Толдот — Ицхак, Яаков и Эсав, Алекс Бленд

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Toldot ist der Wochenabschnitt über die Familie Jizchaks, über Jaakow und Esaw. Im Stenogramm behandelt Alex Blend die Erstgeburt, die Brunnen, die Beziehungen zwischen Eltern und Söhnen sowie drei Segnungen. Der hebräische Text, die Transliteration und die Übersetzung werden von Kommentaren zur Tora und zur Haftara aus Malachi begleitet.

Толдот — недельная глава о семье Ицхака, Яакове и Эсаве. В стенограмме Алекс Бленд разбирает первородство, колодцы, отношения родителей и сыновей, а также три благословения. Текст на иврите, транслитерация и перевод сопровождаются комментариями к Торе и ѓафтаре из Малахи.

Toldot: die göttliche Genetik (25,19–28)

Толдот: божественная генетика (25:19-28)

וְאֵלֶּה תּוֹלְדֹת יִצְחָק בֶּן-אַבְרָהָם אַַבְרָהָם הוֹלִיד אֶת-יִצְחָק׃

we’élle toledót jizchák ben-awrahám awrahám holíd et-jizchák

веэ́ле толедо́т йицха́к бен-авраѓа́м авраѓа́м ѓоли́д эт-йицха́к

19. Dies ist der Stammbaum Jizchaks, des Sohnes Awrahams: Awraham zeugte Jizchak.

19. Вот родословие Ицхака, сына Авраѓама: Авраѓам родил Ицхака.

Erstaunliche Sache: Die wortkarge Tora sagt uns zuerst, dass Jizchak der Sohn Awrahams ist, und dann, beim Erklären des Stammbaums, sagt sie: Awraham zeugte Jizchak. Wozu sich so wiederholen? Das ist doch auch so eigentlich klar.

Удивительное дело: немногословная Тора сначала говорит нам, что Ицхак – сын Авраѓама, а потом, объясняя родословную, говорит: Авраѓам родил Ицхака. Зачем так повторяться? И так вроде бы понятно.

Abarbanel, einer der mittelalterlichen Kommentatoren, sagt: „Wir sehen im Stammbaum Jizchaks, dass er der Sohn Awrahams ist. Er ist Awraham ähnlich. Awraham nahm eine Frau, als er vierzig Jahre alt war (das steht nicht ausdrücklich geschrieben, das ergibt sich aus Berechnungen), und Jizchak nahm eine Frau, als er vierzig Jahre alt war (und das steht tatsächlich geschrieben). Awraham nahm eine Frau aus seiner Familie, und Jizchak nahm eine Frau aus seiner Familie. Bei beiden waren die Frauen unfruchtbar. Awraham zeugte zuerst (nun, sagen wir es in Anführungszeichen) einen ‚falschen Sohn‘, Jischmael, und erst danach zeugte er Jizchak. Und auch Jizchak wurde zuerst ein ‚Taugenichts‘, sagen wir es so, geboren, Esaw, und danach Jaakow. Awraham liebte den Taugenichts Jischmael, und Jizchak liebte den Taugenichts Esaw. Aber gegen seinen Willen schickte Awraham Jischmael auf Drängen Saras vom Erbe weg; Jizchak, gegen seinen Willen, ebenfalls nicht ohne Mitwirkung seiner Frau, entzog Esaw den Segen. In beiden Fällen verwirklichte sich dabei natürlich der Wille Gottes und der Plan Gottes. Sowohl in den Tagen Jizchaks als auch in den Tagen Awrahams gab es eine Hungersnot, beide zogen nach Gerar, beide gruben Brunnen… Sehr viel Ähnliches! Und man sieht, dass Awraham Jizchak zeugte, Jizchak wiederholt seine Biografie. Menschen ähneln sich nicht nur äußerlich, und nicht nur die DNA überträgt Ähnlichkeit. Genau davon spricht hier die Tora zu uns: Jizchak ist ganz der Vater. Das ist es eigentlich, was dieser Vers sagen will.

Абарбанель, один из средневековых комментаторов, говорит: «Мы видим в родословной Ицхака, что он сын Авраѓама. Он похож на Авраѓама. Авраѓам взял жену, когда ему было сорок лет (это не написано прямым текстом, это выводится подсчётами), и Ицхак взял жену, когда ему было сорок лет (а это действительно написано). Авраѓам взял жену из своей семьи, и Ицхак взял жену из своей семьи. У обоих жёны были бесплодны. Авраѓам сначала родил (ну, в кавычках скажем) «неправильного сына», Ишмаэля, а только потом родил Ицхака. И у Ицхака сначала родился «непутёвый», скажем так, Эсав, а затем – Яаков. Авраѓам любил непутёвого Ишмаэля, а Ицхак любил непутёвого Эсава. Но против своей воли, Авраѓам отослал Ишмаэля от наследия по настоянию Сарры; Ицхак, против своей воли, тоже не без участия своей жены, лишил Эсава благословения. В обоих случаях это, конечно, осуществлялась воля Божья и замысел Божий. И во дни Ицхака, и во дни Авраѓама был голод, оба они пошли в Герар, оба они копали колодцы…Очень много схожего! И видно, что Авраѓам родил Ицхака, Ицхак повторяет его биографию. Люди похожи не только внешне, и не только ДНК передаёт схожесть. Вот об этом нам здесь говорит Тора: Ицхак весь в отца. Вот, собственно, что хочет сказать этот стих.

הִי יִצְחָק בֶּן-אַרְבָּעִים שָׁנָה בְּקַחְתּוֹ אֶת-רִבְקָה בַּת-בְּתוּאֵל הָאֲרַמִּי מִפַּדַּן אֲרָם אֲחוֹת לָבָן הָאֲרַמִּי לוֹ לְאִשָּׁה׃

wajhí jizchák ben-arba’ím schaná bekachtó et-riwká bat-betu’él haarammí mippaddán arám achót lawán haarammí lo le’ischá

вайѓи́ йицха́к бен-арбаи́м шана́ бекахто́ эт-ривка́ бат-бэтуэ́ль ѓаарами́ мипада́н ара́м ахо́т лава́н ѓаарами́ ло леиша́

20. Und Jizchak war vierzig Jahre alt, als er Riwka, die Tochter Betu’els, des Aramäers, aus Paddan-Aram, die Schwester Lawans, des Aramäers, sich zur Frau nahm.

20. И было Ицхаку сорок лет, когда он взял Ривку, дочь Бэтуэля-арамеянина из Падана-Арамского, сестру Лавана-арамеянина, себе в жёны.

Wir haben im letzten Gespräch darüber gesprochen, warum die Tora mehrmals daran erinnert, dass Riwka eine Aramäerin ist, dass ihre Familie Aramäer sind, obwohl sie selbst nicht sehr aramäisch ist. Ihre Familie ist assimiliert, sie aber hat sich vor der Assimilation bewahrt, doch das ist ein anderes Gespräch.

Мы говорили в прошлой беседе о том, почему Тора несколько раз напоминает, что Ривка – арамеянка, что семья её – арамеяне, хотя она сама не очень арамеянка. Семья её ассимилирована, а она сохранилась от ассимиляции, но это другая беседа.

Und hier kann man sich eine andere Frage stellen. Der Stammbaum Jizchaks, die Biografie Jizchaks… Wenn ihr der Biograf Jizchaks wärt, wenn ich der Biograf Jizchaks wäre, ich würde nicht mit der Hochzeit beginnen. Ich würde mit der wundersamen Geburt beginnen oder mit der Gewalt in der Familie, als Jischmael ihn drangsalierte. Offenbar war das schmerzhaft. Heute kann ein Mensch sein ganzes Leben mit diesen Traumata leben und von Psychologe zu Psychologe gehen. Die Opferung, das allerradikalste, das allerungewöhnlichste Ereignis in der Geschichte Israels. Warum beginnt die Tora gerade mit der Hochzeit?

А здесь можно задаться другим вопросом. Родословие Ицхака, биография Ицхака…Если бы вы были биографом Ицхака, если бы я был биографом Ицхака, я бы начал не со свадьбы. Я бы начал с чудесного рождения или с насилия семейного, когда Ишмаэль третировал его. Видимо, это было болезненно. Сегодня человек может всю жизнь жить с этими травмами и ходить по психологам. Жертвоприношение, самое такое радикальное, самое такое необычное событие в истории Израиля. Почему Тора начинает именно со свадьбы?

Rabbi RaJaZ gibt darauf eine erstaunliche Antwort: „Das ist, um euch zu lehren, dass die tägliche, alltägliche Veränderung der Welt wichtiger ist als die Opferung.“ Der alltägliche Dienst, wenn die Mama zum Kind aufsteht, wenn der Papa einkaufen geht; wenn der Papa zum Kind aufsteht und die Mama einkaufen geht; wenn der Papa das Geschirr spült, wenn die Mama aufräumt, wenn wir miteinander reden… Wenn wir uns mit den täglichen, alltäglichen Sorgen beschäftigen, wenn wir die alltägliche, routinemäßige, scheinbar langweilige Wirklichkeit verändern, tun wir etwas Wichtigeres als die akedá, denn die akedá ist eine Heldentat, ist ein ungewöhnliches Ereignis, Gott aber hat die Welt erschaffen und will sich in der gewöhnlichen Welt offenbaren. Deshalb ist das Sieben der kleinen Dinge, das kleine, feine Sieben der Welt, das Trennen des Schlechten vom Guten im Kleinen viel wichtiger als die akedá. Deshalb beginnt die Tora das Leben Jizchaks mit der Heirat Jizchaks.

Раби РаЯЦ даёт на это удивительный ответ: «Это для того, чтобы научить вас, что ежедневное, повседневное изменение мира важнее, чем жертвоприношение». Повседневное служение, когда мама встаёт к ребёнку, когда папа идёт за покупками; когда папа встаёт к ребёнку, а мама идёт за покупками; когда папа моет посуду, когда мама убирает, когда мы беседуем друг с другом… Занимаясь ежедневными, повседневными хлопотами, изменяя повседневную рутинную, казалось бы, скучную реальность, мы занимаемся делом важнее, чем акеда́, потому что акеда́ – это подвиг, это необычное событие, а Бог сотворил мир и хочет проявляться в обычном мире. Поэтому просеивание маленьких вещей, маленькое, мелкое просеивание мира, отделение плохого от хорошего в мелочах гораздо важнее, чем акеда́. Поэтому Тора начинает жизнь Ицхака с женитьбы Ицхака.

וַיֶּעְתַּר יִצְחָק לַיהוָה לְנֹכַח אִשְׁתּוֹ כִּי עֲקָרָה הִוא וַיֵּעָתֶר לוֹ יְהוָה וַתַּהַר רִבְקָה אִשְׁתּוֹ׃

waje’tár jizchák ladonáj lenóchach ischtó ki akará hi waje’áter lo adonáj wattahár riwká ischtó

вае’та́р йицха́к ладона́й лено́хах ишто́ ки акара́ ѓи ваеа́тер ло адона́й ватаѓа́р ривка́ ишто́

21. Und es wandte sich (wir werden dieses Wort noch auseinandernehmen) Jizchak an den HERRN wegen seiner Frau, denn sie war unfruchtbar, und der HERR antwortete ihm, und Riwka, seine Frau, wurde schwanger.

21. И обращался (мы разберём это слово) Ицхак к Господу в отношении жены, ибо она бесплодна, и ответил ему Господь, и забеременела Ривка, жена его.

Dieses Wort waje’tár kann man auseinandernehmen. Dieses Wort ist verbunden mit der Wurzel Ajin-Taw-Resch, und es bedeutet Heugabel, mit der man das Heu durchwühlt und umwendet. Wenn man wörtlich übersetzt, stieg Jizchak in den Himmel, ging mit der Heugabel zum Gebet hinaus, stieg in den Himmel, um darin herumzustochern, die Gerichte umzuwenden, Urteile aufzuheben, die Wirklichkeit durch sein Gebet dort oben zu verändern, und es heißt: und der Höchste wendete für ihn um. Hier wird ein und dasselbe Wort sowohl im Gebet als auch in der Antwort verwendet. Jizchak versuchte umzuwenden, und der Höchste wendete um nach seinem Wort. Und das ist eine Antwort für die Menschen – ja, es gibt ein wirksames Gebet, das zur Veränderung in den höheren Welten berufen ist, in den Welten, in denen die Zukunft vorbereitet ist, und man kann mit der Heugabel dort hinaufsteigen. Aber das ist rein symbolisch, denn in Wirklichkeit wendet der Höchste um. Und in diesem Fall brauchte Jizchak offenbar zwanzig Jahre Gebet, damit Riwka schwanger wurde.

Вот слово вае’та́р можно разобрать. Слово это связано с корнем айн-тав-рейш, и означает оно вилы, которыми перебирают и переворачивают сено. Если перевести дословно, Ицхак полез на небо, вышел на молитву с вилами, полез на небо ковыряться, переворачивать суды, отменять приговоры, изменять реальность своей молитвой наверху, и сказано: и перевернул ему Всевышний. Здесь одно и то же слово используется и в молитве, и в ответе. Ицхак пытался перевернуть, и Всевышний перевернул по его слову. И это ответ для людей – да, есть действенная молитва, которая призвана к изменению в высших мирах, в мирах, где предуготовлено будущее, и можно полезть туда с вилами. Но это чисто символически, потому что, на самом деле, переворачивает Всевышний. И в данном случае Ицхаку, видимо, понадобилось двадцать лет молитвы, чтобы Ривка забеременела.

וַיִּתְרֹצֲצוּ הַבָּנִים בְּקִרְבָּהּ

wajitrozezú habbaním bekirbá

вайитроцецу́ ѓабани́м бекирба́

22. Und die Kinder liefen umher, tummelten sich in ihrem Mutterleib, in ihren Eingeweiden (wenn man wörtlich übersetzt) …

22. И бегали, суетились дети в утробе её, во внутренностях её (если перевести дословно) …

Hier muss man sagen, dass Riwka selbst nicht weiß, dass es Söhne sind, dass es Söhne sind, die in ihrem Bauch herumtoben. Aus ihrer Sicht geschieht etwas in ihrem Bauch. Wie beschreibt die Tora gewöhnlich Geburten? Und sie wurde schwanger und gebar (wattahár weteléd). Hier stehen unerwartet zwischen empfing und gebar ganze zwei Verse, eine ganze Kette von Ereignissen. Riwka spürte etwas Ungutes in ihrem Bauch. Ihre Mama ist weit weg, ihre Schwiegermutter ist gestorben; möglicherweise hat sie bei den Frauen herumgefragt, wie man heute sagen würde, ist durch „Mama“-Foren gestreift und hat keine Antwort gefunden.

Здесь нужно сказать, что сама Ривка не знает, что это сыновья, что это сыновья носятся у неё в животе. С её точки зрения, в животе у неё что-то происходит. Как обычно Тора описывает роды? И забеременела, и родила (ватаѓа́р ветелэ́д). Здесь неожиданно между зачала и родила целых два стиха, целая цепь событий. Ривка почувствовала что-то нехорошее у себя в животе. Мама у неё далеко, свекровь у неё умерла; возможно, поспрашивав по женщинам, как сейчас сказали бы, походя по «мамским» форумам, она не нашла никакого ответа.

וַתֹּאמֶר אִם-כֵּן לָמָּה זֶּה אָנֹכִי

wattómer im-kén lámma se anóchi

вато́мер им-кэ́н ла́ма зэ ано́хи

…und sie sprach: Wenn es so ist, wozu denn ich?

…и сказала: если так, зачем это я?

Der Satz ist sehr unverständlich, es gibt zu ihm mystische Kommentare, die mit dem Gott dieser Welt, dem Gott der kommenden Welt zusammenhängen. Darauf gehen wir jetzt nicht ein. Schauen wir uns den einfachen Satz einer einfachen Frau an. Er kann bedeuten: „Wofür trifft mich das, niemand hatte das, wofür trifft mich das, warum geschieht das mit mir?“ Und im anderen Fall: „Was ist denn mit mir? Was sitze ich da, denke nach, rätsele, streife durch ‚Mama‘-Foren? Ich wende mich an den Höchsten.“ Und sie ging, den Höchsten zu bitten. Das heißt, die erste Variante – sie sagte: „Wofür trifft mich das?“ Nun, und mit dieser Frage ging sie zum Höchsten. Und die zweite Variante – sie sagte: „Was stehe ich denn so auf dem Schlauch, man muss doch mit der Frage zum Höchsten gehen. Vielleicht ist das kein ‚Wofür?‘, vielleicht ist das ein ‚Wozu?‘, vielleicht noch etwas anderes.“ In jedem Fall ist Riwkas Entscheidung, dass man, wenn die Situation sich der Kontrolle entzieht, wenn etwas nicht so geschieht, wie man es will, vor den Höchsten treten muss, weniger denken, mehr den Höchsten fragen.

Фраза очень непонятная, есть у неё мистические комментарии, связанные с Богом этого мира, Богом будущего мира. Мы в это сейчас вдаваться не будем. Посмотрим простую фразу простой женщины. Она может означать: «За что это мне, ни у кого это не было, за что это мне, почему это со мной происходит?» И в другом случае: «А что это я? А что это я сижу, думаю, гадаю, хожу по «мамским» форумам? Обращусь ко Всевышнему». И пошла просить Всевышнего. То есть первый вариант – она сказала: «За что это мне?» Ну, и с этим вопросом пошла ко Всевышнему. И второй вариант – она сказала: «Что это я туплю-то, надо же ко Всевышнему идти с вопросом. Может, это не «за что?», может, это «для чего?», может, ещё что». В любом случае решение Ривки, что, когда ситуация не подконтрольна, когда что-то происходит не так, как хочется, надо предстать перед Всевышним, меньше думать, больше спрашивать у Всевышнего.

וַתֵּלֶךְ לִדְרֹשׁ אֶת-יְהוָה׃

wattélech lidrósch et-adonáj

ватэ́лех лидро́ш эт-адона́й

…und sie ging, den Höchsten zu befragen.

…и она пошла спрашивать у Всевышнего.

Die Kommentatoren kommen zu dem Gedanken, dass sie an den Ort ging, der bei Awraham, in der Familie Awrahams, seit Langem als Ort der Zwiesprache mit dem Höchsten galt. Das ist der Brunnen El Chaj Ro’i, wo der Engel mit Hagar sprach. Wir sehen, dass fast fünfzig Jahre nach diesem Gespräch, viele Jahre später, Jizchak zur Zeit seiner Hochzeit, der vierzigjährige Jizchak, aus El Chaj Ro’i zurückkehrt, wohin er hinausgegangen war, um zu beten. Offenbar kann man annehmen, dass es so einen Gebetsort der Familie Awrahams gab, und dorthin ging Riwka beten. Aber das ist nicht einmal so wichtig. Wichtig ist, dass wir hier zum ersten Mal sehen, dass ein Mensch sich nach seinen Überlegungen mit einer Frage an den Höchsten wandte. Davor sahen wir, dass man dem Höchsten Wünsche vortrug: Wenn es so sein wird, dann so, oder Jizchak, wie wir jetzt sehen, der mit der Heugabel für seine Frau betete… Hier ist eine Frau, Riwka, die Erste in der Familie Awrahams, die erste Frucht der Erziehung Awrahams, die mit ihrem inneren Dialog, mit ihren inneren Problemen zum Höchsten kommt.

Комментаторы приходят к мысли, что пошла она к месту, которое у Авраѓама, в семье Авраѓама давно считалось местом общения со Всевышним. Это колодец Эль Хай Рои, где ангел говорил с Ѓагарю. Мы видим, что почти пятьдесят лет спустя после этого разговора, много лет спустя Ицхак во время своей свадьбы, сорокалетний Ицхак, возвращается из Эль Хай Рои, куда он вышел помолиться. Видимо, можно предположить, что было такое молитвенное место у семьи Авраѓама, и туда Ривка пошла молиться. Но это даже не суть важно. Важно, что мы впервые здесь видим, что человек после своих размышлений обратился ко Всевышнему с вопросом. До этого мы видели, Всевышнему загадывали желания: если будет так, то так, или Ицхак, как мы видим сейчас, который молился с вилами за свою жену… Здесь женщина, Ривка, первая в семействе Авраѓама, первый плод Авраѓамового воспитания, которая со своим внутренним диалогом, со своими внутренними проблемами приходит ко Всевышнему.

וַיֹּאמֶר יְהוָה לָהּ

wajomer adonáj la …

ваёмер адона́й ла …

23. Und der HERR sprach zu ihr…

23. И сказал ей Господь…

Wir wissen nicht, was sie eigentlich fragen ging. Vielleicht fragte sie: „Was ist in meinem Bauch, besteht keine Gefahr für meine Schwangerschaft, besteht keine Gefahr für mein Leben?“ Auch die Frage ist nicht selbstverständlich: „Sind meine Kinder nicht krank?“ Nun, und alles Übrige. Möglicherweise sogar: „Bin ich nicht von irgendeinem unreinen Geist besessen.“ Es ist schwer, sich vorzustellen, was im Kopf einer Frau jener Zeit vorgegangen sein konnte. Aber der HERR antwortet ihr und sagt:

Мы не знаем, что же она пошла спрашивать. Может, она спрашивала: «Что у меня в животе, нет ли опасности для моей беременности, нет ли опасности для моей жизни?» А тоже вопрос неочевиден: «Не больны ли мои дети?» Ну, и всё остальное. Возможно, даже: «Не одержима ли я каким-то нечистым духом». Трудно представить себе, что могло быть в голове у женщины того времени. Но Господь отвечает ей и говорит:

שְׁנֵי גֹיִים (גוֹיִם) בְּבִטְנֵךְ וּשְׁנֵי לְאֻמִּים מִמֵּעַיִךְ יִפָּרֵדוּ

schené gojím bewitnéch uschné le’ummím mimme’ájich jipparédu

шенэ́ гои́м бевитнэ́х ушнэ́ леуми́м мимеа́йих йипарэ́ду

…zwei Völker sind in deinem Mutterleib, und zwei Nationen werden sich aus deinen Eingeweiden trennen (aus deinem Mutterleib werden sich, im Grunde, zwei Völker trennen) …

…два народа в утробе твоей и две нации разделятся от твоих внутренностей (разделятся от уторбы твоей, по сути, два народа) …

Wörtlich – me’ájim; aber wenn die Tora bétel – Bauch, kerwáim – Eingeweide, me’ájim – Gedärme sagt, muss man nicht verstehen, dass diejenigen, die die Tora lasen, glaubten, dass die Säuglinge aus dem Darm kommen. Nein, das ist einfach eine Beschreibung der Eingeweide.

Дословно – меа́йим; но, когда Тора говорит бе́тель – живот, керва́им – внутренности, меа́йим – кишки, не нужно понимать, что те, кто читал Тору, верили, что младенцы выходят из кишечника. Нет, это просто описание внутренностей.

וּלְאֹם מִלְאֹם יֶאֱמָץ וְרַב יַעֲבֹד צָעִיר׃

ul’óm mil’óm je’emáz weráw ja’awód za’ír

улъо́м милъо́м еэма́ц вера́в яаво́д цаи́р

…einer wird den anderen überwinden, und der Ältere der Jüngere dieneniIm Russischen stehen „der Ältere“ und „der Jüngere“ ohne erkennbaren Fall nebeneinander, sodass offenbleibt, wer wem dient. Die Übersetzung behält diese ungrammatische Wendung bewusst bei, weil der Autor sie im Folgenden selbst erläutert. (damit werden wir uns noch befassen).

…один другого будет преодолевать, и старший младший служить (с этим мы ещё разберёмся).

In der Geschichte werden, wie der Höchste es vorhersagt, zwei Völker ständig streiten, um das Königtum wetteifern.

В истории, как это предсказывает Всевышний, два народа будут постоянно ссориться, соревноваться за царство.

Im Buch des Propheten Jecheskel (26,5) ist das sehr gut beschrieben. Tyrus sagt über Jerusalem: „Es ist zerschmettert, es ist das Tor des Volkes, es wendet sich mir zu, ich werde mich füllen, es ist verwüstet. Wenn ich mich fülle, ist es verwüstet. Nun, entsprechend umgekehrt, wenn es sich füllt, bin ich verwüstet.“ Es gibt diesen Zusammenhang: mal herrscht Rom, mal herrscht Israel. Aber wir werden sehen, dass die Herrschaft Israels, die Offenbarung der Herrlichkeit Israels – nach der Offenbarung der Herrlichkeit Esaws kommt.

В книге пророка Йехезкэля (26:5) это очень хорошо описано. Тир говорит о Иерусалиме: «Он сокрушён, он – врата народа, он обращается ко мне, я наполнюсь, он опустошён. Когда я наполняюсь, он опустошён. Ну, соответственно, наоборот, когда он наполняется, я опустошён». Есть такая взаимосвязь: то Рим властвует, то Израиль властвует. Но мы увидим, что власть Израиля, раскрытие славы Израиля – после раскрытия славы Эсава.

Mit dem letzten Teil der Prophezeiung gibt es Schwierigkeiten. Wörtlich klingt es – und der Ältere wird dienen der Jüngere. Man kann verstehen: und dem Älteren wird der Jüngere dienen, oder umgekehrt, und der Ältere wird dem Jüngeren dienen. Hier kann man einwenden: Aber wenn der Jüngere dem Älteren dienen wird, wozu sollte man dann überhaupt eine solche Prophezeiung aussprechen, so geschieht es ja gewöhnlich. Aber gerade in der jüdischen Geschichte geschieht es unterschiedlich, und wir sehen, dass der Jüngere zum Älteren wird, die Letzten werden die Ersten, und ein Wunder ist es umgekehrt, wenn das nicht geschieht. Und deshalb gibt es in Bezug auf das, was weiter im Wochenabschnitt gesagt wird, ein solches Verständnis, dass Riwka verstand, dass Esaw den Segen nicht bekommen darf, weil sie eben diese Prophezeiung kannte, dass der Ältere dem Jüngeren dienen wird. Und Jizchak kannte diese Prophezeiung vielleicht aus Riwkas Worten, versuchte aber, sie anders auszulegen, getrieben von der Liebe zu Esaw. Nun, über diese Jungs erfahren wir ja erst noch etwas.

С последней частью пророчества есть сложности. Дословно звучит – и старший будет служить младший. Можно понять: и старшему будет служить младший, или, наоборот, и старший будет служить младшему. Тут можно возразить: но если младший будет служить старшему, то зачем бы тогда и пророчество такое говорить, так оно обычно и происходит. Но как раз в еврейской истории по-разному происходит, и мы видим, что младший становится старшим, последние становятся первыми, и чудо, наоборот, что этого не происходит. И поэтому есть такое понимание в отношении сказанного далее в главе, что Ривка понимала, что Эсав не должен получить благословение, зная вот это пророчество, что старший будет служить младшему. А Ицхак, может быть, и знал это пророчество со слов Ривки, но пытался истолковать его по-другому, движимый любовью к Эсаву. Ну, об этих парнях мы ещё только узнаём.

Also konnte man diese Prophezeiung möglicherweise auf zweierlei Weise auslegen, und später legten Riwka und Jizchak sie auf zweierlei Weise aus.

Итак, возможно, это пророчество можно было истолковать двояко, и впоследствии Ривка и Ицхак толковали двояко.

וַיִּמְלְאוּ יָמֶיהָ לָלֶדֶת

wajimle’ú jaméha lalédet

вайимлеу́ ямэ́ѓа лале́дет

24. Und es erfüllten sich ihre Tage zu gebären…

24. И исполнились дни её рожать…

Für jene Zeiten ist das wichtig, wenn eine Frau mit Zwillingen schwanger ist, und eine so schwere Schwangerschaft, dass sie sie nicht im siebten Monat oder im achten Monat gebar. Sie hat sie ausgetragen, die Kleinen kamen ausgetragen zur Welt, das heißt, Gott hat ihre Schwangerschaft behütet.

По тем временам, это важно, когда женщина беременна близнецами, и такая тяжёлая беременность, что не родила она их на седьмом месяце или на восьмом месяце. Она их доносила, ребятки родились доношенными, значит, Бог хранил её беременность.

וְהִנֵּה תוֹמִם בְּבִטְנָהּ׃

wehinné tomím bewitná

веѓинэ́ томи́м бэвитна́

…und siehe, Zwillinge in ihrem Mutterleib, in ihrem Bauch.

…и вот близнецы в утробе её, в животе её.

Das Wort tomím ist hier mit einem Fehler geschrieben. Richtiger wäre die Schreibung Taw-Alef-Waw-Mem-Mem. Hier fehlt der kleine Buchstabe Alef. Die Tora macht keine grammatischen Fehler, lässt aber oft irgendeinen Buchstaben aus, wenn es um irgendeine Unvollkommenheit geht. Und hier wird gesagt: Ja, äußerlich sind sie tomím, äußerlich sind sie Zwillinge, aber innerlich wird diese „Zwillingshaftigkeit“ nicht unbedingt so sein. Und auch äußerlich werden sie danach auseinandergehen, es gibt keine Ganzheit, denn der eine wird im Grunde auf ungute Wege abweichen, der andere wird den gerechten Weg gehen.

Слово томи́м здесь написано с ошибкой. Правильнее было бы написать тав-а́леф-вав-мем-мем. Здесь пропущена буковка а́леф. Тора не делает грамматических ошибок, но часто пропускает какую-то букву, когда речь идёт о каком-то несовершенстве. И здесь говорится: да, внешне-то они томи́м, внешне-то они близнецы, а внутренне это «близнячество» не обязательно будет таким. Да и внешне они затем будут расходиться, нет целостности, потому что один, в общем-то, уклонится на нехорошие пути, другой пойдёт путём праведным.

Andere Kommentatoren sagen, dass man das Wort tomím hier als das Wort tumím verstehen muss (vom Wort tam – ganz vollkommen). Der eine ein vollkommener Gerechter, der andere ein vollkommener Bösewicht. Aber lasst uns Esaw nicht als vollkommenen Bösewicht verleumden. Wir wissen, dass er einen Platz im Plan Gottes hat.

Другие комментаторы говорят, что слово томи́м здесьнадо понимать как слово туми́м (от слова там – полностью совершенный). Один совершенный праведник, другой совершенный злодей. Но давайте мы не будем наговаривать на Эсава как на совершенного злодея. Мы знаем, что у него есть место в замысле Божьем.

Es ist interessant, das Wort tomá (Zwilling) zu betrachten: Das ist, genau genommen, der Name Foma, ein bekannter griechischer, russischer Name. Foma – das ist ein Wort, das Zwilling bedeutet. Die Sache ist die, dass der kleine Buchstabe Taw nicht immer so ausgesprochen wurde. Man kann sagen, dass er auf einer bestimmten Stufe ähnlich wie das englische ti-eitsch (th) ausgesprochen wurde, und deshalb wurde Toma zu Foma. Hier also – zwei Fomas in ihrem Bauch.

Интересно рассмотреть слово тома́ (близнец): это, собственно говоря, имя Фома, известное греческое, русское имя. Фома – это слово, означающее близнец. Дело в том, что буковка тав не всегда произносилась так. Можно сказать, что на определённом этапе она произносилась близко к английскому ти-эйч (th), и поэтому Тома стал Фомой. Вот здесь – два Фомы у неё в животе.

וַיֵּצֵא הָרִאשׁוֹן אַדְמוֹנִי כֻּלּוֹ כְּאַדֶּרֶת שֵׂעָר וַיִּקְרְאוּ שְׁמוֹ עֵשָׂו׃

wajezé harischón admoní kulló ke’addéret se’ár wajikre’ú schemó essáw

ваецэ́ ѓаришо́н адмони́ куло́ кеадэ́рет сеа́р вайикреу́ шемо́ эса́в

25. Und es kam der Erste heraus, rötlich und ganz mit Haaren bedeckt, und man nannte ihn Esaw.

25. И вышел первый румяный и весь покрытый волосами, и назвали его Эсав.

Rötlich, behaart, munter, reif – das sind alles keine sehr schlechten Eigenschaften, man kann sogar sagen, gute. Heraus kam so ein munteres Kerlchen, ein Pausback, schon mit einem Haarschopf, und deshalb nannte man ihn Esaw. Das Wort Esaw kann man einerseits als gemacht verstehen, vom Wort la’assót; assáw – das sind auch seine Taten, seine Handlungen – diese Bedeutungen des Namens werden wir später berühren. Eine weitere Bedeutung verbindet man mit dem Wort éssew – mit Gras bewachsen, ein Rasenfleckchen, so kann man es übersetzen. Und wiederum wissen wir, dass Midraschim typologisch sind, und dort, wo Esaw in den Midraschim zu einem vollkommenen Bösewicht wird, sagt man: Esaw – das ist assá scháw (umsonst gemacht). Nun, wohin soll ein Mensch, der mit so einem Namen benannt ist? Eine Niete. Geh und lebe damit. Wenn man ihn schon so genannt hat, was will man ihm dann vorwerfen? Nun, das ist mehr Midrasch, rückwirkend. Die Tora verwendet wiederum ein Wortspiel, und die mündliche Tora auch, um irgendwelche Eigenschaften zu zeigen, auf sie hinzuweisen.

Румяный, волосатый, бодрый, спелый – это всё не очень плохие качества, даже, можно сказать, хорошие. Вышел такой бодрячок, бутуз, уже с шевелюрой, и поэтому его назвали Эсав. Слово Эсав, можно сказать, с одной стороны – сделанный, от слова ляасо́т; аса́в – это ещё и его дела, его действия – это мы позже будем касаться этих значений имени. Ещё одно значение связывают со словом э́сэв – поросший травой, газончик, можно так перевести. И опять-таки мы знаем, что мидраши бывают типологические, и там, где Эсав превращается в мидрашах в совершенного злодея, говорят: Эсав – это аса́ ша́в (сделанный напрасно). Ну, куда деваться человеку, который назван таким именем? Пустышка. Иди и живи с этим. Если так уж назвали, то какие претензии? Ну, это больше мидраш, ретроактивно. Тора опять-таки использует игру слов, и устная Тора тоже, чтобы показать, указать на какие-то качества.

וְאַחֲרֵי-כֵן יָצָא אָחִיו וְיָדוֹ אֹחֶזֶת בַּעֲקֵב עֵשָׂו וַיִּקְרָא שְׁמוֹ יַעֲקֹב וְיִצְחָק בֶּן-שִׁשִּׁים שָׁנָה בְּלֶדֶת אֹתָם׃

we’acharé-chén jazá achíw wejadó ochéset baakéw essáw wajikrá schemó jaaków wejizchák ben-schischím schaná belédet otám

веахаре-хэ́н яца́ ахи́в веядо́ охэ́зет баакэ́в эса́в вайикра́ шемо́ яако́в вейицха́к бен-шиши́м шана́ беле́дет ота́м

26. Danach kam sein Bruder heraus, und sein Händchen hält die Ferse Esaws; und ihm wurde der Name Jaakow gegeben. Jizchak war sechzig, als sie geboren wurden.

26. После этого вышел его брат, а ручка его держит пятку Эсава; и названо ему было имя Яаков. Ицхаку было шестьдесят, когда они родились.

Wie wir schon gesagt haben, heiratete er mit vierzig, die Kinder wurden mit sechzig geboren, zwanzig Jahre Gebet brachten solche Früchte.

Как мы уже сказали, женился он в сорок, дети родились в шестьдесят, двадцать лет молитвы принесли такие плоды.

Geboren wurde Jaakow, der sich an der Ferse Esaws festhielt, und ihm wurde der Name Jaakow gegeben. Daraus, dass Jaakow sich an der Ferse Esaws festhält, leitet man als Prophezeiung ab, dass die Herrschaft Jaakows nach der Herrschaft Esaws sein wird, dass die Herrschaft Jaakows – in der kommenden Welt ist. Jaakow kann man vom Wort akéw – Ferse ableiten; es gibt das Wort Hindernis, und hier das Wort Hinterfersnis. Jaakow – der, der von hinten an der Ferse packt.

Родился Яаков, который держался за пятку Эсава, и дано ему было имя Яаков. Из того, что Яаков держится за пятку Эсава, выводят, как пророчество, что власть Яакова будет после власти Эсава, что власть Яакова – в мире грядущем. Яаков можно перевести от слова аке́в – пятка; есть слово препятствие, а здесь слово запятствие. Яаков – тот, кто хватает сзади за пятку.

Es gibt eine Überlegung darüber, wer ihm diesen Namen gab, da gesagt ist: und genannt wurde ihm der Name Jaakow. Und als Esaw, empört über die gestohlene Bracha (den Segen), seinem Vater Vorhaltungen macht, spricht er: „Nicht umsonst wurde ihm der Name Jaakow gegeben.“ Er sagt nicht: „Du hast ihn Jaakow genannt“, sondern: „Nicht umsonst wurde ihm der Name Jaakow gegeben“ – und hier hat er mich abgefangen, und hier hat er mich übers Ohr gehauen, so kann man sagen. Das heißt, die Kommentatoren sehen darin (und tatsächlich kann man darin sehen), dass der Name Jaakow ihm prophetisch vom Höchsten gegeben worden war.

Есть размышление о том, кто дал ему такое имя, так как сказано: и названо имя ему Яаков. И когда Эсав, возмущённый украденной брахой (благословением) выговаривает своему отцу, он произносит: «Не зря названо ему имя Яаков». Не говорит: «Ты назвал его Яаков», но: «Не зря названо ему имя Яаков» – и здесь он меня перехватил, и здесь он меня облапошил, так можно сказать. То есть комментаторы видят в этом (и, действительно, можно увидеть в этом) то, что имя Яаков дано ему было пророчески Всевышним.

וַיִּגְדְּלוּ הַנְּעָרִים וַיְהִי

wajigdelú hanne’arím wajhí

вайигделу́ ѓанеари́м вайѓи́

27. Und die Jungen wuchsen heran…

27. И выросли мальчики…

Man erzählt, dass man einen Myrtenbaum, wenn man ihn neben einen Dornbusch pflanzt, anfangs nicht von ihm unterscheiden kann. Es gibt einen solchen Baum, der dem Myrtenbaum sehr ähnlich ist, und anfangs sieht man nicht, wer wer ist. Wenn die Bäume heranwachsen, gibt die Myrte ihren Duft, nun, und der Dornbusch gibt seine Dornen. Als die Kinder herangewachsen waren, wurde klar, wer wer ist. Und wer ist wer?

Рассказывают, что, когда миртовое дерево садят рядом с колючкой, их вначале не различить. Есть такое дерево, очень похожее на миртовое, и не видно сначала, кто есть кто. Когда деревья вырастают, мирт даёт свой аромат, ну, а колючка даёт свои колючки. Когда дети выросли, стало понятно, кто есть кто. И кто есть кто?

עֵשָׂו אִישׁ יֹדֵעַ צַיִד אִישׁ שָׂדֶה וְיַעֲקֹב אִישׁ תָּם יֹשֵׁב אֹהָלִים׃
essáw isch jodéja zájid isch sadé wejaaków isch tám joschéw ohalím

עֵשָׂו אִישׁ יֹדֵעַ צַיִד אִישׁ שָׂדֶה וְיַעֲקֹב אִישׁ תָּם יֹשֵׁב אֹהָלִים׃
эса́в иш ёдэ́я ца́йид иш садэ́ веяако́в иш та́м ёше́в оѓали́м

…Esaw – ein Mann des Wissens um die Jagd, ein Mann-Fachmann für die Jagd, ein Mann des Feldes, und Jaakow – ein einfacher Mann, der in Zelten sitzt.

…Эсав – человек знания охоты, человек-специалист по охоте, человек поля, а Яаков – простой человек, сидящий в шатрах.

Wieder, wenn die Kommentatoren auf die in Zelten Sitzenden stoßen und wenn wir irgendein lichtes Bild von Jaakow schaffen, sagt man: „Er saß in den Zelten der Tora.“ Hier sagt der einfache Sinn höchstwahrscheinlich nichts über die Zelte der Tora, sondern sagt, dass Jaakow ein einfacher Hirte war, das ist eine weniger komplizierte Arbeit als die eines Jägers, der irgendwohin auf fremdes, neutrales Land hinausgehen und die Welt bezwingen muss, im Grunde Tiere fangen dort, wo es keine offensichtliche, offene menschliche Herrschaft gibt.

Снова, когда комментаторы сталкиваются с сидящими в шатрах, и когда мы создаём какой-то светлый образ Яакова, говорят: «Сидел он в шатрах Торы». Здесь, скорее всего, простой смысл не говорит ничего о шатрах Торы, а говорит о том, что Яаков был простым пастухом, это менее сложная работа, чем охотник, который должен выходить куда-то на чужую нейтральную землю и покорять мир, по сути, ловить животных там, где власти человеческой явной, открытой нет.

וַיֶּאֱהַב יִצְחָק אֶת-עֵשָׂו כִּי-צַיִד בְּפִיו וְרִבְקָה אֹהֶבֶת אֶת-יַעֲקֹב׃

waje’eháw jizchák et-essáw ki zajíd befíw weriwká ohéwet et-jaaków

ваеэѓа́в йицха́к эт-эса́в ки цайи́д бефи́в веривка́ оѓе́вет эт-яако́в

28. Und Jizchak liebte Esaw, denn die Beute ist in seinem Mund, und Riwka liebt Jaakow.

28. И Ицхак любил Эсава, потому что добыча в устах его, а Ривка любит Яакова.

Und Jizchak gewann lieb, so kann man übersetzen, Esaw, und Riwka liebt Jaakow. Jizchak gewann Esaw lieb, weil er Beute im Mund hat. Gewann lieb, das heißt, er liebte ihn anfangs nicht, sondern begann zu lieben. Beute im Mund – die Kommentatoren sehen darin, dass Esaw nicht nur ein guter Jäger war, sondern auch ein redegewandter Kerl, ein guter Manipulator, ein guter Redner, der Eindruck zu machen verstand.

И полюбил Ицхак, можно перевести, Эсава, а Ривка любит Яакова. Ицхак полюбил Эсава, потому что у него добыча в устах. Полюбил, то есть не любил сначала, но стал любить. Добыча в устах – комментаторы видят в этом, что Эсав был не только хорошим охотником, но и товарищем речистым, хорошим манипулятором, хорошим оратором, умел произвести впечатление.

Einige Kommentatoren führen ein solches Beispiel an, und dieser Midrasch begegnet oft, deshalb möchte ich ihn auseinandernehmen. Esaw kam und stellte Jizchak kluge Fragen: wie man den Zehnten von Heu und Salz absondert. Und natürlich, wenn ein Mensch kommt und solche komplizierten Fragen stellt, dann – sieh an, woran er sogar denkt, sieh an, was für ein tiefsinniger Kerl. Jizchak gefiel das. Nun, in Wirklichkeit, was ist denn schlecht daran, wenn ein Mensch tatsächlich so sehr von Liebe zu Gott durchdrungen ist, dass er sogar von seinem Salz den Zehnten absondern will? Wir wissen tatsächlich nicht, wie man den Zehnten vom Salz absondert, wie man den Zehnten vom Heu absondert. Was ist überhaupt das Absondern des Zehnten im biblischen Verständnis, wenn wir von Gemüse, Obst, von den Erzeugnissen des Landes Israel sprechen? Wenn wir den Zehnten von den Früchten absondern, die wir angebaut haben, teilen sich die Früchte in Heiliges und Alltägliches. Wir essen das Alltägliche, im Heiligen wird das Heilige gegessen. Aber unsere Früchte haben Berührung mit der Heiligkeit durch den Zehnten, durch den Zehnten lassen wir sie an der Heiligkeit teilhaben. Und da ist Esaw, der auch das Stroh an der Heiligkeit teilhaben lassen will, und das Salz. Und wir sagen, dass er ein Jäger ist, er herrscht auch dort, jenseits der Grenzen der sesshaften Welt, die ganze Zeit… Da wäre doch, so scheint es, ein Mensch, der die frohe Botschaft tragen wird, die frohe Botschaft Jizchaks in die Welt tragen wird: Esaw, er will sogar das Salz an der Heiligkeit teilhaben lassen! Aber das Problem ist, dass, als man ihm antwortete: „Wir wissen vorerst nicht, wie man vom Salz den Zehnten absondert, und vom Stroh wissen wir nicht, wie man das macht.“ Da sagt Esaw: „Nun, dann werde ich überhaupt keinen Zehnten absondern.“ Wenn es unmöglich ist, die ganze Welt an der Heiligkeit teilhaben zu lassen, dann kann überhaupt nichts an der Heiligkeit teilhaben. Das ist eines der geistlichen Probleme Esaws.

Некоторые комментаторы приводят такой пример, и этот мидраш часто встречается, поэтому хочется его разобрать. Эсав приходил и задавал Ицхаку умные вопросы: как отделять десятину от сена и соли. И, конечно, когда человек приходит и задаёт такие сложные вопросы, то – вот он о чём даже думает, вот какой глубокомысленный товарищ. Ицхаку это нравилось. Ну, на самом деле, а что плохого, если действительно человек настолько проникся любовью к Богу, что даже от соли своей хочет отделять десятину? Мы действительно не знаем, как отделять десятину от соли, как отделять десятину от сена. Что такое вообще отделение десятины в библейском понимании, когда мы говорим об овощах, фруктах, о продукции земли Израиля? Когда мы отделяем десятину от плодов, которые мы вырастили, плоды разделяются на святое и на будничное. Мы едим будничное, в святом естся святое. Но наши плоды имеют соприкосновение со святостью через десятину, через десятину мы приобщаем их ко святости. И вот Эсав, который хочет и солому приобщить ко святости, и соль. И мы говорим, что он охотник, он и там, за границами оседлого мира, всё время властвует… Вот, казалось бы, человек, который понесёт благую весть, понесёт благую весть Ицхака в мир: Эсав, он вот даже соль хочет приобщить ко святости! Но проблема в том, что, когда ему отвечали: «Мы не знаем пока, как из соли отделить десятину, и из соломы не знаем, как это делать». Тогда Эсав говорит: «Ну, тогда вообще десятину отделять не буду». Если невозможно весь мир приобщить ко святости, то вообще ничего не может быть приобщено ко святости. Это одна из духовных проблем Эсава.

Man kann in sich selbst Esaw finden, wenn ein Mensch sagt: „Alles – oder nichts! Wenn ich nicht absolut alle-alle-alle Gebote halten kann, dann werde ich sie überhaupt nicht halten. Wenn ich nicht alle-alle-alle Punkte irgendeiner Sache erfüllen kann, nehme ich sie überhaupt nicht in Angriff!“ Alles oder nichts – das funktioniert sehr selten als gute Eigenschaft, öfter als schlechte.

Можно найти в себе Эсава, когда человек говорит: «Всё – или ничего! Если я не смогу соблюдать абсолютно все-все-все заповеди, то я и вообще их соблюдать не буду. Если я не смогу выполнить все-все-все пункты какого-то дела, вообще за него не возьмусь!» Всё или ничего – это очень редко работает как хорошее качество, чаще как плохое.

Nun, das ist die Frage über Esaw, und Riwka liebt Jaakow. Warum liebt sie Jaakow? Nun, erstens, weil Jaakow so ein häuslicher Junge ist, und weil sie die Prophezeiung aus dem Mund des Höchsten gehört hat.

Ну, это вопрос об Эсаве, а Ривка любит Яакова. Почему она любит Яакова? Ну, во-первых, потому что Яаков такой домашний мальчик и потому что она слышала пророчество из уст Всевышнего.

Linsen-Tauschhandel (25,29–34)

Чечевичный бартер (25:29-34)

Wir lesen die Geschichte von der Linsensuppe und dem verkauften Erstgeburtsrecht noch einmal.

Мы перечитаем историю о чечевичной похлёбке и проданном первородстве.

וַיָּזֶד יַעֲקֹב נָזִיד

wajásed jaaków nasíd

вая́зед яако́в нази́д

29. Und Jaakow kochte ein Ragout, eine dicke Suppe…

29. И заварил Яаков рагу, густую похлёбку…

Das erste Wort – kochte – wird im Hebräischen genauso mehrdeutig verwendet wie im Russischen. Man kann sagen: Wer hat diese Sache ausgekocht, wer hat das alles angezettelt? Das Wort kochen wird deutlich häufiger im kulinarischen Sinn verwendet.

Первое слово – заварил – используется точно так же многозначно в иврите, как и в русском языке. Можно сказать: кто заварил это дело, кто это всё затеял? Слово варить значительно чаще используется в кулинарном смысле.

Jaakow zettelte ein Ragout an. Warum zettelte er das an, warum ging Jaakow plötzlich an den Kochtopf? Auf diese Frage gibt es verschiedene Antworten. Zuallererst die einfachste, die sich aufdrängt: Ein Ragout aus Linsen (wir werden später erfahren, dass es aus Linsen ist) ist so eine Art Junggesellenessen. Selbst in einem reichen Haus, in dem es an nichts fehlt, gibt es eine eigene Art Fastfood. Linsensuppe, Linsenragout mit ein wenig angebratener Zwiebel oder Knoblauch, Olivenöl, Linsen und kochendem Wasser – das typische „Rollton“ jener Zeit. Jaakow konnte einfach Fastfood essen, während er sich mit irgendwelchen eigenen Dingen beschäftigte.

Яаков затеял рагу. Почему он это затеял, почему вдруг Яаков подошёл к кастрюле? На этот вопрос есть разные ответы. Прежде всего самый простой, напрашивающийся: рагу из чечевицы (мы позже узна́ем, что оно из чечевицы) – этакая холостяцкая еда. Даже в богатом, полном достатка доме, есть своеобразный фастфуд. Чечевичная похлёбка, чечевичное рагу с небольшим количеством обжаренного лука или чеснока, оливкового масла, чечевицы да кипятка – типичный «роллтон» того времени. Яаков мог просто кушать фастфуд, занимаясь какими-то своими делами.

Andere Kommentatoren sagen (und wir werden später verstehen, warum das wichtig ist), dass Linsen ein Zeichen der Trauer sind. Die kleinen orangefarbenen Linsen ähneln menschlichen Gesichtern, nur haben sie keinen Mund. Und für einen Menschen in Trauer kochte man eine Suppe aus Linsen als Symbol einer Art Schweigen; das ist ein Schweigen, das man essen kann, ein Schweigen der Trauer, das man essen kann. Vielen ist das nicht verständlich, aber so war die Symbolik in jenen Zeiten.

Другие комментаторы говорят (и мы позже поймём, почему это важно), что чечевица – знак траура. Маленькие оранжевые чечевички похожи на человеческие лица, только рта у них нет. И для человека в трауре готовили похлёбку из чечевицы как символ своего рода молчания; это молчание, которое можно съесть, молчание скорби, которое можно съесть. Многим не понятно, но такова была символика в те времена.

Noch eine interessante Version bietet das Buch „Sohar“. Es sagt, dass Jaakow wusste, dass Esaw auf die Linsensuppe hereinfallen würde, er fand die Saite seiner Seele, denn Esaw heißt ja eben deshalb edóm – rot oder rothaarig. Und so wie er es später mit den Stäben im Haus Lawans machen wird, fängt Jaakow hier auf genau dieselbe listige Weise Esaw.

Ещё одну интересную версию предлагает книга «Зоар». Она говорит о том, что Яаков знал, что Эсав на чечевичную похлёбку купится, нашёл струну его души, ведь Эсав на то и называется эдо́м – красный или рыжий. И, как впоследствии он сделает с палочками в доме у Лавана, точно таким же хитрым способом Яаков здесь ловит Эсава.

Das sind also die drei Erklärungen, die es gibt. Mir liegt die Erklärung näher, dass Jaakow einfach kochte, er hatte Lust auf Linsensuppe, warum sollte er sie sich nicht machen. Über die anderen Erklärungen werden wir noch sprechen.

Вот три таких объяснения существуют. Мне ближе объяснение, что Яаков просто готовил, захотелось ему чечевичной похлёбки, почему бы ему её не сделать. О других объяснениях мы ещё поговорим.

וַיָּבֹא עֵשָׂו מִן-הַשָּׂדֶה וְהוּא עָיֵף׃

wajawó essáw min-hassadé wehú ajéf

ваяво́ эса́в мин-ѓасадэ́ веѓу́ ае́ф

…und Esaw kam vom Feld; und er war müde.

…а Эсав пришёл с поля; а он усталый.

Wiederum gibt es zahlreiche Kommentare. Die Kommentatoren der Tora und die Midraschim schimpfen sehr gern über Esaw, das ist, man kann sagen, ein Nationalsport – Schlechtes über Esaw zu erzählen. Und die Kommentatoren sagen: „An diesem Tag beging er einen Mord und vergewaltigte ein verlobtes Mädchen, fünf Verbrechen beging er, und zwei Verbrechen beging er – kurz, er war müde von der Sünde, davon, dass er den ganzen Tag absichtlich und beharrlich gesündigt hatte.“

Опять-таки есть многочисленные комментарии. Комментаторы Торы и мидраши очень любят ругать Эсава, это, можно сказать, национальный спорт – наговорить на Эсава плохое. И комментаторы говорят: «В этот день он совершил убийство и изнасиловал обручённую девушку, пять преступлений совершил, и два преступления совершил – в общем, устал он от греха, от того, что весь день намеренно и упорно грешил».

Andere Kommentatoren sagen: „Ein Mensch, der auf die Jagd gegangen ist, kann sich für mehrere Tage verirren, sich unterwegs verlieren, drei, vier Tage ohne Weg umherlaufen, ohne Essen, ohne Wasser, und da wird man unweigerlich müde.“ Esaw ist ein ehrlicher Jäger, er wächst im Haus Jizchaks auf; und es ist einfach ein Mensch, der auf die Jagd ging, sich verirrte, umherirrte und müde wurde. Im Grunde eine natürliche Sache.

Другие комментаторы говорят: «Человек, который пошёл на охоту, может заблудиться на несколько дней, потеряться в пути, три-четыре дня проходить без дороги, без еды, без воды, и тут поневоле устанешь». Эсав честный охотник, он растёт в доме Ицхака; и просто человек пошёл на охоту, заблудился, проплутал и устал. В общем-то, естественное дело.

Es gibt Kommentatoren, die all das annehmen und noch eine weitere Schicht sehen. Esaw ist vom Leben her müde. Es gibt eine Kategorie von Menschen, die vom Leben müde sind, ihnen ist alles über, und nichts gefällt ihnen, und davon verfallen Menschen oft in Sünde, in Unzucht, in irgendwelche solchen ausschweifenden Abenteuer; und dann kann man die Taten, die Sünden Esaws im übertragenen Sinn verstehen. Esaw ist ein vom Leben her müder Mensch.

Есть комментаторы, которые, принимая всё это, видят ещё один слой. Эсав по жизни усталый. Есть категория людей, которые устали от жизни, им всё надоело и ничего не нравится, и от этого часто люди и впадают в грех, в блуд, в какие-то такие развратные авантюры; и тогда поступки, грехи Эсава можно понимать иносказательно. Эсав – усталый по жизни человек.

Von all diesen Kommentaren würde ich wiederum den einfachsten, den offensichtlichsten wählen: Esaw hatte sich verirrt, war umhergeirrt, hatte den ganzen Tag gejagt, und er kam müde nach Hause. Keine Mystik.

Из всех этих комментариев опять-таки я бы выбрал самый простой, самый очевидный: Эсав заблудился, проплутал, проохотился весь день, и он пришёл домой усталый. Никакой мистики.

וַיֹּאמֶר עֵשָׂו אֶל-יַעֲקֹב הַלְעִיטֵנִי נָא מִן-הָאָדֹם הָאָדֹם הַזֶּה כִּי עָיֵף אָנֹכִי עַל-כֵּן קָרָא-שְׁמוֹ אֱדוֹם׃

wajomer essáw el-jaaków hal’iténiiIn der russischen Umschrift fehlt bei diesem Wort der erste Vokal. Die deutsche Umschrift folgt dem hebräischen Text: hal'iténi. na min-ha’adóm ha’adóm hassé ki ajéf anóchi al-kén kara-schemó edóm

ваёмер эса́в эль-яако́в ѓлъитэ́ни на мин-ѓаадо́м ѓаадо́м ѓазэ́ ки ае́ф ано́хи аль-кэ́н кара-шемо́ эдо́м

30. Und Esaw sprach zu Jaakow (ein erstaunliches Verb, al’iténi – füttere mich mit dem Löffelchen, wie man einen Säugling füttert oder wie man einen Kranken gesund pflegt): „Gieß mir ein, füttere mich (eben behutsam füttern) von diesem Roten, Roten, denn ich bin müde“; darum heißt er Edom.

30. И сказал Эсав Яакову (удивительный глагол алъитэ́ни – накорми меня с ложечки, как кормят младенца или как выхаживают больного): «залей мне, накорми (именно аккуратно накорми) от этого красного, красного, ибо я устал»; поэтому называется Эдом.

Hier ist es nicht sehr verständlich. Sollte Jaakow ihn etwa von da an geneckt und gesagt haben: „Rotes, Rotes.“ Und als ob das Volk ringsum anfing, ihn zu necken, weil Jaakow allen diese Geschichte erzählt hatte. Das ziemt sich für Jaakow nicht sehr, eine solche Tat gereicht ihm nicht sehr zur Ehre.

Здесь не очень понятно. Неужели Яаков стал с той поры дразнить его и говорить: «Красное, красное». И как бы народ вокруг стал его дразнить, потому что Яаков рассказал всем эту историю. Не очень подобает Яакову, не очень это ему к чести́ такой поступок.

Aber man kann diesen Text auch anders verstehen. Esaw war müde, deshalb hatte er keine Kraft zu unterscheiden, was vor ihm stand – Haferbrei oder Crème brûlée –, und er sagte einfach „vom Roten, Roten“, um sich nicht zu erinnern, wie das überhaupt heißt; nicht zu sagen: Gib mir diesen nasíd, gib mir dieses Ragout. Solche Wörter hatte er vor Erschöpfung nicht in seinem Wortschatz, denn er war so müde, dass ihm nicht einmal nach dem Namen der Suppe zumute war. Hier ist die Situation verständlich: Ein müder Mensch kam nach Hause, dort kocht sein jüngerer Bruder, und der jüngere Bruder hat gegenüber dem älteren gewisse Pflichten. Und der ältere Bruder sagt ihm vor Müdigkeit: „Füttere mich, erwecke mich wieder zum Leben mit dieser Suppe.“

Но можно понять этот текст и по-другому. Эсав был усталый, поэтому у него не было сил разбирать, что перед ним – овсяная каша или крем-брюле, – и он просто сказал «красного, красного», чтобы не вспоминать, как вообще это называется; не сказать – дай мне этот нази́д, дай мне это рагу. Не было в его лексиконе с устатку таких слов, потому что он был настолько уставшим, что ему даже было не до названия похлёбки. Здесь ситуация понятная: усталый человек пришёл домой, там его младший брат готовит, а младший брат по отношению к старшему имеет какие-то обязанности. И старший брат от усталости ему говорит: «Накорми меня, воскреси меня этой похлёбкой».

וַיֹּאמֶר יַעֲקֹב מִכְרָה כַיּוֹם אֶת-בְּכֹרָתְךָ לִי׃

wajomer jaaków michrá chajom et-bechoratechá li

ваёмер яако́в михра́ хаём эт-бехоратеха́ ли

31. Und Jaakow sagt: „Verkauf du mir wie heute dein Erstgeburtsrecht.“

31. А Яаков говорит: «а ты продай мне как сегодня твоё первородство».

Scheinbar eine nicht sehr gute Tat, statt den eigenen Bruder zu füttern. Und wer würde den hungrigen Bruder, der vom Feld kommt, nicht füttern, selbst wenn er ein Bösewicht ist, selbst wenn man sich daran erinnert, wie es manchmal zwischen Brüdern ist, dass die älteren Brüder die jüngeren drangsalierten? Und wo hat man Euch erzogen, Genosse Jaakow, wisst Ihr etwa nicht, dass man die Älteren achten muss, auch die älteren Brüder, den Hungrigen speisen, den Armen speisen? Warum redet Ihr plötzlich so seltsam? Das ist für die Kommentatoren eine sehr ernste und wichtige Frage. Und manche sagen: Wenn Esaw schon bittet wie in der Kindheit (Esaw hat den kleinen Jaakow mit dem Löffelchen gefüttert – das sind die Pflichten des älteren Bruders gegenüber dem jüngeren), und wenn Esaw Jaakow die Rolle des älteren Brüderchens auferlegt, das sich um den jüngeren kümmert, dann kann man auch das Erstgeburtsrecht verkaufen.

Вроде бы такой не очень хороший поступок, вместо того чтобы накормить родного брата. А кто не накормит голодного брата, пришедшего с поля, даже если он злодей, даже если вспомнить, как бывает порой между братьями, что старшие братья младших притесняли? И где вас воспитывали, товарищ Яаков, неужели вы не знаете, что надо уважать старших, даже старших братьев, накормить голодного, накормить бедного? Что это вдруг вы заговорили как-то так странно? Это для комментаторов очень серьёзный и важный вопрос. И некоторые говорят, что раз уж Эсав просит, как в детстве (Эсав маленького Яакова кормил с ложечки – таковы обязанности старшего брата по отношению к младшему), и если Эсав возлагает на Яакова роль старшего братика, который за младшим ухаживает, то и первородство можно продать.

Eine andere Variante sagt, dass ein Teil des Gesprächs hinter den Kulissen blieb. Esaw fragte: „Was, gibt’s bei uns heute Linsensuppe?“ Worauf Jaakow antwortete: „Das ist die Trauersuppe zum Tod Awrahams.“ Und Esaw sagt: „Wie? Awraham ist gestorben?! Dieser Mensch, dieser große Gerechte, ein Mensch, der sein ganzes Leben Gott gedient hat, der bereit war, unseren Vater als Opfer darzubringen, er ist gestorben?! Na, dann habe ich überhaupt keine Chance, wie soll ich mich mit ihm an Gerechtigkeit messen? Wozu brauche ich überhaupt das Erstgeburtsrecht, und wozu brauche ich das Leben?“ Und seht, was im vorigen Vers geschrieben steht: „Ich bin ohnehin so müde.“ Man kann das auch so verstehen, und dann sagte Jaakow: „Na, verkauf mir das Erstgeburtsrecht, wenn du schon so müde bist.“

Другой вариант говорит о том, что часть разговора осталась за кадром. Эсав спросил: «А чо у нас сегодня чечевичная похлёбка?» На что Яаков ответил: «Это траурная похлёбка по смерти Авраѓама». И Эсав говорит: «Как? Авраѓам умер?! Этот человек, этот великий праведник, человек, который всю жизнь служил Богу, который отца нашего готов был принести в жертву, он умер?! Ну, тогда у меня вообще никаких шансов, мне ли с ним тягаться в праведности? Зачем мне вообще первородство и зачем мне жизнь?» И смотрите, что в предыдущем стихе написано: «Яи так устал». Можно понять это и так, и тогда Яаков сказал: «Ну, продай мне первородство, раз уж ты такой усталый».

Aber höchstwahrscheinlich versucht Jaakow einfach, mit Esaw zu reden, wenn er müde ist, wenn er eher geneigt ist, das Erstgeburtsrecht zu verkaufen, und gerade dieser Rollentausch, von dem wir gesprochen haben, treibt ihn möglicherweise dazu an. Wir können nicht sagen, dass ein Mensch immer aufrichtig und hundertprozentig ehrlich handelt. Bei Jaakow kommt es unterschiedlich vor, es gibt hier eine gewisse Gewandtheit oder Gerissenheit bei unserem Stammvater. Aber er schlägt ein ehrliches Geschäft vor – verkauf mir heute dein Erstgeburtsrecht. Was antwortet ihm Esaw?

Но, скорее всего, Яаков просто пытается поговорить с Эсавом, когда он усталый, когда он больше предрасположен к продаже первородства, а вот эта смена ролей, о которой мы сказали, возможно, его подстёгивает к этому. Мы не можем говорить, что человек всегда поступает искренне и на сто процентов честно. С Яаковом случается по-разному, есть тут некоторая проворность или ушлость, у Праотца нашего. Но он предлагает честную сделку – продай мне сегодня своё первородство. Что отвечает ему Эсав?

וַיֹּאמֶר עֵשָׂו הִנֵּה אָנֹכִי הוֹלֵךְ לָמוּת וְלָמָּה-זֶּה לִי בְּכֹרָה׃

wajomer essáw hinné anochí holéch lamút welamma-sé li bechorá

ваёмер эса́в ѓинэ́ анохи́ ѓоле́х ламу́т велама-зэ́ ли бехора́

32. Und Esaw sprach: „Siehe, ich gehe in den Tod, wozu brauche ich denn überhaupt das Erstgeburtsrecht?“.

32. И сказал Эсав: «вот я иду на смерть, зачем же мне вообще первородство?».

Das kann man im Licht dessen verstehen, was wir über jene Linie erzählt haben, die von der Trauer um Awraham spricht: „Wenn Awraham gestorben ist und er keine Chancen hat, dann gehe auch ich sterben, und wozu überhaupt dieses Erstgeburtsrecht mit seinem Dienst für den Höchsten, mit all seinen Vorzügen und Nachteilen. Selbst wenn man davon spricht, dass der Erstgeborene einen größeren Anteil am Haus bekommt, wozu brauche ich das? Ich bin Jäger, ich gehe jeden Tag in den Tod, ich werde sowieso sterben, und wozu Reichtümer anhäufen, wenn man sowieso stirbt, wozu brauche ich das Erstgeburtsrecht?“

Это можно понять в свете того, что мы рассказали о той линии, которая говорит про траур по Авраѓаму: «Если Авраѓам умер и у него никаких шансов, то и я иду умереть, и зачем вообще это первородство с его служением Всевышнему, с его всеми достоинствами и недостатками. Даже если говорить о том, что первенец получает бо́льшую долю дома, то зачем мне? Я охотник, я каждый день хожу на смерть, я и так умру, и зачем накоплять богатства, если всё равно умрёшь, зачем мне первородство?»

Aber man kann es auch so verstehen: „Ich gehe jeden Tag in den Tod, ich bin Jäger, ich habe so eine Arbeit. Das Erstgeburtsrecht mit seiner Notwendigkeit, das Familienbudget zu verwalten, Priester zu sein, für die Familie verantwortlich zu sein, für alle – das ist nichts für mich, ich bin ein Freischütz, ‚weder Haus noch Hof, dafür zahlt man dem König keine Steuern‘. Ich werde so leben, und wozu brauche ich das Erstgeburtsrecht?“ – so urteilte Esaw.

Но можно и так понять: «Я каждый день хожу на смерть, я охотник, у меня такая работа. Первородство с его необходимостью управлять семейным бюджетом, быть священником, за семью отвечать, за всех – это не моё, я вольный стрелок, «нет ни кола и ни двора, зато не платят королю налоги». Я буду так жить, и зачем мне первородство?» – так рассудил Эсав.

וַיֹּאמֶר יַעֲקֹב הִשָּׁבְעָה לִּי כַּיּוֹם וַיִּשָּׁבַע לוֹ וַיִּמְכֹּר אֶת-בְּכֹרָתוֹ לְיַעֲקֹב׃

wajomer jaaków hischáwe’a li kajom wajischawá lo wajimkór et-bechorató lejaaków

ваёмер яако́в ѓиша́веа ли каём вайишава́ ло вайимко́р эт-бехорато́ леяако́в

33. Und Jaakow sagte zu ihm: „Schwöre mir heute!“ Und Esaw schwor.

33. И Яаков ему сказал: «поклянись мне сегодня!» И Эсав поклялся.

Er schwor, weil das Erstgeburtsrecht überhaupt schwer zu verkaufen ist, und es muss eine klare Formulierung geben: Ich übergebe dir, ich gebe dir mein Erstgeburtsrecht. Gewöhnlich wird ein Schwur vor Gericht geleistet, vor Zeugen, weil man sich aus einem Schwur im Grunde leicht herauswinden kann. Aber in der Familie Jaakows gibt es den Namen Gottes, es gibt die Erkenntnis Gottes, es gibt das Verständnis, dass dort die ganze Zeit, in jedem von ihnen, Awraham und Jizchak gegenwärtig sind – sowohl in Jaakow als auch in Esaw. Und jeder von ihnen ist so ein wanderndes GerichtiIm Russischen steht wörtlich ein „übergehendes“ oder „weitergereichtes“ Gericht. Gemeint ist wohl ein Gericht, das jeder in sich trägt; daher hier „wanderndes Gericht“., deshalb schwört Esaw kühn und übergibt sein Erstgeburtsrecht an Jaakow. Darüber wird es im Weiteren noch Streit geben, aber nicht in diesem unserem Textabschnitt.

Поклялся, потому что первородство вообще трудно продать, и должна быть чёткая формулировка: я передаю тебе, отдаю тебе своё первородство. Обычно клятва делается перед судом, при свидетелях, потому что от клятвы, в общем-то, легко отвертеться. Но в семье Яакова есть Имя Божье, есть знание Бога, есть понимание, что там всё время, в каждом из них присутствует Авраѓам и Ицхак – и в Яакове, и в Эсаве. И каждый из них – это такой переходящий суд, поэтому Эсав смело клянётся и передаёт своё первородство Яакову. Об этом ещё в дальнейшем будут споры, но не в этом нашем отрывке.

וְיַעֲקֹב נָתַן לְעֵשָׂו לֶחֶם וּנְזִיד עֲדָשִׁים

wejaaków natán le’essáw léchem unsíd adaschím

веяако́в ната́н леэса́в ле́хем унзи́д адаши́м

34. Und Jaakow gab Esaw Brot und eine Suppe aus Linsen…

34. И дал Яаков Эсаву хлеба и похлебку из чечевицы…

Hier wird klar, dass die Suppe ja aus Linsen war. Warum wurde das nicht gleich gesagt? Weil man uns die Welt ein wenig auch mit den Augen Esaws gezeigt hat. Beachtet, dass Jaakow Esaw auch Brot gibt, damit nicht gesagt werde, er habe die Lebensgefahr ausgenutzt, um das Geschäft abzuschließen und nur das Leben zu erhalten. Jaakow gibt mehr, als Esaw erbeten hat. Manche Kommentatoren sehen hier ein Festmahl, das Schließen eines Bundes, also so ein Bild des Brotbrechens, und sagen außerdem, dass, wenn Brot und Suppe das Werk der Hände Jaakows waren und nur er sie geben konnte, Esaw den Wein holen und aus dem häuslichen Kellerchen nehmen konnte. Und deshalb sehen viele darin auch das Schließen eines Bundes, den Abschluss eines Vertrags, der über Brot und Wein gemacht wird. Aber nicht überall und nicht immer kann man das so verstehen.

Тут становится понятным, что похлёбка-то была из чечевицы. Почему сразу не было сказано? Потому что нам немножко показывали мир глазами и Эсава тоже. Обратите внимание, что Яаков даёт Эсаву и хлеб, чтобы не было сказано, что он использовал опасность для жизни для того, чтобы завершить сделку и только поддержать жизнь. Яаков даёт больше, чем Эсав просил. Некоторые комментаторы видят здесь праздничный пир, заключение завета, то есть этакий образ хлебопреломления, говоря ещё о том, что, если хлеб и похлёбка были произведением рук Яакова, и только он мог их дать, то вино Эсав мог пойти и взять в домашнем погребочке. И поэтому многие видят в этом ещё и заключение завета, заключение договора, которое делается на хлебе и вине. Но не везде и не всегда это можно так понять.

וַיֹּאכַל וַיֵּשְׁתְּ וַיָּקָם וַיֵּלַךְ וַיִּבֶז עֵשָׂו אֶת-הַבְּכֹרָה׃ 

wajochal wajéscht wajákom wajelách wajíwes essáw et-habbechorá

ваёхаль вае́шт вая́ком ваела́х вайи́вез эса́в эт-ѓабехора́

…und er aß, und er berappelte sich, und er stand auf, und er ging, und Esaw verachtete seine Erstgeburt.

…и поел, и очухался, и встал, и пошёл, и презрел Эсав свое первородство.

Hier wird in sehr kurzen Sprüngen beschrieben: wajochal – und er aß, wajéscht – und er berappelte sich, wajákom – und er stand auf, wajelách – und er ging, wajíwes – und verachtete. Das Wort bus bedeutet hielt für schändlich, hielt für nichtig, hielt für etwas, das man anderen hinwerfen kann.

Здесь очень короткими перебежками описывается: ваёхаль – и поел, вае́шт – и очухался, вая́ком – и встал, ваела́х – и пошёл, вайи́вез – и презрел. Слово буз значит посчитал позорным, посчитал ничтожным, посчитал тем, что можно выбросить другим.

Lesen wir noch einmal: und er aß, und er erholte sich, und er stand auf, und er ging und Esaw verachtete seine Erstgeburt. Schon nachdem er gegessen hatte und zu sich gekommen war – und er stand auf, und er ging, und, wieder zu Kräften gekommen, verachtete Esaw trotzdem seine Erstgeburt. Es gibt bei ihm nicht so einen Aufschrei: „Was habe ich getan, und warum habe ich so gehandelt?“ Nein, er hat kein besonderes Bedauern über das Geschehene.

Прочитаем ещё раз: и поел, и оклемался, и встал, и пошёл и презрел Эсав своё первородство. Уже поев и придя в себя, – и встал, и пошёл, и, придя в силы, всё равно Эсав пренебрёг своим первородством. Нет у него какого-то вопля такого: «Что я наделал и почему я так поступил?» Нет, у него нет особого сожаления по поводу происшедшего.

Einer der Kommentatoren, Ibn Esra, sagt, dass Esaw die Erstgeburt verachtete, weil die Familie Jizchaks zu dem Zeitpunkt, als das geschah, völlig verarmt war, da gibt es kein Erbe zu teilen.

Один из комментаторов, Ибн-Эзра, говорит о том, что Эсав презрел первородство потому, что к тому моменту, когда было дело, семья Ицхака совсем обнищала, наследства там нет, чтобы делить.

Das ist es, was Ibn Esra sagt. Diese Erstgeburt verachtete er, weil er sah, dass der Vater kein reiches Erbe hat. Viele wundern sich darüber: „Wie konnte so etwas sein? Awraham hat Jizchak doch ein reiches Erbe hinterlassen.“ Aber haben denn die, die sich wundern, nie Menschen gesehen, die in der Jugend reich waren und bis zum Alter verarmt sind? Davon zeugt, dass Jizchak Esaw liebte, weil er auf seine Speise angewiesen war. Wäre im Haus seines Vaters reichlich Brot gewesen, dann hätte Esaw, der ihn ehrte, die Erstgeburt nicht für ein Gericht verkauft. Hätte sein Vater sich täglich von köstlichen Speisen ernährt, worin läge dann der Sinn des Gesagten: „Erjage mir Wild“? Und warum hatte Jaakow keine schönen Kleider, und warum gab ihm die Mutter kein Gold und Silber auf den Weg mit, sodass er sagen musste: „Und Gott wird mir Brot zur Speise geben und ein Gewand zur Kleidung“? Warum schickte die liebende Mutter ihm keine Mittel zum Lebensunterhalt, sodass er die Herde hüten musste? Und der Vers, in dem über Jizchak gesagt ist – „und dieser Mann wurde groß (26,13)“ – bezieht sich auf die Zeit, als er noch nicht alt geworden war. Menschen mit blindem Herzen meinen, Reichtum sei eine der Tugenden des Gerechten. Doch die Geschichte des Propheten Elijahu beweist das Gegenteil. Oder man fragt: „Warum hat der Höchste Jizchak an Besitz benachteiligt?“ Vielleicht beantworten sie lieber, warum Er ihm das Augenlicht genommen hat? Und sie sollen uns keine Midraschim unterschieben, in denen in Wirklichkeit ein Geheimnis verborgen ist, denn unergründlich sind die Pläne des Höchsten, und der menschliche Verstand ist nicht imstande, sie zu begreifen. Andere sagten: „Aber er hatte doch Vieh, Riwka sagte doch: ‚Geh doch zur Herde.‘“ Möglicherweise ist ihm eine kleine Menge Vieh geblieben. Oder vielleicht ist die Auslegung richtig, dass mit geh zur Herde gemeint war, an einen Ort zu gehen, wo es eine Herde gibt, das heißt dorthin, wo man Vieh verkauft.

Вот что говорит Ибн-Эзра. Этим первородством пренебрёг, поскольку увидел, что у отца нет богатого наследства. Многие по этому поводу недоумевают: «Как могло такое быть? Ведь Авраѓам оставил Ицхаку богатое наследство». Но разве те, кто недоумевает, никогда не видели людей, богатых в юности и разорившихся к старости? Об этом свидетельствует то, что Ицхак любил Эсава, поскольку нуждался в его пище. Если бы в доме его отца было вдоволь хлеба, то Эсав, который его уважал, не продал бы первородство за кушание. Если бы отец его ежедневно питался вкусными яствами, то в чём смысл сказанного: «Налови мне дичи»? И почему у Яакова не было красивых одежд, и почему мать не дала ему в дорогу золота и серебра, так что пришлось ему сказать: «И Бог даст мне хлеб в пищу, и платье для одежды»? Почему любящая мать не послала ему средства к существованию, так что ему пришлось сторожить стадо? А стих, в котором сказано про Ицхака – «и стал велик этот человек (26:13)» – относится к тому времени, когда он ещё не состарился. Люди со слепым сердцем полагают, что богатство – одно из достоинств праведника. Однако история пророка Элияѓу доказывает обратное. Или спрашивают: «Почему Всевышний обделил Ицхака имуществом?» Может, они лучше ответят, почему Он лишил его зрения? И пусть не подсовывают нам мидраши, в которых, на самом деле, сокрыта тайна, ибо непостижимы замыслы Всевышнего и человеческий разум не способен их постичь. Другие говорили: «Но ведь у него был скот, ведь Ривка сказала: «Пойди-ка в стадо». Возможно, небольшое количество скота у него осталось. А может, верно толкование, что пойди в стадо имелось в виду пойти в место, где есть стадо, то есть туда, где продают скот.

Und Ibn Esra führt hier die verbreitete Meinung an, dass Esaw, der von materiellen Interessen lebte, im Besitz Jizchaks keine materiellen Interessen sah, weil Jizchak zu jener Zeit ruiniert war. Ob Jizchak ruiniert war – das ist eine eigene Geschichte. Der Sinn hier ist der, dass für Esaw die Erstgeburt eine materielle Sache ist; da es hier keinerlei materiellen Vorteil gibt, ist es besser, heute zu essen, besser die Linsensuppe im Topf als ein zweifelhaftes Erbe in der Zukunft. Auf diese Weise macht man Esaw zu einem Menschen nur dieser Welt, der nur zu dieser Welt gehört.

И Ибн-Эзра здесь приводит расхожее мнение, что Эсав, живя материальными интересами, не видел материальных интересов в имуществе Ицхака, потому что Ицхак к тому времени был разорён. Разорён ли был Ицхак – это отдельная история. Смысл здесь такой, что для Эсава первородство – штука материальная, поскольку материального преимущества здесь никакого нет, то лучше сегодня поесть, лучше чечевичная похлёбка в котелке, чем сомнительное наследство в будущем. Таким образом Эсава делают человеком только этого мира, принадлежащим только к этому миру.

Aber es gibt die, die natürlich in Bezug auf Jizchak widersprechen, und das ist ein langer Streit. Wenn wir den Segen und den Weg Jaakows nach Charan durchnehmen, werden wir darüber noch sprechen. Vorerst lassen wir die Frage nach dem Reichtum oder der Armut Jizchaks offen. Esaw hielt die Erstgeburt für nichts wert, hielt sie überhaupt für nichts wert, denn Linsensuppe ist das Billigste, was es geben kann. Das ist, wie wenn man aus Wut ein Haus für eine Schachtel Streichhölzer verkauft, das sind unvergleichbare Werte. Esaw hat sich der Erstgeburt entledigt, und es geht dabei nicht so sehr um die Linsensuppe.

Но есть те, кто, естественно, возражает по поводу Ицхака, и это длинный спор. Когда мы будем разбирать благословение и путь Яакова в Харан, мы об этом ещё поговорим. А пока оставим открытым вопрос о богатстве или бедности Ицхака. Эсав посчитал несто́ящим первородство, посчитал его несто́ящим вообще, потому что чечевичная похлёбка – это самое дешёвое, что может быть. Это как со злости продать дом за коробку спичек, это несопоставимые ценности. Эсав избавился от первородства, и дело не столько в чечевичной похлёбке.

So eine Geschichte hat sich also zugetragen. Von ihr zweigen noch Fragen ab, auf die die Tora im Weiteren Antworten geben wird. Nicht immer ist am Ende eines Kapitels alles klar.

Вот такая вот история произошла. От неё ответвляются ещё вопросы, на которые в дальнейшем Тора даст ответы. Не всегда в конце главы всё ясно.

Steig nicht hinab nach Ägypten (26,1–17)

Не спускайся в Египет (26:1-17)

Wir beginnen mit euch, das 26. Kapitel des Buches Bereschit zu lesen.

Мы начинаем с вами читать 26 главу книги Берешит.

וַיְהִי רָעָב בָּאָרֶץ מִלְּבַד הָרָעָב הָרִאשׁוֹן אֲשֶׁר הָיָה בִּימֵי אַבְרָהָם וַיֵּלֶךְ יִצְחָק אֶל-אֲבִימֶּלֶךְ מֶלֶךְ-פְּלִשְׁתִּים גְּרָרָה׃

Wajhí ra’áw ba’árez millewád hara’áw harischón aschér hajá bimé awrahám wajélech jizchák el-awimélech melech-pelischtím gerára

Вайѓи́ раа́в баа́рец милева́д ѓараа́в ѓаришо́н аше́р ѓая́ бимэ́ авраѓа́м вае́лех йицха́к эль-авимэ́лех мелех-пелишти́м гера́ра

1. Und es war eine Hungersnot im Land, eine stärkere, außer jener ersten Hungersnot, die in den Tagen Awrahams gewesen war. Und Jizchak ging zu Awimelech, dem König der Plischtim, nach Grar.

1. И был голод в стране, посильнее, кроме того первого голода, который был в дни Авраѓама. И пошёл Ицхак к Авиме́леху, царю Плиштим, в грар.

 Das Wort millewád – hier kann man sagen: eine noch stärkere Hungersnot als in den Tagen Awrahams. Wir erinnern uns, wir haben gelesen, dass ganz am Anfang seines Umgangs mit dem Höchsten, sobald Awraham im Heiligen Land war, eine Hungersnot war und Awraham nach Ägypten hinabstieg. In unserem Fall begibt sich Jizchak auf den Weg nach Ägypten. Er geht zu einem König, dessen Königreich am Weg nach Ägypten liegt.

 Слово милева́д – здесь можно сказать ещё более сильный голод, чем во дни Авраѓама. Мы помним, мы читали, что в самом начале своего общения со Всевышним, как только Авраѓам оказался на Святой земле, был голод, и Авраѓам спустился в Египет. В нашем случае Ицхак идёт на дорогу в Египет. Идёт к царю, царство которого располагается по дороге в Египет.

Awimélech – das ist höchstwahrscheinlich kein Eigenname, sondern möglicherweise die Bezeichnung des philistäischen Königs. Mein Vater ist König, das heißt mein Gott ist König oder Ich bin König durch Gottes Macht – so kann man diesen Namen in diesem Fall übersetzen, auslegen. Er ist also König der Plischtim. Aber das sind nicht dieselben Plischtim, die später, in der Zeit der Richter, kommen werden, das sind andere Plischtim. Plischtim – die, die in das Land einbrechen, vom Wort liflósch – angreifen, einbrechen. Das ist irgendein Volk, das sich selbst mit so einem Angriff, mit der Eroberung, verbindet, und es lebt im kanaanäischen Land. Und Jizchak kommt nach Grar zu Awimelech, höchstwahrscheinlich mit dem Ziel, weiter nach Ägypten hinabzusteigen.

Авиме́лех – это, скорее всего, не имя собственное, а, возможно, название царя филистимского. Отец мой – царь, то есть Бог мой – царь или Я царь властью Божией – так можно перевести, истолковать в данном случае это имя. Итак, он царь плиштим. Но это не те самые плиштим, которые будут позже, в эпоху Судей, это другие плиштим. Плиштим – те, кто врывается в землю, от слова лифлёш – нападать, врываться. Это какой-то народ, который сам себя ассоциирует с такой атакой, с завоеванием, и живёт он в стране Ханаанской. И Ицхак приходит в Грар к Авиме́леху с целью, скорее всего, спуститься дальше в Египет.

וַיֵּרָא אֵלָיו יְהוָה וַיֹּאמֶר אַל-תֵּרֵד מִצְרָיְמָה שְׁכֹן בָּאָרֶץ אֲשֶׁר אֹמַר אֵלֶיךָ׃

wajerá eláw adonáj wajomer al-teréd mizrájma schechón ba’árez aschér omár elécha

ваера́ эла́в адона́й ваёмер аль-терэ́д мицра́йма шехо́н баа́рец аше́р ома́р эле́ха

2. Und der HERR erschien ihm und sprach zu ihm: „Steig nicht hinab nach Ägypten, sondern wohne gutnachbarlich in dem Land, von dem ich dir sagen werde.

2. И явился ему Господь, и сказал ему: «Не спускайся в Египет, но обитай добрососедно в стране, о которой я скажу тебе.

Es gibt viele verschiedene Wörter zur Bezeichnung des Wohnens. Sch’chón – das ist sei Nachbar, wohne gutnachbarlich in dem Land, in dem Ich wohnen werde. Von demselben Wort kommt das Wort schachén (Nachbar); und von ihm auch das Wort sch’chiná (göttliche Gegenwart, Gottesnachbarschaft mit uns). Das heißt, der Höchste sagte zu Jizchak: „Du musst nicht nach Ägypten hinabsteigen; sei, wohne nachbarlich in dem Land, von dem Ich dir sagen werde.“ In diesem Fall ist hier Grar gemeint. Warum sagt der Höchste zu Jizchak, er solle nicht nach Ägypten hinabsteigen? Es ergibt sich, dass von allen Patriarchen – Awraham, Jizchak, Jaakow – nur Jizchak, er als Einziger, das kanaanäische Land niemals verlassen hat. Jizchak ist ständiger Bewohner Kna’ans, ständiger Bewohner des Heiligen Landes. Wie kann man das auslegen? Einmal auf den Altar gehoben, ist Jizchak für den Altar geheiligt. Selbst wenn er vom Altar heruntergenommen wurde, selbst wenn das Opfer nicht dargebracht wurde – sein Körper ist geheiligt, er ist ganz geheiligt und kann nicht mehr hinabsteigen, der Status seines Dienstes kann sich nicht ändern. Deshalb bleibt er im Land Israel und hat dafür einen besonderen Segen. Der Höchste sagt zu ihm:

Есть много разных слов для обозначения проживания. Шхо́н – это будь соседом, живи добрососедно в стране, в которой Я буду обитать. От этого же слова – слово шахе́н (сосед); и от него же – слово шхина́ (божественное присутствие, богососедство с нами). То есть Всевышний сказал Ицхаку: «Тебе не надо спускаться в Египет; будь, живи по-соседски в стране, о которой Я тебе скажу». В данном случае здесь имеется в виду Грар. Почему Всевышний говорит Ицхаку не спускаться в Египет? Получается, что из всех Патриархов – Авраѓама, Ицхака, Яакова – только Ицхак, он единственный, кто никогда не оставлял страны Ханаанской. Ицхак постоянный житель Кнаана, постоянный житель Святой Земли. Как это можно истолковать? Однажды будучи поднятым на жертвенник, Ицхак освящён для жертвенника. Даже если он с жертвенника снят, даже если жертва не была принесена – его тело освящено, он весь освящён и уже не может опуститься, не может измениться статус его служения. Поэтому он остаётся в стране Израиля и имеет на это особое благословение. Всевышний говорит ему:

גּוּר בָּאָרֶץ הַזֹּאת וְאֶהְיֶה עִמְּךָ וַאֲבָרְכֶךָּ כִּי-לְךָ וּלְזַרְעֲךָ אֶתֵּן אֶת-כָּל-ָאֲרָצֹת הָאֵל וַהֲקִמֹתִי אֶת-הַשְּׁבֻעָה אֲשֶׁר נִשְׁבַּעְתִּי לְאַבְרָהָם אָבִיךָ׃

gur ba’árez hasót we’ehjé immechá wa’awarechékka ki-lechá ulsar’achá ettén et-koliDie russische Umschrift hat hier „el-kol“, der hebräische Text lautet jedoch „et-kol“. Die deutsche Umschrift folgt dem Hebräischen. ha’arazót ha’él wahakimotí et-haschewu’á aschér nischbá’ti le’awrahám awícha

гур баа́рец ѓазо́т веэѓйе́ имеха́ вааварехэ́ка ки-леха́ ульзаръаха́ этэ́н эль-коль ѓаарацо́т ѓаэ́ль ваѓакимоти́ эт-ѓашевуа́ аше́р нишба́’ти леавраѓа́м ави́ха

3. Wohne vorübergehend gutnachbarlich, Ich werde mit dir sein, und Ich werde dich segnen. Denn dir und deinem Samen werde ich alle diese Länder geben, Und ich werde den Schwur erfüllen, den ich Awraham, deinem Vater, geschworen habe.

3. Временно добрососедно живи, Я буду с тобой, и Я тебя благословлю. Потому что тебе и семени твоему я дам все эти страны, И я исполню клятву, которой я клялся авраѓаму, отцу твоему.

Wenn sch’chón – das ist wohne gutnachbarlich, wie wir gelesen haben, dann ist hier gur – vorübergehendes Wohnen; halte dich auf, halte dich auf in diesem Land. Und all das, alle diese Staaten, die hier ringsum sind, und die Könige – all das wird dir und deinem Samen gehören.

Если шхо́н – это живи добрососедно, мы читали, то здесь гур – временное обитание; проживай, проживай в этой стране. И всё это, все вот эти государства, которые тут вокруг, и цари – всё это будет принадлежать тебе и твоему семени.

וְהִרְבֵּיתִי אֶת-זַרְעֲךָ כְּכוֹכְבֵי הַשָּׁמַיִם וְנָתַתִּי לְזַרְעֲךָ אֵת כָּל-הָאֲרָצֹת הָאֵל וְהִתְבָּרֲכוּ בְזַרְעֲךָ כֹּל גּוֹיֵי הָאָרֶץ׃

wehirbetí et-sar’achá kechochewé haschamájim wenatattí lesar’achá et kol-ha’arazót ha’él wehitbarechú wesar’achá kol gojé ha’árez

веѓирбети́ эт-заръаха́ кехохевэ́ ѓашама́йим венатати́ лезаръаха́ эт коль-ѓаарацо́т ѓаэ́ль веѓитбареху́ везаръаха́ коль гое́ ѓаа́рец

4. Und ich werde deinen Samen mehren wie die Sterne des Himmels, Und ich werde deinem Samen alle diese Länder geben, Und durch deinen Samen werden sich alle Völker der Erde segnen.

4. И я умножу семя твоё, как звёзды небесные, И я дам семени твоему все эти страны, И семенем твоим будут благословляться все народы земли.

Der fünfte Vers unseres Kapitels ist sehr wichtig. Viele nehmen ihn und verwenden ihn, um diese oder jene ihrer Positionen zu beweisen. Warum sagt der Höchste zu Jizchak, dass Er ihn segnen wird und sich durch seinen Samen alle Völker segnen werden? Wir lesen:

Пятый стих нашей главы – очень важный. Многие берут его и используют, чтобы доказать те или иные свои позиции. Почему Всевышний говорит Ицхаку, что Он его благословит и его семенем благословятся все народы? Мы читаем:

עֵקֶב אֲשֶׁר-שָׁמַע אַבְרָהָם בְּקֹלִי וַיִּשְׁמֹר מִשְׁמַרְתִּי מִצְוֹתַי חֻקּוֹתַי וְתוֹרֹתָי׃

Ékew ascher-schamá awrahám bekolí wajischmór mischmartí mizwotáj chukkotáj wetorotáj

Э́кев ашер-шама́ авраѓа́м беколи́ вайишмо́р мишмарти́ мицвота́й хукота́й веторота́й

5. Weil Awraham auf meine Stimme hörte und meine Hut hütete, meine Gebote, meine Gesetze und meine Lehren.“

5. Потому что авраѓам слушался голоса моего и стерёг стражу мою, заповеди мои, законы мои и учения мои».

 Und diese mehreren Kategorien (hütete die Hut, Gebote, Gesetze und Lehren) versuchen viele auf ihre Weise aufzuschlüsseln. Im Wesentlichen kommt die Mehrheit der Kommentatoren zu dem Schluss, dass Awraham sogar die kleinsten Verordnungen der Rabbiner einhielt und bis in die kleinsten Einzelheiten auch die mündliche Tora einhielt und alles, alles, alles einhielt.

 И вот эти несколько категорий (стерёг стражу, заповеди, законы и учения) многие пытаются разложить по-своему. В основном большинство комментаторов приходит к выводу, что Авраѓам соблюдал даже малейшие постановления раввинов и в мельчайших подробностях соблюдал также устную Тору и всё-всё-всё соблюдал.

 Die älteste Aufschlüsselung dieser Liste sagt, dass schamár mischmartí (stand auf der Wache) – das bedeutet, er bewahrte sich vor dem Götzendienst. Hier ist ein Verweis auf jenen Fall, als Awraham der Überlieferung nach die Götzen im Haus des Vaters zerhieb, zerschlug. Obwohl das eine Überlieferung ist, ist es doch eine ziemlich alte Überlieferung, sie wird in Büchern schon vor dem 1. Jahrhundert n. Chr. erwähnt. Mizwotáj (das ist in der Tora gesagt) – die Gebote, Gericht einzusetzen und mit dem Gericht der Wahrheit zu richten. Chukkotáj – das sind die Gesetze, die mit der Beschneidung verbunden sind. Torotaj – das ist die Lehre, die Awraham in die Welt trug. Das heißt, Awraham war nicht einfach Träger der Lehre, er war derjenige, der sie weitergab, der sie verbreitete. Und deshalb können sich, durch die Gesamtheit all dessen, die Völker der Welt durch den Samen Awrahams segnen.

 Самая древняя раскладка этого списка говорит, что шама́р мишмарти́ (стоял на страже) – это значит берёг себя от идолопоклонства. Здесь отсылка к тому случаю, когда Авраѓам рассёк, разбил, согласно преданию, идолов в доме отца. Хотя это и предание, но предание довольно древнее, оно упоминается в книгах ещё до I века н.э. Мицвота́й (это сказано в Торе) – заповедиустанавливать суд и судить судом правды. Хукота́й – это законы, связанные с обрезанием. Торотай – это учение, которое Авраѓам нёс в мир. То есть Авраѓам не просто был носителем учения, он был тем, кто его передавал, кто его распространял. И поэтому, через всю совокупность этого, народы мира могут благословиться семенем Авраѓама.

Ein späterer Ansatz sagt, dass Awraham die eigentliche Tora einhielt. Er hielt sie ein, aber welches Licht hatten die umliegenden Völker davon? Einen solchen Einwand gibt es gegen diesen Kommentar. Obwohl auch dieser Kommentar natürlich seine Daseinsberechtigung hat, sehr angesehene Leute haben die Ansicht vertreten, dass die Stammväter die ganze Tora samt den Verordnungen der Rabbiner einhielten. Diese Sicht begann das Pharisäertum im Zeitraum vom 2. bis 4. Jahrhundert n. Chr. zu entwickeln, nach der Zerstörung des Tempels, als man die Position der mündlichen Tora stärken musste gegenüber den Positionen zuerst der Samaritaner und dann auch anderer Menschen, die die Autorität der Mündlichen Tora nicht anerkannten und die Pharisäer auf irgendeine Weise bestritten. Kurz gesagt, diese Auslegung, sie soll die Autorität des orthodoxen Judentums in der Form, in der es bis in unsere Tage gekommen ist, schützen und bestätigen. Zu sagen, dass die Auslegung falsch ist – das geht nicht, aber solche Fragen an sie gibt es.

Более поздний подход говорит о том, что Авраѓам соблюдал собственно Тору. Соблюдал, но какой свет от этого был окружающим народам? Такое возражение есть против этого комментария. Хотя этот комментарий, конечно, тоже имеет право на существование, очень авторитетные люди высказывали такую точку зрения, что Праотцы соблюдали всю Тору вместе с установлениями раввинов. Этот взгляд стало развивать фарисейство в период со II-IV века н.э., после разрушения Храма, когда нужно было укреплять позиции устной Торы в противовес позициям сначала самаритян, а затем и других людей, которые не признавали авторитета Устной Торы и каким-то образом оспаривали фарисеев. Словом, это толкование, оно призвано защитить и подтвердить авторитет ортодоксального иудаизма в том виде, в котором он дошёл до наших дней. Сказать, что толкование неверное – нельзя, но вот такие вопросы к нему имеются.

וַיֵּשֶׁב יִצְחָק בִּגְרָר׃

wajéschew jizchák bigrár

вае́шев йицха́к бигра́р

6. Und Jizchak ließ sich in Gerar nieder.

6. А Ицхак поселился в граре.

 Und wir lesen hier, was interessant ist, ein drittes Verb, das das Wohnen bezeichnet: jeschéw bedeutet sesshaftes Wohnen. Als Jizchak all das gehört hatte, beschloss er: Na gut, ich werde in Gerar wohnen, dieses ganze Land wird mir ja sowieso gegeben werden.

 И мы читаем тут, что интересно, третий глагол, обозначающий проживание: еше́в означает оседлое жильё. Услышав всё это, Ицхак решил: ну хорошо, буду жить в Граре, всё равно мне вся эта земля будет дана.

וַיִּשְׁאֲלוּ אַנְשֵׁי הַמָּקוֹם לְאִשְׁתּוֹ וַיֹּאמֶר אֲחֹתִי הִוא כִּי יָרֵא לֵאמֹר אִשְׁתִּי פֶּן-יַהַרְגֻנִי אַנְשֵׁי הַמָּקוֹם עַל-רִבְקָה כִּי-טוֹבַת מַרְאֶה הִיא׃

wajisch’alú ansché hammakóm le’ischtó wajomer achóti hi ki jaré lemór ischtí pen-jahargúni ansché hammakóm al-riwká ki-towát mar’é hi

вайишъалу́ анше́ ѓамако́м леишто́ ваёмер ахо́ти ѓи ки ярэ́ лемо́р ишти́ пен-яѓаргу́ни анше́ ѓамако́м аль-ривка́ ки-това́т маръэ́ ѓи

7. Und die Leute, die Ortsansässigen, begannen wegen seiner Frau zu fragen: „Was ist das für eine Schöne bei dir?“ Und er sagte: „Das ist meine Schwester“, denn er fürchtete sich zu sagen: „Das ist meine Frau“, damit ihn die Bewohner dieses Ortes nicht wegen seiner Frau, wegen Riwka, töteten, denn sie ist sehr schön.

7. И люди, местные жители, стали спрашивать по поводу жены: «Что это за красавица с тобой?» и он сказал: «это – моя сестра», потому что боялся сказать: «это – жена моя», чтобы не убили его жители этого места за жену его, за ривку, потому что она очень красивая.

Wieder sehen wir dasselbe Problem in der Wahrnehmung derer, die nicht zur Familie Awrahams gehören, durch die Familie Awrahams. Wieder hat Jizchak ein großes Maß an Misstrauen gegenüber seiner Umgebung. Er glaubt nicht, dass man ihn wegen Riwka einfach nicht töten wird, er glaubt nicht, dass bei Awimelech irgendeine Gottesfurcht vorhanden ist.

Снова мы видим ту же самую проблему в восприятии семьей Авраѓама тех, кто не принадлежит семье Авраѓама. Снова у Ицхака есть большая степень недоверия к окружающим. Он не верит, что его просто не убьют за Ривку, не верит в наличие какой-то богобоязненности у Авиме́леха.

וַיְהִי כִּי אָרְכוּ-לוֹ שָׁם הַיָּמִים וַיַּשְׁקֵף אֲבִימֶלֶךְ מֶלֶךְ פְּלִשְׁתִּים בְּעַד הַחַלּוֹן וַיַּרְא וְהִנֵּה יִצְחָק מְצַחֵק אֵת רִבְקָה אִשְׁתּוֹ׃

wajhí ki-arechu-ló scham hajamím wajaschkéf awimélech mélech pelischtím be’ád hachallón wajár wehinné jizchák mezachék et riwká ischtó

вайѓи́ ки-ареху-ло́ шам ѓаями́м ваяшкэ́ф авимэ́лех мэ́лех пелишти́м беа́д ѓахало́н вая́р веѓинэ́ йицха́к мецахэ́к эт ривка́ ишто́

8. Und es geschah, als er lange genug dort gelebt hatte, da schaute Awimelech, der König der Plischtim, einmal aus dem Fenster und sah: Siehe, Jizchak bringt (wörtlich) Riwka, seine Frau, zum Lachen.

8. и было, когда прожил он там достаточно долго, как-то смотрел Авиме́лех, царь плиштим, из окна и увидел: вот Ицхак смешит (дословно) ривку, жену свою.

 Jizchak mezachék – man kann sagen, Jizchak „jizchakt“ seine Frau, Jizchak spielt mit seiner Frau. Offenbar sah der König von Gerar etwas, das nicht dem ähnelte, was zwischen Bruder und Schwester geschieht. Er sah irgendwelche Liebkosungen oder irgendwelche zärtlichen Berührungen, er sah etwas, das zu verstehen gab: Es geht nicht um Bruder und Schwester. Und natürlich erschrak er. Beachtet: Hier hat, anders als in den vorherigen Geschichten, niemand Riwka weggenommen, niemand hat sich an ihr vergriffen. Hier gibt es keinen Pharao, und auch der König zeigt seine Macht nicht.

 Ицхак мецахэ́к – можно сказать, Ицхак «ицхачит» свою жену, Ицхак играется со своей женой. Видимо, царь Грарский увидел нечто не похожее на то, что происходит между братом и сестрой. Увидел какие-то ласки, или какие-то ласковые прикосновения, увидел то, что дало понять: речь идёт не о брате и сестре. И, естественно, он испугался. Обратите внимание, здесь, в отличие от предыдущих историй, Ривку никто не забирал, на неё никто не покушался. Здесь нет фараона, да и царь не проявляет свою власть.

וַיִּקְרָא אֲבִימֶלֶךְ לְיִצְחָק וַיֹּאמֶר אַךְ הִנֵּה אִשְׁתְּךָ הִוא וְאֵיךְ אָמַרְתָּ אֲחֹתִי הִוא וַיֹּאמֶר אֵלָיו יִצְחָק כִּי אָמַרְתִּי פֶּן-אָמוּת עָלֶיהָ׃

wajikrá awimélech lejizchák wajomer ach hinné ischtechá hi we’éch amárta achóti hi wajomer eláw jizchák ki amárti pen-amút aleha

вайикра́ авимэ́лех лейицха́к ваёмер ах ѓинэ́ иштеха́ ѓи веэ́х ама́рта ахо́ти ѓи ваёмер эла́в йицха́к ки ама́рти пен-аму́т алеѓа

9. Und Awimelech rief Jizchak und sagte: „Das ist doch deine Frau, wie hast du denn sagen können: ‚Sie ist mir – eine Schwester‘?“ Und Jizchak sagte: „Ich habe mir überlegt, mich bringen sie hier ihretwegen ja noch um.“

9. И позвал Авиме́лех ицхакА, и сказал: «Это же жена твоя, как же ты сказал: «она мне – сестра?». и сказал Ицхак: «я рассудил, меня ж ещё за неё тут убьют».

וַיֹּאמֶר אֲבִימֶלֶךְ מַה-זֹּאת עָשִׂיתָ לָּנוּ כִּמְעַט שָׁכַב אַחַד הָעָם אֶת-אִשְׁתֶּךָ וְהֵבֵאתָ עָלֵינוּ אָשָׁם׃

wajomer awimélech ma-sót assíta lánu kim’át schacháw achád ha’ám et-ischtécha wehewetá alénu aschám

ваёмер авимэ́лех ма-зо́т аси́та ла́ну кимъа́т шаха́в аха́д ѓаа́м эт-иштэ́ха веѓевета́ але́ну аша́м

10. Und Awimelech sagte: „Was hast du uns da angetan? Beinahe wäre es so gekommen, dass einer aus dem Volk bei deiner Frau gelegen hätte, und du hättest uns in Sünde gebracht.“

10. и сказал Авиме́лех: «что ж ты нам сделал? чуть не случилось так, что один из народа возлёг бы с твоей женой и ты бы нас ввёл в грех».

Gibt es bei Awimelech Gottesfurcht? Natürlich gibt es sie. Awimelech sagt: „Was hast du da angerichtet? Du hast mit deinen Verdächtigungen dazu geführt, dass jemand bei uns in Sünde hätte fallen können. Du hast dich um dein Leben gesorgt, aber was ist mit uns, was ist mit unserem Zustand?“ Und dann, unter Berücksichtigung der ganzen Feinheit von Jizchaks Empfindungen und der ganzen Schwierigkeit der entstandenen Lage, macht Awimelech Folgendes:

Есть ли богобоязненность у Авиме́леха? Конечно, есть. Авиме́лех говорит: «Что ж ты наделал? Ты своими подозрениями привёл к тому, что кто-то мог впасть у нас в грех. Заботился о своей жизни, а как же мы, а как же наше состояние?». И тогда, учитывая всю тонкость переживаний Ицхака и всю сложность сложившейся ситуации, Авиме́лех делает так:

וַיְצַו אֲבִימֶלֶךְ אֶת-כָּל-הָעָם לֵאמֹר הַנֹּגֵעַ בָּאִישׁ הַזֶּה וּבְאִשְׁתּוֹ מוֹת יוּמָת׃

wajzáw awimélech et-kol-ha’ám lemór hannogéja ba’ísch hassé uw’ischtó mot jumát

вайца́в авимэ́лех эт-коль-ѓаа́м лемо́р ѓаногэ́я баи́ш ѓазэ́ увъишто́ мот юма́т

11. Und Awimelech gebot dem ganzen Volk und sprach: „Jeder, der diesen Mann und seine Frau anrührt, wird des Todes sterben.“

11. и повелел Авиме́лех всему народу, говоря: «всякий, кто прикоснётся к этому человеку и к его жене, смертью умрёт».

Das heißt: Wenn ihr so ängstlich seid, wenn ihr euch so fürchtet, stelle ich ein besonderes Gesetz auf: „Und jeder, der diesen Mann und seine Frau anrührt, wird des Todes sterben.“ Jizchak bleibt im Land Awimelechs wohnen.

То есть раз вы такие боязливые, раз вы так боитесь, я выставляю особый закон: «И всякий, кто прикоснётся к этому человеку и к его жене, смертью умрёт». Ицхак остаётся жить в стране Авиме́леха.

וַיִּזְרַע יִצְחָק בָּאָרֶץ הַהִוא וַיִּמְצָא בַּשָּׁנָה הַהִוא מֵאָה שְׁעָרִים וַיְבָרֲכֵהוּ יְהוָה׃

wajisrá jizchák ba’árez hahí wajimzá baschaná hahí me’á sche’arím wajwarechehu adonáj

вайизра́ йицха́к баа́рец ѓаѓи́ вайимца́ башана́ ѓаѓи́ меа́ шеари́м вайварехэѓу адона́й

12. Und Jizchak säte in jenem Land und fand in jenem Jahr hundert Maß, und der HERR segnete ihn.

12. и посеял Ицхак в той стране, и нашёл в тот год сто мер, и благословил его господь.

Das heißt, alles, was Jizchak gesät hatte, bekam er in jenem Jahr hundertfältig zurück, er vermehrte es sozusagen um das Hundertfache. Und der HERR segnete ihn. Und das, obwohl wir im Grunde von Hungerjahren sprechen.

То есть Ицхак всё, что посеял, получил в тот год стори́цей, увеличил, так сказать, в сто раз. И благословил его Господь. И это несмотря на то, что мы говорим, в общем-то, про голодные годы.

וַיִּגְדַּל הָאִישׁ וַיֵּלֶךְ הָלוֹךְ וְגָדֵל עַד כִּי-גָדַל מְאֹד׃

wajigdál ha’ísch wajélech halóch wegadél ad ki-gadál me’ód

вайигда́ль ѓаи́ш вае́лех ѓало́х вегадэ́ль ад ки-гада́ль мео́д

13. Und der Mann wuchs heran, der Mann wurde groß, und er ging und ging und wurde größer, bis er überaus groß geworden war.

13. И возрос человек, возвеличился человек, и шёл, и шёл, и возвеличивался, пока не возвеличился очень сильно.

וַיְהִי-לוֹ מִקְנֵה-צֹאן וּמִקְנֵה בָקָר וַעֲבֻדָּה רַבָּה וַיְקַנְאוּ אֹתוֹ פְּלִשְׁתִּים׃

wajhi-ló mikne-zón umikné wakár wa’awuddá rabbá wajkan’ú otó pelischtím

вайѓи-ло́ микне-цо́н умикнэ́ вака́р ваавуда́ раба́ вайканъу́ ото́ пелишти́м

14. Und er hatte einen Besitz an Kleinvieh, einen Besitz an Großvieh und eine Menge Knechte. Und die Plischtim begannen, ihn zu beneiden.

14. и было у него хозяйство из мелкого скота, хозяйство из крупного скота и множество рабов. И плиштим стали ему завидовать.

Sie begannen zu sagen: „Da kommt irgendein Mann auf unseren Boden, in unser Land. Wir haben ihm ja eigentlich Zuflucht gegeben. Und er sät ja eigentlich ganz still und leise vor sich hin. Vielleicht hat er nicht die besten Böden bekommen, aber bei ihm gelingt alles, er hat alles. Und was ist mit uns? Bei uns ‚fängt sich kein Krokodil, wächst keine Kokosnuss‘. Wir haben keinen solchen Segen wie Jizchak!“ Und das ruft Neid hervor, und Neid ist ein schreckliches Gefühl, das, wie die Weisen sagen, den Menschen aus dieser Welt vertreibt, ihn aus ihr aussiedelt.

Стали говорить: «Приходит какой-то человек на нашу землю, в нашу страну. Мы вроде бы дали ему приют. И он вроде бы потихонечку сеет. Может быть, не самые лучшие земли получил, но у него всё спо́рится, всё у него есть. А как же мы? А у нас и «крокодил не ловится, не растёт кокос». Нет у нас такого благословения, как у Ицхака!» И это вызывает зависть, а зависть – страшное чувство, которое, как говорят мудрецы, прогоняет, выселяет человека из этого мира.

וְכָל-הַבְּאֵרֹת אֲשֶׁר חָפְרוּ עַבְדֵי אָבִיו בִּימֵי אַבְרָהָם אָבִיו סִתְּמוּם פְּלִשְׁתִּים וַיְמַלְאוּם עָפָר׃

wechol-habbe’erót aschér chaferú awdé awíw bimé awrahám awíw sittemúm pelischtím wajmal’úm afár

вехоль-ѓабеэро́т аше́р хаферу́ авдэ́ ави́в бимэ́ авраѓа́м ави́в ситему́м пелишти́м ваймалъу́м афа́р

15. Und alle Brunnen, die die Knechte Awrahams, seines Vaters, zur Zeit Awrahams, seines Vaters, gegraben hatten, sie alle schütteten die Plischtim zu, verschlossen sie und füllten sie mit Staub.

15. и все колодцы, которые выкопали рабы авраѓама, отца его, во времена авраѓама, отца его, все их засыпали, закрыли плиштим и наполнили пылью.

 Brunnen sind Orte der öffentlichen Nutzung. Ein Brunnen ist etwas Gutes, ein unersetzlicher Ort in der Wüste. Einerseits kann man hingehen und Wasser trinken. Aber es ist auch ein Ort, an dem die Besitzer öffentliche Veranstaltungen abhalten können: so eine Art Wohltätigkeitsbrunnen, man kann dort Broschüren verteilen, man kann dort noch irgendetwas in der Art machen. Und natürlich sind diese Brunnen, jeder einzelne der Brunnen, ein Sieg des Menschen über die Wüste. Wenn das ein Werk Awrahams ist, dann bewahrt es auch die Erinnerung an Awraham. Es gibt Kommentatoren, die das Geschehen auf der Ebene von rémes, durch eine Andeutung, verstehen und auslegen. Sie sagen, dass die Menschen, die seinerzeit bei Awraham im Zelt einkehrten, die Glieder der Gemeinde Awrahams waren, aufhörten, dorthin zu gehen, als die Brunnen zugeschüttet waren, als man sie mit Staub verschlossen hatte.

 Колодцы – это места общественного пользования. Колодец – это хорошо, место в пустыне незаменимое. С одной стороны, можно подойти, напиться воды. Но это ещё и место, где хозяева могут проводить общественные мероприятия: этакий благотворительный колодец, можно там брошюры раздать, можно ещё чего-нибудь там такого сделать. И, естественно, эти колодцы, каждый из колодцев – это победа человека над пустыней. Если это действие Авраѓама, то и память это хранит об Авраѓаме. Есть комментаторы, которые понимают и толкуют происходящее на уровне ре́мез, через намёк. Они говорят, что люди, которые захаживали к Авраѓаму в шатёр в своё время, которые были прихожанами общины Авраѓама, перестали туда ходить, когда колодцы были засыпаны, когда их закрыли прахом.

וַיֹּאמֶר אֲבִימֶלֶךְ אֶל-יִצְחָק לֵךְ מֵעִמָּנוּ כִּי-עָצַמְתָּ-מִמֶּנּוּ מְאֹד׃

wajomer awimélech el-jizchák lech me’immánu ki-azámta-mimménu me’ód

ваёмер авимэ́лех эль- йицха́к лех меима́ну ки-аца́мта-мимэ́ну мео́д

16. Und Awimelech sagte zu Jizchak: „Geh weg von uns, denn du bist viel stärker geworden als wir.“

16. и сказал Авиме́лех ицхаку: «уходи от нас, потому что ты стал намного сильнее нас».

Möglicherweise stellt Jizchak wirtschaftlich eine Gefahr dar, weil das ein sehr erfolgreiches Projekt ist, die Leute schauen hin. Nun, und außerdem, im Licht dessen, was wir gesagt haben, möglicherweise auch ideologisch. Warum gelingt bei Jizchak alles, bei Awimelech aber nicht in dem Maß?

Возможно, Ицхак представляет опасность экономически, потому что это очень успешный проект, люди смотрят. Ну и, кроме того, в свете того, о чём мы сказали, возможно, и идеологически тоже. Почему это у Ицхака всё спорится, а у Авиме́леха не настолько?

וַיֵּלֶךְ מִשָּׁם יִצְחָק וַיִּחַן בְּנַחַל-גְּרָר וַיֵּשֶׁב שָׁם׃

wajélech mischám jizchák wajíchan benachal-gerár wajéschew scham

вае́лех миша́м йицха́к вайи́хан бенахаль-гера́р вае́шев шам

17. Und Jizchak ging von dort weg und schlug sein Lager an der Quelle Gerar auf und ließ sich dort nieder.

17. и пошёл оттуда ицхак, и расположился станом в источнике грар, и поселился там.

 Wajíchan – noch ein interessantes Wort zur Bezeichnung des Wohnortes: Jizchak ging noch ein klein wenig weiter nach Südosten und hielt dort an.

 Вайи́хан – ещё одно слово интересное для обозначения местожительства: Ицхак пошёл чуть-чуть ещё на юго-восток и остановился там.

Vom Brunnen zum Tempel (26,18–33)

От колодца до Храма (26:18-33)

Wir lesen noch einmal den Abschnitt, der davon erzählt, wie unser Stammvater Jizchak Brunnen grub und seine Nachbarn, die Plischtim (Plischtim), ihn daran hinderten.

Мы перечитаем отрывок, который рассказывает о том, как наш Праотец Ицхак копал колодцы, а его соседи, плиштим (плиштим) мешали ему это делать.

וַיָּשָׁב יִצְחָק

wajáschow jizchák

вая́шов йицха́к

18. Und Jizchak saß…

18. И сидел Ицхак…

Das Wort saß (jescháw) bedeutet saß im wörtlichen Sinn, er saß, um etwas zu lernen, das heißt, er setzte sich bequem hin und führte ein sesshaftes Leben. Es gibt das Wort lagúr – vorübergehend irgendwo wohnen, und es gibt das Wort laschéwet – irgendwo für lange Zeit wohnen. Jizchak ließ sich also in einer bestimmten Gegend nieder.

Слово сидел (еша́в) означает сидел в буквальном смысле, сидел для того, чтобы учить что-то, то есть уселся поудобнее и жил оседлой жизнью. Есть слово лягу́р – временно где-то жить, и есть слово ляше́вет – жить где-то надолго. Итак, Ицхак осел в определённой местности.

וַיַּחְפֹּר אֶת-בְּאֵרֹת הַמַּיִם אֲשֶׁר חָפְרוּ בִּימֵי אַבְרָהָם אָבִיו וַיְסַתְּמוּם פְּלִשְׁתִּים אַחֲרֵי מוֹת אַבְרָהָם וַיִּקְרָא לָהֶן שֵׁמוֹת כַּשֵּׁמֹת אֲשֶׁר-קָרָא לָהֶן אָבִיו׃

wajachpór et-be’erót hammájim aschér chaferú bimé awrahám awíw wajsattemúm pelischtím acharé mot awrahám wajikrá lahén schemót kaschemót ascher-kará lahén awíw

ваяхпо́р эт-беэро́т ѓама́йим аше́р хаферу́ бимэ́ авраѓа́м ави́в вайсатему́м пелишти́м ахарэ́ мот авраѓа́м вайикра́ лаѓе́н шемо́т кашемо́т ашер-кара́ лаѓе́н авив́

…und er grub die Brunnen des Wassers wieder auf, die zur Zeit seines Vaters Awraham gegraben worden waren, und es verstopften sie, schütteten sie zu die Plischtim, die Plischtim nach dem Tod Awrahams; und er benannte sie mit Namen (sie, das sind die Brunnen) wie die Namen, mit denen sein Vater Awraham sie benannt hatte.

…и раскопал колодцы воды, которые были выкопаны во времена отца его, Авраѓама, и заткнули их, засыпали их плиштим, плиштим после смерти Авраѓама; и нарёк их именами (их – это колодцы) как имена, которыми назвал их его отец, Авраѓам.

Vieles ist auf Anhieb unverständlich. Ein so bekannter Kommentator der Tora wie Nachmanides stellt sich sofort die Frage: Wozu erzählt uns die Tora das alles? Das Graben von Brunnen ist überhaupt die Arbeit eines Erdarbeiters, keine so ruhmwürdige Arbeit. Viele Menschen verdienen damit ihr Geld; ein schweres, würdiges, geachtetes Handwerk. Aber wozu davon erzählen wie von irgendeinem großen Ereignis? Aus allen Ereignissen über Hunderte von Jahren wählt die Tora das Wichtigste aus, und natürlich stellt sich die Frage: Was ist denn hier das Wichtige?

Много сразу непонятного. Такой известный комментатор Торы, как Нахманид, сразу задаётся вопросом: зачем Тора нам всё это рассказывает? Копание колодцев вообще работа землекопа, не такая уж достойная славы работа. Многие люди зарабатывают этим; тяжёлое, достойное, уважаемое ремесло. Но зачем рассказывать об этом как о каком-то великом событии? Из всех событий за сотни лет Тора выбирает самое главное, и, естественно, возникает вопрос: что же здесь главного?

Noch eine Frage, die sich stellt: Woher kommen hier die Plischtim? Die Plischtim tauchten im Land Israel viel später auf, zur Zeit der Richter, schon nach der ägyptischen Gefangenschaft, man kann sagen, einige Jahrhunderte später. Jene Plischtim bauten sich Städte am Meer, sie sprachen keine semitische Sprache, und sie hatten Sganim (militärische Anführer), sie hatten kein einheitliches monarchisches System. Hier sehen wir, dass die Plischtim einen König haben, dass sie Hirten sind und dass sie, nach den Namen zu urteilen, eine semitische Sprache sprechen.

Ещё один вопрос, который возникает: откуда здесь взялись плиштим? Плиштим появились в стране Израиля много позже, во времена Судей, уже после египетского плена, можно сказать, несколько веков спустя. Те плиштим построили себе города у моря, они не говорили на семитском языке, и у них были сэгены (военные руководители), у них не было единой монархической системы. Здесь мы видим, что у плиштим есть царь, что они пастухи, и они, судя по именам, говорят на семитском языке.

Und was sagen nicht alles die Kommentatoren, die Forscher! Es gibt Leute, die kritisch an die Tora herangehen, und für sie ist sofort klar, dass die Juden das alles erfunden haben und dass derjenige, der das geschrieben hat, die Geschichte nicht kannte. Aber man kann sagen, dass die Plischtim überhaupt Ankömmlinge sind, Eroberer, „Durchsickerer“, wenn man das Wort leflósch, wörtlich übersetzt, und dass es viele Völker gab, die so genannt wurden. So seltsam es ist, auch unsere heutigen Nachbarn, die Palästinenser, haben sich einen solchen Namen gewählt, obwohl sie selbstverständlich weder mit den Plischtim zur Zeit Awrahams noch mit den Plischtim zur Zeit Davids etwas zu tun haben. Das ist ganz zufällig zu einem ständigen Namen geworden, zu einem weitergereichten roten Wanderbanner für die Feinde Israels im Land Israel.

И кто только из комментаторов, из исследователей чего только не говорит! Есть люди, которые критически подходят к Торе, и для них сразу понятно, что евреи всё это придумали, и тот, кто это писал, не знал истории. Но можно сказать о том, что плиштим – это вообще пришельцы, захватчики, «просоченцы», если перевести дословно слово лефлёш, и что существовало много народов, которые так назывались. Как ни странно, наши сегодняшние соседи, палестинцы, тоже выбрали себе такое имя, хотя ни к плиштим во времена Авраѓама, ни к плиштим во времена Давида они, разумеется, не имеют отношения. Это совершенно случайно выпало постоянным именем, переходящим красным знаменем для врагов Израиля в стране Израиля.

Wir erinnern uns, dass schon Awraham mit Awimelech Streit wegen der Brunnen hatte. Awraham brachte damals sieben Lämmer und sagte, das sei ein Zeichen dafür, dass er den Brunnen Awimelechs nicht angerührt habe, und darauf versöhnten sie sich. So entstand Be’er-Schewa. Der Streit um das Wasser, um die Brunnen als Quellen des Lebens, wird zwischen den Juden und den Plischtim weitergereicht. Und eine der Eigenschaften der Iwrim im Land ist es, Brunnen zu öffnen. Jizchak gräbt die Brunnen wieder aus, die der Vater gegraben und die die Plischtim zugeschüttet hatten. Und, wie wir gesagt haben, Nachmanides und viele andere Kommentatoren verstehen nicht, wozu man das tut. Und wenn die Kommentatoren etwas nicht verstehen, übertragen sie die unmittelbaren Ereignisse auf irgendeine gleichnishafte Weise. Wir werden jetzt dem Gedanken des Nachmanides folgen und danach trotzdem versuchen herauszufinden, worin denn der einfache Sinn des Geschehens liegt, wozu Jizchak das alles tut.

Мы помним, что ещё у Авраѓама были споры с Авимелехом по поводу колодцев. Авраѓам тогда принёс семь ягнят и сказал, что это вот символ того, что он не трогал колодец Авимелеха, и на том они и помирились. Так возникла Беер-Шэва. Спор из-за воды, из-за колодцев как источников жизни у евреев и у плиштим переходящий. И одно из свойств иврим в стране – это открывать колодцы. Ицхак откапывает колодцы, которые копал отец и которые плиштим зарыли. И, как мы сказали, Нахманид и многие другие комментаторы не понимают, зачем это делать. И, когда комментаторы не понимают что-то, они переносят прямые события на какой-то иносказательный лад. Мы сейчас проследим за мыслью Нахманида, а потом попытаемся всё-таки выяснить, в чём же простой смысл происходящего, зачем Ицхак всё это делает.

וַיַּחְפְּרוּ עַבְדֵי-יִצְחָק בַּנָּחַל וַיִּמְצְאוּ-שָׁם בְּאֵר מַיִם חַיִּים׃

wajachperú awde-jizchák bannáchal wajimze’u-schám be’ér májim chajím

ваяхперу́ авде-йицха́к бана́халь вайимцеу-ша́м беэ́р ма́йим хайи́м

19. Und die Knechte Jizchaks gruben an der Mündung des Baches (bannáchal – Mündung der Quelle) und fanden dort eine Quelle, einen Brunnen lebendigen Wassers.

19. И копали рабы Ицхака в устье ручья (бана́халь – устье родника), и нашли там источник, колодец воды живой.

Das ist schon nicht mehr die Wiederherstellung der Brunnen, die Awraham gemacht hatte, das sind schon neue Brunnen. Jizchak setzt das Werk Awrahams fort, er gräbt weiter Brunnen. Aber so einfach war es nicht.

Это уже не восстановление колодцев, которые сделал Авраѓам, это уже новые колодцы. Ицхак продолжает дело Авраѓама, продолжает копать колодцы. Но не тут-то было.

וַיָּרִיבוּ רֹעֵי גְרָר עִם-רֹעֵי יִצְחָק לֵאמֹר לָנוּ הַמָּיִם וַיִּקְרָא שֵׁם-הַבְּאֵר עֵשֶׂק כִּי הִתְעַשְּׂקוּ עִמּוֹ׃

wajaríwu ro’é gerár im-ro’é jizchák lemór lánu hammájim wajikrá schem-habbe’ér éssek ki hit’assekú immó

ваяри́ву роэ́ гера́р им-роэ́ йицха́к лемо́р ла́ну ѓама́йим вайикра́ шем-ѓабеэ́р э́сек ки ѓитъасеку́ имо́

20. Und die Hirten von Gerar kamen und fingen an, mit den Hirten Jizchaks zu streiten, und sagten: „Das ist unser Wasser!“ Und Jizchak nannte diesen Brunnen Óschek (was Kränkung oder Bedrängung bedeutet), weil man ihn kränkte, weil man ungerecht mit ihm umging.

20. А пастухи грарские пришли и стали спорить с пастухами Ицхака, говоря: «это наша вода!» И назвал Ицхак этот колодец О́шек (что означает обида или притеснение), потому что обижали его, потому что несправедливо поступили с ним.

Zum Beispiel, wenn ein Mensch die Notlage eines anderen ausnutzt, ihn zur Arbeit anstellt und ihm wenig Geld zahlt, ihm nicht die ganze Summe auszahlt oder noch etwas anderes, dann nennt man das óschek. Danach zu urteilen, dass Jizchak diesem Brunnen einen Namen gab, hat er den Brunnen doch behauptet. Also, der erste Brunnen, von dem die Rede ist, heißt Óschek.

Например, когда человек, пользуясь бедственным положением другого, нанимает его на работу и платит ему маленькие деньги, не выплачивает ему всю сумму или ещё что-то, это называется о́шек. Судя по тому, что Ицхак дал имя этому колодцу, он всё-таки колодец отстоял. Итак, первый колодец, о котором идёт речь, назван О́шек.

וַיַּחְפְּרוּ בְּאֵר אַחֶרֶת וַיָּרִיבוּ גַּם-עָלֶיהָ וַיִּקְרָא שְׁמָהּ שִׂטְנָה׃

wajachperú be’ér achéret wajaríwu gam-aléha wajikrá schemá sitná

ваяхперу́ беэ́р ахэ́рет ваяри́ву гам-але́ѓа вайикра́ шема́ ситна́

21. Und sie gruben einen anderen Brunnen, und sie stritten auch über ihn, und er nannte diesen Brunnen mit dem Wort Sitná. (Sitná – von derselben Wurzel wie satán – Feindschaft).

21. И выкопали другой колодец, и спорили и о нём тоже, и назвал он этот колодец словом Ситна́. (Ситна́ – от того же корня, что и сата́н – вражда).

וַיַּעְתֵּק מִשָּׁם וַיַּחְפֹּר בְּאֵר אַחֶרֶת וְלֹא רָבוּ עָלֶיהָ וַיִּקְרָא שְׁמָהּ רְחֹבוֹת וַיֹּאמֶר כִּי-עַתָּה הִרְחִיב יְהוָה לָנוּ וּפָרִינוּ בָאָרֶץ׃

waja’ték mischám wajachpór be’ér achéret weló rawú aléha wajikrá schemá rechowót wajomer ki-attá hirchíw adonáj lánu ufarínu wa’árez

вая’тэ́к миша́м ваяхпо́р беэ́р ахэ́рет вело́ раву́ але́ѓа вайикра́ шема́ рехово́т ваёмер ки-ата́ ѓирхи́в адона́й ла́ну уфари́ну ваа́рец

22. Und er kopierte sich von dort, zog an einen anderen Ort, und grub einen anderen Brunnen, und über sie, über diesen Brunnen, stritten sie nicht (ich sage „über sie“, weil Brunnen im Hebräischen weiblich ist); und er nannte ihren Namen Rechowót – Breite, Weite, und sagte: „Heute hat uns der HERR ‚weit gemacht‘, und wir haben uns vermehrt auf der Erde.“

22. И скопировался он оттуда, переместился в другое место, и выкопал другой колодец, и о ней, об этом колодце, не спорили (я говорю «о ней», потому что колодец в иврите женского рода); и назвал её имя Рехово́т- широта, простор, и сказал: «сегодня «распросторил» Господь нам, и расплодились мы на земле».

Und kopierte sich – vom Wort umziehen, verbunden mit der Wurzel ótek (Kopieren, Exemplar). Der Name der Stadt Rechowot in Israel existiert bis heute. Beachtet: rechowót – hirchíw von ein und derselben Wurzel.

И скопировался – от слова переезжать, связано с корнем о́тек (копирование», экземпляр).Название города Реховот в Израиле существует и по сей день. Обратите внимание: рехово́т – ѓирхи́в от одного и того же корня.

וַיַּעַל מִשָּׁם בְּאֵר שָׁבַע׃

wajá’al mischám be’ér scháwa

вая́аль миша́м беэ́р ша́ва

23. Und er zog von dort hinauf nach Be’er-Schawa.

23. И поднялся оттуда в Беер-Шаву.

Also, wir kehren zum Gedanken des Nachmanides (oder Rambans) zurück, der sagt: „Offenbar gibt es in dieser Sache keinen einfachen Sinn; und da es keine so große Beschäftigung ist, Brunnen zu graben, liegt hier irgendein Geheimnis.“ Was für ein Geheimnis liegt hier? Und Ramban sagt: „Da das Wasser lebendig ist und der Brunnen überhaupt mit der Tora verbunden ist (dafür lassen sich in der Schrift leicht Beispiele anführen), kann man die drei Brunnen mit den drei Tempeln vergleichen.“

Итак, возвращаемся к мысли Нахманида (или Рамбана), который говорит: «Видимо, простого смысла нет в этом деле; и, поскольку не такое уж великое занятие – копать колодцы, здесь есть какая-то тайна». Какая здесь тайна? И Рамбан говорит: «Поскольку вода живая и колодец вообще связан с Торой (этому нетрудно привести примеры в Писании), то можно сравнить три колодца с тремя Храмами».

Der erste Tempel – Óschek (Kränkung) – wurde wegen innerer Zwistigkeiten zerstört, als die Menschen das Land teilten, den Besitz teilten; Ungerechtigkeit bei der Aufteilung des Landes. Der Fall des Tempels begann damit, dass Israel sich spaltete, und erst danach entstand der Götzendienst und alles andere, aber alles begann mit Besitzstreitigkeiten in Israel.

Первый Храм – О́шек (обида) – был разрушен из-за междоусобиц, когда люди делили землю, делили имущество; несправедливость в разделе страны. Падение Храма началось с того, что Израиль раскололся, и уже потом возникло идолопоклонство, и всё другое, но началось всё с имущественных раздоров в Израиле.

Der zweite Tempel wurde wegen grundlosen Hasses zerstört. Einfach Kränkung, einfach Bosheit in reiner Form, oder Sitná.

Второй Храм разрушился из-за напрасной ненависти. Просто обида, просто злодейство в чистом виде, или Ситна́.

Und der Dritte Tempel, der kommen wird, er wird endlich Weite sein. Erinnert ihr euch an das Gebet Secharjas, als Jochanan der Eintauchende (der Täufer) geboren wurde? Secharja sagte: „Jetzt wird man uns gewähren, ohne Furcht dem Höchsten zu dienen, jetzt werden wir Weite bekommen.“ Die messianische Erwartung ist verbunden mit der Erwartung von Weite im Dienst, von Freiheit im Dienst für den Höchsten, Freiheit sowohl von der Bedrängung durch die Völker als auch von der Sünde und von allem. Und genau hier das Wort Rechowót. Ramban führt das in Bezug auf den Dritten Tempel an. Er sagt: „Diese drei Brunnen symbolisieren die drei Tempel.“

А Третий Храм, который будет, он будет наконец-то простором. Помните молитву Зхарьи, когда родился Йоханан Погружающий (Креститель)? Зхарья сказал: «Теперь нам дадут небоя́зно служить Всевышнему, теперь мы получим простор». Ожидание мессианское связано с ожиданием простора в служении, свободы в служении Всевышнему, свободы и от притеснения народов, и от греха, и от всего. И вот здесь слово Рехово́т. Рамбан приводит это в отношении Третьего Храма. Он говорит: «Три этих колодца символизируют три Храма».

Andere Kommentatoren sagen, dass die drei Brunnen mit den drei Festen des Monats Tischrej verbunden sind. Der erste, zweite Tag von Rosch haSchana, wenn es Anklagen gibt, und wenn es Zurechtweisung gibt, und wenn es eine Prüfung der Besitzhandlungen des Menschen gibt, und wenn oben gegen den Menschen ein Gericht eröffnet wird – das sind die ersten zwei Brunnen. Der dritte Brunnen (Rechowot) ist Jom Kippur, wenn der Mensch kommt und es gegen ihn schon keine Anklage mehr gibt, das Gericht hört die anklagende Seite schon nicht mehr an. Als Nächstes kommt der Brunnen Be’er-Schewa, der Brunnen lebendigen Wassers (wir werden noch über ihn sprechen), er symbolisiert Sukkot, über das gesagt ist: „Schöpft Wasser in Heiligkeit.“

Другие комментаторы говорят, что три колодца связаны с тремя праздниками месяца Тишрей. Первый, второй день Рош-ѓа-Шана, когда есть обвинения, и когда есть обличение, и когда есть разбор имущественных поступков человека, и когда наверху против человека открывается суд – это первые два колодца. Третий колодец (Реховот) – это Йом-Кипур, когда человек приходит и против него уже нет обвинения, суд не выслушивает уже обвиняющую сторону. Следующим будет колодец Беер-Шева, колодец живой воды (мы ещё о нем поговорим), он символизирует Суккот, про который сказано: «Качайте во́ды в святости».

Solche mystischen Kommentare also. Und obwohl mystische Kommentare überhaupt eine gute Sache sind, muss man auch den einfachen Sinn der Tora verstehen, den einfachen Sinn des Geschriebenen, und wir werden ihn unbedingt auseinandernehmen.

Такие вот мистические комментарии. И хотя мистические комментарии вообще дело хорошее, но нужно понимать простой смысл Торы тоже, простой смысл написанного, и мы его обязательно разберём.

Nach einem Video, das erzähle ich übrigens, erschien so ein Kommentar: „Wie schämt ihr euch nicht zu erzählen, dass all diese Ereignisse tatsächlich stattgefunden haben. Wir haben das 21. Jahrhundert, es wäre Zeit, die Wissenschaft Kabbala zu studieren.“ Nun, die Wissenschaft Kabbala wurde, wie wir wissen, im 21. Jahrhundert erfunden, und die Kabbala selbst haben wir gelernt, aber wir werden uns nicht mit ihr beschäftigen. Und tatsächlich ist es unsere Aufgabe, darüber zu sprechen, dass die Tora einen einfachen, gewöhnlichen Sinn hat. Diesen einfachen Sinn versuchen wir auseinanderzunehmen, um von dort aus weiter zu neuen Tiefen des Verständnisses voranzugehen.

После одного видео, кстати расскажу, появился такой комментарий: «И вот как вам не стыдно рассказывать, что все эти события действительно происходили. XXI век на дворе, пора бы науку каббалу изучать». Ну, науку каббалу, как мы знаем, придумали в XXI веке, а каббалу саму мы учили, но мы не будем ею заниматься. И действительно, наша задача говорить о том, что у Торы есть простой, обычный смысл. Этот простой смысл мы пытаемся разобрать, чтобы оттуда дальше двигаться к новым глубинам понимания.

Also, solche mystischen, übernatürlichen Deutungen gibt es, aber wir werden ein klein wenig fortfahren und versuchen, darüber zu sprechen, wozu Jizchak das alles überhaupt tut.

Итак, вот такие мистические, сверхъестественные толкования есть, но мы чуть-чуть продолжим и попытаемся поговорить о том, зачем вообще Ицхак всё это делает.

וַיֵּרָא אֵלָיו יְהוָה בַּלַּיְלָה הַהוּא וַיֹּאמֶר אָנֹכִי אֱלֹהֵי אַבְרָהָם אָבִיךָ אַל-תִּירָא כִּי-אִתְּךָ אָנֹכִי וּבֵרַכְתִּיךָ וְהִרְבֵּיתִי אֶת-זַרְעֲךָ בַּעֲבוּר אַבְרָהָם עַבְדִּי׃

wajerá eláw adonáj ballájla hahú wajomer anochí elohé awrahám awícha al-tirá ki-ittechá anóchi uwerachtícha wehirbetí et-sar’achá

ваера́ эла́в адона́й бала́йла ѓaѓý ваёмер анохи́ элоѓе́ авраѓа́м ави́ха аль-тира́ ки-итеха́ ано́хи уверахти́ха веѓирбети́ эт-заръаха́

ba’awúr awrahám awdí

бааву́р авраѓа́м авди́

24. Und der HERR offenbarte sich ihm in jener Nacht und sprach: „Ich bin der Gott Awrahams, deines Vaters; fürchte dich nicht, denn ich bin mit dir, und ich werde dich segnen und deinen Samen mehren um Awrahams, meines Knechtes, willen.“

24. И открылся ему Господь в ту ночь, и сказал: «Я Бог Авраѓама, отца твоего; не бойся, ибо я с тобой, и благословлю тебя, и умножу семя твоё ради Авраѓама, раба моего».

וַיִּבֶן שָׁם מִזְבֵּחַ וַיִּקְרָא בְּשֵׁם יְהוָה וַיֶּט-שָׁם אָהֳלוֹ וַיִּכְרוּ-שָׁם עַבְדֵי-יִצְחָק בְּאֵר׃

wajíwen schám misbéach wajikrá beschém adonáj wajet-schám aholó wajichru-schám awde-jizchák be’ér

вайи́вен ша́м мизбэ́ях вайикра́ беше́м адона́й вает-ша́м аѓоло́ вайихру-ша́м авде-йицха́к беэ́р

25. Und Jizchak baute dort einen Altar und rief den Namen des HERRN an, und schlug dort sein Zelt auf, und dort gruben die Arbeiter Jizchaks, die Knechte Jizchaks, ebenfalls einen Brunnen.

25. И построил Ицхак там жертвенник, и воззвал к имени Господа, и установил там шатёр свой, и там работники Ицхака, рабы Ицхака, тоже выкопали колодец.

Nachdem Jizchak drei Brunnen gegraben hat, erscheint ihm der HERR in Be’er-Schawa und sagt: „Ich bin mit dir, ich werde dich segnen um Awrahams willen.“ Jizchak setzt das Werk Awrahams fort.

После того, как Ицхак копает три колодца, ему является Господь в Беер-Шаве и говорит: «Я с тобой, я благословлю тебя ради Авраѓама». Ицхак продолжает дело Авраѓама.

Man kann die mittelalterlichen Kommentatoren verstehen, die schrieben, was sie schrieben. Ich lebe in der Stadt Be’er-Schewa, von der hier die Rede ist, die vor vielen Jahrhunderten aufgehört hatte zu existieren. Als die Juden zur Zeit der türkischen Herrschaft zurückkehrten, wurde um das Jahr 1917 die Stadt Be’er-Schewa wiederhergestellt, neu aufgebaut. Und man nannte sie mit dem Namen Be’er-Schewa. Genauso wurden die Städte Tel Aviv, Bnei Brak, Rechawot, die Siedlung Ischtamoa, Susija, das galiläische Bet Lechem und so weiter wiederhergestellt. Die Juden kehrten ins Land zurück, und sie gaben den Städten, die sie an der Stelle der alten Städte bauten, die Namen der alten Städte. Wir sind keine neuen Menschen in diesem Land, wir setzen fort. Ein Pionier zu sein ist sehr schwer, aber der Pionier hat Feuer, Enthusiasmus, er ist voller Kraft, er brennt. Ein Zweitpionier zu sein ist viel schwieriger. Es ist viel einfacher, Brunnen zu graben, als zugeschüttete Brunnen wieder auszugraben.

Можно понять средневековых комментаторов, которые писали то, что писали. Я живу в городе Беер-Шева, о котором здесь идёт речь, который перестал существовать много веков назад. Когда евреи вернулись во времена турецкой власти, в районе 1917 года был восстановлен, отстроен снова город Беер-Шева. И его назвали именем Беер-Шева. Точно так же были восстановлены города Тель-Авив, Бней-Брак, Рехавот, поселение Иштамоа, Сусия, Бет-Лэхем галилейский и так далее. Евреи возвращались в страну, и они давали городам, которые строили на месте старых городов, имена старых городов. Мы не новые люди на этой земле, мы продолжаем. Первопроходцем быть очень трудно, но у первопроходца есть огонь, энтузиазм, он полон сил, он горит. Второпроходцем быть гораздо сложнее. Гораздо проще рыть колодцы, чем откапывать закопанные колодцы.

Jizchak ist dafür berühmt, dass er der erste Fortsetzer des Werkes ist, er ist der erste Sohn gläubiger Eltern, die zweite Generation von Gläubigen, die zweite Generation von Revolutionären. Der „Sohar“, ebenfalls ein mystisches Buch, sagt, dass von dem Moment an, als die Plischtim die Brunnen zuschütteten, von dem Moment an alle Proselyten, die meisten Proselyten, die Awraham bekehrt hatte, aufhörten zu glauben. Das ist natürlich Mystik, aber man kann sich Awraham als einen sehr tatkräftigen Menschen vorstellen: Er grub Brunnen. Und, in moderner Sprache gesagt, bei den Brunnen verteilte man Flyer, Broschüren; der Brunnen ist ein Zentrum, wohin der Mensch kommt, Wasser will doch jeder; jeder wollte trinken, das Vieh tränken – und hier finden direkt nebenan für dich Tora-Unterrichte statt, Vorträge zum Wochenabschnitt, hier verteilt man dir auch Broschüren, und, wenn nötig, macht man sogar die Beschneidung. Ein sehr guter Ort für den Dienst – der Brunnen, ein Punkt, zu dem alle kommen. Und man kann durchaus annehmen, dass Awraham als Mann der Tat die Brunnen für den Dienst nutzte, für die gemeinnützige Arbeit. Wir haben in diesem Abschnitt schon gesagt, dass man zum Brunnen hinausging, der Brunnen war so ein Ort der Begegnung des Menschen mit der geistlichen Natur. Am Brunnen finden in der Tora überhaupt sehr viele Begegnungen statt. Der Brunnen ist ein sehr bedeutsamer und zeichenhafter Ort. Indem er die Brunnen ausgräbt, übernimmt Jizchak, der Zweitpionier, den Staffelstab Awrahams sogar dort, wo er misslungen ist, und gibt diesen selben Brunnen die alten Namen, stellt im Grunde das Werk Awrahams wieder her. Und deshalb wendet sich der Höchste an ihn, kommt und segnet Jizchak, erneuert, verkündet noch einmal den Segen für Jizchak um Awrahams, des Knechtes, willen; das heißt, Jizchak ist dadurch gesegnet, dass er das Werk Awrahams fortsetzt. Es ist leicht, neue Projekte zu beginnen, für neue Ideen zu brennen. Viel schwerer ist es, zu leben und den Dienst in irgendeinem alltäglichen Leben zu zeigen. Wir selbst müssen oft in uns Brunnen ausgraben, indem wir täglich zum Gebet aufstehen, uns täglich mit den Kindern beschäftigen, irgendeine tägliche Routinearbeit tun, indem wir Zweitpioniere, Drittpioniere, Viertpioniere sind… Das ist manchmal schwieriger, als Pioniere zu sein, wirklich eine schwierige Aufgabe.

Ицхак славен тем, что он первый продолжатель дела, он первый сын верующих родителей, второе поколение верующих, второе поколение революционеров. «Зоар», тоже мистическая книга, говорит, что с того момента, как плиштим закопали колодцы, с того момента все прозелиты, большинство прозелитов, которых обратил Авраѓам, перестали верить. Это, конечно, мистика, но можно представить себе Авраѓама как человека очень деятельного: он копал колодцы. И, современным языком говоря, возле колодцев раздавали флаеры, брошюры; колодец – это центр, куда человек придёт, воды ведь каждому хочется; каждый хотел попить, попоить скот – а здесь тебе рядом проходят уроки Торы, лекции по недельной главе, здесь тебе и брошюрки раздадут, и, если надо, даже обрезание сделают. Очень хорошее место для служения – колодец, пункт, к которому все приходят. И вполне можно предположить, что Авраѓам как человек дела использовал колодцы для служения, для общественной работы. Мы говорили уже в этой главе, что к колодцу выходили, колодец был таким местом встречи человека с духовной природой. У колодца происходит очень много вообще встреч в Торе. Колодец – место очень значимое и знаковое. Раскапывая колодцы, Ицхак-второпроходец принимает эстафету Авраѓама даже там, где она неудачна, и даёт старые имена этим же колодцам, восстанавливает, по сути, дело Авраѓама. И поэтому Всевышний обращается, приходит и благословляет Ицхака, обновляет, ещё раз провозглашает благословение Ицхаку ради раба Авраѓама; то есть, Ицхак благословлён тем, что продолжает дело Авраѓама. Легко начинать новые проекты, гореть новыми идеями. Гораздо труднее жить и проявлять служение в какой-то повседневной жизни. Мы сами часто в себе вынуждены откапывать колодцы, ежедневно вставая на молитву, ежедневно занимаясь детьми, делая какую-то ежедневную рутинную работу, бывая второпроходцами, третьепроходцами, четвертопроходцами… Это иногда сложнее, чем быть первопроходцами, действительно сложная задача.

Und von dem Moment an, als Jizchak mit den Brunnen fortfährt, gibt es eine Wende im Verhältnis zu den Philistern.

И с того момента, как Ицхак продолжает с колодцами, есть сдвиг в отношении с филистимлянами.

וַאֲבִימֶלֶךְ הָלַךְ אֵלָיו מִגְּרָר וַאֲחֻזַּת מֵרֵעֵהוּ וּפִיכֹל שַׂר-צְבָאוֹ׃

wa’awimélech halách eláw miggerár wa’achussát mere’éhu ufichól sar-zewaó

ваавимэ́лех ѓала́х эла́в мигера́р ваахуза́т мереэ́ѓу уфихо́ль сар-цевао́

26. Aus Gerar kam Awimélech zu ihm; Awimélech, der philistäische König, kam zu ihm aus der Hauptstadt; und Achusát, sein Wirtschaftsverwalter, der Landwirtschaftsminister, und ein Mann namens Fichól, und er ist der Heerführer Awiméléchs.

26. Из Грара к нему пришёл Авимэ́лех; Авимэ́лех, филистимский царь, пришёл к нему из столицы; и Ахуза́т, его завхоз, министр сельского хозяйства, и человек по имент Фихо́ль, и он военоначальник Авимэ́леха.

Das Wort fichól, wenn man es als semitische Wurzel liest, bedeutet pi – um ein Vielfaches, multipliziert mit und kol – multipliziert mit allem. Wenn man sagt: pischtájim – zweifach, dann ist pichól – allfach; das heißt, pichól kann man übersetzen als so ein krasser als alle, so ein Name eines Menschen.    

Слово фихо́ль, если читать его как семитский корень, будет означать пи – во много, умножить на и коль – умножить на всё. Если говорят: пишта́йим – в два раза, то пихо́ль – во все разы; то есть пихо́ль можно перевести как такой круче всех, такое имя человека.    

Und so kamen diese drei Genossen – der König, der Landwirtschaftsminister und der Verteidigungsminister – mit einer Delegation zu Jizchak, der gerade erst aus Gerar vertrieben worden war. Eine scharfe Veränderung des Status, die eigentlich weswegen geschah? Wegen beharrlicher, konsequenter Arbeit.

И вот эти три товарища – царь, министр сельского хозяйства и министр обороны – пришли с делегацией к только что изгнанному из Грара Ицхаку. Резкое изменение статуса, которое произошло, собственно, из-за чего? Из-за упорной последовательной работы.

וַיֹּאמֶר אֲלֵהֶם יִצְחָק מַדּוּעַ בָּאתֶם אֵלָי וְאַתֶּם שְׂנֵאתֶם אֹתִי וַתְּשַׁלְּחוּנִי מֵאִתְּכֶם׃

wajomer aléhem jizchák maddúa batém eláj we’attém senetém otí watteschallechúni me’ittechém

ваёмер але́ѓем йицха́к маду́а батэ́м эла́й веатэ́м сенетэ́м оти́ ватешалеху́ни меитехэ́м

27. Und Jizchak sagte zu ihnen: „Wozu seid ihr zu mir gekommen? Ihr habt mich doch gehasst, und ihr habt mich doch von euch weggejagt.“

27. И сказал им Ицхак: «зачем вы ко мне пришли? Вы же ненавидели меня, и вы же меня выгнали от вас».

וַיֹּאמְרוּ רָאוֹ רָאִינוּ כִּי-הָיָה יְהוָה עִמָּךְ וַנֹּאמֶר תְּהִי נָא אָלָה בֵּינוֹתֵינוּ בֵּינֵינוּ וּבֵינֶךָ וְנִכְרְתָה בְרִית עִמָּךְ׃

wajomerú raó ra’ínu ki-hajá adonáj immách wannómer tehí na alá benoténu benénu uwenécha wenichretá werít immách

ваёмеру́ рао́ раи́ну ки-ѓая́ адона́й има́х вано́мер теѓи́ на ала́ бенотэ́ну бенэ́ну увенэ́ха венихрета́ вери́т има́х

28. Und sie sagten zu ihm: „Sehend haben wir gesehen (es gibt so eine Verdopplung – ‚mut tamút‘ – des Todes sollst du sterben, ‚schamó schamáti‘ – hörend habe ich gehört, ‚raó ra’ínu‘ – sehend haben wir gesehen), das heißt, wir haben mit voller Gewissheit gesehen, dass der HERR mit dir war.“ Und sie sagten zu ihm: „Lass uns mit dir einen Bund schließen.

28. И сказали ему: «видя, видели мы (есть такое удвоение – «мут таму́т» – смертию умрёшь, «шамо́ шама́ти» – слухом слышал, «рао́ раи́ну» – видя видели мы), то есть мы с полной уверенностью увидели, что Господь был с тобой». И сказали ему: «давай мы заключим с тобой завет.

אִם-תַּעֲשֵׂה עִמָּנוּ רָעָה כַּאֲשֶׁר לֹא נְגַעֲנוּךָ וְכַאֲשֶׁר עָשִׂינוּ עִמְּךָ רַק-טוֹב וַנְּשַׁלֵּחֲךָ בְּשָׁלוֹם אַתָּה עַתָּה בְּרוּךְ יְהוָה׃

im-ta’assé immánu ra’á ka’aschér lo nega’anúcha wecha’aschér assínu immechá rak-tów wanneschallechachá beschalóm attá attá berúch adonáj

им-таасэ́ има́ну раа́ кааше́р ло негаану́ха вехааше́р аси́ну имеха́ рак-то́в ванешалехаха́ бешало́м ата́ ата́ беру́х адона́й

29. Wenn du uns Böses tust, da wir dich nicht angerührt haben und da wir dir nur Gutes getan haben. und du bist nun gesegnet vom HERRN.“

29. Если ты сделаешь нам зло, когда мы тебя не трогали и когда мы делали с тобой только доброе. и ты нынче благословенный Господом».

Wenn ein Bund geschlossen wird, sagt man gewöhnlich: Das und das wird dir geschehen, wenn du uns etwas Böses tust. Aber manchmal wird das nicht genannt, damit man versteht, dass es ganz, ganz schlimm sein wird, wir wollen nicht einmal sagen, was: So und so wird dir geschehen, wenn du uns Böses tust, da wir dich nicht angerührt haben.

Когда заключается завет, обычно говорят: то и то будет тебе, если ты сделаешь нам что-то злое. Но иногда это не называется, для того чтобы понять, что это будет ну очень, очень плохо, даже говорить не хотим что: так и так тебе будет, если ты сделаешь нам зло, когда мы тебя не трогали.

Es kommt also eine öffentliche Delegation, und sie sagt zu Jizchak Folgendes: „Wir sind, sagen wir so, zu hitzig gewesen, als wir dich vertrieben haben. Lass uns zwischen uns einen Bund schließen: Wir lassen dich gewissermaßen in Frieden ziehen und tun dir nichts Böses, und du rührst uns auch nicht an, führst keinen Krieg mit uns und verhältst dich friedlich.“ Offenbar fürchteten die Plischtim irgendwelche Handlungen vonseiten Jizchaks. Aber höchstwahrscheinlich ist das kein Bund der Sicherheit. Sie wollen Freundschaft haben, ein Bündnis mit Jizchak haben. Beachtet: Im Wort brít (Bündnis) sind, wie im Wort brachá (Segen), die ersten zwei Buchstaben Bet-Resch. Bet-Resch – das ist die Wurzel, die die Verbindung mit etwas bedeutet. Die Plischtim sagen gewissermaßen: „Durch dieses Bündnis mit einem Menschen, der von Gott gesegnet ist, schließen wir uns dem an, der von Gott gesegnet ist, indem wir mit ihm einen Friedensvertrag schließen, und dadurch werden wir einen Anteil an den Segnungen haben. Und siehe, du bist von Gott gesegnet.“

То есть приходит делегация общественная, и она говорит Ицхаку такую вещь: «Мы, скажем так, погорячились, что тебя выгнали. Давай заключим между нами завет: мы тебя как бы с миром отпускаем и не делаем тебе никакого зла, а ты нас тоже не трогаешь, не воюешь с нами и ведёшь себя мирно». Видимо, плиштим боялись каких-то действий со стороны Ицхака. Но, скорее всего, это не завет безопасности. Они хотят иметь дружбу, иметь союз с Ицхаком. Обратите внимание: в слове бри́т (союз), как и в слове браха́ (благословение), первые две буквы бет-рей. бэт-рейш – это корень, означающий соединение с чем-то. Плиштим как бы говорят: «Через этот союз с человеком, благословенным Богом, мы присоединяемся к тому, кто благословен Богом, заключая с ним мирный договор, и тем самым мы будем иметь часть благословений. И вот, ты благословен Богом».

וַיַּעַשׂ לָהֶם מִשְׁתֶּה וַיֹּאכְלוּ וַיִּשְׁתּוּ׃

wajá’as lahém mischté wajochelú wajischtú

вая́ас лаѓе́м миштэ́ ваёхелу́ вайишту́

30. Und Jizchak machte ihnen ein Festmahl, und sie aßen, und sie tranken.

30. И Ицхак сделал им пир, и поели, и попили.

וַיַּשְׁכִּימוּ בַבֹּקֶר וַיִּשָּׁבְעוּ אִישׁ לְאָחִיו וַיְשַׁלְּחֵם יִצְחָק וַיֵּלְכוּ מֵאִתּוֹ בְּשָׁלוֹם׃

wajaschkímu wabbóker wajischawe’ú isch le’achíw wajschallechém jizchák wajelechú me’ittó beschalóm

ваяшки́му вабо́кер вайишавеу́ иш леахи́в вайшалехэ́м йицха́к ваелеху́ меито́ бешало́м

31. Und sie erwachten am Morgen, und sie schworen einander, Bruder dem Bruder, und Jizchak schickte sie fort, und er geleitete sie (nicht mehr sie haben ihn vertrieben. Wir haben gesagt, dass das Wort lischlóach sowohl vertreiben als auch wegschicken als auch geleiten bedeutet. Hier hat Jizchak sie im positiven Sinn geleitet), und sie gingen von ihm in Frieden.

31. И проснулись утром, и поклялись брат брату, и отправил их, и проводил их Ицхак (уже не они выгнали его. Мы говорили, что слово лишло́ах означает и выгнать, и отослать, и проводить. Здесь в положительном смысле Ицхак их проводил), и ушли от него с миром.

Die Beharrlichkeit, die Konsequenz Jizchaks hat die Plischtim gebrochen: Zu Jizchak kamen gleich drei Menschen, eine mächtige politische Delegation, und überredeten ihn, einen Friedensvertrag zu schließen, Frieden aus einer Position der Stärke. Wie interessant sich die Geschichte wiederholt: Auch heute haben wir Krieg mit denen, die sich „Palästinenser“ nennen, unter anderem auch einen Krieg um Wasser.

Настойчивость, последовательность Ицхака сломила плиштим: к Ицхаку пришло аж три человека, мощная политическая делегация, и уговорили его заключить мирный договор, мир с позиции силы. Как интересно повторяется история: и сегодня у нас война с теми, кто называет себя «палестинцы», в том числе и война за воду.

Und danach, nachdem Jizchak den Bund mit den Plischtim geschlossen hatte (und das ist noch ein Aspekt), begann das Volk Israel, potenziell in Jizchak, der Welt lebendiges Wasser zu geben, zu öffnen. Er schloss einen Bund, nach dem auch die ganze Welt, in der Person der Philister, des ersten fremdstämmigen Volkes, die Möglichkeit hat, sich anzuschließen, sich zu verbinden, sich zu diesem Wasser niederzubeugen. Und das ist das Ergebnis der Arbeit Jizchaks und des Segens des Höchsten.

И после этого, после того как Ицхак заключил завет с плиштим (и это ещё один аспект), народ Израиля потенциально в Ицхаке, начал давать, открывать воду живую миру. Он заключил завет, по которому и весь мир имеет возможность, в лице филистимлян, первого иноплеменного народа, подключиться, присоединиться, припасть к этой воде. И это результат труда Ицхака и благословения Всевышнего.

וַיְהִי בַּיּוֹם הַהוּא וַיָּבֹאוּ עַבְדֵי יִצְחָק וַיַּגִּדוּ לוֹ עַל-אֹדוֹת הַבְּאֵר אֲשֶׁר חָפָרוּ וַיֹּאמְרוּ לוֹ מָצָאנוּ מָיִם׃

wajhí bajóm hahú wajawó’u awdé jizchák wajaggídu lo al-odót habbe’ér aschér chafáru wajomerú lo mazánu májim

вайѓи́ баём ѓaѓу́ ваяво́у авдэ́ йицха́к ваяги́ду ло аль-одо́т ѓабеэ́р аше́р хафа́ру ваёмеру́ ло маца́ну ма́йим

32. Und an demselben Tag kamen die Knechte Jizchaks, und sie erzählten ihm von dem Brunnen, den sie gegraben hatten, und sagten zu ihm: „wir haben Wasser gefunden“.

32. И в тот же день пришли рабы Ицхаковые, и рассказали ему о колодце, который они копали, и сказали ему: «мы нашли воду».

וַיִּקְרָא אֹתָהּ שִׁבְעָה עַל-כֵּן שֵׁם-הָעִיר בְּאֵר שֶׁבַע עַד הַיּוֹם הַזֶּה׃

wajikrá otá schiw’á al-kén schem-ha’ír be’ér schéwa ad hajóm hasé

вайикра́ ота́ шивъа́ аль-кэн́ шем-ѓаи́р беэ́р ше́ва ад ѓаём ѓазэ́

33. Und er nannte diesen Brunnen Schewa, deshalb ist der Name dieser Stadt Be’er-Schewa bis auf diesen Tag.

33. И назвал он этот колодец Шева, поэтому название этого города Беер-Шева до сего дня.

Hier kann ein aufmerksamer Leser fragen: „Wartet, wartet, hieß diese Stadt denn nicht schon früher, schon in der Zeit Awrahams, Be’er-Schewa?“ Nicht ganz richtig – sie hieß Be’er-Schawa, von der Sieben. Obwohl die Sieben auf Hebräisch auch schéwa heißt, ändern sich in Wortverbindungen die Vokalzeichen ein wenig; und dort war es der Brunnen der Sieben, hier aber ist es im vollen Sinn der Brunnen des Schwurs, obwohl es auch dort mit einem Schwur verbunden war. So eine kleine sprachliche Knacknuss ist das.

Тут внимательный читатель может спросить: «Подождите-подождите, так ведь ещё раньше, ещё во времена Авраѓама, этот город назывался уже Беер-Шева?» Не совсем верно – он назывался Беер-Шава, от семёрки. Хотя семёрка на иврите тоже ше́ва, но в словосочетаниях немножко меняются огласовки; и там это был Колодец Семи, а здесь это в полном смысле Колодец Клятвы, хотя и там тоже с клятвой было связано. Вот такая вот небольшая лингвистическая заковыка.

Wovon handelt dieses Gleichnis? Wenn man nicht in die Mystik geht – von beständiger, beharrlicher Arbeit, von der Übergabe des Staffelstabs, davon, dass man nicht nur Pionier sein muss, man muss eine zweite, dritte, vierte Generation derer haben, die dienen werden; von denen, die gekommen sind, um das Land Israel wiederaufzubauen (es ist sogar erstaunlich zu denken, die wievielte Generation sie waren). In der Tora wird erzählt, dass, als der Höchste hinausführte – nachdem Mirjam gestorben war –, das Volk zum Brunnen hinausführte, dorthin, wo Aharon und Mosche auf den Felsen schlugen, dort ein erstaunliches Wort gesagt ist: „Brunnen, von Fürsten gegraben, die Edlen des Volkes haben ihn mit ihren Stäben ausgehoben.“ Das ist der Text der Tora. Midrasch Raba stellt die Frage: „Wie haben sie denn mit Stäben gegraben?“ Und der Midrasch sagt: „Das ist um des Verdienstes Awrahams willen, wie im Psalm geschrieben steht: ‚Er spaltete den Felsen, und Wasser floss, strömte wie ein Fluss durch die Wüste, denn Er gedachte seines heiligen Bundes mit Awraham, seinem Knecht.‘“

О чём притча сия? Если не вдаваться в мистику – о постоянной упорной работе, о передаче эстафеты, о том, что нужно быть не только первопроходцем, нужно иметь второе, третье, четвертое поколение тех, кто будет служить; о тех, кто приехал восстанавливать страну Израиль (даже удивительно думать, каким поколением они были). В Торе рассказывается, что, когда Всевышний вывел – после того, как умерла Мириам, – вывел народ к колодцу, туда, где Аѓарон и Моше ударили по скале, там сказано удивительное слово: «колодец, выкопанный князьями, вырыли его знатные люди народа своими посохами». Это текст Торы. Мидраш Раба задаёт вопрос: «Как же посохами вырыли?» И мидраш говорит: «Это в заслугу Авраѓама, как написано в псалме: «Разверз скалу, и полилась вода, потекла рекой по пустыне, ибо Он помнил свой святой завет с Авраѓамом, своим рабом».

Eine der Seiten des Bundes: Wir graben – Gott gibt Wasser. Wir graben in der Wüste, dort, wo es scheinbar kein Wasser gibt – der Höchste gibt Wasser. Wenn du unter jenen Völkern erscheinst, in jenen Gegenden, wo es keine Tora gibt, wo man Gott scheinbar nicht kennt, wenn du ein Schüler Awrahams bist, dann grab, und es wird Wasser geben.

Одна из сторон завета: мы копаем – Бог даёт воду. Копаем в пустыне, там, где, казалось бы, воды нет – Всевышний даёт воду. Появляясь в тех народах, в тех краях, где Торы нет, где, казалось бы, Бога не знают, если ты ученик Авраѓама, то копай, и будет вода.

Es gibt noch eine erstaunliche Stelle über die Verbindung der Brunnen mit der Tora, der Brunnen mit dem Dienst. Das ist das Buch des Propheten Jirmejahu (2,13): „Denn zweifach Böses hat dein Volk getan. Mich, die Quelle lebendigen Wassers, haben sie verlassen und sich zerbrochene Zisternen gehauen, die kein Wasser halten können.“ Außer dass man einen Brunnen machen und Wasser unter der Erde suchen kann, Wasser, das unter der Erde hervor aufsteigt, kann man eine Grube machen und dort Regenwasser sammeln. Es wird natürlich durch die Erde weggehen, in die Erde einsickern, es wird zerfallen. Eine Grube ist auch eine Art, Wasser zu sammeln, aber eine sehr schlechte Art. Und der Höchste sagt: „Mich haben sie vergessen, sie haben aufgehört, die Brunnen lebendigen Wassers zu benutzen.“ Nicht nur für die Völker der Welt, nicht nur für andere muss man ständig graben, sondern auch in sich selbst muss man ständig einen Brunnen graben, damit es lebendiges Wasser gibt.

Есть ещё одно удивительное место о связи колодцев с Торой, колодцев со служением. Это книга пророка Йирмеяѓу (2:13): «Ибо два зла сделал народ твой. Меня, Источник воды живой, оставили и высекли себе водоёмы разбитые, которые не могут держать воды». Кроме того, что можно делать колодец и искать воду под землёй, воду, которая поднимается из-под земли, можно сделать яму и накапливать там дождевую воду. Она, конечно, будет уходить через землю, впитываться в землю, будет разрушаться. Яма – тоже способ накопления воды, но очень плохой способ. И Всевышний говорит: «Меня забыли, перестали использовать колодцы воды живой». Не только для народов мира, не только для других нужно постоянно копать, но и в себе нужно постоянно копать колодец для того, чтобы была вода живая.

Der Stammvater undercover (26,34–27,18)

Праотец под прикрытием (26:34 – 27:18)

Uns erwartet die Erzählung davon, wie Jizchak seine Söhne segnen wollte. Oft geschieht es, dass eine Geschichte ihren Sinn ändert, je nachdem, mit welchem Vers, an welcher Stelle man beginnt, sie zu lesen. Wenn wir ganz am Anfang des 27. Kapitels zu lesen beginnen, damit, dass Jizchak alt wurde, verwandelt sich unsere Geschichte in eine Beschreibung dessen, wie die Frau und der jüngere Sohn eines alten Mannes ihn und seinen älteren Sohn betrogen, und das alles wird eine Geschichte über Betrug sein.

Нас ждёт рассказ о том, как Ицхак хотел благословить своих сыновей. Часто так случается, что история меняет свой смысл в зависимости от того, с какого стиха, с какого места начинать её читать. Если начнём читать с самого начала 27 главы, с того, что Ицхак состарился, наша история превратится в описание того, жена и младший сын старого человека обманули его и его старшего сына, и всё это будет историей об обмане.

Wenn wir aber zwei Verse früher zu lesen beginnen, mit der Erzählung von der Heirat Esaws, dann sehen wir eine Geschichte, die mit der Heirat Esaws beginnt und mit der Heirat Esaws endet. So ergibt sich eine symmetrische Erzählung, in der es einen Segen gibt, einen Versuch des Betrugs gibt, aber es geht überhaupt nicht darum.

Если же мы начнём читать на два стиха раньше, с рассказа о женитьбе Эсава, то мы увидим историю, которая начинается женитьбой Эсава и заканчивается женитьбой Эсава. Этакое симметричное получается повествование, в котором есть благословение, есть попытка обмана, но речь совсем не об этом.

Verschiedene Kommentatoren kommentieren diese Stelle unterschiedlich, je nachdem, was sie ihren Lesern, ihren Schülern sagen wollen. Wir beginnen nicht klassisch: Wir beginnen mit dem Ende des 26. Kapitels, mit Vers 34, mit der Erzählung von der Heirat Esaws. Warum passt das? Wir sehen wiederum das Wort wajhí (und es war) als Anfang irgendeiner Geschichte. Mit diesem Wort kann, wie mit den Worten es war einmal, durchaus eine Geschichte beginnen. Also,

Разные комментаторы, в зависимости от того, что они хотят сказать своим читателям, своим ученикам, по-разному комментируют это место. Мы начнём не классически: начнём с конца 26 главы, с 34 стиха, с рассказа о женитьбе Эсава. Почему это подходит? Мы опять-таки видим слово вайѓи́ (и было) как начало какой-то истории. С этого слова, как со слов жил да был вполне история может начаться. Итак,

וַיְהִי עֵשָׂו בֶּן-אַרְבָּעִים שָׁנָה וַיִּקַּח אִשָּׁה אֶת-יְהוּדִית בַּת-בְּאֵרִי הַחִתִּי וְאֶת-בָּשְׂמַת בַּת-אֵילֹן הַחִתִּי׃

wajhí essáw ben-arba’ím schaná wajikkách ischá et-jehudít

вайѓи́ эса́в бен-арбаи́м шана́ вайика́х иша́ эт-еѓуди́т

bat-be’erí hachittí we’et-basemát bat-elón hachittí

бат-беэри́ ѓахити́ веэт-басема́т бат-эло́н ѓахити́

34. Und Esaw war vierzig Jahre alt (das ist das klassische Heiratsalter im Haus Awrahams), und er nahm zur Frau Jehudít, die Tochter Berís, des Hethiters, und Basmát, die Tochter Elons, des Hethiters.

34. И было Эсаву сорок лет (это классический возраст женитьбы в доме авраѓама), и взял он жену Егуди́т, дочь Бэри́-хеттянина, и Басма́т, дочь Элона-хеттянина.

Das heißt, mit vierzig Jahren beschloss Esaw, nach den Traditionen seiner Vorfahren zu heiraten, und nahm sich zwei Frauen, beide Hethiterinnen, beide von den Einheimischen. Das ist nicht ganz nach der Tradition, und die Schrift sagt weiter:

То есть в сорок лет Эсав решил жениться по традициям своих предков и взял себе двух жён, обе хеттянки, обе из местных. Это не совсем по традиции, и Писание говорит дальше:

וַתִּהְיֶיןָ מֹרַת רוּחַ לְיִצְחָק וּלְרִבְקָה׃

wattihjéna mórat rúach lejizchak ulriwká

ватиѓйе́на мо́рат ру́ах лейЙицхак ульривка́

35. Und es war bitter für den Geist Jizchaks und Riwkas deswegen.

35. И было горько духу Ицхака и Ривки от этого.

Sie waren mórat rúach – Bitterkeit des Geistes oder Bedrückung des Geistes. Das Wort mórat kann vom Wort mor – Bitterkeit, oder vom Wort morá – Furcht herkommen. Hier herrscht Einmütigkeit im wörtlichen Sinn zwischen Jizchak und Riwka, ihnen beiden gefallen die hethitischen Frauen Esaws nicht.

Они были мо́рат ру́ах – горечь духа или притеснение духа. Слово мо́рат может происходить от слова мор – горечь, либо от слова мора́ – страх. Здесь единодушие в буквальном смысле между Ицхаком и Ривкой, им обоим не нравятся хеттийские жёны Эсава.

וַיְהִי כִּי-זָקֵן יִצְחָק וַתִּכְהֶיןָ עֵינָיו מֵרְאֹת

wajhí ki-sakén jizchák wattichhéna enáw mere’ót

вайѓи́ ки-закэ́н йицха́к ватихѓе́на эна́в мерео́т

1. Und es war, als Jizchak alt wurde und seine Augen sich verdunkelten, um zu sehen…

1. И было, когда состарился Ицхак и потемнели глаза его, чтобы видеть…

Das Wort kehe bedeutet dunkel werden oder trüb werden. In der antiken Welt glaubte man, dass die Augen dadurch sehen, dass sie einen Strahl in Richtung des Objekts aussenden und den zurückgeworfenen Strahl auffangen, das heißt, die Augen sehen dadurch, dass sie selbst leuchten. Das Hebräische hat sich durch die Vorstellungen des Volkes geformt, und deshalb sind dunkle, verdunkelte Augen „halb erblindete“ Augen.

Слово кеѓэ означает темнеть или тускнеть. В древнем мире верили, что глаза видят за счёт того, что выпускают луч в сторону объекта и ловят отражённый луч, то есть глаза видят за счёт того, что они сами светят. Иврит формировался за счёт представлений народа, и поэтому тёмные, потемневшие глаза – это «подослепшие» глаза.

וַיִּקְרָא אֶת-עֵשָׂו בְּנוֹ הַגָּדֹל וַיֹּאמֶר אֵלָיו בְּנִי וַיֹּאמֶר אֵלָיו הִנֵּנִי׃

wajikrá et-essáw benó haggadól wajomer eláw bení wajomer

вайикра́ эт-эса́в бено́ ѓагадо́ль ваёмер эла́в бени́ ваёмер

eláw hinnéni

эла́в ѓинэ́ни

…und er rief seinen Sohn Esaw, seinen älteren Sohn, und sagte zu ihm: „Söhnchen!“ und er sagte zu ihm: „hier bin ich!“

…и позвал сына своего Эсава, сына своего старшего, и сказал ему: «сынок!» и сказал ему: «вот я!»

Hier beginnt eine Parallele, die sich unterschwellig entwickeln wird, eine Parallele zur Geschichte der Opferung Jizchaks. Wir werden das gleich sehen.

Здесь начинается параллель, которая подспудно будет развиваться, параллель истории с жертвоприношением Ицхака. Мы сейчас это увидим.

וַיֹּאמֶר הִנֵּה-נָא זָקַנְתִּי לֹא יָדַעְתִּי יוֹם מוֹתִי׃

wajomer hinne-ná sakánti lo jadá’ti jom motí

ваёмер ѓине-на́ зака́нти ло яда́’ти ём моти́

2. Und er sagte: „Siehe doch, ich bin alt geworden, und ich weiß nicht, wann ich sterbe.

2. И сказал: «вот же я состарился, и не знаю я, когда я помру.

וְעַתָּה שָׂא-נָא כֵלֶיךָ תֶּלְיְךָ וְקַשְׁתֶּךָ וְצֵא הַשָּׂדֶה וְצוּדָה לִּי צֵידָה (צָיִד)׃

we’attá sa-ná chelécha teljechá wekaschtécha wezé hassadé wezúda li zájid

веата́ са-на́ хеле́ха тельеха́ векаштэ́ха вецэ́ ѓасадэ́ вецу́да ли ца́йид

3. Und nun nimm deine Geräte, deinen Köcher und deine Pfeile (oder, man kann sagen, deine Speere und Pfeile) deine, und geh hinaus aufs Feld und erjage mir Wild.

3. А теперь собери инструменты свои, колчан свой и стрелы свои (или, можно сказать, копья свои и стрелы) свои, и выйди в поле и наохоть мне дичь.

Das Wort sa bedeutet bring herbei, erhebe; teljechá – Geräte, das Wort kli – jedes Gerät, nicht unbedingt eine WaffeiDas russische Wort am Satzende kann sowohl „Werkzeug“ als auch „Waffe“ bedeuten. Da es um Jagdgerät geht, ist es hier mit „Waffe“ wiedergegeben..

Слово са означает поднеси, вознеси; тельеха́ – инструменты, слово кли – любой инструмент, не обязательно орудие.

וַעֲשֵׂה-לִי מַטְעַמִּים כַּאֲשֶׁר אָהַבְתִּי וְהָבִיאָה לִּי וְאֹכֵלָה בַּעֲבוּר תְּבָרֶכְךָ נַפְשִׁי בְּטֶרֶם אָמוּת׃

wa’asse-lí mat’ammím ka’aschér aháwti wehawí’a li we’ochéla ba’awúr tewarechechá nafschí betérem amút

ваасе-ли́ матъами́м кааше́р аѓа́вти веѓави́а ли веохэ́ла бааву́р теварехеха́ нафши́ бетэ́рем аму́т

4. Und mach mir Delikatessen, Leckereien (das Wort mat’ammím ist von derselben Wurzel wie das Wort ta’ám – Geschmack), und mach mir Leckereien, die ich liebe, und bring sie mir, und ich werde sie essen, damit meine Seele dich segne, bevor ich sterbe.“

4. И сделай мне деликатесы, вкусняшки (слово матъами́м от того же корня, что и слово таа́м – вкус), и сделай мне вкусняшек, которых я люблю, и принеси мне, и я поем их, для того чтобы благословила тебя душа моя перед тем, как я умру».

Dieser Dialog (in der Tora eine sehr häufige Geschichte) spielt sich in wechselnden Szenen mit je zwei Personen ab: Zwei Beteiligte sprechen miteinander, andere erfahren davon, es gibt eine Kette von Verbindungen zwischen diesen Szenen. Es gibt zwei Beteiligte und den Leser, der das eben beobachtet. Hier haben wir die erste Szene – Esaw und sein Vater, aber es gibt noch eine dritte, unsichtbare Person.

Этот диалог (в Торе очень частая история) происходит с меняющимися сценами по два человека: два участника говорят друг с другом, другие узнают об этом, есть цепочка связей между этими сценами. Есть два участника и читатель, который за этим и наблюдает. Здесь у нас сцена первая – Эсав и его отец, но есть ещё третье, незримое лицо.

וְרִבְקָה שֹׁמַעַת בְּדַבֵּר יִצְחָק אֶל-עֵשָׂו בְּנוֹ וַיֵּלֶךְ עֵשָׂו הַשָּׂדֶה לָצוּד צַיִד לְהָבִיא׃

weriwká schomá’at bedabbér jizchák el-essáw benó wajélech essáw hassadé lazúd zájid lehawí

веривка́ шома́ат бедабэ́р йицха́к эль-эса́в бено́ вае́лех эса́в ѓасадэ́ лацу́д ца́йид леѓави́

5. Und Riwka hört, was Jizchak zu Esaw, seinem Sohn, sagt. und Esaw ging aufs Feld, um Beute zu bringen.

5. А Ривка слышит то, что говорит Ицхак Эсаву, сыну его. а Эсав пошёл в поле, чтобы принести добычу.

Beachtet, das ist doch eigentlich auch ihr Sohn, und man hätte sagen können – bna, ihrem Sohn oder bnam, ihrer beider Sohn; aber die Tora sagt, dass Jizchak sich an Esaw, seinen Sohn, wendet, und spricht damit von der engen Beziehung, die zwischen Esaw und Jizchak besteht. Esaw weiß, welches Fleischchen der Papa mag, welche Gewürze man hineintun muss, und wir werden hier noch einige Male sehen, wie fein Esaw und Jizchak miteinander verbunden sind.

Обратите внимание, это же, на самом деле, и её сын тоже, и можно было сказать – бна, сыну её или бнам, сыну их; но Тора говорит, что Ицхак обращается к Эсаву, сыну своему, говоря тем самым о близких отношениях, которые существуют между Эсавом и Ицхаком. Эсав знает, какое мя́ско папа любит, какие пряности положить, и мы увидим здесь ещё несколько раз, как тонко связаны Эсав и Ицхак.

וְרִבְקָה אָמְרָה אֶל-יַעֲקֹב בְּנָהּ לֵאמֹר הִנֵּה שָׁמַעְתִּי אֶת-אָבִיךָ מְדַבֵּר אֶל-עֵשָׂו אָחִיךָ לֵאמֹר׃

weriwká amerá el-jaaków bená lemór hinné schamá’ti et-awícha medabbér el-essáw achícha lemór

веривка́ амера́ эль-яако́в бена́ лемо́р ѓинэ́ шама́’ти эт-ави́ха медабэ́р эль-эса́в ахи́ха лемо́р

6. Und Riwka sagte zu ihrem Sohn, Jaakow, sagend: „Siehe, ich hörte deinen Vater mit Esaw, deinem Bruder, reden, sagend:

6. А Ривка сказала сыну своему, Яакову, говоря: «вот я слышала отца твоего говорящим с Эсавом, братом твоим, говоря:

Und Riwka erzählt Jaakow nach, was Jizchak zu Esaw gesagt hat. Und, beachtet, sie erzählt es nicht sehr genau nach.

И Ривка пересказывает Яакову то, что Ицхак сказал Эсаву. И, обратите внимание, она пересказывает не очень точно.

הָבִיאָה לִּי צַיִד וַעֲשֵׂה-לִי מַטְעַמִּים וְאֹכֵלָה וַאֲבָרֶכְכָה לִפְנֵי יְהוָה לִפְנֵי מוֹתִי׃

hawí’a li zajíd wa’asse-lí mat’ammím we’ochéla wa’awarechechá lifné adonáj lifné motí

ѓави́а ли цайи́д ваасе-ли́ матъами́м веохэ́ла вааварехеха́ лифнэ́ адона́й лифнэ́ моти́

7. „Bring mir Beute, und mach mir Leckereien, und ich werde essen, und ich werde dich vor dem HERRN segnen, bevor ich sterbe.“

7. «Принеси мне добычу, и сделай мне вкусняшки, и съем я, и благословлю тебя перед Господом, перед тем как я умру».

Wenn wir anschauen, was Jizchak gesagt hat, dann sehen wir, dass er sagte: „Erjage mir Beute“; hier – „bring“. Bring kann bedeuten – „wenn du keine bekommst, bring etwas aus der Herde“. „Mach mir Leckereien“ – Riwka fügt dem nicht hinzu „wie ich es mag“, denn woher soll Jaakow wissen, wie er es mag. Sie will ihn überzeugen, dass die Aufgabe einfach ist. „Und ich werde essen“ – hier hat Jizchak gesagt: „Fang und bring, und ich werde essen“; aber Riwka kann, da sie schon bring gesagt hat, nicht ein zweites Mal bring wiederholen. Wenn man sich etwas ausdenkt, wenn man etwas umdreht, muss man das stimmig machen oder, wissenschaftlich gesprochen, kohärent. Riwka macht das stimmig, und deshalb sagt sie nicht ein zweites Mal bring; das ist die dritte Änderung der Worte Jizchaks. „Und ich werde dich vor dem HERRN segnen“ – den HERRN hat Jizchak eben nicht erwähnt, aber so ist es erstens überzeugender für Jaakow, zweitens überzeugender für Riwka selbst, dass sie richtig handelt, dass das vor dem HERRN sein wird.

Если посмотрим, что сказал Ицхак, то увидим, что он сказал: «Добудь мне добычу»; здесь – «принеси». Принеси может означать – «если не достанешь, принеси из стада». «Сделай мне вкусняшки» – Ривка не добавляет к этому «как я люблю», потому что откуда Яакову знать, как он любит. Она хочет его убедить, что задание простое. «И съем я» – здесь Ицхак сказал: «Налови и принеси, и я съем»; но Ривка, поскольку она уже сказала принеси, не может второй раз повторить принеси. Если что-то фантазируешь, если что-то переиначиваешь, надо делать это складно или, научным языком говоря, когерентно. Ривка делает это складно, и поэтому второй раз она не говорит принеси; это третье изменение слов Ицхака. «И благословлю тебя перед Господом» – вот не упоминал Ицхак Господа, но так, во-первых, убедительнее для Яакова, во-вторых, убедительнее для самой Ривки, что она правильно делает, что это будет перед Господом.

Vier Änderungen in wenigen Worten. Beachtet, wie Riwka es versteht, Worte so weiterzugeben, dass sie ihr Ziel erreicht. Und weiter sagt Riwka:

Четыре изменения в нескольких словах. Обратите внимание, как умеет Ривка передавать слова так, чтобы добиваться своего. И дальше Ривка говорит:

וְעַתָּה בְנִי שְׁמַע בְּקֹלִי לַאֲשֶׁר אֲנִי מְצַוָּה אֹתָךְ׃

we’attá wení schemá bekolí la’aschér aní mezawwá otách

вeата́ вени́ шема́ беколи́ лааше́р ани́ мецава́ ота́х

8. „Nun aber, Söhnchen, höre auf meine Stimme, mit der ich dir gebiete.

8. «Теперь же, сынок, послушай голоса моего, которым я тебе повелеваю.

Die letzten zwei Wörter mezawwá otách (gebiete dir) bringen Jaakow in die Lage, dass die Mutter ihm geboten hat, und es geht schon um die Ehrung der Eltern, da ist es nicht so einfach abzulehnen.

Последние два слова мецава́ ота́х (повелеваю тебе) ставят Яакова в положение, когда мать повелела ему, и речь идёт уже о почитании родителей, не так-то просто отказаться.

לֶךְ-נָא אֶל-הַצֹּאן וְקַח-לִי מִשָּׁם שְׁנֵי גְּדָיֵי עִזִּים טֹבִים וְאֶעֱשֶׂה אֹתָם מַטְעַמִּים לְאָבִיךָ כַּאֲשֶׁר אָהֵב׃

lech-ná el-hazzón wekach-lí mischám schené gedajé issím towím we’e’essé

лех-на́ эль-ѓацо́н веках-ли́ миша́м шенэ́ гедае́ изи́м тови́м веээсэ́

otám mat’ammím le’awícha ka’aschér ahéw

ота́м матъами́м леави́ха кааше́р аѓе́в

9. Geh zur Herde (zur Herde, oder auf den Markt, wo man Vieh verkauft), und nimm mir von dort zwei Junge der Ziegen, zwei gute Zicklein; ich werde aus ihnen Leckereien für deinen Vater machen, wie er es mag.

9. Сходи к стаду (к стаду, или на рынок, где продают скот), и возьми мне оттуда двух детенышей коз, два хороших козлёнка; я сделаю из них вкусняшки для твоего отца, как он любит.

Achten wir auf den Ausdruck gedajé issím, wobei das Wort gedajé in Bezug auf ein Zicklein in der Milch der Mutter kochen verwendet wird. Woher kommt die Auslegung, dass ein Zicklein jedes beliebige Junge sein kann? Daraus, dass hier „Junge der Ziege“ gesagt ist, nimmt man an, dass es auch andere Junge sein können, sonst hätte sie einfach gesagt: schtéj gdajím (zwei Zicklein). Zicklein einer Ziege gibt es nicht, man kann nicht sagen zwei Zicklein einer Ziege. So verstehen es jedenfalls die Kommentatoren.

Обратим внимание на выражение гедае́ изи́м, когда слово гедае́ используется в отношении варить козлёнка в молоке матери. Откуда взялось толкование, что козлёнком может быть любой детёныш? Из того, что здесь сказано «детёнышей козы», допускают, что это могут быть другие детёныши, иначе бы она сказала просто: штэ́й гдаи́м (два козлёнка). Козлят козы не бывает, нельзя сказать два козлёнка козы. Так, во всяком случае, понимают комментаторы.

Wie er es mag – das ist der Teil der Arbeit, den Riwka auf sich nimmt. Jaakow hat sie nicht gesagt, dass er es so machen soll, wie er es mag, wir erinnern uns, dass sie die Worte verändert hat.

Как он любит – это та часть работы, которую Ривка берет на себя. Яакову она не сказала, что он должен сделать, как он любит, мы помним, что она поменяла слова.

Es stellt sich die Frage: Sind zwei Zicklein für den betagten Großvater Jizchak nicht zu viel? Manche Kommentatoren sagen: „Es war Pessach, und das eine Zicklein ist ein Vorbild, ein Vorbild des Pessachopfers.“ Es gibt verschiedene Meinungen dazu, aber man kann sagen, dass Zicklein, wenn es Junge der Ziege waren, am schmackhaftesten waren, sie sind ziemlich klein und wurden vielleicht nicht nur für Jizchak selbst zubereitet, deshalb tauchen hier zwei Zicklein auf. Und weiter fährt Riwka fort zu sagen, was zu tun ist:

Возникает вопрос: а не много ли для престарелого дедушки Ицхака два козлёнка? Некоторые комментаторы говорят: «Это был Песах, и один козлёнок – это прообраз, прообраз пасхальной жертвы». Есть разные мнения на этот счёт, но можно сказать, что козлята были, если это были детёныши козы, самые вкусные, они достаточно маленькие и, может быть, готовились не только для самого Ицхака, поэтому два козлёнка здесь возникают. И дальше Ривка продолжает говорить, что надо сделать:

וְהֵבֵאתָ לְאָבִיךָ וְאָכָל בַּעֲבֻר אֲשֶׁר יְבָרֶכְךָ לִפְנֵי מוֹתוֹ׃

wehewetá le’awícha we’achál ba’awúr aschér jewarechechá lifné motó

веѓевета́ леави́ха веаха́ль бааву́р аше́р еварехеха́ лифнэ́ мото́

10. Und du wirst sie dem Vater bringen, und er wird essen, damit er dich vor dem Tod segnet.“

10. И принесёшь их отцу, и он будет есть, чтобы он благословил тебя перед смертью».

וַיֹּאמֶר יַעֲקֹב אֶל-רִבְקָה אִמּוֹ

wajomer jaaków el-riwká immó

ваёмер яако́в эль-ривка́ имо́

11. Und Jaakow sagte zu Riwka, seiner Mutter…

11. И сказал Яаков Ривке, матери своей…

Was wird Jaakow jetzt sagen? „Gott bewahre! Wozu den Papa betrügen? Lass uns nicht so handeln.“ Nein, das sagt er nicht. Er sagt zu ihr Folgendes:

Что сейчас скажет Яаков? «Упаси Бог! Зачем папу обманывать? Давай не будем так поступать». Нет, он не говорит это. Он говорит ей так:

הֵן עֵשָׂו אָחִי אִישׁ שָׂעִר וְאָנֹכִי אִישׁ חָלָק׃

hen essáw achí isch sa’ír we’anochí isch chalák

ѓeн эса́в ахи́ иш саи́р веанохи́ иш хала́к

…siehe, mein Bruder, Esaw, ist ein behaarter Mensch, ich aber bin ein glatter Mensch.

…вот брат мой, Эсав, человек волосатый, а я человек гладкий.

Warum sagt er das so? Man kann die Mama ja nicht beschuldigen und sagen: „Mama, du bist eine Betrügerin.“ Es gibt auch noch die Achtung vor der Mutter, und hier, kann man sagen, versucht Jaakow, zwischen den Regentropfen hindurchzulaufen. Er will die Mama nicht kränken, ihm gefällt dieses ganze Vorhaben offenbar nicht sehr. Riwka, wie wir sehen, gebietet ihm, und er versucht zu widersprechen.

Почему он так говорит? Ну нельзя же обвинить маму и сказать: «Мама, ты обманщица». Есть ещё уважение к матери, и здесь, можно сказать, Яаков пытается бегать между каплями дождя. Он не хочет обидеть маму, ему вся эта затея, видимо, не очень нравится. Ривка, мы видим, повелевает ему, и он пытается возразить.

אוּלַי יְמֻשֵּׁנִי אָבִי וְהָיִיתִי בְעֵינָיו כִּמְתַעְתֵּעַ וְהֵבֵאתִי עָלַי קְלָלָה וְלֹא בְרָכָה׃

uláj jemuschéni awí wehajíti we’enáw kimta’téja wehewetí aláj kelalá weló werachá

ула́й емуше́ни ави́ веѓайи́ти веэна́в кимта’тэ́я веѓевети́ ала́й келала́ вело́ вераха́

12. Vielleicht wird mich der Vater betasten, und ich werde in seinen Augen ein Betrüger sein, und ich werde Fluch über mich bringen und nicht Segen.“

12. Может, меня отец ощупает, и я буду в его глазах обманщиком, и принесу я на себя проклятие, а не благословение».

Das Wort lita’atéa bedeutet zum Narren halten, verhexen, vielleicht eine Fata Morgana erzeugen; ta’atúa – das ist Fata Morgana im modernen Hebräisch.

Слово литаате́а означает оболванивать, околдовывать, может быть, создавать мираж; таату́а – это мираж на современном иврите.

Das heißt, wenn der Vater erfährt, dass ich ein Betrüger bin, wird er mich verfluchen und nicht segnen.

То есть, если отец узнает, что я обманщик, он меня проклянёт, а не благословит.

וַתֹּאמֶר לוֹ אִמּוֹ עָלַי קִלְלָתְךָ בְּנִי אַךְ שְׁמַע בְּקֹלִי וְלֵךְ קַח-לִי׃

wattómer lo immó aláj kilelatechá bení ach schemá bekolí weléch

вато́мер ло имо́ ала́й килелатеха́ бени́ ах шема́ беколи́ веле́х

kach-lí

ках-ли́

13. Und seine Mutter sagte zu ihm: „Dein Fluch sei auf mir; du aber hör, und geh, und nimm mir, geh und nimm mir Ziegen.“

13. И сказала ему мать его: «пусть будет проклятие твоё на мне; но ты послушай, и иди, и возьми мне, иди и возьми мне коз».

Dein Fluch sei auf mir kann zwei Dinge bedeuten. Das Erste – wenn du verflucht wirst, dann werde ich diesen Fluch tragen. Das Zweite – ich werde mich um die Frage des Fluches kümmern. Das Erste – man kann sagen: „Ich habe nur den Befehl der Mama ausgeführt, und deshalb gewissermaßen die Mutter, die du mir gegeben hast, sie hat es mir gesagt, und ich habe es getan“ (der Fall mit Adam). Nun, und die zweite Variante – Riwka wird sagen: „Ich bin an allem schuld, ich nehme die Flüche auf mich, ich werde den Fluch meines Sohnes tragen.“ Wir werden sehen, dass es noch weitere Varianten gibt.

Пусть будет твоё проклятие на мне может означать две вещи. Первая – если ты будешь проклят, то я понесу это проклятие. Второе – я разберусь с вопросом проклятия. Первое – можно сказать: «Я только выполнял приказ мамы, и поэтому как бы мать, которую ты дал мне, она сказала мне, и я сделал» (случай с Адамом). Ну, и второй вариант – Ривка скажет: «Я во всём виновата, я принимаю на себя проклятия, понесу проклятие сына своего». Мы увидим, что есть ещё варианты.

וַיֵּלֶךְ וַיִּקַּח וַיָּבֵא לְאִמּוֹ

wajélech wajikkách wajawé le’immó

вае́лех вайика́х ваявэ́ леимо́

14. Und er ging, und nahm, und brachte seiner Mutter…

14. И пошёл, и взял, и принёс матери своей…

Oft werden solche aufeinanderfolgenden Ausdrücke verwendet, wenn ein Mensch etwas entschlossen tut, ohne es sehr zu wollen, und es tut, ohne nachzudenken. Sehr oft begegnet so etwas in den Erinnerungen von Soldaten, die in eine schwere Lage geraten. Da gibt es bei ihm kein ich dachte, sondern – ich stand auf, rannte los, ich ging in die Hocke, ich fiel, ich verbarg mich… Nachdenken gibt es hier nicht, es gibt eine gewisse Automatik des Körpers, der handelt. Das ist sowohl im guten Sinn als auch im nicht so guten Sinn. Hier ging Jaakow, nahm, brachte, das heißt, er tat ohne besonderen Wunsch, was nötig war, und brachte es seiner Mutter.

Часто такие выражения последовательные используются, когда человек делает что-то решительно, не очень желая, и делает это не думая. Очень часто такое встречается в воспоминаниях солдат, которые попадают в тяжёлую ситуацию. Нет у него я подумал, а – я встал, побежал, я присел, я упал, я затаился… Размышлений здесь нет, есть какая-то автоматичность тела, которое действует. Это и в хорошем смысле, и в не очень хорошем смысле. Здесь Яаков пошёл, взял, принёс, то есть без особого желания сделал то, что нужно, и принёс матери своей.

וַתַּעַשׂ אִמּוֹ מַטְעַמִּים כַּאֲשֶׁר אָהֵב אָבִיו׃

wattá’as immó mat’ammím ka’aschér ahéw awíw

вата́ас имо́ матъами́м кааше́р aѓéв ави́в

…und seine Mutter machte Leckereien, wie sein Vater es mag.

…и сделала мать его вкусняшки, как любит его отец.

וַתִּקַּח רִבְקָה אֶת-בִּגְדֵי עֵשָׂו בְּנָהּ הַגָּדֹל הַחֲמֻדֹת אֲשֶׁר אִתָּהּ בַּבָּיִת וַתַּלְבֵּשׁ אֶת-יַעֲקֹב בְּנָהּ הַקָּטָן׃

wattikkách riwká et-bigdé essáw bená haggadól hachamudót aschér ittá babbájit wattalbésch et-jaaków bená hakkatán

ватика́х ривка́ эт-бигдэ́ эса́в бена́ ѓагадо́ль ѓахамудо́т аше́р ита́ баба́йит ватальбэ́ш эт-яако́в бена́ ѓаката́н

15. Und Riwka nahm die Kleider Esaws, ihres älteren Sohnes, die festlichen, in denen er zu Hause ging, und zog sie Jaakow, ihrem jüngeren Sohn, an.

15. И взяла Ривка одежды Эсава, сына своего старшего, парадные, в которых он ходил дома, и одела Яакова, сына своего младшего.

Lesen wir es noch einmal: „Und Riwka nahm die Kleider, die Festkleider ihres älteren Sohnes, in denen er zu Hause ging, und zog sie dem jüngeren Sohn an.“ Daraus schließen wir, und die Weisen schließen es, dass Esaw eine besondere, festliche Kleidung hatte, in der er zu Hause ging. Viele Menschen haben ein Jackett, einen Frack zum Ausgehen; Esaw hatte einen Frack zum Hineingehen. Deshalb sagt man, Esaw habe angeblich seine Eltern sehr geliebt und geehrt. Viele Kommentatoren sagen, dass man von Esaw die Ehrfurcht vor den Eltern lernen kann; andere sagen, dass Esaw ein Heuchler ist. Darauf werden wir nicht eingehen, wir gehen vielmehr auf Folgendes ein: Riwka kleidet Jaakow an wie einen Kleinen.

Давайте перечитаем: «И Ривка взяла одежды, парадные одежды своего старшего сына, в которых он ходил дома, и одела их на младшего сына». Из этого мы заключаем, и мудрецы заключают, что у Эсава была особая, парадная одежда, в которой он ходил дома. Многие люди имеют пиджачок, фрак на выход; Эсав имел фрак на вход. Поэтому говорят, что Эсав, дескать, очень любил и почитал родителей. Многие комментаторы говорят, что можно у Эсава поучиться почтению к родителям; другие говорят, что Эсав – лицемер. Мы в это вдаваться не будем, а мы вдадимся вот во что: Ривка одевает Яакова, как маленького.

וְאֵת עֹרֹת גְּדָיֵי הָעִזִּים הִלְבִּישָׁה עַל-יָדָיו וְעַל חֶלְקַת צַוָּארָיו׃

we’ét orót gedáje ha’issím hilbíscha al-jadáw we’ál chelkát zawwaráw

веэ́т оро́т геда́е ѓаизи́м ѓильби́ша аль-яда́в веа́ль хелька́т цавара́в

16. Und die Häutchen der Geißlein zog sie ihm über die Hände und über die Teile seines Halses.

16. И кожицы козочек одела на руки его и на части шеи его.

Und sie klebte ihm auch Stückchen Ziegenhaut mit dem Fell an.

И она же прилепила к нему кусочки козьей кожи с шерстью.

וַתִּתֵּן אֶת-הַמַּטְעַמִּים וְאֶת-הַלֶּחֶם אֲשֶׁר עָשָׂתָה בְּיַד יַעֲקֹב בְּנָהּ׃

wattítten et-hammat’ammím we’et-hallechem aschér assáta bejád jaaków bená

вати́тэн эт-ѓаматъами́м веэт-ѓале́хем аше́р аса́та бея́д яако́в бена́

17. Und sie gab ihm die Leckereien und das Brot, das sie gebacken hatte, und übergab es in die Hände Jaakows, ihres Sohnes.

17. И дала ему вкусняшки и хлеб, который спекла, и вручила в руки Яакову, сыну своему.

Sie zog ihn an, beklebte ihn mit Fell und überreichte ihm, drückte ihm ein Tablett in die Hand, und auf dem Tablett – Leckereien, die sie für Jizchak gemacht hatte, und Brot. Woher kommt hier das Brot? Es ist klar, dass Jizchak, der lange mit Riwka gelebt hat, Riwkas Brot jedenfalls ganz sicher erkannte. Die Bedeutung des Brotes liegt darin, dass, wenn Jizchak das Brot sieht, falls die ganze Sache aufgeklärt wird, ihm klar sein wird, dass Riwka hier mit drinsteckt, und möglicherweise wird der Fluch an Jaakow vorbeigehen und Riwka treffen, weil man sehen wird, dass sie an dieser Sache beteiligt ist. Oder vielleicht beherrscht sich Jizchak und verflucht niemanden.

Она его одела, облепила шерстью и вручила, всучила ему поднос, а на подносе – вкусняшки, которые она сделала для Ицхака, и хлеб. Откуда здесь появился хлеб? Понятно, что Ицхак, который долго жил с Ривкой, Ривкин хлеб-то узнавал уж точно. Значение хлеба в том, что, увидев хлеб, если всё дело разъяснится, Ицхаку будет понятно, что Ривка здесь замешана, и, возможно, проклятье минует Яакова и попадёт на Ривку, потому что будет видно, что вот она к этому делу причастна. А может быть, Ицхак сдержится и никого не проклянёт.

Es gibt noch eine Parallele dazu, dass seinerzeit Esaw, als er hungrig kam (das war in demselben Wochenabschnitt), Jaakow um Linsensuppe bat und Jaakow ihm als Bonus Brot gab. In der Familie gibt es so eine Tradition – Brot zu dem dazuzugeben, was serviert wird. So kann es mehrere Erklärungen geben, warum hier das Brot auftaucht.

Есть ещё параллель с тем, что в своё время Эсав попросил у Яакова, когда пришёл голодным (это было в этой же главе), чечевичную похлёбку и Яаков бонусом дал ему хлеб. В семье есть такая традиция – добавлять хлеб к тому, что подаётся. Таким образом, может быть несколько объяснений, почему здесь возникает хлеб.

וַיָּבֹא אֶל-אָבִיו וַיֹּאמֶר אָבִי וַיֹּאמֶר הִנֶּנִּי מִי אַתָּה בְּנִי׃

wajawó el-awíw wajomer awí wajomer hinnéni mi attá bení

ваяво́ эль-ави́в ваёмер ави́ ваёмер ѓинэ́ни ми ата́ бени́

18. Und er kam zu seinem Vater und sagte: „Mein Vater!“ Und er sagte: „Hier bin ich; und wer bist du, Söhnchen?“

18. И пришёл он к отцу и сказал: «отец мой!» И сказал: «вот я; а ты кто, сынок?»

Das ist übrigens das einzige Mal im ganzen Gespräch, dass Jaakow Jizchak awí (mein Vater) nennt, im Unterschied zu Esaw, der später viele Male gerade awí sagen wird. Sei es, weil Jaakow mit Jizchak keine so gute Beziehung hat, sei es, weil er sich, verkleidet, geniert und schämt, in einer fremden Gestalt Jizchak Vater zu nennen.

Это единственный раз за всю беседу, кстати, когда Яаков называет Ицхака ави́ (отец мой) в отличие от Эсава, который потом будет много раз говорить именно ави́. То ли потому, что у Яакова с Ицхаком не такие хорошие отношения, то ли потому, что, переодевшись, он стесняется и стыдится, будучи в чужом образе, называть Ицхака отцом.

So endet die Geschichte von der Vorbereitung Jaakows und seiner Einschleusung ins Haus, ins Zelt Jizchaks, in der Gestalt Esaws, die ganze Geschichte mit den Verkleidungen. Weiter folgt die Geschichte mit den Segnungen und ihrem Fehlen, sie ist nicht weniger interessant.

Так заканчивается история по подготовке Яакова и внедрению его в дом, в шатёр Ицхака, в образе Эсава, вся история с переодеваниями. Дальше будет история с благословениями и их отсутствием, она не менее интересная.

Drei Segnungen (27,18–28,9)

Три благословения (27:18 – 28:9)

Wir werden die Geschichte lesen, wie Jaakow und Esaw zu ihrem Vater Jizchak hineingingen, um den Segen zu holen. Also, Riwka rüstete Jaakow aus, zog ihm die Festkleider Esaws an, klebte ihm Ziegenfellchen an, damit er sich beim Betasten behaart anfühlte, und gab ihm ein Tablett mit allerlei Leckereien und mit Brot für Jizchak. Und in diesem Aufzug trifft der 18. Vers des 27. Kapitels Jaakow an.

Мы прочитаем историю о том, как Яаков и Эсав заходили к своему отцу Ицхаку за благословением. Итак, Ривка снарядила Яакова, одела его в парадные одежды Эсава, налепила ему козьи шкурки, чтобы он на ощупь был волосатым, и дала ему поднос со всякими вкусностями и с хлебом для Ицхака. И в таком виде Яакова застаёт 18 стих 27 главы.

וַיָּבֹא אֶל-אָבִיו וַיֹּאמֶר אָבִי וַיֹּאמֶר הִנֶּנִּי מִי אַתָּה בְּנִי׃

wajawó el-awíw wajomer awí wajomer hinnénni mi attá bení

ваяво́ эль-ави́в ваёмер ави́ ваёмер ѓинэ́ни ми ата́ бени́

18. Und er kam zu seinem Vater und sagte: „Papa!“ Und Jizchak antwortete ihm: „Hier bin ich; wer bist du, Söhnchen?“

18. И пришёл он к отцу, и сказал: «папа!» И ответил ему Ицхак: «вот я; ты кто, сынок?»

Warum fragt er? Wen hat er erwartet? Oder eher, wen hat er nicht erwartet? Esaw war auf Beute ausgegangen und hätte nach Jizchaks Berechnungen offenbar noch nicht zurückkehren sollen. Deshalb auch so eine Frage – wer bist du, Söhnchen?

Почему он спрашивает? Кого он ждал? Или, скорее, кого он не ждал? Эсав ушёл за добычей и, видимо, по расчётам Ицхака ещё не должен был вернуться. Поэтому и вопрос такой – кто ты, сынок?

Es gibt eigentlich viele Auslegungen, aber wir lesen den Pschat und versuchen, gerade den einfachen Sinn zu verstehen; und mystische Auslegungen, die gibt es, und ich will mit ihnen keineswegs streiten, nur ist unsere Aufgabe die Untersuchung des einfachen Sinns.

Есть много толкований на самом деле, но мы читаем пшат и пытаемся понять именно простой смысл; а мистические толкования, они есть, и я с ними нисколько не хочу спорить, просто задачей нашей является разбор простого смысла.

וַיֹּאמֶר יַעֲקֹב אֶל-אָבִיו אָנֹכִי עֵשָׂו בְּכֹרֶךָ עָשִׂיתִי כַּאֲשֶׁר דִּבַּרְתָּ אֵלָי קוּם-נָא שְׁבָה וְאָכְלָה מִצֵּידִי בַּעֲבוּר תְּבָרֲכַנִּי נַפְשֶׁךָ׃

wajomer ja’aków el-awíw anochí essáw bechorécha assíti ka’aschér dibbárta eláj kum-ná schewá we’ochlá mizzedí ba’awúr tewarechánni nafschécha

ваёмер яако́в эль-ави́в анохи́ эса́в бехорэ́ха аси́ти кааше́р диба́рта эла́й кум-на́ шева́ веохла́ мицеди́ бааву́р тевареха́ни нафше́ха

19. Und Jaakow sagte zu seinem Vater: „Ich bin dein Sohn, der Erstgeborene, Esaw; ich habe getan, wie du mir gesagt hast; steh doch auf (oder nimm doch), setz dich und iss von meinem Erjagten, von meiner Beute, damit deine Seele mich segne.“

19. И сказал Яаков отцу своему: «я твой сын, первенец, Эсав; я сделал, как ты мне говорил; встань-ка (или возьми-ка), сядь и покушай от ловитвы моей, от добычи моей, чтобы благословила меня душа твоя».

Vielen Kommentatoren gefällt das natürlich nicht. Es gibt Midraschim, die archetypisch genannt werden. Jaakow ist einerseits nach dem Pschat (nach dem einfachen Sinn) einfach Jaakow, der Sohn Jizchaks, einfach ein Mensch. In der archetypischen Welt, in der Welt, in der alles eine symbolische Bedeutung hat, ist Jaakow Israel; und es ist das ganze jüdische Volk, das den Segen gestohlen hat. Deshalb muss man in Streitgesprächen mit Opponenten Midraschim und Auslegungen anführen, die Jaakow rechtfertigen. So sind in der christlichen Welt Midraschim entstanden, die sagen, dass Jaakow hier nicht gelogen hat. Auf die Frage wer bist du? antwortete er: „Ich. Esaw, dein Erstgeborener.“ Das heißt, er sagte zwei getrennte Sätze. Nun, selbstverständlich ist das Drasch, und nach dem einfachen Sinn betrügt Jaakow seinen Vater banal und grob und sagt – anochí essáw bechorécha (ich bin Esaw, dein Erstgeborener).

Многим комментаторам это, естественно, не нравится. Существуют мидраши, которые называются архетипическими. Яаков, с одной стороны, по пшату (по простому смыслу) – это просто Яаков, сын Ицхака, просто человек. В архетипическом мире, в мире, где всё имеет символическое значение, Яаков – это Израиль; и это весь еврейский народ украл благословение. Поэтому в спорах с оппонентами нужно приводить мидраши и толкования, которые Яакова оправдывают. Так в христианском мире родились мидраши, которые говорят, что Яаков здесь не соврал. На вопрос кто ты? он ответил: «Я. Эсав, твой первенец». То есть сказал две отдельные фразы. Ну, разумеется, это драш, а по простому смыслу Яаков банально и грубо обманывает своего отца и говорит – анохи́ эса́в бехорэ́ха (я Эсав, первенец твой).

Ich habe getan, wie du mir gesagt hast. Wenn ihr euch erinnert, weiß Jizchak nicht, dass jemand anderes sein Gespräch mit Esaw gehört hat, und deshalb ist schon die Tatsache selbst, dass der Junge, der vor ihm steht, davon weiß, – gleichsam bereits ein guter Beweis dafür, dass er Esaw ist; dazu kommt, er hat getan, was man ihm gesagt hat.

Я сделал, как ты мне говорил. Если вы помните, Ицхак не знает, что кто-то другой слышал его разговор с Эсавом, и поэтому тот самый факт, что мальчик, который перед ним, знает, – уже как бы хорошее доказательство того, что он – Эсав; плюс, он сделал то, что ему сказали.

וַיֹּאמֶר יִצְחָק אֶל-בְּנוֹ מַה-זֶּה מִהַרְתָּ לִמְצֹא בְּנִי וַיֹּאמֶר כִּי הִקְרָה יְהוָה אֱלֹהֶיךָ לְפָנָי׃

wajomer jizchák el-benó ma-sé mihárta limzó bení wajomer ki hikrá adonáj elohécha lefanáj

ваёмер йицха́к эль-бено́ ма-зэ́ миѓа́рта лимцо́ бени́ ваёмер ки ѓикра́ адона́й элоѓе́ха лефана́й

20. Und Jizchak fragt den Sohn: „Wie hast du denn, was ist das für eine Schnelligkeit, mit der du gefunden hast, mein Sohn, wie konntest du so schnell Beute finden“? Und er antwortete ihm: „Denn der HERR, dein Gott, hat es mir erlaubt, hat es mir ‚zufallen lassen‘, hat mir eine Gelegenheit gefügt.“

20. А Ицхак спрашивает сына: «как же ты, что за скорость, с которой ты нашёл, сын мой, как ты так смог быстро найти добычу»? И ответил ему: «ибо Господь, Бог твой, позволил мне, «случил» для меня, устроил мне случай».

Und wir können hier sehen, was für eine Parallele es zwischen diesem und der Geschichte von der Opferung Jizchaks gibt. Der Höchste wendet sich an Awraham und sagt: „Steh auf, nimm deinen Sohn, geh und bring ihn mir als Opfer dar.“ Einen im Aufbau der Rede ähnlichen Befehl gibt Jizchak Esaw: „Steh auf, nimm deinen Bogen, nimm deinen Köcher und bring mir Beute.“ Und es gibt die Frage – was ist das für eine Beute, woher kam die Beute, woher wird die Beute kommen? Und die Antwort: Der HERR hat die Beute ersehen. Für den Leser der Tora ist das eine gute, klare Parallele: Jizchak befindet sich in derselben Situation, man lässt ihn wieder im Unwissen, indem man die Allwissenheit des Höchsten benutzt. Das ist symbolisch.

И мы можем увидеть здесь, какая есть параллель между этим и историей жертвоприношения Ицхака. Всевышний обращается к Авраѓаму и говорит: «Встань, возьми сына своего, иди и принеси его мне в жертву». Похожее по структуре речи повеление даёт Ицхак Эсаву: «Встань, возьми лук свой, возьми колчан свой и принеси мне добычу». И есть вопрос – что это за добыча, откуда взялась добыча, откуда возьмётся добыча? И ответ: Господь усмотрел добычу. Для читателя Торы это хорошая, ясная параллель: Ицхак находится в той же ситуации, его снова ставят в неведение, используя всеведение Всевышнего. Это символично.

וַיֹּאמֶר יִצְחָק אֶל-יַעֲקֹב גְּשָׁה-נָּא וַאֲמֻשְׁךָ בְּנִי הַאַתָּה זֶה בְּנִי עֵשָׂו אִם-לֹא׃

wajomer jizchák el-ja’aków gescha-ná wa’amuschechá bení ha’attá se bení essáw im-ló

ваёмер йицха́к эль-яако́в геша-на́ ваамушеха́ бени́ ѓaaтá зэ бени́ эса́в им-ло́

21. Und Jizchak sagte zu Jaakow: „Komm doch näher, und ich will dich betasten, Söhnchen, ob du es bist, mein Sohn Esaw, oder nicht.“

21. И сказал Ицхак Яакову: «подойди-ка, и я ощупаю тебя, сынок, ты ли это, сын мой Эсав, или нет».

Eine ganze Reihe von Kommentatoren sagt: „Weil Jaakow Adonáj Elohécha sagte, witterte Jizchak Unheil.“ Esaw ist in den Augen dieser Kommentatoren ein ungläubiger Mensch, und so leicht erwähnt er den Namen Gottes nicht. Jaakow hat sich, indem er Adonáj Elohécha sagte, indem er der HERR, dein Gott sagte, verraten. Aber wir wissen von denselben Kommentatoren, dass Esaw herumging und Jizchak weise Fragen stellte, und wie kann es sein, dass, wie auch immer der Sohn sein mag, der im Haus Jizchaks aufwächst, er den Namen Gottes nicht erwähnen würde?

Целый ряд комментаторов говорят: «Поскольку Яаков сказал Адона́й Элоѓе́ха, Ицхак заподозрил недоброе». Эсав в глазах этих комментаторов человек неверующий, и не так уж легко он упоминает имя Божье. Яаков, сказав Адона́й Элоѓе́ха, сказав Господь Бог твой, выдал себя. Но мы знаем от тех же комментаторов, что Эсав ходил и задавал мудрые вопросы Ицхаку, и как так может быть, что, какой бы ни был сын, который растёт в доме Ицхака, он не упоминал бы имя Божье?

Warum hat Jizchak also gezweifelt? Wenn man wiederum gerade den einfachen Sinn betrachtet, werden wir weiter sehen: Esaw fügt jedes Mal, wenn er sich an den Vater wendet, awí hinzu. Er beendet jeden Satz mit dem Wort Papa, Vater, bei ihm wird nach jedem Wort der Vater erwähnt. Jaakow spricht nicht so höflich, und vielleicht ist es gerade das, was bei Jizchak Zweifel hervorruft.

Почему же Ицхак усомнился? Если опять-таки смотреть именно простой смысл, мы увидим дальше: Эсав всякий раз, когда обращается к отцу, добавляет ави́. Он каждое предложение заканчивает словом папа, отец, у него через каждое слово упоминается отец. Яаков говорит не так учтиво, и, возможно, именно это вызывает у Ицхака сомнение.

וַיִּגַּשׁ יַעֲקֹב אֶל-יִצְחָק אָבִיו וַיְמֻשֵּׁהוּ וַיֹּאמֶר הַקֹּל קוֹל יַעֲקֹב וְהַיָּדַיִם יְדֵי עֵשָׂו׃

wajiggásch ja’aków el-jizchák awíw wajmuschéhu wajomer hakkól kol ja’aków wehajadájim jedé essáw

вайига́ш яако́в эль-йицха́к ави́в ваймуше́ѓу ваёмер ѓако́ль коль яако́в веѓаяда́йим едэ́ эса́в

22. Und Jaakow trat zu Jizchak, seinem Vater, heran, und er betastete ihn und sagte: „Die Stimme – die Stimme Jaakows, aber die Hände – die Hände Esaws.“

22. И подошёл Яаков к Ицхаку, отцу своему, и ощупал его, и сказал: «голос – голос Яакова, а руки – руки Эсава».

Diese Redewendung wird übrigens heute im Hebräischen verwendet. Wenn jemand eine Sache mit fremden Händen erledigt, können wir sagen: „Die Hände Lewans, die Stimme Erans“ oder etwas noch Spezielleres.

Эта поговорка, кстати, сегодня используется в иврите. Когда кто-то делает дело чужими руками, мы можем сказать: «Руки Левана, голос Эрана» или что-то ещё более частное.

Jizchak hört das eine, beim Betasten nimmt er das andere wahr. Was entscheidet er? Er folgt dem, was er beim Betasten wahrgenommen hat.

Ицхак слышит одно, на ощупь воспринимает другое. Что он решает? Он идёт за тем, что он воспринял на ощупь.

וְלֹא הִכִּירוֹ כִּי-הָיוּ יָדָיו כִּידֵי עֵשָׂו אָחִיו שְׂעִרֹת וַיְבָרְכֵהוּ׃

weló hikkiró ki-hajú jadáw kidé essáw achíw se’irót wajwarechéhu

вело́ ѓикиро́ ки-ѓаю́ яда́в кидэ́ эса́в ахи́в сеиро́т вайварехэ́ѓу

23. Und er erkannte ihn nicht, er erkannte Jaakow nicht, denn seine Hände waren wie die Hände Esaws, seines Bruders, behaart – und er segnete ihn.

23. И не узнал он его, не узнал он Яакова, ибо руки его были как руки Эсава, брата его, волосатые – и благословил его.

Er hat noch nicht gesegnet, aber schon beschlossen zu segnen, das heißt, er hat verstanden, dass er ihn jetzt segnen wird. Und er fragte noch einmal nach:

Ещё не благословил, но уже решил благословить, то есть понял, что он его сейчас благословит. И ещё переспросил:

וַיֹּאמֶר אַתָּה זֶה בְּנִי עֵשָׂו וַיֹּאמֶר אָנִי׃

wajomer attá se bení essáw wajomer áni

ваёмер ата́ зэ бени́ эса́в ваёмер а́ни

24. Und er sagte: „Bist du wirklich mein Sohn Esaw?“ Und er sagte, bestätigte: „Ja, ich.“

24. И сказал: «ты точно сын мой Эсав?» И он сказал, подтвердил: «да, я».

Hier sucht Jizchak schon eine Bestätigung für das, wovon er sich selbst überzeugt hat.

Здесь уже Ицхак ищет подтверждения тому, в чём он сам уверился.

וַיֹּאמֶר הַגִּשָׁה לִּי וְאֹכְלָה מִצֵּיד בְּנִי לְמַעַן תְּבָרֶכְךָ נַפְשִׁי וַיַּגֶּשׁ-לוֹ וַיֹּאכַל וַיָּבֵא לוֹ יַיִן וַיֵּשְׁתְּ׃

wajomer haggíscha li we’ochelá mizzéd bení lemá’an tewarechechá nafschí wajaggesch-ló wajochál wajáwe lo jájin wajéscht

ваёмер ѓаги́ша ли веохела́ мицэ́д бени́ лема́ан теварехеха́ нафши́ ваягеш-ло́ ваёха́ль вая́ве ло я́йин вае́шт

25. Und er sagte: „Reich mir her, und ich will essen vom Erjagten, Söhnchen, damit meine Seele dich segne.“ und er reichte es ihm, und er aß, und er brachte ihm Wein, und er trank.

25. И сказал: «поднеси мне, и я поем от ловитвы, сынок, чтобы благословила тебя душа моя». и дал ему, и поел, и дал ему вино, и пил.

Beachtet: Wie wir beim vorigen Fall, beim Verkauf der Erstgeburt, gesagt haben, gab es möglicherweise Wein. Hier sehen wir genau, dass es bei der Segnung Jaakows Brot und Wein gibt, obwohl Jizchak denkt, dass er Esaw segnet.

Обратите внимание, как мы говорили в прошлом случае, с продажей первородства, возможно, было вино. Здесь мы точно видим, что есть хлеб и вино при благословении Яакова, хотя Ицхак думает, что он благословляет Эсава.

וַיֹּאמֶר אֵלָיו יִצְחָק אָבִיו גְּשָׁה-נָּא וּשְׁקָה-לִּי בְּנִי׃

wajomer eláw jizchák awíw gescha-ná uschaka-li bení

ваёмер эла́в йицха́к ави́в геша-на́ ушака-ли бени́

26. Und Jizchak, sein Vater, sagte zu ihm: „Komm zu mir her und küss mich, Söhnchen.“

26. И сказал ему Ицхак, отец его: «подойди ко мне и поцелуй меня, сынок».

וַיִּגַּשׁ וַיִּשַּׁק-לוֹ וַיָּרַח אֶת-רֵיחַ בְּגָדָיו וַיְבָרֲכֵהוּ וַיֹּאמֶר רְאֵה רֵיחַ בְּנִי כְּרֵיחַ שָׂדֶה אֲשֶׁר בֵּרֲכוֹ יְהוָה׃

wajiggásch wajischak-ló wajárach et-réjach begadáw wajwarechéhu wajomer re’e réjach bení keréjach sadé aschér berechó adonáj

вайига́ш вайишак-ло́ вая́рах эт-рэ́ях бегада́в вайварехэ́ѓу ваёмер реэ рэ́ях бени́ керэ́ях садэ́ аше́р берехо́ адона́й

27. Und er trat heran und küsste ihn, und Jizchak roch, schnupperte den Geruch seiner Kleider, und er segnete ihn. Und er sagte: „Seht doch, schau nur, der Geruch meines Sohnes ist wie der Geruch des Feldes, das der HERR gesegnet hat (oder weil der HERR es gesegnet hat).

27. И подошёл, и поцеловал его, и обонял, унюхал Ицхак запах одежд его, и благословил его. И сказал: «смотрите-ка, ты глянь, запах сына моего как запах поля, которое благословил Господь (или потому что его благословил Господь).

Das Feld… Wir erinnern uns, dass Jizchak, als er Riwka begegnet, aufs Feld hinausgeht. Das Feld ist der Ort des Gebets Jizchaks, der Ort seiner Meditation, der Ort seiner Überlegungen, der Begegnung mit dem Höchsten. Der Geruch Esaws ist wie der Geruch des Feldes, der Geruch von Jizchaks jungen Jahren, seine Jugend, sein Umgang mit dem Höchsten, die Begegnung mit Riwka… Romantik, und nicht nur das. Und Jizchak segnet ihn und sagt:

Поле… Мы помним, что Ицхак, когда встречает Ривку, выходит в поле. Поле – место молитвы Ицхака, место его медитации, место его размышлений, встречи со Всевышним. Запах Эсава как запах поля, запах молодости Ицхака, его юность, его общение со Всевышним, встреча с Ривкой… Романтика, и не только. И Ицхак благословляет его и говорит:

וְיִתֶּן-לְךָ הָאֱלֹהִים מִטַּל הַשָּׁמַיִם וּמִשְׁמַנֵּי הָאָרֶץ וְרֹב דָּגָן וְתִירֹשׁ׃

wejitten-lécha ha’elohím mittál haschamájim umischmanné ha’árez werów dagán wetirósch

вейитен-ле́ха ѓаэлоѓи́м мита́ль ѓашама́йим умишманэ́ ѓаа́рец веро́в дага́н ветиро́ш

28. Und Gott wird dir geben vom Tau des Himmels und von den Fetten der Erde, von den fruchtbarsten Böden, viel Getreide und Trauben;

28. И даст тебе Бог от росы небесной, и от жиров земли, от самых плодородных почв много злаков и винограда;

Das ist ein Segen darauf, dass das Land, das Land Israel Frucht tragen wird (ha’árez – das ist das Land Israel), Frucht tragen wird für Esaw, aber im Grunde erhält diesen Segen Jaakow.

Это благословение на то, что земля, земля Израиля будет плодоносить (ѓаа́рец – это земля Израиля), будет плодоносить для Эсава, но, по сути, это благословение получает Яаков.

יַעַבְדוּךָ עַמִּים וְיִשְׁתַּחֲוֻ (וְיִשְׁתַּחֲווּ) לְךָ לְאֻמִּים הֱוֵה גְבִיר לְאַחֶיךָ וְיִשְׁתַּחֲוּוּ לְךָ בְּנֵי אִמֶּךָ אֹרְרֶיךָ אָרוּר וּמְבָרֲכֶיךָ בָּרוּךְ׃

ja’awduchá ammím wejischtachawú lécha le’ummím hewé gewír le’achécha wejischtachawú lechá bené immécha orerécha arúr umwarechécha barúch

яавдуха́ ами́м вейиштахаву́ ле́ха леуми́м ѓевэ́ геви́р леахэ́ха вейиштахаву́ леха́ бенэ́ имэ́ха орерэ́ха ару́р умварехэ́ха бару́х

29. Völker werden dir dienen, und Nationen werden sich vor dir verneigen (gemeint ist die Regierungsmacht im Land), und du wirst Herr sein über deinen Bruder, und die Söhne deiner Mutter werden sich vor dir verneigen; wer dich verflucht – verflucht, und wer dich segnet – gesegnet.“

29. Будут служить тебе народы, и поклонятся тебе нации (имеется в виду власть правления в земле), и будешь ты господином брату своему, и поклонятся тебе сыновья матери твоей; проклинающий тебя – проклят, а благословляющий тебя – благословен».

Die benachbarten Stämme werden Esaw dienen, das meint Jizchak, aber es ergibt sich – Jaakow. Interessant ist, dass die Wendung ja’awduchá ammím als scherzhafte Form von danke verwendet wird, wenn man einem Menschen dankt, sagt man zu ihm (für ein gereichtes Glas Tee kann man sagen): ja’awduchá ammím. Wir erinnern einfach an den Segen, der empfangen wurde.

Соседние племена будут служить у Эсава, это имеет в виду Ицхак, но выходит – у Яакова. Интересно, что фраза яавдуха́ ами́м используется как шутливая форма спасибо, когда благодарят человека, говорят ему (за стакан чая поданный могут сказать): яавдуха́ ами́м. Мы просто вспоминаем благословение, которое получено.

So einen Segen, so eine Bracha gab Jizchak. Er dachte, dass er ihn Esaw gibt, aber er gab ihn Jaakow.

Вот такое благословение, такую браху дал Ицхак. Он думал, что даёт его Эсаву, а дал Яакову.

Und das ist nicht der Segen Awrahams, wie Riwka es vielleicht erwartet hat, als sie sagte: „Er wird segnen vor dem HERRN.“ Der Kern des Segens – Jizchak wollte die Familie segnen, den Erstgeborenen zur Leitung der Familie. Genauso wird Jaakow vor seinem Tod Jehuda segnen und ebenfalls sagen: „Deine Brüder werden sich vor dir verneigen.“ Die Brüder werden sich verneigen bedeutet du wirst die Brüder anführen, aber das stellt ihn nicht über alle Brüder.

И это не благословение Авраѓамово, как, может быть, ждала Ривка, когда говорила: «Благословит перед Господом». Суть благословения – Ицхак хотел благословить семью, первенца на управление семьёй. Точно так же Яаков перед смертью будет благословлять Йеѓуду и тоже скажет: «Поклонятся тебе братья твои». Поклонятся братья значит ты будешь руководить братьями, но это не ставит его над всеми братьями.

Das heißt, Jizchak gibt Jaakow erstens den Segen des Landes, zweitens die politische Führung, die Außenpolitik – das sind ammím (Völker) und le’ummím (Nationen), und die Führung der Chamula (Familie) – das ist die Vorherrschaft in der Familie, die Innenpolitik. So ein Segen. Und der Segen darüber, dass orerécha arúr – wer mit dir Krieg führt, verflucht sein wird, und umwarechécha barúch – wer segnet, wer sich dir anschließt, gesegnet sein wird. Die, die im Bündnis, im Frieden mit dir sein werden, werden gesegnet sein; die, die mit dir Krieg führen werden, werden verflucht sein. So ein Segen ist das.

То есть Ицхак даёт Яакову, во-первых, благословение земли, во-вторых, управление политическое, внешней политикой – это ами́м (народы) и леуми́м (нации), и управление хамулой (семьёй) – это верховодство в семье, внутренняя политика. Вот такое благословение. И благословение о том, что орерэ́ха ару́р – тот, кто воюет с тобой, будет проклят и умварехэ́ха бару́х – тот, кто благословляет, кто присоединяется к тебе, будет благословен. Те, кто будет в союзе, в мире с тобой, будут благословенны; те, кто будет воевать с тобой, будут прокляты. Такое вот благословение.

Es gibt sehr viele mystische und tiefe Kommentare dazu. Wiederum streite ich nicht mit ihnen und unterschätze sie in keiner Weise. Wir untersuchen hier einfach den Pschat (oder den einfachen Sinn des Geschriebenen).

Есть очень много мистических и глубоких комментариев на это. Опять-таки не спорю с ними и ни в какой мере их не недооцениваю. Просто мы разбираем здесь пшат (или простой смысл написанного).

וַיְהִי כַּאֲשֶׁר כִּלָּה יִצְחָק לְבָרֵךְ אֶת-יַעֲקֹב וַיְהִי אַךְ יָצֹא יָצָא יַעֲקֹב מֵאֵת פְּנֵי יִצְחָק אָבִיו וְעֵשָׂו אָחִיו בָּא מִצֵּידוֹ׃

wajhí ka’aschér killá jizchák lewaréch et-ja’aków wajhí ach jazó jazá ja’aków me’ét pené jizchák awíw we’essáw achíw ba mizzedó

вайѓи́ кааше́р кила́ йицха́к леварэ́х эт-яако́в вайѓи́ ах яцо́ яца́ яако́в меэ́т пенэ́ йицха́к ави́в веэса́в ахи́в ба мицедо́

30. Und es geschah, als Jizchak geendet hatte, Jaakow zu segnen; und es geschah, kaum war Jaakow hinausgegangen, das heißt, kaum hatte Jaakow es geschafft, von Jizchak, seinem Vater, hinauszugehen, da kommt auch schon Esaw.

30. И было, когда закончил Ицхак благословлять Яакова; и было, только вышел Яаков, то есть только успел Яаков выйти от Ицхака, отца своего, а тут приходит Эсав.

Nun, woran erinnert das? Es erinnert an die Geburt, als Esaw als Erster herauskam. Jetzt ändert sich die Situation, und als Erster ist Jaakow herausgekommen. Jaakow ist Esaw zuvorgekommen. Es gibt noch eine Parallele, eine ältere: zwei Brüder, Kajin und Hewel. Kajin ist Jäger, Hewel ist Ackerbauer; Hewel erhält den Segen, im Grunde wird sein Opfer angenommen, Kajin erhält ihn nicht. Das führte damals zum Brudermord, und hier, nun, was soll man sagen, hier ist eine sehr ähnliche Situation.

Ну, на что это похоже? Похоже это на рождение, когда первым вышел Эсав. Сейчас ситуация меняется, и первым вышел Яаков. Яаков опередил Эсава. Есть ещё одна параллель, более древняя: два брата, Каин и Авель. Каин – охотник, Авель – земледелец; Авель получает благословение, по сути, принимается его жертва, Каин не получает. Это тогда привело к братоубийству, и здесь, ну что сказать, здесь очень похожая ситуация.

יַּעַשׂ גַּם-הוּא מַטְעַמִּים וַיָּבֵא לְאָבִיו וַיֹּאמֶר לְאָבִיו יָקֻם אָבִי וְיֹאכַל מִצֵּיד בְּנוֹ בַּעֲבוּר תְּבָרֲכַנִּי נַפְשֶׁךָ׃

wajá’as gam-hú mat’ammím wajawé le’awíw wajomer le’awíw jakúm awí wejochál mizzéd benó ba’awúr tewarechánni nafschécha

вая́ас гам-ѓу́ матъами́м ваявэ́ леави́в ваёмер леави́в яку́м ави́ веёха́ль мицэ́д бено́ бааву́р тевареха́ни нафше́ха

31. Und auch er bereitete Leckereien zu, und brachte sie dem Vater, und sagte zum Vater: „Mein Vater wird aufstehen (seht ihr, er verwendet oft das Wort Vater), und wird essen von der Jagdbeute seines Sohnes, damit deine Seele mich segne.“

31. А он тоже приготовил вкусности, и принёс их отцу, и сказал отцу: «встанет отец мой (видите, он часто использует слово отец), и будет есть от ловитвы сына своего, чтобы благословила меня душа твоя».

וַיֹּאמֶר לוֹ יִצְחָק אָבִיו מִי-אָתָּה וַיֹּאמֶר אֲנִי בִּנְךָ בְכֹרְךָ עֵשָׂו׃

wajomer lo jizchák awíw mi-átta wajomer aní binchá wechorechá essáw

ваёмер ло йицха́к ави́в ми-а́та ваёмер ани́ бинха́ вехореха́ эсав́

32. Und sein Vater Jizchak sagte zu ihm: „Wer bist du“? Und er sagte: „Ich bin dein Sohn, dein Erstgeborener, Esaw.“

32. И сказал ему отец его Ицхак: «ты кто»? И сказал: «я сын твой, первенец твой, Эсав».

Beachtet: dein Sohn, dein Erstgeborener, zweimal wendet er sich an den Vater. Esaw erinnert ständig daran, dass Jizchak sein Papa ist, er redet ganz anders mit dem Vater.

Обратите внимание: сын твой, первенец твой, дважды обращается к отцу. Эсав постоянно напоминает, что Ицхак его папа, он совсем по-другому разговаривает с отцом.

וַיֶּחֱרַד יִצְחָק חֲרָדָה גְּדֹלָה עַד-מְאֹד וַיֹּאמֶר מִי-אֵפוֹא הוּא הַצָּד-צַיִד וַיָּבֵא לִי וָאֹכַל מִכֹּל בְּטֶרֶם תָּבוֹא וָאֲבָרֲכֵהוּ גַּם-בָּרוּךְ יִהְיֶה׃

wajecherád jizchák charadá gedolá ad-me’ód wajomer mi-efó hu hazzad-zájid wajáwe li wa’ochál mikkól betérem tawó wa’awarechéhu gam-barúch jihjé

ваехера́д йицха́к харада́ гедола́ ад-мео́д ваёмер ми-эфо́ ѓу ѓацад-ца́йид вая́ве ли ваоха́ль мико́ль бетэ́рем таво́ вааварехэ́ѓу гам-бару́х йиѓйе́

33. Und Jizchak erschrak mit großem Schrecken (was geht denn da in seiner Familie vor?!), und sagte: „Und wer ist dann jenes Jägerlein? Und er hat mir gebracht, und ich habe schon alles gegessen, bevor ich ihn gesegnet habe; auch er wird gesegnet sein.“

33. И испугался Ицхак страхом великим (что же делается у него в семье?!), и сказал: «а кто же тогда тот охотничек? и привел мне, и я уже всё съел перед тем, как я его благословил; он тоже будет благословенный».

Allmählich begreift Jizchak, dass hier ein großes Unglück für ihn geschehen ist, dass jemand gekommen ist. Na, wer ist gekommen? Jaakow ist gekommen, das ist doch schon klar. Aber es war doch gesagt: „Wer dich segnet, ist gesegnet, und wer dich verflucht, wird verflucht sein.“ Und er kann das nicht mehr ändern. Man kann die Bracha nicht zurückholen, nicht zurückspulen, und deshalb sagt er: „Und auch er wird gesegnet sein.“ Schon als er erfahren hatte, dass das Jaakow war, sagt Jizchak trotzdem: „Und auch er wird gesegnet sein.“

Постепенно Ицхак понимает, что здесь случилась большая для него беда, что пришёл кто-то. Ну кто пришёл? Яаков пришёл, это же уже понятно. Но ведь сказал: «Благословляющий тебя – благословен, а проклинающий тебя будет проклят». И он уже не может это изменить. Нельзя вернуть, отмотать браху назад, и поэтому он говорит: «И он тоже будет благословен». Уже когда узнал, что это был Яаков, Ицхак всё равно говорит: «И он тоже будет благословен».

כִּשְׁמֹעַ עֵשָׂו אֶת-דִּבְרֵי אָבִיו וַיִּצְעַק צְעָקָה גְּדֹלָה וּמָרָה עַד-מְאֹד וַיֹּאמֶר לְאָבִיו בָּרֲכֵנִי גַם-אָנִי אָבִי׃

kischmóa essáw et-diwré awíw wajiz’ák ze’aká gedolá umará ad-me’ód wajomer le’awíw barechéni gam-áni awí

кишмо́а эса́в эт-диврэ́ ави́в вайицъа́к цеака́ гедола́ умара́ ад-мео́д ваёмер леави́в барехэ́ни гам-а́ни ави́

34. Und als Esaw die Worte seines Vaters hörte, schrie er auf mit einem großen und bitteren Schrei, sehr heftig; und er sagte zu seinem Vater: „Und mich, segne auch mich, Papa!“

34. И, когда услышал Эсав слова отца своего, воскричал криком великим и горьким очень сильно; и сказал отцу своему: «и меня ты тоже благослови, папа!»

וַיֹּאמֶר בָּא אָחִיךָ בְּמִרְמָה וַיִּקַּח בִּרְכָתֶךָ׃

wajomer ba achícha bemirmá wajikkách birchatécha

ваёмер ба ахи́ха бемирма́ вайика́х бирхатэ́ха

35. Und Jizchak antwortete ihm: „Dein Bruder ist mit Betrug gekommen und hat deinen Segen genommen.“

35. И ответил ему Ицхак: «пришёл твой брат обманом и взял твое благословение».

Das ist sehr seltsam. Und wir müssen versuchen zu verstehen, warum Jizchak nicht auch Esaw segnen kann, warum ihm kein Segen geblieben ist?

Это очень странно. И нам нужно попытаться понять, почему Ицхак не может благословить и Эсава тоже, почему у него не осталось благословения?

וַיֹּאמֶר הֲכִי קָרָא שְׁמוֹ יַעֲקֹב וַיַּעְקְבֵנִי זֶה פַעֲמַיִם אֶת-בְּכֹרָתִי לָקָח וְהִנֵּה עַתָּה לָקַח בִּרְכָתִי וַיֹּאמַר הֲלֹא-אָצַלְתָּ לִּי בְּרָכָה׃

wajomer hachí kará schemó jaaków waja’kewéni se fa’amájim et-

ваёмер ѓахи́ кара́ шемо́ яако́в вая’кевэ́ни зэ фаама́йим эт-

bechoratí lakách wehinné attá lakách birchatí wajomár halo-

бехорати́ лака́х веѓинэ́ ата́ лака́х бирхати́ ваёма́р ѓало-

azálta li berachá

аца́льта ли бераха́

36. Und er sagte (das sagt Esaw): „Darum wird er ja Jaakow genannt, er hat mich überlistet (ausgeflinkt, ausgetrickst), zweimal. Er hat meine Erstgeburt genommen, und jetzt hat er auch meinen Segen genommen; vielleicht findet sich bei dir für mich irgendein Segen?“

36. И сказал (это Эсав говорит): «потому он и назван Яаков, перехитрил он (перешустрил, переловчил) меня два раза. Взял он первородство моё, а вот теперь и благословение моё взял; может, у тебя найдётся для меня какое-то благословение?»

Das Wort jaaków – das ist gewieft, flink. Oft übersetzt man das als List, ich habe eben auch überlistet gesagt, aber das ist nicht ganz List, das ist eher gerade Gewieftheit, lebenspraktisches Geschick, die Fähigkeit, Erfolg zu haben, sich an der Ferse festzuhalten, Geschicklichkeit, sagen wir so.

Слово яако́в – это ушлый, шустрый. Часто переводят это как хитрость, я сейчас тоже сказал перехитрил, но это не совсем хитрость, это, скорее, именно ушлость, житейская практичность, способность преуспевать, держаться за пятку, ловкость, скажем так.

Jizchak will nicht sagen, was er jetzt sagen wird:

Не хочет Ицхак говорить то, что он сейчас скажет:

וַיַּעַן יִצְחָק וַיֹּאמֶר לְעֵשָׂו הֵן גְּבִיר שַׂמְתִּיו לָךְ וְאֶת-כָּל-אֶחָיו נָתַתִּי לוֹ לַעֲבָדִים וְדָגָן וְתִירֹשׁ סְמַכְתִּיו וּלְכָה אֵפוֹא מָה אֶעֱשֶׂה בְּנִי׃

wajá’an jizchák wajomer le’essáw hen gewír samtíw lách we’et-kol-echáw natátti lo la’awadím wedagán wetirósch semachtíw ulchá efó ma e’essé bení

вая́ан йицха́к ваёмер леэса́в ѓeн геви́р самти́в ла́х веэт-коль-эха́в ната́ти ло лаавади́м ведага́н ветиро́ш семахти́в ульха́ эфо́ ма ээсэ́ бени́

37. Jizchak antwortete, und sagte zu Esaw: „Ich habe ihn dir zum Herrn gesetzt, und alle seine Brüder habe ich ihm in die Knechtschaft gegeben; und ich habe ihm Getreide und Trauben gegeben – und jetzt, was kann ich tun, mein Sohn?“

37. отвеча ицхак, и сказал эсаву: «я его поставил господином тебе, и всех братьев его отдал ему в рабство; и дал я ему злаки и виноград – а теперь, что я могу сделать, сын мой?»

Beachtet, dass auch Jizchak die Reihenfolge ändert, und er beginnt mit dem, was für Esaw das Wichtigste ist, und sagt: „Alle seine Brüder habe ich ihm in die Knechtschaft gegeben und ihn dir zum Vorgesetzten gesetzt.“ Damit endete der Segen, angefangen aber hatte er mit den Trauben und dem Getreide. Aber hier ändert Jizchak es – er geht vom Schrecklichen zum weniger Schrecklichen, wenn er den Segen nacherzählt. Es lohnt sich immer, auf die Details in Nacherzählungen zu achten, sie sagen viel aus. Jizchak sagte: „Ich habe dies, und dies, und dies getan. Was soll ich denn jetzt ändern?“

Обратите внимание, что Ицхак тоже меняет порядок, и он начинает с того, что самое важное для Эсава, и говорит: «Я всех братьев его отдал ему в рабство и поставил его тебе начальником». Этим заканчивалось благословение, а начиналось оно с винограда и злаков. Но здесь Ицхак меняет – начинает от страшного к менее страшному, когда пересказывает благословение. Всегда сто́ит обращать внимание на детали в пересказах, они много о чём говорят. Ицхак сказал: «Я вот это, и вот это, и вот это сделал. Что же мне теперь поменять?»

וַיֹּאמֶר עֵשָׂו אֶל-אָבִיו הַבְרָכָה אַחַת הִוא-לְךָ אָבִי בָּרֲכֵנִי גַם-אָנִי אָבִי וַיִּשָּׂא עֵשָׂו קֹלוֹ וַיֵּבְךְּ׃

wajomer essáw el-awíw hawerachá achát hi-lechá awí barechéni gam-áni awí wajissá essáw koló wajéwk

ваёмер эса́в эль-ави́в ѓавераха́ аха́т ѓи-леха́ ави́ барехэ́ни гам-а́ни ави́ вайиса́ эсав́ коло́ вае́вк

38. Und Esaw sagte zu seinem Vater: „Hast du denn nur einen Segen, Papa? Segne auch mich, Papa!“ Und Esaw schrie laut auf und weinte.

38. И сказал Эсав отцу своему: «разве одно у тебя благословение, папа? Благослови меня тоже, папа!» И возопил Эсав, и заплакал.

Ein Krieger, ein Jäger, ein kampferprobter, durchtrainierter Kerl, bereit, lange im Wald zu überleben – und plötzlich weinte er. Das Herz eines Vaters zerreißt, wenn er so etwas hört.

Воин, охотник, боевой, подтянутый мужик, готовый долго выживать в лесу – и вдруг заплакал. Сердце отца разорвётся, когда слышит такое.

וַיַּעַן יִצְחָק אָבִיו וַיֹּאמֶר אֵלָיו הִנֵּה מִשְׁמַנֵּי הָאָרֶץ יִהְיֶה מוֹשָׁבֶךָ וּמִטַּל הַשָּׁמַיִם מֵעָל׃

wajá’an jizchák awíw wajomer eláw hinné mischmanné ha’árez jihjé moschawécha umittál haschamájim me’ál

вая́ан йицха́к ави́в ваёмер эла́в ѓинэ́ мишманэ́ ѓаа́рец йиѓйе́ мошавэ́ха умита́ль ѓашама́йим меа́ль

39. Und Jizchak antwortete, und sagte zu ihm: „Siehe, fern vom Fett der Erde wird deine Wohnstätte sein und vom Tau des Himmels von oben;

39. И ответил Ицхак, и сказал ему: «вот, вдали от тука земли будет жилище твоё и от росы небесной сверху;

Man kann das unterschiedlich übersetzen – mischmanné, aber da ist dieser kleine Buchstabe mi (von) am Anfang des Wortes, und man kann es (und wahrscheinlich ist es hier richtig, es so zu übersetzen) übersetzen als fern.

По-разному можно перевести это – мишманэ́, но вот есть эта буковка ми (от) в начале слова, иможно перевести (и, наверное, правильно здесь перевести) как вдали.

וְעַל-חַרְבְּךָ תִחְיֶה וְאֶת-אָחִיךָ תַּעֲבֹד וְהָיָה כַּאֲשֶׁר תָּרִיד וּפָרַקְתָּ עֻלּוֹ מֵעַל צַוָּארֶךָ׃

we’al-charbechá tichjé we’et-achícha ta’awód wehajá ka’aschér taríd ufaraktá ulló me’ál zawwarécha

веаль-харбеха́ тихйе́ веэт-ахи́ха тааво́д веѓая́ кааше́р тари́д уфаракта́ уло́ меа́ль цаварэ́ха

40. Und von deinem Schwert wirst du leben, und deinem Bruder wirst du dienen. Und es wariIm Russischen steht hier „und es war“ in der Vergangenheit, obwohl der Satz von der Zukunft spricht. Die Übersetzung übernimmt das wörtlich.: Wenn du weggehst, dieses Land verlässt, ein Umherirrender der Erde wirst, dann wirst du seine Last von deinem Hals abwerfen.“

40. И мечом своим будешь жить, и брату своему будешь служить. И было: когда ты уйдешь, покинешь эту землю, станешь скитальцем земли, тогда ты сбросишь бремя его со своей шеи».

Oh, ein schwer zu übersetzendes Wort, taríd. Manche sagen, dass es vom Wort méret (wenn du dich auflehnst), kommt, aber grammatisch ist das nicht sehr richtig. Andere sagen, es kommt vom Wort weinen – wenn du aufheulst, wenn du aufschreist. Dritte sagen: wenn du weggehst, wenn du „wegnomadisierst“, wenn du dieses Land verlässt. Übersetzen wir es am ehesten nach der dritten Variante – wenn du weggehst.

Ох, трудное для перевода слово тари́д. Некоторые говорят, что это от слова ме́рет (когда взбунтуешься), но грамматически это не очень верно. Другие говорят, что это от слова плакать – когда взвоешь, когда возопиешь. Третьи говорят: когда ты уйдёшь, когда ты «скочуешь», когда ты оставишь эту землю. Переведём, скорее всего, по третьему варианту – когда ты уйдёшь.

וַיִּשְׂטֹם עֵשָׂו אֶת-יַעֲקֹב עַל-הַבְּרָכָה אֲשֶׁר בֵּרֲכוֹ אָבִיו וַיֹּאמֶר עֵשָׂו בְּלִבּוֹ יִקְרְבוּ יְמֵי אֵבֶל אָבִי וְאַהַרְגָה אֶת-יַעֲקֹב אָחִי׃

wajistóm Essaw et-jaaków al-habberachá aschér berechó awíw wajomer essáw belibbó jikrewú jemé éwel awí we’ahargá et-jaaków achí

вайисто́м Эсав эт-яако́в аль-ѓабераха́ аше́р берехо́ ави́в ваёмер эса́в белибо́ йикреву́ емэ́ э́вель ави́ веаѓарга́ эт-яако́в ахи́

41. Und Esaw hasste Jaakow wegen des Segens, den ihm der Vater gegeben hatte, und Esaw sagte in seinem Herzen: „Bald gehen die Tage meiner Trauer um den Vater zu Ende (zu Lebzeiten des Vaters will ich das nicht tun, damit er mich nicht verflucht), und ich werde Jaakow, meinen Bruder, töten.“

41. И возненавидел Эсав Яакова за благословение, которое дал ему отец, и сказал Эсав в сердце своём: «вот закончатся дни траура моего по отцу (при жизни отца я не хочу этого делать, чтобы он не проклял меня), и я убью Яакова, брата своего».

וַיֻּגַּד לְרִבְקָה אֶת-דִּבְרֵי עֵשָׂו בְּנָהּ הַגָּדֹל וַתִּשְׁלַח וַתִּקְרָא לְיַעֲקֹב בְּנָהּ הַקָּטָן וַתֹּאמֶר אֵלָיו הִנֵּה עֵשָׂו אָחִיךָ מִתְנַחֵם לְךָ לְהָרְגֶךָ׃

wajuggád leriwká et-diwré essáw bená haggadól wattischlách wattikrá lejaaków bená hakkatán wattomér eláw hinné essáw achícha mitnachém lechá lehorgécha

ваюга́д леривка́ эт-диврэ́ эсав́ бена́ ѓагадо́ль ватишла́х ватикра́ леяако́в бена́ ѓаката́н ватоме́р эла́в ѓинэ́ эсав́ ахи́ха митнахэ́м леха́ леѓоргэ́ха

42. Und zu Riwka gelangten die Worte Esaws, ihres älteren Sohnes, und sie sandte hin, und rief Jaakow, ihren jüngeren Sohn, und sagte zu ihm: „Siehe, Esaw, dein Bruder, wartet auf dich, um dich zu töten;

42. И дошли до ривки слова Эсава, сына её старшего, и послала она, и призвала Яакова, сына её младшего, и сказала ему: «вот Эсав, брат твой, ждёт тебя, чтобы убить тебя;

Und das wurde Riwka gesagt, man hat es Riwka hinterbracht. Wer hat es denn hinterbracht, wenn Esaw das in seinem Herzen gesagt hat? Die Kommentatoren sagen: „Woher weiß Riwka das alles, hört alles? Sie betet viel, und sie spürt prophetisch, was vor sich geht, sowohl zwischen Mann und Sohn als auch im Herzen des Sohnes.“ Jedenfalls lesen wir hier: Was Esaw im Herzen plante, weiß Riwka, und es ist ihr berichtet worden. Beide sind ihre Kinder, um beide sorgt sie sich, sorgt sich darum, dass sie sich jetzt gegenseitig umbringen können. Und nicht, dass Jaakow sich unbedingt vor Esaw fürchtete (vielleicht ist er sogar stärker), aber den Bruder zu töten und vom Bruder getötet zu werden – weder das eine noch das andere ist eine sehr gute Aussicht.

И сказано было это Ривке, донесли это Ривке. Кто ж донёс, если Эсав сказал это в сердце своём? Комментаторы говорят: «Откуда Ривка всё это знает, всё слышит? Она много молится, и она пророчески чувствует, что происходит и между мужем и сыном, и в сердце у сына». Во всяком случае, здесь мы читаем: то, что Эсав планировал в сердце, Ривка знает, и ей доложено. Оба – её дети, за обоих она переживает, переживает за то, что они сейчас могут поубивать друг друга. И не то чтобы Яаков обязательно боялся Эсава (может, он и сильней), но убивать брата и быть убитым братом – ни то, ни другое не очень хорошая перспектива.

וְעַתָּה בְנִי שְׁמַע בְּקֹלִי וְקוּם בְּרַח-לְךָ אֶל-לָבָן אָחִי חָרָנָה׃

we’attá wení schemá bekolí wekúm berach-lechá el-lawán achí charána

веата́ вени́ шема́ беколи́ веку́м берах-леха́ эль-лава́н ахи́ хара́на

43. Und jetzt, Söhnchen, hör auf meine Stimme: Geh, lauf du nur weg zu meinem Bruder Lawan nach Charan.

43. А теперь, сынок, послушай голоса моего: иди, убегай себе к моему брату Лавану в Харан.

וְיָשַׁבְתָּ עִמּוֹ יָמִים אֲחָדִים עַד אֲשֶׁר-תָּשׁוּב חֲמַת אָחִיךָ׃

wejaschawtá immó jamím achadím ad ascher-taschúw chamát achícha

веяшавта́ имо́ ями́м ахади́м ад ашер-ташу́в хама́т ахи́ха

44. Und du wirst ein paar Tage bei ihm sitzen, bis sich der Zorn deines Bruders gesetzt hat,

44. И посидишь с ним несколько дней, пока не усядется гнев брата твоего,

Beachtet die Wurzel schuw, die immer und immer wieder wiederkehrt.

Обратите внимание на корень шув, который возвращается снова и снова.

עַד-שׁוּב אַף-אָחִיךָ מִמְּךָ וְשָׁכַח אֵת אֲשֶׁר-עָשִׂיתָ לּוֹ וְשָׁלַחְתִּי וּלְקַחְתִּיךָ מִשָּׁם לָמָה אֶשְׁכַּל גַּם-שְׁנֵיכֶם יוֹם אֶחָד׃

ad-schúw af-achícha mimmechá weschachách et ascher-assíta lo weschalachtí ulkachtícha mischám lamá eschkál gam-schenechém jom echád

ад-шу́в аф-ахи́ха мимеха́ вешаха́х эт ашер-аси́та ло вешалахти́ улькахти́ха миша́м лама́ эшка́ль гам-шенехэ́м ём эха́д

45. Bis sich der Zorn deines Bruders umwendet (wieder die Wurzel schuw), und er vergisst, was getan wurde; und dann werde ich senden und dich von dort holen; warum soll ich euch beide an einem Tag verlieren?“

45. Пока не обернётся гнев брата твоего (снова корень шув), и забудет он то, что сделано; и тогда я пошлю и возьму тебя оттуда; почему мне терять вас обоих в один день?»

וַתֹּאמֶר רִבְקָה אֶל-יִצְחָק קַצְתִּי בְחַיַּי מִפְּנֵי בְּנוֹת חֵת אִם-לֹקֵחַ יַעֲקֹב אִשָּׁה מִבְּנוֹת-חֵת כָּאֵלֶּה מִבְּנוֹת הָאָרֶץ לָמָּה לִּי חַיִּים׃

wattómer riwká el-jizchák kázti wechajáj mippené benót chét im-lokéach jaaków ischá mibbenot-chét ka’élle mibbenót ha’árez lámma li chajím

вато́мер ривка́ эль-йицха́к ка́цти вехая́й мипенэ́ бенот́ хэт́ им-локэ́ях яако́в иша́ мибенот-хэ́т каэ́ле мибено́т ѓаа́рец ла́ма ли хайи́м

46. Und Riwka kam, und sagte zu Jizchak: „Zu Tode leid sind mir die Töchter Chets (diese Hethiterinnen habe ich zu Tode satt, schlimmer als Grießbrei); wenn Jaakow sich eine Frau von den Töchtern Chets nimmt, von diesen, die hier wohnen, dann brauche ich überhaupt nicht mehr zu leben.“

46. И пришла Ривка, и сказала Ицхаку: «до смерти надоели мне дочери хеттовы (эти хеттянки мне надоели до́ смерти, хуже манной каши); если Яаков возьмёт себе жену из дочерей хета, этих, которые здесь живут, мне тогда вообще и жить незачем».

Jaakow hört sie, aber im Unterschied zum letzten Mal reagiert er nicht. Wir hören, sehen keine Reaktion Jaakows darauf, dass Riwka ihm sagte, er solle weglaufen. Jaakow will nicht weglaufen, es ziemt sich nicht für den Gründer eines Volkes, davonzulaufen. Aber Riwka lässt den Mut nicht sinken, und sie geht zu Jizchak. Und erinnert ihr euch, womit alles angefangen hat? Angefangen hat alles damit, dass Esaw Hethiterinnen zu Frauen nahm. Und hier sagt sie: „Wenn unser Jascha eine Gojte heiratet, dann ist mein Leben verfehlt.“

Яаков слышит её, но, в отличие от прошлого раза, он не реагирует. Мы не слышим, не видим ответную реакцию Яакова на то, что Ривка сказала ему убегать. Не хочет Яаков убегать, не пристало основателю народа бегать. Но Ривка не унывает, и она приходит к Ицхаку. А помните, с чего всё началось? А началось всё с того, что Эсав взял в жёны хеттянок. И здесь она говорит: «Если наш Яша женится на гойке, значит, жизнь моя не состоялась».

Da sie im Gespräch mit Jaakow keinen Erfolg hatte, wendet sich Riwka an Jizchak, und es scheint, hier ist die Szene, in der wir zum ersten Mal sehen können, dass Jizchak und Riwka miteinander gesprochen haben. Aber wir sehen nicht, dass sie miteinander gesprochen haben. Jizchak hört sie, aber wir hören keine Antwort, wir hören keinen Dialog zwischen Jizchak und Riwka.

Не преуспев в разговоре с Яаковом, Ривка обращается к Ицхаку, и, казалось бы, здесь сцена, когда мы впервые можем увидеть, что Ицхак и Ривка поговорили. Но мы не видим, что они поговорили. Ицхак её слышит, но мы не слышим ответа, мы не слышим диалога между Ицхаком и Ривкой.

Am Anfang des 28. Kapitels lesen wir:

В начале 28 главы мы читаем:

וַיִּקְרָא יִצְחָק אֶל-יַעֲקֹב וַיְבָרֶךְ אֹתוֹ וַיְצַוֵּהוּ וַיֹּאמֶר לוֹ לֹא-תִקַּח אִשָּׁה מִבְּנוֹת כְּנָעַן׃

wajikrá jizchák el-jaaków wajwárech otó wajzawwéhu wajomer lo lo-tikkách ischá mibbenót kená’an

вайикра́ йицха́к эль-яако́в вайва́рех ото́ вайцавэ́ѓу ваёмер ло ло-тика́х иша́ мибено́т кена́ан

1. Und Jizchak rief Jaakow, und segnete ihn, und befahl ihm, und sagte zu ihm: „Nimm dir keine kanaanäische Frau;

1. И призвал Ицхак Яакова, и благословил, и приказал ему, и сказал ему: «не бери себе женщину-хананеянку;

Und zu diesem Zeitpunkt wissen wir, dass der erste Segen für Esaw bestimmt war, aber Jaakow hat ihn erhalten. Den zweiten Segen, der eigentlich gar nicht so richtig ein Segen ist, – den hat Esaw erhalten; er hat erhalten, was eigentlich für Jaakow bestimmt war. Jetzt spricht Jizchak gezielt eigens zu Jaakow.

И к этому моменту мы знаем, что первое благословение предназначалось Эсаву, но его получил Яаков. Второе благословение, которое, в общем-то, не очень-то даже и благословение, – его получил Эсав; получил то, что предназначалось-то Яакову. Теперь Ицхак говорит целенаправленно именно Яакову.

Und befahl ihm – wir erinnern uns, im ersten Fall befiehlt Riwka, und Jaakow führt es aus; im zweiten Fall sagt sie hör, und Jaakow hört nicht. Jetzt kommt Jizchak, und er befiehlt:

И приказал ему – помним, в первом случае Ривка приказывает, и Яаков исполняет; во втором случае она говорит послушай, и Яаков не слушает. Теперь приходит Ицхак, и он приказывает:

קוּם לֵךְ פַּדֶּנָה אֲרָם בֵּיתָה בְתוּאֵל אֲבִי אִמֶּךָ וְקַח-לְךָ מִשָּׁם אִשָּׁה מִבְּנוֹת לָבָן אֲחִי אִמֶּךָ׃

kum lech paddéna arám béta wetu’él awí immécha wekach-lechá mischám ischá mibbenót lawán achí immécha

кум лех падэ́на ара́м бэ́та ветуэ́ль ави́ имэ́ха веках-леха́ миша́м иша́ мибено́т лава́н ахи́ имэ́ха

2. Steh auf, geh nach Padan-Aram, geh zum Vater deiner Mutter (das heißt, geh zu deinem Großvater), nimm dir dort eine Frau von den Töchtern Lawans, des Bruders deiner Mutter (nimm dir eine Nichte zur Frau).

2. Встань, иди в Падан-Арам, иди к отцу матери твоей (то есть иди к своему деду), возьми себе там женщину из дочерей Лавана, брата матери твоей (возьми себе племянницу в жёны).

וְאֵל שַׁדַּי יְבָרֵךְ אֹתְךָ וְיַפְרְךָ וְיַרְבֶּךָ וְהָיִיתָ לִקְהַל עַמִּים׃

we’él schaddáj jewaréch otechá wejafrechá wejarbécha wehajíta likhál ammím

веэ́ль шада́й еварэ́х отеха́ веяфреха́ веярбэ́ха веѓайи́та ликѓа́ль ами́м

3. Und der HERR Schaddaj, Gott Schaddaj, wird dich segnen, und dich mehren, und dich groß machen, und du wirst eine Versammlung von Völkern sein.

3. А Господь Шаддай, Бог Шаддай, благословит тебя, и умножит тебя, и возвеличит тебя, и ты будешь собранием народов.

וְיִתֶּן-לְךָ אֶת-בִּרְכַּת אַבְרָהָם לְךָ וּלְזַרְעֲךָ אִתָּךְ לְרִשְׁתְּךָ אֶת-אֶרֶץ מְגֻרֶיךָ אֲשֶׁר-נָתַן אֱלֹהִים לְאַבְרָהָם׃

wejitten-lécha et-birkát awrahám lechá ulsar’achá ittách lerischtechá et-eréz megurécha ascher-natán elohím le’awrahám

вейитен-ле́ха эт-бирка́т aвpaѓáм леха́ ульзаръаха́ ита́х лериштеха́ эт-эре́ц мегурэ́ха ашер-ната́н элоѓи́м леавраѓа́м

4. Und wird dir den Segen Awrahams geben, dir und deinem Samen, damit du dein Land erbst, das Gott Awraham gegeben hat“.

4. И даст тебе благословение Авраѓама, тебе и семени твоему, чтобы ты наследовал землю свою, которую дал Бог Авраѓаму».

Das also ist es, wem der Segen Awrahams gegeben wird, und dabei war er für Esaw nicht bestimmt; Jaakow gibt ihn Jizchak: „Du gehst in ein fremdes Land, aber Gott Schaddaj wird dir und deinem Samen dieses Land zum Erbe geben.“

Вот кому даётся благословение Авраѓама, и причём Эсаву оно не предназначалось; Яакову даёт его Ицхак: «Ты уходишь в чужую землю, но Бог Шаддай даст наследовать тебе и твоему семени эту землю».

וַיִּשְׁלַח יִצְחָק אֶת-יַעֲקֹב וַיֵּלֶךְ פַּדֶּנָה אֲרָם אֶל-לָבָן בֶּן-בְּתוּאֵל הָאֲרַמִּי אֲחִי רִבְקָה אֵם יַעֲקֹב וְעֵשָׂו׃

wajischlách jizchák et-jaaków wajélech paddéna arám el-lawán ben-betu’él ha’arammí achí riwká em jaaków we’éssaw

вайишла́х йицха́к эт-яако́в вае́лех падэ́на ара́м эль-лава́н бен-бетуэ́ль ѓаарами́ ахи́ ривка́ эм яако́в веэ́сав

5. Und Jizchak sandte Jaakow, und er ging nach Padan-Aram zu Lawan, dem Sohn Betu’els, dem Bruder Riwkas, die die Mutter Jaakows und Esaws ist.

5. И послал Ицхак Яакова, и пошёл он в Падан-Арам к Лавану, сыну Бэтуэля, брату Ривки, которая мать Яакова и Эсава.

Warum hier die Mutter Jaakows und Esaws erwähnt wird, darüber sprechen wir am Anfang des nächsten Wochenabschnitts.

Почему мать Яакова и Эсава здесь вспоминается, мы поговорим в начале следующей главы.

וַיַּרְא עֵשָׂו כִּי-בֵרַךְ יִצְחָק אֶת-יַעֲקֹב וְשִׁלַּח אֹתוֹ פַּדֶּנָה אֲרָם לָקַחַת-לוֹ מִשָּׁם אִשָּׁה בְּבָרֲכוֹ אֹתוֹ וַיְצַו עָלָיו לֵאמֹר לֹא-תִקַּח אִשָּׁה מִבְּנוֹת כְּנָעַן׃

wajár essáw ki-werách jizchák et-jaaków weschillách otó paddéna arám lakachat-ló mischám ischá bewarechó otó wajzáw aláw lemór lo-tikkách ischá mibbenót kená’an

вая́р эса́в ки-вера́х йицха́к эт-яако́в вешила́х ото́ падэ́на ара́м лакахат-ло́ миша́м иша́ беварехо́ ото́ вайца́в ала́в лемо́р ло-тика́х иша́ мибено́т кена́ан

6. Esaw aber sah, dass Jizchak Jaakow gesegnet und ihn ins aramäische Padan gesandt hatte, damit er sich von dort eine Frau nehme, und dass er, indem er ihn segnete, ihm gebot und sprach: „Nimm dir keine Kanaanäerin zur Frau.“

6. А Эсав увидел, что благословил Ицхак Яакова и послал его в Падан Арамский, чтобы он взял оттуда женщину, и благословляя его, приказал ему, и сказал: «не бери себе жену хананеянку».

Seht, was geschieht. Anstatt zu fliehen, nachts in kurzen Sprüngen vor dem Zorn des Bruders zu fliehen, bekommt Jaakow offiziell ein Beglaubigungsschreiben. Er geht heiraten, sein Papa hat ihn geschickt, vor niemandem flieht er, mit stolz erhobenem Kopf geht er nach Padan-Aram, zu seinem Opa, zu seinen Nichten, um zu heiraten. So gut hat sich alles entwickelt.

Смотрите, что происходит. Вместо того, чтобы бежать, бежать ночами короткими перебежками от гнева брата, Яаков официально получает посольскую грамоту. Он идёт жениться, его папа послал, ни от кого он не бежит, с гордо поднятой головой он идёт в Падан-Арам, к своему дедушке, к своим племяшкам жениться. Так всё развернулось хорошо.

Wir werden im nächsten Wochenabschnitt darüber sprechen, warum es so gekommen ist, dass Jaakow ohne einen Pfennig Geld aufbrach und nicht einmal Brot und Kleidung für den Weg hat.

Мы в следующей главе поговорим, почему так получилось, что Яаков вышел без копейки денег, и у него даже хлеба и одежды на дорогу нет.

וַיִּשְׁמַע יַעֲקֹב אֶל-אָבִיו וְאֶל-אִמּוֹ וַיֵּלֶךְ פַּדֶּנָה אֲרָם׃

wajischmá jaaków el-awíw we’el-immó wajélech paddéna arám

вайишма́ яако́в эль-ави́в веэль-имо́ вае́лех падэ́на ара́м

7. Und Jaakow hörte auf seinen Vater, und auf seine Mutter, und ging ins aramäische Padan.

7. И послушал Яаков отца своего, и мать свою, и пошёл в Падан Арамский.

וַיַּרְא עֵשָׂו כִּי רָעוֹת בְּנוֹת כְּנָעַן בְּעֵינֵי יִצְחָק אָבִיו׃

wajár essáw ki ra’ót benót kená’an be’ené jizchák awíw

вая́р эса́в ки рао́т бено́т кена́ан беэнэ́ йицха́к ави́в

8. Und Esaw sah (genau das ist wichtig), dass die Töchter Kna’ans schlecht sind in den Augen Jizchaks, seines Vaters.

8. И увидел Эсав (вот это важно), что плохи дочери Кнаана в глазах Ицхака, отца его.

Erinnert ihr euch, womit alles angefangen hat? Beiden, Jizchak und Riwka, gefiel es nicht, dass Esaw Hethiterinnen geheiratet hatte (26,35). Und hier sehen wir, dass es sowohl der Mutter als auch dem Vater nicht gefiel (im 7. Vers). Und Esaw verstand, dass es dem Vater unangenehm ist, dass es dem Vater wehtut, und da versucht Esaw, vielleicht etwas Gutes zu tun.

Помните, с чего начиналось всё? Обоим, Ицхаку и Ривке, не нравилось, что Эсав женился на хеттянках (26:35). И здесь мы видим, что это не нравилось и матери, и отцу (в 7 стихе). И Эсав понял, что отцу это неприятно, что отцу это больно, и тогда Эсав пытается, может быть, сделать что-то хорошее.

וַיֵּלֶךְ עֵשָׂו אֶל-יִשְׁמָעֵאל וַיִּקַּח אֶת-מָחֲלַת בַּת-יִשְׁמָעֵאל בֶּן-אַבְרָהָם אֲחוֹת נְבָיוֹת עַל-נָשָׁיו לוֹ לְאִשָּׁה׃ 

wajélech essáw el-jischma’él wajikkách et-machalát bat-jischma’él ben-awrahám achót newajót al-nascháw lo le’ischá

вае́лех эса́в эль-йишмаэ́ль вайика́х эт-махала́т бат-йишмаэ́ль бен-авраѓа́м ахо́т неваёт аль-наша́в ло леиша́

9. Und Esaw ging zu Jischmael und nahm eine Frau, die Machalat bat Jischmael ben Awraham heißt (die Tochter Jischmaels Awramowitsch), die die Schwester Nawiots ist, und er fügte sie zu seinen Frauen hinzu.

9. И пошёл Эсав к Ишмаэлю, и взял женщину, которую зовут Махалят бат Ишмаэль бэн Авраѓам (дочь Ишмаэля Аврамовича), которая сестра Навиота, и добавил он её к своим жёнам.

Und Jischmael ist auch ein Verwandter, auch, die Söhne Jischmaels sind auch Neffen Jizchaks.

А Ишмаэль – тоже родственник, тоже, сыновья Ишмаэля тоже племянники Ицхака.

Machalát – das bedeutet die Kränkliche oder die, die Krankheiten schickt. So nennt man manchmal Kinder – Kranke, oder Alte, oder Fliegchen –, um nach dem Volksglauben böse Geister zu vertreiben. In dem Sinne, dass, wenn ein böser Geist weiß, dass das Mädchen Altchen oder Fliegchen heißt, was soll er sich dann an sie heranmachen, sie ist ohnehin schon gestraft.

Махаля́т – это значит болезненная или насылающая болезни. Так иногда называют детей – больная, или старая, или мушка – чтобы, по поверью, отогнать злых духов. В том смысле, что если злой дух знает, что девочку зовут Старушка или Мушка, то чего он к ней полезет, она и так обиженная.

Esaw hat sich eine solche Abstammungslinie geschaffen, die Jizchak und Riwka möglicherweise weniger stören wird. Auch Esaw hat, im Großen und Ganzen, über etwas nachgedacht.

Эсав сделал себе такую родословную линию, которая будет, возможно, меньше мешать Ицхаку и Ривке. Тоже, в общем-то, о чём-то задумался Эсав.

Wir haben im vorigen Gespräch (26,34) genau mit der Hochzeit begonnen, mit der Heirat Esaws, und hier endet es wieder mit der Heirat Esaws, und Jaakow geht fort, um zu heiraten. Eigentlich wird dadurch die Trennung in der Familie der Väter bestimmt. Es hätte so kommen können, dass Esaw und Jaakow beide Teile des Volkes sein werden, aber jetzt sind sie vorübergehend getrennt. Und der Kern des Ganzen ist nicht so sehr der gestohlene Segen, nicht so sehr ist hier Jaakow der negative Held (obwohl man sich natürlich auf alle möglichen Weisen zum gestohlenen Segen stellen kann); sondern es gibt auch die Geschichte der Ehe Esaws mit den einheimischen Frauen, seine Versuche, sich mit anderen Völkern zu vermischen.

Мы в прошлой беседе (26:34) начали именно со свадьбы, с женитьбы Эсава, и заканчивается здесь снова женитьбой Эсава, и Яаков уходит жениться. Собственно, этим определяется разделение в семействе Отцов. Могло так получиться, что Эсав и Яаков, оба будут частями народа, но теперь они временно разделены. И суть всего не столько украденное благословение, не столько здесь Яаков отрицательный герой (хотя по-всякому, конечно, можно отнестись к украденному благословению); но есть также история брака Эсава с местными женщинами, его попытки смешаться с другими народами.

Und Jizchak liebte Esaw

И полюбил Ицхак Эсава

Mit Gottes Hilfe sprechen wir heute miteinander über die väterliche Liebe und über die Haltung zu ihr im Laufe vieler Jahrhunderte. In Bereschit (25,28) lesen wir:

С Божьей помощью мы с вами сегодня поговорим об отцовской любви и об отношении к ней на протяжении многих веков. В Берешит (25:28) мы читаем:

וַיֶּאֱהַב יִצְחָק אֶת־עֵשָׂו כִּי־צַיִד בְּפִיו וְרִבְקָה אֹהֶבֶת אֶת־יַעֲקֹב׃

waje’eháw jizchák et-essáw ki-zájid befíw weriwká ohéwet et-jaaków

ваеэѓа́в йицха́к эт-эса́в ки-ца́йид бефи́в веривка́ оѓе́вет эт-яако́в

28. Und Jizchak liebte Esaw, weil die Beute in seinem Mund ist, Riwka aber liebt Jaakow.

28. и полюбил Ицхак Эсава, потому что добыча в устах его, А Ривка любит Яакова.

Also, versuchen wir zunächst, verschiedene Varianten der Übersetzung und des Verständnisses dieses Verses zu geben. Klar ist, dass Jizchak Esaw liebte, ki-zájid befíw, man kann sagen, weil Esaw Beute zwischen den Zähnen bringt, weil er ein Versorger ist. Beute zwischen den Zähnen bringen, das ist eine Art Metapher. Esaw ist ein Versorger. Er ist, kann man sagen, ein in der Welt erfolgreicher Mensch, er hat Erfolg. Er kann Wild bringen. Und dafür liebt Jizchak ihn.

Итак, давайте сначала попробуем дать разные варианты переводов и понимания этого стиха. Ясно, что Ицхак полюбил Эсава ки-ца́йид бефи́в, можно сказать, потому что Эсав приносит в зубах добычу, потому что он добытчик. Принести в зубах добычу – это своего рода метафора. Эсав – добытчик. Он, можно сказать, успешный в миру человек, преуспевает. Может принести дичь. И за это Ицхак его любит.

Eine andere Version: zájid befíw – das ist Wild im Munde, im Mund von Jizchak selbst. Das heißt, Esaw bringt Wild. Jizchak isst gern Wild. Und für das schmackhafte Essen, das für den Tisch erbeutet wurde, liebt Jizchak ihn. Es gibt noch einige verschiedene Verständnisse, wir werden über sie sprechen.

Другая версия ца́йид бефи́в – это дичь в устах, во рту у самого Ицхака. То есть Эсав приносит дичь. Ицхак любит дичь покушать. И за вкусную еду, добытую к столу, Ицхак его любит. Есть ещё несколько разных пониманий, мы о них поговорим.

weriwká ohéwet et-jaaków – das ist klar, Riwka liebt Jaakow.

веривка́ оhе́вет эт-яако́в – это понятно, Ривка любит Яакова.

Die Kommentatoren (und Kommentatoren, das sind die, die die Tora bis zum Ende gelesen haben und wissen, was für ein Bösewicht Esaw ist. Und sie haben sogar die Propheten gelesen, bei denen gesagt ist: „Esaw habe Ich gehasst“) fragen sich, wie es geschehen konnte, dass Jizchak Esaw liebt.

Комментаторы (а комментаторы – это те, кто дочитал Тору до конца и знают, какой Эсав злодей. И даже читали пророков, у которых сказано: «Эсава Я возненавидел») задаются вопросом, как могло такое случиться, что Ицхак любит Эсава.

Manche Kommentatoren sagen: „Aber es ist nichts Besonderes geschehen. Ihr versteht den Text der Tora einfach falsch. Oder den Text der Tora muss man unter einem anderen Blickwinkel verstehen.“ Zum Beispiel schreibt Rabbi David Kimchi so: „Man muss nicht einmal davon reden, dass er Jaakow liebte.“ Das heißt, für die Tora ist klar, nach Meinung von Rabbi David Kimchi, dass Jizchak Jaakow liebt. „Und Jaakow liebte er mehr, Esaw aber liebte er nur wegen des Wildes, das er erbeutete.“ Das heißt, Jizchak liebt Jaakow mehr. Es versteht sich von selbst, dass er Jaakow mehr liebt, weil Jaakow gerecht ist, weil er in Zelten wohnt, weil er eigentlich die ganze Tradition der Familie erbt. Aber auch Esaw liebt Jizchak, weil er Beute erbeutet. Das heißt, bei Jizchak gibt es kraft seiner Gerechtigkeit oder kraft irgendeiner kulinarischen Anhänglichkeit Raum, Raum dafür, auch Esaw zu lieben. Und Riwka, die vielleicht nicht so gerecht ist, vielleicht im Gegenteil gerechter, die keine solche Leidenschaft für Wild hat, sie liebt Jaakow. Rabbi Sforno denkt ungefähr genauso und sagt: „Und auch Esaw liebte er, obwohl er ohne Zweifel wusste, dass er nicht so vollkommen war wie Jaakow.“

Некоторые комментаторы говорят: «А ничего особенного не случилось. Вы просто неправильно понимаете текст Торы. Или текст Торы надо понимать под другим углом». Например, рабби Давид Кимхи пишет так: «Даже и не нужно говорить о том, что любил Яакова». То есть для Торы понятно, по мнению рабби Давид Кимхи, что Ицхак любит Яакова. «И Яакова любил больше, а Эсава любил только за дичь, которую он добывал». То есть Ицхак больше любит Яакова. Это само собой разумеется, что он больше любит Яакова, потому что Яаков праведный, потому что он живет в шатрах, потому что он, собственно, наследует всю традицию семьи. Но и Эсава Ицхак тоже любит, потому что он добывает добычу. То есть у Ицхака есть место в силу его праведности или в силу его привязанности кулинарной какой-то, есть место для того, чтобы полюбить и Эсава. А Ривка, которая, может, не настолько праведная, может, более праведная, наоборот, которая не имеет такой страсти к дичи, она любит Яакова. Рабби Сфорно мыслит примерно так же и говорит: «И Эсава тоже любил, хотя, без сомнения, знал, что он не так целостен, как Яаков».

Was also sagen diese Kommentatoren? Natürlich liebte er Jaakow mehr, aber auch an Esaw fand er etwas, wofür er ihn lieben konnte, weil Jizchak gerecht ist und Esaw immerhin ein Sohn ist. Und deshalb muss man sich nicht wundern, dass die Tora hier von der Liebe Jizchaks zu Esaw spricht.

То есть что говорят эти комментаторы? Конечно, он любил больше Яакова, но и Эсава тоже находил, за что любить, потому что Ицхак праведный, а Эсав сын как никак. И поэтому не нужно удивляться, что Тора здесь говорит о любви Ицхака к Эсаву.

Warum ist es schwer, der Sicht dieser geschätzten Kommentatoren zuzustimmen? Weil die Tora, wie es scheint, hier doch Jizchak und Riwka gegenüberstellt und sagt, dass Jizchak Esaw liebt, gerade Esaw mehr liebt, Riwka aber Jaakow liebt.

Почему трудно согласиться со взглядом этих уважаемых комментаторов? Потому что, похоже, все-таки Тора противопоставляет здесь Ицхака и Ривку и говорит, что Ицхак любит Эсава, именно Эсава любит больше, а Ривка любит Яакова.

Es gibt eine andere Meinung, die sagt, dass Jizchak, kraft dessen, dass er ein Stubengelehrter, ein Heiliger ist, kraft dessen, dass seine Sehkraft nachgelassen hat, oder kraft irgendetwas anderem, so ein Einfaltspinsel ist. Und Esaw ist ein Jäger, Beute in seinem Mund. Und er fängt Jizchak mit seinem Mund ein. Esaw geht herum, streift vor den Toren der Jeschiwot umher, vor den Toren jener Orte, wo man das Gesetz studiert. Er hört zu, hört zu, hört zu und stellt Fragen, um in den Augen des Papas klug und heilig auszusehen. Wie als Beispiel angeführt wird, fragte er den Vater: „Und wie sondert man den Zehnten vom Salz ab? Und wie sondert man den Zehnten vom Heu ab?“ Er stellte solche klugen Fragen, um heilig zu erscheinen, und formte von sich den Eindruck eines gerechten Menschen. Und nach Meinung der Kommentatoren nahm Jizchak ein solches Bild als liebender Vater auf und liebte deshalb den Betrüger Esaw.

Есть другое мнение, которое говорит, что Ицхак в силу того, что он заучка, святой, в силу того, что его зрение ослабло или в силу ещё чего-то, этакий простак. А Эсав – охотник, добыча в устах его. И он устами своими уловляет Ицхака. Эсав ходит, бродит под воротами ешив, под воротами тех мест, где изучают Закон. Слушает, слушает, слушает и задает вопросы, чтобы в глазах папы выглядеть умным и святым. Как приводится пример, он спрашивал у отца: «А как отделять десятину с соли? А как отделять десятину с сена?» Задавал такие умные вопросы, чтобы показаться святым, и формировал о себе впечатление как о праведном человеке. И, по мнению комментаторов, Ицхак воспринимал такой образ как любящий отец и поэтому любил обманщика Эсава.

Und andere Kommentatoren sagen, dass Jizchak den Erfolg Esaws sah, seinen Geschäftssinn, den Geschäftssinn eines Geschäftsmannes. Nebenbei gesagt, als Mensch, der seine Zeit mit dem Studium der Tora, mit Nachdenken und Gebeten verbracht hatte, liebte er diesen weltlichen Geschäftssinn und bewunderte ihn. Auf Riwka aber, die aus einem anderen Milieu stammt, machte das keinen Eindruck. Also, es gibt eine Erklärung: Jizchak liebt Esaw, weil Jizchak ein bisschen einfältig und naiv ist, ein bisschen nicht von dieser Welt, und Esaw nutzt das aus.

И другие комментаторы говорят, что Ицхак видел успешность Эсава, его деловую хватку, хватку бизнесмена. К слову, как человек, проведший время в изучении Торы, в размышлениях и молитвах, эту мирскую деловую хватку он любил и восхищался ею. А на Ривку, которая из другой среды, это впечатления не производило. Итак, есть объяснение, Ицхак любит Эсава, потому что Исхак немножко простак и наивный, немножко не от мира сего и Эсав этим пользуется.

Die dritte Meinung sagt, dass Jizchak einfach gern isst, einfach weltliche Genüsse liebt. So sagt zum Beispiel der Midrasch Schocher Tow: „Da Jizchak ein Sohn des Alters war, war er verwöhnt und an verschiedene teure Speisen gewöhnt. Und Esaw beschaffte ihm Essen und gab ihm guten Wein zu trinken.“ Scheint auch verständlich. Schwach ist Jizchak. Er wurde in der Familie Awrahams geboren, als Sohn des Alters. Natürlich verwöhnten Awraham und Sara ihr Kind. Jizchak wuchs auf, seine Verwöhntheit überwand er nicht. Deshalb das, dass Esaw ihm Essen bringt, und wir wissen, dass Esaw sich tatsächlich um den Papa kümmert, er brachte ihm Essen. Wir haben an einer anderen Stelle gelesen, dass Esaw in Festkleidern zu ihm ging. Esaw konnte dem Papa ein Fest bereiten. Offenbar bereitete er dem Papa gern ein Fest. Und Jizchak liebte ihn dafür sehr. Es gibt auch so eine Sicht, die zu erklären versucht, warum doch ein so gerechter, so heiliger Jizchak einen solchen missratenen, glücklosen Esaw liebt.

Третье мнение говорит о том, что Ицхак просто любит поесть, просто любит мирские удовольствия. Так, например, мидраш Шохер Тов говорит: «Так как Ицхак был сыном старости, он был балован и приучен к разной дорогой пище. А Эсав доставал ему еду и поил хорошим вином». Вроде тоже понятно. Слаб Ицхак. Он родился в семье Авраѓама, как сын старости. Конечно, Авраѓам и Сара баловали своего ребенка. Ицхак вырос, балованности своей не преодолел. Поэтому то, что Эсав приносит ему еду, а мы знаем, что Эсав действительно заботится о папе, он приносил ему еду. Мы читали в другом месте, что Эсав ходил к нему в праздничных одеждах. Эсав мог устроить папе праздник. Видимо, любил устраивать папе праздник. И Ицхак его за это очень любил. Есть и вот такой взгляд, который пытается объяснить, почему все-таки такой праведный, такой святой Ицхак, любит такого вот непутевого, незадачливого Эсава.

Es gibt auch andere Kommentatoren, die in Jizchak einen Strategen sehen. Und sie sagen: Beim Blick auf dieses Ausmaß von Esaws Jagd, auf seine Fähigkeiten, in der Welt Erfolg zu erzielen, verstand Jizchak, dass Jaakow natürlich ein reiner, naiver, für die Tora offener, ehrlicher Mensch ist, aber die Tora in der Welt zu verbreiten, das ist nicht seins. Hier braucht es einen geschäftlichen Business-Sinn. Hier braucht es ein Business-Projekt. Und hier braucht es den Erfolg Esaws. Und es wäre doch großartig, diesen ganzen Erfolg, die Fähigkeiten Esaws zur Tora hin zu wenden. Und deshalb liebt Jizchak als Stratege Esaw sehr, sieht in ihm dieses Potenzial, das Potenzial eines Machers, das gebraucht werden wird, wenn die Tora, die Lehre sich nicht nur im kanaanäischen Land, sondern in der ganzen Welt verbreiten wird.

Есть и другие комментаторы, которые видят в Ицхаке стратега. И говорят, глядя на вот этот размах охоты Эсава, на его способности достигать успеха в миру, Ицхак понимал, что Яаков, конечно, человек чистый, наивный, открытый Торе, честный, но распространять Тору в мире это не его. Тут нужна деловая бизнес-хватка. Тут нужен бизнес-проект. И тут нужна успешность Эсава. И вот бы было здорово всю эту успешность, способности Эсава к Торе повернуть. И поэтому, как стратег, Ицхак Эсава очень любит, видит в нем этот потенциал, потенциал деятеля, который понадобится, когда Тора, учение будет распространяться не только по стране Ханаанской, но и по всему миру.

Es gibt solche, die sagen, dass Jizchak verstand, wie verdorben Esaw ist, wie schlecht seine seelischen Eigenschaften sind. Und zugleich verstand er, dass, wenn der Höchste in Esaw ein solches (sagen wir in Anführungszeichen oder ohne) schlechtes Potenzial gelegt hat, Er in ihn auch das Potenzial der Berichtigung gelegt hat. Und dieses Potenzial der Berichtigung, das ist die Fähigkeit, Sünden zu berichtigen, nicht nur zu sündigen, sondern auch Sünden zu berichtigen. Man kann sagen, später ist das die Eigenschaft König Davids, gerade die Fähigkeit, Teschuwa zu tun, Reue zu üben, das ist es, was David in vollem Maß verwirklicht hat. Es gibt viel Ähnlichkeit zwischen David und Esaw. Jaakow sah dieses Potenzial, und schätzte es sehr, und wollte es sehr wecken, verwirklichen. Denn diese selbe Fähigkeit, die Sünde zu besiegen, ist eine messianische Eigenschaft.

Есть те, которые говорят, что Ицхак понимал, насколько испорчен Эсав, насколько у него плохи его душевные качества. И вместе с тем он понимал, что если Всевышний заложил в Эсава такой (скажем в кавычках или без) дурной потенциал, то Он заложил в него и потенциал исправления. И вот этот потенциал исправления – это способность исправлять грехи, не только грешить, но и исправлять грехи. Можно сказать, в дальнейшем это качество царя Давида, именно способность сделать тшуву, совершить раскаяние – это то, что Давид реализовал в полной мере. Есть много сходства между Давидом и Эсавом. Яаков видел этот потенциал, и очень его ценил, и очень хотел пробудить, реализовать его. Ведь эта же способность побеждать грех – это мессианское качество.

Andere Kommentatoren, insbesondere Raw Jehuda Ilai, spricht vom Andersdenken Esaws, sieht in Esaw einen Menschen, der außerhalb der allgemein anerkannten Rahmen denkt. Später wird es in der jüdischen Geschichte einen solchen Lehrer geben, Rabbi Meir, der immer anderer Meinung ist. Und wenn die Weisen irgendeine Meinung äußern, versucht Rabbi Meir, eine alternative Meinung zu äußern, die irgendwie nicht in die Weisen hineinpasst, obwohl er oft um einen Kopf klüger ist als sie. Aber später wird er so in der jüdischen Gesetzgebung bleiben als „und andere, die anders denken, sagen“, manchmal sogar ohne den Namen „Rabbi Meir“, ein Mensch völlig unkonventionellen Denkens, der Vater, kann man sagen, des Verschiedendenkens, aus dem Kunstfertige geboren werdeniIm Russischen heißt es nur, dass „Kunstfertige“ geboren werden, ohne zu sagen, wer genau gemeint ist. Die knappe, unvollständige Wendung wurde wörtlich übernommen., so verschieden Denkende, dass im Talmud die Erwähnung vorkommt: „Und in der Tora des Rabbi Meir ist es nicht so, sondern so geschrieben. Geschrieben ist zum Beispiel nicht Kleid aus Haut, sondern Kleid aus Licht.“ So verschiedenes Denken, dass man meinen könnte, bei ihm sei in der Tora anders geschrieben. Nein, natürlich nicht. Bei ihm ist in der Tora genauso geschrieben, aber er sieht andere Bedeutungen, ist fähig, absolut anders zu denken als alle anderen. Und dieses Andersdenken, diese Fähigkeit, einen anderen Gedanken darzustellen, sieht Jizchak möglicherweise.

Другие комментаторы, в частности рав Йеѓуда Илай, говорит о инакомыслии Эсава, видит в Эсаве человека, который мыслит вне общепринятых рамок. В дальнейшем в иудейской истории будет такой учитель рабби Меир, который всегда несогласный. И, если мудрецы высказывают какое-то мнение, рабби Меир пытается высказывать альтернативное мнение, которое как-то в мудрецов не вмещается, хотя он на голову умнее их часто. Но в дальнейшем он так и останется в еврейском законодательстве как «а другие мыслящие по-другому говорят», даже иногда без имени «рабби Меир», человек совершенно нестандартного мышления, отец, можно сказать, разномыслия, из которого рождаются искусные, настолько по-разному мыслящие, что в Талмуде встречается упоминание «А в Торе рабби Меира записано не так, а так. Написано – не одежда из кожи, а одежда из света, например». Настолько разное мышление, что можно подумать, что у него по-другому написано в Торе. Нет, конечно. У него также написано в Торе, но он видит другие смыслы, способен мыслить абсолютно иначе, чем все остальные. И вот это инакомыслие, вот эту способность представлять другую мысль, возможно, видит Ицхак.

Es gibt solche, die sagen, dass Jizchak verstand, dass Esaw, in moderner Sprache ausgedrückt, ein schwieriger Jugendlicher ist und ein schwieriger Jugendlicher besonders Liebe braucht. Wenn du einem Menschen mit irgendwelchen schweren Eigenschaften begegnest, ist es eine sehr wichtige Aufgabe, bei ihrer Berichtigung zu helfen. Mit deinen eigenen Eigenschaften, mit denen du konfrontiert bist, muss man es auch schaffen, sich selbst zu lieben, obwohl auch du manchmal Esaw bist. Man muss es verstehen, diese Eigenschaften zu berichtigen, und nicht zu brechen.

Есть те, которые говорят, что Ицхак понимал, что Эсав это, выражаясь современным языком, трудный подросток и трудный подросток особенно нуждается в любви. Если ты встречаешь человека с какими-то тяжелыми качествами, помочь в их исправлении – это очень важная задача. Со своими качествами, с которыми ты сталкиваешься, тоже надо суметь себя полюбить, несмотря на то что ты тоже иногда Эсав. Надо уметь исправить эти качества, а не сломать.

Denn nirgendwo, in Wirklichkeit, lehren die Tora, die jüdische Lehre von Moral und Ethik, das Brechen irgendwelcher Eigenschaften, immer sprechen sie von Berichtigung. Und sehr oft kommt es vor, dass ein Mensch an den Straßenrand geworfen wird, weil man ihn zu den Esaws gezählt und einfach weggeworfen hat. Oder er hat sich selbst zu den Esaws gezählt und weggeworfen. Oder er hat im Gegenteil angefangen, sich selbst zu brechen, indem er sich demütigte, trat seinem eigenen Lied auf die Kehle, und am Ende hielt er dieses Brechen nicht aus, und fand sich wieder am Straßenrand wieder, oder kam sogar ganz vom Weg ab. Und Jizchak als Pädagoge, gemäß diesem Ansatz, als Lehrer, verstand, dass Esaw Liebe unbedingt braucht. Und deshalb liebte er Esaw sehr.

Ведь нигде, на самом деле, Тора, еврейское учение о морали и этике не учат ломке каких-то качеств, всегда говорят об исправлении. И очень часто бывает, что человек, оказывается выброшен на обочину, потому что его записали в Эсавы и просто выбросили. Или он себя записал в Эсавы и выбросил. Или, наоборот, стал себя ломать, смиряя себя, наступал на горло собственной песне, и в итоге не вынес этой ломки, и снова оказался на обочине, а то и вообще сбился с дороги. И Ицхак, как педагог, согласно этому подходу, как учитель, понимал, что Эсаву необходима любовь. И поэтому он Эсава очень любил.

Es gibt noch einen Ansatz, der unter den Kommentatoren angenommen ist, der in Jizchak einen absolut demütigen Gerechten sieht, der alles annimmt, was ihm der Höchste gibt. Er liebt Esaw, weil das der Erstgeborene ist, den ihm der Höchste gegeben hat. Wenn der Höchste entschieden hat, dass Jizchak einen solchen Erstgeborenen haben soll, dann soll es auch so sein. Der Gott liebende Jizchak liebt seinen Erstgeborenen Esaw, versteht, dass es zum Guten ist, versteht, dass es so nötig ist. Und er liebt Esaw, weil er Gott liebt, Der Esaw in sein Leben gesandt hat, nach Dessen Entscheidung, nach Dessen Willen Esaw selbst Erstgeborener wurde. Gerade deshalb, gemäß einem solchen Ansatz, ist Jizchak auch nicht sehr aufgeregt, als dieses ganze Durcheinander mit dem Segen geschieht, weil er versteht, dass auch das von Gott ist, das hat Gott eingefädelt, das wird Gott zum Guten fügen. Das ist also noch eine wunderbare Sicht auf die Beziehung zwischen Jizchak und Esaw. Und sie ist mir nahe.

Есть ещё один подход, который принят среди комментаторов, который видит в Ицхаке абсолютного смиренного праведника, который принимает все, что ему дает Всевышний. Он любит Эсава, потому что это первенец, которого ему дал Всевышний. Если Всевышний рассудил, что у Ицхака должен быть такой первенец, значит, так оно и должно быть. Любящий Бога Ицхак любит своего первенца Эсава, понимает, что это к добру, понимает, что так оно нужно. И любит Эсава, потому что любит Бога, Который в его жизнь Эсава послал, по решению Которого, по воле Которого Эсав сам стал первенцем. Именно поэтому, согласно такому подходу, Ицхак и не сильно волнуется, когда происходит вся эта путаница с благословением, понимая, что и это от Бога, это Бог наладил, это Бог устроит ко благу. Такой вот ещё один замечательный взгляд на отношения Ицхака и Эсава. И он близок мне.

Obwohl mir die Sicht näher ist, dass es dem Menschen, und dem Menschen Jizchak, einfach eigen ist, seinen Sohn zu lieben, weil er ihn klein gesehen hat, weil er ihn neugeboren gesehen hat, weil er ihn auf den Armen gehalten hat, weil das dein Sohn ist, Fleisch von deinem Fleisch. Und selbst wenn er potenziell ein Bösewicht ist, kann man ihm trotzdem Liebe erweisen, er ist der Erstgeborene, und er braucht deine Liebe. Du brauchst die Liebe zu ihm. Das geschieht einfach. Die Liebe kommt unverhofft. Deshalb ist hier auch gesagt: „Jizchak liebte Esaw.“ Er liebte ihn, weil das einfach sein Sohn ist.

Хотя более близок мне взгляд, что человеку и человеку Ицхаку просто свойственно любить своего сына, потому что видел его маленьким, потому что видел его новорожденным, потому что держал его на руках, потому что это твой сын, плоть от плоти ты. И, даже если он потенциально злодей, все равно можно проявлять к нему любовь, он первенец, и он нуждается в твоей любви. Ты нуждаешься в любви к нему. Это просто происходит. Любовь нечаянно нагрянет. Поэтому здесь и сказано: «Полюбил Ицхак Эсава». Полюбил потому, что это просто его сын.

All diese Vielfalt der Ansätze zähle ich keineswegs auf, um irgendeine Tabelle aufzustellen, ein Schema zu machen oder irgendeine Sammlung zusammenzustellen. Das alles spiegelt verschiedene Sichtweisen der Menschen auf irgendwelche Beziehungen wider, mit denen wir konfrontiert sind. In diesem Fall die Liebe des Vaters zum Sohn. Warum liebt der Vater den Sohn? Weil vielleicht der Vater irgendwo etwas einfältig, etwas dümmlich ist. Und der Sohn betrügt ihn. Oder, was wollen wir in der Situation sehen? Menschliche Dummheit, menschliche Anhänglichkeit an etwas Fleischliches? Oder vielleicht menschliche Heiligkeit? Oder vielleicht, natürlich, Liebe? Mit welchen Instrumenten und wie analysieren wir die Situation? Was sagt das über uns selbst? Sind wir fähig, Esaw zu lieben? Lieben wir jemanden für das Essen, das er uns gibt? Lieben wir jemanden, weil wir uns davon täuschen ließen, dass jemand ein schönes Bild geschaffen hat. Versuchen wir, schöne, kluge Fragen zu stellen, um klug und gerecht zu erscheinen?

Все это многообразие подходов я перечисляю вовсе не для того, чтобы построить какую-то таблицу, сделать схему или собрать какую-то коллекцию. Это все отражает разные взгляды людей на какие-то отношения, с которыми мы сталкиваемся. В данном случае любовь отца к сыну. Почему отец любит сына? Потому что, может быть, отец где-то простоват, глуповат. А сын его обманывает. Или, что мы хотим увидеть в ситуации? Глупость человеческую, привязанность человеческую к чему-то плотскому? Или, может быть, святость человеческую? Или, может быть, естественно, любовь? Какими инструментами и как мы анализируем ситуацию? Что это говорит о нас самих? Способны ли мы полюбить Эсава? Любим ли мы кого-то за ту еду, которую он нам дает? Любим ли мы кого-то, обманувшись тем, что кто-то создал красивый образ. Пытаемся ли мы задавать красивые, умные вопросы для того, чтобы показаться умным и праведным?

Das alles ist die Erfahrung des Volkes im Verständnis eines einzigen einfachen Verses über die Liebe von Vater und Sohn. Und so viele Facetten eröffnen sich darin.

Все это опыт народа по пониманию одного простого стиха о любви отца и сына. И так много граней в этом открывается.

Haftara (Malachi 1–2)

Ѓафтара (Малахи 1-2)

Unserem Wochenabschnitt Toldot entspricht der Anfang des Buches des Propheten Malachi.

Нашей недельной главе Толдот соответствует начало книги пророка Малахи.

מַשָּׂא דְבַר־יְהוָה אֶל־יִשְׂרָאֵל בְּיַד מַלְאָכִי׃

massa dwar adonaj el jisrael bejad malachi

маса двар адонай эль исраэль бэяд малахи

1. Die Last der Worte des HERRN an Israel in den Händen Malachis.

1. Груз слов Господних к Израилю в руках Малахи.

„Hier sind die Worte des HERRN, die Last der Worte des HERRN oder die Bürde der Worte des HERRN.“ Ein solches Epitheton, eine solche Metapher verwendet der Prophet. „Hier habt ihr einen Sack der Worte des HERRN in meinen Händen, die Bürde der Worte des HERRN in meinen Händen, den Händen des Propheten Malachi.“ Wer Malachi ist, wissen wir nicht. Es gibt so viele verschiedene Meinungen darüber, dass es welche gibt, die sagen, dass das überhaupt kein Eigenname ist, das ist nicht der persönliche Name eines Menschen, das ist nicht irgendein Mensch, der Malachi hieß. Das ist ein Prophet, der über den Engel des HERRN prophezeit, und deshalb ist das so sein Künstlername Malachi. Es gibt viele verschiedene Meinungen, und wahrscheinlich haben wir keine Möglichkeit, eindeutig zu entscheiden, wer von ihnen recht hat. Deshalb werden wir die Prophezeiung selbst lesen.

«Вот слова Господни, груз слов Господних или ноша слов Господних». Такой эпитет, такая метафора используется пророком. «Вот вам мешок слов Господа в моих руках, ноша слов Господа в моих руках, руках пророка Малахи». Кто такой Малахи, мы не знаем. Настолько много разных мнений об этом, что есть те, кто говорит, что это вообще не имя собственное, это не частное имя человека, это не какой-то человек, которого звали Малахи. Это пророк, который пророчествует об Ангеле Господнем, и поэтому это его такой творческий псевдоним Малахи. Есть много разных мнений, и, наверное, у нас нет возможности рассудить однозначно, кто из них прав. Поэтому мы будем читать само пророчество.

אָהַבְתִּי אֶתְכֶם אָמַר יְהוָה וַאֲמַרְתֶּם

ahawti etchem amar adonaj wa’amartem

аѓавти этхэм амар адонай ваамартэм

2. „Ich habe euch geliebt, – spricht der HERR (so ein schöner, heller Anfang, eine frohe Botschaft). Ihr aber werdet sagen:

2. «Я возлюбил вас, – говорит Господь (такое красивое, светлое начало, благая весть). Вы же скажете:

Man muss anmerken, dass das ganze Buch des Propheten Malachi in Form eines solchen Dialogs aufgebaut ist: Der Höchste spricht, und das Volk (oder der Kohen, oder noch jemand anders) antwortet ihm. Das ist die literarische Form des Buches des Propheten Malachi. Ihr habt gesagt:

Надо отметить, что вся книга пророка Малахи построена в виде такого диалога: Всевышний говорит и народ (или коѓен, или ещё кто-то) ему отвечает. Это литературная форма книги пророка Малахи. Вы сказали:

בַּמָּה אֲהַבְתָּנוּ הֲלוֹא־אָח עֵשָׂו לְיַעֲקֹב נְאֻם־יְהוָה

bamma ahawtanu halo achiDie russische Umschrift hat hier statt „ach“ (Bruder) die Silbe „et“. Die deutsche Umschrift folgt dem hebräischen Text. essaw leja’akow ne’um adonaj

бама аѓавтану ѓало эт эсав леяаков нэум адонай

„…worin besteht deine Liebe zu uns?“ (auf diese Frage antwortet der Höchste) „Ist doch Esaw der Bruder Jaakows…

«…в чем твоя любовь к нам?» (на этот вопрос Всевышний отвечает) «Вот ведь Эсав брат яакову…

Der Vater von Esaw und von Jaakow ist ein und derselbe, und ihre Mama ist ein und dieselbe. Das ist nicht das Verdienst der Väter. Das ist nicht irgendein genealogischer Grund. Beide sind Söhne derselben Eltern.

Отец у Эсава и у Яакова один и тот же, и мама у них одна и та же. Это не заслуга отцов. Это не какая-то генеалогическая причина. Оба они сыновья одних и тех же родителей.

וָאֹהַב אֶת־יַעֲקֹב׃

wa’ohaw et ja’akow

ваоѓав эт яаков

… ich aber habe Jaakow geliebt.

… я же полюбил яакова.

וְאֶת־עֵשָׂו שָׂנֵאתִי

we’et essaw saneti

вээт эсав санэти

3. Esaw aber habe ich gehasst…

3. а эсава возненавидел…

„Hier gibt es keinerlei Verbindung zu den Vorfahren. Hier ist Esaw, hier ist Jaakow. Den einen habe Ich geliebt, den anderen gehasst.“ Das Wort saneti wird übersetzt mit gehasst. Im Russischen klingt alles, was mit Hass verbunden ist, sehr scharf. In Wirklichkeit ist sena nicht Hass, nicht immer Hass in diesem scharfen russischen Sinn des Wortes. Manchmal ist es weniger geliebt. Wie es zum Beispiel in der Tora heißt, dass ein Mensch zwei Frauen haben wird, die eine wird er lieben und die andere hassen. Nicht, dass er sie hassen wird – er wird ihr mit weniger Liebe begegnen. „Und Esaw habe ich gehasst.“

«Здесь нет никакой связи с предками. Вот Эсав, вот Яаков. Одного Я возлюбил, другого возненавидел». Слово санэти переводится возненавидел. На русском языке все, что связано с ненавистью, звучит очень резко. На самом деле, сэна это не ненависть, не всегда ненависть в таком резком русском смысле этого слова. Иногда это любил меньше. Как сказано, например, в Торе, что у человека будет две жены, одну будет любить, а другую ненавидеть. Не то, что он будет ее ненавидеть – он будет к ней относиться с меньшей любовью. «А Эсава я возненавидел».

וָאָשִׂים אֶת־הָרָיו שְׁמָמָה וְאֶת־נַחֲלָתוֹ לְתַנּוֹת מִדְבָּר׃

wa’assim et haraw schemama we’et nachalato letannot midbar

ваасим эт ѓарав шэмама вээт нахалато летанот мидбар

…und ich werde seine Berge zur Öde machen, und sein Erbteil werde ich den Füchsen der Wüste geben (oder den Schakalen der Wüste).“

…и сделаю я горы его пустошью, И надел его дам лисам пустыни (или шакалам пустыни)».

„Seht, – sagt der Höchste, – erhebt eure Augen und seht nach Südosten, auf Edom, auf das Land Esaws. Ihr seid in euer Land zurückgekehrt, ihr stellt euer Land wieder her, und das Land gibt euch seine Früchte. Seht, was mit dem Land Edoms geschieht. Dort, wo meine Liebe nicht offenbart ist. Seht, Edom ist Öde. Schakale und Füchse auf seinem Land; dort, wo ihr pflanzt und Ernte bekommt, leben eure Nachbarn, die Edomiter, bei weitem nicht so. Das ist der Ausdruck meiner Liebe. Ihr werdet sagen: „Nun gut, wir haben doch so eine alte zionistische Bewegung, eine nationale Bewegung für die Rückkehr. Da sind wir zurückgekehrt und hatten Erfolg. Aber vielleicht dreht es sich plötzlich so, dass diese Edomiter parallel zu unserem Zionismus einen Edumismus erfinden, sie kehren zurück und fangen an, ihr Land wiederherzustellen. Ist das etwa Deine Liebe? Das ist unser Verdienst.“ Und hier sagt der Höchste:

«Посмотрите, – говорит Всевышний, – поднимите очи свои и посмотрите на юго-восток, на Эдом, на страну Эсава. Вы вернулись в свою страну, вы восстанавливаете свою землю, и земля даёт вам свои плоды. Посмотрите, что происходит со страной Эдома. Там, где моя любовь не проявлена. Посмотрите, Эдом пустошь. Шакалы и лисы на его земле, там, где вы садите и получаете урожай, ваши соседи, эдомляне, живут далеко не так. Вот выражение моей любви. Вы скажете: «Ну, хорошо, у нас же есть такое древнее сионистское движение, национальное движение за возвращение. Вот мы вернулись и преуспели. А может быть, вдруг так повернется, что эти эдомцы параллельно нашему сионизму эдумизм придумают, они вернутся и станут восстанавливать свою страну. Это разве Твоя любовь? Это наша заслуга». И здесь Всевышний говорит:

כִּי־תֹאמַר אֱדוֹם רֻשַּׁשְׁנוּ וְנָשׁוּב וְנִבְנֶה חֳרָבוֹת כֹּה אָמַר יְהוָה צְבָאוֹת הֵמָּה יִבְנוּ וַאֲנִי אֶהֱרוֹס וְקָרְאוּ לָהֶם גְּבוּל רִשְׁעָה וְהָעָם אֲשֶׁר־זָעַם יְהוָה עַד־עוֹלָם׃

ki tomar edom ruschaschnu wenaschuw weniwne charawot ko amar adonaj zwaot hemma jiwnu wa’ani ehros wekaru lahem gwul risch’a weha’am ascher sa’am adonaj ad olam

ки томар эдом рушашну вэнашув вэнивнэ харавот ко амар адонай цваот ѓэма ивну ваани эѓрос вэкару ляѓэм гвуль риша вэѓаам ашер заам адонай ад олам

4. Und wenn Edom sagt: „Wir sind verwüstet, lasst uns gehen, zurückkehren und unsere Trümmer wieder aufbauen.“ So hat der HERR der Heerscharen gesprochen: „Sie werden bauen, und ich werde zerstören. Und man wird sie das Gebiet der Übeltäter nennen, das Volk, dem der HERR ewig zürnt.

4. А если Эдом скажет: «Мы разорены, давайте пойдём, вернемся и отстроим наши развалины». так сказал господь воинств: «они будут строить, а я буду разрушать. и станут называть их краем злодеев, народ, на который господь вечно гневается.

וְעֵינֵיכֶם תִּרְאֶינָה וְאַתֶּם תֹּאמְרוּ יִגְדַּל יְהוָה מֵעַל לִגְבוּל יִשְׂרָאֵל׃

we’ejnejchem tir’ena we’attem tomru jigdal adonaj me’al ligwul jisraeliIn der russischen Umschrift fehlt das letzte Wort „jisrael“ (Israel), das im hebräischen Text steht. Es wurde nach dem Hebräischen ergänzt.

вээййнэхэм тирэна вэатэм томру игдаль адонай мэаль лигвуль

5. Und eure Augen werden das sehen. Und dann werdet ihr sagen: „Groß erwiesen hat sich der HERR auch jenseits der Grenzen Israels.“

5. и ваши глаза это увидят. и тогда вы скажете: «возвеличился господь и за пределами израиля».

Seht, Edom hat keine Wiederherstellung. Selbst wenn sie wollen, werden sie ihr Land nicht wiederherstellen können, und wenn sie es versuchen, werden sie eine noch größere Zerstörung bekommen. Ich werde darin verherrlicht werden, und ihr werdet dessen Zeuge sein. Darum versteht und verinnerlicht, dass Ich euch liebe.

Посмотрите, у Эдома нет восстановления. Даже если они захотят, они не смогут восстановить свою землю, а если попытаются, то получат ещё большее разрушение. Я в этом прославлюсь, и вы будете тому свидетелем. Поэтому поймите и усвойте, что Я вас люблю.

Aber nicht alles ist so rosig, wie es nach den ersten Worten des Propheten scheinen mag.

Но не всё так радужно, как может показаться с первых слов пророка.

בֵּן יְכַבֵּד אָב וְעֶבֶד אֲדֹנָיו וְאִם־אָב אָנִי אַיֵּה כְבוֹדִי וְאִם־אֲדוֹנִים אָנִי אַיֵּה מוֹרָאִי אָמַר יְהוָה צְבָאוֹת לָכֶם הַכֹּהֲנִים בּוֹזֵי שְׁמִי וַאֲמַרְתֶּם בַּמֶּה בָזִינוּ אֶת־שְׁמֶךָ׃

ben jechabbed aw we’ewed adonaw we’im aw ani aje chwodi we’im adonim ani aje mora’i amar adonaj zwaot lachem hakkohanimiIn der russischen Umschrift fehlt im Wort für „die Kohanim“ der erste Vokal. Die deutsche Umschrift folgt dem hebräischen Text: hakkohanim. bosej schmi wa’amartem bamme wasinu et schmecha

бэн йехабэд ав вээвэд адонав вэим ав ани ае хводи вэим адоним ани ае мораи амар адонай цваот лахэм ѓкоѓаним бозэй шми ваамартэм бамэ вазину эт шмеха

6. „Ein Sohn ehrt den Vater, und ein Knecht ehrt seinen Herrn. Wenn ich euch Vater bin, wo ist dann die Ehre für mich? Und wenn ich euch Herr bin, wo ist die Furcht vor mir?“ – hat der HERR der Heerscharen gesagt (wenn wir HERR der Heerscharen lesen, ist das die Offenbarung des Schöpfers mit seiner zerstörerischen Kraft, einer Kraft über ihre, über die HeerschareniDie Klammerbemerkung über die zerstörerische Kraft ist im Russischen grammatisch unvollständig. Sie wurde bewusst wörtlich übersetzt.). Bei euch aber sind Kohanim, die meinen Namen verachten. Ihr aber werdet sagen: „Worin besteht unsere Verachtung deines Namens?“

6. «сын почитает отца, а раб почитает господина своего. если я вам отец, то где почтение ко мне? а если я господин вам, где страх предо мной?» – сказал господь воинств (когда мы читаем Господь воинств, это проявление Творца с его разрушительной силой, силой на их на воинства). У вас же коѓены, презирающие Имя моЁ. Вы же скажете: «в чем наше презрение к имени твоему?»

Der Höchste sagt in Vers 7:

Всевышний говорит в 7 стихе:

מַגִּישִׁים עַל־מִזְבְּחִי לֶחֶם מְגֹאָל וַאֲמַרְתֶּם בַּמֶּה גֵאַלְנוּךָ בֶּאֱמָרְכֶם שֻׁלְחַן יְהוָה נִבְזֶה הוּא׃

maggischim al misbechi lechem mego’al wa’amartem bamme ge’alnucha be’emarchem schulchan adonaj niwseiIn der russischen Umschrift sind „adonaj“ und „niwse“ zu einem Wort zusammengeschrieben. Die deutsche Umschrift trennt sie wie im hebräischen Text. hu

магишим аль мизбэхи лехем мэгоаль ваамартэм бамэ гэальнуха бээмархэм шульхан адонайнивзэ ѓу

7. „Ihr bringt abscheuliches (widerwärtiges) Brot auf meinen Tisch (auf meinen Altar). Ihr werdet sagen: „Was haben wir dir denn Widerwärtiges getan?“ „Nun, ihr sagt doch, verachtenswert ist die Speisekarte bei Gott (verachtet ist sein Tisch, und so wird dieser Gott es essen, Er isst jeden Dreck)

7. «Вы мерзский (омерзительный) хлеб приносите на стол мой (на жертвенник мой). вы скажите: «что же омерзительного мы сделали тебе?» «Ну вы же говорите, презренно меню у бога (презрен стол его, и так съест этот Бог, Он ест всякую гадость)

וְכִי־תַגִּשׁוּן עִוֵּר לִזְבֹּחַ אֵין רָע

wechi taggischun iwwer lisboach ejn ra

вэхи тагишун ивэр лизбоах эйн ра

8. „Wenn ihr ein blindes Tier als Opfer darbringt, ist das nicht böse?

8. «Если вы приносите слепое животное в жертву, разве это не зло?

Im Buch Dewarim (15,21) gibt es ein direktes Verbot, Blindes als Opfer darzubringen: „Wenn es aber einen Makel hat, lahm oder blind, überhaupt einen bösen Makel, dann bringe es nicht als Opfer dem HERRN, deinem Gott, dar.“ Und hier beschuldigt der Höchste die Kohanim der Übertretung dieses direkten Verbots und fährt fort:

В книге Дварим (15:21) есть прямой запрет приносить слепого в жертву: «Если же будет он с пороком, хромой или слепой, вообще с пороком дурным, то не приноси его в жертву Господу, Богу твоему». И здесь Всевышний обвиняет коѓенов в нарушении этого прямого запрета и продолжает:

וְכִי תַגִּישׁוּ פִּסֵּחַ וְחֹלֶה אֵין רָע הַקְרִיבֵהוּ נָא לְפֶחָתֶךָ הֲיִרְצְךָ

wechi taggischu pisseach wechole ejn ra hakriwehu na lefechatecha hajirzecha

вэхи тагишу писэах вэхоле эйн ра ѓакривэѓу на лефэхатэха ѓаирцэха

… Wenn ihr Lahmes und Krankes darbringt, ist das nicht böse? Vielleicht bringt ihr es eurem Pascha (eurem Herrscher)?

… Если вы приносите хромого и больного, разве это не зло? может, вы принесете его своему паше (своему властителю)?

Als die Perser im Heiligen Land herrschten, nannte man die Herrscher pacha. Und entsprechend nannte man dieses oder jenes Herrschaftsgebiet pachwa, Paschatum. Später entlehnten die Türken diese Bezeichnung, und deshalb haben viele wahrscheinlich den Ausdruck türkischer Pascha gehört. Hier schlägt der Höchste vor – versucht, ihm so ein Tier als Geschenk zu bringen.

Когда персы властвовали на Святой земле, властителей называли паха. И, соответственно, та или иная область правления называлась пахва, пашество. Потом турки заимстовали это название, и поэтому многие, наверное, слышали выражение турецкий паша. Здесь Всевышний предлагает – попробуйте принести ему в подарок такое животное.

אוֹ הֲיִשָּׂא פָנֶיךָ אָמַר יְהוָה צְבָאוֹת׃

o hajissa fanecha amar adonaj zwaot

о ѓаиса фанэха амар адонай цваот

… Wird er zufrieden sein und dir Wohlwollen erweisen?“ – spricht der HERR der Heerscharen.

… Будет ли он доволен и проявит ли к тебе благосклонность?» – говорит Господь воинств.

Der Höchste sagt: „Versucht, so etwas einem irdischen König darzureichen, beobachtet seine Reaktion. Lasst uns ein Experiment durchführen.“

Всевышний говорит: «Попробуйте поднести такое земному царю, посмотрите за его реакцией. Давайте проведем эксперимент».

וְעַתָּה חַלּוּ־נָא פְנֵי־אֵל וִיחָנֵנוּ מִיֶּדְכֶם הָיְתָה זֹּאת הֲיִשָּׂא מִכֶּם פָּנִים אָמַר

יְהוָה צְבָאוֹת׃

we’atta challu na fnej el wichaneni mijedchem hajta sot hajissa mikkem panim amar adonaj zwaot

вэата халу на фнэй эль виханэни миедхэм ѓайта зот ѓаиса микэм паним амар адонай цваот

9. „Und jetzt bittet ihr Gott, dass er euch gnädig sei? Von euren Händen ist das alles gekommen. Ihr selbst habt dieses Unheil über euch gebracht. Rechnet ihr etwa damit, dass er dieses Opfer von euch annimmt?“ – spricht der HERR.

9. «А теперь вы просите Бога, чтобы он вас помиловал? От ваших рук всё это было. Вы сами на себя принесли эту беду. Неужели вы рассчитываете, что он примет от вас эту жертву?» – говорит Господь.

Rechnet ihr etwa damit, dass Er, der himmlische König, das Opfer annimmt, das nicht einmal ein irdischer König annehmen würde.

Неужели вы рассчитываете, что Он, Небесный Царь, примет ту жертву, которую не примет и земной царь.

מִי גַם־בָּכֶם וְיִסְגֹּר דְּלָתַיִם וְלֹא־תָאִירוּ מִזְבְּחִי חִנָּם אֵין־לִי חֵפֶץ בָּכֶם אָמַר יְהוָה צְבָאוֹת וּמִנְחָה לֹא־אֶרְצֶה מִיֶּדְכֶם׃

mi gam bachem wejisgor delatajim welo ta’iru misbechi chinnam ejn li chefez bachem amar adonaj zwaot umincha lo erze mijedchem

ми гам бахэм вэисгор дэлятаим вэло таиру мизбэхи хинам эйн ли хэфец бахэм амар адонай цваот уминха ло эрцэ миэдхэм

10. „Wer unter euch würde die Türen schließen (vielleicht findet sich da jemand unter euch, der die Türen zum Tempel schließt, damit ihr nicht mehr hierher geht), damit ihr nicht erleuchtet (vom Wort Licht), vergeblich, meinen Altar (macht schon das Licht aus, legt den Schalter um, schließt die Türen und vergesst den Weg zu meinem Altar)? Ich habe keinerlei Gefallen an euch, – hat der HERR gesagt, – und keinerlei Gabe von euch brauche ich.

10. «кто бы среди вас закрыл двери (может быть, кто-то там среди вас найдется, кто закроет двери в храм, чтобы вы сюда больше не ходили), чтобы вы не освещали (от слова свет) Напрасно жертвенник мой (погасите уже свет, поверните рубильник, закройте двери и забудьте дорогу к моему жертвеннику)? Нет у меня никакого желания к вам, – сказал Господь, – И никакого дара от вас мне не надо.

כִּי מִמִּזְרַח־שֶׁמֶשׁ וְעַד־מְבוֹאוֹ גָּדוֹל שְׁמִי בַּגּוֹיִם וּבְכָל־מָקוֹם מֻקְטָר מֻגָּשׁ לִשְׁמִי וּמִנְחָה טְהוֹרָה כִּי־גָדוֹל שְׁמִי בַּגּוֹיִם אָמַר יְהוָה צְבָאוֹת׃

ki mimmisrach schemesch we’ad mewo’o gadol schmi baggojim uwechol makom muktar muggasch lischmi umincha tehora ki gadol schmi baggojim amar adonaj zwaot

ки мимизрах шэмэш вэад мэвоо гадоль шми багоим увэхоль маком муктар мугаш лишми уминха тэѓора ки гадоль шми багоим амар адонай цваот

11. Denn vom Aufgang der Sonne bis zu ihrem Untergang (in diesem Fall von Osten bis Westen) ist groß mein Name unter den Völkern, und an jedem Ort Räucherwerk für meinen Namen und eine reine Gabe, denn groß ist mein Name unter den Völkern.

11. Потому что от восхода солнца до заката его (в данном случае с востока до запада) Великое имя моё среди народов, И во всяком месте воскурения во имя моё И дар чистый, Потому что велико имя моё среди народов.

Ein sehr schwer zu verstehender Satz. Zu jenem Zeitpunkt dient, soweit wir wissen, nur das Volk Israel dem Höchsten. Und man kann das so verstehen. „Wenn ich mich an irgendeines der anderen Völker gewandt hätte, hätte man mir an jedem Ort das Beste vom Besten gebracht und mir das beste Räucherwerk zu meiner Ehre gegeben.“

Очень сложное для понимания предложение. На тот момент, насколько мы знаем, только народ Израиля служит Всевышнему. И можно понять это так. «Если бы я обратился к какому-то из других народов, в любом месте принесли бы мне лучшее из лучшего и дали бы лучшее воскурение в мою честь».

Ein anderes Verständnis sagt, dass besonders nach dem Erlass über die Wiederherstellung Jerusalems, als alle Völker sahen, wie der Höchste seine Liebe zu seinem Volk offenbart, Gerechte aufkamen, die die Kraft des Höchsten erkannten und begannen, Ihm zu räuchern und Opfer darzubringen. Es gibt auch ein solches, man kann sagen, pharisäisches Verständnis, nach dem die Weisen in der ganzen Welt Tora lehren, und das ist wie Räucherwerk und wie Opferdarbringung. Und hier ein Gegensatz zwischen den Priestern und den Weisen.

Другое понимание говорит, что особенно после указа о восстановлении Иерусалима, когда все народы увидели, как Всевышний проявляет свою любовь к своему народу, появились праведники, которые осознали силу Всевышнего и стали воскурять Ему и приносить жертвы. Есть и такое, можно сказать, фарисейское понимание, согласно которому мудрецы учат по всему миру Тору, и это как воскурение и как жертвоприношение. И здесь противопоставление между священниками и мудрецами.

Noch ein Verständnis sagt, dass es sogar unter den Götzendienern, unter denen, die Götzen anbeten, solche gibt, die verstehen, dass hinter alldem ein einziger Gott steht. „Und dennoch preisen und verstehen sie Mich.“

Ещё одно понимание говорит, что даже среди идолопоклонников, среди тех, которые поклоняются идолам, есть такие, которые понимают, что за всем этим есть единый Бог. «И всё же прославляют и понимают Меня».

וְאַתֶּם מְחַלְּלִים אוֹתוֹ בֶּאֱמָרְכֶם שֻׁלְחַן אֲדֹנָי מְגֹאָל הוּא וְנִיבוֹ נִבְזֶה אָכְלוֹ׃

we’attem mechallelim oto be’emarchem schulchan adonaj mego’al hu weniwo niwse achlo

вэатэм мэхалелим ото бээмархэм шульхан адонай мэгоаль ѓу вэниво нивзэ ахло

12. „Ihr aber schmäht, entehrt meinen Namen (den Namen, der unter den Heiden gepriesen wird). Ihr schmäht, wenn ihr sagt: „Dieser widerwärtige Altar des Höchsten. Ihr beschmutzt mit euren abscheulichen Worten das, was ihr auf den Altar bringt.“

12. «А вы порочите, позорите мое имя (то Имя, которое прославляется среди язычников). Вы порочите, когда говорите: «Этот отвратительный жертвенник Всевышнего. Вы мерзкими своими словами пачкаете то, что приносите на жертвенник».

Man kann das auch so verstehen: Einfach kläglich ist diese Gabe, die dem HERRN dargebracht wird. Oder man kann es auch so verstehen: Es gibt keinerlei Gewinn, die Einnahmen von diesem Altar sind nichtig. Ein sehr schwer zu verstehender Ausdruck. Daher viele Übersetzungsvarianten.

Это можно понять и так: просто жалок этот дар, который приносится Господу. Или можно понять и так: нет никакой прибыли, доходы с этого жертвенника ничтожны. Очень сложное для понимания выражение. Оттого много вариантов перевода.

וַאֲמַרְתֶּם הִנֵּה מַתְּלָאָה וְהִפַּחְתֶּם אוֹתוֹ אָמַר יְהוָה צְבָאוֹת וַהֲבֵאתֶם גָּזוּל וְאֶת־הַפִּסֵּחַ וְאֶת־הַחוֹלֶה וַהֲבֵאתֶם אֶת־הַמִּנְחָה הַאֶרְצֶה אוֹתָהּ מִיֶּדְכֶם אָמַר יְהוָה׃ 

wa’amartem hinne mattla’a wehippachtem oto amar adonaj zwa’ot wahawetem gasuliDie russische Umschrift gibt hier „gadol“ (groß) wieder, der hebräische Text hat jedoch „gasul“ (geraubt). Die deutsche Umschrift folgt dem Hebräischen. we’et happisseach we’et hacholeiIn der russischen Umschrift steht am Ende des Wortes für „das Kranke“ ein überzähliger Konsonant. Nach dem hebräischen Text heißt es „hachole“. wahawetem et hammincha ha’erze ota mijedchem amar adonaj

ваамартэм ѓинэ матлаа вэѓипахтэм ото амар адонай цваот ваѓавэтэм гадоль вээт ѓаписэах вээт ѓахолех ваѓавэтэм эт ѓаминха ѓаэрцэ ота миедхэм амар адонай

13. Und ihr sagt: „Da ist ein schwaches, altersschwaches Tier.“ Und ihr hübscht es auf und bringt es mir als Opfer dar. Ihr sagt: „Da ist eine Mühsal, das ist doch eine Plage, ein Opfer darzubringen.“ Und ihr zieht unzufriedene Fratzen“.

13. И вы говорите: «вот слабое, дряхлое животное». и вы его прихорашиваете и приносите мне в жертву. вы говорите: «вот утруждение, вот же морока приносить жертву». и корчите недовольные морды».

Man kann es so und so verstehen. Und das eine wie das andere ist für die Kohanim höchst wenig schmeichelhaft. Der Höchste sagt: „Ich liebe euch. Das ganze Volk liebe ich, nicht nur die Kohanim.“ Dieses Gespräch mit den Kohanim ist, wie wir seit dem ersten Vers des ersten Kapitels sehen, kein Gespräch mit den Kohanim unter vier Augen, es ist ein Gespräch mit dem Volk in Gegenwart des ganzen Volkes und mit den Kohanim über die Kohanim. Der Höchste wendet sich hier nicht an die Kohanim, sondern in erster Linie an das ganze Volk, dem sie dienen, und sagt: „Ich liebe euch, aber ihr habt ein Problem: Eure Kohanim sind angefault, eure Diener sind angefault. Ich habe euch nicht für irgendwelche Verdienste lieb gewonnen, habe euch einfach so lieb gewonnen. Aber wo ist die Achtung? Wo ist die Achtung vonseiten derer, die in der Vorhut sein müssen, an der Spitze des ganzen Volkes in dieser Achtung, in dieser Ehrerbietung? Wo ist die Achtung und Ehrerbietung der Kohanim, wenn eure Mission, die ehrenvolle Mission, die große Mission des Priestertums, die euch auferlegt ist, für euch eine Plage ist, für euch irgendeine Mühsal, von der es keinerlei Gewinn gibt, und ihr alle erwartet nur Gewinn. Und ihr bringt Geraubtes, unehrlich Erworbenes.“ Und das Lahme und das Kranke. Ihr überlegt: „Wenn der Höchste isst, was gerade kommt, dann geben wir Ihm, was gerade kommt, und bringen es dar. Wenn es von diesem Altar sowieso keinerlei Einkommen gibt, dann laden wir doch auf ihm ab, geben wir alles dorthin, was dafür nicht taugt. Das Beste geben wir dem Herrscher, was schlechter ist, nehmen wir uns, und die dritte Sorte oder die siebte Sorte geht dann schon für den Höchsten auf den Altar. Er isst sowieso alles.“ Diese Gabe bringt ihr mir.“

Можно понять и так, и так. И то, и другое весьма нелестно в отношении коѓенов. Всевышний говорит: «Я вас люблю. Весь народ люблю, не только коѓенов». Этот разговор со коѓенами, как мы видим с первого стиха первой главы, это не разговор с коѓенами один на один, это разговор с народом в присутствии всего народа и с коѓенами о коѓенах. Всевышний здесь обращается не к коѓенам, а в первую очередь ко всему народу, которому они служат и говорит: «Я вас люблю, но у вас проблема: ваши коѓены подгнили, ваши служителя подгнили. Я вас полюбил не за какие-то заслуги, полюбил вас просто так. Но где уважение? Где уважение со стороны тех, кто должен быть в авангарде, впереди всего народа в этом уважении, в этом почтении? Где уважение и почтение коѓенов, когда ваша миссия, почётная миссия, великая миссия священства, которая на вас наложена, для вас морока, для вас это какое-то утруждение, от которого нет никакой прибыли, и вы все только прибыль ожидаете. И вы приносите награбленное, нечестно добытое». И хромое, и больное. Вы рассуждаете: «Раз Всевышний ест, что попало, давайте Ему, что попало, и будем приносить. Если всё равно никакого дохода нет от этого жертвенника, давайте сбросим на него, отдадим туда всё, что не подходит туда. Лучшее мы даём правителю, что похуже берём себе, а третий сорт или седьмой сорт уже Всевышнему пойдёт на жертвенник. Он всё равно всё съест». Этот дар вы мне приносите».

הַאֶרְצֶה אוֹתָהּ מִיֶּדְכֶם אָמַר יְהוָה׃

ha’erze ota mijedchem amar adonaj

ѓаэрцэ ота миедхэм амар адонай

… Meint ihr etwa, dass ich sie aus euren Händen annehmen will, spricht der HERR?

… Неужели вы думаете, что я захочу принять ее из ваших рук, говорит Господь?

וְאָרוּר נוֹכֵל וְיֵשׁ בְּעֶדְרוֹ זָכָר וְנֹדֵר וְזֹבֵחַ מָשְׁחָת לַאדֹנָי כִּי מֶלֶךְ גָּדוֹל אָנִי אָמַר יְהוָה צְבָאוֹת וּשְׁמִי נוֹרָא בַגּוֹיִם׃

we’arur nochel wejesch be’edro sachar wenoder wesoweach maschchat la’adonaj ki melech gadol ani amar adonaj zwa’ot uschmi nora waggojim

вэарур нохэль вэеш бээдро захар вэнодэр вэзовэах машхат лаадонай ки мэлех гадоль ани амар адонай цваот ушми нора вагоим

14. „Verflucht ist der Betrüger, der in seiner Herde ein makelloses Männchen hat, und er hat ein Gelübde abgelegt, und ein verfaultes Opfer opfert er dem Höchsten, denn ich bin ein großer König, – spricht der HERR, – und mein Name verbreitet Furcht unter den Heiden (oder versetzt die Heiden in Zittern)“.

14. «проклят обманщик, у которого в стаде есть непорочній самец, и он дал обет, и гнилую жертву жертвует Всевішнему, потому что я великий царь, – говорит Господь, – и имя мое наводит страх среди язычников (или приводит в трепет язычников)».

Der HERR sagt: „Verflucht ist, wer ein gutes Tier in seiner Herde hat, Mir aber irgendein krankes Tier darbringt. So darf man mit Mir nicht umgehen, denn Ich bin der Große König. Wenn der Paschá, euer persischer Herrscher, eine solche Gabe von euch nicht annimmt, wie könnt ihr damit rechnen, dass ich so etwas von euch annehme?“

Господь говорит: «Проклят тот, кто имеет хорошее животное в своем стаде, но приносит Мне какое-то больное животное. Нельзя так поступать со Мной, потому что Я Великий Царь. Если паша́, ваш персидский правитель, не примет от вас такой дар, как вы можете рассчитывать, что я такое от вас приму?»

Das ist das Ende des ersten Kapitels. Wir lesen weiter das zweite Kapitel.

Это конец первой главы. Мы продолжим читать вторую главу.

וְעַתָּה אֲלֵיכֶם הַמִּצְוָה הַזֹּאת הַכֹּהֲנִים׃

we’atta alechem hammizwa hassot hakkohanim

вэата алехэм ѓамицва ѓазот ѓакоѓаним

1. „Nun aber, da habt ihr dieses Gebot, Kohanim.

1. «Теперь же Вот вам эта заповедь, коѓены.

Hier richtet sich die Anrede an die Kohanim, aber das Gespräch findet, wie wir ganz am Anfang gelesen haben, vor dem ganzen Volk statt. Der Höchste tuschelt hier nicht heimlich mit den Kohanim, sondern spricht vor allem Volk darüber, was mit ihnen geschehen kann.

Здесь обращение к коѓенам, но разговор, как мы читали в самом начале, идет при всём народе. Всевышний здесь не секретничает с коѓенами, а говорит принародно о том, что может с ними случиться.

אִם־לֹא תִשְׁמְעוּ וְאִם־לֹא תָשִׂימוּ עַל־לֵב לָתֵת כָּבוֹד לִשְׁמִי אָמַר יְהוָה צְבָאוֹת וְשִׁלַּחְתִּי בָכֶם אֶת־הַמְּאֵרָה וְאָרוֹתִי אֶת־בִּרְכוֹתֵיכֶם

im lo tischme’u we’im lo tassimu al lew latet kawod lischmi amar adonaj zwa’ot weschillachti wachem et hamme’era we’aroti et birchotejchem

им ло тишмэу вэим ло тасиму аль лев лятет кавод лишми амар адонай цваот вэшилахти вахэм эт ѓамээра вэароти эт бирхотэйхэм

2. Wenn ihr nicht gehorcht, wenn ihr es euch nicht zu Herzen nehmt, Ehre zu erweisen, meinen Namen zu ehren, – spricht der HERR Zwa’ot, – werde ich Flüche über euch senden (das kann man auch so verstehen und übersetzen: Ich werde durch euch Fluch senden, ihr werdet zum Fluch), und ich werde euren Segen zum Fluch machen…

2. Если не послушаетесь, если не возьмёте на сердце своё отдавать честь, почитать имя моё, – говорит господь Цваот, – я пошлю на вас проклятия (это можно понять и перевести и как Я буду посылать через вас проклятие, вы станете проклятием), и я сделаю проклятием ваше благословение…

Wir wissen aus dem Buch Bemidbar (Kapitel 6), dass eine der Aufgaben, eines der Vorrechte der Kohanim darin besteht, das Volk Israel zu segnen. Es heißt: „Und ihr sollt Meinen Namen auf die Söhne Israels legen, und Ich werde sie segnen.“ Hier sagt der HERR: „Ich werde sie verfluchen. Euren Segen werde Ich zum Fluch machen.“

Мы знаем из книги Бемидбар (6 глава), что одна из задач, одна из привилегий коѓенов – благословлять народ Израиля. Сказано: «И наречёте Имя Моё на сынов Израиля, и Я их благословлю». Здесь Господь говорит: «Я их прокляну. Ваше благословение Я сделаю проклятием».

וְגַם אָרוֹתִיהָ כִּי אֵינְכֶם שָׂמִים עַל־לֵב׃

we gam arotiha ki ejnechem samim al lew

вэ гам аротиѓа ки эйнехэм самим аль лев

… Und so gut wie verflucht habe ich ihn schon (euren Segen), weil ihr es euch nicht zu Herzen nehmt, (ihr bringt euer Herz nicht in Ordnung)

… И уже, считай, проклял я его (ваше благословение), потому что вы не берёте к своему сердцу, (вы не исправляете свое сердце)

הִנְנִי גֹעֵר לָכֶם אֶת־הַזֶּרַע וְזֵרִיתִי פֶרֶשׁ עַל־פְּנֵיכֶם פֶּרֶשׁ חַגֵּיכֶם וְנָשָׂא אֶתְכֶם אֵלָיו׃

hineni go’er lachem et hassera weseriti feresch al pnejchem peresch chaggechemiDie russische Umschrift beginnt das Wort für „eure Feste“ mit einem He statt mit einem Chet. Nach dem hebräischen Text heißt es „chaggechem“. wenassa etchem elaw

ѓинэни гоэр ляхэм эт ѓазэра вэзэрити фэрэш аль пнэйхэм пэрэш ѓагэхэм вэнаса этхэм элав

3. Ich werde eure Nachkommen strafen und den Mist der Opfer auf eure Gesichter streuen (hier gibt es ein Wortspiel: hasera (Same) und seriti (ich habe verstreut). Nicht einfach Mist, sondern), den Mist eurer Opfer. Und ich werde euch zusammen mit ihm hinauswerfen. (Ich werde euch hinauswerfen, so wie man Mist hinauswirft, wegwirft).

3. я накажу ваших потомков и набросаю помёт жертв на лица ваши (здесь есть игра слов: ѓазера (семя) и зерити (разбросал). не просто помёт, а), помет ваших жертв. И вышвырну вас вместе с ним. (Вышвырну вас, подобно тому как вышвыривают, выкидывают помёт).

וִידַעְתֶּם כִּי שִׁלַּחְתִּי אֲלֵיכֶם אֵת הַמִּצְוָה הַזֹּאת לִהְיוֹת בְּרִיתִי אֶת־לֵוִי אָמַר יְהוָה צְבָאוֹת׃

wida’etem ki schillachti alechem et hammizwa hassot lihjot briti et lewi amar adonaj zwa’ot

видаэтэм ки шилахти алехэм эт ѓамицва ѓазот лиѓйот брити эт леви амар адонай цваот

4. Und ihr werdet wissen, dass Ich euch dieses Gebot gegeben habe, um mit dem Bund Lewis zu sein, – sprach der HERR. – Ihr seid diejenigen, die jenem Bund dienen, den Ich seinerzeit mit dem Stamm Lewi geschlossen habe.

4. И будете знать, что Я вам дал эту заповедь, чтобы быть с заветом Левия, – сказал Господь. – Вы те, кто служит тому Завету, который Я заключил с коленом Левия в свое время.

בְּרִיתִי הָיְתָה אִתּוֹ הַחַיִּים וְהַשָּׁלוֹם וָאֶתְּנֵם־לוֹ מוֹרָא וַיִּירָאֵנִי וּמִפְּנֵי שְׁמִי נִחַת הוּא׃

briti hajta itto hachajim wehaschalom wa’ettnem lo mora wajira’eni umippnej schmi nichat hu

брити ѓаята ито ѓахаим вэѓашалом ваэтнэм ло мора ваираэни умипнэй шми нихат ѓу

5. Es war ein Bund mit ihm: des Lebens und des Friedens. Und ich gab ihnen Furcht, und sie fürchteten sich, zitterten vor Mir UND HATTEN EHRFURCHT VOR Meinem Namen.

5. Был Завет с ним: жизни и мира. И я дал им страх, и они боялись, трепетали предо Мной И БЛАГОГОВЕЛИ ПЕРЕД Моим Именем.

תּוֹרַת אֱמֶת הָיְתָה בְּפִיהוּ וְעַוְלָה לֹא־נִמְצָא בִשְׂפָתָיו בְּשָׁלוֹם וּבְמִישׁוֹר הָלַךְ אִתִּי וְרַבִּים הֵשִׁיב מֵעָוֹן׃

torat emet hajta befihu we’awla lo nimza wisfataw beschalom uwemischor halach itti werabbim heschiw me’awon

торат эмет ѓаята бэфиѓу вэавля ло нимца висфатав бэшалом увэмишор ѓалах ити вэрабим ѓэшив мэавон

6. Die wahre Tora war in ihrem Mund, und keinerlei Falschheit war in Seinem Mund. Auf friedlichen und geraden Wegen ging er. Friedlich und gerade wandelte er mit Mir, und viele brachte er von der Gesetzlosigkeit ab.

6. Тора истинная была в устах у них, И никакой кривды не было в устах Его. мирными и прямыми путями шёл он. Мирно и прямо ходил он со Мной, И многих отвратил он от беззакония.

Als Lewi diente, als die Kohanim gemäß ihrem Bund dienten und im Bund waren, konnten sie viele von der Sünde befreien.

Когда Левий служил, когда коѓены служили в соответствии со своим заветом и были в завете, они многих смогли избавить от греха.

כִּי־שִׂפְתֵי כֹהֵן יִשְׁמְרוּ־דַעַת וְתוֹרָה יְבַקְשׁוּ מִפִּיהוּ כִּי מַלְאַךְ יְהוָה־צְבָאוֹת הוּא׃

ki siftej kohen jischmeru da’at wetora jewakschu mippihu ki mal’ach adonaj zwa’ot hu

ки сифтэй коѓэн ишмэру даат вэтора евакшу мипиѓу ки малах адонай цваот ѓу

7. Denn der Mund des Kohen bewahrt Erkenntnis, und die Tora soll man aus Seinem Mund erbitten, denn Er ist ein Engel (Bote) des HERRN der Heerscharen, Er (das heißt, an den Kohen soll man sich wenden, und er muss entsprechend ein Bote Gottes sein, des Gottes der Heerscharen)

7. Потому что уста коѓена хранят знание И Тору должны просить из уст Его, Потому что Он Ангел (посланник) Господа Воинств Он (то есть к коѓену должны обращаться, и он соответственно должен быть посланником Бога, Бога воинств)

וְאַתֶּם סַרְתֶּם מִן־הַדֶּרֶךְ הִכְשַׁלְתֶּם רַבִּים בַּתּוֹרָה שִׁחַתֶּם בְּרִית הַלֵּוִי אָמַר יְהוָה צְבָאוֹת׃

we’attem sartem min hadderech hicheschaltem rabbim battora schichattem brit hallewi amar adonaj zwa’ot

вэатэм сартэм мин ѓадэрэх ѓихэшальтэм рабим батора шихатэм брит ѓалеви амар адонай цваот

8. Ihr aber seid vom Weg abgewichen und habt im Gegenteil zugelassen, dass viele in der Tora ausgleiten, und habt den Bund mit Lewi zerstört, – sprach der HERR der Heerscharen.

8. А вы же отошли с дороги, и, наоборот, позволили многим поскользнуться в Торе, И разрушили завет с Леви, – сказал Господь Воинств.

וְגַם־אֲנִי נָתַתִּי אֶתְכֶם נִבְזִים וּשְׁפָלִים לְכָל־הָעָם כְּפִי אֲשֶׁר אֵינְכֶם שֹׁמְרִים אֶת־דְּרָכַי וְנֹשְׂאִים פָּנִים בַּתּוֹרָה׃

wegam ani natatti etchem niwsim uschfalim lechol ha’am kefi ascher ejnechem schomrim et drachaj wenos’im panim battora

вэгам ани натати этхэм нивзим ушфалим лехоль ѓаам кэфи ашер эйнэхэм шомрим эт драхай вэносим паним батора

9. Und Ich werde euch ebenfalls verachtet und erniedrigt machen vor dem ganzen Volk, weil ihr Meine Wege nicht bewahrt und mit der Tora parteiisch umgeht.“ Hier endet die Haftara des Wochenabschnitts, das heißt jener Abschnitt aus dem Buch der Propheten, der zusammen mit dem Wochenabschnitt Toldot gelesen wird. Der Wochenabschnitt Toldot ist der Abschnitt, der von der Geburt Esaws und Jaakows erzählt, vom Beginn der Konfrontationen zwischen ihnen, vom Verkauf der Erstgeburt, vom Streit um den Segen – all das spiegelt sich in gewissem Maß in der Geschichte des Propheten Malachi wider, der ebenfalls vom Segen, vom Bund und von der Liebe des Höchsten spricht. Davon, dass, ja, die Gnade des Höchsten nach wie vor Jaakow gilt, und Esaw ist, sagen wir es so, eine Nebenfigur. Aber zugleich können auch die, die ganz im Vordergrund stehen, auch die Kohanim, mit denen es einen Bund gibt, denen Liebe gilt, die die Liebe des Volkes zum Höchsten ausdrücken sollen, den Segen in Fluch verwandeln. Das Wesen des Segens besteht darin, dass er zwei Enden hat. Und wenn das Volk nicht zur Besinnung kommt, wenn die Kohanim nicht aufhören, den Namen des Höchsten zu missachten, dann kann das für das Volk und für die Diener des Volkes sehr schlimm enden. Und diese Worte gelten ja nicht nur den Kohanim. Das sind Worte an jeden Menschen, der es auf sich genommen hat oder der meint, dass der Höchste ihm die Mission gegeben hat, Ihm zu dienen, und ihn als Lehrer, als Unterweiser eingesetzt hat. Ja, jede Mission, die der Höchste uns gegeben hat, kann man aus einem Segen in einen Fluch verwandeln, wenn man sie missachtet. Und man muss ständig auf sich achten und in sich hineinschauen.

9. И Я вас тоже сделаю презираемыми и униженными перед всем народом, Потому что вы не храните путей Моих и лицеприятно относитесь к Торе». На этом заканчивается ѓафтара недельной главы, то есть тот отрывок из книги пророков, который читается вместе с недельной главой Толдот. Недельная глава Толдот – глава, которая рассказывает о рождении Эсава и Яакова, о начале противостояний между ними, о продаже первородства, о ссоре из-за благословения – всё это отражено в какой-то мере в истории пророка Малахи, который тоже говорит о благословении, о завете и о любви Всевышнего. О том что, да, по-прежнему милость Всевышнего к Яакову, а Эсав, скажем так, герой второго плана. Но вместе с тем и те, кто находится на самом переднем плане, и коѓены, с которыми есть завет, к которым есть любовь, которые должны любовь народа ко Всевышнему выражать, они могут обратить благословение в проклятие. Суть благословения в том, что оно о двух концах. И, если народ не одумается, если коѓены не перестанут пренебрегать Именем Всевышнего, то это может очень плохо кончиться для народа и для служителей народа. И ведь это слова не только к коѓенам. Это слова к любому человеку, который взял на себя, или который считает, что Всевышний дал ему миссию служить Ему, поставив его учителем, наставником. Да, любую миссию, которую Всевышний нам дал, можно из благословения превратить в проклятие, если ею пренебрегать. И надо постоянно следить за собой и смотреть внутрь себя.

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Russisches Original:Оригинал: alexblend.com