Беѓаалотха — служение и путь в пустыне, Алекс Бленд

Béhaalotékha — le service et le chemin dans le désert, Alex Blend

Behaalotecha – service and the journey in the wilderness, Alex Blend

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Behaalotecha ist der Wochenabschnitt über den Leuchter, den Dienst der Leviten und den Weg Israels in der Wüste. Im Stenogramm von Alex Blend werden die Kapitel 8–12 des Buches Bemidbar besprochen: das zweite Pessach, die silbernen Trompeten, das Murren des Volkes, die Prophetie und das Verhältnis Mosches zu Mirjam und Aharon. Der hebräische Text wird von einer Transliteration, einer ÜbersetzungiIm Original heißt es, der hebräische Text werde von einer russischen Übersetzung begleitet. Da sich das auf die Seite selbst bezieht, steht hier neutral „einer Übersetzung“. und der Auslegung des Autors begleitet.

Беѓаалотха — недельная глава о светильнике, служении левитов и пути Израиля в пустыне. В стенограмме Алекса Бленда разбираются главы 8–12 книги Бемидбар: второй Песах, серебряные трубы, ропот народа, пророчество и отношения Моше с Мирьям и Аѓароном. Ивритский текст сопровождается транслитерацией, русским переводом и авторским толкованием.

Béhaalotékha est la section hebdomadaire sur le chandelier, le service des lévites et le chemin d’Israël dans le désert. Dans le sténogramme d’Alex Blend sont examinés les chapitres 8–12 du livre de Bémidbar : le second Pessa’h, les trompettes d’argent, les murmures du peuple, la prophétie et les relations de Moché avec Miryam et Aharon. Le texte hébreu est accompagné d’une translittération, d’une traductioniL'original précise que le texte hébreu est accompagné d'une traduction russe. Comme cette page est en français, il est simplement question ici d'une traduction. et du commentaire de l’auteur.

Behaalotecha is the weekly portion about the lampstand, the service of the Levites and the journey of Israel in the wilderness. In Alex Blend’s stenogram, chapters 8–12 of the book of Bemidbar are examined: the second Pesach, the silver trumpets, the grumbling of the people, prophecy and the relations of Moshe with Miryam and Aharon. The Hebrew text is accompanied by a transliteration, a translationiThe Russian says the Hebrew text comes with a Russian translation. Since this page is in English, it simply says “a translation”. and the author’s interpretation.

Der Dienst der Leviten (8,1–26)

Левитское служение (8:1-26)

Le service lévitique (8,1–26)

The service of the Levites (8:1–26)

Mit Gottes Hilfe beginnen wir, den Wochenabschnitt Behaalotecha zu studieren, und werden ab Vers 1 von Kapitel 8 des Buches Bemidbar lesen.

С Божьей помощью мы начинаем изучать недельную главу Беѓаалотха и будем читать с 1 стиха 8 главы книги Бемидбар.

Avec l’aide de Dieu, nous commençons à étudier la section hebdomadaire Béhaalotékha et nous lirons à partir du verset 1 du chapitre 8 du livre de Bémidbar.

With God’s help we begin studying the weekly portion Behaalotecha, and we will read from verse 1 of chapter 8 of the book of Bemidbar.

וַיְדַבֵּר יְהוָה אֶל־מֹשֶׁה לֵּאמֹר׃

wajdabbér adonáj el-mosché lemór

вайдабэ́р адона́й эль-моше́ лемо́р

vaydabbér adonáy el-moché lemór

vaydabbér adonáy el-moshé lemór

1. Und der HERR sprach zu Mosche und sagte:

1. И сказал Господь Моше, говоря:

1. Et le SEIGNEUR parla à Moché, disant :

1. And the LORD spoke to Moshe, saying:

דַּבֵּר אֶל־אַהֲרֹן וְאָמַרְתָּ אֵלָיו בְּהַעֲלֹתְךָ אֶת־הַנֵּרֹת אֶל־מוּל פְּנֵי הַמְּנוֹרָה יָאִירוּ שִׁבְעַת הַנֵּרוֹת׃

dabbér el-aharón we’amartá eláw beha’alotechá et-hannerót el-múl penéj hammenorá ja’íru schiw’át hannerót

дабэ́р эль-аѓаро́н веамарта́ эла́в беѓаалотеха́ эт-ѓанеро́т эль-му́ль пенэ́ ѓаменора́ яи́ру шивъа́т ѓанеро́т

dabbér el-aharón ve’amartá eláv beha’alotekhá et-hannerót el-moúl pené hammenorá ya’írou chiv’át hannerót

dabbér el-aharón ve’amartá eláv beha’alotechá et-hannerót el-múl pené hammenorá ya’íru shiv’át hannerót

2. „Rede mit Aharon und sage ihm: Wenn du die Lampen erheben wirst, sollen vor dem Angesicht des Leuchters die sieben Lampen leuchten.“

2. «Говори с Аѓароном и скажи ему: когда ты будешь поднимать лампады, пусть перед лицом светильника светят семь лампад».

2. « Parle à Aharon et dis-lui : quand tu élèveras les lampes, que devant la face du chandelier brillent sept lampes ».

2. “Speak to Aharon and say to him: when you raise the lamps, let the seven lamps shine before the face of the lampstand.”

Dieser scheinbar verständliche Satz erfordert eine ganze Reihe von Erläuterungen. Warum gibt der Höchste gerade jetzt Aharon irgendwelche Anweisungen? In Kapitel 7 haben wir die lange Aufzählung der Darbringungen jedes Stammes gelesen. Der einzige Stamm, von dem keine Darbringungen kamen, ist der Stamm Lewi: Die Leviten haben nichts dargebracht. Und auch Aharon hat nichts dargebracht. Die Kommentatoren sagen, dass das Aharon sehr bedrückte und betrübte. Wie ein Hausherr, wie ein Kohen hätte Aharon überlegen können: „Oho, wie viel mir gute Leute hier alles zusammengetragen haben. Gott sei Dank für ihre Opferbereitschaft und Güte. Ich bin Kohen, und jetzt wird es Speise im Haus Gottes geben, das heißt in meinem Haus.“ Aber Aharon spürte, dass er dem Höchsten nichts gegeben hatte: „Wo ist denn mein Anteil? Ich will auch dienen.“ Und genau in diesem Moment sendet der Höchste Mosche zu ihm, um ihn an einen seiner Dienste zu erinnern – an den Dienst des Anzündens des Leuchters. Interessant ist, dass das nicht der wichtigste Dienst Aharons ist. Man hätte ihn erinnern können: „Aharon, du bist so cool, dass du im Allerheiligsten räuchern wirst, an Jom Kippur, am Tag des Gerichts, dienen wirst, du wirst für das ganze Volk einstehen.“ Warum wählt der Höchste denn als Trost für Aharon gerade die sieben Lampen, die Aharon für die Menora anzündet? Und was bedeutet sie werden vor dem Angesicht des Leuchters brennen, wenn sie doch selbst ein Teil des Leuchters sind?

Это, казалось бы, понятное предложение требует целого ряда разъяснений. Почему именно сейчас Всевышний даёт какие-то повеления Аѓарону? В 7 главе мы читали долгое перечисление приношений каждого колена. Единственное колено, от которого приношений не было – это колено Левия: левиты ничего не принесли. И Аѓарон тоже ничего не принёс. Комментаторы говорят, что это очень удручило и расстроило Аѓарона. По-хозяйски, по-коѓенски, Аѓарон мог бы рассудить: «Ого, сколько всего мне тут понанесли добрые люди. Слава Богу за их жертвенность и доброту. Я – коѓен, и теперь будет пища в доме Божьем, то есть в доме моём». Но Аѓарон почувствовал, что он ничего не дал Всевышнему: «Где же моя доля? Я тоже хочу служить». И именно в этот момент Всевышний посылает к нему Моше, чтобы напомнить ему об одном из его служений – о служении зажигания светильника. Интересно то, что это не самое важное служение Аѓарона. Можно было бы ему напомнить: «Аѓарон, ты настолько крут, что ты будешь воскурять в Святая Святых, служить в Йом Кипур, в Судный день, ты будешь предстоять за весь народ». Почему же Всевышний в качестве утешения Аѓарона выбирает именно семь лампад, которые Аѓарон зажигает для меноры? И что значит будут они гореть перед лицом светильника, если они сами и есть часть светильника?

Cette phrase, apparemment compréhensible, exige toute une série d’explications. Pourquoi est-ce précisément maintenant que le Très-Haut donne certains ordres à Aharon ? Au chapitre 7, nous avons lu la longue énumération des offrandes de chaque tribu. La seule tribu de laquelle il n’y a pas eu d’offrandes, c’est la tribu de Lévi : les lévites n’ont rien apporté. Et Aharon non plus n’a rien apporté. Les commentateurs disent que cela a beaucoup affligé et chagriné Aharon. En maître de maison, en kohen, Aharon aurait pu raisonner : « Oh là là, tout ce que les braves gens m’ont apporté ici ! Gloire à Dieu pour leur esprit de sacrifice et leur bonté. Je suis kohen, et maintenant il y aura de la nourriture dans la maison de Dieu, c’est-à-dire dans ma maison. » Mais Aharon a senti qu’il n’avait rien donné au Très-Haut : « Où donc est ma part ? Moi aussi, je veux servir. » Et c’est précisément à ce moment que le Très-Haut lui envoie Moché pour lui rappeler l’un de ses services, le service de l’allumage du chandelier. Ce qui est intéressant, c’est que ce n’est pas le service le plus important d’Aharon. On aurait pu lui rappeler : « Aharon, tu es tellement fort que tu brûleras l’encens dans le Saint des Saints, que tu serviras à Yom Kippour, au Jour du Jugement, que tu intercéderas pour tout le peuple. » Pourquoi donc est-ce précisément les sept lampes qu’Aharon allume pour la ménorah que le Très-Haut choisit comme consolation pour Aharon ? Et que signifie elles brûleront devant la face du chandelier, si elles-mêmes sont une partie du chandelier ?

This seemingly clear sentence requires a whole series of explanations. Why exactly now does the Most High give some commands to Aharon? In chapter 7 we read the long enumeration of the offerings of each tribe. The only tribe from which there were no offerings – that is the tribe of Levi: the Levites brought nothing. And Aharon also brought nothing. The commentators say that this greatly dejected and upset Aharon. In a proprietor’s way, in a kohen’s way, Aharon could have reasoned: “Wow, how much good people have brought me here. Glory to God for their self-sacrifice and kindness. I am a kohen, and now there will be food in the house of God, that is, in my house.” But Aharon felt that he had given nothing to the Most High: “Where then is my share? I also want to serve.” And precisely at this moment the Most High sends Moshe to him, to remind him of one of his services – of the service of lighting the lampstand. What is interesting is that this is not Aharon’s most important service. One could have reminded him: “Aharon, you are so cool that you will burn incense in the Holy of Holies, serve on Yom Kippur, on the Day of Judgment, you will stand on behalf of the whole people.” Why then does the Most High, as a consolation for Aharon, choose precisely the seven lamps that Aharon lights for the menorah? And what does they will burn before the face of the lampstand mean, if they themselves are part of the lampstand?

Wenn wir uns das Verb genauer ansehen, das hier verwendet wird, leha’alót (erheben, erhöhen), dann ist auch das unverständlich. Man hätte hier das Verb lehadlik (anzünden) verwenden können. Zum Beispiel ein Streichholz anzünden – lehadlík gafrúr, ein zündender Mensch – adám madlík. Hier aber heißt es eláw beha’alotechá et-hannerót (wenn du erheben, erhöhen wirst die Leuchter), das heißt, damit sie sozusagen wie Feuer emporlodern, damit ihre Flamme hell brennt. So sagen es die Kommentatoren. Und darin kann man eine besondere Funktion des Leuchters sehen.

Если мы приглядимся к глаголу, который здесь используется, леѓаало́т (поднимать, возвышать), то он тоже непонятен. Можно было бы здесь применить глагол леѓадлик (зажигать). Например, зажигать спичку – леѓадлик гафру́р, зажигательный человек – ада́м мадли́к. Здесь же – эла́в беѓаалотеха́ эт-ѓанеро́т (когда ты будешь поднимать, возвышать светильники), то есть чтобы они взвивались кострами, так сказать, чтобы пламя их ярко горело. Так говорят комментаторы. И в этом можно увидеть особую функцию светильника.

Si nous regardons de près le verbe qui est employé ici, leha’alót (élever, rehausser), il est lui aussi incompréhensible. On aurait pu employer ici le verbe lehadlik (allumer). Par exemple, allumer une allumette – lehadlik gafroúr, un homme qui enflamme – adám madlík. Mais ici, c’est eláv beha’alotekhá et-hannerót (quand tu élèveras, rehausseras les luminaires), c’est-à-dire pour qu’elles s’élancent en brasiers, pour ainsi dire, pour que leur flamme brûle vivement. C’est ce que disent les commentateurs. Et on peut y voir une fonction particulière du chandelier.

If we look closely at the verb that is used here, leha’alót (to raise, to elevate), it too is unclear. One could have used the verb lehadlik (to light) here. For example, to light a match – lehadlik gafrúr, a fiery person – adám madlík. Here, however – eláv beha’alotechá et-hannerót (when you raise, elevate the lights), that is, so that they would flare up like bonfires, so to speak, so that their flame would burn brightly. So the commentators say. And in this one can see a special function of the lampstand.

Im Tempel stehen die Keruwim, und wenn sie sich einander zuwenden oder in verschiedene Richtungen schauen, kann man sagen: „Das sind Wunder, die der Höchste tut.“ Der Leuchter ist ein Anzeichen für die Gegenwart der göttlichen Schechina in Israel. Deshalb brennt der Leuchter ständig, zeigt ständig: Solange er brennt, gibt es in Israel die göttliche Gegenwart. Und diese Gegenwart verwirklicht sich gerade durch den Dienst Aharons. Das ist ein Wunder, zu dem Aharon zugelassen ist. Deshalb wird ihm zum Trost gesagt, dass er, obwohl er keine materiellen Darbringungen gebracht hat, seinen Dienst darbringt: Die Menora ist ja eines der zentralen Elemente des Zeltes der Begegnung. Natürlich, wenn wir von dem sprechen, was uns offensichtlich erscheint, dann ist die Lade des Bundes wichtiger. Aber die Menora ist die Relaisstation, die das göttliche Licht in die Welt weitergibt, und Aharon, der Kohen, ist das Werkzeug, durch das dieses Licht übertragen wird.

В Храме стоят херувимы, и когда они поворачиваются лицом друг к другу или смотрят в разные стороны, можно сказать: «Это чудеса, которые делает Всевышний». Светильник является показателем присутствия Божественной Шхины в Израиле. Поэтому светильник горит постоянно, постоянно показывает: пока он горит, в Израиле есть Божественное присутствие. И это присутствие осуществляется именно через служение Аѓарона. Это чудо, к которому допущен Аѓарон. Поэтому ему сказано в утешение, что, хотя он не принёс никаких материальных приношений, он приносит своё служение: ведь менора – один из центральных элементов Шатра откровения. Конечно, если мы говорим о том, что нам видится явно, то Ковчег завета важнее. Но менора – это ретранслятор Божественного Света в мир, и Аѓарон-коѓен является инструментом передачи этого Света.

Dans le Temple se tiennent les kérouvim, et quand ils se tournent face à face ou regardent dans des directions différentes, on peut dire : « Ce sont des miracles que fait le Très-Haut. » Le chandelier est l’indicateur de la présence de la Chékhina divine en Israël. C’est pourquoi le chandelier brûle constamment, montre constamment : tant qu’il brûle, il y a en Israël la présence divine. Et cette présence se réalise précisément à travers le service d’Aharon. C’est un miracle auquel Aharon est admis. C’est pourquoi il lui est dit en consolation que, bien qu’il n’ait apporté aucune offrande matérielle, il apporte son service : car la ménorah est l’un des éléments centraux de la Tente d’assignation. Bien sûr, si nous parlons de ce qui nous apparaît de façon manifeste, l’arche d’alliance est plus importante. Mais la ménorah est le relais de la Lumière divine dans le monde, et Aharon le kohen est l’instrument de transmission de cette Lumière.

In the Temple stand the keruvim, and when they turn their faces toward each other or look in different directions, one can say: “These are miracles that the Most High performs.” The lampstand is an indicator of the presence of the Divine Shechina in Israel. Therefore the lampstand burns constantly, constantly shows: as long as it burns, there is Divine presence in Israel. And this presence is realized precisely through Aharon’s service. This is a miracle to which Aharon is admitted. Therefore he is told as a consolation that, although he did not bring any material offerings, he brings his service: for the menorah is one of the central elements of the Tent of Meeting. Of course, if we speak about what appears to us openly, then the ark of the covenant is more important. But the menorah is a relay transmitter of the Divine Light into the world, and Aharon the kohen is the instrument for transmitting this Light.

וַיַּעַשׂ כֵּן אַהֲרֹן אֶל־מוּל פְּנֵי הַמְּנוֹרָה הֶעֱלָה נֵרֹתֶיהָ כַּאֲשֶׁר צִוָּה יְהוָה אֶת־מֹשֶׁה׃

wajá’as ken aharón el-múl penéj hammenorá he’elá nerotéha ka’aschér ziwwá adonáj et-mosché

вая́ас кэн аѓаро́н эль-му́ль пенэ́ ѓаменора́ ѓеэла́ неротэ́ѓа кааше́р цива́ адона́й эт-моше́

vayá’as ken aharón el-moúl pené hammenorá he’elá nerotéha ka’achér tsivvá adonáy et-moché

vayá’as ken aharón el-múl pené hammenorá he’elá nerotéha ka’ashér tzivvá adonáy et-moshé

3. Und Aharon tat so: Vor dem Angesicht der Menora stellte er (erhob er) die Lampen auf, wie der HERR Mosche geboten hatte.

3. И сделал так Аѓарон: перед лицом меноры он установил (поднял) лампады, как заповедовал Господь Моше.

3. Et Aharon fit ainsi : devant la face de la ménorah il installa (éleva) les lampes, comme le SEIGNEUR l’avait commandé à Moché.

3. And Aharon did so: before the face of the menorah he set up (raised) the lamps, as the LORD had commanded Moshe.

Wieder ist es erstaunlich: Warum schreibt man nicht einfach und Aharon tat, wie Mosche ihm befohlen hatte? Was bedeutet vor dem Angesicht der Menora? Und die Kommentatoren sagen: „Schon das Stehen Aharons vor der Menora ist eine Teilhabe Aharons nicht nur am Anzünden des Lichts, sondern auch am Licht selbst.“ Wenn Aharon aus dem Heiligtum hinausgeht, trägt er dieses Licht mit sich hinaus und bringt es in die menschlichen Seelen, entzündet mit diesem Licht die menschlichen Seelen. Der Mensch ist nicht einfach gekommen, hat geschaut und gesagt: „Wow, eine Menora, wie hell es hier ist“, und ist eine Weile in diesem Licht geblieben. Aharon ist Träger des Lichts, er verwandelt menschliche Seelen in Kerzen. Dank Aharon breitet sich dieses Licht in der Welt aus. Der, Der das Licht geschaffen hat, braucht Selbst keinerlei Licht. Er hat uns in Seiner Gnade die Möglichkeit gegeben, Träger des geistlichen Lichts zu sein. Genau dieser Auftrag ist Aharon gegeben, der nicht untätig bleiben wollte, der nicht wollte, dass irgendein Ereignis ohne seine Beteiligung geschieht. Und Aharon erhielt Trost, einen sehr wichtigen Trost vom Höchsten: „Das ist dein Dienst.“

Снова удивительно: почему не написать просто и сделал Аѓарон, как повелел ему Моше? Что значит перед лицом меноры? И комментаторы говорят: «Само предстояние Аѓарона перед менорой – это соучастие Аѓарона не только в зажигании света, но и в самом Свете». Когда Аѓарон выходит из Святилища, он выносит этот Свет с собой и несёт его в человеческие души, зажигает этим Светом человеческие души. Человек не просто пришёл, посмотрел и сказал: «Ух ты, менора, как здесь светло», и побыл в этом свете. Аѓарон – носитель Света, он превращает человеческие души в свечи. Благодаря Аѓарону, этот Свет распространяется по миру. Тот, Кто сотворил свет, Сам не нуждается ни в каком свете. Он дал нам возможность, по милости Своей, быть носителями духовного Света. Именно это поручение дано Аѓарону, который не хотел оставаться без дела, не хотел, чтобы какое-то событие происходило без его участия. И Аѓарон получил утешение, очень важное утешение от Всевышнего: «Вот твоё служение».

De nouveau, c’est étonnant : pourquoi ne pas écrire simplement et Aharon fit comme Moché le lui avait ordonné ? Que signifie devant la face de la ménorah ? Et les commentateurs disent : « Le fait même qu’Aharon se tienne devant la ménorah, c’est la participation d’Aharon non seulement à l’allumage de la lumière, mais aussi à la Lumière elle-même. » Quand Aharon sort du Sanctuaire, il emporte cette Lumière avec lui et la porte dans les âmes humaines, il allume par cette Lumière les âmes humaines. L’homme n’est pas simplement venu, il n’a pas regardé et dit : « Ouah, une ménorah, comme il fait clair ici », et il n’est pas resté un moment dans cette lumière. Aharon est porteur de la Lumière, il transforme les âmes humaines en bougies. Grâce à Aharon, cette Lumière se répand dans le monde. Celui Qui a créé la lumière n’a Lui-même besoin d’aucune lumière. Il nous a donné la possibilité, par Sa miséricorde, d’être porteurs de la Lumière spirituelle. C’est précisément cette mission qui est confiée à Aharon, qui ne voulait pas rester sans rien faire, ne voulait pas qu’un événement se produise sans sa participation. Et Aharon a reçu une consolation, une consolation très importante de la part du Très-Haut : « Voici ton service. »

Again it is surprising: why not simply write and Aharon did as Moshe commanded him? What does before the face of the menorah mean? And the commentators say: “Aharon’s very standing before the menorah is Aharon’s participation not only in lighting the light, but in the Light itself.” When Aharon goes out of the sanctuary, he carries this Light out with him and brings it into human souls, kindles human souls with this Light. A person did not simply come, look and say: “Wow, a menorah, how bright it is here,” and stay in this light for a while. Aharon is a bearer of the Light, he turns human souls into candles. Thanks to Aharon, this Light spreads through the world. He Who created light does not Himself need any light. He gave us the possibility, by His mercy, to be bearers of spiritual Light. It is precisely this assignment that is given to Aharon, who did not want to remain idle, did not want any event to take place without his participation. And Aharon received consolation, a very important consolation from the Most High: “Here is your service.”

וְזֶה מַעֲשֵׂה הַמְּנֹרָה מִקְשָׁה זָהָב עַד־יְרֵכָהּ עַד־פִּרְחָהּ מִקְשָׁה הִוא כַּמַּרְאֶה אֲשֶׁר הֶרְאָה יְהוָה אֶת־מֹשֶׁה כֵּן עָשָׂה אֶת־הַמְּנֹרָה׃

wesé ma’assé hammenorá mikschá saháw ad-jerechá ad-pirchá mikschá hi kammar’é aschér her’á adonáj et-mosché ken assá et-hammenorá

везэ́ маасэ́ ѓаменора́ микша́ заѓа́в ад-ереха́ ад-пирха́ микша́ ѓи камаръэ́ аше́р ѓеръа́ адона́й эт-моше́ кэн аса́ эт-ѓаменора́

vezé ma’assé hammenorá mikchá zaháv ad-yerekhá ad-pir’há mikchá hi kammar’é achér her’á adonáy et-moché ken assá et-hammenorá

vezé ma’asé hammenorá mikshá zaháv ad-yerechá ad-pirchá mikshá hi kammar’é ashér her’á adonáy et-moshé ken asá et-hammenorá

4. Und so ist die Menora gefertigt: Aus einem einzigen Stück Gold ist sie getrieben, bis zu ihrem Fuß, bis zu ihrer Blüte ist sie getrieben; wie die Erscheinung (das Bild), die der HERR Mosche gezeigt hatte, so ist die Menora gefertigt.

4. И вот как изготовлена менора: единым куском из золота выкована она, до основания её, до цветка её выкована она; как виде́ние (образ), которое показал Господь Моше, так изготовлена менора.

4. Et voici comment est faite la ménorah : d’une seule pièce d’or elle est forgée, jusqu’à sa base, jusqu’à sa fleur elle est forgée ; comme la vision (l’image) que le SEIGNEUR avait montrée à Moché, ainsi est faite la ménorah.

4. And this is how the menorah is made: of a single piece of gold it is forged, down to its base, down to its flower it is forged; like the vision (image) which the LORD showed Moshe, so the menorah is made.

Und wieder ist es erstaunlich: Wozu wird uns hier von der Menora erzählt? Wir haben über sie schon längst in Kapitel 25 des Buches Schemot gelesen und wissen, wie sie gebaut ist. Aber hier liegt ein Hinweis darauf, dass dieses ganze Leuchten innen und außen – das ist das ganze Volk Israel, das sich in eine Menora verwandeln, zum Leuchter werden soll. Es soll sich in gewissem Sinn zu einer großen Menora vereinen, soll ein einheitliches Ganzes werden, ein einheitlicher Organismus wie mikschá echád (eine getriebene Arbeit), ein einziges einheitliches Element, nicht zusammengefügt, weder mit Schrauben noch mit Gewinde, noch mit Klettband, noch mit Kleber oder Knetmasse. Darum geht es. Und mit diesem Vers endet eigentlich die Anweisung an Aharon und der Trost, den der Höchste ihm gibt.

И снова удивительно: зачем нам тут рассказывается про менору? Мы про неё уже давно прочитали в 25 главе книги Шмот и знаем, как она устроена. Но здесь намёк на то, что всё это свечение внутри и снаружи, – это весь народ Израиля, который должен превратиться в менору, стать светильником. Должен объединиться в каком-то смысле в одну большую менору, должен стать единым целым, единым организмом как микша́ эха́д (одна кованая работа), один единый элемент, не скрученный ни на винтах, ни на резьбе, ни на липучках, ни на клее или на пластилине. Об этом идёт речь. И этим стихом, собственно, заканчивается повеление Аѓарону и то утешение, которое Всевышний ему даёт.

Et de nouveau, c’est étonnant : pourquoi nous parle-t-on ici de la ménorah ? Nous avons lu à son sujet depuis longtemps au chapitre 25 du livre de Chémot et nous savons comment elle est faite. Mais ici il y a une allusion au fait que tout ce rayonnement à l’intérieur et à l’extérieur, c’est tout le peuple d’Israël, qui doit se transformer en ménorah, devenir un chandelier. Il doit s’unir, en un certain sens, en une seule grande ménorah, il doit devenir un tout uni, un seul organisme, comme mikchá e’hád (un seul ouvrage forgé), un seul élément unique, assemblé ni par des vis, ni par des filetages, ni par du velcro, ni par de la colle ou de la pâte à modeler. C’est de cela qu’il s’agit. Et c’est par ce verset, à vrai dire, que s’achève l’ordre donné à Aharon et la consolation que le Très-Haut lui donne.

And again it is surprising: why are we told about the menorah here? We read about it long ago in chapter 25 of the book of Shemot, and we know how it is constructed. But here there is a hint that all this shining inside and outside – this is the whole people of Israel, which must turn into a menorah, become a lampstand. It must unite in some sense into one big menorah, must become a single whole, a single organism like mikshá echád (one forged work), one single element, not held together with screws, nor with threads, nor with Velcro, nor with glue or with plasticine. That is what this is about. And with this verse, in fact, the command to Aharon and the consolation that the Most High gives him come to an end.

וַיְדַבֵּר יְהוָה אֶל־מֹשֶׁה לֵּאמֹר׃

wajdabbér adonáj el-mosché lemór

вайдабэ́р адона́й эль-моше́ лемо́р

vaydabbér adonáy el-moché lemór

vaydabbér adonáy el-moshé lemór

5. Und der HERR sprach zu Mosche und sagte:

5. И сказал Господь Моше, говоря:

5. Et le SEIGNEUR parla à Moché, disant :

5. And the LORD spoke to Moshe, saying:

קַח אֶת־הַלְוִיִּם מִתּוֹךְ בְּנֵי יִשְׂרָאֵל וְטִהַרְתָּ אֹתָם׃

kach et-halwijím mittóch benéj jisraél wetihartá otám

ках эт-ѓальвийи́м мито́х бенэ́ йисраэ́ль ветиѓарта́ ота́м

ka’h et-halviyím mittókh bené yisraél vetihartá otám

kach et-halviyím mittóch bené yisraél vetihartá otám

6. „Nimm die Leviten aus der Mitte der Söhne Israels und reinige sie.

6. «Возьми левитов из среды сыновей Израиля и очисти их.

6. « Prends les lévites du milieu des fils d’Israël et purifie-les.

6. “Take the Levites from among the sons of Israel and purify them.

וְכֹה־תַעֲשֶׂה לָהֶם לְטַהֲרָם הַזֵּה עֲלֵיהֶם מֵי חַטָּאת וְהֶעֱבִירוּ תַעַר עַל־כָּל־בְּשָׂרָם וְכִבְּסוּ בִגְדֵיהֶם וְהִטֶּהָרוּ׃

wecho-ta’assé lahém letaharám hassé alehém me chattát wehe’ewíru tá’ar al-kol-besarám wechibbesú wigdehém wehitteháru

вехо-таасэ́ лаѓе́м летаѓара́м ѓазэ́ алеѓе́м мэ хата́т веѓеэви́ру та́ар аль-коль-бесара́м вехибесу́ вигдеѓе́м веѓитеѓа́ру

vekho-ta’assé lahém letaharám hazzé alehém me ‚hattát vehe’evírou tá’ar al-kol-besarám vekhibbesoú vigdehém vehittehárou

vecho-ta’asé lahém letaharám hazzé alehém me chattát vehe’evíru tá’ar al-kol-besarám vechibbesú vigdehém vehitteháru

7. Und so tue ihnen, um sie zu reinigen: Besprenge sie mit Reinigungswasser, und sie sollen ein Schermesser über ihr ganzes Fleisch gehen lassen, und sie sollen ihre Kleider waschen, und damit werden sie gereinigt sein.

7. И так сделай им, чтобы очистить их: окропи их водой очистительной, и проведут бритву по всей плоти своей, и омоют они одежды свои, и тем самым они будут очищены.

7. Et fais-leur ainsi, pour les purifier : asperge-les d’eau de purification, et ils passeront le rasoir sur toute leur chair, et ils laveront leurs vêtements, et ainsi ils seront purifiés.

7. And do thus to them, to purify them: sprinkle them with water of purification, and they shall pass a razor over all their flesh, and they shall wash their clothes, and thereby they will be purified.

Höchstwahrscheinlich ist mit dem Reinigungswasser das Wasser gemeint, das mit der roten Kuh verbunden ist.

Скорее всего, под очистительной водой подразумевается вода, связанная с рыжей телицей.

Très probablement, par l’eau de purification on entend l’eau liée à la vache rousse.

Most likely, the water of purification means the water connected with the red heifer.

Wie wir schon über die von Zara’at Befallenen und über die Nasiräer gesagt haben, gibt es beim Übergang von einem Status in einen anderen, von einer Welt in eine andere, ein gewisses Zurücksetzen der Verbindung zwischen Innerem und Äußerem auf null. Was wächst von innen nach außen? Die Haare. Deshalb müssen die Leviten zur Reinigung alle Haare am Körper abrasieren, gerade am Körper (nach manchen Vorstellungen der Kommentatoren einschließlich des Bartes, aber nicht einschließlich des Haupthaars, nicht einschließlich der Haare auf dem Kopf). Und bis heute empfehlen Lehrer manchmal jemandem, der aus irgendwelchen sehr unangenehmen Situationen herausgekommen ist oder irgendeine unangenehme Präsenz in seinem Leben spürt, eine solche Methode anzuwenden und den ganzen Körper von Haaren zu reinigen.

Как мы уже говорили о поражённых цара́ат и о назореях, при переходе из статуса в статус, из мира в мир есть определённое обнуление связи внутреннего и внешнего. Что растёт изнутри наружу? Волосы. Поэтому левитам для очищения необходимо обрить все волосы на теле, именно на теле (по некоторым представлениям комментаторов, включая бороду, но не включая шевелюру, не включая волосы на голове). И поныне иногда учителя рекомендуют кому-то, кто вышел из каких-то очень неприятных ситуаций или чувствует какое-то неприятное присутствие в своей жизни, применить такой способ и очистить всё тело от волос.

Comme nous l’avons déjà dit à propos des personnes atteintes de tsara’at et des naziréens, lors du passage d’un statut à un autre, d’un monde à un autre, il y a une certaine remise à zéro du lien entre l’intérieur et l’extérieur. Qu’est-ce qui pousse de l’intérieur vers l’extérieur ? Les poils. C’est pourquoi, pour leur purification, les lévites doivent raser tous les poils du corps, précisément sur le corps (selon certaines conceptions des commentateurs, y compris la barbe, mais sans la chevelure, sans les cheveux sur la tête). Et aujourd’hui encore, il arrive que des maîtres recommandent à quelqu’un qui est sorti de situations très désagréables ou qui sent une présence désagréable dans sa vie d’appliquer ce procédé et de débarrasser tout le corps de ses poils.

As we already said about those afflicted with tzara’at and about the nazirites, in passing from status to status, from world to world, there is a certain resetting of the connection between the inner and the outer. What grows from the inside outward? Hair. Therefore the Levites, for their purification, must shave off all the hair on the body, precisely on the body (according to some views of the commentators, including the beard, but not including the head of hair, not including the hair on the head). And to this day teachers sometimes recommend to someone who has come out of some very unpleasant situations, or feels some unpleasant presence in his life, to apply such a method and clear the whole body of hair.

Wir sehen also drei Bestandteile für die Reinigung der Leviten: das Reinigungswasser, das Abrasieren der Haare und das Waschen der Kleider. Selbstverständlich waschen sie sich auch selbst, wenn sie die Kleider waschen, das versteht sich von selbst.

То есть мы видим три составляющие для очищения левитов: очистительная вода, обривание волос и омывание одежды. Разумеется, и сами они тоже омываются, когда омывают одежды, это само собой разумеется.

C’est-à-dire que nous voyons trois composantes pour la purification des lévites : l’eau de purification, le rasage des poils et le lavage des vêtements. Bien entendu, eux-mêmes se lavent aussi lorsqu’ils lavent leurs vêtements, cela va de soi.

That is, we see three components for the purification of the Levites: the water of purification, the shaving of hair and the washing of clothes. Of course, they themselves also wash when they wash their clothes, that goes without saying.

וְלָקְחוּ פַּר בֶּן־בָּקָר וּמִנְחָתוֹ סֹלֶת בְּלוּלָה בַשָּׁמֶן וּפַר־שֵׁנִי בֶן־בָּקָר תִּקַּח לְחַטָּאת׃

welakechú par ben-bakár umincható sólet belulá waschámen ufar-schení wen-bakár tikkách lechattát

велакеху́ пар бен-бака́р уминхато́ со́лет белула́ ваша́мен уфар-шени́ вен-бака́р тика́х лехата́т

velake’hoú par ben-bakár oumin’ható sólet beloulá vachámen oufar-chení ven-bakár tikká’h le’hattát

velakechú par ben-bakár umincható sólet belulá vashámen ufar-shení ven-bakár tikkách lechattát

8. Und sie sollen einen einjährigen Stier nehmen und sein Speiseopfer aus Solet-Mehl, mit Öl angerührt. Und einen zweiten Stier nimm als Reinigungsopfer.

8. И возьмут годовалого быка и хлебное приношение его из муки со́лет, разбавленной маслом. И второго быка возьми в жертву очистительную.

8. Et ils prendront un taureau d’un an et son offrande de céréales de farine de solet, délayée dans l’huile. Et le second taureau, prends-le en sacrifice de purification.

8. And they shall take a yearling bull and its grain offering of solet flour, diluted with oil. And take a second bull as a purification offering.

וְהִקְרַבְתָּ אֶת־הַלְוִיִּם לִפְנֵי אֹהֶל מוֹעֵד וְהִקְהַלְתָּ אֶת־כָּל־עֲדַת בְּנֵי יִשְׂרָאֵל׃

wehikrawtá et-halwijím lifnej óhel mo’éd wehikhaltá et-kol-adát benéj jisraél

веѓикравта́ эт-ѓальвийи́м лифнэ о́ѓель моэ́д веѓикѓальта́ эт-коль-ада́т бенэ́ йисраэ́ль

vehikravtá et-halviyím lifne óhel mo’éd vehikhaltá et-kol-adát bené yisraél

vehikravtá et-halviyím lifne óhel mo’éd vehikhaltá et-kol-adát bené yisraél

9. Und du sollst die Leviten vor das Zelt der Begegnung bringen und die ganze Versammlung des Volkes Israel versammeln.

9. И приведёшь левитов перед Шатёр откровения, и соберёшь всё собрание народа Израиля.

9. Et tu amèneras les lévites devant la Tente d’assignation, et tu rassembleras toute l’assemblée du peuple d’Israël.

9. And you shall bring the Levites before the Tent of Meeting, and you shall gather the whole assembly of the people of Israel.

Wenn früher dem Höchsten die Erstgeborenen geweiht wurden, so werden jetzt die Leviten geheiligt und in den Dienst genommen, einer der Stämme Israels. Da der Höchste einige Änderungen im Vertrag zwischen Ihm und Israel vornimmt, geschieht das vor dem Angesicht des ganzen Volkes Israel. Nicht Delegierte, nicht Auserwählte – die ganze Gemeinde versammelt sich, und die ganze Gemeinde wird Zeuge dessen sein, was geschieht.

Если раньше Всевышнему посвящались первенцы, то теперь освящаются и берутся на служение левиты, одно из колен Израиля. Поскольку Всевышний делает некоторые изменения в договоре между Ним и Израилем, то это совершается перед лицом всего народа Израиля. Не делегаты, не избранники – вся община собирается, и вся община будет свидетелем того, что происходит.

Si auparavant c’étaient les premiers-nés qui étaient consacrés au Très-Haut, maintenant ce sont les lévites, l’une des tribus d’Israël, qui sont sanctifiés et pris pour le service. Puisque le Très-Haut fait certains changements dans l’accord entre Lui et Israël, cela s’accomplit devant la face de tout le peuple d’Israël. Pas des délégués, pas des élus : toute la communauté se rassemble, et toute la communauté sera témoin de ce qui se passe.

If previously the firstborn were dedicated to the Most High, now the Levites, one of the tribes of Israel, are sanctified and taken for service. Since the Most High makes some changes in the agreement between Him and Israel, this is done before the face of the whole people of Israel. Not delegates, not chosen representatives – the whole community gathers, and the whole community will be witness to what is happening.

וְהִקְרַבְתָּ אֶת־הַלְוִיִּם לִפְנֵי יְהוָה וְסָמְכוּ בְנֵי־יִשְׂרָאֵל אֶת־יְדֵיהֶם עַל־הַלְוִיִּם׃

wehikrawtá et-halwijím lifnéj adonáj wesamechú wenej-jisraél et-jedehém al-halwijím

веѓикравта́ эт-ѓальвийи́м лифнэ́ адона́й весамеху́ вене-йисраэ́ль эт-едеѓе́м аль-ѓальвийи́м

vehikravtá et-halviyím lifné adonáy vesamekhoú vene-yisraél et-yedehém al-halviyím

vehikravtá et-halviyím lifné adonáy vesamechú vene-yisraél et-yedehém al-halviyím

10. Und du sollst die Leviten vor dem HERRN nahen lassen (sie an das Zelt der Begegnung herantreten lassen), und die Söhne Israels sollen ihre Hände auf die Leviten legen.

10. И приблизишь левитов перед Господом (дашь им подойти к Шатру откровения), и возложат сыны Израиля руки свои на левитов.

10. Et tu feras approcher les lévites devant le SEIGNEUR (tu les laisseras s’approcher de la Tente d’assignation), et les fils d’Israël poseront leurs mains sur les lévites.

10. And you shall bring the Levites near before the LORD (let them approach the Tent of Meeting), and the sons of Israel shall lay their hands on the Levites.

Man kann sich eine Szene vorstellen, in der fünfhundertfünfzigtausend Israeliten jemandem die Hände auflegen, jeder jedem, und das hätte wohl endlos dauern können. Eine andere Variante, die man sich vorstellen kann: dass die Ältesten jedes Stammes kommen und den Leviten die Hände auflegen, denn die Leviten werden ja für das ganze Volk einstehen. Und die dritte Variante, die am wahrscheinlichsten erscheint: Jeder Erstgeborene, an dessen Stelle ein Levit genommen ist, legt, sagen wir so, „seinem“ Leviten die Hände auf, der zur Auslösung des Erstgeborenen wird. Das ist die dem Sinn nach passendste Variante. Der Levit wird anstelle des Erstgeborenen in den Dienst genommen, und der Erstgeborene weiht ihn gleichsam durch Handauflegung für diesen Dienst.

Можно себе представить сцену, в которой пятьсот пятьдесят тысяч израильтян возлагают на кого-то руки, каждый на каждого, и это, наверное, могло бы длиться бесконечно. Другой вариант, который можно представить, что это старейшины от каждого колена придут и возложат руки на левитов, ведь левиты будут предстоять за весь народ. И третий вариант, который представляется наиболее вероятным: каждый первенец, вместо которого взят левит, возлагает руки, так скажем, на «своего» левита, который становится выкупом первенца. Это наиболее подходящий по смыслу вариант. Левит берётся на служение вместо первенца, и первенец его словно рукополагает на это служение.

On peut se représenter une scène où cinq cent cinquante mille Israélites posent les mains sur quelqu’un, chacun sur chacun, et cela pourrait sans doute durer indéfiniment. Une autre variante que l’on peut se représenter : ce sont les anciens de chaque tribu qui viendront poser les mains sur les lévites, car les lévites intercéderont pour tout le peuple. Et la troisième variante, qui paraît la plus probable : chaque premier-né, à la place duquel un lévite est pris, pose les mains, disons, sur « son » lévite, qui devient le rachat du premier-né. C’est la variante qui convient le mieux au sens. Le lévite est pris pour le service à la place du premier-né, et le premier-né lui impose en quelque sorte les mains pour ce service.

One can imagine a scene in which five hundred fifty thousand Israelites lay hands on someone, each on each, and this could probably go on endlessly. Another option one can imagine is that the elders of each tribe will come and lay hands on the Levites, since the Levites will stand on behalf of the whole people. And the third option, which seems the most likely: each firstborn, in whose place a Levite is taken, lays hands, let us say, on “his” Levite, who becomes the ransom of the firstborn. This is the option that fits the meaning best. The Levite is taken for service in place of the firstborn, and the firstborn, as it were, ordains him to this service.

וְהֵנִיף אַהֲרֹן אֶת־הַלְוִיִּם תְּנוּפָה לִפְנֵי יְהוָה מֵאֵת בְּנֵי יִשְׂרָאֵל וְהָיוּ לַעֲבֹד אֶת־עֲבֹדַת יְהוָה׃

weheníf aharón et-halwijím tenufá lifnéj adonáj me’ét benéj jisraél wehajú la’awód et-awodát adonáj

веѓени́ф аѓаро́н эт-ѓальвийи́м тенуфа́ лифнэ́ адона́й меэ́т бенэ́ йисраэ́ль веѓаю́ лааво́д эт-авода́т адона́й

veheníf aharón et-halviyím tenoufá lifné adonáy me’ét bené yisraél vehayoú la’avód et-avodát adonáy

veheníf aharón et-halviyím tenufá lifné adonáy me’ét bené yisraél vehayú la’avód et-avodát adonáy

11. Und Aharon erhob die Leviten als Erhebung vor dem HERRN im Namen der Söhne Israels, und sie werden dienen mit dem Dienst des HERRN.

11. И вознёс Аѓарон левитов вознесением перед Господом от имени сыновей Израиля, и будут они служить служением Господним.

11. Et Aharon éleva les lévites en élévation devant le SEIGNEUR de la part des fils d’Israël, et ils serviront le service du SEIGNEUR.

11. And Aharon elevated the Levites as an elevation before the LORD on behalf of the sons of Israel, and they shall serve the service of the LORD.

Es wäre verständlich, wenn das Fleischstücke wären, die Aharon vor dem Höchsten hebt und erhebt. Wir haben gesagt, dass das eine Art Tanz ist. Hat Aharon etwa die Leviten auf die Arme gehoben, sie in die Luft geworfen, heruntergelassen und sie so vor dem Höchsten erhoben? Höchstwahrscheinlich war das irgendeine Geste (vielleicht das Heben der Hand, wie beim Schiedsrichter, wenn er den Sieger eines Zweikampfs verkündet), irgendeine deutliche Bewegung, wir können nicht genau sagen, welche. Das Wort tenufá (Schwingen, Erhebung) wird in diesem Kapitel mehrmals verwendet werden. Wir werden ihm noch begegnen: Jedes Mal wird geschrieben stehen, dass Aharon die Leviten vor dem Höchsten erhebt. Da diese Leviten unmittelbar vor dem HERRN, lifnéj adonáj, dienen werden, da sie unmittelbar mit den heiligen Elementen, den heiligen Geräten des Zeltes der Begegnung zu tun haben werden, können wir sagen, dass hier von der Erhebung der Söhne Kehats die Rede ist, dass gerade sie hier von Aharon für den Dienst geheiligt werden.

Было бы понятно, если бы это были куски мяса, которые поднимает и возносит Аѓарон перед Всевышним. Мы говорили, что это своего рода танец. Неужели Аѓарон подымал левитов на руки, подбрасывал их в воздух, опускал и таким образом возносил перед Всевышним? Скорее всего, это был какой-то жест (может быть, поднятие руки, как у рефери, когда он объявляет победителя в поединке), какое-то явное движение, мы не можем точно сказать какое. Слово тенуфа́ (размахивание, вознесение) будет использовано несколько раз в этой главе. Мы с ним ещё столкнёмся: каждый раз будет написано, что Аѓарон возносит левитов перед Всевышним. Поскольку непосредственно перед Господом, лифнэ́ адона́й, будут служить эти левиты, непосредственно к святым элементам, святым принадлежностям Шатра откровения они будут иметь отношение, то мы можем сказать, что здесь речь идёт о вознесении сыновей Кеѓата, что именно они освящаются здесь Аѓароном на служение.

Ce serait compréhensible s’il s’agissait de morceaux de viande qu’Aharon soulève et élève devant le Très-Haut. Nous avons dit que c’est une sorte de danse. Est-ce qu’Aharon soulevait les lévites dans ses bras, les lançait en l’air, les reposait et les élevait ainsi devant le Très-Haut ? Très probablement, c’était un geste (peut-être un bras levé, comme chez l’arbitre quand il annonce le vainqueur d’un combat), un mouvement manifeste, nous ne pouvons pas dire exactement lequel. Le mot tenoufá (balancement, élévation) sera employé plusieurs fois dans ce chapitre. Nous le rencontrerons encore : chaque fois il sera écrit qu’Aharon élève les lévites devant le Très-Haut. Puisque c’est directement devant le SEIGNEUR, lifné adonáy, que serviront ces lévites, qu’ils auront affaire directement aux éléments saints, aux objets saints de la Tente d’assignation, nous pouvons dire qu’il s’agit ici de l’élévation des fils de Kéhat, que ce sont précisément eux qui sont consacrés ici par Aharon pour le service.

It would be understandable if these were pieces of meat that Aharon lifts and elevates before the Most High. We said that this is a kind of dance. Did Aharon really lift the Levites up in his arms, toss them into the air, lower them and in this way elevate them before the Most High? Most likely, it was some gesture (perhaps raising the hand, like a referee when he announces the winner of a bout), some clear movement, we cannot say exactly which. The word tenufá (waving, elevation) will be used several times in this chapter. We will encounter it again: each time it will be written that Aharon elevates the Levites before the Most High. Since these Levites will serve directly before the LORD, lifné adonáy, and will be directly connected with the holy elements, the holy furnishings of the Tent of Meeting, we can say that this is about the elevation of the sons of Kehat, that it is precisely they who are sanctified here by Aharon for service.

וְהַלְוִיִּם יִסְמְכוּ אֶת־יְדֵיהֶם עַל רֹאשׁ הַפָּרִים וַעֲשֵׂה אֶת־הָאֶחָד חַטָּאת וְאֶת־הָאֶחָד עֹלָה לַיהוָה לְכַפֵּר עַל־הַלְוִיִּם׃

wehalwijím jismechú et-jedehém al rosch happarím wa’assé et-ha’echád chattát we’et-ha’echád olá ladonáj lechappér al-halwijím

веѓальвийи́м йисмеху́ эт-едеѓе́м аль рош ѓапари́м ваасэ́ эт-ѓаэха́д хата́т веэт-ѓаэха́д ола́ ладона́й лехапэ́р аль-ѓальвийи́м

vehalviyím yismekhoú et-yedehém al roch happarím va’assé et-ha’e’hád ‚hattát ve’et-ha’e’hád olá ladonáy lekhappér al-halviyím

vehalviyím yismechú et-yedehém al rosh happarím va’asé et-ha’echád chattát ve’et-ha’echád olá ladonáy lechappér al-halviyím

12. Und die Leviten sollen ihre Hände auf die Köpfe der Stiere legen: und einer soll ein Reinigungsopfer sein, und einer soll ein Ganzopfer für den HERRN sein, um die Leviten zu sühnen.

12. А левиты возложат руки на головы быков: и один будет жертвой очистительной, а один будет жертвой всесожжения Господу, чтобы искупить левитов.

12. Et les lévites poseront les mains sur les têtes des taureaux : et l’un sera un sacrifice de purification, et l’un sera un holocauste au SEIGNEUR, pour expier les lévites.

12. And the Levites shall lay their hands on the heads of the bulls: and one shall be a purification offering, and one shall be a burnt offering to the LORD, to atone for the Levites.

Das ist im Grunde ein verständlicher Vorgang. Wir haben ihn auch bei anderen Weihen beobachtet – jedes Mal, wenn ein Mensch seinen Status ändert. Das ist ein notwendiger Teil der Sühne vor dem Höchsten, gleichsam ein Ausgleich für all das, woran der Mensch nicht heranreicht. Wir sagen oft: „Was fehlt mir, um mich dem Höchsten zu nähern?“ Seltener fragen wir: „Was habe ich zu viel, welche überflüssigen Organe sind in mir, welche überflüssigen Wucherungen an mir, die mich hindern, mich dem Höchsten zu nähern?“ Das dargebrachte Opfer, eben dieses Sühneopfer, soll genau jene Elemente in mir entfernen, sühnen, die mich hindern, beim Höchsten zu sein, das heißt alles Überflüssige wegräumen.

Это, в общем-то, процесс понятный. Мы наблюдали его и при других посвящениях – всякий раз, когда человек меняет свой статус. Это необходимая часть искупления перед Всевышним, словно компенсация всего того, до чего человек не дотягивается. Мы часто говорим: «Что мне не хватает, чтобы приблизиться ко Всевышнему?» Реже мы спрашиваем: «Что у меня лишнее, какие во мне лишние органы, лишние на мне наросты, которые ко Всевышнему мешают приблизиться?» Приносимая жертва, вот эта жертва искупления, призвана удалить, искупить те самые элементы во мне, которые мешают мне быть со Всевышним, то есть убрать всё лишнее.

C’est, au fond, un processus compréhensible. Nous l’avons observé aussi lors d’autres consécrations – chaque fois qu’un homme change de statut. C’est une partie nécessaire de l’expiation devant le Très-Haut, comme une compensation de tout ce que l’homme n’arrive pas à atteindre. Nous disons souvent : « Que me manque-t-il pour m’approcher du Très-Haut ? » Plus rarement nous demandons : « Qu’est-ce que j’ai de trop, quels organes superflus y a-t-il en moi, quelles excroissances superflues sur moi, qui m’empêchent de m’approcher du Très-Haut ? » Le sacrifice apporté, ce sacrifice d’expiation-là, est appelé à retirer, à expier ces éléments mêmes en moi qui m’empêchent d’être avec le Très-Haut, c’est-à-dire à ôter tout le superflu.

This is, generally speaking, an understandable process. We have observed it in other consecrations as well – every time a person changes his status. It is a necessary part of atonement before the Most High, like a compensation for everything that a person cannot reach. We often say: “What do I lack in order to draw near to the Most High?” More rarely we ask: “What is superfluous in me, what superfluous organs are in me, what superfluous growths are on me that hinder me from drawing near to the Most High?” The offering that is brought, this offering of atonement, is meant to remove, to atone for those very elements in me that hinder me from being with the Most High, that is, to remove everything superfluous.

וְהַעֲמַדְתָּ אֶת־הַלְוִיִּם לִפְנֵי אַהֲרֹן וְלִפְנֵי בָנָיו וְהֵנַפְתָּ אֹתָם תְּנוּפָה לַיהוָה׃

weha’amadtá et-halwijím lifnéj aharón welifnéj wanáw wehenaftá otám tenufá ladonáj

веѓаамадта́ эт-ѓальвийи́м лифнэ́ аѓаро́н велифнэ́ вана́в веѓенафта́ ота́м тенуфа́ ладона́й

veha’amadtá et-halviyím lifné aharón velifné vanáv vehenaftá otám tenoufá ladonáy

veha’amadtá et-halviyím lifné aharón velifné vanáv vehenaftá otám tenufá ladonáy

13. Und du sollst die Leviten vor Aharon und vor seine Söhne stellen und sie dem HERRN als Erhebung erheben.

13. И поставишь левитов перед Аѓароном и перед сыновьями его, и вознесёшь их вознесением Господу.

13. Et tu placeras les lévites devant Aharon et devant ses fils, et tu les élèveras en élévation au SEIGNEUR.

13. And you shall set the Levites before Aharon and before his sons, and you shall elevate them as an elevation to the LORD.

Die zweite Erhebung – diesmal nicht lifnéj adonáj (vor dem Angesicht des HERRN), sondern einfach ladonáj (dem HERRN). Hier wird die zweite Familie der Leviten geheiligt, die Familie Gerschuni, die zwar keine Elemente aus dem Allerheiligsten mehr trägt, aber doch Elemente des Mischkan trägt.

Второе вознесение – в этот раз не лифнэ́ адона́й (перед лицом Господа), а просто ладона́й (Господу). Здесь освящается вторая семья левитов, семья Гершуни, которая уже не носит элементов из Святая Святых, но всё-таки носит элементы Мишкана.

La deuxième élévation – cette fois non pas lifné adonáy (devant la face du SEIGNEUR), mais simplement ladonáy (au SEIGNEUR). Ici est consacrée la deuxième famille des lévites, la famille Guerchouni, qui ne porte déjà plus d’éléments du Saint des Saints, mais qui porte tout de même des éléments du Michkan.

The second elevation – this time not lifné adonáy (before the face of the LORD), but simply ladonáy (to the LORD). Here the second family of the Levites is sanctified, the family of Gershuni, which no longer carries elements from the Holy of Holies, but nevertheless carries elements of the Mishkan.

וְהִבְדַּלְתָּ אֶת־הַלְוִיִּם מִתּוֹךְ בְּנֵי יִשְׂרָאֵל וְהָיוּ לִי הַלְוִיִּם׃

wehiwdaltá et-halwijím mittóch benéj jisraél wehaju li halwijím

веѓивдальта́ эт-ѓальвийи́м мито́х бенэ́ йисраэ́ль веѓаю ли ѓальвийи́м

vehivdaltá et-halviyím mittókh bené yisraél vehayou li halviyím

vehivdaltá et-halviyím mittóch bené yisraél vehayu li halviyím

14. Und du sollst die Leviten von allen Söhnen Israels absondern, und die Leviten sollen Mir gehören.

14. И отделишь левитов от всех сынов Израиля, и будут Мне левиты.

14. Et tu sépareras les lévites de tous les fils d’Israël, et les lévites seront à Moi.

14. And you shall separate the Levites from all the sons of Israel, and the Levites shall be Mine.

וְאַחֲרֵי־כֵן יָבֹאוּ הַלְוִיִּם לַעֲבֹד אֶת־אֹהֶל מוֹעֵד וְטִהַרְתָּ אֹתָם וְהֵנַפְתָּ אֹתָם תְּנוּפָה׃

we’acharej-chén jawó’u halwijím la’awód et-óhel mo’éd wetihartá otám wehenaftá otám tenufá

веахаре-хэ́н яво́у ѓальвийи́м лааво́д эт-о́ѓель моэ́д ветиѓарта́ ота́м веѓенафта́ ота́м тенуфа́

ve’a’hare-khén yavóou halviyím la’avód et-óhel mo’éd vetihartá otám vehenaftá otám tenoufá

ve’achare-chén yavóu halviyím la’avód et-óhel mo’éd vetihartá otám vehenaftá otám tenufá

15. Und danach werden die Leviten kommen, um im Zelt der Begegnung zu dienen, und du sollst sie reinigen und sie erheben.

15. А после этого придут левиты служить в Шатре откровения, и очистишь их, и вознесёшь их.

15. Et après cela les lévites viendront servir dans la Tente d’assignation, et tu les purifieras, et tu les élèveras.

15. And after this the Levites shall come to serve in the Tent of Meeting, and you shall purify them, and you shall elevate them.

Hier ist schon von der dritten Familie der Leviten die Rede, von der Familie Merari, die als Wirtschaftsverwalter für jenen Teil des Zeltes der Begegnung dienen, der weniger mit Heiligkeit ausgestattet ist. Wir haben gesagt, dass sie die Säulen, Bretter und so weiter herumschleppen.

Здесь речь идёт уже о третьем семействе левитов, о семействе Мрари, которые служат завхозами по той части Шатра откровения, которая меньше наделена святостью. Мы говорили, что они перетаскивают столбы, доски и так далее.

Ici il s’agit déjà de la troisième famille des lévites, de la famille Mérari, qui servent d’intendants pour la partie de la Tente d’assignation qui est moins dotée de sainteté. Nous avons dit qu’ils transportent les poteaux, les planches et ainsi de suite.

Here it is already about the third family of the Levites, about the family of Merari, who serve as quartermasters for that part of the Tent of Meeting which is less endowed with holiness. We said that they haul the pillars, the boards and so on.

כִּי נְתֻנִים נְתֻנִים הֵמָּה לִי מִתּוֹךְ בְּנֵי יִשְׂרָאֵל תַּחַת פִּטְרַת כָּל־רֶחֶם בְּכוֹר כֹּל מִבְּנֵי יִשְׂרָאֵל לָקַחְתִּי אֹתָם לִי׃

ki netuním netuním hémma li mittóch benéj jisraél táchat pitrát kol-réchem bechór kol mibbenéj jisraél lakáchti otám li

ки нетуни́м нетуни́м ѓе́ма ли мито́х бенэ́ йисраэ́ль та́хат питра́т коль-рэ́хем бехо́р коль мибенэ́ йисраэ́ль лака́хти ота́м ли

ki netouním netouním hémma li mittókh bené yisraél tá’hat pitrát kol-ré’hem bekhór kol mibbené yisraél laká’hti otám li

ki netuním netuním hémma li mittóch bené yisraél táchat pitrát kol-réchem bechór kol mibbené yisraél lakáchti otám li

16. Denn zu Untertanen sind sie Mir gegeben aus der Mitte der Söhne Israels; anstelle der Erstgeborenen, die den Mutterschoß öffnen, von den Söhnen Israels – habe Ich sie Mir genommen.

16. Потому что в подданные даны они Мне из среды сыновей Израиля; вместо первенцев, разверзающих утробу, от сынов Израиля – взял Я их Себе.

16. Car ils Me sont donnés en sujets du milieu des fils d’Israël ; à la place des premiers-nés qui ouvrent le sein, parmi les fils d’Israël – Je les ai pris pour Moi.

16. For as subjects they are given to Me from among the sons of Israel; in place of the firstborn that open the womb, of the sons of Israel – I have taken them for Myself.

כִּי לִי כָל־בְּכוֹר בִּבְנֵי יִשְׂרָאֵל בָּאָדָם וּבַבְּהֵמָה בְּיוֹם הַכֹּתִי כָל־בְּכוֹר בְּאֶרֶץ מִצְרַיִם הִקְדַּשְׁתִּי אֹתָם לִי׃

ki li chol-bechór biwnéj jisraél ba’adám uwabbehemá bejom hakkotí chol-bechór be’érez mizrájim hikdáschti otám li

ки ли холь-бехо́р бивнэ́ йисраэ́ль баада́м увабеѓема́ беём ѓакоти́ холь-бехо́р беэ́рец мицра́йим ѓикда́шти ота́м ли

ki li kol-bekhór bivné yisraél ba’adám ouvabbehemá beyom hakkotí kol-bekhór be’érets mitsráyim hikdáchti otám li

ki li chol-bechór bivné yisraél ba’adám uvabbehemá beyom hakkotí chol-bechór be’éretz mitzráyim hikdáshti otám li

17. Denn Mir gehört jeder Erstgeborene unter den Söhnen Israels, vom Menschen und vom Vieh; an dem Tag, an dem Ich die Erstgeborenen im Land Ägypten schlug, habe Ich sie Mir geweiht.

17. Потому что Мне принадлежит всякий первенец из сыновей Израиля, от человека и от скота; в тот день, когда Я побил первенцев в стране Египетской, посвятил Я их Себе.

17. Car à Moi appartient tout premier-né parmi les fils d’Israël, de l’homme et du bétail ; le jour où J’ai frappé les premiers-nés dans le pays d’Égypte, Je les ai consacrés pour Moi.

17. For every firstborn among the sons of Israel belongs to Me, of man and of beast; on the day when I struck down the firstborn in the land of Egypt, I consecrated them to Myself.

וָאֶקַּח אֶת־הַלְוִיִּם תַּחַת כָּל־בְּכוֹר בִּבְנֵי יִשְׂרָאֵל׃

wa’ekkách et-halwijím táchat kol-bechór biwnéj jisraél

ваэка́х эт-ѓальвийи́м та́хат коль-бехо́р бивнэ́ йисраэ́ль

va’ekká’h et-halviyím tá’hat kol-bekhór bivné yisraél

va’ekkách et-halviyím táchat kol-bechór bivné yisraél

18. Und Ich werde jetzt die Leviten anstelle jedes Erstgeborenen unter den Söhnen Israels nehmen.

18. И Я возьму теперь левитов вместо всякого первенца среди сынов Израиля.

18. Et Je prendrai maintenant les lévites à la place de tout premier-né parmi les fils d’Israël.

18. And I will now take the Levites in place of every firstborn among the sons of Israel.

וָאֶתְּנָה אֶת־הַלְוִיִּם נְתֻנִים לְאַהֲרֹן וּלְבָנָיו מִתּוֹךְ בְּנֵי יִשְׂרָאֵל לַעֲבֹד אֶת־עֲבֹדַת בְּנֵי־יִשְׂרָאֵל בְּאֹהֶל מוֹעֵד וּלְכַפֵּר עַל־בְּנֵי יִשְׂרָאֵל וְלֹא יִהְיֶה בִּבְנֵי יִשְׂרָאֵל נֶגֶף בְּגֶשֶׁת בְּנֵי־יִשְׂרָאֵל אֶל־הַקֹּדֶשׁ׃

wa’ettená et-halwijim netuním le’aharón ulwanáw mittóch benéj jisraél la’awód et-awodát benej-jisraél be’óhel mo’éd ulchappér al-benéj jisraél weló jihjé biwnéj jisraél négef begéschet benej-jisraél el-hakkódesch

ваэтена́ эт-ѓальвийим нетуни́м леаѓаро́н ульвана́в мито́х бенэ́ йисраэ́ль лааво́д эт-авода́т бене-йисраэ́ль бео́ѓель моэ́д ульхапэ́р аль-бенэ́ йисраэ́ль вело́ йиѓйе́ бивнэ́ йисраэ́ль нэ́геф бегэ́шет бене-йисраэ́ль эль-ѓако́деш

va’ettená et-halviyim netouním le’aharón oulvanáv mittókh bené yisraél la’avód et-avodát bene-yisraél be’óhel mo’éd oulkhappér al-bené yisraél veló yihyé bivné yisraél négef begéchet bene-yisraél el-hakkódech

va’ettená et-halviyim netuním le’aharón ulvanáv mittóch bené yisraél la’avód et-avodát bene-yisraél be’óhel mo’éd ulchappér al-bené yisraél veló yihyé bivné yisraél négef begéshet bene-yisraél el-hakkódesh

19. Und Ich werde die Leviten Aharon und seinen Söhnen zu Untertanen geben aus der Mitte der Söhne Israels, um den Dienst für die Söhne Israels im Zelt der Begegnung zu verrichten und Sühnende für die Söhne Israels zu sein, und es wird keine Seuche unter den Söhnen Israels geben, wenn die Söhne Israels sich dem Heiligtum nähern würden.“

19. И Я дам левитов в подданные Аѓарону и сыновьям его из среды сынов Израиля, чтобы выполнять служение за сынов Израиля в Шатре откровения и быть искупителями сыновей Израиля, и не будет мора среди сыновей Израиля, когда приближались бы сыновья Израиля к святилищу».

19. Et Je donnerai les lévites en sujets à Aharon et à ses fils du milieu des fils d’Israël, pour accomplir le service pour les fils d’Israël dans la Tente d’assignation et être les expiateurs des fils d’Israël, et il n’y aura pas de fléau parmi les fils d’Israël, quand les fils d’Israël s’approcheraient du Sanctuaire ».

19. And I will give the Levites as subjects to Aharon and to his sons from among the sons of Israel, to perform the service for the sons of Israel in the Tent of Meeting and to be atoners for the sons of Israel, and there will be no plague among the sons of Israel when the sons of Israel would draw near to the sanctuary.”

Wovon spricht der Höchste? Dass es sehr gefährlich ist, sich dem Heiligtum zu nähern, und man sterben kann. Und jeder Fremde, der sich dem Heiligtum nähert, ist tödlicher Gefahr ausgesetzt. Was also tun, wie soll man dabei dem Höchsten dienen? Und hier sagt der HERR: „Ich habe die Leviten eingesetzt, Ich habe ihnen alles Notwendige gegeben, sie mit allem Notwendigen für den heiligen Dienst ausgestattet, und sie können ins Heiligtum hineingehen und Israel sühnen. Ein gewöhnlicher Israelit aber kann dort nicht hineingehen.“

О чём говорит Всевышний? Что очень опасно приближаться к святилищу и можно умереть. И любой чужак, который приблизится к святилищу, подвергается смертельной опасности. Как же быть, как при этом служить Всевышнему? И здесь Господь говорит: «Я поставил левитов, Я дал им всё необходимое, наделил их всем необходимым для священного служения, и они могут входить в святилище и искупать Израиль. Обычный же израильтянин входить туда не может».

De quoi parle le Très-Haut ? Qu’il est très dangereux de s’approcher du Sanctuaire et qu’on peut mourir. Et tout étranger qui s’approchera du Sanctuaire s’expose à un danger mortel. Comment faire alors, comment, dans ces conditions, servir le Très-Haut ? Et ici le SEIGNEUR dit : « J’ai établi les lévites, Je leur ai donné tout le nécessaire, les ai dotés de tout le nécessaire pour le service sacré, et ils peuvent entrer dans le Sanctuaire et expier Israël. Mais l’Israélite ordinaire ne peut pas y entrer ».

What is the Most High speaking about? That it is very dangerous to draw near to the sanctuary, and one can die. And any outsider who draws near to the sanctuary is exposed to mortal danger. How then is one to act, how is one at the same time to serve the Most High? And here the LORD says: “I have appointed the Levites, I have given them everything necessary, endowed them with everything necessary for the sacred service, and they can enter the sanctuary and atone for Israel. An ordinary Israelite, however, cannot enter there.”

וַיַּעַשׂ מֹשֶׁה וְאַהֲרֹן וְכָל־עֲדַת בְּנֵי־יִשְׂרָאֵל לַלְוִיִּם כְּכֹל אֲשֶׁר־צִוָּה יְהוָה אֶת־מֹשֶׁה לַלְוִיִּם כֵּן־עָשׂוּ לָהֶם בְּנֵי יִשְׂרָאֵל׃

wajá’as mosché we’aharón wechol-adát benej-jisraél lalwijím kechól ascher-ziwwá adonáj et-mosché lalwijím ken-asú lahém benéj jisraél

вая́ас моше́ веаѓаро́н вехоль-ада́т бене-йисраэ́ль лальвийи́м кехо́ль ашер-цива́ адона́й эт-моше́ лальвийи́м кен-асу́ лаѓе́м бенэ́ йисраэ́ль

vayá’as moché ve’aharón vekhol-adát bene-yisraél lalviyím kekhól acher-tsivvá adonáy et-moché lalviyím ken-assoú lahém bené yisraél

vayá’as moshé ve’aharón vechol-adát bene-yisraél lalviyím kechól asher-tzivvá adonáy et-moshé lalviyím ken-asú lahém bené yisraél

20. Und Mosche tat, und Aharon, und die ganze Gemeinde der Söhne Israels, an den Leviten nach allem, was der HERR Mosche für die Leviten zu tun geboten hatte; so handelten auch die Söhne Israels.

20. И сделал Моше, и Аѓарон, и вся община сынов Израиля левитам в соответствии со всем, что заповедал Господь Моше сделать для левитов; так и поступили сыновья Израиля.

20. Et Moché, et Aharon, et toute la communauté des fils d’Israël firent pour les lévites selon tout ce que le SEIGNEUR avait commandé à Moché de faire pour les lévites ; ainsi agirent les fils d’Israël.

20. And Moshe did, and Aharon, and the whole community of the sons of Israel, to the Levites in accordance with everything that the LORD had commanded Moshe to do for the Levites; so the sons of Israel acted.

וַיִּתְחַטְּאוּ הַלְוִיִּם וַיְכַבְּסוּ בִּגְדֵיהֶם וַיָּנֶף אַהֲרֹן אֹתָם תְּנוּפָה לִפְנֵי יְהוָה וַיְכַפֵּר עֲלֵיהֶם אַהֲרֹן לְטַהֲרָם׃

wajitchatte’ú halwijím wajchabbesú bigdehém wajánef aharón otám tenufá lifnéj adonáj wajchappér alehém aharón letaharám

вайитхатеу́ ѓальвийи́м вайхабесу́ бигдеѓе́м вая́неф аѓаро́н ота́м тенуфа́ лифнэ́ адона́й вайхапэ́р алеѓе́м аѓаро́н летаѓара́м

vayit’hatteoú halviyím vaykhabbessoú bigdehém vayánef aharón otám tenoufá lifné adonáy vaykhappér alehém aharón letaharám

vayitchatteú halviyím vaychabbesú bigdehém vayánef aharón otám tenufá lifné adonáy vaychappér alehém aharón letaharám

21. Und die Leviten reinigten sich und wuschen ihre Kleider. Und Aharon erhob sie (hier ist schon von allen Leviten die Rede) als Erhebung vor dem Höchsten, und Aharon sühnte sie durch ihre Reinigung (das heißt, er brachte für sie die Sühneopfer dar, die sie ihm gegeben hatten).

21. И очистились левиты, и омыли одежды свои. И вознес их (здесь уже сказано о всех левитах) Аѓарон вознесением перед Всевышним, и искупил их Аѓарон очищением их (то есть принёс за них искупительные жертвы, которые они ему дали).

21. Et les lévites se purifièrent, et lavèrent leurs vêtements. Et Aharon les éleva (ici il est déjà question de tous les lévites) en élévation devant le Très-Haut, et Aharon fit l’expiation pour eux par leur purification (c’est-à-dire qu’il apporta pour eux les sacrifices d’expiation qu’ils lui avaient donnés).

21. And the Levites purified themselves, and washed their clothes. And Aharon elevated them (here it is already said about all the Levites) as an elevation before the Most High, and Aharon atoned for them by their purification (that is, he brought for them the atoning offerings which they had given him).

וְאַחֲרֵי־כֵן בָּאוּ הַלְוִיִּם לַעֲבֹד אֶת־עֲבֹדָתָם בְּאֹהֶל מוֹעֵד לִפְנֵי אַהֲרֹן וְלִפְנֵי בָנָיו כַּאֲשֶׁר צִוָּה יְהוָה אֶת־מֹשֶׁה עַל־הַלְוִיִּם כֵּן עָשׂוּ לָהֶם׃

we’acharej-chén bá’u halwijím la’awód et-awodatám be’óhel mo’éd lifnéj aharón welifnéj wanáw ka’aschér ziwwá adonáj et-mosché al-halwijím ken asú lahém

веахаре-хэ́н ба́у ѓальвийи́м лааво́д эт-аводата́м бео́ѓель моэ́д лифнэ́ аѓаро́н велифнэ́ вана́в кааше́р цива́ адона́й эт-моше́ аль-ѓальвийи́м кэн асу́ лаѓе́м

ve’a’hare-khén báou halviyím la’avód et-avodatám be’óhel mo’éd lifné aharón velifné vanáv ka’achér tsivvá adonáy et-moché al-halviyím ken assoú lahém

ve’achare-chén báu halviyím la’avód et-avodatám be’óhel mo’éd lifné aharón velifné vanáv ka’ashér tzivvá adonáy et-moshé al-halviyím ken asú lahém

22. Und danach kamen die Leviten, um ihren Dienst im Zelt der Begegnung vor Aharon und vor seinen Söhnen zu tun (zu verrichten); wie der HERR Mosche in Bezug auf die Leviten geboten hatte, so taten sie es auch.

22. А после этого пришли левиты, чтобы делать (совершать) их служение в Шатре откровения перед Аѓароном и перед сыновьями его; как заповедовал Господь Моше в отношении левитов, так они и сделали.

22. Et après cela les lévites vinrent pour faire (accomplir) leur service dans la Tente d’assignation devant Aharon et devant ses fils ; comme le SEIGNEUR avait commandé à Moché au sujet des lévites, ainsi ils firent.

22. And after this the Levites came to do (perform) their service in the Tent of Meeting before Aharon and before his sons; as the LORD had commanded Moshe concerning the Levites, so they did.

Das ist das Ende der Beschreibung des Vorgangs der Weihe der Leviten. Mehrmals wird hier (und überhaupt in der ganzen Tora) gesagt: „Wie geboten, so auch getan“. Wir lieben Kreativität, innovative Ideen und dergleichen sehr. Sehr oft begegnet man einem alternativen Pessach-Seder, einer alternativen Begrüßung des Sabbats, einem alternativen Torastudium – irgendetwas Alternativem, Neuem, Kreativem, das sich vom Traditionellen unterscheidet, nicht muffig, sondern nach Neuheit und Frische duftend. Und das zieht natürlich sehr an und lockt. Aber manchmal liegt im Einhalten einfacher Dinge eine besondere Stufe der Heiligkeit. Rabbi Nachman aus Brazlaw, der vor einigen Jahrhunderten lebte, bemerkte einmal, dass in der Generation des Kommens des Maschiach ein Mensch, der einfach routinemäßig seine gewöhnliche Arbeit tut, sie gewissenhaft und in Heiligkeit vor dem Höchsten tut, ohne neue Wege zu suchen – dass dieser Mensch ein Neuerer sein wird wie der Baal Schem Tow (der Gründer des Chassidismus) oder wie die coolsten Lehrer. Genau diese Fähigkeit, einfache Arbeit zu tun – ein einfacher Diener zu sein, ein einfacher Lehrer, ohne neue Theorien, neue Auslegungen zu erfinden; neues Licht zu offenbaren, es aber nicht in etwas Alternatives zu verwandeln, sich nicht seine eigene Religion auszudenken – das ist auch sehr wichtig. Und das wird mehrmals in Bezug auf den Dienst der Leviten betont, denn es gibt keinen alternativen levitischen Dienst und kann ihn nicht geben.

Это конец описания процесса посвящения левитов. Несколько раз здесь (и вообще на протяжении всей Торы) говорится: «Как заповедовал, так и поступил». Мы очень любим творчество, новаторские идеи и прочее подобное. Очень часто приходится встречать альтернативный пасхальный седер, альтернативную встречу субботы, альтернативное изучение Торы – что-то альтернативное, новое, творческое, отличающееся от традиционного, не затхлое, а веющее новизной и свежестью. И это очень, конечно, притягивает и привлекает. Но иногда в соблюдении простых вещей есть особый уровень святости. Раби Нахман из Брацлава, живший несколько веков назад, как-то заметил, что в поколении пришествия Машиаха человек, который просто рутинно делает свою обычную работу, делает её добросовестно и в святости перед Всевышним, не ища новых путей, – этот человек будет новатором, как Бааль Шем Тов (основатель хасидизма) или как самые крутые учителя. Вот эта способность делать простую работу – быть простым служителем, простым учителем, не выдумывая новых теорий, новых толкований, раскрывать новый свет, но не превращать его во что-то альтернативное, не выдумывать свою собственную религию – это тоже очень важно. И это несколько раз подчеркивается в отношении служения левитов, потому что нет и не может быть альтернативного левитского служения.

C’est la fin de la description du processus de consécration des lévites. Plusieurs fois ici (et en général tout au long de la Torah) il est dit : « Comme il avait commandé, ainsi il fit ». Nous aimons beaucoup la créativité, les idées novatrices et autres choses semblables. Très souvent, il nous arrive de rencontrer un séder pascal alternatif, un accueil du sabbat alternatif, une étude de la Torah alternative – quelque chose d’alternatif, de nouveau, de créatif, qui se distingue du traditionnel, qui ne sent pas le renfermé, mais qui respire la nouveauté et la fraîcheur. Et cela, bien sûr, attire et séduit beaucoup. Mais parfois, dans l’observance des choses simples, il y a un niveau particulier de sainteté. Rabbi Na’hman de Bratslav, qui a vécu il y a plusieurs siècles, a remarqué un jour que dans la génération de la venue du Machia’h, l’homme qui fait simplement, de façon routinière, son travail ordinaire, qui le fait consciencieusement et dans la sainteté devant le Très-Haut, sans chercher de nouvelles voies, – cet homme-là sera un novateur, comme le Baal Chem Tov (le fondateur du hassidisme) ou comme les maîtres les plus formidables. Cette capacité-là de faire un travail simple – être un simple serviteur, un simple enseignant, sans inventer de nouvelles théories, de nouvelles interprétations, révéler une lumière nouvelle, mais ne pas la transformer en quelque chose d’alternatif, ne pas inventer sa propre religion – c’est aussi très important. Et cela est souligné plusieurs fois au sujet du service des lévites, parce qu’il n’y a pas et il ne peut pas y avoir de service lévitique alternatif.

This is the end of the description of the process of consecrating the Levites. Several times here (and in general throughout the whole Torah) it is said: “As was commanded, so he did.” We very much love creativity, innovative ideas and other such things. Very often one comes across an alternative Pesach seder, an alternative welcoming of the Sabbath, an alternative study of Torah – something alternative, new, creative, different from the traditional, not musty, but breathing novelty and freshness. And this, of course, very much draws and attracts. But sometimes there is a special level of holiness in observing simple things. Rabbi Nachman of Breslov, who lived several centuries ago, once remarked that in the generation of the coming of Mashiach, a person who simply, routinely does his ordinary work, does it conscientiously and in holiness before the Most High, without seeking new paths – this person will be an innovator, like the Baal Shem Tov (the founder of Hasidism) or like the coolest teachers. This very ability to do simple work – to be a simple servant, a simple teacher, without inventing new theories, new interpretations, to reveal new light, but not to turn it into something alternative, not to invent one’s own religion – this too is very important. And this is emphasized several times with regard to the service of the Levites, because there is not and cannot be an alternative Levitical service.

וַיְדַבֵּר יְהוָה אֶל־מֹשֶׁה לֵּאמֹר׃

wajdabbér adonáj el-mosché lemór

вайдабэ́р адона́й эль-моше́ лемо́р

vaydabbér adonáy el-moché lemór

vaydabbér adonáy el-moshé lemór

23. Und der HERR sprach zu Mosche und sagte:

23. И сказал Господь Моше, говоря:

23. Et le SEIGNEUR dit à Moché, disant :

23. And the LORD spoke to Moshe, saying:

זֹאת אֲשֶׁר לַלְוִיִּם מִבֶּן חָמֵשׁ וְעֶשְׂרִים שָׁנָה וָמַעְלָה יָבוֹא לִצְבֹא צָבָא בַּעֲבֹדַת אֹהֶל מוֹעֵד׃

sot aschér lalwijím mibbén chamésch we’esrím schaná wamá’la jawó lizwó zawá ba’awodát óhel mo’éd

зот аше́р лальвийи́м мибэ́н хамэ́ш веэсри́м шана́ вама́’ла яво́ лицво́ цава́ баавода́т о́ѓель моэ́д

zot achér lalviyím mibbén ‚haméch ve’esrím chaná vamá’la yavó litsvó tsavá ba’avodát óhel mo’éd

zot ashér lalviyím mibbén chamésh ve’esrím shaná vamá’la yavó litzvó tzavá ba’avodát óhel mo’éd

24. „Dies ist die Anordnung für die Leviten: Von fünfundzwanzig Jahren an und darüber werden sie in die Heerschar kommen zum Dienst im Zelt der Begegnung.

24. «Вот это повеление левитам: от двадцати пяти лет и старше придут в воинство для служения в Шатре откровения.

24. « Voici la prescription pour les lévites : à partir de vingt-cinq ans et au-delà, ils viendront dans l’armée pour le service dans la Tente d’assignation.

24. “This is the command for the Levites: from twenty-five years and older they shall come into the host for the service in the Tent of Meeting.

Früher haben wir gelesen (4,3), dass die Leviten im Alter von dreißig Jahren zum Dienst kommen. Hier sehen wir plötzlich: mit fünfundzwanzig. Wie lässt sich das vereinbaren? Fünf Jahre lernen die Leviten und gewöhnen sich ein. Fünf Jahre Ausbildung – das sind „Meine levitischen Universitäten“ (fast wie bei Gorki). Zuerst lerne ich, studiere dieses Fach. Dann übe ich, indem ich von einfachen Dingen zu komplizierteren übergehe. Die Leviten sind wirklich große Arbeitstiere: sie tragen viel, hacken, arbeiten mit den Händen, arbeiten schwer. Das erfordert Vorbereitung, das erfordert Verständnis, die Fähigkeit zu sehen, dass du nicht einfach Bretter schleppst, du nicht einfach Fleisch hackst: du dienst dem Höchsten. Daran muss man sich gewöhnen, das muss man verstehen. Es kann sich herausstellen, dass ein Mensch das nie versteht. All das gehört zu den fünf Jahren der Vorbereitung eines Leviten – Ausbildung, Praxis, Assistenzzeit und Probezeit.

Раньше мы читали (4:3), что левиты приходят на служение в возрасте тридцати лет. Тут вдруг мы видим, что в двадцать пять. Как это увязать? Пять лет левиты учатся и привыкают. Пять лет обучения – это «Мои левитские университеты» (почти по Горькому). Вначале я учусь, изучаю эту специальность. Затем практикуюсь, переходя от простых вещей к более сложным. Левиты действительно большие трудяги: они много носят, рубят, работают руками, работают тяжело. Это требует подготовки, это требует понимания, способности видеть, что ты не просто таскаешь доски, ты не просто рубишь мясо: ты служишь Всевышнему. К этому надо привыкнуть, это надо понять. Может оказаться, что человек этого так и не поймёт. Всё это входит в пять лет подготовки левита – обучение, практика, интернатура и испытательный срок.

Auparavant nous avons lu (4,3) que les lévites viennent au service à l’âge de trente ans. Ici, soudain, nous voyons que c’est à vingt-cinq. Comment concilier cela ? Pendant cinq ans les lévites apprennent et s’habituent. Cinq ans d’apprentissage – ce sont « Mes universités lévitiques » (presque d’après Gorki). D’abord j’apprends, j’étudie cette spécialité. Ensuite je pratique, en passant des choses simples aux choses plus complexes. Les lévites sont vraiment de grands travailleurs : ils portent beaucoup, ils coupent, ils travaillent de leurs mains, ils travaillent durement. Cela demande une préparation, cela demande de la compréhension, la capacité de voir que tu ne trimballes pas simplement des planches, que tu ne découpes pas simplement de la viande : tu sers le Très-Haut. Il faut s’y habituer, il faut le comprendre. Il peut arriver qu’un homme ne le comprenne jamais. Tout cela fait partie des cinq ans de préparation du lévite – apprentissage, pratique, internat et période d’essai.

Earlier we read (4:3) that the Levites come to the service at the age of thirty. Here suddenly we see that it is at twenty-five. How can this be reconciled? For five years the Levites study and get used to it. Five years of training – these are “My Levitical Universities” (almost after Gorky). At first I study, learn this specialty. Then I practice, moving from simple things to more complex ones. The Levites are really great hard workers: they carry a lot, chop, work with their hands, work hard. This requires preparation, this requires understanding, the ability to see that you are not simply hauling boards, you are not simply chopping meat: you are serving the Most High. One has to get used to this, one has to understand this. It may turn out that a person will never understand this. All this is part of the five years of a Levite’s preparation – training, practice, internship and a probation period.

וּמִבֶּן חֲמִשִּׁים שָׁנָה יָשׁוּב מִצְּבָא הָעֲבֹדָה וְלֹא יַעֲבֹד עוֹד׃

umibbén chamischím schaná jaschúw mizzewá ha’awodá weló ja’awód od

умибэ́н хамиши́м шана́ яшу́в мицева́ ѓаавода́ вело́ яаво́д од

oumibbén ‚hamichím chaná yachoúv mittsevá ha’avodá veló ya’avód od

umibbén chamishím shaná yashúv mitzevá ha’avodá veló ya’avód od

25. Und vom Alter von fünfzig Jahren an wird er aus der Arbeitsarmee ausscheiden und nicht mehr arbeiten,

25. А с возраста пятидесяти лет выйдет из рабочей армии и не будет больше работать,

25. Et à partir de l’âge de cinquante ans, il sortira de l’armée de travail et ne travaillera plus,

25. And from the age of fifty he shall leave the working army and shall work no more,

וְשֵׁרֵת אֶת־אֶחָיו בְּאֹהֶל מוֹעֵד לִשְׁמֹר מִשְׁמֶרֶת וַעֲבֹדָה לֹא יַעֲבֹד כָּכָה תַּעֲשֶׂה לַלְוִיִּם בְּמִשְׁמְרֹתָם׃

wescherét et-echáw be’ohel mo’éd lischmór mischméret wa’awodá lo ja’awód kácha ta’assé lalwijím bemischmerotám

вешерэ́т эт-эха́в беоѓель моэ́д лишмо́р мишмэ́рет ваавода́ ло яаво́д ка́ха таасэ́ лальвийи́м бемишмерота́м

vecherét et-e’háv be’ohel mo’éd lichmór michméret va’avodá lo ya’avód kákha ta’assé lalviyím bemichmerotám

vesherét et-echáv be’ohel mo’éd lishmór mishméret va’avodá lo ya’avód kácha ta’asé lalviyím bemishmerotám

26. Aber er wird weiterhin mit seinen Brüdern vor dem Zelt der Begegnung dienen, um Wache zu halten, aber bei der Arbeit wird er nicht arbeiten. So sollst du mit den Leviten bei ihren Diensten verfahren.“

26. Но будет продолжать служить с братьями своими перед Шатром откровения, чтобы стоять на страже, а на работе работать не будет. Так будешь делать с левитами по служениям их».

26. Mais il continuera à servir avec ses frères devant la Tente d’assignation, pour monter la garde, et au travail il ne travaillera pas. Ainsi tu feras avec les lévites selon leurs services ».

26. But he shall continue to serve with his brothers before the Tent of Meeting, to stand on guard, but at the work he shall not work. So you shall do with the Levites in their services.”

Das heißt, man kann es einfach verstehen: Ab fünfzig geht ein Mensch zu leichterer Arbeit über. Wenn er beim Lobpreis singt, dann ist klar, dass er weiter singen kann. Wenn er Torhüter ist und die Tore öffnet, ist klar, dass er auch weiterhin die Tore öffnen kann. Aber hacken, schleppen und allerlei schwere Arbeit tun wird er ab fünfzig nicht mehr. Das ist eine Art Rente. Einerseits bleibt er in die Angelegenheiten eingebunden, denn es ist nicht richtig, dass ein Mensch, der zum Handeln fähig ist, untätig ist. Zumal er sich im Kreis von Freunden befindet und nicht irgendwo in Rente auf dem Dorf alt wird. Andererseits wird er von den schweren Arbeiten befreit.

То есть можно понять это просто: с пятидесяти лет человек выходит на облегчённую работу. Если он поёт в прославлении, то понятно, что он может продолжать петь. Если он привратник и открывает ворота, понятно, что он может и дальше ворота открывать. Но рубить, таскать и делать всякую тяжёлую работу с пятидесяти лет он уже не будет. Это своего рода пенсия. С одной стороны, он остается вовлечён в дела, потому что неправильно человеку, который способен к действиям, быть в бездействии. Тем более, что он находится в кругу друзей, а не стареет где-то на пенсии в деревне. С другой стороны, он освобождается от тяжёлых работ.

C’est-à-dire qu’on peut comprendre cela simplement : à partir de cinquante ans, l’homme passe à un travail allégé. S’il chante dans la louange, il est compréhensible qu’il puisse continuer à chanter. S’il est portier et ouvre les portes, il est compréhensible qu’il puisse continuer à ouvrir les portes. Mais couper, traîner et faire toutes sortes de travaux lourds, à partir de cinquante ans, il ne le fera plus. C’est une sorte de retraite. D’un côté, il reste impliqué dans les affaires, parce qu’il n’est pas juste qu’un homme qui est capable d’agir reste inactif. D’autant plus qu’il se trouve dans le cercle de ses amis, et ne vieillit pas quelque part à la retraite dans un village. D’un autre côté, il est libéré des travaux pénibles.

That is, one can understand this simply: from the age of fifty a person moves to lighter work. If he sings in the praise, then it is clear that he can continue to sing. If he is a gatekeeper and opens the gates, it is clear that he can go on opening the gates. But chopping, hauling and doing all sorts of heavy work he will no longer do from the age of fifty. This is a kind of retirement. On the one hand, he remains involved in affairs, because it is not right for a person who is capable of action to be inactive. All the more so since he is in a circle of friends, and not growing old somewhere in retirement in a village. On the other hand, he is freed from heavy labor.

So ist die Anordnung des Höchsten in Bezug auf die Leviten.

Вот такое повеление Всевышнего в отношении левитов.

Voici donc la prescription du Très-Haut concernant les lévites.

Such is the command of the Most High regarding the Levites.

Was, so konnte man das machen?! (9,1–23)

А что, так можно было?! (9:1-23)

Et quoi, on pouvait faire ainsi ?! (9,1–23)

Wait, so you could do that?! (9:1–23)

Mit Gottes Hilfe studieren wir gemeinsam weiter den Wochenabschnitt Behaalotecha und werden ab Vers 1 von Kapitel 9 des Buches Bemidbar lesen.

С Божьей помощью мы с вами продолжаем изучать недельную главу Беѓалотха и будем читать с 1 стиха 9 главы книги Бемидбар.

Avec l’aide de Dieu, nous continuons à étudier la section hebdomadaire Béhaalotékha et nous lirons à partir du verset 1 du chapitre 9 du livre de Bémidbar.

With God’s help we continue studying the weekly portion Behaalotecha, and we will read from verse 1 of chapter 9 of the book of Bemidbar.

וַיְדַבֵּר יְהוָה אֶל־מֹשֶׁה בְמִדְבַּר־סִינַי בַּשָּׁנָה הַשֵּׁנִית לְצֵאתָם מֵאֶרֶץ מִצְרַיִם בַּחֹדֶשׁ הָרִאשׁוֹן לֵאמֹר׃

wajdabbér adonáj el-mosché wemidbar-sináj baschaná haschenít lezetám me’érez mizrájim bachódesch harischón lemór

вайдабэ́р адона́й эль-моше́ вемидбар-сина́й башана́ ѓашени́т лецета́м меэ́рец мицра́йим бахо́деш ѓаришо́н лемо́р

vaydabbér adonáy el-moché vemidbar-sináy bachaná hachenít letsetám me’érets mitsráyim ba’hódech harichón lemór

vaydabbér adonáy el-moshé vemidbar-sináy bashaná hashenít letzetám me’éretz mitzráyim bachódesh harishón lemór

1. Und der HERR sprach mit Mosche in der Wüste Sinai im zweiten Jahr nach ihrem Auszug aus dem Land Ägypten, im ersten Monat, und sagte:

1. И говорил Господь с Моше в пустыне Синай во второй год по выходе их из страны Египетской, в первый месяц, говоря:

1. Et le SEIGNEUR parla avec Moché dans le désert du Sinaï, la deuxième année après leur sortie du pays d’Égypte, au premier mois, disant :

1. And the LORD spoke with Moshe in the wilderness of Sinai in the second year after their going out of the land of Egypt, in the first month, saying:

In den vorigen Kapiteln haben wir die Anreden und Reden gelesen, die der Höchste im zweiten Monat des zweiten Jahres zu Mosche sprach. Jetzt kehrt die Tora gleichsam zurück, der Höchste wendet sich im ersten Monat des zweiten Jahres an Mosche. Daraus ziehen die Weisen den allgemeinen Schluss, dass die Tora nicht immer in chronologischer Reihenfolge aufgebaut ist und dass es auch an anderen Stellen eine chronologische Unstimmigkeit geben kann. Die Tora gibt keineswegs zwingend alles in der chronologischen Reihenfolge wieder, in der es geschah.

В предыдущих главах мы читали обращения и речи, которые Всевышний говорил Моше во второй месяц второго года. Сейчас Тора как бы возвращается назад, Всевышний обращается к Моше в первый месяц второго года. Из этого мудрецы делают общий вывод, что Тора не всегда построена в хронологическом порядке, и в других местах тоже может быть хронологическое несоответствие. Тора совершенно не обязательно всё передаёт в том хронологическом порядке, в котором оно происходило.

Dans les chapitres précédents, nous avons lu les adresses et les discours que le Très-Haut a dits à Moché au deuxième mois de la deuxième année. Maintenant la Torah revient pour ainsi dire en arrière, le Très-Haut s’adresse à Moché au premier mois de la deuxième année. De cela, les sages tirent la conclusion générale que la Torah n’est pas toujours construite dans l’ordre chronologique, et qu’à d’autres endroits aussi il peut y avoir une non-concordance chronologique. La Torah ne transmet absolument pas obligatoirement tout dans l’ordre chronologique dans lequel cela s’est produit.

In the previous chapters we read the addresses and speeches that the Most High spoke to Moshe in the second month of the second year. Now the Torah, as it were, goes back: the Most High addresses Moshe in the first month of the second year. From this the sages draw a general conclusion that the Torah is not always built in chronological order, and in other places too there can be a chronological discrepancy. The Torah is by no means obliged to convey everything in the chronological order in which it happened.

וְיַעֲשׂוּ בְנֵי־יִשְׂרָאֵל אֶת־הַפָּסַח בְּמוֹעֲדוֹ׃

weja’asú wene-jisraél et-happássach bemo’adó

веяасу́ вене-йисраэ́ль эт-ѓапа́сах бемоадо́

veya’assoú vene-yisraél et-happássa’h bemo’adó

veya’asú vene-yisraél et-happásach bemo’adó

2. „Die Söhne Israels sollen das Pessach zu seiner Zeit machen.

2. «Пусть сделают сыновья Израиля Песах в срок его.

2. « Que les fils d’Israël fassent le Pessa’h en son temps.

2. “Let the sons of Israel make Pesach at its appointed time.

בְּאַרְבָּעָה עָשָׂר־יוֹם בַּחֹדֶשׁ הַזֶּה בֵּין הָעֲרְבַּיִם תַּעֲשׂוּ אֹתוֹ בְּמוֹעֲדוֹ כְּכָל־חֻקֹּתָיו וּכְכָל־מִשְׁפָּטָיו תַּעֲשׂוּ אֹתוֹ׃

be’arba’á assar-jom bachódesch hassé ben ha’arbájim ta’asú otó bemo’adó kechol-chukkotáw uchechol-mischpatáw ta’asú otó

беарбаа́ асар-ём бахо́деш ѓазэ́ бэн ѓаарба́йим таасу́ ото́ бемоадо́ кехоль-хукота́в ухехоль-мишпата́в таасу́ ото́

be’arba’á assar-yom ba’hódech hazzé ben ha’arbáyim ta’assoú otó bemo’adó kekhol-‚houkkotáv oukhekhol-michpatáv ta’assoú otó

be’arba’á asar-yom bachódesh hazzé ben ha’arbáyim ta’asú otó bemo’adó kechol-chukkotáv uchechol-mishpatáv ta’asú otó

3. Am vierzehnten Tag dieses Monats, in der Abenddämmerung, macht es zu seiner Zeit, nach all seinen Gesetzen und nach all seinen Satzungen macht es.“

3. В четырнадцатый день этого месяца, в сумерках сделайте его в срок его, по всем его законам и по всем его уставам сделайте его».

3. Le quatorzième jour de ce mois, au crépuscule, faites-le en son temps, selon toutes ses lois et selon tous ses statuts faites-le ».

3. On the fourteenth day of this month, at twilight, make it at its appointed time, according to all its laws and according to all its statutes make it.”

Als das Volk Israel ein Jahr zuvor aus Ägypten auszog, gab der Höchste Anordnungen bezüglich des Pessach. Die Anordnungen waren von zweierlei Art: Die erste betraf das Pessach in Ägypten, und dort gab es eigene Besonderheiten: Zum Beispiel musste man am Zehnten einen Widder ins Haus nehmen, die Türpfosten mit Blut bestreichen, man musste noch viele Elemente beachten, die später nicht mehr gemacht wurden. Der Höchste ordnet das nicht für die folgenden Generationen an, das war nur in Ägypten aktuell. Die zweite Anordnung betraf die folgenden Generationen, darunter auch unsere. Wir haben vom Höchsten die Anweisungen erhalten, dass man das Pessachopfer mit bitteren Kräutern essen muss, und andere Anweisungen. Und all das sagt der Höchste hier. Es ist ja das erste Pessach in der neuen Generation, das erste Gedenk-Pessach, das ist nicht mehr der Auszug aus Ägypten selbst, sondern das erste Fest, das zum Gedenken an das begangen wird, was damals geschah. Der Höchste sagt: „Das Gesetz des Pessach bleibt bestehen, macht es zur rechten Zeit.“

Когда за год до этого народ Израиля выходил из Египта, Всевышний давал повеления в отношении Песаха. Повеления были двух видов: первое касалось Песаха в Египте, и там были свои особенности: например, нужно было десятого числа взять овна в дом, помазать косяки кровью, нужно было ещё много элементов учесть, которые не делались впоследствии. Всевышний не повелевает это на следующие поколения, это было актуально только в Египте. Второе повеление касалось следующих поколений, в том числе и нашего. Мы получили указания от Всевышнего, что нужно есть Пасхальную жертву с горькими травами, и другие указания. И всё это Всевышний здесь говорит. Ведь это первый Песах в новом поколении, первый Песах-памятование, это уже не сам выход из Египта, а первый праздник, который делается в память о том, что происходило тогда. Всевышний говорит: «Закон Песаха остаётся, делайте его в нужный срок».

Lorsqu’un an auparavant le peuple d’Israël sortait d’Égypte, le Très-Haut donnait des ordres au sujet du Pessa’h. Les ordres étaient de deux sortes : le premier concernait le Pessa’h en Égypte, et il y avait là ses particularités : par exemple, il fallait le dix du mois prendre un bélier dans la maison, enduire de sang les montants de la porte, il fallait encore tenir compte de beaucoup d’éléments qui ne se faisaient pas par la suite. Le Très-Haut ne l’ordonne pas pour les générations suivantes, c’était actuel seulement en Égypte. Le second ordre concernait les générations suivantes, y compris la nôtre. Nous avons reçu du Très-Haut les instructions qu’il faut manger le sacrifice pascal avec des herbes amères, et d’autres instructions. Et tout cela, le Très-Haut le dit ici. Car c’est le premier Pessa’h dans la nouvelle génération, le premier Pessa’h-commémoration, ce n’est déjà plus la sortie d’Égypte elle-même, mais la première fête qui se fait en mémoire de ce qui s’était passé alors. Le Très-Haut dit : « La loi du Pessa’h demeure, faites-le au temps voulu ».

When, a year before this, the people of Israel were going out of Egypt, the Most High gave commands concerning Pesach. The commands were of two kinds: the first concerned Pesach in Egypt, and it had its own particular features: for example, on the tenth of the month one had to take a ram into the house, smear the doorposts with blood, one had to take into account many more elements that were not done afterwards. The Most High does not command this for the following generations, it was relevant only in Egypt. The second command concerned the following generations, including ours. We received instructions from the Most High that one must eat the Paschal offering with bitter herbs, and other instructions. And all this the Most High says here. After all, this is the first Pesach in the new generation, the first Pesach-remembrance, this is no longer the going out of Egypt itself, but the first festival that is done in remembrance of what happened then. The Most High says: “The law of Pesach remains, do it at the proper time.”

וַיְדַבֵּר מֹשֶׁה אֶל־בְּנֵי יִשְׂרָאֵל לַעֲשֹׂת הַפָּסַח׃

wajdabbér mosché el-bené jisraél la’assót happássach

вайдабэ́р моше́ эль-бенэ́ йисраэ́ль лаасо́т ѓапа́сах

vaydabbér moché el-bené yisraél la’assót happássa’h

vaydabbér moshé el-bené yisraél la’asót happásach

4. Und Mosche sagte den Söhnen Israels, das Pessach zu machen.

4. И сказал Моше сыновьям Израиля сделать Песах.

4. Et Moché dit aux fils d’Israël de faire le Pessa’h.

4. And Moshe told the sons of Israel to make Pesach.

וַיַּעֲשׂוּ אֶת־הַפֶּסַח בָּרִאשׁוֹן בְּאַרְבָּעָה עָשָׂר יוֹם לַחֹדֶשׁ בֵּין הָעַרְבַּיִם בְּמִדְבַּר סִינָי כְּכֹל אֲשֶׁר צִוָּה יְהוָה אֶת־מֹשֶׁה כֵּן עָשׂוּ בְּנֵי יִשְׂרָאֵל׃

waja’asú et-happéssach barischón be’arba’á assár jom lachódesch ben ha’arbájim bemidbár sináj kechól aschér ziwwá adonáj et-mosché ken asú bené jisraél

ваяасу́ эт-ѓапэ́сах баришо́н беарбаа́ аса́р ём лахо́деш бэн ѓаарба́йим бемидба́р сина́й кехо́ль аше́р цива́ адона́й эт-моше́ кэн асу́ бенэ́ йисраэ́ль

vaya’assoú et-happéssa’h barichón be’arba’á assár yom la’hódech ben ha’arbáyim bemidbár sináy kekhól achér tsivvá adonáy et-moché ken assoú bené yisraél

vaya’asú et-happésach barishón be’arba’á asár yom lachódesh ben ha’arbáyim bemidbár sináy kechól ashér tzivvá adonáy et-moshé ken asú bené yisraél

5. Und sie begingen das Pessach im ersten Monat, am vierzehnten Tag des Monats, in der Abenddämmerung, in der Wüste Sinai – ganz, wie der HERR Mosche geboten hatte, so taten die Söhne Israels.

5. И совершили Песах в первый месяц, в четырнадцатый день месяца, в сумерках, в пустыне Синай, – всё, как заповедал Господь Моше, так сделали сыновья Израиля.

5. Et ils accomplirent le Pessa’h au premier mois, le quatorzième jour du mois, au crépuscule, dans le désert du Sinaï – tout, comme le SEIGNEUR l’avait commandé à Moché, ainsi firent les fils d’Israël.

5. And they performed Pesach in the first month, on the fourteenth day of the month, at twilight, in the wilderness of Sinai – all as the LORD had commanded Moshe, so the sons of Israel did.

וַיְהִי אֲנָשִׁים אֲשֶׁר הָיוּ טְמֵאִים לְנֶפֶשׁ אָדָם וְלֹא־יָכְלוּ לַעֲשֹׂת־הַפֶּסַח בַּיּוֹם הַהוּא וַיִּקְרְבוּ לִפְנֵי מֹשֶׁה וְלִפְנֵי אַהֲרֹן בַּיּוֹם הַהוּא׃

wajhí anaschím aschér hajú teme’ím lenéfesch adám welo-jachelú la’assot-happéssach bajom hahú wajikrewú lifné mosché welifné aharón bajom hahú

вайѓи́ анаши́м аше́р ѓаю́ темеи́м ленэ́феш ада́м вело-яхелу́ лаасот-ѓапэ́сах баём ѓаѓу́ вайикреву́ лифнэ́ моше́ велифнэ́ аѓаро́н баём ѓаѓу́

vayhí anachím achér hayoú teme’ím lenéfech adám velo-yakheloú la’assot-happéssa’h bayom hahoú vayikrevoú lifné moché velifné aharón bayom hahoú

vayhí anashím ashér hayú teme’ím lenéfesh adám velo-yachelú la’asot-happésach bayom hahú vayikrevú lifné moshé velifné aharón bayom hahú

6. Und es geschah: Leute, die unrein waren wegen der Unreinheit der Verstorbenen, und sie konnten das Pessach an jenem Tag nicht machen, und sie traten an jenem Tag zu Mosche und zu Aharon heran.

6. И было: люди, которые были нечисты из-за нечистоты умерших, и они не могли делать Песах в тот день, и подошли они к Моше и к Аѓарону в тот день.

6. Et il y eut : des hommes qui étaient impurs à cause de l’impureté des morts, et ils ne pouvaient pas faire le Pessa’h ce jour-là, et ils s’approchèrent de Moché et d’Aharon ce jour-là.

6. And it was: people who were impure because of the impurity of the dead, and they could not make Pesach on that day, and they came to Moshe and to Aharon on that day.

Irgendjemand starb trotz allem in der Wüste, und die Leute befassten sich mit den Toten. Es gibt Midraschim, die sagen, das seien Leute gewesen, die die Gebeine Josefs trugen und sich deshalb für unrein hielten. Nach einer anderen Version könnten das Mischa’el und Elzafan gewesen sein, die Söhne Usi’els, die die Leichen Nadaws und Awihus, der umgekommenen Söhne Aharons, herausgetragen hatten. So oder so gab es irgendwelche Leute, die hier teme’ím lenéfesch (unrein durch die Unreinheit der Toten) genannt werden. Die Leute waren unrein und wollten trotzdem am Pessach teilnehmen. Es war ihnen bitter und kränkend, dass ihr Zustand der Unreinheit sie daran hinderte, das Pessach zu begehen. Und man hätte sagen können: „Na gut, Jungs, ihr seid doch noch jung, nächstes Mal bringt ihr das Opfer dar, nächstes Mal begeht ihr das Pessach.“

Кто-то всё-таки умирал в пустыне, и люди занимались мёртвыми. Есть мидраши, которые говорят, что это были люди, которые несли кости Йосефа и поэтому считали себя нечистыми. По другой версии, это могли быть Мишаэль и Эльцафан, сыновья Узиэля, которые вытащили тела Надава и Авиѓу, погибших сыновей Аѓарона. Так или иначе, были какие-то люди, которые здесь названы темеи́м ленэ́феш (нечистыми нечистотой мёртвых). Люди были нечисты и всё-таки хотели принять участие в Песахе. Им было горько и обидно от того, что их состояние нечистоты препятствует им совершить Песах. И можно было бы сказать: «Ладно, ребята, какие ваши годы, в следующий раз принесёте жертву, в следующий раз совершите Песах».

Quelqu’un mourait quand même dans le désert, et les gens s’occupaient des morts. Il y a des midrachim qui disent que c’étaient des gens qui portaient les ossements de Yossef et qui, pour cette raison, se considéraient comme impurs. Selon une autre version, ce pouvaient être Micha’el et Eltsafan, les fils d’Ouziël, qui avaient sorti les corps de Nadav et Avihou, les fils d’Aharon qui avaient péri. D’une manière ou d’une autre, il y avait certaines personnes, qui sont appelées ici teme’ím lenéfech (impurs de l’impureté des morts). Les gens étaient impurs et voulaient pourtant prendre part au Pessa’h. Il leur était amer et blessant que leur état d’impureté les empêche d’accomplir le Pessa’h. Et on aurait pu dire : « Bon, les gars, vous avez la vie devant vous, la prochaine fois vous apporterez le sacrifice, la prochaine fois vous accomplirez le Pessa’h ».

Someone did, after all, die in the wilderness, and people took care of the dead. There are midrashim that say that these were the people who carried the bones of Yosef and therefore considered themselves impure. According to another version, these could have been Misha’el and Eltzafan, the sons of Uzi’el, who carried out the bodies of Nadav and Avihu, the perished sons of Aharon. One way or another, there were some people who are called here teme’ím lenéfesh (impure with the impurity of the dead). The people were impure and still wanted to take part in Pesach. They felt bitter and hurt that their state of impurity prevented them from performing Pesach. And one could have said: “Okay, guys, you have your whole life ahead of you, next time you will bring the offering, next time you will perform Pesach.”

Wenn mir ein Mensch sagt: „Ich habe an diesem Sabbat die Schabbatkerzen nicht angezündet, darf ich sie am Montag anzünden?“, sage ich ihm: „Nein, warte auf den nächsten Schabbat.“ Aber diese Leute, die zu Mosche und Aharon kamen, sind mit einer solchen Antwort nicht zufrieden. Das Gefühl der Bitterkeit darüber, dass sie die Möglichkeit verpasst haben, am Pessach teilzunehmen, bringt sie dazu, zu suchen, zu schreien: Gibt es vielleicht doch irgendeine Möglichkeit? Nein, sie sagen nicht: „Lasst uns, die Unreinen, den Pessach-Seder machen“, sie fragen: „Können wir vielleicht irgendwie diese Möglichkeit nicht verpassen und das Pessachopfer darbringen?“ Der Schrei, mit dem sie schreien, ihr Durst nach dem Gebot ist sehr wichtig.

Если человек мне скажет: «Я не зажёг шаббатние свечи в эту субботу, можно я их зажгу в понедельник?» Я скажу ему: «Нет, подожди следующего шаббата». Но этих людей, которые пришли к Моше и Аѓарону, не устраивает подобный ответ. Чувство горечи по поводу того, что они упустили возможность поучаствовать в Песахе, заставляет их искать, вопить: может быть, всё-таки есть какая-то возможность? Нет, они не говорят: «Пустите нас, нечистых, делать седер Песах», они спрашивают: «Может быть, можно нам как-то не упустить эту возможность и принести жертву Песах?» Вопль, которым они вопиют, их жажда по заповеди очень важна.

Si quelqu’un me dit : « Je n’ai pas allumé les bougies de Chabbat ce sabbat, puis-je les allumer lundi ? » Je lui dirai : « Non, attends le prochain Chabbat ». Mais ces gens qui sont venus à Moché et à Aharon ne se contentent pas d’une telle réponse. Le sentiment d’amertume d’avoir manqué la possibilité de participer au Pessa’h les pousse à chercher, à crier : peut-être y a-t-il quand même une possibilité ? Non, ils ne disent pas : « Laissez-nous, nous les impurs, faire le séder de Pessa’h », ils demandent : « Peut-être pouvons-nous d’une manière ou d’une autre ne pas manquer cette possibilité et apporter le sacrifice de Pessa’h ? » Le cri par lequel ils crient, leur soif du commandement est très importante.

If a person says to me: “I did not light the Shabbat candles this Sabbath, may I light them on Monday?” I will tell him: “No, wait for the next Shabbat.” But these people who came to Moshe and Aharon are not satisfied with such an answer. The feeling of bitterness over having missed the opportunity to take part in Pesach makes them search, cry out: maybe there is, after all, some possibility? No, they do not say: “Let us, the impure, do the Pesach seder,” they ask: “Maybe it is somehow possible for us not to miss this opportunity and to bring the Pesach offering?” The outcry with which they cry out, their thirst for the commandment, is very important.

וַיֹּאמְרוּ הָאֲנָשִׁים הָהֵמָּה אֵלָיו אֲנַחְנוּ טְמֵאִים לְנֶפֶשׁ אָדָם לָמָּה נִגָּרַע לְבִלְתִּי הַקְרִב אֶת־קָרְבַּן יְהוָה בְּמֹעֲדוֹ בְּתוֹךְ בְּנֵי יִשְׂרָאֵל׃

wajomerú ha’anaschím hahémma eláw anáchnu teme’ím lenéfesch adám lámma niggará lewiltí hakríw et-korbán adonáj bemo’adó betóch bené jisraél

ваёмеру́ ѓаанаши́м ѓаѓе́ма эла́в ана́хну темеи́м ленэ́феш ада́м ла́ма нигара́ левильти́ ѓакри́в эт-корба́н адона́й бемоадо́ бето́х бенэ́ йисраэ́ль

vayomeroú ha’anachím hahémma eláv aná’hnou teme’ím lenéfech adám lámma niggará leviltí hakrív et-korbán adonáy bemo’adó betókh bené yisraél

vayomerú ha’anashím hahémma eláv anáchnu teme’ím lenéfesh adám lámma niggará leviltí hakrív et-korbán adonáy bemo’adó betóch bené yisraél

7. Und diese Leute sagten zu ihm: „Ja, wir sind unrein durch die Unreinheit eines Verstorbenen, aber wir wollen die Möglichkeit nicht verlieren, dem Höchsten das Opfer zu seiner Zeit darzubringen, inmitten aller anderen Söhne Israels.“

7. И сказали эти люди ему: «Да, мы нечисты нечистотой умершего, но мы не хотим терять возможность принести жертву Всевышнему в срок её среди всех других сыновей Израиля».

7. Et ces hommes lui dirent : « Oui, nous sommes impurs de l’impureté d’un mort, mais nous ne voulons pas perdre la possibilité d’apporter le sacrifice au Très-Haut en son temps parmi tous les autres fils d’Israël ».

7. And these people said to him: “Yes, we are impure with the impurity of a dead person, but we do not want to lose the opportunity to bring an offering to the Most High at its appointed time among all the other sons of Israel.”

Obwohl sie zu Mosche und Aharon herantraten, sprechen sie mit Mosche, sprechen so: „Wir sind unrein, so ist es gekommen. Aber warum sollen wir denn abrutschen, warum sollen wir denn so tief sinken, dass wir dem HERRN das Opfer nicht zu seiner Zeit darbringen? Wir wollen die Möglichkeit nicht verlieren, dem Höchsten zu dienen!“ Das ähnelt dem Kummer Aharons, der auch am Dienst teilhaben wollte, worüber wir am Anfang von Kapitel 8 gelesen haben. Das sind in Wirklichkeit ähnliche Gefühle, wenn auch anderer Natur. Und die Leute sagen: „Wie kann das sein? Wie sollen wir das denn nicht können? Wir wollen doch auch dem Höchsten dienen!“ Ihr Schrei geht darum, dass ihnen doch die Möglichkeit gegeben wird, dem Höchsten zu dienen.

Хотя они подошли к Моше и Аѓарону, они говорят с Моше, говорят так: « Мы нечисты, так случилось. Но зачем же нам скатываться, зачем же нам опускаться до того, чтобы не принести жертвы Господу в срок её? Мы не хотим терять возможность послужить Всевышнему!» Это похоже на огорчение Аѓарона, которому тоже хотелось поучаствовать в служении, о чём мы читали в начале 8 главы. Это на самом деле сходные чувства, хотя и другой природы. И люди говорят: «Как же так? Как же мы не сможем? Нам же тоже хочется послужить Всевышнему!» Их вопль о том, чтобы им всё-таки была дана возможность послужить Всевышнему.

Bien qu’ils se soient approchés de Moché et d’Aharon, ils parlent avec Moché, ils parlent ainsi : « Nous sommes impurs, c’est arrivé ainsi. Mais pourquoi donc devrions-nous glisser, pourquoi donc devrions-nous descendre jusqu’à ne pas apporter de sacrifice au SEIGNEUR en son temps ? Nous ne voulons pas perdre la possibilité de servir le Très-Haut ! » Cela ressemble au chagrin d’Aharon, qui lui aussi voulait participer au service, ce que nous avons lu au début du chapitre 8. Ce sont en réalité des sentiments semblables, bien que d’une autre nature. Et les gens disent : « Comment ça ? Comment donc ne pourrions-nous pas ? Nous aussi, nous voulons servir le Très-Haut ! » Leur cri, c’est pour que la possibilité leur soit quand même donnée de servir le Très-Haut.

Although they came to Moshe and Aharon, they speak with Moshe, they speak like this: “We are impure, that is how it happened. But why should we slide down, why should we sink so low as not to bring offerings to the LORD at its appointed time? We do not want to lose the opportunity to serve the Most High!” This resembles the distress of Aharon, who also wanted to take part in the service, which we read about at the beginning of chapter 8. These are in fact similar feelings, although of a different nature. And the people say: “How can this be? How is it that we will not be able to? We, too, want to serve the Most High!” Their outcry is that they should, after all, be given the opportunity to serve the Most High.

Wenn man heute einem Menschen sagt: „Du bist von der Erfüllung dieses und jenes Gebots befreit“, kann er sagen: „Na, Gott sei Dank, ich muss mich nicht anstrengen, ich habe mir ein Lamm gespart.“ Aber die Leute jener Generation fürchten sich nicht nur nicht, sich im Zustand der Unreinheit Mosche zu nähern, sie bitten: „Lass uns dem Höchsten dienen, obwohl wir jetzt unrein sind.“

Сегодня, если человеку говорят: «Ты свободен от выполнения такой-то заповеди», он может сказать: «Ну и слава Богу, я не должен стараться, сэкономил себе барашка». Но люди того поколения не только не боятся в состоянии нечистоты приблизиться к Моше, они просят: «Дай нам послужить Всевышнему, несмотря на то что сейчас мы нечисты».

Aujourd’hui, si on dit à quelqu’un : « Tu es dispensé d’accomplir tel ou tel commandement », il peut dire : « Eh bien, gloire à Dieu, je n’ai pas à faire d’efforts, je me suis économisé un agneau ». Mais les gens de cette génération non seulement ne craignent pas de s’approcher de Moché en état d’impureté, mais ils demandent : « Laisse-nous servir le Très-Haut, bien que maintenant nous soyons impurs ».

Today, if a person is told: “You are exempt from fulfilling such-and-such a commandment,” he may say: “Well, thank God, I don’t have to make an effort, I saved myself a lamb.” But the people of that generation not only are not afraid to approach Moshe in a state of impurity, they ask: “Let us serve the Most High, even though we are impure now.”

וַיֹּאמֶר אֲלֵהֶם מֹשֶׁה עִמְדוּ וְאֶשְׁמְעָה מַה־יְצַוֶּה יְהוָה לָכֶם׃

wajomer alehém mosché imdú we’eschme’á ma-jezawwé adonáj lachém

ваёмер алеѓе́м моше́ имду́ веэшмеа́ ма-ецавэ́ адона́й лахэ́м

vayomer alehém moché imdoú ve’echme’á ma-yetsavvé adonáy lakhém

vayomer alehém moshé imdú ve’eshme’á ma-yetzavvé adonáy lachém

8. Und Mosche sagte zu ihnen: „Bleibt stehen. Ich höre jetzt, was der HERR euch gebieten wird.“

8. И сказал им Моше: «Стойте. Я сейчас послушаю, что повелит вам Господь».

8. Et Moché leur dit : « Restez. Je vais maintenant écouter ce que le SEIGNEUR vous ordonnera ».

8. And Moshe said to them: “Stand. I will now listen to what the LORD will command you.”

Achten wir wieder auf die Reaktion Mosches. Mosche sagt ihnen nicht: „Das ist nicht das letzte Pessach, Jungs“, und sagt nicht: „Jungs, wenn ihr in Unreinheit das Pessach darbringt – oh, wehe euch! Dafür kann man eine schwere Strafe bekommen.“ Mosche versteht ihre Not und versteht, dass die Tora (unter anderem) auch auf die Bedürfnisse des Menschen im Dienst für den Höchsten antwortet, und deshalb fragt er den Höchsten um ihretwillen.

Снова обратим внимание на реакцию Моше. Моше не говорит им: «Это не последний Песах, ребята», и не говорит: «Ребята, если вы в нечистоте принесёте Песах, – ой, горе вам! За это можно получить тяжёлое наказание». Моше понимает их нужду и понимает, что Тора отвечает (в том числе) и на нужды человека в служении Всевышнему, и поэтому спрашивает Всевышнего ради них.

Prêtons de nouveau attention à la réaction de Moché. Moché ne leur dit pas : « Ce n’est pas le dernier Pessa’h, les gars », et il ne dit pas : « Les gars, si vous apportez le Pessa’h dans l’impureté – oh, malheur à vous ! Pour cela, on peut recevoir une lourde punition ». Moché comprend leur besoin et comprend que la Torah répond (y compris) aussi aux besoins de l’homme dans le service du Très-Haut, et c’est pourquoi il interroge le Très-Haut pour eux.

Again let us pay attention to Moshe’s reaction. Moshe does not tell them: “This is not the last Pesach, guys,” and does not say: “Guys, if you bring the Pesach in impurity – oh, woe to you! For this one can receive a severe punishment.” Moshe understands their need and understands that the Torah answers (among other things) also the needs of a person in the service of the Most High, and therefore he asks the Most High for their sake.

וַיְדַבֵּר יְהוָה אֶל־מֹשֶׁה לֵּאמֹר׃

wajdabbér adonáj el-mosché lemór

вайдабэ́р адона́й эль-моше́ лемо́р

vaydabbér adonáy el-moché lemór

vaydabbér adonáy el-moshé lemór

9. Und der HERR antwortete Mosche und sagte:

9. И ответил Господь Моше, говоря:

9. Et le SEIGNEUR répondit à Moché, disant :

9. And the LORD answered Moshe, saying:

דַּבֵּר אֶל־בְּנֵי יִשְׂרָאֵל לֵאמֹר אִישׁ אִישׁ כִּי־יִהְיֶה־טָמֵא לָנֶפֶשׁ אוֹ בְדֶרֶךְ רְחֹקָה לָכֶם אוֹ לְדֹרֹתֵיכֶם וְעָשָׂה פֶסַח לַיהוָה׃

dabbér el-bené jisraél lemór isch isch ki-jihjé tamé lanéfesch o wedérech rechoká lachém o ledorotechém we’ássa féssach ladonáj

дабэ́р эль-бенэ́ йисраэ́ль лемо́р иш иш ки-йиѓйе́ тамэ́ ланэ́феш о ведэ́рех рехока́ лахэ́м о ледоротехэ́м веа́са фэ́сах ладона́й

dabbér el-bené yisraél lemór ich ich ki-yihyé tamé lanéfech o vedérekh re’hoká lakhém o ledorotekhém ve’ássa féssa’h ladonáy

dabbér el-bené yisraél lemór ish ish ki-yihyé tamé lanéfesh o vedérech rechoká lachém o ledorotechém ve’ása fésach ladonáy

10. „Sage den Söhnen Israels und sprich: Jeder von den Leuten, wenn er unrein ist durch die Unreinheit eines Verstorbenen oder auf einem fernen Weg, unter euch oder in euren Generationen, soll dennoch das Pessach für den HERRN machen.

10. «Скажи сыновьям Израиля, говоря: каждый из людей, если будет нечист нечистотой умершего или в далёком пути, среди вас или в поколениях ваших, сделает всё-таки Песах Господу.

10. « Dis aux fils d’Israël, disant : chacun d’entre les hommes, s’il est impur de l’impureté d’un mort ou sur un chemin lointain, parmi vous ou dans vos générations, fera quand même le Pessa’h pour le SEIGNEUR.

10. “Speak to the sons of Israel, saying: each one of the people, if he is impure with the impurity of a dead person or on a distant journey, among you or in your generations, shall still make Pesach to the LORD.

Diese Frage einer wahrscheinlich kleinen Gruppe unreiner Menschen hat eine neue Offenbarung des Höchsten an alle Söhne Israels hervorgebracht. Es ergab sich, dass dank ihrer Frage, ihres Schreis, eine weitere Anrede des HERRN an Israel entstand. Mehr noch, wir werden gleich sehen, dass als Antwort auf ihre Not ein zusätzliches Fest geboren wurde, das es vorher nicht gab. Der Schrei von Menschen, die danach streben zu dienen, konnte offenbaren, was sich Mosche ursprünglich nicht offenbart hatte. Die Offenbarung, die der Höchste hier gibt, ist nicht irgendeine Erlaubnis für genau diese Leute, die fragen. Sie erwiesen sich tatsächlich als fähig, durch ihren Schrei, durch ihre Bitte um den Dienst für den Höchsten, die Wirklichkeit der Tora für Generationen im Voraus zu verändern, auch für unsere Generation.

Этот вопрос небольшой, наверное, группы нечистых людей родил новое откровение Всевышнего ко всем сынам Израиля. Получилось, что благодаря их вопросу, их воплю, появилось ещё одно обращение Господа к Израилю. Более того, мы увидим сейчас, что в ответ на их нужду родился дополнительный праздник, которого раньше не было. Вопль людей, стремящихся служить, смог раскрыть то, что не раскрылось Моше изначально. Откровение, которое даёт здесь Всевышний, – это не позволение какое-то вот этим самым людям, которые спрашивают. Они реально оказались способными через свой вопль, через свой запрос на служение Всевышнему изменить реальность Торы на поколения вперёд, в том числе и для нашего поколения.

Cette question d’un groupe, probablement petit, de gens impurs a engendré une nouvelle révélation du Très-Haut à tous les fils d’Israël. Il s’est trouvé que, grâce à leur question, à leur cri, est apparue encore une adresse du SEIGNEUR à Israël. Plus encore, nous allons voir maintenant qu’en réponse à leur besoin est née une fête supplémentaire, qui n’existait pas auparavant. Le cri des gens qui aspirent à servir a pu révéler ce qui ne s’était pas révélé à Moché initialement. La révélation que le Très-Haut donne ici, ce n’est pas une quelconque permission pour ces gens mêmes qui demandent. Ils se sont réellement montrés capables, par leur cri, par leur demande de servir le Très-Haut, de changer la réalité de la Torah pour les générations à venir, y compris pour notre génération.

This question of a probably small group of impure people gave birth to a new revelation of the Most High to all the sons of Israel. It turned out that thanks to their question, their outcry, one more address of the LORD to Israel appeared. Moreover, we will now see that in response to their need an additional festival was born, which did not exist before. The outcry of people striving to serve was able to reveal what had not been revealed to Moshe at the outset. The revelation that the Most High gives here is not some permission for just these very people who are asking. Through their outcry, through their request for service to the Most High, they really turned out to be capable of changing the reality of the Torah for generations ahead, including for our generation.

בַּחֹדֶשׁ הַשֵּׁנִי בְּאַרְבָּעָה עָשָׂר יוֹם בֵּין הָעַרְבַּיִם יַעֲשׂוּ אֹתוֹ עַל־מַצּוֹת וּמְרֹרִים יֹאכְלֻהוּ׃

bachódesch haschení be’arba’á assár jom ben ha’arbájim ja’asú otó al-mazzót umrorím jochelúhu

бахо́деш ѓашени́ беарбаа́ аса́р ём бэн ѓаарба́йим яасу́ ото́ аль-мацо́т умрори́м ёхелу́ѓу

ba’hódech hachení be’arba’á assár yom ben ha’arbáyim ya’assoú otó al-mattsót oumrorím yokheloúhou

bachódesh hashení be’arba’á asár yom ben ha’arbáyim ya’asú otó al-mattzót umrorím yochelúhu

11. Im zweiten Monat, am vierzehnten Tag in der Abenddämmerung, sollen sie es (das Pessach) machen, mit ungesäuerten Broten, und mit bitteren Kräutern sollen sie es essen.

11. Во второй месяц, в четырнадцатый день в сумерки, сделают его (Песах) с опресноками, и с горькими травами будут есть его.

11. Au deuxième mois, le quatorzième jour au crépuscule, ils le feront (le Pessa’h) avec des pains azymes, et avec des herbes amères ils le mangeront.

11. In the second month, on the fourteenth day at twilight, they shall make it (Pesach) with unleavened bread, and with bitter herbs they shall eat it.

Für die, die sich als unrein erwiesen oder sich auf einem fernen Weg befanden, kann man einen Monat später ein zweites Pessach machen: nicht am Vierzehnten des Monats Nissan, sondern am Vierzehnten des Monats Ijar. Und man muss es genauso behandeln wie das erste, alle Gesetze des Pessach müssen eingehalten werden – außer einem Detail, über das wir gleich sprechen werden.

Для тех, кто оказался нечист или кто оказался в дальней дороге, можно сделать второй Песах месяц спустя: не четырнадцатого числа месяца нисан, а четырнадцатого числа месяца ияр. И относиться к нему надо точно так же, как к первому, все законы Песаха должны соблюдаться – кроме одной детали, о которой мы сейчас скажем.

Pour ceux qui se sont trouvés impurs ou qui se sont trouvés sur une route lointaine, on peut faire un second Pessa’h un mois plus tard : non pas le quatorze du mois de nissan, mais le quatorze du mois d’iyar. Et il faut le traiter exactement de la même façon que le premier, toutes les lois du Pessa’h doivent être observées – sauf un détail, dont nous allons parler maintenant.

For those who turned out to be impure or who turned out to be on a distant road, a second Pesach can be made a month later: not on the fourteenth of the month of Nisan, but on the fourteenth of the month of Iyar. And one must treat it exactly the same way as the first, all the laws of Pesach must be observed – except for one detail, which we will talk about now.

לֹא־יַשְׁאִירוּ מִמֶּנּוּ עַד־בֹּקֶר וְעֶצֶם לֹא יִשְׁבְּרוּ־בוֹ כְּכָל־חֻקַּת הַפֶּסַח יַעֲשׂוּ אֹתוֹ׃

lo-jasch’íru mimménnu ad-bóker we’ézem lo jischberu-wó kechol-chukkát happéssach ja’asú otó

ло-яшъи́ру мимэ́ну ад-бо́кер веэ́цем ло йишберу-во́ кехоль-хука́т ѓапэ́сах яасу́ ото́

lo-yach’írou mimménnou ad-bóker ve’étsem lo yichberou-vó kekhol-‚houkkát happéssa’h ya’asoú otó

lo-yash’íru mimménnu ad-bóker ve’étzem lo yishberu-vó kechol-chukkát happésach ya’asú otó

12. Nichts werden sie von ihm (dem Opfer) bis zum Morgen übrig lassen, und seine Knochen werden sie nicht brechen, gemäß allen Gesetzen des Pessach werden sie es machen.“

12. Не оставят от неё (жертвы) ничего до утра и кости не будут ломать её, в соответствии со всеми законами Песаха будут её делать».

12. Ils n’en laisseront rien (du sacrifice) jusqu’au matin et ils ne lui briseront pas les os, conformément à toutes les lois de Pessa’h ils le feront ».

12. They shall not leave anything of it (the offering) until morning, and they shall not break its bones; in accordance with all the laws of Pesach they shall make it.”

Das heißt, Pessach wie Pessach, mit allen Strengen in Bezug auf das Opfer. Der einzige Unterschied besteht darin, dass am vierzehnten Nissan, wenn man das erste Pessach feiert, kein Chamez im Haus sein darf, man muss ihn für die sieben Tage der Feier aus dem Haus entfernen. Hier, an Pessach Scheni (dem zweiten Pessach), gibt es einen Tag der Feier mit Opferdarbringung, und an diesem Tag darf Chamez im Haus sein. Wenn wir uns daran erinnern, was genau der Chamez symbolisiert, dann kann man das etwas anders betrachten. Chamez (das Gesäuerte) symbolisiert das böse, sündige Prinzip, den Trieb zum sündigen Prinzip. Es kommt vor, dass ein Mensch sich nicht auf jene Stufe der Reinheit erheben kann, auf der er keinen Chamez hat, kein Gesäuertes im Haus, kein Gesäuertes im Inneren. Und in diesem Fall wird dem Menschen eine zweite Chance gegeben. Er kann – sogar in einem nicht vollständig berichtigten Zustand, sogar mit Gesäuertem im Haus, sogar mit Verspätung – trotzdem Pessach feiern, dem Höchsten ein Opfer darbringen, sein Pessachopfer kann angenommen werden. Und das ist eine Offenbarung, die der Höchste Mosche nicht einfach so gegeben hat, sondern dann gegeben hat, als aus dem Volk, aus den einfachen Leuten, ein solcher Schrei hervorging. Wir schauen oft auf eine Situation und sagen: „Sogar in der Tora gibt es keinen Ausweg! Nein, die Tora sieht keine Antwort auf irgendeine Situation von uns vor.“ Oder wir sehen, dass man nach der Tora so und so handeln muss, und wir können genau das nicht tun, das heißt, es gibt keinen Ausweg. Es scheint, du kannst das Pessachopfer nicht einen Monat später darbringen. Aber wenn ein Schrei zum Höchsten entsteht, dann gibt Er durch Mosche eine Antwort und sagt: „Du kannst. Du kannst Pessach Scheni, das zweite Pessach, begehen. Ich gebe dir eine Chance.“

То есть Песах как Песах, со всеми строгостями по отношению к жертве. Единственная разница в том, что четырнадцатого нисана, когда празднуют первый Песах, в доме не должно быть хаме́ца, его надо убрать из дома на семь дней празднования. Здесь, в Песах шени (второй Песах), – один день празднования с жертвоприношением, и в этот день в доме может быть хаме́ц. Если мы вспомним, что́ именно символизирует хаме́ц, то можно несколько иначе взглянуть на это. Хаме́ц (квасное) символизирует злое, греховное начало, побуждение к греховному началу. Бывает так, что человек не может подняться на тот уровень чистоты, на котором у него нет хаме́ца, нет квасного в доме, нет квасного внутри. И в этом случае человеку даётся второй шанс. Он может – даже в не полностью исправленном состоянии, даже с квасным в доме, даже с опозданием, – всё равно отпраздновать Песах, принести жертву Всевышнему, его жертва Песаха может быть принята. И это откровение, которое Всевышний не просто так дал Моше, а дал его тогда, когда от народа, от простых людей родился такой вопль. Мы часто смотрим на ситуацию и говорим: «Даже в Торе нет выхода! Нет, не предусматривает Тора ответ на какую-то нашу ситуацию». Или мы видим, что по Торе надо поступать так-то и так-то, и мы не можем сделать вот этого, то есть выхода нет. Казалось бы, не можешь ты принести жертву Песах через месяц. Но когда рождается вопль ко Всевышнему, то Он даёт ответ через Моше и говорит: «Можешь. Можешь совершить Песах шени, второй Песах. Я даю тебе шанс».

C’est-à-dire Pessa’h comme Pessa’h, avec toutes les rigueurs à l’égard du sacrifice. La seule différence est que le quatorze nissan, quand on célèbre le premier Pessa’h, il ne doit pas y avoir de ‚hamets dans la maison, il faut l’ôter de la maison pour les sept jours de la fête. Ici, à Pessa’h chéni (le second Pessa’h), il y a un jour de fête avec sacrifice, et ce jour-là il peut y avoir du ‚hamets dans la maison. Si nous nous rappelons ce que symbolise précisément le ‚hamets, on peut regarder cela un peu autrement. Le ‚hamets (le levain) symbolise le principe mauvais, pécheur, l’inclination au principe pécheur. Il arrive qu’un homme ne puisse pas s’élever jusqu’au niveau de pureté où il n’a pas de ‚hamets, pas de levain dans la maison, pas de levain à l’intérieur. Et dans ce cas, une seconde chance est donnée à l’homme. Il peut – même dans un état qui n’est pas entièrement réparé, même avec du levain dans la maison, même en retard – célébrer quand même Pessa’h, apporter un sacrifice au Très-Haut, son sacrifice de Pessa’h peut être accepté. Et c’est une révélation que le Très-Haut n’a pas donnée à Moché comme ça, mais qu’Il a donnée au moment où, du peuple, des gens simples, est né un tel cri. Souvent nous regardons une situation et disons : « Même dans la Torah il n’y a pas d’issue ! Non, la Torah ne prévoit pas de réponse à telle ou telle situation qui est la nôtre ». Ou bien nous voyons que, selon la Torah, il faut agir de telle et telle manière, et nous ne pouvons pas faire cela, c’est-à-dire qu’il n’y a pas d’issue. Il semblerait que tu ne puisses pas apporter le sacrifice de Pessa’h un mois plus tard. Mais quand naît un cri vers le Très-Haut, alors Il donne une réponse par Moché et dit : « Tu peux. Tu peux accomplir Pessa’h chéni, le second Pessa’h. Je te donne une chance ».

That is, Pesach as Pesach, with all the strictness regarding the offering. The only difference is that on the fourteenth of Nisan, when the first Pesach is celebrated, there must be no chametz in the house; it must be removed from the house for the seven days of the celebration. Here, on Pesach sheni (the second Pesach), there is one day of celebration with a sacrifice, and on this day there may be chametz in the house. If we remember what exactly chametz symbolizes, then one can look at this somewhat differently. Chametz (leaven) symbolizes the evil, sinful principle, the urge toward the sinful principle. It happens that a person cannot rise to that level of purity at which he has no chametz, no leaven in the house, no leaven inside. And in this case a person is given a second chance. He can – even in a not fully rectified state, even with leaven in the house, even late – still celebrate Pesach, bring an offering to the Most High; his Pesach offering can be accepted. And this is a revelation that the Most High did not give Moshe just like that, but gave it when such a cry was born from the people, from simple people. We often look at a situation and say: “Even in the Torah there is no way out! No, the Torah does not provide an answer for some situation of ours.” Or we see that according to the Torah one must act in such and such a way, and we cannot do this, that is, there is no way out. It would seem that you cannot bring the Pesach offering a month later. But when a cry to the Most High is born, then He gives an answer through Moshe and says: “You can. You can perform Pesach sheni, the second Pesach. I give you a chance.”

Das ist nicht nur eine Lektion über die zweite Chance, darüber, dass es immer eine zweite Chance gibt. Das ist eine Lektion darüber, wie sehr ein Schrei, wie sehr der Wunsch, dem Höchsten zu dienen, die Wirklichkeit um uns herum verändern kann: Dieser Wunsch bringt Veränderungen hervor, offenbart zusätzliches Licht im Prozess der Gabe der Tora, das heißt, er übt Einfluss in sehr, sehr hohen Welten aus. Das ist es, was einfache Menschen mit einfachem Glauben getan haben, die von ganzer Seele dem Höchsten ein Opfer darbringen wollten, und um ihres Verdienstes willen, um des Verdienstes dieses ihres Schreis zum Himmel willen, ist uns noch ein Fest geschenkt worden, das es ursprünglich nicht gab. Zugleich sagt der Höchste, dass das alles ganz und gar kein Spiel ist.

Это не только урок относительно второго шанса, что всегда есть второй шанс. Это урок относительно того, насколько вопль, насколько желание служить Всевышнему может менять реальность вокруг нас: это желание порождает изменения, раскрывает дополнительный свет в процессе дарования Торы, то есть оказывает влияние в очень-очень высоких мирах. Это то, что сделали простые люди с простой верой, которые всей душой хотели принести жертву Всевышнему, и в их заслугу, в заслугу этого их вопля к Небесам, нам подарен ещё один праздник, которого не было изначально. В тоже время Всевышний говорит, что это всё совсем не игрушки.

Ce n’est pas seulement une leçon sur la seconde chance, sur le fait qu’il y a toujours une seconde chance. C’est une leçon sur la mesure dans laquelle le cri, dans laquelle le désir de servir le Très-Haut peut changer la réalité autour de nous : ce désir engendre des changements, révèle une lumière supplémentaire dans le processus du don de la Torah, c’est-à-dire exerce une influence dans des mondes très, très élevés. C’est ce qu’ont fait des gens simples à la foi simple, qui voulaient de toute leur âme apporter un sacrifice au Très-Haut, et par leur mérite, par le mérite de ce cri qu’ils ont adressé aux Cieux, une fête de plus nous a été offerte, qui n’existait pas à l’origine. En même temps, le Très-Haut dit que tout cela n’a rien d’un jeuiLe russe dit littéralement que tout cela, « ce ne sont pas du tout des jouets », une expression qui signifie que la chose est sérieuse. Le français rend ce sens plutôt que l'image..

This is not only a lesson about a second chance, that there is always a second chance. This is a lesson about how much a cry, how much the desire to serve the Most High can change the reality around us: this desire gives rise to changes, reveals additional light in the process of the giving of the Torah, that is, it has an influence in very, very high worlds. This is what simple people with simple faith did, who with all their soul wanted to bring an offering to the Most High, and in their merit, in the merit of this cry of theirs to Heaven, we have been given one more festival that did not exist originally. At the same time the Most High says that all this is not a game at all.

וְהָאִישׁ אֲשֶׁר־הוּא טָהוֹר וּבְדֶרֶךְ לֹא־הָיָה וְחָדַל לַעֲשׂוֹת הַפֶּסַח וְנִכְרְתָה הַנֶּפֶשׁ הַהִוא מֵעַמֶּיהָ כִּי קָרְבַּן יְהוָה לֹא הִקְרִיב בְּמֹעֲדוֹ חֶטְאוֹ יִשָּׂא הָאִישׁ הַהוּא׃

weha’ísch ascher-hú tahór uwdérech lo-hajá wechadál la’asót happéssach wenichretá hannéfesch hahí me’amméha ki korbán adonáj lo hikríw bemo’adó chet’ó jissá ha’ísch hahú

веѓаи́ш ашер-ѓу́ таѓо́р увдэ́рех ло-ѓая́ вехада́ль лаасо́т ѓапэ́сах венихрета́ ѓанэ́феш ѓаѓи́ меамэ́ѓа ки корба́н адона́й ло ѓикри́в бемоадо́ хетъо́ йиса́ ѓаи́ш ѓаѓу́

veha’ích acher-hoú tahór ouvdérekh lo-hayá ve’hadál la’asót happéssa’h venikhretá hannéfech hahí me’amméha ki korbán adonáy lo hikrív bemo’adó ‚het’ó yissá ha’ích hahoú

veha’ísh asher-hú tahór uvdérech lo-hayá vechadál la’asót happésach venichretá hannéfesh hahí me’amméha ki korbán adonáy lo hikrív bemo’adó chet’ó yissá ha’ísh hahú

13. Wenn aber ein Mensch rein ist und nicht auf dem Weg und das Pessach nicht gemacht hat, so wird jene Seele aus dem Volk ausgerottet werden, denn das Opfer des HERRN hat er nicht zu seiner Zeit dargebracht; seine Sünde wird dieser Mensch tragen.

13. А если человек чист и не в дороге и не сделал Песах, истребится душа та из народа, потому что жертву Господню не принёс в срок её; грех свой понесёт этот человек.

13. Et si un homme est pur et n’est pas en voyage et n’a pas fait Pessa’h, cette âme sera exterminée du peuple, parce qu’il n’a pas apporté le sacrifice du SEIGNEUR en son temps ; cet homme portera son péché.

13. But if a man is pure and not on a journey and has not made the Pesach, that soul shall be cut off from the people, because he did not bring the offering of the LORD at its appointed time; this man shall bear his sin.

Das heißt, wenn ein Mensch kann, aber sagt: „Ich bringe es irgendwann das nächste Mal dar, vielleicht am fünfzehnten Ijar, vielleicht am zehnten Tammus, vielleicht noch irgendwann – kurz, nicht heute“, so wird jene Seele aus dem Volk ausgerottet. Noch einmal: Ein Mensch, der unrein war oder nicht imstande, Pessach zu seiner Zeit zu machen, erhält dank des Wunsches jener Leute, dem Höchsten zu dienen, dank ihrer Hinwendung an Mosche, die Möglichkeit, Pessach einen Monat später zu machen. So erhalten auch wir eine Chance: Wenn wir in Unreinheit sind, wenn wir nicht können, erhalten wir die Möglichkeit, Pessach einen Monat später zu machen. Aber wenn wir imstande sind, es zu machen, und es aufschieben, dann gibt es keine zweite Chance.

То есть, если человек может, но говорит: «Я принесу в следующий раз как-нибудь, может, пятнадцатого ияра, может, десятого тамуза, может, ещё когда-нибудь – в общем, не сегодня», истребится душа та из народа. Ещё раз: человек, который оказался нечист или не способен сделать Песах в свой срок, благодаря желанию тех людей служить Всевышнему, их обращению к Моше, получает возможность сделать Песах на месяц позже. Так же и мы получаем шанс: когда мы в нечистоте, когда мы не можем, мы получаем возможность сделать Песах на месяц позже. Но, если мы способны его сделать и откладываем, тогда второго шанса нет.

C’est-à-dire, si un homme le peut, mais dit : « Je l’apporterai la prochaine fois, d’une manière ou d’une autre, peut-être le quinze iyar, peut-être le dix tamouz, peut-être encore une autre fois – bref, pas aujourd’hui », cette âme sera exterminée du peuple. Encore une fois : un homme qui s’est trouvé impur ou incapable de faire Pessa’h en son temps, grâce au désir de ces gens de servir le Très-Haut, grâce à leur démarche auprès de Moché, reçoit la possibilité de faire Pessa’h un mois plus tard. De même, nous aussi recevons une chance : quand nous sommes dans l’impureté, quand nous ne pouvons pas, nous recevons la possibilité de faire Pessa’h un mois plus tard. Mais si nous sommes capables de le faire et que nous le remettons à plus tard, alors il n’y a pas de seconde chance.

That is, if a person can, but says: “I will bring it next time somehow, maybe on the fifteenth of Iyar, maybe on the tenth of Tamuz, maybe some other time – in short, not today,” that soul shall be cut off from the people. Once again: a person who turned out to be impure or unable to make Pesach at its time, thanks to the desire of those people to serve the Most High, thanks to their appeal to Moshe, receives the possibility of making Pesach a month later. In the same way we too receive a chance: when we are in impurity, when we cannot, we receive the possibility of making Pesach a month later. But if we are able to make it and postpone it, then there is no second chance.

וְכִי־יָגוּר אִתְּכֶם גֵּר וְעָשָׂה פֶסַח לַיהוָה כְּחֻקַּת הַפֶּסַח וּכְמִשְׁפָּטוֹ כֵּן יַעֲשֶׂה חֻקָּה אַחַת יִהְיֶה לָכֶם וְלַגֵּר וּלְאֶזְרַח הָאָרֶץ׃

wechi-jagúr ittechém ger we’ássa féssach ladonáj kechukkát happéssach uchmischpató ken ja’assé chukká achát jihjé lachém welaggér ul’esrách ha’árez

вехи-ягу́р итехэ́м гэр веа́са фэ́сах ладона́й кехука́т ѓапэ́сах ухмишпато́ кэн яасэ́ хука́ аха́т йиѓйе́ лахэ́м велагэ́р улъэзра́х ѓаа́рец

vekhi-yagoúr ittekhém ger ve’ássa féssa’h ladonáy ke’houkkát happéssa’h oukhmichpató ken ya’assé ‚houkká a’hát yihyé lakhém velaggér oul’ezrá’h ha’árets

vechi-yagúr ittechém ger ve’ása fésach ladonáy kechukkát happésach uchmishpató ken ya’asé chukká achát yihyé lachém velaggér ul’ezrách ha’áretz

14. Und wenn bei euch ein Fremdling wohnen wird und dem HERRN Pessach machen will, nach den Gesetzen und nach den Satzungen des Pessach wird er es machen. Gleiche Gesetze wird es bei euch geben, sowohl für den Ger als auch für den Bürger (für den Fremdling und für den ständigen Bewohner).“

14. А если будет жить с вами пришелец и захочет сделать Песах Господу, по законам и по уставам Песаха он будет его делать. Одинаковые законы будут у вас и для гера, и для гражданина (для пришельца и для постоянного жителя)».

14. Et si un étranger habite avec vous et veut faire Pessa’h au SEIGNEUR, selon les lois et selon les statuts de Pessa’h il le fera. Vous aurez les mêmes lois, et pour le guer, et pour le citoyen (pour l’étranger et pour l’habitant permanent) ».

14. And if a stranger lives with you and wants to make Pesach to the LORD, according to the laws and according to the statutes of Pesach he shall make it. The same laws shall be for you, both for the ger and for the citizen (for the stranger and for the permanent resident).”

Es gibt kein alternatives Pessach für Repatrianten aus Schweden oder für Proselyten aus der Mongolei. Wer sich dem Volk Israel anschließt (selbst wenn seine Vorfahren nicht aus Ägypten ausgezogen sind, selbst wenn es schwer ist, zu sagen: „Gott, der dich aus Ägypten herausgeführt hat“), macht alles nach den Gesetzen und nach den Satzungen, wie es sich gehört; in dieser Hinsicht gibt es keinen Unterschied zwischen dem Fremdling und dem ständigen Bewohner.

Нет альтернативного Песаха для репатриантов из Швеции или для прозелитов из Монголии. Тот, кто присоединяется к народу Израиля (даже если его предки не выходили из Египта, даже если это трудно сказать: «Бог, выведший тебя из Египта»), делает всё по законам и по уставам, как и положено, в этом отношении нет разницы между пришельцем и постоянным жителем.

Il n’y a pas de Pessa’h alternatif pour les rapatriés de Suède ou pour les prosélytes de Mongolie. Celui qui se joint au peuple d’Israël (même si ses ancêtres ne sont pas sortis d’Égypte, même s’il est difficile pour lui de dire : « Dieu, qui t’a fait sortir d’Égypte »), fait tout selon les lois et selon les statuts, comme il se doit, et à cet égard il n’y a pas de différence entre l’étranger et l’habitant permanent.

There is no alternative Pesach for repatriates from Sweden or for proselytes from Mongolia. Whoever joins the people of Israel (even if his ancestors did not come out of Egypt, even if it is hard to say: “God, who brought you out of Egypt”) does everything according to the laws and according to the statutes, as is proper; in this respect there is no difference between the stranger and the permanent resident.

Damit endet die Geschichte des neuen Festes, eines von Gott erflehten Festes, so kann man sagen, das man heute Pessach Scheni, das zweite Pessach, zu nennen pflegt.

На этом заканчивается история нового праздника, вымоленного у Бога праздника, так можно сказать, который принято называть сегодня Песах шени, второй Песах.

Ici s’achève l’histoire de la nouvelle fête, d’une fête obtenue de Dieu par la prière, peut-on dire, que l’on a coutume d’appeler aujourd’hui Pessa’h chéni, le second Pessa’h.

With this ends the story of the new festival, a festival obtained from God by prayer, so one can say, which today is customarily called Pesach sheni, the second Pesach.

Mit Vers 15 beginnt ein ganz anderes Thema.

С 15 стиха начинается совсем другая тема.

À partir du verset 15 commence un tout autre sujet.

From verse 15 a completely different topic begins.

וּבְיוֹם הָקִים אֶת־הַמִּשְׁכָּן כִּסָּה הֶעָנָן אֶת־הַמִּשְׁכָּן לְאֹהֶל הָעֵדֻת וּבָעֶרֶב יִהְיֶה עַל־הַמִּשְׁכָּן כְּמַרְאֵה־אֵשׁ עַד־בֹּקֶר׃

uwjom hakím et-hammischkán kissá he’anán et-hammischkán le’óhel ha’edút uwa’érew jihjé al-hammischkán kemar’e-ésch ad-bóker

увъём ѓаки́м эт-ѓамишка́н киса́ ѓеана́н эт-ѓамишка́н лео́ѓель ѓаэду́т уваэ́рев йиѓйе́ аль-ѓамишка́н кемаръэ-э́ш ад-бо́кер

ouvyom hakím et-hammichkán kissá he’anán et-hammichkán le’óhel ha’edoút ouva’érev yihyé al-hammichkán kemar’e-éch ad-bóker

uvyom hakím et-hammishkán kissá he’anán et-hammishkán le’óhel ha’edút uva’érev yihyé al-hammishkán kemar’e-ésh ad-bóker

15. Und an dem Tag, als der Mischkan aufgerichtet wurde, bedeckte die Wolke das Zelt des Zeugnisses, und am Abend war auf dem Mischkan gleichsam eine feurige Erscheinung (ein Schein) bis zum Morgen.

15. И в день, когда был установлен Мишкан, покрыло облако Шатёр свидетельства, а вечером было на Мишкане словно видение (зарево) огненное до утра.

15. Et le jour où le Michkan fut dressé, la nuée couvrit la Tente du témoignage, et le soir il y avait sur le Michkan comme une vision (une lueur) de feu jusqu’au matin.

15. And on the day when the Mishkan was set up, the cloud covered the Tent of Testimony, and in the evening there was over the Mishkan something like a fiery vision (glow) until morning.

כֵּן יִהְיֶה תָמִיד הֶעָנָן יְכַסֶּנּוּ וּמַרְאֵה־אֵשׁ לָיְלָה׃

ken jihjé tamíd he’anán jechassénnu umar’e-ésch lájla

кен йиѓйе́ тами́д ѓеана́н ехасэ́ну умаръэ-э́ш ла́йла

ken yihyé tamíd he’anán yekhassénnou oumar’e-éch láyla

ken yihyé tamíd he’anán yechassénnu umar’e-ésh láyla

16. Und so war es immer: Die Wolke bedeckt, und der feurige Schein in der Nacht.

16. И так было всегда: облако покрывает и огненное зарево ночью.

16. Et il en était ainsi toujours : la nuée couvre, et la lueur de feu la nuit.

16. And so it was always: the cloud covers, and the fiery glow at night.

וּלְפִי הֵעָלֹת הֶעָנָן מֵעַל הָאֹהֶל וְאַחֲרֵי־כֵן יִסְעוּ בְּנֵי יִשְׂרָאֵל וּבִמְקוֹם אֲשֶׁר יִשְׁכָּן־שָׁם הֶעָנָן שָׁם יַחֲנוּ בְּנֵי יִשְׂרָאֵל׃

ulfí he’alót he’anán me’ál ha’óhel we’áchare chen jis’ú benéj jisraél uwimkóm aschér jischkon-schám he’anán scham jachanú benéj jisraél

ульфи́ ѓеало́т ѓеана́н меа́ль ѓао́ѓель веа́харе хэн йисъу́ бенэ́ йисраэ́ль увимко́м аше́р йишкон-ша́м ѓеана́н шам яхану́ бенэ́ йисраэ́ль

oulfí he’alót he’anán me’ál ha’óhel ve’á’hare khen yis’oú bené yisraél ouvimkóm achér yichkon-chám he’anán cham ya’hanoú bené yisraél

ulfí he’alót he’anán me’ál ha’óhel ve’áchare chen yis’ú bené yisraél uvimkóm ashér yishkon-shám he’anán sham yachanú bené yisraél

17. Und wenn sich die Wolke über dem Zelt erhob, danach machten sich die Söhne Israels auf den Weg, und an dem Ort, an dem die Wolke anhielt, dort schlugen die Söhne Israels das Lager auf.

17. И, когда поднималось облако над Шатром, после этого отправлялись в путь сыновья Израиля, и в месте, в котором останавливалось облако, там разбивали стан сыновья Израиля.

17. Et, quand la nuée s’élevait au-dessus de la Tente, après cela les fils d’Israël se mettaient en route, et à l’endroit où la nuée s’arrêtait, là les fils d’Israël dressaient le camp.

17. And when the cloud rose above the Tent, after that the sons of Israel set out on the way, and in the place where the cloud stopped, there the sons of Israel pitched camp.

Die Wolke war ein Wegweiser. Wo sie anhielt, dort hielt das Volk Israel an; wenn sie sich auf den Weg machte, dann machte sich auch das Volk Israel auf den Weg. Das war wahrscheinlich ein erstaunliches Leben. Erstaunlich, weil man ständig auf die Wolke schauen musste. Du denkst: „Baue ich hier einen Keller, nagle ich hier Regalbretter an, oder brechen wir in einer Stunde auf? Soll ich anfangen, mich einzurichten, oder erwarten, dass der Halt hier nicht lange dauert?“ Jedes Mal entscheidet jeder auf seine Weise, aber niemand weiß je, wann die Wolke sich erhebt und sich auf den Weg macht.

Облако было указателем. Где оно останавливалось, там останавливался народ Израиля; когда оно трогалось в путь, то и народ Израиля трогался в путь. Это была, наверное, удивительная жизнь. Удивительная, потому что на облако нужно было постоянно смотреть. Ты думаешь: «Построю ли я здесь подвал, прибью ли я здесь полочки, или мы через час трогаемся в путь? Начать обустраиваться или ждать, что стоянка здесь ненадолго?» Всякий раз каждый решает по-своему, но никто никогда не знает, когда облако поднимется и двинется в путь.

La nuée était un indicateur. Là où elle s’arrêtait, là s’arrêtait le peuple d’Israël ; quand elle se mettait en route, alors le peuple d’Israël aussi se mettait en route. C’était sans doute une vie étonnante. Étonnante, parce qu’il fallait constamment regarder la nuée. Tu te demandes : « Est-ce que je construis ici une cave, est-ce que je cloue ici des étagères, ou bien nous mettons-nous en route dans une heure ? Commencer à m’installer ou m’attendre à ce que la halte ici soit de courte durée ? » Chaque fois, chacun décide à sa manière, mais personne ne sait jamais quand la nuée s’élèvera et se mettra en route.

The cloud was a pointer. Where it stopped, there the people of Israel stopped; when it set off on the way, the people of Israel also set off on the way. This was probably an amazing life. Amazing, because one had to look at the cloud constantly. You think: “Shall I build a cellar here, shall I nail up some shelves here, or are we setting off in an hour? Should I start settling in, or expect that the stop here will be short?” Each time everyone decides in his own way, but no one ever knows when the cloud will rise and move on its way.

עַל־פִּי יְהוָה יִסְעוּ בְּנֵי יִשְׂרָאֵל וְעַל־פִּי יְהוָה יַחֲנוּ כָּל־יְמֵי אֲשֶׁר יִשְׁכֹּן הֶעָנָן עַל־הַמִּשְׁכָּן יַחֲנוּ׃

al-pí adonáj jis’ú benéj jisraél we’al-pí adonáj jachanú kol-jeméj aschér jischkón he’anán al-hammischkán jachanú

аль-пи́ адона́й йисъу́ бенэ́ йисраэ́ль веаль-пи́ адона́й яхану́ коль-емэ́ аше́р йишко́н ѓеана́н аль-ѓамишка́н яхану́

al-pí adonáy yis’oú bené yisraél ve’al-pí adonáy ya’hanoú kol-yemé achér yichkón he’anán al-hammichkán ya’hanoú

al-pí adonáy yis’ú bené yisraél ve’al-pí adonáy yachanú kol-yemé ashér yishkón he’anán al-hammishkán yachanú

18. Nach dem Mund des HERRN erhoben sich (zogen weiter) die Söhne Israels, und nach dem Mund des HERRN schlugen sie das Lager auf; alle Tage, solange die Wolke auf dem Mischkan verweilte, waren sie im Lager.

18. По устам Господним поднимались (двигались) сыны Израиля и по устам Господа разбивали стан; во все дни, пока пребывало облако на Мишкане, они были в лагере.

18. Selon la bouche du SEIGNEUR s’élevaient (se mettaient en mouvement) les fils d’Israël, et selon la bouche du SEIGNEUR ils dressaient le camp ; tous les jours où la nuée demeurait sur le Michkan, ils étaient dans le camp.

18. By the mouth of the LORD the sons of Israel rose (moved), and by the mouth of the LORD they pitched camp; all the days that the cloud dwelt on the Mishkan, they were in the camp.

וּבְהַאֲרִיךְ הֶעָנָן עַל־הַמִּשְׁכָּן יָמִים רַבִּים וְשָׁמְרוּ בְנֵי־יִשְׂרָאֵל אֶת־מִשְׁמֶרֶת יְהוָה וְלֹא יִסָּעוּ׃

uwha’arích he’anán al-hammischkán jamím rabbím weschamerú wenej-jisraél et-mischméret adonáj weló jissáu

увѓаари́х ѓеана́н аль-ѓамишка́н ями́м раби́м вешамеру́ вене-йисраэ́ль эт-мишмэ́рет адона́й вело́ йиса́у

ouvha’aríkh he’anán al-hammichkán yamím rabbím vechameroú vene-yisraél et-michméret adonáy veló yissáou

uvha’arích he’anán al-hammishkán yamím rabbím veshamerú vene-yisraél et-mishméret adonáy veló yissáu

19. Und wenn die Wolke lange Zeit (lange Tage) über dem Mischkan war, waren die Söhne Israels auf der Wache des HERRN und zogen nicht weiter.

19. И когда долгое время (долгие дни) было облако над Мишканом, были сыновья Израиля на страже Господа и не двигались.

19. Et quand la nuée était longtemps (de longs jours) au-dessus du Michkan, les fils d’Israël étaient à la garde du SEIGNEUR et ne se mettaient pas en mouvement.

19. And when the cloud was over the Mishkan for a long time (long days), the sons of Israel were on the watch of the LORD and did not move.

Der längste Halt des Volkes Israel dauerte, scheint es, etwa neunzehn Jahre. Neunzehn Jahre musste man an einem Ort leben und ständig nach der Wolke schauen, ob sie sich nicht in Bewegung setzt. Einerseits hast du dich schon irgendwie sozusagen niedergelassen, andererseits musst du ständig schauen, aufpassen: Vielleicht geht es morgen auf den Marsch, vielleicht geht es heute zu Mittag schon auf den Marsch. Aber wie lange die Wolke auch über dem Mischkan stand, niemand zog irgendwohin weiter.

Самая долгая стоянка народа Израиля была, кажется, около девятнадцати лет. Девятнадцать лет нужно было жить в одном месте и постоянно смотреть за облаком, не двинется ли оно. С одной стороны, ты уже вроде как бы осел, а с другой стороны, нужно постоянно смотреть, следить: может, завтра в поход, может, сегодня в обед уже в поход. Но сколько бы облако ни стояло над Мишканом, никто никуда не двигался.

La plus longue halte du peuple d’Israël fut, semble-t-il, d’environ dix-neuf ans. Pendant dix-neuf ans, il fallait vivre au même endroit et surveiller constamment la nuée, pour voir si elle ne se mettait pas en mouvement. D’un côté, tu t’es déjà pour ainsi dire comme établi, et de l’autre côté, il faut constamment regarder, guetter : peut-être demain en marche, peut-être aujourd’hui à midi déjà en marche. Mais aussi longtemps que la nuée restait au-dessus du Michkan, personne ne se déplaçait nulle part.

The longest stay of the people of Israel was, it seems, about nineteen years. For nineteen years one had to live in one place and constantly watch the cloud, whether it would move. On the one hand, you have already sort of, as it were, settled down, and on the other hand, you must constantly watch, keep track: maybe tomorrow on the march, maybe already today at lunchtime on the march. But however long the cloud stood over the Mishkan, no one moved anywhere.

וְיֵשׁ אֲשֶׁר יִהְיֶה הֶעָנָן יָמִים מִסְפָּר עַל־הַמִּשְׁכָּן עַל־פִּי יְהוָה יַחֲנוּ וְעַל־פִּי יְהוָה יִסָּעוּ׃

wejésch aschér jihjé he’anán jamím mispár al-hammischkán al-pí adonáj jachanú we’al-pí adonáj jissáu

вее́ш аше́р йиѓйе́ ѓеана́н ями́м миспа́р аль-ѓамишка́н аль-пи́ адона́й яхану́ веаль-пи́ адона́й йиса́у

veyéch achér yihyé he’anán yamím mispár al-hammichkán al-pí adonáy ya’hanoú ve’al-pí adonáy yissáou

veyésh ashér yihyé he’anán yamím mispár al-hammishkán al-pí adonáy yachanú ve’al-pí adonáy yissáu

20. Es kam vor, dass die Wolke einige Tage über dem Mischkan war, und dann schlugen sie das Lager nach dem Wort des HERRN auf, und nach dem Wort des HERRN zogen sie weiter.

20. Бывало, что облако несколько дней над Мишканом, и тогда разбивали стан по слову Господню, и по слову Господню двигались.

20. Il arrivait que la nuée soit quelques jours au-dessus du Michkan, et alors ils dressaient le camp selon la parole du SEIGNEUR, et selon la parole du SEIGNEUR ils se mettaient en mouvement.

20. It happened that the cloud was a few days over the Mishkan, and then they pitched camp by the word of the LORD, and by the word of the LORD they moved.

Das ist ja noch eine Aufgabe: Wenn wir irgendwo für einige Stunden anhalten, sollen wir den Mischkan selbst aufbauen? Hier wird gesagt, dass man ihn aufbauen soll. Die Wolke hat angehalten – fertig, fang an aufzubauen. Und selbst wenn man ihn gerade erst aufgebaut hat, muss man ihn möglicherweise wieder abbauen. Man muss ständig beobachten, was geschieht. In unserem Leben wissen wir manchmal nicht, für welche Zeit wir uns an irgendeinem Ort befinden, für welche Zeit wir an irgendeinem Dienst beteiligt sind, am Umgang mit irgendwelchen Menschen, am Dienst an irgendwelchen Menschen. Und oft entsteht wahrscheinlich auch die Frage: „Den Mischkan aufbauen oder nicht aufbauen?“ Und die Tora sagt: „Wenn du dich hier befindest, wenn die Wolke über dir angehalten hat, dann bleibst du hier, bau den Mischkan auf, selbst wenn du in einigen Stunden von hier aufbrichst.“

Это ведь ещё одна задача: если мы останавливаемся где-то на несколько часов, раскладывать ли нам сам Мишкан? Здесь говорится, что раскладывать. Облако остановилось – всё, начинай раскладывать. И даже если только успели разложить, возможно, придётся складывать назад. Нужно постоянно наблюдать за тем, что происходит. В нашей жизни иногда мы не знаем, на какое время мы оказываемся в каком-то месте, на какое время мы оказываемся причастными к какому-то служению, общению с какими-то людьми, служению каким-то людям. И часто также, наверное, возникает вопрос: «Раскладывать Мишкан или не раскладывать?» И Тора говорит: «Если ты находишься здесь, если облако над тобой остановилось, значит, ты здесь остаёшься, раскладывай Мишкан, даже если ты через несколько часов отсюда тронешься».

C’est en effet encore une tâche : si nous nous arrêtons quelque part pour quelques heures, devons-nous monter le Michkan lui-même ? Il est dit ici qu’il faut le monter. La nuée s’est arrêtée – c’est tout, commence à monter. Et même si l’on vient tout juste de finir de le monter, il faudra peut-être le démonter de nouveau. Il faut observer constamment ce qui se passe. Dans notre vie, parfois nous ne savons pas pour combien de temps nous nous trouvons en un certain endroit, pour combien de temps nous nous trouvons associés à un certain service, à une relation avec certaines personnes, au service de certaines personnes. Et souvent aussi, sans doute, se pose la question : « Monter le Michkan ou ne pas le monter ? » Et la Torah dit : « Si tu te trouves ici, si la nuée s’est arrêtée au-dessus de toi, cela signifie que tu restes ici, monte le Michkan, même si dans quelques heures tu repars d’ici ».

This is, after all, one more task: if we stop somewhere for a few hours, should we set up the Mishkan itself? Here it is said that we should set it up. The cloud has stopped – that’s it, start setting up. And even if they have only just managed to set it up, perhaps they will have to take it down again. One must constantly watch what is happening. In our life sometimes we do not know for how long we find ourselves in some place, for how long we find ourselves involved in some service, in fellowship with some people, in serving some people. And often, probably, the question also arises: “Set up the Mishkan or not set it up?” And the Torah says: “If you are here, if the cloud has stopped over you, it means you are staying here; set up the Mishkan, even if you will move on from here in a few hours.”

וְיֵשׁ אֲשֶׁר־יִהְיֶה הֶעָנָן מֵעֶרֶב עַד־בֹּקֶר וְנַעֲלָה הֶעָנָן בַּבֹּקֶר וְנָסָעוּ אוֹ יוֹמָם וָלַיְלָה וְנַעֲלָה הֶעָנָן וְנָסָעוּ׃

wejésch aschér jihjé he’anán me’érew ad-bóker wena’alá he’anán babbóker wenassáu o jomám walájla wena’alá he’anán wenassáu

вее́ш аше́р йиѓйе́ ѓеана́н меэ́рев ад-бо́кер венаала́ ѓеана́н бабо́кер венаса́у о ёма́м вала́йла венаала́ ѓеана́н венаса́у

veyéch achér yihyé he’anán me’érev ad-bóker vena’alá he’anán babbóker venassáou o yomám valáyla vena’alá he’anán venassáou

veyésh ashér yihyé he’anán me’érev ad-bóker vena’alá he’anán babbóker venasáu o yomám valáyla vena’alá he’anán venasáu

21. Und es kam vor, dass die Wolke vom Abend bis zum Morgen war, und die Wolke erhob sich am Morgen, und sie zogen weiter. Oder es kam vor, dass Tag und Nacht – und die Wolke erhob sich, und sie gingen.

21. А бывало, что облако было с вечера до утра, и поднималось облако утром, и двигались. Или бывало, что день и ночь – и поднималось облако, и шли они.

21. Et il arrivait que la nuée soit là du soir jusqu’au matin, et la nuée s’élevait le matin, et ils se mettaient en mouvement. Ou il arrivait que ce soit un jour et une nuit – et la nuée s’élevait, et ils marchaient.

21. And it happened that the cloud was there from evening until morning, and the cloud rose in the morning, and they moved. Or it happened that a day and a night – and the cloud rose, and they went.

אוֹ־יֹמַיִם אוֹ־חֹדֶשׁ אוֹ־יָמִים בְּהַאֲרִיךְ הֶעָנָן עַל־הַמִּשְׁכָּן לִשְׁכֹּן עָלָיו יַחֲנוּ בְנֵי־יִשְׂרָאֵל וְלֹא יִסָּעוּ וּבְהֵעָלֹתוֹ יִסָּעוּ׃

o-jomájim o-chódesch o-jamím beha’arích he’anán al-hammischkán lischkón aláw jachanú wenej-jisraél weló jissáu uwhe’alotó jissáu

о-ёма́йим о-хо́деш о-ями́м беѓаари́х ѓеана́н аль-ѓамишка́н лишко́н ала́в яхану́ вене-йисраэ́ль вело́ йиса́у увѓеалото́ йиса́у

o-yomáyim o-‚hódech o-yamím beha’aríkh he’anán al-hammichkán lichkón aláv ya’hanoú vene-yisraél veló yissáou ouvhe’alotó yissáou

o-yomáyim o-chódesh o-yamím beha’arích he’anán al-hammishkán lishkón aláv yachanú vene-yisraél veló yissáu uvhe’alotó yissáu

22. Oder ein paar Tage, oder einen Monat, oder Tage, wenn die Wolke über dem Mischkan war, um auf ihm zu verweilen, schlugen die Söhne Israels das Lager auf und zogen nirgendwohin weiter, und wenn die Wolke sich erhob – zogen sie weiter.

22. Или пару дней, или месяц, или дни, когда было облако над Мишканом, чтобы пребывать на нём, разбивали сыны Израиля стан и никуда не двигались, а когда облако поднималось – двигались.

22. Ou deux jours, ou un mois, ou des jours, quand la nuée était au-dessus du Michkan pour y demeurer, les fils d’Israël dressaient le camp et ne se déplaçaient nulle part, et quand la nuée s’élevait – ils se mettaient en mouvement.

22. Or a couple of days, or a month, or days, when the cloud was over the Mishkan, to dwell on it, the sons of Israel pitched camp and did not move anywhere, and when the cloud rose – they moved.

Das Wort jamím (Tage) wird hier in der Bedeutung Jahr verstanden, so wird es oft verwendet. Und all diese Jahre musste man sich im Zustand voller Kampfbereitschaft befinden.

Слово ями́м (дни) здесь понимается в значении год, так оно часто используется. И все эти годы нужно было находиться в состоянии полной боевой готовности.

Le mot yamím (jours) est compris ici au sens de année, c’est ainsi qu’il est souvent employé. Et pendant toutes ces années, il fallait être dans un état de pleine préparation au combat.

The word yamím (days) is understood here in the meaning of year; it is often used so. And all these years one had to be in a state of full combat readiness.

עַל־פִּי יְהוָה יַחֲנוּ וְעַל־פִּי יְהוָה יִסָּעוּ אֶת־מִשְׁמֶרֶת יְהוָה שָׁמָרוּ עַל־פִּי יְהוָה בְּיַד־מֹשֶׁה׃

al-pí adonáj jachanú we’al-pí adonáj jissáu et-mischméret adonáj schamáru al-pí adonáj bejad-mosché

аль-пи́ адона́й яхану́ веаль-пи́ адона́й йиса́у эт-мишмэ́рет адона́й шама́ру аль-пи́ адона́й беяд-моше́

al-pí adonáy ya’hanoú ve’al-pí adonáy yissáou et-michméret adonáy chamárou al-pí adonáy beyad-moché

al-pí adonáy yachanú ve’al-pí adonáy yissáu et-mishméret adonáy shamáru al-pí adonáy beyad-moshé

23. Nach dem Wort des HERRN schlugen sie das Lager auf, und nach dem Wort des HERRN machten sie sich auf den Weg, die Wache für den HERRN hielten sie, nach dem Mund des HERRN durch die Hand Mosches.

23. По слову Господнему разбивали лагерь и по слову Господнему отправлялись в путь, бдение Господу соблюдали, по устам Господа рукой Моше.

23. Selon la parole du SEIGNEUR ils dressaient le camp et selon la parole du SEIGNEUR ils se mettaient en route, ils observaient la veille pour le SEIGNEUR, selon la bouche du SEIGNEUR par la main de Moché.

23. By the word of the LORD they pitched camp and by the word of the LORD they set out on the way; they kept the vigil to the LORD, by the mouth of the LORD, by the hand of Moshe.

In diesem Kapitel verschmelzen zwei verschiedene Themen gleichsam in gewissem Sinn zu einem. Einerseits: Wenn ein Mensch aus irgendwelchen Gründen nicht für Pessach bereit ist, hat er eine zweite Chance, eine zweite Möglichkeit, Pessach zu machen. Die zweite Chance wird einem Menschen gegeben, der dienen wollte, der es tun wollte, aber nicht konnte, nicht dem, der von Anfang an nicht wollte. Andererseits erfordert schon der Aufenthalt im Lager Israels, ständig bereit zu sein, sich von allem Gewohnten loszureißen und dem Höchsten zu folgen. Das eine wie das andere (sowohl die zweite Chance als auch die Notwendigkeit ständiger Aufmerksamkeit) ist mit dem Wunsch verbunden, dem Höchsten zu dienen.

В этой главе две разные темы словно сливаются в некотором смысле в одну. С одной стороны, если человек оказывается по каким-то причинам не готовым к Песаху, у него есть второй шанс, вторая возможность сделать Песах. Второй шанс даётся человеку, который хотел служить, который хотел сделать, но не смог, не тому, который изначально не хотел. С другой стороны, само пребывание в стане Израиля требует постоянно быть готовым оторваться от всего привычного и последовать за Всевышним. И то, и другое (и второй шанс, и необходимость постоянного внимания) связано с желанием служить Всевышнему.

Dans ce chapitre, deux sujets différents se fondent comme, en un certain sens, en un seul. D’un côté, si un homme se trouve pour quelque raison pas prêt pour Pessa’h, il a une seconde chance, une seconde possibilité de faire Pessa’h. La seconde chance est donnée à l’homme qui voulait servir, qui voulait faire, mais n’a pas pu, et non à celui qui dès le départ ne voulait pas. De l’autre côté, le séjour même dans le camp d’Israël exige d’être constamment prêt à s’arracher à tout ce qui est habituel et à suivre le Très-Haut. L’un et l’autre (et la seconde chance, et la nécessité d’une attention constante) sont liés au désir de servir le Très-Haut.

In this chapter two different topics as it were merge, in a certain sense, into one. On the one hand, if a person for some reason turns out not to be ready for Pesach, he has a second chance, a second possibility to make Pesach. The second chance is given to a person who wanted to serve, who wanted to do it but could not, not to one who from the outset did not want to. On the other hand, the very stay in the camp of Israel requires one to be constantly ready to tear oneself away from everything familiar and follow the Most High. Both the one and the other (both the second chance and the need for constant attention) are connected with the desire to serve the Most High.

Die Trompete ruft! (10,1–36)

Труба зовёт! (10:1-36)

La trompette appelle ! (10,1–36)

The trumpet calls! (10:1–36)

Mit Gottes Hilfe setzen wir gemeinsam das Studium des Wochenabschnitts Behaalotecha fort und werden Kapitel 10 des Buches Bemidbar lesen.

С Божьей помощью мы с вами продолжаем изучать недельную главу Беѓаалотха и будем читать 10 главу книги Бемидбар.

Avec l’aide de Dieu, nous continuons à étudier la section hebdomadaire Béhaalotékha et nous lirons le chapitre 10 du livre de Bémidbar.

With God’s help, you and I continue studying the weekly portion Behaalotecha, and we will read chapter 10 of the book of Bemidbar.

וַיְדַבֵּר יְהוָה אֶל־מֹשֶׁה לֵּאמֹר׃

wajdabbér adonáj el-mosché lemór

вайдабэ́р адона́й эль-моше́ лемо́р

vaydabbér adonáy el-moché lemór

vaydabbér adonáy el-moshé lemór

1. Und der HERR sprach zu Mosche und sagte:

1. И говорил Господь с Моше, говоря:

1. Et le SEIGNEUR parla avec Moché, disant :

1. And the LORD spoke with Moshe, saying:

 
עֲשֵׂה לְךָ שְׁתֵּי חֲצוֹצְרֹת כֶּסֶף מִקְשָׁה תַּעֲשֶׂה אֹתָם וְהָיוּ לְךָ לְמִקְרָא הָעֵדָה וּלְמַסַּע אֶת־הַמַּחֲנוֹת׃

assé lechá schetéj chazozerót késsef mikschá ta’assé otám wehajú lécha lemikrá ha’edá ulmassá et-hammachanót

асэ́ леха́ шетэ́ хацоцеро́т кэ́сеф микша́ таасэ́ ота́м веѓаю́ ле́ха лемикра́ ѓаэда́ ульмаса́ эт-ѓамахано́т

assé lekhá cheté ‚hatsotserót késsef mikchá ta’assé otám vehayoú lékha lemikrá ha’edá oulmassá et-hamma’hanót

asé lechá shité chatzotzerót késef mikshá ta’asé otám vehayú lécha lemikrá ha’edá ulmassá et-hammachanót

2. „Mache dir zwei silberne Trompeten, in getriebener Arbeit mache sie, und sie sollen dir dienen zum Zusammenrufen der Gemeinde und zum Aufruf der Lager zum Aufbruch.

2. «Сделай себе две серебряные трубы, кованой работы сделай их, и будут они тебе для созыва общины и для призыва к движению станов.

2. « Fais-toi deux trompettes d’argent, d’un ouvrage forgé fais-les, et elles seront pour toi pour la convocation de la communauté et pour l’appel au mouvement des camps.

2. “Make yourself two silver trumpets, of hammered work make them, and they shall be for you for summoning the community and for calling the camps to move.

Das heißt, der Höchste gebietet Mosche, zwei besondere silberne Trompeten anzufertigen, zwei Musikinstrumente, die das Volk zusammenrufen und es zum Aufbruch aufrufen werden. Wie es auch heute üblich ist, treten an vielen Königshöfen, bei vielen Paraden Trompeter, Hornisten auf, es gibt sie in vielen Armeen. Und die Wurzel davon liegt noch in den Trompeten, die die ägyptischen Pharaonen hatten. Hier wird Mosche geboten, Trompeten zu machen wie an einem Königshof, wodurch in gewissem Maß der Status Mosches als König gestärkt wird.

То есть Всевышний повелевает Моше изготовить две особые серебряные трубы, два музыкальных инструмента, которые будут созывать народ и призывать его к движению. Как это принято и сегодня, при многих царских дворах, на многих парадах появляются трубачи, горнисты, они есть во многих армиях. И корень этого находится ещё в трубах, которые были у египетских фараонов. Здесь Моше повелевают сделать трубы, как при царском дворе, укрепляя в какой-то степени статус Моше как царя.

C’est-à-dire que le Très-Haut ordonne à Moché de fabriquer deux trompettes d’argent particulières, deux instruments de musique, qui convoqueront le peuple et l’appelleront au mouvement. Comme c’est l’usage aujourd’hui encore, dans de nombreuses cours royales, dans de nombreux défilés apparaissent des trompettistes, des clairons, il y en a dans de nombreuses armées. Et la racine de cela se trouve déjà dans les trompettes qu’avaient les Pharaons égyptiens. Ici, on ordonne à Moché de faire des trompettes, comme à la cour royale, renforçant dans une certaine mesure le statut de Moché en tant que roi.

That is, the Most High commands Moshe to make two special silver trumpets, two musical instruments that will summon the people and call them to move. As is customary today too, at many royal courts, at many parades trumpeters, buglers appear, they exist in many armies. And the root of this lies as far back as the trumpets that the Egyptian Pharaohs had. Here Moshe is commanded to make trumpets, as at a royal court, strengthening to some degree Moshe’s status as king.

Das Wort chazozerá (Trompete, Plural chazozerót) verstehen manche Kommentatoren (hauptsächlich chassidische Mystiker) als chézi (Hälfte) zurá (Form), das heißt als Hälfte der Form, und sagen, dass Mosche aufgetragen ist, im geistlichen Sinn ein Mensch zu werden, der aus zwei Teilen besteht, aus zwei Formen, der in sich das Göttliche und das Menschliche vereint, eine Brücke zwischen Gott und den Menschen zu werden. Und das Wort késsef (Silber) – das, womit man das Ersehnte erreicht, mit derselben Wurzel wie das Verb lehikassef (leidenschaftlich wünschen, begehren). Und wenn man nach dem Midrasch das Wort sahaw (Gold) als se haw (gib das) auslegt, dann kann man das Silber als Mittel zum Erreichen des Goldes verstehen, zum Erreichen von etwas Kostbarerem. Chazozerót késsef (silberne Trompeten) rufen gleichsam dazu auf, auf eine höhere Stufe aufzusteigen, vom Menschlichen zum Göttlichen zu gehen. Und Mosche vereint gleichsam zwei Ufer in sich. Das ist natürlich ein bildhafter, mystischer Kommentar, und wir kehren von ihm zum einfachen Sinn zurück. Und im einfachen Sinn ist Mosche aufgetragen, zwei Trompeten anzufertigen.

Слово хацоцера́ (труба, множественное число хацоцеро́т) некоторые комментаторы (хасидские мистики в основном) понимают как хе́ци (половина) цура́ (форма), то есть как половина формы, и говорят о том, что Моше велено в духовном плане стать человеком, состоящим из двух частей, из двух форм, соединяя в себе Божественное и человеческое, стать мостом между Богом и людьми. А слово кэ́сеф (серебро) – то, с помощью чего достигают желаемого, с тем же корнем, что и глагол леѓикасеф (страстно желать, вожделеть). И если толковать по мидрашу слово за­ѓав (золото) как зе ѓав (дай это), то серебро можно понимать как средство достижения золота, достижения чего-то более драгоценного. Хацоцеро́т кэ́сеф (серебряные трубы) словно призывают подниматься на более высокий уровень, идти от человеческого к Божественному. И Моше как бы соединяет в себе два берега. Это, конечно, образный, мистический комментарий, и мы вернёмся от него к простому смыслу. А в простом смысле Моше велено изготовить две трубы.

Le mot ‚hatsotserá (trompette, au pluriel ‚hatsotserót), certains commentateurs (surtout des mystiques hassidiques) le comprennent comme ‚hétsi (moitié) tsourá (forme), c’est-à-dire comme moitié de forme, et ils disent qu’il est ordonné à Moché, sur le plan spirituel, de devenir un homme composé de deux parties, de deux formes, unissant en lui le Divin et l’humain, de devenir un pont entre Dieu et les hommes. Et le mot késsef (argent), c’est ce à l’aide de quoi on atteint ce que l’on désire, de la même racine que le verbe lehikassef (désirer ardemment, convoiter). Et si l’on interprète selon le midrach le mot zahav (or) comme ze hav (donne cela), alors l’argent peut être compris comme un moyen d’atteindre l’or, d’atteindre quelque chose de plus précieux. ‚Hatsotserót késsef (trompettes d’argent) appellent pour ainsi dire à monter à un niveau plus élevé, à aller de l’humain au Divin. Et Moché unit pour ainsi dire en lui les deux rives. C’est, bien sûr, un commentaire imagé, mystique, et nous reviendrons de celui-ci au sens simple. Et au sens simple, il est ordonné à Moché de fabriquer deux trompettes.

The word chatzotzerá (trumpet, plural chatzotzerót) some commentators (Hasidic mystics, for the most part) understand as chétzi (half) tzurá (form), that is, as half a form, and they say that Moshe is told, in the spiritual sense, to become a person consisting of two parts, of two forms, uniting in himself the Divine and the human, to become a bridge between God and people. And the word késef (silver) is that by means of which one attains what one desires, with the same root as the verb lehikasef (to desire passionately, to crave). And if, following the midrash, one interprets the word zahav (gold) as ze hav (give this), then silver can be understood as a means of attaining gold, of attaining something more precious. Chatzotzerót késef (silver trumpets) as it were call us to rise to a higher level, to go from the human to the Divine. And Moshe as it were unites two shores in himself. This is, of course, a figurative, mystical commentary, and we will return from it to the simple meaning. And in the simple meaning, Moshe is told to make two trumpets.

So beschreibt sie Josef Flavius, ein jüdischer Historiker, der im 1. Jahrhundert n. Chr. lebte: „Mosche machte auch eine Art silberne Trompete, die folgende Gestalt hat: In der Länge ist sie wenig kürzer als eine Elle, das heißt kürzer als fünfzig Zentimeter (wenn ihr euch beim ersten Lesen, wie ich, irgendeine riesige Trompete vorgestellt habt, ein riesiges, riesiges Horn, dann – nein, die Trompete war weniger als fünfzig Zentimeter lang), und ihre Röhre ist schmal, nur wenig breiter als die einer Flöte. Ihr Mundstück ist geräumig genug, um eine Menge Luft aufzunehmen, die der Spielende in sie hineinbläst. Sie endet aber mit einer weiten Öffnung nach Art eines Jagdhorns. In der hebräischen Sprache heißt dieses Instrument chazozerá. Solcher Trompeten wurden zwei gemacht. Die eine benutzte man zum Zusammenrufen und Sammeln des Volkes zur allgemeinen Versammlung, mit der anderen wurden die Ältesten zur Beratung geladen. Wenn man aber gleichzeitig in beide blies, mussten sich alle ohne Ausnahme zur Versammlung einfinden.“ Derselbe Josef Flavius erzählt, dass vor dem Anbruch des Sabbats ein Hornist auf den Flügel, auf die Ecke des Tempels hinaufstieg und ebenfalls in die Trompete blies, und das bedeutete, dass bald der Schabbat beginnen würde, und die Leute gingen vom Markt weg, beendeten alle ihre Handelsgeschäfte. Auf dem heutigen Markt Machane Jehuda in Jerusalem gibt es einen Menschen, der schon seit 20 Jahren vor dem Sabbat mit so einem Hirtenhorn herumgeht und bläst, ankündigt, dass der Schabbat naht, die Händler warnt, dass es Zeit ist, den Handel zu beenden. Das gibt es bis heute.

Вот как описывает их Йосеф Флавий, еврейский историк, живший в I веке н.э.: «Моше сделал также нечто вроде серебряной трубы, которая имеет следующий вид: длиною она немногим меньше локтя, то есть меньше пятидесяти сантиметров (если вы, читая в первый раз, как и я, представляли себе какую-то огромную трубу, огромный-огромный горн, то – нет, труба была меньше пятидесяти сантиметров длиной), а трубка её узка, лишь немного шире, чем у флейты. Наконечник её достаточно объёмист, чтобы вбирать в себя массу воздуха, который вдувает в неё играющий. Оканчивается же она широким отверстием наподобие охотничьего рога. На еврейском языке инструмент этот называется хацоцера́. Таких труб было сделано две. Одною пользовались для созыва и сбора народа на общее собрание, другою приглашались старейшины на совещание. Если же единовременно трубили в обе, то все без исключения должны были собраться на собрание». Тот же Йосеф Флавий рассказывает, что перед наступлением субботы на крыло, на угол Храма, поднимался горнист и тоже трубил в трубу, и это означало, что скоро наступит шаббат, и люди уходили с рынка, заканчивали все свои торговые дела. На современном рынке Махане Йеѓуда в Иерусалиме есть человек, который уже 20 лет перед субботой ходит с таким пастушеским рожком и трубит, объявляет, что приближается шаббат, предупреждает торговцев, что время заканчивать торговлю. Это существует и поныне.

Voici comment les décrit Yossef Flavius, historien juif qui vécut au Ier siècle de notre ère : « Moché fit aussi une sorte de trompette d’argent, qui a l’aspect suivant : sa longueur est un peu inférieure à une coudée, c’est-à-dire moins de cinquante centimètres (si vous, en lisant pour la première fois, comme moi, vous vous représentiez une sorte d’énorme trompette, un énorme, énorme clairon, eh bien – non, la trompette faisait moins de cinquante centimètres de long), et son tube est étroit, à peine un peu plus large que celui d’une flûte. Son embouchure est assez volumineuse pour recueillir la masse d’air que celui qui en joue y insuffle. Elle se termine par une large ouverture semblable à une corne de chasse. En langue hébraïque, cet instrument s’appelle ‚hatsotserá. On fit deux trompettes de ce genre. L’une servait à convoquer et à rassembler le peuple en assemblée générale, par l’autre on invitait les anciens au conseil. Mais si l’on sonnait des deux à la fois, alors tous sans exception devaient se rendre à l’assemblée. » Le même Yossef Flavius raconte qu’avant le début du sabbat, sur l’aile, sur l’angle du Temple, montait un sonneur de clairon qui lui aussi sonnait de la trompette, et cela signifiait que le Chabbat arriverait bientôt, et les gens quittaient le marché, terminaient toutes leurs affaires commerciales. Sur le marché actuel de Ma’hané Yéhouda à Jérusalem, il y a un homme qui, depuis déjà 20 ans, avant le sabbat, passe avec une telle petite corne de berger et sonne, annonce que le Chabbat approche, avertit les commerçants qu’il est temps de terminer le commerce. Cela existe encore aujourd’hui.

Here is how Yosef Flavius, the Jewish historian who lived in the 1st century CE, describes them: “Moshe also made a kind of silver trumpet, which has the following appearance: in length it is a little less than a cubit, that is, less than fifty centimeters (if you, reading this for the first time, like me, pictured some enormous trumpet, a huge, huge bugle, then – no, the trumpet was less than fifty centimeters long), and its tube is narrow, only a little wider than that of a flute. Its mouthpiece is roomy enough to take in a mass of air, which the player blows into it. And it ends in a wide opening like a hunting horn. In the Hebrew language this instrument is called chatzotzerá. Two such trumpets were made. One was used for summoning and gathering the people to a general assembly, with the other the elders were invited to a council. But if both were blown at the same time, then everyone without exception had to gather for the assembly.” The same Yosef Flavius relates that before the onset of the Sabbath a bugler would go up onto the wing, onto the corner of the Temple, and also blow the trumpet, and this meant that Shabbat would soon begin, and people would leave the market and finish all their trading business. At the modern Machane Yehuda market in Jerusalem there is a man who for 20 years now has been walking around before the Sabbath with such a shepherd’s horn and blowing, announcing that Shabbat is approaching, warning the traders that it is time to finish trading. This exists to this day.

וְתָקְעוּ בָּהֵן וְנוֹעֲדוּ אֵלֶיךָ כָּל־הָעֵדָה אֶל־פֶּתַח אֹהֶל מוֹעֵד׃

wetake’ú bahén weno’adú elécha kol-ha’edá el-pétach óhel mo’éd

ветакеу́ баѓе́н веноаду́ эле́ха коль-ѓаэда́ эль-пэ́тах о́ѓель моэ́д

vetake’oú bahén veno’adoú elékha kol-ha’edá el-péta’h óhel mo’éd

vetake’ú bahén veno’adú eléycha kol-ha’edá el-pétach óhel mo’éd

3. Und ihr werdet in sie blasen, und die ganze Gemeinde wird sich bei dir am Eingang zum Zelt der Begegnung versammeln.

3. И будете трубить в них, и соберётся к тебе вся община ко входу в Шатёр откровения.

3. Et vous en sonnerez, et toute la communauté se rassemblera auprès de toi à l’entrée de la Tente d’assignation.

3. And you will blow them, and the whole community will gather to you at the entrance to the Tent of Meeting.

וְאִם־בְּאַחַת יִתְקָעוּ וְנוֹעֲדוּ אֵלֶיךָ הַנְּשִׂיאִים רָאשֵׁי אַלְפֵי יִשְׂרָאֵל׃

we’im-be’achát jitká’u weno’adú elécha hannessi’ím raschéj alféj jisraél

веим-беаха́т йитка́у веноаду́ эле́ха ѓанесии́м раше́ альфэ́ йисраэ́ль

ve’im-be’a’hát yitká’ou veno’adoú elékha hannessi’ím raché alfé yisraél

ve’im-be’achát yitká’u veno’adú eléycha hannesi’ím rashé alfé yisraél

4. Und wenn man in eine der Trompeten bläst, dann werden sich bei dir die Häupter der Tausende Israels versammeln.

4. А если протрубят в одну из труб, то соберутся к тебе главы тысяч Израиля.

4. Et si l’on sonne d’une des trompettes, alors se rassembleront auprès de toi les chefs des milliers d’Israël.

4. And if they blow one of the trumpets, the heads of the thousands of Israel will gather to you.

וּתְקַעְתֶּם תְּרוּעָה וְנָסְעוּ הַמַּחֲנוֹת הַחֹנִים קֵדְמָה׃

utka’tém teru’á wenase’ú hammachanót hachoním kédma

утка’тэ́м теруа́ венасеу́ ѓамахано́т ѓахони́м кэ́дма

outka’tém terou’á venasse’oú hamma’hanót ha’honím kédma

utka’tém teru’á venase’ú hammachanót hachoním kédma

5. Und wenn ihr mit unterbrochenem Ton blast, dann werden die Lager aufbrechen, die im Osten stehen.

5. А если протрубите прерывистым звуком, то двинутся станы, которые стоят на востоке.

5. Et si vous sonnez d’un son entrecoupé, alors se mettront en marche les camps qui se tiennent à l’est.

5. And if you blow with an intermittent sound, the camps that stand in the east will move.

Es gibt einige Arten des Blasens: Eine davon ist tki’á, vom Verb litkó’a (blasen), das ist ein ununterbrochener, gedehnter Ton der Trompete. Eine andere ist teru’á (Ausruf, stürmischer Ausdruck der Gefühle), vom Verb leharí’a (ausrufen, schreien), ein etwas gebrochener, schwächerer Ton, als ob die Trompete applaudiert oder freudig ausruft, mit dem Ruf „Hurra!“ das Volk in die Schlacht führt.

Есть несколько видов трубления: один из них – ткиа́, от глагола литко́а (трубить),этонепрерывный, протяжный звук трубы. Другой – теруа́ (восклицание, бурное выражение чувств), от глагола леѓари́а (восклицать, кричать), немного изломанный, более слабый звук, как будто труба аплодирует или восклицает радостно, с криком «Ура!» ведёт народ в бой.

Il y a plusieurs sortes de sonneries : l’une d’elles est la tki’á, du verbe litkó’a (sonner), c’est un son de trompette continu, prolongé. L’autre est la terou’á (acclamation, expression impétueuse des sentiments), du verbe leharí’a (acclamer, crier), un son un peu brisé, plus faible, comme si la trompette applaudissait ou acclamait joyeusement, menant le peuple au combat avec le cri « Hourra ! ».

There are several kinds of blowing: one of them is tki’á, from the verb litkó’a (to blow), this is a continuous, drawn-out sound of the trumpet. Another is teru’á (exclamation, a stormy expression of feelings), from the verb leharí’a (to exclaim, to shout), a somewhat broken, weaker sound, as if the trumpet is applauding or exclaiming joyfully, leading the people into battle with a cry of “Hurrah!”

Wir erinnern uns, dass jedes Lager seinen Standort hat. Da das Volk Israel durch die Wüste nach Südosten zieht, brechen natürlich zuerst die Lager auf, die vorn stehen, im Osten: Das ist das Lager Jehudas, zu dem drei Stämme gehören – Jehuda, Sewulun, Jissachar, und wenn man mit dem Ton teru’á bläst, dann brechen sie als Erste auf.

Мы помним, что у каждого стана есть своё место расположения. Поскольку народ Израиля движется по пустыне на юго-восток, то сначала, естественно, выходят станы, стоящие впереди, на востоке: это стан Йеѓуды, в который входят три колена – Йеѓуда, Звулун, Исахар, и если протрубят звуком теруа́, то они выходят первыми.

Nous nous souvenons que chaque camp a son propre emplacement. Puisque le peuple d’Israël se déplace dans le désert vers le sud-est, ce sont d’abord, naturellement, les camps qui se tiennent devant, à l’est, qui sortent : c’est le camp de Yéhouda, qui comprend trois tribus – Yéhouda, Zévouloun, Yissakhar, et si l’on sonne d’un son terou’á, ce sont eux qui sortent les premiers.

We remember that each camp has its own place where it is positioned. Since the people of Israel are moving through the wilderness to the southeast, first, naturally, the camps standing in front, in the east, set out: this is the camp of Yehuda, which includes three tribes – Yehuda, Zevulun, Yissachar, and if they blow the teru’á sound, they set out first.

וּתְקַעְתֶּם תְּרוּעָה שֵׁנִית וְנָסְעוּ הַמַּחֲנוֹת הַחֹנִים תֵּימָנָה תְּרוּעָה יִתְקְעוּ לְמַסְעֵיהֶם׃

utka’tém teru’á schenít wenase’ú hammachanót hachoním temána teru’á jitke’ú lemas’ehém

утка’тэ́м теруа́ шени́т венасеу́ ѓамахано́т ѓахони́м тема́на теруа́ йиткеу́ лемасъэѓе́м

outka’tém terou’á chenít venasse’oú hamma’hanót ha’honím temána terou’á yitke’oú lemas’ehém

utka’tém teru’á shenít venase’ú hammachanót hachoním temána teru’á yitke’ú lemas’ehém

6. Und wenn ihr ein zweites Mal mit unterbrochenem Ton blast, dann werden die Lager aufbrechen, die im Süden stehen; mit dem Ton teru’á soll man blasen für jeden ihrer Aufbrüche.

6. А если протрубите прерывисто второй раз, тогда двинутся лагеря, которые стоят на юге; звуком теруа́ пусть трубят для каждого движения их.

6. Et si vous sonnez d’un son entrecoupé une deuxième fois, alors se mettront en marche les camps qui se tiennent au sud ; d’un son terou’á qu’on sonne pour chacun de leurs mouvements.

6. And if you blow intermittently a second time, then the camps that stand in the south will move; with the sound of teru’á let them blow for each of their movements.

Das ist das Lager Re’uwens, zu dem außer Re’uwen die Stämme Schimons und Gads gehören. Sie brechen nach dem zweiten unterbrochenen Blasen auf.

Это лагерь Реувена, в который, помимо Реувена, входят колена Шимона и Гада. Они выдвигаются после второго прерывистого трубления.

C’est le camp de Réouven, qui comprend, outre Réouven, les tribus de Chimon et de Gad. Ils se mettent en marche après la deuxième sonnerie entrecoupée.

This is the camp of Re’uven, which, besides Re’uven, includes the tribes of Shimon and Gad. They move out after the second intermittent blowing.

וּבְהַקְהִיל אֶת־הַקָּהָל תִּתְקְעוּ וְלֹא תָרִיעוּ׃

uwhakhíl et-hakkahál titke’ú weló tarí’u

увѓакѓи́ль эт-ѓакаѓа́ль титкеу́ вело́ тари́у

ouvhakhíl et-hakkahál titke’oú veló tarí’ou

uvhakhíl et-hakkahál titke’ú veló tarí’u

7. Und wenn ihr die Gemeinde versammelt, blast mit einem einzigen Ton und nicht mit unterbrochenem.

7. А когда будете собирать общину, трубите единым звуком, а не прерывистым.

7. Et quand vous rassemblerez la communauté, sonnez d’un son unique, et non entrecoupé.

7. And when you gather the community, blow with a single sound, and not an intermittent one.

וּבְנֵי אַהֲרֹן הַכֹּהֲנִים יִתְקְעוּ בַּחֲצֹצְרוֹת וְהָיוּ לָכֶם לְחֻקַּת עוֹלָם לְדֹרֹתֵיכֶם׃

uwnéj aharón hakkohaním jitke’ú bachazozerót wehajú lachém lechukkát olám ledorotechém

увнэ́ аѓаро́н ѓакоѓани́м йиткеу́ бахацоцеро́т веѓаю́ лахэ́м лехука́т ола́м ледоротехэ́м

ouvné aharón hakkohaním yitke’oú ba’hatsotserót vehayoú lakhém le’houkkát olám ledorotekhém

uvné aharón hakkohaním yitke’ú bachatzotzerót vehayú lachém lechukkát olám ledorotechém

8. Die Söhne Aharons, die Kohanim, sollen in diese Trompeten blasen, und das soll euch ein ewiges Gesetz sein in euren Generationen.

8. Сыновья Аѓарона, коѓены, будут трубить в эти трубы, и будет это вам законом вечным в поколения ваши.

8. Les fils d’Aharon, les kohanim, sonneront de ces trompettes, et ce sera pour vous une loi éternelle dans vos générations.

8. The sons of Aharon, the kohanim, will blow these trumpets, and this will be for you an everlasting law throughout your generations.

Obwohl Mosche gesagt ist: „Du mache dir, und dir sollen diese Trompeten sein“, bläst natürlich der König nicht selbst, und auch Mosche bläst nicht selbst. Dafür gibt es die Kohanim, die Söhne Aharons, sie sind eingesetzt, in die Trompeten zu blasen. Diese zwei Trompeten befanden sich in der Verfügung der Söhne Aharons, sie waren für sie verantwortlich, sie bliesen auch in sie. Die Kommentatoren sagen, dass konkret diese zwei Trompeten eigens für Mosche gemacht wurden und für die Zeit galten, solange Mosche selbst lebte. Als Beweis dafür führt man einen Vers aus dem Buch Dewarim (31,28) an, als Mosche seinen Dienst schon beendet, die Zügel der Herrschaft Jehoschua ben Nun übergeben hat und sagt: „Versammelt zu mir alle …“. Hier gibt es kein Blasen, weil die Trompeten schon aufgehört haben, Mosche zu dienen. In den weiteren Generationen andere Trompeten, und der Trompetenschall selbst ist geblieben.

Несмотря на то, что Моше сказано: «Ты себе сделай и тебе будут эти трубы», естественно, царь сам не трубит, и Моше сам тоже не трубит. Для этого есть коѓены, сыновья Аѓарона, они поставлены трубить в трубы. Эти две трубы находились в распоряжении сыновей Аѓарона, они за них отвечали, они в них и трубили. Комментаторы говорят, что конкретно эти две трубы были сделаны именно для Моше и действовали на то время, пока сам Моше был жив. В доказательство этому приводят стих из книги Дварим (31:28), когда Моше уже закончил своё служение, передал бразды правления Йеѓошуа бен Нуну и говорит: «Соберите ко мне всех…». Здесь нет трубления, потому что трубы уже прекратили служить Моше. В дальнейших поколениях другие трубы и сам трубный звук остался.

Bien qu’il ait été dit à Moché : « Toi, fais-toi, et à toi seront ces trompettes », naturellement le roi ne sonne pas lui-même, et Moché lui-même ne sonne pas non plus. Pour cela il y a les kohanim, les fils d’Aharon, ils sont établis pour sonner des trompettes. Ces deux trompettes étaient à la disposition des fils d’Aharon, ils en étaient responsables, et ce sont eux aussi qui en sonnaient. Les commentateurs disent que concrètement ces deux trompettes avaient été faites précisément pour Moché et étaient en vigueur pendant le temps où Moché lui-même était vivant. Comme preuve de cela, on cite un verset du livre de Dévarim (31,28), quand Moché a déjà achevé son service, a transmis les rênes du pouvoir à Yéhochoua ben Noun et dit : « Rassemblez auprès de moi tous… ». Ici il n’y a pas de sonnerie, car les trompettes ont déjà cessé de servir Moché. Dans les générations suivantes, d’autres trompettes et le son même de la trompette sont restés.

Even though Moshe is told: “Make for yourself, and these trumpets will be for you,” naturally the king does not blow himself, and Moshe himself does not blow either. For this there are the kohanim, the sons of Aharon, they are appointed to blow the trumpets. These two trumpets were at the disposal of the sons of Aharon, they were responsible for them, and they were also the ones who blew them. The commentators say that specifically these two trumpets were made precisely for Moshe and were in effect for as long as Moshe himself was alive. As proof of this they cite a verse from the book of Devarim (31:28), when Moshe has already finished his service, has handed the reins of government to Yehoshua ben Nun and says: “Gather to me all…”. Here there is no blowing, because the trumpets had already ceased to serve Moshe. In later generations other trumpets, and the trumpet sound itself, remained.

Gott sei Dank hören wir ihn bis heute oft in den Synagogen, obwohl wir heute in größerem Maß den Schofar hören, das heißt ein Horn, und nicht eine metallene Trompete. Es gibt sehr viele verschiedene Meinungen darüber, warum es so gekommen ist. Man hat vielleicht gemeint, dass der Schofar eine würdigere Erfüllung des Gebots sein würde. Aber höchstwahrscheinlich, weil das einfache Volk Oboe, Fagott, Klarinette, Saxofon, Waldhorn, Posaune und andere Musikinstrumente schlecht unterschied. Kaum hat das einfache Volk die labialen Blasinstrumente von den Embouchure-Instrumenten unterschieden, und deshalb blieb einfach ein Blasinstrument in Gebrauch, die Trompete. Mosche sollte die Trompeten aus Silber machen, aber später wurde das nicht so verstanden. Ob das richtig ist oder nicht, ist eine eigene Frage, aber die Geschichte sagt, dass künftig, in allen Generationen bald Trompeten, bald Schofarot, bald Schofarot und Trompeten zusammen verwendet werden, und es ist oft sehr schwer zu durchschauen, was wann verwendet wird.

Слава Богу, мы до сих пор его слышим часто в синагогах, хотя сегодня в большей степени мы слышим шофар, то есть рог, а не металлическую трубу. Есть очень много разных мнений насчёт того, почему так произошло. Посчитали, возможно, что шофар будет более достойным исполнением заповеди. Но, скорее всего, потому что простой народ плохо различал гобой, фагот, кларнет, саксофон, валторну, тромбон и прочие музыкальные инструменты. Едва ли простой народ отличал лабиальные духовые инструменты от амбушюрных, и поэтому в использовании остался просто духовой инструмент, труба. Моше должен был сделать трубы из серебра, но в дальнейшем это так не понималось. Правильно это или нет – вопрос отдельный, но история говорит о том, что в будущем, во всех поколениях используются то трубы, то шофары, то шофары и трубы вместе, и очень трудно бывает разобраться, что и когда используется.

Gloire à Dieu, nous l’entendons encore souvent dans les synagogues, bien qu’aujourd’hui nous entendions surtout le chofar, c’est-à-dire la corne, et non une trompette de métal. Il y a de très nombreuses opinions différentes sur la raison pour laquelle cela s’est produit. On a estimé, peut-être, que le chofar serait un accomplissement plus digne du commandement. Mais, très probablement, c’est parce que le peuple simple distinguait mal le hautbois, le basson, la clarinette, le saxophone, le cor, le trombone et les autres instruments de musique. Le peuple simple ne distinguait guère les instruments à vent labiaux des instruments à embouchure, et c’est pourquoi est resté en usage simplement un instrument à vent, la trompette. Moché devait faire les trompettes en argent, mais par la suite on ne l’a pas compris ainsi. Est-ce juste ou non – c’est une question à part, mais l’histoire montre qu’à l’avenir, dans toutes les générations, on utilise tantôt des trompettes, tantôt des chofars, tantôt des chofars et des trompettes ensemble, et il est souvent très difficile de démêler ce qui est utilisé et quand.

Thank God, we still often hear it in synagogues, although today we mostly hear the shofar, that is, a horn, and not a metal trumpet. There are very many different opinions as to why this happened. Perhaps they considered that the shofar would be a more worthy fulfillment of the commandment. But most likely it is because the common people could hardly tell apart the oboe, the bassoon, the clarinet, the saxophone, the French horn, the trombone and other musical instruments. The common people hardly distinguished labial wind instruments from embouchure ones, and therefore simply a wind instrument, the trumpet, remained in use. Moshe was supposed to make the trumpets of silver, but later on this was not understood that way. Whether this is right or not is a separate question, but history tells us that in the future, in all generations, sometimes trumpets are used, sometimes shofars, sometimes shofars and trumpets together, and it is often very hard to figure out what is used and when.

וְכִי־תָבֹאוּ מִלְחָמָה בְּאַרְצְכֶם עַל־הַצַּר הַצֹּרֵר אֶתְכֶם וַהֲרֵעֹתֶם בַּחֲצֹצְרוֹת וֲנִזְכַּרְתֶּם לִפְנֵי יְהוָה אֱלֹהֵיכֶם וְנוֹשַׁעְתֶּם מֵאֹיְבֵיכֶם׃

wechi-tawó’u milchamá be’arzechém al-hazzár hazzorér etchém wahare’otém bachazozerót weniskartém lifnéj adonáj elohechém wenoscha’tém me’ojewechém

вехи-таво́у мильхама́ беарцехэ́м аль-ѓаца́р ѓацорэ́р этхэ́м ваѓареотэ́м бахацоцеро́т венизкартэ́м лифнэ́ адона́й элоѓехэ́м веноша’тэ́м меоевехэ́м

vekhi-tavó’ou mil’hamá be’artsekhém al-hattsár hattsorér etkhém vahare’otém ba’hatsotserót venizkartém lifné adonáy elohekhém venocha’tém me’oyevekhém

vechi-tavó’u milchamá be’artzechém al-hattzár hattzorér etchém vahare’otém bachatzotzerót venizkartém lifné adonáy elohechém venosha’tém me’oyevechém

9. Und wenn Krieg in euer Land kommt, wenn ein Bedränger euch angreift, sollt ihr mit unterbrochenem Ton in die Trompeten blasen, und erinnert euch an den HERRN, euren Gott, und ihr werdet vor euren Feinden gerettet werden.

9. А если придёт война в вашу страну, если нападёт на вас притеснитель, будете трубить прерывисто в трубы, и помните Господа, Бога вашего, и спасётесь от врагов ваших.

9. Et si la guerre vient dans votre pays, si un oppresseur vous attaque, vous sonnerez des trompettes d’un son entrecoupé, et souvenez-vous du SEIGNEUR, votre Dieu, et vous serez sauvés de vos ennemis.

9. And if war comes into your land, if an oppressor attacks you, you will blow the trumpets intermittently, and remember the LORD, your God, and you will be saved from your enemies.

וּבְיוֹם שִׂמְחַתְכֶם וּבְמוֹעֲדֵיכֶם וּבְרָאשֵׁי חָדְשֵׁיכֶם וּתְקַעְתֶּם בַּחֲצֹצְרֹת עַל עֹלֹתֵיכֶם וְעַל זִבְחֵי שַׁלְמֵיכֶם וְהָיוּ לָכֶם לְזִכָּרוֹן לִפְנֵי אֱלֹהֵיכֶם אֲנִי יְהוָה אֱלֹהֵיכֶם׃

uwjom simchatchém uwmo’adechém uwraschéj chodschechém utka’tém bachazozerót al olotechém we’ál siwchéj schalmechém wehajú lachém lesikkarón lifnéj elohechém aní adonáj elohechém

увъём симхатхэ́м увмоадехе́м увраше́ ходшехе́м утка’тэ́м бахацоцеро́т аль олотехэ́м веа́ль зивхэ́ шальмехэ́м веѓаю́ лахэ́м лезикаро́н лифнэ́ элоѓехэ́м ани́ адона́й элоѓехэ́м

ouvyom sim’hatkhém ouvmo’adekhém ouvraché ‚hodchekhém outka’tém ba’hatsotserót al olotekhém ve’ál ziv’hé chalmekhém vehayoú lakhém lezikkarón lifné elohekhém aní adonáy elohekhém

uvyom simchatchém uvmo’adechém uvrashé chodshechém utka’tém bachatzotzerót al olotechém ve’ál zivché shalmechém vehayú lachém lezikkarón lifné elohechém aní adonáy elohechém

10. Und an den Tagen eurer Freuden und an euren Festen und an den Tagen eurer Neumonde sollt ihr gedehnt in die Trompeten blasen, über euren Ganzopfern und über euren Friedensopfern, und sie werden euch zum Gedenken sein vor dem HERRN: Ich bin der HERR, euer Gott.

10. И в дни радостей ваших, и в праздники ваши, и в дни новомесячий ваших будете трубить протяжно в трубы, на всесожжения ваши, и на мирные жертвы ваши, и будут они вам памятованием перед Господом: Я – Господь, Бог ваш.

10. Et aux jours de vos joies, et à vos fêtes, et aux jours de vos nouvelles lunes, vous sonnerez longuement des trompettes, sur vos holocaustes et sur vos sacrifices de paix, et elles seront pour vous un mémorial devant le SEIGNEUR : Je suis le SEIGNEUR, votre Dieu.

10. And on the days of your rejoicing, and on your festivals, and on the days of your new moons you will blow the trumpets with a drawn-out sound, over your burnt offerings and over your peace offerings, and they will be for you a remembrance before the LORD: I am the LORD, your God.

Wir sehen auch im Weiteren, dass jedes Ereignis – sowohl als die Mauern Jerusalems wieder aufgebaut wurden als auch als man den Altar erneuerte – vom Blasen begleitet wurde, wir sehen, dass die Blasinstrumente, die Trompete und der Schofar, das Volk Israel während seiner ganzen Geschichte begleitet haben. Und im Jahr 1967, als Jerusalem im Verlauf des Sechstagekriegs befreit wurde, wurde zu Ehren dieses freudigen Ereignisses ebenfalls der Schofar geblasen. Im Wochenabschnitt Matot (in unserem Buch), am Anfang von Kapitel 31, lesen wir vom Krieg Mosches gegen Midjan, und es steht geschrieben (31,6): „Und Mosche sandte sie, je tausend von einem Stamm, zum Heer, sie und Pinchas, den Sohn Elasars, des Kohen, zum Heer, und die heiligen Geräte und die Trompeten zum Alarm in seiner Hand.“ Das heißt, wir sehen, dass die Trompeten verwendet wurden, um die Krieger zum Krieg aufzurufen. Noch ein wichtiges Detail, das man festhalten muss: In den Krieg führt das Volk nicht der König, in den Krieg führen das Volk die Kohanim. Gerade die Kohanim rufen auf, das ist Gewaltenteilung. Der König in Israel wird niemals allmächtig sein; er regiert natürlich (Mosche ist allerdings nicht einmal ganz ein König), aber in den Krieg führen das Volk die Kohanim, die Diener Gottes, diejenigen, die die Seele des Volkes kennen. Darin liegt der Unterschied der israelitischen Gesellschaftsordnung zu allen anderen Gemeinschaften. Das ist der Teil unseres Wochenabschnitts, der die Trompeten betrifft. Wir haben natürlich nicht einmal einen kleinen Teil dessen nacherzählt, was damit verbunden ist, denn allein über die Trompeten kann man stundenlang sprechen.

Мы и в дальнейшем видим, что каждое событие – и когда отстраивались стены Иерусалима, и когда обновляли жертвенник – сопровождалось трублением, мы видим, что духовые инструменты, труба и шофар, сопровождали народ Израиля на протяжении всей его истории. И в 1967 году, когда был освобождён Иерусалим в ходе шестидневной войны, в честь этого радостного события тоже было трубление в шофар. В недельной главе Матот (в нашей книге), в начале 31 главы, мы читаем о войне Моше против Мидьяна, и написано (31:6): «И послал их Моше по тысяче от колена в воинство, их и Пинхаса, сына Эльазара-коѓена, в воинство, и священные вещи, и трубы для тревоги в руке его». То есть мы видим, что трубы использовались для призыва воинов на войну. Ещё одна важная деталь, которую нужно отметить: на войну народ выводит не царь, на войну народ выводят коѓены. Именно коѓены делают призыв, это разделение власти. Царь в Израиле никогда не будет всевластным; он, конечно, правит (Моше, правда, даже не совсем царь), но выводят народ на войну коѓены, служители Бога, те, кто знает душу народа. В этом отличие израильского устройства общества от всех других сообществ. Это та часть нашей главы, которая касается труб. Мы, естественно, и малую часть не пересказали того, что с этим связано, потому что только о трубах можно говорить часами.

Nous voyons aussi par la suite que chaque événement – et quand on rebâtissait les murailles de Jérusalem, et quand on renouvelait l’autel – était accompagné de sonneries, nous voyons que les instruments à vent, la trompette et le chofar, ont accompagné le peuple d’Israël tout au long de son histoire. Et en 1967, quand Jérusalem a été libérée au cours de la guerre des Six Jours, en l’honneur de cet événement joyeux il y a eu aussi une sonnerie de chofar. Dans la section hebdomadaire Matot (dans notre livre), au début du chapitre 31, nous lisons au sujet de la guerre de Moché contre Midyan, et il est écrit (31,6) : « Et Moché les envoya, mille par tribu, à l’armée, eux et Pin’has, fils d’Élazar le kohen, à l’armée, et les objets sacrés, et les trompettes pour l’alarme dans sa main. » C’est-à-dire que nous voyons que les trompettes étaient utilisées pour appeler les guerriers à la guerre. Encore un détail important qu’il faut relever : ce n’est pas le roi qui mène le peuple à la guerre, ce sont les kohanim qui mènent le peuple à la guerre. Ce sont précisément les kohanim qui font l’appel, c’est la séparation des pouvoirs. Le roi en Israël ne sera jamais omnipotent ; il règne, bien sûr (Moché, à vrai dire, n’est même pas tout à fait roi), mais ce sont les kohanim, les serviteurs de Dieu, ceux qui connaissent l’âme du peuple, qui mènent le peuple à la guerre. C’est en cela que l’organisation israélite de la société se distingue de toutes les autres communautés. C’est la partie de notre section qui concerne les trompettes. Naturellement, nous n’avons pas raconté même une petite partie de ce qui y est lié, car rien que sur les trompettes on peut parler pendant des heures.

Later on, too, we see that every event – both when the walls of Jerusalem were being rebuilt and when the altar was renewed – was accompanied by blowing; we see that wind instruments, the trumpet and the shofar, accompanied the people of Israel throughout their entire history. And in 1967, when Jerusalem was liberated in the course of the Six-Day War, in honor of this joyful event there was also blowing of the shofar. In the weekly portion Matot (in our book), at the beginning of chapter 31, we read about Moshe’s war against Midyan, and it is written (31:6): “And Moshe sent them, a thousand from each tribe, into the army, them and Pinchas, son of Elazar the kohen, into the army, and the holy articles, and the trumpets for the alarm in his hand.” That is, we see that trumpets were used to call warriors to war. One more important detail that must be noted: it is not the king who leads the people out to war, it is the kohanim who lead the people out to war. It is precisely the kohanim who make the call, this is a separation of power. The king in Israel will never be all-powerful; he does, of course, rule (Moshe, admittedly, is not even quite a king), but it is the kohanim, the servants of God, those who know the soul of the people, who lead the people out to war. This is the difference between the Israelite structure of society and all other communities. This is the part of our portion that concerns the trumpets. Naturally, we have not retold even a small part of what is connected with this, because about the trumpets alone one can talk for hours.

וַיְהִי בַּשָּׁנָה הַשֵּׁנִית בַּחֹדֶשׁ הַשֵּׁנִי בְּעֶשְׂרִים בַּחֹדֶשׁ נַעֲלָה הֶעָנָן מֵעַל מִשְׁכַּן הָעֵדֻת׃

wajhí baschaná haschenít bachódesch haschení be’esrím bachódesch na’alá he’anán me’ál mischkán ha’edút

вайѓи́ башана́ ѓашени́т бахо́деш ѓашени́ беэсри́м бахо́деш наала́ ѓеана́н меа́ль мишка́н ѓаэду́т

vayhí bachaná hachenít ba’hódech hachení be’esrím ba’hódech na’alá he’anán me’ál michkán ha’edoút

vayhí bashaná hashenít bachódesh hashení be’esrím bachódesh na’alá he’anán me’ál mishkán ha’edút

11. Und es geschah im zweiten Jahr, im zweiten Monat, am zwanzigsten Tag (am zwanzigsten Ijar), da erhob sich die Wolke über dem Zelt des Zeugnisses (das heißt, man muss sich auf den Weg machen).

11. И было, во второй год, во второй месяц, двадцатого числа (двадцатого ияра) поднялось облако над Шатром свидетельства (значит, надо отправляться в путь).

11. Et il advint, la deuxième année, au deuxième mois, le vingtième jour (le vingt iyar), la nuée s’éleva au-dessus de la Tente du témoignage (cela signifie qu’il faut se mettre en route).

11. And it was, in the second year, in the second month, on the twentieth day (the twentieth of Iyar), the cloud rose above the Tent of Testimony (that means one must set out on the way).

         וַיִּסְעוּ בְנֵי־יִשְׂרָאֵל לְמַסְעֵיהֶם מִמִּדְבַּר סִינָי וַיִּשְׁכֹּן הֶעָנָן בְּמִדְבַּר פָּארָן׃

wajis’ú wenej-jisraél lemas’ehém mimmidbár sináj wajischkón he’anán bemidbár parán

вайисъу́ вене-йисраэ́ль лемасъэѓе́м мимидба́р сина́й вайишко́н ѓеана́н бемидба́р пара́н

vayis’oú vene-yisraél lemas’ehém mimmidbár sináy vayichkón he’anán bemidbár parán

vayis’ú vene-yisraél lemas’ehém mimmidbár sináy vayishkón he’anán bemidbár parán

12. Und die Söhne Israels brachen auf zu ihrem Zug aus der Wüste Sinai, und die Wolke hielt an (ließ sich nieder) in der Wüste Paran.

12. И вышли сыновья Израиля в путь их из пустыни Синай, и остановилось (осело) облако в пустыне Паран.

12. Et les fils d’Israël sortirent pour leur route depuis le désert du Sinaï, et la nuée s’arrêta (se posa) dans le désert de Paran.

12. And the sons of Israel set out on their journey from the wilderness of Sinai, and the cloud stopped (settled) in the wilderness of Paran.

         וַיִּסְעוּ בָּרִאשֹׁנָה עַל־פִּי יְהוָה בְּיַד־מֹשֶׁה׃

wajis’ú barischoná al-pí adonáj bejad-mosché

вайисъу́ баришона́ аль-пи́ адона́й беяд-моше́

vayis’oú barichoná al-pí adonáy beyad-moché

vayis’ú barishoná al-pí adonáy beyad-moshé

13. Und zum ersten Mal brachen sie auf nach dem Wort des HERRN, durch die Hand Mosches.

13. И в первый раз они тронулись по слову Господню, рукой Моше.

13. Et pour la première fois ils s’ébranlèrent selon la parole du SEIGNEUR, par la main de Moché.

13. And for the first time they set out at the word of the LORD, by the hand of Moshe.

Drei Rufe ertönten, damit das Volk Israel sich auf den Weg machte. Der erste ist die Wolke, die sich bewegte. Der zweite sind die Trompeten, die geblasen wurden. Vom dritten werden wir in Vers 35 lesen, das ist der Ruf Mosches „Kumá adonáj – Steh auf, HERR!“ Es war Zeit, sich zu sammeln, sich auf den Weg zu machen, und überall, auf Schritt und Tritt, war die göttliche Gegenwart spürbar, denn die Wolke an sich symbolisiert die göttliche Gegenwart, in der Wolke offenbart sich der HERR. Was ist hier wichtig? Wichtig ist, dass noch nicht vorherbestimmt ist, dass das Volk Israel ganze vierzig Jahre durch die Wüste ziehen wird, davon war bisher überhaupt nicht die Rede. Und diese ganze Ordnung, all diese Anweisungen, dieser ganze Zeitplan werden vom Höchsten für einen im Grunde kurzen Weg ins Land Israel gegeben. Das heißt, es ist egal, wie kurz die Operation ist, die wir durchführen, wie kurzfristig unser Plan ist. Aber selbst für die kürzesten Handlungen können detaillierte Anweisungen gegeben werden.

Три призыва прозвучали для того, чтобы народ Израиля тронулся в путь. Первый – это облако, которое сдвинулось. Второй – это трубы, которые протрубили. О третьем мы прочитаем в 35 стихе, это призыв Моше «Кума́ адона́й – Восстань, Господь!» Было время собраться, тронуться в путь, и везде, на каждом шагу, ощущалось Божественное присутствие, ведь само по себе облако символизирует Божественное присутствие, в облаке открывается Господь. Что здесь важно? Важно, что ещё не предрешено, что народ Израиля будет ходить по пустыне целых сорок лет, об этом вообще пока не было речи. И всё вот это устройство, все эти установки, всё это расписание даётся Всевышним для короткого, по сути, перехода в страну Израиля. То есть неважно, насколько короткую операцию мы совершаем, насколько у нас краткосрочный план. Но даже по поводу самых непродолжительных действий могут быть даны детальные указания.

Trois appels ont retenti pour que le peuple d’Israël se mette en route. Le premier, c’est la nuée qui s’est déplacée. Le deuxième, ce sont les trompettes qui ont sonné. Le troisième, nous le lirons au verset 35, c’est l’appel de Moché « Koumá adonáy – Lève-toi, SEIGNEUR ! » Il y avait un temps pour se rassembler, pour se mettre en route, et partout, à chaque pas, on ressentait la présence divine, car la nuée en elle-même symbolise la présence divine, dans la nuée se révèle le SEIGNEUR. Qu’est-ce qui est important ici ? Il est important qu’il ne soit pas encore décidé d’avance que le peuple d’Israël marchera dans le désert pendant quarante années entières, il n’en a d’ailleurs pas encore été question du tout. Et toute cette organisation, toutes ces dispositions, tout cet horaire sont donnés par le Très-Haut pour un passage, au fond, court vers le pays d’Israël. C’est-à-dire que peu importe à quel point l’opération que nous accomplissons est courte, à quel point notre plan est à court terme. Mais même au sujet des actions les plus brèves, des indications détaillées peuvent être données.

Three calls sounded for the people of Israel to set out on the way. The first is the cloud, which moved. The second is the trumpets, which sounded. About the third we will read in verse 35, it is Moshe’s call “Kumá adonáy – Arise, LORD!” There was a time to gather, to set out on the way, and everywhere, at every step, the Divine presence was felt, after all, the cloud itself symbolizes the Divine presence, in the cloud the LORD is revealed. What is important here? What is important is that it is not yet predetermined that the people of Israel will walk through the wilderness for a whole forty years, there has been no talk of this at all yet. And all this arrangement, all these instructions, all this schedule is given by the Most High for what is, in essence, a short passage to the land of Israel. That is, it does not matter how short an operation we are carrying out, how short-term our plan is. But even concerning the briefest actions detailed instructions may be given.

וַיִּסַּע דֶּגֶל מַחֲנֵה בְנֵי־יְהוּדָה בָּרִאשֹׁנָה לְצִבְאֹתָם וְעַל־צְבָאוֹ נַחְשׁוֹן בֶּן־עַמִּינָדָב׃

wajissá dégel machané wene-jehudá barischoná leziw’otám we’al-zewaó nachschón ben-amminadáw

вайиса́ дэ́гель маханэ́ вене-еѓуда́ баришона́ лецивъота́м веаль-цевао́ нахшо́н бен-аминада́в

vayissá dégel ma’hané vene-yehoudá barichoná letsiv’otám ve’al-tsevaó na’hchón ben-amminadáv

vayissá dégel machané vene-yehudá barishoná letziv’otám ve’al-tzevaó nachshón ben-amminadáv

14. Und es brach das Lager des Lagers Jehudas auf, nach ihren Heerscharen, und der Oberbefehlshaber des ganzen Lagers, das Haupt des Stammes Jehuda – Nachschon ben Amminadaw.

14. И тронулся стан лагеря Йеѓуды по воинствам их, а главнокомандующий всем станом, глава колена Йеѓуды – Нахшон бен Аминадав.

14. Et le camp du camp de Yéhouda s’ébranla selon leurs troupes, et le commandant en chef de tout le camp, le chef de la tribu de Yéhouda – Na’hchon ben Amminadav.

14. And the camp of the camp of Yehuda set out according to their hosts, and the commander-in-chief of the whole camp, the head of the tribe of Yehuda – Nachshon ben Amminadav.

         וְעַל־צְבָא מַטֵּה בְּנֵי יִשָׂשכָר נְתַנְאֵל בֶּן־צוּעָר׃

we’al-zewá matté bené jissachár netan’él ben-zu’ár

веаль-цева́ матэ́ бенэ́ йисаха́р нетанъэ́ль бен-цуа́р

ve’al-tsevá matté bené yissakhár netan’él ben-tsou’ár

ve’al-tzevá matté bené yissachár netan’él ben-tzu’ár

15. Und neben ihm der Stab der Söhne Jissachars, sie befehligt Netan’el ben Zu’ar.

15. А рядом с ним штаб сыновей Исахара, ими командует Нетанъэль бен Цуар.

15. Et à côté de lui l’état-major des fils de Yissakhar, c’est Nétan’el ben Tsou’ar qui les commande.

15. And next to him the headquarters of the sons of Yissachar, they are commanded by Netan’el ben Tzu’ar.

         וְעַל־צְבָא מַטֵּה בְּנֵי זְבוּלֻן אֱלִיאָב בֶּן־חֵלוֹן׃

we’al-zewá matté bené sewulún eli’áw ben-chelón

веаль-цева́ матэ́ бенэ́ зевулу́н элиа́в бен-хело́н

ve’al-tsevá matté bené zevouloún eli’áv ben-‚helón

ve’al-tzevá matté bené zevulún eli’áv ben-chelón

16. Und neben ihm der Stamm Sewuluns, ihn befehligt Eli’aw ben Chelon.

16. А рядом с ним колено Звулуна, командует им Элиав бен Хелон.

16. Et à côté de lui la tribu de Zévouloun, c’est Éli’av ben ‚Hélon qui la commande.

16. And next to him the tribe of Zevulun, commanding it is Eli’av ben Chelon.

וְהוּרַד הַמִּשְׁכָּן וְנָסְעוּ בְנֵי־גֵרְשׁוֹן וּבְנֵי מְרָרִי נֹשְׂאֵי הַמִּשְׁכָּן׃

wehurád hammischkán wenase’ú wene-gereschón uwné merarí nose’é hammischkán

веѓура́д ѓамишка́н венасеу́ вене-герешо́н увнэ́ мерари́ носеэ́ ѓамишка́н

vehourád hammichkán venase’oú vene-gerechón ouvné merarí nose’é hammichkán

vehurád hammishkán venase’ú vene-gereshón uvné merarí nose’é hammishkán

17. Und der Mischkan wurde abgebaut, und es brachen die Söhne Gerschons und Meraris auf, die Träger des Mischkans.

17. И собран был Мишкан, и тронулись в путь сыновья Гершона и Мрари, носители Мишкана.

17. Et le Michkan fut replié, et les fils de Guerchon et de Mérari se mirent en route, porteurs du Michkan.

17. And the Mishkan was packed up, and the sons of Gershon and Merari, the bearers of the Mishkan, set out on the way.

Warum zogen sie als Erste aus, diese levitischen Familien, die die ganze nicht heilige Ausrüstung des Mischkans tragen? Weil sie den Mischkan auch als Erste aufstellen müssen, und wenn die Lade herankommt, wird der Mischkan schon bereit sein. Die Lade soll nicht auf den Schultern der Menschen warten, bis man den Mischkan aufstellt, man muss im Voraus den Platz für das Heilige vorbereiten. Das ist nicht einfach so ein Zeitplan, das ist ein wichtiger Zeitplan, der die Hierarchie der Ereignisse berücksichtigt. Also, die Söhne Gerschons und Meraris ziehen als Erste von den Leviten aus, mit der ganzen Ausrüstung, die sie tragen sollen.

Почему они вышли первыми, эти левитские семьи, которые носят всю несвятую экипировку Мишкана? Потому что они должны и поставить Мишкан первыми, а когда подойдёт Ковчег, то Мишкан будет уже готов. Ковчег не должен находиться на плечах у людей в ожидании, пока поставят Мишкан, нужно заранее подготовить место для Святого. Это не просто так расписание, это важное расписание, которое учитывает иерархию происходящих событий. Итак, сыновья Гершона и Мрари первыми из левитов выходят со всей экипировкой, которую они должны нести.

Pourquoi sont-elles sorties les premières, ces familles lévitiques qui portent tout l’équipement non saint du Michkan ? Parce qu’elles doivent aussi dresser le Michkan les premières, et quand l’arche arrivera, le Michkan sera déjà prêt. L’arche ne doit pas se trouver sur les épaules des gens en attendant qu’on dresse le Michkan, il faut préparer à l’avance la place pour le Saint. Ce n’est pas simplement un horaire comme ça, c’est un horaire important, qui tient compte de la hiérarchie des événements qui se produisent. Ainsi, les fils de Guerchon et de Mérari sortent les premiers parmi les lévites avec tout l’équipement qu’ils doivent porter.

Why did they go out first, these Levite families who carry all the non-holy equipment of the Mishkan? Because they must also set up the Mishkan first, and when the ark arrives, the Mishkan will already be ready. The ark must not be on people’s shoulders waiting until the Mishkan is set up, one must prepare a place for the Holy in advance. This is not just some schedule, this is an important schedule that takes into account the hierarchy of the events taking place. So, the sons of Gershon and Merari are the first of the Levites to go out with all the equipment that they must carry.

וְנָסַע דֶּגֶל מַחֲנֵה רְאוּבֵן לְצִבְאֹתָם וְעַל־צְבָאוֹ אֱלִיצוּר בֶּן־שְׁדֵיאוּר׃

wenassá dégel machané re’uwén leziw’otám we’al-zewaó elizúr ben-schede’úr

венаса́ дэ́гель маханэ́ реувэ́н лецивъота́м веаль-цевао́ элицу́р бен-шедеу́р

venassá dégel ma’hané re’ouvén letsiv’otám ve’al-tsevaó elitsoúr ben-chede’oúr

venasá dégel machané re’uvén letziv’otám ve’al-tzevaó elitzúr ben-shede’úr

18. Und ihnen folgend zog das Lager Re’uwens aus, und diese ganze Armee führt Elezur ben Schdejur.

18. А следом за ними вышел лагерь Реувена, и руководит всей этой армией Элецур бен Шдейур.

18. Et à leur suite sortit le camp de Réouven, et c’est Élétsour ben Chdéyour qui dirige toute cette armée.

18. And after them went out the camp of Re’uven, and leading this whole army is Eletzur ben Shdeyur.

Bei Re’uwen im Lager, das auf der Südseite steht, gibt es noch den Stamm Schimon und den Stamm Gad.

У Реувена в лагере, который стоит на южной стороне, есть ещё колено Шимона и колено Гада.

Dans le camp de Réouven, qui se tient du côté sud, il y a encore la tribu de Chimon et la tribu de Gad.

In Re’uven’s camp, which stands on the southern side, there are also the tribe of Shimon and the tribe of Gad.

         וְעַל־צְבָא מַטֵּה בְּנֵי שִׁמְעוֹן שְׁלֻמִיאֵל בֶּן־צוּרִי שַׁדָּי׃

we’al-zewá matté bené schim’ón schelumi’él ben-zurischaddáj

веаль-цева́ матэ́ бенэ́ шимъо́н шелумиэ́ль бен-цуришада́й

ve’al-tsevá matté bené chim’ón cheloumi’él ben-tsourichaddáy

ve’al-tzevá matté bené shim’ón shelumi’él ben-tzurishaddáy

19. Und den Stab der Söhne Schimons führt Schlemi’el ben Zurischaddaj.

19. И руководит штабом сыновей Шимона Шлемиэль бен Цуришаддай.

19. Et c’est Chlémiël ben Tsourichaddaï qui dirige l’état-major des fils de Chimon.

19. And leading the headquarters of the sons of Shimon is Shlemi’el ben Tzurishaddai.

         וְעַל־צְבָא מַטֵּה בְנֵי־גָד אֶלְיָסָף בֶּן־דְּעוּאֵל׃

we’al-zewá matté wene-gád eljassáf ben-de’u’él

веаль-цева́ матэ́ вене-га́д эльяса́ф бен-деуэ́ль

ve’al-tsevá matté vene-gád elyassáf ben-de’ou’él

ve’al-tzevá matté vene-gád elyasáf ben-de’u’él

20. Und über dem Stab der Söhne Gads – Eljassaf ben Re’u’el (De’u’el).

20. И над штабом сыновей Гада – Эльясаф бен Реуэль (Деуэль).

20. Et sur l’état-major des fils de Gad – Élyassaf ben Réouël (Déouël).

20. And over the headquarters of the sons of Gad – Elyasaf ben Re’u’el (De’u’el).

וְנָסְעוּ הַקְּהָתִים נֹשְׂאֵי הַמִּקְדָּשׁ וְהֵקִימוּ אֶת־הַמִּשְׁכָּן עַד־בֹּאָם׃

wenase’ú hakkehatím nose’é hammikdásch wehekímu et-hammischkán ad-bo’ám

венасеу́ ѓакеѓати́м носеэ́ ѓамикда́ш веѓеки́му эт-ѓамишка́н ад-боа́м

venase’oú hakkehatím nose’é hammikdách vehekímou et-hammichkán ad-bo’ám

venase’ú hakkehatím nose’é hammikdásh vehekímu et-hammishkán ad-bo’ám

21. Und es brachen die Leviten der Familie Kehats auf, die Träger der heiligen Geräte, und bis zu ihrer Ankunft hatte man den Mischkan schon vorbereitet.

21. И тронулись левиты семьи Кеѓата, носители святой утвари, и до их прихода уже подготовили Мишкан.

21. Et les lévites de la famille de Kéhat s’ébranlèrent, porteurs des ustensiles saints, et avant leur arrivée on avait déjà préparé le Michkan.

21. And the Levites of the family of Kehat set out, the bearers of the holy utensils, and before their arrival they had already prepared the Mishkan.

וְנָסַע דֶּגֶל מַחֲנֵה בְנֵי־אֶפְרַיִם לְצִבְאֹתָם וְעַל־צְבָאוֹ אֱלִישָׁמָע בֶּן־עַמִּיהוּד׃

wenassá dégel machané wene-efrájim leziw’otám we’al-zewaó elischamá ben-ammihúd

венаса́ дэ́гель маханэ́ вене-эфра́йим лецивъота́м веаль-цевао́ элишама́ бен-амиѓу́д

venassá dégel ma’hané vene-efráyim letsiv’otám ve’al-tsevaó elichamá ben-ammihoúd

venasá dégel machané vene-efráyim letziv’otám ve’al-tzevaó elishamá ben-ammihúd

22. Und danach brach das Lager der Söhne Efrajims auf, nach ihren Armeen, und über dieser ganzen Armee – Elischama ben Ammihud.

22. А после этого тронулся лагерь сыновей Эфраима, по армиям их, и над всей этой армией – Элишама бен Амиѓуд.

22. Et après cela s’ébranla le camp des fils d’Éfraïm, selon leurs armées, et sur toute cette armée – Élichama ben Ammihoud.

22. And after this the camp of the sons of Efrayim set out, according to their armies, and over this whole army – Elishama ben Ammihud.

Das ist das westliche Lager, darin sind Efrajim, Binjamin und Menasche, sie stehen im Westen, hinter allen.

Это западный лагерь, в нём Эфраим, Биньямин и Менаше, они стоят с запада, позади всех.

C’est le camp occidental, il y a Éfraïm, Binyamin et Ménaché, ils se tiennent à l’ouest, derrière tous.

This is the western camp, in it are Efrayim, Binyamin and Menashe, they stand on the west, behind everyone.

וְעַל־צְבָא מַטֵּה בְּנֵי מְנַשֶּׁה גַּמְלִיאֵל בֶּן־פְּדָה־צוּר׃

we’al-zewá matté bené menasché gamli’él ben-pedazúr

веаль-цева́ матэ́ бенэ́ менаше́ гамлиэ́ль бен-педацу́р

ve’al-tsevá matté bené menaché gamli’él ben-pedatsoúr

ve’al-tzevá matté bené menashé gamli’él ben-pedatzúr

23. Und über der Armee des Lagers der Söhne Menasches – Gamli’el ben Pdazur.

23. А над армией лагеря сыновей Менаше – Гамлиэль бен Пдацур.

23. Et sur l’armée du camp des fils de Ménaché – Gamliël ben Pdatsour.

23. And over the army of the camp of the sons of Menashe – Gamli’el ben Pdatzur.

וְעַל־צְבָא מַטֵּה בְּנֵי בִנְיָמִן אֲבִידָן בֶּן־גִּדְעוֹנִי׃

we’al-zewá matté bené winjamín awidán ben-gid’oní

веаль-цева́ матэ́ бенэ́ виньями́н авида́н бен-гидъони́

ve’al-tsevá matté bené vinyamín avidán ben-gid’oní

ve’al-tzevá matté bené vinyamín avidán ben-gid’oní

24. Und über dem Lager der Söhne Binjamins – Awidan ben Gidoni.

24. А над лагерем сыновей Биньямина – Авидан бен Гидони.

24. Et sur le camp des fils de Binyamin – Avidan ben Guidoni.

24. And over the camp of the sons of Binyamin – Avidan ben Gidoni.

Das ist das dritte Lager, das sich auf den Weg machte. Jetzt eine interessante Frage: Hat man denn ein drittes Mal geblasen, damit das dritte Lager aufbricht? Wir haben vom ersten Mal gelesen, wenn das östliche Lager aufbricht. Vom zweiten Mal, wenn für das südliche Lager geblasen wird. Und wie ist es beim westlichen und beim nördlichen Lager? Höchstwahrscheinlich hat man für sie nicht geblasen, weil die Kohanim mit der Lade weggezogen waren und einfach nicht mehr da waren. Und blasen müssen, wie wir uns erinnern, gerade die Kohanim. Deshalb zogen nach den meisten Meinungen die westlichen und nördlichen Lager ohne Trompetenschall aus, weil sie sahen, dass die Lade weggezogen war.

Это третий стан, который отправился в путь. Теперь интересный вопрос: а трубили ли в третий раз, чтобы тронулся третий стан? Мы читали про первый раз, когда трогается восточный стан. Про второй раз, когда трубят для южного стана. А как для западного и для северного станов? Скорее всего, для них не трубили, потому что коѓены ушли вместе с Ковчегом, и их просто уже не было. А трубить, как мы помним, должны именно коѓены. Поэтому, по большинству мнений, западные и северные станы выходили без звуков трубления, потому что видели, что Ковчег ушёл.

C’est le troisième camp qui s’est mis en route. Maintenant, une question intéressante : est-ce qu’on a sonné une troisième fois pour que le troisième camp s’ébranle ? Nous avons lu au sujet de la première fois, quand s’ébranle le camp oriental. Au sujet de la deuxième fois, quand on sonne pour le camp méridional. Et qu’en est-il pour le camp occidental et pour le camp septentrional ? Très probablement, on ne sonnait pas pour eux, parce que les kohanim étaient partis avec l’arche, et ils n’étaient tout simplement plus là. Or ce sont précisément les kohanim, comme nous nous en souvenons, qui doivent sonner. C’est pourquoi, selon la plupart des avis, les camps occidentaux et septentrionaux sortaient sans le son des trompettes, parce qu’ils voyaient que l’arche était partie.

This is the third camp that set out on the way. Now an interesting question: did they blow the trumpets a third time, for the third camp to set out? We read about the first time, when the eastern camp sets out. About the second time, when they blow for the southern camp. But what about the western and the northern camps? Most likely, they did not blow for them, because the kohanim had left together with the ark, and they were simply no longer there. And, as we remember, it is precisely the kohanim who must blow. Therefore, according to most opinions, the western and northern camps went out without the sounds of trumpet blowing, because they saw that the ark had gone.

         וְנָסַע דֶּגֶל מַחֲנֵה בְנֵי־דָן מְאַסֵּף לְכָל־הַמַּחֲנֹת לְצִבְאֹתָם וְעַל־צְבָאוֹ אֲחִיעֶזֶר בֶּן־עַמִּישַׁדָּי׃

wenassá dégel machané wene-dán me’asséf lechol-hammachanót leziw’otám we’al-zewaó achi’éser ben-ammischaddáj

венаса́ дэ́гель маханэ́ вене-да́н меасэ́ф лехоль-ѓамахано́т лецивъота́м веаль-цевао́ ахиэ́зер бен-амишада́й

venassá dégel ma’hané vene-dán me’asséf lekhol-hamma’hanót letsiv’otám ve’al-tsevaó a’hi’ézer ben-ammichaddáy

venasá dégel machané vene-dán me’asséf lechol-hammachanót letziv’otám ve’al-tzevaó achi’ézer ben-ammishaddáy

25. Und es zog das Lager der Söhne Dans aus, das abschließende nach allen Lagern, nach ihren Armeen, und über ihrer Heerschar – Achi’eser ben Ammischaddaj.

25. И вышел лагерь сыновей Дана, замыкающий после всех лагерей, по армиям их, и над воинством их – Ахиэзер бен Амишаддай.

25. Et sortit le camp des fils de Dan, celui qui ferme la marche après tous les camps, selon leurs armées, et sur leurs troupes – A’hiézer ben Ammichaddaï.

25. And the camp of the sons of Dan went out, the rearguard after all the camps, according to their armies, and over their host – Achi’ezer ben Ammishaddai.

Es gibt die Meinung, dass man das Wort me’asséf (das Abschließende) als das Sammelnde verstehen kann. Wie der letzte Bus, der abends losfährt und an jedem Pfosten hält: Er sammelt die Leute ein, die schon alle anderen Busse verpasst haben. In diesem Fall kann man sagen, dass dieses Lager, das als letztes auszog, die Übriggebliebenen sammelte, einsammelte, sich um die erschöpften, verloren gegangenen Menschen und Dinge kümmerte, alle Funktionen der Nachhut auf einem Feldzug erfüllte.

Есть такое мнение, что слово меасэ́ф (замыкающий) можно понимать как собирающий. Как последний автобус, который выходит вечером и останавливается возле каждого столба: он подбирает людей, которые уже на все другие автобусы опоздали. В данном случае можно сказать, что этот лагерь, который выходил последним, собирал, подбирал оставшихся, занимался ослабевшими, потерявшимися людьми и вещами, выполнял все функции замыкающего в боевом походе.

Il existe un avis selon lequel le mot me’asséf (celui qui ferme la marche) peut être compris comme celui qui rassemble. Comme le dernier autobus, qui part le soir et s’arrête à chaque poteau : il ramasse les gens qui ont déjà raté tous les autres autobus. Dans ce cas, on peut dire que ce camp, qui sortait le dernier, rassemblait, ramassait ceux qui restaient, s’occupait des gens et des choses affaiblis, égarés, remplissait toutes les fonctions de celui qui ferme la marche dans une campagne militaire.

There is an opinion that the word me’asséf (the rearguard) can be understood as the one who gathers. Like the last bus that leaves in the evening and stops at every pole: it picks up the people who were already late for all the other buses. In this case one can say that this camp, which went out last, gathered, picked up those left behind, took care of weakened, lost people and things, performed all the functions of the rearguard on a military march.

וְעַל־צְבָא מַטֵּה בְּנֵי אָשֵׁר פַּגְעִיאֵל בֶּן־עָכְרָן׃

we’al-zewá matté bené aschér pag’i’él ben-ochrán

веаль-цева́ матэ́ бенэ́ аше́р пагъиэ́ль бен-охра́н

ve’al-tsevá matté bené achér pag’i’él ben-okhrán

ve’al-tzevá matté bené ashér pag’i’él ben-ochrán

26. Und über dem Stab der Söhne Aschers – Pagi’el ben Achran.

26. И над штабом сыновей Ашера – Пагиэль бен Ахран.

26. Et sur l’état-major des fils d’Acher – Pagiël ben Akhran.

26. And over the headquarters of the sons of Asher – Pagi’el ben Achran.

וְעַל־צְבָא מַטֵּה בְּנֵי נַפְתָּלִי אֲחִירַע בֶּן־עֵינָן׃

we’al-zewá matté bené naftalí achirá ben-enán

веаль-цева́ матэ́ бенэ́ нафтали́ ахира́ бен-эна́н

ve’al-tsevá matté bené naftalí a’hirá ben-enán

ve’al-tzevá matté bené naftalí achirá ben-enán

27. Und über dem Stab der Söhne Naftalis – Achira ben Ejnan.

27. И над штабом сыновей Нафтали – Ахира бен Эйнан.

27. Et sur l’état-major des fils de Naftali – A’hira ben Eïnan.

27. And over the headquarters of the sons of Naftali – Achira ben Einan.

אֵלֶּה מַסְעֵי בְנֵי־יִשְׂרָאֵל לְצִבְאֹתָם וַיִּסָּעוּ׃

élle mas’é wene-jisraél leziw’otám wajissá’u

э́ле масъэ́ вене-йисраэ́ль лецивъота́м вайиса́у

élle mas’é vene-yisraél letsiv’otám vayissá’ou

élle mas’é vene-yisraél letziv’otám vayissá’u

28. Das ist die Ordnung des Zuges der Söhne Israels nach ihren Armeen, und sie zogen los auf den Weg.

28. Вот порядок шествия сыновей Израиля по армиям их, и двинулись они в путь.

28. Voici l’ordre de marche des fils d’Israël selon leurs armées, et ils se mirent en route.

28. This is the order of march of the sons of Israel according to their armies, and they moved out on the way.

Zum ersten Mal bricht das Volk Israel in der festgelegten Ordnung auf, der Wolke folgend. Am zwanzigsten Tag des zweiten Monats (des Monats Ijar), im zweiten Jahr des Aufenthalts Israels in der Wüste geschieht dieses Ereignis. Und als das Volk Israel sich auf den Weg macht, spricht Mosche mit seinem Schwiegervater.

Первый раз народ Израиля выдвигается в путь в установленном порядке вслед за облаком. Двадцатого числа второго месяца (месяца ияр), второго года пребывания Израиля в пустыне происходит это событие. И, когда народ Израиля отправляется в путь, Моше говорит со своим тестем.

Pour la première fois, le peuple d’Israël s’avance en route dans l’ordre établi, à la suite de la nuée. C’est le vingtième jour du deuxième mois (le mois d’iyar), de la deuxième année du séjour d’Israël dans le désert, que se produit cet événement. Et, quand le peuple d’Israël se met en route, Moché parle avec son beau-père.

For the first time the people of Israel move out on the way in the established order, following the cloud. On the twentieth day of the second month (the month of Iyar), of the second year of Israel’s stay in the wilderness, this event takes place. And when the people of Israel set out on the way, Moshe speaks with his father-in-law.

וַיֹּאמֶר מֹשֶׁה לְחֹבָב בֶּן־רְעוּאֵל הַמִּדְיָנִי חֹתֵן מֹשֶׁה נֹסְעִים אֲנַחְנוּ אֶל־הַמָּקוֹם אֲשֶׁר אָמַר יְהוָה אֹתוֹ אֶתֵּן לָכֶם לְכָה אִתָּנוּ וְהֵטַבְנוּ לָךְ כִּי־יְהוָה דִּבֶּר־טוֹב עַל־יִשְׂרָאֵל׃

wajomer mosché lechowáw ben-re’u’él hammidjaní chotén mosché nose’ím anáchnu el-hammakóm aschér amár adonáj otó ettén lachém lechá ittánu wehetáwnu lach ki-adonáj dibber-tów al-jisraél

ваёмер моше́ лехова́в бен-реуэ́ль ѓамидьяни́ хотэ́н моше́ носеи́м ана́хну эль-ѓамако́м аше́р ама́р адона́й ото́ этэ́н лахэ́м леха́ ита́ну веѓета́вну лах ки-адона́й дибер-то́в аль-йисраэ́ль

vayomer moché le’hováv ben-re’ou’él hammidyaní ‚hotén moché nose’ím aná’hnou el-hammakóm achér amár adonáy otó ettén lakhém lekhá ittánou vehetávnou lakh ki-adonáy dibber-tóv al-yisraél

vayomer moshé lechováv ben-re’u’él hammidyaní chotén moshé nose’ím anáchnu el-hammakóm ashér amár adonáy otó ettén lachém lechá ittánu vehetávnu lach ki-adonáy dibber-tóv al-yisraél

29. Und Mosche sprach zu Chowaw ben Re’u’el aus Midjan, dem Schwiegervater Mosches: „Wir gehen an den Ort, von dem der HERR gesagt hat: Ich werde ihn euch geben. Komm mit uns, wir werden gut an dir handeln, denn der HERR spricht wohlgesinnt zu Israel.

29. И заговорил Моше с Ховавом бен Реуэлем из Мидьяна, тестем Моше: «Мы идём в место, о котором сказал Господь: Я вам дам его. Пойдём с нами, мы будем поступать с тобой по-доброму, потому что Господь говорит благорасположенно к Израилю.

29. Et Moché parla à ‚Hovav ben Réouël de Midyan, beau-père de Moché : « Nous allons vers le lieu dont le SEIGNEUR a dit : Je vous le donnerai. Viens avec nous, nous agirons bien envers toi, car le SEIGNEUR parle avec bienveillance envers Israël.

29. And Moshe spoke with Chovav ben Re’u’el from Midyan, the father-in-law of Moshe: “We are going to the place of which the LORD said: I will give it to you. Come with us, we will deal kindly with you, because the LORD speaks favorably toward Israel.

Was Mosche sagt: „Wir werden gut an dir handeln“, kann man auch so verstehen: „Du wirst mit uns gehen, und das wird dir Gutes bringen, wird dir zum Wohl sein. Jetzt ist eine solche Zeit, dass der HERR Israel wohlgesinnt ist, du kannst dich ihm anschließen und mit ihm zusammen ziehen.“

То, что говорит Моше: «Мы будем поступать с тобой по-доброму» можно понять и так: «Ты пойдёшь с нами, и это принесёт тебе добро, будет тебе ко благу. Сейчас такое время, что Господь к Израилю расположен, ты можешь к нему присоединиться и двигаться вместе с ним».

Ce que dit Moché : « Nous agirons bien envers toi » peut aussi se comprendre ainsi : « Tu iras avec nous, et cela t’apportera du bien, ce sera pour ton bien. C’est maintenant un temps où le SEIGNEUR est bien disposé envers Israël, tu peux te joindre à lui et avancer avec lui ».

What Moshe says: “We will deal kindly with you” can also be understood like this: “You will go with us, and this will bring you good, it will be for your benefit. Now is such a time that the LORD is favorably disposed toward Israel, you can join him and move together with him.”

Also, Mosche spricht mit seinem Schwiegervater. Ein erstaunlicher Mensch, Jitro, der Schwiegervater Mosches, der sehr oft die Namen wechselt, und wenn man dem nachgeht, ist nicht immer klar, wie er nun eigentlich heißt. Verwirrung stiftet auch die Synodalübersetzung, die ein und denselben Namen auf verschiedene Weise übersetzt, und dann entsteht schon ein völliges Durcheinander. Es gibt drei Hauptversionen, die all die verschiedenen Namen des Schwiegervaters Mosches miteinander in Einklang bringen. Nach der ersten Version sind Chowaw und Jitro der Name ein und desselben Menschen. Chowaw ist Freundchen, Lieber, Geliebter, Nächster, so kann man einen engen Freund nennen. Es ist durchaus möglich, auch den Schwiegervater so anzureden, und das kann einer seiner Beinamen oder Namen sein. Re’u’el ist der Vater von Chowaw oder Jitro, und dann sind in der Szene mit den Töchtern (Schemot 2,18) das in Wirklichkeit nicht die Töchter Re’u’els, sondern Enkelinnen, was auch vom biblischen Text her durchaus verständlich ist: Enkelinnen können Töchter genannt werden. Dann rückt alles an seinen Platz. Die zweite Version: Das Wort chatán kann auf die ganze Verwandtschaft der Braut oder der Ehefrau angewendet werden, und deshalb wird es mal für den einen, mal für den anderen Menschen gebraucht. Nach der dritten Version ist Re’u’el ein Sippenname, der sich auf die ganze Familie Jitros bezieht. Diese Version ist ziemlich kompliziert, weil sie voraussetzt, dass das Wort chatán den Schwiegersohn Mosches bedeutet – nicht den Schwiegervater, sondern den Schwiegersohn Mosches, das heißt den Mann seiner Tochter. Und um diese Version irgendwie zu begründen, muss man sich noch irgendeine Tochter ausdenken, die Mosche irgendwo hat. Deshalb ist es schwer, diese Version anzunehmen. Am wahrscheinlichsten ist die Version, dass das Wort chatán sich auf die ganze Verwandtschaft von Seiten der Ehefrau bezieht. Und dann rückt alles an seinen Platz.

Итак, Моше говорит со своим тестем. Удивительный человек Итро, тесть Моше, который очень часто меняет имена, и, если за этим следить, не всегда понятно, как его всё же зовут. Путаницу добавляет и синодальный перевод, который одно и то же имя переводит разными способами, и тогда уже возникает полная неразбериха. Есть три основные версии, которые примиряют все разнообразные имена тестя Моше. Согласно первой версии, Ховав и Итро – это имя одного и того же человека. Ховав – это дружок, милый, любимый, ближний, так можно называть близкого друга. Вполне возможно так обращаться и к тестю, и это может быть одним из его прозвищ или имён. Реуэль – это отец Ховава или Итро, и тогда в сцене с дочерьми (Шмот, 2:18) – это на самом деле не дочери Реуэля, а внучки, что тоже вполне понятно с точки зрения библейского текста: внучки могут быть названы дочками. Тогда всё становится на свои места. Вторая версия: слово хата́н может быть применено ко всей родне невесты или жены, и поэтому оно употребляется по отношению то к одному, то к другому человеку. Согласно третьей версии, Реуэль – это родовое имя, которое относится ко всей семье Итро. Эта версия довольно сложная, потому что она подразумевает, что слово хата́н означает зятя Моше – не тестя, а зятя Моше, то есть мужа его дочери. И для того, чтобы эту версию как-то обосновать, надо ещё придумать какую-то дочь, которая у Моше где-то существует. Поэтому сложно эту версию принять. Наиболее вероятна версия, что слово хата́н относится ко всей родне со стороны жены. И тогда всё становится на свои места.

Ainsi, Moché parle avec son beau-père. Un homme étonnant, Yitro, le beau-père de Moché, qui change très souvent de noms, et, si l’on suit cela, il n’est pas toujours clair comment il s’appelle finalement. La traduction synodale ajoute elle aussi à la confusion, elle qui traduit un seul et même nom de différentes manières, et alors naît une confusion totale. Il y a trois versions principales qui concilient tous les noms variés du beau-père de Moché. Selon la première version, ‚Hovav et Yitro sont le nom d’un seul et même homme. ‚Hovav, c’est copain, cher, bien-aimé, prochain, c’est ainsi qu’on peut appeler un ami proche. Il est tout à fait possible de s’adresser ainsi aussi au beau-père, et cela peut être l’un de ses surnoms ou de ses noms. Réouël, c’est le père de ‚Hovav ou de Yitro, et alors dans la scène avec les filles (Chémot 2,18), ce ne sont en réalité pas les filles de Réouël, mais ses petites-filles, ce qui est aussi tout à fait compréhensible du point de vue du texte biblique : des petites-filles peuvent être appelées filles. Alors tout se remet en place. Deuxième version : le mot ‚hatán peut s’appliquer à toute la parenté de la fiancée ou de l’épouse, et c’est pourquoi il est employé tantôt pour une personne, tantôt pour une autre. Selon la troisième version, Réouël est un nom de clan, qui se rapporte à toute la famille de Yitro. Cette version est assez compliquée, parce qu’elle suppose que le mot ‚hatán signifie le gendre de Moché – non pas le beau-père, mais le gendre de Moché, c’est-à-dire le mari de sa fille. Et pour fonder d’une manière ou d’une autre cette version, il faut encore inventer une fille quelconque, qui existerait quelque part chez Moché. C’est pourquoi il est difficile d’accepter cette version. La plus probable est la version selon laquelle le mot ‚hatán se rapporte à toute la parenté du côté de l’épouse. Et alors tout se remet en place.

So, Moshe speaks with his father-in-law. An amazing person is Yitro, the father-in-law of Moshe, who very often changes names, and if you follow this, it is not always clear what his name actually is. The Synodal translation adds to the confusion too, which translates one and the same name in different ways, and then complete chaos arises. There are three main versions that reconcile all the various names of Moshe’s father-in-law. According to the first version, Chovav and Yitro are the name of one and the same person. Chovav is buddy, dear, beloved, close one, that is how one can call a close friend. It is quite possible to address a father-in-law this way too, and this may be one of his nicknames or names. Re’u’el is the father of Chovav or Yitro, and then in the scene with the daughters (Shemot 2:18) these are in fact not Re’u’el’s daughters but his granddaughters, which is also quite understandable from the point of view of the biblical text: granddaughters can be called daughters. Then everything falls into place. The second version: the word chatán can be applied to all the relatives of the bride or wife, and therefore it is used now for one, now for another person. According to the third version, Re’u’el is a clan name that refers to the whole family of Yitro. This version is rather complicated, because it implies that the word chatán means Moshe’s son-in-law – not father-in-law, but son-in-law of Moshe, that is, the husband of his daughter. And in order to somehow substantiate this version, one would also have to invent some daughter that Moshe has somewhere. Therefore it is difficult to accept this version. The most probable version is that the word chatán refers to all the relatives on the wife’s side. And then everything falls into place.

וַיֹּאמֶר אֵלָיו לֹא אֵלֵךְ כִּי אִם־אֶל־אַרְצִי וְאֶל־מוֹלַדְתִּי אֵלֵךְ׃

wajomer eláw lo eléch ki im-el-arzí we’el-moladtí eléch

ваёмер эла́в ло эле́х ки им-эль-арци́ веэль-моладти́ эле́х

vayomer eláv lo elékh ki im-el-artsí ve’el-moladtí elékh

vayomer eláv lo eléch ki im-el-artzí ve’el-moladtí eléch

30. Und er sagte zu ihm (der Schwiegervater antwortet Mosche): „Ich gehe nicht mit euch, sondern in mein Land und in meine Heimat werde ich gehen.“

30. И сказал ему (тесть отвечает Моше): «Не пойду с вами, но в страну свою и на родину свою я пойду».

30. Et il lui dit (le beau-père répond à Moché) : « Je n’irai pas avec vous, mais dans mon pays et dans ma patrie j’irai ».

30. And he said to him (the father-in-law answers Moshe): “I will not go with you, but to my land and to my homeland I will go.”

Möglicherweise ist das eine höfliche Absage, die im Grunde Zustimmung meint. Nach den Regeln der östlichen Höflichkeit ist es manchmal üblich, Angebote abzulehnen, wenn man in Wirklichkeit zustimmen möchte. Das ist so eine Politesse. Und bis heute ist es in vielen Familien, wenn man einen Menschen fragt, ob er essen möchte, schwer, aus ihm herauszubekommen, ob er wirklich essen möchte. Bei mir sind oft Gäste, die sagen: „Nein, nein, ich möchte nichts essen.“ Und man muss aus ihnen mit chirurgischen Instrumenten die Zustimmung herausziehen, zu Mittag zu essen, weil sie in Wirklichkeit hungrig sind. Eine solche Höflichkeit war möglicherweise auch dem Schwiegervater Mosches bekannt, und höchstwahrscheinlich lehnt er gerade aus Höflichkeit ab. Mosche fährt fort, ihn zu überreden.

Возможно, это вежливый отказ, который в общем-то подразумевает согласие. По законам восточной вежливости от предложений иногда принято отказываться, когда на самом деле хочешь согласиться. Это такой политес. И поныне во многих семьях, когда человека спрашивают, хочет ли он кушать, трудно добиться от него, хочет ли он действительно кушать. У меня часто бывают гости, которые говорят: «Нет-нет, я не хочу кушать». И надо из них вытаскивать при помощи хирургических инструментов согласие отобедать, потому что на самом деле они голодны. Такая вежливость была, возможно, знакома и тестю Моше, и, скорее всего, он отказывается именно из вежливости. Моше продолжает его уговаривать.

Peut-être est-ce un refus poli qui, au fond, sous-entend un accord. Selon les lois de la politesse orientale, il est parfois d’usage de refuser des propositions quand en réalité on veut accepter. C’est une sorte de politesse de cérémonie. Et aujourd’hui encore, dans beaucoup de familles, quand on demande à quelqu’un s’il veut manger, il est difficile d’obtenir de lui s’il veut vraiment manger. J’ai souvent des invités qui disent : « Non, non, je ne veux pas manger ». Et il faut leur arracher à l’aide d’instruments chirurgicaux leur consentement à déjeuner, parce qu’en réalité ils ont faim. Une telle politesse était peut-être connue aussi du beau-père de Moché, et, très probablement, il refuse justement par politesse. Moché continue à le persuader.

Perhaps this is a polite refusal, which, generally speaking, implies consent. By the laws of Eastern politeness it is sometimes customary to decline offers when in fact you want to accept. This is a kind of politesse. And to this day in many families, when a person is asked whether he wants to eat, it is hard to get out of him whether he really wants to eat. I often have guests who say: “No, no, I don’t want to eat.” And you have to pull out of them, with the help of surgical instruments, their consent to dine, because in fact they are hungry. Such politeness was perhaps familiar to Moshe’s father-in-law too, and most likely he refuses precisely out of politeness. Moshe continues to persuade him.

וַיֹּאמֶר אַל־נָא תַּעֲזֹב אֹתָנוּ כִּי עַל־כֵּן יָדַעְתָּ חֲנֹתֵנוּ בַּמִּדְבָּר וְהָיִיתָ לָּנוּ לְעֵינָיִם׃

wajomer al-ná ta’asów otánu ki al-kén jadá’ta chanoténu bammidbár wehajíta lánu le’enájim

ваёмер аль-на́ таазо́в ота́ну ки аль-кэ́н яда́’та ханотэ́ну бамидба́р веѓайи́та ла́ну леэна́йим

vayomer al-ná ta’azóv otánou ki al-kén yadá’ta ‚hanoténou bammidbár vehayíta lánou le’enáyim

vayomer al-ná ta’azóv otánu ki al-kén yadá’ta chanoténu bammidbár vehayíta lánu le’enáyim

31. Und Mosche sagte zu ihm: „Verlass uns bitte nicht, du kennst doch unsere Lagerplätze in der Wüste, und du warst (oder wurdest) unsere Augen.

31. И сказал ему Моше: «Не бросай нас, пожалуйста, ведь ты же знаешь наши стоянки в пустыне, и ты был (или стал) нам глазами.

31. Et Moché lui dit : « Ne nous abandonne pas, je t’en prie, car tu connais bien nos campements dans le désert, et tu as été (ou tu es devenu) des yeux pour nous.

31. And Moshe said to him: “Do not leave us, please, for you do know our encampments in the wilderness, and you were (or became) eyes for us.

Diesen Ausdruck kann man auf verschiedene Weise verstehen. Die erste Variante: „Du bist doch mit uns gegangen, du hast alles mit eigenen Augen gesehen, du hast gesehen, wie viele Wunder uns widerfahren sind. Willst du uns etwa verlassen?“ Die zweite Variante: „Du gehst mit uns, du kannst von außen sehen, du hast schon einmal einen wertvollen Rat gegeben und wirst vielleicht noch so manchen wertvollen Rat geben. Vielleicht werden wir deine Weisheit brauchen.“ Das ist eine schöne Art, wie Mosche an seinen Schwiegervater herangeht. Die dritte Variante des Verständnisses ist diese: „Du bist uns so teuer geworden wie die Augen.“ Und noch heute ist es bei den orientalischen Juden üblich, aus dem Arabischen, aus den altsemitischen Sprachen ejnájim schelí (meine Augen) im Sinne von mein Teurer, mein Lieber zu übersetzen. Möglicherweise so. Es gibt noch eine Variante des Verständnisses: „Du kannst hier doch zum Spion gegen uns werden. Man kann dich fangen und anfangen, dich über unsere Ordnung zu verhören, darüber, wie bei uns alles eingerichtet ist, wo wir gehen und wo wir haltmachen.“ Das ist ein ziemlich seltsamer Kommentar. Sich vorzustellen, wie zwei Millionen Juden unbemerkt durch die Wüste Sinai schleichen und niemand sie bemerkt (es sei denn, Jitro verrät sie), ist sehr schwer, denn ein solches Lager kann sich nicht unbemerkt bewegen, es breitet sich auf einem riesigen Gebiet aus und ist für alle sichtbar. Mehr noch, sein Zug wird von so vielen Wundern begleitet, dass die Gerüchte darüber bis nach Jericho gelangen und sich in der ganzen Gegend verbreiten. Die Gerüchte darüber, wie das Volk Israel zieht, sind allen bekannt, und hier braucht es keine Kundschafter, hier gibt es nichts auszukundschaften.

Это выражение можно понять по-разному. Первый вариант: «Ты же с нами ходил, ты всё видел своими глазами, ты видел, сколько чудес с нами произошло. Неужели ты хочешь нас оставить?» Второй вариант: «Ты ходишь с нами, ты можешь со стороны видеть, ты уже один раз дал ценный совет и, может быть, ещё дашь не один ценный совет. Может быть, твоя мудрость нам понадобится». Это красивый подход Моше к своему тестю. Третий вариант понимания такой: «Ты нам стал так же дорог, как глаза». И сегодня у восточных евреев принято переводить с арабского, с древнесемитских языков эйна́йим шели́ (глаза мои) в значении дорогой мой, милый мой. Возможно так. Есть ещё один вариант понимания: «Ты же тут шпионом можешь стать против нас. Тебя могут поймать и начать допрашивать о нашем устройстве, о том, как у нас всё устроено, где мы ходим и где мы останавливаемся». Это довольно странный комментарий. Представить себе, как два миллиона евреев незаметно крадутся по пустыне Синай и никто их не замечает (если только их не выдаст Итро) очень трудно, потому что не может такой стан двигаться незаметно, он разворачивается на огромной территории и всем виден. Мало того, его переход сопровождается столькими чудесами, что слухи об этом доходят до Иерихона и расходятся по всему краю. Сухи о том, как движется народ Израиля, известны всем, и не нужны тут разведчики, тут нечего разведывать.

Cette expression peut se comprendre de différentes manières. Première variante : « Tu as bien marché avec nous, tu as tout vu de tes propres yeux, tu as vu combien de miracles nous sont arrivés. Veux-tu vraiment nous quitter ? » Deuxième variante : « Tu marches avec nous, tu peux voir de l’extérieur, tu as déjà donné une fois un conseil précieux et, peut-être, tu en donneras encore plus d’un. Peut-être que ta sagesse nous sera nécessaire ». C’est une belle approche de Moché envers son beau-père. La troisième manière de comprendre est la suivante : « Tu nous es devenu aussi cher que les yeux ». Et aujourd’hui encore, chez les Juifs orientaux, il est d’usage de traduire de l’arabe, des langues sémitiques anciennes, eynáyim chelí (mes yeux) au sens de mon cher, mon bien-aimé. Peut-être en est-il ainsi. Il y a encore une autre manière de comprendre : « Tu pourrais bien devenir ici un espion contre nous. On peut t’attraper et commencer à t’interroger sur notre organisation, sur la manière dont tout est organisé chez nous, où nous marchons et où nous nous arrêtons ». C’est un commentaire assez étrange. Se représenter deux millions de Juifs se faufilant inaperçus à travers le désert du Sinaï sans que personne ne les remarque (à moins que Yitro ne les trahisse) est très difficile, parce qu’un tel camp ne peut pas se déplacer sans être remarqué, il se déploie sur un immense territoire et il est visible de tous. Plus encore, sa traversée s’accompagne de tant de miracles que les rumeurs à ce sujet parviennent jusqu’à Jéricho et se répandent dans toute la région. Les rumeurs sur la manière dont avance le peuple d’Israël sont connues de tous, et on n’a pas besoin ici d’explorateurs, il n’y a rien à explorer ici.

This expression can be understood in different ways. The first option: “You did walk with us, you saw everything with your own eyes, you saw how many miracles happened to us. Do you really want to leave us?” The second option: “You walk with us, you can see from the outside, you have already once given valuable advice and, perhaps, will give more than one valuable piece of advice. Perhaps we will need your wisdom.” This is a beautiful approach of Moshe to his father-in-law. The third way of understanding is this: “You have become as dear to us as eyes.” And today among Eastern Jews it is customary to translate from Arabic, from ancient Semitic languages eynáyim shelí (my eyes) in the sense of my dear, my sweet. Possibly so. There is one more way of understanding: “You could become a spy here against us. You could be caught, and they could start interrogating you about our organization, about how everything is arranged with us, where we walk and where we stop.” This is a rather strange commentary. To imagine how two million Jews sneak unnoticed through the wilderness of Sinai and no one notices them (unless Yitro gives them away) is very difficult, because such a camp cannot move unnoticed, it spreads out over an enormous territory and is visible to all. Moreover, its crossing is accompanied by so many miracles that rumors about it reach as far as Jericho and spread throughout the whole region. Rumors about how the people of Israel are moving are known to everyone, and no scouts are needed here, there is nothing to scout out here.

וְהָיָה כִּי־תֵלֵךְ עִמָּנוּ וְהָיָה הַטּוֹב הַהוּא אֲשֶׁר יֵיטִיב יְהוָה עִמָּנוּ וְהֵטַבְנוּ לָךְ׃

wehajá ki-teléch immánu wehajá hattów hahú aschér jetíw adonáj immánu wehetáwnu lach

веѓая́ ки-теле́х има́ну веѓая́ ѓато́в ѓаѓу́ аше́р ети́в адона́й има́ну веѓета́вну лах

vehayá ki-telékh immánou vehayá hattóv hahoú achér yetív adonáy immánou vehetávnou lakh

vehayá ki-teléch immánu vehayá hattóv hahú ashér yetív adonáy immánu vehetávnu lach

32. Und es wird sein, wenn du mit uns gehst, dann werden wir das Gute, mit dem der HERR uns beschenken wird, dir tun (wir werden dieses Gute mit dir teilen).

32. А будет, если ты пойдёшь с нами, то благо, которым будет одаривать нас Господь, мы сделаем его тебе (мы поделимся с тобой этим благом).

32. Et il en sera ainsi : si tu vas avec nous, alors le bien dont le SEIGNEUR nous gratifiera, nous te le ferons (nous partagerons ce bien avec toi).

32. And it will be, if you go with us, then the good with which the LORD will endow us, we will do it for you (we will share this good with you).

Damit endet der Dialog zwischen Mosche und seinem Schwiegervater. Ob sich der Schwiegervater dem Volk angeschlossen hat oder doch weggegangen ist, darauf gibt die Tora hier keine Antwort. Eine Antwort gibt möglicherweise das Buch Schoftim. Im 1. Kapitel, in Vers 16 lesen wir: „Und die Söhne des Keniters, des Schwiegervaters Mosches, zogen hinauf aus der Palmenstadt mit den Söhnen Jehudas in die judäische Wüste, die südlich von Arad liegt, und gingen und ließen sich unter dem Volk nieder.“ Wir lesen davon, dass die Söhne des Schwiegervaters Mosches (der, wohlgemerkt, diesmal der Keniter genannt wird) doch unter dem Volk Israel leben. Und möglicherweise ist das ein Zeugnis dafür, dass der Schwiegervater doch mit ihnen gegangen ist.

На этом заканчивается диалог Моше и его тестя. Присоединился тесть к народу или всё-таки ушёл, Тора здесь ответа не даёт. Ответ, возможно, даёт книга Шофтим. В 1 главе, в 16 стихе мы читаем: «И сыны Кэйни, тестя Моше, поднялись из Города Пальм с сынами Йеѓуды в пустыню Иудейскую, которые на юге от Арада, и пошли, и поселились среди народа». Мы читаем о том, что сыновья тестя Моше (который, заметим, на этот раз назван Кэйни) всё-таки живут среди народа Израиля. И, возможно, это свидетельство того, что тесть с ними всё же пошёл.

Ici s’achève le dialogue de Moché et de son beau-père. Le beau-père s’est-il joint au peuple ou est-il quand même parti, la Torah ne donne pas ici de réponse. La réponse, peut-être, est donnée par le livre de Choftim. Au chapitre 1, au verset 16, nous lisons : « Et les fils du Kénien, beau-père de Moché, montèrent de la Ville des Palmiers avec les fils de Yéhouda dans le désert de Judée, qui est au sud d’Arad, et allèrent, et s’établirent parmi le peuple ». Nous lisons que les fils du beau-père de Moché (qui, remarquons-le, est cette fois appelé le Kénien) vivent quand même parmi le peuple d’Israël. Et c’est peut-être le témoignage que le beau-père est quand même allé avec eux.

Here the dialogue of Moshe and his father-in-law ends. Whether the father-in-law joined the people or did leave after all, the Torah gives no answer here. An answer is perhaps given by the book of Shoftim. In chapter 1, in verse 16 we read: “And the sons of Keini, Moshe’s father-in-law, went up from the City of Palms with the sons of Yehuda into the wilderness of Judea, which is to the south of Arad, and went, and settled among the people.” We read that the sons of Moshe’s father-in-law (who, let us note, is this time called Keini) do after all live among the people of Israel. And perhaps this is evidence that the father-in-law did go with them after all.

וַיִּסְעוּ מֵהַר יְהוָה דֶּרֶךְ שְׁלֹשֶׁת יָמִים וַאֲרוֹן בְּרִית־יְהוָה נֹסֵעַ לִפְנֵיהֶם דֶּרֶךְ שְׁלֹשֶׁת יָמִים לָתוּר לָהֶם מְנוּחָה׃

wajis’ú mehár adonáj dérech schelóschet jamím wa’arón berit-adonáj nossé’a lifnehém dérech schelóschet jamím latúr lahém menuchá

вайисъу́ меѓа́р адона́й дэ́рех шело́шет ями́м вааро́н берит-адона́й носэ́я лифнеѓе́м де́рех шело́шет ями́м лату́р лаѓе́м менуха́

vayis’oú mehár adonáy dérekh chelóchet yamím va’arón berit-adonáy nosséya lifnehém dérekh chelóchet yamím latoúr lahém menou’há

vayis’ú mehár adonáy dérech shelóshet yamím va’arón berit-adonáy noséya lifnehém dérech shelóshet yamím latúr lahém menuchá

33. Und sie brachen vom Berg des HERRN auf zu einem Weg von drei Tagen, und die Lade des Bundes zog vor ihnen her drei Tagesreisen weit, um für sie einen Ort der Ruhe ausfindig zu machen.

33. И двинулись они от горы Господней в трёхдневный путь, а Ковчег завета двигался перед ними на три дня пути, чтобы выискать им место покоя.

33. Et ils partirent de la montagne du SEIGNEUR pour un chemin de trois jours, et l’arche d’alliance avançait devant eux à trois jours de chemin, pour leur chercher un lieu de repos.

33. And they moved on from the mountain of the LORD a three-day journey, and the ark of the covenant moved before them a three days’ journey, to search out a place of rest for them.

וַעֲנַן יְהוָה עֲלֵיהֶם יוֹמָם בְּנָסְעָם מִן־הַמַּחֲנֶה׃

wa’anán adonáj alehém jomám benos’ám min-hammachané

ваана́н адона́й алеѓе́м ёма́м беносъа́м мин-ѓамаханэ́

va’anán adonáy alehém yomám benos’ám min-hamma’hané

va’anán adonáy alehém yomám benos’ám min-hammachané

34. Und die Wolke des HERRN über ihnen bei Tag, wenn sie als Lager ziehen.

34. И облако Господне над ними днём, когда они идут лагерем.

34. Et la nuée du SEIGNEUR au-dessus d’eux le jour, lorsqu’ils avancent en camp.

34. And the cloud of the LORD is over them by day, when they go as a camp.

וַיְהִי בִּנְסֹעַ הָאָרֹן וַיֹּאמֶר מֹשֶׁה קוּמָה יְהוָה וְיָפֻצוּ אֹיְבֶיךָ וְיָנֻסוּ מְשַׂנְאֶיךָ מִפָּנֶיךָ׃

wajhí binsó’a ha’arón wajomer mosché kumá adonáj wejafúzu ojewécha wejanússu messan’écha mippanécha

вайѓи́ бинсо́а ѓааро́н ваёмер моше́ кума́ адона́й веяфу́цу оевэ́ха веяну́су месанъэ́ха мипанэ́ха

vayhí binsóa ha’arón vayomer moché koumá adonáy veyafoútsou oyevékha veyanoússou messan’ékha mippanékha

vayhí binsóa ha’arón vayomer moshé kumá adonáy veyafútzu oyevécha veyanúsu mesan’écha mippanécha

35. Und es geschah, als die Lade sich erhob, da sprach Mosche: „Steh auf, HERR, und Deine Feinde werden zerstreut, und die Dich hassen, werden vor Deinem Angesicht fliehen.“

35. И было, когда поднялся Ковчег, и сказал Моше: «Восстань, Господь, и рассеются враги Твои, и побегут ненавидящие Тебя от лица Твоего».

35. Et il arriva, quand l’arche se leva, et Moché dit : « Surgis, SEIGNEUR, et Tes ennemis se disperseront, et ceux qui Te haïssent fuiront devant Ta face ».

35. And it was, when the ark rose, and Moshe said: “Arise, LORD, and Your enemies will be scattered, and those who hate You will flee from Your face.”

וּבְנֻחֹה יֹאמַר שׁוּבָה יְהוָה רִבְבוֹת אַלְפֵי יִשְׂרָאֵל׃

uwnuchó jomár schuwá adonáj riwewót alfé jisraél

увнухо́ ёма́р шува́ адона́й ривево́т альфэ́ йисраэ́ль

ouvnou’hó yomár chouvá adonáy rivevót alfé yisraél

uvnuchó yomár shuvá adonáy rivevót alfé yisraél

36. Und wenn (die Lade) haltmachte, sprach er: „Kehre zurück, HERR, zu den Myriaden, zu den Tausenden Israels.“

36. И, когда останавливался (Ковчег), он говорил: «Обратись, Господь, к мириадам, к тысячам Израиля».

36. Et, lorsqu’elle s’arrêtait (l’arche), il disait : « Reviens, SEIGNEUR, vers les myriades, vers les milliers d’Israël ».

36. And when (the ark) stopped, he would say: “Return, LORD, to the myriads, to the thousands of Israel.”

Viele Jahre später wird David das zitieren, indem er sagt: „Der Höchste wird sich erheben, und Seine Feinde werden zerstreut.“ Sehr oft sprechen Menschen, die irgendeine Sache beginnen, etwas planen, sich irgendeinen Weg festlegen, gerade dieses Gebet. Wir ziehen nicht einfach mit der Lade – wir bitten den HERRN, unsere Kampfwaffe zu sein, ein Schrecken für die Feinde. Der HERR selbst führt das Volk durch die Wüste, und das Volk braucht nichts zu fürchten, denn der HERR schlägt alle Feinde seines Volkes in die Flucht. Das ist der dritte Teil, der dritte Ruf an das Volk, sich auf den Weg zu machen, wie wir gesagt haben (der erste ist die Wolke, der zweite das Blasen der Trompeten). Der dritte Ruf ist das Gebet Mosches zum Höchsten: „Kumá Adonáj – Steh auf, HERR!“ Mit diesem Gebet machte sich das Volk Israel unter Trompetenklängen auf den Weg, der Wolke nach. Das sind die drei Bestandteile des Beginns jeder Handlung für das Volk Israel. Niemand brach ohne Gebet auf, Mosche ließ das nicht zu. Und der Trompetenschall rief dazu auf, aufzubrechen, dem Höchsten zu folgen. Deshalb wird später gesagt werden: „Glücklich das Volk, das den Trompetenschall kennt.“ Der Trompetenschall ist nicht einfach der Klang der Trompete. Er zeigt dem Menschen seinen Platz, zeigt, wann gerade er aufbrechen soll und wohin gerade er ziehen soll. Und unser ganzer Wochenabschnitt mit seinen verschiedenen Ereignissen, verschiedenen Geschichten erzählt vom Ruf des Höchsten zum Handeln: zuerst die zwei Trompeten und das Blasen, dann das Folgen hinter dem Höchsten her, die Einladung an Jitro, sich Israel anzuschließen, die Gebete Mosches. Unser Wochenabschnitt ist eine Erzählung darüber, wie wichtig es ist, wie nötig, auf den Ruf zu antworten, die Fähigkeit, den Ruf zu hören, die Fähigkeit, seinen Platz in der Formation zu erkennen.

Много лет спустя это процитирует Давид, говоря: «Восстанет Всевышний, и рассеются враги Его». Очень часто люди, начинающие какое-то дело, планирующие что-то, определяющие себе какой-то путь, говорят именно эту молитву. Мы не просто двигаемся с Ковчегом – мы просим Господа быть нашим боевым оружием, устрашением для врагов. Сам Господь ведёт народ по пустыне, и народ может ничего не бояться, потому что Господь повергает в бегство всех врагов своего народа. Это третья часть, третий призыв к народу отправляться в путь, как мы сказали (первый – это облако, второй – трубление). Третий призыв – это молитва Моше ко Всевышнему: «Кума́ Адона́й – Восстань, Господь!» С этой молитвой народ Израиля под трубные звуки отправлялся вслед за облаком в путь. Вот три составляющих начала любого действия для народа Израиля. Никто не двигался без молитвы, Моше не допускал этого. И трубный звук призывал двигаться, следовать за Всевышним. Поэтому позже будет сказано: «Блажен народ, знающий трубный звук». Трубный звук – это не просто звук трубы. Он указывает человеку его место, указывает, когда трогаться именно ему и куда двигаться именно ему. И вся наша глава с её разными событиями, разными историями рассказывает о призыве Всевышнего к действию: сначала две трубы и трубление, затем следование за Всевышним, приглашение Итро присоединиться к Израилю, молитвы Моше. Наша глава – это рассказ о том, как важно, как нужно отвечать на призыв, умение слышать призыв, умение распознавать своё место в строю.

Bien des années plus tard, David citera cela, en disant : « Le Très-Haut surgira, et Ses ennemis se disperseront ». Très souvent, les gens qui commencent une entreprise, qui planifient quelque chose, qui se fixent un chemin, disent précisément cette prière. Nous ne nous déplaçons pas simplement avec l’arche – nous demandons au SEIGNEUR d’être notre arme de combat, une terreur pour les ennemis. Le SEIGNEUR en personne conduit le peuple à travers le désert, et le peuple peut ne rien craindre, parce que le SEIGNEUR met en fuite tous les ennemis de son peuple. C’est la troisième partie, le troisième appel au peuple à se mettre en route, comme nous l’avons dit (le premier, c’est la nuée, le deuxième, la sonnerie des trompettes). Le troisième appel, c’est la prière de Moché au Très-Haut : « Koumá Adonáy – Surgis, SEIGNEUR ! » Avec cette prière, le peuple d’Israël, au son des trompettes, se mettait en route à la suite de la nuée. Voilà les trois composantes du commencement de toute action pour le peuple d’Israël. Personne ne se mettait en mouvement sans prière, Moché ne le permettait pas. Et le son de la trompette appelait à se mettre en mouvement, à suivre le Très-Haut. C’est pourquoi plus tard il sera dit : « Heureux le peuple qui connaît le son de la trompette ». Le son de la trompette, ce n’est pas simplement le son d’une trompette. Il indique à l’homme sa place, il indique quand c’est précisément à lui de partir et où c’est précisément à lui d’aller. Et toute notre section, avec ses différents événements, ses différentes histoires, raconte l’appel du Très-Haut à l’action : d’abord les deux trompettes et la sonnerie, ensuite le fait de suivre le Très-Haut, l’invitation faite à Yitro de se joindre à Israël, les prières de Moché. Notre section, c’est le récit de combien il est important, combien il faut répondre à l’appel, la capacité d’entendre l’appel, la capacité de discerner sa place dans le rang.

Many years later David will quote this, saying: “The Most High will arise, and His enemies will be scattered.” Very often people who are beginning some undertaking, planning something, setting themselves some path, say precisely this prayer. We do not simply move with the ark – we ask the LORD to be our weapon of battle, a terror for the enemies. The LORD Himself leads the people through the wilderness, and the people need fear nothing, because the LORD puts to flight all the enemies of his people. This is the third part, the third call to the people to set out on the way, as we said (the first is the cloud, the second is the blowing of the trumpets). The third call is Moshe’s prayer to the Most High: “Kumá Adonái – Arise, LORD!” With this prayer the people of Israel, to the sound of the trumpets, set out on the way following the cloud. These are the three components of the beginning of any action for the people of Israel. No one moved without prayer, Moshe did not allow this. And the trumpet sound called them to move, to follow the Most High. Therefore later it will be said: “Blessed is the people that knows the trumpet sound.” The trumpet sound is not simply the sound of a trumpet. It shows a person his place, shows when it is precisely he who should set off and where precisely he should move. And our whole portion with its various events, its various stories tells about the call of the Most High to action: first the two trumpets and the blowing, then following the Most High, the invitation to Yitro to join Israel, Moshe’s prayers. Our portion is a story about how important, how necessary it is to respond to the call, about the ability to hear the call, the ability to recognize one’s place in the ranks.

Kulinarik und Psychologie (11,1–35)

Кулинария и психология (11:1-35)

Cuisine et psychologie (11,1–35)

Cooking and psychology (11:1–35)

Wir setzen gemeinsam mit Gottes Hilfe das Studium des Wochenabschnitts Behaalotecha fort und werden Kapitel 11 des Buches Bemidbar lesen, aber zuerst ein wenig Vorgeschichte zur Erinnerung.

Мы с вами с Божьей помощью продолжаем изучение недельной главы Беѓаалотха и будем читать 11 главу книги Бемидбар, но для начала немного предыстории для напоминания.

Avec l’aide de Dieu, nous poursuivons, vous et moi, l’étude de la section hebdomadaire Béhaalotékha et nous allons lire le chapitre 11 du livre de Bémidbar, mais pour commencer, un peu d’histoire préalable, pour rappel.

With God’s help, you and I continue studying the weekly portion Behaalotecha, and we will read chapter 11 of the book of Bemidbar, but first a little background as a reminder.

Nach einem Jahr des Lebens in der Wüste, eines recht ruhigen und müßigen Lebens, nachdem das Volk feierlich das Zelt der Begegnung eröffnet hatte, wurde dem Volk die Herrlichkeit Gottes offenbart: Der HERR offenbarte in der Wolke dem Volk Seine Gegenwart. Zahlreiche Opfer sind dargebracht, die Leviten dem Höchsten geweiht. Zum ersten Mal, seit Israel am Berg Sinai haltgemacht hat, bricht das Volk zu einem dreitägigen Marsch auf. Die Wolke hat sich bewegt, die Trompeten haben erklungen, in feierlichem Marsch ist das Volk auf den Weg gezogen. Das ist noch nicht der Weg von vierzig Jahren Länge, dieses Urteil ist wegen der Sünde der Kundschafter noch nicht ergangen, wir haben ja noch nichts darüber gelesen. Erwartet wird ein Marsch von zwei Wochen, vielleicht elf Tagen, und das Volk Israel soll in dieser Zeit nach Kadesch-Barnea gelangen und in das Land Israel einziehen. Alles ist, so scheint es, festlich, fröhlich und feierlich, das Volk geht vorerst einen dreitägigen Marsch.

После года жизни в пустыне, жизни довольно-таки спокойной и праздной, после того как народ торжественно открыл Шатёр откровения, Слава Божья была явлена народу: Господь в облаке явил Своё присутствие народу. Принесены многочисленные жертвоприношения, левиты посвящены Всевышнему. Впервые после того, как Израиль остановился у горы Синай, народ выходит в трёхдневный переход. Сдвинулось облако, прозвучали трубы, торжественным маршем народ вышел в путь. Это ещё не путь длинною в сорок лет, приговор этот из-за греха разведчиков ещё не прозвучал, мы ведь о нём ещё ничего не прочитали. Ожидается переход длиною в две недели, может быть, одиннадцать дней, и народ Израиля должен за это время оказаться у Кадеш-Барнеа и войти в страну Израиля. Всё, казалось бы, празднично, весело и торжественно, народ пока что идёт трёхдневным переходом.

Après une année de vie dans le désert, une vie assez tranquille et oisive, après que le peuple a solennellement inauguré la Tente d’assignation, la gloire de Dieu a été manifestée au peuple : le SEIGNEUR, dans la nuée, a manifesté Sa présence au peuple. De nombreux sacrifices ont été apportés, les lévites ont été consacrés au Très-Haut. Pour la première fois depuis qu’Israël s’est arrêté au mont Sinaï, le peuple part pour une marche de trois jours. La nuée s’est mise en mouvement, les trompettes ont retenti, le peuple s’est mis en route d’un pas de marche solennel. Ce n’est pas encore le chemin long de quarante ans, cette sentence n’a pas encore été prononcée à cause du péché des explorateurs, car nous n’en avons encore rien lu. On s’attend à une traversée longue de deux semaines, peut-être de onze jours, et le peuple d’Israël doit pendant ce temps se trouver à Kadech-Barnéa et entrer dans le pays d’Israël. Tout, semble-t-il, est festif, joyeux et solennel, le peuple avance pour l’instant en une marche de trois jours.

After a year of life in the wilderness, a life rather calm and idle, after the people solemnly opened the Tent of Meeting, the glory of God was revealed to the people: the LORD in the cloud revealed His presence to the people. Numerous sacrifices have been offered, the Levites have been dedicated to the Most High. For the first time since Israel stopped at Mount Sinai, the people set out on a three-day march. The cloud moved, the trumpets sounded, in a solemn march the people set out on the way. This is not yet the journey forty years long, this sentence because of the sin of the scouts has not yet been pronounced, after all, we have not yet read anything about it. A crossing of two weeks is expected, perhaps eleven days, and in this time the people of Israel are supposed to reach Kadesh-Barnea and enter the land of Israel. Everything, it would seem, is festive, cheerful and solemn, for now the people are walking a three-day march.

וַיְהִי הָעָם כְּמִתְאֹנְנִים רַע בְּאָזְנֵי יְהוָה וַיִּשְׁמַע יְהוָה וַיִּחַר אַפּוֹ וַתִּבְעַר־בָּם אֵשׁ יְהוָה וַתֹּאכַל בִּקְצֵה הַמַּחֲנֶה׃

wajhí ha’ám kemit’onením ra be’osné adonáj wajischmá adonáj wajíchar appó wattiw’ar-bám esch adonáj wattóchal bikzé hammachané

вайѓи́ ѓаа́м кемитъонени́м ра беознэ́ адона́й вайишма́ адона́й вайи́хар апо́ вативъар-ба́м эш адона́й вато́халь бикцэ́ ѓамаханэ́

vayhí ha’ám kemit’onením ra be’ozné adonáy vayichmá adonáy vayí’har appó vattiv’ar-bám ech adonáy vattókhal biktsé hamma’hané

vayhí ha’ám kemit’onením ra be’ozné adonáy vayishmá adonáy vayíchar appó vattiv’ar-bám esh adonáy vattóchal biktzé hammachané

1. Und das Volk begann, böse in die Ohren des HERRN zu murren, und der HERR hörte es, und Er wurde zornig, und es kam auf sie herab (entbrannte unter ihnen) das Feuer des HERRN und fraß die Ränder des Lagers.

1. И стал народ ворчать зло в уши Господу, и услышал Господь, и разгневался Он, и сошёл на них (разгорелся в них) огонь Господень, и поел края лагеря.

1. Et le peuple se mit à murmurer méchamment aux oreilles du SEIGNEUR, et le SEIGNEUR entendit, et Il s’irrita, et le feu du SEIGNEUR descendit sur eux (s’embrasa en eux), et dévora les bords du camp.

1. And the people began to grumble wickedly in the ears of the LORD, and the LORD heard, and He became angry, and the fire of the LORD came down upon them (flared up among them), and ate the edges of the camp.

Das Volk sprach seine Unzufriedenheit gegen den Höchsten aus und, wie geschrieben steht, in die Ohren des Höchsten, das heißt absichtlich, damit Gott es hört. Der Midrasch führt als Beispiel folgendes Gleichnis an: „Das gleicht einem Menschen, der auf dem Platz steht und den König beschimpft, die Regierung kritisiert und nicht bemerkt, dass hinter ihm mit seinem Gefolge der König geht. Das Volk beginnt, ihn anzuzischen und zu sagen: ‚Leise, leise, der König kann es hören‘, aber der Mensch antwortet: ‚Umso mehr, ich habe nicht vor, meine Meinung vor dem König zu verbergen‘, und sagt dem Väterchen Zar unverblümt die Wahrheit direkt ins Gesicht.“ Und hier beginnt das Volk, seine Unzufriedenheit mit dem Höchsten zu äußern, einen konkreten Anlass kennen wir nicht. Vielleicht sind drei Tage Marsch zu schwer, heiß, aber man muss gehen. Man hat sie nicht teleportiert, und man muss aus eigener Kraft vorankommen, vielleicht sowohl bei Tag als auch bei Nacht, und diese Märsche sind schwer. Das Volk beginnt, Unzufriedenheit auszudrücken. Erinnert ihr euch, in Kapitel 10 schilderte Mosche Jitro schwärmerisch, wie viel Gutes der Höchste an Israel tun wird und wie Israel großzügig bereit ist, dieses Gute mit Jitro zu teilen. Es gab eine solche Erwartung, dass der Höchste dem Volk Israel Wohltaten erweisen wird, so oft gebrauchte Mosche das Wort tow (gut, das Gute). Hier sehen wir, dass das Wort ra (schlecht) gebraucht wird. Das Volk hat das Gute, das der HERR für es bereitet hat, nicht geschätzt.

Народ говорил своё недовольство в адрес Всевышнего и, как написано, в уши Всевышнего, то есть намеренно, чтобы Бог это услышал. Мидраш приводит как пример такую притчу: «Это похоже на человека, который стоит на площади и ругает царя, критикует правительство и не замечает, что сзади со свитой идёт царь. Народ начинает шикать на него и говорить: «Тише, тише, царь может услышать», но человек отвечает: «Тем более, а я не намерен скрывать от царя своё мнение» и режет правду-матку царю-батюшке прямо в глаза». И здесь народ начинает высказывать своё недовольство Всевышним, конкретного повода мы не знаем. Может быть, три дня перехода – это слишком тяжело, жарко, но приходится идти. Их не телепортировали, и надо двигаться своим ходом, может быть, и днём, и ночью, и переходы эти тяжёлые. Народ начинает выражать недовольство. Помните, в 10 главе Моше мечтательно расписывал Итро, сколько благ Всевышний сделает с Израилем и как Израиль щедро готов этими благами с Итро поделиться. Было такое ожидание, что Всевышний облагодетельствует народ Израиля, столько раз Моше употреблял слово тов (хорошо, благо). Здесь мы видим, что употребляетсяслово ра (плохо). Народ не оценил то благое, что Господь для него приготовил.

Le peuple exprimait son mécontentement à l’adresse du Très-Haut et, comme il est écrit, aux oreilles du Très-Haut, c’est-à-dire intentionnellement, pour que Dieu l’entende. Le midrach cite en exemple cette parabole : « Cela ressemble à un homme qui se tient sur la place et injurie le roi, critique le gouvernement et ne remarque pas que derrière lui arrive le roi avec sa suite. Les gens commencent à lui faire chut et à dire : “Plus bas, plus bas, le roi peut entendre”, mais l’homme répond : “Raison de plus, je n’ai pas l’intention de cacher au roi mon opinion” et il dit ses quatre vérités au roi, notre petit père, droit dans les yeux ». Et ici le peuple commence à exprimer son mécontentement envers le Très-Haut, nous ne connaissons pas le motif concret. Peut-être que trois jours de marche, c’est trop pénible, il fait chaud, mais il faut marcher. On ne les a pas téléportés, et il faut avancer par ses propres moyens, peut-être de jour comme de nuit, et ces marches sont pénibles. Le peuple commence à exprimer son mécontentement. Vous vous souvenez, au chapitre 10, Moché décrivait rêveusement à Yitro combien de bienfaits le Très-Haut ferait à Israël et combien Israël était généreusement prêt à partager ces bienfaits avec Yitro. Il y avait une telle attente que le Très-Haut comble de bienfaits le peuple d’Israël, tant de fois Moché avait employé le mot tov (bon, bien). Ici nous voyons qu’est employé le mot ra (mal). Le peuple n’a pas apprécié le bien que le SEIGNEUR lui avait préparé.

The people voiced their discontent at the Most High and, as it is written, into the ears of the Most High, that is, deliberately, so that God would hear it. The midrash gives as an example this parable: “It is like a person who stands in the square and abuses the king, criticizes the government and does not notice that behind him the king is walking with his retinue. The people begin to hush him and say: ‘Quiet, quiet, the king may hear,’ but the person answers: ‘All the more so, I do not intend to hide my opinion from the king,’ and tells the dear father king the blunt truth straight to his face.” And here the people begin to express their discontent with the Most High; the concrete reason we do not know. Perhaps three days of marching is too hard, it is hot, but they have to walk. They were not teleported, and they have to move on their own, perhaps both by day and by night, and these marches are hard. The people begin to express discontent. Remember, in chapter 10 Moshe dreamily described to Yitro how much good the Most High will do with Israel and how generously Israel is ready to share these good things with Yitro. There was such an expectation that the Most High would bestow benefits on the people of Israel, so many times Moshe used the word tov (good, a good thing). Here we see that the word ra (bad) is used. The people did not appreciate the good that the LORD had prepared for them.

Den Ausdruck fraß die Ränder des Lagers kann man auf verschiedene Weise verstehen. Manche sagen, dass es die Schwächsten herausgegriffen hat, die Zurückbleibenden, und sie verbrannt hat. Andere sagen – nein, das Wort kazé (Rand, Ende) muss man als Herausragende, Hervorstehende verstehen, von dem Wort kazín (Offizier). Das heißt, es fraß nicht die Schwächsten, sondern die Anstifter, diejenigen, die die Rädelsführer dieses Murrens waren, sie fraß es. Also, das Feuer des HERRN kam herab, das Volk erschrak.

Выражение поел края лагеря можно понимать по-разному. Некоторые говорят, что самых слабых выхватил, отстающих, и пожёг их. Другие говорят – нет, слово каце́ (край, конец) нужно понимать, как выдающиеся, выступающие, от слова каци́н (офицер). То есть не самых слабых поел, а зачинщиков, тех, кто был застрельщиками этого ворчания, их поел. Итак, огонь Господень сошёл, народ испугался.

L’expression dévora les bords du camp peut se comprendre de différentes manières. Certains disent qu’il a saisi les plus faibles, ceux qui traînaient en arrière, et les a brûlés. D’autres disent – non, le mot katsé (bord, extrémité) doit se comprendre comme éminents, saillants, du mot katsín (officier). C’est-à-dire qu’il n’a pas dévoré les plus faibles, mais les instigateurs, ceux qui avaient été les meneurs de ces murmures, ce sont eux qu’il a dévorés. Ainsi donc, le feu du SEIGNEUR est descendu, le peuple a pris peur.

The expression ate the edges of the camp can be understood in different ways. Some say that it snatched the weakest, those lagging behind, and burned them. Others say – no, the word katzé (edge, end) must be understood as prominent, standing out, from the word katzín (officer). That is, it did not eat the weakest, but the instigators, those who were the ringleaders of this grumbling, it ate them. So, the fire of the LORD came down, the people were frightened.

וַיִּצְעַק הָעָם אֶל־מֹשֶׁה וַיִּתְפַּלֵּל מֹשֶׁה אֶל־יְהוָה וַתִּשְׁקַע הָאֵשׁ׃

wajiz’ák ha’ám el-mosché wajitpallél mosché el-adonáj wattischká ha’ésch

вайицъа́к ѓаа́м эль-моше́ вайитпале́ль моше́ эль-адона́й ватишка́ ѓаэ́ш

vayits’ák ha’ám el-moché vayitpallél moché el-adonáy vattichká ha’éch

vayitz’ák ha’ám el-moshé vayitpallél moshé el-adonáy vattishká ha’ésh

2. Und das Volk schrie zu Mosche, und Mosche flehte zum HERRN, und das Feuer kam zur Ruhe.

2. И возопил народ к Моше, и взмолился Моше к Господу, и успокоился огонь.

2. Et le peuple cria vers Moché, et Moché pria le SEIGNEUR, et le feu s’apaisa.

2. And the people cried out to Moshe, and Moshe prayed to the LORD, and the fire subsided.

Mosche ist der erste Adressat, der Vorsteher vor Gott. Wenn man etwas von Gott braucht, wendet sich das Volk lieber an Mosche. Mit dem Höchsten Krieg zu führen, erweist sich als unpraktisch. Mosche hat gebetet, und, so scheint es, der Konflikt ist erledigt.

Моше – первый адресат, предстоятель перед Богом. Если что-то нужно от Бога, то народ предпочитает обращаться к Моше. Воевать со Всевышним оказывается несподручно. Моше помолился, и, казалось бы, конфликт исчерпан.

Moché est le premier destinataire, l’intercesseur devant Dieu. Si l’on a besoin de quelque chose de Dieu, le peuple préfère s’adresser à Moché. Faire la guerre au Très-Haut se révèle malcommode. Moché a prié, et, semble-t-il, le conflit est clos.

Moshe is the first addressee, the one who stands before God. If something is needed from God, the people prefer to turn to Moshe. Fighting against the Most High turns out to be awkward. Moshe prayed, and, it would seem, the conflict is settled.

וַיִּקְרָא שֵׁם־הַמָּקוֹם הַהוּא תַּבְעֵרָה כִּי־בָעֲרָה בָם אֵשׁ יְהוָה׃

wajikrá schem-hammakóm hahú taw’erá ki-wa’ará wam esch adonáj

вайикра́ шем-ѓамако́м ѓаѓу́ тавъэра́ ки-ваара́ вам эш адона́й

vayikrá chem-hammakóm hahoú tav’erá ki-va’ará vam ech adonáy

vayikrá shem-hammakóm hahú tav’erá ki-va’ará vam esh adonáy

3. Und dieser Ort wurde Tawera (Ort des Brandes) genannt, denn das Feuer des HERRN entbrannte unter ihnen.

3. И названо это место Тавэра (место пожара), ибо разгорался в них огонь Господа.

3. Et ce lieu fut nommé Tavéra (lieu de l’incendie), car le feu du SEIGNEUR s’embrasait en eux.

3. And this place was named Tav’era (place of burning), for the fire of the LORD flared up among them.

וְהָאסַפְסֻף אֲשֶׁר בְּקִרְבּוֹ הִתְאַוּוּ תַּאֲוָה וַיָּשֻׁבוּ וַיִּבְכּוּ גַּם בְּנֵי יִשְׂרָאֵל וַיֹּאמְרוּ מִי יַאֲכִלֵנוּ בָּשָׂר׃

wehassafsúf aschér bekirbó hit’awú ta’awá wajaschúwu wajiwkú gam bené jisraél wajomerú mi ja’achilénu bassár

веѓасафсу́ф аше́р бекирбо́ ѓитъаву́ таава́ ваяшу́ву вайивку́ гам бенэ́ йисраэ́ль ваёмеру́ ми яахиле́ну баса́р

vehassafsoúf achér bekirbó hit’avoú ta’avá vayachoúvou vayivkoú gam bené yisraél vayomeroú mi ya’akhilénou bassár

vehasafsúf ashér bekirbó hit’avú ta’avá vayashúvu vayivkú gam bené yisraél vayomerú mi ya’achilénu basár

4. Und das Gesindel, das in ihrer Nähe war, begehrte ein Begehren, und das brachte sie dazu, umzukehren und zu weinen, und auch die Söhne Israels, und sie begannen zu sagen: „Wer wird uns mit Fleisch speisen?

4. А сброд, который вблизи их, возжелали возжелания, и это заставило их вернуться и плакать, и сынов Израиля тоже, и стали говорить: «Кто нас накормит мясом?

4. Et le ramassis qui était près d’eux désira des désirs, et cela les fit revenir et pleurer, et les fils d’Israël aussi, et ils se mirent à dire : « Qui nous nourrira de viande ?

4. And the rabble that was near them desired desires, and this made them turn back and weep, and the sons of Israel too, and they began to say: “Who will feed us meat?

 Das Wort assefá (Versammlung), zweimal wiederholt, also assafsúf, bedeutet Versammlung der Versammlungen, Ansammlung, Gesindel, bedeutet Menschen, die zusammengelaufen sind, sich zu einer Gesellschaft, zu einer Bande zusammengerottet haben. Es kommt vor, dass böswillige Menschen, getrieben vom bösen Trieb, sich zu so einem großen Kollektiv zusammenrotten – einer Rotte, einer Bande, einer Bandenformation, nennt es, wie ihr wollt. Die Tora nennt sie Gesindel. Offenbar ist das ein Teil derer, die sich seinerzeit dem Volk Israel angeschlossen haben, das sind jene aus Ägypten ausgezogenen Menschen, die ursprünglich nicht Teil Israels waren.

 Слово асефа́ (собрание), повторённое дважды, то есть асафсу́ф, означает собрание собраний, сборище, сброд, означает людей, которые сбрелись вместе, сбились в компанию, в банду. Бывает, что люди злонамеренные, движимые злым началом сбиваются в такой вот большой коллектив – шайку, банду, бандформирование, как угодно это называйте. Тора называет их сбродом. Видимо, это часть тех, кто примкнул в своё время к народу Израиля, это те вышедшие из Египта люди, которые изначально частью Израиля не были.

 Le mot assefá (rassemblement), répété deux fois, c’est-à-dire assafsoúf, signifie rassemblement de rassemblements, attroupement, ramassis, signifie des gens qui se sont rassemblés ensemble, qui se sont regroupés en une compagnie, en une bande. Il arrive que des gens malintentionnés, mus par le mauvais penchant, se regroupent en un tel grand collectif – une clique, une bande, une formation de bandits, appelez cela comme vous voulez. La Torah les appelle un ramassis. Apparemment, c’est une partie de ceux qui se sont joints en leur temps au peuple d’Israël, ce sont ces gens sortis d’Égypte qui, à l’origine, ne faisaient pas partie d’Israël.

 The word asefá (gathering), repeated twice, that is asafsúf, means a gathering of gatherings, a mob, a rabble, means people who have drifted together, banded together into a company, into a gang. It happens that ill-intentioned people, driven by the evil inclination, band together into just such a big collective – a pack, a gang, an armed gang, call it whatever you like. The Torah calls them a rabble. Apparently, this is a part of those who at one time joined the people of Israel, these are those people who came out of Egypt who were not originally part of Israel.

Begehrten ein Begehren – ein sehr seltsamer Satz. Ich biete eines der zahlreichen Verständnisse dieses Ausdrucks an. Das Volk Israel lebte ein ganzes Jahr in der Wüste, aß Man, die Kleider wurden nicht alt, wurden nicht schmutzig, gingen nicht kaputt, und wenig änderte sich im Leben. Einerseits ein sattes Leben, andererseits ein eintöniges. Weder kannst du dich umziehen, noch etwas Leckeres essen, noch etwas Berauschendes trinken, und es gibt keinerlei Wünsche. Das Volk befreit sich allmählich von fleischlichen Wünschen, von den fleischlichen „Gelüstchen“, für die es noch Platz geben wird. Wenn das Volk ins Heilige Land kommt, wird es dort Platz geben sowohl für die Wünsche als auch für ihre Befriedigung. Hier aber gibt es einen bestimmten Weg, der die Menschen lehrt, sich zu bescheiden und sich zu erneuern. Aber es finden sich immer welche, die wollen wollen. Eigentlich haben sie alles, vollen Wohlstand, aber sie werden, mit den Worten des Sängers und Dichters Boris Grebenschtschikow gesagt, verrückt davon, dass sie nichts mehr zu wollen haben. Sie wollen wollen, und sie begehrten ein Begehren (hit’awú ta’awá).

Возжелали возжелания – очень странная фраза. Я предлагаю одно из многочисленных пониманий этого выражения. Народ Израиля целый год жил в пустыне, кушал ман, одежды не ветшали, не пачкались, не портились, и мало что менялось в жизни. С одной стороны – жизнь сытая, с другой – однообразная. Ни тебе переодеться, ни покушать что-нибудь вкусненькое, ни выпить что-нибудь опьяняющее, и нет никаких желаний. Народ постепенно избавляется от плотских желаний, от плотских «хотелок», для которых ещё будет место. Когда народ войдёт в Святую Землю, там будет место и для желаний, и для их удовлетворения. А здесь есть определённый путь, который учит людей смиряться и обновляться. Но всегда найдутся те, которые хотят хотеть. Вроде бы всё у них есть, полный достаток, но они, выражаясь словами певца и поэта, Бориса Гребенщикова, сходят с ума от того, что им нечего больше хотеть. Им хочется хотеть, и они возжелали возжелания (ѓитъаву́ таава́).

Désira des désirs – une phrase très étrange. Je propose l’une des nombreuses compréhensions de cette expression. Le peuple d’Israël a vécu toute une année dans le désert, a mangé le man, les vêtements ne s’usaient pas, ne se salissaient pas, ne s’abîmaient pas, et peu de choses changeaient dans la vie. D’un côté – une vie rassasiée, de l’autre – monotone. Pas moyen de se changer, ni de manger quelque chose de bon, ni de boire quelque chose d’enivrant, et il n’y a aucun désir. Le peuple se débarrasse progressivement des désirs charnels, des « envies » charnelles, pour lesquelles il y aura encore une place. Quand le peuple entrera en Terre Sainte, il y aura là une place et pour les désirs, et pour leur satisfaction. Et ici, il y a un chemin déterminé qui apprend aux gens à s’humilier et à se renouveler. Mais il se trouvera toujours ceux qui veulent vouloir. Apparemment ils ont tout, une abondance complète, mais eux, pour reprendre les mots du chanteur et poète Boris Grebenchtchikov, deviennent fous de ce qu’ils n’ont plus rien à vouloir. Ils ont envie de vouloir, et ils désirèrent des désirs (hit’avoú ta’avá).

Desired desires – a very strange phrase. I propose one of the many understandings of this expression. The people of Israel lived in the wilderness for a whole year, ate man, their clothes did not wear out, did not get dirty, did not spoil, and little changed in life. On the one hand – a well-fed life, on the other – a monotonous one. No changing your clothes, no eating something tasty, no drinking something intoxicating, and there are no desires at all. The people gradually get rid of fleshly desires, of fleshly “wants,” for which there will still be a place. When the people enter the Holy Land, there will be a place there both for desires and for their satisfaction. But here there is a certain path that teaches people to humble themselves and to be renewed. But there will always be those who want to want. It seems they have everything, full abundance, but they, in the words of the singer and poet Boris Grebenshchikov, go crazy because they have nothing more to want. They want to want, and they desired desires (hit’avú ta’avá).

So etwas passiert uns allen. Als ich klein war und Eis wollte, kaufte man es mir, ich aß es, es gefiel mir sehr. Auch heute will ich, kommt vor, manchmal Eis, aber ich kann jetzt nicht mehr so wollen, wie ich damals wollte. Ich rede gar nicht davon, dass ich kein Spielzeugauto wollen kann, wie ich es damals wollte. Ich kann nicht herumrennen wollen, wie ich es damals wollte. Viele Mädchen, Frauen können keine Puppe wollen, wie sie sie damals wollten, selbst wenn sie sie nicht kaufen konnten. Jetzt könnten sie es eigentlich, aber dieses Verlangen ist nicht da, und man möchte manchmal ins junge Leben zurückkehren und wollen – das ist ein normales Wollen, das heißt, wollen wollen ist normal. Ich bin heute ein erwachsener Mensch, ich habe andere Wünsche, ich lebe ein anderes Leben, ich kann mir etwas wünschen und meine Wünsche verwirklichen. Manche meiner Wünsche habe ich bezähmt, weil sie falsch waren, ich will sie nicht mehr, ich habe sie nicht mehr, es ist gelungen, sie zu besiegen, manches will ich noch, das ist gut – wollen.

Такое случается и со всеми нами. Когда я был маленький и хотел мороженое, мне его покупали, я его кушал, мне очень нравилось. Я и сегодня, бывает, иногда хочу мороженого, но я уже не могу хотеть сейчас так, как я хотел тогда. Я уж не говорю про то, что я не могу хотеть машинку, как я хотел тогда. Я не могу хотеть побегать, как я хотел тогда. Многие девушки, женщины не могут хотеть куклу, как хотели тогда, даже если и не могли купить. Сейчас вроде могут, но желания того нет, и хочется иногда вернуться к молодой жизни и хотеть – это нормальное хотение, то есть хотеть хотеть – это нормально. Я сегодня взрослый человек, у меня другие желания, я живу другой жизнью, я могу что-то желать и осуществлять свои желания. Какие-то свои желания я смирил, потому что они были неправильные, я их больше не хочу, их у меня нет, их удалось победить, какие-то ещё хочется, это хорошо – хотеть.

Cela nous arrive aussi à nous tous. Quand j’étais petit et que je voulais une glace, on me l’achetait, je la mangeais, j’aimais beaucoup ça. Aujourd’hui encore, il m’arrive parfois d’avoir envie d’une glace, mais je ne peux déjà plus vouloir maintenant comme je voulais alors. Je ne parle même pas du fait que je ne peux pas vouloir une petite voiture comme je la voulais alors. Je ne peux pas vouloir courir comme je le voulais alors. Beaucoup de jeunes filles, de femmes ne peuvent pas vouloir une poupée comme elles la voulaient alors, même si elles ne pouvaient pas l’acheter. Maintenant elles le pourraient peut-être, mais ce désir-là n’est plus, et on a parfois envie de revenir à la vie de jeunesse et de vouloir – c’est un vouloir normal, c’est-à-dire que vouloir vouloir – c’est normal. Aujourd’hui je suis un adulte, j’ai d’autres désirs, je vis une autre vie, je peux désirer quelque chose et réaliser mes désirs. Certains de mes désirs, je les ai domptés, parce qu’ils n’étaient pas justes, je ne les veux plus, je ne les ai plus, j’ai réussi à les vaincre, d’autres, j’en ai encore envie, c’est bien – vouloir.

This happens to all of us too. When I was little and wanted ice cream, they bought it for me, I ate it, I liked it very much. Even today it happens that I sometimes want ice cream, but I can no longer want it now the way I wanted it then. I am not even talking about the fact that I cannot want a toy car the way I wanted one then. I cannot want to run around the way I wanted to then. Many girls, women cannot want a doll the way they wanted one then, even if they could not buy it. Now it seems they can, but that desire is not there, and sometimes one wants to return to young life and to want – this is a normal wanting, that is, to want to want – this is normal. Today I am a grown man, I have other desires, I live a different life, I can desire something and fulfill my desires. Some of my desires I have humbled, because they were wrong, I no longer want them, I do not have them, I managed to overcome them, some I still want, it is good – to want.

Aber in diesem Fall will dieses Gesindel wollen wie früher, will wollen, ein fleischliches Leben leben, in dem man ständig etwas will, nach etwas dürstet, und diese Wünsche muss man befriedigen. Auch daran ist nichts Schlechtes, aber das ist nicht die Ebene, auf der sie sein sollen. Sie schaffen diese Ebene einfach nicht. Und auch das Volk Israel ließ sich von diesem Gesindel mitziehen (schlechter Umgang verdirbt gute Sitten), und auch das Volk Israel sank herab und begann zu weinen.

Но в данном случае этот сброд хочет хотеть как раньше, хочет хотеть жить плотской жизнью, когда постоянно чего-то хочется, чего-то жаждется, и желания эти надо удовлетворять. В этом тоже нет ничего плохого, но это не тот уровень, на котором они должны быть. Они просто не могут потянуть этот уровень. И народ Израиля тоже потянулся вслед за этим сбродом (худые сообщества разрушают добрые нравы), и народ Израиля тоже опустился и стал плакать.

Mais dans ce cas, ce ramassis veut vouloir comme avant, veut vouloir vivre une vie charnelle, où l’on a constamment envie de quelque chose, soif de quelque chose, et ces désirs, il faut les satisfaire. Il n’y a là non plus rien de mal, mais ce n’est pas le niveau auquel ils doivent être. Ils ne peuvent tout simplement pas tenir ce niveau. Et le peuple d’Israël aussi s’est laissé entraîner à la suite de ce ramassis (les mauvaises compagnies corrompent les bonnes mœurs), et le peuple d’Israël aussi est descendu et s’est mis à pleurer.

But in this case this rabble wants to want as before, wants to want to live a fleshly life, when one constantly wants something, thirsts for something, and these desires have to be satisfied. There is nothing bad in this either, but this is not the level they must be on. They simply cannot pull off this level. And the people of Israel too were pulled along after this rabble (bad company corrupts good morals), and the people of Israel too sank down and began to weep.

זָכַרְנוּ אֶת־הַדָּגָה אֲשֶׁר־נֹאכַל בְּמִצְרַיִם חִנָּם אֵת הַקִּשֻּׁאִים וְאֵת הָאֲבַטִּחִים וְאֶת־הֶחָצִיר וְאֶת־הַבְּצָלִים וְאֶת־הַשּׁוּמִים׃

sachárnu et-haddagá ascher-nochál bemizrájim chinnám et hakkischu’ím we’ét ha’awattichím we’et-hechazír we’et-habbezalím we’et-haschumím

заха́рну эт-ѓадага́ ашер-ноха́ль бемицра́йим хина́м эт ѓакишуи́м веэ́т ѓааватихи́м веэт-ѓехаци́р веэт-ѓабецали́м веэт-ѓашуми́м

zakhárnou et-haddagá acher-nokhál bemitsráyim ‚hinnám et hakkichou’ím ve’ét ha’avatti’hím ve’et-he’hatsír ve’et-habbetsalím ve’et-hachoumím

zachárnu et-haddagá asher-nochál bemitzráyim chinnám et hakkishu’ím ve’ét ha’avattichím ve’et-hechatzír ve’et-habbetzalím ve’et-hashumím

5. Wir erinnern uns an den Fisch, den wir in Ägypten umsonst aßen, die Gurken, Wassermelonen, das Grünzeug, die Zwiebeln, den Knoblauch.

5. Мы помним рыбу, которую мы бесплатно ели в Египте, огурцы, арбузы, зелень, лук, чеснок.

5. Nous nous souvenons du poisson que nous mangions gratuitement en Égypte, des concombres, des pastèques, de la verdure, des oignons, de l’ail.

5. We remember the fish that we ate for free in Egypt, cucumbers, watermelons, greens, onions, garlic.

Was für ein abwechslungsreiches Menü das Volk doch in Ägypten hatte! Alles, was man wollte, von allem gab es reichlich, und chinnám (umsonst), wie sie sagen. Obwohl das seinen Preis hatte: die Sklaverei und die Zeit, als jeder jüdische Junge in den Fluss geworfen wurde. Und trotzdem möchte man, möchte man dorthin zurück, man möchte wollen, man möchte in die Jugend, obwohl es schwer war, man möchte zurück, in jene Welt. Sehr viele Menschen, die durch irgendwelche für sie schweren Zeiten gegangen sind, eine Droge oder irgendeine andere Abhängigkeit, möchten, kommt vor, manchmal dorthin zurück. So wollte es auch das Volk.

Какое, однако, разнообразное меню было у народа в Египте! Всё, что хотелось, всего было вдоволь, и хина́м (бесплатно), как они говорят. Хотя у этого была своя цена: рабство и время, когда каждого еврейского мальчика бросали в реку. И тем не менее хочется, хочется туда вернуться, хочется хотеть, хочется в молодость, несмотря на то что было трудно, хочется назад, в тот мир. Очень многим людям, которые прошли через какие-то нелёгкие для себя времена, наркотик или ещё какую-то зависимость, бывает, иногда хочется туда вернуться. Вот и народу захотелось.

Quel menu varié, pourtant, le peuple avait en Égypte ! Tout ce dont on avait envie, il y avait de tout en abondance, et ‚hinnám (gratuitement), comme ils disent. Bien que cela ait eu son prix : l’esclavage et un temps où chaque garçon juif était jeté dans le fleuve. Et néanmoins on a envie, on a envie d’y retourner, on a envie de vouloir, on a envie de retrouver la jeunesse, bien que ce fût difficile, on a envie de revenir en arrière, dans ce monde-là. Beaucoup de gens qui sont passés par des temps difficiles pour eux, la drogue ou quelque autre dépendance, ont parfois envie d’y retourner. Voilà, le peuple aussi en a eu envie.

What a varied menu, however, the people had in Egypt! Everything one wanted, there was plenty of everything, and chinnám (for free), as they say. Although this had its price: slavery and a time when every Jewish boy was thrown into the river. And nevertheless one wants, one wants to go back there, one wants to want, one wants to go back to youth, even though it was hard, one wants to go back, to that world. Very many people who have gone through some times that were hard for them, a drug or some other addiction, sometimes feel like going back there. So the people too felt like it.

וְעַתָּה נַפְשֵׁנוּ יְבֵשָׁה אֵין כֹּל בִּלְתִּי אֶל־הַמָּן עֵינֵינוּ׃

we’attá nafschénu jeweschá en kol biltí el-hammán enénu

веата́ нафше́ну евеша́ эн коль бильти́ эль-ѓама́н энэ́ну

ve’attá nafchénou yevechá en kol biltí el-hammán enénou

ve’attá nafshénu yeveshá en kol biltí el-hammán enénu

6. Hier aber ist unsere Seele vertrocknet, und vor unseren Augen ist nichts außer diesem Man“.

6. А здесь иссохлась душа наша, и перед глазами нашими ничего, кроме этого мана нет».

6. Et ici notre âme s’est desséchée, et devant nos yeux il n’y a rien, hormis ce man ».

6. But here our soul has dried up, and before our eyes there is nothing except this man.”

Eigentlich gibt es den Man, er reicht aus, aber es gibt nur ihn. Und eigentlich sind wir nicht hungrig und nicht nackt, und wir haben alles, aber man möchte wollen.

Вроде бы есть ман, его хватает, но есть только он. И вроде бы не голодные, и не раздетые, и всё у нас есть, но хочется хотеть.

Il y a bien le man, il suffit, mais il n’y a que lui. Et on n’a apparemment pas faim, et on n’est pas sans vêtements, et nous avons tout, mais on a envie de vouloir.

It seems there is man, there is enough of it, but there is only it. And it seems we are not hungry, and not unclothed, and we have everything, but one wants to want.

וְהַמָּן כִּזְרַע־גַּד הוּא וְעֵינוֹ כְּעֵין הַבְּדֹלַח׃

wehammán kisra-gád hu we’enó ke’én habbedólach

веѓама́н кизра-га́д ѓу веэно́ кеэ́н ѓабедо́лах

vehammán kizra-gád hou ve’enó ke’én habbedolá’h

vehammán kizra-gád hu ve’enó ke’én habbedólach

7. Und der Man gleicht dem Samen des Korianders, und er ist wie kleine Kriställchen.

7. А ман похож на семя кориандра, и он как маленькие хрусталики.

7. Et le man ressemble à la graine de coriandre, et il est comme de petits cristaux.

7. And the man is like coriander seed, and it is like little crystals.

 שָׁטוּ הָעָם וְלָקְטוּ וְטָחֲנוּ בָרֵחַיִם אוֹ דָכוּ בַּמְּדֹכָה וּבִשְּׁלוּ בַּפָּרוּר וְעָשׂוּ אֹתוֹ עֻגוֹת וְהָיָה טַעְמוֹ כְּטַעַם לְשַׁד הַשָּׁמֶן׃

schátu ha’ám welaketú wetachanú warechájim o dachú bammedochá uwischelú bapparúr we’asú otó ugót wehajá ta’mó ketá’am leschád haschámen

ша́ту ѓаа́м велакету́ ветахану́ вареха́йим о даху́ бамедоха́ увишелу́ бапару́р веасу́ ото́ уго́т веѓая́ та’мо́ кета́ам леша́д ѓаша́мен

chátou ha’ám velaketoú veta’hanoú vare’háyim o dakhoú bammedokhá ouvicheloú bapparoúr ve’assoú otó ougót vehayá ta’mó ketá’am lechád hachámen

shátu ha’ám velaketú vetachanú varecháyim o dachú bammedochá uvishelú bapparúr ve’asú otó ugót vehayá ta’mó ketá’am leshád hashámen

8. Das Volk ging hinaus, und sie sammelten ihn, und mahlten ihn auf Mühlsteinen oder zerstießen ihn im Mörser, und kochten ihn in Kesseln oder backten ihn, machten daraus ugót. Und sein Geschmack war wie der Geschmack fetter Sahne.

8. Выходил народ и собирали его, и мололи его на жерновах или толкли его в ступке, и варили его в котлах или запекали, делали из него уго́т. И был вкус его как вкус жирных сливок.

8. Le peuple sortait et ils le ramassaient, et le moulaient aux meules ou le pilaient au mortier, et le faisaient bouillir dans des marmites ou le cuisaient au four, ils en faisaient des ougót. Et son goût était comme le goût de la crème grasse.

8. The people went out and gathered it, and ground it in millstones or pounded it in a mortar, and boiled it in pots or baked it, made ugót from it. And its taste was like the taste of rich cream.

Das Wort ugijá bedeutet in der modernen Sprache Törtchen, oder irgendein kleines Plätzchen, das heißt, die Israeliten machten aus dem Man irgendein süßes Gebäck, sie bekamen ein leckeres, fettes Milchprodukt. Und hier zeigt sich schon eine bestimmte Gegenüberstellung von Milch und Fleisch.

Слово угия́ означает на современном языке пирожное, или какую-то маленькую печенюшку, то есть израильтяне делали из мана какой-то сладкий печёный продукт, получали вкусный жирный молочный продукт. И здесь видится уже определённое противопоставление молока и мяса.

Le mot ougiyá signifie dans la langue moderne gâteau, ou quelque petit biscuit, c’est-à-dire que les Israélites faisaient avec le man quelque produit sucré cuit au four, ils obtenaient un produit laitier savoureux et gras. Et ici se voit déjà une certaine opposition entre le lait et la viande.

The word ugiyá in modern language means a pastry, or some small cookie, that is, the Israelites made some sweet baked product out of the man, they got a tasty, rich dairy product. And here a certain contrast between milk and meat can already be seen.

וּבְרֶדֶת הַטַּל עַל־הַמַּחֲנֶה לָיְלָה יֵרֵד הַמָּן עָלָיו׃

uwrédet hattál al-hammachané lájla jeréd hammán aláw

уврэ́дет ѓата́ль аль-ѓамаханэ́ ла́йла ерэ́д ѓама́н ала́в

ouvrédet hattál al-hamma’hané láyla yeréd hammán aláv

uvrédet hattál al-hammachané láyla yeréd hammán aláv

9. Und wenn der Tau auf das nächtliche Lager herabkam, senkte sich der Man auf ihn herab.

9. И когда роса спускалась на ночной лагерь, на неё опускался ман.

9. Et quand la rosée descendait sur le camp de nuit, sur elle descendait le man.

9. And when the dew came down on the camp at night, the man came down upon it.

Und das Volk wurde dieses Mans überdrüssig, dessen Geschmack wie der von süßer Sahne ist, und es wollte Fleisch.

И народу надоел вот этот ман, у которого вкус как у сладких сливок, и он захотел мяса.

Et le peuple s’est lassé de ce man, dont le goût est comme celui de la crème sucrée, et il a voulu de la viande.

And the people grew tired of this man, which tastes like sweet cream, and they wanted meat.

וַיִּשְׁמַע מֹשֶׁה אֶת־הָעָם בֹּכֶה לְמִשְׁפְּחֹתָיו אִישׁ לְפֶתַח אָהֳלוֹ וַיִּחַר־אַף יְהוָה מְאֹד וּבְעֵינֵי מֹשֶׁה רָע׃

wajischmá mosché et-ha’ám boché lemischpechotáw isch lefétach aholó wajichar-áf adonáj me’ód uw’ené mosché ra

вайишма́ моше́ эт-ѓаа́м бохэ́ лемишпехота́в иш лефэ́тах аѓоло́ вайихар-а́ф адона́й мео́д увъэнэ́ моше́ ра

vayichmá moché et-ha’ám bokhé lemichpe’hotáv ich lefétah aholó vayi’har-áf adonáy me’ód ouv’ené moché ra

vayishmá moshé et-ha’ám boché lemishpechotáv ish lefétach aholó vayichar-áf adonáy me’ód uv’ené moshé ra

10. Und Mosche hörte, dass das Volk nach seinen Familien weinte, jeder am Eingang seines Zeltes, und der HERR wurde sehr heftig zornig, und in den Augen Mosches wurde es schlecht.

10. И услышал Моше, что народ плачет по семьям своим, каждый у входа в свой шатёр, и очень сильно разгневался Господь, и в глазах Моше это стало плохо.

10. Et Moché entendit que le peuple pleurait selon ses familles, chacun à l’entrée de sa tente, et le SEIGNEUR s’irrita très fortement, et aux yeux de Moché cela devint mauvais.

10. And Moshe heard that the people were weeping by their families, each at the entrance of his tent, and the LORD became very greatly angry, and in the eyes of Moshe it became bad.

Das bedeutet, dass nicht mehr eine Ansammlung von Menschen zu einer Kundgebung herausgekommen ist und schreit: „Fleisch! Fleisch!“, nein. Das sind alle Menschen, von denen jeder an seinem Zelt sitzt und jeder klagt, jeder sein Unglück erzählt, jeder mit irgendetwas unzufrieden ist. Viele-viele-viele Nöte des Volkes, alle Klagen haben sich vermischt, und es braucht nicht einmal mehr einen Anstifter, der die Menschen zu dieser Unzufriedenheit aufwiegeln, dieses Murren unterstützen würde. Jeder murrt schon für sich allein, ein solcher Grad des Zerfalls ist eingetreten.

Это означает, что уже не сборище людей вышло на один митинг и кричит: «Мя-са! Мя-са!», нет. Это все люди, каждый из которых сидит у своего шатра и каждый жалуется, каждый рассказывает свои беды, каждый чем-то недоволен. Много-много-много народных несчастий, все жалобы смешались, и уже даже не нужен зачинщик, который подбивал бы людей на это недовольство, поддерживал бы это ворчание. Каждый сам по себе уже ворчит, такая степень разложения случилась.

Cela signifie que ce n’est plus un attroupement de gens qui est sorti pour un meeting et qui crie : « Vian-de ! Vian-de ! », non. Ce sont tous les gens, dont chacun est assis près de sa tente et chacun se plaint, chacun raconte ses malheurs, chacun est mécontent de quelque chose. Beaucoup-beaucoup-beaucoup de malheurs du peuple, toutes les plaintes se sont mêlées, et on n’a même plus besoin d’un meneur qui pousserait les gens à ce mécontentement, qui entretiendrait ces grognements. Chacun de son côté grogne déjà, tel est le degré de décomposition qui est survenu.

This means that it is no longer a mob of people that came out to a single rally and shouts: “Me-at! Me-at!”, no. These are all the people, each of whom sits at his tent and each complains, each tells his troubles, each is dissatisfied with something. Many-many-many troubles of the people, all the complaints mixed together, and there is no longer even any need for an instigator who would incite people to this dissatisfaction, who would keep up this grumbling. Each one already grumbles on his own, such a degree of decay has occurred.

Es gibt so einen Begriff wie Führungskrise, wenn der Anführer irgendein Programm vorschlägt und das Volk es ablehnt. Wenn der Plan, den der Anführer verwirklichen wollte, sich als falsch erwiesen hat und der Anführer das Volk in irgendeine ungute Situation hineingezogen hat. Das zieht die Enttäuschung des Anführers über sich selbst nach sich, die Enttäuschung des Volkes über den Anführer oder, wie hier, die Enttäuschung des Anführers über das Volk. Mosche versteht, dass das Volk auf einer solchen Ebene sein will, die es nicht durchhalten kann, es kann diese Aufgabe nicht bewältigen, und Mosche wurde bitter zumute. Er fühlte sich wie ein Mensch, dem man eine unerfüllbare Mission aufgeladen hat.

Есть такое понятие как лидерский кризис, когда лидер предлагает какую-то программу, а народ её отвергает. Когда план, который лидер хотел осуществить, оказался ошибочным и лидер втянул народ в какую-то нехорошую ситуацию. Это влечёт за собой разочарование лидера в себе, разочарование народа в лидере или, как здесь, разочарование лидера в народе. Моше понимает, что народ хочет быть на таком уровне, который ему не вытянуть, ему не справиться с этой задачей, и Моше стало горько. Он почувствовал себя как человек, на которого взвалили невыполнимую миссию.

Il existe une notion telle que la crise de leadership, quand le leader propose un certain programme et que le peuple le rejette. Quand le plan que le leader voulait réaliser s’est avéré erroné et que le leader a entraîné le peuple dans une mauvaise situation. Cela entraîne la déception du leader envers lui-même, la déception du peuple envers le leader ou, comme ici, la déception du leader envers le peuple. Moché comprend que le peuple veut être à un niveau qu’il ne peut pas tenir, qu’il ne peut pas venir à bout de cette tâche, et Moché en éprouva de l’amertume. Il se sentit comme un homme sur qui on a fait peser une mission impossible.

There is such a concept as a leadership crisis, when a leader proposes some program and the people reject it. When a plan that the leader wanted to carry out turned out to be mistaken and the leader drew the people into some bad situation. This entails the leader’s disappointment in himself, the people’s disappointment in the leader or, as here, the leader’s disappointment in the people. Moshe understands that the people want to be at such a level that he cannot pull off, he cannot cope with this task, and Moshe felt bitter. He felt like a person on whom an impossible mission had been heaped.

וַיֹּאמֶר מֹשֶׁה אֶל־יְהוָה לָמָה הֲרֵעֹתָ לְעַבְדֶּךָ וְלָמָּה לֹא־מָצָתִי חֵן בְּעֵינֶיךָ לָשׂוּם אֶת־מַשָּׂא כָּל־הָעָם הַזֶּה עָלָי׃

wajomer mosché el-adonáj lamá hare’óta le’awdécha welámma lo-mazáti chen be’enécha lasúm et-massá kol-ha’ám hassé aláj

ваёмер моше́ эль-адона́й лама́ ѓарео́та леавдэ́ха вела́ма ло-маца́ти хэн беэнэ́ха ласу́м эт-маса́ коль-ѓаа́м ѓазэ́ ала́й

vayomer moché el-adonáy lamá hare’óta le’avdékha velámma lo-matsáti ‚hen be’enékha lasoúm et-massá kol-ha’ám hazzé aláy

vayomer moshé el-adonáy lamá hare’óta le’avdécha velámma lo-matzáti chen be’enécha lasúm et-massá kol-ha’ám hazzé aláy

11. Und Mosche sagte zum HERRN: „Warum hast Du Deinem Knecht Böses getan, womit habe ich Dir denn nicht gefallen, dass Du die Last dieses ganzen Volkes auf mich gelegt hast? (wofür, womit habe ich mich so verschuldet?)

11. И сказал Моше Господу: «Зачем Ты сделал зло с рабом Своим, чем же я Тебе не понравился, что Ты возложил ношу всего этого народа на меня? (за что, чем я так провинился?)

11. Et Moché dit au SEIGNEUR : « Pourquoi as-Tu fait du mal à Ton serviteur, en quoi donc ne T’ai-je pas plu, que Tu aies mis le fardeau de tout ce peuple sur moi ? (pour quelle faute, en quoi ai-je tant failli ?)

11. And Moshe said to the LORD: “Why have You done evil to Your servant, how did I displease You, that You have laid the burden of this whole people on me? (for what, how have I done so wrong?)

 Das ist poetische Sprache, mit Deinem Knecht meint Mosche sich selbst. „Warum hast Du, HERR, mir Böses getan?“

 Это поэтический язык, под рабом Своим Моше имеет в виду самого себя. «Зачем Ты, Господь, мне сделал зло?»

 C’est un langage poétique, par Ton serviteur Moché entend lui-même. « Pourquoi, SEIGNEUR, m’as-Tu fait du mal ? »

 This is poetic language, by Your servant Moshe means himself. “Why have You, LORD, done evil to me?”

הֶאָנֹכִי הָרִיתִי אֵת כָּל־הָעָם הַזֶּה אִם־אָנֹכִי יְלִדְתִּיהוּ כִּי־תֹאמַר אֵלַי שָׂאֵהוּ בְחֵיקֶךָ כַּאֲשֶׁר יִשָּׂא הָאֹמֵן אֶת־הַיֹּנֵק עַל הָאֲדָמָה אֲשֶׁר נִשְׁבַּעְתָּ לַאֲבֹתָיו׃

he’anochí haríti et kol-ha’ám hassé im-anochí jelidtíhu ki-tomár eláj sa’éhu wechekécha ka’aschér jissá ha’omén et-hajonék al ha’adamá aschér nischbá’ta la’awotáw

ѓеанохи́ ѓари́ти эт коль-ѓаа́м ѓазэ́ им-анохи́ елидти́ѓу ки-тома́р эла́й саэ́ѓу вехекэ́ха кааше́р йиса́ ѓаомэ́н эт-ѓаёнэ́к аль ѓаадама́ аше́р нишба́’та лаавота́в

he’anokhí haríti et kol-ha’ám hazzé im-anokhí yelidtíhou ki-tomár eláy sa’éhou ve’hekékha ka’achér yissá ha’omén et-hayonék al ha’adamá achér nichbá’ta la’avotáv

he’anochí haríti et kol-ha’ám hazzé im-anochí yelidtíhu ki-tomár eláy sa’éhu vechekécha ka’ashér yissá ha’omén et-hayonék al ha’adamá ashér nishbá’ta la’avotáv

12. Habe ich dieses Volk empfangen? Habe ich es etwa geboren, dass Du zu mir sagst: ‚Trag es an deinem Busen, wie ein Erzieher ein Kind trägt, damit ich es in das Land bringe, das Du seinen Vorfahren versprochen hast‘.

12. Зачинал ли я народ этот? Разве я рожал его, чтобы Ты говорил мне: «Неси его за пазухой, как воспитатель носит ребёнка, чтобы я ввёл его в землю, которую Ты обещал его предкам».

12. Est-ce moi qui ai conçu ce peuple ? Est-ce moi qui l’ai enfanté, pour que Tu me dises : « Porte-le dans ton sein, comme un éducateur porte un enfant, pour que je le fasse entrer dans la terre que Tu as promise à ses ancêtres ».

12. Did I conceive this people? Did I give birth to it, that You should say to me: “Carry it in your bosom, as a guardian carries a child, so that I may bring it into the land that You promised to its forefathers.”

Mosche sieht darin eine Strafe: „Wofür hast Du mir diese untragbare Last aufgeladen?“, das ist eine Schande für ihn.

Моше видит в этом наказание: «За что Ты взвалил на меня эту непосильную ношу?», это позор для него.

Moché voit en cela une punition : « Pour quelle faute as-Tu fait peser sur moi ce fardeau insupportable ? », c’est une honte pour lui.

Moshe sees a punishment in this: “For what have You heaped this unbearable burden on me?”, this is a disgrace for him.

מֵאַיִן לִי בָּשָׂר לָתֵת לְכָל־הָעָם הַזֶּה כִּי־יִבְכּוּ עָלַי לֵאמֹר תְּנָה־לָּנוּ בָשָׂר וְנֹאכֵלָה׃

me’ájin li bassár latét lechol-ha’ám hassé ki-jiwkú aláj lemór tena-lánu wassár wenochéla

меа́йин ли баса́р латэ́т лехоль-ѓаа́м ѓазэ́ ки-йивку́ ала́й лемо́р тена-ла́ну васа́р венохэ́ла

me’áyin li bassár latét lekhol-ha’ám hazzé ki-yivkoú aláy lemór tena-lánou vassár venokhéla

me’áyin li basár latét lechol-ha’ám hazzé ki-yivkú aláy lemór tena-lánu vasár venochéla

13. Woher habe ich Fleisch, um es diesem ganzen Volk zu geben, dass sie weinen und zu mir sagen: ‚Gib uns Fleisch, und wir werden es essen?

13. Откуда у меня мясо, чтобы дать всему этому народу, чтобы они плакали и говорили мне: «Дай нам мяса, и мы будем кушать его?

13. D’où aurais-je de la viande pour en donner à tout ce peuple, pour qu’ils pleurent et me disent : « Donne-nous de la viande, et nous la mangerons ?

13. Where would I get meat to give to this whole people, that they should weep and say to me: “Give us meat, and we will eat it?

 Sehr ähnlich der Beziehung von Mutter und Kind: Der Wunsch der Mutter, das Kind zu füttern, ist größer als der Wunsch des Kindes zu essen (wir sprechen natürlich von einer normalen, gesunden, geistlichen Mutter). Die Mutter füttert das Kind gern mit Milch, gibt ihm gern ihre Brust. Und wenn man die Parallele zieht, kann man sagen, dass Mosche den Aufstieg dieses Volkes auf eine höhere geistliche Ebene mehr wollte, als das Volk selbst es wollte. Die Analogie mit dem Säugling ist durchaus angebracht, aber das Volk wollte keine Milch, das Volk will Fleisch, und Mosche, der als Ernährer eingesetzt ist, kann kein Fleisch geben. Das Volk ist noch nicht auf dieser Ebene, und Mosche sagt: „Woher habe ich überhaupt Fleisch? Wie kann man von mir Fleisch wollen?“ Und wenn er sagt, dass jeder nach seinen Familien weint, dann weint schon nicht einmal mehr ein einiges Volk, weil jeder irgendwelche eigenen Nöte hat.

 Очень похоже на отношения матери и ребёнка: желание матери накормить ребёнка больше, чем желание ребёнка кушать (мы говорим, конечно, про нормальную, здоровую, духовную мать). Мать любит кормить ребёнка молоком, любит давать ему свою грудь. И, проведя параллель, можно сказать, что Моше хотел подъёма этого народа на более высокий духовный уровень больше, чем этого хотел сам народ. Аналогия с младенцем вполне уместна, но народ не захотел молока, народ хочет мяса, а Моше, поставленный кормильцем, мяса дать не может. Народ ещё не на том уровне, и Моше говорит: «Откуда у меня вообще мясо? Как можно от меня хотеть мяса?» И когда он говорит, что каждый плачет по своим семьям, то это уже даже не единый народ плачет, потому что у каждого какие-то свои беды.

 Cela ressemble beaucoup à la relation entre une mère et son enfant : le désir de la mère de nourrir l’enfant est plus grand que le désir de l’enfant de manger (nous parlons, bien sûr, d’une mère normale, saine, spirituelle). La mère aime nourrir l’enfant de lait, aime lui donner le sein. Et, en tirant un parallèle, on peut dire que Moché voulait l’élévation de ce peuple à un niveau spirituel plus haut davantage que ne le voulait le peuple lui-même. L’analogie avec le nourrisson est tout à fait pertinente, mais le peuple n’a pas voulu de lait, le peuple veut de la viande, et Moché, établi comme nourricier, ne peut pas donner de viande. Le peuple n’est pas encore à ce niveau-là, et Moché dit : « D’où aurais-je seulement de la viande ? Comment peut-on vouloir de moi de la viande ? » Et quand il dit que chacun pleure selon ses familles, alors ce n’est même plus un peuple uni qui pleure, parce que chacun a ses propres malheurs.

 It is very similar to the relationship between a mother and a child: the mother’s desire to feed the child is greater than the child’s desire to eat (we are speaking, of course, about a normal, healthy, spiritual mother). A mother loves to feed her child with milk, loves to give him her breast. And, drawing a parallel, one can say that Moshe wanted the elevation of this people to a higher spiritual level more than the people itself wanted it. The analogy with an infant is quite fitting, but the people did not want milk, the people want meat, and Moshe, appointed as the provider, cannot give meat. The people are not yet at that level, and Moshe says: “Where would I even get meat? How can anyone want meat from me?” And when he says that each one weeps by his own families, then it is no longer even a united people that weeps, because each one has some troubles of his own.

לֹא־אוּכַל אָנֹכִי לְבַדִּי לָשֵׂאת אֶת־כָּל־הָעָם הַזֶּה כִּי כָבֵד מִמֶּנִּי׃

lo-uchál anochí lewaddí lassét et-kol-ha’ám hassé ki chawéd mimménni

ло-уха́ль анохи́ левади́ ласэ́т эт-коль-ѓаа́м ѓазэ́ ки хавэ́д мимэ́ни

lo-oukhál anokhí levaddí lassét et-kol-ha’ám hazzé ki khavéd mimménni

lo-uchál anochí levaddí lasét et-kol-ha’ám hazzé ki chavéd mimménni

14. Ich kann nicht allein dieses ganze Volk tragen, denn das ist schwer, ich allein schaffe es nicht.

14. Не смогу я один нести весь этот народ, потому что это тяжело, я один не справляюсь.

14. Je ne pourrai pas, moi seul, porter tout ce peuple, parce que c’est lourd, seul je n’y arrive pas.

14. I will not be able to carry this whole people alone, because it is heavy, I alone cannot cope.

וְאִם־כָּכָה אַתְּ־עֹשֶׂה לִּי הָרְגֵנִי נָא הָרֹג אִם־מָצָאתִי חֵן בְּעֵינֶיךָ וְאַל־אֶרְאֶה בְּרָעָתִי׃

we’im-kácha at-ósse li horgéni na haróg im-mazáti chen be’enécha we’al-er’é bera’atí

веим-ка́ха ат-о́се ли ѓоргэ́ни на ѓаро́г им-маца́ти хэн беэне́ха веаль-эръэ́ бераати́

ve’im-kákha att-ósse li horgéni na haróg im-matsáti ‚hen be’enékha ve’al-er’é bera’atí

ve’im-kácha att-óse li horgéni na harróg im-matzáti chen be’enécha ve’al-er’é bera’atí

15. Wenn Du so mit mir verfährst, dann töte mich. Töte mich, wenn ich Dir gefalle, wenn Du mir Gnade erweisen willst, damit ich all diese eigenen Leiden nicht sehe“.

15. Если так Ты мне делаешь, то убей меня. Убей, если я Тебе нравлюсь, если хочешь оказать мне милость, чтобы я не видел всех этих собственных страданий».

15. Si c’est ainsi que Tu agis envers moi, alors tue-moi. Tue-moi, si je Te plais, si Tu veux me faire une grâce, pour que je ne voie pas toutes ces souffrances qui sont les miennes ».

15. If this is how You deal with me, then kill me. Kill me, if I am pleasing to You, if You want to show me mercy, so that I do not see all these sufferings of my own.”

Mosche sagt hier eine sehr furchtbare Sache, das vermittelt uns den Zustand seiner Krise, die ganze Tiefe seiner Krise: „Ich will so ein Leben nicht, ich kann dieses Volk nicht selbst tragen.“ Es sind gleich mehrere Probleme entstanden. Das erste Problem ist das Volk, das Fleisch will. Das Volk ist herabgesunken, will rebellieren, aber das äußere Problem, das ausgesprochen wird, ist: Das Volk will Fleisch. Das zweite Problem ist das Problem Mosches, das Problem des Anführers, der sagt: „Ich kann dieses Volk nicht allein tragen.“ Mit welchem Problem wird der Höchste beginnen, die Frage zu lösen? Vielleicht wird Er die Bitte Mosches hören und ihn töten, oder wird es irgendeine andere Lösung geben?

Моше говорит здесь очень страшную вещь, это передаёт нам состояние его кризиса, всю глубину его кризиса: «Я не хочу такой жизни, я не могу нести этот народ сам». Возникло сразу несколько проблем. Первая проблема – это народ, который хочет мяса. Народ опустился, хочет бунтовать, но внешняя проблема, которая высказывается, – народ хочет мяса. Вторая проблема – это проблема Моше, проблема лидера, который говорит: «Я не могу один нести этот народ». С какой проблемы Всевышний начнёт решать вопрос? Может быть, Он услышит просьбу Моше и убьёт его, или будет какое-то другое решение?

Moché dit ici une chose très terrible, cela nous transmet l’état de sa crise, toute la profondeur de sa crise : « Je ne veux pas d’une telle vie, je ne peux pas porter ce peuple moi-même ». Plusieurs problèmes ont surgi d’un coup. Le premier problème, c’est le peuple qui veut de la viande. Le peuple est descendu, il veut se révolter, mais le problème extérieur qui est exprimé – le peuple veut de la viande. Le deuxième problème, c’est le problème de Moché, le problème du leader, qui dit : « Je ne peux pas porter seul ce peuple ». Par quel problème le Très-Haut va commencer à résoudre la question ? Peut-être qu’Il entendra la demande de Moché et le tuera, ou y aura-t-il une autre solution ?

Moshe says a very terrible thing here, this conveys to us the state of his crisis, the whole depth of his crisis: “I do not want such a life, I cannot carry this people by myself.” Several problems arose at once. The first problem – this is the people who want meat. The people have sunk, want to rebel, but the outward problem that is voiced – the people want meat. The second problem – this is Moshe’s problem, the problem of the leader, who says: “I cannot carry this people alone.” With which problem will the Most High begin to resolve the matter? Perhaps He will hear Moshe’s request and kill him, or will there be some other solution?

וַיֹּאמֶר יְהוָה אֶל־מֹשֶׁה אֶסְפָה־לִּי שִׁבְעִים אִישׁ מִזִּקְנֵי יִשְׂרָאֵל אֲשֶׁר יָדַעְתָּ כִּי־הֵם זִקְנֵי הָעָם וְשֹׁטְרָיו וְלָקַחְתָּ אֹתָם אֶל־אֹהֶל מוֹעֵד וְהִתְיַצְּבוּ שָׁם עִמָּךְ׃

wajomer adonáj el-mosché esfa-lí schiw’ím isch missikné jisraél aschér jadá’ta ki-hém sikné ha’ám weschoteráw welakachtá otám el-óhel mo’éd wehit’jazzewú scham immách

ваёмер адона́й эль-моше́ эсфа-ли́ шивъи́м иш мизикнэ́ йисраэ́ль аше́р яда́’та ки-ѓе́м зикнэ́ ѓаа́м вешотера́в велакахта́ ота́м эль-о́ѓель моэ́д веѓитъяцеву́ шам има́х

vayomer adonáy el-moché esfa-lí chiv’ím ich mizzikné yisraél achér yadá’ta ki-hém zikné ha’ám vechoteráv velaka’htá otám el-óhel mo’éd vehit’yattsevoú cham immákh

vayomer adonáy el-moshé esfa-lí shiv’ím ish mizzikné yisraél ashér yadá’ta ki-hém zikné ha’ám veshoteráv velakachtá otám el-óhel mo’éd vehit’yattzevú sham immách

16. Und der HERR sprach zu Mosche: „Versammle Mir siebzig Mann aus dem Volk Israel, von denen du weißt, dass sie die Ältesten des Volkes und seine Aufseher sind (das heißt, im Volk Autorität genießen), und nimm sie zum Zelt der Begegnung, und sie sollen sich dort mit dir hinstellen.

16. И сказал Господь Моше: «Собери Мне семьдесят человек из народа Израиля, о которых ты знаешь, что они старейшины народа и блюстители его (то есть пользуются в народе авторитетом), и возьми их к Шатру откровения, и пусть они встанут там с тобой.

16. Et le SEIGNEUR dit à Moché : « Rassemble-Moi soixante-dix hommes du peuple d’Israël, dont tu sais qu’ils sont les anciens du peuple et ses gardiens (c’est-à-dire qu’ils jouissent d’autorité dans le peuple), et prends-les à la Tente d’assignation, et qu’ils se tiennent là avec toi.

16. And the LORD said to Moshe: “Gather for Me seventy men from the people of Israel, of whom you know that they are elders of the people and its overseers (that is, they enjoy authority among the people), and take them to the Tent of Meeting, and let them stand there with you.

Achten wir auf das Gebot des Höchsten, auf das Wort esfá-li (versammle Mir). Als Antwort auf das assafsúf, die Versammlung der Versammlungen, das Gesindel, das sich versammelt hat und Unruhe sät, wird ihm als Gegengewicht eine andere Versammlung gegenübergestellt, die das Volk stützen wird, die in eine völlig andere Richtung arbeiten wird. Das ist keine Stärkung Mosches, keine irgendwie geartete Beihilfe für Mosche, keine Festigung seiner Macht – das ist eine Veränderung des geistlichen Zustands des Volkes dadurch, dass man in das Glas mit der Volksmarinade den Bazillus des Guten und der Heiligkeit wirft.

Обратим внимание на повеление Всевышнего, на слово эсфа́-ли (собери Мне). В ответ на асафсу́ф собрание собраний, сброд, который собрался и сеет смуту, в противовес ему ставится другое собрание, которое будет поддерживать народ, которое будет работать в совершенно другом направлении. Это не усиление Моше, не какое-то вспомоществование Моше, не укрепление его власти – это изменение духовного состояния народа через то, чтобы бросить в банку народного маринада бациллу добра и святости.

Remarquons l’ordre du Très-Haut, le mot esfá-li (rassemble-Moi). En réponse à l‘assafsoúf rassemblement des rassemblements, ramassis, qui s’est rassemblé et sème le trouble, on lui oppose un autre rassemblement, qui soutiendra le peuple, qui travaillera dans une tout autre direction. Ce n’est pas un renforcement de Moché, pas une quelconque assistance à Moché, pas un affermissement de son pouvoir – c’est un changement de l’état spirituel du peuple par le fait de jeter dans le bocal de la marinade populaire un bacille de bien et de sainteté.

Let us pay attention to the command of the Most High, to the word esfá-li (gather for Me). In response to the asafsúf gathering of gatherings, rabble, which has gathered and is sowing unrest, as a counterweight to it another gathering is set up, which will support the people, which will work in a completely different direction. This is not a strengthening of Moshe, not some kind of assistance to Moshe, not a strengthening of his power – this is a change in the spiritual state of the people by throwing into the jar of the people’s marinade a bacillus of goodness and holiness.

Und weiter sagt der Höchste:

И дальше Всевышний говорит:

Et ensuite le Très-Haut dit :

And further the Most High says:

וְיָרַדְתִּי וְדִבַּרְתִּי עִמְּךָ שָׁם וְאָצַלְתִּי מִן־הָרוּחַ אֲשֶׁר עָלֶיךָ וְשַׂמְתִּי עֲלֵיהֶם וְנָשְׂאוּ אִתְּךָ בְּמַשָּׂא הָעָם וְלֹא־תִשָּׂא אַתָּה לְבַדֶּךָ׃

wejaradtí wedibbartí immechá scham we’azaltí min-harúach aschér alécha wesamtí alehém wenase’ú ittechá bemassá ha’ám welo-tissá attá lewaddécha

веярадти́ ведибарти́ имеха́ шам веацальти́ мин-ѓару́ах аше́р але́ха весамти́ алеѓе́м венасеу́ итеха́ бемаса́ ѓаа́м вело-тиса́ ата́ левадэ́ха

veyaradtí vedibbartí immekhá cham ve’atsaltí min-haroúa’h achér alékha vesamtí alehém venasseoú ittekhá bemassá ha’ám velo-tissá attá levaddékha

veyaradtí vedibbartí immechá sham ve’atzaltí min-harúach ashér alécha vesamtí alehém venaseú ittechá bemassá ha’ám velo-tissá attá levaddécha

17. Ich werde herabkommen und dort mit dir reden, und Ich werde von dem Geist nehmen, der auf dir ist, und ihn auf sie legen, und sie werden mit dir die Last des Volkes tragen, und du wirst sie nicht allein tragen.“

17. Я спущусь и буду говорить с тобой там, и возьму от духа, который на тебе, и возложу на них, и они понесут с тобой бремя народа, и не будешь ты нести его один».

17. Je descendrai et parlerai avec toi là, et prendrai de l’esprit qui est sur toi, et le poserai sur eux, et ils porteront avec toi le fardeau du peuple, et tu ne le porteras pas seul ».

17. I will come down and will speak with you there, and I will take from the spirit that is upon you, and will put it upon them, and they will carry the burden of the people with you, and you will not carry it alone.”

Das ist keine Stärkung der Macht, das ist eine Stärkung der Heiligkeit, aus dem Mosche-Menschen macht man ein Mosche-Kollektiv. Als Gegengewicht zum Gesindel, das sich versammelt hat und zur Bande geworden ist, wird jetzt auch Mosche eine Bande haben, aber das ist keine Bande unter der Leitung Mosches, das ist eine Bande aus Mosche.

Это не укрепление власти, это укрепление святости, из Моше-человека делают Моше-коллектив. В противовес сброду, который собрался и стал бандой, теперь у Моше тоже будет банда, но это не банда под руководством Моше, это банда из Моше.

Ce n’est pas un affermissement du pouvoir, c’est un affermissement de la sainteté, de Moché-homme on fait Moché-collectif. Par opposition au ramassis qui s’est rassemblé et est devenu une bande, désormais Moché aussi aura une bande, mais ce n’est pas une bande sous la direction de Moché, c’est une bande faite de Moché.

This is not a strengthening of power, this is a strengthening of holiness, out of Moshe-the-person they make Moshe-the-collective. As a counterweight to the rabble that gathered and became a gang, now Moshe will also have a gang, but this is not a gang under the leadership of Moshe, this is a gang made of Moshe.

וְאֶל־הָעָם תֹּאמַר הִתְקַדְּשׁוּ לְמָחָר וַאֲכַלְתֶּם בָּשָׂר כִּי בְּכִיתֶם בְּאָזְנֵי יְהוָה לֵאמֹר מִי יַאֲכִלֵנוּ בָּשָׂר כִּי־טוֹב לָנוּ בְּמִצְרָיִם וְנָתַן יְהוָה לָכֶם בָּשָׂר וַאֲכַלְתֶּם׃

we’el-ha’ám tomár hitkaddeschú lemachár wa’achaltém bassár ki bechitém be’osné adonáj lemór mi ja’achilénu bassár ki-tów lánu bemizrájim wenatán adonáj lachém bassár wa’achaltém

веэль-ѓаа́м тома́р ѓиткадешу́ лемаха́р ваахальтэ́м баса́р ки бехите́м беознэ́ адона́й лемо́р ми яахиле́ну баса́р ки-то́в ла́ну бемицра́йим вената́н адона́й лахэ́м баса́р ваахальтэ́м

ve’el-ha’ám tomár hitkaddechoú lema’hár va’akhaltém bassár ki bekhitém be’ozné adonáy lemór mi ya’akhilénou bassár ki-tóv lánou bemitsráyim venatán adonáy lakhém bassár va’akhaltém

ve’el-ha’ám tomár hitkaddeshú lemachár va’achaltém basár ki bechitém be’ozné adonáy lemór mi ya’achilénu basár ki-tóv lánu bemitzráyim venatán adonáy lachém basár va’achaltém

18. Und zum Volk sprich: „Heiligt euch für den morgigen Tag, und ihr werdet Fleisch essen, denn ihr habt dem Höchsten in die Ohren geweint und gesagt: ‚Wer wird uns mit Fleisch speisen? Und wie gut ging es uns in Ägypten!‘ Und der HERR wird euch Fleisch geben, und ihr werdet es essen.

18. А народу скажи: «Освятитесь к завтрашнему дню, и будете есть мясо, ибо вы плакали в уши Всевышнему, говоря: «Кто накормит нас мясом? И как хорошо нам было в Египте!» И даст вам Господь мясо, и будете его есть.

18. Et au peuple, dis : « Sanctifiez-vous pour demain, et vous mangerez de la viande, car vous avez pleuré aux oreilles du Très-Haut, en disant : “Qui nous nourrira de viande ? Et comme nous étions bien en Égypte !” Et le SEIGNEUR vous donnera de la viande, et vous la mangerez.

18. And to the people say: “Sanctify yourselves for tomorrow, and you will eat meat, for you wept into the ears of the Most High, saying: ‘Who will feed us meat? And how good it was for us in Egypt!’ And the LORD will give you meat, and you will eat it.

לֹא יוֹם אֶחָד תֹּאכְלוּן וְלֹא יוֹמָיִם וְלֹא חֲמִשָּׁה יָמִים וְלֹא עֲשָׂרָה יָמִים וְלֹא עֶשְׂרִים יוֹם׃

lo jom echád tochelún weló jomájim weló chamischá jamím weló assará jamím weló esrím jom

ло ём эха́д тохелу́н вело́ ёма́йим вело́ хамиша́ ями́м вело́ асара́ ями́м вело́ эсри́м ём

lo yom e’hád tokheloún veló yomáyim veló ‚hamichá yamím veló assará yamím veló esrím yom

lo yom echád tochelún veló yomáyim veló chamishá yamím veló asará yamím veló esrím yom

19. Nicht einen Tag werdet ihr es essen, und nicht zwei Tage, und nicht fünf Tage, und nicht zehn Tage, und nicht zwanzig Tage,

19. Не один день будете его есть, и не два дня, и не пять дней, и не десять дней, и не двадцать дней,

19. Vous ne la mangerez pas un jour, et pas deux jours, et pas cinq jours, et pas dix jours, et pas vingt jours,

19. Not one day will you eat it, and not two days, and not five days, and not ten days, and not twenty days,

עַד חֹדֶשׁ יָמִים עַד אֲשֶׁר־יֵצֵא מֵאַפְּכֶם וְהָיָה לָכֶם לְזָרָא יַעַן כִּי־מְאַסְתֶּם אֶת־יְהוָה אֲשֶׁר בְּקִרְבְּכֶם וַתִּבְכּוּ לְפָנָיו לֵאמֹר לָמָּה זֶּה יָצָאנוּ מִמִּצְרָיִם׃

ad chódesch jamím ad ascher-jezé me’appechém wehajá lachém lesará já’an ki-me’astém et-adonáj aschér bekirbechém wattiwkú lefanáw lemór lámma se jazánu mimmizrájim

ад хо́деш ями́м ад ашер-ецэ́ меапехэ́м веѓая́ лахэ́м лезара́ я́ан ки-меастэ́м эт-адона́й аше́р бекирбехэ́м вативку́ лефана́в лемо́р ла́ма зэ яца́ну мимицра́йим

ad ‚hódech yamím ad acher-yetsé me’appekhém vehayá lakhém lezará yá’an ki-me’astém et-adonáy achér bekirbekhém vattivkoú lefanáv lemór lámma ze yatsánou mimmitsráyim

ad chódesh yamím ad asher-yetzé me’appechém vehayá lachém lezará yá’an ki-me’astém et-adonáy ashér bekirbechém vattivkú lefanáv lemór lámma ze yatzánu mimmitzráyim

20. Sondern dreißig Tage, bis es euch aus den Nasenlöchern herauskommt und euch zum Ekel wird, weil ihr Gott geringgeschätzt, verschmäht habt, Der in eurer Mitte ist, und ihr vor Ihm geweint und gesagt habt: ‚Warum sind wir denn aus Ägypten ausgezogen?‘

20. Но тридцать дней, пока оно у вас из ноздрей не полезет и не станет вам отвратным, потому что вы пренебрегли, побрезговали Богом, Который среди вас, и вы плакали перед Ним, говоря: «Зачем же мы вышли из Египта?»

20. Mais trente jours, jusqu’à ce qu’elle vous sorte par les narines et vous devienne répugnante, parce que vous avez méprisé, vous avez dédaigné Dieu, Qui est au milieu de vous, et vous avez pleuré devant Lui, en disant : “Pourquoi donc sommes-nous sortis d’Égypte ?”

20. But thirty days, until it comes out of your nostrils and becomes loathsome to you, because you disdained, you were squeamish about God, Who is among you, and you wept before Him, saying: ‘Why then did we come out of Egypt?’”

Eine solche Verheißung gibt der Höchste Mosche. Wie reagiert Mosche?

Такое обетование даёт Всевышний Моше. Как реагирует Моше?

Telle est la promesse que le Très-Haut donne à Moché. Comment réagit Moché ?

Such a promise the Most High gives Moshe. How does Moshe react?

וַיֹּאמֶר מֹשֶׁה שֵׁשׁ־מֵאוֹת אֶלֶף רַגְלִי הָעָם אֲשֶׁר אָנֹכִי בְּקִרְבּוֹ וְאַתָּה אָמַרְתָּ בָּשָׂר אֶתֵּן לָהֶם וְאָכְלוּ חֹדֶשׁ יָמִים׃

wajomer mosché schesch-meót élef raglí ha’ám aschér anochí bekirbó we’attá amárta bassár ettén lahém we’achelú chódesch jamím

ваёмер моше́ шеш-мео́т э́леф рагли́ ѓаа́м аше́р анохи́ бекирбо́ веата́ ама́рта баса́р этэ́н лаѓе́м веахелу́ хо́деш ями́м

vayomer moché chech-meót élef raglí ha’ám achér anokhí bekirbó ve’attá amárta bassár ettén lahém ve’akheloú ‚hódech yamím

vayomer moshé shesh-me’ót élef raglí ha’ám ashér anochí bekirbó ve’attá amárta basár ettén lahém ve’achelú chódesh yamím

21. Und Mosche sprach: „Sechshunderttausend Mann des Volkes, in dessen Mitte ich bin, und Du hast gesagt: ‚Ich werde ihnen Fleisch geben, und sie werden einen ganzen Monat essen?‘

21. И сказал Моше: «Шестьсот тысяч человек народа, среди которого я, а Ты сказал: «Я им дам мяса, и они будут есть весь месяц?»

21. Et Moché dit : « Six cent mille hommes du peuple, au milieu duquel je suis, et Tu as dit : “Je leur donnerai de la viande, et ils mangeront tout un mois ?”

21. And Moshe said: “Six hundred thousand men of the people, among whom I am, and You said: ‘I will give them meat, and they will eat for a whole month’?

הֲצֹאן וּבָקָר יִשָּׁחֵט לָהֶם וּמָצָא לָהֶם אִם אֶת־כָּל־דְּגֵי הַיָּם יֵאָסֵף לָהֶם וּמָצָא לָהֶם׃

hazón uwakár jischachét lahém umazá lahém im et-kol-degé hajám je’asséf lahém umazá lahém

ѓацо́н увака́р йишахэ́т лаѓе́м умаца́ лаѓе́м им эт-коль-дегэ́ ѓая́м еасэ́ф лаѓе́м умаца́ лаѓе́м

hatsón ouvakár yicha’hét lahém oumatsá lahém im et-kol-degé hayám ye’asséf lahém oumatsá lahém

hatzón uvakár yishachét lahém umatzá lahém im et-kol-degé hayám ye’aséf lahém umatzá lahém

22. Wirst Du ihnen vielleicht Kleinvieh und Großvieh schlachten und ihnen alle Fische des Meeres sammeln (herausziehen)?“

22. Может быть, мелкий и крупный скот забьёшь им и соберёшь (вытащишь) им всю рыбу морскую?»

22. Peut-être égorgeras-tu pour eux le petit et le gros bétail, et rassembleras-tu (tireras-tu) pour eux tous les poissons de la mer ? »

22. Perhaps you will slaughter small and large cattle for them and gather (pull out) for them all the fish of the sea?”

וַיֹּאמֶר יְהוָה אֶל־מֹשֶׁה הֲיַד יְהוָה תִּקְצָר עַתָּה תִרְאֶה הֲיִקְרְךָ דְבָרִי אִם־לֹא׃

wajomer adonáj el-mosché hajád adonáj tikzár attá tir’é hajikrechá dewarí im-ló

ваёмер адона́й эль-моше́ ѓая́д адона́й тикца́р ата́ тиръэ́ ѓайикреха́ девари́ им-ло́

vayomer adonáy el-moché hayád adonáy tiktsár attá tir’é hayikrekhá devarí im-ló

vayomer adonáy el-moshé hayád adonáy tiktzár attá tir’é hayikrechá devarí im-ló

23. Und der HERR sprach zu Mosche: „Ist die Hand des HERRN etwa zu kurz? Jetzt wirst du sehen, ob dir das geschieht oder nicht.“

23. И сказал Господь Моше: «Коротка ли рука у Господа? Теперь ты увидишь, случится это с тобой или нет».

23. Et le SEIGNEUR dit à Moché : « La main du SEIGNEUR est-elle courte ? Maintenant tu verras si cela t’arrivera ou non ».

23. And the LORD said to Moshe: “Is the hand of the LORD short? Now you will see whether this will happen to you or not.”

Ein sehr seltsamer Dialog. Kennt Mosche denn nicht die Größe und die Macht des Höchsten? Ist ihm denn nicht offenbart, dass der Höchste dem Volk Fleisch geben kann, für einen Monat und für ein Jahr und für das ganze Leben im Voraus? Woran zweifelt Mosche? Am Prozess der Erziehung. Mosche sagt gleichsam: „Gib ihnen zuerst Fleisch, dann werden sie noch irgendetwas verlangen, dann Fisch, dann Kaviar, dann belegte Brote, dann ein Bad in Champagner – man kann es ihnen nicht recht machen. Wenn sie den Weg solcher Streitsucht und Unzufriedenheit eingeschlagen haben, dann ist es natürlich gut, sie einen Monat lang mit Fleisch zu füttern, aber was wird nach dem Monat sein?“ Und die Antwort des Höchsten kann man so auslegen: „Glaubst du etwa, dass Meine Hände zu kurz sind, um sie zu erziehen? Du wirst sehen, dass alles gelingt!“ Das ist eines der Verständnisse des wörtlichen Sinnes, man kann darin ein erzieherisches Element sehen. Aber natürlich kann man es auch so verstehen, als hätte Mosche an der Allmacht des Höchsten gezweifelt, und der Höchste habe ihn daran erinnert, dass Er der Allmächtige ist.

Очень странный диалог. Разве Моше не знает величие и могущество Всевышнего? Разве ему не открыто, что Всевышний может дать народу мясо и на месяц, и на год, и на всю жизнь вперёд? В чём сомневается Моше? В процессе воспитания. Моше как бы говорит: «Сначала дай им мяса, потом они ещё что-нибудь попросят, потом рыбу, потом икру, потом бутерброды, потом ванну из шампанского – им не угодишь. Если они встали на путь такого сутяжничества и недовольства, то месяц кормить их мясом – это, конечно, хорошо, но что будет после месяца?» И ответ Всевышнего можно истолковать так: «Неужели ты думаешь, что у Меня руки коротки, чтобы их воспитать? Ты увидишь, что всё получится!» Это одно из пониманий прямого смысла, можно увидеть в этом воспитательный элемент. Но, конечно, можно понять и так, что будто бы Моше усомнился во всемогуществе Всевышнего, и Всевышний напомнил ему, что Он Всемогущий.

Un dialogue très étrange. Moché ne connaît-il donc pas la grandeur et la puissance du Très-Haut ? Ne lui est-il donc pas révélé que le Très-Haut peut donner au peuple de la viande et pour un mois, et pour un an, et pour toute la vie à venir ? De quoi doute Moché ? Du processus d’éducation. Moché dit en quelque sorte : « D’abord donne-leur de la viande, ensuite ils demanderont encore autre chose, ensuite du poisson, ensuite du caviar, ensuite des sandwichs, ensuite un bain de champagne – on ne peut pas les contenter. S’ils se sont engagés sur la voie d’une telle chicane et d’un tel mécontentement, alors les nourrir de viande pendant un mois, c’est bien sûr bien, mais que se passera-t-il après le mois ? » Et la réponse du Très-Haut peut s’interpréter ainsi : « Penses-tu vraiment que Mes bras sont trop courts pour les éduquer ? Tu verras que tout réussira ! » C’est l’une des compréhensions du sens littéral, on peut y voir un élément éducatif. Mais, bien sûr, on peut comprendre aussi comme si Moché avait douté de la toute-puissance du Très-Haut, et le Très-Haut lui a rappelé qu’Il est l’Omnipotent.

A very strange dialogue. Does Moshe not know the greatness and might of the Most High? Is it not revealed to him that the Most High can give the people meat for a month, and for a year, and for the whole of life ahead? What is Moshe in doubt about? About the process of upbringing. Moshe as it were says: “First give them meat, then they will ask for something else, then fish, then caviar, then sandwiches, then a bath of champagne – you cannot please them. If they have set out on a path of such squabbling and discontent, then to feed them meat for a month is, of course, good, but what will happen after the month?” And the answer of the Most High can be interpreted like this: “Do you really think that My arms are too short to bring them up? You will see that everything will work out!” This is one of the understandings of the plain meaning, one can see an educational element in this. But, of course, one can also understand it as if Moshe doubted the omnipotence of the Most High, and the Most High reminded him that He is All-Powerful.

וַיֵּצֵא מֹשֶׁה וַיְדַבֵּר אֶל־הָעָם אֵת דִּבְרֵי יְהוָה וַיֶּאֱסֹף שִׁבְעִים אִישׁ מִזִּקְנֵי הָעָם וַיַּעֲמֵד אֹתָם סְבִיבֹת הָאֹהֶל׃

wajezé mosché wajdabbér el-ha’ám et diwré adonáj waje’essóf schiw’ím isch missikné ha’ám waja’améd otám sewiwót ha’óhel

ваецэ́ моше́ вайдабэ́р эль-ѓаа́м эт диврэ́ адона́й ваеэсо́ф шивъи́м иш мизикнэ́ ѓаа́м ваяамэ́д ота́м севиво́т ѓао́ѓель

vayetsé moché vaydabbér el-ha’ám et divré adonáy vaye’essóf chiv’ím ich mizzikné ha’ám vaya’améd otám sevivót ha’óhel

vayetzé moshé vaydabbér el-ha’ám et divré adonáy vaye’esóf shiv’ím ish mizzikné ha’ám vaya’améd otám sevivót ha’óhel

24. Und Mosche ging hinaus und gab dem Volk das Wort des HERRN wieder, und er versammelte siebzig Mann von den Alten des Volkes und stellte sich mit ihnen rings um das Zelt.

24. И вышел Моше, и пересказал народу слово Господа, и собрал семьдесят человек из старцев народа, и встал с ними вокруг Шатра.

24. Et Moché sortit, et redit au peuple la parole du SEIGNEUR, et rassembla soixante-dix hommes parmi les vieillards du peuple, et se tint avec eux autour de la Tente.

24. And Moshe went out, and retold to the people the word of the LORD, and gathered seventy men from the elders of the people, and stood with them around the Tent.

וַיֵּרֶד יְהוָה בֶּעָנָן וַיְדַבֵּר אֵלָיו וַיָּאצֶל מִן־הָרוּחַ אֲשֶׁר עָלָיו וַיִּתֵּן עַל־שִׁבְעִים אִישׁ הַזְּקֵנִים וַיְהִי כְּנוֹחַ עֲלֵיהֶם הָרוּחַ וַיִּתְנַבְּאוּ וְלֹא יָסָפוּ׃

wajéred adonáj be’anán wajdabbér eláw wajázel min-harúach aschér aláw wajittén al-schiw’ím isch hassekením wajhí kenóach alehém harúach wajitnabbe’ú weló jassáfu

вае́ред адона́й беана́н вайдабэ́р эла́в вая́цель мин-ѓару́ах аше́р ала́в вайитэ́н аль-шивъи́м иш ѓазекени́м вайѓи́ кено́ах алеѓе́м ѓару́ах вайитнабеу́ вело́ яса́фу

vayéred adonáy be’anán vaydabbér eláv vayátsel min-haroúa’h achér aláv vayittén al-chiv’ím ich hazzekením vayhí kenóa’h alehém haroúa’h vayitnabbeoú veló yassáfou

vayéred adonáy be’anán vaydabbér eláv vayátzel min-harúach ashér aláv vayittén al-shiv’ím ish hazzekením vayhí kenóach alehém harúach vayitnabbeú veló yasáfu

25. Und der HERR kam in der Wolke herab und redete mit ihm, und nahm von dem Geist, der auf ihm ist, und gab ihn auf die siebzig Ältesten. Und es geschah, als der Geist auf sie herabkam, da prophezeiten sie, und nie mehr prophezeiten sie.

25. И спустился Господь в облаке, и говорил с ним, и взял от духа, который на нём, и дал его на семьдесят старейшин. И было, когда спустился на них дух, то пророчествовали они, и никогда более не пророчествовали.

25. Et le SEIGNEUR descendit dans la nuée, et parla avec lui, et prit de l’esprit qui était sur lui, et le mit sur les soixante-dix anciens. Et il arriva, lorsque l’esprit descendit sur eux, qu’ils prophétisèrent, et ne prophétisèrent plus jamais.

25. And the LORD came down in the cloud, and spoke with him, and took from the spirit that was upon him, and gave it to the seventy elders. And it was, when the spirit came down upon them, they prophesied, and never again did they prophesy.

Wie das ist und was das ist, ist schwer zu verstehen, aber höchstwahrscheinlich ist das so eine sichtbare, offenkundige Geste – die Ausstattung der Menschen mit dem Geist Mosches, ihre Ausstattung mit der Sendung Mosches. Das heißt, in diesem Moment verstanden sie, dass sie mit dem Geist Mosches ausgestattet sind, und nach dem ersten Verständnis blieb dieser Geist bei ihnen. Das zweite Verständnis, und es ist höchstwahrscheinlich das richtigere: Und sie mussten diesen Geist nicht mehr empfangen, sie empfingen sofort den Geist der Prophetie und gingen auseinander.

Как это и что это – трудно понять, но, скорее всего, это такой видимый, явный жест – наделение людей духом Моше, наделение их посланничеством Моше. То есть в этот момент они поняли, что наделены духом Моше, и, по первому пониманию, этот дух с ними оставался. Второе понимание, и оно, скорее всего, более верное: и больше не нужно было им получать этот дух, они сразу же получили дух пророчества, и разошлись.

Comment cela et qu’est-ce que c’est – c’est difficile à comprendre, mais, très probablement, c’est un tel geste visible, manifeste – le fait de doter des hommes de l’esprit de Moché, de les doter de la mission de Moché. C’est-à-dire qu’à ce moment-là ils ont compris qu’ils étaient dotés de l’esprit de Moché, et, selon la première compréhension, cet esprit est resté avec eux. La deuxième compréhension, et elle est, très probablement, plus juste : et ils n’ont plus eu besoin de recevoir cet esprit, ils ont reçu aussitôt l’esprit de prophétie, et se sont dispersés.

How this is and what this is – it is hard to understand, but, most likely, this is such a visible, evident gesture – endowing people with the spirit of Moshe, endowing them with Moshe’s mission. That is, at this moment they understood that they were endowed with the spirit of Moshe, and, according to the first understanding, this spirit remained with them. The second understanding, and it is most likely the more correct one: and they no longer needed to receive this spirit, they immediately received the spirit of prophecy, and dispersed.

וַיִּשָּׁאֲרוּ שְׁנֵי־אֲנָשִׁים בַּמַּחֲנֶה שֵׁם הָאֶחָד אֶלְדָּד וְשֵׁם הַשֵּׁנִי מֵידָד וַתָּנַח עֲלֵיהֶם הָרוּחַ וְהֵמָּה בַּכְּתֻבִים וְלֹא יָצְאוּ הָאֹהֱלָה וַיִּתְנַבְּאוּ בַּמַּחֲנֶה׃

wajischa’arú schene-anaschím bammachané schem ha’echád eldád weschém haschení medád wattánach alehém harúach wehémma bakketuwím weló jaze’ú ha’óhela wajitnabbe’ú bammachané

вайишаару́ шене-анаши́м бамаханэ́ шем ѓаэха́д эльда́д веше́м ѓашени́ меда́д вата́нах алеѓе́м ѓару́ах веѓе́ма бакетуви́м вело́ яцеу́ ѓао́ѓела вайитнабеу́ бамаханэ́

vayicha’aroú chené-anachím bamma’hané chem ha’e’hád eldád vechém hachení medád vattána’h alehém haroúa’h vehémma bakketouvím veló yatseoú ha’óhela vayitnabbeoú bamma’hané

vayisha’arú shene-anashím bammachané shem ha’echád eldád veshém hashení medád vattánach alehém harúach vehémma bakketuvím veló yatzeú ha’óhela vayitnabbeú bammachané

26. Und es blieben im Lager zwei Mann: Der eine heißt Eldad und der zweite heißt Mejdad, und auch auf sie kam der Geist herab, denn sie waren eingeschrieben (für diese Zusammenkunft bei Mosche), und sie gingen nicht zum Zelt hin und begannen im Lager zu prophezeien.

26. И осталось в лагере два человека: одного зовут Эльдад, а второго зовут Мейдад, и на них тоже сошёл дух, ибо они были записаны (на этот сбор у Моше), и не подошли они к Шатру, и стали пророчествовать в лагере.

26. Et il resta dans le camp deux hommes : l’un s’appelle Eldad, et le second s’appelle Meïdad, et sur eux aussi descendit l’esprit, car ils étaient inscrits (pour ce rassemblement chez Moché), et ils ne s’approchèrent pas de la Tente, et se mirent à prophétiser dans le camp.

26. And two men remained in the camp: one is called Eldad, and the second is called Meidad, and the spirit came down upon them too, for they had been written down (for this gathering at Moshe’s), and they did not come to the Tent, and they began to prophesy in the camp.

Das heißt, obwohl sie bei diesem ganzen Vorgang beim Zelt nicht anwesend waren, begannen sie im Lager zu prophezeien, auch auf sie kam der Geist herab. Die Kommentatoren sagen, dass sie nicht zum Zelt gingen, weil sie dachten: „Wie kämen wir dazu, wir sind nicht würdig, hinzugehen und zu Ältesten geweiht zu werden, wie kämen wir dazu, Anführer zu sein!“, und aus ihrer Bescheidenheit heraus gingen sie nicht hinaus. Und höchstwahrscheinlich spricht das dafür, dass dieser ganze Vorgang, diese ganze Zeremonie eine Vorführung war, um dem Volk die Tatsache selbst der Herabkunft des Geistes zu zeigen.

То есть несмотря на то, что при всей этой процедуре возле Шатра они не присутствовали, они стали пророчествовать в лагере, дух на них тоже сошёл. Комментаторы говорят, что они не пошли к Шатру, потому что подумали: «Куда нам, мы недостойны того, чтобы идти и посвящаться в старейшины, куда нам в лидеры!», и по скромности своей не вышли. И, скорее всего, это говорит о том, что вся эта процедура, вся эта церемония была показательной, чтобы продемонстрировать народу сам факт сошествия духа.

C’est-à-dire que, bien qu’ils n’aient pas été présents lors de toute cette procédure près de la Tente, ils se sont mis à prophétiser dans le camp, l’esprit est descendu sur eux aussi. Les commentateurs disent qu’ils ne sont pas allés à la Tente parce qu’ils ont pensé : « Ce n’est pas pour nous, nous ne sommes pas dignes d’aller être consacrés anciens, ce n’est pas pour nous d’être des dirigeants ! », et par modestie ils ne sont pas sortis. Et, très probablement, cela montre que toute cette procédure, toute cette cérémonie était démonstrative, pour montrer au peuple le fait même de la descente de l’esprit.

That is, despite the fact that they were not present at this whole procedure by the Tent, they began to prophesy in the camp, the spirit came down upon them too. The commentators say that they did not go to the Tent because they thought: “Who are we, we are unworthy of going and being consecrated as elders, who are we to be leaders!”, and out of their modesty they did not come out. And, most likely, this says that this whole procedure, this whole ceremony was demonstrative, in order to show the people the very fact of the descent of the spirit.

וַיָּרָץ הַנַּעַר וַיַּגֵּד לְמֹשֶׁה וַיֹּאמַר אֶלְדָּד וּמֵידָד מִתְנַבְּאִים בַּמַּחֲנֶה׃

wajároz hanná’ar wajaggéd lemosché wajomár eldád umedád mitnabbe’ím bammachané

вая́роц ѓана́ар ваягэ́д лемоше́ ваёма́р эльда́д умеда́д митнабеи́м бамаханэ́

vayárots hanná’ar vayaggéd lemoché vayomár eldád oumedád mitnabbe’ím bamma’hané

vayárotz hanná’ar vayaggéd lemoshé vayomár eldád umedád mitnabbe’ím bammachané

27. Und es lief ein Bursche und sagte zu Mosche: „Eldad und Mejdad prophezeien im Lager!“

27. И побежал парнишка, и сказал Моше: «Эльдад и Мейдад пророчествуют в лагере!»

27. Et le gamin courut, et dit à Moché : « Eldad et Meïdad prophétisent dans le camp ! »

27. And a lad ran, and told Moshe: “Eldad and Meidad are prophesying in the camp!”

Das heißt, jemand hat ohne Erlaubnis Mosches angefangen zu prophezeien. Vielleicht ist das eine Meuterei an Bord? Vielleicht sind das irgendwelche oppositionellen Handlungen, und man muss es dringend Mosche melden, weil – das ist nicht in Ordnung? Und deshalb lief der Junge eilig zu Mosche und fing an, ihm zuzurufen: „Eldad und Mejdad prophezeien im Lager! Alle Mann an Deck! Sollen wir sie vielleicht festnehmen?“

То есть кто-то начал пророчествовать без разрешения Моше. Может быть, это бунт на корабле? Может, это оппозиционные действия какие-то, и надо срочно Моше доложить, потому что – непорядок? И потому мальчик срочно побежал к Моше и стал кричать ему: «Эльдад и Мейдад пророчествуют в лагере! Свистать всех наверх! Может быть, взять их?»

C’est-à-dire que quelqu’un s’est mis à prophétiser sans l’autorisation de Moché. Peut-être est-ce une mutinerie à bord ? Peut-être sont-ce des actions d’opposition quelconques, et il faut d’urgence en faire rapport à Moché, parce que – c’est le désordre ? Et c’est pourquoi le garçon a couru d’urgence vers Moché et s’est mis à lui crier : « Eldad et Meïdad prophétisent dans le camp ! Tout le monde sur le pont ! Peut-être faut-il les prendre ? »

That is, someone began to prophesy without Moshe’s permission. Maybe this is a mutiny on the ship? Maybe these are some kind of opposition actions, and Moshe must urgently be informed, because – this is out of order? And therefore the boy urgently ran to Moshe and began to shout to him: “Eldad and Meidad are prophesying in the camp! All hands on deck! Maybe we should seize them?”

וַיַּעַן יְהוֹשֻׁעַ בִּן־נוּן מְשָׁרֵת מֹשֶׁה מִבְּחֻרָיו וַיֹּאמַר אֲדֹנִי מֹשֶׁה כְּלָאֵם׃

wajá’an jehoschúa bin-nún mescharét mosché mibbechuráw wajomár adoní mosché kela’ém

вая́ан еѓошу́а бин-ну́н мешарэ́т моше́ мибехура́в ваёма́р адони́ моше́ келаэ́м

vayá’an yehochoúa bin-noún mecharét moché mibbe’houráv vayomár adoní moché kela’ém

vayá’an yehoshúa bin-nún mesharét moshé mibbechuráv vayomár adoní moshé kela’ém

28. Und Jehoschua ben Nun, der Gehilfe Mosches aus seinen Leuten, sprach und sagte: „Mein Herr, Mosche, verhafte sie!“

28. И сказал Йеѓошуа бен Нун, помощник Моше из людей его, говоря: «Господин мой, Моше, арестуй их!»

28. Et Yéhochoua ben Noun, l’aide de Moché d’entre ses gens, dit, en disant : « Mon seigneur, Moché, arrête-les ! »

28. And Yehoshua ben Nun, Moshe’s assistant from among his people, spoke, saying: “My lord, Moshe, arrest them!”

 Und das kann man auch anders verstehen. Manche Kommentatoren versuchen, diesen Satz abzumildern, und sagen, dass Jehoschua gesagt hat: „Mosche, belaste sie mit Arbeit, gib ihnen irgendeine Aufgabe, damit sie hier nicht prophezeien und uns in die Quere kommen, denn bei uns hier gibt es einen Propheten – das bist du.“

 И это можно понять и по-другому. Некоторые комментаторы пытаются смягчить эту фразу и говорят, что Йеѓошуа сказал: «Моше, загрузи их работой, дай им какое-нибудь задание, чтобы они не пророчествовали здесь нам под руку, потому что у нас тут один пророк – это ты».

 Et cela peut se comprendre aussi autrement. Certains commentateurs essaient d’adoucir cette phrase et disent que Yéhochoua a dit : « Moché, charge-les de travail, donne-leur une tâche quelconque, pour qu’ils ne prophétisent pas ici dans nos pattes, parce que chez nous ici il n’y a qu’un seul prophète – c’est toi ».

 And this can also be understood differently. Some commentators try to soften this phrase and say that Yehoshua said: “Moshe, load them with work, give them some task, so that they do not prophesy here and get in our way, because we have one prophet here – that is you.”

וַיֹּאמֶר לוֹ מֹשֶׁה הַמְקַנֵּא אַתָּה לִי וּמִי יִתֵּן כָּל־עַם יְהוָה נְבִיאִים כִּי־יִתֵּן יְהוָה אֶת־רוּחוֹ עֲלֵיהֶם׃

wajomer lo mosché hamkanné attá li umí jittén kol-ám adonáj newi’ím ki-jittén adonáj et-ruchó alehém

ваёмер ло моше́ ѓамканэ́ ата́ ли уми́ йитэ́н коль-а́м адона́й невии́м ки-йитэ́н адона́й эт-рухо́ алеѓе́м

vayomer lo moché hamkanné attá li oumí yittén kol-ám adonáy nevi’ím ki-yittén adonáy et-rou’hó alehém

vayomer lo moshé hamkanné attá li umí yittén kol-ám adonáy nevi’ím ki-yittén adonáy et-ruchó alehém

29. Und Mosche sagte zu ihm: „Was, eiferst du etwa für mich? (machst du dir Sorgen um mein Monopol auf Prophezeiungen?) Wer gäbe es, dass das ganze Volk Gottes prophezeite, dass der HERR auf alle Seinen Geist gäbe!

29. И сказал ему Моше: «Ты что, за меня ревнуешь? (ты переживаешь за мою монополию на пророчества?) Кто бы дал, чтобы весь народ Божий пророчествовал, чтобы на всех Господь дал Свой дух!

29. Et Moché lui dit : « Quoi, tu es jaloux pour moi ? (tu t’inquiètes pour mon monopole sur les prophéties ?) Qui donnerait que tout le peuple de Dieu prophétise, que le SEIGNEUR donne Son esprit sur tous !

29. And Moshe said to him: “What, are you jealous for me? (are you worried about my monopoly on prophecies?) Who would grant that all the people of God would prophesy, that the LORD would give His spirit upon all!

Gerade in diesem Verhalten Mosches sehen wir die Bestätigung dessen, was wir schon gesagt haben: Es geht nicht um eine Stärkung der Macht und Autorität Mosches, die sich noch auf siebzig Älteste stützen würde. Es geht um eine Verstärkung, eine Erweiterung des Kanals, durch den der Geist Gottes im Volk wirken wird. Deshalb ist es gut, dass zwei Menschen ohne, sagen wir, Lizenz prophezeien, denn das ist ein Wirken des Geistes Gottes im Volk, das stärkt die Gegenwart Gottes im Volk.

В этом поведении Моше мы как раз и видим подтверждение тому, что уже сказали: речь не идёт об укреплении власти и авторитета Моше, которая бы опиралась ещё на семьдесят старейшин. Речь идёт об усилении, расширении канала, через который дух Божий будет действовать в народе. Поэтому то, что два человека пророчествуют без, скажем так, лицензии – это хорошо, потому что это действие духа Божьего в народе, это укрепляет присутствие Божие в народе.

Dans ce comportement de Moché, nous voyons justement la confirmation de ce que nous avons déjà dit : il ne s’agit pas d’un affermissement du pouvoir et de l’autorité de Moché, qui s’appuierait encore sur soixante-dix anciens. Il s’agit d’un renforcement, d’un élargissement du canal par lequel l’esprit de Dieu agira dans le peuple. C’est pourquoi le fait que deux hommes prophétisent sans, disons, licence – c’est bien, parce que c’est l’action de l’esprit de Dieu dans le peuple, cela renforce la présence de Dieu dans le peuple.

In this behavior of Moshe we see precisely the confirmation of what we have already said: it is not about strengthening the power and authority of Moshe, which would rest on another seventy elders. It is about strengthening, widening the channel through which the spirit of God will act in the people. Therefore the fact that two people prophesy without, let us say, a license – that is good, because it is the action of the spirit of God in the people, it strengthens the presence of God in the people.

וַיֵּאָסֵף מֹשֶׁה אֶל־הַמַּחֲנֶה הוּא וְזִקְנֵי יִשְׂרָאֵל׃

waje’asséf mosché el-hammachané hu wesikné jisraél

ваеасэ́ф моше́ эль-ѓамаханэ́ ѓу везикнэ́ йисраэ́ль

vaye’asséf moché el-hamma’hané hou vezikné yisraél

vaye’aséf moshé el-hammachané hu vezikné yisraél

30. Und Mosche ging (sammelte sich hinzu) ins Lager zusammen mit den Ältesten Israels.

30. И ушёл (присобрался) Моше в лагерь вместе со старейшинами Израиля.

30. Et Moché s’en alla (se rassembla) au camp avec les anciens d’Israël.

30. And Moshe went away (gathered himself in) to the camp together with the elders of Israel.

Wir sehen wieder das Wort waje’asséf (und sammelte sich hinzu). Durch diese Versammlung der Ältesten erhält das Volk Israel ein einheitliches leitendes Organ, dem sich Mosche anschließt. Als Gegengewicht zum Gesindel, zu der illegalen Bandenformation, wurde ein mächtiger gesellschaftlicher Kern derer geschaffen, die im Volk das Heilige säen werden.

Мы снова видим слово ваеасэ́ф (и присобрался). Через это собрание старейшин народ Израиля получает единый управляющий орган, к которому присоединяется Моше. В противовес сброду, незаконному бандформированию, было создано мощное общественное ядро тех, кто будет сеять в народе святое.

Nous voyons de nouveau le mot vaye’asséf (et se rassembla). À travers ce rassemblement des anciens, le peuple d’Israël reçoit un organe de direction unique, auquel se joint Moché. Par opposition au ramassis, à la bande armée illégale, a été créé un puissant noyau social de ceux qui sèmeront dans le peuple ce qui est saint.

We again see the word vaye’aséf (and he gathered himself in). Through this gathering of elders the people of Israel receive a unified governing body, which Moshe joins. As a counterweight to the rabble, the illegal armed gang, a powerful social core was created of those who will sow what is holy among the people.

וְרוּחַ נָסַע מֵאֵת יְהוָה וַיָּגָז שַׂלְוִים מִן־הַיָּם וַיִּטֹּשׁ עַל־הַמַּחֲנֶה כְּדֶרֶךְ יוֹם כֹּה וּכְדֶרֶךְ יוֹם כֹּה סְבִיבוֹת הַמַּחֲנֶה וּכְאַמָּתַיִם עַל־פְּנֵי הָאָרֶץ׃

werúach nassá me’ét adonáj wajágos salwím min-hajám wajittósch al-hammachané kedérech jom ko uchdérech jom ko sewiwót hammachané uch’ammatájim al-pené ha’árez

веру́ах наса́ меэ́т адона́й вая́гоз сальви́м мин-ѓая́м вайито́ш аль-ѓамаханэ́ кедэ́рех ём ко ухдэ́рех ём ко севиво́т ѓамаханэ́ ухъамата́йим аль-пенэ́ ѓаа́рец

veroúa’h nassá me’ét adonáy vayágoz salvím min-hayám vayittóch al-hamma’hané kedérekh yom ko oukhdérekh yom ko sevivót hamma’hané oukh’ammatáyim al-pené ha’árets

verúach nasá me’ét adonáy vayágoz salvím min-hayám vayittósh al-hammachané kedérech yom ko uchdérech yom ko sevivót hammachané uch’ammatáyim al-pené ha’áretz

31. Und es wehte ein Wind vom HERRN und brachte Wachteln vom Meer und legte sie rings um das Lager, eine Tagesreise weit nach allen Seiten, in einer Schichtdicke von zwei Ellen (das heißt einem Meter) über der Erde.

31. И подул ветер от Господа, и принёс перепелов с моря, и уложил их вокруг лагеря, на расстоянии дневного пути во все стороны, толщиной слоя в два локтя (то есть в один метр) над землей.

31. Et un vent souffla de la part du SEIGNEUR, et apporta des cailles de la mer, et les étendit autour du camp, à une distance d’une journée de chemin de tous côtés, en une couche de deux coudées d’épaisseur (c’est-à-dire d’un mètre) au-dessus de la terre.

31. And a wind blew from the LORD, and brought quail from the sea, and laid them around the camp, at a distance of a day’s journey in all directions, in a layer two cubits thick (that is, one meter) above the ground.

Oft fressen sich die Wachteln über den Winter an, werden fett, das Fliegen fällt ihnen schwer. Manchmal, wenn der Wind sie stark schlägt, fallen sie erschöpft zu Boden. Selbstverständlich nicht in solchen Mengen, und selbstverständlich hat der HERR diese Erscheinung hier verstärkt. Und das Volk bekam, wie es wollte, das diätetische Geflügelfleisch schmackhafter, saftiger Wachteln.

Часто перепёлки отъедаются за зиму, жирнеют, им становится тяжело летать. Иногда, если ветер их сильно бьёт, они в изнеможении падают на землю. Разумеется, не в таких количествах, и, разумеется, Господь здесь это явление усилил. И народ получил, как и хотел, диетическое птичье мясо вкусных, сочных перепёлок.

Souvent les cailles se gavent pendant l’hiver, engraissent, il leur devient difficile de voler. Parfois, si le vent les frappe fortement, elles tombent épuisées à terre. Bien entendu, pas en de telles quantités, et, bien entendu, le SEIGNEUR a ici amplifié ce phénomène. Et le peuple a reçu, comme il le voulait, de la viande de volaille diététique, celle de cailles savoureuses et juteuses.

Quail often fatten up over the winter, grow fat, and it becomes hard for them to fly. Sometimes, if the wind beats them hard, they fall to the ground in exhaustion. Of course, not in such quantities, and, of course, the LORD intensified this phenomenon here. And the people received, as they wanted, the dietary bird meat of tasty, juicy quail.

וַיָּקָם הָעָם כָּל־הַיּוֹם הַהוּא וְכָל־הַלַּיְלָה וְכֹל יוֹם הַמָּחֳרָת וַיַּאַסְפוּ אֶת־הַשְּׂלָו הַמַּמְעִיט אָסַף עֲשָׂרָה חֳמָרִים וַיִּשְׁטְחוּ לָהֶם שָׁטוֹחַ סְבִיבוֹת הַמַּחֲנֶה׃

wajákom ha’ám kol-hajom hahú wechol-hallájla wechól jom hammachorát waja’asfú et-hasseláw hammam’ít assáf assará chomarím wajischtechú lahém schatóach sewiwót hammachané

вая́ком ѓаа́м коль-ѓаём ѓаѓу́ вехоль-ѓала́йла вехо́ль ём ѓамахора́т ваяасфу́ эт-ѓасела́в ѓамамъи́т аса́ф асара́ хомари́м вайиштеху́ лаѓе́м шато́ах севиво́т ѓамаханэ́

vayákom ha’ám kol-hayom hahoú vekhol-halláyla vekhól yom hamma’horát vaya’asfoú et-hasseláv hammam’ít assáf assará ‚homarím vayichte’hoú lahém chatóa’h sevivót hamma’hané

vayákom ha’ám kol-hayom hahú vechol-halláyla vechól yom hammachorát vaya’asfú et-hasseláv hammam’ít asáf asará chomarím vayishtechú lahém shatóach sevivót hammachané

32. Und das Volk stand auf, diesen ganzen Tag und die ganze Nacht und den ganzen folgenden Tag, und sie sammelten Wachteln. Und der Bescheidenste sammelte zehn Maß (Omer), und sie breiteten sie rings um das Lager aus.

32. И вставал народ весь этот день, и всю ночь, и весь следующий день, и собирали перепелов. И самый скромный собрал десять мер (омеров), и они их разложили вокруг стана.

32. Et le peuple se leva tout ce jour-là, et toute la nuit, et tout le jour suivant, et ils rassemblèrent les cailles. Et le plus modeste en rassembla dix mesures (omers), et ils les étendirent autour du camp.

32. And the people rose up all that day, and all the night, and all the next day, and gathered the quail. And the most modest one gathered ten measures (omers), and they spread them out around the camp.

הַבָּשָׂר עוֹדֶנּוּ בֵּין שִׁנֵּיהֶם טֶרֶם יִכָּרֵת וְאַף יְהוָה חָרָה בָעָם וַיַּךְ יְהוָה בָּעָם מַכָּה רַבָּה מְאֹד׃

habbassár odénnu ben schinnehém térem jikkarét we’áf adonáj chará wa’ám wajách adonáj ba’ám makká rabbá me’ód

ѓабаса́р одэ́ну бэн шинеѓе́м тэ́рем йикарэ́т веа́ф адона́й хара́ ваа́м вая́х адона́й баа́м мака́ раба́ мео́д

habbassár odénnou ben chinnehém térem yikkarét ve’áf adonáy ‚hará va’ám vayákh adonáy ba’ám makká rabbá me’ód

habbasár odénnu ben shinnehém térem yikkarét ve’áf adonáy chará va’ám vayách adonáy ba’ám makká rabbá me’ód

33. Und noch war das Fleisch auf ihren Zähnen, noch nicht weggeschafft, da entbrannte der Zorn des HERRN gegen das Volk, und der HERR schlug das Volk mit einem sehr starken Schlag.

33. И ещё было мясо на зубах их, ещё не убрано, как гнев Господень разразился на народ, и ударил Господь по народу ударом очень сильным.

33. Et la viande était encore entre leurs dents, pas encore retirée, que la colère du SEIGNEUR éclata contre le peuple, et le SEIGNEUR frappa le peuple d’un coup très violent.

33. And the meat was still on their teeth, not yet cleared away, when the anger of the LORD broke out against the people, and the LORD struck the people with a very severe blow.

וַיִּקְרָא אֶת־שֵׁם־הַמָּקוֹם הַהוּא קִבְרוֹת הַתַּאֲוָה כִּי־שָׁם קָבְרוּ אֶת־הָעָם הַמִּתְאַוִּים׃

wajikrá et-schem-hammakóm hahú kiwrót hatta’awá ki-schám kawerú et-ha’ám hammit’awwím

вайикра́ эт-шем-ѓамако́м ѓаѓу́ кивро́т ѓатаава́ ки-ша́м каверу́ эт-ѓаа́м ѓамитъави́м

vayikrá et-chem-hammakóm hahoú kivrót hatta’avá ki-chám kaveroú et-ha’ám hammit’avvím

vayikrá et-shem-hammakóm hahú kivrót hatta’avá ki-shám kaverú et-ha’ám hammit’avvím

34. Und dieser Ort wurde Kiwrot-hatta’awa (Gräber der Begierde) genannt, denn dort begrub das Volk die BegehrendeniDer russische Satz lässt zwei Lesarten zu: „dort begrub das Volk die Begehrenden“ oder „dort begrub man das Volk der Begehrenden“. Übersetzt ist die nächstliegende Wortfolge..

34. И названо было это место Киврот-ѓатаава (Могилы вожделения), потому что там хоронил народ вожделеющих.

34. Et ce lieu fut appelé Kivrot-hatta’ava (Tombeaux de la convoitise), parce que là le peuple enterrait ceux qui convoitaient.

34. And this place was named Kivrot-hata’ava (Graves of Craving), because there the people buried those who craved.

מִקִּבְרוֹת הַתַּאֲוָה נָסְעוּ הָעָם חֲצֵרוֹת וַיִּהְיוּ בַּחֲצֵרוֹת׃

mikkiwrót hatta’awá nase’ú ha’ám chazerót wajihjú bachazerót

микивро́т ѓатаава́ насеу́ ѓаа́м хацеро́т вайиѓйю́ бахацеро́т

mikkivrót hatta’avá nasseoú ha’ám ‚hatserót vayihyoú ba’hatserót

mikkivrót hatta’avá nase’ú ha’ám chatzerót vayihyú bachatzerót

35. Von Kiwrot-hata’awa zog das Volk weiter an den Ort, der Chazerot genannt wird, und sie waren in Chazerot.

35. От Киврот-ѓатаава перешёл народ в место, называемое Хацерот, и были в Хацероте.

35. De Kivrot-hata’ava le peuple passa au lieu appelé ‚Hatserot, et ils furent à ‚Hatserot.

35. From Kivrot-hata’ava the people moved on to the place called Chatzerot, and they were in Chatzerot.

Das ist also eine solche erstaunliche und schreckliche Geschichte, die in unserem Wochenabschnitt erzählt wird.

Вот такая вот удивительная и страшная история рассказывается в нашей главе.

Voilà donc quelle histoire étonnante et terrible est racontée dans notre section.

Such, then, is the amazing and terrible story that is told in our portion.

Cherchez la femme (12,1–16)

Шершé ля фам (12:1-16)

Cherchez la femme (12,1–16)

Cherchez la femme (12:1–16)

Mit Gottes Hilfe werden wir gemeinsam das rätselhafte 12. Kapitel des Buches Bemidbar aus dem Wochenabschnitt Behaalotecha lesen. Es beginnt mit einer erstaunlichen und unverständlichen, wirklich rätselhaften Geschichte, über die eine Vielzahl von Kommentaren geschrieben wurde, und all diese Kommentare haben doch keine endgültige Antwort gegeben und kein klares Bild geschaffen. Und dennoch, was wären wir, wenn wir nicht versuchten, zu verstehen, was in den ersten drei Versen des Kapitels geschrieben steht, wovon die Tora uns erzählt? Und vielleicht versuchen wir sogar, die Frage zu beantworten: Warum spricht die Tora auf einmal in einer so verworrenen Sprache?

С Божьей помощью мы с вами будем читать загадочную 12 главу книги Бемидбар из недельной главы Беѓаалотха. Она начинается с удивительной и непонятной, действительно загадочной истории, о которой написано множество комментариев, и все эти комментарии так и не дали окончательного ответа и не создали ясную картину. Тем не менее, кто же мы будем, если не попытаемся разобраться в том, что написано в первых трёх стихах главы, о чём Тора нам рассказывает? И, может быть, даже попытаемся ответить на вопрос: почему Тора вдруг говорит таким запутанным языком?

Avec l’aide de Dieu, nous allons lire, vous et moi, le mystérieux chapitre 12 du livre de Bémidbar, de la section hebdomadaire Béhaalotékha. Il commence par une histoire étonnante et incompréhensible, vraiment mystérieuse, sur laquelle une multitude de commentaires ont été écrits, et tous ces commentaires n’ont finalement pas donné de réponse définitive et n’ont pas créé de tableau clair. Néanmoins, que serions-nous donc, si nous n’essayions pas de comprendre ce qui est écrit dans les trois premiers versets du chapitre, ce que la Torah nous raconte ? Et peut-être essaierons-nous même de répondre à la question : pourquoi la Torah parle-t-elle soudain un langage si embrouillé ?

With God’s help, you and I will read the mysterious 12th chapter of the book of Bemidbar from the weekly portion Behaalotecha. It begins with an amazing and incomprehensible, truly mysterious story, about which a great many commentaries have been written, and all these commentaries have still not given a final answer and have not created a clear picture. Nevertheless, who would we be if we did not try to figure out what is written in the first three verses of the chapter, what the Torah is telling us about? And perhaps we will even try to answer the question: why does the Torah suddenly speak in such a tangled language?

Beginnen wir mit dem ersten Vers.

Начнём с первого стиха.

Commençons par le premier verset.

Let us begin with the first verse.

וַתְּדַבֵּר מִרְיָם וְאַהֲרֹן בְּמֹשֶׁה עַל־אֹדוֹת הָאִשָּׁה הַכֻּשִׁית אֲשֶׁר לָקָח כִּי־אִשָּׁה כֻשִׁית לָקָח׃

wattedabbér mirjám we’aharón bemosché al-odót ha’ischá hakkuschít aschér lakách ki-ischá chuschít lakách

ватедабэ́р мирья́м веаѓаро́н бемоше́ аль-одо́т ѓаиша́ ѓакуши́т аше́р лака́х ки-иша́ хуши́т лака́х

vattedabbér miryám ve’aharón bemoché al-odót ha’ichá hakkouchít achér laká’h ki-ichá khouchít laká’h

vattedabbér miryám ve’aharón bemoshé al-odót ha’ishá hakkushít ashér lakách ki-ishá chushít lakách

1. Und Mirjam begann mit Aharon über Mosche zu reden, bezüglich der kuschitischen Frau (der dunkelhäutigen Frau), die er genommen hatte, denn er hatte eine kuschitische Frau genommen.

1. И заговорила Мирьям с Аѓароном о Моше относительно женщины-кушиянки (темнокожей женщины), которую он взял, потому что он взял жену-кушиянку.

1. Et Miryam parla avec Aharon de Moché au sujet de la femme kouchite (une femme à la peau sombre) qu’il avait prise, parce qu’il avait pris une épouse kouchite.

1. And Miryam spoke with Aharon about Moshe concerning the Kushite woman (a dark-skinned woman) whom he had taken, because he had taken a Kushite wife.

וַיֹּאמְרוּ הֲרַק אַךְ־בְּמֹשֶׁה דִּבֶּר יְהוָה הֲלֹא גַּם־בָּנוּ דִבֵּר וַיִּשְׁמַע יְהוָה׃

wajomerú harák ach-bemosché dibbér adonáj haló gam-bánu dibbér wajischmá adonáj

ваёмеру́ ѓара́к ах-бемоше́ дибэ́р адона́й ѓало́ гам-ба́ну дибэ́р вайишма́ адона́й

vayomeroú harák akh-bemoché dibbér adonáy haló gam-bánou dibbér vayichmá adonáy

vayomerú harák ach-bemoshé dibbér adonáy haló gam-bánu dibbér vayishmá adonáy

2. Und sie sagten: „Hat denn der HERR nur durch Mosche geredet? Auch durch uns hat Er geredet!“ Und der HERR hörte dieses ihr Gespräch.

2. И говорили: «Разве только через Моше говорил Господь? И через нас тоже говорил!» И услышал Господь этот их разговор.

2. Et ils disaient : « Est-ce seulement par Moché que le SEIGNEUR a parlé ? Par nous aussi Il a parlé ! » Et le SEIGNEUR entendit cette conversation qu’ils avaient.

2. And they said: “Did the LORD speak only through Moshe? And through us too He spoke!” And the LORD heard this conversation of theirs.

וְהָאִישׁ מֹשֶׁה עָנוֹ (עָנָיו) מְאֹד מִכֹּל הָאָדָם אֲשֶׁר עַל־פְּנֵי הָאֲדָמָה׃

weha’ísch mosché anáw me’ód mikkól ha’adám aschér al-pené ha’adamá

веѓаи́ш моше́ ана́в мео́д мико́ль ѓаада́м аше́р аль-пенэ́ ѓаадама́

veha’ích moché anáv me’ód mikkól ha’adám achér al-pené ha’adamá

veha’ísh moshé anáv me’ód mikkól ha’adám ashér al-pené ha’adamá

3. Mosche aber ist ein sehr demütiger Mensch, demütiger als jeder Mensch, der auf der Erde ist.

3. Моше же человек очень смиренный, смиреннее всякого человека, который на земле.

3. Or Moché est un homme très humble, plus humble que tout homme qui est sur la terre.

3. But Moshe is a very humble man, humbler than any person who is on the earth.

Das sind also diese drei Verse, und es ist ganz unverständlich, was hier geschieht. Raschi, einer der bekanntesten Kommentatoren, legt das, den Weisen des Talmuds folgend, auf die Weise des Drasch aus: Ohne den einfachen Sinn zu erklären, zieht er eine gewisse Schlussfolgerung aus dem ganzen Text. Und er sagt, dass Mosche, offenbar auf persönlichen Befehl des Höchsten, sich von seiner Frau Zippora zurückgezogen, ihr heimlich einen Get (Scheidebrief) gegeben, sich von ihr geschieden und sich von ihr entfernt hatte. Was konnte bei der Zeremonie geschehen sein, als die siebzig Ältesten den Geist Mosches empfingen? Lasst uns dieses Bild malen. Mirjam und Zippora, zwei Schwägerinnen, standen zusammen und beobachteten alles, was geschah. Und die erschütterte Zippora hielt sich nicht zurück und sagte: „Oh, die Ärmsten, die Frauen dieser Männer, die Ärmsten, die Frauen dieser Männer.“ Mirjam sah sie erstaunt an und fragte: „Was hast du? Warum sind sie denn die Ärmsten, ihre Männer empfangen doch einen so hohen Geist?!“ Zippora sagte: „Jetzt werden sich ihre Männer von ihnen zurückziehen, sich von ihnen entfernen, und was macht es da schon für einen Unterschied, was für einen Geist sie haben?“ Und die erstaunte Mirjam fragte weiter: „Wie jetzt, warte mal, hat Mosche sich etwa von dir entfernt?“ Und da schlug Zippora die Augen nieder, Mirjam zog ihre Schlüsse und ging, um mit Aharon zu reden: „Ist denn Mosche der einzige Prophet? Wir prophezeien auch, und durch uns hat der HERR geredet, aber ich habe mich nicht von meinem Mann zurückgezogen, du hast dich nicht von deiner Frau zurückgezogen. Warum hat Mosche sich denn zurückgezogen?“ So wird diese Empörung Mirjams im Talmud und von den klassischen Kommentatoren gedeutet. Und dieses Gespräch hörte der HERR, und sogleich wird gesagt, dass Mosche der demütigste der Menschen ist, er hat einfach auf Gott gehört und so gehandelt, wie Gott es gesagt hatte. Ich wiederhole: Das ist das am weitesten verbreitete klassische Verständnis der Geschichte.

Вот такие три стиха, и совсем непонятно, что здесь происходит. Раши, один из самых известных комментаторов, вслед мудрецам Талмуда толкует это способом драш: не объясняя простой смысл, делает некоторый вывод из всего текста. И он говорит о том, что Моше, видимо, по личному повелению Всевышнего, отстранился от своей жены Ципоры, тайным образом дал ей гет (разводное письмо), развёлся с ней и удалился от неё. Что могло произойти на церемонии, когда семьдесят старейшин получали дух Моше? Давайте нарисуем эту картинку. Мирьям и Ципора, две свояченицы, стояли вместе и наблюдали за всем происходящим. И потрясённая Ципора не сдержалась и сказала: «Ой, бедняжки жёны этих людей, бедняжки жёны этих людей». Мирьям удивлённо посмотрела на неё и спросила: «Ты чего? Почему же это они бедняжки, ведь их мужья получают такой высокий дух?!» Ципора сказала: «Теперь их мужья отстранятся от них, отдалятся от них, и какая разница, какой у них дух?» И удивлённая Мирьям продолжала спрашивать: «Так что, подожди, Моше что, удалился от тебя?» И тут Ципора опустила глаза долу, Мирьям сделала выводы и пошла говорить с Аѓароном: «Разве Моше единственный пророк? Мы тоже пророчествуем, и через нас говорил Господь, но я не отстранялась от своего мужа, ты не отстранялся от своей жены. Почему же Моше отстранился?» Так это возмущение Мирьям трактуется в Талмуде и классическими комментаторами. И этот разговор услышал Господь, и сразу же говорится, что Моше – самый смиренный из людей, он просто послушал Бога и сделал так, как Бог сказал. Повторю: это самое распространённое классическое понимание истории.

Voilà donc ces trois versets, et on ne comprend pas du tout ce qui se passe ici. Rachi, l’un des commentateurs les plus connus, à la suite des sages du Talmud, interprète cela selon la méthode du drach : sans expliquer le sens simple, il tire une certaine conclusion de l’ensemble du texte. Et il dit que Moché, apparemment sur l’ordre personnel du Très-Haut, s’était écarté de sa femme Tsippora, lui avait donné en secret un guet (acte de divorce), avait divorcé d’elle et s’était éloigné d’elle. Qu’a-t-il pu se passer lors de la cérémonie où les soixante-dix anciens recevaient l’esprit de Moché ? Dessinons ce tableau. Miryam et Tsippora, deux belles-sœurs, se tenaient ensemble et observaient tout ce qui se passait. Et Tsippora, bouleversée, ne put se retenir et dit : « Oh, les pauvres femmes de ces hommes, les pauvres femmes de ces hommes ». Miryam la regarda avec étonnement et demanda : « Qu’est-ce que tu as ? Pourquoi donc seraient-elles à plaindre, puisque leurs maris reçoivent un esprit si élevé ?! » Tsippora dit : « Maintenant leurs maris vont s’écarter d’elles, s’éloigner d’elles, et qu’importe quel esprit ils ont ? » Et Miryam, étonnée, continua à demander : « Alors quoi, attends, Moché, quoi, s’est éloigné de toi ? » Et là Tsippora baissa les yeux à terre, Miryam en tira des conclusions et alla parler avec Aharon : « Moché est-il donc le seul prophète ? Nous aussi nous prophétisons, et par nous aussi le SEIGNEUR a parlé, mais moi, je ne me suis pas écartée de mon mari, toi, tu ne t’es pas écarté de ta femme. Pourquoi donc Moché s’est-il écarté ? » C’est ainsi que cette indignation de Miryam est interprétée dans le Talmud et par les commentateurs classiques. Et cette conversation, le SEIGNEUR l’entendit, et il est aussitôt dit que Moché est le plus humble des hommes, il a simplement écouté Dieu et a fait comme Dieu avait dit. Je le répète : c’est la compréhension classique la plus répandue de cette histoire.

Such are these three verses, and it is completely unclear what is happening here. Rashi, one of the most famous commentators, following the sages of the Talmud, interprets this by way of drash: without explaining the plain meaning, he draws a certain conclusion from the whole text. And he says that Moshe, apparently by the personal command of the Most High, had withdrawn from his wife Tzippora, had secretly given her a get (a bill of divorce), had divorced her and distanced himself from her. What could have happened at the ceremony when the seventy elders were receiving the spirit of Moshe? Let us paint this picture. Miryam and Tzippora, two sisters-in-law, stood together and watched everything that was happening. And the shaken Tzippora could not hold back and said: “Oh, the poor wives of these people, the poor wives of these people.” Miryam looked at her in surprise and asked: “What’s the matter with you? Why are they poor things, when their husbands are receiving such a lofty spirit?!” Tzippora said: “Now their husbands will withdraw from them, will distance themselves from them, and what difference does it make what kind of spirit they have?” And the surprised Miryam went on asking: “So what, wait, Moshe what, has distanced himself from you?” And here Tzippora lowered her eyes to the ground, Miryam drew her conclusions and went to speak with Aharon: “Is Moshe the only prophet? We prophesy too, and the LORD has spoken through us, but I did not withdraw from my husband, you did not withdraw from your wife. Why then did Moshe withdraw?” This is how this indignation of Miryam’s is interpreted in the Talmud and by the classical commentators. And the LORD heard this conversation, and right away it says that Moshe is the humblest of people, he simply listened to God and did as God said. I repeat: this is the most widespread classical understanding of the story.

Warum ist dieses Verständnis so zweideutig? Weil hier geschrieben steht: er hat eine kuschitische Frau genommen. Was hat Zippora damit zu tun? Wozu daran erinnern, dass Mosche einst eine Frau genommen hat, und schließlich, wozu schreiben er hat eine Frau genommen, wenn er sich von seiner Frau geschieden hat? Auf diese Unstimmigkeit spielt der Enkel Raschis, Raschbam, an, der sagt: „Nein, so war es nicht, überhaupt nicht so. Einst, vor langer Zeit, als Mosche aus Ägypten floh, herrschte Mosche, laut der Chronik des Lebens Mosches (das ist so ein mittelalterlicher legendenhafter Midrasch, den Raschbam ernst nimmt), als König im Land Kusch (Äthiopien) und nahm dort eine Äthiopierin zur Frau. Und zwar natürlich nicht einfach eine Äthiopierin, sondern die äthiopische Königin. Er brachte sie mit und führte sie überallhin mit sich, und nun fingen Mirjam und Aharon an zu reden: ‚Wieso hat er eine Äthiopierin zur Frau genommen? Wozu hat er sie genommen? Hat er sich vielleicht als Prophet erlaubt, eine Königin zur Frau zu nehmen? Wir haben doch auch prophezeit.‘ Und wieder kommt es zur Empörung über die Tat Mosches.

Почему это понимание так неоднозначно? Потому что здесь написано взял жену-кушиянку. Причём здесь Ципора? Зачем напоминать, что когда-то Моше взял жену и, наконец, зачем писать взял жену, когда он развёлся с женой? На это несоответствие намекает внук Раши, Рашбам, который говорит: «Нет, дело было не так, вообще не так. Когда-то давно, когда Моше бежал из Египта, согласно хронике жизни Моше (это такой средневековый легендарный мидраш, который Рашбам воспринимает всерьёз), Моше царствовал в стране Куш (Эфиопии) и там взял жену-эфиоплянку. Да не просто эфиоплянку, конечно же, а эфиопскую царицу. Привёз её и возил её за собой, и вот теперь Мирьям и Аѓарон стали говорить: «Чего это он взял жену-эфиоплянку? Зачем он её взял? Может быть, как пророк позволил себе взять царицу в жёны? Так и мы тоже пророчествовали». И снова происходит возмущение поступком Моше.

Pourquoi cette compréhension est-elle si ambiguë ? Parce qu’il est écrit ici il avait pris une épouse kouchite. Que vient faire ici Tsippora ? Pourquoi rappeler qu’autrefois Moché a pris une épouse et, enfin, pourquoi écrire il avait pris une épouse, alors qu’il a divorcé de sa femme ? À ce désaccord fait allusion le petit-fils de Rachi, Rachbam, qui dit : « Non, cela ne s’est pas passé ainsi, pas du tout ainsi. Il y a longtemps, quand Moché s’est enfui d’Égypte, selon la chronique de la vie de Moché (c’est un midrach légendaire médiéval, que Rachbam prend au sérieux), Moché régnait au pays de Kouch (l’Éthiopie) et y prit une épouse éthiopienne. Et pas simplement une Éthiopienne, bien sûr, mais la reine éthiopienne. Il l’amena et l’emmenait partout avec lui, et voilà que maintenant Miryam et Aharon se mirent à dire : “Pourquoi donc a-t-il pris une épouse éthiopienne ? Pourquoi l’a-t-il prise ? Peut-être, en tant que prophète, s’est-il permis de prendre une reine pour épouse ? Eh bien, nous aussi, nous avons prophétisé” ». Et de nouveau survient une indignation contre l’acte de Moché.

Why is this understanding so ambiguous? Because here it is written he took a Kushite wife. What does Tzippora have to do with it? Why recall that once upon a time Moshe took a wife, and finally, why write took a wife when he divorced his wife? This inconsistency is hinted at by Rashi’s grandson, Rashbam, who says: “No, it was not like that, not like that at all. Long ago, when Moshe fled from Egypt, according to the chronicle of Moshe’s life (this is a medieval legendary midrash that Rashbam takes seriously), Moshe reigned in the land of Kush (Ethiopia) and there took an Ethiopian wife. And not just an Ethiopian woman, of course, but the Ethiopian queen. He brought her and took her around with him, and now Miryam and Aharon began to say: ‘Why on earth did he take an Ethiopian wife? Why did he take her? Perhaps as a prophet he allowed himself to take a queen as his wife? Well, we too prophesied.’ And again there is indignation at Moshe’s deed.

Dieses Verständnis Raschbams unterscheidet sich vom klassischen, aber es ist ebenfalls schwer anzunehmen. Erstens, weil die Quelle selbst darüber, wie Mosche in Äthiopien herrschte, ein mittelalterlicher Midrasch ist, im Grunde ein mittelalterlicher Essay, eine Fantasie über einen unbekannten Teil des Lebens Mosches. Dieses bekannte schriftstellerische Genre fand im Mittelalter Verbreitung und wurde teilweise als historische Quelle aufgefasst. So hat es Raschbam verstanden, obwohl der Autor keine solche Absicht hatte, der Autor gab es auch nicht als irgendeine Offenbarung aus. Wir haben in Wirklichkeit keine ernsthaften und maßgeblichen Quellen darüber, dass Mosche die äthiopische Königin geheiratet hat.

Это понимание Рашбама отличается от классического, но его тоже трудно принять. Во-первых, потому что сам источник о том, как Моше царствовал в Эфиопии, – это средневековый мидраш, по сути, средневековое эссе, фантазия на тему неизвестной части жизни Моше. Этот известный сочинительский жанр в средние века приобрёл распространение и частично стал восприниматься как исторический источник. Так это понял Рашбам, хотя такого намерения у автора не было, автор и не выдавал это за какое-то откровение. У нас нет на самом деле серьёзных и авторитетных источников о том, что Моше женился на эфиопской царице.

Cette compréhension de Rachbam diffère de la classique, mais elle aussi est difficile à accepter. Premièrement, parce que la source elle-même sur la façon dont Moché régna en Éthiopie, c’est un midrach médiéval, en fait, un essai médiéval, une fantaisie sur le thème d’une partie inconnue de la vie de Moché. Ce genre de composition connu s’est répandu au Moyen Âge et a été en partie perçu comme une source historique. C’est ainsi que l’a compris Rachbam, bien que l’auteur n’ait pas eu une telle intention, l’auteur ne le faisait pas non plus passer pour quelque révélation. Nous n’avons en réalité pas de sources sérieuses et faisant autorité sur le fait que Moché ait épousé une reine éthiopienne.

This understanding of Rashbam’s differs from the classical one, but it too is hard to accept. First, because the very source about how Moshe reigned in Ethiopia is a medieval midrash, in essence a medieval essay, a fantasy on the theme of an unknown part of Moshe’s life. This well-known literary genre became widespread in the Middle Ages and partly came to be perceived as a historical source. That is how Rashbam understood it, although the author had no such intention, the author did not even present it as some kind of revelation. We do not in fact have serious and authoritative sources saying that Moshe married an Ethiopian queen.

Es gibt noch ein Verständnis (wir erwähnen es in Klammern), nach dem man den ersten Vers ein wenig anders lesen muss: „Und Mirjam redete mit Aharon über Mosche wegen der kuschitischen Frau, die er genommen hatte.“ Das Wort al-odót, das hier verwendet wird, übersetzt man gewöhnlich als über (von), aber man kann es auch als wegen übersetzen. Und dann kann man verstehen, dass es Aharon war, der die kuschitische Frau genommen hatte. Und was geschah? Die kuschitische Frau (als eine fremdstämmige Frau) kam zuerst zu Mirjam und zettelte eine solche Intrige an, indem sie sagte: „Schau, Mosche hat uns nicht zu dieser Zeremonie gerufen, bei der allen Geist verliehen wurde. Musste denn nur sein Geist ausgeteilt werden? Auch unser Geist hätte ausgeteilt werden müssen. Warum seid du und Aharon außen vor geblieben? Warum hat man dich nicht eingeladen? Warum wird der Geist Mosches vermehrt, aber der Geist Aharons nicht vermehrt? Dein Bruder hat dich übers Ohr gehauen.“ Und dieser weiblichen Empörung nachgebend (nach dieser Meinung), ging Mirjam, um mit Aharon zu reden.

Есть ещё одно понимание (упомянем его в скобках), согласно которому первый стих нужно читать немножко иначе: «И говорила Мирьям с Аѓароном о Моше из-за женщины-кушиянки, которую он взял». Слово аль-одо́т, которое здесь используется, обычно переводят как о (об), но можно перевести и как из-за. И тогда можно понять, что это Аѓарон взял женщину-кушиянку. И что произошло? Женщина-кушиянка (как женщина инородная) пришла сначала к Мирьям и затеяла такую интригу, говоря: «Смотри, Моше не позвал нас на эту церемонию наделения всех духом. Разве только его дух надо было раздать? И наш дух тоже надо было раздать. Почему ты и Аѓарон остались не у дел? Почему тебя не пригласили? Почему дух Моше умножается, а дух Аѓарона не умножается? Твой брат обвёл тебя вокруг пальца». И, поддавшись этому женскому возмущению (согласно такому мнению), Мирьям пошла говорить с Аѓароном.

Il existe encore une compréhension (mentionnons-la entre parenthèses), selon laquelle il faut lire le premier verset un peu autrement : « Et Miryam parla avec Aharon de Moché à cause de la femme kouchite qu’il avait prise ». Le mot al-odót, qui est employé ici, on le traduit habituellement par de (au sujet de), mais on peut le traduire aussi par à cause de. Et alors on peut comprendre que c’est Aharon qui avait pris la femme kouchite. Et que s’est-il passé ? La femme kouchite (en tant que femme étrangère) vint d’abord chez Miryam et ourdit une telle intrigue, en disant : « Regarde, Moché ne nous a pas appelés à cette cérémonie où tous ont été dotés de l’esprit. Est-ce seulement son esprit qu’il fallait distribuer ? Notre esprit aussi, il fallait le distribuer. Pourquoi toi et Aharon êtes-vous restés sur la touche ? Pourquoi ne t’a-t-on pas invitée ? Pourquoi l’esprit de Moché se multiplie-t-il, et l’esprit d’Aharon ne se multiplie-t-il pas ? Ton frère t’a menée en bateau ». Et, cédant à cette indignation féminine (selon cette opinion), Miryam alla parler avec Aharon.

There is one more understanding (let us mention it in parentheses), according to which the first verse should be read a little differently: “And Miryam spoke with Aharon about Moshe because of the Kushite woman whom he had taken.” The word al-odót, which is used here, is usually translated as about (concerning), but it can also be translated as because of. And then one can understand that it was Aharon who took the Kushite woman. And what happened? The Kushite woman (as a woman of foreign origin) first came to Miryam and started an intrigue like this, saying: “Look, Moshe did not invite us to this ceremony of endowing everyone with the spirit. Was it only his spirit that had to be handed out? Our spirit should have been handed out too. Why were you and Aharon left out? Why were you not invited? Why is Moshe’s spirit multiplied, and Aharon’s spirit is not multiplied? Your brother has pulled one over on you.” And, giving in to this female indignation (according to this opinion), Miryam went to speak with Aharon.

Es gibt noch eine andere Variante des Verständnisses, und ich denke, bei dieser Variante kann man stehen bleiben: Mosche hat tatsächlich eine kuschitische Frau genommen, hat eine dunkelhäutige Frau zur Frau genommen. Warum konnte er das tun? Es kann mehrere Gründe geben. Vor allem der einfachste Grund: Er wollte heiraten und hat geheiratet. Diese Kuschitin gefiel ihm, er liebte sie, und warum sollte er sie nicht heiraten? Ein anderer Grund: Wenn sie nicht jemand von so hohem Status wie Mosche heiratet, dann heiratet sie niemand. Mosche ist ein Vorbild für das ganze Volk, und die Frau, die Mosche heiratet, eine Frau mit einer anderen Hautfarbe, die sich dem Volk angeschlossen hat, wird als gleichwertig wahrgenommen werden. Und Mosche hat ein Beispiel dafür gegeben, dass es sich lohnt, das Statusdenken bei Ehen abzuschaffen. Inwieweit es Mosche gelungen ist, das zu tun, ist schwer zu sagen, denn das Problem des Statusdenkens bei Ehen bleibt auch heute aktuell – sowohl unter Juden als auch unter gläubigen Christen. So ist es oft bei Völkern mit alter Geschichte, mit traditioneller Lebensordnung. Immer kann man sagen: „Wozu hast du uns eine Weißrussin in ein ukrainisches Haus gebracht, eine Armenierin in ein georgisches Haus, eine Tadschikin in ein usbekisches Haus“, Varianten gibt es unzählige. Leider gibt es das Statusdenken, die nationale Fixiertheit bei Ehen noch. Manchmal ist das angebracht, aber ich werde mich nicht auf Philosophieren darüber einlassen. Wichtig ist zu verstehen, dass Israel ein einheitliches Ganzes ist, und wichtig ist, das Zeugnis von Mosche dafür zu haben, dass Israel ein einheitliches Ganzes ist. Das ist eine sehr wichtige Lektion für alle.

Есть и иной вариант понимания, и я думаю, что на этом варианте можно остановиться: Моше действительно взял жену-кушиянку, взял в жёны темнокожую женщину. Почему он это мог сделать? Причин может быть несколько. Прежде всего, самая простая причина – захотел жениться и женился. Понравилась ему эта кушиянка, полюбил он её и почему бы не жениться на ней? Другая причина – если на ней не женится кто-то такого высокого статуса, как Моше, то на ней никто не женится. Моше – образец для всего народа, и женщина, на которой женится Моше, женщина с другим цветом кожи, присоединившаяся к народу, будет восприниматься как равная. И Моше показал пример того, что сто́ит отменить статусность в браках. Насколько Моше это удалось сделать, трудно сказать, потому что проблема статусности браков остается актуальной и сегодня – и среди иудеев, и среди верующих христиан. Так часто бывает среди народов с древней историей, с традиционным укладом. Всегда могут сказать: «Ты зачем к нам привёл белоруску в украинский дом, армянку – в грузинский дом, таджичку – в узбекский дом», вариантов множество. К сожалению, статусность, национальная зацикленность браков ещё существует. Иногда это уместно, но я не буду вдаваться в философствование на этот счёт. Важно понимать, что Израиль – это единое целое, и важно иметь свидетельство от Моше в том, что Израиль – это единое целое. Это очень важный урок для всех.

Il existe aussi une autre variante de compréhension, et je pense qu’on peut s’arrêter sur cette variante : Moché a réellement pris une épouse kouchite, a pris pour épouse une femme à la peau sombre. Pourquoi a-t-il pu faire cela ? Les raisons peuvent être plusieurs. Avant tout, la raison la plus simple – il a voulu se marier et il s’est marié. Cette Kouchite lui a plu, il est tombé amoureux d’elle, et pourquoi ne pas l’épouser ? Une autre raison – si quelqu’un d’un statut aussi élevé que Moché ne l’épouse pas, alors personne ne l’épousera. Moché est un modèle pour tout le peuple, et la femme qu’épouse Moché, une femme d’une autre couleur de peau, qui s’est jointe au peuple, sera perçue comme une égale. Et Moché a montré l’exemple qu’il vaut la peine d’abolir les questions de statut dans les mariages. Dans quelle mesure Moché a réussi à le faire, c’est difficile à dire, parce que le problème du statut dans les mariages reste actuel aujourd’hui encore – et parmi les Juifs, et parmi les chrétiens croyants. C’est souvent ainsi chez les peuples à l’histoire ancienne, au mode de vie traditionnel. On peut toujours dire : « Pourquoi nous as-tu amené une Biélorusse dans une maison ukrainienne, une Arménienne – dans une maison géorgienne, une Tadjike – dans une maison ouzbèke », les variantes sont innombrables. Malheureusement, les questions de statut, la fixation nationale des mariages existent encore. Parfois c’est approprié, mais je ne vais pas me lancer dans des philosophies à ce sujet. Il est important de comprendre qu’Israël est un tout uni, et il est important d’avoir de Moché le témoignage qu’Israël est un tout uni. C’est une leçon très importante pour tous.

There is also another way of understanding it, and I think we can settle on this variant: Moshe really did take a Kushite wife, took a dark-skinned woman as his wife. Why could he have done this? There may be several reasons. First of all, the simplest reason – he wanted to marry and he married. He liked this Kushite woman, he fell in love with her, and why not marry her? Another reason – if someone of such high status as Moshe does not marry her, then nobody will marry her. Moshe is an example for the whole people, and the woman whom Moshe marries, a woman with a different skin color who has joined the people, will be perceived as an equal. And Moshe set an example that it is worth abolishing status in marriages. How far Moshe succeeded in doing this is hard to say, because the problem of status in marriages remains relevant today too – both among Jews and among believing Christians. This often happens among peoples with an ancient history, with a traditional way of life. People can always say: “Why did you bring us a Belarusian girl into a Ukrainian home, an Armenian girl into a Georgian home, a Tajik girl into an Uzbek home,” there are many variants. Unfortunately, status, the national fixation of marriages, still exists. Sometimes this is appropriate, but I will not go into philosophizing on this subject. It is important to understand that Israel is a single whole, and it is important to have a testimony from Moshe that Israel is a single whole. This is a very important lesson for everyone.

Erinnern wir uns, dass Mirjam und Aharon nicht einfach Kollegen Mosches sind, sie sind doch die Familie Mosches. Seinerzeit brachten ihre Eltern drei Kinder zur Welt, und alle drei sind Propheten. Die erfolgreichste Familie, die erfolgreichste Allianz in der jüdischen Geschichte: Alle drei Kinder wurden Propheten, Führer in Israel. Und da bringt Mosche wer weiß wen in die Familie: „Warum hat er sich nicht mit uns beraten, warum hat er allein entschieden, eine Äthiopierin nicht einfach in seine eigene Familie zu bringen, sondern in unsere große Familie, in eine Familie, in der es den älteren Bruder Aharon gibt, die ältere Schwester Mirjam. Und ich erinnere mich an diesen Mosche noch, als er im Fluss trieb und ich ihm nachlief. Und was wäre mit ihm geschehen, wenn ich damals der ägyptischen Prinzessin nicht von der jüdischen Amme erzählt hätte, damit, Gott bewahre, keine einzige Ägypterin von ihm sagen könnte: ‚Meine Brüste haben ihn genährt.‘ Wir haben ihm das Leben bei uns zu Hause gesichert, so viel dafür gegeben, und jetzt hat er eine Äthiopierin in die Familie angeschleppt.“ Und das kann tatsächlich ein Anlass zur Empörung sein: „Er diskreditiert und entehrt mit dieser Mesalliance nicht nur sich selbst, sondern unsere ganze edle Familie.“

Давайте вспомним, что Мирьям и Аѓарон – это не просто коллеги Моше, это ведь семья Моше. В своё время их родители произвели на свет трёх детей, и все трое – пророки. Самая удачная семья, самый удачный альянс в еврейской истории: все три ребёнка стали пророками, вождями в Израиле. И тут Моше приводит в семью непонятно кого: «Почему он с нами не посоветовался, почему он единолично решил привести эфиоплянку не просто в свою в семью, а в нашу большую семью, в семью, в которой есть старший брат Аѓарон, старшая сестра Мирьям. А я этого Моше помню, ещё когда он в речке плыл и я бежала за ним. И что бы с ним было, если бы я тогда не сказала египетской принцессе про кормилицу-еврейку, чтобы, не дай Бог, ни одна египтянка не могла сказать про него: «Мои груди его выкормили». Мы обеспечили ему жизнь у нас дома, столько на это положили, а теперь он притащил в семью эфиоплянку». И это действительно может быть поводом для возмущения: «Он не только самого себя дискредитирует и порочит этим мезальянсом, но и всю нашу благородную семью».

Rappelons-nous que Miryam et Aharon, ce ne sont pas simplement des collègues de Moché, c’est bien la famille de Moché. En leur temps, leurs parents ont mis au monde trois enfants, et tous les trois sont prophètes. La famille la plus réussie, l’alliance la plus réussie de l’histoire juive : les trois enfants sont devenus prophètes, chefs en Israël. Et voilà que Moché amène dans la famille on ne sait qui : « Pourquoi ne nous a-t-il pas consultés, pourquoi a-t-il décidé à lui seul d’amener une Éthiopienne non seulement dans sa famille à lui, mais dans notre grande famille, dans une famille où il y a le frère aîné Aharon, la sœur aînée Miryam. Et moi, je me souviens de ce Moché, déjà quand il flottait sur la rivière et que je courais après lui. Et que lui serait-il arrivé si je n’avais pas parlé alors à la princesse égyptienne de la nourrice juive, pour que, à Dieu ne plaise, aucune Égyptienne ne puisse dire de lui : “Ce sont mes seins qui l’ont nourri”. Nous lui avons assuré la vie chez nous à la maison, nous y avons tant investi, et maintenant il a traîné dans la famille une Éthiopienne ». Et cela peut vraiment être un motif d’indignation : « Non seulement il se discrédite et se déshonore lui-même par cette mésalliance, mais aussi toute notre noble famille ».

Let us remember that Miryam and Aharon are not simply Moshe’s colleagues, they are, after all, Moshe’s family. In their time their parents brought three children into the world, and all three are prophets. The most successful family, the most successful alliance in Jewish history: all three children became prophets, leaders in Israel. And here Moshe brings into the family who knows whom: “Why did he not consult with us, why did he decide on his own to bring an Ethiopian woman not simply into his own family, but into our big family, a family in which there is the older brother Aharon, the older sister Miryam. And I remember this Moshe from back when he was floating in the river and I ran after him. And what would have become of him if I had not told the Egyptian princess back then about a Jewish wet nurse, so that, God forbid, not a single Egyptian woman could say about him: ‘My breasts nursed him.’ We secured him a life in our home, we put so much into it, and now he has dragged an Ethiopian woman into the family.” And this can indeed be a reason for indignation: “He not only discredits and disgraces himself by this misalliance, but our whole noble family as well.”

Wie dem auch sei, wir sehen, dass es dazu sehr viele Meinungen und Positionen gibt, und man möchte fragen: „Warum hat die Tora nicht klar geschrieben, was dort geschah?“ Man hätte deutlich beschreiben können, was Mosche getan hat und was Mirjam und Aharon nicht gefiel, und wir würden darüber nicht viele Jahrhunderte streiten, wie die Weisen darüber streiten. Die Sache ist die, dass hier nicht eigentlich die Handlung Mosches erörtert wird. Erörtert wird hier der Versuch, in das persönliche Territorium einzudringen: sich in das Privatleben des Leiters einzumischen, über das Privatleben des Führers zu urteilen. Und eigentlich geht es in der Geschichte nicht um das Familienleben Mosches, sondern um Laschon hara (üble Nachrede). Man soll das nicht so verstehen, dass die Tora gegen Kritik ist. Die Tora ist gegen Kritik hinter dem Rücken. Wenn man nicht ins Gesicht kritisiert, wird Kritik zu übler Nachrede. Deshalb bezeugt die Tora auch, dass Mosche demütig gehandelt hat, keinem seiner Begehren ist er gefolgt. Der HERR hörte das Gespräch Mirjams und Aharons, und obwohl sie untereinander redeten, wollte Er keine üble Nachrede in der Familie zulassen.

Так или иначе, мы видим, что мнений и позиций на этот счёт очень много, и хочется спросить: «Почему Тора не написала ясно, что там происходило?» Можно было чётко описать, что сделал Моше и что не понравилось Мирьям и Аѓарону, и мы бы не спорили об этом многие века, как об этом спорят мудрецы. Всё дело в том, что обсуждается здесь не собственно действие Моше. Обсуждается здесь попытка проникнуть на личную территорию: вмешаться в личную жизнь лидера, рассуждать о личной жизни вождя. И, собственно, история не про семейную жизнь Моше, а про лашон ѓара (злоречие). Не надо понимать это как то, что Тора против критики. Тора против критики за спиной. Когда критикуют не в лицо, критика становится злоречием. Поэтому Тора и свидетельствует, что Моше поступил смиренно, вослед никаким своим вожделениям не шёл. Господь услышал разговор Мирьям и Аѓарона, и, хотя они говорили между собой, Он не захотел допустить злоречия в семье.

Quoi qu’il en soit, nous voyons que les opinions et les positions à ce sujet sont très nombreuses, et on a envie de demander : « Pourquoi la Torah n’a-t-elle pas écrit clairement ce qui se passait là ? » On aurait pu décrire nettement ce qu’a fait Moché et ce qui n’a pas plu à Miryam et Aharon, et nous n’en discuterions pas pendant de nombreux siècles, comme en discutent les sages. Toute l’affaire est que ce qui est discuté ici, ce n’est pas l’acte de Moché à proprement parler. Ce qui est discuté ici, c’est la tentative de pénétrer sur le territoire personnel : s’immiscer dans la vie personnelle du leader, raisonner sur la vie personnelle du chef. Et, à proprement parler, l’histoire ne porte pas sur la vie familiale de Moché, mais sur le lachon hara (la médisance). Il ne faut pas comprendre cela comme si la Torah était contre la critique. La Torah est contre la critique dans le dos. Quand on ne critique pas en face, la critique devient médisance. C’est pourquoi la Torah témoigne que Moché a agi humblement, il n’a suivi aucune de ses convoitises. Le SEIGNEUR a entendu la conversation de Miryam et Aharon, et, bien qu’ils aient parlé entre eux, Il n’a pas voulu permettre la médisance dans la famille.

One way or another, we see that there are very many opinions and positions on this matter, and one wants to ask: “Why did the Torah not write clearly what was going on there?” It could have described clearly what Moshe did and what Miryam and Aharon did not like, and we would not have argued about it for many centuries, as the sages argue about it. The whole point is that what is being discussed here is not Moshe’s action as such. What is being discussed here is an attempt to intrude into personal territory: to interfere in the leader’s personal life, to talk about the personal life of the leader. And, in fact, the story is not about Moshe’s family life, but about lashon hara (evil speech). One should not understand this as meaning that the Torah is against criticism. The Torah is against criticism behind someone’s back. When people criticize not to someone’s face, criticism becomes evil speech. That is why the Torah testifies that Moshe acted humbly, he did not go after any lusts of his own. The LORD heard the conversation of Miryam and Aharon, and although they were speaking among themselves, He did not want to allow evil speech in the family.

In jüdischen Quellen lesen wir sehr viele Geschichten über üble Nachrede gegen Mosche, über üble Nachrede gegen Aharon. Es gibt eine sehr interessante Darstellung dieser Kritik von Rabbi Naftali aus Ropschitz, der im 18. Jahrhundert lebte. Er legte es so aus: „Wie im Buch Tehillim (106,16) geschrieben steht: ‚Und sie eiferten gegen Mosche im Lager und gegen Aharon, den Heiligen des HERRN.‘ Mosche neigte zur Abgeschiedenheit, wie geschrieben steht: ‚Mosche aber nahm das Zelt und schlug es sich außerhalb des Lagers auf, fern vom Lager (das ist im Buch Schemot), und entfernte sich von den Menschen.‘ Bei Aharon war es anders, über Aharon ist gesagt, dass er den Frieden erwirkt, dass er nach Frieden strebt. Aber so ist die Natur des Volkes, dass man zu jeder Zeit einen Grund findet, gegen einen großen Menschen vorzugehen, der sich aus dem Volk heraushebt. Man eiferte gegen Mosche dafür, dass er sich vom Volk absondert, und verurteilte ihn dafür, dass er sich vom Umgang mit den Menschen entfernt. Gegen Aharon aber erhob man sich dafür, dass er sich in die Angelegenheiten des Volkes einmischt, indem man sagte: ‚Es geziemt sich nicht für einen Menschen solchen Ranges, sich so zu verhalten, sondern er sollte sich von den Menschen entfernen und die Heiligkeit bewahren.‘

В еврейских источниках мы читаем очень много историй о злоречии в отношении Моше, о злоречии в отношении Аѓарона. Есть очень интересное изложение этой критики от раби Нафтали из Ропщиц, который жил в XVIII веке. Он толковал так: «Как написано в книге Теѓилим (106:16): «И ревновали против Моше в стане и против Аѓарона, святого Господа». Моше был склонен к уединению, как написано: «Моше же взял и поставил себе Шатёр вне стана, вдали от стана (это в книге Шмот), и удалялся от людей». У Аѓарона было другое, про Аѓарона сказано, что он добивающийся мира, что он стремится к миру. Но такова природа народа, что во всякое время найдут причину, чтобы ополчиться на великого человека, выделяющегося из народа. Ревновали против Моше за то, что он отделяется от народа, и осуждали его за то, что он удаляется от общения с людьми. А против Аѓарона восставали за то, что он вмешивается в дела народа, говоря: «Не пристало человеку подобного уровня вести себя так, но удаляться от людей, храня святость».

Dans les sources juives, nous lisons de très nombreuses histoires sur la médisance à l’égard de Moché, sur la médisance à l’égard d’Aharon. Il existe un exposé très intéressant de cette critique par Rabbi Naftali de Ropshitz, qui vécut au XVIIIe siècle. Il interprétait ainsi : « Comme il est écrit dans le livre de Téhillim (106,16) : “Et ils furent jaloux contre Moché dans le camp et contre Aharon, le saint du SEIGNEUR”. Moché était enclin à la solitude, comme il est écrit : “Et Moché prit et se dressa la Tente hors du camp, loin du camp (c’est dans le livre de Chémot), et il s’éloignait des gens”. Chez Aharon, c’était autre chose, d’Aharon il est dit qu’il recherche la paix, qu’il aspire à la paix. Mais telle est la nature du peuple, qu’en tout temps on trouvera une raison de s’en prendre à un grand homme qui se distingue du peuple. On était jaloux contre Moché parce qu’il se sépare du peuple, et on le blâmait parce qu’il s’éloigne de la fréquentation des gens. Et contre Aharon on se soulevait parce qu’il se mêle des affaires du peuple, en disant : “Il ne convient pas à un homme d’un tel niveau de se conduire ainsi, mais de s’éloigner des gens en gardant la sainteté” ».

In Jewish sources we read very many stories about evil speech against Moshe, about evil speech against Aharon. There is a very interesting presentation of this criticism by Rabbi Naftali of Ropshitz, who lived in the 18th century. He interpreted it like this: “As it is written in the book of Tehillim (106:16): ‘And they were jealous against Moshe in the camp and against Aharon, the holy one of the LORD.’ Moshe was inclined to solitude, as it is written: ‘And Moshe took and pitched the Tent for himself outside the camp, far from the camp (this is in the book of Shemot), and withdrew from people.’ With Aharon it was different, about Aharon it is said that he pursues peace, that he strives for peace. But such is the nature of the people that at any time they will find a reason to take up arms against a great person who stands out from the people. They were jealous against Moshe because he separated himself from the people, and they condemned him because he withdrew from contact with people. And against Aharon they rose up because he meddled in the affairs of the people, saying: ‘It is not fitting for a person of such a level to behave like this, but rather to withdraw from people, preserving holiness.’

Und auch Jeschua sprach über Sich und Jochanan den Eintauchenden, dass, siehe, Jochanan kam und wie ein Einsiedler lebt und keinen Anteil hat an den Vergnügungen dieser Welt, und man kritisiert ihn; und der Menschensohn kam, isst und trinkt, und man sagt, dass er gern isst und Wein trinkt, ein Freund der Zöllner und Sünder. Und diese Geschichte wiederholt sich ständig, ständig gibt es Kritik an den Führern, ständige üble Nachrede gegen herausragende Menschen.

И Йешуа также говорил о Себе и Йоханане Погружающем, что вот, пришёл Йоханан и живёт как отшельник, и не причастен к удовольствиям этого мира, и его критикуют; а пришёл Сын Человеческий, ест и пьёт, и говорят, что он любит есть и пить вино, друг мытарям и грешникам. И эта история постоянно повторяется, постоянно есть критика в адрес вождей, постоянное злословие в адрес людей выдающихся.

Et Yéchoua aussi parlait de Lui-même et de Yo’hanan l’Immergeur, que voici, Yo’hanan est venu et vit comme un ermite, et ne prend pas part aux plaisirs de ce monde, et on le critique ; et le Fils de l’Homme est venu, il mange et boit, et on dit qu’il aime manger et boire du vin, ami des publicains et des pécheurs. Et cette histoire se répète constamment, il y a constamment de la critique à l’adresse des chefs, un dénigrement constant à l’adresse des gens remarquables.

And Yeshua also spoke about Himself and Yochanan the Immerser, that look, Yochanan came and lives like a hermit, and has no part in the pleasures of this world, and he is criticized; and the Son of Man came, eats and drinks, and they say that he loves to eat and to drink wine, a friend of tax collectors and sinners. And this story is constantly repeated, there is constantly criticism directed at leaders, constant slander directed at outstanding people.

Im Jerusalemer Talmud gibt es eine Geschichte darüber, wie das Volk auf Mosche schaute, der zum Zelt ging, und sie sagten: „Seht, was für Backen Mosche sich angefressen hat, seht, was für Schenkel Mosche sich angefressen hat. Alles, was er sich angefressen hat, hat er sich bei den Juden angefressen, an jüdischer Kost hat er sich bereichert.“ Üble Nachrede gab es viel, und die Midraschim sprechen davon. Ja, man sieht sie auch im Text der Tora, wenn das Volk mit verschiedenen Ansprüchen zu Mosche kommt. Aber hier geht es darum, dass in der prophetischen Familie, in der am treuesten dienenden Familie Israels, Zwietracht und üble Nachrede zwischen den Dienern aufkommen. Der HERR hört das und lässt nicht zu, dass es sich entwickelt.

В Иерусалимском Талмуде есть история о том, как народ смотрел на Моше, идущего в Шатёр, и говорили: «Смотрите, какие щёки отъел Моше, смотрите, какие бёдра отъел Моше. Всё, что он отъел, он у евреев отъел, на еврейских харчах он разжился». Злоречия было много, и о нём говорят мидраши. Да его видно и в тексте Торы, когда народ приходит к Моше с разными претензиями. Но здесь вопрос в том, что в пророческой семье, в са́мой верно служащей семье Израиля, появляется раздор и злоречие между служителями. Господь это слышит и не даёт этому развиться.

Dans le Talmud de Jérusalem, il y a une histoire sur la façon dont le peuple regardait Moché qui allait à la Tente, et ils disaient : « Regardez quelles joues Moché s’est faites en mangeant, regardez quelles cuisses Moché s’est faites en mangeant. Tout ce qu’il s’est fait en mangeant, il l’a mangé sur le dos des Juifs, c’est avec la nourriture juive qu’il a prospéré ». La médisance était abondante, et les midrachim en parlent. D’ailleurs, on la voit aussi dans le texte de la Torah, quand le peuple vient vers Moché avec diverses réclamations. Mais ici la question est que dans la famille prophétique, dans la famille d’Israël qui sert le plus fidèlement, apparaissent la discorde et la médisance entre les serviteurs. Le SEIGNEUR l’entend et ne laisse pas cela se développer.

In the Jerusalem Talmud there is a story about how the people looked at Moshe going into the Tent and said: “Look at the cheeks Moshe has eaten himself, look at the thighs Moshe has eaten himself. Everything he has eaten on himself, he has eaten off the Jews, he has grown fat on Jewish grub.” There was a lot of evil speech, and the midrashim speak about it. And indeed it can be seen in the text of the Torah too, when the people come to Moshe with various complaints. But here the question is that in the prophetic family, in the most faithfully serving family of Israel, discord and evil speech appear among the servants. The LORD hears this and does not let it develop.

וַיֹּאמֶר יְהוָה פִּתְאֹם אֶל־מֹשֶׁה וְאֶל־אַהֲרֹן וְאֶל־מִרְיָם צְאוּ שְׁלָשְׁתְּכֶם אֶל־אֹהֶל מוֹעֵד וַיֵּצְאוּ שְׁלָשְׁתָּם׃

wajomer adonáj pit’óm el-mosché we’el-aharón we’el-mirjám zeú scheloschtechém el-óhel mo’éd wajezeú scheloschtám

ваёмер адона́й питъо́м эль-моше́ веэль-аѓаро́н веэль-мирья́м цеу́ шелоштехэ́м эль-о́ѓель моэ́д ваецеу́ шелошта́м

vayomer adonáy pit’óm el-moché ve’el-aharón ve’el-miryám tse’oú chelochtekhém el-óhel mo’éd vayetse’oú chelochtám

vayomer adonáy pit’óm el-moshé ve’el-aharón ve’el-miryám tze’ú sheloshtechém el-óhel mo’éd vayetze’ú sheloshtám

4. Und der HERR sprach plötzlich zu Mosche, Aharon und Mirjam: „Geht sofort hinaus, alle drei, zum Zelt der Begegnung.“ Und die drei gingen hinaus.

4. И сказал Господь вдруг Моше, Аѓарону и Мирьям: «Выйдите немедленно все трое к Шатру откровения». И вышли они трое.

4. Et le SEIGNEUR dit soudain à Moché, à Aharon et à Miryam : « Sortez immédiatement tous les trois vers la Tente d’assignation ». Et ils sortirent tous les trois.

4. And the LORD said suddenly to Moshe, to Aharon and to Miryam: “Come out immediately, all three of you, to the Tent of Meeting.” And the three of them came out.

Ein sehr interessantes Ereignis kann im Leben eines Menschen geschehen, wenn plötzlich der Regisseur zu ihm sagt: „Stopp, komm mal heraus zum Zelt.“ Gewöhnlich ist der Regisseur nicht zu sehen und mischt sich nicht ein, und man kann es sich erlauben zu reden, zu kritisieren, Dummheiten oder Klugheiten zu machen, gute Taten oder böse. Und plötzlich sagt der Regisseur: „Kommt hierher heraus zur Nachbesprechung der Flüge.“

Очень интересное событие может произойти в жизни человека, когда ему вдруг Режиссёр говорит: «Стоп, выйди-ка к Шатру». Обычно Режиссёр не виден и не вмешивается, и можно себе позволить говорить, критиковать, делать глупости или умности, добрые дела или злые. И вдруг Режиссёр говорит: «Выйдите сюда на разбор полётов».

Un événement très intéressant peut se produire dans la vie d’un homme, lorsque soudain le Metteur en scène lui dit : « Stop, sors donc vers la Tente ». D’habitude le Metteur en scène n’est pas visible et n’intervient pas, et on peut se permettre de parler, de critiquer, de faire des bêtises ou des choses intelligentes, de bonnes actions ou de mauvaises. Et soudain le Metteur en scène dit : « Sortez ici pour le débriefing des vols ».

A very interesting event can happen in a person’s life when suddenly the Director says to him: “Stop, come on out to the Tent.” Usually the Director is not seen and does not interfere, and one can allow oneself to talk, to criticize, to do foolish things or clever things, good deeds or evil ones. And suddenly the Director says: “Come out here for the post-flight debriefing.”

Einerseits ist es eine riesige Gnade, wenn der Höchste so plötzlich (pit’óm) spricht, und andererseits kann das Herz stehen bleiben von diesem unerwarteten Erscheinen des Regisseurs. Und welche Bereitschaft, welche Demut muss man haben, um jederzeit, sogar in Unreinheit, wie Mirjam und wie möglicherweise Aharon, auf diese Stimme hinauszugehen, die plötzlich ertönt ist, bereit zu sein, sie zu hören und zu gehorchen.

С одной стороны, это огромная милость, когда Всевышний вот так вдруг (питъо́м) говорит, а с другой стороны, сердце может остановиться от этого неожиданного появления Режиссёра. И какую готовность, какое смирение надо иметь, чтобы в любой момент, даже в нечистоте, как Мирьям и как, возможно, Аѓарон, выйти на этот голос, раздавшийся вдруг, быть готовым услышать егои повиноваться.

D’un côté, c’est une immense grâce, lorsque le Très-Haut parle ainsi soudain (pit’óm), et d’un autre côté, le cœur peut s’arrêter de cette apparition inattendue du Metteur en scène. Et quelle disponibilité, quelle humilité il faut avoir pour, à tout moment, même dans l’impureté, comme Miryam et comme, peut-être, Aharon, sortir vers cette voix qui a retenti soudain, être prêt à l’entendre et à obéir.

On the one hand, it is a tremendous mercy when the Most High speaks suddenly (pit’óm) like this, and on the other hand, the heart can stop from this unexpected appearance of the Director. And what readiness, what humility one needs to have in order at any moment, even in impurity, like Miryam and, possibly, like Aharon, to come out to this voice that sounded suddenly, to be ready to hear it and obey.

וַיֵּרֶד יְהוָה בְּעַמּוּד עָנָן וַיַּעֲמֹד פֶּתַח הָאֹהֶל וַיִּקְרָא אַהֲרֹן וּמִרְיָם וַיֵּצְאוּ שְׁנֵיהֶם׃

wajéred adonáj be’ammúd anán waja’amód pétach ha’óhel wajikrá aharón umirjám wajezeú schenehém

вае́ред адона́й беаму́д ана́н ваяамо́д пэ́тах ѓао́ѓель вайикра́ аѓаро́н умирья́м ваецеу́ шенеѓе́м

vayéred adonáy be’ammoúd anán vaya’amód péta’h ha’óhel vayikrá aharón oumiryám vayetse’oú chenehém

vayéred adonáy be’ammúd anán vaya’amód pétach ha’óhel vayikrá aharón umiryám vayetze’ú shenehém

5. Und der HERR stieg herab in der Wolkensäule und stellte sich an den Eingang des Zeltes und rief nach Aharon und nach Mirjam, und die beiden gingen hinaus.

5. И спустился Господь в столпе облачном, и встал у входа в Шатёр, и воззвал к Аѓарону и к Мирьям, и вышли они оба.

5. Et le SEIGNEUR descendit dans la colonne de nuée, et se tint à l’entrée de la Tente, et appela Aharon et Miryam, et ils sortirent tous les deux.

5. And the LORD came down in a pillar of cloud, and stood at the entrance to the Tent, and called to Aharon and to Miryam, and they both came out.

Die Wolkensäule stieg herab und sagte: „Aharon, Mirjam, aus dem Glied treten!“ Und Aharon und Mirjam traten aus dem Glied.

Спустился облачный столп и сказал: «Аѓарон, Мирьям, выйти из строя!» И Аѓарон с Мирьям вышли из строя.

La colonne de nuée descendit et dit : « Aharon, Miryam, sortir des rangs ! » Et Aharon et Miryam sortirent des rangs.

The pillar of cloud came down and said: “Aharon, Miryam, step out of the ranks!” And Aharon and Miryam stepped out of the ranks.

וַיֹּאמֶר שִׁמְעוּ־נָא דְבָרָי אִם־יִהְיֶה נְבִיאֲכֶם יְהוָה בַּמַּרְאָה אֵלָיו אֶתְוַדָּע בַּחֲלוֹם אֲדַבֶּר־בּוֹ׃

wajomer schim’u-ná dewaráj im-jihjé newi’achém adonáj bammar’á eláw etwaddá bachalóm adabber-bó

ваёмер шимъу-на́ девара́й им-йиѓйе́ невиахэ́м адона́й бамаръа́ эла́в этвада́ бахало́м адабер-бо́

vayomer chim’ou-ná devaráy im-yihyé nevi’akhém adonáy bammar’á eláv etvaddá ba’halóm adabber-bó

vayomer shim’u-ná devaráy im-yihyé nevi’achém adonáy bammar’á eláv etvaddá bachalóm adabber-bó

6. Und sprach zu ihnen: „Hört Meine Worte! Wenn unter euch einer sein wird, der dem HERRN prophezeit, dann heißt das: Ich werde Ihm in Visionen erscheinen, im Traum werde Ich mit ihm reden.

6. И сказал им: «Услышьте слова Мои! Если будет среди вас пророчествующий Господу, это значит, Я в видениях являться Ему буду, во сне буду говорить с ним.

6. Et Il leur dit : « Écoutez Mes paroles ! S’il y a parmi vous quelqu’un qui prophétise pour le SEIGNEUR, cela veut dire que Je Lui apparaîtrai dans des visions, en songe Je parlerai avec lui.

6. And He said to them: “Hear My words! If there is among you one who prophesies to the LORD, this means, I will appear to Him in visions, in a dream I will speak with him.

Gott spricht hier von der höchsten Stufe der Prophetie, die allen offensteht, ausgenommen Mosche. Das heißt, gewöhnlich spricht der Höchste zu einem Propheten entweder in Visionen oder im Traum, und das ist es, was offenbar mit Aharon und Mirjam geschieht, denn sie haben ja von ihrer prophetischen Gabe gesprochen.

Бог говорит здесь о максимальном уровне пророчества, открытом для всех, исключая Моше. То есть обычно пророку Всевышний говорит либо в видениях, либо во сне, и это то, что происходит, очевидно, с Аѓароном и Мирьям, ведь они говорили о своём пророческом даре.

Dieu parle ici du niveau maximal de prophétie, ouvert à tous, à l’exception de Moché. C’est-à-dire que d’habitude le Très-Haut parle au prophète soit dans des visions, soit en songe, et c’est ce qui se passe, évidemment, avec Aharon et Miryam, puisqu’ils parlaient de leur don prophétique.

God speaks here about the maximal level of prophecy, open to everyone except Moshe. That is, usually the Most High speaks to a prophet either in visions or in a dream, and this is what is happening, evidently, with Aharon and Miryam, since they had spoken about their prophetic gift.

לֹא־כֵן עַבְדִּי מֹשֶׁה בְּכָל־בֵּיתִי נֶאֱמָן הוּא׃

lo-chén awdí mosché bechol-betí ne’emán hu

ло-хэ́н авди́ моше́ бехоль-бети́ неэма́н ѓу

lo-khén avdí moché bekhol-betí ne’emán hou

lo-chén avdí moshé bechol-betí ne’emán hu

7. Aber nicht so ist Mein Knecht Mosche: In Meinem ganzen Haus ist er – eine Vertrauensperson.

7. Но не таков раб Мой Моше: во всём доме Моём он – доверенное лицо.

7. Mais tel n’est pas Mon serviteur Moché : dans toute Ma maison il est l’homme de confiance.

7. But not so is My servant Moshe: in all My house he is a trusted person.

Wir wissen, dass Aharon das Recht hat, das Allerheiligste nur an Jom Kippur zu betreten, ein einziges Mal. Mosche geht hinein, wann er will, wann er es braucht. Er hat immer die Schlüssel zum Allerheiligsten, und er geht aus jedem beliebigen Anlass dort hinein.

Мы знаем, что Аѓарон имеет право входить в Святая святых только в Йом-Кипур, один раз. Моше входит, когда он хочет, когда ему нужно. У него всегда есть ключи от Святая святых, и он входит туда по любой надобности.

Nous savons qu’Aharon a le droit d’entrer dans le Saint des Saints seulement à Yom Kippour, une seule fois. Moché entre quand il veut, quand il en a besoin. Il a toujours les clés du Saint des Saints, et il y entre pour n’importe quel besoin.

We know that Aharon has the right to enter the Holy of Holies only on Yom Kippur, once. Moshe enters when he wants, when he needs to. He always has the keys to the Holy of Holies, and he goes in there for any need.

פֶּה אֶל־פֶּה אֲדַבֶּר־בּוֹ וּמַרְאֶה וְלֹא בְחִידֹת וּתְמֻנַת יְהוָה יַבִּיט וּמַדּוּעַ לֹא יְרֵאתֶם לְדַבֵּר בְּעַבְדִּי בְמֹשֶׁה׃

pe el-pé adabber-bó umar’é weló wechidót utmunát adonáj jabbít umaddúa lo jeretém ledabbér be’awdí wemosché

пэ эль-пэ́ адабер-бо́ умаръэ́ вело́ вехидо́т утмуна́т адона́й яби́т умаду́а ло еретэ́м ледабэ́р беавди́ вемоше́

pe el-pé adabber-bó oumar’é veló ve’hidót outmounát adonáy yabbít oumaddoúa lo yeretém ledabbér be’avdí vemoché

pe el-pé adabber-bó umar’é veló vechidót utmunát adonáy yabbít umaddúa lo yeretém ledabbér be’avdí vemoshé

8. Ich werde von Mund zu Mund mit ihm reden, und in klarer Vision, nicht durch Rätsel und Bilder wird er den HERRN schauen. Warum habt ihr euch denn nicht gefürchtet, über Mosche, Meinen Knecht, zu reden?“

8. Я буду из уст в уста говорить с ним и в ясном видении, а не через загадки и картинки будет смотреть на Господа. Почему же вы не убоялись говорить о Моше, рабе Моём?»

8. Je parlerai avec lui de bouche à bouche, et en vision claire, et non à travers des énigmes et des images il regardera le SEIGNEUR. Pourquoi donc n’avez-vous pas craint de parler de Moché, Mon serviteur ? »

8. I will speak with him mouth to mouth and in clear vision, and not through riddles and pictures will he look at the LORD. Why then were you not afraid to speak about Moshe, My servant?”

Hier klingt an, was wir aus dem Brief des Paulus an die Römer (14,4) kennen: „Wer bist du, der du einen fremden Knecht verurteilst?“ Und warum habt ihr euch nicht gefürchtet, euch an seinem Geist der Prophetie, an der Stufe seiner Prophetie zu vergreifen, und kritisiert seine Handlungen, als wärt ihr ihm im Verständnis der geistigen Welt gleich?

Здесь слышится известное нам из послания Павла Римлянам (14:4): «Кто ты, осуждающий чужого раба?» И почему вы не побоялись покуситься на его дух пророчества, на уровень его пророчества, и критикуете его действия, словно вы равны ему в понимании духовного мира?

Ici résonne ce que nous connaissons de l’épître de Paul aux Romains (14,4) : « Qui es-tu, toi qui juges le serviteur d’autrui ? » Et pourquoi n’avez-vous pas craint d’attenter à son esprit de prophétie, au niveau de sa prophétie, et critiquez-vous ses actions, comme si vous étiez ses égaux dans la compréhension du monde spirituel ?

Here one hears what we know from Paul’s Epistle to the Romans (14:4): “Who are you, judging another’s servant?” And why were you not afraid to encroach on his spirit of prophecy, on the level of his prophecy, and criticize his actions as though you were equal to him in understanding the spiritual world?

וַיִּחַר אַף יְהוָה בָּם וַיֵּלַךְ׃

wajichar-áf adonáj bam wajelách

вайихар-а́ф адона́й бам ваела́х

vayi’har-áf adonáy bam vayelákh

vayichar-áf adonáy bam vayelách

9. Und der Zorn des HERRN entbrannte gegen sie, und Er ging weg.

9. И разгорелся гнев Господень на них, и ушёл Он.

9. Et la colère du SEIGNEUR s’enflamma contre eux, et Il s’en alla.

9. And the anger of the LORD flared up against them, and He went away.

Wenn geschrieben steht, der Zorn des HERRN entbrannte, dann ist das immer mit irgendeiner Strafe verbunden. Ihre Handlungen konnten nicht ohne Strafe bleiben, das heißt, Mirjam und Aharon haben ihre Strafen bekommen. Die Kommentatoren sagen: „Warum ist die Strafe nicht aufgeschrieben, die Aharon bekommen hat, und hat er die Strafe sofort bekommen?“ Möglicherweise aus Respekt, aus Ehrerbietung gegenüber Aharon, und möglicherweise deshalb, weil hier die geistige Anstifterin dieser ganzen Sache Mirjam war, deshalb ist es wichtig, gerade über sie zu schreiben.

Когда написано разгорелся гнев Господень, то это всегда связано с каким-то наказанием. Не могли их действия остаться без наказания, то есть Мирьям и Аѓарон свои наказания получили. Комментаторы говорят: «Почему не записано наказание, которое получил Аѓарон, и сразу же ли он получил наказание?» Возможно, из уважения, из почтения к Аѓарону, а возможно потому, что здесь идейным вдохновителем всего этого дела была Мирьям, поэтому важно именно про неё написать.

Quand il est écrit que la colère du SEIGNEUR s’enflamma, cela est toujours lié à une punition quelconque. Leurs actions ne pouvaient pas rester sans punition, c’est-à-dire que Miryam et Aharon ont reçu leurs punitions. Les commentateurs disent : « Pourquoi la punition qu’a reçue Aharon n’est-elle pas consignée, et a-t-il reçu la punition immédiatement ? » Peut-être par respect, par vénération envers Aharon, et peut-être parce qu’ici l’inspiratrice idéologique de toute cette affaire était Miryam, c’est pourquoi il est important d’écrire précisément à son sujet.

When it is written that the anger of the LORD flared up, this is always connected with some punishment. Their actions could not remain without punishment, that is, Miryam and Aharon received their punishments. The commentators say: “Why is the punishment that Aharon received not recorded, and did he receive the punishment right away?” Perhaps out of respect, out of reverence for Aharon, and perhaps because here the ideological inspirer of this whole affair was Miryam, therefore it is important to write precisely about her.

וְהֶעָנָן סָר מֵעַל הָאֹהֶל וְהִנֵּה מִרְיָם מְצֹרַעַת כַּשָּׁלֶג וַיִּפֶן אַהֲרֹן אֶל־מִרְיָם וְהִנֵּה מְצֹרָעַת׃

wehe’anán sar me’ál ha’óhel wehinné mirjám mezorá’at kascháleg wajífen aharón el-mirjám wehinné mezorá’at

веѓеана́н сар меа́ль ѓао́ѓель веѓинэ́ мирья́м мецора́ат каша́лег вайи́фен аѓаро́н эль-мирья́м веѓинэ́ мецора́ат

vehe’anán sar me’ál ha’óhel vehinné miryám metsorá’at kacháleg vayífen aharón el-miryám vehinné metsorá’at

vehe’anán sar me’ál ha’óhel vehinné miryám metzorá’at kasháleg vayífen aharón el-miryám vehinné metzorá’at

10. Und die Wolke wich vom Zelt, und siehe – Mirjam ist mit Zara’at bedeckt wie mit Schnee. Und Aharon wandte sich zu Mirjam, und siehe, sie ist mit Zara’at bedeckt.

10. И облако отошло от Шатра, и вот – Мирьям покрыта цара́ат, как снегом. И повернулся Аѓарон к Мирьям, и вот она покрыта цара́ат.

10. Et la nuée se retira de la Tente, et voici – Miryam est couverte de tsara’at, comme de neige. Et Aharon se tourna vers Miryam, et voici, elle est couverte de tsara’at.

10. And the cloud moved away from the Tent, and behold – Miryam is covered with tzara’at, as with snow. And Aharon turned to Miryam, and behold, she is covered with tzara’at.

Man kann diesen Vers als Fortsetzung des vorigen verstehen, dass der HERR wegging und die Wolke wich, in der Er herabgekommen war. Aber die Kommentatoren sehen hier eine Trennung. Es gibt ammúd anán (die Wolkensäule), in der der HERR Mosche, Aharon und Mirjam am Eingang des Zeltes erschien und ihnen ein Treffen anberaumte. Und es gibt anán (die Wolke), die das Zelt einhüllte, auf die man achten musste, um sich auf den Weg zu machen in dem Fall, wenn sie sich über das Zelt erhob. Und nach diesem Kommentar, gemäß diesem Verständnis, musste das Volk in dem Moment, als die Wolke sich verschob, sich auf den Weg machen. Aber der Höchste sagt: „Wartet auf Mirjam, Mirjam soll eine Weile außerhalb des Lagers bleiben.“ Das ist eine interessante Lehre für uns – die Reinigung dessen abzuwarten, der von Zara’at befallen ist, und erst dann dem Höchsten nachzulaufen. Sehr oft macht ein Mensch in irgendeiner geistlichen Arbeit, in irgendeiner eigenen Bewegung einen Sprung nach vorn und lässt Familie, Frau, Kinder, nahestehende Menschen hinter sich, und das kann sich als Fehlstart erweisen, kann sich als vergeblicher Sprung erweisen, weil der Höchste sagt: „Warte auf die Deinen, lauf nicht zu sehr nach vorn, alles muss im Gleichgewicht sein.“

Можно понять этот стих как продолжение предыдущего, что Господь ушёл, и отошло облако, в котором Он спустился. Но комментаторы видят здесь разделение. Есть аму́д ана́н (столп облачный), в котором Господь явился Моше, Аѓарону и Мирьям у входа в Шатёр, назначив им встречу. И есть ана́н (облако), которое окутывало Шатёр, за которым надо было следить, чтобы трогаться в путь в том случае, когда оно поднималось над Шатром. И по этому комментарию, согласно этому пониманию, в тот момент, когда облако сдвинулось, народ должен был тронуться в путь. Но Всевышний говорит: «Подождите Мирьям, пусть Мирьям побудет за станом». Это интересный урок нам – ждать очищения поражённого цара́ат и только потом бежать за Всевышним. Очень часто в какой-то духовной работе, в каком-то своём движении человек делает рывок вперёд, оставляя позади себя семью, жену, детей, близких людей, и это может оказаться фальстартом, может оказаться напрасным рывком, потому что Всевышний говорит: «Дождись своих, не беги слишком сильно вперёд, всё должно быть уравновешено».

On peut comprendre ce verset comme la continuation du précédent : que le SEIGNEUR s’en est allé, et que s’est retirée la nuée dans laquelle Il était descendu. Mais les commentateurs voient ici une distinction. Il y a l‘ammoúd anán (colonne de nuée), dans laquelle le SEIGNEUR est apparu à Moché, à Aharon et à Miryam à l’entrée de la Tente, en leur fixant un rendez-vous. Et il y a l‘anán (nuée), qui enveloppait la Tente, qu’il fallait surveiller, pour se mettre en route dans le cas où elle s’élevait au-dessus de la Tente. Et selon ce commentaire, selon cette compréhension, au moment où la nuée s’est déplacée, le peuple devait se mettre en route. Mais le Très-Haut dit : « Attendez Miryam, que Miryam reste un peu hors du camp ». C’est une leçon intéressante pour nous – attendre la purification de celui qui est frappé de tsara’at et seulement ensuite courir après le Très-Haut. Très souvent, dans quelque travail spirituel, dans quelque mouvement qui lui est propre, l’homme fait un bond en avant, laissant derrière lui sa famille, sa femme, ses enfants, ses proches, et cela peut s’avérer un faux départ, peut s’avérer un bond inutile, parce que le Très-Haut dit : « Attends les tiens, ne cours pas trop fort en avant, tout doit être équilibré ».

One can understand this verse as a continuation of the previous one, that the LORD went away, and the cloud in which He had come down moved away. But the commentators see a separation here. There is the amúd anán (pillar of cloud), in which the LORD appeared to Moshe, Aharon and Miryam at the entrance to the Tent, having set a meeting with them. And there is the anán (cloud), which enveloped the Tent, which had to be watched in order to set out on the way in the event that it rose above the Tent. And according to this commentary, according to this understanding, at the moment when the cloud shifted, the people were supposed to set out on the way. But the Most High says: “Wait for Miryam, let Miryam stay outside the camp for a while.” This is an interesting lesson for us – to wait for the purification of the one struck with tzara’at and only then run after the Most High. Very often in some spiritual work, in some movement of his own, a person makes a dash forward, leaving behind him his family, his wife, children, people close to him, and this can turn out to be a false start, can turn out to be a futile dash, because the Most High says: “Wait for your own, do not run too far ahead, everything must be balanced.”

Und das ist noch interessant: Mirjam, die sich über die schwarze Hautfarbe der Frau Mosches empört hatte, wurde weiß wie Schnee.

И вот что ещё интересно: Мирьям, та, которая возмущалась чёрным цветом кожи жены Моше, стала белой, как снег.

Et voici ce qui est encore intéressant : Miryam, celle qui s’indignait de la couleur noire de la peau de la femme de Moché, est devenue blanche comme la neige.

And here is what else is interesting: Miryam, the one who was indignant about the black skin color of Moshe’s wife, became white as snow.

וַיֹּאמֶר אַהֲרֹן אֶל־מֹשֶׁה בִּי אֲדֹנִי אַל־נָא תָשֵׁת עָלֵינוּ חַטָּאת אֲשֶׁר נוֹאַלְנוּ וַאֲשֶׁר חָטָאנוּ׃

wajomer aharón el-mosché bi adoní al-ná taschét alénu chattát aschér no’álnu wa’aschér chatánu

ваёмер аѓаро́н эль-моше́ би адони́ аль-на́ таше́т але́ну хата́т аше́р ноа́льну вааше́р хата́ну

vayomer aharón el-moché bi adoní al-ná tachét alénou ‚hattát achér no’álnou va’achér ‚hatánou

vayomer aharón el-moshé bi adoní al-ná tashét alénu chattát ashér no’álnu va’ashér chatánu

11. Und Aharon sprach zu Mosche: „Bei mir schwöre ich, Herr (bei meinem Leben bitte ich), lege nicht auf uns die Sünde, mit der wir töricht gehandelt und mit der wir gesündigt haben.

11. И сказал Аѓарон Моше: «Мною клянусь, господин (жизнью своей прошу), не возводи на нас грех, которым мы сглупили и которым мы согрешили.

11. Et Aharon dit à Moché : « Par moi je le jure, seigneur (je t’en prie sur ma vie), ne fais pas retomber sur nous le péché par lequel nous avons agi follement et par lequel nous avons péché.

11. And Aharon said to Moshe: “By myself I swear, my lord (by my life I ask), do not lay upon us the sin in which we acted foolishly and in which we sinned.

אַל־נָא תְהִי כַּמֵּת אֲשֶׁר בְּצֵאתוֹ מֵרֶחֶם אִמּוֹ וַיֵּאָכֵל חֲצִי בְשָׂרוֹ׃

al-ná tehí kammét aschér bezetó meréchem immó waje’achél chazí wesaró

аль-на́ теѓи́ камэ́т аше́р бецето́ мерэ́хем имо́ ваеахэ́ль хаци́ весаро́

al-ná tehí kammét achér betsetó meré’hem immó vaye’akhél ‚hatsí vesaró

al-ná tehí kammét ashér betzetó meréchem immó vaye’achél chatzí vesaró

12. Sie soll nicht einem Toten gleich sein, denn sie ist aus dem Schoß unserer Mutter hervorgegangen, und unser Fleisch wird verzehrt, sie ist zur Hälfte wir.“

12. Пусть она не будет подобна мертвецу, потому что вышла она из лона матери нашей и поестся плоть наша, она наполовину мы».

12. Qu’elle ne soit pas semblable à un mort, car elle est sortie du sein de notre mère, et notre chair sera dévorée, elle est à moitié nous ».

12. Let her not be like a dead man, because she came out of the womb of our mother, and our flesh will be eaten away, she is half of us.”

Wer von Zara’at befallen ist, gleicht einem Toten, weil er unrein ist und keine Beziehung zum Lager hat, so wie ein Toter keine Beziehung zur Welt der Lebenden hat. Das ist natürlich eine Metapher – sie wird einem Toten gleich sein, wird wie eine Tote (kammét).

Поражённый цара́ат подобен мёртвому, потому что он нечист и не имеет отношения к стану, как не имеет отношения мёртвый к миру живых. Это, конечно же, метафора – она будет подобна мертвецу, станет как мёртвая (камэ́т).

Celui qui est frappé de tsara’at est semblable à un mort, parce qu’il est impur et n’a pas de rapport avec le camp, comme le mort n’a pas de rapport avec le monde des vivants. C’est, bien sûr, une métaphore – elle sera semblable à un mort, deviendra comme morte (kammét).

One struck with tzara’at is like a dead person, because he is impure and has no connection to the camp, just as a dead person has no connection to the world of the living. This is, of course, a metaphor – she will be like a dead man, will become like a dead woman (kamét).

Eine erstaunliche Symmetrie liegt darin. Die, die ganz am Anfang über die Reinheit der Familie gesprochen hat, darüber, dass Mosche sich erlaubt hat, jemanden in die Familie zu bringen, ist jetzt selbst unrein. Und Aharon tritt für sie ein kraft ihrer Zugehörigkeit zur Familie. Aharon tritt für Mirjam ein und sagt: „Wenn sie wie eine Tote sein wird, dann sind auch wir wie Tote.“ Jetzt ist sie unrein, und die Familie muss gereinigt werden wegen der Unreinheit Mirjams, nicht wegen der Unreinheit Mosches. Das ist es, was beim Höchsten Maß für Maß heißt, das heißt, die Vergeltung ist symmetrisch.

Удивительная симметрия заложена в этом. Та, которая говорила в самом начале о чистоте семьи, о том, что Моше позволил себе кого-то привести в семью, теперь сама нечиста́. И Аѓарон заступается за неё по праву её принадлежности к семье. Аѓарон заступается за Мирьям и говорит: «Если она будет как мёртвая, то и мы словно мёртвые». Теперь она нечиста, и семью нужно очистить по причине нечистоты Мирьям, не по причине нечистоты Моше. Это то, что у Всевышнего называется мера за меру, то есть воздаяние симметрично.

Une étonnante symétrie est contenue en cela. Celle qui parlait tout au début de la pureté de la famille, du fait que Moché s’était permis d’amener quelqu’un dans la famille, est maintenant elle-même impure. Et Aharon intercède pour elle au titre de son appartenance à la famille. Aharon intercède pour Miryam et dit : « Si elle est comme morte, alors nous aussi sommes comme morts ». Maintenant elle est impure, et il faut purifier la famille à cause de l’impureté de Miryam, non à cause de l’impureté de Moché. C’est ce que chez le Très-Haut on appelle mesure pour mesure, c’est-à-dire que la rétribution est symétrique.

An amazing symmetry is built into this. The one who at the very beginning spoke about the purity of the family, about the fact that Moshe had allowed himself to bring someone into the family, is now herself impure. And Aharon intercedes for her by right of her belonging to the family. Aharon intercedes for Miryam and says: “If she is like a dead woman, then we too are as if dead.” Now she is impure, and the family has to be purified because of the impurity of Miryam, not because of the impurity of Moshe. This is what with the Most High is called measure for measure, that is, retribution is symmetrical.

וַיִּצְעַק מֹשֶׁה אֶל־יְהוָה לֵאמֹר אֵל נָא רְפָא נָא לָהּ׃

wajiz’ák mosché el-adonáj lemór el na refá na la

вайицъа́к моше́ эль-адона́й лемо́р эль на рефа́ на ла

vayits’ák moché el-adonáy lemór el na refá na la

vayitz’ák moshé el-adonáy lemór el na refá na la

13. Und Mosche schrie zum HERRN und sprach: „HERR, heile sie!“

13. И возопил Моше к Господу, говоря: «Господи, исцели её!»

13. Et Moché cria vers le SEIGNEUR, en disant : « SEIGNEUR, guéris-la ! »

13. And Moshe cried out to the LORD, saying: “LORD, heal her!”

Diese fünf Wörter, el na refá na la (HERR, heile sie!) – das ist wohl das kürzeste Gebet um Heilung in der ganzen Schrift. Dieses Gebet ist, wie viele ähnliche Gebete, zu einem im Volk verbreiteten Lied geworden. Auf diese Weise antwortet Mosche unverzüglich auf die Bitte Aharons und wendet sich sofort mit einem Gebet an den Höchsten. Bei Mosche gibt es keinerlei Kränkung – eine aufrichtige Bitte an den Höchsten, die Schwester zu heilen.

Эти пять слов, эль на рефа́ на ла (Господи, исцели её!) – это, наверное, самая короткая молитва за исцеление во всём Писании. Эта молитва, как многие подобные молитвы, стала расхожей в народе песней. Вот таким образом немедленно Моше отвечает на просьбу Аѓарона и сразу же обращается с молитвой ко Всевышнему. Никакой обиды у Моше нет – искренняя просьба ко Всевышнему исцелить сестру.

Ces cinq mots, el na refá na la (SEIGNEUR, guéris-la !) – c’est sans doute la plus courte prière pour la guérison dans toute l’Écriture. Cette prière, comme beaucoup de prières semblables, est devenue dans le peuple une chanson répandue. Voilà de quelle manière Moché répond immédiatement à la demande d’Aharon et s’adresse aussitôt par une prière au Très-Haut. Moché n’a aucune rancune – une demande sincère au Très-Haut de guérir sa sœur.

These five words, el na refá na la (LORD, heal her!) – are probably the shortest prayer for healing in all of Scripture. This prayer, like many similar prayers, became a popular song among the people. So it is that Moshe immediately responds to Aharon’s request and right away turns in prayer to the Most High. Moshe has no resentment – a sincere request to the Most High to heal his sister.

וַיֹּאמֶר יְהוָה אֶל־מֹשֶׁה וְאָבִיהָ יָרֹק יָרַק בְּפָנֶיהָ הֲלֹא תִכָּלֵם שִׁבְעַת יָמִים תִּסָּגֵר שִׁבְעַת יָמִים מִחוּץ לַמַּחֲנֶה וְאַחַר תֵּאָסֵף׃

wajomer adonáj el-mosché we’awíha jarók jarák befanéha haló tikkalém schiw’át jamím tissagér schiw’át jamím michúz lammachané we’achár te’asséf

ваёмер адона́й эль-моше́ веави́ѓа яро́к яра́к бефанэ́ѓа ѓало́ тикале́м шивъа́т ями́м тисагэ́р шивъа́т ями́м миху́ц ламаханэ́ веаха́р теасэ́ф

vayomer adonáy el-moché ve’avíha yarók yarák befanéha haló tikkalém chiv’át yamím tissagér chiv’át yamím mi’hoúts lamma’hané ve’a’hár te’asséf

vayomer adonáy el-moshé ve’avíha yarók yarák befanéha haló tikkalém shiv’át yamím tissagér shiv’át yamím michútz lammachané ve’achár te’aséf

14. Und der HERR sprach zu Mosche: „Wenn ihr Vater ihr ins Gesicht gespuckt hätte, würde sie sich dann nicht schämen, sich sieben Tage unter den Leuten zu zeigen? Sie soll sieben Tage außerhalb des Lagers eingeschlossen sein, und danach wird sie zurückkehren.“

14. И сказал Господь Моше: «Если бы отец её плюнул ей в лицо, разве бы не стыдилась она появиться на людях семь дней? Пусть будет заперта за пределами лагеря семь дней, а после этого вернётся».

14. Et le SEIGNEUR dit à Moché : « Si son père lui avait craché au visage, n’aurait-elle pas eu honte de paraître en public sept jours ? Qu’elle soit enfermée hors du camp sept jours, et après cela elle reviendra ».

14. And the LORD said to Moshe: “If her father had spat in her face, would she not be ashamed to appear in public for seven days? Let her be shut up outside the camp for seven days, and after this she will return.”

Eine schreckliche Situation. Und der Höchste sagt: „Ja, sie wird geheilt werden, aber sie muss sieben Tage der Reinigung durchlaufen.“ Hat der Höchste sie sofort geheilt? Höchstwahrscheinlich – ja, der Höchste hat sie sofort geheilt. Aber noch sieben Tage der Reinigung (als von Zara’at Befallene und Geheilte) muss sie nach dem Gesetz durchlaufen.

Страшная ситуация. И Всевышний говорит: «Да, она будет исцелена, но она должна пройти семь дней очищения». Исцелил ли её Всевышний сразу? Скорее всего – да, Всевышний сразу же её исцелил. Но ещё семь дней очищения (как поражённая цаа́рат и исцелившаяся) она должна пройти по закону.

Une situation terrible. Et le Très-Haut dit : « Oui, elle sera guérie, mais elle doit passer sept jours de purification ». Est-ce que le Très-Haut l’a guérie aussitôt ? Très probablement – oui, le Très-Haut l’a aussitôt guérie. Mais encore sept jours de purification (en tant que frappée de tsara’at et guérie), elle doit les passer selon la loi.

A terrible situation. And the Most High says: “Yes, she will be healed, but she must go through seven days of purification.” Did the Most High heal her right away? Most likely – yes, the Most High healed her right away. But she still has to go through seven days of purification (as one struck with tzara’at and healed) according to the law.

וַתִּסָּגֵר מִרְיָם מִחוּץ לַמַּחֲנֶה שִׁבְעַת יָמִים וְהָעָם לֹא נָסַע עַד־הֵאָסֵף מִרְיָם׃

wattissagér mirjám michúz lammachané schiw’át jamím weha’ám lo nassá ad he’asséf mirjám

ватисагэ́р мирья́м миху́ц ламаханэ́ шивъа́т ями́м веѓаа́м ло наса́ ад ѓеасэ́ф мирья́м

vattissagér miryám mi’hoúts lamma’hané chiv’át yamím veha’ám lo nassá ad he’asséf miryám

vattissagér miryám michútz lammachané shiv’át yamím veha’ám lo nasá ad he’aséf miryám

15. Und Mirjam blieb sieben Tage außerhalb des Lagers, und das Volk brach nicht auf, bis Mirjam sich angeschlossen hatte.

15. И пребывала Мирьям вне стана семь дней, и народ не тронулся, пока Мирьям не присоединилась.

15. Et Miryam demeura hors du camp sept jours, et le peuple ne se mit pas en route jusqu’à ce que Miryam l’eût rejoint.

15. And Miryam stayed outside the camp seven days, and the people did not move on until Miryam had rejoined them.

Offenbar war es auch der eigene Wunsch des Volkes, auf Mirjam zu warten, und der Höchste gebietet zu warten, bis Mirjam sich anschließt, obwohl die Wolke sich von der Stelle bewegt. Das ist kein Widerspruch, das ist eine Lehre. Wie soll man handeln, wenn es gleichzeitig zwei Situationen gibt, zwei Gebote, die einander widersprechen? Einen Menschen in der Unreinheit zurücklassen und Gott folgen oder bei dem von Zara’at Befallenen bleiben und dann die Wolke einholen? Was wählen? Gott sagt: „Wählt den von Zara’at Befallenen.“

Видимо, и само желание народа было подождать Мирьям, и Всевышний повелевает ждать, пока Мирьям присоединится, несмотря на то что облако трогается с места. Это не противоречие, это урок. Как поступать, когда одновременно есть две ситуации, две заповеди, которые друг другу противоречат? Бросить человека в нечистоте и пойти за Богом или остаться с поражённым цара́ат и потом догонять облако? Что выбрать? Бог говорит: «Выбирайте поражённого цара́ат».

Apparemment, le désir même du peuple était d’attendre Miryam, et le Très-Haut ordonne d’attendre jusqu’à ce que Miryam les rejoigne, bien que la nuée se mette en mouvement. Ce n’est pas une contradiction, c’est une leçon. Comment agir lorsqu’il y a en même temps deux situations, deux commandements, qui se contredisent l’un l’autre ? Abandonner l’homme dans l’impureté et suivre Dieu, ou rester avec celui qui est frappé de tsara’at et ensuite rattraper la nuée ? Que choisir ? Dieu dit : « Choisissez celui qui est frappé de tsara’at ».

Apparently, it was also the people’s own wish to wait for Miryam, and the Most High commands them to wait until Miryam rejoins, even though the cloud moves from its place. This is not a contradiction, this is a lesson. How should one act when at the same time there are two situations, two commandments that contradict each other? Abandon a person in impurity and go after God, or stay with the one struck with tzara’at and then catch up with the cloud? What to choose? God says: “Choose the one struck with tzara’at.”

וְאַחַר נָסְעוּ הָעָם מֵחֲצֵרוֹת וַיַּחֲנוּ בְּמִדְבַּר פָּארָן׃

we’achár nase’ú ha’ám mechazerót wajachanú bemidbár parán

веаха́р насеу́ ѓаа́м мехацеро́т ваяхану́ бемидба́р пара́н

ve’a’hár nase’oú ha’ám me’hatserót vaya’hanoú bemidbár parán

ve’achár nase’ú ha’ám mechatzerót vayachanú bemidbár parán

16. Danach zog das Volk aus Chazerot fort, und sie lagerten in der Wüste Paran.

16. После этого народ вышел из Хацерота, и остановились они в пустыне Паран.

16. Après cela le peuple partit de ‚Hatsérot, et ils s’arrêtèrent dans le désert de Paran.

16. After this the people set out from Chatzerot, and they camped in the wilderness of Paran.

Der Leiter und das Andersdenken

Лидер и инакомыслие

Le leader et la dissidence

The Leader and Dissent

Lasst uns noch ein wenig über unseren Wochenabschnitt Behaalotecha sprechen und einige Verse aus Kapitel 11 des Buches Bemidbar lesen.

Давайте ещё немного поговорим о нашей недельной главе Беѓаалотха и почитаем несколько стихов из 11 главы книги Бемидбар.

Parlons encore un peu de notre section hebdomadaire Béhaalotékha et lisons quelques versets du chapitre 11 du livre Bémidbar.

Let us talk a little more about our weekly portion Behaalotecha and read a few verses from chapter 11 of the book of Bemidbar.

24. Und Mosche ging hinaus und gab dem Volk das Wort des HERRN wieder, und er versammelte siebzig Männer von den Ältesten des Volkes und stellte sich mit ihnen rings um das Zelt.

24. И вышел Моше, и пересказал народу слово Господа, и собрал семьдесят человек из старцев народа, и встал с ними вокруг Шатра.

24. Et Moché sortit, et redit au peuple la parole du SEIGNEUR, et rassembla soixante-dix hommes d’entre les anciens du peuple, et se tint avec eux autour de la Tente.

24. And Moshe went out, and retold to the people the word of the LORD, and gathered seventy men of the elders of the people, and stood with them around the Tent.

25. Und der HERR stieg in der Wolke herab und redete mit ihm und nahm von dem Geist, der auf ihm war, und gab ihn auf die siebzig Ältesten. Und es geschah, als der Geist auf sie herabkam, da prophezeiten sie, weló jasáfu.

25. И спустился Господь в облаке, и говорил с ним, и взял от духа, который на нём, и дал его на семьдесят старейшин. И было, когда спустился на них дух, то пророчествовали они, вело́ яса́фу.

25. Et le SEIGNEUR descendit dans la nuée, et parla avec lui, et prit de l’esprit qui était sur lui, et le donna aux soixante-dix anciens. Et il arriva, quand l’esprit descendit sur eux, qu’ils prophétisèrent, veló yasáfou.

25. And the LORD came down in the cloud, and spoke with him, and took of the spirit that was on him, and put it upon the seventy elders. And it was, when the spirit came down upon them, that they prophesied, veló yasáfu.

Das Ende von Vers 25, eben dieses weló jasáfu, wird unterschiedlich übersetzt. Die meisten russischen Übersetzungen sagen: „…aber dann hörten sie auf.“ Lasst uns das klären. Wenn man jasáfu vom Verb lehosíf (hinzufügen, zufügen, fortsetzen), her versteht, dann ergibt sich, dass sie irgendeine Prophezeiung einmal ausgesprochen oder eine Zeit lang prophezeit haben, und dann weló jasáfu, das heißt, und hörten auf zu prophezeien.

Конец 25 стиха, вот это самое вело́ яса́фу, переводится по-разному. Большинство русских переводов говорит: «…но потом перестали». Давайте разбираться. Если понимать яса́фу от глагола леѓоси́ф (прибавлять, добавлять, продолжать), то получается, что они изрекли какое-то пророчество однажды или какое-то время пророчествовали, а потом вело́ яса́фу, то есть и перестали пророчествовать.

La fin du verset 25, ce même veló yasáfou, est traduite de différentes manières. La plupart des traductions russes disent : « … mais ensuite ils cessèrent ». Essayons d’y voir clair. Si l’on comprend yasáfou à partir du verbe lehosíf (ajouter, rajouter, continuer), alors il en ressort qu’ils ont prononcé une prophétie une fois ou qu’ils ont prophétisé pendant un certain temps, puis veló yasáfou, c’est-à-dire et ils cessèrent de prophétiser.

The end of verse 25, this very veló yasáfu, is translated in different ways. Most Russian translations say: “…but then they stopped.” Let us work it out. If one understands yasáfu as from the verb lehosíf (to add, to add on, to continue), then it turns out that they uttered some prophecy once or prophesied for some time, and then veló yasáfu, that is, and they stopped prophesying.

Andere Übersetzungen (zum Beispiel der aramäische Targum) deuten den Satz auf entgegengesetzte Weise: und hörten nicht auf. Warum so? Weil man jasáfu vom Wort sóf (Ende) her übersetzen kann: und ihre Prophezeiungen hatten kein Ende.

Другие переводы (например, арамейский Таргум) толкуют фразу противоположным образом: и не перестали. Почему так? Потому что яса́фу можно перевести от слова со́ф (конец): и не было конца их пророчествам.

D’autres traductions (par exemple, le Targoum araméen) interprètent la phrase de manière opposée : et ils ne cessèrent pas. Pourquoi ainsi ? Parce que yasáfou peut être traduit à partir du mot sóf (fin) : et il n’y avait pas de fin à leurs prophéties.

Other translations (for example, the Aramaic Targum) interpret the phrase in the opposite way: and they did not stop. Why so? Because yasáfu can be translated from the word sóf (end): and there was no end to their prophecies.

Die wahrscheinlichste Übersetzung ist die dritte Variante: und sie fügten dieser Prophezeiung nichts hinzu. Das heißt, sie prophezeiten im Geist Mosches, wiederholten, sendeten die Prophezeiung Mosches weiter, prophezeiten im Rahmen der Sicht Mosches. Und das ist das wahrscheinlichste Verständnis.

Наиболее вероятный перевод – это третий вариант: и не прикладывали они ничего к этому пророчеству. То есть они пророчествовали духом Моше, повторяли, ретранслировали пророчество Моше, пророчествовали в рамках ви́дения Моше. И это наиболее вероятное понимание.

La traduction la plus probable, c’est la troisième variante : et ils n’ajoutaient rien à cette prophétie. C’est-à-dire qu’ils prophétisaient par l’esprit de Moché, répétaient, retransmettaient la prophétie de Moché, prophétisaient dans le cadre de la vision de Moché. Et c’est la compréhension la plus probable.

The most probable translation is the third option: and they added nothing to this prophecy. That is, they prophesied by the spirit of Moshe, repeated, relayed the prophecy of Moshe, prophesied within the framework of Moshe’s vision. And this is the most probable understanding.

Weiter lesen wir die Geschichte von Eldad und Mejdad.

Дальше мы читаем историю про Эльдада и Мейдада.

Ensuite nous lisons l’histoire d’Eldad et de Meïdad.

Next we read the story about Eldad and Meidad.

26. Und es blieben zwei Männer im Lager zurück: Der eine heißt Eldad und der zweite heißt Mejdad, und auch auf sie kam (watanách) der Geist herab, denn sie waren aufgeschrieben, und sie traten nicht zum Zelt hin und fingen an, im Lager zu prophezeien.

26. И осталось в лагере два человека: одного зовут Эльдад, а второго зовут Мейдад, и на них тоже сошёл (ватана́х) дух, ибо они были записаны, и не подошли они к Шатру, и стали пророчествовать в лагере.

26. Et il resta dans le camp deux hommes : l’un s’appelle Eldad, et le second s’appelle Meïdad, et sur eux aussi descendit (vataná’h) l’esprit, car ils étaient inscrits, et ils ne s’approchèrent pas de la Tente, et ils se mirent à prophétiser dans le camp.

26. And two men remained in the camp: one is called Eldad, and the second is called Meidad, and the spirit came down (vatanách) on them too, for they were among those written down, and they did not come to the Tent, and they began to prophesy in the camp.

27. Und ein junger Mann lief und sagte zu Mosche: „Eldad und Mejdad prophezeien im Lager!“

27. И побежал отрок, и сказал Моше: «Эльдад и Мейдад пророчествуют в лагере!»

27. Et un jeune garçon courut, et dit à Moché : « Eldad et Meïdad prophétisent dans le camp ! »

27. And a youth ran, and said to Moshe: “Eldad and Meidad are prophesying in the camp!”

28. Und Jehoschua ben Nun, der Gehilfe Mosches aus seinen Leuten, sprach und sagte: „Mein Herr, Mosche, verhafte sie (kela’ém)!“

28. И сказал Йеѓошуа бен Нун, помощник Моше из людей его, говоря: «Господин мой, Моше, арестуй их (келаэ́м)!»

28. Et Yéhochoua ben Noun, l’assistant de Moché d’entre ses hommes, dit, en disant : « Mon seigneur, Moché, arrête-les (kela’ém) ! »

28. And Yehoshua bin Nun, the assistant of Moshe from among his men, spoke, saying: “My lord, Moshe, arrest them (kela’ém)!”

Das heißt, außer den siebzig Ältesten, die zum Zelt hinausgingen, gab es noch zwei Männer, Eldad und Mejdad, die eingeladen worden waren, aber, wie die Tradition sagt, aus Bescheidenheit oder aus irgendeinem anderen Grund nicht zum Zelt hinausgingen. Und auch auf sie ist der Geist herabgekommen . Hier wird das Wort watanách – ließ sich nieder, der Geist verweilte auf ihnen gebraucht, das heißt, der Geist nahm Wohnung in ihnen und ließ sie prophezeien. Aber das war nicht der Geist von Mosche, sie empfingen vom Höchsten gesondert die prophetische Gabe des Geistes und prophezeiten. Und wieder sagt die Tradition, dass sie ein wenig etwas anderes prophezeiten als das, was Mosche prophezeite, dass sie zum Beispiel sagten: „Mosche wird sterben, er wird das Volk Israel nicht ins Land bringen, sondern an seiner Stelle wird Jehoschua ben Nun das tun.“ Sie prophezeiten über die Zukunft, prophezeiten über die Tage des Maschiach, sie hatten eine globalere Sicht – so sagt die Tradition. So oder so prophezeiten auch sie durch den Geist von Gott, aber nicht durch den Geist, der durch Mosche empfangen war, sondern durch einen anderen Geist.

То есть помимо семидесяти старейшин, которые вышли к Шатру, были ещё два человека, Эльдад и Мейдад, которые были приглашены, но, как говорит традиция, по скромности своей или по какой-то ещё причине они к Шатру не вышли. И на них тоже сошёл дух. Здесь используется слово ватана́х – возлёг, остановился на них дух, то есть дух поселился в них и дал им пророчествовать. Но это не был дух от Моше, они получили от Всевышнего отдельно пророческий дар духа и пророчествовали. И снова, традиция говорит, что они пророчествовали немного не то, что пророчествовал Моше, что они, например, говорили: «Моше умрёт, не введёт народ Израиля в страну, а вместо него Йеѓошуа бен Нун сделает это». Они пророчествовали о будущем, пророчествовали о днях Машиаха, у них было более глобальное ви́дение – так говорит традиция. Так или иначе, они пророчествовали тоже духом от Бога, но не духом, полученным через Моше, другим духом.

C’est-à-dire qu’en plus des soixante-dix anciens qui étaient sortis vers la Tente, il y avait encore deux hommes, Eldad et Meïdad, qui avaient été invités, mais, comme le dit la tradition, par modestie ou pour quelque autre raison, ils ne sortirent pas vers la Tente. Et sur eux aussi descendit l’esprit. Ici est employé le mot vataná’h – se coucha, l’esprit s’arrêta sur eux, c’est-à-dire que l’esprit s’établit en eux et leur donna de prophétiser. Mais ce n’était pas l’esprit venant de Moché, ils reçurent du Très-Haut séparément le don prophétique de l’esprit et prophétisèrent. Et de nouveau, la tradition dit qu’ils prophétisaient un peu autre chose que ce que prophétisait Moché, que, par exemple, ils disaient : « Moché mourra, il ne fera pas entrer le peuple d’Israël dans le pays, et à sa place Yéhochoua ben Noun le fera ». Ils prophétisaient sur l’avenir, prophétisaient sur les jours du Machia’h, ils avaient une vision plus globale – c’est ce que dit la tradition. D’une manière ou d’une autre, ils prophétisaient eux aussi par l’esprit venant de Dieu, mais non par l’esprit reçu à travers Moché, par un autre esprit.

That is, besides the seventy elders who went out to the Tent, there were two more men, Eldad and Meidad, who had been invited, but, as tradition says, out of their modesty or for some other reason they did not go out to the Tent. And on them too the spirit came down . Here the word vatanách – lay upon, the spirit settled on them, is used, that is, the spirit took up dwelling in them and let them prophesy. But this was not the spirit from Moshe; they received from the Most High separately the prophetic gift of the spirit and prophesied. And again, tradition says that they prophesied somewhat not what Moshe prophesied, that they, for example, said: “Moshe will die, he will not bring the people of Israel into the land, and instead of him Yehoshua bin Nun will do it.” They prophesied about the future, prophesied about the days of the Mashiach, they had a more global vision – so says tradition. One way or another, they too prophesied by a spirit from God, but not by the spirit received through Moshe, by another spirit.

Und deshalb wurde ihre Prophezeiung natürlich mit Argwohn aufgenommen, und sofort lief man, um es Mosche zu melden, und es meldete sich sein langjähriger Diener und treuer Gehilfe Jehoschua ben Nun zu Wort. Und was antwortet ihm Mosche?

И поэтому, конечно, их пророчество воспринималось настороженно, и сразу же побежали докладывать Моше, и отозвался давний его слуга и верный помощник Йеѓошуа бен Нун. А что же отвечает ему Моше?

Et c’est pourquoi, bien sûr, leur prophétie fut accueillie avec méfiance, et on courut aussitôt le rapporter à Moché, et son serviteur de longue date et fidèle assistant Yéhochoua ben Noun réagit. Et que lui répond donc Moché ?

And therefore, of course, their prophecy was received with wariness, and they immediately ran to report to Moshe, and his longtime servant and faithful assistant Yehoshua bin Nun responded. And what does Moshe answer him?

29. Und Mosche sprach zu ihm: „Eiferst du etwa um meinetwillen? O, wenn doch das ganze Volk des HERRN Propheten wären, wenn nur der HERR Seinen Geist auf sie legte!“

29. И сказал ему Моше: «Не ревнуешь ли ты меня? О, если бы весь народ Господень был пророками, лишь бы возложил Господь дух Свой на них!»

29. Et Moché lui dit : « N’es-tu pas jaloux pour moi ? Oh, si tout le peuple du SEIGNEUR était des prophètes, pourvu que le SEIGNEUR mette Son esprit sur eux ! »

29. And Moshe said to him: “Are you not jealous for my sake? Oh, if only all the people of the LORD were prophets, if only the LORD would put His spirit upon them!”

Mosche sagt hier: „Ich wäre froh, wenn das ganze Volk, nicht nur diese siebzig Männer hier und diese zwei Männer dort, wenn das ganze Volk prophezeien würde, wenn nur der HERR Seinen Geist auf sie legte.“

Моше здесь говорит: «Я был бы рад, если бы весь народ, не только эти семьдесят человек здесь и эти два человека там, чтобы весь народ пророчествовал, лишь бы возложил Господь дух Свой на них».

Moché dit ici : « Je serais heureux si tout le peuple, non seulement ces soixante-dix hommes ici et ces deux hommes là-bas, si tout le peuple prophétisait, pourvu que le SEIGNEUR mette Son esprit sur eux ».

Moshe says here: “I would be glad if all the people, not only these seventy men here and these two men there, if all the people prophesied, if only the LORD would put His spirit upon them.”

Einige Kapitel später werden wir die Geschichte von Korach lesen, der buchstäblich mit derselben Idee hervortrat. Er sagte: „Und warum eigentlich, Mosche und Aharon, warum erhebt ihr euch, Leute? Die ganze Gemeinde ist heilig, die ganze Gemeinde prophezeit, auch wir sind Propheten.“ Und wir sehen, dass Mosche sich gegenüber Korach und der Rotte seiner Anhänger anders verhielt. Und der Höchste zeigte Sich anders: Die Erde tat sich auf und verschlang sie lebendig.

Несколько глав спустя мы будем читать историю про Кораха, который вышел буквально с той же идеей. Он сказал: «А почему это вы, Моше и Аѓарон, почему вы, ребята, превозноситесь? Вся община святая, вся община пророчествует, мы тоже пророки». И мы видим, что к Кораху и к сборищу его сторонников Моше отнёсся по-другому. И Всевышний проявил Себя по-другому: земля разверзлась и поглотила их живьём.

Quelques chapitres plus loin nous lirons l’histoire de Kora’h, qui est venu littéralement avec la même idée. Il a dit : « Et pourquoi donc vous, Moché et Aharon, pourquoi vous, les gars, vous élevez-vous ? Toute la communauté est sainte, toute la communauté prophétise, nous aussi sommes des prophètes ». Et nous voyons qu’envers Kora’h et l’assemblée de ses partisans Moché s’est comporté autrement. Et le Très-Haut S’est manifesté autrement : la terre s’est ouverte et les a engloutis vivants.

A few chapters later we will read the story about Korach, who came out with literally the same idea. He said: “And why is it that you, Moshe and Aharon, why do you, guys, exalt yourselves? The whole community is holy, the whole community prophesies, we are prophets too.” And we see that Moshe treated Korach and the gathering of his supporters differently. And the Most High showed Himself differently: the earth split open and swallowed them alive.

Worin liegt der Unterschied? Ist eine Opposition gegenüber einem Propheten möglich? Kann jemand etwas prophezeien, was der Leiter der Gemeinde nicht prophezeit, in diesem Fall Mosche, den der Höchste Selbst als unumstrittenen Leiter eingesetzt hat? Kann es eine Alternative geben, eine abweichende Meinung, irgendeine Opposition gegenüber diesem Leiter? Wenn es sie geben kann, auf welche Weise dann? Und die Antwort liegt eigentlich in den Worten Mosches: „Wenn nur der HERR Seinen Geist auf sie gelegt hat“. Das heißt, im Unterschied zu Korach drängten Eldad und Mejdad nicht danach, Propheten zu werden, sie stießen nicht mit den Ellenbogen und sagten nicht: „Wir fordern, dass man auch uns als Propheten einsetzt!“ Sie forderten nichts. Sie empfingen diesen prophetischen Geist vom Höchsten. Und ja, vielleicht prophezeiten sie nicht das, was jene siebzig prophezeiten, die der Prophezeiung Mosches nichts hinzufügten. Diese – fügten hinzu. Sie prophezeiten eine andere Sicht, vielleicht eine breitere, vielleicht eine weiter reichende, etwas anderes, was der von Gott eingesetzte Leiter des Volkes Israel nicht prophezeite.

В чём разница? Возможна ли оппозиция по отношению к пророку? Может ли кто-то пророчествовать то, что не пророчествует лидер общины, в данном случае Моше, которого Сам Всевышний поставил беспрекословным лидером? Может ли быть альтернатива, разномыслие, какая-то оппозиция по отношению к этому лидеру? Если может быть, то каким образом? И ответ, собственно, в словах Моше: «Если только Господь возложил дух Свой на них». То есть в отличие от Кораха, Эльдад и Мейдад не рвались в пророки, не толкались локтями и не говорили: «Требуем, чтобы нас тоже поставили пророками!» Они ничего не требовали. Они получили этот пророческий дух от Всевышнего. И да, возможно, они пророчествовали не то, что пророчествовали те семьдесят, которые не добавляли ничего к пророчеству Моше. Эти – добавляли. Они пророчествовали другое ви́дение, может быть, более широкое, может быть, более далёкое, что-то другое, что не пророчествовал Богом поставленный лидер народа Израиля.

Quelle est la différence ? Une opposition est-elle possible à l’égard d’un prophète ? Quelqu’un peut-il prophétiser ce que ne prophétise pas le leader de la communauté, en l’occurrence Moché, que le Très-Haut Lui-même a établi leader incontesté ? Peut-il y avoir une alternative, une divergence de pensée, une quelconque opposition à l’égard de ce leader ? Si cela se peut, alors de quelle manière ? Et la réponse, à vrai dire, est dans les paroles de Moché : « Si seulement le SEIGNEUR a mis Son esprit sur eux ». C’est-à-dire qu’à la différence de Kora’h, Eldad et Meïdad ne cherchaient pas à tout prix à devenir prophètes, ne jouaient pas des coudes et ne disaient pas : « Nous exigeons qu’on nous établisse nous aussi prophètes ! » Ils n’exigeaient rien. Ils ont reçu cet esprit prophétique du Très-Haut. Et oui, peut-être prophétisaient-ils autre chose que ce que prophétisaient ces soixante-dix qui n’ajoutaient rien à la prophétie de Moché. Ceux-ci – ajoutaient. Ils prophétisaient une autre vision, peut-être plus large, peut-être plus lointaine, quelque chose d’autre, que ne prophétisait pas le leader du peuple d’Israël établi par Dieu.

What is the difference? Is opposition toward a prophet possible? Can someone prophesy what the leader of the community does not prophesy, in this case Moshe, whom the Most High Himself appointed as the unquestioned leader? Can there be an alternative, a difference of thinking, some opposition toward this leader? If there can be, then in what way? And the answer, actually, is in Moshe’s words: “If only the LORD has put His spirit upon them.” That is, unlike Korach, Eldad and Meidad did not push their way into being prophets, did not elbow their way and did not say: “We demand that we too be appointed prophets!” They demanded nothing. They received this prophetic spirit from the Most High. And yes, perhaps they prophesied not what those seventy prophesied, who added nothing to the prophecy of Moshe. These ones – did add. They prophesied a different vision, perhaps a broader one, perhaps a more far-reaching one, something different, which the God-appointed leader of the people of Israel did not prophesy.

Und Mosche sagt: „Ich wäre doch froh, wenn jeder prophezeite, wenn ihr nicht nur von meiner Sicht lebtet, nicht nur von meiner Prophezeiung. Ich wäre froh, wenn jeder von euch seine eigene Sicht hätte, wenn jeder von euch seine eigene Prophezeiung hätte, aber so, dass das nicht als Ergebnis von Ellenbogenstößen geschieht und nicht als Ergebnis des Strebens, sich nach vorn zu drängen, sondern als Ergebnis davon, dass der Höchste Seinen Geist auf euch gelegt hat. Ich wäre froh, wenn der Höchste auf jeden von euch den Geist legte wie auf mich, wenn ihr alle prophezeitet, wenn jeder von euch zu meiner Prophezeiung etwas Eigenes hinzufügte, einen neuen Blick beitrüge, neue prophetische Ideen einbrächte, damit das der Entwicklung der Gemeinde dient. Ich werde froh sein, aber nur, wenn dieser Geist vom Höchsten ist.“ Das ist die Antwort auf die Frage, ob es in der Gemeinde eine Sicht geben kann, die sich von der Sicht des Leiters unterscheidet.

И Моше говорит: «Да я был бы рад, чтобы каждый пророчествовал, чтобы вы жили не только моим ви́дением, не только моим пророчеством. Я был бы рад, чтобы каждый из вас имел своё ви́дение, чтобы каждый из вас имел своё пророчество, но чтобы это произошло не как результат толкания локтями и не как результат стремления вырваться вперёд, но как результат того, что Всевышний возложил дух Свой на вас. Я был бы рад, чтобы на каждого из вас Всевышний возложил дух, как на меня, чтобы все вы пророчествовали, чтобы каждый из вас прибавлял к моему пророчеству что-то своё, добавлял новый взгляд, вносил новые пророческие идеи, чтобы это способствовало развитию общины. Я буду рад, но только если этот дух будет от Всевышнего». Это ответ на вопрос, может ли быть в общине ви́дение, отличающееся от ви́дения лидера.

Et Moché dit : « Mais je serais heureux que chacun prophétise, que vous viviez non seulement de ma vision, non seulement de ma prophétie. Je serais heureux que chacun de vous ait sa vision, que chacun de vous ait sa prophétie, mais que cela arrive non comme le résultat d’un jeu de coudes et non comme le résultat d’un désir de se précipiter en avant, mais comme le résultat de ce que le Très-Haut a mis Son esprit sur vous. Je serais heureux que sur chacun de vous le Très-Haut mette l’esprit, comme sur moi, que vous prophétisiez tous, que chacun de vous ajoute à ma prophétie quelque chose de sien, rajoute un regard nouveau, apporte de nouvelles idées prophétiques, que cela contribue au développement de la communauté. Je serai heureux, mais seulement si cet esprit vient du Très-Haut ». C’est la réponse à la question de savoir s’il peut y avoir dans la communauté une vision différente de la vision du leader.

And Moshe says: “Why, I would be glad if everyone prophesied, if you lived not only by my vision, not only by my prophecy. I would be glad if each of you had his own vision, if each of you had his own prophecy, but so that this would happen not as the result of elbowing and not as the result of striving to break out ahead, but as the result of the Most High having put His spirit upon you. I would be glad if the Most High put the spirit on each of you, as on me, so that all of you prophesied, so that each of you added something of his own to my prophecy, added a new view, brought in new prophetic ideas, so that this would contribute to the development of the community. I will be glad, but only if this spirit is from the Most High.” This is the answer to the question whether there can be in a community a vision that differs from the vision of the leader.

Sehr oft sagt ein Leiter: „Ich sehe, ich stehe am Steuer, ich bin für meine Gemeinde verantwortlich, nur mein Blick ist für die Gemeinde maßgeblich. Ihr aber seid meine Gemeindeglieder, meine Schafe, und ihr seid, bei all meinem Respekt vor Schafen, keine Hirten. Ich sehe, ich habe die Sicht, mich hat der Höchste eingesetzt.“

Очень часто лидер говорит: «Я вижу, я стою у штурвала, я отвечаю за свою общину, только мой взгляд актуален для общины. А вы – мои прихожане, мои овцы, и вы, при всём моём уважении к овцам, не пастыри. Я вижу, я имею ви́дение, меня Всевышний поставил».

Très souvent le leader dit : « Je vois, je suis à la barre, je réponds de ma communauté, seul mon regard est pertinent pour la communauté. Et vous – vous êtes mes paroissiens, mes brebis, et vous, avec tout mon respect pour les brebis, vous n’êtes pas des bergers. Moi, je vois, moi, j’ai une vision, moi, le Très-Haut m’a établi ».

Very often a leader says: “I see, I stand at the helm, I am responsible for my community, only my view is relevant for the community. And you are my parishioners, my sheep, and you, with all my respect for sheep, are not shepherds. I see, I have the vision, me the Most High has appointed.”

Hier gibt uns Mosche ein Beispiel und sagt: „Ich wäre froh, wenn alle prophezeiten, ich wäre froh, wenn es viele Propheten gäbe, aber nur so, dass es Propheten wären, die durch den Geist Gottes prophezeien. Nicht solche, die danach drängen, Propheten zu werden, nicht solche, die sich als Propheten aufspielen und ihre eigene Meinung als Prophezeiung ausgeben.“

Здесь Моше подаёт нам пример и говорит: «Я был бы рад, чтобы все пророчествовали, я был бы рад, чтобы было много пророков, но только чтобы это были пророки, которые пророчествуют духом Божьим. Не те, которые рвутся в пророки, не те, которые изображают из себя пророков и своё собственное мнение выдают за пророчество».

Ici Moché nous donne l’exemple et dit : « Je serais heureux que tous prophétisent, je serais heureux qu’il y ait beaucoup de prophètes, mais seulement que ce soient des prophètes qui prophétisent par l’esprit de Dieu. Pas ceux qui cherchent à tout prix à devenir prophètes, pas ceux qui se font passer pour des prophètes et font passer leur propre opinion pour une prophétie ».

Here Moshe gives us an example and says: “I would be glad if everyone prophesied, I would be glad if there were many prophets, but only so that these would be prophets who prophesy by the spirit of God. Not those who push their way into being prophets, not those who pose as prophets and pass off their own opinion as prophecy.”

Das ist uns eine Unterweisung: diejenigen richtig aufzunehmen, die nicht so sehen wie wir, die nicht so denken wie wir, nicht so verstehen wie wir. Vielleicht ist auch auf ihnen der Geist Gottes. Vielleicht hat der HERR ihnen Seinen Geist gegeben, damit auch sie irgendeine Sicht, irgendein Verständnis haben, vielleicht ein von unserem verschiedenes. Vielleicht sahen sie weiter als wir, breiter als wir, anders als wir, und wir müssen uns über eine solche Äußerung des Geistes freuen. Und der Leiter der Gemeinde muss sich freuen, dass es in seiner Gemeinde eine solche Äußerung des Geistes gibt. Es ist sehr wichtig, sich darüber freuen zu können, dass ein anderer eine nahe Beziehung zum Höchsten hat, sich über die Erfolge des anderen zu freuen, sich über die Segnungen zu freuen, die unser Nächster empfängt. Das ist wohl eine der wichtigen Lehren, die uns unser Wochenabschnitt gibt.

Это нам наставление: правильно воспринимать тех, кто видит не так, как мы, кто мыслит не так, как мы, понимает не так, как мы. Может быть, на них тоже есть дух Божий. Может быть, Господь дал им духа Своего, чтобы и они обладали каким-то ви́дением, каким-то пониманием, может быть, отличным от нашего. Может быть, видели дальше, чем мы, шире, чем мы, по-другому, чем мы, и мы должны радоваться за такое проявление духа. И лидер общины должен радоваться, что в его общине есть такое проявление духа. Это очень важно – уметь радоваться за то, что у другого есть близкие отношения со Всевышним, радоваться успехам другого, радоваться благословениям, которые получает наш ближний. Это, наверное, один из важных уроков, который даёт нам наша недельная глава.

C’est pour nous une instruction : accueillir correctement ceux qui voient autrement que nous, qui pensent autrement que nous, comprennent autrement que nous. Peut-être qu’eux aussi ont sur eux l’esprit de Dieu. Peut-être que le SEIGNEUR leur a donné de Son esprit, pour qu’eux aussi possèdent une certaine vision, une certaine compréhension, peut-être différente de la nôtre. Peut-être voyaient-ils plus loin que nous, plus large que nous, autrement que nous, et nous devons nous réjouir d’une telle manifestation de l’esprit. Et le leader de la communauté doit se réjouir qu’il y ait dans sa communauté une telle manifestation de l’esprit. C’est très important – savoir se réjouir de ce qu’un autre a une relation proche avec le Très-Haut, se réjouir des succès d’un autre, se réjouir des bénédictions que reçoit notre prochain. C’est sans doute l’une des leçons importantes que nous donne notre section hebdomadaire.

This is an instruction for us: to rightly receive those who see not the way we do, who think not the way we do, understand not the way we do. Perhaps the spirit of God is on them too. Perhaps the LORD has given them of His spirit, so that they too would have some vision, some understanding, perhaps different from ours. Perhaps they have seen further than we, wider than we, differently than we, and we must rejoice over such a manifestation of the spirit. And the leader of the community must rejoice that in his community there is such a manifestation of the spirit. This is very important – to be able to rejoice that another has a close relationship with the Most High, to rejoice in the successes of another, to rejoice in the blessings that our neighbor receives. This is, probably, one of the important lessons that our weekly portion gives us.

Wenn das ganze Volk Propheten wäre

Если бы весь народ был пророками

Si tout le peuple était des prophètes

If All the People Were Prophets

In Kapitel 10, in Vers 11, lesen wir: „Und es geschah im zweiten Jahr, im zweiten Monat, am Zwanzigsten, da erhob sich die Wolke über dem Zelt des Zeugnisses.“ Das heißt, es ist Zeit, sich auf den Weg zu machen. Seit dem Moment, als das Volk Israel aus Ägypten auszog, bis zu den Ereignissen, die in unserem Wochenabschnitt beschrieben werden, ist etwas mehr als ein Jahr vergangen. In dieser Zeit ist vieles geschehen: In dieser Zeit hat das Volk Israel die Tora empfangen, in dieser Zeit hat das Volk Israel zu Mosche gesagt: „Rede du mit uns, und der Höchste soll durch dich reden“, in dieser Zeit hat das Volk Israel, ohne Mosche abzuwarten, das goldene Kalb gemacht, Mosche hat die Tafeln zerbrochen… Viel, viel ist geschehen. Und nun, ein Jahr und einen Monat später, macht sich das Volk Israel auf den Weg in das Verheißene Land. Wenn man sich auf das Buch Dewarim stützt, dann standen dem Volk elf Tage Weg bevor. Natürlich wird niemand elf Tage am Stück gehen, es wird ja auch noch den Schabbat geben. Im Großen und Ganzen stand ein kurzer Weg bevor, und alles begann feierlich: Es gab feierliche Zeremonien, es gab Trompetenschall. Alles begann wirklich sehr schön. Aber dann geschieht Folgendes: Das Volk beginnt zu murren, davon lesen wir in Vers 1 von Kapitel 11. Wir wissen noch nicht, weswegen das Volk murrt, aber es murrt über irgendetwas. Und es gibt immer etwas, worüber man unterwegs meckern kann, unterwegs gibt es immer irgendwelche Unannehmlichkeiten. Wenn ihr jemals mit Kindern gereist seid, dann wisst ihr: Zu welcher noch so fröhlichen, freudigen Veranstaltung ihr auch fahrt, oft fangen die Kinder an zu murren, fangen an zu quengeln, fangen an zu fragen: „Wann sind wir endlich da?“ Und das Volk begann zu murren.

В 10 главе, в 11 стихе, мы читаем: «И было, во второй год, во второй месяц, двадцатого числа, поднялось облако над Шатром свидетельства». То есть пора отправляться в путь. С момента выхода народа Израиля из Египта до тех событий, которые описываются в нашей недельной главе, прошло чуть больше года. За это время много чего случилось: за это время народ Израиля получил Тору, за это время народ Израиля сказал Моше: «Ты говори с нами, а Всевышний пусть говорит через тебя», за это время народ Израиля, не дождавшись Моше, сделал золотого тельца, Моше разбил скрижали… Много-много всего произошло. И вот, год и месяц спустя народ Израиля отправляется в путь в Страну обетованную. Если полагаться на книгу Дварим, то народу предстояло одиннадцать дней пути. Естественно, никто не будет идти подряд одиннадцать дней, ведь будет ещё и шаббат. В общем-то, путь предстоял недолгий, и всё начиналось торжественно: были торжественные церемонии, был трубный звук. Всё очень действительно красиво начиналось. Но вот что происходит дальше: народ начинает роптать, мы читаем об этом в 1 стихе 11 главы. Мы пока ещё не знаем, из-за чего ропщет народ, но на что-то ропщет. А всегда есть на что поворчать в дороге, в дороге всегда есть какие-то неприятности. Если вы когда-либо путешествовали с детьми, то знаете: на какое весёлое, радостное мероприятие вы бы не ехали, часто дети начинают роптать, начинают капризничать, начинают спрашивать: «Когда мы уже приедем?» И народ стал роптать.

Au chapitre 10, au verset 11, nous lisons : « Et il arriva, la deuxième année, au deuxième mois, le vingtième jour, que la nuée s’éleva au-dessus de la Tente du témoignage ». C’est-à-dire qu’il est temps de se mettre en route. Depuis la sortie du peuple d’Israël d’Égypte jusqu’aux événements qui sont décrits dans notre section hebdomadaire, il s’est écoulé un peu plus d’un an. Pendant ce temps, il s’est passé bien des choses : pendant ce temps, le peuple d’Israël a reçu la Torah, pendant ce temps, le peuple d’Israël a dit à Moché : « Toi, parle avec nous, et que le Très-Haut parle à travers toi », pendant ce temps, le peuple d’Israël, sans avoir attendu Moché, a fait le veau d’or, Moché a brisé les tables… Beaucoup, beaucoup de choses se sont produites. Et voici qu’un an et un mois plus tard, le peuple d’Israël se met en route vers la Terre promise. Si l’on s’en tient au livre Dévarim, le peuple avait devant lui onze jours de route. Naturellement, personne ne marchera onze jours d’affilée, car il y aura encore le Chabbat. Au fond, le chemin à parcourir n’était pas long, et tout commençait solennellement : il y avait des cérémonies solennelles, il y avait le son des trompettes. Tout commençait vraiment de façon très belle. Mais voici ce qui se passe ensuite : le peuple commence à murmurer, nous lisons cela au verset 1 du chapitre 11. Nous ne savons pas encore à cause de quoi le peuple murmure, mais il murmure contre quelque chose. Et il y a toujours de quoi ronchonner en route, en route il y a toujours quelques désagréments. Si vous avez déjà voyagé avec des enfants, alors vous savez : quelle que soit la sortie gaie et joyeuse vers laquelle vous alliez, souvent les enfants commencent à murmurer, commencent à faire des caprices, commencent à demander : « Quand est-ce qu’on arrive enfin ? » Et le peuple se mit à murmurer.

In chapter 10, in verse 11, we read: “And it was, in the second year, in the second month, on the twentieth day, the cloud rose above the Tent of Testimony.” That is, it is time to set out on the way. From the moment the people of Israel went out of Egypt until those events that are described in our weekly portion, a little more than a year passed. During this time a lot happened: during this time the people of Israel received the Torah, during this time the people of Israel said to Moshe: “You speak with us, and let the Most High speak through you,” during this time the people of Israel, not having waited for Moshe, made the golden calf, Moshe broke the tablets… Many, many things happened. And so, a year and a month later the people of Israel set out on the way to the Promised Land. If one relies on the book of Devarim, then the people had eleven days of journey ahead of them. Naturally, no one is going to walk eleven days in a row, after all there will also be Shabbat. All in all, the journey ahead was not a long one, and everything began solemnly: there were solemn ceremonies, there was the sound of trumpets. Everything really began very beautifully. But here is what happens next: the people begin to murmur, we read about this in verse 1 of chapter 11. We do not yet know what the people are murmuring about, but they are murmuring about something. And there is always something to grumble about on the road, on the road there are always some unpleasant things. If you have ever traveled with children, then you know: no matter what fun, joyful event you are going to, often the children begin to murmur, begin to be capricious, begin to ask: “When will we get there already?” And the people began to murmur.

Und hier muss man sagen, dass Mosche seine eigene Entwicklung hat, Mosche hat ja auch einen nicht einfachen Weg zurückgelegt: vom isch mizrí (Mann-Ägypten), wie ihn die Töchter Jitros bei der ersten Begegnung nennen, über einfach isch (Mann), als Mosche verschwunden war und das Volk auf ihn wartete und ihn nicht abwarten konnte, bis zum isch elohim (Mann Gottes). Er ist nicht am goldenen Kalb zerbrochen, ist nicht an den zahlreichen anderen Schwierigkeiten zerbrochen, in die er mit dem Volk geriet. Und als es für Mosche ganz schwer wird, als das Volk das Man satt hatte und sie Fleisch wollten, wendet er sich an den Höchsten (11,14–15) mit schrecklichen Worten: „Ich kann nicht allein dieses ganze Volk tragen, denn es ist schwer, ich allein schaffe es nicht. Wenn Du so mit mir verfährst, dann töte mich. Töte mich, wenn ich Dir gefalle, wenn Du mir Gnade erweisen willst, damit ich all diese eigenen Leiden nicht sehe.“ Und der Höchste antwortet: „Man muss einen Teil deines Geistes Menschen aus dem Volk geben. Versammle Mir siebzig Älteste.“ Die Tradition sagt, dass das jene Ältesten sind, die in Ägypten Aufseher waren. Das sind Menschen, die wirklich aus dem Volk stammen, die mit dem Volk lebten, seine Leiden lebten, mit seinen Nöten leben und möglicherweise dieselben Menschen sind, die um Fleisch gebeten hatten.

А тут надо сказать, что у Моше своё развитие, Моше-то ведь тоже прошёл непростой путь: от иш мицри́ (человек-Египет), как его называют дочери Итро при первой встрече, через просто иш (человек), когда Моше пропал и народ ждал его и не смог дождаться, до иш элоѓим (человек Божий). Он не сломался на золотом тельце, не сломался на многочисленных других передрягах, в которые попадал с народом. И когда Моше становится совсем тяжело, когда народу надоел ман и они захотели мяса, он обращается ко Всевышнему (11:14-15) со страшными словами: «Не смогу я один нести весь этот народ, потому что это тяжело, я один не справляюсь. Если так Ты мне делаешь, то убей меня. Убей, если я Тебе нравлюсь, если хочешь оказать мне милость, чтобы я не видел всех этих собственных страданий». И Всевышний отвечает: «Надо дать часть твоего духа людям из народа. Собери Мне семьдесят старейшин». Традиция говорит, что это те старейшины, которые были надсмотрщиками в Египте. Это люди, которые действительно родом из народа, которые жили с народом, жили его страданиями, живут его нуждами и, возможно, те же люди, которые просили мяса.

Et ici il faut dire que Moché a son propre développement, Moché lui aussi a bien parcouru un chemin difficile : de ich mitsri (homme-Égypte), comme l’appellent les filles de Yitro lors de la première rencontre, en passant par simplement ich (homme), quand Moché a disparu et que le peuple l’attendait et n’a pas pu attendre son retour, jusqu’à ich élohim (homme de Dieu). Il ne s’est pas brisé sur le veau d’or, ne s’est pas brisé sur les nombreux autres pétrins dans lesquels il tombait avec le peuple. Et quand cela devient vraiment dur pour Moché, quand le peuple en a assez du man et qu’ils ont voulu de la viande, il s’adresse au Très-Haut (11,14–15) avec des paroles terribles : « Je ne pourrai pas, moi seul, porter tout ce peuple, parce que c’est lourd, seul je n’y arrive pas. Si c’est ainsi que Tu agis envers moi, alors tue-moi. Tue-moi, si je Te plais, si Tu veux me faire grâce, pour que je ne voie pas toutes ces souffrances qui sont les miennes ». Et le Très-Haut répond : « Il faut donner une part de ton esprit à des gens du peuple. Rassemble-Moi soixante-dix anciens ». La tradition dit que ce sont les anciens qui étaient surveillants en Égypte. Ce sont des gens qui sont vraiment issus du peuple, qui vivaient avec le peuple, vivaient de ses souffrances, vivent de ses besoins et, peut-être, les mêmes gens qui demandaient de la viande.

And here it must be said that Moshe has his own development, Moshe, after all, also went through a difficult path: from ish mitzrí (man-Egypt), as Yitro’s daughters call him at the first meeting, through simply ish (man), when Moshe disappeared and the people waited for him and could not wait long enough, to ish elohim (man of God). He did not break at the golden calf, did not break at the numerous other troubles that he got into with the people. And when it becomes really hard for Moshe, when the people grew tired of the man and they wanted meat, he turns to the Most High (11:14–15) with terrible words: “I will not be able alone to carry all this people, because it is heavy, I alone cannot manage. If this is how You deal with me, then kill me. Kill me, if I am pleasing to You, if You want to show me favor, so that I do not see all these sufferings of my own.” And the Most High answers: “Part of your spirit must be given to people from the people. Gather to Me seventy elders.” Tradition says that these are the elders who were overseers in Egypt. These are people who truly come from the people, who lived with the people, lived its sufferings, live its needs and, possibly, the same people who asked for meat.

Also versammelt Mosche siebzig Älteste bei seinem Zelt (und das Zelt Mosches steht, wie wir uns erinnern, außerhalb des Lagers). Alle gingen hinaus vor das Lager, gingen hinaus zum Zelt, der Höchste redet dort mit Mosche, der Höchste gibt vom Geist Mosches den siebzig Ältesten… und da kommt es zu einem Zwischenfall.

Итак, Моше собирает семьдесят старейшин возле своего Шатра (а Шатёр Моше, как мы помним, стоит вне стана). Все вышли за стан, вышли к Шатру, Всевышний говорит с Моше там, Всевышний даёт от духа Моше семидесяти старейшинам… и тут случается ЧП.

Ainsi, Moché rassemble soixante-dix anciens près de sa Tente (et la Tente de Moché, comme nous nous en souvenons, se trouve hors du camp). Tous sont sortis hors du camp, sont sortis vers la Tente, le Très-Haut parle avec Moché là-bas, le Très-Haut donne de l’esprit de Moché aux soixante-dix anciens… et là survient un incident.

So, Moshe gathers seventy elders by his Tent (and Moshe’s Tent, as we remember, stands outside the camp). Everyone went out beyond the camp, went out to the Tent, the Most High speaks with Moshe there, the Most High gives of Moshe’s spirit to the seventy elders… and then an emergency happens.

Es gibt zwei Menschen unter denen, die im Lager geblieben sind, Eldad und Mejdad. So eine Situation gibt es in der Armee, wenn alle schon in den Bus steigen, um von der Basis abzufahren, und da kommt der Kommandant der Basis und sagt: „Wir müssten hier zwei Leute zurücklassen, um das Material zu bewachen (oder noch für irgendetwas).“ Und deshalb bleiben sie: Entweder bleiben die Bestraften, oder sie bleiben nach irgendeinem Los. So sagen einige Kommentatoren, dass Eldad und Mejdad nach irgendeinem Los im Lager geblieben sind. Und andere sagen, dass Eldad und Mejdad glaubten, dass man den Geist der Prophetie an jedem Ort empfangen kann. Man muss nicht vor das Lager hinausgehen, es braucht keine Absonderung vom Volk, von der Routine des Volksalltags, sagen wir so. Und nun begannen diese im Lager gebliebenen Eldad und Mejdad plötzlich auch zu prophezeien. Sofort erschien irgendein junger Mann, der zu Mosche läuft, um Meldung zu machen, und sagt: „Rettet, helft, zu Hilfe! Eldad und Mejdad prophezeien im Lager!“ Jehoschua ben Nun hört das und sagt: „Bring sie zum VersiegeniDie Aufforderung Jehoschuas ist im Russischen ungewöhnlich formuliert, wörtlich etwa „lass sie versiegen“. Sie wurde hier möglichst wörtlich wiedergegeben., nimm ihnen diesen Geist weg!“ Hier ist der Kommentar Raschis interessant, der in die Worte Jehoschuas folgenden Sinn legt: Beschäftige sie mit öffentlichen Angelegenheiten, und wenn sie darin versinken, werden sie vergessen, was der prophetische Geist ist. Mosche sagt: „Was eiferst du denn für mich, ich wünschte, dass das ganze Volk prophezeite, wenn nur Gott Seinen Geist auf sie gäbe. Ich will, dass auch im Alltag, dass auch im täglichen Leben auf den Menschen der Geist Gottes ist.“

Есть два человека из оставшихся в стане, Эльдад и Мейдад. Такая бывает в армии ситуация, когда все уже садятся на автобус выезжать с базы, и тут приходит командующий базой и говорит: «А нам бы надо тут два человека оставить, чтобы охранять имущество (или ещё для чего-то)». И поэтому они остаются: или наказанные остаются, или по какому-то жребию остаются. Вот некоторые комментаторы говорят, что по какому-то жребию Эльдад и Мейдад остались в стане. А другие говорят, что Эльдад и Мейдад верили, что можно получить дух пророчества в любом месте. Не нужно выходить за стан, не нужно какое-то отделение от народа, от рутины народного быта, скажем так. И вот эти оставшиеся в стане Эльдад и Мейдад вдруг тоже стали пророчествовать. Сразу же появился какой-то юноша, который бежит докладывать Моше и говорит: «Спасите, помогите, караул! Эльдад и Мейдад порочествуют в стане!» Йеѓошуа бен Нун слышит это и говорит: «Иссякни их, забери у них этот дух!» Здесь интересен комментарий Раши, который вкладывает в слова Йеѓошуа такой смысл: займи их общественными делами, и, погрузившись в них, они забудут, что такое пророческий дух. Моше говорит: «А что ты обо мне ревнуешь, я бы хотел, чтобы весь народ пророчествовал, только чтобы Бог дал на них дух Свой. Я хочу, чтобы и в быту, чтобы и в повседневной жизни на людях был дух Божий».

Il y a deux hommes parmi ceux restés dans le camp, Eldad et Meïdad. Il arrive dans l’armée une situation de ce genre, où tout le monde monte déjà dans le bus pour quitter la base, et là arrive le commandant de la base qui dit : « Il nous faudrait bien laisser ici deux hommes, pour garder le matériel (ou pour autre chose encore) ». Et c’est pourquoi ils restent : soit ce sont ceux qui sont punis qui restent, soit ils restent par quelque tirage au sort. Eh bien, certains commentateurs disent que c’est par quelque tirage au sort qu’Eldad et Meïdad sont restés dans le camp. Et d’autres disent qu’Eldad et Meïdad croyaient qu’on peut recevoir l’esprit de prophétie en tout lieu. Il n’est pas nécessaire de sortir hors du camp, il n’est pas besoin d’une quelconque séparation d’avec le peuple, d’avec la routine du quotidien du peuple, pour ainsi dire. Et voilà que ces Eldad et Meïdad restés dans le camp se sont soudain mis eux aussi à prophétiser. Aussitôt apparut un jeune garçon, qui court faire son rapport à Moché et dit : « Au secours, à l’aide, à la garde ! Eldad et Meïdad prophétisent dans le camp ! » Yéhochoua ben Noun entend cela et dit : « Taris-les, retire-leur cet esprit ! » Ici le commentaire de Rachi est intéressant, il met dans les paroles de Yéhochoua le sens suivant : occupe-les par des affaires publiques, et, plongés dans celles-ci, ils oublieront ce qu’est l’esprit prophétique. Moché dit : « Et pourquoi es-tu jaloux pour moi, je voudrais que tout le peuple prophétise, pourvu seulement que Dieu mette sur eux Son esprit. Je veux que, dans le quotidien aussi, dans la vie de tous les jours aussi, l’esprit de Dieu soit sur les gens ».

There are two men of those who remained in the camp, Eldad and Meidad. There is such a situation in the army, when everyone is already getting on the bus to leave the base, and then the base commander comes and says: “But we really ought to leave two men here to guard the property (or for something else).” And so they stay: either those who were punished stay, or they stay by some lot. So some commentators say that Eldad and Meidad remained in the camp by some lot. And others say that Eldad and Meidad believed that one can receive the spirit of prophecy in any place. There is no need to go out beyond the camp, no need for some separation from the people, from the routine of the people’s everyday life, let us put it that way. And so these Eldad and Meidad, who remained in the camp, suddenly also began to prophesy. Immediately some youth appeared, who runs to report to Moshe and says: “Save us, help, call the guard! Eldad and Meidad are prophesying in the camp!” Yehoshua ben Nun hears this and says: “Make them run dry, take this spirit away from them!” Here Rashi’s commentary is interesting, which puts this meaning into Yehoshua’s words: occupy them with public affairs, and, having immersed themselves in them, they will forget what the prophetic spirit is. Moshe says: “And why are you jealous for my sake, I would like all the people to prophesy, only so that God would put His spirit on them. I want that also in everyday life, that also in daily life the spirit of God be on people.”

So eine Geschichte geschieht. Das Volk machte sich auf den Weg, und der Weg schien zu lang. Uns mag es nicht so scheinen, wir schauen ja von außen, wir haben ja das Buch Bemidbar gelesen, und das Buch Dewarim haben wir auch gelesen, wir wissen, wie alles geendet hat. Und es kommt uns seltsam und sogar irgendwie so dumm vor, dass das Volk meckert (wie es uns auch dumm vorkommt, dass unsere Kinder quengeln, wenn wir unterwegs sind). Diese Menschen, die quengelten, hatten die Bücher der Tora nicht gelesen. Sie hatten allerlei Wünsche, hatten das Gefühl, dass sie alles satt haben, dass diese Ereignisse, dieser Krieg, alles zu lange dauert und dass man doch irgendwie schon… Es kommen solche Gedanken auf: „Lasst uns überhaupt nirgendwohin gehen! Lasst uns das alles überhaupt beenden! Lasst uns nach Ägypten zurückkehren!“

Вот такая история происходит. Народ отправился в путь, и путь показался слишком долгим. Нам может так не показаться, мы ведь со стороны смотрим, мы же читали книгу Бемидбар, и книгу Дварим мы тоже читали, мы знаем, чем всё закончилось. И нам кажется странным и даже каким-то таким глупым, что народ ворчит (как нам кажется глупым и то, что наши дети капризничают, когда мы находимся в дороге). Эти люди, которые капризничали, не читали книг Торы. У них были всякие желания, было ощущение, что всё надоело, что эти события, эта война, всё длится слишком долго, и что надо бы как-то уже… Возникают такие мысли: «А давайте вообще никуда не пойдем! А давайте вообще всё это закончим! А давайте в Египет вернёмся!»

Voilà l’histoire qui se produit. Le peuple s’est mis en route, et la route a semblé trop longue. À nous, il peut ne pas sembler ainsi, car nous regardons de l’extérieur, nous avons bien lu le livre Bémidbar, et le livre Dévarim, nous l’avons lu aussi, nous savons comment tout s’est terminé. Et il nous semble étrange et même en quelque sorte un peu bête que le peuple ronchonne (comme il nous semble bête aussi que nos enfants fassent des caprices quand nous sommes en route). Ces gens qui faisaient des caprices n’avaient pas lu les livres de la Torah. Ils avaient toutes sortes de désirs, ils avaient le sentiment d’en avoir assez de tout, que ces événements, cette guerre, que tout dure trop longtemps, et qu’il faudrait bien d’une manière ou d’une autre déjà… Il surgit des pensées de ce genre : « Et si nous n’allions plus nulle part du tout ! Et si nous en finissions carrément avec tout cela ! Et si nous retournions en Égypte ! »

Such is the story that happens. The people set out on the way, and the way seemed too long. To us it may not seem so, after all we look from the outside, we have read the book of Bemidbar, and the book of Devarim we have also read, we know how everything ended. And it seems strange to us and even somehow so foolish that the people grumble (just as it seems foolish to us that our children are capricious when we are on the road). These people who were capricious had not read the books of the Torah. They had all kinds of desires, there was a feeling that they were fed up with everything, that these events, this war, everything is lasting too long, and that one ought to somehow already… Such thoughts arise: “Come on, let’s not go anywhere at all! Come on, let’s end all this altogether! Come on, let’s go back to Egypt!”

Man kann sich an die Vision von den verdorrten Knochen aus dem Buch des Propheten Jecheskel erinnern, aus Kapitel 37. In Vers 3 fragt Gott den Propheten: „Menschensohn! Werden diese Knochen lebendig werden?“ Die Knochen bedecken sich mit Fleisch, aber lebendig werden sie erst dann, wenn der Geist in sie hineinkommt, der Atem des Lebens: Fleisch ist ohne Geist nicht lebendig. Und wenn das Volk stöhnt, wenn das Fleisch die Macht zu ergreifen beginnt, wenn das Fleisch beginnt, seine Kraft zu zeigen, allerlei „Haben-wollen“ (vielleicht ganz, ganz normale menschliche Wünsche), sagt der HERR: „Hier ist es nötig, dass auf den Ältesten, auf den Menschen aus dem Volk, auf den Menschen, die einfache Routinearbeit machen, der Geist ist.“ Und als Jehoschua ben Nun sich sorgt: „Das kann doch nicht sein, dass innerhalb des Lagers, dass gerade auf diesen einfachen Menschen der Geist ist! Verbiete es, nimm ihnen das weg! Oder lass uns sie mit Arbeit beschäftigen, damit sie keinen Kopf für den Geist haben“, antwortet Mosche und sagt: „Ich will, dass auf allen der Geist ist, dass der HERR auf alle Seinen Geist ausgießt, dass alle prophezeien, dass unsere alltäglichen Handlungen wie prophetische Handlungen sind. Dann werden wir vielleicht einen langen Krieg führen können, dann werden wir eine lange Arbeit tun können.“

Можно вспомнить виде́ние с иссохшими костями из книги пророка Йехезкеля, из 37 главы. В 3 стихе Бог спрашивает пророка: «Сын человеческий! Оживут ли эти кости?» Кости покрываются плотью, но оживают они только тогда, когда входит в них дух, дыхание жизни: плоть не жива без духа. И когда народ стонет, когда плоть начинает брать власть, когда плоть начинает проявлять свою силу, всевозможные «хотелки» (может быть, совсем-совсем нормальные человеческие желания), Господь говорит: «Здесь нужно, чтобы на старейшинах, на людях из народа, на людях, которые делают простую рутинную работу, был дух». И когда Йеѓошуа бен Нун беспокоится: «Да не может такого быть, чтобы внутри стана, чтобы вот на этих простых людях был дух! Запрети, забери у них это! Или давай займём их работой, чтобы им не до духа было», Моше отвечает и говорит: «Я хочу, чтобы на всех был дух, чтобы Господь на всех излил Свой дух, чтобы все пророчествовали, чтобы наши повседневные действия были как пророческие действия. Тогда мы сможем, может быть, вести долгую войну, тогда мы сможем делать долгую работу».

On peut se rappeler la vision des ossements desséchés du livre du prophète Yé’hezkel, du chapitre 37. Au verset 3, Dieu demande au prophète : « Fils de l’homme ! Ces ossements revivront-ils ? » Les ossements se couvrent de chair, mais ils ne reviennent à la vie que lorsque entre en eux l’esprit, le souffle de vie : la chair n’est pas vivante sans l’esprit. Et quand le peuple gémit, quand la chair commence à prendre le pouvoir, quand la chair commence à manifester sa force, toutes sortes d’« envies » (peut-être des désirs humains tout à fait, tout à fait normaux), le SEIGNEUR dit : « Ici il faut que sur les anciens, sur les gens du peuple, sur les gens qui font un simple travail de routine, il y ait l’esprit ». Et quand Yéhochoua ben Noun s’inquiète : « Mais ce n’est pas possible qu’à l’intérieur du camp, que sur ces simples gens-là il y ait l’esprit ! Interdis, retire-leur cela ! Ou bien occupons-les par du travail, pour qu’ils n’aient pas la tête à l’esprit », Moché répond et dit : « Je veux que l’esprit soit sur tous, que le SEIGNEUR répande Son esprit sur tous, que tous prophétisent, que nos actions quotidiennes soient comme des actions prophétiques. Alors nous pourrons, peut-être, mener une longue guerre, alors nous pourrons faire un long travail ».

One can recall the vision of the dried-up bones from the book of the prophet Yechezkel, from chapter 37. In verse 3 God asks the prophet: “Son of man! Will these bones come to life?” The bones are covered with flesh, but they come to life only when the spirit enters them, the breath of life: flesh is not alive without spirit. And when the people groan, when the flesh begins to take power, when the flesh begins to show its strength, all sorts of “wantings” (perhaps completely, completely normal human desires), the LORD says: “Here it is necessary that the spirit be on the elders, on people from the people, on people who do simple routine work.” And when Yehoshua ben Nun worries: “It just cannot be that inside the camp, that on these simple people here there be the spirit! Forbid it, take this away from them! Or let us occupy them with work, so that they have no time for the spirit,” Moshe answers and says: “I want the spirit to be on everyone, that the LORD pour out His spirit on everyone, that everyone prophesy, that our everyday actions be like prophetic actions. Then we will be able, perhaps, to wage a long war, then we will be able to do long work.”

Es gibt einen österreichischen Schriftsteller, Psychologen und Psychiater, Viktor Frankl, der durch die Konzentrationslager gegangen ist, die deutschen Konzentrationslager. Er sagte, dass als Erste die zugrunde gingen, die dachten, dass das schnell zu Ende geht. Als Erste gingen die zugrunde, die dachten, dass wir jetzt schnell ankommen, dass wir jetzt irgend so etwas tun, und es sofort zu Ende ist. Aber es war nicht sofort zu Ende. Danach gingen die zugrunde, die dachten, dass es schon nie zu Ende geht. Lasst uns zum Zaun rennen, und man wird uns töten, lasst uns irgendwie Schluss damit machen, dafür sorgen, dass das alles zu Ende ist. Überlebt haben die, die ihr Leben mit Sinn gefüllt haben“.

Есть такой австрийский писатель, психолог и психиатр Виктор Франкл, который прошёл концлагеря, немецкие концлагеря. Он сказал, что первыми сгорели те, кто думал, что это быстро закончится. Первыми сгорели те, кто думал, что вот, мы сейчас быстро дойдём, мы сейчас что-то такое сделаем, и это сразу же закончится. Но оно сразу же не закончилось. Потом сгорели те, кто думал, что это уже никогда не закончится. Давайте побежим на забор и нас убьют, давайте как-то покончим с этим, сделаем так, чтобы это всё закончилось. Выжили те, кто наполнил свою жизнь смыслом».

Il y a un écrivain autrichien, psychologue et psychiatre, Viktor Frankl, qui est passé par les camps de concentration, les camps de concentration allemands. Il a dit que les premiers à se consumer furent ceux qui pensaient que cela finirait vite. Les premiers à se consumer furent ceux qui pensaient : voilà, nous allons maintenant arriver vite, nous allons maintenant faire quelque chose, et cela finira tout de suite. Mais cela n’a pas fini tout de suite. Ensuite se consumèrent ceux qui pensaient que cela ne finirait plus jamais. Courons vers la clôture et qu’on nous tue, finissons-en d’une manière ou d’une autre, faisons en sorte que tout cela finisse. Ont survécu ceux qui ont rempli leur vie de sens ».

There is an Austrian writer, psychologist and psychiatrist, Viktor Frankl, who went through concentration camps, German concentration camps. He said that the first to burn out were those who thought that this would end quickly. The first to burn out were those who thought that, here we go, we will now quickly get there, we will now do something, and this will end right away. But it did not end right away. Then those burned out who thought that this would never end. Let’s run at the fence and they will kill us, let’s somehow put an end to this, make it so that all this ends. Those survived who filled their life with meaning.”

Wenn wir spüren, dass alles zu lange andauert, dass das nie zu Ende geht, kann man den Höchsten bitten, uns mit Geist zu füllen. Der Höchste selbst ist langmütig (érech appájim), wörtlich bedeutet das, dass Er (ich spreche oft darüber) eine lange Nase hat, Er hat viel Geist. Und wir müssen uns mit Geist füllen für unsere alltäglichen Angelegenheiten, für die Dinge, die uns endlos vorkommen, für jene Dinge, von denen wir nicht wissen, wann sie zu Ende sein werden. Wir brauchen das, damit wir es schaffen, damit wir in allen langen Prozessen standhalten: im Krieg, im Aufbau des Staates, in der Veränderung unserer selbst. Und damit uns das gelingt, brauchen wir den Geist Gottes. Und ja, es kann sich so ein junger Mann finden, der Angst haben wird, dass der Geist Gottes in unseren alltäglichen Angelegenheiten wirkt, in irgendwelchen Routineangelegenheiten. Aber lasst uns an die Worte Mosches denken, dass der Geist Gottes auch innerhalb des Lagers wirken kann, der Geist Gottes kann auf jedem sein.

Когда мы ощущаем, что всё слишком долго продолжается, что это никогда не закончится, можно просить у Всевышнего наполнять нас духом. Сам Всевышний долготерпеливый (э́рэх апа́йим), дословно это означает, что у Него (я часто об этом говорю) длинный нос, у Него много духа. И нам надо наполняться духом для наших повседневных дел, для дел, которые кажутся нам бесконечными, для тех дел, о которых мы не знаем, когда они закончатся. Нам это необходимо для того, чтобы мы справились, чтобы мы выстояли во всех долгих процессах: в войне, в строительстве государства, в изменении себя. И чтобы у нас это получилось, нам нужен дух Божий. И да, может найтись такой юноша, который будет бояться, что дух Божий действует в наших повседневных делах, в каких-то рутинных делах. Но давайте помнить слова Моше, что дух Божий может действовать и внутри стана, дух Божий может быть на каждом.

Quand nous ressentons que tout dure trop longtemps, que cela ne finira jamais, on peut demander au Très-Haut de nous remplir d’esprit. Le Très-Haut Lui-même est longanime (érekh apayim), littéralement cela signifie qu’Il a (j’en parle souvent) un long nez, qu’il y a en Lui beaucoup d’esprit. Et nous devons nous remplir d’esprit pour nos affaires quotidiennes, pour les affaires qui nous semblent sans fin, pour ces affaires dont nous ne savons pas quand elles finiront. Cela nous est nécessaire pour que nous y arrivions, pour que nous tenions bon dans tous les longs processus : dans la guerre, dans la construction de l’État, dans le changement de soi-même. Et pour que nous y parvenions, il nous faut l’esprit de Dieu. Et oui, il peut se trouver un jeune garçon de ce genre, qui aura peur que l’esprit de Dieu agisse dans nos affaires quotidiennes, dans des affaires de routine. Mais souvenons-nous des paroles de Moché, selon lesquelles l’esprit de Dieu peut agir aussi à l’intérieur du camp, l’esprit de Dieu peut être sur chacun.

When we feel that everything is going on too long, that this will never end, we can ask the Most High to fill us with spirit. The Most High Himself is long-suffering (érech apáyim), literally this means that He has (I often speak about this) a long nose, He has much spirit. And we need to be filled with spirit for our everyday affairs, for affairs that seem endless to us, for those affairs about which we do not know when they will end. We need this so that we cope, so that we stand firm in all the long processes: in war, in building the state, in changing ourselves. And for us to succeed in this, we need the spirit of God. And yes, there may turn up such a youth who will be afraid that the spirit of God acts in our everyday affairs, in some routine affairs. But let us remember the words of Moshe, that the spirit of God can act also inside the camp, the spirit of God can be on each one.

Tora in 5 Minuten

Тора за 5 минут

La Torah en 5 minutes

Torah in 5 Minutes

Wir lesen mit euch ein wenig aus dem 9. Kapitel des Buches Bemidbar.

Мы с вами почитаем немного из 9 главы книги Бемидбар.

Nous allons lire ensemble un peu du chapitre 9 du livre Bémidbar.

Let us read a little from chapter 9 of the book of Bemidbar.

15. Und am Tag, als der Mischkan aufgestellt wurde, bedeckte die Wolke das Zelt des Zeugnisses, und vom Abend an war über dem Mischkan gleichsam eine feurige Erscheinung bis zum Morgen.

15. И в день, когда поставлен был Мишкан, покрыло облако Шатёр свидетельства, и с вечера было над Мишканом как бы огненное явление до утра.

15. Et le jour où le Michkan fut dressé, la nuée couvrit la Tente du témoignage, et dès le soir il y eut au-dessus du Michkan comme une apparence de feu jusqu’au matin.

15. And on the day when the Mishkan was set up, the cloud covered the Tent of Testimony, and from evening there was over the Mishkan something like a fiery appearance until morning.

16. So war es immer: Die Wolke bedeckte ihn, und die feurige Erscheinung war in der Nacht.

16. Так всегда и было: облако покрывало его, а явление огненное было ночью.

16. Il en était toujours ainsi : la nuée le couvrait, et l’apparence de feu était la nuit.

16. So it always was: the cloud covered it, and the fiery appearance was at night.

17. Und wenn sich die Wolke über dem Zelt erhob, zogen die Söhne Israels ihr nach. An dem Ort aber, wo die Wolke stehen blieb, dort blieben die Söhne Israels stehen.

17. И, когда поднималось облако над Шатром, двигались за ним сыны Израиля. На месте же, где останавливалось облако, там останавливались сыны Израиля.

17. Et, quand la nuée s’élevait au-dessus de la Tente, les fils d’Israël se déplaçaient à sa suite. Et à l’endroit où la nuée s’arrêtait, là s’arrêtaient les fils d’Israël.

17. And when the cloud rose above the Tent, the sons of Israel moved after it. And in the place where the cloud stopped, there the sons of Israel stopped.

18. Nach der Weisung des HERRN (al-pí adonáj, nach dem Mund des HERRN) zogen die Söhne Israels, und nach der Weisung des HERRN blieben sie stehen. Die ganze Zeit, solange die Wolke über dem Mischkan stand, standen sie.

18. По указанию Господнему (аль-пи́ адона́й, по устам Господним) двигались сыны Израиля и по указанию Господнему останавливались. Всё время, пока стояло облако над Мишканом, стояли они.

18. Sur l’indication du SEIGNEUR (al-pi adonaï, par la bouche du SEIGNEUR) les fils d’Israël se déplaçaient, et sur l’indication du SEIGNEUR ils s’arrêtaient. Tout le temps que la nuée restait au-dessus du Michkan, ils restaient.

18. By the instruction of the LORD (al-pí adonáy, by the mouth of the LORD) the sons of Israel moved, and by the instruction of the LORD they stopped. All the time that the cloud stood over the Mishkan, they stood.

19. Und wenn die Wolke viele Tage über dem Mischkan verweilte, dann folgten auch die Söhne Israels der Weisung des HERRN und zogen nicht.

19. И если задерживалось облако над Мишканом много дней, то и сыны Израиля следовали указанию Господа и не двигались.

19. Et si la nuée s’attardait au-dessus du Michkan de nombreux jours, alors les fils d’Israël aussi suivaient l’indication du SEIGNEUR et ne se déplaçaient pas.

19. And if the cloud lingered over the Mishkan many days, then the sons of Israel also followed the instruction of the LORD and did not move.

20. Es kam vor, dass die Wolke einige Tage über dem Mischkan blieb, und sie blieben nach der Weisung des HERRN stehen, und nach der Weisung des HERRN zogen sie.

20. Бывало, что облако оставалось над Мишканом несколько дней, и они по указанию Господнему останавливались, и по указанию Господнему двигались.

20. Il arrivait que la nuée reste au-dessus du Michkan quelques jours, et ils s’arrêtaient sur l’indication du SEIGNEUR, et sur l’indication du SEIGNEUR ils se déplaçaient.

20. It happened that the cloud remained over the Mishkan a few days, and they stopped by the instruction of the LORD, and by the instruction of the LORD they moved.

21. Es kam vor, dass die Wolke vom Morgen bis zum Abend blieb, und wenn sich die Wolke gegen Morgen erhob, zogen sie; war sie aber sowohl am Tag als auch in der Nacht da, so zogen sie erst, wenn sich die Wolke erhob.

21. Бывало, что оставалось облако с утра до вечера, и, как поднималось облако к утру, они двигались; если же было оно и днём, и ночью, то лишь когда поднималось облако, они двигались.

21. Il arrivait que la nuée reste du matin jusqu’au soir, et, dès que la nuée s’élevait vers le matin, ils se déplaçaient ; mais si elle était là et le jour, et la nuit, alors c’est seulement quand la nuée s’élevait qu’ils se déplaçaient.

21. It happened that the cloud remained from morning until evening, and as the cloud rose toward morning, they moved; but if it was there both by day and by night, then only when the cloud rose did they move.

22. Selbst wenn die Wolke zwei Tage oder einen Monat oder ein ganzes Jahr über dem Mischkan stand, standen die Söhne Israels und zogen nicht, und wenn sie sich erhob, zogen sie.

22. Даже если два дня, или месяц, или целый год стояло облако над Мишканом, стояли сыны Израиля и не двигались, а когда оно поднималось – двигались они.

22. Même si deux jours, ou un mois, ou une année entière la nuée restait au-dessus du Michkan, les fils d’Israël restaient et ne se déplaçaient pas, et quand elle s’élevait – ils se déplaçaient.

22. Even if two days, or a month, or a whole year the cloud stood over the Mishkan, the sons of Israel stood and did not move, and when it rose – they moved.

23. Nach der Weisung des HERRN blieben sie stehen, und nach der Weisung des HERRN zogen sie; die Weisung des HERRN hielten sie nach dem Wort, das durch Mosche gegeben war.

23. По указанию Господнему останавливались и по указанию Господнему двигались; указание Господне соблюдали они по слову, данному через Моше.

23. Sur l’indication du SEIGNEUR ils s’arrêtaient et sur l’indication du SEIGNEUR ils se déplaçaient ; l’indication du SEIGNEUR, ils l’observaient selon la parole donnée par l’intermédiaire de Moché.

23. By the instruction of the LORD they stopped and by the instruction of the LORD they moved; the instruction of the LORD they kept according to the word given through Moshe.

Sobald Mosche den Bau des Zeltes der Begegnung vollendet hatte, kam sofort die Wolke der Gegenwart des Höchsten auf das Zelt herab. Der Höchste hatte verheißen (Schemot 25,8): „Weássu li mikdásch weschachantí betochám – Und macht Mir ein Heiligtum, und Ich werde unter euch wohnen“. Das Verb lischkón bedeutet wohnen, weilen, sich aufhalten, schochén – Nachbar sein. Das heißt: „Ich werde euer Nachbar sein, Ich werde ständig neben euch sein.“ Die Wolke der göttlichen Gegenwart (schechiná) wird ständig beim Volk sein, und dementsprechend wird das Volk ständig neben der Wolke sein.

Как только Моше закончил строительство Шатра откровения, сразу же на Шатёр сошло облако присутствия Всевышнего. Всевышний обещал (Шмот 25:8): «Веа́су ли микда́ш вешаханти́ бетоха́м – И сделайте Мне святилище, и Я буду жить среди вас». Глагол лишко́н означает жить, обитать, проживать, шохе́н – быть соседом. То есть: «Я буду вам соседом, Я постоянно буду находиться рядом с вами». Облако Божественного присутствия (шхина́) будет постоянно находиться с народом, и, соответственно, народ будет постоянно находиться рядом с облаком.

Dès que Moché eut achevé la construction de la Tente d’assignation, aussitôt la nuée de la présence du Très-Haut descendit sur la Tente. Le Très-Haut avait promis (Chémot 25,8) : « Vé’assou li mikdach véchakhanti bétokham – Et faites-Moi un sanctuaire, et Je vivrai parmi vous ». Le verbe lichkon signifie vivre, habiter, résider, chokhen – être voisin. C’est-à-dire : « Je serai votre voisin, Je Me trouverai constamment à côté de vous ». La nuée de la présence divine (Chékhina) se trouvera constamment avec le peuple, et, par conséquent, le peuple se trouvera constamment à côté de la nuée.

As soon as Moshe finished building the Tent of Meeting, the cloud of the presence of the Most High immediately came down on the Tent. The Most High promised (Shemot 25:8): “Ve’asú li mikdásh veshachantí betochám – And make Me a sanctuary, and I will live among you.” The verb lishkón means to live, to dwell, to reside, shochén – to be a neighbor. That is: “I will be a neighbor to you, I will constantly be near you.” The cloud of the Divine presence (shchiná) will constantly be with the people, and, accordingly, the people will constantly be near the cloud.

Stellen wir uns eine Mama mit einem Säugling vor, die, sagen wir, mit dem Bus von Jerusalem nach Haifa losgefahren ist. Und da fährt sie im Bus mit ihrem Kleinen, und in diesem Moment ruft sie eine Freundin an und fragt: „Rut, meine Liebe, wo bist du?“ Sie antwortet: „Ich … ich fahre von Jerusalem nach Haifa.“ – „Und wo ist der kleine Jonatan?“ – „Aaah, der kleine Jonatan ist bei mir.“ Der kleine Jonatan fährt natürlich auch von Jerusalem nach Haifa. Aber das ist nur äußerlich, innerlich ist er immer bei der Mama. Wohin sich die Mama auch bewegt, das kleine Kind an der Brust ist neben ihr, seine Location, sein Standort – das ist, neben der Mama zu sein. Und genauso ist das Volk Israel, ob es sich bewegt oder steht, neben der Wolke. Und in Bezug auf die Wolke, in Bezug auf die göttliche Gegenwart, ist es immer neben ihr, es geht nirgendwohin von ihr weg. Dort, wo sich die Gegenwart Gottes offenbart, dort ist auch Israel. Und wenn sich dieser göttliche Atem, der das Zelt der Begegnung erfüllt hat, irgendwohin bewegt, dann bewegt sich nach dem göttlichen Atem, nach dem Mund des HERRN, auch Israel. Das ist eine solche Bewegung, die zugleich auch ein Stehen an der Stelle in sich schließt. In Bezug auf die äußere Welt bewegt sich Israel irgendwohin, innerlich aber ist es neben der Wolke, weilt ständig neben Gott.

Представим себе маму с грудным ребёнком, которая выехала, скажем, на автобусе из Иерусалима в Хайфу. И вот, она едет в автобусе со своим младенцем, а в это время ей звонит подруга и спрашивает: «Рут, дорогая, ты где?» Она отвечает: «Я… я еду из Иерусалима в Хайфу». – «А где маленький Йонатан?» – «Ааа, маленький Йонатан со мной». Маленький Йонатан, конечно, тоже едет из Иерусалима в Хайфу. Но это только внешне, внутренне – он всегда с мамой. Куда бы ни двигалась мама, маленький грудной ребёнок находится рядом с ней, его локация, его местоположение – это быть рядом с мамой. И точно так же народ Израиля, двигается он или стоит, он находится рядом с облаком. И относительно облака, относительно Божественного присутствия, он всегда с ним рядом, он никуда от него не уходит. Там, где раскрывается присутствие Божие, там и Израиль. И когда двигается куда-то это Божественное дыхание, наполнившее Шатёр откровения, то по Божественному дыханию, по устам Господним, двигается и Израиль. Это такое движение, которое подразумевает собой одновременно и стояние на месте. Это относительно внешнего мира Израиль куда-то движется, а внутренне он находится рядом с облаком, постоянно пребывает рядом с Богом.

Imaginons une maman avec un nourrisson, qui est partie, disons, en bus de Jérusalem pour Haïfa. Et voilà, elle voyage dans le bus avec son bébé, et à ce moment-là une amie l’appelle et lui demande : « Rout, ma chère, tu es où ? » Elle répond : « Je… je vais de Jérusalem à Haïfa ». – « Et où est le petit Yonatan ? » – « Aaah, le petit Yonatan est avec moi ». Le petit Yonatan, bien sûr, va lui aussi de Jérusalem à Haïfa. Mais cela, c’est seulement extérieurement, intérieurement – il est toujours avec maman. Où que se déplace maman, le petit nourrisson se trouve à côté d’elle, sa localisation, son emplacement – c’est d’être à côté de maman. Et exactement de la même façon le peuple d’Israël, qu’il se déplace ou qu’il reste sur place, se trouve à côté de la nuée. Et par rapport à la nuée, par rapport à la présence divine, il est toujours à côté d’elle, il ne s’en éloigne nulle part. Là où se révèle la présence de Dieu, là est aussi Israël. Et quand ce souffle divin qui a rempli la Tente d’assignation se déplace quelque part, alors selon le souffle divin, par la bouche du SEIGNEUR, Israël aussi se déplace. C’est un mouvement qui implique en même temps aussi le fait de rester sur place. C’est par rapport au monde extérieur qu’Israël se déplace quelque part, mais intérieurement il se trouve à côté de la nuée, il demeure constamment à côté de Dieu.

Let us imagine a mother with a nursing baby, who set out, let us say, on a bus from Jerusalem to Haifa. And so, she is riding on the bus with her infant, and at this time a friend calls her and asks: “Rut, dear, where are you?” She answers: “I… I am riding from Jerusalem to Haifa.” – “And where is little Yonatan?” – “Ahh, little Yonatan is with me.” Little Yonatan, of course, is also riding from Jerusalem to Haifa. But this is only outwardly; inwardly – he is always with mom. Wherever mom moves, the little nursing baby is next to her, his location, his whereabouts – this is to be next to mom. And in exactly the same way the people of Israel, whether it moves or stands, it is next to the cloud. And relative to the cloud, relative to the Divine presence, it is always next to it, it never goes away from it. There where the presence of God is revealed, there is Israel too. And when this Divine breath that filled the Tent of Meeting moves somewhere, then by the Divine breath, by the mouth of the LORD, Israel moves too. This is such a movement that implies at the same time also standing in place. It is relative to the outside world that Israel is moving somewhere, but inwardly it is next to the cloud, constantly abides next to God.

In unserem praktischen, alltäglichen Leben bewegen auch wir uns oft, ziehen umher, hetzen hin und her, suchen uns irgendeinen Platz. Und es ist wichtig, sich zu erinnern, wichtig zu verstehen und, das Allerwichtigste, zu spüren (denn sich erinnern und verstehen kann einfach eine Parole sein, ein Motto, aber spüren – das ist wichtig), dass wir in der Nachbarschaft des Höchsten sind. Wenn Er neben uns ist, wenn wir Seine Gegenwart spüren, dann heißt das, alles ist gut, dann heißt das, wir haben uns nicht verirrt. Und da wir wissen, dass Er der Gütige ist, sind wir gewiss, dass auch mit uns alles gut werden wird. Dieser Optimismus ist die Grundlage unseres Glaubens, wie bei einem Säugling, wenn er glaubt, dass alles gut werden wird, solange er bei der Mama ist. Und wenn wir in diesem Gefühl bleiben, so lasst uns glücklich sein wie Säuglinge.

В нашей практической, повседневной жизни мы тоже часто двигаемся, перемещаемся, мечемся, ищем себе какое-то место. И важно помнить, важно понимать и, самое главное, ощущать (потому что помнить и понимать может быть просто лозунгом, девизом, а ощущать – это важно), что мы находимся по соседству со Всевышним. Если рядом с нами Он, если мы ощущаем Его присутствие, то, значит, всё хорошо, значит, мы не заблудились. И зная, что Он – Благой, мы уверены, что и с нами всё будет хорошо. Этот оптимизм – основа нашей веры, как у младенца, когда он верит, что всё будет хорошо, пока он с мамой. И, оставаясь с этим ощущением, будем же счастливы, как младенцы.

Dans notre vie pratique, quotidienne, nous aussi, souvent, nous nous déplaçons, nous changeons de place, nous nous agitons, nous nous cherchons une place quelconque. Et il est important de se souvenir, il est important de comprendre et, le plus important, de ressentir (parce que se souvenir et comprendre peut n’être qu’un slogan, une devise, alors que ressentir – c’est cela qui est important), que nous nous trouvons dans le voisinage du Très-Haut. S’Il est à côté de nous, si nous ressentons Sa présence, alors cela veut dire que tout va bien, cela veut dire que nous ne nous sommes pas égarés. Et sachant qu’Il est Bon, nous sommes sûrs que pour nous aussi tout ira bien. Cet optimisme est le fondement de notre foi, comme chez le nourrisson, quand il croit que tout ira bien tant qu’il est avec maman. Et, en restant avec ce sentiment, soyons donc heureux comme des nourrissons.

In our practical, everyday life we too often move, relocate, rush about, look for some place for ourselves. And it is important to remember, important to understand and, most importantly, to feel (because to remember and to understand can be simply a slogan, a motto, but to feel – that is important) that we are in the neighborhood of the Most High. If He is next to us, if we feel His presence, then it means that everything is good, it means that we have not lost our way. And knowing that He is the Good One, we are sure that with us too everything will be good. This optimism is the foundation of our faith, as with an infant, when he believes that everything will be good as long as he is with mom. And, remaining with this feeling, let us be happy, like infants.

Seid gesegnet in all euren guten Taten.

Будьте благословенны во всех ваших добрых делах.

Soyez bénis dans toutes vos bonnes actions.

Be blessed in all your good deeds.

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Setzt das Studium fort: Gespräch über den Abschnitt Behaalotecha, Gespräch über die Trompeten und den Klang, Stenogramm des Abschnitts Nasso und die Wochenabschnitte der Tora.

Продолжите изучение: беседа о главе Беѓаалотха, беседа о трубах и звуке, стенограмма главы Насо и недельные главы Торы.

Poursuivez l’étude : entretien sur la section Béhaalotékha, entretien sur les trompettes et le son, sténogramme de la section Nasso et les sections hebdomadaires de la Torah.

Continue your study: a talk on the portion Behaalotecha, a talk on trumpets and sound, stenogram of the portion Naso and weekly portions of the Torah.

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