Бешалах — море, манна и путь Израиля, Алекс Бленд

Béchala’h — la mer, la manne et le chemin d’Israël, Alex Blend

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Beschalach ist der Wochenabschnitt über den Weg Israels nach dem Auszug aus Ägypten. Alex Blend behandelt den Durchzug durch das Meer, das Lied, das Manna, das Gebet um Auskommen und den Kampf mit Amalek. Das Stenogramm enthält Hebräisch, Transliteration, Übersetzung, Kommentare des Autors und die Haftara aus dem Buch Schoftim.

Бешалах — недельная глава о пути Израиля после выхода из Египта. Алекс Бленд разбирает переход через море, песню, манну, молитву о достатке и бой с Амалеком. Стенограмма включает иврит, транслитерацию, перевод, авторские комментарии и ѓафтару из книги Шофтим.

Béchala’h est la section hebdomadaire sur le chemin d’Israël après la sortie d’Égypte. Alex Blend examine la traversée de la mer, le chant, la manne, la prière pour la subsistance et le combat contre Amalek. Le sténogramme comprend l’hébreu, la translittération, la traduction, les commentaires de l’auteur et la haftara du livre de Choftim.

Beschalach: Helden gehen einen Umweg (13,17–14,8)

Бешалах: Герои идут в обход (13:17-14:8)

Béchala’h : les héros font un détour (13,17–14,8)

Mit Gottes Hilfe beginnen wir, einen neuen Wochenabschnitt der Tora zu lesen, den Abschnitt Beschalach. Er beginnt mit Vers 17 von Kapitel 13 des Buches Schemot, und wir lesen weiter die Geschichte des Auszugs Israels aus Ägypten.

С Божьей помощью мы начинаем читать новую недельную главу Торы, главу Бешалах. Она начинается с 17 стиха 13 главы книги Шмот, и мы продолжаем читать историю выхода Израиля из Египта.

Avec l’aide de Dieu, nous commençons à lire une nouvelle section hebdomadaire de la Torah, la section Béchala’h. Elle commence au verset 17 du chapitre 13 du livre de Chémot, et nous continuons à lire l’histoire de la sortie d’Israël d’Égypte.

וַיְהִי בְּשַׁלַּח פַּרְעֹה אֶת־הָעָם וְלֹא־נָחָם אֱלֹהִים דֶּרֶךְ אֶרֶץ פְּלִשְׁתִּים כִּי קָרוֹב הוּא כִּי אָמַר אֱלֹהִים פֶּן־יִנָּחֵם הָעָם בִּרְאֹתָם מִלְחָמָה וְשָׁבוּ מִצְרָיְמָה׃

wajhí beschallách par’ó et-ha’ám welo-nachám elohím dérech érez pelischtím ki karów hu ki amár elohím pen-jinnachém ha’ám bir’otám milchamá wescháwu mizrájma

вайѓи́ бешала́х паръо́ эт-ѓaáм вело-наха́м элоѓи́м дэ́рех э́рец пелишти́м ки каро́в ѓу ки ама́р элоѓи́м пен-йинахэ́м ѓaáм биръота́м мильхама́ веша́ву мицра́йма

vayhí bechallá’h par’ó et-ha’ám velo-na’hám elohím dérekh érets pelichtím ki karóv hou ki amár elohím pen-yinna’hém ha’ám bir’otám mil’hamá vechávou mitsráyma

17. Und es geschah, als der Pharao das Volk vertrieb, führte Gott sie nicht durch das Land der Plischtim, denn das ist ein naher Weg. Denn der HERR sprach: „Damit das Volk es sich nicht anders überlegt, wenn es den Krieg sieht, und nach Ägypten zurückkehrt.“

17. И было, когда выгнал фараон народ, не направил их Бог через землю плиштим, потому что это путь близкий. Потому что сказал Господь: «Чтобы не передумал народ, увидев войну, и не вернулся бы в Египет».

17. Et il arriva, lorsque Pharaon chassa le peuple, que Dieu ne les dirigea pas par le pays des plichtim, parce que c’est un chemin proche. Car le SEIGNEUR dit : « Afin que le peuple ne change pas d’avis en voyant la guerre et ne retourne en Égypte ».

 Es lohnt sich, auf das Verb nachám zu achten. Das Verb lehanchót – führen, lenken; manché ‒ heute ist das ein Moderator (einer Fernsehsendung), hanchajá – das ist eine Anweisung. Und man kann übersetzen: Der Höchste lenkte sie nicht, führte sie nicht durch das Land der Plischtim (Philister). Durch das Land der Plischtim – das bedeutet an der Küste des Mittelmeers entlang. Man hätte an der Küste des Mittelmeers entlang gehen können, wo heute der südliche Teil des Gazastreifens ist: Rafiach, dann Gaza, Aschkelon – und schon sind wir in Israel. Das ist eine bekannte, gut ausgetretene Handelsstraße. Die ägyptischen Streitkräfte legten seinerzeit diesen 321 Kilometer langen Weg in 10 Tagen zurück. Natürlich hätte das Volk Israel etwas mehr Zeit gebraucht. Das ist ein gut ausgebauter Handelsweg mit vielen Karawansereien. Aber zugleich liegen an ihm auch viele militärische Befestigungen. Also, warum führte der Höchste das Volk nicht diesen Weg? Es steht so geschrieben: denn das ist ein naher Weg. Nicht immer ist der nahe Weg der beste.

 Стоит обратить внимание на глагол наха́м. Глагол леѓанхо́т – вести, направлять; манхэ́ ‒ сегодня это ведущий (телепрограммы), ѓанхая́ – это инструкция. И можно перевести как: не направил, не повёл их Всевышний через землю плиштим (филистимлян). Через землю плиштим – это означает по берегу Средиземного моря. Можно было пройти по берегу Средиземного моря, где сейчас южная часть сектора Газа: Рафиах, потом Газа, Ашкелон – и вот мы в Израиле. Это известная, хорошо проторенная торговая дорога. Египетские вооружённые силы в своё время проделали этот путь длиною 321 километр за 10 дней. Естественно, у народа Израиля вышло бы чуть больше времени. Это хорошо оборудованный торговый путь с множеством караван-сараев. Но, в то же время, на нём находится и много военных укреплений. Итак, почему Всевышний не повёл народ этим путём? Написано так: потому что это путь близкий. Не всегда близкий путь – самый лучший.

 Il vaut la peine de prêter attention au verbe na’ham. Le verbe léhan’hot – conduire, diriger ; man’hé ‒ aujourd’hui c’est le présentateur (d’une émission de télévision), han’haya – c’est une instruction. Et on peut traduire ainsi : il ne les dirigea pas, le Très-Haut ne les conduisit pas par le pays des plichtim (des Philistins). Par le pays des plichtim – cela signifie le long de la côte de la mer Méditerranée. On pouvait passer le long de la côte de la mer Méditerranée, là où se trouve aujourd’hui la partie sud de la bande de Gaza : Rafia’h, puis Gaza, Achkelon – et nous voilà en Israël. C’est une route commerciale connue, bien battue. Les forces armées égyptiennes ont en leur temps parcouru ce chemin long de 321 kilomètres en 10 jours. Naturellement, il aurait fallu un peu plus de temps au peuple d’Israël. C’est une route commerciale bien équipée, avec de nombreux caravansérails. Mais, en même temps, il s’y trouve aussi beaucoup de fortifications militaires. Alors, pourquoi le Très-Haut n’a-t-il pas conduit le peuple par ce chemin ? Il est écrit ainsi : parce que c’est un chemin proche. Le chemin proche n’est pas toujours le meilleur.

 Ein interessantes Wort ist pen, das gibt es im Russischen nicht. Dieses Wort besteht aus zwei Buchstaben, Pe und Nun, und es bedeutet auf dass nicht, damit nicht; pen-jinnachém – damit es sich nicht anders überlegt, das Volk. Hier gibt es ein Wortspiel zwischen dem Wort nachám (führte sie), wo das Buchstäbchen Mem am Ende eine Pronominalendung ist, und dem Wort jinnachém, das genau gleich geschrieben wird und es sich anders überlegte bedeutet. Der HERR führte das Volk einen langen Weg, damit sie es sich nicht anders überlegten, wenn sie den Krieg sähen.

 Интересное слово пен, его нет в русском языке. Это слово состоит из двух букв, пэй и нун, и оно означает дабы не, чтобы не; пен-йинахэ́м – чтобы не передумал народ. Здесь есть игра слов между словом наха́м (повёл их), где буковка мем в конце – это местоименное окончание, и словом йинахэ́м, которое пишется точно так же и означает передумал. Господь повёл народ длинным путём, чтобы они не передумали, увидев войну.

 Un mot intéressant, pen, il n’existe pas en russe. Ce mot se compose de deux lettres, pé et noun, et il signifie de crainte que, afin que ne… pas ; pen-yina’hem – afin que ne change pas d’avis le peuple. Il y a ici un jeu de mots entre le mot na’ham (il les conduisit), où la petite lettre mem à la fin est la terminaison pronominale, et le mot yina’hem, qui s’écrit exactement de la même façon et signifie change d’avis. Le SEIGNEUR a conduit le peuple par un long chemin, pour qu’ils ne changent pas d’avis en voyant la guerre.

Was bedeutet es, dass das Volk den Krieg sehen konnte? Wie ich schon gesagt habe, gab es an dieser Stelle viele militärische Befestigungen, Verteidigungsanlagen, Festungen. Ägypten war ein reiches Land und ein Leckerbissen für allerlei Räuber, Eroberer, Aggressoren, Imperialisten. Und entsprechend baute es Befestigungen, gab nicht wenig Geld für die Verteidigung aus. Und man konnte annehmen, dass das Volk ernsthaft erschrecken würde, wenn es durch dieses Land zöge.

Что это значит, что народ мог увидеть войну? Как я уже сказал, на этом месте было много военных укреплений, оборонных сооружений, крепостей. Египет был богатой страной и лакомым кусочком для всевозможных разбойников, завоевателей, агрессоров, империалистов. И, соответственно, строил укрепления, тратил немало денег на оборону. И можно было подумать, что народ серьёзно испугается, если будет проходить этой землёй.

Qu’est-ce que cela signifie, que le peuple pouvait voir la guerre ? Comme je l’ai déjà dit, à cet endroit il y avait beaucoup de fortifications militaires, d’ouvrages défensifs, de forteresses. L’Égypte était un pays riche et un morceau de choix pour toutes sortes de brigands, de conquérants, d’agresseurs, d’impérialistes. Et, en conséquence, elle construisait des fortifications, dépensait beaucoup d’argent pour la défense. Et on pouvait penser que le peuple prendrait sérieusement peur s’il passait par ce pays.

Es gibt auch einen anderen Kommentar, eher einen historischen Midrasch, und er hängt mit Ereignissen zusammen, auf die im ersten Buch Diwre haJamim (7,20–22) angespielt wird: „Die Söhne Efrajims: Schutelach und Bered, und sein Sohn Tachat, und sein Sohn Elada, und Sawad, sein Sohn, und Schutelach, sein Sohn. Und es töteten sie die Bewohner von Gat, die Eingeborenen jenes Landes, als sie hinabzogen, um ihre Herden zu erbeuten. Und Efrajim, ihr Vater, trauerte um sie viele Tage, und seine Brüder kamen, ihn zu trösten.“ Eine sehr erstaunliche Stelle. Um im Wald der Namen den Kern des Textes nicht zu verlieren, erzähle ich es nach. Der Text sagt, dass die Söhne Efrajims auf irgendeine Weise in Richtung Gat vorrückten, eben auf dieser Meeresstraße, und die Einheimischen sie auf diesem Weg töteten. Die Midraschim, die Kommentatoren, die Tradition sagen, dass die Söhne Efrajims ‒ ein bestimmter Teil Israels sind (Efrajim wird auch Israel als Ganzes genannt), dass sie das Ende der Zeit falsch berechneten und lange vor dem erwarteten Auszug aus Ägypten selbst beschlossen, diesen Auszug zu organisieren, in die Kampfhandlungen des Feindes gerieten, umkamen, und ihre Leichen dort „bis heute“ lagen. Verschiedene Midraschim sagen Verschiedenes darüber, wer sie getötet hat. Die einen sagen, die Ägypter (wir haben doch gerade gesagt, dass es dort viele militärische Anlagen gibt); andere sagen, dass gerade die Plischtim sie getötet haben, die Eingeborenen von Gat. Es gibt auch einige Gelehrte, gläubige Gelehrte, die sagen, dass die berühmte Merenptah-Stele, die gerade an der ägyptischen Grenze steht, ungefähr an jener Stelle, und auf der vermutlich ein Sieg der Ägypter über Israel erwähnt wird, eben auf diese Ereignisse hinweist. Ich wiederhole es noch einmal, erzähle nach, was geschehen ist: Ein bestimmter Teil des Volkes Israel hat 30 Jahre vor dem Auszug aus Ägypten aufgrund der Besonderheiten der Arithmetik falsch berechnet, wann man ausziehen muss, ist mit aller Begeisterung aus Ägypten losgestürmt und umgekommen, und deshalb erklären die Kommentatoren es so: „Jetzt kann das Volk gehen, die Leichen dieser Menschen sehen, die dort unbestattet liegen, erschrecken und, weil der Weg kurz ist, nach Ägypten zurückkehren.“

Есть и другой комментарий, скорее исторический мидраш, и он связан с событиями, на которые есть намёк в первой книге Диврей ѓаямим (7:20-22): «Сыновья Эфраима: Шутелах и Беред, и сын его Тахат, и сын его Элада, и Завад, сын его, и Шутелах, сын его. И убили их жители Гата, уроженцы земли той, когда сошли они захватить стада их. И горевал по ним Эфраим, отец их, многие дни, и приходили братья утешать его». Очень удивительное место. Чтобы не потерять за лесом имён сути текста, я перескажу. Текст говорит о том, что сыновья Эфраима выдвигались каким-то образом в сторону Гата, именно по этой морской дороге, и местные жители убили их на этом пути. Мидраши, комментаторы, традиция говорят, что сыновья Эфраима ‒ это определённая часть Израиля (Эфраимом называется также и Израиль в целом), что они неправильно подсчитали конец времени и задолго до предполагаемого выхода из Египта сами решили организовать этот выход, попали под военные действия врага, погибли, и их тела лежали там «до сих пор». Разные мидраши говорят разное о том, кто их убил. Одни говорят, что египтяне (мы же только что сказали, что там много военных сооружений); другие говорят, что именно плиштим их убили, уроженцы Гата. Есть также некоторые учёные, верующие учёные, которые говорят о том, что знаменитая Стела Мернептаха, которая стоит как раз на египетской границе, примерно в том месте, и на которой предположительно упоминается победа египтян над Израилем, указывает именно на эти события. Я ещё раз повторю, перескажу, что произошло: определённая часть народа Израиля, за 30 лет до исхода из Египта, в силу особенностей арифметики неправильно подсчитала, когда надо выходить, рванула со всем энтузиазмом из Египта и погибла, и поэтому комментаторы так объясняют: «Сейчас народ может пойти, увидеть тела этих людей, которые лежат там незахороненные, испугается и, поскольку путь короток, вернётся в Египет».

Il y a aussi un autre commentaire, plutôt un midrach historique, et il est lié à des événements auxquels il est fait allusion dans le premier livre de Divreï haYamim (7,20–22) : « Les fils d’Éfraïm : Choutéla’h et Béred, et Ta’hat son fils, et Élada son fils, et Zavad, son fils, et Choutéla’h, son fils. Et les habitants de Gat, natifs de ce pays, les tuèrent, lorsqu’ils descendirent pour s’emparer de leurs troupeaux. Et Éfraïm, leur père, fut dans le deuil pour eux de nombreux jours, et ses frères venaient le consoler ». Un passage très étonnant. Pour ne pas perdre, derrière la forêt des noms, l’essentiel du texte, je vais le raconter. Le texte dit que les fils d’Éfraïm s’avançaient d’une manière ou d’une autre en direction de Gat, précisément par cette route de la mer, et que les habitants du lieu les tuèrent sur ce chemin. Les midrachim, les commentateurs, la tradition disent que les fils d’Éfraïm ‒ c’est une certaine partie d’Israël (on appelle aussi Éfraïm Israël dans son ensemble), qu’ils ont mal calculé la fin du temps et que, longtemps avant la sortie d’Égypte prévue, ils ont décidé d’organiser eux-mêmes cette sortie, sont tombés sous les opérations militaires de l’ennemi, ont péri, et que leurs corps gisaient là « jusqu’à présent ». Différents midrachim disent des choses différentes sur qui les a tués. Les uns disent que ce sont les Égyptiens (nous venons de dire qu’il y a là beaucoup d’ouvrages militaires) ; d’autres disent que ce sont précisément les plichtim qui les ont tués, les natifs de Gat. Il y a aussi certains savants, des savants croyants, qui disent que la célèbre stèle de Mérenptah, qui se dresse justement à la frontière égyptienne, à peu près à cet endroit, et sur laquelle est vraisemblablement mentionnée la victoire des Égyptiens sur Israël, renvoie précisément à ces événements. Je le répète encore une fois, je raconte ce qui s’est passé : une certaine partie du peuple d’Israël, 30 ans avant l’exode d’Égypte, en raison des particularités de l’arithmétique, a mal calculé quand il fallait sortir, s’est élancée avec tout son enthousiasme hors d’Égypte et a péri, et c’est pourquoi les commentateurs l’expliquent ainsi : « Maintenant le peuple peut aller, voir les corps de ces gens qui gisent là sans sépulture, il prendra peur et, puisque le chemin est court, il retournera en Égypte ».

Es gibt also zwei Erklärungen, warum der Höchste das Volk nicht den kurzen, ausgetretenen Weg führte. Die erste Variante – weil es dort viele militärische Verteidigungsanlagen gibt, und für Sklaven, die gerade erst aufgehört haben, Ziegel zu machen, ist das sehr beängstigend. Die zweite – das ist die Geschichte mit den Söhnen Efrajims, deren Leichen dort vielleicht am Weg lagen und die das Volk sehen konnte. Eine sehr rätselhafte Geschichte, über die sehr viel Verschiedenes geschrieben worden ist; so ist es immer, wenn etwas unklar ist. So oder so führt der Höchste das Volk einen langen Weg.

Итак, есть два объяснения, почему Всевышний не повёл народ коротким, проторённым путём. Первый вариант – из-за того, что там много военных оборонительных сооружений, и для рабов, которые только-только кирпичи перестали делать, это очень страшно. Второе – это история с сыновьями Эфраима, трупы которых, возможно, там на дороге лежали, и которые народ мог увидеть. Очень загадочная история, о которой очень много всего написано; всегда так происходит, когда непонятно. Так или иначе, Всевышний ведёт народ длинным путём.

Il y a donc deux explications au fait que le Très-Haut n’a pas conduit le peuple par le chemin court et battu. La première variante – à cause du fait qu’il y a là beaucoup d’ouvrages militaires défensifs, et pour des esclaves qui venaient tout juste d’arrêter de faire des briques, c’est très effrayant. La seconde – c’est l’histoire des fils d’Éfraïm, dont les cadavres gisaient peut-être là sur la route, et que le peuple pouvait voir. Une histoire très mystérieuse, sur laquelle on a énormément écrit ; il en est toujours ainsi quand ce n’est pas clair. Quoi qu’il en soit, le Très-Haut conduit le peuple par un long chemin.

          וַיַּסֵּב אֱלֹהִים אֶת־הָעָם דֶּרֶךְ הַמִּדְבָּר יַם־סוּף וַחֲמֻשִׁים עָלוּ בְנֵי־יִשְׂרָאֵל מֵאֶרֶץ מִצְרָיִם׃

wajassév elohím et-ha’ám dérech hammidbár jam-súf wachamuschím alú wene-jisraél me’érez mizrájim

ваясэ́в элоѓи́м эт-ѓaáм дэ́рех ѓамидба́р ям-су́ф вахамуши́м алу́ вене-йисраэ́ль меэ́рец мицра́йим

vayassév elohím et-ha’ám dérekh hammidbár yam-soúf va’hamouchím aloú vene-yisraél me’érets mitsráyim

18. Und der HERR führte (jassév bedeutet: führte herum, auf einem Umweg) das Volk durch die Wüste zum Roten Meer. Die Juden zogen aus, versehen mit allem Nötigen (mit voller Ausrüstung), aus Ägypten.

18. И повёл Господь (ясэ́в означает повёл кругом, в обход) народ через пустыню к Красному морю. Евреи вышли, снабжённые всем необходимым (с полной амуницией) из Египта.

18. Et le SEIGNEUR conduisit (yassev signifie conduisit en faisant le tour, par un détour) le peuple par le désert vers la mer Rouge. Les Juifs sortirent, pourvus de tout le nécessaire (avec un équipement complet), d’Égypte.

Was ins Russische als Rotes Meer übersetzt ist (und ins Englische ebenso – Red sea), heißt auf Hebräisch Jam-súf – Schilfmeer (suf – Schilf). Erstaunlich, aber dieses Wort, suf, kann man auch als sof – Ende lesen, das heißt und führte sie durch das Meer des Endes, führte sie über den Rand der Welt.

То, что переведено на русский язык как Красное море (и на английский также – Red sea), на иврите называется Ям-су́ф – Море тростника (суф – тростник). Удивительно, но это слово, суф, можно прочитать и как соф – конец, то есть и повёл их через море Конца, повёл их через край света.

Ce qui est traduit en russe par mer Rouge (et en anglais aussi – Red sea), s’appelle en hébreu Yam Souf – mer des Roseaux (souf – roseau). C’est étonnant, mais ce mot, souf, peut aussi se lire sof – fin, c’est-à-dire et il les conduisit par la mer de la Fin, il les conduisit par le bout du monde.

 Das Wort chamuschím – ein schwer verständliches Wort. Seht mal, nur zwei Verse, und wie viele schwierige Wörter und Begriffe schon hier. Das Wort chamuschím verstehen manche als abgeleitet von der Wurzel chamésch (ein Fünftel): nur ein Fünftel des Volkes zog aus. Die Midraschim leiten grandiose Zahlen ab: Jemand sagt, dass nur ein Fünfzigstel des Volkes auszog, manche „übertreiben“ und sagen, dass nur ein Fünftausendstel auszog, und die Mehrheit des Volkes blieb oder starb als Frevler, als die Plage der Finsternis in Ägypten war. Und weil die Juden Licht hatten, konnten sie in Ruhe alle ihre Frevler begraben. Kurz, es ist sehr viel um dieses Wort chamuschím herum geschrieben worden, wenn man es von chamésch her liest und deutet.

 Слово хамуши́м – слово малопонятное. Вот посмотрите, два стиха всего, а сколько сложных слов и понятий уже здесь. Слово хамуши́м некоторые понимают как производное от корня хамэ́ш (пятая часть): только пятая часть народа вышла. Мидраши выводят грандиозные цифры: кто-то говорит, что вышла только одна пятидесятая часть народа, некоторые «загибают» и говорят, что вышла только одна пятитысячная часть, а большинство народа осталось или умерло как злодеи, когда была казнь темнотой в Египте. А поскольку у евреев был свет, то они могли спокойно похоронить всех своих злодеев. В общем, очень много чего написано вокруг этого слова хамуши́м, если читать и толковать его от хамэ́ш.

 Le mot ‚hamouchim est un mot peu compréhensible. Voyez donc, deux versets en tout, et combien de mots et de notions difficiles déjà ici. Le mot ‚hamouchim, certains le comprennent comme un dérivé de la racine ‚hamech (cinquième partie) : seule une cinquième partie du peuple est sortie. Les midrachim en tirent des chiffres grandioses : quelqu’un dit qu’il n’est sorti qu’une cinquantième partie du peuple, certains « exagèrent » et disent qu’il n’est sorti qu’une cinq-millième partie, et que la majorité du peuple est restée ou est morte comme des méchants, lorsqu’il y eut la plaie des ténèbres en Égypte. Et puisque les Juifs avaient la lumière, ils purent tranquillement enterrer tous leurs méchants. Bref, il y a énormément d’écrits autour de ce mot ‚hamouchim, si on le lit et l’interprète à partir de ‚hamech.

Eine andere Variante – das Wort chamuschím als bewaffnet, mit aller Ausrüstung versehen, mit allem Nötigen versehen zu lesen. Das Wort tachmóschet – Bewaffnung (Munition), lechamésch – bewaffnen, chamúsch bedeutet auch im modernen Hebräisch bewaffnet, wiederum vom Wort chamésch ‒ in die Hand genommen, mit voller Hand, mit einer vollen Hand Waffen. Und das ist die wahrscheinlichste der Deutungen. Wir wissen, wir haben gelesen, wie sie sich von den Ägyptern Geschenke erbeten haben.

Другой вариант – прочитать слово хамуши́м как вооружённые, снабжённые всей амуницией, снабжённые всем необходимым. Слово тахмо́шэт – вооружение (боеприпасы), лехамэ́ш – вооружать, хаму́ш на современном иврите тоже означает вооружённый, от слова опять-таки хамэ́ш ‒ взятый в руку, с полной рукой, с полной рукой оружия. И это наиболее вероятное из пониманий. Мы знаем, мы читали про то, как они выпросили подарки у египтян.

Une autre variante – lire le mot ‚hamouchim comme armés, pourvus de tout l’équipement, pourvus de tout le nécessaire. Le mot ta’hmochet – armement (munitions), lé’hamech – armer, ‚hamouch en hébreu moderne signifie aussi armé, encore une fois du mot ‚hamech ‒ pris en main, la main pleine, la main pleine d’armes. Et c’est la plus probable des compréhensions. Nous savons, nous avons lu comment ils ont réclamé des cadeaux aux Égyptiens.

Und Mosche, Mosche – das ist eine besondere Sache.

А Моше, Моше – особенное дело.

Mais Moché, Moché – c’est une affaire à part.

וַיִּקַּח מֹשֶׁה אֶת־עַצְמוֹת יוֹסֵף עִמּוֹ כִּי הַשְׁבֵּעַ הִשְׁבִּיעַ אֶת־בְּנֵי יִשְׂרָאֵל לֵאמֹר פָּקֹד יִפְקֹד אֱלֹהִים אֶתְכֶם וְהַעֲלִיתֶם אֶת־עַצְמֹתַי מִזֶּה אִתְּכֶם׃

wajikkách mosché et-azmót josséf immó ki haschbéa hischbía et-bené jisraél lemór pakód jifkód elohím etchém weha’alitém et-azmotáj missé ittechém

вайика́х моше́ эт-ацмо́т ёсэ́ф имо́ ки ѓашбэ́я ѓишби́я эт-бенэ́ йисраэ́ль лемо́р пако́д йифко́д элоѓи́м этхэ́м веѓаалитэ́м эт-ацмота́й мизэ́ итехэ́м

vayikká’h moché et-atsmót yosséf immó ki hachbéya hichbíya et-bené yisraél lemór pakód yifkód elohím etkhém veha’alitém et-atsmotáy mizzé ittekhém

19. Und Mosche nahm die Gebeine Josefs mit sich, denn er hatte die Söhne Israels mit einem Eid beschworen (Josef hatte die Söhne Israels mit einem Eid beschworen), indem er sprach: „Wenn Gott euch heimsucht und euch befehligt, nehmt meine Gebeine von hier mit.“

19. А Моше взял с собой кости Йосефа, потому что заклял клятвою сынов Израиля (Йосеф заклял клятвою сынов Израиля), говоря: «Когда посетит и воскомандует вами Бог, возьмите мои кости отсюда».

19. Et Moché prit avec lui les ossements de Yossef, car il avait fait jurer par serment les fils d’Israël (Yossef avait fait jurer par serment les fils d’Israël), en disant : « Quand Dieu vous visitera et prendra le commandement sur vous, emportez mes ossements d’ici ».

Es heißt, dass, während das Volk von den Ägyptern Schmuck erbat, Mosche sich mit den Gebeinen Josefs beschäftigte, das sind Besonderheiten des Charakters.

Говорится, что пока народ выпрашивал у египтян драгоценности, Моше занимался костями Йосефа, это особенности характера.

On dit que, pendant que le peuple réclamait des bijoux aux Égyptiens, Moché s’occupait des ossements de Yossef, ce sont des particularités de caractère.

Das Wort missé ist, wie wir schon gesagt haben, so eine vereinfachte, geringschätzige Haltung gegenüber Ägypten, als würde man auf Russisch sagen „von hier weg“: nehmt meine Gebeine von hier weg.

Слово мизэ́, как мы уже говорили, это такое упрощённое, пренебрежительное отношение к Египту, вроде как по-русски сказать «отсюдова»: возьмите отсюдова мои кости.

Le mot mizé, comme nous l’avons déjà dit, c’est une telle attitude simplifiée, dédaigneuse envers l’Égypte, un peu comme si l’on disait en russe « d’icitte » : emportez d’icitte mes ossements.

וַיִּסְעוּ מִסֻּכֹּת וַיַּחֲנוּ בְאֵתָם בִּקְצֵה הַמִּדְבָּר׃

wajis’ú missukkót wajachanú we’etám bikzé hammidbár

вайисъу́ мисуко́т ваяхану́ веэта́м бикцэ́ ѓамидба́р

vayis’oú missoukkót vaya’hanoú ve’etám biktsé hammidbár

20. Und sie zogen aus Sukkot und gelangten bis zur Stadt Etam am Rand der Wüste.

20. И вышли они из Сукота и дошли до города Эйтам на краю пустыни.

20. Et ils sortirent de Soukkot et parvinrent jusqu’à la ville d’Étam au bord du désert.

Manche meinen (wir haben schon über das Wort sukkót gesprochen), dass das so eine Mitfahrgelegenheit vom Himmel war, man hat sie auf heiligen Laubhütten, auf himmlischen Laubhütten ein Stück weit mitgenommen, und am zweiten Tag ziehen sie aus und gelangen bis zur Stadt Etam. Wo diese Stadt liegt, wissen wir nicht, es gibt viele verschiedene Karten. Wir haben dazu keinerlei ägyptische Materialien, deshalb können wir nicht richtig sagen, was das für eine Stadt war. Aber wir können im Großen und Ganzen verfolgen, dass sie in Richtung des heutigen Suezkanals gehen, mitten durch die Wüste Sinai, das heißt auf dem allerweitesten Umweg.

Некоторые полагают (мы уже говорили про слово суко́т), что это была такая подвозка с небес, их подбросили на какое-то расстояние на святых кущах, на небесных кущах, и на второй день они выходят и доходят до города Эйтам. Где находится этот город, мы не знаем, есть много разных карт. Никаких египетских материалов у нас на этот счёт нет, поэтому толком мы сказать не можем, что это был за город. Но мы можем в общем отследить, что идут они в сторону современного Суэцкого канала по самой середине пустыни Синай, то есть самым далёким окружным путём.

Certains pensent (nous avons déjà parlé du mot soukkot) que c’était une sorte de transport depuis les cieux, on les a emmenés sur une certaine distance sur des cabanes saintes, sur des cabanes célestes, et le deuxième jour ils sortent et parviennent jusqu’à la ville d’Étam. Où se trouve cette ville, nous ne le savons pas, il y a beaucoup de cartes différentes. Nous n’avons aucun document égyptien à ce sujet, c’est pourquoi nous ne pouvons pas vraiment dire quelle ville c’était. Mais nous pouvons en gros suivre qu’ils vont en direction de l’actuel canal de Suez par le milieu même du désert du Sinaï, c’est-à-dire par le chemin détourné le plus lointain.

          וַיהוָה הֹלֵךְ לִפְנֵיהֶם יוֹמָם בְּעַמּוּד עָנָן לַנְחֹתָם הַדֶּרֶךְ וְלַיְלָה בְּעַמּוּד אֵשׁ לְהָאִיר לָהֶם לָלֶכֶת יוֹמָם וָלָיְלָה׃

wadonáj holéch lifnehém jomám be’ammúd anán lanchotám haddérech welájla be’ammúd esch leha’ír lahém laléchet jomám walájla

вадона́й ѓоле́х лифнеѓе́м ёма́м беаму́д ана́н ланхота́м ѓадэ́рех вела́йла беаму́д эш леѓаи́р лаѓе́м лале́хет ёма́м вала́йла

vadonáy holékh lifnehém yomám be’ammoúd anán lan’hotám haddérekh veláyla be’ammoúd ech leha’ír lahém lalékhet yomám valáyla

21. Und der HERR geht vor ihnen her am Tag in einer Rauchsäule, um sie zu führen, und in der Nacht – in einer Feuersäule, um ihnen zu leuchten, damit sie am Tag und in der Nacht gehen.

21. А Господь идёт перед ними днём в столпе дыма, чтобы вести их, а ночью – в огненном столпе, чтобы светить им, чтобы они шли днём и ночью.

21. Et le SEIGNEUR va devant eux le jour dans une colonne de fumée, pour les conduire, et la nuit – dans une colonne de feu, pour les éclairer, afin qu’ils marchent le jour et la nuit.

Der HERR geht am Tag in einer Rauchsäule, um ihnen den Weg zu zeigen. Das schützt außerdem vor der Sonne, und Rauch ist auch von weitem zu sehen, sehr viele in der Wüste nutzen Rauch. Bei uns im Nahen Osten gibt es keine Verständigung mit Hilfe von Rauch, keine Rauchsprache wie bei den Indianern. Aber sehr oft zündeten Menschen auf einem Berg Feuer mit Rauch an, um irgendein Zeichen zu geben, irgendein Signal zu einem anderen Berg zu senden. Und da, wie wir schon bemerkt haben, Rauch von weitem zu sehen ist, konnte man leicht sehen, wohin man gehen musste. Das war so ein GPS rund um die Uhr, ein Wegweiser rund um die Uhr, der es erlaubte, sowohl am Tag als auch in der Nacht zu gehen. Und es brauchte noch ein Wunder, damit das Volk, das nicht besonders an weite Märsche gewöhnt war, Tag und Nacht gehen konnte.

Господь идёт днём в столпе дыма, чтобы указывать им дорогу. Это, кроме всего, защищает от солнца, и дым также виден издалека, очень многие в пустыне используют дым. У нас, на Ближнем Востоке, нет переговоров с помощью дыма, нет языка дыма, как у индейцев. Но очень часто люди зажигали костры с дымом на одной горе, чтобы дать какой-то знак, подать какое-то знамение на другую гору. И поскольку, как мы уже отметили, дым виден издалека, то легко можно было видеть, куда идти. Это был такой круглосуточный GPS, круглосуточный указатель маршрута, который позволял идти и днём, и ночью. И нужно было ещё чудо, чтобы народ, не особо приспособленный к дальним переходам, мог идти днём и ночью.

Le SEIGNEUR va le jour dans une colonne de fumée, pour leur indiquer le chemin. Cela, en plus de tout, protège du soleil, et la fumée se voit aussi de loin, beaucoup de gens dans le désert utilisent la fumée. Chez nous, au Proche-Orient, il n’y a pas de communication au moyen de la fumée, il n’y a pas de langage de la fumée comme chez les Indiens. Mais très souvent les gens allumaient des feux qui faisaient de la fumée sur une montagne, pour donner un signal, pour faire un signe vers une autre montagne. Et puisque, comme nous l’avons déjà noté, la fumée se voit de loin, on pouvait facilement voir où aller. C’était une sorte de GPS fonctionnant jour et nuit, un indicateur d’itinéraire fonctionnant jour et nuit, qui permettait de marcher et le jour, et la nuit. Et il fallait encore un miracle pour que le peuple, pas particulièrement habitué aux longues marches, puisse marcher jour et nuit.

לֹא־יָמִישׁ עַמּוּד הֶעָנָן יוֹמָם וְעַמּוּד הָאֵשׁ לָיְלָה לִפְנֵי הָעָם׃

lo-jamischiIn der russischen Umschrift steht im Wort „jamisch“ ein falscher Buchstabe. Die deutsche Umschrift folgt dem hebräischen Text. ammud he’anan jomam we’ammud ha’esch lajla lifne ha’am

ло-ямйш амуд ѓеанан ёмам веамуд ѓаэш лайла лифнэ ѓaaм

lo-yamichiDans la translittération de l'original, ce mot contient une consonne à la place de la voyelle i. Nous suivons ici le texte hébreu. ammoud he’anan yomam ve’ammoud ha’ech layla lifne ha’am

22. Nicht wich die Rauchsäule am Tag und die Feuersäule in der Nacht vom Volk.

22. Не отходил столб дыма днём и столб огненный ночью от народа.

22. La colonne de fumée ne s’éloignait pas le jour, ni la colonne de feu la nuit, du peuple.

Wir sehen ein Wunder, dass das Volk auszieht, noch ein Wunder, dass das Volk den langen Weg gegangen ist, dass das Volk Tag und Nacht geht. Hier endet Kapitel 13, und wir beginnen Kapitel 14 zu lesen, gleichsam „und unterdessen…“: Was geschieht hinter den Kulissen, was geschieht dort in Ägypten?

Мы видим чудо, что народ выходит, ещё одно чудо, что народ пошёл длинной дорогой, что народ идёт день и ночь. На этом заканчивается 13 глава, и мы начинаем читать 14 главу, как бы «а тем временем…»: что происходит за кулисами, что там в Египте происходит?

Nous voyons le miracle que le peuple sort, encore un miracle, que le peuple est parti par un long chemin, que le peuple marche jour et nuit. Ici se termine le chapitre 13, et nous commençons à lire le chapitre 14, comme un « pendant ce temps… » : que se passe-t-il en coulisses, que se passe-t-il là-bas en Égypte ?

          וַיְדַבֵּר יְהוָֹה אֶל־מֹשֶׁה לֵּאמֹר׃

wajdabbér adonáj el-mosché lemór

вайдабэ́р адона́й эль-моше́ лемо́р

vaydabbér adonáy el-moché lemór

1. Und der HERR sprach zu Mosche und sagte:

1. И сказал Господь Моше, говоря:

1. Et le SEIGNEUR parla à Moché, en disant :

          דַּבֵּר אֶל־בְּנֵי יִשְׂרָאֵל וְיָשֻׁבוּ וְיַחֲנוּ לִפְנֵי פִּי הַחִירֹת בֵּין מִגְדֹּל וּבֵין הַיָּם לִפְנֵי בַּעַל צְפֹן נִכְחוֹ תַחֲנוּ עַל־הַיָּם׃

dabbér el-bené jisraél wejaschúwu wejachanú lifné pi hachirót ben migdól uwén hajám lifné bá’al zefón nichchó tachanú al-hajám

дабе́р эль-бенэ́ йисраэ́ль веяшу́ву веяхану́ лифнэ́ пи ѓахиро́т бэн мигдо́ль увэ́н ѓая́м лифнэ́ ба́аль цефо́н ниххо́ тахану́ аль-ѓая́м

dabbér el-bené yisraél veyachoúvou veya’hanoú lifné pi ha’hirót ben migdól ouvén hayám lifné bá’al tsefón nikh’hó ta’hanoú al-hayám

2. „Sprich zu den Söhnen Israels: Und sie werden aufstehen, und sie werden herankommen, und sie werden anhalten bei dem Ort, der Pi-haChirot heißt, zwischen Migdol und dem Meer, vor Ba’al-Zefon; haltet an und kommt zur Ruhe am Ufer des Roten Meeres (richtet euch einen Lagerplatz und Rast ein).“

2. «Говори сыновьям Израиля: и встанут они, и подойдут они, и остановятся возле места, которое называется Пи-ѓаХирот, между Мигдолем и морем, перед Бааль-Цефоном; остановитесь и успокойтесь на берегу Красного моря (устройте себе стоянку и отдых)».

2. « Parle aux fils d’Israël : et ils se lèveront, et ils s’approcheront, et ils s’arrêteront près de l’endroit qui s’appelle Pi-ha’Hirot, entre Migdol et la mer, devant Ba’al-Tséfon ; arrêtez-vous et calmez-vous sur le rivage de la mer Rouge (faites-vous une halte et un repos) ».

Pi-haChirot – das ist, wörtlich, Mund der Freiheit auf Hebräisch. Wir kennen wiederum keinen ägyptischen Ort mit diesem Namen, aber wir wissen, dass es ungefähr dort, auf der Route, einen Ort gibt, der Pi-Tchor heißt. Möglich ist auch eine andere Aussprache des Namens dieses Ortes, aber der Kern ist, dass das der Mund einer gewissen ägyptischen Gottheit namens Hathor ist. Man glaubte, dass dieser Ort verzaubert ist und dass die, die dorthin kommen, dass sie nicht weitergehen können. Das war so ein spezieller ägyptischer Zauber für entlaufene Sklaven. Vielleicht glaubten die Ägypter selbst daran, vielleicht redeten sie es den Sklaven ein. Hinter diesem „Mund“, hinter zwei Felsen, die am Ende einer Schlucht nebeneinander stehen, – die Freiheit, der Ausgang, aber niemand konnte sie passieren, und der Legende nach, der Überlieferung nach, begann das Volk durch die Wüste zu irren. Und der Höchste sagt ihnen nicht, über diesen Ort hinauszugehen, sondern im Gegenteil, Er sagt: „Haltet hier an.“

Пи-ѓаХирот – это, дословно, уста свободы на иврите. Мы опять-таки не знаем египетского места с таким названием, но мы знаем, что примерно там, по маршруту, есть место, которое называется Пи-Тхор. Возможно и другое произношение названия этого места, но суть в том, что это уста некоего египетского божества по имени Хатор. Считалось, что это место заколдованное и что те, кто туда подходит, они не могут идти дальше. Это было специальное такое египетское колдовство для беглых рабов. Может быть, египтяне сами в это верили, а может, они внушали это рабам. За этими «устами», за двумя скалами, стоящими в конце ущелья рядом друг с другом, – свобода, выход, но пройти их никто не мог, и, по легенде, по преданию, народ начинал блуждать по пустыне. И Всевышний не говорит им выйти за пределы этого места, а наоборот, говорит: «Остановитесь здесь».

Pi-ha’Hirot – c’est, littéralement, la bouche de la liberté en hébreu. Encore une fois, nous ne connaissons pas de lieu égyptien portant ce nom, mais nous savons qu’à peu près là, sur l’itinéraire, il y a un lieu qui s’appelle Pi-Tkhor. Une autre prononciation du nom de ce lieu est possible, mais l’essentiel est que c’est la bouche d’une certaine divinité égyptienne du nom de Hathor. On considérait que ce lieu était ensorcelé et que ceux qui s’en approchent, ils ne peuvent pas aller plus loin. C’était une sorte de sorcellerie égyptienne spéciale pour les esclaves fugitifs. Peut-être que les Égyptiens y croyaient eux-mêmes, ou peut-être qu’ils l’inculquaient aux esclaves. Derrière cette « bouche », derrière deux rochers qui se dressent l’un à côté de l’autre au bout d’une gorge, – la liberté, la sortie, mais personne ne pouvait les franchir, et, selon la légende, selon la tradition, le peuple commençait à errer dans le désert. Et le Très-Haut ne leur dit pas de sortir au-delà de ce lieu, mais dit au contraire : « Arrêtez-vous ici ».

Bá’al Zefón ‒ das ist der nordöstliche Teil des Nildeltas, der nördlichste Punkt des Nils.

Ба́аль Цефо́н ‒ это северо-восточная часть дельты Нила, самая северная точка Нила.

Ba’al-Tséfon ‒ c’est la partie nord-est du delta du Nil, le point le plus au nord du Nil.

          וְאָמַר פַּרְעֹה לִבְנֵי יִשְׂרָאֵל נְבֻכִים הֵם בָּאָרֶץ סָגַר עֲלֵיהֶם הַמִּדְבָּר׃

we’amár par’ó liwné jisraél newuchím hem ba’árez sagár alehém hammidbár

веама́р паръо́ ливнэ́ йисраэ́ль невухи́м ѓeм баа́рец сага́р алеѓе́м ѓамидба́р

ve’amár par’ó livné yisraél nevoukhím hem ba’árets sagár alehém hammidbár

3. Und der Pharao sprach zu den Söhnen Israels: „Sie haben sich in jenem Land verstrickt, haben sich verirrt, die Wüste hat sie eingeschlossen.“

3. И сказал фараон сынам Израиля: «Они запутались в той земле, заблудились, закрыла их пустыня».

3. Et Pharaon dit aux fils d’Israël : « Ils se sont embrouillés dans ce pays, ils se sont égarés, le désert les a enfermés ».

Woher kommt hier der Pharao, und wie spricht er mit den Söhnen Israels? Gar nicht! Das ist der Höchste, der Mosche nacherzählt, was dort geschieht, im fernen Ramses, in der fernen ägyptischen Hauptstadt. In der fernen Hauptstadt spricht der Pharao gleichsam mit dem Volk Israel: „Sie haben sich in jenem Land verstrickt, haben sich verirrt, weil dort alles verzaubert ist, sie werden dort im Kreis gehen, die Wüste hat sie eingeschlossen, die Wüste hat sie verschlungen, hat sie mit Trugbildern, mit Luftspiegelungen fortgelockt, so werden sie dort eben umherirren. Wie bequem für mich! Na, und noch ein Beweis dafür, dass ihr Gott vielleicht ja ein Gott ist, der nichts wert ist!“ Warum konnte der Pharao überhaupt so etwas denken nach allem, was mit ihm geschehen war? Der Höchste fährt fort und sagt:

Откуда здесь взялся фараон и как он с сынами Израиля говорит? Никак! Это Всевышний пересказывает Моше, что происходит там, в далёком Рамзесе, в далёкой египетской столице. В далёкой столице фараон говорит как бы с народом Израиля: «Они запутались в той земле, заблудились, потому что заколдовано там всё, будут они там ходить по кругу, закрыла их пустыня, поглотила их пустыня, увлекла мо́роками, миражами, так они и будут там бродить. Как удобно для меня! Ну, и ещё одно свидетельство того, что, может, Бог-то их и ничего не сто́ящий Бог!» Почему фараон вообще мог такое подумать после всего, что с ним произошло? Всевышний продолжает и говорит:

D’où Pharaon sort-il ici, et comment parle-t-il avec les fils d’Israël ? En aucune façon ! C’est le Très-Haut qui raconte à Moché ce qui se passe là-bas, dans la lointaine Ramsès, dans la lointaine capitale égyptienne. Dans la lointaine capitale, Pharaon parle comme avec le peuple d’Israël : « Ils se sont embrouillés dans ce pays, ils se sont égarés, parce que tout est ensorcelé là-bas, ils vont tourner en rond là-bas, le désert les a enfermés, le désert les a engloutis, les a entraînés par des illusions, des mirages, et ainsi ils vont errer là-bas. Comme c’est commode pour moi ! Eh bien, et encore un témoignage que, peut-être, leur Dieu n’est justement qu’un Dieu qui ne vaut rien ! » Pourquoi Pharaon pouvait-il seulement penser une telle chose après tout ce qui lui était arrivé ? Le Très-Haut continue et dit :

          וְחִזַּקְתִּי אֶת־לֵב־פַּרְעֹה וְרָדַף אַחֲרֵיהֶם וְאִכָּבְדָה בְּפַרְעֹה וּבְכָל־חֵילוֹ וְיָדְעוּ מִצְרַיִם כִּי־אֲנִי יְהוָה וַיַּעֲשׂוּ־כֵן׃

wechissaktí et-lew-par’ó weradáf acharehém we’ikkawedá befar’ó uwchol-cheló wejade’ú mizrájim ki-aní adonáj waja’assu-chén

вехизакти́ эт-лев-паръо́ верада́ф ахареѓе́м веикаведа́ бефаръо́ увхоль-хело́ веядеу́ мицра́йим ки-ани́ адона́й ваяасу-хэ́н

ve’hizzaktí et-lev-par’ó veradáf a’harehém ve’ikkavedá befar’ó ouvkhol-‚heló veyade’oú mitsráyim ki-aní adonáy vaya’asou-khén

4. „Und Ich stärkte das Herz des Pharao, und er wird euch verfolgen, und Ich werde Mich verherrlichen am Pharao und an seinem ganzen Heer. Und die Ägypter werden erkennen, dass Ich der HERR bin!“ Und sie taten so.

4. «И Я усилил сердце фараона, и будет он преследовать вас, и Я прославлюсь над фараоном и над всем его воинством. И узнают египтяне, что Я – Господь!» И сделали так.

4. « Et J’ai fortifié le cœur de Pharaon, et il vous poursuivra, et Je serai glorifié sur Pharaon et sur toute son armée. Et les Égyptiens sauront que Je suis le SEIGNEUR ! » Et ils firent ainsi.

Da dem Pharao noch irgendein Zweifel geblieben war, noch glomm, gab der Höchste ihm die Freiheit, diesen Zweifel anzufachen: Vielleicht hat der ägyptische Zauber doch gewirkt, seht ihr, wo sie haltgemacht haben? Mir werden sie nicht entkommen!

Поскольку у фараона осталось ещё, тлело какое-то сомнение, Всевышний дал ему свободу разжечь это сомнение: может быть, всё-таки египетское колдовство сработало, видите, где они остановились? Не вырваться им от меня!

Puisque chez Pharaon il restait encore, couvait un certain doute, le Très-Haut lui a donné la liberté d’attiser ce doute : peut-être que, malgré tout, la sorcellerie égyptienne a fonctionné, vous voyez où ils se sont arrêtés ? Ils ne m’échapperont pas !

Das Wort we’ikkawedá kann man übersetzen als und Ich werde schwer machen, und Ich werde schwer schlagen, man kann es aber auch übersetzen als wenn Ich Mich verherrliche, Mir Herrlichkeit verschaffe am Pharao und an seinem ganzen Heer.

Слово веикаведа́ можно перевести как и утяжелю, и тяжело ударю, а можно перевести и как когда прославлюсь, принесу славу Себе над фараоном и над всем его воинством.

Le mot vé’ikkavéda peut se traduire par et J’appesantirai, et Je frapperai lourdement, mais on peut aussi le traduire par quand Je serai glorifié, J’apporterai la gloire à Moi-même sur Pharaon et sur toute son armée.

Und sie taten so – das sind nicht die Ägypter, die so taten, sondern die Juden taten so und lagerten sich, wie der Höchste es ihnen befohlen hatte.

И сделали так – это не египтяне сделали так, а евреи сделали так и расположились, как Всевышний повелел им.

Et ils firent ainsi – ce ne sont pas les Égyptiens qui firent ainsi, mais les Juifs qui firent ainsi et s’installèrent comme le Très-Haut le leur avait ordonné.

וַיֻּגַּד לְמֶלֶךְ מִצְרַיִם כִּי בָרַח הָעָם וַיֵּהָפֵךְ לְבַב פַּרְעֹה וַעֲבָדָיו אֶל־הָעָם וַיֹּאמְרוּ מַה־זֹּאת עָשִׂינוּ כִּי־שִׁלַּחְנוּ אֶת־יִשְׂרָאֵל מֵעָבְדֵנוּ׃

wajuggád lemélech mizrájim ki warách ha’ám wajehaféch lewáw par’ó wa’awadáw el-ha’ám wajomerú ma-sót assínu ki-schilláchnu et-jisraél me’owdénu

ваюга́д лемэ́лех мицра́йим ки вара́х ѓaáм ваеѓафэ́х лева́в паръо́ ваавада́в эль-ѓaáм ваёмеру́ ма-зо́т аси́ну ки-шила́хну эт-йисраэ́ль меовдэ́ну

vayouggád lemélekh mitsráyim ki vará’h ha’ám vayehafékh leváv par’ó va’avadáv el-ha’ám vayomeroú ma-zót assínou ki-chillá’hnou et-yisraél me’ovdénou

5. Und es wurde dem König von Ägypten gemeldet, dass das Volk geflohen war, und das Herz des Pharao und seiner Diener kehrte sich um. Und sie sprachen: „Was haben wir denn getan, dass wir Israel aus unserer Sklaverei entlassen haben?“

5. И донесено было царю египетскому, что убежал народ, и перевернулось сердце фараона и слуг его. И сказали они: «Что же мы сделали, что мы отпустили Израиль из нашего рабства?»

5. Et il fut rapporté au roi d’Égypte que le peuple s’était enfui, et le cœur de Pharaon et de ses serviteurs se retourna. Et ils dirent : « Qu’avons-nous donc fait, que nous avons laissé partir Israël de notre esclavage ? »

Das Wort lehehaféch bedeutet sich umdrehen, héfech heißt umgekehrt, mahpechá – Umsturz, Revolution. Es geschah eine Revolution im Inneren des Herzens des Pharao. Sie begriffen, dass das Volk einerseits nicht für drei Tage weggegangen war; andererseits hat das Volk anscheinend nicht vor, den Pharao irgendwie zu segnen, wie er gebeten hatte, irgendwie für ihn zu beten. Denn vielleicht hatte der Pharao gehofft, dass ein Teil dieses Segens darin bestehen würde, dass die Juden beten und die Erstgeborenen wieder lebendig werden (na, jedenfalls sein Erstgeborener wieder lebendig wird), er hatte ja genau dafür die diplomatischen Pässe ausgestellt, und da läuft das Volk weg. Aber der Zauber wirkt, und die Ägypter vermissten auch schon die Juden, denen man an allem Unglück die Schuld geben konnte.

Слово леѓеѓафэ́х означает переворачиваться, ѓе́фех значит наоборот, маѓпеха́ – переворот, революция. Произошла революция внутри сердца фараона. Они поняли, что народ, с одной стороны, не ушёл на три дня; с другой стороны, народ вроде бы не собирается фараона как-то благословлять, как он просил, как-то за него молиться. Ведь, возможно, фараон надеялся, что часть этого благословения будет в том, что евреи помолятся и первенцы оживут (ну, во всяком случае, его первенец оживёт), ведь он на это самое выдал дипломатические паспорта, а тут народ убегает. Но колдовство действует, да и египтяне соскучились уже по евреям, которых можно было винить во всех бедах.

Le mot léhéhafekh signifie se retourner, héfekh signifie au contraire, mahpékha – renversement, révolution. Il s’est produit une révolution à l’intérieur du cœur de Pharaon. Ils ont compris que le peuple, d’un côté, n’était pas parti pour trois jours ; d’un autre côté, le peuple ne semble pas avoir l’intention de bénir Pharaon d’une manière ou d’une autre, comme il l’avait demandé, de prier pour lui d’une manière ou d’une autre. Car peut-être Pharaon espérait-il qu’une partie de cette bénédiction consisterait en ce que les Juifs prieraient et que les premiers-nés revivraient (enfin, en tout cas, que son premier-né revivrait), car c’est justement pour cela qu’il avait délivré des passeports diplomatiques, et voilà que le peuple s’enfuit. Mais la sorcellerie agit, et puis les Égyptiens s’ennuyaient déjà des Juifs, qu’on pouvait accuser de tous les malheurs.

Das Volk begriff, dass man es hereingelegt hatte. Das Volk begriff nicht oder vergaß, dass hier ein Wirken des Höchsten ist. Der Höchste gab dem Menschen die Freiheit, an seinen Zweifeln festzuhalten. Genauso wird das übrigens auch weiterhin mit den Juden geschehen, die die Wunder in der Wüste sahen, alles sahen, was dort geschieht, aber sie murrten, weil der Höchste ihnen die Freiheit gab zu murren; trotz der Wunder gab es Murren. Der Höchste half ihnen zugleich, erzog sie, lehrte sie, dieses Murren zu bezähmen. Hier, mit dem Pharao, ist es ein bisschen anders. Der Pharao hat gerade viel mehr Willensfreiheit, und seine Zweifel blähen sich leicht zu weltweiten Ausmaßen auf, und er versteht schon, er denkt, dass es ein verhängnisvoller Fehler war, eine solche Menge an Arbeitskräften gehen zu lassen, und dass der Gott, vor Dem sie sich gebeugt haben, Dem sie sich unterworfen haben, gar nicht so stark ist, wenn die Juden nicht aus der magischen ägyptischen Mausefalle herauskommen können. Der Pharao handelt sehr emotional:

Народ понял, что его провели. Народ не понял или забыл, что здесь есть действие Всевышнего. Всевышний дал человеку свободу придерживаться своих сомнений. Точно так же, кстати, это будет дальше происходить и с евреями, которые видели чудеса в пустыне, видели всё, что там происходит, но они роптали, потому что Всевышний давал им свободу роптать; несмотря на чудеса был ропот. Всевышний в то же время помогал им, воспитывал их, учил их смирять этот ропот. Здесь, с фараоном, немножко не так. У фараона как раз гораздо больше свободы воли, и его сомнения легко раздуваются до мировых масштабов, и он уже понимает, он думает, что это была роковая ошибка – отпускать такое количество рабочей силы и что не так уж и силён Бог, перед Которым они преклонились, Которому они подчинились, раз евреи не могут выйти из волшебной египетской мышеловки. Фараон очень эмоционально действует:

Le peuple a compris qu’on l’avait dupé. Le peuple n’a pas compris ou a oublié qu’il y a ici l’action du Très-Haut. Le Très-Haut a donné à l’homme la liberté de s’en tenir à ses doutes. Exactement de la même façon, d’ailleurs, cela se passera plus loin aussi avec les Juifs, qui ont vu des miracles dans le désert, ont vu tout ce qui s’y passe, mais ils murmuraient, parce que le Très-Haut leur donnait la liberté de murmurer ; malgré les miracles, il y avait des murmures. Le Très-Haut, en même temps, les aidait, les éduquait, leur apprenait à apaiser ces murmures. Ici, avec Pharaon, c’est un peu différent. Pharaon a justement beaucoup plus de libre arbitre, et ses doutes se gonflent facilement jusqu’à des proportions mondiales, et il comprend déjà, il pense que c’était une erreur fatale – laisser partir une telle quantité de main-d’œuvre, et que le Dieu devant Lequel ils se sont prosternés, Auquel ils se sont soumis, n’est pas si fort que cela, puisque les Juifs ne peuvent pas sortir de la souricière magique égyptienne. Pharaon agit de façon très émotionnelle :

          וַיֶּאְסֹר אֶת־רִכְבּוֹ וְאֶת־עַמּוֹ לָקַח עִמּוֹ׃

waje’sór et-richbó we’et-ammó lakách immó

вае’со́р эт-рихбо́ веэт-амо́ лака́х имо́

vaye’sór et-rikhbó ve’et-ammó laká’h immó

6. Der Pharao selbst (eigenhändig) spannte seinen Streitwagen an, und sein Volk nahm er mit sich.

6. Сам фараон (собственноручно) запряг свою колесницу, и народ свой взял с собою.

6. Pharaon lui-même (de ses propres mains) attela son char, et il prit son peuple avec lui.

Wir haben schon erwähnt, als wir über Josef sprachen, dass die Liebe die Rangordnung bricht, genauso bricht auch der Hass die Rangordnung. Wenn ein Mensch von irgendwelchen Emotionen getrieben ist, sagt er nicht mehr: „Das zu tun ist unter meinem Rang, ich bitte die Diener“, nein, er will selbst seinen Zorn in irgendeine Praxis ausschütten, und der Pharao lässt sich so weit herab, dass er selbst den Streitwagen anspannt.

Мы упоминали уже, когда говорили о Йосефе, что любовь ломает субординацию, точно так же и ненависть ломает субординацию. Когда человек движим какими-то эмоциями, он уже не говорит: «Это мне не по ранжиру сделать, я слуг попрошу», нет, ему хочется самому выплеснуть свой гнев в какую-то практику, и фараон опускается до того, что сам запрягает колесницу.

Nous avons déjà mentionné, quand nous parlions de Yossef, que l’amour brise la hiérarchie, et exactement de la même façon la haine aussi brise la hiérarchie. Quand un homme est mû par certaines émotions, il ne dit plus : « Ce n’est pas de mon rang de faire cela, je vais demander aux serviteurs », non, il a envie de déverser lui-même sa colère dans quelque action pratique, et Pharaon s’abaisse jusqu’à atteler lui-même le char.

          וַיִּקַּח שֵׁשׁ־מֵאוֹת רֶכֶב בָּחוּר וְכֹל רֶכֶב מִצְרָיִם וְשָׁלִשִׁם עַל־כֻּלּוֹ׃

wajikkách schesch-me’ót réchew bachúr wechól réchew mizrájim weschalischím al-kulló

вайика́х шеш-мео́т рэ́хев баху́р вехо́ль рэ́хев мицра́йим вешалиши́м аль-куло́

vayikká’h chech-me’ót rékhev ba’hoúr vekhól rékhev mitsráyim vechalichím al-koulló

7. Und er nahm sechshundert auserlesene Streitwagen, und er nahm alle Streitwagen Ägyptens (den ganzen ägyptischen Fuhrpark), und Befehlshaber über alle.

7. И взял шестьсот отборных колесниц, и взял он все колесницы Египта (весь египетский транспорт), и командующих над всеми.

7. Et il prit six cents chars d’élite, et il prit tous les chars d’Égypte (tout le transport égyptien), et des commandants sur tous.

Als wir (12,37) über die 600 000 Männer zu Fuß sprachen, die aus Ägypten auszogen, haben wir erwähnt, dass die Zahl 600 eine Kampfeinheit bezeichnen kann, das kann ein Heer bedeuten, ein starkes Heer, und hier sehen wir eine Bestätigung dafür: 600 auserlesene Streitwagen – das ist die ägyptische Streitwagen-„Spezialeinheit“, die der Pharao mit sich nimmt. Aber außerdem verkündet er auch die vollständige Mobilmachung, das heißt den ganzen ägyptischen Fuhrpark, die ganze ägyptische Kavallerie und die Panzertruppen – alles, was Ägypten an Bewaffnung hatte, und das war nicht wenig. Wie ich schon gesagt habe, musste Ägypten sich irgendwie schützen, und sein Heer musste groß und trainiert sein. Es hat sehr viel militärisches Know-how, es hat schnelle Streitwagen, die sich sehr schnell bewegen und die andere nicht haben, viele Pferdegespanne, und überhaupt ist Ägypten gut bewaffnet. All das sammelt der Pharao in Eile, nimmt es mit sich.

Когда мы говорили (12:37) про 600 тысяч пеших мужчин, вышедших из Египта, мы упоминали, что числом 600 может исчисляться боевая единица, это может означать армию, сильную армию, и вот здесь мы видим подтверждение этому: 600 отборных колесниц – это египетский колесничный «спецназ», который фараон берёт с собой. Но, кроме того, он объявляет и полную мобилизацию, то есть весь египетский транспорт, всю египетскую кавалерию и танковые части – всё, что стояло на вооружении Египта, а это было немало. Как я уже сказал, Египет должен был как-то себя охранять, и армия у него должна была быть большая и тренированная. У него очень много военных ноу-хау, у него есть колесницы скоростные, которые очень быстро двигаются и которых у других нет, много упряжек лошадей, и вообще, Египет хорошо вооружён. Всё это фараон собирает в спешке, берёт с собой.

Quand nous parlions (12,37) des 600 000 hommes à pied sortis d’Égypte, nous avons mentionné qu’une unité de combat peut se compter par le nombre 600, cela peut désigner une armée, une armée forte, et voici qu’ici nous en voyons la confirmation : 600 chars d’élite – ce sont les « forces spéciales » égyptiennes des chars, que Pharaon prend avec lui. Mais, en outre, il proclame aussi la mobilisation générale, c’est-à-dire tout le transport égyptien, toute la cavalerie égyptienne et les unités de tanks – tout ce que l’Égypte avait en armement, et ce n’était pas peu. Comme je l’ai déjà dit, l’Égypte devait se protéger d’une manière ou d’une autre, et son armée devait être grande et entraînée. Elle a beaucoup de savoir-faire militaire, elle a des chars rapides, qui se déplacent très vite et que les autres n’ont pas, beaucoup d’attelages de chevaux, et en général l’Égypte est bien armée. Tout cela, Pharaon le rassemble en hâte, le prend avec lui.

          וַיְחַזֵּק יְהוָֹה אֶת־לֵב פַּרְעֹה מֶלֶךְ מִצְרַיִם וַיִּרְדֹּף אַחֲרֵי בְּנֵי יִשְׂרָאֵל וּבְנֵי יִשְׂרָאֵל יֹצְאִים בְּיָד רָמָה׃

wajchassék adonáj et-léw par’ó mélech mizrájim wajirdóf acharé bené jisraél uwné jisraél joze’ím bejád ramá

вайхазэ́к адона́й эт-ле́в паръо́ мэ́лех мицра́йим вайирдо́ф ахарэ́ бенэ́ йисраэ́ль увнэ́ йисраэ́ль ёцеи́м бея́д рама́

vay’hazzék adonáy et-lév par’ó mélekh mitsráyim vayirdóf a’haré bené yisraél ouvné yisraél yotse’ím beyád ramá

8. Und der HERR stärkte das Herz des Pharao, des Königs von Ägypten, und er begann, die Söhne Israels zu verfolgen, und die Söhne Israels ziehen aus mit starker Hand.

8. И усилил Господь сердце фараона, царя египетского, и стал он преследовать сынов Израиля, а сыновья Израиля выходят с сильною рукою.

8. Et le SEIGNEUR fortifia le cœur de Pharaon, roi d’Égypte, et il se mit à poursuivre les fils d’Israël, et les fils d’Israël sortent avec une main forte.

Diese ganze Expressivität, die hier beschrieben wird, diese ganze Eile, die in Ägypten herrscht, wenn der Pharao selbst anspannt und alle mobilisiert und alle sammelt – all das zerschellt am letzten Satz von Vers 8: „Und die Söhne Israels ziehen aus mit starker Hand.“ Sie gehen mit all ihren Möglichkeiten – einerseits gehen sie Tag und Nacht, andererseits gehen sie ohne Eile, gehen wie im Lied: „Der Mensch geht dahin wie ein Hausherr“. Sie gehen in ihrem eigenen freien, guten Tempo, ohne jemanden zu fürchten, wie auf eigenem Land. Es zieht ein starkes Volk aus, mit starker Hand, vor dem Hintergrund dieses ganzen ägyptischen Durcheinanders.

Вот эта вся экспрессия, которая здесь описывается, вся вот эта спешка, которая творится в Египте, когда фараон сам запрягает, и всех мобилизует, и всех собирает – всё это разбивается о последнюю фразу 8 стиха: «А сыновья Израиля выходят с сильною рукою». Идут они со всей своей возможностью – с одной стороны, идут день и ночь, с другой стороны, не спеша идут, идут как в песне: «человек проходит как хозяин». Идут со своей вольной хорошей скоростью, никого не опасаясь, как по своей земле. Выходит сильный народ, с сильной рукой, на фоне всей этой египетской суматохи.

Toute cette expressivité qui est décrite ici, toute cette hâte qui règne en Égypte, quand Pharaon attelle lui-même, et mobilise tout le monde, et rassemble tout le monde – tout cela se brise sur la dernière phrase du verset 8 : « Et les fils d’Israël sortent avec une main forte ». Ils vont avec toute leur capacité – d’un côté, ils vont jour et nuit, d’un autre côté, ils vont sans se presser, ils vont comme dans la chanson : « l’homme passe en maître ». Ils vont à leur bonne vitesse libre, sans craindre personne, comme sur leur propre terre. Un peuple fort sort, avec une main forte, sur le fond de toute cette agitation égyptienne.

Wir sahen dem Tod ins Gesicht (14,9–14)

Мы смерти смотрели в лицо (14:9-14)

Nous avons regardé la mort en face (14,9–14)

Wir haben darüber gesprochen, dass das Volk Israel, das aus Ägypten ausgezogen war, auf Befehl des Höchsten sein Lager an einem Ort aufschlug, der Pi-haChirot heißt, direkt am Ufer, am Zugang zum Roten Meer. Außerdem erzählte der Höchste Mosche, was in Ägypten vor sich geht, und auch, dass der Pharao eigenhändig den Streitwagen angespannt hat, entgegen allen Regeln der ägyptischen Rangordnung, und sich an der Spitze des Heeres auf der Jagd nach den Israeliten bewegt, in der Erwartung, dass sie sich in der Wüste wegen der starken ägyptischen Zauberei verirrt haben und auf keinen Fall herauskommen. Genau hier kann die ägyptische Ideologie, der ägyptische Glaube triumphieren, und eigentlich die Macht und die persönliche Autorität des Pharao gestärkt werden.

Мы говорили о том, что по повелению Всевышнего народ Израиля, вышедший из Египта, остановился станом у места, которое называется Пи-ѓаХирот, на самом берегу, на подходе к Красному морю. Также Всевышний рассказал Моше, что делается в Египте, а также и то, что фараон собственноручно запряг колесницу, вопреки всем правилам египетской субординации, и движется во главе войска в погоне за израильтянами в расчёте на то, что они в пустыне заблудились по причине сильного египетского колдовства и им никак не выйти. Тут-то и может восторжествовать египетская идеология, египетская вера и укрепиться, собственно, власть и личный авторитет фараона.

Nous avons parlé du fait que, sur l’ordre du Très-Haut, le peuple d’Israël, sorti d’Égypte, a établi son camp près d’un lieu qui s’appelle Pi-ha’Hirot, tout au bord, à l’approche de la mer Rouge. Le Très-Haut a aussi raconté à Moché ce qui se passe en Égypte, et aussi que Pharaon a attelé son char de ses propres mains, contrairement à toutes les règles de la hiérarchie égyptienne, et s’avance à la tête de l’armée à la poursuite des Israélites, comptant sur le fait qu’ils se sont égarés dans le désert à cause de la puissante sorcellerie égyptienne et qu’ils ne peuvent absolument pas en sortir. C’est justement là que peuvent triompher l’idéologie égyptienne, la foi égyptienne, et que peuvent se renforcer, à proprement parler, le pouvoir et l’autorité personnelle de Pharaon.

Also, wir fahren fort mit Vers 9 von Kapitel 14.

Итак, продолжаем с 9 стиха 14 главы.

Ainsi, nous continuons à partir du verset 9 du chapitre 14.

          וַיִּרְדְּפוּ מִצְרַיִם אַחֲרֵיהֶם וַיַּשִּׂיגוּ אוֹתָם חֹנִים עַל־הַיָּם כָּל־סוּס רֶכֶב פַּרְעֹה וּפָרָשָׁיו וְחֵילוֹ עַל־פִּי הַחִירֹת לִפְנֵי בַּעַל צְפֹן׃

wajirdefú mizrájim acharehém wajassígu otám choním al-hajám kol-sús réchew par’ó ufarascháw wecheló al-pí hachirót lifné ba’ál zefón

вайирдефу́ мицра́йим ахареѓе́м ваяси́гу ота́м хони́м аль-ѓая́м коль-су́с рэ́хев паръо́ уфараша́в вехело́ аль-пи́ ѓахиро́т лифнэ́ баа́ль цефо́н

vayirdefoú mitsráyim a’harehém vayassígou otám ‚honím al-hayám kol-soús rékhev par’ó oufaracháv ve’heló al-pí ha’hirót lifné ba’ál tsefón

9. Und Ägypten verfolgte sie (wir werden auf diesen Ausdruck noch zurückkommen), und sie erreichten sie, als sie am Meer lagerten, ‒ alle Kavalleriepferde des Pharao und seine Reiter und sein Heer, sie alle erreichten sie an dem Ort, der Pi-haChirot, vor Ba’al-Zefon heißt.

9. И преследовал их Египет (мы ещё обратимся к этому выражению), и достигли их, когда они стояли станом на море, ‒ все кавалерийские лошади фараона, и всадники его, и войско его, все они достигли их у места, которое называется Пи-ѓаХирот, перед Бааль-Цефоном.

9. Et l’Égypte les poursuivit (nous reviendrons encore sur cette expression), et ils les atteignirent, alors qu’ils campaient au bord de la mer, ‒ tous les chevaux de cavalerie de Pharaon, et ses cavaliers, et son armée, tous ils les atteignirent près du lieu qui s’appelle Pi-ha’Hirot, devant Ba’al-Tséfon.

וּפַרְעֹה הִקְרִיב וַיִּשְׂאוּ בְנֵי־יִשְׂרָאֵל אֶת־עֵינֵיהֶם וְהִנֵּה מִצְרַיִם נֹסֵעַ אַחֲרֵיהֶם וַיִּירְאוּ מְאֹד וַיִּצְעֲקוּ בְנֵי־יִשְׂרָאֵל אֶל־יְהוָה׃

ufar’o hikriw wajis’u wene-jisrael et-enehem wehinne mizrajim nosse’a acharehem wajireu me’od wajiz’aku wene-jisrael el-adonaj

уфаръо ѓикрив вайисъу вене-йисраэль эт-энеѓем веѓинэ мицрайим носэя axapeѓem вайиреу меод вайицъаку вене-йисраэль эль-адонай

oufar’o hikriv vayis’ou vene-yisrael et-enehem vehinne mitsrayim nosseya a’harehem vayire’ou me’od vayits’akou vene-yisrael el-adonay

10. Und der Pharao brachte heran, und die Söhne Israels erhoben ihre Augen, und siehe – Ägypten. Und die Söhne Israels fürchteten sich, und die Söhne Israels schrien zum HERRN.

10. И фараон приблизил, и подняли сыны Израиля глаза свои, и вот – Египет. И испугались сыновья Израиля, и возопили сыны Израиля Господу.

10. Et Pharaon fit approcher, et les fils d’Israël levèrent leurs yeux, et voici – l’Égypte. Et les fils d’Israël eurent peur, et les fils d’Israël crièrent vers le SEIGNEUR.

 Man hätte schreiben können: der Pharao näherte sich, aber hier geht es darum, dass der Pharao sich nähert und damit sein Heer dazu anfeuert, sich zu nähern, Israel anzugreifen. Der Pharao bewegt sich an der Spitze dieses Heeres. Hier steht, wie wir es auch im vorigen Vers gelesen haben, Ägypten, es steht nicht die Ägypter, es steht nicht das ägyptische Heer, sondern – Ägypten. Das ist es, was die Juden mit eigenen Augen sahen: Ein riesiges Imperium, so schien es ihnen, bewegt sich hinter ihnen her. Ein riesiges schwarzes Feld von Kriegern des ägyptischen Heeres, des Heeres des mächtigsten Imperiums in der Region, und die Region war zu jener Zeit ja ohnehin eine einzige. Die Juden, die Söhne Israels, befinden sich in einer schweren Lage. Hinter ihnen – das salzige Meer, das ja nicht einmal richtig Wasser gibt, ringsum – Wüste, kein Sträuchlein, kein Steinchen, hinter dem man sich mit einer Muskete verstecken könnte (allerdings, was für Musketen, Musketen waren noch nicht erfunden). Keine Möglichkeit, die Verteidigung zu halten, wenigstens irgendwo die Kinder und Frauen zu verstecken ‒ nichts gibt es. Gegen sie steht ein riesiges Heer, die Wüste, die Hitze, und man kann nirgendwohin fliehen. Es ist beängstigend. Sie erhoben die Augen, und siehe: Ägypten.

 Можно было бы написать фараон приблизился, но здесь речь идёт о том, что фараон приближается и тем самым воодушевляет своё войско на то, чтобы приблизиться, напасть на Израиль. Фараон движется во главе этого войска. Здесь, как и в предыдущем стихе мы читали, написано Египет, не написано египтяне, не написано египетская армия, но – Египет. Это то, что евреи увидели своими глазами: огромная империя, казалось им, движется за ними. Огромное чёрное поле воинов египетской армии, армии самой мощной империи в регионе, да и регион на то время был один. Евреи, сыны Израиля, находятся в тяжёлом положении. Позади – солёное море, которое и воды-то толком не даст, вокруг – пустыня, ни кустика, ни камушка, за которыми можно было бы затаиться с мушкетом (впрочем, какие мушкеты, мушкетов ещё не изобрели). Никакой возможности держать оборону, спрятать хотя бы где-то детей и женщин ‒ ничего нет. Против них стоит огромная армия, пустыня, жара, и некуда бежать. Страшно. Они подняли глаза, и вот: Египет.

 On aurait pu écrire Pharaon s’approcha, mais il s’agit ici du fait que Pharaon s’approche et, par là même, encourage son armée à s’approcher, à attaquer Israël. Pharaon s’avance à la tête de cette armée. Ici, comme nous l’avons lu dans le verset précédent, il est écrit l’Égypte, il n’est pas écrit les Égyptiens, il n’est pas écrit l’armée égyptienne, mais – l’Égypte. C’est ce que les Juifs ont vu de leurs propres yeux : un immense empire, leur semblait-il, s’avance derrière eux. Un immense champ noir de guerriers de l’armée égyptienne, l’armée du plus puissant empire de la région, et d’ailleurs, à cette époque, il n’y avait qu’une seule région. Les Juifs, les fils d’Israël, se trouvent dans une situation difficile. Derrière – la mer salée, qui ne donnera même pas vraiment d’eau, autour – le désert, pas un buisson, pas un caillou derrière lesquels on pourrait se cacher avec un mousquet (d’ailleurs, quels mousquets, on n’avait pas encore inventé les mousquets). Aucune possibilité de tenir une défense, de cacher au moins quelque part les enfants et les femmes ‒ il n’y a rien. Contre eux se tient une immense armée, le désert, la chaleur, et nulle part où fuir. C’est effrayant. Ils levèrent les yeux, et voici : l’Égypte.

Im Text der Tora steht nach dem Wort mizrájim, Ägypten, ein senkrechter Strich, das bedeutet ‒ eine Theaterpause: Und siehe, Ägypten fährt hinter ihnen her, jagt ihnen nach. Das ist ein sehr furchterregendes Bild. Bis dahin haben wir von verschiedenen Situationen gelesen, die den Erzvätern widerfuhren, wie Awraham, Jizchak, Jaakow handelten, wie sie in schwierigen Umständen vorgingen. Jetzt lesen wir zum ersten Mal, wie das Volk in einer schwierigen Situation handeln wird.

В тексте Торы, после слова мицра́им, Египет, стоит вертикальная черта, это значит ‒ театральная пауза: и вот Египет едет за ними, гонится за ними. Это очень страшная картина. До этого мы читали о разных ситуациях, которые происходили с праотцами, как действовали Авраѓам, Ицхак, Яаков, как они поступали в сложных обстоятельствах. Сейчас мы впервые читаем, как в сложной ситуации будет действовать народ.

Dans le texte de la Torah, après le mot mitsráim, l’Égypte, il y a un trait vertical, cela signifie ‒ une pause théâtrale : et voici que l’Égypte roule derrière eux, les poursuit. C’est un tableau très effrayant. Avant cela, nous avons lu différentes situations qui arrivaient aux patriarches, comment agissaient Avraham, Yits’hak, Yaakov, comment ils se comportaient dans des circonstances difficiles. Maintenant, pour la première fois, nous lisons comment le peuple va agir dans une situation difficile.

Der Talmud sagt, dass sich das Volk in vier Teile teilte: in die Verzweifelten, die sagten: „Stürzen wir uns ins Meer!“; in diejenigen, die sagten: „Ergeben wir uns, liefern wir uns den Ägyptern aus, kehren wir nach Ägypten zurück!“; in die Ungestümen, sagen wir es so, die sagten: „Lasst uns aneinandergeraten, lasst uns kämpfen!“; in die Gottesfürchtigen, die sagten: „Lasst uns um Hilfe von außen bitten!“ Und von außen haben wir, Gott sei Dank, nur den Höchsten. Das Volk ist vielfältig, es besteht aus verschiedenen Menschen, und verschiedene Menschen verhalten sich verschieden.

Талмуд говорит, что народ разделился на четыре части: на отчаявшихся, которые сказали: «Бросимся в море!»; на тех, которые сказали: «Сдадимся, отдадимся египтянам, вернёмся в Египет!»; на буйных, скажем так, которые сказали: «Давайте схлестнёмся, давайте воевать!»; на богобоязненных, которые сказали: «Давайте попросим помощи извне!» А извне у нас, Слава Богу, только Всевышний. Народ разнообразен, состоит из разных людей, и разные люди ведут себя по-разному.

Le Talmud dit que le peuple se divisa en quatre parties : en désespérés, qui dirent : « Jetons-nous à la mer ! » ; en ceux qui dirent : « Rendons-nous, livrons-nous aux Égyptiens, retournons en Égypte ! » ; en violents, disons-le ainsi, qui dirent : « Affrontons-les, faisons la guerre ! » ; en ceux qui craignent Dieu, qui dirent : « Demandons de l’aide de l’extérieur ! » Et de l’extérieur, nous n’avons, gloire à Dieu, que le Très-Haut. Le peuple est divers, il est composé de gens différents, et des gens différents se comportent différemment.

Und die Söhne Israels fürchteten sich, und die Söhne Israels schrien zum HERRN. Die Erschrockenen konnten entweder so reagieren wie diejenigen, die sich ergeben wollten (Panikmacher), oder wie diejenigen, die zum Höchsten schrien. Von noch einer Art der Reaktion auf den Schrecken lesen wir weiter:

И испугались сыновья Израиля, и возопили сыны Израиля Господу. Испугавшиеся могли реагировать или как те, которые хотели сдаться (паникёры), или как те, кто возопил ко Всевышнему. Ещё об одном виде реакции на испуг мы читаем дальше:

Et les fils d’Israël eurent peur, et les fils d’Israël crièrent vers le SEIGNEUR. Ceux qui avaient pris peur pouvaient réagir soit comme ceux qui voulaient se rendre (les paniquards), soit comme ceux qui crièrent vers le Très-Haut. Nous lisons plus loin encore un type de réaction à la peur :

          וַיֹּאמְרוּ אֶל־מֹשֶׁה הַמִבְּלִי אֵין־קְבָרִים בְּמִצְרַיִם לְקַחְתָּנוּ לָמוּת בַּמִּדְבָּר מַה־זֹּאת עָשִׂיתָ לָּנוּ לְהוֹצִיאָנוּ מִמִּצְרָיִם׃

wajomerú el-mosché hamibbelí en-kewarím bemizrájim lekachtánu lamút bammidbár ma-sót assíta lánu lehozi’ánu mimmizrájim

ваёмеру́ эль-моше́ ѓамибели́ эн-кевари́м бемицра́йим лекахта́ну ламу́т бамидба́р ма-зо́т аси́та ла́ну леѓоциа́ну мимицра́йим

vayomeroú el-moché hamibbelí en-keverím bemitsráyim leka’htánou lamoút bammidbár ma-zót assíta lánou lehotsi’ánou mimmitsráyim

11. Und sie sagten zu Mosche: „Hast du uns etwa aus Mangel an Gräbern in Ägypten genommen, um in der Wüste zu sterben? Was hast Du uns angetan, uns aus Ägypten herauszuführen?

11. И сказали Моше: «Разве из-за недостатка могил в Египте взял ты нас умирать в пустыне? Что Ты сделал нам, выведя нас из Египта?

11. Et ils dirent à Moché : « Est-ce par manque de tombeaux en Égypte que tu nous as pris pour mourir dans le désert ? Que nous as-Tu fait, en nous faisant sortir d’Égypte ?

          הֲלֹא־זֶה הַדָּבָר אֲשֶׁר דִּבַּרְנוּ אֵלֶיךָ בְמִצְרַיִם לֵאמֹר חֲדַל מִמֶּנּוּ וְנַעַבְדָה אֶת־מִצְרָיִם כִּי טוֹב לָנוּ עֲבֹד אֶת־מִצְרַיִם מִמֻּתֵנוּ בַּמִּדְבָּר׃

halo-sé haddawár aschér dibbárnu elécha wemizrájim lemór chadál mimménu wena’awdá et-mizrájim ki tow lánu awód et-mizrájim mimmuténu bammidbár

ѓало-зэ́ ѓадава́р аше́р диба́рну эле́ха вемицра́йим лемо́р хада́ль мимэ́ну венаавда́ эт-мицра́йим ки тов ла́ну аво́д эт-мицра́йим мимутэ́ну бамидба́р

halo-zé haddavár achér dibbárnou elékha vemitsráyim lemór ‚hadál mimménou vena’avdá et-mitsráyim ki tov lánou avód et-mitsráyim mimmouténou bammidbár

12. Das ist doch das Wort, das wir dir in Ägypten gesagt haben, indem wir sprachen: „Lass von uns ab, und wir werden Ägypten dienen, denn es ist besser für uns, in Ägypten Sklaven zu sein, als in der Wüste zu sterben!“

12. Ведь это же слово, которое мы говорили тебе в Египте, говоря: «Отстань от нас, и мы будем служить Египту, потому что нам лучше рабствовать в Египте, чем умирать в пустыне!»

12. N’est-ce pas là la parole que nous t’avons dite en Égypte, en disant : « Laisse-nous, et nous servirons l’Égypte, car il vaut mieux pour nous être esclaves en Égypte que mourir dans le désert ! »

Die dritte Art der Reaktion, die wir hier sehen, ist eine Reaktion von der Art: Ich hab’s doch gesagt, wir haben es doch gesagt! Hier gibt es keinen Ausweg aus der Situation, sie schlagen in diesem Fall nichts vor, aber sie trösten sich wenigstens: „Wir haben es doch gesagt! Wenn wir sterben, dann finden wir wenigstens einen anderen Schuldigen daran, und der andere Schuldige – das ist Mosche.“ Das ist eine Frage der Suche nach dem Schuldigen.

Третий вид реакции, который мы здесь видим, это реакция типа: я же говорил, мы же говорили! Здесь нет выхода из ситуации, они в данном случае ничего не предлагают, но они, по крайней мере, утешают себя: «Мы же говорили! Если мы умрём, то, по крайней мере, мы найдём другого виноватого в этом, и другой виноватый – это Моше». Это вопрос поиска виновного.

Le troisième type de réaction que nous voyons ici, c’est une réaction du genre : je l’avais bien dit, nous l’avions bien dit ! Ici, il n’y a pas d’issue à la situation, dans ce cas ils ne proposent rien, mais au moins ils se consolent : « Nous l’avions bien dit ! Si nous mourons, au moins nous trouverons un autre coupable de cela, et l’autre coupable – c’est Moché ». C’est une question de recherche du coupable.

Wenn wir eine so unterschiedliche Reaktion sehen, können wir uns mit der einen oder mit der anderen Gruppe identifizieren und sagen: „Diese hier – sind gut, und jene – sind schlecht.“ Das ist leicht gesagt, wenn wir in einem geheizten Raum oder einem Raum mit Klimaanlage sitzen und die Möglichkeit haben zu analysieren, wie wir selbst in so einem Moment handeln würden. Was schaltet sich in uns ein, wenn hinter uns das Meer ist, vor uns Ägypten? Panik (sich ins Meer stürzen)? Der Wunsch, sich zu ergeben (und nach Ägypten zurückzukehren)? Aggression (der Wunsch zu kämpfen)? Oder doch der Glaube (zum Höchsten schreien)?

Когда мы видим такую разную реакцию, мы можем идентифицировать себя с той или с другой группой и сказать: «Вот эти – хорошие, а эти – плохие». Это легко говорить, когда мы сидим в отапливаемом помещении или помещении с кондиционером и есть возможность проанализировать, как бы мы сами поступили в такой момент. Что в нас включается, когда позади нас море, впереди нас Египет? Паника (броситься в море)? Желание сдаться (и вернуться в Египет)? Агрессия (желание воевать)? Или всё-таки вера (возопить ко Всевышнему)?

Quand nous voyons des réactions si différentes, nous pouvons nous identifier à l’un ou à l’autre groupe et dire : « Ceux-ci sont bons, et ceux-là sont mauvais ». C’est facile à dire quand nous sommes assis dans une pièce chauffée ou une pièce climatisée et que nous avons la possibilité d’analyser comment nous-mêmes nous agirions à un tel moment. Qu’est-ce qui s’enclenche en nous quand derrière nous il y a la mer, devant nous l’Égypte ? La panique (se jeter à la mer) ? Le désir de se rendre (et de retourner en Égypte) ? L’agression (le désir de faire la guerre) ? Ou bien malgré tout la foi (crier vers le Très-Haut) ?

Also, alle Varianten sind aufgezählt, aber wir werden später sehen, dass der Höchste etwas anderes lehren will.

Итак, все варианты перечислены, но мы увидим позже, что Всевышний хочет научить другому.

Ainsi, toutes les variantes sont énumérées, mais nous verrons plus tard que le Très-Haut veut enseigner autre chose.

          וַיֹּאמֶר מֹשֶׁה אֶל־הָעָם אַל־תִּירָאוּ הִתְיַצְבוּ וּרְאוּ אֶת־יְשׁוּעַת יְהוָה אֲשֶׁר־יַעֲשֶׂה לָכֶם הַיּוֹם כִּי אֲשֶׁר רְאִיתֶם אֶת־מִצְרַיִם הַיּוֹם לֹא תֹסִיפוּ לִרְאֹתָם עוֹד עַד־עוֹלָם׃

wajomer mosché el-ha’ám al-tiráu hitjazewú ur’ú et-jeschu’át adonáj ascher-ja’assé lachém hajom ki aschér re’itém et-mizrájim hajom lo tossífu lir’otám od ad-olám

ваёмер моше́ эль-ѓaáм аль-тира́у ѓитъяцеву́ уръу́ эт-ешуа́т адона́й ашер-яасэ́ лахэ́м ѓаём ки аше́р реитэ́м эт-мицра́йим ѓаём ло тоси́фу лиръота́м од ад-ола́м

vayomer moché el-ha’ám al-tiráou hit’yatsevoú our’oú et-yechou’át adonáy acher-ya’assé lakhém hayom ki achér re’itém et-mitsráyim hayom lo tossífou lir’otám od ad-olám

13. Und Mosche sprach zum Volk: „Fürchtet euch nicht, steht auf, und ihr werdet die Erlösung des HERRN sehen, die Er euch heute bewirkt hat! Denn so, wie ihr Ägypten heute seht, werdet ihr sie nie mehr in der Geschichte sehen.

13. И сказал Моше народу: «Не бойтесь, встаньте и вы увидите избавление Господа, которое Он сотворил вам сегодня! Ибо так, как вы видите сегодня Египет, больше никогда в истории вы их не увидите.

13. Et Moché dit au peuple : « N’ayez pas peur, levez-vous et vous verrez la délivrance du SEIGNEUR, qu’Il a opérée pour vous aujourd’hui ! Car tels que vous voyez l’Égypte aujourd’hui, plus jamais dans l’histoire vous ne les verrez.

Das heißt, ihr werdet nie mehr eine solche Kraft bei Ägypten sehen, und zugleich werdet ihr nie mehr mit solchen ängstlichen Augen auf Ägypten schauen. Der Höchste wird euch Rettung bewirken und euch nicht nur von Ägypten befreien, sondern auch von der Angst vor Ägypten als vor dem Heer eines riesigen Imperiums.

То есть вы больше никогда не увидите такой силы у Египта и в то же время вы больше никогда не будете на Египет смотреть такими глазами боящимися. Всевышний сотворит вам спасение и избавит вас не только от Египта, но и от страха перед Египтом как перед армией огромной империи.

C’est-à-dire que vous ne verrez plus jamais une telle force chez l’Égypte et, en même temps, vous ne regarderez plus jamais l’Égypte avec de tels yeux craintifs. Le Très-Haut opérera pour vous le salut et vous délivrera non seulement de l’Égypte, mais aussi de la peur de l’Égypte en tant qu’armée d’un immense empire.

          יְהוָה יִלָּחֵם לָכֶם וְאַתֶּם תַּחֲרִישׁוּן׃

adonáj jillachém lachém we’attém tacharischún

адона́й йилахэ́м лахэ́м веатэ́м тахаришу́н

adonáy yilla’hém lakhém ve’attém ta’harichoún

14. Der HERR wird für euch kämpfen, ihr aber, verstummt hier (beruhigt euch, oder vielleicht ein strengerer Zuruf)!“

14. Господь будет воевать за вас, а вы здесь замолчите (успокойтесь или, может быть, более строгий окрик)!»

14. Le SEIGNEUR fera la guerre pour vous, et vous, ici, taisez-vous (calmez-vous ou, peut-être, un cri plus sévère) ! »

Mosche sagt: „Mischt euch nicht in diese Sache ein. Beruhigt euch, schweigt innen und schweigt außen, als wärt ihr taub geworden. Hört auf, euch zu fürchten, hört auf, gespannt auf diese Wirklichkeit zu horchen. Genießt das Schauspiel, schaut zu, wie der Höchste die Erlösung bewirken wird. Tut eure Sache ruhig, demütig, achtet nicht auf Ägypten, vergesst jetzt, dass es existiert. Diesen Krieg wird der Höchste führen!“

Моше говорит: «Вы не лезьте в это дело. Вы успокойтесь, молчите внутри и молчите снаружи, словно оглохли. Перестаньте бояться, перестаньте настороженно внимать этой реальности. Наслаждайтесь зрелищем, смотрите на то, как Всевышний будет творить избавление. Делайте своё дело спокойно, смиренно, не обращайте внимания на Египет, забудьте сейчас о его существовании. Эту войну будет вести Всевышний!»

Moché dit : « Ne vous mêlez pas de cette affaire. Calmez-vous, taisez-vous à l’intérieur et taisez-vous à l’extérieur, comme si vous étiez devenus sourds. Cessez d’avoir peur, cessez d’écouter avec méfiance cette réalité. Profitez du spectacle, regardez comment le Très-Haut va opérer la délivrance. Faites votre travail calmement, humblement, ne faites pas attention à l’Égypte, oubliez maintenant son existence. Cette guerre, c’est le Très-Haut qui va la mener ! »

Meereskavallerie (14,15–31)

Морская кавалерия (14:15-31)

La cavalerie maritime (14,15–31)

Also, die Ägypter haben die Israeliten eingeholt, das Volk Israel verhält sich unterschiedlich. Mosche beruhigt alle und verspricht, dass der Höchste für sie den Krieg führen wird, und sagt: „Seid ruhig!“ Das heißt nicht, dass man sich mit Popcorn eindecken und die Schlacht beobachten kann. Das heißt, ruhig, abgestimmt und ohne Panik zu handeln.

Итак, египтяне настигли израильтян, народ Израиля ведёт себя по-разному. Моше успокаивает всех и обещает, что Всевышний будет вести за них войну и говорит: «Будьте спокойны!» Это не значит, что можно запастись попкорном и наблюдать за битвой. Это значит действовать спокойно, слажено и без паники.

Ainsi, les Égyptiens ont rattrapé les Israélites, le peuple d’Israël se comporte de différentes manières. Moché calme tout le monde et promet que le Très-Haut mènera la guerre pour eux et dit : « Soyez calmes ! » Cela ne signifie pas qu’on peut faire provision de pop-corn et observer la bataille. Cela signifie agir calmement, de manière coordonnée et sans panique.

          וַיֹּאמֶר יְהוָה אֶל־מֹשֶׁה מַה־תִּצְעַק אֵלָי דַּבֵּר אֶל־בְּנֵי־יִשְׂרָאֵל וְיִסָּעוּ׃

wajomer adonáj el-mosché ma-tiz’ák eláj dabbér el-bene-jisraél wejissáu

ваёмер адона́й эль-моше́ ма-тицъа́к эла́й дабэ́р эль-бене-йисраэ́ль вейиса́у

vayomer adonáy el-moché ma-tits’ák eláy dabbér el-bene-yisraél veyissáou

15. Und der HERR sprach zu Mosche: „Warum schreist du zu Mir? Sage den Söhnen Israels, und sie sollen aufbrechen!

15. И сказал Господь Моше: «Зачем ты вопиёшь ко Мне? Скажи сыновьям Израиля, и пусть они двинутся!

15. Et le SEIGNEUR dit à Moché : « Pourquoi cries-tu vers Moi ? Dis aux fils d’Israël, et qu’ils se mettent en mouvement !

Das sind erstaunliche Worte, denn wir haben nicht davon gelesen, dass Mosche hier geschrien oder sich an den Höchsten gewandt hätte. Manche Kommentatoren sagen: „Na also, da Gott ihm so geantwortet hat, können wir daraus verstehen, dass auch Mosche unter denen war, die zum Höchsten schrien.“ Man kann es so verstehen. Andere Kommentatoren dagegen sagen, dass der Höchste sich an Mosche teilweise wie an das Volk Israel wendet. Er wendet sich nicht an das ganze Volk, Er sagt zu Israel durch Mosche: „Was ruft ihr? Warum schreit ihr zu Mir?“ Aber trotzdem ist es unverständlich: Was ist schlecht daran, in einer Notlage zum Höchsten zu rufen? Und die Kommentatoren sagen, dass das Volk alles Nötige hatte, um einfach zu handeln, es gab keinerlei Grund, zu erschrecken und sich in Not zu fühlen, denn der Höchste hatte Seinen Schutz versprochen, versprochen, dass das Volk in das verheißene Land gelangen wird, in Sicherheit gelangen wird. Man konnte (und musste) sich nur an den Höchsten wenden, sagen wir so, um Anweisungen.

Это удивительные слова, потому что мы не читали о том, чтобы Моше здесь кричал или обращался ко Всевышнему. Некоторые комментаторы говорят: «Ну вот, раз Бог ему так ответил, из этого мы можем понять, что и Моше тоже был среди тех, кто возопил ко Всевышнему». Можно так понять. Другие же комментаторы говорят, что Всевышний обращается к Моше отчасти как к народу Израиля. Он не обращается ко всему народу, Он говорит Израилю через Моше: «Что вы кричите? Почему вы вопиёте ко Мне?» Но всё равно непонятно: что плохого в том, чтобы во время бедствия взывать ко Всевышнему? И комментаторы говорят, что у народа было всё необходимое для того, чтобы просто действовать, не было никакой причины пугаться и ощущать себя в бедствии, потому что Всевышний пообещал Свою охрану, пообещал, что народ прибудет в Страну обетованную, прибудет в безопасности. Можно было (и нужно было) только обратиться к Всевышнему, скажем так, за инструкциями.

Ce sont des paroles étonnantes, parce que nous n’avons pas lu que Moché ait crié ici ou se soit adressé au Très-Haut. Certains commentateurs disent : « Eh bien, puisque Dieu lui a répondu ainsi, nous pouvons en comprendre que Moché aussi était parmi ceux qui crièrent vers le Très-Haut ». On peut le comprendre ainsi. D’autres commentateurs, eux, disent que le Très-Haut s’adresse à Moché en partie comme au peuple d’Israël. Il ne s’adresse pas à tout le peuple, Il dit à Israël par Moché : « Que criez-vous ? Pourquoi criez-vous vers Moi ? » Mais cela reste malgré tout incompréhensible : qu’y a-t-il de mal à en appeler au Très-Haut pendant une calamité ? Et les commentateurs disent que le peuple avait tout le nécessaire pour simplement agir, il n’y avait aucune raison de prendre peur et de se sentir dans la calamité, parce que le Très-Haut avait promis Sa protection, avait promis que le peuple arriverait dans la Terre promise, arriverait en sécurité. On pouvait (et il fallait) seulement s’adresser au Très-Haut, disons-le ainsi, pour recevoir des instructions.

Das letzte Verb, linsóa, bedeutet losfahren, aufbrechen, sich in Bewegung setzen. Wir wissen, dass das Volk Israel ans Meer gedrängt ist und sich scheinbar nirgendwohin bewegen kann. Der Höchste fährt fort, Mosche Anweisungen zu geben, und sagt zu ihm:

Последний глагол, линсо́а, означает поехать, тронуться, начать движение. Мы знаем, что народ Израиля прижат к морю и вроде бы двигаться ему некуда. Всевышний продолжает инструктировать Моше и говорит ему:

Le dernier verbe, linsóa, signifie partir, s’ébranler, commencer le mouvement. Nous savons que le peuple d’Israël est acculé à la mer et que, semble-t-il, il n’a nulle part où se mouvoir. Le Très-Haut continue d’instruire Moché et lui dit :

          וְאַתָּה הָרֵם אֶת־מַטְּךָ וּנְטֵה אֶת־יָדְךָ עַל־הַיָּם וּבְקָעֵהוּ וְיָבֹאוּ בְנֵי־יִשְׂרָאֵל בְּתוֹךְ הַיָּם בַּיַּבָּשָׁה׃

we’attá harém et-mattechá unté et-jadechá al-hajám uwka’éhu wejawóu wene-jisraél betóch hajám bajabbaschá

веата́ ѓарэ́м эт-матеха́ унтэ́ эт-ядеха́ аль-ѓая́м увкаэ́ѓу веяво́у вене-йисраэ́ль бето́х ѓая́м баябаша́

ve’attá harém et-mattekhá ounté et-yadekhá al-hayám ouvka’éhou veyavóou vene-yisraél betókh hayám bayabbachá

16. Du aber erhebe deinen Stab und richte deine Hand auf das Meer, und das Meer wird gespalten werden ‒ und die Söhne Israels werden im Inneren des Meeres gehen wie auf trockenem Land.

16. А ты подними посох твой и направь руку свою на море, и море будет рассечено ‒ и пойдут сыновья Израиля внутри моря, как по суше.

16. Et toi, lève ton bâton et dirige ta main sur la mer, et la mer sera fendue ‒ et les fils d’Israël iront à l’intérieur de la mer, comme sur la terre ferme.

Das ganze Volk Israel ist mit aller nötigen Ausrüstung ausgezogen. Wir haben schon gesagt, dass sie alles haben, was nötig ist: Halte irgendeinen an, frag nach einem 14er-Schlüssel, er kramt in der Tasche und gibt ihn dir. Auch Mosche hat alles Nötige: Er hat einen Stab. Deshalb sagt der Höchste zum Teil: „Warum rufst du zu Mir? Du hast einen Stab. Du kannst die Hand auf das Meer richten, und das Meer wird gespalten werden, wird sich in zwei teilen.“

Весь народ Израиля вышел со всей необходимой амуницией. Мы уже говорили, что всё, что нужно, у них есть: останови любого, спроси ключ на 14, он пороется в сумке и даст. У Моше тоже есть всё необходимое: у него есть посох. Поэтому отчасти Всевышний говорит: «Зачем ты ко Мне взываешь? У тебя есть посох. Ты можешь направить руку на море, и море будет рассечено, раздвоится».

Tout le peuple d’Israël est sorti avec tout l’équipement nécessaire. Nous avons déjà dit que tout ce dont ils ont besoin, ils l’ont : arrête n’importe qui, demande une clé de 14, il fouillera dans son sac et te la donnera. Moché aussi a tout le nécessaire : il a un bâton. C’est pourquoi, en partie, le Très-Haut dit : « Pourquoi en appelles-tu à Moi ? Tu as un bâton. Tu peux diriger ta main sur la mer, et la mer sera fendue, elle se divisera en deux ».

          וַאֲנִי הִנְנִי מְחַזֵּק אֶת־לֵב מִצְרַיִם וְיָבֹאוּ אַחֲרֵיהֶם וְאִכָּבְדָה בְּפַרְעֹה וּבְכָל־חֵילוֹ בְּרִכְבּוֹ וּבְפָרָשָׁיו׃

wa’aní hinení mechassék et-léw mizrájim wejawóu acharehém we’ikkawedá befar’ó uwchol-cheló berichbó uwfarascháw

ваани́ ѓинени́ мехазэ́к эт-ле́в мицра́йим веяво́у ахареѓе́м веикаведа́ бефаръо́ увхоль-хело́ берихбо́ увфараша́в

va’aní hinení me’hazzék et-lév mitsráyim veyavóou a’harehém ve’ikkavedá befar’ó ouvkhol-‚heló berikhbó ouvfaracháv

17. Ich aber werde die Herzen der Ägypter verstärken, festigen, und sie werden ihnen nachgehen (die Ägypter dem Volk Israel), und Ich werde Meine ganze Schwere auf den Pharao legen, auf sein Heer und auf seine Reiter.

17. А Я усилю, укреплю сердца египтян, и пойдут они за ними (египтяне за народом Израиля), и Я всю тяжесть Свою дам на фараона, на его войско и на его всадников.

17. Et Moi, Je renforcerai, J’affermirai les cœurs des Égyptiens, et ils iront derrière eux (les Égyptiens derrière le peuple d’Israël), et Je mettrai tout Mon poids sur Pharaon, sur son armée et sur ses cavaliers.

Die Worte des Höchsten: „Ich werde Meine ganze Schwere auf den Pharao legen“ kann man auch so übersetzen: „Ich werde Mich verherrlichen am Pharao, an seinem Heer und seinen Reitern.“ Wenn man die erste Variante annimmt, das Wort kawéd als Schwere übersetzt und sich daran erinnert, dass in der Physik die Kraft das Produkt aus Masse und Beschleunigung ist, dann kann man verstehen, dass der Höchste den Ägyptern Masse verleihen wird, ihnen Schwere hinzufügen wird, damit sie sich schön, stark fühlen, damit sie sich mit großer Geschwindigkeit bewegen. Der Höchste wird die Ägypter auf jede mögliche Weise stärken, ihnen die Möglichkeit geben, sich stark zu fühlen. Oft wollen wir etwas im Namen des Höchsten tun oder, Gott bewahre – umgekehrt, neiniDieser Satzteil ist schon im russischen Original abgebrochen und nicht eindeutig. Er wurde wörtlich übersetzt, ohne ihn zu glätten., und uns hindert die Angst, uns verwirrt die Angst, und wir beten zum Höchsten, dass er diese Ängste von uns entfernt. Hier erweist der Höchste der Bosheit des Pharao „Gnade“ und gibt ihm Kräfte, seine Wünsche zu erfüllen, den Schöpfer nicht zu fürchten. Der Höchste sagt: „Ich werde dem Pharao Kräfte geben, seinem ganzen Heer und seinen Wagen und seinen Reitern.“

Слова Всевышнего: «Я всю тяжесть Свою дам на фараона»можно перевести и так: «Я прославлюсь в фараоне, войске его и всадниках». Если принять первый вариант, перевести слово каве́д как тяжесть и вспомнить, что в физике сила – это произведение массы на ускорение, то можно понять, что Всевышний придаст массы египтянам, прибавит им тяжести, чтобы они красиво, сильно себя чувствовали, чтобы они двигались с большой скоростью. Всевышний всевозможно укрепит египтян, даст им возможность почувствовать себя сильными. Часто мы хотим что-то сделать во имя Всевышнего или, упаси Бог – наоборот, нет, и нам мешает страх, нас смущает страх, и мы молимся Всевышнему, чтобы он удалил от нас эти страхи. Здесь Всевышний проявляет «милость» к злодейству фараона и придаёт ему силы исполнять свои желания, не бояться Творца. Всевышний говорит: «Я дам силы фараону, всему воинству его, и колесницам его, и всадникам его».

Les paroles du Très-Haut : « Je mettrai tout Mon poids sur Pharaon » peuvent aussi se traduire ainsi : « Je serai glorifié en Pharaon, en son armée et en ses cavaliers ». Si l’on accepte la première variante, si l’on traduit le mot kavéd par poids et si l’on se rappelle qu’en physique la force est le produit de la masse par l’accélération, on peut comprendre que le Très-Haut donnera de la masse aux Égyptiens, leur ajoutera du poids, pour qu’ils se sentent beaux, forts, pour qu’ils avancent à grande vitesse. Le Très-Haut fortifiera les Égyptiens de toutes les manières possibles, leur donnera la possibilité de se sentir forts. Souvent nous voulons faire quelque chose au nom du Très-Haut ou, Dieu nous en garde – au contraire, non, et la peur nous en empêche, la peur nous trouble, et nous prions le Très-Haut pour qu’il éloigne de nous ces peurs. Ici le Très-Haut fait preuve de « miséricorde » envers la scélératesse de Pharaon et lui donne la force d’accomplir ses désirs, de ne pas craindre le Créateur. Le Très-Haut dit : « Je donnerai la force à Pharaon, à toute son armée, et à ses chars, et à ses cavaliers ».

          וְיָדְעוּ מִצְרַיִם כִּי־אֲנִי יְהוָה בְּהִכָּבְדִי בְּפַרְעֹה בְּרִכְבּוֹ וּבְפָרָשָׁיו׃

wejadeú mizrájim ki-aní adonáj behikkawedí befar’ó berichbó uwfarascháw

веядеу́ мицра́йим ки-ани́ адона́й беѓикаведи́ бефаръо́ берихбо́ увфараша́в

veyade’oú mitsráyim ki-aní adonáy behikkavedí befar’ó berikhbó ouvfaracháv

18. Und sie werden wissen, dass Ich der HERR bin, wenn Ich sie stärke (oder Mich an ihnen verherrliche).“

18. И будут они знать, что Я – Господь, когда Я укреплю их (или прославлюсь в них)».

18. Et ils sauront que Je suis le SEIGNEUR, lorsque Je les affermirai (ou serai glorifié en eux) ».

וַיִּסַּע מַלְאַךְ הָאֱלֹהִים הַהֹלֵךְ לִפְנֵי מַחֲנֵה יִשְׂרָאֵל וַיֵּלֶךְ מֵאַחֲרֵיהֶם וַיִּסַּע עַמּוּד הֶעָנָן מִפְּנֵיהֶם וַיַּעֲמֹד מֵאַחֲרֵיהֶם׃

wajissá mal‘ách ha‘elohím haholéch lifné machané jisraél wajélech me’acharehém wajissá ammúd he’anán mippenehém waja’amód me’acharehém

вайиса́ малъа́х ѓаэлоѓи́м ѓаѓоле́х лифнэ́ маханэ́ йисраэ́ль вае́лех меахареѓе́м вайиса́ аму́д ѓeaнáн мипенеѓе́м ваяамо́д меахареѓе́м

vayissá mal’ákh ha‘elohím haholékh lifné ma’hané yisraél vayélekh me’a’harehém vayissá ammoúd he’anán mippenehém vaya’amód me’a’harehém

19. Und es setzte sich in Bewegung der Engel Gottes, der vor dem Lager Israels herging, und ging mitten unter ihnen, die Wolkensäule setzte sich vor ihnen in Bewegung und stellte sich hinter sie.

19. И тронулся Ангел Божий, шедший перед станом Израиля, и пошёл посреди них, столп облачный двинулся впереди них и встал позади них.

19. Et l‘Ange de Dieu, qui marchait devant le camp d’Israël, se mit en mouvement et alla au milieu d’eux, la colonne de nuée s’avança devant eux et se tint derrière eux.

Normalerweise lesen wir in allen Texten malách adonáj, malách mit dem Namen des Höchsten. Malách elohím – das ist ein seltener Fall, wenn so die Gegenwart Gottes auf der Erde beschrieben wird. In diesem Fall geht Gott, wie wir wissen, mit der Rauchsäule und der Feuersäule, geht vor dem Volk her, und hier geschieht etwas Ungewöhnliches: Die göttliche Gegenwart wendet sich dem Meer mit Feuer zu, den Ägyptern mit Nebel, und es tritt eine so scharfe Trennung in Licht und Finsternis ein. Die Ägypter sind in Dunkelheit gehüllt, bei Israel – das erleuchtete Meer. Und das zeigt an, dass man sich bewegen muss.

Обычно во всех текстах мы читаем мала́х адона́й, мала́х с именем Всевышнего. Мала́х элоѓи́м – это редкий случай, когда так описывается Божие присутствие на земле. В данном случае Бог, как мы знаем, идёт со столбом дыма и столбом огня, идёт перед народом, и здесь происходит необычное: Божественное присутствие поворачивается к морю огнём, к египтянам туманом, и наступает такое резкое разделение на свет и тьму. Египтяне оказываются окутаны мглой, у Израиля – освещённое море. И это указывает, что надо двигаться.

D’habitude, dans tous les textes, nous lisons malakh Adonaï, malakh avec le nom du Très-Haut. Malakh Élohim – c’est un cas rare où la présence de Dieu sur la terre est décrite ainsi. Dans ce cas, Dieu, comme nous le savons, va avec la colonne de fumée et la colonne de feu, va devant le peuple, et ici il se produit quelque chose d’inhabituel : la présence divine se tourne vers la mer avec le feu, vers les Égyptiens avec le brouillard, et il se produit une séparation si nette en lumière et ténèbres. Les Égyptiens se trouvent enveloppés d’obscurité, chez Israël – la mer éclairée. Et cela indique qu’il faut avancer.

 Das sind also zwei Bilder der Gegenwart des Höchsten.

 Итак, это два образа присутствия Всевышнего.

 Ainsi, ce sont deux images de la présence du Très-Haut.

וַיָּבֹא בֵּין מַחֲנֵה מִצְרַיִם וּבֵין מַחֲנֵה יִשְׂרָאֵל וַיְהִי הֶעָנָן וְהַחֹשֶׁךְ וַיָּאֶר אֶת־הַלָּיְלָה וְלֹא־קָרַב זֶה אֶל־זֶה כָּל־הַלָּיְלָה׃

wajawó ben machané mizrájim uwén machané jisraél wajhí he’anán wehachóschech wajá’er et-hallájla welo-karáw se el-sé kol-hallájla

ваяво́ бэн маханэ́ мицра́йим увэ́н маханэ́ йисраэ́ль вайѓи́ ѓeaнáн веѓахо́шех вая́эр эт-ѓала́йла вело-кара́в зэ эль-зэ́ коль-ѓала́йла

vayavó ben ma’hané mitsráyim ouvén ma’hané yisraél vayhí he’anán veha’hóchekh vayá’er et-halláyla velo-karáv ze el-zé kol-halláyla

20. Und er trat zwischen das Lager der Ägypter und das Lager Israels, und es war eine Wolke der Finsternis, und die Nacht war erleuchtet. Und sie näherten sich einander die ganze Nacht nicht.

20. И встал между лагерем египтян и лагерем Израиля, и было облако тьмы и была освещена ночь. И не приближались друг к другу всю ночь.

20. Et il se plaça entre le camp des Égyptiens et le camp d’Israël, et il y eut la nuée de ténèbres, et la nuit fut éclairée. Et ils ne s’approchèrent pas l’un de l’autre de toute la nuit.

So eine vollständige Trennung in Licht und Finsternis zwischen Israel und Ägypten für die ganze Nacht.

Такое полное разделение на свет и тьму между Израилем и Египтом на всю ночь.

Une telle séparation complète en lumière et ténèbres entre Israël et l’Égypte pour toute la nuit.

וַיֵּט מֹשֶׁה אֶת־יָדוֹ עַל־הַיָּם וַיּוֹלֶךְ יְהוָה אֶת־הַיָּם בְּרוּחַ קָדִים עַזָּה כָּל־הַלַּיְלָה וַיָּשֶׂם אֶת־הַיָּם לֶחָרָבָה וַיִּבָּקְעוּ הַמָּיִם׃

wajét mosché et-jadó al-hajám wajolech adonáj et-hajám berúach kadím assá kol-hallájla wajássem et-hajám lecharawá wajibbake’ú hammajim

вае́т моше́ эт-ядо́ аль-ѓая́м ваёлех адона́й эт-ѓая́м беру́ах кади́м аза́ коль-ѓала́йла вая́сем эт-ѓая́м лехарава́ вайибакеу́ ѓамайим

vayét moché et-yadó al-hayám vayolekh adonáy et-hayám beroúa’h kadím azzá kol-halláyla vayássem et-hayám le’haravá vayibbake’oú hammayim

21. Und Mosche streckte seine Hand über das Meer aus, und es führte (wie an der Hand) der Höchste das Meer mit einem starken Ostwind die ganze Nacht (gleichsam sich durch das Meer hindurchkämpfend, es mit den Händen auseinanderschiebend). Und machte das Meer wie zu Ruinen, und das Wasser trat auseinander.

21. И простёр Моше руку свою на море, и вёл (как за руку) Всевышний море ветром восточным сильным всю ночь (словно продираясь через море, раздвигая его руками). И сделал море, как руины, и расступилась вода.

21. Et Moché étendit sa main sur la mer, et le Très-Haut conduisit (comme par la main) la mer par un vent d’est puissant toute la nuit (comme se frayant un chemin à travers la mer, l’écartant avec les mains). Et il fit de la mer comme des ruines, et l’eau s’écarta.

Das heißt, im Meer entstand ein Durchgang, das trockene Land wurde freigelegt, und jetzt werden die Juden, das Volk Israel, gehen und dabei auf trockenes Land treten, das niemand außer ihnen, weder vorher noch nachher, betreten wird. Jeder wird irgendeinen eigenen Streifen trockenen Landes haben, den von der ganzen Menschheit nur er betreten hat.

То есть в море образовался проход, обнажилась суша, и сейчас евреи, народ Израиля, пойдёт, ступая по суше, по которой никто, кроме них, ни до, ни после не будет ступать. У каждого будет какая-то своя полоска суши, на которую из всего человечества ступал только он.

C’est-à-dire qu’un passage s’est formé dans la mer, la terre ferme s’est découverte, et maintenant les Juifs, le peuple d’Israël, va avancer en marchant sur la terre ferme, sur laquelle personne d’autre qu’eux ne marchera, ni avant, ni après. Chacun aura une certaine bande de terre ferme à lui, sur laquelle, de toute l’humanité, lui seul a marché.

          וַיָּבֹאוּ בְנֵי־יִשְׂרָאֵל בְּתוֹךְ הַיָּם בַּיַּבָּשָׁה וְהַמַּיִם לָהֶם חוֹמָה מִימִינָם וּמִשְּׂמֹאלָם׃

wajawó’u wene-jisraél betóch hajám bajabbaschá wehammájim lahém chomá miminám umissemolám

ваяво́у вене-йисраэ́ль бето́х ѓая́м баябаша́ веѓама́йим лаѓе́м хома́ мимина́м умисемола́м

vayavó’ou vene-yisraél betókh hayám bayabbachá vehammáyim lahém ‚homá miminám oumissemolám

22. Und die Söhne Israels gingen im Meer auf trockenem Land hindurch, und das Wasser steht wie eine Mauer rechts und links von ihnen.

22. И прошли сыновья Израиля в море по суше, а вода стоит, как стена, справа и слева от них.

22. Et les fils d’Israël passèrent dans la mer sur la terre ferme, et l’eau se tient comme un mur à leur droite et à leur gauche.

Das ist ziemlich unheimlich – auf diese Weise durch das Meer zu gehen. Der Höchste brachte das Meer durch den Wind dazu, auseinanderzutreten. Das stellt natürlich viele Forscher vor ein Rätsel, die dem Höchsten die Sache irgendwie erleichtern wollen, sich darum bemühen, und sagen: „Höchstwahrscheinlich geschah das nicht am großen Roten Meer, sondern in einem Seengebiet. Dort, im Nildelta, gab es einige miteinander verbundene Seen, die von den Ägyptern zur Melioration, zur Verbindung des Nils mit dem Meer, für die Schifffahrt genutzt wurden, und es gibt sogar Papyri, die diesen Ort Suf“ nennen. Mehr noch, der altägyptische Papyrus Anastasi sagt, dass dieser Ort auch auf Hebräisch Suf heißt. Und man kann annehmen, dass gerade dort – nicht im Meer, sondern in diesem so seichten, beinahe Kinderbecken – das Wunder geschah und die Juden dort das Meer durchquerten. Das ist, wie ich schon gesagt habe, natürlich ein Versuch, dem Höchsten die Arbeit und den Dienst zu erleichtern. Vielleicht war es auch so. Wir haben keine genauen Zeugnisse, keine Karte, keine Fotos. Die Söhne Israels hatten kein Instagram, haben dort keine Selfies gepostet, damit wir heute sehen, wo sie hindurchgezogen sind. Und man kann diesen Ort aus Sicht der Archäologie, aus Sicht der Geschichte suchen, aber ihn danach auszuwählen, zu welchem Wunder der Höchste fähig ist und zu welchem nicht, das ist, denke ich, ein unvernünftiger Ansatz.

Это довольно-таки страшно – таким образом идти по морю. Всевышний ветром заставил море расступиться. Это озадачивает, конечно, многих исследователей, которые хотят, стараются как-то облегчить Всевышнему дело, и говорят: «Скорее всего, это происходило не на большом Красном море, а на озёрной местности. Там, в дельте Нила, было несколько соединённых друг с другом озёр, которые использовались египтянами для мелиорации, для соединения Нила с морем, для судоходства, и даже есть папирусы, которые называют это место Суф». Мало того, древнеегипетский Папирус Анастаси говорит, что это место и по-еврейски называется Суф. И можно предположить, что именно там – не в море, а в этом неглубоком таком, почти детском бассейне – происходило чудо, и там евреи перешли море. Это, как я сказал уже, конечно, попытка облегчить Всевышнему работу и служение. Может быть, так оно и было. У нас нет точных свидетельств, нет карты, нет фотографий. Сыны Израиля не имели инстаграма, не выкладывали там селфи, чтобы мы увидели сегодня, где они проходили. И можно искать это место с точки зрения археологии, с точки зрения истории, но выбирать его с точки зрения того, на какое чудо Всевышний способен, а на какое – нет, я думаю, это подход неразумный.

C’est plutôt effrayant – de marcher ainsi à travers la mer. Le Très-Haut, par le vent, a forcé la mer à s’écarter. Cela laisse perplexes, bien sûr, beaucoup de chercheurs qui veulent, qui s’efforcent de faciliter d’une manière ou d’une autre la tâche du Très-Haut, et qui disent : « Très probablement, cela ne s’est pas passé sur la grande mer Rouge, mais dans une région de lacs. Là, dans le delta du Nil, il y avait plusieurs lacs reliés les uns aux autres, que les Égyptiens utilisaient pour la bonification des terres, pour relier le Nil à la mer, pour la navigation, et il existe même des papyrus qui appellent cet endroit Souf ». Plus encore, l’ancien papyrus égyptien Anastasi dit que cet endroit s’appelle aussi en hébreu Souf. Et on peut supposer que c’est précisément là – non pas dans la mer, mais dans ce bassin peu profond, presque un bassin pour enfants – que le miracle s’est produit, et que c’est là que les Juifs ont traversé la mer. C’est, comme je l’ai déjà dit, bien sûr, une tentative de faciliter au Très-Haut le travail et le service. Peut-être en a-t-il été ainsi. Nous n’avons pas de témoignages précis, pas de carte, pas de photographies. Les fils d’Israël n’avaient pas Instagram, ils n’y publiaient pas de selfies, pour que nous voyions aujourd’hui par où ils sont passés. Et on peut chercher cet endroit du point de vue de l’archéologie, du point de vue de l’histoire, mais le choisir du point de vue de savoir de quel miracle le Très-Haut est capable et duquel non, je pense que c’est une approche déraisonnable.

          וַיִּרְדְּפוּ מִצְרַיִם וַיָּבֹאוּ אַחֲרֵיהֶם כֹּל סוּס פַּרְעֹה רִכְבּוֹ וּפָרָשָׁיו אֶל־תּוֹךְ הַיָּם׃

wajirdefú mizrájim wajawó’u acharehém kol sus par’ó richbó ufarascháw el-tóch hajám

вайирдефу́ мицра́йим ваяво́у ахареѓе́м коль сус паръо́ рихбо́ уфараша́в эль-то́х ѓая́м

vayirdefoú mitsráyim vayavó’ou a’harehém kol sous par’ó rikhbó oufaracháv el-tókh hayám

23. Und Ägypten verfolgte sie, und sie gingen hinter ihnen her, jedes Pferd des Pharao, alle seine Streitwagen und seine Reiter, alle gingen ins Meer hinein.

23. И преследовал их Египет, и пошли они за ними, всякая лошадь фараона, все колесницы его и всадники его, все вошли в море.

23. Et l’Égypte les poursuivit, et ils allèrent derrière eux, tout cheval de Pharaon, tous ses chars et ses cavaliers, tous entrèrent dans la mer.

Es kommt ein gewisser Moment, in dem alle im Meer sind: das Volk Israel und die Ägypter. Selbstverständlich kommt das Volk Israel als Erstes am anderen Ufer heraus, und im 24. Vers lesen wir, was am Morgen zu geschehen beginnt:

Наступает какой-то момент, когда все находятся в море: народ Израиля и египтяне. Разумеется, первыми выходит на другой берег народ Израиля, и в 24 стихе мы читаем, что начинает происходить утром:

Arrive un certain moment où tous se trouvent dans la mer : le peuple d’Israël et les Égyptiens. Bien entendu, c’est le peuple d’Israël qui sort le premier sur l’autre rive, et au verset 24 nous lisons ce qui commence à se produire le matin :

וַיְהִי בְּאַשְׁמֹרֶת הַבֹּקֶר וַיַּשְׁקֵף יְהוָה אֶל־מַחֲנֵה מִצְרַיִם בְּעַמּוּד אֵשׁ וְעָנָן וַיָּהָם אֵת מַחֲנֵה מִצְרָיִם׃

wajhí be’aschmóret habbóker wajaschkéf adonáj el-machané mizrájim be’ammúd esch we’anán wajáhom et machané mizrájim

вайѓи́ беашмо́рет ѓабо́кер ваяшкэ́ф адона́й эль-маханэ́ мицра́йим беаму́д эш веана́н вая́ѓом эт маханэ́ мицра́йим

vayhí be’achmóret habbóker vayachkéf adonáy el-ma’hané mitsráyim be’ammoúd ech ve’anán vayáhom et ma’hané mitsráyim

24. Und es war in der Morgenschicht, und der Höchste schaute herab auf das Lager der Ägypter aus beiden Säulen, und hüllte das Lager der Ägypter in Verwirrung.

24. И было в утренней смене, и воззрел Всевышний на лагерь египтян из обоих столпов, и облёк в смятение лагерь египтян.

24. Et ce fut à la relève du matin, et le Très-Haut contempla le camp des Égyptiens depuis les deux colonnes, et revêtit de confusion le camp des Égyptiens.

Die Tora verwendet oft eine Sprache, man kann sagen, eine Tempelsprache, die man in jedem Tempel verwendet, auch im Tempel des Volkes Israel. Schichten und Wachen wurden praktisch überall verwendet, sowohl in Tempeln als auch in Palästen. Die Nacht wurde in drei gleiche Teile geteilt, und drei Wachwechsel fanden in der Nacht statt. Mit der Morgenwache endet die Abendschicht, endet die letzte Nachtschicht, und es ist Zeit, die Wache an die morgendlichen Vorgesetzten zu übergeben, Zeit des morgendlichen Schichtwechsels, das heißt der allerallererste Tagesanbruch.

Тора часто использует язык, можно сказать, храмовый язык, которым пользуются в любом храме, в том числе и в храме народа Израиля. Смены и стражи использовались практически повсеместно и в храмах, и во дворцах. Ночь разделялась на три равные части, и три смены караула происходили ночью. Утренней стражей заканчивается вечерняя смена, заканчивается последняя ночная смена, и время сменять караул на утреннее начальство, время утренней пересменки, то есть самый-самый рассвет.

La Torah utilise souvent un langage, on peut dire, un langage du temple, dont on se sert dans n’importe quel temple, y compris dans le temple du peuple d’Israël. Les relèves et les gardes étaient utilisées pratiquement partout, et dans les temples, et dans les palais. La nuit était divisée en trois parties égales, et trois relèves de la garde avaient lieu la nuit. Avec la garde du matin se termine la relève du soir, se termine la dernière relève de nuit, et c’est le moment de passer la garde aux chefs du matin, le moment de la relève du matin, c’est-à-dire tout, tout début de l’aube.

Das Wort lehaschkíf bedeutet immer von oben blicken. Wir haben schon (12,7) über das Wort maschkóf (Türsturz) gelesen – das ist das, was sich oben befindet, der obere Querbalken; von derselben Wurzel ‒ herabschauen, von oben schauen; von derselben Wurzel das Wort mischkafájim, Brille im modernen Hebräisch, und das Wort haschkafá – Weltanschauung, das heißt überhaupt sehen, im Allgemeinen sehen.

Слово леѓашки́ф всегда означает глядеть сверху. Мы уже читали (12:7) о слове машко́ф (притолока)– это то, что находится вверху, верхняя перекладина; от этого же корня ‒ воззреть, смотреть сверху; от этого же корня слово мишкафа́йим, очки на современном иврите, и слово ѓашкафа́ – мировоззрение, то есть видеть вообще, видеть в общем.

Le mot léhachkif signifie toujours jeter un regard d’en haut. Nous avons déjà lu (12,7) au sujet du mot machkof (linteau) – c’est ce qui se trouve en haut, la traverse supérieure ; de la même racine ‒ contempler, regarder d’en haut ; de la même racine le mot michkafayim, lunettes en hébreu moderne, et le mot hachkafa – vision du monde, c’est-à-dire voir en général, voir dans l’ensemble.

Viele sagen, dass sich Feuer und Rauch über dem ägyptischen Volk vermischten. Das trockene Land wurde schlammig, die Pferde begannen in diesem trockenen Land bis zu den Steigbügeln einzusinken, die Ägypter gerieten in Verwirrung. Wir können sagen, dass der Pharao mit riesiger Geschwindigkeit ins Meer stürmte, sich wie in einem „Geländewagen“ mit lauter Musik fühlte und mit aller Kraft aufs Gas drückte, mit der Ermutigung des Höchsten. Der Höchste selbst drückte ihm gleichsam aufs Gaspedal und gab ihm noch mehr Kraft. Und plötzlich, ohne das Gaspedal loszulassen, in völliger Dunkelheit, trat der Pharao auch noch auf die Bremse. Und natürlich kam es zu einer kleinen technischen Panne.

Многие говорят, что смешались огонь и дым над народом египетским. Суша стала илистой, лошади стали вязнуть по стремена в этой суше, египтяне вошли в смятение. Мы можем сказать, что фараон рванулся в море на огромной скорости, чувствуя себя на «внедорожнике» с громкой музыкой, и давил со всей силы на газ, с ободрения Всевышнего. Сам Всевышний как бы жал ему на педаль газа, прибавляя ему сил. И вдруг, не отжимая педаль газа, в полной тьме, фараон ещё и нажал на тормоз. И, естественно, произошла небольшая техническая поломка.

Beaucoup disent que le feu et la fumée se sont mêlés au-dessus du peuple égyptien. La terre ferme devint boueuse, les chevaux se mirent à s’enliser jusqu’aux étriers dans cette terre ferme, les Égyptiens entrèrent dans la confusion. Nous pouvons dire que Pharaon s’est élancé dans la mer à une vitesse énorme, se sentant comme dans un « tout-terrain » avec la musique à fond, et appuyait de toutes ses forces sur l’accélérateur, avec l’encouragement du Très-Haut. Le Très-Haut en personne, pour ainsi dire, appuyait pour lui sur la pédale d’accélérateur, en lui ajoutant des forces. Et soudain, sans relâcher la pédale d’accélérateur, dans l’obscurité totale, Pharaon a en plus appuyé sur le frein. Et, naturellement, il s’est produit une petite panne technique.

וַיָּסַר אֵת אֹפַן מַרְכְּבֹתָיו וַיְנַהֲגֵהוּ בִּכְבֵדֻת וַיֹּאמֶר מִצְרַיִם אָנוּסָה מִפְּנֵי יִשְׂרָאֵל כִּי יְהוָה נִלְחָם לָהֶם בְּמִצְרָיִם׃

wajássar et ofán markewotáw wajnahagéhu bichwedút wajomer mizrájim anússa mippené jisraél ki adonáj nilchám lahém bemizrajim

вая́сар эт офа́н маркевота́в вайнаѓагэ́ѓу бихведу́т ваёмер мицра́йим ану́са мипенэ́ йисраэ́ль ки адона́й нильха́м лаѓе́м бемицра́йим

vayássar et ofán markevotáv vaynahagéhou bikhvedoút vayomer mitsráyim anoússa mippené yisraél ki adonáy nil’hám lahém bemitsráyim

25. Und die Räder flogen von seinen Streitwagen ab, und er wurde schwer dahingetragen, und das Volk Ägyptens sagt: „Wir sollten wohl zurückweichen, lasst uns vor Israel fliehen, denn der HERR kämpft auf ihrer Seite gegen Ägypten!“

25. И слетели колёса с колесниц его, и понёсся он тяжело, а народ Египта говорит: «Надо бы нам отступать, сбежим от Израиля, потому что Господь воюет на их стороне против Египта!»

25. Et les roues de ses chars se détachèrent, et il fut emporté pesamment, et le peuple d’Égypte dit : « Il nous faudrait battre en retraite, fuyons devant Israël, car le SEIGNEUR combat de leur côté contre l’Égypte ! »

Das heißt, die Räder rissen ab, sprangen vom Streitwagen ab, aber durch die Kraft der Trägheit wurde der Pharao weiter dahingetragen. Vielleicht hat er auch nicht recht verstanden, was geschieht – die Musik im „Geländewagen“ war in den Kopfhörern.

То есть колёса оторвались, отскочили от колесницы, но силой инерции фараона продолжало нести. Может быть, он и не очень понял, что происходит – музыка во «внедорожнике» в наушниках была.

C’est-à-dire que les roues se sont arrachées, ont sauté du char, mais la force d’inertie continuait d’emporter Pharaon. Peut-être n’a-t-il pas très bien compris ce qui se passait – la musique dans le « tout-terrain », il l’avait dans les écouteurs.

Das Wort lanús bedeutet zurückweichen, fliehen, sich verbergen. Das Heer des Pharao murrte und wollte fliehen, wollte umkehren. Aber es hatte doch lange, lange aufs Gas gedrückt, da ist viel Kraft drin, und umzukehren, zu fliehen ist gar nicht so einfach. Und der Höchste sagt in diesem Moment zu Mosche:

Слово лану́с означает отступать, убегать, скрываться. Армия фараона зароптала и захотела бежать, захотела развернуться. Но она же долго-долго жала на газ, силы там много и развернуться, убежать не так-то просто. А Всевышний в этот момент говорит Моше:

Le mot lanous signifie battre en retraite, s’enfuir, se cacher. L’armée de Pharaon se mit à murmurer et voulut fuir, voulut faire demi-tour. Mais elle avait longtemps, longtemps appuyé sur l’accélérateur, il y a là beaucoup de force, et faire demi-tour, s’enfuir, ce n’est pas si simple. Et le Très-Haut, à ce moment-là, dit à Moché :

וַיֹּאמֶר יְהוָה אֶל־מֹשֶׁה נְטֵה אֶת־יָדְךָ עַל־הַיָּם וְיָשֻׁבוּ הַמַּיִם עַל־מִצְרַיִם עַל־רִכְבּוֹ וְעַל־פָּרָשָׁיו׃

wajomeriIn der russischen Umschrift ist das erste Wort verschrieben. Die deutsche Umschrift folgt dem Hebräischen: „wajomer“ (und er sprach). adonáj el-mosché neté et-jadechá al-hajám wejaschúwu hammájim al-mizrájim al-richbó we’al-parascháw

вдёмер адона́й эль-моше́ нетэ́ эт-ядеха́ аль-ѓая́м веяшу́ву ѓама́йим аль-мицра́йим аль-рихбо́ веаль-параша́в

vayomeriLe premier mot (« il dit ») contient une coquille évidente dans la translittération de l'original. Nous suivons le texte hébreu : vayomer. adonáy el-moché neté et-yadekhá al-hayám veyachoúvou hammáyim al-mitsráyim al-rikhbó ve’al-paracháv

26. Und der HERR sprach zu Mosche: „Strecke deine Hand über das Meer aus, und die Wasser werden zurückkehren, und sie werden Ägypten überfluten und seine Streitwagen und seine Reiter.“

26. И сказал Господь Моше: «Простри руку свою на море, и вернутся воды, и зальют они Египет, и колесницы его, и всадников его».

26. Et le SEIGNEUR dit à Moché : « Étends ta main sur la mer, et les eaux reviendront, et elles submergeront l’Égypte, et ses chars, et ses cavaliers ».

          וַיֵּט מֹשֶׁה אֶת־יָדוֹ עַל־הַיָּם וַיָּשָׁב הַיָּם לִפְנוֹת בֹּקֶר לְאֵיתָנוֹ וּמִצְרַיִם נָסִים לִקְרָאתוֹ וַיְנַעֵר יְהוָה אֶת־מִצְרַיִם בְּתוֹךְ הַיָּם׃

wajét mosché et-jadó al-hajám wajáschow hajám lifnót bóker le’etanó umizrájim nassím likrató wajna’ér adonáj et-mizrájim betóch hajám

вае́т моше́ эт-ядо́ аль-ѓая́м вая́шов ѓая́м лифно́т бо́кер леэтано́ умицра́йим наси́м ликрато́ вайнаэ́р адона́й эт-мицра́йим бето́х ѓая́м

vayét moché et-yadó al-hayám vayáchov hayám lifnót bóker le’etanó oumitsráyim nassím likrató vayna’ér adonáy et-mitsráyim betókh hayám

27. Und Mosche streckte seine Hand über das Meer aus, und das Meer kehrte in der Stunde vor dem Morgen zu seiner Kraft zurück. Und die Ägypter versuchen zurückzuweichen, und der Höchste schüttelte die Ägypter ins Meer.

27. И простер Моше руку свою на море, и море в предутренний час вернулось к своей силе. А египтяне пытаются отступить, и стряхнул Всевышний египтян в море.

27. Et Moché étendit sa main sur la mer, et la mer, à l’heure qui précède le matin, revint à sa force. Et les Égyptiens tentent de battre en retraite, et le Très-Haut secoua les Égyptiens dans la mer.

Wenn der Höchste irgendwie im Inneren des Meeres wirkte und es zurückhielt, dann kehrte das Meer zum Morgen hin zu seiner Form zurück. Der Höchste hörte auf, auf es einzuwirken. Es gibt sehr viele Midraschim dazu, wir werden zu gegebener Zeit darüber sprechen.

Если Всевышний как-то действовал внутри моря и сдерживал его, то к утру море вернулось к своей форме. Всевышний перестал на него воздействовать. Есть очень много мидрашей на этот счёт, мы поговорим об этом в своё время.

Si le Très-Haut agissait d’une certaine manière à l’intérieur de la mer et la retenait, alors vers le matin la mer revint à sa forme. Le Très-Haut cessa d’agir sur elle. Il y a un très grand nombre de midrachim à ce sujet, nous en parlerons en son temps.

Der Höchste hob gleichsam ihr ganzes Fuhrwerk, alle ihre Pferde hoch und schüttelte sie ab; wie ein Pferd einen glücklosen Reiter abwirft, so warf der Höchste die Ägypter ins Meer.

Всевышний словно поднял и стряхнул весь их транспорт, всех их лошадей; как сбрасывает лошадь неудачливого седока, так Всевышний сбросил египтян в море.

Le Très-Haut, pour ainsi dire, souleva et secoua tout leur moyen de transport, tous leurs chevaux ; comme un cheval jette à bas un cavalier malchanceux, ainsi le Très-Haut jeta les Égyptiens dans la mer.

          וַיָּשֻׁבוּ הַמַּיִם וַיְכַסּוּ אֶת־הָרֶכֶב וְאֶת־הַפָּרָשִׁים לְכֹל חֵיל פַּרְעֹה הַבָּאִים אַחֲרֵיהֶם בַּיָּם לֹא־נִשְׁאַר בָּהֶם עַד־אֶחָד׃

wajaschúwu hammájim wajchassú et-haréchew we’ét-happaraschím lechól chel par’ó habba’ím acharehém bajám lo-nisch’ár bahém ad-echád

ваяшу́ву ѓама́йим вайхасу́ эт-ѓарэ́хев веэ́т-ѓапараши́м лехо́ль хэль паръо́ ѓабаи́м axapeѓéм бая́м ло-нишъа́р баѓе́м ад-эха́д

vayachoúvou hammáyim vaykhassoú et-harékhev ve’ét-happarachím lekhól ‚hel par’ó habba’ím a’harehém bayám lo-nich’ár bahém ad-e’hád

28. Und die Wasser kehrten zurück, und sie bedeckten die Streitwagen und die Reiter und das ganze Heer des Pharao, das ihnen ins Meer gefolgt war, und es blieb von ihnen nicht einer übrig.

28. И вернулись воды, и покрыли они колесницы, и всадников, и всё воинство фараона, которое пошло за ними в море, и не осталось из них ни одного.

28. Et les eaux revinrent, et elles recouvrirent les chars, et les cavaliers, et toute l’armée de Pharaon, qui était allée à leur suite dans la mer, et il n’en resta pas un seul.

Das ganze Heer des Pharao kam um. Die Tora sagt hier nichts über den Pharao selbst. Das erlaubt den Kommentatoren, den Midraschim, anzunehmen, dass der Pharao doch der Einzige ist, der in dieser ganzen Geschichte überlebt hat und irgendwie wieder Karriere gemacht hat. Der Prophet Jona kommt in die Stadt Ninwé, um zu prophezeien, und siehe da, dort an der Macht ist unser alter Bekannter, der Pharao, der schon gut weiß, wie gefährlich es ist, mit dem Höchsten zu streiten, keine zweite Folge, keine zweite Staffel der ägyptischen Plagen will und schnell aufgibt. Deshalb also haben sie so schnell Buße getan. Nun, das alles sind selbstverständlich nur Midraschim, ob man ihnen glaubt oder nicht – das ist jedermanns eigene Wahl. Für mich sind das schöne, aber zweifelhafte Midraschim. So oder so blieb keiner der Ägypter am Leben, dieses ganze schöne, mächtige, technisch ausgerüstete Heer, alles kam um.

Всё воинство фараона погибло. Тора здесь не говорит ничего о самом фараоне. Это позволяет комментаторам, мидрашам предположить, что фараон таки единственный, кто выжил во всей этой истории и каким-то образом снова сделал карьеру. Пророк Йона приходит в город Нинве́ пророчествовать, и вот, там у власти наш старый знакомый фараон, который уже хорошо знает, как опасно спорить со Всевышним, не хочет второй серии, второго сезона египетских казней и быстро сдаётся. Вот почему они так быстро покаялись. Ну, это всё, разумеется, только мидраши, верить в них или нет – выбор каждого. Для меня это мидраши красивые, но сомнительные. Так или иначе, никого из египтян не осталось в живых, всё это красивое, мощное, технически оснащённое войско, всё погибло.

Toute l’armée de Pharaon périt. La Torah ne dit ici rien de Pharaon lui-même. Cela permet aux commentateurs, aux midrachim, de supposer que Pharaon est quand même le seul qui ait survécu dans toute cette histoire et qu’il a d’une manière ou d’une autre refait carrière. Le prophète Yona arrive dans la ville de Ninvé pour prophétiser, et voilà, là-bas, au pouvoir, se trouve notre vieille connaissance Pharaon, qui sait déjà bien combien il est dangereux de discuter avec le Très-Haut, ne veut pas d’un deuxième épisode, d’une deuxième saison des plaies d’Égypte et se rend rapidement. Voilà pourquoi ils se sont repentis si vite. Bon, tout cela, bien sûr, ce ne sont que des midrachim, y croire ou non – c’est le choix de chacun. Pour moi, ce sont des midrachim beaux, mais douteux. Quoi qu’il en soit, aucun des Égyptiens ne resta en vie, toute cette armée belle, puissante, techniquement équipée, tout a péri.

          וּבְנֵי יִשְׂרָאֵל הָלְכוּ בַיַּבָּשָׁה בְּתוֹךְ הַיָּם וְהַמַּיִם לָהֶם חֹמָה מִימִינָם וּמִשְּׂמֹאלָם׃

uwné jisraél halechú wajabbaschá betóch hajám wehammájim lahém chomá miminám umissemolám

увнэ́ йисраэ́ль ѓалеху́ ваябаша́ бето́х ѓая́м веѓама́йим лаѓе́м хома́ мимина́м умисемола́м

ouvné yisraél halekhoú vayabbachá betókh hayám vehammáyim lahém ‚homá miminám oumissemolám

29. Die Söhne Israels aber gingen einfach so ihres Weges trockenen Fußes im Wasser, und das Wasser steht ihnen wie eine Mauer rechts und links.

29. А сыны Израиля так и шли себе посуху в воде, а вода им стоит, как стена, справа и слева.

29. Et les fils d’Israël, eux, continuaient de marcher à pied sec dans l’eau, et l’eau se tient pour eux comme un mur, à droite et à gauche.

Man kann annehmen, dass sich das Meer schloss, wie sich ein Reißverschluss an der Kleidung schließt. In dem Teil, in dem die Ägypter waren, hatte sich das Meer gleichsam schon „zugemacht“, und in dem Teil, in dem die Israeliten gehen, ist das Meer noch offen. Deshalb wiederholt uns die Tora diesen Text; es scheint, dass das eine Wiederholung ist, aber nein, die Tora beschreibt die Situation.

Можно предположить, что море закрывалось, как закрывается молния на одежде. В части, в которой были египтяне, уже как бы «застегнулось» море, а в той части, в которой израильтяне идут, море ещё раскрытое. Поэтому Тора повторяет нам этот текст, казалось бы, что это повторение, но нет, Тора описывает ситуацию.

On peut supposer que la mer se refermait comme se ferme une fermeture éclair sur un vêtement. Dans la partie où se trouvaient les Égyptiens, la mer s’était déjà pour ainsi dire « refermée », et dans la partie où marchent les Israélites, la mer est encore ouverte. C’est pourquoi la Torah nous répète ce texte ; il semblerait que ce soit une répétition, mais non, la Torah décrit la situation.

Hier gibt es eine interessante Schreibung des Wortes chomá (Mauer). Im Unterschied zu Vers 22 ist das Wort chomá ohne das Buchstäbchen וֹ (Waw) geschrieben. Den Vokal o kann man in diesem Wort auf zwei Arten schreiben: indem man einfach einen Punkt neben den Buchstaben חֹ (Chet) setzt oder durch den Buchstaben וֹ (Waw). Es wird genau gleich gelesen, aber das nennt man unvollständige Schreibung. Wenn wir in der Tora eine kurze oder unvollständige Schreibung antreffen, sehen wir darin irgendeinen Hinweis.

Здесь интересное написание слова хома́ (стена). В отличие от 22 стиха, слово хома́ написано без буковки וֹ (вав). Гласную о в этом слове можно записать двумя способами: поставив просто точку рядом с буквой חֹ (хэт)или черезбукву וֹ (вав). Будет читаться точно так же, но это называется недостающее написание. Когда мы встречаем в Торе краткое или недостающее написание, мы видим в этом какой-то намёк.

Ici, une écriture intéressante du mot ‚homa (mur). À la différence du verset 22, le mot ‚homa est écrit sans la petite lettre וֹ (vav). La voyelle o dans ce mot peut s’écrire de deux façons : en mettant simplement un point à côté de la lettre חֹ (‚het) ou au moyen de la lettre וֹ (vav). Cela se lira exactement de la même façon, mais cela s’appelle écriture défective. Quand nous rencontrons dans la Torah une écriture brève ou défective, nous y voyons une certaine allusion.

Das Wort chomá ohne das Buchstäbchen Waw, wie hier, kann man auch als chemá (Zorn) lesen. Das Wasser hat bestimmte Kräfte, und es will schon zu seiner Kraft zurückkehren, und der Höchste hat einerseits dem Meer die volle Kraft zurückgegeben, hält andererseits das Meer zurück. Viele sagen, dass hier der Zorn des HERRN ist, der sich für irgendwelche künftigen Taten Israels offenbart. Man kann es auch so verstehen.

Слово хома́ без буковки вав, как здесь, можно прочитать ещё и как хема́ (гнев). Есть определённые силы у воды, и она уже хочет вернуться к своей силе, и Всевышний, с одной стороны, вернул морю полную силу, с другой стороны, сдерживает море. Многие говорят, что здесь есть гнев Господень, который открывается за какие-то будущие действия Израиля. Можно и так понять.

Le mot ‚homa sans la petite lettre vav, comme ici, peut aussi se lire comme ‚héma (colère). L’eau a certaines forces, et elle veut déjà revenir à sa force, et le Très-Haut, d’un côté, a rendu à la mer sa pleine force, de l’autre côté, retient la mer. Beaucoup disent qu’il y a ici la colère du SEIGNEUR, qui se révèle pour certaines actions futures d’Israël. On peut aussi le comprendre ainsi.

Das Volk Israel beendete seinen Weg ruhig, obwohl es ohne Eile ging, mit Frauen, mit Kindern, mit dem Vieh. Und die Ägypter, die auf der für jene Zeit modernen Technik fuhren, sie alle kamen um. Das Volk Israel wurde gerettet ohne Panik, ohne Hektik, ohne irgendwohin laufen zu müssen, – ruhig und ohne Eile, wie Mosche es auch gesagt hatte, wie der Höchste es auch verheißen hatte.

Народ Израиля спокойно закончил свой путь, хотя шёл неспеша с женщинами, с детьми, со скотом. А едущие на современной по тем временам технике египтяне, они все погибли. Народ Израиля спасся без паники, без суеты, без того, чтобы куда-то бежать, – спокойно и неспешно, как Моше и говорил, как Всевышний и обещал.

Le peuple d’Israël a terminé tranquillement son chemin, bien qu’il marchât sans se presser, avec les femmes, avec les enfants, avec le bétail. Et les Égyptiens, qui roulaient sur une technique moderne pour l’époque, eux, ils ont tous péri. Le peuple d’Israël a été sauvé sans panique, sans agitation, sans avoir à courir quelque part – tranquillement et sans hâte, comme Moché l’avait dit, comme le Très-Haut l’avait promis.

          וַיּוֹשַׁע יְהוָה בַּיּוֹם הַהוּא אֶת־יִשְׂרָאֵל מִיַּד מִצְרָיִם וַיַּרְא יִשְׂרָאֵל אֶת־מִצְרַיִם מֵת עַל־שְׂפַת הַיָּם׃

wajoscha adonáj bajom hahú et-jisraél mijád mizrájim waír jisraél et-mizrájim met al-sefát hajám

ваёша адона́й баём ѓaѓý эт-йисраэ́ль мия́д мицра́йим ваи́р йисраэ́ль эт-мицра́йим мэт аль-сефа́т ѓая́м

vayocha adonáy bayom hahoú et-yisraél miyád mitsráyim vayáriLa translittération de l'original a ici une autre voyelle. D'après le texte hébreu, comme au verset suivant, nous écrivons vayár. yisraél et-mitsráyim met al-sefát hayám

30. Und der HERR rettete an jenem Tag Israel aus der Hand Ägyptens, und Israel sah Ägypten tot am Ufer des Meeres.

30. И спас Господь в тот день Израиль от руки Египта, и увидел Израиль Египет мёртвым на берегу моря.

30. Et le SEIGNEUR sauva en ce jour-là Israël de la main de l’Égypte, et Israël vit l’Égypte morte sur le rivage de la mer.

Die toten Ägypter wurden an das Ufer des Meeres gespült. Dieses ganze grandiose, bis an die Zähne bewaffnete Ägypten – alles wurde an das Ufer des Meeres gespült. Mosche sagte: „So, wie ihr sie seht, werdet ihr sie nie wieder sehen.“ Das tote, nasse, gerupfte, überhaupt nicht furchterregende Ägypten wurde ans Ufer gespült, wie Mosche es versprochen hatte.

Вынесло мёртвых египтян на берег моря. Весь этот грандиозный, вооружённый до зубов Египет, – весь вынесло на берег моря. Моше сказал: «Такими, как вы их видите, вы их больше никогда не увидите». Мёртвый, мокрый, общипанный, совсем не страшный Египет вынесло на берег, как и обещал Моше.

Les Égyptiens morts furent rejetés sur le rivage de la mer. Toute cette Égypte grandiose, armée jusqu’aux dents, – tout entière fut rejetée sur le rivage de la mer. Moché dit : « Tels que vous les voyez, vous ne les verrez plus jamais ». Morte, mouillée, plumée, pas du tout effrayante, l’Égypte fut rejetée sur le rivage, comme Moché l’avait promis.

וַיַּרְא יִשְׂרָאֵל אֶת־הַיָּד הַגְּדֹלָה אֲשֶׁר עָשָׂה יְהוָה בְּמִצְרַיִם וַיִּירְאוּ הָעָם אֶת־יְהוָה וַיַּאֲמִינוּ בַּיהוָה וּבְמֹשֶׁה עַבְדּוֹ׃

wajár jisraél et-hajád haggedolá aschér assá adonáj bemizrájim wajireú ha’ám et-adonáj waja’amínu badonáj uwmosché awdó

вая́р йисраэ́ль эт-ѓая́д ѓагедола́ аше́р аса́ адона́й бемицра́йим вайиреу́ ѓаа́м эт-адона́й ваяами́ну бадона́й увмоше́ авдо́

vayár yisraél et-hayád haggedolá achér assá adonáy bemitsráyim vayire’oú ha’ám et-adonáy vaya’amínou badonáy ouvmoché avdó

31. Und Israel sah die große Hand, mit der der HERR gegen Ägypten gehandelt hatte. Und das Volk fürchtete den HERRN, und sie glaubten dem HERRN und Mosche, Seinem Knecht.

31. И увидел Израиль большую руку, с которой действовал Господь против Египта. И убоялся народ Господа, и поверили Господу и Моше, рабу Его.

31. Et Israël vit la grande main avec laquelle le SEIGNEUR avait agi contre l’Égypte. Et le peuple craignit le SEIGNEUR, et ils crurent au SEIGNEUR et à Moché, Son serviteur.

Nach all diesen Taten glaubten sie nicht nur daran, dass der HERR seine Versprechen erfüllt, dass Er imstande ist, damit fertigzuwerden und zu schützen, sogar in der kritischsten Situation, sondern sie glaubten auch (was ebenfalls nicht unwichtig ist) daran, dass Mosche wirklich ein Diener des Höchsten ist. Gott handelte offen so, wie Mosche spricht. Wenn Mosche früher dem Pharao Plagen versprochen hatte und sie eintrafen, so erfüllte sich hier das Versprechen, das der Höchste durch Mosche dem Volk Israel gegeben hatte, und Israel glaubte, dass Mosche wirklich Knecht, Gesandter des Höchsten ist. Damit beginnt die Geschichte eigentlich Israels als Volk.

После всех этих действий не только поверили в то, что Господь выполняет свои обещания, что Он способен справиться и защитить даже в самой критической ситуации, но и поверили (что ещё немаловажно) в то, что Моше действительно служитель Всевышнего. Бог открыто действовал по тому, как говорит Моше. Если раньше Моше обещал казни фараону, и они случались, то здесь исполнилось обещание, которое через Моше Всевышний дал народу Израиля, и Израиль поверил, что Моше действительно раб, посланник Всевышнего. С этого начинается история, собственно, Израиля как народа.

Après toutes ces actions, non seulement ils crurent que le SEIGNEUR accomplit ses promesses, qu’Il est capable de faire face et de protéger même dans la situation la plus critique, mais ils crurent aussi (ce qui n’est pas moins important) que Moché est vraiment le serviteur du Très-Haut. Dieu agissait ouvertement selon ce que dit Moché. Si auparavant Moché promettait des plaies à Pharaon, et qu’elles survenaient, ici s’est accomplie la promesse que, par Moché, le Très-Haut avait donnée au peuple d’Israël, et Israël crut que Moché est vraiment le serviteur, l’envoyé du Très-Haut. C’est par cela que commence l’histoire, à proprement parler, d’Israël en tant que peuple.

Mit einem Lied durchs Leben (15,1–26)

С песней по жизни (15:1-26)

Avec une chanson à travers la vie (15,1–26)

Wir sind dabei stehen geblieben, dass nach dem grandiosen Sieg über Ägypten, als der Höchste die zu jener Zeit stärkste Armee der Welt im Meer versenkte, die Israeliten an den HERRN und an Mosche, Seinen Knecht, glaubten. Und weiter, in dem Abschnitt, den wir heute lesen werden, erklang ein erstaunliches Lied des Lobpreises. Das Volk Israel, überfließend vom Gefühl der Dankbarkeit gegenüber dem Höchsten, ergießt einen Gesang für den HERRN. Wir werden, im Großen und Ganzen, den ersten Lobpreis des Höchsten in der Geschichte lesen.

Мы остановились на том, что после грандиозной победы над Египтом, когда Всевышний потопил в море самую сильную на тот момент армию мира, израильтяне поверили в Господа и в Моше, раба Его. И дальше в том отрывке, который мы будем читать сегодня, зазвучала удивительная песня прославления. Народ Израиля, переполняясь чувством благодарности Всевышнему, изливает песнопение Господу. Мы будем читать, в общем-то, первое в истории прославление Всевышнего.

Nous nous sommes arrêtés au fait qu’après la grandiose victoire sur l’Égypte, lorsque le Très-Haut a englouti dans la mer l’armée la plus forte du monde à ce moment-là, les Israélites crurent au SEIGNEUR et à Moché, Son serviteur. Et ensuite, dans le passage que nous allons lire aujourd’hui, a retenti un étonnant chant de louange. Le peuple d’Israël, débordant d’un sentiment de reconnaissance envers le Très-Haut, répand un cantique au SEIGNEUR. Nous allons lire, somme toute, la première louange du Très-Haut de l’histoire.

אָז יָשִׁיר־מֹשֶׁה וּבְנֵי יִשְׂרָאֵל אֶת־הַשִּׁירָה הַזֹּאת לַיהוָה וַיֹּאמְרוּ לֵאמֹר אָשִׁירָה לַיהוָה כִּי־גָאֹה גָּאָה סוּס וְרֹכְבוֹ רָמָה בַיָּם׃

as jaschir-mosché uwné jisraél et-haschirá hassót ladonáj wajomerú lemór aschíra ladonáj ki-ga‘ó ga‘á sus werochewó ramá wajám

аз яшир-моше́ увнэ́ йисраэ́ль эт-ѓашира́ ѓазо́т ладона́й ваёмеру́ лемо́р аши́ра ладона́й ки-гао́ гаа́ сус верохево́ рама́ вая́м

az yachir-moché ouvné yisraél et-hachirá hazzót ladonáy vayomeroú lemór achíra ladonáy ki-ga’ó ga’á sous verokhevó ramá vayám

1. Da sang Mosche und die Söhne Israels dieses Lied dem HERRN: „Ich will dem HERRN singen, denn mit Hoheit hat Er sich erhöht, Pferd und Reiter ins Meer geschleudert.

1. Тогда запел Моше и сыновья Израиля эту песню Господу: «Воспою Господу, потому что величием Он возвеличился, лошадь и всадника швырнул в море.

1. Alors Moché et les fils d’Israël entonnèrent ce chant au SEIGNEUR : « Je chanterai au SEIGNEUR, car en majesté Il s’est exalté, le cheval et le cavalier, Il les a lancés dans la mer.

Schon erstaunlich. Wir wissen, dass Mosche mehrfach über sich selbst bezeugt hat, dass er es schwer mit dem Reden hat, dass er es schwer mit der Aussprache hat, dass er irgendeinen Sprachfehler hat. Es ist eine Sache, wenn Mosche stotterte: Wir wissen, dass Stotterer im Großen und Ganzen gut singen, und Stottern wird sogar durch Singen behandelt. Wir wissen nicht, ob Mosche stotterte oder ob er irgendeinen anderen Fehler hatte. Wenn es etwas anderes war, zum Beispiel, wie man sagt, eine „Hasenscharte“, dann sehen wir hier ein Zeugnis der Heilung Mosches. Aber mehr noch, wir sehen hier, dass Mosche das Lied zusammen mit allen Söhnen Israels anstimmte. Das heißt, eine riesige Versammlung von Menschen (wir haben gesagt, dass dort sechshunderttausend Männer waren), wahrscheinlich der größte Männerchor der Weltgeschichte, stimmt einträchtig ein Lied an. Es wäre toll, das live zu hören. Menschen, die mit einem Chor arbeiten, Chordirigenten – es gibt so einen Beruf wie Regent oder Chorleiter –, wissen, wie schwer es ist, einem Chor beizubringen, diesen oder jenen Gesang aufzuführen. Hier stimmte das Volk auf einmal das Lied an, und die Kommentatoren sagen, dass zum ersten Mal der Heilige Geist auf das Volk Israel herabkam, dieses Lied wurde berúach hakodesch gesungen, wurde durch den Heiligen Geist gesungen. Das Volk sang dieses Lied mit einem Geist, mit gemeinsamem Geist, einmütig. Und vielleicht wurde Mosche auch gar nicht geheilt, sondern war ein Werkzeug des Heiligen Geistes, der durch ihn sang, und er brauchte im Großen und Ganzen keine Heilung, denn ruach hakodesch, der Heilige Geist, kann unvollkommene Gefäße gebrauchen.

Уже удивительно. Мы знаем, что Моше неоднократно свидетельствовал о себе, что у него тяжело с речью, тяжело у него с дикцией, у него есть какой-то дефект речи. Одно дело, если Моше заикался: мы знаем, что заики, в общем-то, хорошо поют, и даже лечится заикание пением. Мы не знаем, заикался ли Моше, или у него был какой-то другой дефект. Если это было что-то другое, например, как говорят «заячья губа», то здесь мы видим свидетельство исцеления Моше. Но более того, мы здесь видим, что Моше запел песню вместе со всеми сынами Израиля. То есть огромное собрание людей (мы говорили, что там было шестьсот тысяч мужчин), наверное, самый большой мужской хор в мировой истории, слаженно запевает песню. Было бы здорово услышать это вживую. Люди, которые работают с хором, дирижёры хора – есть такая профессия как регент или хормейстер – знают, как сложно научить хор исполнять то или иное песнопение. Здесь народ разом запел, и комментаторы говорят, что впервые на народ Израиля снизошёл Святой Дух, эта песня пелась беру́ах ѓакодеш, пелась Святым Духом. Народ одним духом, общим духом, единодушно пел эту песню. И, может быть, Моше и не исцелился, а был инструментом Святого Духа, который через него пел, и он, в общем-то, не нуждался в исцелении, потому что руах ѓакодеш, Святой Дух, может использовать несовершенные сосуды.

C’est déjà étonnant. Nous savons que Moché a témoigné à plusieurs reprises à son propre sujet qu’il a de la peine à parler, qu’il a de la difficulté avec la diction, qu’il a un certain défaut d’élocution. C’est une chose si Moché bégayait : nous savons que les bègues, somme toute, chantent bien, et qu’on soigne même le bégaiement par le chant. Nous ne savons pas si Moché bégayait ou s’il avait un autre défaut. Si c’était autre chose, par exemple, comme on dit, un « bec-de-lièvre », alors nous voyons ici un témoignage de la guérison de Moché. Mais plus encore, nous voyons ici que Moché a entonné le chant avec tous les fils d’Israël. C’est-à-dire qu’une immense assemblée de gens (nous avons dit qu’il y avait là six cent mille hommes), probablement le plus grand chœur d’hommes de l’histoire mondiale, entonne harmonieusement un chant. Ce serait formidable d’entendre cela en direct. Les gens qui travaillent avec un chœur, les directeurs de chœur – il existe un métier tel que maître de chapelle ou chef de chœur – savent combien il est difficile d’apprendre à un chœur à exécuter tel ou tel cantique. Ici le peuple s’est mis à chanter d’un seul coup, et les commentateurs disent que pour la première fois l’Esprit Saint est descendu sur le peuple d’Israël, ce chant était chanté béroua’h hakodech, était chanté par l’Esprit Saint. Le peuple chantait ce chant d‘un seul esprit, d’un esprit commun, unanimement. Et peut-être que Moché n’a pas été guéri, mais il était un instrument de l’Esprit Saint, qui chantait à travers lui, et il n’avait, somme toute, pas besoin de guérison, parce que roua’h hakodech, l’Esprit Saint, peut utiliser des vases imparfaits.

Die Wurzel gímel-álef-hej, von der das Wort ga’awá – Stolz, Selbsterhöhung stammt, wird hier natürlich nicht im negativen Sinn gebraucht: ki-ga’ó ga’á, denn mit großer Hoheit hat Er sich erhöht, oder auch eine solche doppelte Wiederholung hat sich erhöht- hat sich erhöht: „Wenn Er sich schon verherrlicht hat, dann hat Er sich aber verherrlicht!“

Корень ги́мель-а́леф-ѓэй, от которого происходит слово гаава́ – гордость, самовозвышение, здесь употребляется не в отрицательном, конечно, смысле: ки-гао́ гаа́, ибо великим величием Он возвеличился, или же такое двойное повторение возвеличился- возвеличился: «Вот уж Он прославился, так прославился!»

La racine guimel-alef-hé, d’où provient le mot gaava – orgueil, auto-élévation, est employée ici, bien sûr, pas dans un sens négatif : ki-ga’o ga’a, car d’une grande majesté Il s’est exalté, ou bien une telle double répétition s’est exalté- s’est exalté : « Ça, pour s’être glorifié, Il s’est glorifié ! »

Die Wurzel des Wortes ramá ‒ das ist eine interessante Wurzel, sie hat sich gerade in den südlichen Dialekten des Hebräischen, in den südsemitischen Sprachen als Wurzel erhalten, die schießen mit dem Bogen, „pfeffern“, etwas schleudern bedeutet. Pferd und Reiter – das ist etwas sehr Gewichtiges, dafür braucht man eine gewaltige Kraft. Zu jenen Zeiten hatte man Panzer und Artillerie noch nicht erfunden.

Корень слова рама́ ‒ это интересный корень, он именно в южных диалектах иврита, в южносемитских языках сохранился как корень, означающий стрелять из лука, «пулять», швырять что-то. Лошадь и всадник – это что-то очень весомое, нужна огромная сила. По тем временам танков и артиллерии ещё не придумали.

La racine du mot rama ‒ c’est une racine intéressante, elle s’est conservée précisément dans les dialectes méridionaux de l’hébreu, dans les langues sémitiques du Sud, comme racine signifiant tirer à l’arc, « balancer », lancer quelque chose. Le cheval et le cavalier – c’est quelque chose de très lourd, il faut une force immense. À cette époque, on n’avait pas encore inventé les chars d’assaut et l’artillerie.

          עָזִּי וְזִמְרָת יָהּ וַיְהִי־לִי לִישׁוּעָה זֶה אֵלִי וְאַנְוֵהוּ אֱלֹהֵי אָבִי וַאֲרֹמְמֶנְהוּ׃

ossí wesimrát ja wajhí-li lischu’á se elí we‘anwéhu elohé awí wa’aromeménhu

ози́ везимра́т я вайѓи́-ли лишуа́ зэ эли́ веанвэ́ѓу элоѓе́ ави́ вааромемэ́нѓу

ozzí vezimrát ya vayhí-li lichou’á ze elí ve‘anvéhou elohé aví va’aromeménhou

2. Meine Kraft und meine Kraft, unerschütterlich zu sein ‒ der HERR, und wird mir zur Befreiung sein; das – ist mein Gott, und ich will Ihn rühmen; der Gott meines Vaters, und ich will Ihn erheben.

2. Сила моя и сила моя быть невозмутимым ‒ Господь, и будет мне избавлением; это – Бог мой, и я прославлю Его; Бог отца моего, и я превознесу Его.

2. Ma force et ma force d’être imperturbable ‒ le SEIGNEUR, et sera pour moi délivrance ; c’est – mon Dieu, et je Le glorifierai ; le Dieu de mon père, et je L’exalterai.

Das erste Wort, ossí, stammt vom Wort os. Es bedeutet einerseits Kraft, Mut, andererseits bedeutet es eine bestimmte Kühnheit, die Fähigkeit, der Wirklichkeit standzuhalten, man kann sagen: mein Mut, meine Kühnheit. Das zweite Wort – simrát. Gewöhnlich, wenn man es vom Standpunkt der modernen Sprache aus betrachtet, wird das Wort simrá einfach als Gesang übersetzt, das heißt, die zwei ersten Wörter kann man als meine Kraft und mein Gesang übersetzen. Aber im biblischen Hebräisch stammt das Wort simrát von der Wurzel dalet-mem-resch, damir – gezügelte Kraft, eine Kraft, die gütig zu sein weiß, eine Kraft, die nicht aggressiv ist, sondern im Gegenteil eintritt und beschützt. Das ist bis heute eine der Bedeutungen des Männernamens Damir: ein ruhiger, starker Mensch. Das heißt, ein ruhiger, starker Gott, unerschütterlich stark, und man kann übersetzen als meine Kraft und meine Kraft, unerschütterlich zu sein.

Первое слово, ози́, происходит от слова оз. Оно означает, с одной стороны, силу, смелость, с другой стороны, оно означает определённое дерзновение, способность противостоять реальности, можно сказать: смелость моя, дерзновение моё. Второе слово – зимра́т. Обычно, если смотреть с точки зрения современного языка, слово зимра́ переводится просто как песнопение, то есть два первых слова можно перевести как сила моя и песнопение моё. Но в библейском иврите слово зимра́т происходит от корня далет-мем-рейш, дамир – сдержанная сила, сила, которая умеет быть доброй, сила, которая не агрессивна, а наоборот, заступается. Это одно из значений мужского имени Дамир и по сей день: спокойный, сильный человек. То есть спокойный, сильный Бог, невозмутимо сильный, и можно перевести как сила моя и сила моя быть невозмутимым.

Le premier mot, ozi, vient du mot oz. Il signifie, d’une part, la force, le courage, d’autre part, il signifie une certaine hardiesse, la capacité de résister à la réalité, on peut dire : mon courage, ma hardiesse. Le deuxième mot – zimrat. Habituellement, si l’on regarde du point de vue de la langue moderne, le mot zimra se traduit simplement par cantique, c’est-à-dire que les deux premiers mots peuvent se traduire par ma force et mon cantique. Mais en hébreu biblique le mot zimrat vient de la racine dalet-mem-rech, damir – force retenue, une force qui sait être bonne, une force qui n’est pas agressive, mais au contraire, qui prend la défense. C’est l’une des significations du prénom masculin Damir encore aujourd’hui : un homme calme, fort. C’est-à-dire un Dieu calme, fort, imperturbablement fort, et on peut traduire par ma force et ma force d’être imperturbable.

Noch ein sehr interessantes Wort – anwéhu. Es ist nicht nur dadurch interessant, dass Anwehu der Name meines jüngsten Sohnes ist (er wurde in der Zeit geboren, als gerade dieses Kapitel studiert wurde, obwohl es nicht der Wochenabschnitt war, sondern der Vorabend von Pessach, aber es erklang). Das Wort anwéhu hat viele verschiedene Bedeutungen, und einem einfachen Israeli ist es in der modernen Sprache unverständlich. Man kann das Wort anwéhu als aní we hu ‒ ich und Er verstehen: Das ist Der, mit Dem ich ein Bündnis haben werde, mit Dem ich zu einem verschmelzen werde. Man kann es übersetzen als ich werde Ihn rühmen, ich werde allen Seine Schönheit offenbaren. Man kann übersetzen als Er wird mein Schmuck sein, Er wird mich herrlich machen. Und noch zwei Varianten. Die erste ist ich werde in Ihm leben, Er wird meine Oase sein, die zweite –Er wird in mir leben. Alle diese fünf Bedeutungen hat dieses wunderbare Wort anwéhu.

Ещё одно очень интересное слово – анвэ́ѓу. Оно интересно не только тем, что Анвэѓу – это имя моего младшего сына (он родился в тот период, когда именно эта глава как раз изучалась, хотя это была не недельная глава, а канун Песаха, но это звучало). Слово анвэ́ѓу имеет много разных значений, и простому израильтянину в современном языке оно непонятно. Можно понять слово анвэ́ѓу как ани́ ве ѓу ‒ я и Он: это Тот, с Которым у меня будет союз, с Которым я сольюсь в одно. Можно перевести его как я буду Его прославлять, я буду всем раскрывать Его красоту. Можно перевести как Он будет моим украшением, Он сделает меня славным. И ещё два варианта. Первый это я буду жить в Нём, Он будет моим оазисом, второй –Он будет жить во мне. Все эти пять значений есть у этого замечательного слова анвэ́ѓу.

Encore un mot très intéressant – anvéhou. Il est intéressant non seulement parce qu’Anvéhou est le nom de mon fils cadet (il est né à la période où l’on étudiait justement ce chapitre, bien que ce ne fût pas la section hebdomadaire, mais la veille de Pessa’h, mais cela résonnait). Le mot anvéhou a beaucoup de significations différentes, et pour un simple Israélien, dans la langue moderne, il est incompréhensible. On peut comprendre le mot anvéhou comme ani vé hou ‒ moi et Lui : c’est Celui avec Qui j’aurai une union, avec Qui je me fondrai en un. On peut le traduire par je Le glorifierai, je révélerai à tous Sa beauté. On peut traduire par Il sera ma parure, Il me rendra glorieux. Et encore deux variantes. La première, c’est je vivrai en Lui, Il sera mon oasis, la seconde –Il vivra en moi. Toutes ces cinq significations, ce mot remarquable anvéhou les possède.

 Es gibt einen erstaunlichen Midrasch, der davon erzählt, dass diese Worte die israelitischen Säuglinge sprachen, die kleinen Kinderchen, und gerade diese Zeile sangen Kinderstimmen. Die Kinder erinnerten sich, dass, als man sie in den Nil warf, sie ans Ufer gespült wurden, und Gott in Gestalt eines Jünglings umherging und sie vom Finger mit Nektar fütterte, wie mit Milch. Und als sie ihn am Meer sahen, riefen sie aus: „Das hier – ist mein Gott, und ich will Ihn rühmen (we’anwéhu)!“, in allen Bedeutungen dieses Wortes. Sie erkannten Gott, man kann sagen, von Angesicht, es gibt so einen Midrasch.

 Есть удивительный мидраш, который рассказывает о том, что эти слова говорили младенцы-израильтяне, маленькие детки, и именно эту строчку пели детские голоса. Дети помнили, что, когда их бросали в Нил, их выносило на берег, и Бог в виде юноши ходил и с пальца кормил их нектаром, как молоком. И когда они увидели его на море, они воскликнули: «Вот это – Бог мой, и я Его прославлю (веанвэ́ѓу)!», во всех значениях этого слова. Они узнали Бога, можно сказать, в лицо, есть такой мидраш.

 Il y a un midrach étonnant qui raconte que ces paroles étaient dites par les nourrissons israélites, les tout petits enfants, et que c’est précisément cette ligne que chantaient les voix d’enfants. Les enfants se souvenaient que, lorsqu’on les jetait dans le Nil, ils étaient rejetés sur le rivage, et Dieu, sous l’apparence d’un jeune homme, passait et les nourrissait du doigt avec du nectar, comme avec du lait. Et lorsqu’ils le virent sur la mer, ils s’écrièrent : « Voici – mon Dieu, et je Le glorifierai (véanvéhou) ! », dans toutes les significations de ce mot. Ils reconnurent Dieu, on peut dire, de vue, il y a un tel midrach.

          יְהוָה אִישׁ מִלְחָמָה יְהוָה שְׁמוֹ׃

adonáj isch milchamá adonáj schemó

адона́й иш мильхама́ адона́й шемо́

adonáy ich mil’hamá adonáy chemó

3. Der HERR ‒ ein Mann des Krieges, der HERR ist Sein Name!

3. Господь ‒ муж войны, Господь имя Его!

3. Le SEIGNEUR ‒ homme de guerre, le SEIGNEUR est Son nom !

Das Wort isch kann man übersetzen als der, der besitzt; König der Schlacht ‒ der HERR, der HERR herrscht über die Schlacht. Aber die einfache Bedeutung des Wortes isch – das ist Mann, das heißt der HERR ‒ ein Mann des Krieges. Die Kommentatoren sagen, und das ist der wahrscheinlichste einfache Sinn: „Sie sahen Ihn am Meer in Kriegsmontur, und Er trat wirklich in menschlicher Gestalt hinein und zertrümmerte die Streitwagen, so eine Vision war das.“ Das ist so ein grandioser, der erste Actionfilm der Welt (da kann Hollywood nicht mithalten), den sie sich ansehen durften. Und ihr ganzer Gesang ist eine Erzählung, die unter dem Eindruck dieses Sieges des Höchsten entstanden ist: „Der HERR – ein Mann des Krieges, der HERR ist Sein Name, wenn einer kämpfen kann ‒ dann der HERR. Dieser Held – ist allen Helden ein Held!“

Слово иш можно перевести как тот, кто владеет; царь битвы ‒ Господь, Господь властвует над битвой. Но простое значение слова иш – это муж, то есть Господь ‒ муж войны. Комментаторы говорят, и это наиболее вероятный простой смысл: «Видели они Его на море в военной амуниции, и Он реально, в человеческом образе вошёл и крушил колесницы, такое было видение». Это такой грандиозный, первый в мире (куда там голливудскому) боевик, который им удалось посмотреть. И всё их песнопение является рассказом, который сложился под впечатлением от этой победы Всевышнего: «Господь – муж войны, Господь имя Его, вот уж кто умеет воевать ‒ так это Господь. Этот Герой – всем героям Герой!»

Le mot ich peut se traduire par celui qui possède ; le roi de la bataille ‒ le SEIGNEUR, le SEIGNEUR domine sur la bataille. Mais le sens simple du mot ich – c’est homme, c’est-à-dire le SEIGNEUR ‒ homme de guerre. Les commentateurs disent, et c’est le sens simple le plus probable : « Ils Le virent sur la mer en équipement militaire, et Il entra réellement, sous une forme humaine, et fracassa les chars, telle fut la vision ». C’est un tel film d’action grandiose, le premier au monde (ceux d’Hollywood ne lui arrivent pas à la cheville), qu’il leur a été donné de voir. Et tout leur cantique est un récit qui s’est formé sous l’impression de cette victoire du Très-Haut : « Le SEIGNEUR – homme de guerre, le SEIGNEUR est Son nom, s’il y a quelqu’un qui sait faire la guerre ‒ c’est bien le SEIGNEUR. Ce Héros – est le Héros de tous les héros ! »

Und weiter folgt eine Erzählung, wie man tatsächlich eine erstaunliche Geschichte einer menschlichen Heldentat nacherzählen würde, deren Zeuge man geworden ist. Nur ist hier der Hauptheld natürlich kein Mensch.

И дальше будет повествование, как действительно пересказывали бы удивительную историю подвига человеческого, которому стали свидетелем. Только здесь главный герой, конечно, не человек.

Et ensuite viendra le récit, comme on raconterait réellement l’histoire étonnante d’un exploit humain dont on a été témoin. Seulement ici, le héros principal, bien sûr, n’est pas un homme.

מַרְכְּבֹת פַּרְעֹה וְחֵילוֹ יָרָה בַיָּם וּמִבְחַר שָׁלִשָׁיו טֻבְּעוּ בְיַם־סוּף׃

markewót par’ó wecheló jará wajám umiwchár schalischáw tubbe’ú wejam-súf

маркево́т паръо́ вехело́ яра́ вая́м умивха́р шалиша́в тубеу́ веям-су́ф

markevót par’ó ve’heló yará vayám oumiv’hár chalicháv toubbe’oú veyam-soúf

4. Die Streitwagen des Pharao und sein Heer hat Er ins Meer „gepfeffert“, und die auserlesene Spezialeinheit des Pharao ertrank, versank im Schilfmeer (das Meer wurde wie Schlamm, so ein Morast, ein Abgrund, „es saugte sie der gefährliche Morast ein)“.

4. Колесницы фараоновы и воинство его «пульнул» в море, и отборный спецназ фараона утонул, погряз в Тростниковом море (стало море, как ил, такая трясина, пучина, «засосала их опасная трясина)».

4. Les chars de Pharaon et son armée, Il les a « balancés » dans la mer, et les forces spéciales d’élite de Pharaon se sont noyées, se sont enlisées dans la mer des Roseaux (la mer est devenue comme de la vase, un tel bourbier, un abîme, « le dangereux bourbier les a aspirés) ».

          תְּהֹמֹת יְכַסְיֻמוּ יָרְדוּ בִמְצוֹלֹת כְּמוֹ־אָבֶן׃

tehomót jechas’júmu jaredú wimzolót kemo-áwen

тeѓoмóт ехасъю́му яреду́ вимцоло́т кемо-а́вен

tehomót yekhas’yoúmou yaredoú vimtsolót kemo-áven

5. Die reißende Flut hat sie wie ein Trichter eingesogen, hat sie bedeckt, und wie ein Stein sanken sie auf den Grund.

5. Бурный поток, как воронка, засосал их, покрыл их, и камнем пошли они к дну.

5. Le flot impétueux, comme un tourbillon, les a aspirés, les a couverts, et comme une pierre ils sont allés au fond.

יְמִינְךָ יְהוָה נֶאְדָּרִי בַּכֹּחַ יְמִינְךָ יְהוָה תִּרְעַץ אוֹיֵב׃

jeminechá adonáj ne’darí bakkóach jeminechá adonáj tir’áz ojéw

еминеха́ адона́й не’дари́ бако́ах еминеха́ адона́й тиръа́ц ое́в

yeminekhá adonáy ne’darí bakkóa’h yeminekhá adonáy tir’áts oyév

6. Deine Rechte, HERR, hat sich durch Kraft verherrlicht, durch herausragende Kraft, Deine Hand wird den Feind zerreiben (zermahlen, zerbrechen, zerknüllen).

6. Десница Твоя, Господь, прославилась силой, выдающейся силой, рука Твоя сотрёт (перетрёт, сломает, скомкает) врага.

6. Ta droite, SEIGNEUR, s’est glorifiée par la force, par une force exceptionnelle, Ta main pulvérisera (broiera, brisera, chiffonnera) l’ennemi.

Deine Rechte – die rechte Hand. Das Wort jamín bedeutet rechte, wenn man einfach jeminechá (deine rechte) sagt, meint man natürlich die rechte Hand: Deine rechte Hand von herausragender Kraft.

Десница Твоя – правая рука. Слово ями́н означает правая, когда говорят просто еминеха́ (правая твоя), имеют в виду, конечно, правую руку: правая рука Твоя силы выдающейся.

Ta droite – la main droite. Le mot yamin signifie droite, quand on dit simplement yeminékha (ta droite), on entend, bien sûr, la main droite : Ta main droite d’une force exceptionnelle.

          וּבְרֹב גְּאוֹנְךָ תַּהֲרֹס קָמֶיךָ תְּשַׁלַּח חֲרֹנְךָ יֹאכְלֵמוֹ כַּקַּשׁ׃

uwrów ge’onechá taharós kamécha teschallách charonechá jochelémo kakkásch

увро́в геонеха́ тaѓapóc камэ́ха тешала́х харонеха́ ёхеле́мо кака́ш

ouvróv ge’onekhá taharós kamékha techallá’h ‚haronekhá yokhelémo kakkách

7. Mit Deiner großen Weisheit (mit Deinem großen Können) zerstörst Du (zerbrichst Du) Deine Feinde, sendest Deinen Zorn, und er frisst sie wie Stroh,

7. Великой мудростью Своею (великим умением Своим) разрушишь Ты (сломаешь Ты) врагов Своих, пошлёшь гнев Свой и съест их, как солому,

7. Par Ta grande sagesse (par Ton grand savoir-faire) Tu détruiras (Tu briseras) Tes ennemis, Tu enverras Ta colère et elle les mangera comme de la paille,

Das Wort kam bedeutet sich erhebend, kamécha – die, die sich gegen dich erheben.

Слово кам означает восстающий, камэ́ха – те, кто против тебя восстаёт.

Le mot kam signifie celui qui se dresse, kamékha – ceux qui se dressent contre toi.

Das Wort charón (Zorn) ist mit den Nasenlöchern verbunden, das ist wie Rauch, der aus den Nasenlöchern des Höchsten kommt. Gewöhnlich sagt man charón af, das ist der volle Ausdruck ‒ Zorn der Nasenlöcher, Schnauben der Nasenlöcher: Der HERR schnaubt, bildlich gesprochen, Feuer, und das verbrennt, diese Düse verbrennt seine Feinde wie Stroh.

Слово харо́н (гнев) связано с ноздрями, это как дым, который выходит из ноздрей Всевышнего. Обычно говорят харо́н аф, это полное выражение ‒ гнев ноздрей, сопение ноздрей: Господь, образно говоря, сопит огнём, и это сжигает, это сопло сжигает, как солому, его врагов.

Le mot ‚haron (colère) est lié aux narines, c’est comme une fumée qui sort des narines du Très-Haut. Habituellement on dit ‚haron af, c’est l’expression complète ‒ colère des narines, souffle des narines : le SEIGNEUR, au sens figuré, souffle du feu, et cela brûle, ce soufflet brûle, comme de la paille, ses ennemis.

          וּבְרוּחַ אַפֶּיךָ נֶעֶרְמוּ מַיִם נִצְּבוּ כְמוֹ־נֵד נֹזְלִים קָפְאוּ תְהֹמֹת בְּלֶב־יָם׃

uwrúach appécha ne’ermu-májim nizzewú chemo-néd noselím kafe’ú tehomót belew-jám

увру́ах апэ́ха нээрму-ма́йим ницеву́ хемо-нэ́д нозели́м кафеу́ тeѓoмóт белев-я́м

ouvroúa’h appékha ne’ermou-máyim nittsevoú khemo-néd nozelím kafe’oú tehomót belev-yám

8. Und durch den Atem Deiner Nase (durch den Atem Deiner Nasenlöcher) zogen sich die Wasser zusammen und türmten sich zu einem Haufen auf. Sie standen da wie ein Kamm (wie ein Felsen), und die fließenden Wasser gefroren, erstarrten; Aufruhr im Meer.

8. И дыханием носа Твоего (дыханием ноздрей Твоих) воды сжались и взгромоздились грудой. Встали они, как гребень (как утёс), и текучие воды замёрзли, замерли; смятение в море.

8. Et par le souffle de Ton nez (par le souffle de Tes narines) les eaux se sont resserrées et se sont amoncelées en un tas. Elles se sont dressées comme une crête (comme une falaise), et les eaux courantes ont gelé, se sont figées ; trouble dans la mer.

Das Wort nosél bedeutet Flüssigkeit, aber Flüssigkeit im Sinne dessen, was fließt, was Fließfähigkeit besitzt. Aufruhr im Meer – das ist zugleich ein Erstarren und ein Gefrieren und ein Zusammenziehen. Irgendwo hält der Höchste die Wasser zurück, und deshalb entsteht irgendwo ein Brodeln der Wasser. Und es gibt Midraschim, die sagen, dass es irgendwo gefror, irgendwo kochte. So ein wunderbares Einwirken des Höchsten auf das Meer war das!

Слово нозе́ль означает жидкость, но жидкость в понимании того, что течёт, что обладает текучестью. Смятение в море – одновременно и замирание, и замерзание, и сжатие. Где-то Всевышний придерживает воды, и из-за этого где-то возникает бурление вод. И есть мидраши, которые говорят, что где-то оно замерзало, где-то кипело. Такое было чудесное воздействие Всевышнего на море!

Le mot nozel signifie liquide, mais liquide au sens de ce qui coule, de ce qui possède la fluidité. Le trouble dans la mer – c’est à la fois l’immobilisation, et le gel, et la contraction. Quelque part le Très-Haut retient les eaux, et à cause de cela, quelque part, survient un bouillonnement des eaux. Et il y a des midrachim qui disent que quelque part elle gelait, quelque part elle bouillait. Telle fut l’action miraculeuse du Très-Haut sur la mer !

 Der neunte Vers – ein sehr erstaunlicher Vers, erstaunlich in seiner Ausdruckskraft.

 Девятый стих – очень удивительный стих, удивительный по своей экспрессии.

 Le neuvième verset – c’est un verset très étonnant, étonnant par son expressivité.

אָמַר אוֹיֵב אֶרְדֹּף אַשִּׂיג אֲחַלֵּק שָׁלָל תִּמְלָאֵמוֹ נַפְשִׁי אָרִיק חַרְבִּי תּוֹרִישֵׁמוֹ יָדִי׃

amár ojéw erdóf assíg achallék schalál timla’émo nafschí arík charbí torischémo jadí

ама́р ое́в эрдо́ф аси́г ахале́к шала́ль тимлаэ́мо нафши́ ари́к харби́ торише́мо яди́

amár oyév erdóf assíg a’hallék chalál timla’émo nafchí arík ‚harbí torichémo yadí

9. Der Feind sprach: „Ich jage nach, hole ein, verteile die Beute, und ich fülle meine Seele, ziehe mein Schwert aus der Scheide (leere), und meine Hände werden sie ausplündern.“

9. Сказал враг: «Погонюсь, поймаю, разделю добычу, и наполню душу свою, вытащу из ножен (опустошу) меч свой, и разграбят их руки мои».

9. L’ennemi dit : « Je poursuivrai, j’attraperai, je partagerai le butin, et je rassasierai mon âme, je tirerai du fourreau (je viderai) mon épée, et mes mains les pilleront ».

Amár ojéw erdóf assíg achallék ‒ fünf Wörter, von denen jedes mit dem Buchstaben Alef beginnt. Der Pharao ist eben jener Feind, der sagt: „Ich jage jetzt nach, oh, hol ich sie ein und verteile die Beute! Ich werde nicht sitzen, und nicht zu meinen Füßen wird man die Beute legen, wie es sich für anständige Pharaonen gehört. Nein, ich selbst werde ihre Beute verteilen, ich, wie der barbarischste der Krieger! Und meine Seele wird sich mit ihrem Leiden füllen. Oh, da mache ich mir Luft und ziehe mein Schwert, und – ‚Hol aus, Schulter!‘ – zerschmettere alles, was sie haben.“ Viele Kommentatoren sehen hier auch Gewalt, sexuelle Gewalt, die Vergewaltigung von Frauen. Der Pharao ist im Überschwang, er hat einen Traum, er stürmt voran. Hier gibt es nicht einmal die Konjunktion und, das Buchstäbchen Waw, er sagt nicht: „Ich jage nach, und hole ein, und verteile.“ Nein, nein, nein, er sagt das alles ununterbrochen, so einen Traum hat er. Er wird wirklich von seinem eigenen inneren Geist fortgerissen.

Ама́р ое́в эрдо́ф аси́г ахале́к ‒ пять слов, каждое из которых начинается на букву а́леф. Фараон – это тот самый враг, который говорит: «Я сейчас погонюсь, ох поймаю я их и разделю добычу! Я не буду сидеть, и не к моим ногам будут складывать добычу, как полагается порядочным фараонам. Нет, я сам разделю их добычу, я, как самый варварский из воинов! И наполнится душа моя их страданием. Ох, отведу душу я, и вытащу меч свой, и – «раззудись, плечо!» – всё сокрушу, что у них есть». Многие комментаторы видят здесь и насилие, сексуальное насилие, изнасилование женщин. Фараон в экспрессии, у него мечта, он несётся вперёд. Здесь даже нет союза и, буковки вав, он не говорит: «Погонюсь, и поймаю, и разделю». Нет, нет, нет, он говорит всё это непрерывно, у него мечта такая. Его действительно несёт собственным внутренним духом.

Amar oyév erdof assig a’hallék ‒ cinq mots, dont chacun commence par la lettre alef. Pharaon – c’est ce même ennemi qui dit : « Je vais tout de suite me lancer à leur poursuite, oh, je vais les attraper et partager le butin ! Je ne resterai pas assis, et ce n’est pas à mes pieds qu’on déposera le butin, comme il convient à des Pharaons qui se respectent. Non, je partagerai moi-même leur butin, moi, comme le plus barbare des guerriers ! Et mon âme se rassasiera de leur souffrance. Oh, je vais me soulager l’âme, et je tirerai mon épée, et – “ Déploie-toi, mon épaule ! ” – j’écraserai tout ce qu’ils ont ». Beaucoup de commentateurs voient ici aussi la violence, la violence sexuelle, le viol des femmes. Pharaon est dans l’exaltation, il a un rêve, il se précipite en avant. Ici il n’y a même pas la conjonction et, la petite lettre vav, il ne dit pas : « Je poursuivrai, et j’attraperai, et je partagerai ». Non, non, non, il dit tout cela sans interruption, il a un tel rêve. Il est vraiment emporté par son propre esprit intérieur.

          נָשַׁפְתָּ בְרוּחֲךָ כִּסָּמוֹ יָם צָלֲלוּ כַּעוֹפֶרֶת בְּמַיִם אַדִּירִים׃

nascháfta weruchachá kissámo jam zalelú ka’oféret bemájim addirím

наша́фта верухаха́ киса́мо ям цалелу́ каофэ́рет бема́йим адири́м

nacháfta verou’hakhá kissámo yam tsaleloú kaoféret bemáyim addirím

10. Aber Du hast mit Deinem Geist geblasen, und das Meer bedeckte ihn, und sie versanken in der Tiefe (gingen unter) wie ein Stück Blei.

10. Но Ты подул духом Своим, и покрыло его море, и они в пучине утонули (канули), как кусок свинца.

10. Mais Tu as soufflé de Ton souffle, et la mer l’a recouvert, et ils ont sombré dans l’abîme (ont disparu), comme un morceau de plomb.

Interessant, und das hat sich bis in unsere Tage erhalten: Manche in Ägypten warfen geschmolzenes Blei ins Wasser, als Zeugnis, um zu sehen, was für eine Figur dort herauskommt, um zu sehen, wer den bösen Blick geworfen oder wer irgendeinen Schaden angehext hat, um das Porträt des Feindes zu sehen, und viele sehen hier eine Anspielung darauf. Sie gingen ins Wasser wie Blei, Du ‒ bist der Zeuge, Dein bleiernes Siegel hat sie versenkt, damit alle sehen, dass Du das getan hast. Sie sanken auf den Grund, aber damit war die Sache nicht zu Ende.

Интересно, и это сохранилось до наших дней: некоторые в Египте бросали плавленый свинец в воду, как свидетельство, чтобы посмотреть, какая фигурка выйдет там, чтобы увидеть, кто сглазил или кто навёл какую-то порчу, увидеть портрет врага, и многие видят здесь намёк на это. Ушли они в воду, как свинец, Ты ‒ Свидетель, Твоя печать свинцовая потопила их, чтобы все видели, что Ты сделал это. Они погрузились на дно, но на этом дело не закончилось.

C’est intéressant, et cela s’est conservé jusqu’à nos jours : certains en Égypte jetaient du plomb fondu dans l’eau, comme témoignage, pour regarder quelle figurine en sortirait, pour voir qui avait jeté le mauvais œil ou qui avait jeté quelque sort, voir le portrait de l’ennemi, et beaucoup voient ici une allusion à cela. Ils sont partis dans l’eau comme du plomb, Tu es ‒ le Témoin, Ton sceau de plomb les a noyés, pour que tous voient que Tu as fait cela. Ils ont sombré au fond, mais l’affaire ne s’est pas arrêtée là.

          מִי־כָמֹכָה בָּאֵלִם יְהוָה מִי כָּמֹכָה נֶאְדָּר בַּקֹּדֶשׁ נוֹרָא תְהִלֹּת עֹשֵׂה פֶלֶא׃

mi-chamócha ba’elím adonáj mi kamócha ne’dár bakkódesch norá tehillót ósse féle

ми-хамо́ха баэли́м адона́й ми камо́ха не’да́р бако́деш нора́ теѓило́т о́се фэ́ле

mi-khamókha ba’elím adonáy mi kamókha ne’dár bakkódech norá tehillót ósse féle

11. Wer ist Dir gleich unter den Göttern, wer ist wie Du, erhaben in Heiligkeit, gepriesen durch Schrecken, Wunder tuend!

11. Кто подобен Тебе среди богов, кто, как Ты, превознесён в святости, прославляется через устрашение, делает чудеса!

11. Qui est semblable à Toi parmi les dieux, qui, comme Toi, est exalté en sainteté, est glorifié par l’effroi, fait des miracles !

Der Pharao hielt sich für einen Gott, und seine Priester wandten sich an die Götter, jeder an seinen. Und jeder, der in Ägypten Erstgeborene verloren hatte, betete zu seinem Gott.

Фараон считал себя богом, и жрецы его обращались к богам, каждый к своему. И каждый, кто потерял первенцев в Египте, молился своему богу.

Pharaon se considérait comme un dieu, et ses prêtres s’adressaient aux dieux, chacun au sien. Et chacun de ceux qui avaient perdu des premiers-nés en Égypte priait son dieu.

          נָטִיתָ יְמִינְךָ תִּבְלָעֵמוֹ אָרֶץ׃

natíta jeminechá tiwla’émo árez

нати́та еминеха́ тивлаэ́мо а́рец

natíta yeminekhá tivla’émo árets

12. Du hast Deine Hand ausgestreckt, und die Erde verschlang sie.

12. Ты простёр руку Свою, и поглотила их земля.

12. Tu as étendu Ta main, et la terre les a engloutis.

Es wird gesagt, dass, selbst als sie auf den Grund gesunken waren, die Erde sie noch verschlang, sodass die Menschen von der Erde verschlungen wurden, nur die Streitwagen blieben übrig. Es gibt eine solche Überlieferung, aber ich denke, dass hier einfach Ausdruckskraft ist, die von der Macht des Handelns des Höchsten erzählt.

Говорится, что даже когда они ушли на дно, их ещё поглотила земля, так что люди были поглощены землёй, только колесницы остались. Есть такое предание, но я думаю, что здесь просто экспрессия, которая рассказывает о мощи действия Всевышнего.

Il est dit que, même quand ils furent descendus au fond, la terre les engloutit encore, de sorte que les gens furent engloutis par la terre, seuls les chars restèrent. Il existe une telle tradition, mais je pense qu’il y a ici simplement une expressivité qui raconte la puissance de l’action du Très-Haut.

          נָחִיתָ בְחַסְדְּךָ עַם־זוּ גָּאָלְתָּ נֵהַלְתָּ בְעָזְּךָ אֶל־נְוֵה קָדְשֶׁךָ׃

nachíta wechasdechá am-sú ga’álta nehálta we’ossechá el-newé kodschécha

нахи́та вехасдеха́ aм-зу́ гаа́льта неѓа́льта веозеха́ эль-невэ́ кодше́ха

na’híta ve’hasdekhá am-zoú ga’álta nehálta ve’ozzekhá el-nevé kodchékha

13. Du hast in Deiner Gnade dieses Volk für Deine Erlösung bestimmt, Du hast dieses Volk gerettet, Du hast es mit Deiner Kraft zur Oase Deiner Heiligkeit geleitet.

13. Ты предназначил милостью Своей народ этот для Своего избавления, Ты народ этот спас, Ты направлял его силой Своей к оазису святости Твоей.

13. Tu as destiné par Ta grâce ce peuple à Ta délivrance, Tu as sauvé ce peuple, Tu le dirigeais par Ta force vers l’oasis de Ta sainteté.

Wir haben gesagt, dass eine der Bedeutungen des Wortes anwehu ‒ ich werde in Ihm wohnen, Er wird meine Oase sein ist. Die Wurzel im Wort anwehu ist, in einer der Varianten des Verständnisses, newé. Newé midbár – das ist heutzutage eine Oase. Das Wort midbár bedeutet Wüste, und newé – das ist ein Wohnort, ein Ort des Aufenthalts. Das heißt: „Du führst das Volk zur Oase Deiner Heiligkeit, zu dem Ort, wo sich Deine Heiligkeit offenbart. Du hast das Volk durch das Meer geführt, es gerettet und es zu Deiner Heiligkeit geführt. Die Ägypter hast Du zum Untergang bestimmt, das Volk Israel aber zur Heiligkeit abgesondert.“ Und genau das macht Eindruck in der ganzen Welt, genau das, dass eine Trennung möglich ist: Jemand, vielleicht sogar ein Volk, ist aufgrund seines geistlichen Zustands zum Untergang bestimmt, und ein anderer – zur Heiligkeit.

Мы говорили, что одно из значений слова анвэѓу ‒ я буду жить в Нём, Он будет моим оазисом. Корень в слове анвэѓу, в одном из вариантов понимания – невэ́. Невэ́ мидба́р – это на сегодняшний день оазис. Слово мидба́р означает пустыня, а невэ́ – это место жительства, место обитания. То есть: «Ты ведёшь народ к оазису святости Своей, к месту, где Твоя святость раскрывается. Ты провёл народ по морю, спас его и повёл его к святости Своей. Египтян Ты предназначил к погибели, а народ Израиля отделил к святости». И именно это производит впечатление во всём мире, именно то, что возможно разделение: кто-то, может быть даже народ, в силу своего духовного состояния предназначен к погибели, а кто-то – к святости.

Nous avons dit que l’une des significations du mot anvéhou ‒ c’est j’habiterai en Lui, Il sera mon oasis. La racine du mot anvéhou, dans l’une des variantes de compréhension, c’est névé. Névé midbar – c’est aujourd’hui une oasis. Le mot midbar signifie désert, et névé – c’est le lieu de résidence, le lieu d’habitation. C’est-à-dire : « Tu conduis le peuple vers l’oasis de Ta sainteté, vers le lieu où Ta sainteté se révèle. Tu as fait passer le peuple par la mer, Tu l’as sauvé et Tu l’as conduit vers Ta sainteté. Les Égyptiens, Tu les as destinés à la perdition, et le peuple d’Israël, Tu l’as mis à part pour la sainteté ». Et c’est précisément cela qui fait impression dans le monde entier, précisément le fait qu’une séparation soit possible : quelqu’un, peut-être même un peuple, en raison de son état spirituel, est destiné à la perdition, et quelqu’un d’autre – à la sainteté.

          שָׁמְעוּ עַמִּים יִרְגָּזוּן חִיל אָחַז יֹשְׁבֵי פְּלָשֶׁת׃

schame’ú ammím jirgasún chil achás joschewé peláschet

шамеу́ ами́м йиргазу́н хиль аха́з ёшевэ́ пела́шет

chame’oú ammím yirgazoún ‚hil a’ház yochevé peláchet

14. Die Völker hörten es und erschraken (gerieten in Aufruhr), Entsetzen, Furcht ergriff die Bewohner von Pleschet (die Bewohner der ganzen Region, die Bewohner der Küste).

14. Услышали народы и испугались (осуетились), ужас, страх объял жителей Плешета (жителей всего региона, жителей побережья).

14. Les peuples entendirent et prirent peur (s’affolèrent), l’épouvante, la crainte saisit les habitants de Pléchet (les habitants de toute la région, les habitants de la côte).

          אָז נִבְהֲלוּ אַלּוּפֵי אֱדוֹם אֵילֵי מוֹאָב יֹאחֲזֵמוֹ רָעַד נָמֹגוּ כֹּל יֹשְׁבֵי כְנָעַן׃

as niwhalú allufé edóm elé mo’áw jochasémo ra’ád namógu kol joschewé chená’an

аз нивѓалу́ алуфэ́ эдо́м эле́ моа́в ёхазэ́мо раа́д намо́гу коль ёшевэ́ хена́ан

az nivhaloú alloufé edóm elé mo’áv yo’hazémo ra’ád namógou kol yochevé khená’an

15. Es erschraken die Heerführer Edoms, die Anführer Moaws, Zittern ergriff sie, als wären alle Bewohner Kanaans zerschmolzen (in den Untergrund gegangen).

15. Испугались воеводы эдомские, вожди моавские, дрожь охватила их, словно растаяли (ушли в подполье) все жители Кнаана.

15. Les chefs de guerre édomites prirent peur, les chefs moabites, le tremblement les saisit, comme fondirent (passèrent dans la clandestinité) tous les habitants de Canaan.

          תִּפֹּל עֲלֵיהֶם אֵימָתָה וָפַחַד בִּגְדֹל זְרוֹעֲךָ יִדְּמוּ כָּאָבֶן עַד־יַעֲבֹר עַמְּךָ יְהוָה עַד־יַעֲבֹר עַם־זוּ קָנִיתָ׃

tippól alehém emáta wafáchad bigdól sero’achá jiddemú ka’áwen ad-ja’awór ammécha adonáj ad-ja’awór am-sú kaníta

типо́ль алеѓе́м эма́та вафа́хад бигдо́ль зероаха́ йидему́ каа́вен ад-яаво́р аме́ха адона́й ад-яаво́р am-зу́ кани́та

tippól alehém emáta vafá’had bigdól zero’akhá yiddemoú ka’áven ad-ya’avór ammékha adonáy ad-ya’avór am-zoú kaníta

16. Es fiel auf sie Entsetzen und Furcht, vor der Größe Deiner Hand erstarrten sie wie ein Stein, bis Dein Volk vorüberzieht, Adonaj, bis das Volk vorüberzieht, das Du erworben hast.

16. Упал на них ужас и страх, перед величием руки Твоей застыли они, как камень, пока не пройдёт народ Твой, Адонай, пока не пройдёт народ, который Ты приобрёл.

16. La terreur et la crainte tombèrent sur eux, devant la grandeur de Ta main ils se figèrent comme une pierre, jusqu’à ce que passe Ton peuple, Adonaï, jusqu’à ce que passe le peuple que Tu as acquis.

Dieser Ausdruck tippól alehém emáta wafáchad wird übrigens inzwischen für einen Fluch verwendet, mit dem orthodoxe Juden die an Jeschua Glaubenden verfluchen. Es hat sich ergeben, dass ich in einer Gemeinde war, und ständig riefen sie mir und den Kindern so etwas hinterher: „Tippól alehém emáta wafáchad!“ Nie ist es uns gegeben vorauszusehen, wie ein Wort nachhallen wird.

Это выражение типо́ль алеѓе́м эма́та вафа́хад, кстати, стало использоваться для проклятия, которым ортодоксальные евреи проклинают верующих в Йешуа. Довелось мне быть в общине, и постоянно вслед мне и детям кричали такую вещь: «Типо́ль алеѓе́м эма́та вафа́хад!» Никогда не дано предугадать, как слово отзовётся.

Cette expression, tippol aléhem émata vafa’had, soit dit en passant, a commencé à être utilisée comme une malédiction, par laquelle les Juifs orthodoxes maudissent les croyants en Yéchoua. Il m’est arrivé d’être dans une communauté, et constamment on criait derrière moi et mes enfants une chose pareille : « Tippol aléhem émata vafa’had ! » Il ne nous est jamais donné de prévoir comment une parole trouvera écho.

Sie erstarrten wie ein Stein ‒ sie erstarrten in Erwartung des Endes dieses Geschehens. Das ist wie bei einem Menschen, an dem eine Elefantenherde vorbeizieht, oder einem Menschen, vor dem jemand Bewaffnetes hergeht. Auch wenn sie keine Beteiligten dieses Konflikts sind, erstarrten alle Völker vor Angst: Wäre das doch bald vorbei, und wäre es doch weit weg von uns.

Застыли они, как камень ‒ они застыли в ожидании окончания этого действия. Это похоже на человека, рядом с которым проходит стадо слонов или человека, перед которым идёт кто-то вооружённый. Даже если они не участники этого конфликта, все народы застыли в страхе: скорее бы это закончилось и подальше бы от нас это было.

Ils se figèrent comme une pierre ‒ ils se figèrent dans l’attente de la fin de cette action. C’est comme un homme à côté duquel passe un troupeau d’éléphants, ou un homme devant qui marche quelqu’un d’armé. Même s’ils ne sont pas participants de ce conflit, tous les peuples se sont figés de peur : que cela finisse au plus vite et que cela soit loin de nous.

תְּבִאֵמוֹ וְתִטָּעֵמוֹ בְּהַר נַחֲלָתְךָ מָכוֹן לְשִׁבְתְּךָ פָּעַלְתָּ יְהוָה מִקְּדָשׁ אֲדֹנָי כּוֹנְנוּ יָדֶיךָ׃

tewi’émo wetitta’émo behár nachalatechá machón leschiwtechá pa’álta adonáj mikkedásch adonáj konenú jadécha

тевиэ́мо ветитаэ́мо беѓа́р нахалатеха́ махо́н лешивтеха́ паа́льта адона́й микеда́ш адона́й конену́ ядэ́ха

tevi’émo vetitta’émo behár na’halatekhá makhón lechivtekhá pa’álta adonáy mikkedách adonáy konenoú yadékha

17. Du wirst sie hinbringen (wirst sie kosten lassen, wirst sie an den Geschmack gewöhnen) auf den Berg, auf dem Du wohnst, zum Ort Deines Wohnens bringst Du sie (Du handelst), HERR, das Heiligtum des HERRN haben Deine Hände bereitet.

17. Ты их приведёшь (дашь им вкусить, приучишь их к вкусу) на гору, на которой Ты живёшь, к месту жительства Твоего Ты приводишь их (Ты действуешь), Господь, Святилище Господне подготовили руки Твои.

17. Tu les amèneras (Tu leur donneras à goûter, Tu les habitueras au goût) sur la montagne sur laquelle Tu habites, au lieu de Ta demeure Tu les amènes (Tu agis), SEIGNEUR, Tes mains ont préparé le Sanctuaire du SEIGNEUR.

Wir wissen noch nichts über Jerusalem, wir haben noch nichts darüber gelesen. Und auch Mosche hat noch nichts darüber gelesen, er hat die Propheten nicht gelesen. Wovon spricht Mosche hier? Vor allem vom Berg Sinai und vom Himmlischen Tempel. Es gibt eine Überlieferung, dass Mosche eine Vision des Himmlischen Tempels hatte: Als der HERR sich am Meer offenbarte, war zu sehen, dass Er aus dem Himmlischen Tempel herabkommt, und Mosche sagt: „Du wirst sie hinbringen und sie kosten lassen, wirst ihnen den Himmlischen Tempel zeigen.“

Мы ещё ничего не знаем о Иерусалиме, мы ничего о нём не читали ещё. И Моше тоже ещё ничего о нём не читал, он не читал пророков. О чём здесь говорит Моше? Прежде всего, о горе Синай и о Небесном Храме. Есть предание, что Моше имел виде́ние Небесного Храма: когда Господь открывался на море, было видно, что нисходит Он из Небесного Храма, и Моше говорит: «Ты приведёшь их и дашь им вкусить, покажешь им Небесный Храм».

Nous ne savons encore rien de Jérusalem, nous n’avons encore rien lu à son sujet. Et Moché non plus n’a encore rien lu à son sujet, il n’a pas lu les prophètes. De quoi parle ici Moché ? Avant tout, du mont Sinaï et du Temple céleste. Il existe une tradition selon laquelle Moché a eu une vision du Temple céleste : quand le SEIGNEUR se révélait sur la mer, on voyait qu’Il descendait du Temple céleste, et Moché dit : « Tu les amèneras et Tu leur donneras à goûter, Tu leur montreras le Temple céleste ».

Hier ist nicht die Rede von dem Heiligtum, das Menschenhände gemacht haben, sondern vom Himmlischen Heiligtum: Du führst sie zum Himmlischen Heiligtum heran. Die Tora sollte tatsächlich eine Leiter in den Himmel sein, durch den Abschluss des Bundes mit dem Höchsten sollte man bis zum Himmel heranwachsen. Aber nicht alles lief so, wie es geplant war, darüber werden wir später noch lesen.

Здесь речь идёт не о Святилище, которое сотворили руки человеческие, а о Святилище Небесном: Ты подводишь их к Небесному Святилищу. Тора действительно должна была быть лестницей в небо, через заключение завета со Всевышним нужно было дорасти до неба. Но не всё пошло так, как планировалось, об этом мы ещё позже почитаем.

Il ne s’agit pas ici du Sanctuaire qu’ont fait les mains humaines, mais du Sanctuaire céleste : Tu les mènes jusqu’au Sanctuaire céleste. La Torah devait vraiment être un escalier vers le ciel, par la conclusion de l’alliance avec le Très-Haut il fallait grandir jusqu’au ciel. Mais tout ne s’est pas passé comme prévu, nous lirons encore cela plus tard.

          יְהוָה יִמְלֹךְ לְעֹלָם וָעֶד׃

adonáj jimlóch le’olám wa’éd

адона́й йимло́х леола́м ваэ́д

adonáy yimlókh le’olám va’éd

18. Der HERR wird als König herrschen in Ewigkeit.

18. Господь будет царствовать вовеки.

18. Le SEIGNEUR régnera à jamais.

          כִּי בָא סוּס פַּרְעֹה בְּרִכְבּוֹ וּבְפָרָשָׁיו בַּיָּם וַיָּשֶׁב יְהוָה עֲלֵהֶם אֶת־מֵי הַיָּם וּבְנֵי יִשְׂרָאֵל הָלְכוּ בַיַּבָּשָׁה בְּתוֹךְ הַיָּם׃

ki wa sus par’ó berichbó uwfarascháw bajám wajáschew adonáj alehém et-mé hajám uwné jisraél halechú wajabbaschá betóch hajám

ки ва сус паръо́ берихбо́ увфараша́в бая́м вая́шев адона́й алеѓе́м эт-мэ́ ѓая́м увнэ́ йисраэ́ль ѓалеху́ ваябаша́ бето́х ѓая́м

ki va sous par’ó berikhbó ouvfaracháv bayám vayáchev adonáy alehém et-mé hayám ouvné yisraél halekhoú vayabbachá betókh hayám

19. Als die Pferde des Pharao mit seinem Streitwagen und seine Reiter ins Meer kamen, lenkte der HERR die Wasser des Meeres auf sie, die Söhne Israels aber gingen auf dem Trockenen im Meer.

19. Когда пришли лошади фараона в колеснице его и всадники его в море, и повернул Господь на них воды морские, а сыны Израиля шли по суше в море.

19. Quand les chevaux de Pharaon entrèrent avec son char et ses cavaliers dans la mer, et que le SEIGNEUR retourna sur eux les eaux de la mer, les fils d’Israël marchaient sur la terre sèche dans la mer.

Das ist gleichsam eine Zusammenfassung aller Ereignisse, ein kurzer Spoiler des Actionfilms, den das Volk Israel gesehen hat, eine Zusammenfassung des ganzen Gesangs. Aber damit endet der Gesang nicht.

Это как бы резюме всех событий, краткий спойлер боевика, который народ Израиля посмотрел, резюме всего песнопения. Но на этом песнопение не заканчивается.

C’est en quelque sorte le résumé de tous les événements, un bref spoiler du film d’action que le peuple d’Israël a regardé, le résumé de tout le cantique. Mais le cantique ne se termine pas là.

וַתִּקַּח מִרְיָם הַנְּבִיאָה אֲחוֹת אַהֲרֹן אֶת־הַתֹּף בְּיָדָהּ וַתֵּצֶאןָ כָל־הַנָּשִׁים אַחֲרֶיהָ בְּתֻפִּים וּבִמְחֹלֹת׃

wattikkách mirjám hannewi’á achót aharón et-hattóf bejadá wattezéna chol-hannaschím acharéha betuppím uwimcholót

ватика́х мирья́м ѓаневиа́ ахо́т аѓаро́н эт-ѓато́ф беяда́ ватецэ́на холь-ѓанаши́м ахарэ́ѓа бетупи́м увимхоло́т

vattikká’h miryám hannevi’á a’hót aharón et-hattóf beyadá vattetséna koliLa translittération de l'original rend ici la première lettre comme un son guttural. Dans l'hébreu, le kaf porte un daguech, d'où kol.-hannachím a’haréha betouppím ouvim’holót

20. Und Mirjam, die Prophetin, die Schwester Aharons, nahm eine Trommel in ihre Hände, und alle Frauen zogen hinter ihr hinaus, mit Trommeln und Tänzen.

20. И взяла Мирьям, пророчица, сестра Аѓарона, барабан в свои руки, и вышли все женщины за ней, с барабанами и танцами.

20. Et Miryam, la prophétesse, sœur d’Aharon, prit un tambour dans ses mains, et toutes les femmes sortirent derrière elle, avec des tambours et des danses.

Hier wird Mirjam nicht „Schwester Mosches“ genannt, sie wird „Schwester Aharons“ genannt. Warum? Weil Aharon derjenige ist, der eigentlich das Volk unterrichtete, der mit dem Volk sprach. Und als Schwester Aharons wurde sie mehr wahrgenommen, Mosche war etwas weiter weg. Und wenn die Frauen einstimmen, dann ist die Chorleiterin, sozusagen, des Frauenchors ‒ die Schwester Aharons, Mirjam, sie wird hier Prophetin genannt.

Здесь Мирьям не названа «сестра Моше», она названа «сестра Аѓарона». Почему? Потому что Аѓарон – это тот, кто, собственно, обучал народ, кто говорил с народом. Исестрой Аѓарона она больше воспринималась, Моше был чуть дальше. И когда женщины вторят, то регент, так сказать, женского хора ‒ это сестра Аѓарона, Мирьям, она здесь названа пророчицей.

Ici Miryam n’est pas appelée « sœur de Moché », elle est appelée « sœur d’Aharon ». Pourquoi ? Parce qu’Aharon, c’est celui qui, à proprement parler, enseignait le peuple, qui parlait avec le peuple. Et c’est comme sœur d’Aharon qu’elle était davantage perçue, Moché était un peu plus loin. Et quand les femmes font écho, la cheffe de chœur, pour ainsi dire, du chœur féminin ‒ c’est la sœur d’Aharon, Miryam, elle est appelée ici prophétesse.

Man hat mich wegen des Schmucks gefragt. Es gab so eine interessante Frage: Wozu nahm man Schmuck mit? Du gehst doch in die Wüste, gehst auf so einen Marsch, und man muss nur das Allernötigste mitnehmen. Das Volk Israel zieht voll versorgt aus, aber die Frauen, was erstaunlich ist, nicht nur Mirjam, sondern, wir sehen es, alle Frauen, haben Trommeln mitgenommen. Sie haben nicht nur Trommeln, und man muss auch nicht erst irgendwohin gehen, um sie zu holen, in den Koffer greifen, auf den Hängeboden steigen. Nein, sie haben die Trommel sofort, wenn es so weit ist, haben sie gleich da die Trommel neben sich. Das ist natürlich so ein kleines Tamburin, auf das die Frauen schlagen und dazu tanzen. Und als die Männer, der Männerchor, ihren Auftritt beendet hatten, nahm Mirjam die Trommel und antwortete ihnen.

Меня спрашивали по поводу украшений. Был такой интересный вопрос: зачем брали украшения? Ты же идёшь в пустыню, идёшь в такой переход, и надо взять только самое необходимое. Народ Израиля выходит на полном довольствии, но женщины, что удивительно, не только Мирьям, а, мы видим, все женщины, взяли барабаны. У них не только барабаны есть, и за ними ещё не надо куда-то идти, лезть в чемодан, подниматься на антресоли. Нет, у них барабан сразу, если что, у них сразу же вот барабан рядом. Это, конечно, маленький такой бубен, в который женщины бьют и танцуют. И когда мужчины, мужской хор, закончил своё выступление, Мирьям взяла барабан и ответила им.

On m’a interrogé au sujet des bijoux. Il y avait une question intéressante : pourquoi a-t-on pris des bijoux ? Tu vas pourtant dans le désert, tu entreprends une telle traversée, et il faut ne prendre que le strict nécessaire. Le peuple d’Israël sort pourvu de tout le nécessaire, mais les femmes, chose étonnante, pas seulement Miryam, mais, nous le voyons, toutes les femmes, ont pris des tambours. Elles n’ont pas seulement des tambours, mais il ne faut même pas encore aller les chercher quelque part, fouiller dans la valise, grimper à la soupente. Non, elles ont le tambour tout de suite, au cas où, elles ont tout de suite le tambour là, à côté. C’est, bien sûr, un petit tambourin, sur lequel les femmes frappent et dansent. Et quand les hommes, le chœur masculin, eurent terminé leur prestation, Miryam prit le tambour et leur répondit.

Die Männer gingen einfach. Die Frauen, Wesen, die für die Schönheit geschaffen sind, bei ihnen sind sowohl Trommeln als auch Tänze vorbereitet. Man kann darauf achten, dass, wenn der Heilige Geist herabkommt, die Männer in Reih und Glied stehen oder in Reih und Glied gehen; die Frauen zieht der Geist oft in Reigentänze hinein.

Мужчины просто шли. Женщины, существа, созданные для красоты, у них и барабаны, и танцы подготовленные. Вот можно обратить внимание, что, если Дух Святой нисходит, то мужчины стоят в строю или строем идут; женщин Дух часто затягивает в хороводы.

Les hommes, eux, marchaient simplement. Les femmes, des êtres créés pour la beauté, ont et les tambours, et les danses préparées. On peut remarquer que, si l’Esprit Saint descend, les hommes se tiennent en rang ou marchent en rang ; les femmes, l’Esprit les entraîne souvent dans des rondes.

          וַתַּעַן לָהֶם מִרְיָם שִׁירוּ לַיהוָה כִּי־גָאֹה גָּאָה סוּס וְרֹכְבוֹ רָמָה בַיָּם׃

wattá’an lahém mirjám schíru ladonáj ki-ga’ó ga’á sus werochewó ramá wajám

вата́ан лаѓе́м мирья́м ши́ру ладона́й ки-гао́ гаа́ сус верохево́ рама́ вая́м

vattá’an lahém miryám chírou ladonáy ki-ga’ó ga’á sous verokhevó ramá vayám

21. Und Mirjam antwortete ihnen: „Singt dem HERRN ein Lied, denn mit Hoheit hat Er sich erhoben, Pferd und Reiter ins Meer geschleudert.“

21. И ответила им Мирьям: «Воспойте песнь Господу, ибо величием Он возвеличился, лошадь и всадника швырнул в море».

21. Et Miryam leur répondit : « Chantez un chant au SEIGNEUR, car en grandeur Il s’est élevé, Il a jeté dans la mer le cheval et le cavalier ».

Was bedeutet antwortete? Sehr oft gibt es in der Musik im Osten, in der östlichen Tradition, einen gewissen Wettstreit. Die Männer haben gesungen, jetzt sind die Frauen an der Reihe, ihnen zu antworten. Das ist so ein weibliches „Alaverdi“ auf den männlichen Lobpreis, ein Versuch, die eigene Variante zu machen.

Что значит ответила? Очень часто в музыке на Востоке, в восточной традиции, есть некоторая конкуренция. Мужчины спели, теперь женская очередь ответить им. Это такое женское «алаверды» на мужское прославление, попытка сделать свой вариант.

Que signifie répondit ? Très souvent dans la musique en Orient, dans la tradition orientale, il y a une certaine concurrence. Les hommes ont chanté, maintenant c’est le tour des femmes de leur répondre. C’est une sorte d’« alaverdi » féminin à la louange masculine, une tentative de faire sa propre version.

Einerseits kann man sagen, dass die Frauen wenig sangen, aber mit Genuss sangen, und man möchte, dass sie noch mehr singen, denn sie sangen nur diese eine Zeile. Andererseits kann man diesen Text als Anfang eines Zitats verstehen. Sie sangen genau so, wie Mosche diesen ganzen Gesang gesungen hat, nur wird hier einfach nur die erste Zeile des Liedes angeführt. Es gibt viele Lieder, die ihr, da bin ich sicher, an der ersten Zeile erkennt, und dann versteht ihr, wie es weiterging. Und es ist durchaus möglich, dass die Frauen denselben Gesang vortrugen, aber auf weibliche Art, mit Musik, nicht a cappella, sondern mit Tamburinen, mit Tänzen, schwungvoll, schön. Das ganze Volk Israel singt, das ganze Volk Israel ist vom Heiligen Geist ergriffen. Ein erstaunliches Erleben. Aber wie es immer ist, ist in der menschlichen Natur alles dynamisch. Deshalb lasst uns lesen, was weiter geschah.

С одной стороны, можно сказать, что женщины пели мало, но пели смачно, и хочется, чтобы спели ещё, потому что спели они только вот эту одну строчку. С другой стороны, можно понять этот текст как начало цитаты. Они спели точно так же, как всё это песнопение спел Моше, но просто здесь приводится только первая строчка песни. Много песен есть, которые вы, я уверен, знаете по первой строчке и поймёте, что было дальше. И вполне возможно, что женщины исполнили то же самое песнопение, но по-женски, под музыку, не а капелла, а с бубнами, танцами задорно, красиво. Весь народ Израиля поёт, весь народ Израиля охвачен Святым Духом. Удивительное переживание. Но, как всегда бывает, всё динамично в человеческой природе. Поэтому давайте читать, что было дальше.

D’un côté, on peut dire que les femmes ont peu chanté, mais elles ont chanté avec saveur, et on a envie qu’elles chantent encore, parce qu’elles n’ont chanté que cette seule ligne. D’un autre côté, on peut comprendre ce texte comme le début d’une citation. Elles ont chanté exactement de la même façon que Moché a chanté tout ce cantique, mais simplement ici n’est citée que la première ligne du chant. Il y a beaucoup de chants que vous, j’en suis sûr, connaissez par leur première ligne, et vous comprendrez ce qui venait ensuite. Et il est tout à fait possible que les femmes aient exécuté le même cantique, mais à la manière des femmes, en musique, non a cappella, mais avec des tambourins, des danses, avec entrain, joliment. Tout le peuple d’Israël chante, tout le peuple d’Israël est saisi par l’Esprit Saint. Une expérience étonnante. Mais, comme il arrive toujours, tout est dynamique dans la nature humaine. C’est pourquoi lisons ce qui s’est passé ensuite.

וַיַּסַּע מֹשֶׁה אֶת־יִשְׂרָאֵל מִיַּם־סוּף וַיֵּצְאוּ אֶל־מִדְבַּר־שׁוּר וַיֵּלְכוּ שְׁלֹשֶׁת־יָמִים בַּמִּדְבָּר וְלֹא־מָצְאוּ מָיִם׃

wajassá mosché et-jisraél mijam-súf wajezeú el-midbar-schúr wajelechú scheloschet-jamím bammidbár welo-mázeu májim

ваяса́ моше́ эт-йисраэ́ль миям-су́ф ваецеу́ эль-мидбар-шу́р ваелеху́ шелошет-ями́м бамидба́р вело-ма́цеу ма́йим

vayassá moché et-yisraél miyam-soúf vayetse’oú el-midbar-choúr vayelekhoú chelochet-yamím bammidbár velo-mátse’ou máyim

22. Und Mosche führte das Volk Israel vom Schilfmeer weg, und sie zogen hinaus in die Wüste Schur, und gingen drei Tage durch die Wüste und fanden kein Wasser.

22. И повёл Моше народ Израиля от Тростникового моря, и вышли они в пустыню Шур, и шли три дня по пустыне, и не нашли воду.

22. Et Moché conduisit le peuple d’Israël depuis la mer des Joncs, et ils sortirent vers le désert de Chour, et ils marchèrent trois jours dans le désert, et ne trouvèrent pas d’eau.

Nun könnte man an dieser Stelle scheinbar sagen: „Jetzt wird das Volk Israel anfangen zu murren, zu nörgeln und zu sagen: ‚Was, haben wir etwa schon wieder kein Wasser?‘“ Aber stellt euch vor, dass das Volk mit einer großen Zahl von Kindern und Frauen unterwegs ist. Das Volk hat natürlich Wunder gesehen, aber man hat Durst. Die Temperatur ist im Plusbereich, zu dieser Zeit sind es im Sinai ungefähr +45–50 °C. Heiß, verschwitzt, stickig, man hat Durst, man möchte sich das Gesicht abspülen, sich waschen, na und vieles andere möchte man noch. Wasser ist Leben. Und drei Tage ‒ das ist schon eine sehr lange Zeit, um durchzuhalten. Dann fangen die Kinder an zu weinen, nach ihnen fangen die Ehefrauen an zu schreien, dann greifen sich natürlich die Männer an den Kopf.

Вот вроде бы в этом месте можно сказать: «Сейчас народ Израиля начнёт роптать, гундеть и говорить: «Чё, опять у нас воды нету?» А вы представьте себе, что народ идёт с большим количеством детей и женщин. Народ, конечно, видел чудеса, но пить хочется. Температура плюсовая, в этот момент в Синае примерно +45-50 С˚. Жарко, потно, душно, хочется пить, хочется ополоснуть лицо, умыться, ну и много чего ещё хочется. Вода – это жизнь. И три дня ‒ это уже очень долгое время, чтобы терпеть. Потом начинают плакать дети, за ними начинают кричать жёны, потом, конечно, берутся за голову мужчины.

Voilà, à cet endroit, on pourrait dire, semble-t-il : « Maintenant le peuple d’Israël va murmurer, râler et dire : “Quoi, encore pas d’eau chez nous ?” » Mais imaginez-vous que le peuple marche avec un grand nombre d’enfants et de femmes. Le peuple, bien sûr, avait vu des miracles, mais on a soif. La température est positive, à ce moment-là, dans le Sinaï, il fait environ +45-50 °C. Il fait chaud, on transpire, on étouffe, on a soif, on a envie de se rincer le visage, de se laver, et puis on a envie de bien d’autres choses encore. L’eau, c’est la vie. Et trois jours ‒ c’est déjà un temps très long pour endurer. Ensuite les enfants commencent à pleurer, après eux les épouses commencent à crier, ensuite, bien sûr, les hommes se prennent la tête à deux mains.

          וַיָּבֹאוּ מָרָתָה וְלֹא יָכְלוּ לִשְׁתֹּת מַיִם מִמָּרָה כִּי מָרִים הֵם עַל־כֵּן קָרָא־שְׁמָהּ מָרָה׃

wajawóu maráta weló jachelú lischtót májim mimmará ki marím hem al-kén kara-schemá mará

ваяво́у мара́та вело́ яхелу́ лишто́т ма́йим мимара́ ки мари́м ѓем аль-кэ́н кара-шема́ мара́

vayavóou maráta veló yakheloú lichtót máyim mimmará ki marím hem al-kén kara-chemá mará

23. Und sie kamen an einen Ort, der Mara genannt wird, und sie konnten das Wasser aus Mara nicht trinken, denn diese Wasser waren bitter. Deshalb heißt dieser Ort auch Mara.

23. И пришли они в место, называемое Мара, и не смогли они пить воду из Мары, потому что горьки были эти воды. Поэтому место это и называется Мара.

23. Et ils arrivèrent à un endroit appelé Mara, et ils ne purent pas boire l’eau de Mara, parce que ces eaux étaient amères. C’est pourquoi cet endroit s’appelle Mara.

Manchmal wird im Hebräischen die Richtung am Ende des Wortes angegeben. Zum Beispiel bajt (Haus) ‒ habájta (nach Hause). Timná (Name eines Ortes) ‒ Timnáta (nach Timná), das ist der Ort, wohin Jehuda geht, wo er Tamar trifft. Mara (der Ort, wo die bitteren Wasser sind) ‒ Marata (nach Mará), an den Ort, wohin sie kamen. Mará wird geschrieben mit dem Buchstaben He am Ende, und im Südsemitischen – Marát, der Buchstabe He geht in den Buchstaben Taw über, das lesen wir bei den Propheten. Also, sie gingen drei Tage, suchten Wasser. Endlich erreichten sie ein Gewässer, aber weit gefehlt: Die Wasser dieses Ortes sind bitter.

Иногда в иврите направление указывается в конце слова. Например, байт (дом) ‒ ѓабайта (домой). Тимна́ (название места) ‒ Тимна́та (в Тимну́), это место, куда идет Иеѓуда, где он встречает Тамар. Мара (место, где горькие воды) ‒ Марата (в Мару́), в место, куда они пришли. Мара́ пишется с буквой ѓей в конце, а на южносемитском – Мара́т, буква гей переходит в букву тав, мы читаем это у пророков. Итак, они шли три дня, искали воду. Наконец-то они дошли до водоёма, но не тут-то было: воды этого места горьки.

Parfois, en hébreu, la direction est indiquée à la fin du mot. Par exemple, bayt (maison) ‒ habayta (à la maison). Timná (nom d’un lieu) ‒ Timnáta (vers Timná), c’est le lieu où va Yéhouda, où il rencontre Tamar. Mara (le lieu où sont les eaux amères) ‒ Marata (vers Mará), vers le lieu où ils arrivèrent. Mará s’écrit avec la lettre hé à la fin, et en sud-sémitique – Marát, la lettre hé passe à la lettre tav, nous lisons cela chez les prophètes. Donc, ils marchèrent trois jours, ils cherchèrent de l’eau. Enfin ils arrivèrent à un point d’eau, mais ce n’était pas si simple : les eaux de ce lieu sont amères.

וַיִּלֹּנוּ הָעָם עַל־מֹשֶׁה לֵּאמֹר מַה־נִּשְׁתֶּה׃

wajillónu ha’ám al-mosché lemór ma-nischté

вайило́ну ѓаа́м аль-моше́ лемо́р ма-ништэ́

vayillónou ha’ám al-moché lemór ma-nichté

24. Und das Volk begann gegen Mosche zu murren (sich zu beklagen) und sprach: „Was sollen wir trinken?“

24. И стал народ роптать (жаловаться) на Моше, говоря: «Что мы будем пить?»

24. Et le peuple se mit à murmurer (à se plaindre) contre Moché, en disant : « Que boirons-nous ? »

          וַיִּצְעַק אֶל־יְהוָה וַיּוֹרֵהוּ יְהוָה עֵץ וַיַּשְׁלֵךְ אֶל־הַמַּיִם וַיִּמְתְּקוּ הַמָּיִם שָׁם שָׂם לוֹ חֹק וּמִשְׁפָּט וְשָׁם נִסָּהוּ׃

wajiz’ák el-adonáj wajoréhu adonáj ez wajaschléch el-hammájim wajimtekú hammájim scham sam lo chok umischpát weschám nissahu

вайицъа́к эль-адона́й ваёрэ́ѓу адона́й эц ваяшле́х эль-ѓама́йим вайимтеку́ ѓама́йим шам сам ло хок умишпа́т веша́м нисаѓу

vayits’ák el-adonáy vayoréhou adonáy ets vayachlékh el-hammáyim vayimtekoú hammáyim cham sam lo ‚hok oumichpát vechám nissahou

25. Und Mosche schrie zum HERRN, und der HERR zeigte ihm ein Holz, und er warf es ins Wasser, und die Wasser wurden süß. Dort legte Er ihm Recht und Gesetz auf (dort gab er ihm das erste Gesetz), und dort prüfte er ihn.

25. И возопил Моше к Господу, и показал ему Господь дерево, и бросил он его в воду, и подсластились воды. Там положил Он ему суд и закон (там он дал ему первый закон), и там он его испытал.

25. Et Moché cria vers le SEIGNEUR, et le SEIGNEUR lui montra un arbre, et il le jeta dans l’eau, et les eaux devinrent douces. Là, Il posa pour lui un jugement et une loi (là il lui donna la première loi), et là il l’éprouva.

Man kann sagen, hier kann man es so verstehen, dass genau so, wie der Höchste die Streitwagen des Pharao ins Meer geschleudert hat, Er auch das Holz ins Wasser geschleudert hat. Aber höchstwahrscheinlich hat Er hier gezeigt, ihm einen Hinweis auf das Holz gegeben, und Mosche warf es ins Wasser.

Можно сказать, здесь так можно понять, что точно так же, как колесницы фараона Всевышний швырнул в море, так и дерево Он швырнул в воду. Но, скорее всего, здесь показал, дал ему указание на дерево, и Моше бросил его в воду.

On peut dire, on peut comprendre ici ainsi : exactement de la même façon que le Très-Haut a lancé les chars de Pharaon dans la mer, de même Il a lancé l’arbre dans l’eau. Mais, très probablement, ici il lui a été montré, il lui a été donné une indication sur l’arbre, et Moché l’a jeté dans l’eau.

Zwei Wörter: scham (dort) und sam (legte) werden völlig gleich geschrieben, obwohl sie verschieden ausgesprochen werden.

Два слова: шам (там)и сам (положил) пишутся совершенно одинаково, хотя произносятся по-разному.

Deux mots : cham (là)et sam (posa) s’écrivent de façon tout à fait identique, bien qu’ils se prononcent différemment.

Was bedeutet Gesetz? Es gibt Gebote. Ein Gebot sagt zum Beispiel: „Dieser Monat ist für euch der erste Monat. Macht es so und so, und so und so verfahrt in Bezug auf Pessach, dann und dann schlachtet das Opfer“, das alles gab es schon. Was bedeutet also Gesetz? Das sind Regeln des Umgangs, Regeln der Beziehungen. Zum ersten Mal erzählte der Höchste, wie man mit Ihm, mit Gott, eine Beziehung aufbaut: „Damit ihr für die Zukunft wisst, wie ihr euch an Mich wenden sollt.“ Dieses Gesetz werden wir im 26. Vers lesen:

Что значит закон? Есть заповеди. Заповедь, например, говорит: «Этот месяц у вас – первый месяц. Делайте так-то, и так-то поступайте в отношении Песаха, тогда-то забивайте жертву», это всё уже было. Что же значит закон? Это правила обращения, правила взаимоотношений. Впервые Всевышний рассказал, как строить с Ним, с Богом, отношения: «Чтобы вы на будущее знали, как ко Мне обращаться». Этот закон в 26 стихе мы и прочитаем:

Que signifie loi ? Il y a des commandements. Un commandement, par exemple, dit : « Ce mois-ci est pour vous le premier mois. Faites ainsi et ainsi, et agissez ainsi et ainsi à l’égard de Pessa’h, à tel moment égorgez le sacrifice », tout cela a déjà eu lieu. Que signifie donc loi ? Ce sont les règles de la façon de s’adresser, les règles des relations mutuelles. Pour la première fois, le Très-Haut a raconté comment construire avec Lui, avec Dieu, des relations : « Pour qu’à l’avenir vous sachiez comment vous adresser à Moi ». Cette loi, nous la lirons justement au verset 26 :

          וַיֹּאמֶר אִם־שָׁמוֹעַ תִּשְׁמַע לְקוֹל יְהוָה אֱלֹהֶיךָ וְהַיָּשָׁר בְּעֵינָיו תַּעֲשֶׂה וְהַאֲזַנְתָּ לְמִצְוֹתָיו וְשָׁמַרְתָּ כָּל־חֻקָּיו כָּל־הַמַּחֲלָה אֲשֶׁר־שַׂמְתִּי בְמִצְרַיִם לֹא־אָשִׂים עָלֶיךָ כִּי אֲנִי יְהוָה רֹפְאֶךָ׃

wajomer im-schamóa tischmá lekól adonáj elohécha wehajaschár be’enáw ta’assé weha’asantá lemizwotáw weschamartá kol-chukkáw kol-hammachalá ascher-sámti wemizrájim lo-assím alécha ki aní adonáj rofe’écha

ваёмер им-шамо́а тишма́ леко́ль адона́й элоѓе́ха веѓаяша́р беэна́в таасэ́ веѓаазанта́ лемицвота́в вешамарта́ коль-хука́в коль-ѓамахала́ ашер-са́мти вемицра́йим ло-аси́м але́ха ки ани́ адона́й рофеэ́ха

vayomer im-chamóa tichmá lekól adonáy elohékha vehayachár be’enáv ta’assé veha’azantá lemitsvotáv vechamartá kol-‚houkkáv kol-hamma’halá acher-sámti vemitsráyim lo-assím alékha ki aní adonáy rofe’ékha

26. Wenn du hörend auf die Stimme des HERRN, deines Gottes, hören wirst, tun wirst, was gut ist in Seinen Augen (in den Augen des Höchsten), und dein Ohr Seinen Geboten zuneigen und alle Seine Gesetze bewahren wirst, dann werde Ich keine Krankheit, die Ich auf Ägypten gelegt habe, über dich bringen, denn Ich ‒ bin der HERR, dein Heiler.

26. Если ты будешь слушаться слухом голоса Господа, Бога твоего, делать то, что благо в Его глазах (в глазах Всевышнего), и будешь преклонять ухо к заповедям Его, и беречь все законы Его, то всякую болезнь, которую Я положил на Египет, не наведу Я на тебя, ибо Я ‒ Господь, Целитель твой.

26. Si tu écoutes d’une écoute la voix du SEIGNEUR, ton Dieu, si tu fais ce qui est bon à Ses yeux (aux yeux du Très-Haut), et si tu inclines l’oreille vers Ses commandements, et si tu gardes toutes Ses lois, alors toute maladie que J’ai mise sur l’Égypte, Je ne la ferai pas venir sur toi, car Je suis le SEIGNEUR, ton Guérisseur.

Zum ersten Mal, zum ersten Mal in der ganzen Tora wird hier der Ausdruck der HERR, dein Gott (adonáj elohécha) erwähnt. Und dieser Ausdruck wird noch für lange Zeit der Name des Höchsten werden. Das heißt: „Wenn du auf den HERRN, deinen Gott, hören wirst, wenn du willst, dass Er der HERR, dein Gott, ist, dann muss die Beziehung zu Ihm so sein ‒ du wirst auf Ihn hören.“

Впервые, впервые во всей Торе здесь упоминается выражение Господа, Бога твоего (адона́й элоѓе́ха). И это выражение станет Именем Всевышнего ещё надолго. То есть: «Если ты будешь слушаться Господа, Бога твоего, если ты хочешь, чтобы Он был Господом, Богом твоим, то вот какие отношения с Ним должны быть ‒ ты будешь Его слушаться».

Pour la première fois, pour la première fois dans toute la Torah, est mentionnée ici l’expression le SEIGNEUR, ton Dieu (adonáy elohékha). Et cette expression deviendra le Nom du Très-Haut pour longtemps encore. C’est-à-dire : « Si tu écoutes le SEIGNEUR, ton Dieu, si tu veux qu’Il soit le SEIGNEUR, ton Dieu, alors voici quelles relations doivent exister avec Lui ‒ tu L’écouteras ».

Das Volk ist ständig in Unruhe: Was, wenn wir jetzt gesündigt haben, etwas falsch gemacht haben, unser Gott es sich anders überlegt hat und Er uns jetzt durch Wassermangel oder durch irgendetwas anderes töten will. Der Höchste legt hier die Beziehung fest, legt das System der Beziehungen fest: „Hör auf Mich, achte auf Meine Gebote, erfülle Meine Gesetze, und Ich werde dich nicht schlagen, wie Ich Ägypten geschlagen habe. Denn Ich ‒ bin der HERR, dein Arzt. Ich – bin der Heilende. Mein Ziel ist es, dich zu heilen und nicht zu verderben, zu heilen und nicht zu verderben. Wenn du nach Meinen Geboten lebst, auf Mich hörst, dann nimm es, wenn etwas geschieht, als Heilung wahr und nicht so, als ob Ich versuche, dich zu schlagen und zu verderben.“

Народ постоянно волнуется: вдруг мы сейчас согрешили, мы сделали что-то не так, наш Бог передумал, и теперь Он нас хочет убить отсутствием воды или ещё чем-нибудь. Всевышний оговаривает здесь отношения, оговаривает систему взаимоотношений: «Слушайся Меня, внимай Моим заповедям, исполняй Мои законы, и Я не буду бить тебя, как Я бил Египет. Потому что Я ‒ Господь, Врач твой. Я – Врачеватель. Моя цель исцелить тебя, а не погубить, исцелять, а не губить. Когда ты живёшь по Моим заповедям, слушаешься Меня, то если что-то происходит, воспринимай это как исцеление, а не как то, что Я пытаюсь тебя побить и погубить».

Le peuple s’inquiète constamment : et si nous venions de pécher, si nous avions fait quelque chose de travers, si notre Dieu avait changé d’avis, et que maintenant Il veuille nous tuer par le manque d’eau ou par quelque chose d’autre. Le Très-Haut stipule ici les relations, stipule le système des relations mutuelles : « Écoute-Moi, sois attentif à Mes commandements, accomplis Mes lois, et Je ne te frapperai pas comme J’ai frappé l’Égypte. Parce que Je suis le SEIGNEUR, ton Médecin. Je suis le Thérapeute. Mon but est de te guérir, et non de te faire périr, de guérir, et non de faire périr. Quand tu vis selon Mes commandements, que tu M’écoutes, alors si quelque chose arrive, perçois-le comme une guérison, et non comme si J’essayais de te rouer de coups et de te faire périr ».

Gebt das Beschweeerdebuch (15,27–16,10)

Дайте жааалобную книгу (15:27-16:10)

Donnez le livre des plaaaintes (15,27–16,10)

Wir haben schon davon gelesen, dass das Volk Israel an einem Ort lagerte, der Mará heißt, was Bitterkeit bedeutet, und akuten Wassermangel litt, weil das Wasser jenes Ortes bitter war, weshalb jener Ort eigentlich auch so hieß. Der Höchste befahl, ein Holz ins Wasser zu werfen, das Wasser wurde süß (süß nennt man im Hebräischen das Süßwasser). Auch gab der Höchste Israel eine Art erstes Gesetz, das Gesetz aller Gesetze, die Urgrundlage der Beziehung zwischen dem Menschen und dem Höchsten: „Wenn du auf Mich hören wirst, auf Meine Gebote hören, dann werde Ich, der HERR, keine einzige der Plagen über dich bringen, die Ich über Ägypten gebracht habe, denn Ich ‒ bin der HERR, dein Heiler.“ Das war die wichtigste Schlussfolgerung, die Lehre des Aufenthalts an dem Ort, der Mará heißt.

Мы прочитали уже о том, что народ Израиля находился станом в месте, которое называется Мара́, что значит горечь, и испытывал острую нехватку воды, потому что вода того места была горькая, почему, собственно, то место так и называлось. Всевышний повелел бросить дерево в воду, вода стала сладкой (сладкой называется на иврите пресная вода). Также Всевышний дал Израилю своего рода первый закон, закон всех законов, первооснову взаимоотношения человека и Всевышнего: «Если ты будешь Меня слушаться, слушать Мои заповеди, то Я, Господь, не наведу на тебя ни одну из казней, которые Я наводил на Египет, потому что Я ‒ Господь, Целитель твой». Это было основным выводом, уроком пребывания в месте, которое называется Мара́.

Nous avons déjà lu que le peuple d’Israël campait à l’endroit qui s’appelle Mara, ce qui signifie amertume, et qu’il souffrait d’un manque aigu d’eau, parce que l’eau de cet endroit était amère, raison pour laquelle, à proprement parler, cet endroit s’appelait ainsi. Le Très-Haut ordonna de jeter l’arbre dans l’eau, l’eau devint douce (en hébreu, on appelle douce l’eau non salée). Le Très-Haut donna aussi à Israël une sorte de première loi, la loi de toutes les lois, le fondement premier des relations entre l’homme et le Très-Haut : « Si tu M’écoutes, si tu écoutes Mes commandements, alors Moi, le SEIGNEUR, Je ne ferai venir sur toi aucune des plaies que J’ai fait venir sur l’Égypte, parce que Je suis le SEIGNEUR, ton Guérisseur ». Ce fut la conclusion principale, la leçon du séjour à l’endroit qui s’appelle Mara.

Und wir lesen weiter.

И мы продолжаем читать дальше.

Et nous continuons à lire plus loin.

          וַיָּבֹאוּ אֵילִמָה וְשָׁם שְׁתֵּים עֶשְׂרֵה עֵינֹת מַיִם וְשִׁבְעִים תְּמָרִים וַיַּחֲנוּ־שָׁם עַל־הַמָּיִם׃

wajawóu elíma weschám schetém esré enót májim weschiw’ím temarím wajachanu-schám al-hammájim

ваяво́у эли́ма веша́м шетэ́м эсрэ́ эно́т ма́йим вешивъи́м темари́м ваяхану-ша́м аль-ѓама́йим

vayavóou elíma vechám chetém esré enót máyim vechiv’ím temarím vaya’hanou-chám al-hammáyim

27. Und sie kamen an einen Ort, der Elim heißt, und dort sind 12 Wasserquellen und 70 Dattelpalmen, und sie ließen sich dort am Wasser nieder (am Ufer eines Flusses, am Ufer irgendeines Gewässers).

27. И пришли в место, которое называется Эйлим, а там 12 источников воды и 70 финиковых пальм, и они разместились там у воды (на берегу реки, на берегу какого-то водоёма).

27. Et ils arrivèrent à l’endroit qui s’appelle Élim, et là il y a 12 sources d’eau et 70 palmiers dattiers, et ils s’installèrent là près de l’eau (au bord d’une rivière, au bord d’un quelconque point d’eau).

Hier sehen wir, dass es schon genug Wasser gibt, sogar im Überfluss, ganze 12 Quellen. Ein erfahrenes Auge kann erfassen, dass diese Quellen gar nicht so mächtig sind, wenn es dort nur 70 Palmen gibt. 70 Palmen – das ist keine Fülle an Wasser. Aber es reichte für alle, und niemand beklagte sich, wie wir sehen. Und natürlich, wenn wir auf Zahlen stoßen, möchten wir sehr gern ihre Symbolik verstehen. 12 Quellen – na, natürlich, das sind die 12 Stämme, 70 Palmen – na, das sind die 70 Ältesten, die es später geben wird, oder die 70 Menschen, die nach Ägypten hinabzogen, die 70 Seelen, die mit Jaakow kamen – sehr symbolträchtige Zahlen für Israel. Wozu geschieht das? Ja, die meisten Kommentatoren sehen das, weil man es unmöglich übersehen kann, und stellen die Frage: „Und wozu? Na gut, schön: Wir sind 12, und Quellen sind es 12; wir waren 70, und Palmen sind es 70 ‒ seht mal, was für ein Zufall!“ Und darin liegt eine gewisse kindliche Freude: „Schau, Papa, mein T-Shirt ist rot, und der Sitz, auf dem ich sitze, ist rot, und einen Teller haben sie mir auch einen roten gegeben!“ So haben jedenfalls meine Kinder gesprochen, und viele andere Kinder habe ich gehört, die sich über solche Zufälle freuten und in dieser Freude ein Telegramm in ihr Leben sahen, eine Botschaft vom Höchsten: „Schau, was für einen Zufall uns Derjenige bereitet hat, Der diese Zufälle einrichtet – Er ist der Meister, der Gebieter aller Zufälle. Und deshalb sagen die Kommentatoren, dass der Höchste von Anfang an, noch vor der Erschaffung der Welt, vorgesehen hat, dass es eine solche Oase geben wird, wo es 12 Quellen und 70 Dattelpalmen geben wird, nicht 65, nicht 73, sondern genau 70, damit das Volk Israel diese Fürsorge um die kindliche Freude sieht, sieht, dass der Höchste sich um unsere allerallerkindlichsten Freuden kümmert, um unsere allerallereinfachsten Freuden, wenn wir uns, so scheint es, über eine solche allereinfachste Sache freuen werden. Und das war die Lehre – der Ort, der Elim heißt.

Здесь мы видим, что воды уже достаточно, даже в избытке, целых 12 источников. Опытный глаз может ухватить, что источники эти не такие уж мощные, если всего лишь там 70 пальм. 70 пальм – это не обилие вод. Но всем хватило, и никто не жаловался, как мы видим. И, конечно же, когда мы встречаем цифры, нам очень хочется понять их символику. 12 источников – ну, конечно, это 12 колен, 70 пальм – ну, это 70 старейшин, которые потом будут, или 70 человек, которые спустились в Египет, 70 душ, которые пришли с Яаковом – очень символичные числа для Израиля. Для чего это делается? Да, большинство комментаторов это видят, потому что это невозможно не увидеть, и задаются вопросом: «А зачем? Ну вот, хорошо: нас 12, и источников 12; нас было 70, и пальм 70 ‒ смотрите, какое совпадение!» И в этом есть определённая детская радость: «Смотри, папа, у меня майка красная, и сиденье, на котором я сижу, красное, и тарелку мне тоже красную дали!» Так, по крайней мере, мои дети говорили, и многих других детей я слышал, которые таким совпадениям радовались, видя в этой радости телеграмму в свою жизнь, послание от Всевышнего: «Смотри, какое совпадение приготовил нам Тот, Кто эти совпадения устраивает – Он Мастер, Владыка всех совпадений. И поэтому комментаторы говорят, что с самого начала, ещё до сотворения мира, Всевышний предусмотрел, что будет такой оазис, где будет 12 источников и 70 финиковых пальм, не 65, не 73, а именно 70, чтобы народ Израиля видел эту заботу о детской радости, видел, что Всевышний заботится о самых-самых детских наших радостях, о самых-самых простых наших радостях, когда, казалось бы, такой самой простой вещи мы будем радоваться. И это был урок – место, которое называется Эйлим.

Ici nous voyons qu’il y a déjà assez d’eau, et même en abondance, 12 sources entières. Un œil exercé peut saisir que ces sources ne sont pas si puissantes que ça, s’il n’y a là que 70 palmiers. 70 palmiers – ce n’est pas une abondance d’eaux. Mais il y en eut assez pour tous, et personne ne se plaignit, comme nous le voyons. Et, bien sûr, quand nous rencontrons des chiffres, nous avons très envie d’en comprendre la symbolique. 12 sources – eh bien, bien sûr, ce sont les 12 tribus, 70 palmiers – eh bien, ce sont les 70 anciens qu’il y aura plus tard, ou les 70 personnes qui descendirent en Égypte, les 70 âmes qui vinrent avec Yaakov – des nombres très symboliques pour Israël. Pourquoi cela est-il fait ? Oui, la plupart des commentateurs le voient, parce qu’il est impossible de ne pas le voir, et se posent la question : « Mais pourquoi ? Bon, d’accord : nous sommes 12, et il y a 12 sources ; nous étions 70, et il y a 70 palmiers ‒ regardez, quelle coïncidence ! » Et il y a là une certaine joie enfantine : « Regarde, papa, mon tee-shirt est rouge, et le siège sur lequel je suis assis est rouge, et l’assiette qu’on m’a donnée est rouge aussi ! » C’est du moins ce que disaient mes enfants, et j’ai entendu beaucoup d’autres enfants qui se réjouissaient de telles coïncidences, voyant dans cette joie un télégramme adressé à leur vie, un message du Très-Haut : « Regarde quelle coïncidence nous a préparée Celui Qui arrange ces coïncidences – Il est le Maître, le Souverain de toutes les coïncidences. Et c’est pourquoi les commentateurs disent que dès le tout début, encore avant la création du monde, le Très-Haut a prévu qu’il y aurait une telle oasis, où il y aurait 12 sources et 70 palmiers dattiers, pas 65, pas 73, mais justement 70, pour que le peuple d’Israël voie ce souci de la joie enfantine, voie que le Très-Haut prend soin de nos joies les plus, les plus enfantines, de nos joies les plus, les plus simples, quand, semble-t-il, nous nous réjouirons d’une chose aussi simple. Et ce fut une leçon – l’endroit qui s’appelle Élim.

Natürlich versucht man, wie jeden Ort jedes Lagerplatzes, auch ihn zu finden. Es gibt einen solchen Ort, der Ajun-Mussa, oder Quellen Mosches heißt, er liegt an der Grenze der Wüste Sinai, heute ist das ein Beduinendorf, und dort gibt es tatsächlich 12 Quellen. Mit den Palmen gibt es dort heutzutage ein Problem, es sind unzählig viele gewachsen, aber die 12 Quellen haben sich erhalten, und viele sagen, dass das genau dieser Ort ist. So oder so, das ist die wichtigste Lehre dieses Ortes, das, was wir aus dem einfachen Sinn der Tora sehen können.

Конечно, как любое место каждой стоянки, его пытаются найти. Есть такое место, которое называется Аюн-Мусса, или Источники Моше, оно находится на границе пустыни Синай, сейчас это бедуинская деревня, и там действительно есть 12 источников. С пальмами нынче там проблема, их разрослось видимо-невидимо, но вот 12 источников сохранилось, и многие говорят, что это то самое место. Так или иначе, вот основной урок этого места, то, что мы можем видеть из простого смысла Торы.

Bien sûr, comme pour tout lieu de chaque campement, on essaie de le retrouver. Il y a un endroit qui s’appelle Ayoun-Moussa, ou les Sources de Moché, il se trouve à la limite du désert du Sinaï, c’est aujourd’hui un village bédouin, et il y a là effectivement 12 sources. Avec les palmiers, il y a aujourd’hui un problème là-bas, il en a poussé une multitude innombrable, mais voilà, les 12 sources se sont conservées, et beaucoup disent que c’est bien cet endroit-là. Quoi qu’il en soit, voici la leçon principale de ce lieu, ce que nous pouvons voir à partir du sens simple de la Torah.

Es gibt selbstverständlich viele mystische Kommentare zu den Zahlen 12 und 70, zu ihrer Bedeutung für den Ort Elim, den man als olám (Welt) oder als he’elém (Verschwinden) verstehen kann, und noch vieles Interessante mehr. Aber das ist schon nicht mehr der einfache Sinn der Tora, sondern Remes oder sogar Sod, die Grundlagen der Kabbala, und dorthin werden wir, zumindest jetzt, nicht gehen.

Есть, разумеется, много мистических комментариев по поводу чисел 12 и 70, их значения для места Эйлим, которое можно понять как ола́м (мир) или как ѓеэле́м (исчезновение), и много ещё всего интересного. Но это уже не простой смысл Торы, а ремез или даже сод, основы каббалы, и мы туда, по крайней мере, сейчас не пойдём.

Il existe, bien entendu, beaucoup de commentaires mystiques au sujet des nombres 12 et 70, de leur signification pour le lieu d’Élim, qu’on peut comprendre comme olám (monde) ou comme he’elém (disparition), et encore beaucoup de choses intéressantes. Mais ce n’est plus le sens simple de la Torah, c’est du remez ou même du sod, les fondements de la kabbale, et nous n’irons pas là-bas, du moins pas maintenant.

Damit haben wir das 15. Kapitel abgeschlossen und beginnen, das 16. Kapitel zu lesen.

Мы закончили таким образом 15 главу и начинаем читать 16 главу.

Nous avons ainsi terminé le chapitre 15 et commençons à lire le chapitre 16.

          וַיִּסְעוּ מֵאֵילִם וַיָּבֹאוּ כָּל־עֲדַת בְּנֵי־יִשְׂרָאֵל אֶל־מִדְבַּר־סִין אֲשֶׁר בֵּין־אֵילִם וּבֵין סִינָי בַּחֲמִשָּׁה עָשָׂר יוֹם לַחֹדֶשׁ הַשֵּׁנִי לְצֵאתָם מֵאֶרֶץ מִצְרָיִם׃

wajis’ú me’elím wajawóu kol-adát bene-jisraél el- midbar-sín aschér ben-elím uwén sináj bachamischá assár jom lachódesch haschení lezetám me’érez mizrájim

вайисъу́ меэли́м ваяво́у коль-ада́т бене-йисраэ́ль эль- мидбар-си́н аше́р бен-эли́м увэ́н сина́й бахамиша́ аса́р ём лахо́деш ѓашени́ лецета́м меэ́рец мицра́йим

vayis’oú me’elím vayavóou kol-adát bene-yisraél el- midbar-sín achér ben-elím ouvén sináy ba’hamichá assár yom la’hódech hachení letsetám me’érets mitsráyim

1. Und sie zogen aus von dem Ort, der Elim genannt wird, und sie kamen mit der ganzen Versammlung des Volkes Israel bis an die Grenze der Wüste Sin, die zwischen Elim und Sinai liegt, am fünfzehnten Tag des zweiten Monats nach ihrem Auszug aus Ägypten.

1. И вышли они из места, называемого Эйлим, и пришли они всем собранием народа Израиля до предела пустыни Син, которая между Эйлимом и Синаем, в пятнадцатый день второго месяца от их выхода из Египта.

1. Et ils sortirent du lieu appelé Élim, et ils arrivèrent, toute l’assemblée du peuple d’Israël, jusqu’à la limite du désert de Sin, qui est entre Élim et Sinaï, le quinzième jour du deuxième mois après leur sortie d’Égypte.

Warum wird besonders hervorgehoben, dass alle kamen, dass sie ohne Verluste ankamen? Es gab lange Märsche, die Menschen legten die Märsche mit Kindern und mit Frauen zurück, und eine solche Strecke ohne Verluste zurückzulegen, das war schon ein Wunder. Trotz des Wassermangels, trotz aller Entbehrungen sieht man, dass sich hier die Fürsorge des Höchsten gezeigt hat.

Почему особо отмечено, что пришли все, что без потерь дошли? Были длинные переходы, люди совершали переходы с детьми и с женщинами, и пройти без потерь такое расстояние, это уже было чудом. Несмотря на нехватку воды, на все лишения, видно, что забота Всевышнего здесь проявлена.

Pourquoi est-il particulièrement souligné que tous arrivèrent, qu’ils arrivèrent sans pertes ? Il y avait de longues marches, les gens faisaient ces marches avec les enfants et avec les femmes, et parcourir sans pertes une telle distance, c’était déjà un miracle. Malgré le manque d’eau, malgré toutes les privations, on voit que la sollicitude du Très-Haut s’est manifestée ici.

Also kamen sie genau einen Monat nach dem Auszug aus Ägypten dorthin. Ein Monat war vergangen. Was bedeutet das? Dem Volk begann der Proviant auszugehen. Das gekochte Huhn von der Oma hatten sie am ersten Tag aufgegessen, an der Mazza kauten sie noch lange, dann kamen vielleicht Konserven zum Einsatz, aber bis zum dreißigsten Tag war alles zu Ende. Natürlich stellt sich die Frage: Sie haben doch Vieh, sie ziehen doch mit einer großen Menge Vieh? Und hier muss man verstehen, wir haben gesagt, dass Vieh mikné heißt ‒ Erwerb, Wirtschaft. Das Vieh ist ihre Rücklage, das ist ihre Investition. Und die Situation ähnelt der Situation eines Menschen, der unerwartet entlassen wurde, er ist ohne Arbeit geblieben, er hat Ersparnisse, aber er kann die Ersparnisse nicht aufessen, er hat sie nicht dafür angespart. Und der Mensch sorgt sich darum, dass er Arbeit haben will, ein ständiges Auskommen haben will, denn in der Wüste werden wir wer weiß wie lange sein, und die Ersparnisse können sehr schnell zu Ende gehen. Kein einziger Hirte, kein einziger Mensch, der beruflich Viehzucht betreibt, isst seine Herde auf, deshalb war eine angespannte Lage entstanden. Und die Menschen denken ein klein wenig weiter: Die Herde wird nicht so lange zum Aufessen reichen, und im Großen und Ganzen ist die Sorge um den morgigen Tag tatsächlich nötig. Die Menschen verstehen, dass der Weg noch lang ist, der Proviant ist zu Ende, man hat sie auf einem langen Weg geführt, man hätte schneller gehen können, und die Menschen haben verschiedene Gedanken über die Zukunft, und sie teilen sie eifrig mit.

Итак, через месяц ровно после выхода из Египта они пришли туда. Месяц прошёл. Что это значит? У народа начал заканчиваться провиант. Бабушкину вареную курицу они доели в первый день, мацу они жевали ещё долго, потом пошли в ход, возможно, консервы, но к тридцатому дню всё закончилось. Конечно, возникает вопрос: у них же есть скот, они же идут с большим количеством скота? И тут нужно понять, мы говорили, что скот называется микне́ ‒ приобретение, хозяйство. Скот – это их накопление, это их инвестиция. И ситуация похожа на ситуацию человека, которого неожиданно уволили, он остался без работы, у него накопление есть, но он не может проедать накопления, он их не для этого накапливал. И человек беспокоится о том, что он хочет иметь работу, хочет постоянное пропитание, потому что в пустыне мы будем неизвестно сколько, а накопления могут закончиться очень быстро. Ни один пастух, ни один человек, профессионально занимающийся скотоводством, не проедает своё стадо, поэтому ситуация сложилась напряженная. И люди мыслят чуть-чуть дальше: стадо не так долго будет проедаться, и, в общем-то, действительно, забота о завтрашнем дне нужна. Люди понимают, что идти ещё долго, провизия закончилась, повели их долгим путём, можно было быстрее пройти, и у людей есть разные мысли по поводу будущего, и они ими активно делятся.

Ainsi, un mois exactement après la sortie d’Égypte, ils arrivèrent là. Un mois a passé. Qu’est-ce que cela signifie ? Les provisions du peuple commencèrent à s’épuiser. Le poulet bouilli de grand-mère, ils l’ont fini le premier jour, la matsa, ils l’ont mâchée encore longtemps, ensuite sont entrées en jeu, peut-être, les conserves, mais vers le trentième jour tout s’était épuisé. Bien sûr, une question se pose : ils ont pourtant du bétail, ils marchent pourtant avec une grande quantité de bétail ? Et ici il faut comprendre, nous avons dit que le bétail s’appelle mikné ‒ acquisition, biens. Le bétail – c’est leur épargne, c’est leur investissement. Et la situation ressemble à la situation d’un homme qu’on a licencié de manière inattendue, il est resté sans travail, il a de l’épargne, mais il ne peut pas manger ses économies, ce n’est pas pour cela qu’il les a accumulées. Et l’homme s’inquiète du fait qu’il veut avoir un travail, veut une subsistance constante, parce que dans le désert nous serons on ne sait combien de temps, et les économies peuvent s’épuiser très vite. Aucun berger, aucun homme qui pratique l’élevage de manière professionnelle, ne mange son troupeau, c’est pourquoi la situation devint tendue. Et les gens pensent un tout petit peu plus loin : on ne mangera pas le troupeau si longtemps, et, en somme, en effet, le souci du lendemain est nécessaire. Les gens comprennent qu’il faut encore marcher longtemps, les provisions sont épuisées, on les a menés par un long chemin, on aurait pu passer plus vite, et les gens ont différentes pensées au sujet de l’avenir, et ils les partagent activement.

וַיִּלִּינוּ (וַיִּלּוֹנוּ) כָּל־עֲדַת בְּנֵי־יִשְׂרָאֵל עַל־מֹשֶׁה וְעַל־אַהֲרֹן בַּמִּדְבָּר׃

wajillónu kol-adát bene-jisraél al-mosché we’al-aharón bammidbár

вайило́ну коль-ада́т бене-йисраэ́ль аль-моше́ веаль-aѓapóн бамидба́р

vayillónou kol-adát bene-yisraél al-moché ve’al-aharón bammidbár

2. Und es beklagte sich die ganze Gemeinde der Söhne Israels über Mosche und über Aharon in der Wüste.

2. И жаловалась вся община сынов Израиля на Моше и на Аѓарона в пустыне.

2. Et toute la communauté des fils d’Israël se plaignit de Moché et d’Aharon dans le désert.

Obwohl sie alle zusammen angekommen sind, ohne Verluste, beklagen sie sich. Sie wurden unzufrieden damit, dass Mosche und Aharon sie in die Wüste gebracht oder sie auf einem solchen Weg geführt haben, und hier ist, was ihnen auf den Lippen liegt, was ihnen auf dem Herzen liegt, hier ist, worüber sie sich beklagen:

Несмотря на то, что они пришли все вместе, без потерь, они жалуются. Стали они недовольны тем, что Моше и Аѓарон привели их в пустыню или повели таким путем, и вот, что у них на устах, что у них на сердце, вот на что они жалуются:

Bien qu’ils soient arrivés tous ensemble, sans pertes, ils se plaignent. Ils devinrent mécontents de ce que Moché et Aharon les avaient amenés dans le désert ou les avaient menés par un tel chemin, et voici ce qu’ils ont sur les lèvres, ce qu’ils ont sur le cœur, voici de quoi ils se plaignent :

          וַיֹּאמְרוּ אֲלֵהֶם בְּנֵי יִשְׂרָאֵל מִי־יִתֵּן מוּתֵנוּ בְיַד־יְהוָה בְּאֶרֶץ מִצְרַיִם בְּשִׁבְתֵּנוּ עַל־סִיר הַבָּשָׂר בְּאָכְלֵנוּ לֶחֶם לָשֹׂבַע כִּי־הוֹצֵאתֶם אֹתָנוּ אֶל־הַמִּדְבָּר הַזֶּה לְהָמִית אֶת־כָּל־הַקָּהָל הַזֶּה בָּרָעָב׃

wajomerú alehém bené jisraél mi-jittén muténu wejad-adonáj be’érez mizrájim beschiwténu al-sír habbassár be’ochlénu léchem lassówa ki-hozetém otánu el-hammidbár hassé lehamít et-kol-hakkahál hassé bara’áw

ваёмеру́ алеѓе́м бенэ́ йисраэ́ль ми-йитэ́н мутэ́ну веяд-адона́й беэ́рец мицра́йим бешивтэ́ну аль-си́р ѓабаса́р беохле́ну ле́хем ласо́ва ки-ѓоцетэ́м ота́ну эль-ѓамидба́р ѓазэ́ леѓами́т эт-коль-ѓакаѓа́ль ѓазэ́ бараа́в

vayomeroú alehém bené yisraél mi-yittén mouténou veyad-adonáy be’érets mitsráyim bechivténou al-sír habbassár be’okhlénou lé’hem lassóva ki-hotsetém otánou el-hammidbár hazzé lehamít et-kol-hakkahál hazzé bara’áv

3. Und die Söhne Israels sprachen zu ihnen: „Wer hätte doch gegeben, dass wir durch die Hand des HERRN im Land Ägypten gestorben wären, als wir am Kessel mit Fleisch saßen und Brot aßen bis zur Sättigung! Denn ihr habt uns in diese Wüste herausgezerrt, um uns alle durch Hunger zu töten!“

3. И говорили им сыновья Израиля: «Кто бы дал, чтобы мы умерли от рук Господа в стране Египетской, когда мы сидели на котле с мясом и ели хлеб досыта! Ибо вы вытащили нас в эту пустыню, чтобы убить всех нас голодом!»

3. Et les fils d’Israël leur disaient : « Qui donnerait que nous fussions morts de la main du SEIGNEUR dans le pays d’Égypte, quand nous étions assis sur la marmite de viande et mangions du pain à satiété ! Car vous nous avez traînés dans ce désert pour nous tuer tous par la faim ! »

Das heißt, welchen Tod wollt ihr sterben? Wenn schon sterben, dann wäre es großartig, beim Abendessen zu sterben, wenn wir al-sír habbassár (am Kessel mit Fleisch) sitzen, neben, um den Kessel herum, den Topf mit Fleisch, heiße Fladen-Pitas essen, und wir zu Abend essen; nach so einem sättigenden Abendessen, da wäre es gut zu sterben! Gut ist es, satt zu sterben, zufrieden, am Lagerfeuer, beim Kesselchen mit ägyptischem Fleisch und ägyptischem Brot. Wenn schon sterben, dann wären wir doch besser an der Sattheit, am ägyptischen Überfluss gestorben – na ja, so erinnern sich die Leute, wie in dem bekannten Film: Und im Gefängnis gibt es jetzt Makkaroni! So erinnern sie sich an Ägypten und sagen: „Großartig wäre es gewesen, satt zu sterben, und jetzt werden wir hier vor Hunger sterben!“ Vor Hunger zu sterben, das ist tatsächlich ein trauriger und schmerzhafter Tod, aber sie wissen nicht, dass ihnen das nicht droht.

То есть, какой смертью вы хотите умереть? Если уж умирать, то здорово было бы умереть за ужином, когда мы сидим аль-си́р ѓабаса́р (на котле с мясом), возле, вокруг котла, кастрюли с мясом, едим горячие лепёшки-питы, и мы ужинаем; вот после такого сытного ужина хорошо было бы умереть! Хорошо умирать сытым, довольным, у костра, у котелка с египетским мясом и египетским хлебом. Если уж умирать, то лучше уж от сытости, от изобилия египетского было нам умереть – ну, так люди вспоминают, как в известном фильме: а в тюрьме сейчас макароны дают! Так они вспоминают Египет и говорят: «Здорово бы было умереть сытыми, а сейчас мы тут будем умирать с голоду!» Умирать с голоду, это действительно печальная и болезненная смерть, но они не знают, что это им не грозит.

C’est-à-dire, de quelle mort voulez-vous mourir ? S’il faut mourir, ce serait formidable de mourir pendant le dîner, quand nous sommes assis al-sir habassar (sur la marmite de viande), près, autour de la marmite, de la casserole de viande, nous mangeons des galettes-pitas chaudes, et nous dînons ; voilà, après un dîner si copieux, il serait bon de mourir ! Il est bon de mourir rassasié, content, près du feu, près de la marmite de viande égyptienne et de pain égyptien. S’il faut mourir, alors mieux valait pour nous mourir de satiété, de l’abondance égyptienne – eh bien, c’est ainsi que les gens se souviennent, comme dans un film célèbre : et en prison, en ce moment, on sert des macaronis ! Ainsi ils se souviennent de l’Égypte et disent : « Ce serait formidable de mourir rassasiés, et maintenant ici nous allons mourir de faim ! » Mourir de faim, c’est vraiment une mort triste et douloureuse, mais ils ne savent pas que cela ne les menace pas.

          וַיֹּאמֶר יְהוָה אֶל־מֹשֶׁה הִנְנִי מַמְטִיר לָכֶם לֶחֶם מִן־הַשָּׁמָיִם וְיָצָא הָעָם וְלָקְטוּ דְּבַר־יוֹם בְּיוֹמוֹ לְמַעַן אֲנַסֶּנּוּ הֲיֵלֵךְ בְּתוֹרָתִי אִם־לֹא׃

wajomer adonáj el-mosché hinení mamtír lachém léchem min-haschamájim wejazá ha’ám welaketú dewar-jom bejomó lemá’an anassénnu hajeléch betoratí im-ló

ваёмер адона́й эль-моше́ ѓинени́ мамти́р лахэ́м ле́хем мин-ѓашама́йим веяца́ ѓаа́м велакету́ девар-ём беёмо́ лема́ан анасэ́ну ѓаеле́х беторати́ им-ло́

vayomer adonáy el-moché hinení mamtír lakhém lé’hem min-hachamáyim veyatsá ha’ám velaketoú devar-yom beyomó lemá’an anassénnou hayelékh betoratí im-ló

4. Und der HERR sprach zu Mosche: „Siehe, Ich werde euch mit Brot vom Himmel ‚beregnen‘, und das Volk wird hinausgehen und es sammeln. Und das wird eine alltägliche Sache sein (Tag für Tag), damit Ich es prüfe, ob es nach Meiner Tora gehen wird oder nicht.

4. И сказал Господь Моше: «Вот, Я «одождю» вас хлебом с небес, и выйдет народ и будет его собирать. И будет это делом повседневным (изо дня в день), чтобы Я проверил его, пойдёт ли он по Моей Торе или нет.

4. Et le SEIGNEUR dit à Moché : « Voici, Je vais vous “faire pleuvoir” de pain depuis les cieux, et le peuple sortira et le ramassera. Et ce sera une affaire de chaque jour (jour après jour), afin que Je l’éprouve, s’il marchera selon Ma Torah ou non.

Das Wort léchem bedeutet im modernen Hebräisch, und überhaupt im biblischen Hebräisch, Brot. Einmal wird es beim Propheten Zefanja in einer anderen semitischen Bedeutung verwendet, in der Bedeutung Fleisch. Fleisch, Brot und Leib ‒ ein und dasselbe Wort. Die Wörter milchamá (Krieg), lehilachém (kämpfen) – kommen ebenfalls vom Wort léchem, gerade in der Bedeutung Leib.

Слово ле́хем в современном иврите, и вообще в иврите библейском, означает хлеб. Однажды у пророка Цфании оно используется в другом семитском значении, в значении мясо. Мясо, хлеб и плоть ‒ одно и то же слово. Слова мильхама́ (война), леѓилахе́м (воевать) – тоже от слова ле́хем именно в значении плоть.

Le mot lé’hem en hébreu moderne, et en général en hébreu biblique, signifie pain. Une fois, chez le prophète Tsfania, il est employé dans un autre sens sémitique, dans le sens de viande. La viande, le pain et la chair ‒ c’est un seul et même mot. Les mots mil’hama (guerre), léhila’hem (faire la guerre) – viennent aussi du mot lé’hem, précisément dans le sens de chair.

Die Frage: Wie kann das sein, was bedeutet das? Wozu ist diese Prüfung des Volkes nötig? Der erste Teil – nun, wenn das Volk Nahrung hat, wenn es weiß, dass ihm das Essen für den morgigen Tag garantiert ist, wird es dann wirklich dem Höchsten gehorchen? Wird es das Gesetz des Höchsten dann noch brauchen? Wenn man ihm die Rettung ohnehin verspricht, wird es dann das Gesetz halten? Na, lasst uns das prüfen. Lasst uns ihm ständiges Brot versprechen, das Brot wird ohne jegliche Bedingungen gegeben werden, Ich werde es ganz sicher nicht wegnehmen, aber die Frage ist: Werdet ihr Mir dann gehorchen?

Вопрос: как это так, что это значит? Зачем нужно это испытание народа? Первая часть – ну, если народ будет иметь пропитание, если он будет знать, что ему гарантирована еда на завтрашний день, будет ли он действительно слушаться Всевышнего? Нужен ли будет ему закон Всевышнего? Если ему и так пообещают спасение, станет ли он закон соблюдать? А давайте проверим. Давайте пообещаем ему постоянный хлеб, хлеб будет даваться без всяких условий, Я его точно не заберу, но вопрос: будете ли вы тогда Меня слушаться?

Question : comment cela se fait-il, qu’est-ce que cela signifie ? Pourquoi cette épreuve du peuple est-elle nécessaire ? La première partie – eh bien, si le peuple a de quoi se nourrir, s’il sait que la nourriture du lendemain lui est garantie, va-t-il vraiment obéir au Très-Haut ? Aura-t-il besoin de la loi du Très-Haut ? Si on lui promet le salut de toute façon, va-t-il observer la loi ? Eh bien, vérifions. Promettons-lui un pain constant, le pain sera donné sans aucune condition, Je ne le reprendrai certainement pas, mais la question : M’obéirez-vous alors ?

Der zweite Teil der Prüfung: Wenn ein Mensch Wohlstand hat, kann er „abheben“. Er hat plötzlich einen Haufen freie Zeit, diese freie Zeit kann man dafür einsetzen, die Erkenntnis des Höchsten irgendwie zu vertiefen, eine Beziehung mit dem Höchsten aufzubauen, oder man kann sie dafür einsetzen, seine Freizeit abwechslungsreich zu gestalten und aus diesem Überfluss in nicht gute Dinge zu verfallen. Auch das ist eine der Prüfungen.

Вторая часть испытания: когда у человека есть достаток, его может «занести». У него появляется куча свободного времени, это свободное время можно потратить на то, чтобы как-то углублять познание Всевышнего, строить отношения со Всевышним, а можно потратить на то, чтобы разнообразить свой досуг и от этого изобилия впасть в вещи нехорошие. Это тоже одно из испытаний.

La deuxième partie de l’épreuve : quand un homme a l’aisance, il peut « s’emballer ». Il a soudain un tas de temps libre, ce temps libre, on peut le consacrer à approfondir d’une manière ou d’une autre la connaissance du Très-Haut, à construire une relation avec le Très-Haut, mais on peut aussi le consacrer à varier ses loisirs et, de cette abondance, tomber dans des choses mauvaises. C’est aussi l’une des épreuves.

 Außerdem: Inwieweit wird das Volk wirklich mit Wenigem zufrieden sein können und vor dem Hintergrund dieses Überflusses keine Zänkereien anfangen? Wem wird ein einfacher Unterhalt genügen, um nicht mehr mit dem Nächsten zu streiten? Wir werden später lesen, dass Mosche von morgens bis abends sitzt und das Volk richtet. Ein Volk, das im Großen und Ganzen sowohl Brot als auch Nahrung, sowohl ein Nachtlager als auch Vieh hat, prozessiert ständig um Besitz, zankt sich ständig. Ein entwickeltes Gerichtswesen hat man einem einzigen Menschen „aufgehalst“. Davon wird im nächsten Wochenabschnitt die Rede sein, aber wir können schon jetzt sagen, dass das vielleicht eine Prüfung ist, ob jeder mit seinem kleinen Anteil am himmlischen Brot zufrieden sein wird, wie es heißt: „Unser tägliches Brot gib uns für jeden Tag.“ Oder vielleicht nicht nur unseres, vielleicht wollen wir auch noch irgendjemandes fremdes?

 Кроме того, насколько народ действительно сможет довольствоваться малым и не затевать склоки на фоне этого изобилия? Кому будет достаточно простого содержания, чтобы уже не ссориться с ближним? Мы позже прочитаем, что Моше с утра до вечера сидит и судит народ. Народ, у которого, в общем-то, есть и хлеб, и пропитание, и ночлег, и скот, постоянно судится за имущество, постоянно склочничает. Развитое судопроизводство «повесили» на одного человека. Об этом будет в следующей главе, но мы можем уже сейчас сказать, что, возможно, это проверка на то, будет ли каждый довольствоваться своей маленькой долей небесного хлеба, как говорится: «Хлеб наш насущный подавай нам на каждый день». А может быть, не только наш, может, мы ещё и чужой чей-нибудь захотим?

 De plus, dans quelle mesure le peuple pourra-t-il vraiment se contenter de peu et ne pas déclencher de querelles sur fond de cette abondance ? À qui suffira un simple entretien pour ne plus se disputer avec son prochain ? Nous lirons plus tard que Moché, du matin au soir, est assis et juge le peuple. Un peuple qui, en somme, a et le pain, et la nourriture, et un gîte pour la nuit, et du bétail, est constamment en procès pour des biens, se chamaille constamment. On a « accroché » une procédure judiciaire développée sur un seul homme. Il en sera question dans la section suivante, mais nous pouvons dire dès maintenant que c’est peut-être une épreuve pour voir si chacun se contentera de sa petite part de pain céleste, comme on dit : « Notre pain quotidien, donne-le-nous chaque jour ». Mais peut-être pas seulement le nôtre, peut-être voudrons-nous aussi celui de quelqu’un d’autre ?

          וְהָיָה בַּיּוֹם הַשִּׁשִּׁי וְהֵכִינוּ אֵת אֲשֶׁר־יָבִיאוּ וְהָיָה מִשְׁנֶה עַל אֲשֶׁר־יִלְקְטוּ יוֹם יוֹם׃

wehajá bajom haschischí wehechínu et ascher-jawíu wehajá mischné al ascher-jilketú jom jom

веѓая́ баём ѓашиши́ веѓехи́ну эт ашер-яви́у веѓая́ мишнэ́ аль ашер-йилькету́ ём ём

vehayá bayom hachichí vehekhínou et acher-yavíou vehayá michné al acher-yilketoú yom yom

5. Am sechsten Tag aber (das heißt am Freitag) werden sie zubereiten, was sie bringen (sie werden zubereiten, Essen machen aus dem, was sie bringen), und es wird eine doppelte Portion dessen sein, was sie jeden Tag sammeln.“

5. А в шестой день (то есть в пятницу) подготовят то, что принесут (приготовят, сделают еду из того, что принесут), и будет она двойная порция того, что собирают каждый день».

5. Et le sixième jour (c’est-à-dire le vendredi), ils prépareront ce qu’ils apporteront (ils apprêteront, ils feront de la nourriture de ce qu’ils apporteront), et ce sera une double portion de ce qu’ils ramassent chaque jour ».

Mit anderen Worten: „Am Freitag werde Ich auch das Schabbatbrot geben.“ Interessant ist, dass die Kommentatoren sagen: „Das bedeutet, dass im Vorfeld des Kommens des Maschiach, in der Epoche des Maschiach, wenn wir uns dem Schabbat nähern, sich dann eine doppelte Portion an Erkenntnis offenbart. Es kann sich sowohl die Erkenntnis des einfachen Sinnes öffnen, als auch die Erkenntnis der Geheimnisse offenbart sich. Es ergibt sich eine doppelte Offenbarung der Tora, denn die Tora ‒ ist Brot, und der Maschiach offenbart sich mehr, weil auch der Maschiach ‒ Brot ist, das vom Himmel herabgekommen ist.“ Eine solche Verheißung gab der Höchste Mosche. Der Höchste sagte: „Ihr wollt Essen? Essen wird es geben!“

Иными словами: «В пятницу Я дам и субботний хлеб тоже». Интересно, что комментаторы говорят: «Это значит, что в преддверии прихода Машиаха, в эпоху Машиаха, когда приближаемся к субботе, тогда раскрывается двойная порция знаний. Может открыться и знание простого смысла, и знание тайн раскрывается. Получается двойное раскрытие Торы, ведь Тора ‒ это хлеб, и Машиах раскрывается больше, потому что и Машиах ‒ хлеб, сошедший с небес». Такое обетование дал Всевышний Моше. Всевышний сказал: «Вы хотите еду? Еда будет!»

En d’autres termes : « Le vendredi, Je donnerai aussi le pain du sabbat ». Il est intéressant que les commentateurs disent : « Cela signifie qu’à l’approche de la venue du Machia’h, à l’époque du Machia’h, quand on s’approche du sabbat, alors se révèle une double portion de connaissances. Peut se révéler aussi bien la connaissance du sens simple, et la connaissance des secrets se révèle. Il en résulte une double révélation de la Torah, car la Torah ‒ c’est le pain, et le Machia’h se révèle davantage, parce que le Machia’h aussi ‒ c’est le pain descendu du ciel ». Telle est la promesse que le Très-Haut donna à Moché. Le Très-Haut dit : « Vous voulez de la nourriture ? Il y aura de la nourriture ! »

          וַיֹּאמֶר מֹשֶׁה וְאַהֲרֹן אֶל־כָּל־בְּנֵי יִשְׂרָאֵל עֶרֶב וִידַעְתֶּם כִּי יְהוָה הוֹצִיא אֶתְכֶם מֵאֶרֶץ מִצְרָיִם׃

wajomer mosché we’aharón el-kol-bené jisraél érew wida’tém ki adonáj hozí etchém me’érez mizrájim

ваёмер моше́ вeaѓapóн эль-коль-бенэ́ йисраэ́ль э́рев вида’тэ́м ки адона́й ѓоци́ этхэ́м меэ́рец мицра́йим

vayomer moché ve’aharón el-kol-bené yisraél érev vida’tém ki adonáy hotsí etkhém me’érets mitsráyim

6. Und sie sprachen zu allen Söhnen Israels: „Es wird Abend werden, und ihr werdet wissen, dass der HERR euch aus dem Land Ägypten herausgeführt hat (es wird euch noch ein Beweis vorgelegt werden).

6. И сказали они всем сыновьям Израиля: «Будет вечер, и вы будете знать, что Господь вывел вас из страны Египетской (вам будет предъявлено ещё одно доказательство).

6. Et ils dirent à tous les fils d’Israël : « Ce sera le soir, et vous saurez que le SEIGNEUR vous a fait sortir du pays d’Égypte (une preuve de plus vous sera présentée).

         
וּבֹקֶר וּרְאִיתֶם אֶת־כְּבוֹד יְהוָה בְּשָׁמְעוֹ אֶת־תְּלֻנֹּתֵיכֶם עַל־יְהוָה וְנַחְנוּ מָה כִּי תַלּוֹנוּ (תַלִּינוּ) עָלֵינוּ׃

uwóker ur’itém et-kewód adonáj beschom’ó et-telunnotechém al-adonáj wenáchnu ma ki tallínu alénu

уво́кер уръитэ́м эт-кево́д адона́й бешомъо́ эт-телунотехэ́м аль-адона́й вена́хну ма ки тали́ну але́ну

ouvóker our’itém et-kevód adonáy bechom’ó et-telounnotekhém al-adonáy vená’hnou ma ki tallínou alénou

7. Und am Morgen werdet ihr die Herrlichkeit Gottes sehen, wenn Er eure Klagen gegen den HERRN hört (ihr dachtet, dass ihr euch über uns beklagt, über Mosche und Aharon, aber nein, ihr beklagt euch über den HERRN); und wir, was sind wir schon, dass ihr euch über uns beklagt?

7. А утром увидите Славу Божию, когда Он услышит ваши жалобы на Господа (вы думали, что жалуетесь на нас, на Моше и Аѓарона, но нет, вы жалуетесь на Господа); а мы-то что, что вы на нас жалуетесь?

7. Et le matin, vous verrez la gloire de Dieu, quand Il entendra vos plaintes contre le SEIGNEUR (vous pensiez que vous vous plaigniez de nous, de Moché et d’Aharon, mais non, vous vous plaignez du SEIGNEUR) ; et nous, quoi, pour que vous vous plaigniez de nous ?

Mosche und Aharon, die zwei Anführer, sagen: „Wir – was?“ Achten wir auf das Wort ma, gewöhnlich wird es mit dem Wort was übersetzt. Es gibt eine andere Übersetzungsvariante, in der das Wort ma auf eine gewisse mystische Stufe gehoben wird. Mosche und Aharon sagen: „…wenáchnu ma – und wir, wir sind nur ‚ma‘. In dieser Variante ist ma ‒ ein Instrument zur Wahrnehmung des Höchsten, ma ‒ das ist die empfangende Kraft, das ist das Weltall. Im Unterschied dazu ist mi (wer)‒ der HERR, das ist die handelnde Kraft. Mi ‒ das ist der Schöpfer, ma ‒ das ist das Weltall. Der Schöpfer wird „Wer“ genannt, das Weltall – „was“. Das heißt: „Was sind wir? Wir sind hier bloß und nichts weiter als Werkzeuge des Höchsten. Ihr müsst nicht, wie Hunde, in den Stock beißen, was beklagt ihr euch denn über uns?“

Моше и Аѓарон, два вождя, говорят: «Мы – что?» Обратим внимание на слово ма, обычно оно переводится словом что. Есть другой вариант перевода, где слово ма поднимается на некоторую мистическую ступень. Моше и Аѓарон говорят: «…вена́хну ма – а мы, мы всего лишь «ма». В этом варианте ма ‒ это инструмент для восприятия Всевышнего, ма ‒ это сила принимающая, это мироздание. В отличие от этого, ми (кто)‒ это Господь, это действующая сила. Ми ‒ это Создатель, ма ‒ это мироздание. Создатель называется «Кто», мироздание – «что». То есть: «Что мы? Мы тут всего лишь навсего инструменты Всевышнего. Не надо, как собаки, кусать палку, что вы на нас-то жалуетесь?»

Moché et Aharon, deux chefs, disent : « Nous – quoi ? » Prêtons attention au mot ma, habituellement il se traduit par le mot quoi. Il existe une autre variante de traduction, où le mot ma s’élève à un certain degré mystique. Moché et Aharon disent : « …véna’hnou ma – et nous, nous ne sommes qu’un “ma”. Dans cette variante, ma ‒ c’est l’instrument de la perception du Très-Haut, ma ‒ c’est la force réceptrice, c’est l’univers. À la différence de cela, mi (qui)‒ c’est le SEIGNEUR, c’est la force agissante. Mi ‒ c’est le Créateur, ma ‒ c’est l’univers. Le Créateur s’appelle « Qui », l’univers – « quoi ». C’est-à-dire : « Quoi, nous ? Nous ne sommes ici rien de plus que des instruments du Très-Haut. Il ne faut pas, comme les chiens, mordre le bâton, pourquoi donc vous plaignez-vous de nous ? »

          וַיֹּאמֶר מֹשֶׁה בְּתֵת יְהוָה לָכֶם בָּעֶרֶב בָּשָׂר לֶאֱכֹל וְלֶחֶם בַּבֹּקֶר לִשְׂבֹּעַ בִּשְׁמֹעַ יְהוָה אֶת־תְּלֻנֹּתֵיכֶם אֲשֶׁר־אַתֶּם מַלִּינִם עָלָיו וְנַחְנוּ מָה לֹא־עָלֵינוּ תְלֻנֹּתֵיכֶם כִּי עַל־יְהוָה׃

wajomer mosché betét adonáj lachém ba’érew bassár le’echól weléchem babbóker lisbóa bischmoá adonáj et-telunnotechém ascher-attém malliním aláw wenáchnu ma lo-alénu telunnotechém ki al-adonáj

ваёмер моше́ бетэ́т адона́й лахэ́м баэ́рев баса́р леэхо́ль веле́хем бабо́кер лисбо́а бишмоа́ адона́й эт-телунотехэ́м ашер-атэ́м малини́м ала́в вена́хну ма ло-але́ну телунотехэ́м ки аль-адона́й

vayomer moché betét adonáy lakhém ba’érev bassár le’ekhól velé’hem babbóker lisbóa bichmoá adonáy et-telounnotekhém acher-attém malliním aláv vená’hnou ma lo-alénou telounnotekhém ki al-adonáy

8. Und Mosche sprach: „Wenn der HERR euch am Abend Fleisch zu essen gibt und Brot am Morgen zur Sättigung (wie sie gebeten hatten, dass sie Brot zur Sättigung hätten und Fleisch zum Essen, so ist es ihnen auch verheißen), wird der HERR eure Klagen hören, mit denen ihr euch über uns beklagt, und wir, was sind wir schon? Nicht gegen uns richten sich eure Klagen, sondern gegen den HERRN!“

8. И сказал Моше: «Когда Господь даст вам вечером мясо есть, а хлеб утром на сытости (как просили, чтобы у них был хлеб для сытости, а мясо, чтобы есть, так им и обещано), Господь услышит жалобы ваши, которыми вы жалуетесь на нас, а мы-то что? Не на нас у вас жалобы, а на Господа!»

8. Et Moché dit : « Quand le SEIGNEUR vous donnera le soir de la viande à manger, et le pain le matin à satiété (comme ils avaient demandé d’avoir du pain pour se rassasier, et de la viande pour manger, c’est ainsi qu’il leur a été promis), le SEIGNEUR entendra vos plaintes, par lesquelles vous vous plaignez de nous, et nous, quoi ? Ce n’est pas contre nous que vous avez des plaintes, mais contre le SEIGNEUR ! »

Was sagt Mosche? Er sagt: „Am Abend werdet ihr erfahren, am Abend werdet ihr Fleisch bekommen.“ Daraus entstand die Tradition, dass man Fleischmahlzeiten am Abend isst. Daraus entstand auch die Tradition, zweimal am Tag zu essen, es gibt sie im Nahen Osten. Natürlich isst man heute öfter, aber es war so, dass man am Morgen einfache Speise aß, Brot vom Himmel zum Beispiel, und am Abend aß man eine, sagen wir mal, luxuriösere Speise – fleischige Wachtel, wie wir später erfahren werden, also fettes Vogelfleisch. Der Monat Ijar, der Monat nach dem Auszug des Volkes aus Ägypten – das ist der Monat, in dem die Wachteln sich vor dem langen Flug Fett anfressen, zu dieser Zeit ist der Vogel am fettesten. Im Frühling steht die Wachtel natürlich hoch im Preis, aber das Volk weiß das noch nicht. Dem Volk wurde einfach Fleisch versprochen, und es wurde versprochen, dass der Höchste Selbst kommen wird, um anzuhören, kommen wird, um zu reagieren, um auf die Vorwürfe zu antworten, die das Volk Israel Ihm vorbringt.

Что говорит Моше? Он говорит: «Вечером вы узнаете, вечером вы получите мясо». Из этого возникла традиция, что мясные трапезы едят вечером. Из этого же возникла традиция есть два раза в день, она существует на Ближнем Востоке. Конечно, сегодня едят чаще, но было так, что утром ели простую пищу, хлеб с небес, например, а вечером ели пищу более, так скажем, роскошную – мясную перепёлку, как мы позже узнаем, то есть жирное птичье мясо. Месяц ияр, месяц после выхода народа из Египта – это месяц, когда перепёлки нагуливают жир перед долгим перелётом, в это время птица самая разжиревшая. Весной перепёлка, конечно же, в большой цене, но народ ещё этого не знает. Народу просто пообещали мясо и пообещали, что Сам Всевышний придёт выслушивать, придёт реагировать, отвечать на претензии, которые народ Израиля Ему предъявляет.

Que dit Moché ? Il dit : « Le soir vous saurez, le soir vous recevrez de la viande ». De là est née la tradition de manger les repas de viande le soir. De là aussi est née la tradition de manger deux fois par jour, elle existe au Proche-Orient. Bien sûr, aujourd’hui on mange plus souvent, mais il en était ainsi : le matin on mangeait une nourriture simple, le pain du ciel, par exemple, et le soir on mangeait une nourriture plus, disons-le ainsi, luxueuse – la caille charnue, comme nous l’apprendrons plus tard, c’est-à-dire de la viande d’oiseau grasse. Le mois d’iyar, le mois après la sortie du peuple d’Égypte – c’est le mois où les cailles prennent de la graisse avant une longue migration, à cette époque l’oiseau est le plus engraissé. Au printemps la caille, bien sûr, est très prisée, mais le peuple ne le sait pas encore. On a simplement promis de la viande au peuple et on a promis que le Très-Haut Lui-même viendrait écouter, viendrait réagir, répondre aux griefs que le peuple d’Israël Lui présente.

          וַיֹּאמֶר מֹשֶׁה אֶל־אַהֲרֹן אֱמֹר אֶל־כָּל־עֲדַת בְּנֵי יִשְׂרָאֵל קִרְבוּ לִפְנֵי יְהוָה כִּי שָׁמַע אֵת תְּלֻנֹּתֵיכֶם׃

wajomer mosché el-aharón emór el-kol-adát bené jisraél kirwú lifné adonáj ki schamá et telunnotechém

ваёмер моше́ эль-aѓapóн эмо́р эль-коль-ада́т бенэ́ йисраэ́ль кирву́ лифнэ́ адона́й ки шама́ эт телунотехэ́м

vayomer moché el-aharón emór el-kol-adát bené yisraél kirvoú lifné adonáy ki chamá et telounnotekhém

9. Und Mosche sprach zu Aharon: „Sag der ganzen Versammlung des Volkes Israel: ‚Tretet heran vor den Höchsten, denn Er hat eure Klage gehört.‘

9. И сказал Моше Аѓарону: «Скажи всему собранию народа Израиля: «Приблизьтесь ко Всевышнему, ибо Он услышал вашу жалобу».

9. Et Moché dit à Aharon : « Dis à toute l’assemblée du peuple d’Israël : “Approchez-vous du Très-Haut, car Il a entendu votre plainte” ».

          וַיְהִי כְּדַבֵּר אַהֲרֹן אֶל־כָּל־עֲדַת בְּנֵי־יִשְׂרָאֵל וַיִּפְנוּ אֶל־הַמִּדְבָּר וְהִנֵּה כְּבוֹד יְהוָה נִרְאָה בֶּעָנָן׃

wajhí kedabbér aharon el-kol-adát bene-jisraél wajifnú el-hammidbár wehinné kewód adonáj nir’á be’anán

вайѓи́ кедабэ́р aѓapoн эль-коль-ада́т бене-йисраэ́ль вайифну́ эль-ѓамидба́р веѓинэ́ кево́д адона́й ниръа́ беана́н

vayhí kedabbér aharon el-kol-adát bene-yisraél vayifnoú el-hammidbár vehinné kevód adonáy nir’á be’anán

10. Und es geschah, als Aharon dies zur ganzen Gemeinde der Söhne Israels sagte, da wandten sie sich in Richtung der Wüste, und siehe, die Herrlichkeit des HERRN erschien in der Wolke.

10. И было, когда сказал это Аѓарон всей общине сынов Израиля, и повернулись они в сторону пустыни, и вот, Слава Господня показалась в облаке.

10. Et ce fut, quand Aharon dit cela à toute la communauté des fils d’Israël, et ils se tournèrent du côté du désert, et voici, la gloire du SEIGNEUR apparut dans la nuée.

Die göttliche Küche (16,11–36)

Божественная кухня (16:11-36)

La cuisine divine (16,11–36)

Stehen geblieben sind wir, ihr und ich, dabei, dass das Volk unzufrieden war, dass die Vorräte zu Ende waren, es gibt nichts zu essen, vor den Augen zeichnet sich der Hungertod ab, die Aussicht auf den Hungertod. Und das Volk begann zu sagen: „Besser wäre es für uns gewesen, Gott hätte uns nach einem sättigenden Abendessen in Ägypten getötet, als so hier in der Wüste vor Hunger zu sterben.“ Mosche und Aharon lenkten das Volk um, sie sagten: „Was beschwert ihr euch denn bei uns? Ihr beschwert euch nicht über uns, ihr murrt gegen den Höchsten. Der Höchste wird mit euch reden.“ Und ab Vers 11 lesen wir, dass der Höchste, wie Er es versprochen hat, davon spricht, dass Er Brot und Fleisch geben wird, dem Volk Nahrung geben wird.

Остановились мы с вами на том, что народ был недоволен тем, что продукты закончились, есть нечего, перед глазами маячит голодная смерть, перспектива голодной смерти. И народ стал говорить: «Лучше бы нам было, чтобы Бог убил нас после сытного ужина в Египте, чем вот так вот в пустыне помирать с голоду». Моше и Аѓарон перенаправили народ, сказали: «Вы на нас-то что жалуетесь? Вы не на нас жалуетесь, вы на Всевышнего ропщете. Всевышний будет говорить с вами». И с 11 стиха мы читаем, что Всевышний, как и обещал, говорит о том, что Он даст хлеб и мясо, даст народу пропитание.

Nous nous sommes arrêtés, vous et moi, sur le fait que le peuple était mécontent de ce que les provisions étaient épuisées, il n’y a rien à manger, devant les yeux se profile la mort par la faim, la perspective de mourir de faim. Et le peuple se mit à dire : « Il aurait mieux valu pour nous que Dieu nous tue après un souper copieux en Égypte, plutôt que de mourir ainsi, comme ça, de faim dans le désert ». Moché et Aharon réorientèrent le peuple, ils dirent : « Pourquoi donc vous plaignez-vous de nous ? Ce n’est pas de nous que vous vous plaignez, c’est contre le Très-Haut que vous murmurez. Le Très-Haut parlera avec vous ». Et à partir du verset 11 nous lisons que le Très-Haut, comme promis, dit qu’Il donnera du pain et de la viande, donnera au peuple de quoi se nourrir.

          וַיְדַבֵּר יְהוָה אֶל־מֹשֶׁה לֵּאמֹר׃

wajdabbér adonáj el-mosché lemór

вайдабэ́р адона́й эль-моше́ лемо́р

vaydabbér adonáy el-moché lemór

11. Und der HERR redete zu Mosche und sprach:

11. И говорил Господь Моше, говоря:

11. Et le SEIGNEUR parla à Moché, en disant :

          שָׁמַעְתִּי אֶת־תְּלוּנֹּת בְּנֵי יִשְׂרָאֵל דַּבֵּר אֲלֵהֶם לֵאמֹר בֵּין הָעַרְבַּיִם תֹּאכְלוּ בָשָׂר וּבַבֹּקֶר תִּשְׂבְּעוּ־לָחֶם וִידַעְתֶּם כִּי אֲנִי יְהוָה אֱלֹהֵיכֶם׃

Schamá’ti et-telunnót bené jisraél dabbér alehém lemór ben ha’arbájim tochelú wassár uwabbóker tisbe’u-láchem wida’tém ki aní adonáj elohechém

Шама́’ти эт-телуно́т бенэ́ йисраэ́ль дабэ́р алеѓе́м лемо́р бэн ѓаарба́йим тохелу́ васа́р увабо́кер тисбеу-ла́хем вида’тэ́м ки ани́ адона́й элоѓехэ́м

Chamá’ti et-telounnót bené yisraél dabbér alehém lemór ben ha’arbáyim tokheloú vassár ouvabbóker tisbe’ou-lá’hem vida’tém ki aní adonáy elohekhém

12. „Ich habe die Klage der Söhne Israels gehört. Sage ihnen und sprich: In der Dämmerung (in den Stunden vor dem Abend) werdet ihr Fleisch essen, und am Morgen werdet ihr euch an Brot sättigen. Und ihr werdet wissen, dass Ich ‒ der HERR, euer Gott, bin!“

12. «Услышал Я жалобу сынов Израиля. Скажи им, говоря: в сумерки (в предвечерние часы) будете кушать мясо, а утром будете насыщаться хлебом. И будете знать, что Я ‒ Господь, Бог ваш!»

12. « J’ai entendu la plainte des fils d’Israël. Dis-leur, en disant : au crépuscule (aux heures qui précèdent le soir) vous mangerez de la viande, et le matin vous vous rassasierez de pain. Et vous saurez que Je suis le SEIGNEUR, votre Dieu ! »

Der Höchste sagt: „Am Abend werde Ich euch Fleisch geben, am Morgen werde Ich euch Brot zur Genüge geben. Fleisch einfach, um am Abend etwas zu essen, Brot aber wird es am Morgen zur Genüge geben. Und weil Ich euch das geben werde, werdet ihr wissen, dass Ich ‒ der HERR, euer Gott, bin.“ Der HERR erfüllt Seine Versprechen, der HERR handelt nach Plan, und in Seinem Plan ist nicht vorgesehen, dass jemand in der Wüste den Hungertod stirbt.

Всевышний говорит: «Вечером Я буду давать вам мясо, утром буду давать вам досыта хлеба. Мясо просто поесть вечером, а хлеба утром будет досыта. И потому, что Я буду вам это давать, вы будете знать, что Я ‒ Господь, Бог ваш». Господь выполняет Свои обещания, Господь действует по плану, и у Него нет в плане, чтобы кто-то умирал голодной смертью в пустыне.

Le Très-Haut dit : « Le soir Je vous donnerai de la viande, le matin Je vous donnerai du pain à satiété. De la viande, simplement pour en manger le soir, mais du pain, le matin, il y en aura à satiété. Et parce que Je vous donnerai cela, vous saurez que Je suis le SEIGNEUR, votre Dieu ». Le SEIGNEUR accomplit Ses promesses, le SEIGNEUR agit selon un plan, et chez Lui il n’est pas dans le plan que quelqu’un meure de faim dans le désert.

          וַיְהִי בָעֶרֶב וַתַּעַל הַשְּׂלָו וַתְּכַס אֶת־הַמַּחֲנֶה וּבַבֹּקֶר הָיְתָה שִׁכְבַת הַטַּל סָבִיב לַמַּחֲנֶה׃

wajhí wa’érew wattá’al hasseláw wattechás et-hammachané uwabbóker hajetá schichwát hattál sawíw lammachané

вайѓи́ ваэ́рев вата́альѓасела́в ватеха́с эт-ѓамаханэ́ увабо́кер ѓаета́ шихва́т ѓата́ль сави́в ламаханэ́

vayhí va’érev vatta’áliDans la translittération de l'original, ces deux mots sont collés sans espace. Nous les séparons, comme dans le texte hébreu. hasseláv vattekhás et-hamma’hané ouvabbóker hayetá chikhvát hattál savív lamma’hané

13. Und es geschah am Abend, und es stieg die Wachtel auf und bedeckte das Lager, und am Morgen war eine Schicht Tau rings um das Lager.

13. И было вечером, и поднялся пе́репел, и покрыл лагерь, а утром был слой росы вокруг лагеря.

13. Et ce fut le soir, et s’éleva la caille, et elle couvrit le camp, et le matin il y avait une couche de rosée autour du camp.

Das Wort Wachtel steht hier in der Einzahl. Genauso sagt man, wenn es viele Fische gibt, „Fisch“, oder wenn es viele Vögel gibt, „Vogel“ – ein Sammelbild. Und auch hier heißt es dem Text nach „es stiegen viele Wachteln auf“, aber das Hebräische benutzt ein einziges Sammelwort: Wachtel, deshalb – und es stieg die Wachtel auf (wattá’al hasselaw).

Слово пе́репел написано здесь в единственном числе. Точно так же, когда есть много рыб, говорят «рыба», или когда есть много птиц, говорят «птица» – собирательный образ. И здесь по тексту «поднялось много перепелов», но иврит пользуется одним собирательным словом: пе́репел, поэтому – и поднялся пе́репел (вата́аль ѓаселав).

Le mot caille est écrit ici au singulier. Exactement de la même façon, quand il y a beaucoup de poissons, on dit « le poisson », ou quand il y a beaucoup d’oiseaux, on dit « l’oiseau » – une image collective. Et ici, d’après le texte, « beaucoup de cailles s’élevèrent », mais l’hébreu se sert d’un seul mot collectif : caille, c’est pourquoi – et s’éleva la caille (vata’al hasselav).

Die Wachtel fällt auf das Gebiet des Lagers nieder, den ganzen Ijar hindurch, um einen Regen aus Wachteln niedergehen zu lassen, die, wie wir gesagt haben, in dieser Zeit ziemlich fett sind. Sie fressen sich zum Monat des Vogelzugs ein Fettpolster an. Man sammelte sie, und (wie manche Kommentatoren sagen) einen Teil von ihnen ließ man „zur Zucht“ übrig. Es ist nicht schwer, Käfige zu basteln und außer dem Vieh noch Wachteln für den täglichen Gebrauch zu haben. Einen Widder kann man nicht immer schlachten: Wir haben gesagt, dass das Volk das Vieh ins Land Israel führt. Das Vieh ist sein Besitz, das ist seine Investition, seine Ersparnis. Wachteln dagegen sind für das alltägliche Leben sehr praktisch, und vielleicht haben viele noch eine Zeit lang Wachteln gezüchtet. Es gibt Kommentatoren, die sagen, dass es in der Wüste die ganze Zeit Wachteln gab. Das passt ein bisschen nicht zum einfachen Sinn der Tora, und wir werden darüber sprechen, wenn wir von der zweiten Folge der Geschichte mit den Wachteln lesen. Aber bleiben wir vorerst dabei, dass der Höchste am Abend Wachteln sandte und am Morgen etwas besonders Interessantes schickte: eine Schicht Tau.

Пе́репел выпадает на территорию лагеря, целый ияр, чтобы совершать дождь из перепёлок, которые, как мы сказали, в этот период достаточно жирные. Они нагуливают жирок к месяцу перелёт. Их собрали и (как говорят некоторые комментаторы) часть из них оставили «на развод». Нетрудно смастерить клетки и, кроме скота, ещё иметь перепёлок для повседневного использования. Барана не всегда можно забить: мы говорили, что народ ведёт скот в страну Израиля. Скот – это его имущество, это его инвестиция, его сбережение. А вот перепёлки для повседневной жизни очень удобны и, возможно, многие ещё какое-то время перепёлок разводили. Есть комментаторы, которые говорят, что в пустыне были перепела́ всё время. Это немножко не укладывается в простой смысл Торы, и мы об этом поговорим, когда будем читать про вторую серию истории с перепела́ми. Но пока давайте остановимся на том, что Всевышний вечером послал перепело́в, а утром прислал что-то особенно интересное: слой росы.

La caille tombe sur le territoire du camp, tout le mois d’Iyar, pour faire une pluie de cailles, qui, comme nous l’avons dit, sont à cette période assez grasses. Elles prennent un peu de graisse pour le mois de la migration. On les ramassa et (comme le disent certains commentateurs) on en laissa une partie « pour l’élevage ». Il n’est pas difficile de bricoler des cages et, en plus du bétail, d’avoir encore des cailles pour l’usage quotidien. Un bélier, on ne peut pas toujours l’abattre : nous avons dit que le peuple conduit son bétail vers le pays d’Israël. Le bétail – c’est son bien, c’est son investissement, son épargne. Tandis que les cailles, pour la vie quotidienne, c’est très pratique et, peut-être, beaucoup ont encore élevé des cailles pendant un certain temps. Il y a des commentateurs qui disent que dans le désert il y avait des cailles tout le temps. Cela ne cadre pas tout à fait avec le sens simple de la Torah, et nous en parlerons quand nous lirons le deuxième épisode de l’histoire des cailles. Mais pour l’instant arrêtons-nous sur ceci : le Très-Haut, le soir, envoya des cailles, et le matin envoya quelque chose de particulièrement intéressant : une couche de rosée.

          וַתַּעַל שִׁכְבַת הַטָּל וְהִנֵּה עַל־פְּנֵי הַמִּדְבָּר דַּק מְחֻסְפָּס דַּק כַּכְּפֹר עַל־הָאָרֶץ׃

wattá’al schichwát hattál wehinné al-pené hammidbár dak mechuspás dak kakkefór al-ha’árez

вата́аль шихва́т ѓата́ль веѓинэ́ аль-пенэ́ ѓамидба́р дак мехуспа́с дак какефо́р аль-ѓаа́рец

vatta’ál chikhvát hattál vehinné al-pené hammidbár dak me’houspás dak kakkefór al-ha’árets

14. Und die Schicht Tau stieg auf, und auf der ganzen Oberfläche der Wüste lag es als dünne Schicht, wie Reif, auf der Erde (das heißt, weit, bis zum Horizont, erstreckt sich dieses mit Tau bedeckte Gebiet vom Lager weg).

14. И поднялся слой росы, и по всей поверхности пустыни тонким слоем, как иней, лежал на земле (то есть далеко, до горизонта, уходит эта покрытая росой территория от лагеря).

14. Et la couche de rosée s’éleva, et sur toute la surface du désert, en couche fine, comme du givre, elle reposait sur la terre (c’est-à-dire que loin, jusqu’à l’horizon, s’étend depuis le camp ce territoire couvert de rosée).

Niemand weiß, was das Wort mechuspás bedeutet, weil es in der ganzen Tora nur ein einziges Mal vorkommt. Im modernen Hebräisch bedeutet mechuspás rau anzufühlen, uneben. Der Sinn des Wortes kann auch so verstanden werden: gleichsam von der Schale befreit, etwas Glattes, von dem man die Hülle abgenommen hat. Ein unverständliches Wort, und leider wird es auch unverständlich bleiben, aber man kann es übersetzen als dünne und raue Schicht. Das ist das, was die Juden sahen, als sie am Morgen aufwachten. Frühling, die Temperatur im Plusbereich, sogar am frühen Morgen schon +25-30 C˚, und da plötzlich etwas, das einer Schicht Reif auf der Erde ähnelt.

Никто не знает, что значит слово мехуспа́с, потому что оно один раз встречается во всей Торе. В современном иврите мехуспа́с означает шершавый на ощупь, шероховатый. Смысл слова может пониматься и как будто очищенный от кожуры, как нечто гладкое, с чего сняли покрытие. Непонятное слово и, к сожалению, оно так и останется непонятным, но можно перевести как тонкий и шероховатый слой. Это то, что увидели евреи, проснувшись утром. Весна, температура плюсовая, даже рано утром уже +25-30 С˚, и тут вдруг что-то похожее на слой инея на земле.

Personne ne sait ce que signifie le mot mé’houspas, parce qu’il ne se rencontre qu’une seule fois dans toute la Torah. En hébreu moderne, mé’houspas signifie rugueux au toucher, râpeux. Le sens du mot peut aussi se comprendre comme pour ainsi dire débarrassé de sa peau, comme quelque chose de lisse, dont on a enlevé le revêtement. Un mot incompréhensible et, malheureusement, il restera ainsi incompréhensible, mais on peut traduire par une couche fine et râpeuse. C’est ce que virent les Juifs en se réveillant le matin. Le printemps, une température au-dessus de zéro, même tôt le matin déjà +25-30 C˚, et voilà que soudain il y a quelque chose de semblable à une couche de givre sur la terre.

          וַיִּרְאוּ בְנֵי־יִשְׂרָאֵל וַיֹּאמְרוּ אִישׁ אֶל־אָחִיו מָן הוּא כִּי לֹא יָדְעוּ מַה־הוּא וַיֹּאמֶר מֹשֶׁה אֲלֵהֶם הוּא הַלֶּחֶם אֲשֶׁר נָתַן יְהוָה לָכֶם לְאָכְלָה׃

wajir’ú wene-jisraél wajomerú isch el-achíw man hu ki lo jade’ú ma-hú wajomer mosché alehém hu halléchem aschér natán adonáj lachém le’ochlá

вайиръу́ вене-йисраэ́ль ваёмеру́ иш эль-ахи́в ман ѓу ки ло ядеу́ ма-ѓу́ ваёмер моше́ алеѓе́м ѓу ѓале́хем аше́р ната́н адона́й лахэ́м леохла́

vayir’oú vene-yisraél vayomeroú ich el-a’hív man hou ki lo yade’oú ma-hoú vayomer moché alehém hou hallé’hem achér natán adonáy lakhém le’okhlá

15. Und die Söhne Israels sahen es, und sie sagten jeder zu seinem Bruder: „Man hu?“, denn sie wussten nicht, was das ist. Und Mosche sagte zu ihnen: „Das ist das Brot, das euch der HERR zur Speise gegeben hat.

15. И увидели сыновья Израиля, и говорили каждый брату своему: «Ман ѓу?», потому что они не знали, что это. А Моше им сказал: «Это хлеб, который вам дал Господь в пищу.

15. Et les fils d’Israël virent, et ils disaient chacun à son frère : « Man hou ? », parce qu’ils ne savaient pas ce que c’était. Et Moché leur dit : « C’est le pain que le SEIGNEUR vous a donné pour nourriture.

Diesen Ausdruck, man hu, kann man auf mehrere Weisen verstehen. Das Wort man kann man als was übersetzen, aber das ist nicht aus der hebräischen Sprache, sondern wahrscheinlicher aus dem Aramäischen. Im Hebräischen wurde es möglicherweise als etwas Gehobenes verwendet, als etwas so Pompöses, eine erstaunte Frage: Was ist denn das?! Vielleicht wurde es als Fremdwort verwendet. Manchmal stellen Menschen, um den Grad ihrer Verwunderung und des Unverständnisses auszudrücken, als ob etwas, wonach sie fragen, nicht von dieser Welt wäre, erstaunlich wäre, die Frage in einer Fremdsprache, zum Beispiel „Was ist das?“iIm Russischen steht hier als Beispiel für eine Frage in einer Fremdsprache ausgerechnet die deutsche Frage „Was ist das?“, in russischen Buchstaben geschrieben. Im Deutschen geht dieser Fremdsprachen-Effekt verloren. statt „Was ist denn das?“ Etwas in diesem Sinn, das ist auch ein mögliches Verständnis. Noch eine Variante des Verständnisses schlägt Raschi vor: Das Wort man bedeutet Aperitif oder Antipasti, das, was man üblicherweise vor dem Essen isst, eine Art kleine Vorspeise. Das heißt, die Menschen sahen es und sagten: „Hoppla! Da ist ja eine Vorspeise für uns!“ Sie sagten so (ki lo jade‘ú ma-hú), weil sie nicht wussten, was das ist. Sie probierten, schauten und sagten: „Das ist für uns vor dem lieben Brot, man will uns hier mit irgendetwas füttern.“ Mir ist das Verständnis am nächsten, dass sie wirklich fragten was ist das, einfach weil sie es nicht wussten.

Это выражение, ман ѓу, можно понять несколькими способами. Слово ман можно перевести как что, но это не с еврейского языка, а более вероятно, что с арамейского. В иврите, возможно, это использовалось как нечто возвышенное, нечто такое помпезное, удивлённый вопрос: что же это такое?! Может быть, оно использовалось как иностранное слово. Иногда люди, чтобы передать степень удивления и непонятности, как будто что-то, о чём они спрашивают, оно не от мира сего, оно удивительно, задают вопрос на иностранном языке, например, «вас ист дас?» вместо «что это такое?» Вот что-то в таком духе, это тоже возможное понимание. Ещё один вариант понимания предлагает Раши: слово ман означает аперитив или антипасти, то, что принято кушать перед едой, своего рода маленькая закуска. То есть люди увидели и сказали: «Опа! Вот и закуска нам!» Сказали так (ки ло ядеу́ ма-ѓу́), потому что не знали, что это. Попробовали, посмотрели и сказали: «Это нам перед хлебушком, нас чем-то хотят тут покормить». Мне наиболее близко понимание, что они действительно спрашивали что это такое просто потому, что не знали.

Cette expression, man hou, peut se comprendre de plusieurs façons. Le mot man peut se traduire par quoi, mais ce n’est pas de la langue hébraïque, il est plus probable que ce soit de l’araméen. En hébreu, peut-être, on l’employait comme quelque chose d’élevé, quelque chose de pompeux, une question étonnée : mais qu’est-ce que c’est donc ?! Peut-être était-il employé comme un mot étranger. Parfois les gens, pour exprimer le degré d’étonnement et d’incompréhension, comme si ce dont ils demandent n’était pas de ce monde, était étonnant, posent la question dans une langue étrangère, par exemple « Was ist das ? » au lieu de « qu’est-ce que c’est ? » Voilà, quelque chose dans ce genre, c’est aussi une compréhension possible. Encore une autre variante de compréhension est proposée par Rachi : le mot man signifie apéritif ou antipasti, ce qu’on a coutume de manger avant le repas, une sorte de petit amuse-bouche. C’est-à-dire que les gens virent et dirent : « Hop ! Voilà un amuse-bouche pour nous ! » Ils parlèrent ainsi (ki lo yade’oú ma-hoú), parce qu’ils ne savaient pas ce que c’était. Ils goûtèrent, regardèrent et dirent : « C’est pour nous avant le bon petit pain, on veut nous nourrir ici de quelque chose ». Ce qui m’est le plus proche, c’est la compréhension selon laquelle ils demandaient vraiment qu’est-ce que c’est simplement parce qu’ils ne savaient pas.

Aber es gibt noch eine wichtige Bedeutung, die ein klein wenig nicht Pschat ist, und dennoch ist sie ihm nahe. Wir haben gesagt: Das Wort man in der Bedeutung was – das ist nicht einfach das Wort „was“, das ist die materielle Welt, das ist die Schöpfung. Alles in der Schöpfung heißt was. So sagten Aharon und Mosche (16,7): „…wenáchnu ma“ ‒ „Und wir, was sind wir schon?“ So fragt ein Mensch oft: „Was bin ich schon?“ in der Bedeutung „Ich bin nichts wert, ich bin nur ein Geschöpf.“ Man lässt sich verstehen als ein „Was“ vom Himmel herabgekommen, als ein „Was“ von jemandem herabgestiegen oder als ein „Was“ ‒ Wort, das Fleisch geworden ist. Wir lesen gleich darüber, und ich erkläre, warum der einfache Sinn ein solches Verständnis zulässt.

Но есть ещё одно важное значение, которое чуть-чуть не пшат, и всё-таки оно близко к нему. Мы говорили: слово ман в значении что – это не просто слово «что», это материальный мир, это творение. Всё в творении называется что. Так Аѓарон и Моше (16:7) сказали: «…вена́хну ма» ‒ «А мы-то что?» Так человек часто спрашивает: «Что я такое?» в значении «я ничего не стою, я всего лишь творение». Ман можно понять, как «что» сошедшее с небес, как «что» нисшедшее от кого-то или как «что» ‒ слово, которое стало плотью. Мы сейчас об этом прочитаем, и я объясню, почему простой смысл допускает такое понимание.

Mais il y a encore une signification importante, qui n’est pas tout à fait le pchat, et pourtant elle en est proche. Nous l’avons dit : le mot man au sens de quoi – ce n’est pas simplement le mot « quoi », c’est le monde matériel, c’est la création. Tout dans la création s’appelle quoi. Ainsi Aharon et Moché (16,7) dirent : « …vena’hnou ma » ‒ « Et nous, quoi ? » Ainsi l’homme demande souvent : « Qu’est-ce que je suis ? » au sens de « je ne vaux rien, je ne suis qu’une créature ». Man peut se comprendre comme un « quoi » descendu du ciel, comme un « quoi » descendu de quelqu’un ou comme « quoi » ‒ une parole qui est devenue chair. Nous allons lire cela maintenant, et j’expliquerai pourquoi le sens simple admet une telle compréhension.

Und weiter fährt Mosche fort:

И дальше Моше продолжает:

Et ensuite Moché continue :

זֶה הַדָּבָר אֲשֶׁר צִוָּה יְהוָה לִקְטוּ מִמֶּנּוּ אִישׁ לְפִי אָכְלוֹ עֹמֶר לַגֻּלְגֹּלֶת מִסְפַּר נַפְשֹׁתֵיכֶם אִישׁ לַאֲשֶׁר בְּאָהֳלוֹ תִּקָּחוּ׃

se haddawár aschér ziwwá adonáj liktú mimménu isch lefí ochló ómer laggulgólet mispár nafschotechém isch la’aschér be’aholó tikkáchu

зэ ѓадава́р аше́р цива́ адона́й ликту́ мимэ́ну иш лефи́ охло́ о́мер лагульго́лет миспа́р нафшотехэ́м иш лааше́р беаѓоло́ тика́ху

ze haddavár achér tsivvá adonáy liktoú mimménou ich lefí okhló ómer laggoulgólet mispár nafchotekhém ich la’achér be’aholó tikká’hou

16. Das ist das Wort, das der HERR verordnet hat. Sammelt davon, jeder nach seinem Appetit, ein Omer für jeden, je ein Omer pro Seele, nach der Zahl eurer Seelen, jeder Mensch, nehmt nach der Zahl der Leute bei ihm im Zelt“.

16. Это слово, которое завещал Господь. Собирайте от него каждый по аппетиту своему, омер на каждого, по омеру на душу, по количеству душ ваших, каждый человек по количеству людей у него в шатре берите».

16. C’est la parole qu’a prescrite le SEIGNEUR. Recueillez-en chacun selon son appétit, un omer pour chacun, un omer par âme, selon le nombre de vos âmes, chaque homme selon le nombre de gens dans sa tente, prenez ».

Und diesen Satz „das ist das Wort, das der HERR verordnet hat“ kann man auf den vorigen Vers beziehen: „Das ist das Brot, das vom Himmel herabgekommen ist, und das ist das Wort, das der HERR befiehlt.“ Aber man kann ihn auch auf diesen Vers beziehen: „Sammelt davon, jeder nach seinem Appetit…“ Wozu sage ich das? Dazu, dass der Pschat es erlaubt zu lesen, dass die Tora hier sagt: „Das ist das Brot, das euch der Höchste gegeben hat, das ist das Wort, das Er geboten hat.“ Und außerdem kann man daran erinnern, dass das Wort léchem (Brot) auch Fleisch bedeutet: „Dieses Fleisch, dieses Fleisch, das euch der Höchste gegeben hat (es bezieht sich sowohl auf die Wachteln als auch auf das Brot) ‒ das ist das Wort, das Er euch geboten hat.“ Ein solches Vorbild kann man hier sehen, und es ist nicht weit vom Pschat, das ist kein Drasch, das ist sehr nahe am einfachen Sinn.

И вот эту фразу «это слово, которое завещал Господь» можно отнести к предыдущему стиху: «это хлеб, сошедший с небес, и это слово, которое повелевает Господь». Но можно отнести и к этому стиху: «собирайте от него каждый по аппетиту своему…» К чему я это говорю? К тому, что пшат позволяет прочитать, что Тора говорит здесь: «это хлеб, который дал вам Всевышний, это слово, которое Он заповедал». А ещё можно напомнить, что слово ле́хем (хлеб), означает и плоть: «Эта плоть, это мясо, которое дал вам Всевышний (оно относится и к перепёлкам, и к хлебу) ‒ это слово, которое Он вам заповедовал». Такой прообраз здесь можно увидеть, и оно недалеко от пшата, это не драш, это очень близко к простому смыслу.

Et voilà, cette phrase « c’est la parole qu’a prescrite le SEIGNEUR » peut se rattacher au verset précédent : « c’est le pain descendu du ciel, et c’est la parole que commande le SEIGNEUR ». Mais on peut aussi la rattacher à ce verset-ci : « recueillez-en chacun selon son appétit… » Pourquoi est-ce que je dis cela ? Parce que le pchat permet de lire que la Torah dit ici : « c’est le pain que vous a donné le Très-Haut, c’est la parole qu’Il a commandée ». Et on peut encore rappeler que le mot lé’hem (pain) signifie aussi chair : « Cette chair, cette viande que vous a donnée le Très-Haut (cela se rapporte et aux cailles, et au pain) ‒ c’est la parole qu’Il vous a commandée ». Une telle préfiguration, on peut la voir ici, et elle n’est pas loin du pchat, ce n’est pas du drach, c’est très proche du sens simple.

Omer ‒ das sind 2,2 Liter. Wenn man auf 2,5 Liter aufrundet, dann konnte man so viel von diesem „Reif“ von der Erde, von diesem Brot, für jeden sammeln. Das heißt, ein Mensch ging hinaus, sammelte für fünf, das ist etwas mehr als ein Eimer Man. Oder ein Mensch ging hinaus, sammelte für zehn, sammelte 2 Eimer Man, damit es für jeden reichte, je nachdem, wie viel einer isst. Keine Kantinenration, nach der du so viel isst, wie man dir aufgetan hat, sondern damit es dir reicht: Nimm jeder nach seinem Appetit.

Омер ‒ это 2,2 литра. Если округлить до 2,5 литра, то столько этого «инея» с земли, этого хлеба, можно было собрать на каждого. То есть выходил человек, собирал на пятерых, это чуть больше ведра мана. Или выходил человек, собирал на десятерых, собирал 2 ведра мана, чтобы хватило каждому, кто сколько съест. Не столовская норма, по которой сколько тебе положили, столько ты и будешь есть, а чтобы тебе хватило: бери каждый по своему аппетиту.

Omer ‒ c’est 2,2 litres. Si on arrondit à 2,5 litres, c’est autant de ce « givre » de la terre, de ce pain, qu’on pouvait recueillir pour chacun. C’est-à-dire qu’un homme sortait, recueillait pour cinq, c’est un peu plus qu’un seau de man. Ou un homme sortait, recueillait pour dix, recueillait 2 seaux de man, pour que cela suffise à chacun, autant que chacun mangera. Pas une ration de cantine, selon laquelle autant on t’a servi, autant tu mangeras, mais pour que tu en aies assez : prends chacun selon ton appétit.

          וַיַּעֲשׂוּ־כֵן בְּנֵי יִשְׂרָאֵל וַיִּלְקְטוּ הַמַּרְבֶּה וְהַמַּמְעִיט׃

waja’asu-chén bené jisraél wajilketú hammarbé wehammam’ít

ваяасу-хэ́н бенэ́ йисраэ́ль вайилькету́ ѓамарбэ́ веѓамамъи́т

vaya’asou-khén bené yisraél vayilketoú hammarbé vehammam’ít

17. Und die Söhne Israels taten so, und sie sammelten – der, der gern mehr mag, und der, der gern weniger mag.

17. И сделали так сыновья Израиля, и собирали – тот, кто любит побольше, и тот, кто любит поменьше.

17. Et les fils d’Israël firent ainsi, et ils recueillaient – celui qui aime davantage, et celui qui aime moins.

          וַיָּמֹדּוּ בָעֹמֶר וְלֹא הֶעְדִּיף הַמַּרְבֶּה וְהַמַּמְעִיט לֹא הֶחְסִיר אִישׁ לְפִי־אָכְלוֹ לָקָטוּ׃

wajamóddu wa‘ómer weló he’díf hammarbé wehammam’ít lo hechsír isch lefi-ochló lakátu

ваямо́ду вао́мер вело́ ѓе’ди́ф ѓамарбэ́ веѓамамъи́т ло ѓехси́р иш лефи-охло́ лака́ту

vayamóddou va‘ómer veló he’díf hammarbé vehammam’ít lo he’hsír ich lefi-okhló lakátou

18. Und alle maßen mit dem Omer, und der, der gern mehr mochte, nahm nicht mehr, und der, der gern weniger mochte, nahm nicht weniger, und jeder sammelte nach seinem Essen.

18. И все измеряли омером, и тот, кто любил побольше, не брал больше, а тот, кто любил поменьше, не брал меньше, и каждый по еде своей собирал.

18. Et tous mesuraient avec l‘omer, et celui qui aimait davantage ne prenait pas plus, et celui qui aimait moins ne prenait pas moins, et chacun recueillait selon sa nourriture.

Das heißt, obwohl der eine mehr mochte, der andere weniger mochte, schützte der Omer ‒ er schützte davor, dass etwas übrig blieb und dass etwas fehlte.

То есть, несмотря на то что кто-то любил больше, кто-то любил меньше, омер ‒ он защищал от того, чтобы не было лишнего и не было недостатка.

C’est-à-dire que, bien que quelqu’un aimât davantage et quelqu’un moins, l‘omer ‒ lui, il protégeait, pour qu’il n’y ait ni superflu ni manque.

Hier führen uns die Kommentatoren zu dem unverständlichen Wort mechuspás (rau) zurück, über das ich schon gesprochen habe. Manche sagen, dass die Gematrie, der Zahlenwert des Wortes mechuspás (rau), ‒ 248 ist, das ist die Zahl der Organe des Menschen. Und so liegt hier ein gewisser Hinweis darauf, dass das Man alle Organe des Menschen nährte, das ist so ein vollkommenes Produkt, es reichte allen in der Dosierung, in der es gegeben wurde. Nun, und wie sollte man hier nicht an das denken, was im Buch Dewarim (8,3) gesagt wird: „…nicht vom Brot selbst lebt der Mensch, sondern von dem Wort, das aus dem Mund Gottes hervorgeht.“ Wenn der Mensch sich an Brot satt äße, dann hätte die Proportion, die Menge eine Bedeutung in Bezug auf das Man, aber da der Mensch sich am Wort Gottes sättigt, durch das dieses Brot geschaffen ist, gibt es auch keine Notwendigkeit, mehr oder weniger als ein Omer zu nehmen. Solche Kommentare, solche Gedanken entstehen um dieses Thema herum.

Здесь комментаторы возвращают нас к непонятному слову мехуспа́с (шершавый), о котором я уже сказал. Некоторые говорят, что гематрия, числовое значение слова мехуспа́с (шершавый), ‒ это 248, это количество органов человека. И таким образом, есть здесь некий намёк на то, что ман питал все органы человека, это такой совершенный продукт, его всем хватало в той дозировке, в которой он давался. Ну, и как здесь не вспомнить то, что говорится в книге Дварим (8:3): «…не самим хлебом жив человек, а словом, исходящим из уст Божьих». Если бы человек наедался хлебом, то пропорция, количество имело бы значение в отношении мана, но поскольку человек насыщается словом Божьим, которым этот хлеб сотворён, то и нет необходимости больше или меньше омера брать. Вот такие комментарии, такие мысли вокруг этого рождаются.

Ici les commentateurs nous ramènent au mot incompréhensible mé’houspas (rugueux), dont j’ai déjà parlé. Certains disent que la guématrie, la valeur numérique du mot mé’houspas (rugueux), ‒ c’est 248, c’est le nombre des organes de l’homme. Et ainsi, il y a ici une certaine allusion au fait que le man nourrissait tous les organes de l’homme, c’est un produit si parfait, il suffisait à tous dans la dose dans laquelle il était donné. Eh bien, et comment ne pas se rappeler ici ce qui est dit dans le livre de Dévarim (8,3) : « …l’homme ne vit pas du pain lui-même, mais de la parole qui sort de la bouche de Dieu ». Si l’homme se rassasiait de pain, alors la proportion, la quantité aurait de l’importance à l’égard du man, mais puisque l’homme se rassasie de la parole de Dieu, par laquelle ce pain a été créé, il n’y a pas non plus de nécessité de prendre plus ou moins d’un omer. Voilà, de tels commentaires, de telles pensées naissent autour de cela.

וַיֹּאמֶר מֹשֶׁה אֲלֵהֶם אִישׁ אַל־יוֹתֵר מִמֶּנּוּ עַד־בֹּקֶר׃

wajomer mosché alehém isch al-jotér mimménnu ad-bóker

ваёмер моше́ алеѓе́м иш аль-ётэ́р мимэ́ну ад-бо́кер

vayomer moché alehém ich al-yotér mimménnou ad-bóker

19. Und Mosche sprach zu ihnen: „Ein Mensch, jeder von euch, soll nichts davon für den Morgen übrig lassen.“

19. И сказал им Моше: «Человек, каждый из вас, да не оставит от него на утро».

19. Et Moché leur dit : « Homme, chacun de vous, qu’il n’en laisse rien pour le matin ».

Das heißt, alles, was ihr genommen habt, esst bis zum Abend auf, lasst nichts für den Morgen übrig. Was ist der Sinn? Warum sollte ein Mensch plötzlich Man bis zum Morgen bei sich übrig lassen wollen? Wir werden weiter lesen, dass dieses Man schmolz, sobald die Sonne aufging und mit ihren ersten Strählchen die Wüste erwärmte. Also muss man, um es zu sammeln, früh aufwachen. Sagen wir, im Monat Ijar muss man etwa um 05.15 ‒ 05.20 Uhr morgens aufwachen, denn um 05.50 ist es schon zu spät, irgendetwas zu sammeln, alles wird geschmolzen sein. Nicht jeder hat Lust, nachdem er am Abend Wachteln gegessen hat, am Morgen um 5 Uhr früh aufzustehen und nach dem Man hinauszugehen. Deshalb ist es logisch zu sagen: „Lassen wir doch ein bisschen bei uns übrig, frühstücken wir am Morgen, und dann, mit Gottes Hilfe, halten wir bis zu den Wachteln durch, dieses Man, das ist so sättigend!“ Deshalb macht es das Volk, wie es immer ist, fast immer, wenn Mosche etwas sagt, nicht so:

То есть всё, что вы взяли, до вечера съедайте, не оставляйте на утро. В чём смысл? Почему человек вдруг захочет до утра оставить у себя ман? Мы прочитаем дальше, что, как только всходило солнце, согревала первыми своими лучиками пустыню, этот ман таял. Значит, для того чтобы его собрать, нужно проснуться рано. Скажем, в месяце ияр, это примерно в 05.15 ‒ 05.20 утра нужно проснуться, потому что к 05.50 уже будет поздно собирать что-либо, всё растает. Не каждому хочется, поев вечером перепёлок, вставать утром в 5 утра и выходить за маном. Поэтому логично сказать: «Оставим-ка мы у себя чуток, утром позавтракаем, а там, с Божьей помощью, до перепелов дотянем, этот ман, он такой сытный!» Поэтому народ, как и бывает всегда, почти всегда, когда Моше что-то говорит, делает не так:

C’est-à-dire, tout ce que vous avez pris, mangez-le avant le soir, ne le laissez pas pour le matin. Quel en est le sens ? Pourquoi un homme voudrait-il tout à coup garder chez lui le man jusqu’au matin ? Nous lirons plus loin que, dès que le soleil se levait et réchauffait le désert de ses premiers petits rayons, ce man fondait. Donc, pour le ramasser, il faut se réveiller tôt. Disons, au mois d’iyar, il faut se réveiller vers 05h15 ‒ 05h20 du matin, parce que vers 05h50 il sera déjà trop tard pour ramasser quoi que ce soit, tout aura fondu. Tout le monde n’a pas envie, après avoir mangé des cailles le soir, de se lever le matin à 5 heures du matin et de sortir chercher le man. C’est pourquoi il est logique de dire : « Gardons-en donc un petit peu chez nous, le matin nous prendrons le petit déjeuner, et ensuite, avec l’aide de Dieu, nous tiendrons jusqu’aux cailles, ce man, il est tellement nourrissant ! » C’est pourquoi le peuple, comme cela arrive toujours, presque toujours, quand Moché dit quelque chose, fait autrement :

          וְלֹא־שָׁמְעוּ אֶל־מֹשֶׁה וַיּוֹתִרוּ אֲנָשִׁים מִמֶּנּוּ עַד־בֹּקֶר וַיָּרֻם תּוֹלָעִים וַיִּבְאַשׁ וַיִּקְצֹף עֲלֵהֶם מֹשֶׁה׃

welo-schame’ú el-mosché wajotíru anaschím mimménnu ad-bóker wajarúm tola’ím wajiw’ásch wajikzóf alehém mosché

вело-шамеу́ эль-моше́ ваёти́ру анаши́м мимэ́ну ад-бо́кер ваяру́м толаи́м вайивъа́ш вайикцо́ф алеѓе́м моше́

velo-chame’oú el-moché vayotírou anachím mimménnou ad-bóker vayaroúm tola’ím vayiv’ách vayiktsóf alehém moché

20. Und sie hörten nicht auf Mosche, und die Leute ließen davon (vom Man) bis zum Morgen übrig. Und es wurde wurmig, und es verdarb, und Mosche zürnte ihnen.

20. И не послушали они Моше, и оставляли люди от него (от мана) до утра. И зачервивел он, и затух, и гневался на них Моше.

20. Et ils n’écoutèrent pas Moché, et des gens en laissaient (du man) jusqu’au matin. Et il se mit à grouiller de vers, et il pourrit, et Moché se mit en colère contre eux.

Sie hörten nicht auf ihn, schon auf dieser Ebene hatten die Leute keine Lust, früh aufzustehen, Man zu sammeln. Und weil es sich so ergab, dass es nicht klappt, sich mit Man einzudecken, lesen wir im 21. Vers:

Не послушались они его, уже на этом уровне не хотелось людям рано вставать, ман собирать. И поскольку получилось так, что запасаться маном не получается, в 21-м стихе мы читаем:

Ils ne l’écoutèrent pas, déjà à ce niveau les gens n’avaient pas envie de se lever tôt, de ramasser le man. Et puisqu’il s’est avéré qu’on ne peut pas faire de provisions de man, au verset 21 nous lisons :

וַיִּלְקְטוּ אֹתוֹ בַּבֹּקֶר בַּבֹּקֶר אִישׁ כְּפִי אָכְלוֹ וְחַם הַשֶּׁמֶשׁ וְנָמָס׃

wajilketú otó babbóker babbóker isch kefí ochló wechám haschémesch wenamás

вайилькету́ ото́ бабо́кер бабо́кер иш кефи́ охло́ веха́м ѓаше́меш венама́с

vayilketoú otó babbóker babbóker ich kefí okhló ve’hám hachémech venamás

21. Und sie sammelten es früh, früh am Morgen, jeder nach seinem Appetit. Und wenn die Sonne aufstieg, löste es sich auf (schmolz).

21. И собирали его рано-рано утром, каждый по аппетиту своему. И когда поднималось солнце, он растворялся (таял).

21. Et ils le ramassaient tôt, tôt le matin, chacun selon son appétit. Et quand le soleil se levait, il se dissolvait (fondait).

Das heißt, die Leute mussten doch, trotz der jüdischen Erfindungsgabe, mussten doch früh am Morgen aufstehen und jeden Morgen Man sammeln.

То есть приходилось людям всё-таки, несмотря на еврейскую изобретательность, приходилось всё-таки рано утром вставать и собирать ман каждое утро.

C’est-à-dire que les gens devaient tout de même, malgré l’ingéniosité juive, devaient tout de même se lever tôt le matin et ramasser le man chaque matin.

וַיְהִי בַּיּוֹם הַשִּׁשִּׁי לָקְטוּ לֶחֶם מִשְׁנֶה שְׁנֵי הָעֹמֶר לָאֶחָד וַיָּבֹאוּ כָּל־נְשִׂיאֵי הָעֵדָה וַיַּגִּידוּ לְמֹשֶׁה׃

wajhí bajom haschischí laketú léchem mischné schené ha’ómer la’echád wajawóu kol-nessi’é ha’eda wajaggídu lemosché

вайѓи́ баём ѓашиши́ лакету́ ле́хем мишнэ́ шенэ́ ѓaóмep лаэха́д ваяво́у коль-несиэ́ ѓаэда ваяги́ду лемоше́

vayhí bayom hachichí laketoú lé’hem michné chené ha’ómer la’e’hád vayavó’ou kol-nessi’é ha’eda vayaggídou lemoché

22. Und es war am sechsten Tag (das heißt am Freitag), sie sammelten doppeltes Brot (eine doppelte Portion Brot), zwei Omer pro Mensch. Und alle Leiter der Gemeinde kamen und sagten es Mosche.

22. И было в день шестой (то есть в пятницу), собирали двойной хлеб (двойную порцию хлеба), по два омера на человека. И пришли все руководители общины, и сказали Моше.

22. Et il arriva au sixième jour (c’est-à-dire le vendredi), ils ramassèrent un pain double (une double portion de pain), deux omers par personne. Et tous les dirigeants de la communauté vinrent et le dirent à Moché.

Freitag – das ist der Vorabend des Schabbat. Zur Erinnerung an dieses Ereignis, zur Erinnerung an diese Erscheinung sprechen die Juden bei jeder Schabbatmahlzeit den Segen über zwei ganzen Broten, über zwei Brötchen oder über zwei anderen Broten, über zwei Challot, wie das doppelte Brot, das man in der Wüste sammelte.

Пятница – это канун субботы. В память об этом событии, в память об этом явлении евреи каждую субботнюю трапезу благословляют на двух целых хлебах, на двух булочках или на двух других хлебах, на двух халах, как двойной хлеб, который собирали в пустыне.

Le vendredi – c’est la veille du sabbat. En mémoire de cet événement, en mémoire de ce phénomène, les Juifs, à chaque repas du sabbat, disent la bénédiction sur deux pains entiers, sur deux petits pains ou sur deux autres pains, sur deux ‚hallot, comme le pain double que l’on ramassait dans le désert.

Diesmal beschloss das Volk, das Man nicht in den Vorratskammern zu verstecken. Sie wunderten sich, dass es so viel davon gibt, kamen und sagten zu Mosche: „Was sollen wir damit machen? Bei uns ist unerwartet doppelt so viel wie die Norm herausgekommen, hat man uns die Ration erhöht, oder was geht hier überhaupt vor?“

На этот раз народ решил не прятать по закромам ман. Они удивились, что его так много, пришли и сказали Моше: «Что с этим делать? У нас неожиданно вышло в два раза больше нормы, нам паёк повысили или что вообще происходит?»

Cette fois, le peuple décida de ne pas cacher le man dans les greniers. Ils s’étonnèrent qu’il y en ait tant, vinrent et dirent à Moché : « Que faire de cela ? Nous en avons eu, à l’improviste, deux fois plus que la norme, est-ce qu’on nous a augmenté la ration, ou qu’est-ce qui se passe donc ? »

          וַיֹּאמֶר אֲלֵהֶם הוּא אֲשֶׁר דִּבֶּר יְהוָה שַׁבָּתוֹן שַׁבַּת־קֹדֶשׁ לַיהוָה מָחָר אֵת אֲשֶׁר־תֹּאפוּ אֵפוּ וְאֵת אֲשֶׁר־תְּבַשְּׁלוּ בַּשֵּׁלוּ וְאֵת כָּל־הָעֹדֵף הַנִּיחוּ לָכֶם לְמִשְׁמֶרֶת עַד־הַבֹּקֶר׃

wajomer alehém hu aschér dibbér adonáj schabbatón schabbat-kódesch ladonáj machár et ascher-tofú efú we’ét ascher-tewaschelú baschélu we’ét kol-ha’odéf hanníchu lachém lemischméret ad-habbóker

ваёмер алеѓе́м ѓy аше́р дибэ́р адона́й шабато́н шабат-ко́деш ладона́й маха́р эт ашер-тофу́ эфу́ веэ́т ашер-тевашелу́ баше́лу веэ́т коль-ѓаодэ́ф ѓани́ху лахэ́м лемишмэ́рет ад-ѓабо́кер

vayomer alehém hou achér dibbér adonáy chabbatón chabbat-kódech ladonáy ma’hár et acher-tofoú efoú ve’ét acher-tevacheloú bachélou ve’ét kol-ha’odéf hanní’hou lakhém lemichméret ad-habbóker

23. Und er sprach zu ihnen: „Das ist es, wovon der HERR gesprochen hat: Schabbat (der Schabbattag) ‒ ein heiliger Schabbat dem HERRN ist morgen. Was zu backen ist, backt heute, was zu kochen ist, kocht heute, und alles, was übrig bleibt, hebt zur Aufbewahrung bis zum Morgen auf.“

23. И сказал им: «Это то, о чём говорил Господь: суббота (день субботний) ‒ суббота святая Господу завтра. То, что надо печь, пеките сегодня, то, что надо варить, варите сегодня, а всё, что останется, сохраняйте на хранение до утра».

23. Et il leur dit : « C’est ce dont le SEIGNEUR a parlé : sabbat (jour du sabbat) ‒ sabbat saint au SEIGNEUR demain. Ce qu’il faut cuire, cuisez-le aujourd’hui, ce qu’il faut faire bouillir, faites-le bouillir aujourd’hui, et tout ce qui restera, mettez-le en garde jusqu’au matin ».

Das heißt, bereitet alles, was nötig ist, heute für den Schabbat zu, und bereitet alles zu, was ihr gesammelt habt, die doppelte Portion, und lasst bis zum Morgen alles übrig, was ihr für den Schabbat brauchen werdet. Am Schabbatmorgen wird es nicht nötig sein, früh aufzustehen. Daher die alte Tradition, am Schabbat lange zu schlafen, es gilt als großes Vergnügen, am Schabbat sowohl morgens als auch tagsüber zu schlafen, und überhaupt schläft es sich am Schabbat sehr gut. Und dieses Mal hörten sie auf Mosche.

То есть всё, что надо, приготовьте сегодня на субботу, и приготовьте всё, что собрали, двойную порцию, и оставьте до утра всё, что нужно вам будет на субботу. Утром в субботу не будет необходимости рано вставать. Отсюда давняя традиция спать в субботу долго, считается большим удовольствием спать в субботу и утром, и днём, и вообще, в субботу очень хорошо спится. И в этот раз послушались Моше.

C’est-à-dire, tout ce qu’il faut, préparez-le aujourd’hui pour le sabbat, et préparez tout ce que vous avez ramassé, la double portion, et laissez jusqu’au matin tout ce dont vous aurez besoin pour le sabbat. Le matin du sabbat, il ne sera pas nécessaire de se lever tôt. D’où la vieille tradition de dormir longtemps le sabbat, on considère comme un grand plaisir de dormir le sabbat, et le matin, et dans la journée, et en général, le sabbat, on dort très bien. Et cette fois-ci, ils écoutèrent Moché.

          וַיַּנִּיחוּ אֹתוֹ עַד־הַבֹּקֶר כַּאֲשֶׁר צִוָּה מֹשֶׁה וְלֹא הִבְאִישׁ וְרִמָּה לֹא־הָיְתָה בּוֹ׃

wajanníchu otó ad-habbóker ka’aschér ziwwá mosché weló hiw’ísch werimmá lo-hájeta bo

ваяни́ху ото́ ад-ѓабо́кер кааше́р цива́ моше́ вело́ ѓивъи́ш верима́ ло-ѓа́ета бо

vayanní’hou otó ad-habbóker ka’achér tsivvá moché veló hiv’ích verimmá lo-háyeta bo

24. Und sie ließen es bis zum Morgen übrig, wie Mosche geboten hatte, und es schimmelte nicht (verdarb nicht), und es wurde nicht wurmig.

24. И оставили его до утра, как повелел Моше, и не заплесневел он (не затух), и не зачервивел он.

24. Et ils le laissèrent jusqu’au matin, comme l’avait ordonné Moché, et il ne moisit pas (il ne pourrit pas), et il ne grouilla pas de vers.

          וַיֹּאמֶר מֹשֶׁה אִכְלֻהוּ הַיּוֹם כִּי־שַׁבָּת הַיּוֹם לַיהוָה הַיּוֹם לֹא תִמְצָאֻהוּ בַּשָּׂדֶה׃

wajomer mosché ichlúhu hajom ki-schabbát hajom ladonáj hajom lo timza’úhu bassadé

ваёмер моше́ ихлу́ѓу ѓаём ки-шаба́т ѓаём ладона́й ѓаём ло тимцау́ѓу басадэ́

vayomer moché ikhloúhou hayom ki-chabbát hayom ladonáy hayom lo timtsa’oúhou bassadé

25. Und Mosche sprach: „Heute esst ihr es, denn heute ist ein Schabbat des HERRN, und ihr werdet es nicht auf dem Feld finden.

25. И сказал Моше: «Сегодня вы его ешьте, потому что сегодня суббота Господня, и вы не найдёте его в поле.

25. Et Moché dit : « Aujourd’hui, mangez-le, car aujourd’hui c’est le sabbat du SEIGNEUR, et vous ne le trouverez pas dans le champ.

שֵׁשֶׁת יָמִים תִּלְקְטֻהוּ וּבַיּוֹם הַשְּׁבִיעִי שַׁבָּת לֹא יִהְיֶה־בּוֹ׃

schéschet jamím tilketúhu uwajom haschewi’í schabbát lo jihje-bó

ше́шет ями́м тилькету́ѓу уваём ѓашевии́ шаба́т ло йиѓйе-бо́

chéchet yamím tilketoúhou ouvayom hachevi’í chabbát lo yihye-bó

26. Sechs Tage werdet ihr es sammeln, und am siebten Tag (am Schabbat) wird es an diesem Tag nicht da sein.“

26. Шесть дней вы будете его собирать, и в седьмой день (в субботу) его не будет в этот день».

26. Six jours vous le ramasserez, et au septième jour (le sabbat) il n’y en aura pas en ce jour ».

          וַיְהִי בַּיּוֹם הַשְּׁבִיעִי יָצְאוּ מִן־הָעָם לִלְקֹט וְלֹא מָצָאוּ׃

wajhí bajom haschewi’í jaze’ú min-ha’am lilkót weló mazá’u

вайѓи́ баём ѓашевии́ яцеу́ мин-ѓаам лилько́т вело́ маца́у

vayhí bayom hachevi’í yatse’oú min-ha’am lilkót veló matsá’ou

27. Und es war am siebten Tag, da gingen welche aus dem Volk hinaus, um zu sammeln, und fanden nichts.

27. И было в день седьмой, вышли из народа собирать и не нашли.

27. Et il arriva au septième jour, certains d’entre le peuple sortirent pour ramasser, et ne trouvèrent pas.

Aber wer wären wir denn, wenn wir es nicht überprüfen würden? Es fanden sich doch Naturforscher-Experimentatoren. Trotzdem gab es solche, die beschlossen, es zu überprüfen, und am siebten Tag hinausgingen, um zu sammeln, und nichts fanden.

Но кто же мы будем, если мы не проверим? Нашлись всё-таки естествоиспытатели-экспериментаторы. Всё равно были те, которые решили проверить, и вышли в седьмой день собирать, и не нашли.

Mais que serions-nous donc, si nous ne vérifiions pas ? Il s’est tout de même trouvé des naturalistes-expérimentateurs. Il y en eut quand même qui décidèrent de vérifier, et sortirent le septième jour pour ramasser, et ne trouvèrent pas.

          וַיֹּאמֶר יְהוָה אֶל־מֹשֶׁה עַד־אָנָה מֵאַנְתֶּם לִשְׁמֹר מִצְוֹתַי וְתוֹרֹתָי׃

wajomer adonáj el-mosché ad-ána me’antém lischmór mizwotáj wetorotáj

ваёмер адона́й эль-моше́ ад-а́на меантэ́м лишмо́р мицвота́й веторота́й

vayomer adonáy el-moché ad-ána me’antém lichmór mitsvotáy vetorotáy

28. Und der HERR sprach zu Mosche: „Bis wann werdet ihr euch weigern, Meine Gebote und Meine Tora zu halten?

28. И сказал Господь Моше: «До каких пор вы будете отказываться соблюдать Мои заповеди и Мою Тору?

28. Et le SEIGNEUR dit à Moché : « Jusqu’à quand refuserez-vous d’observer Mes commandements et Ma Torah ?

          רְאוּ כִּי־יְהוָה נָתַן לָכֶם הַשַּׁבָּת עַל־כֵּן הוּא נֹתֵן לָכֶם בַּיּוֹם הַשִּׁשִּׁי לֶחֶם יוֹמָיִם שְׁבוּ אִישׁ תַּחְתָּיו אַל־יֵצֵא אִישׁ מִמְּקֹמוֹ בַּיּוֹם הַשְּׁבִיעִי׃

re’ú ki-adonáj natán lachém haschabbát al-kén hu notén lachém bajom haschischí léchem jomaíim schewú isch tachtáw al-jéze isch mimmekomó bajom haschewi’í

реу́ ки-адона́й ната́н лахэ́м ѓашаба́т аль-ке́н ѓу нотэ́н лахэ́м баём ѓашиши́ ле́хем ёмаи́им шеву́ иш тахта́в аль-е́це иш мимекомо́ баём ѓашевии́

re’oú ki-adonáy natán lakhém hachabbát al-kén hou notén lakhém bayom hachichí lé’hem yomaíim chevoú ich ta’htáv al-yétse ich mimmekomó bayom hachevi’í

29. Seht, der HERR hat euch doch den Schabbat gegeben, dafür hat Er euch am Freitag Brot für zwei Tage gegeben; sitzt jeder an seinem Platz (sitzt jeder in seiner Wohnung), und kein Mensch soll am siebten Tag aus seiner Wohnung hinausgehen.“

29. Смотрите, ведь Господь дал вам субботу, для этого Он дал вам в пятницу хлеб двух дней; сидите каждый на своём месте (сидите каждый в своём жилище) и не да выходит человек из жилища своего в день седьмой».

29. Voyez, car le SEIGNEUR vous a donné le sabbat, c’est pour cela qu’Il vous a donné le vendredi le pain de deux jours ; restez assis chacun à sa place (restez assis chacun dans sa demeure), et que l’homme ne sorte pas de sa demeure au septième jour ».

Erinnert ihr euch, als wir über die Ägypter lasen, sagten wir, dass jeder an seinem Platz saß. Sitzt, sozusagen, ruhig, an eurem Platz. Selbstverständlich ist das kein allgemeines Verbot, am Schabbat aus dem Haus zu gehen. Wir gehen am Schabbat in die Synagoge, wir gehen am Schabbat zu Besuch. Aber hier ist gemeint, dass man nicht herumzappeln, nicht hektisch sein und sich am siebten Tag keine Nahrung suchen soll.

Помните, когда мы читали про египтян, мы говорили, что каждый сидел на своём месте. Сидите, так сказать, ровно, на своём месте. Разумеется, это не общий запрет по субботам из дома выходить. Мы ходим в синагогу, в гости ходим по субботам. Но здесь имеется в виду, что не надо дёргаться, суетиться и искать себе пропитание в седьмой день.

Souvenez-vous, quand nous lisions au sujet des Égyptiens, nous disions que chacun restait assis à sa place. Restez assis, pour ainsi dire, sagement, à votre place. Bien sûr, ce n’est pas une interdiction générale de sortir de la maison le sabbat. Nous allons à la synagogue, nous allons en visite le sabbat. Mais ici, on veut dire qu’il ne faut pas s’agiter, s’affairer et chercher sa nourriture le septième jour.

          וַיִּשְׁבְּתוּ הָעָם בַּיּוֹם הַשְּׁבִעִי׃

wajischbetú ha’ám bajom haschewi’í

вайишбету́ ѓаа́м баём ѓашевии́

vayichbetoú ha’ám bayom hachevi’í

30. Und das Volk stellte am siebten Tag alle Arbeit ein („schabbatete“).

30. И останавливал всю работу («субботствовал») народ в день седьмой.

30. Et le peuple arrêtait tout travail (« sabbatisait ») au septième jour.

          וַיִּקְרְאוּ בֵית־יִשְׂרָאֵל אֶת־שְׁמוֹ מָן וְהוּא כְּזֶרַע גַּד לָבָן וְטַעְמוֹ כְּצַפִּיחִת בִּדְבָשׁ׃

wajikre’ú wet-jisraél et-schemó man wehú keséra gad lawán weta’mó kezappichít bidwásch

вайикреу́ вет-йисраэ́ль эт-шемо́ ман вeѓý кезэ́ра гад лава́н вета’мо́ кецапихи́т бидва́ш

vayikre’oú vet-yisraél et-chemó man vehoú kezéra gad laván veta’mó ketsappi’hít bidvách

31. Und das Haus Israel nannte es „Man“, und es gleicht Koriandersamen, und sein Geschmack ist wie Teig, in Honig gebraten (nicht ganz Teig, in Honig gebraten, sondern Honigteig).

31. И назвал дом Израиля его «ман», и он похож на семя кинзы, а вкус его как тесто, жаренное в меду (не совсем тесто, жаренное в меду, а медовое тесто).

31. Et la maison d’Israël l’appela « man », et il ressemble à la graine de coriandre, et son goût est comme de la pâte frite dans le miel (pas tout à fait de la pâte frite dans le miel, mais de la pâte au miel).

Wet-jisraél, Haus Israel – das ist eine übliche Bezeichnung für die Frauen, so wird es gelesen. Wenn man einen Mann fragen will, wie es um die Gesundheit seiner Frau steht, sagt man: „Ma ba-bejtó?“ ‒ „Wie ist es bei dir zu Hause?“ Sowohl das Haus eines Menschen als auch die Frau eines Menschen werden sein „Haus“ genannt, denn die Frau baut das Haus, wie man sagt: „Die Weisheit der Frau baut das Haus.“ Und die Frauen nannten dieses Brot Man. Das Wort Manna, das ihm in der russischen Sprache entspricht, Manna vom Himmel ‒ das ist eine Schöpfung jüdischer Frauen, die schon fast dreieinhalbtausend Jahre alt ist. Kleine Kügelchen, der Form nach dem Koriandersamen ähnlich, aber der Farbe nach weiß, wie darüber im Talmud gesagt wird. Andere sagen: dem Aussehen nach ist Man dunkelrot, dem Aussehen nach gleicht es Leinsamen. Es gibt viel Streit über die Farbe des Man, aber irgendwie wird es traditionell mit Weiß verbunden, vielleicht deshalb, weil es Raureif gleicht.

Вет-йисраэль, дом Израиля – это обычное название для женщин, так читается. Когда у мужчины хотят спросить, как здоровье его жены, говорят: «Ма ба-бейто́?» ‒ «Как у тебя дома?» И дом человека, и жена человека называются «домом» его, потому что жена строит дом, как говориться «мудрость женщины устраивает дом». И женщины назвали этот хлеб ман. Слово манна, которое соответствует ему в русском языке, манна небесная ‒ это плод творчества еврейских женщин, которому уже почти три с половиной тысячи лет. Маленькие шарики, по форме похожие на семя кинзы, но по цвету белые, как говорится об этом в Талмуде. Другие говорят: по виду ман тёмно-красный, по виду он похож на льняное семя. Много споров есть насчёт цвета мана, но как-то традиционно он ассоциируется с белым, может быть, в связи с тем, что похож на иней.

Vet-yisraël, maison d’Israël – c’est la désignation habituelle des femmes, c’est ainsi qu’on le lit. Quand on veut demander à un homme comment va la santé de sa femme, on dit : « Ma ba-beito ? » ‒ « Comment ça va chez toi ? » Et la maison d’un homme, et la femme d’un homme sont appelées sa « maison », parce que la femme construit la maison, comme on dit, « la sagesse de la femme bâtit la maison ». Et les femmes appelèrent ce pain man. Le mot manne, qui lui correspond en russe, manne céleste ‒ c’est le fruit de la créativité des femmes juives, qui a déjà presque trois mille cinq cents ans. De petites boules, par leur forme semblables à la graine de coriandre, mais par leur couleur blanches, comme il en est dit dans le Talmud. D’autres disent : d’aspect, le man est rouge foncé, d’aspect, il ressemble à la graine de lin. Il y a beaucoup de débats au sujet de la couleur du man, mais d’une certaine manière, traditionnellement, on l’associe au blanc, peut-être parce qu’il ressemble au givre.

Hier passt es, sich an die tatarische und sonstige orientalische Süßigkeit zu erinnern, die Tschak-Tschak heißt, Teigstückchen, in Fett ausgebacken, mit Honigsirup, oder in noch größerem Maße an das jüdische Gericht Teiglach – Teigkügelchen, in Zucker-Honig-Sirup gekocht. Wenn ihr euch den Geschmack des Man vorstellen wollt, dann sind Tschak-Tschak, oder Teiglach, oder Chworost, der in Honig gebraten wird, ungefähr das. Obwohl die Midraschim sagen, wir werden das noch berühren, dass im Man alle Geschmäcker waren, jeder Mensch konnte den Geschmack bekommen, den er wollte. Manche fügten hinzu: jeden Geschmack, den ein Mensch will, außer dem Geschmack von Zwiebel und Knoblauch, weil es dem Höchsten irgendwie unangenehm ist, Zwiebel und Knoblauch zu erschaffen. Man sagte auch noch: und der Geschmack von Radieschen – auch nicht. Kurz, die Kindheit, die in den Rabbinern weiterlebte, schloss aus dem Geschmack des Man das aus, was ihnen nicht gefiel: Zwiebel, Knoblauch, GrießbreiiGrießbrei heißt auf Russisch „Mannabrei“ – das Wort klingt wie das Manna, um das es hier geht. Dieses Wortspiel lässt sich im Deutschen nicht nachbilden., vielleicht Buchweizenbrei ‒ wer was nicht mag. Und umgekehrt, dem Man alle Geschmäcker zuzuschreiben, die wir nur wollen. Aber die Tora sagt ziemlich klar, dass sein Geschmack „wie der Geschmack von Teig in Honig“ ist. Da ist Tschak-Tschak ein sehr gutes Beispiel, Teiglach (das Rezept ist nicht schwer zu finden, wenn es jemand will) ‒ auch kein schlechtes Beispiel, das heißt ein nicht allzu süßes Törtchen, Gebäck mit Honig.

Здесь уместно вспомнить татарскую и прочую восточную сладость, называемую чак-чак, кусочки теста, жаренные во фритюре с медовым сиропом, или в ещё большей степени еврейское блюдо тейглах – шарики теста, сваренные в сахарно-медовом сиропе. Если вы хотите представить вкус мана, то чак-чак, или тейглах, или хворост, который в меду жарится, это примерно то. Хотя мидраши говорят, мы будем ещё касаться этого, что в мане были все вкусы, каждый человек мог получать тот вкус, который он захочет. Некоторые добавляли, что любой вкус, который человек захочет, кроме вкуса лука и чеснока, потому что как-то неудобно Всевышнему творить лук и чеснок. Ещё говорили, и вкус редиски – тоже нет. В общем, детство, которое продолжало жить в раввинах, исключало из вкуса мана то, что им не нравилось: лук, чеснок, манную кашу, может быть, гречневую кашу ‒ кто что не любит. И, наоборот, приписывать ману все вкусы, которые мы только захотим. Но Тора довольно-таки ясно говорит, что вкус его «как вкус теста в меду». Вот чак-чак – очень хороший пример, тейглах (рецепт нетрудно найти, если кто-то захочет) ‒ тоже неплохой пример, то есть не очень сильно сладкое пирожное, печенье на меду.

Il convient ici de rappeler la douceur tatare et d’autres pays d’Orient appelée tchak-tchak, des morceaux de pâte frits dans la friture avec un sirop de miel, ou, plus encore, le plat juif teiglach – des boules de pâte cuites dans un sirop de sucre et de miel. Si vous voulez vous représenter le goût du man, alors le tchak-tchak, ou les teiglach, ou le khvorost, qu’on fait frire dans le miel, c’est à peu près ça. Bien que les midrachim disent, nous y reviendrons encore, que dans le man il y avait tous les goûts, chaque homme pouvait recevoir le goût qu’il voulait. Certains ajoutaient : n’importe quel goût que l’homme voudrait, sauf le goût de l’oignon et de l’ail, parce qu’il est en quelque sorte gênant pour le Très-Haut de créer l’oignon et l’ail. On disait encore : et le goût du radis – non plus. Bref, l’enfance qui continuait de vivre dans les rabbins excluait du goût du man ce qu’ils n’aimaient pas : l’oignon, l’ail, la bouillie de semoule, peut-être la bouillie de sarrasin ‒ chacun ce qu’il n’aime pas. Et, à l’inverse, attribuer au man tous les goûts que nous pourrions seulement vouloir. Mais la Torah dit assez clairement que son goût est « comme le goût de la pâte dans le miel ». Voilà, le tchak-tchak – c’est un très bon exemple, les teiglach (la recette n’est pas difficile à trouver, si quelqu’un le veut) ‒ c’est aussi un assez bon exemple, c’est-à-dire un gâteau pas très fortement sucré, un biscuit au miel.

          וַיֹּאמֶר מֹשֶׁה זֶה הַדָּבָר אֲשֶׁר צִוָּה יְהוָה מְלֹא הָעֹמֶר מִמֶּנּוּ לְמִשְׁמֶרֶת לְדֹרֹתֵיכֶם לְמַעַן יִרְאוּ אֶת־הַלֶּחֶם אֲשֶׁר הֶאֱכַלְתִּי אֶתְכֶם בַּמִּדְבָּר בְּהוֹצִיאִי אֶתְכֶם מֵאֶרֶץ מִצְרָיִם׃

wajomer mosché se haddawár aschér ziwwá adonáj meló ha’ómer mimménnu lemischméret ledorotechém lemá’an jir’ú et-halléchem aschér he’echálti etchém bammidbár behozi’í etchém me’érez mizrájim

ваёмер моше́ зэ ѓадава́р аше́р цива́ адона́й мело́ ѓао́мер мимэ́ну лемишмэ́рет ледоротехэ́м лема́ан йиръу́ эт-ѓале́хем аше́р ѓеэха́льти этхэ́м бамидба́р беѓоции́ этхэ́м меэ́рец мицра́йим

vayomer moché ze haddavár achér tsivvá adonáy meló ha’ómer mimménnou lemichméret ledorotekhém lemá’an yir’oú et-hallé’hem achér he’ekhálti etkhém bammidbár behotsi’í etkhém me’érets mitsráyim

32. Und Mosche sprach: „Das ist es, was der HERR geboten hat (das ist das Wort, das der HERR geboten hat): Füllt einen Omer (sammelt einen Omer) davon, vom Man, zum Gedenken für die Generationen, damit sie das Brot sehen, mit dem Ich euch in der Wüste gespeist habe, als Ich euch aus Ägypten herausführte.“

32. И сказал Моше: «Вот то, что повелел Господь (вот слово, которое повелел Господь): наполните омер (соберите омер) из него, из мана, на памятование поколениям, чтобы видели хлеб, которым Я кормил вас в пустыне, когда Я выводил вас из Египта».

32. Et Moché dit : « Voici ce qu’a ordonné le SEIGNEUR (voici la parole qu’a ordonnée le SEIGNEUR) : remplissez un omer (ramassez un omer) de lui, du man, pour mémoire aux générations, afin qu’on voie le pain dont Je vous ai nourris dans le désert, lorsque Je vous faisais sortir d’Égypte ».

Das heißt, stellt der Manna vom Himmel ein Denkmal aus Manna vom Himmel auf. Der HERR gebietet, das Man, einen Omer vom Man, aufzubewahren, damit alle sehen können, wie dieses Brot aussieht. Das ist interessant, ja? Das heißt, der Höchste sagt nicht einfach, dass das ein Zeugnis dafür sein soll, dass „Ich euch herausgeführt habe“, – nein, damit man nicht nur weiß, dass es dieses Brot gab, sondern auch sieht, wie es aussieht, dieses Brot, „mit dem Ich, der HERR, euch bei eurem Auszug aus Ägypten gespeist habe“.

То есть, поставьте памятник манне небесной из манны небесной. Господь повелевает сохранить ман, омер из мана, для того чтобы все могли видеть, как выглядит этот хлеб. Это интересно, да? То есть Всевышний не просто говорит, чтобы это было свидетельство того, что «Я вывел вас», – нет, чтобы не только знали, что этот хлеб был, но и чтобы видели, как он выглядит, этот хлеб, «которым Я, Господь, кормил вас при выходе вашем из Египта».

C’est-à-dire, érigez un monument à la manne céleste fait de manne céleste. Le SEIGNEUR ordonne de conserver le man, un omer de man, afin que tous puissent voir à quoi ressemble ce pain. C’est intéressant, n’est-ce pas ? C’est-à-dire que le Très-Haut ne dit pas simplement que ce soit un témoignage de ce que « Je vous ai fait sortir », – non, afin que non seulement on sache que ce pain a existé, mais aussi qu’on voie à quoi il ressemble, ce pain, « dont Je, le SEIGNEUR, vous ai nourris lors de votre sortie d’Égypte ».

          וַיֹּאמֶר מֹשֶׁה אֶל־אַהֲרֹן קַח צִנְצֶנֶת אַחַת וְתֶן־שָׁמָּה מְלֹא־הָעֹמֶר מָן וְהַנַּח אֹתוֹ לִפְנֵי יְהוָה לְמִשְׁמֶרֶת לְדֹרֹתֵיכֶם׃

wajomer mosché el-aharón kach zinzénet achát weten-schámma melo-ha’ómer man wehannách otó lifné adonáj lemischméret ledorotechém

ваёмер моше́ эль-aѓapóн ках цинцэ́нет аха́т ветен-ша́ма мело-ѓао́мер ман веѓана́х ото́ лифнэ́ адона́й лемишмэ́рет ледоротехэ́м

vayomer moché el-aharón ka’h tsintsénet a’hát veten-chámma melo-ha’ómer man vehanná’h otó lifné adonáy lemichméret ledorotekhém

33. Mosche sprach zu Aharon: „Nimm irgendein Gefäß (wir wissen nicht, was das in jenen Zeiten bedeutete), und lege dort den ganzen (vollen) Omer Man hinein, und stelle es vor den HERRN, zum Gedenken für alle eure Generationen (zur Aufbewahrung für alle eure Generationen).

33. Моше сказал Аѓарону: «Возьми какой-то сосуд (мы не знаем, что это значило в те времена), и положи туда весь (целый) омер мана, и поставь его перед Господом, на памятование во все поколения ваши (на хранение во все поколения ваши).

33. Moché dit à Aharon : « Prends un certain récipient (nous ne savons pas ce que cela signifiait en ces temps-là), et mets-y tout un omer (un omer entier) de man, et place-le devant le SEIGNEUR, pour mémoire dans toutes vos générations (pour être gardé dans toutes vos générations).

Zinzénet bedeutet im modernen Iwrit Glas, ein Einmachglas, in dem man saure Gurken verkauft (eine Blechdose ist übrigens auch Zinzénet). Die ersten, sozusagen, Konserven – ein Glas mit Man, das aufbewahrt werden und, auf Geheiß des Höchsten an Mosche und Aharon, vor den HERRN gestellt werden und ständig bei Israel sein wird, zur Erinnerung für alle Generationen. Leider haben wir um unserer vielen Sünden willen dieses Glas jetzt nicht, und wir können nicht sehen, wie dieses wunderbare Brot aussah.

Цинцэ́нет на современном иврите означает банка, стеклянная банка, в которой продают солёные огурцы (металлическая, кстати, тоже цинцэ́нет). Первые, так сказать, консервы – банка с маном, которая будет сохранена и, по повелению Всевышнего Моше и Аѓарону, будет поставлена перед Господом и будет постоянно с Израилем, на память всем поколениям. К сожалению, за многие наши грехи нет у нас сейчас этой банки, и мы не можем посмотреть, как выглядел этот замечательный хлеб.

Tsintsénet en hébreu moderne signifie bocal, un bocal en verre, dans lequel on vend des cornichons salés (celui en métal, d’ailleurs, est aussi un tsintsénet). Les premières, pour ainsi dire, conserves – un bocal de man, qui sera conservé et, sur l’ordre du Très-Haut à Moché et à Aharon, sera placé devant le SEIGNEUR et sera constamment avec Israël, en mémoire pour toutes les générations. Malheureusement, à cause de nos nombreux péchés, nous n’avons pas maintenant ce bocal, et nous ne pouvons pas regarder à quoi ressemblait ce pain merveilleux.

כַּאֲשֶׁר צִוָּה יְהוָה אֶל־מֹשֶׁה וַיַּנִּיחֵהוּ אַהֲרֹן לִפְנֵי הָעֵדֻת לְמִשְׁמָרֶת׃

ka’aschér ziwwá adonáj el-mosché wajannichehu aharón lifné ha’edút lemischmáret

кааше́р цива́ адона́й эль-моше́ ваянихэѓу aѓapóн лифнэ́ ѓаэду́т лемишма́рет

ka’achér tsivvá adonáy el-moché vayanni’hehou aharón lifné ha’edoút lemichmáret

34. Wie der HERR Mosche geboten hatte, und Aharon stellte es ab vor dem Zeugnis (anstelle des Zeugnisses, oder vor dem HeiligeniIm Russischen ist „Heiligen“ großgeschrieben und kann den Heiligen (Gott) oder das Heilige (den heiligen Ort) meinen. Das Deutsche lässt beides offen.) zur Aufbewahrung.

34. Как повелел Господь Моше, и поставил его Аѓарон, перед свидетельством (вместо свидетельства, или перед Святым) на хранение.

34. Comme le SEIGNEUR l’avait ordonné à Moché, et Aharon le plaça devant le témoignage (à la place du témoignage, ou devant le Saint) pour être gardé.

          וּבְנֵי יִשְׂרָאֵל אָכְלוּ אֶת־הַמָּן אַרְבָּעִים שָׁנָה עַד־בֹּאָם אֶל־אֶרֶץ נוֹשָׁבֶת אֶת־הַמָּן אָכְלוּ עַד־בֹּאָם אֶל־קְצֵה אֶרֶץ כְּנָעַן׃

uwné jisraél achelú et-hammán arba’ím schaná ad-bo’ám el-érez noscháwet et-hamman achelú ad-bo’ám el-kezé érez kená’an

увнэ́ йисраэ́ль ахелу́ эт-ѓaмáн арбаи́м шана́ ад-боа́м эль-э́рец ноша́вет эт-ѓaмaн ахелу́ ад-боа́м эль-кецэ́ э́рец кена́ан

ouvné yisraél akheloú et-hammán arba’ím chaná ad-bo’ám el-érets nochávet et-hamman akheloú ad-bo’ám el-ketsé érets kená’an

35. Die Söhne Israels aßen das Man 40 Jahre lang, bis sie in das Gelobte Land kamen; sie aßen das Man so lange, bis sie an den Rand (die Grenze) des kanaanäischen Landes kamen.

35. Сыновья Израиля ели ман 40 лет, пока они не пришли в Землю Обетованную; ели они ман до тех пор, пока они пришли к кра́ю (границе) земли Кнаанской.

35. Les fils d’Israël mangèrent le man 40 ans, jusqu’à ce qu’ils arrivent dans la Terre promise ; ils mangèrent le man jusqu’à ce qu’ils arrivent au bord (à la frontière) de la terre cananéenne.

          וְהָעֹמֶר עֲשִׂרִית הָאֵיפָה הוּא׃

weha’ómer assirít ha‘efá hu

вeѓaóмep асири́т ѓаэфа́ ѓу

veha’ómer assirít ha‘efá hou

36. Der Omer aber – das ist der zehnte Teil eines Efa.

36. А óмep – это десятая часть эфы́.

36. Et l’omer – c’est la dixième partie de l‘éfa.

Das ist gleichsam eine Anmerkung, ein Abschluss zum Text, damit wir verstehen, was ein Ómer ist. Dem heutigen Leser sagt das wenig, weil er weder weiß, was ein Ómer ist, noch was ein Efá ist. Efá – das ist ein großer Eimer. Beim Propheten Secharja passt in so einen Eimer, nur einen fliegenden, eine ganze Frau. Sie sitzt darin wie die Baba Jaga im Mörser. Aber Secharja ist eine eigene Geschichte.

Это как бы некоторое примечание, завершение к тексту, чтобы мы понимали, что такое о́мер. Современному читателю это мало что говорит, потому что он не знает ни что такое о́мер, ни что такое эфа́. Эфа́ – это большое ведро. У пророка Зхарьи в такое ведро, только летающее, помещается целая женщина. Она в нём сидит, как баба-яга в ступе. Но Зхарья – это отдельная история.

C’est comme une sorte de remarque, une conclusion au texte, pour que nous comprenions ce qu’est l‘omer. Au lecteur moderne cela ne dit pas grand-chose, parce qu’il ne sait ni ce qu’est l‘omer, ni ce qu’est l‘éfa. L‘éfa – c’est un grand seau. Chez le prophète Zkharya, dans un tel seau, seulement volant, tient une femme entière. Elle y est assise comme Baba Yaga dans son mortier. Mais Zkharya – c’est une autre histoire.

Diesen Kampf vergisst man nimmermehr (17,1–16)

Этот бой не забыть нипочём (17:1-16)

Ce combat, jamais on ne l’oubliera (17,1–16)

Die Wanderungen des Volkes Israel durch die Wüste gehen weiter, und mit ihnen gehen auch die Abenteuer weiter.

Путешествия народа Израиля по пустыне продолжаются, а вместе с ними продолжаются и приключения.

Les voyages du peuple d’Israël à travers le désert continuent, et avec eux continuent aussi les aventures.

          וַיִּסְעוּ כָּל־עֲדַת בְּנֵי־יִשְׂרָאֵל מִמִּדְבַּר־סִין לְמַסְעֵיהֶם עַל־פִּי יְהוָה וַיַּחֲנוּ בִּרְפִידִים וְאֵין מַיִם לִשְׁתֹּת הָעָם׃

wajis’ú kol-adát bene-jisraél mimmidbar-sín lemas’ehém al-pí adonáj wajachanú birfidím we’én májim lischtót ha’ám

вайисъу́ коль-ада́т бене-йисраэ́ль мимидбар-си́н лемасъэѓе́м аль-пи́ адона́й ваяхану́ бирфиди́м веэ́н ма́йим лишто́т ѓаа́м

vayis’oú kol-adát bene-yisraél mimmidbar-sín lemas’ehém al-pí adonáy vaya’hanoú birfidím ve’én máyim lichtót ha’ám

1. Und die ganze Gemeinde der Söhne Israels brach aus der Wüste Sin auf zu ihrer Reise (zu ihren Wanderungen) nach dem Wort des HERRN. Und sie machten Halt an einem Ort, der Refidim heißt, und das Volk hat kein Wasser zu trinken.

1. И отправилась вся община сыновей Израиля из пустыни Син в путешествие своё (в странствия свои) по слову Господа. И остановились они в месте, которое называется Рефидим, и у народа нет воды, чтобы пить.

1. Et toute la communauté des fils d’Israël partit du désert de Sin pour son voyage (pour ses pérégrinations) selon la parole du SEIGNEUR. Et ils s’arrêtèrent dans un lieu qui s’appelle Réfidim, et le peuple n’a pas d’eau à boire.

Tatsächlich wird im Wochenabschnitt Mas’ej (Buch Bemidbar 33,12–14), wo alle Lagerplätze aufgezählt werden, gesagt werden, dass das Volk Israel noch zwei Lagerplätze aufsuchte, Dofká und Alúsch, aber von ihnen wird nicht die Rede sein, weil dort nichts so Ungewöhnliches geschah. Wir springen über sie hinweg und gelangen mit dem Volk Israel sofort an den Ort, der Refidim heißt. Es gibt sehr viele Versuche, diesen Ort zu finden, diesen Ort zu bestimmen. Wichtig wird für uns hier sein, dass eine der Lesarten des Namens Refidim von den Wörtern – rafím (schwach werdend) und jadajim (Hände) herkommen kann, das heißt herabgesunkene, geschwächte Hände. Das Sinkenlassen der Hände, so kann man den Namen dieses Ortes übersetzen.

На самом деле, в недельной главе Масъэй (книга Бемидбар 33:12-14), где перечисляются все стоянки, будет сказано, что народ Израиля посетил ещё две стоянки, Дофку́ и Алу́ш, но про них не пойдет речь, потому что там ничего такого необычного не происходило. Мы перескакиваем через них и сразу попадаем вместе с народом Израиля в место, которое называется Рефидим. Очень много есть попыток найти это место, обозначить это место. Нам важно будет здесь, что одно из прочтений названия Рефидим может происходить от слов – рафи́м (слабеющий)и ядайим (руки), то есть опущенные, ослабевшие руки. Опущение рук, можно так перевести название этого места.

En fait, dans la section hebdomadaire Masseï (livre de Bémidbar 33,12–14), où sont énumérées toutes les haltes, il sera dit que le peuple d’Israël visita encore deux haltes, Dofka et Alouch, mais il ne sera pas question d’elles, parce qu’il ne s’y passa rien de tellement inhabituel. Nous sautons par-dessus et arrivons directement, avec le peuple d’Israël, dans un lieu qui s’appelle Réfidim. Il y a de très nombreuses tentatives de trouver ce lieu, de désigner ce lieu. Ce qui sera important pour nous ici, c’est qu’une des lectures du nom Réfidim peut provenir des mots – rafim (s’affaiblissant)et yadayim (mains), c’est-à-dire des mains baissées, affaiblies. L’abaissement des mains, c’est ainsi qu’on peut traduire le nom de ce lieu.

Hier, wenn man wörtlich übersetzt: und es gibt kein Wasser trinken das Volk. Richtiger wäre es, lischtót le’ám statt lischtót ha’ám zu sagen. Aber dennoch wird ein solcher Ausdruck verwendet, wenn jemand als verpflichtet gilt, dem Volk zu trinken zu geben: „Wer das Volk durch die Wüste führt, wer das Volk führen ‒ der es auch trinken“, ungefähr so kann man es übersetzen.

Здесь, если перевести дословно: и нет воды пить народ. Правильнее было бы сказать лишто́т леа́м вместо лишто́т ѓаа́м. Но тем не менее такое выражение используется, когда кто-то считается обязанным дать народу пить: «Кто народ ведёт по пустыне, кто народ водить ‒ тот его и пить», примерно так можно перевести.

Ici, si l’on traduit mot à mot : et il n’y a pas d’eau boire le peuple. Il serait plus correct de dire lichtot le’am au lieu de lichtot ha’am. Mais néanmoins une telle expression est employée quand quelqu’un est considéré comme obligé de donner à boire au peuple : « Qui mène le peuple à travers le désert, qui le peuple mener ‒ celui-là aussi le boire », c’est à peu près ainsi qu’on peut traduire.

Also, das Volk ist in einem Zustand, der én májim lischtót (nichts zu trinken) heißt. Wie wir schon wissen, ist diese Situation einerseits für die Wüste gewöhnlich, sie wird sich später noch in Kadesch wiederholen, und sie wird sich auch weiter wiederholen. Das ist durchaus so eine, sagen wir mal, Routine-, eine Standardsituation: kein Wasser. Und andererseits, auch wenn die Situation Standard ist, trinken muss man ja, das Volk geht mit Kindern, mit Vieh, und das alles ist sehr schwer. Es ist schwer, in einer solchen Situation den Glauben zu bewahren, sehr schwer, den Glauben zu bewahren, und auch dem Volk gelingt es nicht.

Итак, народ в состоянии, которое называется э́н ма́йим лишто́т (нечего пить). Как мы уже знаем, с одной стороны, для пустыни эта ситуация обычная, она повторится потом ещё и в Кадеше, и дальше будет повторяться. Это вполне такая, так скажем, рутинная, штатная ситуация: нет воды. И, с другой стороны, ситуация хотя и штатная, но пить-то надо, народ идёт с детьми, со скотом, и всё это очень непросто. Непросто сохранять веру в такой ситуации, очень непросто сохранять веру, и у народа тоже не получается.

Ainsi, le peuple est dans un état qui s’appelle en mayim lichtot (rien à boire). Comme nous le savons déjà, d’un côté, pour le désert cette situation est ordinaire, elle se répétera ensuite encore à Kadech, et plus loin elle se répétera encore. C’est une situation tout à fait, disons-le ainsi, routinière, normale : il n’y a pas d’eau. Et, d’un autre côté, la situation, bien que normale, mais boire, il le faut bien, le peuple marche avec les enfants, avec le bétail, et tout cela est très difficile. Il est difficile de garder la foi dans une telle situation, très difficile de garder la foi, et le peuple non plus n’y parvient pas.

          וַיָּרֶב הָעָם עִם־מֹשֶׁה וַיֹּאמְרוּ תְּנוּ־לָנוּ מַיִם וְנִשְׁתֶּה וַיֹּאמֶר לָהֶם מֹשֶׁה מַה־תְּרִיבוּן עִמָּדִי מַה־תְּנַסּוּן אֶת־יְהוָה׃

wajárew ha’ám im-mosché wajomerú tenu-lánu májim wenischté wajomer lahém mosché ma-teriwún immadí ma-tenassún et-adonáj

вая́рев ѓаа́м им-моше́ ваёмеру́ тену-ла́ну ма́йим веништэ́ ваёмер лаѓе́м моше́ ма-териву́н имади́ ма-тенасу́н эт-адона́й

vayárev ha’ám im-moché vayomeroú tenou-lánou máyim venichté vayomer lahém moché ma-terivoún immadí ma-tenassoún et-adonáy

2. Und das Volk haderte mit Mosche, und sie sagten: „Gebt uns Wasser, und wir werden trinken!“ Und Mosche sagte zu ihnen: „Was zankt ihr euch denn mit mir, warum stellt ihr den HERRN auf die Probe?“

2. И спорил народ с Моше, и говорили: «Дайте нам воды, и мы будем пить!» И сказал им Моше: «Что вы со мной-то ругаетесь, зачем вы испытываете Господа?»

2. Et le peuple se disputa avec Moché, et ils disaient : « Donnez-nous de l’eau, et nous boirons ! » Et Moché leur dit : « Qu’avez-vous donc à vous quereller avec moi, pourquoi éprouvez-vous le SEIGNEUR ? »

Im ganzen Kapitel wird sich viermal die Verbindung larív (sich streiten, sich zanken) – lenassót (auf die Probe stellen) wiederholen. Das Wort larív kommt von raw – in viele Teile zersplittern, an Größe zunehmen, groß werden oder, anders gesagt, in viele Teile zerfallen. Das heißt, das Volk stellte sich Mosche entgegen und stellte damit den HERRN auf die Probe.

На протяжении всей главы четыре раза будет повторяться сочетание лари́в (ссориться, ругаться) – ленасо́т (испытывать). Слово лари́в происходит от рав – раздробляться на много частей, увеличиваться в размерах, становиться большим или, иначе говоря, рассыпаться на многие части. То есть противопоставлял себя народ Моше и тем самым испытывал Господа.

Tout au long du chapitre, la combinaison lariv (se disputer, se quereller) – lenassot (éprouver) se répétera quatre fois. Le mot lariv vient de rav – se fragmenter en de nombreuses parties, augmenter de taille, devenir grand ou, autrement dit, s’éparpiller en de nombreuses parties. C’est-à-dire que le peuple s’opposait à Moché et par là même éprouvait le SEIGNEUR.

          וַיִּצְמָא שָׁם הָעָם לַמַּיִם וַיָּלֶן הָעָם עַל־מֹשֶׁה וַיֹּאמֶר לָמָּה זֶּה הֶעֱלִיתָנוּ מִמִּצְרַיִם לְהָמִית אֹתִי וְאֶת־בָּנַי וְאֶת־מִקְנַי בַּצָּמָא׃

wajizmá scham ha’ám lammájim wajálen ha’ám al-mosché wajomer lámma se he’elitánu mimmizrájim lehamít otí we’et-banáj we’et-miknáj bazzamá

вайицма́ шам ѓаа́м лама́йим вая́лен ѓаа́м аль-моше́ ваёмер ла́ма зэ ѓеэлита́ну мимицра́йим леѓами́т оти́ веэт-бана́й веэт-микна́й бацама́

vayitsmá cham ha’ám lammáyim vayálen ha’ám al-moché vayomer lámma ze he’elitánou mimmitsráyim lehamít otí ve’et-banáy ve’et-miknáy battsamá

3. Und das Volk dürstete dort nach Wasser, und das Volk beklagte sich bei Mosche und sagte: „Wozu hast du uns aus Ägypten heraufgeführt, um mich und meine Söhne und mein Vieh durch Durst zu töten?“

3. И народ там жаждал воды, и жаловался народ Моше, и говорил: «Зачем ты поднял нас из Египта, чтобы убить меня, и сыновей моих, и скот мой жаждой?»

3. Et le peuple là-bas avait soif d’eau, et le peuple se plaignit de Moché, et il disait : « Pourquoi nous as-tu fait monter d’Égypte, pour me tuer, moi, et mes fils, et mon bétail par la soif ? »

Wieder „das alte Lied vom Wichtigsten“: Das Volk fürchtet den Tod, das Volk fürchtet, dass Gott sie im Stich lässt, dass Mosche sie umsonst in diese Beziehung mit dem Höchsten hineingezogen hat, dass sie jetzt einfach alle sterben werden. Jeder machte gleichsam Mosche Vorwürfe und sagte: „Wozu hast du mich in diese Sache hineingezogen, damit jetzt ich und meine Söhne und mein Vieh hier vor Durst sterben?“ Genauso wie es dem Volk schwerfällt, den Glauben zu bewahren, genauso fällt es auch Mosche schwer, die Duldsamkeit zu bewahren, es fällt ihm schwer, die Liebe zum Volk zu bewahren, obwohl Mosche einer der bescheidensten Menschen genannt wird, der bescheidenste, der demütigste der Menschen. Und Mosche schreit zum HERRN.

Снова «старая песня о главном»: народ боится смерти, народ боится, что Бог их бросит, что Моше зря ввязал их в эти отношения со Всевышним, что теперь они просто все умрут. Каждый как бы обвинял Моше и говорил: «Зачем ты меня ввязал в это дело, чтобы сейчас я, и сыновья мои, и скот мой умирали здесь от жажды?» Точно так же, как народу тяжело сохранять веру, так же и Моше тяжело сохранять терпимость, тяжело сохранять любовь к народу, хотя Моше и назван одним из скромнейших людей, самым скромным, самым смиренным из людей. И Моше вопиет к Господу.

De nouveau la « vieille chanson sur l’essentiel » : le peuple a peur de la mort, le peuple a peur que Dieu les abandonne, que Moché les ait entraînés pour rien dans cette relation avec le Très-Haut, que maintenant ils vont tout simplement tous mourir. Chacun, pour ainsi dire, accusait Moché et disait : « Pourquoi m’as-tu entraîné dans cette affaire, pour que maintenant moi, et mes fils, et mon bétail mourions ici de soif ? » Exactement comme il est dur pour le peuple de garder la foi, de même il est dur pour Moché de garder la patience, dur de garder l’amour pour le peuple, bien que Moché soit appelé l’un des plus modestes des hommes, le plus modeste, le plus humble des hommes. Et Moché clame vers le SEIGNEUR.

          וַיִּצְעַק מֹשֶׁה אֶל־יְהוָה לֵאמֹר מָה אֶעֱשֶׂה לָעָם הַזֶּה עוֹד מְעַט וּסְקָלֻנִי׃

wajiz’ák mosché el-adonáj lemór ma e’essé la’ám hasse od me’át uskalúni

вайицъа́к моше́ эль-адона́й лемо́р ма ээсэ́ лаа́м ѓазэ од меа́т ускалу́ни

vayits’ák moché el-adonáy lemór ma e’essé la’ám hazze od me’át ouskaloúni

4. Und Mosche schrie (rief laut auf) zum HERRN und sagte: „Was soll ich mit diesem Volk tun? Noch ein klein wenig, und sie steinigen mich (sie bringen mich hier um)!“

4. И возопил (вскричал) Моше к Господу, говоря: «Что мне делать с этим народом? Ещё чуть-чуть, и они меня камнями побьют (они меня здесь убьют)!»

4. Et Moché clama (s’écria) vers le SEIGNEUR, disant : « Que dois-je faire de ce peuple ? Encore un tout petit peu, et ils me lapideront (ils me tueront ici) ! »

Man kann darin einfach einen Durst nach Anweisungen sehen: „Wie soll ich mit ihnen reden? Lehre mich.“ Aber hier gibt es eine gewisse Unduldsamkeit, eine Müdigkeit von diesem Volk: „Wie lange kann man es noch ertragen? So bringen sie mich noch um.“

Можно увидеть в этом просто жажду инструкций: «Как мне с ними разговаривать? Научи меня». Но здесь есть определённая нетерпимость, усталость от этого народа: «Сколько можно его терпеть? Они так меня убьют».

On peut voir en cela simplement une soif d’instructions : « Comment dois-je leur parler ? Enseigne-moi ». Mais il y a ici une certaine intolérance, une lassitude de ce peuple : « Combien de temps peut-on le supporter ? Ils vont me tuer ainsi ».

          וַיֹּאמֶר יְהוָה אֶל־מֹשֶׁה עֲבֹר לִפְנֵי הָעָם וְקַח אִתְּךָ מִזִּקְנֵי יִשְׂרָאֵל וּמַטְּךָ אֲשֶׁר הִכִּיתָ בּוֹ אֶת־הַיְאֹר קַח בְּיָדְךָ וְהָלָכְתָּ׃

wajomer adonáj el-mosché awór lifné ha’ám wekách ittechá missikné jisraél umattechá aschér hikkíta bo et-haj’ór kach bejadechá wehaláchtaiDie russische Umschrift hat hier zwei Schreibfehler (ein w statt b bei „bo“ und ein fehlender Vokal im letzten Wort). Die deutsche Umschrift folgt dem hebräischen Text.

ваёмер адона́й эль-моше́ аво́р лифнэ́ ѓaáм века́х итеха́ мизикнэ́ йисраэ́ль уматеха́ аше́р ѓики́та во эт-ѓайъо́р ках беядеха́ вѓала́хта

vayomer adonáy el-moché avór lifné ha’ám veká’h ittekhá mizzikné yisraél oumattekhá achér hikkíta boiLa translittération de l'original a ici un v au lieu du b de l'hébreu (la lettre porte un daguech). Nous suivons le texte hébreu : bo. et-hay’ór ka’h beyadekhá vehalákhtaiLa translittération de l'original omet ici la voyelle après le v initial. Nous suivons le texte hébreu : vehalákhta.

5. Der HERR spricht zu Mosche: „Geh vor dem Volk vorüber und nimm die Greise Israels mit dir (versammle die Ältesten Israels), und deinen Stab, mit dem du auf den Nil geschlagen hast, nimm mit dir, und geh.

5. Господь говорит Моше: «Пройди перед народом, и возьми с собой старцев Израилевых (собери старейшин Израиля), и посох твой, которым ты бил по Нилу, возьми с собой, и иди.

5. Le SEIGNEUR dit à Moché : « Passe devant le peuple, et prends avec toi des vieillards d’Israël (rassemble les anciens d’Israël), et ton bâton, avec lequel tu as frappé le Nil, prends-le avec toi, et va.

Mosche versammelt die Ältesten des Volkes. Über die Ältesten kann man mit dem Volk in Verbindung treten, 70 Älteste können gemeinsam die Kunde verbreiten und anfangen zu helfen, das Volk zu beruhigen. Das heißt, Mosche stellt in diesem Fall ein Team von Menschen zusammen, die unter dem Volk dienen, Nachrichten verbreiten werden. Also, Mosche soll gehen und den Stab mitnehmen. Und der Höchste sagt weiter:

Моше собирает старейшин народа. Через старейшин можно общаться с народом, 70 старейшин могут вместе разнести слух и начать помогать утихомиривать народ. То есть Моше в данном случае собирает команду людей, которые будут служить среди народа, распространять вести. Итак, Моше должен пойти, взяв с собой посох. И Всевышний говорит дальше:

Moché rassemble les anciens du peuple. Par les anciens on peut communiquer avec le peuple, 70 anciens peuvent ensemble répandre le bruit et commencer à aider à apaiser le peuple. C’est-à-dire que Moché, dans ce cas, rassemble une équipe de gens qui serviront parmi le peuple, répandront les nouvelles. Ainsi, Moché doit aller, en prenant avec lui le bâton. Et le Très-Haut dit ensuite :

          הִנְנִי עֹמֵד לְפָנֶיךָ שָּׁם עַל־הַצּוּר בְּחֹרֵב וְהִכִּיתָ בַצּוּר וְיָצְאוּ מִמֶּנּוּ מַיִם וְשָׁתָה הָעָם וַיַּעַשׂ כֵּן מֹשֶׁה לְעֵינֵי זִקְנֵי יִשְׂרָאֵל׃

hinení oméd lefanécha scham al-hazzúr bechoréw wehikkíta wazzúr wejazeú mimménu májim weschatá ha’ám wajá’as ken mosché le’ené sikné jisraél

ѓинени́ оме́д лефанэ́ха шам аль-ѓацу́р бехоре́в веѓики́та вацу́р веяцеу́ мимэ́ну ма́йим вешата́ ѓaáм вая́ас кэн моше́ леэнэ́ зикнэ́ йисраэ́ль

hinení oméd lefanékha cham al-hattsoúr be’horév vehikkíta vattsoúr veyatse’oú mimménou máyim vechatá ha’ám vayá’as ken moché le’ené zikné yisraél

6. Und siehe, Ich werde dort vor dir stehen, auf dem Felsen in Choreb, und du wirst auf den Felsen schlagen, und es wird Wasser aus ihm herauskommen, und das Volk wird trinken.“ Und Mosche tat so vor den Augen der Ältesten Israels.

6. И вот, Я буду стоять перед тобой там, на скале в Хореве, и ты ударишь по скале, и выйдет из неё вода, и будет пить народ». И сделал так Моше на глазах у старейшин Израиля.

6. Et voici, Je me tiendrai devant toi, là, sur le rocher en ‚Horev, et tu frapperas le rocher, et de l’eau en sortira, et le peuple boira ». Et Moché fit ainsi sous les yeux des anciens d’Israël.

Das heißt, der Höchste selbst wird Seine Herrlichkeit offenbaren – ob als Wolke, ob als Licht, ob auf irgendeine andere Weise, von der wir nichts wissen. Man hat mich einmal gefragt: „Wie sprach der HERR mit Mosche?“ Wir wissen nicht, wie der HERR mit Mosche sprach, wir wissen nur, dass von Angesicht zu Angesicht. Das heißt, Mosche sah manchmal auch Gott, hörte manchmal auch eine Stimme. Wie war das? War das eine innere Stimme? Erschien neben ihm ein Engel, oder kam die Stimme von irgendeinem Punkt neben ihm? Es gibt sehr viele Versionen dazu, aber niemand weiß es. Ich denke, dass das Hören der Stimme das Bewusstsein Mosches so sehr veränderte, dass er außerhalb des Körpers war, und das zu beschreiben ist schwer. Wobei der HERR Mosche auch in leiblicher Gestalt erschien, und das geschah „vielmals und auf vielerlei Weise“ (wie der Brief an die Hebräer sagt). Das heißt, auf viele verschiedene Weisen: Es begann alles mit dem brennenden Busch, und es gab eine Stimme, und es gab eine Wolke, und auf vielen verschiedenen Wegen sprach der HERR mit Mosche (wie Er auch mit jedem von uns oft spricht, selbstverständlich auf einer ganz anderen Ebene).

То есть сам Всевышний явит Славу Свою – облаком ли, светом ли, каким-то другим образом, о котором мы не знаем. Меня спросили однажды: «Как Господь говорил с Моше?» Мы не знаем, как Господь говорил с Моше, мы знаем только, что лицом к лицу. То есть Моше, бывало, и видел Бога, бывало, и слышал голос. Как это было? Был ли это внутренний голос? Появлялся ли рядом ангел или из какой-то точки рядом шёл голос? Есть очень много версий на этот счёт, но никто не знает. Я думаю, что слышание Голоса настолько изменяло сознание Моше, что он был вне тела, и описать это сложно. Хотя и в телесном виде Господь Моше являлся, и было это «многократно и многообразно» (как говорит Послание к евреям). То есть многими разными образами: началось всё с горящего куста, и был голос, и было облако, и многими разными путями Господь говорил с Моше (как и с каждым из нас Он часто говорит, разумеется, совсем на другом уровне).

C’est-à-dire que le Très-Haut lui-même manifestera Sa Gloire – que ce soit par une nuée, que ce soit par une lumière, ou d’une autre manière, que nous ne connaissons pas. On m’a demandé un jour : « Comment est-ce que le SEIGNEUR parlait avec Moché ? » Nous ne savons pas comment le SEIGNEUR parlait avec Moché, nous savons seulement que c’était face à face. C’est-à-dire que Moché, il arrivait qu’il voie Dieu, il arrivait qu’il entende la voix. Comment cela se passait-il ? Était-ce une voix intérieure ? Un ange apparaissait-il à côté, ou bien d’un certain point tout près venait une voix ? Il y a de très nombreuses versions à ce sujet, mais personne ne sait. Je pense que l’écoute de la Voix transformait la conscience de Moché à tel point qu’il était hors du corps, et le décrire est difficile. Bien que sous une forme corporelle aussi le SEIGNEUR soit apparu à Moché, et cela fut « à plusieurs reprises et de plusieurs manières » (comme dit l’Épître aux Hébreux). C’est-à-dire de nombreuses manières différentes : tout commença par le buisson ardent, et il y eut la voix, et il y eut la nuée, et par de nombreux chemins différents le SEIGNEUR parlait avec Moché (comme avec chacun de nous aussi Il parle souvent, bien entendu, à un tout autre niveau).

Also, der Höchste befahl Mosche, eine Volkskommission einzuberufen, eine Delegation der Ältesten Israels. In Gegenwart der Ältesten (gewöhnlich sagt man, dass es siebzig Älteste waren), in Gegenwart der siebzig Ältesten oder aller Ältesten, schlug Mosche, nachdem er den Rat der Aksakale versammelt hatte, auf den Felsen, damit Wasser aus ihm herauskam. Alle sahen das, alle konnten bezeugen und sich daran erinnern, dass der Höchste Wasser gibt, dass Mosche die Vollmacht haben kann, dieses Wasser aus dem Felsen zu holen. Wir wissen nicht, ob die Greise Gott sahen, der auf dem Felsen stand, darüber kann man nichts sagen. Aber Mosche schlug vor allen auf den Felsen, und das Wasser, das aus ihm herauskam, sahen alle.

Итак, Всевышний повелел Моше созвать народную комиссию, делегацию старейшин Израиля. В присутствии старейшин (обычно говорят, что это семьдесят старейшин), в присутствии семидесяти старейшин, или всех старейшин Моше, совет аксакалов собрав, ударил по скале, чтобы из неё пошла вода. Все это увидели, все могли засвидетельствовать и помнить, что Всевышний даёт воду, что Моше может иметь власть эту воду из скалы получать. Мы не знаем, видели ли старцы Бога, который стоял на скале, про это ничего нельзя сказать. Но Моше при всех ударил по скале, и воду, которая из неё пошла, все увидели.

Ainsi, le Très-Haut ordonna à Moché de convoquer une commission populaire, une délégation des anciens d’Israël. En présence des anciens (on dit habituellement que ce sont les soixante-dix anciens), en présence des soixante-dix anciens, ou de tous les anciens, Moché, ayant réuni le conseil des aksakals, frappa le rocher, pour que l’eau en sorte. Tous le virent, tous pouvaient en témoigner et se souvenir que le Très-Haut donne l’eau, que Moché peut avoir le pouvoir d’obtenir cette eau du rocher. Nous ne savons pas si les vieillards virent Dieu, qui se tenait sur le rocher, on ne peut rien dire à ce sujet. Mais Moché frappa le rocher devant tous, et l’eau qui en sortit, tous la virent.

          וַיִּקְרָא שֵׁם הַמָּקוֹם מַסָּה וּמְרִיבָה עַל־רִיב בְּנֵי יִשְׂרָאֵל וְעַל נַסֹּתָם אֶת־יְהוָה לֵאמֹר הֲיֵשׁ יְהוָה בְּקִרְבֵּנוּ אִם־אָיִן׃

wajikrá schem hammakóm massá umriwá al-ríw bene jisraél we’ál nassotám et-adonáj lemór hajésch adonáj bekirbénu im-ajin

вайикра́ шем ѓамако́м маса́ умрива́ аль-ри́в бенэ йисраэ́ль веа́ль насота́м эт-адона́й лемо́р ѓае́ш адона́й бекирбэ́ну им-айин

vayikrá chem hammakóm massá oumrivá al-rív bene yisraél ve’ál nassotám et-adonáy lemór hayéch adonáy bekirbénou im-ayin

7. Und dieser Ort wurde „Prüfung und Streit“ genannt, wegen des Streits der Söhne Israels, deswegen, weil sie den HERRN auf die Probe stellten, indem sie sagten: „Ist der HERR uns nahe oder nicht?“

7. И было названо это место «Испытание и ссора», из-за ссоры сыновей Израиля, из-за того, что они испытывали Господа, говоря: «Близок ли к нам Господь или нет?»

7. Et ce lieu fut appelé « Épreuve et querelle », à cause de la querelle des fils d’Israël, à cause de ce qu’ils éprouvaient le SEIGNEUR, en disant : « Est-ce que le SEIGNEUR est proche de nous ou non ? »

Meriwá – das ist Auseinandersetzung, Streit, massá – das ist Prüfung. Wie stellten sie den HERRN auf die Probe? Obwohl das nicht direkt gesagt wird, wird hier gleichsam ein Fazit gezogen: Was dachten sie denn wirklich, als sie sich bei Mosche beklagten, als sie murrten? Sie stellten den HERRN auf die Probe, um zu prüfen: Kann der HERR unter uns wirken oder nicht? Deswegen wurde der Ort auch massá umriwá (Prüfung und Streit) genannt. Wenn ein Streit geschieht, wenn eine Zersplitterung in Israel geschieht, macht das Israel sofort schwach und verwundbar. Deshalb lesen wir im 8. Vers:

Мерива́ – это спор, ссора, маса́ – это испытание. Как они испытывали Господа? Хотя это не сказано напрямую, но здесь как бы подводится итог: что же на самом деле они думали, когда жаловались Моше, когда они роптали? Они испытывали Господа, чтобы проверить: может ли Господь действовать среди нас или нет? Из-за этого место и названо было маса́ умрива́ (испытание и ссора). Когда происходит ссора, когда происходит раздробление в Израиле, это сразу делает Израиль слабым и уязвимым. Поэтому в 8 стихе мы читаем:

Mériva – c’est la dispute, la querelle, massa – c’est l’épreuve. Comment éprouvaient-ils le SEIGNEUR ? Bien que cela ne soit pas dit directement, mais ici on fait pour ainsi dire le bilan : que pensaient-ils donc en réalité, quand ils se plaignaient à Moché, quand ils murmuraient ? Ils éprouvaient le SEIGNEUR pour vérifier : est-ce que le SEIGNEUR peut agir parmi nous ou non ? C’est pour cela que le lieu fut appelé massa oumriva (épreuve et querelle). Quand se produit une querelle, quand se produit une fragmentation en Israël, cela rend aussitôt Israël faible et vulnérable. C’est pourquoi au verset 8 nous lisons :

          וַיָּבֹא עֲמָלֵק וַיִּלָּחֶם עִם־יִשְׂרָאֵל בִּרְפִידִם׃

wajawó amalék wajilláchem im-jisraél birfidím

ваяво́ амале́к вайила́хем им-йисраэ́ль бирфиди́м

vayavó amalék vayillá’hem im-yisraél birfidím

8. Und es kam Amalek und kämpfte mit Israel in Refidim.

8. И пришёл Амалек, и воевал с Израилем в Рефидиме.

8. Et Amalek vint, et fit la guerre contre Israël à Réfidim.

Amalék – das ist der Name eines Volkes. Das Volk Amalék – das sind die Nachkommen Amaleks, des Sohnes von Elifas, des Enkels Esaws. Das heißt, Amalék – das sind die Nachkommen Esaws, ebenfalls Semiten. Das ist ein Volk, das sowohl in der Gegend von Sch’chem lebte (wie wir später erfahren werden) als auch im ganzen Land Kanaan, und hauptsächlich im Süden. Ein Volk, das sich mit Viehzucht und Banditentum beschäftigte. Auch das wissen wir aus anderen Büchern der Tora. In äußeren Quellen gibt es keine Erwähnung von Amalék, nur die Tora spricht von ihm, genauer gesagt, die Tora und der Tanach. Wir wissen, dass dieses Volk ein Nomadenvolk war, dass es ein kriegerischer Stamm war, der sich mit Raub und Handel beschäftigte. Das heißt, wo sie konnten, trieben sie selbst Handel, und wo jemand zu konkurrieren versuchte, da würgten sie die Sache ab. Das Volk Amalék lebte sehr weit von dem Ort entfernt, an dem alle beschriebenen Ereignisse geschehen. Deshalb heißt es hier, im 8. Vers, auch wajawó amalék, was und es kam Amalék bedeutet. Einige Kommentatoren sagen, dass er 800 Kilometer zurücklegte, einige sagen 1200 Kilometer. Das heißt, Amalék wird von Hass getrieben, getrieben vom Wunsch, seine Macht zu bewahren, seine Fähigkeit, die Region zu kontrollieren, und er versucht anzugreifen, das Volk Israel in seine Gewalt zu bringen. Erstens, um es auszuplündern: Das Volk geht, wie wir wissen, nicht mit leichtem Gepäck, es hat „Goldkram-Kleinkram“, den es aus Ägypten mitgenommen hat, es hat gesunde Männer, die man zu Sklaven machen kann, Vieh, das man wegnehmen kann. Kurz, für normale Banditen gibt es da etwas zu holen. Außerdem hat Esaw eine alte, uralte Feindschaft mit dem Volk Israel. Und obwohl sie, kann man sagen, Cousins vierten, fünften Grades sind, können sie es sich durchaus erlauben, Israel anzugreifen.

Амале́к – это название народа. Народ амале́к – это потомки Амалека, сына Элифаза, внука Эсава. То есть Амале́к – это потомки Эсава, тоже семиты. Это народ, который жил и в районе Шхема (как мы потом узнаем), и во всей земле Кнаанской, и в основном на юге. Народ, который занимался животноводством и бандитизмом. Это тоже мы знаем из других книг Торы. Во внешних источниках нет упоминания об Амале́ке, только Тора о нём говорит, вернее, Тора и Танах. Мы знаем, что этот народ был кочевым, что это было боевое племя, которое занималось грабежом и торговлей. То есть, где могли, они торговали сами, а где кто-то пытался конкурировать, то они это дело душили. Народ амале́к жил очень далеко от того места, где происходят все описываемые события. Поэтому здесь, в 8 стихе, и говорится ваяво́ амале́к, что означает и пришёл Амале́к. Некоторые комментаторы говорят, что он прошёл 800 километров, некоторые говорят 1200 километров. То есть Амале́к движим ненавистью, движим желанием сохранить свою власть, свою способность контролировать регион, и он пытается напасть, захватить народ Израиля. Во-первых, чтобы разграбить: народ, как мы знаем, идёт не налегке, у него есть «золотишко-мелочишко», которое взяли из Египта, у него здоровые мужчины, которых можно сделать рабами, скот, который можно забрать. В общем, нормальным бандитам есть чем поживиться. Кроме того, у Эсава давняя-предавняя вражда с народом Израиля. И несмотря на то, что они, можно сказать, четвероюродные, пятиюродные братья, они вполне себе могут позволить на Израиль напасть.

Amalek – c’est le nom d’un peuple. Le peuple amalek – ce sont les descendants d’Amalek, fils d’Élifaz, petit-fils d’Essav. C’est-à-dire, Amalek – ce sont les descendants d’Essav, des Sémites eux aussi. C’est un peuple qui vivait aussi bien dans la région de Ch’khem (comme nous l’apprendrons plus tard) que dans toute la terre cananéenne, et surtout au sud. Un peuple qui s’occupait d’élevage et de banditisme. Cela aussi, nous le savons par d’autres livres de la Torah. Dans les sources extérieures, il n’y a aucune mention d’Amalek, seule la Torah parle de lui, ou plutôt la Torah et le Tanakh. Nous savons que ce peuple était nomade, que c’était une tribu guerrière qui s’occupait de pillage et de commerce. C’est-à-dire que là où ils le pouvaient, ils faisaient eux-mêmes du commerce, et là où quelqu’un essayait de leur faire concurrence, alors ils étouffaient l’affaire. Le peuple amalek vivait très loin de l’endroit où se passent tous les événements décrits. C’est pourquoi ici, au verset 8, il est dit vayavo amalek, ce qui signifie et vint Amalek. Certains commentateurs disent qu’il a parcouru 800 kilomètres, certains disent 1200 kilomètres. C’est-à-dire qu’Amalek est mû par la haine, mû par le désir de conserver son pouvoir, sa capacité de contrôler la région, et il essaie d’attaquer, de s’emparer du peuple d’Israël. Premièrement, pour piller : le peuple, comme nous le savons, ne marche pas les mains vides, il a « un peu d’or, un peu de menue monnaie », qu’on a pris d’Égypte, il a des hommes robustes dont on peut faire des esclaves, du bétail qu’on peut emporter. Bref, des bandits normaux ont de quoi faire leur butin. En outre, Essav a une inimitié ancienne, très très ancienne, avec le peuple d’Israël. Et bien qu’ils soient, pour ainsi dire, cousins au quatrième, au cinquième degré, ils peuvent tout à fait se permettre d’attaquer Israël.

Interessant ist, dass im 14. Kapitel des Buches Bereschit, noch bevor Amalék überhaupt in Planung war, als Awraham noch lebt und mit den Königen Krieg führt, dort gesagt wird, dass die Könige durch das Feld Amaléks zogen. Daraus wird der Schluss gezogen, dass Amalék möglicherweise schon an einem Ort geboren wurde, der Amalék heißt. Über Amalék wird auch gesagt, dass er der Erste der Völker ist, der Erstgeborene aller Völker, das älteste Volk, das sich in der Region herausgebildet hat. Davon spricht Bil’am in seiner Prophetie (Buch Bemidbar 24,20). Das heißt, das sind die Ureinwohner, die Aborigines, die von Rechts wegen hier sind („euch gab es hier gar nicht“). Kurz, sie haben einen Haufen verschiedenster Interessen. Sie kommen von weit her, um fern von ihren Grenzen jede Alternative zu ihrer Macht, ihrer Staatlichkeit (oder ihrem Chaos) in der Region im Keim zu zerschlagen.

Интересно, что в 14 главе книги Берешит, ещё до того, как Амале́к был в проекте, когда ещё жив Авраѓам и он воюет с царями, там сказано, что цари прошли через поле Амале́ка. Из этого делается вывод, что, возможно, Амале́к уже родился в месте, которое называется Амале́к. Про Амале́ка также сказано, что он – первый из народов, первенец всех народов, самый древний народ, сформировавшийся в регионе. Об этом говорит Бильам в своём пророчестве (книга Бемидбар 24:20). То есть это коренные жители, аборигены, которые здесь по праву («вас тут не стояло»). В общем, у них куча всяких интересов. Они идут издалека, чтобы вдалеке от своих границ на корню разгромить всякую альтернативу своей власти, своей государственности (или своего хаоса) в регионе.

Il est intéressant qu’au chapitre 14 du livre de Béréchit, avant même qu’Amalek soit en projet, quand Avraham est encore vivant et qu’il fait la guerre aux rois, il est dit là que les rois passèrent par le champ d’Amalek. On en tire la conclusion que, peut-être, Amalek est né déjà dans un lieu qui s’appelle Amalek. Au sujet d’Amalek, il est dit aussi qu’il est le premier des peuples, le premier-né de tous les peuples, le peuple le plus ancien qui s’est formé dans la région. C’est ce que dit Bil’am dans sa prophétie (livre de Bémidbar 24,20). C’est-à-dire que ce sont des habitants autochtones, des aborigènes, qui sont ici de plein droit (« vous, on ne vous a pas vus ici »). Bref, ils ont un tas d’intérêts de toutes sortes. Ils viennent de loin pour, loin de leurs frontières, écraser dans l’œuf toute alternative à leur pouvoir, à leur organisation étatique (ou à leur chaos) dans la région.

Also, Amalék kam von weit her, um mit Israel in Refidim zu kämpfen. Ich wiederhole, dass man Refidim als herabgesunkene Hände verstehen kann, obwohl diese Deutung eine bildliche ist. Das Volk Israel bereitet sich auf seinen ersten Krieg vor, das ist der erste und entscheidende Kampf des Volkes Israel. Und so geschieht es.

Итак, Амале́к пришёл издалека воевать с Израилем в Рефидим. Повторю, что Рефидим можно понять как опущенные руки, хотя толкование это иносказательное. Народ Израиля готовится к первой своей войне, это первый и решительный бой народа Израиля. И вот как это происходит.

Ainsi, Amalek est venu de loin faire la guerre contre Israël à Réfidim. Je répète que Réfidim peut se comprendre comme mains baissées, bien que cette interprétation soit allégorique. Le peuple d’Israël se prépare à sa première guerre, c’est le premier et décisif combat du peuple d’Israël. Et voici comment cela se passe.

          וַיֹּאמֶר מֹשֶׁה אֶל־יְהוֹשֻׁעַ בְּחַר־לָנוּ אֲנָשִׁים וְצֵא הִלָּחֵם בַּעֲמָלֵק מָחָר אָנֹכִי נִצָּב עַל־רֹאשׁ הַגִּבְעָה וּמַטֵּה הָאֱלֹהִים בְּיָדִי׃

wajomer mosché el-jehoschúa bechar-lánu anaschím wezé hillachém ba’amalék machár anochí nizzáw al-rósch haggiw’á umatté ha’elohím bejadí

ваёмер моше́ эль-еѓошу́а бехар-ла́ну анаши́м вецэ́ ѓилахэ́м баамале́к маха́р анохи́ ница́в аль-ро́ш ѓагивъа́ уматэ́ ѓаэлоѓи́м беяди́

vayomer moché el-yehochoúa be’har-lánou anachím vetsé hilla’hém ba’amalék ma’hár anokhí nittsáv al-róch haggiv’á oumatté ha’elohím beyadí

9. Und Mosche sagte zu Jehoschua (dem Sohn Nuns): „Wähle uns Leute aus und geh, kämpfe mit Amalek! Morgen werde ich auf dem Gipfel des Hügels (der Anhöhe) stehen, und der Stab des Höchsten – in meinen Händen.“

9. И сказал Моше Йеѓошуа (сыну Нуна): «Выбери нам людей и иди воюй с Амалеком! Завтра я буду стоять на вершине холма (сопки), а посох Всевышнего – в моих руках».

9. Et Moché dit à Yéhochoua (fils de Noun) : « Choisis-nous des hommes et va, fais la guerre contre Amalek ! Demain, je me tiendrai au sommet de la colline (de la butte), et le bâton du Très-Haut – dans mes mains ».

Jehoschua ist hier noch nicht ausreichend vorgestellt, aber wir werden später darauf zurückkommen.

Йеѓошуа здесь ещё недостаточно хорошо представлен, но мы вернёмся к этому позже.

Yéhochoua n’est pas encore suffisamment bien présenté ici, mais nous y reviendrons plus tard.

Diesen Kriegsplan arbeitet Mosche selbst aus. Hier gibt es das nicht, dass der Höchste ihm sagt, wie er vorgehen soll. Mosche kennt seinen Stab und dessen taktisch-technische Eigenschaften schon ein wenig. Und er sagt, dass er mit dem Stab auf dem Gipfel des Berges stehen wird. Jehoschua stellt die erste israelische Spezialeinheit der Geschichte zusammen. Er sammelt auserlesene Leute, um mit Amalek zu kämpfen.

Этот военный план разрабатывает сам Моше. Здесь нет того, что Всевышний говорит ему, как поступить. Моше немножко уже знает свой посох и его тактико-технические характеристики. И он говорит, что будет стоять с посохом на вершине горы. Йеѓошуа собирает первый в истории израильский спецназ. Собирает отборных людей воевать с Амалеком.

Ce plan militaire, c’est Moché lui-même qui l’élabore. Il n’y a pas ici que le Très-Haut lui dise comment agir. Moché connaît déjà un peu son bâton et ses caractéristiques tactiques et techniques. Et il dit qu’il se tiendra avec le bâton au sommet de la montagne. Yéhochoua rassemble les premières forces spéciales israéliennes de l’histoire. Il rassemble des hommes d’élite pour faire la guerre contre Amalek.

          וַיַּעַשׂ יְהוֹשֻׁעַ כַּאֲשֶׁר אָמַר־לוֹ מֹשֶׁה לְהִלָּחֵם בַּעֲמָלֵק וּמֹשֶׁה אַהֲרֹן וְחוּר עָלוּ רֹאשׁ הַגִּבְעָה׃

wajá’as jehoschúa ka’aschér amar-ló mosché lehillachém ba’amalék umosché aharón wechúr alú rosch haggiw’á

вая́ас еѓошу́а кааше́р амар-ло́ моше́ леѓилахэ́м баамале́к умоше́ aѓapóн веху́р алу́ рош ѓагивъа́

vayá’as yehochoúa ka’achér amar-ló moché lehilla’hém ba’amalék oumoché aharón ve’hoúr aloú roch haggiv’á

10. Und Jehoschua tat, wie Mosche ihm gesagt hatte, um mit Amalek zu kämpfen, und Mosche, Aharon und Chur stiegen auf den Gipfel des Hügels.

10. И сделал Йеѓошуа, как говорил ему Моше, чтобы воевать с Амалеком, а Моше, Аѓарон и Хур поднялись на вершину холма.

10. Et Yéhochoua fit comme Moché lui avait dit, pour faire la guerre contre Amalek, et Moché, Aharon et ‚Hour montèrent au sommet de la colline.

Einige Kommentatoren sagen, dass Chur ‒ der Sohn Kaléws ist. Es gibt verschiedene Vermutungen darüber, wer Chur ist: Es gibt eine Version in Diwre haJamim, es gibt noch einige Quellen dazu. Zum Beispiel sagt Josef ben Matitjahu (Flavius Josephus), dass er der Mann Mirjams ist, also der Schwager von Mosche und Aharon.

Некоторые комментаторы говорят, что Хур ‒ это сын Кале́ва. Есть разные предположения в отношении того, кто такой Хур: есть версия в Диврей ѓаямим, есть ещё некоторые источники на этот счёт. Например, Йосеф бен Матитьяѓу (Йосеф Флавий) говорит, что это муж Мирьям, то есть свояк Моше и Аѓарона.

Certains commentateurs disent que ‚Hour ‒ c’est le fils de Kalev. Il y a différentes suppositions concernant qui est ‚Hour : il y a une version dans Divreï haYamim, il y a encore quelques sources à ce sujet. Par exemple, Yossef ben Matityahou (Flavius Josèphe) dit que c’est le mari de Miryam, c’est-à-dire le beau-frère de Moché et d’Aharon.

          וְהָיָה כַּאֲשֶׁר יָרִים מֹשֶׁה יָדוֹ וְגָבַר יִשְׂרָאֵל וְכַאֲשֶׁר יָנִיחַ יָדוֹ וְגָבַר עֲמָלֵק׃

wehajá ka’aschér jarím mosché jadó wegawár jisraél wecha’aschér janíach jado wegawár amalék

веѓая́ кааше́р яри́м моше́ ядо́ вегава́р йисраэ́ль вехааше́р яни́ях ядо вегава́р амале́к

vehayá ka’achér yarím moché yadó vegavár yisraél vekha’achér yaníya’h yado vegavár amalék

11. Und es geschah, wenn Mosche seine Hand hob, dann siegte Israel, und wenn er die Hand sinken ließ, dann siegte Amalek.

11. И было, когда Моше поднимал руку свою, тогда побеждал Израиль, а когда опускал руку, тогда побеждал Амалек.

11. Et il arriva que, quand Moché levait sa main, alors Israël l’emportait, et quand il baissait la main, alors Amalek l’emportait.

Das heißt, wenn die Ereignisse ihren natürlichen Lauf nahmen, dann siegte Amalek, da auf seiner Seite die kriegerische Überlegenheit war. Aber wenn Mosche eingriff, indem er die Hand mit dem Stab hob, dann siegte Israel.

То есть, когда события шли естественным ходом вещей, тогда побеждал Амалек, поскольку на его стороне было боевое превосходство. Но, когда вмешивался Моше, поднимая руку с посохом, тогда побеждал Израиль.

C’est-à-dire que, quand les événements suivaient le cours naturel des choses, alors Amalek l’emportait, puisque de son côté il y avait la supériorité militaire. Mais quand Moché intervenait, levant la main avec le bâton, alors Israël l’emportait.

          וִידֵי מֹשֶׁה כְּבֵדִים וַיִּקְחוּ־אֶבֶן וַיָּשִׂימוּ תַחְתָּיו וַיֵּשֶׁב עָלֶיהָ וְאַהֲרֹן וְחוּר תָּמְכוּ בְיָדָיו מִזֶּה אֶחָד וּמִזֶּה אֶחָד וַיְהִי יָדָיו אֱמוּנָה עַד־בֹּא הַשָּׁמֶשׁ׃

widé mosché kewedím wajikchu-éwen wajassímu tachtáw wajéschew aléha we’aharón wechúr tamechú wejadáw missé echád umissé echád wajhí jadáw emuná ad-bó haschámesch

видэ́ моше́ кеведи́м вайикху-э́вен ваяси́му тахта́в вае́шев але́ѓа вeaѓapóн веху́р тамеху́ веяда́в мизэ́ эха́д умизэ́ эха́д вайѓи́ яда́в эмуна́ ад-бо́ ѓаша́меш

vidé moché kevedím vayik’hou-éven vayassímou ta’htáv vayéchev aléha ve’aharón ve’hoúr tamekhoú veyadáv mizzé e’hád oumizzé e’hád vayhí yadáv emouná ad-bó hachámech

12. Aber die Hände Mosches sind schwer, und sie nahmen einen Stein (einen ziemlich großen Stein) und legten ihn unter ihn, und er setzte sich auf ihn (auf sie, das Wort Stein ist im Hebräischen weiblich). Aharon und Chur stützen seine Hände, einer von der einen Seite, einer von der anderen Seite. Und seine Hände waren Glaube bis zum Untergang der Sonne.

12. А руки Моше тяжелы, и взяли камень (большой довольно камень), и положили под него, и сел на него (на неё, слово камень на иврите женского рода). Аѓарон и Хур поддерживают его руки, один с одной стороны, один с другой стороны. И были руки его верою до захода солнца.

12. Et les mains de Moché sont lourdes, et ils prirent une pierre (une pierre assez grande), et la mirent sous lui, et il s’assit dessus (sur elle, le mot pierre en hébreu est du genre féminin). Aharon et ‚Hour soutiennent ses mains, l’un d’un côté, l’un de l’autre côté. Et ses mains furent foi jusqu’au coucher du soleil.

Es ist schwer, die erhobenen Hände mit dem Stab zu halten, das weiß jeder, der auch nur versucht hat, einfach die Hände erhoben zu halten.

Тяжело держать поднятые руки с посохом, это знает любой, кто пробовал даже просто держать поднятыми руки.

Il est lourd de tenir levées les mains avec le bâton, cela, le sait quiconque a essayé ne serait-ce que simplement de tenir les mains levées.

Einen sehr interessanten Satz haben wir hier angetroffen: wajhí jadáw emuná (und seine Hände waren Glaube). Das Wort emuná bedeutet Glaube. Wörter mit derselben Wurzel: lehit’amén (sich üben); umán (Meister); omanút (Kunst); ne’emanút (Würde, Treue). Und auch das Wort amén (Amen), das wir sagen, ist mit dem Wort Glaube verbunden. Worin liegt der Kern, warum ist die Kunst mit dem Glauben verbunden? Ein kunstfertiger Meister, ein kunstfertiger Töpfer macht ein Gefäß, das fest steht, nicht wackelt, nicht schwankt. Die Fähigkeit, standhaft zu sein, fest zu sein, ist mit dem Glauben verbunden. Die Hände Mosches waren wie aus Eisen, als Aharon und Chur sie stützten. Das ist Glaube, das ist Unerschütterlichkeit, Standhaftigkeit, Beharrlichkeit, langes Verharren in Unbeweglichkeit, trotz der Müdigkeit, trotz der Einwirkung irgendwelcher äußerer Kräfte. Lehit’amén (trainieren) ‒ das heißt eigentlich, genau diese Eigenschaften zu erwerben; amen, amen (wahrlich, wahrlich) – das bedeutet standhaft, beständig, das heißt, ich sage irgendwelche Dinge, die sich unter dem Druck der Umstände nicht ändern werden, unter dem Druck irgendwelcher äußerer oder innerer Faktoren. Standhaftigkeit ist die Fähigkeit, weiterhin an dem festzuhalten, worin du verharrst, an deinen Prinzipien, deinen Eigenschaften. Das ist im Grunde eben der Glaube. Somit: Glaube ist ein Prozess, nicht nur die Fähigkeit, nicht zu schwanken, nicht von dem abzuweichen, was du auf dich genommen, angenommen hast, sondern auch die Verwirklichung dieser Fähigkeit. Das ist natürlich nur eine der Schichten des Verständnisses.

Очень интересную фразу мы здесь встретили: вайѓи́ яда́в эмуна́ (и были руки его верою). Слово эмуна́ означает вера. Однокоренные слова: леѓитъаме́н (упражняться); ума́н (мастер); оману́т (искусство); неэману́т (достоинство, верность). И слово амэ́н (аминь), которое мы говорим, тоже связано со словом вера. В чём суть, почему искусство связано с верой? Искусный мастер, искусный гончар делает сосуд, который твёрдо стоит, не шатается, не колеблется. Способность быть стойким, быть твёрдым связана с верой. Руки Моше были как железные, когда их поддерживали Аѓарон и Хур. Это – вера, это – непоколебимость, стойкость, настойчивость, длительное пребывание в неподвижности, несмотря на усталость, несмотря на воздействие каких-то внешних сил. Леѓитъаме́н (тренироваться) ‒ это, собственно, приобретать эти самые качества; амэн, амэн (истинно, истинно) – это значит стойко, устойчиво, то есть я говорю какие-то вещи, которые не изменятся под давлением обстоятельств, под давлением каких-то внешних или внутренних факторов. Стойкость – умение продолжать придерживаться того, в чём ты пребываешь, своих принципов, своих качеств. Это и есть, по сути, вера. Таким образом, вера – это процесс, не только умение не колебаться, не отклоняться от того, что ты на себя взял, принял, но и реализация этого умения. Это, конечно, только один из слоёв понимания.

Nous avons rencontré ici une phrase très intéressante : vayhi yadav émouna (et ses mains furent foi). Le mot émouna signifie foi. Mots de même racine : léhit’amen (s’exercer) ; ouman (maître artisan) ; omanout (art) ; né’émanout (dignité, fidélité). Et le mot amen (amen), que nous disons, est lui aussi lié au mot foi. Quel est le fond de la chose, pourquoi l’art est-il lié à la foi ? Un maître habile, un potier habile fait un vase qui tient fermement, ne vacille pas, ne chancelle pas. La capacité d’être constant, d’être ferme est liée à la foi. Les mains de Moché étaient comme de fer, quand Aharon et ‚Hour les soutenaient. C’est – la foi, c’est – l’inébranlabilité, la constance, la persévérance, un long séjour dans l’immobilité, malgré la fatigue, malgré l’action de quelques forces extérieures. Léhit’amen (s’entraîner) ‒ c’est, à proprement parler, acquérir ces mêmes qualités ; amen, amen (en vérité, en vérité) – cela signifie fermement, de façon stable, c’est-à-dire je dis certaines choses qui ne changeront pas sous la pression des circonstances, sous la pression de quelques facteurs extérieurs ou intérieurs. La constance – c’est la capacité de continuer à s’en tenir à ce en quoi tu demeures, à tes principes, à tes qualités. C’est cela, au fond, la foi. Ainsi, la foi est un processus, non seulement la capacité de ne pas vaciller, de ne pas dévier de ce que tu as pris sur toi, accepté, mais aussi la réalisation de cette capacité. Ce n’est, bien sûr, qu’une des couches de compréhension.

Sehr, sehr vieles kann man über den Glauben sagen. Man kann sagen, dass der Glaube mit dem Wort omná – Lehrmeister sein für jemanden – verbunden ist. Glaube ist ein Verharren in ständiger Schülerschaft und unter ständiger Anleitung von jemandem. Und dann kann man sagen, dass Aharon und Chur die Hände Mosches halten oder gleichsam anleiten, ihn stützen. Auch so kann man es verstehen. Kurz, ein sehr umfassendes, starkes Wort, Glaube, das hier zum ersten Mal als Substantiv gebraucht wird.

Очень и очень многое можно говорить о вере. Можно сказать, что вера связана со словом омна́ – быть наставником кому-то. Вера – пребывание в постоянном ученичестве и под постоянным наставничеством кого-то. И тогда можно сказать, что Аѓарон и Хур держат или как бы наставляют руки Моше, поддерживают его. И так тоже это можно понять. В общем, очень ёмкое, сильное слово вера, которое как существительное здесь впервые употребляется.

On peut dire beaucoup, beaucoup de choses sur la foi. On peut dire que la foi est liée au mot omna – être mentor de quelqu’un. La foi – c’est demeurer dans un apprentissage constant et sous le mentorat constant de quelqu’un. Et alors on peut dire qu’Aharon et ‚Hour tiennent ou pour ainsi dire guident les mains de Moché, le soutiennent. Et ainsi aussi on peut le comprendre. Bref, un mot très riche, très fort, foi, qui est employé ici pour la première fois comme substantif.

          וַיַּחֲלֹשׁ יְהוֹשֻׁעַ אֶת־עֲמָלֵק וְאֶת־עַמּוֹ לְפִי־חָרֶב׃

wajachalósch jehoschúa et-amalék we’et-ammó lefi-chárew

ваяхало́ш еѓошу́а эт-амале́к веэт-амо́ лефи-ха́рев

vaya’halóch yehochoúa et-amalék ve’et-ammó lefi-‚hárev

13. Und Jehoschua schwächte Amalek und sein Volk mit dem Schwert.

13. И ослабил Йеѓошуа Амалека и народ его мечом.

13. Et Yéhochoua affaiblit Amalek et son peuple par l’épée.

וַיֹּאמֶר יְהוָה אֶל־מֹשֶׁה כְּתֹב זֹאת זִכָּרוֹן בַּסֵּפֶר וְשִׂים בְּאָזְנֵי יְהוֹשֻׁעַ כִּי־מָחֹה אֶמְחֶה אֶת־זֵכֶר עֲמָלֵק מִתַּחַת הַשָּׁמָיִם׃

wajomer adonáj el-mosché ketów sot sikkarón basséfer wesím be’osné jehoschúa ki-machó emché et-sécher amalék mittáchat haschamájim

ваёмер адона́й эль-моше́ кето́в зот зикаро́н басэ́фер веси́м беознэ́ еѓошу́а ки-махо́ эмхэ́ эт-зэ́хер амале́к мита́хат ѓашама́йим

vayomer adonáy el-moché ketóv zot zikkarón basséfer vesím be’ozné yehochoúa ki-ma’hó em’hé et-zékher amalék mittá’hat hachamáyim

14. Und der HERR sagte zu Mosche: „Schreib dies zum Gedenken in einem Buch auf und lege es in die Ohren Jehoschuas (unterweise Jehoschua darin), denn mit Auslöschen werde Ich das Andenken Amaleks unter dem Himmel auslöschen (merkt euch, dass Ich das Andenken an ihn vernichten werde; denkt daran, das Andenken an ihn zu vernichten).“

14. И сказал Господь Моше: «Запиши это на памятование в книге и вложи это в уши Йеѓошуа (наставь в этом Йеѓошуа), ибо стиранием сотру Я память Амалека из-под небес (запомните, что Я уничтожу память о нём; помните уничтожать о нём память)».

14. Et le SEIGNEUR dit à Moché : « Écris cela pour mémoire dans un livre et mets-le dans les oreilles de Yéhochoua (instruis-en Yéhochoua), car par effacement J’effacerai la mémoire d’Amalek de dessous les cieux (souvenez-vous que J’anéantirai sa mémoire ; souvenez-vous d’anéantir sa mémoire) ».

Immer wenn ich davon spreche, erinnere ich mich: Sehr viele Armeen, sehr viele Völker haben im Laufe der langen Geschichte des Volkes Israel Israel angegriffen. Sehr viele Völker haben Juden in Friedenszeiten getötet, verbrannt, ertränkt, abgeschlachtet. Im Vergleich zu ihnen ist Amalek nur so ein erbärmlicher Clown. Warum spricht der Höchste so über Amalek? Weil Amalek der Erste war, der begriff, dass man Israel angreifen kann, er ist der Erstgeborene unter den Gegnern Israels, der Erste unter den Völkern, der sich entschloss, gegen Israel Krieg zu führen. Raschi (Rabbi Schlomo Jizchaki) führt das Beispiel mit einem Becken an, in dem sehr heißes Wasser ist, die Leute wagen nicht, dort einzutauchen. Und plötzlich kam einer, plumpste mit Anlauf hinein, und man sieht, dass er nicht gestorben ist, und dann stiegen auch andere hinein. Amalek war der Erste, der bewies, dass ein Krieg gegen Israel überhaupt möglich ist, der Erste, der den Krieg gegen Israel erfand (der Erste, versteht sich, nach dem Pharao, nach dem Auszug aus Ägypten). Der erste Antisemit, wenn auch semitischer Herkunft. Möglicherweise auch nicht von Ideologie getrieben, möglicherweise, wie viele sagen, „das vollkommene Böse“. Amalek wollte nicht Israel vernichten, sondern gerade den göttlichen Plan vernichten, er war gerade mit Gott verfeindet und nicht mit dem Volk. Aber im einfachen Sinn, auf der einfachen Ebene, denke ich, dass Amalek sich nicht allzu sehr für Mystik oder Ideologie begeisterte, sondern einfach leichte, zugängliche Beute suchte und dachte, dass es toll ist, das unerwartet reich gewordene Volk Israel ein bisschen auszuplündern, und die ehemaligen Sklaven, die die Sklaverei gelernt haben, in die Sklaverei zurückzubringen – das ist doppelt toll.

Всегда говоря об этом, вспоминаю: очень много армий, очень много народов за долгую историю народа Израиля нападали на Израиль. Очень многие народы убивали евреев в мирное время, сжигали, топили, резали. По сравнению с ними Амалек – это так, жалкий клоун. Почему Всевышний говорит так об Амалеке? Потому что Амалек был первым, кто понял, что на Израиль можно нападать, он – первенец из противников Израиля, первый из народов, который решился с Израилем воевать. Раши (Раби Шломо Ицхаки) приводит пример с бассейном, в котором есть очень горячая вода, туда не решаются люди окунаться. И вдруг один пришёл, бултыхнулся туда с разбега, и видно, что не умер, и тогда другие тоже полезли туда. Амалек был первым, кто доказал, что война с Израилем вообще возможна, первым, кто изобрёл войну с Израилем (первым, разумеется, после фараона, после выхода из Египта). Первый антисемит, хотя и семитского происхождения. Возможно, и не движимый идеологией, возможно, как многие говорят, «совершенное зло». Амалек хотел уничтожить не Израиль, а уничтожить именно Божественный план, враждовал именно с Богом, а не с народом. Но в простом смысле, на простом уровне, я думаю, что Амалек не был увлечён слишком сильно мистикой или идеологией, а просто искал лёгкую, доступную наживу и думал, что пограбить разбогатевший неожиданно народ Израиля – это здорово, а вернуть в рабство бывших рабов, которые рабству научены, – это здорово вдвойне.

Toujours, en parlant de cela, je me souviens : de très nombreuses armées, de très nombreux peuples, au cours de la longue histoire du peuple d’Israël, ont attaqué Israël. De très nombreux peuples tuaient des Juifs en temps de paix, les brûlaient, les noyaient, les égorgeaient. En comparaison d’eux, Amalek – c’est comme ça, un pitoyable clown. Pourquoi est-ce que le Très-Haut parle ainsi d’Amalek ? Parce qu’Amalek a été le premier à comprendre qu’on pouvait attaquer Israël, il est le premier-né des adversaires d’Israël, le premier des peuples qui s’est décidé à faire la guerre contre Israël. Rachi (Rabbi Chlomo Yits’haki) donne l’exemple d’une piscine dans laquelle il y a de l’eau très chaude, les gens n’osent pas s’y plonger. Et soudain l’un d’eux est venu, s’y est jeté avec élan, et on voit qu’il n’est pas mort, et alors les autres aussi y sont entrés. Amalek a été le premier à prouver que la guerre contre Israël est possible en somme, le premier à inventer la guerre contre Israël (le premier, bien entendu, après Pharaon, après la sortie d’Égypte). Le premier antisémite, bien que d’origine sémitique. Peut-être même pas mû par une idéologie, peut-être, comme beaucoup le disent, « le mal parfait ». Amalek voulait anéantir non pas Israël, mais anéantir précisément le plan divin, il était en inimitié précisément avec Dieu, et non avec le peuple. Mais au sens simple, au niveau simple, je pense qu’Amalek n’était pas trop fortement entraîné par la mystique ou l’idéologie, mais cherchait simplement un butin facile, accessible, et pensait que piller le peuple d’Israël soudainement enrichi – c’est formidable, et ramener en esclavage d’anciens esclaves, qui ont été dressés à l’esclavage – c’est doublement formidable.

          וַיִּבֶן מֹשֶׁה מִזְבֵּחַ וַיִּקְרָא שְׁמוֹ יְהוָה נִסִּי׃

wajíwen mosché misbéach wajikrá schemó adonáj nissí

вайи́вен моше́ мизбэ́ях вайикра́ шемо́ адона́й ниси́

vayíven moché mizbéya’h vayikrá chemó adonáy nissí

15. Mosche aber baute einen Altar und nannte ihn „Der HERR ‒ mein Banner (Der HERR ‒ meine Flagge)“.

15. Моше же построил жертвенник и назвал его «Господь ‒ знамя моё (Господь ‒ флаг мой)».

15. Et Moché bâtit un autel et l’appela « Le SEIGNEUR ‒ ma bannière (le SEIGNEUR ‒ mon drapeau) ».

Aber interessant ist, dass das Wort nes, nissí (Banner, mein Banner) der Wurzel nach dem Wort lenassót (auf die Probe stellen) sehr nahe ist, und man kann so sagen: „Der HERR ‒ Mein Erprobter, Mein Bewährter. Ich bezeuge mit diesem Altar, dass der HERR einmal erprobt ist, dass Er erprobt, bewährt ist, und Er bedarf keiner Erprobung.“ Obwohl es verboten ist, Gott auf die Probe zu stellen, ist Er doch erprobt und bewährt.

Но интересно, что слово нес, ниси́ (знамя, знамя моё) очень близко по корню к слову ленасо́т (испытывать), и можно сказать так: «Господь ‒ испытанный Мой, проверенный Мой. Я этим жертвенникам свидетельствую, что Господь один раз испытан, что Он испытанный, проверенный, и Он не нуждается в испытании». Хотя запрещено испытывать Бога, но Он испытанный и проверенный.

Mais il est intéressant que le mot nes, nissi (bannière, ma bannière) soit très proche par la racine du mot lénassot (éprouver), et on peut dire ainsi : « Le SEIGNEUR ‒ Mon éprouvé, Mon vérifié. Par cet auteliL'original dit ici littéralement « à ces autels », au pluriel, ce qui ne s'accorde pas avec la phrase ; il s'agit probablement d'une faute de frappe. Nous avons traduit « par cet autel »., Je témoigne que le SEIGNEUR a été éprouvé une fois, qu’Il est éprouvé, vérifié, et Il n’a pas besoin d’épreuve ». Bien qu’il soit interdit d’éprouver Dieu, mais Il est éprouvé et vérifié.

          וַיֹּאמֶר כִּי־יָד עַל־כֵּס יָהּ מִלְחָמָה לַיהוָה בַּעֲמָלֵק מִדֹּר דֹּר׃

wajomer ki-jád al-kés ja milchamá ladonáj ba’amalék middór dor

ваёмер ки-я́д аль-кэ́с я мильхама́ ладона́й баамале́к мидо́р дор

vayomer ki-yád al-kés ya mil’hamá ladonáy ba’amalék middór dor

16. Und Mosche sagte: „Denn die Hand ist über dem Thron des Höchsten ausgestreckt (der Höchste hält die Hand beständig im Schwur), Krieg hat der HERR mit Amalek von Generation zu Generation.

16. И сказал Моше: «Ибо рука простёрта над троном Всевышнего (Всевышний постоянно держит руку в клятве), война у Господа с Амалеком из поколения в поколение.

16. Et Moché dit : « Car la main est étendue au-dessus du trône du Très-Haut (le Très-Haut tient constamment la main en serment), la guerre du SEIGNEUR contre Amalek est de génération en génération.

Das heißt, der HERR schwört, dass dieser Krieg nicht aufhören wird. Einerseits bedeutet das, dass Er, solange es den HERRN gibt, mit Amalek Krieg führen wird. Andererseits bedeutet es auch etwas anderes: dass Amalek, solange er existiert, sich nicht mit der Existenz Israels abfinden wird, und solange man ihm nicht endgültig den Garaus macht, wird er gegen Israel Krieg führen. Heute ist es schwer zu sagen, wer Amalek ist. Eine Zeit lang wurden sehr unverdient, meiner Ansicht nach völlig unverdient, die Armenier Amalekiter genannt. Es gab eine Zeit, da nannte man die Spanier, die Franzosen, die Türken, die Deutschen Amalekiter, jetzt die Palästinenser. Und in letzter Zeit hat sich Amalek in der volkstümlichen Tradition, die politische Landkarte zu lesen, sozusagen, längst in den „Geist Amaleks“ verwandelt, der einfach wie eine rote Wanderfahne von Volk zu Volk zieht und sie mit Antisemitismus ansteckt. Und dennoch ist das irgendein Volk, das irgendwo existiert, wahrscheinlich, und der Höchste führt mit ihm einen unsichtbaren Kampf, und so wird es ewig weitergehen. Und das ist unser Gebot, wir werden das weiter lesen: Wenn wir in das Land kommen, wenn der Höchste uns Sicherheit vor allen unseren Feinden gibt, dann das Andenken Amaleks für immer auslöschen und das ja nicht vergessen.

То есть Господь клянётся, что эта война не прекратится. С одной стороны, это значит, что пока есть Господь, Он будет воевать с Амалеком. С другой стороны, это означает и другое, что Амалек, пока он существует, не смирится с существованием Израиля, и, пока его не добьют окончательно, он будет с Израилем воевать. Сегодня трудно сказать, кто такой Амалек. Какое-то время очень незаслуженно, на мой взгляд, совершенно незаслуженно амалекитянами называли армян. Было время, когда амалекитянами называли испанцев, французов, турков, немцев, сейчас – палестинцев. И в последнее время в народной традиции чтения политической карты, так сказать, Амалек давно превратился в «дух Амалека», который просто как переходящее красное знамя кочует от народа к народу, заражая их антисемитизмом. И тем не менее это какой-то народ, который где-то существует, наверное, и Всевышний с ним ведёт незримый бой, и так будет продолжаться вечно. И вот наша заповедь, мы это будем читать дальше: когда мы придём в Землю, когда Всевышний даст нам безопасность от всех врагов наших, тогда стереть память Амалека навеки и не забыть бы об этом.

C’est-à-dire que le SEIGNEUR jure que cette guerre ne cessera pas. D’un côté, cela signifie que, tant qu’il y a le SEIGNEUR, Il fera la guerre à Amalek. D’un autre côté, cela signifie aussi autre chose, à savoir qu’Amalek, tant qu’il existe, ne se résignera pas à l’existence d’Israël, et, tant qu’on ne l’aura pas achevé définitivement, il fera la guerre à Israël. Aujourd’hui il est difficile de dire qui est Amalek. Pendant un certain temps, très injustement à mon avis, de façon tout à fait imméritée, on a appelé Amalécites les Arméniens. Il fut un temps où l’on appelait Amalécites les Espagnols, les Français, les Turcs, les Allemands, maintenant – les Palestiniens. Et ces derniers temps, dans la tradition populaire de lecture de la carte politique, pour ainsi dire, Amalek s’est depuis longtemps transformé en « esprit d’Amalek », qui, simplement comme un drapeau rouge itinérant, erre de peuple en peuple, en les contaminant d’antisémitisme. Et néanmoins c’est un certain peuple qui existe quelque part, probablement, et le Très-Haut mène contre lui un combat invisible, et il en sera ainsi éternellement. Et voici notre commandement, nous le lirons plus loin : quand nous viendrons dans la Terre, quand le Très-Haut nous donnera la sécurité face à tous nos ennemis, alors effacer la mémoire d’Amalek à jamais et ne pas oublier cela.

Kurzer Überblick

Краткий обзор

Bref aperçu

Der Abschnitt Beschalach – das sind die Kapitel des Buches Schemot von 13,17 bis 17,16.

Глава Бешалах – это главы книги Шмот с 13:17 по 17:16.

La section Béchala’h – ce sont les chapitres du livre de Chémot de 13,17 à 17,16.

Alles beginnt damit, dass, als der Pharao das Volk aus Ägypten wegschickt, der Höchste Israel nicht durch das Land der Plischtim führt, weil das der nahe Weg ist, weil der HERR sagte: „Dass das Volk es nur nicht bereue, wenn es den Krieg sieht, und nach Ägypten zurückkehre.“ Lasst uns lesen.

Начинается всё с того, что когда фараон отсылает народ из Египта, то Всевышний не ведёт Израиль по земле плиштим, потому что это близкий путь, потому что Господь сказал: «Как бы не раскаялся народ, увидев войну, и не возвратился в Египет». Давайте почитаем.

Tout commence par ceci : quand Pharaon renvoie le peuple d’Égypte, le Très-Haut ne conduit pas Israël par la terre des plichtim, parce que c’est un chemin proche, parce que le SEIGNEUR a dit : « De peur que le peuple ne se repente en voyant la guerre, et ne retourne en Égypte ». Lisons.

פְּלִשְׁתִּים כִּי קָרוֹב הוּא כִּי אָמַר אֱלֹהִים פֶּן־יִנָּחֵם הָעָם בִּרְאֹתָם מִלְחָמָה וְשָׁבוּ מִצְרָיְמָה׃

wajhí beschallách par’ó et-ha’ám welo-nachám elohím dérech érez pelischtím ki karów hu ki amár elohím pen-jinnachém ha’ám bir’otám milchamá wescháwu mizrájma

вайѓи́ бешала́х паръо́ эт-ѓaáм вело-наха́м элоѓи́м дэ́рех э́рец пелишти́м ки каро́в ѓу ки ама́р элоѓи́м пен-йинахэ́м ѓaáм биръота́м мильхама́ веша́ву мицра́йма

vayhí bechallá’h par’ó et-ha’ám velo-na’hám elohím dérekh érets pelichtím ki karóv hou ki amár elohím pen-yinna’hém ha’ám bir’otám mil’hamá vechávou mitsráyma

17. Und es geschah, als der Pharao das Volk wegschickte, führte Gott sie nicht durch das Land der Plischtim, weil das ein naher Weg ist. Denn der HERR sagte: „Damit das Volk es sich nicht anders überlege, wenn es den Krieg sieht, und nach Ägypten zurückkehre.“

17. И было, когда отослал фараон народ, не направил их Бог через землю плиштим, потому что это путь близкий. Потому что сказал Господь: «Чтобы не передумал народ, увидев войну, и не вернулся бы в Египет».

17. Et ce fut, quand Pharaon renvoya le peuple, Dieu ne les dirigea pas par la terre des plichtim, parce que c’est un chemin proche. Parce que le SEIGNEUR dit : « Pour que le peuple ne change pas d’avis en voyant la guerre, et ne retourne pas en Égypte ».

Und man kann versuchen zu verstehen, wovon dieser Vers spricht. Er beginnt damit, dass „der Pharao das Volk wegschickte“, und es ist ein bisschen unverständlich: Hat denn der Pharao die Juden aus Ägypten herausgeführt? Der HERR sagt in 12,17: „Ich habe euer Heer aus dem Land Ägypten herausgeführt“, und in Tehillim 114,1 heißt es: „Als Israel aus Ägypten auszog …“ Im einen Fall ist die handelnde Person der Höchste, im anderen Fall Israel. Und trotzdem ist es unverständlich: Was hat der Pharao hier damit zu tun? Und um wirklich zu verstehen, was der Pharao hier damit zu tun hat, lohnt es sich, ein wenig zurückzugehen, zum 1. Vers des 5. Kapitels.

И можно попытаться понять, о чём говорит этот стих. Начинается он с того, что «фараон отослал народ», и немножко непонятно: разве это фараон вывел евреев из Египта? Господь говорит в 12:17: «Я вывел ваше воинство из земли Египетской», а в Теѓилим 114:1 сказано: «Когда выходил Израиль из Египта…» В одном случае действующее лицо – Всевышний, в другом случае – Израиль. И всё-таки непонятно, причём здесь фараон? И для того, чтобы понять действительно, причём здесь фараон, стоит вернуться немного назад, к 1 стиху 5 главы.

Et on peut essayer de comprendre de quoi parle ce verset. Il commence par ceci : « Pharaon renvoya le peuple », et c’est un peu incompréhensible : est-ce donc Pharaon qui a fait sortir les Juifs d’Égypte ? Le SEIGNEUR dit en 12,17 : « J’ai fait sortir votre armée du pays d’Égypte », et dans Téhillim 114,1 il est dit : « Quand Israël sortait d’Égypte… » Dans un cas le personnage agissant est le Très-Haut, dans l’autre cas – Israël. Et pourtant on ne comprend pas : que vient faire ici Pharaon ? Et pour comprendre vraiment ce que vient faire ici Pharaon, il vaut la peine de revenir un peu en arrière, au verset 1 du chapitre 5.

אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל שַׁלַּח אֶת־עַמִּי וְיָחֹגּוּ לִי בַּמִּדְבָּר׃

weachár báu mosché weaharón wajomerú el-par’ó ko-amár adonáj elohé jisraél schallách et-ammí wejachóggu li bammidbár

веаха́р ба́у моше́ вeaѓapóн ваёмеру́ эль-паръо́ ко-ама́р адона́й элоѓе́ йисраэ́ль шала́х эт-ами́ веяхо́гу ли бамидба́р

ve’a’hár bá’ou moché ve’aharón vayomeroú el-par’ó ko-amár adonáy elohé yisraél challá’h et-ammí veya’hóggou li bammidbár

1. Und danach (dann) kamen Mosche und Aharon und sagten zum Pharao: „So hat HaSchem gesagt, der Gott Israels: ‚Lass Mein Volk frei, und sie werden Mir in der Wüste ein Fest feiern.‘“

1. А после этого (потом) пришли Моше и Аѓарон и сказали фараону: «Так сказал Ашем, Бог Израиля: «Отпусти Мой народ, и будут они праздновать Мне в пустыне».

1. Et après cela (ensuite) Moché et Aharon vinrent et dirent à Pharaon : « Ainsi a dit Hachem, le Dieu d’Israël : “Laisse aller Mon peuple, et ils célébreront une fête pour Moi dans le désert” ».

Mosche kommt zum Pharao und sagt zu ihm: „So hat der HERR gesagt: Lass frei, schick das Volk weg.“ Und es folgt die Antwort des Pharao im 2. Vers: „Ich kenne den HERRN nicht, ich werde nicht wegschicken.“ Und im Verlauf aller Dialoge zwischen Mosche und dem Pharao wiederholt sich siebenmal das Wort „ich werde wegschicken“, „schick weg“. Die Zahl sieben – das ist so eine nicht einfache Zahl in der Tora. Sieben bezeichnet viel, eine hinreichende Menge. Man kann finden: „es wird siebenmal so viel sein gegen unsere Sünden“, „siebenfach für eure Sünden“. Und auch in Tehillim: „siebenmal am Tag will ich Dich preisen“. Und Jeschua gebraucht das und sagt, dass man „bis siebenmal siebzigmal“ vergeben muss. Der Höchste wiederholt siebenmal Seine Forderung: „Schick mein Volk weg!“, die Forderung wiederholt sich. Und wir sehen, dass der Pharao jedes Mal sagt: „Ich werde nicht wegschicken.“ Und so sagt der Anfang dieses Wochenabschnitts, dass das Wort des Höchsten gesiegt hat. Genau davon zeugt die Tora: Als der Höchste gesiegt hatte, da schickte der Pharao das Volk weg.

Моше приходит к фараону и говорит ему: «Так сказал Господь: отпусти, отошли народ». И следует ответ фараона во 2 стихе: «Я не знаю Господа, я не отошлю». И на протяжении всех диалогов Моше и фараона семь раз повторяется слово «отошлю», «отошли». Число семь – это такое непростое число в Торе. Семь обозначает много, достаточное множество. Можно встретить: «будет это в семь раз против грехов наших», «семикратно за грехи ваши». И также в Теѓилим: «семижды в день восхвалю Тебя». И Йешуа пользуется этим, говоря, что надо прощать «до семижды семидесяти раз». Всевышний семь раз повторяет Своё требование: «Отошли мой народ!», требование повторяется. И мы видим, что фараон каждый раз говорит: «Я не отошлю». И вот начало этой недельной главы говорит о том, что слово Всевышнего победило. Вот об этом Тора и свидетельствует: когда Всевышний победил, то фараон отослал народ.

Moché vient chez Pharaon et lui dit : « Ainsi a dit le SEIGNEUR : laisse aller, renvoie le peuple ». Et suit la réponse de Pharaon au verset 2 : « Je ne connais pas le SEIGNEUR, je ne renverrai pas ». Et tout au long de tous les dialogues de Moché et de Pharaon, le mot « je renverrai », « renvoie » se répète sept fois. Le nombre sept – c’est un nombre pas si simple dans la Torah. Sept désigne beaucoup, une multitude suffisante. On peut rencontrer : « ce sera sept fois à proportion de nos péchés », « sept fois pour vos péchés ». Et aussi dans Téhillim : « sept fois par jour je Te louerai ». Et Yéchoua s’en sert, en disant qu’il faut pardonner « jusqu’à sept fois soixante-dix fois ». Le Très-Haut répète sept fois Son exigence : « Renvoie mon peuple ! », l’exigence se répète. Et nous voyons que Pharaon dit chaque fois : « Je ne renverrai pas ». Et voilà, le début de cette section hebdomadaire dit que la parole du Très-Haut a vaincu. Voilà de quoi la Torah témoigne : quand le Très-Haut a vaincu, alors Pharaon a renvoyé le peuple.

Man muss auch den zweiten Teil des Verses verstehen: Warum führte der Höchste Israel nicht auf dem nahen Weg? Der Weg durch das Land der Plischtim – das ist ein sehr kurzer Weg: Man kann ihn in 10 Tagen oder in zwei Wochen zurücklegen. Unterwegs wird das Volk Israel so oder so kämpfen müssen: Das ist das Land der Plischtim, und das Volk des Landes hätte sie mit Krieg empfangen. Und Israel hätte sagen können: „Wir setzen uns jetzt einen Befehlshaber ein und kehren nach Ägypten zurück, wozu sollen wir hier kämpfen?“ Und außerdem war für Israel irgendeine Vorbereitung nötig, um nach Kanaan hineinzukommen. Und deshalb führte der Höchste Israel nicht auf dem kurzen Weg.

Нужно понять и вторую часть стиха: почему Всевышний не повёл Израиль близким путём? Путь через землю плиштим – это очень короткий путь: можно пройти его за 10 дней или за две недели. По дороге, так или иначе, народ Израиля должен будет воевать: это земля плиштим, и народ страны встретил бы их войной. И Израиль мог бы сказать: «Мы сейчас назначим себе командира и вернёмся в Египет, зачем нам воевать здесь?» И кроме того, нужна была какая-то подготовка для Израиля, чтобы войти в Кнаан. И поэтому Всевышний не повёл Израиль коротким путём.

Il faut comprendre aussi la deuxième partie du verset : pourquoi le Très-Haut n’a pas conduit Israël par le chemin proche ? Le chemin par la terre des plichtim – c’est un chemin très court : on peut le parcourir en 10 jours ou en deux semaines. En chemin, d’une façon ou d’une autre, le peuple d’Israël devra faire la guerre : c’est la terre des plichtim, et le peuple du pays les aurait accueillis par la guerre. Et Israël aurait pu dire : « Nous allons maintenant nous nommer un chef et retourner en Égypte, pourquoi devrions-nous faire la guerre ici ? » Et en outre, il fallait une certaine préparation pour Israël, pour entrer en Canaan. Et c’est pourquoi le Très-Haut n’a pas conduit Israël par le chemin court.

Noch eine Sache, die man verstehen muss. Als der Höchste den Juden das Man gibt, heißt es, dass Er es gibt, um das Volk zu prüfen. Worin besteht hier die Prüfung des Volkes? Es gibt verschiedene Ansätze zu dieser Frage.

Ещё одна вещь, которую нужно понять. Когда Всевышний даёт евреям ман, то сказано, что Он даёт его, чтобы испытать народ. В чём здесь испытание народа? Есть разные подходы к этому вопросу.

Encore une chose qu’il faut comprendre. Quand le Très-Haut donne aux Juifs le man, il est dit qu’Il le donne pour éprouver le peuple. En quoi consiste ici l’épreuve du peuple ? Il y a différentes approches de cette question.

Der erste sagt, dass das Man eine karge Speise ist und dass es in einer streng festgelegten Menge gegeben wird. Und in dieser Kargheit ist es sehr schwer, den Glauben zu bewahren.

Первый говорит, что ман – это скудная пища и она даётся в строго определённом количестве. И в этой скудости очень тяжело сохранять веру.

La première dit que le man est une nourriture maigre et qu’il est donné en quantité strictement déterminée. Et dans cette maigreur il est très difficile de garder la foi.

Es gibt auch einen anderen Ansatz, man kann sagen, einen genau entgegengesetzten: Die Prüfung besteht darin, dass man sich nicht um die Nahrung sorgen muss. Wenn wir ein Leben leben, in dem es an nichts mangelt, und wir alles haben können, was wir wollen – wir haben Kleidung, Nahrung und alles, was der Mensch braucht –, wie soll man in einer solchen Lage, in einer solchen Situation den Glauben bewahren?

Есть и другой подход, можно сказать, прямо противоположный: испытание в том, что не надо заботиться о пропитании. Когда мы живём жизнью, в которой нет ни в чём недостатка, и мы можем иметь всё, что хотим, – у нас есть одежда, пропитание и всё, что нужно человеку, – как в таком положении, в такой ситуации сохранять веру?

Il y a aussi une autre approche, on peut dire, diamétralement opposée : l’épreuve consiste en ce qu’il ne faut pas se soucier de la subsistance. Quand nous vivons une vie dans laquelle on ne manque de rien, et que nous pouvons avoir tout ce que nous voulons – nous avons des vêtements, de la nourriture et tout ce dont l’homme a besoin –, comment, dans une telle position, dans une telle situation, garder la foi ?

Es gibt auch noch einen dritten Ansatz. Der dritte Ansatz sagt, dass die Juden jeden Tag ihren Blick auf den Höchsten richten mussten. Sie konnten keinen Vorrat an Nahrung für zwei Tage, für drei Tage im Voraus bekommen. Jeden Tag musste man fragen, sich voller Hoffnung hinwenden: Wird der Höchste das Man geben oder nicht geben?

Есть ещё и третий подход. Третий подход говорит, что евреи каждый день должны были обращать свой взор ко Всевышнему. Они не могли получить запас пропитания на два дня, на три дня вперёд. Каждый день надо было спрашивать, обращаться с надеждой: даст Всевышний ман или не даст.

Il y a encore une troisième approche. La troisième approche dit que les Juifs devaient chaque jour tourner leur regard vers le Très-Haut. Ils ne pouvaient pas recevoir une réserve de nourriture pour deux jours, pour trois jours à l’avance. Chaque jour il fallait demander, se tourner avec espérance : le Très-Haut donnera-t-il le man ou ne le donnera-t-il pas.

Solche drei Ansätze gibt es im Verständnis dieser Frage. Wir können von außen sagen, dass alle drei Ansätze richtig sind. Jeder Mensch hatte seine eigene Prüfung, abhängig von seinem Charakter. Jemand konnte der Versuchung erliegen, dass man sich nicht um die Zukunft sorgen muss, und wenn das so ist – wozu dann dem Höchsten dienen, das Man gibt es ja jeden Tag. Jemand anderes konnte der Versuchung erliegen, dass der Höchste karg ernährt, und dann den Glauben verlieren und aus dem Gehorsam gegenüber dem Höchsten heraustreten. Jemand konnte ausrutschen in Bezug auf die Beharrlichkeit, in Bezug auf die Notwendigkeit, sich jeden Tag wieder und wieder an den Höchsten zu wenden. Diese drei Prüfungen (und wahrscheinlich gab es noch irgendwelche anderen Varianten, jede für ihre Situation, jede für den einzelnen Menschen) sind nicht nur ein Examen, sondern zugleich auch eine Lektion. Man lehrt uns, mit solchen Situationen, mit solchen Versuchungen fertigzuwerden. Das ist natürlich nicht nur in Bezug auf den Auszug aus Ägypten aktuell. Jedes Mal, bei irgendwelchen Ereignissen, die in unserem Leben im Hinblick auf die wirtschaftliche Lage geschehen, können wir darin eine Lektion des Vertrauens auf den Höchsten sehen, diese Lektion annehmen, diese Lektion mit Dankbarkeit durchlaufen, wie schwierig die Situation auch erscheinen mag.

Такие три подхода существуют в понимании этого вопроса. Мы можем сказать со стороны, что все три подхода верны. У каждого человека было своё испытание в зависимости от его характера. Кто-то мог соблазниться тем, что не надо заботиться о будущем, а раз так – зачем тогда служить Всевышнему, ман ведь каждый день есть. Кто-то другой мог соблазниться тем, что Всевышний кормит скудно, и тогда потерять веру и выйти из послушания Всевышнему. Кто-то мог поскользнуться в отношении настойчивости, в отношении необходимости каждый день снова и снова ко Всевышнему обращаться. Эти три испытания (и, наверное, ещё какие-то варианты были, каждый для своей ситуации, каждый для отдельного человека) не только экзамен, но ещё и урок одновременно. Нас учат справляться с подобными ситуациями, с подобными соблазнами. Это актуально не только в отношении выхода из Египта, конечно. Каждый раз во время каких-то событий, которые происходят в нашей жизни в плане экономической ситуации, мы можем видеть в этом урок по доверия ко Всевышнему, принимать этот урок, проходить этот урок с благодарностью, какой бы сложной ситуация не казалась.

Ces trois approches existent dans la compréhension de cette question. Nous pouvons dire de l’extérieur que les trois approches sont justes. Chaque homme avait sa propre épreuve en fonction de son caractère. Quelqu’un pouvait être séduit par le fait qu’il ne faut pas se soucier de l’avenir, et s’il en est ainsi – pourquoi alors servir le Très-Haut, puisque le man est là chaque jour. Quelqu’un d’autre pouvait être séduit par le fait que le Très-Haut nourrit chichement, et alors perdre la foi et sortir de l’obéissance au Très-Haut. Quelqu’un pouvait glisser quant à la persévérance, quant à la nécessité de se tourner chaque jour encore et encore vers le Très-Haut. Ces trois épreuves (et, probablement, il y avait encore d’autres variantes, chacune pour sa situation, chacune pour un homme particulier) ne sont pas seulement un examen, mais aussi une leçon en même temps. On nous apprend à faire face à de telles situations, à de telles tentations. Ce n’est pas actuel seulement par rapport à la sortie d’Égypte, bien sûr. Chaque fois, lors de certains événements qui se produisent dans notre vie sur le plan de la situation économique, nous pouvons y voir une leçon de confiance envers le Très-Haut, accepter cette leçon, passer cette leçon avec reconnaissance, si difficile que paraisse la situation.

Wir sehen, dass für die Juden, die aus Ägypten auszogen, die Erinnerung an Ägypten eine Versuchung war. Die Juden erinnern sich an die Kessel mit Fleisch, daran, dass sie bei den Kesseln mit Fleisch saßen, sich an Brot satt aßen. Und in diesem Zusammenhang überlegen die Kommentatoren, wie die Juden in Ägypten wirklich lebten: Was sind das für Kessel mit Fleisch?

Мы видим, что для евреев, выходивших из Египта, было соблазном воспоминание о Египте. Евреи вспоминают о котлах с мясом, о том, что сидели у котлов с мясом, ели досыта хлеба. И в связи с этим комментаторы рассуждают о том, как действительно евреи жили в Египте, что это за котлы с мясом?

Nous voyons que pour les Juifs qui sortaient d’Égypte, le souvenir de l’Égypte était une tentation. Les Juifs se souviennent des marmites de viande, du fait qu’ils étaient assis près des marmites de viande, qu’ils mangeaient du pain à satiété. Et à ce propos les commentateurs se demandent comment les Juifs vivaient réellement en Égypte, qu’est-ce que c’est que ces marmites de viande ?

Manche sagen, dass die Juden hauptsächlich Sklaven der königlichen Familie waren, und deshalb konnten sie auf dem Markt nehmen, was sie wollten, oder in den Gärten nehmen, was sie wollten, das heißt, sie verfügten über bestimmte Verbindungen und bestimmte Rechte. Andere sagen, dass die Juden tatsächlich Fleisch aus den Kesseln aßen, aber das war gestohlenes Fleisch. Warum sehnen sie sich dann zurück? Die einen sehnen sich nach ihrer Abstammung, nach ihren Rechten, besonderen Rechten, die sie in Ägypten hatten. Die anderen – nach ihrer Kenntnis der Welt, nach der Fähigkeit, in ihr zu leben und sich zurechtzufinden, denn auch ein Dieb muss sich in den Feinheiten auskennen, um ständig Fleisch stehlen zu können.

Некоторые говорят, что евреи были в основном рабами царской семьи, и поэтому они могли брать что угодно на рынке или брать что угодно в садах, то есть обладали определёнными связями и определёнными правами. Другие говорят, что евреи действительно мясо из котлов, но это было ворованное мясо. Тогда почему они тоскуют? Одни тоскуют по своему родословию, по своим правам, особым правам, которые были у них в Египте. Другие – по своему знанию мира, по умению в нём жить и ориентироваться, потому что вор тоже должен уметь разбираться в тонкостях, чтобы уметь красть мясо постоянно.

Certains disent que les Juifs étaient principalement esclaves de la famille royale, et c’est pourquoi ils pouvaient prendre n’importe quoi au marché ou prendre n’importe quoi dans les jardins, c’est-à-dire qu’ils possédaient certaines relations et certains droits. D’autres disent que les Juifs mangeaientiDans l'original, le verbe manque dans cette phrase (littéralement « les Juifs effectivement la viande des marmites »). Le verbe « mangeaient » est déduit du contexte. effectivement la viande des marmites, mais que c’était de la viande volée. Alors pourquoi se languissent-ils ? Les uns se languissent de leur lignée, de leurs droits, des droits particuliers qu’ils avaient en Égypte. Les autres – de leur connaissance du monde, de leur savoir-faire pour y vivre et s’y orienter, parce qu’un voleur aussi doit savoir s’y retrouver dans les subtilités pour savoir voler de la viande constamment.

Und was können wir daraus für unser eigenes Leben verstehen? Wenn wir die Hektik unserer Welt verlassen, wenn wir uns Schätze im Himmel wählen, finden wir uns oft in einer neuen, für uns völlig unbekannten Welt wieder – in einer Welt, deren Natur wir nicht kennen, in der wir keine Verbindungen haben und nichts stehlen können. Und oft ruft das bei uns Sehnsucht hervor. Der alte Mensch in uns seufzt gleichsam und will in die Welt zurückkehren. Wenn wir den Auszug aus Ägypten betrachten, können wir diese Prozesse sehen und lernen, sie zu beobachten.

И что мы можем понять из этого для своей жизни? Мы, когда оставляем суету нашего мира, когда выбираем себе сокровища на небесах, часто оказываемся в новом, совершенно незнакомом для нас мире – в мире, природу которого мы не знаем, в котором не имеем связей и не можем ничего украсть. И часто это вызывает у нас тоску. Ветхий человек в нас как бы вздыхает и хочет вернуться в мир. Рассматривая выход из Египта, мы можем увидеть эти процессы и научиться их отслеживать.

Et que pouvons-nous en comprendre pour notre propre vie ? Nous, quand nous quittons l’agitation de notre monde, quand nous choisissons pour nous des trésors dans les cieux, nous nous retrouvons souvent dans un monde nouveau, totalement inconnu pour nous – dans un monde dont nous ne connaissons pas la nature, dans lequel nous n’avons pas de relations et ne pouvons rien voler. Et souvent cela suscite en nous de la nostalgie. Le vieil homme en nous soupire pour ainsi dire et veut retourner dans le monde. En examinant la sortie d’Égypte, nous pouvons voir ces processus et apprendre à les repérer.

Drei Geschichten

Три сюжета

Trois sujets

Ich möchte hier über einige Verse aus unserem Wochenabschnitt Beschalach (13,17–17,16) sprechen.

Мне хочется поговорить здесь о некоторых стихах из нашей недельной главы Бешалах (13:17 – 17:16).

Je voudrais parler ici de certains versets de notre section hebdomadaire Béchala’h (13,17–17,16).

Der Schabbat des Wochenabschnitts Beschalach (alle Schabbate, die auf diesen Abschnitt fallen) heißt Schabbát schirá, oder Schabbat des Liedes, Schabbat der Gesänge und Lobpreisungen, weil in diesem Wochenabschnitt, wie wir sehen, zwei Lieder enthalten sind: das Lied Mosches und das Lied Mirjams. Das Lied Mosches besteht aus 19 Versen (15,1–19). Nachdem Mosche sein Lied beendet hatte, lesen wir, dass Mirjam eine Pauke in die Hand nahm, dass alle Frauen Pauken in die Hand nahmen, und auch sie beginnen ein Lied des Lobpreises. Die Frauen begannen den Lobpreis, um den Männern auf ihren Gesang zu antworten, eine Art feministische Geste von Mirjam – den Männern auf ihr Lied mit ihrem eigenen Lied zu antworten, um zu zeigen, dass die Frauen ihnen gleichberechtigt sind, zumindest im Stehen vor dem Höchsten. Aber die Kommentatoren sagen, dass das Lied Mirjams nur aus einem einzigen Vers besteht (das ist Vers 21 von Kapitel 15):

Суббота недельной главы Бешалах (все субботы, выпадающие на эту главу) называется Шабба́т шира́, или Суббота песни, Суббота песнопений и прославлений, потому что в этой недельной главе, как мы видим, содержатся две песни: песнь Моше и песнь Мирьям. Песнь Моше состоит из 19 стихов (15:1-19). После того как Моше закончил свою песнь, мы читаем, что Мирьям взяла в руки тимпан, что все женщины взяли в руки тимпаны, и они тоже начинают песню прославления. Женщины начали прославление, чтобы ответить мужчинам на их песнопение, своего рода феминистский такой жест от Мирьям – ответить мужчинам на их песнь своей песней, чтобы показать, что женщины равны с ними в правах, по крайней мере, в предстоянии перед Всевышним. Но комментаторы говорят, что песня Мирьям состоит только из одного стиха (это 21 стих 15 главы):

Le sabbat de la section hebdomadaire Béchala’h (tous les sabbats qui tombent sur cette section) s’appelle Chabbat chira, ou sabbat du chant, sabbat des chants et des louanges, parce que dans cette section hebdomadaire, comme nous le voyons, sont contenus deux chants : le chant de Moché et le chant de Miryam. Le chant de Moché se compose de 19 versets (15,1–19). Après que Moché eut terminé son chant, nous lisons que Miryam prit en main un tambourin, que toutes les femmes prirent en main des tambourins, et elles aussi commencent un chant de louange. Les femmes commencèrent la louange pour répondre aux hommes à leur chant, une sorte de geste féministe, comme ça, de la part de Miryam – répondre aux hommes à leur chant par leur propre chant, pour montrer que les femmes sont égales à eux en droits, du moins dans la présence devant le Très-Haut. Mais les commentateurs disent que le chant de Miryam ne se compose que d’un seul verset (c’est le verset 21 du chapitre 15) :

וַתַּעַן לָהֶם מִרְיָם שִׁירוּ לַיהוָה כִּי־גָאֹה גָּאָה סוּס וְרֹכְבוֹ רָמָה בַיָּם׃

wattá’an lahem mirjám schíru ladonáj ki-ga’ó ga’á sus werochewó ramá wajám

вата́ан лаѓем мирья́м ши́ру ладона́й ки-гао́ гаа́ сус верохево́ рама́ вая́м

vattá’an lahem miryám chírou ladonáy ki-ga’ó ga’á sous verokhevó ramá vayám

21. Singt dem Höchsten ein Lied, denn hoch hat Er sich erhoben, das Ross und seinen Reiter hat Er ins Meer gestürzt.

21. Пойте Всевышнему песнь, ибо высоко превознёсся Он, коня и всадника его вверг Он в море.

21. Chantez au Très-Haut un chant, car hautement Il s’est élevé, le cheval et son cavalier, Il les a précipités dans la mer.

Nur ein einziger Vers als Antwort auf die 19 Verse des Liedes Mosches. Und die Kommentatoren sagen, dass dies darauf hinweist, dass Mirjam sich auf einer höheren Stufe befindet und die Frauen sich auf einer höheren Stufe befinden als die Männer. Noch eine Bestätigung dafür – alle Frauen hatten Pauken in den Händen. Sie verließen sich nicht auf Mirjam als ihre Anführerin, jede hatte ihre eigene Pauke. Sie suchten keine äußere Führung, sondern jede suchte den Höchsten selbst. Die Kommentatoren und die Midraschim sagen, dass jede Frau, selbst wenn sie alleinstehend war, in der Familie ihre eigene Pauke hatte. Das stellt die Frauen im Glauben wieder auf eine größere Höhe als die Männer, und dafür gibt es noch einen Beweis. Wie der Midrasch sagt, waren die Frauen, als die Israeliten das goldene Kalb machten, nicht die Initiatorinnen und beteiligten sich nicht daran. Die Männer aber verließen sich auf Mosche als Anführer, und sobald Mosche verschwunden war, wollten sie sich sofort einen Gott machen, der sie aus Ägypten herausgeführt hat. Darin besteht die Äußerung eines höheren Glaubens bei den Frauen als bei den Männern. Und obwohl die Kommentatoren und der Talmud davon sprechen, dass es einen Propheten wie Mosche nicht mehr gab (das ist direkte Rede des Tanach), ist dennoch – der Einfluss Mirjams auf die Frauen, der Glaube der Frauen, ihre Fähigkeit, Mirjam wahrzunehmen und die Worte des Höchsten wahrzunehmen –, er ist von der Stufe her höher als bei den Männern. Deshalb, wenn ihr darauf achtet, wird im Text, im 20. Vers, Mirjam die Schwester Aharons genannt und nicht die Schwester Mosches. Warum stellt man sie Aharon gegenüber? Weil Aharon als Priester in gewissem Sinn Feminist sein muss, er bringt gleichermaßen und gleichwertig Opfer dar, sowohl für die Männer als auch für die Frauen.

Только один стих в ответ на 19 стихов песни Моше. И комментаторы говорят, что это указывает на то, что Мирьям находится на более высоком уровне, и женщины находятся на более высоком уровне, чем мужчины. Ещё одно подтверждение этому – все женщины имели в руках тимпаны. Они не полагались на Мирьям, как на своего лидера, каждая имела собственный тимпан. Они не искали внешнего лидерства, а каждая искала Всевышнего сама. Комментаторы и мидраши говорят, что каждая женщина, даже если она была одинокая, имела в семье свой тимпан. Это снова ставит женщин по вере на бо́льшую высоту, чем мужчин, и тому есть ещё одно доказательство. Как говорит мидраш, когда израильтяне делали золотого тельца, женщины не были инициаторами и не участвовали в этом. А мужчины полагались на Моше, как на лидера и, как только Моше исчез, сразу захотели сделать себе Бога, который вывел их из Египта. В этом состоит проявление более высокой веры у женщин, чем у мужчин. И, хотя комментаторы и Талмуд говорят о том, что пророка, как Моше, больше не было (это прямая речь Танаха), тем не менее влияние Мирьям на женщин, вера женщин, их способность воспринимать Мирьям и воспринимать слова Всевышнего, она выше по уровню, чем у мужчин. Поэтому, если вы обратите внимание, в тексте, в 20 стихе, Мирьям названа сестрой Аѓарона, а не сестрой Моше. Почему её сопоставляют с Аѓароном? Потому что Аѓарон как священник должен быть в каком-то смысле феминистом, он одинаково и равноценно приносит жертвы и за мужчин, и за женщин.

Seulement un verset en réponse aux 19 versets du chant de Moché. Et les commentateurs disent que cela indique que Miryam se trouve à un niveau plus élevé, et que les femmes se trouvent à un niveau plus élevé que les hommes. Encore une confirmation de cela – toutes les femmes avaient des tambourins en main. Elles ne s’en remettaient pas à Miryam comme à leur leader, chacune avait son propre tambourin. Elles ne cherchaient pas un leadership extérieur, mais chacune cherchait le Très-Haut elle-même. Les commentateurs et les midrachim disent que chaque femme, même si elle était seule, avait dans sa famille son tambourin. Cela place de nouveau les femmes, par la foi, à une plus grande hauteur que les hommes, et il y en a encore une preuve. Comme le dit le midrach, quand les Israélites faisaient le veau d’or, les femmes n’en étaient pas les initiatrices et n’y participaient pas. Tandis que les hommes s’en remettaient à Moché comme à un leader et, dès que Moché disparut, voulurent aussitôt se faire un Dieu qui les avait fait sortir d’Égypte. C’est en cela que consiste la manifestation d’une foi plus élevée chez les femmes que chez les hommes. Et, bien que les commentateurs et le Talmud disent qu’il n’y eut plus de prophète comme Moché (c’est la parole directe du Tanakh), néanmoins l’influence de Miryam sur les femmes, la foi des femmes, leur capacité à recevoir Miryam et à recevoir les paroles du Très-Haut, elle est d’un niveau plus élevé que chez les hommes. C’est pourquoi, si vous y prêtez attention, dans le texte, au verset 20, Miryam est appelée sœur d’Aharon, et non sœur de Moché. Pourquoi la met-on en parallèle avec Aharon ? Parce qu’Aharon, en tant que prêtre, doit être en un certain sens féministe, il offre les sacrifices de manière égale et équivalente et pour les hommes, et pour les femmes.

Noch eine Stelle, bei der wir in diesem Abschnitt verweilen sollten, noch ein wichtiges Detail – das ist, dass in unserem Abschnitt sehr viele Wunder geschehen. Und diese Wunder kann man bedingt in zwei Teile einteilen.

Ещё одно место, на котором нам стоит остановиться в этой главе, ещё одна важная деталь – это то, что в нашей главе происходит очень много чудес. И чудеса эти можно разделить условно на две части.

Encore un endroit sur lequel il vaut la peine de nous arrêter dans cette section, encore un détail important – c’est le fait que dans notre section se produisent de très nombreux miracles. Et ces miracles, on peut les diviser, de manière conventionnelle, en deux parties.

Im vorhergehenden Abschnitt, im Abschnitt Bo, geschehen die zehn Plagen Ägyptens, die der Höchste selbst führt. Und in unserem Wochenabschnitt gibt es die Spaltung des Roten Meeres, und auch das ist das Werk Gottes, und nur Gottes. Das Volk Israel selbst hat daran nicht teilgenommen, weil Mosche sagte: „Der HERR wird die Schlacht für euch führen, und ihr schweigt.“ Sowohl der Krieg mit den Ägyptern als auch das Wunder der Spaltung des Meeres war ausschließlich das Werk des Höchsten.

В предыдущей главе, главе Бо, происходит десять казней египетских, которые ведёт сам Всевышний. А в нашей недельной главе есть рассечение Красного моря, и это тоже дело Бога, и только Бога. Сам народ Израиля не участвовал в этом, потому что Моше сказал: «Господь будет вести битву за вас, а вы молчите». И война с египтянами, и чудо рассечения моря было исключительно делом Всевышнего.

Dans la section précédente, la section Bo, ont lieu les dix plaies d’Égypte, que conduit le Très-Haut lui-même. Et dans notre section hebdomadaire il y a le partage de la mer Rouge, et c’est aussi l’œuvre de Dieu, et de Dieu seul. Le peuple d’Israël lui-même n’y a pas participé, parce que Moché a dit : « Le SEIGNEUR mènera le combat pour vous, et vous, taisez-vous ». Et la guerre avec les Égyptiens, et le miracle du partage de la mer furent exclusivement l’œuvre du Très-Haut.

Das zweite Wunder, das wir sehen und mit dem ersten vergleichen können, – das ist das Man, das vom Himmel gesandt wurde. Es kam nicht sofort in die Mägen der Menschen herab, man musste es sammeln, mahlen, kochen und so weiter. Die Menschen erhielten Anteil an diesem Wunder, am Empfangen dieses Wunders. So beginnt für das ganze Volk die Zusammenarbeit mit dem Höchsten, und den Namen Israel kann man übersetzen als der, der den Höchsten in diese Welt überträgt, weitergibt. Die Aufgabe jedes Israeliten (und im weiteren Sinn auch jedes, der zum Volk Gottes gehört, das heißt der Gläubigen, die durch Jeschua gekommen und in den Bund eingetreten sind) – das ist, ein Mitarbeiter Gottes zu sein. Davon spricht auch Paulus, dass „Gott uns zu Mitarbeitern gemacht hat“, das bezieht sich sowohl auf Israel als auch auf die aus den Heiden zum Glauben Gekommenen. Es gibt Wunder, die wir nicht ohne irgendeine Anstrengung von uns empfangen können, ohne Anstrengung von unserer Seite. Mehr noch, die chassidischen Lehrer sagen, dass das Herabkommen des Man vom Himmel selbst dadurch geschah, dass Mosche und Aharon eine sehr hohe Stufe in dem erreicht hatten, was im Chassidismus bitúl (Selbstaufhebung, Aufhebung des eigenen Willens) genannt wird.

Второе чудо, которое мы видим и можем сравнить с первым, – это ман, посланный с неба. Он не спускался сразу в желудки людей, его надо было собирать, молоть, варить и так далее. Люди получили причастность к этому чуду, к получению этого чуда. Таким образом начинается для всего народа сотрудничество со Всевышним, и имя Израиль можно перевести как тот, кто транслирует, передаёт Всевышнего в этот мир. Задача любого израильтянина (а в более широком смысле и любого, кто относится к народу Божьему, то есть верующих, которые пришли через Йешу́а и вошли в Завет) – это быть сотрудником Божьим. Об этом и Павел говорит, что «Бог сделал нас сотруженниками», это относится и к Израилю, и к уверовавшим из язычников. Есть чудеса, которые мы не можем получить без какого-то нашего усилия, без усилия с нашей стороны. Более того, хасидские учителя говорят о том, что сам спуск мана с небес происходил за счёт того, что Моше и Аарон достигли очень высокого уровня в том, что в хасидизме называется биту́ль (самоотмена, отмена собственной воли).

Le second miracle, que nous voyons et que nous pouvons comparer au premier, – c’est le man, envoyé du ciel. Il ne descendait pas directement dans l’estomac des gens, il fallait le ramasser, le moudre, le cuire et ainsi de suite. Les gens reçurent une participation à ce miracle, à la réception de ce miracle. Ainsi commence pour tout le peuple la collaboration avec le Très-Haut, et le nom Israël peut se traduire par celui qui transmet, qui fait passer le Très-Haut dans ce monde. La tâche de tout Israélite (et dans un sens plus large aussi de quiconque appartient au peuple de Dieu, c’est-à-dire des croyants qui sont venus par Yéchoua et sont entrés dans l’alliance) – c’est d’être collaborateur de Dieu. C’est de cela aussi que parle Paul, que « Dieu nous a faits collaborateurs », cela se rapporte et à Israël, et à ceux qui ont cru parmi les païens. Il y a des miracles que nous ne pouvons pas recevoir sans un certain effort de notre part, sans effort de notre côté. Plus encore, les maîtres hassidiques disent que la descente même du man des cieux se produisait grâce au fait que Moché et Aharon avaient atteint un très haut niveau dans ce qui, dans le hassidisme, s’appelle bitoul (auto-annulation, annulation de sa propre volonté).

Lasst uns den 8. Vers aus dem 16. Kapitel lesen, die Antwort Mosches an die Israeliten, die gekommen waren, um sich über ihre Nöte zu beklagen:

Давайте прочитаем 8 стих из 16 главы, ответ Моше израильтянам, которые пришли жаловаться на свои беды:

Lisons le verset 8 du chapitre 16, la réponse de Moché aux Israélites qui étaient venus se plaindre de leurs malheurs :

וַיֹּאמֶר מֹשֶׁה בְּתֵת יְהוָה לָכֶם בָּעֶרֶב בָּשָׂר לֶאֱכֹל וְלֶחֶם בַּבֹּקֶר לִשְׂבֹּעַ בִּשְׁמֹעַ יְהוָה אֶת־תְּלֻנֹּתֵיכֶם אֲשֶׁר־אַתֶּם מַלִּינִם עָלָיו וְנַחְנוּ מָה לֹא־עָלֵינוּ תְלֻנֹּתֵיכֶם כִּי עַל־יְהוָה׃

wajomer mosché betét adonáj lachém ba’érew bassár le’echól weléchem babbóker lisbó’a bischmó’a adonáj et-telunnotechém ascher-attém malliním aláw wenáchnu ma lo-alénu telunnotechém ki al-adonáj

ваёмер моше́ бетэ́т адона́й лахэ́м баэ́рев баса́р леэхо́ль веле́хем бабо́кер лисбо́а бишмо́а адона́й эт-телунотехэ́м ашер-атэ́м малини́м ала́в вена́хну ма ло-але́ну телунотехэ́м ки аль-адона́й

vayomer moché betét adonáy lakhém ba’érev bassár le’ekhól velé’hem babbóker lisbó’a bichmó’a adonáy et-telounnotekhém acher-attém malliním aláv vená’hnou ma lo-alénou telounnotekhém ki al-adonáy

8. Und Mosche sagte: „Wenn der HERR euch am Abend Fleisch zu essen geben wird und Brot am Morgen zur Sättigung, wird der HERR eure Klagen hören, mit denen ihr euch über uns beklagt, und was sind wir schon? Nicht gegen uns habt ihr Klagen, sondern gegen den HERRN!“

8. И сказал Моше: «Когда Господь даст вам вечером мясо есть, а хлеб утром на сытости, Господь услышит жалобы ваши, которыми вы жалуетесь на нас, а мы-то что? Не на нас у вас жалобы, а на Господа!»

8. Et Moché dit : « Quand le SEIGNEUR vous donnera le soir de la viande à manger, et le pain le matin à satiété, le SEIGNEUR entendra vos plaintes, par lesquelles vous vous plaignez de nous, et nous, quoi donc ? Ce n’est pas contre nous que vous avez des plaintes, mais contre le SEIGNEUR ! »

 Mosche sagt: „…wenáchnu ma – und was sind wir schon?“ Das heißt, das Wort ma (was) bedeutet in seinem ursprünglichen Sinn nichts. Mit anderen Worten: „Wir aber sind nichts, und gegen uns lohnt es sich nicht zu murren.“ So geschieht es, wenn ein Mensch seinen Willen aufhebt und sein Verlangen um des Verlangens des Höchsten willen unterdrückt, seinen Willen dem Willen des Höchsten unterordnet, wenn man so sagen kann, oder im noch besseren Fall seinen Willen in Übereinstimmung mit dem Willen des Höchsten bringt. So sagt auch Paulus im Brief an die Galater (2,20) in Bezug auf den Maschiach: „Nicht mehr ich lebe, sondern der Maschiach lebt in mir.“ Und hier sehen wir, dass eben dieser bitúl geschehen ist, wie eine Leere, offen für den Willen des Höchsten, um deren Verdienst willen (nach Meinung der chassidischen Lehrer, wie ich schon sagte) das Man auch vom Himmel herabkommen konnte.

 Моше говорит: «…вена́хну ма – а мы-то что?» То есть слово ма (что) в изначальном своём смысле означает ничто́. Иными словами: «А мы – ничто, и на нас не стоит роптать». Так происходит, когда человек отменяет свою волю и подавляет своё желание ради желания Всевышнего, подчиняет свою волю воле Всевышнего, если так можно сказать, или приводит в ещё лучшем случае свою волю в соответствие с волей Всевышнего. Так и Павел говорит в послании к Галатам (2:20) в отношении Машиаха: «Уже не я живу, а живёт во мне Машиах». И здесь мы видим, что произошёл вот этот биту́ль, как пустота, открытая для воли Всевышнего, в заслугу чего (по мнению хасидских учителей, как я уже говорил) ман и мог спуститься с неба.

 Moché dit : « …vena’hnou ma – et nous, quoi donc ? » C’est-à-dire que le mot ma (quoi) dans son sens originel signifie rien. Autrement dit : « Et nous – rien, et contre nous il ne vaut pas la peine de murmurer ». Il en est ainsi quand l’homme annule sa volonté et réprime son désir au profit du désir du Très-Haut, soumet sa volonté à la volonté du Très-Haut, si l’on peut dire, ou, dans un cas encore meilleur, met sa volonté en accord avec la volonté du Très-Haut. Ainsi Paul aussi dit dans l’épître aux Galates (2,20) à propos du Machia’h : « Ce n’est plus moi qui vis, mais c’est le Machia’h qui vit en moi ». Et ici nous voyons que s’est produit ce bitoul, comme un vide ouvert à la volonté du Très-Haut, grâce au mérite duquel (selon l’avis des maîtres hassidiques, comme je l’ai déjà dit) le man a pu descendre du ciel.

Wenn Jeschua sagt (Ev. Jochanan 6,48): „Ich bin das Brot, das vom Himmel herabgekommen ist“, weist Er darauf hin (worüber Er viele Male zuvor gesprochen hat und auch danach sprechen wird), dass Sein Wille der Wille des Vaters ist, der Ihn gesandt hat. Und wenn wir Wunder tun wollen, wenn wir, bedingt gesagt, unser eigenes Man vom Himmel herabholen wollen, müssen auch wir lernen, das durch Selbsterniedrigung zu tun: Vor allem werden wir den Willen des Schöpfers in uns herabholen und anfangen, in uns all das zu sehen, was uns vom Schöpfer unterscheidet.

Когда Йешуа говорит (Ин. 6:48): «Я есмь хлеб, сошедший с небес», Он указывает на то (о чём говорил много раз до этого и будет говорить после этого), что Его воля – это воля Отца, пославшего Его. И когда мы хотим творить чудеса, когда мы хотим спускать с небес, условно говоря, свой ман, мы тоже должны научиться делать это через самоуничижение: прежде всего мы спустим в себя волю Творца и начнём видеть в себе всё то, что нас от Творца отличает.

Quand Yéchoua dit (Év. Yo’hanan 6,48) : « Je suis le pain descendu des cieux », Il indique (ce dont Il a parlé bien des fois avant cela et parlera après cela) que Sa volonté – c’est la volonté du Père qui L’a envoyé. Et quand nous voulons faire des miracles, quand nous voulons faire descendre des cieux, pour ainsi dire, notre man, nous devons nous aussi apprendre à le faire par l’abaissement de soi : avant tout nous ferons descendre en nous la volonté du Créateur et nous commencerons à voir en nous tout ce qui nous distingue du Créateur.

Oft fragen die Menschen: Was fehlt mir, um eine göttliche Offenbarung zu empfangen, damit Gott in mir lebt? Aber meistens wird es richtiger sein zu suchen, was in mir überflüssig ist, wo ich selbst mich zeige, wo mein „alter“ Mensch noch nicht gestorben ist und Gott nicht vollständig in mir lebt. Wenn wir sagen, dass wir nichts sind (náchnu ma), und wenn wir das nicht verkünden, sondern bezeugen, nachdem wir uns selbst erkannt haben, dann sind wir wirklich fähig, Wunder zu tun. Und gebe Gott, dass wir alle einen solchen Zustand erreichen.

Часто люди спрашивают: чего мне не хватает, для того чтобы получить Божественное откровение, для того чтобы Бог во мне жил? Но чаще всего правильнее будет искать, что́ во мне лишнего, где я сам проявляюсь, где «ветхий» мой человек ещё не умер и Бог во мне не живёт полностью. Если мы говорим, что мы – ничто (на́хну ма), и, если мы не провозглашаем это, а свидетельствуем, осознав себя, тогда мы реально способны творить чудеса. И дай нам Бог всем достигать такого состояния.

Souvent les gens demandent : que me manque-t-il, pour recevoir la révélation divine, pour que Dieu vive en moi ? Mais le plus souvent il sera plus juste de chercher ce qu’il y a de trop en moi, où je me manifeste moi-même, où mon « vieil » homme n’est pas encore mort et où Dieu ne vit pas pleinement en moi. Si nous disons que nous ne sommes rien (na’hnou ma), et si nous ne le proclamons pas, mais en témoignons, ayant pris conscience de nous-mêmes, alors nous sommes réellement capables de faire des miracles. Et que Dieu nous donne à tous d’atteindre un tel état.

Und natürlich darf man den 27. Vers des 15. Kapitels nicht übergehen:

И, естественно, нельзя обойти вниманием 27 стих 15 главы:

Et, naturellement, on ne peut pas laisser de côté le verset 27 du chapitre 15 :

וַיָּבֹאוּ אֵילִמָה וְשָׁם שְׁתֵּים עֶשְׂרֵה עֵינֹת מַיִם וְשִׁבְעִים תְּמָרִים וַיַּחֲנוּ־שָׁם עַל־הַמָּיִם׃

wajawóu elíma weschám schetém esré enót májim weschiw’ím temarím wajachanu-schám al-hammájim

ваяво́у эли́ма веша́м шетэ́м эсрэ́ эно́т ма́йим вешивъи́м темари́м ваяхану-ша́м аль-ѓама́йим

vayavóou elíma vechám chetém esré enót máyim vechiv’ím temarím vaya’hanou-chám al-hammáyim

27. Und sie kamen an einen Ort, der Elim heißt, und dort sind 12 Wasserquellen und 70 Dattelpalmen, und sie ließen sich dort am Wasser nieder.

27. И пришли в место, которое называется Эйлим, а там 12 источников воды и 70 финиковых пальм, и они разместились там у воды.

27. Et ils arrivèrent en un lieu qui s’appelle Élim, et là il y a 12 sources d’eau et 70 palmiers dattiers, et ils s’installèrent là près de l’eau.

Dorthin kamen sie übrigens vom Ort Mará, wo das Wasser bitter war. Datteln aber wachsen bekanntlich nicht dort, wo bitteres Wasser ist, sie wachsen nur bei süßem Wasser. Und deshalb kommen die Juden nach der ganzen Geschichte mit dem Murren wegen des bitteren Wassers in Mará an einen Ort, wo 12 Quellen süßen Wassers sind, und sie lassen sich dort nieder. Und das Wunder besteht darin, dass 70 Palmen kein so großer Ort ist, selbst für eine Oase. Zumal, stellt euch vor, 600 tausend Männer ausgezogen sind, das heißt etwa 2 Millionen Menschen zusammen mit Frauen und Kindern, plus Vieh. Sie brauchen eine große Menge Wasser, aber das Wasser reicht nur für 70 Palmen, das heißt, es ist gar nicht so viel. Und trotzdem machte Israel dort Halt, weil das Wasser sehr süß war und weil dieses Wasser für alle reichte, für das ganze Volk. Israel konnte dort Halt machen, und darin lag das Wunder.

Туда они пришли, кстати, из места Мара́, где воды были горькими. А финики, как известно, не растут там, где горькая вода, они растут только на сладкой воде. И поэтому после всей истории с ропотом насчёт горькой воде в Маре́ евреи приходят к месту, где 12 источников сладкой воды, и они там располагаются. И чудо заключается в том, что 70 пальм – это не такое большое место даже для оазиса. Тем более, представьте себе, что вышло 600 тысяч мужчин, то есть примерно 2 миллиона человек вместе с женщинами и детьми, плюс скот. Они нуждаются в большом количестве воды, а воды хватает только для 70 пальм, то есть её не так уж и много. И тем не менее Израиль остановился там, потому что вода была очень сладкой и потому что этой воды хватило на всех, на весь народ. Израиль смог там остановиться, и в этом было чудо.

Ils y arrivèrent, d’ailleurs, depuis le lieu Mara, où les eaux étaient amères. Or les dattiers, comme on le sait, ne poussent pas là où l’eau est amère, ils ne poussent que sur de l’eau douce. Et c’est pourquoi, après toute l’histoire du murmure au sujet de l’eau amère à Mara, les Juifs arrivent en un lieu où il y a 12 sources d’eau douce, et ils s’y installent. Et le miracle consiste en ce que 70 palmiers, ce n’est pas un si grand lieu, même pour une oasis. D’autant plus, imaginez-vous, que sortirent 600 mille hommes, c’est-à-dire environ 2 millions de personnes avec les femmes et les enfants, plus le bétail. Ils ont besoin d’une grande quantité d’eau, or l’eau ne suffit que pour 70 palmiers, c’est-à-dire qu’il n’y en a pas tant que ça. Et néanmoins Israël s’arrêta là, parce que l’eau était très douce et parce que cette eau suffit pour tous, pour tout le peuple. Israël put s’y arrêter, et en cela consistait le miracle.

Natürlich ziehen die Zahlen 12 und 70 die Menschen an. Man kann sagen (so sagen viele Kommentatoren), dass das die 12 Stämme und die 70 Ältesten Israels sind, dass dieser Ort symbolisch von Anfang an für Israel bestimmt war. Man kann auch sagen, nach einer anderen Version, dass es hier eine umfassendere Vorbereitung für die Verbindung mit der ganzen Welt gibt. Dann sind die Zahlen 12 und 70 die 12 Stämme Israels und die 70 Völker. Und an diesem Ort begann man zum ersten Mal, die ersten empfangenen Gesetze zu studieren, wie geschrieben steht (15,25): „Dort setzte Er ihm (dem Volk) Gesetz und Recht.“ Nach der Prüfung mit dem bitteren Wasser ging das Volk, nachdem es die Gesetze empfangen hatte, zum süßen Wasser und begann zu studieren, was in Mará empfangen worden war. Und dieser erste Ort des Studiums der Tora vereint symbolisch in sich sowohl die 12 Stämme Israels als auch die 70 Völker der Welt, weil sich die Tora dem Potenzial nach für die ganze Welt offenbaren sollte. Wir sehen, dass das wiederum auch in Jeschua Maschiach geschehen ist, als die Trennwand, die Israel und die anderen Völker trennt, fiel.

Разумеется, числа 12 и 70 привлекают людей. Можно сказать (так говорят многие комментаторы), что это 12 колен и 70 старейшин Израиля, что это место символически было изначально предназначено для Израиля. Можно также сказать, по другой версии, что здесь есть подготовка более масштабная для связи со всем миром. Тогда числа 12 и 70 – это 12 колен Израилевых и 70 народов. И в этом месте впервые стали изучаться первые полученные законы, как написано (15:25): «Там установил Он ему (народу) закон и правосудие». После испытания горькой водой, получив законы, народ пошёл к сладкой воде и стал изучать то, что было получено в Маре́. И это первое место изучения Торы символически объединяет в себе и 12 колен Израиля, и 70 народов мира, потому что в потенциале Тора должна была раскрыться для всего мира. Мы видим, что это произошло опять-таки и в Йешуа Машиахе, когда перегородка, разделяющая Израиль и другие народы, упала.

Bien entendu, les nombres 12 et 70 attirent les gens. On peut dire (c’est ce que disent beaucoup de commentateurs) que ce sont les 12 tribus et les 70 anciens d’Israël, que ce lieu était symboliquement destiné dès l’origine à Israël. On peut aussi dire, selon une autre version, qu’il y a ici une préparation de plus grande envergure pour le lien avec le monde entier. Alors les nombres 12 et 70 – ce sont les 12 tribus d’Israël et les 70 nations. Et en ce lieu on commença pour la première fois à étudier les premières lois reçues, comme il est écrit (15,25) : « Là Il lui établit (au peuple) loi et justice ». Après l’épreuve par l’eau amère, ayant reçu les lois, le peuple alla vers l’eau douce et commença à étudier ce qui avait été reçu à Mara. Et ce premier lieu d’étude de la Torah réunit symboliquement en lui et les 12 tribus d’Israël, et les 70 nations du monde, parce qu’en puissance la Torah devait se révéler pour le monde entier. Nous voyons que cela s’est produit, là encore, aussi en Yéchoua Machia’h, quand la cloison qui sépare Israël et les autres nations est tombée.

Was können wir also in diesem Wochenabschnitt sehen? Wir können sehen, dass erstens schon dieser Abschnitt auf die Gleichheit zwischen Männern und Frauen im Lobpreis des Höchsten hinweist. Zweitens können wir sehen, dass diese Wendung, náchnu ma, zweimal erwähnt wird. Das Wort ma (nach der Gematrie ist das 45), zweimal gebraucht (was 90 ergibt), entspricht der Gematrie des Wortes man (ebenfalls 90). Und das weist darauf hin, dass dieser bitúl (Aufhebung seiner selbst) mit dem Herabkommen des Brotes verbunden ist. Und wenn wir Jeschua gleich werden und Brot vom Himmel herabbringen wollen, dann müssen wir selbst verschwinden, unser Wille muss verschwinden, aufgehoben werden gegenüber dem Willen des Höchsten. Und wir sehen auch, dass der Höchste uns zur Zusammenarbeit mit Ihm ruft, dass wir erwählt sind, Ihm Mitarbeiter zu sein.

Таким образом, что мы можем увидеть в этой недельной главе? Мы можем увидеть, что, во-первых, уже эта глава указывает на равенство между мужчинами и женщинами в прославлении Всевышнего. Во-вторых, мы можем увидеть, что вот эта фраза, на́хну ма, упоминается два раза. Слово ма (по гематрии это 45), употреблённое два раза (что составляет 90), соответствует гематрии слова ман (также 90). И это указывает на то, что вот этот биту́ль (отмена себя) связан со спуском хлеба. И если мы хотим уподобиться Йешуа и спускать хлеб с небес, то мы сами должны исчезнуть, наша воля должна исчезнуть, быть отменённой по отношению к воле Всевышнего. И мы также видим, что Всевышний призывает нас к сотрудничеству с Ним, что мы избраны быть сотрудниками Ему.

Ainsi donc, que pouvons-nous voir dans cette section hebdomadaire ? Nous pouvons voir que, premièrement, déjà cette section indique l’égalité entre les hommes et les femmes dans la glorification du Très-Haut. Deuxièmement, nous pouvons voir que cette phrase-là, na’hnou ma, est mentionnée deux fois. Le mot ma (selon la guématria c’est 45), employé deux fois (ce qui fait 90), correspond à la guématria du mot man (aussi 90). Et cela indique que ce bitoul (annulation de soi) est lié à la descente du pain. Et si nous voulons ressembler à Yéchoua et faire descendre le pain des cieux, alors nous devons nous-mêmes disparaître, notre volonté doit disparaître, être annulée par rapport à la volonté du Très-Haut. Et nous voyons aussi que le Très-Haut nous appelle à la collaboration avec Lui, que nous sommes choisis pour être Ses collaborateurs.

Bemerkenswert ist, dass der Wochenabschnitt Beschalach, wie jeder andere Wochenabschnitt, eine Vielzahl von Überschneidungen mit der Brit chadaschá hat.

Примечательно то, что недельная глава Бешалах, как и любая другая недельная глава, имеет множество пересечений с Брит хадаша́.

Il est remarquable que la section hebdomadaire Béchala’h, comme n’importe quelle autre section hebdomadaire, a de multiples points de croisement avec la Brit ‚hadacha.

Was gibt es bei euch zum Mittagessen

Что у вас на обед

Qu’avez-vous pour le déjeuner

Der Wochenabschnitt Beschalach ist sehr reich an verschiedenen Ereignissen. Von grandiosen – wie dem Auszug aus Ägypten, dem Pessachopfer, der Spaltung des Meeres und noch vielem anderen – bis zu etwas weniger bedeutenden Ereignissen. Und wir lesen mit euch ein paar Verse aus dem 16. Kapitel.

Недельная глава Бешалах очень богата на различные события. От грандиозных – таких, как выход из Египта, пасхальная жертва, рассечение моря и много ещё другого – до событий чуть менее значимых. И мы с вами почитаем несколько стихов из 16 главы.

La section hebdomadaire Béchala’h est très riche en événements divers. Des grandioses – tels que la sortie d’Égypte, le sacrifice pascal, le partage de la mer et beaucoup d’autres encore – jusqu’à des événements un peu moins importants. Et nous allons, vous et moi, lire quelques versets du chapitre 16.

וַתַּעַל שִׁכְבַת הַטָּל וְהִנֵּה עַל־פְּנֵי הַמִּדְבָּר דַּק מְחֻסְפָּס דַּק כַּכְּפֹר עַל־הָאָרֶץ׃

wattá’al schichwát hattál wehinné al-pené hammidbár dak mechuspás dak kakkefór al-ha’árez

вата́аль шихва́т ѓата́ль веѓинэ́ аль-пенэ́ ѓамидба́р дак мехуспа́с дак какефо́р аль-ѓаа́рец

vattá’al chikhvát hattál vehinné al-pené hammidbár dak me’houspás dak kakkefór al-ha’árets

14. Kaum hatte sich der Tau gehoben, und siehe, auf der Oberfläche der Wüste etwas Feines (Graupenförmiges), fein wie Reif auf der Erde.

14. Лишь поднялась роса, и вот, на поверхности пустыни что-то мелкое (круповидное), мелкое, как иней на земле.

14. Dès que la rosée se fut levée, et voici, sur la surface du désert, quelque chose de menu (en forme de grains), menu, comme le givre sur la terre.

Die Übersetzung des Wortes kefór als Reif ist natürlich eine bedingte Übersetzung. In den Sprachen der nördlichen Völker gibt es je 30 Wörter für die Farbe des Schnees und je 20 Wörter für seine Beschaffenheit, weil diese Völker an Orten leben, wo oft Schnee fällt, und das ist natürlich. Hebräisch ist eine Sprache, die sich dort herausgebildet hat, wo Schnee und alles, was mit Frost zusammenhängt, eine seltene Erscheinung ist. Deshalb ist auch die Terminologie entsprechend nicht reich. Wenn ein Übersetzer auf das Wort kefór stößt, fällt es ihm schwer, ein passendes russisches Wort zu finden, deshalb werdet ihr sowohl Raureif als auch Glatteis antreffen, und welchem Wort ihr nicht alles begegnen werdet. Es geht natürlich um etwas Weißes, Feines, Graupenähnliches, das in einer dünnen Schicht über die Erde verstreut ist. Was genau? Nun, jeder wird das nach seinen Kenntnissen der russischen Sprache entscheiden.

Перевод слова кефо́р как иней – перевод, конечно, условный. В языках северных народов есть по 30 слов для обозначения цвета снега и по 20 слов для обозначения его консистенции, потому что эти народы живут в тех местах, где снег выпадает часто, и это естественно. Иврит – это язык, который сформировался там, где снег и всё, что связано с морозом, явление нечастое. Поэтому и терминология, соответственно, небогатая. Когда переводчик сталкивается со словом кефо́р, ему трудно подобрать подходящее русское слово, поэтому вы встретите и изморозь, и гололедица, и какое только слово не повстречаете. Речь идёт, конечно, о чём-то белом, мелком, похожем на крупу, которое рассыпано тонким слоем по земле. Что же именно? Ну, каждый определится в силу своих знаний русского языка.

La traduction du mot kefor par givre – c’est une traduction, bien sûr, conventionnelle. Dans les langues des peuples du Nord il y a, pour chacune, 30 mots pour désigner la couleur de la neige et 20 mots pour désigner sa consistance, parce que ces peuples vivent dans des lieux où la neige tombe souvent, et c’est naturel. L’hébreu est une langue qui s’est formée là où la neige et tout ce qui est lié au gel sont un phénomène peu fréquent. C’est pourquoi la terminologie, en conséquence, n’est pas riche non plus. Quand le traducteur se heurte au mot kefor, il lui est difficile de trouver un mot russe adéquat, c’est pourquoi vous rencontrerez et frimas, et verglas, et quel mot ne rencontrerez-vous pas. Il s’agit, bien sûr, de quelque chose de blanc, de menu, semblable à des grains, qui est répandu en une fine couche sur la terre. Qu’est-ce donc exactement ? Eh bien, chacun se décidera selon ses connaissances de la langue russe.

וַיִּרְאוּ בְנֵי־יִשְׂרָאֵל וַיֹּאמְרוּ אִישׁ אֶל־אָחִיו מָן הוּא כִּי לֹא יָדְעוּ מַה־הוּא וַיֹּאמֶר מֹשֶׁה אֲלֵהֶם הוּא הַלֶּחֶם אֲשֶׁר נָתַן יְהוָה לָכֶם לְאָכְלָה׃

wajir’ú wene-jisraél wajomerú isch el-achíw man hu ki loiIn der russischen Umschrift fehlt das Wort „ki“ (denn), das im hebräischen Vers steht. Die deutsche Umschrift folgt dem Hebräischen und enthält es. jade’ú ma-hu wajomer mosché alehém hu halléchem aschér natán adonáj lachém le’ochlá

вайиръу́ вене-йисраэ́ль ваёмеру́ иш эль-ахи́в ман ѓу ло ядеу́ ма-ѓу ваёмер моше́ алеѓе́м ѓу ѓале́хем аше́р ната́н адона́й лахэ́м леохла́

vayir’oú vene-yisraél vayomeroú ich el-a’hív man hou kiiLa translittération de l'original omet le mot ki (car), qui figure dans le texte hébreu. Nous l'avons ajouté d'après l'hébreu. lo yade’oú ma-hou vayomer moché alehém hou hallé’hem achér natán adonáy lakhém le’okhlá

 15. Und die Söhne Israels sahen es und sagten zueinander: „Man hu – Was ist das?“, denn sie wussten nicht, was das ist (ma-hu). Und Mosche sagte zu ihnen: „Das ist das Brot, das euch der HERR zur Speise gegeben hat.“

 15. И увидели сыны Израилевы, и говорили друг другу: «Ман ѓу – Что это?», ибо не знали, что это (ма-ѓу). И сказал им Моше: «Это хлеб, который дал вам Господь в пищу».

 15. Et les fils d’Israël virent, et ils se disaient l’un à l’autre : « Man hou – Qu’est-ce que c’est ? », car ils ne savaient pas ce que c’était (ma-hou). Et Moché leur dit : « C’est le pain que le SEIGNEUR vous a donné en nourriture ».

 Einen so seltsamen Satz finden wir hier. Folgt denn nicht schon aus den Fragen selbst, die die Söhne Israels einander zu stellen begannen: „Was ist das? Hör mal, weißt du nicht, was das ist? Was ist das denn?“, folgt denn nicht daraus, dass die Söhne Israels nicht wussten, was das ist? Wozu erklären, dass sie diese Frage stellten, weil sie nicht wissen, was das ist? Die Sache ist die, dass die Frage der Söhne Israels man hu gar nicht so einfach ist. Das Wort hu ist verständlich, es bedeutet in diesem Zusammenhang das. Mit dem Wort man dagegen ist es etwas schwieriger. Das Wort man ist höchstwahrscheinlich kein hebräisches Wort, obwohl man es in Tehillim 61,8 finden kann. Und wenn man die Bedeutung annimmt, die in diesem Vers festgelegt ist, dann kann man die Frage man hu? übersetzen als wofür ist das bestimmt, worin besteht die Bestimmung von diesem Weißen da? Es gibt ein anderes Verständnis, das besagt, dass die Söhne Israels fragen: wer ist das? oder wessen ist das? oder für wen ist das? So oder so fragten sie entweder „was ist das?“ oder „wer ist das?“ oder „wessen ist das?“ oder „wofür ist das bestimmt?“ Und Mosche gibt eine Antwort auf ihre Fragen, stillt ihre Neugier. In der aramäischen Übersetzung des Jonatan gibt es eine ausführlichere Antwort Mosches, die so lautet: „Das ist das Brot, das seit den Tagen der Schöpfung für euch bestimmt war, und jetzt gibt es euch der HERR zur Speise.“

 Такое вот странное предложение мы встречаем. Разве из самих вопросов, которые сыны Израилевы стали задавать друг у другу: «Что это? Слушай, ты не знаешь что это? Что это такое?», разве из этого не следует, что сыны Израилевы не знали, что это? Зачем объяснять, что они задавали этот вопрос, потому что они не знают, что это? Дело в том, что вопрос сынов Израиля ман ѓу не так уж и прост. Слово ѓу понятно, оно означает это в данном контексте. А вот со словом ман немного сложнее. Слово ман, скорее всего, не ивритское слово, хотя в Теѓилим 61:8 его можно найти. И если принять значение, которое в этом стихе определено, то тогда вопрос ман ѓу? можно перевести как для чего это предназначено, в чём предназначение вот этого вот, белого? Есть другое понимание, оно говорит, что сыны Израилевы спрашивают: кто это? или чьё это? или для кого это? Так или иначе, они спрашивали либо «что это?», либо «кто это?», либо «чьё это?», либо «для чего это предназначено?» И Моше даёт ответ на их вопросы, удовлетворяет их любопытство. В арамейском переводе Йонатана есть более обширный ответ Моше, который говорит так: «Это хлеб, который с дней сотворения был предназначен вам, и сейчас его Господь даёт вам в пищу».

 Voilà une phrase bien étrange que nous rencontrons. Est-ce que des questions mêmes que les fils d’Israël se mirent à se poser les uns aux autres : « Qu’est-ce que c’est ? Écoute, tu ne sais pas ce que c’est ? Qu’est-ce que c’est que ça ? », est-ce que de cela il ne découle pas que les fils d’Israël ne savaient pas ce que c’était ? Pourquoi expliquer qu’ils posaient cette question parce qu’ils ne savent pas ce que c’est ? Le fait est que la question des fils d’Israël man hou n’est pas si simple. Le mot hou est compréhensible, il signifie ceci dans ce contexte. Mais avec le mot man c’est un peu plus compliqué. Le mot man, très probablement, n’est pas un mot hébreu, bien qu’on puisse le trouver dans Téhillim 61,8. Et si l’on accepte la signification qui est définie dans ce verset, alors la question man hou ? peut se traduire par à quoi cela est-il destiné, quelle est la destination de ceci, de ce blanc ? Il y a une autre compréhension, elle dit que les fils d’Israël demandent : qui est-ce ? ou à qui est-ce ? ou pour qui est-ce ? D’une manière ou d’une autre, ils demandaient soit « qu’est-ce que c’est ? », soit « qui est-ce ? », soit « à qui est-ce ? », soit « à quoi cela est-il destiné ? » Et Moché donne une réponse à leurs questions, satisfait leur curiosité. Dans la traduction araméenne de Yonatan il y a une réponse plus ample de Moché, qui dit ainsi : « C’est le pain qui, depuis les jours de la création, vous était destiné, et maintenant le SEIGNEUR vous le donne en nourriture ».

Etwas später lesen wir in unserem Kapitel:

Чуть позже в нашей же главе мы читаем:

Un peu plus tard, dans notre même section, nous lisons :

וַיִּקְרְאוּ בֵית־יִשְׂרָאֵל אֶת־שְׁמוֹ מָן וְהוּא כְּזֶרַע גַּד לָבָן וְטַעְמוֹ כְּצַפִּיחִת בִּדְבָשׁ׃

wajikre’ú wet-jisraél et-schemó man wehú keséra gad lawán weta’mó kezappichít bidwásch

вайикреу́ вет-йисраэ́ль эт-шемо́ ман веѓу́ кезэ́ра гад лава́н вета’мо́ кецапихи́т бидва́ш

vayikre’oú vet-yisraél et-chemó man vehoú kezéra gad laván veta’mó ketsappi’hít bidvách

 31. Und das Haus Israel gab ihm, diesem Brot, den Namen „Man“. Es ist wie Koriandersamen, weiß, und sein Geschmack – wie der eines Fladens mit Honig.

 31. И нарёк дом Израилев имя ему, этому хлебу, «ман». Он как семя кориандровое, белый, а вкус его – как у лепёшки с мёдом.

 31. Et la maison d’Israël lui donna pour nom, à ce pain, « man ». Il est comme la graine de coriandre, blanc, et son goût – comme celui d’une galette au miel.

וַיֹּאמֶר מֹשֶׁה זֶה הַדָּבָר אֲשֶׁר צִוָּה יְהוָה מְלֹא הָעֹמֶר מִמֶּנּוּ לְמִשְׁמֶרֶת לְדֹרֹתֵיכֶם לְמַעַן יִרְאוּ אֶת־הַלֶּחֶם אֲשֶׁר הֶאֱכַלְתִּי אֶתְכֶם בַּמִּדְבָּר בְּהוֹצִיאִי אֶתְכֶם מֵאֶרֶץ מִצְרָיִם׃

wajomer mosché se haddawár aschér ziwwá adonáj meló ha’ómer mimménu lemischméret ledorotechém lemá’an jir’ú et-halléchem aschér he’echálti etchém bammidbár behozi’í etchém me’érez mizrájim

ваёмер моше́ зэ ѓадава́р аше́р цива́ адона́й мело́ ѓао́мер мимэ́ну лемишмэ́рет ледоротехэ́м лема́ан йиръу́ эт-ѓале́хем аше́р ѓеэха́льти этхэ́м бамидба́р беѓоции́ этхэ́м меэ́рец мицра́йим

vayomer moché ze haddavár achér tsivvá adonáy meló ha’ómer mimménnou lemichméret ledorotekhém lemá’an yir’oú et-hallé’hem achér he’ekhálti etkhém bammidbár behotsi’í etkhém me’érets mitsráyim

 32. Und Mosche sagte: „Das ist es, was der HERR geboten hat: Füllt davon einen Omer (ein Maß) zur Aufbewahrung für eure Geschlechter, damit sie das Brot sehen, mit dem Ich euch in der Wüste gespeist habe, als Ich euch aus dem Land Ägypten herausführte.

 32. И сказал Моше: «Вот что повелел Господь: наполните им омер (меру) для хранения в роды ваши, и дабы видели хлеб, которым Я кормил вас в пустыне, когда Я вывел вас из земли Египетской.

 32. Et Moché dit : « Voici ce qu’a ordonné le SEIGNEUR : remplissez-en un omer (une mesure) pour être gardé pour vos générations, et afin qu’ils voient le pain dont Je vous ai nourris dans le désert, quand Je vous ai fait sortir du pays d’Égypte.

וַיֹּאמֶר מֹשֶׁה אֶל־אַהֲרֹן קַח צִנְצֶנֶת אַחַת וְתֶן־שָׁמָּה מְלֹא־הָעֹמֶר מָן וְהַנַּח אֹתוֹ לִפְנֵי יְהוָה לְמִשְׁמֶרֶת לְדֹרֹתֵיכֶם׃

wajomér mosché el-aharón kach zinzénet achát weten-schámma melo-ha’ómer man wehannách otó lifné adonáj lemischméret ledorotechém

ваёмер моше́ эль-аѓаро́н ках цинцэ́нет аха́т ветен-ша́ма мело-ѓао́мер ман веѓана́х ото́ лифнэ́ адона́й лемишмэ́рет ледоротехэ́м

vayomer moché el-aharón ka’h tsintsénet a’hát veten-chámma melo-ha’ómer man vehanná’h otó lifné adonáy lemichméret ledorotekhém

 33. Und Mosche sagte zu Aharon: Nimm ein Gefäß und lege dort einen vollen Omer Man hinein, und stelle es vor den HERRN zur Aufbewahrung für eure Geschlechter“.

 33. И сказал Моше Аѓарону: возьми один сосуд и положи туда полный омер мана, и поставь его перед Господом для хранения в роды ваши».

 33. Et Moché dit à Aharon : prends un récipient et mets-y un omer plein de man, et place-le devant le SEIGNEUR pour être gardé pour vos générations ».

    Das Volk Israel gibt dem neuen Produkt einen neuen Namen. Und wie nennt es denn dieses Produkt, dieses Brot? Es nennt es nicht „Brot, das der HERR gegeben hat“, es nennt es nicht mit dem Wort „Brot Gottes“ oder „Brot vom Himmel“, es nennt es mit dem Wort „Man“ – mit genau der Frage, mit deren Verständnis wir begonnen haben. Das heißt, zum Namen des Produkts wurde die Frage: Was ist das? Mit anderen Worten: Was gibt es bei uns zum Mittagessen? Und die Antwort: Bei uns gibt es zum Mittagessen „Was“, wir werden heute „Was“ essen, und im Laufe von 40 Jahren werden wir täglich „Was“ sammeln und „Was“ essen. Während der ganzen Wanderung durch die Wüste werden wir gerade Fragen essen. Die Zeit der Wanderung durch die Wüste ist die Zeit des Fragenstellens.

    Народ Израиля даёт новому продукту новое имя. И как же он называет этот продукт, этот хлеб? Он не называет его «хлеб, который Господь дал», не называет его словом «хлеб Божий» или «хлеб с небес», он называет его словом «ман» – тем самым вопросом, с понимания которого мы начали. То есть названием продукта стал вопрос: что это? Иными словами: что у нас на обед? И ответ: у нас на обед «что», мы сегодня будем кушать «что», и в течение 40 лет мы ежедневно будем собирать «что» и кушать «что». Во время всего хождения по пустыне мы будем кушать именно вопросы. Время хождения по пустыне – это время задавания вопросов.

    Le peuple d’Israël donne au nouveau produit un nouveau nom. Et comment donc appelle-t-il ce produit, ce pain ? Il ne l’appelle pas « le pain que le SEIGNEUR a donné », il ne l’appelle pas du mot « pain de Dieu » ou « pain du ciel », il l’appelle du mot « man » – cette même question par la compréhension de laquelle nous avons commencé. C’est-à-dire que le nom du produit est devenu une question : qu’est-ce que c’est ? En d’autres termes : qu’avons-nous pour le déjeuner ? Et la réponse : nous avons pour le déjeuner « quoi », nous allons manger aujourd’hui « quoi », et pendant 40 ans nous allons chaque jour ramasser « quoi » et manger « quoi ». Pendant toute la marche à travers le désert nous allons manger précisément des questions. Le temps de la marche à travers le désert – c’est le temps où l’on pose des questions.

Liebt ihr es, Fragen zu stellen, liebt ihr es, euch von Fragen zu ernähren? Wie entsteht beim Menschen der Hunger? Der Hunger ist auch eine Frage an die Welt, eine Anfrage nach Essen, ein Gefühl des Mangels an Essen, das durch Essen gestillt wird. Eine Frage ist Nichtwissen, Nichtverstehen von etwas, der Wunsch, „die Antwort zu essen“. In unserem Fall sättigt der „Man“ den Menschen so, dass bei ihm neue Fragen entstehen. Die Bewegung nach vorn, das geistliche Wachstum – das ist ein ständiges Fragenstellen. Aber das ist zugleich auch das Gefühl der Freiheit. Es gibt einen alten sowjetischen Witz: Auf irgendeiner Versammlung steht jemand auf und sagt: „Ich möchte da mal fragen, wo sind die Milch und das Fleisch hingekommen?“ Es wird eine Pause angekündigt, nach der Pause steht ein anderer auf und sagt: „Ich frage nicht, wo die Milch und das Fleisch hingekommen sind, ich frage, wo derjenige hingekommen ist, der gefragt hat, wo die Milch und das Fleisch hingekommen sind?“ Das heißt, gegen einen Menschen, der unbequeme Fragen stellt, können in einer unfreien Gesellschaft Repressionen angewandt werden. Wie oft begegne ich verschiedenen Menschen, die aus der Gemeinde hinausgeworfen werden, die von irgendwelchen Versammlungen, von irgendwelchen Treffen, von irgendwelchen Kursen hinausgeworfen werden, weil sie unbequeme Fragen gestellt haben. Man nimmt sie als Feinde wahr, als Provokateure, und dem Menschen wird verboten, bestimmte Fragen zu stellen.

Вы любите задавать вопросы, любите питаться вопросами? Как рождается голод у человека? Голод – это тоже вопрос к миру, запрос на еду, ощущение нехватки еды, который удовлетворяется едой. Вопрос – это незнание, непонимание чего-то, желание «съесть ответ». В нашем случае «ман» напитывает человека так, что у него возникают новые вопросы. Движение вперёд, духовный рост – это постоянное задавание вопросов. Но это же и ощущение свободы. Есть старый советский анекдот, когда на каком-то собрании встаёт человек и говорит: «Я вот хочу спросить, куда девалось молоко и мясо?» Объявляется перерыв, после перерыва встаёт другой человек и говорит: «Я не спрашиваю, куда девалось молоко и мясо, я спрашиваю, куда делся тот человек, который спрашивал, куда девалось молоко и мясо?» То есть против человека, задающего неудобные вопросы, в несвободном обществе могут применять репрессии. Сколько раз встречаю разных людей, которых выгоняют из общины, выгоняют с каких-то собраний, с каких-то встреч, с каких-то курсов, потому что они задавали неудобные вопросы. Их воспринимают как врагов, как провокаторов, и человеку запрещают задавать определённые вопросы.

Aimez-vous poser des questions, aimez-vous vous nourrir de questions ? Comment naît la faim chez l’homme ? La faim – c’est aussi une question adressée au monde, une demande de nourriture, une sensation de manque de nourriture, qui est satisfaite par la nourriture. Une question – c’est une ignorance, une incompréhension de quelque chose, un désir de « manger la réponse ». Dans notre cas, le « man » rassasie l’homme de telle sorte que de nouvelles questions lui viennent. Le mouvement en avant, la croissance spirituelle – c’est poser constamment des questions. Mais c’est aussi la sensation de liberté. Il y a une vieille blague soviétique : à une réunion quelconque, un homme se lève et dit : « Voilà, je voudrais demander où sont passés le lait et la viande ? » On annonce une pause, après la pause un autre homme se lève et dit : « Je ne demande pas où sont passés le lait et la viande, je demande où est passé l’homme qui demandait où étaient passés le lait et la viande ? » C’est-à-dire que contre un homme qui pose des questions gênantes, dans une société non libre, on peut appliquer des répressions. Combien de fois je rencontre différentes personnes qu’on chasse de la communauté, qu’on chasse de certaines réunions, de certaines rencontres, de certains cours, parce qu’elles posaient des questions gênantes. On les perçoit comme des ennemis, comme des provocateurs, et on interdit à la personne de poser certaines questions.

Das ist nicht das, was in der Wüste geschieht, wohin der Höchste das Volk geführt hat. Hier werden die Fragen, die Fähigkeit, Fragen zu stellen, die Fähigkeit, sich Fragen zu stellen, zur Hauptnahrung für das Volk Israel. Wahrscheinlich hat es viele verwundert, dass Mosche nach dem ersten Besuch beim Pharao gleichsam über den Höchsten herfällt und sagt: „Warum hast Du diesem Volk Böses getan?“ Mosche wendet sich mit einer Frage an den Höchsten, die Frage ist nicht rhetorisch: „Wenn Du, HERR, uns die Tora geben willst, uns Lehren geben willst, uns Wissen geben willst, dann sei bereit, auf Fragen zu antworten. Wenn Du ein Lehrer bist, der die Tora, Wissen geben will, dann sei bereit, auf Fragen zu antworten.“

Это не то, что происходит в пустыне, куда Всевышний повел народ. Здесь вопросы, умение задавать вопросы, умение задаваться вопросами становится основной пищей для народа Израиля. Наверное, многих удивило, что после первого визита к фараону Моше словно набрасывается на Всевышнего и говорит: «Зачем Ты сотворил злое этому народу?» Моше обращается с вопросом ко Всевышнему, вопрос не риторический: «Если Ты, Господь, хочешь давать нам Тору, хочешь давать нам учения, хочешь давать нам знания, то будь готов отвечать на вопросы. Если Ты учитель, который хочет давать Тору, знания, то будь готов отвечать на вопросы».

Ce n’est pas ce qui se passe dans le désert, où le Très-Haut a conduit le peuple. Ici les questions, la capacité de poser des questions, la capacité de se poser des questions devient la nourriture principale pour le peuple d’Israël. Sans doute beaucoup ont été surpris qu’après la première visite chez Pharaon, Moché se jette, pour ainsi dire, sur le Très-Haut et dise : « Pourquoi as-Tu fait du mal à ce peuple ? » Moché s’adresse au Très-Haut avec une question, la question n’est pas rhétorique : « Si Tu veux, SEIGNEUR, nous donner la Torah, veux nous donner des enseignements, veux nous donner des connaissances, alors sois prêt à répondre aux questions. Si Tu es un maître qui veut donner la Torah, des connaissances, alors sois prêt à répondre aux questions ».

    Was ist hier wichtig? Wichtig ist, dass Fragen gerade das Bedürfnis des Schülers sind. Oft werden Fragen gestellt, um den Lehrer darauf zu prüfen, „ob er einer von uns ist oder ein Fremder“, ihn auf „Koscherheit“ zu prüfen, sagen wir so, auf Übereinstimmung mit GOST oder TU. Das ist ein anderes Thema. Aber auf Fragen zu antworten, Fragen zu unterstützen, Menschen mit Fragen zu nähren und sie durch Fragen wachsen zu lassen – das ist die Grundlage der jüdischen Jüngerschaft. Und das ist dadurch verewigt, dass der Krug mit der Frage, mit dem Brot, das „Was“ heißt, vor der Lade steht, vor dem HERRN steht. Der Mensch muss sich ständig vor dem HERRN im Zustand der Frage befinden, muss ständig auf der Suche nach der Antwort auf irgendwelche seiner Fragen sein, aus denen neue Fragen geboren werden. Und darin liegt das Leben, darin liegt das geistliche Leben des Menschen. Deshalb hat man das Brot, das vom Himmel herabgekommen ist, auch „Was“ genannt – als Freiheit, Fragen zu stellen, als Freiheit der Suche und, andererseits, als Freiheit des lebendigen Umgangs mit dem Höchsten, wenn man zu Ihm kommen und Ihn fragen kann; als Schaffung einer Gemeinde, in der man einander fragen und gemeinsam Antworten auf irgendwelche eigenen Fragen, auf irgendwelche eigenen Anliegen, auf irgendwelche eigenen Nöte suchen kann. Darin liegt das Wesen der Jüngerschaft. Jüngerschaft – das heißt nicht, allen die richtigen Antworten auf beliebige Fragen zu geben, das ist nicht das Wissen der Antworten. Jüngerschaft – das heißt, einen Menschen zu lehren, Fragen zu stellen, und sich gemeinsam mit ihm auf die Suche nach Antworten auf die Fragen zu machen, die er stellt.

    Что тут важно? Важно, что вопросы – это именно нужда ученика. Часто вопросы задаются для того, чтобы проверить учителя на «свой он или чужой», проверить его на «кошерность», скажем так, на соответствие ГОСТу или ТУ. Это другой разговор. Но отвечать на вопросы, поддерживать вопросы, кормить людей вопросами и растить их за счёт вопросов – это основа еврейского ученичества. И это увековечено тем, что банка с вопросом, с хлебом, который называется «что», стоит перед Ковчегом, стоит перед Господом. Человек постоянно должен находиться перед Господом в состоянии вопроса, постоянно должен быть в поиске ответа на какие-то свои вопросы, из которых родятся новые вопросы. И в этом жизнь, в этом духовная жизнь человека. Поэтому хлеб, сошедший с небес, и назвали «что» – как свобода задавать вопросы, как свобода поиска и как свобода, с другой стороны, живого общения со Всевышним, когда можно прийти к Нему и спросить у Него; как создание общины, в которой можно спрашивать друг друга и вместе искать ответы на свои какие-то вопросы, на свои какие-то запросы, на свои какие-то нужды. В этом суть ученичества. Ученичество – это не значит дать всем правильные ответы на любые вопросы, это не знание ответов. Ученичество – это научить человека задавать вопросы и вместе с ним отправиться на поиск ответов на вопросы, которые он задаёт.

    Qu’est-ce qui est important ici ? Ce qui est important, c’est que les questions – c’est précisément le besoin du disciple. Souvent on pose des questions pour vérifier si le maître est « des nôtres ou un étranger », pour le vérifier quant à sa « cacheroute », disons-le ainsi, quant à sa conformité au GOST ou aux TU. C’est une autre conversation. Mais répondre aux questions, soutenir les questions, nourrir les gens de questions et les faire grandir grâce aux questions – c’est le fondement du discipulat juif. Et cela est immortalisé par le fait que le bocal avec la question, avec le pain qui s’appelle « quoi », se tient devant l’arche, se tient devant le SEIGNEUR. L’homme doit constamment se trouver devant le SEIGNEUR dans un état de question, doit constamment être à la recherche d’une réponse à certaines de ses questions, desquelles naîtront de nouvelles questions. Et en cela est la vie, en cela est la vie spirituelle de l’homme. C’est pourquoi le pain descendu des cieux, on l’a appelé « quoi » – comme la liberté de poser des questions, comme la liberté de recherche et comme la liberté, d’autre part, d’une communion vivante avec le Très-Haut, quand on peut venir à Lui et Lui demander ; comme la création d’une communauté dans laquelle on peut se questionner les uns les autres et chercher ensemble les réponses à certaines de ses questions, à certaines de ses demandes, à certains de ses besoins. C’est en cela que consiste l’essence du discipulat. Le discipulat – cela ne veut pas dire donner à tous les bonnes réponses à n’importe quelles questions, ce n’est pas la connaissance des réponses. Le discipulat – c’est apprendre à l’homme à poser des questions et partir avec lui à la recherche des réponses aux questions qu’il pose.

Gebet um Auskommen

Молитва о достатке

Prière pour l’aisance

In diesem Abschnitt wird es bei uns in größerem Maße ein Gebet als ein Gespräch geben. In letzter Zeit bitten mich sehr viele Menschen, für ihre finanzielle Situation zu beten. Vielen Menschen ist das Leben viel schwerer geworden, es ist viel schwerer geworden, ihre Familie zu versorgen, aber obwohl sie arbeiten und sich wirklich bemühen, dass Auskommen in ihrem Haus ist, obwohl sie versuchen, eine richtige Lebensweise zu führen, läuft doch irgendetwas nicht. Die jüdische Tradition rät einem Menschen, der seine wirtschaftliche Situation verbessern will, die Erzählung vom Man zu lesen, genau die, die sich gerade in unserem Wochenabschnitt Beschalach befindet, im 16. Kapitel des Buches Schemot. Hier entsteht natürlich eine Frage, gleich die erste Frage. Wie kann man etwas lesen, etwas herunterleiern, etwas flüstern, etwas herbeischamanisieren und irgendeine Veränderung bekommen? Die Tradition verwendet das Wort sgulá. Dieses Wort übersetzt man am besten als Eigentum, etwas Besonderes, Einzigartiges und Kostbares, das jemand besitzt, eine Art Schatz. Das Lesen des Abschnitts über den Man ist eine sgulá, um die finanzielle Lage zu verbessern. Das Wort sgulá (von der Wurzel Samech-Gimel-Lamed) ist eine besondere Fähigkeit, irgendwelche verborgenen Möglichkeiten zu verwirklichen. Der Höchste nennt das Volk Israel am sgulá (Volk der Sgula) – ein Volk, das berufen ist, die Eigenschaften des Höchsten in dieser Welt zu verwirklichen. Das Lesen des Abschnitts über den Man kann uns helfen, in uns irgendein verborgenes Potenzial zu entdecken, irgendwelche verborgenen Möglichkeiten, irgendwelche verborgenen Eigenschaften, die uns helfen werden, unsere finanzielle Lage zu verbessern.

В этом отрывке у нас будет в большей степени молитва, чем беседа. В последнее время очень много людей просят меня помолиться о финансовой ситуации. Многим людям стало гораздо тяжелее жить, гораздо тяжелее содержать свою семью, но несмотря на то, что они работают и действительно стараются, чтобы достаток был в их доме, несмотря на то, что они пытаются вести правильный образ жизни, что-то всё-таки не идёт. Еврейская традиция советует человеку, который хочет улучшить свою экономическую ситуацию, читать рассказ о мане, тот самый, который как раз находится в нашей недельной главе Бешалах, в 16 главе книги Шмот. Тут возникает вопрос, естественно, первый же вопрос. Как можно прочитать что-то, пробубнить что-то, прошептать что-то, прокамлать что-то и получить какое-то изменение? Традиция использует слова сгула́. Это слово лучше всего перевести как достояние, нечто особенное, уникальное и драгоценное, что у кого-то имеется, некое сокровище. Чтение отрывка о мане – это сгула́ для того, чтобы улучшить финансовое положение. Слово сгула́ (от корня самэх-гимел-ламед) – особая способность реализовывать какие-то скрытые возможности. Всевышний называет народ Израиля ам сгула́ (народ сгулы) – народ, который призван реализовать качества Всевышнего в этом мире. Чтение отрывка о мане может помочь нам раскрыть в себе какой-то скрытый потенциал, какие-то скрытые возможности, какие-то скрытые качества, которые помогут нам улучшить наше финансовое положение.

Dans ce passage, nous aurons davantage une prière qu’un entretien. Ces derniers temps, de très nombreuses personnes me demandent de prier pour leur situation financière. Pour beaucoup de gens, il est devenu bien plus difficile de vivre, bien plus difficile d’entretenir leur famille, mais bien qu’ils travaillent et s’efforcent vraiment que l’aisance soit dans leur maison, bien qu’ils essaient de mener un mode de vie juste, quelque chose malgré tout ne va pas. La tradition juive conseille à l’homme qui veut améliorer sa situation économique de lire le récit sur le man, celui-là même qui se trouve justement dans notre section hebdomadaire Béchala’h, au chapitre 16 du livre de Chémot. Ici surgit une question, naturellement, la toute première question. Comment peut-on lire quelque chose, marmonner quelque chose, chuchoter quelque chose, psalmodier quelque chose comme un chaman et obtenir un certain changement ? La tradition emploie le mot ségoula. Ce mot, le mieux est de le traduire par possession, quelque chose de particulier, d’unique et de précieux que quelqu’un possède, une sorte de trésor. La lecture du passage sur le man – c’est une ségoula pour améliorer la situation financière. Le mot ségoula (de la racine samekh-guimel-lamed) – une capacité particulière de réaliser certaines possibilités cachées. Le Très-Haut appelle le peuple d’Israël am ségoula (peuple de la ségoula) – un peuple qui est appelé à réaliser les qualités du Très-Haut dans ce monde. La lecture du passage sur le man peut nous aider à découvrir en nous un certain potentiel caché, certaines possibilités cachées, certaines qualités cachées, qui nous aideront à améliorer notre situation financière.

Manchmal ist das etwas, das man aus uns herausholen, aufdecken und offenbaren muss, das man dazu bringen muss, sich in dieser Welt zu zeigen. Aber so ist es nicht immer. Sehr oft fragt man: „Alex, sag bitte, was fehlt mir, damit …?“ Damit ich die Tora verstehe, damit ich gut verdiene, damit ich gerecht bin. Und die Frage – was fehlt mir – ist eine sehr verbreitete Frage. Viel seltener fragt man: „Alex, was habe ich zu viel, was hindert mich?“ Manchmal muss man nicht etwas hinzufügen, sondern im Gegenteil (stellenweise sogar mit der Feile oder dem Hobel) muss man an uns nacharbeiten, damit wir irgendeine andere, neue Stufe erreichen. Der Abschnitt über den Man erzählt davon, wie der Höchste das Volk in der Wüste ernährt. Genau mit derselben Methode, genauso wie beim Ernähren des Volkes in der Wüste, ernährt der Höchste uns auch jetzt in unseren Städten, nur ist Sein Handeln verborgen. Wenn wir in der Wüste deutlich sahen – da ist er, der Man, da fällt er, da kann man ihn sammeln –, dann funktioniert alles genauso auch in unserer Welt, nur ist es nicht offensichtlich. Deshalb, wenn wir den Abschnitt über den Man lesen, können wir auf der Ebene der Theorie die Einrichtung dessen studieren, wie der Höchste diese Welt speist, wie der Höchste Leben gibt, allem Lebendigen Nahrung gibt, und vielleicht ändert sich etwas in unseren Beziehungen zum Höchsten und dementsprechend in unserer finanziellen Lage.

Иногда это что-то, что нужно вытащить из нас, раскрыть и явить, заставить проявиться в этом мире. Но так бывает не всегда. Очень часто спрашивают: «Алекс, скажи, пожалуйста, чего мне не хватает, чтобы…?» Чтобы понимать Тору, чтобы хорошо зарабатывать, чтобы быть праведным. И вопрос – чего мне не хватает – это очень распространённый вопрос. Гораздо реже спрашивают: «Алекс, что у меня лишнего, что мне мешает?» Иногда нужно не добавлять что-то, а наоборот (где-то даже напильником или рубанком), нужно нас доработать для того, чтобы мы достигли какого-то другого, нового уровня. Отрывок о мане рассказывает о том, как Всевышний кормит народ в пустыне. Точно таким же методом, так же, как кормил народ в пустыне, Всевышний кормит нас в наших городах и сейчас, только Его действие сокрыто. Если в пустыне мы видели явно – вот он, ман, вот он падает, вот его можно собрать, – то всё работает точно так же и в нашем мире, только это неочевидно. Поэтому, когда мы читаем раздел о мане, мы можем на уровне теории изучить устройство того, как Всевышний окормляет этот мир, как Всевышний даёт жизнь, даёт пропитание всему живому, и, может быть, что-то изменится в наших отношениях со Всевышним и, соответственно, в нашем финансовом положении.

Parfois c’est quelque chose qu’il faut tirer de nous, découvrir et manifester, obliger à se manifester dans ce monde. Mais il n’en est pas toujours ainsi. Très souvent on demande : « Alex, dis-moi, s’il te plaît, que me manque-t-il pour… ? » Pour comprendre la Torah, pour bien gagner sa vie, pour être juste. Et la question – que me manque-t-il – c’est une question très répandue. Bien plus rarement on demande : « Alex, qu’est-ce que j’ai de trop, qu’est-ce qui me gêne ? » Parfois il ne faut pas ajouter quelque chose, mais au contraire (parfois même avec une lime ou un rabot), il faut nous retravailler pour que nous atteignions un autre niveau, un niveau nouveau. Le passage sur le man raconte comment le Très-Haut nourrit le peuple dans le désert. Exactement par la même méthode, de la même façon qu’en nourrissant le peuple dans le désert, le Très-Haut nous nourrit dans nos villes aujourd’hui aussi, seulement Son action est cachée. Si dans le désert nous voyions clairement – le voici, le man, le voici qui tombe, voici qu’on peut le ramasser, – alors tout fonctionne exactement de la même manière dans notre monde aussi, seulement ce n’est pas évident. C’est pourquoi, quand nous lisons la partie sur le man, nous pouvons, au niveau de la théorie, étudier la manière dont le Très-Haut nourrit ce monde, dont le Très-Haut donne la vie, donne la subsistance à tout ce qui vit, et peut-être que quelque chose changera dans nos relations avec le Très-Haut et, par conséquent, dans notre situation financière.

Und das jüdische Volk hat sich seit alters gemerkt: Wenn du etwas verbessern willst, dann schau nach, was darüber in der Tora geschrieben steht, und studiere es, da die Tora die allerbeste der Wissensquellen ist. Und jedes Mal, wenn der Wochenabschnitt Beschalach gelesen wird und vom Man die Rede ist, ist das eine gute Gelegenheit, gemeinsam zu lesen, gemeinsam um den Lebensunterhalt zu beten, zumal bei sehr vielen Menschen die finanzielle Situation so ist, dass sie Gebet erfordert. Vor dem Lernen ist es üblich, mit einem besonderen Gebet zu beten. Ich werde es vorlesen und dann versuchen zu erklären, warum es gerade so ist:

И еврейский народ издревле взял себе на заметку: если хочешь улучшить что-то, то посмотри, что об этом написано в Торе, и изучи, поскольку Тора – самый лучший из источников знаний. И каждый раз, когда читается недельная глава Бешалах и идёт разговор о мане, это удобный случай вместе прочитать, вместе помолиться о пропитании, тем более что у очень многих людей финансовая ситуация такая, что это требует молитвы. Перед учёбой принято молиться особой молитвой. Я её прочитаю и потом попытаюсь объяснить, почему она именно такая:

Et le peuple juif, depuis les temps anciens, en a pris bonne note : si tu veux améliorer quelque chose, regarde ce qui est écrit à ce sujet dans la Torah, et étudie-le, puisque la Torah – c’est la meilleure des sources de connaissance. Et chaque fois qu’on lit la section hebdomadaire Béchala’h et qu’il est question du man, c’est une bonne occasion de lire ensemble, de prier ensemble pour la subsistance, d’autant plus que chez de très nombreuses personnes la situation financière est telle qu’elle exige la prière. Avant l’étude, il est d’usage de prier par une prière particulière. Je vais la lire et ensuite j’essaierai d’expliquer pourquoi elle est précisément ainsi :

Möge es Dir wohlgefällig sein, HERR, unser Gott und Gott unserer Väter, Dein ganzes Volk, das Haus Israel, mit Lebensunterhalt zu versorgen, und mich, meine Familie unter ihnen, mit Leichtigkeit und nicht mit Leiden, mit Ehre und nicht mit Schande, auf erlaubte Weise und nicht auf verbotene, um Dir zu dienen und Deine Tora zu lernen, so wie Du unsere Vorväter mit Man in der Wüste ernährt hast, in einem wasserlosen und verlassenen Land.

Да будет угодно Тебе, Господь Бог наш и Бог Отцов наших, обеспечить пропитанием весь Свой народ, дом Израиля, и меня, мою семью в их числе, с лёгкостью, а не со страданиями, с почётом, а не с позором, разрешённым образом, а не запрещённым, для того чтобы служить Тебе и учить Тору Твою, подобно тому, как Ты питал наших Праотцов маном в пустыне, в земле безводной и заброшенной.

Qu’il Te soit agréable, SEIGNEUR notre Dieu et Dieu de nos Pères, de pourvoir de subsistance tout Ton peuple, la maison d’Israël, et moi, ma famille parmi eux, avec facilité et non avec souffrances, avec honneur et non avec honte, de manière permise et non interdite, afin de Te servir et d’étudier Ta Torah, de même que Tu as nourri nos Patriarches de man dans le désert, dans une terre sans eau et abandonnée.

Vor allem bitten wir den Höchsten für das ganze Volk. Was geschieht, wenn ich nicht nur für mich bitte, sondern gleich für das ganze Volk Gottes? Ich bete in diesem Moment sowohl für John aus Australien als auch für José aus Mexiko. Und es geschieht, dass sowohl José aus Mexiko als auch John aus Australien, wenn auch sie mit diesem Gebet beten, ebenfalls auch für mich beten. Vielleicht wird sich etwas, was John aus Australien oder José aus Mexiko versteht, etwas, was er in der Welt eröffnet, auch in meinem Herzen eröffnen und widerspiegeln. Wir treten als ein einziger Leib, als ein einziger Organismus vor den Höchsten. Wir bitten darum, dass wir diesen Lebensunterhalt, den wir bekommen werden, mit Leichtigkeit und nicht mit Leiden bekommen, das ist ja eigentlich auch verständlich. Mit Ehre und nicht mit Schande. Es ist sehr unangenehm, zu einer Arbeit zu gehen, bei der man dich erniedrigt, deine Würde erniedrigt. Auf erlaubte Weise und nicht auf verbotene. Sehr oft sagt mir ein Mensch: Ich habe eine so schwere Situation, dass ich vielleicht am Sabbat arbeiten werde, vielleicht werde ich noch irgendwie da …, aber es ist mir unmöglich, ohne Übertretung zurechtzukommen. Wir beten darum, dass unsere Versorgung mit Lebensunterhalt auf erlaubte Weise geschieht, dass es keinen kleinen Schwindel, keinen kleinen Betrug gibt, dass alles, was wir tun, rein vor dem Höchsten ist: dass unsere Waagen nicht lügen, unsere Zunge nicht lügt, dass wir nicht irgendeine Ware verkaufen, die der Mensch nicht braucht. Und wir fügen hinzu: „Das alles ist nötig, um Dir zu dienen und Deine Tora zu lernen“. Das ist sehr interessant. Wenn wir beten, bitten wir nicht einfach um etwas, wir sprechen aus, wozu wir es wollen. Der Maschiach sagte (Ev. Jochanan 14,14): „Wenn ihr in Meinem Namen bittet …“, das heißt, das, worum wir bitten, ist dazu da, dem Maschiach zu dienen, für den Dienst am Maschiach. Wenn wir im Gebet sagen: „Wir erbitten dies, um Dir zu dienen und Deine Tora zu lernen. Gib es uns, so wie Du unsere Vorväter mit Man in der Wüste ernährt hast, in einem wasserlosen und verlassenen Land“, dann ist das dasselbe Prinzip, wir wollen, dass es auch auf uns angewandt wird. Damit wird eigentlich das Studium des Abschnitts über den Man. eingeleitet.

Прежде всего, мы просим у Всевышнего за весь народ. Что происходит, когда я прошу не только за себя, а сразу за весь народ Божий? Я в этот момент молюсь и за Джона из Австралии, и за Хосе из Мексики. И происходит то, что и Хосе из Мексики, и Джон из Австралии, когда и они молятся этой молитвой, они молятся также и за меня. Может быть, что-то, что поймёт, что-то, что раскроет в мире Джон из Австралии или Хосе из Мексики, раскроется и отразится и в моём сердце. Мы, как единое тело, как единый организм предстаём перед Всевышним. Мы просим, чтобы это пропитание, которое мы будем получать, мы получали с лёгкостью, а не в скорби, это же вроде бы и понятно. С почётом, а не с позором. Очень неприятно ходить на работу, на которой тебя унижают, унижают твоё достоинство. Разрешённым образом, а не запрещённым. Очень часто человек говорит мне: у меня такая тяжёлая ситуация, что, может быть, я буду работать в субботу, может, я буду ещё как-то там, но невозможно мне справиться без нарушения. Мы молимся о том, чтобы наше обеспечение пропитанием происходило разрешённым образом, чтобы не было какого-то мелкого мошенничества, мелкого обмана, чтобы всё, что мы делали, было чистым перед Всевышним: чтобы весы наши не врали, язык наш не врал, чтобы мы не продавали какой-то товар, который человеку не нужен. И мы добавляем: «Всё это нужно для того, чтобы служить Тебе и учить Тору Твою». Это очень интересно. Когда мы молимся, мы не просто просим что-то, мы проговариваем, для чего мы это хотим. Машиах говорил (Ин.14:14): «Когда вы просите во имя Моё…», то есть то, что мы просим, – это для того, чтобы служить Машиаху, для служения Машиаху. Когда мы говорим в молитве: «Мы это просим для того, чтобы служить Тебе и учить Тору Твою. Дай нам это, подобно тому, как Ты питал наших Праотцов маном в пустыне, в земле безводной и заброшенной», то это тот же самый принцип, мы хотим, чтобы он применялся и к нам. Этим предваряется изучение, собственно говоря, раздела о мане.

Avant tout, nous demandons au Très-Haut pour tout le peuple. Que se passe-t-il quand je demande non seulement pour moi, mais d’emblée pour tout le peuple de Dieu ? À ce moment-là je prie et pour John d’Australie, et pour José du Mexique. Et il se passe que et José du Mexique, et John d’Australie, quand eux aussi prient cette prière, ils prient aussi pour moi. Peut-être que quelque chose que comprendra, quelque chose que révélera dans le monde John d’Australie ou José du Mexique se révélera et se reflétera aussi dans mon cœur. Nous nous présentons devant le Très-Haut comme un seul corps, comme un seul organisme. Nous demandons que cette subsistance que nous recevrons, nous la recevions avec aisance et non dans l’affliction, cela semble pourtant compréhensible. Avec honneur et non avec honte. Il est très désagréable d’aller à un travail où l’on t’humilie, où l’on humilie ta dignité. De manière permise et non de manière interdite. Très souvent un homme me dit : j’ai une situation si difficile que peut-être je travaillerai le sabbat, peut-être que je ferai encore quelque chose comme ça, mais il m’est impossible de m’en sortir sans transgression. Nous prions pour que notre approvisionnement en subsistance se fasse de manière permise, pour qu’il n’y ait pas quelque petite escroquerie, petite tromperie, pour que tout ce que nous faisons soit pur devant le Très-Haut : pour que nos balances ne mentent pas, que notre langue ne mente pas, pour que nous ne vendions pas quelque marchandise dont la personne n’a pas besoin. Et nous ajoutons : « Tout cela est nécessaire pour Te servir et étudier Ta Torah ». C’est très intéressant. Quand nous prions, nous ne demandons pas simplement quelque chose, nous énonçons pourquoi nous le voulons. Le Machia’h disait (Év. Yo’hanan 14,14) : « Quand vous demandez en Mon nom… », c’est-à-dire que ce que nous demandons, c’est pour servir le Machia’h, pour le service du Machia’h. Quand nous disons dans la prière : « Nous demandons cela pour Te servir et étudier Ta Torah. Donne-nous cela, de même que Tu as nourri nos Pères de man dans le désert, dans une terre sans eau et abandonnée », c’est le même principe, nous voulons qu’il s’applique aussi à nous. C’est par cela qu’est introduite, à proprement parler, l’étude du passage sur le man.

Und jetzt wollen wir versuchen, mit Gottes Hilfe, auch die Geschichte selbst zu lesen. Wie ich schon bemerkt habe, ist das das 16. Kapitel des Buches Schemot.

А теперь попробуем, с Божьей помощью, почитать и саму историю. Как я уже отметил, это 16 глава книги Шмот.

Et maintenant essayons, avec l’aide de Dieu, de lire aussi l’histoire elle-même. Comme je l’ai déjà noté, c’est le chapitre 16 du livre de Chémot.

4. Und der HERR sagte zu Mosche: „Siehe, Ich werde euch als Regen Brot vom Himmel schicken, und das Volk wird hinausgehen, und sie werden sammeln, wie viel für den Tag nötig ist an diesem Tag, damit Ich es prüfe, ob es nach Meiner Weisung handeln wird oder nicht“.

4. И сказал Господь Моше: «Вот, Я дождём пошлю вам хлеб с небес, и выйдет народ, и соберут они, сколько нужно на день в этот день, чтобы Я испытал его, будет ли он поступать по Моему наставлению или нет».

4. Et le SEIGNEUR dit à Moché : « Voici, Je vais vous envoyer en pluie du pain des cieux, et le peuple sortira, et ils recueilleront autant qu’il faut pour le jour en ce jour, afin que Je l’éprouve, s’il agira selon Mon instruction ou non ».

Ein sehr erstaunliches Verb verwendet hier der Höchste und sagt: „Als Regen werde Ich euch Brot schicken, Ich werde euch mit Brot ‚beregnen‘, das wird ein Brotregen sein“. Worin besteht die Besonderheit des Regens? Regen ist im Grunde eine meteorologische Erscheinung, das ist Wasser, das vom Himmel strömt. Wenn der Boden mit nichts besät ist, dann wird der Regen keinerlei Nutzen bringen. Damit auf dem Boden, auf der Erde etwas wächst, muss man säen und ihn möglichst bearbeiten, und dann wird der Regen irgendein Ergebnis bringen; sonst, selbst wenn du Regengüsse auf ihn gießt, wird unbesäter Boden keine Frucht geben. Und genauso wird dieser Lebensunterhalt, den wir bekommen, das Brot, das wir bekommen, einen Sinn haben, wenn wir Frucht bringen. Wie wir gesagt haben: „Gib uns Lebensunterhalt, damit wir Dir dienen.“ Wenn wir ganz am Anfang treu sind, bei den ersten Stückchen Brot, dann wird auch der Lebensunterhalt wachsen. Das ist eine Prüfung, die wir durchlaufen. Außerdem steckt hier ein sehr interessanter Gedanke darin, dass sie sammeln werden, wie viel für den Tag nötig ist an diesem Tag. Man kann immer fragen: Und wenn man dreimal so lange sammelt? Es gab Leute, die hinausgingen, etwas sammelten und in ihr Zelt gingen. Es gab auch Leute, die von morgens bis abends auf dem Feld waren und den ganzen Tag sammelten. Und im Ergebnis stellte sich heraus, dass jeder so viel gesammelt hatte, wie nötig war.

Очень удивительный глагол использует здесь Всевышний и говорит: «Дождём пошлю вам хлеб, Я «одождю» вас хлебом, это будет хлебный дождь». В чём особенность дождя? Дождь, по сути, это метеорологическое явление, это вода, которая льётся с небес. Если почва ничем не засеяна, то толку от дождя никакого не будет. Для того чтобы на почве, на земле что-то произросло, нужно посеять и желательно обработать, и тогда от дождя будет какой-то результат; а иначе, хоть ты ливни на неё лей, не засеянная почва плода не даст. И точно так же это вот пропитание, которое мы получаем, хлеб, который мы получаем, он будет иметь смысл, если мы даём плод. Как мы сказали: «Дай нам пропитание, чтобы нам служить Тебе». Если мы верны в самом начале, на первых кусочках хлеба, то и пропитание будет расти. Это проверка, которую мы проходим. Кроме того, здесь очень интересная мысль о том, что соберут, сколько нужно на день в этот день. Всегда можно спросить: а если собирать в три раза дольше по времени? Были люди, которые вышли, собрали сколько-то и ушли в свой шатёр. Были также люди, которые с утра до вечера находились в поле и собирали весь день. И по итогу выяснилось, что собрали каждый столько, сколько нужно.

Le Très-Haut emploie ici un verbe très étonnant et dit : « Je vous enverrai du pain en pluie, Je vous “pleuvrai” de pain, ce sera une pluie de pain ». En quoi consiste la particularité de la pluie ? La pluie, au fond, c’est un phénomène météorologique, c’est de l’eau qui se déverse des cieux. Si le sol n’est ensemencé de rien, alors la pluie ne servira à rien. Pour que sur le sol, sur la terre quelque chose pousse, il faut semer et de préférence cultiver, et alors la pluie donnera quelque résultat ; sinon, même si tu déverses sur elle des averses, un sol non ensemencé ne donnera pas de fruit. Et exactement de même cette subsistance que nous recevons, le pain que nous recevons, il aura un sens si nous donnons du fruit. Comme nous l’avons dit : « Donne-nous la subsistance, pour que nous Te servions ». Si nous sommes fidèles dès le tout début, dans les premiers morceaux de pain, alors la subsistance aussi grandira. C’est une épreuve que nous passons. En outre, il y a ici une pensée très intéressante, à savoir qu‘ils recueilleront autant qu’il faut pour le jour en ce jour. On peut toujours demander : et si l’on recueille trois fois plus longtemps ? Il y eut des gens qui sortirent, recueillirent une certaine quantité et s’en allèrent dans leur tente. Il y eut aussi des gens qui se trouvèrent dans le champ du matin au soir et recueillirent toute la journée. Et au bout du compte il s’avéra que chacun avait recueilli autant qu’il fallait.

Da wir den Lebensunterhalt vom König der Könige bekommen, ist unser Bemühen das, was man aufbringen muss, unsere Anstrengung ist nötig, eine Anstrengung ist nötig, die von ganzer Seele aufgebracht wird. Aber die Tora sagt hier, dass wir genau so viel bekommen werden, wie nötig ist. Und was möchte man noch? Es ist sehr schwer zu leben, wenn du Geld nur für den heutigen Tag hast. Man möchte ein Sicherheitspolster haben. Wenn bei einem Menschen plötzlich der Kühlschrank kaputtgeht, Gott bewahre, kann er dann einfach hingehen und einen neuen Kühlschrank kaufen, hat er dafür Geld auf dem Konto? Lassen wir den Kühlschrank. Wie viele Menschen schieben die Zahnbehandlung auf, einfach weil sie dafür kein Geld haben. Will das Gott? Sagt Er das: „Du wirst nur das haben, was du für den heutigen Tag brauchst“? Er sagt, dass, wenn du heute den Kühlschrank reparieren musst, wenn du dich heute um die Zähne kümmern musst, du so viel Lebensunterhalt haben kannst, dass es reicht, um dich um die Zähne zu kümmern und den Kühlschrank zu reparieren. Das ist kein Minimalsatz, das ist nicht das Existenzminimum – das ist Wohlstand, den der Höchste gewährleistet: Jeder hat so viel gesammelt, wie ihm nötig war.

Поскольку мы получаем пропитание от Царя Царей, то наше старание – это то, что нужно приложить, нужно наше усилие, нужно усилие, от всей души прилагаемое. Но Тора здесь говорит, что мы получим ровно столько, сколько нужно. А что ещё хочется? Очень тяжело жить, когда у тебя есть деньги только на сегодняшний день. Хочется иметь подушку безопасности. Если вдруг у человека сломается холодильник, не дай Бог, может ли он просто пойти и купить новый холодильник, есть ли у него на это деньги на счету? Оставим холодильник. Сколько людей откладывает лечение зубов просто потому, что у них на это нет денег. Этого ли хочет Бог? Это ли Он говорит: «Ты будешь иметь только то, что тебе необходимо на сегодняшний день»? Он говорит, что если тебе сегодня необходимо починить холодильник, если тебе сегодня необходимо заняться зубами, то ты можешь иметь столько пропитания, чтобы хватило и заняться зубами, и починить холодильник. Это не минималка, это не прожиточный минимум – это достаток, который Всевышний обеспечивает: каждый собрал столько, сколько ему нужно.

Puisque nous recevons la subsistance du Roi des Rois, notre zèle, c’est ce qu’il faut y mettre, il faut notre effort, il faut un effort fourni de toute l’âme. Mais la Torah dit ici que nous recevrons exactement autant qu’il faut. Et que veut-on de plus ? Il est très dur de vivre quand tu n’as de l’argent que pour la journée d’aujourd’hui. On a envie d’avoir un coussin de sécurité. Si soudain le réfrigérateur d’un homme tombe en panne, que Dieu nous en garde, peut-il simplement aller acheter un nouveau réfrigérateur, a-t-il pour cela de l’argent sur son compte ? Laissons le réfrigérateur. Combien de gens remettent à plus tard le soin de leurs dents simplement parce qu’ils n’ont pas d’argent pour cela. Est-ce cela que veut Dieu ? Est-ce cela qu’Il dit : « Tu n’auras que ce qui t’est nécessaire pour la journée d’aujourd’hui » ? Il dit que s’il t’est nécessaire aujourd’hui de réparer le réfrigérateur, s’il t’est nécessaire aujourd’hui de t’occuper de tes dents, alors tu peux avoir assez de subsistance pour qu’il y en ait assez et pour t’occuper de tes dents, et pour réparer le réfrigérateur. Ce n’est pas le strict minimum, ce n’est pas le minimum vital – c’est l’aisance que le Très-Haut assure : chacun recueillit autant qu’il lui fallait.

5. Und es wird sein: am sechsten Tag, und sie werden zubereiten, was sie bringen, und es wird doppelt so viel sein wie das, was sie jeden Tag sammeln.

5. И будет: в шестой день, и приготовят они то, что принесут, и будет вдвое против того, что собирают каждый день.

5. Et il arrivera : le sixième jour, et ils prépareront ce qu’ils apporteront, et ce sera le double de ce qu’ils recueillent chaque jour.

Das heißt, am sechsten Tag arbeitete man nicht doppelt so lange, man ging wie gewöhnlich hinaus, um zu arbeiten, sammelte aber zweimal so viel. Der Höchste gab zweimal so viel, weil der Sabbat (Schabbat) – der Tag der Ruhe, kein Arbeitstag sein wird, der Höchste wird dafür sorgen.

То есть в шестой день не работали вдвое дольше, вышли работать, как обычно, но собрали в два раза больше. Всевышний дал в два раза больше, потому что суббота (шаббат) – день отдыха, будет не рабочий день, Всевышний об этом позаботится.

C’est-à-dire que le sixième jour on n’a pas travaillé deux fois plus longtemps, on est sorti travailler comme d’habitude, mais on a recueilli deux fois plus. Le Très-Haut a donné deux fois plus, parce que le sabbat (Chabbat) est un jour de repos, ce ne sera pas un jour ouvrable, le Très-Haut y pourvoira.

In Israel ist das zu einem ganzen Problem geworden. Es gibt Menschen, nichtgläubige Menschen, die sich längst von allem Jüdischen entfernt haben, die wollen, dass man ihnen erlaubt, am Schabbat zu arbeiten. Andere Menschen, genauso nichtgläubige (hier ist es überhaupt keine Frage des Glaubens), wollen nicht, dass man erlaubt, am Schabbat zu arbeiten. Sie sagen: „Wir haben einen kleinen Laden. Wenn der Besitzer eines großen Supermarkts die Arbeiter wechseln kann, dann werde ich, um mit ihm zu konkurrieren, sieben Tage in der Woche ohne Ruhe arbeiten müssen. Das werde ich nicht schaffen, deshalb bin ich dagegen, dass der Sabbat ein Arbeitstag wird, obwohl ich den Sabbat überhaupt nicht halte.“ Es gibt Menschen, die so sagen: „Der Mensch braucht Ruhe.“ Der Mensch hat Angst (wenn er nichtgläubig ist), diese wirtschaftliche Sicherheit zu verlieren. Hier sagt der Höchste: „Wenn ihr nach der Tora lebt, wenn ihr im Einklang mit Mir lebt, dann habt ihr wirtschaftliche Sicherheit.“

В Израиле это стало целой проблемой. Есть люди, люди неверующие, давно отошедшие от всего еврейского, которые хотят, чтобы им разрешили работать в шаббат. Другие люди, точно такие же неверующие (здесь вообще не вопрос веры), не хотят, чтобы разрешали работать в шаббат. Они говорят: «У нас маленький магазинчик. Если хозяин большого супермаркета может менять работников, то мне, чтобы конкурировать с ним, нужно будет семь дней в неделю без отдыха работать. Я не смогу так, поэтому я против того, чтобы суббота была рабочим днём, хотя я субботу совсем не соблюдаю». Есть люди, которые так говорят: «Человеку необходим отдых». Человек боится потерять (если он неверующий) эту экономическую безопасность. Здесь Всевышний говорит: «Если вы живёте по Торе, если вы живёте в согласии со Мной, то экономическая безопасность у вас есть».

En Israël c’est devenu tout un problème. Il y a des gens, des gens non croyants, depuis longtemps éloignés de tout ce qui est juif, qui veulent qu’on leur permette de travailler le Chabbat. D’autres gens, exactement aussi non croyants (ici ce n’est pas du tout une question de foi), ne veulent pas qu’on permette de travailler le Chabbat. Ils disent : « Nous avons un petit magasin. Si le propriétaire d’un grand supermarché peut faire se relayer ses employés, alors moi, pour rivaliser avec lui, il me faudra travailler sept jours par semaine sans repos. Je ne pourrai pas faire ainsi, c’est pourquoi je suis contre le fait que le sabbat soit un jour ouvrable, bien que je n’observe pas du tout le sabbat ». Il y a des gens qui disent ainsi : « L’homme a besoin de repos ». L’homme a peur de perdre (s’il est non croyant) cette sécurité économique. Ici le Très-Haut dit : « Si vous vivez selon la Torah, si vous vivez en accord avec Moi, alors la sécurité économique, vous l’avez ».

6. Und Mosche und Aharon sagten zu allen Söhnen Israels: „Am Abend werdet ihr erkennen, dass der HERR euch aus dem Land Ägypten herausgeführt hat,

6. И сказали Моше и Аѓарон всем сынам Израиля: «Вечером узнаете вы, что Господь вывел вас из земли Египетской,

6. Et Moché et Aharon dirent à tous les fils d’Israël : « Le soir vous saurez que le SEIGNEUR vous a fait sortir du pays d’Égypte,

7. Und am Morgen werdet ihr die Herrlichkeit des HERRN sehen, denn Er hat euer Murren gegen den HERRN gehört. Und was sind wir, dass ihr gegen uns murrt?“

7. А утром увидите Славу Господа, так как Он услышал ваш ропот на Господа. А мы что, что ропщете на нас?»

7. Et le matin vous verrez la gloire du SEIGNEUR, car Il a entendu votre murmure contre le SEIGNEUR. Et nous, que sommes-nous, pour que vous murmuriez contre nous ? »

8. Und Mosche sagte: „Wenn der HERR euch am Abend Fleisch geben wird, um zu essen, und am Morgen Brot zur Sättigung – so hört der HERR euer Murren, mit dem ihr gegen Ihn murrt. Und was sind wir? Nicht gegen uns ist euer Murren, sondern gegen Gott.“

8. И сказал Моше: «Когда даст вам Господь вечером мясо, чтобы есть, а утром хлеба для насыщения – так слышит Господь ваш ропот, которым вы ропщете на Него. А мы что? Не на нас ропот ваш, а на Бога».

8. Et Moché dit : « Quand le SEIGNEUR vous donnera le soir de la viande à manger, et le matin du pain pour vous rassasier – ainsi le SEIGNEUR entend votre murmure, par lequel vous murmurez contre Lui. Et nous, que sommes-nous ? Ce n’est pas contre nous qu’est votre murmure, mais contre Dieu ».

Mosche und Aharon zeigen hier Bescheidenheit und sagen: „Wenn ihr mit Beschwerden gekommen seid, dass euch der Lebensunterhalt nicht reicht, dann seid ihr an der falschen Adresse. Obwohl wir tatsächlich die Anführer des Volkes sind, liegt die Verantwortung für euren Lebensunterhalt nicht bei uns. Wendet euch an den Höchsten.“

Моше и Аѓарон здесь проявляют скромность и говорят: «Если вы пришли с претензиями, что вам не хватает пропитания, то вы не по адресу пришли. Хотя мы действительно лидеры народа, но ответственность за ваше пропитание лежит не на нас. Обращайтесь ко Всевышнему».

Moché et Aharon font preuve ici de modestie et disent : « Si vous êtes venus avec des réclamations, qu’il vous manque de la subsistance, alors vous n’êtes pas venus à la bonne adresse. Bien que nous soyons effectivement les dirigeants du peuple, la responsabilité de votre subsistance ne repose pas sur nous. Adressez-vous au Très-Haut ».

Auch uns scheint es sehr oft, dass wir mehr verdienen würden, wenn nicht die Frau wäre, wenn nicht der Mann wäre, wenn nicht der Chef wäre, wenn nicht der Minister wäre, wenn nicht der Präsident wäre. Tatsächlich: Sowohl jemand in der Familie als auch die Vorgesetzten, der Minister und der Präsident können den Lebensunterhalt beeinflussen. Und tatsächlich können eine unfähige und grausame Politik des Präsidenten, irgendeine Steuerpolitik die Wirtschaft sehr stark zum Einsturz bringen, und man muss einen schlechten Präsidenten auswechseln, einen schlechten Chef auswechseln, die Arbeitsstelle wechseln, den Minister auswechseln. Aber der Lebensunterhalt hängt vom Höchsten ab, wenden muss man sich an den Höchsten. Und wenn man sich schon an den Höchsten wendet, dann nicht mit Murren, sondern mit Gebet.

Нам тоже очень часто кажется, что если бы не жена, если бы не муж, если бы не начальник, если бы не министр, если бы не президент, то мы зарабатывали бы больше. Действительно: и кто-то в семье, и начальство, и министр, и президент могут влиять на пропитание. И, действительно, неумелая и жестокая политика президента, какая-то налоговая политика могут очень сильно обрушить экономику, и нужно менять плохого президента, менять плохого начальника, менять место работы, менять министра. Но пропитание зависит от Всевышнего, обращаться нужно ко Всевышнему. И если уж обращаться ко Всевышнему, то не с ропотом, а с молитвой.

À nous aussi il semble très souvent que si ce n’était la femme, si ce n’était le mari, si ce n’était le chef, si ce n’était le ministre, si ce n’était le président, nous gagnerions davantage. En effet : et quelqu’un dans la famille, et les supérieurs, et le ministre, et le président peuvent influer sur la subsistance. Et, en effet, la politique malhabile et cruelle d’un président, quelque politique fiscale peuvent très fortement faire s’effondrer l’économie, et il faut changer le mauvais président, changer le mauvais chef, changer de lieu de travail, changer le ministre. Mais la subsistance dépend du Très-Haut, c’est au Très-Haut qu’il faut s’adresser. Et si l’on s’adresse au Très-Haut, alors pas avec un murmure, mais avec une prière.

9. Und Mosche sagte zu Aharon: „Sag der ganzen Gemeinde der Söhne Israels: Naht euch dem HERRN, denn Er hat euer Murren gehört.“

9. И сказал Моше Аѓарону: «Скажи всей общине сынов Израиля: приблизьтесь к Господу, поскольку Он услышал ваш ропот».

9. Et Moché dit à Aharon : « Dis à toute la communauté des fils d’Israël : approchez-vous du SEIGNEUR, car Il a entendu votre murmure ».

Mit anderen Worten: „Begreift, dass der HERR die Quelle von allem ist, und wenn ihr Lebensunterhalt sucht, dann naht euch Ihm.“ Um die Ursache finanzieller Probleme zu finden, findet einen Weg, euch dem Höchsten zu nähern.

Иными словами: «Поймите, что Господь – Источник всего, и когда вы ищете пропитание, то приближайтесь к Нему». Чтобы найти причину финансовых проблем, найдите способ приблизиться ко Всевышнему.

En d’autres termes : « Comprenez que le SEIGNEUR est la Source de tout, et quand vous cherchez la subsistance, alors approchez-vous de Lui ». Pour trouver la cause des problèmes financiers, trouvez un moyen de vous approcher du Très-Haut.

10. Und es war, als Aharon zur ganzen Gemeinde der Söhne Israels redete, und sie wandten sich zur Wüste, und siehe, die Herrlichkeit des HERRN ist sichtbar in der Wolke.

10. И было, когда говорил Аѓарон всей общине сынов Израиля, и обратились они к пустыне, и вот, Слава Господа видима в облаке.

10. Et il arriva, comme Aharon parlait à toute la communauté des fils d’Israël, et ils se tournèrent vers le désert, et voici, la gloire du SEIGNEUR est visible dans la nuée.

11. Und der HERR redete zu Mosche so:

11. И говорил Господь Моше так:

11. Et le SEIGNEUR parla à Moché ainsi :

12. „Ich habe das Murren der Söhne Israels gehört, sag ihnen so: „In der Dämmerung werdet ihr Fleisch essen, und am Morgen werdet ihr euch an Brot sättigen, und ihr werdet erkennen, dass ich der HERR bin, euer Gott“.

12. «Я услышал ропот сынов Израиля, скажи им так: «В сумерки будете есть мясо, а утром насытитесь хлебом, и узнаете, что я – Господь, Бог ваш».

12. « J’ai entendu le murmure des fils d’Israël, dis-leur ainsi : “Au crépuscule vous mangerez de la viande, et le matin vous vous rassasierez de pain, et vous saurez que je suis le SEIGNEUR, votre Dieu” ».

13. Und es war, am Abend flogen Wachteln heran und bedeckten das Lager, und am Morgen war eine Tauschicht rings um das Lager.

13. И было, вечером налетели перепела и покрыли стан, а утром был слой росы вокруг стана.

13. Et il arriva, le soir des cailles s’abattirent et couvrirent le camp, et le matin il y avait une couche de rosée autour du camp.

14. Und die Tauschicht hob sich, und siehe, auf der Oberfläche der Wüste, ohne Hülle, fein, wie Reif lag es auf der Erde.

14. И поднялся слой росы, и вот, на поверхности пустыни, без оболочки, мелкий, как иней лежал на земле.

14. Et la couche de rosée se leva, et voici, sur la surface du désert, sans enveloppe, menu, comme le givre, cela gisait sur la terre.

15. Und die Söhne Israels sahen es und sagten zueinander: „Man hu? Was ist das?“ Denn sie wussten nicht, was es war. Und Mosche antwortete ihnen, und Mosche sagte: „Das ist das Brot, das der HERR euch zum Essen gegeben hat.

15. И увидели сыны Израиля, и сказали друг другу: «Ман ѓу? Что это?» Ибо не знали, что это. И Моше ответил им, и сказал Моше: «Это хлеб, который дал вам Господь для еды.

15. Et les fils d’Israël virent, et ils se dirent l’un à l’autre : « Man hou ? Qu’est-ce que c’est ? » Car ils ne savaient pas ce que c’était. Et Moché leur répondit, et Moché dit : « C’est le pain que le SEIGNEUR vous a donné à manger.

Das sind Fragen, die der Mensch sich stellt, Reaktionen auf irgendwelche Situationen, die im Leben geschehen. Wenn wir in materieller Hinsicht sprechen, dann ist jede Situation ein Moment des Dienstes für den Höchsten. Wenn man sich nicht um den Lebensunterhalt sorgt, wenn man auf jede Situation als auf einen Moment des Dienstes für den Höchsten reagiert, dann wird der Lebensunterhalt dazugegeben werden.

Это вопросы, которые человек себе задаёт, реакции на какие-то ситуации, которые в жизни происходят. Если мы говорим в плане материальном, то любая ситуация – это момент служения Всевышнему. Если не заботиться о пропитании, если реагировать на любую ситуацию как на момент служения Всевышнему, то пропитание к этому приложится.

Ce sont les questions que l’homme se pose, les réactions à certaines situations qui arrivent dans la vie. Si nous parlons sur le plan matériel, alors toute situation est un moment de service du Très-Haut. Si l’on ne se soucie pas de la subsistance, si l’on réagit à toute situation comme à un moment de service du Très-Haut, alors la subsistance s’y ajoutera.

16. Das ist es, was der HERR geboten hat: „Sammelt davon, jeder so viel er essen kann, einen Ómer auf jeden, nach der Zahl eurer Seelen, jeder für die, die in seinem Zelt sind, nehmt.“

16. Это то, что повелел Господь: «Собирайте от этого каждый, сколько ему съесть, о́мер на каждого, по числу ваших душ, каждый для тех, кто в его шатре, берите».

16. Voici ce qu’a ordonné le SEIGNEUR : « Recueillez-en chacun autant qu’il en mangera, un omer par personne, selon le nombre de vos âmes, chacun pour ceux qui sont dans sa tente, prenez ».

Es gibt aus jeder Familie einen Menschen, der hinausgeht, (es müssen nicht alle hinausgehen), jeder wird nehmen und jeder wird für alle sammeln, die in seinem Zelt sind. Mancher sammelte viel, wie wir sehen werden.

Есть от каждой семьи человек, который выходит, (необязательно всем выходить), каждый возьмёт и каждый наберёт на всех, кто в его шатре. Кто-то собирал много, как мы увидим.

Il y a de chaque famille une personne qui sort, (il n’est pas obligatoire que tous sortent), chacun prendra et chacun ramassera pour tous ceux qui sont dans sa tente. Quelqu’un recueillait beaucoup, comme nous le verrons.

17. Und die Söhne Israels taten so, und sie sammelten: mancher viel und mancher wenig.

17. И сделали так сыны Израиля, и собирали они: кто-то много, а кто-то мало.

17. Et les fils d’Israël firent ainsi, et ils recueillirent : les uns beaucoup, et les autres peu.

Mancher ging aufs Feld hinaus und beschloss: „Ich werde vom Aufgang der Sonne bis zum Ausgang der Seele sammeln, mezetá chamá, ad- zetá neschamá, wie man auf Hebräisch sagt. Und mancher ging hinaus, sammelte und dachte: „Na, mir reicht’s, ich geh mal nach Hause.“

Кто-то вышел в поле и решил: «Я буду собирать с восхода солнца и до исхода души, мецета́ хама́, ад- цета́ нешама́, как на иврите говорят. А кто-то вышел, собрал и подумал: «Ну, мне хватит, пойду-ка я домой».

Quelqu’un sortit dans le champ et décida : « Je recueillerai du lever du soleil jusqu’à la sortie de l’âme, métséta ‚hama, ad- tséta néchama, comme on dit en hébreu. Et quelqu’un d’autre sortit, recueillit et pensa : « Bon, ça me suffira, je vais rentrer à la maison ».

18. Und am Ende maß jeder nach, und jeder bekam so viel, wie nötig war, jeder so viel er isst, sammelten sie.

18. И в конце каждый мерял и каждый получил столько, сколько нужно, каждый сколько съест собрали они.

18. Et à la fin chacun mesura et chacun reçut autant qu’il fallait, chacun autant qu’il en mange, ils recueillirent.

Wieder sehen wir, dass man nicht immer mehr Zeit braucht, nicht immer härter arbeiten muss, um das zu bekommen, was man braucht. Im Zustand der Nähe zum Höchsten, wenn wir verstehen, dass unser Lebensunterhalt vom Höchsten ausgeht, funktioniert alles anders. Das bedeutet nicht (ich unterstütze das hier keineswegs), dass man ein Faulpelz sein oder wenig arbeiten kann, aber jeder sieht, wie viel Mühe er aufwenden muss. Und außer dass wir arbeiten, haben wir noch Familien, und wir wollen noch die Tora studieren, und ausruhen muss man sich auch. So funktioniert das.

Снова мы видим, что не всегда нужно больше времени, не всегда нужно более тяжело работать для того, чтобы получить то, что нужно. В состоянии близости ко Всевышнему, когда мы понимаем, что наше пропитание исходит от Всевышнего, всё работает по-другому. Это не значит (я тут ни в коей мере не поддерживаю), что можно быть лентяем или работать мало, но каждый видит, сколько старания ему нужно приложить. И кроме того, что мы работаем, у нас ещё есть семьи, и мы хотим ещё Тору изучать, и отдыхать надо. Вот так это работает.

Encore une fois nous voyons qu’il ne faut pas toujours plus de temps, qu’il ne faut pas toujours travailler plus durement pour obtenir ce dont on a besoin. Dans l’état de proximité avec le Très-Haut, quand nous comprenons que notre subsistance provient du Très-Haut, tout fonctionne autrement. Cela ne veut pas dire (je ne le soutiens ici en aucun cas) qu’on peut être paresseux ou travailler peu, mais chacun voit combien d’application il lui faut y mettre. Et en plus du fait que nous travaillons, nous avons encore des familles, et nous voulons encore étudier la Torah, et il faut se reposer. Voilà comment cela fonctionne.

19. Und Mosche sagte zu ihnen: „Niemand soll davon etwas bis zum Morgen übrig lassen.“

19. И сказал Моше им: «Пусть никто не оставит от этого до утра».

19. Et Moché leur dit : « Que personne n’en laisse jusqu’au matin ».

20. Aber sie hörten nicht auf Mosche, und Leute ließen davon etwas bis zum Morgen übrig, und es bildeten sich Würmer darin, und es wurde stinkend, und Mosche wurde zornig über sie.

20. Но не послушали Моше, и оставили люди от этого до утра, и завелись в нём черви, и стало зловонным, и разгневался на них Моше.

20. Mais ils n’écoutèrent pas Moché, et des gens en laissèrent jusqu’au matin, et des vers s’y mirent, et cela devint puant, et Moché se mit en colère contre eux.

Es gab Leute, die sagten: „Und wenn morgen nichts fällt, und wenn es morgen anders ist, und wenn uns eine Milliarde nicht reicht, und wenn uns zehn Milliarden nicht reichen?“ Und die Leute konnten nicht aufhören. Und ihr Verdienst – das, was sie verdient hatten, das, was sie ins Haus gebracht hatten – alles wurde von Würmern bedeckt und wurde stinkend. Schaut, jeder kann sehen, wie das auf unser Leben anwendbar ist.

Были люди, которые сказали: «А вдруг завтра не выпадет, а вдруг завтра будет по-другому, а вдруг нам не хватит миллиарда, а вдруг нам не хватит десяти миллиардов?» И люди не могли остановиться. И их заработок – то, что они заработали, то, что они принесли в дом – всё покрылось червями и стало зловонным. Посмотрите, каждый может увидеть, как это применимо к нашей жизни.

Il y avait des gens qui dirent : « Et si demain il n’en tombe pas, et si demain ce sera autrement, et si un milliard ne nous suffit pas, et si dix milliards ne nous suffisent pas ? » Et les gens ne pouvaient pas s’arrêter. Et leur gain – ce qu’ils avaient gagné, ce qu’ils avaient apporté à la maison – tout se couvrit de vers et devint puant. Regardez, chacun peut voir comment cela s’applique à notre vie.

21. Und sie sammelten ihn jeden Morgen, jeder, so viel er isst, und die Sonne brannte, und er schmolz.

21. И собирали его каждое утро, каждый, сколько съест, и припекало солнце, и он таял.

21. Et ils le ramassaient chaque matin, chacun autant qu’il en mangeait, et le soleil chauffait, et il fondait.

22. Und es geschah, am sechsten Tag sammelten sie doppelt so viel Brot, zwei Omer für jeden, und alle Fürsten der Gemeinde kamen und berichteten es Mosche.

22. И было, в шестой день собирали они хлеба вдвойне, два о́мера на каждого, и пришли все князья общины, и сообщили Моше.

22. Et il arriva, le sixième jour ils ramassèrent du pain en double, deux omers pour chacun, et tous les princes de la communauté vinrent, et l’annoncèrent à Moché.

Das war erstaunlich: Auf einmal ergeben sich zwei Portionen Man für jeden.

Это было удивительно: вдруг получается две порции мана на каждого.

C’était étonnant : soudain il se trouve deux portions de man pour chacun.

23. Und er sagte zu ihnen: „Das ist es, was der HERR gesagt hat: völlige Ruhe und ein heiliger Schabbat für den HERRN ist morgen; was ihr backt, backt, was ihr kocht, kocht, und alles Übrige legt euch zur Aufbewahrung bis zum Morgen hin.“

23. И он сказал им: «Это то, что говорил Господь: полный покой и святая суббота Господу завтра; то, что печёте – пеките, что варите – варите, а всё оставшееся положите себе на хранение до утра».

23. Et il leur dit : « C’est ce qu’a dit le SEIGNEUR : repos complet et saint sabbat pour le SEIGNEUR demain ; ce que vous cuisez au four – cuisez-le, ce que vous faites bouillir – faites-le bouillir, et tout ce qui reste, mettez-le de côté pour vous, en réserve jusqu’au matin ».

Wenn es morgen tatsächlich keinen Man geben wird, wenn morgen Schabbat ist, wenn morgen ein Fest des HERRN ist, dann kann man auch etwas bis zum Morgen zurücklegen, man kann etwas für den Schabbat zurücklegen.

Если завтра действительно мана не будет, если завтра суббота, если завтра праздник Господень, тогда можно и отложить до утра, можно отложить на субботу.

Si demain il n’y a vraiment pas de man, si demain c’est le sabbat, si demain c’est la fête du SEIGNEUR, alors on peut aussi mettre de côté jusqu’au matin, on peut mettre de côté pour le sabbat.

24. Und sie legten ihn hin bis zum Morgen, wie Mosche geboten hatte, und er verdarb nicht, und es waren keine Würmer darin.

24. И положили его до утра, как повелел Моше, и он не протух, и червей не было в нём.

24. Et ils le mirent de côté jusqu’au matin, comme l’avait ordonné Moché, et il ne pourrit pas, et il n’y eut pas de vers dedans.

Wieder wird etwas für den Dienst am Höchsten zurückgelegt und wird nicht wurmig.

Снова откладывается на служение Всевышнему и не червивеет.

De nouveau, c’est mis de côté pour le service du Très-Haut et cela ne devient pas véreux.

25. Und Mosche sagte: „Esst das heute, denn heute ist Schabbat für den HERRN. Heute werdet ihr ihn nicht auf dem Feld finden.

25. И сказал Моше: «Ешьте это сегодня, ибо суббота сегодня Господу. Сегодня не найдёте его в поле.

25. Et Moché dit : « Mangez-le aujourd’hui, car c’est aujourd’hui sabbat pour le SEIGNEUR. Aujourd’hui vous ne le trouverez pas dans le champ.

26. Sechs Tage sammelt ihn, aber am siebten Tag ist Schabbat, da wird keiner da sein.“

26. Шесть дней собирайте его, а в седьмой день суббота, не будет в нём».

26. Six jours ramassez-le, mais le septième jour, c’est le sabbat, il n’y en aura pas en lui ».

27. Und es geschah am siebten Tag, da gingen welche aus dem Volk hinaus, um zu sammeln, und fanden nichts.

27. И было в седьмой день, вышли из народа собирать и не нашли.

27. Et il arriva le septième jour, des gens du peuple sortirent pour ramasser et ne trouvèrent pas.

Ich bin Menschen begegnet, die suchen, wie sie mehr verdienen könnten, und ich bin einem Menschen begegnet, der sogar an Jom Kippur, dem Feiertag des Gerichtstages, eine Stadt in Israel suchte, wo man doch als Taxifahrer arbeiten kann, und dorthin hinunterfuhr. Er sah kein Glück im Leben außer diesem Verdienst. Und hier sehen wir, dass am siebten Tag jemand versuchte, hinauszugehen und zu sammeln: Vielleicht hatten sie nichts vom Vortag zurückgelegt, oder sie hatten etwas zurückgelegt, wollten aber noch mehr sammeln. Und das ruft natürlich den Zorn des Höchsten hervor.

Я встречал людей, которые ищут, как бы заработать побольше, и встречал человека, который даже в Йом Кипур, праздник Судного дня, искал город в Израиле, где всё-таки можно поработать таксистом, и спускался туда. Он не видел счастья в жизни никакого, кроме этого заработка. И тут мы видим, что в седьмой день кто-то попытался выйти и собрать: возможно, не отложили от вчерашнего, либо отложили, но захотели собрать ещё. И это, конечно, вызывает гнев Всевышнего.

J’ai rencontré des gens qui cherchent comment gagner un peu plus, et j’ai rencontré un homme qui, même à Yom Kippour, la fête du Jour du Jugement, cherchait une ville en Israël où l’on puisse malgré tout travailler comme chauffeur de taxi, et il y descendait. Il ne voyait aucun bonheur dans la vie, hormis ce gain. Et ici nous voyons que le septième jour quelqu’un a essayé de sortir et de ramasser : peut-être qu’ils n’en avaient pas mis de côté de la veille, ou bien qu’ils en avaient mis de côté, mais voulaient en ramasser encore. Et cela, bien sûr, provoque la colère du Très-Haut.

28. Und der HERR sagte zu Mosche: „Wie lange werdet ihr euch weigern, Meine Gebote, Meine Weisungen zu halten?

28. И сказал Господь Моше: «До каких пор будете отказываться соблюдать Мои заповеди, Мои наставления?

28. Et le SEIGNEUR dit à Moché : « Jusqu’à quand refuserez-vous de garder Mes commandements, Mes instructions ?

29. Seht, der HERR hat euch den Schabbat gegeben, darum gibt Er euch am sechsten Tag Brot für zwei Tage. Bleibt jeder dort, wo er sitzt, niemand soll am siebten Tag von seinem Platz weggehen.“

29. Смотрите, вот Господь вам дал субботу, поэтому Он даёт вам в шестой день хлеба на два дня. Оставайтесь каждый там, где сидит, пусть никто не сойдёт со своего места в седьмой день».

29. Voyez, voici que le SEIGNEUR vous a donné le sabbat, c’est pourquoi Il vous donne le sixième jour du pain pour deux jours. Restez chacun là où il est assis, que personne ne quitte sa place le septième jour ».

Selbstverständlich geht es hier nicht darum, dass man nicht vom Stuhl aufstehen darf oder vom Bett, das heißt, jeder bleibt in seinem Zelt. Das ist der Tag, an dem ihr auf den HERRN hofft. Ihr bekommt ja ohnehin offen vom HERRN den Lebensunterhalt, aber am siebten Tag vertraut dem HERRN, wie lange kann man Ihn denn noch prüfen? Übrigens, die Frage mit dem Schabbat, mit dem Vertrauen auf den Höchsten – das ist das, worüber wir ganz am Anfang gesprochen haben: Es ist sehr wichtig, sein Einkommen auf erlaubte Weise zu bekommen.

Разумеется, речь здесь не идёт о том, что со стула нельзя вставать или с кровати, то есть каждый остаётся в своём шатре. Это день, когда вы уповаете на Господа. Вы и так-то открыто получаете от Господа пропитание, но в седьмой день доверьтесь Господу, сколько можно Его испытывать? Кстати, вопрос с субботой, с доверием Всевышнему – это то, о чём мы сказали в самом начале: очень важно получать свой доход разрешённым способом.

Bien entendu, il n’est pas question ici de ce qu’on ne peut pas se lever d’une chaise ou du lit, c’est-à-dire que chacun reste dans sa tente. C’est un jour où vous mettez votre espérance dans le SEIGNEUR. De toute façon vous recevez déjà ouvertement du SEIGNEUR votre subsistance, mais le septième jour, fiez-vous au SEIGNEUR, jusqu’à quand peut-on L’éprouver ? À propos, la question du sabbat, de la confiance envers le Très-Haut – c’est ce dont nous avons parlé tout au début : il est très important de recevoir son revenu de manière permise.

30. Und das Volk ruhte am siebten Tag.

30. И покоился народ в седьмой день.

30. Et le peuple se reposa le septième jour.

31. Und das Haus Israel gab ihm den Namen „Man“. Und er ist wie Koriandersamen, weiß, und sein Geschmack ist wie ein Honigfladen. 

31. И дал ему дом Израиля имя «ман». И он как семя кориандровое, белый, и вкус его, как медовая лепёшка. 

31. Et la maison d’Israël lui donna le nom « man ». Et il est comme la graine de coriandre, blanc, et son goût est comme une galette au miel. 

Obwohl es natürlich Midraschim gibt, es gibt eine Tradition, die sagt, dass jeder im Man irgendeinen eigenen Geschmack fand. Aber wir haben schon darüber gesprochen, dass das ein Regen ist, und er beregnet jeden Menschen, und jeder entfaltet irgendwelche eigenen Fähigkeiten. Ein Mensch isst und geht Traktor fahren, ein anderer Mensch isst und geht mit der Schaufel Schnee schippen, ein dritter Mensch geht eine chirurgische Operation durchführen, möglicherweise sogar, nachdem sie ein und dasselbe Essen gegessen haben.

Хотя, конечно, есть мидраши, есть традиция, которая говорит, что каждый находил в мане какой-то свой вкус. Но мы говорили уже о том, что это дождь, и он одождяет каждого человека, и каждый раскрывает какие-то свои способности. Один человек ест и идёт водить трактор, другой человек ест и идёт бросать лопатой снег, третий человек идёт делать хирургическую операцию, возможно, даже съев одну и ту же еду.

Quoique, bien sûr, il y ait des midrachim, il y a une tradition qui dit que chacun trouvait dans le man un goût à lui. Mais nous avons déjà parlé de ce que c’est une pluie, et il fait pleuvoir sur chaque homme, et chacun révèle certaines de ses capacités. Un homme mange et va conduire un tracteur, un autre homme mange et va pelleter la neige, un troisième homme va faire une opération chirurgicale, peut-être même en ayant mangé la même nourriture.

32. Und Mosche sagte: „Das ist es, was der HERR geboten hat: Ein voller Omer davon soll zur Aufbewahrung für eure Geschlechter sein, damit sie das Brot sehen, mit dem Ich euch in der Wüste ernährt habe, als Ich euch aus dem Land Ägypten führte.“

32. И сказал Моше: «Это то, что повелел Господь, полный омер от него должен быть на хранении для ваших поколений, чтобы они видели хлеб, которым Я питал вас в пустыне, когда вёл вас из земли Египетской».

32. Et Moché dit : « C’est ce qu’a ordonné le SEIGNEUR, un omer plein de celui-ci doit être gardé pour vos générations, afin qu’elles voient le pain dont Je vous ai nourris dans le désert, quand Je vous conduisais hors du pays d’Égypte ».

Obwohl wir in einer anderen Welt leben und unser Lebensunterhalt nicht so offensichtlich ist, wollte der Höchste, dass dieses Wunder vor unseren Augen ist, dass jenes Brot da ist, das der Höchste offen gab. Jetzt gerade, wenn wir diesen Abschnitt lesen, ist das so, als stünden wir vor diesem Gläschen mit dem Man und schauten es an.

Несмотря на то, что мы живём в другом мире и наше пропитание не так очевидно, Всевышний хотел, чтобы перед нашими глазами было это чудо, был тот хлеб, который открыто давал Всевышний. Вот сейчас, когда мы читаем этот раздел, это похоже на то, что мы стоим перед этой баночкой с ма́ном и смотрим на него.

Bien que nous vivions dans un autre monde et que notre subsistance ne soit pas si évidente, le Très-Haut a voulu que devant nos yeux il y ait ce miracle, qu’il y ait ce pain que le Très-Haut donnait ouvertement. Voilà, maintenant, quand nous lisons ce passage, c’est comme si nous nous tenions devant ce petit bocal de man et le regardions.

33. Und Mosche sagte zu Aharon: „Nimm ein Gefäß und lege einen vollen Omer Man hinein und stelle es vor den HERRN zur Aufbewahrung für alle eure Geschlechter.“

33. И сказал Моше́ Аѓаро́ну: «Возьми один сосуд, и положи в него полный о́мер ма́на, и помести его перед Господом для хранения на все ваши поколения».

33. Et Moché dit à Aharon : « Prends un récipient, et mets-y un omer plein de man, et place-le devant le SEIGNEUR pour être gardé pour toutes vos générations ».

34. Wie der HERR Mosche geboten hatte, so stellte Aharon es vor die Lade des Bundes zur Aufbewahrung.

34. Как повелел Господь Моше, так поместил его Аѓарон перед Ковчегом Завета на хранение.

34. Comme le SEIGNEUR l’avait ordonné à Moché, ainsi Aharon le plaça devant l’arche d’alliance pour être gardé.

35. Und die Söhne Israels aßen den Man vierzig Jahre lang bis zu ihrer Ankunft im Gelobten Land. Den Man aßen sie bis zur Ankunft an der Grenze des Landes Kanaan.

35. И сыны Израиля ели ман сорок лет до их прихода на Землю Обетованную. Ман ели они до прихода к границе земли Кнаа́н.

35. Et les fils d’Israël mangèrent le man quarante ans jusqu’à leur arrivée en Terre promise. Ils mangèrent le man jusqu’à leur arrivée à la frontière du pays de Canaan.

36. Und ein Omer – das ist der zehnte Teil eines Efa.

36. А о́мер – это десятая часть эфы.

36. Et l’omer – c’est la dixième partie d’un éfa.

Ein Omer – das ergibt ungefähr, nach manchen Versionen, ein Zweiliterglas, nach anderen ein Dreiliterglas. Jeder Mensch aß das am Tag, unabhängig von Alter, Beschäftigung und so weiter. Das heißt, hier geht es nicht um ein Raummaß, sondern darum, dass jeder im Grunde das bekommt, was er zum Leben braucht.

О́мер – это примерно получается, по некоторым версиям, двухлитровая, по другим – трёхлитровая банка. Каждый человек в день это съедал, независимо от возраста, рода занятий и так далее. То есть здесь речь идёт не о мере объёма, а о том, что каждый получает, по сути, то, что необходимо ему для жизни.

L‘omer – cela fait à peu près, selon certaines versions, un bocal de deux litres, selon d’autres – de trois litres. Chaque homme mangeait cela par jour, indépendamment de l’âge, du genre d’occupation et ainsi de suite. C’est-à-dire qu’il n’est pas question ici d’une mesure de volume, mais de ce que chacun reçoit, en substance, ce qui lui est nécessaire pour la vie.

Das sind nur, sozusagen, mit einer gestrichelten Linie angedeutete Gedanken über den Lebensunterhalt. Und jeder, der das aufmerksam wieder lesen wird, seine Situation kennend, sein Herz kennend, wird etwas Eigenes spüren. Ich wollte das mit euch zusammen lesen und wiederum mit einem anderen Gebet um Lebensunterhalt abschließen, das man üblicherweise nach dem Studium des Abschnitts über den Man liest. Das hebt natürlich nicht die Möglichkeit für jeden auf, mit eigenen Worten zu beten, so, wie jeder es gewohnt ist, aber wenn wir mit einem gemeinsamen Gebet beten, darüber habe ich ganz am Anfang gesprochen, vereinen wir uns mit dem ganzen Volk:

Это только, так сказать, пунктиром намеченные мысли о пропитании. И каждый, кто будет внимательно перечитывать это, зная свою ситуацию, зная своё сердце, почувствует что-то своё. Мне захотелось прочитать это вместе с вами и опять-таки закончить другой молитвой о пропитании, которую принято читать после изучения раздела о мане. Это, конечно, не отменяет возможности для каждого помолиться своими словами, так, как каждый привык, но, когда мы молимся общей молитвой, я об этом сказал в самом начале, мы объединяемся со всем народом:

Ce ne sont là, pour ainsi dire, que des pensées sur la subsistance esquissées en pointillé. Et chacun qui relira cela attentivement, connaissant sa situation, connaissant son cœur, ressentira quelque chose qui lui est propre. J’ai eu envie de lire cela avec vous et, encore une fois, de terminer par une autre prière pour la subsistance, qu’il est d’usage de lire après l’étude du passage sur le man. Cela n’annule pas, bien sûr, la possibilité pour chacun de prier avec ses propres mots, de la manière dont chacun a l’habitude, mais quand nous prions par une prière commune, j’en ai parlé tout au début, nous nous unissons à tout le peuple :

„Du bist der HERR, Du bist der Einzige, Du bist Derjenige, der die Himmel und die Himmelshöhen erschaffen hat, die Erde und alles, was auf ihr ist, die Meere und alles, was in ihnen ist, und Du erhältst das Leben aller. Du bist Derjenige, der beständig große Wunder und Zeichen an unseren Vorvätern getan hat, auch in der Wüste ließest Du Brot vom Himmel wie Regen auf sie herabströmen und holtest aus dem Kieselfelsen Wasser für sie hervor und versorgtest sie auch mit allem Nötigen, die Kleider nutzten sich an ihnen nicht ab. So versorge auch uns nach Deiner großen Gnade und nach Deiner großen Güte mit Lebensunterhalt und versieh uns mit allem Nötigen, und stille auch die zahlreichen Bedürfnisse Deines Volkes, des Hauses Israel, in Freigebigkeit und in Fülle, ohne große Mühe und Anstrengung, aus Deiner reinen Hand und nicht aus den Händen von Menschen. Möge es Dir wohlgefällig sein, HERR, mein Gott und Gott meiner Väter, mir und allen meinen Hausgenossen alles zu bereiten, was uns fehlt, und uns all unsere Bedürfnisse zu sichern – jeden Tag unseres Lebens nach unserem Bedarf und jede Stunde nach unserem Erfordernis, und jedem Knochen von unseren Knochen nach dem Lebensbedarf, wie es Deiner guten und freigebigen Hand gebührt, und nicht entsprechend unseren nichtigen Taten, unserer begrenzten Güte und unserer winzigen Barmherzigkeit. Möge mein Lebensunterhalt und der Lebensunterhalt meiner Hausgenossen, meiner Nachkommen und der Nachkommen meiner Nachkommen in Deine Hände gelegt sein und nicht in die Hände von Menschen.

«Ты – Господь, Ты Единственный, Ты Тот, Кто сотворил небеса и небесные выси, землю и всё, что на ней, моря и всё, что в них, и Ты поддерживаешь жизнь всех. Ты Тот, Кто постоянно совершал большие чудеса и знамения с нашими Праотцами, также и в пустыне дождём проливал на них хлеб с небес и из кремнистой скалы извлекал для них воду, а также снабжал их всем необходимым, одежды не изнашивались на них. Также по большой милости Своей и по великой доброте Своей обеспечь нас пропитанием и снабди всем необходимым нас, а также удовлетвори многочисленные нужды народа Твоего, дома Израиля, в щедрости и в изобилии, без большого труда и усилий, из Твоей чистой руки, а не из рук людей. Да будет угодно Тебе, Господь, Бог мой и Бог Отцов моих, приготавливать мне и всем моим домочадцам всё, что нам не достаёт, и обеспечивать нам все наши нужды – каждый день нашей жизни по нашей нужде и каждый час по нашей потребности, и каждой кости из костей наших по жизненной надобности, как подобает Твоей доброй и щедрой руке, а не в соответствии с нашими ничтожными делами, ограниченной добротой и мизерной милостью. Да будет моё пропитание и пропитание моих домочадцев, моих потомков и потомков моих потомков предано в Твои руки, а не в руки людей.

« Tu es le SEIGNEUR, Tu es l’Unique, Tu es Celui qui a créé les cieux et les hauteurs célestes, la terre et tout ce qui est sur elle, les mers et tout ce qui est en elles, et Tu maintiens la vie de tous. Tu es Celui qui accomplissait constamment de grands miracles et des signes avec nos Patriarches, qui aussi dans le désert répandait sur eux en pluie le pain des cieux et du rocher de silex tirait pour eux l’eau, et qui aussi les pourvoyait de tout le nécessaire, les vêtements ne s’usaient pas sur eux. De même, selon Ta grande miséricorde et selon Ta grande bonté, assure-nous la subsistance et pourvois-nous de tout le nécessaire, et aussi satisfais les nombreux besoins de Ton peuple, la maison d’Israël, dans la générosité et dans l’abondance, sans grand labeur ni efforts, de Ta main pure, et non des mains des hommes. Qu’il Te soit agréable, SEIGNEUR, mon Dieu et Dieu de mes Pères, de préparer pour moi et pour toute ma maisonnée tout ce qui nous manque, et de pourvoir à tous nos besoins – chaque jour de notre vie selon notre besoin et chaque heure selon notre nécessité, et à chaque os d’entre nos os selon la nécessité vitale, comme il convient à Ta main bonne et généreuse, et non en fonction de nos actions insignifiantes, de notre bonté limitée et de notre miséricorde dérisoire. Que ma subsistance et la subsistance de ma maisonnée, de mes descendants et des descendants de mes descendants soient remises entre Tes mains, et non entre les mains des hommes.

Mit einem solchen Gebet endet das Studium des Abschnitts über den Man.

Вот такою молитвою заканчивается изучение раздела о мане.

C’est par une telle prière que se termine l’étude du passage sur le man.

Haftara. Teil 1. Schoftim (Kapitel 4)

Ѓафтара. Часть 1. Шофтим (глава 4)

Haftara. Partie 1. Choftim (chapitre 4)

Zusammen mit unserem Wochenabschnitt Beschalach wird ein Abschnitt aus dem Buch Schoftim gelesen. Da dieser Abschnitt lang und wichtig ist (von Vers 4 des Kapitels 4 bis zum Ende von Kapitel 5), werden wir ihn in zwei Teile aufteilen. Und damit verständlicher ist, worum es überhaupt geht, beginnen wir mit Vers 1 zu lesen. Also, Kapitel 4, Vers 1:

Вместе с нашей недельной главой Бешалах читается отрывок из книги Шофтим. Поскольку этот отрывок длинный и важный (с 4 стиха 4 главы до конца 5 главы), мы разобьём его на две части. А для того, чтобы было более понятно, о чём вообще идёт речь, мы начнём читать с 1 стиха. Итак, 4 глава, 1 стих:

Avec notre section hebdomadaire Béchala’h on lit un passage du livre de Choftim. Comme ce passage est long et important (du verset 4 du chapitre 4 jusqu’à la fin du chapitre 5), nous le diviserons en deux parties. Et pour qu’il soit plus compréhensible de quoi il est question en général, nous commencerons à lire à partir du verset 1. Donc, chapitre 4, verset 1 :

1. Und die Söhne Israels fuhren fort, Böses zu tun in den Augen des HERRN, Ehud aber war gestorben.

1. И продолжали сыновья Израилевы делать зло в глазах Господа, а Эѓуд умер.

1. Et les fils d’Israël continuèrent à faire le mal aux yeux du SEIGNEUR, et Éhoud mourut.

Ehud – das ist der Richter, von dem im vorherigen Teil des Buches die Rede war, wir werden nicht zu ihm zurückkehren.

Эѓуд – это судья, о котором шла речь в предыдущей части книги, мы к нему не будем возвращаться.

Éhoud, c’est le juge dont il était question dans la partie précédente du livre, nous ne reviendrons pas sur lui.

2. Und der Höchste verkaufte sie in die Hände Jawins, des kanaanäischen Königs, der in Chazor regierte; und sein Heerführer – Sisra, er wohnt in der Stadt, die Charoschet-haGojim heißt.

2. И продал их Всевышний в руки Явина, царя Кнаанского, который правил в Хацоре; а его военачальник – Сисра, он живёт в городе, который называется Харошет-Ѓагоим.

2. Et le Très-Haut les vendit entre les mains de Yavin, roi cananéen, qui régnait à ‚Hatsor ; et son chef d’armée – Sisra, il vit dans la ville qui s’appelle ‚Harochet-haGoyim.

Wenn sich jemand erinnert: Im Buch Jehoschua ben Nun wurde schon Jawin erwähnt – der kanaanäische König, der in Chazor regierte. Aber das ist nicht derselbe Jawin. Die Sache ist die, dass es einen Namen gibt, der Herrschern eigen ist. So geschieht es oft an Königshöfen, wie zum Beispiel mit den Ludwigen in Frankreich. Die Fantasie war gering, deshalb nannte man sie oft mit ein und demselben Namen. Und vielleicht geht es hier um Jawin VIII. oder Jawin X. – kurz, um irgendeinen der nummerierten Jawins. Das ist der kanaanäische König, der in der Stadt Chazor sitzt. Und sein Heerführer heißt Sisra. Dieser Name ist philistäisch, das ist wichtig. Und was sagt uns die Tatsache, dass der Name philistäisch ist? Dass die Philister zu dieser Zeit (13. Jahrhundert v. Chr.) begannen, in das Land Israel einzudringen. Möglicherweise gab das dem kanaanäischen König Jawin aus Chazor Hoffnung, den Kopf zu erheben. Die Ankunft einer neuen Kraft in der Region, und zwar einer realen Kraft (die Philister sind ziemlich starke Krieger, mit einer gut ausgerüsteten Armee) – das ist eine Chance auf Revanche.

Если кто-то помнит, в книге Йеѓошуа бен Нуна упоминался уже Явин – царь Кнаанский, который правил в Хацоре. Но это не тот же самый Явин. Дело в том, что есть имя, которое свойственно императорам. Так часто случается в царских дворах, как, например, с Людовиками во Франции. Фантазии было мало, поэтому их часто называли одним и тем же именем. И, может быть, речь идёт здесь о Явине VIII или Явине X – в общем, о каком-то из номерных Явинов. Это Кнаанский царь, который сидит в городе Хацор. А его военачальника зовут Сисра. Это имя филистимское, это важно. И о чём нам говорит тот факт, что имя филистимское? О том, что филистимляне начали в это время (XIII век до н.э.) проникать в страну Израиль. Возможно, это дало надежду царю Кнаанскому Явину из Хацора на то, чтобы поднять голову. Прибытие в регион новой силы, и силы реальной (филистимляне довольно-таки сильные воины, с хорошо оснащённой армией) – это шанс на реванш.

Si quelqu’un s’en souvient, dans le livre de Yéhochoua ben Noun il était déjà fait mention de Yavin – roi cananéen, qui régnait à ‚Hatsor. Mais ce n’est pas le même Yavin. Le fait est qu’il y a un nom qui est propre aux empereurs. Cela arrive souvent dans les cours royales, comme, par exemple, avec les Louis en France. L’imagination manquait, c’est pourquoi on les appelait souvent d’un seul et même nom. Et peut-être est-il question ici de Yavin VIII ou de Yavin X – en somme, de l’un des Yavin numérotés. C’est le roi cananéen qui siège dans la ville de ‚Hatsor. Et son chef d’armée s’appelle Sisra. Ce nom est philistin, c’est important. Et que nous dit le fait que le nom est philistin ? Que les Philistins commencèrent à cette époque (XIIIe siècle av. J.-C.) à pénétrer dans le pays d’Israël. Peut-être cela donna-t-il au roi cananéen Yavin de ‚Hatsor l’espoir de relever la tête. L’arrivée dans la région d’une nouvelle force, et d’une force réelle (les Philistins sont d’assez forts guerriers, avec une armée bien équipée) – c’est une chance de revanche.

Die Lage der Stadt Charoschet-haGojim ist bis heute nicht bestimmt, und es gibt viel Streit darüber. Es gibt 4–5 verschiedene Varianten, aber eines ist klar – das ist eine Stadt, ein Ort, der sich im Tal Jisre’el befindet, und das Tal Jisre’el ist die zentrale Ader, die den Süden und den Norden Israels verbindet. Indem sie sich im Tal Jisre’el niederlassen, an einem so sehr strategischen Ort, trennen Sisra und seine Armee den Süden und den Norden Israels. Er trennt den Stamm Jissachar, Sewulun und Naftali, das heißt die nördlichen Stämme, von den südlichen Stämmen. So eine politische Lage hatte sich ergeben.

Место города Харошет-Ѓагоим до сих пор не определено, и много споров есть на этот счёт. Есть 4-5 разных вариантов, но одно понятно – это город, это место, которое находится в долине Изреэль, а долина Изреэль – центральная артерия, соединяющая юг и север Израиля. Расположившись в долине Изреэль, в очень таком стратегическом месте, Сисра и его армия разделяет юг и север Израиля. Он отделяет колено Иссахара, Звулуна и Нафтали, то есть северные колена от колен южных. Такая вот политическая ситуация сложилась.

L’emplacement de la ville de ‚Harochet-haGoyim n’est toujours pas déterminé, et il y a beaucoup de débats à ce sujet. Il y a 4-5 variantes différentes, mais une chose est claire – c’est une ville, c’est un lieu qui se trouve dans la vallée de Yizréël, et la vallée de Yizréël est l’artère centrale qui relie le sud et le nord d’Israël. S’étant établis dans la vallée de Yizréël, dans un endroit tellement stratégique, Sisra et son armée séparent le sud et le nord d’Israël. Il sépare la tribu de Yissakhar, de Zévouloun et de Naftali, c’est-à-dire les tribus du nord des tribus du sud. Voilà quelle situation politique s’était créée.

וַיִּצְעֲקוּ בְנֵי־יִשְׂרָאֵל אֶל־יְהוָה כִּי תְּשַׁע מֵאוֹת רֶכֶב־בַּרְזֶל לוֹ וְהוּא לָחַץ אֶת־בְּנֵי יִשְׂרָאֵל בְּחָזְקָה עֶשְׂרִים שָׁנָה׃

3. Und es schrien (riefen) die Söhne Israels zum HERRN, denn er hatte 900 eiserne Streitwagen, und er unterdrückte die Söhne Israels mit Gewalt 20 Jahre lang.

3. И вопили (кричали) сыновья Израиля Господу, потому что у него 900 железных колесниц, и он силой подавлял сыновей Израиля в течение 20 лет.

3. Et les fils d’Israël clamaient (criaient) vers le SEIGNEUR, car il a 900 chars de fer, et il opprimait par la force les fils d’Israël pendant 20 ans.

Das heißt, er, der kanaanäische König, hat für die damaligen Zeiten schwere Panzertechnik. Israel hat zu diesem Zeitpunkt – Bögen, Schleudern, Steine und Knüppel und die Hilfe des Höchsten, an die sie sich bis zu dieser Zeit nicht gewandt hatten. Nach 20 Jahren kanaanäischer Besatzung, offenbar mit Unterstützung der Philister, schrien die Israeliten zum HERRN. Das ist also die Vorgeschichte. Und mit Vers 4 beginnt eigentlich unsere Haftara, jener prophetische Abschnitt, der mit unserem Wochenabschnitt gelesen wird.

То есть у него, у царя Кнаанского, по тем временам есть тяжёлая бронетехника. У Израиля на тот момент – луки, пращи, камни да дубины и помощь Всевышнего, к которой они не обращались до этого времени. После 20 лет канаанской оккупации, очевидно, при поддержке филистимлян израильтяне возопили к Господу. Вот такая предыстория. А с 4 стиха начинается, собственно, наша ѓафтара, тот пророческий отрывок, который читается с нашей недельной главой.

C’est-à-dire que lui, le roi cananéen, possède, pour l’époque, des blindés lourds. Israël a à ce moment-là des arcs, des frondes, des pierres et des gourdins, et l’aide du Très-Haut, à laquelle ils ne s’étaient pas adressés jusqu’alors. Après 20 ans d’occupation cananéenne, évidemment avec le soutien des Philistins, les Israélites clamèrent vers le SEIGNEUR. Voilà la préhistoire. Et c’est à partir du verset 4 que commence, à proprement parler, notre haftara, ce passage prophétique qui est lu avec notre section hebdomadaire.

וּדְבוֹרָה אִשָּׁה נְבִיאָה אֵשֶׁת לַפִּידוֹת הִיא שֹׁפְטָה אֶת־יִשְׂרָאֵל בָּעֵת הַהִיא׃

udworá ischá newi’á éschet lappidót hi schofetá et-jisraél ba’ét hahí

удвора́ иша́ невиа́ э́шет лапидо́т ѓи шофета́ эт-йисраэ́ль баэ́т ѓаѓи́

oudvorá ichá nevi’á échet lappidót hi chofetá et-yisraél ba’ét hahí

4. Und Dworá, eine Frau, eine Prophetin, und sie richtete Israel zu jener Zeit.

4. А Двора́, женщина-пророчица, и она судила Израиль в то время.

4. Et Dvorá, une femme prophétesse, et elle jugeait Israël en ce temps-là.

Der Ausdruck, der hier verwendet wird, éschet lappidót – das ist ein erstaunlicher Ausdruck. Die Kommentare dazu sagen mehr über die Kommentatoren als über Dwora selbst. Manche sagen, dass éschet lappidót bedeutet, dass Dwora die Frau eines gewissen Lapidot ist, und er, wie manche weiter sagen, sei eben jener Barak, von dem wir in Vers 6 lesen werden. Woher kommt eine solche Version? Auf Hebräisch sind lappidót – Fackeln, Antlitze der Flamme; barák – das ist Blitz, und im Grunde läuft alles auf ein und denselben Mann hinaus. Andere sagen, dass éschet lappidót bedeutet, dass sie in der von der Gerichtsarbeit freien Zeit Dochte für die Leuchter des Tempels machte. Aber am wahrscheinlichsten ist es doch, den Ausdruck éschet lappidót im selben Sinn zu verstehen wie den Ausdruck éschet cháil aus dem Buch Mischle (31,29) – gotterfolgreiche Frau, tatkräftige Frau. Somit ist éschet lappidót eine Frau der feurigen Antlitze, fähig, Feuer in den Herzen der Menschen zu entfachen, eine initiativreiche oder, wie man heute sagen würde, charismatische Frau mit Führungsqualitäten. Und das ist an sich schon wunderbar, dass eine Frau ein solches Amt innehaben kann: Wir schreiben ja, erinnern wir uns, das 13. Jahrhundert v. Chr.

Выражение, которое здесь используется, э́шет лапидо́т – это удивительное выражение. Комментарии на него больше говорит о комментаторах, чем о самой Дворе. Некоторые говорят, что э́шет лапидо́т – это значит, что Двора, она жена некоего Лапидота, а он, как некоторые говорят дальше, и есть тот самый Барак, о котором мы прочитаем в 6 стихе. Откуда возникает такая версия? На иврите лапидо́т – это факелы, лики пламени; бара́к – это молния, и, в общем-то, всё сходится к одному и тому же мужчине. Другие говорят, что э́шет лапидо́т означает, что она делала в свободное от судебной работы время фитильки для светильников Храма. Но наиболее вероятно всё-таки понять выражение э́шет лапидо́т в том же ключе, что и выражение э́шет ха́иль из книги Мишлей (31:29) – женщина богоуспешная, женщина деятельная. Таким образом э́шет лапидо́т – это женщина огненных ликов, способная разжигать огонь в сердцах людей, инициативная или, как сегодня бы сказали, харизматичная женщина с лидерскими качествами. И это само по себе чудесно, что женщина может быть на такой должности: ведь на дворе, напомним, XIII век до н.э.

L’expression qui est employée ici, échet lapidót – c’est une expression étonnante. Les commentaires à son sujet en disent plus sur les commentateurs que sur Dvora elle-même. Certains disent qu‘échet lapidót – cela veut dire que Dvora, elle est la femme d’un certain Lapidot, et lui, comme certains le disent ensuite, est justement ce Barak dont nous lirons au verset 6. D’où vient une telle version ? En hébreu lapidót – ce sont des torches, des visages de flamme ; barák – c’est l‘éclair, et, en somme, tout converge vers un seul et même homme. D’autres disent qu‘échet lapidót signifie qu’elle fabriquait, pendant son temps libre du travail judiciaire, de petites mèches pour les lampes du Temple. Mais il est malgré tout le plus probable de comprendre l’expression échet lapidót dans le même sens que l’expression échet ‚háyil du livre de Michleï (31,29) – femme que Dieu fait réussir, femme agissante. Ainsi échet lapidót, c’est la femme aux visages de feu, capable d’allumer le feu dans le cœur des gens, une femme entreprenante ou, comme on dirait aujourd’hui, une femme charismatique avec des qualités de leader. Et c’est en soi merveilleux qu’une femme puisse occuper une telle fonction : car nous sommes, rappelons-le, au XIIIe siècle av. J.-C.

וְהִיא יוֹשֶׁבֶת תַּחַת־תֹּמֶר דְּבוֹרָה בֵּין הָרָמָה וּבֵין בֵּית־אֵל בְּהַר אֶפְרָיִם וַיַּעֲלוּ אֵלֶיהָ בְּנֵי יִשְׂרָאֵל לַמִּשְׁפָּט׃

wehí joschéwet tachat-tómer Dworá ben haramá uwén bet-él behár efrájim waja’alú eléha bené jisraél lammischpát

веѓи́ ёше́вет тахат-то́мер Двора́ бэн ѓарама́ увэ́н бет-э́ль беѓа́р эфра́йим ваяалу́ эле́ѓа бенэ́ йисраэ́ль ламишпа́т

vehí yochévet ta’hat-tómer Dvorá ben haramá ouvén bet-él behár efráyim vaya’aloú eléha bené yisraél lammichpát

5. Und sie sitzt unter der Palme Dworas zwischen Rama und Bejt-El (nördlich von Jerusalem), auf dem Berg Efrajims, und die Söhne Israels kamen zu ihr zum Gericht.

5. И она сидит под пальмой Дворы между Рамой и Бейт-Элем (к северу от Иерусалима), на горе Эфраима, и приходили к ней сыновья Израиля на суд.

5. Et elle est assise sous le palmier de Dvora entre Rama et Beit-El (au nord de Jérusalem), sur la montagne d’Éfraïm, et les fils d’Israël venaient à elle pour le jugement.

Dwora sitzt unter einer Palme, die eben so heißt – Palme Dworas, das heißt, alle wissen, wo man sie findet, ihr Büro befindet sich unter der Palme. Und sie ist nicht nur Prophetin, sie ist auch Richterin. Was bedeutet – die Söhne Israels kamen zum Gericht? Wenn jemand irgendeine Sache hatte, irgendeinen Streit, irgendeine Frage, kamen sie zu ihr, um diese Frage zu klären, um Weisheit, um Urteilsvermögen kamen sie zu ihr. Und das ist es, was diese erstaunliche Frau tut:

Двора сидит под пальмой, которая так и называется – пальма Дворы, то есть все знают, где её найти, её офис находится под пальмой. И она не только пророчица, она ещё и судья. Что значит – сыновья Израиля приходили на суд? Если у кого было какое-то дело, какой-то спор, какой-то вопрос, приходили к ней за разрешением этого вопроса, за мудростью, за рассудительностью к ней приходили. И вот что делает эта удивительная женщина:

Dvora est assise sous un palmier qui s’appelle justement ainsi – le palmier de Dvora, c’est-à-dire que tout le monde sait où la trouver, son bureau se trouve sous le palmier. Et elle n’est pas seulement prophétesse, elle est aussi juge. Que signifie – les fils d’Israël venaient pour le jugement ? Si quelqu’un avait une affaire, un litige, une question, on venait à elle pour la résolution de cette question, pour la sagesse, pour le discernement on venait à elle. Et voici ce que fait cette femme étonnante :

וַתִּשְׁלַח וַתִּקְרָא לְבָרָק בֶּן־אֲבִינֹעַם מִקֶּדֶשׁ נַפְתָּלִי וַתֹּאמֶר אֵלָיו הֲלֹא צִוָּה יְהוָה אֱלֹהֵי־יִשְׂרָאֵל לֵךְ וּמָשַׁכְתָּ בְּהַר תָּבוֹר וְלָקַחְתָּ עִמְּךָ עֲשֶׂרֶת אֲלָפִים אִישׁ מִבְּנֵי נַפְתָּלִי וּמִבְּנֵי זְבֻלוּן׃

wattischlách wattikrá lewarák ben-awinó’am mikkédesch naftalí wattómer eláw halo-ziwwá adonáj elohe-jisraél lech umaschachtá behár tawór welakachtá immechá asséret alafím isch mibbené naftalí umibbené sewulún

ватишла́х ватикра́ левара́к бен-авино́ам микэ́деш нафтали́ вато́мер эла́в ѓало-цива́ адона́й элоѓе-йисраэ́ль лех умашахта́ беѓа́р таво́р велакахта́ имеха́ асэ́рет алафи́м иш мибенэ́ нафтали́ умибенэ́ зевулу́н

vattichlá’h vattikrá levarák ben-avinó’am mikkédech naftalí vattómer eláv halo-tsivvá adonáy elohe-yisraél lekh oumachakhtá behár tavór velaka’htá immekhá asséret alafím ich mibbené naftalí oumibbené zevouloún

6. Und sie sandte und rief zu sich einen Mann namens Barak ben Awino’am, aus Kedesch-Naftali, und so sagte sie zu ihm: „Der HERR, der Gott Israels, hat dir doch geboten; und organisiere dich auf dem Berg Tawor und sammle mit dir zehntausend Mann aus den Söhnen Naftalis und aus den Söhnen Sewuluns.

6. И она послала, и призвала к себе человека по имени Барак бен Авиноам, из Кедеш-Нафтали, и так она ему сказала: «Ведь Господь, Бог Израиля, заповедовал тебе; и организуйся на горе Тавор, и собери с собой десять тысяч человек из сыновей Нафтали и из сыновей Звулуна.

6. Et elle envoya, et appela auprès d’elle un homme du nom de Barak ben Avino’am, de Kédech-Naftali, et ainsi elle lui dit : « C’est bien le SEIGNEUR, Dieu d’Israël, qui te l’a ordonné ; et organise-toi sur le mont Tavor, et rassemble avec toi dix mille hommes d’entre les fils de Naftali et d’entre les fils de Zévouloun.

Dwora schickte irgendwelche Boten und rief zu sich, auf die Lichtung vor der Palme, einen Mann namens Barak, den Sohn Awino’ams, der in der Stadt Kedesch im Stamm Naftali wohnt. Der von Dwora gesagte Satz kann bedeuten: „Du hast dieses Gebot schon von Ihm gehört, aber du hast nicht darauf geantwortet, deshalb wiederhole ich es dir.“ Wie ich schon gesagt habe, meinen manche, dass das ihr Mann ist. Ich kann diese Meinung nicht teilen, aber das ist die Meinung angesehener Rabbiner, und streiten werde ich mit ihnen auch nicht.

Двора отправила каких-то посланников и вызвала к себе, на полянку перед пальмой, человека по имени Барак, сына Авиноама, который живёт в городе Кедеш в колене Нафтали. Фраза, сказанная Дворой, может означать: «Ты уже слышал от Него это повеление, но ты на него не ответил, поэтому я тебе его повторяю». Как я уже сказал, некоторые считают, что это её муж. Я не могу разделить это мнение, но это мнение авторитетных раввинов, и спорить с ними я тоже не буду.

Dvora envoya quelques messagers et fit venir auprès d’elle, sur la petite clairière devant le palmier, un homme du nom de Barak, fils d’Avino’am, qui vit dans la ville de Kédech dans la tribu de Naftali. La phrase dite par Dvora peut signifier : « Tu as déjà entendu de Lui cet ordre, mais tu n’y as pas répondu, c’est pourquoi je te le répète ». Comme je l’ai déjà dit, certains pensent que c’est son mari. Je ne peux pas partager cette opinion, mais c’est l’opinion de rabbins faisant autorité, et je ne discuterai pas non plus avec eux.

Der Berg Tawor (Tabor) ist heute als Berg der Verklärung bekannt, und zu jenem Zeitpunkt ist das der einzige Berg, der sich buchstäblich mitten in der flachen Ebene Jisre’el erhebt. Das ist ein Berg, auf dem es viel Vegetation gibt, dort gibt es Grün – hauptsächlich nicht fruchttragendes, dort sind hauptsächlich nicht fruchttragende Bäume, und es gibt keine Quellen, aber was wichtig ist – es ist der einzige Berg im Tal Jisre’el. Einerseits natürlich ein strategisch günstiger Ort, aber nicht ohne Nachteile.

Гора Тавор (Фавор) известна сегодня как гора Преображения, а в тот момент – это единственная гора, которая возвышается буквально посередине плоской долины Изреэль. Это гора, на которой много растительности, там есть зелень – в основном неплодоносная, там в основном неплодоносные деревья и нет родников, но что важно – это единственная гора в долине Изреэль. С одной стороны, конечно, стратегически удобное место, но не без недостатков.

Le mont Tavor (Thabor) est connu aujourd’hui comme le mont de la Transfiguration, mais à ce moment-là c’est l’unique montagne qui s’élève littéralement au milieu de la vallée plate de Yizréël. C’est une montagne sur laquelle il y a beaucoup de végétation, il y a là de la verdure – principalement non fruitière, il y a là principalement des arbres non fruitiers et pas de sources, mais ce qui est important – c’est l’unique montagne dans la vallée de Yizréël. D’un côté, bien sûr, c’est un endroit stratégiquement commode, mais non sans inconvénients.

Warum muss man Leute aus den Stämmen Naftali und Sewulun sammeln? Weil das die Stämme sind, die am meisten unter der Unterdrückung leiden.

Почему надо собрать людей из колен Нафтали и Звулуна? Потому что это наиболее страдающие от притеснения колена.

Pourquoi faut-il rassembler des gens des tribus de Naftali et de Zévouloun ? Parce que ce sont les tribus qui souffrent le plus de l’oppression.

וּמָשַׁכְתִּי אֵלֶיךָ אֶל־נַחַל קִישׁוֹן אֶת־סִיסְרָא שַׂר־צְבָא יָבִין וְאֶת־רִכְבּוֹ וְאֶת־הֲמוֹנוֹ וּנְתַתִּיהוּ בְּיָדֶךָ׃

umaschachtí elécha el-náchal kischón et-Sisrá sar-zewá jawín we’et-richbó we’ét-hamonó untattíhu bejadécha

умашахти́ эле́ха эль-на́халь кишо́н эт-Сисра́ сар-цева́ яви́н веэт-рихбо́ веэ́т-ѓамоно́ унтати́ѓу беядэ́ха

oumachakhtí elékha el-ná’hal kichón et-Sisrá sar-tsevá yavín ve’et-rikhbó ve’ét-hamonó ountattíhou beyadékha

7. Und ich werde zu dir heranziehen, herbeiführen, zum Bach Kischon, Sisra, der der Feldherr Jawins ist, und seinen Streitwagen und sein ganzes Heer, und werde ihn in deine Hände geben.“

7. А я притяну, привлеку к тебе, к потоку Кишон, Сисру, который воевода Явина, и колесницу его, и всё воинство его, и дам его в твои руки».

7. Et moi, j’attirerai, j’amènerai vers toi, au torrent de Kichon, Sisra, qui est le chef d’armée de Yavin, et son char, et toute son armée, et je le donnerai entre tes mains ».

Was sagt die Prophetin hier zu Barak? Barak ist offenbar ein Militärmann. Das ist ein Mensch, der es schaffen wird, 10 000 zu sammeln und sie anzuführen. Sie sagt zu ihm: „So gebietet es ja der HERR. Organisiere eine Armee auf dem Berg Tawor, sammle dort 10 000 Mann. Ich werde Sisra, seine ganze Armee zu dir heranziehen, herbeiführen und ihn dort in deine Hände geben.“

Что говорит здесь пророчица Бараку? Барак, видимо, человек военный. Это человек, который сумеет собрать 10 тысяч и повести их за собой. Она говорит ему: «Так и повелевает Господь. Организуй армию на горе Тавор, собери там 10 тысяч человек. Я притяну, привлеку к тебе Сисру, всю его армию и там отдам его в твои руки».

Que dit ici la prophétesse à Barak ? Barak, apparemment, est un militaire. C’est un homme qui saura rassembler 10 000 hommes et les mener derrière lui. Elle lui dit : « C’est ainsi que l’ordonne le SEIGNEUR. Organise une armée sur le mont Tavor, rassemble là-bas 10 000 hommes. J’attirerai, j’amènerai vers toi Sisra, toute son armée, et là je le livrerai entre tes mains ».

וַיֹּאמֶר אֵלֶיהָ בָּרָק אִם־תֵּלְכִי עִמִּי וְהָלָכְתִּי וְאִם־לֹא תֵלְכִי עִמִּי לֹא אֵלֵךְ׃

wajomer eléha barák im-telechí immí wehaláchti we’im-ló telechí immí lo eléch

ваёмер эле́ѓа бара́к им-телехи́ ими́ веѓала́хти веим-ло́ телехи́ ими́ ло эле́х

vayomer eléha barák im-telekhí immí vehalákhti ve’im-ló telekhí immí lo elékh

8. Und Barak sagte zu ihr: „Wenn du mit mir gehst, gehe ich; wenn du nicht mit mir gehst, gehe ich nicht.“

8. И сказал ей Барак: «Если ты пойдёшь со мной, я пойду; если ты не пойдёшь со мной, я не пойду».

8. Et Barak lui dit : « Si tu vas avec moi, j’irai ; si tu ne vas pas avec moi, je n’irai pas ».

Die Antwort Baraks, der, wie wir gesagt haben, ein Militärmann ist, wirkt hier ziemlich kindisch. Wozu braucht er unterwegs diese Frau? Wiederum sagen Kommentatoren (diejenigen, die die Version vorbringen, dass er mit Dwora verheiratet war): Seht, so ein Pantoffelheld, ohne seine Frau geht er nirgendwohin. Höchstwahrscheinlich geht es hier um etwas völlig anderes. Natürlich ist der Berg Tawor ein strategisch vorteilhafter Ort, aber Sisra hätte diesen Berg umzingeln können, und diejenigen, die sich dort verbarrikadiert hätten (wie später auf Masada, im 1. Jahrhundert n. Chr. während des Jüdischen Krieges), hätten zur Niederlage verurteilt sein können, da es auf ihm kein Wasser gibt und wenig Nahrung. Und wenn Barak plötzlich anfängt, eine Armee zu sammeln und einen solchen Plan für die Kriegshandlungen vorzuschlagen, dann werden viele potenzielle Reservisten sich an die Stirn tippen und sagen: „Barak, diese Mission ist selbstmörderisch, auf diese Sache lassen wir uns nicht ein.“ Und damit das Volk sich auf diese Sache einlassen kann, damit wirklich 10 000 Mann mobilisiert werden, damit das gelingt, damit das Volk sich entschließt, muss Dwora mitgehen. Daher ist es natürlich, dass Barak denkt: „Wenn Dwora mitgeht, an die man glaubt, von der man weiß, dass sie Prophetin ist, dann wird das nicht einfach bedeuten, dass Dwora mit uns gegangen ist, das wird bedeuten, dass der HERR mit uns geht.“ Dwora hört Baraks Antwort an.

Ответ Барака, который, как мы сказали, человек военный, выглядит здесь достаточно по-детски. Зачем ему нужна в дороге эта женщина? Опять-таки комментаторы (те, что выдвигают версию, что он был женат на Дворе) говорят, что вот, мол, такой подкаблучник, без жены он никуда не пойдёт. Скорее всего, дело здесь совершенно в другом. Конечно, гора Тавор стратегически выгодное место, но Сисра мог бы окружить эту гору и те, кто забаррикадировался там (как на Масаде впоследствии, в I веке н.э. во время Иудейской войны), могли бы быть обречены на поражение, поскольку воды на ней нет и пищи на ней мало. И если вдруг Барак станет собирать армию и предлагать такой план военных действий, то многие потенциальные резервисты повертят пальцем у виска и скажут: «Барак, эта миссия самоубийственная, мы на это дело не пойдём». И, чтобы народ мог пойти на это дело, чтобы действительно мобилизовать 10 тысяч человек, чтобы это удалось, чтобы народ решился, должна пойти Двора. Потому естественно, что Барак думает: «Если пойдёт Двора, в которую верят, которую знают, что она пророчица, то это не просто будет означать, что с нами пошла Двора, это будет означать, что с нами идёт Господь». Двора выслушивает ответ Барака.

La réponse de Barak, qui, comme nous l’avons dit, est un militaire, paraît ici assez puérile. Pourquoi a-t-il besoin de cette femme en route ? Là encore, les commentateurs (ceux qui avancent la version selon laquelle il était marié à Dvora) disent que voilà, soi-disant, c’est un homme mené par sa femme, sans sa femme il n’ira nulle part. Très probablement, il s’agit ici de tout autre chose. Bien sûr, le mont Tavor est un endroit stratégiquement avantageux, mais Sisra aurait pu encercler cette montagne, et ceux qui s’y seraient barricadés (comme plus tard à Massada, au Ier siècle apr. J.-C., pendant la guerre de Judée) auraient pu être voués à la défaite, puisqu’il n’y a pas d’eau sur elle et qu’il y a peu de nourriture. Et si soudain Barak se met à rassembler une armée et à proposer un tel plan d’opérations militaires, alors beaucoup de réservistes potentiels se tapoteront la tempe du doigt et diront : « Barak, cette mission est suicidaire, nous n’irons pas dans cette affaire ». Et, pour que le peuple puisse se lancer dans cette affaire, pour mobiliser réellement 10 000 hommes, pour que cela réussisse, pour que le peuple se décide, c’est Dvora qui doit y aller. C’est pourquoi il est naturel que Barak pense : « Si Dvora vient, elle en qui l’on croit, dont on sait qu’elle est prophétesse, cela ne signifiera pas simplement que Dvora est venue avec nous, cela signifiera que le SEIGNEUR vient avec nous ». Dvora écoute la réponse de Barak.

וַתֹּאמֶר הָלֹךְ אֵלֵךְ עִמָּךְ אֶפֶס כִּי לֹא תִהְיֶה תִּפְאַרְתְּךָ עַל־הַדֶּרֶךְ אֲשֶׁר אַתָּה הוֹלֵךְ כִּי בְיַד־אִשָּׁה יִמְכֹּר יְהוָה אֶת־סִיסְרָא וַתָּקָם דְּבוֹרָה וַתֵּלֶךְ עִם־בָּרָק קֶדְשָׁה׃

wattómer halóch eléch immách éfes ki lo tihjé tif’artechá al-haddérech aschér attá holéch ki wejad-ischá jimkór adonáj et-sisrá wattákom dworá wattélech im-barák kédscha

вато́мер ѓало́х эле́х има́х э́фес ки ло тиѓйе́ тифъартеха́ аль-ѓадэ́рех аше́р ата́ ѓоле́х ки веяд-иша́ йимко́р адона́й эт-сисра́ вата́ком двора́ ватэ́лех им-бара́к кэ́дша

vattómer halókh elékh immákh éfes ki lo tihyé tif’artekhá al-haddérekh achér attá holékh ki veyad-ichá yimkór adonáy et-sisrá vattákom dvorá vattélekh im-barák kédcha

9. Und sie sagte zu ihm: „Ich werde mit dir gehen, aber wisse du, dass dir auf diesem Weg kein Ruhm zuteilwerden wird, denn in die Hände einer Frau wird der HERR Sisra geben.“ Und Dwora stand auf und ging mit Barak nach Kedesch (in seine Stadt).

9. И сказала она ему: «Я пойду с тобой, но ты знай, что никакой славы тебе не будет на этом пути, потому что в руки женщины отдаст Господь Сисру». И поднялась Двора, и пошла с Бараком в Кедеш (в его город).

9. Et elle lui dit : « J’irai avec toi, mais sache qu’il n’y aura aucune gloire pour toi sur ce chemin, car c’est entre les mains d’une femme que le SEIGNEUR livrera Sisra ». Et Dvora se leva, et alla avec Barak à Kédech (dans sa ville).

Man kann das so verstehen: „Wenn ich mit dir gehe, dann weißt du, dass es keinen Ruhm geben wird, denn ich werde als Siegerin gelten.“ Aber wieder geht es nicht ganz darum. Wir werden später erfahren, dass in der Geschichte noch eine Frau namens Ja’el beteiligt sein wird, in deren Hände der Höchste Sisra tatsächlich ausliefern wird. Und hier warnt Dwora Barak und sagt: „Ich werde mit dir gehen, aber wisse du, dass wir beide nicht um des Ruhmes willen gehen, der Ruhm wird dem Höchsten gehören.“

Это можно понять так: «Если я пойду с тобой, то ты знаешь, что славы никакой не будет, потому что я буду считаться победительницей». Но снова речь идёт не совсем об этом. Мы позже узнаем, что в истории будет задействована ещё одна женщина по имени Яэль, в руки которой Всевышний действительно предаст Сисру. И здесь Двора предупреждает Барака и говорит: «Я пойду с тобой, но ты знай, что мы с тобой не за славой идём, слава будет принадлежать Всевышнему».

On peut le comprendre ainsi : « Si je vais avec toi, alors tu sais qu’il n’y aura aucune gloire, parce que c’est moi qui serai considérée comme la victorieuse ». Mais de nouveau il ne s’agit pas tout à fait de cela. Nous apprendrons plus tard que dans l’histoire sera impliquée encore une femme du nom de Yaël, entre les mains de laquelle le Très-Haut livrera effectivement Sisra. Et ici Dvora avertit Barak et dit : « J’irai avec toi, mais sache que nous n’allons pas, toi et moi, chercher la gloire, la gloire appartiendra au Très-Haut ».

וַיַּזְעֵק בָּרָק אֶת־זְבוּלֻן וְאֶת־נַפְתָּלִי קֶדְשָׁה וַיַּעַל בְּרַגְלָיו עֲשֶׂרֶת אַלְפֵי אִישׁ וַתַּעַל עִמּוֹ דְּבוֹרָה׃

wajas’ék barák et-sewulún we’et-naftalí kédscha wajá’al beragláw asséret alfé isch wattá’al immó dworá

ваязъэ́к бара́к эт-зевулу́н веэт-нафтали́ кэ́дша вая́аль берагла́в асэ́рет альфэ́ иш вата́аль имо́ двора́

vayaz’ék barák et-zevouloún ve’et-naftalí kédcha vayá’al beragláv asséret alfé ich vattá’al immó dvorá

10. Und Barak rief die Krieger aus Sewulun und aus Naftali nach Kedesch zusammen, und es versammelten sich zu ihm zehntausend Mann, und Dwora stieg zusammen mit ihm hinauf.

10. И Барак созвал воинов из Звулуна и из Нафтали в Кедеш, и собрались к нему десять тысяч человек, и поднялась вместе с ним Двора.

10. Et Barak convoqua des guerriers de Zévouloun et de Naftali à Kédech, et dix mille hommes se rassemblèrent auprès de lui, et Dvora monta avec lui.

Stieg hinauf – gemeint ist wohl, dass sie auf den Berg Tawor hinaufstieg. Der nächste Vers unterbricht gleichsam unsere interessante Erzählung und berichtet ein wichtiges Detail, das wir später brauchen werden.

Поднялась – видимо, имеется в виду, что поднялась на гору Тавор. Следующий стих как бы прерывает наше интересное повествование и рассказывает одну важную деталь, которая нам понадобится позже.

Monta – apparemment, on veut dire qu’elle monta sur le mont Tavor. Le verset suivant interrompt pour ainsi dire notre intéressant récit et raconte un détail important, dont nous aurons besoin plus tard.

וְחֶבֶר הַקֵּינִי נִפְרָד מִקַּיִן מִבְּנֵי חֹבָב חֹתֵן מֹשֶׁה וַיֵּט אָהֳלוֹ עַד־אֵלוֹן בַּצְעַנִּים )בְּצַעֲנַנִּים( אֲשֶׁר אֶת־קֶדֶשׁ׃

wechéwer hakkení nifrád mikkájin mibbené chowáw chotén mosché wajét aholó ad-elón beza’ananním aschér et-kédesch

вехэ́вер ѓакени́ нифра́д мика́йин мибенэ́ хова́в хотэ́н моше́ вае́т аѓоло́ ад-эло́н бецаанани́м аше́р эт-кэ́деш

ve’héver hakkení nifrád mikkáyin mibbené ‚hováv ‚hotén moché vayét aholó ad-elón betsa’ananním achér et-kédech

11. Chewer der Keniter aber trennte sich von den Kenitern, die Söhne Chowaws, des Schwiegervaters Mosches, sind, und er stellte sein Zelt unweit von Kedesch auf.

11. А Хэвер кенит отделился от кенитов, которые сыновья Ховава, тестя Моше, и он поставил свой шатёр неподалёку от Кедеша.

11. Et ‚Héver le Kénien se sépara des Kéniens, qui sont les fils de ‚Hovav, beau-père de Moché, et il dressa sa tente non loin de Kédech.

Das heißt, unter den Verwandten Jitros (hier wird er Chowaw genannt), des Schwiegervaters Mosches, gab es den Stamm der Keniter, der neben Israel wohnte, und ein gewisser Chewer aus diesem Stamm trennte sich von ihnen. Wieder werden wir dieses Detail später für die Erzählung brauchen. Es ist hier hineingeflochten und erscheint uns zufällig – irgendein Chewer von den Kenitern ist irgendwohin umgezogen, und dieser Umzug hat, so scheint es, mit unseren Ereignissen überhaupt nichts zu tun. Aber beim Höchsten gibt es so etwas nicht.

То есть среди родственников Итро (здесь он назван Ховав), тестя Моше, было колено Кени, которое обитало рядом с Израилем, и не́кто Хэвер из этого колена отделился от них. Снова эта деталь понадобится нам для повествования позже. Она вплетена сюда и кажется нам случайной – какой-то Хэвер из кенитов куда-то переехал, и, казалось бы, этот переезд вообще к нашим событиям никакого отношения не имеет. Но у Всевышнего так не бывает.

C’est-à-dire que parmi les parents de Yitro (ici il est appelé ‚Hovav), beau-père de Moché, il y avait la tribu des Kéniens, qui habitait à côté d’Israël, et un certain ‚Héver de cette tribu se sépara d’eux. De nouveau, ce détail nous sera nécessaire pour le récit plus tard. Il est tissé ici et nous semble fortuit – un certain ‚Héver d’entre les Kéniens a déménagé quelque part, et, semblerait-il, ce déménagement n’a absolument aucun rapport avec nos événements. Mais chez le Très-Haut, il n’en va pas ainsi.

וַיַּגִּדוּ לְסִיסְרָא כִּי עָלָה בָּרָק בֶּן־אֲבִינֹעַם הַר־תָּבוֹר׃

wajaggídu lessisserá ki alá barák ben-awinó’am har-tawór

ваяги́ду лесисера́ ки ала́ бара́к бен-авино́ам ѓар-таво́р

vayaggídou lesiserá ki alá barák ben-avinó’am har-tavór

12. Und man meldete Sisra, dass Barak, der Sohn Awino’ams auf den Berg Tawor hinaufgezogen war.

12. И доложили Сисре, что Барак, сын Авиноама поднялся на гору Тавор.

12. Et on rapporta à Sisra que Barak, fils d’Avino’am, était monté sur le mont Tavor.

Sisra (wie wir es auch vermutet haben) kann so überlegen: „Auf dem Berg kann man Barak belagern und zusammen mit den zehntausend Kriegern vernichten. Das wird die Wende bringende Siegesschlacht. Das ist unser letzter und entscheidender Kampf.“

Сисра (как мы и предполагали) может рассуждать так: «На горе Барака можно взять в осаду и погубить вместе с десятью тысячами воинов. Это будет переломная победная битва. Это есть наш последний и решительный бой».

Sisra (comme nous le supposions) peut raisonner ainsi : « Sur la montagne, on peut assiéger Barak et le faire périr avec les dix mille guerriers. Ce sera une bataille victorieuse décisive. C’est notre dernier et décisif combat ».

וַיַּזְעֵק סִיסְרָא אֶת־כָּל־רִכְבּוֹ תְּשַׁע מֵאוֹת רֶכֶב בַּרְזֶל וְאֶת־כָּל־הָעָם אֲשֶׁר אִתּוֹ מֵחֲרֹשֶׁת הַגּוֹיִם אֶל־נַחַל קִישׁוֹן׃

wajas’ék sisrá et-kol-richbó teschá meót réchew barsél we’et-kol-ha’ám aschér ittó mecharóschet haggojím el-náchal kischón

ваязъэ́к сисра́ эт-коль-рихбо́ теша́ мео́т рэ́хев барзэ́ль веэт-коль-ѓаа́м аше́р ито́ мехаро́шет ѓагойи́м эль-на́халь кишо́н

vayaz’ék sisrá et-kol-rikhbó techá meót rékhev barzél ve’et-kol-ha’ám achér ittó me’haróchet haggoyím el-ná’hal kichón

13. Und Sisra versammelte sein ganzes schweres Heer, neunhundert eiserne Kampfwagen, und das ganze Volk, das mit ihm war, aus seiner Stadt Charoschet-haGojim zum Bach Kischon.

13. И собрал Сисра всю свою тяжёлую армию, девятьсот боевых железных колесниц, и весь народ, который с ним, из своего города Харошет-Ѓагоим к потоку Кишон.

13. Et Sisra rassembla toute son armée lourde, neuf cents chars de combat de fer, et tout le peuple qui était avec lui, depuis sa ville de ‚Harochet-haGoyim vers le torrent de Kichon.

וַתֹּאמֶר דְּבֹרָה אֶל־בָּרָק קוּם כִּי זֶה הַיּוֹם אֲשֶׁר נָתַן יְהוָה אֶת־סִיסְרָא בְּיָדֶךָ הֲלֹא יְהוָה יָצָא לְפָנֶיךָ וַיֵּרֶד בָּרָק מֵהַר תָּבוֹר וַעֲשֶׂרֶת אֲלָפִים אִישׁ אַחֲרָיו׃

wattomér dworá el-barák kum ki se hajom aschér natán adonáj et-sisrá bejadécha haló adonáj jazá lefanécha wajéred barák mehár tawór wa’asséret alafím isch acharáw

ватоме́р двора́ эль-бара́к кум ки зэ ѓаём аше́р ната́н адона́й эт-сисра́ беядэ́ха ѓало́ адона́й яца́ лефанэ́ха вае́ред бара́к меѓа́р таво́р ваасэ́рет алафи́м иш ахара́в

vattomér dvorá el-barák koum ki ze hayom achér natán adonáy et-sisrá beyadékha haló adonáy yatsá lefanékha vayéred barák mehár tavór va’asséret alafím ich a’haráv

14. Und Dwora sagte zu Barak: „Steh auf, das ist der Tag, an dem der HERR Sisra in deine Hände geben wird, der HERR geht doch vor dir her.“ Und Barak stieg vom Berg Tawor hinab, und zehntausend Mann gingen mit ihm.

14. А Двора сказала Бараку: «Вставай, это тот день, когда Господь предаст Сисру в твои руки, ведь Господь идёт впереди тебя». И спустился Барак с горы Тавор, и десять тысяч человек пошло с ним.

14. Et Dvora dit à Barak : « Lève-toi, c’est le jour où le SEIGNEUR livrera Sisra entre tes mains, car le SEIGNEUR marche devant toi ». Et Barak descendit du mont Tavor, et dix mille hommes allèrent avec lui.

Also steigen zehntausend schwach bewaffnete Krieger vom Berg Tawor in Richtung des Baches Kischon hinab, dem Angriffsheer Sisras entgegen, in dem neunhundert Kampfwagen und sonstige Ausrüstung sind.

Итак, десять тысяч слабо вооружённых воинов спускаются с горы Тавор в сторону потока Кишонского навстречу армии нападения Сисры, в которой девятьсот боевых колесниц и прочая амуниция.

Donc, dix mille guerriers faiblement armés descendent du mont Tavor en direction du torrent de Kichon, à la rencontre de l’armée d’attaque de Sisra, dans laquelle il y a neuf cents chars de combat et autres équipements.

וַיָּהָם יְהוָה אֶת־סִיסְרָא וְאֶת־כָּל־הָרֶכֶב וְאֶת־כָּל־הַמַּחֲנֶה לְפִי־חֶרֶב לִפְנֵי בָרָק וַיֵּרֶד סִיסְרָא מֵעַל הַמֶּרְכָּבָה וַיָּנָס בְּרַגְלָיו׃

wajáhomiDie russische Umschrift hat in der ersten Silbe des ersten Wortes einen falschen Vokal. Die deutsche Umschrift folgt dem Hebräischen: „wajáhom“. adonáj et-sisrá we’et-kol-haréchew we’et-kol-hammachané lefi-chérew lifné warák wajéred sisrá me’ál hammerkawá wajános beragláw

вия́ѓом адона́й эт-сисра́ веэт-коль-ѓарэ́хев веэт-коль-ѓамаханэ́ лефи-хэ́рев лифнэ́ вара́к вае́ред сисра́ меа́ль ѓамеркава́ вая́нос берагла́в

vayáhomiLa translittération de l'original commence ce mot par vi ; l'hébreu a va. Nous suivons le texte hébreu : vayáhom. adonáy et-sisrá ve’et-kol-harékhev ve’et-kol-hamma’hané lefi-‚hérev lifné varák vayéred sisrá me’ál hammerkavá vayános beragláv

15. Und der HERR verwirrte Sisra und seine ganze schwere motorisierte Infanterie und das ganze Lager, und in Verwirrung begannen sie vor dem Schwert Baraks zu fliehen. Und Sisra stieg von seinem Streitwagen herab und floh zu Fuß.

15. И смутил Господь Сисру, и всю его тяжёлую мотопехоту, и весь лагерь, и в смятении стали они убегать от меча Барака. И спустился Сисра со своей колесницы и убежал пешком.

15. Et le SEIGNEUR troubla Sisra, et toute son infanterie motorisée lourde, et tout le camp, et dans la confusion ils se mirent à fuir devant l’épée de Barak. Et Sisra descendit de son char et s’enfuit à pied.

Also, etwas ist geschehen. Verwirrung ist im Heer geschehen, in der motorisierten Infanterie, in den motorisierten Schützeneinheiten Sisras, was Sisra zwang, vom Streitwagen herabzusteigen und loszulaufen. Was ist denn geschehen? Aus der Geschichte, die uns später Dwora erzählen wird, und auch aus dem, was Josef ben Matitjahu (Flavius Josephus) erzählt, kann man verstehen, dass der Bach Kischon durch einen unerwarteten Regenguss, durch ein unerwartetes Hochwasser anstieg, über die Ufer trat und den Boden des Tals Jisre’el in schwer passierbaren Schlamm verwandelte, in dem die Streitwagen Sisras stecken blieben, sodass man sie zurücklassen musste. Obwohl ein Mensch ja nicht einfach so von einem Panzer steigt. Ein Wunder? Nun, natürlich ein Wunder. Gibt es im Sommer Regen im Land Israel (und wir verstehen, dass sich das Geschehen im Sommer abspielt)? Sehr selten. Vielleicht kommt es mit einer Periodizität von einmal in 10–15 Jahren im Sommer in Israel, besonders im Tal Jisre’el, zu starken Regenfällen und Gewittern. Im Indischen Ozean entstehen Monsune – Winde, die im Sommer vom Ozean her aufs Festland wehen. Und obwohl sie in jener fernen Region wehen, weht manchmal einer der Windströme in Richtung des Landes Israel, und dann beginnen Gewitter – von Eilat und weiter hinauf durch das Tal Jisre’el bis nach Bejt-Schean. Dieser Wind heißt „Strom des Roten Meeres“. Und hier können wir eine Parallele zum prophetischen Abschnitt zu unserem Wochenabschnitt sehen: Es wehte ein Wind vom Roten Meer, ließ den Bach steigen und hat erneut die Streitwagen Sisras, wenn schon nicht versenkt, so doch zumindest demoliert, und Sisra floh.

Итак, что-то случилось. Смятение случилось в армии, в мотопехоте, в мотострелковых частях Сисры, что заставило Сисру спуститься с колесницы и побежать. Что же случилось? Из истории, которую расскажет нам потом Двора, и также из того, что рассказывает Йосеф бен Матитияѓу (Иосиф Флавий), можно понять, что поток Кишон от неожиданного ливневого дождя, от неожиданного полноводья поднялся, разлился и превратил почву долины Изреэль в труднопроходимую грязь, в которой застряли колесницы Сисры, так что их пришлось бросить. Хотя человек ведь не спускается так просто с танка. Чудо? Ну, конечно же, чудо. Бывают ли дожди летом в стране Израиля (а мы понимаем, что дело происходит летом)? Очень редко. Может быть, с периодичностью раз в 10-15 лет летом в Израиле, особенно в долине Изреэль, случаются сильные дожди и грозы. В Индийском океане рождаются муссоны – ветры, которые летом дуют со стороны океана на сушу. И, хотя дуют они в том дальнем регионе, иногда один из потоков ветра задувает в сторону страны Израиля, и тогда начинаются грозы – от Эйлата и дальше вверх по долине Изреэль вплоть до Бейт-Шеана. Этот ветер называется «поток Красного моря». И здесь мы можем увидеть параллель с пророческим отрывком к нашей недельной главе: подул ветер с Красного моря, поднял поток и снова, если уж не потопил, то, по крайней мере, покорёжил колесницы Сисры, и Сисра убежал.

Donc, quelque chose est arrivé. La confusion s’est produite dans l’armée, dans l’infanterie motorisée, dans les unités de fusiliers motorisés de Sisra, ce qui a obligé Sisra à descendre de son char et à s’enfuir en courant. Que s’est-il donc passé ? De l’histoire que nous racontera ensuite Dvora, et aussi de ce que raconte Yossef ben Matitiyahou (Flavius Josèphe), on peut comprendre que le torrent de Kichon, à cause d’une averse inattendue, d’une crue inattendue, monta, déborda et transforma le sol de la vallée de Yizréël en une boue difficilement praticable, dans laquelle les chars de Sisra s’enlisèrent, si bien qu’il fallut les abandonner. Car un homme ne descend pourtant pas si simplement d’un tank. Un miracle ? Eh bien, bien sûr, un miracle. Y a-t-il des pluies en été dans le pays d’Israël (et nous comprenons que l’affaire se passe en été) ? Très rarement. Peut-être, avec une périodicité d’une fois tous les 10-15 ans, en été en Israël, surtout dans la vallée de Yizréël, surviennent de fortes pluies et des orages. Dans l’océan Indien naissent les moussons – des vents qui, en été, soufflent de l’océan vers la terre ferme. Et, bien qu’ils soufflent dans cette région lointaine, parfois l’un des courants de vent souffle en direction du pays d’Israël, et alors commencent les orages – depuis Eilat et plus loin vers le haut par la vallée de Yizréël jusqu’à Beit-Chéan. Ce vent s’appelle « le courant de la mer Rouge ». Et ici nous pouvons voir un parallèle avec le passage prophétique de notre section hebdomadaire : le vent de la mer Rouge souffla, souleva le torrent et de nouveau, s’il n’a pas englouti, du moins a abîmé les chars de Sisra, et Sisra s’enfuit.

וּבָרָק רָדַף אַחֲרֵי הָרֶכֶב וְאַחֲרֵי הַמַּחֲנֶה עַד חֲרֹשֶׁת הַגּוֹיִם וַיִּפֹּל כָּל־מַחֲנֵה סִיסְרָא לְפִי־חֶרֶב לֹא נִשְׁאַר עַד־אֶחָד׃

uwarák radáf acharé haréchew we’acharé hammachané ad charóschet haggojím wajippól kol-machané sisrá lefi-chérew lo nisch’ár ad-echád

увара́к рада́ф ахарэ́ ѓарэ́хев веахарэ́ ѓамаханэ́ ад харо́шет ѓагойи́м вайипо́ль коль-маханэ́ сисра́ лефи-хэ́рев ло нишъа́р ад-эха́д

ouvarák radáf a’haré harékhev ve’a’haré hamma’hané ad ‚haróchet haggoyím vayippól kol-ma’hané sisrá lefi-‚hérev lo nich’ár ad-e’hád

16. Und Barak jagte den (wohl durch den Schlamm) fahrenden Streitwagen nach bis ganz nach Charoschet-haGojim, und das ganze Lager Sisras kam durch das Schwert um, niemand blieb übrig.

16. А Барак гнался за идущими (видимо, по грязи) колесницами до самого Харошет-Ѓагоима, и весь лагерь Сисры погиб от меча, никого не осталось.

16. Et Barak poursuivait les chars qui avançaient (apparemment, dans la boue) jusqu’à ‚Harochet-haGoyim même, et tout le camp de Sisra périt par l’épée, il ne resta personne.

וְסִיסְרָא נָס בְּרַגְלָיו אֶל־אֹהֶל יָעֵל אֵשֶׁת חֶבֶר הַקֵּינִי כִּי שָׁלוֹם בֵּין יָבִין מֶלֶךְ־חָצוֹר וּבֵין בֵּית חֶבֶר הַקֵּינִי׃

wesisrá nas beragláw el-óhel ja’él éschet chéwer hakkení ki schalóm ben jawín melech-chazór uwén bet chéwer hakkení

весисра́ нас берагла́в эль-о́ѓель яэ́ль э́шет хэ́вер ѓакени́ ки шало́м бен яви́н мелех-хацо́р увэ́н бэт хэ́вер ѓакени́

vesisrá nas beragláv el-óhel ya’él échet ‚héver hakkení ki chalóm ben yavín melekh-‚hatsór ouvén bet ‚héver hakkení

17. Und Sisra floh auf seinen Füßen (zu Fuß), gelangte bis zum Zelt einer Frau namens Ja’el, denn es gab einen Friedensvertrag zwischen Jawin, dem König von Chazor, und zwischen dem Haus Chewers des Keniters.

17. А Сисра убежал ногами своими (пешком), дошёл до шатра женщины по имени Яэль, потому что был мирный договор между Явином, царем Хацора, и между домом Хэвера кенита.

17. Et Sisra s’enfuit sur ses pieds (à pied), arriva jusqu’à la tente d’une femme du nom de Yaël, parce qu’il y avait un traité de paix entre Yavin, roi de ‚Hatsor, et entre la maison de ‚Héver le Kénien.

Vielleicht war das die Frau Chewers des Keniters selbst, des Oberhaupts des Volksstammes selbst. Vielleicht war sie aber auch einfach eine der Frauen, die in seinem Volksstamm lebten. Wie wir gesagt haben, ist Chewer ein Verwandter Jitros, des Schwiegervaters Mosches. Und warum kam Sisra dorthin? Weil sie einen Friedensvertrag hatten. Er dachte, dass er in ein verbündetes Haus einkehrt, aber, wie es oft vorkommt, weit gefehlt.

Возможно, это была жена самого Хэвера кенита, самого главы племени. А возможно она просто была одной из женщин, живущих в его племени. Как мы сказали, Хэвер – это родственник Итро, тестя Моше. И Сисра пришёл туда почему? Потому что у них был мирный договор. Думал, что он заходит в союзнический дом, но, как это часто бывает, не тут-то было.

Peut-être était-ce la femme de ‚Héver le Kénien lui-même, du chef même de la tribu. Et peut-être était-elle simplement l’une des femmes vivant dans sa tribu. Comme nous l’avons dit, ‚Héver est un parent de Yitro, beau-père de Moché. Et Sisra vint là pourquoi ? Parce qu’ils avaient un traité de paix. Il pensait qu’il entrait dans une maison alliée, mais, comme cela arrive souvent, il n’en fut rien.

וַתֵּצֵא יָעֵל לִקְרַאת סִיסְרָא וַתֹּאמֶר אֵלָיו סוּרָה אֲדֹנִי סוּרָה אֵלַי אַל־תִּירָא וַיָּסַר אֵלֶיהָ הָאֹהֱלָה וַתְּכַסֵּהוּ בַּשְּׂמִיכָה׃

wattezé ja’él likrát sisrá wattómer eláw surá adoní surá eláj al-tirá wajássar eléha ha’óhela wattechasséhu bassemichá

ватецэ́ яэ́ль ликра́т сисра́ вато́мер эла́в сура́ адони́ сура́ эла́й аль-тира́ вая́сар эле́ѓа ѓао́ѓела ватехасэ́ѓу басемиха́

vattetsé ya’él likrát sisrá vattómer eláv sourá adoní sourá eláy al-tirá vayássar eléha ha’óhela vattekhasséhou bassemikhá

18. Und Ja’el ging Sisra entgegen und sagte zu ihm: „Komm herein, komm herein, Herr, zu mir, fürchte dich nicht.“ Und er ging zu ihr ins Zelt hinein, und sie bedeckte ihn mit einer Decke.

18. И вышла Яэль навстречу Сисре, и сказала ему: «Зайди, зайди, господин ко мне, не бойся». И зашёл он к ней в шатёр, и покрыла она его одеялом.

18. Et Yaël sortit à la rencontre de Sisra, et lui dit : « Entre, entre, mon seigneur, chez moi, n’aie pas peur ». Et il entra chez elle dans la tente, et elle le couvrit d’une couverture.

Es drängt sich das allereinfachste Verständnis auf. Im modernen Hebräisch ist smichá eben eine Decke. Und, sozusagen, kam Sisra zu Ja’el, und sie deckte ihn mit einer Decke zu, was sehr nett ist. Aber man kann das auch anders verstehen, wenn man annimmt, dass smícha in diesem Fall den Vorhang des Zeltes bedeutet. Das heißt, Sisra trat bei ihr ein, und sie zog den Vorhang des Zeltes zu, damit niemand etwas sieht.

Напрашивается самое простое понимание. В современном иврите смиха́ – это именно одеяло. И, так сказать, пришёл Сисра к Яэль, и она укрыла его одеялом, что очень мило. Но можно понять это и по-другому, если принять, что сми́ха означает в данном случае полог шатра. То есть Сисра вошёл к ней, и она прикрыла полог шатра, чтобы никто ничего не увидел.

La compréhension la plus simple s’impose. En hébreu moderne smikhá – c’est précisément une couverture. Et, pour ainsi dire, Sisra vint chez Yaël, et elle le couvrit d’une couverture, ce qui est très gentil. Mais on peut le comprendre aussi autrement, si l’on admet que smíkha signifie dans ce cas le pan de la tente. C’est-à-dire que Sisra entra chez elle, et elle rabattit le pan de la tente, pour que personne ne voie rien.

וַיֹּאמֶר אֵלֶיהָ הַשְׁקִינִי־נָא מְעַט־מַיִם כִּי צָמֵאתִי וַתִּפְתַּח אֶת־נֹאוד הֶחָלָב וַתַּשְׁקֵהוּ וַתְּכַסֵּהוּ׃

wajomer eléhaiDie russische Umschrift schreibt im zweiten Wort einen Ch-Laut statt eines H. Die deutsche Umschrift folgt dem Hebräischen: „eléha“ (zu ihr). haschkini-ná me’at-májim ki zaméti wattiftách et-nód hechaláw wattaschkéhu wattechasséhu

ваёмер эле́ха ѓашкини-на́ меат-ма́йим ки цамэ́ти ватифта́х эт-но́д ѓехала́в ваташкэ́ѓу ватехасэ́ѓу

vayomer eléhaiLa translittération de l'original omet le h de eléha (« à elle »). Nous suivons le texte hébreu. hachkini-ná me’at-máyim ki tsaméti vattiftá’h et-nód he’haláv vattachkéhou vattekhasséhou

19. Und er sagte zu ihr: „Gib mir ein wenig Wasser zu trinken, denn ich dürste.“ Und sie öffnete den Schlauch mit Milch und gab ihm zu trinken und deckte ihn zu.

19. И сказал ей: «Напои меня немного водой, потому что я жажду». И открыла она мех с молоком, и напоила его, и укрыла его.

19. Et il lui dit : « Donne-moi à boire un peu d’eau, car j’ai soif ». Et elle ouvrit l’outre de lait, et lui donna à boire, et le couvrit.

Eine Begegnung eines Mannes und einer Frau unter solchen Umständen ruft natürlich Gerede hervor. Diese Begegnung hat auch unter den Weisen Gerede hervorgerufen. Es gibt Weise, die sagen, dass es unbedingt intime Nähe zwischen Sisra und Ja’el gab, nun, anders kann es nicht sein. Einige Weise sagen, gestützt auf spätere Worte Dworas, dass Sisra Ja’el siebenmal genommen hat, bis er sich völlig erschöpft hatte. Man kann alles Mögliche sagen, aber hier ist das nicht zu sehen. Hier ist zu sehen, dass ein müder, vom Kampf ausgezehrter Mann ins Haus zu einer Frau kam, die ihm Milch eingoss. (Wiederum sagen einige Kommentatoren, dass es Muttermilch war, und wiederum sagen Kommentare oft mehr über die Kommentatoren als über die Ereignisse.) Und dieser Mann, nachdem er Milch getrunken hat, will schlafen.

Встреча мужчины и женщины в таких обстоятельствах, разумеется, порождает разговоры. Породила эта встреча и разговоры среди мудрецов. Есть мудрецы, которые говорят, что обязательно была интимная близость между Сисрой и Яэль, ну не может быть иначе. Некоторые мудрецы, опираясь позже на слова Дворы, говорят, что семь раз овладел Сисра Яэлью, пока не истощился полностью. Можно говорить всё что угодно, но здесь этого не видно. Здесь видно, что усталый, измождённый боем мужчина пришёл в дом к женщине, которая налила ему молока. (Опять-таки некоторые комментаторы говорят, что грудного молока, и опять-таки часто комментарии говорят больше о комментаторах, чем о событиях). И этот мужчина, попив молока, собирается спать.

La rencontre d’un homme et d’une femme dans de telles circonstances, bien entendu, fait naître des propos. Cette rencontre a fait naître des propos aussi parmi les sages. Il y a des sages qui disent qu’il y a eu forcément une intimité charnelle entre Sisra et Yaël, eh bien, il ne peut pas en être autrement. Certains sages, s’appuyant plus tard sur les paroles de Dvora, disent que Sisra posséda Yaël sept fois, jusqu’à ce qu’il soit complètement épuisé. On peut dire tout ce qu’on veut, mais ici cela ne se voit pas. Ici on voit qu’un homme fatigué, épuisé par la bataille, est venu dans la maison d’une femme, qui lui a versé du lait. (De nouveau, certains commentateurs disent que c’était du lait maternel, et de nouveau souvent les commentaires en disent plus sur les commentateurs que sur les événements). Et cet homme, ayant bu du lait, s’apprête à dormir.

וַיֹּאמֶר אֵלֶיהָ עֲמֹד פֶּתַח הָאֹהֶל וְהָיָה אִם־אִישׁ יָבוֹא וּשְׁאֵלֵךְ וְאָמַר הֲיֵשׁ־פֹּה אִישׁ וְאָמַרְתְּ אָיִן׃

wajomer eléha amód pétach ha’óhel wehajá im-ísch jawó usch’eléch we’amár hajesch-pó isch we’amárt ájin

ваёмер эле́ѓа амо́д пэ́тах ѓао́ѓель веѓая́ им-и́ш яво́ ушъэле́х веама́р ѓаеш-по́ иш веама́рт а́йин

vayomer eléha amód péta’h ha’óhel vehayá im-ích yavó ouch’elékh ve’amár hayech-pó ich ve’amárt áyin

20. Und er sagte zu ihr: „Steh am Eingang des Zeltes. Und es wird sein, wenn jemand kommt und fragt: ‚Ist hier jemand?‘ Und du wirst sagen: ‚Nein‘.“

20. И сказал ей: «Постой у входа в шатёр. И будет, если кто-нибудь придёт и спросит: «Есть тут кто-нибудь?» И ты скажешь: «Нет».

20. Et il lui dit : « Tiens-toi à l’entrée de la tente. Et il arrivera, si quelqu’un vient et demande : “Y a-t-il quelqu’un ici ?” Et tu diras : “Non” ».

Interessant ist, dass er sich an sie in der männlichen Form wendet: amod (steh) statt imdi. Aber hier ist das vielleicht ein Befehl solcher Art: „Ich beauftrage dich, am Eingang des Zeltes zu stehen.“

Интересно, что он обращается к ней в мужском роде: амод (стой)вместо имди. Но здесь, может быть, это повеление такого рода: «Я тебе поручаю стоять у входа в шатёр».

Il est intéressant qu’il s’adresse à elle au masculin : amod (tiens-toi) au lieu de imdi. Mais ici, peut-être, c’est un ordre de ce genre : « Je te charge de te tenir à l’entrée de la tente ».

וַתִּקַּח יָעֵל אֵשֶׁת־חֶבֶר אֶת־יְתַד הָאֹהֶל וַתָּשֶׂם אֶת־הַמַּקֶּבֶת בְּיָדָה וַתָּבוֹא אֵלָיו בַּלָּאט וַתִּתְקַע אֶת־הַיָּתֵד בְּרַקָּתוֹ וַתִּצְנַח בָּאָרֶץ וְהוּא־נִרְדָּם וַיָּעַף וַיָּמֹת׃

wattikkách ja’él eschet-chéwer et-jetád ha’óhel wattásem et-hammakkéwet bejadáh wattawó eláw ballát wattitká et-hajatédiIn der russischen Umschrift sind im Wort für „Pflock“ zwei Buchstaben vertauscht, und die Worte vom Hammer bis „und schlug“ fehlen. Die deutsche Umschrift folgt dem vollständigen hebräischen Vers. berakkató wattiznách ba’árez wehu-nirdám wajá’af wajamót

ватика́х яэ́ль эшет-хэ́вер эт-еда́т ѓао́ѓель вата́сем эт-ѓаятэ́д беракато́ ватицна́х баа́рец веѓу-нирда́м вая́аф ваямо́т

vattikká’h ya’él echet-‚héver et-yetádiLa translittération de l'original intervertit ici deux consonnes. L'hébreu a yetád (piquet), et nous le suivons. ha’óhel vattássem et-hayatéd berakkató vattitsná’h ba’árets vehou-nirdám vayá’af vayamót

21. Und Ja’el, von den Frauen Chewers, nahm, sie nahm einen Pflock vom Zelt, und nahm einen kleinen Vorschlaghammer (vielleicht hatte sie einen Hammer für Schnitzel), trat leise an ihn heran und stieß ihm den Pflock in die Schläfe, und er sackte zusammen; so starb er, schläfrig und müde.

21. И взяла Яэль, из женщин Хэвера, взяла она колышек от шатра, и взяла небольшую кувалду (может быть, у неё был молоток для шницелей), тихо подошла к нему и воткнула колышек в висок ему, и он свалился; так он и умер, сонный и усталый.

21. Et Yaël, des femmes de ‚Héver, prit, elle prit un piquet de la tente, et prit une petite masse (peut-être avait-elle un marteau à escalopes), s’approcha doucement de lui et lui enfonça le piquet dans la tempe, et il s’effondra ; ainsi il mourut, endormi et fatigué.

וְהִנֵּה בָרָק רֹדֵף אֶת־סִיסְרָא וַתֵּצֵא יָעֵל לִקְרָאתוֹ וַתֹּאמֶר לוֹ לֵךְ וְאַרְאֶךָּ אֶת־הָאִישׁ אֲשֶׁר־אַתָּה מְבַקֵּשׁ וַיָּבֹא אֵלֶיהָ וְהִנֵּה סִיסְרָא נֹפֵל מֵת וְהַיָּתֵד בְּרַקָּתוֹ׃

wehinné warák rodéf et-sisrá wattezé ja’él likrató wattómer lo lech we’ar’ékka et-ha’ísch ascher-attá mewakkésch wajawó eléha wehinné sisrá nofél met wehajatéd berakkató

веѓинэ́ вара́к родэ́ф эт-сисра́ ватецэ́ яэ́ль ликрато́ вато́мер ло лех веаръэ́ка эт-ѓаи́ш ашер-ата́ мевакэ́ш ваяво́ эле́ѓа веѓинэ́ сисра́ нофэ́ль мэт веѓаятэ́д беракато́

vehinné varák rodéf et-sisrá vattetsé ya’él likrató vattómer lo lekh ve’ar’ékka et-ha’ích acher-attá mevakkéch vayavó eléha vehinné sisrá nofél met vehayatéd berakkató

22. Und Barak jagte inzwischen auf der Suche nach Sisra umher. Und Ja’el ging ihm entgegen und sagte zu ihm: „Komm, ich zeige dir den, den du suchst.“ Und er kam zu ihr, und siehe, Sisra liegt tot da, und der Pfahl in seiner Schläfe.

22. А Барак тем временем гонялся в поисках Сисры. И вышла Яэль навстречу ему и сказала ему: «Пойдём, я тебе покажу того, кого ты ищешь». И пришёл к ней, и вот Сисра валяется мёртвым, и кол в виске его.

22. Et Barak, pendant ce temps, courait à la recherche de Sisra. Et Yaël sortit à sa rencontre et lui dit : « Viens, je te montrerai celui que tu cherches ». Et il vint chez elle, et voici, Sisra gît mort, et le pieu dans sa tempe.

וַיַּכְנַע אֱלֹהִים בַּיּוֹם הַהוּא אֵת יָבִין מֶלֶךְ־כְּנָעַן לִפְנֵי בְּנֵי יִשְׂרָאֵל׃

wajachná elohím bajom hahú et jawín melech-kená’an lifné bené jisraél

ваяхна́ элохи́м баём ѓаѓу́ эт яви́н мелех-кена́ан лифнэ́ бенэ́ йисраэ́ль

vayakhná elohím bayom hahoú et yavín melekh-kená’an lifné bené yisraél

23. Und der HERR unterwarf an jenem Tag Jawin, den König von Kanaan, vor den Söhnen Israels.

23. И подчинил Господь в тот день Явина, царя Кнаанского, перед сынами Израиля.

23. Et le SEIGNEUR soumit en ce jour-là Yavin, roi cananéen, devant les fils d’Israël.

וַתֵּלֶךְ יַד בְּנֵי־יִשְׂרָאֵל הָלוֹךְ וְקָשָׁה עַל יָבִין מֶלֶךְ־כְּנָעַן עַד אֲשֶׁר הִכְרִיתוּ אֵת יָבִין מֶלֶךְ־כְּנָעַן׃

wattélech jad bene-jisraél halóch wekaschá al jawín melech-kená’an ad aschér hichrítu et jawín melech-kená’an

ватэ́лех яд бене-йисраэ́ль ѓало́х векаша́ аль яви́н мелех-кена́ан ад аше́р ѓихри́ту эт яви́н мелех-кена́ан

vattélekh yad bene-yisraél halókh vekachá al yavín melekh-kená’an ad achér hikhrítou et yavín melekh-kená’an

24. Und die Hand der Israeliten lag immer schwerer und schwerer auf Jawin, dem König von Kanaan, bis sie Jawin, den König von Kanaan, endgültig vernichtet hatten.

24. И рука израильтян была всё тяжелее и тяжелее над Явином, царём Кнаанским, пока не истребили они окончательно Явина, царя Кнаанского.

24. Et la main des Israélites était de plus en plus lourde sur Yavin, roi cananéen, jusqu’à ce qu’ils exterminent définitivement Yavin, roi cananéen.

So endet das vierte Kapitel des Buches Schoftim, aber nicht unser wöchentlicher Abschnitt. Wir setzen im zweiten Teil des Gesprächs fort, aber man kann schon eine gewisse Schlussfolgerung ziehen. Manchmal geschehen die Wunder des HERRN nicht als etwas völlig Übernatürliches, sondern wie ein Puzzle, das sich zeitlich so genau zusammenfügt, wie es nur Der zusammenfügen kann, Der die Welt lenkt. Und wenn wir vom Wind aus dem Indischen Ozean sprechen, wenn wir von jemandem sprechen, der zur rechten Zeit an den rechten Ort umgezogen ist, und von einer Prophezeiung, die zur rechten Zeit gesprochen ist – all das, zusammengenommen, ist auch ein Wunder des HERRN. Und solche Wunder sollen wir auch in unserem eigenen Leben bemerken und für sie danken.

Так заканчивается четвертая глава книги Шофтим, но не заканчивается наш недельный отрывок. Мы продолжим во второй части беседы, но уже можно сделать некоторый вывод. Иногда чудеса Господни случаются не как что-то совершенно сверхъестественное, а как пазл, который так точно складывается во времени, как может сложить только Тот, Кто управляет миром. И если мы говорим о ветре из Индийского океана, если мы говорим о ком-то, кто переселился в нужное время в нужное место, и о пророчестве, которое сказано в нужное время – всё это, сложенное вместе, тоже чудо Господне. И такие чудеса мы и в своей жизни должны замечать и за них благодарить.

Ainsi se termine le quatrième chapitre du livre de Choftim, mais notre passage hebdomadaire ne se termine pas. Nous continuerons dans la deuxième partie de l’entretien, mais on peut déjà tirer une certaine conclusion. Parfois les miracles du SEIGNEUR arrivent non pas comme quelque chose de complètement surnaturel, mais comme un puzzle qui s’assemble si exactement dans le temps, comme seul peut l’assembler Celui Qui dirige le monde. Et si nous parlons du vent de l’océan Indien, si nous parlons de quelqu’un qui s’est installé au bon moment au bon endroit, et de la prophétie qui a été dite au bon moment – tout cela, mis ensemble, est aussi un miracle du SEIGNEUR. Et de tels miracles, nous devons aussi les remarquer dans notre propre vie et en rendre grâce.

Haftara. Teil 2. Schoftim (Kapitel 5)

Ѓафтара. Часть 2. Шофтим (глава 5)

Haftara. Partie 2. Choftim (chapitre 5)

Das ist die Fortsetzung unseres Gesprächs über die Haftara zum Wochenabschnitt Beschalach. Im vierten Kapitel haben wir davon gelesen, dass der Höchste durch die Prophetin Dwora Israel ermutigte, den Krieg gegen den König von Kanaan, Jawin, zu beginnen, der in Chazor saß, und gegen seinen Heerführer Sisra. Dieser Krieg endete mit einem wunderbaren Sieg Israels in einem ungleichen Kampf. Und im fünften Kapitel lesen wir ein Preislied, das bekannte Lied Dworas, das sie zum Lobpreis des Höchsten verfasst.

Это продолжение нашей беседы по ѓафтаре к недельной главе Бешалах. В четвёртой главе мы читали о том, что Всевышний через пророчицу Двору ободрил Израиль начать войну против царя Кнаана Явина, который сидел в Хацоре, и против его воеводы Сисры. Эта война закончилась чудесной победой Израиля в неравном бою. И в пятой главе мы читаем песнь прославления, известную песнь Дворы, которую она слагает в восхваление Всевышнего.

C’est la suite de notre entretien sur la haftara de la section hebdomadaire Béchala’h. Dans le quatrième chapitre nous avons lu que le Très-Haut, par la prophétesse Dvora, encouragea Israël à commencer la guerre contre le roi de Canaan Yavin, qui siégeait à ‚Hatsor, et contre son chef d’armée Sisra. Cette guerre se termina par une victoire miraculeuse d’Israël dans un combat inégal. Et dans le cinquième chapitre nous lisons le chant de louange, le célèbre chant de Dvora, qu’elle compose à la gloire du Très-Haut.

וַתָּשַׁר דְּבוֹרָה וּבָרָק בֶּן־אֲבִינֹעַם בַּיּוֹם הַהוּא לֵאמֹר׃

wattáschar deworá uwarák ben-awinó’am bajom hahú lemór

вата́шар девора́ увара́к бен-авино́ам баём ѓaѓý лемо́р

vattáchar devorá ouvarák ben-avinó’am bayom hahoú lemór

1. Und Dwora und Barak, der Sohn Awino’ams, sangen an diesem Tag und sprachen:

1. И воспели Двора и Барак, сын Авиноама, в этот день, говоря:

1. Et Dvora et Barak, fils d’Avino’am, chantèrent en ce jour, disant :

בִּפְרֹעַ פְּרָעוֹת בְּיִשְׂרָאֵל בְּהִתְנַדֵּב עָם בָּרֲכוּ יְהוָה׃

bifróa pera’ót bejisraél behitnaddéw am barechú adonáj

бифро́а перао́т бейисраэ́ль беѓитнадэ́в am бареху́ адона́й

bifró’a pera’ót beyisraél behitnaddév am barekhoú adonáy

2. „Als Israel sich in Empörung empörte, als das Volk seinen guten Willen zeigte, segnet den HERRN!

2. «Когда бунтом взбунтовался Израиль, когда народ проявил свою добрую волю, благословите Господа!

2. « Quand Israël se révolta d’une révolte, quand le peuple manifesta sa bonne volonté, bénissez le SEIGNEUR !

שִׁמְעוּ מְלָכִים הַאֲזִינוּ רֹזְנִים; אָנֹכִי לַיהוָה אָנֹכִי אָשִׁירָה אֲזַמֵּר לַיהוָה אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל׃

schim’ú melachím ha’asínu rosením anochí ladonáj anochí aschíra asammér ladonáj elohé jisraél

шимъу́ мелахи́м ѓаази́ну розени́м анохи́ ладона́й анохи́ аши́ра азамэ́р ладона́й элоѓе́ йисраэ́ль

chim’oú melakhím ha’azínou rozením anokhí ladonáy anokhí achíra azammér ladonáy elohé yisraél

3. Hört, ihr Könige, horcht auf, ihr Würdenträger, ich werde dem HERRN singen, und spielen werde ich dem HERRN, dem Gott Israels!

3. Слушайте, цари, внимайте, вельможи, я буду петь Господу и играть буду Господу, Богу Израиля!

3. Écoutez, rois, prêtez l’oreille, grands, je chanterai pour le SEIGNEUR et je jouerai pour le SEIGNEUR, Dieu d’Israël !

יְהוָה בְּצֵאתְךָ מִשֵּׂעִיר בְּצַעְדְּךָ מִשְּׂדֵה אֱדוֹם אֶרֶץ רָעָשָׁה גַּם־שָׁמַיִם נָטָפוּ גַּם־עָבִים נָטְפוּ מָיִם׃

adonáj bezetechá misse’ír beza’dechá missedé edóm érez ra’áscha gam-schamájim natáfu gam-awím nátefu májim

адона́й бецетеха́ мисеи́р беца’деха́ миседэ́ эдо́м э́рец раа́ша гам-шама́йим ната́фу гам-ави́м на́тефу ма́йим

adonáy betsetekhá misse’ír betsa’dekhá missedé edóm érets ra’ácha gam-chamáyim natáfou gam-avím nátefou máyim

4. HERR, als Du aus Se’ir auszogst, als Du von den Feldern Edoms schrittest, war das Land in AufruhriDer Autor gebraucht hier ein seltenes russisches Wort, das etwa „von Lärm betäubt“ oder „aufgewühlt“ bedeutet. Es ist mit „in Aufruhr“ wiedergegeben. (das Land erbebte – man kann sagen, das wurde von Erdbeben begleitet), und die Himmel troffen von Tropfen, und aus den Wolken floss Wasser.

4. Господь, когда Ты выходил из Сеира, когда Ты шагал с полей Эдома, страна была ошумлена (страна содрогалась – можно сказать, это сопровождалось землетрясениями), и небеса истекали каплями, и с облаков текла вода.

4. SEIGNEUR, quand Tu sortais de Sé’ir, quand Tu marchais depuis les champs d’Édom, le pays était assourdi (le pays tremblait – on peut dire que cela s’accompagnait de tremblements de terre), et les cieux ruisselaient de gouttes, et des nuages coulait l’eau.

Wir haben, als wir das vierte Kapitel besprachen, über die Natur dessen gesprochen, wie es dazu kam, dass die im Grunde kleine Quelle Kischon die Wagen Sisras fortgerissen hat. Sie trat über die Ufer, es gab Schlamm, und die Wagen blieben stecken. Und wir haben gesagt, dass es Fälle gibt, in denen im Sommer Gewitter vorkommen und die Quellen über die Ufer treten, der Boden weich wird und alles im Schlamm versinkt. Hier beschreibt Dwora, wie der Höchste daherkommt: als Wind durch die ganze Wüste zieht Er, und die Himmel tropfen von Wasser.

Мы говорили, когда обсуждали четвёртую главу, о природе того, как так получилось, что небольшой, по сути, источник Кишон снёс колесницы Сисры. Он разлился, была грязь, и колесницы застряли. И мы говорили, что есть случаи, когда летом происходят грозы и источники выходят из берегов, почва становится мягкой, и всё тонет в грязи. Здесь Двора описывает, как идёт Всевышний: ветром через всю пустыню идёт Он, и небеса капают водой.

Nous avons parlé, quand nous discutions du quatrième chapitre, de la nature de la manière dont il s’est fait que la source Kichon, au fond petite, a emporté les chars de Sisra. Elle déborda, il y avait de la boue, et les chars s’enlisèrent. Et nous avons dit qu’il y a des cas où, en été, se produisent des orages et les sources sortent de leur lit, le sol devient mou, et tout s’enfonce dans la boue. Ici Dvora décrit comment va le Très-Haut : c’est en vent à travers tout le désert qu’Il va, et les cieux dégouttent d’eau.

הָרִים נָזְלוּ מִפְּנֵי יְהוָה זֶה סִינַי מִפְּנֵי יְהוָה אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל׃

harím naselú mippené adonáj se sináj mippené adonáj elohe jisraél

ѓари́м назелу́ мипенэ́ адона́й зэ сина́й мипенэ́ адона́й элоѓе йисраэ́ль

harím nazeloú mippené adonáy ze sináy mippené adonáy elohe yisraél

5. Und die Berge schmolzen vor dem HERRN. Das war, wie vom Sinai, ein Wehen des Windes, das vom HERRN ausging, dem Gott Israels.

5. И горы таяли перед Господом. Это, как с Синая, шло дуновение ветра от Господа, Бога Израиля.

5. Et les montagnes fondaient devant le SEIGNEUR. C’était, comme depuis le Sinaï, un souffle de vent qui venait du SEIGNEUR, Dieu d’Israël.

Wörtlich – die Berge flossen (naselú), von dem Wort nosél (Flüssigkeit). Wenn man sich das als einen wirklich starken Wind vorstellt, der von Süden kam und durch den Sinai zog, sagt Dwora, dass es wie vom Sinai ist. Und verbindet damit diesen starken Wind mit dem Geist der Tora, mit dem Geist der Rückkehr des Volkes zur Tora, der eigentlich auch zur Ursache des Sieges wurde, der Rückkehr des Volkes zum HERRN.

Дословно – горы текли (назелу́), от слова нозе́ль (жидкость). Если представить это как действительно сильный ветер, который пришёл с юга и прошёл через Синай, Двора говорит, что это, как с Синая. И соединяет тем самым этот сильный ветер с духом Торы, с духом возвращения народа к Торе, который, собственно, и стал причиной победы, возвращения народа к Господу.

Littéralement – les montagnes coulaient (nazeloú), du mot nozél (liquide). Si l’on se représente cela comme un vent réellement fort, qui est venu du sud et est passé par le Sinaï, Dvora dit que c’est comme depuis le Sinaï. Et elle relie par là ce vent fort à l’esprit de la Torah, à l’esprit du retour du peuple à la Torah, qui, à proprement parler, est devenu la cause de la victoire, du retour du peuple au SEIGNEUR.

Im sechsten Vers beschreibt Dwora, was für eine traurige Situation vorher war.

В шестом стихе Двора описывает, какая печальная ситуация была до этого.

Dans le sixième verset Dvora décrit quelle triste situation il y avait avant cela.

בִּימֵי שַׁמְגַּר בֶּן־עֲנָת בִּימֵי יָעֵל חָדְלוּ אֳרָחוֹת וְהֹלְכֵי נְתִיבוֹת יֵלְכוּ אֳרָחוֹת עֲקַלְקַלּוֹת׃

bimé schamgár ben-anát bimé ja’él chadelú orachót weholeché netiwót jelechú orachót akalkallót

бимэ́ шамга́р бен-ана́т бимэ́ яэ́ль хаделу́ орахо́т веѓолехэ́ нетиво́т елеху́ орахо́т акалькало́т

bimé chamgár ben-anát bimé ya’él ‚hadeloú ora’hót veholekhé netivót yelekhoú ora’hót akalkallót

6. In den Zeiten Schamgars, des Sohnes Anats (Schamgar ist ein Richter in Israel), in den Zeiten Ja’els verschwanden die geraden Wege, und die, die reisen mussten, gingen auf irgendwelchen Seitenwegen, Umwegen, krummen Straßen, auf geheimen Pfaden.

6. Во времена Шамгара, сына Аната (Шамгар – это судья в Израиле), во времена Яэль исчезли прямые пути, и те, кто вынужден был путешествовать, ходили по каким-то обочным, объездным, кривым дорогам, тайными тропами.

6. Aux temps de Chamgar, fils d’Anat (Chamgar, c’est un juge en Israël), aux temps de Yaël disparurent les chemins droits, et ceux qui étaient obligés de voyager allaient par on ne sait quels chemins de bas-côté, de détour, tortueux, par des sentiers secrets.

… in den Zeiten Ja’els – es stellt sich die Frage, wer diese Ja’el ist. Wenn das jene Ja’el ist, die im vorigen Kapitel vorkam, warum wird sie dann hier erwähnt? Rabbi Schlomo Jizchaki, ein maßgeblicher jüdischer Kommentator, sagt: „Daraus schließen wir, dass auch Ja’el Richterin in Israel war.“ Obwohl wir lesen, dass Ja’el im Grunde ja gar keine Israelitin ist, vielleicht. Sie gehört zum Volksstamm der Nachkommen Jitros. Andererseits gibt es einen Kommentar, gibt es ein solches Verständnis: seit dem Moment, als Ja’el dort ein Zelt aufstellte. Denn weiter lesen wir es verschwanden die geraden Wege, das heißt, man konnte nicht mehr auf der Hauptstraße, auf der großen Landstraße gehen, alles war gesperrt. Und möglicherweise hat Ja’el in jenen Tagen dort das Zelt aufgestellt und half den Reisenden auf den fernen Pfaden. So kann man die Erwähnung Ja’els hier verstehen. Aber ich wiederhole noch einmal: Raschi sagt, dass diese Erwähnung hier davon spricht, dass auch Ja’el Richterin in Israel war.

…во времена Яэль – возникает вопрос, кто такая эта Яэль? Если это та Яэль, которая была в предыдущей главе, то почему она здесь упоминается? Раби Шломо Ицхаки, авторитетный еврейский комментатор, говорит: «Из этого мы делаем вывод, что Яэль тоже была судьёй в Израиле». Хотя мы читаем, что Яэль, в общем-то, и не израильтянка, может быть. Она принадлежит к племени потомков Итро. С другой стороны, есть комментарий, есть такое понимание: с того момента, как Яэль поставила там шатёр. Потому что дальше мы читаем исчезли прямые пути, то есть нельзя было уже пройти по главной, по столбовой дороге, всё было перекрыто. И, возможно, в те дни Яэль и поставила там шатёр, помогая путешествующим по дальним тропам. Так можно понять упоминание здесь Яэль. Но снова повторю: Раши говорит, что это упоминание здесь говорит о том, что и Яэль тоже была судьёй в Израиле.

…aux temps de Yaël – la question se pose de savoir qui est cette Yaël ? Si c’est la Yaël qui était dans le chapitre précédent, alors pourquoi est-elle mentionnée ici ? Rabbi Chlomo Yits’haki, commentateur juif faisant autorité, dit : « De cela nous concluons que Yaël aussi était juge en Israël ». Bien que nous lisions que Yaël, en somme, n’est même pas israélite, peut-être. Elle appartient au clan des descendants de Yitro. D’un autre côté, il y a un commentaire, il y a une telle compréhension : depuis le moment où Yaël dressa là sa tente. Parce que plus loin nous lisons disparurent les chemins droits, c’est-à-dire qu’on ne pouvait déjà plus passer par la route principale, par la grand-route, tout était bloqué. Et, peut-être, en ces jours-là Yaël dressa-t-elle justement là sa tente, aidant ceux qui voyageaient par les sentiers éloignés. C’est ainsi qu’on peut comprendre la mention ici de Yaël. Mais je le répète encore : Rachi dit que cette mention ici dit que Yaël aussi était juge en Israël.

חָדְלוּ פְרָזוֹן בְּיִשְׂרָאֵל חָדֵלּוּ עַד שַׁקַּמְתִּי דְּבוֹרָה שַׁקַּמְתִּי אֵם בְּיִשְׂרָאֵל׃

chadelú ferasón bejisraél chadellú ad schakkámti deworá schakkámti em bejisraél

хаделу́ феразо́н бейисраэ́ль хадэлу́ ад шака́мти девора́ шаќамти эм бейисраэ́ль

‚hadeloú ferazón beyisraél ‚hadelloú ad chakkámti devorá chakkámti em beyisraél

7. Es verschwanden in jener Zeit die offenen Städte in Israel, bis ich aufstand, Dwora, bis ich aufstand, eine Mutter in Israel!

7. Исчезли в тот момент открытые города в Израиле, пока я не поднялась, Двора, пока не поднялась я, мать в Израиле!

7. Disparurent à ce moment-là les villes ouvertes en Israël, jusqu’à ce que je me sois levée, Dvora, jusqu’à ce que je me sois levée, moi, mère en Israël !

Es verschwanden die offenen Städte – es verschwanden die Städte, die nachts nicht geschlossen werden. Es verschwanden die Städte, die man nicht mit Verteidigungsmauern umgeben würde. Aber man kann es auch in einem weiteren Sinn verstehen, dass das Gefühl der Sicherheit verschwand. Das ist so das erste „Ich bin doch Mutter“ – die jüdische Version. Ich bin Mutter in Israel. Ich bin aufgestanden und bin für mein Volk eingetreten.

Исчезли открытые города –исчезли города, которые не закрываются на ночь. Исчезли города, которые не окружали бы оборонными стенами. Но можно и в более широком смысле понять, что исчезло чувство безопасности. Это такое первое «я же мать» – еврейская версия. Я мать в Израиле. Я встала и заступилась за свой народ.

Disparurent les villes ouvertes – disparurent les villes qui ne se ferment pas pour la nuit. Disparurent les villes qu’on n’entourerait pas de murailles défensives. Mais on peut aussi comprendre, dans un sens plus large, que disparut le sentiment de sécurité. C’est un tel premier « mais je suis une mère ! » – version juive. Je suis mère en Israël. Je me suis levée et j’ai pris la défense de mon peuple.

יִבְחַר אֱלֹהִים חֲדָשִׁים אָז לָחֶם שְׁעָרִים מָגֵן אִם־יֵרָאֶה וָרֹמַח בְּאַרְבָּעִים אֶלֶף בְּיִשְׂרָאֵל׃

jiwchár elohím chadaschím as lachém sche’arím magén im-jera’é warómach be’arba’ím élef bejisraél

йивха́р элоѓи́м хадаши́м аз лахэ́м шеари́м магэ́н им-ераэ́ варо́мах беарбаи́м э́леф бейисраэ́ль

yiv’hár elohím ‚hadachím az la’hém che’arím magén im-yera’é varóma’h be’arba’ím élef beyisraél

8. Gott erwählte Neue (oder: erwählte neue Götter), da kam der Krieg bis an die Tore der Stadt, und wird man jetzt etwa vierzigtausend Krieger Israels mit Lanzen sehen? (wie es bei Jehoschua ben Nun war)

8. Выбрал Бог новых (или выбрал новых богов), тогда война пришла к самым воротам города, и разве теперь увидят сорок тысяч воинов Израиля с копьями? (как это было у Йеѓошуа бен Нуна)

8. Dieu choisit des nouveaux (ou choisit de nouveaux dieux), alors la guerre vint jusqu’aux portes mêmes de la ville, et est-ce que maintenant on verra quarante mille guerriers d’Israël avec des lances ? (comme c’était chez Yéhochoua ben Noun)

Gott erwählte Neue oder erwählte neue Götter. Hier kann man es unterschiedlich verstehen. Einige Kommentatoren sagen, dass der Höchste gleichsam seine Beziehungen erneuert hat, Sein Bündnis mit Israel erneuert und sie von Neuem erwählt hat. Gleichsam sie von Neuem geboren und mit ihnen einen Bund geschlossen. Aber man kann es auch in Richtung einer Anklage verstehen: Das Volk Israel erwählte andere Götter. Davor, dass das Volk Israel anderen Göttern nachgehen kann, warnte schon Mosche am Ende des Buches Dewarim. Und ich neige zu diesem Verständnis: Das Volk Israel wurde dafür bestraft, dass es andere Götter erwählt hat. Und weil das Volk Israel sich anderen Göttern zugewandt hat, hat Israel jetzt nicht mehr solche Kraft, wie sie in den Zeiten Jehoschua ben Nuns war. Wenn wir aber gemäß dem anderen Verständnis sprechen, das ich als erstes angeführt habe, dann hat der HERR erneut mit Israel einen Bund geschlossen, und jetzt wird es sich nicht vor vierzigtausend Kriegern mit Lanzen fürchten. Man kann auch so sagen, dass Israel jetzt waffenlos dastand. Unter den Kriegern hat vielleicht nur einer auf vierzigtausend eine Lanze. Man kann es auch so übersetzen.

Выбрал Бог новых или выбрал новых богов. Вот здесь можно понять по-разному. Некоторые комментаторы говорят, что Всевышний как бы обновил свои взаимоотношения, обновил Свой союз с Израилем и выбрал их заново. Как бы заново их родил и заключил с ними завет. Но можно понять это и в сторону обвинения: народ Израиля выбрал других богов. О том, что народ Израиля может пойти за другими богами, предупреждал ещё Моше в конце книги Дварим. И я склонен к этому пониманию: народ Израиля был наказан за то, что он выбрал других богов. И из-за того, что народ Израиля обратился к иным богам, нет теперь у Израиля такой силы, как была во времена Йеѓошуа бен Нуна. А если мы говорим согласно другому пониманию, которое я привёл первым, то Господь снова заключил с Израилем завет, и теперь он не устрашится сорока тысяч воинов с копьями. Можно сказать и так, что теперь Израиль оказался безоружным. Среди воинов, может быть, только у одного на сорок тысяч есть копьё. Можно это и так перевести.

Dieu choisit des nouveaux ou choisit de nouveaux dieux. Ici, on peut comprendre de différentes manières. Certains commentateurs disent que le Très-Haut a comme renouvelé ses relations, a renouvelé Son pacte avec Israël et les a choisis à nouveau. Comme en les faisant naître à nouveau et en concluant avec eux une alliance. Mais on peut aussi comprendre cela dans le sens d’une accusation : le peuple d’Israël a choisi d’autres dieux. Que le peuple d’Israël puisse suivre d’autres dieux, Moché en avertissait déjà à la fin du livre de Dévarim. Et je penche vers cette compréhension : le peuple d’Israël a été puni pour avoir choisi d’autres dieux. Et à cause du fait que le peuple d’Israël s’est tourné vers d’autres dieux, Israël n’a plus maintenant une telle force que celle qu’il avait aux temps de Yéhochoua ben Noun. Et si nous parlons selon l’autre compréhension, que j’ai citée en premier, alors le SEIGNEUR a de nouveau conclu avec Israël l’alliance, et maintenant il ne s’effraiera pas de quarante mille guerriers avec des lances. On peut dire aussi qu’à présent Israël s’est retrouvé désarmé. Parmi les guerriers, peut-être, un seul sur quarante mille a une lance. On peut aussi le traduire ainsi.

Es gibt solche Stellen der Schrift, bei denen unklar ist, wie man richtig übersetzt. Und der ehrlichste, der kompetenteste Übersetzer wird zwischen verschiedenen Verständnissen schwanken. Hier kann man entweder dem Glauben folgen oder der Intuition folgen. Und ich habe euch einige Übersetzungsvarianten angeboten, damit ihr entscheidet, ob ihr dem Glauben oder der Intuition folgt.

Бывают такие места Писания, где непонятно, как правильно перевести. И самый честный, самый грамотный переводчик будет затрудняться между разными пониманиями. Тут можно либо идти за верой, либо идти за интуицией. И я предложил вам несколько вариантов перевода, чтобы вы решили, идти ли за верой или за интуицией.

Il y a de tels passages de l’Écriture où l’on ne comprend pas comment traduire correctement. Et le traducteur le plus honnête, le plus compétent hésitera entre différentes compréhensions. Ici, on peut soit suivre la foi, soit suivre l’intuition. Et je vous ai proposé plusieurs variantes de traduction, pour que vous décidiez s’il faut suivre la foi ou l’intuition.

Und so hat Dwora beschrieben, wie das alles war. Und weiter sagt sie:

И вот Двора описала, как оно всё было. И дальше она говорит:

Et voilà, Dvora a décrit comment tout cela s’était passé. Et ensuite elle dit :

לִבִּי לְחוֹקְקֵי יִשְׂרָאֵל הַמִּתְנַדְּבִים בָּעָם בָּרֲכוּ יְהוָה׃

libbí lechokeké jisraél hammitnaddewím ba’ám barechú adonáj

либи́ лехокекэ́ йисраэ́ль ѓамитнадеви́м баа́м бареху́ адона́й

libbí le’hokeké yisraél hammitnaddevím ba’ám barekhoú adonáy

9. Mein Herz gilt den Gesetzgebern Israels, ihr Tugendhaften im Volk, segnet den HERRN!

9. Сердце моё к законодателям Израиля, добродетельные в народе, благословите Господа!

9. Mon cœur est aux législateurs d’Israël, les vertueux dans le peuple, bénissez le SEIGNEUR !

רֹכְבֵי אֲתֹנוֹת צְחֹרוֹת יֹשְׁבֵי עַל־מִדִּין וְהֹלְכֵי עַל־דֶּרֶךְ שִׂיחוּ׃

rochewé atonót zechorót joschewé al-middín weholeché al-dérech síchu

рохевэ́ атоно́т цехоро́т ёшевэ́ аль-миди́н веѓолехэ́ аль-дэ́рех си́ху

rokhevé atonót tse’horót yochevé al-middín veholekhé al-dérekh sí’hou

10. Die, die auf weißen Eselinnen reiten (das heißt reiche, angesehene Leute), die, die auf Atlaskissen sitzen (das heißt wieder irgendein Adel), und die, die einfach Fußgänger durch Pfützen sind (das heißt aus dem einfachen Volk, die, die vielleicht barfuß über die Erde gehen), preist, preist den HERRN!

10. Те, кто ездит на белых ослицах (то есть богатые, достойные люди), те, кто сидит на атласных подушках (то есть снова какая-то знать), и те, которые просто пешеходы по лужам (то есть из простонародья, те, которые, может быть, босыми ходят по земле), прославляйте, прославляйте Господа!

10. Ceux qui vont sur des ânesses blanches (c’est-à-dire les gens riches, dignes), ceux qui sont assis sur des coussins de satin (c’est-à-dire de nouveau une certaine noblesse), et ceux qui sont simplement des piétons dans les flaques (c’est-à-dire du petit peuple, ceux qui, peut-être, marchent pieds nus sur la terre), glorifiez, glorifiez le SEIGNEUR !

Auf weißen Eselinnen reiten – das ist wie heute in einem schwarzen getönten Geländewagen fahren. Preist, preist den HERRN dafür, dass sich alles verändert hat. Dafür, dass man jetzt ohne Furcht durch Israel reisen kann.

Ехать на белых ослицах – это как сегодня ездить на черном тонированном внедорожнике. Прославляйте, прославляйте Господа за то, что всё изменилось. За то, что теперь можно безбоязненно путешествовать по Израилю.

Aller sur des ânesses blanches – c’est comme aujourd’hui rouler dans un 4×4 noir aux vitres teintées. Glorifiez, glorifiez le SEIGNEUR pour le fait que tout a changé. Pour le fait que maintenant on peut voyager sans crainte à travers Israël.

מִקּוֹל מְחַצְצִים בֵּין מַשְׁאַבִּים שָׁם יְתַנּוּ צִדְקוֹת יְהוָה צִדְקֹת פִּרְזֹנוֹ בְּיִשְׂרָאֵל אָז יָרְדוּ לַשְּׁעָרִים עַם־יְהוָה׃

mikkól mechazezím ben masch’abbím scham jetannú zidkót adonáj zidkót pirsonó bejisraél as jaredú lasche’arím am-adonáj

мико́ль мехацеци́м бен машъаби́м шам етану́ цидко́т адона́й цидко́т пирзоно́ бейисраэ́ль аз яреду́ лашеари́м ам-адона́й

mikkól me’hatsetsím ben mach’abbím cham yetannoú tsidkót adonáy tsidkót pirzonó beyisraél az yaredoú lache’arím am-adonáy

11. Lauter als die Stimme der Pfeifchen wird dem Höchsten Lobpreis dargebracht werden. Israel ist befreit! Und auf diese Ausrufung hin wird sich das Volk an den Toren der Städte versammeln, um den Höchsten zu preisen.

11. Громче, чем голос трубочек, будет воздано прославление Всевышнего. Освободился Израиль! И на это провозглашение народ соберётся к воротам городов, чтобы славить Всевышнего.

11. Plus fort que la voix des petits pipeaux sera rendue la louange du Très-Haut. Israël s’est libéré ! Et à cette proclamation le peuple se rassemblera aux portes des villes, pour glorifier le Très-Haut.

Lauter als die Stimme der Pfeifchen (der Instrumente, die die Herden zu den Brunnen rufen) – man kann sagen, dass man an den Orten, wo sich die Leute versammeln, um die Herden zu tränken, lauter, als sie die Herden zusammenrufen, dort den Höchsten preisen wird, wenn man von diesem Fest hört, von diesem Tag des Sieges.

Громче, чем голос трубочек (инструментов, призывающих стада к колодцам) – можно сказать, что на тех местах, где собираются люди поить стада, громче, чем они созывают стада, там будут прославлять Всевышнего, услышав этот праздник, этот день победы.

Plus fort que la voix des petits pipeaux (instruments qui appellent les troupeaux aux puits) – on peut dire qu’aux endroits où les gens se rassemblent pour abreuver les troupeaux, plus fort qu’ils n’appellent les troupeaux, là on glorifiera le Très-Haut, ayant entendu cette fête, ce jour de victoire.

עוּרִי עוּרִי דְּבוֹרָה עוּרִי עוּרִי דַּבְּרִי־שִׁיר קוּם בָּרָק וּשֲׁבֵה שֶׁבְיְךָ בֶּן־אֲבִינֹעַם׃

urí urí deworá urí urí dabberi-schír kum barák uschawé schewechá ben-awinó’am

ури́ ури́ девора́ ури́ ури́ дабери-ши́р кум бара́к ушавэ́ шевеха́ бен-авино́ам

ourí ourí devorá ourí ourí dabberi-chír koum barák ouchavé chevekhá ben-avinó’am

12. Erwache, erwache, Dwora (Dwora ermuntert sich selbst), wach auf, wach auf, sprich ein Lied! Erhebe dich, Barak, und nimm deine Gefangenen gefangen, Sohn Awino’ams.

12. Пробудись, пробудись Двора (подбадривает себя Двора), просыпайся, просыпайся, говори песнь! Подымайся, Барак, и бери пленных своих в плен, сын Авиноама.

12. Éveille-toi, éveille-toi Dvora (Dvora s’encourage elle-même), réveille-toi, réveille-toi, dis un chant ! Lève-toi, Barak, et emmène tes captifs en captivité, fils d’Avino’am.

Sieg! Man kann den Höchsten preisen. Man kann Beute nehmen, sammeln.

Победа! Можно прославлять Всевышнего. Можно брать, собирать добычу.

Victoire ! On peut glorifier le Très-Haut. On peut prendre, rassembler le butin.

אָז יְרַד שָׂרִיד לְאַדִּירִים עָם יְהוָה יְרַד־לִי בַּגִּבּוֹרִים׃

as jerád saríd le’addirím am adonáj jerad-lí baggibborím

аз ера́д сари́д леадири́м am адона́й ерад-ли́ багибори́м

az yerád saríd le’addirím am adonáy yerad-lí baggibborím

13. Da überwand der Rest, das kaum überlebende Volk, die Großen, zusammen mit dem HERRN bezwang es die Helden.

13. Тогда остаток, еле выживший народ, преодолел великих, вместе с Господом одолел героев.

13. Alors le reste, le peuple à peine survivant, surmonta les grands, avec le SEIGNEUR vainquit les héros.

Und im vierzehnten Vers erwähnt Debora diejenigen, die daran teilgenommen haben.

И в четырнадцатом стихе Дебора упоминает тех, кто участвовал в этом.

Et dans le quatorzième verset Débora mentionne ceux qui y participèrent.

מִנִּי אֶפְרַיִם שָׁרְשָׁם בַּעֲמָלֵק אַחֲרֶיךָ בִנְיָמִין בַּעֲמָמֶיךָ מִנִּי מָכִיר יָרְדוּ מְחֹקְקִים וּמִזְּבוּלֻן מֹשְׁכִים בְּשֵׁבֶט סֹפֵר׃

minní efrájim schorschám ba’amalék acharécha winjamín ba’amamécha minní machír jaredú mechokekím umissewulún moschechím beschéwet sofér

мини́ эфра́йим шорша́м баамале́к ахарэ́ха винъями́н баамамэ́ха мини́ махи́р яреду́ мехокеки́м умизевулу́н мошехи́м беше́вет софэ́р

minní efráyim chorchám ba’amalék a’harékha vin’yamín ba’amamékha minní makhír yaredoú me’hokekím oumizzevouloún mochekhím bechévet sofér

14. Jene Gezählten aus Efrajim, die schon vor langer Zeit den Sieg über Amalek auf ihr Konto verbucht hatten, und nach dir Binjamin, merkt euch auch Machir; und von Machir kamen Gelehrte, und von Sewulun diejenigen, die den Pinsel führen.

14. Те, исчисленные из Эфраима, которые ещё записали на свой счёт давным-давно победу над Амалеком, а после тебя Биньямин, запомните и Махира; и от Махира пришли учёные, и от Звулуна те, которые водят кистью.

14. Ceux, recensés d’Éfraïm, qui avaient déjà inscrit à leur compte, il y a très longtemps, la victoire sur Amalek, et après toi Binyamin, souvenez-vous aussi de Makhir ; et de Makhir vinrent des savants, et de Zévouloun ceux qui manient le pinceau.

Machir ist der Sohn Menasches. Wenn man von Machir spricht, wird er oft mit Menasche in Verbindung gebracht.

Махир – это сын Менаше. Когда говорят про Махира, его часто ассоциируют с Менаше.

Makhir, c’est le fils de Ménaché. Quand on parle de Makhir, on l’associe souvent à Ménaché.

… diejenigen, die den Pinsel führen. Was bedeutet das? Das bedeutet, dass nicht Proletarier kamen, nicht Krieger, nicht Teilnehmer irgendwelcher militärischen Wettkämpfe, nicht Ritter, sondern sogar Schreiber, sogar, sozusagen, die kreative und nicht kreative Intelligenz aus dem Stamm Sewulun, aus dem Stamm Menasche kam.

…те, которые водят кистью. Что это значит? Это значит, что пришли не пролетарии, не воины, не участники военных каких-то состязаний, не рыцари, а даже писцы, даже, так сказать, творческая и нетворческая интеллигенция из колена Звулуна, из колена Менаше пришла.

…ceux qui manient le pinceau. Qu’est-ce que cela signifie ? Cela signifie que ce ne sont pas des prolétaires qui sont venus, pas des guerriers, pas des participants à on ne sait quelles compétitions militaires, pas des chevaliers, mais même des scribes, même, pour ainsi dire, l’intelligentsia créatrice et non créatrice de la tribu de Zévouloun, de la tribu de Ménaché est venue.

וְשָׂרַי בְּיִשָּׂשכָר עִם־דְּבֹרָה וְיִשָּׂשכָר כֵּן בָּרָק בָּעֵמֶק שֻׁלַּח בְּרַגְלָיו בִּפְלַגּוֹת רְאוּבֵן גְּדֹלִים חִקְקֵי־לֵב׃

wesaráj bejissachár im-deworá wejissachár ken barák ba’émek schullách beragláw biflaggót re’uwén gedolím chikeke-léw

весара́й бейисаха́р им-девора́ вейисаха́р кэн бара́к баэ́мек шула́х берагла́в бифлаго́т реувэ́н гедоли́м хикеке-ле́в

vesaráy beyissakhár im-devorá veyissakhár ken barák ba’émek choullá’h beragláv biflaggót re’ouvén gedolím ‚hikeke-lév

15. Und die Anführer Jissachars mit Dwora, Jissachar und Barak zogen zu Fuß durch das Tal (sie kämpften, sozusagen: „Wir beide, Bruder, sind von der Infanterie“), aber in den Reihen Re’uwens gibt es viele Zweifelnde (Re’uwen überlegte zu lange, ob er an dieser Sache teilnehmen sollte oder nicht).

15. И начальники Иссахара с Дворой, Иссахар и Барак шли по долине пешком (воевали, так сказать: «Мы с тобой, брат, из пехоты»), а вот в рядах Реувена много сомневающихся (Реувен слишком долго размышлял, участвовать ему в этом деле или нет).

15. Et les chefs de Yissakhar avec Dvora, Yissakhar et Barak allaient à pied par la vallée (ils combattaient, pour ainsi dire : « Toi et moi, frère, nous sommes de l’infanterie »), mais voilà, dans les rangs de Réouven, beaucoup de gens qui doutent (Réouven réfléchit trop longtemps pour savoir s’il devait participer à cette affaire ou non).

לָמָּה יָשַׁבְתָּ בֵּין הַמִּשְׁפְּתַיִם לִשְׁמֹעַ שְׁרִקוֹת עֲדָרִים לִפְלַגּוֹת רְאוּבֵן גְּדוֹלִים חִקְרֵי־לֵב׃

lámma jascháwta ben hammischpetájim lischmóa scherikót

ла́ма яша́вта бен ѓамишпета́йим лишмо́а шерико́т

lámma yachávta ben hammichpetáyim lichmó’a cherikót

adarím liflaggót re’uwén gedolím chikre-léw

адари́м лифлаго́т реувэ́н гедоли́м хикре-ле́в

adarím liflaggót re’ouvén gedolím ‚hikre-lév

16. Warum saßest du zwischen den Pferchen (dort bei dir im fernen Ausland; Re’uwens Erbteil liegt jenseits des Jordan), um zu hören, wie man den Herden pfeift? Sehr viele Zweifel und Qualen in den Reihen Re’uwens.

16. Почему ты сидел между загонами (там у себя в дальнем зарубежье; у Реувена надел за Ярденом), чтобы слышать, как насвистывают стадам? Очень много сомнений и мучений в рядах Реувена.

16. Pourquoi étais-tu assis entre les enclos (là-bas chez toi, dans le lointain étranger ; Réouven a sa part d’héritage au-delà du Jourdain), pour entendre comment on siffle aux troupeaux ? Vraiment beaucoup de doutes et de tourments dans les rangs de Réouven.

גִּלְעָד בְּעֵבֶר הַיַּרְדֵּן שָׁכֵן וְדָן לָמָּה יָגוּר אֳנִיּוֹת אָשֵׁר יָשַׁב לְחוֹף יַמִּים וְעַל מִפְרָצָיו יִשְׁכּוֹן׃

gil’ád be’éwer hajardén schachén wedán lámma jagúr onijot aschér jascháw lechóf jammím we’ál mifrazáw jischkón

гилъа́д беэ́вер ѓаярдэ́н шахэ́н веда́н ла́ма ягу́р ониёт аше́р яша́в лехо́ф ями́м веа́ль мифраца́в йишко́н

gil’ád be’éver hayardén chakhén vedán lámma yagoúr oniyot achér yacháv le’hóf yammím ve’ál mifratsáv yichkón

17. Gil’ad blieb denn auch jenseits des Jordan. Und Dan – wozu hat er die Schiffe mit seinem Reichtum vollgestopft, um zu warten, wann man ablegt? Genauso auch Ascher, der am Ufer der Meere wohnt, der dort an seinen Buchten weilt.

17. Гильад так и остался за Ярденом. А Дан – зачем набил корабли своим богатством, чтобы ждать, когда отчалить? Точно так же и Ашер, который живёт на берегу морей, который там у своих заливов обитает.

17. Guil’ad est ainsi resté au-delà du Jourdain. Et Dan – pourquoi a-t-il rempli des navires de sa richesse, pour attendre le moment de larguer les amarres ? Exactement de même aussi Acher, qui vit sur le rivage des mers, qui demeure là près de ses baies.

Gil’ad – das ist der zweite Teil des Stammes Menasche, die Nachkommen Ja’irs, des Sohnes Menasches.

Гильад – это вторая часть колена Менаше, потомки Яира, сына Менаше.

Guil’ad, c’est la deuxième partie de la tribu de Ménaché, les descendants de Yaïr, fils de Ménaché.

Bei Weitem nicht alle schlossen sich diesem Krieg an. Alle entfernten Stämme kamen nicht, um in diesem Krieg zu kämpfen. Das spricht natürlich von der Uneinigkeit unter den Söhnen Israels.

Далеко не все присоединились к этой войне. Все отдалённые колена не пришли воевать в этой войне. Это говорит, конечно, о разобщении среди сынов Израиля.

Tous, loin de là, ne se sont pas joints à cette guerre. Toutes les tribus éloignées ne sont pas venues combattre dans cette guerre. Cela parle, bien sûr, de la désunion parmi les fils d’Israël.

זְבֻלוּן עַם חֵרֵף נַפְשׁוֹ לָמוּת וְנַפְתָּלִי עַל מְרוֹמֵי שָׂדֶה׃

sewulún am cheréf nafschó lamút wenaftalí al meromé sadé

зевулу́н am херэ́ф нафшо́ ламу́т венафтали́ аль меромэ́ садэ́

zevouloún am ‚heréf nafchó lamoút venaftalí al meromé sadé

18. Sewulun kämpfte bis zur Selbstaufopferung, und Naftali siegte auf dem Schlachtfeld (man kann es übersetzen als: kämpfte auf den Hügeln).

18. Звулун воевал до самопожертвования, и Нафтали побеждал на поле боя (можно перевести, как воевал на холмах).

18. Zévouloun combattit jusqu’au sacrifice de soi, et Naftali vainquit sur le champ de bataille (on peut traduire : combattit sur les collines).

בָּאוּ מְלָכִים נִלְחָמוּ אָז נִלְחֲמוּ מַלְכֵי כְנַעַן בְּתַעְנַךְ עַל־מֵי מְגִדּוֹ בֶּצַע כֶּסֶף לֹא לָקָחוּ׃

báu melachím nilchámu as nilchamú malché chená’an beta’nách al-mé megiddó béza késsef lo lakáchu

ба́у мелахи́м нильха́му аз нильхаму́ мальхэ́ хена́ан бета’на́х аль-мэ́ мегид́о бэ́ца кэ́сеф ло лака́ху

báou melakhím nil’hámou az nil’hamoú malkhé khená’an beta’nákh al-mé megiddó bétsa késsef lo laká’hou

19. Es kamen Könige (es versammelten sich Könige), um zu kämpfen, alle kanaanäischen Könige (alle kanaanäischen Heere versammelten sich, um zu kämpfen) von der Stadt Ta’anach bis Me Megiddo. Und diese ganze Menge (dieses ganze große Heer) blieb ohne Beute.

19. Пришли цари (собрались цари) воевать, все цари кнаананские (все воинства кнаанские собрались воевать) от города Таанах до Мэймегидо. И вся эта толпа (всё это большое воинство) осталась без добычи.

19. Les rois vinrent (les rois se rassemblèrent) pour combattre, tous les rois cananéens (toutes les armées cananéennes se rassemblèrent pour combattre) depuis la ville de Ta’anakh jusqu’à Meï Méguiddo. Et toute cette foule (toute cette grande armée) resta sans butin.

Von der Stadt Ta’anach bis Me Megiddo – hier wird die Entfernung (das Gebiet) beschrieben, das die Horden einnahmen, die sich gegen 10 000 schwach bewaffnete Krieger Israels zusammengerottet hatten.

От города Таанах до Мэймегидо – здесь описывается расстояние (территория), которую заняли полчища, которые ополчились на 10 тысяч слабовооружённых воинов Израиля.

Depuis la ville de Ta’anakh jusqu’à Meï Méguiddo – ici est décrite la distance (le territoire) qu’occupèrent les hordes qui se dressèrent contre les 10 mille guerriers faiblement armés d’Israël.

Zu jenen Zeiten war ein Mensch, wenn er in den Krieg zog, entweder ein Söldner und bekam Lohn, oder er rechnete damit, irgendwo etwas zu plündern, und am häufigsten sowohl das eine als auch das andere. Und diese Menge, die danach gierte, sich an etwas aus israelischer Produktion zu bereichern, an irgendwelchen Waren aus israelischer Produktion, blieb ohne Beute.

По тем временам, если человек шёл на войну, он или был наёмником и получал плату или он рассчитывал что-то где-то разграбить, а чаще всего и то, и другое. И вот эта толпа, жаждущая поживиться чем-то израильского производства, какими-то товарами израильского производства, осталась без добычи.

En ces temps-là, si un homme allait à la guerre, ou bien il était mercenaire et recevait une solde, ou bien il comptait piller quelque chose quelque part, et le plus souvent l’un et l’autre. Et voilà que cette foule, avide de se servir de quelque chose de fabrication israélienne, de quelques marchandises de fabrication israélienne, resta sans butin.

מִן־שָׁמַיִם נִלְחָמוּ הַכּוֹכָבִים מִמְּסִלּוֹתָם נִלְחֲמוּ עִם־סִיסְרָא׃

min-schamájim nilchámu hakkochawím mimmessillotám nilchamú im sisserá

мин-шама́йим нильха́му ѓакохави́м мимесилота́м нильхаму́ им сисера́

min-chamáyim nil’hámou hakkokhavím mimmessillotám nil’hamoú im sisserá

20. Und es war ein solches Gefühl, dass auch die Sterne sich so fügten, dass sie gegen Sisra kämpften.

20. И было такое ощущение, что и звёзды складывались так, что они воевали с Сисрой.

20. Et il y avait un tel sentiment que même les étoiles s’arrangeaient de telle sorte qu’elles combattaient contre Sisra.

Wenn Sisra nach irgendeinem Horoskop Ausschau hielt, nach irgendetwas, das ihn hätte ermutigen können (denn unter anderem verehrte er auch die Sterne und glaubte an die Astrologie), und wenn er erwartete, dass die Sterne ihn irgendwie schützen könnten, dann nein, nichts davon geschah. Viele Kommentatoren sagen, dass auch Meteoriten vom Himmel fielen und die Munition Sisras bombardierten. Man kann es auch so verstehen.

Если Сисра высматривал какой-то гороскоп, какое-то что-то, что бы могло его ободрить (ведь среди прочего он поклонялся и звёздам и верил в астрологию), и если он ждал, что звёзды могут его как-то защитить, то нет, ничего этого не происходило. Комментаторы многие говорят, что и метеориты падали с неба и бомбили амуницию Сисры. Можно и так это понять.

Si Sisra cherchait du regard quelque horoscope, quelque chose qui aurait pu l’encourager (car, entre autres, il se prosternait aussi devant les étoiles et croyait en l’astrologie), et s’il attendait que les étoiles puissent d’une manière ou d’une autre le protéger, eh bien non, rien de cela ne se produisait. Beaucoup de commentateurs disent que même des météorites tombaient du ciel et bombardaient les munitions de Sisra. On peut aussi le comprendre ainsi.

נַחַל קִישׁוֹן גְּרָפָם נַחַל קְדוּמִים נַחַל קִישׁוֹן תִּדְרְכִי נַפְשִׁי עֹז׃

náchal kischón gerafám náchal kedumím náchal kischón tidrechí nafschí

на́халь кишо́н герафа́м на́халь кедуми́м на́халь кишо́н тидрехи́ нафши́

ná’hal kichón gerafám ná’hal kedoumím ná’hal kichón tidrekhí nafchí oziLa translittération de l'original s'arrête avant le dernier mot hébreu du verset, oz (avec force). Nous l'avons ajouté d'après le texte hébreu.

21. Der Strom des Kischon riss sie fort (schwemmte sie weg). Das ist ein uralter Bach, der Bach des Kischon. Schreite, meine Seele, mutig!

21. Поток Кишона унёс их (снёс их). Это древний ручей, ручей Кишона. Ступай, душа моя, смело!

21. Le torrent du Kichon les a emportés (les a entraînés). C’est un ruisseau antique, le ruisseau du Kichon. Avance, mon âme, hardiment !

Das heißt, sie spricht davon, dass sie alle von diesem Schlamm aus dem Kischon-Strom weggeschwemmt worden sind. Bloß der Strom des Kischon! Mutig, mutig schreite, meine Seele! Das heißt, geh über dieses Schlachtfeld, geh umher, meine Seele, geh umher, genieße den Sieg! Das ist ein großes, großes Fest. Das Gefühl der Freude, des Sieges lässt Dwora offenbar einfach schier platzen.

То есть она говорит о том, что все они этой грязью из потока Кишонского снесены. Всего лишь поток Кишона! Смело, смело ступай, душа моя! То есть иди по этому полю брани, пройдись, душа моя, пройдись, насладись победой! Это большой, большой праздник. Ощущение радости, победы просто, видно, распирает Двору.

C’est-à-dire qu’elle dit qu’ils ont tous été entraînés par cette boue du torrent du Kichon. Rien que le torrent du Kichon ! Hardiment, hardiment avance, mon âme ! C’est-à-dire, va par ce champ de bataille, promène-toi, mon âme, promène-toi, savoure la victoire ! C’est une grande, grande fête. Le sentiment de joie, de victoire, visiblement, fait tout simplement éclater Dvora.

אָז הָלְמוּ עִקְּבֵי־סוּס מִדַּהֲרוֹת דַּהֲרוֹת אַבִּירָיו׃

as halému ikkewe-sús middaharót daharót abbiráw

аз ѓале́му икеве-су́с мидаѓаро́т даѓаро́т абира́в

az halému ikkeve-soús middaharót daharót abbiráv

22. Und da schlugen die Hufe der Pferde die eigenen Reiter tot.

22. И тогда забили собственных всадников копыта лошадей.

22. Et alors les sabots des chevaux frappèrent à mort leurs propres cavaliers.

Das handelt von den Helden. Das handelt vom Sieg.

Это о героях. Это о победе.

Cela parle des héros. Cela parle de la victoire.

Im dreiundzwanzigsten Vers stehen erstaunliche Worte:

В двадцать третьем стихе есть удивительные слова:

Dans le vingt-troisième verset, il y a des mots étonnants :

אוֹרוּ מֵרוֹז אָמַר מַלְאַךְ יְהוָה אֹרוּ אָרוֹר יֹשְׁבֶיהָ כִּי לֹא־בָאוּ לְעֶזְרַת יְהוָה לְעֶזְרַת יְהוָה בַּגִּבּוֹרִים׃

óru merós amár mal’ách adonáj óru arór joscheweha ki lo-wáu le’esrát adonáj le’esrát adonáj baggibborím

о́ру меро́з ама́р малъа́х адона́й о́ру аро́р ёшевэѓа ки ло-ва́у леэзра́т адона́й леэзра́т адона́й багибори́м

órou meróz amár mal’ákh adonáy órou arór yocheveha ki lo-váou le’ezrát adonáy le’ezrát adonáy baggibborím

23. „Verflucht Meros – sprach der Engel des HERRN –, verflucht ihn, Verfluchte, die in ihm wohnen, denn sie sind dem HERRN nicht zu Hilfe gekommen in Seinem Krieg gegen die Krieger.“

23. «Проклинайте Мейроз, – сказал ангел Господень, – проклинайте его, проклятые, живущие в нём, потому что не пришли они на помощь Господу в Его войне против воинов».

23. « Maudissez Méroz – dit l’ange du SEIGNEUR –, maudissez-le, maudits, ceux qui y habitent, parce qu’ils ne sont pas venus au secours du SEIGNEUR dans Sa guerre contre les guerriers ».

Es gibt eine Diskussion darüber, was Meros ist. Die einen sagen, dass das irgendeine so wichtige Familie ist. Andere sagen (und das ist die passendste Variante), dass Meros irgendeine Stadt ist, die sich dort in der Nähe befand. Aber es gibt auch eine kühnere Meinung, in der gesagt wird, dass Meros der Mars ist. Das heißt, gemäß diesem kühnen Kommentar ist Meros der Name des Planeten Mars. Da wir sagen, dass auch die Sterne kämpften, ist hier gleichsam gemeint: Verflucht sind die Marsianer, weil sie dem HERRN nicht zu Hilfe gekommen sind. Nun, lassen wir das als einen solchen exotischen Kommentar stehen, obwohl er ziemlich verbreitet ist. Nach der Verteilung der Flüche gibt es auch eine Verteilung der Segnungen.

Есть обсуждение по поводу того, что такое Мейроз. Одни говорят, что это семья какая-то такая важная. Другие говорят (и это наиболее подходящий вариант), что Мейроз – это какой-то город, который находился там неподалеку. Но есть и более смелое мнение, в котором говорится, что Мейроз – это Марс. То есть, согласно этому смелому комментарию, Мейроз – это название планеты Марс. Поскольку мы говорим, что и звёзды воевали, то здесь как бы имеется в виду: прокляты марсиане, что они не пришли на помощь Господу. Ну, оставим это как такой экзотический комментарий, хотя он достаточно распространённый. После раздачи проклятий есть и раздача благословений.

Il y a une discussion au sujet de ce qu’est Méroz. Les uns disent que c’est une certaine famille, une famille importante de ce genre. D’autres disent (et c’est la variante la plus appropriée) que Méroz, c’est une certaine ville qui se trouvait là, non loin. Mais il y a aussi une opinion plus audacieuse, dans laquelle il est dit que Méroz, c’est Mars. C’est-à-dire que, selon ce commentaire audacieux, Méroz est le nom de la planète Mars. Puisque nous disons que même les étoiles combattaient, alors ici on veut comme dire : maudits soient les Martiens, parce qu’ils ne sont pas venus au secours du SEIGNEUR. Eh bien, laissons cela comme un commentaire exotique de ce genre, bien qu’il soit assez répandu. Après la distribution des malédictions, il y a aussi la distribution des bénédictions.

תְּבֹרַךְ מִנָּשִׁים יָעֵל אֵשֶׁת חֶבֶר הַקֵּינִי מִנָּשִׁים בָּאֹהֶל תְּבֹרָךְ׃

teworách minnaschím ja’él eschét chéwer hakkení minnaschím ba’óhel teworách

тевора́х минаши́м яэ́ль эше́т хэ́вер ѓакени́ минаши́м бао́ѓель тевора́х

tevorákh minnachím ya’él echét ‚héver hakkení minnachím ba’óhel tevorákh

24. Gesegnet sei unter den Frauen Ja’el, von den Frauen Chewers, des Keniters, gesegnet sei sie unter allen Frauen, die in Zelten wohnen.

24. Пусть будет благословенна среди женщин Яэль из жён Хевера Кени, пусть будет благословенна из всех женщин, живущих в шатрах.

24. Qu’elle soit bénie entre les femmes, Yaël, d’entre les épouses de ‚Héver le Kénien, qu’elle soit bénie de toutes les femmes qui vivent dans des tentes.

Weiter sehen wir, mit welchem Spott Dwora die Geschichte Ja’els und Sisras nacherzählt.

Дальше мы видим, с какой насмешкой Двора пересказывает историю Яэль и Сисры.

Plus loin nous voyons avec quelle moquerie Dvora raconte à nouveau l’histoire de Yaël et de Sisra.

מַיִם שָׁאַל חָלָב נָתָנָה בְּסֵפֶל אַדִּירִים הִקְרִיבָה חֶמְאָה׃

májim scha’ál chaláw natána beséfel addírim hikríwa chem’á

ма́йим шаа́ль хала́в ната́на бесэ́фель ади́рим ѓикри́ва хемъа́

máyim cha’ál ‚haláv natána besséfel addírim hikríva ‚hem’á

25. Er kam und bat sie um Wasser, sie aber gab ihm Milch in einem großen Becher, Sähnchen gab sie ihm.

25. Он пришёл и спросил у неё воду, а она дала ему молока в большой кружке, сливочек она ему дала.

25. Il vint et lui demanda de l’eau, et elle lui donna du lait dans une grande chope, de la bonne petite crème elle lui donna.

יָדָהּ לַיָּתֵד תִּשְׁלַחְנָה וִימִינָהּ לְהַלְמוּת עֲמֵלִים וְהָלְמָה סִיסְרָא מָחֲקָה רֹאשׁוֹ וּמָחֲצָה וְחָלְפָה רַקָּתוֹ׃

jadá lajatéd tischláchna wiminá lehalmút amelím wehalemá sisserá machaká roschó umachazá wechalefá rakkató

яда́ лаятэ́д тишла́хна вимина́ леѓальму́т амели́м веѓалема́ сисера́ махака́ рошо́ умахаца́ вехалефа́ ракато́

yadá layatéd tichlá’hna viminá lehalmoút amelím vehalemá sisserá ma’haká rochó ouma’hatsá ve’halefá rakkató

26. Ihre Hand streckte sie nach dem Pflock vom Zelt aus, und ihre Rechte nach dem Hammer, und (ein ziemlich derbes Wort) sie knallte Sisra eine, zerschmetterte seinen Kopf, und sie durchschlug seine Schläfe.

26. Руку свою она простёрла к колышку от шатра, а правую руку свою к молоту и (довольно резкое слово) долбанула она Сисру, размозжила голову его, и прошибла она висок его.

26. Sa main, elle l’étendit vers le piquet de la tente, et sa main droite vers le marteau, et (mot assez brutal) elle cogna Sisra, lui fracassa la tête, et elle lui transperça la tempe.

בֵּין רַגְלֶיהָ כָּרַע נָפַל שָׁכָב בֵּין רַגְלֶיהָ כָּרַע נָפָל בַּאֲשֶׁר כָּרַע

 שָׁם נָפַל שָׁדוּד׃

ben ragléha kará nafál schacháw ben ragléha kará nafál ba’aschér kará scham nafál schadúd

бэн рагле́ѓа кара́ нафа́ль шаха́в бэн рагле́ѓа кара́ нафа́ль бааше́р кара́ шам нафа́ль шаду́д

ben ragléha kará nafál chakháv ben ragléha kará nafál ba’achér kará cham nafál chadoúd

27. Zwischen ihren Beinen beugte er sich und fiel, lag zwischen ihren Beinen, beugte sich und fiel. Dort, wo er sich beugte, dort fiel er auch, ausgeplündert.

27. Среди ног её склонился и упал, лежал меж ног её, склонился и упал. Там, где склонился, там и упал разграбленный.

27. Entre ses jambes il se courba et tomba, il gisait entre ses jambes, il se courba et tomba. Là où il se courba, là même il tomba, dépouillé.

Gerade auf Grundlage dieses Verses gibt es Ausleger, die sagen, dass Sisra, bevor er wegdämmerte und bevor er getötet wurde, sich siebenmal Ja’els bemächtigt hat. Denn es steht geschrieben kará nafál (beugte sich, fiel), zwischen ihren Beinen beugte er sich, fiel, beugte sich, fiel. Und so wird hier auf irgendeine Weise siebenmal errechnet. Aber ich kann einen solchen Kommentar nicht annehmen. Viel logischer ist, dass ein Mann, der vom Schlachtfeld geflohen war, einfach vor Müdigkeit umgekippt ist. Und man kann es so verstehen (und viele sehen das), dass er sich krampfhaft an ihre Beine klammerte, wie man sich an die Hörner des Altars klammert. Das heißt, er versuchte irgendwie in den letzten Zuckungen, sich an etwas festzuhalten, wie man sich an die Hörner des Altars klammert. Man kann diese Symbolik sehen.

Вот на основании этого стиха есть толкователи, которые говорят, что Сисра перед тем, как отключиться, и перед тем, как быть убитым, семь раз овладел Яэлью. Потому что написано кара́ нафа́ль (склонился, упал), между ног её склонился, упал, склонился, упал. И так каким-то образом здесь высчитывается семь раз. Но я не могу принять такой комментарий. Гораздо логичнее, что мужчина, убежавший с поля боя, просто завалился от усталости. А можно понять (и многие видят это), как он судорожно хватался за её ноги, как хватаются за рога жертвенника. То есть пытался как-то в последних судорогах за что-то ухватиться, как хватаются за рога жертвенника. Можно увидеть эту символичность.

Voilà, sur la base de ce verset, il y a des commentateurs qui disent que Sisra, avant de perdre connaissance et avant d’être tué, posséda Yaël sept fois. Parce qu’il est écrit kará nafál (il se courba, tomba), entre ses jambes il se courba, tomba, se courba, tomba. Et ainsi, d’une certaine manière, on compte ici sept fois. Mais je ne peux pas accepter un tel commentaire. Il est bien plus logique qu’un homme qui s’était enfui du champ de bataille se soit simplement effondré de fatigue. Et on peut comprendre (et beaucoup le voient) comment il s’agrippait convulsivement à ses jambes, comme on s’agrippe aux cornes de l’autel. C’est-à-dire qu’il essayait d’une manière ou d’une autre, dans ses dernières convulsions, de s’accrocher à quelque chose, comme on s’agrippe aux cornes de l’autel. On peut voir ce symbolisme.

Weiter malt Dwora sarkastisch folgendes Bild.

Дальше Двора саркастически рисует вот какую картину.

Ensuite Dvora peint de manière sarcastique le tableau que voici.

בְּעַד הַחַלּוֹן נִשְׁקְפָה וַתְּיַבֵּב אֵם סִיסְרָא בְּעַד הָאֶשְׁנָב מַדּוּעַ בֹּשֵׁשׁ רִכְבּוֹ לָבוֹא מַדּוּעַ אֶחֱרוּ פַּעֲמֵי מַרְכְּבוֹתָיו׃

be’ád hachallón nischkefá wattejabbéw em sisserá be’ád ha’eschnáw maddúa boschésch richbó lawó maddúa echerú pa’amé markewotáw

беа́д ѓахало́н нишкефа́ ватеябэ́в эм сисера́ беа́д ѓаэшна́в маду́а боше́ш рихбо́ лаво́ маду́а эхеру́ паамэ́ маркевота́в

be’ád ha’hallón nichkefá vatteyabbév em sisserá be’ád ha’echnáv maddoúa bochéch rikhbó lavó maddoúa e’heroú pa’amé markevotáv

28. Sie schaut ins Fensterchen und jault leise, die Mutter Sisras, sie schaut durch das Klappfenster: „Warum verspätet sich denn sein schneller Wagen? Warum hört man nicht das Pferdegetrappel seiner Wagen?“

28. Смотрит в окошко и подвывает мать Сисры, смотрит она в форточку: «Почему же задерживается его быстрая колесница? Почему не слышен топот лошадиный его колесниц?»

28. Elle regarde par la petite fenêtre et geint, la mère de Sisra, elle regarde par le vasistas : « Pourquoi donc son char rapide tarde-t-il ? Pourquoi n’entend-on pas le piétinement des chevaux de ses chars ? »

חַכְמוֹת שָׂרוֹתֶיהָ תַּעֲנֶינָּה אַף־הִיא תָּשִׁיב אֲמָרֶיהָ לָהּ׃

chachmót sarotéha ta’anénna af-hí taschíw amaréha la

хахмо́т саротэ́ѓа таанэ́на аф-ѓи́ таши́в амарэ́ѓа ла

‚hakhmót sarotéha ta’anénna af-hí tachív amaréha la

29. Es beruhigen sie mit einem Gespräch ihre klugen Dienerinnen, sie aber spricht in ihrem Herzen weiter mit ihm (mit Sisra).

29. Успокаивают её беседой её умные служанки, но она в сердце своём продолжает разговаривать с ним (с Сисрой).

29. Ses servantes intelligentes la calment par la conversation, mais elle, dans son cœur, continue à parler avec lui (avec Sisra).

הֲלֹא יִמְצְאוּ יְחַלְּקוּ שָׁלָל רַחַם רַחֲמָתַיִם לְרֹאשׁ גֶּבֶר שְׁלַל צְבָעִים לְסִיסְרָא שְׁלַל צְבָעִים רִקְמָה צֶבַע רִקְמָתַיִם לְצַוְּארֵי שָׁלָל׃

haló jimzé’u jechallekú schalál rácham rachamatájim lerósch géwer schelál zewa’ím lesisséra schelál zewa’ím rikmá zéwa rikmatájim lezaweré schalál

ѓало́ йимце́у ехалеку́ шала́ль ра́хам рахамата́йим леро́ш гэ́вер шела́ль цеваи́м лесисе́ра шела́ль цеваи́м рикма́ цэ́ва рикмата́йим лецаверэ́ шала́ль

haló yimtséou ye’hallekoú chalál rá’ham ra’hamatáyim leróch géver chelál tseva’ím lesisséra chelál tseva’ím rikmá tséva rikmatáyim letsavveré chalál

30. Da werden auch sie (sowohl die Mama Sisras als auch ihre weisen Dienerinnen) gefunden und als Beute verteilt werden, nach Gebärmutter, je zwei Gebärmütter auf den Kopf eines Mannes, und siehe, für sie sind bunte Überwürfe bereitet, bestickte vielfarbige Überwürfe. Diese Überwürfe sind über die Hälse der Frauen geworfen, die als Beute genommen wurden.

30. Вот и они (и мама Сисры, и мудрые её служанки) будут найдены и будут разделены как добыча по матке, по две матки на голову мужчины, и вот для них подготовлены цветные накидки, вышитые разноцветные накидки. Эти накидки накинуты на шеи женщин, взятых в добычу.

30. Voici qu’elles aussi (et la maman de Sisra, et ses sages servantes) seront trouvées et seront partagées comme butin par matrice, deux matrices par tête d’homme, et voici que pour eux sont préparées des capes de couleur, des capes brodées multicolores. Ces capes sont jetées sur le cou des femmes prises comme butin.

Und vielleicht weint sie gerade jetzt und wartet auf ihren Sohn: „Warum kommt er denn nicht?“ Doch es werden die kommen, die sowohl sie als auch alle ihre Dienerinnen gefangen nehmen. Sehr, man kann sagen, grobe, harte Worte – jedem Kerl zwei Frauen, zwei Schöße. Und in diesen bunten Überwürfchen werden sie in die Gefangenschaft ziehen: Es gibt eine solche Tradition, dass die Gefangenen solche bunten bestickten Überwürfe mitnahmen (rikmá bedeutet Stickerei).

И, может быть, вот сейчас она плачет и сына своего поджидает: «Почему же он не идёт?» А придут те, которые и её, и всех её служанок возьмут в плен. Очень, можно сказать, грубые, резкие слова – каждому мужику по две женщины, по две утробы. И в этих цветастых накидочках они в плен отправятся: есть такая традиция, что пленники брали с собой такие цветные вышитые накидки (рикма́ означает вышивка).

Et, peut-être, voilà, maintenant elle pleure et attend son fils : « Pourquoi donc ne vient-il pas ? » Mais viendront ceux qui la prendront en captivité, elle et toutes ses servantes. Des mots très, on peut dire, grossiers, brutaux – à chaque gars deux femmes, deux ventres. Et c’est dans ces petites capes bariolées qu’elles partiront en captivité : il y a une telle tradition, que les captifs emportaient avec eux de telles capes de couleur brodées (rikmá signifie broderie).

Und Dwora beschließt ihren Lobpreis mit den Worten:

И завершает своё прославление Двора словами:

Et Dvora termine sa louange par les mots :

כֵּן יֹאבְדוּ כָל־אוֹיְבֶיךָ יְהוָה וְאֹהֲבָיו כְּצֵאת הַשֶּׁמֶשׁ בִּגְבֻרָתוֹ וַתִּשְׁקֹט הָאָרֶץ אַרְבָּעִים שָׁנָה׃

ken jowedú chol-ojewécha adonáj we’ohawáw kezét haschémesch bigwurató wattischkót ha’árez arba’ím schaná

кэн ёведу́ холь-оевэ́ха адона́й веоѓава́в кецэ́т ѓаше́меш бигвурато́ ватишко́т ѓаа́рец арбаи́м шана́

ken yovedoú kol-oyevékha adonáy ve’ohaváv ketsét hachémech bigvourató vattichkót ha’árets arba’ím chaná

31. So sollen alle Deine Feinde vergehen, HERR! Die aber, die Ihn lieben, werden strahlen wie die aufgehende Sonne! Und es wird Ruhe sein auf der Erde vierzig Jahre.“

31. Так да сгинут все враги Твои, Господь! А любящие Его будут сиять, как восходящее солнце! И будет покой на земле сорок лет».

31. Qu’ainsi périssent tous Tes ennemis, SEIGNEUR ! Et ceux qui L’aiment brilleront comme le soleil levant ! Et il y aura du repos sur la terre quarante ans ».

Lange, lange wird das reichen, um alle zu bändigen, die gekommen sind, um gegen Israel zu kämpfen. Nun, man kann die Worte Dworas wiederholen: „So sollen alle Deine Feinde vergehen, HERR!“ (ken jowedú chol-ojewécha adonáj). Nun, natürlich konnte unser Volk nicht anders, als aus diesen Worten ein Lied zu machen. Damit endet das fünfte Kapitel des Buches Schoftim, und es endet unsere Haftara zum Wochenabschnitt Beschalach.

Надолго, надолго этого хватит, чтобы усмирить всех тех, кто пришёл воевать с Израилем. Что ж, можно повторить слова Дворы: «Так да сгинут все враги Твои, Господь!» (кэн ёведу́ холь-оевэ́ха адона́й). Ну, конечно, наш народ не мог не сделать из этих слов песню. На этом заканчивается пятая глава книги Шофтим и заканчивается наша ѓафтара к недельной главе Бешалах.

Pour longtemps, pour longtemps cela suffira, pour mater tous ceux qui sont venus faire la guerre à Israël. Eh bien, on peut répéter les paroles de Dvora : « Qu’ainsi périssent tous Tes ennemis, SEIGNEUR ! » (ken yovedoú kol-oyevékha adonáy). Eh bien, bien sûr, notre peuple ne pouvait pas ne pas faire de ces paroles un chant. Ici se termine le cinquième chapitre du livre de Choftim et se termine notre haftara pour la section hebdomadaire Béchala’h.

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Russisches Original:Оригинал:Original russe : alexblend.com
Diese Übersetzung wurde mit Unterstützung von KI erstellt und bedarf einer weiteren sprachlichen Bearbeitung und Korrektur durch Muttersprachler.