Балак — Бильам, благословения и пророчества, Алекс Бленд

Balak — Bil’am, bénédictions et prophéties, Alex Blend

Balak – Bil’am, blessings and prophecies, Alex Blend

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Balak ist der Wochenabschnitt über Bil’am und den Versuch, Israel zu verfluchen, der sich in Segnungen verwandelt. Im Stenogramm von Alex Blend werden die Geschichte der Eselin, die Prophezeiungen und die Bedeutungen der Namen Jaakow und Israel betrachtet. Der Text des Buches Bemidbar auf Hebräisch wird von einer Transliteration, einer ÜbersetzungiIm Original heißt es, der Text werde von einer russischen Übersetzung begleitet. Da sich das auf diese Seite selbst bezieht, steht hier neutral „einer Übersetzung“. und der religiösen Auslegung des Autors begleitet.

Балак — недельная глава о Бильаме и попытке проклясть Израиль, которая оборачивается благословениями. В стенограмме Алекса Бленда рассматриваются история ослицы, пророчества и значения имён Яаков и Израиль. Текст книги Бемидбар на иврите сопровождается транслитерацией, русским переводом и авторским религиозным толкованием.

Balak est la section hebdomadaire sur Bil’am et sur la tentative de maudire Israël, qui se retourne en bénédictions. Dans le sténogramme d’Alex Blend sont examinés l’histoire de l’ânesse, les prophéties et les significations des noms Yaakov et Israël. Le texte du livre de Bémidbar en hébreu est accompagné d’une translittération, d’une traductioniL'original précise que le texte hébreu est accompagné d'une traduction russe ; comme cette page est en français, la phrase a été rendue de façon neutre. et du commentaire religieux de l’auteur.

Balak is the weekly portion about Bil’am and the attempt to curse Israel, which turns into blessings. Alex Blend’s stenogram examines the story of the she-donkey, the prophecies and the meanings of the names Yaakov and Israel. The text of the book of Bemidbar in Hebrew is accompanied by a transliteration, a translationiThe original says the Hebrew text is accompanied by a Russian translation, meaning the Russian page. Here this is rendered neutrally as “a translation”. and the author’s religious interpretation.

Darf ich vorstellen: Bil’am (22,2–20)

Знакомьтесь: Бильам (22:2-20)

Faites connaissance : Bil’am (22,2–20)

Meet Bil’am (22:2–20)

Mit Gottes Hilfe beginnen wir, ihr und ich, das Studium des Wochenabschnitts Balak und werden ab Vers 2 von Kapitel 22 des Buches Bemidbar lesen. Der Wochenabschnitt Balak unterscheidet sich von allen anderen Wochenabschnitten. Wir haben Wochenabschnitte gelesen, die aus verschiedenen Geschichten bestanden, von Thema zu Thema sprangen, und wir mussten eine gemeinsame Handlungslinie suchen. In unserem Wochenabschnitt ist die Erzählung mehr oder weniger geschlossen, und die ganze Handlung ist einheitlich und verständlich. Eine weitere Besonderheit des Wochenabschnitts ist, dass sich alles gleichsam hinter den Kulissen abspielt (wenn man mit den Augen Israels schaut). Im Lager Israels folgen Tage auf Tage, alles geht seinen Gang. Der Morgen beginnt wie gewöhnlich: Einer ist aufgestanden und hat Frühsport gemacht, einer ist aufgestanden und ist Man sammeln gegangen, und einer ist aufgestanden und ist Holz sammeln gegangen. Nichts kündigt Unheil an, niemand fürchtet Unheil. Doch es schläft nicht und schlummert nicht der Hüter Israels: Der Höchste lässt die Rettung Israels heranwachsen, selbst dann, wenn Israel um nichts besorgt ist. Genau davon, was hinter den Kulissen geschieht, lesen wir in unserem Wochenabschnitt. Und darin liegt auch für uns eine Lehre: Sehr oft wirkt der Höchste ebenso verborgen in unserem Leben. Wir können uns nicht einmal vorstellen, vor wie vielen Gefahren und Schwierigkeiten der Höchste uns bewahrt, sodass wir nicht einmal wissen, dass sie uns bedrohten. Also, lasst uns anfangen zu lesen.

С Божьей помощью мы с вами начинаем изучение недельной главы Балак и будем читать со 2 стиха 22 главы книги Бемидбар. Недельная глава Балак отличается от всех остальных недельных глав. Мы читали недельные главы, которые состояли из разных историй, переходили с темы на тему, и нам приходилось искать общую сюжетную линию. В нашей недельной главе рассказ более-менее целостный, и весь сюжет един и понятен. Ещё одна особенность недельной главы в том, что всё происходит как бы за кулисами (если смотреть глазами Израиля). В лагере Израиля дни сменяются днями, всё идет своим чередом. Утро начинается как обычно: кто-то встал и стал делать зарядку, кто-то встал и пошёл собирать ман, а кто-то встал и пошёл собирать дрова. Ничто не предвещает беды, никто не боится беды. Но не спит и не дремлет хранитель Израиля: Всевышний взращивает избавление Израиля даже тогда, когда Израиль ничем не обеспокоен. Именно о том, что происходит за кулисами, мы читаем в нашей недельной главе. И здесь есть урок и для нас: очень часто Всевышний также скрытно действует в нашей жизни. Мы даже не можем себе представить, от какого количества опасностей и сложностей Всевышний избавляет нас, так что мы даже и не знаем, что они нам угрожали. Итак, давайте начнём читать.

Avec l’aide de Dieu, nous commençons, vous et moi, l’étude de la section hebdomadaire Balak et nous lirons à partir du verset 2 du chapitre 22 du livre de Bémidbar. La section hebdomadaire Balak se distingue de toutes les autres sections hebdomadaires. Nous avons lu des sections hebdomadaires qui se composaient de différentes histoires, qui passaient d’un sujet à l’autre, et il nous fallait chercher un fil conducteur commun. Dans notre section hebdomadaire, le récit est plus ou moins d’un seul tenant, et toute l’intrigue est une et compréhensible. Une autre particularité de la section hebdomadaire, c’est que tout se passe pour ainsi dire en coulisses (si l’on regarde avec les yeux d’Israël). Dans le camp d’Israël, les jours succèdent aux jours, tout suit son cours. Le matin commence comme d’habitude : quelqu’un s’est levé et s’est mis à faire sa gymnastique, quelqu’un s’est levé et est allé ramasser le man, et quelqu’un s’est levé et est allé ramasser du bois. Rien ne présage le malheur, personne ne craint le malheur. Mais il ne dort ni ne sommeille, le gardien d’Israël : le Très-Haut fait croître la délivrance d’Israël même quand Israël n’est inquiet de rien. C’est précisément de ce qui se passe en coulisses que nous lisons dans notre section hebdomadaire. Et il y a là une leçon pour nous aussi : très souvent le Très-Haut agit de la même manière en secret dans notre vie. Nous ne pouvons même pas nous imaginer de combien de dangers et de difficultés le Très-Haut nous délivre, si bien que nous ne savons même pas qu’ils nous menaçaient. Alors, commençons à lire.

With God’s help, you and I are beginning the study of the weekly portion Balak, and we will read from verse 2 of chapter 22 of the book of Bemidbar. The weekly portion Balak differs from all the other weekly portions. We have read weekly portions that consisted of different stories, that moved from topic to topic, and we had to look for a common storyline. In our weekly portion the narrative is more or less whole, and the entire plot is unified and clear. Another peculiarity of the weekly portion is that everything happens, as it were, behind the scenes (if you look through the eyes of Israel). In the camp of Israel days give way to days, everything takes its course. The morning begins as usual: someone got up and started doing his exercises, someone got up and went to gather man, and someone got up and went to gather firewood. Nothing foreshadows trouble, no one fears trouble. But the keeper of Israel neither sleeps nor slumbers: the Most High is growing Israel’s deliverance even when Israel is not worried about anything. It is precisely about what happens behind the scenes that we read in our weekly portion. And there is a lesson here for us too: very often the Most High also acts hidden in our life. We cannot even imagine from how many dangers and difficulties the Most High delivers us, so that we do not even know that they threatened us. So, let’s begin reading.

וַיַּרְא בָּלָק בֶּן־צִפּוֹר אֵת כָּל־אֲשֶׁר־עָשָׂה יִשְׂרָאֵל לָאֱמֹרִי׃

wajár balák ben-zippór et kol-ascher-assá jisraél la’emorí

вая́р бала́к бен-ципо́р эт коль-ашер-аса́ йисраэ́ль лаэмори́

vayár balák ben-tsippór et kol-acher-assá yisraél la’emorí

vayár balák ben-tzippór et kol-asher-asá yisraél la’emorí

2. Und Balak ben Zippor sah alles, was Israel mit den Emoritern getan hatte.

2. И увидел Балак бен Ципор всё, что сделал Израиль с эмореями.

2. Et Balak ben Tsippor vit tout ce qu’Israël avait fait aux Amoréens.

2. And Balak ben Tzippor saw all that Israel had done to the Amorites.

Lasst uns beim Namen Balak ben Zippor innehalten. Der Name Balak stammt von der alten Wurzel bet-lámed-kuf und bedeutet der Öffnende, der Auftuende. Möglicherweise konnte man so einen Erstgeborenen nennen – der aufbricht, der den Mutterschoß öffnet. Zippór – das ist Vogel. Der Midrasch legt aus, dass dieser König irgendeinen ungewöhnlichen Star hatte, oder einen Wiedehopf, oder irgendeinen anderen sprechenden Vogel, der ihm Aufklärungsdaten zutrug, so eine Art märchenhafter goldener Hahn. Aber höchstwahrscheinlich ist es nach dem Pschat (dem einfachen Sinn) ein Mensch, der einfach so einen Namen hat, Balak ben Zippor. Und er sah alles, was zwischen Israel und den Emoritern geschehen war, sah den vollständigen Sieg Israels über dieses Volk. Die Emoriter waren auch nicht „irgendwer“, sie waren eine solide, ernsthafte Großmacht. Israel hat sie vollständig zerschlagen, und danach auch den König von Baschan. Und das jagte den umliegenden Völkern natürlich Angst ein.

Давайте остановимся на имени Балак бен Ципор. Имя Балак происходит от древнего корня бет-ла́мед-куф, и означает открывающий, отверзающий. Возможно, так могли назвать первенца – разверзающий, открывающий утробу. Ципо́р – это птица. Мидраш толкует, что у этого царя был какой-то необычный скворец, или удод, или какая-то другая говорящая птица, которая ему доносила разведданные, этакий сказочный золотой петушок. Но, скорее всего, по пшат (простому смыслу) – это человек, у которого просто такое имя, Балак бен Ципор. И он увидел всё, что произошло между Израилем и эмореями, увидел полную победу Израиля над этим народом. Эмореи тоже были не «хухры-мухры», были солидной, серьёзной державой. Израиль полностью их разгромил, а затем и царя Башанского. И это, естественно, нагнало страху на окружающие народы.

Arrêtons-nous sur le nom Balak ben Tsippor. Le nom Balak vient de l’ancienne racine bet-lámed-kouf, et signifie celui qui ouvre, celui qui ouvre grand. Peut-être pouvait-on appeler ainsi un premier-né – celui qui fend, qui ouvre le sein. Tsippór – c’est l‘oiseau. Le midrach explique que ce roi avait un étourneau extraordinaire, ou une huppe, ou quelque autre oiseau parlant, qui lui rapportait des renseignements, une sorte de coq d’or de conte de fées. Mais, très probablement, selon le pchat (le sens simple), c’est un homme qui porte simplement ce nom, Balak ben Tsippor. Et il vit tout ce qui s’était passé entre Israël et les Amoréens, il vit la victoire complète d’Israël sur ce peuple. Les Amoréens non plus n’étaient pas « de la petite bière », c’était une puissance solide, sérieuse. Israël les avait complètement écrasés, et ensuite aussi le roi de Bachan. Et cela, naturellement, fit peur aux peuples d’alentour.

Let us stop at the name Balak ben Tzippor. The name Balak comes from the ancient root bet-lámed-kuf, and means the one who opens, the one who lays open. Perhaps that is what a firstborn could have been called – the one who breaks open, who opens the womb. Tzippór – that is bird. The midrash interprets that this king had some unusual starling, or hoopoe, or some other talking bird that brought him intelligence reports, a sort of fairy-tale golden cockerel. But most likely, according to the pshat (the plain meaning), this is a man who simply has such a name, Balak ben Tzippor. And he saw everything that happened between Israel and the Amorites, saw Israel’s complete victory over this people. The Amorites were not “chopped liver” either, they were a solid, serious power. Israel completely crushed them, and then also the king of Bashan. And this, naturally, struck fear into the surrounding peoples.

וַיָּגָר מוֹאָב מִפְּנֵי הָעָם מְאֹד כִּי רַב־הוּא וַיָּקָץ מוֹאָב מִפְּנֵי בְּנֵי יִשְׂרָאֵל׃

wajágor mo’áw mippené ha’ám me’ód ki raw-hú wajákoz mo’áw mippené bené jisraél

вая́гор моа́в мипенэ́ ѓаа́м мео́д ки рав-ѓу́ вая́коц моа́в мипенэ́ бенэ́ йисраэ́ль

vayágor mo’áv mippené ha’ám me’ód ki rav-hoú vayákots mo’áv mippené bené yisraél

vayágor mo’áv mippené ha’ám me’ód ki rav-hú vayákotz mo’áv mippené bené yisraél

3. Und Moaw fürchtete sich sehr vor dem Volk, denn es ist zahlreich, und verhasst wurden die Söhne Israels in den Augen Moaws.

3. И очень убоялся Моав народа, ибо он многочисленный, и постылыми стали сыновья Израиля в глазах Моава.

3. Et Moav redouta fort le peuple, car il est nombreux, et les fils d’Israël devinrent odieux aux yeux de Moav.

3. And Moav was very afraid of the people, for it is numerous, and the sons of Israel became loathsome in the eyes of Moav.

Natürlich macht das Auftauchen einer neuen einflussreichen Kraft in der Region Angst, einer Kraft, die mit wer weiß welchen Waffen, aus wer weiß welchen Motiven handelt. Offensichtlich hat der Geheimdienst gemeldet, dass Israel keine schwere Ausrüstung hat, dass sie weder Rammböcke noch Speere noch Kanonen noch Flugzeuge noch Hubschrauber haben, weder Waffen aus der Gegenwart noch Waffen aus der Zukunft. Und sie konnten nicht nur ein Land zerschlagen – vielleicht durch ihre große Zahl, vielleicht durch ihren Patriotismus. Und das ist natürlich beängstigend. Und es ist beängstigend, daran zu denken, beängstigend, mit dem Gedanken zu leben, dass neben dir eine so unverständliche und bedrohliche Kraft wirkt. Selbstverständlich wird das Angst machen, und das wird nicht wenig an den Nerven zerren, und darum wurden die Israeliten Moaw lästig, zuwider.

Естественно, появление в регионе новой влиятельной силы, которая действует непонятно каким оружием, с непонятно какими мотивами, пугает. Явно разведка доложила, что у Израиля нет тяжёлой амуниции, что нет у них ни стенобитных орудий, ни копий, ни пушек, ни самолётов, ни вертолётов, ни оружия из настоящего, ни оружия из будущего. И они смогли разгромить не одну страну – может быть, многочисленностью своей, может быть, патриотичностью своей. И это, естественно, страшно. И страшно думать, страшно жить с мыслью, что рядом с тобой действует такая непонятная и грозная сила. Разумеется, это будет пугать, и это будет немало действовать на нервы, и потому обрыдли, опротивели израильтяне Моаву.

Naturellement, l’apparition dans la région d’une nouvelle force influente, qui agit avec on ne sait quelle arme, avec on ne sait quels motifs, fait peur. Manifestement, le renseignement a rapporté qu’Israël n’a pas d’équipement lourd, qu’ils n’ont ni engins de siège, ni lances, ni canons, ni avions, ni hélicoptères, ni armes du présent, ni armes du futur. Et ils ont pu écraser plus d’un pays – peut-être par leur grand nombre, peut-être par leur patriotisme. Et cela, naturellement, fait peur. Et il est effrayant de penser, effrayant de vivre avec la pensée qu’à côté de toi agit une force si incompréhensible et si redoutable. Bien sûr, cela va faire peur, et cela va pas mal taper sur les nerfs, et c’est pourquoi les Israélites devinrent insupportables, odieux à Moav.

Naturally, the appearance in the region of a new influential force, which acts with who knows what weapons, with who knows what motives, is frightening. Clearly, intelligence reported that Israel had no heavy munitions, that they had neither battering rams, nor spears, nor cannons, nor airplanes, nor helicopters, nor weapons from the present, nor weapons from the future. And they were able to crush more than one country – perhaps by their numbers, perhaps by their patriotism. And this, naturally, is frightening. And it is frightening to think, frightening to live with the thought that right next to you such an incomprehensible and formidable force is at work. Of course, this will frighten, and this will get on one’s nerves quite a bit, and therefore Moav got sick of the Israelites, they became loathsome to Moav.

וַיֹּאמֶר מוֹאָב אֶל־זִקְנֵי מִדְיָן עַתָּה יְלַחֲכוּ הַקָּהָל אֶת־כָּל־סְבִיבֹתֵינוּ כִּלְחֹךְ הַשּׁוֹר אֵת יֶרֶק הַשָּׂדֶה וּבָלָק בֶּן־צִפּוֹר מֶלֶךְ לְמוֹאָב בָּעֵת הַהִוא׃

wajomer mo’áw el-sikné midján attá jelachachú hakkahál et-kol-sewiwoténu kilchóch haschór et jérek hassadé uwalák ben-zippór mélech lemo’áw ba’ét hahí

ваёмер моа́в эль-зикнэ́ мидья́н ата́ елахаху́ ѓакаѓа́ль эт-коль-севивотэ́ну кильхо́х ѓашо́р эт е́рек ѓасадэ́ увала́к бен-ципо́р мэ́лех лемоа́в баэ́т ѓаѓи́

vayomer mo’áv el-zikné midyán attá yela’hakhoú hakkahál et-kol-sevivoténou kil’hókh hachór et yérek hassadé ouvalák ben-tsippór mélekh lemo’áv ba’ét hahí

vayomer mo’áv el-zikné midyán attá yelachachú hakkahál et-kol-sevivoténu kilchóch hashór et yérek hassadé uvalák ben-tzippór mélech lemo’áv ba’ét hahí

4. Und die Moawiter wandten sich an die midjanitischen Ältesten: „Jetzt wird dieses Gesindel unsere ganze Umgebung auffressen, wie die Ochsen alles Grün des Feldes abfressen.“ Zu jener Zeit aber war Balak ben Zippor König Moaws.

4. И обратились моавитяне к старцам мидьянским: «Теперь этот сброд поест всю округу нашу, как быки выедают всю полевую зелень». А в то время Балак бен Ципор был царём Моава.

4. Et les Moabites s’adressèrent aux anciens de Midyan : « Maintenant cette racaille va dévorer tous nos environs, comme les bœufs broutent toute la verdure des champs ». Et en ce temps-là, Balak ben Tsippor était roi de Moav.

4. And the Moavites turned to the elders of Midyan: “Now this rabble will eat up all our surroundings, as oxen eat up all the green of the field.” And at that time Balak ben Tzippor was king of Moav.

Dass sich die Moawiter an die Midjaniter wandten, ist an sich interessant, denn das waren zwei verfeindete Länder. Einige Kommentatoren sagen, dass sie sich nicht aus Liebe zueinander, sondern aus Angst vor Israel zusammengeschlossen haben. Andere sagen, dass sich gerade in diesem Moment die politische Lage so entwickelt hatte, dass diese Länder sich in einer gewissen politischen Konföderation befanden.

То, что моавитяне обратились к мидьянитянам, само по себе интересно, потому что это были две враждующие страны. Некоторые комментаторы говорят, что не из любви друг к другу, а под страхом перед Израилем они и объединились. Другие говорят, что именно в этот момент так сложилась политическая ситуация, что эти страны находились в некой политической конфедерации.

Que les Moabites se soient adressés aux Midyanites est en soi intéressant, parce que c’étaient deux pays ennemis. Certains commentateurs disent que ce n’est pas par amour l’un pour l’autre, mais sous l’effet de la peur d’Israël qu’ils se sont unis. D’autres disent que c’est précisément à ce moment-là que la situation politique s’était présentée de telle sorte que ces pays se trouvaient dans une sorte de confédération politique.

The fact that the Moavites turned to the Midyanites is interesting in itself, because these were two hostile countries. Some commentators say that it was not out of love for each other, but out of fear of Israel that they united. Others say that precisely at this moment the political situation had developed in such a way that these countries were in a kind of political confederation.

Es gibt also einen König in Moaw, er heißt Balak ben Zippor. Es gibt eine zugespitzte politische Lage, in der irgendwelche Kräfte außer dem König tuscheln, untereinander Verhandlungen darüber führen, dass man etwas tun muss: Dieses Volk wird die ganze Umgebung kahl fressen, wie ein Ochse ein Feld kahl frisst! Wir wissen, dass Israel eine solche Weisung hat: mit Moaw keinen Krieg zu führen. Aber wie soll man nicht fürchten, dass Israel, wenn es Kampfhandlungen beginnt, unter diesem Vorwand still und leise hier einen Wagen, da ein Pferd, dort noch etwas anderes requirieren wird. In jenen Zeiten wurde ebenfalls Requirierung praktiziert, wenn eine vorrückende Armee das Eigentum des Volkes jenes Landes, durch das sie zog, gewaltsam wegnahm oder zu irgendeinem Spottpreis kaufte: alles für die Front, alles für den Sieg. Natürlich ist das beängstigend. Und höchstwahrscheinlich kamen solche Gespräche auf: „Und Balak? Und was macht Balak?“ Balak muss nicht nur dafür sorgen, die Lage mit diesen Israeliten, die durch die Umgebung ziehen, irgendwie zu wenden. Balak muss außerdem irgendwie seine politische Stellung stärken, festigen. Und Balak tut Folgendes.

Итак, есть царь в Моаве, его зовут Балак бен Ципор. Есть обострившаяся политическая ситуация, в которой какие-то силы, помимо царя, шушукаются, ведут между собой переговоры в отношении того, что надо что-то делать: этот народ объест всю округу, как бык объедает поле! Мы знаем, что у Израиля есть такое повеление: с Моавом не воевать. Но как не бояться того, что, когда Израиль начнёт боевые действия, под это дело он потихонечку будет реквизировать где телегу, где лошадь, где ещё что-то. В те времена тоже практиковалась реквизиция, когда наступающая армия забирала насильно или покупала по какой-то бросовой цене имущество народа той страны, через которую она проходила: всё для фронта, всё для победы. Естественно, страшно. И, скорее всего, пошли такие разговоры: «А Балак? А что делает Балак?» Балаку нужно не только позаботиться о том, чтобы как-то переломить ситуацию с этими бродящими по округе израильтянами. Балаку нужно ещё и как-то укрепить, упрочить своё политическое положение. И Балак делает вот что.

Donc, il y a un roi en Moav, il s’appelle Balak ben Tsippor. Il y a une situation politique qui s’est aggravée, dans laquelle certaines forces, à part le roi, chuchotent, mènent entre elles des pourparlers sur le fait qu’il faut faire quelque chose : ce peuple va dévorer tous les environs, comme le bœuf dévore un champ ! Nous savons qu’Israël a une telle injonction : ne pas faire la guerre à Moav. Mais comment ne pas craindre que, lorsqu’Israël commencera les hostilités, il en profite pour réquisitionner tout doucement ici une charrette, là un cheval, ailleurs encore autre chose. En ce temps-là aussi on pratiquait la réquisition, quand une armée en marche prenait de force ou achetait à vil prix les biens du peuple du pays qu’elle traversait : tout pour le front, tout pour la victoire. Naturellement, c’est effrayant. Et, très probablement, des conversations de ce genre ont commencé : « Et Balak ? Que fait donc Balak ? » Balak doit non seulement veiller à renverser d’une manière ou d’une autre la situation avec ces Israélites qui errent dans les environs. Balak doit encore d’une manière ou d’une autre affermir, consolider sa propre position politique. Et Balak fait ceci.

So, there is a king in Moav, his name is Balak ben Tzippor. There is an aggravated political situation in which certain forces, besides the king, are whispering, holding negotiations among themselves about the fact that something has to be done: this people will eat up the whole surroundings like an ox eats up a field! We know that Israel has this command: do not wage war with Moav. But how could one not fear that, when Israel starts military action, under that pretext it will quietly requisition a cart here, a horse there, something else somewhere else. In those times requisition was practiced too, when an advancing army took by force, or bought at some dirt-cheap price, the property of the people of the country through which it passed: everything for the front, everything for victory. Naturally, it is frightening. And, most likely, such talk began: “And Balak? What is Balak doing?” Balak needs not only to take care of somehow turning the situation around with these Israelites roaming the neighborhood. Balak also needs to somehow strengthen, consolidate his political position. And Balak does the following.

וַיִּשְׁלַח מַלְאָכִים אֶל־בִּלְעָם בֶּן־בְּעוֹר פְּתוֹרָה אֲשֶׁר עַל־הַנָּהָר אֶרֶץ בְּנֵי־עַמּוֹ לִקְרֹא־לוֹ לֵאמֹר הִנֵּה עַם יָצָא מִמִּצְרַיִם הִנֵּה כִסָּה אֶת־עֵין הָאָרֶץ וְהוּא יֹשֵׁב מִמֻּלִי׃

wajischlách mal’achím el-bil’ám ben-be’ór petóra aschér al-hannahár érez bene-ammó likro-ló lemór hinné am jazá mimmizrájim hinné chissá et-én ha’árez wehú joschew mimmulí

вайишла́х малъахи́м эль-билъа́м бен-бео́р пето́ра аше́р аль-ѓанаѓа́р э́рец бене-амо́ ликро-ло́ лемо́р ѓинэ́ ам яца́ мимицра́йим ѓинэ́ хиса́ эт-э́н ѓаа́рец веѓу́ ёшев мимули́

vayichlá’h mal’akhím el-bil’ám ben-be’ór petóra achér al-hannahár érets bene-ammó likro-ló lemór hinné am yatsá mimmitsráyim hinné khissá et-én ha’árets vehoú yochev mimmoulí

vayishlách mal’achím el-bil’ám ben-be’ór petóra ashér al-hannahár éretz bene-ammó likro-ló lemór hinné am yatzá mimmitzráyim hinné chissá et-én ha’áretz vehú yoshev mimmulí

5. Und er sandte Gesandte zu Bil’am, dem Sohn Be’ors, nach Ptor, das am Fluss liegt, in das Land seines Volkes, um ihn zu rufen und ihm zu sagen: „Siehe, ein Volk, das aus Ägypten ausgezogen ist, und siehe, es hat die ganze Umgebung bedeckt (so weit der Blick reicht), und es sitzt hier, vor mir.

5. И послал он посланников к Бильаму, сыну Беора, в Птор, который на реке, в страну народа его, чтобы позвать его и сказать ему: «Вот народ, вышедший из Египта, и вот, он покрыл все окрестности (насколько это видно взору), и он сидит тут, передо мной.

5. Et il envoya des messagers à Bil’am, fils de Bé’or, à Ptor, qui est sur le fleuve, dans le pays de son peuple, pour l’appeler et lui dire : « Voici un peuple sorti d’Égypte, et voici, il a couvert tous les alentours (autant que le regard peut le voir), et il est assis ici, devant moi.

5. And he sent messengers to Bil’am, son of Be’or, to Ptor, which is on the river, to the land of his people, to call him and to say to him: “Behold, a people that came out of Egypt, and behold, it has covered all the surroundings (as far as the eye can see), and it sits here, before me.

Bil’am ben Be’or ist, damit ihr es wisst, eine weithin bekannte Persönlichkeit, und das keineswegs nur in engen Kreisen, obwohl es für diese Erzählung, die wir jetzt lesen, keine lebenden Zeugen gab, keiner der Beteiligten dieser Geschichte hat sie aufgeschrieben, der Höchste hat sie Israel offenbart. Die Persönlichkeit Bil’ams ben Be’or (Bil’am Be’orowitsch) ist uns aus einem alten Denkmal bekannt. Im Jahr 1967 wurde bei Ausgrabungen in Tell Deir Alla, in Jordanien, ein gewisses Bauwerk entdeckt, das irgendwann, vor langer, langer Zeit, lange davor, durch ein Erdbeben zerstört worden war. Und an der Wand dieses Bauwerks war eine Inschrift, eine sehr alte Inschrift, die von einem Menschen erzählte, der Bil’am ben Be’or hieß. So wird sie rekonstruiert: „Inschrift Bil’ams, des Sohnes Be’ors, eines Menschen, der ein Seher der Götter war. Siehe, die Götter kamen nachts zu ihm und redeten mit ihm. Und nach diesen Worten sagten sie Bil’am, dem Sohn Be’ors, dass die letzten Tage kommen: Die Flamme, das Feuer der Strafe ist erschienen. Und Bil’am stand am nächsten Tag auf und war einige Tage in Trauer, konnte weder schlafen noch essen und weinte sehr. Und alle seine Leute kamen zu ihm und sagten zu Bil’am, dem Sohn Be’ors: ‚Was isst du nichts, warum weinst du?‘ Und er sagte zu ihnen: ‚Setzt euch, ich werde euch ein großes Unheil zeigen.‘“ Na ja, und so weiter. Dort folgt eine lange und sehr traurige Geschichte über eine Prophezeiung, die Bil’am ben Be’or empfangen hat. Der Inhalt der Inschrift ist für uns wahrscheinlich nicht sehr interessant, aber das Zeugnis selbst, dass Bil’am ben Be’or existiert hat und ein sehr bekannter Mensch war, so bekannt, dass er Menschen versammelte und über das Ende der Welt prophezeien konnte, das ist für uns ziemlich wichtig. Das heißt, eine in der Region sehr bekannte, sehr einflussreiche Persönlichkeit. Und sein Besuch bei Balak konnte Balak selbst sehr stark stützen – so wie es vielleicht dem Präsidenten eines kleinen Landes helfen würde, wenn das Oberhaupt irgendeiner großen Supermacht käme, neben ihm stünde und ihm einfach auf die Schulter klopfte. Eine populäre Persönlichkeit, deren Unterstützung Kraft verleiht.

Бильам бен Беор – это, чтобы вы знали, личность широко известная и далеко не в узких кругах, хотя у этого рассказа, который мы сейчас читаем, не было живых свидетелей, его не записал кто-то из участников этой истории, его открыл Израилю Всевышний. Личность Бильама бен Беора (Бильама Беоровича) нам известна из древнего памятника. В 1967 году во время раскопок в Тель Дир-Алла, в Иордании, было обнаружено некое сооружение, которое когда-то, давным-давно, задолго до этого, было разрушено землетрясением. А на стене этого сооружения была надпись, очень древняя надпись, которая рассказывала о человеке, которого звали Бильам бен Беор. Вот как она реконструируется: «Надпись Бильама, сына Беора, человека, который был боговидцем. Вот, боги пришли к нему ночью, и говорили с ним. И по этим словам они сказали Бильаму, сыну Беора, что приходят последние дни: пламя, огонь наказания появился. И Бильам на следующий день встал и несколько дней был в трауре, не мог ни спать, ни есть и сильно плакал. И все его люди пришли к нему, и сказали Бильаму, сыну Беора: «Что ты ничего не ешь, почему ты плачешь?» И он им сказал: «Сядьте, я вам покажу великое бедствие». Ну и так далее. Там идёт длинная и очень печальная история о пророчестве, которое получил Бильам бен Беор. Нам не очень, наверное, интересно содержимое надписи, но само свидетельство о том, что Бильам бен Беор существовал и был человеком очень известным, настолько известным, что собирал людей и мог пророчествовать о конце света, это для нас довольно важно. То есть личность в регионе очень известная, очень влиятельная. И его визит к Балаку мог очень сильно самого по себе Балака поддержать – как, может быть, помогло бы президенту маленькой страны то, что приехал бы глава какой-то большой супердержавы, постоял с ним рядом и просто похлопал его по плечу. Популярная личность, поддержка которой придаст силы.

Bil’am ben Bé’or, pour que vous le sachiez, est une personnalité largement connue, et pas du tout dans des cercles restreints, bien que ce récit que nous lisons maintenant n’ait pas eu de témoins vivants, il n’a pas été mis par écrit par l’un des participants de cette histoire, c’est le Très-Haut qui l’a révélé à Israël. La personnalité de Bil’am ben Bé’or (Bil’am Béorovitch) nous est connue par un monument ancien. En 1967, lors de fouilles à Tell Deir Alla, en Jordanie, on a découvert une certaine construction qui, autrefois, il y a très très longtemps, bien avant cela, avait été détruite par un tremblement de terre. Et sur le mur de cette construction il y avait une inscription, une inscription très ancienne, qui parlait d’un homme qui s’appelait Bil’am ben Bé’or. Voici comment on la reconstitue : « Inscription de Bil’am, fils de Bé’or, homme qui était voyant des dieux. Voici, les dieux vinrent à lui la nuit, et ils parlèrent avec lui. Et selon ces paroles, ils dirent à Bil’am, fils de Bé’or, que viennent les derniers jours : la flamme, le feu du châtiment est apparu. Et Bil’am, le lendemain, se leva et pendant plusieurs jours fut en deuil, il ne pouvait ni dormir ni manger et pleurait beaucoup. Et tous ses gens vinrent à lui, et dirent à Bil’am, fils de Bé’or : “Pourquoi ne manges-tu rien, pourquoi pleures-tu ?” Et il leur dit : “Asseyez-vous, je vais vous montrer une grande calamité” ». Eh bien, et ainsi de suite. Il y a là une longue et très triste histoire sur la prophétie qu’a reçue Bil’am ben Bé’or. Le contenu de l’inscription ne nous intéresse sans doute pas beaucoup, mais le témoignage lui-même que Bil’am ben Bé’or a existé et était un homme très connu, si connu qu’il rassemblait des gens et pouvait prophétiser sur la fin du monde, cela est pour nous assez important. C’est-à-dire une personnalité très connue dans la région, très influente. Et sa visite chez Balak pouvait très fortement soutenir Balak lui-même – comme, peut-être, cela aiderait le président d’un petit pays que vienne le chef de quelque grande superpuissance, qu’il se tienne à côté de lui et lui tape simplement sur l’épaule. Une personnalité populaire, dont le soutien donnera des forces.

Bil’am ben Be’or – just so you know – is a widely known figure, and far from only in narrow circles, although this story that we are now reading had no living witnesses, it was not written down by any of the participants in this story, the Most High revealed it to Israel. The figure of Bil’am ben Be’or (Bil’am Be’orovich) is known to us from an ancient monument. In 1967, during excavations at Tel Dir-Alla, in Jordan, a certain structure was discovered which at some point, long, long ago, long before that, had been destroyed by an earthquake. And on the wall of this structure there was an inscription, a very ancient inscription, which told about a man whose name was Bil’am ben Be’or. Here is how it is reconstructed: “The inscription of Bil’am, son of Be’or, a man who was a seer of the gods. Behold, the gods came to him at night and spoke with him. And according to these words they told Bil’am, son of Be’or, that the last days are coming: a flame, a fire of punishment has appeared. And Bil’am got up the next day and for several days was in mourning, could neither sleep nor eat, and wept bitterly. And all his people came to him and said to Bil’am, son of Be’or: ‘Why do you not eat anything, why are you weeping?’ And he said to them: ‘Sit down, I will show you a great calamity.’” Well, and so on. What follows is a long and very sad story about the prophecy that Bil’am ben Be’or received. The contents of the inscription are probably not very interesting to us, but the very testimony that Bil’am ben Be’or existed and was a very famous man, so famous that he gathered people and could prophesy about the end of the world, this is quite important for us. That is, a very famous, very influential figure in the region. And his visit to Balak could, by itself, give Balak himself very strong support – the way, perhaps, it would help the president of a small country if the head of some big superpower came, stood next to him and simply patted him on the shoulder. A popular figure whose support will give strength.

Balak sendet also Gesandte zu Bil’am ben Be’or nach Ptor. Und Ptor liegt ziemlich weit entfernt, sogar am Ufer des Euphrat: aschér al-hannahár (das am Fluss liegt) – der Fluss ist eben der Euphrat.

Итак, Балак посылает посланников к Бильаму бен Беору в Птор. А Птор находится довольно далеко, аж на берегу Ефрата: аше́р аль-ѓанаѓа́р (который на реке) – река как раз и есть Евфрат.

Donc, Balak envoie des messagers à Bil’am ben Bé’or à Ptor. Et Ptor se trouve assez loin, jusque sur la rive de l’Euphrate : achér al-hannahár (qui est sur le fleuve) – le fleuve, c’est justement l’Euphrate.

So, Balak sends messengers to Bil’am ben Be’or in Ptor. And Ptor is quite far away, all the way on the bank of the Euphrates: ashér al-hannahár (which is on the river) – the river is precisely the Euphrates.

Dieser Ausdruck, likro-ló (ihn zu rufen), scheint ein völlig gewöhnlicher Ausdruck zu sein. Jeschua sagte (Mt 22,14): „Viele sind gerufen, aber wenige auserwählt.“ Es gibt so ein Wort – gerufen. Das sind Menschen der Berufung, die man zu Versammlungen, zu Konferenzen ruft, Menschen als Schmuckstücke, Stars aller Ereignisse. In diesem Fall ist likro-ló derjenige, der zur politischen Unterstützung Balaks selbst gerufen wird, seines persönlichen politischen Status.

Вот это выражение, ликро-ло́ (позвать его), казалось бы, совершенно обычное выражение. Йешуа говорил (Мф.22:14): «Много званых, но мало избранных». Есть такое слово – званый. Это люди призвания, которых зовут на собрания, на конференции, люди-украшения, звёзды всех событий. В данном случае ликро-ло́ – это тот, кто позван для политической поддержки самого Балака, его личного политического статуса.

Cette expression-là, likro-ló (l’appeler), semblerait une expression tout à fait ordinaire. Yéchoua disait (Mt 22,14) : « Beaucoup d’appelés, mais peu d’élus ». Il existe un tel mot – appelé. Ce sont des gens de vocation, qu’on appelle aux réunions, aux conférences, des gens-ornements, les vedettes de tous les événements. Dans le cas présent, likro-ló, c’est celui qui est appelé pour le soutien politique de Balak lui-même, de son statut politique personnel.

This expression, likro-ló (to call him), would seem to be a completely ordinary expression. Yeshua said (Mt. 22:14): “Many are called, but few are chosen.” There is such a word – called. These are people of the calling, who are called to gatherings, to conferences, people as decorations, the stars of every event. In this case likro-ló is the one who is called for the political support of Balak himself, of his personal political status.

וְעַתָּה לְכָה־נָּא אָרָה־לִּי אֶת־הָעָם הַזֶּה כִּי־עָצוּם הוּא מִמֶּנִּי אוּלַי אוּכַל נַכֶּה־בּוֹ וַאֲגָרְשֶׁנּוּ מִן־הָאָרֶץ כִּי יָדַעְתִּי אֵת אֲשֶׁר־תְּבָרֵךְ מְבֹרָךְ וַאֲשֶׁר תָּאֹר יוּאָר׃

we’attá lecha-ná ara-lí et-ha’am hassé ki-azúm hu mimménni uláj uchál nakke-bó wa’agareschénnu min-ha’arez ki jadá’ti et ascher-tewaréch meworách wa’aschér ta’ór ju’ár

веата́ леха-на́ ара-ли́ эт-ѓаам ѓазэ́ ки-ацу́м ѓу мимэ́ни ула́й уха́ль наке-бо́ ваагареше́ну мин-ѓаарец ки яда́’ти эт ашер-теварэ́х мевора́х вааше́р тао́р юа́р

ve’attá lekha-ná ara-lí et-ha’am hazzé ki-atsoúm hou mimménni ouláy oukhál nakke-bó va’agarechénnou min-ha’arets ki yadá’ti et acher-tevarékh mevorákh va’achér ta’ór you’ár

ve’attá lecha-ná ara-lí et-ha’am hazzé ki-atzúm hu mimménni uláy uchál nakke-bó va’agareshénnu min-ha’aretz ki yadá’ti et asher-tevaréch mevorách va’ashér ta’ór yu’ár

6. Nun aber, geh und verfluche dieses Volk, denn es ist stärker als ich. Vielleicht kann ich es dann schlagen und es aus dem Land vertreiben. Denn ich weiß, wen du segnest, der ist gesegnet, und wen du verfluchst, der wird verflucht sein.“

6. Теперь же, иди и прокляни этот народ, потому что он сильнее меня. Может быть, тогда я смогу побить его и выгнать его из страны. Потому что я знаю, кого ты благословишь, тот благословен, а кого ты проклянёшь, тот будет проклят».

6. Maintenant donc, va et maudis ce peuple, parce qu’il est plus fort que moi. Peut-être alors pourrai-je le battre et le chasser du pays. Parce que je sais que celui que tu béniras est béni, et celui que tu maudiras sera maudit ».

6. Now then, go and curse this people, because it is stronger than I. Perhaps then I will be able to strike it and drive it out of the land. Because I know that whom you bless is blessed, and whom you curse will be cursed.”

Die Kommentatoren machen auf eine Besonderheit dieser Sprache aufmerksam. Der, den du segnest, der ist gesegnet – das heißt, der Mensch ist bereits gesegnet, nicht du segnest ihn, es gibt keine Macht zu segnen. Bil’am sah, dass ein Mensch die Gunst Gottes hat, und segnete einen solchen Menschen, aus eigener Macht konnte er niemanden segnen. Aber wen du verfluchst, der wird verflucht sein – die Macht zu verfluchen gibt es, der Fluch hat Kraft. Ein sehr kluger politischer Schachzug. Israel führte im Laufe seiner ganzen Geschichte zahlreiche Kriege. Diese Kriege fanden natürlich sowohl in der geistigen als auch in der physischen Welt statt. Aber das Volk siegte dadurch, dass die Wurzel des Sieges Israels gerade in der geistigen Welt lag, seine Kraft ist keine physische Kraft, darin liegt der Unterschied. Und Balak versteht das möglicherweise gut. Und er versteht, dass, wenn die Wurzel geistig ist, auch die Gegenwirkung geistig sein muss. Und vielleicht erweist sich Bil’am als stärker als Der, Der hinter Israel steht, und kann das Volk verfluchen und damit Israel von dieser geistigen Unterstützung trennen, die es ihm ermöglicht zu siegen. Das ist es, wozu Balak braucht, dass Bil’am Israel verflucht. Wenn Bil’am Israel von der geistigen Steckdose trennt, dann kann Balak es möglicherweise besiegen. Balak organisiert also eine Delegation zum einflussreichsten Spezialisten jener Zeit, Bil’am ben Be’or.

Комментаторы обращают внимание на особенность этого языка. Тот, кого ты благословишь, тот благословен – то есть человек уже благословен, не ты его благословишь, нет власти благословлять. Бильам видел, что человек имеет расположение Бога, и благословлял такого человека, своей властью он никого не мог благословить. А вот кого ты проклянёшь, тот будет проклят – власть проклинать есть, у проклятия есть сила. Очень умный политический ход. Израиль вёл многочисленные войны на протяжении всей своей истории. Войны эти, конечно, происходили как в духовном, так и в физическом мире. Но побеждал народ за счёт того, что корень победы Израиля был именно в духовном мире, его сила – не физическая сила, в этом разница. И Балак, возможно, это хорошо понимает. И он понимает, что раз корень духовный, то и противодействие должно быть духовное. И, может быть, Бильам окажется сильнее Того, Кто стоит за Израилем, и сможет проклясть народ и тем самым отключить Израиль от этой духовной поддержки, которая позволяет ему побеждать. Это то, зачем Балаку нужно, чтобы Бильам Израиль проклял. Если Бильам отключит Израиль от духовной розетки, тогда, возможно, Балак сможет его победить. Итак, Балак организует делегацию к влиятельнейшему специалисту того времени, Бильаму бен Беору.

Les commentateurs attirent l’attention sur une particularité de cette langue. Celui que tu béniras est béni – c’est-à-dire que l’homme est déjà béni, ce n’est pas toi qui le béniras, il n’y a pas de pouvoir de bénir. Bil’am voyait qu’un homme avait la faveur de Dieu, et il bénissait un tel homme, par son propre pouvoir il ne pouvait bénir personne. Mais en revanche, celui que tu maudiras sera maudit – le pouvoir de maudire existe, la malédiction a de la force. Un coup politique très habile. Israël a mené de nombreuses guerres tout au long de son histoire. Ces guerres, bien sûr, se déroulaient aussi bien dans le monde spirituel que dans le monde physique. Mais le peuple remportait la victoire du fait que la racine de la victoire d’Israël était précisément dans le monde spirituel, sa force n’est pas une force physique, c’est là la différence. Et Balak, peut-être, le comprend bien. Et il comprend que, puisque la racine est spirituelle, la riposte doit être spirituelle elle aussi. Et peut-être Bil’am se révélera-t-il plus fort que Celui Qui se tient derrière Israël, et pourra-t-il maudire le peuple et ainsi déconnecter Israël de ce soutien spirituel qui lui permet de vaincre. Voilà pourquoi Balak a besoin que Bil’am maudisse Israël. Si Bil’am débranche Israël de la prise spirituelle, alors peut-être Balak pourra-t-il le vaincre. Donc, Balak organise une délégation auprès du spécialiste le plus influent de ce temps-là, Bil’am ben Bé’or.

The commentators draw attention to a peculiarity of this language. The one whom you bless is blessed – that is, the person is already blessed, it is not you who will bless him, there is no power to bless. Bil’am saw that a person had God’s favor, and blessed such a person; by his own power he could not bless anyone. But whom you curse will be cursed – there is power to curse, the curse has force. A very clever political move. Israel waged numerous wars throughout its entire history. These wars, of course, took place both in the spiritual and in the physical world. But the people won because the root of Israel’s victory was precisely in the spiritual world, its strength is not physical strength, that is the difference. And Balak perhaps understands this well. And he understands that since the root is spiritual, the counteraction must also be spiritual. And perhaps Bil’am will turn out to be stronger than the One Who stands behind Israel, and will be able to curse the people and thereby disconnect Israel from this spiritual support that allows it to win. That is why Balak needs Bil’am to curse Israel. If Bil’am unplugs Israel from the spiritual power outlet, then perhaps Balak will be able to defeat it. So, Balak organizes a delegation to the most influential specialist of that time, Bil’am ben Be’or.

וַיֵּלְכוּ זִקְנֵי מוֹאָב וְזִקְנֵי מִדְיָן וּקְסָמִים בְּיָדָם וַיָּבֹאוּ אֶל־בִּלְעָם וַיְדַבְּרוּ אֵלָיו דִּבְרֵי בָלָק׃

wajelechú siknéj mo’áw wesiknéj midján uksamím bejadám wajawóu el-bil’ám wajdabberú eláw diwré walák

ваелеху́ зикнэ́ моа́в везикнэ́ мидья́н уксами́м беяда́м ваяво́у эль-билъа́м вайдаберу́ эла́в диврэ́ вала́к

vayelekhoú zikné mo’áv vezikné midyán ouksamím beyadám vayavóou el-bil’ám vaydabberoú eláv divré valák

vayelechú zikné mo’áv vezikné midyán uksamím beyadám vayavóu el-bil’ám vaydabberú eláv divré valák

7. Und es gingen die Ältesten Moaws und die Ältesten Midjans, und allerlei Zubehör, das zur Zauberei nötig ist – mit ihnen. Und sie kamen zu Bil’am und gaben ihm die Reden Balaks wieder.

7. И пошли старцы Моава и старцы Мидьяна, и всяческие принадлежности, необходимые для колдовства, – с ними. И пришли они к Бильаму, и пересказали ему речи Балака.

7. Et les anciens de Moav et les anciens de Midyan s’en allèrent, et toutes sortes d’accessoires nécessaires à la sorcellerie – avec eux. Et ils vinrent vers Bil’am, et lui rapportèrent les paroles de Balak.

7. And the elders of Moav and the elders of Midyan went, and all sorts of implements needed for sorcery – with them. And they came to Bil’am and retold to him the words of Balak.

Allerlei Zubehör, das zur Zauberei nötig ist, mit ihnen – das ist so die wahrscheinlichste Übersetzung des Textes. Damit Bil’am nicht sagen konnte: „Meine Kristallkugel ist gerade in Reparatur“, oder: „An meinem Pendel ist das Kettchen gerissen“, oder: „Das Pulver aus Krötenaugen ist ausgegangen.“ Und wir haben es gerade mitgebracht! Ganz zufällig haben wir im Gebüsch eine Dose mit Pulver aus Krötenaugen! Und dann kann Bil’am sich nicht herauswinden. Na ja, und außerdem liebt jeder Meister die Werkzeuge, die er bei der Arbeit benutzt, und wie die Geige für den Geiger, wie das Messer für den Metzger, so ist Pulver aus Krötenaugen das beste Geschenk für einen schwarzen Zauberer.

Всяческие принадлежности, необходимые для колдовства, с ними – это такой наиболее вероятный перевод текста. Чтобы Бильам не мог сказать: «У меня сейчас как раз хрустальный шар в ремонте», или: «У меня в маятнике цепочка порвалась», или: «Закончился порошок из жабьих глаз». А мы как раз с собой принесли! Совершенно случайно в кустах у нас банка с порошком из жабьих глаз! И тогда Бильам не отвертится. Ну и, кроме того, любой мастер любит инструменты, которые он использует в работе, и как скрипка для скрипача, как нож для мясника, так порошок из жабьих глаз – лучший подарок для чёрного колдуна.

Toutes sortes d’accessoires nécessaires à la sorcellerie, avec eux – c’est là la traduction la plus probable du texte. Pour que Bil’am ne puisse pas dire : « J’ai justement ma boule de cristal en réparation en ce moment », ou : « La chaînette de mon pendule s’est cassée », ou : « Je n’ai plus de poudre d’yeux de crapaud ». Et nous, justement, nous en avons apporté avec nous ! Tout à fait par hasard, nous avons dans les buissons un bocal de poudre d’yeux de crapaud ! Et alors Bil’am ne pourra pas se défiler. Et puis, en outre, tout maître aime les instruments qu’il utilise dans son travail, et comme le violon pour le violoniste, comme le couteau pour le boucher, ainsi la poudre d’yeux de crapaud est le meilleur cadeau pour un sorcier noir.

All sorts of implements needed for sorcery, with them – this is the most probable translation of the text. So that Bil’am could not say: “My crystal ball happens to be in the repair shop right now,” or: “The chain on my pendulum broke,” or: “I’ve run out of toad-eye powder.” And we just happened to bring some with us! Completely by chance, we have a jar of toad-eye powder in the bushes! And then Bil’am won’t wriggle out of it. Well, and besides, every master loves the tools he uses in his work, and as a violin is for a violinist, as a knife is for a butcher, so toad-eye powder is the best gift for a black sorcerer.

וַיֹּאמֶר אֲלֵיהֶם לִינוּ פֹה הַלַּיְלָה וַהֲשִׁבֹתִי אֶתְכֶם דָּבָר כַּאֲשֶׁר יְדַבֵּר יְהוָה אֵלָי וַיֵּשְׁבוּ שָׂרֵי־מוֹאָב עִם־בִּלְעָם׃

wajomer alehém línu fo hallájla wahaschiwotí etchém dawár ka’aschér jedabbér adonáj eláj wajeschewú sare-mo’áw im-bil’ám

ваёмер алеѓе́м ли́ну фо ѓала́йла ваѓашивоти́ этхэ́м дава́р кааше́р едабэ́р адона́й эла́й ваешеву́ саре-моа́в им-билъа́м

vayomer alehém línou fo halláyla vahachivotí etkhém davár ka’achér yedabbér adonáy eláy vayechevoú sare-mo’áv im-bil’ám

vayomer alehém línu fo halláyla vahashivotí etchém davár ka’ashér yedabbér adonáy eláy vayeshevú sare-mo’áv im-bil’ám

8. Er sagte zu ihnen: „Übernachtet hier die Nacht, ich werde euch ein Wort zur Antwort geben, wie mir der HERR sagen wird.“ Und die Fürsten Moaws blieben bei Bil’am.

8. Он им сказал: «Переночуйте здесь ночь, я отвечу вам слово, как мне скажет Господь». И остались князья Моава у Бильама.

8. Il leur dit : « Passez ici la nuit, je vous répondrai une parole, comme me le dira le SEIGNEUR ». Et les princes de Moav restèrent chez Bil’am.

8. He said to them: “Spend the night here, I will answer you a word, as the LORD tells me.” And the princes of Moav stayed with Bil’am.

Bil’am sagt also: „Leute, ich gehe nicht einfach so, das passt mir nicht. Ich höre mir an, was der HERR mir sagen will.“ In Wirklichkeit ist Bil’am, wie wir später sehen werden, doch bereit zu gehen, aber er will (das sehen viele Kommentatoren, und viele Midraschim weisen darauf hin) gerecht erscheinen, das ist ihm wichtig. Er steht tatsächlich in einer persönlichen Beziehung zum Höchsten. Gott spricht mit Bil’am, und Bil’am weiß tatsächlich vieles. Wir werden in 24,16 lesen, dass er jodéja dá’at eljón (den Ratschluss des Höchsten kennt), die himmlischen Gesetze kennt, aber das spiegelt sich nicht sehr gut in seinen moralischen Eigenschaften wider: Obwohl er all das weiß, ändert er sich nicht sehr. Ja, er hat prophetische Kraft, er hat Wissen über Gott und hat irgendwelche, in moderner Sprache gesagt, prophetischen oder überprophetischen Fähigkeiten.

Итак, Бильам говорит: «Ребят, я так просто не пойду, мне не с руки. Я послушаю, что Господь хочет мне сказать». На самом деле, как мы увидим позже, Бильам всё-таки готов пойти, но он хочет (это видят многие комментаторы, и многие мидраши указывают на это) казаться праведным, ему это важно. Он действительно находится в личных отношениях со Всевышним. Бог говорит с Бильамом, и Бильам действительно многое знает. Мы прочитаем в 24:16, что он ёдэ́я да́ат эльён (знает замысел Всевышнего), знает законы горние, но это не очень хорошо отражается на его моральных качествах: зная всё это, он не очень меняется. Да, у него есть пророческая сила, у него есть знания о Боге и есть какие-то, современным языком говоря, пророческие или сверхпророческие способности.

Donc, Bil’am dit : « Les gars, je ne vais pas y aller comme ça, ça ne m’arrange pas. Je vais écouter ce que le SEIGNEUR veut me dire ». En réalité, comme nous le verrons plus tard, Bil’am est tout de même prêt à y aller, mais il veut (beaucoup de commentateurs le voient, et beaucoup de midrachim l’indiquent) paraître juste, c’est important pour lui. Il est réellement en relation personnelle avec le Très-Haut. Dieu parle avec Bil’am, et Bil’am sait réellement beaucoup de choses. Nous lirons en 24,16 qu’il yodéya dáat elyon (connaît le dessein du Très-Haut), il connaît les lois d’en haut, mais cela ne se reflète pas très bien sur ses qualités morales : sachant tout cela, il ne change pas beaucoup. Oui, il a une force prophétique, il a des connaissances sur Dieu et il a certaines capacités, pour parler en langage moderne, prophétiques ou superprophétiques.

So, Bil’am says: “Guys, I won’t just go like that, it’s not convenient for me. I will listen to what the LORD wants to tell me.” In fact, as we will see later, Bil’am is ready to go after all, but he wants (many commentators see this, and many midrashim point to it) to seem righteous, this is important to him. He really is in a personal relationship with the Most High. God speaks with Bil’am, and Bil’am really does know a lot. We will read in 24:16 that he yodéya dá’at elyon (knows the plan of the Most High), knows the laws on high, but this is not reflected very well in his moral qualities: knowing all this, he does not change very much. Yes, he has prophetic power, he has knowledge of God and he has certain, to put it in modern language, prophetic or super-prophetic abilities.

Die Weisen streiten darüber, ob er ein Zauberer oder einfach ein Magier war. Der Midrasch merkt an, dass Israel keinen Propheten hatte wie Mosche. Es gibt Kommentatoren, die auf der Grundlage dieses Midrasch sagen: „Israel hatte keinen, aber die Völker der Welt hatten einen, und das ist Bil’am.“ Andere sagen, dass Bil’am ein Zauberer war, auf der Grundlage dessen, was im Buch Jehoschua ben Nun (13,22) geschrieben steht: „Und Bil’am ben Be’or, den Hexenmeister (kossém), töteten die Söhne Israels …“ Das Wort kossém bedeutet Magier, Hexenmeister, im modernen Hebräisch – Zauberkünstler. Das heißt, man tötete Bil’am, der ein Zauberer war, aber eine solche Gnade hatte, dass der Höchste mit ihm verkehrte. Aber Bil’am nutzte diese Gnade weder zu seinem eigenen Wohl noch zum Wohl anderer.

Мудрецы спорят, был ли он колдуном или просто волшебником. Мидраш отмечает, что не было у Израиля пророка, подобного Моше. Есть комментаторы, которые, на основании этого мидраша, говорят: «У Израиля не было, а у народов мира был, и это Бильам». Другие говорят, что Бильам был колдуном, на основании того, что написано в книге Йеѓошуа бен Нуна (13:22): «И Бильама бен Беора, кудесника (косэ́м) убили сыны Израиля…» Слово косэ́м означает волшебник, кудесник, на современном иврите – фокусник. То есть убили Бильама, который был колдуном, но имел такую милость, что Всевышний с ним общался. Но Бильам не использовал эту милость ни во благо себе, ни во благо другим.

Les sages débattent pour savoir s’il était sorcier ou simplement magicien. Le midrach note qu’il n’y eut pas en Israël de prophète semblable à Moché. Il y a des commentateurs qui, sur la base de ce midrach, disent : « En Israël il n’y en a pas eu, mais chez les peuples du monde il y en a eu un, et c’est Bil’am ». D’autres disent que Bil’am était sorcier, sur la base de ce qui est écrit dans le livre de Yéhochoua ben Noun (13,22) : « Et Bil’am ben Bé’or, l’enchanteur (kossém), les fils d’Israël le tuèrent… » Le mot kossém signifie magicien, enchanteur, en hébreu moderne – prestidigitateur. C’est-à-dire qu’ils tuèrent Bil’am, qui était sorcier, mais avait une telle faveur que le Très-Haut communiquait avec lui. Mais Bil’am n’utilisa cette faveur ni pour son propre bien, ni pour le bien des autres.

The sages argue over whether he was a sorcerer or simply a magician. The midrash notes that there was no prophet in Israel like Moshe. There are commentators who, on the basis of this midrash, say: “In Israel there was not, but among the nations of the world there was, and that is Bil’am.” Others say that Bil’am was a sorcerer, on the basis of what is written in the book of Yehoshua ben Nun (13:22): “And Bil’am ben Be’or, the soothsayer (kosém), the sons of Israel killed…” The word kosém means wizard, soothsayer, in modern Hebrew – conjurer. That is, they killed Bil’am, who was a sorcerer, but had such favor that the Most High communicated with him. But Bil’am used this favor neither for his own good nor for the good of others.

וַיָּבֹא אֱלֹהִים אֶל־בִּלְעָם וַיֹּאמֶר מִי הָאֲנָשִׁים הָאֵלֶּה עִמָּךְ׃

wajawó elohim el-bil’ám wajomer mi ha’anaschím ha’élle immách

ваяво́ элоѓим эль-билъа́м ваёмер ми ѓаанаши́м ѓаэ́ле има́х

vayavó elohim el-bil’ám vayomer mi ha’anachím ha’élle immákh

vayavó elohim el-bil’ám vayomer mi ha’anashím ha’élle immách

9. Und Gott kam zu Bil’am und sagte: „Was sind das für Leute bei dir?“

9. И пришёл Бог к Бильаму, и сказал: «Что это за люди с тобой?»

9. Et Dieu vint vers Bil’am, et dit : « Qui sont ces gens avec toi ? »

9. And God came to Bil’am and said: “Who are these people with you?”

Einige Kommentatoren sagen, dass gerade hier bei Bil’am ein Zweifel aufkommt. Aha, dann ist dieser Gott also gar nicht so ein Allwissender, wenn Er fragt, was das für Leute sind. Andere Kommentatoren sagen, dass der Höchste gewöhnlich den Bösewichten solche halbrhetorischen Fragen stellt. Und die Bösewichte antworten auf solche Fragen: Dafür sind sie ja Bösewichte, dass sie nicht verstehen, was eine rhetorische Frage ist. Insbesondere sagte Kajin auf die Frage des Höchsten: „Wo ist Abel, dein Bruder?“: „Bin ich denn der Hüter meines Bruders?“ Und hier stellt der Höchste wieder eine rhetorische Frage, und Bil’am antwortet.

Некоторые комментаторы говорят, что вот здесь-то у Бильама и возникает сомнение. Ага, значит не такой уже этот Бог Всезнающий, если Он спрашивает, что это за люди. Другие комментаторы говорят, что Всевышний обычно задаёт такие полуриторические вопросы злодеям. И злодеи отвечают на такие вопросы: на то они и злодеи, чтобы не понимать, что такое риторический вопрос. В частности, Каин на вопрос Всевышнего: «Где Авель, брат твой?» сказал: «Разве сторож я брату своему?» И здесь Всевышний снова задаёт риторический вопрос, и Бильам отвечает.

Certains commentateurs disent que c’est justement ici que surgit chez Bil’am un doute. Aha, donc ce Dieu n’est pas si Omniscient que ça, s’Il demande qui sont ces gens. D’autres commentateurs disent que le Très-Haut pose d’habitude de telles questions semi-rhétoriques aux méchants. Et les méchants répondent à de telles questions : c’est bien pour cela qu’ils sont des méchants, pour ne pas comprendre ce qu’est une question rhétorique. En particulier, Kayin, à la question du Très-Haut : « Où est Hevel, ton frère ? », dit : « Suis-je le gardien de mon frère ? » Et ici le Très-Haut pose de nouveau une question rhétorique, et Bil’am répond.

Some commentators say that it is right here that a doubt arises in Bil’am. Aha, so this God is not so All-Knowing after all, if He asks who these people are. Other commentators say that the Most High usually asks such semi-rhetorical questions of villains. And villains answer such questions: that is what makes them villains, that they do not understand what a rhetorical question is. In particular, Kayin, to the Most High’s question: “Where is Hevel, your brother?” said: “Am I a keeper to my brother?” And here the Most High again asks a rhetorical question, and Bil’am answers.

וַיֹּאמֶר בִּלְעָם אֶל־הָאֱלֹהִים בָּלָק בֶּן־צִפֹּר מֶלֶךְ מוֹאָב שָׁלַח אֵלָי׃

wajomer bil’ám el-ha’elohím balák ben-zippór mélech mo’áw schalách eláj

ваёмер билъа́м эль-ѓаэлоѓи́м бала́к бен-ципо́р мэ́лех моа́в шала́х эла́й

vayomer bil’ám el-ha’elohím balák ben-tsippór mélekh mo’áv chalá’h eláy

vayomer bil’ám el-ha’elohím balák ben-tzippór mélech mo’áv shalách eláy

10. Und Bil’am antwortete Gott: „Es ist Balak Zipporowitsch, der moawitische König, der sie zu mir gesandt hat.

10. И ответил Бильам Богу: «Это Балак Ципорович, царь моавский, послал их ко мне.

10. Et Bil’am répondit à Dieu : « C’est Balak Tsipporovitch, roi moabite, qui les a envoyés vers moi.

10. And Bil’am answered God: “It is Balak Tzipporovich, the Moavite king, who sent them to me.

Auch Bil’am hebt zwei Ziele hervor. Einerseits das Erste, wozu Balak sie zu mir gesandt hat: eine solche Unterstützung von Bil’am zu bekommen – das ist das persönliche Ziel Balaks, selbst wenn Bil’am einfach nur kommt. Das wird in der russischen Übersetzung vielleicht nicht sehr erfasst, aber im hebräischen Text wird es ständig betont.

Бильам тоже выделяет две цели. С одной стороны, первое, зачем Балак послал их ко мне: получить такую поддержку от Бильама– это личная цель Балака, даже если Бильам просто придёт. Это, может быть, не очень улавливается в русском переводе, но в еврейском тексте это постоянно подчёркивается.

Bil’am aussi distingue deux buts. D’un côté, le premier, pourquoi Balak les a envoyés vers moi : obtenir un tel soutien de Bil’am – c’est le but personnel de Balak, même si Bil’am vient simplement. Cela, peut-être, ne se saisit pas très bien dans la traduction russe, mais dans le texte hébreu cela est constamment souligné.

Bil’am also singles out two goals. On the one hand, the first reason why Balak sent them to me: to get such support from Bil’am – this is Balak’s personal goal, even if Bil’am simply comes. This is perhaps not very well caught in the Russian translation, but in the Hebrew text it is constantly emphasized.

הִנֵּה הָעָם הַיֹּצֵא מִמִּצְרַיִם וַיְכַס אֶת־עֵין הָאָרֶץ עַתָּה לְכָה קָבָה־לִּי אֹתוֹ אוּלַי אוּכַל לְהִלָּחֶם בּוֹ וְגֵרַשְׁתִּיו׃

 hinne ha’ám hajozé mimmizrájim wajchás et-én ha’árez attá lechá kawa-lí otó uláj uchál lehilláchem bo wegeraschtíw

 ѓине ѓаа́м ѓаёцэ́ мимицра́йим вайха́с эт-э́н ѓаа́рец ата́ леха́ кава-ли́ ото́ ула́й уха́ль леѓила́хем бо вегерашти́в

 hinne ha’ám hayotsé mimmitsráyim vaykhás et-én ha’árets attá lekhá kava-lí otó ouláy oukhál lehillá’hem bo vegerachtív

 hinne ha’ám hayotzé mimmitzráyim vaychás et-én ha’áretz attá lechá kava-lí otó uláy uchál lehilláchem bo vegerashtív

11. Siehe, jenes Volk, das aus Ägypten ausgezogen ist und das ganze sichtbare Land bedeckt hat, nun geh und verfluche es mir, vielleicht kann ich mit ihm Krieg führen und werde es vertreiben.

11. Вот тот народ, который вышел из Египта и покрыл всю видимую землю, теперь иди и прокляни мне его, может, я могу с ним воевать и изгоню его.

11. Voici ce peuple qui est sorti d’Égypte et a couvert toute la terre visible, maintenant va et maudis-le-moi, peut-être que je peux lui faire la guerre et je le chasserai.

11. Here is that people which came out of Egypt and covered all the visible land, now go and curse it for me, perhaps I can wage war with it and will drive it out.

Das ist andererseits ein weiteres Ziel Balaks. Lasst uns Vers 5 mit unserem, Vers 11, vergleichen, also die Version Balaks und die Version Bil’ams, die er dem Höchsten nacherzählt. Als Balak die Fürsten zu Bil’am sendet, sagt er (in Vers 5) hinné am jazá mimmizrájim (siehe, ein Volk, das aus Ägypten ausgezogen ist), das heißt, am jazá wird ohne bestimmten Artikel gebraucht – irgend so ein Völkchen, ein Völklein. Bil’am aber spricht, als er dem Höchsten erzählt, von dem Volk schon mit bestimmtem Artikel, ha’ám hajozé mimmizrájim. Bil’am versteht, dass für den Höchsten das Volk, das aus Ägypten ausgezogen ist, ein besonderes Volk ist. Außerdem gibt Bil’am die Worte Balaks und hat das ganze sichtbare Land bedeckt ein wenig anders wieder. Balak wiederholt das Wort zweimal, hinne … hinne (siehe … siehe): siehe, ein Volk, das aus Ägypten ausgezogen ist, und siehe, es hat die ganze Umgebung bedeckt, und durch diese doppelte Wiederholung ergab sich, dass Balak panischer sprach, als Bil’am es wiedergibt (wiederum lässt die russische Übersetzung das aus). Wenn also bei Balak die Lage zugespitzt wurde, so gibt Bil’am hier eine abgemilderte Version wieder. Bil’am windet sich ständig, wenn er ein und dasselbe wiedergibt, versucht ständig, es den einen wie den anderen recht zu machen. Weiter. Balak nahm an, dass er das Volk schlagen und aus dem Land vertreiben könne. In Bil’ams Wiedergabe klingt das abgemilderter: kann ich mit ihm Krieg führen und werde es vertreiben. Bil’am versucht also, dem Höchsten wiederzugeben, was das für ein Volk ist, glättet aber ein wenig die Kanten, mildert ein wenig die Umstände ab, da er versteht, dass möglicherweise der Zorn Gottes folgen wird.

Это, с другой стороны, ещё одна цель Балака. Давайте сравним 5 стих с нашим, 11 стихом, то есть версию Балака и версию Бильама, пересказанную Всевышнему. Когда Балак посылает князей к Бильаму, он говорит (в 5 стихе) ѓинэ́ ам яца́ мимицра́йим (вот народ, вышедший из Египта), то есть ам яца́ употреблено без определённого артикля – какой-то народишко, народец. А Бильям, рассказывая Всевышнему, говорит о народе уже с определённым артиклем, ѓаа́м ѓаёцэ́ мимицра́йим. Бильам понимает, что для Всевышнего народ, вышедший из Египта, – это особый народ. Кроме того, Бильам пересказывает слова Балака и покрыл всю видимую землю немного не так. Балак два раза повторяет слово ѓинэ…ѓинэ (вот…вот): вот народ, вышедший из Египта, и вот, он покрыл все окрестности,и из-за этого двойного повторения получалось, что Балак говорил более панически, чем это пересказывает Бильам (опять же русский перевод это упускает). Таким образом, если у Балака ситуация нагнеталась, то здесь Бильам пересказывает смягчённую версию. Бильам постоянно юлит, пересказывая одно и то же, постоянно пытается угодить и тем, и другим. Далее. Балак предполагал, что сможет народ побить и выгнать из страны. В пересказе Бильама это звучит более смягченно: смогу с ним воевать и изгоню его. Итак, Бильам пытается пересказать Всевышнему, что́ это за народ, но немножко сглаживает углы, немножко смягчает обстоятельства, понимая, что, возможно, последует гнев Божий.

Cela, d’un autre côté, est encore un but de Balak. Comparons le verset 5 avec le nôtre, le verset 11, c’est-à-dire la version de Balak et la version de Bil’am, rapportée au Très-Haut. Quand Balak envoie des princes à Bil’am, il dit (au verset 5) hinné am yatsá mimmitsráyim (voici un peuple sorti d’Égypte), c’est-à-dire que am yatsá est employé sans article défini – un peuple de rien du tout, une peuplade. Et Bil’am, en racontant au Très-Haut, parle du peuple déjà avec l’article défini, ha’ám hayotsé mimmitsráyim. Bil’am comprend que pour le Très-Haut, le peuple sorti d’Égypte est un peuple particulier. En outre, Bil’am rapporte les paroles de Balak et a couvert toute la terre visible un peu autrement. Balak répète deux fois le mot hinne…hinne (voici…voici) : voici un peuple sorti d’Égypte, et voici, il a couvert tous les alentours, et à cause de cette double répétition il en résultait que Balak parlait de façon plus paniquée que ne le rapporte Bil’am (là encore, la traduction russe le laisse échapper). Ainsi, si chez Balak la situation était dramatisée, ici Bil’am rapporte une version adoucie. Bil’am tergiverse constamment, rapportant une seule et même chose, il essaie constamment de plaire aux uns et aux autres. Ensuite. Balak supposait qu’il pourrait, ce peuple, le battre et le chasser du pays. Dans le récit de Bil’am, cela sonne de façon plus adoucie : je pourrai lui faire la guerre et je le chasserai. Donc, Bil’am essaie de raconter au Très-Haut quel est ce peuple, mais il arrondit un peu les angles, il atténue un peu les circonstances, comprenant que, peut-être, la colère de Dieu va suivre.

This, on the other hand, is one more goal of Balak’s. Let’s compare verse 5 with ours, verse 11, that is, Balak’s version and Bil’am’s version, retold to the Most High. When Balak sends the princes to Bil’am, he says (in verse 5) hinné am yatzá mimmitzráyim (behold, a people that came out of Egypt), that is, am yatzá is used without the definite article – some puny people, some little people. But Bil’am, telling the Most High, speaks of the people already with the definite article, ha’ám hayotzé mimmitzráyim. Bil’am understands that for the Most High the people that came out of Egypt is a special people. Besides, Bil’am retells Balak’s words and covered all the visible land a little differently. Balak twice repeats the word hinné…hinné (behold…behold): behold, a people that came out of Egypt, and behold, it has covered all the surroundings, and because of this double repetition it came out that Balak spoke more panic-stricken than Bil’am retells it (again, the Russian translation misses this). Thus, if with Balak the situation was being stirred up, here Bil’am retells a softened version. Bil’am constantly wriggles, retelling one and the same thing, constantly tries to please both the one side and the other. Further. Balak assumed that he would be able to strike the people and drive it out of the land. In Bil’am’s retelling it sounds more softened: I can wage war with it and will drive it out. So, Bil’am tries to retell to the Most High what kind of people this is, but smooths the corners a little, softens the circumstances a little, understanding that God’s anger may follow.

וַיֹּאמֶר אֱלֹהִים אֶל־בִּלְעָם לֹא תֵלֵךְ עִמָּהֶם לֹא תָאֹר אֶת־הָעָם כִּי בָרוּךְ הוּא׃

wajomer elohím el-bil’ám lo teléch immahem lo ta’ór et-ha’ám ki warúch hu

ваёмер элоѓи́м эль-билъа́м ло теле́х имаѓем ло тао́р эт-ѓаа́м ки вару́х ѓу

vayomer elohím el-bil’ám lo telékh immahem lo ta’ór et-ha’ám ki varoúkh hou

vayomer elohím el-bil’ám lo teléch immahem lo ta’ór et-ha’ám ki varúch hu

12. Und Gott sagte zu Bil’am: „Du wirst nicht gehen (oder geh nicht) mit ihnen, und verfluche das Volk nicht, denn es ist gesegnet.“

12. И сказал Бог Бильаму: «Не пойдёшь (или не ходи) ты с ними, и не проклинай народ, потому что он благословен».

12. Et Dieu dit à Bil’am : « Tu n’iras pas (ou ne va pas) avec eux, et ne maudis pas le peuple, parce qu’il est béni ».

12. And God said to Bil’am: “You will not go (or: do not go) with them, and do not curse the people, because it is blessed.”

Der Höchste antwortet Bil’am mit einem eindeutigen „Nein“, und Bil’am gehorcht in diesem Fall dem Höchsten. Hier können wir uns eine völlig berechtigte Frage stellen – warum versucht der Höchste, Bil’am aufzuhalten? Er ist doch der Gebieter der Welt, der König des Universums, der Oberste Richter und kann durchaus alles aufhalten, was Bil’am sagt, seinen Fluch als ungültig betrachten und den Vermerk „ablehnen“ auf jede Depesche setzen, die Bil’am an das Himmlische Gericht zu schicken versucht. Warum hält der Höchste Bil’am dennoch auf – gleichgültig, wer er ist: ob Prophet, ob Zauberer, Falschprophet oder Scharlatan? Warum ist es wichtig, dass der Fluch nicht ausgesprochen wird? Erstens, weil schon die Tatsache, dass man Israel verfluchen kann, zu einem schlechten Zeugnis für die umliegenden Völker werden kann. Sie könnten denken, dass der Schutz dieses Volkes nicht so stark ist, wenn Bil’am einfach hergeht – und den Mund aufmacht und über dieses Volk alles sagt, was ihm einfällt, ohne jemanden zu fürchten. Zweitens, wenn das Volk Israel verflucht ist, könnten die Völker der Welt den Atem anhalten, den Atem lange, lange anhalten. Und wenn der Höchste irgendwann das Volk Israel für Sünden bestraft oder irgendein Unglück im Volk Israel wegen seines Abfalls von Ihm geschieht, dann werden Zeugen kommen, Historiker oder einfach Leute „guten“ Angedenkens, und sagen: „A-ha! Da ist er, der Fluch Bil’ams hat gewirkt! Bil’am hat es so gemacht, dass dieses Unheil über das Volk hereingebrochen ist!“ Außerdem hätte der Fluch, wenn er gelungen wäre, die Feinde zusammengeschweißt, hätte die Feinde Israels gestärkt. Natürlich kann der Höchste jede Kraft zunichtemachen, aber wozu den Feinden Gelegenheit geben, sich zu stärken? Und schließlich, wenn das Volk verflucht ist, dann werden auch nach vielen Jahrhunderten diejenigen, die sich daran erinnern, dass dieses Volk verflucht ist, möglicherweise einfach Bedenken haben, sich mit diesem Volk anzufreunden und mit ihm zu verkehren. Darum ist es sehr wichtig, dass dieser Magier sein eigenes Unvermögen bescheinigt und das Volk Israel nicht verfluchen kann. Auch passt zum Beispiel nicht die Variante mit einem Herzinfarkt, der Bil’am unterwegs hätte ereilen können, sodass Bil’am das Volk aus diesem Grund nicht verflucht hätte. Aber dann könnte man sagen, dass das ein Zufall war, ein Zusammentreffen von Umständen oder die Machenschaften jüdischer Schädlingsärzte, die sich in Bil’ams Umgebung eingeschlichen hatten. Nein, dem Höchsten ist wichtig, dass der Fluch nicht erklingt, damit alle sehen, dass Bil’am, umgeben von Ehre und Ehrbezeigungen, die Lieferung der Ware nicht gewährleisten kann, die „Fluch über das Volk Israel“ heißt. Möglicherweise spricht der Höchste deshalb mit ihm und zieht so einen „Anti-Mosché“, einen „Anti-Propheten“ unter den Heiden groß, um zu zeigen, dass ein starker Prophet, der mit Gott verkehrt (so nehmen es alle wahr), Israel dennoch nicht verfluchen kann.

Всевышний отвечает Бильаму однозначным «нет», и Бильам в данном случае Всевышнего слушается. Тут мы можем задаться совершенно резонным вопросом – почему Всевышний пытается остановить Бильама? Ведь Он – Владыка мира, Царь Вселенной, Верховный Судья и вполне может остановить всё, что скажет Бильам, считать его проклятие недействительным и поставить резолюцию «отказать» на любой депеше, которую Бильам пытается заслать в Небесный суд. Почему Всевышний всё-таки останавливает Бильама – неважно, кто он: пророк ли, колдун ли, лжепророк или шарлатан? Почему важно, чтобы проклятие не было произнесено? Во-первых, потому что сам факт, что Израиль можно проклясть, может стать плохим свидетельством для окружающих народов. Они могут подумать, что не так уж сильна защита у этого народа, если Бильам взял – и открыл рот, и стал говорить про этот народ всё, что вздумается, никого не страшась. Во-вторых, если народ Израиля будет проклят, народы мира могут затаить дыхание, затаить дыхание надолго-надолго. И если когда-нибудь Всевышний за грехи накажет народ Израиля или какое-то несчастье случится в народе Израиля из-за его отпадения от Него, то придут свидетели, историки или просто люди «доброй» памяти и скажут: «А-га! Вот оно, сработало проклятие Бильама! Это Бильам сделал так, что на народ обрушилось это бедствие!» Кроме того, проклятие, если бы оно удалось, сплотило бы врагов, усилило бы врагов Израиля. Конечно, Всевышний может сделать любую силу ничем, но зачем давать врагам укрепиться? И, наконец, если народ проклят, то и спустя много веков те, кто будет помнить, что этот народ проклят, будут, возможно, просто опасаться дружить и общаться с этим народом. Поэтому очень важно, чтобы этот маг расписался в собственной несостоятельности и не смог проклясть народ Израиля. Также не подходит вариант, например, с инфарктом, который по дороге мог бы случиться с Бильамом, и по этой причине Бильам народ бы не проклял. Но тогда можно было бы сказать, что это совпадение, стечение обстоятельств или происки еврейских врачей-вредителей, которые проникли в окружение Бильама. Нет, Всевышнему важно, чтобы проклятие не прозвучало, чтобы все увидели, что Бильам, окружённый почётом и почестями, не может обеспечить поставку товара, который называется «проклятие народа Израиля». Возможно, поэтому Всевышний и говорит с ним, и взращивает такого «анти-моше́», «анти-пророка» среди язычников, чтобы показать, что сильный пророк, который общается с Богом (так все воспринимают), всё же не может Израиль проклясть.

Le Très-Haut répond à Bil’am par un « non » sans équivoque, et Bil’am, dans ce cas, obéit au Très-Haut. Ici nous pouvons nous poser une question tout à fait légitime – pourquoi est-ce que le Très-Haut essaie d’arrêter Bil’am ? Car Il est le Souverain du monde, le Roi de l’Univers, le Juge Suprême, et Il peut tout à fait arrêter tout ce que dira Bil’am, considérer sa malédiction comme nulle et apposer la résolution « refuser » sur toute dépêche que Bil’am essaie d’expédier au Tribunal céleste. Pourquoi est-ce que le Très-Haut arrête tout de même Bil’am – peu importe qui il est : prophète, sorcier, faux prophète ou charlatan ? Pourquoi est-il important que la malédiction ne soit pas prononcée ? Premièrement, parce que le fait même qu’on puisse maudire Israël peut devenir un mauvais témoignage pour les peuples alentour. Ils peuvent penser que la protection de ce peuple n’est pas si forte que ça, si Bil’am a pris – et a ouvert la bouche, et s’est mis à dire sur ce peuple tout ce qui lui passait par la tête, sans craindre personne. Deuxièmement, si le peuple d’Israël est maudit, les peuples du monde peuvent retenir leur souffle, retenir leur souffle longtemps-longtemps. Et si un jour le Très-Haut punit le peuple d’Israël pour ses péchés, ou qu’un malheur arrive dans le peuple d’Israël à cause de son éloignement de Lui, alors viendront des témoins, des historiens ou simplement des gens de « bonne » mémoire, et ils diront : « A-ha ! Le voilà, la malédiction de Bil’am a fonctionné ! C’est Bil’am qui a fait que ce fléau s’est abattu sur le peuple ! » En outre, la malédiction, si elle avait réussi, aurait uni les ennemis, aurait renforcé les ennemis d’Israël. Bien sûr, le Très-Haut peut réduire à néant n’importe quelle force, mais pourquoi laisser les ennemis se renforcer ? Et enfin, si le peuple est maudit, alors même après de nombreux siècles, ceux qui se souviendront que ce peuple est maudit craindront peut-être simplement d’être amis et de fréquenter ce peuple. C’est pourquoi il est très important que ce mage signe le constat de sa propre faillite et ne puisse pas maudire le peuple d’Israël. Ne convient pas non plus la variante, par exemple, d’un infarctus qui aurait pu frapper Bil’am en chemin, et pour cette raison Bil’am n’aurait pas maudit le peuple. Mais alors on aurait pu dire que c’est une coïncidence, un concours de circonstances ou les manigances de médecins-saboteurs juifs qui s’étaient infiltrés dans l’entourage de Bil’am. Non, il est important pour le Très-Haut que la malédiction ne retentisse pas, que tous voient que Bil’am, entouré d’honneurs et d’égards, ne peut pas assurer la livraison de la marchandise qui s’appelle « malédiction du peuple d’Israël ». Peut-être est-ce pour cela que le Très-Haut parle avec lui et fait grandir un tel « anti-Moché », un « anti-prophète » parmi les païens, pour montrer qu’un prophète puissant, qui communique avec Dieu (c’est ainsi que tous le perçoivent), ne peut tout de même pas maudire Israël.

The Most High answers Bil’am with an unambiguous “no,” and Bil’am in this case obeys the Most High. Here we can ask ourselves a completely reasonable question – why does the Most High try to stop Bil’am? After all, He is the Sovereign of the world, the King of the Universe, the Supreme Judge, and can perfectly well stop everything that Bil’am says, consider his curse invalid and put the resolution “deny” on any dispatch that Bil’am tries to send off to the Heavenly court. Why does the Most High nevertheless stop Bil’am – no matter who he is: a prophet, a sorcerer, a false prophet or a charlatan? Why is it important that the curse not be pronounced? First, because the very fact that Israel can be cursed may become a bad testimony for the surrounding peoples. They may think that this people’s protection is not so strong after all, if Bil’am just went – and opened his mouth, and started saying about this people whatever came into his head, fearing no one. Second, if the people of Israel is cursed, the nations of the world may hold their breath, hold their breath for a long, long time. And if someday the Most High punishes the people of Israel for sins, or some misfortune happens among the people of Israel because of its falling away from Him, then witnesses, historians or simply people of “good” memory will come and say: “A-ha! There it is, Bil’am’s curse has worked! It was Bil’am who made this calamity fall upon the people!” Besides, the curse, if it had succeeded, would have united the enemies, would have strengthened Israel’s enemies. Of course, the Most High can make any power into nothing, but why let the enemies grow stronger? And, finally, if the people is cursed, then even after many centuries those who remember that this people is cursed will perhaps simply be afraid to be friends and to associate with this people. That is why it is very important that this magician sign off on his own incompetence and not be able to curse the people of Israel. Also not suitable is the option, for example, of a heart attack that could have happened to Bil’am on the way, so that for this reason Bil’am would not have cursed the people. But then one could say that it was a coincidence, a concurrence of circumstances, or the intrigues of Jewish saboteur doctors who had infiltrated Bil’am’s entourage. No, it is important to the Most High that the curse not be heard, so that everyone sees that Bil’am, surrounded by honor and distinctions, cannot ensure the delivery of the goods called “the curse of the people of Israel.” Perhaps that is why the Most High speaks with him and raises up such an “anti-Moshe,” an “anti-prophet” among the pagans, in order to show that a strong prophet who communicates with God (that is how everyone perceives it) still cannot curse Israel.

וַיָּקָם בִּלְעָם בַּבֹּקֶר וַיֹּאמֶר אֶל־שָׂרֵי בָלָק לְכוּ אֶל־אַרְצְכֶם כִּי מֵאֵן יְהוָה לְתִתִּי לַהֲלֹךְ עִמָּכֶם׃

wajakóm bil’ám babbóker wajomer el-saré walák lechú el-arzechém ki me’én adonáj letittí lahalóch immachém

ваяко́м билъа́м бабо́кер ваёмер эль-сарэ́ вала́к леху́ эль-арцехэ́м ки меэ́н адона́й летити́ лаѓало́х имахэ́м

vayakóm bil’ám babbóker vayomer el-saré valák lekhoú el-artsekhém ki me’én adonáy letittí lahalókh immakhém

vayakóm bil’ám babbóker vayomer el-saré valák lechú el-artzechém ki me’én adonáy letittí lahalóch immachém

13. Und Bil’am stand am Morgen auf und sagte zu den Fürsten Balaks: „Geht in euer Land, denn der HERR verbietet mir, mit euch zu gehen.“

13. И встал Бильам утром, и сказал князьям Балака: «Идите в свою страну, потому что запрещает мне Господь идти с вами».

13. Et Bil’am se leva le matin, et dit aux princes de Balak : « Allez dans votre pays, parce que le SEIGNEUR m’interdit d’aller avec vous ».

13. And Bil’am got up in the morning and said to the princes of Balak: “Go to your land, because the LORD forbids me to go with you.”

 Wir sehen, dass der Höchste sich Bil’am sowohl als Elohím, als auch als Adonáj offenbarte. Hier sagt Bil’am wieder der HERR.

 Мы видим, что Всевышний открывался Бильаму и как Элоѓи́м, и как Адона́й. Здесь снова Бильам говорит Господь.

 Nous voyons que le Très-Haut se révélait à Bil’am à la fois comme Élohim, et comme Adonaï. Ici de nouveau Bil’am dit le SEIGNEUR.

 We see that the Most High revealed Himself to Bil’am both as Elohim, and as Adonai. Here again Bil’am says the LORD.

וַיָּקוּמוּ שָׂרֵי מוֹאָב וַיָּבֹאוּ אֶל־בָּלָק וַיֹּאמְרוּ מֵאֵן בִּלְעָם הֲלֹךְ עִמָּנוּ׃

wajakúmuiIn der russischen Umschrift beginnt das erste Wort mit „wo-“. Der hebräische Text hat „wa-“, daher steht hier wajakúmu. saré mo’áw wajawóu el-balák wajomerú me’én bil’ám halóch immánu

вояку́му сарэ́ моа́в ваяво́у эль-бала́к ваёмеру́ меэ́н билъа́м ѓало́х има́ну

vayakoúmouiLa translittération russe commence ici par « vo » au lieu de « va » ; nous suivons l'hébreu. saré mo’áv vayavóou el-balák vayomeroú me’én bil’ám halókh immánou

vayakúmuiThe transliteration in the original has an obvious slip in the first word (an o instead of an a). The Hebrew reads vayakúmu, and the line here follows the Hebrew. saré mo’áv vayavóu el-balák vayomerú me’én bil’ám halóch immánu

14. Und die moawitischen Fürsten standen auf, und sie kamen zu Balak und sagten: „Bil’am weigert sich, mit uns zu gehen.“

14. И встали моавские князья, и пришли они к Балаку, и сказали: «Отказывается Бильам с нами идти».

14. Et les princes moabites se levèrent, et ils vinrent vers Balak, et dirent : « Bil’am refuse d’aller avec nous ».

14. And the Moavite princes got up, and they came to Balak and said: “Bil’am refuses to go with us.”

Aber Balak gibt nicht so leicht auf.

Но Балак так легко не сдаётся.

Mais Balak ne renonce pas si facilement.

But Balak does not give up so easily.

וַיֹּסֶף עוֹד בָּלָק שְׁלֹחַ שָׂרִים רַבִּים וְנִכְבָּדִים מֵאֵלֶּה׃

wajossef od balák schelóach sarím rabbím wenichbadím me’élle

ваёсеф од бала́к шело́ах сари́м раби́м венихбади́м меэ́ле

vayossef od balák chelóa’h sarím rabbím venikhbadím me’élle

vayosef od balák shelóach sarím rabbím venichbadím me’élle

15. Und Balak entschloss sich noch einmal und sandte eine größere Anzahl von Obersten, und angesehenere als jene.

15. И решился ещё раз Балак, и послал большее количество начальников и более уважаемых, чем те.

15. Et Balak se décida encore une fois, et envoya un plus grand nombre de chefs, et plus respectés que ceux-là.

15. And Balak resolved once more, and sent a greater number of officials, and more respected than those.

Balak beschloss, noch einen Versuch zu machen und eine ehrwürdigere Delegation zu Bil’am zu senden.

Балак решил сделать ещё одну попытку и послать более почтенную делегацию к Бильаму.

Balak décida de faire encore une tentative et d’envoyer auprès de Bil’am une délégation plus vénérable.

Balak decided to make one more attempt and to send a more distinguished delegation to Bil’am.

וַיָּבֹאוּ אֶל־בִּלְעָם וַיֹּאמְרוּ לוֹ כֹּה אָמַר בָּלָק בֶּן־צִפּוֹר אַל־נָא תִמָּנַע מֵהֲלֹךְ אֵלָי׃

wajawóu el-bil’ám wajomeru lo ko amár balák ben-zippór al-ná timmaná mehalóch eláj

ваяво́у эль-билъа́м ваёмеру ло ко ама́р бала́к бен-ципо́р аль-на́ тимана́ меѓало́х эла́й

vayavóou el-bil’ám vayomerou lo ko amár balák ben-tsippór al-ná timmaná mehalókh eláy

vayavóu el-bil’ám vayomeru lo ko amár balák ben-tzippór al-ná timmaná mehalóch eláy

16. Und sie kamen zu Bil’am und sagten zu ihm: „So hat Balak ben Zippor gesagt: Weigere dich nicht, zu mir zu kommen,

16. И пришли к Бильаму, и сказали ему: «Так сказал Балак бен Ципор: не отказывайся прийти ко мне,

16. Et ils vinrent vers Bil’am, et lui dirent : « Ainsi a dit Balak ben Tsippor : ne refuse pas de venir vers moi,

16. And they came to Bil’am and said to him: “Thus said Balak ben Tzippor: do not refuse to come to me,

כִּי־כַבֵּד אֲכַבֶּדְךָ מְאֹד וְכֹל אֲשֶׁר־תֹּאמַר אֵלַי אֶעֱשֶׂה וּלְכָה־נָּא קָבָה־לִּי אֵת הָעָם הַזֶּה׃

ki-chabbéd achabbédcha me’ód wechól ascher-tomár eláj e’essé ulcha-ná kawá li et ha’ám hassé

ки-хабэ́д ахабэ́дха мео́д вэхо́ль ашер-тома́р эла́й ээсэ́ ульха-на́ кава́ ли эт ѓаа́м ѓазэ́

ki-khabbéd akhabbédkha me’ód vekhól acher-tomár eláy e’essé oulkha-ná kavá li et ha’ám hazzé

ki-chabbéd achabbédcha me’ód vechól asher-tomár eláy e’esé ulcha-ná kavá li et ha’ám hazzé

17. Denn mit großer Ehre werde ich dich ehren, alles, was du mir sagst, werde ich tun! Geh doch und verfluche mir dieses Volk!“

17. Потому что большим уважением я тебя уважу, всё, что ты скажешь мне, я сделаю! Иди же и прокляни мне этот народ!»

17. Parce que je t’honorerai d’un grand honneur, tout ce que tu me diras, je le ferai ! Va donc et maudis-moi ce peuple ! »

17. For with great honor I will honor you, everything that you tell me I will do! Go then and curse this people for me!”

Was tut Bil’am, der die Antwort doch anscheinend schon kennt?

Что делает Бильам, который вроде бы уже знает ответ?

Que fait Bil’am, qui semble déjà connaître la réponse ?

What does Bil’am do, who, it would seem, already knows the answer?

וַיַּעַן בִּלְעָם וַיֹּאמֶר אֶל־עַבְדֵי בָלָק אִם־יִתֶּן־לִי בָלָק מְלֹא בֵיתוֹ כֶּסֶף וְזָהָב לֹא אוּכַל לַעֲבֹר אֶת־פִּי יְהוָה אֱלֹהָי לַעֲשׂוֹת קְטַנָּה אוֹ גְדוֹלָה׃

wajá’an bil’ám wajomer el-awdé walák im-jitten-lí walák meló wetó késsefiIn der russischen Umschrift endet das Wort für „Silber“ auf w. Die deutsche Umschrift folgt dem hebräischen Text: késsef. wesaháw lo uchál la’awór et-pí adonáj eloháj la’assót ketanná o gedolá

вая́ан билъа́м вайёмер эль-авдэ́ вала́к им-йитэн-ли́ вала́к мело́ вето́ кэ́сэв везаѓа́в ло уха́ль лааво́р эт-пи́ адона́й элоѓа́й лаасо́т кетана́ о гедола́

vayá’an bil’ám vayomer el-avdé valák im-yitten-lí valák meló vetó késsefiLa translittération russe écrit ici un v à la place du f final du mot « argent » ; nous suivons l'hébreu. vezaháv lo oukhál la’avór et-pí adonáy eloháy la’asót ketanná o gedolá

vayá’an bil’ám vayomer el-avdé valák im-yitten-lí valák meló vetó késefiThe transliteration in the original ends the word for “silver” with a v. The Hebrew has késef, and the line here follows the Hebrew. vezaháv lo uchál la’avór et-pí adonáy eloháy la’asót ketanná o gedolá

18. Und Bil’am antwortete und sagte zu den Knechten Balaks: „Selbst wenn Balak mir ein Haus voll Silber und Gold gibt, werde ich den Befehl des Mundes des HERRN, meines Gottes, nicht übertreten, im Kleinen oder im Großen.

18. И отвечал Бильам, и сказал рабам Балака: «Даже если Балак даст мне полный дом серебра и золота, я не преступлю повеление уст Господа, Бога моего, на малое или на большое.

18. Et Bil’am répondit et dit aux serviteurs de Balak : « Même si Balak me donne une maison pleine d’argent et d’or, je ne transgresserai pas l’ordre de la bouche du SEIGNEUR, mon Dieu, ni pour une petite chose ni pour une grande.

18. And Bil’am answered, and said to the servants of Balak: “Even if Balak gives me a house full of silver and gold, I will not transgress the command of the mouth of the LORD, my God, in small or in great.

Da ist, so scheint es, eine schöne und eines Gerechten würdige Antwort, die Bil’am seinen Gästen gibt. Und sehr lehrreich: Seht, Bil’am glaubt so sehr an den HERRN, dass er um keinen Preis, für keine Schmuckstücke, selbst nicht für ein Haus voll (und Balak hat wahrscheinlich ein ziemlich großes Haus) Silber und Gold – um nichts in der Welt einwilligen wird, vom Wort des Höchsten abzuweichen. Nur wissen wir, dass Bil’am hier nicht sehr aufrichtig ist. Wir wissen das aus Bil’ams weiteren Taten, wir wissen das aus dem Brief des Kefa, aus dem Brief Jehudas. Aus allen jüdischen Quellen wissen wir, dass diese Erklärung Bil’ams nur zur Schau ist. In der Mischna, im Traktat Awot (5,19), gibt es ein interessantes Fragment, das unsere Geschichte betrifft. Die Mischna sagt Folgendes: „Wer die drei folgenden Eigenschaften besitzt, gehört zu den Schülern unseres Stammvaters Awraham, und [wer] drei Eigenschaften [besitzt, die noch weiter unten aufgezählt sind], gehört zu den Schülern des Bösewichts Bil’am. Ein gutes Auge, ein demütiger Geist und Bescheidenheit der Wünsche sind den Schülern unseres Stammvaters Awraham eigen. Ein böses Auge, Hochmut des Geistes und Zügellosigkeit der Wünsche sind den Schülern des Bösewichts Bil’am eigen.“ Nun, es ist scheinbar verständlich, wie Awraham positive Eigenschaften lehrt. Aber die hier aufgezählten negativen Eigenschaften: das böse Auge, der Hochmut, die Zügellosigkeit der Wünsche – wer wird das lernen wollen, wer muss das lernen? Jeder Bösewicht kann das auch selbst, ganz ohne Lehrer. Der chassidische Lehrer, der Admor Sfat Emet, sagt dazu Folgendes: Bil’am verstand es, diese Eigenschaften als Heiligkeit zu tarnen, er verstand es, mit falscher Heiligkeit diese seine Bedürfnisse zu befriedigen, und wenn die Leute sagten: „Seht, wie bedeutend er ist! Und wie bescheiden er obendrein ist!“, dann brachte ihm diese Bescheidenheit zusätzlich Ehre und die Freude des Ruhms ein. Das ist in Wahrheit eine sehr große Versuchung für jeden Menschen, wenn ein Mensch, indem er sich selbst betrügt, indem er andere betrügt, heilig erscheint. Und er gewöhnt sich so sehr daran, andere zu betrügen und sich als heilig hinzustellen, er übt diese schauspielerische Heiligkeit so sehr ein, dass es da schon schwer ist, zu bereuen. Denn der Mensch beginnt zu denken: „Habe ich bereut, oder spiele ich die Reue nur?“ Das ist wirklich eine sehr ernste Falle für den Menschen. Die Weisen, die Chassidim, alle, die ein geistliches Leben führen, haben das bemerkt. Zur Schau gestellte Heiligkeit ist ein Fangeisen, und Bil’am treibt sich hier wirklich selbst in das Fangeisen, weil er sowohl gute Beziehungen zum Höchsten haben will (so wie er sich das vorstellt) als auch in den Augen der Umgebung gerecht aussehen und Geld dazuverdienen und sich auf Kosten des Volkes Israel mit Ruhm PR verschaffen und gute Beziehungen zu Balak herstellen, indem er tut, worum Balak bittet.

Вот, казалось бы, красивый и достойный праведника ответ, который Бильам даёт своим гостям. И очень поучительно: смотрите, Бильам настолько верит в Господа, что ни за какие коврижки, ни за какие ювелирные изделия, даже за полный дом (а у Балака, наверное, достаточно большой дом) серебра и золота –ни за что не согласится он отступить от слова Всевышнего. Да вот только мы знаем, что Бильам не очень здесь искренен. Знаем мы об этом из дальнейших поступков Бильама, знаем мы об этом из послания Кефы, из послания Йеѓуды. Из всех еврейских источников мы знаем, что это заявление Бильама показное. В Мишне, в трактате Авот (5:19), есть интересный фрагмент, который касается нашей истории. Мишна говорит так: «Тот, кто обладает тремя следующими качествами, – из учеников нашего Праотца Авраѓама, а [тот, который обладает] тремя качествами, [перечисленными ещё ниже], – из учеников злодея Бильама. Добрый глаз, смиренный дух и скромность желаний свойственны ученикам Праотца нашего Авраѓама. Дурной глаз, заносчивость духа и безудержность желаний свойственны ученикам злодея Бильама». Ну, вроде бы понятно, как Авраѓам учит положительным качествам. А вот перечисленные здесь отрицательные качества: дурной глаз, заносчивость, безудержность желаний – кто захочет этому учиться, кому нужно этому учиться? Каждый злодей и сам это умеет без всяких учителей. Хасидский учитель, адмор Сфат Эмет, говорит по этому поводу так: Бильам умел маскировать эти качества под святость, умел ложной святостью удовлетворять эти свои потребности, и когда люди говорили: «Смотрите, вот какой он важный! А какой он ещё и скромный!», то эта скромность добавляла ему почёта и радость славы. Это, на самом деле, очень большой соблазн для всякого человека, когда человек, обманывая себя, обманывая других, кажется святым. И он настолько привыкает обманывать других и выставлять себя святым, настолько нарабатывает эту актёрскую святость, что тут и раскаяться уже трудно. Потому что человек начинает думать: «А раскаялся ли я или только разыгрываю раскаяние?» Это действительно очень серьёзная ловушка для человека. Мудрецы, хасиды, все, кто живёт духовной жизнью, это отмечали. Показная святость – это капкан, и Бильам действительно загоняет себя здесь в капкан, желая иметь и хорошие отношения со Всевышним (как он это себе представляет), и выглядеть праведным в глазах окружающих, и подзаработать денег, и славой пропиариться за счёт народа Израиля, и установить хорошие отношения с Балаком, сделав то, что Балак просит.

Voici, semble-t-il, une réponse belle et digne d’un juste, que Bil’am donne à ses hôtes. Et très instructive : regardez, Bil’am croit tellement au SEIGNEUR que pour rien au monde, pour aucun bijou, même pour une maison pleine (et Balak a sans doute une maison assez grande) d’argent et d’or – il n’acceptera en aucun cas de s’écarter de la parole du Très-Haut. Seulement voilà, nous savons que Bil’am n’est pas très sincère ici. Nous le savons par les actes ultérieurs de Bil’am, nous le savons par l’épître de Kéfa, par l’épître de Yéhouda. Par toutes les sources juives nous savons que cette déclaration de Bil’am est de façade. Dans la Michna, dans le traité Avot (5,19), il y a un fragment intéressant qui concerne notre histoire. La Michna dit ainsi : « Celui qui possède les trois qualités suivantes est des disciples de notre Patriarche Avraham, et [celui qui possède] les trois qualités [énumérées encore plus bas] est des disciples du méchant Bil’am. Un bon œil, un esprit humble et la modestie des désirs sont propres aux disciples de notre Patriarche Avraham. Un mauvais œil, l’arrogance de l’esprit et le caractère effréné des désirs sont propres aux disciples du méchant Bil’am ». Eh bien, on comprend à peu près comment Avraham enseigne des qualités positives. Mais voici les qualités négatives énumérées ici : le mauvais œil, l’arrogance, le caractère effréné des désirs – qui voudra apprendre cela, qui a besoin d’apprendre cela ? Tout méchant sait le faire tout seul, sans aucun maître. Un maître hassidique, l’admor Sfat Émet, dit à ce sujet ceci : Bil’am savait masquer ces qualités sous la sainteté, savait satisfaire par une fausse sainteté ces besoins qui étaient les siens, et quand les gens disaient : « Regardez comme il est important ! Et comme il est modeste en plus ! », cette modestie lui ajoutait de l’honneur et la joie de la gloire. C’est, en réalité, une très grande tentation pour tout homme, quand l’homme, en se trompant lui-même, en trompant les autres, paraît saint. Et il s’habitue tellement à tromper les autres et à se faire passer pour saint, il cultive tellement cette sainteté d’acteur, qu’alors il est déjà difficile de se repentir. Parce que l’homme commence à penser : « Me suis-je repenti, ou est-ce que je joue seulement le repentir ? » C’est vraiment un piège très sérieux pour l’homme. Les sages, les hassidim, tous ceux qui vivent une vie spirituelle l’ont relevé. La sainteté de façade, c’est un traquenard, et Bil’am se pousse effectivement ici dans le traquenard, en voulant à la fois avoir de bonnes relations avec le Très-Haut (comme il se le représente), et paraître juste aux yeux de son entourage, et gagner un peu d’argent, et se faire de la pub avec de la gloire aux dépens du peuple d’Israël, et établir de bonnes relations avec Balak, en faisant ce que Balak demande.

Here, it would seem, is a beautiful answer, worthy of a righteous man, which Bil’am gives his guests. And very instructive: look, Bil’am believes in the LORD so much that not for all the tea in China, not for any jewelry, not even for a house full (and Balak probably has a fairly big house) of silver and gold – not for anything will he agree to depart from the word of the Most High. Only, we know that Bil’am is not very sincere here. We know this from Bil’am’s further actions, we know this from the epistle of Kefa, from the epistle of Yehuda. From all the Jewish sources we know that this statement of Bil’am’s is for show. In the Mishna, in tractate Avot (5:19), there is an interesting passage that concerns our story. The Mishna says this: “Whoever possesses the following three qualities is among the disciples of our Forefather Avraham, and [whoever possesses] three qualities [listed further below] is among the disciples of the wicked Bil’am. A good eye, a humble spirit and modesty of desires are characteristic of the disciples of our Forefather Avraham. An evil eye, arrogance of spirit and unrestrained desires are characteristic of the disciples of the wicked Bil’am.” Well, it seems clear how Avraham teaches positive qualities. But the negative qualities listed here: an evil eye, arrogance, unrestrained desires – who would want to learn this, who needs to learn this? Every villain knows how to do it himself without any teachers. A Hasidic teacher, the Admor Sfat Emet, says this on the matter: Bil’am knew how to disguise these qualities as holiness, knew how to satisfy these needs of his with false holiness, and when people said: “Look how important he is! And how modest he is, too!”, this modesty added honor to him and the joy of fame. This is, in fact, a very great temptation for any person, when a person, deceiving himself, deceiving others, seems holy. And he gets so used to deceiving others and presenting himself as holy, works up this actor’s holiness so much, that by then it is already hard even to repent. Because the person begins to think: “Have I repented, or am I only playing at repentance?” This is truly a very serious trap for a person. The sages, the Hasidim, all who live a spiritual life have noted this. Showy holiness is a trap, and Bil’am really drives himself into a trap here, wanting to have good relations with the Most High (as he imagines it), and to look righteous in the eyes of those around him, and to earn some money, and to do some PR for himself with fame at the expense of the people of Israel, and to establish good relations with Balak by doing what Balak asks.

וְעַתָּה שְׁבוּ נָא בָזֶה גַּם־אַתֶּם הַלָּיְלָה וְאֵדְעָה מַה־יֹּסֵף יְהוָה דַּבֵּר עִמִּי׃

we’attá schewú na wasé gam-attém hallájla we’ede’á ma-josséf adonáj dabbér immí

веата́ шеву́ на вазэ́ гам-атэ́м ѓала́йла веэдеа́ ма-ёсэ́ф адона́й дабэ́р ими́

ve’attá chevoú na vazé gam-attém halláyla ve’ede’á ma-yosséf adonáy dabbér immí

ve’attá shevú na vazé gam-attém halláyla ve’ede’á ma-yoséf adonáy dabbér immí

19. Nun, gut, auch ihr übernachtet hier, und ich werde erfahren, was der HERR weiter mit mir reden wird.“

19. Ну, ладно, и вы здесь тоже переночуйте, и узнаю я, что Господь продолжит говорить со мной».

19. Bon, d’accord, vous aussi, passez la nuit ici, et je saurai ce que le SEIGNEUR continuera à me dire ».

19. Well, all right, you also stay here overnight, and I will find out what the LORD will go on to speak with me.”

וַיָּבֹא אֱלֹהִים אֶל־בִּלְעָם לַיְלָה וַיֹּאמֶר לוֹ אִם־לִקְרֹא לְךָ בָּאוּ הָאֲנָשִׁים קוּם לֵךְ אִתָּם וְאַךְ אֶת־הַדָּבָר אֲשֶׁר־אֲדַבֵּר אֵלֶיךָ אֹתוֹ תַעֲשֶׂה׃

wajawó elohím el-bil’ám lájla wajomer lo im-likró lechá báu ha’anaschím kum lech ittám we’ách et-haddawár ascher-adabbér elécha otó ta’assé

ваяво́ элоѓи́м эль-билъа́м ла́йла ваёмер ло им-ликро́ леха́ ба́у ѓаанаши́м кум лех ита́м веа́х эт-ѓадава́р ашер-адабэ́р эле́ха ото́ таасэ́

vayavó elohím el-bil’ám láyla vayomer lo im-likró lekhá báou ha’anachím koum lekh ittám ve’ákh et-haddavár acher-adabbér elékha otó ta’assé

vayavó elohím el-bil’ám láyla vayomer lo im-likró lechá báu ha’anashím kum lech ittám ve’ách et-haddavár asher-adabbér elécha otó ta’asé

20. Und Gott kam in der Nacht zu Bil’am und sagte zu ihm: „Wenn diese Leute gekommen sind, dich zu rufen, steh auf und geh mit ihnen, aber das, was Ich dir sage, das wirst du tun.“

20. И пришёл Бог к Бильаму ночью, и сказал ему: «Если позвать тебя пришли эти люди, встань и иди с ними, но то, что Я тебе скажу, то будешь делать».

20. Et Dieu vint à Bil’am la nuit, et lui dit : « Si ces hommes sont venus t’appeler, lève-toi et va avec eux, mais ce que Je te dirai, cela tu le feras ».

20. And God came to Bil’am at night, and said to him: “If these men have come to call you, rise and go with them, but what I tell you, that you shall do.”

Ein Esel auf einem Esel, ein Blinder auf einem Blinden (22,21–41)

Осел на осле, слепец на слепце (22:21-41)

Un âne sur un âne, un aveugle sur un aveugle (22,21–41)

A donkey on a donkey, a blind man on a blind man (22:21–41)

Mit Gottes Hilfe setzen wir, ihr und ich, das Studium des Wochenabschnitts Balak fort und werden ab Vers 21 von Kapitel 22 des Buches Bemidbar lesen. Letztes Mal haben wir, ihr und ich, Bil’am kennengelernt, ihn ein wenig näher kennengelernt und sind dabei stehen geblieben, dass Bil’am nachts im Traum (oder in einer Vision) die zweite Offenbarung vom Höchsten erhielt, in der der Höchste ihm scheinbar erlaubte, mit den Leuten Balaks zu gehen.

С Божьей помощью мы с вами продолжаем изучать недельную главу Балак и будем читать с 21 стиха 22 главы книги Бемидбар. В прошлый раз мы с вами познакомились с Бильамом, немножко поближе его узнали и остановились на том, что Бильам получил ночью во сне (или в видении) второе откровение от Всевышнего, в котором Всевышний вроде бы позволил ему идти с людьми Балака.

Avec l’aide de Dieu, nous continuons, vous et moi, l’étude de la section hebdomadaire Balak et nous lirons à partir du verset 21 du chapitre 22 du livre de Bémidbar. La dernière fois, nous avons fait connaissance, vous et moi, avec Bil’am, nous l’avons connu un peu de plus près, et nous nous sommes arrêtés sur le fait que Bil’am avait reçu la nuit, en songe (ou en vision), une deuxième révélation du Très-Haut, dans laquelle le Très-Haut lui avait apparemment permis d’aller avec les gens de Balak.

With God’s help, you and I continue studying the weekly portion Balak, and we will read from verse 21 of chapter 22 of the book of Bemidbar. Last time you and I got acquainted with Bil’am, got to know him a little more closely, and stopped at the point where Bil’am received at night, in a dream (or in a vision), a second revelation from the Most High, in which the Most High seemingly allowed him to go with Balak’s men.

וַיָּקָם בִּלְעָם בַּבֹּקֶר וַיַּחֲבֹשׁ אֶת־אֲתֹנוֹ וַיֵּלֶךְ עִם־שָׂרֵי מוֹאָב׃

wajákamiIn der russischen Umschrift steht im ersten Wort („und er stand auf“) ein o statt eines a. Die deutsche Umschrift folgt dem hebräischen Text: wajákam. bil’ám babbóker wajachawósch et-atonó wajélech im-saré mo’áw

вая́ком билъа́м бабо́кер ваяхаво́ш эт-атоно́ вае́лех им-сарэ́ моа́в

vayákamiLa translittération russe a ici un o au lieu du a dans « il se leva » ; nous suivons l'hébreu. bil’ám babbóker vaya’havóch et-atonó vayélekh im-saré mo’áv

vayákom bil’ám babbóker vayachavósh et-atonó vayélech im-saré mo’áv

21. Und Bil’am stand am Morgen auf und sattelte seine Eselin und ging mit den moawitischen Anführern.

21. И встал Бильам утром, и оседлал ослицу свою, и пошёл с начальниками моавскими.

21. Et Bil’am se leva le matin, et sella son ânesse, et alla avec les chefs moabites.

21. And Bil’am rose in the morning, and saddled his she-donkey, and went with the Moavite chiefs.

Seht, was für eine Ähnlichkeit mit dem, was mit Awraham geschieht. Diese Parallele, die wir im Traktat Awot de-Rabbi Natan lesen, entsteht keineswegs aus dem Nichts. Lasst uns schauen: Als Awraham den Befehl des Höchsten hört, hinzugehen und Jizchak als Opfer darzubringen, steht er am Morgen auf, sattelt den Esel und geht mit zwei Begleitern (Raschi sagt uns, dass das Elieser und Jischmael sind). Und hier sattelt Genosse Bil’am ebenfalls die Eselin und geht sogleich mit zwei jungen Männern (wir werden von ihnen in Vers 22 lesen), es gibt da eine solche offensichtliche Ähnlichkeit mit dem Stammvater Awraham.

Смотрите, какое сходство с тем, что происходит с Авраѓамом. Эта параллель, которую мы читаем в трактате Авот де-раби Натан, совершенно не на пустом месте возникает. Давайте посмотрим: когда Авраѓам слышит повеление Всевышнего пойти и принести в жертву Ицхака, он встаёт утром, седлает осла и идёт с двумя сопровождающими (Раши говорит нам, что это Элиэзер и Ишмаэль). И здесь тоже товарищ Бильам седлает ослицу и тут же идёт с двумя юношами (мы прочитаем о них в 22 стихе), есть такое вот явное сходство с Праотцом Авраѓамом.

Regardez quelle ressemblance avec ce qui arrive à Avraham. Ce parallèle, que nous lisons dans le traité Avot de-Rabbi Natan, ne surgit pas du tout de rien. Voyons : quand Avraham entend l’ordre du Très-Haut d’aller offrir Yits’hak en sacrifice, il se lève le matin, selle l’âne et part avec deux accompagnateurs (Rachi nous dit que ce sont Éliézer et Yichmaël). Et ici aussi, le camarade Bil’am selle l’ânesse et part aussitôt avec deux jeunes gens (nous lirons à leur sujet au verset 22), il y a là une ressemblance aussi évidente avec le Patriarche Avraham.

Look what a resemblance to what happens with Avraham. This parallel, which we read in the tractate Avot de-Rabbi Natan, does not arise out of nowhere at all. Let’s look: when Avraham hears the command of the Most High to go and offer up Yitzchak as a sacrifice, he rises in the morning, saddles the donkey and goes with two companions (Rashi tells us that these are Eliezer and Yishmael). And here, too, comrade Bil’am saddles the she-donkey and immediately goes with two young men (we will read about them in verse 22), there is this obvious resemblance to the Forefather Avraham.

Also, Bil’am erhielt vom Höchsten die Erlaubnis, mit den moawitischen Anführern zu gehen, sattelte die Eselin und ging.

Итак, Бильам получил дозволение от Всевышнего пойти с начальниками моавскими, оседлал ослицу и пошёл.

Donc, Bil’am a reçu du Très-Haut la permission d’aller avec les chefs moabites, il a sellé l’ânesse et il est parti.

So, Bil’am received permission from the Most High to go with the Moavite chiefs, saddled the she-donkey and went.

וַיִּחַר־אַף אֱלֹהִים כִּי־הוֹלֵךְ הוּא וַיִּתְיַצֵּב מַלְאַךְ יְהוָה בַּדֶּרֶךְ לְשָׂטָן לוֹ וְהוּא רֹכֵב עַל־אֲתֹנוֹ וּשְׁנֵי נְעָרָיו עִמּוֹ׃

wajichar-áf elohím ki-holéch hu wajit’jazzéw mal’ách adonáj baddérech lesatán lo wehú rochéw al-atonó uschné ne’aráw immó

вайихар-а́ф элоѓи́м ки-ѓоле́х ѓу вайитъяцэ́в малъа́х адона́й бадэ́рех лесата́н ло веѓу́ рохэ́в аль-атоно́ ушнэ́ неара́в имо́

vayi’har-áf elohím ki-holékh hou vayit’yattsév mal’ákh adonáy baddérekh lesatán lo vehoú rokhév al-atonó ouchné ne’aráv immó

vayichar-áf elohím ki-holéch hu vayit’yatzév mal’ách adonáy baddérech lesatán lo vehú rochév al-atonó ushné ne’aráv immó

22. Und der Höchste entbrannte im Zorn, dass er ging. Und der Engel des HERRN stellte sich auf den Weg, um (wenn man wörtlich übersetzt – ihm zu satánen) ihm ein Hindernis zu sein, er aber reitet so vor sich hin auf der Eselin, und zwei junge Männer mit ihm.

22. И разгневался Всевышний, что он пошёл. И встал ангел Господень на дороге, чтобы (если дословно перевести – сата́нить ему) быть ему преградой, а он едет себе верхом на ослице, и два юноши с ним.

22. Et le Très-Haut se mit en colère de ce qu’il était parti. Et l’ange du SEIGNEUR se tint sur le chemin pour (si l’on traduit mot à mot – lui satáner) lui faire obstacle, et lui s’en va tranquillement, monté sur l’ânesse, et deux jeunes gens avec lui.

22. And the Most High became angry that he went. And the angel of the LORD stood on the road in order (if translated literally – to satan him) to be an obstacle to him, and he is riding along on the she-donkey, and two young men with him.

Nicht ganz verständlich, ja? Der Höchste hat ihm in Vers 20 gesagt: „Wenn sie gekommen sind, dich zu rufen, dann geh.“ Und als Bil’am ging, wurde der Höchste zornig. Worin besteht der Sinn der Erlaubnis des Höchsten, und warum wurde der Höchste denn zornig? Die erste Antwort gibt Rabbi Schlomo Jizchaki, der eine Erklärung aus dem Talmud anführt, aus dem Traktat Makkot, Blatt 10, wo gesagt ist: „Den Menschen führt man auf dem Weg, auf dem er gehen will.“ Das heißt, der Höchste erzieht den Menschen, arbeitet mit ihm durch den Weg, den der Mensch selbst für sich wählt. Im Buch des Propheten Jeschajahu (48,17) lesen wir: „Ich bin der HERR, dein Gott, der dich lehrt, nützlich zu sein, der dich auf dem Weg leitet, auf dem du gehst.“ Das heißt, der Mensch hat den Weg gewählt, auf dem er gehen und lernen will. Auf diesem Weg – ob er durch die Wüste führt, durch die Steppe oder durch einen Apfelgarten – lehrt der Höchste den Menschen. Dort, im Talmud, wird noch eine Quelle angeführt, aus Mischle (3,34): „Wenn Er über die Spötter spottet, so gibt Er den Demütigen Gnade.“ Willst du den Weg eines Komikers gehen oder den Weg der Demut – entsprechend wird man mit dir umgehen. Darum sagte der Höchste das erste Mal zu Bil’am: „Ich will nicht, dass du gehst.“ Bil’am zeigt so etwas fast Kindliches: „Aber ich will! Na, vielleicht darf ich doch? Vielleicht kann ich etwas verdienen, ob ein bisschen Geld, ob Ehre?“ Und da sagt der Höchste zu ihm: „Gut, geh. Willst du diesen Weg gehen? Geh. Ich werde mit dir fertig. Ich werde die nötigen Ergebnisse erreichen, sowohl mit dir als auch mit dem Volk und mit der ganzen Situation, wenn du diesen Weg gehst.“ Das ist das Prinzip des freien Willens, und genau diese Position führt Rabbi Schlomo Jizchaki in seinem Kommentar an.

Не очень понятно, да? Всевышний сказал ему в 20 стихе: «Если они пришли позвать тебя, то иди». И, когда Бильам пошёл, Всевышний разгневался. В чём суть дозволения Всевышнего и почему же Всевышний разгневался? Первый ответ даёт Раби Шломо Ицхаки, который приводит объяснение из Талмуда, из трактата Макот, 10 лист, в котором сказано: «Человека ведут по той дороге, по которой он хочет идти». То есть Всевышний воспитывает человека, работает с ним через тот путь, который сам человек для себя выбирает. В книге пророка Йешаяѓу (48:17) мы читаем: «Я – Господь, Бог твой, учащий тебя быть полезным, наставляющий тебя на пути, по которому ты идёшь». То есть человек выбрал дорогу, по которой он хочет идти и учиться. На этой дороге – проходит она через пустыню, через степь или через яблоневый сад – Всевышний научает человека. Там, в Талмуде, приводится ещё один источник, из Мишлей (3:34): «Если над насмешниками Он насмехается, то смиренным даёт благодать». Хочешь ли ты идти по пути комика или по пути смирения – к тебе будет соответствующее отношение. Поэтому первый раз Всевышний сказал Бильаму: «Я не хочу, чтобы ты шёл». Бильам проявляет такое почти детское: «А я хочу! Ну, может быть, можно? Может, я могу заработать что-то, денежку ли, почёт ли?» И тогда Всевышний говорит ему: «Хорошо, иди. Хочешь пойти этим путём? Иди. Я справлюсь с тобой. Я добьюсь нужных результатов и с тобой, и с народом, и со всей ситуацией, если ты пойдёшь этим путём». Это принцип свободы воли, и именно эту позицию приводит Раби Шломо Ицхаки в своём комментарии.

Ce n’est pas très compréhensible, n’est-ce pas ? Le Très-Haut lui a dit au verset 20 : « S’ils sont venus t’appeler, alors va ». Et, quand Bil’am est parti, le Très-Haut s’est mis en colère. Quel est le sens de la permission du Très-Haut, et pourquoi donc le Très-Haut s’est-il mis en colère ? La première réponse est donnée par Rabbi Chlomo Yits’haki, qui cite une explication du Talmud, du traité Makot, feuille 10, où il est dit : « On conduit l’homme par le chemin par lequel il veut aller ». C’est-à-dire que le Très-Haut éduque l’homme, travaille avec lui à travers le chemin que l’homme choisit lui-même pour lui-même. Dans le livre du prophète Yéchayahou (48,17), nous lisons : « Je suis le SEIGNEUR, ton Dieu, qui t’apprends à être utile, qui te guides sur le chemin par lequel tu vas ». C’est-à-dire que l’homme a choisi le chemin par lequel il veut aller et apprendre. Sur ce chemin – qu’il passe par le désert, par la steppe ou par un verger de pommiers – le Très-Haut instruit l’homme. Là, dans le Talmud, est citée encore une source, de Michleï (3,34) : « Si des moqueurs Il se moque, alors aux humbles Il donne la grâce ». Que tu veuilles aller par le chemin d’un comique ou par le chemin de l’humilité – on te traitera en conséquence. C’est pourquoi, la première fois, le Très-Haut a dit à Bil’am : « Je ne veux pas que tu ailles ». Bil’am a cette réaction presque enfantine : « Mais moi, je veux ! Allez, peut-être que c’est possible ? Peut-être que je peux gagner quelque chose, des petits sous ou bien de l’honneur ? » Et alors le Très-Haut lui dit : « Bien, va. Tu veux aller par ce chemin ? Va. Je saurai faire avec toi. J’obtiendrai les résultats nécessaires et avec toi, et avec le peuple, et avec toute la situation, si tu vas par ce chemin ». C’est le principe du libre arbitre, et c’est précisément cette position que cite Rabbi Chlomo Yits’haki dans son commentaire.

Not very clear, right? The Most High said to him in verse 20: “If they have come to call you, then go.” And when Bil’am went, the Most High became angry. What is the essence of the Most High’s permission, and why then did the Most High become angry? The first answer is given by Rabbi Shlomo Yitzchaki, who cites an explanation from the Talmud, from tractate Makot, folio 10, where it is said: “A person is led on the road on which he wants to go.” That is, the Most High educates a person, works with him through the path that the person himself chooses for himself. In the book of the prophet Yeshayahu (48:17) we read: “I am the LORD, your God, teaching you to be useful, guiding you on the way by which you go.” That is, the person has chosen the road on which he wants to go and learn. On this road – whether it passes through the desert, through the steppe or through an apple orchard – the Most High teaches the person. There, in the Talmud, one more source is cited, from Mishlei (3:34): “If He mocks the mockers, then to the humble He gives grace.” Whether you want to go the way of a comedian or the way of humility – you will be treated accordingly. Therefore, the first time, the Most High said to Bil’am: “I do not want you to go.” Bil’am shows this almost childlike: “But I want to! Well, maybe it’s possible? Maybe I can earn something, a little money, or honor?” And then the Most High says to him: “All right, go. Do you want to go this way? Go. I will cope with you. I will achieve the needed results with you, and with the people, and with the whole situation, if you go this way.” This is the principle of free will, and it is precisely this position that Rabbi Shlomo Yitzchaki cites in his commentary.

Aber wenn wir vom freien Willen und von der Erlaubnis sprechen, warum hat der Höchste das nicht beim ersten Mal gesagt? Warum nicht schon beim ersten Mal Bil’am erlauben zu gehen? Ein mögliches Verständnis, das andere Kommentatoren vorschlagen, ist folgendes: Der Höchste sagte zu Bil’am: „Wenn es nur zur Unterstützung Balaks ist, dann geh, aber du wirst tun, was Ich dir sage.“ Das heißt, wenn es für persönliche Ziele Balaks ist (womit wir diese Geschichte begonnen haben), wenn sie einfach gekommen sind, dich zu rufen, dann geh mit ihnen, aber verfluche Mein Volk nicht. Er aber ging mit der Absicht, das Volk zu verfluchen, und darum wurde der Höchste zornig auf Bil’am.

Но если мы говорим о свободе воли и о дозволении, почему Всевышний в первый раз это не сказал? Почему бы в первый раз не разрешить Бильаму идти? Возможное понимание, которое предлагают другие комментаторы, такое: Всевышний сказал Бильаму: «Если это только для поддержки Балака, то иди, но будешь делать то, что Я тебе скажу». То есть, если это для личных целей Балака (с чего мы начали эту историю), если они просто позвать тебя пришли, тогда иди с ними, но народ Мой не проклинай. А он пошёл с намерением проклясть народ, и поэтому Всевышний разгневался на Бильама.

Mais si nous parlons du libre arbitre et de la permission, pourquoi le Très-Haut ne l’a-t-Il pas dit la première fois ? Pourquoi ne pas permettre à Bil’am d’aller dès la première fois ? Une compréhension possible, que proposent d’autres commentateurs, est la suivante : le Très-Haut a dit à Bil’am : « Si c’est seulement pour soutenir Balak, alors va, mais tu feras ce que Je te dirai ». C’est-à-dire, si c’est pour les buts personnels de Balak (par quoi nous avons commencé cette histoire), s’ils sont simplement venus t’appeler, alors va avec eux, mais Mon peuple, ne le maudis pas. Or lui est parti avec l’intention de maudire le peuple, et c’est pourquoi le Très-Haut s’est mis en colère contre Bil’am.

But if we are talking about free will and about permission, why did the Most High not say this the first time? Why not allow Bil’am to go the first time? A possible understanding, which other commentators offer, is this: the Most High said to Bil’am: “If it is only to support Balak, then go, but you will do what I tell you.” That is, if it is for Balak’s personal purposes (with which we began this story), if they simply came to call you, then go with them, but do not curse My people. But he went with the intention of cursing the people, and therefore the Most High became angry with Bil’am.

Und weiter wieder eine interessante Wendung der Handlung. Wir haben davon gesprochen, dass Israel nicht weiß, was geschieht, nicht weiß, dass diese ganze Geschichte gegen es angezettelt wird, aber der Höchste wirkt zur Rettung Israels. Hier reitet Bil’am ebenfalls so vor sich hin auf der Eselin, singt Lieder und weiß nicht und sieht nicht, dass der Engel schon auf seinem Weg steht.

И дальше снова интересный поворот сюжета. Мы говорили о том, что Израиль не знает, что происходит, не знает, что против него затевается вся эта история, но Всевышний действует ради спасения Израиля. Здесь Бильам тоже едет себе на ослице, поёт песни, и не знает, и не видит, что ангел уже стоит у него на пути.

Et ensuite, de nouveau, un tournant intéressant de l’intrigue. Nous avons dit qu’Israël ne sait pas ce qui se passe, ne sait pas que toute cette histoire se trame contre lui, mais que le Très-Haut agit pour le salut d’Israël. Ici aussi, Bil’am s’en va tranquillement sur l’ânesse, chante des chansons, et ne sait pas, et ne voit pas que l’ange se tient déjà sur son chemin.

And then, again, an interesting plot twist. We talked about the fact that Israel does not know what is happening, does not know that this whole story is being plotted against it, but the Most High acts for the sake of Israel’s deliverance. Here, too, Bil’am is riding along on his she-donkey, singing songs, and does not know and does not see that the angel is already standing in his way.

וַתֵּרֶא הָאָתוֹן אֶת־מַלְאַךְ יְהוָה נִצָּב בַּדֶּרֶךְ וְחַרְבּוֹ שְׁלוּפָה בְּיָדוֹ וַתֵּט הָאָתוֹן מִן־הַדֶּרֶךְ וַתֵּלֶךְ בַּשָּׂדֶה וַיַּךְ בִּלְעָם אֶת־הָאָתוֹן לְהַטֹּתָהּ הַדָּרֶךְ׃

wattére ha’atón et-mal’ách adonáj nizzáw baddérech wecharbó schelufá bejadó wattét ha’atón min-haddérech wattélech bassadé wajách bil’ám et-ha’atón lehattotá haddárech

ватэ́ре ѓаато́н эт-малъа́х адона́й ница́в бадэ́рех вехарбо́ шелуфа́ беядо́ ватэ́т ѓаато́н мин-ѓадэ́рех ватэ́лех басадэ́ вая́х билъа́м эт-ѓаато́н леѓатота́ ѓада́рех

vattére ha’atón et-mal’ákh adonáy nittsáv baddérekh ve’harbó cheloufá beyadó vattét ha’atón min-haddérekh vattélekh bassadé vayákh bil’ám et-ha’atón lehattotá haddárekh

vattére ha’atón et-mal’ách adonáy nitzáv baddérech vecharbó shelufá beyadó vattét ha’atón min-haddérech vattélech bassadé vayách bil’ám et-ha’atón lehattotá haddárech

23. Und die Eselin sah den Engel Gottes, der auf dem Weg stand, mit gezücktem Schwert in seiner Hand, und die Eselin wich vom Weg ab und ging ins Feld. Und Bil’am schlug die Eselin, um sie auf den Weg zurückzubringen.

23. И увидела ослица ангела Божьего, стоящего на дороге с обнажённым мечом в руке его, и отклонилась ослица от дороги, и пошла в поле. И ударил Бильам ослицу, чтобы вернуть её на дорогу.

23. Et l’ânesse vit l’ange de Dieu, qui se tenait sur le chemin avec une épée dégainée dans sa main, et l’ânesse s’écarta du chemin, et alla dans le champ. Et Bil’am frappa l’ânesse, pour la ramener sur le chemin.

23. And the she-donkey saw the angel of God standing on the road with a drawn sword in his hand, and the she-donkey turned aside from the road and went into the field. And Bil’am struck the she-donkey to turn her back onto the road.

Die Eselin sah, Bil’am aber sah nicht und reitet seelenruhig weiter. Es gibt dazu eine interessante Parallele aus dem Midrasch (wir kehren wieder zu Awraham zurück), als Awraham den Berg von Weitem sah. Der Midrasch sagt, dass Awraham eine Wolke sah, eine gewisse besondere Wolke, die über dem Berg war, und die jungen Männer, die neben ihm standen, also Elieser und Jischmael, fragte: „Seht ihr die Wolke?“ Sie sagten: „Nein.“ Awraham sagte zu ihnen: „Ihr seht die Wolke nicht, und der Esel sieht die Wolke nicht, deshalb bleibt ihr zusammen mit dem Esel, und ich gehe.“ Der Midrasch ist natürlich später geschrieben als der Text der Tora, aber er enthüllt eine gewisse Facette dessen, was in unserer Geschichte geschieht. Dieser allsehende Bil’am, der weiß, was oben geschieht, kann den Engel Gottes nicht sehen, der Esel aber sieht ihn. Eine erstaunliche Schande für einen Propheten vom Rang Bil’ams, und auch einfach für einen Hinterhof-Hellseher ist es eine Schande. Möglicherweise sagt dieses Bild viel über den Charakter Bil’ams selbst aus, wie auch die Tatsache, dass Bil’am mehr für seine Flüche bekannt ist als für seine Segnungen (nach dem Zeugnis Balaks selbst). Wie auch die Tatsache, dass Bil’am in diesem Fall den Engel Gottes nicht sehen kann, die Intonation in den Worten des Höchsten nicht erkennt und den Willen des Höchsten nicht bis zum Ende versteht. Ein Mensch, der prophetisches Wissen besitzt oder etwas weiß, was andere nicht wissen, geht ebenfalls auf irgendeinem Weg, und auf diesem Weg wird auch er geführt. Sowohl in der Prophetie als auch im „Überwissen“ kann man irgendeine Richtung wählen. Man kann das Wort des Höchsten studieren (lassen wir die Prophetie beiseite), man kann die Tora, die Schrift studieren, um mit dem Finger auf diese und jene zu zeigen, zu verurteilen, Schuldige zu suchen und zu finden, Menschen ihrer Sünden zu überführen, darin die Ursachen von Krankheiten und Flüchen zu finden oder Gründe zu finden, um Menschen zu verfluchen. Man kann aber dieselbe Schrift auch dazu benutzen, zu heilen, zum Guten zu lenken und etwas zu tun, um diese Welt zu verbessern, den Willen Gottes zu erfüllen. Sogar wenn man die Schrift studiert, kann man mit eben dieser Schrift den Willen Gottes übertreten.

Ослица увидела, а Бильам не увидел и едет себе дальше. Есть интересная параллель к этому из мидраша (снова вернёмся к Авраѓаму), когда Авраѓам увидел гору издалека. Мидраш говорит, что Авраѓам увидел облако, некое особое облако, которое было над горой, и спросил стоящих рядом с ним юношей, то есть Элиэзера и Ишмаэля: «Вы видите облако?» Они сказали: «Нет». Авраѓам сказал им: «Вы не видите облако, и осёл не видит облако, поэтому вы останетесь вместе с ослом, а я пойду». Мидраш, конечно, написан позже текста Торы, но он раскрывает некую грань происходящего в нашей истории. Этот всевидящий, знающий происходящее наверху Бильам не может увидеть ангела Божьего, а осёл его видит. Удивительный позор для пророка уровня Бильама, да и просто для дворового экстрасенса тоже позор. Возможно, эта картина много говорит о характере самого Бильама, как и тот факт, что Бильам известен больше своими проклятиями, чем своими благословениями (по свидетельству самого Балака). Как и тот факт, что в данном случае Бильам не может увидеть ангела Божьего, не распознаёт интонации в словах Всевышнего и не понимает до конца воли Всевышнего. Человек, который обладает пророческими знаниями или знает что-то, чего не знают другие, тоже идёт по какой-то дороге, и по этой дороге его тоже ведут. И в пророчестве, и в «сверхзнании» можно выбрать какое-то направление. Можно изучать слово Всевышнего (оставим пророчество в стороне), можно изучать Тору, Писание для того, чтобы пальцем показывать на тех и этих, осуждать, искать и находить виноватых, обличать людей за грехи, находить в этом причины болезней и проклятий или находить причины для того, чтобы проклинать людей. А можно это же Писание использовать для того, чтобы исцелять, направлять на благо и делать что-то, чтобы улучшать этот мир, исполнять волю Божию. Даже изучая Писание, можно этим же Писанием волю Божию нарушать.

L’ânesse a vu, mais Bil’am n’a pas vu et continue tranquillement son chemin. Il y a à cela un parallèle intéressant tiré du midrach (revenons encore à Avraham), quand Avraham vit la montagne de loin. Le midrach dit qu’Avraham vit une nuée, une certaine nuée particulière, qui était au-dessus de la montagne, et il demanda aux jeunes gens qui se tenaient à côté de lui, c’est-à-dire à Éliézer et à Yichmaël : « Voyez-vous la nuée ? » Ils dirent : « Non. » Avraham leur dit : « Vous ne voyez pas la nuée, et l’âne ne voit pas la nuée, c’est pourquoi vous resterez avec l’âne, et moi j’irai. » Le midrach, bien sûr, a été écrit plus tard que le texte de la Torah, mais il dévoile une certaine facette de ce qui se passe dans notre histoire. Ce Bil’am qui voit tout, qui sait ce qui se passe en haut, ne peut pas voir l’ange de Dieu, alors que l’âne le voit. Une honte étonnante pour un prophète du niveau de Bil’am, et même pour un simple voyant de quartier ce serait aussi une honte. Peut-être ce tableau en dit-il long sur le caractère de Bil’am lui-même, de même que le fait que Bil’am est connu davantage pour ses malédictions que pour ses bénédictions (d’après le témoignage de Balak lui-même). De même que le fait que, dans le cas présent, Bil’am ne peut pas voir l’ange de Dieu, ne discerne pas les intonations dans les paroles du Très-Haut et ne comprend pas jusqu’au bout la volonté du Très-Haut. L’homme qui possède des connaissances prophétiques ou qui sait quelque chose que les autres ne savent pas marche lui aussi sur un certain chemin, et sur ce chemin on le conduit lui aussi. Et dans la prophétie, et dans la « surconnaissance », on peut choisir une certaine direction. On peut étudier la parole du Très-Haut (laissons la prophétie de côté), on peut étudier la Torah, l’Écriture pour montrer du doigt les uns et les autres, condamner, chercher et trouver des coupables, dénoncer les gens pour leurs péchés, y trouver les causes des maladies et des malédictions ou trouver des raisons de maudire les gens. Mais on peut aussi utiliser cette même Écriture pour guérir, orienter vers le bien et faire quelque chose pour améliorer ce monde, accomplir la volonté de Dieu. Même en étudiant l’Écriture, on peut, par cette même Écriture, enfreindre la volonté de Dieu.

The she-donkey saw, but Bil’am did not see and just rides on. There is an interesting parallel to this from the midrash (let us return to Avraham again), when Avraham saw the mountain from afar. The midrash says that Avraham saw a cloud, a certain special cloud that was over the mountain, and asked the young men standing next to him, that is, Eliezer and Yishmael: “Do you see the cloud?” They said: “No.” Avraham said to them: “You do not see the cloud, and the donkey does not see the cloud, therefore you will stay with the donkey, and I will go.” The midrash, of course, was written later than the text of the Torah, but it reveals a certain facet of what is happening in our story. This all-seeing Bil’am, who knows what is happening above, cannot see the angel of God, but the donkey sees him. An astonishing disgrace for a prophet of Bil’am’s level, and even for a simple backyard psychic it is also a disgrace. Perhaps this picture says a lot about the character of Bil’am himself, as does the fact that Bil’am is known more for his curses than for his blessings (according to the testimony of Balak himself). As does the fact that in this case Bil’am cannot see the angel of God, does not recognize the intonation in the words of the Most High and does not fully understand the will of the Most High. A person who possesses prophetic knowledge or knows something that others do not know also walks along some road, and along this road he too is being led. Both in prophecy and in “super-knowledge” one can choose some direction. One can study the word of the Most High (let us leave prophecy aside), one can study the Torah, Scripture in order to point a finger at these and those, to condemn, to seek and find the guilty, to denounce people for their sins, to find in this the causes of illnesses and curses, or to find reasons to curse people. Or one can use this same Scripture in order to heal, to direct toward good and to do something to improve this world, to fulfill the will of God. Even while studying Scripture, one can violate the will of God with this very Scripture.

Es gibt so eine Anekdote, die von Lehrern erzählt. Es gibt sie in verschiedenen Varianten, weil, wie gewöhnlich, wenn eine solche Geschichte weitergegeben wird, sich die Zeit der Ereignisse und irgendwelche Details ändern können, aber der Grundrahmen bleibt. Es war einmal ein Mädchen, das man mit einem anscheinend anständigen jungen Mann verheiratete. Sie lebten vier Monate zusammen in der Ehe (unklar, ob es glückliche Monate waren oder nicht), und der Mann verschwand. Manche sagen, er hinterließ einen Zettel: „Such mich nicht.“ Manche sagen, er ging einfach hinaus und verschwand. Andere sagen, er reiste in ferne Länder und kehrte nicht zurück. Verschwunden. Was tun? Na, weh der Frau, sie ist weder geschieden noch verheiratet noch Witwe (auf Hebräisch heißt das aguná, wörtlich die Gebundene, und auf Russisch kann man wohl sagen: Strohwitwe). Es vergehen fünf Jahre. Ein Mann taucht auf und sagt: „Ich bin dein Mann“, und er weiß alles über sie, bis in die kleinsten Einzelheiten. Und auch die Einrichtung des Hauses, wie sie war, als er es verließ, kennt er bis in die kleinsten Einzelheiten, und er erkennt alles wieder, erzählt ihr von allem. Und anscheinend ist er es, da ist er, der Mann, er ist zurückgekehrt, und er sieht ihm sogar irgendwie ähnlich, aber aus irgendeinem Grund sagt das Frauenherz: „Nein, das ist nicht mein Mann.“ Sie stürzte zum Vater, der Vater stürzte zum Rabbiner, und der Rabbiner sagte: „Lass uns diesen Mann prüfen.“ Und wie beschlossen sie, ihn zu prüfen? Am Freitag, vor dem Schabbatgebet, gehen der Schwiegervater (oder der Schwiegervater in Anführungszeichen, wir wissen es noch nicht) und der Schwiegersohn in die Synagoge. Der Schwiegervater sagt zu ihm: „Geh du zu unseren Plätzen, ich komme gleich.“ Und da – so ein Pech! – weiß der Schwiegersohn nicht, wo ihre Plätze in der Synagoge sind. Und es beginnt eine Untersuchung. Nach einigem körperlichen Druck gesteht der junge Mann, dass er einfach beschlossen hatte, sich als der Ehemann auszugeben, der Mann dieser Frau aber in Wirklichkeit umgekommen ist. Lange Zeit hatten sie zusammen auf irgendeinem Schiff gedient, und der Mann prahlte mit seiner schönen Frau, und dieser Mensch fragte ihn über alles bis in alle Einzelheiten aus. Er bekam Zugang zu allen Informationen, erfuhr alles, was möglich war, sogar über irgendwelche Besonderheiten ihres Körpers, über irgendwelche Muttermale, über irgendwelche Rundungen: Da der Mann kein sehr bescheidener Mensch war, hatte er das alles mit ihm geteilt. Das heißt, dieser Mensch hatte nach allem gefragt – nach der Küche, nach dem Körper, nach dem Haus –, aber es kam ihm nicht in den Sinn, nach dem zu fragen, was den Dienst betrifft, nach dem, was die Heiligkeit betrifft.

Есть такая байка, которая рассказывает об учителях. Она есть в разных вариантах, потому что, как обычно, когда такая история передаётся, может меняться время событий, какие-то детали, но основные рамки остаются. Жила-была девушка, которую выдали замуж вроде бы за приличного юношу. Прожили они вместе в браке четыре месяца (неясно, счастливые были месяцы или нет), и муж пропал. Некоторые говорят, оставил записку: «Не ищи меня». Некоторые говорят, что просто вышел да пропал. Другие говорят, что уехал в дальние страны и не вернулся. Пропал. Что делать? Ну, горе женщине, она и неразведённая, и незамужняя, и не вдова (на иврите называется агуна́, дословно связанная, а на русском языке, наверное, можно сказать соломенная вдова). Проходит пять лет. Появляется человек и говорит: «Я твой муж», и знает он о ней всё, в мельчайших подробностях. И устройство дома, каким оно было, когда он его оставил, тоже знает в мельчайших подробностях, и всё узнаёт, обо всём ей рассказывает. И вроде бы вот он, вот он муж, вернулся, и даже похож вроде бы, но почему-то сердце женское говорит: «Нет, это не мой муж». Кинулась она к отцу, отец кинулся к раввину, и раввин сказал: «Давай проверим этого человека». И как они решили его проверить? В пятницу, перед шаббатней молитвой, тесть (или тесть в кавычках, мы ещё не знаем) с зятем заходят в синагогу. Тесть говорит ему: «Ты иди на наши места, а я сейчас подойду». И тут – вот незадача! – зять не знает, где их места в синагоге. И начинается разбирательство. После некоторого физического давления молодой человек признаётся, что просто решил выдать себя за мужа, а муж этой женщины на самом деле погиб. Долгое время они служили вместе на каком-то корабле, и муж хвастался своей красавицей-женой, а этот человек всё у него в подробностях выспрашивал. Он получил доступ ко всей информации, узнал всё, что можно, даже про какие-то особенности её тела, про какие-то родинки, про какие-то изгибы: поскольку муж был не очень скромным человеком, он всем этим поделился. То есть этот человек расспросил про всё – и про кухню, и про тело, и про дом, но ему не пришло в голову спрашивать о том, что касается служения, о том, что касается святости.

Il existe une anecdote de ce genre, qui parle des maîtres. Elle existe en différentes versions, parce que, comme d’habitude, quand une telle histoire se transmet, l’époque des événements, certains détails peuvent changer, mais le cadre principal demeure. Il était une fois une jeune fille qu’on avait mariée à un jeune homme apparemment convenable. Ils vécurent ensemble en mariage quatre mois (on ne sait pas si ces mois furent heureux ou non), et le mari disparut. Certains disent qu’il laissa un mot : « Ne me cherche pas. » Certains disent qu’il sortit simplement et disparut. D’autres disent qu’il partit pour des pays lointains et ne revint pas. Disparu. Que faire ? Eh bien, malheur à la femme, elle n’est ni divorcée, ni mariée, ni veuve (en hébreu on l’appelle agouná, littéralement liée, et en russe on peut sans doute dire veuve de paille). Cinq ans passent. Un homme apparaît et dit : « Je suis ton mari », et il sait tout d’elle, dans les moindres détails. Et l’agencement de la maison, tel qu’il était quand il l’avait quittée, il le connaît aussi dans les moindres détails, et il reconnaît tout, il lui raconte tout. Et il semble bien que le voici, le voici le mari, il est revenu, et même il lui ressemble, semble-t-il, mais pour une raison ou une autre le cœur de femme dit : « Non, ce n’est pas mon mari. » Elle se précipita chez son père, le père se précipita chez le rabbin, et le rabbin dit : « Mettons cet homme à l’épreuve. » Et comment décidèrent-ils de le mettre à l’épreuve ? Le vendredi, avant la prière du Chabbat, le beau-père (ou le beau-père entre guillemets, nous ne le savons pas encore) et le gendre entrent dans la synagogue. Le beau-père lui dit : « Toi, va à nos places, et moi j’arrive tout de suite. » Et là – pas de chance ! – le gendre ne sait pas où sont leurs places dans la synagogue. Et l’enquête commence. Après une certaine pression physique, le jeune homme avoue qu’il a simplement décidé de se faire passer pour le mari, et que le mari de cette femme est en réalité mort. Longtemps ils avaient servi ensemble sur un certain navire, et le mari se vantait de sa belle épouse, et cet homme lui soutirait tout en détail. Il obtint l’accès à toute l’information, apprit tout ce qu’on pouvait, même sur certaines particularités de son corps, sur certains grains de beauté, sur certaines courbes : comme le mari n’était pas un homme très pudique, il avait partagé tout cela. C’est-à-dire que cet homme s’était renseigné sur tout – et sur la cuisine, et sur le corps, et sur la maison, mais il ne lui vint pas à l’idée de demander ce qui concerne le service, ce qui concerne la sainteté.

There is a tale that is told about teachers. It exists in different versions, because, as usual, when such a story is passed on, the time of the events and some details may change, but the basic framework remains. Once upon a time there lived a girl who was married off to a seemingly decent young man. They lived together in marriage for four months (it is unclear whether those were happy months or not), and the husband disappeared. Some say he left a note: “Don’t look for me.” Some say that he simply went out and vanished. Others say that he went away to distant lands and did not return. Vanished. What to do? Well, woe to the woman, she is neither divorced, nor married, nor a widow (in Hebrew this is called aguná, literally bound, and in Russian one could probably say grass widow). Five years pass. A man appears and says: “I am your husband,” and he knows everything about her, in the smallest detail. And the layout of the house, as it was when he left it, he also knows in the smallest detail, and he recognizes everything, tells her about everything. And it seems, here he is, here he is, the husband, he has come back, and he even seems to look like him, but for some reason the woman’s heart says: “No, this is not my husband.” She rushed to her father, the father rushed to the rabbi, and the rabbi said: “Let us test this man.” And how did they decide to test him? On Friday, before the Shabbat prayer, the father-in-law (or the father-in-law in quotation marks, we do not know yet) and the son-in-law go into the synagogue. The father-in-law says to him: “You go to our seats, and I will be right there.” And here – what bad luck! – the son-in-law does not know where their seats in the synagogue are. And an inquiry begins. After some physical pressure the young man confesses that he simply decided to pass himself off as the husband, and that this woman’s husband had in fact died. For a long time they had served together on some ship, and the husband had boasted about his beautiful wife, and this man asked him about everything in detail. He gained access to all the information, learned everything he could, even about some peculiarities of her body, about some birthmarks, about some curves: since the husband was not a very modest man, he shared all of this. That is, this man asked about everything – about the kitchen, and about the body, and about the house, but it did not occur to him to ask about what concerns service, about what concerns holiness.

So etwas kann auch uns passieren, wenn wir die Schrift studieren, wenn wir Offenbarungen suchen. Und wir können sagen: „Ich will verstehen, wie ich finanziell Erfolg haben könnte.“ Das ist natürlich gut, finanziell Erfolg zu haben, dafür einen Segen zu bekommen ist eine gute Sache, aber dabei kann der Wunsch, dem Höchsten zu dienen, auch gar nicht erst entstehen. Im dritten Brief des Jochanan, im 2. Vers, steht eine solche Verheißung geschrieben: „Ich bete, dass du gesund bist und in allem gedeihst, so wie deine Seele gedeiht.“ Aber wenn wir nur das Gedeihen des Körpers wollen, ohne das Gedeihen der Seele, dann ist das nicht richtig. Oder wir können sagen: „Ich will mithilfe der Bibel herausfinden, wie ich eine gute Frau finde. Ich finde mir ein Mädchen, werde ihr mithilfe der Bibel das Gehirn waschen, ihr Gehirn wird sich ändern, ich heirate sie, werde ihr Haupt sein, aber auch mir wird Christus das Haupt sein. Na, dann werden wir aber leben!“ Das ist schon ein ganz bestimmter Weg, und die Frage ist, ob es auf diesem Weg einen Dienst für den Höchsten gibt.

Подобное может случиться и с нами, когда мы изучаем Писание, когда мы ищем откровений. И мы можем сказать: «Хочу понять, как бы мне финансово преуспеть». Это хорошо, конечно, финансово преуспевать, получить на это благословение – дело хорошее, но при этом желания служить Всевышнему может и не возникнуть. В третьем послании Йоханана, во 2 стихе написано такое обетование: «Молюсь, чтобы ты здравствовал и преуспевал во всём, как преуспевает душа твоя». Но если мы хотим только процветания тела, без процветания души, то это неправильно. Или можем сказать: «Хочу узнать с помощью Библии, как мне найти хорошую жену. Найду себе девушку, буду промывать ей с помощью Библии мозги, её мозги поменяются, я на ней женюсь, буду ей главой, но и мне будет глава Христос. И вот заживём тогда!» Это уже вполне определённый путь, и вопрос в том, есть ли на этом пути служение Всевышнему.

La même chose peut nous arriver à nous aussi, quand nous étudions l’Écriture, quand nous cherchons des révélations. Et nous pouvons dire : « Je veux comprendre comment je pourrais réussir financièrement. » C’est bien, bien sûr, de réussir financièrement, recevoir pour cela une bénédiction est une bonne chose, mais en même temps le désir de servir le Très-Haut peut très bien ne pas naître. Dans la troisième épître de Yo’hanan, au verset 2, est écrite une telle promesse : « Je prie pour que tu sois en bonne santé et que tu prospères en tout, comme prospère ton âme. » Mais si nous ne voulons que la prospérité du corps, sans la prospérité de l’âme, ce n’est pas juste. Ou nous pouvons dire : « Je veux apprendre à l’aide de la Bible comment trouver une bonne épouse. Je me trouverai une jeune fille, je lui laverai le cerveau à l’aide de la Bible, son cerveau changera, je l’épouserai, je serai son chef, mais mon chef à moi sera le Christ. Et alors nous allons vivre la belle vie ! » C’est déjà une voie tout à fait déterminée, et la question est de savoir s’il y a sur cette voie un service du Très-Haut.

Something similar can happen to us too, when we study Scripture, when we seek revelations. And we can say: “I want to understand how I could succeed financially.” It is good, of course, to succeed financially, to receive a blessing for that is a good thing, but at the same time a desire to serve the Most High may not arise. In the third epistle of Yochanan, in verse 2, such a promise is written: “I pray that you may be in health and prosper in everything, as your soul prospers.” But if we want only the prosperity of the body, without the prosperity of the soul, then this is wrong. Or we can say: “I want to find out with the help of the Bible how I can find a good wife. I will find myself a girl, I will brainwash her with the help of the Bible, her brain will change, I will marry her, I will be her head, but Christ will be my head too. And then we will live it up!” This is already a quite definite path, and the question is whether on this path there is service to the Most High.

Bil’am hat also tatsächlich den Namen Gottes benutzt, wusste tatsächlich, wer gesegnet ist, und er konnte segnen, und er konnte tatsächlich auch verfluchen, aber gerade zu solchen Menschen kann am Ende gesagt werden: „Geht weg, Ich habe euch nie gekannt, ihr, die ihr Gesetzlosigkeit übt.“ Wir sehen das an seinem selektiven Sehen, wenn er den Engel Gottes nicht sehen kann – er, der chosé (Seher, Wahrsager), sieht den Engel Gottes nicht und wird ihn nicht sehen, bis der Höchste ihm die Augen öffnet.

Итак, Бильам действительно использовал Божье имя, действительно знал, кто благословен, и он мог благословить, и действительно мог и проклясть, но именно таким людям в конце может быть сказано: «Отойдите, Я вас никогда не знал, делающие беззаконие». Мы видим это в его избирательном зрении, когда он не может увидеть ангела Божьего – он, хозе́ (провидец, прорицатель), не видит ангела Божьего и не увидит, пока ему Всевышний не откроет глаза.

Donc, Bil’am utilisait réellement le nom de Dieu, savait réellement qui est béni, et il pouvait bénir, et il pouvait réellement aussi maudire, mais c’est précisément à de telles gens qu’à la fin il peut être dit : « Retirez-vous, Je ne vous ai jamais connus, vous qui faites l’iniquité. » Nous le voyons dans sa vision sélective, quand il ne peut pas voir l’ange de Dieu – lui, ‚hozé (le voyant, le devin), ne voit pas l’ange de Dieu et ne le verra pas tant que le Très-Haut ne lui ouvrira pas les yeux.

So, Bil’am really did use God’s name, really did know who is blessed, and he could bless, and really could also curse, but it is precisely to such people that at the end it may be said: “Depart, I never knew you, you who do lawlessness.” We see this in his selective vision, when he cannot see the angel of God – he, the chozé (seer, soothsayer), does not see the angel of God and will not see him until the Most High opens his eyes.

Unterdessen kehrte die Eselin auf den früheren Weg zurück.

Тем временем ослица вернулась на прежний путь.

Pendant ce temps, l’ânesse revint sur son chemin précédent.

Meanwhile the she-donkey returned to her former path.

וַיַּעֲמֹד מַלְאַךְ יְהוָה בְּמִשְׁעוֹל הַכְּרָמִים גָּדֵר מִזֶּה וְגָדֵר מִזֶּה׃

waja’amód mal’ách adonáj bemisch’ól hakkeramím gadér missé wegadér missé

ваяамо́д малъа́х адона́й бемишъо́ль ѓакерами́м гадэ́р мизэ́ вегадэ́р мизэ́

vaya’amód mal’ákh adonáy bemich’ól hakkeramím gadér mizzé vegadér mizzé

vaya’amód mal’ách adonáy bemish’ól hakkeramím gadér mizzé vegadér mizzé

24. Und da stellte sich der Engel in einen schmalen Übergang (Durchgang) zwischen den Weinbergen – auf der einen Seite ein Zaun, und auf der anderen Seite ein Zaun.

24. И тогда ангел встал на узком переходе (проходе) между виноградниками – с одной стороны забор, и с другой стороны забор.

24. Et alors l’ange se tint dans une étroite traversée (un passage) entre les vignes – d’un côté une clôture, et de l’autre côté une clôture.

24. And then the angel stood in a narrow crossing (passage) between the vineyards – a fence on one side, and a fence on the other side.

Zum zweiten Mal erscheint der Engel, zum zweiten Mal hindert er die Eselin am Durchkommen.

Второй раз появляется ангел, второй раз мешает ослице пройти.

Pour la deuxième fois l’ange apparaît, pour la deuxième fois il empêche l’ânesse de passer.

A second time the angel appears, a second time he prevents the she-donkey from passing.

וַתֵּרֶא הָאָתוֹן אֶת־מַלְאַךְ יְהוָה וַתִּלָּחֵץ אֶל־הַקִּיר וַתִּלְחַץ אֶת־רֶגֶל בִּלְעָם אֶל־הַקִּיר וַיֹּסֶף לְהַכֹּתָהּ׃

wattére ha’atón et-mal’ách adonáj wattillachéz el-hakkír wattilcház et-régel bil’ám el-hakkír wajossef lehakkotá

ватэ́ре ѓаато́н эт-малъа́х адона́й ватилахэ́ц эль-ѓаки́р ватильха́ц эт-рэ́гель билъа́м эль-ѓаки́р ваёсеф леѓакота́

vattére ha’atón et-mal’ákh adonáy vattilla’héts el-hakkír vattil’háts et-régel bil’ám el-hakkír vayossef lehakkotá

vattére ha’atón et-mal’ách adonáy vattillachétz el-hakkír vattilchátz et-régel bil’ám el-hakkír vayosef lehakkotá

25. Und die Eselin sah den Engel des HERRN und drückte sich an die Wand und drückte Bil’ams Fuß an die Wand, und er schlug sie noch einmal.

25. И увидела ослица ангела Господнего, и прижалась к стене, и прижала ногу Бильама к стене, и он ещё раз ударил её.

25. Et l’ânesse vit l’ange du SEIGNEUR, et se serra contre le mur, et serra le pied de Bil’am contre le mur, et il la frappa encore une fois.

25. And the she-donkey saw the angel of the LORD, and pressed herself against the wall, and pressed Bil’am’s foot against the wall, and he struck her once more.

Die Midraschim erzählen (wie könnte man an einer solchen Einzelheit vorbeigehen), dass Bil’am davon für sein ganzes Leben hinkend wurde. Zum zweiten Mal erscheint der Engel auf dem Weg, zum zweiten Mal weicht die Eselin vom Weg ab, versucht, den Engel zu umgehen, und zum zweiten Mal schlägt Bil’am sie.

Рассказывают мидраши (как же пройти мимо такой подробности), что Бильам стал от этого хромым на всю жизнь. Второй раз появляется ангел на пути, второй раз ослица сходит с дороги, пытается ангела обойти, и второй раз Бильам её бьёт.

Les midrachim racontent (comment passer à côté d’un tel détail) que Bil’am en devint boiteux pour toute sa vie. Pour la deuxième fois l’ange apparaît sur le chemin, pour la deuxième fois l’ânesse quitte le chemin, essaie de contourner l’ange, et pour la deuxième fois Bil’am la frappe.

The midrashim tell (how could one pass by such a detail) that from this Bil’am became lame for the rest of his life. A second time the angel appears on the way, a second time the she-donkey leaves the road, tries to go around the angel, and a second time Bil’am beats her.

מַלְאַךְ־יְהוָה עֲבוֹר וַיַּעֲמֹד בְּמָקוֹם צָר אֲשֶׁר אֵין־דֶּרֶךְ לִנְטוֹת יָמִין וּשְׂמֹאול׃

wajossef mal’ach-adonáj awór waja’amód bemakóm zar aschér en-dérech lintót jamín usmól

ваёсеф малъах-адона́й аво́р ваяамо́д бемако́м цар аше́р эн-дэ́рех линто́т ями́н усмо́ль

vayossef mal’akh-adonáy avór vaya’amód bemakóm tsar achér en-dérekh lintót yamín ousmól

vayosef mal’ach-adonáy avór vaya’amód bemakóm tzar ashér en-dérech lintót yamín usmól

26. Und der Engel des HERRN fuhr fort und stellte sich an eine sehr enge Stelle, dort, wo man ihn weder rechts noch links umgehen kann.

26. И продолжал ангел Господень, и встал в очень узком месте, там, где нельзя обойти его ни справа, ни слева.

26. Et l’ange du SEIGNEUR continua, et se tint dans un endroit très étroit, là où l’on ne peut le contourner ni à droite ni à gauche.

26. And the angel of the LORD went on, and stood in a very narrow place, where it is impossible to go around him either on the right or on the left.

וַתֵּרֶא הָאָתוֹן אֶת־מַלְאַךְ יְהוָה וַתִּרְבַּץ תַּחַת בִּלְעָם וַיִּחַר־אַף בִּלְעָם וַיַּךְ אֶת־הָאָתוֹן בַּמַּקֵּל׃

wattére ha’atón et-mal’ách adonáj wattirbáz táchat bil’ám wajichar-áf bil’ám wajách et-ha’atón bammakkél

ватэ́ре ѓаато́н эт-малъа́х адона́й ватирба́ц та́хат билъа́м вайихар-а́ф билъа́м вая́х эт-ѓаато́н бамакэ́ль

vattére ha’atón et-mal’ákh adonáy vattirbáts tá’hat bil’ám vayi’har-áf bil’ám vayákh et-ha’atón bammakkél

vattére ha’atón et-mal’ách adonáy vattirbátz táchat bil’ám vayichar-áf bil’ám vayách et-ha’atón bammakkél

27. Und die Eselin sah den Engel des HERRN und legte sich unter Bil’am nieder, und Bil’am wurde zornig und schlug die Eselin zum dritten Mal mit dem Stock.

27. И увидела ослица ангела Господнего, и легла она под Бильамом, и разгневался Бильам, и третий раз ударил ослицу палкой.

27. Et l’ânesse vit l’ange du SEIGNEUR, et elle se coucha sous Bil’am, et Bil’am se mit en colère, et pour la troisième fois frappa l’ânesse avec un bâton.

27. And the she-donkey saw the angel of the LORD, and she lay down under Bil’am, and Bil’am became angry, and for the third time struck the she-donkey with a stick.

Zum dritten Mal stellt sich der Engel in den Weg, und wieder, zum dritten Mal, handelt die Eselin entsprechend, und zum dritten Mal schlägt Bil’am die Eselin. Und da geschieht ein Wunder!

Третий раз Ангел встаёт на пути, и снова, третий раз, ослица действует соответственно, и третий раз Бильам ослицу бьёт. И тут происходит чудо!

Pour la troisième fois l’Ange se tient sur le chemin, et de nouveau, pour la troisième fois, l’ânesse agit en conséquence, et pour la troisième fois Bil’am frappe l’ânesse. Et là se produit un miracle !

A third time the Angel stands in the way, and again, a third time, the she-donkey acts accordingly, and a third time Bil’am beats the she-donkey. And here a miracle happens!

וַיִּפְתַּח יְהוָה אֶת־פִּי הָאָתוֹן וַתֹּאמֶר לְבִלְעָם מֶה־עָשִׂיתִי לְךָ כִּי הִכִּיתַנִי זֶה שָׁלֹשׁ רְגָלִים׃

wajiftách adonáj et-pí ha’atón wattómer lewil’ám me-assíti lechá ki hikkitáni se schalósch regalím

вайифта́х адона́й эт-пи́ ѓаато́н вато́мер левилъа́м ме-аси́ти леха́ ки ѓикита́ни зэ шало́ш регали́м

vayiftá’h adonáy et-pí ha’atón vattómer levil’ám me-assíti lekhá ki hikkitáni ze chalóch regalím

vayiftách adonáy et-pí ha’atón vattómer levil’ám me-asíti lechá ki hikkitáni ze shalósh regalím

28. Und der HERR öffnete den Mund der Eselin, und sie sagte zu Bil’am: „Was habe ich dir getan, dass du mich schon zum dritten Mal schlägst?“

28. И открыл Господь уста ослицы, и сказала она Бильаму: «Что я тебе сделала, что ты меня уже третий раз бьёшь?»

28. Et le SEIGNEUR ouvrit la bouche de l’ânesse, et elle dit à Bil’am : « Que t’ai-je fait, pour que tu me frappes déjà pour la troisième fois ? »

28. And the LORD opened the mouth of the she-donkey, and she said to Bil’am: “What have I done to you, that you are beating me now for the third time?”

Und wieder können wir eine bestimmte Parallele zu Awraham sehen, aus derselben Mischna im Traktat Awot, die von zehn Wesenheiten spricht, die vor dem Anbruch des Schabbat in den ersten Tagen der Schöpfung erschaffen wurden. Unter ihnen sind auch das Lamm, das sich mit den Hörnern in den Zweigen verfangen hatte, und der Mund der Eselin (natürlich nicht der Kiefer der Eselin, nicht ihr Sprechapparat, den sie nicht hat, sondern die Möglichkeit zu sprechen selbst). Das heißt, wenn man das aus der Sprache der Mystik in eine einfachere Sprache übersetzt: Vor dem Schabbat hatte der Höchste im Plan der Schöpfung bestimmte Punkte, Orte der Begegnung mit dem Universum, und das waren unter anderem auch das Lamm und Bil’ams Eselin. Und das bringt uns zu dem zurück, was wir schon gesagt haben: Awraham ging seinen Weg, und für ihn ist auf diesem Weg im Voraus ein Lamm vorgesehen. Bil’am ging seinen Weg, ließ den Esel nicht zurück, wie Awraham es tat, sondern ging unter der Führung des Esels, und auf seinem Weg ist ein sprechender Esel bereitet.

И опять мы можем увидеть определённую параллель с Авраѓамом, из той же мишны в трактате Авот, которая говорит о десяти сущностях, сотворённых перед наступлением шаббата в первые дни творения. Среди них и агнец, который запутался рогами в ветвях, и уста ослицы (разумеется, не челюсть ослицы, не её речевой аппарат, которого у неё нет, а сама возможность говорить). То есть, переводя это с языка мистики на более упрощённый язык, перед шаббатом в плане сотворения у Всевышнего были определённые точки, места встречи с мирозданием, и это были среди прочего и агнец, и ослица Бильама. И это возвращает нас к тому, о чём мы уже сказали: Авраѓам пошёл своим путём, и для него на этом пути заранее предусмотрен агнец. Бильам пошёл своим путём, не оставил осла, как сделал Авраѓам, а пошёл под предводительством осла, и на его пути приготовлен говорящий осёл.

Et de nouveau nous pouvons voir un certain parallèle avec Avraham, tiré de cette même michna du traité Avot, qui parle des dix entités créées avant l’arrivée du Chabbat, dans les premiers jours de la création. Parmi elles, il y a aussi l’agneau qui s’était empêtré par ses cornes dans les branches, et la bouche de l’ânesse (bien entendu, pas la mâchoire de l’ânesse, pas son appareil vocal, qu’elle n’a pas, mais la possibilité même de parler). C’est-à-dire, en traduisant cela de la langue de la mystique dans une langue plus simplifiée, avant le Chabbat, dans le plan de la création, le Très-Haut avait certains points, des lieux de rencontre avec l’univers, et c’étaient, entre autres, l’agneau et l’ânesse de Bil’am. Et cela nous ramène à ce que nous avons déjà dit : Avraham est allé son chemin, et pour lui, sur ce chemin, un agneau est prévu d’avance. Bil’am est allé son chemin, il n’a pas laissé l’âne, comme l’a fait Avraham, mais il est allé sous la conduite de l’âne, et sur son chemin est préparé un âne qui parle.

And again we can see a certain parallel with Avraham, from that same mishna in the tractate Avot, which speaks of ten entities created before the onset of Shabbat in the first days of creation. Among them are the lamb that got its horns caught in the branches, and the mouth of the she-donkey (of course, not the jaw of the she-donkey, not her speech apparatus, which she does not have, but the very ability to speak). That is, translating this from the language of mysticism into a more simplified language, before Shabbat, in the plan of creation, the Most High had certain points, places of meeting with the universe, and among other things these were both the lamb and Bil’am’s she-donkey. And this brings us back to what we have already said: Avraham went his way, and for him on this way a lamb is provided in advance. Bil’am went his way, did not leave the donkey behind, as Avraham did, but went under the leadership of the donkey, and on his way a talking donkey is prepared.

Sehr viele Menschen ritten in jenen Zeiten auf Eseln, auf Eselinnen. Esel sind das verbreitetste, billigste, zugänglichste Transportmittel. Man muss sagen, dass die Esel Pech gehabt haben – sie sind keine sehr geachteten Tiere, und dumme Menschen beschimpft man als Esel, und die Haltung gegenüber Eseln ist geringschätzig, und man schlägt sie ziemlich oft. Aber dass Esel sprechen – das kommt natürlich in Märchen und Zeichentrickfilmen vor, im Alltag aber waren Esel keine redseligen Gesellen. Und hier sehen wir, dass ein Wunder geschah und die Eselin mit Bil’am zu sprechen begann. Und man könnte eine erstaunte Reaktion erwarten: „Na so was, die Eselin hat gesprochen!“, oder: „Warum hast du denn vorher geschwiegen?“, oder: „Du kannst also sprechen?!“ Aber Bil’am reagiert so, als ob nichts Besonderes geschehen wäre, und antwortet der Eselin einfach auf ihre Frage.

Очень много людей ездило на ослах, на ослицах в те времена. Ослы – самый распространённый, дешёвый, доступный вид транспорта. Надо сказать, что ослам не повезло – они животные не очень уважаемые, и глупых людей обзывают ослами, и отношение к ослам пренебрежительное, и бьют их довольно часто. Но чтобы ослы говорили – это, конечно, бывает в сказках и мультфильмах, а в повседневной жизни ослы были товарищи неречистые. И здесь мы видим, что произошло чудо, и ослица заговорила с Бильамом. И можно было бы ожидать удивлённую реакцию: «Ничего себе, ослица заговорила!», или: «Так чего ж ты раньше молчала?», или: «Так ты умеешь говорить?!» Но Бильам реагирует так, как будто ничего особенного не произошло, и просто отвечает ослице на её вопрос.

Énormément de gens montaient des ânes, des ânesses en ce temps-là. Les ânes, c’est le moyen de transport le plus répandu, bon marché, accessible. Il faut dire que les ânes n’ont pas eu de chance : ce sont des animaux pas très respectés, et on traite d’ânes les gens stupides, et l’attitude envers les ânes est méprisante, et on les bat assez souvent. Mais que des ânes parlent – cela, bien sûr, arrive dans les contes et les dessins animés, mais dans la vie quotidienne les ânes étaient des camarades peu bavards. Et ici nous voyons qu’un miracle s’est produit, et l’ânesse s’est mise à parler avec Bil’am. Et on aurait pu s’attendre à une réaction étonnée : « Ça alors, l’ânesse s’est mise à parler ! », ou : « Alors pourquoi te taisais-tu avant ? », ou : « Alors tu sais parler ?! » Mais Bil’am réagit comme si rien de particulier ne s’était passé, et répond simplement à l’ânesse à sa question.

A great many people rode on donkeys, on she-donkeys, in those times. Donkeys are the most widespread, cheap, accessible form of transport. It must be said that donkeys were unlucky – they are not very respected animals, and stupid people are called donkeys, and the attitude toward donkeys is dismissive, and they are beaten quite often. But for donkeys to talk – that, of course, happens in fairy tales and cartoons, but in everyday life donkeys were not very talkative fellows. And here we see that a miracle happened, and the she-donkey began to speak with Bil’am. And one might expect a surprised reaction: “Wow, the she-donkey has started talking!”, or: “So why were you silent before?”, or: “So you can talk?!” But Bil’am reacts as though nothing special had happened, and simply answers the she-donkey’s question.

וַיֹּאמֶר בִּלְעָם לָאָתוֹן כִּי הִתְעַלַּלְתְּ בִּי לוּ יֶשׁ־חֶרֶב בְּיָדִי כִּי עַתָּה הֲרַגְתִּיךְ׃

wajomer bil’ám la’atón ki hit’allált bi lu jesch-chérew bejadí ki attá haragtích

ваёмер билъа́м лаато́н ки ѓитъала́льт би лу еш-хэ́рев беяди́ ки ата́ ѓарагти́х

vayomer bil’ám la’atón ki hit’allált bi lou yech-‚hérev beyadí ki attá haragtíkh

vayomer bil’ám la’atón ki hit’allált bi lu yesh-chérev beyadí ki attá haragtích

29. Und Bil’am sagte zu der Eselin: „Du hast mich ja verhöhnt! Wenn ich ein Schwert in den Händen hätte, würde ich dich jetzt gleich hier auf der Stelle umbringen!“

29. И сказал Бильам ослице: «Ты же надругалась надо мной! Если бы в руках у меня был меч, я бы тебя сейчас прямо на месте убил бы!»

29. Et Bil’am dit à l’ânesse : « Mais tu t’es moquée de moi ! Si j’avais une épée dans les mains, je te tuerais maintenant, là, sur place ! »

29. And Bil’am said to the she-donkey: “You have made a mockery of me! If there were a sword in my hands, I would kill you right now, right here on the spot!”

Die sprechende Eselin, so sagt der Midrasch, lachte an dieser Stelle. Tatsächlich, es ist lächerlich: Der große Seher, Illusionist, Magier und Zauberer, der im Begriff ist, ein ganzes Volk zu verfluchen, kann ohne Schwert nicht mit einer einfachen Eselin fertigwerden. Schäm dich, Genosse! Was für eine ungeheuerliche Unprofessionalität!

Говорящая ослица, как говорит мидраш, на этом месте рассмеялась. Действительно, смешно: великий провидец, иллюзионист, маг и волшебник, собирающийся проклясть целый народ, без меча не может справиться с простой ослицей. Стыдно, товарищ! Какой чудовищный непрофессионализм!

L’ânesse parlante, comme le dit le midrach, éclata de rire à cet endroit. En effet, c’est drôle : le grand voyant, illusionniste, mage et magicien, qui s’apprête à maudire un peuple entier, ne peut pas venir à bout d’une simple ânesse sans épée. Quelle honte, camarade ! Quel monstrueux manque de professionnalisme !

The talking she-donkey, as the midrash says, laughed at this point. Indeed, it is funny: the great seer, illusionist, magician and wizard, who is about to curse a whole people, cannot cope with a simple she-donkey without a sword. Shame on you, comrade! What monstrous unprofessionalism!

Trotzdem bleibt die Frage: Warum hat sich Bil’am nicht gewundert, dass die Eselin mit ihm zu sprechen begann? Ich denke, die ganze Sache ist die, dass Bil’am sich vorstellen konnte, er sehe eine solche Vision, eine Offenbarung, dass die Eselin nicht in Wirklichkeit mit ihm spricht. Die Realität eines Menschen, der sich mit solchen Dingen beschäftigt, ist oft verschoben, und mit ihm sprechen nicht nur Esel, sondern auch Steine, Affen und Fische. Deshalb hat er sich nicht gewundert, sondern fing einfach an, mit der Eselin zu streiten, und ihr obendrein noch mit einer Blankwaffe zu drohen. Na, und die Eselin ist, genau genommen, auch nicht sehr erstaunt und setzt das Gespräch mit ihm fort.

Всё-таки остаётся вопрос: а почему Бильам не удивился, что ослица с ним заговорила? Я думаю, всё дело в том, что Бильам мог представлять себе, что он видит такое виде́ние, откровение, что не наяву ослица с ним говорит. Реальность человека, который занимается подобными вещами, часто смещена, и с ним не только ослы, но камни, обезьяны и рыбы говорят. Поэтому он не удивился, а просто начал с ослицей спорить, да ещё и угрожать ей холодным оружием. Ну и ослица, собственно говоря, тоже не очень удивлена, и продолжает с ним разговор.

Il reste quand même une question : pourquoi Bil’am ne s’est-il pas étonné que l’ânesse se soit mise à lui parler ? Je pense que tout tient à ce que Bil’am pouvait s’imaginer qu’il voyait une telle vision, une révélation, que ce n’était pas en réalité que l’ânesse lui parlait. La réalité d’un homme qui s’occupe de choses semblables est souvent décalée, et ce ne sont pas seulement les ânes qui lui parlent, mais aussi les pierres, les singes et les poissons. C’est pourquoi il ne s’est pas étonné, mais a simplement commencé à se disputer avec l’ânesse, et en plus à la menacer d’une arme blanche. Eh bien, l’ânesse, à proprement parler, n’est pas très étonnée non plus, et continue la conversation avec lui.

Still, a question remains: why was Bil’am not surprised that the she-donkey started talking to him? I think the whole point is that Bil’am could imagine that he was seeing some kind of vision, a revelation, that it was not in waking reality that the she-donkey was talking to him. The reality of a person who engages in such things is often shifted, and not only donkeys but stones, monkeys and fish talk to him. That is why he was not surprised, but simply began to argue with the she-donkey, and on top of that to threaten her with cold steel. Well, and the she-donkey, strictly speaking, is not very surprised either, and continues the conversation with him.

וַתֹּאמֶר הָאָתוֹן אֶל־בִּלְעָם הֲלוֹא אָנֹכִי אֲתֹנְךָ אֲשֶׁר־רָכַבְתָּ עָלַי מֵעוֹדְךָ עַד־הַיּוֹם הַזֶּה הַהַסְכֵּן הִסְכַּנְתִּי לַעֲשׂוֹת לְךָ כֹּה וַיֹּאמֶר לֹא׃

wattómer ha’atón el-bil’ám haló anochí atonechá ascher-racháwta aláj me’odécha ad-hajom hassé hahaskén hiskánti la’asót lechá ko wajomer lo

вато́мер ѓаато́н эль-билъа́м ѓало́ анохи́ атонеха́ ашер-раха́вта ала́й меоде́ха ад-ѓаём ѓазэ́ ѓаѓаскэ́н ѓиска́нти лаасо́т леха́ ко ваёмер ло

vattómer ha’atón el-bil’ám haló anokhí atonekhá acher-rakhávta aláy me’odékha ad-hayom hazzé hahaskén hiskánti la’asót lekhá ko vayomer lo

vattómer ha’atón el-bil’ám haló anochí atonechá asher-rachávta aláy me’odécha ad-hayom hazzé hahaskén hiskánti la’asót lechá ko vayomer lo

30. Und die Eselin sagte zu Bil’am: „Ich bin doch deine Eselin, und du bist seit jeher bis auf diesen Tag auf mir geritten! War es etwa meine Gewohnheit, so mit dir umzugehen?“ Und sagte: „Nein.“

30. И сказала ослица Бильаму: «Я же твоя ослица, и ты ездил на мне издавна и до сего дня! Разве у меня было в привычке с тобой так поступать?» И сказал: «Нет».

30. Et l’ânesse dit à Bil’am : « Mais je suis ton ânesse, et tu m’as montée depuis longtemps jusqu’à ce jour ! Est-ce que j’avais l’habitude d’agir ainsi avec toi ? » Et il dit : « Non ».

30. And the she-donkey said to Bil’am: “I am your she-donkey, after all, and you have ridden on me from long ago until this day! Was it ever my habit to act this way with you?” And he said: “No.”

Nun, seht ihr, eine gewisse Ehrlichkeit hat Bil’am, er ist sogar zu der Eselin ehrlich: „Nein, so etwas gab es nicht.“ Und als wenigstens irgendein Wort der Wahrheit gesagt worden war, lesen wir in Vers 31:

Ну видите, какая-то честность у Бильама есть, он даже с ослицей честен: «Нет, не было такого». И когда было сказано хоть какое-то слово правды, в 31 стихе мы читаем:

Eh bien, vous voyez, il y a une certaine honnêteté chez Bil’am, il est honnête même avec l’ânesse : « Non, il n’y a rien eu de tel ». Et quand une parole de vérité, ne serait-ce qu’une seule, a été dite, au verset 31 nous lisons :

Well, you see, Bil’am has some kind of honesty, he is honest even with the she-donkey: “No, there was no such thing.” And when at least some word of truth had been spoken, in verse 31 we read:

וַיְגַל יְהוָה אֶת־עֵינֵי בִלְעָם וַיַּרְא אֶת־מַלְאַךְ יְהוָה נִצָּב בַּדֶּרֶךְ וְחַרְבּוֹ שְׁלֻפָה בְּיָדוֹ וַיִּקֹּד וַיִּשְׁתַּחוּ לְאַפָּיו׃

wajgál adonáj et-ené wil’ám wajár et-mal’ách adonáj nizzáw baddérech wecharbó schelufá bejadó wajikkód wajischtáchu le’appáw

вайга́ль адона́й эт-энэ́ вилъа́м вая́р эт-малъа́х адона́й ница́в бадэ́рех вехарбо́ шелуфа́ беядо́ вайико́д вайишта́ху леапа́в

vaygál adonáy et-ené vil’ám vayár et-mal’ákh adonáy nittsáv baddérekh ve’harbó cheloufá beyadó vayikkód vayichtá’hou le’appáv

vaygál adonáy et-ené vil’ám vayár et-mal’ách adonáy nittzáv baddérech vecharbó shelufá beyadó vayikkód vayishtáchu le’appáv

31. Und der HERR öffnete Bil’am die Augen (jenem allsehenden, allwissenden Bil’am), und er sah den Engel des HERRN, der ihm im Weg stand, mit gezücktem Schwert in der Hand, und verneigte sich und warf sich nieder aufs Angesicht.

31. И раскрыл Господь глаза Бильаму (тому самому всевидящему, всезнающему Бильаму), и увидел ангела Господнего, стоящего на пути у него с обнажённым мечом в руке, и поклонился, и простёрся ниц.

31. Et le SEIGNEUR ouvrit les yeux de Bil’am (de ce même Bil’am qui voit tout, qui sait tout), et il vit l’ange du SEIGNEUR qui se tenait sur son chemin, l’épée nue à la main, et il s’inclina, et se prosterna face contre terre.

31. And the LORD opened Bil’am’s eyes (that very all-seeing, all-knowing Bil’am), and he saw the angel of the LORD standing in his way with a drawn sword in his hand, and he bowed and prostrated himself.

Vor allem ist Bil’am wahrscheinlich sehr erschrocken, aber er reagiert richtig, wie es sich gehört – er verneigt sich und wirft sich nieder aufs Angesicht.

Прежде всего, наверное, Бильам очень испугался, но реагирует правильно, как и положено, – кланяется и простирается ниц.

Avant tout, Bil’am a sans doute eu très peur, mais il réagit correctement, comme il se doit – il s’incline et se prosterne face contre terre.

First of all, probably, Bil’am was very frightened, but he reacts correctly, as is proper – he bows and prostrates himself.

וַיֹּאמֶר אֵלָיו מַלְאַךְ יְהוָה עַל־מָה הִכִּיתָ אֶת־אֲתֹנְךָ זֶה שָׁלוֹשׁ רְגָלִים הִנֵּה אָנֹכִי יָצָאתִי לְשָׂטָן כִּי־יָרַט הַדֶּרֶךְ לְנֶגְדִּי׃

wajomer eláw mal’ách adonáj al-má hikkíta et-atonechá se schalósch regalím hinné anochí jazáti lessatán ki-jarát haddérech lenegdí

ваёмер эла́в малъа́х адона́й аль-ма́ ѓики́та эт-атонеха́ зэ шало́ш регали́м ѓинэ́ анохи́ яца́ти лесата́н ки-яра́т ѓадэ́рех ленегди́

vayomer eláv mal’ákh adonáy al-má hikkíta et-atonekhá ze chalóch regalím hinné anokhí yatsáti lesatán ki-yarát haddérekh lenegdí

vayomer eláv mal’ách adonáy al-má hikkíta et-atonechá ze shalósh regalím hinné anochí yatzáti lesatán ki-yarát haddérech lenegdí

32. Und der Engel des HERRN sagte zu ihm: „Wofür schlägst du deine Eselin drei Mal? Siehe, ich bin ausgezogen, um dir entgegenzutreten, denn du bist von Meinem Weg abgewichen.

32. И сказал ему ангел Господень: «За что ты бьёшь свою ослицу три раза? Вот я вышел противостоять тебе, потому что ты отклонился от пути Моего.

32. Et l’ange du SEIGNEUR lui dit : « Pourquoi bats-tu ton ânesse trois fois ? Voici, je suis sorti pour m’opposer à toi, parce que tu t’es détourné de Mon chemin.

32. And the angel of the LORD said to him: “Why do you beat your she-donkey three times? Behold, I came out to oppose you, because you have turned aside from My way.

Beachtet, der Engel beginnt damit, dass er für das liebe Vieh eintritt, und sagt: „Bil’am, weshalb quält Ihr das liebe Vieh? Wofür schlägst du sie drei Mal?“ Wenn man sich an die Parallele zu Awraham erinnert, dem ebenfalls ein Engel erscheint, so sagt der Engel ihm im Voraus: „Erhebe deine Hand nicht gegen den Knaben, rühre deinen Sohn nicht an!“ Und weiter: „Denn Ich weiß, dass du Mir treu bist, denn Ich weiß, dass du deinen Sohn nicht verschont hast.“ Hier – ebenfalls der Engel des HERRN, er hält Bil’am ebenfalls auf und sagt: „Denn du bist von Meinem Weg abgewichen.“ Es ergibt sich, dass Bil’am eben jener Esel ist, der umhergeht und vom Weg abkommt und der versucht, den Höchsten irgendwie zu umgehen, so wie die Eselin versuchte, um den Engel herumzukommen. Aber um den Höchsten kommt man nicht herum, weder auf einer Eselin noch auf einer krummen Ziege, und Er sendet einen Engel, und der Engel greift in Bil’ams Schicksal ein. Die Eselin als Gleichnis für Bil’am, um ihm zu zeigen, dass er selbst im Großen und Ganzen ein Esel ist und sich nicht zu viel herausnehmen soll. Die Eselin, die sich zwischen dem einen Herrn, Bil’am, der auf ihr sitzt, und dem anderen, für ihn unsichtbaren Herrn, dem Engel des HERRN, der vor ihr steht, befindet, demonstriert Bil’am gleichsam, dass man doch dem unsichtbaren Herrn gehorchen muss. Das versteht sogar ein Esel! Deshalb sagt der Engel auch zu Bil’am: „Wofür schlägst du die Eselin? Schlag dich selbst, denn du bist es doch, der von Meinem Weg abgewichen ist.“

Обратите внимание, ангел начинает с того, что заступается за животину и говорит: «Бильам, вы пошто животину тираните? За что ты её бьёшь три раза?» Если вспомнить параллель с Авраѓамом, которому тоже является ангел, то ангел заранее говорит ему: «Не поднимай руки на юношу, не трогай своего сына!» И ещё: «Потому что Я знаю, что ты верен Мне, потому что Я знаю, что ты сына своего не пожалел». Здесь – тоже ангел Господень, тоже останавливает Бильама и говорит: «Потому что ты отклонился от пути Моего». Получается, что Бильам – тот самый осёл, который ходит и сбивается с пути и который пытается как-то обойти Всевышнего, как ослица пыталась объехать ангела. Но Всевышнего не объедешь ни на ослице, ни на кривой козе, и Он посылает ангела, и ангел вмешивается в судьбу Бильама. Ослица как притча для Бильама, чтобы показать ему, что он и сам, в общем-то, осёл, и не должен много на себя брать. Ослица, находясь между одним господином, Бильамом, который на ней сидит, и другим, невидимым ему Господином, ангелом Господним, который перед ней стоит, как бы демонстрирует Бильаму, что подчиняться-то надо невидимому Господину. Это и ослу понятно! Поэтому ангел и говорит Бильаму: «Ты за что бьёшь ослицу? Себя бей, ведь это ты отклонился с пути Моего».

Remarquez, l’ange commence par prendre la défense de la bête et dit : « Bil’am, pourquoi donc tyrannisez-vous la bête ? Pourquoi la bats-tu trois fois ? » Si l’on se rappelle le parallèle avec Avraham, à qui un ange apparaît aussi, l’ange lui dit d’avance : « Ne lève pas la main sur le jeune homme, ne touche pas à ton fils ! » Et encore : « Parce que Je sais que tu M’es fidèle, parce que Je sais que tu n’as pas épargné ton fils ». Ici – c’est aussi l’ange du SEIGNEUR, il arrête aussi Bil’am et dit : « Parce que tu t’es détourné de Mon chemin ». Il s’avère que Bil’am est cet âne même qui marche et s’égare du chemin, et qui essaie d’une manière ou d’une autre de contourner le Très-Haut, comme l’ânesse essayait de contourner l’ange. Mais on ne contourne le Très-Haut ni à dos d’ânesse, ni à dos de chèvre boiteuse, et Il envoie l’ange, et l’ange intervient dans le destin de Bil’am. L’ânesse comme parabole pour Bil’am, pour lui montrer que lui-même, en somme, est un âne, et qu’il ne doit pas se donner trop d’importance. L’ânesse, se trouvant entre un maître, Bil’am, qui est assis sur elle, et un autre Maître, invisible pour lui, l’ange du SEIGNEUR, qui se tient devant elle, démontre pour ainsi dire à Bil’am que c’est bien au Maître invisible qu’il faut obéir. Même un âne le comprend ! C’est pourquoi l’ange dit à Bil’am : « Pourquoi bats-tu l’ânesse ? Bats-toi toi-même, car c’est toi qui t’es détourné de Mon chemin ».

Pay attention, the angel begins by standing up for the poor beast and says: “Bil’am, what are you tyrannizing the poor beast for? Why do you beat her three times?” If we recall the parallel with Avraham, to whom an angel also appears, the angel tells him in advance: “Do not lift your hand against the lad, do not touch your son!” And also: “Because I know that you are faithful to Me, because I know that you did not spare your son.” Here – also the angel of the LORD, he too stops Bil’am and says: “Because you have turned aside from My way.” It turns out that Bil’am is that very donkey that walks and strays from the way and that tries somehow to get around the Most High, as the she-donkey tried to ride around the angel. But you cannot get around the Most High either on a she-donkey or on a crooked goat, and He sends an angel, and the angel intervenes in Bil’am’s fate. The she-donkey as a parable for Bil’am, to show him that he himself is, by and large, a donkey, and should not take too much upon himself. The she-donkey, being between one master, Bil’am, who sits on her, and another Master, invisible to him, the angel of the LORD, who stands before her, as it were demonstrates to Bil’am that it is the invisible Master one has to obey. Even a donkey understands that! That is why the angel says to Bil’am: “What are you beating the she-donkey for? Beat yourself, for it is you who turned aside from My way.”

Es gibt so ein interessantes Gleichnis. Als Jeschua auf einem Esel in Jerusalem einzog und ihn Volksmengen begrüßten, dachte der Esel, man begrüße ihn, und freute sich und war begeistert: „Endlich hat man mich erkannt und gewürdigt!“ Wir handeln manchmal ebenso, wenn wir irgendeine gute Tat im Namen des Höchsten tun. Wir treten im Grunde als Esel auf oder als Kurier, der eine Pizza bringt. Und obwohl nicht er sie gebacken hat, nicht er sie bezahlt hat, bekommt er manchmal Trinkgeld und Dank, und es kommt der Gedanke auf: „Bin ich nicht toll, was für eine gute Pizza ich geliefert habe.“ Wenn wir so denken, geraten wir in die Lage des Esels Jeschuas. Wenn du dem Höchsten dienst, dann musst du daran denken, dass du ein Kurier bist, du bist Sein Eselchen, sonst kannst du dich unter der Herrschaft eines Esels wiederfinden. Hier gibt es viele Parallelen, denn in jedem von uns ist ein Bil’am, in jedem von uns ist eine Eselin, na, und von unserem Stammvater (awínu) Awraham ist, hoffe ich, auch etwas da. Und diese ganze Geschichte mit der Eselin ist ein lehrreiches, anschauliches Gleichnis für Bil’am und für uns eine Unterweisung.

Есть такая интересная притча. Когда Йешуа въезжал в Иерусалим на осле и его приветствовали толпы народа, осёл думал, что это его приветствуют, и радовался, и восхищался: «Наконец-то меня узнали и оценили!» Мы так же поступаем иногда, когда делаем какое-то доброе дело во имя Всевышнего. Мы, по сути, выступаем в качестве осла или курьера, который приносит пиццу. И хотя не он её испёк, не он её оплатил, но иногда он получает чаевые и благодарность, и возникает мысль: «Вот я молодец, какую хорошую пиццу доставил». Рассуждая так, мы оказываемся в положении осла Йешуа. Когда ты служишь Всевышнему, то надо помнить, что ты – курьер, ты Его ослик, иначе ты можешь оказаться в подчинении у осла. Здесь много параллелей, потому что в каждом из нас есть Бильам, в каждом из нас есть ослица, ну, и от Праотца нашего (ави́ну) Авраѓама, тоже, надеюсь, что-то есть. И вся эта история с ослицей – поучительная, показательная притча для Бильама и нам наставление.

Il y a une parabole intéressante. Quand Yéchoua entrait à Jérusalem sur un âne et que des foules de gens l’acclamaient, l’âne pensait que c’était lui qu’on acclamait, et il se réjouissait, et s’extasiait : « Enfin on m’a reconnu et apprécié ! » Nous agissons de même parfois, quand nous faisons une bonne action au nom du Très-Haut. Nous jouons, au fond, le rôle de l’âne ou du livreur qui apporte la pizza. Et bien que ce ne soit pas lui qui l’a cuite, ni lui qui l’a payée, il reçoit parfois un pourboire et des remerciements, et la pensée surgit : « Que je suis fort, quelle bonne pizza j’ai livrée ». En raisonnant ainsi, nous nous retrouvons dans la position de l’âne de Yéchoua. Quand tu sers le Très-Haut, il faut te rappeler que tu es un livreur, tu es Son petit âne, sinon tu peux te retrouver soumis à un âne. Il y a ici beaucoup de parallèles, parce qu’en chacun de nous il y a un Bil’am, en chacun de nous il y a une ânesse, et puis, de notre Patriarche (avínou) Avraham, il y a aussi, j’espère, quelque chose. Et toute cette histoire avec l’ânesse est une parabole instructive, exemplaire pour Bil’am, et pour nous un enseignement.

There is such an interesting parable. When Yeshua rode into Jerusalem on a donkey and crowds of people greeted him, the donkey thought that they were greeting it, and rejoiced, and was delighted: “Finally I have been recognized and appreciated!” We sometimes act the same way when we do some good deed in the name of the Most High. We, in essence, act as a donkey or as a courier who brings a pizza. And although he did not bake it, and he did not pay for it, sometimes he gets a tip and gratitude, and the thought arises: “What a fine fellow I am, what a good pizza I delivered.” Reasoning this way, we find ourselves in the position of Yeshua’s donkey. When you serve the Most High, you have to remember that you are a courier, you are His little donkey, otherwise you may end up subordinate to a donkey. There are many parallels here, because in each of us there is a Bil’am, in each of us there is a she-donkey, well, and of our Forefather (avínu) Avraham, too, I hope, there is something. And this whole story with the she-donkey is an instructive, illustrative parable for Bil’am and an instruction for us.

Und weiter erzählt der Engel Bil’am, was in Wirklichkeit gewesen war, er lässt ihn ein wenig hinter die Kulissen des Geschehens blicken.

И дальше ангел рассказывает Бильаму, что же было на самом деле, немножко приоткрывает ему закулисье происходящего.

Et ensuite l’ange raconte à Bil’am ce qui s’était réellement passé, il lui entrouvre un peu les coulisses de ce qui se passe.

And further the angel tells Bil’am what actually happened, opens up for him a little the backstage of what is going on.

וַתִּרְאַנִי הָאָתוֹן וַתֵּט לְפָנַי זֶה שָׁלֹשׁ רְגָלִים אוּלַי נָטְתָה מִפָּנַי כִּי עַתָּה גַּם־אֹתְכָה הָרַגְתִּי וְאוֹתָהּ הֶחֱיֵיתִי׃

wattir’áni ha’atón wattét lefanáj se schalósch regalím uláj natetá mippanáj ki attá gam-otechá harágti we’otá hechejéti

ватиръа́ни ѓаато́н ватэ́т лефана́й зэ шало́ш регали́м ула́й натета́ мипана́й ки ата́ гам-отеха́ ѓара́гти веота́ ѓехее́ти

vattir’áni ha’atón vattét lefanáy ze chalóch regalím ouláy natetá mippanáy ki attá gam-otekhá harágti ve’otá he’heyéti

vattir’áni ha’atón vattét lefanáy ze shalósh regalím uláy natetá mippanáy ki attá gam-otechá harágti ve’otá hecheyéti

33. Und die Eselin sah mich und wich (ging zur Seite) drei Mal vor mir aus; wenn sie nicht vor mir zur Seite gegangen wäre, hätte ich dich getötet, sie aber am Leben gelassen.“

33. И видела меня ослица, и отклонилась (отошла) от меня три раза; если бы она не отошла от меня, я бы тебя убил, а её оставил в живых».

33. Et l’ânesse me vit, et se détourna (s’écarta) de moi trois fois ; si elle ne s’était pas écartée de moi, je t’aurais tué, et elle, je l’aurais laissée en vie ».

33. And the she-donkey saw me, and turned aside (moved away) from me three times; if she had not moved away from me, I would have killed you, and let her live.”

Der Höchste begnadigte Bil’am und lehrte ihn durch die Eselin etwas. Die Eselin nahm gewissermaßen den Schlag anstelle Bil’ams auf sich. Und der Engel sagte: „Ich hätte dich getötet, wenn diese Eselin nicht gewesen wäre. Sag der Eselin danke.“ Ich denke, sehr oft geschieht es auch in unserem Leben so, dass wir uns gegen etwas sträuben und wie Bil’am den Esel schlagen, der uns im Grunde rettet. Es kommt uns vor: Was trägt der uns denn irgendwohin, wo wir nicht hinwollen?! So ein Esel! Aber manchmal stellte sich im Leben heraus, dass der einzige Esel, dem ich begegnet bin, ich selbst war. Und wieder ist das ein Gleichnis über die Unterordnung des Menschen unter den Höchsten und darüber, Wer in dieser Zusammenarbeit der Wichtigste ist, ein Gleichnis sowohl für Bil’am als auch für uns, das wir hier von verschiedenen Seiten betrachten. Bil’am, das muss man sagen, erkennt seine Schuld, ihr Maß, ihren Grad und ihre Tiefe.

Всевышний помиловал Бильама, научив его чему-то через ослицу. Ослица в какой-то степени приняла на себя удар вместо Бильама. И ангел сказал: «Я бы тебя убил, если бы не эта ослица. Скажи спасибо ослице». Я думаю, очень часто и в нашей жизни так происходит, что мы сопротивляемся чему-то и подобно Бильаму бьём осла, который нас, по сути, спасает. Нам кажется: чего это он нас куда-то не туда везёт?! Вот же осёл! Но иногда так оказывалось в жизни, что единственным ослом, с которым я встречался, был я сам. И снова это притча о подчинении человека Всевышнему и о том, Кто в этом сотрудничестве главный, притча и для Бильама, и для нас, которую мы с разных сторон здесь рассматриваем. Бильам, надо сказать, осознаёт свою вину, меру, степень и глубину.

Le Très-Haut a fait grâce à Bil’am, en lui apprenant quelque chose à travers l’ânesse. L’ânesse, dans une certaine mesure, a reçu le coup à la place de Bil’am. Et l’ange a dit : « Je t’aurais tué, s’il n’y avait pas eu cette ânesse. Dis merci à l’ânesse ». Je pense que, très souvent, dans notre vie aussi, il arrive que nous résistions à quelque chose et que, comme Bil’am, nous battions l’âne qui, au fond, nous sauve. Il nous semble : pourquoi donc nous emmène-t-il on ne sait où, pas là où il faut ?! Quel âne ! Mais il s’est parfois avéré dans la vie que le seul âne que j’aie rencontré, c’était moi-même. Et de nouveau, c’est une parabole sur la soumission de l’homme au Très-Haut et sur Celui qui, dans cette collaboration, est le principal, une parabole et pour Bil’am, et pour nous, que nous examinons ici sous différents angles. Bil’am, il faut le dire, prend conscience de sa faute, de sa mesure, de son degré et de sa profondeur.

The Most High had mercy on Bil’am, teaching him something through the she-donkey. The she-donkey to some extent took the blow upon herself instead of Bil’am. And the angel said: “I would have killed you, if not for this she-donkey. Say thank you to the she-donkey.” I think that very often in our life too it happens that we resist something and, like Bil’am, beat the donkey that, in essence, is saving us. It seems to us: why on earth is it taking us somewhere the wrong way?! What a donkey! But sometimes it turned out in life that the only donkey I had ever met was myself. And again this is a parable about the submission of man to the Most High and about Who is the main one in this cooperation, a parable both for Bil’am and for us, which we are examining here from different sides. Bil’am, it must be said, realizes his guilt, the measure, degree and depth.

וַיֹּאמֶר בִּלְעָם אֶל־מַלְאַךְ יְהוָה חָטָאתִי כִּי לֹא יָדַעְתִּי כִּי אַתָּה נִצָּב לִקְרָאתִי בַּדָּרֶךְ וְעַתָּה אִם־רַע בְּעֵינֶיךָ אָשׁוּבָה לִּי׃

wajomer bil’ám el-mal’ách adonáj chatáti ki lo jadá’ti ki attá nizzáw likratí baddárech we’attá im-rá be’enécha aschúwa li

ваёмер билъа́м эль-малъа́х адона́й хата́ти ки ло яда́’ти ки ата́ ница́в ликрати́ бада́рех веата́ им-ра́ беэнэ́ха ашу́ва ли

vayomer bil’ám el-mal’ákh adonáy ‚hatáti ki lo yadá’ti ki attá nittsáv likratí baddárekh ve’attá im-rá be’enékha achoúva li

vayomer bil’ám el-mal’ách adonáy chatáti ki lo yadá’ti ki attá nittzáv likratí baddárech ve’attá im-rá be’enécha ashúva li

34. Und Bil’am sagte zum Engel des HERRN: „Ich habe gesündigt, denn ich wusste nicht, dass du vor mir auf dem Weg stehst. Jetzt, wenn ich nicht dorthin gehen soll, so kehre ich sofort nach Hause zurück (wenn ich etwas Schlechtes getan habe, so bereue ich sofort, ich habe alles verstanden).“

34. И сказал Бильам ангелу Господнему: «Я согрешил, потому что я не знал, что ты стоишь передо мной на пути. Теперь если мне не надо туда идти, так я сразу же вернусь домой (если я сделал что-то плохое, так я сразу же раскаюсь, я всё понял)».

34. Et Bil’am dit à l’ange du SEIGNEUR : « J’ai péché, parce que je ne savais pas que tu te tenais devant moi sur le chemin. Maintenant, s’il ne faut pas que j’aille là-bas, alors je rentrerai tout de suite chez moi (si j’ai fait quelque chose de mal, alors je me repentirai tout de suite, j’ai tout compris) ».

34. And Bil’am said to the angel of the LORD: “I have sinned, because I did not know that you were standing before me on the way. Now, if I am not supposed to go there, then I will go back home right away (if I have done something bad, then I will repent right away, I have understood everything).”

וַיֹּאמֶר מַלְאַךְ יְהוָה אֶל־בִּלְעָם לֵךְ עִם־הָאֲנָשִׁים וְאֶפֶס אֶת־הַדָּבָר אֲשֶׁר־אֲדַבֵּר אֵלֶיךָ אֹתוֹ תְדַבֵּר וַיֵּלֶךְ בִּלְעָם עִם־שָׂרֵי בָלָק׃

wajomer mal’ách adonáj el-bil’ám lech im-ha’anaschím we’éfes et-haddawár ascher-adabbér elécha otó tedabbér wajélech bil’ám im-saré walák

ваёмер малъа́х адона́й эль-билъа́м лех им-ѓаанаши́м веэ́фес эт-ѓадава́р ашер-адабэ́р эле́ха ото́ тедабэ́р вае́лех билъа́м им-сарэ́ вала́к

vayomer mal’ákh adonáy el-bil’ám lekh im-ha’anachím ve’éfes et-haddavár acher-adabbér elékha otó tedabbér vayélekh bil’ám im-saré valák

vayomer mal’ách adonáy el-bil’ám lech im-ha’anashím ve’éfes et-haddavár asher-adabbér elécha otó tedabbér vayélech bil’ám im-saré valák

35. Und der Engel des HERRN sagte zu Bil’am: „Geh mit diesen Leuten, und nur das, was ich dir sage, das sprich.“ Und Bil’am ging mit den Fürsten Balaks.

35. И сказал ангел Господень Бильаму: «Иди с этими людьми, и только то, что я тебе скажу, то и говори». И пошёл Бильам с князьями Балака.

35. Et l’ange du SEIGNEUR dit à Bil’am : « Va avec ces hommes, et seulement ce que je te dirai, cela, dis-le ». Et Bil’am alla avec les princes de Balak.

35. And the angel of the LORD said to Bil’am: “Go with these men, and only what I tell you, that is what you shall speak.” And Bil’am went with the princes of Balak.

Bil’am ging, schon vollständig für die Seite des Höchsten angeworben, das heißt, nachdem er endgültig auf die Seite des unsichtbaren Herrn übergegangen war.

Бильам пошёл, уже будучи полностью завербованным на сторону Всевышнего, то есть окончательно перейдя на сторону невидимого Господина.

Bil’am est parti, déjà entièrement recruté du côté du Très-Haut, c’est-à-dire étant passé définitivement du côté du Maître invisible.

Bil’am went already fully recruited to the side of the Most High, that is, having finally gone over to the side of the invisible Master.

וַיִּשְׁמַע בָּלָק כִּי בָא בִלְעָם וַיֵּצֵא לִקְרָאתוֹ אֶל־עִיר מוֹאָב אֲשֶׁר עַל־גְּבוּל אַרְנֹן אֲשֶׁר בִּקְצֵה הַגְּבוּל׃

wajischmá balák ki-wá wil’ám wajezé likrató el-ír mo’áw aschér al-gewúl arnón aschér bikzé haggewúl

вайишма́ бала́к ки-ва́ вилъа́м ваецэ́ ликрато́ эль-и́р моа́в аше́р аль-геву́ль арно́н аше́р бикцэ́ ѓагеву́ль

vayichmá balák ki-vá vil’ám vayetsé likrató el-ír mo’áv achér al-gevoúl arnón achér biktsé haggevoúl

vayishmá balák ki-vá vil’ám vayetzé likrató el-ír mo’áv ashér al-gevúl arnón ashér biktzé haggevúl

36. Und Balak hörte, dass Bil’am gekommen war, und ging ihm weit entgegen (bis vor das Dorf hinaus, sozusagen, ging er Bil’am empfangen) in die moawitische Stadt an der äußersten Grenze des Arnon.

36. И услышал Балак, что пришёл Бильам, и вышел далеко навстречу (за околицу, так сказать, вышел встречать Бильама) в моавский город на самой границе Арнона.

36. Et Balak apprit que Bil’am était venu, et sortit loin à sa rencontre (au-delà de la lisière du village, pour ainsi dire, il sortit accueillir Bil’am) dans la ville moabite à la frontière même de l’Arnon.

36. And Balak heard that Bil’am had come, and went out far to meet him (beyond the village outskirts, so to speak, he went out to meet Bil’am) to the Moavite city on the very border of the Arnon.

וַיֹּאמֶר בָּלָק אֶל־בִּלְעָם הֲלֹא שָׁלֹחַ שָׁלַחְתִּי אֵלֶיךָ לִקְרֹא־לָךְ לָמָּה לֹא־הָלַכְתָּ אֵלָי הַאֻמְנָם לֹא אוּכַל כַּבְּדֶךָ׃

wajomer balák el-bil’ám haló schalóach schaláchti elécha likro-lách lámma lo-haláchta eláj ha’umnám lo uchál kabbedécha

ваёмер бала́к эль-билъа́м ѓало́ шало́ах шала́хти эле́ха ликро-ла́х ла́ма ло-ѓала́хта эла́й ѓаумна́м ло уха́ль кабедэ́ха

vayomer balák el-bil’ám haló chalóa’h chalá’hti elékha likro-lákh lámma lo-halákhta eláy ha’oumnám lo oukhál kabbedékha

vayomer balák el-bil’ám haló shalóach shaláchti elécha likro-lách lámma lo-haláchta eláy ha’umnám lo uchál kabbedécha

37. Und Balak sagte zu Bil’am: „Ich habe doch Leute zu dir gesandt, um dich zu rufen. Warum bist du nicht zu mir gekommen? Werde ich dich etwa nicht ehren?“

37. И сказал Балак Бильаму: «Я же слал к тебе людей, чтобы позвать тебя. Почему ты ко мне не пришёл? Разве я тебя не уважу?»

37. Et Balak dit à Bil’am : « J’ai pourtant envoyé des gens vers toi pour t’appeler. Pourquoi n’es-tu pas venu à moi ? Est-ce que je ne t’honorerais pas ? »

37. And Balak said to Bil’am: “I did send people to you to call you. Why did you not come to me? Will I really not honor you?”

Balak kehrt wieder zu demselben Gedanken zurück, mit dem wir begonnen haben: „Ich wollte nach dir schicken, auch für meine persönlichen Zwecke.“

Балак снова возвращается к той же мысли, с которой мы начали: «Я хотел послать за тобой и для своих личных целей».

Balak revient de nouveau à cette même pensée par laquelle nous avons commencé : « Je voulais t’envoyer chercher aussi pour mes buts personnels ».

Balak again returns to the same thought we started with: “I wanted to send for you for my own personal purposes, too.”

וַיֹּאמֶר בִּלְעָם אֶל־בָּלָק הִנֵּה־בָאתִי אֵלֶיךָ עַתָּה הֲיָכוֹל אוּכַל דַּבֵּר מְאוּמָה הַדָּבָר אֲשֶׁר יָשִׂים אֱלֹהִים בְּפִי אֹתוֹ אֲדַבֵּר׃

wajomer bil’ám el-balák hinne-wáti elécha attá hajachól uchál dabbér me’úma haddawár aschér jassím elohím befí otó adabbér

ваёмер билъа́м эль-бала́к ѓине-ва́ти эле́ха ата́ ѓаяхо́ль уха́ль дабэ́р меу́ма ѓадава́р аше́р яси́м элоѓи́м бефи́ ото́ адабэ́р

vayomer bil’ám el-balák hinne-váti elékha attá hayakhól oukhál dabbér me’oúma haddavár achér yassím elohím befí otó adabbér

vayomer bil’ám el-balák hinne-váti elécha attá hayachól uchál dabbér me’úma haddavár ashér yasím elohím befí otó adabbér

38. Und Bil’am antwortete Balak: „Siehe, ich bin zu dir gekommen. Aber jetzt, werde ich etwa irgendetwas sagen können? Das, was der HERR mir in den Mund legt, das werde ich reden.“

38. И ответил Бильам Балаку: «Вот, я пришёл к тебе. Но теперь, разве я смогу сказать что-нибудь? То, что Господь вложит мне в уста, то я и буду говорить».

38. Et Bil’am répondit à Balak : « Voici, je suis venu à toi. Mais maintenant, est-ce que je pourrai dire quoi que ce soit ? Ce que le SEIGNEUR mettra dans ma bouche, c’est cela que je dirai ».

38. And Bil’am answered Balak: “Behold, I have come to you. But now, will I be able to say anything? What the LORD puts in my mouth, that is what I will speak.”

וַיֵּלֶךְ בִּלְעָם עִם־בָּלָק וַיָּבֹאוּ קִרְיַת חֻצוֹת׃

wajélech bil’ám im-balák wajawóu kir’ját chuzót

вае́лех билъа́м им-бала́к ваяво́у киръя́т хуцо́т

vayélekh bil’ám im-balák vayavóou kir’yát ‚houtsót

vayélech bil’ám im-balák vayavó’u kiryát chutzót

39. Und Bil’am ging mit Balak, und sie kamen in eine große Stadt.

39. И пошёл Бильам с Балаком, и пришли они в большой город.

39. Et Bil’am alla avec Balak, et ils arrivèrent dans une grande ville.

39. And Bil’am went with Balak, and they came to a big city.

Manche Übersetzer übersetzen Kirjat-Chuzot als Namen einer Stadt. Aber wenn man diesen Namen zerlegt, dann ist kirját – das ist Stadt, chuzót – das sind Plätze, große Höfe, große Prospekte, das heißt, Kirját chuzót ist eine große Metropole. Sie kamen offenbar in die Hauptstadt, so muss man das verstehen.

Некоторые переводчики переводят Кирьят-хуцот как название города. Но если разобрать это название, то кирья́т – это город, хуцо́т – это площади, большие дворы, большие проспекты, то есть Кирья́т хуцо́т – это большой мегаполис. Пришли они, видимо, в столицу, так надо понимать.

Certains traducteurs traduisent Kiryat-‚houtsot comme le nom d’une ville. Mais si l’on décompose ce nom, kiryát, c’est ville, ‚houtsót – ce sont les places, les grandes cours, les grandes avenues, c’est-à-dire que Kiryát ‚houtsót, c’est une grande mégapole. Ils sont arrivés, apparemment, dans la capitale, c’est ainsi qu’il faut comprendre.

Some translators translate Kiryat-chutzot as the name of a city. But if you break this name down, then kiryát – that is a city, chutzót – that is squares, big courtyards, big avenues, that is, Kiryát chutzót – that is a big megalopolis. They came, apparently, to the capital, that is how it should be understood.

וַיִּזְבַּח בָּלָק בָּקָר וָצֹאן וַיְשַׁלַּח לְבִלְעָם וְלַשָּׂרִים אֲשֶׁר אִתּוֹ׃

wajisbách balák bakár wazón wajschallách lewil’ám welassarím aschér ittó

вайизба́х бала́к бака́р вацо́н вайшала́х левилъа́м веласари́м аше́р ито́

vayizbá’h balák bakár vatsón vaychallá’h levil’ám velassarím achér ittó

vayizbách balák bakár vatzón vayshallách levil’ám velassarím ashér ittó

40. Und Balak schlachtete Groß- und Kleinvieh und sandte an Bil’am und an die Fürsten, die bei ihm waren.

40. И забил Балак крупный и мелкий скот, и послал Бильаму и князьям, которые с ним.

40. Et Balak abattit du gros et du petit bétail, et en envoya à Bil’am et aux princes qui étaient avec lui.

40. And Balak slaughtered large and small livestock, and sent to Bil’am and to the princes who were with him.

Für einen Menschen ist es natürlich, Gäste mit schmackhafter Fleischspeise, mit frischem Fleisch zu bewirten – das ist klassische orientalische Gastfreundschaft. Hier geht weiter alles wie gewöhnlich, und am Ende unseres Kapitels beginnt eine neue Geschichte, wahrscheinlich die interessanteste.

Естественно для человека угощать гостей вкусной мясной пищей, свежим мясом – это классическое восточное гостеприимство. Здесь дальше всё идет как обычно, и в конце нашей главы начинается новая история, наверное, самая интересная.

Il est naturel pour un homme de régaler ses hôtes d’une nourriture de viande savoureuse, de viande fraîche – c’est l’hospitalité orientale classique. Ici, ensuite, tout se passe comme d’habitude, et à la fin de notre chapitre commence une nouvelle histoire, sans doute la plus intéressante.

It is natural for a person to treat guests to tasty meat food, fresh meat – this is classic Eastern hospitality. Here everything further goes as usual, and at the end of our chapter a new story begins, probably the most interesting one.

וַיְהִי בַבֹּקֶר וַיִּקַּח בָּלָק אֶת־בִּלְעָם וַיַּעֲלֵהוּ בָּמוֹת בָּעַל וַיַּרְא מִשָּׁם קְצֵה הָעָם׃

wajhí wabbóker wajikkách balák et-bil’ám waja’aléhu bamót bá’al wajár mischám kezé ha’ám

вайѓи́ вабо́кер вайика́х бала́к эт-билъа́м ваяале́ѓу бамо́т ба́аль вая́р миша́м кецэ́ ѓаа́м

vayhí vabbóker vayikká’h balák et-bil’ám vaya’aléhou bamót bá’al vayár michám ketsé ha’ám

vayhí vabbóker vayikkách balák et-bil’ám vaya’aléhu bamót bá’al vayár mishám ketzé ha’ám

41. Und es war am Morgen, und Balak nahm Bil’am (na, es wäre Zeit, sich an die Arbeit zu machen) und führte ihn hinauf auf die Höhen Ba’als, und er sah von dort den Rand des Volkes.

41. И было утром, и взял Балак Бильама (ну, пора бы и за дело приниматься), и поднял его на высоты Бааля, и увидел оттуда край народа.

41. Et ce fut le matin, et Balak prit Bil’am (eh bien, il serait temps de se mettre au travail), et le fit monter sur les hauteurs de Ba’al, et il vit de là l’extrémité du peuple.

41. And it was in the morning, and Balak took Bil’am (well, it was about time to get down to business), and brought him up to the heights of Ba’al, and from there he saw the edge of the people.

Von dort werden wir den alleräußersten Rand des Lagers Israels sehen. Das ist der Anfang einer neuen Geschichte, aber es ist auch das Ende unseres 22. Kapitels.

Оттуда мы увидим самый краешек стана Израиля. Это начало новой истории, но это и конец нашей 22 главы.

De là, nous verrons le tout petit bout du camp d’Israël. C’est le début d’une nouvelle histoire, mais c’est aussi la fin de notre chapitre 22.

From there we will see the very edge of the camp of Israel. This is the beginning of a new story, but it is also the end of our chapter 22.

Kannst du Gott an Sturheit übertreffen? (23,1–30)

Переупрямишь ли Бога? (23:1-30)

Seras-tu plus obstiné que Dieu ? (23,1–30)

Can you out-stubborn God? (23:1–30)

Mit Gottes Hilfe setzen wir, ihr und ich, das Studium des Wochenabschnitts Balak fort und werden ab Vers 1 von Kapitel 23 des Buches Bemidbar lesen. Ich erinnere an den kurzen Inhalt, an die Vorgeschichte. Das Volk Israel bewegt sich in Richtung des verheißenen Landes, in Richtung des Landes Israel, und nähert sich den Grenzen Moaws. Israeliten gibt es rings um Moaw unzählig viele, sodass sie den ganzen überschaubaren Raum ausfüllen. Davon spricht Balak, er ist sehr besorgt und beunruhigt. Und er versteht, dass Israel einige siegreiche Schlachten geschlagen hat, dass es irgendeine besondere Kraft gibt, die Israel beschützt, und dass Moaw einfach so nicht genug Kraft haben wird, mit Israel Krieg zu führen – besonders nachdem Israel die Emoriter geschlagen hat. Und darum denkt sich Balak einen, wie ihm scheint, genialen Schachzug aus und bestellt sich von weit her, von den Ufern des Euphrat, aus dem dreimalneunten Königreich, dem dreimalzehnten Staat, einen großen Propheten, Hellseher und Zauberer namens Bil’am. Nach langen Verhandlungen trifft Bil’am in Moaw ein, man empfängt ihn feierlich, bewirtet ihn mit einem reichlichen Abendessen, wovon wir am Ende von Kapitel 22 gelesen haben. Aber auf jeden Abend folgt ein Morgen, und am Morgen muss Bil’am an die Ausführung dessen gehen, wozu man ihn eigentlich gerufen hat.

С Божьей помощью мы с вами продолжаем изучать недельную главу Балак и будем читать с 1 стиха 23 главы книги Бемидбар. Я напомню краткое содержание, предысторию. Народ Израиля двигается в сторону обетованной земли, в сторону страны Израиля и приближается к границам Моава. Израильтян вокруг Моава видимо-невидимо, так что они заполняют всё обозримое пространство. Об этом говорит Балак, он очень обеспокоен и встревожен. И он понимает, что Израиль совершил несколько победоносных битв, что есть какая-то особая сила, которая охраняет Израиль, и просто так воевать с Израилем у Моава сил не хватит – особенно после того, как Израиль разбил эмореев. И поэтому Балак придумывает, как ему кажется, гениальный ход, и издалека, от берегов Евфрата, из тридевятого царства, тридесятого государства выписывает себе великого пророка, экстрасенса и колдуна по имени Бильам. После долгих переговоров Бильам прибывает в Моав, его торжественно встречают, кормят сытным ужином, о чём мы читали в конце 22 главы. Но у каждого вечера есть утро, и наутро Бильам должен приступить к исполнению того, зачем его, собственно, и позвали.

Avec l’aide de Dieu, nous continuons, vous et moi, à étudier la section hebdomadaire Balak et nous lirons à partir du verset 1 du chapitre 23 du livre de Bémidbar. Je vais rappeler le contenu en bref, les antécédents. Le peuple d’Israël avance en direction de la terre promise, en direction du pays d’Israël, et s’approche des frontières de Moav. Les Israélites autour de Moav sont innombrables, si bien qu’ils remplissent tout l’espace visible. C’est ce que dit Balak, il est très inquiet et alarmé. Et il comprend qu’Israël a remporté plusieurs batailles victorieuses, qu’il y a une certaine force particulière qui protège Israël, et que, tout simplement, Moav n’aura pas assez de forces pour faire la guerre à Israël – surtout après qu’Israël a battu les Amoréens. Et c’est pourquoi Balak imagine un coup, génial à ce qu’il lui semble, et de loin, des rives de l’Euphrate, du royaume trois-fois-neuvième, de l’État trois-fois-dixième, il fait venir chez lui un grand prophète, médium et sorcier du nom de Bil’am. Après de longues négociations, Bil’am arrive à Moav, on l’accueille solennellement, on lui sert un souper copieux, ce que nous avons lu à la fin du chapitre 22. Mais chaque soir a son matin, et le lendemain matin Bil’am doit se mettre à accomplir ce pour quoi, à proprement parler, on l’a appelé.

With God’s help we continue to study the weekly portion Balak, and we will read from verse 1 of chapter 23 of the book of Bemidbar. I will recall the brief content, the background. The people of Israel are moving toward the promised land, toward the land of Israel, and are approaching the borders of Moav. There are countless multitudes of Israelites around Moav, so that they fill all the visible space. Balak speaks about this, he is very worried and alarmed. And he understands that Israel has won several victorious battles, that there is some special power that protects Israel, and Moav does not have enough strength simply to go to war with Israel – especially after Israel defeated the Amorites. And therefore Balak comes up with what seems to him a brilliant move, and from far away, from the banks of the Euphrates, from the thrice-ninth kingdom, the thrice-tenth realm, he sends for a great prophet, psychic and sorcerer by the name of Bil’am. After long negotiations Bil’am arrives in Moav, he is solemnly welcomed, he is fed a hearty supper, which we read about at the end of chapter 22. But every evening has a morning, and in the morning Bil’am must set about doing what he had actually been called for.

וַיֹּאמֶר בִּלְעָם אֶל־בָּלָק בְּנֵה־לִי בָזֶה שִׁבְעָה מִזְבְּחֹת וְהָכֵן לִי בָּזֶה שִׁבְעָה פָרִים וְשִׁבְעָה אֵילִים׃

wajomer bil’ám el-balák bene-lí wasé schiw’á misbechót wehachén li basé schiw’á farím weschiw’á elím

ваёмер билъа́м эль-бала́к бене-ли́ вазэ́ шивъа́ мизбехо́т веѓахэ́н ли базэ́ шивъа́ фари́м вешивъа́ эли́м

vayomer bil’ám el-balák bene-lí vazé chiv’á mizbe’hót vehakhén li bazé chiv’á farím vechiv’á elím

vayomer bil’ám el-balák bene-lí vazé shiv’á mizbechót vehachén li bazé shiv’á farím veshiv’á elím

1. Und Bil’am sprach zu Balak: „Baue mir hier sieben Altäre und bereite mir auf ihnen sieben Stiere und sieben Lämmer.“

1. И сказал Бильам Балаку: «Построй мне здесь семь жертвенников и приготовь мне на них семь быков и семь агнцев».

1. Et Bil’am dit à Balak : « Construis-moi ici sept autels et prépare-moi sur eux sept taureaux et sept agneaux ».

1. And Bil’am said to Balak: “Build me here seven altars and prepare for me on them seven bulls and seven lambs.”

Nun, natürlich wissen wir (angefangen mit dem Buch Bereschit, wo es sieben Schöpfungstage gibt), dass die Zahl sieben eine wichtige Zahl ist, die eine große symbolische Bedeutung hat. Aber hier werden wir uns etwas tiefer in die Arithmetik vertiefen, denn uns erwartet noch eine gewisse Überraschung. Also, Bil’am gibt Balak die Anweisung, sieben Altäre zu bauen.

Ну, конечно, мы знаем (начиная с книги Берешит, когда есть семь дней творения), что число семь – число важное, имеющее большое символическое значение. Но здесь мы будем вникать в арифметику чуть глубже, потому что нас ждёт ещё кое-какой сюрприз. Итак, Бильам даёт Балаку указание построить семь жертвенников.

Eh bien, bien sûr, nous savons (à partir du livre de Béréchit, où il y a sept jours de la création) que le nombre sept est un nombre important, qui a une grande signification symbolique. Mais ici nous allons approfondir l’arithmétique un peu plus, parce qu’une certaine surprise nous attend encore. Donc, Bil’am donne à Balak l’instruction de construire sept autels.

Well, of course, we know (starting from the book of Bereshit, where there are seven days of creation) that the number seven is an important number, one that has great symbolic meaning. But here we will delve into the arithmetic a little deeper, because yet another surprise awaits us. So, Bil’am gives Balak the instruction to build seven altars.

וַיַּעַשׂ בָּלָק כַּאֲשֶׁר דִּבֶּר בִּלְעָם וַיַּעַל בָּלָק וּבִלְעָם פָּר וָאַיִל בַּמִּזְבֵּחַ׃

wajá’as balák ka’aschér dibbér bil’ám wajá’al balák uwil’ám par wa’ájil bammisbéach

вая́ас бала́к кааше́р дибэ́р билъа́м вая́аль бала́к увилъа́м пар ваа́йиль бамизбэ́ях

vayá’as balák ka’achér dibbér bil’ám vayá’al balák ouvil’ám par va’áyil bammizbéya’h

vayá’as balák ka’ashér dibbér bil’ám vayá’al balák uvil’ám par va’áyil bammizbéach

2. Und Balak tat, wie Bil’am geredet hatte, und auf jedem der Altäre brachten Bil’am und Balak gemeinsam (in einer Art Zusammenarbeit) einen Stier und ein Lamm als Opfer dar.

2. И сделал Балак, как говорил Бильам, и на каждом из жертвенников Бильам и Балак вместе (в каком-то сотрудничестве) принесли в жертву быка и агнца.

2. Et Balak fit comme avait dit Bil’am, et sur chacun des autels Bil’am et Balak ensemble (dans une certaine collaboration) offrirent en sacrifice un taureau et un agneau.

2. And Balak did as Bil’am had spoken, and on each of the altars Bil’am and Balak together (in some kind of cooperation) offered up a bull and a lamb.

וַיֹּאמֶר בִּלְעָם לְבָלָק הִתְיַצֵּב עַל־עֹלָתֶךָ וְאֵלְכָה אוּלַי יִקָּרֵה יְהוָה לִקְרָאתִי וּדְבַר מַה־יַּרְאֵנִי וְהִגַּדְתִּי לָךְ וַיֵּלֶךְ שֶׁפִי׃

wajomer bil’ám lewalák hit’jazzéw al-olatécha we’elechá uláj jikkaré adonáj likratí udwár ma-jar’éni wehiggádti lach wajélech schéfi

ваёмер билъа́м левала́к ѓитъяце́в аль-олатэ́ха веэлеха́ ула́й йикарэ́ адона́й ликрати́ удва́р ма-яръэ́ни веѓига́дти лах вае́лех шэ́фи

vayomer bil’ám levalák hit’yattsév al-olatékha ve’elekhá ouláy yikkaré adonáy likratí oudvár ma-yar’éni vehiggádti lakh vayélekh chéfi

vayomer bil’ám levalák hityatzév al-olatécha ve’elechá uláy yikkaré adonáy likratí udvár ma-yar’éni vehiggádti lach vayélech shéfi

3. Und Bil’am sprach zu Balak: „Bleib bei deinen Ganzopfern stehen, ich aber werde gehen. Vielleicht wird der HERR mir erscheinen, und was Er mir zeigen wird, werde ich dir sagen.“ Und er ging allein.

3. И сказал Бильам Балаку: «Постой возле своих всесожжений, а я пойду. Может быть, явится мне Господь, и то, что Он мне покажет, я тебе скажу». И пошёл он один.

3. Et Bil’am dit à Balak : « Tiens-toi près de tes holocaustes, et moi j’irai. Peut-être le SEIGNEUR m’apparaîtra-t-il, et ce qu’Il me montrera, je te le dirai. » Et il s’en alla seul.

3. And Bil’am said to Balak: “Stand by your burnt offerings, and I will go. Perhaps the LORD will appear to me, and what He shows me I will tell you.” And he went alone.

Das Wort schéfi kann man als zerschlagen, übersetzen, das heißt er ging zerschlagen, so übersetzen es einige Kommentatoren. Andere sagen, dass das Wort schéfi Hügel bedeutet, und dann begann Bil’am, auf den Hügel hinaufzusteigen. Die meisten Kommentatoren sagen, dass das Wort schéfi allein bedeutet, das heißt bleib du hier stehen, und ich gehe allein. Ibn Esra, ein bekannter Kommentator und großer Kenner des Hebräischen, erlaubt sich hier einen Scherz und sagt: „Viele übersetzen das Wort schéfi als das Wort einsam, einsamer, und dieses Wort selbst ist einsam, denn nirgendwo sonst in der Schrift kommt es vor.“ Wir begegnen dem Wort schéfi nirgendwo sonst, darum ist es auch schwer, es zu übersetzen. Ibn Esra selbst neigt dazu, den ganzen Satz als und er ging auf den Hügel zu übersetzen. Ich denke, dass es hier wichtig ist, ihn als und er ging allein zu verstehen.

Слово шэ́фи можно перевести как сокрушённый, то есть пошёл сокрушённый, так переводят некоторые комментаторы. Другие говорят, что слово шэ́фи означает холм, и тогда Бильам стал восходить на холм. Большинство комментаторов говорит, что слово шэ́фи означает один, то есть ты постой здесь, а я пойду один. Ибн Эзра, известный комментатор и большой знаток иврита, позволяет себе здесь пошутить и говорит: «Многие переводят слово шэ́фи как слово одиноко, одинокий, и само это слово одиноко, потому что больше нигде в Писании оно не встречается». Мы нигде больше не встречаем слово шэ́фи, поэтому и трудно его переводить. Сам Ибн Эзра склонен переводить всю фразу как и пошёл на холм. Я думаю, что здесь важно понимать её как и пошёл он один.

Le mot chéfi peut se traduire par brisé, c’est-à-dire il s’en alla brisé, c’est ainsi que traduisent certains commentateurs. D’autres disent que le mot chéfi signifie colline, et alors Bil’am se mit à monter sur la colline. La plupart des commentateurs disent que le mot chéfi signifie seul, c’est-à-dire toi, tiens-toi ici, et moi j’irai seul. Ibn Ezra, commentateur connu et grand connaisseur de l’hébreu, se permet ici de plaisanter et dit : « Beaucoup traduisent le mot chéfi par le mot solitairement, solitaire, et ce mot lui-même est solitaire, parce qu’il ne se rencontre nulle part ailleurs dans l’Écriture. » Nous ne rencontrons nulle part ailleurs le mot chéfi, c’est pourquoi il est difficile de le traduire. Ibn Ezra lui-même est enclin à traduire toute la phrase par et il s’en alla sur la colline. Je pense qu’il est important ici de la comprendre comme et il s’en alla seul.

The word shéfi can be translated as crushed, that is, he went crushed, that is how some commentators translate it. Others say that the word shéfi means hill, and then Bil’am began to go up the hill. Most commentators say that the word shéfi means alone, that is, you stand here, and I will go alone. Ibn Ezra, a well-known commentator and a great expert in Hebrew, allows himself a joke here and says: “Many translate the word shéfi as the word lonely, solitary, and this word itself is lonely, because it does not occur anywhere else in Scripture.” We do not encounter the word shéfi anywhere else, and that is why it is hard to translate. Ibn Ezra himself is inclined to translate the whole phrase as and he went onto a hill. I think that here it is important to understand it as and he went alone.

Worum geht es überhaupt in dem ganzen Vers? Balak ist nicht einfach irgendein Mensch, Balak ist der König Moaws. Und als König Moaws repräsentiert er das ganze moawitische Volk. Wenn er neben den Altären steht, symbolisiert das die Opferbereitschaft des ganzen moawitischen Volkes. Und vor ihm her, in seinem Namen, als Gesandter des Volkes Moaw, geht Bil’am. Darum geht er allein. Also, Balak blieb bei den Altären, und Bil’am ging voraus in Erwartung der Offenbarung des Höchsten.

О чём идет речь вообще во всём стихе? Балак не просто так себе человек, Балак – это царь Моава. И как царь Моава, он представляет собой весь моавитский народ. Когда он стоит рядом с жертвенниками, это символизирует жертвенность всего моавитского народа. А впереди него, от его имени как посланник народа Моава идёт Бильам. Поэтому он идёт один. Итак, Балак остался у жертвенников, а Бильам пошёл вперёд в ожидании откровения Всевышнего.

De quoi est-il question en général dans tout le verset ? Balak n’est pas un homme comme ça, Balak, c’est le roi de Moav. Et en tant que roi de Moav, il représente tout le peuple moabite. Quand il se tient à côté des autels, cela symbolise l’esprit de sacrifice de tout le peuple moabite. Et devant lui, en son nom, comme envoyé du peuple de Moav, va Bil’am. C’est pourquoi il va seul. Donc, Balak est resté près des autels, et Bil’am est allé en avant dans l’attente de la révélation du Très-Haut.

What is the whole verse actually about? Balak is not just some person, Balak is the king of Moav. And as the king of Moav, he represents the whole Moavite people. When he stands next to the altars, this symbolizes the sacrifice of the whole Moavite people. And ahead of him, in his name, as the envoy of the people of Moav, goes Bil’am. That is why he goes alone. So, Balak stayed by the altars, and Bil’am went ahead in expectation of the revelation of the Most High.

וַיִּקָּר אֱלֹהִים אֶל־בִּלְעָם וַיֹּאמֶר אֵלָיו אֶת־שִׁבְעַת הַמִּזְבְּחֹת עָרַכְתִּי וָאַעַל פָּר וָאַיִל בַּמִּזְבֵּחַ׃

wajikkár elohím el-bil’ám wajomer eláw et-schiw’át hammisbechót aráchti wa’á’al par wa’ájil bammisbéach

вайика́р элоѓи́м эль-билъа́м ваёмер эла́в эт-шивъа́т ѓамизбехо́т ара́хти ваа́аль пар ваа́йиль бамизбэ́ях

vayikkár elohím el-bil’ám vayomer eláv et-chiv’át hammizbe’hót arákhti va’á’al par va’áyil bammizbéya’h

vayikkár elohím el-bil’ám vayomer eláv et-shiv’át hammizbechót aráchti va’á’al par va’áyil bammizbéach

4. Und der HERR erschien Bil’am, und Bil’am sagt zu Ihm: „Ich habe sieben Altäre für Dich bereitet und auf einem der Altäre eigenhändig einen Stier und ein Lamm hinaufgebracht.“

4. И явился Господь Бильаму, и Бильам Ему говорит: «Я приготовил семь жертвенников для Тебя и на один из жертвенников собственноручно поднял быка и агнца».

4. Et le SEIGNEUR apparut à Bil’am, et Bil’am Lui dit : « J’ai préparé sept autels pour Toi et sur l’un des autels j’ai élevé de mes propres mains un taureau et un agneau ».

4. And the LORD appeared to Bil’am, and Bil’am says to Him: “I have prepared seven altars for You, and on one of the altars I have with my own hands raised up a bull and a lamb.”

Das Wort wajikkár (statt wajikrá) ist kurz geschrieben, als würde die letzte Silbe verschluckt. Die Kommentatoren weisen darauf hin, dass darin eine gewisse Unvollkommenheit der Offenbarung liegt, als ob der Höchste, als er Bil’am erschien, mit ihm unzufrieden ist. Auch Bil’am spürt offenbar, dass der Höchste sich nicht mit strahlendem Gesicht an ihn wendet, und sagt darum: „Ähh… und ich habe Dir dort ein Opfer dargebracht.“ Andere Kommentatoren sagen: „Israel hat Dir nur einen Altar gebaut (gemeint ist im Hof des Mischkan), sieh, ich habe Dir sieben Altäre gebaut, ich gebe mehr.“

Слово вайика́р (вместо вайикра́) написано коротко, как будто проглатывается последний слог. Комментаторы указывают, что есть в этом какое-то несовершенство откровения, словно Всевышний, явившись Бильаму, недоволен им. Бильам тоже, видимо, чувствует, что не с сияющим лицом Всевышний к нему обращается, и поэтому говорит: «Эээ… а я Тебе там жертву принёс». Другие комментаторы говорят: «Израиль построил Тебе только один жертвенник (имеется в виду во дворе Мишкана), смотри, я Тебе семь жертвенников построил, я даю больше».

Le mot vayikár (au lieu de vayikrá) est écrit en abrégé, comme si la dernière syllabe était avalée. Les commentateurs indiquent qu’il y a là une certaine imperfection de la révélation, comme si le Très-Haut, en apparaissant à Bil’am, était mécontent de lui. Bil’am aussi, semble-t-il, sent que ce n’est pas avec un visage rayonnant que le Très-Haut s’adresse à lui, et c’est pourquoi il dit : « Euh… mais moi, je T’ai apporté un sacrifice là-bas. » D’autres commentateurs disent : « Israël ne T’a construit qu’un seul autel (il s’agit de celui de la cour du Michkan), regarde, moi je T’ai construit sept autels, je donne davantage. »

The word vayikkár (instead of vayikrá) is written short, as if the last syllable were swallowed. The commentators point out that there is in this a certain imperfection of the revelation, as if the Most High, having appeared to Bil’am, is displeased with him. Bil’am too apparently feels that the Most High is not turning to him with a shining face, and therefore he says: “Uhh… but I brought You a sacrifice over there.” Other commentators say: “Israel built You only one altar (meaning in the courtyard of the Mishkan), look, I built You seven altars, I give more.”

וַיָּשֶׂם יְהוָה דָּבָר בְּפִי בִלְעָם וַיֹּאמֶר שׁוּב אֶל־בָּלָק וְכֹה תְדַבֵּר׃

wajássem adonáj dawár befí wil’ám wajomer schuw el-balák wechó tedabbér

вая́сем адона́й дава́р бефи́ вилъа́м ваёмер шув эль-бала́к вехо́ тедабэ́р

vayássem adonáy davár befí vil’ám vayomer chouv el-balák vekhó tedabbér

vayásem adonáy davár befí vil’ám vayomer shuv el-balák vechó tedabbér

5. Und der HERR legte ein Wort in den Mund Bil’ams und sprach zu ihm: „Kehre zu Balak zurück, und so wirst du es ihm sagen.“

5. И вложил Господь слово в уста Бильама, и сказал ему: «Возвращайся к Балаку, и так ему скажешь».

5. Et le SEIGNEUR mit une parole dans la bouche de Bil’am, et lui dit : « Retourne vers Balak, et c’est ainsi que tu lui diras. »

5. And the LORD put a word in Bil’am’s mouth, and said to him: “Return to Balak, and thus you will speak to him.”

וַיָּשָׁב אֵלָיו וְהִנֵּה נִצָּב עַל־עֹלָתוֹ הוּא וְכָל־שָׂרֵי מוֹאָב׃

wajáschow eláw wehinné nizzáw al-olató hu wechol-saré mo’áw

вая́шов эла́в веѓинэ́ ница́в аль-олато́ ѓу вехоль-сарэ́ моа́в

vayáchov eláv vehinné nittsáv al-olató hou vekhol-saré mo’áv

vayáshov eláv vehinné nitzáv al-olató hu vechol-saré mo’áv

6. Und er kehrte zu ihm zurück, und siehe, er steht bei seinen Ganzopfern, er und alle moawitischen Fürsten.

6. И вернулся к нему, и вот, он стоит возле своих всесожжений, он и все князья моавские.

6. Et il revint vers lui, et voici, il se tient près de ses holocaustes, lui et tous les princes moabites.

6. And he returned to him, and behold, he is standing by his burnt offerings, he and all the Moavite princes.

Alle warten ungeduldig, stehen aber demütig bei den Altären und warten, was Bil’am denn sagen wird.

Все ждут с нетерпением, но стоят смиренно у жертвенников и ждут, что же скажет Бильам.

Tous attendent avec impatience, mais se tiennent humblement près des autels et attendent ce que Bil’am va bien dire.

Everyone is waiting impatiently, but they stand humbly by the altars and wait for what Bil’am will say.

וַיִּשָּׂא מְשָׁלוֹ וַיֹּאמַר מִן־אֲרָם יַנְחֵנִי בָלָק מֶלֶךְ־מוֹאָב מֵהַרְרֵי־קֶדֶם לְכָה אָרָה־לִּי יַעֲקֹב וּלְכָה זֹעֲמָה יִשְׂרָאֵל׃

wajissá meschaló wajomár min-arám janchéni walák melech-mo’áw meharere-kédem lechá ara-lí jaaków ulchá so’amá jisrael

вайиса́ мешало́ ваёма́р мин-ара́м янхэ́ни вала́к мелех-моа́в меѓарере-кэ́дем леха́ ара-ли́ яако́в ульха́ зоама́ йисраэль

vayissá mechaló vayomár min-arám yan’héni valák melekh-mo’áv meharere-kédem lekhá ara-lí yaakóv oulkhá zo’amá yisrael

vayissá meshaló vayomár min-arám yanchéni valák melech-mo’áv meharere-kédem lechá ara-lí yaakóv ulchá zo’amá yisrael

7. Und er begann ein Gleichnis und sprach: „Aus Aram hat mich Balak gerufen, der moawitische König, von den fernen Bergen: Geh und verfluche mir Jaakow, geh und rufe Zorn über Israel herbei!“

7. И начал притчу, и сказал: «Из Арама призвал меня Балак, царь моавский, от дальних гор: иди и прокляни мне Яакова, иди и вызови гнев на Израиль!»

7. Et il commença une parabole, et dit : « D’Aram m’a appelé Balak, roi moabite, des montagnes lointaines : va et maudis-moi Yaakov, va et attire la colère sur Israël ! »

7. And he began a parable, and said: “From Aram Balak, the king of Moav, has called me, from the distant mountains: go and curse for me Yaakov, go and call down wrath on Israel!”

Das Wort meschaló übersetzt man gewöhnlich als Gleichnis. Man kann es hier als kunstvolle Rede. übersetzen. Im Buch Ijow begegnen wir diesem Wort in ähnlicher Bedeutung. Von den fernen Bergen – das ist eine Metapher, man kann es übersetzen als aus dem dreimalneunten Königreich oder von jenseits des Meeres, aus fernen Landen.

Слово мешало́ обычно переводят как притча. Можно здесь перевести как художественная речь. В книге Йова мы встречаем это слово в похожем значении. От дальних гор – это метафора, можно перевести как из тридевятого царства или из-за моря, из дальних краёв.

Le mot mechaló se traduit habituellement par parabole. On peut ici le traduire par discours littéraire. Dans le livre de Yov nous rencontrons ce mot dans un sens semblable. Des montagnes lointaines – c’est une métaphore, on peut le traduire par du royaume trois-fois-neuvième ou d’outre-mer, des contrées lointaines.

The word meshaló is usually translated as parable. Here one can translate it as artistic speech. In the book of Iyov we encounter this word in a similar meaning. From the distant mountains – this is a metaphor, one can translate it as from the thrice-ninth kingdom or from beyond the sea, from distant lands.

Lasst uns auf das achten, was wir vorher nicht getan haben – auf das Wort ara-lí (verfluche mir). Es gibt mehrere Wörter, die in der Tora für den Fluch vorkommen. Im Buch Dewarim (23,6), wo an den Fluch Bil’ams erinnert werden wird, wird gesagt werden, dass der Höchste die klalá (den Fluch) verwandelte in brachá (Segen). Das Wort klalá in der Bedeutung Fluch stammt vom Wort kál – leicht, gewichtslos, verächtlich, nichts wert. Klalá redet einem Menschen ein, dass er unwürdig ist, nichts wert, erbärmlich, armselig, verwaist, aus ihm wird nichts werden, man braucht es gar nicht erst zu versuchen.

Давайте обратим внимание на то, что мы не сделали раньше – на слово ара-ли́ (прокляни мне). Есть несколько слов, которые встречаются в Торе для проклятия. В книге Дварим (23:6), когда будет напоминание о проклятии Бильама, будет сказано, что Всевышний превратил клала́ (проклятие) в браха́ (благословение). Слово клала́ в значении проклятие происходит от слова ка́ль – лёгкий, невесомый, презренный, ничего не стоящий. Клала́ внушает человеку, что он недостойный, ничего не стоящий, жалкий, убогий, си́рый, ничего из него не выйдет, нечего и пытаться.

Prêtons attention à ce que nous n’avons pas fait auparavant – au mot ara-lí (maudis-moi). Il y a plusieurs mots qui se rencontrent dans la Torah pour la malédiction. Dans le livre de Dévarim (23,6), quand la malédiction de Bil’am sera rappelée, il sera dit que le Très-Haut changea la klalá (malédiction) en brakhá (bénédiction). Le mot klalá au sens de malédiction vient du mot kál – léger, sans poids, méprisable, qui ne vaut rien. La klalá inspire à l’homme qu’il est indigne, qu’il ne vaut rien, qu’il est pitoyable, misérable, délaissé, que rien ne sortira de lui, que ce n’est même pas la peine d’essayer.

Let us pay attention to something we did not do earlier – to the word ara-lí (curse for me). There are several words that occur in the Torah for a curse. In the book of Devarim (23:6), when the curse of Bil’am is recalled, it will be said that the Most High turned the klalá (curse) into a brachá (blessing). The word klalá in the sense of curse comes from the word kál – light, weightless, contemptible, worth nothing. Klalá instills in a person that he is unworthy, worth nothing, pitiful, wretched, forlorn, that nothing will come of him, that there is no point even in trying.

Das zweite Wort in derselben Bedeutung verfluche mir, das in diesem Kapitel und im vorhergehenden Kapitel vorkommt, ist das Wort kawa-lí, von der Wurzel nun-kuf-bet; das Verb linków bedeutet ein Loch schlagen, durchlöchern. Das ist, wenn im Menschen wie in einem Gefäß gleichsam ein Loch entsteht: Was man auch in ihn hineingießt – alles wird herauslaufen, ein Leck in der Bordwand eines Schiffes.

Второе слово в том же значении прокляни мне, которое встречается в этой главе и в предыдущей главе, – это слово кава-ли́, от корня нун-куф-бет; глагол линко́в означает пробить отверстие, продырявить. Это когда в человеке, как в сосуде, словно появляется дыра: что в него не нальёшь – всё будет вытекать, пробоина в борту судна.

Le deuxième mot dans ce même sens de maudis-moi, qui se rencontre dans ce chapitre et dans le chapitre précédent, c’est le mot kava-lí, de la racine noun-kouf-bet ; le verbe linkóv signifie percer un trou, trouer. C’est quand dans l’homme, comme dans un récipient, apparaît comme un trou : quoi que tu y verses, tout s’écoulera, une brèche dans la coque d’un navire.

The second word with the same meaning curse for me, which occurs in this chapter and in the previous chapter, is the word kava-lí, from the root nun-kuf-bet; the verb linkóv means to pierce an opening, to make a hole. This is when in a person, as in a vessel, a hole seems to appear: whatever you pour into him – everything will leak out, a breach in the hull of a ship.

Und das dritte Wort, das hier verwendet wird, in unserem Vers, ist das Wort ara-lí – wohl das erstaunlichste von allen verwendeten Wörtern, denn seine Wurzel ist dieselbe wie die des Wortes or (Licht). Aber Licht ist doch gewöhnlich ein Segen? Richtig. Aber es ist schwer, in die Sonne zu schauen – sie blendet, und wenn man euch nachts mit einer Taschenlampe in die Augen geleuchtet hat, dann hilft euch das überhaupt nicht zu sehen: Eine zu große Menge Licht kann blenden. Genauso wie ein zu großer Überfluss einen Menschen zugrunde richten kann. Wenn ein Drogenabhängiger oder ein Alkoholiker viel Geld hat, kann er der Versuchung erliegen und sterben. Wenn ein Mensch in einer leitenden Stellung Zugang zu viel Geld bekommt, kann auch er der Versuchung erliegen. Wenn ein Mensch übermäßig schön, übermäßig redegewandt, übermäßig geachtet ist, Aufmerksamkeit genießt, dann kann ein Übermaß an Aufmerksamkeit den Menschen verführen. Ebenso kann auch Kraft einen Menschen verführen. Jedes Ding im Übermaß kann sich in einen Fluch verwandeln, wenn der Mensch es nicht fasst. Das Wort ara–lí bedeutet eben Fluch durch Überfluss, durch übermäßigen Besitz von etwas, das zu besitzen dem Menschen nicht gegeben ist, mit dem er nicht fertigwerden kann.

И третье слово, которое используется здесь, в нашем стихе, это слово ара-ли́ – самое удивительное, наверное, из всех используемых слов, потому что корень у него такой же, как и у слова ор (свет). Но ведь свет – это же обычно благословение? Правильно. Но трудно смотреть на солнце – оно слепит, и если ночью вам посветили фонарём в глаза, то это совсем не поможет вам видеть: слишком большое количество света может ослепить. Так же, как слишком большое изобилие может погубить человека. Если у наркомана или алкоголика оказываются большие деньги, он может соблазниться и умереть. Если человек на руководящей должности получает доступ к большим деньгам, он тоже может соблазниться. Если человек чересчур красив, чересчур красноречив, чересчур уважаем, пользуется вниманием, то избыток внимания может совратить человека. Так же и сила может совратить человека. Любая вещь в избытке может превратиться в проклятие, если человек её не вмещает. Слово ара–ли́ как раз и означает проклятие через изобилие, через чрезмерное обладание чем-то, чем человеку обладать не дано, с чем он не может справиться.

Et le troisième mot, qui est employé ici, dans notre verset, c’est le mot ara-lí – le plus étonnant sans doute de tous les mots employés, parce que sa racine est la même que celle du mot or (lumière). Mais la lumière, c’est pourtant d’habitude une bénédiction ? C’est juste. Mais il est difficile de regarder le soleil – il aveugle, et si la nuit on vous a braqué une lampe de poche dans les yeux, cela ne vous aidera pas du tout à voir : une trop grande quantité de lumière peut aveugler. De même qu’une trop grande abondance peut perdre l’homme. Si un toxicomane ou un alcoolique se retrouve avec beaucoup d’argent, il peut succomber à la tentation et mourir. Si un homme à un poste de direction obtient l’accès à beaucoup d’argent, lui aussi peut succomber à la tentation. Si un homme est trop beau, trop éloquent, trop respecté, jouit de l’attention, alors l’excès d’attention peut corrompre l’homme. De même la force peut corrompre l’homme. Toute chose en excès peut se changer en malédiction, si l’homme ne la contient pas. Le mot ara–lí signifie justement malédiction par l’abondance, par la possession excessive de quelque chose qu’il n’est pas donné à l’homme de posséder, dont il ne peut pas venir à bout.

And the third word that is used here, in our verse, is the word ara-lí – probably the most astonishing of all the words used, because its root is the same as that of the word or (light). But light is usually a blessing, isn’t it? Right. But it is hard to look at the sun – it blinds, and if at night someone shines a flashlight into your eyes, that will not help you see at all: too great an amount of light can blind. Just as too great an abundance can ruin a person. If a drug addict or an alcoholic comes into a lot of money, he may be tempted and die. If a person in a leadership position gains access to a lot of money, he too may be tempted. If a person is too beautiful, too eloquent, too respected, enjoys attention, then an excess of attention can corrupt that person. In the same way power too can corrupt a person. Any thing in excess can turn into a curse if a person cannot contain it. The word ara–lí means precisely a curse through abundance, through excessive possession of something that a person is not given to possess, that he cannot cope with.

Also, Bil’am beginnt seine Rede an Balak. Und weiter erklärt er, warum es ihm nicht gelingt, das zu tun, was man von ihm erwartet.

Итак, Бильам начинает свою речь к Балаку. И дальше объясняет, почему у него не получается сделать то, чего от него ждут.

Donc, Bil’am commence son discours à Balak. Et ensuite il explique pourquoi il n’arrive pas à faire ce qu’on attend de lui.

So, Bil’am begins his speech to Balak. And then he explains why he is not able to do what is expected of him.

מָה אֶקֹּב לֹא קַבֹּה אֵל וּמָה אֶזְעֹם לֹא זָעַם יְהוָה׃

ma ekków lo kabbó el umá es’óm lo sa’ám adonáj

ма эко́в ло кабо́ эль ума́ эзъо́м ло заа́м адона́й

ma ekkóv lo kabbó el oumá ez’óm lo za’ám adonáy

ma ekkóv lo kabbó el umá ez’óm lo za’ám adonáy

8. Was soll ich denn verfluchen (durchlöchern), wenn der HERR nicht verflucht hat? Und was wird mein Zorn wert sein, wenn der HERR nicht zornig auf sie ist?

8. Что же я прокляну (продырявлю), если не проклял Господь? И что будет стоить мой гнев, если Господь не гневается на них?

8. Que maudirai-je donc (trouerai-je), si le SEIGNEUR n’a pas maudit ? Et que vaudra ma colère, si le SEIGNEUR ne s’irrite pas contre eux ?

8. What then shall I curse (make a hole in), if the LORD has not cursed? And what will my wrath be worth, if the LORD is not angry with them?

Das heißt: „Ich kann um sie herum so viele zornige Tänze tanzen, wie ich will, aber wenn der HERR keinen Zorn gegen sie hat, dann wirkt das auf sie überhaupt nicht.“ Aber nicht nur, dass Bil’am sich weigert, das Volk zu verfluchen, er segnet es auch noch vor dem ganzen Ministerkabinett Moaws und völlig unerwartet für Balak selbst.

То есть: «Я могу сколько угодно плясать гневные танцы вокруг них, но если Господь не имеет к ним гнева, то это не воздействует на них никак». Но мало того, что Бильам отказывается проклясть народ, он ещё и благословляет его перед всем кабинетом министров Моава и совершенно неожиданно для самого Балака.

C’est-à-dire : « Je peux danser autant que je veux des danses de colère autour d’eux, mais si le SEIGNEUR n’a pas de colère contre eux, cela n’agit sur eux en aucune façon. » Mais non seulement Bil’am refuse de maudire le peuple, mais en plus il le bénit devant tout le cabinet des ministres de Moav, et de façon tout à fait inattendue pour Balak lui-même.

That is: “I can dance angry dances around them as much as I like, but if the LORD has no anger toward them, then this does not affect them in any way.” But not only does Bil’am refuse to curse the people, he even blesses them in front of the whole cabinet of ministers of Moav, and completely unexpectedly for Balak himself.

כִּי־מֵרֹאשׁ צֻרִים אֶרְאֶנּוּ וּמִגְּבָעוֹת אֲשׁוּרֶנּוּ הֶן־עָם לְבָדָד יִשְׁכֹּן וּבַגּוֹיִם לֹא יִתְחַשָּׁב׃

ki-merósch zurím er’énnu umiggewa’ót aschurénnu hen-ám lewadád jischkón uwaggojím lo jitchascháw

ки-меро́ш цури́м эръэ́ну умигевао́т ашурэ́ну ѓен-а́м левада́д йишко́н увагойи́м ло йитхаша́в

ki-meróch tsourím er’énnou oumiggeva’ót achourénnou hen-ám levadád yichkón ouvaggoyím lo yit’hacháv

ki-merósh tzurím er’énnu umiggeva’ót ashurénnu hen-ám levadád yishkón uvaggoyím lo yitchasháv

9. Denn, siehe, ich habe von den allerhöchsten Bergen geschaut, von den allerhöchsten Felsen: Siehe, das Volk lebt abgesondert und wird nicht zu den Heiden gezählt.

9. Потому что, вот я смотрел с самых высоких гор, с самых высоких скал: вот, народ живёт отдельно и не числится с язычниками.

9. Car, voici, j’ai regardé du haut des plus hautes montagnes, du haut des plus hauts rochers : voici, le peuple vit à part et n’est pas compté avec les païens.

9. For, behold, I have looked from the highest mountains, from the highest rocks: behold, a people lives apart and is not reckoned with the pagans.

Man kann das so verstehen: In die tiefsten Tiefen, in die tiefsten Tiefen ihrer Geschichte bin ich bis zur Wurzel vorgedrungen und habe versucht, darin zu graben. So hat es der Höchste eingerichtet, dass der schönste Segen für Israel aus dem Mund eines Heiden gesprochen ist, des Magiers Bil’am.

Можно это понять как в самые глубины, в самые глубины их истории я проник до корня и попытался покопаться в них. Так Всевышний устроил, что самое красивое благословление Израилю сказано устами язычника, волхва Бильама.

On peut comprendre cela ainsi : dans les profondeurs mêmes, dans les profondeurs mêmes de leur histoire j’ai pénétré jusqu’à la racine et j’ai essayé d’y fouiller. Le Très-Haut a arrangé les choses ainsi, que la plus belle bénédiction pour Israël soit prononcée par la bouche d’un païen, le mage Bil’am.

One can understand this as: into the very depths, into the very depths of their history I penetrated to the root and tried to dig around in them. The Most High arranged it so that the most beautiful blessing to Israel was spoken by the mouth of a pagan, the magus Bil’am.

Im Mittelalter hat man diese Stelle so kommentiert: „Wir leben hier – in Deutschland, in Frankreich, in Polen. Aber weder Deutschland noch Frankreich noch Polen beeinflussen uns. Wir leben in unserem kulturellen theologischen Ghetto, kein galút wird uns beeinflussen, nichts wird uns zwingen, sie nachzuahmen – wir sind nicht wie sie.“ Aber das ist höchstwahrscheinlich nicht das, was Bil’am hier gemeint hat. Was aber hat Bil’am gemeint? Das kann man verstehen, wenn man sich auf den Kommentar Ibn Esras stützt, der sagt: „Wenn den Völkern die Erbteile zugeteilt werden, bekommt das Volk Israel sein Erbteil nach einem anderen Programm.“ Wie im Buch Dewarim (32,8–9) geschrieben steht: „Als der Höchste den Völkern die Erbteile gab und die Menschen trennte, setzte Er die Grenzen der Völker nach der Zahl der Söhne Israels fest, denn Gottes Teil ist Sein Volk, Jaakow ist das Gebiet Seines Erbteils.“

В средние века это место комментировали так: «Мы живём тут – в Германии, во Франции, в Польше. Но ни Германия, ни Франция, ни Польша на нас не влияют. Мы живём в нашем культурном богословском гетто, никакой галу́т на нас не повлияет, ничто нас не заставит им подражать – мы не как они». Но это, скорее всего, не то, что имел в виду Бильам здесь. А что же имел в виду Бильам? Это можно понять, опираясь на комментарий Ибн Эзры, который говорит: «Когда раздаются наделы народам, народ Израиля получает свой надел по другой программе». Как написано в книге Дварим (32:8-9): «Когда Всевышний давал уделы народам, разделяя людей, установил Он границы народов по числу сынов Израиля, ибо доля Бога – народ Его, Яаков – область удела Его».

Au Moyen Âge on commentait ce passage ainsi : « Nous vivons ici – en Allemagne, en France, en Pologne. Mais ni l’Allemagne, ni la France, ni la Pologne n’ont d’influence sur nous. Nous vivons dans notre ghetto culturel et théologique, aucun galoút n’aura d’influence sur nous, rien ne nous obligera à les imiter – nous ne sommes pas comme eux. » Mais ce n’est probablement pas ce que Bil’am voulait dire ici. Et que voulait donc dire Bil’am ? On peut le comprendre en s’appuyant sur le commentaire d’Ibn Ezra, qui dit : « Quand les parts d’héritage sont distribuées aux peuples, le peuple d’Israël reçoit sa part d’héritage selon un autre programme. » Comme il est écrit dans le livre de Dévarim (32,8–9) : « Quand le Très-Haut donnait les parts aux peuples, séparant les hommes, Il établit les frontières des peuples selon le nombre des fils d’Israël, car la part de Dieu, c’est Son peuple, Yaakov est le territoire de Sa part. »

In the Middle Ages this passage was commented on like this: “We live here – in Germany, in France, in Poland. But neither Germany, nor France, nor Poland influences us. We live in our cultural theological ghetto, no galút will influence us, nothing will make us imitate them – we are not like them.” But this is most likely not what Bil’am meant here. And what did Bil’am mean? This can be understood on the basis of the commentary of Ibn Ezra, who says: “When allotments are distributed to the nations, the people of Israel receives its allotment according to a different program.” As it is written in the book of Devarim (32:8–9): “When the Most High gave shares to the nations, dividing people, He set the borders of the nations according to the number of the sons of Israel, for God’s share is His people, Yaakov is the region of His share.”

מִי מָנָה עֲפַר יַעֲקֹב וּמִסְפָּר אֶת־רֹבַע יִשְׂרָאֵל תָּמֹת נַפְשִׁי מוֹת יְשָׁרִים וּתְהִי אַחֲרִיתִי כָּמֹהוּ׃

mi maná afár jaaków umispár et-rówa jisraél tamót nafschí mot jescharím uthí acharití kamóhu

ми мана́ афа́р яако́в умиспа́р эт-ро́ва йисраэ́ль тамо́т нафши́ мот ешари́м утѓи́ ахарити́ камо́ѓу

mi maná afár yaakóv oumispár et-róva yisraél tamót nafchí mot yecharím outhí a’harití kamóhou

mi maná afár yaakóv umispár et-róva yisraél tamót nafshí mot yesharím uthí acharití kamóhu

10. Wer kann Israel mit dem Staub vermischen? Und wer kann Israel zu Schmutz machen? Ja, möge meine Seele sterben, wie die Gerechten sterben, und mein Ende soll so sein wie ihres.“

10. Кто может смешать Израиль с пылью? И кто может грязью сделать Израиль? Да пусть моя душа умрёт, как умирают праведники, и кончина моя будет такой, как у них».

10. Qui peut mêler Israël à la poussière ? Et qui peut faire d’Israël de la boue ? Ah, que mon âme meure comme meurent les justes, et que ma fin soit comme la leur ».

10. Who can mix Israel with dust? And who can make Israel into dirt? Oh, let my soul die as the righteous die, and may my end be like theirs.”

Das heißt: „Wer kann Israel so verfluchen, dass es zu Staub wird? Ich hätte sogar gern einen solchen Tod, wie sie ihn haben werden. Ich hätte gern Anteil, hätte gern einen Teil an ihrer Bestimmung, ich wäre gern ein Teil dieses Volkes.“ In Odessa sagt man: „So soll ich leben!“ Bil’am aber sagt: „So soll ich sterben wie sie!“ Na, natürlich gefällt Balak dieser Stand der Dinge nicht.

То есть: «Кто может проклясть Израиль так, чтобы он стал пылью? Я даже и смерти такой хотел бы, какая будет у них. Я бы хотел иметь участие, иметь долю в их предназначении, хотел бы я быть частью этого народа». В Одесе говорят: «Чтоб я так жил!» Бильам же говорит: «Чтоб я так умер, как они!» Ну, естественно, этот расклад не нравится Балаку.

C’est-à-dire : « Qui peut maudire Israël de sorte qu’il devienne poussière ? Moi, je voudrais même une mort telle que sera la leur. Je voudrais avoir une participation, avoir une part dans leur destinée, je voudrais être une partie de ce peuple. » À Odessa on dit : « Que je vive ainsi ! » Mais Bil’am dit : « Que je meure ainsi, comme eux ! » Eh bien, naturellement, cette donne ne plaît pas à Balak.

That is: “Who can curse Israel so that it becomes dust? I would even want such a death as theirs will be. I would like to have a part, to have a share in their destiny, I would like to be part of this people.” In Odessa they say: “May I live like that!” But Bil’am says: “May I die like that, like them!” Well, naturally, this state of affairs does not please Balak.

וַיֹּאמֶר בָּלָק אֶל־בִּלְעָם מֶה עָשִׂיתָ לִי לָקֹב אֹיְבַי לְקַחְתִּיךָ וְהִנֵּה בֵּרַכְתָּ בָרֵךְ׃

wajomer balák el-bil’ám me assíta li laków ojewáj lekachtícha wehinné beráchta waréch

ваёмер бала́к эль-билъа́м мэ аси́та ли лако́в оева́й лекахти́ха веѓинэ́ бера́хта варэ́х

vayomer balák el-bil’ám me assíta li lakóv oyeváy leka’htíkha vehinné berákhta varékh

vayomer balák el-bil’ám me asíta li lakóv oyeváy lekachtícha vehinné beráchta varéch

11. Und Balak sprach zu Bil’am: „Was hast du mir angetan? Ich habe dich geholt, um meine Feinde zu verfluchen. Du aber segnest sie mit Segen!“

11. И сказал Балак Бильаму: «Что ты мне сделал? Я взял тебя, чтобы проклясть моих врагов. А ты их благословением благословляешь!»

11. Et Balak dit à Bil’am : « Que m’as-tu fait ? Je t’ai pris pour maudire mes ennemis. Et toi, tu les bénis d’une bénédiction ! »

11. And Balak said to Bil’am: “What have you done to me? I took you to curse my enemies. And you are blessing them with a blessing!”

וַיַּעַן וַיֹּאמַר הֲלֹא אֵת אֲשֶׁר יָשִׂים יְהוָה בְּפִי אֹתוֹ אֶשְׁמֹר לְדַבֵּר׃

wajá’an wajomár haló et aschér jassím adonáj befí otó eschmór ledabbér

вая́ан ваёма́р ѓало́ эт аше́р яси́м адона́й бефи́ ото́ эшмо́р ледабэ́р

vayá’an vayomár haló et achér yassím adonáy befí otó echmór ledabbér

vayá’an vayomár haló et ashér yasím adonáy befí otó eshmór ledabbér

12. Und Bil’am antwortete ihm und sprach: „Was kann ich denn dafür? Ich rede überhaupt nur das, was mir der HERR in den Mund legt.“

12. И отвечал ему Бильам, и сказал: «Я-то что? Я говорю вообще только то, что мне Господь вложит в уста».

12. Et Bil’am lui répondit, et dit : « Moi, qu’y puis-je ? Je ne dis de toute façon que ce que le SEIGNEUR me mettra dans la bouche ».

12. And Bil’am answered him, and said: “What about me? In general I speak only what the LORD puts into my mouth.”

Mit anderen Worten: „Entschuldige, ich bin ein unfreier Mensch: Was der HERR mir in den Mund legt, das sage ich auch. Du hast mich gerufen, du hast beschlossen, dich auf diese Sache einzulassen. Was wirfst du mir vor? Ich habe von Anfang an gesagt, dass ich das sagen werde, was Gott mir sagt.“ Hier warnt Bil’am ehrlich und sagt: „Entschuldigt, ich werde das sagen, was Gott sagt. Wenn du denkst, Gott irgendwie zu überreden, na, dann lass es uns versuchen, gut. Aber von mir aus werde ich nichts sagen.“ In einem Apokryph (4. Buch der Makkabäer, Kap. 10) wird diese Geschichte mit Bil’am beschrieben, der sagt: „Ich liebe natürlich das Geld. Aber ich fürchte den Höchsten mehr, als ich das Geld liebe.“ In diesem Stadium hat Bil’am schon vieles für sich verstanden und sagte darum: „Entschuldige, Balak. Wenn wir uns da mit Ihm irgendwie einigen und Er das Volk verflucht – dann verfluche ich es eben, mir macht das nichts aus. Aber ich werde nur das sagen, was mir der Höchste gesagt hat.“

Другими словами: «Ты извини, я человек подневольный: что Господь мне вкладывает в уста, то и говорю. Это ты меня позвал, ты решил в это дело ввязаться. Ко мне какие претензии? Я с самого начала говорил, что я буду говорить то, что скажет мне Бог». Здесь Бильам честно предупреждает и говорит: «Извините, я буду говорить то, что скажет Бог. Если ты думаешь как-то Бога уговорить, ну давай попытаемся, хорошо. Но от себя я ничего не скажу». В апокрифе (4 книга Маккавеев, гл.10) описывается эта история с Бильамом, который говорит: «Я, конечно, люблю деньги. Но я боюсь Всевышнего больше, чем я люблю деньги». На этом этапе Бильам уже много для себя понял и потому сказал: «Ты извини, Балак. Если мы там договоримся с Ним как-то и Он проклянёт народ – я ж прокляну, мне не жалко. Но я буду говорить только то, что мне сказал Всевышний».

En d’autres termes : « Excuse-moi, je suis un homme qui n’est pas libre : ce que le SEIGNEUR me met dans la bouche, c’est cela que je dis. C’est toi qui m’as appelé, c’est toi qui as décidé de te mêler de cette affaire. Qu’as-tu à me reprocher ? J’ai dit dès le début que je dirais ce que Dieu me dirait ». Ici Bil’am avertit honnêtement et dit : « Excusez-moi, je dirai ce que dira Dieu. Si tu penses persuader Dieu d’une manière ou d’une autre, eh bien, essayons, d’accord. Mais de moi-même je ne dirai rien ». Dans un apocryphe (4e livre des Maccabées, ch. 10) est décrite cette histoire avec Bil’am, qui dit : « J’aime l’argent, bien sûr. Mais je crains le Très-Haut plus que je n’aime l’argent ». À ce stade, Bil’am avait déjà compris beaucoup de choses pour lui-même et c’est pourquoi il a dit : « Excuse-moi, Balak. Si nous arrivons là-bas à nous mettre d’accord avec Lui d’une manière ou d’une autre et qu’Il maudit le peuple – eh bien, je maudirai, ça ne me coûte rien. Mais je ne dirai que ce que m’a dit le Très-Haut ».

In other words: “Sorry, I am a man under orders: whatever the LORD puts into my mouth, that is what I say. It was you who called me, you decided to get mixed up in this business. What complaints can you have against me? I said from the very beginning that I would speak what God tells me.” Here Bil’am honestly warns and says: “Sorry, I will speak what God tells me. If you think you can somehow persuade God, well, let us try, all right. But I will not say anything on my own.” In the apocrypha (4 Book of Maccabees, ch. 10) this story with Bil’am is described, who says: “I do love money, of course. But I fear the Most High more than I love money.” At this stage Bil’am has already understood a lot for himself and therefore said: “Sorry, Balak. If we somehow come to an agreement with Him there and He curses the people – I will curse, sure, I don’t mind. But I will speak only what the Most High told me.”

וַיֹּאמֶר אֵלָיו בָּלָק לְךָ־נָּא )לְכָה( אִתִּי אֶל־מָקוֹם אַחֵר אֲשֶׁר תִּרְאֶנּוּ מִשָּׁם אֶפֶס קָצֵהוּ תִרְאֶה וְכֻלּוֹ לֹא תִרְאֶה וְקָבְנוֹ־לִי מִשָּׁם׃

wajomer eláw balák lecha-ná ittí el-makóm achér aschér tir’énnu mischám éfes kazéhu tir’é wechulló lo tir’é wekowno-lí mischám

ваёмер эла́в бала́к леха-на́ ити́ эль-мако́м ахэ́р аше́р тиръэ́ну миша́м э́фес кацэ́ѓу тиръэ́ вехуло́ ло тиръэ́ вековно-ли́ миша́м

vayomer eláv balák lekha-ná ittí el-makóm a’hér achér tir’énnou michám éfes katséhou tir’é vekhoulló lo tir’é vekovno-lí michám

vayomer eláv balák lecha-ná ittí el-makóm achér ashér tir’énnu mishám éfes katzéhu tir’é vechulló lo tir’é vekovno-lí mishám

13. Und Balak sprach zu ihm: „Komm mit mir an einen anderen Ort, dort wirst du seinen Rand sehen, ganz aber wirst du es nicht sehen. Und verfluche es mir von dort!“

13. И сказал ему Балак: «Пойдём со мной в другое место, там ты увидишь его край, а всего его не увидишь. И прокляни его мне оттуда!»

13. Et Balak lui dit : « Viens avec moi dans un autre endroit, là tu en verras l’extrémité, mais tu ne le verras pas tout entier. Et maudis-le-moi de là-bas ! »

13. And Balak said to him: “Come with me to another place, there you will see its edge, but you will not see all of it. And curse it for me from there!”

Das heißt, es kann so sein, dass, wenn du das ganze Volk siehst, klar ist, dass der Höchste das ganze Volk, das gesamte Volk liebt und segnet. Aber vielleicht, wenn du den Rand des Volkes siehst, irgendwelche Außenseiter, wirst du irgendeinen Splitter im Auge finden können, irgendein Stäubchen, dann wirst du dieses Volk doch verfluchen können, und darum – lass uns an einen anderen Ort gehen. Balak verliert die Hoffnung nicht.

То есть так может быть, что когда ты видишь весь народ, то понятно, что весь народ, целый народ Всевышний любит и благословляет. Но, возможно, когда ты увидишь край народа, каких-то аутсайдеров, сможешь найти какой-то сучок в глазу, какую-то соринку, то ты сможешь всё-таки проклясть этот народ, и потому – пойдём в другое место. Балак не теряет надежды.

C’est-à-dire qu’il peut se faire que, quand tu vois tout le peuple, il est clair que tout le peuple, le peuple entier, le Très-Haut l’aime et le bénit. Mais peut-être que, quand tu verras l’extrémité du peuple, quelques outsiders, tu pourras trouver une paille dans l’œil, quelque grain de poussière, alors tu pourras quand même maudire ce peuple, et c’est pourquoi – allons dans un autre endroit. Balak ne perd pas espoir.

That is, it may be that when you see the whole people, then it is clear that the whole people, the entire people, the Most High loves and blesses. But perhaps when you see the edge of the people, some outsiders, you will be able to find some mote in the eye, some speck, then you will be able to curse this people after all, and therefore – let us go to another place. Balak does not lose hope.

וַיִּקָּחֵהוּ שְׂדֵה צֹפִים אֶל־רֹאשׁ הַפִּסְגָּה וַיִּבֶן שִׁבְעָה מִזְבְּחֹת וַיַּעַל פָּר וָאַיִל בַּמִּזְבֵּחַ׃

wajikkachéhu sedé zofím el-rósch happisgá wajíwen schiw’á misbechót wajá’al par wa’ájil bammisbéach

вайикахэ́ѓу седэ́ цофи́м эль-ро́ш ѓаписга́ вайи́вен шивъа́ мизбехо́т вая́аль пар ваа́йиль бамизбэ́ях

vayikka’héhou sedé tsofím el-róch happisgá vayíven chiv’á mizbe’hót vayá’al par va’áyil bammizbéa’h

vayikkachéhu sedé tzofím el-rósh happisgá vayíven shiv’á mizbechót vayá’al par va’áyil bammizbéyach

14. Er nahm ihn auf das Feld der Beobachter, auf die Spitze des Gipfels, und baute wieder sieben Altäre, und auf jedem der Altäre brachte er wieder einen Stier und ein Lamm als Opfer dar.

14. Взял его в поле наблюдателей, на вершину пика, и снова поставил семь жертвенников, и на каждом из жертвенников снова принёс быка и агнца в жертву.

14. Il l’emmena dans le champ des observateurs, au sommet du pic, et de nouveau il dressa sept autels, et sur chacun des autels il offrit de nouveau un taureau et un agneau en sacrifice.

14. He took him to the field of watchers, to the top of the peak, and again built seven altars, and on each of the altars again offered up a bull and a lamb as a sacrifice.

Feld der Beobachter – das ist offenbar so ein Ort, wo sich Astrologen und Astronomen versammelten und die Sterne beobachteten, das heißt irgendeine sehr bequeme Aussichtsplattform.

Поле наблюдателей – это, видимо, такое место, где собирались астрологи и астрономы и наблюдали за звёздами, то есть какая-то очень удобная обзорная площадка.

Le champ des observateurs – c’est, apparemment, un endroit où se réunissaient les astrologues et les astronomes et où ils observaient les étoiles, c’est-à-dire une sorte de plate-forme d’observation très commode.

The field of watchers – this is apparently a place where astrologers and astronomers gathered and observed the stars, that is, some very convenient observation platform.

Das ist das zweite Mal, dass Bil’am und Balak vierzehn Tiere als Opfer darbringen.

Это второй раз, когда Бильам и Балак приносят четырнадцать животных в жертву.

C’est la deuxième fois que Bil’am et Balak offrent quatorze animaux en sacrifice.

This is the second time that Bil’am and Balak offer up fourteen animals as a sacrifice.

וַיֹּאמֶר אֶל־בָּלָק הִתְיַצֵּב כֹּה עַל־עֹלָתֶךָ וְאָנֹכִי אִקָּרֶה כֹּה׃

wajomer el-balák hit’jazzéw ko al-olatécha we’anochí ikkáre ko

ваёмер эль-бала́к ѓитъяцэ́в ко аль-олатэ́ха веанохи́ ика́ре ко

vayomer el-balák hityattsév ko al-olatékha ve’anokhí ikkáre ko

vayomer el-balák hit’yattzév ko al-olatécha ve’anochí ikkáre ko

15. Und Balak sprach zu ihm: „Bleib hier stehen, bei deinen Ganzopfern, ich aber werde zur Offenbarung rufen.“

15. И сказал ему Балак: «Постой здесь, возле своих всесожжений, а я воззову к откровению».

15. Et Balak lui dit : « Reste ici, près de tes holocaustes, et moi j’en appellerai à la révélation ».

15. And Balak said to him: “Stand here, beside your burnt offerings, and I will call out to revelation.”

וַיִּקָּר יְהוָה אֶל־בִּלְעָם וַיָּשֶׂם דָּבָר בְּפִיו וַיֹּאמֶר שׁוּב אֶל־בָּלָק וְכֹה תְדַבֵּר׃

wajikkár adonáj el-bil’ám wajássem dawár befíw wajomer schuw el-balák wechó tedabbér

вайика́р адона́й эль-билъа́м вая́сем дава́р бефи́в ваёмер шув эль-бала́к вехо́ тедабэ́р

vayikkár adonáy el-bil’ám vayássem davár befív vayomer chouv el-balák vekhó tedabbér

vayikkár adonáy el-bil’ám vayásem davár befív vayomer shuv el-balák vechó tedabbér

16. Und wieder erschien der HERR Bil’am und legte ein Wort in seinen Mund und sprach: „Kehre zu Balak zurück und rede so.“

16. И снова явился Господь Бильаму, и вложил слово в уста его, и сказал: «Возвращайся к Балаку и говори так».

16. Et le SEIGNEUR apparut de nouveau à Bil’am, et mit une parole dans sa bouche, et dit : « Retourne vers Balak et parle ainsi ».

16. And again the LORD appeared to Bil’am, and put a word in his mouth, and said: “Go back to Balak and speak thus.”

וַיָּבֹא אֵלָיו וְהִנּוֹ נִצָּב עַל־עֹלָתוֹ וְשָׂרֵי מוֹאָב אִתּוֹ וַיֹּאמֶר לוֹ בָּלָק מַה־דִּבֶּר יְהוָה׃

wajawó eláw wehinnó nizzáw al-olató wesaré mo’áw ittó wajomer lo balák ma-dibbér adonáj

ваяво́ эла́в веѓино́ ница́в аль-олато́ весарэ́ моа́в ито́ ваёмер ло бала́к ма-дибэ́р адона́й

vayavó eláv vehinnó nittsáv al-olató vesaré mo’áv ittó vayomer lo balák ma-dibbér adonáy

vayavó eláv vehinnó nittzáv al-olató vesaré mo’áv ittó vayomer lo balák ma-dibbér adonáy

17. Und er kam zu ihm, und wieder steht jener bei seinen Ganzopfern, und mit ihm die moawitischen Minister. Und Balak fragte ihn: „Was hat der HERR gesagt?“

17. И он пришёл к нему, и снова тот стоит у своих всесожжений, и с ним моавские министры. И спросил его Балак: «Что сказал Господь?»

17. Et il vint vers lui, et de nouveau celui-ci se tient près de ses holocaustes, et avec lui les ministres moabites. Et Balak lui demanda : « Qu’a dit le SEIGNEUR ? »

17. And he came to him, and again that one is standing by his burnt offerings, and with him the Moavite ministers. And Balak asked him: “What did the LORD say?”

וַיִּשָּׂא מְשָׁלוֹ וַיֹּאמַר קוּם בָּלָק וּשֲׁמָע הַאֲזִינָה עָדַי בְּנוֹ צִפֹּר׃

wajissá meschaló wajomár kum balák uschamá ha’asína adáj benó zippór

вайиса́ мешало́ ваёма́р кум бала́к ушама́ ѓаази́на ада́й бено́ ципо́р

vayissá mechaló vayomár koum balák ouchamá ha’azína adáy benó tsippór

vayissá meshaló vayomár kum balák ushamá ha’azína adáy benó tzippór

18. Und er begann seine Rede und sprach: „Steh auf, Balak, und höre mein Zeugnis, ben Zippor!

18. И начал он речь свою, и сказал: «Встань, Балак, и послушай свидетельство моё, бен Ципор!

18. Et il commença son discours, et dit : « Lève-toi, Balak, et écoute mon témoignage, ben Tsippor !

18. And he began his speech, and said: “Rise, Balak, and listen to my testimony, ben Tzippor!

לֹא אִישׁ אֵל וִיכַזֵּב וּבֶן־אָדָם וְיִתְנֶחָם הַהוּא אָמַר וְלֹא יַעֲשֶׂה וְדִבֶּר וְלֹא יְקִימֶנָּה׃

lo isch el wichasséw uwen-adám wejitnechám hahú amár weló ja’assé wedibbér weló jekiménna

ло иш эль вихазэ́в увен-ада́м вейитнеха́м ѓаѓу́ ама́р вело́ яасэ́ ведибэ́р вело́ екимэ́на

lo ich el vikhazzév ouven-adám veyitne’hám hahoú amár veló ya’assé vedibbér veló yekiménna

lo ish el vichazzév uven-adám veyitnechám hahú amár veló ya’asé vedibbér veló yekiménna

19. Der Höchste ist nicht ein Mensch, dass Er Seine Meinung ändern müsste, und nicht ein Mensch ist Er, dass Er bereuen müsste. Sollte Er es nicht tun, wenn Er es gesagt hat, und Sein Wort nicht erfüllen?

19. Всевышний не человек, чтобы Ему менять Своё мнение, и не человек Он, чтобы Ему раскаиваться. Он ли не сделает, если сказал, и не исполнит слово Своё?

19. Le Très-Haut n’est pas un homme, pour qu’Il change Son avis, et Il n’est pas un homme, pour qu’Il se repente. Ne le fera-t-Il pas, s’Il l’a dit, et n’accomplira-t-Il pas Sa parole ?

19. The Most High is not a man, that He should change His opinion, and He is not a man, that He should repent. Would He not do it, if He has said it, and not fulfill His word?

הִנֵּה בָרֵךְ לָקָחְתִּי וּבֵרֵךְ וְלֹא אֲשִׁיבֶנָּה׃

hinné waréch lakáchti uweréch weló aschiwénna

ѓинэ́ варэ́х лака́хти уверэ́х вело́ ашивэ́на

hinné varékh laká’hti ouverékh veló achivénna

hinné varéch lakáchti uveréch veló ashivénna

20. Er hat mich gerufen zu segnen (ich habe die Pflicht auf mich genommen zu segnen), und ich kann mich dem nicht entziehen, ich kann nur segnen.

20. Он меня призвал благословлять (я принял на себя обязанность благословлять), и не могу от этого отказаться, я могу только благословить.

20. Il m’a appelé à bénir (j’ai pris sur moi l’obligation de bénir), et je ne peux pas m’y soustraire, je ne peux que bénir.

20. He called me to bless (I have taken upon myself the duty to bless), and I cannot refuse it, I can only bless.

לֹא־הִבִּיט אָוֶן בְּיַעֲקֹב וְלֹא־רָאָה עָמָל בְּיִשְׂרָאֵל יְהוָה אֱלֹהָיו עִמּוֹ וּתְרוּעַת מֶלֶךְ בּוֹ׃

lo-hibbít áwen bejaaków welo-ra’á amál bejisraél adonáj eloháw immó utru’át mélech bo

ло-ѓиби́т а́вен беяако́в вело-раа́ ама́ль бейисраэ́ль адона́й элоѓа́в имо́ утруа́т мэ́лех бо

lo-hibbít áven beyaakóv velo-ra’á amál beyisraél adonáy eloháv immó outrou’át mélekh bo

lo-hibbít áven beyaakóv velo-ra’á amál beyisraél adonáy eloháv immó utru’át mélech bo

21. Ich habe in Jaakow keine Falschheit erblickt, und Gottlosigkeit habe ich in Israel nicht erblickt. Mit ihm ist der HERR, sein Gott, und die Trompeten blasen, rühmen seinen König.

21. Я не усмотрел в Яакове кривды, и нечестия в Израиле я не усмотрел. С ним Господь, Бог его, и трубы трубят, прославляют Царя его.

21. Je n’ai pas aperçu de fausseté en Yaakov, et d’impiété en Israël je n’en ai pas aperçu. Avec lui est le SEIGNEUR, son Dieu, et les trompettes sonnent, glorifient son Roi.

21. I have not seen crookedness in Yaakov, and wickedness in Israel I have not seen. With him is the LORD, his God, and trumpets blow, glorifying his King.

Es erklingen ständige feierliche Trompetensignale im Volk Israel, ein ständiges freudiges Trompeten über die Gegenwart des Königs.

Звучат постоянные парадные трубные призывы в народе Израиля, постоянное радостное трубление от присутствия Царя.

Retentissent sans cesse des appels de trompette solennels dans le peuple d’Israël, une sonnerie de trompette joyeuse et continuelle due à la présence du Roi.

Constant festive trumpet calls sound among the people of Israel, a constant joyful trumpeting from the presence of the King.

אֵל מוֹצִיאָם מִמִּצְרָיִם כְּתוֹעֲפֹת רְאֵם לוֹ׃

el mozi’ám mimmizrájim keto’afót re’ém lo

эль моциа́м мимицра́йим кетоафо́т реэ́м ло

el motsi’ám mimmitsráyim keto’afót re’ém lo

el motzi’ám mimmitzráyim keto’afót re’ém lo

22. Der HERR hat sie aus Ägypten herausgeführt, wie ein Bergbock über die Gipfel der Berge springt.

22. Вывел их Господь из Египта, как скачет горный козёл по вершинам гор.

22. Le SEIGNEUR les a fait sortir d’Égypte, comme bondit le bouc des montagnes sur les sommets des montagnes.

22. The LORD brought them out of Egypt, as a mountain goat leaps over the tops of the mountains.

Das heißt in Sprüngen von Gipfel zu Gipfel, mit großer Geschwindigkeit, ungestüm hat der Höchste sie aus Ägypten herausgeführt.

То есть скачками с вершины на вершину, с большой скоростью, стремительно вывел их Всевышний из Египта.

C’est-à-dire par bonds, de sommet en sommet, à grande vitesse, rapidement, le Très-Haut les a fait sortir d’Égypte.

That is, in leaps from peak to peak, at great speed, swiftly the Most High brought them out of Egypt.

כִּי לֹא־נַחַשׁ בְּיַעֲקֹב וְלֹא־קֶסֶם בְּיִשְׂרָאֵל כָּעֵת יֵאָמֵר לְיַעֲקֹב וּלְיִשְׂרָאֵל מַה־פָּעַל אֵל׃

ki lo-náchasch bejaaków welo-késsem bejisraél ka’ét je’amér lejaaków uljisraél ma-pa’ál el

ки ло-на́хаш беяако́в вело-кэ́сем бейисраэ́ль каэ́т еамэ́р леяако́в ульйисраэ́ль ма-паа́ль эль

ki lo-ná’hach beyaakóv velo-késsem beyisraél ka’ét ye’amér leyaakóv oulyisraél ma-pa’ál el

ki lo-náchash beyaakóv velo-késem beyisraél ka’ét ye’amér leyaakóv ulyisraél ma-pa’ál el

23. Denn es gibt keine Wahrsagerei in Jaakow und keine Zauberei in Israel, und zu seiner Zeit wird Jaakow und Israel offenbart werden, was der Höchste bereitet.

23. Потому что нет волхвования в Яакове и волшебства в Израиле, и в своё время будет раскрыто Яакову и Израилю, что готовит Всевышний.

23. Car il n’y a pas de divination en Yaakov ni de magie en Israël, et en son temps il sera révélé à Yaakov et à Israël ce que prépare le Très-Haut.

23. For there is no divination in Yaakov and no sorcery in Israel, and in its time it will be revealed to Yaakov and to Israel what the Most High is preparing.

Was ist das für ein seltsamer Satz? Was für einen seltsamen Gedanken spricht Bil’am aus? Er spricht davon, dass man Israel durch Zauberei nicht verstehen kann, dass man nicht aus dem Kaffeesatz, aus der Kristallkugel oder aus dem Apfel, der über das Tellerchen rollt, die Zukunft Israels erkennen kann. Und Israel selbst beschäftigt sich nicht damit. Und niemandem ist das gegeben. Zu seiner Zeit wird offenbart werden, wozu Israel bestimmt ist.

Что это за странная фраза такая? Что за странную идею озвучивает Бильам? Он говорит о том, что Израиль невозможно понять волшебством, невозможно по кофейной гуще, по хрустальному шару или по яблоку, которое катится по тарелочке, разглядеть будущее Израиля. И сам Израиль этим не занимается. И никому это не дано. В своё время будет раскрыто то, для чего Израиль предназначен.

Qu’est-ce que c’est que cette phrase étrange ? Quelle est cette idée étrange qu’exprime Bil’am ? Il dit qu’Israël, on ne peut pas le comprendre par la magie, on ne peut pas, dans le marc de café, dans une boule de cristal ou dans une pomme qui roule sur une petite assiette, discerner l’avenir d’Israël. Et Israël lui-même ne s’occupe pas de cela. Et cela n’est donné à personne. En son temps sera révélé ce à quoi Israël est destiné.

What kind of strange phrase is this? What strange idea is Bil’am voicing? He says that Israel cannot be understood by magic, it is impossible to discern the future of Israel by coffee grounds, by a crystal ball or by an apple that rolls around a little plate. And Israel itself does not engage in this. And it is given to no one. In its time it will be revealed what Israel is destined for.

הֶן־עָם כְּלָבִיא יָקוּם וְכַאֲרִי יִתְנַשָּׂא לֹא יִשְׁכַּב עַד־יֹאכַל טֶרֶף וְדַם־חֲלָלִים יִשְׁתֶּה׃

hen-ám kelawí jakúm wecha’arí jitnassá lo jischkáw ad-jochal téref wedam-chalalím jischté

ѓен-а́м келави́ яку́м вехаари́ йитнаса́ ло йишка́в ад-ёхаль тэ́реф ведам-халали́м йиштэ́

hen-ám kelaví yakoúm vekha’arí yitnassá lo yichkáv ad-yokhal téref vedam-‚halalím yichté

hen-ám kelaví yakúm vecha’arí yitnassá lo yishkáv ad-yochal téref vedam-chalalím yishté

24. Siehe, das Volk wird aufstehen wie ein Löwe, und wie ein Löwe wird es sich erheben, und es wird sich nicht niederlegen, bis es von der Beute gegessen und das Blut ihrer Opfer getrunken hat.“

24. Вот народ встанет как лев, и как лев поднимется, и не уляжется, пока не поест добычи и не напьётся крови жертвы их».

24. Voici, le peuple se lèvera comme un lion, et comme un lion il se dressera, et il ne se couchera pas avant d’avoir mangé la proie et bu le sang de leur victime ».

24. Behold, the people will rise up like a lion, and like a lion will lift itself up, and will not lie down until it has eaten of the prey and drunk the blood of their victim.”

Im Hebräischen gibt es mehrere Wörter zur Bezeichnung des Löwen und noch mehr zur Bezeichnung der Löwenjungen, so hat es sich historisch ergeben. In diesem Fall im ersten Teil des Verses kelawí jakúm – wie ein Löwe (lawí) wird es aufstehen. Im zweiten Teil des Verses wecha’arí jitnassá – und wie ein Löwe (arje) wird es sich erheben. Das heißt, derselbe Ausdruck ist auf zwei verschiedene Weisen gesagt. Selbstverständlich geht es nicht darum, dass das Volk Israel Blut trinken wird. Das ist ein Gleichnis, das Israel mit einem Löwen vergleicht.

В иврите есть несколько слов для обозначения льва и ещё больше для обозначения львят, так исторически сложилось. В данном случае в первой части стиха келави́ яку́м – как лев (лави́) встанет. Во второй части стиха вехаари́ йитнаса́ – и как лев (арйе) поднимется. То есть то же самое выражение сказано двумя разными способами. Разумеется, речь не идёт о том, что народ Израиля будет пить кровь. Это притча, сравнивающая Израиль со львом.

En hébreu, il y a plusieurs mots pour désigner le lion et encore plus pour désigner les lionceaux, c’est ainsi que cela s’est fait historiquement. Dans le cas présent, dans la première partie du verset kelaví yakoúm – comme un lion (laví) se lèvera. Dans la deuxième partie du verset vekha’arí yitnassá – et comme un lion (arye) se dressera. C’est-à-dire que la même expression est dite de deux manières différentes. Bien entendu, il ne s’agit pas de dire que le peuple d’Israël boira du sang. C’est une parabole qui compare Israël au lion.

In Hebrew there are several words for a lion and even more for lion cubs, that is how it developed historically. In this case, in the first part of the verse kelaví yakúm – like a lion (laví) will rise. In the second part of the verse vecha’arí yitnassá – and like a lion (arye) will lift itself up. That is, the same expression is said in two different ways. Of course, this is not about the people of Israel drinking blood. This is a parable comparing Israel to a lion.

וַיֹּאמֶר בָּלָק אֶל־בִּלְעָם גַּם־קֹב לֹא תִקֳּבֶנּוּ גַּם־בָּרֵךְ לֹא תְבָרֲכֶנּוּ׃

wajomer balák el-bil’ám gam-ków lo tikkowénnu gam-baréch lo tewarechénnu

ваёмер бала́к эль-билъа́м гам-ко́в ло тиковэ́ну гам-барэ́х ло теварехэ́ну

vayomer balák el-bil’ám gam-kóv lo tikkovénnou gam-barékh lo tevarekhénnou

vayomer balák el-bil’ám gam-kóv lo tikkovénnu gam-baréch lo tevarechénnu

25. Und Balak sprach zu Bil’am: „Wenn du es schon nicht verfluchst, dann segne es wenigstens nicht!“

25. И сказал Балак Бильаму: «Если уж ты его не проклинаешь, то хотя бы не благословляй его!»

25. Et Balak dit à Bil’am : « Si vraiment tu ne le maudis pas, alors au moins ne le bénis pas ! »

25. And Balak said to Bil’am: “If you are not cursing it, then at least do not bless it!”

וַיַּעַן בִּלְעָם וַיֹּאמֶר אֶל־בָּלָק הֲלֹא דִּבַּרְתִּי אֵלֶיךָ לֵאמֹר כֹּל אֲשֶׁר־יְדַבֵּר יְהוָה אֹתוֹ אֶעֱשֶׂה׃

wajá’an bil’ám wajomer el-balák haló dibbárti elécha lemór kol ascher-jedabbér adonáj otó e’essé

вая́ан билъа́м ваёмер эль-бала́к ѓало́ диба́рти эле́ха лемо́р коль ашер-едабэ́р адона́й ото́ ээсэ́

vayá’an bil’ám vayomer el-balák haló dibbárti elékha lemór kol acher-yedabbér adonáy otó e’essé

vayá’an bil’ám vayomer el-balák haló dibbárti elécha lemór kol asher-yedabbér adonáy otó e’esé

26. Und Bil’am sprach zu Balak: „Ich habe dich doch gewarnt, ich habe es doch gesagt, indem ich sprach: Alles, was der HERR sagen wird, das werde ich tun.“

26. И сказал Бильам Балаку: «Я же тебя предупреждал, я же говорил, говоря: всё, что скажет Господь, то я буду делать».

26. Et Bil’am dit à Balak : « Mais je t’avais prévenu, je t’avais bien dit, en disant : tout ce que dira le SEIGNEUR, c’est cela que je ferai ».

26. And Bil’am said to Balak: “But I warned you, I did tell you, saying: whatever the LORD says, that is what I will do.”

Bil’am sagt: „Schweigen kann ich auch nicht, wenn du mich schon gerufen hast, wenn du mich schon in diese Sache hineingezogen hast – dann nimm es in Empfang und quittiere. Ich werde das tun, was mir der Höchste gesagt hat, und wir kommen nirgendwohin davon.“ Aber Balak gibt keine Ruhe: Die Mäuschen weinten, stachen sich, aßen aber weiter den Kaktus.

Бильам говорит: «Я и молчать тоже не могу, раз уж ты меня позвал, раз уж ты меня в это дело втянул – то получи и распишись. Я буду делать то, что мне Всевышний сказал, и никуда нам не деться от этого». Но Балак не унимается: мышки плакали, кололись, но продолжали есть кактус.

Bil’am dit : « Je ne peux pas non plus me taire, puisque tu m’as appelé, puisque tu m’as entraîné dans cette affaire – alors reçois et signe. Je ferai ce que m’a dit le Très-Haut, et nous n’avons aucun moyen d’y échapper ». Mais Balak ne se calme pas : les souris pleuraient, se piquaient, mais continuaient à manger le cactus.

Bil’am says: “I cannot keep silent either, since you called me, since you dragged me into this business – then here it is, receive it and sign for it. I will do what the Most High told me, and there is no getting away from it for us.” But Balak does not calm down: the mice cried, pricked themselves, but kept on eating the cactus.

וַיֹּאמֶר בָּלָק אֶל־בִּלְעָם לְכָה־נָּא אֶקָּחֲךָ אֶל־מָקוֹם אַחֵר אוּלַי יִישַׁר בְּעֵינֵי הָאֱלֹהִים וְקַבֹּתוֹ לִי מִשָּׁם׃

wajomer balák el-bil’ám lecha-ná ekkachachá el-makóm achér uláj jischár be’ené ha’elohím wekabbóto li mischám

ваёмер бала́к эль-билъа́м леха-на́ экахаха́ эль-мако́м ахэ́р ула́й йиша́р беэнэ́ ѓаэлоѓи́м векабо́то ли миша́м

vayomer balák el-bil’ám lekha-ná ekka’hakhá el-makóm a’hér ouláy yichár be’ené ha’elohím vekabbóto li michám

vayomer balák el-bil’ám lecha-ná ekkachachá el-makóm achér uláy yishár be’ené ha’elohím vekabbóto li mishám

27. Und Balak sprach zu Bil’am: „Ich werde dich noch an einen anderen Ort mitnehmen! Vielleicht wird er für den HERRN passend sein, und du wirst es (das Volk) mir von dort verfluchen.“

27. И сказал Балак Бильаму: «Я тебя возьму ещё в одно место! Может, оно будет подходящим для Господа, и ты его (народ) проклянёшь мне оттуда».

27. Et Balak dit à Bil’am : « Je vais t’emmener encore dans un autre endroit ! Peut-être qu’il conviendra au SEIGNEUR, et de là-bas tu me le (le peuple) maudiras ».

27. And Balak said to Bil’am: “I will take you to one more place! Maybe it will be suitable for the LORD, and you will curse it (the people) for me from there.”

Vielleicht gibt es irgendeinen solchen Blickwinkel, vielleicht kann man irgendwie mithilfe eines Hackerprogramms die Schlüsselchen zum Höchsten finden, und unter diesem Winkel klappt es, unter diesem Winkel wirst du das Volk verfluchen können.

Может быть, есть какой-то такой угол зрения, может, как-то с помощью хакерской программы подобрать ключики ко Всевышнему, и под этим углом зайдёт, под этим углом ты сможешь народ проклясть.

Peut-être y a-t-il un certain angle de vue, peut-être, d’une manière ou d’une autre, avec l’aide d’un programme de hacker, trouver les petites clés qui ouvrent le Très-Haut, et sous cet angle ça passera, sous cet angle tu pourras maudire le peuple.

Maybe there is some such angle of view, maybe somehow with the help of a hacker program to pick the little keys to the Most High, and at this angle it will get through, at this angle you will be able to curse the people.

וַיִּקַּח בָּלָק אֶת־בִּלְעָם רֹאשׁ הַפְּעוֹר הַנִּשְׁקָף עַל־פְּנֵי הַיְשִׁימֹן׃

wajikkách balák et-bil’ám rosch happe’ór hannischkáf al-pené hajschimón

вайика́х бала́к эт-билъа́м рош ѓапео́р ѓанишка́ф аль-пенэ́ ѓайшимо́н

vayikká’h balák et-bil’ám roch happe’ór hannichkáf al-pené haychimón

vayikkách balák et-bil’ám rosh happe’ór hannishkáf al-pené hayshimón

28. Und Balak nahm Bil’am auf den Gipfel des Berges Pe’or, der auf die Wüste schaut.

28. И взял Балак Бильама на вершину горы Пеор, которая смотрит на пустыню.

28. Et Balak emmena Bil’am au sommet du mont Pé’or, qui regarde vers le désert.

28. And Balak took Bil’am to the top of Mount Pe’or, which looks out over the desert.

וַיֹּאמֶר בִּלְעָם אֶל־בָּלָק בְּנֵה־לִי בָזֶה שִׁבְעָה מִזְבְּחֹת וְהָכֵן לִי בָּזֶה שִׁבְעָה פָרִים וְשִׁבְעָה אֵילִים׃

wajomer bil’ám el-balák bene-lí wasé schiw’á misbechót wehachén li basé schiw’á farím weschiw’á elím

ваёмер билъа́м эль-бала́к бене-ли́ вазэ́ шивъа́ мизбехо́т веѓахэ́н ли базэ́ шивъа́ фари́м вешивъа́ эли́м

vayomer bil’ám el-balák bene-lí vazé chiv’á mizbe’hót vehakhén li bazé chiv’á farím vechiv’á elím

vayomer bil’ám el-balák bene-lí vazé shiv’á mizbechót vehachén li bazé shiv’á farím veshiv’á elím

29. Und Bil’am sprach zu Balak: „Baue mir hier sieben Altäre, und hier bereite mir auch sieben Stiere und sieben Lämmer.“

29. И сказал Бильам Балаку: «Построй мне здесь семь жертвенников, и здесь мне тоже приготовь семь быков и семь агнцев».

29. Et Bil’am dit à Balak : « Construis-moi ici sept autels, et ici aussi prépare-moi sept taureaux et sept agneaux ».

29. And Bil’am said to Balak: “Build me seven altars here, and here, too, prepare me seven bulls and seven lambs.”

וַיַּעַשׂ בָּלָק כַּאֲשֶׁר אָמַר בִּלְעָם וַיַּעַל פָּר וָאַיִל בַּמִּזְבֵּחַ׃

wajá’as balák ka’aschér amár bil’ám wajá’al par wa’ájil bammisbéach

вая́ас бала́к кааше́р ама́р билъа́м вая́аль пар ваа́йиль бамизбэ́ях

vayá’as balák ka’achér amár bil’ám vayá’al par va’áyil bammizbéa’h

vayá’as balák ka’ashér amár bil’ám vayá’al par va’áyil bammizbéyach

30. Und Balak tat, wie Bil’am gesagt hatte, und brachte einen Stier und ein Lamm auf den Altar hinauf.

30. И сделал Балак, как сказал Бильам, и поднял быка и агнца на жертвенник.

30. Et Balak fit comme avait dit Bil’am, et il fit monter un taureau et un agneau sur l’autel.

30. And Balak did as Bil’am said, and brought up a bull and a lamb on the altar.

Zum dritten Mal bauen Balak und Bil’am sieben Altäre und bringen auf ihnen vierzehn Opfer dar. Insgesamt, dreimal vierzehn – zweiundvierzig Opfer bringen Balak und Bil’am dar. Die Zahl zweiundvierzig kommt in der Schrift oft vor. Dreimal vierzehn – das ist das Geschlechtsregister Jeschuas von Adam an im Evangelium nach Matthäus (1,7). Dreimal vierzehn – das ist die Anzahl der Opfer, die die Freunde Ijows darbrachten (Buch Ijow, 42,8), je sieben Jungstiere und sieben Widder von jedem. Zweiundvierzig Lagerplätze der Söhne Israels in der Wüste sind in Kapitel 33 unseres Buches Bemidbar beschrieben. Und so ist auch hier bei uns die Zahl zweiundvierzig versteckt, in Vers 30 von Kapitel 23.

Третий раз Балак и Бильам строят семь жертвенников и приносят на них четырнадцать жертв. Итого, три раза по четырнадцать – сорок две жертвы приносят Балак и Бильам. Число сорок два часто встречается в Писании. Три раза по четырнадцать – это родословие Йешуа от Адама в Евангелии от Матфея (1:7). Три раза по четырнадцать – это количество жертв, которые принесли друзья Йова (книга Йова, 42:8), по семь тельцов и семь овнов от каждого. Сорок две стоянки сыновей Израиля в пустыне описаны в 33 главе нашей книги Бемидбар. Вот и здесь у нас число сорок два тоже запрятано, в 30 стихе 23 главы.

Pour la troisième fois, Balak et Bil’am construisent sept autels et y offrent quatorze sacrifices. Au total, trois fois quatorze – Balak et Bil’am offrent quarante-deux sacrifices. Le nombre quarante-deux se rencontre souvent dans l’Écriture. Trois fois quatorze – c’est la généalogie de Yéchoua depuis Adam dans l’Évangile de Matthieu (1,7). Trois fois quatorze – c’est le nombre de sacrifices qu’ont offerts les amis de Yov (livre de Yov, 42,8), sept jeunes taureaux et sept béliers de la part de chacun. Quarante-deux étapes des fils d’Israël dans le désert sont décrites au chapitre 33 de notre livre Bémidbar. Voilà, ici aussi chez nous le nombre quarante-deux est caché, au verset 30 du chapitre 23.

For the third time Balak and Bil’am build seven altars and offer fourteen sacrifices on them. In total, three times fourteen – forty-two sacrifices are offered by Balak and Bil’am. The number forty-two occurs often in Scripture. Three times fourteen – that is the genealogy of Yeshua from Adam in the Gospel of Matthew (1:7). Three times fourteen – that is the number of sacrifices that the friends of Yov offered (book of Yov, 42:8), seven bullocks and seven rams from each. The forty-two stations of the sons of Israel in the wilderness are described in chapter 33 of our book Bemidbar. So here, too, the number forty-two is hidden, in verse 30 of chapter 23.

Segnungen und Prophezeiungen (24,1–25,9)

Благословения и пророчества (24:1-25:9)

Bénédictions et prophéties (24,1–25,9)

Blessings and prophecies (24:1–25:9)

Mit Gottes Hilfe setzen wir, ihr und ich, das Studium des Wochenabschnitts Balak fort und werden Kapitel 24 des Buches Bemidbar lesen. Wir sind dabei stehen geblieben, dass Bil’am sich nach zwei misslungenen Versuchen, das Volk zu verfluchen, zu einem dritten Versuch entschließt und zum dritten Mal König Balak bittet, vierzehn Opfer vorzubereiten.

С Божьей помощью мы с вами продолжаем изучать недельную главу Балак и будем читать 24 главу книги Бемидбар. Мы остановились на том, что после двух неудачных попыток проклясть народ Бильам решается на третью попытку и в третий раз просит царя Балака подготовить четырнадцать жертв.

Avec l’aide de Dieu, nous continuons avec vous à étudier la section hebdomadaire Balak et nous allons lire le chapitre 24 du livre Bémidbar. Nous nous sommes arrêtés au moment où, après deux tentatives infructueuses de maudire le peuple, Bil’am se décide à une troisième tentative et, pour la troisième fois, demande au roi Balak de préparer quatorze sacrifices.

With God’s help we continue to study the weekly portion Balak, and we will read chapter 24 of the book of Bemidbar. We stopped at the point where, after two unsuccessful attempts to curse the people, Bil’am decides on a third attempt and for the third time asks King Balak to prepare fourteen sacrifices.

וַיַּרְא בִּלְעָם כִּי טוֹב בְּעֵינֵי יְהוָה לְבָרֵךְ אֶת־יִשְׂרָאֵל וְלֹא־הָלַךְ כְּפַעַם־בְּפַעַם לִקְרַאת נְחָשִׁים וַיָּשֶׁת אֶל־הַמִּדְבָּר פָּנָיו׃

wajár bil’ám ki tow be’ené adonáj lewaréch et-jisraél welo-halách kefa’am-befá’am likrát nechaschím wajáschet el-hammidbár panáw

вая́р билъа́м ки тов беэнэ́ адона́й леварэ́х эт-йисраэ́ль вело-ѓала́х кефаам-бефа́ам ликра́т нехаши́м вая́шет эль-ѓамидба́р пана́в

vayár bil’ám ki tov be’ené adonáy levarékh et-yisraél velo-halákh kefa’am-befá’am likrát ne’hachím vayáchet el-hammidbár panáv

vayár bil’ám ki tov be’ené adonáy levaréch et-yisraél velo-halách kefa’am-befá’am likrát nechashím vayáshet el-hammidbár panáv

1. Und Bil’am sah (verstand), dass es gut ist in den Augen des Höchsten – das Volk Israels zu segnen, und er folgte nicht mehr, wie er es gewöhnlich tat, seinen Wahrsagepraktiken, sondern wandte sein Gesicht der Wüste zu.

1. И увидел (понял) Бильам, что благо в глазах Всевышнего – благословлять народ Израиля, и он уже не следовал, как это делал обычно, вослед своим гадательным практикам, но обратил к пустыне лицо своё.

1. Et Bil’am vit (comprit) que c’est un bien aux yeux du Très-Haut – de bénir le peuple d’Israël, et il ne suivit plus, comme il le faisait d’habitude, ses pratiques divinatoires, mais tourna vers le désert son visage.

1. And Bil’am saw (understood) that it is good in the eyes of the Most High to bless the people of Israel, and he no longer followed, as he usually did, after his divination practices, but turned his face toward the wilderness.

Bil’am verstand, dass sein Verhalten für ihn selbst in den Augen des Höchsten gut sein wird, wenn er das Volk Israels segnen wird. Der Höchste will von ihm einen Segen für das Volk Israels, und Bil’am hat das endlich verstanden, er hat sich damit abgefunden und versucht nicht mehr, den Höchsten irgendwie im Streit zu übertrumpfen, er unterwirft sich darin dem Höchsten. Und um etwas zu erfahren, die Lage zu verstehen, braucht Bil’am nicht mehr das Äpfelchen, das über das Tellerchen rollt, oder die Kristallkugel, oder das Pendel, oder den Rauch des Räucherns. Keinerlei magische Dinge benutzt er, sondern er schaut nur mit seinem, vielleicht übernatürlichen, Sehvermögen auf die Wüste, die mit dem Volk Israel gefüllt ist.

Бильам понял, что для него самого его поведение в глазах Всевышнего будет благим, если он будет благословлять народ Израиля. Всевышний хочет от него благословения для народа Израиля, и Бильам это наконец-то понял, он с этим смирился и уже не пытается как-то Всевышнего переспорить, подчиняется Всевышнему в этом. И для того, чтобы что-то узнать, понять обстановку, Бильаму уже не нужно яблочко, которое катится по тарелочке, или хрустальный шар, или маятник, или дым воскурения. Никакими магическими вещами он не пользуется, а смотрит только своим, может быть, сверхъестественным зрением на пустыню, которая заполнена народом Израиля.

Bil’am comprit que, pour lui-même, sa conduite serait bonne aux yeux du Très-Haut s’il bénissait le peuple d’Israël. Le Très-Haut veut de lui une bénédiction pour le peuple d’Israël, et Bil’am l’a enfin compris, il s’y est résigné et n’essaie plus, d’une manière ou d’une autre, d’avoir le dernier mot face au Très-Haut, il se soumet au Très-Haut en cela. Et pour apprendre quelque chose, pour comprendre la situation, Bil’am n’a plus besoin de la petite pomme qui roule sur la petite assiette, ni de la boule de cristal, ni du pendule, ni de la fumée de l’encensement. Il ne se sert d’aucun objet magique, mais regarde seulement, de sa vue peut-être surnaturelle, le désert qui est rempli par le peuple d’Israël.

Bil’am understood that for him himself his conduct would be good in the eyes of the Most High if he blessed the people of Israel. The Most High wants a blessing from him for the people of Israel, and Bil’am has finally understood this, he has come to terms with it and no longer tries somehow to out-argue the Most High, he submits to the Most High in this. And in order to find something out, to understand the situation, Bil’am no longer needs the little apple that rolls around on the little plate, or a crystal ball, or a pendulum, or the smoke of burning incense. He uses no magical things at all, but looks only with his own, perhaps supernatural, sight at the wilderness, which is filled with the people of Israel.

וַיִּשָּׂא בִלְעָם אֶת־עֵינָיו וַיַּרְא אֶת־יִשְׂרָאֵל שֹׁכֵן לִשְׁבָטָיו וַתְּהִי עָלָיו רוּחַ אֱלֹהִים׃

wajissá wil’ám et-enáw wajár et-jisraél schochén lischwatáw wattehí aláw rúach elohím

вайиса́ вилъа́м эт-эна́в вая́р эт-йисраэ́ль шохэ́н лишвата́в ватеѓи́ ала́в ру́ах элоѓи́м

vayissá vil’ám et-enáv vayár et-yisraél chokhén lichvatáv vattehí aláv roúa’h elohím

vayissá vil’ám et-enáv vayár et-yisraél shochén lishvatáv vattehí aláv rúach elohím

2. Und Bil’am erhob seine Augen und sah Israel, gelagert nach seinen Stämmen, und der Geist des HERRN kam auf ihn herab.

2. И поднял Бильам свои глаза, и увидел Израиль, расположенный по коленам его, и сошёл на него дух Господень.

2. Et Bil’am leva ses yeux, et vit Israël, établi selon ses tribus, et l’esprit du SEIGNEUR descendit sur lui.

2. And Bil’am lifted up his eyes, and saw Israel, arranged by its tribes, and the spirit of the LORD came down upon him.

Wir wissen, dass der Ausdruck wajissá et-enáw (und er erhob die Augen) vorkommt, wenn ein Übergang auf irgendeine prophetische Stufe geschieht. Bil’am hat es abgelehnt, irgendwelche Kenntnisse aus den Quellen seiner Magie zu erhalten, mithilfe von Trance oder noch auf irgendeine andere unbekannte Weise, er begann mit menschlichem Blick zu schauen und stieg auf die prophetische Stufe empor. Diesmal wird er dessen gewürdigt, dass der Geist des Höchsten auf ihn herabkommt, und gerade durch den Geist Gottes wird er jetzt seine Rede sprechen.

Мы знаем, что выражение вайиса́ эт-эна́в (и поднял глаза) встречается, когда осуществляется переход на какой-то пророческий уровень. Бильам отказался получать какие-то сведения из источников своей магии, с помощью транса или ещё каким-то неизвестным образом, начал смотреть человеческим взором и поднялся на пророческий уровень. На этот раз он удостаивается того, что на него нисходит дух Всевышнего, и именно духом Божиим он сейчас будет говорить свою речь.

Nous savons que l’expression vayissá et-enáv (et il leva les yeux) se rencontre lorsque s’opère le passage à un certain niveau prophétique. Bil’am a refusé de recevoir quelque information que ce soit des sources de sa magie, au moyen de la transe ou d’une autre manière inconnue, il a commencé à regarder d’un regard humain et s’est élevé au niveau prophétique. Cette fois, il est jugé digne que l’esprit du Très-Haut descende sur lui, et c’est précisément par l’esprit de Dieu qu’il va maintenant prononcer son discours.

We know that the expression vayissá et-enáv (and he lifted up his eyes) occurs when a transition to some prophetic level takes place. Bil’am refused to receive any information from the sources of his magic, by means of a trance or in some other unknown way, began to look with a human gaze and rose to a prophetic level. This time he is granted that the spirit of the Most High descends upon him, and it is precisely by the spirit of God that he will now speak his speech.

וַיִּשָּׂא מְשָׁלוֹ וַיֹּאמַר נְאֻם בִּלְעָם בְּנוֹ בְעֹר וּנְאֻם הַגֶּבֶר שְׁתֻם הָעָיִן׃

wajissá meschaló wajomár ne’úm bil’ám benó we’ór un’úm haggéwer schetúm ha’ájin

вайиса́ мешало́ ваёма́р неу́м билъа́м бено́ вео́р унъу́м ѓагэ́вер шету́м ѓаа́йин

vayissá mechaló vayomár ne’oúm bil’ám benó ve’ór oun’oúm haggéver chetoúm ha’áyin

vayissá meshaló vayomár ne’úm bil’ám benó ve’ór un’úm haggéver shetúm ha’áyin

3. Und er begann seine Rede und sprach: „Siehe, der Ausspruch Bil’ams ben Be’or, siehe, der Ausspruch des Menschen mit dem ausgerissenen Auge (mit dem klaffenden Auge, mit dem offenen Auge).

3. И начал речь свою, и сказал: «Вот речение Бильама бен Беора, вот речение человека с вырванным глазом (зияющим глазом, открытым глазом).

3. Et il commença son discours, et dit : « Voici l’oracle de Bil’am ben Bé’or, voici l’oracle de l’homme à l’œil arraché (à l’œil béant, à l’œil ouvert).

3. And he began his speech, and said: “Here is the utterance of Bil’am ben Be’or, here is the utterance of the man with the torn-out eye (the gaping eye, the open eye).

Die Wortverbindung schetúm ha’ájin kommt im Text sehr selten vor. Und jedes Mal, wenn eine solche Situation entsteht, ist es schwer zu verstehen, worum es geht, und man muss irgendwelche Parallelquellen suchen, aber Parallelquellen gibt es fast keine. Und wir versuchen, es über irgendwelche anderen Sprachen zu erraten, über etwas Verwandtes, und es ergeben sich zwei Varianten: Die erste Variante ist ausgerissenes Auge, offene Augenhöhle, klaffendes Auge, wie man es gewöhnlich übersetzt; die zweite Variante ist übermäßig geöffnetes Auge, wie man es heute in der Sprache des New Age sagen würde – das geöffnete dritte Auge, das heißt ein Mensch, der mit übernatürlichem Sehvermögen sieht. So spricht Bil’am von sich selbst, und höchstwahrscheinlich passt gerade die zweite Variante am besten, denn kaum wird ein Mensch, wenn er seine Rede beginnt, sagen: „Hört mich an, denn ich bin einäugig.“ Allerdings hat sich die Vorstellung vom einäugigen Propheten auch in Literatur und Folklore festgesetzt, sie ist zum Sprichwort geworden. Im Talmud gibt es ein Sprichwort, dessen Sinn verständlich ist: „In der Straße der Blinden nennt man auch den Einäugigen einen Propheten.“ Also, um den Einäugigen zu bezeichnen, wird gerade dieser Ausdruck verwendet, schetúm ha’ájin. Aber höchstwahrscheinlich hatte dieser Ausdruck zur Zeit Mosches, zu der Zeit, als die Tora gegeben wurde, doch die Bedeutung geöffnetes, aufgerissenes Auge. Das ist ein Teil davon, wie Bil’am sich, indem er von seiner Autorität spricht, vorstellt, wie er ankündigt, wer jetzt sprechen wird.

Словосочетание шету́м ѓаа́йин встречается в тексте очень редко. И всякий раз, когда возникает подобная ситуация, трудно понять, о чём идёт речь, и приходится искать какие-то параллельные источники, а параллельных источников почти нет. И мы пытаемся догадаться через какие-то другие языки, через что-то близкое, и возникает два варианта: первый вариант – это вырванный глаз, открытая глазница, зияющий глаз, как это обычно переводят; второй вариант – это раскрытый чрезмерно глаз, как сегодня бы сказали языком нью-эйдж – открытый третий глаз, то есть человек, видящий сверхъестественным зрением. Так говорит о себе Бильам, и, скорее всего, именно второй вариант наиболее подходит, потому что едва ли человек, начиная свою речь, скажет: «Послушайте меня, ибо я одноглазый». Правда, идея одноглазого пророка тоже укоренилась в литературе и фольклоре, стала пословицей. В Талмуде есть пословица, смысл которой понятен: «На улице слепых и одноглазого зовут пророком». Так вот для обозначения одноглазого используется именно это выражение, шету́м ѓаа́йин. Но, скорее всего, во времена Моше, во времена, когда давалась Тора, это выражение имело всё-таки значение раскрытый, разверстый глаз. Это часть того, как Бильам, говоря о своём авторитете, себя представляет, как он объявляет, кто сейчас будет говорить.

L’expression chetoúm ha’áyin se rencontre très rarement dans le texte. Et chaque fois qu’une situation semblable se présente, il est difficile de comprendre de quoi il s’agit, et il faut chercher des sources parallèles, or des sources parallèles, il n’y en a presque pas. Et nous essayons de deviner à travers d’autres langues, à travers quelque chose de proche, et il en ressort deux variantes : la première variante, c’est l’œil arraché, l’orbite ouverte, l’œil béant, comme on le traduit habituellement ; la deuxième variante, c’est l’œil excessivement ouvert, comme on dirait aujourd’hui dans la langue du new age – le troisième œil ouvert, c’est-à-dire un homme qui voit d’une vue surnaturelle. C’est ainsi que Bil’am parle de lui-même, et, très probablement, c’est justement la deuxième variante qui convient le mieux, car il est peu probable qu’un homme, en commençant son discours, dise : « Écoutez-moi, car je suis borgne ». Il est vrai que l’idée du prophète borgne s’est aussi enracinée dans la littérature et le folklore, elle est devenue un proverbe. Dans le Talmud, il y a un proverbe dont le sens est clair : « Dans la rue des aveugles, même le borgne, on l’appelle prophète ». Eh bien, pour désigner le borgne, c’est précisément cette expression qui est employée, chetoúm ha’áyin. Mais, très probablement, à l’époque de Moché, à l’époque où la Torah était donnée, cette expression avait tout de même le sens d‘œil ouvert, grand ouvert. Cela fait partie de la manière dont Bil’am, en parlant de son autorité, se présente, dont il annonce qui va parler maintenant.

The phrase shetúm ha’áyin occurs in the text very rarely. And every time such a situation arises, it is hard to understand what is being talked about, and one has to look for some parallel sources, and there are almost no parallel sources. And we try to guess through some other languages, through something close, and two options arise: the first option is a torn-out eye, an open eye socket, a gaping eye, as it is usually translated; the second option is an excessively opened eye, as one would say today in New Age language – an open third eye, that is, a person who sees with supernatural sight. That is how Bil’am speaks of himself, and most likely it is the second option that fits best, because a person beginning his speech is hardly going to say: “Listen to me, for I am one-eyed.” True, the idea of a one-eyed prophet also took root in literature and folklore, it became a proverb. In the Talmud there is a proverb whose meaning is clear: “On the street of the blind, even the one-eyed is called a prophet.” So, to denote a one-eyed person, precisely this expression is used, shetúm ha’áyin. But most likely in the times of Moshe, in the times when the Torah was given, this expression did after all have the meaning opened, wide-open eye. This is part of how Bil’am, speaking of his authority, presents himself, how he announces who is going to speak now.

נְאֻם שֹׁמֵעַ אִמְרֵי־אֵל אֲשֶׁר מַחֲזֵה שַׁדַּי יֶחֱזֶה נֹפֵל וּגְלוּי עֵינָיִם׃

ne’úm schomé’a imre-él aschér machasé schaddáj jechesé nofél uglúj enájim

неу́м шомэ́я имре-э́ль аше́р махазэ́ шада́й ехезэ́ нофэ́ль углу́й эна́йим

ne’oúm choméya imre-él achér ma’hazé chaddáy ye’hezé nofél ougloúy enáyim

ne’úm shoméya imre-él ashér machazé shaddáy yechezé nofél uglúy enáyim

4. Das ist die Rede dessen, der den göttlichen Ausspruch hört, der die Vision Schaddajs sieht, niederfällt und mit offenen Augen bleibt.

4. Это речь того, кто слышит божественное речение, который видение Шаддая видит, падает и остаётся с открытыми глазами.

4. C’est la parole de celui qui entend l’oracle divin, qui voit la vision de Chaddaï, tombe et reste les yeux ouverts.

4. This is the speech of one who hears the divine utterance, who sees the vision of Shaddai, falls and remains with open eyes.

Interessant ist, dass Bil’am hier den Namen Schaddaj nennt. Dieser Name wird im Buch Bereschit verwendet, die Stammväter sprechen ihn sehr oft aus. Dieser Name kommt viele Male im Buch Ijow vor, das ungefähr in dieselben Zeiten gehört. Dass Bil’am diesen Namen verwendet, spricht dafür, dass er mit einer alten Überlieferung vertraut ist. Was bedeutet der Ausdruck fällt nieder und bleibt mit offenen Augen? Das bedeutet, dass sich ihm Visionen öffnen und im Traum erscheinen. Mit dem Zeugnis von der Vision Schaddajs beginnt die Rede Bil’ams, das heißt, bevor ein Mensch darüber spricht, warum man ihn anhören muss, stellt er sich vor, wer er eigentlich ist. In diesem Fall sagt Bil’am: „Jetzt wird ein großer Prophet zu euch sprechen, der die Vision sieht, den Ausspruch hört, ein Prophet mit dem klaffenden Auge.“ Erinnert ihr euch, wie Paulus sich vorstellte: „Ich, Paulus, Knecht von Jeschua Maschiach“? Hier aber ist es eine Vorstellung, die bei den Zuhörern Aufregung erzeugen soll: Na so was, eine solche Autorität, Bil’am selbst wird jetzt sprechen! Was wird der große Bil’am wohl sagen?

Интересно, что здесь Бильам называет имя Шаддай. Это имя используется в книге Берешит, его очень часто произносят Праотцы. Это имя много раз встречается в книге Йова, которая относится примерно к тем же временам. То, что Бильам использует это имя, говорит о том, что он знаком с давней традицией. Что значит выражение падает и остаётся с открытыми глазами? Это означает, что видения ему открываются и являются во сне. Свидетельством о видении Шаддая начинается речь Бильама, то есть прежде, чем человек говорит о том, почему его нужно слушать, он представляется, кто он, собственно, такой. В данном случае Бильам говорит: «Сейчас с вами будет говорить великий пророк, который видит виде́ние, слышит рече́ние, пророк с зияющим глазом». Помните, как представлялся Павел: «Я – Павел, раб Йешуа Машиаха»? Здесь же представление, которое должно создать у слушателей ажиотаж: как же, такой авторитет, сам Бильам сейчас будет говорить! Что же скажет великий Бильам?

Il est intéressant qu’ici Bil’am prononce le nom Chaddaï. Ce nom est employé dans le livre Béréchit, les Patriarches le prononcent très souvent. Ce nom se rencontre de nombreuses fois dans le livre de Yov, qui se rapporte à peu près aux mêmes temps. Le fait que Bil’am emploie ce nom montre qu’il connaît une tradition ancienne. Que signifie l’expression tombe et reste les yeux ouverts ? Cela signifie que les visions s’ouvrent à lui et lui apparaissent en songe. C’est par le témoignage sur la vision de Chaddaï que commence le discours de Bil’am, c’est-à-dire qu’avant qu’un homme dise pourquoi il faut l’écouter, il se présente, il dit qui il est, à proprement parler. Dans le cas présent, Bil’am dit : « Maintenant va vous parler un grand prophète, qui voit la vision, entend l’oracle, un prophète à l’œil béant ». Vous souvenez-vous comment se présentait Paul : « Moi, Paul, serviteur de Yéchoua Machia’h » ? Ici, en revanche, c’est une présentation qui doit créer chez les auditeurs de l’effervescence : comment donc, une telle autorité, Bil’am en personne va parler maintenant ! Que va donc dire le grand Bil’am ?

It is interesting that here Bil’am names the name Shaddai. This name is used in the book of Bereshit, the Patriarchs utter it very often. This name occurs many times in the book of Iyov, which belongs roughly to the same times. The fact that Bil’am uses this name shows that he is familiar with an ancient tradition. What does the expression falls and remains with open eyes mean? It means that visions are opened to him and appear to him in sleep. Bil’am’s speech begins with a testimony about the vision of Shaddai, that is, before a person speaks about why he should be listened to, he introduces himself, who he actually is. In this case Bil’am says: “Now a great prophet will speak to you, who sees the vision, hears the utterance, a prophet with a gaping eye.” Remember how Paul introduced himself: “I am Paul, a servant of Yeshua Mashiach”? Here, though, it is an introduction that is supposed to create a stir among the listeners: why, such an authority, Bil’am himself is going to speak now! What will the great Bil’am say?

מַה־טֹּבוּ אֹהָלֶיךָ יַעֲקֹב מִשְׁכְּנֹתֶיךָ יִשְׂרָאֵל׃

ma-tówu ohalécha jaaków mischkenotécha jisraél

ма-то́ву оѓале́ха яако́в мишкенотэ́ха йисраэ́ль

ma-tóvou ohalékha yaakóv michkenotékha yisraél

ma-tóvu ohalécha yaakóv mishkenotécha yisraél

5. Wie schön sind deine Zelte, Jaakow, deine Wohnungen, Israel.

5. Как прекрасны шатры твои, Яаков, жилища твои, Израиль.

5. Comme sont belles tes tentes, Yaakov, tes demeures, Israël.

5. How beautiful are your tents, Yaakov, your dwellings, Israel.

Die Kommentatoren sagen, dass Bil’am von oben schaute und sah, dass die Zelte in Israel so angeordnet sind, dass ein Eingang nicht gegenüber einem Eingang liegt, damit man aus einem Zelt nicht sieht, was in einem anderen Zelt vor sich geht – so wie die Fenster von Häusern nicht einander gegenüberliegen sollen, um keine Versuchung zu schaffen, um nicht versehentlich das Privatleben anderer Menschen offenzulegen. Der Talmud erörtert diese Frage, erörtert, ob das heimliche Beobachten eines Menschen ihm Schaden zufügt. Es ist klar: Wenn ich einem Menschen die Nähmaschine kaputt gemacht habe, dann habe ich ihm Schaden zugefügt. Wenn ich ihm Körperverletzungen zugefügt habe, dann habe ich ihm Schaden zugefügt (und noch andere zahlreiche Fälle). Aber wenn ich dastand und durchs Fenster zugeschaut habe, wie er einen Hering schneidet, habe ich ihm damit Schaden zugefügt? Der Talmud sagt: Ja, Schaden zugefügt. Jeder Mensch hat ein Recht auf Privatleben, selbst wenn er nichts Verwerfliches oder Unanständiges tut, sondern einfach seiner alltäglichen Arbeit nachgeht, sein alltägliches Leben lebt, und es gibt keinen Grund, ihn heimlich zu beobachten. Und die Kommentatoren sagen: „Die Zelte Israels standen so, dass sie einander nicht gegenüberstanden, damit das Volk einander nicht heimlich beobachtete, nicht danach strebte, in fremdes Privatleben einzudringen“, nicht nur auf der Ebene der Fenster, nicht nur auf der Ebene der Türen. Wiederum sagen die Kommentatoren: „Na, Bil’am konnte dieses Wunder der Architektur doch nicht aus einer so riesigen Entfernung sehen.“ Aber an der Luft, die Israel atmete, daran, wie Bil’am das Lager sah, daran, wie die Stadt aussah, verstand er, dass es in der Stadt diese Zänkereien nicht gibt, dass Israel diese Eigenschaft hat – die Nichteinmischung in das Privatleben. Wie man sagt, ist das eine der Varianten, warum Bil’am so von den Zelten Israels begeistert war. Bil’am weiß, wie Nomaden leben, und Zelte hatte er verschiedene gesehen.

Комментаторы говорят, что Бильам смотрел сверху и увидел, что шатры в Израиле расположены так, что вход не находится напротив входа, чтобы из одного шатра не было видно, что происходит в другом шатре – как окна домов не должны находиться напротив друг друга, чтобы не создавать соблазн, чтобы нечаянно не открыть частную жизнь других людей. Талмуд обсуждает этот вопрос, обсуждает, является ли подглядывание за человеком нанесением ему ущерба. Понятно, если я сломал у человека швейную машинку, то я нанёс ему ущерб. Если я нанёс ему телесные повреждения, то я нанёс ему ущерб (и ещё другие многочисленные случаи). А вот если я стоял и смотрел в окно за тем, как он режет селёдку, нанёс ли я ему этим ущерб? Талмуд говорит – да, нанёс ущерб. Любой человек имеет право на частную жизнь, даже если он не делает ничего предосудительного или нескромного, а просто занимается своим повседневным трудом, живёт своей повседневной жизнью, и незачем за ним подглядывать. И комментаторы говорят: «Шатры Израиля стояли так, чтобы не быть друг против друга, чтобы народ друг за другом не подглядывал, не стремился проникнуть в чужую частную жизнь», не только на уровне окон, не только на уровне дверей. Опять-таки комментаторы говорят: «Ну не мог Бильам видеть это чудо архитектуры с такого огромного расстояния». Но по тому воздуху, которым дышал Израиль, по тому, каким Бильям видел стан, по тому, как выглядел город, он понял, что в городе нет этих дрязг, что у Израиля есть это качество – невмешательство в частную жизнь. Как говорят, это один из вариантов, почему Бильам так восхитился шатрами Израиля. Бильам знает, как живут кочевники, и шатры он видел разные.

Les commentateurs disent que Bil’am regardait d’en haut et vit que les tentes en Israël étaient disposées de telle sorte que l’entrée ne se trouvait pas en face de l’entrée, pour que d’une tente on ne puisse pas voir ce qui se passe dans une autre tente – comme les fenêtres des maisons ne doivent pas se trouver en face les unes des autres, pour ne pas créer de tentation, pour ne pas dévoiler par mégarde la vie privée d’autres personnes. Le Talmud discute cette question, il discute pour savoir si épier un homme, c’est lui causer un dommage. C’est clair, si j’ai cassé la machine à coudre d’un homme, je lui ai causé un dommage. Si je lui ai causé des lésions corporelles, je lui ai causé un dommage (et encore d’autres cas nombreux). Mais si je me suis tenu là et que j’ai regardé par la fenêtre comment il coupe du hareng, lui ai-je causé par là un dommage ? Le Talmud dit – oui, j’ai causé un dommage. Tout homme a droit à la vie privée, même s’il ne fait rien de répréhensible ou d’impudique, mais s’occupe simplement de son travail quotidien, vit sa vie quotidienne, et il n’y a aucune raison de l’épier. Et les commentateurs disent : « Les tentes d’Israël étaient placées de manière à ne pas être les unes face aux autres, pour que le peuple ne s’épie pas les uns les autres, ne cherche pas à pénétrer dans la vie privée d’autrui », pas seulement au niveau des fenêtres, pas seulement au niveau des portes. Là encore, les commentateurs disent : « Mais enfin, Bil’am ne pouvait pas voir ce miracle d’architecture d’une distance si énorme ». Mais à l’air que respirait Israël, à la manière dont Bil’am voyait le camp, à l’aspect qu’avait la ville, il comprit que dans la ville il n’y a pas ces chamailleries, qu’Israël a cette qualité – la non-ingérence dans la vie privée. Comme on dit, c’est l’une des variantes qui expliquent pourquoi Bil’am s’est tant extasié devant les tentes d’Israël. Bil’am sait comment vivent les nomades, et des tentes, il en avait vu de toutes sortes.

The commentators say that Bil’am looked from above and saw that the tents in Israel were arranged in such a way that an entrance was not opposite an entrance, so that from one tent one could not see what was happening in another tent – just as the windows of houses should not be opposite each other, so as not to create a temptation, so as not to accidentally expose the private life of other people. The Talmud discusses this question, discusses whether spying on a person is doing him damage. Clearly, if I broke a person’s sewing machine, then I did him damage. If I inflicted bodily injuries on him, then I did him damage (and there are numerous other cases). But if I stood and watched through the window how he cuts herring, did I do him damage by this? The Talmud says – yes, I did him damage. Every person has a right to a private life, even if he is doing nothing reprehensible or immodest, but is simply engaged in his everyday work, living his everyday life, and there is no reason to spy on him. And the commentators say: “The tents of Israel stood in such a way as not to be opposite one another, so that the people would not spy on one another, would not strive to penetrate into someone else’s private life,” not only on the level of windows, not only on the level of doors. Again the commentators say: “Well, Bil’am could not have seen this miracle of architecture from such a huge distance.” But by the air that Israel breathed, by how Bil’am saw the camp, by how the city looked, he understood that in the city there were none of these squabbles, that Israel has this quality – non-interference in private life. As they say, this is one of the explanations of why Bil’am was so delighted with the tents of Israel. Bil’am knows how nomads live, and he had seen all kinds of tents.

Andere Kommentatoren sagen, dass ohalécha und mischkenotécha – Bezeichnungen des Heiligtums sind. Bil’am ist davon begeistert, dass in Israel der Höchste wohnt, dass das zu jenem Zeitpunkt die unter den anderen Völkern bekannte Adresse ist, unter der der Höchste in dieser Welt gemeldet ist.

Другие комментаторы говорят, что оѓале́ха и мишкенотэ́ха – это названия святилища. Бильам восхищается тем, что в Израиле живёт Всевышний, что на тот момент – это адрес, известный среди других народов, по которому Всевышний прописан в этом мире.

D’autres commentateurs disent que ohalékha et michkenotékha – ce sont des noms du sanctuaire. Bil’am s’extasie de ce que le Très-Haut habite en Israël, de ce qu’à ce moment-là – c’est l’adresse, connue parmi les autres peuples, à laquelle le Très-Haut est domicilié dans ce monde.

Other commentators say that ohalécha and mishkenotécha are names of the sanctuary. Bil’am is delighted that the Most High lives in Israel, that at that moment this is the address, known among the other nations, at which the Most High is registered in this world.

כִּנְחָלִים נִטָּיוּ כְּגַנֹּת עֲלֵי נָהָר כַּאֲהָלִים נָטַע יְהוָה כַּאֲרָזִים עֲלֵי־מָיִם׃

kinchalím nittáju kegannót alé nahár ka’ahalím natá adonáj ka‘arasím ale-májim

кинхали́м нита́ю кегано́т але́ наѓа́р кааѓали́м ната́ адона́й каарази́м але-ма́йим

kin’halím nittáyou kegannót alé nahár ka’ahalím natá adonáy ka‘arazím ale-máyim

kinchalím nittáyu kegannót alé nahár ka’ahalím natá adonáy ka‘arazím ale-máyim

6. Wie ausgepflanzte Palmen, wie ein Garten, der am Ufer eines Flusses wächst, wie Aloe, gepflanzt vom HERRN, wie Zedern am Wasser.

6. Как пальмы рассаженные, как сад, растущий на берегу реки, как алоэ, посаженное Господом, как кедры у воды.

6. Comme des palmiers plantés, comme un jardin qui pousse au bord d’un fleuve, comme l’aloès planté par le SEIGNEUR, comme des cèdres près de l’eau.

6. Like palm trees planted out, like a garden growing on the bank of a river, like aloe planted by the LORD, like cedars by the water.

Hier gibt es eine ganze Reihe pflanzlicher Elemente, verschiedene Arten schöner Bäume von unterschiedlicher Höhe und unterschiedlichem Nutzen. Eine interessante Bemerkung: wie Zedern am Wasser. Die Sache ist nämlich die, dass die Zeder gewöhnlich keine Wasserströme braucht, sie strebt nicht danach, an Wasserströmen zu wachsen, und höchstwahrscheinlich ist unter der Bezeichnung éres (Plural arasím) hier irgendein anderer, nicht fruchttragender hoher Baum gemeint, man muss das nicht unbedingt als Zeder verstehen.

Здесь есть целая серия растительных элементов, различные виды красивых деревьев разной степени высоты и разной степени полезности. Интересное замечание как кедры у воды. А дело в том, что кедр обычно не нуждается в потоках вод, он не стремится расти у потоков вод, и, скорее всего, под названием э́рез (мн.число арази́м) здесь подразумевается какое-то другое неплодоносящее высокое дерево, не обязательно понимать это как кедр.

Il y a ici toute une série d’éléments végétaux, différentes espèces de beaux arbres de différents degrés de hauteur et de différents degrés d’utilité. Intéressante est la remarque comme des cèdres près de l’eau. Or le fait est que le cèdre n’a habituellement pas besoin de cours d’eau, il ne cherche pas à pousser près des cours d’eau, et, très probablement, sous le nom d‘érez (pl. arazím) on entend ici quelque autre arbre haut qui ne porte pas de fruits, il n’est pas obligatoire de le comprendre comme un cèdre.

Here there is a whole series of plant elements, various kinds of beautiful trees of different degrees of height and different degrees of usefulness. An interesting remark: like cedars by the water. The thing is that a cedar usually does not need streams of water, it does not strive to grow by streams of water, and most likely by the name érez (plural arazím) some other tall tree that bears no fruit is meant here, it need not be understood as a cedar.

יִזַּל־מַיִם מִדָּלְיָו וְזַרְעוֹ בְּמַיִם רַבִּים וְיָרֹם מֵאֲגַג מַלְכּוֹ וְתִנַּשֵּׂא מַלְכֻתוֹ׃

jissal-májim middalejáw wesar’ó bemájim rabbím wejaróm me’agág malkó wetinnassé malchutó

йизаль-ма́йим мидалея́в везаръо́ бема́йим раби́м веяро́м меага́г малько́ ветинасэ́ мальхуто́

yizzal-máyim middaleyáv vezar’ó bemáyim rabbím veyaróm me’agág malkó vetinnassé malkhoutó

yizzal-máyim middaleyáv vezar’ó bemáyim rabbím veyaróm me’agág malkó vetinnassé malchutó

7. Und es triefen von Wasser seine Zweige (seine Zweige weinen davon, dass sie mit Feuchtigkeit gesättigt sind), und sein Same ist an vielen Wassern (sehr fruchtbar ist dieses Volk, sehr erfolgreich), und sein König wird höher erhoben sein als Agag, und sein Königreich wird erhoben sein.

7. И сочатся водою ветви его (ветви его плачут от того, что они насыщены влагой), и семя его у многих вод (очень плодовит этот народ, очень успешен), и царь его будет возвышен больше, чем Агаг, и будет возвышено его царство.

7. Et ses branches suintent d’eau (ses branches pleurent de ce qu’elles sont saturées d’humidité), et sa semence est près des eaux nombreuses (ce peuple est très fécond, très prospère), et son roi sera élevé plus qu’Agag, et son royaume sera élevé.

7. And his branches drip with water (his branches weep because they are saturated with moisture), and his seed is by many waters (this people is very fruitful, very successful), and his king will be exalted more than Agag, and his kingdom will be exalted.

Nun, wir wissen, dass Agag der König der Amalekiter ist, der viel später herrschen wird, zur Zeit Scha’uls. Und die Kommentatoren sehen darin möglicherweise eine Prophezeiung, in der von Scha’ul gesprochen wird, so kann man das verstehen. Hier spricht Bil’am unter der Einwirkung des Geistes Gottes eine Prophezeiung. Andererseits kann man das Wort agág nicht als Eigennamen verstehen, sondern als Amt: König, Pharao, Padischah, Pascha, Sultan, Bey oder eben zum Beispiel agág. Und dann geht es darum, dass der König Israels höher stehen wird als der agág (dem Amt nach). Aber höchstwahrscheinlich geht es tatsächlich um eine Prophezeiung, das passt durchaus zu dem, was mit Scha’ul geschah, der Agag besiegen konnte und dessen Königreich erhöht wurde.

Ну, мы знаем, что Агаг – это царь амалекитян, который будет царствовать много позже, во времена Шауля. И комментаторы видят в этом, возможно, пророчество, в котором говорится о Шауле, так это можно понимать. Здесь Бильам под воздействием духа Божьего говорит пророчество. С другой стороны, можно понять слово ага́г не как имя собственное, а как должность: царь, фараон, падишах, паша, султан, бей или вот, например, ага́г. И тогда речь идёт о том, что царь Израиля будет превыше ага́га (по должности). Но, скорее всего, речь действительно идёт о пророчестве, это вполне подходит к тому, что произошло с Шаулем, который смог победить Агага и царство которого возвеличилось.

Eh bien, nous savons qu’Agag, c’est le roi des Amalécites, qui régnera bien plus tard, à l’époque de Cha’oul. Et les commentateurs y voient, peut-être, une prophétie dans laquelle il est question de Cha’oul, c’est ainsi qu’on peut le comprendre. Ici, Bil’am, sous l’action de l’esprit de Dieu, prononce une prophétie. D’un autre côté, on peut comprendre le mot agág non pas comme un nom propre, mais comme une fonction : roi, pharaon, padichah, pacha, sultan, bey ou voilà, par exemple, agág. Et alors il s’agit de ce que le roi d’Israël sera au-dessus de l‘agág (par la fonction). Mais, très probablement, il s’agit réellement d’une prophétie, cela correspond tout à fait à ce qui est arrivé à Cha’oul, qui a pu vaincre Agag et dont le royaume a été exalté.

Well, we know that Agag is the king of the Amalekites, who will reign much later, in the times of Sha’ul. And the commentators see in this, possibly, a prophecy that speaks of Sha’ul, that is how it can be understood. Here Bil’am, under the influence of the spirit of God, speaks a prophecy. On the other hand, one can understand the word agág not as a proper name, but as a title: king, pharaoh, padishah, pasha, sultan, bey, or, for example, agág. And then it is about the king of Israel being higher than the agág (in rank). But most likely it really is about a prophecy, this fits well with what happened with Sha’ul, who was able to defeat Agag and whose kingdom was exalted.

אֵל מוֹצִיאוֹ מִמִּצְרַיִם כְּתוֹעֲפֹת רְאֵם לוֹ יֹאכַל גּוֹיִם צָרָיו וְעַצְמֹתֵיהֶם יְגָרֵם וְחִצָּיו יִמְחָץ׃

el mozió mimmizrájim keto’afót re’ém lo jochál gojím zaráw we’azmotehém jegarém wechizzáw jimcház

эль моцио́ мимицра́йим кетоафо́т реэ́м ло ёха́ль гойи́м цара́в веацмотеѓе́м егарэ́м вехица́в йимха́ц

el motsió mimmitsráyim keto’afót re’ém lo yokhál goyím tsaráv ve’atsmotehém yegarém ve’hittsáv yim’háts

el motzió mimmitzráyim keto’afót re’ém lo yochál goyím tzaráv ve’atzmotehém yegarém vechittzáv yimchátz

8. Der HERR führte ihn ungestüm aus Ägypten heraus, und selbst der Büffel wird nicht mit ihm fertig, er wird alle seine Feinde besiegen und ihre Knochen zerbeißen (zerschmettern, sie vollständig vernichten), und wer versucht, ihn zu unterdrücken, der wird selbst unterdrückt werden.

8. Господь вывел его стремительно из Египта, и даже буйвол не справится с ним, он победит всех своих врагов и разгрызёт кости их (раздробит, уничтожит их полностью), и тот, кто пытается подавить его, тот сам будет подавлен.

8. Le SEIGNEUR l’a fait sortir impétueusement d’Égypte, et même le buffle n’en viendra pas à bout, il vaincra tous ses ennemis et broiera leurs os (les brisera, les anéantira complètement), et celui qui essaie de l’écraser, celui-là sera lui-même écrasé.

8. The LORD brought him out swiftly from Egypt, and even a buffalo will not cope with him, he will defeat all his enemies and gnaw through their bones (crush, destroy them completely), and whoever tries to suppress him will himself be suppressed.

כָּרַע שָׁכַב כַּאֲרִי וּכְלָבִיא מִי יְקִימֶנּוּ מְבָרֲכֶיךָ בָרוּךְ וְאֹרְרֶיךָ אָרוּר׃

kará schacháw ka’arí uchlawí mi jekiménnu mewarechécha warúch we’orerécha arúr

кара́ шаха́в каари́ ухлави́ ми екимэ́ну меварехэ́ха вару́х веорерэ́ха ару́р

kará chakháv ka’arí oukhlaví mi yekiménnou mevarekhékha varoúkh ve’orerékha aroúr

kará shacháv ka’arí uchlaví mi yekiménnu mevarechécha varúch ve’orerécha arúr

9. Er legte sich nieder und lagerte sich wie ein Löwe und wie eine Löwin. Wer wird ihn denn aufrichten? Wer dich segnet, wird gesegnet sein, und wer dich verflucht, wird verflucht sein.“

9. Прилёг и возлёг, как лев и как львица. Кто же его поднимет? Благословляющий тебя будет благословен, а проклинающий тебя будет проклят».

9. Il s’est étendu et s’est couché, comme un lion et comme une lionne. Qui donc le fera lever ? Celui qui te bénit sera béni, et celui qui te maudit sera maudit ».

9. He crouched and lay down, like a lion and like a lioness. Who then will rouse him? The one who blesses you will be blessed, and the one who curses you will be cursed.”

Das heißt, wie ein Löwe oder eine Löwin, die müde sind, nachdem sie sich an der Beute satt gefressen, alle ihre Feinde totgebissen und sich gelassen, behäbig ins Gras gelegt haben und ausruhen, sodass Hasen, Kaninchen und Wölfe ruhig daneben herumspringen können. Das berührt die Löwen nicht, eine ruhige, phlegmatische Gleichgültigkeit senkt sich auf den satten Löwen herab – und wer wird ihn aufrichten? Das ist die Prophezeiung Bil’ams über das Volk Israel, das nach seinen Siegen friedlich, ruhig, sicher in seinem Land leben wird.

То есть как лев или львица, которые устали после того, как насытились добычей, загрызли всех своих врагов и невозмутимо, вальяжно возлегли на траве и отдыхают, так что зайцы, кролики и волки могут прыгать спокойно рядом. Это не трогает львов, спокойное, флегматичное безразличие опускается на сытого льва – и кто его поднимет? Это пророчество Бильама о народе Израиля, который после своих побед будет мирно, спокойно, безопасно жить в своей стране.

C’est-à-dire comme un lion ou une lionne qui sont fatigués après s’être rassasiés de leur proie, ont égorgé tous leurs ennemis et, imperturbables, nonchalants, se sont couchés sur l’herbe et se reposent, si bien que les lièvres, les lapins et les loups peuvent sauter tranquillement à côté. Cela ne touche pas les lions, une indifférence tranquille, flegmatique, descend sur le lion repu – et qui le fera lever ? C’est la prophétie de Bil’am sur le peuple d’Israël, qui, après ses victoires, vivra paisiblement, tranquillement, en sécurité dans son pays.

That is, like a lion or a lioness that are tired after they have sated themselves with prey, have mauled all their enemies and have imperturbably, languidly lain down on the grass and are resting, so that hares, rabbits and wolves can hop about calmly nearby. This does not bother the lions, a calm, phlegmatic indifference descends on the sated lion – and who will rouse him? This is Bil’am’s prophecy about the people of Israel, which after its victories will live peacefully, calmly, securely in its land.

Wer dich segnet, wird gesegnet sein, und wer dich verflucht, wird verflucht sein – das ist ein allgemeines Prinzip, das der Höchste nicht nur einmal in Bezug auf Israel sagt, aber in diesem Fall hat das eine besondere Bedeutung. Bil’am ist eingeladen, um zu verfluchen, daneben befindet sich Balak, der unter die Kategorie des Verfluchenden fällt, und das heißt, er wird selbst verflucht sein, und Bil’am segnet hier nicht nur Israel, sondern verflucht auch Balak. Und Balak konnte nicht anders, als das zu verstehen, und das konnte Balak nur rasend machen.

Благословляющий тебя будет благословен, а проклинающий тебя будет проклят – это общий принцип, который Всевышний не раз говорит в отношении Израиля, но в данном случае это имеет особое значение. Бильам приглашён, чтобы проклинать, рядом находится Балак, который попадает под категорию проклинающего, а значит, сам будет проклят, и Бильам здесь не только благословляет Израиль, но и проклинает Балака. И Балак не мог этого не понять, это не могло Балака не взбесить.

Celui qui te bénit sera béni, et celui qui te maudit sera maudit – c’est un principe général que le Très-Haut énonce plus d’une fois à l’égard d’Israël, mais dans le cas présent cela a une signification particulière. Bil’am a été invité pour maudire, à côté se trouve Balak, qui tombe dans la catégorie de celui qui maudit, et donc sera lui-même maudit, et Bil’am ici non seulement bénit Israël, mais maudit aussi Balak. Et Balak ne pouvait pas ne pas le comprendre, cela ne pouvait pas ne pas mettre Balak en rage.

The one who blesses you will be blessed, and the one who curses you will be cursed – this is a general principle that the Most High states more than once regarding Israel, but in this case it has a special meaning. Bil’am has been invited in order to curse, next to him is Balak, who falls into the category of the one who curses, and that means he himself will be cursed, and Bil’am here not only blesses Israel, but also curses Balak. And Balak could not fail to understand this, this could not fail to enrage Balak.

וַיִּחַר־אַף בָּלָק אֶל־בִּלְעָם וַיִּסְפֹּק אֶת־כַּפָּיו וַיֹּאמֶר בָּלָק אֶל־בִּלְעָם לָקֹב אֹיְבַי קְרָאתִיךָ וְהִנֵּה בֵּרַכְתָּ בָרֵךְ זֶה שָׁלֹשׁ פְּעָמִים׃

wajichar-áf balák el-bil’ám wajispók et-kappáw wajomer balák el-bil’ám laków ojewáj keratícha wehinné beráchta waréch se schalósch pe’amím

вайихар-а́ф бала́к эль-билъа́м вайиспо́к эт-капа́в ваёмер бала́к эль-билъа́м лако́в оева́й керати́ха веѓинэ́ бера́хта варэ́х зэ шало́ш пеами́м

vayi’har-áf balák el-bil’ám vayispók et-kappáv vayomer balák el-bil’ám lakóv oyeváy keratíkha vehinné berákhta varékh ze chalóch pe’amím

vayichar-áf balák el-bil’ám vayispók et-kappáv vayomer balák el-bil’ám lakóv oyeváy keratícha vehinné beráchta varéch ze shalósh pe’amím

10. Und Balak wurde zornig auf Bil’am und schlug die Hände zusammen, und Balak sprach zu Bil’am: „Ich habe dich gerufen, damit du meine Feinde verfluchst, du aber hast sie ja mit Segen gesegnet, nun schon dreimal.

10. И разгневался Балак на Бильама, и всплеснул руками, и сказал Балак Бильаму: «Я тебя позвал, чтобы ты проклял моих врагов, а ты же их благословением благословил вот уже три раза.

10. Et Balak s’emporta contre Bil’am, et il frappa des mains, et Balak dit à Bil’am : « Je t’ai appelé pour que tu maudisses mes ennemis, et toi, tu les as bénis d’une bénédiction, voilà déjà trois fois.

10. And Balak was angered at Bil’am, and clapped his hands, and Balak said to Bil’am: “I called you to curse my enemies, and you have blessed them with a blessing, already three times now.

Er klatschte in die Hände, vielleicht schlug er sich mit den Handflächen auf die Knie – so eine Geste, die nicht Applaus bedeutet, sondern Enttäuschung.

Хлопнул в ладоши, может, хлопнул ладонями по коленям – такой жест, означающий не аплодисменты, а разочарование.

Il a frappé dans ses mains, peut-être s’est-il frappé les genoux des paumes – un tel geste, qui ne signifie pas des applaudissements, mais la déception.

He clapped his hands, maybe he slapped his palms on his knees – a gesture like that, meaning not applause, but disappointment.

וְעַתָּה בְּרַח־לְךָ אֶל־מְקוֹמֶךָ אָמַרְתִּי כַּבֵּד אֲכַבֶּדְךָ וְהִנֵּה מְנָעֲךָ יְהוָה מִכָּבוֹד׃

we’attá berach-lechá el-mekomécha amárti kabbéd achabbedchá wehinné mena’achá adonáj mikkawód

веата́ берах-леха́ эль-мекомэ́ха ама́рти кабэ́д ахабедха́ веѓинэ́ менааха́ адона́й микаво́д

ve’attá bera’h-lekhá el-mekomékha amárti kabbéd akhabbedkhá vehinné mena’akhá adonáy mikkavód

ve’attá berach-lechá el-mekomécha amárti kabbéd achabbedchá vehinné mena’achá adonáy mikkavód

11. Jetzt aber lauf weg an deinen Ort. Ich hatte ja gedacht, dass ich dir große Achtung erweisen, dir mit großer Ehre vergelten werde, und siehe, der HERR hat dich dieser Ehre beraubt.“

11. Теперь же убегай в своё место. Я-то думал, что большое уважение окажу тебе, большим почётом отплачу тебе, и вот, лишил тебя Господь этого почёта».

11. Et maintenant, enfuis-toi vers ton lieu. Moi, je pensais que je te témoignerais un grand respect, que je te rétribuerais d’un grand honneur, et voici, le SEIGNEUR t’a privé de cet honneur ».

11. Now then, run off to your place. I thought that I would show you great respect, repay you with great honor, and behold, the LORD has deprived you of this honor.”

Nun, Bil’am muss nicht erst in die Tasche greifen, um nach einem Wort zu suchen, zum Glück liegt es ihm schon lange auf den Lippen.

Ну, Бильам за словом в карман не лезет, благо, оно у него давно на устах.

Eh bien, Bil’am ne va pas chercher le mot dans sa poche, heureusement, il l’a depuis longtemps sur les lèvres.

Well, Bil’am does not have to reach into his pocket for a word, luckily, it has long been on his lips.

וַיֹּאמֶר בִּלְעָם אֶל־בָּלָק הֲלֹא גַּם אֶל־מַלְאָכֶיךָ אֲשֶׁר־שָׁלַחְתָּ אֵלַי דִּבַּרְתִּי לֵאמֹר׃

wajomer bil’ám el-balák haló gam el-mal’achécha ascher-schaláchta eláj dibbárti lemór

ваёмер билъа́м эль-бала́к ѓало́ гам эль-малъахэ́ха ашер-шала́хта эла́й диба́рти лемо́р

vayomer bil’ám el-balák haló gam el-mal’akhékha acher-chalá’hta eláy dibbárti lemór

vayomer bil’ám el-balák haló gam el-mal’achécha asher-shaláchta eláy dibbárti lemór

12. Und Bil’am sprach zu Balak: „Selbst zu den Gesandten, die du zu mir geschickt hast, habe ich ja zu ihnen gesagt, ich habe doch gesagt:

12. И сказал Бильам Балаку: «Даже посланникам, которых ты посылал ко мне, я ведь им говорил, я же говорил:

12. Et Bil’am dit à Balak : « Même aux messagers que tu m’envoyais, je leur ai pourtant dit, je l’ai bien dit :

12. And Bil’am said to Balak: “Even to the messengers whom you sent to me, I did tell them, I did say:

אִם־יִתֶּן־לִי בָלָק מְלֹא בֵיתוֹ כֶּסֶף וְזָהָב לֹא אוּכַל לַעֲבֹר אֶת־פִּי יְהוָה לַעֲשׂוֹת טוֹבָה אוֹ רָעָה מִלִּבִּי אֲשֶׁר־יְדַבֵּר יְהוָה אֹתוֹ אֲדַבֵּר׃

im-jitten-lí walák meló wetó késsef wesaháw lo uchál la’awór et-pí adonáj la’assót towá o ra’á millibbí ascher-jedabbér adonáj otó adabbér

им-йитен-ли́ вала́к мело́ вето́ кэ́сеф везаѓа́в ло уха́ль лааво́р эт-пи́ адона́й лаасо́т това́ о раа́ милиби́ ашер-едабэ́р адона́й ото́ адабэ́р

im-yitten-lí valák meló vetó késsef vezaháv lo oukhál la’avór et-pí adonáy la’asót tová o ra’á millibbí acher-yedabbér adonáy otó adabbér

im-yitten-lí valák meló vetó késef vezaháv lo uchál la’avór et-pí adonáy la’asót tová o ra’á millibbí asher-yedabbér adonáy otó adabbér

13. „Selbst wenn Balak mir sein Haus voll Silber und Gold gäbe, könnte ich nicht brechen, was der Mund des HERRN sagt, um Gutes oder Böses aus meinem eigenen Herzen zu tun. Was der HERR reden wird, das werde ich auch reden.

13. «Даже если даст мне Балак полный свой дом серебра и золота, я не смогу нарушить то, что говорят уста Господни, чтобы сделать доброе или злое из сердца своего. То, что будет говорить Господь, я и буду говорить.

13. « Même si Balak me donne sa maison pleine d’argent et d’or, je ne pourrai pas transgresser ce que dit la bouche du SEIGNEUR, pour faire le bien ou le mal de mon propre cœur. Ce que dira le SEIGNEUR, c’est cela que je dirai.

13. “Even if Balak gives me his house full of silver and gold, I cannot violate what the mouth of the LORD speaks, to do good or evil from my own heart. What the LORD will speak, that is what I will speak.

Bil’am sagt: „Was wirfst du mir vor? Ich habe dich doch gewarnt, dass ich im Modus eines Relaissenders arbeite: Was der HERR sagt, das werde ich auch sagen, und für kein Geld der Welt werde ich mich auf etwas anderes einlassen.“ Natürlich hatte Bil’am die Hoffnung, dass der Höchste Israel verfluchen würde, deshalb hat er sich ja darauf eingelassen. Aber er hatte doch im Voraus gewarnt, dass das System ausfallen kann.

Бильам говорит: «Какие ко мне претензии? Я же тебя предупреждал, что работаю в режиме ретранслятора: что Господь говорит, то я и буду говорить, и ни за какие деньги не соглашусь ни на что другое». Конечно, у Бильама была надежда, что Всевышний Израиль проклянет, потому он и решился на это. Но он ведь предупреждал заранее, что система может дать сбой.

Bil’am dit : « Qu’as-tu à me reprocher ? Je t’avais pourtant prévenu que je travaille en mode relais : ce que dit le SEIGNEUR, c’est cela que je dirai, et pour aucune somme d’argent je n’accepterai rien d’autre ». Bien sûr, Bil’am avait l’espoir que le Très-Haut maudirait Israël, c’est pourquoi il s’y est décidé. Mais il avait bien prévenu à l’avance que le système pouvait tomber en panne.

Bil’am says: “What complaints can you have against me? I did warn you that I work in relay-station mode: what the LORD says, that is what I will say, and for no money will I agree to anything else.” Of course, Bil’am had the hope that the Most High would curse Israel, that is why he ventured on this. But he did warn in advance that the system might fail.

וְעַתָּה הִנְנִי הוֹלֵךְ לְעַמִּי לְכָה אִיעָצְךָ אֲשֶׁר יַעֲשֶׂה הָעָם הַזֶּה לְעַמְּךָ בְּאַחֲרִית הַיָּמִים׃

we’attá hinení holéch le’ammí lechá i’azechá aschér ja’assé ha’ám hassé le’ammechá be’acharít hajamím

веата́ ѓинени́ ѓоле́х леами́ леха́ иацеха́ аше́р яасэ́ ѓаа́м ѓазэ́ леамеха́ беахари́т ѓаями́м

ve’attá hinení holékh le’ammí lekhá i’atsekhá achér ya’assé ha’ám hazzé le’ammekhá be’a’harít hayamím

ve’attá hinení holéch le’ammí lechá i’atzechá ashér ya’asé ha’ám hazzé le’ammechá be’acharít hayamím

14. Und jetzt gehe ich zu meinem Volk. Komm, ich werde dir raten, was dieses Volk deinem Volk am Ende der Zeiten tun wird.“

14. А теперь я иду к своему народу. Пойдём, я посоветую тебе, что сделает этот народ твоему народу в конце времён».

14. Et maintenant, je m’en vais vers mon peuple. Viens, je te conseillerai ce que ce peuple fera à ton peuple à la fin des temps ».

14. And now I am going to my people. Come, I will advise you what this people will do to your people at the end of times.”

Die Kommentatoren halten bei zwei Wörtern inne, lechá i’azechá (komm, ich werde dir raten), und sagen, dass es um den Rat geht, Israel als Versuchung Mädchen aus den Nachbarvölkern unterzuschieben, Israel einfach durch Unzucht zu verführen. Darauf gibt es einen Hinweis in unserem Buch (31,16), wo Mosche sagt, dass diese jungen Damen auf das Wort Bil’ams hin am Horizont Israels aufgetaucht sind. Hier aber lesen wir den einfachen Sinn.

Комментаторы останавливаются на двух словах, леха́ иацеха́ (пойдём, я посоветую тебе), и говорят, что речь идёт о совете подкинуть в качестве искушения Израилю девушек из соседних народов, просто соблазнить Израиль через разврат. На это есть намёк в нашей книге (31:16), где Моше говорит, что эти де́вицы появились на горизонте Израиля по слову Бильама. Здесь же мы читаем простой смысл.

Les commentateurs s’arrêtent sur deux mots, lekhá i’atsekhá (viens, je te conseillerai), et disent qu’il s’agit du conseil de glisser à Israël, en guise de tentation, des jeunes filles des peuples voisins, de tout simplement séduire Israël par la débauche. Il y a une allusion à cela dans notre livre (31,16), où Moché dit que ces demoiselles sont apparues à l’horizon d’Israël sur la parole de Bil’am. Ici, en revanche, nous lisons le sens simple.

The commentators dwell on two words, lechá i’atzechá (come, I will advise you), and say that this is about the advice to slip Israel girls from the neighboring peoples as a temptation, simply to seduce Israel through debauchery. There is a hint of this in our book (31:16), where Moshe says that these maidens appeared on Israel’s horizon by the word of Bil’am. Here, however, we read the plain meaning.

וַיִּשָּׂא מְשָׁלוֹ וַיֹּאמַר נְאֻם בִּלְעָם בְּנוֹ בְעֹר וּנְאֻם הַגֶּבֶר שְׁתֻם הָעָיִן׃

wajissá meschaló wajomár ne’úm bil’ám benó we’ór un’úm haggéwer schetúm ha’ájin

вайиса́ мешало́ ваёма́р неу́м билъа́м бено́ вео́р унъу́м ѓагэ́вер шету́м ѓаа́йин

vayissá mechaló vayomár ne’oúm bil’ám benó ve’ór oun’oúm haggéver chetoúm ha’áyin

vayissá meshaló vayomár ne’úm bil’ám benó ve’ór un’úm haggéver shetúm ha’áyin

15. Und er begann seine Rede und sprach: „Das ist der Ausspruch Bil’ams ben Be’or, das ist der Ausspruch des Mannes mit dem klaffenden Auge,

15. И начал он речь свою, и сказал: «Вот речение Бильама бен Беора, вот речение человека с зияющим глазом,

15. Et il commença son discours, et dit : « Voici l’oracle de Bil’am ben Bé’or, voici l’oracle de l’homme à l’œil béant,

15. And he began his speech, and said: “Here is the utterance of Bil’am ben Be’or, here is the utterance of the man with the gaping eye,

נְאֻם שֹׁמֵעַ אִמְרֵי־אֵל וְיֹדֵעַ דַּעַת עֶלְיוֹן מַחֲזֵה שַׁדַּי יֶחֱזֶה נֹפֵל וּגְלוּי עֵינָיִם׃

ne’úm schoméja imre-él wejodéja dá’at eljón machasé schaddáj jechesé nofél uglúj enájim

неу́м шомэ́я имре-э́ль веёдэ́я да́ат эльён махазэ́ шада́й ехезэ́ нофэ́ль углу́й эна́йим

ne’oúm chomé’a imre-él veyodé’a dá’at elyon ma’hazé chaddáy ye’hezé nofél ougloúy enáyim

ne’úm shoméya imre-él veyodéya dá’at elyon machazé shaddáy yechezé nofél uglúy enáyim

16. Das sind die Worte dessen, der den Ausspruch des HERRN hört, und der, der den Ratschluss des Höchsten kennt, sieht die Vision Schaddajs und fällt nieder mit offenen Augen.“

16. Вот слова того, кто слышит речение Господа, и тот, кто знает замысел Всевышнего, видит видение Шаддая и падает с открытыми глазами».

16. Voici les paroles de celui qui entend l’oracle du SEIGNEUR, et celui qui connaît le dessein du Très-Haut voit la vision de Chaddaï et tombe les yeux ouverts ».

16. Here are the words of the one who hears the utterance of the LORD, and the one who knows the design of the Most High, sees the vision of Shaddai and falls with open eyes.”

Vielleicht hat Bil’am, nachdem er verstanden hatte, dass es im Ratschluss des Höchsten liegt, das Volk Israel zu segnen, seinem Titel eine neue Beschreibung hinzugefügt. Andere Kommentatoren sagen, dass Bil’am eine solche schädliche Eigenschaft hatte: Er wusste, wann der Höchste zürnt, und verstand es, diese Momente abzupassen. Er kannte gleichsam die biologische Uhr Gottes (wenn man annimmt, dass Er eine hat). Aber das scheint ein zu einfaches Schema zu sein, und höchstwahrscheinlich kann man annehmen, dass Bil’am sich jetzt schon die Erfahrung des unmittelbaren Umgangs mit dem Höchsten zugeschrieben hat, aufgrund eben dieses Falls, als der Geist Gottes auf ihn herabkam.

Может быть, после того как Бильам понял, что в замысле Всевышнего – благословлять народ Израиля, он прибавил к своему титулу новое описание. Другие комментаторы говорят, что у Бильама было такое вредное свойство: он знал, когда Всевышний гневается, и умел подловить эти моменты. Он как бы знал биологические часы Бога (если принять, что они у Него есть). Но это кажется слишком простой схемой, и, скорее всего, можно предположить, что Бильам теперь приписал себе уже опыт прямого общения со Всевышним на основании вот этого самого случая, когда на него нисходил дух Божий.

Peut-être qu’après que Bil’am eut compris que le dessein du Très-Haut est de bénir le peuple d’Israël, il a ajouté à son titre une nouvelle description. D’autres commentateurs disent que Bil’am avait une telle propriété nuisible : il savait quand le Très-Haut se met en colère, et savait saisir ces moments. Il connaissait pour ainsi dire l’horloge biologique de Dieu (si l’on admet qu’Il en a une). Mais cela semble un schéma trop simple, et, très probablement, on peut supposer que Bil’am s’est maintenant attribué déjà l’expérience d’une communication directe avec le Très-Haut sur la base de ce cas précis, où l’esprit de Dieu descendait sur lui.

Perhaps, after Bil’am understood that the design of the Most High is to bless the people of Israel, he added a new description to his title. Other commentators say that Bil’am had such a harmful trait: he knew when the Most High is angry, and knew how to catch these moments. He knew, as it were, the biological clock of God (if we assume that He has one). But this seems too simple a scheme, and most likely one can suppose that Bil’am now credited himself with the experience of direct communication with the Most High on the basis of this very occasion, when the spirit of God came down upon him.

Und Bil’am wiederholt erneut, dass er die Vision Schaddajs sieht und mit offenen Augen niederfällt. Das ist seine traditionelle Eingangsformel, die traditionelle Einleitung zu seinen Gleichnissen. Wir lesen das schon zum zweiten Mal.

И Бильам снова повторяет, что он видит видение Шаддая и падает с открытыми глазами. Это его традиционный зачин, традиционное вступление к его притчам. Мы уже второй раз это читаем.

Et Bil’am répète de nouveau qu’il voit la vision de Chaddaï et tombe les yeux ouverts. C’est son entrée en matière traditionnelle, l’introduction traditionnelle à ses paraboles. C’est déjà la deuxième fois que nous lisons cela.

And Bil’am again repeats that he sees the vision of Shaddai and falls with open eyes. This is his traditional opening, the traditional introduction to his parables. This is already the second time we are reading this.

אֶרְאֶנּוּ וְלֹא עַתָּה אֲשׁוּרֶנּוּ וְלֹא קָרוֹב דָּרַךְ כּוֹכָב מִיַּעֲקֹב וְקָם שֵׁבֶט מִיִּשְׂרָאֵל וּמָחַץ פַּאֲתֵי מוֹאָב וְקַרְקַר כָּל־בְּנֵי־שֵׁת׃

er’énnu weló attá aschurénnu weló karów darách kocháw mijaaków wekám schéwet mijisraél umacház pa’até mo’áw wekarkár kol-bene-schét

эръэ́ну вело́ ата́ ашурэ́ну вело́ каро́в дара́х коха́в мияако́в века́м ше́вет мийисраэ́ль умаха́ц паатэ́ моа́в векарка́р коль-бене-ше́т

er’énnou veló attá achourénnou veló karóv darákh kokháv miyaakóv vekám chévet miyisraél ouma’háts pa’até mo’áv vekarkár kol-bene-chét

er’énnu veló attá ashurénnu veló karóv darách kocháv miyaakóv vekám shévet miyisraél umachátz pa’até mo’áv vekarkár kol-bene-shét

17. Ich sehe ihn, aber nicht jetzt, ich schaue ihn, aber nicht nahe: Siehe, ein Stern ist aufgegangen aus Jaakow, und ein Stamm wird sich erheben aus Israel und wird die Ränder Moaws zerquetschen, niederdrücken, und wird alle Söhne Schets zerbeißen (zertrümmern, zerstoßen) (ein Hinweis auf einen siegreichen Krieg).

17. Я вижу его, но не сейчас, созерцаю его, но не близко: вот, взошла звезда от Яакова, и восстанет колено от Израиля, и раздавит, подавит окраины Моава, и разгрызёт (раздробит, истолчёт) всех сыновей Шета (указание на победоносную войну).

17. Je le vois, mais pas maintenant, je le contemple, mais pas de près : voici, une étoile s’est levée de Yaakov, et une tribu se lèvera d’Israël, et elle écrasera, elle accablera les confins de Moav, et elle rongera (fracassera, pilera) tous les fils de Chet (indication d’une guerre victorieuse).

17. I see him, but not now, I behold him, but not near: behold, a star has risen from Yaakov, and a tribe will rise up from Israel, and will crush, will suppress the outskirts of Moav, and will gnaw apart (shatter, pound) all the sons of Shet (an indication of a victorious war).

Ein interessantes Wort ist darách: lidróch bedeutet treten, lehidaréch – gespannt sein wie der Hahn einer Waffe. Hier wird es gebraucht im Sinn von nach oben steigen. Zugleich hat dieses Wort dieselbe Wurzel wie das Wort dérech (Weg). Das heißt, der Stern aus Jaakow kann aufgehen, er kann aber auch zum Leitstern werden, beginnen, den Weg zu weisen. Die Kommentatoren sehen darin vor allem einen Hinweis auf David und natürlich einen Hinweis auf den Maschiach (das eine schließt das andere nicht aus). Ibn Esra sagt, dass dies eine Prophezeiung gerade über David ist, über den Maschiach brauche man hier nicht zu sprechen, wir haben genug Stellen über den Maschiach. Aber es kann durchaus sein, dass es um ein allgemeines Prinzip des Handelns des Höchsten geht. Und da der Maschiach der Sohn Davids ist, kann auch seine Offenbarung eine Parallele zur Offenbarung Davids sein. Deshalb kann man sagen, dass es einen Stern gibt, der aus Jaakow aufgehen wird, den Stern Jaakows, der ein Leitstern sein wird.

Интересное слово дара́х: лидро́х означает наступать, леѓидаре́х – быть взведенным, как курок. Здесь оно используется как подниматься наверх. В то же время, это слово однокоренное со словом дере́х (путь). То есть звезда от Яакова может взойти, а может стать путеводной, начать указывать путь. Комментаторы видят в этом прежде всего намёк на Давида и, конечно же, намёк на Машиаха (одно не исключает другое). Ибн Эзра говорит, что это пророчество именно о Давиде, а о Машиахе здесь не надо говорить, у нас достаточно мест о Машиахе. Но вполне может быть, что речь идёт об общем принципе действия Всевышнего. И поскольку Машиах – сын Давида, его раскрытие тоже может быть параллелью к раскрытию Давида. Поэтому можно сказать, что есть звезда, которая взойдет от Яакова, звезда Яакова, которая будет путеводной.

Un mot intéressant, darákh : lidrókh signifie fouler du pied, lehidarékh – être armé, comme le chien d’un fusil. Ici il est employé au sens de monter vers le haut. En même temps, ce mot a la même racine que le mot derékh (chemin). C’est-à-dire que l’étoile issue de Yaakov peut se lever, mais elle peut aussi devenir une étoile qui guide, commencer à montrer le chemin. Les commentateurs y voient avant tout une allusion à David et, bien sûr, une allusion au Machia’h (l’un n’exclut pas l’autre). Ibn Ezra dit que c’est une prophétie justement sur David, et qu’il ne faut pas parler ici du Machia’h, nous avons suffisamment de passages sur le Machia’h. Mais il se peut tout à fait qu’il s’agisse d’un principe général de l’action du Très-Haut. Et puisque le Machia’h est fils de David, sa révélation peut elle aussi être un parallèle à la révélation de David. C’est pourquoi on peut dire qu’il y a une étoile qui se lèvera de Yaakov, l’étoile de Yaakov, qui sera une étoile qui guide.

An interesting word darách: lidróch means to tread, lehidaréch – to be cocked, like a trigger. Here it is used as to rise upward. At the same time, this word shares a root with the word deréch (way). That is, the star from Yaakov can rise, or it can become a guiding star, begin to show the way. The commentators see in this first of all a hint of David and, of course, a hint of the Mashiach (the one does not exclude the other). Ibn Ezra says that this prophecy is specifically about David, and there is no need to speak about the Mashiach here, we have enough places about the Mashiach. But it may well be that this is about a general principle of the Most High’s action. And since the Mashiach is the son of David, his revelation can also be a parallel to the revelation of David. Therefore one can say that there is a star that will rise from Yaakov, the star of Yaakov, which will be a guiding star.

וְהָיָה אֱדוֹם יְרֵשָׁה וְהָיָה יְרֵשָׁה שֵׂעִיר אֹיְבָיו וְיִשְׂרָאֵל עֹשֶׂה חָיִל׃

wehajá edóm jereschá wehajá jereschá se’ír ojewáw wejisraél ósse chájil

веѓая́ эдо́м ереша́ веѓая́ ереша́ сеи́р оева́в вейисраэ́ль о́се ха́йиль

vehayá edóm yerechá vehayá yerechá se’ír oyeváv veyisraél ósse ‚háyil

vehayá edóm yereshá vehayá yereshá se’ír oyeváv veyisraél óse cháyil

18. Und Edom wird untertan sein, und Se’ir wird seinen Feinden untertan sein, Israel aber wird einen siegreichen Krieg führen.

18. И будет Эдом подвластен, и будет Сеир подвластен врагам своим, а Израиль совершит победоносную войну.

18. Et Édom sera soumis, et Sé’ir sera soumis à ses ennemis, et Israël mènera une guerre victorieuse.

18. And Edom will be subjected, and Se’ir will be subjected to its enemies, and Israel will wage a victorious war.

וְיֵרְדְּ מִיַּעֲקֹב וְהֶאֱבִיד שָׂרִיד מֵעִיר׃

wejérd mijaaków wehe’ewíd saríd me’ír

вее́рд мияако́в веѓеэви́д сари́д меи́р

veyérd miyaakóv vehe’evíd saríd me’ír

veyérd miyaakóv vehe’evíd saríd me’ír

19. Und es wird ein Mensch aus den Nachkommen Jaakows sein, und er wird sogar den Rest in dieser Stadt vernichten.

19. И будет человек из потомков Яакова, и уничтожит даже остаток в этом городе.

19. Et il y aura un homme parmi les descendants de Yaakov, et il anéantira même le reste dans cette ville.

19. And there will be a man from the descendants of Yaakov, and he will destroy even the remnant in this city.

Offenbar geht es um David, das ist das, was zu seiner Zeit geschah, ebenso wie das, dass David die Ränder Moaws zerschmetterte. Danach schaltet Bil’am seinen prophetischen Blick um, schaltet die Kanäle um.

Видимо, речь идёт о Давиде, это то, что происходило в его времена, как и то, что Давид сокрушил окраины Моава. После этого Бильам переключает свой пророческий взор, переключает каналы.

Apparemment, il s’agit de David, c’est ce qui s’est passé à son époque, de même que David a écrasé les confins de Moav. Après cela, Bil’am fait basculer son regard prophétique, bascule d’une chaîne à l’autre.

Apparently this is about David, this is what happened in his times, as is the fact that David crushed the outskirts of Moav. After this Bil’am switches his prophetic gaze, switches channels.

וַיַּרְא אֶת־עֲמָלֵק וַיִּשָּׂא מְשָׁלוֹ וַיֹּאמַר רֵאשִׁית גּוֹיִם עֲמָלֵק וְאַחֲרִיתוֹ עֲדֵי אֹבֵד׃

wajár et-amalék wajissá meschaló wajomár reschít gojím amalék we’acharitó adé owéd

вая́р эт-амале́к вайиса́ мешало́ ваёма́р реши́т гойи́м амале́к веахарито́ адэ́ овэ́д

vayár et-amalék vayissá mechaló vayomár rechít goyím amalék ve’a’haritó adé ovéd

vayár et-amalék vayissá meshaló vayomár reshít goyím amalék ve’acharitó adé ovéd

20. Und er sah Amalek, und er sagte ihnen sein Gleichnis und sprach: „Der Erstgeborene unter den Heiden ist Amalek, und sein Ende ist der Untergang.“

20. И увидел он Амалека, и сказал им притчу свою, и сказал: «Первенец из язычников Амалек, и конец его – гибель».

20. Et il vit Amalek, et il leur dit sa parabole, et dit : « Premier-né d’entre les païens est Amalek, et sa fin – la perdition ».

20. And he saw Amalek, and spoke his parable to them, and said: “Amalek is the firstborn of the pagans, and his end is destruction.”

Was bedeutet: Der Erstgeborene unter den Heiden ist Amalek? Wie kam es, dass er der Erstgeborene ist? Er ist der Wegbereiter des Angriffs auf Israel. Als es noch niemandem in den Sinn kam, Israel anzugreifen, hatte Amalek sich schon dazu entschlossen. Die Kommentatoren bringen das Beispiel mit einer heißen Mikwe, mit irgendeinem heißen Becken. Weil es heiß ist, steigt Dampf daraus auf, und niemand wagt es, hineinzusteigen. Und siehe, da kommt so ein Amalek, springt munter in dieses heiße Becken – und alle verstehen, dass es gar nicht so schlimm ist.

Что значит первенец из язычников Амалек? Как так получилось, что он первенец? Он первопроходец нападения на Израиль. Когда никому ещё в голову не приходило на Израиль нападать, Амалек уже на это решился. Комментаторы приводят пример с горячей миквой, с каким-то горячим бассейном. Из-за того, что он горячий, из него поднимается пар, и никто не решается опуститься туда. И вот, приходит такой Амалек, бодрячком прыгает в этот горячий бассейн – и все понимают, что не так уж оно и страшно.

Que signifie premier-né d’entre les païens, Amalek ? Comment se fait-il qu’il soit premier-né ? Il est le pionnier de l’attaque contre Israël. Quand il ne venait encore à l’idée de personne d’attaquer Israël, Amalek s’y est déjà résolu. Les commentateurs citent l’exemple d’un mikva chaud, d’une sorte de bassin chaud. Du fait qu’il est chaud, de la vapeur s’en élève, et personne n’ose y descendre. Et voilà qu’arrive un tel Amalek, il saute gaillardement dans ce bassin chaud – et tout le monde comprend que ce n’est pas si effrayant que ça.

What does it mean, Amalek is the firstborn of the pagans? How did it come about that he is the firstborn? He is the pioneer of attacking Israel. When it had not yet entered anyone’s head to attack Israel, Amalek had already ventured on it. The commentators give the example of a hot mikva, some hot pool. Because it is hot, steam rises from it, and no one dares to go down into it. And then along comes such an Amalek, jumps all chipper into this hot pool – and everyone understands that it is not all that scary after all.

וַיַּרְא אֶת־הַקֵּינִי וַיִּשָּׂא מְשָׁלוֹ וַיֹּאמַר אֵיתָן מוֹשָׁבֶךָ וְשִׂים בַּסֶּלַע קִנֶּךָ׃

wajár et-hakkení wajissá meschaló wajomár etán moschawécha wesím basséla kinnécha

вая́р эт-ѓакени́ вайиса́ мешало́ ваёма́р эта́н мошавэ́ха веси́м басэ́ла кинэ́ха

vayár et-hakkení vayissá mechaló vayomár etán mochavékha vesím basséla kinnékha

vayár et-hakkení vayissá meshaló vayomár etán moshavécha vesím basséla kinnécha

21. Und er sah den Keniter, und er sagte sein Gleichnis und sprach zu ihnen: „Mache deine Siedlung stark und baue dein Nest im Felsen.

21. И увидел он Кенея, и сказал притчу свою, и сказал им: «Сделай сильным поселение своё и построй гнездо своё в скале.

21. Et il vit le Kénien, et il dit sa parabole, et leur dit : « Rends forte ton habitation et construis ton nid dans le rocher.

21. And he saw the Kenite, and spoke his parable, and said to them: “Make your settlement strong and build your nest in the rock.

Vielleicht geht es nicht um einen Felsen, sondern um die Stadt Sela, die im Süden liegt, und in ihr muss man eine Wohnstätte bauen.

Может быть, речь идёт не о скале, а о городе Села, который находится на юге, и в нём нужно построить жилище.

Peut-être ne s’agit-il pas d’un rocher, mais de la ville de Séla, qui se trouve au sud, et il faut y construire une demeure.

Perhaps this is not about a rock, but about the city of Sela, which is in the south, and a dwelling has to be built in it.

כִּי אִם־יִהְיֶה לְבָעֵר קָיִן עַד־מָה אַשּׁוּר תִּשְׁבֶּךָּ׃

ki im-jihjé lewá’er kájin ad-má aschúr tischbékka

ки им-йиѓйе́ лева́эр ка́йин ад-ма́ ашу́р тишбэ́ка

ki im-yihyé levá’er káyin ad-má achoúr tichbékka

ki im-yihyé levá’er káyin ad-má ashúr tishbékka

22. Denn wenn Kajin verwüstet wird, wird dieses ganze Gebiet verwüstet sein, wohin werden die Assyrer dich denn verschleppen?“

22. Потому что, если будет разорён Каин, вся эта область будет разорена, куда же угонят тебя ассирийцы?»

22. Car si Kayin est ravagé, toute cette région sera ravagée, où donc les Assyriens t’emmèneront-ils ? »

22. For if Kayin is ruined, this whole region will be ruined, where then will the Assyrians carry you off to?”

Diesen Ausdruck kann man ungefähr übersetzen als „Na, weiter als nach Sibirien verbannt man einen sowieso nicht“. Selbst wenn man dich irgendwohin in die Gefangenschaft verschleppt, dann nicht weit und nicht für lange, denn weiter geht es einfach nicht mehr. Wir sehen hier, dass die Prophezeiung Bil’ams nicht nur mit Israel zu tun hat. Das ist eine große Prophezeiung für die ganze Region: Der Höchste sagt, was sich mit dem Eintritt des Volkes Israel in diese Region, in dieses Gebiet, verändern wird, ohne absolut alles an das Schicksal Israels zu knüpfen. Durch Bil’am spricht der Höchste zu den Völkern über ihre Zukunft.

Это выражение можно примерно перевести как «Ну, дальше Сибири всё равно не сошлют». Даже если тебя угонят куда-то в плен, то недалеко и ненадолго, потому что дальше уже просто некуда. Мы видим здесь, что пророчество Бильама имеет отношение не только к Израилю. Это большое пророчество на весь регион: Всевышний говорит, что́ изменится с вхождением народа Израиля в этот регион, в эту область, не привязывая абсолютно всё к судьбе Израиля. Через Бильама Всевышний говорит народам об их будущем.

Cette expression peut se traduire à peu près par « Bon, plus loin que la Sibérie, de toute façon on ne t’exilera pas ». Même si l’on t’emmène quelque part en captivité, ce ne sera ni loin ni pour longtemps, parce que plus loin, il n’y a tout simplement plus nulle part où aller. Nous voyons ici que la prophétie de Bil’am ne concerne pas seulement Israël. C’est une grande prophétie pour toute la région : le Très-Haut dit ce qui changera avec l’entrée du peuple d’Israël dans cette région, dans ce territoire, sans rattacher absolument tout au destin d’Israël. Par Bil’am, le Très-Haut parle aux peuples de leur avenir.

This expression can be roughly translated as “Well, they won’t exile you any farther than Siberia anyway.” Even if you are carried off somewhere into captivity, then not far and not for long, because there is simply nowhere farther to go. We see here that Bil’am’s prophecy relates not only to Israel. This is a great prophecy for the whole region: the Most High says what will change with the entry of the people of Israel into this region, into this area, without tying absolutely everything to the fate of Israel. Through Bil’am the Most High tells the nations about their future.

וַיִּשָּׂא מְשָׁלוֹ וַיֹּאמַר אוֹי מִי יִחְיֶה מִשֻּׂמוֹ אֵל׃

wajissá meschaló wajomár oj mi jichjé missumó el

вайиса́ мешало́ ваёма́р ой ми йихйе́ мисумо́ эль

vayissá mechaló vayomár oy mi yi’hyé missoumó el

vayissá meshaló vayomár oy mi yichyé missumó el

23. Und noch ein Gleichnis sagte er und sprach: „O, wer wird leben, wer wird am Leben bleiben, wenn der HERR es so einrichtet?

23. И ещё одну притчу сказал, и сказал: «О, кто будет жив, кто останется жить, если так устроит Господь?

23. Et il dit encore une parabole, et dit : « Oh, qui sera vivant, qui restera en vie, si le SEIGNEUR arrange les choses ainsi ?

23. And he spoke one more parable, and said: “Oh, who will live, who will remain alive, if the LORD arranges it so?

וְצִים מִיַּד כִּתִּים וְעִנּוּ אַשּׁוּר וְעִנּוּ־עֵבֶר וְגַם־הוּא עֲדֵי אֹבֵד׃

wezím mijád kittím we’innú aschúr we’innu-éwer wegam-hú adé owéd

веци́м мия́д кити́м веину́ ашу́р веину-э́вер вегам-ѓу́ адэ́ овэ́д

vetsím miyád kittím ve’innoú achoúr ve’innou-éver vegam-hoú adé ovéd

vetzím miyád kittím ve’innú ashúr ve’innu-éver vegam-hú adé ovéd

24. Eine Flotte wird aus Kittim kommen, und sie werden Aschur unterdrücken, festhalten, und sie werden das ganze Küstengebiet am anderen Ufer des Euphrat (Ewer) bedrängen, aber auch sie selbst werden untergehen.“

24. Придёт флот из Китима, и будут они подавлять, держать Ашур, и будут они притеснять всю территорию прибрежную на другом берегу Евфрата (Эвер), но и сами погибнут».

24. Une flotte viendra de Kitim, et ils écraseront, tiendront Achour, et ils opprimeront tout le territoire côtier sur l’autre rive de l’Euphrate (Ever), mais eux-mêmes aussi périront ».

24. A fleet will come from Kitim, and they will suppress, hold Ashur, and they will oppress the whole coastal territory on the other bank of the Euphrates (Ever), but they themselves will also perish.”

Hier prophezeit Bil’am den Fall Aschurs nach dem Angriff einer Flotte, die von einer der Inseln des Mittelmeers kommen wird. Das ist der Fall Aschurs und der ganzen Region jenseits des Euphrat, das, was Bil’am Ewer (das andere Ufer) nennt. Das heißt, es wird einen großen Krieg geben, praktisch auf dem ganzen Gebiet des Landes Israel, aber auch Kittim wird untergehen. Damit beendete Bil’am seine Prophezeiung, seine prophetische Ansprache an Balak.

Здесь Бильам пророчествует о падении Ашура после нападения флота, который придёт с одного из островов Средиземного моря. Это падение Ашура и всего региона за Евфратом, то, что Бильам называет Эвер (другой берег). То есть будет большая война, практически по всей территории страны Израиля, но и Китим тоже погибнет. На этом Бильам закончил своё пророчество, своё пророческое обращение к Балаку.

Ici Bil’am prophétise sur la chute d’Achour après l’attaque de la flotte qui viendra de l’une des îles de la mer Méditerranée. C’est la chute d’Achour et de toute la région au-delà de l’Euphrate, ce que Bil’am appelle Ever (l’autre rive). C’est-à-dire qu’il y aura une grande guerre, pratiquement sur tout le territoire du pays d’Israël, mais Kitim aussi périra. Là-dessus Bil’am a terminé sa prophétie, son adresse prophétique à Balak.

Here Bil’am prophesies about the fall of Ashur after the attack of a fleet that will come from one of the islands of the Mediterranean Sea. This is the fall of Ashur and of the whole region beyond the Euphrates, what Bil’am calls Ever (the other bank). That is, there will be a great war, practically over the whole territory of the land of Israel, but Kitim will also perish. With this Bil’am finished his prophecy, his prophetic address to Balak.

וַיָּקָם בִּלְעָם וַיֵּלֶךְ וַיָּשָׁב לִמְקֹמוֹ וְגַם־בָּלָק הָלַךְ לְדַרְכּוֹ׃

wajákom bil’ám wajélech wajáschow limkomó wegam-balák halách ledarkó

вая́ком билъа́м вае́лех вая́шов лимкомо́ вегам-бала́к ѓала́х ледарко́

vayákom bil’ám vayélekh vayáchov limkomó vegam-balák halákh ledarkó

vayákom bil’ám vayélech vayáshov limkomó vegam-balák halách ledarkó

25. Und Bil’am stand auf und ging und kehrte an seinen Ort zurück, und auch Balak ging seines Weges.

25. И встал Бильам, и пошёл, и вернулся на своё место, и Балак тоже пошёл своею дорогою.

25. Et Bil’am se leva, et s’en alla, et retourna à son lieu, et Balak aussi s’en alla par son chemin.

25. And Bil’am rose, and went, and returned to his place, and Balak also went his way.

Damit endet Kapitel 24 des Buches Bemidbar, und es schien, alles läuft gut, alles, was geschehen sollte, ist geschehen. Wir haben davon gesprochen, dass all das hinter den Kulissen geschieht, all das weiß Israel nicht und sieht es nicht, und in Israel geht alles seinen gewohnten Gang. Niemand weiß davon, dass der Höchste Seinen Plan verwirklicht, nur uns enthüllt die Tora das ein wenig (durch Mosche), niemand aus dem Volk war Zeuge dieser Geschichte.

На этом заканчивается 24 глава книги Бемидбар, и, казалось, бы всё идёт хорошо, всё, что должно было случиться, случилось. Мы говорили о том, что всё это происходит за кулисами, всего этого Израиль не знает и не видит, и в Израиле всё идёт своим чередом. Никто не знает о том, что Всевышний осуществляет Свой план, только нам Тора приоткрывает это (через Моше), никто из народа не был свидетелем этой истории.

Là se termine le chapitre 24 du livre Bémidbar, et, semblait-il, tout va bien, tout ce qui devait arriver est arrivé. Nous avons dit que tout cela se passe en coulisses, Israël ne sait rien de tout cela et ne le voit pas, et en Israël tout suit son cours. Personne ne sait que le Très-Haut réalise Son plan, seule la Torah nous le dévoile un peu (par Moché), personne du peuple n’a été témoin de cette histoire.

With this chapter 24 of the book Bemidbar ends, and, it would seem, everything is going well, everything that was to happen has happened. We said that all this is happening behind the scenes, Israel does not know and does not see any of this, and in Israel everything goes on in its usual course. No one knows that the Most High is carrying out His plan, only to us does the Torah reveal it a little (through Moshe), no one from the people was a witness of this story.

Lesen wir weiter Kapitel 25, ab Vers 1.

Продолжим читать 25 главу, с 1 стиха.

Continuons à lire le chapitre 25, à partir du verset 1.

Let us continue reading chapter 25, from verse 1.

וַיֵּשֶׁב יִשְׂרָאֵל בַּשִּׁטִּים וַיָּחֶל הָעָם לִזְנוֹת אֶל־בְּנוֹת מוֹאָב׃

wajéschew jisraél baschittím wajáchel ha’am lisnót el-benót mo’áw

вае́шев йисраэ́ль башити́м вая́хель ѓаам лизно́т эль-бено́т моа́в

vayéchev yisraél bachittím vayá’hel ha’am liznót el-benót mo’áv

vayéshev yisraél bashittím vayáchel ha’am liznót el-benót mo’áv

1. Und Israel wohnte in Schittim, und das Volk begann, Unzucht zu treiben mit den Töchtern Moaws.

1. И жил Израиль в Шитим, и начал народ блудодействовать с дочерьми моава.

1. Et Israël demeura à Chitim, et le peuple commença à se livrer à la fornication avec les filles de Moav.

1. And Israel lived in Shitim, and the people began to commit harlotry with the daughters of Moav.

Natürlich gab es, solange man durch die Wüste zog, ein solches Problem nicht. Aber nun hat sich das Volk neben anderen Völkern niedergelassen, ist an einen Ort gelangt, wo man Ausländerinnen kennenlernen kann, und begann, sie kennenzulernen, und das führte zur Unzucht.

Естественно, пока ходили по пустыне, такой проблемы не возникало. Но вот народ поселился рядом с другими народами, дошёл до места, где можно познакомиться с иностранками, и стал знакомиться, и это привело к блуду.

Naturellement, tant qu’on marchait dans le désert, ce problème ne se posait pas. Mais voilà que le peuple s’est installé à côté d’autres peuples, est arrivé à un endroit où l’on peut faire la connaissance d’étrangères, et a commencé à faire des connaissances, et cela a conduit à la fornication.

Naturally, while they were walking through the wilderness, such a problem did not arise. But now the people settled next to other peoples, reached a place where one can get acquainted with foreign women, and began to get acquainted, and this led to harlotry.

וַתִּקְרֶאןָ לָעָם לְזִבְחֵי אֱלֹהֵיהֶן וַיֹּאכַל הָעָם וַיִּשְׁתַּחֲוּוּ לֵאלֹהֵיהֶן׃

wattikréna la’ám lesiwché elohehén wajochal ha’ám wajischtachawúiIn der russischen Umschrift sind in diesem Wort zwei Laute vertauscht. Die deutsche Umschrift folgt dem hebräischen Text: wajischtachawú. lelohehen

ватикрэ́на лаа́м лезивхэ́ элоѓеѓе́н ваёхаль ѓаа́м вайишхатаву́ лелоѓеѓен

vattikréna la’ám leziv’hé elohehén vayokhal ha’ám vayichta’havoúiDans la translittération russe, deux consonnes du mot « ils se prosternèrent » sont interverties ; nous suivons l'hébreu. lelohehen

vattikréna la’ám lezivché elohehén vayochal ha’ám vayishtachavúiThe transliteration in the original swaps two consonants in the word for “they bowed down”. The line here follows the Hebrew: vayishtachavú. lelohehen

2. Und sie riefen das Volk, mit ihnen Opfer darzubringen, und das Volk speiste mit ihnen und betete ihre Götter an.

2. И они призывали народ приносить жертвы вместе с ними, и народ обедал с ними, и поклонялся их богам.

2. Et elles invitaient le peuple à offrir des sacrifices avec elles, et le peuple dînait avec elles, et se prosternait devant leurs dieux.

2. And they invited the people to offer sacrifices together with them, and the people dined with them, and bowed down to their gods.

Das kulturelle Leben Moaws war offenbar trotz allem nicht sehr reich: Wohin geht man abends mit einem Mädchen? Die Kinos hatten noch nicht geöffnet, Theater gibt es keine, und in den Bibliotheken hatte sich niemand angemeldet. Deshalb luden die Mädchen das Volk nach den romantischen Abendessen zur Opferung für ihre Götter ein: „Führst du mich heute in unseren Götzentempel aus? – Na, natürlich führe ich dich aus, Liebling.“

Всё-таки культурная жизнь Моава, видимо, была не очень богатой: куда пойти вечером с девушкой? Кинотеатры ещё не открылись, театров нет, а в библиотеки никто не записался. Поэтому девушки после романтических ужинов приглашали народ на жертвоприношение своим богам: «Ты меня сводишь сегодня в наше капище? – Ну, конечно, свожу, дорогая».

Malgré tout, la vie culturelle de Moav n’était apparemment pas très riche : où aller le soir avec une jeune fille ? Les cinémas n’avaient pas encore ouvert, il n’y a pas de théâtres, et personne ne s’est inscrit dans les bibliothèques. C’est pourquoi les jeunes filles, après les dîners romantiques, invitaient le peuple au sacrifice à leurs dieux : « Tu m’emmènes aujourd’hui dans notre temple païen ? – Mais bien sûr que je t’y emmène, ma chérie ».

After all, the cultural life of Moav was apparently not very rich: where do you go in the evening with a girl? The movie theaters had not opened yet, there are no theaters, and nobody had signed up at the libraries. Therefore the girls, after romantic dinners, invited the people to a sacrifice to their gods: “Will you take me to our shrine tonight? – Well, of course I’ll take you, darling.”

וַיִּצָּמֶד יִשְׂרָאֵל לְבַעַל פְּעוֹר וַיִּחַר־אַף יְהוָה בְּיִשְׂרָאֵל׃

wajizzámed jisraél lewá’al peór wajichar-af adonáj bejisraél

вайица́мед йисраэ́ль лева́аль пео́р вайихар-аф адона́й бейисраэ́ль ́

vayittsámed yisraél levá’al pe’ór vayi’har-af adonáy beyisraél

vayittzámed yisraél levá’al pe’ór vayichar-af adonáy beyisraél

3. Und Israel hängte sich an Ba’al-Pe’or, und der HERR wurde zornig über Israel.

3. И прилепился Израиль к Бааль-Пеору, и разгневался Господь на Израиль.

3. Et Israël s’attacha à Ba’al-Pé’or, et le SEIGNEUR s’irrita contre Israël.

3. And Israel clung to Ba’al-Pe’or, and the LORD was angered at Israel.

In altsemitischen Texten bedeutet das Verb lehizzamed (in Bezug auf irgendeinen Gott) einen Bund schließen mit einem Gott. Das heißt, viele der Israeliten zerrissen den Bund mit dem Höchsten und traten in einen Bund mit dem gehörnten moawitischen Gott mit dem Beinamen Ba’al-Pe’or. Ba’al – Herr, Herrscher, Pe’or – Grube, Grab. Das heißt, das ist so ein Gott des Todes, ein Gott der Begräbnisse, sein ganzer Kult ist mit dem Kult des Todes verbunden. Und an diesen Genossen hängte sich das Volk Israel durch die moawitischen Mädchen und brach den Bund mit dem Höchsten.

В древнесемитских текстах глагол леѓицамед (по отношению к какому-то богу) означает заключить завет с богом. То есть многие из израильтян разорвали завет со Всевышним и вступили в завет с рогатым моавитским богом по прозванию Бааль-Пеор. Бааль – хозяин, властитель, Пеор – яма, могила. То есть это такой бог смерти, бог захоронений, весь его культ связан с культом смерти. И вот к этому товарищу прилепился народ Израиля через моавитских девочек и нарушил завет со Всевышним.

Dans les textes sémitiques anciens, le verbe léhitsamed (à l’égard d’un dieu) signifie conclure une alliance avec un dieu. C’est-à-dire que beaucoup d’Israélites rompirent l’alliance avec le Très-Haut et entrèrent en alliance avec le dieu moabite cornu surnommé Ba’al-Pé’or. Ba’al – maître, souverain, Pé’or – fosse, tombe. C’est-à-dire que c’est une sorte de dieu de la mort, de dieu des sépultures, tout son culte est lié au culte de la mort. Et voilà, c’est à ce camarade que le peuple d’Israël s’est attaché par l’intermédiaire des filles moabites, et il a violé l’alliance avec le Très-Haut.

In ancient Semitic texts the verb lehitzamed (in relation to some god) means to make a covenant with a god. That is, many of the Israelites broke the covenant with the Most High and entered into a covenant with the horned Moabite god by the name of Ba’al-Pe’or. Ba’al – master, ruler, Pe’or – pit, grave. That is, this is a sort of god of death, a god of burials, his whole cult is connected with the cult of death. And so it was to this comrade that the people of Israel clung through the Moabite girls, and broke the covenant with the Most High.

וַיֹּאמֶר יְהוָה אֶל־מֹשֶׁה קַח אֶת־כָּל־רָאשֵׁי הָעָם וְהוֹקַע אוֹתָם לַיהוָה נֶגֶד הַשָּׁמֶשׁ וְיָשֹׁב חֲרוֹן אַף־יְהוָה מִיִּשְׂרָאֵל׃

wajomer adonáj el-mosché kach et-kol-rasché ha’ám wehoká otám ladonáj néged haschámesch wejaschów charón af-adonáj mijisraél

ваёмер адона́й эль-моше́ ках эт-коль-раше́ ѓаа́м веѓока́ ота́м ладона́й нэ́гед ѓаша́меш веяшо́в харо́н аф-адона́й мийисраэ́ль

vayomer adonáy el-moché ka’h et-kol-raché ha’ám vehoká otám ladonáy néged hachámech veyachóv ‚harón af-adonáy miyisraél

vayomer adonáy el-moshé kach et-kol-rashé ha’ám vehoká otám ladonáy néged hashámesh veyashóv charón af-adonáy miyisraél

4. Und der HERR sprach zu Mosche: „Nimm alle Söhne des Volkes, alle Anführer des Volkes, und hänge sie dem HERRN auf vor der Sonne, und es wird sich legen, es wird sich abwenden der Zorn des Höchsten von Israel.“

4. И сказал Господь Моше: «Возьми всех сынов народа, всех начальников народа, и повесь их Господу перед солнцем, и успокоится, отвратится гнев Всевышнего от Израиля».

4. Et le SEIGNEUR dit à Moché : « Prends tous les fils du peuple, tous les chefs du peuple, et pends-les pour le SEIGNEUR devant le soleil, et la colère du Très-Haut s’apaisera, se détournera d’Israël ».

4. And the LORD said to Moshe: “Take all the sons of the people, all the rulers of the people, and hang them up for the LORD before the sun, and the wrath of the Most High will subside, will turn away from Israel.”

Der HERR sagt zu Mosche: „Führe alle Anführer hinaus und hänge sie auf, stelle sie vor ganz Israel an den Pranger.“ Mosche handelt anders, wie wir weiter sehen werden. Das Wort lehokia (anprangern, brandmarken) bedeutet hier an einem Kreuz aufhängen, aufhängen oder öffentlich der Schande preisgeben. Im Brief an die Kolosser (2,15) lesen wir über den Maschiach: „Nachdem Er den Obrigkeiten und Gewalten die Kräfte genommen hatte, gab Er sie machtvoll der Schande preis und triumphierte über sie durch Sich selbst.“ Das heißt, diese Obrigkeiten (aber nicht mehr die Obrigkeiten des Volkes, sondern die Obrigkeiten im geistlichen Sinn) wurden doch noch aufgehängt, der Schande preisgegeben, und der Maschiach triumphierte über sie. Diese Berichtigung vollendet der Maschiach, der die Sünde des Götzendienstes besiegt und das Streben nach einem Bund mit fremden Göttern, das Abweichen nach rechts und nach links – all das, wofür gewisse geistliche Mächte die Verantwortung tragen, die das Volk Israel durch die Sünde versklavt haben. Gerade sie besiegt der Maschiach, im Gebot des Höchsten wird über den Maschiach gesagt: „Er führte alle Obrigkeiten hinaus und hängte sie zur Schande auf“, das heißt, bestrafte alle, die für den Hang des Volkes zur Sünde verantwortlich waren.

Господь говорит Моше: «Выведи всех начальников и повесь, выстави их на позор перед всем Израилем». Моше поступает по-другому, как мы дальше увидим. Слово леѓокиа (обличать, клеймить) здесь означает повесить на кресте, повесить или публично подвергнуть позору. В послании Колоссянам (2:15) мы читаем про Машиаха: «Отняв силы у начальств и властей, властно подверг их позору, восторжествовав над ними Собою». То есть эти начальства (но уже не начальства народа, а начальства в духовном плане) были вывешены-таки, подвергнуты позору, и восторжествовал над ними Машиах. Это исправление заканчивает Машиах, который побеждает грех идолопоклонства и стремление к завету с чужими богами, отклонение вправо и влево – всё то, за что несут ответственность некие духовные начала, поработившие народ Израиля грехом. Именно их Машиах побеждает, в повелении Всевышнего говорится о Машиахе: «Вывел все начальства и повесил их на позор», то есть наказал всех, кто был ответственен за тягу народа ко греху.

Le SEIGNEUR dit à Moché : « Fais sortir tous les chefs et pends-les, expose-les à la honte devant tout Israël ». Moché agit autrement, comme nous le verrons plus loin. Le mot léhokia (dénoncer, stigmatiser) signifie ici pendre sur une croix, pendre ou livrer publiquement à la honte. Dans l’épître aux Colossiens (2,15), nous lisons à propos du Machia’h : « Ayant ôté leurs forces aux autorités et aux puissances, Il les a livrées avec autorité à la honte, en triomphant d’elles par Lui-même ». C’est-à-dire que ces autorités (mais non plus les autorités du peuple, mais les autorités sur le plan spirituel) ont bel et bien été pendues, livrées à la honte, et le Machia’h a triomphé d’elles. Cette réparation est achevée par le Machia’h, qui vainc le péché d’idolâtrie et l’aspiration à une alliance avec des dieux étrangers, la déviation à droite et à gauche – tout ce dont sont responsables certains principes spirituels qui ont asservi le peuple d’Israël par le péché. C’est précisément eux que le Machia’h vainc, dans l’ordre du Très-Haut il est question du Machia’h : « Il fit sortir toutes les autorités et les pendit pour la honte », c’est-à-dire qu’Il a puni tous ceux qui étaient responsables du penchant du peuple vers le péché.

The LORD says to Moshe: “Bring out all the rulers and hang them up, expose them to disgrace before all Israel.” Moshe acts differently, as we will see further on. The word lehokia (to denounce, to brand) here means to hang on a cross, to hang up or to publicly expose to disgrace. In the epistle to the Colossians (2:15) we read about the Mashiach: “Having stripped the rulers and authorities of their power, He boldly exposed them to disgrace, triumphing over them by Himself.” That is, these rulers (but no longer the rulers of the people, but rulers in the spiritual sense) were hung up after all, exposed to disgrace, and the Mashiach triumphed over them. This correction is completed by the Mashiach, who conquers the sin of idolatry and the striving for a covenant with foreign gods, the turning aside to the right and to the left – all that for which certain spiritual principalities bear responsibility, which enslaved the people of Israel through sin. It is precisely them that the Mashiach conquers; the command of the Most High speaks of the Mashiach: “He brought out all the rulers and hung them up to disgrace,” that is, He punished all who were responsible for the people’s pull toward sin.

Inzwischen aber tut Mosche als Antwort auf das Gebot des Höchsten nicht das, was der Höchste ihm zu tun geboten hat, er handelt anders. Mosche gebietet den Richtern, sich diejenigen vorzunehmen, die diese Unzucht anzetteln.

А тем временем в ответ на повеление Всевышнего Моше не делает того, что Всевышний ему повелел сделать, он поступает по-другому. Моше повелевает судьям разобраться с теми, кто затевает этот разврат.

Et pendant ce temps, en réponse à l’ordre du Très-Haut, Moché ne fait pas ce que le Très-Haut lui a ordonné de faire, il agit autrement. Moché ordonne aux juges de s’occuper de ceux qui fomentent cette débauche.

Meanwhile, in response to the command of the Most High, Moshe does not do what the Most High commanded him to do, he acts differently. Moshe commands the judges to deal with those who are starting this debauchery.

וַיֹּאמֶר מֹשֶׁה אֶל־שֹׁפְטֵי יִשְׂרָאֵל הִרְגוּ אִישׁ אֲנָשָׁיו הַנִּצְמָדִים לְבַעַל פְּעוֹר׃

wajomer mosché el-schofeté jisraél hirgú isch anascháw hannizmadím lewá’al peór

ваёмер моше́ эль-шофетэ́ йисраэ́ль ѓиргу́ иш анаша́в ѓаницмади́м лева́аль пео́р

vayomer moché el-chofeté yisraél hirgoú ich anacháv hannitsmadím levá’al pe’ór

vayomer moshé el-shofeté yisraél hirgú ish anasháv hannitzmadím levá’al pe’ór

5. Und Mosche sprach zu den Richtern Israels: „Jeder soll seine Untergebenen töten, die an Ba’al-Pe’or gebunden sind.“

5. И сказал Моше судьям Израилевым: «Каждый пусть убьёт своих подчинённых, которые привязаны к Бааль- Пеору».

5. Et Moché dit aux juges d’Israël : « Que chacun tue ses subordonnés qui sont attachés à Ba’al-Pé’or ».

5. And Moshe said to the judges of Israel: “Let each one kill his subordinates who are attached to Ba’al-Pe’or.”

Mosche gebietet den Richtern, sich ihre Untergebenen vorzunehmen. Er ist nicht bereit, die Anführer zur Schande aufzuhängen. Aber in Wirklichkeit wird auch dieses Gebot Mosches nicht ausgeführt, oder vielleicht kommt es nicht mehr dazu, ausgeführt zu werden, weil die Ereignisse ihm zuvorkommen.

Моше повелевает судьям разобраться со своими подчинёнными. Он не готов вывешивать начальников на позор. Но на самом деле и это повеление Моше не выполняется, или, возможно, оно не успевает выполниться, потому что события его опережают.

Moché ordonne aux juges de s’occuper de leurs subordonnés. Il n’est pas prêt à pendre les chefs pour les livrer à la honte. Mais en réalité, cet ordre de Moché non plus n’est pas exécuté, ou, peut-être, il n’a pas le temps d’être exécuté, parce que les événements le devancent.

Moshe commands the judges to deal with their subordinates. He is not ready to hang the rulers up to disgrace. But in fact this command of Moshe is not carried out either, or perhaps it does not get the chance to be carried out, because events overtake it.

וְהִנֵּה אִישׁ מִבְּנֵי יִשְׂרָאֵל בָּא וַיַּקְרֵב אֶל־אֶחָיו אֶת־הַמִּדְיָנִית לְעֵינֵי מֹשֶׁה וּלְעֵינֵי כָּל־עֲדַת בְּנֵי־יִשְׂרָאֵל וְהֵמָּה בֹכִים פֶּתַח אֹהֶל מוֹעֵד׃

wehinné isch mibbené jisraél ba wajakréw el-echáw et-hammidjanít le’ené mosché ul’ené kol-adát bene-jisraél wehémma wochím pétach óhel mo’éd

веѓинэ́ иш мибенэ́ йисраэ́ль ба ваякрэ́в эль-эха́в эт-ѓамидьяни́т леэнэ́ моше́ улъэнэ́ коль-ада́т бене-йисраэ́ль веѓе́ма вохи́м пэ́тах о́ѓель моэ́д

vehinné ich mibbené yisraél ba vayakrév el-e’háv et-hammidyanít le’ené moché oul’ené kol-adát bene-yisraél vehémma vokhím péta’h óhel mo’éd

vehinné ish mibbené yisraél ba vayakrév el-echáv et-hammidyanít le’ené moshé ul’ené kol-adát bene-yisraél vehémma vochím pétach óhel mo’éd

6. Und siehe, es kam einer aus Israel und brachte zu seinen Brüdern eine Midjaniterin vor den Augen Mosches und vor den Augen ganz Israels, sie aber weinten am Eingang des Zeltes der Begegnung.

6. И вот, пришёл некто из Израиля и приблизил к братьям своим мидьянитянку перед глазами Моше и перед глазами всего Израиля, а они плакали у входа в Шатёр откровения.

6. Et voici, quelqu’un d’Israël vint et approcha de ses frères une Midyanite sous les yeux de Moché et sous les yeux de tout Israël, et eux pleuraient à l’entrée de la Tente d’assignation.

6. And behold, someone from Israel came and brought near to his brothers a Midyanite woman before the eyes of Moshe and before the eyes of all Israel, and they were weeping at the entrance of the Tent of Meeting.

Vor dem ganzen ehrbaren Volk ging ein gewisser Israelit mit einer Midjaniterin in das Zelt und sagte: „Das ist mein Mädchen, jetzt lebe ich mit ihr, und siehe, ich achte nicht auf all eure Anstrengungen, ich bin kein Rassist, ihr aber seid alle religiöse Fanatiker.“ Das geschah vor den Augen der ganzen Gemeinde, die ganze Gemeinde weinte, und niemand wagte irgendeine Handlung, aber es gab einen Mann namens Pinchas.

При всём честном народе некий израильтянин зашёл в шатёр с мидьянитянкой и сказал: «Это моя девушка, теперь я с ней живу, и вот, я не обращаю внимания на все ваши потуги, я не расист, а вы все –религиозные фанатики». Это произошло перед глазами всей общины, вся община плакала, и никто не решался ни на какие действия, но был человек по имени Пинхас.

Au vu et au su de tout le monde, un certain Israélite entra dans la tente avec une Midyanite et dit : « C’est ma copine, maintenant je vis avec elle, et voilà, je ne fais pas attention à tous vos vains efforts, je ne suis pas raciste, et vous êtes tous des fanatiques religieux ». Cela se passa sous les yeux de toute la communauté, toute la communauté pleurait, et personne n’osait entreprendre quoi que ce soit, mais il y avait un homme du nom de Pin’has.

In full view of all the good people, a certain Israelite went into a tent with the Midyanite woman and said: “This is my girlfriend, I live with her now, and look, I pay no attention to all your efforts, I am not a racist, and you are all religious fanatics.” This happened before the eyes of the whole community, the whole community was weeping, and no one dared to take any action, but there was a man by the name of Pinchas.

וַיַּרְא פִּינְחָס בֶּן־אֶלְעָזָר בֶּן־אַהֲרֹן הַכֹּהֵן וַיָּקָם מִתּוֹךְ הָעֵדָה וַיִּקַּח רֹמַח בְּיָדוֹ׃

wajár pinechás ben-el’asár ben-aharón hakkohén wajákom mittóch ha’edá wajikkách rómach bejadó

вая́р пинеха́с бен-элъаза́р бен-аѓаро́н ѓакоѓе́н вая́ком мито́х ѓаэда́ вайика́х ро́мах беядо́

vayár pine’hás ben-el’azár ben-aharón hakkohén vayákom mittókh ha’edá vayikká’h róma’h beyadó

vayár pinechás ben-el’azár ben-aharón hakkohén vayákom mittóch ha’edá vayikkách rómach beyadó

7. Und das sah Pinchas, ben Elasar, ben Aharon, der Kohen, und er stand auf aus der Gemeinde, und in seiner Hand ein Speer.

7. И увидел это Пинхас, бен Эльазар, бен Аѓарон-коѓен, и встал он из общины, и в руке у него копьё.

7. Et Pin’has, ben Élazar, ben Aharon le kohen, vit cela, et il se leva du milieu de la communauté, et dans sa main, une lance.

7. And Pinchas, ben Elazar, ben Aharon the kohen, saw this, and he rose up from the community, and in his hand is a spear.

וַיָּבֹא אַחַר אִישׁ־יִשְׂרָאֵל אֶל־הַקֻּבָּהוַיִּדְקֹר אֶת־שְׁנֵיהֶם אֵת אִישׁ יִשְׂרָאֵל וְאֶת־הָאִשָּׁה אֶל־קֳבָתָהּ וַתֵּעָצַר הַמַּגֵּפָה מֵעַל בְּנֵי יִשְׂרָאֵל׃

wajawó achár isch-jisraél el–hakkubbá wajidkór et-schenehém et isch jisraél we’et-ha’ischá el-kowatá watte’azár hammaggefá me’ál bené jisraél

ваяво́ аха́р иш-йисраэ́ль эль–ѓакуба́ вайидко́р эт-шенеѓе́м эт иш йисраэ́ль веэт-ѓаиша́ эль-ковата́ ватеаца́р ѓамагефа́ меа́ль бенэ́ йисраэ́ль

vayavó a’hár ich-yisraél el–hakkoubbá vayidkór et-chenehém et ich yisraél ve’et-ha’ichá el-kovatá vatte’atsár hammaggefá me’ál bené yisraél

vayavó achár ish-yisraél el–hakkubbá vayidkór et-shenehém et ish yisraél ve’et-ha’ishá el-kovatá vatte’atzár hammaggefá me’ál bené yisraél

8. Und er ging dem Israeliten nach in die Nische, und er durchbohrte sie beide, sowohl den Israeliten als auch die Frau, mitten in ihren Leib (Magen). Und die Seuche unter den Söhnen Israels hörte auf.

8. И вошёл он вслед за израильтянином в нишу, и проткнул он обоих их, и израильтянина, и женщину, прямо в чрево (желудок) её. И прекратился мор среди сынов Израиля.

8. Et il entra à la suite de l’Israélite dans la niche, et il les transperça tous les deux, et l’Israélite, et la femme, droit dans son ventre (estomac). Et le fléau cessa parmi les fils d’Israël.

8. And he went in after the Israelite into the niche, and he pierced both of them, both the Israelite and the woman, right into her belly (stomach). And the pestilence among the sons of Israel ceased.

Das Wort hakkubbá (Nische) wird sowohl zur Bezeichnung eines Ortes für intime Beziehungen verwendet als auch für allerlei unanständige öffentliche Häuser.

Слово ѓакуба́ (ниша) используется и для обозначения места для интимных отношений, и для неприличных всяких публичных заведений.

Le mot hakkoubbá (niche) est employé aussi bien pour désigner un lieu de relations intimes que pour toutes sortes d’établissements publics indécents.

The word hakuba (niche) is used both to designate a place for intimate relations and for all sorts of indecent public establishments.

וַיִּהְיוּ הַמֵּתִים בַּמַּגֵּפָה אַרְבָּעָה וְעֶשְׂרִים אָלֶף׃

wajihjú hammetím bammaggefá arba’á wesrím álef

вайиѓйю́ ѓамети́м бамагефа́ арбаа́ весри́м а́леф

vayihyoú hammetím bammaggefá arba’á ve’esrím álef

vayihyú hammetím bammaggefá arba’á vesrím álef

9. Und der an dieser Epidemie Gestorbenen waren vierundzwanzigtausend Menschen.

9. И было умерших от этой эпидемии двадцать четыре тысячи человек.

9. Et il y eut, de ceux qui moururent de cette épidémie, vingt-quatre mille personnes.

9. And those who died from this epidemic were twenty-four thousand people.

Also, es gibt eine solche Situation, dass das Volk Israel den Segen Bil’ams erhalten hat. Das Volk hat von diesem Segen nie erfahren, aber der Segen wirkt. Wenn im Geist eines Menschen das Gefühl aufkommt, dass er vollkommen, gerecht, erhaben und erwählt ist, kann ihn das dazu bewegen, dass er es riskieren könnte zu sündigen, in dem Gedanken, dass ihm die Sünde vergeben wird, dass ihm alles erlaubt ist oder dass ihm mehr erlaubt ist als anderen. So kann sich der Segen für den Menschen in seine Kehrseite verwandeln, Gott bewahre. Die Kommentatoren sprechen davon, dass der Segen ein großes Licht war, und Israel wurde mit diesem Licht nicht fertig, obwohl es weder sah noch verstand, was hinter den Kulissen geschah. Israel wurde, nachdem es den Segen erhalten hatte, möglicherweise anziehend in den Augen der Midjaniterinnen, die diese ganze Geschichte kannten, und siehe, wozu das geführt hat. Nicht alle Weisen, nicht alle Lehrer billigen die Tat des Pinchas, nicht immer ist es möglich, so zu handeln. Was mit Pinchas weiter geschah, werden wir, ihr und ich, erfahren, wenn wir den nächsten Wochenabschnitt studieren, den Abschnitt Pinchas.

Итак, есть такая ситуация, что народ Израиля получил благословение Бильама. Народ так и не узнал об этом благословении, но благословение действует. Когда в духе человека появляется ощущение, что он совершенен, праведен, возвышен и избран, это может побудить к тому, что он может рискнуть согрешить, подумав, что грех ему простится, что ему всё можно или что ему можно больше, чем другим. Так благословение может обернуться для человека своей обратной стороной, упаси Бог. Комментаторы говорят о том, что благословение было большим светом, и Израиль не справился с этим светом, хотя он и не видел, и не понимал того, что происходит за кулисами. Израиль, получив благословение, стал, возможно, привлекательным в глазах мидьянитянок, которые всю эту историю знали, и вот к чему это привело. Не все мудрецы, не все учителя одобряют поступок Пинхаса, не всегда возможно так поступать. О том, что произошло с Пинхасом дальше, мы с вами узнаем, изучая следующую главу, главу Пинхас.

Ainsi, il y a cette situation : le peuple d’Israël a reçu la bénédiction de Bil’am. Le peuple n’a jamais rien su de cette bénédiction, mais la bénédiction agit. Lorsque dans l’esprit d’un homme apparaît le sentiment qu’il est parfait, juste, élevé et élu, cela peut le pousser à prendre le risque de pécher, en pensant que le péché lui sera pardonné, que tout lui est permis ou qu’il lui est permis plus qu’aux autres. Ainsi la bénédiction peut montrer à l’homme son revers, à Dieu ne plaise. Les commentateurs disent que la bénédiction était une grande lumière, et Israël n’a pas su faire face à cette lumière, bien qu’il n’ait ni vu ni compris ce qui se passait en coulisses. Israël, ayant reçu la bénédiction, est devenu peut-être attirant aux yeux des Midyanites, qui connaissaient toute cette histoire, et voilà à quoi cela a mené. Tous les sages, tous les maîtres n’approuvent pas l’acte de Pin’has, il n’est pas toujours possible d’agir ainsi. Ce qui est arrivé ensuite à Pin’has, nous l’apprendrons avec vous en étudiant la section suivante, la section Pin’has.

So, there is this situation, that the people of Israel received the blessing of Bil’am. The people never did learn of this blessing, but the blessing is at work. When the feeling appears in a person’s spirit that he is perfect, righteous, exalted and chosen, this can push him to the point that he may risk sinning, thinking that the sin will be forgiven him, that everything is permitted to him, or that more is permitted to him than to others. Thus a blessing can turn its reverse side toward a person, God forbid. The commentators say that the blessing was a great light, and Israel could not cope with this light, although it neither saw nor understood what was happening behind the scenes. Israel, having received the blessing, perhaps became attractive in the eyes of the Midyanite women, who knew this whole story, and this is what it led to. Not all the sages, not all the teachers approve of Pinchas’s deed, it is not always possible to act this way. What happened to Pinchas next, you and I will learn when we study the next portion, the portion Pinchas.

Jede Laune für euer Geld

Любой каприз за ваши деньги

N’importe quel caprice pour votre argent

Any whim for your money

Im Zentrum unseres Wochenabschnitts stehen zwei Hauptfiguren: der König Moaws Balak und der Prophet Bil’am ben Be’or. Balak, der König Moaws, sieht die politischen Ereignisse, die um ihn herum geschehen, und das erschreckt ihn sehr stark. Wenn die Tora Balak vorstellt, nennt sie ihn einfach: Balak ben Zippor. Was ist hier das Besondere? Gewöhnlich, wenn in der Schrift ein König auftritt, nennt man ihn König. Richtig wäre es, zu schreiben: Balak – König Moaws. Aber Balak ist erschrocken, fassungslos, das heißt, er befindet sich in einem solchen Zustand, dass er gar kein König ist, sondern einfach ein Sohn Zippors. Und der erschrockene Balak wendet sich an den Propheten um Hilfe, bittet Bil’am, gegen Geld das Volk Israel zu verfluchen. Wir können diesen Menschen genauer betrachten, den Propheten, der Bil’am heißt. Als Archäologen im Jahr 1967 Ausgrabungen durchführten, fanden sie einige Steintafeln, einige Steine, die die Taten Bil’ams rühmen. Und solche Tafeln fand man sowohl in der judäischen Wüste als auch im äußersten Norden, an der Grenze der Golanhöhen. Das heißt, dieser Mensch war nicht einfach irgendein kleiner Prophet, ein örtlicher Schamane, sondern war für die damalige Zeit weithin bekannt. Wir sehen in der Tora auch, dass er kein falscher Prophet ist, zu ihm kommt, ihm erscheint der Höchste Selbst. Das heißt, das ist ein Prophet, der Gemeinschaft mit dem Gott Israels hat. Die jüdische Tradition sagt, dass es in Israel keinen Propheten wie Mosche gab. In Israel gab es keinen, aber unter den Völkern der Welt gab es einen, und das ist eben Bil’am. Und nun wendet sich König Balak an Bil’am mit der Bitte, hinzugehen und das Volk Israel zu verfluchen. Bil’am weigert sich zunächst. Er sagt zu den Gesandten des Königs: „Selbst wenn Balak mir sein Haus voll Silber und Gold gibt, werde ich trotzdem nicht gehen, wenn der HERR es mir nicht sagt. Darum bleibt über Nacht, in der Nacht werde ich hören und tun, was der HERR mir sagen wird.“ Und letzten Endes willigt Bil’am doch ein. Was ist der Grund, was hat ihn dazu gebracht einzuwilligen? Man kann sagen, dass in das Land Israel ein ganzes Volk von Propheten einzieht, ein Volk, das lebendige Gemeinschaft mit Gott hat. Und wer wird Bil’am vor diesem Hintergrund jetzt sein? Seine ganze Besonderheit, sein ganzer Ruhm – all das wird nichts wert sein, wenn das Volk Gottes in das Land einzieht. Und darum ist es für Bil’am wichtig, dass das Volk Israel strauchelt.

В центре нашей недельной главы находятся два основных персонажа: царь Моава Балак и пророк Бильам бен Беор. Балак, царь Моава, видит политические события, которые происходят вокруг него, и это его очень сильно пугает. Представляя Балака, Тора называет его просто: Балак бен Ципор. Что здесь особенного? Обычно, когда появляется в Писании царь, его называют царём. Правильно было бы написать Балак – царь Моава. Но Балак напуган, ошеломлён, то есть он находится в таком состоянии, что он и не царь вовсе, а просто сын Ципора. И испуганный Балак обращается за помощью к пророку, просит у Бильама за деньги проклясть народ Израиля. Мы можем попристальнее взглянуть на этого человека, пророка, которого зовут Бильам. Когда в 1967 году археологи проводили раскопки, они нашли несколько каменных табличек, несколько камней, прославляющих деяния Бильама. Причём такие таблички находили и в Иудейской пустыне, и на са́мом севере, у границы Голанских высот. То есть человек был не просто каким-то мелким пророком, местным шаманом, а был широко известен по тем временам. Мы также видим в Торе, что он не лжепророк, к нему приходит, ему является Сам Всевышний. То есть это пророк, имеющий общение с Богом Израиля. Еврейская традиция говорит, что не было пророка как Моше в Израиле. В Израиле не было, а среди народов мира – был, и это как раз Бильам. И вот к Бильаму обращается царь Балак с просьбой пойти и проклясть народ Израиля. Бильам поначалу отказывается. Он говорит посланникам царя: «Даже если Балак даст мне полный дом свой серебра и золота, я все равно не пойду, если не скажет мне Господь. Поэтому оставайтесь на ночь, ночью я послушаю и сделаю то, что Господь мне скажет». И в конечном счете Бильам всё-таки соглашается. В чём причина, что заставило его согласиться? Можно сказать, что в страну Израиля входит целый народ пророков, народ, имеющий живое общение с Богом. И кем теперь на этом фоне будет Бильам? Вся его особенность, вся его слава – всё это не будет стоить ничего, если в страну войдёт народ Божий. И поэтому для Бильама важно, чтобы народ Израиля преткнулся.

Au centre de notre section hebdomadaire se trouvent deux personnages principaux : le roi de Moav Balak et le prophète Bil’am ben Bé’or. Balak, roi de Moav, voit les événements politiques qui se produisent autour de lui, et cela l’effraie très fortement. En présentant Balak, la Torah l’appelle simplement : Balak ben Tsippor. Qu’y a-t-il ici de particulier ? D’habitude, quand un roi apparaît dans l’Écriture, on l’appelle roi. Il serait correct d’écrire Balak – roi de Moav. Mais Balak est effrayé, abasourdi, c’est-à-dire qu’il se trouve dans un tel état qu’il n’est plus du tout roi, mais simplement le fils de Tsippor. Et Balak effrayé s’adresse au prophète pour obtenir de l’aide, il demande à Bil’am, contre de l’argent, de maudire le peuple d’Israël. Nous pouvons regarder d’un peu plus près cet homme, ce prophète, qui s’appelle Bil’am. Lorsqu’en 1967 des archéologues menaient des fouilles, ils trouvèrent quelques tablettes de pierre, quelques pierres glorifiant les hauts faits de Bil’am. Et de telles tablettes ont été trouvées aussi bien dans le désert de Judée que tout au nord, près de la frontière des hauteurs du Golan. C’est-à-dire que cet homme n’était pas simplement quelque petit prophète, un chaman local, mais il était largement connu pour l’époque. Nous voyons aussi dans la Torah qu’il n’est pas un faux prophète, c’est à lui que vient, à lui qu’apparaît le Très-Haut Lui-même. C’est-à-dire que c’est un prophète qui est en communion avec le Dieu d’Israël. La tradition juive dit qu’il n’y a pas eu de prophète comme Moché en Israël. En Israël il n’y en a pas eu, mais parmi les peuples du monde – il y en a eu un, et c’est justement Bil’am. Et voilà que le roi Balak s’adresse à Bil’am pour lui demander d’aller maudire le peuple d’Israël. Bil’am refuse d’abord. Il dit aux envoyés du roi : « Même si Balak me donne sa maison pleine d’argent et d’or, je n’irai quand même pas, si le SEIGNEUR ne me le dit pas. C’est pourquoi restez pour la nuit, la nuit j’écouterai et je ferai ce que le SEIGNEUR me dira ». Et en fin de compte Bil’am accepte tout de même. Quelle en est la raison, qu’est-ce qui l’a obligé à accepter ? On peut dire que dans le pays d’Israël entre tout un peuple de prophètes, un peuple qui est en communion vivante avec Dieu. Et que sera désormais Bil’am sur ce fond ? Toute sa particularité, toute sa gloire – tout cela ne vaudra plus rien si le peuple de Dieu entre dans le pays. Et c’est pourquoi il est important pour Bil’am que le peuple d’Israël trébuche.

At the center of our weekly portion are two main characters: the king of Moav, Balak, and the prophet Bil’am ben Be’or. Balak, the king of Moav, sees the political events that are taking place around him, and this frightens him very much. Introducing Balak, the Torah calls him simply: Balak ben Tzippor. What is special here? Usually, when a king appears in Scripture, he is called king. It would have been correct to write Balak – king of Moav. But Balak is frightened, stunned, that is, he is in such a state that he is not a king at all, but simply the son of Tzippor. And the frightened Balak turns to the prophet for help, asks Bil’am, for money, to curse the people of Israel. We can take a closer look at this man, the prophet, whose name is Bil’am. When archaeologists were carrying out excavations in 1967, they found several stone tablets, several stones glorifying the deeds of Bil’am. Moreover, such tablets were found both in the Judean Desert and in the very north, at the border of the Golan Heights. That is, the man was not just some petty prophet, a local shaman, but was widely known for those times. We also see in the Torah that he is not a false prophet, the Most High Himself comes to him, appears to him. That is, this is a prophet who has communication with the God of Israel. Jewish tradition says that there was no prophet like Moshe in Israel. In Israel there was not, but among the nations of the world there was, and that is precisely Bil’am. And so King Balak turns to Bil’am with the request to go and curse the people of Israel. At first Bil’am refuses. He says to the king’s messengers: “Even if Balak gives me his house full of silver and gold, I will still not go, if the LORD does not tell me. Therefore stay for the night, during the night I will listen and do what the LORD tells me.” And in the end Bil’am does agree after all. What is the reason, what made him agree? One can say that a whole people of prophets is entering the land of Israel, a people that has living communication with God. And who will Bil’am be now against this background? All his distinctiveness, all his fame – all this will be worth nothing if the people of God enters the land. And therefore it is important for Bil’am that the people of Israel should stumble.

Es stellt sich die Frage: Erkennt Bil’am, der alle Ereignisse gesehen hat, die mit Israel geschehen waren, und verstand, dass das Volk gesegnet ist, erkennt er denn wirklich nicht, wie gefährlich es ist, hinzugehen und ein solches Volk zu verfluchen? Dennoch lässt er sich darauf ein, und wir können versuchen zu verstehen, wie er selbst das Geschehen einschätzt. Da zieht ein Volk, das unter dem Schutz des Höchsten steht und das schon seit mehr als einem Jahrzehnt mit dem Höchsten ist, zieht aus dem zerschlagenen Ägypten, befreit aus jedem Haus der Knechtschaft. Die Kommentatoren sagen, dass Bil’am vielleicht dachte, das Volk habe diesen ganzen Weg zurückgelegt, um in seine Hände gegeben zu werden, und sahen darin einen Fehler, der einem gläubigen Menschen oft unterläuft. Wenn ein Mensch irgendwelche Offenbarungen empfängt und Gemeinschaft mit dem Höchsten hat, kann er anfangen, die eigene Wichtigkeit in den Augen des Höchsten zu sehen, kann anfangen zu denken, dass der Höchste ihm gleichsam sogar dient und tut, was der Mensch Ihm sagt. Und er versucht, diese Offenbarungen sowohl dazu zu benutzen, irgendeinen Ruhm und Ehre zu erlangen, als auch dazu, einfach Geld zu verdienen. Und in dieser Hinsicht führt ihn die Offenbarung des Höchsten, die er empfängt, in die Irre. Es scheint ihm: Wenn es Offenbarung gibt, dann hat er Frieden und ein richtiges Verhältnis zu Gott. Im zweiten Brief des Kefa (2,15) heißt es: „Nachdem sie den geraden Weg verlassen hatten, verirrten sie (die Propheten) sich und gingen auf dem Weg Bil’ams ben Be’or, der den ungerechten Lohn liebte.“ Das heißt, die Gemeinschaft mit dem Höchsten wurde für Bil’am zu einem Mittel des Gelderwerbs.

Возникает вопрос: неужели Бильам, который видел все произошедшие с Израилем события и понимал, что народ благословен, неужели он не осознаёт, как опасно идти и проклинать такой народ? Всё же он на это идёт, и мы можем попытаться понять, как он сам оценивает происходящее. Вот идёт народ, который находится под защитой Всевышнего и который уже не один десяток лет со Всевышним, идёт из разгромленного Египта, освобождённый из всякого дома рабства. Комментаторы говорят, что Бильам, возможно, думал, что весь этот путь народ проделал, чтобы быть преданным в его руки, и видели в этом ошибку, которая часто происходит с верующим человеком. Когда человек получает какие-то откровения и имеет общение со Всевышним, он может начать видеть собственную важность в глазах Всевышнего, может начать думать, что Всевышний как бы даже ему служит и делает то, что человек Ему говорит. И он пытается использовать эти откровения как для того, чтобы получать какую-то славу и почёт, так и для того, чтобы просто зарабатывать. И в этом плане откровение Всевышнего, которое он получает, вводит его в заблуждение. Ему кажется, что если откровение есть, значит, у него мир и правильные отношения с Богом. Во втором послании Кефы (2:15) сказано: «Оставив прямой путь, они (пророки) заблудились, идя по пути Бильама бен Беора, который возлюбил мзду неправедную». То есть общение со Всевышним стало для Бильама средством заработка.

La question se pose : est-il possible que Bil’am, qui a vu tous les événements survenus à Israël et comprenait que le peuple est béni, est-il possible qu’il ne se rende pas compte à quel point il est dangereux d’aller maudire un tel peuple ? Pourtant il s’y engage, et nous pouvons essayer de comprendre comment lui-même évalue ce qui se passe. Voici que s’avance un peuple qui se trouve sous la protection du Très-Haut et qui est déjà depuis plus d’une décennie avec le Très-Haut, qui vient de l’Égypte écrasée, libéré de toute maison d’esclavage. Les commentateurs disent que Bil’am pensait peut-être que tout ce chemin, le peuple l’avait parcouru pour être livré entre ses mains, et ils voyaient là une erreur qui arrive souvent à un homme croyant. Lorsqu’un homme reçoit certaines révélations et est en communion avec le Très-Haut, il peut commencer à voir sa propre importance aux yeux du Très-Haut, il peut commencer à penser que le Très-Haut, pour ainsi dire, le sert même et fait ce que l’homme Lui dit. Et il essaie d’utiliser ces révélations aussi bien pour obtenir une certaine gloire et des honneurs que simplement pour gagner de l’argent. Et en ce sens, la révélation du Très-Haut qu’il reçoit l’induit en erreur. Il lui semble que, s’il y a révélation, cela signifie qu’il a la paix et des relations justes avec Dieu. Dans la deuxième épître de Kéfa (2,15), il est dit : « Ayant quitté le droit chemin, ils (les prophètes) se sont égarés, en suivant la voie de Bil’am ben Bé’or, qui a aimé un salaire injuste ». C’est-à-dire que la communion avec le Très-Haut est devenue pour Bil’am un moyen de gagner sa vie.

The question arises: can it really be that Bil’am, who saw all the events that had happened to Israel and understood that the people is blessed, can it really be that he does not realize how dangerous it is to go and curse such a people? Still he goes ahead with it, and we can try to understand how he himself assesses what is happening. Here comes a people that is under the protection of the Most High and that has already been with the Most High for more than one decade, coming from a devastated Egypt, freed from every house of slavery. The commentators say that Bil’am perhaps thought that the people had made this whole journey in order to be handed over into his hands, and they saw in this an error that often happens to a believing person. When a person receives some revelations and has communication with the Most High, he can begin to see his own importance in the eyes of the Most High, can begin to think that the Most High, as it were, even serves him and does what the person tells Him. And he tries to use these revelations both to obtain some glory and honor and simply to earn money. And in this respect the revelation of the Most High that he receives leads him astray. It seems to him that if there is revelation, that means he has peace and a right relationship with God. In the second epistle of Kefa (2:15) it is said: “Having left the straight way, they (the prophets) went astray, following the way of Bil’am ben Be’or, who loved the wages of unrighteousness.” That is, communication with the Most High became for Bil’am a means of earning money.

Wenn wir die Erzählung von Bil’am lesen, können wir sehen, dass Bil’am nicht einfach irgendeine historische Persönlichkeit ist. Bil’am ist eine Art geistliche Krankheit, wenn ein Mensch, der Gemeinschaft mit Gott hat, Ihn in seinen eigenen Dienst stellt und nicht umgekehrt sich selbst in den Dienst Gottes. Und so, angesteckt von dieser Krankheit, steht Bil’am auf und macht sich auf den Weg, reitet los, um Israel zu verfluchen. Und der HERR tut für ihn ein Wunder. Und nicht nur für ihn, sondern auch für die midjanitischen und moawitischen Priester, die ihn begleiten: Die Eselin beginnt zu sprechen. Und die Kommentatoren stellen sich die Frage: „Wozu war hier ein Wunder nötig? Warum nicht irgendeine direkte Offenbarung geben oder noch etwas anderes?“ Und die Antwort, die sie geben, hängt mit dem Verständnis der Traditionen jener Zeit zusammen. Sehr oft inszenierten Herrscher Angriffe irgendwelcher Feinde und schufen dadurch erfundene Siege, um ihren Ruf zu verbessern. Darum konnte schon damals die Meinung aufkommen, dass diese Juden den König Balak eigens bestochen hätten, um sich ein gutes Renommee, einen guten Ruf zu verschaffen. Und dafür wurde vor allen Priestern ein solches Wunder offenbart.

Когда мы читаем рассказ о Бильаме, мы можем увидеть, что Бильам – это не просто какая-то историческая личность. Бильам – это своего рода духовная болезнь, когда человек, который имеет общение с Богом, ставит Его на службу себе, а не наоборот, себя на службу Богу. И вот, заражённый этой болезнью, Бильам встаёт и отправляется в путь, едет проклинать Израиль. И Господь делает для него чудо. И не только для него, но и для жрецов мидьянских и моавских, которые его сопровождают: ослица начинает говорить. И комментаторы задаются вопросом: «Для чего здесь нужно было чудо? Почему не дать какое-то прямое откровение или ещё что-то?» И ответ, который они дают, связан с пониманием традиций того времени. Очень часто правители разыгрывали нападения каких-то врагов и создавали тем самым вымышленные победы, чтобы улучшить свою репутацию. Поэтому уже тогда могло возникнуть мнение, что эти евреи специально подкупили царя Балака, чтобы сделать себе хорошее реноме, хорошую репутацию. И для этого перед всеми жрецами было явлено такое чудо.

Lorsque nous lisons le récit sur Bil’am, nous pouvons voir que Bil’am n’est pas simplement quelque personnage historique. Bil’am, c’est une sorte de maladie spirituelle, lorsqu’un homme qui est en communion avec Dieu Le met à son propre service, et non l’inverse, lui-même au service de Dieu. Et voilà, atteint de cette maladie, Bil’am se lève et se met en route, il va maudire Israël. Et le SEIGNEUR fait pour lui un miracle. Et pas seulement pour lui, mais aussi pour les prêtres midyanites et moabites qui l’accompagnent : l’ânesse se met à parler. Et les commentateurs se posent la question : « Pourquoi fallait-il ici un miracle ? Pourquoi ne pas donner une révélation directe ou encore autre chose ? » Et la réponse qu’ils donnent est liée à la compréhension des traditions de cette époque. Très souvent, les souverains mettaient en scène des attaques de certains ennemis et créaient ainsi des victoires imaginaires, pour améliorer leur réputation. C’est pourquoi, déjà à l’époque, pouvait naître l’opinion que ces Juifs avaient exprès soudoyé le roi Balak, pour se faire un bon renom, une bonne réputation. Et c’est pour cela que, devant tous les prêtres, un tel miracle fut manifesté.

When we read the story of Bil’am, we can see that Bil’am is not just some historical figure. Bil’am is a kind of spiritual disease, when a person who has communication with God puts Him at his own service, and not the other way around, himself at the service of God. And so, infected with this disease, Bil’am rises and sets out on the way, goes to curse Israel. And the LORD performs a miracle for him. And not only for him, but also for the Midyanite and Moabite priests who accompany him: the she-donkey begins to speak. And the commentators ask: “Why was a miracle needed here? Why not give some direct revelation or something else?” And the answer they give is connected with understanding the traditions of that time. Very often rulers staged attacks by some enemies and thereby created fictitious victories in order to improve their reputation. Therefore already then the opinion could have arisen that these Jews had deliberately bribed King Balak in order to make themselves a good image, a good reputation. And for this purpose such a miracle was shown before all the priests.

Und es gab noch einen Aspekt, schon für Bil’am: Ihm wurde gezeigt, wer hier wirklich Prophet ist. Die prophetische Rede wird dem Menschen vom Höchsten gegeben, und der Höchste kann auch eine Eselin zum Propheten machen. Das war eine Warnung für Bil’am, dass er sich nicht überheben darf, dass er in den Augen des Höchsten keinerlei Bedeutung hat. Aber Bil’am verstand gar nichts, setzte seinen Weg fort und war bereit, den Fluch auszusprechen.

И был ещё один аспект, уже для Бильама: ему было показано, кто действительно здесь пророк. Пророческая речь даётся человеку от Всевышнего, и Всевышний может и ослицу сделать пророком. Это было предупреждением для Бильама о том, что он не должен превозноситься, что нет у него никакой важности в глазах Всевышнего. Но Бильам так ничего и не понял, продолжил путь и готов был произнести проклятие.

Et il y avait encore un aspect, cette fois pour Bil’am : il lui a été montré qui est vraiment le prophète ici. La parole prophétique est donnée à l’homme par le Très-Haut, et le Très-Haut peut faire même d’une ânesse un prophète. C’était un avertissement pour Bil’am, qu’il ne devait pas s’enorgueillir, qu’il n’a aucune importance aux yeux du Très-Haut. Mais Bil’am n’a toujours rien compris, il a poursuivi son chemin et était prêt à prononcer la malédiction.

And there was one more aspect, this time for Bil’am: it was shown to him who is really the prophet here. Prophetic speech is given to a person by the Most High, and the Most High can make even a she-donkey a prophet. This was a warning for Bil’am that he must not exalt himself, that he has no importance whatsoever in the eyes of the Most High. But Bil’am still understood nothing, continued on his way and was ready to pronounce the curse.

Die Tora sagt, dass der Höchste seinen Fluch nicht hörte. Es gibt eine sehr interessante Stelle im Buch Dewarim (23,6): „Aber der HERR, dein Gott, wollte nicht auf Bil’am hören, und der HERR, dein Gott, verwandelte für dich den Fluch in Segen …“ Wann hätte der Höchste den Fluch hören können? Hier müssen wir noch eine Besonderheit des Propheten verstehen. Der Umgang mit dem Höchsten wird dem Propheten dazu gegeben, dass er sein Volk lehrt. Und bei Bil’am war es genauso. Ursprünglich war die Gabe der Prophetie mit seinem Amt als Lehrer verbunden, er sollte das Volk lehren. Als ein Mensch, der als Lehrer eingesetzt ist, eingesetzt, zu binden und zu lösen, konnte er Zurechtweisung aussprechen und sogar eine Strafe verkünden. Das gilt für den Fall, dass er vor Gott steht. Aber Bil’am liebte den Lohn, und weil er den Lohn liebte, wollte der Höchste seinen Fluch nicht hören, Bil’am konnte ihn einfach nicht sagen. Wie funktioniert Prophetie? Der Prophet verkündet ein Urteil, und der Höchste kann zu diesem Urteil „Amen“ sagen. Aber Bil’am ist von seinem Amt abgewichen, ist vom Rang des Propheten abgewichen, und darum wollte der Höchste ihn nicht hören. Vergesst nicht, dass der Höchste das Gebet Bil’ams nicht beantwortet hat, als er bat, den Tod eines Gerechten zu sterben (23,10), das heißt, Bil’am hatte kein gutes Ende (31,8).

Тора говорит, что Всевышний не услышал его проклятия. Есть очень интересное место в книге Дварим (23:6): «Но не захотел Господь, Бог твой, слушать Бильама, и обратил Господь, Бог твой, проклятие для тебя в благословение…» Когда Всевышний мог услышать проклятие? Здесь мы должны понять ещё одну особенность пророка. Общение со Всевышним даётся пророку для того, чтобы он учил свой народ. И у Бильама это было точно так же. Изначально дар пророчества был связан с его должностью учителя, он должен был народ учить. Как человек, который поставлен учителем, поставлен связывать и развязывать, он мог говорить обличение и даже объявлять наказание. Это в случае, если он предстоит перед Богом. Но Бильам возлюбил мзду, и, поскольку он возлюбил мзду, Всевышний не захотел слушать его проклятие, Бильам просто не смог его сказать. Как работает пророчество? Пророк объявляет приговор, и Всевышний может сказать на этот приговор «Амэн». Но Бильам отошёл от должности, отошёл от звания пророка, и поэтому Всевышний не захотел его слушать. Не забывайте, что не ответил Всевышний на молитву Бильама, когда он просил умереть смертью праведника (23:10), то есть не было у Бильама хорошего конца (31:8).

La Torah dit que le Très-Haut n’a pas entendu sa malédiction. Il y a un passage très intéressant dans le livre Dévarim (23,6) : « Mais le SEIGNEUR, ton Dieu, n’a pas voulu écouter Bil’am, et le SEIGNEUR, ton Dieu, a changé pour toi la malédiction en bénédiction… » Quand le Très-Haut pouvait-il entendre la malédiction ? Ici, nous devons comprendre encore une particularité du prophète. La communication avec le Très-Haut est donnée au prophète pour qu’il enseigne son peuple. Et chez Bil’am, c’était exactement pareil. À l’origine, le don de prophétie était lié à sa fonction d’enseignant, il devait enseigner le peuple. En tant qu’homme établi comme enseignant, établi pour lier et délier, il pouvait prononcer une réprimande et même annoncer un châtiment. Cela, dans le cas où il se tient devant Dieu. Mais Bil’am a aimé le salaire, et, puisqu’il a aimé le salaire, le Très-Haut n’a pas voulu écouter sa malédiction, Bil’am n’a tout simplement pas pu la dire. Comment fonctionne la prophétie ? Le prophète annonce la sentence, et le Très-Haut peut dire à cette sentence « Amen ». Mais Bil’am s’est écarté de sa fonction, s’est écarté du titre de prophète, et c’est pourquoi le Très-Haut n’a pas voulu l’écouter. N’oubliez pas que le Très-Haut n’a pas répondu à la prière de Bil’am, quand il demandait de mourir de la mort du juste (23,10), c’est-à-dire que Bil’am n’a pas eu une bonne fin (31,8).

The Torah says that the Most High did not hear his curse. There is a very interesting place in the book of Devarim (23:6): “But the LORD, your God, did not want to listen to Bil’am, and the LORD, your God, turned the curse into a blessing for you…” When could the Most High hear a curse? Here we must understand one more particularity of a prophet. Communication with the Most High is given to a prophet so that he teaches his people. And with Bil’am it was exactly the same. Originally the gift of prophecy was connected with his position as a teacher, he was supposed to teach the people. As a man who is appointed as a teacher, appointed to bind and to loose, he could speak rebuke and even announce punishment. That is, in the case that he stands before God. But Bil’am loved the wages, and since he loved the wages, the Most High did not want to listen to his curse, Bil’am simply could not say it. How does prophecy work? The prophet announces a verdict, and the Most High can say “Amen” to this verdict. But Bil’am departed from his position, departed from the rank of prophet, and therefore the Most High did not want to listen to him. Do not forget that the Most High did not answer Bil’am’s prayer when he asked to die the death of the righteous (23:10), that is, Bil’am did not have a good end (31:8).

Und was gibt uns das als gläubigen Menschen? Das ist Stoff zum Nachdenken darüber, ob wir vor dem Höchsten stehen, selbst wenn wir die Gabe der Prophetie haben. Diese Frage bleibt trotzdem bestehen, es kann sich trotzdem herausstellen, dass wir nicht vor dem Höchsten stehen. Wir denken, dass wir mit Ihm in guten Beziehungen sind, dienen Ihm aber in Wirklichkeit nicht, und es ist nötig, sich darin ständig zu prüfen.

И что это нам даёт как верующим людям? Это материал к размышлению о том, предстоим ли мы перед Всевышним, даже имея дар пророчества. Этот вопрос всё равно остается, всё равно может оказаться, что мы перед Всевышним не стои́м. Думая, что мы в хороших с Ним отношениях, мы Ему на самом деле не служим, и необходимо себя постоянно в этом проверять.

Et qu’est-ce que cela nous apporte, à nous, en tant que croyants ? C’est une matière à réflexion sur la question de savoir si nous nous tenons devant le Très-Haut, même en ayant le don de prophétie. Cette question demeure quand même, il peut quand même s’avérer que nous ne nous tenons pas devant le Très-Haut. En pensant que nous sommes en bons termes avec Lui, en réalité nous ne Le servons pas, et il faut constamment s’examiner là-dessus.

And what does this give us as believing people? It is material for reflection on whether we stand before the Most High, even having the gift of prophecy. This question remains all the same, it can still turn out that we do not stand before the Most High. Thinking that we are on good terms with Him, we do not in fact serve Him, and it is necessary to check ourselves in this constantly.

Jaakow und Israel

Яаков и Израиль

Yaakov et Israël

Yaakov and Israel

In diesem Gespräch werden wir über eine der Facetten sprechen, die uns der Wochenabschnitt Balak ein wenig eröffnet. Die Geschichte, bei der wir verweilen werden, steht in Kapitel 22 unseres Buches, ab Vers 21.

В этой беседе мы поговорим об одной из граней, которую нам приоткрывает недельная глава Балак. История, на которой мы остановимся, записана в 22 главе нашей книги, с 21 стиха.

Dans cet entretien, nous parlerons de l’une des facettes que nous entrouvre la section hebdomadaire Balak. L’histoire sur laquelle nous nous arrêterons est écrite au chapitre 22 de notre livre, à partir du verset 21.

In this talk we will speak about one of the facets that the weekly portion Balak opens up to us a little. The story we will dwell on is written in chapter 22 of our book, from verse 21.

Bil’am, ein weithin bekannter (nicht nur in engen Kreisen, sondern überall) Zauberer und Verflucher, ein Mensch, mit dem der Höchste Umgang hat, reitet auf einem Esel, um das Volk Israel zu verfluchen. Unterwegs stößt er auf einen Engel, den er nicht sieht, aber die Eselin sieht ihn. Die Eselin weicht das erste Mal vom Weg ab, Bil’am schlägt sie. Das zweite Mal drückt sie sich an die Wand, Bil’am schlägt sie wieder. Das dritte Mal legt sie sich hin, und Bil’am schlägt sie schon sehr heftig. Und da tut sich der Mund der Eselin auf. Dann öffnet der HERR Bil’am die Augen, und auch er sieht den Engel. Und die erste Frage, die der Engel Bil’am stellt: „Warum schlägst du deine Eselin dreimal?“

Бильам, широко известный (не только в узких кругах, а и повсеместно) колдун и проклинатель, человек, с которым общается Всевышний, едет на осле проклинать народ Израиля. По дороге он сталкивается с ангелом, которого не видит, но его видит ослица. Ослица первый раз сходит с дороги, Бильам её бьёт. Второй раз она прижимается к стене, Бильам снова её бьёт. Третий раз она ложится, и Бильам её бьёт уже очень сильно. И тут разверзаются уста ослицы. Затем Господь раскрывает глаза Бильаму, и он тоже видит ангела. И первый вопрос, который ангел задаёт Бильаму: «За что ты бьёшь свою ослицу три раза?»

Bil’am, sorcier et maudisseur largement connu (pas seulement dans des cercles restreints, mais partout), un homme avec qui le Très-Haut communique, se rend à dos d’âne pour maudire le peuple d’Israël. En chemin, il se heurte à un ange qu’il ne voit pas, mais l’ânesse, elle, le voit. La première fois, l’ânesse quitte la route, Bil’am la frappe. La deuxième fois, elle se serre contre le mur, Bil’am la frappe de nouveau. La troisième fois, elle se couche, et Bil’am la frappe déjà très fort. Et alors s’ouvre la bouche de l’ânesse. Ensuite, le SEIGNEUR ouvre les yeux de Bil’am, et lui aussi voit l’ange. Et la première question que l’ange pose à Bil’am : « Pourquoi frappes-tu ton ânesse trois fois ? »

Bil’am, a widely known (not only in narrow circles, but everywhere) sorcerer and curser, a man with whom the Most High communicates, rides on a donkey to curse the people of Israel. On the way he encounters an angel, whom he does not see, but the she-donkey sees him. The first time the she-donkey turns off the road, Bil’am beats her. The second time she presses against the wall, Bil’am beats her again. The third time she lies down, and Bil’am now beats her very hard. And then the mouth of the she-donkey is opened. Then the LORD opens Bil’am’s eyes, and he too sees the angel. And the first question the angel asks Bil’am: “What do you beat your she-donkey three times for?”

Jeder Mensch, der auf einem Esel reitet – was soll man machen –, schlägt den Esel. So lenken alle Völker Esel: Menschen, die auf Eseln reiten, schlagen ihre Esel. Was ist der Vorwurf an Bil’am? Der Vorwurf an Bil’am besteht darin, dass er als ein Mensch, der sich einen nennt, der mit Gott Umgang hat, einen Zauberer, Magier oder etwas Ähnliches, auf die Ereignisse achten muss, die um ihn herum geschehen. Er hätte darauf achten und verstehen müssen, dass die Eselin sich nicht ohne Grund so verhält. Rabbi Lewi-Jizchak aus Berditschew sagt in seinem Kommentar: „Der Mensch muss auf die Ereignisse achten, die in seinem Leben geschehen.“ Bil’am aber hat nicht darauf geachtet.

Любой человек, который ездит на осле, что поделать, осла бьёт. Так управляют ослами все народы: люди, ездящие на ослах, своих ослов бьют. Какая претензия к Бильаму? Претензия к Бильаму в том, что, будучи человеком, который называет себя общающимся с Богом, колдуном, магом или кем-либо подобным, он должен обращать внимание на те события, которые происходят вокруг него. Он должен был обратить внимание и понять, что неспроста ослица так себя ведёт. Раби Леви-Ицхак из Бердичева в своём комментарии говорит: «Человек должен обращать внимание на те события, которые происходят в его жизни». А Бильам внимания не обратил.

Tout homme qui monte un âne, que voulez-vous, bat l’âne. C’est ainsi que tous les peuples conduisent les ânes : les gens qui montent des ânes battent leurs ânes. Quel reproche fait-on à Bil’am ? Le reproche fait à Bil’am, c’est que, étant un homme qui se dit en communication avec Dieu, sorcier, mage ou quelque chose de semblable, il doit prêter attention aux événements qui se produisent autour de lui. Il aurait dû prêter attention et comprendre que ce n’est pas pour rien que l’ânesse se conduit ainsi. Rabbi Lévi-Yits’hak de Berditchev dit dans son commentaire : « L’homme doit prêter attention aux événements qui se produisent dans sa vie ». Et Bil’am n’y a pas prêté attention.

Any person who rides a donkey, what can you do, beats the donkey. That is how all peoples handle donkeys: people who ride donkeys beat their donkeys. What is the complaint against Bil’am? The complaint against Bil’am is that, being a man who calls himself one who communicates with God, a sorcerer, a magician or something of the kind, he must pay attention to the events that happen around him. He should have paid attention and understood that it was not for nothing that the she-donkey was behaving like this. Rabbi Levi-Yitzchak of Berdichev says in his commentary: “A person must pay attention to the events that happen in his life.” But Bil’am did not pay attention.

Wir kennen andere Beispiele. Mosche, der den Busch sah, der nicht verbrannte, trat heran, um zu sehen, warum dieser Busch brennt und nicht verbrennt. Er ist daran interessiert, es sich anzusehen, daran interessiert, zu verstehen, was um ihn herum geschieht. Oder als Josef geht, um seine Brüder zu suchen, begegnet er auf dem Weg einem Menschen. Die Kommentatoren sagen, dass es ein Engel war. Ja, vielleicht war es nicht im buchstäblichen Sinn ein Engel, aber es war ein Gesandter des Höchsten, irgendein Mensch, der in seiner Situation nötig wurde und wirklich die Rolle eines Engels spielte. Und dann, viel später, wird Josef sagen: „Brüder, seid nicht traurig, dass man mich verkauft hat, Gott hat mich gesandt.“ In den Ereignissen, die ihm widerfahren, sieht Josef die Hand Gottes. Bil’am aber sieht sie nicht.

Мы знаем другие примеры. Моше, который увидел несгорающий куст, подошёл посмотреть, почему это куст горит и не сгорает. Он заинтересован рассмотреть, заинтересован понять то, что вокруг него происходит. Или, когда Йосеф идёт искать своих братьев, он встречает на дороге человека. Комментаторы говорят, что это был ангел. Да, может быть, не в буквальном смысле был ангел, но это был посланник Всевышнего, какой-то человек, который оказался необходим в его ситуации и действительно играл роль ангела. И потом, много времени спустя, Йосеф скажет: «Братья, вы не печальтесь, что меня продали, это Бог меня послал». В происходящих с ним событиях Йосеф видит руку Божию. А Бильам её не видит.

Nous connaissons d’autres exemples. Moché, qui a vu le buisson qui ne se consumait pas, s’est approché pour voir pourquoi ce buisson brûle et ne se consume pas. Il est intéressé à examiner, intéressé à comprendre ce qui se passe autour de lui. Ou bien, quand Yossef va chercher ses frères, il rencontre un homme sur la route. Les commentateurs disent que c’était un ange. Oui, peut-être que ce n’était pas un ange au sens littéral, mais c’était un envoyé du Très-Haut, un homme qui s’est avéré nécessaire dans sa situation et qui a vraiment joué le rôle d’un ange. Et ensuite, bien longtemps après, Yossef dira : « Frères, ne vous attristez pas de m’avoir vendu, c’est Dieu qui m’a envoyé ». Dans les événements qui lui arrivent, Yossef voit la main de Dieu. Et Bil’am ne la voit pas.

We know other examples. Moshe, who saw the bush that did not burn up, came over to look at why this bush is burning and does not burn up. He is interested in examining, interested in understanding what is happening around him. Or, when Yosef goes to look for his brothers, he meets a man on the road. The commentators say that this was an angel. Yes, perhaps it was not an angel in the literal sense, but it was a messenger of the Most High, some person who turned out to be necessary in his situation and really played the role of an angel. And later, much time later, Yosef will say: “Brothers, do not grieve that I was sold, it was God who sent me.” In the events happening to him Yosef sees the hand of God. But Bil’am does not see it.

Darum richtet sich eigentlich auch die Ansprache an ihn: „Du, Bil’am, hast anscheinend eine prophetische Gabe. Aber in Wirklichkeit hast du diese Gabe, weil Ich, der Höchste, sie dir gegeben habe, und Ich kann sie dir wegnehmen und dem Esel geben. Und dann wird der Esel den Engel sehen, du aber nicht. Der Esel wird verstehen, was geschieht, du aber nicht. Du hast diese Gabe nur durch Meine Gnade, das ist Meine Gabe, nicht deine. Im Grunde aber unterscheidest du dich in nichts von einem Esel.“

Поэтому, собственно, к нему и обращение: «У тебя, Бильям, вроде как есть пророческий дар. Но на самом деле этот дар у тебя есть, потому что Я, Всевышний, тебе его дал, и Я могу забрать его у тебя и отдать ослу. И тогда осёл будет видеть ангела, а ты – нет. Осёл будет понимать, что происходит, а ты – не будешь. Ты имеешь этот дар только по Моей милости, это Мой дар, не твой. А по сути, ты от осла ничем не отличаешься».

C’est pourquoi, à proprement parler, c’est à lui que s’adresse la parole : « Toi, Bil’am, tu as soi-disant un don prophétique. Mais en réalité, ce don, tu l’as parce que c’est Moi, le Très-Haut, qui te l’ai donné, et Je peux te le reprendre et le donner à un âne. Et alors l’âne verra l’ange, et toi – non. L’âne comprendra ce qui se passe, et toi – non. Tu n’as ce don que par Ma grâce, c’est Mon don, pas le tien. Et au fond, tu ne te distingues en rien d’un âne ».

That is actually why he is addressed: “You, Bil’am, seem to have a prophetic gift. But in fact you have this gift because I, the Most High, gave it to you, and I can take it away from you and give it to a donkey. And then the donkey will see the angel, and you will not. The donkey will understand what is happening, and you will not. You have this gift only by My grace, it is My gift, not yours. And in essence you are no different from a donkey.”

Kehren wir noch einmal zum Gedanken Rabbi Lewi-Jizchaks zurück, dass ein Mensch, der mit dem Höchsten Umgang hat, den Höchsten in den Ereignissen sehen muss, die um ihn herum geschehen. Und er sagt auch, dass ein Gerechter ein Mensch ist, der aufmerksam auf sich achtet. Nicht immer muss man das wörtlich nehmen. Im Alltag kann es so kommen, dass du dein Hemd ständig auf links anziehst und es ständig umziehen musst. Oder du willst einen Geldschein aus der Tasche ziehen, und heraus kommt ein anderer. Wenn das ständig passiert, dann muss man darauf achten und verstehen, was der Höchste dir damit sagen will.

Снова вернёмся к мысли раби Леви-Ицхака о том, что человеку, который общается со Всевышним, необходимо видеть Всевышнего в событиях, которые вокруг него происходят. И он также говорит, что праведник – это человек, который внимательно смотрит за собой. Не всегда это надо воспринимать буквально. В повседневной жизни может происходить так, что ты постоянно надеваешь рубашку на левую сторону, тебе приходится постоянно её переодевать. Или ты хочешь вытащить из кармана одну купюру, а вытаскивается другая. Если это постоянно происходит, то надо обратить на это внимание и понять, что Всевышний тебе хочет этим сказать.

Revenons encore à la pensée de Rabbi Lévi-Yits’hak, selon laquelle l’homme qui communique avec le Très-Haut a besoin de voir le Très-Haut dans les événements qui se produisent autour de lui. Et il dit aussi que le juste est un homme qui s’observe attentivement. Il ne faut pas toujours le prendre au pied de la lettre. Dans la vie quotidienne, il peut arriver que tu mettes constamment ta chemise à l’envers, et que tu doives constamment la remettre. Ou bien tu veux sortir de ta poche un billet, et c’est un autre qui sort. Si cela arrive constamment, il faut y prêter attention et comprendre ce que le Très-Haut veut te dire par là.

Let us return again to the thought of Rabbi Levi-Yitzchak that a person who communicates with the Most High needs to see the Most High in the events that happen around him. And he also says that a righteous man is a person who watches himself attentively. This does not always have to be taken literally. In everyday life it can happen that you keep putting your shirt on inside out, you have to keep changing it. Or you want to pull one banknote out of your pocket, and another one comes out. If this keeps happening, then you need to pay attention to it and understand what the Most High wants to tell you by this.

In Fortsetzung dieses Gedankens lasst uns einen Teil des Segens lesen, mit dem Bil’am gegen seinen Willen das Volk Israel segnet. Das ist Kapitel 23 unseres Buches. Es gibt verschiedene Übersetzungen, ich gebe die klassische. Bil’am sagt (23,23): „Denn es gibt keine Wahrsagerei (náchasch) in Jaakow und keine Zauberei (késem) in Israel, zu seiner Zeit wird Jaakow und Israel offenbart werden, was Gott bereitet.“ Was ist das für ein seltsamer Satz? Es ist klar, dass es um verschiedene Arten von Magie geht, die Israel nicht praktiziert, da es schlicht vor dem HERRN ist. Es gibt solche Fälle, in denen viele religiöse Familien nicht einmal im Ultraschall das Geschlecht des künftigen Kindes nachsehen lassen, obwohl das, wie es scheint, keine Magie ist, keine Vorhersage, aber sie sagen: „Wir werden nicht fragen. Wen der Höchste gibt, der wird es sein.“ Es gibt einen solchen Ansatz. Wir prüfen nicht nach, wir erkunden nicht, wir versuchen nicht, irgendwie wahrzusagen.

В продолжение этой идеи давайте прочитаем часть благословения, которым против своей воли благословляет Бильам народ Израиля. Это 23 глава нашей книги. Есть разные переводы, я дам классический. Бильам говорит (23:23): «Ведь нет ворожбы (на́хаш) в Яакове и нет волшебства (кэ́сем) в Израиле, в своё время раскроется Яакову и Израилю то, что Бог готовит». Что это за такая странная фраза? Понятно, что речь идёт о разных видах магии, которые Израиль не практикует, будучи простым перед Господом. Бывают такие случаи, когда многие религиозные семьи даже не проверяют на УЗИ пол будущего ребёнка, хотя, казалось бы, это не магия, не предсказание, но они говорят: «Мы не будем спрашивать. Кого Всевышний даст, тот и будет». Есть такой подход. Мы не проверяем, мы не узнаём, мы не пытаемся как-то гадать.

Dans le prolongement de cette idée, lisons une partie de la bénédiction par laquelle Bil’am, contre sa volonté, bénit le peuple d’Israël. C’est le chapitre 23 de notre livre. Il y a différentes traductions, je donnerai la classique. Bil’am dit (23,23) : « Car il n’y a pas de divination (ná’hach) en Yaakov, et il n’y a pas de magie (késsem) en Israël, en son temps sera révélé à Yaakov et à Israël ce que Dieu prépare ». Qu’est-ce que c’est que cette phrase étrange ? On comprend qu’il s’agit de différentes sortes de magie qu’Israël ne pratique pas, étant simple devant le SEIGNEUR. Il y a des cas où beaucoup de familles religieuses ne vérifient même pas à l’échographie le sexe de l’enfant à naître, bien que, semble-t-il, ce ne soit pas de la magie, pas une prédiction, mais elles disent : « Nous ne demanderons pas. Celui que le Très-Haut donnera, c’est celui-là qui sera ». Il y a une telle approche. Nous ne vérifions pas, nous ne cherchons pas à savoir, nous n’essayons pas de deviner d’une manière ou d’une autre.

Continuing this idea, let us read part of the blessing with which Bil’am, against his will, blesses the people of Israel. This is chapter 23 of our book. There are different translations, I will give the classical one. Bil’am says (23:23): “For there is no divination (nachash) in Yaakov and no sorcery (kesem) in Israel, in its time it will be revealed to Yaakov and Israel what God is preparing.” What kind of strange phrase is this? It is clear that this is about different kinds of magic that Israel does not practice, being simple before the LORD. There are cases when many religious families do not even check the sex of the future child by ultrasound, although, it would seem, this is not magic, not prediction, but they say: “We will not ask. Whoever the Most High gives, that is who it will be.” There is such an approach. We do not check, we do not find out, we do not try to tell fortunes in any way.

Mejschloach, Raw Leiner, gibt ein interessantes Verständnis dieses Verses, er eröffnet eine interessante Facette. Das Wort náchasch (Wahrsagerei, Zauberkunst) kann man so verstehen, dass es vom Wort nachúsch (beharrlich, starrsinnig, stur) herkommt. Wenn ein Mensch mit dem Kopf durch die Wand auf irgendein Ziel zugeht und sagt: „Und ich mache das trotzdem“, ohne auf irgendwelche begleitenden Ereignisse zu achten. Das ist für uns das Beispiel Bil’ams, der reitet und die Eselin schlägt und sagt: „Was biegst du vom Weg ab, ich muss ankommen!“

Мейшлоах, рав Лайнер, даёт интересное понимание этого стиха, открывает интересную грань. Слово на́хаш (ворожба, волхвование) можно понять как происходящее от слова наху́ш (упорный, упрямый, упёртый). Когда человек напролом движется к какой-то цели и говорит: «А я всё равно это сделаю», не обращая внимания ни на какие сопутствующие события. Это нам пример Бильама, который едет и бьёт ослицу, и говорит: «Ты чего сворачиваешь с дороги, я должен доехать!»

Le Meïchloa’h, Rav Laïner, donne une compréhension intéressante de ce verset, ouvre une facette intéressante. Le mot ná’hach (divination, sorcellerie) peut être compris comme venant du mot na’hoúch (obstiné, entêté, buté). Quand un homme avance tête baissée vers un but et dit : « Et moi, je le ferai quand même », sans prêter attention à aucun des événements qui l’accompagnent. C’est pour nous l’exemple de Bil’am, qui avance et frappe l’ânesse, et dit : « Qu’as-tu à quitter la route, je dois arriver ! »

The Meishloach, Rav Lainer, gives an interesting understanding of this verse, opens up an interesting facet. The word nachash (divination, soothsaying) can be understood as coming from the word nachush (persistent, stubborn, obstinate). When a person pushes headlong toward some goal and says: “And I will do it anyway,” paying no attention to any accompanying events. This is the example of Bil’am for us, who rides and beats the she-donkey and says: “Why are you turning off the road, I have to get there!”

Das ist es, was wir beobachten: Obwohl Jaakow den Namen Israel erhalten hat, wird er in der Tora immer wieder Jaakow genannt. Man nimmt an, dass Israel zwei Zustände hat. Wenn er sich in einem gewissen schwachen Zustand befindet, wenn ihm der Wille Gottes nicht vollständig offenbart ist, nennt man ihn Jaakow (darum sagen die PropheteniIm russischen Original steht hier „die Laster sagen oft“, offensichtlich ein Schreibfehler für „die Propheten“ (vgl. Amos 7,2: „Jaakow ist so klein“). Übersetzt wurde daher „die Propheten“. oft, dass Jaakow einem leidtut, er ist so klein). Jaakow befindet sich nicht im Zustand nachúsch (Beharrlichkeit, Starrsinn). Wenn ein Mensch sich im Zustand Jaakow befindet, kennt er den Willen Gottes nicht genau, versucht ihn zu verstehen, und dann muss er aufmerksam auf die Ereignisse hören, nicht etwas mit dem Kopf durch die Wand tun, um jeden Preis. Es gibt Fälle, in denen die Schrift das eindeutig verbietet, alle möglichen Arten verbietet, auf die Wirklichkeit einzuwirken. Zum Beispiel: Der Mann hat die Familie verlassen, und wir nehmen und machen einen Liebeszauber, wir holen ihn auf magische Weise zurück. Wir ziehen auf magische Weise (und es ist nicht wichtig, ob das funktioniert oder nicht, wichtig ist die Hinwendung dazu selbst) einen Geldkanal heran, auf magische Weise machen wir noch etwas anderes. Irgendeine Magie, die versucht, die Wirklichkeit unter den eigenen Willen zu beugen, ist verboten.

Вот что мы наблюдаем: несмотря на то что Яаков получил имя Израиль, в Торе его периодически опять называют Яаков. Считается, что у Израиля есть два состояния. Когда он пребывает в некоем слабом состоянии, когда ему не полностью раскрыта воля Божья, его называют Яаков (поэтому пороки часто говорят, что Яакова жалко, он так мал). Яаков не находится в состоянии наху́ш (упорства, упрямства). Когда человек находится в состоянии Яаков, он не знает точно волю Божью, пытается её понять, и тогда он должен внимательно прислушиваться к событиям, не делать что-то напролом, любой ценой. Есть случаи, когда Писание это однозначно запрещает, запрещает всевозможные способы воздействия на реальность. Например, ушёл муж из семьи, а мы возьмём и сделаем приворот, мы его магическим способом вернём. Мы магическим способом (и не важно, работает это или нет, важно само обращение к этому) притянем денежный канал, магическим способом ещё что-то сделаем. Какая-то магия, которая пытается прогнуть реальность под свою волю, запрещена.

Voici ce que nous observons : bien que Yaakov ait reçu le nom d‘Israël, dans la Torah on l’appelle périodiquement de nouveau Yaakov. On considère qu’Israël a deux états. Quand il se trouve dans un certain état de faiblesse, quand la volonté de Dieu ne lui est pas entièrement révélée, on l’appelle Yaakov (c’est pourquoi les prophètesiLe russe porte ici un mot signifiant « vices », manifestement une faute de frappe pour « prophètes », dont il ne diffère que d'une lettre. La traduction suit le sens évident. disent souvent que Yaakov fait pitié, il est si petit). Yaakov ne se trouve pas dans l’état de na’hoúch (obstination, entêtement). Quand un homme se trouve dans l’état de Yaakov, il ne connaît pas exactement la volonté de Dieu, il essaie de la comprendre, et alors il doit écouter attentivement les événements, ne pas faire quelque chose en forçant le passage, à tout prix. Il y a des cas où l’Écriture l’interdit sans équivoque, interdit toutes sortes de moyens d’agir sur la réalité. Par exemple, le mari a quitté la famille, et nous allons faire un envoûtement d’amour, nous allons le ramener par un moyen magique. Par un moyen magique (et peu importe que cela marche ou non, ce qui compte, c’est le fait même d’y recourir) nous attirerons un canal d’argent, par un moyen magique nous ferons encore autre chose. Une magie quelconque qui essaie de plier la réalité à sa volonté est interdite.

Here is what we observe: although Yaakov received the name Israel, in the Torah he is periodically called Yaakov again. It is held that Israel has two states. When he is in a certain weak state, when the will of God is not fully revealed to him, he is called Yaakov (therefore the vicesiThe Russian says “the vices” here, most likely a slip for the very similar Russian word for “the prophets” (compare Amos 7:2: “how will Yaakov stand, for he is small”). It is translated as written. often say that Yaakov is to be pitied, he is so small). Yaakov is not in a state of nachush (persistence, stubbornness). When a person is in the state Yaakov, he does not know the will of God exactly, he tries to understand it, and then he must listen attentively to events, not do something headlong, at any cost. There are cases when Scripture forbids this unequivocally, forbids all possible ways of influencing reality. For example, a husband has left the family, and we will go and cast a love spell, we will bring him back by magical means. By magical means (and it does not matter whether it works or not, what matters is the very turning to it) we will draw in a money channel, by magical means we will do something else. Any kind of magic that tries to bend reality to one’s own will is forbidden.

Also, wir wissen nicht, worin der Wille Gottes besteht, wenn wir uns im Zustand Jaakow befinden. Es gibt Situationen, in denen uns unklar ist, ob man etwas tun muss, ob es richtig ist, irgendwie zu handeln, mit einem Menschen zu reden oder nicht, irgendwohin zu fahren oder nicht. Und dann muss man auf die Umstände hören. Zum Beispiel kann ich mich nicht entscheiden, ob ich nach Tel Aviv fahren soll oder nicht, und sage mir: „Wenn ich jetzt zur Haltestelle gehe und ein Bus da ist, dann fahre ich; wenn nicht – dann fahre ich nicht.“ Oder ich habe darüber nachgedacht, ob ich mit diesem Menschen reden soll oder nicht reden, ihm etwas sagen oder nicht sagen? Und plötzlich kommt er zu mir und spricht mich auf das Thema an, über das ich reden wollte. Und ich verstehe, dass ich jetzt mit ihm reden muss, das wird jetzt richtig sein.

Итак, мы не знаем, в чём воля Божья, когда мы в состоянии Яаков. Есть ситуации, когда нам неясно, нужно ли что-то делать, правильно ли как-то поступить, поговорить с человеком или нет, поехать куда-то или нет. И тогда нужно прислушаться к обстоятельствам. Например, я не могу решить, ехать ли мне в Тель-Авив или нет, и говорю себе: «Если я сейчас пойду на остановку и будет автобус, то я поеду; если нет – то не поеду». Или я думал о том, поговорить ли мне с этим человеком или не поговорить, сказать ему что-то или не сказать? И вдруг он приходит ко мне и заговаривает со мной на ту тему, на которую я хотел говорить. И я понимаю, что нужно сейчас с ним говорить, это сейчас будет правильно.

Ainsi, nous ne savons pas en quoi consiste la volonté de Dieu quand nous sommes dans l’état de Yaakov. Il y a des situations où il ne nous est pas clair s’il faut faire quelque chose, s’il est juste d’agir d’une certaine manière, de parler à quelqu’un ou non, d’aller quelque part ou non. Et alors il faut écouter les circonstances. Par exemple, je n’arrive pas à décider si je dois aller à Tel-Aviv ou non, et je me dis : « Si maintenant je vais à l’arrêt et qu’il y a un bus, alors j’irai ; sinon, je n’irai pas ». Ou bien je me demandais si je devais parler à cet homme ou ne pas lui parler, lui dire quelque chose ou ne pas le lui dire ? Et soudain il vient vers moi et engage la conversation avec moi sur le sujet dont je voulais parler. Et je comprends qu’il faut lui parler maintenant, que c’est maintenant que ce sera juste.

So, we do not know what the will of God is when we are in the state Yaakov. There are situations when it is unclear to us whether something needs to be done, whether it is right to act in some way, to talk to a person or not, to go somewhere or not. And then one needs to listen to the circumstances. For example, I cannot decide whether to go to Tel Aviv or not, and I say to myself: “If I go to the bus stop now and there is a bus, then I will go; if not – then I will not go.” Or I was thinking about whether to talk to this person or not to talk, to tell him something or not to tell? And suddenly he comes to me and starts talking to me on the very topic I wanted to talk about. And I understand that I need to talk to him now, that it will be right now.

Israel – das ist derselbe Jaakow, aber im Zustand des Bewusstseins des Willens Gottes, wenn wir genau verstehen, dass das, was wir tun, der Wille Gottes ist. Ein Mensch gründet irgendeinen Hilfsfonds, ein Mensch betreibt irgendeine Wohltätigkeit, und er ist sich bewusst, dass er nicht im Zustand Jaakow ist, sondern im Zustand Israel. Aber es gibt Widerstand. Wenn ein Mensch versteht, dass er das tut, was Gott will, entsteht Widerstand. Warum gibt es Widerstand? Die Ziele sind gut, die Mittel sind gut. Warum gelingt es nicht? Manchmal geschieht das, weil der Höchste uns etwas lehren will. Es gibt so ein klassisches Beispiel. Die Mutter steht mit einer Rassel da und wartet, dass das Kind zu ihr krabbelt. Es krabbelt, es gelingt ihm nicht. Aber die Mutter will ihm die Rassel geben, die Mutter will, dass es zu ihr krabbelt, dass es etwas lernt, dass es sich vielleicht auf die Beine stellt, irgendwie laufen lernt. Vielleicht, wenn das eine Auseinandersetzung mit der Bürokratie ist, muss man sich der Bürokratie entgegenstellen. Das heißt, es gibt Situationen, in denen man sich wie ein Löwe stürzen und seine Aufgabe erfüllen muss.

Израиль – это тот же Яаков, но в состоянии осознания воли Божьей, когда мы точно понимаем, что то, что мы делаем, – это воля Божья. Человек создаёт какой-то фонд помощи, человек занимается какой-то благотворительностью, и он осознаёт, что он не в состоянии Яаков, а в состоянии Израиль. Но есть сопротивление. Когда человек понимает, что он делает то, что Бог хочет, появляется сопротивление. Почему есть сопротивление? Цели благие, средства благие. Почему не получается? Иногда это происходит, потому что Всевышний хочет нас чему-то научить. Есть такой классический пример. Мама стоит с погремушкой и ждёт, что ребёнок до неё доползёт. Он ползёт, у него не получается. Но мама хочет ему дать погремушку, мама хочет, чтобы он до неё дополз, чтобы он чему-то научился, чтобы он, может быть, поднялся на ноги, как-то научился ходить. Может быть, если это противостояние бюрократии, надо бюрократии противостать. То есть бывают ситуации, когда нужно броситься, как лев, и исполнить свою задачу.

Israël, c’est le même Yaakov, mais dans l’état de conscience de la volonté de Dieu, quand nous comprenons exactement que ce que nous faisons, c’est la volonté de Dieu. Un homme crée un fonds d’aide, un homme s’occupe d’une œuvre de bienfaisance, et il a conscience qu’il n’est pas dans l’état de Yaakov, mais dans l’état d‘Israël. Mais il y a une résistance. Quand un homme comprend qu’il fait ce que Dieu veut, une résistance apparaît. Pourquoi y a-t-il une résistance ? Les buts sont bons, les moyens sont bons. Pourquoi cela ne marche-t-il pas ? Parfois cela arrive parce que le Très-Haut veut nous apprendre quelque chose. Il y a un exemple classique. Une maman se tient avec un hochet et attend que l’enfant rampe jusqu’à elle. Il rampe, il n’y arrive pas. Mais la maman veut lui donner le hochet, la maman veut qu’il rampe jusqu’à elle, qu’il apprenne quelque chose, que peut-être il se mette debout, qu’il apprenne d’une manière ou d’une autre à marcher. Peut-être, s’il s’agit de résister à la bureaucratie, faut-il résister à la bureaucratie. C’est-à-dire qu’il y a des situations où il faut se jeter comme un lion et accomplir sa tâche.

Israel is the same Yaakov, but in a state of awareness of the will of God, when we understand exactly that what we are doing – this is the will of God. A person creates some aid fund, a person is engaged in some charity, and he realizes that he is not in the state Yaakov, but in the state Israel. But there is resistance. When a person understands that he is doing what God wants, resistance appears. Why is there resistance? The goals are good, the means are good. Why does it not work out? Sometimes this happens because the Most High wants to teach us something. There is this classic example. A mom stands with a rattle and waits for the child to crawl to her. He crawls, he does not manage. But the mom wants to give him the rattle, the mom wants him to crawl to her, so that he learns something, so that he perhaps gets up on his feet, somehow learns to walk. Perhaps, if this is a confrontation with bureaucracy, one has to stand up against the bureaucracy. That is, there are situations when one has to rush forward like a lion and carry out one’s task.

Das heißt, ich wiederhole noch einmal den Gedanken von Raw Mejschloach: „Es gibt zwei Zustände. Jaakow – das ist der Zustand, wenn wir den Willen Gottes nicht kennen. Dann muss man schauen, wie sich die Umstände fügen, ob die Umstände dem förderlich sein werden, dass wir etwas tun. Es gibt den Zustand Israel, wenn wir den Willen Gottes verstehen, wenn wir wissen, dass man handeln muss, man muss sich wie ein Löwe stürzen, sich den Umständen entgegenstellen und vorangehen.“

То есть снова повторю мысль рава Мейшлоаха: «Есть два состояния. Яаков – это состояние, когда мы не знаем воли Божьей. Тогда надо посмотреть, как складываются обстоятельства, будут ли обстоятельства споспешествовать тому, чтобы мы что-то сделали. Есть состояние Израиль, когда мы понимаем волю Божью, когда мы знаем, что надо действовать, надо бросаться как лев, противопоставлять себя обстоятельствам и двигаться».

C’est-à-dire que je répète encore une fois la pensée du Rav Meïchloa’h : « Il y a deux états. Yaakov, c’est l’état où nous ne connaissons pas la volonté de Dieu. Alors il faut regarder comment les circonstances se présentent, si les circonstances favoriseront que nous fassions quelque chose. Il y a l’état Israël, quand nous comprenons la volonté de Dieu, quand nous savons qu’il faut agir, qu’il faut se jeter comme un lion, s’opposer aux circonstances et avancer ».

That is, I will repeat again the thought of Rav Meishloach: “There are two states. Yaakov – this is the state when we do not know the will of God. Then one must look at how the circumstances develop, whether the circumstances will favor our doing something. There is the state Israel, when we understand the will of God, when we know that we have to act, we have to rush forward like a lion, set ourselves against the circumstances and move.”

Also, was muss man denn tun? Man muss im Zustand ka’ét (jetzt, nun, in der gegenwärtigen Zeit). sein. Man muss schauen, was jetzt für eine Zeit ist, in welchem Zustand ich jetzt bin, was jetzt für eine Situation ist, und seine Handlungen abwägen: ob ich mich jetzt stürze, ob ich mich jetzt in Bewegung setze, ob ich jetzt vorangehen werde, oder ob ich jetzt abwarten muss, wie sich die Umstände fügen. Aber nur nicht in dem Fall, wenn das der Tora widerspricht, wenn das verboten ist. Das heißt, ich kann nicht sagen: „Wenn jetzt die koschere Wurst billiger ist als die nicht koschere, dann kaufe ich die koschere. Wenn nicht, dann kaufe ich die, die billiger ist.“ Hier ist klar, worin der Wille Gottes besteht. Aber wenn es in irgendeiner Situation einen Zweifel gibt, ein Hin und Her, dann muss man genau auf die Umstände schauen. Man muss verstehen, dass unser Gefühl der Gerechtigkeit, unser Gefühl, Bil’am oder Mosche oder ein Prophet zu sein, versagen kann, und es kann sich herausstellen, dass wir diese Gabe verloren haben, darauf muss man achten. Und manchmal muss man nicht die Eselin schlagen, sondern in die andere Richtung abbiegen. Wenn wir aber genau wissen, was wir tun werden, dann müssen wir vorangehen, trotz der Umstände.

Итак, что же нужно делать? Нужно быть в состоянии каэ́т (сейчас, теперь, в настоящее время). Нужно смотреть, какое сейчас время, в каком я сейчас состоянии, какая сейчас ситуация и оценивать свои действия: то ли я сейчас брошусь, я сейчас двинусь, я сейчас буду двигаться, то ли я сейчас должен ждать, как сложатся обстоятельства. Но только не в случае, когда это противоречит Торе, когда это запрещено. То есть я не могу сказать: «Если сейчас кошерная колбаса окажется дешевле некошерной, то куплю кошерную. Если нет, то куплю ту, какая дешевле». Тут понятно, в чём воля Божья. Но если в какой-то ситуации есть сомнение, есть метание, то нужно всматриваться в обстоятельства. Нужно понимать, что наше ощущение праведности, наше ощущение себя Бильамом, или Моше, или пророком может дать сбой, и может оказаться, что мы потеряли этот дар, за этим нужно следить. И надо иногда не бить ослицу, а повернуть в другую сторону. А вот когда мы точно знаем, что́ мы будем делать, тогда мы должны двигаться, несмотря на обстоятельства.

Alors, que faut-il donc faire ? Il faut être dans l’état de ka’ét (maintenant, à présent, au moment présent). Il faut regarder quel temps c’est maintenant, dans quel état je suis maintenant, quelle est la situation maintenant, et évaluer ses actions : soit je vais maintenant me jeter, je vais maintenant me mettre en route, je vais maintenant avancer, soit je dois maintenant attendre de voir comment les circonstances se présenteront. Mais seulement pas dans le cas où cela contredit la Torah, où c’est interdit. C’est-à-dire que je ne peux pas dire : « Si maintenant le saucisson cachère se trouve moins cher que le non cachère, alors j’achèterai le cachère. Sinon, j’achèterai celui qui est le moins cher ». Là, on comprend en quoi consiste la volonté de Dieu. Mais si dans une situation quelconque il y a un doute, il y a une hésitation, alors il faut scruter les circonstances. Il faut comprendre que notre sentiment d’être justes, notre sentiment d’être Bil’am, ou Moché, ou un prophète peut faillir, et il peut s’avérer que nous avons perdu ce don, il faut y veiller. Et il faut parfois ne pas frapper l’ânesse, mais tourner dans une autre direction. Mais quand nous savons exactement ce que nous allons faire, alors nous devons avancer, malgré les circonstances.

So, what then must be done? One must be in the state ka’et (now, at this time, at the present time). One must look at what time it is now, what state I am in now, what the situation is now, and evaluate one’s actions: either I will rush forward now, I will move now, I will be moving now, or I must now wait to see how the circumstances develop. But only not in the case when this contradicts the Torah, when it is forbidden. That is, I cannot say: “If kosher sausage turns out to be cheaper than non-kosher now, then I will buy kosher. If not, then I will buy whichever is cheaper.” Here it is clear what the will of God is. But if in some situation there is doubt, there is wavering, then one needs to look closely at the circumstances. One needs to understand that our sense of righteousness, our sense of ourselves as Bil’am, or Moshe, or a prophet can fail, and it may turn out that we have lost this gift, one needs to watch over this. And sometimes one must not beat the she-donkey, but turn in the other direction. But when we know exactly what we will do, then we must move, despite the circumstances.

Rabbi Mejschloach hat auch noch einen anderen Kommentar, den er ebenfalls hierauf bezieht. Der Höchste gibt das Gebot, sich keine gegossene Maske (keine gegossenen Götter) zu machen. Gegossene Maske – das ist eine aus Metall gegossene Form für ein Bildnis, zum Beispiel irgendeiner Gottheit. Eine Bemerkung in Klammern: Einige Kommentatoren sagen, dass diese Maske der Zorn ist. Der Zorn verzerrt das menschliche Gesicht so, dass es einer Maske ähnlich wird, nach der Art „geht auseinander, fürchtet euch vor mir und lauft vor mir davon“. Rabbi Mejschloach formuliert dieses Gebot für andere Umstände um: „Schaffe dir keine bürokratischen Regeln, die man nicht umgehen kann.“ Das heißt, manchmal ist es logischer und richtiger zu sagen, dass es Raum für einen Kompromiss gibt, dass es die Möglichkeit gibt, von den Regeln abzuweichen oder etwas zu ändern. Zum Beispiel hat sich ein Mensch vorgenommen, ein Gespräch zu halten, über irgendein Thema zu sprechen. Er kommt in die Klasse, und die Klasse ist ganz aufgewühlt von irgendeinem anderen Thema oder irgendeinem Ereignis. Oder ein Mensch fuhr im Auto, bereitete irgendeine Lektion vor und hörte plötzlich irgendeine wichtige Nachricht. Und man kann das ursprüngliche Vorhaben ändern.

У раби Мейшлоаха есть и другой комментарий, который он сюда же относит. Всевышний даёт заповедь не делать себе литой маски (литых богов). Литая маска – это форма, отлитая из металла, для изваяния, например, какого-то божества. Замечание в скобках: некоторые комментаторы говорят, что эта маска – гнев. Гнев так корчит человеческое лицо, что оно становится похожим на маску по типу «разойдитесь, испугайтесь меня и разбегайтесь от меня». Раби Мейшлоах перефразирует эту заповедь для других обстоятельств: «Не создавай себе бюрократических правил, которые нельзя обойти». То есть бывает логичнее и правильнее сказать, что есть место для компромисса, есть возможность отступить от правил или что-то поменять. Например, собрался человек делать беседу, поговорить на какую-то тему. Он заходит в класс, а класс бурно переживает какую-то другую тему или какое-то событие. Или ехал человек в машине, готовил какой-то урок и вдруг услышал какую-то важную новость. И можно поменять первоначальный замысел.

Rabbi Meïchloa’h a aussi un autre commentaire, qu’il rattache à ce même passage. Le Très-Haut donne le commandement de ne pas se faire de masque de fonte (de dieux de fonte). Le masque de fonte – c’est une forme coulée en métal, pour la statue, par exemple, d’une divinité quelconque. Remarque entre parenthèses : certains commentateurs disent que ce masque, c’est la colère. La colère déforme tellement le visage humain qu’il devient semblable à un masque du genre « écartez-vous, ayez peur de moi et fuyez loin de moi ». Rabbi Meïchloa’h reformule ce commandement pour d’autres circonstances : « Ne te crée pas de règles bureaucratiques qu’on ne peut pas contourner ». C’est-à-dire qu’il est parfois plus logique et plus juste de dire qu’il y a place pour un compromis, qu’il y a la possibilité de s’écarter des règles ou de changer quelque chose. Par exemple, un homme s’apprêtait à faire un entretien, à parler d’un certain sujet. Il entre dans la classe, et la classe est tout agitée par un autre sujet ou par un certain événement. Ou bien un homme roulait en voiture, préparait une leçon et soudain a entendu une nouvelle importante. Et on peut changer le projet initial.

Rabbi Meishloach also has another commentary, which he relates to this same place. The Most High gives the commandment not to make for oneself a molten mask (molten gods). A molten mask – this is a form cast from metal, for a statue, for example, of some deity. A remark in parentheses: some commentators say that this mask is anger. Anger so contorts a human face that it becomes like a mask of the type “disperse, be afraid of me and run away from me.” Rabbi Meishloach paraphrases this commandment for other circumstances: “Do not create for yourself bureaucratic rules that cannot be got around.” That is, sometimes it is more logical and more correct to say that there is room for compromise, there is a possibility to depart from the rules or to change something. For example, a person was about to give a talk, to speak on some topic. He enters the classroom, and the class is stormily caught up in some other topic or some event. Or a person was driving in a car, preparing some lesson, and suddenly heard some important news. And one can change the original plan.

Es gibt eine Menge Situationen, die Menschen widerfahren, die gerade erst beginnen, die Gebote auf sich zu nehmen. Sie stoßen bei den Eltern oder der Familie auf Unverständnis oder Ablehnung dessen. Und wenn die strenge Halacha sagt, dass man unter keinen Umständen so und so handeln darf, dann gibt es in dem Fall, wenn ein Mensch gerade erst den Weg der Teschuwá betritt, eine gewisse Flexibilität. Man darf nicht sagen, dass das bei uns nicht üblich ist, dass man das bei uns nicht so macht, dass wir es niemals und unter keinen Umständen so machen werden, denn genau das wird die gegossene Maske sein. Man soll seine Tradition, seine festen Gewohnheiten, seine Ansichten nicht in eine gegossene Maske verwandeln. Hör genau auf die Umstände, hör genau auf die Welt. Wenn du die ganze Zeit denkst, dass du im Zustand Israel bist, mach daraus keine gegossene Maske, du kannst dich im Zustand Jaakow wiederfinden. Manchmal muss man den gefassten Plan ändern, von irgendeiner Tradition abweichen und genau auf die Welt hören. Und Rambam spricht davon, und Maimonides sagt: „Der Mensch muss jedes Ereignis in seiner Welt, in seiner Umgebung, in seinem Leben als Ausdruck göttlicher Anteilnahme sehen.“ Etwas ist geschehen – wir schauen aufmerksam auf das, was geschehen ist, warum es so geschehen ist. Man muss deswegen nicht in eine psychische Krankheit verfallen, man muss nicht den gesunden Menschenverstand verlieren, aber es lohnt sich, bestimmte Ereignisse zu beobachten, die ständig in deinem Leben geschehen.

Есть множество ситуаций, которые происходят с людьми только начинающими принимать на себя заповеди. Они сталкиваются с непониманием или неприятием этого родителями или семьёй. И если строгая ѓалаха говорит, что ни при каких обстоятельствах нельзя поступать так и так, то в случае, когда человек только встаёт на путь тшувы́, есть определённая гибкость. Нельзя говорить, что у нас так не принято, у нас так не делают, мы никогда и ни при каких обстоятельствах так не сделаем, потому что это и будет литая маска. Не нужно превращать свою традицию, свои устойчивые привычки, свои взгляды в литую маску. Вслушивайся в обстоятельства, вслушивайся в мир. Если ты всё время думаешь, что ты в состоянии Израиль, не делай из этого литую маску, ты можешь оказаться в состоянии Яаков. Иногда надо поменять задуманный план, отступить от какой-то традиции и вслушаться в мир. И Рамбам говорит об этом, и Маймонид говорит: «Человек должен каждое событие в своём мире, в своём окружении, в своей жизни видеть как проявление Божественного участия». Что-то произошло – внимательно всматриваемся в то, что произошло, почему так произошло. Не надо из-за этого впадать в психическую болезнь, не надо терять здравый смысл, но сто́ит понаблюдать за какими-то событиями, которые постоянно происходят в твоей жизни.

Il y a une multitude de situations qui arrivent aux gens qui commencent seulement à prendre sur eux les commandements. Ils se heurtent à l’incompréhension ou au rejet de cela de la part de leurs parents ou de leur famille. Et si la halakha stricte dit qu’en aucune circonstance on ne peut agir de telle et telle manière, dans le cas où un homme s’engage seulement sur le chemin de la téchouva, il y a une certaine souplesse. On ne peut pas dire que chez nous ce n’est pas l’usage, que chez nous on ne fait pas ainsi, que nous ne ferons jamais et en aucune circonstance ainsi, parce que c’est justement cela qui sera le masque de fonte. Il ne faut pas transformer sa tradition, ses habitudes bien ancrées, ses opinions en masque de fonte. Écoute attentivement les circonstances, écoute attentivement le monde. Si tu penses tout le temps que tu es dans l’état Israël, n’en fais pas un masque de fonte, tu peux te retrouver dans l’état Yaakov. Parfois il faut changer le plan prévu, s’écarter d’une certaine tradition et prêter l’oreille au monde. Et le Rambam en parle, et Maïmonide dit : « L’homme doit voir chaque événement dans son monde, dans son entourage, dans sa vie comme une manifestation de la participation divine ». Quelque chose s’est produit – nous examinons attentivement ce qui s’est produit, pourquoi cela s’est produit ainsi. Il ne faut pas pour autant tomber dans une maladie psychique, il ne faut pas perdre le bon sens, mais il vaut la peine d’observer certains événements qui se produisent constamment dans ta vie.

There are many situations that happen to people who are only beginning to take the commandments upon themselves. They run into incomprehension or rejection of this by their parents or family. And if strict halacha says that under no circumstances may one act in such and such a way, then in the case when a person is only setting out on the path of teshuva, there is a certain flexibility. One must not say that this is not accepted among us, we do not do it this way, we will never and under no circumstances do it this way, because this will be exactly the molten mask. There is no need to turn your tradition, your settled habits, your views into a molten mask. Listen to the circumstances, listen to the world. If you think all the time that you are in the state Israel, do not make a molten mask out of it, you may turn out to be in the state Yaakov. Sometimes one has to change the plan one had in mind, depart from some tradition and listen to the world. And the Rambam speaks about this, and Maimonides says: “A person must see every event in his world, in his surroundings, in his life as a manifestation of Divine involvement.” Something happened – we look attentively at what happened, why it happened this way. There is no need to fall into mental illness because of this, no need to lose common sense, but it is worth observing some events that keep happening in your life.

Solche Gedanken wollte ich teilen.

Вот такими мыслями захотелось поделиться.

Voilà les pensées que j’ai eu envie de partager.

These are the thoughts I wanted to share.

Wie ein Fluch wirkt

Как работает проклятие

Comment fonctionne la malédiction

How a curse works

Lasst uns am Beispiel unseres Wochenabschnitts Balak darüber sprechen, wie ein Fluch eigentlich wirkt. Aber zuerst ein wenig Vorgeschichte. Der moawitische König namens Balak ben Zippor beschloss, weil er sich vor dem bevorstehenden Zusammenstoß mit dem Volk Israel fürchtete, sich um Hilfe an die Zauberei zu wenden. Da er ein sehr gründlicher und ziemlich reicher Mensch war, wendet er sich an den bekanntesten, angesehensten Fachmann seiner Zeit auf dem Gebiet der Zauberei, nicht einfach an einen Zauberer, sondern an einen Menschen, mit dem der Höchste Umgang hat, einen Menschen namens Bil’am. Die Tora erzählt eine lange, an Wendungen reiche Geschichte davon, wie Bil’am an den Ort gelangte, wie er versuchte, das Volk Israel zu verfluchen, und wie ihm das nicht gelang. Und in Vers 8 von Kapitel 23 lesen wir den Aufschrei der Seele dieses Profis: „Wie soll ich denn verfluchen, wenn Gott nicht verflucht hat? Wie soll ich Zorn herbeiführen, wenn der HERR nicht zürnt?“

Давайте на примере нашей недельной главы Балак поговорим о том, как же работает проклятие. Но сначала немного предыстории. Моавитский царь по имени Балак бен Ципор, испугавшись грядущего столкновения с народом Израиля, решил обратиться за помощью к колдовству. Будучи человеком очень основательным и достаточно богатым, он обращается к самому известному, самому авторитетному специалисту своего времени в области колдовства, не просто колдуну, а человеку, с которым общается Всевышний, человеку по имени Бильам. Тора рассказывает долгую, полную, перипетий историю о том, как Бильам добирался до места, как он пытался проклясть народ Израиля и как это у него не получилось. И в 8 стихе 23 главы мы читаем вопль души этого профессионала: «Как же я прокляну, если Бог не проклял? Как я наведу гнев, если Господь не гневается?»

Parlons, à l’exemple de notre section hebdomadaire Balak, de la manière dont fonctionne donc la malédiction. Mais d’abord un peu de ce qui a précédé. Le roi moabite nommé Balak ben Tsippor, ayant pris peur de l’affrontement à venir avec le peuple d’Israël, a décidé de recourir à l’aide de la sorcellerie. Étant un homme très méthodique et assez riche, il s’adresse au spécialiste le plus connu, le plus réputé de son temps dans le domaine de la sorcellerie, non pas simplement à un sorcier, mais à un homme avec qui le Très-Haut communique, à un homme nommé Bil’am. La Torah raconte une longue histoire, pleine de péripéties, sur la manière dont Bil’am est arrivé sur place, dont il a essayé de maudire le peuple d’Israël et dont il n’y est pas parvenu. Et au verset 8 du chapitre 23, nous lisons le cri de l’âme de ce professionnel : « Comment maudirai-je donc, si Dieu n’a pas maudit ? Comment attirerai-je la colère, si le SEIGNEUR ne s’irrite pas ? »

Let us, using the example of our weekly portion Balak, talk about how a curse actually works. But first a little background. The Moavite king named Balak ben Tzippor, frightened of the coming clash with the people of Israel, decided to turn to sorcery for help. Being a very thorough and quite wealthy man, he turns to the most famous, the most authoritative specialist of his time in the field of sorcery, not simply a sorcerer, but a man with whom the Most High communicates, a man named Bil’am. The Torah tells a long story, full of twists and turns, about how Bil’am made his way to the place, how he tried to curse the people of Israel and how he did not succeed. And in verse 8 of chapter 23 we read the cry of the soul of this professional: “How shall I curse, if God has not cursed? How shall I bring down wrath, if the LORD is not angry?”

Und es stellt sich die Frage: Wenn man nur den verfluchen kann, den Gott verflucht hat, wozu braucht man dann überhaupt den Fluch? Wozu braucht man dann überhaupt Bil’am, wenn er nur den verfluchen kann, der ohnehin verflucht ist? Wir werden versuchen, das zu verstehen, indem wir uns dem Kommentar von Chajim ben Atar zuwenden, der mehr unter dem Namen seines Buches Or haChajim (Licht des Lebens) bekannt ist.

И возникает вопрос: если можно проклясть только того, кого проклял Бог, то зачем тогда вообще нужно проклятие? Для чего вообще тогда Бильам нужен, если он может проклясть только того, кто и так проклят? Мы попытаемся это понять, обратившись к комментарию Хаима бен Атара, который известен больше по названию своей книги Ор а-Хаим (Свет жизни).

Et une question se pose : si l’on ne peut maudire que celui que Dieu a maudit, alors à quoi sert donc la malédiction ? Pourquoi alors a-t-on besoin de Bil’am, s’il ne peut maudire que celui qui est de toute façon maudit ? Nous essaierons de le comprendre en nous tournant vers le commentaire de ‚Haïm ben Atar, qui est plus connu par le titre de son livre Or a-‚Haïm (Lumière de la vie).

And the question arises: if one can curse only the one whom God has cursed, then why is a curse needed at all? What is Bil’am needed for at all then, if he can curse only the one who is cursed anyway? We will try to understand this by turning to the commentary of Chaim ben Atar, who is better known by the title of his book Or ha-Chaim (Light of Life).

Aber zuerst muss man verstehen, wie die Langmut Gottes wirkt. Wir wissen, dass die Welt nach dem Prinzip von Lohn und Strafe gebaut ist. Der Gerechte erhält Lohn für seine guten Taten, erhält Hilfe bei seinen guten Taten, und obwohl das nicht immer offensichtlich ist, glauben wir, dass es so ist. Den Gerechten kann man nicht verfluchen, man kann nicht den verfluchen, den Gott nicht verflucht hat. Der Frevler erhält für seine bösen Taten Strafe. Hier lohnt es sich wieder hinzuzufügen, dass auch das nicht immer offensichtlich ist, und viele hat das Gedeihen der Frevler verwirrt, aber es ist so. Warum kann ein Frevler eine Zeit lang gedeihen? Wir wissen, dass Gott langmütig ist. Und nicht nur langmütig, Er hat noch eine solche Eigenschaft wie Rachamím – erziehende, behütende Liebe. Sogar gegenüber einem Menschen, der eine Sünde begangen hat. Der HERR sorgt dafür, dass er sich von seiner Sünde abwendet, dass er die Möglichkeit hat, Buße zu tun, auf den wahren Weg zurückzukehren.

Но для начала нужно понять, как работает долготерпение Божье. Мы знаем, что мир построен по принципу награды и наказания. Праведник получает награду за свои добрые дела, получает помощь в своих добрых делах, и, хотя это не всегда очевидно, мы верим, что это так. Праведника невозможно проклясть, невозможно проклясть того, кого Бог не проклял. Злодей получает за свои злые дела наказание. Здесь снова стоит добавить, что и это не всегда очевидно, и многих озадачивало процветание злодеев, но это так. Почему злодей какое-то время может процветать? Мы знаем, что Бог долготерпелив. И не только долготерпелив, у Него есть ещё такое качество, как рахами́м – воспитывающая, охраняющая любовь. Даже по отношению к человеку, который совершил грех. Господь заботится о том, чтобы он обратился от своего греха, чтобы он имел возможность покаяться, вернуться на истинный путь.

Mais pour commencer, il faut comprendre comment fonctionne la longanimité de Dieu. Nous savons que le monde est construit selon le principe de récompense et de châtiment. Le juste reçoit une récompense pour ses bonnes actions, reçoit de l’aide dans ses bonnes actions, et, bien que ce ne soit pas toujours évident, nous croyons qu’il en est ainsi. On ne peut pas maudire le juste, on ne peut pas maudire celui que Dieu n’a pas maudit. Le méchant reçoit pour ses mauvaises actions un châtiment. Ici encore, il vaut la peine d’ajouter que cela aussi n’est pas toujours évident, et la prospérité des méchants en a déconcerté beaucoup, mais il en est ainsi. Pourquoi le méchant peut-il prospérer un certain temps ? Nous savons que Dieu est longanime. Et pas seulement longanime, Il a encore une qualité telle que ra’hamim – l’amour qui éduque, qui protège. Même envers un homme qui a commis un péché. Le SEIGNEUR veille à ce qu’il se détourne de son péché, à ce qu’il ait la possibilité de se repentir, de revenir sur le vrai chemin.

But first one needs to understand how God’s long-suffering works. We know that the world is built on the principle of reward and punishment. The righteous man receives a reward for his good deeds, receives help in his good deeds, and although this is not always obvious, we believe that it is so. A righteous man cannot be cursed, one cannot curse the one whom God has not cursed. The wicked man receives punishment for his evil deeds. Here again it is worth adding that this too is not always obvious, and many have been puzzled by the prosperity of the wicked, but it is so. Why can a wicked man prosper for some time? We know that God is long-suffering. And not only long-suffering, He also has such a quality as rachamim – nurturing, protecting love. Even toward a person who has committed a sin. The LORD takes care that he turns from his sin, that he has the possibility to repent, to return to the true path.

Was geschieht, wenn der HERR gegenüber einem Frevler Langmut erweist? Wenn der Frevler eine Sünde begeht, wird seine Sünde gleichsam zu einem eigenen Wesen, das ihn oben anklagt und sagt: „Der und der hat mich geschaffen.“ Dieses Wesen ist zugleich ein Teil des Frevlers selbst, es lebt in ihm. Das ist eine der Facetten dessen, was vom Höchsten nosé awón (der die Sünde trägt) genannt wirdiDer russische Satz lässt offen, ob der Höchste selbst dies so nennt oder ob der Höchste so genannt wird. Die Übersetzung behält diese Mehrdeutigkeit bei.. Wir sind von unseren Taten umgeben, wie in ein Gewand kleiden wir uns in unsere Taten. Aber der HERR, der allem Lebendigen Leben gibt, gibt in Seiner Gnade auch diesem zerstörerischen sündigen Wesen Leben, das der Frevler hervorgebracht hat, um dem Frevler die Möglichkeit zu geben zu leben. Sonst würden die Sünden ihn mit ihrer Masse erdrücken. Wenn ein Fluch ertönt, wenn ein Mensch verflucht wird, steigt dieser Fluch nach oben, steigt vor den Höchsten (wenn er verdient ist, natürlich). Er unterbricht oder verkürzt den Prozess der Langmut, und in irgendeinem Moment kommt es zur Ausgießung des Zorns, von dem Bil’am spricht. Das ist eben ein Moment, wie David in Tehillim (30,6) sagt: „Denn für einen Augenblick ist Sein Zorn.“ Das heißt, die Langmut ist ein Prozess, der Fluch ist ein Ereignis.

Что происходит, когда Господь проявляет долготерпение по отношению к злодею? Когда злодей совершает грех, его грех становится как бы отдельной сущностью, которая его обличает наверху и говорит: «Такой-то или такой-то создал меня». Эта сущность является в то же время частью самого злодея, она в нём живёт. Это одна из граней того, что Всевышним называется носе́ аво́н (несущий грех). Мы окружены своими делами, как в одежду облачаемся в свои дела. Но Господь, дающий жизнь всему живому, в милости Своей даёт жизнь и этой разрушительной греховной сущности, порождённой злодеем, чтобы дать возможность злодею жить. Иначе грехи придавили бы его своей массой. Когда звучит проклятие, когда человека проклинают, это проклятие поднимается наверх, поднимается перед Всевышним (если оно заслуженное, конечно). Оно прерывает или сокращает процесс долготерпения, и в какой-то момент происходит излияние гнева, о котором говорит Бильам. Это именно момент, как Давид говорит в Теѓилим (30:6): «Ибо на мгновение гнев Его». То есть долготерпение – это процесс, проклятие – это событие.

Que se passe-t-il quand le SEIGNEUR fait preuve de longanimité envers le méchant ? Quand le méchant commet un péché, son péché devient comme une entité séparée, qui l’accuse là-haut et dit : « Untel ou untel m’a créé ». Cette entité est en même temps une partie du méchant lui-même, elle vit en lui. C’est l’une des facettes de ce que le Très-Haut appelle nossé avón (qui porte le péché). Nous sommes entourés de nos actions, nous nous revêtons de nos actions comme d’un vêtement. Mais le SEIGNEUR, qui donne la vie à tout ce qui vit, dans Sa miséricorde donne la vie aussi à cette entité pécheresse destructrice, engendrée par le méchant, pour donner au méchant la possibilité de vivre. Sinon, les péchés l’écraseraient de leur masse. Quand une malédiction retentit, quand on maudit un homme, cette malédiction monte en haut, monte devant le Très-Haut (si elle est méritée, bien sûr). Elle interrompt ou abrège le processus de la longanimité, et à un certain moment se produit l’effusion de colère dont parle Bil’am. C’est justement un moment, comme David le dit dans Téhillim (30,6) : « Car pour un instant est Sa colère ». C’est-à-dire que la longanimité est un processus, la malédiction est un événement.

What happens when the LORD shows long-suffering toward a wicked man? When a wicked man commits a sin, his sin becomes as it were a separate entity, which accuses him above and says: “So-and-so or so-and-so created me.” This entity is at the same time a part of the wicked man himself, it lives in him. This is one of the facets of what is called by the Most HighiThe Russian wording is open: it can mean what the Most High calls Himself, or what is said of the Most High, “He who bears sin”. The English keeps it literal. nose avon (bearing sin). We are surrounded by our deeds, we clothe ourselves in our deeds as in clothing. But the LORD, who gives life to all that lives, in His mercy gives life also to this destructive sinful entity born of the wicked man, in order to give the wicked man the possibility to live. Otherwise the sins would crush him with their mass. When a curse sounds, when a person is cursed, this curse rises up above, rises up before the Most High (if it is deserved, of course). It interrupts or shortens the process of long-suffering, and at some moment there is an outpouring of wrath, of which Bil’am speaks. It is exactly a moment, as David says in Tehillim (30:6): “For His anger is for a moment.” That is, long-suffering is a process, a curse is an event.

Und Chajim ben Atar erklärt in wenigen Worten, wie der Fluch wirkt. Gott sagt zu all diesen Wesen: „Geht und nährt euch bei dem, der euch geschaffen hat. Wer euch geschaffen hat, wer euch hervorgebracht hat, eben dieser Sünder soll euch auch ernähren.“ Und sie kommen zu ihm, und sie fressen seine Seele, fressen sein Leben, denn ein eigenständiges Leben hat er ja nicht, er ist keine Quelle des Lebens. Und so wirkt der Fluch im Menschen, zerstört sein Leben und tötet ihn möglicherweise. Im Grunde ist der Fluch eine Unterbrechung, eine Verkürzung der Langmut Gottes gegenüber dem Menschen, eine Ausgießung des Zornes Gottes über den Menschen. Alles, was der HERR auf Sich trug, alle eigenen bösen Taten des Menschen prasseln von oben auf ihn herab, und unter diesem Schutthaufen wird der Mensch zerstört und kommt vielleicht sogar um. So ergießt sich der Zorn Gottes. Das ist natürlich nur eine der Sichtweisen, das ist wieder ein paar Holzscheite für das Feuerchen des Nachdenkens.

И Хаим бен Атар в нескольких словах объясняет, как работает проклятие. Бог говорит всем этим сущностям: «Идите и кормитесь у того, кто вас создал. Кто вас создал, кто вас породил, тот самый грешник пусть вас и кормит». И они приходят к нему, и они съедают его душу, съедают его жизнь, потому что самостоятельной-то жизни у него нет, он не источник жизни. И так проклятие действует в человеке, разрушая его жизнь и, возможно, убивая его. По сути, проклятие – это прерывание, сокращение долготерпения Божьего по отношению к человеку, излияние Божьего гнева на человека. Всё то, что Господь нёс на Себе, все собственные злые дела человека сыпятся на него сверху, и под этим завалом человек разрушается и, может быть, даже погибает. Так изливается Божий гнев. Это, конечно, только один из взглядов, это снова дровишки в костерок размышлений.

Et ‚Haïm ben Atar explique en quelques mots comment fonctionne la malédiction. Dieu dit à toutes ces entités : « Allez et nourrissez-vous chez celui qui vous a créées. Celui qui vous a créées, celui qui vous a engendrées, que ce pécheur-là même vous nourrisse ». Et elles viennent à lui, et elles dévorent son âme, dévorent sa vie, parce que de vie propre, il n’en a pas, il n’est pas la source de la vie. Et ainsi la malédiction agit dans l’homme, détruisant sa vie et, peut-être, le tuant. Au fond, la malédiction, c’est l’interruption, l’abrègement de la longanimité de Dieu envers l’homme, l’effusion de la colère de Dieu sur l’homme. Tout ce que le SEIGNEUR portait sur Lui-même, toutes les propres mauvaises actions de l’homme tombent sur lui d’en haut, et sous cet éboulement l’homme est détruit et, peut-être, même périt. Ainsi se déverse la colère de Dieu. Ce n’est, bien sûr, qu’un des points de vue, c’est encore du petit bois pour le petit feu des réflexions.

And Chaim ben Atar explains in a few words how a curse works. God says to all these entities: “Go and feed on the one who created you. The one who created you, the one who begot you, let that very sinner feed you.” And they come to him, and they eat up his soul, eat up his life, because he has no independent life of his own, he is not a source of life. And so the curse acts in a person, destroying his life and perhaps killing him. In essence, a curse is the interruption, the shortening of God’s long-suffering toward a person, the outpouring of God’s wrath on the person. All that the LORD bore on Himself, all the person’s own evil deeds pour down on him from above, and under this heap the person is destroyed and perhaps even perishes. This is how God’s wrath is poured out. This, of course, is only one of the views, this is again some kindling for the little campfire of reflection.

Die Tora in 5 Minuten

Тора за 5 минут

La Torah en 5 minutes

Torah in 5 minutes

Es gibt so einen bekannten Witz, dass Ampeln der einzige Ort auf der Erde sind, an dem die Schallgeschwindigkeit größer ist als die Lichtgeschwindigkeit. Kaum hast du das grüne Licht gesehen, das für dich aufgeleuchtet ist, da hörst du schon das Signal von hinten, und man drängt dich, vorwärtszufahren. Wenn wir das mit den Augen des Menschen betrachten, der sich hinter uns befindet (wir finden uns oft an seiner Stelle wieder), dann kann es uns so scheinen, dass jemand vor uns trödelt, dass wir wegen irgendeines Tollpatschs im Leben nicht vorankommen, dass es irgendwelche Hindernisse gibt, die uns aufhalten, sonst hätten wir es geschafft, sonst würden wir vorwärtskommen, und darum drückt jeder von uns auf seine Hupe. Dann, wenn wir genauer hinschauen, anhalten, uns ausgehupt haben, können wir sehen, dass da irgendein Großvater ist, der noch über die Straße geht, oder jemand, der fährt und dabei die Verkehrsregeln verletzt, der die Ursache dafür ist, dass der Vordere aufgehalten wird. Und dann verstehen wir, dass wir gehupt und uns geärgert haben, einfach nur deshalb, weil wir nicht alles gesehen haben, was geschah.

Есть такая известная шутка, что светофоры – это единственное место на Земле, где скорость звука больше, чем скорость света. Не успел ты увидеть зеленый свет, который для тебя загорелся, как уже слышишь сигнал сзади и тебя поторапливают двигаться вперед. Если мы посмотрим на это глазами человека, находящегося позади нас (мы часто оказываемся на его месте), то нам может показаться, что кто-то впереди нас мешкает, что из-за какого-то увальня мы не успеваем в жизни, есть какие-то препятствия, которые нас задерживают, а так бы мы успели, так бы мы двигались вперёд, и поэтому каждый из нас гудит в свой клаксон. Потом, приглядевшись, остановившись, надудевшись, мы можем увидеть, что есть какой-то дедушка, который ещё переходит дорогу, или кто-то, кто двигается, нарушая правила движения, кто является причиной задержки стоящего впереди. И тогда мы понимаем, что дудели и гневались просто из-за того, что не видели всего происходящего.

Il existe une blague connue selon laquelle les feux de circulation sont le seul endroit sur Terre où la vitesse du son est plus grande que la vitesse de la lumière. Tu n’as pas encore eu le temps de voir le feu vert qui s’est allumé pour toi que tu entends déjà un coup de klaxon derrière toi et qu’on te presse d’avancer. Si nous regardons cela avec les yeux de l’homme qui se trouve derrière nous (nous nous retrouvons souvent à sa place), il peut nous sembler que quelqu’un devant nous traîne, qu’à cause d’un quelconque lourdaud nous n’arrivons pas à temps dans la vie, qu’il y a des obstacles qui nous retiennent, et que sans cela nous arriverions à temps, sans cela nous avancerions, et c’est pourquoi chacun de nous appuie sur son klaxon. Ensuite, en regardant de plus près, en nous arrêtant, après avoir klaxonné tout notre soûl, nous pouvons voir qu’il y a un grand-père qui traverse encore la route, ou quelqu’un qui roule en enfreignant le code de la route, qui est la cause du retard de celui qui est devant. Et alors nous comprenons que nous klaxonnions et nous mettions en colère simplement parce que nous ne voyions pas tout ce qui se passait.

There is a well-known joke that traffic lights are the only place on Earth where the speed of sound is greater than the speed of light. You have barely seen the green light that has come on for you, and you already hear a horn from behind and you are being hurried to move forward. If we look at this through the eyes of the person who is behind us (we often find ourselves in his place), then it may seem to us that someone in front of us is dawdling, that because of some clumsy oaf we are not keeping up in life, there are some obstacles that hold us back, and otherwise we would have made it, otherwise we would be moving forward, and that is why each of us honks his own horn. Then, having looked more closely, having stopped, having honked our fill, we may see that there is some old grandpa who is still crossing the road, or someone who is moving and breaking the traffic rules, who is the cause of the delay of the one standing in front. And then we understand that we were honking and getting angry simply because we did not see everything that was happening.

Eine ähnliche Geschichte ist in unserem Wochenabschnitt einem scharfsichtigen Menschen geschehen, einem Seher namens Bil’am. Wir lesen davon in Kapitel 22 des Buches Bemidbar, Vers 21 bis 34.

Похожая история произошла в нашей недельной главе с человеком прозорливым, провидцем по имени Бильам. Мы читаем об этом в 22 главе книги Бемидбар, с 21 по 34 стих.

Une histoire semblable est arrivée dans notre section hebdomadaire à un homme clairvoyant, un voyant nommé Bil’am. Nous lisons cela au chapitre 22 du livre de Bémidbar, du verset 21 au verset 34.

A similar story happened in our weekly portion with a perceptive man, a seer named Bil’am. We read about this in chapter 22 of the book of Bemidbar, from verse 21 to 34.

Bil’am fing, in heutiger Sprache gesagt, an, auf seine Hupe zu drücken, nachdem die Eselin das erste Mal vom Weg abgewichen war, als sie den Engel des HERRN sah. Und als sie Bil’ams Fuß einklemmte, da tut es ihm schon weh, stellt euch vor, wie er auf seine Hupe drückt! Und Bil’am ist so sehr mit seiner Hupe beschäftigt, dass er nicht einmal darauf achtet, dass die Eselin mit ihm zu reden begonnen hat.

Бильам, говоря сегодняшним языком, стал дудеть в свой клаксон после того, как ослица первый раз ушла с дороги, увидев ангела Господнего. А когда она прижала ногу Бильама, то ему уже больно, представьте себе, как он гудит в свой клаксон! И Бильам настолько увлечён своим клаксоном, что даже не обращает внимания на то, что ослица с ним заговорила.

Bil’am, pour parler le langage d’aujourd’hui, s’est mis à appuyer sur son klaxon après que l’ânesse s’est écartée du chemin pour la première fois, ayant vu l’ange du SEIGNEUR. Et quand elle a serré le pied de Bil’am, alors il a déjà mal, imaginez-vous comme il appuie sur son klaxon ! Et Bil’am est tellement absorbé par son klaxon qu’il ne fait même pas attention au fait que l’ânesse lui a parlé.

Bil’am, to put it in today’s language, began to honk his horn after the she-donkey turned off the road the first time, having seen the angel of the LORD. And when she pressed Bil’am’s foot, then he is already in pain, imagine how he honks his horn! And Bil’am is so carried away with his horn that he does not even pay attention to the fact that the she-donkey has started speaking with him.

Dann geschieht etwas Erstaunliches. Bil’am gesteht, dass er gesündigt hat, und sagt: „Die Ursache meiner Sünde war, dass ich nicht alles gesehen habe.“ Es scheint, da ist eine gute Lektion für Bil’am – schau auf das ganze Bild, lerne, du kannst sündigen, wenn du nicht alles siehst, wenn du nur einen Teil des Bildes siehst. Indem er die Sünde gesteht, nimmt Bil’am diese Lektion auf, aber er setzt den Weg fort und hat vor, Israel zu verfluchen.

Затем происходит нечто удивительное. Бильам признаётся в том, что он согрешил, и говорит: «Причиной моего греха стало то, что я не всё видел». Казалось бы, вот хороший урок для Бильама – смотри на полную картину, учись, ты можешь согрешить, когда ты видишь не всё, когда ты видишь только часть картины. Признаваясь в грехе, Бильам этот урок усваивает, но продолжает путь, собираясь проклясть Израиль.

Ensuite il se produit quelque chose d’étonnant. Bil’am avoue qu’il a péché et dit : « La cause de mon péché a été que je ne voyais pas tout ». Il semblerait que voilà une bonne leçon pour Bil’am – regarde le tableau complet, apprends, tu peux pécher quand tu ne vois pas tout, quand tu ne vois qu’une partie du tableau. En avouant son péché, Bil’am assimile cette leçon, mais continue son chemin, s’apprêtant à maudire Israël.

Then something astonishing happens. Bil’am confesses that he has sinned, and says: “The cause of my sin was that I did not see everything.” It would seem, here is a good lesson for Bil’am – look at the full picture, learn, you can sin when you do not see everything, when you see only part of the picture. Confessing his sin, Bil’am learns this lesson, but continues on his way, intending to curse Israel.

Weiter (23,13) lesen wir: „Und Balak sagte zu ihm: „Geh doch, bitte, mit mir an einen anderen Ort, von dem aus du es (Israel) sehen wirst, aber nur sein Ende wirst du sehen, das Ganze aber wirst du nicht sehen. Und verfluche es mir von dort aus!“

Дальше (23:13) мы читаем: «И сказал ему Балак: «Пойди, прошу, со мною на другое место, с которого увидишь ты его (Израиль), но лишь край его ты увидишь, а всего не увидишь. И прокляни его мне оттуда!»

Ensuite (23,13) nous lisons : « Et Balak lui dit : “Viens, je te prie, avec moi en un autre lieu, d’où tu le verras (Israël), mais tu n’en verras que l’extrémité, et tu ne le verras pas tout entier. Et maudis-le-moi de là !” »

Further on (23:13) we read: “And Balak said to him: ‘Go, I pray you, with me to another place, from which you will see it (Israel), but only its edge you will see, and all of it you will not see. And curse it for me from there!’”

Das heißt: „Vielleicht wirst du irgendeinen nicht besten Teil von ihm sehen, und es wird dir gelingen, dich an etwas festzuhaken, um es zu verfluchen.“ Das ist bequem für Bil’am. Er schließt bewusst seine Augen, um nicht alles zu sehen, um zu verfluchen und nicht zu segnen. Und erst als er ganz Israel sieht, als er von der Höhe herabschaut und das ganze Lager Israels sieht, segnet er Israel.

То есть: «Может быть, ты увидишь какую-то не лучшую его часть, и тебе удастся зацепиться за что-то, чтобы проклясть его». Это удобно для Бильама. Он сознательно закрывает свои глаза, чтобы не увидеть всего, чтобы проклясть, а не благословить. И только когда он видит весь Израиль, когда он смотрит с высоты и видит весь израильский стан, он благословляет Израиль.

C’est-à-dire : « Peut-être verras-tu une partie de lui qui n’est pas la meilleure, et réussiras-tu à t’accrocher à quelque chose pour le maudire ». C’est commode pour Bil’am. Il ferme sciemment les yeux pour ne pas tout voir, pour maudire et non bénir. Et c’est seulement quand il voit Israël tout entier, quand il regarde d’en haut et voit tout le camp israélite, qu’il bénit Israël.

That is: “Perhaps you will see some not-best part of it, and you will manage to latch on to something in order to curse it.” This is convenient for Bil’am. He deliberately closes his eyes so as not to see everything, so as to curse and not to bless. And only when he sees all Israel, when he looks from a height and sees the whole camp of Israel, does he bless Israel.

Das ist es, was in unserem Leben ziemlich oft geschieht. Wir drücken ständig auf die Hupe unserer Klagen, sagen, dass mit uns nicht das Richtige geschieht und nicht so, wie es soll. Vielleicht geschieht das deshalb, weil wir den Engel nicht sehen – vielleicht nicht mit einem Schwert, aber einen Schutzengel, der dasteht und uns beschützt. Alle Ereignisse unseres Wochenabschnitts Balak geschehen gleichsam hinter der Bühne, das Volk Israel nimmt an ihnen nicht teil. Das ist eine Rettung des Volkes Israel, von der das Volk Israel nicht einmal weiß, und eine Lektion für uns. Vielleicht sehen wir die Reihe von Rettungen in unserem Leben nicht, und es lohnt sich für uns, die Situation neu zu betrachten, unser Leben aus einem anderen Blickwinkel anzuschauen. Das wird uns helfen, damit aufzuhören, auf die Hupe zu drücken, und anzufangen, den Höchsten zu preisen für das Gute, das es in unserem Leben schon gibt, dafür, dass wir immerhin im Auto sitzen, noch ein kleines bisschen – und wir fahren vorwärts.

Это то, что случается в нашей жизни довольно часто. Мы постоянно дудим в клаксон своих жалоб, говорим, что не то с нами происходит и не так. Возможно, так происходит потому, что мы не видим ангела – не с мечом, может быть, но ангела-хранителя, который стоит и защищает нас. Все события нашей недельной главы Балак происходят как бы за сценой, народ Израиля в них не участвует. Это избавление народа Израиля, о котором народ Израиля даже не знает, и урок для нас. Возможно, мы не видим череды избавлений в нашей жизни, и нам стоит пересмотреть ситуацию, посмотреть на свою жизнь под другим углом. Это поможет нам перестать дудеть в клаксон и начать благословлять Всевышнего за то доброе, что уже есть в нашей жизни, за то, что мы всё же в автомобиле сидим, ещё немножко – и поедем вперёд.

C’est ce qui arrive dans notre vie assez souvent. Nous appuyons constamment sur le klaxon de nos plaintes, nous disons que ce qui nous arrive n’est pas ce qu’il faut et pas comme il faut. Peut-être cela se passe-t-il ainsi parce que nous ne voyons pas l’ange – pas avec une épée, peut-être, mais l’ange gardien, qui se tient là et nous protège. Tous les événements de notre section hebdomadaire Balak se passent comme en coulisses, le peuple d’Israël n’y participe pas. C’est une délivrance du peuple d’Israël dont le peuple d’Israël ne sait même rien, et une leçon pour nous. Peut-être ne voyons-nous pas la suite de délivrances dans notre vie, et il vaudrait la peine de reconsidérer la situation, de regarder notre vie sous un autre angle. Cela nous aidera à arrêter d’appuyer sur le klaxon et à commencer à bénir le Très-Haut pour le bien qui est déjà dans notre vie, pour le fait que nous sommes quand même assis dans la voiture, encore un petit peu – et nous avancerons.

This is something that happens in our life quite often. We constantly honk the horn of our complaints, we say that what is happening to us is not the right thing and not the right way. Perhaps it happens this way because we do not see the angel – not with a sword, perhaps, but a guardian angel who stands and protects us. All the events of our weekly portion Balak take place as it were behind the scenes, the people of Israel do not take part in them. This is a deliverance of the people of Israel of which the people of Israel do not even know, and a lesson for us. Perhaps we do not see the series of deliverances in our life, and it is worth our while to reconsider the situation, to look at our life from a different angle. This will help us stop honking the horn and start blessing the Most High for the good that is already in our life, for the fact that we are sitting in the car after all, just a little more – and we will drive forward.

Balak: weiterlernen

Балак: продолжить изучение

Balak : poursuivre l’étude

Balak: continue studying

Lest auch den Wochenabschnitt Chukat, das Gespräch über Segen und Flüche und die Wochenabschnitte der Tora.

Читайте также главу Хукат, беседу о благословениях и проклятиях и недельные главы Торы.

Lisez aussi la section ‚Houkat, l’entretien sur les bénédictions et les malédictions et les sections hebdomadaires de la Torah.

Read also the portion Chukat, the talk about blessings and curses and the weekly portions of the Torah.

Russisches Original:Оригинал:Original russe :Russian original: alexblend.com
Diese Übersetzung wurde mit Unterstützung von KI erstellt und bedarf einer weiteren sprachlichen Bearbeitung und Korrektur durch Muttersprachler.
Cette traduction a été réalisée avec l’aide de l’IA et nécessite encore une révision linguistique et une correction par des locuteurs natifs.
This translation was made with the help of AI and still needs further linguistic editing and proofreading by native speakers.