Беѓар — субботний год и юбилей, Алекс Бленд

Béhar — l’année sabbatique et le jubilé, Alex Blend

Behar – the sabbatical year and the jubilee, Alex Blend

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Behar ist der Wochenabschnitt über das Sabbatjahr, das Jobeljahr und die Verantwortung gegenüber dem Nächsten. Im Stenogramm von Alex Blend geht es um die Rückgabe des Landes, den Rückkauf von Besitz und die Hilfe für einen Menschen, der in Not geraten ist. Der Text des Buches Wajikra wird auf Hebräisch mit einer Transliteration, einer ÜbersetzungiIm Original heißt es hier „mit russischer Übersetzung“. Da diese Seite eine deutsche Übersetzung zeigt, steht hier neutral „einer Übersetzung“. und der religiösen Auslegung des Autors wiedergegeben.

Беѓар — недельная глава о субботнем годе, юбилее и ответственности перед ближним. В стенограмме Алекса Бленда разбираются возвращение земли, выкуп имущества и помощь человеку, оказавшемуся в нужде. Текст книги Ваикра приводится на иврите с транслитерацией, русским переводом и авторским религиозным толкованием.

Béhar est la section hebdomadaire sur l’année sabbatique, le jubilé et la responsabilité envers le prochain. Dans la sténographie d’Alex Blend sont examinés le retour de la terre, le rachat des biens et l’aide à une personne tombée dans le besoin. Le texte du livre de Vayikra est cité en hébreu avec translittération, une traductioniL'original parle ici d'une « traduction russe ». Comme cette page est en français, la phrase dit simplement « une traduction ». et l’interprétation religieuse de l’auteur.

Behar is the weekly portion about the sabbatical year, the jubilee and responsibility toward one’s neighbor. Alex Blend’s stenogram examines the return of land, the redemption of property and help for a person who has fallen into need. The text of the book Vayikra is given in Hebrew with transliteration, a translationiThe Russian page says the text is given with a Russian translation. On this English page it simply says “a translation”. and the author’s religious interpretation.

Alles kann zurückgegeben werden (25,1–28)

Всё можно вернуть (25:1-28)

Tout peut être rendu (25,1–28)

Everything can be returned (25:1–28)

Mit Gottes Hilfe beginnen wir, ihr und ich, heute, den Wochenabschnitt Behar zu studieren, und werden ab Vers 1 von Kapitel 25 lesen.

С Божьей помощью мы с Вами начинаем сегодня изучать недельную главу Беѓар и будем читать с 1 стиха 25 главы.

Avec l’aide de Dieu, nous commençons aujourd’hui, vous et moi, à étudier la section hebdomadaire Béhar et nous lirons à partir du verset 1 du chapitre 25.

With God’s help, you and I begin today to study the weekly portion Behar, and we will read from verse 1 of chapter 25.

וַיְדַבֵּר יְהוָה אֶל־מֹשֶׁה בְּהַר סִינַי לֵאמֹר׃

wajdabbér adonáj el-mosché behar sináj lemór

вайдабэ́р адона́й эль-моше́ беѓар сина́й лемо́р

vaydabbér adonáy el-moché behar sináy lemór

vaydabbér adonáy el-moshé behar sináy lemór

1. Und der HERR redete mit Mosche auf dem Berg Sinai und sprach:

1. И говорил Господь с Моше на горе Синай, говоря:

1. Et le SEIGNEUR parla avec Moché sur le mont Sinaï, en disant :

1. And the LORD spoke with Moshe on Mount Sinai, saying:

Warum taucht hier plötzlich eine so unerwartete Präzisierung auf – der Berg Sinai? Die Gesetze, von denen im Weiteren die Rede sein wird, sind mit dem Leben des Volkes im Land Israel verbunden und sollen jener Generation übergeben werden, die in das Land Israel hineinkommen wird, aber zugleich sind sie Mosche auf dem Berg Sinai gegeben. Daraus können wir schließen, dass vieles von dem, was der Höchste zu Mosche sagte, auf dem Berg Sinai gesagt ist. Und Mosche lehrt das Volk dann, wenn das Volk bereit ist, genau diese Gesetze zu lernen, und folglich sind nicht alle Gesetze in der Reihenfolge aufgeschrieben, in der sie gegeben sind. Mosche hat als Lehrer das Recht zu entscheiden: wie, wann und welche Gesetze er weitergibt, die Hauptsache ist, sie in vollkommener Form weiterzugeben.

Почему вдруг здесь возникает такое неожиданное уточнение – гора Синай? Законы, о которых пойдёт речь дальше, связаны с жизнью народа в стране Израиля и должны быть переданы тому поколению, которое в страну Израиля войдёт, но в то же время они даны Моше на горе Синай. Из этого мы можем сделать заключение, что многое из того, что Всевышний говорил Моше, сказано на горе Синай. А Моше учит народ тогда, когда народ предрасположен учить именно эти законы, и, следовательно, не все законы записаны в том порядке, в котором даны. У Моше как у учителя есть право решать: как, когда и какие законы передавать, главное – передать их в совершенном виде.

Pourquoi apparaît soudain ici une précision aussi inattendue – le mont Sinaï ? Les lois dont il sera question plus loin sont liées à la vie du peuple dans le pays d’Israël et doivent être transmises à la génération qui entrera dans le pays d’Israël, mais en même temps elles ont été données à Moché sur le mont Sinaï. De cela nous pouvons conclure que beaucoup de ce que le Très-Haut disait à Moché a été dit sur le mont Sinaï. Et Moché enseigne le peuple au moment où le peuple est disposé à apprendre précisément ces lois, et, par conséquent, toutes les lois ne sont pas écrites dans l’ordre dans lequel elles ont été données. Moché, en tant qu’enseignant, a le droit de décider : comment, quand et quelles lois transmettre, l’essentiel – c’est de les transmettre sous une forme parfaite.

Why does such an unexpected specification suddenly appear here – Mount Sinai? The laws that will be discussed further on are connected with the life of the people in the land of Israel and must be passed on to the generation that will enter the land of Israel, but at the same time they were given to Moshe on Mount Sinai. From this we can draw the conclusion that much of what the Most High said to Moshe was said on Mount Sinai. And Moshe teaches the people at the time when the people are disposed to learn precisely these laws, and consequently not all the laws are written down in the order in which they were given. Moshe as a teacher has the right to decide: how, when and which laws to pass on, the main thing – to pass them on in perfect form.

דַּבֵּר אֶל־בְּנֵי יִשְׂרָאֵל וְאָמַרְתָּ אֲלֵהֶם כִּי תָבֹאוּ אֶל־הָאָרֶץ אֲשֶׁר אֲנִי נֹתֵן לָכֶם וְשָׁבְתָה הָאָרֶץ שַׁבָּת לַיהוָה׃

dabbér el-bené jisraél we’amartá alehem ki tawóu el-ha’árez aschér aní notén lachém weschawetá ha’árez schabbát ladonáj

дабэ́р эль-бенэ́ йисраэ́ль веамарта́ алеѓем ки таво́у эль-ѓаа́рец аше́р ани́ нотэ́н лахэ́м вешавета́ ѓаа́рец шаба́т ладона́й

dabbér el-bené yisraél ve’amartá alehem ki tavóou el-ha’árets achér aní notén lakhém vechavetá ha’árets chabbát ladonáy

dabbér el-bené yisraél ve’amartá alehem ki tavóu el-ha’áretz ashér aní notén lachém veshavetá ha’áretz shabbát ladonáy

2. Rede mit den Söhnen Israels und sage ihnen: „Wenn ihr in das Land kommt, das Ich euch gebe, so wird das Land Sabbat halten, einen Sabbat dem HERRN.

2. Говори с сынами Израиля и скажи им: «Когда вы придёте в страну, которую Я даю вам, и будет субботствовать земля субботой Господу.

2. Parle avec les fils d’Israël et dis-leur : « Quand vous viendrez dans le pays que Je vous donne, la terre fera sabbat d’un sabbat pour le SEIGNEUR.

2. Speak with the sons of Israel and say to them: “When you come into the land which I give you, then the land shall keep Sabbath with a Sabbath to the LORD.

Wir erfahren plötzlich, dass der Sabbat nicht nur ein Gebot ist, das dem Menschen gegeben ist, sondern dass auch bei der Bearbeitung des Landes ein Sabbat (schabbát) gehalten werden muss, und es geht genau um das Land Israel, das sind nicht die Gesetze, die in der Wüste gelten. Gewöhnlich haben die Gesetze, die mit dem Land Israel verbunden sind, einen solchen Zusatz, wie wir ihn hier lesen: ki tawóu el-ha’árez – wenn ihr in das Land kommt.

Мы вдруг узнаем, что суббота – это не только заповедь, которая дана человеку, но и в обработке земли тоже должна соблюдаться суббота (шабба́т), и речь идёт именно о стране Израиля, это не те законы, которые действуют в пустыне. Обычно к законам, связанным со страной Израиля, дополнение такое, как мы читаем здесь: ки таво́у эль-ѓаа́рец – когда вы придёте в страну.

Nous apprenons soudain que le sabbat n’est pas seulement un commandement qui est donné à l’homme, mais que dans le travail de la terre aussi doit être observé le sabbat (chabbát), et il s’agit précisément du pays d’Israël, ce ne sont pas les lois qui s’appliquent dans le désert. D’habitude, aux lois liées au pays d’Israël s’ajoute une précision telle que celle que nous lisons ici : ki tavóou el-ha’árets – quand vous viendrez dans le pays.

We suddenly learn that the Sabbath is not only a commandment that is given to a person, but that a Sabbath (shabbát) must also be kept in the working of the land, and this is about precisely the land of Israel; these are not the laws that are in force in the desert. Usually the laws connected with the land of Israel have such an addition as we read here: ki tavóu el-ha’áretz – when you come into the land.

Wie wird denn das Land Sabbat halten? Das ähnelt sehr dem Gebot über den Sabbat, das uns gegeben ist.

Как же будет субботствовать земля? Это очень похоже на заповедь о субботе, данную нам.

Comment donc la terre fera-t-elle sabbat ? Cela ressemble beaucoup au commandement sur le sabbat qui nous a été donné.

How then will the land keep Sabbath? This is very similar to the commandment about the Sabbath that was given to us.

שֵׁשׁ שָׁנִים תִּזְרַע שָׂדֶךָ וְשֵׁשׁ שָׁנִים תִּזְמֹר כַּרְמֶךָ וְאָסַפְתָּ אֶת־תְּבוּאָתָהּ׃

schesch schaním tisrá sadécha weschésch schaním tismór karmécha we’assaftá et-tewu’atá

шеш шани́м тизра́ садэ́ха веше́ш шани́м тизмо́р кармэ́ха веасафта́ эт-тевуата́

chech chaním tizrá sadékha vechéch chaním tizmór karmékha ve’assaftá et-tevou’atá

shesh shaním tizrá sadécha veshésh shaním tizmór karmécha ve’asaftá et-tevu’atá

3. Sechs Jahre besäe dein Feld, und sechs Jahre beschneide deinen Weinberg, und sammle ihre Früchte ein (die des Landes).

3. Шесть лет засевай своё поле, и шесть лет подрезай свой виноградник, и собирай плоды её (земли).

3. Six ans ensemence ton champ, et six ans taille ta vigne, et récolte ses fruits (de la terre).

3. Six years sow your field, and six years prune your vineyard, and gather the fruits of it (of the land).

Ein Weinberg braucht es, dass man seine langen Reben beschneidet, damit der Traubensaft nicht potenziell in die unfruchtbaren Reben geht. Dafür beschneidet man ihn, die Trauben werden größer, saftiger (Einzelheiten kann man bei denen erfahren, die sich mit Weinbau beschäftigen, ich spreche darüber in groben Zügen).

Виноградник нуждается в том, чтобы его длинные лозы подрезали, чтобы сок виноградный потенциально не уходил в бесплодные лозы. Для этого его подрезают, виноград становится крупнее, сочнее (подробности можно узнать у тех, кто занимается виноградом, я говорю об этом в общих чертах).

La vigne a besoin qu’on taille ses longs sarments, pour que le jus du raisin ne parte potentiellement pas dans des sarments stériles. Pour cela on la taille, le raisin devient plus gros, plus juteux (on peut apprendre les détails auprès de ceux qui s’occupent du raisin, j’en parle dans les grandes lignes).

A vineyard needs its long vines to be pruned, so that the grape juice does not potentially go into fruitless vines. For this it is pruned, and the grapes become larger, juicier (the details can be learned from those who work with grapes, I am speaking about this in general terms).

וּבַשָּׁנָה הַשְּׁבִיעִת שַׁבַּת שַׁבָּתוֹן יִהְיֶה לָאָרֶץ שַׁבָּת לַיהוָה שָׂדְךָ לֹא תִזְרָע וְכַרְמְךָ לֹא תִזְמֹר׃

uwaschaná haschewi’ít schabbát schabbatón jihjé la’árez schabbát ladonáj sadechá lo tisrá wecharmechá lo tismór

увашана́ ѓашевии́т шаба́т шабато́н йиѓйе́ лаа́рец шаба́т ладона́й садеха́ ло тизра́ вехармеха́ ло тизмо́р

ouvachaná hachevi’ít chabbát chabbatón yihyé la’árets chabbát ladonáy sadekhá lo tizrá vekharmekhá lo tizmór

uvashaná hashevi’ít shabbát shabbatón yihyé la’áretz shabbát ladonáy sadechá lo tizrá vecharmechá lo tizmór

4. Im siebten Jahr aber wird dem Land ein Sabbat der Sabbate sein, ein Sabbat dem HERRN: Dein Feld besäe nicht, und deinen Weinberg beschneide nicht.

4. А в седьмой год суббота суббот будет земле, суббота Господу: поле своё не засевай и виноградника своего не подрезай.

4. Et la septième année, il y aura pour la terre un sabbat des sabbats, un sabbat pour le SEIGNEUR : n’ensemence pas ton champ et ne taille pas ta vigne.

4. But in the seventh year there shall be a Sabbath of Sabbaths for the land, a Sabbath to the LORD: do not sow your field and do not prune your vineyard.

אֵת סְפִיחַ קְצִירְךָ לֹא תִקְצוֹר וְאֶת־עִנְּבֵי נְזִירֶךָ לֹא תִבְצֹר שְׁנַת שַׁבָּתוֹן יִהְיֶה לָאָרֶץ׃

et sefíach kezirécha lo tikzór we’et-innewé nesirécha lo tiwzór schenát schabbatón jihjé la’árez

эт сефи́ях кецире́ха ло тикцо́р веэт-иневэ́ незирэ́ха ло тивцо́р шена́т шабато́н йиѓйе́ лаа́рец

et sefíya’h ketsirékha lo tiktsór ve’et-innevé nezirékha lo tivtsór chenát chabbatón yihyé la’árets

et sefíyach ketzirécha lo tiktzór ve’et-innevé nezirécha lo tivtzór shenát shabbatón yihyé la’áretz

5. Den Rest von deiner Ernte schneide nicht ab, und lies die Trauben aus dem bei dir behüteten Weinberg nicht, ein Sabbatjahr wird das im Land sein.

5. Остаток от жатвы твоей не сжинай и не собирай виноград из хранимого у тебя виноградника, это год субботний будет в земле.

5. Le reste de ta moisson, ne le moissonne pas, et ne récolte pas le raisin de la vigne gardée chez toi, ce sera une année sabbatique dans la terre.

5. What remains of your harvest do not reap, and do not gather the grapes from the vineyard kept by you; this will be a sabbatical year in the land.

Sefíach (Zuwachs) – das ist etwas Übriggebliebenes, Hinzugekommenes. Wenn wir den Weizen am Ende des sechsten Jahres geschnitten und ihn im siebten Jahr nicht ausgesät haben (oder im Verlauf des natürlichen Reifens des Weizens), konnten irgendwelche Körner auf den Boden fallen und aufkeimen. Das ist das, was den Weizen betrifft. Und wenn wir von Weinbergen oder von Bäumen sprechen, so können sie Früchte tragen: Es ist klar, dass ein Feigenbaum oder ein Dattelbaum überhaupt nicht weiß, dass es um das siebte Jahr geht, und Früchte trägt wie gewöhnlich. Und eben das, was im siebten Jahr gereift ist, darf man nicht für sich ernten. Obwohl wir diesen Weinberg nicht besäen und nicht beschneiden, behüten wir ihn, wir können ihn nicht jemandem zur Verwüstung überlassen. Dieser Weinberg ist unserer, deshalb heißt er auch der Weinberg, den wir hüten. Nicht unsere sind die Trauben darin, wir dürfen sie nicht ernten. Aber es gibt eine bestimmte, sehr wichtige Besonderheit.

Сефи́ях (приращение) – это что-то оста́точное, приложенное. Когда мы сжали пшеницу в конце шестого года и не засеяли её в седьмой год (или в процессе естественного созревания пшеницы), какие-то зёрна могли упасть на землю и прорасти. Это то, что касается пшеницы. А если мы говорим про виноградники или про деревья, то они могут дать плоды: понятно, что инжирное или финиковое дерево вообще не знает, что речь идёт о седьмом годе, и даёт плоды, как обычно. И вот то, что созрело в седьмой год, нельзя собирать для себя. Несмотря на то, что мы этот виноградник не засеваем и не подрезаем, мы его охраняем, мы не можем дать его на разорение кому-то. Виноградник этот наш, поэтому он и называется виноградник, который мы храним. Не наш в нём виноград, мы не можем его собирать. Но есть определённая, очень важная особенность.

Sefíya’h (accroissement) – c’est quelque chose de résiduel, d’ajouté. Quand nous avons moissonné le blé à la fin de la sixième année et ne l’avons pas semé la septième année (ou au cours de la maturation naturelle du blé), certains grains ont pu tomber sur la terre et germer. Cela, c’est ce qui concerne le blé. Et si nous parlons des vignes ou des arbres, ils peuvent donner des fruits : il est clair que le figuier ou le palmier dattier ne sait pas du tout qu’il s’agit de la septième année, et donne des fruits comme d’habitude. Et voilà, ce qui a mûri la septième année, on ne peut pas le récolter pour soi. Bien que nous n’ensemencions pas et ne taillions pas cette vigne, nous la gardons, nous ne pouvons pas la livrer au pillage de quelqu’un. Cette vigne est à nous, c’est pourquoi elle s’appelle la vigne que nous gardons. Le raisin qui s’y trouve n’est pas à nous, nous ne pouvons pas le récolter. Mais il y a une certaine particularité, très importante.

Sefíyach (accretion) – this is something residual, added on. When we have reaped the wheat at the end of the sixth year and did not sow it in the seventh year (or in the process of the natural ripening of the wheat), some grains could fall onto the ground and sprout. That is as far as wheat is concerned. And if we are talking about vineyards or about trees, they can produce fruit: it is clear that a fig tree or a date tree does not know at all that this is the seventh year, and produces fruit as usual. And so what has ripened in the seventh year may not be gathered for oneself. Even though we do not sow this vineyard and do not prune it, we guard it, we cannot give it over to someone to be ravaged. This vineyard is ours, and that is why it is called the vineyard that we keep. The grapes in it are not ours, we cannot gather them. But there is a certain, very important feature.

וְהָיְתָה שַׁבַּת הָאָרֶץ לָכֶם לְאָכְלָה לְךָ וּלְעַבְדְּךָ וְלַאֲמָתֶךָ וְלִשְׂכִירְךָ וּלְתוֹשָׁבְךָ הַגָּרִים עִמָּךְ׃

wehajetá schabbát ha’árez lachém le’ochlá lechá ul’awdechá wela’amatécha welis’chirécha ultoschawechá haggarím immách

вeѓaeтá шаба́т ѓаа́рец лахэ́м леохла́ леха́ улъавдеха́ велааматэ́ха велисхире́ха ультошавеха́ ѓагари́м има́х

vehayetá chabbát ha’árets lakhém le’okhlá lekhá oul’avdekhá vela’amatékha veliskhirékha oultochavekhá haggarím immákh

vehayetá shabbát ha’áretz lachém le’ochlá lechá ul’avdechá vela’amatécha velischirécha ultoshavechá haggarím immách

6. Und der Sabbat des Landes wird für euch zur Speise sein, dir und deinem Knecht und deiner Magd und deinem Tagelöhner, und für deine Bewohner, für alle, die bei dir wohnen.

6. И будет суббота земли для вас в пищу тебе, и рабу твоему, и рабыне твоей, и наёмнику твоему, и для жителей твоих, для всех живущих с тобой.

6. Et le sabbat de la terre sera pour vous en nourriture, pour toi, et pour ton serviteur, et pour ta servante, et pour ton salarié, et pour tes habitants, pour tous ceux qui vivent avec toi.

6. And the Sabbath of the land shall be for you as food: for you, and for your manservant, and for your maidservant, and for your hired worker, and for your residents, for all who live with you.

Was bedeutet das? Du kannst dieses Feld nicht abernten und das Korn in deinen Speicher legen, aber jeden Tag kannst du, der Besitzer, und jeder andere aus deinem Volk, von denen, die bei dir wohnen, auf das Feld kommen und sich nehmen, was für die heutige Tagesnahrung nötig ist, für zwei Mahlzeiten täglich darf man sammeln. Für das Feld wurden besondere Wächter eingesetzt. Einen Hinweis darauf können wir im Buch Rut sehen: Dort gab es junge Männer, die die Ährenleser beaufsichtigten. Hier gab es, obwohl das Feld nicht abgeerntet wurde, Leute, die für die Unversehrtheit dieses Feldes verantwortlich waren, damit Barbaren es nicht verwüsteten, nicht niederbrannten, damit niemand es überfiel. Und jeder Mensch (jeder, der wollte, auch der Besitzer selbst) konnte auf das Feld kommen und zwei Handvoll Korn nehmen, das, was für die Nahrung an diesem Tag nötig ist. Der Besitzer hatte in diesem Fall keinerlei Vorrecht. Es, dieses Feld, gehört niemandem, und nur auf einer solchen Grundlage hat der Besitzer das Recht, es zu nutzen, darüber zu verfügen.

Что это значит? Ты не можешь сжать это поле и положить зерно себе в хранилище, но каждый день ты, хозяин, и любой другой из твоего народа, из тех, кто у тебя живёт, может прийти на поле и взять себе то, что нужно на сегодняшнее дневное пропитание, на две трапезы каждый день можно собирать. На поле назначались особые охранники. Намёк на это мы можем увидеть в книге Рут: там были юноши, которые присматривали за собирателями колосков. Здесь, несмотря на то что поле не убирали, были люди, которые отвечали за сохранность этого поля, чтобы варвары его не разорили, не сожгли, чтобы кто-то не напал. И каждый человек (любой желающий, в том числе и сам хозяин) мог прийти на поле и взять две горсти зерна, то, что необходимо на пропитание на этот день. У хозяина в этом случае не было никакого преимущества. Оно, это поле, ничейное, и только на таком основании хозяин имеет право этим пользоваться, этим распоряжаться.

Qu’est-ce que cela signifie ? Tu ne peux pas moissonner ce champ et mettre le grain dans ton entrepôt, mais chaque jour toi, le propriétaire, et n’importe qui d’autre de ton peuple, de ceux qui vivent chez toi, peut venir au champ et prendre pour soi ce qui est nécessaire pour la nourriture de la journée d’aujourd’hui, on peut ramasser pour deux repas chaque jour. Des gardiens particuliers étaient désignés pour le champ. Nous pouvons en voir une allusion dans le livre de Rout : il y avait là des jeunes gens qui surveillaient les glaneurs d’épis. Ici, bien que le champ ne fût pas récolté, il y avait des gens qui répondaient de la préservation de ce champ, pour que des barbares ne le dévastent pas, ne le brûlent pas, pour que quelqu’un ne l’attaque pas. Et chaque personne (quiconque le voulait, y compris le propriétaire lui-même) pouvait venir au champ et prendre deux poignées de grain, ce qui est nécessaire pour la nourriture de ce jour. Le propriétaire n’avait dans ce cas aucun avantage. Il est, ce champ, à personne, et c’est seulement sur cette base que le propriétaire a le droit d’en profiter, d’en disposer.

What does this mean? You cannot reap this field and put the grain into your storehouse, but every day you, the owner, and anyone else from your people, from those who live with you, can come to the field and take for himself what is needed for today’s daily sustenance; one may gather for two meals each day. Special guards were appointed over the field. We can see a hint of this in the book of Rut: there were young men there who watched over the gatherers of ears of grain. Here, even though the field was not harvested, there were people who were responsible for the safety of this field, so that barbarians would not ravage it, would not burn it, so that no one would attack. And every person (anyone who wished, including the owner himself) could come to the field and take two handfuls of grain, what is necessary for sustenance for that day. The owner in this case had no advantage at all. It, this field, belongs to no one, and only on such a basis does the owner have the right to use it, to dispose of it.

וְלִבְהֶמְתְּךָ וְלַחַיָּה אֲשֶׁר בְּאַרְצֶךָ תִּהְיֶה כָל־תְּבוּאָתָהּ לֶאֱכֹל׃

weliwhemtechá welachajá aschér be’arzécha tihjé chol-tewu’atá le’echól

веливѓемтеха́ велахая́ аше́р беарцэ́ха тиѓйе́ холь-тевуата́ леэхо́ль

velivhemtekhá vela’hayá achér be’artsékha tihyé khol-tevou’atá le’ekhól

velivhemtechá velachayá ashér be’artzécha tihyé chol-tevu’atá le’echól

7. Und für dein Vieh und für das Tier, das in deiner Gegend ist, wird dieser ganze Ertrag zur Speise sein.

7. И для скотины твоей, и для животного, которое в стороне твоей, весь этот урожай будет в пищу.

7. Et pour ton bétail, et pour l’animal qui est dans ta contrée, toute cette récolte sera en nourriture.

7. And for your cattle, and for the animal that is in your region, all this harvest shall be for food.

Das heißt, auch die Tiere darf man in der Nahrung nicht einschränken. Die Tora gebietet also, dass das Land jedes siebte Jahr Sabbat halten soll. Es gibt viele Kommentatoren, die zu erklären versuchen, wozu dieses Gesetz gegeben ist. Es gibt rationale Gründe: Das Land muss ruhen, es braucht Ruhe, damit es sich nicht erschöpft. Von Zeit zu Zeit muss man dem Land Ruhe geben, und deshalb hat der Höchste einmal in sieben Jahren einen Sabbat für das Land geboten. Andere Kommentatoren sagen: Der HERR hat die Welt so eingerichtet, dass es in ihr auch den Sabbat gibt, er ist auch in Bezug auf das Land gegeben, damit wir wissen, dass das ganze Land dem HERRN gehört. Und was folgt daraus, dass das Land dem HERRN gehört? Das bedeutet, dass wir auf ihm nicht alles tun können, was wir wollen. Der Sabbat erinnert uns daran, dass das Land des HERRN ist, dass gerade der HERR uns den Ertrag gibt und alles, was es auf dem Land gibt; und zur Erinnerung daran ist der Sabbat gegeben. Und wenn wir in einem gewöhnlichen Jahr etwas vom Feld geerntet und mit Seiner Erlaubnis in unseren Speicher gelegt haben, dann ist es Sein Ertrag, der in unseren Speichern liegt, und der Sabbat erinnert uns wiederum daran.

То есть и животных нельзя ограничивать в пище. Итак, Тора заповедует, что каждый седьмой год земля должна субботствовать. Есть много комментаторов, которые пытаются объяснить, зачем дан этот закон. Есть причины рациональные: земля должна отдыхать, она нуждается в отдыхе для того, чтобы она не истощалась. Периодически нужно давать земле отдых, и поэтому Всевышний заповедовал раз в семь лет субботу для земли. Другие комментаторы говорят: Господь устроил мир так, что в нём есть и суббота, она дана и в отношении земли, чтобы мы знали, что вся земля принадлежит Господу. А что следует из того, что земля принадлежит Господу? Это значит, что мы не можем делать на ней всё, что захотим. Суббота напоминает нам, что земля – Господня, что именно Господь даёт нам урожай и всё, что есть на земле; и для памятования об этом дана суббота. И когда мы собрали что-то в обычный год с поля и с Его разрешения положили в своё хранилище, то это Его урожай лежит в наших хранилищах, и суббота нам опять-таки об этом напоминает.

C’est-à-dire qu’on ne peut pas non plus restreindre les animaux dans leur nourriture. Ainsi, la Torah prescrit que chaque septième année la terre doit faire sabbat. Il y a beaucoup de commentateurs qui essaient d’expliquer pourquoi cette loi a été donnée. Il y a des raisons rationnelles : la terre doit se reposer, elle a besoin de repos pour ne pas s’épuiser. Périodiquement, il faut donner du repos à la terre, et c’est pourquoi le Très-Haut a prescrit une fois tous les sept ans un sabbat pour la terre. D’autres commentateurs disent : le SEIGNEUR a organisé le monde de telle sorte qu’il y ait en lui aussi le sabbat, il est donné aussi à l’égard de la terre, pour que nous sachions que toute la terre appartient au SEIGNEUR. Et que découle-t-il du fait que la terre appartient au SEIGNEUR ? Cela signifie que nous ne pouvons pas y faire tout ce que nous voulons. Le sabbat nous rappelle que la terre est celle du SEIGNEUR, que c’est précisément le SEIGNEUR qui nous donne la récolte et tout ce qui est sur la terre ; et c’est pour s’en souvenir que le sabbat est donné. Et quand nous avons récolté quelque chose du champ dans une année ordinaire et, avec Sa permission, l’avons mis dans notre entrepôt, alors c’est Sa récolte qui se trouve dans nos entrepôts, et le sabbat, là encore, nous le rappelle.

That is, the animals too may not be restricted in food. So, the Torah commands that every seventh year the land must keep Sabbath. There are many commentators who try to explain why this law was given. There are rational reasons: the land must rest, it needs rest so that it does not become exhausted. Periodically the land must be given rest, and therefore the Most High commanded a Sabbath for the land once every seven years. Other commentators say: the LORD arranged the world in such a way that there is also a Sabbath in it, it is given also with regard to the land, so that we know that all the land belongs to the LORD. And what follows from the fact that the land belongs to the LORD? It means that we cannot do on it everything we want. The Sabbath reminds us that the land is the LORD’s, that it is precisely the LORD who gives us the harvest and everything that is on the land; and the Sabbath was given for the remembrance of this. And when in an ordinary year we have gathered something from the field and with His permission put it into our storehouse, then it is His harvest that lies in our storehouses, and the Sabbath, once again, reminds us of this.

Es gibt noch eine wichtige Seite des Jahres, das Schmitá oder Sabbatjahr heißt. Wie der Sabbat eine heilige Versammlung und eine Zeit zum Lernen ist, so ist auch die Schmitá eine Zeit zum Lernen. Der Arme muss sich nicht um seine Nahrung sorgen, der Reiche muss sich nicht um sein Geschäft sorgen – alle sind befreit, und alle können ihre ganze Zeit dem Studium der Tora widmen. Das ist ebenfalls ein sehr wichtiger Aspekt, damit die Menschen das Gesetz studieren können, Zeit für Selbstbildung finden. Sehr viele Fachleute an den Universitäten haben ein sogenanntes schnát schabbaton, ein Sabbatical, das nicht an das Jahr der Schmitá gebunden ist. Jeder Mensch mit Hochschulbildung (so jedenfalls in Israel und in vielen anderen Ländern) hat einmal in sieben Jahren ein Jahr bezahlten Urlaub, um etwas Neues zu lernen zu beginnen, sich irgendwo zu vervollkommnen, seine Bildung zu erweitern. Der Politiker Zeev Jabotinsky, der kein besonders religiöser Mensch war, aber die Tora und die Tradition kannte, träumte davon, dass es in Israel auch für einfache Menschen – für Arbeiter, Angestellte, für Leute vom Pflug, von der Werkbank oder vom Kassenbuch – einmal in sieben Jahren die Möglichkeit gäbe, alles anzuhalten und diese Zeit der Bildung und dem Studium der Tora zu widmen. Vielleicht wird es sich ja noch so fügen und einrichten.

Есть ещё одна важная сторона года, который называется шмита́ или субботний год. Как суббота является святым собранием и временем для учёбы, так и шмита́ – это время для учёбы. Бедняк не должен заботиться о своём пропитании, богач не должен заботиться о своём бизнесе – все освобождены и все могут посвятить всё своё время изучению Торы. Это тоже очень важный аспект, чтобы люди могли изучать закон, находить время для самообразования. У очень многих специалистов в университетах есть так называемый шна́т шабатон, творческий отпуск, который не привязан году шмиты́. Каждый человек с высшим образованием (так, во всяком случае, в Израиле и во многих других странах) один раз в семь лет имеет год оплаченного отпуска для того, чтобы начать изучать что-то новое, где-то совершенствоваться, повышать своё образование. Политический деятель Зеев Жаботинский, который не был человеком сильно религиозным, но знал Тору и традицию, мечтал, чтобы в Израиле для простых людей – для рабочих, служащих, для людей от сохи, от станка или от бухгалтерской книги – тоже была раз в семь лет возможность остановить всё и посвятить это время образованию и изучению Торы. Может быть, оно так ещё и сложится, и устроится.

Il y a encore un aspect important de l’année qui s’appelle chmitá ou année sabbatique. De même que le sabbat est une sainte assemblée et un temps pour l’étude, de même la chmitá est un temps pour l’étude. Le pauvre ne doit pas se soucier de sa subsistance, le riche ne doit pas se soucier de ses affaires – tous sont libérés et tous peuvent consacrer tout leur temps à l’étude de la Torah. C’est aussi un aspect très important, pour que les gens puissent étudier la loi, trouver du temps pour s’instruire eux-mêmes. Beaucoup de spécialistes dans les universités ont ce qu’on appelle chnát chabbaton, un congé créatif, qui n’est pas lié à l’année de la chmitá. Chaque personne ayant fait des études supérieures (c’est ainsi, en tout cas, en Israël et dans beaucoup d’autres pays) a une fois tous les sept ans une année de congé payé pour commencer à étudier quelque chose de nouveau, se perfectionner quelque part, élever son niveau d’instruction. L’homme politique Zeev Jabotinsky, qui n’était pas un homme très religieux, mais connaissait la Torah et la tradition, rêvait qu’en Israël, pour les gens simples – pour les ouvriers, les employés, pour les gens de la charrue, de l’établi ou du livre de comptes – il y ait aussi une fois tous les sept ans la possibilité de tout arrêter et de consacrer ce temps à l’instruction et à l’étude de la Torah. Peut-être que cela se fera encore ainsi et s’organisera.

There is one more important side of the year that is called shmitá or sabbatical year. Just as the Sabbath is a holy assembly and a time for study, so too shmitá is a time for study. The poor man does not have to worry about his sustenance, the rich man does not have to worry about his business – all are released and all can devote all their time to the study of the Torah. This is also a very important aspect, so that people could study the law, find time for self-education. Very many specialists at universities have the so-called shnát shabbaton, a sabbatical leave, which is not tied to the year of shmitá. Every person with higher education (so it is, in any case, in Israel and in many other countries) once every seven years has a year of paid leave in order to begin studying something new, to improve himself somewhere, to raise his education. The political figure Ze’ev Jabotinsky, who was not a strongly religious person but knew the Torah and the tradition, dreamed that in Israel ordinary people too – workers, employees, people from the plow, from the machine or from the ledger – would have once every seven years the possibility to stop everything and devote this time to education and to the study of the Torah. Perhaps it will still turn out that way, and come about.

Selbstverständlich gibt es auch noch den Aspekt des Glaubens, darüber wird die Tora weiter unten sprechen: Wie kann man es sich leisten, ein ganzes Jahr nicht zu arbeiten, das Feld nicht zu besäen, wenn die heidnischen Nachbarn und einfach Nachbarn, die die Tora nicht halten, es sich erlauben zu arbeiten.

Разумеется, есть ещё и аспект веры, об этом Тора будет говорить дальше: как можно позволить себе целый год не работать, не засевать поле, когда соседи-язычники и просто соседи, которые не соблюдают Тору, позволяют себе работать.

Bien sûr, il y a aussi l’aspect de la foi, la Torah en parlera plus loin : comment peut-on se permettre de ne pas travailler toute une année, de ne pas ensemencer le champ, quand les voisins païens et simplement les voisins qui n’observent pas la Torah se permettent de travailler.

Of course, there is also the aspect of faith, the Torah will speak about this further on: how can one allow oneself not to work for a whole year, not to sow the field, when the pagan neighbors and simply neighbors who do not keep the Torah allow themselves to work.

Ab Vers 8 lesen wir noch eine Stufe der Sabbatruhe des Landes.

С 8 стиха читаем ещё одну ступень субботства земли.

À partir du verset 8, nous lisons encore un degré du sabbat de la terre.

From verse 8 we read one more stage of the Sabbath-keeping of the land.

וְסָפַרְתָּ לְךָ שֶׁבַע שַׁבְּתֹת שָׁנִים שֶׁבַע שָׁנִים שֶׁבַע פְּעָמִים וְהָיוּ לְךָ יְמֵי שֶׁבַע שַׁבְּתֹת הַשָּׁנִים תֵּשַׁע וְאַרְבָּעִים שָׁנָה׃

wessafartá lechá schéwa schabbetót schaním schéwa schaním schéwa pe’amím wehajú lechá jemé schéwa schabbetót haschaním téscha we’arba’ím schaná

весафарта́ леха́ ше́ва шабето́т шани́м ше́ва шани́м ше́ва пеами́м вeѓaю́ леха́ емэ́ ше́ва шабето́т ѓашани́м тэ́ша веарбаи́м шана́

vesafartá lekhá chéva chabbetót chaním chéva chaním chéva pe’amím vehayoú lekhá yemé chéva chabbetót hachaním técha ve’arba’ím chaná

vesafartá lechá shéva shabbetót shaním shéva shaním shéva pe’amím vehayú lechá yemé shéva shabbetót hashaním tésha ve’arba’ím shaná

8. Und du zähltest dir sieben Jahrsiebente ab, sieben Jahre siebenmal, und es waren bei dir sieben Jahrsiebente, neunundvierzig Jahre.

8. И отсчитал себе семь семилеток, семь лет семь раз, и было у тебя семь семилеток, сорок девять лет.

8. Et tu as compté pour toi sept septennats, sept ans sept fois, et il y a eu pour toi sept septennats, quarante-neuf ans.

8. And you counted for yourself seven seven-year cycles, seven years seven times, and you had seven seven-year cycles, forty-nine years.

Das ist Arithmetik: 7×7 = 49. Aber die Tora rechnet das für diejenigen vor, die in Arithmetik nicht stark sind.

Это арифметика: 7х7 = 49. Но Тора подсчитывает это для тех, кто в арифметике не силён.

C’est de l’arithmétique : 7×7 = 49. Mais la Torah compte cela pour ceux qui ne sont pas forts en arithmétique.

This is arithmetic: 7×7 = 49. But the Torah counts this out for those who are not strong in arithmetic.

וְהַעֲבַרְתָּ שׁוֹפַר תְּרוּעָה בַּחֹדֶשׁ הַשְּׁבִעִי בֶּעָשׂוֹר לַחֹדֶשׁ בְּיוֹם הַכִּפֻּרִים תַּעֲבִירוּ שׁוֹפָר בְּכָל־אַרְצְכֶם׃

weha’awartá schofár teru’á bachódesch haschewi’í be’assór lachódesch bejom hakkippurím ta’awíru schofár bechol-arzechém

вeѓaaвapтá шофа́р теруа́ бахо́деш ѓашевии́ беасо́р лахо́деш беём ѓакипури́м таави́ру шофа́р бехоль-арцехэ́м

veha’avartá chofár terou’á ba’hódech hachevi’í be’asór la’hódech beyom hakkippourím ta’avírou chofár bekhol-artsekhém

veha’avartá shofár teru’á bachódesh hashevi’í be’asór lachódesh beyom hakkippurím ta’avíru shofár bechol-artzechém

9. Und lass die Stimme des Schofarblasens ergehen im siebten Monat, am Zehnten des Monats; am Tag der Sühne soll der Trompetenklang durch euren ganzen Boden gehen (durch euer ganzes Land).

9. И проведи голос трубления шофара в седьмой месяц, десятого числа; в День Искупления пусть пройдёт трубный звук по всей вашей земле (по всей вашей стране).

9. Et fais passer la voix de la sonnerie du chofar au septième mois, le dixième jour du mois ; au Jour de l’Expiation, que le son de trompette passe par toute votre terre (par tout votre pays).

9. And make the voice of the trumpeting of the shofar pass through in the seventh month, on the tenth day; on the Day of Atonement let the trumpet sound pass through all your land (through all your country).

Nach dem Ende der neunundvierzig Jahre, im fünfzigsten Jahr, lass den Klang des Schofars ergehen – schofár tru’á. Beachtet: Der Beginn des Jobeljahres erfolgt im siebten Monat. Noch einmal möchte ich daran erinnern, dass es verschiedene Jahresanfänge gibt. Hier zum Beispiel sagt die Tora, dass der Beginn des Jobeljahres im siebten Monat ausgerufen werden soll.

После окончания сорока девяти лет, в пятидесятый год, проведи звук шофара – шофа́р труа́. Обратите внимание: начало юбилейного года происходит в седьмой месяц. Ещё раз хочу напомнить, что есть разное начало года. Вот здесь, например, Тора говорит о том, что начало юбилейного года должно быть объявлено в седьмой месяц.

Après la fin des quarante-neuf ans, la cinquantième année, fais passer le son du chofar – chofár trouá. Faites attention : le début de l’année du jubilé a lieu au septième mois. Je veux rappeler encore une fois qu’il y a différents débuts de l’année. Voici, ici par exemple, la Torah dit que le début de l’année du jubilé doit être annoncé au septième mois.

After the end of the forty-nine years, in the fiftieth year, make the sound of the shofar pass through – shofár tru’á. Pay attention: the beginning of the jubilee year takes place in the seventh month. Once again I want to remind you that there are different beginnings of the year. Here, for example, the Torah says that the beginning of the jubilee year must be proclaimed in the seventh month.

Wir sprechen oft vom Trompetenklang, die Tora spricht viel vom Trompetenklang, in Tehillim heißt es: „Glückselig das Volk, das den Trompetenklang hört.“ Der Trompetenklang erinnert den Menschen sowohl an die Gabe der Tora als auch möglicherweise an den Klang, mit dem der Höchste die Seele des Menschen in seinen Körper hineinblies. Der Klang des Schofars erinnert den Menschen auch an seine Berufung, das ist „die Trompete ruft“ im wörtlichen Sinn des Wortes.

Мы часто говорим о трубном звуке, Тора много говорит о трубном звуке, в Теѓилим говорится: «Блажен народ, слушающий трубный звук». Трубный звук напоминает человеку и о даровании Торы, и, возможно, о звуке, с которым Всевышний вдул душу человека в его тело. Звук шофара также напоминает человеку о его призвании, это «труба зовёт» в буквальном смысле слова.

Nous parlons souvent du son de trompette, la Torah parle beaucoup du son de trompette, dans les Téhillim il est dit : « Heureux le peuple qui écoute le son de trompette ». Le son de trompette rappelle à l’homme le don de la Torah, et, peut-être, le son avec lequel le Très-Haut a insufflé l’âme de l’homme dans son corps. Le son du chofar rappelle aussi à l’homme sa vocation, c’est « la trompette appelle » au sens littéral du terme.

We often speak about the trumpet sound, the Torah speaks a lot about the trumpet sound, in Tehillim it says: “Blessed is the people that hears the trumpet sound.” The trumpet sound reminds a person both of the giving of the Torah and, perhaps, of the sound with which the Most High breathed a person’s soul into his body. The sound of the shofar also reminds a person of his calling; this is “the trumpet calls” in the literal sense of the word.

Wozu braucht es eine solche Musik?

Для чего нужна такая музыка?

À quoi sert une telle musique ?

What is such music needed for?

וְקִדַּשְׁתֶּם אֵת שְׁנַת הַחֲמִשִּׁים שָׁנָה וּקְרָאתֶם דְּרוֹר בָּאָרֶץ לְכָל־יֹשְׁבֶיהָ יוֹבֵל הִוא תִּהְיֶה לָכֶם וְשַׁבְתֶּם אִישׁ אֶל־אֲחֻזָּתוֹ וְאִישׁ אֶל־מִשְׁפַּחְתּוֹ תָּשֻׁבוּ׃

wekiddaschtém et schenát hachamischím schaná ukratém derór ba’árez lechol-joschewehaiIn der russischen Umschrift fehlt in diesem Wort („ihre Bewohner“) der Vokal o. Die deutsche Umschrift folgt hier dem hebräischen Text. jowél hi tihjé lachém weschawtém isch el-achussató we’ísch el-mischpachtó taschúwu

векидаштэ́м эт шена́т ѓахамиши́м шана́ укратэ́м деро́р баа́рец лехоль-йшевэѓа ёвэ́ль ѓи тиѓйе́ лахэ́м вешавтэ́м иш эль-ахузато́ веи́ш эль-мишпахто́ ташу́ву

vekiddachtém et chenát ha’hamichím chaná oukratém derór ba’árets lekhol-yochvehaiDans la translittération russe, il manque une voyelle dans le mot « ceux qui y habitent ». La translittération française suit ici l'hébreu. yovél hi tihyé lakhém vechavtém ich el-a’houzzató ve’ích el-michpa’htó tachoúvou

vekiddashtém et shenát hachamishím shaná ukratém derór ba’áretz lechol-yoshvehaiThe Russian transliteration line garbles the word for “its inhabitants”, leaving out a vowel and mixing up the letters. The English line follows the Hebrew: yoshveha. yovél hi tihyé lachém veshavtém ish el-achuzzató ve’ísh el-mishpachtó tashúvu

10. Und heiligt das fünfzigste Jahr, und ruft eine freie Freiheit (das Freisein) im ganzen Land aus, für alle, die auf eurer Erde wohnen; ein Jobeljahr wird es euch sein. Und ihr werdet zurückkehren, jeder zu seinem Gut, jeder zu seiner Familie.

10. И освятите пятидесятый год, и провозгласите свободу вольную (вольницу) по всей стране, всем живущим на земле вашей; это год юбилейный будет вам. И вернётесь каждый в своё поместье, каждый в свою семью.

10. Et sanctifiez la cinquantième année, et proclamez la liberté franche (l’affranchissement) dans tout le pays, à tous ceux qui vivent sur votre terre ; ce sera pour vous l’année du jubilé. Et vous retournerez chacun dans son domaine, chacun dans sa famille.

10. And sanctify the fiftieth year, and proclaim free liberty (unbounded freedom) throughout all the land, to all who live in your land; this shall be a jubilee year to you. And you shall return, each to his estate, each to his family.

Heiligt – das heißt, sondert es ab, macht es dem Höchsten geweiht. Das ist ein Jahr, in dem nichts euer ist, sondern alles Gottes.

Освятите – значит отделите, сделаете его посвящённым Всевышнему. Это год, в котором нет ничего вашего, а всё Божье.

Sanctifiez – cela veut dire séparez, rendez-la consacrée au Très-Haut. C’est une année dans laquelle il n’y a rien de vôtre, mais tout est à Dieu.

Sanctify – means set apart, make it dedicated to the Most High. This is a year in which there is nothing of yours, but everything is God’s.

Es kommt vor, dass ein Mensch aus Armut, aus Ungeschicklichkeit, aus Dummheit sein Haus verkauft und ohne alles dasteht, ohne Grundbesitz dasteht. Grundbesitz bedeutet für einen Menschen sehr viel. Die Tora sagt: Im Land Israel darf man ein Erbteil nicht für immer verkaufen, es ist unmöglich, ein Erbteil für immer zu verkaufen. Jedes Geschäft mit Grundbesitz in Israel ist ein Pachtgeschäft. Wenn du vom Reichtum etwas kaufst, musst du verstehen, dass es nicht deins sein wird. Das Land in Israel ist Gottes, Gott hat es dem Volk gegeben, und das Eigentum daran hat das Volk als solches. Wenn ein Mensch Land verkauft hat, hat er das Recht, es im Jobeljahr völlig kostenlos zurückzubekommen. Es gibt Wege (wir werden über sie sprechen), es auch früher zurückzubekommen, aber man kann einem Menschen das Land nicht für immer wegnehmen. Und das verbindet den Menschen mit dem Land. Dort, wo ich ein Erbteil habe, dort, wo ich Grundbesitz habe – mit diesem Ort werde ich verbunden sein, ich werde an ihm interessiert sein, dort wird mein Land sein, mein Erbteil, mein Gut. Und jeder Mensch kehrt zu seinem Gut zurück. Jeder Knecht mit durchbohrtem Ohr oder ohne durchbohrtes Ohr – alle kommen frei.

Так бывает, что человек по бедности, по нерасторопности, по глупости продаёт свой дом и остаётся без ничего, остаётся без недвижимости. Недвижимость очень много значит для человека. Тора говорит: в стране Израиля нельзя продать надел навечно, невозможно продать надел навечно. Любая сделка с недвижимостью в Израиле – это сделка аренды. Когда ты что-то от богатства покупаешь, ты должен понимать, что твоим это не будет. Земля в Израиле Божья, Бог дал её народу, и собственность на неё имеет народ как таковой. Если человек землю продал, он имеет право получить её назад совершенно бесплатно в юбилейный год. Есть способы (мы о них будем говорить) получить её обратно и раньше, но нельзя у человека забрать землю навсегда. И это связывает человека с землёй. Там, где у меня есть надел, там, где у меня есть недвижимость – с тем местом я буду связан, я буду заинтересован в нём, там будет моя земля, мой надел, моё имение. И каждый человек возвращается в своё имение. Каждый раб с проколотым ухом или без проколотого уха – все выходят на свободу.

Il arrive qu’un homme, par pauvreté, par manque de débrouillardise, par bêtise, vende sa maison et reste sans rien, reste sans biens immobiliers. Les biens immobiliers comptent énormément pour l’homme. La Torah dit : dans le pays d’Israël on ne peut pas vendre une part d’héritage à perpétuité, il est impossible de vendre une part d’héritage à perpétuité. Toute transaction immobilière en Israël – c’est une transaction de location. Quand tu achètes quelque chose grâce à ta richesse, tu dois comprendre que cela ne sera pas à toi. La terre en Israël est à Dieu, Dieu l’a donnée au peuple, et la propriété de cette terre appartient au peuple en tant que tel. Si un homme a vendu sa terre, il a le droit de la récupérer tout à fait gratuitement l’année du jubilé. Il y a des moyens (nous en parlerons) de la récupérer aussi plus tôt, mais on ne peut pas enlever sa terre à un homme pour toujours. Et cela lie l’homme à la terre. Là où j’ai une part d’héritage, là où j’ai un bien immobilier – à cet endroit je serai lié, je serai intéressé par lui, là sera ma terre, ma part d’héritage, mon domaine. Et chaque homme retourne dans son domaine. Chaque esclave à l’oreille percée ou sans oreille percée – tous sortent en liberté.

It happens that a person, out of poverty, out of sluggishness, out of foolishness, sells his house and is left with nothing, is left without real estate. Real estate means a great deal to a person. The Torah says: in the land of Israel one may not sell an allotment forever, it is impossible to sell an allotment forever. Any real estate transaction in Israel is a lease transaction. When you buy something out of wealthiThe Russian literally says “buy something from wealth”. It is unclear whether this means out of your own wealth or from a wealthy person, so the English keeps it literal., you must understand that it will not be yours. The land in Israel is God’s, God gave it to the people, and the ownership of it belongs to the people as such. If a person sold land, he has the right to get it back completely free of charge in the jubilee year. There are ways (we will talk about them) to get it back earlier as well, but one cannot take land away from a person forever. And this binds a person to the land. Where I have an allotment, where I have real estate – to that place I will be bound, I will be interested in it, there will be my land, my allotment, my estate. And every person returns to his estate. Every slave with a pierced ear or without a pierced ear – all go out to freedom.

Das Wort derór habe ich mit Freisein übersetzt, im Akkadischen bedeutet es vollständige Befreiung der Sklaven, vollständige Freiheit. Die Sklaverei hört im Jobeljahr auf zu bestehen, alle werden befreit. Das heißt, auch ein Mensch, der auf eine solche Stufe der Armut gelangt ist, dass er sich schon selbst, Gott bewahre, in die Sklaverei verkauft hat oder, Gott bewahre, seine Tochter in die Sklaverei verkauft hat – alle haben die Möglichkeit, im fünfzigsten Jahr frei zu werden. Die Sklaverei kann nicht unendlich sein, sie kann nur lang sein. Es ist unmöglich, zu verlieren, sich zu ruinieren, ohne alles dazustehen, für immer. Jede sozioökonomische Spaltung, die durch die Dummheit des Menschen, durch die Sünden des Menschen, durch was auch immer entstanden ist, wird nicht zu einer dauerhaften. Und es gibt immer Fristen der Berichtigung. Und das ist sehr wichtig für uns, daran zu denken, obwohl wir heute keine Tradition haben, die Jobeljahre zu halten. Es ist wichtig, daran zu denken, dass wir nichts unendlich festhalten können und uns nichts unendlich unterordnen können.

Слово деро́р я перевёл как вольница, на аккадском языке оно означает полное освобождение рабов, полную свободу. Рабство перестаёт существовать в юбилейный год, все освобождаются. То есть и человек, который дошёл до такого уровня бедности, когда он уже сам себя, не дай Бог, продал в рабство или, не дай Бог, продал в рабство свою дочь – все имеют возможность освободиться в пятидесятый год. Рабство не может быть бесконечным, оно может быть только долгим. Невозможно потерять, разориться, остаться без ничего навсегда. Любое социально-экономическое разделение, которое возникло из-за глупости человека, из-за грехов человека, из-за чего бы то ни было, не превращается в постоянное. И всегда есть сроки исправления. И это очень важно помнить нам, хотя у нас сегодня нет традиции соблюдения юбилейных лет. Важно помнить, что мы не можем ничего бесконечно удерживать и не можем ничему бесконечно подчиняться.

Le mot derór, je l’ai traduit par l’affranchissement, en akkadien il signifie la libération complète des esclaves, la liberté complète. L’esclavage cesse d’exister l’année du jubilé, tous sont libérés. C’est-à-dire que même l’homme qui est arrivé à un tel niveau de pauvreté qu’il s’est déjà lui-même, à Dieu ne plaise, vendu en esclavage ou, à Dieu ne plaise, a vendu sa fille en esclavage – tous ont la possibilité d’être libérés la cinquantième année. L’esclavage ne peut pas être sans fin, il peut seulement être long. Il est impossible de perdre, de se ruiner, de rester sans rien pour toujours. Toute division socio-économique qui est apparue à cause de la bêtise de l’homme, à cause des péchés de l’homme, à cause de quoi que ce soit, ne se transforme pas en division permanente. Et il y a toujours des délais de réparation. Et il est très important pour nous de nous en souvenir, bien que nous n’ayons pas aujourd’hui de tradition d’observance des années du jubilé. Il est important de se souvenir que nous ne pouvons rien retenir sans fin et ne pouvons nous soumettre à rien sans fin.

The word derór I translated as unbounded freedom; in the Akkadian language it means complete release of slaves, complete freedom. Slavery ceases to exist in the jubilee year, everyone is released. That is, even a person who has reached such a level of poverty that he has already, God forbid, sold himself into slavery or, God forbid, sold his daughter into slavery – all have the opportunity to be freed in the fiftieth year. Slavery cannot be endless, it can only be long. It is impossible to lose, to go bankrupt, to be left with nothing forever. Any socio-economic division that arose because of a person’s foolishness, because of a person’s sins, because of anything whatsoever, does not turn into a permanent one. And there are always deadlines for correction. And this is very important for us to remember, even though today we do not have a tradition of keeping the jubilee years. It is important to remember that we cannot hold on to anything endlessly and cannot submit to anything endlessly.

Seht, wie stark die gesellschaftlichen Gesetze sind. Im siebten Jahr, dem Jahr der Schmitá, ernähren sich alle gleichberechtigt: wer gearbeitet hat und wer nicht gearbeitet hat, wer reich ist und wer arm ist. David Ben-Gurion, der erste Premierminister Israels, nahm seinerzeit diese Idee und machte daraus die Kibbuzbewegung (Kibbuz – landwirtschaftliche Kommune), in der alle gleich viel bekommen. Wenn die Regeln der Tora in die Hände von Menschen geraten, die nicht ganz nach der Tora leben, sondern nur teilweise, dann kommt ein Kibbuz heraus, und statt Gleichheit – Gleichmacherei, und Schmitá jeden Tag.

Смотрите, как сильны общественные законы. В седьмой год, год шмиты́, все питаются на равных: кто трудился и кто не трудился, кто богат и кто беден. Давид Бен-Гурион, первый премьер-министр Израиля, в своё время взял эту идею и превратил в кибуцное движение (кибуц – сельскохозяйственная коммуна), где все получают одинаково. Если правила Торы попадают в руки людей, которые не полностью по Торе живут, а только отчасти, то получается кибуц, и вместо равенства – уравниловка, и шмита́ каждый день.

Voyez comme les lois sociales sont fortes. La septième année, l’année de la chmitá, tous se nourrissent à égalité : celui qui a travaillé et celui qui n’a pas travaillé, celui qui est riche et celui qui est pauvre. David Ben Gourion, le premier Premier ministre d’Israël, a en son temps pris cette idée et l’a transformée en mouvement des kibboutz (kibboutz – commune agricole), où tous reçoivent de manière égale. Si les règles de la Torah tombent entre les mains de gens qui ne vivent pas entièrement selon la Torah, mais seulement en partie, alors cela donne un kibboutz, et au lieu de l’égalité – le nivellement, et la chmitá chaque jour.

Look how strong the social laws are. In the seventh year, the year of shmitá, everyone eats on equal terms: those who worked and those who did not work, those who are rich and those who are poor. David Ben-Gurion, the first prime minister of Israel, at one time took this idea and turned it into the kibbutz movement (a kibbutz is an agricultural commune), where everyone receives the same. If the rules of the Torah fall into the hands of people who live by the Torah not fully, but only partly, then what you get is a kibbutz, and instead of equality – leveling, and shmitá every day.

Eine Anmerkung in Klammern. Eines der wichtigsten Symbole des amerikanischen Unabhängigkeitskampfes, eines der wichtigsten Symbole der Vereinigten Staaten, ist die Freiheitsglocke, die sich in Philadelphia befindet. Seinerzeit rief gerade das Läuten dieser Glocke die Einwohner zur Verlesung der Unabhängigkeitserklärung zusammen. Auf dieser Glocke stehen eben die Worte aus unserem 10. Vers: „Und verkündet Freiheit auf der Erde allen ihren Bewohnern.“ Die Gründer des amerikanischen Staates beschlossen, diesen Vers als eines der nationalen Mottos oder Prinzipien der Existenz der Nation zu wählen.

Примечание в скобках. Один из главных символов американской борьбы за независимость, один из главных символов Соединённых Штатов – это Колокол Свободы, который находится в Филадельфии. В своё время именно звон этого Колокола собрал жителей на оглашение Декларации независимости. На этом Колоколе написаны слова как раз из нашего 10 стиха: «И объявите свободу на земле всем жителям её». Основатели американского государства решили избрать этот стих в качестве одного из национальных девизов или принципов существования нации.

Une remarque entre parenthèses. L’un des principaux symboles de la lutte américaine pour l’indépendance, l’un des principaux symboles des États-Unis – c’est la Cloche de la Liberté, qui se trouve à Philadelphie. En son temps, c’est précisément le son de cette Cloche qui a rassemblé les habitants pour la proclamation de la Déclaration d’indépendance. Sur cette Cloche sont écrits des mots tirés justement de notre verset 10 : « Et proclamez la liberté sur la terre à tous ses habitants ». Les fondateurs de l’État américain ont décidé de choisir ce verset comme l’une des devises nationales ou l’un des principes d’existence de la nation.

A note in parentheses. One of the main symbols of the American struggle for independence, one of the main symbols of the United States, is the Liberty Bell, which is located in Philadelphia. At one time it was precisely the ringing of this Bell that gathered the residents for the proclamation of the Declaration of Independence. On this Bell are written words precisely from our verse 10: “And announce freedom in the land to all its inhabitants.” The founders of the American state decided to choose this verse as one of the national mottos or principles of the nation’s existence.

Wenn das Land Israel in Übereinstimmung mit den Weisungen der Tora lebt, wenn es wirklich das Heilige Land ist, dann ist das Land Israel ein Land, in dem man weder in ewige Versklavung noch in ewige Bereicherung geraten kann. Wenn du etwas von jemandem nimmst, kann man es dir abkaufen oder im Jobeljahr einfach wegnehmen. Sei also vorsichtig und verstehe, dass alles, was du hast, Gottes ist.

Когда страна Израиля живёт в соответствии с повелениями Торы, когда это действительно Святая земля, тогда страна Израиля – это страна, в которой нельзя попасть ни в вечное порабощение, ни в вечное обогащение. Если ты что-то у кого-то берёшь, у тебя могут это перекупить или просто забрать в юбилейный год. Так что будь осторожен и понимай, что всё, что ты имеешь, Божие.

Quand le pays d’Israël vit conformément aux prescriptions de la Torah, quand c’est vraiment la Terre sainte, alors le pays d’Israël est un pays dans lequel on ne peut tomber ni dans un asservissement éternel, ni dans un enrichissement éternel. Si tu prends quelque chose à quelqu’un, on peut te le racheter ou simplement te le reprendre l’année du jubilé. Alors sois prudent et comprends que tout ce que tu possèdes est à Dieu.

When the land of Israel lives in accordance with the commands of the Torah, when it is truly the Holy Land, then the land of Israel is a land in which one can fall neither into eternal enslavement nor into eternal enrichment. If you take something from someone, it can be bought back from you or simply taken away in the jubilee year. So be careful and understand that everything you have is God’s.

יוֹבֵל הִוא שְׁנַת הַחֲמִשִּׁים שָׁנָה תִּהְיֶה לָכֶם לֹא תִזְרָעוּ וְלֹא תִקְצְרוּ אֶת־סְפִיחֶיהָ וְלֹא תִבְצְרוּ אֶת־נְזִרֶיהָ׃

jowél hi schenát hachamischím schaná tihjé lachém lo tisrá’u weló tikzerú et-sefichéha weló tiwzerú et-nesiréha

ёвэ́ль ѓи шена́т ѓахамиши́м шана́ тиѓйе́ лахэ́м ло тизра́у вело́ тикцеру́ эт-сефихэ́ѓа вело́ тивцеру́ эт-незирэ́ѓа

yovél hi chenát ha’hamichím chaná tihyé lakhém lo tizrá’ou veló tiktseroú et-sefi’héha veló tivtseroú et-neziréha

yovél hi shenát hachamishím shaná tihyé lachém lo tizrá’u veló tiktzerú et-sefichéha veló tivtzerú et-neziréha

11. Das ist das Jobeljahr, das Jahr, das fünfzig Jahre vollendet, wird es euch sein: Sät nicht, und schneidet seinen Rest nicht ab, und lest nicht die Trauben, die von euch behütet werden.

11. Это юбилей, это год пятидесятилетия будет вам: не сейте, и не сжинайте остатки его, и не собирайте виноград, охраняемый вами.

11. C’est le jubilé, ce sera pour vous l’année du cinquantenaire : ne semez pas, et ne moissonnez pas ses restes, et ne récoltez pas le raisin gardé par vous.

11. This is a jubilee, this shall be the year of the fiftieth anniversary to you: do not sow, and do not reap its remnants, and do not gather the grapes kept by you.

Hier ergibt sich, wenn wir uns an die Mathematik erinnern, eine interessante kleine Zahl. Im achtundvierzigsten Jahr haben wir gesät, das neunundvierzigste Jahr ist das Jahr der Schmitá, wir säen nicht; im fünfzigsten Jahr säen wir auch nicht; im einundfünfzigsten Jahr säen wir schon, aber bis es reif wird … Die Weizenernte beginnt gewöhnlich irgendwann gegen Schawuot, die Gerstenernte beginnt gegen Pessach. Das heißt, fast drei Jahre müssen wir uns darauf verlassen, dass der Höchste uns Nahrung gibt. So eine Besonderheit hat das Ende der fünfzig Jahre, eine Besonderheit des Jobeljahres.

Здесь, если мы помним математику, интересная получается циферка. В сорок восьмой год мы посеяли, сорок девятый год – это год шмиты́, мы не сеем; в пятидесятый год мы тоже не сеем; в пятьдесят первый год мы уже сеем, но пока оно созреет… Жатва пшеницы обычно начинается где-то к Шавуоту, жатва ячменя начинается к Песаху. То есть почти три года мы должны полагаться на то, что Всевышний даст нам пропитание. Такая вот особенность конца пятидесятилетия, особенность юбилейного года.

Ici, si nous nous souvenons des mathématiques, on obtient un petit chiffre intéressant. La quarante-huitième année nous avons semé, la quarante-neuvième année – c’est l’année de la chmitá, nous ne semons pas ; la cinquantième année nous ne semons pas non plus ; la cinquante et unième année nous semons déjà, mais le temps que cela mûrisse… La moisson du blé commence d’habitude quelque part vers Chavouot, la moisson de l’orge commence vers Pessa’h. C’est-à-dire que pendant presque trois ans nous devons compter sur le fait que le Très-Haut nous donnera de quoi nous nourrir. Telle est la particularité de la fin du cinquantenaire, la particularité de l’année du jubilé.

Here, if we remember mathematics, an interesting little figure comes out. In the forty-eighth year we sowed, the forty-ninth year is the year of shmitá, we do not sow; in the fiftieth year we also do not sow; in the fifty-first year we already sow, but until it ripens… The wheat harvest usually begins somewhere around Shavuot, the barley harvest begins around Pesach. That is, for almost three years we must rely on the Most High giving us sustenance. Such is the feature of the end of the fifty years, the feature of the jubilee year.

כִּי יוֹבֵל הִוא קֹדֶשׁ תִּהְיֶה לָכֶם מִן־הַשָּׂדֶה תֹּאכְלוּ אֶת־תְּבוּאָתָהּ׃

ki jowél hi kódesch tihjé lachém min-hassadé tochelú et-tewu’atá

ки ёвэ́ль ѓи ко́деш тиѓйе́ лахэ́м мин-ѓасадэ́ тохелу́ эт-тевуата́

ki yovél hi kódech tihyé lakhém min-hassadé tokheloú et-tevou’atá

ki yovél hi kódesh tihyé lachém min-hassadé tochelú et-tevu’atá

12. Denn es ist das Jobeljahr, heilig wird es euch sein; jeder kann vom Feld nehmen, was ihr zur Nahrung braucht.

12. Потому что это юбилейный год, Святым он будет вам; каждый может брать с поля то, что вам необходимо для пропитания.

12. Car c’est l’année du jubilé, Sainte elle sera pour vous ; chacun peut prendre du champ ce qui vous est nécessaire pour la nourriture.

12. Because this is a jubilee year, Holy it shall be to you; each may take from the field what you need for sustenance.

Hier ist die Regel dieselbe wie im siebten Jahr: Vom Feld nehmen darf man, jeder kann nehmen, aber in den Speicher legen darf man nicht.

Здесь правило такое же, как и в седьмой год: с поля брать можно, каждый может взять, но в хранилище положить нельзя.

Ici la règle est la même que la septième année : on peut prendre du champ, chacun peut prendre, mais on ne peut pas mettre dans l’entrepôt.

Here the rule is the same as in the seventh year: one may take from the field, everyone may take, but one may not put it into a storehouse.

Es wird wohl interessant sein, folgende Anmerkung zu machen. Wenn sich Menschen versammelten und die Früchte dieser Ernte teilen wollten, zu teilen versuchten, dann konnte es geschehen, dass die Ernte, die man vom Feld eingesammelt hatte, nicht so groß ist, sie reicht nicht für alle. Und der Bedienstete, der eingesetzt war, die Einsammlung der Ernte oder den Rand des Feldes zu beaufsichtigen, hatte zwei Möglichkeiten der Verteilung: alles gleichmäßig auf alle aufzuteilen oder jedem die Möglichkeit zu geben, nach dem Maß seiner Anstrengungen zu nehmen. Das heißt, jeder, der sich durchgedrängt hat, kann schneller nehmen als ein anderer, wenn auch nicht mehr, als er zum Essen braucht. Und wenn unter allen Versammelten auch nur ein Einziger sagt, dass wir nach Anstrengung nehmen (selbst wenn alle Übrigen gleiche Teile wollen), dann nehmen in diesem Fall alle, jeder nach seiner Anstrengung – das heißt keine Wartenummern, keine Warteschlange, sondern eine Art Gedränge. So sagt das Gesetz, das wird im Talmud erwähnt.

Интересно, наверное, будет сделать вот какое примечание. Когда собирались люди и хотели, пытались делить плоды этого урожая, то могло такое случиться, что урожай, который собрали с поля, не настолько большой, его на всех не хватит. И у служащего, который приставлен следить за сбором урожая или краем поля, было два варианта распределения: разделить всё поровну на всех или дать каждому возможность брать в меру своих усилий. То есть каждый, кто протолкнулся, сможет взять быстрее, чем кто-то другой, хоть и не больше, чем ему нужно для еды. И если среди всех собравшихся хотя бы только один говорит, что берём по усилиям (даже если все остальные хотят поровну), то в этом случае все берут каждый по своему усилию – то есть не номерки, не живая очередь, а своего рода толпа. Так говорит Закон, об этом упоминается в Талмуде.

Il sera intéressant, sans doute, de faire la remarque suivante. Quand des gens se rassemblaient et voulaient, essayaient de partager les fruits de cette récolte, il pouvait arriver que la récolte qu’on avait ramassée sur le champ ne soit pas si grande, qu’elle ne suffise pas pour tous. Et le préposé, qui était chargé de surveiller la récolte ou le bord du champ, avait deux options de répartition : tout partager à parts égales entre tous ou donner à chacun la possibilité de prendre à la mesure de ses efforts. C’est-à-dire que chacun qui s’est frayé un passage pourra prendre plus vite que quelqu’un d’autre, bien que pas plus que ce qu’il lui faut pour manger. Et si parmi tous ceux qui sont rassemblés ne serait-ce qu’un seul dit que l’on prend selon les efforts (même si tous les autres veulent à parts égales), alors dans ce cas tous prennent chacun selon son effort – c’est-à-dire pas de tickets numérotés, pas de file d’attente, mais une sorte de cohue. C’est ce que dit la Loi, cela est mentionné dans le Talmud.

It will probably be interesting to make the following note. When people gathered and wanted, tried to divide the fruits of this harvest, it could happen that the harvest gathered from the field was not that large, there would not be enough of it for everyone. And the official who was assigned to oversee the gathering of the harvest or the edge of the field had two options for distribution: to divide everything equally among all, or to give each one the opportunity to take according to his effort. That is, everyone who pushed his way through can take faster than someone else, though not more than he needs for food. And if among all those gathered even just one says that we take according to effort (even if all the others want equal shares), then in this case everyone takes, each according to his own effort – that is, no numbered tickets, no waiting line, but a kind of crowd. So says the Law, this is mentioned in the Talmud.

Und in diesem Sinn kann man, als eine der Möglichkeiten, das Wort Jeschuas verstehen, dass das Himmelreich mit Gewalt genommen wird. Es gibt nicht irgendwelche Verteiler, die Erbteile im Himmelreich oder irgendeinen Anteil daran austeilen würden, es gibt keine Bürokratie oder irgendwelche Beamten, die darin verwickelt oder daran beteiligt wären. Jeder kann nach seiner Anstrengung herantreten, so viel nehmen, wie nötig ist, wie viel er fassen kann. Das heißt, das Himmelreich wird geentert, wird mit Gewalt genommen. Genau auf diese Weise schlage ich euch vor, diese Variante des Verständnisses aufzufassen.

И в этом ключе, как один из вариантов, можно понять фразу Йешуа о том, что Царство Небесное берётся силой. Нет каких-то распределителей, которые раздавали бы наделы в Царстве Небесном или какую-то долю в нём, нет бюрократии или каких-то чиновников, которые в этом были бы замешаны или к этому причастны. Каждый может подойти по своему усилию, взять столько, сколько нужно, сколько сможет вместить. То есть Царство Небесное берётся на абордаж, берётся силой. Именно таким образом я вам предлагаю воспринимать этот вариант понимания.

Et dans cette optique, comme l’une des variantes, on peut comprendre la phrase de Yéchoua selon laquelle le Royaume des Cieux se prend par la force. Il n’y a pas de distributeurs qui distribueraient des parts d’héritage dans le Royaume des Cieux ou une quelconque part en lui, il n’y a pas de bureaucratie ou de fonctionnaires qui y seraient mêlés ou qui y prendraient part. Chacun peut s’approcher selon son effort, prendre autant qu’il faut, autant qu’il pourra en contenir. C’est-à-dire que le Royaume des Cieux se prend à l’abordage, se prend par la force. C’est précisément de cette manière que je vous propose de percevoir cette variante de compréhension.

And in this key, as one of the options, one can understand Yeshua’s phrase that the Kingdom of Heaven is taken by force. There are no distributors who would hand out allotments in the Kingdom of Heaven or some share in it, there is no bureaucracy or any officials who would be mixed up in this or involved in it. Everyone can come according to his effort, take as much as he needs, as much as he can contain. That is, the Kingdom of Heaven is taken by boarding, is taken by force. It is precisely in this way that I suggest you perceive this option of understanding.

בִּשְׁנַת הַיּוֹבֵל הַזֹּאת תָּשֻׁבוּ אִישׁ אֶל־אֲחֻזָּתוֹ׃

bischnát hajowél hassot taschúwu isch el-achussató

бишна́т ѓаёвэ́ль ѓазот ташу́ву иш эль-ахузато́

bichnát hayovél hazzot tachoúvou ich el-a’houzzató

bishnát hayovél hazzot tashúvu ish el-achuzzató

13. In diesem Jobeljahr soll jeder in sein Erbteil zurückkehren.

13. В этот год юбилейный каждый пусть вернётся в свой надел.

13. En cette année du jubilé, que chacun retourne dans sa part d’héritage.

13. In this jubilee year let each one return to his allotment.

Es gibt daran noch eine Seite: Du musst dorthin zurückkehren, musst dich bemühen, dorthin zurückzukehren. Ein Mensch kann sagen, so überlegen: „Ich habe mich schon daran gewöhnt, ich bin seit 25 Jahren Gastarbeiter, ich habe hier mehr Zugehörigkeit als dort, ich bin viele Jahre in der Sklaverei. Und wie soll ich mich da noch mit einem selbstständigen Leben befassen! Mein Herr ist, Gott sei Dank, gnädig zu mir. Und wie gnädig Gott oder die Natur zu mir sein werden, wenn ich hinausgehe, weiß ich nicht. Und ich will auch gar nicht, mir geht es hier gut.“ Aber es gibt die Weisung, sich um sein Erbteil zu kümmern. Das ist nicht nur ein Recht, die Tora will, dass wir das tun, dass wir in die Freiheit hinausgehen, zu unserem Erbteil zurückkehren. Wenn man diese Weisung außerhalb der Landwirtschaft versteht, dann betrifft sie viele unserer Träume, Berufungen, Berufe, die wir um der weltlichen Geschäftigkeit willen verlassen haben, aus unserer Armut, aus unserer Schwäche, aus Dummheit oder aus Sündhaftigkeit. Verlassen, vergessen, und sie, diese unsere Berufungen, diese unsere Erbteile, unsere Talente, unsere nicht verwirklichten Fähigkeiten, nicht verwirklichten Träume, sie können ebenfalls auf uns warten. Und die Tora sagt: Kehre zu deinem Erbteil zurück. Es gibt die Möglichkeit, Freiheit zu bekommen von allem, was dich daran gehindert hat, dich mit dem zu beschäftigen, wozu du berufen bist, mit dem, was wahrhaft deins ist.

Есть у этого ещё одна грань: ты должен туда вернуться, должен постараться туда вернуться. Человек может сказать, рассудить так: «Я уже привык, я 25 лет гастарбайтер, у меня здесь больше причастности, чем там, я много лет в рабстве. И куда уж мне заниматься самостоятельной жизнью! Хозяин мой, слава Богу, милостив ко мне. А насколько Бог или природа будут милостивы ко мне, если я выйду, я не знаю. Да и не хочу я, мне здесь хорошо». Но есть повеление позаботиться о своём наделе. Это не только право, Тора хочет, чтобы мы это делали, чтобы мы выходили на свободу, возвращались к своему наделу. Если понять это повеление вне сельского хозяйства, то оно касается многих наших мечтаний, призваний, профессий, которые мы оставили ради мирской суеты по своей бедности, по своей немощности, по глупости или по греховности. Оставили, забыли, и они, эти наши призвания, эти наши наделы, наши таланты, наши нереализованные способности, нереализованные мечты, они тоже могут нас ждать. И Тора говорит: возвращайся к своему наделу. Есть возможность получить свободу от всего, что тебе мешало заниматься тем, к чему ты призван, истинно твоим.

Il y a à cela encore une facette : tu dois y retourner, tu dois t’efforcer d’y retourner. Un homme peut dire, raisonner ainsi : « Je suis déjà habitué, je suis travailleur immigré depuis 25 ans, j’ai ici plus d’attaches que là-bas, je suis depuis de nombreuses années en esclavage. Et où irais-je, moi, mener une vie autonome ! Mon maître, Dieu merci, est miséricordieux envers moi. Mais à quel point Dieu ou la nature seront miséricordieux envers moi si je sors, je ne le sais pas. Et puis je ne veux pas, je suis bien ici ». Mais il y a la prescription de prendre soin de sa part d’héritage. Ce n’est pas seulement un droit, la Torah veut que nous le fassions, que nous sortions en liberté, que nous retournions à notre part d’héritage. Si l’on comprend cette prescription en dehors de l’agriculture, alors elle concerne beaucoup de nos rêves, de nos vocations, de nos professions, que nous avons abandonnés pour l’agitation du monde, par notre pauvreté, par notre faiblesse, par bêtise ou par état de péché. Nous les avons abandonnés, oubliés, et eux, ces vocations qui sont les nôtres, ces parts d’héritage qui sont les nôtres, nos talents, nos capacités non réalisées, nos rêves non réalisés, eux aussi peuvent nous attendre. Et la Torah dit : retourne à ta part d’héritage. Il y a la possibilité d’obtenir la liberté de tout ce qui t’empêchait de t’occuper de ce à quoi tu es appelé, de ce qui est véritablement tien.

There is one more facet to this: you must return there, you must try to return there. A person may say, may reason like this: “I am already used to it, I have been a guest worker for 25 years, I have more belonging here than there, I have been in slavery for many years. And how could I take up an independent life! My master, thank God, is merciful to me. But how merciful God or nature will be to me if I go out, I do not know. And I do not want to anyway, I am fine here.” But there is a command to take care of one’s allotment. This is not only a right, the Torah wants us to do this, to go out to freedom, to return to our allotment. If one understands this command outside of agriculture, then it concerns many of our dreams, callings, professions that we abandoned for the sake of worldly vanity out of our poverty, out of our weakness, out of foolishness or out of sinfulness. We abandoned them, forgot them, and they, these callings of ours, these allotments of ours, our talents, our unrealized abilities, unrealized dreams, they too may be waiting for us. And the Torah says: return to your allotment. There is an opportunity to obtain freedom from everything that kept you from doing what you are called to, what is truly yours.

Im nächsten Vers wechselt das Thema, es beginnt ein Gespräch über die Ehrlichkeit bei Geschäften.

В следующем стихе тема меняется, начинается разговор о честности в сделках.

Dans le verset suivant, le thème change, une discussion commence sur l’honnêteté dans les transactions.

In the next verse the topic changes, a conversation about honesty in transactions begins.

וְכִי־תִמְכְּרוּ מִמְכָּר לַעֲמִיתֶךָ אוֹ קָנֹה מִיַּד עֲמִיתֶךָ אַל־תּוֹנוּ אִישׁ אֶת־אָחִיו׃

wechi-timkerú mimkár la’amitécha o kanó mijád amitécha al-tonú isch et-achíw

вехи-тимкеру́ мимка́р лаамитэ́ха о кано́ мия́д амитэ́ха аль-тону́ иш эт-ахи́в

vekhi-timkeroú mimkár la’amitékha o kanó miyád amitékha al-tonoú ich et-a’hív

vechi-timkerú mimkár la’amitécha o kanó miyád amitécha al-tonú ish et-achív

14. Wenn ihr eurem Nächsten etwas verkauft oder von eurem Nächsten kauft, betrügt euren Bruder nicht.

14. Если будете продавать что-то ближнему своему или покупать от ближнего своего, не обманывайте брата своего.

14. Si vous vendez quelque chose à votre prochain ou achetez auprès de votre prochain, ne trompez pas votre frère.

14. If you sell something to your neighbor or buy from your neighbor, do not deceive your brother.

בְּמִסְפַּר שָׁנִים אַחַר הַיּוֹבֵל תִּקְנֶה מֵאֵת עֲמִיתֶךָ בְּמִסְפַּר שְׁנֵי־תְבוּאֹת יִמְכָּר־לָךְ׃

bemispár schaním achár hajowél tikné me’ét amitécha bemispár schene-tewu’ót jimkor-lách

бемиспа́р шани́м аха́р ѓаёвэ́ль тикнэ́ меэ́т амитэ́ха бемиспа́р шене-тевуо́т йимкор-ла́х

bemispár chaním a’hár hayovél tikné me’ét amitékha bemispár chene-tevou’ót yimkor-lákh

bemispár shaním achár hayovél tikné me’ét amitécha bemispár shene-tevu’ót yimkor-lách

15. Nach der Zahl der Jahre nach dem Jobeljahr kaufe von deinem Nächsten, nach der Zahl der Ernten wird er dir verkaufen.

15. По числу лет после юбилея покупай от ближнего своего, по числу урожаев будет продавать тебе.

15. Selon le nombre d’années après le jubilé achète auprès de ton prochain, selon le nombre de récoltes il te vendra.

15. According to the number of years after the jubilee buy from your neighbor; according to the number of harvests he shall sell to you.

Worum geht es? Nehmen wir an, ich kaufe ein Stück Land, wo auch immer ich es kaufe, vor dem Jobeljahr. Was verkauft mir der Mensch? Er verkauft mir in Wirklichkeit nicht das Land, er verkauft mir die potenzielle Ernte. Ich weiß, dass zum Beispiel bis zum Jobeljahr noch 10 Jahre bleiben, oder 20 Jahre, oder 30 Jahre. Und also kaufe ich 10, 20, 30 Ernten – so viele, wie übrig sind. Nun, ich kann eine Frage stellen, wie in einem sowjetischen Zeichentrickfilm: „Gibt denn die Kuh viel Milch?“, und damit meinen: „Ist denn deine Ernte von deinem Feld groß, Bauer?“ Und er wird sagen: „Tragen wirst du und nicht fertig werden mit Tragen in den Speicher, so viel Ernte.“ Das kann bedeuten, dass entweder keine Ernte da ist oder dass sie reichlich ist. Das heißt, man kann mich in Bezug auf die Ernte betrügen. Man kann mich darin betrügen, dass der Nachbar neben diesem Grundstück eine Müllhalde angelegt hat und schlechtes Wasser darauf eindringt. Oder mich auf irgendeine andere Weise in Bezug auf dieses Grundstück betrügen. Letzten Endes, da das Jobeljahr einmal in 50 Jahren ist, kann ich das Datum vergessen und denken: Wann kommt denn dieses Jobeljahr noch! Doch es kommt jeden Augenblick – und schon ist es da. Bei mir passiert das mit dem Schabbat. Ich denke oft, dass es bis zum Schabbat noch weit ist, und plötzlich wache ich morgens auf, und draußen ist – Freitag. Und mit dem Jobeljahr kann so etwas erst recht passieren. Und all das ist ein Nährboden für unendliche Möglichkeiten zu betrügen. Deshalb sagt die Tora: Betrügt einander nicht, verkauft die Zahl der Ernten, denkt daran, dass man ehrlich sein muss, dass ihr den Segen nicht vom verdienten Geld bekommt, sondern vom Höchsten.

О чём идет речь? Допустим, я покупаю участок земли, где бы я его не покупал, до юбилейного года. Что мне человек продаёт? Он мне продаёт на самом деле не землю, он мне продает потенциальный урожай. Я знаю, что, например, до юбилейного года осталось 10 лет, или 20 лет, или 30 лет. И значит, я покупаю 10, 20, 30 урожаев – столько, сколько осталось. Ну, я могу задать вопрос, как в советском мультфильме: «А много ль корова дает молока?», имея в виду: «А большой ли у тебя, мужик, урожай с твоего поля?» И он скажет: «Носить тебе не переносить в хранилище, столько урожая». Это может значить, что либо урожая нет, либо его много. То есть меня можно обмануть в отношении урожая. Меня можно обмануть в отношении того, что сосед рядом с этим участком затеял свалку, и на него проникает нехорошая вода. Или ещё как-то меня обмануть в отношении этого участка. В конечном счёте, поскольку юбилей бывает раз в 50 лет, я могу запамятовать дату и думать: когда там ещё этот юбилей! А он вот-вот – и уже будет. У меня так случается с шаббатом. Я часто думаю, что до шаббата ещё далеко, и вдруг утром просыпаюсь, а на дворе – пятница. А с юбилеем такое и подавно может случиться. И всё это является почвой для бесконечных вариантов обмануть. Поэтому Тора говорит: не обманывайте один другого, продавайте число урожаев, помните, что нужно быть честными, что благословение вы получаете не от заработанных денег, а от Всевышнего.

De quoi est-il question ? Admettons que j’achète un terrain, où que je l’achète, avant l’année du jubilé. Qu’est-ce que l’homme me vend ? En réalité il ne me vend pas la terre, il me vend la récolte potentielle. Je sais que, par exemple, il reste 10 ans jusqu’à l’année du jubilé, ou 20 ans, ou 30 ans. Et donc j’achète 10, 20, 30 récoltes – autant qu’il en reste. Eh bien, je peux poser la question, comme dans le dessin animé soviétique : « Et elle donne beaucoup de lait, la vache ? », en voulant dire : « Et elle est grande, ta récolte, mon brave, de ton champ ? » Et il dira : « Tu porteras sans jamais finir de porter à l’entrepôt, tant il y a de récolte ». Cela peut signifier que soit il n’y a pas de récolte, soit il y en a beaucoup. C’est-à-dire qu’on peut me tromper au sujet de la récolte. On peut me tromper au sujet du fait que le voisin, à côté de ce terrain, a entrepris une décharge, et qu’une eau malsaine pénètre sur lui. Ou me tromper encore d’une autre manière au sujet de ce terrain. En fin de compte, puisque le jubilé a lieu une fois tous les 50 ans, je peux oublier la date et penser : il est encore loin, ce jubilé ! Alors qu’il est sur le point d’arriver – et il est déjà là. Cela m’arrive avec le Chabbat. Je pense souvent que le Chabbat est encore loin, et soudain je me réveille le matin, et dehors – c’est vendredi. Et avec le jubilé cela peut arriver à plus forte raison. Et tout cela constitue un terrain pour d’innombrables façons de tromper. C’est pourquoi la Torah dit : ne vous trompez pas l’un l’autre, vendez le nombre de récoltes, souvenez-vous qu’il faut être honnêtes, que la bénédiction, vous ne la recevez pas de l’argent gagné, mais du Très-Haut.

What is this about? Let’s say I buy a plot of land, wherever I might buy it, before the jubilee year. What does the person sell me? He actually sells me not the land, he sells me a potential harvest. I know that, for example, 10 years remain until the jubilee year, or 20 years, or 30 years. And so I am buying 10, 20, 30 harvests – as many as remain. Well, I can ask a question, as in the Soviet cartoon: “And does the cow give much milk?” meaning: “And is your harvest from your field big, man?” And he will say: “You’ll be carrying it to the storehouse and never carry it alliThe seller's reply is a Russian saying, literally “to carry and not to carry it all”. It can mean more than you can carry or nothing to carry at all, which is the author's point; the English cannot keep both readings in one phrase., that much harvest.” This can mean that either there is no harvest, or there is a lot of it. That is, I can be deceived regarding the harvest. I can be deceived regarding the fact that the neighbor next to this plot has started a dump, and bad water seeps onto it. Or I can be deceived in some other way regarding this plot. Ultimately, since the jubilee happens once every 50 years, I may forget the date and think: the jubilee is still a long way off! But it is just about to come – and it is already here. This happens to me with Shabbat. I often think that Shabbat is still far off, and suddenly I wake up in the morning, and outside it is Friday. And with the jubilee such a thing can happen all the more. And all this is the ground for endless options to deceive. Therefore the Torah says: do not deceive one another, sell the number of harvests, remember that you need to be honest, that you receive blessing not from earned money, but from the Most High.

לְפִי רֹב הַשָּׁנִים תַּרְבֶּה מִקְנָתוֹ וּלְפִי מְעֹט הַשָּׁנִים תַּמְעִיט מִקְנָתוֹ כִּי מִסְפַּר תְּבוּאֹת הוּא מֹכֵר לָךְ׃

lefí row haschaním tarbé miknató ulfí me’ót haschaním tam’ít miknató ki mispár tewu’ót hu mochér lach

лефи́ ров ѓашани́м тарбэ́ микнато́ ульфи́ мео́т ѓашани́м тамъи́т микнато́ ки миспа́р тевуо́т ѓу мохэ́р лах

lefí rov hachaním tarbé miknató oulfí me’ót hachaním tam’ít miknató ki mispár tevou’ót hou mokhér lakh

lefí rov hashaním tarbé miknató ulfí me’ót hashaním tam’ít miknató ki mispár tevu’ót hu mochér lach

16. Nach der Mehrzahl der Jahre wird sich der Preis erhöhen, und nach der geringen Zahl der Jahre wird sich der Preis verringern, denn die Anzahl der Ernten verkauft er dir.

16. По большинству лет увеличится цена, а по малому числу лет уменьшится цена, потому что количество урожаев он тебе продаёт.

16. Selon le grand nombre d’années le prix augmentera, et selon le petit nombre d’années le prix diminuera, parce que c’est un nombre de récoltes qu’il te vend.

16. According to the greater number of years the price will increase, and according to the small number of years the price will decrease, because it is a number of harvests that he is selling you.

Das heißt: Denk daran und meine nicht, dass du Land kaufst, betrüge dich nicht selbst, du kaufst eine Anzahl von Ernten. Deshalb gilt: Je mehr Ernten, desto teurer das Land, je weniger Ernten bis zum Jobeljahr geblieben sind, desto billiger das Land.

То есть помни и не думай, что ты покупаешь землю, не обманывай себя, ты покупаешь количество урожаев. Поэтому, чем больше урожаев, тем дороже земля, чем меньше урожаев осталось до юбилея, тем земля дешевле.

C’est-à-dire souviens-toi et ne pense pas que tu achètes la terre, ne te trompe pas toi-même, tu achètes un nombre de récoltes. C’est pourquoi, plus il y a de récoltes, plus la terre est chère, moins il reste de récoltes jusqu’au jubilé, moins la terre est chère.

That is, remember and do not think that you are buying land, do not deceive yourself, you are buying a number of harvests. Therefore, the more harvests, the more expensive the land; the fewer harvests remain until the jubilee, the cheaper the land.

וְלֹא תוֹנוּ אִישׁ אֶת־עֲמִיתוֹ וְיָרֵאתָ מֵאֱלֹהֶיךָ כִּי אֲנִי יְהוָֹה אֱלֹהֵיכֶם׃

weló tonú isch et-amitó wejaréta me’elohécha ki aní adonáj elohechém

вело́ тону́ иш эт-амито́ веярэ́та меэлоѓе́ха ки ани́ адона́й элоѓехэ́м

veló tonoú ich et-amitó veyaréta me’elohékha ki aní adonáy elohekhém

veló tonú ish et-amitó veyaréta me’elohécha ki aní adonáy elohechém

17. Und betrügt nicht, ein jeder seinen Nächsten, und fürchte deinen Gott, denn Ich bin der HERR, euer Gott.

17. И не обманывайте каждый ближнего своего, и бойся Бога твоего, ибо Я – Господь Бог ваш.

17. Et ne trompez pas chacun son prochain, et crains ton Dieu, car Je suis le SEIGNEUR votre Dieu.

17. And do not deceive, each one his neighbor, and fear your God, for I am the LORD your God.

Mehr, als du Geld willst, musst du Gott fürchten, denn wenn du dich mit Mir, mit dem Höchsten, zerstreitest, dann rettet dich kein Geld.

Больше, чем ты хочешь денег, ты должен бояться Бога, потому что если ты со Мной, со Всевышним, поссоришься, то никакие деньги тебя не спасут.

Plus que tu ne veux d’argent, tu dois craindre Dieu, parce que si tu te brouilles avec Moi, avec le Très-Haut, aucun argent ne te sauvera.

More than you want money, you must fear God, because if you quarrel with Me, with the Most High, then no money will save you.

וַעֲשִׂיתֶם אֶת־חֻקֹּתַי וְאֶת־מִשְׁפָּטַי תִּשְׁמְרוּ וַעֲשִׂיתֶם אֹתָם וִישַׁבְתֶּם עַל־הָאָרֶץ לָבֶטַח׃

wa’assitém et-chukkotáj we’et-mischpatáj tischmerú wa’assitém otám wischawtém al-ha’árez lawétach

вааситэ́м эт-хукота́й веэт-мишпата́й тишмеру́ вааситэ́м ота́м вишавтэ́м аль-ѓаа́рец лавэ́тах

va’assitém et-‚houkkotáy ve’et-michpatáy tichmeroú va’assitém otám vichavtém al-ha’árets lavéta’h

va’asitém et-chukkotáy ve’et-mishpatáy tishmerú va’asitém otám vishavtém al-ha’áretz lavétach

18. Und ihr werdet meine Gesetze befolgen und meine Gebote halten und nach ihnen handeln, und ihr werdet friedlich (sicher) auf dem Land leben.

18. И будете соблюдать мои законы, и заповеди мои хранить, и будете поступать по ним, и будете мирно (уверенно) жить на земле.

18. Et vous observerez mes lois, et mes commandements vous les garderez, et vous agirez selon eux, et vous vivrez paisiblement (avec assurance) sur la terre.

18. And you shall keep my laws, and guard my commandments, and you shall act according to them, and you shall live peacefully (securely) on the land.

Die Sicherheit des Lebens auf dem Land betrifft auch dies: Da wir hier jetzt nicht säen und nicht pflügen, könnte jemand meinen, dass das genau die richtige Zeit ist, uns zu überfallen. Der Höchste sagt, dass das Halten dieser Gebote der beste Beitrag zur Verteidigung des Landes im Rahmen des Volkes ist. Und im Rahmen meines persönlichen Verhaltens: Wenn ich meine Immobilien besser verwalten will, dann muss ich die Gesetze des Höchsten halten, sowohl in Bezug auf den Sabbat, das heißt das Land in den festgesetzten Jahren unbearbeitet lassen; als auch in den Beziehungen zu den Nächsten, das heißt nicht versuchen, den Nächsten irgendwie um meines Gewinns willen zu betrügen. Und dann werde ich ruhig auf dem Land leben.

Уверенность жизни на земле касается и того, что, поскольку мы тут сейчас не сеем и не пашем, кто-то может подумать, что это самое время на нас напасть. Всевышний говорит, что соблюдение этих заповедей – лучший вклад в оборону страны в рамках народа. А в рамках моего личного поведения – если я хочу лучше управлять своей недвижимостью, то я должен соблюдать законы Всевышнего и в отношении субботы, то есть оставлять землю необработанной в положенные годы; и в отношениях с ближними, то есть не пытаться как-то обмануть ближнего ради своей наживы. И тогда я буду спокойно жить на земле.

L’assurance de la vie sur la terre concerne aussi le fait que, puisque nous, ici, maintenant, ne semons pas et ne labourons pas, quelqu’un peut penser que c’est justement le moment de nous attaquer. Le Très-Haut dit que l’observance de ces commandements est la meilleure contribution à la défense du pays à l’échelle du peuple. Et à l’échelle de mon comportement personnel – si je veux mieux gérer mon bien immobilier, je dois observer les lois du Très-Haut aussi à l’égard du sabbat, c’est-à-dire laisser la terre non cultivée les années prescrites ; et dans les relations avec les prochains, c’est-à-dire ne pas essayer de tromper d’une manière ou d’une autre le prochain pour mon propre profit. Et alors je vivrai tranquillement sur la terre.

The security of life on the land also concerns the fact that, since we are not sowing and not plowing here now, someone may think that this is just the right time to attack us. The Most High says that keeping these commandments is the best contribution to the defense of the country on the level of the people. And on the level of my personal behavior – if I want to manage my real estate better, then I must keep the laws of the Most High both with regard to the Sabbath, that is, leave the land uncultivated in the appointed years; and in relations with my neighbors, that is, not try somehow to deceive my neighbor for the sake of my own gain. And then I will live calmly on the land.

וְנָתְנָה הָאָרֶץ פִּרְיָהּ וַאֲכַלְתֶּם לָשֹׂבַע וִישַׁבְתֶּם לָבֶטַח עָלֶיהָ׃

wenatená ha’árez pirjá wa’achaltém lassówa wischawtém lawétach aléha

венатена́ ѓаа́рец пиръя́ ваахальтэ́м ласо́ва вишавтэ́м лавэ́тах але́ѓа

venatená ha’árets pir’yá va’akhaltém lassóva vichavtém lavéta’h aléha

venatená ha’áretz piryá va’achaltém lasóva vishavtém lavétach aléha

19. Und das Land gab seine Frucht, und ihr werdet euch satt essen, und ihr werdet sicher auf ihm leben.

19. И дала земля плод свой, и будете есть досыта, и будете жить безопасно на ней.

19. Et la terre a donné son fruit, et vous mangerez à satiété, et vous vivrez en sécurité sur elle.

19. And the land gave its fruit, and you shall eat your fill, and you shall live safely on it.

Ab Vers 20 beginnt so eine Art gedachter Dialog des Volkes mit dem Höchsten: was wir sagen könnten und wie wir dem Befehl des Höchsten widersprechen könnten, ein Jahr oder zwei das Feld nicht zu besäen und irgendwie zu leben.

С 20 стиха начинается этакий воображаемый диалог народа со Всевышним: что́ бы мы могли сказать и как бы мы могли возразить на повеление Всевышнего год или два не засевать поле и как-то жить.

À partir du verset 20 commence une sorte de dialogue imaginaire du peuple avec le Très-Haut : ce que nous pourrions dire et comment nous pourrions objecter à l’ordre du Très-Haut de ne pas ensemencer le champ pendant un an ou deux et de vivre tant bien que mal.

From verse 20 there begins a sort of imaginary dialogue of the people with the Most High: what we could say and how we could object to the Most High’s command not to sow the field for a year or two and somehow live.

וְכִי תֹאמְרוּ מַה־נֹּאכַל בַּשָּׁנָה הַשְּׁבִיעִת הֵן לֹא נִזְרָע וְלֹא נֶאֱסֹף אֶת־תְּבוּאָתֵנוּ׃

wechí tomerú ma-nochál baschaná haschewi’ít hen lo nisrá weló ne’essóf et-tewu’aténu

вехи́ томеру́ ма-ноха́ль башана́ ѓашевии́т ѓeн ло низра́ вело́ неэсо́ф эт-тевуатэ́ну

vekhí tomeroú ma-nokhál bachaná hachevi’ít hen lo nizrá veló ne’essóf et-tevou’aténou

vechí tomerú ma-nochál bashaná hashevi’ít hen lo nizrá veló ne’esóf et-tevu’aténu

20. Wenn ihr sagt: Und was werden wir im siebten Jahr essen, wenn wir nicht säen und unsere Ernte nicht einsammeln werden?

20. Если вы скажете: а что мы будем есть в седьмой год, когда мы не будем сеять и собирать урожай наш?

20. Si vous dites : et que mangerons-nous la septième année, quand nous ne sèmerons pas et ne recueillerons pas notre récolte ?

20. If you say: and what shall we eat in the seventh year, when we will not sow and gather our harvest?

Eine bekannte Regel: Wer nicht arbeitet, der isst nicht. Wie können wir denn im siebten Jahr nicht arbeiten? Was werden wir essen, wenn wir nicht säen? Das ist ein durchaus vernünftiger Gedanke. Und der Höchste erklärt:

Известное правило: кто не работает, тот не ест. Как же мы можем не работать в седьмой год? Что мы будем кушать, если мы не посеем? Это вполне резонная мысль. И Всевышний поясняет:

Règle bien connue : qui ne travaille pas ne mange pas. Comment donc pouvons-nous ne pas travailler la septième année ? Qu’est-ce que nous mangerons, si nous ne semons pas ? C’est une pensée tout à fait raisonnable. Et le Très-Haut explique :

A well-known rule: whoever does not work does not eat. How then can we not work in the seventh year? What will we eat if we do not sow? This is a perfectly reasonable thought. And the Most High explains:

וְצִוִּיתִי אֶת־בִּרְכָתִי לָכֶם בַּשָּׁנָה הַשִּׁשִּׁית וְעָשָׂת אֶת־הַתְּבוּאָה לִשְׁלֹשׁ הַשָּׁנִים׃

weziwwíti et-birchatí lachém baschaná haschischít we’assát et-hattewu’á lischlósch haschaním

вециви́ти эт-бирхати́ лахэ́м башана́ ѓашиши́т веаса́т эт-ѓатевуа́ лишло́ш ѓашани́м

vetsivvíti et-birkhatí lakhém bachaná hachichít ve’assát et-hattevou’á lichlóch hachaním

vetzivvíti et-birchatí lachém bashaná hashishít ve’asát et-hattevu’á lishlósh hashaním

21. Ich werde Meinem Segen gebieten (Ich werde befehlen, das Land bei euch zu segnen, Ich werde euch den Segen gebieten) im sechsten Jahr, und es wird eine Ernte für drei Jahre hervorgebracht werden (für drei Jahre Nahrung).

21. Я повелю благословению Своему (Я прикажу землю у вас благословить, Я заповедаю благословение вам) в шестой год, и будет произведено урожая на три года (на три года пропитания).

21. Je commanderai à Ma bénédiction (J’ordonnerai de bénir la terre chez vous, Je vous prescrirai la bénédiction) la sixième année, et il sera produit une récolte pour trois ans (pour trois ans de subsistance).

21. I will command My blessing (I will order the land to be blessed for you, I will ordain the blessing for you) in the sixth year, and harvest for three years shall be produced (for three years of sustenance).

וּזְרַעְתֶּם אֵת הַשָּׁנָה הַשְּׁמִינִת וַאֲכַלְתֶּם מִן־הַתְּבוּאָה יָשָׁן עַד הַשָּׁנָה הַתְּשִׁיעִת עַד־בּוֹא תְּבוּאָתָהּ תֹּאכְלוּ יָשָׁן׃

usra’tém et haschaná hascheminít wa’achaltém min-hattewu’á jaschán ad haschaná hatteschi’ít ad-bó tewu’atá tochelú jaschán

узра’тэ́м эт ѓашана́ ѓашемини́т ваахальтэ́м мин-ѓатевуа́ яша́н ад ѓашана́ ѓатешии́т ад-бо́ тевуата́ тохелу́ яша́н

ouzra’tém et hachaná hacheminít va’akhaltém min-hattevou’á yachán ad hachaná hattechi’ít ad-bó tevou’atá tokheloú yachán

uzra’tém et hashaná hasheminít va’achaltém min-hattevu’á yashán ad hashaná hatteshi’ít ad-bó tevu’atá tochelú yashán

22. Und ihr werdet im achten Jahr säen und werdet das Alte von der Ernte essen, bis zum neunten Jahr; bis die Ernte des neunten Jahres kommt, werdet ihr das Alte essen.

22. И посеете в восьмой год, и будете есть старое от урожая, до девятого года; пока не придёт урожай девятого года, будете есть старое.

22. Et vous sèmerez la huitième année, et vous mangerez l’ancien de la récolte, jusqu’à la neuvième année ; jusqu’à ce que vienne la récolte de la neuvième année, vous mangerez l’ancien.

22. And you shall sow in the eighth year, and you shall eat the old from the harvest, until the ninth year; until the harvest of the ninth year comes, you shall eat the old.

Das heißt, der Höchste verspricht: Im sechsten Jahr (oder im achtundvierzigsten Jahr im Fall des Jobeljahres) werdet ihr eine solche Ernte einbringen, dass ihr sie ganze drei Jahre lang essen werdet, sie wird euch für drei Jahre reichen.

То есть Всевышний обещает: в шестой год (или в сорок восьмой год в случае юбилейного года) вы соберете такой урожай, что будете кушать его аж три года, вам его хватит на три года.

C’est-à-dire que le Très-Haut promet : la sixième année (ou la quarante-huitième année dans le cas de l’année du jubilé) vous rassemblerez une telle récolte que vous la mangerez pendant trois ans entiers, elle vous suffira pour trois ans.

That is, the Most High promises: in the sixth year (or in the forty-eighth year in the case of the jubilee year) you will gather such a harvest that you will be eating it for all of three years, it will be enough for you for three years.

Man kann hier sagen: „Na, wollen wir es mal prüfen?“ Also, ich habe das Feld im sechsten Jahr besät. Ich habe geschaut, überschlagen und gesehen: Nö, bei mir ist keine Ernte für drei Jahre herausgekommen. Es kam heraus wie gewöhnlich. Und ich sage zum Höchsten: Wenn Du Deine Versprechen nicht erfüllst, dann werde auch ich Deine Tora nicht halten, ich werde eben säen wie gewöhnlich. Wenn Du gegeben hast wie gewöhnlich, dann werde auch ich handeln wie gewöhnlich (das heißt sündigen). Man kann natürlich so urteilen, es gibt eine solche Versuchung. Und die Antwort kann darin liegen, dass es nicht immer ein offensichtliches Wunder ist, es geht nicht unbedingt um einen direkten Segen: Die Tora lehrt uns außerdem, in Übereinstimmung mit diesen Gesetzen zu leben. Ich überlege jetzt nicht theoretisch, ich spreche auf der Grundlage des Umgangs mit Menschen, die in Israel Landwirtschaft betreiben und die sagen, dass die Ernte tatsächlich nicht immer dreifach oder vierfach ist. Aber sie reicht immer! Und so oder so, aus verschiedenen Gründen, aber das Geschäft überlebt immer, die Sache kommt ins Lot. Und wir können nicht sagen, dass wir mehr Schaden davon haben, dass wir das Jahr der Schmitá halten. Es kommen mehr Leute, die bei uns kaufen, wir haben viele treue Käufer, die wissen, wie wir Gemüse, Obst in Übereinstimmung mit allen Gesetzen anbauen. Und alles kommt im Ergebnis ins Lot, und es reicht, es reicht dafür, dass das Geschäft, der Betrieb, das Gut durchhält, dafür, dass niemand hungert, dafür, dass der Betrieb im Gesamtergebnis einen größeren Gewinn bringt als bei den Konkurrenten. So erzählen es Menschen, die Landwirtschaft betreiben.

Можно тут сказать: «А давай проверим?» Вот, я засеял поле в шестой год. Посмотрел, прикинул и увидел: не́-а, не вышло у меня урожая на три года. Вышло, как обычно. И я скажу Всевышнему: раз Ты не выполняешь Свои обещания, то и я не буду соблюдать Твою Тору, вот буду засевать, как обычно. Раз Ты дал, как обычно, то и я поступлю, как обычно (то есть согрешу). Можно, конечно, так рассудить, есть такой соблазн. И ответ может быть в том, что не всегда это явное чудо, не обязательно речь идёт о прямом благословении: Тора ещё и учит нас жить в соответствии с этими законами. Я сейчас не рассуждаю теоретически, я говорю на основании общения с людьми, которые занимаются сельским хозяйством в Израиле, которые говорят, что урожай, действительно, не всегда трёхкратный или четырёхкратный. Но его всегда хватает! И так или иначе, в силу разных причин, но бизнес всегда выживает, дело идёт на лад. И мы не можем сказать, что у нас есть больше ущерба от того, что мы соблюдаем год шмиты́. Появляется больше людей, которые у нас покупают, у нас много верных покупателей, которые знают, как мы растим овощи, фрукты в соответствии со всеми законами. И всё в результате идёт на лад, и хватает, хватает для того, чтобы бизнес, дело, поместье выдержало, для того, чтобы никто не голодал, для того, чтобы дело в общем итоге давало бы бо́льшую прибыль, чем у конкурентов. Так рассказывают люди, которые сельским хозяйством занимаются.

On peut dire ici : « Et si on vérifiait ? » Voilà, j’ai ensemencé le champ la sixième année. J’ai regardé, j’ai estimé et j’ai vu : nan, je n’ai pas eu de récolte pour trois ans. C’est sorti comme d’habitude. Et je dirai au Très-Haut : puisque Tu ne remplis pas Tes promesses, moi non plus je n’observerai pas Ta Torah, voilà, je vais ensemencer comme d’habitude. Puisque Tu as donné comme d’habitude, moi aussi j’agirai comme d’habitude (c’est-à-dire je pécherai). On peut, bien sûr, raisonner ainsi, il y a une telle tentation. Et la réponse peut être que ce n’est pas toujours un miracle manifeste, il ne s’agit pas forcément d’une bénédiction directe : la Torah nous enseigne aussi à vivre en conformité avec ces lois. Je ne raisonne pas en ce moment de manière théorique, je parle sur la base de mes échanges avec des gens qui s’occupent d’agriculture en Israël, qui disent que la récolte, effectivement, n’est pas toujours triple ou quadruple. Mais elle suffit toujours ! Et d’une manière ou d’une autre, pour diverses raisons, mais l’entreprise survit toujours, l’affaire marche bien. Et nous ne pouvons pas dire que nous subissons davantage de dommage du fait que nous observons l’année de la chmitá. Il apparaît davantage de gens qui achètent chez nous, nous avons beaucoup de clients fidèles qui savent comment nous faisons pousser les légumes, les fruits en conformité avec toutes les lois. Et tout, au bout du compte, marche bien, et cela suffit, cela suffit pour que l’entreprise, l’affaire, la propriété tienne bon, pour que personne n’ait faim, pour que l’affaire, au total, donne un plus grand profit que chez les concurrents. C’est ce que racontent les gens qui s’occupent d’agriculture.

One could say here: “Well, shall we test it?” So, I sowed the field in the sixth year. I looked, estimated and saw: nope, I did not get a harvest for three years. It came out as usual. And I will say to the Most High: since You do not fulfill Your promises, then I too will not keep Your Torah, I will just sow as usual. Since You gave as usual, then I too will act as usual (that is, I will sin). One can, of course, reason like this, there is such a temptation. And the answer may be that this is not always an obvious miracle, it is not necessarily about a direct blessing: the Torah also teaches us to live in accordance with these laws. I am not reasoning theoretically now, I am speaking on the basis of contact with people who work in agriculture in Israel, who say that the harvest, indeed, is not always threefold or fourfold. But it is always enough! And one way or another, for various reasons, the business always survives, things go well. And we cannot say that we suffer more loss from the fact that we keep the year of shmitá. More people appear who buy from us, we have many loyal customers who know how we grow vegetables and fruits in accordance with all the laws. And everything as a result goes well, and there is enough, enough for the business, the enterprise, the estate to hold out, so that no one goes hungry, so that the enterprise in the overall result would yield a greater profit than the competitors‘. So say the people who work in agriculture.

וְהָאָרֶץ לֹא תִמָּכֵר לִצְמִתֻת כִּי־לִי הָאָרֶץ כִּי־גֵרִים וְתוֹשָׁבִים אַתֶּם עִמָּדִי׃

weha’árez lo timmachér lizmitút ki-lí ha’árez ki-gerím wetoschawím attém immadí

веѓаа́рец ло тимахэ́р лицмиту́т ки-ли́ ѓаа́рец ки-гери́м ветошави́м атэ́м имади́

veha’árets lo timmakhér litsmitoút ki-lí ha’árets ki-gerím vetochavím attém immadí

veha’áretz lo timmachér litzmitút ki-lí ha’áretz ki-gerím vetoshavím attém immadí

23. Und das Land verkaufe nicht auf ewig, denn das Land gehört Mir, denn ihr seid Fremdlinge auf dem Land und Bewohner mit Mir.

23. И землю не продавай навечно, потому что земля принадлежит Мне, потому что вы пришельцы на земле и жители со Мной.

23. Et la terre, ne la vends pas à perpétuité, parce que la terre M’appartient, parce que vous êtes des étrangers sur la terre et des habitants avec Moi.

23. And do not sell the land forever, because the land belongs to Me, because you are strangers on the land and inhabitants with Me.

Gerím – das sind Fremdlinge, toschawím – das sind ständige Bewohner. Das heißt, wenn ihr das Land für euer eigenes haltet, dann seid ihr Fremdlinge. Bei Mir, auf Meinem Land, mit Mir seid ihr ständige Bewohner. Deshalb kannst du das Land nicht verkaufen, es ist nicht deines.

Гери́м – это пришельцы, тошави́м – это постоянные жители. То есть, если вы считаете землю своей, то вы пришельцы. У Меня, на Моей земле, со Мной вы в постоянном жительстве. Поэтому ты не можешь продать землю, она не твоя.

Gerím – ce sont les étrangers, tochavím – ce sont les habitants permanents. C’est-à-dire que, si vous considérez la terre comme la vôtre, alors vous êtes des étrangers. Chez Moi, sur Ma terre, avec Moi vous êtes en résidence permanente. C’est pourquoi tu ne peux pas vendre la terre, elle n’est pas à toi.

Gerím – these are strangers, toshavím – these are permanent residents. That is, if you consider the land your own, then you are strangers. With Me, on My land, with Me you are in permanent residence. Therefore you cannot sell the land, it is not yours.

וּבְכֹל אֶרֶץ אֲחֻזַּתְכֶם גְּאֻלָּה תִּתְּנוּ לָאָרֶץ׃

uwchól érez achussatchém ge’ullá tittenú la’árez

увхо́ль э́рец ахузатхэ́м геула́ титену́ лаа́рец

ouvkhól érets a’houzzatkhém ge’oullá tittenoú la’árets

uvchól éretz achuzzatchém ge’ullá tittenú la’áretz

24. Und im ganzen Land, in euren Besitztümern gebt die Möglichkeit der Erlösung (des Rückkaufs) für die Besitztümer.

24. И во всей стране, в имениях своих дайте возможность избавления (выкупа) для имений.

24. Et dans tout le pays, dans vos domaines, donnez la possibilité de rédemption (de rachat) pour les domaines.

24. And in all the land, in your estates, give the possibility of redemption (buying back) for the estates.

Was bedeutet das? Zum Beispiel habe ich mein Besitztum verkauft, mein Erbteil, mein Landhaus fünf Kilometer von Jerucham entfernt. Ich habe es verkauft, weil ich kein Geld hatte, weil ich in Not war, dumm war oder aus irgendeinem anderen Grund. Nach einiger Zeit komme ich zum Käufer und sage: „Verkauf es mir zurück.“ Und er muss es mir verkaufen, er kann mir den Verkauf nicht verweigern.

Что это значит? Например, я продал своё имение, свой надел, свою дачу в пяти километрах от Йерухама. Продал её, потому что денег у меня не было, потому что я нуждался, глупый был или ещё по какой-то причине. Спустя какое-то время я прихожу к покупателю и говорю: «Продай мне её назад». И он должен мне её продать, он не может отказать мне в продаже.

Qu’est-ce que cela signifie ? Par exemple, j’ai vendu mon domaine, ma part d’héritage, ma datcha à cinq kilomètres de Yérou’ham. Je l’ai vendue parce que je n’avais pas d’argent, parce que j’étais dans le besoin, j’étais bête ou pour une autre raison encore. Au bout d’un certain temps je viens chez l’acheteur et je dis : « Revends-la-moi ». Et il doit me la vendre, il ne peut pas me refuser la vente.

What does this mean? For example, I sold my estate, my allotment, my dacha five kilometers from Yerucham. I sold it because I had no money, because I was in need, I was foolish, or for some other reason. After some time I come to the buyer and say: “Sell it back to me.” And he must sell it to me, he cannot refuse to sell it to me.

כִּי־יָמוּךְ אָחִיךָ וּמָכַר מֵאֲחֻזָּתוֹ וּבָא גֹאֲלוֹ הַקָּרֹב אֵלָיו וְגָאַל אֵת מִמְכַּר אָחִיו׃

ki-jamúch achícha umachár me’achussató uwá go’aló hakkarów eláw wega’ál et mimkár achíw

ки-яму́х ахи́ха умаха́р меахузато́ ува́ гоало́ ѓaкapóв эла́в вегаа́ль эт мимка́р ахи́в

ki-yamoúkh a’híkha oumakhár me’a’houzzató ouvá go’aló hakkaróv eláv vega’ál et mimkár a’hív

ki-yamúch achícha umachár me’achuzzató uvá go’aló hakkaróv eláv vega’ál et mimkár achív

25. Wenn dein Bruder schwach wird und sein Besitztum verkauft hat, und der Erlöser des Nächsten gekommen ist und das von seinem Bruder Verkaufte zurückgekauft hat.

25. Если ослабеет брат твой, и продал имение своё, и пришёл избавитель ближнего, и выкупил проданное братом его.

25. Si ton frère s’affaiblit, et a vendu son domaine, et est venu le rédempteur du prochain, et a racheté ce qui a été vendu par son frère.

25. If your brother grows weak, and sold his estate, and the redeemer of the neighbor came and bought back what was sold by his brother.

Es hat sich so ergeben, dass dein Bruder und Nachbar in Not geraten ist und dir sein Besitztum verkauft hat, aber sein naher Verwandter, der reich genug ist, ist gekommen und hat das Verkaufte zurückgekauft.

Так случилось, что твой брат-сосед попал в беду и продал тебе своё имение, но пришёл его близкий родственник, который достаточно богат, и выкупил проданное.

Il est arrivé que ton frère-voisin soit tombé dans le malheur et t’ait vendu son domaine, mais son proche parent est venu, qui est suffisamment riche, et a racheté ce qui avait été vendu.

So it happened that your brother-neighbor fell into trouble and sold you his estate, but his close relative came, who is rich enough, and bought back what was sold.

וְאִישׁ כִּי לֹא יִהְיֶה־לּוֹ גֹּאֵל וְהִשִּׂיגָה יָדוֹ וּמָצָא כְּדֵי גְאֻלָּתוֹ׃

we’ísch ki lo jihje-lo go’él wehissíga jadó umazá kedé ge’ullató

веи́ш ки ло йиѓйе-ло гоэ́ль веѓиси́га ядо́ умаца́ кедэ́ геулато́

ve’ích ki lo yihye-lo go’él vehissíga yadó oumatsá kedé ge’oullató

ve’ísh ki lo yihye-lo go’él vehissíga yadó umatzá kedé ge’ullató

26. Wenn aber ein Mensch keinen Erlöser hat (keinen reichen Verwandten), er sich aber anzustrengen vermochte, und seine Hand reichte hin, und er fand genug für den Rückkauf,

26. А если у человека нет избавителя (богатого родственника), но он сумел постараться, и рука его достала, и нашёл он достаточно для выкупа,

26. Et si un homme n’a pas de rédempteur (de parent riche), mais il a su faire des efforts, et sa main a atteint, et il a trouvé assez pour le rachat,

26. And if a man has no redeemer (rich relative), but he managed to make an effort, and his hand reached, and he found enough for the redemption,

וְחִשַּׁב אֶת־שְׁנֵי מִמְכָּרוֹ וְהֵשִׁיב אֶת־הָעֹדֵף לָאִישׁ אֲשֶׁר מָכַר־לוֹ וְשָׁב לַאֲחֻזָּתוֹ׃

wechischáw et-schené mimkaró weheschíw et-ha’odéf la’ísch aschér machar-ló wescháw la’achussató

вехиша́в эт-шенэ́ мимкаро́ веѓеши́в эт-ѓаодэ́ф лаи́ш аше́р махар-ло́ веша́в лаахузато́

ve’hicháv et-chené mimkaró vehechív et-ha’odéf la’ích achér makhar-ló vecháv la’a’houzzató

vechisháv et-shené mimkaró veheshív et-ha’odéf la’ísh ashér machar-ló vesháv la’achuzzató

27. Und er rechnete die Jahre seit dem Verkauf nach und gab das Restgeld dem Käufer zurück (dem, an den er verkauft hatte), und kehrte in seinen Besitz zurück.

27. И подсчитал годы от продажи, и вернул сдачу покупателю (тому, кому продал), и вернулся в своё владение.

27. Et il a compté les années depuis la vente, et a rendu la monnaie à l’acheteur (à celui à qui il avait vendu), et est retourné dans sa possession.

27. And he counted the years from the sale, and returned the change to the buyer (to the one to whom he sold), and returned to his possession.

Das heißt, ich habe mein Gut 20 Jahre vor dem Jobeljahr verkauft. 5 Jahre sind vergangen, und ich habe nachgerechnet: Ich habe es für 20 Ernten verkauft, 5 Ernten hat er eingebracht, erhalten; also kann ich es für 15 Ernten zurückkaufen. Und der Käufer hat nicht das Recht, mir den Rückkauf meines ihm zeitweilig verkauften Besitzes zu verweigern.

То есть, я продал своё поместье за 20 лет до юбилея. Прошло 5 лет, и я подсчитал: я продал его за 20 урожаев, 5 урожаев он собрал, получил; значит, я могу выкупить его за 15 урожаев. И покупатель не имеет права отказать мне в выкупе назад моего временно проданного ему владения.

C’est-à-dire que j’ai vendu ma propriété 20 ans avant le jubilé. 5 ans se sont écoulés, et j’ai calculé : je l’ai vendue pour 20 récoltes, 5 récoltes, il les a rassemblées, reçues ; donc je peux la racheter pour 15 récoltes. Et l’acheteur n’a pas le droit de me refuser le rachat de ma possession qui lui a été temporairement vendue.

That is, I sold my estate 20 years before the jubilee. 5 years passed, and I calculated: I sold it for 20 harvests, 5 harvests he gathered, received; that means I can buy it back for 15 harvests. And the buyer has no right to refuse me the buying back of my possession temporarily sold to him.

וְאִם לֹא־מָצְאָה יָדוֹ דֵּי הָשִׁיב לוֹ וְהָיָה מִמְכָּרוֹ בְּיַד הַקֹּנֶה אֹתוֹ עַד שְׁנַת הַיּוֹבֵל וְיָצָא בַּיֹּבֵל וְשָׁב לַאֲחֻזָּתוֹ׃

we’ím lo-maze’á jadó de haschíw lo wehajá mimkaró bejád hakkoné otó ad schenát hajowél wejazá bajowél wescháw la’achussató

веи́м ло-мацеа́ ядо́ де ѓаши́в ло веѓая́ мимкаро́ бея́д ѓаконэ́ ото́ ад шена́т ѓаёвэ́ль веяца́ баёвэ́ль веша́в лаахузато́

ve’ím lo-matse’á yadó de hachív lo vehayá mimkaró beyád hakkoné otó ad chenát hayovél veyatsá bayovél vecháv la’a’houzzató

ve’ím lo-matze’á yadó de hashív lo vehayá mimkaró beyád hakkoné otó ad shenát hayovél veyatzá bayovél vesháv la’achuzzató

28. Wenn aber seine Hand nicht genug erreicht hat, um ihn (den Besitz) zurückzubekommen, dann bleibt das Verkaufte in den Händen des Käufers bis zum Jobeljahr. Und im Jobeljahr kann der Mensch wieder (völlig kostenlos) in seinen Besitz zurückkehren.

28. А если его рука не достала достаточно, чтобы вернуть его (владение), то проданное останется в руках покупателя до юбилейного года. А в юбилейный год человек снова может вернуться (совершенно бесплатно) в своё владение.

28. Et si sa main n’a pas atteint assez pour la récupérer (la possession), alors ce qui a été vendu restera entre les mains de l’acheteur jusqu’à l’année du jubilé. Et l’année du jubilé l’homme peut de nouveau retourner (tout à fait gratuitement) dans sa possession.

28. And if his hand did not reach enough to get it (the possession) back, then what was sold shall remain in the hands of the buyer until the jubilee year. And in the jubilee year the person can again return (completely free of charge) to his possession.

Das heißt, wenn ein Mensch nicht genug Geld auftreiben konnte, um sein Gut zurückzubekommen, gibt es für ihn eine bestimmte Wiedereinsetzung in seine Rechte. Wir können einen Menschen nicht für immer berauben, dem Reichen ist nicht erlaubt, den Armen auszuplündern. Und darin liegt die Gerechtigkeit der Geschichte, und darin liegt das Zeugnis dafür, dass das Land nicht unseres ist und grundsätzlich nicht unseres sein kann. Es gehört, wie alles in dieser Welt, dem Höchsten.

То есть, если человек не смог добыть достаточно денег, чтобы вернуть своё поместье, у него есть определённое восстановление в правах. Мы не можем ограбить человека навсегда, богатому не позволено обобрать бедного. И в этом справедливость истории, и в этом свидетельство того, что земля не наша и нашей в принципе быть не может. Она, как и всё в этом мире, принадлежит Всевышнему.

C’est-à-dire que, si l’homme n’a pas pu se procurer assez d’argent pour récupérer sa propriété, il a un certain rétablissement dans ses droits. Nous ne pouvons pas spolier un homme pour toujours, il n’est pas permis au riche de dépouiller le pauvre. Et en cela est la justice de l’histoire, et en cela est le témoignage que la terre n’est pas à nous et, en principe, ne peut pas être à nous. Elle, comme tout en ce monde, appartient au Très-Haut.

That is, if a person could not obtain enough money to get his estate back, he has a certain restoration of rights. We cannot rob a person forever, the rich man is not permitted to fleece the poor one. And in this is the justice of history, and in this is the testimony that the land is not ours and in principle cannot be ours. It, like everything in this world, belongs to the Most High.

Wenn ein Freund sich plötzlich erwiesiDie Überschrift zitiert den Anfang eines bekannten russischen Liedes von Wladimir Wyssozki („Wenn ein Freund sich plötzlich als … erweist“). Sie ist wörtlich übersetzt und bricht wie im Original mitten im Satz ab. (25,29–26,3)

Если друг оказался вдруг (25:29-26:3)

Si un ami s’est révélé soudain (25,29–26,3)

If a friend suddenly turned out (25:29–26:3)

Mit Gottes Hilfe setzen wir, ihr und ich, das Studium des Wochenabschnitts Behar fort. Wir haben schon über den Rückkauf des Landes gesprochen, darüber, dass jeder Mensch, der sein Erbteil im Land Israel verkauft hat, es nach einem bestimmten Plan zurückkaufen oder es völlig unentgeltlich im Jobeljahr zurückerhalten kann. Jetzt wird die Tora von einigen Besonderheiten erzählen, von einigen Ausnahmen von diesen Regeln.

С Божьей помощью мы с вами продолжаем изучать недельную главу Беѓар. Мы уже сказали о выкупе земли, о том, что любой человек, который продал свой надел в стране Израиля, может его выкупить по определённому плану или получить его назад совершенно бесплатно в юбилейный год. Сейчас Тора расскажет о некоторых особенностях, о некоторых исключениях из этих правил.

Avec l’aide de Dieu, nous continuons, vous et moi, à étudier la section hebdomadaire Béhar. Nous avons déjà parlé du rachat de la terre, du fait que tout homme qui a vendu sa part d’héritage dans le pays d’Israël peut la racheter selon un plan déterminé ou la récupérer tout à fait gratuitement l’année du jubilé. Maintenant la Torah va parler de certaines particularités, de certaines exceptions à ces règles.

With God’s help, you and I continue to study the weekly portion Behar. We have already spoken about the redemption of land, about the fact that any person who sold his allotment in the land of Israel can buy it back according to a certain plan or get it back completely free of charge in the jubilee year. Now the Torah will tell about some peculiarities, about some exceptions to these rules.

וְאִישׁ כִּי־יִמְכֹּר בֵּית־מוֹשַׁב עִיר חוֹמָה וְהָיְתָה גְּאֻלָּתוֹ עַד־תֹּם שְׁנַת מִמְכָּרוֹ יָמִים תִּהְיֶה גְאֻלָּתוֹ׃

we’ísch ki-jimkór bet-moscháw ir chomá wehajetá ge’ullató ad-tóm schenát mimkaró jamím tihjé ge’ullató

веи́ш ки-йимко́р бет-моша́в ир хома́ веѓаета́ геулато́ ад-то́м шена́т мимкаро́ ями́м тиѓйе́ геулато́

ve’ích ki-yimkór bet-mocháv ir ‚homá vehayetá ge’oullató ad-tóm chenát mimkaró yamím tihyé ge’oullató

ve’ísh ki-yimkór bet-mosháv ir chomá vehayetá ge’ullató ad-tóm shenát mimkaró yamím tihyé ge’ullató

29. Wenn aber ein Mensch ein Wohnhaus in einer Stadt verkauft, die von einer Mauer umgeben ist, so wird es die Möglichkeit geben, es bis zum Ende des Jahres vom Tag des Verkaufs an zurückzukaufen: Ein Jahr wird sein Rückkauf sein.

29. А если человек продаст жилой дом в городе, окружённом стеной, будет возможность выкупить его до конца года со дня продажи: год будет выкуп его.

29. Et si un homme vend une maison d’habitation dans une ville entourée d’une muraille, il y aura la possibilité de la racheter jusqu’à la fin de l’année à partir du jour de la vente : un an sera son rachat.

29. And if a man sells a dwelling house in a city surrounded by a wall, there will be the possibility of buying it back until the end of a year from the day of the sale: a year shall be its redemption.

Das heißt, wenn ein Mensch ein Haus in einer Stadt mit fester Bebauung verkauft hat, in der es ein stürmisches, brodelndes städtisches Leben gibt, dann kann man, anders als bei einem Erbteil an Land oder bei einem Gut, ein in der Stadt verkauftes Haus nur innerhalb eines Jahres vom Tag des Verkaufs an zurückkaufen.

То есть если человек продал дом в городе с основательной постройкой, в котором есть бурная кипящая городская жизнь, то, в отличие от надела земли или от имения, проданный в городе дом можно выкупить назад только в течение года со дня продажи.

C’est-à-dire que si un homme a vendu une maison dans une ville de construction solide, dans laquelle il y a une vie urbaine tumultueuse et bouillonnante, alors, à la différence d’un lot de terre ou d’une propriété, la maison vendue en ville ne peut être rachetée que dans le courant d’une année à partir du jour de la vente.

That is, if a person sold a house in a city of solid construction, in which there is a stormy, boiling city life, then, unlike an allotment of land or an estate, a house sold in a city can be bought back only within a year from the day of the sale.

Das Wort jamím (Tage), das hier verwendet wird, wird oft als Jahr gelesen. So sagen in Bezug auf Riwka, bevor sie sie gehen lassen, ihr Bruder und ihre Mutter: „Lass sie bei uns bleiben jamím …“, was ebenfalls ein Jahr bedeutet.

Слово ями́м (дни), которое здесь употребляется, часто читается как год. Так, в отношении Ривки, перед тем как её отпустить, брат её и мать говорят: «Пусть она посидит с нами ями́м…», что тоже означает год.

Le mot yamím (jours), qui est employé ici, se lit souvent comme année. Ainsi, au sujet de Rivka, avant de la laisser partir, son frère et sa mère disent : « Qu’elle reste assise avec nous yamím… », ce qui signifie aussi une année.

The word yamím (days), which is used here, is often read as a year. Thus, regarding Rivka, before letting her go, her brother and her mother say: “Let her stay with us yamím…”, which also means a year.

אִם לֹא־יִגָּאֵל עַד־מְלֹאת לוֹ שָׁנָה תְמִימָה וְקָם הַבַּיִת אֲשֶׁר־בָּעִיר אֲשֶׁר־לֹא (לוֹ) חֹמָה לַצְּמִיתֻת לַקֹּנֶה אֹתוֹ לְדֹרֹתָיו לֹא יֵצֵא בַּיֹּבֵל׃

we’ím lo-jigga’él ad-melót lo schaná temimá wekám habbájit ascher-ba’ír ascher-ló chomá lazzemitút lakkoné otó ledorotáwiIn der russischen Umschrift steht das Betonungszeichen in diesem Wort versehentlich auf einem Konsonanten. Nach dem Hebräischen liegt die Betonung auf dem letzten a. lo jezé bajowél

веи́м ло-йигаэ́ль ад-мело́т ло шана́ темима́ века́м ѓаба́йит ашер-баи́р ашер-ло́ хома́ лацемиту́т лаконэ́ ото́ ледорот́ав ло ецэ́ баёвэ́ль

ve’ím lo-yigga’él ad-melót lo chaná temimá vekám habbáyit acher-ba’ír acher-ló ‚homá lattsemitoút lakkoné otó ledorotáviDans la translittération russe, l'accent tonique de ce mot est placé par erreur sur une consonne. Nous l'avons mis sur la dernière syllabe, comme le veut l'hébreu. lo yetsé bayovél

ve’ím lo-yigga’él ad-melót lo shaná temimá vekám habbáyit asher-ba’ír asher-ló chomá lattzemitút lakkoné otó ledorotáv lo yetzé bayovél

30. Wenn man es aber nicht innerhalb eines ganzen Jahres nach dem Verkauf zurückkauft, so wird das Haus, das in der Stadt ist, die von einer Mauer umgeben ist, auf ewig dem Käufer gehören, für seine Generation (das heißt mit dem Recht, es als Erbe weiterzugeben), und es wird im Jobeljahr nicht frei werden.

30. А если не выкупить его назад в течение целого года после продажи, и будет дом, который в городе, окруженном стеной, навечно принадлежать покупателю в поколение его (то есть с правом передачи в наследство) и не будет освобождаться в юбилейный год.

30. Et si on ne la rachète pas dans le courant d’une année entière après la vente, la maison qui est dans la ville entourée d’une muraille appartiendra à perpétuité à l’acheteur dans sa génération (c’est-à-dire avec le droit de la transmettre en héritage) et ne sera pas libérée l’année du jubilé.

30. And if it is not bought back within a whole year after the sale, then the house that is in the city surrounded by a wall shall belong forever to the buyer, in his generation (that is, with the right of passing it on as an inheritance), and it shall not be released in the jubilee year.

Anders als ein Gut ist eine Stadtwohnung nicht der Ort, an den sich ein Mensch so bindet, wie er sich an das Land bindet. Der Mensch ist mehr an die Enklave mit ihrer zahlreichen Bevölkerung gebunden, an die Stadt selbst, als konkret an seine Wohnung, so versteht das die Tora. Das heißt, die Wohnung ist verkauft, der Mensch kann in ein anderes Haus oder in eine andere Stadt ziehen, und sie sind alle gleich, es gibt keine individuellen Besonderheiten innerhalb der Stadt, eines, wie man heute sagen würde, Ameisenhaufens, der von einer Mauer umgeben ist. Und deshalb sagt die Tora, dass, wenn es nur um eine Stadtwohnung geht, dies eine Ausnahme von den Regeln ist, hier gelten völlig andere Fristen für den Rückkauf. Nun, und wie man sagt: Das Leben in der Megastadt läuft mit höheren Geschwindigkeiten, der Lebensrhythmus selbst ist ein anderer, deshalb sind auch die Regeln ein wenig anders.

В отличие от имения, городская квартира – это не то место, к которому человек привязывается так, как он привязывается к земле. Человек больше привязан к анклаву с его многочисленным населением, к самому городу, чем конкретно к своей квартире, так понимает это Тора. То есть продана квартира, человек может переехать в другой дом или в другой город, и они все одинаковые, нет индивидуальных особенностей внутри города, как сейчас бы сказали, муравейника, окружённого стеной. И поэтому Тора говорит, что если речь идёт только о городской квартире, то это исключение из правил, здесь совершенно другие сроки выкупа. Ну, и как говорят: жизнь в мегаполисе идёт на более высоких скоростях, сам ритм жизни другой, поэтому и правила немного другие.

À la différence d’une propriété, un appartement en ville, ce n’est pas un lieu auquel l’homme s’attache comme il s’attache à la terre. L’homme est plus attaché à l’enclave avec sa population nombreuse, à la ville elle-même, que concrètement à son appartement, c’est ainsi que la Torah le comprend. C’est-à-dire que l’appartement est vendu, l’homme peut déménager dans une autre maison ou dans une autre ville, et elles sont toutes pareilles, il n’y a pas de particularités individuelles à l’intérieur de la ville, comme on dirait maintenant, de la fourmilière entourée d’une muraille. Et c’est pourquoi la Torah dit que, s’il s’agit seulement d’un appartement en ville, c’est une exception aux règles, ici les délais de rachat sont tout à fait différents. Eh bien, et comme on dit : la vie dans une mégapole va à des vitesses plus élevées, le rythme même de la vie est différent, c’est pourquoi les règles aussi sont un peu différentes.

Unlike an estate, a city apartment is not the kind of place to which a person becomes attached the way he becomes attached to the land. A person is more attached to the enclave with its numerous population, to the city itself, than specifically to his own apartment, that is how the Torah understands it. That is, the apartment is sold, the person can move to another house or to another city, and they are all the same, there are no individual features inside the city, as one would say now, inside an anthill surrounded by a wall. And therefore the Torah says that if it is only about a city apartment, then this is an exception to the rules, here there are completely different terms of redemption. Well, and as they say: life in a megalopolis moves at higher speeds, the very rhythm of life is different, and therefore the rules are a little different too.

וּבָתֵּי הַחֲצֵרִים אֲשֶׁר אֵין־לָהֶם חֹמָה סָבִיב עַל־שְׂדֵה הָאָרֶץ יֵחָשֵׁב גְּאֻלָּה תִּהְיֶה־לּוֹ וּבַיֹּבֵל יֵצֵא׃

uwatté hachazerím aschér en-lahém chomá sawíw al-sedé ha’árez jechaschéw ge’ullá tihje-ló uwajowél jezé

уватэ́ ѓахацери́м аше́р эн-лаѓе́м хома́ сави́в аль-седэ́ ѓаа́рец ехаше́в геула́ тиѓйе-ло́ уваёвэ́ль ецэ́

ouvatté ha’hatserím achér en-lahém ‚homá savív al-sedé ha’árets ye’hachév ge’oullá tihye-ló ouvayovél yetsé

uvatté hachatzerím ashér en-lahém chomá savív al-sedé ha’áretz yechashév ge’ullá tihye-ló uvayovél yetzé

31. Die Hofhäuser aber, um die herum keine Mauer ist, werden wie ein Landgut gelten (Erbteile, Felder des Landes): Und es wird einen Rückkauf dafür geben, und im Jobeljahr wird es hinausgehen.

31. А дома дворовые, вокруг которых нет стены, будут считаться как поместье (наделы, поля земли): и будет у него выкуп, и в юбилейный год выйдет.

31. Et les maisons des cours, autour desquelles il n’y a pas de muraille, seront comptées comme un domaine (des parts d’héritage, des champs de terre) : et il y aura pour lui un rachat, et l’année du jubilé il sortira.

31. But the courtyard houses, around which there is no wall, shall be counted as an estate (allotments, fields of the land): and there shall be redemption for it, and in the jubilee year it shall go out.

Hier geht es um eine Stadt oder eine Siedlung städtischen Typs, eine offene Stadt, nach damaligen Zeiten gab es solche Maßstäbe. Das heißt eine Stadt, in der einfach Häuser und Höfe sind, die im Freien liegt, auf Hebräisch heißt das aréj prósdor, frei sitzende Stadt. Eine Stadt, die nicht von einer Mauer umgeben ist, wenn es Beschränkungen des Rückkaufs nur innerhalb eines Jahres gibtiDieser Satz ist schon im Original unklar gebaut und wurde wörtlich übersetzt. Gemeint ist wohl der Gegensatz zur ummauerten Stadt, in der der Rückkauf nur innerhalb eines Jahres möglich ist.. Eine offene Stadt hat denselben Status wie ein Landgut, wie ein Erbteil an Land. Und jede Immobilie dort wird im Jobeljahr frei.

Здесь речь идёт о городе или посёлке городского типа, открытом городе, по тем временам такие мерки были. То есть город, в котором просто дома и дворы, который на просторе, на иврите это называется аре́й про́здор, свободно сидящий город. Город, который не окружён стеной, когда есть ограничения выкупа только в течение года. Открытый город имеет тот же статус, что и поместье, что и надел земли. И любая недвижимость там освобождается в юбилейный год.

Il s’agit ici d’une ville ou d’une agglomération de type urbain, d’une ville ouverte, à cette époque-là il y avait de telles mesures. C’est-à-dire une ville dans laquelle il y a simplement des maisons et des cours, qui est au large, en hébreu cela s’appelle aréy prózdor, une ville assise librement. Une ville qui n’est pas entourée d’une muraille, quand il y a des restrictions de rachat seulement dans le courant d’une année. Une ville ouverte a le même statut que le domaine, que le lot de terre. Et tout bien immobilier y est libéré l’année du jubilé.

Here it is about a city or an urban-type settlement, an open city, such were the standards in those times. That is, a city in which there are simply houses and yards, which lies in the open; in Hebrew this is called aréi prózdor, a freely sitting city. A city that is not surrounded by a wall, when there are restrictions on redemption only within a yeariThe Russian sentence links the city without a wall to the one-year limit on redemption, although the verses apply that limit to walled cities. It is translated as it stands.. An open city has the same status as an estate, as an allotment of land. And any real estate there is released in the jubilee year.

In Vers 32 ist von einer Ausnahme von den Ausnahmen die Rede.

В 32 стихе говорится об исключении из исключений.

Au verset 32 il est question d’une exception aux exceptions.

Verse 32 speaks about an exception to the exceptions.

וְעָרֵי הַלְוִיִּם בָּתֵּי עָרֵי אֲחֻזָּתָם גְּאֻלַּת עוֹלָם תִּהְיֶה לַלְוִיִּם׃

we’aré halwijím batté aré achussatám ge’ullát olám tihjé lalwijím

веарэ́ ѓальвийи́м батэ́ арэ́ ахузата́м геула́т ола́м тиѓйе́ лальвийи́м

ve’aré halviyím batté aré a’houzzatám ge’oullát olám tihyé lalviyím

ve’aré halviyím batté aré achuzzatám ge’ullát olám tihyé lalviyím

32. Die levitischen Städte aber und ihre städtischen Landgüter können ewig, jederzeit, von den Leviten zurückgekauft werden.

32. А левитские города и городские их поместья вечно, в любой момент, могут быть выкуплены левитами.

32. Et les villes lévitiques et leurs domaines urbains peuvent être rachetés à perpétuité, à tout moment, par les lévites.

32. And the Levite cities and their city estates can forever, at any moment, be redeemed by the Levites.

Später, aus dem Buch Bemidbar, werden wir erfahren, dass für die Leviten 48 Städte ausgesondert sind, davon 6 Zufluchtsstädte. Jeder der Stämme hat den Leviten einige Städte ausgesondert, da sie kein eigenes Erbteil haben. Warum ist das so? Der erste Grund ist im Segen Jaakows enthalten, der sagte: „… ich werde sie in Israel zerstreuen.“ Und der zweite Grund – die Leviten sind abgesondert, dem Höchsten geweiht, ihr Erbteil ist der HERR Selbst.

Позже, из книги Бемидбар, мы узна́ем, что для левитов выделено 48 городов, из них 6 городов-убежищ. Каждое из колен выделило левитам несколько городов, поскольку своего надела у них нет. Почему так? Первая причина содержится в благословении Яакова, который сказал: «…я их рассею в Израиле». И вторая причина – левиты отделены, посвящены Всевышнему, их надел – Сам Господь.

Plus tard, dans le livre de Bémidbar, nous apprendrons que 48 villes ont été attribuées aux lévites, dont 6 villes de refuge. Chacune des tribus a attribué aux lévites quelques villes, puisqu’ils n’ont pas de part d’héritage à eux. Pourquoi cela ? La première raison est contenue dans la bénédiction de Yaakov, qui a dit : « …je les disperserai en Israël ». Et la deuxième raison – les lévites sont séparés, consacrés au Très-Haut, leur part d’héritage – le SEIGNEUR Lui-même.

Later, from the book of Bemidbar, we will learn that 48 cities are set aside for the Levites, among them 6 cities of refuge. Each of the tribes set aside several cities for the Levites, since they have no allotment of their own. Why is that? The first reason is contained in the blessing of Yaakov, who said: “…I will scatter them in Israel.” And the second reason – the Levites are set apart, dedicated to the Most High, their allotment is the LORD Himself.

וַאֲשֶׁר יִגְאַל מִן־הַלְוִיִּם וְיָצָא מִמְכַּר־בַּיִת וְעִיר אֲחֻזָּתוֹ בַּיֹּבֵל כִּי בָתֵּי עָרֵי הַלְוִיִּם הִוא אֲחֻזָּתָם, בְּתוֹךְ בְּנֵי יִשְׂרָאֵל׃

wa’aschér jig’ál min-halwijím wejazá mimkar-bájit we’ír achussató bajowél ki watté aré halwijím hi achussatám betóch bené jisraél

вааше́р йигъа́ль мин-ѓальвийи́м веяца́ мимкар-ба́йит веи́р ахузато́ баёвэ́ль ки ватэ́ арэ́ ѓальвийи́м ѓи ахузата́м бето́х бенэ́ йисраэ́ль

va’achér yig’ál min-halviyím veyatsá mimkar-báyit ve’ír a’houzzató bayovél ki vatté aré halviyím hi a’houzzatám betókh bené yisraél

va’ashér yig’ál min-halviyím veyatzá mimkar-báyit ve’ír achuzzató bayovél ki vatté aré halviyím hi achuzzatám betóch bené yisraél

33. Wer aber von den Leviten kauft, so wird dieses Haus, das er gekauft hat, im Jobeljahr aufhören, sein Eigentum zu sein, denn die Häuser in den Städten der Leviten sind ihre Wohnstätten (Besitztümer) inmitten der Söhne Israels.

33. А тот, кто купит у левитов, то этот дом, который он купил, перестанет быть его собственностью в юбилейный год, ибо дома в городах левитов – их жилища (владения) среди сынов Израиля.

33. Et celui qui achètera aux lévites, alors cette maison qu’il a achetée cessera d’être sa propriété l’année du jubilé, car les maisons dans les villes des lévites – ce sont leurs demeures (possessions) parmi les fils d’Israël.

33. And whoever buys from the Levites, then this house which he bought shall cease to be his property in the jubilee year, for the houses in the cities of the Levites are their dwellings (possessions) among the sons of Israel.

Hier lässt sich unser Hauptthema verfolgen, dass das ganze Land dem Höchsten gehört. Und es geht um jenes Erbe, das den Leviten vom Höchsten gegeben ist. Wenn ein Levit aus irgendeinem Grund gezwungen ist, sein Haus zu verkaufen, kehrt es im Jobeljahr in sein Eigentum zurück.

Здесь прослеживается наша основная тема, что вся земля принадлежит Всевышнему. И речь идёт о том наследии, что дано левитам Всевышним. Если левит по какой-то причине вынужден продать свой дом, он обратно в его собственность возвращается в юбилейный год.

Ici se poursuit notre thème principal, que toute la terre appartient au Très-Haut. Et il s’agit de cet héritage qui a été donné aux lévites par le Très-Haut. Si un lévite, pour une raison quelconque, est contraint de vendre sa maison, elle revient de nouveau en sa propriété l’année du jubilé.

Here our main theme can be traced, that all the land belongs to the Most High. And it is about that inheritance which was given to the Levites by the Most High. If a Levite for some reason is forced to sell his house, it goes back into his property in the jubilee year.

וּשְׂדֵה מִגְרַשׁ עָרֵיהֶם לֹא יִמָּכֵר כִּי־אֲחֻזַּת עוֹלָם הוּא לָהֶם׃

ussadé migrásch arehém lo jimmachér ki-achussát olám hu lahém

усадэ́ мигра́ш ареѓе́м ло йимахэ́р ки-ахуза́т ола́м ѓу лаѓе́м

ousadé migrách arehém lo yimmakhér ki-a’houzzát olám hou lahém

usadé migrásh arehém lo yimmachér ki-achuzzát olám hu lahém

34. Und die Felder, die bei ihren Städten liegen, werden nicht verkauft werden, denn das ist ihnen ein ewiger Besitz.

34. И поля, которые возле их городов, не будут продаваться, потому что это им владение вечное.

34. Et les champs qui sont près de leurs villes ne seront pas vendus, parce que c’est pour eux une possession éternelle.

34. And the fields that are near their cities shall not be sold, because this is an eternal possession for them.

Davon werden wir wiederum im Buch Bemidbar lesen, in Kapitel 35: Um die levitischen Städte herum lagen Felder, „Weideland für ihr Vieh und für ihre Habe und für ihre Bedürfnisse“.

Об этом мы опять-таки прочитаем в книге Бемидбар, в 35 главе: вокруг левитских городов располагались поля, «угодья для скота их, и для имущества их, и для потребностей их».

De cela nous lirons de nouveau dans le livre de Bémidbar, au chapitre 35 : autour des villes lévitiques se trouvaient des champs, « des pâturages pour leur bétail, et pour leurs biens, et pour leurs besoins ».

We will read about this, once again, in the book of Bemidbar, in chapter 35: around the Levite cities there were fields, “pastures for their cattle, and for their property, and for their needs.”

Und damit endet eigentlich das Gespräch über das Land und seinen Kauf und Verkauf im Land Israel.

И на этом, собственно, заканчивается разговор о земле и её купле-продаже в стране Израиля.

Et c’est là, à proprement parler, que se termine la discussion sur la terre et son achat-vente dans le pays d’Israël.

And with this, actually, the conversation about the land and its buying and selling in the land of Israel comes to an end.

וְכִי־יָמוּךְ אָחִיךָ וּמָטָה יָדוֹ עִמָּךְ וְהֶחֱזַקְתָּ בּוֹ גֵּר וְתוֹשָׁב וָחַי עִמָּךְ׃

wechi-jamúch achícha umáta jadó immách wehechesákta bo ger wetoscháw wacháj immách

вехи-яму́х ахи́ха ума́та ядо́ има́х веѓехеза́кта бо гэр ветоша́в ваха́й има́х

vekhi-yamoúkh a’híkha oumáta yadó immákh vehe’hezákta bo ger vetocháv va’háy immákh

vechi-yamúch achícha umáta yadó immách vehechezákta bo ger vetosháv vacháy immách

35. Wenn dein Bruder verarmt, schwach wird, so stütze seine Hand (sei ein Stab für seine Hand) und halte ihn, den Fremdling und den, der bei dir lebt.

35. Если оскудеет, ослабеет брат твой, ты поддержи его руку (будь посохом для его руки) и держи его, пришельца и живущего с тобой.

35. Si ton frère s’appauvrit, s’affaiblit, toi, soutiens sa main (sois un bâton pour sa main) et maintiens-le, l’étranger et celui qui vit avec toi.

35. If your brother becomes poor, grows weak, you support his hand (be a staff for his hand) and hold him up, the stranger and the one living with you.

Es ist wichtig, hier die allgemeine Weisung zu sehen, die die Tora gibt. Dein geschwächter und verarmter Bruder ist nicht unbedingt ein Mensch, der am Ende ist und sich selbst in die Sklaverei verkauft hat, wie in unserem konkreten Fall. Das kann auch ein Geschäftsmann sein, der nicht sehr gute Zeiten durchmacht. Wenn er dir ebenbürtig ist, dann hilf ihm, stütze ihn, damit er auf dem Niveau bleibt, auf dem er war, auf dem er arbeiten, leben und viel Nützliches für die Welt und für den Höchsten tun konnte. Hilf deinem Bruder, auf die Beine zu kommen, wie hoch er auch stehen mag, es geht nicht nur um die Ärmsten.

Важно увидеть здесь общее указание, которое даёт Тора. Ослабевший и оскудевший брат твой это не обязательно человек, который дошёл до ручки и продал себя в рабство, как в нашем конкретном случае. Это может быть и бизнесмен, который переживает не очень хорошие времена. Если он тебе ровня, то помоги ему, поддержи его, чтобы он оставался на том уровне, на котором он был, на котором он мог работать, жить и делать много полезного для мира и для Всевышнего. Помогай своему брату встать на ноги, как бы высоко он не стоял, речь идёт не только о самых нищих.

Il est important de voir ici l’indication générale que donne la Torah. Ton frère affaibli et appauvri, ce n’est pas forcément un homme qui est arrivé au bout du rouleau et s’est vendu en esclavage, comme dans notre cas concret. Cela peut être aussi un homme d’affaires qui traverse des temps pas très bons. S’il est ton égal, alors aide-le, soutiens-le, pour qu’il reste au niveau où il était, auquel il pouvait travailler, vivre et faire beaucoup de choses utiles pour le monde et pour le Très-Haut. Aide ton frère à se remettre sur pied, si haut qu’il se tienne, il ne s’agit pas seulement des plus pauvres.

It is important to see here the general instruction that the Torah gives. Your weakened and impoverished brother is not necessarily a person who has reached the end of his rope and sold himself into slavery, as in our specific case. It can also be a businessman who is going through not very good times. If he is your equal, then help him, support him, so that he stays on the level on which he was, on which he could work, live and do much that is useful for the world and for the Most High. Help your brother get back on his feet, however high he stood, it is not only about the very poorest.

אַל־תִּקַּח מֵאִתּוֹ נֶשֶׁךְ וְתַרְבִּית וְיָרֵאתָ מֵאֱלֹהֶיךָ וְחֵי אָחִיךָ עִמָּךְ׃

al-tikkách me’ittó néschech wetarbít wejaréta me’elohécha weché achícha immách

аль-тика́х меито́ нэ́шех ветарби́т веярэ́та меэлоѓе́ха вехэ́ ахи́ха има́х

al-tikká’h me’ittó néchekh vetarbít veyaréta me’elohékha ve’hé a’híkha immákh

al-tikkách me’ittó néshech vetarbít veyaréta me’elohécha veché achícha immách

36. Nimm von ihm keinen Gewinn, und Zins darf man von ihm auch nicht nehmen, und fürchte deinen Gott, damit dein Bruder neben dir leben kann.

36. Не бери с него наживы, и роста с него тоже нельзя брать, и бойся Бога твоего, чтобы брат твой мог жить рядом с тобой.

36. Ne prends pas de gain de lui, et l’intérêt non plus on ne peut le prendre de lui, et crains ton Dieu, pour que ton frère puisse vivre à côté de toi.

36. Do not take profit from him, and interest also must not be taken from him, and fear your God, so that your brother can live beside you.

Das heißt, du sollst ihm nicht sagen: „Na gut, wenn du so bedürftig bist, verkauf mir deinen goldenen Ring für ein Zehntel des Preises“, oder ihn zwingen, noch etwas anderes zu verkaufen, irgendeine Arbeit für ein paar Groschen zu machen. Das darf man nicht tun. Man darf nicht sagen: „Ich gebe dir diese Sache, die jetzt 100 Schekel kostet, aber du wirst jetzt nicht dafür bezahlen, du hast jetzt kein Geld. Und wenn du wieder hochkommst und in Schwung kommst, gibst du mir dafür 150 Schekel.“ So darf man auch nicht handeln.

То есть ты не должен говорить ему: «Ну хорошо, раз ты такой нуждающийся, продай мне своё золотое кольцо за десятую часть цены», или вынуждать его продавать что-то ещё, делать какую-то работу за гроши. Нельзя этого делать. Нельзя сказать: «Я тебе даю эту вещь, которая сейчас стоит 100 шекелей, но ты сейчас не будешь за неё платить, у тебя сейчас нет денег. А когда ты поднимешься и раскрутишься, ты дашь мне за неё 150 шекелей». Так тоже нельзя поступать.

C’est-à-dire que tu ne dois pas lui dire : « Bon, d’accord, puisque tu es tellement dans le besoin, vends-moi ta bague en or pour un dixième de son prix », ou le contraindre à vendre encore autre chose, à faire quelque travail pour trois sous. On ne peut pas faire cela. On ne peut pas dire : « Je te donne cette chose, qui vaut maintenant 100 chékels, mais tu ne vas pas la payer maintenant, tu n’as pas d’argent maintenant. Et quand tu te relèveras et que tu te seras lancé, tu me donneras pour elle 150 chékels ». Comme cela non plus on ne peut pas agir.

That is, you must not say to him: “Well, all right, since you are so needy, sell me your gold ring for a tenth of the price,” or force him to sell something else, to do some work for pennies. This must not be done. One must not say: “I am giving you this item, which now costs 100 shekels, but you will not pay for it now, you have no money now. And when you get back up and get going, you will give me 150 shekels for it.” One must not act like this either.

אֶת־כַּסְפְּךָ לֹא־תִתֵּן לוֹ בְּנֶשֶׁךְ וּבְמַרְבִּית לֹא־תִתֵּן אָכְלֶךָ׃

et-kaspechá lo-tittén lo benéschech uwmarbít lo-tittén ochlécha

эт-каспеха́ ло-титэ́н ло бенэ́шех увмарби́т ло-титэ́н охле́ха

et-kaspekhá lo-tittén lo benéchekh ouvmarbít lo-tittén okhlékha

et-kaspechá lo-tittén lo benéshech uvmarbít lo-tittén ochlécha

37. Und Geld gib ihm nicht mit Wucher oder mit Gewinn, und Speise gib ihm nicht auf Abrechnung.

37. И деньги не давай ему с лихвою или с наживою, и еду под расчёт не давай ему.

37. Et l’argent, ne le lui donne pas avec usure ou avec gain, et la nourriture, ne la lui donne pas contre décompte.

37. And do not give him money at usury or for profit, and do not give him food with calculationiThe Russian phrase means roughly “on reckoning”, that is, food given in expectation of a return. It is rendered literally as “with calculation”..

Wieder: Zwinge ihn nicht, bei dir zu borgen oder bei dir irgendein Darlehen zu nehmen oder dir etwas Unnötiges zu verkaufen oder dir etwas zu verkaufen, was der Mensch nicht verkaufen will. Und leih ihm nicht einen Sack Kartoffeln, damit er zwei zurückgibt, oder einen Sack Kartoffeln, damit er einen Korb Fisch zurückgibt, handle nicht so mit ihm. Es gibt eine allgemeine Regel, die verbietet, Geld, Speise oder was auch immer gegen Zinsen zu verleihen, um Gewinn zu erzielen. Das ist nicht nur eine Regel, die besagt: Ich gebe dir ein Darlehen von 100 Schekel zu 3 Prozent im Jahr. Das geschieht zum Beispiel auch dann, wenn wir einen Kauf in Raten aufteilen und sagen: „Anstatt 110 Schekel sofort zu bezahlen, wirst du 12 Raten zu 10 Schekel leisten. Du wirst mehr bezahlen, aber über eine größere Zahl von Raten.“ Ein solcher Verkauf ähnelt ebenfalls Zinsen. Aber es kann sogar nicht nur um Geld gehen. Wenn ein Mensch mir Geld schuldet und es mir aus irgendeinem Grund nicht zurückgibt, kann ich anfangen, ihn zu bitten: „Chaim, komm, hilf mir, das Klavier in den dritten Stock hinaufzutragen, oder hilf mir, ein Bild aufzuhängen.“ Oder ich fange einfach an zu erwarten, dass er höflicher zu mir sein wird – höflicher als früher. Wenn ich ihn früher als Erster gegrüßt habe, dann kann ich jetzt, da ich ihm Geld geliehen habe, erwarten, dass er mich als Erster grüßt. Und alle möglichen anderen Boni, die ich von ihm bekommen will, sogar irgendwelche harmlosen. Das nennt man „Staub der Zinsen“: nicht ganz Zinsen, aber es riecht wie Zinsen. Und diese Erscheinung ist sehr unschön, und die Strafe dafür kann dieselbe sein wie für Zinsen.

Снова: не заставляй его брать у тебя взаймы, или брать у тебя какую-то ссуду, или продавать тебе что-то ненужное, или продавать тебе что-то, что человек не хочет продавать. И не одалживай ему мешок картошки с тем, чтобы он вернул два, или мешок картошки с тем, чтобы он вернул корзину рыбы, не поступай с ним так. Есть общее правило, запрещающее одалживать деньги, еду или что бы то ни было под проценты, для получения прибыли. Это не только правило, которое гласит: я тебе даю ссуду 100 шекелей под 3 процента годовых. Это, например, происходит и тогда, когда мы разбиваем покупку на платежи и говорим: «Вместо того, чтобы заплатить 110 шекелей сразу, ты сделаешь 12 платежей по 10 шекелей. Ты заплатишь больше, но за бо́льшее количество платежей». Такая продажа тоже похожа на проценты. Но дело может быть даже и не только в деньгах. Если человек должен мне деньги и не отдаёт их мне по какой-то причине, я могу начать просить его: «Хаим, приди помоги мне пианино поднять на третий этаж или помоги мне картину повесить». Или просто я начинаю ожидать, что он вежливее будет ко мне относиться – вежливее, чем раньше. Если раньше я здоровался с ним первым, то теперь, когда я дал ему взаймы деньги, я могу ожидать, что он будет первый со мной здороваться. И всевозможные другие бонусы, которые я хочу от него получить, даже какие-то невинные. Это называется «пыль процентов»: не совсем проценты, но пахнет, как проценты. И это явление очень нехорошее, и наказание за него может быть такое же, как за проценты.

De nouveau : ne le force pas à t’emprunter, ou à prendre chez toi quelque prêt, ou à te vendre quelque chose d’inutile, ou à te vendre quelque chose que l’homme ne veut pas vendre. Et ne lui prête pas un sac de pommes de terre pour qu’il en rende deux, ou un sac de pommes de terre pour qu’il rende un panier de poisson, n’agis pas ainsi avec lui. Il y a une règle générale qui interdit de prêter de l’argent, de la nourriture ou quoi que ce soit à intérêt, pour en tirer un profit. Ce n’est pas seulement la règle qui énonce : je te donne un prêt de 100 chékels à 3 pour cent par an. Cela se produit, par exemple, aussi quand nous divisons un achat en paiements et disons : « Au lieu de payer 110 chékels tout de suite, tu feras 12 paiements de 10 chékels. Tu paieras plus, mais pour un plus grand nombre de paiements ». Une telle vente ressemble aussi à de l’intérêt. Mais la chose peut même ne pas concerner seulement l’argent. Si un homme me doit de l’argent et ne me le rend pas pour une raison quelconque, je peux commencer à lui demander : « ‚Haïm, viens m’aider à monter le piano au troisième étage ou aide-moi à accrocher un tableau ». Ou simplement je commence à m’attendre à ce qu’il se comporte envers moi plus poliment – plus poliment qu’avant. Si avant je le saluais le premier, maintenant, quand je lui ai prêté de l’argent, je peux m’attendre à ce qu’il me salue le premier. Et toutes sortes d’autres bonus que je veux recevoir de lui, même certains innocents. Cela s’appelle « la poussière d’intérêt » : ce n’est pas tout à fait de l’intérêt, mais ça sent l’intérêt. Et ce phénomène est très mauvais, et la punition pour lui peut être la même que pour l’intérêt.

Again: do not force him to borrow from you, or to take some loan from you, or to sell you something unneeded, or to sell you something that the person does not want to sell. And do not lend him a sack of potatoes so that he returns two, or a sack of potatoes so that he returns a basket of fish, do not treat him like that. There is a general rule that forbids lending money, food or anything at all at interest, for the sake of making a profit. This is not only the rule that says: I give you a loan of 100 shekels at 3 percent per year. It also happens, for example, when we split a purchase into payments and say: “Instead of paying 110 shekels at once, you will make 12 payments of 10 shekels. You will pay more, but over a greater number of payments.” Such a sale is also similar to interest. But the matter may not even be only about money. If a person owes me money and does not give it back to me for some reason, I can start asking him: “Chaim, come help me lift the piano to the third floor, or help me hang a picture.” Or I simply begin to expect that he will treat me more politely – more politely than before. If before I greeted him first, then now, when I have lent him money, I can expect that he will greet me first. And all sorts of other bonuses that I want to get from him, even some innocent ones. This is called “the dust of interest”: not quite interest, but it smells like interest. And this phenomenon is a very bad one, and the punishment for it can be the same as for interest.

אֲנִי יְהוָה אֱלֹהֵיכֶם אֲשֶׁר־הוֹצֵאתִי אֶתְכֶם מֵאֶרֶץ מִצְרָיִם לָתֵת לָכֶם אֶת־אֶרֶץ כְּנַעַן לִהְיוֹת לָכֶם לֵאלֹהִים׃

aní adonáj elohechém ascher-hozéti etchém me’érez mizrájim latét lachém et-érez kená’an lihjot lachém lelohím

ани́ адона́й элоѓехэ́м ашер-ѓоцэ́ти этхэ́м меэ́рец мицра́йим латэ́т лахэ́м эт-э́рец кена́ан лиѓйёт лахэ́м лелоѓи́м

aní adonáy elohekhém acher-hotséti etkhém me’érets mitsráyim latét lakhém et-érets kená’an lihyot lakhém lelohím

aní adonáy elohechém asher-hotzéti etchém me’éretz mitzráyim latét lachém et-éretz kená’an lihyot lachém lelohím

38. Ich bin der HERR, euer Gott, Der euch aus dem Land Ägypten herausgeführt hat, um euch das Land Kanaan zu geben und euch Gott zu sein.

38. Я – Господь Бог ваш, Который вывел вас из земли Египетской, чтобы дать вам страну Кнаан, и быть вам Богом.

38. Je suis le SEIGNEUR votre Dieu, Qui vous a fait sortir du pays d’Égypte, pour vous donner le pays de Canaan, et pour être votre Dieu.

38. I am the LORD your God, Who brought you out of the land of Egypt, to give you the land of Canaan, and to be God to you.

All diese Regeln sind dadurch bedingt, dass der HERR uns das Land gibt, auf dem wir in Heiligkeit leben sollen. Das Leben in Heiligkeit setzt eine bestimmte Haltung zum Land, zu sich selbst und zum Nächsten voraus. Das heißt, man darf das Leid des Nächsten, die Not des Nächsten nicht für seine eigenen Zwecke nutzen, nicht alles bis zum Letzten aus dem Nächsten herauspressen.

Все эти правила обусловлены тем, что Господь даёт нам землю, на которой мы должны жить в святости. Жизнь в святости предполагает определённое отношение к земле, к себе и к ближнему. То есть нельзя использовать горе ближнего, нужду ближнего в своих целях, не выжимать из ближнего всё до последнего.

Toutes ces règles sont conditionnées par le fait que le SEIGNEUR nous donne la terre sur laquelle nous devons vivre dans la sainteté. La vie dans la sainteté suppose une certaine attitude envers la terre, envers soi-même et envers le prochain. C’est-à-dire qu’on ne peut pas utiliser le malheur du prochain, le besoin du prochain à ses propres fins, ne pas soutirer au prochain tout jusqu’au dernier.

All these rules are conditioned by the fact that the LORD gives us the land on which we must live in holiness. Life in holiness presupposes a certain attitude toward the land, toward oneself and toward one’s neighbor. That is, one must not use a neighbor’s grief, a neighbor’s need for one’s own purposes, not squeeze everything out of the neighbor down to the last drop.

וְכִי־יָמוּךְ אָחִיךָ עִמָּךְ וְנִמְכַּר־לָךְ לֹא־תַעֲבֹד בּוֹ עֲבֹדַת עָבֶד׃

wechi-jamúch achícha immách wenimkar-lách lo-ta’awód bo awódat áwed

вехи-яму́х ахи́ха има́х венимкар-ла́х ло-тааво́д во аво́дат а́вед

vekhi-yamoúkh a’híkha immákh venimkar-lákh lo-ta’avód bo avódat áved

vechi-yamúch achícha immách venimkar-lách lo-ta’avód bo avódat áved

39. Wenn dein Bruder bei dir schwach wird und sich dir in die Sklaverei verkauft hat, so zwinge ihn nicht zu Sklavenarbeit.

39. Если ослабеет брат твой с тобой и продался тебе в рабство, не принуждай его к рабскому труду.

39. Si ton frère s’affaiblit avec toi et s’est vendu à toi en esclavage, ne le contrains pas à un travail d’esclave.

39. If your brother grows weak with you and sold himself to you into slavery, do not force him into slave labor.

Ein unglücklicher Mensch ist so weit gekommen, dass er gezwungen ist, sich in die Sklaverei zu verkaufen und zu sagen: „Lass mich dein Sklave sein, und du wirst mich und meine Familie versorgen, ich kann nicht, ich schaffe es nicht allein.“ Er soll bei dir wie ein Lohnarbeiter sein, benutze ihn nicht, setze ihn nicht bei den Arbeiten ein, die gewöhnlich für Sklaven bestimmt sind. Selbst wenn er dein Sklave ist, gib ihm eine würdige Arbeit.

Несчастный человек дошёл до того, что вынужден продать себя в рабство и сказать: «Давай я буду тебе рабом, а ты будешь содержать меня и мою семью, я не могу, я не справляюсь сам». Пусть он у тебя будет как наёмный рабочий, не используй, не задействуй его на тех работах, которые обычно предназначаются рабам. Даже если он твой раб, дай ему достойную работу.

Un homme malheureux en est arrivé au point d’être contraint de se vendre en esclavage et de dire : « Allez, je serai ton esclave, et toi tu m’entretiendras, moi et ma famille, je ne peux pas, je ne m’en sors pas seul ». Qu’il soit chez toi comme un ouvrier salarié, ne l’utilise pas, ne l’emploie pas aux travaux qui sont d’ordinaire destinés aux esclaves. Même s’il est ton esclave, donne-lui un travail digne.

The unfortunate person has come to the point that he is forced to sell himself into slavery and say: “Let me be your slave, and you will support me and my family, I cannot, I cannot cope on my own.” Let him be with you like a hired worker, do not use him, do not put him to those jobs that are usually meant for slaves. Even if he is your slave, give him decent work.

כְּשָׂכִיר כְּתוֹשָׁב יִהְיֶה עִמָּךְ עַד־שְׁנַת הַיֹּבֵל יַעֲבֹד עִמָּךְ׃

kessachír ketoscháw jihjé immách ad-schenát hajowél ja’awód immách

кесахи́р кетоша́в йиѓйе́ има́х ад-шена́т ѓаёвэ́ль яаво́д има́х

kesakhír ketocháv yihyé immákh ad-chenát hayovél ya’avód immákh

kesachír ketosháv yihyé immách ad-shenát hayovél ya’avód immách

40. Wie ein Lohnarbeiter, wie ein Bewohner (Nachbar) soll er bei dir sein; und bis zum Jobeljahr wird er bei dir arbeiten.

40. Как наёмный рабочий, как житель (сосед) будет он с тобой; и до юбилейного года он будет с тобой работать.

40. Comme un ouvrier salarié, comme un habitant (un voisin) il sera avec toi ; et jusqu’à l’année du jubilé il travaillera avec toi.

40. Like a hired worker, like a resident (neighbor) he shall be with you; and until the jubilee year he shall work with you.

Dieser Mensch wird bei dir wie ein Lohnarbeiter sein, du wirst ihm etwas Geld geben, und außerdem wirst du ihn für seine Arbeit versorgen müssen. Und du hast nicht das Recht, ihn für erniedrigende, schmutzige oder besonders schwere Arbeiten einzusetzen.

Этот человек будет у тебя как наёмный рабочий, ты дашь ему какие-то деньги, плюс должен будешь его за его труд содержать. И ты не имеешь права использовать его на унижающих, грязных или особо тяжёлых работах.

Cet homme sera chez toi comme un ouvrier salarié, tu lui donneras un peu d’argent, et en plus tu devras l’entretenir pour son travail. Et tu n’as pas le droit de l’employer à des travaux humiliants, sales ou particulièrement pénibles.

This person will be with you like a hired worker, you will give him some money, plus you will have to support him for his labor. And you have no right to use him for humiliating, dirty or especially hard jobs.

וְיָצָא מֵעִמָּךְ הוּא וּבָנָיו עִמּוֹ וְשָׁב אֶל־מִשְׁפַּחְתּוֹ וְאֶל־אֲחֻזַּת אֲבֹתָיו יָשׁוּב׃

wejazá me’immách hu uwanáw immó wescháw el-mischpachtó we’el-achussát awotáw jaschúw

веяца́ меима́х ѓу увана́в имо́ веша́в эль-мишпахто́ веэль-ахуза́т авота́в яшу́в

veyatsá me’immákh hou ouvanáv immó vecháv el-michpa’htó ve’el-a’houzzát avotáv yachoúv

veyatzá me’immách hu uvanáv immó vesháv el-mishpachtó ve’el-achuzzát avotáv yashúv

41. Und er wird von dir hinausgehen, er und seine Söhne mit ihm, und wird zu seiner Familie zurückkehren, zum Gut seiner Väter wird er zurückkehren.

41. И выйдет от тебя он и сыновья его с ним, и вернётся к семье своей, к поместью отцов своих вернётся.

41. Et il sortira de chez toi, lui et ses fils avec lui, et il retournera à sa famille, au domaine de ses pères il retournera.

41. And he shall go out from you, he and his sons with him, and he shall return to his family, to the estate of his fathers he shall return.

Der Knecht wird freigelassen, kommt in die Freiheit, und die Tora hebt besonders hervor, dass er zusammen mit den Söhnen hinausgeht. Was bedeutet das? Wenn ein Mensch sich dir in die Knechtschaft verkauft hat, du ihn als Mitarbeiter, als Lohnarbeiter genommen hast, dann musst du nicht nur ihn, sondern auch seine Familie, seine Söhne unterhalten, ernähren. Das sind die Bedingungen des Vertrags: Willst du – nimm den Menschen zu solchen Bedingungen in die Knechtschaft, willst du nicht – nimm ihn nicht.

Раб освобождается, выходит на свободу, и Тора особо отмечает, что выходит он вместе с сыновьями. Что это значит? Если человек продался тебе в рабство, ты взял его в сотрудники, в наёмники, то ты должен содержать, кормить не только его, но и его семью, его сыновей. Это условия договора: хочешь – бери человека в рабство на таких условиях, не хочешь – не бери.

L’esclave est libéré, il sort en liberté, et la Torah note particulièrement qu’il sort avec ses fils. Qu’est-ce que cela signifie ? Si un homme s’est vendu à toi en esclavage, si tu l’as pris comme collaborateur, comme homme à gages, alors tu dois entretenir, nourrir non seulement lui, mais aussi sa famille, ses fils. Ce sont les conditions du contrat : tu veux – prends un homme en esclavage à de telles conditions, tu ne veux pas – ne le prends pas.

The slave is released, goes out to freedom, and the Torah specially notes that he goes out together with his sons. What does this mean? If a person sold himself to you into slavery, you took him as an employee, as a hired worker, then you must support, feed not only him, but also his family, his sons. These are the terms of the contract: if you want – take a person into slavery on such terms, if you don’t want – don’t take him.

כִּי־עֲבָדַי הֵם אֲשֶׁר־הוֹצֵאתִי אֹתָם מֵאֶרֶץ מִצְרָיִם לֹא יִמָּכְרוּ מִמְכֶּרֶת עָבֶד׃

ki-awadáj hem ascher-hozéti otám me’érez mizrájim lo jimmacherú mimkéret áwed

ки-авада́й ѓem ашер-ѓоцэ́ти ота́м меэ́рец мицра́йим ло йимахеру́ мимкэ́рет а́вед

ki-avadáy hem acher-hotséti otám me’érets mitsráyim lo yimmakheroú mimkéret áved

ki-avadáy hem asher-hotzéti otám me’éretz mitzráyim lo yimmacherú mimkéret áved

42. Denn das sind Meine Knechte, die Ich aus dem Land Ägypten herausgeführt habe: Man darf sie nicht verkaufen, wie man Knechte verkauft.

42. Потому что это рабы Мои, которых Я вывел из страны Египетской: нельзя их продавать, как продают рабов.

42. Parce que ce sont Mes esclaves, que J’ai fait sortir du pays d’Égypte : on ne doit pas les vendre comme on vend les esclaves.

42. Because they are My slaves, whom I brought out of the land of Egypt: they must not be sold as slaves are sold.

Gemeint ist, dass es verboten ist, jüdische Knechte so zu verkaufen, wie es gewöhnlich von denen getan wird, die sich mit Sklavenhandel befassen: Man darf seinen Nächsten oder seinen Bruder nicht auf dem Marktplatz verkaufen, man darf ihn nicht auf einen Stein stellen, damit man ihn besser sehen kann. Keine der Methoden, die beim Verkauf und Kauf von Knechten verwendet werden, haben wir das Recht, gegenüber unserem Mitbruder anzuwenden.

Имеется в виду, что запрещено продавать еврейских рабов так, как обычно это делается теми, кто занимается работорговлей: нельзя продавать ближнего или брата своего на торжище, нельзя ставить его на камень, чтобы его лучше было видно. Никакие из способов, которые используются при продаже и покупке рабов, мы использовать не имеем права по отношению к своему собрату.

On entend par là qu’il est interdit de vendre des esclaves juifs de la manière dont le font habituellement ceux qui s’occupent de la traite des esclaves : on ne peut pas vendre son prochain ou son frère sur la place du marché, on ne peut pas le placer sur une pierre pour qu’on le voie mieux. Aucun des procédés qui sont utilisés lors de la vente et de l’achat d’esclaves, nous n’avons le droit de l’utiliser à l’égard de notre frère.

What is meant is that it is forbidden to sell Jewish slaves the way it is usually done by those who engage in the slave trade: one must not sell one’s neighbor or one’s brother at the marketplace, one must not put him up on a stone so that he can be seen better. None of the methods that are used in the sale and purchase of slaves do we have the right to use with regard to our fellow.

לֹא־תִרְדֶּה בוֹ בְּפָרֶךְ וְיָרֵאתָ מֵאֱלֹהֶיךָ׃

lo-tirdé wo befárech wejaréta me’elohécha

ло-тирдэ́ во бефа́рех веярэ́та меэлоѓе́ха

lo-tirdé vo befárekh veyaréta me’elohékha

lo-tirdé vo befárech veyaréta me’elohécha

43. Zwinge ihn nicht (nötige ihn nicht) zu Zwangsarbeit (knechte ihn nicht mit schwerer Arbeit), fürchte deinen Gott.

43. Не заставляй (не принуждай) его к каторжной работе (не порабощай его тяжелым трудом), бойся Бога своего.

43. Ne le contrains pas (ne le force pas) à un travail de bagnard (ne l’asservis pas par un dur labeur), crains ton Dieu.

43. Do not force (do not compel) him into hard labor (do not enslave him with heavy toil), fear your God.

Denke daran, dass er nicht dein Knecht ist, er ist ein Knecht des Höchsten, der sowohl ihn als auch dich aus dem Land Ägypten herausgeführt hat. Und das soll dich vor der Absicht warnen, einen Menschen zu zwingen, sich mit Arbeit abzumühen, die über seine Kräfte geht.

Помни, что он не твой раб, он раб Всевышнего, который вывел и его, и тебя из земли Египетской. И пусть это предостережёт тебя от намерения заставить человека трудиться непосильным трудом.

Souviens-toi qu’il n’est pas ton esclave, il est l’esclave du Très-Haut, qui l’a fait sortir, lui comme toi, de la terre d’Égypte. Et que cela te mette en garde contre l’intention de forcer un homme à travailler d’un travail au-dessus de ses forces.

Remember that he is not your slave, he is a slave of the Most High, who brought both him and you out of the land of Egypt. And let this warn you against the intention to make a person toil with labor beyond his strength.

וְעַבְדְּךָ וַאֲמָתְךָ אֲשֶׁר יִהְיוּ־לָךְ מֵאֵת הַגּוֹיִם אֲשֶׁר סְבִיבֹתֵיכֶם מֵהֶם תִּקְנוּ עֶבֶד וְאָמָה׃

we’awdechá wa’amatechá aschér jihjú-lách me’ét haggojím aschér sewiwotechém mehém tiknú éwed we’amá

веавдеха́ вааматеха́ аше́р йиѓйю-ла́х меэ́т ѓагойи́м аше́р севивотехэ́м меѓе́м тикну́ э́вед веама́

ve’avdekhá va’amatekhá achér yihyou-lákh me’ét haggoyím achér sevivotekhém mehém tiknoú éved ve’amá

ve’avdechá va’amatechá ashér yihyu-lách me’ét haggoyím ashér sevivotechém mehém tiknú éved ve’amá

44. Aber deine Knechte und deine Mägde, die du haben wirst, von den Völkern, die um euch herum sind, von ihnen kauft sowohl den Knecht als auch die Magd.

44. Но рабов и рабынь твоих, которые у тебя будут, от народов, которые вокруг вас, от них покупайте и раба, и рабыню.

44. Mais tes esclaves et tes esclaves femmes, qui seront à toi, d’entre les nations qui sont autour de vous, d’elles achetez et l’esclave et l’esclave femme.

44. But your male slaves and female slaves, whom you will have, from the nations that are around you, from them buy both a male slave and a female slave.

Das heißt, bemüht euch, Knechte aus Fremdstämmigen zu erwerben. Natürlich ist es für ein modernes Ohr überhaupt schwer, von der Erlaubnis zu lesen, Knechte zu haben, davon, dass die Tora erlaubt, Knechte zu haben, und offen darüber spricht. Aber man muss daran denken, dass das in jenen fernen Zeiten ein Teil der Realität war. Und die Tora spricht von dem, was auf die gegebene Realität anwendbar ist. Die Tora spricht nicht von einer paradiesischen Welt und von einem idealen Alex, von einem idealen Chaim, von einem idealen Mosche. Die Tora gibt Alex solche Gebote, die Alex‘ Kräften und seiner Stufe entsprechen. Sie kann mir nicht gebieten zu fliegen, mich zu teleportieren oder schwere Lasten zu heben, aber sie gibt das Potenzial zu wachsen, sodass ich vielleicht auch fliegen kann. Sie hat der Welt das Potenzial des Wachstums gegeben, und die Welt ist aus der Knechtschaft, die die Tora erlaubt, ebenfalls dank der Tora herausgewachsen. Und dennoch, wie Jeschua sagte, wegen eurer Herzenshärte erlaubt die Tora zu jenem Zeitpunkt, Knechte aus den benachbarten Völkern zu erwerben. Wichtig ist auch zu wissen, dass der Knecht an das Judentum herangeführt wurde: Er musste die Gebote halten, die nicht von der Zeit abhängen, er wurde in den Grundlagen des Judentums unterrichtet, er wurde beschnitten. Und wenn man ihn in die Freiheit entließ, wurde er Jude. Hier gibt es nicht nur den Vorgang des Erwerbs eines Knechtes und zweifellos das Ziehen eines wirtschaftlichen Nutzens, sondern auch das Heranführen dieses Knechtes an die Schechína, an das Licht des Höchsten.

То есть старайтесь приобретать рабов из иноплеменников. Конечно, для современного уха вообще трудно читать о разрешении иметь рабов, о том, что Тора разрешает иметь рабов и об этом открыто говорит. Но надо помнить, что в те далекие времена это было частью реальности. И Тора говорит о том, что применимо к данной реальности. Тора не говорит о райском мире и об идеальном Алексе, об идеальном Хаиме, об идеальном Моше. Тора даёт заповеди Алексу такие, какие Алексу по силам и по уровню. Она не может повелеть мне летать, телепортироваться или поднимать тяжёлые грузы, но она даёт потенциал вырасти, так что, может быть, и летать смогу. Она дала миру потенциал роста, и мир вырос из рабства, которое Тора разрешает тоже благодаря Торе. И тем не менее, как говорил Йешуа, по жестокосердию вашему на тот момент Тора разрешает приобретать рабов из соседних народов. Важно также знать, что раб приобщался к иудаизму: он должен был соблюдать заповеди, которые не зависят от времени, он обучался основам иудаизма, он обрезывался. И когда его отпускали на свободу, он становился евреем. Здесь не только процесс приобретения раба и, безусловно, извлечение экономической выгоды, но и привлечение этого раба к шехи́не, к свету Всевышнего.

C’est-à-dire, efforcez-vous d’acquérir des esclaves parmi les gens d’autres peuples. Bien sûr, pour l’oreille moderne il est en général difficile de lire au sujet de la permission d’avoir des esclaves, du fait que la Torah permet d’avoir des esclaves et en parle ouvertement. Mais il faut se souvenir qu’en ces temps lointains cela faisait partie de la réalité. Et la Torah parle de ce qui est applicable à cette réalité donnée. La Torah ne parle pas d’un monde paradisiaque ni d’un Alex idéal, d’un ‚Haïm idéal, d’un Moché idéal. La Torah donne à Alex des commandements tels qu’ils sont à la mesure des forces et du niveau d’Alex. Elle ne peut pas m’ordonner de voler, de me téléporter ou de soulever de lourdes charges, mais elle donne le potentiel de grandir, de sorte que peut-être je pourrai aussi voler. Elle a donné au monde un potentiel de croissance, et le monde est sorti de l’esclavage, que la Torah permet, aussi grâce à la Torah. Et néanmoins, comme disait Yéchoua, à cause de la dureté de votre cœur à ce moment-là la Torah permet d’acquérir des esclaves parmi les peuples voisins. Il est important aussi de savoir que l’esclave était associé au judaïsme : il devait observer les commandements qui ne dépendent pas du temps, il était instruit dans les fondements du judaïsme, il était circoncis. Et quand on le laissait partir en liberté, il devenait juif. Il n’y a pas ici seulement le processus d’acquisition d’un esclave et, assurément, l’obtention d’un profit économique, mais aussi l’attraction de cet esclave vers la chekhína, vers la lumière du Très-Haut.

That is, try to acquire slaves from among foreigners. Of course, for the modern ear it is hard in general to read about permission to have slaves, about the fact that the Torah permits having slaves and speaks about it openly. But one must remember that in those distant times this was part of reality. And the Torah speaks about what is applicable to this reality. The Torah does not speak about a paradise world and about an ideal Alex, about an ideal Chaim, about an ideal Moshe. The Torah gives Alex such commandments as are within Alex’s strength and level. It cannot command me to fly, to teleport or to lift heavy loads, but it gives the potential to grow, so that maybe I will even be able to fly. It gave the world the potential for growth, and the world grew out of slavery, which the Torah permits, also thanks to the Torah. And nevertheless, as Yeshua said, because of your hardness of heart, at that moment the Torah permits acquiring slaves from the neighboring nations. It is also important to know that the slave was joined to Judaism: he had to keep the commandments that do not depend on time, he was taught the foundations of Judaism, he was circumcised. And when he was set free, he became a Jew. Here there is not only the process of acquiring a slave and, undoubtedly, extracting economic benefit, but also bringing this slave to the shechína, to the light of the Most High.

וְגַם מִבְּנֵי הַתּוֹשָׁבִים הַגָּרִים עִמָּכֶם מֵהֶם תִּקְנוּ וּמִמִּשְׁפַּחְתָּם אֲשֶׁר עִמָּכֶם אֲשֶׁר הוֹלִידוּ בְּאַרְצְכֶם וְהָיוּ לָכֶם לַאֲחֻזָּה׃

wegám mibbené hattoschawím haggarím immachém mehém tiknú umimmischpachtám aschér immachém aschér holídu be’arzechém wehajú lachém la’achussá

вега́м мибенэ́ ѓатошави́м ѓагари́м имахэ́м меѓе́м тикну́ умимишпахта́м аше́р имахэ́м аше́р ѓоли́ду беарцехэ́м веѓаю́ лахэ́м лаахуза́

vegám mibbené hattochavím haggarím immakhém mehém tiknoú oumimmichpa’htám achér immakhém achér holídou be’artsekhém vehayoú lakhém la’a’houzzá

vegám mibbené hattoshavím haggarím immachém mehém tiknú umimmishpachtám ashér immachém ashér holídu be’artzechém vehayú lachém la’achuzzá

45. Auch von den Söhnen der Bewohner, die bei euch wohnen (das heißt, von den Fremden, die sich unter euch niedergelassen haben), von ihnen kauft, und von ihren Familien, von denen, die bei euch sind, von jenen Söhnen, die sie in eurem Land gezeugt haben, sie sollen euer sein.

45. Также из сыновей жителей, которые живут с вами (то есть из пришельцев, которые поселились среди вас), от них покупайте, и от семей их, от тех которые с вами, от тех сыновей, которых они родили в стране вашей, пусть они будут вам.

45. Et aussi parmi les fils des habitants qui vivent avec vous (c’est-à-dire parmi les étrangers qui se sont établis au milieu de vous), d’eux achetez, et de leurs familles, de ceux qui sont avec vous, de ces fils qu’ils ont engendrés dans votre pays, qu’ils soient à vous.

45. Also from the sons of the inhabitants who live with you (that is, from the strangers who have settled among you), from them buy, and from their families, from those who are with you, from those sons whom they begot in your land, let them be for you.

וְהִתְנַחֲלְתֶּם אֹתָם לִבְנֵיכֶם אַחֲרֵיכֶם לָרֶשֶׁת אֲחֻזָּה לְעֹלָם בָּהֶם תַּעֲבֹדוּ וּבְאַחֵיכֶם בְּנֵי־יִשְׂרָאֵל אִישׁ בְּאָחִיו לֹא־תִרְדֶּה בוֹ בְּפָרֶךְ׃

wehitnachaltém otám liwnechem acharechém laréschet achussá le’olám bahém ta’awódu uw’achechém bene-jisraél isch be’achíw lo-tirdé wo befárech

веѓитнахальтэ́м ота́м ливнехэм ахарехэ́м ларэ́шет ахуза́ леола́м баѓе́м тааво́ду увъахехэ́м бене-йисраэ́ль иш беахи́в ло-тирдэ́ во бефа́рех

vehitna’haltém otám livnekhem a’harekhém laréchet a’houzzá le’olám bahém ta’avódou ouv’a’hekhém bene-yisraél ich be’a’hív lo-tirdé vo befárekh

vehitnachaltém otám livnechem acharechém laréshet achuzzá le’olám bahém ta’avódu uv’achechém bene-yisraél ish be’achív lo-tirdé vo befárech

46. Und vererbt sie euren Söhnen nach euch, als ewiges Besitzerbe gebt sie weiter. Gegenüber euren Brüdern aber, den Söhnen Israels, soll ein Mensch den Bruder nicht zu schwerer Arbeit nötigen.

46. И наследуйте их сыновьям вашим после вас, в наследство имущественное вечное передавайте их. А по отношению к братьям вашим, сыновьям Израиля, человек да не принуждает брата к тяжкому труду.

46. Et léguez-les à vos fils après vous, en héritage de possession éternel transmettez-les. Mais à l’égard de vos frères, les fils d’Israël, qu’un homme ne contraigne pas son frère à un dur labeur.

46. And bequeath them to your sons after you, pass them on as an eternal inheritance of property. But with regard to your brothers, the sons of Israel, let a man not force a brother into heavy toil.

וְכִי תַשִּׂיג יַד גֵּר וְתוֹשָׁב עִמָּךְ וּמָךְ אָחִיךָ עִמּוֹ וְנִמְכַּר לְגֵר תּוֹשָׁב עִמָּךְ אוֹ לְעֵקֶר מִשְׁפַּחַת גֵּר׃

wechí tassíg jad ger wetoscháw immách umách achícha immó wenimkár legér toscháw immách o le’éker mischpáchat ger

вехи́ таси́г яд гэр ветоша́в има́х ума́х ахи́ха имо́ венимка́р легэ́р тоша́в има́х о леэ́кер мишпа́хат гэр

vekhí tassíg yad ger vetocháv immákh oumákh a’híkha immó venimkár legér tocháv immákh o le’éker michpá’hat ger

vechí tassíg yad ger vetosháv immách umách achícha immó venimkár legér tosháv immách o le’éker mishpáchat ger

47. Wenn die Hand des Fremden etwas erreicht (wenn das Geld reicht), und dein Bruder neben ihm schwach geworden, verarmt ist und er sich in die Knechtschaft an den Fremden verkauft hat, der neben dir wohnt, oder sich in den Dienst dieser Familie verkauft hat,

47. Если достигнет рука у пришельца (если хватит денег), а брат твой рядом с ним ослабел, оскудел и продался он в рабство пришельцу, который живет рядом с тобой, или продал себя в услужение этой семье,

47. Si la main de l’étranger atteint (s’il a assez d’argent), et que ton frère à côté de lui s’est affaibli, s’est appauvri et s’est vendu en esclavage à l’étranger qui vit à côté de toi, ou s’est vendu au service de cette famille,

47. If the hand of a stranger attains (if he has enough money), and your brother beside him has grown weak, become impoverished, and he sold himself into slavery to the stranger who lives beside you, or sold himself into service to this family,

Dein Nächster, einer von den Söhnen Israels, ist so verarmt, dass er sich nicht an einen Juden in die Knechtschaft verkauft hat, sondern an einen der Fremden, der neben dir wohnt, möglicherweise irgendwelche Gebote hält, sich unter deiner Rechtsprechung, in deiner Gewalt befindet, aber er ist kein Jude.

Твой ближний, один из сынов Израиля так оскудел, что продал себя в рабство не еврею, а одному из пришельцев, который живет рядом с тобой, возможно, соблюдает какие-то заповеди, находится под твоей юрисдикцией, в твоей власти, но он не иудей.

Ton prochain, l’un des fils d’Israël, s’est tellement appauvri qu’il s’est vendu en esclavage non pas à un juif, mais à l’un des étrangers qui vit à côté de toi, qui peut-être observe certains commandements, se trouve sous ta juridiction, en ton pouvoir, mais il n’est pas juif.

Your neighbor, one of the sons of Israel, became so impoverished that he sold himself into slavery not to a Jew, but to one of the strangers who lives beside you, perhaps keeps some commandments, is under your jurisdiction, in your power, but he is not a Jew.

אַחֲרֵי נִמְכַּר גְּאֻלָּה תִּהְיֶה־לּוֹ אֶחָד מֵאֶחָיו יִגְאָלֶנּוּ׃

acharé nimkár ge’ullá tihíe lo echád me’echáw jig’alénnu

ахарэ́ нимка́р геула́ тиѓи́е ло эха́д меэха́в йигъале́ну

a’haré nimkár ge’oullá tihíe lo e’hád me’e’háv yig’alénnou

acharé nimkár ge’ullá tihíye lo echád me’echáv yig’alénnu

48. Nach dem Verkauf soll es für ihn eine Erlösung geben, einer von seinen Brüdern soll ihn loskaufen:

48. После продажи должно быть у него избавление, один из братьев его должен выкупить его:

48. Après la vente, il doit y avoir pour lui une rédemption, l’un de ses frères doit le racheter :

48. After the sale there must be redemption for him, one of his brothers must buy him back:

אוֹ־דֹדוֹ אוֹ בֶן־דֹּדוֹ יִגְאָלֶנּוּ אוֹ־מִשְּׁאֵר בְּשָׂרוֹ מִמִּשְׁפַּחְתּוֹ יִגְאָלֶנּוּ אוֹ־הִשִּׂיגָה יָדוֹ וְנִגְאָל׃

o-dodó o wen-dodó jig’alénnu o-mische’ér besaró mimmischpachtó jig’alénnu o-hissíga jado wenig’ál

о-додо́ о вен-додо́ йигъале́ну о-мишеэ́р бесаро́ мимишпахто́ йигъале́ну о-ѓиси́га ядо венигъа́ль

o-dodó o ven-dodó yig’alénnou o-miche’ér besaró mimmichpa’htó yig’alénnou o-hissíga yado venig’ál

o-dodó o ven-dodó yig’alénnu o-mishe’ér besaró mimmishpachtó yig’alénnu o-hissíga yado venig’ál

49. Oder sein Onkel oder sein Vetter wird ihn loskaufen, oder aus seiner nahen Verwandtschaft, von seiner Familie wird man ihn loskaufen; oder er selbst findet das Geld und wird losgekauft.

49. Или дядя его, или двоюродный брат его выкупят его, или из близкой родни его, от семьи его выкупят его; или он сам найдёт деньги и будет выкуплен.

49. Ou son oncle, ou son cousin le rachèteront, ou de sa proche parenté, de sa famille ils le rachèteront ; ou lui-même trouvera l’argent et sera racheté.

49. Either his uncle or his cousin shall buy him back, or from his close kin, from his family, they shall buy him back; or he himself will find the money and be bought back.

Worum geht es hier im Kern? Wenn der Fremde, der neben uns wohnt, sich unter unserer Rechtsprechung befindet und sich uns auf irgendeine Weise unterordnet, müssen wir ihn zwingen, jenen unseren Bruder, der sich ihm in die Knechtschaft verkauft hat, zurückzugeben, freizulassen, im Austausch gegen eine finanzielle Entschädigung. Und dieser Mensch, der Fremde, hat, da er sich unseren Gesetzen unterordnet, nicht das Recht abzulehnen. Das ist keine Beschlagnahme, das ist ein gerechter Ausweg.

В чём здесь суть дела? Если пришелец, который живёт рядом с нами, находится в нашей юрисдикции и каким-то образом нам подчиняется, мы должны заставить его вернуть, освободить того нашего брата, который продал себя в ему рабство, в обмен на финансовую компенсацию. И этот человек, пришелец, поскольку он подчиняется нашим законам, не имеет права отказаться. Это не конфискация, это справедливый выход.

En quoi consiste ici le fond de l’affaire ? Si l’étranger qui vit à côté de nous se trouve dans notre juridiction et d’une certaine manière nous est soumis, nous devons le contraindre à rendre, à libérer celui de nos frères qui s’est vendu à lui en esclavage, en échange d’une compensation financière. Et cet homme, l’étranger, puisqu’il est soumis à nos lois, n’a pas le droit de refuser. Ce n’est pas une confiscation, c’est une issue équitable.

What is the essence of the matter here? If a stranger who lives beside us is under our jurisdiction and in some way submits to us, we must make him return, release that brother of ours who sold himself into slavery to him, in exchange for financial compensation. And this man, the stranger, since he submits to our laws, has no right to refuse. This is not confiscation, this is a fair way out.

וְחִשַּׁב עִם־קֹנֵהוּ מִשְּׁנַת הִמָּכְרוֹ לוֹ עַד שְׁנַת הַיֹּבֵל וְהָיָה כֶּסֶף מִמְכָּרוֹ בְּמִסְפַּר שָׁנִים כִּימֵי שָׂכִיר יִהְיֶה עִמּוֹ׃

wechischáw im-konéhu mischenát himmáchero lo ad schenát hajowél wehajá késsef mimkaró bemispár schaním kimé sachír jihjé immó

вехиша́в им-конэ́ѓу мишена́т ѓима́херо ло ад шена́т ѓаёвэ́ль веѓая́ кэ́сеф мимкаро́ бемиспа́р шани́м кимэ́ сахи́р йиѓйе́ имо́

ve’hicháv im-konéhou michenát himmákhero lo ad chenát hayovél vehayá késsef mimkaró bemispár chaním kimé sakhír yihyé immó

vechisháv im-konéhu mishenát himmáchero lo ad shenát hayovél vehayá késef mimkaró bemispár shaním kimé sachír yihyé immó

50. Und er wird mit dem Verkäufer abrechnen vom Zeitpunkt seines Verkaufs bis zum Jobeljahr, und der Preis des Verkaufs wird nach der Zahl der Jahre sein, wie der Lohn eines Lohnarbeiters wird es für ihn sein.

50. И подсчитает он с продавцом от момента продажи его до юбилейного года, и будет стоимость продажи по числу лет, как плата наёмного работника будет для него.

50. Et il comptera avec le vendeur depuis le moment de sa vente jusqu’à l’année du jubilé, et le prix de la vente sera selon le nombre d’années, comme le salaire d’un ouvrier à gages il sera pour lui.

50. And he shall reckon with the seller from the moment of his sale until the jubilee year, and the price of the sale shall be according to the number of years, like the wages of a hired worker it shall be for him.

Was bedeutet das? Zum Beispiel hat sich ein Mensch für 500 000 Schekel verkauft, und wir wissen, dass er sich 10 Jahre vor dem Jobeljahr verkauft hat. Also rechnen wir, dass er sich für einen Lohn von 50 000 Schekel im Jahr verkauft hat. Wenn er von dieser Zeit 5 Jahre abgearbeitet hat, ziehen wir von der Verkaufssumme 250 000 Schekel ab, und für die übrigen 250 000 Schekel muss der Käufer ihn uns freilassen.

Что это значит? Например, человек продал себя за 500 тысяч шекелей, и мы знаем, что продал он себя за 10 лет до юбилейного года. Значит, мы считаем, что продал он себя за зарплату в 50 тысяч шекелей в год. Если он отработал из этого времени 5 лет, мы вычитаем из суммы продажи 250 тысяч шекелей, и за оставшиеся 250 тысяч шекелей покупатель нам должен его освободить.

Qu’est-ce que cela signifie ? Par exemple, un homme s’est vendu pour 500 mille chékels, et nous savons qu’il s’est vendu 10 ans avant l’année du jubilé. Donc nous considérons qu’il s’est vendu pour un salaire de 50 mille chékels par an. S’il a travaillé 5 ans de ce temps, nous déduisons de la somme de la vente 250 mille chékels, et pour les 250 mille chékels restants l’acheteur doit nous le libérer.

What does this mean? For example, a person sold himself for 500 thousand shekels, and we know that he sold himself 10 years before the jubilee year. That means we reckon that he sold himself for a salary of 50 thousand shekels a year. If he has worked 5 years of this time, we subtract 250 thousand shekels from the sale amount, and for the remaining 250 thousand shekels the buyer must release him to us.

אִם־עוֹד רַבּוֹת בַּשָּׁנִים לְפִיהֶן יָשִׁיב גְּאֻלָּתוֹ מִכֶּסֶף מִקְנָתוֹ׃

im-ód rabbót baschaním lefihén jaschíw ge’ullató mikkéssef miknató

им-о́д рабо́т башани́м лефиѓе́н яши́в геулато́ микэ́сеф микнато́

im-ód rabbót bachaním lefihén yachív ge’oullató mikkéssef miknató

im-ód rabbót bashaním lefihén yashív ge’ullató mikkésef miknató

51. Wenn noch viele Jahre bis zum Ende der Frist geblieben sind, für die der Mensch in die Knechtschaft geraten ist, muss er entsprechend dieser Berechnung von dem Lohn seine Jahresbezüge zu seiner Auslösung zurückgeben.

51. Если осталось ещё много лет до окончания срока, на который человек попал в рабство, в соответствии с этим расчётом он должен вернуть с зарплаты свои годовые в своё искупление.

51. S’il reste encore beaucoup d’années jusqu’à la fin du terme pour lequel l’homme est tombé en esclavage, conformément à ce calcul il doit rendre de son salaire ses annuités pour sa rédemption.

51. If there are still many years left until the end of the term for which the person fell into slavery, in accordance with this calculation he must give back from his wages his yearly earnings for his redemption.

וְאִם־מְעַט נִשְׁאַר בַּשָּׁנִים עַד־שְׁנַת הַיֹּבֵל וְחִשַּׁב־לוֹ כְּפִי שָׁנָיו יָשִׁיב אֶת־גְּאֻלָּתוֹ׃

we’im-me’át nisch’ár baschaním ad-schenát hajowél wechischaw-ló kefí schanáw jaschíw et-ge’ullató

веим-меа́т нишъа́р башани́м ад-шена́т ѓаёвэ́ль вехишав-ло́ кефи́ шана́в яши́в эт-геулато́

ve’im-me’át nich’ár bachaním ad-chenát hayovél ve’hichav-ló kefí chanáv yachív et-ge’oullató

ve’im-me’át nish’ár bashaním ad-shenát hayovél vechishav-ló kefí shanáv yashív et-ge’ullató

52. Und wenn wenige Jahre bis zum Jobeljahr geblieben sind, wird er es zusammen mit seiner Arbeitserfahrung berechnen, und auf Grund dieser Berechnungen wird er für sich das Lösegeld zahlen.

52. А если осталось мало лет до года юбилейного, подсчитает его вместе с опытом работы своей, и на основании этих подсчётов, заплатит за себя выкуп.

52. Et s’il reste peu d’années jusqu’à l’année du jubilé, il le comptera en même temps que son expérience de travail, et sur la base de ces calculs il paiera pour lui-même le prix du rachat.

52. And if few years remain until the jubilee year, he shall reckon it together with his work experience, and on the basis of these calculations he shall pay a ransom for himself.

Was sagt hier die Tora? Wenn ein Mensch zu arbeiten begonnen hat und das erste Jahr arbeitet, ist seine Leistungsfähigkeit bei der Arbeit natürlich geringer, als wenn er das zwanzigste Jahr arbeitet: Im zwanzigsten Jahr wird er im Betrieb besser angelernt sein, und seine Arbeit im zwanzigsten Jahr muss mehr wert sein. Deshalb rechnet der Mensch ganz am Anfang seinen Lohn zu einem einzigen Preis, gleichmäßig. Am Ende der Frist rechnet der Mensch seinen Lohn schon nicht mehr so niedrig wie am Anfang. Und da sein Lohn höher wäre, wenn wir die Erfahrung und die Dienstjahre berücksichtigen, wird eine größere Entschädigung ausgezahlt, und auf dieser Grundlage kauft er sich zu einem höheren Preis los und kommt in die Freiheit.

Что здесь говорит Тора? Если человек начал работать и работает первый год, конечно же, его эффективность в работе меньше, чем если он работает двадцатый год: на двадцатый год он будет больше обучен в хозяйстве, и работа его в двадцатый год должна стоить дороже. Поэтому в самом начале человек считает свою зарплату по одной цене, ра́вно. В конце срока человек уже не считает свою зарплату такой низкой, как в начале. И, так как зарплата его была бы больше, если мы учитываем опыт и выслугу лет, выплачивается бо́льшая компенсация, и на основании этого он выкупает себя по более дорогой цене и выходит на свободу.

Que dit ici la Torah ? Si un homme a commencé à travailler et travaille la première année, bien sûr son efficacité au travail est moindre que s’il travaille la vingtième année : la vingtième année il sera mieux formé dans l’exploitation, et son travail la vingtième année doit coûter plus cher. C’est pourquoi tout au début l’homme compte son salaire à un seul prix, uniformément. À la fin du terme l’homme ne compte déjà plus son salaire aussi bas qu’au début. Et, comme son salaire serait plus élevé si nous tenons compte de l’expérience et de l’ancienneté, une plus grande compensation est versée, et sur cette base il se rachète à un prix plus élevé et sort en liberté.

What does the Torah say here? If a person began to work and is working the first year, of course his efficiency at work is lower than if he is working the twentieth year: in the twentieth year he will be better trained in the household, and his work in the twentieth year should cost more. Therefore at the very beginning a person reckons his salary at one price, evenly. At the end of the term a person no longer reckons his salary as low as at the beginning. And since his salary would be higher if we take into account experience and length of service, a greater compensation is paid, and on the basis of this he buys himself back at a higher price and goes out to freedom.

Und genau so, wie wir die Anordnung haben, unseren Knecht nicht zu schwerer Arbeit zu nötigen, gibt die Tora dieselbe Anordnung auch in Bezug auf den Fremden: Wir können nicht zulassen, dass vor unseren Augen ein Fremder unseren Mitbruder erniedrigt. Deshalb sagt die Tora in Vers 53:

И точно так же, как у нас есть повеление не принуждать своего раба к тяжёлому труду, это же повеление Тора даёт и в отношении пришельца: мы не можем допустить, чтобы на наших глазах пришелец унижал нашего собрата. Поэтому в 53 стихе Тора говорит:

Et exactement de la même manière que nous avons l’ordre de ne pas contraindre notre esclave à un dur labeur, ce même ordre la Torah le donne aussi à l’égard de l’étranger : nous ne pouvons pas admettre que, sous nos yeux, un étranger humilie notre frère. C’est pourquoi au verset 53 la Torah dit :

And just as we have a command not to force one’s slave into heavy toil, the Torah gives this same command with regard to the stranger as well: we cannot allow a stranger to humiliate our fellow before our eyes. Therefore in verse 53 the Torah says:

כִּשְׂכִיר שָׁנָה בְּשָׁנָה יִהְיֶה עִמּוֹ לֹא־יִרְדֶּנּוּ בְּפֶרֶךְ לְעֵינֶיךָ׃

kis’chír schaná beschanáiDie russische Umschrift hat hier „weschaná“ (und ein Jahr). Der hebräische Text hat „beschaná“ (Jahr für Jahr), dem die deutsche Umschrift folgt. jihjé immó lo-jirdénnu beférech le’enécha

кисхи́р шана́ вешана́ йиѓйе́ имо́ ло-йирдэ́ну бефэ́рех леэнэ́ха

kiskhír chaná vechaná yihyé immó lo-yirdénnou beférekh le’enékha

kischír shaná beshanáiThe Russian transliteration line writes “veshaná” here, but the Hebrew has a b-sound with a dagesh, so the English line follows the Hebrew: “beshaná”. yihyé immó lo-yirdénnu beférech le’enécha

53. Wie ein Lohnarbeiter (das heißt, nicht wie ein Knecht) wird dieser Jude, der sich verkauft hat, bei seinem Herrn sein, Jahr für Jahr, und er wird ihn nicht zu schweren Arbeiten nötigen vor deinen Augen.

53. Как наёмный рабочий (то есть не как раб) этот продавший себя еврей будет у своего хозяина год за годом, и не будет он принуждать его к тяжёлым работам на глазах твоих.

53. Comme un ouvrier à gages (c’est-à-dire non comme un esclave) ce juif qui s’est vendu sera chez son maître année après année, et il ne le contraindra pas à des travaux pénibles sous tes yeux.

53. As a hired worker (that is, not as a slave) this Jew who sold himself shall be with his master year by year, and he shall not force him into heavy labor before your eyes.

Aus Mitgefühl, aus einem Gefühl der Gnade gegenüber deinem Nächsten darfst du dem Herrn, dem Fremden, der einen Israeliten in die Knechtschaft gekauft hat, nicht erlauben, deinen Mitbruder zu schweren Arbeiten zu nötigen, wenn sich bei ihm nicht irgendein Verwandter findet, der ihn loskaufen kann.

Из сострадания, из чувства милости к своему ближнему ты не должен позволять хозяину-пришельцу, купившему израильтянина в рабство, принуждать твоего собрата к тяжёлым работам, если не находится у него какой-то родственник, который может его выкупить.

Par compassion, par un sentiment de miséricorde envers ton prochain, tu ne dois pas permettre au maître étranger qui a acheté un Israélite en esclavage de contraindre ton frère à des travaux pénibles, s’il ne se trouve pas pour lui quelque parent qui puisse le racheter.

Out of compassion, out of a feeling of mercy toward your neighbor, you must not allow the stranger-master who bought an Israelite into slavery to force your fellow into heavy labor, if there is no relative of his to be found who can buy him back.

וְאִם־לֹא יִגָּאֵל בְּאֵלֶּה וְיָצָא בִּשְׁנַת הַיֹּבֵל הוּא וּבָנָיו עִמּוֹ׃

we’im-ló jigga’él be’élle wejazá bischnát hajowél hu uwanáw immó

веим-ло́ йигаэ́ль беэ́ле веяца́ бишна́т ѓаёвэ́ль ѓу увана́в имо́

ve’im-ló yigga’él be’élle veyatsá bichnát hayovél hou ouvanáv immó

ve’im-ló yigga’él be’élle veyatzá bishnát hayovél hu uvanáv immó

54. Wenn er nicht auf eine von diesen Weisen losgekauft wird, wird er im Jobeljahr hinausgehen, er und seine Söhne zusammen mit ihm.

54. Если он не будет выкуплен одним из этих способов, выйдет в юбилейный год он и сыновья его вместе с ним.

54. S’il n’est pas racheté par l’un de ces moyens, il sortira l’année du jubilé, lui et ses fils avec lui.

54. If he is not bought back in one of these ways, he shall go out in the jubilee year, he and his sons together with him.

Wiederum ist auch in dem Fall, wenn ein Jude die Familie in die Knechtschaft an einen Fremden im Land Israel verkauft, dieser Fremde verpflichtet, nicht nur seinen Knecht selbst, sondern auch dessen Familie zu unterhalten. Der Lohn darf nicht dürftig sein, er muss hoch genug sein, damit es die Möglichkeit gibt, die Familie zu ernähren, die Familie zu kleiden und ihr ein gewisses Existenzminimum zu sichern.

Опять же и в том случае, когда еврей продает семью в рабство пришельцу в стране Израиля, этот пришелец обязан содержать не только самого своего раба, но и его семью. Зарплата не должна быть скудной, она должна быть достаточно высокой, чтобы была возможность кормить семью, одевать семью и обеспечивать ей какой-то прожиточный минимум.

Là encore, aussi dans le cas où un juif vend la famille en esclavage à un étranger dans le pays d’Israël, cet étranger est obligé d’entretenir non seulement son esclave lui-même, mais aussi sa famille. Le salaire ne doit pas être maigre, il doit être suffisamment élevé pour qu’il y ait la possibilité de nourrir la famille, d’habiller la famille et de lui assurer un certain minimum vital.

Again, also in the case when a Jew sells the family into slavery to a stranger in the land of Israel, this stranger is obliged to support not only his slave himself, but also his family. The wages must not be meager, they must be high enough that there is the possibility to feed the family, clothe the family and provide it with some minimum for subsistence.

כִּי־לִי בְנֵי־יִשְׂרָאֵל עֲבָדִים עֲבָדַי הֵם אֲשֶׁר־הוֹצֵאתִי אוֹתָם מֵאֶרֶץ מִצְרָיִם אֲנִי יְהוָה אֱלֹהֵיכֶם׃

ki-lí wene-jisraél awadím awadáj hem ascher-hozéti otám me’érez mizrájim aní adonáj elohechém

ки-ли́ вене-йисраэ́ль авади́м авада́й ѓem ашер-ѓоцэ́ти ота́м меэ́рец мицра́йим ани́ адона́й элоѓехэ́м

ki-lí vene-yisraél avadím avadáy hem acher-hotséti otám me’érets mitsráyim aní adonáy elohekhém

ki-lí vene-yisraél avadím avadáy hem asher-hotzéti otám me’éretz mitzráyim aní adonáy elohechém

55. Denn Mir sind die Söhne Israels Knechte, sie sind Meine Knechte, die Ich aus dem Land Ägypten herausgeführt habe. Ich bin der HERR, euer Gott.

55. Потому что Мне сыны Израиля рабы, они – Мои рабы, которых Я вывел из страны Египетской. Я – Господь, Бог ваш.

55. Parce que c’est à Moi que les fils d’Israël sont esclaves, ils sont Mes esclaves, que J’ai fait sortir du pays d’Égypte. Je suis le SEIGNEUR, votre Dieu.

55. For to Me the sons of Israel are slaves, they are My slaves, whom I brought out of the land of Egypt. I am the LORD your God.

Damit endet Kapitel 25, aber unser Wochenabschnitt endet nicht. Wir werden noch zwei Verse aus Kapitel 26 lesen.

На этом заканчивается 25 глава, но не заканчивается наша недельная глава. Мы прочитаем ещё два стиха из 26 главы.

Ici se termine le chapitre 25, mais ne se termine pas notre section hebdomadaire. Nous lirons encore deux versets du chapitre 26.

Here chapter 25 ends, but our weekly portion does not end. We will read two more verses from chapter 26.

לֹא־תַעֲשׂוּ לָכֶם אֱלִילִם וּפֶסֶל וּמַצֵּבָה לֹא־תָקִימוּ לָכֶם וְאֶבֶן מַשְׂכִּית לֹא תִתְּנוּ בְּאַרְצְכֶם לְהִשְׁתַּחֲוֹת עָלֶיהָ כִּי אֲנִי יְהוָה אֱלֹהֵיכֶם׃

lo-ta’assú lachém elilím uféssel umazzewá lo-takímu lachém we’éwen maskít lo tittenú be’arzechém lehischtachawót alehá ki aní adonáj elohechém

ло-таасу́ лахэ́м элили́м уфэ́сель умацева́ ло-таки́му лахэ́м веэ́вен маски́т ло титену́ беарцехэ́м леѓиштахаво́т алеѓа́ ки ани́ адона́й элоѓехэ́м

lo-ta’assoú lakhém elilím ouféssel oumattsevá lo-takímou lakhém ve’éven maskít lo tittenoú be’artsekhém lehichta’havót alehá ki aní adonáy elohekhém

lo-ta’asú lachém elilím ufésel umattzevá lo-takímu lachém ve’éven maskít lo tittenú be’artzechém lehishtachavót alehá ki aní adonáy elohechém

1. Macht euch keine Götzen, und Statuen und Säulen stellt euch nicht auf, und einen bedeckenden Stein macht nicht in eurem Land, um euch auf ihm niederzuwerfen, denn Ich bin der HERR, euer Gott.

1. Не делайте себе божков, и статуй, и столпов не ставьте себе, и камень покрывающий не делайте на своей земле, чтобы на нём поклоняться, потому что Я – Господь, Бог ваш.

1. Ne vous faites pas de petits dieux, ni de statues, et ne vous dressez pas de colonnes, et ne faites pas de pierre de revêtement dans votre terre pour vous prosterner sur elle, parce que Je suis le SEIGNEUR, votre Dieu.

1. Do not make yourselves little gods, and statues, and do not set up pillars for yourselves, and a covering stone do not make in your land, so as to bow down on it, because I am the LORD your God.

Es gibt eine der Arten des Götzendienstes, eine der Arten des Dienstes an Götzen, wenn man vor einer Statue oder vor einem Bildwerk eine steinerne Fläche macht. Sie wird auf besondere Weise geschmückt, und sie wird zu einem Ort des Götzendienstes. Auch das ist zu tun verboten.

Есть один из видов идолопоклонства, один из видов служения идолам, когда делают каменную площадку перед статуей или перед изваянием. Её специальным образом украшают, и она становится местом идолопоклонства. Это тоже запрещено делать.

Il existe une des formes d’idolâtrie, une des formes de service des idoles, lorsqu’on fait une plateforme de pierre devant une statue ou devant une image taillée. On la décore d’une manière spéciale, et elle devient un lieu d’idolâtrie. Cela aussi, il est interdit de le faire.

There is one of the kinds of idolatry, one of the kinds of serving idols, when a stone platform is made in front of a statue or in front of a carved image. It is decorated in a special way, and it becomes a place of idolatry. This too is forbidden to do.

Wir haben vorher über die Fremden gesprochen, über den Umgang mit den Fremden, darüber, dass ein Mensch, wenn er anfängt, mit Fremden zu tun zu haben, irgendwelche ihrer Gesetze und Regeln übernehmen kann. Deshalb erinnert die Tora: „Selbst wenn du irgendwelche Geschäfte mit einem Fremden hast, selbst wenn du ihm gebietest und er sich dir unterordnet und dir gegen Lösegeld einen Knecht zurückgeben kann, den er gekauft hat, selbst wenn er mit dir in solchem Maß zu tun hat, dass er einen Knecht aus deinen Söhnen kaufen kann, und jemand, Gott bewahre, beim Fremden in die Knechtschaft geraten kann – das ist nicht nötig, macht euch diese Bildwerke nicht, in keiner Situation, selbst wenn euer Herr ein Heide geworden ist.“

Мы говорили до этого о пришельцах, о взаимодействии с пришельцами, о том, что человек, начиная иметь дело с пришельцами, может перенять какие-то их законы и правила. Поэтому Тора напоминает: «Даже если ты имеешь какие-то дела с пришельцем, даже если ты повелеваешь ему и он тебе подчиняется и может вернуть тебе под выкуп раба, которого он купил, даже если он имеет с тобой дела до такой степени, что может купить раба из твоих сынов, и кто-то, упаси Бог, может попасть в рабство к пришельцу – не надо, не делайте себе этих изваяний, в любой ситуации, даже если вашим хозяином стал язычник».

Nous avons parlé avant cela des étrangers, de l’interaction avec les étrangers, du fait qu’un homme, commençant à avoir affaire aux étrangers, peut adopter certaines de leurs lois et règles. C’est pourquoi la Torah rappelle : « Même si tu as quelques affaires avec un étranger, même si tu lui commandes et qu’il t’est soumis et peut te rendre contre rachat l’esclave qu’il a acheté, même s’il a affaire avec toi à tel point qu’il peut acheter un esclave parmi tes fils, et que quelqu’un, Dieu nous en garde, peut tomber en esclavage chez un étranger – il ne faut pas, ne vous faites pas ces images taillées, dans n’importe quelle situation, même si votre maître est devenu un païen ».

We spoke before this about strangers, about interaction with strangers, about the fact that a person, beginning to have dealings with strangers, may adopt some of their laws and rules. Therefore the Torah reminds: “Even if you have some dealings with a stranger, even if you command him and he submits to you and can return to you for a ransom a slave whom he bought, even if he has dealings with you to such an extent that he can buy a slave from your sons, and someone, God forbid, may fall into slavery to a stranger – do not, do not make yourselves these images, in any situation, even if a pagan has become your master.”

אֶת־שַׁבְּתֹתַי תִּשְׁמֹרוּ וּמִקְדָּשִׁי תִּירָאוּ אֲנִי יְהוָה׃

et-schabbetotáj tischmóru umikdaschí tirá’u aní adonáj

эт-шабетота́й тишмо́ру умикдаши́ тира́у ани́ адона́й

et-chabbetotáy tichmórou oumikdachí tiráou aní adonáy

et-shabbetotáy tishmóru umikdashí tirá’u aní adonáy

2. Meine Sabbate haltet, und Mein Heiligtum fürchtet. Ich bin der HERR.

2. Субботы Мои соблюдайте и святыни Моей бойтесь. Я – Господь.

2. Mes sabbats, observez-les, et Mon sanctuaire, craignez-le. Je suis le SEIGNEUR.

2. Keep My Sabbaths and fear My holy place. I am the LORD.

Denkt daran, dass ihr das Zelt der Begegnung habt, in dem Ich wohne, und darum fürchtet euch, es zu entweihen oder es zu entehren, indem ihr irgendwo an einem anderen Ort irgendwelche anderen Götter anbetet.

Помните, что вы имеете Шатёр откровения, в котором Я живу, и потому бойтесь осквернять его или бесчестить его тем, что вы будете поклоняться где-то в другом месте, каким-то другим богам.

Souvenez-vous que vous avez la Tente d’assignation, dans laquelle J’habite, et c’est pourquoi craignez de la profaner ou de la déshonorer en vous prosternant quelque part dans un autre lieu, devant quelques autres dieux.

Remember that you have the Tent of Meeting, in which I live, and therefore fear to defile it or to dishonor it by worshiping somewhere in another place, some other gods.

Unser Wochenabschnitt endet so: „Ich bin der HERR. Denkt daran, dass Ich euer HERR bin, ihr habt keinen anderen Gott.“ Ehre sei dem Höchsten, dass Er der Vollständige und Einzige Herrscher ist, es gibt keinen Gott außer Ihm. Ihm gehört das Land und alles, was darauf ist. Alles, was ich habe, alles gehört Ihm, und ich habe nicht das Recht, über irgendetwas von meinem Besitz außerhalb Seines Willens zu verfügen. Und alles steht in Seiner heiligen Macht, unter Seinem Schutz, unter Seinem Segen, unter Seiner Kontrolle, alles, was auch immer geschieht. Sobald bei mir etwas Eigenes entsteht, falle ich aus der Verbindung mit dem Höchsten heraus. Unser Wochenabschnitt handelt unter anderem auch davon. Von vielem anderen, aber unter anderem auch davon.

Заканчивается наша глава так: «Я – Господь. Помните, что Я – ваш Господь, нет у вас другого Бога». Слава Всевышнему, что Он Полный и Единственный Властитель, нет никакого Бога, кроме Него. Ему принадлежит земля и всё, что на ней. Всё, что есть у меня, всё принадлежит Ему, и я не имею права распоряжаться ничем из своего имущества вне Его воли. И всё находится в святой власти Его, под защитой Его, под благословением Его, под контролем Его, всё, что бы не происходило. Как только у меня возникает что-то своё, я выпадаю из связи со Всевышним. Наша глава в том числе и об этом. О многом другом, но в том числе и об этом.

Notre section se termine ainsi : « Je suis le SEIGNEUR. Souvenez-vous que Je suis votre SEIGNEUR, vous n’avez pas d’autre Dieu ». Gloire au Très-Haut de ce qu’Il est le Maître Total et Unique, il n’y a aucun Dieu en dehors de Lui. À Lui appartiennent la terre et tout ce qui est sur elle. Tout ce que j’ai, tout Lui appartient, et je n’ai pas le droit de disposer de quoi que ce soit de mes biens en dehors de Sa volonté. Et tout se trouve sous Son saint pouvoir, sous Sa protection, sous Sa bénédiction, sous Son contrôle, tout, quoi qu’il arrive. Dès que surgit chez moi quelque chose de mien, je tombe hors de la relation avec le Très-Haut. Notre section parle, entre autres, aussi de cela. De beaucoup d’autres choses, mais, entre autres, aussi de cela.

Our portion ends like this: “I am the LORD. Remember that I am your LORD, you have no other God.” Glory to the Most High, that He is the Complete and Only Ruler, there is no God besides Him. To Him belongs the earth and everything that is on it. Everything that I have, everything belongs to Him, and I have no right to dispose of anything of my property outside His will. And everything is in His holy power, under His protection, under His blessing, under His control, everything, whatever may happen. As soon as I have something of my own, I fall out of connection with the Most High. Our portion is also about this. About much else, but also about this.

Die Tora in 5 Minuten

Тора за 5 минут

La Torah en 5 minutes

Torah in 5 minutes

In Kapitel 25 des Buches Wajikra, mit dem der Wochenabschnitt Behar beginnt, lesen wir von Vers 1 bis 9 die Anweisungen, die Mosche auf Geheiß des Höchsten Israel gibt, aber er wendet sich nicht an das Volk als Ganzes, sondern gleichsam persönlich an jeden Israeliten: „Besäe oder besäe nicht, schneide ab, beschneide, zähle ab, blase die Trompete …“ Das Bild ändert sich in Vers 10, wenn wir lesen: „Und heiligt …“, schon im Plural, die Anrede geht an das ganze Volk.

В 25 главе книги Ваикра, с которой начинается недельная глава Беѓар, с 1 по 9 стих, мы читаем наставления, которые Моше по велению Всевышнего даёт Израилю, но обращается не к народу в целом, а как бы лично к каждому израильтянину: «Засевай или не засевай, сжинай, обрезай, отсчитай, воструби…» Картина меняется в 10 стихе, когда мы читаем: «И освятите…», уже во множественном числе, обращение идёт ко всему народу.

Au chapitre 25 du livre de Vayikra, par lequel commence la section hebdomadaire Béhar, du verset 1 au verset 9, nous lisons les instructions que Moché, sur l’ordre du Très-Haut, donne à Israël, mais il ne s’adresse pas au peuple dans son ensemble, mais pour ainsi dire personnellement à chaque Israélite : « Sème ou ne sème pas, moissonne, taille, compte, sonne de la trompe… » Le tableau change au verset 10, lorsque nous lisons : « Et sanctifiez… », déjà au pluriel, l’adresse va à tout le peuple.

In chapter 25 of the book of Vayikra, with which the weekly portion Behar begins, from verse 1 to 9, we read the instructions that Moshe, at the command of the Most High, gives to Israel, but he addresses not the people as a whole, but as if personally each Israelite: “Sow or do not sow, reap, prune, count, sound the trumpet…” The picture changes in verse 10, when we read: “And sanctify…,” already in the plural, the address goes to the whole people.

10. Und heiligt das fünfzigste Jahr, und ruft Freiheit im Land aus für alle seine Bewohner, ein Jobeljahr soll das für euch sein, und kehrt zurück, jeder zu seinem Besitz, und jeder zu seiner Familie kehrt zurück.

10. И освятите пятидесятый год, и объявите свободу на земле всем жителям её, юбилей да будет это у вас, и возвратитесь каждый во владение своё, и каждый к семье своей возвратитесь.

10. Et sanctifiez la cinquantième année, et proclamez la liberté sur la terre à tous ses habitants, que ce soit pour vous un jubilé, et retournez chacun dans sa possession, et retournez chacun à sa famille.

10. And sanctify the fiftieth year, and proclaim freedom in the land to all its inhabitants; a jubilee shall this be for you, and you shall return each to his possession, and each to his family you shall return.

Unerwartet beginnt die Tora nicht mit jedem Einzelnen zu sprechen, sondern mit allen zusammen. Die Freiheit, die ausgerufen werden muss, ist eine Freiheit für alle Menschen. Es ist unmöglich, dass ganz Israel frei wird, ohne jemanden mit in diese Freiheit zu nehmen, wenn man jemanden über Bord zurücklässt.

Неожиданно Тора начинает говорить не с каждым отдельно, а со всеми вместе. Свобода, которую нужно объявить, – это свобода для всех людей. Невозможно всему Израилю стать свободным, не взяв кого-то с собой в эту свободу, оставив кого-то за бортом.

Soudain la Torah commence à parler non pas avec chacun séparément, mais avec tous ensemble. La liberté qu’il faut proclamer est une liberté pour tous les gens. Il est impossible que tout Israël devienne libre sans prendre quelqu’un avec soi dans cette liberté, en laissant quelqu’un sur le bord du chemin.

Suddenly the Torah begins to speak not with each one separately, but with everyone together. The freedom that must be proclaimed is freedom for all people. It is impossible for all Israel to become free without taking someone along into this freedom, leaving someone overboard.

In Vers 25 desselben Kapitels lesen wir:

В 25 стихе той же главы мы читаем:

Au verset 25 du même chapitre nous lisons :

In verse 25 of the same chapter we read:

25. Wenn dein Bruder verarmt und seinen Besitz verkauft (einen Teil seines Besitzes), so soll sein naher Verwandter kommen und zurückkaufen, was sein Bruder verkauft hat.

25. Если обеднеет брат твой и продаст владение своё (часть владения своего), пусть придёт близкий его родственник и выкупит проданное братом его.

25. Si ton frère s’appauvrit et vend sa possession (une partie de sa possession), que vienne son proche parent et qu’il rachète ce que son frère a vendu.

25. If your brother becomes poor and sells his possession (part of his possession), let his close relative come and buy back what his brother sold.

Das heißt, wenn dein Bruder aus Armut in irgendein Geschäft eingewilligt hat, freiwillig eingewilligt hat, kann man dieses Geschäft trotzdem rückgängig machen, er selbst wird mit der Zeit das Verkaufte zurückkaufen können, und wenn er es nicht kann, dann wird es im Jobeljahr unentgeltlich zu ihm zurückkehren.

То есть, если твой брат по бедности согласился на какую-то сделку, согласился добровольно, эту сделку всё равно можно отменить, он сам со временем сможет выкупить проданное, а если не сможет, то в юбилейный год вернётся к нему это бесплатно.

C’est-à-dire, si ton frère, par pauvreté, a consenti à quelque transaction, y a consenti volontairement, cette transaction peut tout de même être annulée, lui-même avec le temps pourra racheter ce qui a été vendu, et s’il ne le peut pas, alors l’année du jubilé cela lui reviendra gratuitement.

That is, if your brother, out of poverty, agreed to some deal, agreed voluntarily, this deal can still be canceled, he himself will in time be able to buy back what was sold, and if he cannot, then in the jubilee year it will return to him free of charge.

Es gibt auch eine andere Situation:

Бывает и другая ситуация:

Il y a aussi une autre situation :

There is also another situation:

35-36. Wenn dein Bruder verarmt und bei dir in Verfall gerät, so unterstütze ihn, sei er ein Fremder oder ein Ansiedler, und er soll bei dir leben, nimm von ihm keinen Wucher und keinen Zins, fürchte deinen Gott, damit dein Bruder bei dir lebe.

35-36. Если обеднеет брат твой и придёт в упадок у тебя, то поддержи его, пришелец ли он или поселенец, и будет он жить с тобою, не бери с него лихвы́ и роста, бойся Бога твоего, чтобы жил брат твой с тобой.

35-36. Si ton frère s’appauvrit et tombe dans la déchéance chez toi, alors soutiens-le, qu’il soit étranger ou résident, et il vivra avec toi ; ne prends de lui ni usure ni intérêt, crains ton Dieu, afin que ton frère vive avec toi.

35–36. If your brother becomes poor and falls into decline with you, then support him, whether he is a stranger or a settler, and let him live with you; do not take usury or increase from him, fear your God, so that your brother may live with you.

Oft gerät ein Mensch in eine so verzweifelte Lage, dass er bereit ist, Geld gegen Zinsen zu leihen, und sogar gegen hohe Zinsen. Er ist damit einverstanden, das ist sein freiwilliges Einverständnis, und man kann meinen: „Na, er hat doch selbst eingewilligt, ich verdiene daran, und ihm tue ich auch eine gute Tat.“ Die Tora sagt: „Nein, das ist keine gute Tat. Es ist keine gute Tat, das Einverständnis eines Menschen in der Not auszunutzen.“ Es gibt einen großen Unterschied zwischen Einverständnis und Wunsch. Ein mir bekannter Arzt, ein Onkologe, sagt: „Keiner meiner Patienten will eine Chemotherapie, niemand auf der Welt will eine Chemotherapie, aber manchmal ist ein Mensch mit einer Chemotherapie einverstanden, um zu überleben.“ Ähnliche Situationen gibt es auch im Volk Israel, wenn ein Mensch gezwungen ist, sein Gut zu verkaufen, wenn ein Mensch gezwungen ist, Geld auf Zins zu nehmen (wenn es nun wirklich gar nichts mehr zu verkaufen gibt) oder wenn, Gott bewahre, ein Mensch sich selbst in die Sklaverei verkauft.

Часто человек оказывается в таком отчаянном положении, что готов взять в долг деньги под проценты, и даже под высокие проценты. Он согласен на это, это его доброе согласие, и можно решить: «Ну, он же сам согласился, я заработаю, да и ему доброе дело сделаю». Тора говорит: «Нет, это не доброе дело. Это не доброе дело – пользоваться человеческим согласием в нужде». Есть большая разница между согласием и желанием. Мой знакомый врач-онколог говорит: «Никто из моих пациентов не хочет химиотерапию, никто на свете не хочет химиотерапию, но человек иногда согласен на химиотерапию, чтобы выжить». Похожие ситуации бывают и в народе Израиля, когда человек вынужден продать своё имение, когда человек вынужден взять деньги в рост (если ну уже совсем нечего продавать) или когда, не дай Бог, человек продаёт в рабство самого себя.

Souvent un homme se retrouve dans une situation si désespérée qu’il est prêt à emprunter de l’argent à intérêt, et même à un intérêt élevé. Il y consent, c’est de son bon gré, et on peut se dire : « Eh bien, il a lui-même consenti, je gagnerai de l’argent, et en plus je lui ferai une bonne action ». La Torah dit : « Non, ce n’est pas une bonne action. Ce n’est pas une bonne action que de profiter du consentement humain dans le besoin ». Il y a une grande différence entre le consentement et le désir. Un médecin oncologue que je connais dit : « Aucun de mes patients ne veut de chimiothérapie, personne au monde ne veut de chimiothérapie, mais un homme consent parfois à une chimiothérapie pour survivre ». Des situations semblables arrivent aussi dans le peuple d’Israël, quand un homme est contraint de vendre son domaine, quand un homme est contraint d’emprunter de l’argent à usure (si vraiment il n’y a plus rien du tout à vendre) ou quand, Dieu nous en garde, un homme se vend lui-même en esclavage.

Often a person finds himself in such a desperate situation that he is ready to borrow money at interest, and even at high interest. He agrees to this, it is his own free consent, and one might decide: “Well, he agreed himself, I will earn something, and I will do him a good deed too.” The Torah says: “No, this is not a good deed. It is not a good deed to take advantage of a person’s consent in need.” There is a big difference between consent and desire. A doctor I know, an oncologist, says: “None of my patients wants chemotherapy, no one in the world wants chemotherapy, but a person sometimes agrees to chemotherapy in order to survive.” Similar situations also happen in the people of Israel, when a person is forced to sell his estate, when a person is forced to borrow money at interest (if, well, there is really nothing left to sell) or when, God forbid, a person sells himself into slavery.

In Vers 39 lesen wir:

В 39 стихе мы читаем:

Au verset 39 nous lisons :

In verse 39 we read:

39-40. Wenn dein Bruder bei dir verarmt und an dich verkauft wird, so knechte ihn nicht mit Sklavenarbeit: wie ein Tagelöhner, wie ein Bewohner soll er bei dir sein, bis zum Jobeljahr soll er bei dir arbeiten.

39-40. Если обеднеет брат твой у тебя и продан будет тебе, не порабощай его работой рабской: как наёмник, как житель должен он быть у тебя, до года юбилейного пусть работает у тебя.

39-40. Si ton frère s’appauvrit chez toi et t’est vendu, ne l’asservis pas par un travail d’esclave : comme un ouvrier à gages, comme un habitant il doit être chez toi, jusqu’à l’année du jubilé qu’il travaille chez toi.

39–40. If your brother becomes poor with you and is sold to you, do not enslave him with slave labor: like a hired worker, like a resident he shall be with you, until the jubilee year let him work with you.

Eine Figur aus dem Buch „Zwölf Stühle“ von Ilf und Petrow sagte: „Das Einverständnis ist ein Produkt bei völligem Nichtwiderstand der Seiten.“ Wenn ein Mensch einverstanden ist, kann man ein Geschäft abschließen. Hier lesen wir etwas Erstaunliches, das die Tora sagt: „Tu das, was der Mensch will, handle so, wie du willst, dass man mit dir handelt. Nicht so, wie du einverstanden bist, dass man mit dir handelt, sondern so, wie du willst“.

Один персонаж из книги «Двенадцать стульев» Ильфа и Петрова говорил: «Согласие есть продукт при полном непротивлении сторон». Если человек согласен, то можно совершать сделку. Здесь мы читаем удивительную вещь, которую Тора говорит: «Делай то, что человек хочет, поступай так, как ты хочешь, чтобы с тобой поступали. Не так, как ты согласен, чтобы с тобой поступали, а так как ты хочешь».

Un personnage du livre « Les Douze Chaises » d’Ilf et Petrov disait : « Le consentement est un produit lors de la complète non-résistance des parties ». Si un homme consent, alors on peut conclure la transaction. Ici nous lisons une chose étonnante que dit la Torah : « Fais ce que l’homme veut, agis comme tu veux qu’on agisse envers toi. Non pas comme tu consens qu’on agisse envers toi, mais comme tu le veux ».

One character from the book “The Twelve Chairs” by Ilf and Petrov used to say: “Consent is a product of complete non-resistance of the parties.” If a person agrees, then a deal can be made. Here we read an amazing thing that the Torah says: “Do what the person wants, act the way you want others to act toward you. Not the way you agree for others to act toward you, but the way you want.”

Wir können nicht, indem wir die Notlage eines Menschen ausnutzen, zu ihm kommen und seine wertvollen Bücher für einen Spottpreis aufkaufen oder seinen ihm teuren Ehering gegen einen Sack Mehl eintauschen. Das ist keine Freiheit, das ist das, was letztlich dazu führen wird, wie es im Buch Dewarim geschrieben steht, dass ihr nach Ägypten verkauft werdet. Um frei zu sein, müssen wir in gemeinsamer Einheit handeln, ohne einem Menschen Gewalt anzutun, ungeachtet seines Einverständnisses. Um frei zu sein, muss man die fremde Freiheit achten: Deine Freiheit kann nicht die Unfreiheit eines anderen sein, selbst wenn er einverstanden ist, irgendwo seine Freiheit preiszugeben. Frei sein kann nur das ganze Volk, nur eine Gesellschaft vollkommen freier Menschen. Das ist es, was uns der Wochenabschnitt Behar lehrt.

Мы не можем, используя бедственное положение человека, прийти к нему и скупить его ценные книги за бесценок или выменять дорогое ему обручальное кольцо на мешок муки. Это не свобода, это то, что в конечном счёте приведет к тому, как это написано в книге Дварим, что вы проданы будете в Египет. Чтобы быть свободными, мы должны действовать в совместном единстве, не насилуя человека, несмотря на его согласие. Чтобы быть свободными, нужно уважать чужую свободу: твоя свобода не может быть несвободой другого, даже если он согласен где-то своей свободой поступиться. Свободен может быть только весь народ, только общество совершенно свободных людей. Это то, чему нас учит недельная глава Беѓар.

Nous ne pouvons pas, profitant de la situation désastreuse d’un homme, venir chez lui et racheter ses livres précieux pour une bouchée de pain ou échanger son anneau de mariage, qui lui est cher, contre un sac de farine. Ce n’est pas la liberté, c’est ce qui en fin de compte mènera à ce que, comme il est écrit dans le livre de Dévarim, vous serez vendus en Égypte. Pour être libres, nous devons agir dans une unité commune, sans faire violence à l’homme, malgré son consentement. Pour être libres, il faut respecter la liberté d’autrui : ta liberté ne peut pas être la non-liberté d’un autre, même s’il consent quelque part à renoncer à sa liberté. Seul le peuple tout entier peut être libre, seule une société de gens complètement libres. C’est ce que nous enseigne la section hebdomadaire Béhar.

We cannot, taking advantage of a person’s dire situation, come to him and buy up his valuable books for next to nothing or trade his wedding ring, which is dear to him, for a sack of flour. This is not freedom, this is what in the end will lead to what is written in the book of Devarim, that you will be sold into Egypt. To be free, we must act in joint unity, not doing violence to a person, despite his consent. To be free, one must respect another’s freedom: your freedom cannot be another’s unfreedom, even if he agrees to give up his freedom somewhere. Only the whole people can be free, only a society of completely free people. This is what the weekly portion Behar teaches us.

Behar: das Studium fortsetzen

Беѓар: продолжить изучение

Béhar : poursuivre l’étude

Behar: continue studying

Lest auch den Wochenabschnitt Kedoschim über die Heiligkeit und den Nächsten, das Gespräch über die Bünde und die Wochenabschnitte der Tora.

Читайте также главу Кдошим о святости и ближнем, беседу о заветах и недельные главы Торы.

Lisez aussi la section Kédochim sur la sainteté et le prochain, l’entretien sur les alliances et les sections hebdomadaires de la Torah.

Read also the portion Kedoshim on holiness and the neighbor, the talk on the covenants and the weekly portions of the Torah.

Russisches Original:Оригинал:Original russe :Russian original: alexblend.com
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