut là avec le SEIGNEUR quarante jours et quarante nuits, il ne mangea pas de pain et ne but pas d’eau. Et il écrivit sur les tables (le Très-Haut écrivit, Il l’avait ainsi promis) les paroles de l’alliance, le Décalogue.

Daraus wird ein sehr interessanter Schluss gezogen. Wie ein römisches Sprichwort sagt: „In Rom benimm dich wie ein Römer.“ Ein talmudisches Sprichwort sagt etwas sehr Ähnliches: „In der Stadt benimm dich wie ein Städter.“ In jeder Stadt benimm dich entsprechend den Gesetzen dieser Stadt. Wenn ein Mensch in irgendeine Stadt kommt, in der manche Bräuche auf besondere Weise ausgelegt werden, ist er verpflichtet, die Auslegung der Bräuche jener Stadt auf sich zu nehmen, in der er zu Gast ist. Als die Engel bei Awraham waren, auf der Erde, dort, wo man isst und trinkt, da aßen sie auch und tranken, obwohl ihnen das nicht eigen ist. Wenn Mosche im Himmel zu Gast ist, ins Himmlische hinaufsteigt, braucht er weder Essen noch Trinken. Und genauso ist der Maschiach während seines Fastens in der Wüste fähig, auf der Erde seiend, im Himmel zu verweilen, deshalb kann er genauso 40 Tage ohne Wasser und ohne Trinken auskommen. Und dieses Fasten ist nötig als Zeugnis der Fähigkeit Mosches, himmlisch und irdisch zugleich zu sein. Und das macht ihn größer als Mosche, denn er stieg auf den Berg, ins Himmlische, für ein solches Fasten, der Maschiach aber ging dafür in die Wüste und blieb auf der Erde.

Из этого делается очень интересный вывод. Как говорит римская пословица: «В Риме веди себя как римлянин». Талмудическая пословица говорит очень похожее: «В городе веди себя как горожанин». В каждом городе веди себя в соответствии с законами этого города. Когда человек приезжает в какой-то город, в котором некоторые обычаи трактуются особым образом, он обязан принимать на себя толкование обычаев того города, в котором он гостит. Когда ангелы были у Авраѓама, на земле, там, где едят и пьют, они и ели, и пили, хотя это им не свойственно. Когда Моше гостит на небесах, поднимается в небесное, он не нуждается в еде и питье. И точно так же Машиах во время своего поста в пустыне способен, будучи на земле, пребывать на небе, поэтому может обходиться точно также 40 дней без воды и без питья. И этот пост нужен как свидетельство способности Моше быть небесным и земным одновременно. И это делает его больше Моше, потому что он поднимался на гору, в небесное, для такого поста, а Машиах для этого ушёл в пустыню и остался на земле.

On en tire une conclusion très intéressante. Comme dit le proverbe romain : « À Rome, conduis-toi comme un Romain ». Le proverbe talmudique dit quelque chose de très semblable : « Dans une ville, conduis-toi comme un citadin ». Dans chaque ville, conduis-toi conformément aux lois de cette ville. Quand un homme arrive dans une ville où certaines coutumes sont interprétées d’une manière particulière, il est tenu d’adopter l’interprétation des coutumes de la ville dont il est l’hôte. Quand les anges étaient chez Avraham, sur la terre, là où l’on mange et boit, ils ont et mangé, et bu, bien que cela ne leur soit pas propre. Quand Moché est l’hôte des cieux, monte dans le céleste, il n’a pas besoin de nourriture ni de boisson. Et exactement de la même manière, le Machia’h, pendant son jeûne dans le désert, est capable, tout en étant sur la terre, de demeurer au ciel, c’est pourquoi il peut se passer exactement de même 40 jours d’eau et de boisson. Et ce jeûne est nécessaire comme témoignage de la capacité de MochéiLe russe dit bien ici « de Moché », alors que le contexte semble viser le Machia'h. Nous avons traduit littéralement. à être céleste et terrestre à la fois. Et cela le rend plus grand que Moché, parce que celui-ci montait sur la montagne, dans le céleste, pour un tel jeûne, alors que le Machia’h, pour cela, est allé dans le désert et est resté sur la terre.

Und schrieb auf die Tafeln die Worte des Bundes, das Zehnwort. Aus diesem (ebenfalls erstaunlichen) Satz schließen viele, dass das Zehnwort das ist, was der Höchste davor gesagt hat, eben jene Gebote mit dem Erstgeborenen und dem Verzicht auf Bünde. Und man könnte es auch so denken, wenn wir nur dieses Kapitel lesen würden: Der Höchste gab Mosche bestimmte Gebote, und dann sagt die Tora, dass Er sie aufschrieb, und nennt das das Zehnwort; also ist es das, was sich in eben diesem Kapitel 34 befindet. Und man kann die Menschen verstehen, die solche Theorien aufstellen. Aber ich sage immer in Bezug auf neue Theorien, in Bezug auf diejenigen, die die Tora unter einem neuen Blickwinkel betrachten, etwas Neues in ihr sehen wollen: Wenn du Argumente „dafür“ gefunden hast oder wenn du alle Argumente „dafür“ gefunden hast, wie viele es auch sein mögen, schau dir auch die Argumente „dagegen“ an. In diesem Fall sehen wir ein sehr ernstes Argument „dagegen“ darin, dass im Buch Dewarim die Gebote geschrieben stehen, die auf den zweiten Tafeln waren, und das ist nicht das, was hier, in Kapitel 34 des Buches Schemot, geschrieben steht. Deshalb – ja, es sieht auf den ersten Blick sehr danach aus, dass hier noch eine Variante der Zehn Gebote vorliegt, aber in anderen Quellen, an einer anderen Stelle der Tora sind bei uns die Gebote auf den Tafeln noch einmal aufgezählt, deshalb muss man nicht in den Text hineinlesen, was dort nicht steht.

И записал на скрижалях слова Завета, Десятисловие. Из этой (тоже удивительной) фразы многие заключают, что Десятисловие – это то, что Всевышний говорил до этого, те вот самые заповеди с первенцем и отказом от заветов. И можно было бы так и подумать, если бы мы читали только эту главу: Всевышний дал Моше определённые заповеди, и затем Тора говорит, что Он их записал и называет это Десятисловием; значит, это то, что находится в этой же 34 главе. И можно понять людей, которые строят подобные теории. Но я всегда говорю в отношении новых теорий, в отношении тех, кто хочет посмотреть на Тору под новым углом, увидеть в ней что-то новое: если ты нашёл аргументы «за» или когда ты нашёл все аргументы «за», сколько бы их ни было, посмотри и аргументы «против». В данном случае мы видим очень серьёзный аргумент «против» в том, что в книге Дварим написаны заповеди, которые были на вторых скрижалях, и это не то, что написано здесь, в 34 главе книги Шмот. Поэтому – да, очень похоже, на первый взгляд, что здесь есть ещё один вариант десяти заповедей, но в других источниках, в другом месте Торы у нас перечислены ещё раз заповеди на скрижалях, поэтому не нужно вчитывать в текст то, чего там нет.

Et il écrivit sur les tables les paroles de l’alliance, le Décalogue. De cette phrase (étonnante, elle aussi), beaucoup concluent que le Décalogue, c’est ce que le Très-Haut disait avant cela, ces commandements-là mêmes avec le premier-né et le refus des alliances. Et on pourrait bien le penser, si nous ne lisions que ce chapitre : le Très-Haut a donné à Moché des commandements déterminés, et ensuite la Torah dit qu’Il les a écrits et appelle cela le Décalogue ; donc, c’est ce qui se trouve dans ce même chapitre 34. Et on peut comprendre les gens qui construisent de telles théories. Mais je dis toujours à propos des nouvelles théories, à propos de ceux qui veulent regarder la Torah sous un nouvel angle, y voir quelque chose de nouveau : si tu as trouvé des arguments « pour » ou quand tu as trouvé tous les arguments « pour », quel qu’en soit le nombre, regarde aussi les arguments « contre ». Dans le cas présent, nous voyons un argument « contre » très sérieux dans le fait que dans le livre de Dévarim sont écrits les commandements qui étaient sur les secondes tables, et ce n’est pas ce qui est écrit ici, au chapitre 34 du livre de Chémot. C’est pourquoi – oui, cela ressemble beaucoup, à première vue, à une autre variante des dix commandements ici, mais dans d’autres sources, à un autre endroit de la Torah, nous avons une nouvelle énumération des commandements sur les tables, c’est pourquoi il ne faut pas lire dans le texte ce qui n’y est pas.

וַיְהִי בְּרֶדֶת מֹשֶׁה מֵהַר סִינַי וּשְׁנֵי לֻחֹת הָעֵדֻת בְּיַד־מֹשֶׁה בְּרִדְתּוֹ מִן־הָהָר וּמֹשֶׁה לֹא־יָדַע, כִּי קָרַן עוֹר פָּנָיו בְּדַבְּרוֹ אִתּוֹ׃

wajhí berédet mosché mehár sináj uschné luchót ha’edút bejád-mosché beridtó min-hahár umosché lo-jadá ki karán or panáw bedabberó ittó

вайѓи́ берэ́дет моше́ мeѓáp сина́й ушнэ́ лухо́т ѓаэду́т бея́д-моше́ беридто́ мин-ѓaѓáp умоше́ ло-яда́ ки кара́н ор пана́в бедаберо́ ито́

vayhí berédet moché mehár sináy ouchné lou’hót ha’edoút beyád-moché beridtó min-hahár oumoché lo-yadá ki karán or panáv bedabberó ittó

29. Und es geschah, als Mosche vom Berg Sinai herabstieg, und die zwei Tafeln des Bundes in der Hand Mosches, als er vom Berg herabstieg, – und Mosche wusste nicht, dass sein Gesicht leuchtet, wenn man mit ihm redet (oder als er mit Gott redete, man kann es so und so verstehen).

29. И было, когда спустился Моше с горы Синай, и две скрижали завета в руке Моше, когда он спускался с горы, – и Моше не знал, что светится лицо его, когда с ним говорят (или когда он говорил с Богом, можно и так и так понять).

29. Et il arriva, quand Moché descendit du mont Sinaï, et les deux tables de l’alliance dans la main de Moché, quand il descendait de la montagne, – et Moché ne savait pas que son visage brille, quand on parle avec lui (ou quand il parlait avec Dieu, on peut le comprendre dans un sens comme dans l’autre).

Mosches Gesicht leuchtet. Mosche als ein Mensch, der eine besondere Mission erhalten hat, hat auch eine Art göttliche Gabe in Bezug auf das Volk erhalten, man kann sagen, er hat sich mit dem göttlichen Licht „angesteckt“, hat ein wenig göttliches Licht erhalten.

У Моше светится лицо. Моше как человек, который получил особую миссию, получил и какой-то Божественный дар по отношению к народу, можно сказать «заразился» Божественным светом, получил немного Божественного света.

Moché a le visage qui brille. Moché, en tant qu’homme qui a reçu une mission particulière, a reçu aussi un certain don divin envers le peuple, on peut dire qu’il a été « contaminé » par la lumière divine, il a reçu un peu de lumière divine.

וַיַּרְא אַהֲרֹן וְכָל־בְּנֵי יִשְׂרָאֵל אֶת־מֹשֶׁה וְהִנֵּה קָרַן עוֹר פָּנָיו וַיִּירְאוּ מִגֶּשֶׁת אֵלָיו׃

wajár aharón wechól-bené jisraél et-mosché wehinné karán or panáw wajireú miggéschet eláw

вая́р aѓapóн вехо́ль-бенэ́ йисраэ́ль эт-моше́ веѓинэ́ кара́н ор пана́в вайиреу́ мигэ́шет эла́в

vayár aharón vekhól-bené yisraél et-moché vehinné karán or panáv vayireoú miggéchet eláv

30. Und Aharon und alle Söhne Israels sahen Mosche, und siehe, sein Gesicht leuchtete, und sie fürchteten sich, zu ihm heranzutreten.

30. И увидел Аѓарон, и все сыны Израиля Моше, и вот, светилось его лицо, и боялись подходить к нему.

30. Et Aharon vit, et tous les fils d’Israël, Moché, et voici, son visage brillait, et ils avaient peur de s’approcher de lui.

Wahrscheinlich wissen alle, dass man das Wort karán (leuchtete) auch als das Wort kéren (war gehörnt) übersetzen kann. Daher hat Genosse Michelangelo Mosche in der gleichnamigen Marmorskulptur gehörnt gemacht. Dieser Zufall ist entstanden, weil das Wort kéren im Hebräischen zugleich Strählchen, wie ein Strählchen der Sonne, und Horn, wie Horn eines Tieres, bedeutet. Karán (strahlte oder leuchtete) kann man somit in der Bedeutung war gehörnt lesen, wenn man vom Wort kéren (Horn) ausgeht. Daher also die Verwirrung.

Наверное, все знают, что слово кара́н (светилось) можно перевести и как слово ке́рен (было рогатым). Отсюда товарищ Микеланджело сделал Моше рогатым в одноимённой мраморной скульптуре. Это совпадение возникло потому, что слово ке́рен на иврите обозначает одновременно и лучик, как лучик солнца, и рог, как рог животного. Кара́н (лучилось или светилось) можно, таким образом, прочитать в значении был рогатым, если отталкиваться от слова ке́рен (рог). Вот отсюда и путаница.

Probablement, tout le monde sait que le mot karán (brillait) peut se traduire aussi comme le mot kéren (était cornu). De là, le camarade Michel-Ange a rendu Moché cornu dans la sculpture de marbre du même nom. Cette coïncidence est apparue parce que le mot kéren en hébreu désigne à la fois un petit rayon, comme un petit rayon de soleil, et une corne, comme une corne d’animal. Karán (rayonnait ou brillait) peut, ainsi, être lu dans le sens de était cornu, si l’on part du mot kéren (corne). Voilà d’où vient la confusion.

Das Licht zog nicht immer an, und wenn die Menschen die hohe Stufe der Heiligkeit sahen, zitterten sie manchmal, fürchteten sich, zu Mosche heranzutreten.

Свет не всегда притягивал, и, видя высокий уровень святости, люди иногда трепетали, боялись подходить к Моше.

La lumière n’attirait pas toujours, et, voyant le haut niveau de sainteté, les gens parfois tremblaient, avaient peur de s’approcher de Moché.

וַיִּקְרָא אֲלֵהֶם מֹשֶׁה וַיָּשֻׁבוּ אֵלָיו אַהֲרֹן וְכָל־הַנְּשִׂאִים בָּעֵדָה וַיְדַבֵּר מֹשֶׁה אֲלֵהֶם׃

wajikrá alehém mosché wajaschúwu eláw aharón wechól-hannessi’ím ba’edá wajdabbér mosché alehém

вайикра́ алеѓе́м моше́ ваяшу́ву эла́в aѓapóн вехо́ль-ѓанесии́м баэда́ вайдабэ́р моше́ алеѓе́м

vayikrá alehém moché vayachoúvou eláv aharón vekhól-hannessi’ím ba’edá vaydabbér moché alehém

31. Und Mosche rief sie, und Aharon und alle Vorsteher in der Gemeinde kehrten zu ihm zurück, und Mosche redete mit ihnen.

31. И позвал их Моше, и вернулись к нему Аѓарон и все начальствующие в общине, и Моше говорил с ними.

31. Et Moché les appela, et Aharon et tous les chefs dans la communauté revinrent vers lui, et Moché parla avec eux.

Damit sie es wagten, zu ihm heranzutreten, sich entschlossen, zu ihm heranzutreten, ruft Mosche sie selbst.

Для того, чтобы они рискнули к нему подойти, решились к нему подойти, Моше сам их зовет.

Pour qu’ils prennent le risque de s’approcher de lui, se décident à s’approcher de lui, Moché lui-même les appelle.

וְאַחֲרֵי־כֵן נִגְּשׁוּ כָּל־בְּנֵי יִשְׂרָאֵל וַיְצַוֵּם אֵת כָּל־אֲשֶׁר דִּבֶּר יְהוָה אִתּוֹ בְּהַר סִינָי׃

we’acharé-chen niggeschú kol-bené jisraél wajzawwém et kol-aschér dibbér adonáj ittó behár sináj

веахаре́-хэн нигешу́ коль-бенэ́ йисраэ́ль вайцавэ́м эт коль-аше́р дибэ́р адона́й ито́ беѓа́р сина́й

ve’a’haré-khen niggechoú kol-bené yisraél vaytsavvém et kol-achér dibbér adonáy ittó behár sináy

32. Und danach traten alle Söhne Israels heran, und er gebot ihnen alles, was der HERR zu ihm geredet hatte auf dem Berg Sinai.

32. И после этого подошли все сыновья Израиля, и заповедовал им всё, что говорил ему Господь на горе Синай.

32. Et après cela, tous les fils d’Israël s’approchèrent, et il leur ordonna tout ce que le SEIGNEUR lui avait dit sur le mont Sinaï.

         וַיְכַל מֹשֶׁה מִדַּבֵּר אִתָּם וַיִּתֵּן עַל־פָּנָיו מַסְוֶה׃

wajchál mosché middabbér ittám wajittén al-panáw maswé

вайха́ль моше́ мидабэ́р ита́м вайитэ́н аль-пана́в масвэ́

vaykhál moché middabbér ittám vayittén al-panáv masvé

33. Und Mosche hörte auf, mit ihnen zu reden, und bedeckte sein Gesicht vor dem Leuchten.

33. И закончил Моше говорить с ними, и закрыл лицо своё от свечения.

33. Et Moché acheva de parler avec eux, et couvrit son visage à cause du rayonnement.

Als Mosche die Tora weitergab, war sein Gesicht offen. Als aber das Volk anfing, die Tora zu studieren, zu verstehen, aufzunehmen, als die Worte zu Ende waren und der Mensch daranging, die Tora neu zu überdenken, zu lernen – bedeckte Mosche sein Gesicht.

Когда Моше передавал Тору, его лицо было открыто. Когда же народ стал изучать, понимать, воспринимать Тору, когда закончились слова и человек пошёл переосмысливать, учить Тору – Моше покрыл своё лицо.

Quand Moché transmettait la Torah, son visage était découvert. Mais quand le peuple a commencé à étudier, à comprendre, à recevoir la Torah, quand les paroles ont pris fin et que l’homme s’en est allé repenser, apprendre la Torah – Moché a couvert son visage.

וּבְבֹא מֹשֶׁה לִפְנֵי יְהוָה לְדַבֵּר אִתּוֹ יָסִיר אֶת־הַמַּסְוֶה עַד־צֵאתוֹ וְיָצָא וְדִבֶּר אֶל־בְּנֵי יִשְׂרָאֵל אֵת אֲשֶׁר יְצֻוֶּה׃

uwewó mosché lifné adonáj ledabbér ittó jassír et-hammaswé ad-zetó wejazá wedibbér el-bené jisraél et aschér jezuwwé

увево́ моше́ лифнэ́ адона́й ледабэ́р ито́ яси́р эт-ѓамасвэ́ ад-цето́ веяца́ ведибэ́р эль-бенэ́ йисраэ́ль эт аше́р ецувэ́

ouvevó moché lifné adonáy ledabbér ittó yassír et-hammasvé ad-tsetó veyatsá vedibbér el-bené yisraél et achér yetsouvvé

34. Und wenn Mosche hineinging, sich an den HERRN zu wenden, mit Ihm zu reden, nahm er die Hülle ab bis zu seinem Hinausgehen. Und er ging hinaus und sagte den Söhnen Israels das, was der Höchste ihm geboten hatte.

34. И, когда Моше ходил обращаться к Господу, говорить с Ним, снимал он покрывало до выхода своего. И выходил, и говорил сыновьям Израиля то, что Всевышний ему заповедовал.

34. Et, quand Moché allait s’adresser au SEIGNEUR, parler avec Lui, il ôtait le voile jusqu’à sa sortie. Et il sortait, et disait aux fils d’Israël ce que le Très-Haut lui avait ordonné.

Wie war es danach? Wenn das Volk die Tora hörte, wenn Mosche aus dem Zelt herauskam, bedeckte er sein Gesicht. Wenn das Volk die Tora hört, liegt die Hülle auf dem Gesicht (vielleicht auf dem Gesicht Mosches). Heute wird die Tora in den Synagogen am Montag, Donnerstag und Sabbat in der Versammlung des Volkes gelesen, und zur Erinnerung daran und gemäß den Traditionen des Lesens, wie es üblich ist, bedeckt der Lesende während der Lesung in der Synagoge sein Gesicht. Wenn das Gebet beginnt, wenn man sich an den HERRN wendet, wird die Hülle abgenommen. Als Mosche die Tora verkündete, lag die Hülle auf seinem Gesicht. Worin liegt hier der Kern, worin liegt hier die Besonderheit? Warum spricht die Tora besonders davon? Wie das Volk sich „fürchtete“, an den Berg heranzutreten, und Mosche schickte, genauso „fürchtete“ sich das Volk, das göttliche Licht unmittelbar aufzunehmen. Und weil er diese Furcht verstand, bedeckte Mosche sich aus Mitgefühl mit dem Volk mit einer Hülle. Und jetzt, bei der Lesung der Tora, liegt diese Hülle auf dem Volk Israel.

Как было дело после этого? Когда народ слышал Тору, когда Моше выходил из шатра, он покрывал своё лицо. Когда народ слышит Тору, покрывало лежит на лице (может, на лице Моше). Сегодня Тора читается в синагогах в понедельник, четверг и субботу в собрании народа, и в память об этом и согласно традициям чтения, как это принято, во время чтения в синагоге читающий прикрывает своё лицо. Когда начинается молитва, когда обращаются к Господу, покрывало снимается. Когда Моше провозглашал Тору, покрывало лежало на его лице. В чём тут суть, в чём здесь особенность? Почему Тора об этом особо говорит? Как народ «забоялся» подойти к горе и послал Моше, точно так же народ «забоялся» напрямую воспринимать Божественный свет. И, понимая этот страх, из-за сострадания к народу Моше покрыл себя покрывалом. И ныне, при чтении Торы, это покрывало находится на народе Израиля.

Comment les choses se passaient-elles après cela ? Quand le peuple entendait la Torah, quand Moché sortait de la tente, il couvrait son visage. Quand le peuple entend la Torah, le voile est sur le visage (peut-être sur le visage de Moché). Aujourd’hui la Torah est lue dans les synagogues le lundi, le jeudi et le sabbat dans l’assemblée du peuple, et en mémoire de cela et selon les traditions de lecture, comme il est d’usage, pendant la lecture à la synagogue celui qui lit couvre son visage. Quand commence la prière, quand on s’adresse au SEIGNEUR, le voile est ôté. Quand Moché proclamait la Torah, le voile était sur son visage. Quel est ici le fond, quelle est ici la particularité ? Pourquoi la Torah en parle-t-elle spécialement ? Comme le peuple « a pris peur » de s’approcher de la montagne et a envoyé Moché, exactement de même le peuple « a pris peur » de recevoir directement la lumière divine. Et, comprenant cette peur, par compassion pour le peuple, Moché s’est couvert d’un voile. Et maintenant, lors de la lecture de la Torah, ce voile se trouve sur le peuple d’Israël.

וְרָאוּ בְנֵי־יִשְׂרָאֵל אֶת־פְּנֵי מֹשֶׁה כִּי קָרַן עוֹר פְּנֵי מֹשֶׁה וְהֵשִׁיב מֹשֶׁה אֶת־הַמַּסְוֶה עַל־פָּנָיו עַד־בֹּאוֹ לְדַבֵּר אִתּוֹ׃

weraú wené-jisraél et-pené mosché ki karán or pené mosché weheschíwiIn der russischen Umschrift steht in diesem Wort statt des h ein Zeichen ohne eigenen Laut, offenbar ein Schreibfehler. Die deutsche Umschrift folgt dem Hebräischen: weheschíw. mosché et-hammaswé al-panáw ad-boó ledabbér ittó

верау́ вене́-йисраэ́ль эт-пенэ́ моше́ ки кара́н ор пенэ́ моше́ веьеши́в моше́ эт-ѓамасвэ́ аль-пана́в ад-боо́ ледабэ́р ито́

veraoú vené-yisraél et-pené moché ki karán or pené moché vehechíviLa translittération russe porte ici une faute de frappe à la place du h. La ligne française suit l'hébreu. moché et-hammasvé al-panáv ad-boó ledabbér ittó

35. Und alle Söhne Israels sahen das Gesicht Mosches, denn das Gesicht Mosches leuchtete mit Licht. Und Mosche legte die Hülle auf sein Gesicht, bis er mit dem HERRN redete.

35. И увидели все сыны Израиля лицо Моше, потому что лицо Моше светилось светом. И возложил Моше покрывало на лицо своё, пока он не говорил с Господом.

35. Et tous les fils d’Israël virent le visage de Moché, parce que le visage de Moché brillait de lumière. Et Moché posa le voile sur son visage, jusqu’à ce qu’il parle avec le SEIGNEUR.

Das ist das, worüber wir schon gesprochen haben.

Это то, о чём мы уже сказали.

C’est ce dont nous avons déjà parlé.

Die Tora in 5 Minuten

Тора за 5 минут

La Torah en 5 minutes

Im Wochenabschnitt Ki Tissa lesen wir von einer erstaunlichen Tragödie. Das Volk Israel verrechnete sich und beschloss, dass Mosche, wenn er nicht zur festgesetzten Zeit zurückgekehrt ist, vielleicht überhaupt irgendwohin verschwunden ist. Das Volk wandte sich an Aharon mit der Bitte, ein goldenes Kalb anzufertigen – eine Art Navigator, der das Volk durch die Wüste führen würde. Das goldene Kalb wurde angefertigt, und eine der größten Sünden des ganzen Volkes in der jüdischen Geschichte wurde begangen.

В недельной главе Ки Тиса мы читаем об удивительной трагедии. Народ Израиля ошибся в расчётах и решил, что если Моше не вернулся в назначенный срок, то он вообще, может быть, куда-то пропал. Народ обратился к Аѓарону с просьбой изготовить золотого тельца – своеобразный навигатор, который вёл бы народ по пустыне. Золотой телец был изготовлен, и один из самых больших всенародных грехов в еврейской истории был совершён.

Dans la section hebdomadaire Ki Tissa, nous lisons une tragédie étonnante. Le peuple d’Israël s’est trompé dans ses calculs et a décidé que, si Moché n’était pas revenu au terme fixé, alors, peut-être, il avait carrément disparu quelque part. Le peuple s’est adressé à Aharon en lui demandant de fabriquer un veau d’or – une sorte de navigateur qui conduirait le peuple à travers le désert. Le veau d’or a été fabriqué, et l’un des plus grands péchés de tout le peuple dans l’histoire juive a été commis.

In Wirklichkeit war Mosche natürlich nirgendwohin verschwunden. Der Höchste sagt zu Mosche: „Steig jetzt vom Berg hinab, denn das Volk, das du aus Ägypten herausgeführt hast, ist verdorben“. Mosche steigt vom Berg herab, und seine Begegnung verwandelt sich von einer festlichen in eine sehr tragische: Mosche zerbricht die Tafeln, und noch vieles andere geschieht. Nach alledem befiehlt der Höchste Mosche, neue Tafeln anzufertigen, und sagt außerdem (33,3): „Geh in das Land, das von Milch und Honig fließt; Selbst aber werde Ich nicht in deiner Mitte erscheinen, da du ein halsstarriges Volk bist, damit Ich dich nicht auf dem Weg vernichte“. Weiter lesen wir: „Als das Volk diese Unglückskunde hörte, trauerte es, und niemand legte seinen Schmuck an. Denn der HERR sprach zu Mosche: ‚Sage zu den Söhnen Israels: „Ihr seid ein halsstarriges Volk; ginge Ich auch nur einen Augenblick in deiner Mitte, Ich würde dich vernichten“.

На самом деле Моше, конечно, никуда не делся. Всевышний говорит Моше: «Спустись теперь с горы, ибо развратился народ, который ты вывел из Египта». Моше спускается с горы, и встреча его из праздничной превращается в очень трагичную: Моше разбивает скрижали, и ещё много чего происходит. После всего этого Всевышний повелевает Моше изготовить новые скрижали, а кроме этого говорит (33:3): «Иди в землю, текущую молоком и мёдом; Сам же не появлюсь в среде твоей, так как ты народ жестоковыйный, чтобы не уничтожить Мне тебя в пути». Далее мы читаем: «Как услышал народ зловестие это, то воскорбел, и никто не возложил на себя украшений своих. Ибо сказал Господь Моше: «Скажи сынам Израилевым: «Вы – народ жестоковыйный, пошёл бы Я на одно мгновение среди тебя, Я бы уничтожил тебя».

En réalité, Moché, bien sûr, n’avait disparu nulle part. Le Très-Haut dit à Moché : « Descends maintenant de la montagne, car le peuple que tu as fait sortir d’Égypte s’est corrompu ». Moché descend de la montagne, et sa rencontre, de festive, se transforme en une rencontre très tragique : Moché brise les tables, et il se passe encore beaucoup de choses. Après tout cela, le Très-Haut ordonne à Moché de fabriquer de nouvelles tables, et en plus de cela dit (33,3) : « Va dans la terre ruisselant de lait et de miel ; Moi-même, Je ne paraîtrai pas au milieu de toi, car tu es un peuple à la nuque raide, afin que Je ne t’anéantisse pas en chemin ». Ensuite nous lisons : « Quand le peuple entendit cette sinistre nouvelle, il s’affligea, et personne ne mit sur soi ses parures. Car le SEIGNEUR avait dit à Moché : “Dis aux fils d’Israël : “Vous – peuple à la nuque raide, si J’allais un seul instant au milieu de toi, Je t’anéantirais ».

Der Höchste bestraft nicht für die Sünde selbst des goldenen Kalbes, sondern für die Wurzel der Sünde, für das, was diese Sünde hervorgebracht hat – für die Halsstarrigkeit. Der Begriff halsstarrig (kesche-óref – mit hartem Nacken) bedeutet schwer wendbar oder stur, verbohrt. Ein Volk, das, obwohl es alle Wunder und alle Zeichen gesehen hat, stur zum Götzendienst zurückkehrt.

Всевышний наказывает не за сам грех золотого тельца, а за корень греха, за то, что породило этот грех – за жестоковыйность. Понятие жестоковыйный (кеше-о́реф – с твёрдой шеей) означает трудноповоротливый или упрямый, упёртый. Народ, который, несмотря на то что видел все чудеса и все знамения, упрямо возвращается к служению идолам.

Le Très-Haut punit non pour le péché lui-même du veau d’or, mais pour la racine du péché, pour ce qui a engendré ce péché – pour la raideur de nuque. La notion de nuque raide (keche-óref – au cou dur) signifie qui tourne difficilement ou obstiné, buté. Un peuple qui, bien qu’il ait vu tous les miracles et tous les signes, retourne obstinément au service des idoles.

Mosche fertigt auf Befehl des Höchsten andere Tafeln an, steigt zum Höchsten hinauf und fleht den Höchsten um Vergebung an, und das ist es, was er sagt (34,9): „Und er sprach: Wenn ich Gnade gefunden habe in Deinen Augen, Gebieter, so gehe der Gebieter in unserer Mitte, denn dieses Volk ist halsstarrig. Du aber wirst unsere Schuld und unsere Sünde vergeben und uns zu Deinem Erbe machen“. Man könnte erwarten, dass Mosche sagt: „Vergib uns, wir werden uns bemühen, nicht mehr halsstarrig zu sein, wir werden biegsam sein, wir werden gehorsam sein, wir werden nicht in unserer Sünde verharren, wir werden es nicht mehr tun.“ Aber Mosche sagt etwas völlig anderes, Mosche sagt: „Gerade weil dieses Volk halsstarrig ist, vergib ihm.“

Моше по повелению Всевышнего изготавливает другие скрижали, поднимается ко Всевышнему и молит Всевышнего о прощении, и вот что он говорит (34:9): «И сказал: если я обрёл милость в очах Твоих, Владыка, то да пойдёт Владыка среди нас, ибо народ сей жестоковыен. Ты же простишь вину нашу и грех наш и сделаешь нас наследием Твоим». Можно было бы ожидать, что Моше скажет: «Прости нас, мы постараемся больше не быть жестоковыйными, мы будем гибкими, мы будем послушными, мы не будем упорствовать в своём грехе, мы так больше не будем». Но Моше говорит совершенно другое, Моше говорит: «Именно потому, что этот народ жестоковыен, прости ему».

Moché, sur l’ordre du Très-Haut, fabrique d’autres tables, monte vers le Très-Haut et supplie le Très-Haut de pardonner, et voici ce qu’il dit (34,9) : « Et il dit : si j’ai trouvé grâce à Tes yeux, Souverain, que le Souverain marche au milieu de nous, car ce peuple a la nuque raide. Et Toi, Tu pardonneras notre faute et notre péché et Tu feras de nous Ton héritage ». On pourrait s’attendre à ce que Moché dise : « Pardonne-nous, nous nous efforcerons de ne plus avoir la nuque raide, nous serons souples, nous serons obéissants, nous ne nous obstinerons pas dans notre péché, nous ne ferons plus ainsi ». Mais Moché dit tout autre chose, Moché dit : « C’est précisément parce que ce peuple a la nuque raide, pardonne-lui ».

Diese Sturheit wird es dem Volk ermöglichen, in allen möglichen Verfolgungen standzuhalten. Perser, Meder, Aramäer, Assyrer: Wer wird nicht alles kommen und versuchen, die Juden vom wahren Weg abzubringen, wer wird nicht alles versuchen, die Juden zu assimilieren, wer wird nicht alles versuchen, das Volk zu vernichten. Es wird eine Zeit geben, in der die Mehrheit des Volkes anderen Göttern dienen wird, aber dank eben dieser Halsstarrigkeit, dank dieser Sturheit, dieser Verbohrtheit werden immer Menschen übrig bleiben, die dem Höchsten dienen und huldigen werden. Diese Halsstarrigkeit hat auch einen positiven Zug (wie man manchmal sagt: deine Kraft sollte man für friedliche Zwecke einsetzen), man kann sie für den Dienst am Schöpfer nutzen.

Это упрямство позволит народу выстоять во время всевозможных гонений. Персы, мидийцы, арамейцы, ассирийцы: кто только ни придёт и ни попытается увести евреев с истинного пути, кто только ни попытается ассимилировать евреев, кто только ни попытается уничтожить народ. Будет время, когда большинство народа будет поклоняться иным богам, но благодаря вот этой самой жестоковыйности, благодаря этому упрямству, этой упёртости всегда останутся люди, которые будут служить и поклоняться Всевышнему. У этой жестоковыйности есть и положительная черта (как говорится порой: твою бы силу да в мирных целях), её можно использовать на служение Творцу.

Cet entêtement permettra au peuple de tenir bon pendant toutes sortes de persécutions. Perses, Mèdes, Araméens, Assyriens : qui ne viendra pas et ne tentera pas de détourner les Juifs du vrai chemin, qui ne tentera pas d’assimiler les Juifs, qui ne tentera pas d’anéantir le peuple. Il y aura un temps où la majorité du peuple se prosternera devant d’autres dieux, mais grâce à cette raideur de nuque-là, grâce à cet entêtement, à cette obstination, il restera toujours des gens qui serviront et adoreront le Très-Haut. Cette raideur de nuque a aussi un trait positif (comme on dit parfois : si seulement ta force servait à des fins pacifiques), on peut l’utiliser pour le service du Créateur.

Und der Höchste vergibt auf dieses Wort hin, der Höchste vergibt dem Volk auf dieses Wort Mosches hin. Und tatsächlich hat der jüdische Starrsinn in vielem der Bewahrung des Judentums gedient. Das kann auch uns helfen: Wenn wir manchmal an unseren Kindern irgendwelche Züge sehen (vielleicht irgendeine übermäßige Energie, vielleicht noch etwas anderes), die uns lästig sind, die uns negativ erscheinen, können wir überlegen, wie wir sie auf die Tora anwenden, wie wir diese Energie auf die Tora anwenden, wie wir diese oder jene Eigenschaft unserer Kinder auf die Tora anwenden können, nach dem Beispiel dessen, wie Mosche mit dem Höchsten sprach.

И Всевышний прощает по этому слову, Всевышний прощает народ по этому слову Моше. И, действительно, еврейское упрямство во многом послужило для сохранения еврейства. Это может помочь и нам: когда мы иногда видим в своих детях какие-то черты (может быть, какую-то излишнюю энергичность, может быть, ещё что-то), которые нам досаждают, кажутся нам отрицательным, мы можем подумать, как применить их к Торе, как применить эту энергию к Торе, как применить к Торе то или иное качество наших детей по примеру того, как говорил Моше со Всевышним.

Et le Très-Haut pardonne selon cette parole, le Très-Haut pardonne au peuple selon cette parole de Moché. Et, effectivement, l’obstination juive a servi, à bien des égards, à la préservation de la judéité. Cela peut nous aider nous aussi : quand nous voyons parfois chez nos enfants certains traits (peut-être une énergie excessive, peut-être autre chose encore) qui nous agacent, qui nous semblent négatifs, nous pouvons réfléchir à la manière de les appliquer à la Torah, à la manière d’appliquer cette énergie à la Torah, à la manière d’appliquer à la Torah telle ou telle qualité de nos enfants, à l’exemple de la manière dont Moché parlait avec le Très-Haut.

Anwalt des Nächsten

Адвокат ближнего

L’avocat du prochain

Im Zentrum des Wochenabschnitts Ki Tissa steht die Erzählung von der Sünde des Volkes durch das goldene Kalb. In Kapitel 32 wird beschrieben, was im Lager Israels in Abwesenheit Mosches geschieht. Israel feiert die Erschaffung des Kalbes. Natürlich nimmt nur eine kleine Zahl von Menschen aus Israel daran teil. Dennoch dringen der Lärm und die Freude dieses Festes bis zum Berg Sinai. Und der Höchste sagt zu Mosche (32,7): „Geh, steig vom Berg hinab, denn dein Volk hat sich verdorben.“ Und da beginnt Mosche, den Höchsten anzuflehen und Ihn zu bitten, nicht über das Volk zu zürnen, und sein Gebet zum Höchsten (32,11) beginnt Mosche mit den Worten: „Warum soll Dein Zorn entbrennen gegen Dein Volk?“ Mosche beginnt dieses Gebet, so scheint es, sogar mit einer Art Vorwurf. Erstaunlich, wie kann man auf diese Weise ein Gebet in einer solchen Situation beginnen? Das Volk Israel hat sich im Grunde einen Götzen gemacht. Und wie kann man in diesem Fall „warum“ fragen? Der Zorn des Höchsten ist wegen des Götzendienstes entbrannt. Dennoch beginnt Mosche sein Gebet gerade so. Und viele Kommentatoren haben versucht zu verstehen, warum er das tut. Wir können zwei Hauptgründe sehen, die sie nennen.

В центре главы Ки Тиса – рассказ о грехе народа через золотого тельца. В 32 главе описывается, что происходит в стане Израиля в отсутствие Моше. Израиль празднует создание тельца. Конечно, только малое число людей из Израиля участвует в этом. Тем не менее шум и радость этого праздника доходят до горы Синай. И Всевышний говорит Моше (32:7): «Иди, спустись с горы, ибо развратился твой народ». И тогда Моше начинает умолять Всевышнего и просить Его не гневаться на народ, и свою молитву ко Всевышнему (32:11) Моше начинает со слов: «Зачем возгораться гневу Твоему на народ Твой?» Моше начинает эту молитву, казалось бы, даже с некоего упрёка. Удивительно, как можно таким образом начинать молитву в такой ситуации? Народ Израиля сотворил себе, по сути, идола. И как можно спрашивать в данном случае «зачем»? Гнев Всевышнего возгорелся из-за идолопоклонства. Тем не менее именно так Моше начинает свою молитву. И многие комментаторы пытались понять, почему он это делает. Мы можем увидеть две основные причины, которые они называют.

Au centre de la section Ki Tissa – le récit du péché du peuple par le veau d’or. Au chapitre 32 est décrit ce qui se passe dans le camp d’Israël en l’absence de Moché. Israël célèbre la création du veau. Bien sûr, seul un petit nombre de gens d’Israël y participe. Néanmoins le bruit et la joie de cette fête parviennent jusqu’au mont Sinaï. Et le Très-Haut dit à Moché (32,7) : « Va, descends de la montagne, car ton peuple s’est corrompu ». Et alors Moché commence à supplier le Très-Haut et à Le prier de ne pas se courroucer contre le peuple, et sa prière au Très-Haut (32,11), Moché la commence par les mots : « Pourquoi Ta colère s’enflammerait-elle contre Ton peuple ? » Moché commence cette prière, semble-t-il, même par une sorte de reproche. C’est étonnant, comment peut-on commencer ainsi une prière dans une telle situation ? Le peuple d’Israël s’est fait, en fait, une idole. Et comment peut-on demander dans ce cas « pourquoi » ? La colère du Très-Haut s’est enflammée à cause de l’idolâtrie. Néanmoins c’est précisément ainsi que Moché commence sa prière. Et beaucoup de commentateurs ont essayé de comprendre pourquoi il fait cela. Nous pouvons voir deux raisons principales qu’ils nomment.

Mosche sagt in demselben Gebet, dass der Höchste das Volk mit großer Kraft aus Ägypten herausgeführt hat. Im Grunde war Israel eine Ansammlung von Sklaven. Das waren Menschen, die nichts gesehen hatten außer Stroh und Lehm. Und der Höchste hat sie mit Kraft aus dem Land Ägypten herausgeführt. Und Mosche sagt, nach einer der Meinungen: „Du warst es doch, der ein Volk von Sklaven aus Ägypten herausgeführt hat. Wie kannst Du jetzt über dieses Volk zürnen?“ Wie kann man über Menschen zürnen, die ihr ganzes Leben lang Sklaven waren? Sie sind als Sklaven geformt worden, sie standen ganz und gar unter dem Einfluss Ägyptens. Und wenn man in Ägypten ein Kalb anbetete, dann ist es kein Wunder, dass dieses Volk beschloss, ein Kalb anzubeten. Wozu also jetzt über dieses Volk zürnen?

Моше говорит в этой же молитве, что Всевышний вывел народ из Египта силою великою. По сути, Израиль был сборищем рабов. Это были люди, которые не видели ничего, кроме соломы да глины. И Всевышний силою вывел их из земли Египетской. И Моше, по одному из мнений, говорит: «Это Ты вывел из Египта народ рабов. Как же теперь Ты гневаешься на этот народ?» Как можно гневаться на людей, которые всю жизнь были рабами? Они сформировались, как рабы, они целиком и полностью находились под влиянием Египта. И если в Египте поклонялись тельцу, то немудрено, что этот народ решил поклоняться тельцу. Что ж теперь гневаться на этот народ?

Moché dit dans cette même prière que le Très-Haut a fait sortir le peuple d’Égypte par une grande force. En fait, Israël était un ramassis d’esclaves. C’étaient des gens qui n’avaient rien vu d’autre que la paille et l’argile. Et le Très-Haut les a fait sortir par la force du pays d’Égypte. Et Moché, selon l’une des opinions, dit : « C’est Toi qui as fait sortir d’Égypte un peuple d’esclaves. Comment donc es-Tu maintenant irrité contre ce peuple ? » Comment peut-on se mettre en colère contre des gens qui toute leur vie ont été des esclaves ? Ils se sont formés comme des esclaves, ils se trouvaient entièrement et totalement sous l’influence de l’Égypte. Et si en Égypte on adorait un veau, il n’est pas étonnant que ce peuple ait décidé d’adorer un veau. À quoi bon maintenant se mettre en colère contre ce peuple ?

Eine andere Meinung besagt, dass Mosche an die Verheißungen des Höchsten erinnert. Der Höchste hatte versprochen, das Volk aus Ägypten herauszuführen. Und wenn Israel in der Wüste zugrunde gerichtet wird, dann können die Völker der Welt sagen: „Ihr Gott hatte nicht die Kraft, das Volk bis nach Kanaan zu bringen.“

Другое мнение говорит о том, что Моше напоминает об обетованиях Всевышнего. Всевышний пообещал, что выведет народ из Египта. И если Израиль окажется погубленным в пустыне, то народы мира могут сказать: «У их Бога не было сил довести народ до Кнаана».

Une autre opinion dit que Moché rappelle les promesses du Très-Haut. Le Très-Haut a promis de faire sortir le peuple d’Égypte. Et si Israël se trouve anéanti dans le désert, alors les peuples du monde peuvent dire : « Leur Dieu n’avait pas la force de mener le peuple jusqu’à Canaan ».

Das sind die zwei Haupterklärungen dafür, warum Mosche so zu sprechen beginnt. Aber im Grunde läuft das auf eines hinaus: „Versöhne Dich mit dem Volk – das sind Deine Kinder.“ Mosche versteht, dass das Volk gesündigt hat. Wenn er zum Lager kommt, werden wir seine Gefühle sehen. Er selbst zerbricht die Tafeln im Zorn. Aber wenn er mit dem Höchsten spricht, bittet er den Höchsten, den Zorn nicht über das Volk auszugießen, er sucht Wege, für sein Volk einzutreten. Einer der allergrößten Lehrer in der Geschichte, der erste Anführer des jüdischen Volkes, er hat es nicht eilig zu richten, sein erstes Streben ist, das Volk zu rechtfertigen. Und er steht ziemlich kühn vor dem Höchsten für das Volk ein.

Такие два основных объяснения тому, почему Моше так начинает говорить. Но, по сути, это сводится к одному: «Примирись с народом – это дети Твои». Моше понимает, что народ согрешил. Когда он подойдёт к лагерю, мы увидим его чувства. Он сам разбивает скрижали в гневе. Но когда он говорит со Всевышним, он просит Всевышнего не изливать на народ гнев, он ищет пути заступничества за свой народ. Один из самых величайших учителей в истории, первый вождь еврейского народа, он не спешит судить, его первое стремление – оправдать народ. И он довольно дерзко предстоит перед Всевышним за него.

Telles sont les deux explications principales de la raison pour laquelle Moché commence à parler ainsi. Mais, en fait, cela se ramène à une seule chose : « Fais la paix avec le peuple – ce sont Tes enfants ». Moché comprend que le peuple a péché. Quand il s’approchera du camp, nous verrons ses sentiments. Il brise lui-même les tables dans sa colère. Mais quand il parle avec le Très-Haut, il demande au Très-Haut de ne pas déverser la colère sur le peuple, il cherche des voies d’intercession pour son peuple. L’un des tout plus grands maîtres de l’histoire, le premier chef du peuple juif, il ne se hâte pas de juger, son premier élan – c’est de justifier le peuple. Et il se tient assez audacieusement devant le Très-Haut pour lui.

Für uns, die heutigen Gläubigen, ist das eine wichtige Lehre. Wenn wir sehen, dass Sünde begangen wird, müssen wir versuchen, wie Mosche Gott um Gnade zu bitten und nicht um Zorn. Leider sind wir sehr oft bestrebt, die Sünder zu verurteilen, und rufen den Zorn des Höchsten auf die Sündigenden herab. Aber Mosche handelt nicht so, und darin liegt das Beispiel echten Lehrertums. Zum Höchsten zu sagen: „Wenn Du diesem Volk nicht vergibst, dann tilge mich aus Deinem Buch, das Du geschrieben hast“ – das klingt wie Dreistigkeit. Und dennoch hat der Höchste gerade einen Menschen mit solchen Eigenschaften erwählt, um das Volk herauszuführen.

Для нас, сегодняшних верующих, это важный урок. Когда мы видим, что совершается грех, мы должны попытаться, подобно Моше, просить у Бога милости, а не гнева. К сожалению, очень часто мы стремимся осудить грешников и призываем гнев Всевышнего на согрешающих. Но Моше поступает не так, и в этом пример подлинного учительства. Сказать Всевышнему: «Если Ты не простишь этот народ, то сотри меня из Твоей Книги, которую Ты написал» – это звучит как дерзость. И тем не менее именно человека с такими качествами Всевышний выбрал, чтобы вывести народ.

Pour nous, croyants d’aujourd’hui, c’est une leçon importante. Quand nous voyons qu’un péché se commet, nous devons essayer, à l’instar de Moché, de demander à Dieu la miséricorde, et non la colère. Malheureusement, très souvent nous nous empressons de condamner les pécheurs et nous appelons la colère du Très-Haut sur ceux qui pèchent. Mais Moché n’agit pas ainsi, et en cela est l’exemple d’une véritable vocation de maître. Dire au Très-Haut : « Si Tu ne pardonnes pas à ce peuple, alors efface-moi de Ton Livre, que Tu as écrit » – cela sonne comme une insolence. Et néanmoins c’est précisément un homme doté de telles qualités que le Très-Haut a choisi pour faire sortir le peuple.

Ähnlich wird viele Jahrhunderte später der Apostel Paulus schreiben, dass er bereit wäre, um seines Volkes willen von Christus getrennt zu sein. Und gerade Paulus hat der Höchste erwählt, um die gute Botschaft zu bringen.

Подобно этому много веков спустя апостол Павел напишет, что он готов был бы быть отлучён от Христа ради своего народа. И именно Павла избрал Всевышний для того, чтобы нести благую весть.

De même, bien des siècles plus tard, l’apôtre Paul écrira qu’il serait prêt à être séparé du Christ pour son peuple. Et c’est précisément Paul que le Très-Haut a choisi pour porter la bonne nouvelle.

Wenn wir also für unser Volk einstehen wollen, dann müssen wir kühn einstehen, buchstäblich unsere Seele für das Volk hingeben – um der Gnade Gottes willen und nicht um der Ausgießung Seines Zorns willen, wir müssen versuchen, die Sünder in unseren Gebeten zu rechtfertigen. Das ist genau jenes Lehrertum, das der Höchste von uns will.

Таким образом, если мы хотим предстоять за свой народ, то мы должны предстоять дерзновенно, буквально положить душу за него – ради Божьей милости, а не ради излияния Его гнева, должны пытаться оправдать грешников в своих молитвах. Это именно то учительство, которого хочет от нас Всевышний.

Ainsi, si nous voulons intercéder pour notre peuple, nous devons intercéder avec audace, littéralement donner notre vie pour lui – pour la miséricorde de Dieu, et non pour l’effusion de Sa colère, nous devons essayer de justifier les pécheurs dans nos prières. C’est précisément cette vocation de maître que le Très-Haut veut de nous.

Haftara. 1 Melachim (18,1–39)

Ѓафтара. 1 Мелахим (18:1-39)

Haftara. 1 Mélakhim (18,1–39)

In dieser Woche studieren wir den Wochenabschnitt Ki Tissa, und zusammen mit ihm wird ein prophetischer Abschnitt aus dem ersten Buch Melachim gelesen. Gewöhnlich liest man von Vers 1 bis 39 von Kapitel 18, die jemenitischen Gemeinden lesen von Vers 1 bis 40, wir aber gehen einen dritten Weg und lesen das ganze Kapitel 18, von Vers 1 bis 46. Bevor wir beginnen, das Kapitel selbst zu lesen, ist eine gewisse historische Vorbemerkung nötig, um die Hauptfiguren vorzustellen. Natürlich muss man den Propheten Elijahu nicht vorstellen, ihn kennen alle. König Achaw ist dafür bekannt, dass er der größte Bösewicht von allen Königen ist, die in Israel regiert haben. Er machte die Anbetung des Ba’al zur offiziellen Religion, brachte seine Frau Isewel her, eine Prinzessin aus Zidon. Lasst uns nach und nach beginnen, uns zu erinnern, wie das war.

На этой неделе мы изучаем недельную главу Ки Тиса, а вместе с ней читается пророческий отрывок из первой книги Мелахим. Обычно читают с 1 по 39 стих 18 главы, йеменские общины читают с 1 по 40 стих, а мы пойдём третьим путём и прочитаем всю 18 главу, с 1 по 46 стих. Прежде чем мы начнем читать саму главу, необходимо некоторое историческое предисловие, чтобы представить главных героев. Конечно, нет необходимости представлять пророка Элияѓу, его все знают. Царь Ахав известен тем, что он самый большой злодей из всех царей, которые правили в Израиле. Он сделал официальной религией поклонение Баалу, привёз жену Изевель, принцессу цидонскую. Давайте понемногу начнём вспоминать, как это было.

Cette semaine nous étudions la section hebdomadaire Ki Tissa, et avec elle on lit un passage prophétique du premier livre de Mélakhim. Habituellement on lit du verset 1 au verset 39 du chapitre 18, les communautés yéménites lisent du verset 1 au verset 40, et nous, nous prendrons une troisième voie et nous lirons tout le chapitre 18, du verset 1 au verset 46. Avant de commencer à lire le chapitre lui-même, une certaine préface historique est nécessaire, pour présenter les personnages principaux. Bien sûr, il n’est pas nécessaire de présenter le prophète Éliyahou, tout le monde le connaît. Le roi A’hav est connu pour être le plus grand scélérat de tous les rois qui ont régné en Israël. Il a fait du culte de Ba’al la religion officielle, il a amené une épouse, Izével, princesse de Tsidon. Commençons peu à peu à nous rappeler comment cela s’est passé.

König Achaw begann seine Herrschaft, als seine Stadt, seine Hauptstadt fast belagert war. Er begann über ein sehr kleines Gebiet zu herrschen, regierte 22 Jahre und fiel im Kampf jenseits des Jordan, in Gilad, das heißt, er hat das Gebiet seines Königreichs erheblich erweitert. Erhalten ist der sogenannte Monolith von Karch, der davon erzählt, dass Salmanassar III., der König von Assyrien, mit einem Feldzug in unsere Gegend zog und in der Schlacht bei Karkar von einer Koalition aus 12 Heeren geschlagen wurde, die Achaw geschaffen hatte. Achaw war derjenige, der es verstand, ein Dreierbündnis zwischen Israel, Judäa und Zidon zu schließen, und als Folge davon nahm er sich die Tochter des Königs von Zidon, Etba’al, zur Frau, eine Frau namens Isewel. Isewel Etba’alowna war eine Prinzessin aus Zidon, erzogen in den besten zidonischen Traditionen – treu, dem Ba’al ergeben, eine Missionarin sowohl des Ba’al als auch der monarchischen Traditionen Zidons. Der König von Israel verhielt sich nicht so wie die heidnischen Könige, das missfiel Isewel sehr. Sie vernichtete jede Anbetung des HERRN, des Gottes Israels, und tötete die Propheten. Überall wurden die Altäre des HERRN zerstört und der Ba’al-Kult eingepflanzt. Der Prophet Elijahu selbst war gezwungen, sich zu verbergen, da er alles sah, was geschah. Bevor er das tat, sagte er zu Achaw: „Von diesem Moment an wird es keinen Regen geben. Im ganzen Land, im ganzen israelitischen Königreich – Dürre.“ Die Dürre dauert Jahr um Jahr an, und das führt natürlich dazu, dass das Volk verarmt, zu hungern beginnt und sich am Rand des Untergangs befindet. Und gerade in diesem historischen Moment geschehen die Ereignisse, von denen wir ab Vers 1 von Kapitel 18 zu lesen beginnen.

Царь Ахав начал своё правление, когда его город, его столица была почти осаждена. Он начал править очень маленькой территорией, правил 22 года и погиб в бою за Иорданом, в Гиладе, то есть он серьёзно расширил территорию своего царства. Сохранился так называемый монолит из Карха, рассказывающий о том, что Салманасар III, царь ассирийский, пошёл с военным походом в наши края и в битве при Каркаре его разбила коалиция из 12 армий, созданная Ахавом. Ахав был тем, кто сумел заключить тройственный союз между Израилем, Иудеей и Цидоном и, как следствие этого, взял себе в жёны дочь царя цидонского, Этбаала, женщину по имени Изевель. Изевель Этбааловна была принцессой цидонской, воспитанной в лучших цидонских традициях – верная, преданная Баалу, миссионерка как Баала, так и монархических традиций Цидона. Царь израильский вёл себя не так, как языческие цари, это Изевели очень не нравилось. Она уничтожала всякое поклонение Господу, Богу Израиля, и убивала пророков. Повсеместно разрушались жертвенники Господу и насаждался культ Баала. Сам пророк Элияѓу вынужден был скрыться, видя всё, что происходит. Перед тем как это сделать, он сказал Ахаву: «С этого момента не будет дождя. По всей стране, по всему израильскому царству – засуха». Засуха продолжается год за годом, и это, конечно, приводит к тому, что народ беднеет, начинает голодать и оказывается на грани гибели. И вот в этот исторический момент происходят события, о которых мы начинаем читать с 1 стиха 18 главы.

Le roi A’hav commença son règne alors que sa ville, sa capitale était presque assiégée. Il commença à régner sur un tout petit territoire, il régna 22 ans et périt au combat au-delà du Jourdain, en Guil’ad, c’est-à-dire qu’il élargit sérieusement le territoire de son royaume. On a conservé ce qu’on appelle le monolithe de Kurkh, qui raconte que Salmanazar III, roi d’Assyrie, partit en campagne militaire dans nos contrées et que, à la bataille de Qarqar, il fut battu par une coalition de 12 armées, créée par A’hav. A’hav fut celui qui sut conclure une triple alliance entre Israël, la Judée et Tsidon et, en conséquence, il prit pour épouse la fille du roi de Tsidon, Etba’al, une femme du nom d’Izével. Izével Etba’alovna était une princesse de Tsidon, élevée dans les meilleures traditions de Tsidon – fidèle, dévouée à Ba’al, missionnaire aussi bien de Ba’al que des traditions monarchiques de Tsidon. Le roi d’Israël ne se conduisait pas comme les rois païens, cela déplaisait beaucoup à Izével. Elle anéantissait tout culte du SEIGNEUR, Dieu d’Israël, et tuait les prophètes. Partout on détruisait les autels du SEIGNEUR et on implantait le culte de Ba’al. Le prophète Éliyahou lui-même fut contraint de se cacher, voyant tout ce qui se passait. Avant de le faire, il dit à A’hav : « À partir de ce moment il n’y aura pas de pluie. Dans tout le pays, dans tout le royaume d’Israël – la sécheresse ». La sécheresse dure année après année, et cela, bien sûr, conduit à ce que le peuple s’appauvrit, commence à souffrir de la faim et se retrouve au bord de la mort. Et voici qu’à ce moment historique se produisent les événements dont nous commençons la lecture au verset 1 du chapitre 18.

וַיְהִי יָמִים רַבִּים וּדְבַר־יְהוָה הָיָה אֶל־אֵלִיָּהוּ בַּשָּׁנָה הַשְּׁלִישִׁית לֵאמֹר לֵךְ הֵרָאֵה אֶל־אַחְאָב וְאֶתְּנָה מָטָר עַל־פְּנֵי הָאֲדָמָה׃

wajhi jamím rabbím udwar-adonáj haja el-elijahuiIn der russischen Umschrift ist das h im Namen Elijahu verdoppelt. Die deutsche Umschrift folgt dem Hebräischen mit einfachem h. baschaná haschelischít lemór lech hera’é el-ach’áw we’ettená matár al-pené ha’adamá

вайѓи ями́м раби́м удвар-адона́й ѓая эль-элияѓѓу башана́ ѓашелиши́т лемо́р лех ѓераэ́ эль-ахъа́в веэтена́ мата́р аль-пенэ́ ѓаадама́

vayhi yamím rabbím oudvar-adonáy haya el-eliyahouiLa translittération russe redouble ici le h du nom Éliyahou. Le texte hébreu n'a pas ce redoublement ; la ligne française suit l'hébreu. bachaná hachelichít lemór lekh hera’é el-a’h’áv ve’ettená matár al-pené ha’adamá

1. Und es war, es vergingen viele Tage, und es war das Wort des HERRN an Elijahu im dritten Jahr, sagend: „Geh, zeige dich Achaw, und Ich werde Regen auf die Erde geben.“

1. И было, прошло много дней, и было слово Господне к Элияѓу в третий год, говоря: «Иди, покажись Ахаву, и Я дам дождь на землю».

1. Et il advint, beaucoup de jours passèrent, et la parole du SEIGNEUR fut adressée à Éliyahou la troisième année, en disant : « Va, montre-toi à A’hav, et Je donnerai la pluie sur la terre ».

Im dritten Jahr der Dürre wendet sich der Höchste an Elijahu. Die Kommentatoren streiten, warum der Höchste gerade jetzt vom Ende der Dürre spricht. Vielleicht, weil das Volk im dritten Jahr, am Rand des Untergangs angelangt, zu bereuen beginnt. Oder vielleicht, weil das Volk sonst einfach zugrunde gehen wird und man das Volk nicht weiter mit Dürre quälen kann. Es gibt keine solchen Technologien, moderne, um einen Brunnen zu bohren, das Meer zu entsalzen, das ist unmöglich. Das Volk hat tatsächlich nicht nur nichts mehr zu essen, sondern auch nichts zu trinken, und das bringt das Volk natürlich an den Rand des Untergangs. Elijahu weiß, dass Achaw, und in größerem Maß Isewel, ihm nach dem Leben trachten. Aber da der Höchste es gesagt hat, geht Elijahu und führt es aus.

На третий год засухи Всевышний обращается к Элияѓу. Комментаторы спорят, почему именно сейчас Всевышний говорит о прекращении засухи. Возможно, потому что на третий год, оказавшись на грани гибели, народ начинает раскаиваться. А возможно, потому что иначе народ просто погибнет, и дальше продолжать мучать народ засухой нельзя. Нет таких технологий, современных, чтобы пробурить скважину, опреснить море, это невозможно. Народу реально становится нечего не только есть, но и пить, и это, конечно, ставит народ на грань гибели. Элияѓу знает, что Ахав, и в большей степени Изевель, ищут его смерти. Но, раз Всевышний сказал, Элияѓу идёт и выполняет.

La troisième année de la sécheresse, le Très-Haut s’adresse à Éliyahou. Les commentateurs discutent de la raison pour laquelle c’est précisément maintenant que le Très-Haut parle de la fin de la sécheresse. Peut-être parce que la troisième année, se trouvant au bord de la mort, le peuple commence à se repentir. Ou peut-être parce que sinon le peuple périra tout simplement, et qu’on ne peut pas continuer plus longtemps à tourmenter le peuple par la sécheresse. Il n’existe pas de technologies, modernes, pour forer un puits, dessaler la mer, c’est impossible. Le peuple n’a réellement plus rien, non seulement à manger, mais aussi à boire, et cela, bien sûr, met le peuple au bord de la mort. Éliyahou sait qu’A’hav, et plus encore Izével, cherchent sa mort. Mais, puisque le Très-Haut l’a dit, Éliyahou va et exécute.

         וַיֵּלֶךְ אֵלִיָּהוּ לְהֵרָאוֹת אֶל־אַחְאָב וְהָרָעָב חָזָק בְּשֹׁמְרוֹן׃

wajélech elijáhu lehera’ót el-ach’áw wehara’áw chasák beschomerón

вае́лех элия́ѓу леѓерао́т эль-ахъа́в веѓараа́в хаза́к бешомеро́н

vayélekh eliyáhou leheraót el-a’h’áv vehara’áv ‚hazák bechomerón

2. Und Elijahu ging, sich Achaw zu zeigen, und in Schomron war starker Hunger.

2. И пошёл Элияѓу показываться Ахаву, а в Шомроне сильный голод.

2. Et Éliyahou alla se montrer à A’hav, et à Chomron une forte famine.

Warum sagt uns der Tanach das? Man kann es so verstehen, dass in Schomron, das heißt im israelitischen Königreich, starker Hunger ist, weil das israelitische Königreich weiter abgefallen ist, in Judäa aber gibt es einen solchen Hunger nicht, vielleicht ist das ein Hinweis darauf. Oder vielleicht geht es darum, dass Schomron das Hauptstadtgebiet ist, das ist sozusagen Moskau und das Moskauer Umland, und dort ist schon starker Hunger, das heißt, der Hunger ist sogar bis dorthin gelangt. Elijahu geht, sich mit Achaw zu treffen, und zu dieser Zeit geschieht im Palast Achaws etwas Interessantes.

Почему Танах нам об этом говорит? Можно понять так, что в Шомроне, то есть в израильском царстве, сильный голод, потому что израильское царство больше отступило, а в Иудее такого голода нет, может быть, на это намёк. А может быть, речь идёт о том, что Шомрон – это столичная область, это, так сказать, Москва и Подмосковье, и там уже сильный голод, то есть голод дошёл даже туда. Элияѓу идёт встречаться с Ахавом, а в это время во дворце Ахава происходит не́что интересное.

Pourquoi le Tanakh nous dit-il cela ? On peut comprendre ainsi qu’à Chomron, c’est-à-dire dans le royaume d’Israël, il y a une forte famine parce que le royaume d’Israël s’était davantage détourné, alors qu’en Judée il n’y a pas une telle famine, peut-être est-ce là une allusion. Ou peut-être s’agit-il du fait que Chomron – c’est la région de la capitale, c’est, pour ainsi dire, Moscou et la région de Moscou, et là il y a déjà une forte famine, c’est-à-dire que la famine est arrivée même jusque-là. Éliyahou va à la rencontre d’A’hav, et pendant ce temps dans le palais d’A’hav il se passe quelque chose d’intéressant.

וַיִּקְרָא אַחְאָב אֶל־עֹבַדְיָהוּ אֲשֶׁר עַל־הַבָּיִת וְעֹבַדְיָהוּ הָיָה יָרֵא אֶת־יְהוָה מְאֹד׃

wajikrá ach’áw el-owadjáhu aschér al-habbájit we’owadjáhu hajá jaré et-adonáj me’ód

вайикра́ ахъа́в эль-овадъя́ѓу аше́р аль-ѓаба́йит веовадъя́ѓу ѓая́ ярэ́ эт-адона́й мео́д

vayikrá a’h’áv el-ovadyáhou achér al-habbáyit ve’ovadyáhou hayá yaré et-adonáy me’ód

3. Achaw ruft Owadjahu, der Vorsteher über sein ganzes Haus ist, und Owadjahu war ein sehr gottesfürchtiger Mensch.

3. Ахав призывает Овадияѓу, который начальник над всем его домом, а Овадияѓу был очень богобоязненным человеком.

3. A’hav appelle Ovadyahou, qui est chef de toute sa maison, et Ovadyahou était un homme très craignant Dieu.

Es ist sehr wichtig, sich das vorzustellen. Da ist der bösartigste König der ganzen Geschichte, ein König, der die Verfolgung der Propheten leitet oder jedenfalls aktiv fördert, eine fremde Religion, eine fremde Ideologie einpflanzt und den Glauben an den Gott Israels vernichtet. Als sein erster Stellvertreter oder Premierminister an seinem Hof dient ein Mensch namens Owadjahu, ein Mensch, der den HERRN fürchtet. Ist das richtig, ist es richtig, sich in einer solchen Situation wiederzufinden? Ist es richtig für einen gläubigen Menschen, in die Regierung einzutreten, an der Verwaltung in einem bösartigen Staat teilzunehmen? Die jüdischen Kommentatoren sagen, dass die Frau aus dem Kreis der Prophetenschüler (2 Melachim 4,1–7), bei der sich durch den Propheten Elischa auf wunderbare Weise alle Gefäße im Haus mit Öl füllten, die Witwe eben dieses Owadjahu ist, und so wird ihm für seine guten Taten vergolten; das heißt, die Kommentatoren sehen das positiv. Tatsächlich, wenn du an den Höchsten glaubst und dich dort wiederfindest, wo du Einfluss nehmen kannst, dort, wo du etwas tun kannst, dann tu es, selbst wenn es so aussieht, als ob du diese Macht unterstützt und an ihrer Festigung teilnimmst.

Очень важно это себе представить. Есть самый злодейский царь во всей истории, царь, который руководит или, во всяком случае, активно содействует травле пророков, насаждает чуждую религию, чуждую идеологию и уничтожает веру в Бога Израиля. Первым его заместителем или премьер-министром при его дворе служит человек по имени Овадияѓу, человек, который боится Господа. Правильно ли это, правильно ли оказываться в такой ситуации? Правильно ли верующему человеку вступать в правительство, участвовать в управлении в злодейском государстве? Еврейские комментаторы говорят, что женщина из учеников пророка (2 Мелахим, 4:1-7), у которой через пророка Элишу чудесным образом заполнились маслом все сосуды в доме, – это вдова вот этого самого Овадияѓу, и так ему воздаётся за его добрые дела; то есть комментаторы относятся к этому хорошо. Действительно, если ты веришь во Всевышнего и оказываешься там, где ты можешь повлиять, там, где ты что-то можешь сделать, то делай, даже несмотря на то, что это будет выглядеть так, как будто ты поддерживаешь эту власть и участвуешь в её укреплении.

Il est très important de se représenter cela. Il y a le roi le plus scélérat de toute l’histoire, un roi qui dirige ou, en tout cas, favorise activement la persécution des prophètes, implante une religion étrangère, une idéologie étrangère et anéantit la foi dans le Dieu d’Israël. Comme son premier adjoint ou Premier ministre à sa cour sert un homme du nom d’Ovadyahou, un homme qui craint le SEIGNEUR. Est-ce juste, est-il juste de se retrouver dans une telle situation ? Est-il juste pour un croyant d’entrer au gouvernement, de participer à la direction d’un État scélérat ? Les commentateurs juifs disent que la femme d’entre les disciples du prophète (2 Mélakhim 4,1–7), chez qui, par le prophète Élicha, tous les récipients de la maison se remplirent miraculeusement d’huile, – c’est la veuve de ce même Ovadyahou, et c’est ainsi qu’il est rétribué pour ses bonnes actions ; c’est-à-dire que les commentateurs voient cela d’un bon œil. Effectivement, si tu crois au Très-Haut et que tu te retrouves là où tu peux exercer une influence, là où tu peux faire quelque chose, alors fais-le, même si cela aura l’air de soutenir ce pouvoir et de participer à son renforcement.

Weiter erzählt uns der Tanach, worin sich die Gerechtigkeit Owadjahus in der Praxis äußerte:

Дальше Танах нам рассказывает, в чём выражалась на практике праведность Овадияѓу:

Ensuite le Tanakh nous raconte en quoi s’exprimait en pratique la droiture d’Ovadyahou :

וַיְהִי בְּהַכְרִית אִיזֶבֶל אֵת נְבִיאֵי יְהוָה וַיִּקַּח עֹבַדְיָהוּ מֵאָה נְבִאִים וַיַּחְבִּיאֵם חֲמִשִּׁים אִישׁ בַּמְּעָרָה וְכִלְכְּלָם לֶחֶם וָמָיִם׃

wajhi behachrit isewél et newi’é adonáj wajikkách

вайѓи беѓахрит изэве́ль эт невиэ́ адона́й вайика́х

vayhi behakhrit izevél et nevi’é adonáy vayikká’h

owad’jáhu me’á newi’ím wajachbi’ém chamischím isch bamme’ará

овадъя́ѓу меа́ невии́м ваяхбиэ́м хамиши́м иш бамеара́

ovadyáhou me’á nevi’ím vaya’hbi’ém ‚hamichím ich bamme’ará

wechilkelám léchem wamájim

вехилькела́м ле́хем вама́йим

vekhilkelám lé’hem vamáyim

4. Und es geschah, als Isewel die Propheten des HERRN vernichtete, nahm Owadjahu hundert Propheten und brachte sie in zwei Höhlen unter, je fünfzig Mann, und speiste sie mit Brot und Wasser.

4. И было, когда уничтожала Изевель пророков Господа, Овадияѓу взял сто пророков и разместил их в двух пещерах по пятьдесят человек, и кормил их хлебом и водой.

4. Et il advint, quand Izével exterminait les prophètes du SEIGNEUR, Ovadyahou prit cent prophètes et les plaça dans deux grottes, par cinquante hommes, et il les nourrissait de pain et d’eau.

Vielleicht teilte er sie deshalb auf, damit, wenn man eine Höhle plötzlich entdeckt, man die andere retten kann – so wie Jaakow seine Familie in zwei Lager teilte. Kurz und gut, Owadjahu ist mit gefährlicher konterrevolutionärer Arbeit am Hof Isewels, am Hof Achaws beschäftigt und behindert die religiöse Revolution, die das Land Israel zur Anbetung des Ba’al führen soll. Also, Achaw rief Owadjahu zu sich, und das ist es, was er ihm sagt:

Может быть, разделил их для того, чтобы если одну пещеру вдруг раскроют, то другую можно будет спасти – как Яаков разделял свою семью на два лагеря. В общем, Овадияѓу занят опасной контрреволюционной работой при дворе Изевель, при дворе Ахава и мешает религиозной революции, которая должна привести страну Израиля в поклонение Баалу. Итак, Ахав позвал Овадияѓу к себе, и вот что он ему говорит:

Peut-être les a-t-il répartis afin que, si l’on découvrait soudain une grotte, on puisse sauver l’autre – comme Yaakov répartissait sa famille en deux camps. Bref, Ovadyahou est occupé à un dangereux travail contre-révolutionnaire à la cour d’Izével, à la cour d’A’hav, et il entrave la révolution religieuse qui devait amener le pays d’Israël à l’adoration de Ba’al. Donc, A’hav appela Ovadyahou auprès de lui, et voici ce qu’il lui dit :

וַיֹּאמֶר אַחְאָב אֶל־עֹבַדְיָהוּ לֵךְ בָּאָרֶץ אֶל־כָּל־מַעְיְנֵי הַמַּיִם וְאֶל כָּל־הַנְּחָלִים אוּלַי נִמְצָא חָצִיר וּנְחַיֶּה סוּס וָפֶרֶד וְלוֹא נַכְרִית מֵהַבְּהֵמָה׃

wajomer ach’áw el-owad’jáhu lech ba’árez el-kol-ma’ené hammájim we’él kol-hannechalím uláj nimzá chazír unchajé sus waféred weló nachrít mehabbehemá

ваёмер ахъа́в эль-овадъя́ѓу лех баа́рец эль-коль-ма’енэ́ ѓама́йим веэ́ль коль-ѓанехали́м ула́й нимца́ хаци́р унхае́ сус вафэ́ред вело́ нахри́т меѓабеѓема́

vayomer a’h’áv el-ovadyáhou lekh ba’árets el-kol-ma’ené hammáyim ve’él kol-hanne’halím ouláy nimtsá ‚hatsír oun’hayé sous vaféred veló nakhrít mehabbehemá

5. „Geh, zieh durch das Land, zu allen Wasserstellen und zu allen Quellen, vielleicht finden wir ein wenig Stroh, Heu, und wir werden etwas haben, womit wir Pferd und Maultier füttern können, und wir werden das Vieh nicht verlieren.“

5. «Иди, пройдись по стране, по всем водным источникам и по всем родникам, может, мы найдём немножко соломы, сена, и будет нам чем накормить лошадь и мула, и мы не будем терять скотину».

5. « Va, parcours le pays, tous les points d’eau et toutes les sources, peut-être trouverons-nous un peu de paille, de foin, et nous aurons de quoi nourrir le cheval et le mulet, et nous ne perdrons pas de bétail ».

וַיְחַלְּקוּ לָהֶם אֶת־הָאָרֶץ לַעֲבָר־בָּהּ אַחְאָב הָלַךְ בְּדֶרֶךְ אֶחָד לְבַדּוֹ וְעֹבַדְיָהוּ הָלַךְ בְּדֶרֶךְ־אֶחָד לְבַדּוֹ׃

wajchallekú lahém et-ha’árez la’awor-bá ach’áw halách bedérech echád lewaddó we’owad’jáhu halách bederech-echád lewaddó

вайхалеку́ лаѓе́м эт-ѓаа́рец лаавор-ба́ ахъа́в ѓала́х бедэ́рех эха́д левадо́ веовадъя́ѓу ѓала́х бедерех-эха́д левадо́

vay’hallekoú lahém et-ha’árets la’avor-bá a’h’áv halákh bedérekh e’hád levaddó ve’ovadyáhou halákh bederekh-e’hád levaddó

6. Und sie teilten das Land unter sich auf, um es zu durchziehen; auf dem einen Weg ging Achaw, auf dem anderen Weg ging Owadjahu.

6. И они разделили страну, чтобы пройти по ней; по одному пути пошёл Ахав, по другому пути пошёл Овадияѓу.

6. Et ils se partagèrent le pays pour le parcourir ; par un chemin alla A’hav, par un autre chemin alla Ovadyahou.

Stellt euch nur das ganze Grauen vor, die ganze Tragik der Situation, wenn der König und sein Premierminister selbst anfangen, das Land zu durchkämmen und etwas für ihr Vieh zu suchen. Was für eine Tiefe der Verzweiflung muss da bei diesen Menschen sein!

Только представьте себе весь ужас, всю трагичность ситуации, когда царь и его премьер-министр сами начинают прочёсывать страну и искать что-то для своего скота. Это же какая глубина отчаяния должна быть у этих людей!

Représentez-vous seulement toute l’horreur, tout le tragique de la situation, quand le roi et son Premier ministre commencent eux-mêmes à ratisser le pays et à chercher quelque chose pour leur bétail. Quelle profondeur de désespoir doit donc être celle de ces gens !

וַיְהִי עֹבַדְיָהוּ בַּדֶּרֶךְ וְהִנֵּה אֵלִיָּהוּ לִקְרָאתוֹ וַיַּכִּרֵהוּ וַיִּפֹּל עַל־פָּנָיו וַיֹּאמֶר הַאַתָּה זֶה אֲדֹנִי אֵלִיָּהוּ׃

wajhí owad’jáhu baddérech wehinné elijáhu likrató wajakkiréhu wajippól al-panaw wajomer ha’attá se adoní elijáhu

вайѓи́ овадъя́ѓу бадэ́рех веѓинэ́ элия́ѓу ликрато́ ваякирэ́ѓу вайипо́ль аль-панав ваёмер ѓaaтá зэ адони́ элия́ѓу

vayhí ovadyáhou baddérekh vehinné eliyáhou likrató vayakkiréhou vayippól al-panav vayomer ha’attá ze adoní eliyáhou

7. Und Owadjahu war auf dem Weg, und siehe, Elijahu kommt ihm entgegen, und er erkannte ihn, und fiel auf sein Angesicht, und sagte: „Bist du es, mein Herr Elijahu?“

7. И был Овадияѓу в пути, и вот Элияѓу идёт ему навстречу, и узнал его, и пал на лицо своё, и сказал: «Ты ли это, господин мой Элияѓу?»

7. Et Ovadyahou était en chemin, et voici qu’Éliyahou vient à sa rencontre, et il le reconnut, et tomba sur sa face, et dit : « Est-ce toi, mon seigneur Éliyahou ? »

Nachdem Elijahu sich drei Jahre lang versteckt hatte (und wir wissen, dass Elijahu ohnehin eine üppige Behaarung im Gesicht hat, er hat einen großen Bart), sah er wahrscheinlich ganz anders aus, aber Owadjahu erkennt ihn. Und die Frage, die er hier stellt, ist nicht einfach so eine Frage: „Entschuldigung, irre ich mich nicht, bist das wirklich du?“ Das ist so eine respektvolle Form der Anrede.

После того как Элияѓу прятался три года (а мы знаем, что у Элияѓу и так богатая растительность на лице, у него большая борода), наверное, выглядел он совсем по-другому, но Овадияѓу его узнаёт. И вопрос, который он здесь задаёт, – это не просто такой вопрос: «Простите, я не обознался, это действительно ты?» Это такая уважительная форма обращения.

Après qu’Éliyahou s’était caché trois ans (et nous savons qu’Éliyahou a de toute façon une végétation abondante sur le visage, il a une grande barbe), il avait sans doute un tout autre aspect, mais Ovadyahou le reconnaît. Et la question qu’il pose ici – ce n’est pas simplement une question du genre : « Excusez-moi, je ne me suis pas trompé, c’est vraiment toi ? » C’est une forme d’adresse respectueuse.

וַיֹּאמֶר לוֹ אָנִי לֵךְ אֱמֹר לַאדֹנֶיךָ הִנֵּה אֵלִיָּהוּ׃

wajomer lo aní lech emór ladonécha hinné elijáhu

ваёмер ло ани́ лех эмо́р ладонэ́ха ѓинэ́ элия́ѓу

vayomer lo aní lekh emór ladonékha hinné eliyáhou

8. Und er sagte zu ihm: „Ja, ich bin es, geh und sage deinem Herrn: Siehe, Elijahu.“

8. И сказал ему: «Да, это я, иди и скажи своему господину: вот Элияѓу».

8. Et il lui dit : « Oui, c’est moi, va et dis à ton seigneur : voici Éliyahou ».

Geh, geh, sag Achaw, dass du mich gefunden hast. Aber Owadjahu hat es nicht eilig, zu Achaw zu laufen.

Иди, иди, скажи Ахаву, что ты меня нашёл. Но Овадияѓу не торопится бежать к Ахаву.

Va, va, dis à A’hav que tu m’as trouvé. Mais Ovadyahou ne se hâte pas de courir chez A’hav.

וַיֹּאמֶר מֶה חָטָאתִי כִּי־אַתָּה נֹתֵן אֶת־עַבְדְּךָ בְּיַד־אַחְאָב לַהֲמִיתֵנִי׃

wajomer me chatáti ki-attá notén et-awdechá bejad-ach’áw

ваёмер мэ хата́ти ки-ата́ нотэ́н эт-авдеха́ беяд-ахъа́в

vayomer me ‚hatáti ki-attá notén et-avdekhá beyad-a’h’áv

lahamiténi

лаѓамитэ́ни

lahamiténi

9. Und er sagte: „Worin habe ich denn gesündigt, dass du deinen Knecht schickst, ihn in die Hand Achaws gibst, damit er mich tötet?

9. И сказал: «В чём же я согрешил, что ты посылаешь раба своего, отдаёшь его в руки Ахава, чтобы он меня убил?

9. Et il dit : « En quoi donc ai-je péché, pour que tu envoies ton serviteur, que tu le livres aux mains d’A’hav, pour qu’il me tue ?

Ich sage jetzt: „Siehe, Elijahu, dann kommen wir mit ihm, und du wirst nicht hier sein, und er wird mich einfach töten.“

Я сейчас скажу: «Вот Элияѓу, потом мы с ним придём, а тебя здесь не будет, и он меня просто убьёт».

Je vais maintenant dire : « Voici Éliyahou, ensuite nous viendrons, lui et moi, et toi tu ne seras plus là, et il me tuera tout simplement ».

חַי יְהוָה אֱלֹהֶיךָ אִם־יֶשׁ־גּוֹי וּמַמְלָכָה אֲשֶׁר לֹא־שָׁלַח אֲדֹנִי שָׁם לְבַקֶּשְׁךָ וְאָמְרוּ אָיִן וְהִשְׁבִּיעַ אֶת־הַמַּמְלָכָה וְאֶת־הַגּוֹי כִּי לֹא יִמְצָאֶכָּה׃

chaj adonáj elohécha im-jesch-gój umamlachá aschér lo-schalách adoní scham lewakkeschchá we’amerú ájin wehischbíja et-hammamlachá we’et-haggój ki lo jimza’ékka

хай адона́й элоѓе́ха им-еш-го́й умамлаха́ аше́р ло-шала́х адони́ шам левакешха́ веамеру́ а́йин веѓишби́я эт-ѓамамлаха́ веэт-ѓаго́й ки ло йимцаэ́ка

‚hay adonáy elohékha im-yech-góy oumamlakhá achér lo-chalá’h adoní cham levakkechkhá ve’ameroú áyin vehichbíya et-hammamlakhá ve’et-haggóy ki lo yimtsa’ékka

10. Es lebt der HERR, dein Gott, wenn es irgendein Volk und irgendein Königreich gibt, wohin mein Herr nicht gesandt hätte, um dich zu suchen, und sie sagten: „Er ist nicht bei uns“, und er beschwor jedes Königreich und jedes Volk, dich auszuliefern, weil er dich nicht finden konnte.

10. Жив Господь Бог твой, если есть какой-то народ и какое-то царство, куда не посылал мой господин, чтобы искать тебя, и сказали: «Нет его у нас», и он заклинал выдать тебя всякое царство и всякий народ, потому что он тебя не мог найти.

10. Vivant est le SEIGNEUR ton Dieu, s’il est quelque peuple et quelque royaume où mon seigneur n’ait pas envoyé pour te chercher, et on a dit : « Il n’est pas chez nous », et il a adjuré tout royaume et tout peuple de te livrer, parce qu’il ne pouvait pas te trouver.

Owadjahu sagt zum Propheten Elijahu: „Du bist ja schon lange bei uns sowohl bundesweit als auch international zur Fahndung ausgeschrieben, und der König ist bereit, teuer für dich zu bezahlen, man will dich lebend oder tot, aber, wie es scheint, lieber tot.“

Овадияѓу говорит пороку Элияѓу: «Ты ведь давно у нас и в федеральном, и в международном розыске, и царь готов дорого за тебя заплатить, ты нужен живым или мёртвым, но, кажется, лучше мёртвым».

Ovadyahou dit au prophète Éliyahou : « Tu es pourtant depuis longtemps recherché chez nous, au niveau fédéral comme au niveau international, et le roi est prêt à payer cher pour toi, on te veut vivant ou mort, mais, semble-t-il, plutôt mort ».

         וְעַתָּה אַתָּה אֹמֵר לֵךְ אֱמֹר לַאדֹנֶיךָ הִנֵּה אֵלִיָּהוּ׃

we’attá attá omér lech emór ladonécha hinné elijáhu

веата́ ата́ омэ́р лех эмо́р ладонэ́ха ѓинэ́ элия́ѓу

ve’attá attá omér lekh emór ladonékha hinné eliyáhou

11. Jetzt sagst du mir: „Geh und sage deinem Herrn: Siehe, Elijahu.

11. Теперь ты мне говоришь: «Иди и скажи господину своему: вот Элияѓу.

11. Maintenant tu me dis : « Va et dis à ton seigneur : voici Éliyahou.

וְהָיָה אֲנִי אֵלֵךְ מֵאִתָּךְ וְרוּחַ יְהוָה יִשָּׂאֲךָ עַל אֲשֶׁר לֹא־אֵדָע וּבָאתִי לְהַגִּיד לְאַחְאָב וְלֹא יִמְצָאֲךָ וַהֲרָגָנִי וְעַבְדְּךָ יָרֵא אֶת־יְהוָה מִנְּעֻרָי׃

wehajá aní eléch me’ittách werúachiIn der russischen Umschrift ist das Wort für „Geist“ versehentlich in zwei Teile getrennt. Die deutsche Umschrift folgt dem Hebräischen: rúach. adonáj jissa’achá al aschér lo-edá uwáti lehaggíd le’ach’áw weló jimza’achá waharagáni we’awdechá jaré et-adonáj minne’uráj

веѓая́ ани́ эле́х меита́х веру́ ах адона́й йисааха́ аль аше́р ло-эда́ ува́ти леѓаги́д леахъа́в вело́ йимцааха́ ваѓарага́ни веавдеха́ ярэ́ эт-адона́й минеура́й

vehayá aní elékh me’ittákh veroú a’h adonáy yissa’akhá al achér lo-edá ouváti lehaggíd le’a’h’áv veló yimtsa’akhá vaharagáni ve’avdekhá yaré et-adonáy minne’ouráy

12. Und siehe, ich gehe jetzt von dir weg, und der Geist Gottes wird dich forttragen, unbekannt wohin, und ich werde es sagen, aber er wird dich nicht finden, und er wird mich töten, und dein Knecht fürchtet den HERRN von seiner Jugend an.

12. И вот, я пойду сейчас от тебя, и Дух Божий унесёт тебя неизвестно куда, и я скажу, а он тебя не найдёт, и он меня убьёт, а раб твой боится Господа от юности своей.

12. Et voici, je m’en irai maintenant d’auprès de toi, et l’Esprit de Dieu t’emportera on ne sait où, et je le dirai, et il ne te trouvera pas, et il me tuera, or ton serviteur craint le SEIGNEUR depuis sa jeunesse.

Das heißt: Ich bin von meiner Jugend an ein gottesfürchtiger Mensch, wofür bestrafst du mich so, wofür reitest du mich so hinein?

То есть: я от юности своей человек богобоязненный, за что ты меня так наказываешь, за что ты меня так подставляешь?

C’est-à-dire : je suis depuis ma jeunesse un homme craignant Dieu, pourquoi me punis-tu ainsi, pourquoi m’exposes-tu ainsi ?

הֲלֹא־הֻגַּד לַאדֹנִי אֵת אֲשֶׁר־עָשִׂיתִי בַּהֲרֹג אִיזֶבֶל אֵת נְבִיאֵי יְהוָה וָאַחְבִּא מִנְּבִיאֵי יְהוָה מֵאָה אִישׁ חֲמִשִּׁים חֲמִשִּׁים אִישׁ בַּמְּעָרָה וָאֲכַלְכְּלֵם לֶחֶם וָמָיִם׃

halo-huggád ladoní et ascher-assíti baharóg isewél et newi’é adonáj wa’achbí minnewi’é adonáj me’a isch chamischím chamischím isch bamme’ará wa’achalkelém léchem wamájim

ѓало-ѓуга́д ладони́ эт ашер-аси́ти баѓаро́г изэве́ль эт невиэ́ адона́й ваахби́ миневиэ́ адона́й мэа иш хамиши́м хамиши́м иш бамеара́ ваахалькеле́м ле́хем вама́йим

halo-houggád ladoní et acher-assíti baharóg izevél et nevi’é adonáy va’a’hbí minnevi’é adonáy me’a ich ‚hamichím ‚hamichím ich bamme’ará va’akhalkelém lé’hem vamáyim

13. Wahrscheinlich hat man meinem Herrn erzählt, was ich getan habe, als Isewel die Propheten des HERRN tötete, und ich versteckte von den Propheten des HERRN hundert Mann, je fünfzig Mann in einer Höhle, und ich speiste sie mit Brot und Wasser.

13. Наверное, рассказали господину моему, что я делал, когда Изевель убивала пророков Господних, и я прятал из пророков Господних сто человек, по пятьдесят человек в пещере, и я кормил их хлебом и водой.

13. Sans doute a-t-on raconté à mon seigneur ce que j’ai fait quand Izével tuait les prophètes du SEIGNEUR, et j’ai caché, d’entre les prophètes du SEIGNEUR, cent hommes, cinquante hommes par grotte, et je les nourrissais de pain et d’eau.

         וְעַתָּה אַתָּה אֹמֵר לֵךְ אֱמֹר לַאדֹנֶיךָ הִנֵּה אֵלִיָּהוּ וַהֲרָגָנִי׃

we’attá attá omér lech emór ladonécha hinné elijáhu waharagáni

веата́ ата́ омэ́р лех эмо́р ладонэ́ха ѓинэ́ элия́ѓу ваѓарага́ни

ve’attá attá omér lekh emór ladonékha hinné eliyáhou vaharagáni

14. Und jetzt sagst du mir: „Geh und sage deinem Herrn: Siehe, Elijahu. Und er wird mich töten.“

14. А теперь ты мне говоришь: «Иди и скажи своему Господину: вот Элияѓу. И он меня убьёт».

14. Et maintenant tu me dis : « Va et dis à ton Seigneur : voici Éliyahou. Et il me tuera ».

Warum wird dieser Satz zweimal wiederholt? Vielleicht aus zwei Gründen: Erstens wird es dich dann plötzlich forttragen, man wird dich nicht finden, und der Herr wird mich im Zorn töten; zweitens wird der Herr sagen: „Ah, du hast dich mit Elijahu getroffen, du hattest also Verbindungen zu ihnen, man hat es mir zugetragen, man hat mir Bericht erstattet, ich habe es immer vermutet.“ Und auch dafür kann man mich töten. Owadjahu hat wirklich Angst, und er hat auch allen Grund, Angst zu haben.

Почему эта фраза повторяется дважды? Возможно, по двум причинам: во-первых, тебя потом вдруг унесёт, тебя не найдут, и Господин во злобе убьёт меня; во-вторых, Господин скажет: «А, ты встречался с Элияѓу, так у тебя с ними были завязки, мне доносили, мне докладывали, я всегда подозревал». И за это меня тоже могут убить. Овадияѓу реально боится, и ему есть чего бояться.

Pourquoi cette phrase est-elle répétée deux fois ? Peut-être pour deux raisons : premièrement, toi, ensuite, tu seras soudain emporté, on ne te trouvera pas, et le Seigneur, dans sa fureur, me tuera ; deuxièmement, le Seigneur dira : « Ah, tu as rencontré Éliyahou, donc tu avais des liens avec eux, on me dénonçait, on me faisait des rapports, je l’ai toujours soupçonné ». Et pour cela aussi on peut me tuer. Ovadyahou a réellement peur, et il a de quoi avoir peur.

        
וַיֹּאמֶר אֵלִיָּהוּ חַי יְהוָה צְבָאוֹת אֲשֶׁר עָמַדְתִּי לְפָנָיו כִּי הַיּוֹם אֵרָאֶה אֵלָיו׃

wajomer elijáhu chaj adonáj zewa’ót aschér amádti lefanáw ki hajom era’é eláw

ваёмер элия́ѓу хай адона́й цевао́т аше́р ама́дти лефана́в ки ѓаём эраэ́ эла́в

vayomer eliyáhou ‚hay adonáy tseva’ót achér amádti lefanáv ki hayom era’é eláv

15. Und Elijahu sagte: „Es lebt der HERR Gott, vor dem ich stehe, dass ich mich heute ihm zeigen werde, mich Achaw zeigen werde.“

15. И сказал Элияѓу: «Жив Господь Бог, перед которым я стою, что сегодня я покажусь ему, покажусь Ахаву».

15. Et Éliyahou dit : « Vivant est le SEIGNEUR Dieu, devant qui je me tiens, qu’aujourd’hui je me montrerai à lui, je me montrerai à A’hav ».

Das ist eine Form des Schwurs. Nachdem Elijahu geschworen hat, dass er nirgendwohin abtauchen wird, dass er nicht verschwinden wird, danach kann Owadjahu gehen und mit Achaw reden.

Это форма клятвы. После того, как Элияѓу поклялся, что он никуда не пропадёт, что он не исчезнет, после этого Овадияѓу может идти и разговаривать с Ахавом.

C’est une forme de serment. Après qu’Éliyahou a juré qu’il ne s’en ira nulle part, qu’il ne disparaîtra pas, après cela Ovadyahou peut aller parler avec A’hav.

וַיֵּלֶךְ עֹבַדְיָהוּ לִקְרַאת אַחְאָב וַיַּגֶּד־לוֹ וַיֵּלֶךְ אַחְאָב לִקְרַאת אֵלִיָּהוּ׃

wajélech owad’jáhu likrát ach’áw wajagged-ló wajélech ach’áw

вае́лех овадъя́ѓу ликра́т ахъа́в ваягед-ло́ вае́лех ахъа́в

vayélekh ovadyáhou likrát a’h’áv vayagged-ló vayélekh a’h’áv

likrát elijáhu

ликра́т элия́ѓу

likrát eliyáhou

16. Und Owadjahu ging Achaw entgegen und erzählte ihm alles, und nun ging Achaw zur Begegnung mit Elijahu.

16. И пошёл Овадияѓу навстречу Ахаву, и рассказал ему всё, и уже Ахав пошёл навстречу с Элияѓу.

16. Et Ovadyahou alla à la rencontre d’A’hav, et lui raconta tout, et c’est déjà A’hav qui alla à la rencontre d’Éliyahou.

וַיְהִי כִּרְאוֹת אַחְאָב אֶת־אֵלִיָּהוּ וַיֹּאמֶר אַחְאָב אֵלָיו הַאַתָּה זֶה עֹכֵר יִשְׂרָאֵל׃

wajhí kir’ót ach’áw et-elijáhu wajomer ach’áw eláw ha’attá se ochér jisra’él

вайѓи́ киръо́т ахъа́в эт-элия́ѓу ваёмер ахъа́в эла́в ѓаата́ зэ охэ́р йисраэ́ль

vayhí kir’ót a’h’áv et-eliyáhou vayomer a’h’áv eláv ha’attá ze okhér yisraél

17. Und es geschah, als Achaw Elijahu sah, sagte Achaw zu ihm: „Bist du der, der Israel trübt (verdirbt)?!“

17. И было, когда увидел Ахав Элияѓу, сказал ему Ахав: «Ты тот, кто замутняет (портит) Израиль?!»

17. Et il advint, quand A’hav vit Éliyahou, A’hav lui dit : « C’est toi, celui qui trouble (gâte) Israël ?! »

Ochér Jisra’él – das ist so ein klassisches Brandmal für den, der uns nicht gefällt, der, wie es uns scheint, Israel schadet und versucht, es zu vernichten. „Du, der Unheil über Israel bringt“ – diese Anschuldigung schleudert Achaw dem Propheten Elijahu sofort entgegen. Wofür? Dafür, dass jener die Dürre herbeigeführt hat und Israel dementsprechend umkommen kann.

Охэ́р Йисраэ́ль – это такое классическое клеймо для того, кто нам не нравится, кто, как нам кажется, вредит и пытается уничтожить Израиль. «Ты, наводящий беду на Израиль» – такое обвинение сразу же бросает Ахав пророку Элияѓу. За что? За то, что тот устроил засуху, и Израиль, соответственно, может погибнуть.

Okhér Yisraél – c’est une sorte de stigmate classique pour celui qui ne nous plaît pas, qui, à ce qu’il nous semble, nuit à Israël et cherche à le détruire. « Toi, qui attires le malheur sur Israël » – telle est l’accusation qu’A’hav lance aussitôt au prophète Éliyahou. Pour quoi ? Pour avoir provoqué la sécheresse, et Israël, en conséquence, peut périr.

וַיֹּאמֶר לֹא עָכַרְתִּי אֶת־יִשְׂרָאֵל כִּי אִם־אַתָּה וּבֵית אָבִיךָ בַּעֲזָבְכֶם אֶת־מִצְוֹת יְהוָה וַתֵּלֶךְ אַחֲרֵי הַבְּעָלִים׃

wajomer lo achárti et-jisra’el ki im-attá uwét awícha ba’asowchém et-mizwót adonáj wattélech acharé habbe’alím

ваёмер ло аха́рти эт-йисраэль ки им-ата́ увэ́т ави́ха баазовхэ́м эт-мицво́т адона́й ватэ́лех ахарэ́ ѓабеали́м

vayomer lo akhárti et-yisrael ki im-attá ouvét avíkha ba’azovkhém et-mitsvót adonáy vattélekh a’haré habbe’alím

18. Und Elijahu antwortet ihm: „Nein, nicht ich bin der Feind Israels, das bist du und das Haus deines Vaters, denn ihr habt den HERRN verlassen und seid den Ba’alim nachgegangen.

18. И Элияѓу отвечает ему: «Нет, это не я враг Израиля, это ты, и дом отца твоего, потому что вы оставили Господа и пошли за баалами.

18. Et Éliyahou lui répond : « Non, ce n’est pas moi l’ennemi d’Israël, c’est toi, et la maison de ton père, parce que vous avez abandonné le SEIGNEUR et êtes allés après les Ba’alim.

וְעַתָּה שְׁלַח קְבֹץ אֵלַי אֶת־כָּל־יִשְׂרָאֵל אֶל־הַר הַכַּרְמֶל וְאֶת־נְבִיאֵי הַבַּעַל אַרְבַּע מֵאוֹת וַחֲמִשִּׁים וּנְבִיאֵי הָאֲשֵׁרָה אַרְבַּע מֵאוֹת אֹכְלֵי שֻׁלְחַן אִיזָבֶל׃

we’attá schelách kewóz eláj et-kol-jisra’él el-hár hakkarmél we’et-newi’é habbá’al arbá me’ót wachamischím unwí’e ha’ascherá arbá me’ót ochelé schulchániIn der russischen Umschrift sind im Wort für „Tisch“ die Laute vertauscht. Die deutsche Umschrift folgt dem Hebräischen: schulchán. isáwel

веата́ шела́х кево́ц эла́й эт-коль-йисраэ́ль эль-ѓа́р ѓакармэ́ль веэт-невиэ́ ѓаба́аль арба́ мео́т вахамиши́м унви́э ѓаашера́ арба́ мео́т охеле́ шелуха́н иза́вель

ve’attá chelá’h kevóts eláy et-kol-yisraél el-hár hakkarmél ve’et-nevi’é habbá’al arbá me’ót va’hamichím ounví’e ha’acherá arbá me’ót okhelé choul’hániLa translittération russe déforme ici le mot « table ». La ligne française suit l'hébreu : choul'hán. izável

19. Und jetzt geh, versammle mir ganz Israel auf dem Berg Karmel, und vierhundertfünfzig Propheten des Ba’al und vierhundert Propheten der Aschera, die am Tisch Isewels essen.“

19. А теперь иди, собери ко мне весь Израиль на горе Кармель, и четыреста пятьдесят пророков Баала, и четыреста пророков Ашеры, которые едят за столом Изевель».

19. Et maintenant va, rassemble auprès de moi tout Israël sur le mont Carmel, et quatre cent cinquante prophètes de Ba’al, et quatre cents prophètes d’Achéra, qui mangent à la table d’Izével ».

Wir sehen, dass Isewel eine ernstzunehmende missionarische Propagandamaschine hat, sie hat 850 Propheten: 450 Propheten des Ba’al und 400 Propheten der Aschera. Und all das arbeitet darauf hin, Israel zum neuen Glauben zu bekehren – sie sind angefüttert, sie essen am Tisch Isewels, sie ernährt sie; die Propheten sind ihre Propagandisten. Was kann man hier sehen? Erstens sagt Elijahu hier zu Achaw nicht mehr: „Töte mich nicht.“ Er sagt ihm zwei Dinge: „Du bist es, der Unheil über Israel gebracht hat“ und „Jetzt versammle ganz Israel und alle Propheten“, als ob Achaw ihn schon gefragt hätte: „Und was soll ich jetzt tun, um gerettet zu werden?“, als ob eine solche Frage vielleicht im Herzen Achaws schon aufzukommen begonnen hätte. Warum eigentlich soll Achaw auf ihn hören, er steht doch auf der Seite des Ba’al, und Elijahu ist ein Konterrevolutionär? Offenbar ist im Herzen Achaws schon etwas geschehen, und deshalb sagt Elijahu: „Versammle ganz Israel und alle Propheten auf dem Berg Karmel.“ Elijahu spricht hier auch nicht vom Regen, das heißt, er wendet sich unmittelbar an das Herz Achaws.

Мы видим, что у Изевель есть серьёзная миссионерская пропагандистская машина, у неё есть 850 пророков: 450 пророков Баала и 400 пророков Ашеры. И всё это работает на то, чтобы обращать Израиль в новую веру – они прикормлены, они едят за столом Изевель, она их кормит; пророки – это её пропагандисты. Что тут можно увидеть? Во-первых, здесь Элияѓу не говорит уже Ахаву: «Не убивай меня». Он говорит ему две вещи: «Это ты навёл беду на Израиль» и «Теперь собери весь Израиль и всех пророков», словно бы Ахав уже спросил его: «И что же мне теперь делать, чтобы спастись?», словно такой вопрос, может быть, в сердце Ахава уже начал возникать. Почему, собственно, Ахав должен его слушать, ведь он на стороне Баала, а Элияѓу – контрреволюционер? Видимо, что-то в сердце Ахава уже произошло, и поэтому Элияѓу говорит: «Собери весь Израиль и всех пророков на горе Кармель». Элияѓу и про дождь здесь не говорит, то есть он обращается непосредственно к сердцу Ахава.

Nous voyons qu’Izével a une sérieuse machine de propagande missionnaire, elle a 850 prophètes : 450 prophètes de Ba’al et 400 prophètes d’Achéra. Et tout cela travaille à convertir Israël à la nouvelle foi – ils sont entretenus, ils mangent à la table d’Izével, elle les nourrit ; les prophètes – ce sont ses propagandistes. Que peut-on voir ici ? Premièrement, ici Éliyahou ne dit plus à A’hav : « Ne me tue pas ». Il lui dit deux choses : « C’est toi qui as attiré le malheur sur Israël » et « Maintenant rassemble tout Israël et tous les prophètes », comme si A’hav lui avait déjà demandé : « Et que dois-je donc faire maintenant pour être sauvé ? », comme si une telle question avait peut-être déjà commencé à naître dans le cœur d’A’hav. Pourquoi, au fond, A’hav devrait-il l’écouter, puisqu’il est du côté de Ba’al, et qu’Éliyahou est un contre-révolutionnaire ? Apparemment, quelque chose s’est déjà produit dans le cœur d’A’hav, et c’est pourquoi Éliyahou dit : « Rassemble tout Israël et tous les prophètes sur le mont Carmel ». Éliyahou ne parle pas non plus ici de la pluie, c’est-à-dire qu’il s’adresse directement au cœur d’A’hav.

Warum gerade der Berg Karmel? Erstens ist der Berg Karmel ein Berg, und wir werden eine Analogie zum Stehen am Berg Sinai sehen. Denn hier ist wieder eine Situation, in der das ganze Volk sich versammelt hat und der Höchste sich vor dem ganzen Volk offenbart hat. Andererseits (ein einfacheres Verständnis) ist der Berg Karmel die Grenze des Königreichs Israel, weiter beginnt Zidon, dort weiter ist die Grenze zu Zidon. Das ist gewissermaßen eine Beratung an der Grenze: Falls etwas ist, werden die Propheten des Ba’al und der Aschera wissen, wohin sie fliehen können. So werden üblicherweise parlamentarische Treffen angesetzt. Für nicht befreundete Seiten wurden seinerzeit bei den Verhandlungen mit Ägypten die Verhandlungen am 101. Kilometer geführt, gleichsam einen Kilometer Meter von der Grenze entfernt. Und Achaw gehorcht dem Propheten Elijahu, obwohl das offenbar nicht einfach ist und eine gut eingespielte Logistik erfordert, um das ganze Volk zu versammeln.

Почему именно гора Кармель? Во-первых, гора Кармель – это гора, и мы увидим аналогию стоянием при горе Синай. Ведь здесь снова ситуация, когда весь народ собрался, и Всевышний проявился перед всем народом. С другой стороны (более простое понимание), гора Кармель – это граница Израильского царства, дальше начинается Цидон, там дальше граница с Цидоном. Это как бы совещание приграничное: если что, пророки Баала и Ашеры будут знать, куда бежать. Так обычно назначаются парламентские встречи. Для недружественных сторон в своё время при переговорах с Египтом переговоры велись на 101-м километре, как бы в одном километре метре от границы. И Ахав подчиняется пророку Элияѓу, хотя, видимо, это непросто и требует отлаженной логистики, чтобы собрать весь народ.

Pourquoi précisément le mont Carmel ? Premièrement, le mont Carmel – c’est une montagne, et nous verrons une analogie avec la station au pied du mont Sinaï. Car ici, de nouveau, c’est une situation où tout le peuple s’est rassemblé, et le Très-Haut s’est manifesté devant tout le peuple. D’un autre côté (une compréhension plus simple), le mont Carmel – c’est la frontière du royaume d’Israël, plus loin commence Tsidon, là-bas, plus loin, c’est la frontière avec Tsidon. C’est comme une réunion frontalière : au cas où, les prophètes de Ba’al et d’Achéra sauront où fuir. C’est ainsi qu’on fixe habituellement les rencontres de parlementaires. Pour des parties non amicales, en son temps, lors des pourparlers avec l’Égypte, les négociations se menaient au 101e kilomètre, comme à un kilomètre mètreiLe russe dit lui aussi « kilomètre mètre » : ce lapsus de l'oral est conservé tel quel. de la frontière. Et A’hav obéit au prophète Éliyahou, bien que, apparemment, ce ne soit pas simple et que cela exige une logistique bien rodée pour rassembler tout le peuple.

וַיִּשְׁלַח אַחְאָב בְּכָל־בְּנֵי יִשְׂרָאֵל וַיִּקְבֹּץ אֶת־הַנְּבִיאִים אֶל־הַר הַכַּרְמֶל׃

 wajischlách ach’áw bechol-bené jisra’él wajikbóz et-hannewi’ím el-har hakkarmél

 вайишла́х ахъа́в бехоль-бенэ́ йисраэ́ль вайикбо́ц эт-ѓаневии́м эль-ѓap ѓакармэ́ль

 vayichlá’h a’h’áv bekhol-bené yisraél vayikbóts et-hannevi’ím el-har hakkarmél

20. Und Achaw sandte zu allen Söhnen Israels und versammelte die Propheten auf dem Berg Karmel.

20. И послал Ахав ко всем сыновьям Израиля, и собрал пророков на горе Кармель.

20. Et A’hav envoya vers tous les fils d’Israël, et rassembla les prophètes sur le mont Carmel.

וַיִּגַּשׁ אֵלִיָּהוּ אֶל־כָּל־הָעָם וַיֹּאמֶר עַד־מָתַי אַתֶּם פֹּסְחִים עַל־שְׁתֵּי הַסְּעִפִּים אִם־יְהוָה הָאֱלֹהִים לְכוּ אַחֲרָיו וְאִם־הַבַּעַל לְכוּ אַחֲרָיו וְלֹא־עָנוּ הָעָם אֹתוֹ דָּבָר׃

wajiggásch elijáhu el-kol-ha’ám wajomer ad-matáj attém possechím al-schetté hasse’ippím im-adonáj ha’elohím lechú acharáw we’im-habba’al lechú acharáw welo-anú ha’ám otó dawár

вайига́ш элия́ѓу эль-коль-ѓaáм ваёмер ад-мата́й атэ́м посехи́м аль-шетэ́ ѓасеипи́м им-адона́й ѓаэлоѓи́м леху́ ахара́в веим-ѓабааль леху́ ахара́в вело-ану́ ѓаа́м ото́ дава́р

vayiggách eliyáhou el-kol-ha’ám vayomer ad-matáy attém pose’hím al-cheté hasse’ippím im-adonáy ha’elohím lekhoú a’haráv ve’im-habba’al lekhoú a’haráv velo-anoú ha’ám otó davár

21. Und Elijahu trat zum ganzen Volk und sagte: „Wenn der HERR Gott ist, dann geht Ihm nach, wenn Ba’al – dann geht ihm nach.“ Darauf antwortete das Volk nichts.

21. И подошёл Элияѓу ко всему народу, и сказал: «Если Господь – Бог, то идите за Ним, если Баал – то идите за ним». На это народ ничего не ответил.

21. Et Éliyahou s’approcha de tout le peuple, et dit : « Si le SEIGNEUR est Dieu, alors allez après Lui, si c’est Ba’al – alors allez après lui ». À cela le peuple ne répondit rien.

Gewöhnlich wird der Satz ad-matáj attém possechím al-schetté hasse’ippím übersetzt als bis wann hinkt ihr auf beiden Knien, oder bis wann springt ihr von Ast zu Ast, bis wann entscheidet ihr euch nicht.

Обычно фраза ад-мата́й атэ́м посехи́м аль-шетэ́ ѓасеипи́м переводится как до каких пор вы хромаете на оба колена, или до каких пор вы перепрыгиваете с ветки на ветку, до каких пор вы не определитесь.

Habituellement la phrase ad-matáy attém pose’hím al-cheté hasse’ippím se traduit par jusqu’à quand boitez-vous des deux genoux, ou jusqu’à quand sautez-vous de branche en branche, jusqu’à quand ne vous décidez-vous pas.

Man kann nicht gleichzeitig sowohl den Ba’al als auch den HERRN anbeten. Und das Volk schweigt. Warum schweigt das Volk? Vielleicht, weil das Volk sich wirklich nicht entschieden hat. Sicherlich war auch 600 Jahre nach der Gabe der Tora der Glaube an Gott lebendig, sicherlich gab es noch Menschen, die an den Gott Israels glauben. Aber hier befinden sich nur Propheten, nicht nur Elijahu, hier ist auch noch Achaw mit seinem Heer, und es ist gar nicht so einfach, als Erster offen mit konterrevolutionären Ideen aufzutreten.

Невозможно поклоняться одновременно и Баалу, и Господу. А народ молчит. Почему народ молчит? Возможно, потому что народ действительно не определился. Наверняка и через 600 лет после дарования Торы вера в Бога была жива, наверняка остались люди, которые верят в Бога Израиля. Но здесь находятся только пророки, не только Элияѓу, здесь ещё и Ахав со своей армией, и не так-то просто первым открыто выступить с контрреволюционными идеями.

Il est impossible d’adorer à la fois Ba’al et le SEIGNEUR. Et le peuple se tait. Pourquoi le peuple se tait-il ? Peut-être parce que le peuple ne s’est effectivement pas décidé. Sûrement, même 600 ans après le don de la Torah, la foi en Dieu était vivante, sûrement il restait des gens qui croient au Dieu d’Israël. Mais ici ne se trouvent que les prophètes, pas seulement ÉliyahouiLe russe dit littéralement « que les prophètes, pas seulement Éliyahou » ; le sens voulu est sans doute « pas seulement les prophètes ». Nous avons traduit littéralement., ici il y a aussi A’hav avec son armée, et il n’est pas si simple d’être le premier à se prononcer ouvertement avec des idées contre-révolutionnaires.

וַיֹּאמֶר אֵלִיָּהוּ אֶל־הָעָם אֲנִי נוֹתַרְתִּי נָבִיא לַיהוָה לְבַדִּי וּנְבִיאֵי הַבַּעַל אַרְבַּע־מֵאוֹת וַחֲמִשִּׁים אִישׁ׃

wajomer elijahu el-ha’ám ani notárti naví ladonáj lewaddí unwi’é habbá’al arba-me’ót wachamischím isch

ваёмер элияѓу эль-ѓаа́м ани нота́рти нави́ ладона́й левади́ унвиэ́ ѓаба́аль арба-мео́т вахамиши́м иш

vayomer eliyahou el-ha’ám ani notárti naví ladonáy levaddí ounvi’é habbá’al arba-me’ót va’hamichím ich

22. Elijahu sprach zum Volk: „Ich bin als einziger Prophet dem HERRN übrig geblieben, und hier sind gegen mich vierhundertfünfzig Propheten des Ba’al.

22. Сказал Элияѓу народу: «Я остался единственный пророк Господу, а тут против меня четыреста пятьдесят пророков Баала.

22. Éliyahou dit au peuple : « Je suis resté le seul prophète du SEIGNEUR, et ici, contre moi, quatre cent cinquante prophètes de Ba’al.

 Er weiß ja, dass es noch 100 versteckte Propheten gibt (zumindest hat Owadjahu ihm das gesagt), aber man muss seine geheimen Treffpunkte nicht preisgeben. Deshalb sagt Elijahu: „Ich bin der einzige Prophet.“

 Он-то знает, что есть ещё 100 спрятанных пророков (по крайней мере, Овадияѓу ему это сказал), но не надо сдавать свои явки. Поэтому Элияѓу говорит: «Я – единственный пророк».

 Lui, il sait bien qu’il y a encore 100 prophètes cachés (du moins, Ovadyahou le lui a dit), mais il ne faut pas griller ses planques. C’est pourquoi Éliyahou dit : « Je suis le seul prophète ».

Irgendwie sind die weiteren 400 Propheten der Aschera nicht gekommen. Vielleicht hält man sie in Reserve und hat sie nicht zu so einer Sache geschickt, aber Elijahu zeichnet das Bild eines ungleichen Wettkampfs, 1 gegen 450.

Каким-то образом не пришли ещё 400 пророков Ашеры. Может быть, их держат в резерве и не послали на такое дело, но Элияѓу рисует картину неравного соревнования 1 против 450.

Pour une raison ou une autre, les 400 autres prophètes, ceux d’Achéra, ne sont pas venus. Peut-être les garde-t-on en réserve et ne les a-t-on pas envoyés pour une telle affaire, mais Éliyahou dépeint le tableau d’une compétition inégale, 1 contre 450.

וְיִתְּנוּ־לָנוּ שְׁנַיִם פָּרִים וְיִבְחֲרוּ לָהֶם הַפָּר הָאֶחָד וִינַתְּחֻהוּ וְיָשִׂימוּ עַל־הָעֵצִים וְאֵשׁ לֹא יָשִׂימוּ וַאֲנִי אֶעֱשֶׂה אֶת־הַפָּר הָאֶחָד וְנָתַתִּי עַל־הָעֵצִים וְאֵשׁ לֹא אָשִׂים׃

wejittenu-lánu schenájim parím wejiwcharú lahém happár ha’echád winattechúhu wejassímu al-ha’ezím we’ésch lo jassímu wa’aní e’essé et-happár ha’echád wenatattí al-ha’ezím we’ésch lo assím

вейитену-ла́ну шена́йим пари́м вейивхару́ лаѓе́м ѓапа́р ѓаэха́д винатеху́ѓу веяси́му аль-ѓаэци́м веэ́ш ло яси́му ваани́ ээсэ́ эт-ѓапа́р ѓаэха́д венатати́ аль-ѓаэци́м веэ́ш ло аси́м

veyittenou-lánou chenáyim parím veyiv’haroú lahém happár ha’e’hád vinatte’hoúhou veyassímou al-ha’etsím ve’éch lo yassímou va’aní e’essé et-happár ha’e’hád venatattí al-ha’etsím ve’éch lo assím

23. Man soll uns zwei Stiere geben, und sie sollen sich selbst einen Stier auswählen und ihn auf das Holz legen, aber kein Feuer darunterlegen. Ich werde auch einen jungen Stier nehmen und ihn auf das Holz legen und kein Feuer darunterlegen.

23. Пусть дадут нам двух быков, и пусть они выберут сами себе быка, и положат его на дрова, а огонь не подложат. Я тоже возьму одного бычка, и положу его на дрова, и не буду подкладывать огонь.

23. Qu’on nous donne deux taureaux, et qu’ils choisissent eux-mêmes pour eux un taureau, et qu’ils le placent sur le bois, mais qu’ils ne mettent pas le feu dessous. Moi aussi, je prendrai un jeune taureau, et je le placerai sur le bois, et je ne mettrai pas le feu dessous.

וּקְרָאתֶם בְּשֵׁם אֱלֹהֵיכֶם וַאֲנִי אֶקְרָא בְשֵׁם־יְהוָה וְהָיָה הָאֱלֹהִים אֲשֶׁר־יַעֲנֶה בָאֵשׁ הוּא הָאֱלֹהִים וַיַּעַן כָּל־הָעָם וַיֹּאמְרוּ טוֹב הַדָּבָר׃

ukratém beschém elohéchem wa’aní ekrá weschem-adonáj wehajá ha’elohím ascher-ja’ané wa’ésch hu ha’elohím wajá’an kol-ha’ám wajomerú tow haddawár

укратэ́м беше́м элоѓе́хэм ваани́ экра́ вешем-адона́й веѓая́ ѓаэлоѓи́м ашер-яанэ́ ваэ́ш ѓу ѓаэлоѓи́м вая́ан коль-ѓаа́м ваёмеру́ тов ѓадава́р

oukratém bechém elohékhem va’aní ekrá vechem-adonáy vehayá ha’elohím acher-ya’ané va’éch hou ha’elohím vayá’an kol-ha’ám vayomeroú tov haddavár

24. Ihr werdet den Namen eures Gottes anrufen, und ich werde den Namen des HERRN anrufen, und der Gott, der damit antworten wird, dass er Feuer herabbringt, der ist der wahre Gott.“ Und es antwortete das ganze Volk, und es antwortete: „Das ist ein richtiger Gedanke.“

24. Вы будете взывать к имени своего бога, а я воззову к имени Господа, и будет тот Бог, который ответит тем, что сведёт огонь, он и есть настоящий Бог». И отвечал весь народ, и ответил: «Это правильная мысль».

24. Vous invoquerez le nom de votre dieu, et moi j’invoquerai le nom du SEIGNEUR, et ce sera ce Dieu-là qui répondra en faisant descendre le feu, c’est lui le vrai Dieu ». Et tout le peuple répondait, et répondit : « C’est une pensée juste ».

Hier ist es schon logisch zu folgern: Wer das Feuer herabbringen konnte, der ist der wahre Gott. Hier ist es natürlich sehr interessant zu wissen, ob Elijahu nach einer Anweisung handelt, die er vom Höchsten erhalten hat, das heißt, ob der Höchste ihm gesagt hat, genau so zu handeln, oder ob das seine Entscheidung an Ort und Stelle ist, eine Entscheidung, die er in einer bestimmten Situation getroffen hat. Ich neige dazu, das Zweite zu denken: Der Prophet hat die Vollmacht zu entscheiden, und der Höchste handelt gnädig in Zusammenarbeit mit dem Propheten.

Тут уже логично рассудить: кто смог спустить огонь, тот и есть настоящий бог. Здесь, конечно, очень интересно знать, действует ли Элияѓу по инструкции, полученной от Всевышнего, то есть говорил ли ему Всевышний делать именно так, или это его решение на месте, решение, которое он принял в определённой ситуации. Я склонен думать второе: у пророка есть полномочия решать, и Всевышний милостиво действует в сотрудничестве с пророком.

Ici, il est déjà logique de raisonner : celui qui a pu faire descendre le feu, celui-là est le vrai dieu. Ici, bien sûr, il est très intéressant de savoir si Éliyahou agit selon une instruction reçue du Très-Haut, c’est-à-dire si le Très-Haut lui a dit de faire précisément ainsi, ou bien si c’est sa décision sur place, une décision qu’il a prise dans une situation déterminée. Je suis enclin à penser la seconde chose : le prophète a le pouvoir de décider, et le Très-Haut, avec bienveillance, agit en coopération avec le prophète.

וַיֹּאמֶר אֵלִיָּהוּ לִנְבִיאֵי הַבַּעַל בַּחֲרוּ לָכֶם הַפָּר הָאֶחָד וַעֲשׂוּ רִאשֹׁנָה כִּי אַתֶּם הָרַבִּים וְקִרְאוּ בְּשֵׁם אֱלֹהֵיכֶם וְאֵשׁ לֹא תָשִׂימוּ׃

wajomer elijáhu linwi’é habbá’al bacharú lachém happár ha’echád wa’asú rischoná ki attém harabbím wekir’ú beschém elohechém we’ésch lo tassímu

ваёмер элия́ѓу линвиэ́ ѓаба́аль бахару́ лахэ́м ѓапа́р ѓаэха́д ваасу́ ришона́ ки атэ́м ѓараби́м векиръу́ беше́м элоѓехэ́м веэ́ш ло таси́му

vayomer eliyáhou linvi’é habbá’al ba’haroú lakhém happár ha’e’hád va’asoú richoná ki attém harabbím vekir’oú bechém elohekhém ve’éch lo tassímou

25. Und Elijahu sprach zu den Propheten des Ba’al: „Wählt euch einen jungen Stier und macht ihr es zuerst, denn ihr seid mehr (Elijahu überlässt es ihnen gnädig, als Erste zu beginnen), und wendet euch nur an den Namen eures Gottes, Feuer legt nicht darunter.“

25. И сказал Элияѓу пророкам Баала: «Выберите себе одного бычка и сделайте вы первые, потому что вас больше (Элияѓу милостиво уступает им начать первыми), и обращайтесь только к имени бога вашего, огонь не подкладывайте».

25. Et Éliyahou dit aux prophètes de Ba’al : « Choisissez-vous un jeune taureau et faites, vous, les premiers, parce que vous êtes plus nombreux (Éliyahou leur cède avec bienveillance de commencer les premiers), et adressez-vous seulement au nom de votre dieu, ne mettez pas le feu dessous ».

וַיִּקְחוּ אֶת־הַפָּר אֲשֶׁר־נָתַן לָהֶם וַיַּעֲשׂוּ וַיִּקְרְאוּ בְשֵׁם־הַבַּעַל מֵהַבֹּקֶר וְעַד־הַצָּהֳרַיִם לֵאמֹר הַבַּעַל עֲנֵנוּ וְאֵין קוֹל וְאֵין עֹנֶה וַיְפַסְּחוּ עַל־הַמִּזְבֵּחַ אֲשֶׁר עָשָׂה׃

wajikchú et-happár ascher-natán lahém waja’asú wajikre’ú weschem-habbá’al mehabbóker we’ad-hazzahorájim lemór habbá’al anénu we’én kol we’én oné wajfassechú al-hammisbéach aschér assá

вайикху́ эт-ѓапа́р ашер-ната́н лаѓе́м ваяасу́ вайикреу́ вешем-ѓаба́аль меѓабо́кер веад-ѓацаѓора́йим лемо́р ѓаба́аль анэ́ну веэ́н коль веэ́н онэ́ вайфасеху́ аль-ѓамизбэ́ях аше́р аса́

vayik’hoú et-happár acher-natán lahém vaya’asoú vayikre’oú vechem-habbá’al mehabbóker ve’ad-hattsahoráyim lemór habbá’al anénou ve’én kol ve’én oné vayfasse’hoú al-hammizbéa’h achér assá

26. Und sie nahmen den jungen Stier, den man ihnen gegeben hatte, und taten alles, wie gesagt, und riefen den Namen des Ba’al an vom Morgen bis zum Mittag und sprachen: „Ba’al, antworte uns!“ Keine Stimme und keine Antwort. Und sie sprangen über den Altar und sprangen auf den Altar und machten verschiedene andere Kunstgriffe, um die Antwort des Ba’al zu wecken.

26. И они взяли бычка, которого дали им, и сделали всё, как сказано, и взывали к имени Баала с утра и до полудня, говоря: «Баал, ответь нам!» Нет голоса и нет ответа. И они прыгали через жертвенник, и запрыгивали на жертвенник, и делали разные другие ухищрения, чтобы пробудить ответ Баала.

26. Et ils prirent le jeune taureau qu’on leur avait donné, et firent tout comme il avait été dit, et invoquèrent le nom de Ba’al du matin jusqu’à midi, en disant : « Ba’al, réponds-nous ! » Pas de voix et pas de réponse. Et ils sautaient par-dessus l’autel, et sautaient sur l’autel, et faisaient diverses autres ruses pour éveiller la réponse de Ba’al.

וַיְהִי בַצָּהֳרַיִם וַיְהַתֵּל בָּהֶם אֵלִיָּהוּ וַיֹּאמֶר קִרְאוּ בְקוֹל־גָּדוֹל כִּי־אֱלֹהִים הוּא כִּי שִׂיחַ וְכִי־שִׂיג לוֹ וְכִי־דֶרֶךְ לוֹ אוּלַי יָשֵׁן הוּא וְיִקָץ׃

wajhí wazzahorájim wajhattél bahém elijáhu wajomer kir’ú wekol-gadól ki-elohím hu ki-síach wechi-síg lo wechi-dérech lo uláj jaschén hu wejikáz

вайѓи́ вацаѓора́йим вайѓатэ́ль баѓе́м элия́ѓу ваёмер киръу́ веколь-гадо́ль ки-элоѓи́м ѓу ки-си́ях вехи-си́г ло вехи-дэ́рех ло ула́й яше́н ѓу вейика́ц

vayhí vattsahoráyim vayhattél bahém eliyáhou vayomer kir’oú vekol-gadól ki-elohím hou ki-sía’h vekhi-síg lo vekhi-dérekh lo ouláy yachén hou veyikáts

27. Und es war gegen Mittag, und Elijahu begann, über sie zu spotten, und sprach zu ihnen: „Lauter, lauter schreit! Vielleicht ist euer Gott mit etwas beschäftigt, vielleicht hat er ein Gespräch, vielleicht jagt er jemandem nach, vielleicht ist er weggegangen, um die große Notdurft zu verrichten, vielleicht schläft er, und ihr weckt ihn auf?! Schreit lauter!“

27. И было к полудню, и начал насмехаться над ними Элияѓу, и говорил им: «Громче, громче кричите! Может быть, чем-то занят бог ваш, может быть, у него беседа, может быть, он гоняется за кем-то, может быть, он отошёл по большой нужде, может быть, он спит, и вы его разбудите?! Кричите громче!»

27. Et ce fut vers midi, et Éliyahou commença à se moquer d’eux, et il leur disait : « Plus fort, plus fort, criez ! Peut-être votre dieu est-il occupé à quelque chose, peut-être a-t-il une conversation, peut-être poursuit-il quelqu’un, peut-être s’est-il éloigné pour faire ses grands besoins, peut-être dort-il, et vous allez le réveiller ?! Criez plus fort ! »

Elijahu fing an, sagen wir sogar so, sie sarkastisch anzufeuern. Wisst ihr, wie man manchmal bei Kinderfeiern darum bittet, dass die Kinder Snegurotschka herbeirufen: „Wir hören nichts, schreit lauter!“ Und die Propheten, als hätten sie das als Ermutigung aufgefasst, fingen wirklich an, lauter zu schreien.

Элияѓу стал, скажем даже так, саркастически их ободрять. Знаете, как иногда на утренниках просят, чтобы дети вызвали Снегурочку: «Мы не слышим, громче кричите!» И пророки, словно восприняв это как ободрение, стали действительно громче кричать.

Éliyahou se mit, disons-le même ainsi, à les encourager de manière sarcastique. Vous savez, comme parfois, aux matinées enfantines, on demande aux enfants d’appeler Snegourotchka : « Nous n’entendons pas, criez plus fort ! » Et les prophètes, comme s’ils avaient pris cela pour un encouragement, se mirent réellement à crier plus fort.

וַיִּקְרְאוּ בְּקוֹל גָּדוֹל וַיִּתְגֹּדְדוּ כְּמִשְׁפָּטָם בַּחֲרָבוֹת וּבָרְמָחִים עַד־שְׁפָךְ־דָּם עֲלֵיהֶם׃

wajikre’ú bekól gadól wajitgodedú kemischpatám bacharawót uwaremachím ad-schefoch-dám alehém

вайикреу́ беко́ль гадо́ль вайитгодеду́ кемишпата́м бахараво́т уваремахи́м ад-шефох-да́м алеѓе́м

vayikre’oú bekól gadól vayitgodedoú kemichpatám ba’haravót ouvarema’hím ad-chefokh-dám alehém

28. Und sie schrien mit lauten Stimmen und schlugen sich, wie es bei ihnen Brauch ist, mit Schwertern und Speerspitzen, bis Blut herauskam.

28. И кричали они громкими голосами, и били себя, как это у них принято, мечами и наконечниками копий, пока не выходила кровь.

28. Et ils criaient à voix fortes, et se frappaient, comme c’est chez eux la coutume, avec des épées et des pointes de lances, jusqu’à ce que le sang sorte.

Sie hatten einen solchen Brauch. Auch heute gibt es in vielen östlichen Kulten einen solchen Brauch: sich, wenn man seine Götter anruft, bis aufs Blut zu schlagen.

У них был такой обычай. И сегодня во многих восточных культах есть такой обычай: взывая к своим богам, избивать себя до крови.

Ils avaient une telle coutume. Aujourd’hui encore, dans de nombreux cultes orientaux, il existe une telle coutume : en invoquant ses dieux, se frapper jusqu’au sang.

וַיְהִי כַּעֲבֹר הַצָּהֳרַיִם וַיִּתְנַבְּאוּ עַד לַעֲלוֹת הַמִּנְחָה וְאֵין־קוֹל וְאֵין־עֹנֶה וְאֵין קָשֶׁב׃

wajhí ka’awór hazzahorájim wajitnabbe’ú ad la’alót hamminchá we’en-kól we’en-oné we’én káschew

вайѓи́ кааво́р ѓацаѓора́йим вайитнабеу́ ад лаало́т ѓаминха́ веэн-ко́ль веэн-онэ́ веэ́н ка́шев

vayhí ka’avór hattsahoráyim vayitnabbe’oú ad la’alót hammin’há ve’en-kól ve’en-oné ve’én káchev

29. Und es war, als der Mittag schon vorüber war, und es war die Zeit vor dem Abend, und keine Stimme und keine Antwort (weder Laut noch Hauch).

29. И было, когда уже прошёл полдень, и время было предвечернее, и нет голоса, и нет ответа (ни слуху, ни духу).

29. Et il advint, quand midi était déjà passé, et c’était l’heure d’avant le soir, et pas de voix, et pas de réponse (pas un bruit, pas un souffle).

        
וַיֹּאמֶר אֵלִיָּהוּ לְכָל־הָעָם גְּשׁוּ אֵלַי וַיִּגְּשׁוּ כָל־הָעָם אֵלָיו וַיְרַפֵּא אֶת־מִזְבַּח יְהוָה הֶהָרוּס׃

wajomer elijáhu lechol-ha’ám geschú eláj wajiggeschú chol-ha’ám eláw wajrappé et-misbách adonáj heharús

ваёмер элия́ѓу лехоль-ѓaáм гешу́ эла́й вайигешу́ холь-ѓaáм эла́в вайрапэ́ эт-мизба́х адона́й ѓеѓару́с

vayomer eliyáhou lekhol-ha’ám gechoú eláy vayiggechoú khol-ha’ám eláv vayrappé et-mizbá’h adonáy heharoús

30. Und da sprach Elijahu zum ganzen Volk: „Tretet zu mir heran.“ Und das ganze Volk trat zu ihm heran, und Elijahu begann, den zerbrochenen Altar des HERRN auszubessern.

30. И тогда сказал Элияѓу всему народу: «Подойдите ко мне». И подошёл весь народ к нему, и стал Элияѓу чинить разломанный жертвенник Господа.

30. Et alors Éliyahou dit à tout le peuple : « Approchez-vous de moi ». Et tout le peuple s’approcha de lui, et Éliyahou se mit à réparer l’autel démoli du SEIGNEUR.

In jenen Zeiten baute man Altäre auf den Höhen. Offenbar war der Altar während der Verfolgungen zerstört worden, und Elijahu bessert ihn aus.

В те времена на высотах строили жертвенники. Видимо, во время гонений жертвенник был разрушен, и Элияѓу чинит его.

En ces temps-là, on construisait des autels sur les hauteurs. Apparemment, pendant les persécutions, l’autel avait été détruit, et Éliyahou le répare.

וַיִּקַּח אֵלִיָּהוּ שְׁתֵּים עֶשְׂרֵה אֲבָנִים כְּמִסְפַּר שִׁבְטֵי בְנֵי־יַעֲקֹב אֲשֶׁר הָיָה דְבַר־יְהוָה אֵלָיו לֵאמֹר יִשְׂרָאֵל יִהְיֶה שְׁמֶךָ׃

wajikkach elijahu schetém esré awaním kemispár schiwté wene-jaaków aschér hajá dewar-adonáj eláw lemór jisraél jihjé schemécha

вайиках элияѓу шетэ́м эсрэ́ авани́м кемиспа́р шивтэ́ вене-яако́в аше́р ѓая́ девар-адона́й эла́в лемо́р йисраэ́ль йиѓйе́ шемэ́ха

vayikka’h eliyahou chetém esré avaním kemispár chivté vene-ya’akóv achér hayá devar-adonáy eláv lemór yisraél yihyé chemékha

31. Und Elijahu nahm zwölf Steine nach der Zahl der Stämme der Söhne Jaakows, als der HERR zu ihm sprach: „Israel wird dein Name sein.“

31. И взял Элияѓу двенадцать камней по числу колен сыновей Яакова, когда Господь сказал ему: «Израиль будет твоё имя».

31. Et Éliyahou prit douze pierres selon le nombre des tribus des fils de Yaakov, quand le SEIGNEUR lui avait dit : « Israël sera ton nom ».

Elijahu macht ein bestimmtes Symbol der Einheit Israels.

Элияѓу делает определённый символ единства Израиля.

Éliyahou fait un certain symbole de l’unité d’Israël.

וַיִּבְנֶה אֶת־הָאֲבָנִים מִזְבֵּחַ בְּשֵׁם יְהוָה וַיַּעַשׂ תְּעָלָה כְּבֵית סָאתַיִם זֶרַע סָבִיב לַמִּזְבֵּחַ׃

wajiwné et-ha’awaním misbéach beschém adonáj wajá’as te’alá kewét satájim séra sawíw lammisbéach

вайивнэ́ эт-ѓаавани́м мизбэ́ях беше́м адона́й вая́ас теала́ кевэ́т сата́йим зэ́ра сави́в ламизбэ́ях

vayivné et-ha’avaním mizbéa’h bechém adonáy vayá’as te’alá kevét satáyim zéra savív lammizbéa’h

32. Und er richtete diese Steine auf dem Altar her im Namen des HERRN, und um diesen Altar herum grub er einen Graben, der zwei Se’a Weizen fassen konnte.

32. И устроил эти камни на жертвеннике во имя Господа, и вокруг этого жертвенника он прорыл ров, способный вместить две сеа пшеницы.

32. Et il disposa ces pierres sur l’autel au nom du SEIGNEUR, et autour de cet autel il creusa un fossé, capable de contenir deux séa de blé.

Das heißt, wenn man diesen Graben in ein Feld verwandeln würde, dann könnte man ungefähr in der Größenordnung eines Zehn-Liter-Glases Weizenkörner in diesen Graben säen, keine einfache Arbeit. Leider verstehe ich nicht genug von Landwirtschaft, um zu verstehen, was das bedeutet, was für eine Fläche das ist.

То есть если бы превратить этот ров в поле, то где-то порядка десятилитровой банки пшеничных зёрен можно было посеять в этот ров, непростая работа. К сожалению, я недостаточно разбираюсь в сельском хозяйстве, чтобы понять, что это значит, какая это площадь.

C’est-à-dire que si l’on transformait ce fossé en champ, on aurait pu semer dans ce fossé à peu près un bocal de dix litres de grains de blé, un travail pas simple. Malheureusement, je ne m’y connais pas assez en agriculture pour comprendre ce que cela signifie, quelle surface c’est.

וַיַּעֲרֹךְ אֶת־הָעֵצִים וַיְנַתַּח אֶת־הַפָּר וַיָּשֶׂם עַל־הָעֵצִים׃

waja’aróch et-ha’ezím wajnattách et-happár wajassém al-ha’ezím

ваяаро́х эт-ѓаэци́м вайната́х эт-ѓапа́р ваясе́м аль-ѓаэци́м

vaya’arókh et-ha’etsím vaynattá’h et-happár vayassém al-ha’etsím

33. Und er richtete das Holz her und legte den Stier darauf, auf dieses Holz.

33. И устроил дрова, и положил на них быка, на эти дрова.

33. Et il disposa le bois, et plaça sur lui le taureau, sur ce bois.

וַיֹּאמֶר מִלְאוּ אַרְבָּעָה כַדִּים מַיִם וְיִצְקוּ עַל־הָעֹלָה וְעַל־הָעֵצִים וַיֹּאמֶר שְׁנוּ וַיִּשְׁנוּ וַיֹּאמֶר שַׁלֵּשׁוּ וַיְשַׁלֵּשׁוּ׃

wajomer mil’úiDie russische Umschrift schreibt dieses Wort mit einem h-Laut; im Hebräischen steht dort ein Alef, deshalb heißt es hier mil'ú. arba’á chaddím májim wejizekú al-ha’olá we’al-ha’ezím wajomer schenú wajischnú wajomer schalléschu wajschalléschu

ваёмер милѓу́ арбаа́ хади́м ма́йим вейицеку́ аль-ѓаола́ веаль-ѓаэци́м ваёмер шену́ вайишну́ ваёмер шале́шу вайшале́шу

vayomer mil’oúiLa translittération russe écrit ce mot avec un h, alors que le texte hébreu a ici un alef. La ligne française suit l'hébreu. arba’á khaddím máyim veyitsekoú al-ha’olá ve’al-ha’etsím vayomer chenoú vayichnoú vayomer challéchou vaychalléchou

34. Und er sprach: „Füllt vier große Krüge mit Wasser und gießt sie auf das Ganzopfer und auf das Holz.“ Und er sprach: „Wiederholt es“, und sie wiederholten es. Und er sprach: „Tut es zum dritten Mal“, und sie taten es.

34. И сказал: «Наполните четыре больших кувшина воды и вылейте их на всесожжение, и на дрова». И сказал: «Повторите», и повторили. И сказал: «Сделайте в третий раз», и сделали.

34. Et il dit : « Remplissez quatre grandes cruches d’eau et versez-les sur l’holocauste, et sur le bois ». Et il dit : « Répétez », et ils répétèrent. Et il dit : « Faites-le une troisième fois », et ils le firent.

Hier sind große Krüge – das sind Dreißig-Liter-Krüge. Das heißt, Elijahu stellte nicht einfach einen Altar ohne Feuer auf, damit niemand ihn irgendeines Betrugs beschuldigt, irgendwelcher geheimen Machenschaften und jüdischer Tricks. Er sagte: „Übergießt alles mit Wasser.“ Jetzt lässt sich das nicht einmal mehr einfach so anzünden.

Здесь большие кувшины – это кувшины тридцатилитровые. То есть Элияѓу не просто поставил жертвенник без огня, чтобы никто не обвинил его в каком-то жульничестве, в каких-то тайных махинациях и еврейских штучках. Он сказал: «Залейте всё водой». Уже теперь даже просто так это и не поджечь.

Ici, les grandes cruches – ce sont des cruches de trente litres. C’est-à-dire qu’Éliyahou n’a pas simplement dressé l’autel sans feu, pour que personne ne l’accuse de quelque escroquerie, de quelques machinations secrètes et combines juives. Il a dit : « Arrosez tout d’eau ». Désormais, même tout simplement, on ne peut plus y mettre le feu.

         וַיֵּלְכוּ הַמַּיִם סָבִיב לַמִּזְבֵּחַ וְגַם אֶת־הַתְּעָלָה מִלֵּא־מָיִם׃

wajelechu hammajim sawíw lammisbeach wegam et-hatte’ala mille-majim

ваелеху ѓамайим сави́в ламизбэях вегам эт-ѓатеала миле-майим

vayelekhou hammayim savív lammizbea’h vegam et-hatte’ala mille-mayim

35. Und das Wasser läuft rings um den Altar, und eben dieser Graben, den er gegraben hatte, füllte sich auch mit Wasser.

35. И вода разливается вокруг жертвенника, и этот самый ров, который он вырыл, тоже заполнился водой.

35. Et l’eau se répand autour de l’autel, et ce fossé même qu’il avait creusé se remplit lui aussi d’eau.

וַיְהִי בַּעֲלוֹת הַמִּנְחָה וַיִּגַּשׁ אֵלִיָּהוּ הַנָּבִיא וַיֹּאמַר יְהוָה אֱלֹהֵי אַבְרָהָם יִצְחָק וְיִשְׂרָאֵל הַיּוֹם יִוָּדַע כִּי־אַתָּה אֱלֹהִים בְּיִשְׂרָאֵל וַאֲנִי עַבְדֶּךָ וּבְדִבְרֵיךָ (וּבִדְבָרְךָ) עָשִׂיתִי אֵת כָּל־הַדְּבָרִים הָאֵלֶּה׃

wajhí ba’alót hamminchá wajiggásch elijáhu hannawí wajomár adonáj elohé awrahám jizchák wejisraél hajom jiwwadá ki-attá elohím bejisraéliDie russische Umschrift hat hier „und Israel“; im Hebräischen steht „in Israel“, deshalb heißt es hier bejisraél. wa’aní awdécha uwidwarechá assíti et kol-haddewarím ha’éle

вайѓи́ баало́т ѓаминха́ вайига́ш элия́ѓу ѓанави́ ваёма́р адона́й элоѓе́ авраѓа́м йицха́к вейисраэ́ль ѓаём йивада́ ки-ата́ элоѓи́м вейисраэ́ль ваани́ авдэ́ха увидвареха́ аси́ти эт коль-ѓадевари́м ѓаэ́ле

vayhí ba’alót hammin’há vayiggách eliyáhou hannaví vayomár adonáy elohé avrahám yits’hák veyisraél hayom yivvadá ki-attá elohím beyisraéliLa translittération russe écrit ici une seconde fois « veyisraél » (« et Israël »), là où l'hébreu a « beyisraél » (« en Israël »). La ligne française suit l'hébreu, comme la traduction du verset. va’aní avdékha ouvidvarekhá assíti et kol-haddevarím ha’élle

36. Und es war, als die Zeit des Opfers kam, trat Elijahu heran und sprach (wir lesen das Gebet Elijahus): „Gott Awrahams, Jizchaks und Israels! Heute wird man erkennen, dass Du Gott in Israel bist und ich, Dein Knecht, all dies getan habe.

36. И было, когда пришло время жертвы, подошёл Элияѓу и сказал (мы читаем молитву Элияѓу): «Бог Авраама, Ицхака и Израиля! Сегодня узна́ют, что Ты – Бог в Израиле и я, раб Твой, сделал всё это.

36. Et il advint, quand vint le temps du sacrifice, Éliyahou s’approcha et dit (nous lisons la prière d’Éliyahou) : « Dieu d’Avraham, de Yits’hak et d’Israël ! Aujourd’hui on saura que Tu es Dieu en Israël et que moi, Ton serviteur, j’ai fait tout cela.

        
עֲנֵנִי יְהוָה עֲנֵנִי וְיֵדְעוּ הָעָם הַזֶּה כִּי־אַתָּה יְהוָה הָאֱלֹהִים וְאַתָּה הֲסִבֹּתָ אֶת־לִבָּם אֲחֹרַנִּית׃

anéni adonáj anéni wejede’ú ha’ám hassé ki-attá adonáj ha’elohím we’attá hassibbóta et-libbám achorannít

анэ́ни адона́й анэ́ни веедеу́ ѓаа́м ѓазэ́ ки-ата́ адона́й ѓаэлоѓи́м веата́ ѓасибо́та эт-либа́м ахорани́т

anéni adonáy anéni veyede’oú ha’ám hazzé ki-attá adonáy ha’elohím ve’attá hassibbóta et-libbám a’horannít

37. Antworte mir, HERR, antworte mir, und dieses Volk wird erkennen, dass Du der HERR Gott bist, und Du hast ihre Herzen zurückgewandt.“

37. Ответь мне, Господь, ответь мне, и узнает этот народ, что Ты – Господь Бог, и Ты обратил сердца их назад».

37. Réponds-moi, SEIGNEUR, réponds-moi, et ce peuple saura que Tu es le SEIGNEUR Dieu, et que Tu as tourné leurs cœurs en arrière ».

Zu diesen letzten Worten des Gebets Elijahus gibt es Streit darüber, wie man sie übersetzen soll. In den meisten russischsprachigen Übersetzungen steht so: „Und Du wirst wenden ihre Herzen zu Dir“. Aber hier ist es richtiger, so zu übersetzen: „Und Du hast gewandt ihre Herzen zurück“, wie auch in Bezug auf den Pharao: „Du hast ihre Herzen schwer gemacht. Wegen all dieser Ereignisse – wegen des Hungers, deswegen, dass der Kult des Ba’al so grausam aufgezwungen wurde – hast Du ihre Herzen schwer gemacht, und gerade deshalb war es für sie schwer zurückzukehren. Mögen sie erkennen, dass das eine Prüfung von Dir war.“

По поводу этих последних слов молитвы Элияѓу есть споры о том, как их перевести. В большинстве русскоязычных переводах написано так: «И Ты обратишь их сердца к Себе». Но здесь правильнее переводить так: «И Ты обратил сердца их назад», как и в отношении фараона: «Ты отяжелил их сердца. Из-за всех этих событий – из-за голода, из-за того, что так жестоко насаждался культ Баала, – Ты отяжелил их сердца, и именно поэтому им было тяжело возвращаться. Пусть они узнают, что это было испытанием от Тебя».

Au sujet de ces dernières paroles de la prière d’Éliyahou, il y a des discussions sur la manière de les traduire. Dans la plupart des traductions en russe, il est écrit ainsi : « Et Tu tourneras leurs cœurs vers Toi ». Mais ici, il est plus juste de traduire ainsi : « Et Tu as tourné leurs cœurs en arrière », comme aussi à propos de Pharaon : « Tu as alourdi leurs cœurs. À cause de tous ces événements – à cause de la famine, à cause du fait que le culte de Ba’al était imposé si cruellement –, Tu as alourdi leurs cœurs, et c’est précisément pour cela qu’il leur était difficile de revenir. Qu’ils sachent que c’était une épreuve venant de Toi ».

וַתִּפֹּל אֵשׁ־יְהוָה וַתֹּאכַל אֶת־הָעֹלָה וְאֶת־הָעֵצִים וְאֶת־הָאֲבָנִים וְאֶת־הֶעָפָר וְאֶת־הַמַּיִם אֲשֶׁר־בַּתְּעָלָה לִחֵכָה׃

wattippól esch-adonáj wattóchal et-ha’olá we’et-ha’ezím we’et-ha’awaním we’et-he’afár we’et-hammájim ascher-batte’alá lichécha

ватипо́ль эш-адона́й вато́халь эт-ѓаола́ веэт-ѓаэци́м веэт-ѓаавани́м веэт-ѓеафа́р веэт-ѓама́йим ашер-батеала́ лихэ́ха

vattippól ech-adonáy vattókhal et-ha’olá ve’et-ha’etsím ve’et-ha’avaním ve’et-he’afár ve’et-hammáyim acher-batte’alá li’hékha

38. Und das Feuer des HERRN kam herab, und dieses Feuer fraß das Ganzopfer und das Holz und die Steine und die Erde, und das Wasser, das im Graben war, leckte dieses Feuer auf (alles verbrannte, sogar das Wasser).

38. И сошёл огонь Господень, и огонь этот съел всесожжение, и дрова, и камни, и землю, и воду, которая во рве, вылизал этот огонь (всё сгорело, даже вода).

38. Et le feu du SEIGNEUR descendit, et ce feu mangea l’holocauste, et le bois, et les pierres, et la terre, et l’eau qui était dans le fossé, ce feu la lécha (tout brûla, même l’eau).

וַיַּרְא כָּל־הָעָם וַיִּפְּלוּ עַל־פְּנֵיהֶם וַיֹּאמְרוּ יְהוָה הוּא הָאֱלֹהִים יְהוָה הוּא הָאֱלֹהִים׃

wajár kol-ha’ám wajippelú al-penehém wajomerú adonáj hu ha’elohím adonáj hu ha’elohím

вая́р коль-ѓаа́м вайипелу́ аль-пенеѓе́м ваёмеру́ адона́й ѓу ѓаэлоѓи́м адона́й ѓу ѓаэлоѓи́м

vayár kol-ha’ám vayippeloú al-penehém vayomeroú adonáy hou ha’elohím adonáy hou ha’elohím

39. Und das ganze Volk sah es, und sie fielen auf ihre Gesichter, und sie sprachen: „Der HERR, Er ist Gott, der HERR, Er ist Gott.“

39. И увидел весь народ, и упали они на лица свои, и сказали они: «Господь, Он – Бог, Господь, Он – Бог».

39. Et tout le peuple vit, et ils tombèrent sur leurs faces, et ils dirent : « Le SEIGNEUR, Il est Dieu, le SEIGNEUR, Il est Dieu ».

Mit diesen Worten endet in unserer Zeit das Gebet an Jom Kippur, das sind Worte der Buße. Hier endet auch die Haftara zum Wochenabschnitt, die in der Synagoge gelesen wird. Wir aber machen weiter.

Этими словами в наше время заканчивается молитва на Йом-Кипу́р, это слова покаяния. Здесь же заканчивается и ѓафтара к недельной главе, которая читается в синагоге. А мы продолжим дальше.

C’est par ces paroles que, de nos jours, se termine la prière de Yom Kippour, ce sont des paroles de repentance. C’est ici aussi que se termine la haftara de la section hebdomadaire, qui est lue à la synagogue. Et nous, nous continuerons plus loin.

Achtet darauf: Das hört Achaw, und er schweigt. Schon fürchtet niemand mehr irgendjemanden.

Обратите внимание, это слышит Ахав и он молчит. Уже никто никого не боится.

Remarquez-le, A’hav entend cela et il se tait. Plus personne n’a peur de personne.

וַיֹּאמֶר אֵלִיָּהוּ לָהֶם תִּפְשׂוּ אֶת־נְבִיאֵי הַבַּעַל אִישׁ אַל־יִמָּלֵט מֵהֶם וַיִּתְפְּשׂוּם וַיּוֹרִדֵם אֵלִיָּהוּ אֶל־נַחַל קִישׁוֹן וַיִּשְׁחָטֵם שָׁם׃

40. Und Elijahu sprach zu ihnen: „Fangt jetzt die Propheten des Ba’al, damit keiner von ihnen entkommen kann.“ Und sie fingen sie, und Elijahu führte sie hinab zur Quelle Kischon und tötete sie dort.

40. И сказал им Элияѓу: «Ловите теперь пророков Баала, чтобы никто из них не смог скрыться». И поймали их, и Элияѓу спустил их к источнику Кишон и там убил их.

40. Et Éliyahou leur dit : « Attrapez maintenant les prophètes de Ba’al, pour qu’aucun d’eux ne puisse s’échapper ». Et ils les attrapèrent, et Éliyahou les fit descendre à la source du Kichon et là il les tua.

Offenbar flohen sie, denn man musste sie fangen. Es wurden 450 Propheten des Ba’al getötet. Wieder: Achaw ist bei all dem anwesend, vor seinen Augen wird die ganze Propagandamaschine seines Königreichs vernichtet. Es genügt, in moderner Sprache gesagt, ein Warnschuss in die Luft, und niemand stürzt sich irgendwohin. Achaw schweigt, in Achaw geschieht in diesem Moment etwas. Achaw spricht danach auch noch mit seiner Frau über all diese Ereignisse, und wer seine Frau ist, wissen wir.

Видимо, они убегали, потому что их пришлось ловить. Были убиты 450 пророков Баала. Снова, Ахав присутствует при всём этом, на его глазах уничтожается вся пропагандистская машина его царства. Достаточно, современным языком говоря, предупредительного выстрела в воздух, и никто никуда не кинется. Ахав молчит, внутри Ахава в этот момент что-то происходит. Ахав ещё и с женой после этого разговаривает обо всех этих событиях, а жена у него мы знаем кто.

Apparemment, ils s’enfuyaient, parce qu’il a fallu les attraper. 450 prophètes de Ba’al furent tués. De nouveau, A’hav est présent à tout cela, sous ses yeux est anéantie toute la machine de propagande de son royaume. Il suffit, pour parler en langage moderne, d’un coup de semonce tiré en l’air, et personne ne se précipitera nulle part. A’hav se tait, à l’intérieur d’A’hav, à ce moment, quelque chose se passe. A’hav, après cela, parle encore avec sa femme de tous ces événements, et sa femme, nous savons qui c’est.

וַיֹּאמֶר אֵלִיָּהוּ לְאַחְאָב עֲלֵה אֱכֹל וּשְׁתֵה כִּי־קוֹל הֲמוֹן הַגָּשֶׁם׃

41. Und Elijahu sprach zu Achaw: „Geh jetzt, iss und trink, denn bald wird Regen kommen.“

41. И сказал Элияѓу Ахаву: «Иди сейчас, ешь и пей, потому что скоро будет дождь».

41. Et Éliyahou dit à A’hav : « Va maintenant, mange et bois, car bientôt il y aura de la pluie ».

Jetzt wendet sich Elijahu an Achaw und schlägt ihm vor, vor dem Hintergrund all dieser Ereignisse ein Fest zu veranstalten. Nicht einfach sich hinsetzen und einen Happen essen, sondern eben ein Festmahl veranstalten, denn bald wird Regen kommen, und das ist wichtiger, muss wichtiger sein als 450 getötete Propheten des Ba’al. Gott ist (unter anderem) auch für den Regen verantwortlich, denn Regen ist eine Quelle des Lebens, denn hier offenbart sich, wer der wahre Gott ist und dass Er Israel Gnade erweist. Das ist ein Fest wert. Und offenbar geschieht im Herzen Achaws in diesem Moment Teschuwá (Reue), wenn auch für kurze Zeit, wie wir später erfahren werden, aber sie geschieht.

Теперь Элияѓу обращается к Ахаву и предлагает ему на фоне всех этих событий устроить праздник. Не просто сесть перекусить, а именно устроить празднество, потому что скоро будет дождь, и это важнее, должно быть важнее, чем 450 убитых пророков Баала. Бог (в том числе) ответственен и за дождь, потому что дождь – источник жизни, потому что здесь раскрывается, кто есть истинный Бог и то, что Он проявляет милость к Израилю. Это стоит праздника. И, видимо, в сердце у Ахава происходит в этот момент тшува́ (раскаяние), пусть на короткое время, как мы потом узнаем, но она происходит.

Maintenant Éliyahou s’adresse à A’hav et lui propose, sur le fond de tous ces événements, d’organiser une fête. Non pas simplement s’asseoir pour grignoter, mais précisément organiser une festivité, parce que bientôt il y aura de la pluie, et cela est plus important, doit être plus important que 450 prophètes de Ba’al tués. Dieu est (entre autres) responsable aussi de la pluie, parce que la pluie est la source de la vie, parce qu’ici se révèle qui est le vrai Dieu et le fait qu’Il fait preuve de miséricorde envers Israël. Cela vaut une fête. Et, apparemment, dans le cœur d’A’hav se produit à ce moment la téchouva (repentir), même pour un court moment, comme nous l’apprendrons ensuite, mais elle se produit.

        
וַיֹּאמֶר אֵלִיָּהוּ לְאַחְאָב עֲלֵה אֱכֹל וּשְׁתֵה כִּי־קוֹל הֲמוֹן הַגָּשֶׁם׃

42. Und Achaw ging hinauf, um zu essen und zu trinken, und Elijahu ging hinauf auf den Gipfel des Berges Karmel und beugte sich zur Erde und ließ den Kopf auf die Knie sinken.

42. И поднялся Ахав, чтобы есть и пить, а Элияѓу поднялся на вершину горы Кармель, и склонился к земле, и уронил голову на колени.

42. Et A’hav monta pour manger et boire, et Éliyahou monta au sommet du mont Carmel, et se pencha vers la terre, et laissa tomber sa tête sur ses genoux.

Elijahu wartet, Elijahu hat wohl einen sehr schweren, nicht einfachen Tag durchlebt. Er ließ den Kopf auf die Knie sinken und wartet.

Элияѓу ждёт, Элияѓу прожил, наверное, очень тяжёлый, непростой день. Он уронил голову на колени и ждёт.

Éliyahou attend, Éliyahou a vécu, sans doute, une journée très lourde, pas simple. Il a laissé tomber sa tête sur ses genoux et il attend.

        
וַיֹּאמֶר אֶל־נַעֲרוֹ עֲלֵה־נָא הַבֵּט דֶּרֶךְ־יָם וַיַּעַל וַיַּבֵּט וַיֹּאמֶר אֵין מְאוּמָה וַיֹּאמֶר שֻׁב שֶׁבַע פְּעָמִים׃

43. Und er sprach zu seinem Diener: „Geh, schau auf das Meer.“ Und er ging und schaute und sprach: „Da ist nichts.“ Und so schickte er ihn sieben Mal.

43. И сказал слуге своему: «Иди посмотри на море». И пошёл, и посмотрел, и сказал: «Нет ничего». И так семь раз он его посылал.

43. Et il dit à son serviteur : « Va, regarde vers la mer ». Et il alla, et regarda, et dit : « Il n’y a rien ». Et ainsi il l’envoya sept fois.

Nach einiger Zeit fragte Elijahu jedes Mal: „Na, schau, ist da nicht etwas?“ Und er antwortete: „Nein, da ist nichts.“

Через какое-то время каждый раз Элияѓу спрашивал: «Ну, посмотри, нет ли там чего?» И он отвечал: «Нет, нет ничего».

Au bout d’un certain temps, chaque fois, Éliyahou demandait : « Alors, regarde, n’y a-t-il pas quelque chose là-bas ? » Et il répondait : « Non, il n’y a rien ».

וַיְהִי בַּשְּׁבִעִית וַיֹּאמֶר הִנֵּה־עָב קְטַנָּה כְּכַף־אִישׁ עֹלָה מִיָּם וַיֹּאמֶר עֲלֵה אֱמֹר אֶל־אַחְאָב אֱסֹר וָרֵד וְלֹא יַעַצָרְכָה הַגָּשֶׁם׃

44. Und es war beim siebten Mal, und er sprach: „Siehe, eine kleine Wolke, so groß wie die Handfläche eines Menschen, steigt aus dem Meer auf.“ Und er sprach: „Geh und sag Achaw: Spann an und fahr hinab (los, spann an und kehr nach Hause zurück), damit dich der Regen nicht unterwegs überrascht.“

44. И было в седьмой раз, и сказал: «Вот маленькое облачко размером с человеческую ладонь поднимается с моря». И сказал: «Иди и скажи Ахаву: запрягай и спускайся (давай, запрягай и возвращайся домой), чтобы тебя не застал дождь в дороге».

44. Et il advint, la septième fois, et il dit : « Voici un petit nuage, de la taille d’une paume d’homme, qui monte de la mer ». Et il dit : « Va et dis à A’hav : attelle et descends (allez, attelle et rentre chez toi), pour que la pluie ne te surprenne pas en chemin ».

Die Straßen sind ja zu jener Zeit nicht asphaltiert; wenn es aufweicht und Achaws Streitwagen im Schlamm stecken bleibt, dann … wird das für Achaw unangenehm sein.

Дороги-то по тем временам не заасфальтированы, если развезёт и колесница Ахава увязнет в грязи, то… будет это Ахаву неприятно.

Les routes, à cette époque, ne sont pas goudronnées, si elles se détrempent et que le char d’A’hav s’enlise dans la boue, alors… ce sera désagréable pour A’hav.

וַיְהִי עַד־כֹּה וְעַד־כֹּה וְהַשָּׁמַיִם הִתְקַדְּרוּ עָבִים וְרוּחַ וַיְהִי גֶּשֶׁם גָּדוֹל וַיִּרְכַּב אַחְאָב וַיֵּלֶךְ יִזְרְעֶאלָה׃

45. Und siehe, allmählich bezog sich der Himmel mit Wolken, und der Wind wehte, und ein starker Regen, und Achaw setzte sich und jagte nach Jisre’el.

45. И вот постепенно небеса затянулись облаками и ветер подул, и сильный дождь, и Ахав сел, и поскакал в Изреель.

45. Et voici que peu à peu les cieux se couvrirent de nuages et le vent souffla, et une forte pluie, et A’hav monta et partit au galop vers Yizréël.

Das heißt, Achaw fuhr in die Winterhauptstadt, in die Stadt Jisre’el. Vielleicht ist das ein Hinweis darauf, dass sich die Sache im Winter abspielt, es ist das Ende des Winters, und Achaw wohnt im Winterpalast. Oder vielleicht ist das ein besonderes Wunder, und alles geschah im Sommer, aber Jisre’el liegt viel näher am Berg Karmel (am heutigen Haifa) als Schomron, bis wohin man länger fährt.

То есть Ахав отправился в зимнюю столицу, в город Изреель. Может быть, это намёк на то, что дело происходит зимой, это конец зимы, и Ахав живёт в зимнем дворце. А может быть, это особое чудо, и всё произошло летом, но Изреель гораздо ближе к горе Кармель (к современной Хайфе), чем Шомрон, до которого дольше ехать.

C’est-à-dire qu’A’hav partit pour la capitale d’hiver, la ville de Yizréël. Peut-être est-ce une allusion au fait que l’affaire se passe en hiver, c’est la fin de l’hiver, et A’hav vit dans le palais d’hiver. Ou peut-être est-ce un miracle particulier, et tout s’est passé en été, mais Yizréël est bien plus proche du mont Carmel (de l’actuelle Haïfa) que Chomron, jusqu’où le trajet est plus long.

וְיַד־יְהוָה הָיְתָה אֶל־אֵלִיָּהוּ וַיְשַׁנֵּס מָתְנָיו וַיָּרָץ לִפְנֵי אַחְאָב עַד־בֹּאֲכָה יִזְרְעֶאלָה׃

46. Und die Hand des HERRN war auf Elijahu, und er zog seinen Gürtel fest und machte sich bereit, und er lief vor Achaw her bis zu dem Moment, als dieser in Jisre’el ankam. Wozu läuft Elijahu vor Achaw her, und dabei lesen wir, dass die Hand des HERRN auf ihm ist? Elijahu ist doch kein junger Mensch mehr, und selbst für einen jungen Menschen ist es eine schwierige Aufgabe, vor einem galoppierenden Pferd herzulaufen. Als König Achaw Teschuwá vollzogen hat, wenn der König sich im Zustand der Gerechtigkeit befindet, dann bedeutet vor seinem Streitwagen herzulaufen, ihm Ehre zu erweisen. König Achaw wird eine solche Ehre erwiesen, dass der Prophet Elijahu selbst vor seinem Streitwagen herläuft. Eine erstaunlich mutige, heldenhafte Tat vollbringt Elijahu. Hier wird uns eine seltene Gelegenheit gegeben zu sehen, dass auch Achaw sich ändern kann, wenn der Höchste sein Herz berührt, nur ist diese Veränderung kurzlebig. Aber selbst in diesem Zustand kurzzeitiger Teschuwá erweist Elijahu Achaw Ehrerbietung. Ein erstaunliches Kapitel, eine erstaunliche Geschichte…

46. И рука Господня была на Элияѓу, и затянул он пояс, и собрался, и бежал он перед Ахавом до того момента, как тот прибыл в Изреель. Для чего Элияѓу бежит перед Ахавом и при этом мы читаем, что на нём рука Господня? Ведь Элияѓу – человек не молодой, да и молодому-то человеку бежать впереди скачущей лошади – задача сложная. Когда царь Ахав совершил тшуву́, когда царь находится в состоянии праведности, то бежать перед его колесницей – это значит оказать ему почёт. Царю Ахаву оказан такой почёт, что сам пророк Элияѓу бежит перед его колесницей. Удивительно смелый, героический поступок совершает Элияѓу. Здесь нам даётся редкая возможность увидеть, что и Ахав может измениться, когда Всевышний касается его сердца, просто это изменение кратковременно. Но даже в этом состоянии кратковременнойтшувы́ Элияѓу выказывает почтение Ахаву. Удивительная глава, удивительная история…

46. Et la main du SEIGNEUR était sur Éliyahou, et il serra sa ceinture, et se prépara, et il courut devant A’hav jusqu’au moment où celui-ci arriva à Yizréël. Pourquoi Éliyahou court-il devant A’hav, et en même temps nous lisons que la main du SEIGNEUR est sur lui ? Car Éliyahou n’est pas un homme jeune, et même pour un homme jeune, courir devant un cheval au galop est une tâche difficile. Quand le roi A’hav a fait téchouva, quand le roi se trouve dans un état de droiture, alors courir devant son char, cela signifie lui rendre honneur. Au roi A’hav est rendu un tel honneur que le prophète Éliyahou lui-même court devant son char. C’est un acte étonnamment courageux, héroïque, qu’accomplit Éliyahou. Ici nous est donnée une rare occasion de voir que même A’hav peut changer quand le Très-Haut touche son cœur, simplement ce changement est de courte durée. Mais même dans cet état de téchouva de courte durée, Éliyahou témoigne du respect à A’hav. Chapitre étonnant, histoire étonnante…

Weitere Materialien: Wochenabschnitte der Tora, was Salbung ist, Schelach – Gebet und Vertrauen.

Другие материалы: недельные главы Торы, что такое помазание, Шлах — молитва и доверие.

Autres contenus : sections hebdomadaires de la Torah, qu’est-ce que l’onction, Chéla’h – prière et confiance.

Russisches Original:Оригинал:Original russe : alexblend.com
Diese Übersetzung wurde mit Unterstützung von KI erstellt und bedarf einer weiteren sprachlichen Bearbeitung und Korrektur durch Muttersprachler.