Шлах — разведчики, вера и ответственность, Алекс Бленд

Chéla’h — les explorateurs, la foi et la responsabilité, Alex Blend

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Schelach ist der Wochenabschnitt über die Kundschafter, die Angst des Volkes und die Verantwortung für die Wahl. Im Stenogramm von Alex Blend werden die Kapitel 13–15 des Buches Bemidbar behandelt: die Haltung zum Land Israel, vierzig Jahre in der Wüste und das Gebot der Zizit. Der Text der Tora wird auf Hebräisch mit Transliteration, einer ÜbersetzungiIm Original heißt es, der Tora-Text werde mit russischer Übersetzung wiedergegeben. Da diese Seite deutsch ist, steht hier neutral „einer Übersetzung“. und der Auslegung des Autors wiedergegeben.

Шлах — недельная глава о разведчиках, страхе народа и ответственности за выбор. В стенограмме Алекса Бленда разбираются главы 13–15 книги Бемидбар: отношение к земле Израиля, сорок лет в пустыне и заповедь цицит. Текст Торы приводится на иврите с транслитерацией, русским переводом и авторским толкованием.

Chéla’h — la section hebdomadaire sur les explorateurs, la peur du peuple et la responsabilité du choix. Dans le sténogramme d’Alex Blend sont examinés les chapitres 13–15 du livre de Bémidbar : le rapport à la terre d’Israël, les quarante ans dans le désert et le commandement des tsitsit. Le texte de la Torah est cité en hébreu avec une translittération, une traductioniLe texte original précise ici « une traduction russe ». Comme la phrase décrit la page elle-même, la version française dit simplement « une traduction ». et le commentaire de l’auteur.

Gehen wir auf Kundschaft? (13,1–33)

Пойдём в разведку? (13:1-33)

Partons-nous en reconnaissance ? (13,1–33)

Mit Gottes Hilfe beginnen wir, ihr und ich, den Wochenabschnitt Schelach zu studieren, und werden ab Vers 1 von Kapitel 13 des Buches Bemidbar lesen. Unser Abschnitt erzählt von einer Tragödie, vielleicht der größten Tragödie während des Aufenthalts des Volkes in der Wüste. Jedenfalls ist das an der Strafe zu sehen, die das Volk für seine Verfehlung erhielt: Zum wiederholten Mal werden wir die Geschichte von den Kundschaftern lesen. Und in unserem Gespräch werden wir über die Kundschafter und über das Auskundschaften im nicht sehr guten Sinn dieses Wortes sprechen. Warum sind wir immer wieder, jedes Jahr, gezwungen oder gewürdigt (je nachdem, von welcher Seite man es betrachtet), sie zu lesen? Weil die Ereignisse, die in diesem Abschnitt geschehen sind, die Tragödie, die geschehen ist, die Sünde, von der dieser Abschnitt spricht, im Grunde bis heute aktuell sind. Wenn ich, Alex, diesen Abschnitt bis heute jedes Jahr lese, dann heißt das, dass ich in meiner Beziehung zum Land Israel etwas zu berichtigen habe, im weiten Sinn dieses Wortes, im geistlichen und im physischen Sinn. Im geistlichen Sinn ist der Mensch, wie der Midrasch sagt, aus jener Erde gemacht, die von der Stelle genommen ist, wo später im Tempel der Altar stehen wird. Die Erde ist der wichtigste Teil des Landes Israel, deshalb ist die Beziehung zum Land Israel, im geistlichen Aspekt, im geistlichen Verständnis der Bedeutung des Landes Israel, unter anderem auch die Beziehung zu der Erde, aus der ich gemacht bin, das ist eine sehr tiefe Frage. Im einfachen, physischen Sinn muss ich meine Beziehung zum Land Israel als einem geografischen Territorium berichtigen.

С Божьей помощью мы с вами начинаем изучать недельную главу Шлах и будем читать с 1 стиха 13 главы книги Бемидбар. Наша глава рассказывает о трагедии, возможно, самой большой трагедии за время пребывания народа в пустыне. Во всяком случае, это видно из наказания, которое получил народ за своё прегрешение: в который раз мы будем читать историю о разведчиках. И в нашей беседе мы будем говорить о разведчиках и о разведке в не очень хорошем смысле этого слова. Почему мы снова и снова, каждый год, вынуждены или удостаиваемся (с какой стороны посмотреть) её читать? Потому что события, которые произошли в этой главе, трагедия, которая произошла, грех, о котором говорит эта глава, по сути, до сих пор актуальны. Если я, Алекс, до сих пор читаю каждый год эту главу – значит, у меня есть что исправлять в моих отношениях со страной Израиля в широком смысле этого слова, в духовном и физическом смысле. В духовном смысле человек, как говорит мидраш, сделан из той земли, которая взята с места, где потом в Храме будет стоять жертвенник. Земля – самая важная часть страны Израиля, поэтому отношения со страной Израиля, в духовном аспекте, в духовном понимании значения страны Израиля – это в том числе и отношения с землёй, из которой я сделан, это очень глубокий вопрос. В простом, физическом смысле – я должен исправить свои отношения со страной Израиля как с географической территорией.

Avec l’aide de Dieu, nous commençons, vous et moi, à étudier la section hebdomadaire Chéla’h et nous allons lire à partir du verset 1 du chapitre 13 du livre de Bémidbar. Notre section raconte une tragédie, peut-être la plus grande tragédie du temps du séjour du peuple dans le désert. En tout cas, cela se voit au châtiment que le peuple a reçu pour sa faute : pour la énième fois, nous allons lire l’histoire des explorateurs. Et dans notre entretien, nous allons parler des explorateurs et de la reconnaissance dans un sens pas très bon de ce mot. Pourquoi, encore et encore, chaque année, sommes-nous obligés ou avons-nous le mérite (selon le côté d’où l’on regarde) de la lire ? Parce que les événements qui se sont produits dans cette section, la tragédie qui a eu lieu, le péché dont parle cette section, sont, au fond, toujours actuels. Si moi, Alex, je lis encore chaque année cette section – cela signifie que j’ai quelque chose à corriger dans mes relations avec le pays d’Israël au sens large de ce mot, au sens spirituel et physique. Au sens spirituel, l’homme, comme le dit le midrach, est fait de cette terre qui a été prise à l’endroit où, plus tard, dans le Temple, se tiendra l’autel. La terre – c’est la partie la plus importante du pays d’Israël, c’est pourquoi les relations avec le pays d’Israël, dans l’aspect spirituel, dans la compréhension spirituelle de la signification du pays d’Israël – ce sont aussi les relations avec la terre dont je suis fait, c’est une question très profonde. Au sens simple, physique – je dois corriger mes relations avec le pays d’Israël en tant que territoire géographique.

Deshalb lesen wir Jahr für Jahr und kehren zu denselben Abschnitten zurück, denken über dieselben eigenen Probleme nach, um uns in irgendetwas anderem zu berichtigen oder um wenigstens zu versuchen, diese Probleme in uns zu finden, in uns zu sehen.

Поэтому год за годом мы читаем и возвращаемся к одним и тем же главам, задумываемся над одними и теми же своими проблемами, чтобы в чём-то другом себя исправить или чтобы хотя бы попытаться найти в себе, увидеть в себе эти проблемы.

C’est pourquoi, année après année, nous lisons et nous revenons aux mêmes sections, nous réfléchissons à nos mêmes problèmes, pour nous corriger en quelque chose d’autre ou pour au moins essayer de trouver en nous, de voir en nous ces problèmes.

Lesen wir also diese Geschichte selbst von ganz vorne.

Итак, почитаем саму эту историю с самого начала.

Alors, lisons cette histoire elle-même depuis le tout début.

וַיְדַבֵּר יְהוָה אֶל־מֹשֶׁה לֵּאמֹר׃

 wajdabbér adonáj el-mosché lemór

 вайдабэ́р адона́й эль-моше́ лемо́р

 vaydabbér adonáy el-moché lemór

1. Und der HERR redete zu Mosche und sprach:

1. И говорил Господь Моше, говоря:

1. Et le SEIGNEUR parla à Moché, en disant :

שְׁלַח־לְךָ אֲנָשִׁים וְיָתֻרוּ אֶת־אֶרֶץ כְּנַעַן אֲשֶׁר־אֲנִי נֹתֵן לִבְנֵי יִשְׂרָאֵל אִישׁ אֶחָד אִישׁ אֶחָד לְמַטֵּה אֲבֹתָיו תִּשְׁלָחוּ כֹּל נָשִׂיא בָהֶם׃

schelach-lechá anaschím wejatúru et-érez kená’an ascher-aní notén liwné jisraél isch echád isch echád lematté awotáw tischláchu kol nassí wahém

шелах-леха́ анаши́м веяту́ру эт-э́рец кена́ан ашер-ани́ нотэ́н ливнэ́ йисраэ́ль иш эха́д иш эха́д лематэ́ авота́в тишла́ху коль наси́ ваѓе́м

chela’h-lekhá anachím veyatoúrou et-érets kená’an acher-aní notén livné yisraél ich e’hád ich e’hád lematté avotáv tichlá’hou kol nassí vahém

2. „Sende dir Leute, und sie sollen das Land Kanaan erkunden, das Ich den Söhnen Israels gebe, je einen Mann vom väterlichen Lager sollt ihr senden, jeden Anführer unter ihnen.“

2. «Пошли себе людей, и исследуют они страну Кнаан, которую Я даю сынам Израиля, по одному человеку от отчего лагеря пошлите, всякого предводителя из них».

2. « Envoie pour toi des hommes, et ils exploreront le pays de Canaan, que Je donne aux fils d’Israël, envoyez un homme par camp paternel, tout chef parmi eux ».

Es werden also Anführer gesandt, die wichtigsten, die einflussreichsten Leute aus jedem Stamm; nicht Älteste (da die Erkundung des Landes gewisse körperliche Anstrengungen erfordert), sondern jemand von den Führern, also wichtige, ernsthafte Leute.

То есть посылаются предводители, самые важные, самые влиятельные люди от каждого колена; не старейшины (поскольку исследование страны требует определённых физических усилий), а кто-то из лидеров, то есть важных, серьёзных людей.

C’est-à-dire que l’on envoie des chefs, les gens les plus importants, les plus influents de chaque tribu ; pas les anciens (puisque l’exploration du pays exige certains efforts physiques), mais quelqu’un parmi les dirigeants, c’est-à-dire des gens importants, sérieux.

Wenn wir uns dem Buch Dewarim zuwenden, dem 1. Kapitel, dann wird dort eine etwas andere Geschichte erzählt oder möglicherweise ein anderer Teil der Geschichte. Bei dem Versuch, diese beiden Geschichten zu vergleichen, sie zu einer zusammenzufügen, sagen die Kommentatoren Folgendes: „Das Volk kam und begann Mosche zu bitten: „Lass uns dieses Land erkunden, lass uns Kundschafter senden und prüfen, ob der HERR uns wirklich ein gutes Land gibt, lass uns hingehen und es prüfen“. Infolgedessen geriet Mosche in eine sehr unangenehme Lage. Wenn er keine Kundschafter sendet und entgegnet: „Seid ihr denn übergeschnappt? Wie kann der Höchste uns ein schlechtes Land geben, glaubt ihr Ihm etwa nicht?!“, dann kann das Volk sagen: „Aha, dann ist es wohl doch nicht so gut, dieses dein Land, wenn du es versteckst“. Dem Volk nachzugeben und Kundschafter zu senden, würde eine Respektlosigkeit gegenüber dem Höchsten bedeuten. Und Mosche wandte sich an den Höchsten mit der Frage: „Was tun, wie soll ich handeln?“ Da sagte der Höchste zu Mosche: „Sende, sende Leute, und erkunden sollen sie (jatúru) dieses Land“.

Если мы обратимся к книге Дварим, к 1 главе, то там будет рассказана несколько другая история или, возможно, другая часть истории. Пытаясь сопоставить, совместить две эти истории в одну, комментаторы говорят вот что: «Пришёл народ и стал просить Моше: «Давай исследуем эту землю, давай пошлём разведчиков и проверим, действительно ли Господь даёт нам хорошую землю, давай пойдём и проверим её». В результате этого Моше оказался в очень неудобном положении. Если не послать разведчиков и возразить: «Да вы что, ополоумели? Как Всевышний может нам дать плохую землю, вы что, Ему не верите?!», то народ может сказать: «Ага, значит, не такая уж она, наверное, и хорошая, эта твоя земля, раз ты её прячешь». Пойти у народа на поводу и послать разведчиков будет означать проявление неуважения ко Всевышнему. И Моше обратился ко Всевышнему с вопросом: «Что делать, как мне поступить?» Вот тогда Всевышний и сказал Моше: «Пошли, пошли людей, и исследуют они (яту́ру) эту страну».

Si nous nous tournons vers le livre de Dévarim, vers le chapitre 1, il y sera raconté une histoire un peu différente ou, peut-être, une autre partie de l’histoire. En essayant de comparer, de réunir ces deux histoires en une seule, les commentateurs disent ceci : « Le peuple est venu et s’est mis à demander à Moché : “Explorons cette terre, envoyons des explorateurs et vérifions si le SEIGNEUR nous donne vraiment une bonne terre, allons-y et vérifions-la.” En conséquence, Moché s’est trouvé dans une position très inconfortable. S’il n’envoyait pas d’explorateurs et objectait : “Mais vous êtes devenus fous ? Comment le Très-Haut peut-Il nous donner une mauvaise terre, vous ne Lui faites donc pas confiance ?!”, alors le peuple pourrait dire : “Ah, donc elle n’est sans doute pas si bonne que ça, ta terre, puisque tu la caches.” Céder au peuple et envoyer des explorateurs signifierait manifester un manque de respect envers le Très-Haut. Et Moché s’est adressé au Très-Haut avec la question : “Que faire, comment dois-je agir ?” C’est alors que le Très-Haut a dit à Moché : “Envoie, envoie des hommes, et ils exploreront (yatourou) ce pays” ».

Es gibt zwei Verben, die man in dieser Situation gebrauchen kann. Das erste Verb ist latúr (erkunden, auskundschaften), von diesem Wort stammt im modernen Hebräisch das Wort Tourist, Reisender (tajár). Das zweite Verb, das im Buch Dewarim (1,24) gebraucht wird, ist leragél (ausspähen, spionieren), wurzelverwandt mit dem Wort régel (Fuß); im heutigen Hebräisch ist meragél – ein Spion. Worin liegt der Unterschied zwischen einem Touristen und einem Spion? Ein Tourist fährt an bestimmte Orte, die er besuchen möchte. Wenn es ein normaler Tourist ist, sucht er Sehenswürdigkeiten, er sucht alles Gute und Interessante. Niemand wird sagen: „Lasst uns nach Paris fahren und uns den Müllhaufen im 16. Viertel ansehen“.

Есть два глагола, которые можно употребить в этой ситуации. Первый глагол – это лату́р (исследовать, разведывать), от этого слова происходит в современном иврите слово турист, путешественник (тая́р). Второй глагол, который употреблён в книге Дварим (1:24) – это лераге́ль (выслеживать, шпионить), однокоренное со словом ре́гель (нога); на сегодняшнем иврите мераге́ль – это шпион. В чём разница между туристом и шпионом? Турист едет в некие места, которые он хочет посетить. Если это нормальный турист, он ищет достопримечательности, он ищет всё хорошее и интересное. Никто не скажет: «Давайте приедем в Париж и посмотрим на мусорную кучу в 16 квартале».

Il y a deux verbes que l’on peut employer dans cette situation. Le premier verbe, c’est latour (explorer, reconnaître), de ce mot vient en hébreu moderne le mot touriste, voyageur (tayar). Le second verbe, qui est employé dans le livre de Dévarim (1,24), c’est léraguel (pister, espionner), de même racine que le mot réguel (pied) ; en hébreu d’aujourd’hui, méraguel – c’est espion. Quelle est la différence entre un touriste et un espion ? Un touriste va dans certains endroits qu’il veut visiter. Si c’est un touriste normal, il cherche les curiosités, il cherche tout ce qui est bon et intéressant. Personne ne dira : « Allons à Paris et regardons le tas d’ordures dans le 16e quartier ».

Wenn es ein Spion ist, dann spürt er die schwachen Stellen auf, die schlechten Stellen, er sucht alles Schlechte heraus. Wenn du heiraten willst, such eine Frau wie ein Tourist, sonst heiratest du nicht den richtigen Menschen. Halte Ausschau nach einer Frau, mit der du leicht umgehen kannst, such in ihr gute, gütige Eigenschaften, such nicht das Böse. Und in dem, was der Höchste zu Mosche sagt, muss man zwei wichtige Details sehen.

Если это шпион, то он выискивает слабые места, плохие места, выискивает всё плохое. Если ты хочешь жениться, ищи жену как турист, иначе не женишься на правильном человеке. Выискивай женщину, с которой тебе легко общаться, ищи в ней хорошие, добрые качества, не ищи злое. И в том, что Всевышний говорит Моше, нужно увидеть две важные детали.

Si c’est un espion, alors il recherche les points faibles, les mauvais endroits, il recherche tout ce qui est mauvais. Si tu veux te marier, cherche une femme comme un touriste, sinon tu n’épouseras pas la bonne personne. Recherche une femme avec qui il t’est facile de communiquer, cherche en elle les bonnes qualités, les qualités de bonté, ne cherche pas le mal. Et dans ce que le Très-Haut dit à Moché, il faut voir deux détails importants.

Erstens – Er sagt: „Schelach-lechá (sende dir), Mir ist das nicht nötig, sende für dich, für deine eigenen Zwecke. Um das Volk zu beruhigen – gut, sende Kundschafter“. Viele sagen, dass das der Anfang des Zorns des Höchsten ist, damit beginnt der Ausdruck Seines Unmuts. Einige Midraschim sagen, dass Mosche diesen Ton des Unmuts nicht heraushörte und dachte: „Na endlich sind wir schon erwachsen und können etwas selbst tun“. Es gibt auch ein anderes Verständnis, einen solchen Midrasch: Mosche hatte bereits das Urteil erhalten, nach dem er nicht in das Land Israel hineinkommen wird. Er erhielt es (nach diesem Verständnis), als die Töchter Jitros zu ihrem Vater kamen und sagten: „Irgendein Ägypter hat uns gerettet“. Mosche schwieg, und dafür wurde über ihn das Urteil gefällt, dass er nicht in das Land Israel gelangen wird. Und jetzt, wenn der Höchste zu Mosche sagt: „Sende für dich“, dann ist das dafür, dass er noch vierzig Jahre mit diesem Volk ist, zur Verlängerung seines eigenen Lebens.

Первое – Он говорит: «Шелах-леха́ (пошли себе), Мне это не надо, себе пошли, для своих целей. Для того, чтобы успокоить народ – хорошо, пошли разведчиков». Многие говорят, что это начало гнева Всевышнего, с этого начинается выражение Его недовольства. Некоторые мидраши говорят, что Моше не уловил этой ноты недовольства и подумал: «Ну наконец-то мы уже взрослые и можем что-то сами делать». Есть и другое понимание, такой мидраш: Моше уже получил приговор, по которому он не войдёт в страну Израиля. Получил он его (согласно этому пониманию), когда пришли дочери Итро к отцу и сказали: «Какой-то египтянин нас спас». Моше промолчал, и за это ему был вынесен приговор, что в стране Израиля он не окажется. И сейчас, когда Всевышний говорит Моше: «Пошли себе», то это для того, чтобы он ещё сорок лет был с этим народом, для продления его собственной жизни.

Premièrement – Il dit : « Chéla’h-lekha (envoie pour toi), cela ne M’est pas nécessaire, envoie pour toi, pour tes propres buts. Pour calmer le peuple – bien, envoie des explorateurs ». Beaucoup disent que c’est le début de la colère du Très-Haut, c’est par là que commence l’expression de Son mécontentement. Certains midrachim disent que Moché n’a pas saisi cette note de mécontentement et a pensé : « Eh bien, enfin, nous sommes déjà adultes et nous pouvons faire quelque chose nous-mêmes ». Il y a aussi une autre compréhension, un tel midrach : Moché avait déjà reçu la sentence selon laquelle il n’entrerait pas dans le pays d’Israël. Il l’avait reçue (selon cette compréhension) quand les filles de Yitro sont venues chez leur père et ont dit : « Un Égyptien nous a sauvées ». Moché s’est tu, et pour cela la sentence a été prononcée contre lui, qu’il ne se trouverait pas dans le pays d’Israël. Et maintenant, quand le Très-Haut dit à Moché : « Envoie pour toi », c’est pour qu’il soit encore quarante ans avec ce peuple, pour la prolongation de sa propre vie.

Es gibt auch einen anderen erstaunlichen Midrasch: sende sie, damit sie scheitern, denn ein Mensch (oder ein Volk) kann überhaupt nichts lernen, wenn er kein Fiasko erlitten hat, wenn er nicht gescheitert ist, sich nicht in etwas geirrt hat. Wie man sagt: „Ein Mensch lernt die Worte der Tora nicht, wenn er nicht ausrutscht“, es gibt eine solche Überlieferung. Und nach dieser Sichtweise muss man lechá als zur Lehre verstehen, damit du dich irrst und verstehst, wo du im Unrecht bist oder dass du unvollkommen bist. In jedem Fall muss man schelach-lechá (sende dir) verstehen als du brauchst das, also sende du auch.

Есть и другой удивительный мидраш: пошли их для того, чтобы провалились, потому что человек (или народ) вообще ничему не сможет научиться, если не потерпел фиаско, если не провалился, не ошибся в чём-то. Как говорится: «Человек не учит слова Торы, если не поскользнётся», есть такая традиция. И согласно этому ви́дению, леха́ надо понимать как для науки, для того, чтобы ты ошибся и понял, где ты неправ или что ты несовершенен. В любом случае шелах-леха́ (пошли себе) нужно понимать как тебе это надо, ты и посылай.

Il y a aussi un autre midrach étonnant : envoie-les pour qu’ils échouent, parce que l’homme (ou le peuple) ne pourra rien apprendre du tout s’il n’a pas essuyé un fiasco, s’il n’a pas échoué, ne s’est pas trompé en quelque chose. Comme on dit : « L’homme n’apprend pas les paroles de la Torah s’il ne trébuche pas », il y a une telle tradition. Et selon cette vision, lekha doit être compris comme pour la leçon, pour que tu te trompes et que tu comprennes où tu as tort ou que tu es imparfait. En tout cas, chéla’h-lekha (envoie pour toi) doit être compris comme c’est toi qui en as besoin, alors envoie toi-même.

Und zweitens – der Höchste sagt: „Sie sollen dieses Land erkunden“. Das heißt, sie sollen wirklich gehen, um das Gute in diesem Land ausfindig zu machen, um alles Gute zu erspähen, und dann kommen und erzählen, als Touristen gehen. Aber, wie im Buch Dewarim gesagt ist, gingen sie als meraglím, als Spione.

И второе – Всевышний говорит: «Пусть они исследуют эту землю». То есть пусть они действительно пойдут для того, чтобы выискать доброе на этой земле, чтобы высмотреть всё хорошее, а потом прийти и рассказать, пойти как туристы. Но, как сказано в книге Дварим, они пошли как мерагли́м, как шпионы.

Et deuxièmement – le Très-Haut dit : « Qu’ils explorent cette terre ». C’est-à-dire qu’ils y aillent vraiment pour rechercher le bien sur cette terre, pour repérer tout ce qui est bon, et ensuite revenir et raconter, y aller comme des touristes. Mais, comme il est dit dans le livre de Dévarim, ils y sont allés comme des méraglim, comme des espions.

וַיִּשְׁלַח אֹתָם מֹשֶׁה מִמִּדְבַּר פָּארָן עַל־פִּי יְהוָה כֻּלָּם אֲנָשִׁים רָאשֵׁי בְנֵי־יִשְׂרָאֵל הֵמָּה׃

wajischlách otám mosché mimmidbár parán al-pí adonáj kullám anaschím rasché wene-jisraél hémma

вайишла́х ота́м моше́ мимидба́р пара́н аль-пи́ адона́й кула́м анаши́м раше́ вене-йисраэ́ль ѓе́ма

vayichlá’h otám moché mimmidbár parán al-pí adonáy koullám anachím raché vene-yisraél hémma

3. Und Mosche sandte sie aus der Wüste Paran, nach dem Wort des Höchsten, alle Leute – aus den Häuptern des Volkes Israel waren sie.

3. И послал их Моше из пустыни Паран, по слову Всевышнего, все люди – из глав народа Израиля они.

3. Et Moché les envoya du désert de Paran, selon la parole du Très-Haut, tous ces hommes – d’entre les chefs du peuple d’Israël, eux.

וְאֵלֶּה שְׁמוֹתָם לְמַטֵּה רְאוּבֵן שַׁמּוּעַ בֶּן־זַכּוּר׃

we’élle schemotám lematté re’uwén schammúa ben-sakkúr

веэ́ле шемота́м лематэ́ реувэ́н шаму́а бен-заку́р

ve’élle chemotám lematté re’ouvén chammoúa ben-zakkoúr

4. Und dies sind ihre Namen: vom Lager Re’uwens – Schammua ben Sakkur.

4. И вот их имена: от лагеря Реувена – Шамуа бен Закур.

4. Et voici leurs noms : du camp de Réouven – Chamoua ben Zakour.

Der Name Schammua – das ist der, den man hört; der Name seines Vaters Sakkur – das ist der, an den man sich erinnert.

Имя Шамуа – это тот, кого слышат; имя его отца Закур – это тот, кого помнят.

Le nom Chamoua – c’est celui que l’on entend ; le nom de son père, Zakour – c’est celui dont on se souvient.

לְמַטֵּה שִׁמְעוֹן שָׁפָט בֶּן־חוֹרִי׃

lematté schim’ón schafát ben-chorí

лематэ́ шимъо́н шафа́т бен-хори́

lematté chim’ón chafát ben-‚horí

5. Vom Lager Schimons – Schafat ben Chori.

5. От лагеря Шимона – Шафат бен Хори.

5. Du camp de Chimon – Chafat ben ‚Hori.

Der Name Schafat – das ist er richtete, urteilte, traf eine Entscheidung. Also ein zurechnungsfähiger Mensch, ein besonnener Mensch, das ist die Bedeutung des Namens. Chori – der, der etwas zu erreichen sucht.

Имя Шафат – это судил, рассудил, принял решение. То есть вменяемый человек, человек рассудительный, такое значение имени. Хори – тот, кто добивается.

Le nom Chafat – c’est il a jugé, il a tranché, il a pris une décision. C’est-à-dire un homme sensé, un homme réfléchi, telle est la signification du nom. ‚Hori – celui qui cherche à obtenir.

לְמַטֵּה יְהוּדָה כָּלֵב בֶּן־יְפֻנֶּה׃

lematté jehudá kaléw ben-jefunné

лематэ́ еѓуда́ кале́в бен-ефунэ́

lematté yehoudá kalév ben-yefounné

6. Vom Lager Jehudas – Kalew ben Jefunne.

6. От лагеря Йеѓуды – Калев бен Йефунэ.

6. Du camp de Yéhouda – Kalev ben Yéfounné.

Der Name Kalew bedeutet Hund. Man muss sich nicht wundern, es gibt viele Namen, die mit Tierbezeichnungen verbunden sind. Warum konnte man einen Menschen Hund nennen? Zum Beispiel gibt es in der sumerischen Tradition den Namen Kalmardúk, also der treue Hund des Gottes Marduk. Natürlich hat Kalew mit Marduk nichts zu tun, aber Treue ist eine Eigenschaft, die einem Hund eigen ist, und sie zeigt sich gegenüber Gott.

Имя Калев означает собака. Не нужно удивляться, есть много имён, связанных с названиями животных. Почему человека могли назвать собакой? Например, в шумерской традиции есть имя Кальмарду́к, то есть преданная собака бога Мардука. Разумеется, Калев к Мардуку никакого отношения не имеет, но преданность – это качество, свойственное собаке, и оно проявляется по отношению к Богу.

Le nom Kalev signifie chien. Il ne faut pas s’étonner, il y a beaucoup de noms liés aux noms d’animaux. Pourquoi aurait-on pu appeler un homme chien ? Par exemple, dans la tradition sumérienne, il existe le nom Kalmardouk, c’est-à-dire chien dévoué du dieu Mardouk. Bien entendu, Kalev n’a aucun rapport avec Mardouk, mais le dévouement est une qualité propre au chien, et il se manifeste à l’égard de Dieu.

לְמַטֵּה יִשָּׂשכָר יִגְאָל בֶּן־יוֹסֵף׃

lematté jissachár jig’ál ben-josséf

лематэ́ йисаха́р йигъа́ль бен-ёсэ́ф

lematté yissakhár yig’ál ben-yosséf

7. Vom Lager Jissachars – Jig’al ben Josef.

7. От лагеря Исахара – Игаль бен Йосеф.

7. Du camp de Yissakhar – Igal ben Yossef.

Der Name Jig’al bedeutet er wird gerettet werden oder er wird retten. Von dieser Wurzel stammt das Wort ge’ullá (Erlösung), go’él – Erlöser.

Имя Игаль означает будет спасён или спасёт. От этого корня происходит слово геула́ (избавление), гоэ́ль – избавитель.

Le nom Igal signifie sera sauvé ou sauvera. De cette racine vient le mot guéoula (délivrance), goël – libérateur.

לְמַטֵּה אֶפְרָיִם הוֹשֵׁעַ בִּן־נוּן׃

lematté efrájim hoschéaiDie Umschrift im Original schreibt den Namen mit einem j vor dem Schluss-a. Die deutsche Umschrift folgt dem Hebräischen: hoschéa. bin-nún

лематэ́ эфра́йим ѓоше́я бин-ну́н

lematté efráyim hochéya bin-noún

8. Vom Lager Efrajims – Hoschea ben Nun.

8. От лагеря Эфраима – Ѓошеа бен Нун.

8. Du camp d’Éfraïm – Hochéa ben Noun.

לְמַטֵּה בִנְיָמִן פַּלְטִי בֶּן־רָפוּא׃

lematté winjamín paltí ben-rafú

лематэ́ виньями́н пальти́ бен-рафу́

lematté vinyamín paltí ben-rafoú

9. Vom Lager Binjamins – Palti ben Rafu.

9. От лагеря Биньямина – Пальти бен Рафу.

9. Du camp de Binyamin – Palti ben Rafou.

Die Bedeutung des Namens Palti – der, der hinausfliegt, weit aufbricht, weit kommen kann. Der Name Rafu – der, der geheilt wird. Möglicherweise nannte man so ein Kind, das schwach geboren wurde und Heilung brauchte.

Значение имени Пальти – тот, кто вылетает, отправляется далеко, сможет далеко пойти. Имя Рафу – исцеляемый. Возможно, так называли ребёнка, который родился слабым и нуждался в исцелении.

La signification du nom Palti – celui qui s’envole, part au loin, pourra aller loin. Le nom Rafou – celui qui est guéri. Peut-être appelait-on ainsi un enfant qui était né faible et avait besoin de guérison.

לְמַטֵּה זְבוּלֻן גַּדִּיאֵל בֶּן־סוֹדִי׃

lematté sewulún gaddi’él ben-sodí

лематэ́ зевулу́н гадиэ́ль бен-соди́

lematté zevouloún gaddiél ben-sodí

10. Vom Lager Sewuluns – Gaddiel ben Sodi.

10. От лагеря Звулуна – Гадиэль бен Соди.

10. Du camp de Zévouloun – Gadiël ben Sodi.

Der Name Gaddiél – mein Los ist der Höchste, also Gott, mein Schicksal; Sodí – Geheimnis, der, der sich in unmittelbarer Nähe zum Höchsten befindet, sodass er sogar mit Ihm flüstern kann.

Имя Гадиэ́ль – участь моя – Всевышний, то есть Бог, судьба моя; Соди́ – тайна, тот, кто находится в непосредственной близости со Всевышним, так что может даже перешёптываться с Ним.

Le nom Gadiël – mon lot – le Très-Haut, c’est-à-dire Dieu, mon destin ; Sodi – secret, celui qui se trouve en proximité immédiate du Très-Haut, de sorte qu’il peut même chuchoter avec Lui.

לְמַטֵּה יוֹסֵף לְמַטֵּה מְנַשֶּׁה גַּדִּי בֶּן־סוּסִי׃

lematté josséf lematté menasché gaddí ben-sussí

лематэ́ ёсэ́ф лематэ́ менаше́ гади́ бен-суси́

lematté yosséf lematté menaché gaddí ben-soussí

11. Vom Lager Josefs, von Menasche – Gaddi ben Sussi.

11. От лагеря Йосефа, от Менаше – Гади бен Суси.

11. Du camp de Yossef, de Ménaché – Gadi ben Soussi.

Der Name Gaddi ist, ähnlich wie der Name Gaddiel, mit dem Wort Schicksal, Los verbunden; Sussi – mein Pferd, auch dieser Name ist mit einem Tier verbunden.

Имя Гади аналогично имени Гадиэль связано со словом судьба, участь; Суси – моя лошадь, имя тоже связано с животным.

Le nom Gadi, de même que le nom Gadiël, est lié au mot destin, lot ; Soussi – mon cheval, le nom est lui aussi lié à un animal.

לְמַטֵּה דָן עַמִּיאֵל בֶּן־גְּמַלִּי׃

lematté dan ammi’él ben-gemallí

лематэ́ дан амиэ́ль бен-гемали́

lematté dan ammiél ben-gemallí

12. Vom Lager Dans – Ammiel ben Gemalli.

12. От лагеря Дана – Амиэль бен Гмали.

12. Du camp de Dan – Amiël ben Gmali.

Der Name Ammiel bedeutet Gott ist mit meinem Volk; Gemalli –Kamel.

Имя Амиэль означает Бог с моим народом; Гмали –верблюд.

Le nom Amiël signifie Dieu avec mon peuple ; Gmali –chameau.

לְמַטֵּה אָשֵׁר סְתוּר בֶּן־מִיכָאֵל׃

lematté aschér setúr ben-micha’él

лематэ́ аше́р сету́р бен-михаэ́ль

lematté achér setoúr ben-mikhaél

13. Vom Lager Aschers – Setur ben Michael.

13. От лагеря Ашера – Стур бен Михаэль.

13. Du camp d’Acher – Stour ben Mikhaël.

Der Name Setur – verborgen, sich im Schatten des Höchsten verbergend, vom Höchsten geborgen. Es gibt sehr viele Namen und Ortsbezeichnungen, die mit Verborgenheit verbunden sind. Die Menschen wollten Sicherheit, und deshalb gibt es Orte, die Anijim (Arme), Seturim (Verborgene) oder Sanoach (Verlassene) heißen. Solche Bezeichnungen gibt es sehr viele, da es besser und sicherer ist, in der tiefen Provinz am Meer zu leben, das ist die bekannte Psychologie der Menschen.

Имя Стур – спрятанный, прячущийся под сенью Всевышнего, укрытый Всевышним. Есть очень много имён и названий мест, связанных с сокрытием. Люди хотели безопасности, и поэтому есть места, которые называются Анийим (нищие), Стурим (спрятанные) или Заноах (заброшенные). Подобных названий очень много, поскольку лучше и безопаснее жить в глухой провинции у моря, это известная психология людей.

Le nom Stour – caché, qui se cache à l’ombre du Très-Haut, abrité par le Très-Haut. Il y a beaucoup de noms de personnes et de noms de lieux liés à la dissimulation. Les gens voulaient la sécurité, et c’est pourquoi il y a des lieux qui s’appellent Aniyim (les pauvres), Stourim (les cachés) ou Zanoa’h (les abandonnés). De tels noms sont très nombreux, puisqu’il vaut mieux et il est plus sûr de vivre dans une province reculée au bord de la mer, c’est une psychologie bien connue des gens.

לְמַטֵּה נַפְתָּלִי נַחְבִּי בֶּן־וָפְסִי׃

lematté naftalí nachbí ben-wofsí

лематэ́ нафтали́ нахби́ бен-вофси́

lematté naftalí na’hbí ben-vofsí

14. Vom Lager Naftalis – Nachbi ben Wofsi.

14. От лагеря Нафтали – Нахби бен Вофси.

14. Du camp de Naftali – Na’hbi ben Vofsi.

Der Name Nachbi ist ebenfalls mit dem Verb verborgen sein, versteckt (lehechawe) verbunden. Für den Namen Wofsi ließen sich keine ernsthaften Kommentare finden, die seine Bedeutung erklären würden.

Имя Нахби тоже связано с глаголом быть спрятанным, укрытым (леѓехаве). На имя Вофси не удалось найти каких-то серьёзных комментариев, которые разъясняли бы его значение.

Le nom Na’hbi est lui aussi lié au verbe être caché, abrité (léhé’havé). Sur le nom Vofsi, on n’a pas réussi à trouver de commentaires sérieux qui en expliqueraient la signification.

לְמַטֵּה גָד גְּאוּאֵל בֶּן־מָכִי׃

lematté gad ge’u’él ben-machí

лематэ́ гад геуэ́ль бен-махи́

lematté gad geouél ben-makhí

15. Vom Lager Gads – Ge’u’el ben Machi.

15. От лагеря Гада – Геуэль бен Махи.

15. Du camp de Gad – Guéouël ben Makhi.

Ge’u’el – das ist der, den der Höchste erhöht, oder der, der sein Leben zum Höchsten erhebt; Machi – der Zuschlagende, der, wie im Sprichwort: sieben auf einen Streich.iDas russische Sprichwort lautet wörtlich etwa „mit einem Schwung sieben erschlagen“. Das Wort für „Schwung“ (mach) klingt an den Namen Machi an; dieses Wortspiel lässt sich im Deutschen nicht nachbilden, daher steht hier das entsprechende deutsche Sprichwort.

Геуэль – это тот, кого возвышает Всевышний, или тот, кто возвышает свою жизнь во Всевышнего; Махи – ударник, который, как в пословице: одним махом семерых убивахом.

Guéouël – c’est celui que le Très-Haut élève, ou celui qui élève sa vie vers le Très-Haut ; Makhi – un frappeur, qui, comme dans le proverbe : d’un seul coup, il en abat sept.

 Also sind die Namen (wie üblich haben wir ihre Bedeutungen besprochen) der ausgesandten Kundschafter genannt.

 Итак, названы имена (как обычно, мы разобрали их значения) посланных разведчиков.

 Ainsi, les noms (comme d’habitude, nous en avons examiné les significations) des explorateurs envoyés ont été cités.

אֵלֶּה שְׁמוֹת הָאֲנָשִׁים אֲשֶׁר־שָׁלַח מֹשֶׁה לָתוּר אֶת־הָאָרֶץ וַיִּקְרָא מֹשֶׁה לְהוֹשֵׁעַ בִּן־נוּן יְהוֹשֻׁעַ׃

élle schemót ha’anaschím ascher-schalách mosché latúr et-ha’árez wajikrá mosché lehoschéja bin-nún jehoschúa

э́ле шемо́т ѓаанаши́м ашер-шала́х моше́ лату́р эт-ѓаа́рец вайикра́ моше́ леѓоше́я бин-ну́н еѓошу́а

élle chemót ha’anachím acher-chalá’h moché latoúr et-ha’árets vayikrá moché lehochéya bin-noún yehochoúa

16. Dies sind die Namen der Leute, die Mosche sandte, um das Land zu erkunden, und Mosche nannte Hoschea ben Nun – Jehoschua.

16. Это имена людей, которых Моше послал, чтобы исследовать землю, и назвал Моше Ѓошеа бен Нуна – Йеѓошуа.

16. Ce sont les noms des hommes que Moché envoya pour explorer la terre, et Moché appela Hochéa ben Noun – Yéhochoua.

Das heißt, Mosche gab ihm einen neuen Namen, nannte ihn mit dem Namen Jehoschua. Wovon spricht das zu uns, warum wird uns das hier gesagt? Hier ist einer der wahrscheinlichsten Kommentare: „Hoschea ben Nun diente Mosche schon lange, war sein treuer Freund, sein ständiger Begleiter, mit dem sie viel Zeit zusammen verbrachten, und Mosche nannte ihn Jehoschua.“ Machthaber, Herrscher, Anführer änderten oft die Namen derer, die sich in ihrer Nähe befanden, eine Art Adoption. Deshalb änderte Mosche den Namen Hoschea in Jehoschua. Es gibt auch viele Kommentare im Genre des Midrasch, in dieser Art: „Der Höchste möge dich davor bewahren, mit diesen Leuten, mit denen ich dich sende, im Rat zu sein.“ Vielleicht ist es auch so. Aber meiner Ansicht nach deutet zu dem Zeitpunkt, als Mosche die Leute sendet, das Land zu erkunden, noch nichts auf das kommende Unheil hin.

То есть Моше присвоил ему новое имя, назвал его именем Йеѓошуа. О чём это нам говорит, почему это нам сказано здесь? Вот один из самых вероятных комментариев: «Ѓошеа бен Нун давно прислуживал Моше, был его верным другом, постоянным спутником, с которым они много времени проводили вместе, и Моше называл его Йеѓошуа». Властители, правители, лидеры часто меняли имена тем, кто находился рядом с ними, такое своего рода усыновление. Поэтому Моше поменял имя Ѓошеа на Йеѓошуа. Есть также много комментариев в жанре мидраша, в таком духе: «Да спасёт тебя Всевышний от того, чтобы быть в совете с этими людьми, с которыми я тебя посылаю». Может быть, оно и так. Но, на мой взгляд, на тот момент, когда Моше посылает людей исследовать землю, ещё ничего не предвещает грядущей беды.

C’est-à-dire que Moché lui attribua un nouveau nom, l’appela du nom de Yéhochoua. Qu’est-ce que cela nous dit, pourquoi cela nous est-il dit ici ? Voici l’un des commentaires les plus probables : « Hochéa ben Noun servait Moché depuis longtemps, il était son ami fidèle, son compagnon constant, avec qui ils passaient beaucoup de temps ensemble, et Moché l’appelait Yéhochoua ». Les puissants, les gouvernants, les dirigeants changeaient souvent les noms de ceux qui se trouvaient auprès d’eux, une sorte d’adoption. C’est pourquoi Moché changea le nom Hochéa en Yéhochoua. Il y a aussi beaucoup de commentaires dans le genre du midrach, dans cet esprit : « Que le Très-Haut te garde d’être dans le conseil de ces hommes avec qui je t’envoie ». Peut-être en est-il ainsi. Mais, à mon avis, au moment où Moché envoie des hommes explorer la terre, rien encore ne présage le malheur à venir.

וַיִּשְׁלַח אֹתָם מֹשֶׁה לָתוּר אֶת־אֶרֶץ כְּנָעַן וַיֹּאמֶר אֲלֵהֶם עֲלוּ זֶה בַּנֶּגֶב וַעֲלִיתֶם אֶת־הָהָר׃

wajischlách otám mosché latúr et-érez kená’an wajomer alehém alú se bannégew wa’alitém et-hahár

вайишла́х ота́м моше́ лату́р эт-э́рец кена́ан ваёмер алеѓе́м алу́ зэ банэ́гев ваалитэ́м эт-ѓаѓа́р

vayichlá’h otám moché latoúr et-érets kená’an vayomer alehém aloú ze bannégev va’alitém et-hahár

17. Und Mosche sandte sie, das Land Kanaan zu erkunden, und sagte zu ihnen: „Zieht vom Süden hinauf und steigt auf den Berg,

17. И послал их Моше исследовать страну Кнаан, и сказал им: «Поднимитесь с юга и взойдите на гору,

17. Et Moché les envoya explorer le pays de Canaan, et il leur dit : « Montez depuis le sud et gravissez la montagne,

וּרְאִיתֶם אֶת־הָאָרֶץ מַה־הִוא וְאֶת־הָעָם הַיֹּשֵׁב עָלֶיהָ הֶחָזָק הוּא הֲרָפֶה הַמְעַט הוּא אִם־רָב׃

ur’itém et-ha’árez ma-hí we’et-ha’ám hajoschéw aléha hechasák hu harafé ham’át hu im-ráw

уръитэ́м эт-ѓаа́рец ма-ѓи́ веэт-ѓаа́м ѓаёше́в але́ѓа ѓехаза́к ѓу ѓарафэ́ ѓамъа́т ѓу им-ра́в

our’itém et-ha’árets ma-hí ve’et-ha’ám hayochév aléha he’hazák hou harafé ham’át hou im-ráv

18. Und seht euch das Land an: was das für ein Volk ist, das darauf lebt, ob es stark ist oder schwach, ob es wenige sind oder viele;

18. И осмотрите землю: что это за народ, который на ней живёт, сильный он или слабый, мало его или много;

18. Et examinez la terre : quel est ce peuple qui y habite, est-il fort ou faible, est-il peu nombreux ou nombreux ;

וּמָה הָאָרֶץ אֲשֶׁר־הוּא יֹשֵׁב בָּהּ הֲטוֹבָה הִוא אִם־רָעָה וּמָה הֶעָרִים אֲשֶׁר־הוּא יוֹשֵׁב בָּהֵנָּה הַבְּמַחֲנִים אִם בְּמִבְצָרִים׃

umá ha’árez ascher-hú joschew ba hatowá hi im-ra’á umá he’arím ascher-hú joschéw bahénna habemachaním im bemiwzarím

ума́ ѓаа́рец ашер-ѓу́ ёшев ба ѓатова́ ѓи им-раа́ ума́ ѓеари́м ашер-ѓу́ ёше́в баѓе́на ѓабемахани́м им бемивцари́м

oumá ha’árets acher-hoú yochev ba hatová hi im-ra’á oumá he’arím acher-hoú yochév bahénna habbema’haním im bemivtsarím

19. Und was das für ein Land ist, auf dem es lebt, ob es gut ist oder schlecht; und was das für Städte sind, in denen es lebt, ob sie offen sind oder ob sie von einer Mauer umgeben sind;

19. И что это за земля, на которой он живёт, хороша она или плоха; и что это за города, в которых он живёт, открыты они или они окружены стеной;

19. Et quelle est cette terre sur laquelle il habite, est-elle bonne ou mauvaise ; et quelles sont ces villes dans lesquelles il habite, sont-elles ouvertes ou sont-elles entourées d’une muraille ;

וּמָה הָאָרֶץ הַשְּׁמֵנָה הִוא אִם־רָזָה הֲיֵשׁ־בָּהּ עֵץ אִם־אַיִן וְהִתְחַזַּקְתֶּם וּלְקַחְתֶּם מִפְּרִי הָאָרֶץ וְהַיָּמִים יְמֵי בִּכּוּרֵי עֲנָבִים׃

umá ha’árez haschemená hi im-rasá hajesch-bá ez im-ájin wehitchassaktém ulkachtém mipperí ha’árez wehajamím jemé bikkuré anawím

ума́ ѓаа́рец ѓашемена́ ѓи им-раза́ ѓаеш-ба́ эц им-а́йин веѓитхазактэ́м улькахтэ́м мипери́ ѓаа́рец веѓаями́м емэ́ бикурэ́ анави́м

oumá ha’árets hachemená hi im-razá hayech-bá ets im-áyin vehit’hazzaktém oulka’htém mipperí ha’árets vehayamím yemé bikkouré anavím

20. Und was das für ein Land ist, ob es fett ist oder mager (das heißt, ob es fruchtbar ist oder kümmerlich, unfruchtbar), ob es darauf einen Baum gibt oder nicht, und wenn ihr euch stärkt, dann nehmt ihr von den Früchten des Landes.“ Das aber waren die Tage der Erstlinge der Trauben.

20. И что это за земля, жирна она или худа (то есть плодородна она или худосочна, неплодородна), есть ли на ней дерево или нет, и если укрепитесь, то возьмёте от плодов земли». А это были дни первинок винограда.

20. Et quelle est cette terre, est-elle grasse ou maigre (c’est-à-dire est-elle fertile ou chétive, infertile), y a-t-il sur elle un arbre ou non, et si vous vous affermissez, alors vous prendrez des fruits de la terre ». Or c’étaient les jours des prémices du raisin.

Im traditionellen kanaanäischen Kalender, der uns überliefert ist, wurde der Tag der Erstlinge der Trauben irgendwann Ende Juli – Anfang August gefeiert, am dritten Tag des Monats Aw, ungefähr zu dieser Zeit geschehen die Ereignisse auch. Wenn Mosche die Kundschafter gleichsam unter Druck sendet, unter dem Einfluss des Volkes, wozu verlangt er dann eine so ausführliche Liste? Darum: Wenn die Leute zurückkommen und sagen: „Dort gibt es keine großen Städte“, dann damit niemand anfängt zu sagen: „Dort wächst ja auch nichts.“ Oder wenn die Leute kommen und sagen: „Dort wachsen wunderbare Früchte“, dann damit niemand anfängt zu sagen: „Wahrscheinlich ist die Bewachung dort gut.“ Mosche verlangt einen vollständigen Bericht, weil er sich des Höchsten absolut sicher ist, dessen, dass der Höchste ein gutes Land geben wird, dass es in allen Punkten hundert Prozent „ausgezeichnet“ geben wird. Und deshalb gibt Mosche den Auftrag, alles sehr ausführlich anzusehen, er schämt sich nicht, viele Fragen zu stellen, um einen ebenso ausführlichen, guten Bericht zu bekommen. Es gibt im Journalismus eine Situation (in abgeschotteten Ländern, in irgendwelchen nicht sehr offenen Regimen), in der man manche Fragen nicht stellen darf. Mosche sagt offen: „Gebt einen vollständigen Bericht, geht als Touristen, findet dort alles Gütige und Gute, zeigt, dass es ein gütiges, gutes Land ist, das uns der Gütige, Große, Allmächtige Höchste gibt.“

В традиционном кнаанском календаре, который дошёл до нас, день первинок винограда отмечался где-то в конце июля – начале августа, третьего числа месяца ав, примерно тогда события и происходят. Если Моше посылает разведчиков как бы под давлением, под влиянием народа, зачем он просит такой подробный список? Вот зачем: если люди вернутся и скажут: «Там нет больших городов», то чтобы кто-то не стал говорить: «А там и не растёт ничего». Или если люди придут и скажут: «Там растут замечательные плоды», то чтобы кто-то не стал говорить: «Наверное, там охрана хорошая». Моше просит полный отчёт, потому что он абсолютно уверен во Всевышнем, в том, что Всевышний даст хорошую землю, что по всем пунктам будет сто процентов «отлично». И поэтому Моше даёт задание рассмотреть всё очень подробно, он не стыдится задавать много вопросов, чтобы получить такой же подробный, хороший отчёт. Есть в журналистике ситуация (в закрытых странах, в каких-то не очень открытых режимах), когда некоторые вопросы задавать нельзя. Моше открыто говорит: «Дайте полный отчёт, идите как туристы, найдите там всё доброе и хорошее, покажите, что это добрая, хорошая страна, которую даёт нам Добрый, Великий, Всесильный Всевышний».

Dans le calendrier cananéen traditionnel qui nous est parvenu, le jour des prémices du raisin était célébré quelque part fin juillet – début août, le trois du mois d‘av, c’est à peu près à ce moment-là que les événements se produisent. Si Moché envoie les explorateurs comme sous la pression, sous l’influence du peuple, pourquoi demande-t-il une liste si détaillée ? Voici pourquoi : si les gens reviennent et disent : « Il n’y a pas de grandes villes là-bas », c’est pour que personne ne se mette à dire : « Mais là-bas rien ne pousse non plus ». Ou si les gens viennent et disent : « Là-bas poussent des fruits magnifiques », c’est pour que personne ne se mette à dire : « Sans doute la garde est-elle bonne là-bas ». Moché demande un rapport complet, parce qu’il est absolument sûr du Très-Haut, sûr que le Très-Haut donnera une bonne terre, que sur tous les points ce sera à cent pour cent « excellent ». Et c’est pourquoi Moché donne la mission de tout examiner très en détail, il n’a pas honte de poser beaucoup de questions, afin d’obtenir un rapport tout aussi détaillé et bon. Il existe dans le journalisme une situation (dans les pays fermés, dans certains régimes pas très ouverts) où certaines questions ne peuvent pas être posées. Moché dit ouvertement : « Donnez un rapport complet, allez comme des touristes, trouvez là-bas tout ce qui est bon et beau, montrez que c’est un pays bon et beau, que nous donne le Bon, le Grand, le Tout-Puissant Très-Haut ».

וַיַּעֲלוּ וַיָּתֻרוּ אֶת־הָאָרֶץ מִמִּדְבַּר־צִן עַד־רְחֹב לְבֹא חֲמָת׃

waja’alú wajatúru et-ha’árez mimmidbar-zín ad-rechów lewó chamát

ваяалу́ ваяту́ру эт-ѓаа́рец мимидбар-ци́н ад-рехо́в лево́ хама́т

vaya’aloú vayatoúrou et-ha’árets mimmidbar-tsín ad-re’hóv levó ‚hamát

21. Und sie zogen hinauf, und sie erkundeten (durchzogen) das Land von der Wüste Zin bis Rechow, und gelangten bis Chamat (fast bis in den äußersten Norden).

21. И поднялись они, и исследовали (прошли) они землю от пустыни Цин до Рехова, и дошли до Хамата (почти до самого севера).

21. Et ils montèrent, et ils explorèrent (parcoururent) la terre depuis le désert de Tsin jusqu’à Ré’hov, et ils arrivèrent jusqu’à ‚Hamat (presque jusqu’à l’extrême nord).

וַיַּעֲלוּ בַנֶּגֶב וַיָּבֹא עַד־חֶבְרוֹן וְשָׁם אֲחִימַן שֵׁשַׁי וְתַלְמַי יְלִידֵי הָעֲנָק וְחֶבְרוֹן שֶׁבַע שָׁנִים נִבְנְתָה לִפְנֵי צֹעַן מִצְרָיִם׃

waja’alú wannégew wajawó ad-chewrón weschám achimán schescháj wetalmáj jelidé ha’anák wechewrón schéwa schaním niwnetá lifné zó’an mizrájim

ваяалу́ ванэ́гев ваяво́ ад-хевро́н веша́м ахима́н шеша́й ветальма́й елидэ́ ѓаана́к вехевро́н ше́ва шани́м нивнета́ лифнэ́ цо́ан мицра́йим

vaya’aloú vannégev vayavó ad-‚hevrón vechám a’himán checháy vetalmáy yelidé ha’anák ve’hevrón chéva chaním nivnetá lifné tsó’an mitsráyim

22. Und sie zogen vom Süden hinauf und gelangten bis Chewron, und dort wohnen Achiman, Scheschaj und Talmaj, die Söhne Anaks (des Riesen); Chewron aber ist sieben Jahre früher gebaut als Zo’an in Ägypten.

22. И поднялись с юга, и дошли до Хеврона, а там живут Ахиман, Шешай и Тальмай, сыны Анака (великана); а Хеврон построен на семь лет раньше, чем Цоан в Египте.

22. Et ils montèrent depuis le sud, et ils arrivèrent jusqu’à ‚Hévron, et là vivent A’himan, Chéchaï et Talmaï, fils d’Anak (le géant) ; or ‚Hévron a été bâti sept ans plus tôt que Tso’an en Égypte.

Chewron ist zu diesem Zeitpunkt etwa fünfhundert Jahre alt, das heißt, es wurde irgendwann im 17. Jahrhundert v. Chr. gebaut. Und dort leben irgendwelche sehr hochgewachsenen Leute. Und wahrscheinlich sind sie allen bekannt, und Chewron ist stolz auf sie, deshalb erfuhren auch die Kundschafter von diesen Leuten. Selbstverständlich beginnen, wenn solche Persönlichkeiten auf der Bühne der Tora erscheinen, verschiedene Geschichten: dass sie zufällig überlebende Nachkommen der Giganten seien, dass sie Menschen von irgendeiner besonderen Herkunft seien und dergleichen, obwohl hier davon kein Wort steht. Es sind sehr hochgewachsene Leute, offenbar Leute von großer Statur, vielleicht an Akromegalie (einem Ungleichgewicht des Wachstumshormons) Erkrankte. Und höchstwahrscheinlich sind es gewöhnliche Menschen. Ihren Nachkommen wird einige Zeit später Jehoschua ben Nun endgültig den Garaus machen, von dem in Vers 16 die Rede ist. In seinem Buch (11,21–22) lesen wir: „Und Jehoschua kam zu jener Zeit und vertilgte die Anakiter vom Gebirge, aus Chewron, aus Dewir, aus Anaw und von allen Bergen Jehudas und von allen Bergen Israels: Samt ihren Städten zerschlug sie Jehoschúa. Es blieben keine Anakiter (Riesen) im Land der Söhne Israels, nur in Asa, in Gat und in Aschdod blieben sie übrig.“ Also durchaus besiegbare Riesen.

Хеврону на тот момент лет пятьсот, значит, построен он где-то в XVII веке до н.э. И там живут какие-то очень высокорослые люди. И, наверное, они всем известны, и Хеврон ими гордится, поэтому и разведчики узнали про этих людей. Разумеется, когда появляются на сцене Торы такие личности, то начинаются разные истории: что они случайно уцелевшие потомки исполинов, что они люди какого-то особого происхождения и тому подобное, хотя здесь про это нет ни слова. Это люди очень рослые, видимо, люди больших габаритов, может быть, больные акромегалией (дисбалансом гормона роста). И, скорее всего, это обычные люди. Их потомков спустя какое-то время добьёт Йеѓошуа бен Нун, о котором говорится в 16 стихе. В его книге (11:21-22) мы читаем: «И пришёл Йеѓошуа в то время, и истребил анаков с горы из Хеврона, из Двира, из Анава и со всех гор Йеѓуды, и со всех гор Израильских: с городами их разгромил их Йеѓошу́а. Не осталось анаков (великанов) в земле сынов Израиля, только в Азе, в Гате и в Ашдоде остались они». То есть вполне себе победимые великаны.

‚Hévron a à ce moment-là environ cinq cents ans, donc il a été bâti quelque part au XVIIe siècle av. n. è. Et là vivent des gens de très haute taille. Et, sans doute, ils sont connus de tous, et ‚Hévron est fier d’eux, c’est pourquoi les explorateurs aussi ont appris l’existence de ces gens. Bien entendu, quand de tels personnages apparaissent sur la scène de la Torah, différentes histoires commencent : qu’ils seraient des descendants de géants ayant survécu par hasard, qu’ils seraient des gens d’une origine particulière et ainsi de suite, bien qu’ici il n’en soit pas dit un mot. Ce sont des gens de très grande taille, apparemment des gens de grand gabarit, peut-être atteints d’acromégalie (un déséquilibre de l’hormone de croissance). Et, très probablement, ce sont des gens ordinaires. Leurs descendants seront achevés quelque temps plus tard par Yéhochoua ben Noun, dont il est question au verset 16. Dans son livre (11,21–22), nous lisons : « Et Yéhochoua vint en ce temps-là, et il extermina les anaks de la montagne, de ‚Hévron, de Dvir, d’Anav et de toutes les montagnes de Yéhouda, et de toutes les montagnes d’Israël : avec leurs villes, Yéhochoua les écrasa. Il ne resta pas d‘anaks (géants) dans la terre des fils d’Israël, c’est seulement à Aza, à Gat et à Achdod qu’ils restèrent ». C’est-à-dire des géants tout à fait vincibles.

וַיָּבֹאוּ עַד־נַחַל אֶשְׁכֹּל וַיִּכְרְתוּ מִשָּׁם זְמוֹרָה וְאֶשְׁכּוֹל עֲנָבִים אֶחָד וַיִּשָּׂאֻהוּ בַמּוֹט בִּשְׁנָיִם וּמִן־הָרִמֹּנִים וּמִן־הַתְּאֵנִים׃

wajawóu ad-náchal eschkól wajichretú mischám semorá we’eschkól anawím echád wajissa’úhu wammót bischnájim umin-harimmoním umin-hatte’ením

ваяво́у ад-на́халь эшко́ль вайихрету́ миша́м земора́ веэшко́ль анави́м эха́д вайисау́ѓу вамо́т бишна́йим умин-ѓаримони́м умин-ѓатеэни́м

vayavóou ad-ná’hal echkól vayikhretoú michám zemorá ve’echkól anavím e’hád vayissa’oúhou vammót bichnáyim oumin-harimmoním oumin-hatte’ením

23. Und sie gelangten bis zum Bach Eschkol, und dort schnitten sie eine Weintraube ab, und trugen sie zu zweit an einer Stange; und sie nahmen auch vom Granatapfel und von der Feige.

23. И дошли они до потока Эшколь, и там срезали они одну виноградную гроздь, и понесли её вдвоём на шесте; и взяли они и от граната, и от инжира.

23. Et ils arrivèrent jusqu’au torrent Echkol, et là ils coupèrent une grappe de raisin, et ils la portèrent à deux sur une perche ; et ils prirent aussi des grenades et des figues.

Einige Kommentatoren errechnen auf irgendeine Weise, dass diese Traube von acht Leuten getragen wurde. Das bedeutet, dass sie ziemlich offen durch dieses Land gingen. Wenn du dich nachts heimlich durch feindliches Gebiet schlägst, nimmst du keine Weintraube mit. Und so schlichen also zwölf Juden mit einer riesigen Weintraube an einer Stange unbemerkt durch feindliches Gebiet, und nie waren sie dem Auffliegen so nahe. Dennoch planten sie ruhig und sicher, mit dieser Traube bis zu ihrem Lager zu gelangen.

Некоторые комментаторы каким-то образом вычисляют, что эту гроздь несли восемь человек. Это значит, что шли они по этой земле достаточно открыто. Если ты продираешься ночью, тайком по враждебной территории, ты не станешь брать с собой виноградную гроздь. А так по враждебной территории незаметно крались двенадцать евреев с огромной виноградной гроздью на шесте, и они никогда не были так близки к провалу. Тем не менее они спокойно и безопасно планировали дойти до своего лагеря с этой гроздью.

Certains commentateurs calculent d’une certaine manière que cette grappe était portée par huit personnes. Cela signifie qu’ils marchaient dans ce pays assez ouvertement. Si tu te fraies un chemin de nuit, en cachette, à travers un territoire hostile, tu ne prendras pas avec toi une grappe de raisin. Et voilà que douze Juifs se faufilaient sans être vus à travers un territoire hostile avec une énorme grappe de raisin sur une perche, et jamais ils n’avaient été aussi près de l’échec. Néanmoins, ils comptaient arriver tranquillement et en toute sécurité jusqu’à leur camp avec cette grappe.

לַמָּקוֹם הַהוּא קָרָא נַחַל אֶשְׁכּוֹל עַל אֹדוֹת הָאֶשְׁכּוֹל אֲשֶׁר־כָּרְתוּ מִשָּׁם בְּנֵי יִשְׂרָאֵל׃

lammakóm hahú kará náchal eschkól al odót ha‘eschkól ascher-karetú mischám bené jisraél

ламако́м ѓаѓу́ кара́ на́халь эшко́ль аль одо́т ѓаэшко́ль ашер-карету́ миша́м бенэ́ йисраэ́ль

lammakóm hahoú kará ná’hal echkól al odót ha‘echkól acher-karetoú michám bené yisraél

24. Und dieser Ort wurde Quelle Eschkol genannt wegen der Traube, die die Söhne Israels dort abschnitten.

24. А место это названо источник Эшколь из-за грозди, которую отрезали там сыновья Израиля.

24. Et ce lieu fut appelé source Echkol à cause de la grappe que les fils d’Israël coupèrent là.

וַיָּשֻׁבוּ מִתּוּר הָאָרֶץ מִקֵּץ אַרְבָּעִים יוֹם׃

wajaschúwu mittúr ha’árez mikkéz arba’ím jom

ваяшу́ву миту́р ѓаа́рец микэ́ц арбаи́м ём

vayachoúvou mittoúr ha’árets mikkéts arba’ím yom

25. Und sie kehrten nach dem Auskundschaften des Landes nach vierzig Tagen zurück.

25. И вернулись они после разведывания страны спустя сорок дней.

25. Et ils revinrent après l’exploration du pays au bout de quarante jours.

וַיֵּלְכוּ וַיָּבֹאוּ אֶל־מֹשֶׁה וְאֶל־אַהֲרֹן וְאֶל־כָּל־עֲדַת בְּנֵי־יִשְׂרָאֵל אֶל־מִדְבַּר פָּארָן קָדֵשָׁה וַיָּשִׁיבוּ אוֹתָם דָּבָר וְאֶת־כָּל־הָעֵדָה וַיַּרְאוּם אֶת־פְּרִי הָאָרֶץ׃

wajelechú wajawóu el-mosché we’el-aharón we’el-kol-adát bene-jisraél el-midbár parán kadéscha wajaschíwu otám dawár we’et-kol-ha’edá wajar’úm et-perí ha’árez

ваелеху́ ваяво́у эль-моше́ веэль-аѓаро́н веэль-коль-ада́т бене-йисраэ́ль эль-мидба́р пара́н кадэ́ша ваяши́ву ота́м дава́р веэт-коль-ѓаэда́ ваяръу́м эт-пери́ ѓаа́рец

vayelekhoú vayavóou el-moché ve’el-aharón ve’el-kol-adát bene-yisraél el-midbár parán kadécha vayachívou otám davár ve’et-kol-ha’edá vayar’oúm et-perí ha’árets

26. Und sie gingen und kamen zu Mosche und zu Aharon und zur ganzen Gemeinde der Söhne Israels in die Wüste Paran, nach Kadesch, und gaben ihnen Antwort, indem sie zur ganzen Gemeinde redeten, und zeigten ihnen die Früchte des Landes.

26. И пошли они, и пришли к Моше, и к Аѓарону, и ко всей общине сынов Израиля в пустыню Паран, в Кадеш, и ответили им, говоря ко всей общине, и показали им плоды земли.

26. Et ils allèrent, et ils vinrent à Moché, et à Aharon, et à toute la communauté des fils d’Israël, au désert de Paran, à Kadech, et ils leur répondirent, en parlant à toute la communauté, et ils leur montrèrent les fruits de la terre.

Selbstverständlich ist das ein erstaunliches Ereignis für ein Volk, das sich in der Wüste befindet. Plötzlich erscheint am Horizont ein seltsamer Zug mit einer Weintraube, die Zwölf kommen, man erwartet sie: „Schau, was ist denn das, was sie da tragen?“ Und alle, Klein und Groß, versammelten sich, um mit angehaltenem Atem eine erstaunliche Erzählung zu hören, so wie man Erzählungen von fernen Reisen hört. Alles ist dafür bereit, dass eine feierliche Rede gehalten wird, eine Ode an das Land Israel. Und wie es Kaufleute oft tun, wenn sie Raritäten ausstellen, beginnt auch hier die Erzählung damit, dass man dem Volk Anschauungsmaterial zum Thema „Kenne und liebe deine Heimat“ zeigt. Die Kundschafter sind nach einem gefahrlosen Marsch zurückgekehrt, und sie beginnen mit ihrer Erzählung. Es scheint, alles fängt gut an, doch es wird ein sehr wichtiger beruflicher Fehler begangen: Ein Kundschafter darf sich nicht mit Analyse beschäftigen, ein Kundschafter sammelt Fakten.

Разумеется, это удивительное событие для народа, который находится в пустыне. Вдруг появляется на горизонте странное шествие с виноградной гроздью, идут двенадцать, их ждут: «Вот, что это они несут такое?» И все от мала до велика собрались, чтобы, затаив дыхание, послушать удивительный рассказ, как слушают рассказы о дальних странствиях. Всё готово к тому, чтобы была произнесена торжественная речь, ода стране Израиля. И, как это делают часто купцы, выставляя диковинки, рассказ здесь тоже начинается с того, что народу показывают наглядные пособия по теме «Знай и люби свой край». Разведчики вернулись после безопасного перехода, и они приступают к своему рассказу. Казалось бы, всё начинается хорошо, но совершается одна очень важная профессиональная ошибка: разведчик не должен заниматься аналитикой, разведчик собирает факты.

Bien entendu, c’est un événement étonnant pour un peuple qui se trouve dans le désert. Soudain apparaît à l’horizon une étrange procession avec une grappe de raisin, ils arrivent à douze, on les attend : « Voyons, qu’est-ce donc qu’ils portent là ? » Et tous, petits et grands, se sont rassemblés pour écouter, en retenant leur souffle, un récit étonnant, comme on écoute les récits de voyages lointains. Tout est prêt pour que soit prononcé un discours solennel, une ode au pays d’Israël. Et, comme le font souvent les marchands en exposant des curiosités, le récit ici commence lui aussi par le fait qu’on montre au peuple des supports visuels sur le thème « Connais et aime ta terre natale ». Les explorateurs sont revenus après une traversée sans danger, et ils en viennent à leur récit. Il semblerait que tout commence bien, mais une erreur professionnelle très importante est commise : l’explorateur ne doit pas faire d’analyse, l’explorateur recueille des faits.

Genauso ist es auch vor Gericht. Wenn ihr vor Gericht kommt und irgendein Zeuge verhört wird, dann wird der Richter ihn, sobald er sagt: „Ich denke, dass …“ oder: „Ich vermute, dass …“, unterbrechen: „Entschuldigen Sie, denken und vermuten tue hier ich, und Sie teilen Fakten mit.“ Die Kundschafter wurden nach Fakten ausgesandt, und solange alles gut geht, zeigen sie die Früchte des Landes. Aber lasst uns ihren Bericht lesen.

Точно так же и в суде. Если вы попадёте в суд, и допрашивается какой-то свидетель, то как только он скажет: «Я думаю, что…» или: «Я догадываюсь, что…», то судья остановит его: «Извините, думаю и догадываюсь здесь я, а вы сообщаете факты». Разведчики были посланы за фактами, и пока всё идёт хорошо, они показывают плоды земли. Но давайте почитаем их отчёт.

C’est exactement la même chose au tribunal. Si vous vous retrouvez au tribunal, et qu’un témoin est interrogé, dès qu’il dira : « Je pense que… » ou : « Je suppose que… », le juge l’arrêtera : « Excusez-moi, ici c’est moi qui pense et qui suppose, et vous, vous rapportez des faits ». Les explorateurs ont été envoyés chercher des faits, et tant que tout va bien, ils montrent les fruits de la terre. Mais lisons leur rapport.

וַיְסַפְּרוּ־לוֹ וַיֹּאמְרוּ בָּאנוּ אֶל־הָאָרֶץ אֲשֶׁר שְׁלַחְתָּנוּ וְגַם זָבַת חָלָב וּדְבַשׁ הִוא וְזֶה־פִּרְיָהּ׃

wajsapperu-ló wajomerú bánu el-ha’árez aschér schelachtánu wegám sawát chaláw udwásch hi wese-pir’já

вайсаперу-ло́ ваёмеру́ ба́ну эль-ѓаа́рец аше́р шелахта́ну вега́м зава́т хала́в удва́ш ѓи везе-пиръя́

vaysapperou-ló vayomeroú bánou el-ha’árets achér chela’htánou vegám zavát ‚haláv oudvách hi veze-pir’yá

27. Und sie erzählten ihm und sagten: „Wir sind in das Land gegangen, in das du uns gesandt hast, und tatsächlich, es fließt von Milch und Honig, und hier sind seine Früchte.

27. И рассказали ему, и сказали: «Мы пошли в страну, в которую ты послал нас, и действительно, она течёт молоком и мёдом, и вот плоды её.

27. Et ils lui racontèrent, et ils dirent : « Nous sommes allés dans le pays où tu nous as envoyés, et vraiment, il coule de lait et de miel, et voici ses fruits.

אֶפֶס כִּי־עַז הָעָם הַיֹּשֵׁב בָּאָרֶץ וְהֶעָרִים בְּצֻרוֹת גְּדֹלֹת מְאֹד וְגַם־יְלִדֵי הָעֲנָק רָאִינוּ שָׁם׃

éfes ki-ás ha’ám hajoschéw ba’árez wehe’arím bezurót gedolót me’ód wegam-jelidé ha’anák ra’ínu scham

э́фес ки-а́з ѓаа́м ѓаёше́в баа́рец веѓеари́м бецуро́т гедоло́т мео́д вегам-елидэ́ ѓаана́к раи́ну шам

éfes ki-áz ha’ám hayochév ba’árets vehe’arím betsourót gedolót me’ód vegam-yelidé ha’anák ra’ínou cham

28. Jedoch ist das Volk stark, das in jenem Land wohnt, und die Städte sind befestigt und sehr groß; und die Söhne Anaks (des Riesen) haben wir dort gesehen.

28. Однако же силён народ, который живёт в той стране, и города укреплённые и очень большие; и сыновей Анака (великана) мы видели там.

28. Cependant, le peuple qui habite dans ce pays est fort, et les villes sont fortifiées et très grandes ; et les fils d’Anak (le géant), nous les avons vus là.

עֲמָלֵק יוֹשֵׁב בְּאֶרֶץ הַנֶּגֶב וְהַחִתִּי וְהַיְבוּסִי וְהָאֱמֹרִי יוֹשֵׁב בָּהָר וְהַכְּנַעֲנִי יֹשֵׁב עַל־הַיָּם וְעַל יַד הַיַּרְדֵּן׃

amalék joschéw be’érez hannégew wehachittí wehajwussí weha’emorí joschéw bahár wehakkena’aní joschéw al-hajám we’ál jad hajardén

амале́к ёше́в беэ́рец ѓанэ́гев веѓахити́ веѓайвуси́ веѓаэмори́ ёше́в баѓа́р веѓакенаани́ ёше́в аль-ѓая́м веа́ль яд ѓаярдэ́н

amalék yochév be’érets hannégev veha’hittí vehayvoussí veha’emorí yochév bahár vehakkena’aní yochév al-hayám ve’ál yad hayardén

29. Amalek wohnt im Süden, und die Hethiter, Jewusiter und Emoriter wohnen auf dem Berg, und die Kanaaniter wohnen am Ufer des Meeres und am Jordan.

29. Амалек живёт на юге, а хетты, йевусеи и эмореи живут на горе, а кнаанеи живут по берегу моря и возле Иордана.

29. Amalek habite au sud, et les Hittites, les Yévousséens et les Émoréens habitent sur la montagne, et les Cananéens habitent au bord de la mer et près du Jourdain.

Die Kundschafter fingen an, schreckliche Geschichten zu erzählen. Warum fingen sie an, schreckliche Geschichten zu erzählen? Vielleicht war schon ihre Herangehensweise nicht so, wie sie sein sollte.

Стали разведчики рассказывать страшные истории. Почему они стали рассказывать страшные истории? Может быть, сам подход у них был не такой, как надо.

Les explorateurs se sont mis à raconter des histoires effrayantes. Pourquoi se sont-ils mis à raconter des histoires effrayantes ? Peut-être que leur approche elle-même n’était pas celle qu’il fallait.

Tatsächlich muss ein Mensch, der sich zu irgendeinem Unternehmen aufmacht, irgendeine Sache beginnt, seine Kräfte berechnen und entsprechende Anstrengungen aufwenden. Der Erfolg eines Menschen hängt tatsächlich vom Werk seiner Hände ab, wie die Tora sagt: „Im Schweiße deines Angesichts wirst du dein Brot essen.“ Um Brot zu essen, muss der Mensch pflügen, säen, ernten, die ganze notwendige landwirtschaftliche Arbeit tun. Aber wenn der Mensch denkt, dass er nun sät, erntet und alles gelingt, dann irrt sich der Mensch. Er muss säen, und dabei wäre es gut, wenn er verstünde, dass das der Wille Gottes ist: säen, um Brot zu bekommen. Das heißt, wir säen, um den Willen des Höchsten zu erfüllen, Der uns auf diese Weise Brot geben will.

Действительно, человек, который отправляется на какое-то мероприятие, начинает какое-то дело, должен рассчитывать свои силы и применять соответственные усилия. Успех человека действительно зависит от дел его рук, как говорит Тора: «В поте лица своего будешь есть хлеб свой». Человеку, чтобы поесть хлеба, нужно вспахать, посеять, сжать, сделать всю необходимую сельскохозяйственную работу. Но если человек думает, что вот он посеет, сожнёт и всё получится, то человек ошибается. Он должен сеять, и при этом хорошо бы ему понимать, что это воля Божья: сеять для того, чтобы получить хлеб. То есть мы сеем, чтобы выполнить волю Всевышнего, Который хочет таким способом дать нам хлеб.

En effet, l’homme qui part pour une entreprise, qui commence une affaire, doit calculer ses forces et fournir des efforts en conséquence. La réussite de l’homme dépend vraiment de l’œuvre de ses mains, comme le dit la Torah : « À la sueur de ton visage tu mangeras ton pain ». Pour manger du pain, l’homme doit labourer, semer, moissonner, faire tout le travail agricole nécessaire. Mais si l’homme pense que, voilà, il va semer, moissonner et que tout réussira, alors l’homme se trompe. Il doit semer, et en même temps il serait bon qu’il comprenne que c’est la volonté de Dieu : semer pour obtenir du pain. C’est-à-dire que nous semons pour accomplir la volonté du Très-Haut, Qui veut de cette manière nous donner du pain.

Wir können zu einem Arzt gehen, dem das Recht gegeben ist zu heilen. Aber wenn wir denken, dass es der Arzt ist, der uns geheilt hat, dann irren wir uns. Es ist Gott, der will, dass wir auch zum Arzt gehen, um uns durch den Arzt Heilung zu geben. Einerseits wenden wir – ja – irgendwelche Anstrengungen auf, um etwas zu erreichen. Andererseits, wenn wir nur durch unsere eigenen Anstrengungen etwas erreichen wollen, dann irren wir uns und werden zu Götzendienern, die an ihre Arbeit glauben, und bei uns entstehen Götter der Ernte und Götter der Aussaat und vieles andere mehr.

Мы можем идти к врачу, которому дано право исцелять. Но если мы подумаем, что это врач нас исцелил, то мы ошибёмся. Это Бог хочет, чтобы мы ходили и к врачу тоже, чтобы через врача давать нам исцеление. С одной стороны, мы – да, применяем какие-то усилия для того, чтобы чего-то добиться. С другой стороны, если мы только своими усилиями хотим чего-то добиться, то мы ошибаемся и становимся идолопоклонниками, верующими в свою работу, и у нас появляются боги жатвы, и боги сеяния, и много чего ещё.

Nous pouvons aller chez le médecin, à qui il a été donné le droit de guérir. Mais si nous pensons que c’est le médecin qui nous a guéris, nous nous tromperons. C’est Dieu qui veut que nous allions aussi chez le médecin, pour nous donner la guérison par le médecin. D’un côté, nous – oui, nous fournissons certains efforts pour obtenir quelque chose. De l’autre côté, si nous voulons obtenir quelque chose uniquement par nos propres efforts, alors nous nous trompons et nous devenons des idolâtres qui croient en leur travail, et nous voyons apparaître des dieux de la moisson, et des dieux des semailles, et bien d’autres choses encore.

Und hier begannen die Kundschafter darüber nachzudenken, ob sie es aus eigener Kraft schaffen würden? Ob es ihnen gelingen würde, es aus eigener Kraft zu schaffen? Sie bekamen Angst und konnten sich schon nicht mehr von irgendeiner Analyse zurückhalten.

И здесь разведчики стали думать о том, справятся ли они своими силами? Получится ли у них справиться своими силами? Испугались и уже не могли удержаться от какой-то аналитики.

Et ici, les explorateurs se sont mis à penser : en viendront-ils à bout par leurs propres forces ? Réussiront-ils à en venir à bout par leurs propres forces ? Ils ont pris peur et ne pouvaient déjà plus se retenir de faire une sorte d’analyse.

Lasst uns weiterlesen.

Давайте почитаем дальше.

Lisons la suite.

וַיַּהַס כָּלֵב אֶת־הָעָם אֶל־מֹשֶׁה וַיֹּאמֶר עָלֹה נַעֲלֶה וְיָרַשְׁנוּ אֹתָהּ כִּי־יָכוֹל נוּכַל לָהּ׃

wajáhas kaléw et-ha’ám el-mosché wajomer alóiDie Umschrift im Original hat hier nur „lo“. Im Hebräischen steht „aló“ (hinaufziehen); die deutsche Umschrift folgt dem Hebräischen. na’alé wejaráschnu otá ki-jachól nuchál la

вая́ѓас кале́в эт-ѓаа́м эль-моше́ ваёмер ло́ наале́ веяра́шну ота́ ки-яхо́ль нуха́ль ла

vayáhas kalév et-ha’ám el-moché vayomer alóiDans la translittération russe, ce mot est écrit sans sa première syllabe (seulement « ló »). Le français suit l'hébreu, qui porte aló (« monter »). na’alé veyaráchnou otá ki-yakhól noukhál la

30. Und Kalew versuchte, das Volk zu beruhigen, indem er zu Mosche sprach: „Lasst uns doch hinaufziehen, lasst uns gehen, hinaufsteigen und ihrer gewürdigt werden, sie erben, denn wir werden sie bezwingen können!“

30. А Калев пытался успокоить народ, говоря к Моше: «Давайте же поднимемся, пойдём, взойдём и удостоимся её, унаследуем её, потому что мы сможем осилить её!»

30. Et Kalev essaya d’apaiser le peuple, en parlant à Moché : « Montons donc, allons, élevons-nous et méritons-la, recevons-la en héritage, car nous pourrons en venir à bout ! »

Kalew sagt: „Lasst uns gehen und es tun“. Es gibt einen sehr interessanten, eigenständigen Kommentator der Tora, Rabbi Efrajim-Schlomo bar Aharon Luntschiz (oder Kli Jakar), der im XVI. Jahrhundert n. Chr. lebte. Wie ich schon gesagt habe, gibt man einem Menschen oft einen Namen nach dem Titel des Buches, das er geschrieben hat. Eines seiner Bücher, die Kommentare zur Tora, heißt Kli Jakar (Kostbares Gefäß), deshalb nennt man ihn oft so – Kli Jakar. Und er schrieb Folgendes: „Hätte Mosche Frauen und nicht Männer auf Kundschaft gesandt, hätten die Frauen nichts Schlechtes über das Land gesagt“. Natürlich kann man sich so eine wandernde Mädelsrunde schwer vorstellen, bei der zwölf Mädchen oder Frauen durch das Land Israel zögen und irgendetwas erkundeten. Frauen hat natürlich niemand auf Kundschaft gesandt. Gemeint ist hier, dass den Männern die weibliche Opferbereitschaft fehlt, die weibliche Fähigkeit zur Selbstaufopferung; bei Frauen ist das sehr ausgeprägt. Kli Jakar schreibt, dass die Frau kommt, auch wenn man sie nicht ruft, und tut, was sich für sie nicht auszahlt. Der Mann dagegen rechnet ständig im Kopf: Lohnt sich das für mich oder lohnt es sich nicht? Und wenn der Mann anstelle der Frau gebären müsste, dann würde sich die Menschheit nicht vermehren: Wieso sollte ein Mann neun Monate mit einem Bauch herumlaufen, sich quälen, leiden und dann noch Schmerzen bei der Geburt ertragen? Nur eine Frau ist dazu fähig.

Калев говорит: «Давайте пойдём и сделаем». Есть очень интересный, самобытный комментатор Торы, раби Эфраим-Шломо бар А­ѓарон Лунчиц (или Кли якар), живший в XVI веке н.э. Как я уже говорил, часто человеку дают имя по названию книги, которую он написал. Одна из его книг, комментарии на Тору, называется Кли якар (Драгоценный сосуд), поэтому часто его так называют – Кли якар. И он написал так: «Если бы Моше послал женщин, а не мужчин на разведку, женщины бы не говорили про страну ничего плохого». Конечно, трудно себе представить этакий передвижной девичник, когда двенадцать девушек или женщин шли бы по стране Израиля и что-то бы исследовали. Женщин, конечно, в разведку никто не посылал. Здесь имеется в виду отсутствие у мужчин женской жертвенности, женской способности к самопожертвованию; у женщин это очень развито. Кли якар пишет, что женщина приходит, даже когда её не зовут, делает то, что ей не окупится. Мужчина же постоянно в голове высчитывает: а выгодно мне это или не выгодно. И если мужчина должен был бы рожать вместо женщины, то человечество бы не умножалось: с чего бы это мужчина стал ходить девять месяцев с животом, мучиться, страдать и потом ещё испытывать боль при родах. Только женщина способна на это.

Kalev dit : « Allons et faisons. » Il y a un commentateur de la Torah très intéressant, original, Rabbi Éfraïm-Chlomo bar Aharon Lountchits (ou Kli yakar), qui a vécu au XVIe siècle de notre ère. Comme je l’ai déjà dit, on donne souvent à un homme un nom d’après le titre du livre qu’il a écrit. L’un de ses livres, des commentaires sur la Torah, s’appelle Kli yakar (Vase précieux), c’est pourquoi on l’appelle souvent ainsi – Kli yakar. Et il a écrit ceci : « Si Moché avait envoyé des femmes, et non des hommes, en reconnaissance, les femmes n’auraient rien dit de mal sur le pays ». Bien sûr, il est difficile de s’imaginer une sorte d’enterrement de vie de jeune fille ambulant, où douze jeunes filles ou femmes marcheraient à travers le pays d’Israël et exploreraient quelque chose. Des femmes, bien sûr, personne ne les envoyait en reconnaissance. Il s’agit ici de l’absence, chez les hommes, de l’esprit de sacrifice féminin, de la capacité féminine au sacrifice de soi ; chez les femmes, c’est très développé. Kli yakar écrit que la femme vient même quand on ne l’appelle pas, fait ce qui ne lui rapportera rien. L’homme, lui, calcule constamment dans sa tête : est-ce avantageux pour moi ou pas avantageux. Et si l’homme devait accoucher à la place de la femme, l’humanité ne se multiplierait pas : pourquoi donc un homme se mettrait-il à marcher neuf mois avec un ventre, à se tourmenter, à souffrir et ensuite encore à éprouver la douleur de l’accouchement. Seule la femme en est capable.

 Und der Midrasch sagt: „In jener Generation, der Generation der Wüste: Alles, was die Männer zerbrachen – wo die Männer eine Bresche schlugen, dort flickten die Frauen“. So war es auch in der Geschichte mit dem goldenen Kalb, als die Frauen ihren Schmuck nicht hergaben, und in allen anderen Fällen. Die Frauen hielten am Glauben fest, klar auf ein bestimmtes Ziel ausgerichtet, die Männer dagegen schwankten hin und her.

 И мидраш говорит: «В том поколении, поколении пустыни, всё, что мужчины ломали, где мужчины делали пролом, там женщины латали». Так было и в истории с золотым тельцом, когда женщины не дали свои украшения, и во всех других случаях. Женщины держались в вере, чётко настроенные на конкретную цель, а мужчины болтались туда-сюда.

 Et le midrach dit : « Dans cette génération, la génération du désert, tout ce que les hommes cassaient, là où les hommes faisaient une brèche, là les femmes raccommodaient ». Il en fut ainsi aussi dans l’histoire du veau d’or, quand les femmes n’ont pas donné leurs bijoux, et dans tous les autres cas. Les femmes tenaient bon dans la foi, nettement orientées vers un but concret, tandis que les hommes ballottaient de-ci de-là.

Als der Höchste sagte: „Bringt Mir Spenden, sag den Männern (anaschím), dass sie Spenden bringen sollen“, da standen, als die Männer kamen, die Frauen schon Schlange, wie gesagt ist: „Wajawó’u ha’anaschím al-hanaschím…“ Die Frauen – an vorderster Front, die Frauen – opferbereit. Und genau dieser männliche Geist der kalten Sachlichkeit, der Berechnung hat die Kundschafter dazu gebracht zu sagen: „Alles ist so furchtbar, wir sind solche Helden, dass wir dort herumgegangen sind“. Man möchte anmerken: „Hallo, Leute, ihr habt eine ganze Traube mitgebracht, seid irgendwie an den Kontrollposten der feindlichen Aufklärung und allem anderen vorbeigekommen. Von Chewron selbst habt ihr diese Weintraube durch das halbe Land geschleppt. Vielleicht ist nicht alles so furchtbar, nicht alles so gefährlich? Das Land ist doch gut, Gott sei mit euch“.

Когда Всевышний сказал: «Принесите Мне пожертвования, скажи мужам (анаши́м), чтобы принесли пожертвования», то, когда мужчины пришли, женщины уже стояли в очереди, как сказано: «Ваяво́у ѓаанаши́м аль-ѓанаши́м…» Женщины – на передовой, женщины – жертвенные. И этот вот мужской дух холодной практичности, расчётливости и подтолкнул разведчиков сказать: «Всё так страшно, мы такие герои, что мы там ходили». Хочется заметить: «Ау, ребята, вы принесли целую гроздь, прошли каким-то образом мимо блокпостов неприятельской разведки и всего прочего. От самого Хеврона, через полстраны притащили эту виноградную гроздь. Может быть, не всё так страшно, не всё так опасно? Страна-то хорошая, Бог с вами».

Quand le Très-Haut a dit : « Apportez-Moi des offrandes, dis aux hommes (anachim) d’apporter des offrandes », alors, quand les hommes sont venus, les femmes faisaient déjà la queue, comme il est dit : « Vayavo’ou ha’anachim al-hanachim… » Les femmes – en première ligne, les femmes – prêtes au sacrifice. Et c’est justement cet esprit masculin de froid sens pratique, de calcul, qui a poussé les explorateurs à dire : « Tout est si effrayant, nous sommes de tels héros d’être allés là-bas ». On a envie de faire remarquer : « Ohé, les gars, vous avez rapporté une grappe entière, vous êtes passés d’une manière ou d’une autre devant les postes de contrôle du renseignement ennemi et tout le reste. Depuis ‚Hévron même, à travers la moitié du pays, vous avez traîné cette grappe de raisin. Peut-être que tout n’est pas si effrayant, pas si dangereux ? Le pays est bon pourtant, Dieu soit avec vous ».

Und so sagt Kli Jakar, dass die Frauen, wenn sie einfach das Ziel gesehen hätten, gesagt hätten: „Fertig, man muss gehen und es tun. Wow, was für ein wunderbares Land! Was für wunderbare Weintrauben! Und was für ein Meer dort! Und was für eine Sonne! Und was für ein heilsamer Schlamm dort, am Toten Meer!“ Die Frau liebt und tut, sie beschäftigt sich nicht mit Berechnungen. Den Kundschaftern fehlten weibliche Eigenschaften, weil die Männer alle so aufgeplustert sind. Darüber sprach Kli Jakar. Und das ist einer der Gründe dafür, warum eine solche Tragödie mit dem Volk Israel geschah.

И вот, Кли якар говорит, что женщины, просто увидев цель, сказали бы: «Всё, надо идти и делать. Ух ты, какая замечательная страна! Какой замечательный виноград! А какое там море! А какое солнце! А какая целебная грязь там, на Мёртвом море!» Женщина любит и делает, она не занимается расчётами. Не хватило женских качеств разведчикам, потому что мужчины все такие хорохористые. Вот об этом говорил Кли якар. И это одна из причин того, почему случилась такая трагедия с народом Израиля.

Et voilà, Kli yakar dit que les femmes, en voyant simplement le but, auraient dit : « Ça y est, il faut y aller et faire. Oh là là, quel pays merveilleux ! Quel raisin merveilleux ! Et quelle mer il y a là-bas ! Et quel soleil ! Et quelle boue curative il y a là-bas, à la mer Morte ! » La femme aime et fait, elle ne s’occupe pas de calculs. Il a manqué aux explorateurs des qualités féminines, parce que les hommes sont tous tellement fanfarons. Voilà de quoi parlait Kli yakar. Et c’est l’une des raisons pour lesquelles une telle tragédie est arrivée au peuple d’Israël.

וְהָאֲנָשִׁים אֲשֶׁר־עָלוּ עִמּוֹ אָמְרוּ לֹא נוּכַל לַעֲלוֹת אֶל־הָעָם כִּי־חָזָק הוּא מִמֶּנּוּ׃

weha’anaschím aschér alú immó amerú lo nuchál la’alót el-ha’ám ki-chasák hu mimménnu

веѓаанаши́м аше́р алу́ имо́ амеру́ ло нуха́ль лаало́т эль-ѓаа́м ки-хаза́к ѓу мимэ́ну

veha’anachím achér aloú immó ameroú lo noukhál la’alót el-ha’ám ki-‚hazák hou mimménnou

31. Und die Leute, die mit ihm (mit Jehoschua ben Nun) gewesen waren, sagten: „Wir werden mit diesem Volk nicht fertig, denn es ist stärker als wir“.

31. И люди, которые были с ним (с Йеѓошуа бен Нуном), сказали: «Мы не справимся с этим народом, потому что он сильнее нас».

31. Et les hommes qui étaient avec lui (avec Yéhochoua ben Noun) dirent : « Nous ne viendrons pas à bout de ce peuple, car il est plus fort que nous ».

Sie sagten das, was ein Kundschafter nicht sagen darf. Der Kundschafter hätte kommen und sagen sollen: „Mosche, dort haben sie fünfzig Streitwagen, vierhundert Bogenschützen, vier Maschinengewehre, zwanzig M16-Gewehre“. Fertig. Die Bewaffnung aufzählen, von den Befestigungsanlagen berichten. Und keinerlei Analyse: Schaffen wir es, schaffen wir es nicht – all das hätte Mosche entscheiden sollen.

Они сказали то, что разведчик говорить не должен. Разведчик должен был прийти и сказать: «Моше, там у них пятьдесят колесниц, четыреста лучников, четыре пулемёта, двадцать винтовок М16». Всё. Перечислить вооружение, рассказать о системах укрепления. И никакой аналитики: сможем, не сможем – всё это должен был решать Моше.

Ils ont dit ce qu’un explorateur ne doit pas dire. L’explorateur devait venir et dire : « Moché, là-bas, ils ont cinquante chars, quatre cents archers, quatre mitrailleuses, vingt fusils M16 ». C’est tout. Énumérer l’armement, parler des systèmes de fortification. Et aucune analyse : nous pourrons, nous ne pourrons pas – tout cela, c’était à Moché de le décider.

וַיּוֹצִיאוּ דִּבַּת הָאָרֶץ אֲשֶׁר תָּרוּ אֹתָהּ אֶל־בְּנֵי יִשְׂרָאֵל לֵאמֹר הָאָרֶץ אֲשֶׁר עָבַרְנוּ בָהּ לָתוּר אֹתָהּ אֶרֶץ אֹכֶלֶת יוֹשְׁבֶיהָ הִוא וְכָל־הָעָם אֲשֶׁר־רָאִינוּ בְתוֹכָהּ אַנְשֵׁי מִדּוֹת׃

wajozí’u dibbát ha’árez aschér tarú otá el-bené jisraél lemór ha’árez aschér awárnu wa latúr otá érez ochélet joschewéha hiiDie Umschrift im Original hat hier „bi“. Im Hebräischen steht „hi“ (sie); die deutsche Umschrift folgt dem Hebräischen. wechol-ha’ám ascher-ra’ínu wetochá ansché middót

ваёци́у диба́т ѓаа́рец аше́р тару́ ота́ эль-бенэ́ йисраэ́ль лемо́р ѓаа́рец аше́р ава́рну ва лату́р ота́ э́рец охэ́лет ёшевэ́ѓа би вехоль-ѓаа́м ашер-раи́ну ветоха́ анше́ мидо́т

vayotsíou dibbát ha’árets achér taroú otá el-bené yisraél lemór ha’árets achér avárnou va latoúr otá érets okhélet yochevéha hiiLa translittération russe écrit ici « bi » au lieu de « hi » (« elle »). Le français suit l'hébreu. vekhol-ha’ám acher-ra’ínou vetokhá anché middót

32. Und sie zerrten alle üble Nachrede über das Land, das sie erkundet hatten, vor die Söhne Israels, indem sie sagten: „Das Land, das wir durchzogen haben, um es zu erkunden, ist ein Land, das seine Bewohner verzehrt, und das ganze Volk, das wir dort gesehen haben, – das sind Leute von gewaltiger Größe.

32. И вытащили они всё злоречие о стране, которую они исследовали, сыновьям Израиля, говоря: «Страна, которую мы прошли, чтобы исследовать её, это страна, которая поедает своих жителей, и весь народ, который мы видели там, – это люди огромных размеров.

32. Et ils firent sortir toute la médisance sur le pays qu’ils avaient exploré, aux fils d’Israël, en disant : « Le pays que nous avons parcouru pour l’explorer, c’est un pays qui dévore ses habitants, et tout le peuple que nous y avons vu, ce sont des gens d’une taille énorme.

Der Ausdruck lehozi (herauszerren) dibbá (Verleumdung, Schmähung) bedeutet, über das Land üble Nachrede zu erfinden, zu übertreiben. Die Kundschafter begannen, schlecht über das Land zu reden und das den Söhnen Israels zu erzählen. Es gibt Kommentatoren, die das auf den geistlichen Bereich beziehen, und Folgendes sagen sie: „Dieses Volk hat sich schon daran gewöhnt, in so einem geistlichen Land zu leben, in so einem geistlichen Zustand, wo es Man gibt, es Sonne, Luft und Wasser gibt, von allem genug da ist und man sich nicht mit täglicher Arbeit beschäftigen muss, auch nicht mit irdischer, bäuerlicher, der einfachsten Arbeit. Und natürlich wird solche Arbeit, wenn man sich damit beschäftigt, uns unsere ganze Geistlichkeit verzehren. Wir werden nicht geistlich bleiben können, wenn wir kämpfen und danach auch noch pflügen müssen. Lasst uns lieber hier sitzen bleiben, mit dem Man, so ist es bequemer“. Und tatsächlich kann man es so verstehen. Es ist so leicht, sich davonzumachen, in die geistliche Welt überzusiedeln und sich für geistlich zu erklären, aufzuhören, sich um das Materielle zu kümmern. Und noch besser – das irgendwelchen eigenen Angehörigen oder der Gesellschaft aufzuladen und ausschließlich geistliche Erlebnisse zu genießen, nicht im Land Israel zu leben, das unter anderem Arbeit in der materiellen Welt verlangt. Und jeder Mensch wird auf seiner Stufe sein Verständnis davon aufbauen.

Выражение леѓоци (вытащить) диба́ (клевета, поклёп) означает выдумать, преувеличить злоречие о стране. Разведчики стали говорить о стране плохо и рассказывать это сыновьям Израиля. Есть комментаторы, которые относят это к духовной области, и вот что они говорят: «Этот народ уже привык жить в такой духовной стране, в таком духовном состоянии, когда есть ман, есть солнце, воздух и вода, всего хватает, и не нужно заниматься ежедневным трудом, в том числе земным, крестьянским, самым простым трудом. И, естественно, такой труд, если им заниматься, поест у нас всю духовность. Мы не сможем оставаться духовными, если придётся воевать, а потом ещё и пахать. Давайте лучше здесь посидим, с маном, так удобнее». И действительно, можно так это понять. Так легко укатить, переселиться в мир духовный и объявить себя духовным, перестать заботиться о материальном. А ещё лучше – возложить это на каких-то своих близких или на общество и наслаждаться исключительно духовными переживаниями, не жить в стране Израиля, которая требует, в том числе, работы в материальном мире. И каждый человек на своём уровне будет строить своё понимание этого.

L’expression léhotsi (faire sortir) diba (calomnie, diffamation) signifie inventer, exagérer la médisance sur le pays. Les explorateurs se sont mis à dire du mal du pays et à le raconter aux fils d’Israël. Il y a des commentateurs qui rapportent cela au domaine spirituel, et voici ce qu’ils disent : « Ce peuple s’est déjà habitué à vivre dans un tel pays spirituel, dans un tel état spirituel, où il y a le man, il y a le soleil, l’air et l’eau, où rien ne manque, et où il n’est pas nécessaire de s’occuper d’un travail quotidien, y compris le travail de la terre, paysan, le travail le plus simple. Et naturellement, un tel travail, si l’on s’en occupe, nous dévorera toute notre spiritualité. Nous ne pourrons pas rester spirituels s’il faut faire la guerre, et ensuite encore labourer. Restons plutôt assis ici, avec le man, c’est plus commode ». Et en effet, on peut le comprendre ainsi. Il est si facile de filer, de déménager dans le monde spirituel et de se déclarer spirituel, de cesser de se soucier du matériel. Et encore mieux – de le mettre sur le dos de quelques-uns de ses proches ou de la société et de jouir exclusivement d’expériences spirituelles, de ne pas vivre dans le pays d’Israël, qui exige, entre autres, du travail dans le monde matériel. Et chaque homme, à son niveau, construira sa compréhension de cela.

Andere Menschen, und so geschieht es sehr oft bis heute mit denen, die in Israel leben, halten das Leben in Israel nicht aus. Sie sagen: „Wir können das nicht aushalten, dieses Land verzehrt uns gleichsam“. Und die Weisen sagten: „Das Land Israel wird durch Leiden erworben“. Im Land Israel, mit seiner Landwirtschaft, muss der Mensch tatsächlich dieses schwierige Gleichgewicht zwischen dem Geistlichen und dem Physischen finden. Das ist ein einfaches Agrarland, in dem es nicht leicht ist zu leben, obwohl es auch Informationstechnologien und noch sehr vieles mehr gibt. So sehr lügen die Kundschafter gar nicht; die Aufklärung hat im Grunde genau gemeldet. Nur hat die Aufklärung beschlossen, außer zu melden, das Volk auch noch einzuschüchtern. Schüchtert nicht ein, schüchtert das Volk nicht ein, Gott ist mit uns, und deshalb darf niemand sagen, dass wir irgendetwas nicht können. In dem Moment, als ihr gesagt habt, dass sie stärker sind als wir, habt ihr faktisch gesagt: „Ihre Götter sind stärker als unser Gott“, so sagen die Kommentatoren. Das ist die unerhörteste Irrlehre, die es überhaupt geben kann. Aber es geschah, was geschah.

Другие люди, и так очень часто случается и по сей день с теми, кто живёт в Израиле, не выдерживают жизни в Израиле. Говорят: «Мы не можем это выдержать, эта страна словно поедает нас». И мудрецы говорили: «Страна Израиля приобретается страданиями». В стране Израиля, с её сельским хозяйством, человеку действительно приходится находить этот нелёгкий баланс между духовным и физическим. Это простая аграрная страна в которой непросто жить, хотя есть и информационные технологии, и очень ещё много всего. Не так уж и врут разведчики; разведка, по сути, доложила точно. Только разведка решила, помимо того, чтобы доложить, ещё и запугать народ. Не запугивайте, не запугивайте народ, с нами Бог, и поэтому никто не должен говорить, что мы чего-то не сможем. В тот момент, когда вы сказали, что они сильнее нас, вы фактически сказали: «Их боги сильнее нашего Бога», так говорят комментаторы. Это самая несусветная ересь, которая только может быть. Но случилось то, что случилось.

D’autres gens, et cela arrive très souvent encore aujourd’hui à ceux qui vivent en Israël, ne supportent pas la vie en Israël. Ils disent : « Nous ne pouvons pas le supporter, ce pays nous dévore pour ainsi dire ». Et les sages disaient : « Le pays d’Israël s’acquiert par les souffrances ». Dans le pays d’Israël, avec son agriculture, l’homme doit vraiment trouver ce difficile équilibre entre le spirituel et le physique. C’est un simple pays agraire dans lequel il n’est pas facile de vivre, bien qu’il y ait aussi les technologies de l’information, et encore beaucoup d’autres choses. Les explorateurs ne mentent pas tant que ça ; la reconnaissance, au fond, a fait un rapport exact. Seulement, la reconnaissance a décidé, en plus de faire son rapport, d’effrayer aussi le peuple. N’effrayez pas, n’effrayez pas le peuple, Dieu est avec nous, et c’est pourquoi personne ne doit dire qu’il y a quelque chose que nous ne pourrons pas. Au moment où vous avez dit qu’ils sont plus forts que nous, vous avez en fait dit : « Leurs dieux sont plus forts que notre Dieu », c’est ce que disent les commentateurs. C’est la plus invraisemblable hérésie qui puisse exister. Mais il est arrivé ce qui est arrivé.

Und das ganze Volk, das wir dort gesehen haben, – das sind Leute von gewaltiger Größe. So ist es in Erinnerung geblieben? Wie viele Hünen gab es in Chewron? Wie viele Menschen haben sie dort gesehen? Aber in Erinnerung geblieben ist, dass alle Menschen dort groß sind, Akromegalie einfach bei allen. Diese Angst entsteht, wenn man das Gefühl hat, dass du alles selbst machen musst, dass gerade deine Handlungen für sich allein zum Sieg führen müssen. Und dann denkst du: Schaffe ich es – schaffe ich es nicht, sieh nur, was für große Leute das sind, wie gewaltig, was für große Städte dort sind. Und wie sollen wir damit fertigwerden? Wenn du verstehst, dass deine Sache ist, zu glauben und in den Krieg hinauszuziehen, dann gibt es auch keine solche Angst, und das Format der Menschen ändert sich schlagartig, wie auch das Format der Probleme.

И весь народ, который мы видели там, – это люди огромных размеров. Так запомнилось? Сколько было великанов в Хевроне? Сколько людей они там видели? Но запомнилось, что все люди там крупные, акромегалия просто у всех. Этот страх возникает, когда есть ощущение, что тебе придётся всё делать самому, что именно твои действия сами по себе должны привести к победе. И тогда ты думаешь: смогу – не смогу, вон какие они люди большие, какие огромные, какие там большие города. И как нам с этим справиться? Если ты понимаешь, что твоё дело – поверить и выйти на войну, то и страха такого нет, и формат людей резко меняется, как и формат проблем.

Et tout le peuple que nous y avons vu, ce sont des gens d’une taille énorme. C’est ainsi qu’on s’en est souvenu ? Combien y avait-il de géants à ‚Hévron ? Combien de gens y ont-ils vu ? Mais on a retenu que tous les gens là-bas sont grands, l’acromégalie, tout simplement, chez tous. Cette peur surgit quand il y a le sentiment que tu devras tout faire toi-même, que ce sont précisément tes actions, par elles-mêmes, qui doivent conduire à la victoire. Et alors tu penses : je pourrai – je ne pourrai pas, regarde comme ils sont grands, ces gens, comme ils sont énormes, quelles grandes villes il y a là-bas. Et comment allons-nous en venir à bout ? Si tu comprends que ton affaire – c’est de croire et de partir en guerre, alors il n’y a pas non plus une telle peur, et le format des gens change brusquement, de même que le format des problèmes.

וְשָׁם רָאִינוּ אֶת־הַנְּפִילִים בְּנֵי עֲנָק מִן־הַנְּפִלִים וַנְּהִי בְעֵינֵינוּ כַּחֲגָבִים וְכֵן הָיִינוּ בְּעֵינֵיהֶם׃

weschám ra’ínu et-hannefilím bené anák min-hannefilím wannehí we’enénu kachagawím wechén hajínu be’enehém

веша́м раи́ну эт-ѓанефили́м бенэ́ ана́к мин-ѓанефили́м ванеѓи́ веэнэ́ну кахагави́м вехэ́н ѓайи́ну беэнеѓе́м

vechám ra’ínou et-hannefilím bené anák min-hannefilím vannehí ve’enénou ka’hagavím vekhén hayínou be’enehém

33. Und dort haben wir die Riesen gesehen, die Söhne Anaks, die von den Riesen sind, und wir kamen uns im Vergleich zu ihnen wie Grashüpfer vor, und so erschienen wir in ihren Augen“.

33. И там мы видели исполинов, сыновей Анака, которые из исполинов, и мы казались себе кузнечиками по сравнению с ними, и так мы виделись в их глазах».

33. Et là, nous avons vu les géants, les fils d’Anak, qui sont issus des géants, et nous nous semblions des sauterelles en comparaison d’eux, et c’est ainsi que nous apparaissions à leurs yeux ».

Die Söhne Anaks, die von den Riesen sind – was ist das für eine Offenbarung? Kann man sagen, dass hier doch das Zeugnis ist, dass die Riesen überlebt haben, dass sie die Flut überstanden haben? Höchstwahrscheinlich ist das eine Metapher, die die Kundschafter gebrauchen, um von dem zu erzählen, was sie gesehen haben, damit es irgendeinen Vergleich gibt: „Wir haben jemanden gesehen, der jenen mythischen, märchenhaften Riesen ähnelt, von denen wir gehört haben“. Warum sage ich mythisch und märchenhaft? Gut möglich, dass bei allen Völkern irgendwelche halbmythischen Geschichten über Riesen umgingen, denn die geschriebene Tora gibt es noch nicht: Gelesen haben sie nicht, aber gehört haben sie.

Сыновей Анака, которые из исполинов – что это за откровение такое? Можно ли сказать, что вот же оно, свидетельство, что исполины выжили, что они пережили потоп? Скорее всего, это метафора, которой разведчики пользуются для того, чтобы рассказать о том, что видели, чтобы было какое-то сравнение: «Мы видели кого-то, кто похож на тех самых мифических, сказочных исполинов, про которых мы слышали». Почему я говорю мифических и сказочных? Вполне вероятно, что ходили по всем народам какие-то полумифические истории об исполинах, ведь записанной Торы ещё нет: читать – не читали, а слышать – слышали.

Les fils d’Anak, qui sont issus des géants – qu’est-ce que c’est que cette révélation ? Peut-on dire que la voilà, la preuve que les géants ont survécu, qu’ils ont survécu au déluge ? Très probablement, c’est une métaphore dont les explorateurs se servent pour raconter ce qu’ils ont vu, pour qu’il y ait une certaine comparaison : « Nous avons vu quelqu’un qui ressemble à ces géants mythiques, fabuleux, dont nous avions entendu parler ». Pourquoi est-ce que je dis mythiques et fabuleux ? Il est fort probable que circulaient chez tous les peuples certaines histoires à moitié mythiques sur les géants, car la Torah écrite n’existe pas encore : lire – ils n’avaient pas lu, mais entendre – ils avaient entendu.

Vielleicht wird die Geschichte über die Riesen die Erzählung bestätigen, dass wir nicht einfach so hingegangen sind, wir sind als Helden hingegangen. Wir waren in jenem Land, haben seine Bewohner gesehen, und wir haben dort unser Leben riskiert. Geht nicht dorthin, sollen wir die einzigen Helden bleiben, die dort gewesen sind. Wir werden es nicht schaffen, wir werden es nicht bezwingen, uns fehlen die Bajonette. So, mit einer solchen Haltung, können „echte“ Männer und Krieger von ihrem Heldentum erzählen. Wenn wir zum Kommentar des Kli Jakar zurückkehren, dann hätte die Frau einfach ein Ziel gesetzt, hätte beschlossen: gesagt – getan, so soll es sein. Deshalb, wenn wir über die Strafe sprechen werden, über diejenigen, die in der Wüste sterben werden, wird das die Frauen nicht betreffen: Sie werden in der Wüste nicht sterben. Die Strafe wird nur für die Männer sein, weil diese ganze Einschüchterung, diese ganze Szene sich genau bei dieser Jungenrunde abgespielt hat.

Может быть, история об исполинах подтвердит рассказ о том, что мы не просто так сходили, мы сходили, как герои. Мы были в той земле, видели её жителей, и мы там рисковали жизнью. Не ходите туда, пусть мы останемся единственными героями, которые там побывали. Мы не справимся, мы не осилим, у нас штыков не хватит. Вот так, с таким подходом могут рассказать о своём героизме «настоящие» мужи и воины. Если вернуться к комментарию Кли якара, то женщина просто поставила бы цель, решила бы, что сказано – сделано, пусть будет так. Поэтому, когда мы будем говорить о наказании, о тех, кто умрёт в пустыне, это не будет касаться женщин: они в пустыне не умрут. Наказание будет только для мужчин, потому что всё это запугивание, вся эта сцена разыгрывалась вот на этом мальчишеском сборе.

Peut-être que l’histoire des géants confirmera le récit selon lequel nous n’y sommes pas allés juste comme ça, nous y sommes allés comme des héros. Nous avons été dans cette terre, nous avons vu ses habitants, et nous y avons risqué notre vie. N’allez pas là-bas, que nous restions les seuls héros à y être allés. Nous n’en viendrons pas à bout, nous n’y arriverons pas, nous n’avons pas assez de baïonnettes. Voilà comment, avec une telle approche, de « vrais » hommes et guerriers peuvent raconter leur héroïsme. Si l’on revient au commentaire du Kli yakar, la femme se serait simplement fixé un but, aurait décidé : sitôt dit, sitôt fait, qu’il en soit ainsi. C’est pourquoi, quand nous parlerons du châtiment, de ceux qui mourront dans le désert, cela ne concernera pas les femmes : elles ne mourront pas dans le désert. Le châtiment sera seulement pour les hommes, parce que toute cette intimidation, toute cette scène s’est jouée justement à cette réunion de garçons.

Das ist die Geschichte der Erkundung und ihres Berichts. Die Geschichte davon, wie man Menschen als Touristen sandte, sandte, um vom Guten zu erzählen. Sie aber kamen zurück wie von einem Kampfeinsatz der Aufklärung, um ihre Heldentaten mitzuteilen und zu erzählen, wie furchtbar es im Land Israel ist. Das ist der Anfang einer traurigen Geschichte, Fortsetzung folgt.

Такова история разведки и её доклада. История о том, как людей послали туристами, послали рассказать о добром. А они вернулись, как с боевой разведки, чтобы поделиться своими подвигами и рассказать, как страшно в стране Израиля. Это начало печальной истории, продолжение следует.

Telle est l’histoire de la reconnaissance et de son rapport. L’histoire de la manière dont on a envoyé des gens comme touristes, envoyés pour raconter le bien. Et eux sont revenus comme d’une reconnaissance de combat, pour partager leurs exploits et raconter combien c’est effrayant dans le pays d’Israël. C’est le début d’une triste histoire, à suivre.

Selbstunvermögen (14,1–45)

Самонесостоятельность (14:1-45)

L’auto-insuffisance (14,1–45)

Mit Gottes Hilfe setzen wir, ihr und ich, das Studium des Wochenabschnitts Schelach fort. Erinnern wir ein wenig an die Vorgeschichte und versuchen wir, die Szenerie des Geschehens wiederherzustellen. Die Kundschafter sind also nach einer vierzigtägigen Reise durch das Heilige Land zurückgekehrt. Das Volk versammelte sich, um sie anzuhören, offenbar am späten Abend, so geht es aus dem Text hervor. Folglich brennen Lagerfeuer, alle sitzen an den Feuern, im Widerschein der Feuer sind Gesichter zu sehen … Und die Kundschafter erzählen vom Land: „Das Land ist im Großen und Ganzen gut, tatsächlich, es fließt von Milch und Honig. Und s-o-o-olche Weintrauben gibt es dort. Aber es verzehrt die, die darin wohnen, und wir werden mit den Bewohnern jenes Landes auf keinen Fall fertig, da braucht man sich gar nicht erst hineinzuwagen.“ Nacht, Lagerfeuer – genau die richtige Zeit, um Gruselgeschichten zu erzählen. Und tatsächlich wird es einem unheimlich. Versetzen wir uns in die Lage gewöhnlicher Menschen, zu denen nicht einfach irgendein Haufen Brüder gekommen ist, sondern die Häupter der Stämme kamen und sagten: „Wir schaffen das nicht.“ Und was bedeutet das? In der Wüste zu bleiben geht auf keinen Fall, sich in das Land hineinzuwagen heißt, im Kampf umzukommen. Die Frauen und Kinder geraten in Gefangenschaft, und wie die Bewohner des Nahen Ostens mit Gefangenen umgehen, ist allen gut bekannt. Nach Ägypten zurückkehren? Nun, das ist auch so eine zweifelhafte Aussicht. Und die Tora enthüllt uns ein Stück weit, was mit diesen verängstigten Menschen weiter geschieht, worüber sie reden.

С Божьей помощью мы с вами продолжаем изучать недельную главу Шлах. Напомним немного предысторию и попытаемся восстановить мизансцену происходящего. Итак, разведчики вернулись после сорокадневного путешествия по Святой Земле. Народ собрался слушать их, видимо, поздним вечером, так это видно из текста. Следовательно, жгут костры, все сидят у костров, в отблесках костров видны лица… И разведчики рассказывают о земле: «Земля, в общем-то, хорошая, действительно, текущая молоком и мёдом. И в-о-от какие грозди винограда там водятся. Но она поедает тех, кто на ней живёт, и мы никак не справимся с жителями той страны, нечего и соваться». Ночь, костёр – самое время рассказывать страшные истории. И, действительно, становится страшно. Давайте поставим себя на место обычных людей, к которым не просто какая-то кучка братьев пришла, а главы колен пришли и сказали: «Нам не справиться». И что это значит? Оставаться в пустыне никак нельзя, сунуться в страну – значит, погибнуть в бою. Женщины и дети попадут в плен, а, как относятся жители Ближнего Востока к пленникам, всем хорошо известно. Возвращаться в Египет? Ну, это тоже такая перспектива сомнительная. И Тора приоткрывает нам, что происходит дальше с этими испуганными людьми, о чём они говорят.

Avec l’aide de Dieu, nous continuons, vous et moi, à étudier la section hebdomadaire Chéla’h. Rappelons un peu ce qui a précédé et essayons de reconstituer la mise en scène de ce qui se passe. Ainsi donc, les explorateurs sont revenus après un voyage de quarante jours à travers la Terre sainte. Le peuple s’est rassemblé pour les écouter, apparemment tard le soir, c’est ce qu’on voit d’après le texte. Par conséquent, on allume des feux, tous sont assis autour des feux, dans les reflets des feux on voit les visages… Et les explorateurs racontent au sujet du pays : « Le pays, somme toute, est bon, vraiment, ruisselant de lait et de miel. Et voi-i-ilà quelles grappes de raisin on y trouve. Mais il dévore ceux qui y habitent, et nous ne viendrons jamais à bout des habitants de ce pays, inutile même d’y fourrer le nez ». La nuit, le feu – c’est le meilleur moment pour raconter des histoires qui font peur. Et, en effet, on commence à avoir peur. Mettons-nous à la place de gens ordinaires, auprès desquels ce n’est pas simplement un petit groupe de frères qui est venu, mais ce sont les chefs des tribus qui sont venus et ont dit : « Nous n’en viendrons pas à bout ». Et qu’est-ce que cela signifie ? Rester dans le désert, c’est impossible, s’aventurer dans le pays – cela signifie périr au combat. Les femmes et les enfants seront faits prisonniers, et comment les habitants du Proche-Orient traitent les prisonniers, tout le monde le sait bien. Retourner en Égypte ? Eh bien, c’est aussi une perspective douteuse. Et la Torah nous dévoile un peu ce qui arrive ensuite à ces gens effrayés, de quoi ils parlent.

 Beeilt euch nicht, sie zu verurteilen, versetzt euch zuerst in ihre Lage. Wenn ihr sagt: „Aber sie haben doch zahlreiche Wunder gesehen, ständig geschahen Wunder in ihrem Leben.“ Natürlich. Aber man darf sich nicht auf ein Wunder verlassen. Wir können nicht sagen: „Unser Gott ist ein Gott der Wunder, deshalb nehme ich mein ganzes Gehalt und gebe es einem Bettler, und Gott wird mich durch irgendein Wunder ernähren, über Wasser halten.“ So darf man nicht handeln, das heißt, man darf nicht auf ein Wunder rechnen. Man kann und soll auf die Beteiligung des Höchsten an deinem Leben rechnen, mehr auf die Unterstützung des Höchsten rechnen als auf die eigenen Kräfte, aber nicht auf ein Wunder. Und vergesst überhaupt die Wunder, die irgendwann einmal geschehen sind. Stellt euch einfach eine ratlose, verängstigte Menschenmenge vor, die von ihren eigenen Anführern und Führern eingeschüchtert wurde.

 Не спешите их осуждать, сначала поставьте себя на их место. Если вы скажете: «Но ведь они видели многочисленные чудеса, постоянно происходили чудеса в их жизни». Конечно. Но нельзя полагаться на чудо. Мы не можем сказать: «Бог наш – Бог чудес, поэтому я возьму всю свою зарплату и отдам нищему, а Бог меня каким-то чудом прокормит, продержит». Так нельзя поступать, то есть нельзя рассчитывать на чудо. Можно и нужно рассчитывать на участие Всевышнего в твоей жизни, рассчитывать на поддержку Всевышнего больше, чем на свои силы, но не на чудо. Да и забудьте про чудеса, которые произошли когда-то. Представьте себе просто растерянную, испуганную толпу людей, которую запугали её собственные лидеры и вожди.

 Ne vous hâtez pas de les condamner, mettez-vous d’abord à leur place. Si vous dites : « Mais ils avaient pourtant vu de nombreux miracles, des miracles se produisaient constamment dans leur vie ». Bien sûr. Mais on ne peut pas compter sur un miracle. Nous ne pouvons pas dire : « Notre Dieu est le Dieu des miracles, c’est pourquoi je prendrai tout mon salaire et je le donnerai à un mendiant, et Dieu, par quelque miracle, me nourrira, me fera tenir ». On ne peut pas agir ainsi, c’est-à-dire qu’on ne peut pas compter sur un miracle. On peut et on doit compter sur la participation du Très-Haut dans ta vie, compter sur le soutien du Très-Haut plus que sur tes propres forces, mais pas sur un miracle. Et puis, oubliez les miracles qui se sont produits autrefois. Représentez-vous simplement une foule de gens désemparée, effrayée, qu’ont intimidée ses propres leaders et meneurs.

Wir lesen also ab Vers 1 von Kapitel 14.

Итак, читаем с 1 стиха 14 главы.

Ainsi donc, nous lisons à partir du verset 1 du chapitre 14.

וַתִּשָּׂא כָּל־הָעֵדָה וַיִּתְּנוּ אֶת־קוֹלָם וַיִּבְכּוּ הָעָם בַּלַּיְלָה הַהוּא׃

wattissá kol-ha’edá wajittenú et-kolám wajiwkú ha’ám ballájla hahú

ватиса́ коль-ѓаэда́ вайитену́ эт-кола́м вайивку́ ѓаа́м бала́йла ѓаѓу́

vattissá kol-ha’edá vayittenoú et-kolám vayivkoú ha’ám balláyla hahoú

1. Und es erhob die Stimme (das Wort Stimme steht nicht geschrieben, aber es ist hier mitgemeint) die ganze Gemeinde, und ihre Stimme erscholl, und das ganze Volk weinte in jener Nacht.

1. И возвысила голос (не написано слово голос, но оно здесь подразумевается) вся община, и раздался голос их, и плакал весь народ в ту ночь.

1. Et toute la communauté éleva la voix (le mot voix n’est pas écrit, mais il est sous-entendu ici), et leur voix retentit, et tout le peuple pleura cette nuit-là.

וַיִּלֹּנוּ עַל־מֹשֶׁה וְעַל־אַהֲרֹן כֹּל בְּנֵי יִשְׂרָאֵל וַיֹּאמְרוּ אֲלֵהֶם כָּל־הָעֵדָה לוּ־מַתְנוּ בְּאֶרֶץ מִצְרַיִם אוֹ בַּמִּדְבָּר הַזֶּה לוּ־מָתְנוּ׃

wajillónu al-mosché we’al-aharón kol bené jisraél wajomerú alehém kol-ha’edá lu-mátnu be’érez mizrájim o bammidbár hassé lu-mátnu

вайило́ну аль-моше́ веаль-аѓаро́н коль бенэ́ йисраэ́ль ваёмеру́ алеѓе́м коль-ѓаэда́ лу-ма́тну беэ́рец мицра́йим о бамидба́р ѓазэ́ лу-ма́тну

vayillónou al-moché ve’al-aharón kol bené yisraél vayomeroú alehém kol-ha’edá lou-mátnou be’érets mitsráyim o bammidbár hazzé lou-mátnou

2. Und sie beklagten sich über Mosche und Aharon, alle Söhne Israels, und die ganze Gemeinde sprach zu ihnen: „Wären wir doch in Ägypten gestorben oder wären wir doch in dieser Wüste gestorben …

2. И жаловались они на Моше и Аѓарона, все сыновья Израиля, и говорила им вся община: «Если бы мы умерли в Египте или умерли бы мы в пустыне этой…

2. Et ils se plaignirent de Moché et d’Aharon, tous les fils d’Israël, et toute la communauté leur disait : « Si seulement nous étions morts en Égypte, ou si seulement nous étions morts dans ce désert…

Ein sehr seltsamer Ausdruck: Niemand hindert sie daran, auch jetzt in der Wüste zu sterben. Man kann einfach in der Wüste bleiben – und dann werdet ihr in der Wüste sterben. Und wozu verschiedene Möglichkeiten des Todes aufzählen? Und was ist der Unterschied – in Ägypten zu sterben, in der Wüste oder im Kampf mit dem Schwert in der Hand für das Land Kanaan, mit dem wir vielleicht sogar fertigwerden und das wir erobern können? Vieles ist hier unverständlich.

Очень странное выражение: никто им не мешает и сейчас умереть в пустыне. Можно просто остаться в пустыне – и тогда вы в пустыне умрёте. И зачем перечислять разные возможности смерти? И какая разница – умирать в Египте, в пустыне или в бою с мечом в руках за землю Кнаанскую, с которой, может быть, мы и справимся и сможем её завоевать? Много непонятного здесь.

Expression très étrange : personne ne les empêche, maintenant encore, de mourir dans le désert. On peut simplement rester dans le désert – et alors vous mourrez dans le désert. Et pourquoi énumérer différentes possibilités de mort ? Et quelle différence – mourir en Égypte, dans le désert ou au combat, l’épée à la main, pour la terre cananéenne, dont peut-être nous viendrons à bout et que nous pourrons conquérir ? Il y a ici beaucoup de choses incompréhensibles.

Die Kommentatoren sagen, dass ein verängstigter Mensch, wenn er ein gläubiger Mensch ist, auch noch anfangen kann zu überlegen, wofür ihm diese Strafe zukommt. Und er kann so überlegen: „Vielleicht wäre es gut gewesen, wenn wir in Ägypten gestorben wären – dort, während der ägyptischen Finsternis, als auch jene Juden starben, die Götzen dienten und die Strafe für den Götzendienst erhielten (es gibt Midraschim, eine Überlieferung, die sagt, dass nur ein Fünftel der Juden auszog). Möglicherweise wäre es für uns besser gewesen, in der Wüste zu sterben, wie jene starben, die mit dem goldenen Kalb gesündigt hatten, als Mosche und die Leviten viele töteten. Oder wie jene, die erst vor ganz kurzer Zeit gestorben sind, wegen der Wachteln. Oder vielleicht so, wie jene Frauen starben, nachdem sie die bitteren Wasser (mej sotá) getrunken hatten, mit denen die des Ehebruchs Verdächtigten geprüft werden. Gab es etwa wenig Anlässe, eine Strafe zu erhalten? Womit haben wir uns denn so schuldig gemacht, dass der Höchste uns unter das Schwert führt? Das ist doch die schlimmste der Strafen. Vielleicht hat der Höchste beschlossen, das ganze Volk für den Götzendienst zu bestrafen: Ich bringe sie in das Land, wie versprochen, Ich erfülle mein Versprechen, aber dort werden sie alle mit dem Schwert getötet?“ Viele Gedanken können einem Menschen, der sich fürchtet, durch den Kopf gehen.

Комментаторы говорят о том, что испуганный человек, если он человек верующий, может начать ещё и думать, за что ему это наказание. И может рассуждать так: «Может быть, было бы хорошо, если бы мы умерли в Египте – там, во время тьмы египетской, когда умерли и те евреи, которые служили идолам и получили наказание за идолопоклонство (есть мидраши, традиция, которая говорит, что только пятая часть евреев вышла). Возможно, нам лучше было бы умереть в пустыне, как умерли те, кто согрешил с золотым тельцом, когда Моше и левиты умертвили многих. Или как те, которые умерли совсем ещё недавно, из-за перепелов. Или, может быть, как умерли те женщины, выпив горькие воды (мей сота́), которыми испытываются подозреваемые в прелюбодеянии. Мало ли было поводов получить наказание? Чем же мы так провинились, что Всевышний ведёт нас под меч? Это же худшее из наказаний. Может быть, Всевышний решил наказать весь народ за идолопоклонство: Я их приведу в землю, как обещал, Я своё обещание выполню, но их там всех убьют мечом?» Много мыслей может промелькнуть в голове человека, который боится.

Les commentateurs disent qu’un homme effrayé, s’il est un homme croyant, peut en plus se mettre à penser à ce qui lui vaut ce châtiment. Et il peut raisonner ainsi : « Peut-être aurait-il été bon que nous mourions en Égypte – là-bas, pendant les ténèbres d’Égypte, quand sont morts aussi ces Juifs qui servaient les idoles et ont reçu le châtiment pour l’idolâtrie (il y a des midrachim, une tradition, qui dit que seule la cinquième partie des Juifs est sortie). Peut-être aurait-il mieux valu pour nous mourir dans le désert, comme sont morts ceux qui ont péché avec le veau d’or, quand Moché et les lévites en ont mis à mort beaucoup. Ou comme ceux qui sont morts tout récemment encore, à cause des cailles. Ou peut-être comme sont mortes ces femmes, après avoir bu les eaux amères (meï sotá), par lesquelles on éprouve celles qui sont soupçonnées d’adultère. Les occasions de recevoir un châtiment ont-elles manqué ? En quoi sommes-nous donc si coupables pour que le Très-Haut nous mène sous l’épée ? C’est pourtant le pire des châtiments. Peut-être que le Très-Haut a décidé de punir tout le peuple pour l’idolâtrie : Je les amènerai dans le pays, comme promis, J’accomplirai ma promesse, mais là-bas on les tuera tous par l’épée ? » Beaucoup de pensées peuvent passer en un éclair dans la tête d’un homme qui a peur.

Und was beschließen sie? Es gibt mehrere Varianten, eine Entscheidung zu treffen. Die erste: Wir haben die Aussicht, vorwärtszugehen, in den letzten und entscheidenden Kampf, in dem wir sicher nicht siegen werden. Ein Teil von uns wird getötet werden, ein Teil von uns wird in Gefangenschaft geraten. Und unsere Frauen und unsere Kinder werden erst recht in Gefangenschaft geraten. Die zweite Variante: in der Wüste bleiben und auf wer weiß was warten. Aber irgendwohin bewegen muss man sich ja. Die dritte, wie es scheinen mag, optimalste Variante: nach Ägypten zurückkehren und sagen: „Entschuldigt, verzeiht, wir haben verstanden, wir haben es eingesehen“, und zu den Ziegeln zurückkehren. Sechshunderttausend Männer, und insgesamt wohl zwei Millionen Menschen, werden die Ägypter sicher nicht erschießen, zu den Sklavinnen verhalten sie sich gut, das Familienleben respektieren sie. Und Sklaven, die von selbst gekommen sind und sich selbst verkauft haben, unterscheiden sich natürlich von Gefangenen. Man muss an die Frauen und Kinder denken. Was soll man denn jetzt tun? Es gibt noch eine Variante: Wie hieß es da, wie viele Jahre Sklaverei? Vierhundertdreißig, vierhundert … – unklar, von wann an man zählen soll und wie man zählen soll. Wir sind Sklaven, mit dem Rechnen steht es bei uns schlecht. Vielleicht hat der Höchste beschlossen, uns aus der ägyptischen Sklaverei in die kanaanäische Sklaverei zu versetzen? Und dort, in Kanaan, wird man wieder unsere Frauen und Kinder misshandeln. Deshalb ist es auch bei dieser Lage der Dinge besser, nach Ägypten zurückzukehren (es gibt auch solche Varianten, die die Gedanken des Volkes so lesen). Aber außer all diesen interessanten, logischen und schönen Varianten und Erklärungen gibt es noch eine logische Erklärung, über die man weniger spricht: Diese Menschen haben im Zustand der Angst, im Zustand des Schreckens den Höchsten vergessen. Ein Mensch, der eine Menge Wunder gesehen hat, kann Gott ebenfalls vergessen – wie ein Mensch, der zwanzig Jahre vor einer Kerze gestanden hat, sich aber, sobald er sich abwandte, in der Finsternis wiederfand. Die einfachste Variante, und natürlich auch eine durchaus reale – sich an den Höchsten zu erinnern, real auch in Bezug auf uns. Erinnern wir uns im Moment von Schwierigkeiten immer daran (besonders wenn wir entscheiden, ob wir etwas schaffen oder nicht), dass es in dieser Welt auch noch Gott gibt? Aber so oder so, wie man es auch erklärt, das Volk stand vor der Tatsache, dass die Erfüllung der Mission unmöglich war. Mission unmöglich. Dann muss man fragen: „Und wozu? Was war das alles?“ Und das Volk fragt:

И что они решают? Есть несколько вариантов принятия решения. Первый: у нас есть перспектива пойти вперёд, в последний и решительный бой, в котором мы точно не победим. Часть из нас будет убита, часть из нас попадёт в плен. А жёны наши и дети наши уж точно попадут в плен. Второй вариант: оставаться в пустыне и ждать непонятно чего. Но двигаться-то куда-то надо. Третий, самый оптимальный, как может показаться, вариант: вернуться в Египет и сказать: «Извините, простите, поняли, осознали», и вернуться к кирпичам. Шестьсот тысяч мужчин, а всего, наверное, два миллиона человек египтяне точно не расстреляют, к женщинам-рабыням они относятся хорошо, семейный быт уважают. Да и рабы, которые пришли сами и продали себя, конечно, от пленных отличаются. Надо подумать о женщинах и детях. Что же теперь делать? Есть ещё один вариант: как там говорилось, сколько лет рабства? Четыреста тридцать, четыреста… – непонятно, откуда считать и как считать. Мы – рабы, с арифметикой у нас плохо. Может быть, Всевышний решил переместить нас из рабства египетского в рабство кнаанское? А там, в Кнаане, снова будут издеваться над нашими женщинами и детьми. Поэтому и при этом раскладе лучше вернуться в Египет (есть и такие варианты, которые так читают мысли народа). Но кроме всех этих интересных, логичных и красивых вариантов и объяснений, есть ещё одно логичное объяснение, о котором говорят меньше: эти люди в состоянии страха, в состоянии испуга забыли о Всевышнем. Человек, который видел множество чудес, тоже может о Боге забыть – как человек, который двадцать лет простоял перед свечой, но как только отвернулся, оказался во тьме. Самый простой вариант и тоже, конечно же, вполне реальный – вспомнить о Всевышнем, реальный и по отношению к нам. Всегда ли мы в момент трудностей (особенно когда мы решаем, сможем ли мы что-то или нет) помним о том, что в этом мире есть ещё и Бог? Но, так или иначе, как ни объясняй, народ оказался перед фактом невозможности выполнения миссии. Миссия невыполнима. Тогда надо спросить: «А зачем? Что всё это было?» И народ спрашивает:

Et que décident-ils ? Il y a plusieurs variantes de prise de décision. La première : nous avons la perspective d’aller de l’avant, au dernier et décisif combat, dans lequel nous ne vaincrons certainement pas. Une partie d’entre nous sera tuée, une partie d’entre nous sera faite prisonnière. Et nos femmes et nos enfants seront à coup sûr faits prisonniers. Deuxième variante : rester dans le désert et attendre on ne sait quoi. Mais il faut bien aller quelque part. Troisième variante, la plus optimale, à ce qu’il peut sembler : retourner en Égypte et dire : « Excusez-nous, pardonnez-nous, nous avons compris, nous avons pris conscience », et retourner aux briques. Six cent mille hommes, et en tout sans doute deux millions de personnes, les Égyptiens ne vont certainement pas les fusiller, ils traitent bien les femmes esclaves, ils respectent la vie de famille. Et puis les esclaves qui sont venus d’eux-mêmes et se sont vendus eux-mêmes se distinguent, bien sûr, des prisonniers. Il faut penser aux femmes et aux enfants. Que faire donc maintenant ? Il y a encore une variante : comment était-ce dit là-bas, combien d’années d’esclavage ? Quatre cent trente, quatre cents… – on ne sait pas à partir d’où compter ni comment compter. Nous sommes des esclaves, nous ne sommes pas forts en arithmétique. Peut-être que le Très-Haut a décidé de nous transférer de l’esclavage égyptien dans l’esclavage cananéen ? Et là-bas, en Canaan, on maltraitera de nouveau nos femmes et nos enfants. C’est pourquoi, dans ce cas de figure aussi, il vaut mieux retourner en Égypte (il y a aussi de telles variantes, qui lisent ainsi les pensées du peuple). Mais en plus de toutes ces variantes et explications intéressantes, logiques et belles, il y a encore une explication logique, dont on parle moins : ces gens, dans un état de peur, dans un état d’effroi, ont oublié le Très-Haut. Un homme qui a vu une multitude de miracles peut lui aussi oublier Dieu – comme un homme qui est resté vingt ans debout devant une bougie, mais dès qu’il s’est détourné, s’est retrouvé dans les ténèbres. La variante la plus simple et aussi, bien sûr, tout à fait réelle – se souvenir du Très-Haut, réelle aussi en ce qui nous concerne. Nous souvenons-nous toujours, au moment des difficultés (surtout quand nous décidons si nous pourrons faire quelque chose ou non), qu’il y a aussi Dieu dans ce monde ? Mais, d’une manière ou d’une autre, quelle que soit l’explication, le peuple s’est trouvé devant le fait de l’impossibilité d’accomplir la mission. Mission impossible. Alors il faut demander : « Mais pourquoi ? Qu’est-ce que c’était que tout ça ? » Et le peuple demande :

וְלָמָה יְהוָה מֵבִיא אֹתָנוּ אֶל־הָאָרֶץ הַזֹּאת לִנְפֹּל בַּחֶרֶב נָשֵׁינוּ וְטַפֵּנוּ יִהְיוּ לָבַז הֲלוֹא טוֹב לָנוּ שׁוּב מִצְרָיְמָה׃

welamá adonáj mewí otánu el-ha’árez hassót linpól bachérew naschénu wetappénu jihjú lawás haló tow lánu schuw mizrájema

велама́ адона́й меви́ ота́ну эль-ѓаа́рец ѓазо́т линпо́ль бахэ́рев наше́ну ветапэ́ну йиѓйю́ лава́з ѓало́ тов ла́ну шув мицра́ема

velamá adonáy meví otánou el-ha’árets hazzót linpól ba’hérev nachénou vetappénou yihyoú laváz haló tov lánou chouv mitsráyema

3. Wozu führt der HERR uns in dieses Land, damit wir durch das Schwert fallen, und unsere Frauen und Kinder werden zur Plünderung preisgegeben? Ist es nicht eine gute Variante für uns, nach Ägypten zurückzukehren?“

3. Зачем Господь ведёт нас в эту страну, чтобы пасть от меча, а женщины и дети наши будут на разграбление? Разве не хороший вариант для нас вернуться в Египет?»

3. Pourquoi est-ce que le SEIGNEUR nous mène dans ce pays, pour tomber par l’épée, et nos femmes et nos enfants seront livrés au pillage ? N’est-ce pas une bonne variante pour nous, retourner en Égypte ? »

וַיֹּאמְרוּ אִישׁ אֶל־אָחִיו נִתְּנָה רֹאשׁ וְנָשׁוּבָה מִצְרָיְמָה׃

wajomerú isch el-achíw nittená rosch wenaschúwa mizrájema

ваёмеру́ иш эль-ахи́в нитена́ рош венашу́ва мицра́ема

vayomeroú ich el-a’hív nittená roch venachoúva mitsráyema

4. Und sie sprachen, jeder zu seinem Bruder: „Wählen wir ein neues Haupt (einen Anführer, einen Führer) und kehren wir nach Ägypten zurück!“

4. И говорили каждый брату своему: «Давайте выберем нового главу (лидера, вождя) и вернёмся в Египет!»

4. Et ils se disaient chacun à son frère : « Choisissons un nouveau chef (leader, meneur) et retournons en Égypte ! »

So kann man die Worte nittená rosch verstehen. Eine andere Variante des Verständnisses ist kommen wir zu uns, lasst uns vernünftig überlegen, wörtlich nehmen wir den Kopf, greifen wir zum Kopf. Das heißt, reißen wir uns zusammen, lasst uns nüchtern überlegen, schütteln wir den Rausch der Idee vom Land Israel ab und kehren wir nach Ägypten zurück. Aber die wahrscheinlichste, die verbreitetste Übersetzung ist, dass sie ein neues Haupt wählen wollten. Und dementsprechend die Reaktion Mosches und Aharons:

Так можно понимать слова нитена́ рош. Другой вариант понимания – давайте придём в себя, давайте рассуждать разумно, дословно – возьмём голову, возьмёмся за голову. То есть возьмём себя в руки, будем рассуждать здраво, скинем с себя опьянение идеей страны Израиля и вернёмся в Египет. Но наиболее вероятный, наиболее распространённый перевод, что они хотели выбрать нового главу. И, соответственно, реакция Моше и Аѓарона:

C’est ainsi qu’on peut comprendre les mots nittená roch. Une autre façon de comprendre – reprenons nos esprits, raisonnons sensément, littéralement – prenons la tête, prenons-nous par la tête. C’est-à-dire, reprenons-nous en main, raisonnons sainement, secouons de nous l’ivresse de l’idée du pays d’Israël et retournons en Égypte. Mais la traduction la plus probable, la plus répandue, c’est qu’ils voulaient choisir un nouveau chef. Et, en conséquence, la réaction de Moché et d’Aharon :

וַיִּפֹּל מֹשֶׁה וְאַהֲרֹן עַל־פְּנֵיהֶם לִפְנֵי כָּל־קְהַל עֲדַת בְּנֵי יִשְׂרָאֵל׃

wajippól mosché we’aharón al-penehém lifné kol-kehál adát bené jisraél

вайипо́ль моше́ веаѓаро́н аль-пенеѓе́м лифнэ́ коль-кеѓа́ль ада́т бенэ́ йисраэ́ль

vayippól moché ve’aharón al-penehém lifné kol-kehál adát bené yisraél

5. Und Mosche und Aharon fielen auf ihr Angesicht vor der ganzen Gemeinde der Söhne Israels.

5. И пали ниц Моше и Аѓарон перед всей общиной сынов Израиля.

5. Et Moché et Aharon tombèrent face contre terre devant toute la communauté des fils d’Israël.

Warum sagen sie jetzt nichts? Weil man sie schon absetzen will, jemand anderen an ihrer Stelle wählen will, und deshalb ist jetzt nicht die Zeit, dass sie reden.

Почему они ничего не говорят сейчас? Потому что их уже собираются удалить, выбрать кого-то вместо них, и поэтому не то это время, чтобы им говорить.

Pourquoi ne disent-ils rien maintenant ? Parce qu’on s’apprête déjà à les écarter, à choisir quelqu’un à leur place, et c’est pourquoi ce n’est pas le moment pour eux de parler.

וַיֹּאמְרוּ אֶל־כָּל־עֲדַת בְּנֵי־יִשְׂרָאֵל לֵאמֹר הָאָרֶץ אֲשֶׁר עָבַרְנוּ בָהּ לָתוּר אֹתָהּ טוֹבָה הָאָרֶץ מְאֹד מְאֹד׃

wihoschúa bin-nún wechaléw ben-jefunné min-hattarím et-ha’árez kare’ú bigdehém

виѓошу́а бин-ну́н вехале́в бен-ефунэ́ мин-ѓатари́м эт-ѓаа́рец кареу́ бигдеѓе́м

vihochoúa bin-noún vekhalév ben-yefounné min-hattarím et-ha’árets kare’oú bigdehém

6. Jehoschua ben Nun und Kalew ben Jefunne, von denen, die das Land erkundet hatten, zerrissen ihre Kleider.

6. Йеѓошуа бен Нун и Калев бен Йефунэ из тех, кто исследовал землю, разорвали одежды свои.

6. Yéhochoua ben Noun et Kalev ben Yéfounné, parmi ceux qui avaient exploré le pays, déchirèrent leurs vêtements.

Sie zerrissen ihre Kleider wegen jener Unwahrheit, Unreinheit, Verleumdung, die sie über das Land gehört hatten, und weil sie das Nahen eines großen Unglücks spüren.

Разорвали свои одежды из-за той неправды, нечистоты, клеветы, которую слышали о земле, и из-за того, что они ощущают приближение большой беды.

Ils déchirèrent leurs vêtements à cause de ce mensonge, de cette impureté, de cette calomnie qu’ils avaient entendus au sujet du pays, et parce qu’ils sentent l’approche d’un grand malheur.

וַיֹּאמְרוּ אֶל־כָּל־עֲדַת בְּנֵי־יִשְׂרָאֵל לֵאמֹר הָאָרֶץ אֲשֶׁר עָבַרְנוּ בָהּ לָתוּר אֹתָהּ טוֹבָה הָאָרֶץ מְאֹד מְאֹד׃

wajomerú el-kol-adát bene-jisraél lemór ha’árez aschér awárnu wa latúr otá towá ha’árez me’ód me’ód

ваёмеру́ эль-коль-ада́т бене-йисраэ́ль лемо́р ѓаа́рец аше́р ава́рну ва лату́р ота́ това́ ѓаа́рец мео́д мео́д

vayomeroú el-kol-adát bene-yisraél lemór ha’árets achér avárnou va latoúr otá tová ha’árets me’ód me’ód

7. Und sie sprachen zur ganzen Gemeinde der Söhne Israels, indem sie sagten: „Das Land, das wir durchzogen haben, um es zu erkunden, gut ist dieses Land, sehr, sehr (es ist ein sehr gutes Land)!

7. И говорили всей общине сыновей Израиля, говоря: «Та страна, которую мы проходили, чтобы исследовать её, хороша эта страна, очень-очень (это очень хорошая страна)!

7. Et ils disaient à toute la communauté des fils d’Israël, en disant : « Le pays que nous avons parcouru pour l’explorer, il est bon, ce pays, très, très (c’est un très bon pays) !

אִם־חָפֵץ בָּנוּ יְהוָה וְהֵבִיא אֹתָנוּ אֶל־הָאָרֶץ הַזֹּאת וּנְתָנָהּ לָנוּ אֶרֶץ אֲשֶׁר־הִוא זָבַת חָלָב וּדְבָשׁ׃

im-chaféz bánu adonáj wehewí otánu el-ha’árez hassót untaná lánu érez ascher-hí sawát chaláw udwásch

им-хафэ́ц ба́ну адона́й веѓеви́ ота́ну эль-ѓаа́рец ѓазо́т унтана́ ла́ну э́рец ашер-ѓи́ зава́т хала́в удва́ш

im-‚haféts bánou adonáy veheví otánou el-ha’árets hazzót ountaná lánou érets acher-hí zavát ‚haláv oudvách

8. Wenn der HERR uns erwählt hat (uns wohlgesinnt ist), dann wird Er uns auch in dieses Land bringen und uns dieses Land geben, das von Milch und Honig fließt.

8. Если избрал нас (благоволит к нам) Господь, то и приведёт нас в эту землю, и даст нам эту землю, которая течёт молоком и мёдом.

8. Si le SEIGNEUR nous a choisis (nous est favorable), alors Il nous amènera dans ce pays, et nous donnera ce pays, qui ruisselle de lait et de miel.

אַךְ בַּיהוָה אַל־תִּמְרֹדוּ וְאַתֶּם אַל־תִּירְאוּ אֶת־עַם הָאָרֶץ כִּי לַחְמֵנוּ הֵם סָר צִלָּם מֵעֲלֵיהֶם וַיהוָה אִתָּנוּ אַל־תִּירָאֻם׃

ach badonáj al-timródu we’atém al-tireú et-ám ha’árez ki lachménu hem sar zillám me’alehém wadonáj ittánu al-tira’úm

ах бадона́й аль-тимро́ду веатэ́м аль-тиреу́ эт-а́м ѓаа́рец ки лахмэ́ну ѓем сар цила́м меалеѓе́м вадона́й ита́ну аль-тирау́м

akh badonáy al-timródou ve’attém al-tire’oú et-ám ha’árets ki la’hménou hem sar tsillám me’alehém vadonáy ittánou al-tira’oúm

9. Nur lehnt euch nicht gegen den HERRN auf und fürchtet das Volk jenes Landes nicht, denn sie sind unser Brot, ihr Schutz ist von ihnen gewichen. Und der HERR ist mit uns! Fürchtet sie nicht!“

9. Только не восставайте на Господа и не бойтесь народа той страны, потому что они – хлеб наш, отошло от них покровительство. И Господь с нами! Не бойтесь их!»

9. Seulement, ne vous révoltez pas contre le SEIGNEUR et ne craignez pas le peuple de ce pays, car ils sont notre pain, leur protection s’est retirée d’eux. Et le SEIGNEUR est avec nous ! Ne les craignez pas ! »

Nur fangt nicht an, den HERRN für hinterhältig zu halten, lehnt euch nicht gegen Ihn auf, versucht nicht, etwas zu tun, um Seinem Willen zu widerstehen. Wie falsch oder wie richtig ihr Seinen Willen auch auslegt, versucht nicht, etwas zu tun, um ihm zu entgehen, denkt euch nichts aus, um Seinen Plan zu umgehen – das wird euch nicht gelingen. Aber wenn wir nach Seinem Plan handeln und wenn der HERR unserem Handeln, als Seinem Plan entsprechend, wohlgesonnen ist, dann wird es uns gelingen. Und unser Vorwärtsgehen wird erfolgreich sein. Wenn ihr gegen Seinen Willen geht, dann kann eure so bequeme Rückkehr nach Ägypten mit einem Scheitern enden, weil sie gegen den Willen des Höchsten sein wird.

Только не начинайте считать Господа лукавым, не восставайте на Него, не пытайтесь делать что-то, чтобы противостать Его воле. Как бы неправильно или как бы правильно вы не толковали Его волю, не пытайтесь сделать что-то, чтобы её избежать, не придумывайте что-то в обход Его плана – у вас это не получится. Но если мы будем действовать по Его плану и если Господь будет благоволить к нашим действиям, как соответственным Его плану, тогда мы преуспеем. И будет успешным наше движение вперёд. Если вы пойдёте против Его воли, то ваше такое удобное возвращение в Египет может закончиться провалом, потому что это будет против воли Всевышнего.

Seulement, ne commencez pas à tenir le SEIGNEUR pour rusé, ne vous révoltez pas contre Lui, n’essayez pas de faire quelque chose pour vous opposer à Sa volonté. Quelle que soit la manière, comme fausse ou comme juste, dont vous interprétez Sa volonté, n’essayez pas de faire quelque chose pour l’éviter, n’inventez pas quelque chose pour contourner Son plan – cela ne vous réussira pas. Mais si nous agissons selon Son plan et si le SEIGNEUR est favorable à nos actions, comme conformes à Son plan, alors nous réussirons. Et notre marche en avant sera couronnée de succès. Si vous allez contre Sa volonté, alors votre retour si commode en Égypte peut finir par un échec, parce que ce sera contre la volonté du Très-Haut.

Und fürchtet das Volk jenes Landes nicht, denn sie sind unser Brot. Das ist ein seltsamer Ausdruck, nicht sehr verständlich. Wenn ein Mensch in der Wüste lebt, dann beschäftigt er sich sehr oft mit dem Fangen von Tieren: Wachteln, Birkhühnern, vielleicht irgendwelchen Hirschkälbern, die durch die Wüste ziehen – das ist natürlich sein Brot. Die Tiere, die er isst, fürchtet er nicht. Und hier sagt Jehoschua: „Das ist das, was uns gleichsam zur Speise gegeben ist, uns zur Verfügung gegeben ist. Wir werden nutzen, was sie dort hervorgebracht haben: ihre Weinberge, ihre Gärten und auch ihre befestigten Städte“. Die Kommentatoren erklären, dass Jehoschua hier in gewissem Sinn prophezeit: „Die Engel, unter deren Schutz diese Völker stehen (es gibt ja Engel der Völker, wir sehen sie hier und da im Tanach), sind schon ihrer Kräfte beraubt, es gibt keinerlei Schutz über diesen Völkern. Mit uns aber ist der HERR, deshalb muss man sie nicht fürchten“. Aber die Gemeinde ist schon nicht mehr zurechnungsfähig.

И не бойтесь народа той страны, потому что они – хлеб наш. Это странное выражение, не очень понятное. Когда человек живёт в пустыне, то он очень часто занимается ловлей животных: перепёлок, тетеревов, может быть, каких-то оленят, которые ходят по пустыне – это его хлеб, естественно. Тех животных, которых он ест, он не боится. И здесь Йеѓошуа говорит: «Это то, что словно отдано нам в пищу, отдано в наше распоряжение. Мы будем пользоваться тем, что они там произвели: виноградниками их, садами их, и укреплёнными их городами тоже». Комментаторы поясняют, что Йеѓошуа в некотором смысле здесь пророчествует: «Ангелы, под покровительством которых находятся эти народы (есть ведь ангелы народов, мы их видим тут и там в Танахе), уже лишены сил, нет никакой защиты над этими народами. А с нами – Господь, поэтому их не надо бояться». Но община уже невменяема.

Et ne craignez pas le peuple de ce pays, car ils sont notre pain. C’est une expression étrange, pas très compréhensible. Quand un homme vit dans le désert, il s’occupe très souvent de chasser des animaux : des cailles, des tétras, peut-être quelques faons qui se promènent dans le désert – c’est son pain, naturellement. Les animaux qu’il mange, il ne les craint pas. Et ici Yéhochoua dit : « C’est ce qui nous est comme donné en nourriture, donné à notre disposition. Nous profiterons de ce qu’ils ont produit là-bas : de leurs vignes, de leurs jardins, et de leurs villes fortifiées aussi ». Les commentateurs expliquent que Yéhochoua, en un certain sens, prophétise ici : « Les anges sous la protection desquels se trouvent ces peuples (il y a bien des anges des peuples, nous les voyons ici et là dans le Tanakh) sont déjà privés de forces, il n’y a plus aucune protection au-dessus de ces peuples. Et avec nous – le SEIGNEUR, c’est pourquoi il ne faut pas les craindre ». Mais la communauté a déjà perdu la raison.

וַיֹּאמְרוּ כָּל־הָעֵדָה לִרְגּוֹם אֹתָם בָּאֲבָנִים וּכְבוֹד יְהוָה נִרְאָה בְּאֹהֶל מוֹעֵד אֶל־כָּל־בְּנֵי יִשְׂרָאֵל׃

wajomerú kol-ha’edá lirgóm otám ba’awaním uchwód adonáj nir’á be’óhel mo’éd el-kol-bené jisraél

ваёмеру́ коль-ѓаэда́ лирго́м ота́м баавани́м ухво́д адона́й ниръа́ бео́ѓель моэ́д эль-коль-бенэ́ йисраэ́ль

vayomeroú kol-ha’edá lirgóm otám ba’avaním oukhvód adonáy nir’á be’óhel mo’éd el-kol-bené yisraél

10. Und die ganze Gemeinde sagte – sie zu steinigen. Und da erschien die Herrlichkeit des HERRN über dem Zelt der Begegnung, über allen Söhnen Israels.

10. И сказала вся община – побить их камнями. И тут явилась Слава Господня над Шатром откровения, над всеми сынами Израиля.

10. Et toute la communauté dit – de les lapider. Et alors la gloire du SEIGNEUR apparut au-dessus de la Tente d’assignation, au-dessus de tous les fils d’Israël.

Lasst uns einfach diese drei, vier, wie viele es da auch sind – Mosche, Aharon, Kalew und Jehoschua –, steinigen und nach Ägypten gehen. Wir sind keine Kamikaze. Wir wollen weder unsere Frauen in Gefahr bringen noch unsere Kinder in Gefahr bringen, deshalb lasst uns sie einfach steinigen. Löschen wir den letzten Herd des Widerstands und gehen wir nach Ägypten. So finden sich Mosche, Aharon, Kalew und Jehoschua am Rand des Todes wieder. Gleich, noch eine Sekunde – und Steine werden auf sie fliegen, die ganze jüdische Geschichte wird sich ändern, und der ruhmlose Zug Israels durch die Wüste wird enden, eine akademische Auszeit von der ägyptischen Sklaverei, ein Jahr lang. Und das Volk wird wohlbehalten nach Ägypten zurückkehren. Alles ist aus für diese vier Juden. Aber macht euch bereit: Wie immer gibt es in der letzten Sekunde eine völlig unerwartete Wendung in der Handlung. Man kann sich das wie ein Bild vorstellen, auf dem alle erstarrt sind, so ein unbewegliches Standbild (wie im Kinderspiel: Meeresfigur – erstarre). Alle erstarrten, und über allen erstrahlte die Herrlichkeit des HERRN. Wieder erscheint der Hauptregisseur auf der Bühne. Das ganze Volk ist zugegen, und alle hören, wie eine Stimme von oben mit Mosche spricht.

Давайте просто побьём камнями этих троих, четверых, сколько их там – Моше, Аѓарон, Калев и Йеѓошуа, – и пойдём в Египет. Мы не камикадзе. Нам не хочется и жён своих подвергать опасности, и детей своих подвергать опасности, поэтому давайте просто побьём их камнями. Погасим последний очаг сопротивления и пойдём в Египет. Таким образом, Моше, Аѓарон, Калев и Йеѓошуа оказываются на грани смерти. Вот-вот, ещё секунда – и в них полетят камни, вся еврейская история изменится и закончится бесславный поход Израиля по пустыне, академический отпуск от египетского рабства длиною в год. И народ благополучно вернётся в Египет. Всё кончено для этих четырёх евреев. Но приготовьтесь: как всегда, есть совершенно неожиданный поворот в сюжете в последнюю секунду. Можно представить это как некую картинку, когда все замерли, недвижимый такой стоп-кадр (как в детской игре: морская фигура – замри). Все замерли, и над всеми воссияла Слава Господня. Снова на сцене появляется Главный Режиссёр. Весь народ присутствует, и все слышат, как голос сверху говорит с Моше.

Lapidons simplement ces trois, ces quatre, combien ils sont là – Moché, Aharon, Kalev et Yéhochoua –, et allons en Égypte. Nous ne sommes pas des kamikazes. Nous n’avons envie ni d’exposer nos femmes au danger, ni d’exposer nos enfants au danger, c’est pourquoi lapidons-les simplement. Éteignons le dernier foyer de résistance et allons en Égypte. Ainsi, Moché, Aharon, Kalev et Yéhochoua se retrouvent au bord de la mort. Encore un instant, encore une seconde – et les pierres voleront sur eux, toute l’histoire juive changera et prendra fin la marche sans gloire d’Israël à travers le désert, un congé académique d’un an loin de l’esclavage égyptien. Et le peuple retournera sain et sauf en Égypte. Tout est fini pour ces quatre Juifs. Mais préparez-vous : comme toujours, il y a un rebondissement tout à fait inattendu dans l’intrigue à la dernière seconde. On peut se le représenter comme une sorte d’image où tous se sont figés, un tel arrêt sur image immobile (comme dans le jeu d’enfants : figure marine – fige-toi). Tous se sont figés, et au-dessus de tous resplendit la gloire du SEIGNEUR. De nouveau, sur la scène apparaît le Metteur en scène Principal. Tout le peuple est présent, et tous entendent comment une voix d’en haut parle avec Moché.

וַיֹּאמֶר יְהוָה אֶל־מֹשֶׁה עַד־אָנָה יְנַאֲצֻנִי הָעָם הַזֶּה וְעַד־אָנָה לֹא־יַאֲמִינוּ בִי בְּכֹל הָאֹתוֹת אֲשֶׁר עָשִׂיתִי בְּקִרְבּוֹ׃

wajomer adonáj el-mosché ad-ána jena’azúni ha’ám hasé we’ad-ána lo-ja’amínu wi bechól ha’otót aschér assíti bekirbó

ваёмер адона́й эль-моше́ ад-а́на енаацу́ни ѓаа́м ѓазэ́ веад-а́на ло-яами́ну ви бехо́ль ѓаото́т аше́р аси́ти бекирбо́

vayomer adonáy el-moché ad-ána yena’atsoúni ha’ám hazzé ve’ad-ána lo-ya’amínou vi bekhól ha’otót achér assíti bekirbó

11. Und der HERR sprach zu Mosche: „Bis wann wird dieses Volk Mich erzürnen, bis wann werden sie nicht an Mich glauben, und bei all den Zeichen, die Ich unter ihnen getan habe?

11. И сказал Господь Моше: «До каких пор будет гневить Меня этот народ, до каких пор они будут не верить в Меня и со всеми знамениями, которые Я сделал среди них?

11. Et le SEIGNEUR dit à Moché : « Jusqu’à quand ce peuple Me mettra-t-il en colère, jusqu’à quand ne croiront-ils pas en Moi, et cela avec tous les signes que J’ai faits au milieu d’eux ?

אַכֶּנּוּ בַדֶּבֶר וְאוֹרִשֶׁנּוּ וְאֶעֱשֶׂה אֹתְךָ לְגוֹי־גָּדוֹל וְעָצוּם מִמֶּנּוּ׃

akkénnu waddéwer weorischénnu we’e’essé otechá legoj-gadól we’azúm mimménnu

акэ́ну вадэ́вер веорише́ну веээсэ́ отеха́ легой-гадо́ль веацу́м мимэ́ну

akkénou vaddéver veorichénou ve’e’essé otekhá legoy-gadól ve’atsoúm mimménou

12. Ich werde es mit der Pest schlagen und es vernichten, und aus dir werde Ich ein noch stärkeres Volk hervorbringen!“

12. Побью Я его мором и уничтожу его, а от тебя произведу народ ещё более сильный!»

12. Je le frapperai de la peste et l’anéantirai, et de toi ferai naître un peuple encore plus fort ! »

Ein vernünftiger Vorschlag, und man kann hier sagen, dass der Höchste erschien und Mosche in der letzten Sekunde rettete. Wäre diese Offenbarung der Herrlichkeit nicht gewesen, hätte das Volk jetzt Steine genommen, und Mosche wäre nicht gerade ruhmreich durch den Stein irgendeines seiner Stammesgenossen umgekommen, irgendwo dort in der Wüste. Und das Volk Israel hätte als Menge kehrtgemacht und sich in Richtung Ägypten geschleppt. Der Höchste rettet Mosche das Leben und sagt: „Lass Mich endlich mit diesem Volk abrechnen“, mit dem Volk, das Mosche gerade eben töten wollte. Ein sehr guter Anlass zu sagen: „Na los!“, denn es gibt keinerlei Garantie, dass der Höchste beim nächsten Mal in der letzten Sekunde erscheint. Da habt ihr ein Angebot, das man nur sehr schwer ablehnen kann. Aber Mosche wird gerade deshalb Prophet genannt, weil er nicht nur dem Volk den Höchsten zeigt, sondern auch vor dem Höchsten für das Volk eintritt. Und dieser seiner Berufung entsagt Mosche nicht einmal in einem solchen Moment.

Дельное предложение, и можно тут сказать, что Всевышний появился и спас Моше в последнюю секунду. Если бы не это проявление Славы, народ бы сейчас взял камни, и Моше не так уж славно бы погиб от камня какого-нибудь своего сородича где-то там, в пустыне. А народ Израиля толпой развернулся бы и побрёл в сторону Египта. Всевышний спасает Моше жизнь и говорит: «Давай Я наконец разделаюсь с этим народом», с народом, который только что хотел Моше убить. Очень хороший повод сказать: «А давай!», ведь нет никаких гарантий, что в следующий раз Всевышний появится в последнюю секунду. Вот вам предложение, от которого очень трудно отказаться. Но Моше потому и назван пророком, что он не только показывает народу Всевышнего, но и предстоит за народ перед Всевышним. И от этого своего призвания Моше даже в такой момент не отказывается.

Une proposition sensée, et on peut dire ici que le Très-Haut est apparu et a sauvé Moché à la dernière seconde. Sans cette manifestation de la gloire, le peuple aurait maintenant pris des pierres, et Moché aurait péri de façon pas si glorieuse que ça, par la pierre de quelque parent à lui, quelque part là-bas, dans le désert. Et le peuple d’Israël, en foule, aurait fait demi-tour et se serait traîné en direction de l’Égypte. Le Très-Haut sauve la vie de Moché et dit : « Laisse-Moi enfin en finir avec ce peuple », avec le peuple qui venait juste de vouloir tuer Moché. Une très bonne occasion de dire : « Eh bien, vas-y ! », car il n’y a aucune garantie que la prochaine fois le Très-Haut apparaîtra à la dernière seconde. Voilà pour vous une proposition qu’il est très difficile de refuser. Mais Moché est justement appelé prophète parce qu’il ne montre pas seulement le Très-Haut au peuple, mais se tient aussi pour le peuple devant le Très-Haut. Et à cette vocation qui est la sienne, Moché ne renonce pas, même dans un tel moment.

וַיֹּאמֶר מֹשֶׁה אֶל־יְהוָה וְשָׁמְעוּ מִצְרַיִם כִּי־הֶעֱלִיתָ בְכֹחֲךָ אֶת־הָעָם הַזֶּה מִקִּרְבּוֹ׃

wajomer mosché el-adonáj weschameú mizrájim ki-he’elíta wechochachá et-ha’ám hasé mikkirbó

ваёмер моше́ эль-адона́й вешамеу́ мицра́йим ки-ѓеэли́та вехохаха́ эт-ѓаа́м ѓазэ́ микирбо́

vayomer moché el-adonáy vechame’oú mitsráyim ki-he’elíta vekho’hakhá et-ha’ám hazzé mikkirbó

13. Und Mosche sprach zum HERRN: „Aber Ägypten wird hören, dass Du mit Deiner Kraft dieses Volk aus seiner Mitte herausgeführt hast,

13. И сказал Моше Господу: «Но услышит Египет, что Ты вывел силой Своей народ этот из среды его,

13. Et Moché dit au SEIGNEUR : « Mais l’Égypte entendra que Tu as fait sortir par Ta force ce peuple du milieu d’elle,

וְאָמְרוּ אֶל־יוֹשֵׁב הָאָרֶץ הַזֹּאת שָׁמְעוּ כִּי־אַתָּה יְהוָה בְּקֶרֶב הָעָם הַזֶּה אֲשֶׁר־עַיִן בְּעַיִן נִרְאָה אַתָּה יְהוָה וַעֲנָנְךָ עֹמֵד עֲלֵהֶם וּבְעַמֻּד עָנָן אַתָּה הֹלֵךְ לִפְנֵיהֶם יוֹמָם וּבְעַמּוּד אֵשׁ לָיְלָה׃

we’amerú el-joschéw ha’árez hasót schameú ki-attá adonáj bekérew ha’ám hasé ascher-ájin be’ájin nir’á attá adonáj wa’ananechá oméd alehém uw’ammúd anán attá holéch lifnehém jomám uw’ammúd esch lájla

веамеру́ эль-ёше́в ѓаа́рец ѓазо́т шамеу́ ки-ата́ адона́й бекэ́рев ѓаа́м ѓазэ́ ашер-а́йин беа́йин ниръа́ ата́ адона́й ваананеха́ омэ́д алеѓе́м увъаму́д ана́н ата́ ѓоле́х лифнеѓе́м ёма́м увъаму́д эш ла́йла

ve’ameroú el-yochév ha’árets hazzót chame’oú ki-attá adonáy bekérev ha’ám hazzé acher-áyin be’áyin nir’á attá adonáy va’ananekhá oméd alehém ouv’ammoúd anán attá holékh lifnehém yomám ouv’ammoúd ech láyla

14. Und sie werden den Bewohnern dieses Landes sagen, die gehört haben, dass Du, HERR, inmitten dieses Volkes bist, als Du sie Auge in Auge ansahst, und Deine Wolke über ihnen war, und in der Wolkensäule gehst Du vor ihnen her bei Tag und als Feuersäule – bei Nacht,

14. И скажут жителям этой земли, которые слышали, что Ты, Господь, среди этого народа, когда Ты глаза в глаза смотрел на них, и облако Твоё было над ними, и в облачном столпе Ты идёшь перед ними днём и огненным столпом – ночью,

14. Et ils diront aux habitants de cette terre, qui ont entendu que Tu es, SEIGNEUR, au milieu de ce peuple, quand Tu les regardais les yeux dans les yeux, et Ta nuée était au-dessus d’eux, et dans la colonne de nuée Tu marches devant eux le jour et dans la colonne de feu – la nuit,

וְהֵמַתָּה אֶת־הָעָם הַזֶּה כְּאִישׁ אֶחָד וְאָמְרוּ הַגּוֹיִם אֲשֶׁר־שָׁמְעוּ אֶת־שִׁמְעֲךָ לֵאמֹר׃

wehemattá et-ha’ám hasé ke’ísch echád we’amerú haggojím ascher-schameú et-schim’achá lemór

веѓемата́ эт-ѓаа́м ѓазэ́ кеи́ш эха́д веамеру́ ѓагойи́м ашер-шамеу́ эт-шимъаха́ лемо́р

vehemattá et-ha’ám hazzé ke’ích e’hád ve’ameroú haggoyím acher-chame’oú et-chim’akhá lemór

15. Und Du wirst dieses Volk töten, alle bis auf den letzten. Und die Heiden, die von all Deinen Taten gehört haben, werden sagen, sie werden sagen und sprechen:

15. И Ты убьёшь этот народ, всех до единого. И скажут язычники, которые слышали про все Твои действия, скажут они, говоря:

15. Et Tu tueras ce peuple, tous jusqu’au dernier. Et les païens qui ont entendu parler de toutes Tes actions diront, ils diront en disant :

מִבִּלְתִּי יְכֹלֶת יְהוָה לְהָבִיא אֶת־הָעָם הַזֶּה אֶל־הָאָרֶץ אֲשֶׁר־נִשְׁבַּע לָהֶם וַיִּשְׁחָטֵם בַּמִּדְבָּר׃

mibbiltí jechólet adonáj lehawí et-ha’ám hasé el-ha’árez ascher-nischbá lahém wajischchatém bammidbár

мибильти́ ехо́лет адона́й леѓави́ эт-ѓаа́м ѓазэ́ эль-ѓаа́рец ашер-нишба́ лаѓе́м вайишхатэ́м бамидба́р

mibbiltí yekhólet adonáy lehaví et-ha’ám hazzé el-ha’árets acher-nichbá lahém vayich’hatém bammidbár

16. „Weil Gott dieses Volk nicht in jenes Land bringen konnte, das Er ihnen zugeschworen hatte, hat (Er) sie alle in der Wüste abgeschlachtet.

16. «Из-за того, что Бог не смог привести этот народ в ту страну, о которой клялся им, забил (Он) их всех в пустыне.

16. « Parce que Dieu n’a pas pu amener ce peuple dans ce pays au sujet duquel Il leur avait juré, (Il) les a tous abattus dans le désert.

Mosche sagt: „Lassen wir mich beiseite, ich sorge mich nicht um meinen Ruhm, ich sorge mich nicht um meine Sicherheit, und nicht um die Frauen, nicht um die Kinder, die bei diesem Volk sind, ich bitte nicht um Gnade für dieses Volk. Deine Herrlichkeit – was wird mit ihr geschehen, wenn die ganze Welt, alle Völker ringsum, die von all Deinen Wundern gehört haben, sagen: „Bei Ihm hat es nicht geklappt, und das will ein Gott sein!“ Und Mosche fährt fort:

Моше говорит: «Ладно я, я не о своей славе пекусь, я не о своей безопасности пекусь, и не о женщинах, не о детях, которые с этим народом, не прошу о милости к этому народу. Твоя Слава – что с ней будет, если весь мир, все народы в округе, которые слышали о всех Твоих чудесах, скажут: «А у Него не получилось, тоже мне, Бог!» И Моше продолжает:

Moché dit : « Passe encore pour moi, ce n’est pas de ma gloire que je me soucie, ce n’est pas de ma sécurité que je me soucie, ni des femmes, ni des enfants qui sont avec ce peuple, je ne demande pas de miséricorde pour ce peuple. Ta gloire – qu’en adviendra-t-il, si le monde entier, tous les peuples alentour, qui ont entendu parler de tous Tes miracles, disent : “Mais Lui n’y est pas arrivé, tu parles d’un Dieu !” » Et Moché poursuit :

וְעַתָּה יִגְדַּל־נָא כֹּחַ אֲדֹנָי כַּאֲשֶׁר דִּבַּרְתָּ לֵאמֹר׃

we’attá jigdal-ná kóach adonáj ka’aschér dibbárta lemór

веата́ йигдаль-на́ ко́ах адона́й кааше́р диба́рта лемо́р

ve’attá yigdal-ná kóa’h adonáy ka’achér dibbárta lemór

17. Du aber, mache jetzt Deine Kraft groß, wie Du gesagt hast mit den Worten:

17. Ты же сейчас возвеличь силу Свою, как Ты говорил, сказав:

17. Toi donc, maintenant, magnifie Ta force, comme Tu l’as dit, en disant :

יְהוָה אֶרֶךְ אַפַּיִם וְרַב־חֶסֶד נֹשֵׂא עָוֹן וָפָשַׁע וְנַקֵּה לֹא יְנַקֶּה פֹּקֵד עֲוֹן אָבוֹת עַל־בָּנִים עַל־שִׁלֵּשִׁים וְעַל־רִבֵּעִים׃

adonáj érech appájim weraw-chéssed nossé awón wafáscha wenakké lo jenakké pokéd awón awót al-baním al-schilleschím we’al-ribbe’ím

адона́й э́рех апа́йим верав-хэ́сед носэ́ аво́н вафа́ша венакэ́ ло енакэ́ покэ́д аво́н аво́т аль-бани́м аль-шилеши́м веаль-рибеи́м

adonáy érekh appáyim verav-‚héssed nossé avón vafácha venakké lo yenakké pokéd avón avót al-baním al-chillechím ve’al-ribbe’ím

18. Der HERR ist langmütig und reich an Gnade, vergibt (erträgt) Gesetzlosigkeit und Frevel, reinigt die Bereuenden, die nicht Bereuenden aber reinigt nicht, rechnet die Sünde der Väter den Söhnen an in der dritten und vierten Generation.

18. Господь долготерпелив и многомилостлив, прощает (терпит) беззаконие и злодейство, кающихся очищает, а не раскаявшихся не очищает, учитывает грех отцов сыновьям в третьем и четвёртом поколении.

18. Le SEIGNEUR est longanime et riche en miséricorde, pardonnant (supportant) l’iniquité et le crime, purifiant ceux qui se repentent, mais ne purifiant pas ceux qui ne se sont pas repentis, comptant le péché des pères aux fils à la troisième et à la quatrième génération.

Der Höchste merkt sich irgendwelche Verfehlungen und beobachtet, ob sie sich nicht auch in den folgenden Generationen zeigen. Es gibt verschiedene Auslegungen dieser Aussage. Man kann sich vorstellen, wie ein Mensch, ein Kaufmann, in ein Königreich kam und dort etwas Geld lieh, es aber nicht zurückgeben konnte. Nach einiger Zeit kam sein Sohn und sagte: „Ich möchte auch Geld leihen“, und auch dem Sohn lieh man. Beim dritten Mal lieh man vielleicht auch. Aber es kam die Frage auf: Ist das nicht eine Dynastie von Betrügern? Und man kann eine ähnliche Frage hier anwenden. Der Höchste sagt: „Hat sich die Sünde im Volk eingewurzelt, ist die Sünde zur Natur geworden, zu einem Teil des genetischen Codes der Familie?“ Und dann bestraft Er schon das ganze Geschlecht. Es gibt viele verschiedene Auslegungen dazu, und jeder bezieht diese Auslegungen wahrscheinlich auf seine eigene Lebenserfahrung.

Всевышний запоминает какие-то проступки и наблюдает, не проявятся ли они ещё в следующих поколениях. Есть у этого высказывания разные толкования. Можно представить себе, как некий человек, купец, пришёл в некое царство и одолжил там какие-то деньги, но не смог вернуть. Через какое-то время пришёл его сын и сказал: «Я тоже хочу одолжить денег», и сыну тоже одолжили. В третий раз, может быть, тоже одолжили. Но возник вопрос: а не династия ли это мошенников? И можно применить подобный вопрос здесь. Всевышний говорит: «Укоренился ли грех в народе, стал ли грех природой, частью генетического кода семьи?» И тогда уже наказывает весь род. Есть много разных толкований на этот счёт, и каждый, наверное, эти толкования соотносит со своим жизненным опытом.

Le Très-Haut retient certaines fautes et observe si elles ne se manifesteront pas encore dans les générations suivantes. Il y a différentes interprétations de cette parole. On peut se représenter comment un certain homme, un marchand, est venu dans un certain royaume et y a emprunté de l’argent, mais n’a pas pu le rendre. Quelque temps après, son fils est venu et a dit : « Moi aussi, je veux emprunter de l’argent », et au fils aussi on a prêté. La troisième fois, peut-être, on a aussi prêté. Mais une question s’est posée : ne serait-ce pas une dynastie d’escrocs ? Et on peut appliquer une question semblable ici. Le Très-Haut dit : « Le péché s’est-il enraciné dans le peuple, le péché est-il devenu une nature, une partie du code génétique de la famille ? » Et alors c’est déjà toute la lignée qui est punie. Il y a beaucoup d’interprétations différentes à ce sujet, et chacun, sans doute, rapporte ces interprétations à sa propre expérience de la vie.

סְלַח־נָא לַעֲוֹן הָעָם הַזֶּה כְּגֹדֶל חַסְדֶּךָ וְכַאֲשֶׁר נָשָׂאתָה לָעָם הַזֶּה מִמִּצְרַיִם וְעַד־הֵנָּה׃

selach-ná la’awón ha’ám hasé kegódel chasdécha wecha’aschér nassáta la’ám hasé mimmizrájim we’ad-hénna

селах-на́ лааво́н ѓаа́м ѓазэ́ кего́дель хасдэ́ха вехааше́р наса́та лаа́м ѓазэ́ мимицра́йим веад-ѓе́на

sela’h-ná la’avón ha’ám hazzé kegódel ‚hasdékha vekha’achér nassáta la’ám hazzé mimmitsráyim ve’ad-hénna

19. Vergib die Sünde dieses Volkes nach der Größe Deiner Gnade, und wie Du diesem Volk vergeben hast von Ägypten an bis jetzt!“

19. Прости грех народа этого по величию милости Твоей, и как Ты прощал этому народу от Египта и до сих пор!»

19. Pardonne le péché de ce peuple selon la grandeur de Ta miséricorde, et comme Tu as pardonné à ce peuple depuis l’Égypte et jusqu’à présent ! »

Mosche sagt: „Vergib um Deiner Herrlichkeit willen, vergib, damit man nicht sagt, dass Du nicht allmächtig bist, vergib, damit Deine Herrlichkeit keinen Schaden nimmt“. Nicht um Gnade für die Kinder und Frauen, nicht um Gnade für das Volk ruft er, nicht darum, es zu retten, für seine Sicherheit zu sorgen (und es gibt etwas, worum man sich sorgen muss). Mosche sagt: „Vergib diesem Volk um Deiner Herrlichkeit willen, wie Du ihm schon vergeben hast. Du wirst doch durch Deine Gnade verherrlicht, nicht durch Deinen Zorn, nicht durch Dein Gericht, sondern durch Deine Gnade“. Erst vor ganz Kurzem haben wir gelesen (11,14–15), wie Mosche sagt: „Töte mich, ich bin nicht bereit, dieses Volk weiter zu tragen. Wenn Du es auf mir lassen willst, töte mich lieber, damit ich all diese Scheußlichkeiten nicht sehe“. Und in dem Moment, in dem man ihn tatsächlich jeden Augenblick töten kann, wenn eine reale Lebensgefahr besteht und auch das Volk sich nicht sehr verändert hat – es murrt wieder, beklagt sich wieder, und wieder ist Mosche schuld –, in diesem Moment denkt Mosche wieder nicht an sich, nicht an das Volk, nicht daran, dass aus ihm ein anderes Volk hervorgebracht werden kann, das gehorsamer sein wird und das unter der Führung Mosches den Höchsten verherrlichen wird. Nein. Mosche denkt daran, wie sich die Herrlichkeit des Höchsten unter anderen Völkern offenbaren wird, an Seine Herrlichkeit denkt Mosche. Und er wendet sich an Sein Erbarmen um dieses Volkes willen, das ewig mit allem unzufrieden ist und das, vergessen wir nicht, genau jetzt ihn töten will.

Моше говорит: «Прости ради Славы Твоей, прости, чтобы не сказали, что Ты не всесилен, прости, чтобы Слава Твоя не пострадала». Не о милости к детям и женщинам, не о милости к народу он взывает, не к тому, чтобы его спасти, чтобы о его безопасности позаботиться (а есть о чём заботиться). Моше говорит: «Прости этот народ ради Своей Славы, как Ты его уже прощал. Ты же прославляешься Своей милостью, не Своим гневом, не Своим судом, а Своей милостью». Ещё совсем недавно мы читали (11:14-15), как Моше говорит: «Убей меня, я не готов носить больше этот народ. Если Ты хочешь его оставить на мне, лучше убей меня, чтобы я не видел всех этих гадостей». И в тот момент, когда его действительно вот-вот могут убить, когда есть реальная угроза жизни, да и народ не сильно поменялся – он опять ропщет, опять жалуется, и опять Моше виноват, – в этот момент Моше снова думает не о себе, не о народе, не о том, что может от него быть произведен другой народ, который будет более послушным и который под руководством Моше Всевышнего прославит. Нет. Моше думает о том, как будет раскрываться Слава Всевышнего в других народах, о Его Славе Моше думает. И обращается к Его милосердию ради этого народа, который вечно всем недоволен и который, не будем забывать, вот прямо сейчас хочет его убить.

Moché dit : « Pardonne à cause de Ta gloire, pardonne, pour qu’on ne dise pas que Tu n’es pas tout-puissant, pardonne, pour que Ta gloire n’ait pas à en souffrir ». Ce n’est pas la miséricorde envers les enfants et les femmes, ce n’est pas la miséricorde envers le peuple qu’il implore, ni qu’on le sauve, ni qu’on veille à sa sécurité (et il y a de quoi s’en soucier). Moché dit : « Pardonne à ce peuple à cause de Ta gloire, comme Tu lui as déjà pardonné. Car Tu es glorifié par Ta miséricorde, non par Ta colère, non par Ton jugement, mais par Ta miséricorde ». Tout récemment encore, nous avons lu (11,14–15) comment Moché dit : « Tue-moi, je ne suis pas prêt à porter davantage ce peuple. Si Tu veux le laisser sur moi, tue-moi plutôt, pour que je ne voie pas toutes ces horreurs ». Et au moment où on peut vraiment le tuer d’un instant à l’autre, où il y a une menace réelle pour sa vie, et où le peuple n’a d’ailleurs pas beaucoup changé – il murmure de nouveau, se plaint de nouveau, et de nouveau c’est Moché le coupable –, à ce moment-là Moché pense de nouveau non à lui-même, non au peuple, non au fait que de lui pourrait être produit un autre peuple, qui serait plus obéissant et qui, sous la direction de Moché, glorifierait le Très-Haut. Non. Moché pense à la manière dont la gloire du Très-Haut se révélera chez les autres peuples, c’est à Sa gloire que Moché pense. Et il s’adresse à Sa miséricorde en faveur de ce peuple, qui est éternellement mécontent de tout et qui, ne l’oublions pas, veut justement en ce moment même le tuer.

וַיֹּאמֶר יְהוָה סָלַחְתִּי כִּדְבָרֶךָ׃

wajomer adonáj saláchti kidwarécha

ваёмер адона́й сала́хти кидварэ́ха

vayomer adonáy salá’hti kidvarékha

20. Und der HERR sprach: „Ich habe vergeben nach deinem Wort.

20. И сказал Господь: «Простил Я по слову твоему.

20. Et le SEIGNEUR dit : « J’ai pardonné selon ta parole.

Das heißt: „Du hast Mich gebeten, um Meiner Herrlichkeit willen zu vergeben, und Ich habe um Meiner Herrlichkeit willen vergeben. Aber wenn wir schon von der Herrlichkeit sprechen, dann bitte sehr, hör weiter, was Ich tun werde“.

То есть: «Ты Меня просил простить ради Славы Моей, и Я простил ради Славы Моей. Но раз уж мы говорим о Славе, то тогда изволь, слушай дальше, что Я сделаю».

C’est-à-dire : « Tu M’as demandé de pardonner à cause de Ma gloire, et J’ai pardonné à cause de Ma gloire. Mais puisque nous parlons de la gloire, alors, si tu veux bien, écoute la suite, ce que Je ferai ».

וְאוּלָם חַי־אָנִי וְיִמָּלֵא כְבוֹד־יְהוָה אֶת־כָּל־הָאָרֶץ׃

we’ulám chaj-áni wejimmalé chewod-adonáj et-kol-ha’árez

веула́м хай-а́ни вейимале́ хевод-адона́й эт-коль-ѓаа́рец

veoulám ‚hay-áni veyimmalé khevod-adonáy et-kol-ha’árets

21. Aber lebendig bin Ich (Ich schwöre), und wie die Herrlichkeit des HERRN die ganze Erde erfüllt,

21. Но жив Я (клянусь), и как наполняет Слава Господня всю землю,

21. Mais Je suis vivant (Je le jure), et comme la gloire du SEIGNEUR remplit toute la terre,

כִּי כָל־הָאֲנָשִׁים הָרֹאִים אֶת־כְּבֹדִי וְאֶת־אֹתֹתַי אֲשֶׁר־עָשִׂיתִי בְמִצְרַיִם וּבַמִּדְבָּר וַיְנַסּוּ אֹתִי זֶה עֶשֶׂר פְּעָמִים וְלֹא שָׁמְעוּ בְּקוֹלִי׃

ki chol-ha’anaschím haro’ím et-kewodí we’et-ototáj ascher-assíti wemizrájim uwammidbár wajnassú otí se éser pe’amím weló schameú bekolí

ки холь-ѓаанаши́м ѓарои́м эт-кеводи́ веэт-отота́й ашер-аси́ти вемицра́йим увамидба́р вайнасу́ оти́ зе э́сер пеами́м вело́ шамеу́ беколи́

ki khol-ha’anachím haro’ím et-kevodí ve’et-ototáy acher-assíti vemitsráyim ouvammidbár vaynassoú otí ze ésser pe’amím veló chame’oú bekolí

22. So alle Menschen, die Meine Herrlichkeit gesehen haben und die Zeichen, die Ich in Ägypten und in der Wüste getan habe, und Mich schon zehnmal geprüft und Meine Stimme nicht gehört haben,

22. Так все люди, которые видели Мою Славу и знамения, которые Я сделал в Египте и в пустыне, и испытывали Меня уже десять раз, и не слышали голоса Моего,

22. Ainsi, tous les gens qui ont vu Ma gloire et les signes que J’ai faits en Égypte et dans le désert, et M’ont mis à l’épreuve déjà dix fois, et n’ont pas entendu Ma voix,

Die Kommentatoren zählen übrigens zehn Prüfungen und sagen, dass zehnmal keine Metapher ist, das ist ein tatsächlicher Bericht.

Комментаторы, кстати, насчитывают десять испытаний и говорят, что десять раз это не метафора, это действительный отчёт.

Les commentateurs, d’ailleurs, comptent dix épreuves et disent que dix fois n’est pas une métaphore, c’est un compte rendu réel.

אִם־יִרְאוּ אֶת־הָאָרֶץ אֲשֶׁר נִשְׁבַּעְתִּי לַאֲבֹתָם וְכָל־מְנַאֲצַי לֹא יִרְאוּהָ׃

im-jir’ú et-ha’árez aschér nischbá’ti la’awotám wechol-mena’azáj lo jir’úha

им-йиръу́ эт-ѓаа́рец аше́р нишба́’ти лаавота́м вехоль-менааца́й ло йиръу́ѓа

im-yir’oú et-ha’árets achér nichbá’ti la’avotám vekhol-mena’atsáy lo yir’oúha

23. Werden sie etwa das Land sehen, das Ich ihren Vätern mit einem Schwur gegeben habe? Alle, die Mich erzürnen, werden es nicht sehen!

23. Увидят ли они землю, которую Я отдавал с клятвой отцам их? Все, кто гневает Меня, не увидят её!

23. Verront-ils la terre que J’ai donnée avec serment à leurs pères ? Tous ceux qui Me mettent en colère ne la verront pas !

וְעַבְדִּי כָלֵב עֵקֶב הָיְתָה רוּחַ אַחֶרֶת עִמּוֹ וַיְמַלֵּא אַחֲרָי וַהֲבִיאֹתִיו אֶל־הָאָרֶץ אֲשֶׁר־בָּא שָׁמָּה וְזַרְעוֹ יוֹרִשֶׁנָּה׃

we’awdí chaléw ékew hajetá rúach achéret immó wajmallé acharáj wahawi’otíw el-ha’árez ascher-bá schámma wesar’ó jorischénna

веавди́ хале́в э́кев ѓаета́ ру́ах ахэ́рет имо́ ваймале́ ахара́й ваѓавиоти́в эль-ѓаа́рец ашер-ба́ ша́ма везаръо́ ёришэ́на

ve’avdí khalév ékev hayetá roúa’h a’héret immó vaymallé a’haráy vahavi’otív el-ha’árets acher-bá chámma vezar’ó yorichénna

24. Meinen Knecht Kalew aber, dafür, dass ein anderer Geist mit ihm war und er sich mit Dienst füllte, werde Ich in das Land bringen, in das er gegangen ist, und sein Same wird es erben.

24. А раба Моего Калева за то, что был с ним другой дух, и он наполнился служением, Я его приведу в ту страну, в которую он ходил, и семя его унаследует её.

24. Mais Mon serviteur Kalev, parce qu’un autre esprit était avec lui, et qu’il s’est rempli de service, Je l’amènerai dans ce pays dans lequel il est allé, et sa semence en héritera.

Kalew gab der öffentlichen Meinung nicht nach, er gab weder der allgemeinen Angst nach noch dem Einfluss der Kundschafter, die sagen konnten: Lasst uns einen gemeinsamen Bericht abgeben, noch dem Einfluss der Menge. In ihm ist ein völlig anderer Geist, er ist ein Mensch von völlig anderer Natur.

Калев не поддался общественному мнению, не поддался ни общему страху, ни влиянию разведчиков, которые могли сказать: давайте общий отчёт проведём, ни влиянию толпы. В нём совершенно другой дух, он человек совершенно другой природы.

Kalev n’a pas cédé à l’opinion publique, il n’a cédé ni à la peur générale, ni à l’influence des explorateurs, qui pouvaient dire : faisons un rapport commun, ni à l’influence de la foule. Il y a en lui un esprit tout à fait autre, c’est un homme d’une nature tout à fait autre.

וְהָעֲמָלֵקִי וְהַכְּנַעֲנִי יוֹשֵׁב בָּעֵמֶק מָחָר פְּנוּ וּסְעוּ לָכֶם הַמִּדְבָּר דֶּרֶךְ יַם־סוּף׃

weha’amalekí wehakkena’aní joschéw ba’émek machár penú us’ú lachém hammidbár dérech jam-súf

веѓаамалеки́ веѓакенаани́ ёше́в баэ́мек маха́р пену́ усъу́ лахэ́м ѓамидба́р дэ́рех ям-су́ф

veha’amalekí vehakkena’aní yochév ba’émek ma’hár penoú ous’oú lakhém hammidbár dérekh yam-soúf

25. Die Amalekiter und die Kanaaniter wohnen im Tal, deshalb wendet morgen um und geht in die Wüste, am Ufer des Meeres entlang.“

25. Амалекитяне и кнаанеи живут в долине, поэтому завтра поворачивайте и идите в пустыню, берегом моря».

25. Les Amalécites et les Cananéens habitent dans la vallée, c’est pourquoi demain, faites demi-tour et allez dans le désert, par le rivage de la mer ».

Der Höchste sagt: „Der Zug in das heilige Land wird aufgeschoben. Und hier als Lager zu bleiben, geht auch nicht, denn in der Nähe sind die Amalekiter und die Kanaaniter, und sie können euch einfach angreifen, und sie sind buchstäblich gleich hinter jenem Hügel dort. Deshalb packt morgen zusammen und geht in die Wüste, um eure Strafe abzubüßen.“ Im Zusammenhang mit der veränderten Lage gibt der Höchste Mosche und Aharon eine neue Anweisung:

Всевышний говорит: «Поход в святую землю откладывается. И станом здесь оставаться тоже нельзя, потому что рядом амалекитяне и кнаанеи, и они могут просто на вас напасть, а они буквально вон за той горкой. Поэтому завтра сворачивайтесь и ступайте в пустыню отбывать свое наказание». В связи с изменившейся ситуацией Всевышний даёт новое указание Моше и Аѓарону:

Le Très-Haut dit : « L’expédition vers la Terre sainte est remise. Et rester ici en camp, ce n’est pas possible non plus, parce que tout près il y a les Amalécites et les Cananéens, et ils peuvent simplement vous attaquer, et ils sont littéralement juste derrière cette petite colline-là. C’est pourquoi demain, pliez bagage et allez dans le désert purger votre châtiment ». En raison de la situation qui a changé, le Très-Haut donne une nouvelle instruction à Moché et à Aharon :

וַיְדַבֵּר יְהוָה אֶל־מֹשֶׁה וְאֶל־אַהֲרֹן לֵאמֹר׃

wajdabbér adonáj el-mosché we’el-aharón lemór

вайдабэ́р адона́й эль-моше́ веэль-аѓаро́н лемо́р

vaydabbér adonáy el-moché ve’el-aharón lemór

26. Und der HERR redete zu Mosche und zu Aharon und sprach:

26. И говорил Господь Моше и Аѓарону, говоря:

26. Et le SEIGNEUR parla à Moché et à Aharon, en disant :

עַד־מָתַי לָעֵדָה הָרָעָה הַזֹּאת אֲשֶׁר הֵמָּה מַלִּינִים עָלָי אֶת־תְּלֻנּוֹת בְּנֵי יִשְׂרָאֵל אֲשֶׁר הֵמָּה מַלִּינִים עָלַי שָׁמָעְתִּי׃

ad-matáj la’edá hara’á hassót aschér hémma malliním aláj et-telunnót bené jisraél aschér hémma malliním aláj schamá’ti

ад-мата́й лаэда́ ѓараа́ ѓазо́т аше́р ѓе́ма малини́м ала́й эт-телуно́т бенэ́ йисраэ́ль аше́р ѓе́ма малини́м ала́й шама́’ти

ad-matáy la’edá hara’á hazzót achér hémma malliním aláy et-tellounót bené yisraél achér hémma malliním aláy chamá’ti

27. „Wie lange noch diese böse Gemeinde ertragen, die sich über Mich beklagt? Und Ich habe die Söhne Israels gehört, wie sie sich über Mich beklagen.

27. «Доколе терпеть эту злую общину, которая жалуется на Меня? И Я слышал сынов Израиля, как они жалуются на Меня.

27. « Jusqu’à quand supporter cette méchante communauté, qui se plaint de Moi ? Et J’ai entendu les fils d’Israël, comment ils se plaignent de Moi.

Sie hatten sich ja beklagt und über Mosche und Aharon geredet, die Klagen wurden nicht in Form von Klagen über den Höchsten vorgebracht, wir haben das ganz am Anfang des Kapitels, in Vers 2, gelesen: „Und sie beklagten sich über Mosche und über Aharon“. Aber der Höchste sagt: „Ich bin der die Herzen Sehende, und Ich verstehe, dass sie sich über Mich beklagt haben, Ich habe gehört, was in Wirklichkeit war“, das heißt, sie beklagten sich über den Höchsten.

Они ведь жаловались и говорили о Моше и Аѓароне, жалобы подавались не в виде жалоб на Всевышнего, мы в самом начале главы, во 2 стихе, это читали: «И жаловались они на Моше и на Аѓарона». Но Всевышний говорит: «Я – Видящий сердца, и Я понимаю, что жаловались они на Меня, Я слышал, что было на самом деле», то есть жаловались они на Всевышнего.

Ils s’étaient pourtant plaints et avaient parlé de Moché et d’Aharon, les plaintes n’étaient pas présentées sous forme de plaintes contre le Très-Haut, nous l’avons lu tout au début du chapitre, au verset 2 : « Et ils se plaignaient de Moché et d’Aharon ». Mais le Très-Haut dit : « Je suis Celui qui voit les cœurs, et Je comprends que c’est de Moi qu’ils se plaignaient, J’ai entendu ce qui était en réalité », c’est-à-dire qu’ils se plaignaient du Très-Haut.

אֱמֹר אֲלֵהֶם חַי־אָנִי נְאֻם־יְהוָה אִם־לֹא כַּאֲשֶׁר דִּבַּרְתֶּם בְּאָזְנָי כֵּן אֶעֱשֶׂה לָכֶם׃

emór alehém chaj-áni ne’um-adonáj im-ló ka’aschér dibbartém be’osnáj ken e’essé lachém

эмо́р алеѓе́м хай-а́ни неум-адона́й им-ло́ кааше́р дибартэ́м беозна́й кэн ээсэ́ лахэ́м

emór alehém ‚hay-áni ne’oum-adonáy im-ló ka’achér dibbartém be’oznáy ken e’essé lakhém

28. Sag du ihnen (richte aus): Lebendig bin Ich, spricht der HERR, wenn Ich nicht so tue, wie ihr in Meine Ohren geredet habt (wie ihr gesagt habt, dass Ich mit euch verfahren werde, wie ihr euch über Mich beklagt, gegen Mich gemurrt habt), so werde Ich auch mit euch verfahren.

28. Ты им скажи (передай): жив Я, говорит Господь, если не сделаю Я так, как вы говорили в уши Мои (как вы говорили, что Я поступлю с вами, как вы жаловались на Меня, роптали на Меня), так Я и поступлю с вами.

28. Toi, dis-leur (transmets) : Je suis vivant, dit le SEIGNEUR, si Je ne fais pas ainsi, comme vous avez parlé à Mes oreilles (comme vous disiez que J’agirais avec vous, comme vous vous plaigniez de Moi, murmuriez contre Moi), c’est ainsi que J’agirai avec vous.

בַּמִּדְבָּר הַזֶּה יִפְּלוּ פִגְרֵיכֶם וְכָל־פְּקֻדֵיכֶם לְכָל־מִסְפַּרְכֶם מִבֶּן עֶשְׂרִים שָׁנָה וָמָעְלָה אֲשֶׁר הֲלִינֹתֶם עָלָי׃

bammidbár hassé jippelú figrechém wechol-pekudechém lechol-misparchém mibbén esrím schaná wamá’la aschér halinotém aláj

бамидба́р ѓазэ́ йипелу́ фигрехэ́м вехоль-пекудехэ́м лехоль-миспархэ́м мибэ́н эсри́м шана́ вама́’ла аше́р ѓалинотэ́м ала́й

bammidbár hazzé yippeloú figrekhém vekhol-pekoudekhém lekhol-misparkhém mibbén esrím chaná vamá’la achér halinotém aláy

29. Eure Leichen werden in dieser Wüste fallen, und alle Gezählten aus eurer Zahl, alle, die mit euch sind, von zwanzig Jahren und darüber, wie ihr gemurrt, euch über Mich beklagt habt.

29. Трупы ваши упадут в этой пустыне, и все исчисленные из числа вашего, все, кто с вами, от двадцати лет и выше, как вы роптали, жаловались на Меня.

29. Vos cadavres tomberont dans ce désert, et tous ceux qui ont été dénombrés de votre nombre, tous ceux qui sont avec vous, depuis vingt ans et au-dessus, comme vous avez murmuré, vous vous êtes plaints de Moi.

אִם־אַתֶּם תָּבֹאוּ אֶל־הָאָרֶץ אֲשֶׁר נָשָׂאתִי אֶת־יָדִי לְשַׁכֵּן אֶתְכֶם בָּהּ כִּי אִם־כָּלֵב בֶּן־יְפֻנֶּה וִיהוֹשֻׁעַ בִּן־נוּן׃

im-attém tawó’u el-ha’árez aschér nassáti et-jadí leschakkén etchém ba ki im-kaléw ben-jefunné wihoschúa bin-nún

им-атэ́м таво́у эль-ѓаа́рец аше́р наса́ти эт-яди́ лешакэ́н этхэ́м ба ки им-кале́в бен-ефунэ́ виѓошу́а бин-ну́н

im-attém tavó’ou el-ha’árets achér nassáti et-yadí lechakkén etkhém ba ki im-kalév ben-yefounné vihochoúa bin-noún

30. Und ihr werdet nicht in das Land kommen, das Ich euch versprochen habe, über das Ich die Hand erhoben habe, um zu sagen, dass ihr dort wohnen werdet, außer Kalew ben Jefunne und Jehoschua ben Nun.

30. И не придёте вы в страну, которую Я обещал вам, о которой Я поднимал руку сказать, что вы там поселитесь, кроме Калева бен Йефунэ и Йеѓошуа бен Нуна.

30. Et vous ne viendrez pas dans le pays que Je vous ai promis, au sujet duquel J’ai levé la main pour dire que vous y habiteriez, excepté Kalev ben Yéfounné et Yéhochoua ben Noun.

וְטַפְּכֶם אֲשֶׁר אֲמַרְתֶּם לָבַז יִהְיֶה וְהֵבֵיאתִי אֹתָם וְיָדְעוּ אֶת־הָאָרֶץ אֲשֶׁר מְאַסְתֶּם בָּהּ׃

wetappechém aschér amartém lawás jihjé wehewetí otám wejadeú et-ha’árez aschér me’astém ba

ветапехэ́м аше́р амартэ́м лава́з йиѓйе́ веѓевети́ ота́м веядеу́ эт-ѓаа́рец аше́р меастэ́м ба

vetappekhém achér amartém laváz yihyé vehevetí otám veyade’oú et-ha’árets achér me’astém ba

31. Aber eure Kinder, von denen ihr gesagt habt, dass sie zur Beute werden, sie werde Ich hinbringen, und sie werden das Land kennenlernen, das ihr verschmäht habt.

31. Но дети ваши, о которых вы сказали, что они будут добычей, Я их приведу, и они узнают землю, которой вы погнушались.

31. Mais vos enfants, dont vous avez dit qu’ils seraient un butin, Je les amènerai, et ils connaîtront la terre que vous avez dédaignée.

וּפִגְרֵיכֶם אַתֶּם יִפְּלוּ בַּמִּדְבָּר הַזֶּה׃

ufigrechém attém jippelú bammidbár hassé

уфигрехэ́м атэ́м йипелу́ бамидба́р ѓазэ́

oufigrekhém attém yippeloú bammidbár hazzé

32. Eure Leichen aber werden in dieser Wüste fallen.

32. А ваши трупы упадут в этой пустыне.

32. Mais vos cadavres tomberont dans ce désert.

וּבְנֵיכֶם יִהְיוּ רֹעִים בַּמִּדְבָּר אַרְבָּעִים שָׁנָה וְנָשְׂאוּ אֶת־זְנוּתֵיכֶם עַד־תֹּם פִּגְרֵיכֶם בַּמִּדְבָּר׃

uwnechém jihjú ro’ím bammidbár arba’ím schaná wenasseú et-senutechém ad-tóm pigrechém bammidbár

увнехэ́м йиѓйю́ рои́м бамидба́р арбаи́м шана́ венасеу́ эт-зенутехэ́м ад-то́м пигрехэ́м бамидба́р

ouvnekhém yihyoú ro’ím bammidbár arba’ím chaná venasse’oú et-zenoutekhém ad-tóm pigrekhém bammidbár

33. Und eure Söhne werden vierzig Jahre Hirten in der Wüste sein und werden die Folgen eurer Unzucht tragen, bis eure Leichen in der Wüste verwest sind.

33. А сыновья ваши будут пастухами в пустыне сорок лет, и будут нести последствия блуда вашего, пока не сгниют трупы ваши в пустыне.

33. Et vos fils seront bergers dans le désert quarante ans, et ils porteront les conséquences de votre débauche, jusqu’à ce que vos cadavres pourrissent dans le désert.

בְּמִסְפַּר הַיָּמִים אֲשֶׁר־תַּרְתֶּם אֶת־הָאָרֶץ אַרְבָּעִים יוֹם יוֹם לַשָּׁנָה יוֹם לַשָּׁנָה תִּשְׂאוּ אֶת־עֲוֹנֹתֵיכֶם אַרְבָּעִים שָׁנָה וִידַעְתֶּם אֶת־תְּנוּאָתִי׃

bemispár hajamím ascher-tartém et-ha’árez arba’ím jom jom laschaná jom laschaná tis’ú et-awonotechém arba’ím schaná wida’tém et-tenu’atí

бемиспа́р ѓаями́м ашер-тартэ́м эт-ѓаа́рец арбаи́м ём ём лашана́ ём лашана́ тисъу́ эт-авонотехэ́м арбаи́м шана́ вида’тэ́м эт-тенуати́

bemispár hayamím acher-tartém et-ha’árets arba’ím yom yom lachaná yom lachaná tis’oú et-avonotekhém arba’ím chaná vida’tém et-tenou’atí

34. Nach der Zahl der Tage, in denen ihr dieses Land erforscht habt, vierzig Tage, je einen Tag für ein Jahr, je einen Tag für ein Jahr werdet ihr eure Sünde vierzig Jahre tragen. Und ihr werdet wissen, was der Abfall von Mir ist.

34. По числу дней, в которые вы расследовали эту землю, сорок дней по дню за год, по дню за год вы будете нести свой грех сорок лет. И будете знать, что такое отступничество от Меня.

34. Selon le nombre des jours pendant lesquels vous avez enquêté sur ce pays, quarante jours, un jour pour une année, un jour pour une année, vous porterez votre péché quarante ans. Et vous saurez ce que c’est que l’apostasie envers Moi.

Da die Gesandten Vertreter des ganzen Volkes waren, die Augen und die Füße des Volkes Israel waren, wird auch die Strafe für alle vierzig Tage sein, die die Gesandten im Land Israel verbracht haben, ein Jahr für einen Tag, das heißt vierzig Jahre. Und die Strafe wird nicht wegen des schlechten Berichts sein, sondern für die falsche Herangehensweise. Die Strafe wird nicht mit dem Bericht in Beziehung gesetzt, sondern mit der Erkundung selbst; die Strafe wird für die Methoden der Erforschung selbst sein, für den falschen Aufbau der Beziehung zum Heiligen Land.

Поскольку посланники были представителями всего народа, были глазами и ногами народа Израиля, то и наказание будет за все сорок дней, которые посланники провели в стране Израиля, по году за день, то есть сорок лет. И наказание будет не по причине дурного отчёта, а за неправильный подход. Наказание сопоставляется не с отчётом, а с самой разведкой; наказание будет за сами методы исследования, за неправильное построение отношений со Святой землей.

Puisque les envoyés étaient les représentants de tout le peuple, étaient les yeux et les pieds du peuple d’Israël, le châtiment aussi sera pour tous les quarante jours que les envoyés ont passés dans le pays d’Israël, une année pour un jour, c’est-à-dire quarante ans. Et le châtiment ne sera pas à cause du mauvais rapport, mais pour la mauvaise approche. Le châtiment est mis en correspondance non pas avec le rapport, mais avec l’exploration elle-même ; le châtiment sera pour les méthodes mêmes d’investigation, pour la mauvaise construction des relations avec la Terre sainte.

אֲנִי יְהוָה דִּבַּרְתִּי אִם־לֹא זֹאת אֶעֱשֶׂה לְכָל־הָעֵדָה הָרָעָה הַזֹּאת הַנּוֹעָדִים עָלָי בַּמִּדְבָּר הַזֶּה יִתַּמּוּ וְשָׁם יָמֻתוּ׃

aní adonáj dibbárti im-ló sot e’essé lechol-ha’edá hara’á hassót hanno’adím aláj bammidbár hassé jittámu weschám jamútu

ани́ адона́й диба́рти им-ло́ зот ээсэ́ лехоль-ѓаэда́ ѓараа́ ѓазо́т ѓаноади́м ала́й бамидба́р ѓазэ́ йита́му веша́м яму́ту

aní adonáy dibbárti im-ló zot e’essé lekhol-ha’edá hara’á hazzót hanno’adím aláy bammidbár hazzé yittámmou vechám yamoútou

35. Ich, der HERR, habe geschworen und werde so an dieser ganzen bösen Gemeinde tun; die, die sich gegen Mich beraten haben in dieser Wüste, dort werden sie versiegen und dort werden sie sterben.“

35. Я, Господь, поклялся, и сделаю так всей этой злой общине; те, которые совещались против Меня в этой пустыне, там же они иссякнут и там они умрут».

35. Moi, le SEIGNEUR, J’ai juré, et Je ferai ainsi à toute cette méchante communauté ; ceux qui se sont concertés contre Moi dans ce désert, c’est là même qu’ils s’épuiseront et là qu’ils mourront ».

וְהָאֲנָשִׁים אֲשֶׁר־שָׁלַח מֹשֶׁה לָתוּר אֶת־הָאָרֶץ וַיָּשֻׁבוּ וַיִּלּוֹנוּ וַיַּלִּינוּ עָלָיו אֶת־כָּל־הָעֵדָה לְהוֹצִיא דִבָּה עַל־הָאָרֶץ׃

weha’anaschím ascher-schalách mosché latúr et-ha’árez wajaschúwu wajallínu aláw et-kol-ha’edá lehozí dibbá al-ha’árez

веѓаанаши́м ашер-шала́х моше́ лату́р эт-ѓаа́рец ваяшу́ву ваяли́ну ала́в эт-коль-ѓаэда́ леѓоци́ диба́ аль-ѓаа́рец

veha’anachím acher-chalá’h moché latoúr et-ha’árets vayachoúvou vayallínou aláv et-kol-ha’edá lehotsí dibbá al-ha’árets

36. Und die Leute, die Mosche gesandt hatte, das Land zu erforschen, und die zurückkehrten und sich darüber beklagten, um vor der ganzen Gemeinde das Land zu verleumden,

36. А люди, которых Моше послал исследовать землю и которые вернулись и жаловались на неё, чтобы перед всей общиной оклеветать страну,

36. Et les hommes que Moché avait envoyés explorer la terre et qui revinrent et se plaignirent d’elle, pour calomnier le pays devant toute la communauté,

וַיָּמֻתוּ הָאֲנָשִׁים מוֹצִאֵי דִבַּת־הָאָרֶץ רָעָה בַּמַּגֵּפָה לִפְנֵי יְהוָה׃

wajamútu ha’anaschím mozi’é dibbat-ha’árez ra’á bammaggefá lifné adonáj

ваяму́ту ѓаанаши́м моциэ́ дибат-ѓаа́рец раа́ бамагефа́ лифнэ́ адона́й

vayamoútou ha’anachím motsi’é dibbat-ha’árets ra’á bammaggefá lifné adonáy

37. Und es starben die Leute, die dieses Land böse verleumdet hatten, durch den Hauch des HERRN.

37. И умерли люди, которые зло клеветали на эту землю, от дуновения Господа.

37. Et moururent les hommes qui avaient méchamment calomnié cette terre, par le souffle du SEIGNEUR.

Die Kommentatoren beschreiben diesen Tod unterschiedlich: Die einen sagen, dass ihr ganzer Körper sich mit Würmern füllte, andere sagen, dass in einem Augenblick der Geist der Herrlichkeit des Höchsten wehte und die zehn Kundschafter tötete – alle außer Kalew und Jehoschua.

Комментаторы по-разному описывают эту смерть: одни говорят, что всё их тело исполнилось червяками, другие говорят, что в один момент дух Славы Всевышнего подул и убил десять разведчиков – всех, кроме Калева и Йеѓошуа.

Les commentateurs décrivent cette mort de différentes manières : les uns disent que tout leur corps s’est rempli de vers, d’autres disent qu’en un instant l’esprit de la gloire du Très-Haut a soufflé et a tué les dix explorateurs – tous, excepté Kalev et Yéhochoua.

וִיהוֹשֻׁעַ בִּן־נוּן וְכָלֵב בֶּן־יְפֻנֶּה חָיוּ מִן־הָאֲנָשִׁים הָהֵם הַהֹלְכִים לָתוּר אֶת־הָאָרֶץ׃

wihoschúa bin-nún wechaléw ben-jefunné chajú min-ha’anaschím hahém haholechím latúr et-ha’árez

виѓошу́а бин-ну́н вехале́в бен-ефунэ́ хаю́ мин-ѓаанаши́м ѓаѓе́м ѓаѓолехи́м лату́р эт-ѓаа́рец

vihochoúa bin-noún vekhalév ben-yefounné ‚hayoú min-ha’anachím hahém haholekhím latoúr et-ha’árets

38. Jehoschua ben Nun und Kalew ben Jefunne blieben am Leben von jenen Leuten, die gegangen waren, das Land zu erforschen.

38. Йеѓошуа бен Нун и Калев бен Йефунэ остались живы из тех людей, которые ходили исследовать землю.

38. Yéhochoua ben Noun et Kalev ben Yéfounné restèrent en vie, d’entre ces hommes qui étaient allés explorer la terre.

וַיְדַבֵּר מֹשֶׁה אֶת־הַדְּבָרִים הָאֵלֶּה אֶל־כָּל־בְּנֵי יִשְׂרָאֵל וַיִּתְאַבְּלוּ הָעָם מְאֹד׃

wajdabbér mosché et-haddewarím ha’élle el-kol-bené jisraél wajit’abbelú ha’ám me’ód

вайдабэ́р моше́ эт-ѓадевари́м ѓаэ́ле эль-коль-бенэ́ йисраэ́ль вайитъабелу́ ѓаа́м мео́д

vaydabbér moché et-haddevarím ha’élle el-kol-bené yisraél vayit’abbeloú ha’ám me’ód

39. Und Mosche redete diese Worte zu allen Söhnen Israels, und das Volk trauerte sehr.

39. И говорил Моше эти слова всем сыновьям Израиля, и очень скорбел народ.

39. Et Moché dit ces paroles à tous les fils d’Israël, et le peuple fut très affligé.

Das Volk trauerte, das Volk dachte natürlich darüber nach, was zu tun sei, und beschloss wieder, alles auf seine Weise und selbstständig zu tun. Das heißt, wenn früher die Angst da war, dass wir es selbst nicht schaffen, und kein Glaube daran da war, dass der Höchste helfen wird, dann ist die Angst verschwunden, aber der Wunsch, es selbst zu schaffen, ohne den Höchsten, ist nirgendwohin verschwunden. Und deshalb zog das Volk selbst, ohne die Zustimmung des Höchsten, in den Krieg. Das, was der Höchste sie lehren wollte, hatten sie sich vorerst immer noch nicht angeeignet.

Народ скорбел, народ, конечно, думал, что делать, и снова решил сделать всё по-своему и самостоятельно. То есть если раньше был страх, что мы сами не справимся, и не было веры в то, что Всевышний поможет, то страх пропал, а желание справляться самим, без Всевышнего никуда не делось. И поэтому народ сам, без одобрения Всевышнего выступил на войну. То, чему Всевышний хотел их научить, они пока так и не усвоили.

Le peuple était affligé, le peuple, bien sûr, réfléchissait à ce qu’il fallait faire, et de nouveau il décida de tout faire à sa manière et par lui-même. C’est-à-dire que si auparavant il y avait la peur que nous ne nous en sortirions pas nous-mêmes, et qu’il n’y avait pas la foi que le Très-Haut aiderait, alors la peur a disparu, mais le désir de s’en sortir soi-même, sans le Très-Haut, n’est allé nulle part. Et c’est pourquoi le peuple, de lui-même, sans l’approbation du Très-Haut, partit en guerre. Ce que le Très-Haut voulait leur enseigner, ils ne l’avaient toujours pas assimilé.

וַיַּשְׁכִּמוּ בַבֹּקֶר וַיַּעֲלוּ אֶל־רֹאשׁ־הָהָר לֵאמֹר הִנֶּנּוּ וְעָלִינוּ אֶל־הַמָּקוֹם אֲשֶׁר־אָמַר יְהוָה כִּי חָטָאנוּ׃

wajaschkímu wabbóker waja’alú el-rosch-hahár lemór hinnénnuiDie Umschrift im Original beginnt dieses Wort mit einem W. Im Hebräischen steht „hinnénnu“ (siehe, wir); die deutsche Umschrift folgt dem Hebräischen. we’alínu el-hammakóm ascher-amár adonáj ki chatánu

ваяшки́му вабо́кер ваяалу́ эль-рош-ѓаѓа́р лемо́р винэ́ну веали́ну эль-ѓамако́м ашер-ама́р адона́й ки хата́ну

vayachkímou vabbóker vaya’aloú el-roch-hahár lemór hinnénnouiLa translittération russe commence ce mot par un « v ». L'hébreu porte hinnénnou (« nous voici »), que suit la translittération française. ve’alínou el-hammakóm acher-amár adonáy ki ‚hatánou

40. Und sie standen früh am Morgen auf und stiegen auf den Gipfel des Berges und sagten: „Siehe, wir steigen jetzt hinauf und gehen an den Ort, von dem der HERR gesprochen hat, um unsere Sünde zu berichtigen, denn wir haben gesündigt.“

40. И встали рано утром, и поднялись на вершину горы, говоря: «Вот мы сейчас поднимемся и пойдём в то место, о котором сказал Господь, чтобы исправить наш грех, потому что мы согрешили».

40. Et ils se levèrent tôt le matin, et montèrent au sommet de la montagne, en disant : « Voici, nous allons maintenant monter et aller vers le lieu dont a parlé le SEIGNEUR, pour réparer notre péché, parce que nous avons péché ».

וַיֹּאמֶר מֹשֶׁה לָמָּה זֶּה אַתֶּם עֹבְרִים אֶת־פִּי יְהוָה וְהִוא לֹא תִצְלָח׃

wajomer mosché lámma se attém owerím et-pí adonáj wehí lo tizlách

ваёмер моше́ ла́ма зэ атэ́м овери́м эт-пи́ адона́й веѓи́ ло тицла́х

vayomer moché lámma ze attém overím et-pí adonáy vehí lo titslá’h

41. Und Mosche sagte zu ihnen: „Warum übertretet ihr denn das, was durch den Mund des HERRN gesagt ist? Und dieser ganze euer Feldzug wird nicht gelingen.

41. И сказал им Моше: «Зачем же вы преступаете сказанное устами Господа? И весь этот ваш поход не удастся.

41. Et Moché leur dit : « Pourquoi donc transgressez-vous ce qui a été dit par la bouche du SEIGNEUR ? Et toute cette expédition qui est la vôtre ne réussira pas.

Versucht nicht einmal, das ohne den Höchsten zu tun: mit euren eigenen Kräften, aus euch selbst heraus werdet ihr niemanden besiegen, wie die Kundschafter ganz richtig gesagt haben.

Даже не пытайтесь делать это без Всевышнего: своими силами, сами по себе, вы никого не одолеете, как совершенно правильно говорили разведчики.

N’essayez même pas de faire cela sans le Très-Haut : par vos propres forces, par vous-mêmes, vous ne vaincrez personne, comme le disaient tout à fait justement les explorateurs.

אַל־תַּעֲלוּ כִּי אֵין יְהוָה בְּקִרְבְּכֶם וְלֹא תִּנָּגְפוּ לִפְנֵי אֹיְבֵיכֶם׃

al-ta’alú ki en adonáj bekirbechém weló tinnagefú lifné ojewechém

аль-таалу́ ки эн адона́й бекирбехэ́м вело́ тинагефу́ лифнэ́ оевехэ́м

al-ta’aloú ki en adonáy bekirbekhém veló tinnagefoú lifné oyevekhém

42. Steigt nicht hinauf, denn der HERR ist nicht unter euch, und dann werdet ihr nicht vor euren Feinden umkommen.

42. Не поднимайтесь, потому что нет Господа среди вас, и тогда не погибнете перед врагами вашими.

42. Ne montez pas, parce que le SEIGNEUR n’est pas parmi vous, et alors vous ne périrez pas devant vos ennemis.

כִּי הָעֲמָלֵקִי וְהַכְּנַעֲנִי שָׁם לִפְנֵיכֶם וּנְפַלְתֶּם בֶּחָרֶב כִּי־עַל־כֵּן שַׁבְתֶּם מֵאַחֲרֵי יְהוָה וְלֹא־יִהְיֶה יְהוָה עִמָּכֶם׃

ki ha’amalekí wehakkena’aní scham lifnechém unfaltém bechárew ki-al-kén schawtém me’acharé adonáj welo-jihjé adonáj immachém

ки ѓаамалеки́ веѓакенаани́ шам лифнехэ́м унфальтэ́м беха́рев ки-аль-кэ́н шавтэ́м меахарэ́ адона́й вело-йиѓйе́ адона́й имахэ́м

ki ha’amalekí vehakkena’aní cham lifnekhém ounfaltém be’hárev ki-al-kén chavtém me’a’haré adonáy velo-yihyé adonáy immakhém

43. Denn dort, vor euch, sind die Amalekiter und die Kanaaniter, und ihr werdet durch das Schwert fallen, denn ihr seid wieder vom HERRN abgewichen, und der HERR wird nicht mit euch sein.“

43. Потому что там, впереди вас, амалекитяне и кнаанеи, и вы падёте от меча, потому что вы снова отступили от Господа, и Господа не будет с вами».

43. Parce que là, devant vous, il y a les Amalécites et les Cananéens, et vous tomberez par l’épée, parce que vous vous êtes de nouveau détournés du SEIGNEUR, et le SEIGNEUR ne sera pas avec vous ».

וַיַּעְפִּלוּ לַעֲלוֹת אֶל־רֹאשׁ הָהָר וַאֲרוֹן בְּרִית־יְהוָה וּמֹשֶׁה לֹא־מָשׁוּ מִקֶּרֶב הַמַּחֲנֶה׃

waja’pílu la’alót el-rósch hahár wa’arón berit-adonáj umosché lo-máschu mikkérew hammachané

вая’пи́лу лаало́т эль-ро́ш ѓаѓа́р вааро́н берит-адона́й умоше́ ло-ма́шу микэ́рев ѓамаханэ́

vaya’pílou la’alót el-róch hahár va’arón berit-adonáy oumoché lo-máchou mikkérev hamma’hané

44. Und sie wagten es, auf den Gipfel des Berges hinaufzusteigen, aber die Lade des Bundes und Mosche wichen nicht aus dem Lager.

44. И дерзнули они подняться на вершину горы, но Ковчег завета и Моше не отошли от лагеря.

44. Et ils osèrent monter au sommet de la montagne, mais l’arche d’alliance et Moché ne s’éloignèrent pas du camp.

Das heißt, das war ein eigenmächtiger Vorstoß, vielleicht in der Erwartung, dass der Höchste ihren Mut, ihre Entschlossenheit sieht und Sein Urteil ändert. Mosche sagte: „Nein, wenn das Urteil des Höchsten ausgesprochen ist, wenn der Schwur ausgesprochen ist, dann wird es auch so sein. Legt es nicht darauf an. Ihr werdet euren Feind tatsächlich nicht ohne den Höchsten bezwingen können.“

То есть это была самостоятельная вылазка, может быть, в расчёте на то, что Всевышний увидит их смелость, решительность и изменит Свой приговор. Моше сказал: «Нет, если приговор Всевышнего прозвучал, если прозвучала клятва, значит, так и будет. Не нарывайтесь. Вы действительно не сможете осилить своего врага без Всевышнего».

C’est-à-dire que c’était une sortie de leur propre chef, peut-être dans l’espoir que le Très-Haut verrait leur courage, leur détermination, et changerait Son verdict. Moché dit : « Non, si le verdict du Très-Haut a retenti, si le serment a retenti, cela signifie qu’il en sera ainsi. Ne cherchez pas les ennuis. Vous ne pourrez vraiment pas venir à bout de votre ennemi sans le Très-Haut ».

וַיֵּרֶד הָעֲמָלֵקִי וְהַכְּנַעֲנִי הַיֹּשֵׁב בָּהָר הַהוּא וַיַּכּוּם וַיַּכְּתוּם עַד־הַחָרְמָה׃

wajéred ha’amalekí wehakkena’aní hajoschéw bahár hahú wajakkúm wajakketúm ad-hachormá

вае́ред ѓаамалеки́ веѓакенаани́ ѓаёше́в баѓа́р ѓаѓу́ ваяку́м ваякету́м ад-ѓахорма́

vayéred ha’amalekí vehakkena’aní hayochév bahár hahoú vayakkoúm vayakketoúm ad-ha’hormá

45. Und es kamen die Amalekiter und die Kanaaniter herab, die auf diesem Berg wohnten, und schlugen sie und zerschlugen sie bis zur völligen Zerschlagung (oder bis Chorma).

45. И спустились амалекитяне и кнаанеи, живущие на этой горе, и били их, и громили их до полного разгрома (или до Хормы).

45. Et les Amalécites et les Cananéens, qui habitaient sur cette montagne, descendirent, et les frappèrent, et les écrasèrent jusqu’à l’écrasement complet (ou jusqu’à ‚Horma).

Das Wort ad-hachormá kann man verstehen als bis zur völligen Zerschlagung, bis zur völligen Vernichtung, bis von ihnen nichts mehr übrig war. Manche deuten das Wort hachormá als Namen einer Gegend. Das heißt, man jagte sie bis zu dem Ort, der Chorma heißt und der sich in der Nähe von Kadesch befindet, in der Nähe jenes Ortes, wo ihr Lager war. Eine traurige Geschichte ist geschehen. Eine Geschichte, aus der das Volk eine Lehre hätte ziehen sollen: Handeln mit Gott bringt Segen, aber auch Nichthandeln kann mit Gott sein. Das heißt, wenn Gott gesagt hat zu warten, dann wird Gott mit dir sein, solange du wartest. Und man muss nicht sagen: „Ich selbst, ich kann, ich schaffe das“. Selbst – wir sehen, dass ohne den Höchsten nichts gelingt. Es wird auch nicht gelingen, etwas anzufangen, indem man sagt: „Ich fange an, und dann wird der Höchste sich dem anschließen, wenn Er sieht, dass ich Erfolg habe“. Nein, du wirst keinen Erfolg haben, es wird nicht gelingen. Und das Volk Israel lernt hier, dass auf allen Stufen seiner Geschichte, auf der ganzen Strecke seiner Geschichte – ob im Exil, ob in der Strafe, ob in der gesegneten Rückkehr in das Land mit dem wiederaufgebauten Tempel – das Wichtigste ist: nicht zu übertreten, was der Höchste sagt, nach dem Mund des Höchsten zu handeln und nicht zu versuchen, zu Gott zu sagen: „Ich werde es Dir beweisen!“, wie wir es oft gegenüber unseren Eltern, gegenüber unseren Freunden tun: „Ich werde ohne dich etwas werden, ich werde beweisen, dass ich aus mir selbst etwas wert bin“. Manchmal ist das nicht schlecht, aber nur nicht gegenüber dem Höchsten.

Слово ад-ѓахорма́ можно понять как до полного разгрома, до полного уничтожения, пока от них ничего не осталось. Некоторые трактуют слово ѓахорма́ как название местности. То есть гнали их до места, которое называется Хорма и которое находится рядом с Кадешем, рядом с тем местом, где был их стан. Печальная история произошла. История, из которой народ должен был извлечь урок: действие с Богом приносит благословение, но и бездействие тоже может быть с Богом. То есть если Бог сказал ждать, то Бог будет с тобой, пока ты ждёшь. И не надо говорить: «Я сам, я могу, я справлюсь». Сам – мы видим, что без Всевышнего ничего не получается. Не получится также и начать что-то, сказав: «Я начну, а там Всевышний к этому присоединится, если увидит, что я преуспеваю». Нет, не преуспеешь, не получится. И народ Израиля учится здесь, что на всех стадиях своей истории, на всём протяжении своей истории – в изгнании ли, в наказании ли, в благословенном ли возвращении в землю с отстроенным Храмом – самое важное – не преступать того, что говорит Всевышний, поступать по устам Всевышнего и не пытаться говорить Богу: «А я Тебе докажу!», как это мы часто делаем по отношению к нашим родителям, по отношению к нашим друзьям: «Я состоюсь без тебя, я докажу, что я сам по себе чего-то стою». Иногда это неплохо, но только не по отношению ко Всевышнему.

Le mot ad-ha’hormá peut être compris comme jusqu’à l’écrasement complet, jusqu’à l’anéantissement complet, jusqu’à ce qu’il ne reste rien d’eux. Certains interprètent le mot ha’hormá comme le nom d’une localité. C’est-à-dire qu’on les a poursuivis jusqu’au lieu qui s’appelle ‚Horma et qui se trouve près de Kadech, près de l’endroit où était leur camp. Une triste histoire s’est produite. Une histoire dont le peuple devait tirer une leçon : l’action avec Dieu apporte la bénédiction, mais l’inaction aussi peut être avec Dieu. C’est-à-dire que si Dieu a dit d’attendre, alors Dieu sera avec toi pendant que tu attends. Et il ne faut pas dire : « Moi tout seul, je peux, je m’en sortirai ». Tout seul – nous voyons que sans le Très-Haut rien ne marche. Cela ne marchera pas non plus de commencer quelque chose en disant : « Je vais commencer, et ensuite le Très-Haut s’y joindra, s’Il voit que je réussis ». Non, tu ne réussiras pas, cela ne marchera pas. Et le peuple d’Israël apprend ici qu’à toutes les étapes de son histoire, sur toute l’étendue de son histoire – que ce soit en exil, dans le châtiment ou dans le retour béni dans le pays avec le Temple reconstruit – le plus important est de ne pas transgresser ce que dit le Très-Haut, d’agir selon la bouche du Très-Haut et de ne pas essayer de dire à Dieu : « Et moi, je Te prouverai ! », comme nous le faisons souvent envers nos parents, envers nos amis : « Je réussirai sans toi, je prouverai que je vaux quelque chose par moi-même ». Parfois ce n’est pas mal, mais seulement pas envers le Très-Haut.

Göttliche Pillen (15,1–41)

Божественные пилюли (15:1-41)

Les pilules divines (15,1–41)

Mit Gottes Hilfe setzen wir das Studium des Wochenabschnitts Schelach fort und werden Kapitel 15 lesen. Wir haben schon davon gelesen, dass der Höchste ein für das Volk Israel furchtbares Urteil verkündet hat: Eine ganze Generation wird nicht in das Land Israel hineinkommen können, das Volk Israel ist zu einer vierzigjährigen Wanderung durch die Wüste verurteilt. Ich stelle mir vor, wie furchtbar es ist zu hören, dass du jetzt einfach nur lebst, um dein Leben zu Ende zu leben, dass das Hineinkommen in das Land Israel nicht mehr das Ziel deines Lebens ist, dass dieses Ereignis eintreten wird, nachdem deine Leiche einfach in der Wüste verwest ist. Wahrscheinlich ist es sehr furchtbar, das zu hören. Das Volk Israel, das sich natürlich immer noch vor den Amalekitern und den Kanaanitern fürchtet, fürchtet den Höchsten doch mehr. Das Volk entschließt sich zu einer verzweifelten Tat: Wenn wir jetzt in den Kampf gegen diese furchtbaren Amalekiter und Kanaaniter ziehen, wird sich der Höchste vielleicht über uns erbarmen und uns wohlgesinnt sein. Aber das geschieht nicht. Wenn man den Höchsten verlassen hat oder jemanden außer dem Höchsten fürchtet, ist es schwer, etwas zu erreichen. Die Amalekiter tragen zusammen mit den Kanaanitern den Sieg davon, sie zerschlagen Israel. Stellt euch den Zustand des Volkes danach vor, die Tiefe der Verzweiflung, der Enttäuschung und der Niedergeschlagenheit, die das Volk erfassen konnte. Und in einer solchen Situation wendet sich der Höchste an Mosche und beginnt, das Volk zu heilen, gibt dem Volk Rezepte der Heilung. Man kann sagen, dass genau diesen Rezepten das ganze 15. Kapitel unseres Buches gewidmet ist. Lasst uns lesen und versuchen zu verstehen, wie die Heilung des Höchsten funktioniert.

С Божьей помощью мы продолжаем изучать недельную главу Шлах и будем читать 15 главу. Мы уже прочитали о том, что Всевышний провозгласил страшный для народа Израиля приговор: целое поколение не сможет войти в страну Израиля, народ Израиля приговорён к сорокалетнему скитанию по пустыне. Представляю себе, насколько страшно услышать, что сейчас ты живёшь просто для того, чтобы дожить, что войти в страну Израиля уже не является целью твоей жизни, что это событие произойдёт после того, как твой труп просто сгниёт в пустыне. Наверное, очень страшно это слышать. Народ Израиля, который всё ещё боится, конечно, амалекитян и кнаанеев, боится Всевышнего всё-таки больше. Народ решается на отчаянный поступок: если мы сейчас выступим в бой против этих страшных амалекитян и кнаанеев, возможно, Всевышний смилуется над нами и будет благоволить к нам. Но этого не происходит. Оставив Всевышнего или боясь кого-то, кроме Всевышнего, трудно чего-то добиться. Амалекитяне вместе с кнаанеями одерживают победу, громят Израиль. Представьте себе состояние народа после этого, глубину отчаяния, разочарования и уныния, которое могло охватить народ. И в такой ситуации Всевышний обращается к Моше и начинает народ исцелять, даёт народу рецепты исцеления. Можно сказать, что именно этим рецептам и посвящена вся 15 глава нашей книги. Давайте почитаем и попытаемся разобраться, как работает исцеление Всевышнего.

Avec l’aide de Dieu, nous continuons à étudier la section hebdomadaire Chéla’h et nous allons lire le chapitre 15. Nous avons déjà lu que le Très-Haut a proclamé une sentence terrible pour le peuple d’Israël : toute une génération ne pourra pas entrer dans le pays d’Israël, le peuple d’Israël est condamné à quarante ans d’errance dans le désert. Je me représente combien il est terrible d’entendre que maintenant tu vis simplement pour arriver au bout de ta vie, qu’entrer dans le pays d’Israël n’est déjà plus le but de ta vie, que cet événement se produira après que ton cadavre aura simplement pourri dans le désert. Sans doute, c’est très terrible d’entendre cela. Le peuple d’Israël, qui craint encore, bien sûr, les Amalécites et les Cananéens, craint pourtant davantage le Très-Haut. Le peuple se décide à un acte désespéré : si nous partons maintenant au combat contre ces terribles Amalécites et Cananéens, peut-être que le Très-Haut aura pitié de nous et nous sera favorable. Mais cela ne se produit pas. Quand on a abandonné le Très-Haut ou qu’on craint quelqu’un d’autre que le Très-Haut, il est difficile d’obtenir quoi que ce soit. Les Amalécites, avec les Cananéens, remportent la victoire, écrasent Israël. Représentez-vous l’état du peuple après cela, la profondeur du désespoir, de la déception et de l’abattement qui pouvait s’emparer du peuple. Et dans une telle situation le Très-Haut s’adresse à Moché et commence à guérir le peuple, donne au peuple des ordonnances de guérison. On peut dire que c’est justement à ces ordonnances qu’est consacré tout le chapitre 15 de notre livre. Lisons et essayons de comprendre comment fonctionne la guérison du Très-Haut.

וַיְדַבֵּר יְהוָה אֶל־מֹשֶׁה לֵּאמֹר׃

wajdabbér adonáj el-mosché lemór

вайдабэ́р адона́й эль-моше́ лемо́р

vaydabbér adonáy el-moché lemór

1. Und der HERR sprach zu Mosche und sagte:

1. И сказал Господь Моше, говоря:

1. Et le SEIGNEUR dit à Moché, en disant :

דַּבֵּר אֶל־בְּנֵי יִשְׂרָאֵל וְאָמַרְתָּ אֲלֵהֶם כִּי תָבֹאוּ אֶל־אֶרֶץ מוֹשְׁבֹתֵיכֶם אֲשֶׁר אֲנִי נֹתֵן לָכֶם׃

dabbér el-bené jisraél we’amartá alehém ki tawó’u el-érez moschewotechém aschér aní notén lachém

дабэ́р эль-бенэ́ йисраэ́ль веамарта́ алеѓе́м ки таво́у эль-э́рец мошевотехэ́м аше́р ани́ нотэ́н лахэ́м

dabbér el-bené yisraél ve’amartá alehém ki tavó’ou el-érets mochevotekhém achér aní notén lakhém

2. „Rede mit den Söhnen Israels und sage ihnen: Wenn ihr in das Land eures ständigen Wohnsitzes kommt, das Ich euch gebe,

2. «Говори с сынами Израиля и скажи им: когда придёте в страну постоянного жительства вашего, которую Я вам даю,

2. « Parle avec les fils d’Israël et dis-leur : quand vous viendrez dans le pays de votre résidence permanente, que Je vous donne,

Hier beginnt die Anordnung, und darin liegt schon Hoffnung. Die Kommentatoren sagen, und das kann man verstehen: „Das Volk ist in einer Depression, in Niedergeschlagenheit, die Leute steigern sich gegenseitig hinein, und vielleicht blitzen solche Gedanken auf: Hier gibt es so ein strenges Strafgesetzbuch, bei unserem Gott, und was, wenn wir in diesen vierzig Jahren noch irgendwie sündigen, uns noch in irgendetwas vor Ihm schuldig machen, Gott bewahre, und Er lässt uns noch weitere vierzig Jahre hier, dann werden auch unsere Kinder hier verwesen. Und dann noch einmal vierzig Jahre, und wir werden dazu verdammt sein, wie Menschenkamele die ganze Ewigkeit durch diese Wüste zu ziehen und zu irren. Was, wenn Er uns niemals vergibt und wir niemals gerecht genug sein werden, um in dieses Land hineinzukommen.“ Furchtbare Gedanken. Aber der Höchste tröstet und sagt: „Wenn ihr (nicht ihr – eure Kinder) in dieses Land kommt, nicht falls, sondern wenn. Bereitet eure Kinder vor, lehrt sie, nach den Gesetzen dieses Landes zu leben. Ihr seid das Volk Israel, und deshalb werdet potenziell auch ihr in dieses Land hineinkommen, das Ich euch gebe, und dieses Land heißt moschewotechém (Land eures ständigen Wohnsitzes), und dort werdet ihr sesshaft leben. Wenn ihr hier umherirrt, so ist euer Umherirren nicht ewig, ihr werdet sesshaft werden, und sesshaft werden werdet ihr in dem Land, das Ich euch gebe, im Präsens.“ Und die Heilung selbst und dieser ganze Prozess des vierzigjährigen Umherirrens durch die Wüste gehört zum Erlangen des Landes: Um das Land zu verdienen, um das Land zu erhalten, sind diese vierzig Jahre der Wanderung nötig. Deshalb geben die allererste Zeile, die allerersten Worte des Höchsten schon einen gewissen Trost. Und was wird nun geschehen, wenn das Volk in dieses Land kommt?

Здесь начинается повеление, и в этом уже есть надежда. Комментаторы говорят, и это можно понять: «Народ в депрессии, в унынии, люди накручивают друг друга, и, возможно, мелькают такие мысли: тут такой строгий уголовный кодекс, у нашего Бога, а вдруг за эти сорок лет мы ещё как-то согрешим, ещё в чём-нибудь провинимся, не дай Бог, перед Ним, и Он нас оставит здесь ещё на сорок лет, тогда и дети наши тут сгниют. А потом ещё на сорок лет, и мы будем обречены как человековерблюды всю вечность ходить-бродить по этой пустыне. Вдруг Он никогда не простит нас и мы никогда не окажемся достаточно праведными, чтобы войти в эту землю». Страшные мысли. Но Всевышний утешает и говорит: «Когда войдёте(не вы – ваши дети) в эту землю, не если, а когда. Готовьте ваших детей, учите их жить по законам этой земли. Вы – народ Израиля, и поэтому потенциально и вы войдёте в эту землю, которую Я вам даю, и земля эта называется мошевотехэ́м (земля постоянного жительства вашего), и там вы будете жить оседлым образом. Если здесь вы скитаетесь, то ваше скитание не вечно, вы осядете, и осядете вы в земле, которую Я даю вам, в настоящем времени». И само исцеление, и весь этот процесс сорокалетнего блуждания по пустыне входит в обретение страны: для того чтобы заслужить страну, для того чтобы получить страну, нужны эти сорок лет скитаний. Поэтому самая первая строчка, самые первые слова Всевышнего уже дают какое-то утешение. И что же будет происходить, когда народ войдёт в эту землю?

Ici commence un ordre, et en cela il y a déjà de l’espoir. Les commentateurs disent, et on peut le comprendre : « Le peuple est en dépression, dans l’abattement, les gens se montent la tête les uns les autres, et peut-être que de telles pensées leur traversent l’esprit : il y a ici un code pénal si sévère, chez notre Dieu, et si jamais pendant ces quarante ans nous péchons encore d’une manière ou d’une autre, si nous commettons encore une faute en quelque chose, à Dieu ne plaise, devant Lui, et qu’Il nous laisse ici encore quarante ans, alors nos enfants aussi pourriront ici. Et puis encore quarante ans, et nous serons condamnés, comme des hommes-chameaux, à aller et errer pour l’éternité dans ce désert. Et si jamais Il ne nous pardonnait jamais et que nous ne nous montrions jamais assez justes pour entrer dans cette terre ». Des pensées terribles. Mais le Très-Haut console et dit : « Quand vous entrerez (pas vous – vos enfants) dans cette terre, non pas si, mais quand. Préparez vos enfants, apprenez-leur à vivre selon les lois de cette terre. Vous êtes le peuple d’Israël, et c’est pourquoi potentiellement vous aussi vous entrerez dans cette terre que Je vous donne, et cette terre s’appelle mochevotekhém (terre de votre résidence permanente), et là vous vivrez de façon sédentaire. Si ici vous errez, votre errance n’est pas éternelle, vous vous établirez, et vous vous établirez dans la terre que Je vous donne, au présent ». Et la guérison elle-même, et tout ce processus de quarante ans d’errance dans le désert font partie de l’acquisition du pays : pour mériter le pays, pour recevoir le pays, il faut ces quarante ans d’errance. C’est pourquoi la toute première ligne, les toutes premières paroles du Très-Haut donnent déjà une certaine consolation. Et que va-t-il donc se passer quand le peuple entrera dans cette terre ?

וַעֲשִׂיתֶם אִשֶּׁה לַיהוָה עֹלָה אוֹ־זֶבַח לְפַלֵּא־נֶדֶר אוֹ בִנְדָבָה אוֹ בְּמֹעֲדֵיכֶם לַעֲשׂוֹת רֵיחַ נִיחֹחַ לַיהוָה מִן־הַבָּקָר אוֹ מִן־הַצֹּאן׃

wa’assitém isché ladonáj olá o-séwach lefalle-néder o windawá o bemo’adechém la’asót réach nichóach ladonáj min-habbakár o min-hazzón

вааситэ́м ише́ ладона́й ола́ о-зэ́вах лефале-нэ́дер о виндава́ о бемоадехэ́м лаасо́т рэ́ях нихо́ах ладона́й мин-ѓабака́р о мин-ѓацо́н

va’assitém iché ladonáy olá o-zéva’h lefalle-néder o vindavá o bemo’adekhém la’asót réya’h ni’hóa’h ladonáy min-habbakár o min-hattsón

3. Und ihr werdet dem HERRN ein Feueropfer darbringen, ein Ganzopfer oder ein Opfer, gegeben nach einem Gelübde, oder ein freiwilliges Opfer, oder an euren festlichen, bestimmten Tagen (gemeint sind die Feste und Neumonde, an denen Opfer darzubringen sind), um dem HERRN einen Duft des Wohlgeruchs zu machen, vom Großvieh oder vom Kleinvieh.

3. И принесёте палимую жертву Господу, жертву всесожжения или жертву, данную по обету, или добровольную жертву, или в праздничные предназначенные дни ваши (имеются в виду праздники и новомесячья, когда положено приносить жертвы), чтобы сделать запах благоухания Господу, от крупного скота или от мелкого скота.

3. Et vous apporterez un sacrifice consumé par le feu au SEIGNEUR, un holocauste, ou un sacrifice donné selon un vœu, ou un sacrifice volontaire, ou en vos jours fixés de fête (on entend par là les fêtes et les néoménies, quand il est prescrit d’apporter des sacrifices), pour faire une odeur de bonne senteur au SEIGNEUR, du gros bétail ou du petit bétail.

 Wir sehen, dass es um irgendwelche neuen Bedingungen der Darbringung eines Opfers geht.

 Мы видим, что речь идёт о каких-то новых условиях принесения жертвы.

 Nous voyons qu’il s’agit de certaines nouvelles conditions pour apporter un sacrifice.

וְהִקְרִיב הַמַּקְרִיב קָרְבָּנוֹ לַיהוָה מִנְחָה סֹלֶת עִשָּׂרוֹן בָּלוּל בִּרְבִעִית הַהִין שָׁמֶן׃

wehikríw hammakríw korbanó ladonáj minchá sólet issarón balúl birwi’ít hahín schámen

веѓикри́в ѓамакри́в корбано́ ладона́й минха́ со́лет исаро́н балу́ль бирвии́т ѓаѓи́н ша́мен

vehikrív hammakrív korbanó ladonáy min’há sólet issarón baloúl birvi’ít hahín chámen

4. Und wer dem Höchsten ein Opfer darbringt, soll ein Issarón (ein Zehntel Efa) Mehl Solet darbringen, vermischt mit einem Viertel Hin Öl.

4. И приносящий жертву Всевышнему принесёт исаро́н (десятую часть эфы) муки со́лет, смешанной с четвертью гина масла.

4. Et celui qui apporte un sacrifice au Très-Haut apportera un issarón (la dixième partie d’un éfa) de farine sólet, mêlée d’un quart de hin d’huile.

Erinnern wir daran, dass das Mehl Solet Mehl von höchster Qualität ist, issarón oder ein Zehntel eines Maßes (einer Efa) – ungefähr 2,2 Liter. Hin – das ist ungefähr eine Gallone (3,8 Liter), plus minus, deshalb ist ein Viertel Hin – das sind 0,8–0,9 Liter (allerdings sind es nach den allergrößten Maßstäben, und es gibt einen Unterschied im Verständnis dieser Maße, 1,5 Liter). Nun, rechnen wir gerundet, damit es einfacher ist: Ein Viertel Hin rechnen wir als einen Liter, und es ergibt sich eine Darbringung aus 2,2 Litern Mehl, vermischt mit einem Liter Öl.

Напомним, что мука со́лет – это мука высшего качества, исаро́н или одна десятая часть меры (эфы) – примерно 2,2 литра. Гин – это примерно галлон (3,8 литра) плюс-минус, поэтому четверть гина – это 0,8-0,9 литра (хотя, по самым грандиозным меркам, а есть разница в понимании этих мерок, это 1,5 литра). Ну, будем считать округлённо, чтобы было проще: четверть гина будем считать за литр, и получается приношение из 2,2 литров муки, смешанной с одним литром масла.

Rappelons que la farine sólet, c’est une farine de la plus haute qualité, issarón ou un dixième de mesure (éfa) – environ 2,2 litres. Le hin, c’est environ un gallon (3,8 litres) plus ou moins, c’est pourquoi un quart de hin – c’est 0,8-0,9 litre (bien que, selon les mesures les plus grandioses, et il y a une différence dans la compréhension de ces mesures, ce soit 1,5 litre). Eh bien, comptons en arrondissant, pour que ce soit plus simple : un quart de hin nous le compterons pour un litre, et on obtient une offrande de 2,2 litres de farine mêlée à un litre d’huile.

וְיַיִן לַנֶּסֶךְ רְבִיעִית הַהִין תַּעֲשֶׂה עַל־הָעֹלָה אוֹ לַזָּבַח לַכֶּבֶשׂ הָאֶחָד׃

wejájin lannéssech rewi’ít hahín ta’assé al-ha’olá o lassáwach lakkéwes ha’echád

вея́йин ланэ́сех ревии́т ѓаѓи́н таасэ́ аль-ѓаола́ о лаза́вах лакэ́вес ѓаэха́д

veyáyin lannéssekh revi’ít hahín ta’assé al-ha’olá o lazzáva’h lakkéves ha’e’hád

5. Und Wein für das Trankopfer, ebenfalls ein Viertel Hin, bereite zum Ganzopfer oder zu jedem Opfer von einem Widder.

5. И вино для возлияния тоже четверть гина сделай на жертву всесожжения или на любую жертву из одного барана.

5. Et du vin pour la libation, un quart de hin aussi, fais-le pour l’holocauste ou pour tout sacrifice d’un seul bélier.

Das heißt, zu jedem Widder, der als Opfer dargebracht wird, muss man noch ein Opfer Mincha (Brotgabe) hinzufügen, davon wissen wir aus dem Buch Wajikra. Aber jetzt muss man noch das Trankopfer aus Wein hinzufügen – das, was es vorher nicht gab. Rabbi Owadja bar Jaakow Sforno, einer der bekannten Kommentatoren der Tora, macht darauf aufmerksam, dass es bis zu dem Moment, als Israel mit dem goldenen Kalb sündigte, keine Speiseopfer gab, die das Opfer begleiteten. Weder Noach, als er aus der Arche ging, noch Awraham, als er den Widder statt Jizchak als Opfer darbrachte, begleiteten die Opferdarbringung mit irgendwelchen Brotopfern. Und im 24. Kapitel des Buches Schemot, als die Israeliten ein Opfer zum Zeichen des Bundesschlusses darbrachten, ist ebenfalls von keinerlei Brotgaben geschrieben, die es begleitet hätten. Die Brotgabe als Hinzufügung, als Zugabe zum Opfer erscheint nach der Sünde des goldenen Kalbes, zur Berichtigung der begangenen Sünde. Einerseits ist die Sünde vom ganzen Volk begangen, andererseits erscheint diese Hinzufügung als Zugabe zum individuellen Opfer. Hier, in unserem Fall, sehen wir noch eine Hinzufügung – Wein, als ob der Höchste sagt: „Bringt Mir ein Geschenk, Ich will von euch ein Geschenk.“ Und wenn jemand von uns ein Geschenk will, sich über unser Geschenk freuen will – dann will er die Versöhnung mit uns. Der Höchste braucht weder unser Brot noch unseren Wein, aber Brot und Wein wurden zu zwei Zugaben, Ergänzungen zu den Opfern, die als Teil der Sühne für die Sünde dargebracht werden: einerseits – der Sünde des goldenen Kalbes, andererseits – der Sünde der Kundschafter. Darin liegt die Wichtigkeit der Verwendung von Brot und Wein. Der Höchste sagt: „Ich will von euch eine neue Gabe, Ich gebe euch ein neues Gebot; Ich will, dass ihr Mir eine Gabe gebt, Mir eine Gabe darbringt.“ Die Hinzufügung zum Opfer in Form von Wein ist mit den Weintrauben verbunden: Das Volk hatte gesehen, was für eine Weintraube die Kundschafter gebracht hatten. Manche Kommentatoren sagen: „Das war eine Traube mit einem Gewicht von mehreren Tonnen, und der Wein aus ihr reichte Israel für die ganze Zeit seines Daseins in der Wüste.“ Das ist natürlich eine Hyperbel, aber es gibt einen gewissen Zusammenhang. Die Kundschafter sagten: „Seht, wie diese Früchte seltsam und irgendwie größenwahnsinnig sind, so ist auch dieses Land seltsam.“ Das heißt, die Sünde ist mit Weintrauben vermengt, und ihre Berichtigung ist auch mit Weintrauben verbunden, mit Wein. Der Höchste hätte sagen können: „Ich will euren Wein nicht mehr sehen, und redet in Meiner Gegenwart nicht von Weintrauben.“ So ist es manchmal: Wenn ein Mensch sich in etwas schuldig gemacht hat, will er daran nicht einmal erinnert werden. Der Höchste aber sagt: „Ich will euren Wein, ihr werdet Mir Wein darbringen.“ Und weiter lesen wir, dass jedem Opfer seine eigene Menge Wein entsprechen wird.

То есть на каждого барана, приносимого в жертву, надо добавить ещё жертву минха́ (хлебный дар), мы об этом знаем из книги Ваикра. Но теперь нужно добавить ещё и возлияние вина – то, чего раньше не было. Раби Овадья бар Яаков Сфорно, один из известных комментаторов Торы, обращает внимание на то, что до того момента, как Израиль согрешил с золотым тельцом, не было хлебных приношений, сопровождающих жертву. И Ноах, выйдя из Ковчега, и Авраѓам, когда принёс в жертву овна вместо Ицхака, не сопровождали жертвоприношение никакими хлебными жертвами. И в 24 главе книги Шмот, когда израильтяне принесли жертву в знак заключения Завета, тоже не написано ни о каких хлебных дарах, которые её сопровождали. Хлебный дар как добавление, довесок к жертве, появляется после греха золотого тельца, для исправления совершённого греха. С одной стороны, грех совершён всем народом, с другой стороны, это добавление появляется как довесок к индивидуальной жертве. Здесь, в нашем случае, мы видим ещё одно добавление – вино, словно Всевышний говорит: «Принесите Мне подарок, Я хочу от вас подарок». А когда кто-то хочет от нас подарок, хочет радоваться нашему подарку – значит, хочет примирения с нами. Всевышнему ни наш хлеб, ни наше вино не нужно, но хлеб и вино стали двумя довесками, дополнениями к жертвоприношениям, которые приносятся как часть искупления греха: с одной стороны, – греха золотого тельца, с другой стороны, – греха разведчиков. В этом важность употребления хлеба и вина. Всевышний говорит: «Я хочу от вас новый дар, даю вам новую заповедь; хочу, чтобы вы давали Мне дар, приносили Мне дар». Добавление к жертвоприношению в виде вина связано с виноградом: народ видел, какую разведчики принесли виноградную гроздь. Некоторые комментаторы говорят: «Это была гроздь весом в несколько тонн, и вина из неё хватило Израилю на всё время существования в пустыне». Это, конечно, гипербола, но есть определённая связь. Разведчики сказали: «Смотрите, как плоды эти странные и какие-то мегаломанские, так и земля эта странная». То есть грех замешан на винограде, и исправление его тоже связано с виноградом, с вином. Всевышний мог бы сказать: «Я больше ваше вино видеть не хочу, и не говорите при Мне о винограде». Так бывает: когда человек в чём-то провинился, он об этом и вспоминать не хочет. Всевышний же говорит: «Я хочу вашего вина, вы будете приносить Мне вино». И дальше мы читаем, что каждой жертве будет соответствовать своё количество вина.

C’est-à-dire que pour chaque bélier apporté en sacrifice, il faut ajouter encore un sacrifice min’há (don de pain), nous le savons par le livre de Vayikra. Mais maintenant il faut ajouter encore aussi une libation de vin – ce qui n’existait pas auparavant. Rabbi Ovadya bar Yaakov Sforno, l’un des commentateurs connus de la Torah, attire l’attention sur le fait que jusqu’au moment où Israël a péché avec le veau d’or, il n’y avait pas d’offrandes de céréales accompagnant le sacrifice. Ni Noa’h, en sortant de l’arche, ni Avraham, quand il a offert en sacrifice le bélier à la place de Yits’hak, n’ont accompagné le sacrifice d’aucun sacrifice de pain. Et au chapitre 24 du livre de Chémot, quand les Israélites ont apporté un sacrifice en signe de la conclusion de l’alliance, il n’est pas non plus écrit qu’il y ait eu des dons de pain qui l’accompagnaient. Le don de pain comme ajout, comme supplément au sacrifice, apparaît après le péché du veau d’or, pour réparer le péché commis. D’un côté, le péché a été commis par tout le peuple, de l’autre côté, cet ajout apparaît comme supplément au sacrifice individuel. Ici, dans notre cas, nous voyons encore un ajout – le vin, comme si le Très-Haut disait : « Apportez-Moi un cadeau, Je veux de vous un cadeau ». Et quand quelqu’un veut de nous un cadeau, veut se réjouir de notre cadeau – cela signifie qu’il veut se réconcilier avec nous. Le Très-Haut n’a besoin ni de notre pain ni de notre vin, mais le pain et le vin sont devenus deux suppléments, des compléments aux sacrifices, qui sont apportés comme partie de l’expiation du péché : d’un côté, – du péché du veau d’or, de l’autre côté, – du péché des explorateurs. C’est en cela que réside l’importance de l’usage du pain et du vin. Le Très-Haut dit : « Je veux de vous un nouveau don, Je vous donne un nouveau commandement ; Je veux que vous Me donniez un don, que vous M’apportiez un don ». L’ajout au sacrifice sous forme de vin est lié au raisin : le peuple a vu quelle grappe de raisin les explorateurs ont apportée. Certains commentateurs disent : « C’était une grappe pesant plusieurs tonnes, et le vin qu’on en a tiré a suffi à Israël pour tout le temps de son existence dans le désert ». C’est, bien sûr, une hyperbole, mais il y a un certain lien. Les explorateurs ont dit : « Regardez, de même que ces fruits sont étranges et en quelque sorte mégalomanes, de même cette terre est étrange ». C’est-à-dire que le péché est pétri de raisin, et sa réparation aussi est liée au raisin, au vin. Le Très-Haut aurait pu dire : « Je ne veux plus voir votre vin, et ne parlez pas de raisin devant Moi ». Cela arrive : quand un homme est coupable de quelque chose, il ne veut même pas s’en souvenir. Mais le Très-Haut dit : « Je veux votre vin, vous M’apporterez du vin ». Et ensuite nous lisons qu’à chaque sacrifice correspondra sa propre quantité de vin.

אוֹ לָאַיִל תַּעֲשֶׂה מִנְחָה סֹלֶת שְׁנֵי עֶשְׂרֹנִים בְּלוּלָה בַשֶּׁמֶן שְׁלִשִׁית הַהִין׃

o la’ájil ta’assé minchá sólet schené esroním belulá waschémen schelischít hahín

о лаа́йиль таасэ́ минха́ со́лет шенэ́ эсрони́м белула́ ваше́мен шелиши́т ѓаѓи́н

o la’áyil ta’assé min’há sólet chené esroním beloulá vachémen chelichít hahín

6. Das Lamm wird ein Speiseopfer begleiten aus zwei Zehnteln eines Maßes (4,4 Liter) Mehl Solet, vermischt mit einem Drittel Hin Öl (1,3 Liter).

6. Агнца будет сопровождать хлебное приношение из двух десятых меры (4,4 литра) муки со́лет, смешанной с третью гина масла (1,3 литра).

6. L’agneau sera accompagné d’une offrande de céréales de deux dixièmes de mesure (4,4 litres) de farine sólet, mêlée d’un tiers de hin d’huile (1,3 litre).

וְיַיִן לַנֶּסֶךְ שְׁלִשִׁית הַהִין תַּקְרִיב רֵיחַ־נִיחֹחַ לַיהוָה׃

wejájin lannéssech schelischít hahín takríw reach-nichóach ladonáj

вея́йин ланэ́сех шелиши́т ѓаѓи́н такри́в реях-нихо́ах ладона́й

veyáyin lannéssekh chelichít hahín takrív reya’h-ni’hóa’h ladonáy

7. Und ein Drittel Hin Wein (1,3 Liter) bringe als wohlriechendes Opfer dem HERRN dar.

7. И треть гина вина (1,3 литра) принеси в жертву благоуханную Господу.

7. Et un tiers de hin de vin (1,3 litre), apporte-le en sacrifice de bonne senteur au SEIGNEUR.

Der Wein selbst ist natürlich nicht Teil des Feueropfers, er wird einfach auf den Altar gegossen.

Само по себе вино, естественно, не часть палимой жертвы, оно просто выливается на жертвенник.

Le vin en lui-même, naturellement, ne fait pas partie du sacrifice consumé par le feu, il est simplement versé sur l’autel.

וְכִי־תַעֲשֶׂה בֶן־בָּקָר עֹלָה אוֹ־זָבַח לְפַלֵּא־נֶדֶר אוֹ־שְׁלָמִים לַיהוָה׃

wechi-ta’assé wen-bakár olá o-sáwach lefalle-néder o-schelamím ladonáj

вехи-таасэ́ вен-бака́р ола́ о-за́вах лефале-нэ́дер о-шелами́м ладона́й

vekhi-ta’assé ven-bakár olá o-záva’h lefalle-néder o-chelamím ladonáy

8. Und wenn du einen Stier als Ganzopfer darbringst oder als Opfer zur Erfüllung eines Gelübdes oder als Friedensopfer dem HERRN,

8. А если принесёшь быка в жертву всесожжения, или в жертву восполнения обета, или в жертву мирную Господу,

8. Et si tu apportes un taureau en holocauste, ou en sacrifice d’accomplissement d’un vœu, ou en sacrifice de paix au SEIGNEUR,

וְהִקְרִיב עַל־בֶּן־הַבָּקָר מִנְחָה סֹלֶת שְׁלֹשָׁה עֶשְׂרֹנִים בָּלוּל בַּשֶּׁמֶן חֲצִי הַהִין׃

wehikríw al-ben-habbakár minchá sólet scheloschá esroním balúl baschémen chazí hahín

веѓикри́в аль-бен-ѓабака́р минха́ со́лет шелоша́ эсрони́м балу́ль баше́мен хаци́ ѓаѓи́н

vehikrív al-ben-habbakár min’há sólet chelochá esroním baloúl bachémen ‚hatsí hahín

9. So bringst du dann zusammen mit dem jungen Stier drei Zehntel eines Maßes (6,6 Liter) Mehl Solet dar, vermischt mit einem halben Hin (etwa 2 Liter) Öl.

9. То тогда с молодым быком вместе принесёшь три десятых части меры (6,6 литра) муки со́лет, смешанной с половиной гина (около 2 литров) масла.

9. Alors avec le jeune taureau tu apporteras ensemble trois dixièmes de mesure (6,6 litres) de farine sólet, mêlée d’une moitié de hin (environ 2 litres) d’huile.

וְיַיִן תַּקְרִיב לַנֶּסֶךְ חֲצִי הַהִין אִשֵּׁה רֵיחַ־נִיחֹחַ לַיהוָה׃

wejájin takríw lannéssech chazí hahín isché reach-nichóach ladonáj

вея́йин такри́в ланэ́сех хаци́ ѓаѓи́н ише́ реях-нихо́ах ладона́й

veyáyin takrív lannéssekh ‚hatsí hahín iché reya’h-ni’hóa’h ladonáy

10. Und an Wein bringe ein halbes Hin dar, ein Feueropfer und Wohlgeruch für den HERRN.

10. И вина принеси в жертву половину гина, палимая жертва и благоухание Господу.

10. Et de vin, apporte en sacrifice la moitié d’un hin, sacrifice consumé par le feu et bonne senteur au SEIGNEUR.

כָּכָה יֵעָשֶׂה לַשּׁוֹר הָאֶחָד אוֹ לָאַיִל הָאֶחָד אוֹ־לַשֶּׂה בַכְּבָשִׂים אוֹ בָעִזִּים׃

kácha je’assé laschór ha’echád o la’ájil ha’echád o-lassé wakkewassím o wa’issím

ка́ха еасэ́ лашо́р ѓаэха́д о лаа́йиль ѓаэха́д о-ласэ́ вакеваси́м о ваизи́м

kákha ye’assé lachór ha’e’hád o la’áyil ha’e’hád o-lassé vakkevassím o va’izzím

11. Und so soll es gemacht werden mit jedem Stier oder mit jedem Lamm oder mit jedem der jungen Widder oder mit jedem der Ziegenböcke.

11. И так будет сделано с каждым быком, или с каждым агнцем, или с каждым из барашков, или с каждым из козлов.

11. Et ainsi on fera avec chaque taureau, ou avec chaque agneau, ou avec chacun des agnelets, ou avec chacun des boucs.

כַּמִּסְפָּר אֲשֶׁר תַּעֲשׂוּ כָּכָה תַּעֲשׂוּ לָאֶחָד כְּמִסְפָּרָם׃

kammispár aschér ta’asú kácha ta’asú la’echád kemisparám

камиспа́р аше́р таасу́ ка́ха таасу́ лаэха́д кемиспара́м

kammispár achér ta’asoú kákha ta’asoú la’e’hád kemisparám

12. Wie viele auch dargebracht werden, zu jedem von ihnen macht es nach ihrer Zahl.

12. Сколько приносится, к каждому из них сделайте по количеству их.

12. Autant on en apporte, pour chacun d’eux faites selon leur nombre.

Das heißt, das Tier allein für sich kann man nicht mehr als Opfer darbringen. Zu jedem Tier muss man seine eigene Darbringung von Brot und Wein hinzufügen.

То есть само по себе животное отдельно уже нельзя принести в жертву. Ко всякому животному нужно добавить своё приношение хлеба и вина.

C’est-à-dire que l’animal en lui-même, séparément, on ne peut déjà plus l’apporter en sacrifice. À chaque animal il faut ajouter sa propre offrande de pain et de vin.

כָּל־הָאֶזְרָח יַעֲשֶׂה־כָּכָה אֶת־אֵלֶּה לְהַקְרִיב אִשֵּׁה רֵיחַ־נִיחֹחַ לַיהוָה׃

kol-ha’esrách ja’asse-kácha et-élle lehakríw isché reach-nichóach ladonáj

коль-ѓаэзра́х яасе-ка́ха эт-э́ле леѓакри́в ише́ реях-нихо́ах ладона́й

kol-ha’ezrá’h ya’asse-kákha et-élle lehakrív iché reya’h-ni’hóa’h ladonáy

13. Jeder Einheimische soll dies so machen, um ein Feueropfer darzubringen, wohlriechend für den HERRN.

13. Всякий природный житель сделает так это, чтобы принести жертву палимую, благоуханную для Господа.

13. Tout autochtone fera ainsi cela, pour apporter un sacrifice consumé par le feu, de bonne senteur pour le SEIGNEUR.

In Vers 14 lesen wir eine wichtige Ergänzung:

В 14 стихе мы читаем важное дополнение:

Au verset 14, nous lisons un ajout important :

וְכִי־יָגוּר אִתְּכֶם גֵּר אוֹ אֲשֶׁר־בְּתוֹכְכֶם לְדֹרֹתֵיכֶם וְעָשָׂה אִשֵּׁה רֵיחַ־נִיחֹחַ לַיהוָה כַּאֲשֶׁר תַּעֲשׂוּ כֵּן יַעֲשֶׂה׃

wechi-jagúr ittechém ger o ascher-betochechém ledorotechém we’assá isché reach-nichóach ladonáj ka’aschér ta’asú ken ja’assé

вехи-ягу́р итехэ́м гэр о ашер-бетохехэ́м ледоротехэ́м веаса́ ише́ реях-нихо́ах ладона́й кааше́р таасу́ кэн яасэ́

vekhi-yagoúr ittekhém ger o acher-betokhekhém ledorotekhém ve’assá iché reya’h-ni’hóa’h ladonáy ka’achér ta’asoú ken ya’assé

14. Und wenn bei euch ein Fremdling wohnt oder jemand, der viele Generationen bei euch lebt, und er ein Feueropfer macht, einen Wohlgeruch für den HERRN, so soll auch er es machen, wie ihr es macht.

14. А если будет жить с вами пришелец или кто-то, кто живёт у вас много поколений, и сделает он палимую жертву, благоухание Господу, то как вы делаете, так и он пусть делает.

14. Et si un étranger habite avec vous, ou quelqu’un qui vit chez vous depuis de nombreuses générations, et qu’il fait un sacrifice consumé par le feu, bonne senteur au SEIGNEUR, alors comme vous faites, que lui aussi fasse ainsi.

הַקָּהָל חֻקָּה אַחַת לָכֶם וְלַגֵּר הַגָּר חֻקַּת עוֹלָם לְדֹרֹתֵיכֶם כָּכֶם כַּגֵּר יִהְיֶה לִפְנֵי יְהוָה׃

hakkahál chukká achát lachém welaggér haggár chukkát olám ledorotechém kachém kaggér jihjé lifné adonáj

ѓакаѓа́ль хука́ аха́т лахэ́м велагэ́р ѓага́р хука́т ола́м ледоротехэ́м кахэ́м кагэ́р йиѓйе́ лифнэ́ адона́й

hakkahál ‚houkká a’hát lakhém velaggér haggár ‚houkkát olám ledorotekhém kakhém kaggér yihyé lifné adonáy

15. Ein Gesetz für euch und für den Fremdling, der bei euch wohnt, ein ewiges Gesetz in eurer Generation: Wie ihr, so wird auch der Fremdling vor dem HERRN sein.

15. Один закон у вас и у пришельца, живущего с вами, вечный закон в поколение ваше: как вы, так и пришелец будете перед Господом.

15. Une seule loi pour vous et pour l’étranger qui habite avec vous, loi éternelle pour votre génération : comme vous, ainsi aussi l’étranger, vous serez devant le SEIGNEUR.

Hier ist das Anfangswort hakkahál eine Anrede an die Gesellschaft oder an das Volk: „Höre, Volk, höre, Versammlung!“ In der Beziehung zum Höchsten, in allem, was mit der direkten Beziehung zum Höchsten zusammenhängt, auch bei den Opfern, darf man keinen Unterschied machen zwischen den eingesessenen Israeliten und den Fremdlingen. In dem bekannten alten Midrasch Tana de-wej Elijahu, der dem Propheten Elijahu selbst als Offenbarung zugeschrieben wird, spricht der Prophet Elijahu davon, dass zu dieser Zeit ein Streit entbrannte, ein Zank zwischen den Israeliten und den Fremdlingen entbrannte. Die eingesessenen Israeliten sagten: „Von euch kommt alles Unheil, alles Unglück kommt von euch, euch gab es hier gar nicht, ihr werdet keine Opfer darbringen, das ist unser Gott, unser Zelt der Begegnung, und ihr bleibt weiter weg.“ Und die Fremdlinge bestanden darauf und sagten: „Wir wollen auch zu diesem Gott, das ist auch unser Gott.“ Und die Haltung des Propheten Elijahu, wie sie ihm zugeschrieben wird, ist eindeutig allumfassend. Das ist einer der wenigen Texte im Judentum, der sagt, dass ein Heide jedes Gebot, das er auf sich nehmen will, das er als Gebot erkannt und auf sich genommen hat – sowohl den Schabbat als auch die Beschneidung und alles Mögliche –, tun kann, auf sich nehmen kann. Und in dem Maß, wie er wächst, in dem Maß, wie er sich der Tora nähert, öffnet sich ihm (genauso wie dem Israeliten) der Heilige Geist. Das ist ein wichtiger Midrasch, einer der wenigen Midraschim mit genau einer solchen Haltung. Und weiter heißt es in diesem Midrasch: „Hier tritt der Höchste für die Fremdlinge ein.“

Здесь начальное слово ѓакаѓа́ль – это обращение к обществу или к народу: «Слушай народ, слушай собрание!» В отношениях со Всевышним, во всём, что связано с прямыми отношениями со Всевышним, в том числе и в жертвоприношениях, нельзя делать различия между коренными израильтянами и пришельцами. В известном древнем мидраше Тана де-вэй Элияѓу, который приписывается самому Элияѓу-пророку как откровение, пророк Элияѓу говорит о том, что в это время завязался спор, завязалась ссора между израильтянами и пришельцами. Коренные израильтяне говорили: «От вас все беды, все несчастья от вас, вас здесь не стояло, вы не будете приносить жертвы, это наш Бог, наш Шатёр откровения, а вы стойте подальше». А пришельцы настаивали и говорили: «Мы тоже хотим к этому Богу, это и наш Бог». И позиция пророка Элияѓу, как это ему приписывается, однозначно всеобъемлющая. Это один из немногих текстов в иудаизме, который говорит, что любую заповедь, которую язычник хочет на себя принять, которую он осознал как заповедь и принял на себя – и шаббат, и обрезание, и всё, что угодно, – может делать, может брать на себя. И по мере того как он растёт, по мере того как он приближается к Торе, ему (так же, как и израильтянину) открывается дух Святой. Это важный мидраш, один из немногих мидрашей именно с такой позицией. И дальше в этом мидраше говорится: «Здесь Всевышний вступается за пришельцев».

Ici le mot initial hakkahál – c’est une adresse à la société ou au peuple : « Écoute, peuple, écoute, assemblée ! » Dans les relations avec le Très-Haut, dans tout ce qui est lié aux relations directes avec le Très-Haut, y compris dans les sacrifices, on ne peut pas faire de différence entre les Israélites de souche et les étrangers. Dans le célèbre midrach ancien Tana de-veï Éliyahou, qui est attribué au prophète Éliyahou lui-même comme une révélation, le prophète Éliyahou dit qu’à ce moment-là une dispute s’est engagée, une querelle s’est engagée entre les Israélites et les étrangers. Les Israélites de souche disaient : « De vous viennent tous les malheurs, tous les maux viennent de vous, vous n’étiez pas là, vous n’apporterez pas de sacrifices, c’est notre Dieu, notre Tente d’assignation, et vous, restez à l’écart ». Et les étrangers insistaient et disaient : « Nous aussi, nous voulons aller vers ce Dieu, c’est aussi notre Dieu ». Et la position du prophète Éliyahou, telle qu’elle lui est attribuée, est sans équivoque universelle. C’est l’un des rares textes du judaïsme qui dit que tout commandement qu’un païen veut prendre sur lui, qu’il a compris comme un commandement et qu’il a pris sur lui – et le chabbat, et la circoncision, et tout ce qu’on veut –, il peut le faire, il peut le prendre sur lui. Et à mesure qu’il grandit, à mesure qu’il se rapproche de la Torah, l’Esprit Saint se révèle à lui (de même qu’à l’Israélite). C’est un midrach important, l’un des rares midrachim ayant justement une telle position. Et plus loin dans ce midrach il est dit : « Ici le Très-Haut prend la défense des étrangers ».

Heute gibt es sehr viele Streitigkeiten darüber, ob Heiden die Gebote halten sollen oder nicht, und wenn ja, welche genau? Und viele Menschen, die nicht zum Volk Israel gehören, sind ratlos, weil ihnen wirklich unklar ist, was sie halten sollen. Und eigentlich möchte man schon nicht mehr sagen: „Na, wenn ich Finne oder Pole bin, dann gehe ich und esse Schweinefleisch, mir ist es ja erlaubt“, eigentlich möchte man das schon nicht mehr, weil viele das Gefühl haben, dass das Unreinheit ist. Und andererseits gibt es irgendwelche Rabbiner, die sagen: „Ach was, dir ist alles erlaubt, iss, was du willst, leb überhaupt, wie du willst.“ Und manche fügen hinzu: „Du hast überhaupt keine Seele, was soll man von dir schon verlangen.“ Und man möchte nicht in dieses Thema eintauchen, weil viele schon Offenbarungen haben. Und wie kann man einem Menschen, der um des Höchsten willen auf etwas verzichten will, der etwas um des Höchsten willen tut, verbieten, das zu tun? Man kann die Menschen nur anflehen, inständig bitten, ihr Herz zu versöhnen, damit das, was sie auf sich nehmen, nicht zur Überhebung ist, nicht dazu, um zu sagen: „Ihr, alle anderen, seid Sünder, ich aber bin ein Gerechter“, sondern eben zum Dienst für den Höchsten.

Сегодня есть очень много споров о том, должны или не должны язычники соблюдать заповеди, а если должны, то какие именно? И многие люди, которые не принадлежат к народу Израиля, оказываются в растерянности, потому что им действительно непонятно, что́ им соблюдать. И вроде бы уже не хочется сказать: «Ну, раз я финн или поляк, то пойду и буду есть свинину, мне же можно», вроде бы уже и не хочется, потому что есть ощущение у многих, что это нечистота. А с другой стороны, есть какие-то раввины, которые говорят: «Да ладно, тебе всё можно, кушай что хочешь, живи вообще как хочешь». А некоторые добавляют: «У тебя вообще души нет, с тебя какой спрос». И не хочется погружаться в эту тему, потому что у многих уже есть откровения. И как можно человеку, который хочет от чего-то отказаться ради Всевышнего, который делает что-то ради Всевышнего, запретить это делать? Можно только умолять, упрашивать людей примирять своё сердце, чтобы то, что они принимают на себя, было не для превозношения, не для того, чтобы сказать: «Вы, все остальные, – грешники, а вот я – праведник», а именно для служения Всевышнему.

Aujourd’hui il y a énormément de débats pour savoir si les païens doivent ou ne doivent pas observer les commandements, et s’ils le doivent, lesquels précisément ? Et beaucoup de gens qui n’appartiennent pas au peuple d’Israël se retrouvent désemparés, parce qu’ils ne comprennent vraiment pas ce qu’ils doivent observer. Et on n’a pour ainsi dire déjà plus envie de dire : « Eh bien, puisque je suis finlandais ou polonais, j’irai manger du porc, j’en ai bien le droit », on n’en a pour ainsi dire déjà plus envie, parce que beaucoup ont le sentiment que c’est une impureté. Et d’un autre côté, il y a certains rabbins qui disent : « Allons donc, tout t’est permis, mange ce que tu veux, vis d’ailleurs comme tu veux ». Et certains ajoutent : « Toi, tu n’as même pas d’âme, que peut-on exiger de toi ». Et on n’a pas envie de se plonger dans ce sujet, parce que beaucoup ont déjà des révélations. Et comment peut-on interdire à un homme qui veut renoncer à quelque chose pour le Très-Haut, qui fait quelque chose pour le Très-Haut, de le faire ? On peut seulement supplier, prier instamment les gens de réconcilier leur cœur, pour que ce qu’ils prennent sur eux ne soit pas pour s’élever, pas pour dire : « Vous, tous les autres, vous êtes des pécheurs, et moi, je suis un juste », mais justement pour le service du Très-Haut.

Und hier fügt der Höchste hinzu:

И здесь Всевышний добавляет:

Et ici le Très-Haut ajoute :

תּוֹרָה אַחַת וּמִשְׁפָּט אֶחָד יִהְיֶה לָכֶם וְלַגֵּר הַגָּר אִתְּכֶם׃

torá achát umischpát echád jihjé lachém welaggér haggár ittechém

тора́ аха́т умишпа́т эха́д йиѓйе́ лахэ́м велагэ́р ѓага́р итехэ́м

torá a’hát oumichpát e’hád yihyé lakhém velaggér haggár ittekhém

16. Eine Tora und ein Gericht wird es für euch und für den Fremdling geben, der bei euch wohnt.“

16. Одна Тора и один суд будет у вас и у пришельца, живущего у вас».

16. Une seule Torah et un seul jugement il y aura pour vous et pour l’étranger qui habite chez vous ».

Das heißt, ihr dürft die Fremdlinge überhaupt nicht bedrängen. Es gibt viele Länder, hauptsächlich sind das Länder der Dritten Welt, in denen (wenn ein Ausländer einen Unfall verursacht hat oder wenn er irgendeinen Streit mit einem ständigen Einwohner hat) die Polizei und die ganze Bevölkerung sich sofort auf die Seite des Eigenen stellen. Es gibt manche Gesetze von Ländern, die so eingerichtet sind. Der Höchste sagt: „Ein gerechtes Gericht – für alle, und vor Mir, in der Beziehung zu Mir, zumindest in dieser Vertikalen der Beziehung zu Mir, sind alle gleich, darüber gibt es keinen Streit.“

То есть вы вообще не можете притеснять пришельцев. Есть многие страны, в основном это страны третьего мира, в которых (если иноземец совершил аварию или если он имеет какой-то спор с постоянным жителем) полиция и всё население сразу становятся на сторону своего. Есть некоторые законы стран, которые так устроены. Всевышний говорит: «Справедливый суд – для всех, и предо Мной, в отношениях со Мной, по крайней мере, в этой вертикали взаимоотношений со Мной, все равны, об этом нет спора».

C’est-à-dire que vous ne pouvez absolument pas opprimer les étrangers. Il y a beaucoup de pays, ce sont surtout des pays du tiers-monde, dans lesquels (si un étranger a causé un accident ou s’il a quelque litige avec un résident permanent) la police et toute la population se rangent tout de suite du côté de leur compatriote. Il y a certaines lois de pays qui sont ainsi faites. Le Très-Haut dit : « Un jugement juste – pour tous, et devant Moi, dans les relations avec Moi, du moins dans cette verticale des relations avec Moi, tous sont égaux, là-dessus il n’y a pas de discussion ».

Damit wird die Frage des Trankopfers von Wein abgeschlossen, des ersten Heilmittels, das der Höchste anführt (oder des zweiten, wenn man annimmt, dass das erste die Verheißung an das Volk Israel ist, dass es doch noch in das Land hineinkommen wird).

На этом закрывается вопрос возлияния вина, первого лекарства, которое приводит Всевышний (или второго, если считать, что первое – это обетование народу Израиля, что он войдёт-таки в землю).

Par là se clôt la question de la libation de vin, du premier remède qu’apporte le Très-Haut (ou du second, si l’on considère que le premier, c’est la promesse faite au peuple d’Israël qu’il entrera malgré tout dans la terre).

Ab Vers 17 lesen wir die nächste Anrede des Höchsten an Mosche:

С 17 стиха мы читаем следующее обращение Всевышнего к Моше:

À partir du verset 17, nous lisons l’adresse suivante du Très-Haut à Moché :

וַיְדַבֵּר יְהוָה אֶל־מֹשֶׁה לֵּאמֹר׃

wajdabbér adonáj el-mosché lemór

вайдабэ́р адона́й эль-моше́ лемо́р

vaydabbér adonáy el-moché lemór

17. Und der HERR redete mit Mosche und sprach:

17. И говорил Господь с Моше, говоря:

17. Et le SEIGNEUR parla avec Moché, en disant :

דַּבֵּר אֶל־בְּנֵי יִשְׂרָאֵל וְאָמַרְתָּ אֲלֵהֶם בְּבֹאֲכֶם אֶל־הָאָרֶץ אֲשֶׁר אֲנִי מֵבִיא אֶתְכֶם שָׁמָּה׃

dabbér el-bené jisraél we’amartá alehém bewo’achém el-ha’árez aschér aní mewí etchém schámma

дабэ́р эль-бенэ́ йисраэ́ль веамарта́ алеѓе́м бевоахэ́м эль-ѓаа́рец аше́р ани́ меви́ этхэ́м ша́ма

dabbér el-bené yisraél ve’amartá alehém bevo’akhém el-ha’árets achér aní meví etkhém chámma

18. „Rede mit den Söhnen Israels und sage ihnen: Wenn ihr in das Land kommt, in das Ich euch bringe,

18. «Говори с сынами Израиля и скажи им: когда вы придёте в страну, в которую Я вас привожу,

18. « Parle avec les fils d’Israël et dis-leur : quand vous viendrez dans le pays dans lequel Je vous amène,

Obwohl der Höchste dem Volk eine Strafe gegeben hat, bringt Er das Volk im Verlauf dieser Strafe dennoch in das Land.

Несмотря на то, что Всевышний дал народу наказание, в процессе этого наказания Он всё же приводит народ в страну.

Bien que le Très-Haut ait donné au peuple une punition, dans le processus de cette punition Il amène pourtant le peuple dans le pays.

וְהָיָה בַּאֲכָלְכֶם מִלֶּחֶם הָאָרֶץ תָּרִימוּ תְרוּמָה לַיהוָה׃

wehajá ba’acholchém milléchem ha’árez tarímu terumá ladonáj

веѓая́ баахольхэ́м миле́хем ѓаа́рец тари́му терума́ ладона́й

vehayá ba’akholkhém millé’hem ha’árets tarímou teroumá ladonáy

19. Und wenn ihr vom Brot jener Erde (jenes Landes) esst, so erhebt eine Erhebung von diesem Brot für den HERRN.

19. И когда будете вы есть от хлеба земли (страны) той, вознесите возношение от этого хлеба Господу.

19. Et quand vous mangerez du pain de cette terre (de ce pays), élevez une élévation de ce pain au SEIGNEUR.

Das kann man höchstwahrscheinlich so verstehen, wie der einfache Sinn gelesen wird: vom Brot jener Erde bedeutet von dem Brot, das dort gewachsen ist. Aber es gibt dafür auch ein anderes Verständnis: vom Brot aus der Erde, vom irdischen Brot, das heißt, ihr lebt jetzt hier in der Wüste, und ihr esst Brot vom Himmel, dort aber werdet ihr Brot aus der Erde essen. Das ist kein geistlicher Fall, das ist ein geistlicher Aufstieg, ihr werdet in eine neue Arbeit eingebunden. Darin liegt möglicherweise eine der Ängste der Kundschafter, als sie sagen, dass dieses Land seine Bewohner frisst, das heißt, es wird uns zwingen, auf ihm zu arbeiten. Und der Höchste sagt: „Ja, so wird es sein, ihr werdet vom irdischen Brot essen.“

Это можно понять, скорее всего, так, как читается простой смысл: от хлеба той земли означает от того хлеба, который там вырос. Но есть у этого и другое понимание: от хлеба из земли, от хлеба земного, то есть вы сейчас живёте здесь, в пустыне, и вы едите хлеб с небес, а там вы будете есть хлеб из земли. Это не духовное падение, это духовный подъём, вы будете включены в новую работу. В этом, возможно, заключается один из страхов разведчиков, когда они говорят, что эта земля поедает жителей, то есть она заставит нас работать на ней. И Всевышний говорит: «Да, так и будет, вы будете есть от хлеба земного».

On peut comprendre cela, très probablement, comme se lit le sens simple : du pain de cette terre signifie du pain qui a poussé là-bas. Mais il y a aussi une autre compréhension de cela : du pain issu de la terre, du pain terrestre, c’est-à-dire que vous vivez maintenant ici, dans le désert, et vous mangez le pain du ciel, et là-bas vous mangerez le pain issu de la terre. Ce n’est pas une chute spirituelle, c’est une élévation spirituelle, vous serez inclus dans un nouveau travail. En cela consiste peut-être l’une des peurs des explorateurs, quand ils disent que cette terre dévore ses habitants, c’est-à-dire qu’elle nous obligera à travailler sur elle. Et le Très-Haut dit : « Oui, il en sera ainsi, vous mangerez du pain terrestre ».

רֵאשִׁית עֲרִסֹתֵכֶם חַלָּה תָּרִימוּ תְרוּמָה כִּתְרוּמַת גֹּרֶן כֵּן תָּרִימוּ אֹתָהּ׃

reschít arissotechém challá tarímu terumá kitrumát góren ken tarímu otá

реши́т арисотехэ́м хала́ тари́му терума́ китрума́т го́рен кэн тари́му ота́

rechít arissotekhém ‚hallá tarímou teroumá kitroumát góren ken tarímou otá

20. Euer erster Teig (die Erstlingsgabe, die Challá), davon erhebt eine Erhebung; wie die Erhebung von der Tenne, so erhebt auch ihn.

20. Первое ваше тесто (начаток, халу́), от него вознесите возношение; как возношение от гумна, так и вознесите его.

20. Votre première pâte (les prémices, la ‚hallá), élevez-en une élévation ; comme l’élévation de l’aire, ainsi élevez-la.

מֵרֵאשִׁית עֲרִסֹתֵיכֶם תִּתְּנוּ לַיהוָה תְּרוּמָה לְדֹרֹתֵיכֶם׃

mereschít arissotechém tittenú ladonáj terumá ledorotechém

мереши́т арисотехэ́м титену́ ладона́й терума́ ледоротехэ́м

merechít arissotekhém tittenoú ladonáy teroumá ledorotekhém

21. Von den Erstlingen all eures Teiges gebt dem HERRN eine Gabe, eine Erhebung in euren Generationen.

21. От начатков всякого вашего теста дайте Господу пожертвование, возношение в поколения ваши.

21. Des prémices de toute votre pâte donnez au SEIGNEUR un don, une élévation, dans vos générations.

Die Frau knetet den Teig gemäß den Maßen, die es in der Wüste gab: Dort sammelte man einen Omer, ein Maß (wir haben gesagt, dass das etwa zwei Liter sind), und das war die tägliche Nahrung. Wenn die Frau Teig aus zwei Litern geknetet hat, dann trennt sie davon ein Stückchen ab, das Challá heißt, dieses Gebot heißt heute Abtrennen der Challá. Sie kann daraus etwas backen oder diesen Teig den Dienern geben.

Женщина замешивает тесто в соответствии с нормами, которые были в пустыне: там собирали омер, меру (мы говорили, что это около двух литров), и это было ежедневное пропитание. Если женщина замесила тесто из двух литров, то она отделяет от него кусочек, который называется хала́, эта заповедь сегодня называется отделение халы́. Она может испечь из него что-то или отдать это тесто служителям.

La femme pétrit la pâte conformément aux normes qui existaient dans le désert : là on ramassait un omer, une mesure (nous avons dit que c’est environ deux litres), et c’était la nourriture quotidienne. Si la femme a pétri une pâte de deux litres, elle en sépare un petit morceau qui s’appelle ‚hallá, ce commandement s’appelle aujourd’hui prélèvement de la ‚hallá. Elle peut en cuire quelque chose ou donner cette pâte aux serviteurs.

Natürlich backen heute bei Weitem nicht alle Frauen und bei Weitem nicht immer Brot zu Hause, deshalb nimmt es mancher einfach weg und wirft es weg, und mancher, und das ist vernünftiger, legt es ins Tiefkühlfach und friert es ein. Wenn genug Teig für eine gute und schöne Challa zusammenkommt, bäckt man sie und gibt sie entweder den Dienern oder den Bedürftigen. Kurz gesagt, man erfüllt dieses Gebot so, wie man es in Abwesenheit des Tempels erfüllen kann.

Естественно, сегодня далеко не все женщины и далеко не всегда пекут хлеб дома, поэтому кто-то просто убирает и выбрасывает, а кто-то, и это более разумно, кладёт в морозилку и замораживает. Когда набирается тесто на хорошую и красивую халу, её выпекают и отдают либо служителям, либо нуждающимся. Словом, выполняют эту заповедь так, как её можно выполнить в отсутствие храма.

Naturellement, aujourd’hui, ce ne sont pas toutes les femmes, loin de là, et pas toujours, loin de là, qui cuisent le pain à la maison, c’est pourquoi certaines l’enlèvent simplement et le jettent, et d’autres, et c’est plus raisonnable, le mettent au congélateur et le congèlent. Quand on a accumulé assez de pâte pour une bonne et belle ‚halla, on la fait cuire et on la donne soit aux serviteurs, soit aux nécessiteux. Bref, on accomplit ce commandement comme on peut l’accomplir en l’absence du Temple.

Das ist das dritte Heilmittel, das der Höchste gibt: „Ihr werdet irdisches Brot essen, aber der Teig aus dem irdischen Brot wird trotzdem mit dem Himmel verbunden sein, denn Ich werde davon eure Erhebung nehmen.“ Du hast ein Stückchen Teig abgetrennt, und der ganze Teig wird himmlisch. Genauso wie du den Zehnten von deinem Gehalt absonderst: Dein ganzes übriges Geld wird himmlisch, du heiligst es ganz, weil du einen Teil für Gott abgesondert hast. Das bezieht sich nicht nur auf den Teig, sondern auch auf Früchte, auf Gemüse – auf alles, wovon du den gebührenden Teil abgetrennt, Gott gegeben hast, was Gottes ist. Die kleine Challa heiligt, wie man sagt, den ganzen Teig, das abgetrennte Stückchen macht den ganzen Teig heilig. Das ist wichtig, sich zu merken, aber hier sagt der Höchste das dem Volk zum Trost: „Ihr werdet irdisches Brot haben, Ich segne es, Ich werde es auch nehmen.“

Это третье лекарство, которое даёт Всевышний: «Вы будете есть хлеб земной, но тесто из земного хлеба всё равно будет связанно с Небесами, потому что Я возьму от него возношение ваше». Ты отделил кусочек теста, и всё тесто становится небесным. Точно так же, как ты отделяешь десятину от своей зарплаты: все остальные твои деньги становятся небесными, ты освящаешь их все, потому что ты отделил часть для Бога. Это относится не только к тесту, но и к фруктам, к овощам – ко всему тому, от чего ты отделил до́лжную часть, отдал Богу Богово. Малая хала, как говорится, освящает всё тесто, отделённый кусочек всё тесто делает святым. Это важно помнить, но здесь Всевышний говорит это в утешение народу: «Будет у вас земной хлеб, Я его благословляю, Я его тоже возьму».

C’est le troisième remède que donne le Très-Haut : « Vous mangerez le pain terrestre, mais la pâte du pain terrestre sera quand même liée aux Cieux, parce que J’en prendrai votre élévation ». Tu as séparé un petit morceau de pâte, et toute la pâte devient céleste. Exactement comme tu sépares la dîme de ton salaire : tout le reste de ton argent devient céleste, tu le sanctifies tout entier, parce que tu as séparé une part pour Dieu. Cela concerne non seulement la pâte, mais aussi les fruits, les légumes – tout ce dont tu as séparé la part due, tu as rendu à Dieu ce qui est à Dieu. Une petite ‚halla, comme on dit, sanctifie toute la pâte, le petit morceau séparé rend sainte toute la pâte. Il est important de s’en souvenir, mais ici le Très-Haut dit cela pour consoler le peuple : « Vous aurez du pain terrestre, Je le bénis, Je le prendrai lui aussi ».

וְכִי תִשְׁגּוּ וְלֹא תַעֲשׂוּ אֵת כָּל־הַמִּצְוֹת הָאֵלֶּה אֲשֶׁר־דִּבֶּר יְהוָה אֶל־מֹשֶׁה׃

wechí tischgú weló ta’asú et kol-hammizwót ha’élle ascher-dibbér adonáj el-mosché

вехи́ тишгу́ вело́ таасу́ эт коль-ѓамицво́т ѓаэ́ле ашер-дибэ́р адона́й эль-моше́

vekhí tichgoú veló ta’asoú et kol-hammitsvót ha’élle acher-dibbér adonáy el-moché

22. Wenn ihr irrt und nicht von all diesen Geboten tut, die der HERR Mosche gegeben hat, –

22. Если вы ошибётесь и не будете делать из всех этих заповедей, которые дал Господь Моше, –

22. Si vous vous trompez et ne faites pas de tous ces commandements que le SEIGNEUR a donnés à Moché, –

אֵת כָּל־אֲשֶׁר צִוָּה יְהוָה אֲלֵיכֶם בְּיַד־מֹשֶׁה מִן־הַיּוֹם אֲשֶׁר צִוָּה יְהוָה וָהָלְאָה לְדֹרֹתֵיכֶם׃

et kol-aschér ziwwá adonáj alechém bejad-mosché min-hajom aschér ziwwá adonáj wahál’a ledorotechém

эт коль-аше́р цива́ адона́й алехэ́м беяд-моше́ мин-ѓаём аше́р цива́ адона́й ваѓа́лъа ледоротехэ́м

et kol-achér tsivvá adonáy alekhém beyad-moché min-hayom achér tsivvá adonáy vahál’a ledorotekhém

23. alles, was der HERR euch durch die Hand Mosches geboten hat, von dem Tag an, als der HERR es geboten hat, und weiter in eure Geschlechter,

23. Всё, что вам заповедал Господь рукой Моше, с того дня, когда заповедовал Господь, и дальше в роды ваши,

23. Tout ce que le SEIGNEUR vous a ordonné par la main de Moché, depuis le jour où le SEIGNEUR l’a ordonné, et plus loin dans vos générations,

וְהָיָה אִם מֵעֵינֵי הָעֵדָה נֶעֶשְׂתָה לִשְׁגָגָה וְעָשׂוּ כָל־הָעֵדָה פַּר בֶּן־בָּקָר אֶחָד לְעֹלָה לְרֵיחַ נִיחֹחַ לַיהוָה וּמִנְחָתוֹ וְנִסְכּוֹ כַּמִּשְׁפָּט וּשְׂעִיר־עִזִּים אֶחָד לְחַטָּת׃

wehajá im me’ené ha’edá ne’está lischgagá we’asú chol-ha’edá par ben-bakár echád le’olá leréach nichóach ladonáj umincható weniskó kammischpát us’ir-issím echád lechattát

веѓая́ им меэнэ́ ѓаэда́ неэста́ лишгага́ веасу́ холь-ѓаэда́ пар бен-бака́р эха́д леола́ лерэ́ях нихо́ах ладона́й уминхато́ вениско́ камишпа́т усъир-изи́м эха́д лехата́т

vehayá im me’ené ha’edá ne’está lichgagá ve’asoú khol-ha’edá par ben-bakár e’hád le’olá leréya’h ni’hóa’h ladonáy oumin’ható veniskó kammichpát ous’ir-izzím e’hád le’hattát

24. Und es wird sein: Wenn die Gemeinde etwas versäumt hat, wenn vor ihren Augen etwas verborgen blieb und ein Irrtum geschah, dann wird die ganze Gemeinde einen jungen Stier als Ganzopfer darbringen, wohlriechend für den HERRN, und Sein Speiseopfer und Sein Trankopfer, wie es vorgeschrieben ist, und einen Ziegenbock als Reinigungsopfer.

24. И было: если что-то упустила община, если от глаз их что-то сокрылось и произошла ошибка, и принесёт вся община молодого быка в жертву всесожжения, благоуханную Господу, и хлебное приношение Его, и возлияние Его, как положено, и одного козла в очистительную жертву.

24. Et il arriva : si la communauté a omis quelque chose, si quelque chose a été caché à leurs yeux et qu’une erreur s’est produite, alors toute la communauté apportera un jeune taureau en holocauste, de bonne senteur au SEIGNEUR, et Son offrande de céréales, et Sa libation, comme il est prescrit, et un bouc en sacrifice purificatoire.

Hier wiederholt und bekräftigt der Höchste, dass es eine Berichtigung gibt. Wenn die ganze Gemeinde sich geirrt hat, einen Irrtum begangen hat, dann kann man alles berichtigen. Das ist eine Erinnerung daran, dass die Berichtigung auch ein Teil der Heilung ist.

Здесь Всевышний повторяет и утверждает, что исправление есть. Если вся община ошиблась, совершила ошибку, то можно всё исправить. Это напоминание о том, что исправление тоже является частью целительства.

Ici le Très-Haut répète et affirme qu’il existe une réparation. Si toute la communauté s’est trompée, a commis une erreur, on peut tout réparer. C’est un rappel que la réparation aussi fait partie de la guérison.

וְכִפֶּר הַכֹּהֵן עַל־כָּל־עֲדַת בְּנֵי יִשְׂרָאֵל וְנִסְלַח לָהֶם כִּי־שְׁגָגָה הִוא וְהֵם הֵבִיאוּ אֶת־קָרְבָּנָם אִשֶּׁה לַיהוָה וְחַטָּאתָם לִפְנֵי יְהוָה עַל־שִׁגְגָתָם׃

wechippér hakkohén al-kol-adát bené jisraél wenislách lahém ki-schegagá hi wehém hewí’u et-korbanám isché ladonáj wechattatám lifné adonáj al-schigegatám

вехипэ́р ѓакоѓе́н аль-коль-ада́т бенэ́ йисраэ́ль венисла́х лаѓе́м ки-шегага́ ѓи веѓе́м ѓеви́у эт-корбана́м ише́ ладона́й вехатата́м лифнэ́ адона́й аль-шигегата́м

vekhippér hakkohén al-kol-adát bené yisraél venislá’h lahém ki-chegagá hi vehém hevíou et-korbanám iché ladonáy ve’hattatám lifné adonáy al-chigegatám

25. Und der Kohen wird für die ganze Gemeinde der Söhne Israels sühnen, und dieser Irrtum wird ihnen vergeben werden, und sie haben ein Feueropfer für den HERRN und ein Reinigungsopfer für den HERRN für ihren Irrtum dargebracht.

25. И искупит коѓен всю общину сынов Израиля, и простится им эта ошибка, и они принесли жертву палимую Господу и жертву очистительную Господу за свою ошибку.

25. Et le kohen fera l’expiation pour toute la communauté des fils d’Israël, et cette erreur leur sera pardonnée, et ils ont apporté un sacrifice consumé par le feu au SEIGNEUR et un sacrifice purificatoire au SEIGNEUR pour leur erreur.

וְנִסְלַח לְכָל־עֲדַת בְּנֵי יִשְׂרָאֵל וְלַגֵּר הַגָּר בְּתוֹכָם כִּי לְכָל־הָעָם בִּשְׁגָגָה׃

wenislách lechol-adát bené jisraél welaggér haggár betochám ki lechol-ha’ám bischgagá

венисла́х лехоль-ада́т бенэ́ йисраэ́ль велагэ́р ѓага́р бетоха́м ки лехоль-ѓаа́м бишгага́

venislá’h lekhol-adát bené yisraél velaggér haggár betokhám ki lekhol-ha’ám bichgagá

26. Und es wird der ganzen Versammlung der Söhne Israels vergeben werden und dem Fremdling, der unter ihnen wohnt, wie auch dem ganzen Volk, denn es ist ein Irrtum.

26. И простится всему собранию сынов Израиля, и пришельцу, живущему среди них, как и всему народу, потому что это ошибка.

26. Et il sera pardonné à toute l’assemblée des fils d’Israël, et à l’étranger qui habite au milieu d’eux, comme à tout le peuple, parce que c’est une erreur.

Wenn das Volk sich geirrt hat, eine Sünde des ganzen Volkes geschehen ist, dann kann man, nachdem man das erkannt hat, ein Opfer darbringen, und dem Volk wird Sühne zuteil, es gibt eine Berichtigung für die Gemeinde.

Если народ ошибся, совершился всенародный грех, то можно, осознав это, принести жертву и народ будет искуплен, есть исправление для общины.

Si le peuple s’est trompé, si un péché de tout le peuple a été commis, alors on peut, en en prenant conscience, apporter un sacrifice et l’expiation sera faite pour le peuple, il y a une réparation pour la communauté.

Aber es gibt ebenso auch eine Berichtigung für den Menschen, wenn er für sich allein gesündigt hat und nicht das ganze Volk.

Но есть так же исправление и для человека, когда он сам по себе грешил, а не весь народ.

Mais il y a aussi une réparation pour l’homme, quand il a péché par lui-même, et non tout le peuple.

וְאִם־נֶפֶשׁ אַחַת תֶּחֱטָא בִשְׁגָגָה וְהִקְרִיבָה עֵז בַּת־שְׁנָתָהּ לְחַטָּאת׃

we’im-néfesch achát techetá wischgagá wehikríwa es bat-schenatá lechattát

веим-нэ́феш аха́т техета́ вишгага́ веѓикри́ва эз бат-шената́ лехата́т

ve’im-néfech a’hát te’hetá vichgagá vehikríva ez bat-chenatá le’hattát

27. Und wenn eine der Seelen aus Irrtum sündigt (wenn ein Mensch gesündigt, sich geirrt hat), soll sie eine einjährige Ziege als Opfer darbringen, als Reinigungsopfer,

27. А если одна из душ согрешит по ошибке (если один человек согрешил, ошибся), принсёт в жертву козу годовалую, в жертву очистительную,

27. Et si une des âmes pèche par erreur (si un seul homme a péché, s’est trompé), qu’il apporte en sacrifice une chèvre d’un an, en sacrifice purificatoire,

וְכִפֶּר הַכֹּהֵן עַל־הַנֶּפֶשׁ הַשֹּׁגֶגֶת בְּחֶטְאָה בִשְׁגָגָה לִפְנֵי יְהוָה לְכַפֵּר עָלָיו וְנִסְלַח לוֹ׃

wechippér hakkohén al-hannéfesch haschogéget bechet’á wischgagá lifné adonáj lechappér aláw wenislách lo

вехипэ́р ѓакоѓе́н аль-ѓанэ́феш ѓашогэ́гет бехетъа́ вишгага́ лифнэ́ адона́й лехапэ́р ала́в венисла́х ло

vekhippér hakkohén al-hannéfech hachogéget be’het’á vichgagá lifné adonáy lekhappér aláv venislá’h lo

28. Und der Kohen wird für die Seele sühnen, die sich geirrt hat, die aus Irrtum vor dem HERRN gesündigt hat, er wird für ihn sühnen, und es wird ihm vergeben werden.

28. И искупит коѓен душу, которая ошиблась, согрешившую по ошибке перед Господом, искупит его и будет прощено ему.

28. Et le kohen fera l’expiation pour l’âme qui s’est trompée, qui a péché par erreur devant le SEIGNEUR, il fera l’expiation pour lui et il lui sera pardonné.

הָאֶזְרָח בִּבְנֵי יִשְׂרָאֵל וְלַגֵּר הַגָּר בְּתוֹכָם תּוֹרָה אַחַת יִהְיֶה לָכֶם לָעֹשֶׂה בִּשְׁגָגָה׃

ha’esrách biwné jisraél welaggér haggár betochám torá achát jihjé lachém la’ossé bischgagá

ѓаэзра́х бивнэ́ йисраэ́ль велагэ́р ѓага́р бетоха́м тора́ аха́т йиѓйе́ лахэ́м лаосэ́ бишгага́

ha’ezrá’h bivné yisraél velaggér haggár betokhám torá a’hát yihyé lakhém la’ossé bichgagá

29. Der Einheimische unter den Söhnen Israels und der Fremdling, der unter ihnen wohnt – gemeinsame Regeln wird es bei euch für den geben, der einen Irrtum begangen hat.

29. Коренной житель из сынов Израиля и пришелец, живущий среди них – общие правила будут у вас для совершившего ошибку.

29. L’autochtone parmi les fils d’Israël et l’étranger qui habite au milieu d’eux – vous aurez des règles communes pour celui qui a commis une erreur.

וְהַנֶּפֶשׁ אֲשֶׁר־תַּעֲשֶׂה בְּיָד רָמָה מִן־הָאֶזְרָח וּמִן־הַגֵּר אֶת־יְהוָה הוּא מְגַדֵּף וְנִכְרְתָה הַנֶּפֶשׁ הַהִוא מִקֶּרֶב עַמָּהּ׃

wehannéfesch ascher-ta’assé bejád ramá min-ha’esrách umin-haggér et-adonáj hu megaddéf wenichretá hannéfesch hahí mikkérew ammá

веѓанэ́феш ашер-таасэ́ бея́д рама́ мин-ѓаэзра́х умин-ѓагэ́р эт-адона́й ѓу мегадэ́ф венихрета́ ѓанэ́феш ѓаѓи́ микэ́рев ама́

vehannéfech acher-ta’assé beyád ramá min-ha’ezrá’h oumin-haggér et-adonáy hou megaddéf venikhretá hannéfech hahí mikkérev ammá

30. Die Seele aber, die vermessen oder dreist handeln wird, vom Einheimischen und vom Fremdling, er lästert den HERRN: Ausgerottet werden wird diese Seele aus der Mitte ihres Volkes.

30. А душа, которая будет действовать дерзновенно или нагло, из коренного жителя и из пришельца, он хулит Господа: истребится эта душа из среды народа своего.

30. Et l’âme qui agira avec audace ou avec insolence, de l’autochtone et de l’étranger, il outrage le SEIGNEUR : cette âme sera exterminée du milieu de son peuple.

 Hier geht es darum, dass ein Mensch, der zum Beispiel weiß, dass es den HERRN gibt, dass der HERR verboten hat, Feuer anzuzünden am Schabbat, dass der HERR gebietet, am Schabbat kein Feuer anzuzünden, und er sagt nicht aus Versehen, nicht aus Dummheit, sondern dem Höchsten zum Trotz: „Wenn Du willst, dass ich nicht anzünde, dann zünde ich eben am Schabbat Feuer an.“ Eine solche Seele wird aus dem Volk ausgerottet werden.

 Речь здесь идёт о том, что человек, который знает, например, что Господь есть, что Господь запретил зажигать огонь в шаббат, что Господь повелевает не зажигать огонь в шаббат, и он не по ошибке, не по глупости, а назло Всевышнему говорит: «Раз Ты хочешь, чтобы я не зажигал, так я зажгу огонь в шаббат». Такая душа истребится из народа.

 Il s’agit ici d’un homme qui sait, par exemple, que le SEIGNEUR existe, que le SEIGNEUR a interdit d’allumer le feu le chabbat, que le SEIGNEUR ordonne de ne pas allumer le feu le chabbat, et lui, non par erreur, non par bêtise, mais par défi envers le Très-Haut, dit : « Puisque Tu veux que je n’allume pas, eh bien j’allumerai le feu le chabbat ». Une telle âme sera exterminée du peuple.

כִּי דְבַר־יְהוָה בָּזָה וְאֶת־מִצְוָתוֹ הֵפַר הִכָּרֵת תִּכָּרֵת הַנֶּפֶשׁ הַהִוא עֲוֹנָה בָהּ׃

ki dewar-adonáj basá we’et-mizwató hefár hikkarét tikkarét hannéfesch hahí awoná wa

ки девар-адона́й база́ веэт-мицвато́ ѓефа́р ѓикарэ́т тикарэ́т ѓанэ́феш ѓаѓи́ авона́ ва

ki devar-adonáy bazá ve’et-mitsvató hefár hikkarét tikkarét hannéfech hahí avoná va

31. Denn er hat die Worte des HERRN verachtet und Sein Gebot gebrochen; durch Ausrottung wird diese Seele ausgerottet werden, ihre Sünde ist auf ihr.

31. Потому что он пренебрёг словами Господа и заповедь Его нарушил; истреблением истребится эта душа, грех её на ней.

31. Parce qu’il a méprisé les paroles du SEIGNEUR et a violé Son commandement ; par l’extermination sera exterminée cette âme, son péché est sur elle.

Das ist ein interessanter Zusatz: Wenn ein Mensch weiter in seinem Unglauben verharrt, dann wird er ausgerottet werden, aber auch danach kann man noch bereuen. Zum Beispiel kann ich denken: „Ich habe mich doch geirrt, als ich versucht habe, den Höchsten zu erzürnen, ich habe mich geirrt, als ich versucht habe, Ihm zum Trotz zu handeln.“ Wenn ich erkenne, dass ich im Unrecht war, dann kehrt die teschuwá (Reue) wie eine Zeitmaschine in die Vergangenheit zurück und nimmt jenes mein Rechthaben, meine Absicht, weg. Und meine Tat kann gleichsam unabsichtlich werden. Hätte ich gewusst, was ich heute weiß, hätte ich damals nicht so gehandelt. Die Weisen sagen, dass ein Mensch ein Vergehen begeht, wenn der Geist der Torheit in ihn eintritt, das heißt, wenn er dá’at (Bewusstheit, richtige Wahrnehmung) verliert, den Verstand verliert. Was unterscheidet den Menschen vom Tier? Der Mensch atmet wie ein Tier, isst und trinkt wie ein Tier, geht und liegt wie ein Tier, verrichtet seine Notdurft und vermehrt sich wie ein Tier… Den Menschen unterscheidet vom Tier das Vorhandensein des Verstandes. In dem Moment, in dem der Mensch den Verstand verliert, tritt der Geist der Torheit in ihn ein, und er wird wie ein Tier, deshalb wird die Sünde des Menschen durch ein Tier gesühnt. Und wenn ich erkenne, dass ich mich geirrt habe, dass damals kein Verstand in mir war, dann kann ich noch umkehren; wenn ich aber verharre – dann ist meine Sünde auf mir.

Это интересное добавление: если человек продолжает упорствовать в своём неверии, то он истребится, но и после этого тоже можно раскаяться. Например, я могу подумать: «Я же ошибался, когда пытался разозлить Всевышнего, ошибался, когда пытался делать Ему назло». Когда я осознаю, что я был не прав, то тшува́ (раскаяние), словно машина времени, возвращается в прошлое и забирает ту мою правоту, моё намерение. И мой поступок может стать как бы нечаянным. Если бы я знал то, что знаю сегодня, я бы не делал так тогда. Мудрецы говорят, что человек совершает проступок, когда в него входит дух глупости, то есть когда он теряет да́ат (осознанность, правильное восприятие), теряет разум. Что отличает человека от животного? Человек дышит как животное, ест и пьёт как животное, ходит и лежит как животное, справляет нужды свои и размножается как животное… Человека от животного отличает наличие разума. В тот момент, когда человек теряет разум, в него входит дух глупости, и он становится как животное, поэтому животным искупается грех человека. И если я осознаю, что я ошибался, что тогда во мне не было разума, то я ещё могу вернуться; если же я упорствую – тогда грех мой на мне.

C’est un ajout intéressant : si l’homme continue à s’obstiner dans son incrédulité, alors il sera exterminé, mais même après cela on peut aussi se repentir. Par exemple, je peux penser : « Je me trompais pourtant, quand j’essayais de mettre en colère le Très-Haut, je me trompais quand j’essayais d’agir par défi envers Lui ». Quand je prends conscience que je n’avais pas raison, alors la téchouvá (le repentir), comme une machine à remonter le temps, retourne dans le passé et emporte ce bon droit qui était le mien, mon intention. Et mon acte peut devenir comme involontaire. Si j’avais su ce que je sais aujourd’hui, je n’aurais pas agi ainsi alors. Les sages disent que l’homme commet une faute quand un esprit de sottise entre en lui, c’est-à-dire quand il perd le dá’at (la conscience, la perception juste), perd la raison. Qu’est-ce qui distingue l’homme de l’animal ? L’homme respire comme un animal, mange et boit comme un animal, marche et se couche comme un animal, fait ses besoins et se reproduit comme un animal… Ce qui distingue l’homme de l’animal, c’est la présence de la raison. Au moment où l’homme perd la raison, un esprit de sottise entre en lui, et il devient comme un animal, c’est pourquoi c’est par un animal que le péché de l’homme est expié. Et si je prends conscience que je me trompais, qu’alors il n’y avait pas de raison en moi, alors je peux encore revenir ; mais si je m’obstine – alors mon péché est sur moi.

Worin liegt der Unterschied zwischen dem Menschen, der sich geirrt hat und nicht verstanden hat, und dem, der sich geirrt hat und es nicht erkannt hat? Darin, dass, wenn ein Mensch sich unbeabsichtigt geirrt hat, wenn er keine böse Absicht hatte, man ihn von oben, wie man sagt, zur teschuwá anstößt. Der Höchste will seine teschuwá, seine Reue, gibt ihm ständig irgendwelche Hinweise, steckt ihm irgendwelche Spickzettel zu, und dann geht eine Stimme vom Himmel aus und sagt: „Kehre um!“ Wenn ein Mensch aber absichtlich sündigt, wenn es eine Lästerung gegen den Heiligen Geist ist, dann gibt es für einen solchen Menschen keinen Beistand, um umzukehren.

В чём разница между тем человеком, который ошибся и не понял, и тем, который ошибся и не осознал? В том, что если человек ошибся непреднамеренно, если не было у него злого намерения, то сверху его, как говорят, подталкивают к тшуве́. Всевышний хочет его тшувы́, его раскаяния, постоянно даёт ему какие-то подсказки, подбрасывает ему какие-то шпаргалки, и тогда выходит Голос с Неба, и говорит: «Вернись!» А если человек намеренно грешит, если это хула на духа Святого, то нет вспомоществования такому человеку, чтобы вернуться.

Quelle est la différence entre l’homme qui s’est trompé et n’a pas compris, et celui qui s’est trompé et n’a pas pris conscience ? En ceci que si l’homme s’est trompé sans le vouloir, s’il n’avait pas de mauvaise intention, alors d’en haut, comme on dit, on le pousse vers la téchouvá. Le Très-Haut veut sa téchouvá, son repentir, Il lui donne constamment quelques indices, lui glisse quelques antisèches, et alors une Voix sort du Ciel et dit : « Reviens ! » Et si l’homme pèche intentionnellement, si c’est un blasphème contre l’esprit Saint, alors il n’y a pas d’assistance pour un tel homme, pour qu’il revienne.

Mit Vers 32 beginnt eine neue Erzählung:

С 32 стиха начинается новый рассказ:

À partir du verset 32 commence un nouveau récit :

וַיִּהְיוּ בְנֵי־יִשְׂרָאֵל בַּמִּדְבָּר וַיִּמְצְאוּ אִישׁ מְקֹשֵׁשׁ עֵצִים בְּיוֹם הַשַּׁבָּת׃

wajihjú wene-jisraél bammidbár wajimzeú isch mekoschésch ezím bejom haschabbát

вайиѓйю́ вене-йисраэ́ль бамидба́р вайимцеу́ иш мекоше́ш эци́м беём ѓашаба́т

vayihyoú vene-yisraél bammidbár vayimtseoú ich mekochéch etsím beyom hachabbát

32. Und die Söhne Israels waren in der Wüste, und sie fanden einen Menschen, der am Schabbat Zweige sammelte.

32. И были сыновья Израиля в пустыне, и нашли человека, собиравшего ветви в шаббат.

32. Et les fils d’Israël étaient dans le désert, et ils trouvèrent un homme qui ramassait des branches le chabbat.

Worin liegt das Problem? Nirgends steht doch geschrieben: „Sammle keine Zweige am Schabbat.“ Die Weisen streiten darüber, welches der Schabbatverbote dieser Mensch übertreten hat. Die einen sagen, dass er Zweige abbrach, andere sagen, dass er sie zu einem Haufen schichtete, und es gibt verschiedene Varianten des Verständnisses. So oder so lag dort offenbar die Übertretung irgendeines Verbots vor.

В чём проблема? Нигде же не написано: «Не собирай ветви в шаббат». Мудрецы спорят по поводу того, какой из шаббатних запретов этот человек нарушил. Одни говорят, что он отламывал ветви, другие говорят, что он их складывал в груду, и разные есть варианты понимания. Так или иначе, видимо, нарушение какого-то запрета там было.

Quel est le problème ? Il n’est pourtant écrit nulle part : « Ne ramasse pas de branches le chabbat ». Les sages discutent pour savoir laquelle des interdictions du chabbat cet homme a violée. Les uns disent qu’il cassait des branches, d’autres disent qu’il les rassemblait en tas, et il y a différentes variantes de compréhension. D’une manière ou d’une autre, apparemment, il y a bien eu là la violation d’une certaine interdiction.

Es gibt auch einen Streit über die Person dieses Menschen. Rabbi Akiwa (wir lesen im Talmud) sagt, als er mit den Weisen zusammensitzt: „Dieser Mensch war Zelofchad.“ Woher wissen wir, dass dieser Mensch Zelofchad war? Rabbi Akiwa sagt: „Hier steht geschrieben: Das Volk Israel war in der Wüste“, und weiter (27,3) sagen seine Töchter: „Unser Vater ist in der Wüste gestorben.“ Zwei sind verbunden: in der Wüste und in der Wüste; sie überschneiden sich, also ist es Zelofchad.“ Diese Auslegungsmethode aufgrund ähnlicher Wörter heißt gserá schawá. Rabbi Jehuda ben-Batira widerspricht und sagt: „Akiwa, was ist mit dir? Wenn es Zelofchad ist und die Tora es verborgen hat, warum enthüllst du es dann? Und wenn es nicht Zelofchad ist, dann kann sich herausstellen, dass du einen unschuldigen Menschen verleumdest. Und was wird dann?“ Ich möchte hier innehalten und Folgendes sagen. Oft sagen wir, wenn wir irgendwelche Ereignisse rekonstruieren, kühn: „Dieser Mensch hier hat gesündigt und hat höchstwahrscheinlich dieses Gebot hier übertreten, dort hat er übertreten oder dort, und hier hat er gefrevelt“, auch wenn das nicht geschrieben steht. Und man muss sehr vorsichtig sein, Menschen dort zu verurteilen, wo es nicht offensichtlich ist, wo die Tora niemanden ausdrücklich verurteilt hat, und man sollte sich die Methode von Jehuda ben-Batira zu eigen machen. Genau das ist mein Empfinden.

Есть спор и в отношении личности этого человека. Раби Акива (мы читаем в Талмуде) говорит, сидя с мудрецами: «Этот человек был Цлофхад». Как мы знаем, что этот человек был Цлофхад? Раби Акива говорит: «Здесь написано: был народ Израиля в пустыне», а дальше (27:3) его дочери говорят: «Отец наш умер в пустыне». Связаны два: в пустыне и в пустыне; они пересекаются, значит, это Цлофхад». Этот метод толкования на основании схожих слов называется гзера́ шава́. Раби Йеѓуда бен-Батира возражает и говорит: «Акива, ты что? Если это Цлофхад и Тора это скрыла, то зачем ты это раскрываешь? А если это не Цлофхад, то может оказаться, что ты клевещешь на человека невинного. И что же тогда будет?» Хочу здесь остановиться и сказать следующее. Часто мы, реконструируя какие-то события, смело говорим: «Вот этот человек согрешил и, скорее всего, нарушил вот эту заповедь, вот там он нарушил или вот там, и тут он преступил», даже если это не написано. И нужно быть очень осторожным в осуждении людей там, где это неочевидно, где Тора никого не осудила явно, и следует взять на вооружение метод Йеѓуды бен-Батиры. Такое именно моё ощущение.

Il y a aussi une discussion au sujet de l’identité de cet homme. Rabbi Akiva (nous le lisons dans le Talmud) dit, assis avec les sages : « Cet homme était Tsélof’had ». Comment savons-nous que cet homme était Tsélof’had ? Rabbi Akiva dit : « Ici il est écrit : le peuple d’Israël était dans le désert », et plus loin (27,3) ses filles disent : « Notre père est mort dans le désert ». Deux sont liés : dans le désert et dans le désert ; ils se recoupent, donc c’est Tsélof’had ». Cette méthode d’interprétation sur la base de mots semblables s’appelle gzerá chavá. Rabbi Yéhouda ben-Batira objecte et dit : « Akiva, qu’est-ce qui te prend ? Si c’est Tsélof’had et que la Torah l’a caché, alors pourquoi le révèles-tu ? Et si ce n’est pas Tsélof’had, alors il peut se trouver que tu calomnies un homme innocent. Et que se passera-t-il alors ? » Je veux m’arrêter ici et dire ceci. Souvent, en reconstituant certains événements, nous disons hardiment : « Voilà, cet homme a péché et, très probablement, il a violé tel commandement, c’est là qu’il l’a violé ou bien là, et ici il a transgressé », même si cela n’est pas écrit. Et il faut être très prudent dans la condamnation des gens là où ce n’est pas évident, là où la Torah n’a condamné personne explicitement, et il faut adopter la méthode de Yéhouda ben-Batira. C’est précisément mon sentiment.

Wir wissen also nicht, was das für ein Mensch war, wir wissen nur, dass er auf irgendeine Weise den Schabbat gebrochen hat.

Итак, мы не знаем, что это был за человек, мы знаем только, что каким-то образом он нарушил шаббат.

Ainsi, nous ne savons pas quel homme c’était, nous savons seulement que d’une certaine manière il a violé le chabbat.

וַיַּקְרִיבוּ אֹתוֹ הַמֹּצְאִים אֹתוֹ מְקֹשֵׁשׁ עֵצִים אֶל־מֹשֶׁה וְאֶל־אַהֲרֹן וְאֶל כָּל־הָעֵדָה׃

wajakríwu otó hammoze’ím otó mekoschésch ezím el-mosché we’el-aharón we’él kol-ha’edá

ваякри́ву ото́ ѓамоцеи́м ото́ мекоше́ш эци́м эль-моше́ веэль-аѓаро́н веэ́ль коль-ѓаэда́

vayakrívou otó hammotseím otó mekochéch etsím el-moché ve’el-aharón ve’él kol-ha’edá

33. Und die, die ihn gefunden hatten, wie er Zweige sammelte, brachten ihn zu Mosche und zu Aharon und zur ganzen Versammlung.

33. И те, кто нашёл его собирающим ветви, привели его к Моше, и к Аѓарону, и ко всему собранию.

33. Et ceux qui l’avaient trouvé ramassant des branches l’amenèrent à Moché, et à Aharon, et à toute l’assemblée.

וַיַּנִּיחוּ אֹתוֹ בַּמִּשְׁמָר כִּי לֹא פֹרַשׁ מַה־יֵּעָשֶׂה לוֹ׃

wajanníchu otó bammischmár ki lo forásch ma-je’assé lo

ваяни́ху ото́ бамишма́р ки ло фора́ш ма-еасэ́ ло

vayanní’hou otó bammichmár ki lo forách ma-ye’assé lo

34. Und sie ließen ihn unter Bewachung, denn es war nicht klar, was mit ihm zu tun sei.

34. И оставили его под стражей, потому что не было ясно, что с ним делать.

34. Et ils le laissèrent sous garde, parce que ce qu’il fallait faire de lui n’était pas clair.

Seltsam, wozu wird hier plötzlich diese Geschichte angeführt? Vielleicht, wie die Kommentatoren sagen, wie Tossafot (eine Sammlung von Kommentaren zu praktisch allen Traktaten des Talmuds) sagt, dass dieser Mensch etwas im Namen des Himmels tun wollte. Er dachte oder er hörte, wie das Volk sagt: „Na, das war’s, jetzt stecken wir hier für vierzig Jahre fest. Den Schabbat muss man nicht halten, Kaschrut muss man nicht halten, nichts muss man halten.“ Und dieser Mensch beschloss, aufopfernd das Feuer auf sich zu ziehen, und ging Zweige von Bäumen sammeln, damit man ihn für den Schabbat bestraft und hinrichtet, um des heiligen Schabbats willen. Es gibt eben so eine radikale Meinung.

Странно, зачем здесь вдруг приведена эта история? Может быть, как говорят комментаторы, как Тосафот (сборник комментариев практически на все трактаты Талмуда) говорит, что этот человек хотел сделать что-то во имя Неба. Подумал он или услышал он, как народ говорит: «Ну всё, теперь на сорок лет мы тут застряли. Шаббат соблюдать не надо, кашрут соблюдать не надо, ничего соблюдать не надо». И человек этот решил жертвенно вызвать огонь на себя и пошёл собирать ветви деревьев, чтобы его наказали и казнили за шаббат, ради святого шаббата. Есть вот такое радикальное мнение.

C’est étrange, pourquoi cette histoire est-elle soudain rapportée ici ? Peut-être, comme disent les commentateurs, comme le dit Tossafot (recueil de commentaires sur pratiquement tous les traités du Talmud), cet homme voulait-il faire quelque chose au nom du Ciel. Il a pensé, ou bien il a entendu le peuple dire : « Bon, ça y est, maintenant nous sommes coincés ici pour quarante ans. Le chabbat, pas besoin de l’observer, la cacherout, pas besoin de l’observer, rien, pas besoin d’observer quoi que ce soit ». Et cet homme a décidé, en se sacrifiant, d’attirer le feu sur lui-même et il est allé ramasser des branches d’arbres, pour qu’on le punisse et qu’on l’exécute à cause du chabbat, pour le saint chabbat. Il existe une telle opinion radicale.

Andere sagen: „Im Gegenteil, dieser Mensch dachte, wenn der Höchste das Volk Israel für vierzig Jahre zurücklässt, dann hat Er den Bund mit Israel aufgehoben, und man darf Zweige sammeln.“ Und er wird bestraft, um zu zeigen, dass der Höchste den Bund mit Israel bewahrt hat. All diese Kommentare werden geschrieben, um die Frage zu beantworten oder zu versuchen, sie zu beantworten, wozu uns diese Geschichte hier erzählt wird. Mir liegt eine andere Erklärung nahe. Wir haben ja in Kapitel 14 gelesen, dass das Volk Israel Mosche, Aharon, Kalew und Jehoschua steinigen wollte. Und hier gibt es eine solche Lehre: Das Wichtigste ist, kein Feldgericht abzuhalten, keine schnelle Abrechnung zu veranstalten (was das Volk übrigens bis heute lernt), denn die Antwort ist nicht immer klar.

Другие говорят: «Наоборот, этот человек подумал, что, раз Всевышний оставляет народ Израиля на сорок лет, значит, Он завет с Израилем отменил, и можно собирать ветви». И его наказывают, чтобы показать, что Всевышний сохранил завет с Израилем. Все эти комментарии пишутся для того, чтобы ответить или попытаться ответить на вопрос, зачем эта история здесь нам рассказывается. Мне близко другое объяснение. Мы ведь читали в 14 главе, что народ Израиля хотел побить Моше, Аѓарона, Калева и Йеѓошуа камнями. И здесь есть такое научение: самое важное – не творить полевой суд, не устраивать быструю расправу (чему народ до сих пор учится, кстати), потому что ответ не всегда ясен.

D’autres disent : « Au contraire, cet homme a pensé que, puisque le Très-Haut laisse le peuple d’Israël pour quarante ans, c’est qu’Il a annulé l’alliance avec Israël, et qu’on peut ramasser des branches ». Et on le punit pour montrer que le Très-Haut a maintenu l’alliance avec Israël. Tous ces commentaires sont écrits pour répondre ou essayer de répondre à la question de savoir pourquoi cette histoire nous est racontée ici. Une autre explication m’est plus proche. Nous avons bien lu au chapitre 14 que le peuple d’Israël voulait lapider Moché, Aharon, Kalev et Yéhochoua. Et il y a ici cet enseignement : le plus important – ne pas tenir de cour martiale, ne pas organiser de représailles expéditives (ce que le peuple apprend encore aujourd’hui, d’ailleurs), parce que la réponse n’est pas toujours claire.

Man brachte den Menschen also zu Mosche, aber auch Mosche hat keine Antwort. Mosche, der die Gesetze kennt, der Gesetzgeber und König ist und einfach sagen kann: „Ach, erschießt ihn, und fertig“, er hat keine Antwort in Bezug auf die Tat dieses Menschen. Und Mosche wendet sich, wie er es oft tut, an den Höchsten.

Итак, человека привели к Моше, но у Моше тоже нет ответа. У Моше, который знает законы, который законодатель и царь, и может просто сказать: «Да расстрелять его, и всё», у него нет ответа в отношении поступка этого человека. И Моше, как он это часто делает, обращается ко Всевышнему.

Ainsi, on a amené l’homme à Moché, mais Moché non plus n’a pas de réponse. Moché, qui connaît les lois, qui est législateur et roi, et qui peut simplement dire : « Qu’on le fusille, et c’est tout », lui n’a pas de réponse concernant l’acte de cet homme. Et Moché, comme il le fait souvent, s’adresse au Très-Haut.

וַיֹּאמֶר יְהוָה אֶל־מֹשֶׁה מוֹת יוּמַת הָאִישׁ רָגוֹם אֹתוֹ בָאֲבָנִים כָּל־הָעֵדָה מִחוּץ לַמַּחֲנֶה׃

wajomer adonáj el-mosché mot jumát ha’ísch ragóm otó wa’awaním kol-ha’edá michúz lammachané

ваёмер адона́й эль-моше́ мот юма́т ѓаи́ш раго́м ото́ ваавани́м коль-ѓаэда́ миху́ц ламаханэ́

vayomer adonáy el-moché mot youmát ha’ích ragóm otó va’avaním kol-ha’edá mi’hoúts lamma’hané

35. Und der HERR sprach zu Mosche: „Des Todes sterben wird dieser Mensch, steinigt ihn, die ganze Gemeinde, außerhalb des Lagers.“

35. И сказал Господь Моше: «Смертью умрёт этот человек, побейте его камнями вся община за станом».

35. Et le SEIGNEUR dit à Moché : « De mort mourra cet homme, lapidez-le, toute la communauté, hors du camp ».

Der Höchste antwortet: „Die Gerichte gelten, die Gesetze gelten, und der Schabbat gilt.“

Всевышний отвечает: «Суды действуют, законы действуют, и шаббат действует».

Le Très-Haut répond : « Les tribunaux sont en vigueur, les lois sont en vigueur, et le chabbat est en vigueur ».

וַיֹּצִיאוּ אֹתוֹ כָּל־הָעֵדָה אֶל־מִחוּץ לַמַּחֲנֶה וַיִּרְגְּמוּ אֹתוֹ בָּאֲבָנִים וַיָּמֹת כַּאֲשֶׁר צִוָּה יְהוָה אֶת־מֹשֶׁה׃

wajozíu otó kol-ha’edá el-michúz lammachané wajirgemú otó ba’awaním wajamót ka’aschér ziwwá adonáj et-mosché

ваёци́у ото́ коль-ѓаэда́ эль-миху́ц ламаханэ́ вайиргему́ ото́ баавани́м ваямо́т кааше́р цива́ адона́й эт-моше́

vayotsíou otó kol-ha’edá el-mi’hoúts lamma’hané vayirgemoú otó ba’avaním vayamót ka’achér tsivvá adonáy et-moché

36. Und die ganze Gemeinde führte ihn hinaus vor die Grenzen des Lagers, und sie steinigten ihn, und er wurde getötet, wie der HERR Mosche geboten hatte.

36. И вывела его вся община за пределы лагеря, и побили его камнями, и был умерщвлён, как заповедовал Господь Моше.

36. Et toute la communauté le fit sortir hors des limites du camp, et ils le lapidèrent, et il fut mis à mort, comme le SEIGNEUR avait ordonné à Moché.

 Das ist der Beweis dafür, dass die Gesetze bleiben, der Schabbat bleibt. Das heißt, es ist möglich und durchaus wahrscheinlich, dass es in der ganzen langen jüdischen Geschichte sehr viele Schabbatbrecher gegeben hat, und sogar in diesem Jahr, das Israel in der Wüste verbracht hat. Und diese Geschichte wird hier erzählt, um zu zeigen, wie ein Gericht sein muss und wie es nicht sein darf. Um zu zeigen, dass die Gesetze nach wie vor gelten und der Bund mit dem Höchsten nicht aufgehoben ist.

 Это доказательство того, что законы остаются, шаббат остаётся. То есть возможно и вполне вероятно, что было очень много нарушителей шаббата за всю длинную еврейскую историю, и даже за этот год, который Израиль провёл в пустыне. И эта история рассказывается здесь для того, чтобы показать, каким должен и каким не должен быть суд. Показать, что законы по-прежнему действуют и завет со Всевышним не отменён.

 C’est la preuve que les lois demeurent, que le chabbat demeure. C’est-à-dire qu’il est possible et tout à fait probable qu’il y ait eu énormément de transgresseurs du chabbat au cours de toute la longue histoire juive, et même au cours de cette année qu’Israël a passée dans le désert. Et cette histoire est racontée ici pour montrer ce que doit être et ce que ne doit pas être un jugement. Montrer que les lois sont toujours en vigueur et que l’alliance avec le Très-Haut n’est pas annulée.

וַיֹּאמֶר יְהוָה אֶל־מֹשֶׁה לֵּאמֹר׃

wajomer adonáj el-mosché lemór

ваёмер адона́й эль-моше́ лемо́р

vayomer adonáy el-moché lemór

37. Und der HERR redete zu Mosche und sprach:

37. И говорил Господь Моше, говоря:

37. Et le SEIGNEUR parla à Moché, en disant :

דַּבֵּר אֶל־בְּנֵי יִשְׂרָאֵל וְאָמַרְתָּ אֲלֵהֶם וְעָשׂוּ לָהֶם צִיצִת עַל־כַּנְפֵי בִגְדֵיהֶם לְדֹרֹתָם וְנָתְנוּ עַל־צִיצִת הַכָּנָף פְּתִיל תְּכֵלֶת׃

dabbér el-bené jisraél we’amartá alehém we’asú lahém zizít al-kanfé wigdehém ledorotám wenatenú al-zizít hakkanáf petíl techélet

дабэ́р эль-бенэ́ йисраэ́ль веамарта́ алеѓе́м веасу́ лаѓе́м цици́т аль-канфэ́ вигдеѓе́м ледорота́м венатену́ аль-цици́т ѓакана́ф пети́ль техэ́лет

dabbér el-bené yisraél ve’amartá alehém ve’asoú lahém tsitsít al-kanfé vigdehém ledorotám venatenoú al-tsitsít hakkanáf petíl tekhélet

38. „Rede zu den Söhnen Israels und sage ihnen, und sie werden sich Quasten machen an den Flügeln ihrer Kleidung für ihre Generationen, und sie werden in die Quasten einen blauen Faden einflechten.

38. «Говори сынам Израиля и скажи им, и сделают они себе кисти на крыльях одежды своей в поколения их, и вплетут в кисти голубую нить.

38. « Parle aux fils d’Israël et dis-leur, et ils se feront des franges aux ailes de leur vêtement dans leurs générations, et ils entrelaceront dans les franges un fil bleu.

הָיָה לָכֶם לְצִיצִת וּרְאִיתֶם אֹתוֹ וּזְכַרְתֶּם אֶת־כָּל־מִצְוֹת יְהוָה וַעֲשִׂיתֶם אֹתָם וְלֹא־תָתֻרוּ אַחֲרֵי לְבַבְכֶם וְאַחֲרֵי עֵינֵיכֶם אֲשֶׁר־אַתֶּם זֹנִים אַחֲרֵיהֶם׃

wehajá lachém lezizít ur’itém otó us’chartém et-kol-mizwót adonáj wa’assitém otám weló tatúru acharé lewawchém we’acharé enechém ascher-attém soním acharehém

веѓая́ лахе́м лецици́т уръитэ́м ото́ узхартэ́м эт-коль-мицво́т адона́й вааситэ́м ота́м вело́ тату́ру ахарэ́ левавхэ́м веахарэ́ энехэ́м ашер-атэ́м зони́м ахареѓе́м

vehayá lakhém letsitsít our’itém otó ouzkhartém et-kol-mitsvót adonáy va’assitém otám veló tatoúrou a’haré levavkhém ve’a’haré enekhém acher-attém zoním a’harehém

39. Und es wird euch eine Quaste sein, und ihr werdet sie sehen,

39. И будет вам кисть, и вы будете видеть её,

39. Et ce sera pour vous une frange, et vous la verrez,

und ihr werdet an alle Gebote des HERRN denken und werdet sie halten und werdet nicht eurem Herzen und euren Augen nachgehen, denen ihr nachhurt,

и будете помнить все заповеди Господни, и будете соблюдать их, и не будете ходить за сердцем вашим и за глазами вашими, за которыми вы блудите,

et vous vous souviendrez de tous les commandements du SEIGNEUR, et vous les observerez, et vous n’irez pas à la suite de votre cœur et à la suite de vos yeux, derrière lesquels vous vous prostituez,

Dieses Verb, ur’itém, das hier verwendet wird, wiederholt den Befehl Mosches, als er die Kundschafter aussendet (14,18) und sagt: „Und beseht das Land.“ Hier bedeutet dieses Wort: „…und ihr werdet diesen Faden sehen.“ Das ist eine Berichtigung des Sehens.

Этот глагол, уръитэ́м, который здесь используется, повторяет повеление Моше, когда он отправляет разведчиков (14:18) и говорит: «И осмотрите страну». Здесь это слово означает: «…и увидите эту нить». Это исправление ви́дения.

Ce verbe, our’itém, qui est employé ici, reprend l’ordre de Moché, quand il envoie les explorateurs (14,18) et dit : « Et examinez le pays ». Ici ce mot signifie : « …et vous verrez ce fil ». C’est une correction de la vision.

Ihr werdet nicht nachgehen (weló tatúru) – hier wird die Zukunftsform des Verbs latúr (erkunden) verwendet; ich habe davon gesprochen, dass von ihm das Wort stammt: tajár (Tourist, Reisender). Das Volk ging los, die Schönheiten des Landes Israel auszukundschaften (latúr), aber es gelang nicht, daraus wurde leragél (nachspüren, spionieren). Und was kommt heraus, wenn unsere Augen dem Herzen nachgehen? Es kommt so heraus: „Schau, eine offene Kasse, und darin Geld! Schau, wie schön, wir haben eine Sehenswürdigkeit gefunden! Schau, was für ein hübsches Mädchen! Schau, was für ein leckeres Schaschlikchen! Schau, schau, schau…“ Jeder schaut auf etwas Eigenes, jeder hat seine eigene Versuchung. Die Augen und das Herz – das sind unsere Touristen, die die ganze Zeit mit Prospekten des Landes der Sünde herumgehen: „Unternehmt eine Reise in das Land der Sünde, seht, wie schön es dort ist!“

Не будете ходить (вело́ тату́ру) – здесь используется будущее время глагола лату́р (исследовать); я говорил о том, что от него происходит слово тая́р (турист, путешественник). Народ пошёл выискивать красоты страны Израиля (лату́р), но не получилось, получилось лераге́ль (выслеживать, шпионить). А что получается, когда наши глаза ходят за сердцем? Получается так: «Смотри, открытая касса, а в ней деньги! Смотри, как хорошо, нашли достопримечательность! Смотри, какая красивая девушка! Смотри, какой вкусный шашлычок! Смотри, смотри, смотри…» Смотрит каждый на что-то своё, у каждого свой соблазн. Глаза и сердце – это наши туристы, которые всё время ходят с проспектами страны греха: «Совершите путешествие в страну греха, смотрите, как там хорошо!»

Vous n’irez pas (veló tatoúrou) – ici est employé le futur du verbe latoúr (explorer) ; j’ai dit que de lui vient le mot tayár (touriste, voyageur). Le peuple est allé dénicher les beautés du pays d’Israël (latoúr), mais cela n’a pas marché, ce qui en est sorti, c’est leraguél (pister, espionner). Et que se passe-t-il quand nos yeux vont à la suite du cœur ? Il se passe ceci : « Regarde, une caisse ouverte, et dedans de l’argent ! Regarde comme c’est bien, on a trouvé une curiosité ! Regarde quelle belle fille ! Regarde quelle délicieuse petite brochette ! Regarde, regarde, regarde… » Chacun regarde quelque chose qui lui est propre, chacun a sa propre tentation. Les yeux et le cœur, ce sont nos touristes, qui se promènent tout le temps avec des prospectus du pays du péché : « Faites un voyage au pays du péché, regardez comme on y est bien ! »

Der Höchste sagt: „Ihr werdet den blauen Faden sehen – ihr werdet euch an alle Meine Gebote erinnern.“ Was ist das für ein seltsamer Zusammenhang, wie erinnert ein blauer Faden an die Gebote? Wenn es draußen dunkel ist, Nacht (und in jenen Zeiten waren die Nächte nicht besonders beleuchtet), dann unterscheidet sich der weiße Faden nicht vom blauen Faden, unterscheidet sich überhaupt nicht. Mit dem Beginn der Morgendämmerung kann man den blauen und den weißen Faden schon unterscheiden. Sobald es hell geworden ist, sobald du den blauen Faden gesehen hast, erinnere dich an die Gebote des Höchsten, und so jeden Morgen (bóker bóker). Wir beginnen jeden Morgen, indem wir den Höchsten segnen, es beginnt der Tag – es beginnt unser Dienst. Natürlich bestehen auch in der Nacht alle Gebote, darunter auch liebe den Nächsten (ich, wenn ich schlafe, liebe den Nächsten überhaupt immer, höchstens kann das Schnarchen ein Ausdruck meiner Nicht-Liebe zum Nächsten sein, aber gewöhnlich liebe ich ihn). Die meisten Gebote Gottes erfüllt der Mensch am Tag. Ihr werdet die blauen Fäden sehen – und euch erinnern, jeden Tag werdet ihr euch erinnern.

Всевышний говорит: «Увидите голубую нить – вспомните все Мои заповеди». Что за странная связь, как голубая нить напоминает заповеди? Когда на дворе темно, ночь (а в те времена ночи были не особо освещёнными), то белая нить не отличается от голубой нити, никак не отличается. С началом рассвета голубую и белую нить уже можно различить. Как только рассвело, как только ты увидел голубую нить, вспоминай заповеди Всевышнего, и так каждое утро (бо́кер бо́кер). Мы начинаем каждое утро благословляя Всевышнего, начинается день – начинается наше служение. Конечно, ночью тоже заповеди все существуют, в том числе и люби ближнего (я, когда сплю, вообще ближнего всегда люблю, разве что храп может быть проявлением моей нелюбви к ближнему, но обычно люблю). Большинство Божьих заповедей человек выполняет днём. Увидите голубые нити – и вспомните, каждый день будете вспоминать.

Le Très-Haut dit : « Vous verrez le fil bleu – souvenez-vous de tous Mes commandements ». Quel est ce lien étrange, comment le fil bleu rappelle-t-il les commandements ? Quand dehors il fait sombre, la nuit (et en ces temps-là les nuits n’étaient pas particulièrement éclairées), le fil blanc ne se distingue pas du fil bleu, ne s’en distingue en rien. Au début de l’aube, on peut déjà distinguer le fil bleu et le fil blanc. Dès qu’il fait jour, dès que tu as vu le fil bleu, souviens-toi des commandements du Très-Haut, et ainsi chaque matin (bóker bóker). Nous commençons chaque matin en bénissant le Très-Haut, le jour commence – notre service commence. Bien sûr, la nuit aussi tous les commandements existent, y compris aime ton prochain (moi, quand je dors, j’aime en général toujours mon prochain, sauf peut-être que le ronflement peut être une manifestation de mon manque d’amour pour le prochain, mais d’habitude j’aime). La plupart des commandements de Dieu, l’homme les accomplit le jour. Vous verrez les fils bleus – et vous vous souviendrez, chaque jour vous vous souviendrez.

לְמַעַן תִּזְכְּרוּ וַעֲשִׂיתֶם אֶת־כָּל־מִצְוֹתָי וִהְיִיתֶם קְדֹשִׁים לֵאלֹהֵיכֶם׃

lemá’an tiskerú wa’assitém et-kol-mizwotáj wihjitém kedoschím lelohechém

лема́ан тизкеру́ вааситэ́м эт-коль-мицвота́й виѓййитэ́м кедоши́м лелоѓехэ́м

lemá’an tizkeroú va’assitém et-kol-mitsvotáy vihyitémiLa translittération russe redouble ici le « y » de ce mot. L'hébreu ne porte pas de redoublement à cet endroit, la translittération française le suit donc : vihyitém. kedochím lelohekhém

40. Damit ihr euch erinnert und alle Meine Gebote haltet, und ihr werdet eurem Gott heilig sein.

40. Чтобы помнили вы и соблюдали все Мои заповеди, и будете святы Богу своему.

40. Afin que vous vous souveniez et que vous observiez tous Mes commandements, et vous serez saints pour votre Dieu.

אֲנִי יְהוָה אֱלֹהֵיכֶם אֲשֶׁר הוֹצֵאתִי אֶתְכֶם מֵאֶרֶץ מִצְרַיִם לִהְיוֹת לָכֶם לֵאלֹהִים אֲנִי יְהוָה אֱלֹהֵיכֶם׃

aní adonáj elohechém aschér hozéti etchém me’érez mizrájim lihjot lachém lelohim aní adonáj elohechém

ани́ адона́й элоѓехэ́м аше́р ѓоцэ́ти этхэ́м меэ́рец мицра́йим лиѓйёт лахэ́м лелоѓим ани́ адона́й элоѓехэ́м

aní adonáy elohekhém achér hotséti etkhém me’érets mitsráyim lihyot lakhém lelohim aní adonáy elohekhém

41. Ich bin euer Gott, Der euch aus dem Land Ägypten herausgeführt hat, um euch Gott zu sein. Ich bin der HERR, euer Gott.“

41. Я – Бог ваш, Который вывел вас из страны Египетской, чтобы быть вам Богом. Я – Господь, Бог ваш».

41. Je suis votre Dieu, Qui vous a fait sortir du pays d’Égypte, pour vous être Dieu. Je suis le SEIGNEUR, votre Dieu ».

Diese letzten Zeilen sind ein Zeugnis dafür, dass, obwohl der Höchste das Volk Israel bestraft hat, der Prozess der Erziehung, der Prozess der Veränderung des Volkes Israel nicht angehalten ist. Der HERR hat sich vom Volk Israel nicht losgesagt. Das ist das letzte, vierte Heilmittel, das der Höchste durch Mosche dem Volk Israel gibt.

Эти последние строчки являются свидетельством того, что, хотя Всевышний и наказал народ Израиля, процесс воспитания, процесс изменения народа Израиля не остановлен. Господь от народа Израиля не отказался. Это последнее, четвёртое лекарство, которое Всевышний через Моше даёт народу Израиля.

Ces dernières lignes témoignent que, bien que le Très-Haut ait puni le peuple d’Israël, le processus d’éducation, le processus de transformation du peuple d’Israël n’est pas arrêté. Le SEIGNEUR n’a pas renoncé au peuple d’Israël. C’est le dernier, le quatrième remède que le Très-Haut, par Moché, donne au peuple d’Israël.

Die in die Länge gezogene Prüfung

Затянувшийся экзамен

Un examen qui s’éternise

Im Zentrum unseres Wochenabschnitts Schelach steht die Geschichte mit den Kundschaftern, die Mosche aussendet, um das Land zu erkunden. Der Abschnitt beginnt damit, dass der Höchste Mosche befiehlt, diese Kundschafter auszusenden. Der Höchste sagt zu Mosche am Anfang von Kapitel 13:

В центре нашей недельной главы Шлах находится история с разведчиками, которых посылает Моше, чтобы разведать землю. Глава начинается с того, что послать этих разведчиков повелевает Моше Всевышний. Всевышний говорит Моше в начале 13 главы:

Au centre de notre section hebdomadaire Chéla’h se trouve l’histoire des explorateurs que Moché envoie pour explorer le pays. La section commence par le fait que c’est le Très-Haut qui ordonne à Moché d’envoyer ces explorateurs. Le Très-Haut dit à Moché au début du chapitre 13 :

2. „Sende dir (schelach-lechá) Leute, und sie werden das Land Kanaan erforschen, das Ich den Söhnen Israels gebe; je einen Mann vom Lager der Väter sendet aus, jeden Anführer unter ihnen.“

2. «Пошли себе (шелах-леха́) людей, и исследуют они страну Кнаан, которую Я даю сынам Израиля, по одному человеку от отчего лагеря пошлите, всякого предводителя из них».

2. « Envoie pour toi (chela’h-lekhá) des hommes, et ils exploreront le pays de Canaan, que Je donne aux fils d’Israël ; envoyez un homme par camp paternel, tout chef parmi eux ».

Aber vierzig Jahre später erzählt Mosche diese Situation anders. In Kapitel 1 des Buches Dewarim sagt Mosche:

Но сорок лет спустя Моше пересказывает эту ситуацию по-другому. В 1 главе книги Дварим Моше говорит:

Mais quarante ans plus tard, Moché raconte cette situation autrement. Au chapitre 1 du livre de Dévarim, Moché dit :

22. Und ihr alle tratet zu mir heran und sagtet: „Lasst uns doch Leute vor uns her senden, und sie sollen uns dieses Land erkunden und mit einem Bericht zu uns zurückkehren, auf welchem Weg wir hinaufziehen und in welche Städte wir kommen werden.“

22. И приблизились ко мне все вы и сказали: «Пошлём-ка мы людей перед нами, и пусть они разведают нам эту землю и вернутся к нам с отчётом, какой дорогой мы поднимемся и в какие города придём».

22. Et vous vous êtes tous approchés de moi et vous avez dit : « Envoyons donc des hommes devant nous, et qu’ils explorent pour nous ce pays et reviennent vers nous avec un rapport : par quel chemin nous monterons et dans quelles villes nous arriverons ».

Das heißt, nach der späteren Erzählung Mosches wollte gerade das Volk selbst Kundschafter aussenden. Und wir müssen verstehen: Wer war denn nun eigentlich der Initiator dafür, Kundschafter auszusenden? Manche Kommentatoren, manche Ausleger der Tora sahen darin eine gewisse Nachsicht des Höchsten, als ob der Höchste sagt: „Nun, Mosche, wenn du Kundschafter aussenden musst, dann sende sie eben dir.“ Mosche selbst aber sagt, dass er diese Initiative vom Volk übernommen hat.

То есть, согласно более позднему рассказу Моше, именно сам народ захотел послать разведчиков. И нам предстоит понять: кто же всё-таки был инициатором того, чтобы послать разведчиков? Некоторые комментаторы, некоторые толкователи Торы видели в этом некую снисходительность Всевышнего, словно Всевышний говорит: «Ну, Моше, если тебе надо посылать разведчиков, то и посылай себе». Сам же Моше говорит о том, что он принял эту инициативу от народа.

C’est-à-dire que, selon le récit plus tardif de Moché, c’est précisément le peuple lui-même qui a voulu envoyer des explorateurs. Et il nous faut comprendre : qui donc, malgré tout, a été l’initiateur de l’envoi des explorateurs ? Certains commentateurs, certains interprètes de la Torah ont vu là une certaine condescendance du Très-Haut, comme si le Très-Haut disait : « Bon, Moché, s’il te faut envoyer des explorateurs, alors envoie-les pour toi ». Moché lui-même dit qu’il a accepté cette initiative venant du peuple.

Hier muss man verstehen, dass wir manchmal irgendeine Stimme hören oder in unserem Kopf irgendeine Idee, irgendein Gedanke entsteht. Und dieser Gedanke kann durchaus von Gott sein, manchmal spricht der Höchste auf diese Weise mit uns – durch unsere Gedanken, durch unsere Überlegungen. Wir lesen in Vers 2 von Kapitel 13, dass, obwohl der Höchste sagt: „Sende dir …“, das nicht bedeutet, dass es Ihm gleichgültig ist. Der Befehl des Höchsten erinnert uns an Vers 1 von Kapitel 12 des Buches Bereschit: „Und Gott sprach zu Awraham: Geh dir (lech-lechá) …“ Und wenn wir das dort lesen, wissen wir genau, dass es nicht in diesem Sinn gesagt ist: „Geh du dir, Mir ist das nicht nötig.“ Deshalb ist es richtiger, auch hier das Gesagte gerade als Befehl des Höchsten zu verstehen und nicht als Seine Nachsicht.

Здесь нужно понять, что иногда мы слышим какой-то голос или в нашей голове возникает какая-то идея, какая-то мысль. И эта мысль вполне может быть от Бога, иногда Всевышний таким образом говорит с нами – через наши мысли, через наши рассуждения. Мы читаем во 2 стихе 13 главы, что, хотя Всевышний говорит: «Пошли себе…», это не значит, что Ему всё равно. Повеление Всевышнего напоминает нам 1 стих 12 главы книги Берешит: «И сказал Бог Авраѓаму: иди себе (лех-леха́)…» И когда мы это там читаем, мы точно знаем, что оно не сказано в таком смысле: «Ты себе иди, а Мне это не надо». Поэтому правильнее и здесь понимать сказанное именно как повеление Всевышнего, а не как Его снисходительность.

Ici il faut comprendre que parfois nous entendons une certaine voix, ou bien une certaine idée, une certaine pensée surgit dans notre tête. Et cette pensée peut tout à fait venir de Dieu, parfois le Très-Haut nous parle de cette manière – à travers nos pensées, à travers nos raisonnements. Nous lisons au verset 2 du chapitre 13 que, bien que le Très-Haut dise : « Envoie pour toi… », cela ne signifie pas que cela Lui est égal. L’ordre du Très-Haut nous rappelle le verset 1 du chapitre 12 du livre de Béréchit : « Et Dieu dit à Avraham : va pour toi (lekh-lekhá)… » Et quand nous lisons cela là-bas, nous savons avec certitude que ce n’est pas dit dans ce sens : « Toi, va pour toi, et Moi, Je n’en ai pas besoin ». C’est pourquoi il est plus juste ici aussi de comprendre ce qui est dit précisément comme un ordre du Très-Haut, et non comme Sa condescendance.

Es gibt noch ein wichtiges Detail dieses Gesprächs. Der Höchste wendet sich an Mosche, sagt ihm aber nicht: „Sag dem Volk das und das.“ Das heißt, Mosche bekam eine Aufgabe für sich, und mit dem Volk spricht er schon nach eigener Überlegung. Deshalb ändert er, wenn er die Geschichte in Kapitel 1 des Buches Dewarim nacherzählt, ein wenig oder, man kann sogar sagen, stark ab, was der Höchste ihm in den Versen 18–20 von Kapitel 13 unseres Buches zu tun geboten hatte. Der Höchste wollte, dass das Volk das Land studiert, das Land erforscht. Das Volk selbst aber wollte wissen, auf welchem Weg man in das Land hineingeht. Mosche aber sendet sie gerade zur militärischen Aufklärung aus. Hier zeigt sich Mosche nicht einfach als Haupt des Volkes, er bereitet die Leiter des Volkes vor, er will das ganze Volk zum Anführer machen. Das ist eine Art Versuchung. Als das Volk am Berg Sinai stand, versprach es, dass es die Gebote des Höchsten erfüllen wird. Aber als eben diese Versuchung kam, als man die Eroberung des Landes planen, es wirklich tun und erfüllen musste, da hielt das Volk nicht stand, das Volk blieb eben ein Sklavenvolk. Und als Folge dieser Versuchung blieb das Volk vierzig Jahre in der Wüste. Aber obwohl das eine Strafe war, bereitete es das Volk auf den Dienst vor, das heißt, in vierzig Jahren wurde das Sklavenvolk zu einem Dienervolk.

Есть ещё одна важная деталь этого разговора. Всевышний обращается к Моше, но не говорит ему: «Скажи народу так-то и так-то». То есть Моше получил задание для себя, а с народом он говорит уже по собственному рассуждению. Поэтому, когда он пересказывает историю в 1 главе книги Дварим, то немножко изменяет или даже, можно сказать, сильно изменяет то, что ему заповедовал Всевышний сделать в 18-20 стихах 13 главы нашей книги. Всевышний хотел, чтобы народ изучил землю, исследовал землю. Сам же народ хотел узнать, какой дорогой в землю входить. Но Моше посылает их именно с военной разведкой. Здесь Моше проявляется не просто как глава народа, он подготавливает руководителей народа, хочет сделать весь народ лидером. Это своего рода искушение. Когда народ стоял у горы Синай, то он пообещал, что будет исполнять заповеди Всевышнего. Но когда пришло вот это искушение, когда надо было спланировать завоевание земли, действительно сделать и исполнить, то народ не устоял, народ так и остался народом-рабом. И, как следствие этого искушения, народ на сорок лет остался в пустыне. Но, хотя это было наказанием, это подготовило народ к служению, то есть за сорок лет народ-раб стал народом-служителем.

Il y a encore un détail important de cette conversation. Le Très-Haut s’adresse à Moché, mais ne lui dit pas : « Dis au peuple ceci et cela ». C’est-à-dire que Moché a reçu une tâche pour lui-même, et avec le peuple il parle déjà selon son propre raisonnement. C’est pourquoi, quand il raconte l’histoire au chapitre 1 du livre de Dévarim, il modifie un peu ou même, peut-on dire, modifie fortement ce que le Très-Haut lui avait ordonné de faire aux versets 18–20 du chapitre 13 de notre livre. Le Très-Haut voulait que le peuple étudie le pays, explore le pays. Le peuple, lui, voulait savoir par quel chemin entrer dans le pays. Mais Moché les envoie précisément pour une reconnaissance militaire. Ici Moché ne se manifeste pas simplement comme chef du peuple, il prépare les dirigeants du peuple, il veut faire de tout le peuple un leader. C’est une sorte d’épreuve. Quand le peuple se tenait au pied du mont Sinaï, il a promis qu’il accomplirait les commandements du Très-Haut. Mais quand est venue cette épreuve-là, quand il fallait planifier la conquête du pays, réellement faire et accomplir, alors le peuple n’a pas tenu bon, le peuple est resté ainsi un peuple-esclave. Et, en conséquence de cette épreuve, le peuple est resté quarante ans dans le désert. Mais, bien que ce fût une punition, cela a préparé le peuple au service, c’est-à-dire qu’en quarante ans le peuple-esclave est devenu un peuple-serviteur.

Und natürlich, wenn wir vom Eintritt in das Land sprechen, muss man noch über einen weiteren Aspekt sprechen – über das Recht des jüdischen Volkes auf das Land Israel. Fragen dazu hören wir auch heute ständig. Hier, in der Tora, sehen wir, dass vor der Ankunft der Juden im Land dort andere Völker lebten. Wir sehen, dass diese Völker blühende Städte hatten und dass die Juden sie einfach erobert haben. Und natürlich entsteht die Frage: Mit welchem Recht haben die Juden dieses Land damals erobert? Natürlich gehört das ganze Land dem Höchsten, und der Höchste gibt es dem, dem Er es für nötig hält. In Kapitel 15 des Buches Bereschit, in Vers 16, sagt der Höchste, dass die Rückkehr des Volkes in das Land, die Inbesitznahme des Landes mit der Schuld der darin lebenden Amoriter verbunden ist. Das heißt, die Bewohner dieses Landes hatten eine Schuld vor dem Höchsten, und der Höchste ertrug das lange, zumindest vierzig Jahre. Und diese Schuld der Amoriter wurde zum ersten Grund für die Eroberung des Landes durch die Israeliten. Und der zweite Grund ist das, was wir aus heutigen Forschungen wissen, aus dem Briefwechsel der örtlichen Könige des Landes Israel mit Ägypten. Wir wissen, dass sie alle von Ägypten abhängig waren, und manche waren stolz darauf, dass sich in ihren Städten ägyptische Truppen befinden. Die Eroberung des Landes Israel ist also auch ein Teil des Krieges mit Ägypten. Und wenn wir das unter dem Gesichtspunkt der Symbolik betrachten, wo Ägypten die unteren, sündigen Welten symbolisiert, dann geschieht die Eroberung des Landes nach dem Recht der Heiligkeit, nach dem Recht der Überlegenheit der Heiligkeit über die Sünde: Es ist rechtmäßig und legitim, das Land für das Heilige zu erobern, für den Dienst am Heiligen, obwohl das an sich auch Heiligkeit erfordert.

И, конечно, когда мы говорим о вхождении в землю, нужно сказать ещё об одном аспекте – о праве еврейского народа на землю Израиля. Вопросы об этом мы слышим постоянно и сегодня. Здесь, в Торе, мы видим, что до прихода евреев в землю, там жили другие народы. Мы видим, что эти народы имели процветающие города и что евреи просто завоевали их. И, естественно, возникает вопрос: по какому праву евреи эту землю завоевали тогда? Конечно, вся земля принадлежит Всевышнему, и Всевышний даёт её тому, кому считает нужным. В 15 главе книги Берешит, в 16 стихе, Всевышний говорит, что возвращение народа в землю, овладение землёй связано с виной живущих в ней эмореев. То есть у жителей этой земли была вина перед Всевышним, и Всевышний долго терпел это, по крайней мере сорок лет. И эта вина эмореев стала первой причиной завоевания земли израильтянами. И вторая причина – это то, что мы знаем из сегодняшних исследований, из переписки местных царей страны Израиля с Египтом. Мы знаем, что все они находились в зависимости от Египта, и некоторые гордились тем, что в их городах находятся египетские войска. Так что завоевание страны Израиля – это ещё и часть войны с Египтом. И если мы смотрим на это с точки зрения символики, где Египет символизирует нижние, греховные миры, то завоевание земли происходит по праву святости, по праву превосходства святости над грехом: законно и легитимно завоёвывать землю для святого, для служения святому, хотя это само по себе тоже требует святости.

Et, bien sûr, quand nous parlons de l’entrée dans le pays, il faut parler encore d’un aspect – du droit du peuple juif sur la terre d’Israël. Des questions à ce sujet, nous en entendons constamment aujourd’hui aussi. Ici, dans la Torah, nous voyons qu’avant l’arrivée des Juifs dans le pays, d’autres peuples y vivaient. Nous voyons que ces peuples avaient des villes florissantes et que les Juifs les ont simplement conquises. Et, naturellement, la question se pose : de quel droit les Juifs ont-ils conquis ce pays alors ? Bien sûr, toute la terre appartient au Très-Haut, et le Très-Haut la donne à qui Il le juge bon. Au chapitre 15 du livre de Béréchit, au verset 16, le Très-Haut dit que le retour du peuple dans le pays, la prise de possession du pays est liée à la faute des Amoréens qui y habitent. C’est-à-dire que les habitants de ce pays avaient une faute devant le Très-Haut, et le Très-Haut a longtemps supporté cela, au moins quarante ans. Et cette faute des Amoréens est devenue la première raison de la conquête du pays par les Israélites. Et la deuxième raison – c’est ce que nous savons des recherches d’aujourd’hui, de la correspondance des rois locaux du pays d’Israël avec l’Égypte. Nous savons qu’ils se trouvaient tous dans la dépendance de l’Égypte, et que certains étaient fiers de ce que des troupes égyptiennes se trouvaient dans leurs villes. Ainsi, la conquête du pays d’Israël – c’est aussi une partie de la guerre avec l’Égypte. Et si nous regardons cela du point de vue de la symbolique, où l’Égypte symbolise les mondes inférieurs, pécheurs, alors la conquête du pays se fait par le droit de la sainteté, par le droit de la supériorité de la sainteté sur le péché : il est légal et légitime de conquérir le pays pour ce qui est saint, pour le service de ce qui est saint, bien que cela en soi exige aussi de la sainteté.

Schelach Lecha (Sende dir)

Шлах леха (Пошли себе)

Chéla’h Lekha (Envoie pour toi)

Lasst uns über einige Aspekte und eine ungewöhnliche Sicht auf den Wochenabschnitt Schelach sprechen. Diesen Abschnitt nennt man üblicherweise auch den Abschnitt von den Kundschaftern, weil gerade von den Kundschaftern darin die Rede ist. Aber nur von ihnen? Lesen wir einige Verse aus Kapitel 13 unseres Buches. Der HERR sprach zu Mosche:

Давайте поговорим о некоторых аспектах и одном необычном взгляде на недельную главу Шлах. Эту главу принято также называть главой о разведчиках, потому что именно о разведчиках в ней идёт речь. Но только ли о них? Почитаем несколько стихов из 13 главы нашей книги. Господь сказал Моше:

Parlons de certains aspects et d’un regard inhabituel sur la section hebdomadaire Chéla’h. Il est d’usage d’appeler aussi cette section la section des explorateurs, parce que c’est précisément des explorateurs qu’il y est question. Mais seulement d’eux ? Lisons quelques versets du chapitre 13 de notre livre. Le SEIGNEUR dit à Moché :

2. „Sende dir (schlach lecha) Leute, und sie werden das Land Kanaan erforschen (jatúru), das Ich den Söhnen Israels gebe; je einen Mann vom Lager der Väter sendet aus, jeden Anführer unter ihnen.“

2. «Пошли себе (шлах леха) людей, и исследуют они (яту́ру) страну Кнаан, которую Я даю сынам Израиля, по одному человеку от отчего лагеря пошлите, всякого предводителя из них».

2. « Envoie pour toi (chla’h lekha) des hommes, et ils exploreront (yatoúrou) le pays de Canaan, que Je donne aux fils d’Israël ; envoyez un homme par camp paternel, tout chef parmi eux ».

Weiter gibt es den Befehl, Vertreter zu senden, je einen aus jedem Stamm, und es wird eine Liste der Leute aufgezählt. Und ab Vers 17 lesen wir die Aufgaben, die Mosche den Gesandten stellt.

Дальше есть повеление послать представителей, по одному из каждого колена, и перечисляется список людей. А с 17 стиха мы читаем задачи, которые ставит перед посланниками Моше.

Ensuite il y a l’ordre d’envoyer des représentants, un de chaque tribu, et la liste des hommes est énumérée. Et à partir du verset 17, nous lisons les tâches que Moché fixe aux envoyés.

17. Und Mosche sandte sie, das Land Kanaan zu erforschen, und sagte zu ihnen: „Zieht vom Süden hinauf und steigt auf den Berg,

17. И послал их Моше исследовать страну Кнаан, и сказал им: «Поднимитесь с юга и взойдите на гору,

17. Et Moché les envoya explorer le pays de Canaan, et il leur dit : « Montez par le sud et gravissez la montagne,

18. Und beseht das Land: Was ist das für ein Volk, das darin wohnt, ist es stark oder schwach, ist es wenig oder viel;

18. И осмотрите землю: что это за народ, который на ней живёт, сильный он или слабый, мало его или много;

18. Et examinez la terre : quel est ce peuple qui y habite, est-il fort ou faible, est-il peu nombreux ou nombreux ;

19. Und was ist das für ein Land, in dem es wohnt, ist es gut oder schlecht; und was sind das für Städte, in denen es wohnt, sind sie offen oder sind sie von einer Mauer umgeben;

19. И что это за земля, на которой он живёт, хороша она или плоха; и что это за города, в которых он живёт, открыты они или они окружены стеной;

19. Et quelle est cette terre sur laquelle il habite, est-elle bonne ou mauvaise ; et quelles sont ces villes dans lesquelles il habite, sont-elles ouvertes ou sont-elles entourées d’une muraille ;

20. Und was ist das für ein Land, ist es fett oder mager, gibt es darauf Bäume oder nicht, und wenn ihr euch stärkt, dann werdet ihr von den Früchten des Landes nehmen.“ Das aber waren die Tage der Erstlinge der Weintrauben.

20. И что это за земля, жирна она или худа, есть ли на ней дерево или нет, и если укрепитесь, то возьмёте от плодов земли». А это были дни первинок винограда.

20. Et quelle est cette terre, est-elle grasse ou maigre, y a-t-il sur elle un arbre ou non, et si vous vous affermissez, vous prendrez des fruits de la terre ». Or c’étaient les jours des prémices du raisin.

Eine der Aufgaben, mit denen Mosche die Leute aussendet, war die Aufgabe, von den Früchten des Landes zu nehmen. Und das ist wichtig, weil die Tora weiter wieder von Früchten spricht.

Одной из задач, с которыми Моше посылает людей, была задача взять из плодов земли. И это важно, потому что дальше Тора снова говорит про фрукты.

L’une des tâches avec lesquelles Moché envoie les hommes était la tâche de prendre des fruits de la terre. Et c’est important, parce que plus loin la Torah parle de nouveau des fruits.

23. Und sie kamen bis zum Bach Eschkol, und dort schnitten sie eine Weintraube ab und trugen sie zu zweit an einer Stange; und sie nahmen auch vom Granatapfel und von der Feige.

23. И дошли они до потока Эшколь, и там срезали они одну виноградную гроздь, и понесли её вдвоём на шесте; и взяли они и от граната, и от инжира.

23. Et ils arrivèrent jusqu’au torrent d’Echkol, et là ils coupèrent une grappe de raisin, et la portèrent à deux sur une perche ; et ils prirent aussi de la grenade et de la figue.

24. Diesen Ort aber nannte man Quelle Eschkol wegen der Traube (eschkól), die die Söhne Israels dort abgeschnitten hatten.

24. А место это названо источник Эшколь из-за грозди (эшко́ль), которую отрезали там сыновья Израиля.

24. Et ce lieu fut appelé source d’Echkol à cause de la grappe (echkól) que les fils d’Israël y avaient coupée.

Und als die Kundschafter zurückkehren, zu Mosche und Aharon und zur ganzen Gemeinde kommen, beginnen auch sie mit der Vorführung dessen, was sie mitgebracht haben, und sagen unter anderem: „… und siehe, seine Früchte (des Landes).“ Alle, die den Wochenabschnitt Schelach gelesen haben, wissen, dass die Mission gescheitert ist, dass die Kundschafter, statt das Volk zu ermutigen, erzählten, was sie erzählten, und geschah, was geschah. Und es gibt eine Vielzahl von Erklärungen zu der Frage, warum es so geschah.

И когда разведчики возвращаются, приходят к Моше и Аѓарону и ко всей общине, они тоже начинают с демонстрации того, что принесли, и говорят, среди прочего: «…и вот плоды её (земли)». Все, кто читал недельную главу Шлах, знают, что миссия провалилась, что разведчики вместо того, чтобы ободрить народ, рассказали то, что рассказали, и случилось то, что случилось. И есть множество объяснений на тему того, почему так случилось.

Et quand les explorateurs reviennent, viennent vers Moché et Aharon et vers toute la communauté, eux aussi commencent par montrer ce qu’ils ont apporté, et disent, entre autres : « …et voici ses fruits (de la terre) ». Tous ceux qui ont lu la section hebdomadaire Chéla’h savent que la mission a échoué, que les explorateurs, au lieu d’encourager le peuple, ont raconté ce qu’ils ont raconté, et il est arrivé ce qui est arrivé. Et il existe une multitude d’explications sur la question de savoir pourquoi c’est arrivé ainsi.

Die einen sagen, dass die Kundschafter hohe Seelen hatten. Sie hatten sich so daran gewöhnt, in der Wüste zu sein, wo die Gegenwart Gottes offenbar ist, und glaubten nicht, dass eine ebensolche Gegenwart Gottes auch im Land Israel sein kann. Das heißt, die Mission scheiterte wegen der Seelenhöhe dieser Leute. Andere sagen, dass sie fürchteten, ihren Dienst zu verlieren, ihre Posten zu verlieren. Noch eine Meinung: Statt einfach die Aufklärungsdaten zu bringen, übernahmen sie die Funktion von Ratgebern. Kurz, es gibt eine Vielzahl verschiedener Versionen, verschiedener Sichtweisen auf dieses Bild, und (ich werde nicht müde, es zu wiederholen) wie es gewöhnlich ist, sagen die Kommentare mehr über die Kommentatoren selbst.

Одни говорят, что у разведчиков были высокие души. Они так привыкли находиться в пустыне, где Божье присутствие явно, и не поверили, что такое же Божье присутствие может быть и в стране Израиля. То есть миссия провалилась из-за высокодушия этих людей. Другие говорят, что они боялись потерять своё служение, потерять свои посты. Ещё одно мнение: вместо того, чтобы просто принести разведданные, они взяли на себя функцию советчиков. Словом, есть множество разных версий, разных взглядов на эту картину, и (не устаю повторять), как это обычно бывает, комментарии больше говорят о самих комментаторах.

Les uns disent que les explorateurs avaient des âmes élevées. Ils s’étaient tellement habitués à se trouver dans le désert, où la présence de Dieu est manifeste, qu’ils n’ont pas cru que la même présence de Dieu pouvait être aussi dans le pays d’Israël. C’est-à-dire que la mission a échoué à cause de l’élévation d’âme de ces hommes. D’autres disent qu’ils avaient peur de perdre leur service, de perdre leurs postes. Encore une opinion : au lieu d’apporter simplement des renseignements, ils ont pris sur eux la fonction de conseillers. Bref, il y a une multitude de versions différentes, de regards différents sur ce tableau, et (je ne me lasse pas de le répéter), comme c’est habituellement le cas, les commentaires en disent plus sur les commentateurs eux-mêmes.

Ich schlage vor, diese ganze Geschichte mit den Augen von Rabbi Aisik aus Gomel zu betrachten, der eine erstaunliche und für uns im Kontext unseres Wochenabschnitts ungewohnte Version der Ereignisse vorschlägt. Er spricht gerade davon, dass ein sehr wichtiger Teil der Mission der Gesandten war, Früchte zu sammeln. Das Verb latúr (erforschen), das hier verwendet wird, ist in der modernen Sprache verbunden mit dem Wort tajár (Tourist, Reisender), wir haben schon darüber gesprochen, wie auch darüber, dass ein Tourist seiner Bestimmung nach, seiner Definition nach reist, um Sehenswürdigkeiten, Schönheiten anzusehen, man zeigt ihm das Allerbeste. Und ein Teil dieser Schönheiten sind in diesem Fall die Früchte. Warum ist es Mosche wichtig, was für Früchte dort wachsen? Warum ist es denen, die Mosche als Touristen gesandt hat, wichtig, als Souvenirs aus dem Land Kanaan gerade Früchte mitzubringen? Worin bestand, wie Aisik sagt, die Mission des Höchsten?

Я предлагаю взглянуть на всю эту историю глазами раби Айзика из Гомеля, который предлагает удивительную и непривычную нам в контексте нашей недельной главы версию событий. Он как раз говорит о том, что очень важной частью миссии посланцев было собрать фрукты. Глагол лату́р (исследовать), который здесь используется, связан в современном языке со словом тая́р (турист, путешественник), мы уже говорили об этом, как и о том, что турист по своему назначению, по своему определению ездит смотреть достопримечательности, красо́ты, ему показывают самое лучшее. И часть этих красот в данном случае – это фрукты. Почему Моше важно, какие фрукты там растут? Почему тем, кого Моше послал туристами, важно в качестве сувениров из земли Кнаанской привезти именно фрукты? В чём, как говорит Айзик, была миссия Всевышнего?

Je propose de regarder toute cette histoire avec les yeux de Rabbi Aïzik de Gomel, qui propose une version des événements étonnante et inhabituelle pour nous dans le contexte de notre section hebdomadaire. Il dit justement qu’une partie très importante de la mission des envoyés était de cueillir des fruits. Le verbe latoúr (explorer), qui est employé ici, est lié dans la langue moderne au mot tayár (touriste, voyageur), nous en avons déjà parlé, ainsi que du fait que le touriste, par sa destination, par sa définition, voyage pour voir des curiosités, des beautés, on lui montre ce qu’il y a de meilleur. Et une partie de ces beautés, dans ce cas précis, ce sont les fruits. Pourquoi est-il important pour Moché de savoir quels fruits poussent là-bas ? Pourquoi est-il important pour ceux que Moché a envoyés comme touristes de rapporter du pays de Canaan, comme souvenirs, précisément des fruits ? En quoi, comme le dit Aïzik, consistait la mission du Très-Haut ?

Das Volk Israel zog aus Ägypten aus, lebte mehr als ein Jahr in der göttlichen Gegenwart, ging zusammen mit Gott, sah Wunder, ernährte sich vom Man und lebte, so kann man sagen, indem es sich daran gewöhnte, sich dem Höchsten unterzuordnen. Das Ziel ist, in das Land Kanaan hineinzugehen, dorthin führt Gott das Volk. Und man kann sagen: „Nun ja, das ist das Land, in das ich gehe, weil Gott mich dorthin führt. Ich ordne mich unter, füge mich dem Willen des Schöpfers, und ich gehe in dieses Land.“ Aber es gibt noch etwas Wichtiges. Der Höchste wollte, dass das Fleisch sich nicht dem Wunsch des Schöpfers beugt: „Nun, wenn der Schöpfer es will, dann gehe ich, obwohl es schwer ist“, sondern dass der Mensch selbst, jeder aus dem Volk Israel, von Liebe erfüllt wird zum Land, zu seinen Früchten, zu seinen Seen, zu seinem Meer, in dem man baden kann, zu seinen Bergen, in denen man sich erholen kann, sich freuen kann, auch seinen Körper erfreuen kann, damit der Mensch dieses Land liebt.

Народ Израиля вышел из Египта, жил больше года в Божественном присутствии, ходил вместе с Богом, видел чудеса, питался маном и, можно так сказать, жил, приучая себя к подчинению Всевышнему. Цель – войти в страну Кнаанскую, туда народ ведёт Бог. И можно сказать: «Ну да, это земля, в которую я иду, потому что Бог меня туда ведёт. Я подчиняю себя, смиряюсь с волей Творца, и я иду в эту землю». Но есть ещё что-то важное. Всевышний хотел, чтобы плоть не смирялась под желание Творца: «Ну, раз Творец хочет, то я пойду, хотя и трудно», но чтобы сам человек, каждый из народа Израиля, переполнился любовью к земле, к её фруктам, к её озёрам, к её морю, в котором можно купаться, к её горам, в которых можно отдыхать, можно радоваться, можно радовать и своё тело, чтобы человек любил эту землю.

Le peuple d’Israël est sorti d’Égypte, a vécu plus d’un an dans la présence divine, a marché avec Dieu, a vu des miracles, s’est nourri de man et, on peut le dire ainsi, a vécu en s’habituant à se soumettre au Très-Haut. Le but – entrer dans le pays de Canaan, c’est là que Dieu conduit le peuple. Et on peut dire : « Eh bien oui, c’est le pays dans lequel je vais, parce que Dieu m’y conduit. Je me soumets, je me résigne à la volonté du Créateur, et je vais dans ce pays ». Mais il y a encore quelque chose d’important. Le Très-Haut voulait non pas que la chair se résigne au désir du Créateur : « Bon, puisque le Créateur le veut, alors j’irai, même si c’est difficile », mais que l’homme lui-même, chacun du peuple d’Israël, déborde d’amour pour le pays, pour ses fruits, pour ses lacs, pour sa mer, dans laquelle on peut se baigner, pour ses montagnes, dans lesquelles on peut se reposer, on peut se réjouir, on peut réjouir aussi son corps, pour que l’homme aime ce pays.

Die Lehrer führen ein solches Beispiel an. Für einen jungen Mann, der in der Liebe zum Land Israel und zur Tora aufgewachsen und erzogen ist, ist die Zeit gekommen, eine Braut zu suchen. Er findet ein Mädchen und sagt: „Lass uns zusammen eine Familie in Israel aufbauen, lass uns zusammen Israel aufbauen, lass uns zusammen geistlich wachsen.“ Und zur nächsten Verabredung bringt er irgendwelche Bücher mit, um mit ihr zusammen zu lesen, mit ihr zusammen zu lernen. Und an einem bestimmten Punkt fragt sie ihn: „Ja, ich freue mich sehr, dass ich so einen Mann haben werde, der Gott so liebt und Israel so liebt und sich so bemüht, aber ich? Interessiere ich selbst dich, oder bin ich für dich ein Mittel im Dienst, oder bin ich für dich nur ein Werkzeug? Existiere ich? Gibt es für dich auf der Ebene deines Fleisches mich als Person, als das, was ich bin? Ziehe ich selbst dich an?“

Учителя приводят такой пример. Юноше, который вырос и воспитан в любви к стране Израиля и к Торе, пришло время искать невесту. Он находит девушку и говорит: «Давай с тобой вместе строить семью в Израиле, давай вместе строить Израиль, давай вместе духовно развиваться». И на следующее свидание он приносит какие-то книги, чтобы вместе с ней почитать, вместе с ней поучить. А на таком-то этапе она спрашивает его: «Да, я очень рада, что у меня будет такой муж, который так любит Бога, и так любит Израиль, и так старается, а я? Я сама тебя интересую, или я для тебя средство в служении, или я для тебя только инструмент? Я существую? Есть ли у тебя на уровне твоей плоти я как личность, как то, что я есть? Я сама тебя притягиваю?»

Les maîtres donnent un tel exemple. Pour un jeune homme qui a grandi et a été élevé dans l’amour du pays d’Israël et de la Torah, le moment est venu de chercher une fiancée. Il trouve une jeune fille et dit : « Construisons ensemble, toi et moi, une famille en Israël, construisons ensemble Israël, développons-nous ensemble spirituellement ». Et au rendez-vous suivant, il apporte quelques livres, pour les lire avec elle, pour étudier avec elle. Et à un certain stade, elle lui demande : « Oui, je suis très heureuse d’avoir un tel mari, qui aime tant Dieu, et aime tant Israël, et fait tant d’efforts, mais moi ? Est-ce que moi-même je t’intéresse, ou suis-je pour toi un moyen dans le service, ou ne suis-je pour toi qu’un instrument ? Est-ce que j’existe ? Y a-t-il pour toi, au niveau de ta chair, moi en tant que personne, en tant que ce que je suis ? Est-ce que moi-même je t’attire ? »

Sehr oft kommt es vor, dass Rabbiner die Männer lehren, den Frauen Geschenke zu machen. Da kommt ein Mann und bringt einen Blumenstrauß nach Hause. Eine wunderbare Sache, sollte man meinen, und die Frau fragt ihn: „Du hast mir einen Strauß mitgebracht? Und warum hast du mir einen Strauß mitgebracht?“ – „Na, uns hat der Raw im Unterricht gesagt, dass es gut ist, Frauen Sträuße zu schenken.“ Sie sagt: „Na, es wäre schön, wenn du selbst beschlossen hättest, einen Strauß mitzubringen…“

Очень часто бывает, что раввины учат мужчин дарить женщинам подарки. Вот приходит мужчина и приносит домой букет цветов. Замечательное, казалось бы, дело, и жена спрашивает его: «Ты принёс мне букет? А с чего ты мне принёс букет?» – «Да нам на уроке рав сказал, что хорошо дарить женщинам букеты». Она говорит: «Ну, хорошо бы, чтобы ты сам решил принести букет…»

Il arrive très souvent que les rabbins enseignent aux hommes à offrir des cadeaux aux femmes. Voilà qu’un homme vient et apporte à la maison un bouquet de fleurs. Une chose magnifique, semble-t-il, et sa femme lui demande : « Tu m’as apporté un bouquet ? Et pourquoi tu m’as apporté un bouquet ? » – « Eh bien, au cours, le rav nous a dit que c’est bien d’offrir des bouquets aux femmes ». Elle dit : « Eh bien, ce serait bien que tu décides toi-même d’apporter un bouquet… »

Es kommt vor, dass es für einen Menschen besser ist, selbst zu wählen. Einmal erzählte ein Raw, wie er seiner Frau ein Schmuckstück kaufte. Er geht in ein Juweliergeschäft, wählt etwas Teures, Schönes und Umwerfendes aus, nach seinem Geschmack. Und die Frau sagt verständnislos: „Was hast du mir denn da mitgebracht?“ Wenn sie selbst in den Laden geht, wenn sie selbst auswählt, dann ist das für sie eine ganze Prozedur, eine Art Sakrament. Der Mann wird es ihr nicht recht machen können, er wird nicht das aussuchen können, was sie braucht. Sie muss selbst für sich das auswählen, was ihr Herz will. Das sind, sollte man meinen, materielle Dinge, aber auch wir sind materiell. Und der Höchste wollte, dass die Seele des Volkes Israel entflammt, dass es nicht einfach so ist: „Wir gehen, weil – na, wo sollen wir denn hin? Wir sind schon aus Ägypten ausgezogen, wir sind losgegangen, wir sind hier, in der Wüste, wir haben keine Wahl.“ Das Wort latúr hat noch eine Bedeutung – auswählen. Der Höchste wollte, dass das Volk Israel selbst, eben aus dem Wunsch seiner ganz, ganz, ganz fleischlichen Seele, selbst dieses Land haben wollte, dieses Land lieben lernte, es mit wahrer Liebe lieben lernte – nicht weil Gott es so will, sondern weil auch ganz konkret ich es so will. Wenn einem Menschen eine Wahl gegeben wird, kann man „Ja“ sagen oder „Nein“ sagen. Wenn du nicht fühlst, dass du berechtigt bist, „Nein“ zu sagen, wenn du niemals „Nein“ sagen kannst, dann ist auch dein „Ja“ nichts wert.

Бывает, что человеку лучше выбирать самому. Как-то один рав рассказывал о том, как он покупал своей жене украшение. Он идёт в ювелирный магазин, выбирает что-то дорогое, красивое и бомбезное, на его взгляд. И жена с недоумением говорит: «Что это ты мне принёс?» Когда она идёт в магазин сама, когда она выбирает сама, то для неё это целая процедура, какое-то таинство. Муж не сможет угодить, он не сможет подобрать то, что ей нужно. Она сама должна выбрать для себя то, что хочет её сердце. Это, казалось бы, материальные вещи, но мы тоже материальны. И Всевышний хотел, чтобы душа народа Израиля загорелась, чтобы это было не просто: «Мы идём, потому что – ну, а куда нам деваться? Мы уже вышли из Египта, мы пошли, мы здесь, в пустыне, у нас нет выбора». Слово лату́р имеет ещё одно значение – выбрать. Всевышний хотел, чтобы народ Израиля сам, вот по желанию самой-самой-самой плотской души своей, сам захотел эту землю, полюбил эту землю, полюбил её настоящей любовью – не потому, что Бог так хочет, а потому, что и конкретный я так хочу. Когда человеку даётся выбор, можно сказать «да» или сказать «нет». Если ты не чувствуешь, что ты вправе сказать «нет», если ты никогда не можешь сказать «нет», то и твоё «да» тоже ничего не сто́ит.

Il arrive qu’il vaille mieux pour l’homme choisir lui-même. Un jour, un rav racontait comment il achetait un bijou à sa femme. Il va dans une bijouterie, choisit quelque chose de cher, de beau et qui en jette, à son avis. Et sa femme dit avec perplexité : « Qu’est-ce que tu m’as apporté là ? » Quand elle va au magasin elle-même, quand elle choisit elle-même, alors pour elle c’est toute une procédure, une sorte de sacrement. Le mari ne pourra pas la contenter, il ne pourra pas trouver ce qu’il lui faut. Elle doit elle-même choisir pour elle ce que son cœur désire. Ce sont, semble-t-il, des choses matérielles, mais nous aussi nous sommes matériels. Et le Très-Haut voulait que l’âme du peuple d’Israël s’enflamme, que ce ne soit pas simplement : « Nous allons, parce que – eh bien, où pourrions-nous donc aller ? Nous sommes déjà sortis d’Égypte, nous sommes partis, nous sommes ici, dans le désert, nous n’avons pas le choix ». Le mot latoúr a encore un sens – choisir. Le Très-Haut voulait que le peuple d’Israël lui-même, voilà, selon le désir de son âme la plus, la plus, la plus charnelle, veuille lui-même cette terre, aime cette terre, l’aime d’un véritable amour – non parce que Dieu le veut ainsi, mais parce que moi aussi, concrètement, je le veux ainsi. Quand un choix est donné à l’homme, on peut dire « oui » ou dire « non ». Si tu ne sens pas que tu as le droit de dire « non », si tu ne peux jamais dire « non », alors ton « oui » non plus ne vaut rien.

Der Höchste lud das Volk ein und sagte: „Geht, schaut, esst von den Früchten des Landes, freut euch unter anderem auch an seinen Schönheiten.“ Denn was geschieht? Die Kundschafter schneiden an einem bestimmten Ort eine Traube (eschkól) Weinbeeren ab und benennen diesen Ort genauso – Eschkól. Das heißt, der Ort ist nach einem bedeutsamen Ereignis benannt. Sagen wir, die Stadt Kirjat-Schmona (Stadt der Acht) ist so benannt zu Ehren der acht Helden, die bei der Verteidigung der Siedlung Tel-Chai im Unabhängigkeitskrieg Israels 1947–1949 gefallen sind. Der Name Eschkol – das ist die Freude an der Traube, ein Aufruf, dieses Land lieben zu lernen, die Freude an dem, was Genuss gibt, die Freude darüber, dass das Land nicht nur ein Ort des Dienstes ist, es ist Genuss, und der Genuss dieses Landes ist auch ein Teil des Dienstes. Und was geschah denn, als die Kundschafter oder, sagen wir, die Touristen zurückkehrten? Das Volk sagte weder „Ja“ noch „Nein“. Das Volk sagte: „Wozu zwingst du uns, in jenes Land zu gehen?“ Das Volk hat nicht einmal begriffen, dass man das Land wählen und dass man es lieben kann. Und da wird dem Volk gesagt: „Nun gut, bleibt noch vierzig Jahre in der Wüste, zieht die Kinder groß, erzieht eine neue Generation von Menschen.“

Всевышний пригласил народ и сказал: «Идите, посмотрите, поешьте от плодов земли, порадуйтесь, в том числе, её красотам». Ведь что происходит? Разведчики в каком-то месте срывают гроздь (эшко́ль) винограда и называют это место так же – Эшко́ль. То есть место названо по значимому событию. Скажем, город Кирьят-Шмона (город восьми) назван так в честь восьми героев, погибших при защите посёлка Тель-Хай в Войне за независимость Израиля 1947-1949 годов. Название Эшколь – это радость от грозди, призыв полюбить эту землю, радость от того, что даёт наслаждение, радость от того, что земля – это не только место служения, это наслаждение, и наслаждение этой землёй тоже есть часть служения. И что же случилось, когда вернулись разведчики или, скажем, туристы? Народ не сказал ни «да», ни «нет». Народ сказал: «Зачем ты нас заставляешь идти в ту землю?» Народ даже не осознал, что землю можно выбрать и её можно полюбить. И тогда народу сказано: «Ну что ж, оставайтесь ещё на сорок лет в пустыне, воспитывайте детей, воспитайте новое поколение людей».

Le Très-Haut a invité le peuple et a dit : « Allez, regardez, mangez des fruits de la terre, réjouissez-vous, entre autres, de ses beautés ». Car que se passe-t-il ? Les explorateurs, en un certain lieu, cueillent une grappe (echkól) de raisin et appellent ce lieu de la même façon – Echkól. C’est-à-dire que le lieu est nommé d’après un événement significatif. Disons, la ville de Kiryat-Chmona (ville des huit) est nommée ainsi en l’honneur de huit héros tombés lors de la défense du village de Tel-‚Haï pendant la guerre d’indépendance d’Israël de 1947-1949. Le nom Echkol – c’est la joie de la grappe, un appel à aimer cette terre, la joie de ce qui donne du plaisir, la joie de ce que la terre n’est pas seulement un lieu de service, c’est un plaisir, et le plaisir de cette terre est aussi une partie du service. Et qu’est-il donc arrivé quand les explorateurs ou, disons, les touristes sont revenus ? Le peuple n’a dit ni « oui » ni « non ». Le peuple a dit : « Pourquoi nous forces-tu à aller dans ce pays-là ? » Le peuple n’a même pas pris conscience que la terre peut être choisie et qu’on peut l’aimer. Et alors il est dit au peuple : « Eh bien, restez encore quarante ans dans le désert, éduquez les enfants, éduquez une nouvelle génération d’hommes ».

Und nun sind diese vierzig Jahre vergangen, und zu Mosche kommen Vertreter der Stämme Re’uwen und Gad und sagen: „Schau, was für ein Land hier ist! Hier kann man Pferche für das Vieh aufstellen, wir werden hier Pferche für das Vieh aufstellen.“ Es kommen die Töchter Zelofchads und sagen: „Bei uns ist es so eine Geschichte, wir haben kein Erbteil, gib uns Land.“ Es entsteht der Durst, dieses Land zu besitzen, und nicht, weil Gott es so will, nicht, weil es das Land unserer Väter ist, es ist unser Vaterland, und nicht, weil wir eine solche geistliche Tradition haben, nicht nur im Rahmen des Dienstes. Es entsteht ein Liebesdurst im Inneren des Menschen, es entsteht die Liebe zum Land, die Liebe zum mythischen Bild des Landes. Und nicht, weil Papa es so gesagt hat oder der himmlische Papa es so gesagt hat, sondern weil wir selbst dieses Land lieben, weil wir selbst dort leben wollen. Wir wählen diese Liebe zum Land, freuen uns an seiner Schönheit, an seinen Früchten, an seinem Obst, es ist für uns das beste, das erwählte – wie unsere Ehefrau, die wir nicht nur als die von Gott gegebene gewählt haben, sondern auch als die geliebte.

И вот прошли эти сорок лет, и к Моше приходят представители колен Реувена и Гада и говорят: «Смотри, какая здесь земля! Здесь можно поставить загоны для скота, мы здесь поставим загоны для скота». Приходят дочери Цлофхада и говорят: «У нас такая история, у нас нет надела, дай нам землю». Появляется жажда обладать этой землёй, и не потому, что Бог так хочет, не потому, что это земля наших отцов, это наше отечество и не потому, что у нас такая духовная традиция, не только в рамках служения. Появляется жажда любви внутри человека, появляется любовь к земле, любовь к мифическому образу земли. И не потому, что папа так сказал или Небесный Папа так сказал, а потому что мы сами любим эту землю, потому что мы сами хотим там жить. Мы выбираем эту любовь к земле, радуемся её красоте, её плодам, её фруктам, она для нас лучшая, избранная – как наша супруга, которую мы выбрали не только как данную Богом, но и как любимую.

Et voilà que ces quarante ans sont passés, et des représentants des tribus de Réouven et de Gad viennent vers Moché et disent : « Regarde quelle terre il y a ici ! Ici on peut installer des enclos pour le bétail, nous installerons ici des enclos pour le bétail ». Les filles de Tsélof’had viennent et disent : « Nous avons une telle histoire, nous n’avons pas de part d’héritage, donne-nous de la terre ». Apparaît la soif de posséder cette terre, et non parce que Dieu le veut ainsi, non parce que c’est la terre de nos pères, c’est notre patrie, et non parce que nous avons une telle tradition spirituelle, pas seulement dans le cadre du service. Apparaît une soif d’amour à l’intérieur de l’homme, apparaît l’amour pour la terre, l’amour pour l’image mythique de la terre. Et non parce que papa l’a dit ainsi ou que le Papa céleste l’a dit ainsi, mais parce que nous-mêmes nous aimons cette terre, parce que nous-mêmes nous voulons y vivre. Nous choisissons cet amour pour la terre, nous nous réjouissons de sa beauté, de ses produits, de ses fruits, elle est pour nous la meilleure, l’élue – comme notre épouse, que nous avons choisie non seulement comme donnée par Dieu, mais aussi comme bien-aimée.

Das ist, wie Rabbi Aisik aus Gomel die ganze Tragödie versteht, die geschehen ist. Die Tragödie einer Generation, die, obwohl sie sich in der göttlichen Gegenwart befand und die göttlichen Wunder sah, nicht wählen wollte, die Wahl ablehnte und sich darüber beklagte, dass man sie zu etwas zwingt.

Это то, как раби Айзик из Гомеля понимает всю трагедию, которая произошла. Трагедия поколения, которое, находясь в Божественном присутствии, видя Божественные чудеса, не захотело выбирать, отказалось от выбора и жаловалось на то, что его к чему-то принуждают.

C’est ainsi que Rabbi Aïzik de Gomel comprend toute la tragédie qui s’est produite. La tragédie d’une génération qui, se trouvant dans la présence divine, voyant les miracles divins, n’a pas voulu choisir, a renoncé au choix et s’est plainte de ce qu’on la contraignait à quelque chose.

Ein sehr ungewöhnlicher Blick unter allen, die es auf unseren Wochenabschnitt Schelach gibt. Und das ist, wie ich gesagt habe, sehr wichtig. Wichtig ist zu verstehen: Dieses Land, das mir bestimmt ist, oder diese Frau, von der mir die Eltern gesagt haben, ich solle sie heiraten, und auf die Gott mir gezeigt hat, muss man mit wahrer Liebe lieben. Das also sind solche Überlegungen zum Wochenabschnitt. Ich sage es noch einmal, es gibt Dutzende verschiedene, geradezu entgegengesetzte Meinungen über die Geschichte mit den Kundschaftern. Ich wollte mit euch gerade diesen Blick teilen.

Очень необычный взгляд из всех, которые есть на нашу недельную главу Шлах. И это, как я сказал, очень важно. Важно понимать: вот эту землю, которая мне предназначена, или эту женщину, на которой мне родители сказали жениться и на которую мне Бог указал, нужно любить настоящей любовью. Вот такие размышления о недельной главе. Снова скажу, есть десятки разных, прямо противоположных мнений об истории с разведчиками. Мне захотелось поделиться с вами именно таким взглядом.

Un regard très inhabituel parmi tous ceux qui existent sur notre section hebdomadaire Chéla’h. Et cela, comme je l’ai dit, est très important. Il est important de comprendre : cette terre-là, qui m’est destinée, ou cette femme que mes parents m’ont dit d’épouser et que Dieu m’a indiquée, il faut l’aimer d’un véritable amour. Voilà de telles réflexions sur la section hebdomadaire. Je le redis, il existe des dizaines d’opinions différentes, carrément opposées, sur l’histoire des explorateurs. J’ai eu envie de partager avec vous précisément ce regard-là.

Schelach: Materialien zum Weiterlesen

Шлах: материалы для продолжения

Chéla’h : matériaux pour aller plus loin

Seht auch das Gespräch über den Wochenabschnitt Schelach, das Stenogramm des Wochenabschnitts Behaalotecha und die Wochenabschnitte der Tora.

Смотрите также беседу о главе Шлах, стенограмму главы Беѓаалотха и недельные главы Торы.

Voyez aussi l’entretien sur la section Chéla’h, le sténogramme de la section Béhaalotékha et les sections hebdomadaires de la Torah.

Russisches Original:Оригинал:Original russe : alexblend.com
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Cette traduction a été réalisée avec l’aide de l’IA et nécessite encore une révision linguistique et une correction par des locuteurs natifs.