Азину — последняя песня Моше и завет, Алекс Бленд

Haazinou — le dernier chant de Moché et l’alliance, Alex Blend

Haazinu – Moshe’s last song and the covenant, Alex Blend

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Asinu, oder Haasinu, ist der Wochenabschnitt, der dem letzten Lied Mosches gewidmet ist. Im Stenogramm von Alex Blend geht es um die Erinnerung an den Bund, die Hoffnung auf die Rückkehr Israels und das Ende des Weges Mosches. Der hebräische Text von Kapitel 32 des Buches Dewarim wird von einer Transliteration, einer ÜbersetzungiIm russischen Original heißt es hier „mit russischer Übersetzung“. Da diese Seite selbst eine Übersetzung ist, steht hier neutral „einer Übersetzung“. und der religiösen Auslegung des Autors begleitet.

Азину, или Ѓаазину, — недельная глава, посвящённая последней песне Моше. В стенограмме Алекса Бленда рассматриваются память о завете, надежда на возвращение Израиля и завершение пути Моше. Текст главы 32 книги Дварим на иврите сопровождается транслитерацией, русским переводом и авторским религиозным толкованием.

Azinou, ou Haazinou, est la section hebdomadaire consacrée au dernier chant de Moché. Le sténogramme d’Alex Blend examine la mémoire de l’alliance, l’espérance du retour d’Israël et l’achèvement du chemin de Moché. Le texte du chapitre 32 du livre de Dévarim en hébreu est accompagné d’une translittération, d’une traductioniL'original parle ici d'une traduction russe. Comme cette page présente une traduction française, il est écrit simplement « une traduction ». et de l’interprétation religieuse de l’auteur.

Azinu, or Haazinu, – the weekly portion devoted to Moshe’s last song. Alex Blend’s stenogram deals with the memory of the covenant, the hope of Israel’s return and the completion of Moshe’s path. The Hebrew text of chapter 32 of the book of Devarim is accompanied by a transliteration, a translationiThe Russian says the Hebrew text comes with a Russian translation. Since this page is in English, it simply says “a translation”. and the author’s religious interpretation.

Das letzte Lied Mosches (32,1–34)

Последняя песня Моше (32:1-34)

Le dernier chant de Moché (32,1–34)

Moshe’s last song (32:1–34)

Mit Gottes Hilfe beginnen wir, ihr und ich, den Wochenabschnitt Haasínu zu studieren, und wir werden Kapitel 32 des Buches Dewarim lesen. Im vorigen Kapitel haben wir gelesen, dass der Höchste als einen der letzten Aufträge Mosche gebietet, ein besonderes Lied zu verfassen und dieses Lied das ganze Volk Israel zu lehren, vom Kleinen bis zum Großen, damit alle es kennen, damit es nicht von ihrem Mund weicht. Dieses Lied soll ein Volkslied werden. Und falls, genauer gesagt wenn (hier heißt es schon nicht mehr falls) das Volk Israel Gott verlässt, anderen Göttern nachgeht und es zum Bruch zwischen Israel und dem Höchsten kommt, wird in der Erinnerung Israels dennoch dieses Lied leben, als Hoffnung auf Rückkehr, als Garantie. Das Zeugnis dafür, dass der Höchste auf diese Rückkehr wartet, das Zeugnis dafür, dass das Volk eine Heimat hat, eine geistliche Heimat, ist der Bund, der nicht zerreißen wird, und das Volk Israel kann jederzeit zum Höchsten zurückkehren.

С Божьей помощью мы с вами начинаем изучать недельную главу Ѓаази́ну и будем читать 32 главу книги Дварим. В прошлой главе мы прочитали о том, что Всевышний в качестве одного из последних поручений повелевает Моше сложить особую песню и научить этой песне весь народ Израиля, от мала до велика, чтобы все её знали, чтобы она не отходила от их уст. Эта песня должна стать народной песней. И если, а точнее, когда (тут уже не говорится если) народ Израиля оставит Бога, пойдёт вослед другим богам, и произойдёт разрыв между Израилем и Всевышним, в памяти Израиля всё равно будет жить эта песня как надежда на возвращение, как гарантия. Свидетельством того, что Всевышний ждёт этого возвращения, свидетельством того, что у народа есть родина, духовная родина, является завет, который не разорвётся, и народ Израиля в любое время может вернуться ко Всевышнему.

Avec l’aide de Dieu, nous commençons, vous et moi, à étudier la section hebdomadaire Haazinou et nous allons lire le chapitre 32 du livre de Dévarim. Dans le chapitre précédent, nous avons lu que le Très-Haut, comme l’une des dernières missions, ordonne à Moché de composer un chant particulier et d’enseigner ce chant à tout le peuple d’Israël, du plus petit au plus grand, afin que tous le connaissent, afin qu’il ne quitte pas leur bouche. Ce chant doit devenir un chant populaire. Et si, ou plus exactement, quand (ici il n’est déjà plus dit si) le peuple d’Israël abandonnera Dieu, ira à la suite d’autres dieux, et qu’une rupture se produira entre Israël et le Très-Haut, dans la mémoire d’Israël vivra malgré tout ce chant, comme une espérance de retour, comme une garantie. Le témoignage que le Très-Haut attend ce retour, le témoignage que le peuple a une patrie, une patrie spirituelle, c’est l’alliance, qui ne se rompra pas, et le peuple d’Israël peut à tout moment revenir au Très-Haut.

With God’s help we are beginning to study the weekly portion Haazinu, and we will read chapter 32 of the book of Devarim. In the previous portion we read that the Most High, as one of the last instructions, commands Moshe to compose a special song and to teach this song to the whole people of Israel, from the small to the great, so that everyone would know it, so that it would not depart from their mouths. This song is to become a song of the people. And if, or more precisely, when (here it no longer says if) the people of Israel leaves God, goes after other gods, and a rupture occurs between Israel and the Most High, this song will still live on in Israel’s memory as a hope of return, as a guarantee. The testimony that the Most High is waiting for this return, the testimony that the people has a homeland, a spiritual homeland, is the covenant, which will not be broken, and the people of Israel can return to the Most High at any time.

Unser Wochenabschnitt ist also fast ganz diesem Lied gewidmet, das Mosche verfasst hat. Und der Wochenabschnitt selbst heißt Haasínu, nach dem ersten Wort dieses Liedes, das Horcht auf bedeutet.

Итак, наша недельная глава почти вся посвящена этой песне, которую сложил Моше. И сама недельная глава называется Ѓаази́ну, по первому слову этой песни, которое означает Внимайте.

Ainsi, notre section hebdomadaire est presque entièrement consacrée à ce chant qu’a composé Moché. Et la section hebdomadaire elle-même s’appelle Haazinou, d’après le premier mot de ce chant, qui signifie Prêtez l’oreille.

So, our weekly portion is almost entirely devoted to this song which Moshe composed. And the weekly portion itself is called Haazinu, after the first word of this song, which means Give ear.

הַאֲזִינוּ הַשָּׁמַיִם וַאֲדַבֵּרָה וְתִשְׁמַע הָאָרֶץ אִמְרֵי־פִי׃

Ha’asínu haschamájim wa’adabbéra wetischmá ha’árez imre-fí

Ѓаази́ну ѓашама́йим ваадабэ́ра ветишма́ ѓаа́рец имре-фи́

Haazínou hachamáyim vaadabbéra vetichmá haárets imre-fí

Ha’azínu hashamáyim va’adabbéra vetishmá ha’áretz imre-fí

1. Horcht auf, ihr Himmel, und ich werde reden, und hören wird die Erde die Rede meines Mundes.

1. Внимайте, небеса, и я буду говорить, и услышит земля речение моих уст.

1. Prêtez l’oreille, cieux, et je parlerai, et la terre entendra la parole de ma bouche.

1. Give ear, heavens, and I will speak, and the earth will hear the utterance of my mouth.

Zu Zuhörern werden der Himmel und die Erde bestimmt. Wie wir aus dem 1. Vers der Tora wissen, schuf Gott am Anfang den Himmel und die Erde. An die ganze Schöpfung wendet sich Mosche jetzt, nicht nur an das Volk Israel. Und wir erinnern uns, dass der Höchste oft den Himmel und die Erde, das heißt die ganze Schöpfung, als Zeugen anruft. Wo wir auch sein mögen, wir werden immer zwischen den Himmeln und der Erde sein. Und gerade sie werden uns bezeugen, dass sie einst dieses Lied gehört haben.

Слушателями назначаются небо и земля. Как мы знаем из 1 стиха Торы, вначале сотворил Бог небо и землю. Ко всему мирозданию обращается сейчас Моше, не только к народу Израиля. И мы помним, что часто Всевышний призывает в свидетели небо и землю, то есть всё мироздание. Где бы мы ни были, мы будем всегда между небесами и землёй. И именно они будут свидетельствовать нам, что они слышали когда-то эту песню.

Sont désignés comme auditeurs le ciel et la terre. Comme nous le savons par le 1er verset de la Torah, au commencement Dieu créa le ciel et la terre. C’est à tout l’univers que s’adresse maintenant Moché, pas seulement au peuple d’Israël. Et nous nous souvenons que souvent le Très-Haut appelle en témoins le ciel et la terre, c’est-à-dire tout l’univers. Où que nous soyons, nous serons toujours entre les cieux et la terre. Et ce sont précisément eux qui nous attesteront qu’ils ont entendu autrefois ce chant.

Heaven and earth are appointed as the listeners. As we know from verse 1 of the Torah, in the beginning God created heaven and earth. Moshe now turns to the whole universe, not only to the people of Israel. And we remember that the Most High often calls heaven and earth as witnesses, that is, the whole universe. Wherever we may be, we will always be between the heavens and the earth. And it is precisely they who will testify to us that they once heard this song.

יַעֲרֹף כַּמָּטָר לִקְחִי תִּזַּל כַּטַּל אִמְרָתִי כִּשְׂעִירִם עֲלֵי־דֶשֶׁא וְכִרְבִיבִים עֲלֵי־עֵשֶׂב׃

ja’aróf kammatár likchí tissál kattál imratí kis’irím ale-désche wechirwiwím ale-éssew

яаро́ф камата́р ликхи́ тиза́ль ката́ль имрати́ кисъири́м але-дэ́ше вехирвиви́м але-э́сев

yaaróf kammatár lik’hí tizzál kattál imratí kis’irím ale-déche vekhirvivím ale-éssev

ya’aróf kammatár likchí tizzál kattál imratí kis’irím ale-déshe vechirvivím ale-ésev

2. Möge herabkommen wie Regen meine Lehre, möge träufeln wie Tau meine Rede, wie Tropfen auf dem Gras und wie Spritzer auf den Pflanzen.

2. Пусть снизойдёт, как дождь учение моё, пусть засочится, как роса речение моё, как капли на траве и как брызги на растениях.

2. Que descende comme la pluie mon enseignement, que suinte comme la rosée ma parole, comme des gouttes sur l’herbe et comme des éclaboussures sur les plantes.

2. Let my teaching come down like rain, let my utterance trickle like dew, like drops on the grass and like splashes on the plants.

Auf dem Gras bleiben Tropfen zurück, auf die Pflanzen gelangen Spritzer, das, was vielleicht vom Boden abgeprallt ist. Die Tora oder die Weisheit des Höchsten wird hier dem Wasser gleichgesetzt. Und so wie das Wasser auf verschiedenen Wegen zu den Pflanzen gelangt – es gibt den Platzregen, es gibt den Regen, es gibt den Nieselregen, den Tau, die Tropfen und die Spritzer –, je nach Pflanze, nach Gräschen, bringt der Höchste das Wasser auf verschiedenen Wegen hin, genauso wird auch die Tora zu den Menschen gebracht, erreicht die Menschen auf verschiedenen Wegen. Und wir gießen kein Wasser aus einem Feuerwehrschlauch in ein Kristallgläschen, denn das Wasser läuft über und das Gläschen zerbricht. Und mal mit der Pipette, mal mit dem Feuerwehrschlauch, mal mit Eimern, mal als Wasserfall wird die Tora jeden einzelnen Menschen erreichen.

На траве остаются капли, на растения попадают брызги, то, что, может быть, отскочило с земли. Тора или Премудрость Всевышнего уподоблена здесь воде. И подобно тому, как вода разными путями достигает растений – есть ливень, есть дождь, есть дождик, роса, капли и брызги, – в зависимости от растения, от травки, Всевышний доставляет воду разными путями, точно так же и Тора доставляется к людям, достигает людей разными путями. И мы не льём воду из брандспойта в хрустальную рюмку, потому что и вода разольётся, и рюмка разобьётся. И где-то пипеткой, где-то брандспойтом, где-то вёдрами, где-то водопадом Тора достигнет каждого из людей.

Sur l’herbe restent des gouttes, sur les plantes tombent des éclaboussures, ce qui, peut-être, a rejailli de la terre. La Torah, ou la Sagesse du Très-Haut, est ici comparée à l’eau. Et de même que l’eau atteint les plantes par différents chemins – il y a l’averse, il y a la pluie, il y a la petite pluie, la rosée, les gouttes et les éclaboussures –, selon la plante, selon le brin d’herbe, le Très-Haut amène l’eau par différents chemins, exactement de la même manière la Torah est amenée aux hommes, atteint les hommes par différents chemins. Et nous ne versons pas l’eau d’une lance d’incendie dans un petit verre de cristal, parce que l’eau se répandra, et le verre se brisera. Et ici avec une pipette, là avec une lance d’incendie, ici avec des seaux, là par une cascade, la Torah atteindra chacun des hommes.

Drops remain on the grass, splashes land on the plants, what has perhaps bounced off the ground. The Torah, or the Wisdom of the Most High, is likened here to water. And just as water reaches the plants in different ways – there is a downpour, there is rain, there is a light rain, dew, drops and splashes – depending on the plant, on the little blade of grass, the Most High delivers water in different ways, in exactly the same way the Torah is delivered to people, reaches people in different ways. And we do not pour water from a fire hose into a crystal glass, because the water will spill and the glass will break. And in some places with a pipette, in some places with a fire hose, in some places with buckets, in some places with a waterfall, the Torah will reach each and every person.

כִּי שֵׁם יְהוָה אֶקְרָא הָבוּ גֹדֶל לֵאלֹהֵינוּ׃

ki schem adonáj ekrá hawú gódel lelohénu

ки шем адона́й экра́ ѓaвý го́дель лелоѓе́ну

ki chem adonáy ekrá havoú gódel lelohénou

ki shem adonáy ekrá havú gódel lelohénu

3. Wenn ich den Namen des Höchsten ausrufe, erweist unserem Gott Größe.

3. Когда я призову имя Всевышнего, воздайте величие Богу нашему.

3. Quand j’invoquerai le nom du Très-Haut, rendez la grandeur à notre Dieu.

3. When I call the name of the Most High, render greatness to our God.

Wenn wir anfangen, die Lehre der Tora zu hören, sind wir verpflichtet, den Schöpfer zu segnen, uns die Größe Dessen bewusst zu machen, Dessen Weisheit wir jetzt anhören, Der uns belehrt. Wenn ein Mensch uns auf irgendeinem Gebiet belehrt, in der Kardiologie oder in der Zoologie, oder uns erklärt, wie man ins Zentrum der Stadt Nowosibirsk kommt, müssen wir verstehen, ob dieser Mensch Kenntnisse besitzt, ob er ein Alteingesessener von Nowosibirsk ist, ob er Kardiologie oder Zoologie studiert hat. Wenn wir anfangen, die Reden des Höchsten zu hören, müssen wir verstehen, mit Wessen Weisheit wir es zu tun haben, mit welcher Weisheit wir es zu tun haben, Wie Er ist, der Höchste.

Когда мы начинаем слушать учение Торы, мы обязаны благословлять Творца, осознавать величие Того, Чью мудрость мы сейчас выслушиваем, Кто нас поучает. Когда человек поучает нас в какой-то сфере, в кардиологии или в зоологии, или объясняет нам, как проехать в центр города Новосибирска, мы должны понимать, обладает ли этот человек знаниями, является ли он коренным жителем Новосибирска, изучал ли он кардиологию или зоологию. Когда мы начинаем слушать речения Всевышнего, мы должны понимать, с мудростью Кого мы сталкиваемся, с какой мудростью мы сталкиваемся, Какой Он, Всевышний.

Quand nous commençons à écouter l’enseignement de la Torah, nous sommes tenus de bénir le Créateur, de prendre conscience de la grandeur de Celui de Qui nous écoutons maintenant la sagesse, Qui nous instruit. Quand un homme nous instruit dans un domaine quelconque, en cardiologie ou en zoologie, ou nous explique comment aller au centre de la ville de Novossibirsk, nous devons comprendre si cet homme possède des connaissances, s’il est un habitant natif de Novossibirsk, s’il a étudié la cardiologie ou la zoologie. Quand nous commençons à écouter les paroles du Très-Haut, nous devons comprendre à la sagesse de Qui nous avons affaire, à quelle sagesse nous avons affaire, Quel Il est, le Très-Haut.

When we begin to listen to the teaching of the Torah, we are obliged to bless the Creator, to be aware of the greatness of the One Whose wisdom we are now listening to, Who is instructing us. When a person instructs us in some field, in cardiology or in zoology, or explains to us how to get to the center of the city of Novosibirsk, we must understand whether this person has knowledge, whether he is a native resident of Novosibirsk, whether he has studied cardiology or zoology. When we begin to listen to the utterances of the Most High, we must understand Whose wisdom we are encountering, what kind of wisdom we are encountering, What He is like, the Most High.

הַצּוּר תָּמִים פָּעֳלוֹ כִּי כָל־דְּרָכָיו מִשְׁפָּט אֵל אֱמוּנָה וְאֵין עָוֶל צַדִּיק וְיָשָׁר הוּא׃

hazzúr tamím pa’oló ki chol-deracháw mischpát el emuná we’én áwel zaddík wejaschár hu

ѓацу́р тами́м паоло́ ки холь-дераха́в мишпа́т эль эмуна́ веэ́н а́вель цади́к веяша́р ѓу

hattsoúr tamím paoló ki khol-derakháv michpát el emouná veén ável tsaddík veyachár hou

hattzúr tamím pa’oló ki chol-deracháv mishpát el emuná ve’én ável tzaddík veyashár hu

4. Wie ein Fels fest, bei Dem vollkommen sind alle Taten, denn auf allen Seinen Wegen ist Er Gerecht, ein Treuer Gott, und es gibt bei Ihm keinerlei Krümmungen, Rechtschaffen und Gerade ist Er.

4. Как скала твёрд, у Которого совершенны все деяния, ибо на всех путях Своих Он Справедлив, Бог Верный, и нет у Него никаких искривлений, Праведен и Прям Он.

4. Ferme comme un roc, Celui chez Qui toutes les œuvres sont parfaites, car sur toutes Ses voies Il est Équitable, Dieu Fidèle, et il n’y a en Lui aucune tortuosité, Juste et Droit est-Il.

4. Firm as a rock, Whose deeds are all perfect, for in all His ways He is Just, a Faithful God, and there are no distortions at all in Him, Righteous and Upright is He.

Das Wort zur bedeutet Fels, Grundlage, Fundament von allem, Festung, daher auch das Wort leazéw (Form geben). Das heißt, hier schließt das Wort zur ursprünglich alle Formen in sich ein, aber im einfachen Sinn – eben Fels, Fundament, Bollwerk. Er ist niemandem untergeordnet, stimmt Seine Lehre mit niemandem ab, versucht nicht, politisch korrekt zu sein, hängt von niemandem ab, fürchtet nicht, jemandes Unterstützung zu verlieren, wie es sowohl bei Gelehrten als auch bei Predigern vorkommt. Es gibt bei Ihm keinerlei Krümmungen – Er ist Vollkommen, Gerade und Wahrhaftig, Seine Wahrheit ist absolut.

Слово цур означает скала, основание, фундамент всего, твердыня, отсюда и слово леаце́в (придавать форму). То есть здесь слово цур включает в себя изначально все формы, но в простом смысле – именно скала, фундамент, оплот. Он никому не подчиняется, ни с кем не сопоставляет Своё учение, не пытается быть политкорректным, не зависит ни от кого, не боится потерять чью-то поддержку, как бывает и с учёными, и с проповедниками. Нет у Него никаких искривлений – Он Совершенен, Прям и Правдив, Его правда абсолютна.

Le mot tsour signifie roc, base, fondement de tout, forteresse, d’où aussi le mot léatsev (donner forme). C’est-à-dire qu’ici le mot tsour inclut en lui, à l’origine, toutes les formes, mais au sens simple – c’est précisément le roc, le fondement, le rempart. Il ne se soumet à personne, ne confronte Son enseignement avec personne, n’essaie pas d’être politiquement correct, ne dépend de personne, n’a pas peur de perdre le soutien de quelqu’un, comme cela arrive aussi bien chez les savants que chez les prédicateurs. Il n’y a en Lui aucune tortuosité – Il est Parfait, Droit et Véridique, Sa vérité est absolue.

The word tzur means rock, base, the foundation of everything, stronghold, hence also the word le’atzev (to give form). That is, here the word tzur originally includes all forms, but in the simple sense – precisely a rock, a foundation, a bulwark. He is subject to no one, compares His teaching with no one, does not try to be politically correct, depends on no one, is not afraid of losing anyone’s support, as happens both with scholars and with preachers. There are no distortions at all in Him – He is Perfect, Upright and Truthful, His truth is absolute.

שִׁחֵת לוֹ לֹא בָּנָיו מוּמָם דּוֹר עִקֵּשׁ וּפְתַלְתֹּל׃

schichét lo lo banáw mumám dor ikkésch uftaltól

шихэ́т ло ло бана́в мума́м дор икэ́ш уфтальто́ль

chi’hét lo lo banáv moumám dor ikkéch ouftaltól

shichét lo lo banáv mumám dor ikkésh uftaltól

5. Kommt nicht von ihm (vom Menschen) der Verfall? Seine Söhne sind verkrüppelt geworden, eine störrische und listige Generation.

5. А не от него ли (от человека) тлен? Сыновья его стали увечными, поколение упрямое и хитрое.

5. Et n’est-ce pas de lui (de l’homme) que vient la corruption ? Ses fils sont devenus mutilés, génération obstinée et rusée.

5. But is decay not from him (from man)? His sons have become maimed, a stubborn and crafty generation.

Gleich muss man vorausschicken, dass es für diesen Vers viele verschiedene Übersetzungsvarianten gibt. In die meisten Übersetzungen, in die meisten Texte ist eine Variante gelangt, die auf der Übersetzung des Hierónymus von Stridon beruht, die sagt: „Schichét lo lo banáw – Sie haben gesündigt, haben aufgehört, Seine Söhne zu sein“. Aber das ist bei Weitem nicht die einzige und bei Weitem nicht die naheliegendste Übersetzungsvariante. Man kann es als eine Art rhetorische Frage übersetzen: Kommt nicht von ihm (vom Menschen selbst) der Verfall, kommt nicht von ihm die Verderbnis? Wenn wir irgendwelche Mängel sehen, irgendwelche Probleme, die sich im Menschen zeigen, und sogar schon das, dass der Mensch dem Verfall unterworfen wurde, – das ist kein Verfall, der vom Höchsten ausgeht. Die Verkrüppelung Seiner Söhne geschah durch ihre Schuld, nicht wegen des Höchsten. Das ist die Frucht genau jener Mängel und Makel, die sich an Seinen Söhnen gezeigt haben. Aber obwohl die Söhne Makel haben, obwohl dieser Verfall existiert, lenkt der Höchste die Welt dennoch in Vollkommenheit. Gut ist es, irgendeine Firma zu leiten, wenn alle deine Angestellten ideal sind. Viel schwieriger ist es, eine große Firma zu leiten, wenn deine Angestellten Schlamper sind, jeder macht, was er will, faul, ungehorsam und manchmal nicht an der Vervollkommnung deiner Fabrik interessiert.

Сразу надо оговориться, что у этого стиха есть много разных вариантов перевода. В большинство переводов, в большинство текстов попал вариант, основанный на переводе Иерони́ма Стридонского, который говорит: «Шихэ́т ло ло бана́в – Согрешили, перестали быть Его сынами». Но это далеко не единственный и далеко не самый очевидный вариант перевода. Можно перевести как некий риторический вопрос: а не от него ли (от самого человека) тлен, не от него ли развращение? Если мы видим какие-то недостатки, какие-то проблемы, проявленные в человеке, и даже само то, что человек стал тленным, – это не тлен, происходящий от Всевышнего. Увечье Его сыновей произошло по их вине, не из-за Всевышнего. Это плод тех самых недостатков и изъянов, которые у Его сыновей проявились. Но несмотря на то, что сыновья с изъянами, что этот тлен существует, Всевышний всё равно управляет миром в совершенстве. Хорошо управлять какой-то компанией, когда у тебя все служащие идеальны. Намного сложнее управлять большой компанией, когда у тебя служащие разгильдяи, кто во что горазд, ленивые, непослушные и не заинтересованы порой в совершенствовании твоей фабрики.

Il faut tout de suite préciser que ce verset a beaucoup de variantes de traduction différentes. Dans la plupart des traductions, dans la plupart des textes est entrée la variante fondée sur la traduction de Jérôme de Stridon, qui dit : « Chi’hét lo lo banav – Ils ont péché, ils ont cessé d’être Ses fils ». Mais c’est loin d’être la seule et loin d’être la plus évidente variante de traduction. On peut le traduire comme une sorte de question rhétorique : et n’est-ce pas de lui (de l’homme lui-même) que vient la corruption, n’est-ce pas de lui que vient la dépravation ? Si nous voyons certains défauts, certains problèmes, manifestés dans l’homme, et même le fait que l’homme est devenu corruptible, – ce n’est pas une corruption qui provient du Très-Haut. La mutilation de Ses fils s’est produite par leur faute, pas à cause du Très-Haut. C’est le fruit de ces défauts et imperfections mêmes qui se sont manifestés chez Ses fils. Mais malgré le fait que les fils ont des imperfections, que cette corruption existe, le Très-Haut gouverne malgré tout le monde à la perfection. C’est bien agréable de diriger une entreprise quand tous tes employés sont idéaux. Il est beaucoup plus difficile de diriger une grande entreprise quand tes employés sont des je-m’en-foutistes, chacun à sa façon, paresseux, désobéissants, et parfois pas intéressés par l’amélioration de ton usine.

It must be said right away that this verse has many different translation variants. Into most translations, into most texts, the variant made its way that is based on the translation of Jerome of Stridon, which says: “Shichet lo lo banav – They sinned, they ceased to be His sons.” But this is far from the only and far from the most obvious translation variant. It can be translated as a kind of rhetorical question: but is decay not from him (from man himself), is corruption not from him? If we see some shortcomings, some problems manifested in man, and even the very fact that man has become perishable – this is not a decay that comes from the Most High. The maiming of His sons happened through their own fault, not because of the Most High. It is the fruit of those very shortcomings and defects which manifested themselves in His sons. But even though the sons have defects, even though this decay exists, the Most High still governs the world in perfection. It is fine to run some company when all your employees are perfect. It is much harder to run a large company when your employees are slackers, each doing whatever he pleases, lazy, disobedient and at times not interested in improving your factory.

הֲ־לַיְהוָה תִּגְמְלוּ־זֹאת עַם נָבָל וְלֹא חָכָם הֲלוֹא־הוּא אָבִיךָ קָּנֶךָ הוּא עָשְׂךָ וַיְכֹנְנֶךָ׃

ha ladonáj tigmelu-sót am nawál weló chachám halo-hu awícha kanécha hu asechá wajchonenécha

ѓa льадона́й тигмелу-зо́т ам нава́ль вело́ хаха́м ѓало-ѓу ави́ха канэ́ха ѓу асеха́ вайхоненэ́ха

ha l’adonáy tigmelou-zót am navál veló ‚hakhám halo-hou avíkha kanékha hou asekhá vaykhonenékha

ha l’adonáy tigmelu-zót am navál veló chachám halo-hu avícha kanécha hu asechá vaychonenécha

6. Vergeltet ihr so dem HERRN, niederträchtiges und unweises Volk? Er ist doch dein Vater, dein Stifter, Er hat dich gemacht und dich zubereitet.

6. Так ли вы воздаёте Господу, народ подлый и немудрый? Он ведь Отец твой, Учредитель твой, Он сделал тебя и приуготовил тебя.

6. Est-ce ainsi que vous rendez au SEIGNEUR, peuple vil et sans sagesse ? Il est pourtant ton Père, ton Fondateur, Il t’a fait et t’a préparé.

6. Is this how you repay the LORD, a base and unwise people? He is after all your Father, your Founder, He made you and prepared you.

All diese unsere Mängel, unser Davonlaufen vor Ihm, unsere Makel, die daraus entstehen, – das ist die Frucht unserer Undankbarkeit Ihm gegenüber. Wenn wir dankbar wären, Dankbarkeit empfänden, würden wir Ihm entsprechend vergelten. Deshalb steht hier die Frage: „Vergeltet ihr so, ist das eure Vergeltung an den HERRN?“ Er braucht natürlich keine Entschädigung, keinen Ersatz Seiner Aufwendungen, denn Er erleidet durch Seine Aufwendungen keinen Schaden. Er sucht in uns Dankbarkeit, um uns zu lenken, damit wir vollkommen werden. Wenn wir undankbar sind, werden wir zu am nawál weló chachám, einem niederträchtigen und unweisen Volk.

Все вот эти наши недостатки, наши убегания от Него, наши изъяны, которые в результате этого рождаются, – это плод нашей неблагодарности Ему. Если бы мы были благодарны, ощущали благодарность, мы бы воздавали Ему соответственно. Поэтому здесь вопрос: «Так ли вы воздаёте, такова ли ваша отплата Господу?» Он, конечно, не нуждается в компенсации, в возмещении Своих затрат, потому что Он не несёт ущерба в Своих затратах. Он ищет в нас благодарность, чтобы управлять нами, чтобы мы становились совершенными. Когда мы неблагодарны, мы становимся ам нава́ль вело́ хаха́м, народом подлым и немудрым.

Tous ces défauts qui sont les nôtres, nos fuites loin de Lui, nos imperfections qui en naissent, – c’est le fruit de notre ingratitude envers Lui. Si nous étions reconnaissants, si nous ressentions de la gratitude, nous Lui rendrions en conséquence. C’est pourquoi il y a ici la question : « Est-ce ainsi que vous rendez, est-ce là votre rétribution au SEIGNEUR ? » Il n’a, bien sûr, pas besoin de compensation, de remboursement de Ses dépenses, parce qu’Il ne subit pas de perte dans Ses dépenses. Il cherche en nous la reconnaissance, afin de nous gouverner, afin que nous devenions parfaits. Quand nous sommes ingrats, nous devenons am naval vélo ‚hakham, un peuple vil et sans sagesse.

All these shortcomings of ours, our running away from Him, our defects which are born as a result of this – they are the fruit of our ingratitude to Him. If we were grateful, if we felt gratitude, we would repay Him accordingly. Therefore here the question: “Is this how you repay, is this your recompense to the LORD?” He, of course, does not need compensation, reimbursement of His expenses, because He suffers no loss in His expenses. He seeks gratitude in us in order to govern us, so that we become perfect. When we are ungrateful, we become am naval velo chacham, a base and unwise people.

Du warst auf allen Stufen deiner Erschaffung in Seinen Händen, und Er ist bis heute dein Vater und Der, Der dich die ganze Zeit erhält, solange du existierst. Du existierst dank Ihm. Was ist das menschliche Leben? Es ist eine flüchtige Erscheinung. Wir huschen durch die Schöpfung wie ein kleines Fünkchen. Und um uns in allem, was geschieht, zurechtzufinden, brauchen wir oft die Ratschläge der Vorfahren, ihre Bücher, ihre Worte. Und weiter sagt der Höchste: „Wenn du Mich verlässt, dann erinnere dich, um richtige Entscheidungen zu treffen, an das, was früher war, stütze dich auf die Erfahrung des Volkes.“

Ты на всех этапах своего сотворения был в Его руках, и Он поныне Отец твой и Тот, Кто поддерживает тебя всё время, пока ты существуешь. Ты существуешь благодаря Ему. Что есть человеческая жизнь? Она явление мимолётное. Мы пробегаем по мирозданию, как маленькая искорка. И для того, чтобы разобраться во всём происходящем, нам часто нужны советы предков, их книги, их слова. И дальше Всевышний говорит: «Когда ты оставляешь Меня, то, чтобы принимать правильные решения, помни, что было раньше, опирайся на народный опыт».

Tu as été, à toutes les étapes de ta création, dans Ses mains, et Il est jusqu’à présent ton Père et Celui Qui te soutient tout le temps, tant que tu existes. Tu existes grâce à Lui. Qu’est-ce que la vie humaine ? C’est un phénomène éphémère. Nous traversons l’univers en courant, comme une petite étincelle. Et pour comprendre tout ce qui se passe, nous avons souvent besoin des conseils des ancêtres, de leurs livres, de leurs paroles. Et ensuite le Très-Haut dit : « Quand tu M’abandonnes, alors, pour prendre les bonnes décisions, souviens-toi de ce qui était autrefois, appuie-toi sur l’expérience du peuple ».

You were in His hands at every stage of your creation, and He is to this day your Father and the One Who sustains you the whole time you exist. You exist thanks to Him. What is human life? It is a fleeting phenomenon. We run through the universe like a little spark. And in order to make sense of everything that happens, we often need the advice of our ancestors, their books, their words. And further on the Most High says: “When you leave Me, then, in order to make the right decisions, remember what was before, rely on the experience of the people.”

זְכֹר יְמוֹת עוֹלָם בִּינוּ שְׁנוֹת דּוֹר־וָדוֹר שְׁאַל אָבִיךָ וְיַגֵּדְךָ זְקֵנֶיךָ וְיֹאמְרוּ לָךְ׃

sechór jemót olám bínu schenót dor wadór scheál awícha wejaggédcha sekenécha wejomeru lach

зexóp eмóт ола́м би́ну шено́т дор вадо́р шеа́ль ави́ха веягэ́дха зекенэ́ха веёмеру лах

zekhór yemót olám bínou chenót dor vadór cheál avíkha veyaggédkha zekenékha veyomerou lakh

zechór yemót olám bínu shenót dor vadór she’ál avícha veyaggédcha zekenécha veyomeru lach

7. Erinnere dich, dringe ein, schau genau auf die vorige Generation, frage deinen Vater, und er wird es dir erzählen; deine Alten frage, und sie werden es dir kundtun.

7. Вспомни, вникни, всмотрись в предыдущее поколение, спроси отца своего, и он расскажет тебе; старцев своих спроси, и они поведают тебе.

7. Souviens-toi, réfléchis, scrute la génération précédente, demande à ton père, et il te dira ; tes vieillards, interroge-les, et ils te raconteront.

7. Remember, consider, look closely at the previous generation, ask your father, and he will tell you; ask your elders, and they will recount it to you.

Wovon werden sie dir kundtun? Von der besonderen Bestimmung des jüdischen Volkes.

О чём они тебе поведают? Об особом предназначении еврейского народа.

Que te raconteront-ils ? La vocation particulière du peuple juif.

What will they recount to you? The special calling of the Jewish people.

בְּהַנְחֵל עֶלְיוֹן גּוֹיִם בְּהַפְרִידוֹ בְּנֵי אָדָם יַצֵּב גְּבֻלֹת עַמִּים לְמִסְפַּר בְּנֵי יִשְׂרָאֵל׃

behanchél eljon gojím behafridó bené adám jazzéw gewulót ammím lemispár bené jisraél

беѓанхэ́ль эльён гойи́м беѓафридо́ бенэ́ ада́м яцэ́в гевуло́т ами́м лемиспа́р бенэ́ йисраэ́ль

behan’hél elyon goyím behafridó bené adám yattsév gevoulót ammím lemispár bené yisraél

behanchél elyon goyím behafridó bené adám yattzév gevulót ammím lemispár bené yisraél

8. Als der Höchste die Völker verteilte, als Er die Menschen schied, legte Er den Völkern Grenzen fest nach der Zahl der Söhne Israels.

8. Когда расселял Всевышний народы, когда Он разделял людей, установил Он пределы народам по числу сыновей Израиля.

8. Quand le Très-Haut répartissait les peuples, quand Il séparait les hommes, Il établit les limites des peuples selon le nombre des fils d’Israël.

8. When the Most High was settling the nations, when He was dividing people, He set the boundaries for the nations according to the number of the sons of Israel.

Eine seltsame, unverständliche Aussage. Einst gab es auf der Erde ein Volk und eine Sprache – das wissen wir. Diese ganze Einheit (l’unité, als eines der Prinzipien der Französischen Revolution), dieser ganze Zusammenschluss richtete sich gegen den Höchsten: Die Menschen begannen, den Turm von Babylon zu bauen. Man erzählt, dass sie sich in dieser Einheit so sehr auf das Projekt konzentrierten, dass sie, wenn ein Mensch umkam, nicht weinten: Wir haben noch Leute. Wenn aber ein Ziegel herunterfiel, sagten sie: „Da, jetzt müssen wir noch einen Ziegel machen.“ Das Projekt selbst verwandelte sich in etwas, das sich über die Gesellschaft erhob, die Einheit gereichte zum Schaden. Der Höchste stieg herab, das heißt, Er gab Seine Offenbarung. Wenn der Höchste offenbar wird, dann wird unser persönliches Wesen offenbar, für jeden von uns. Wenn sich mir der Höchste offenbart hat – habe ich Alex besser erkannt. Wenn sich meinem Nachbarn der Höchste offenbart hat – hat er sich selbst besser erkannt. Und als der Höchste herabstieg, entstand eine eigenartige Trennung. Der Höchste verwirrte ihre Sprache und schuf siebzig Völker, die im Buch Bereschit aufgezählt sind (der wissbegierige Leser wird sie dort finden). Und das entspricht den siebzig Söhnen Israels, die mit Jaakow nach Ägypten hinabziehen. Das heißt, der Höchste hatte, noch bevor Jaakow da war, bevor seine Söhne da waren und sie alle nach Ägypten hinabzogen, diese Entsprechung schon vorgesehen. Dabei wurde nicht die Zahl der Söhne Israels durch die Zahl der Völker bestimmt, sondern umgekehrt, die Zahl der Völker wurde durch die Zahl der Söhne Israels bestimmt. Das heißt, die Schicksale der Völker der Welt sind im allerfrühesten Stadium ihrer Entstehung in Abhängigkeit von den Söhnen Israels gestellt, vom Volk Israel in seinem allerfrühesten Stadium. Das Volk Israel hat eine besondere Mission: Seine Zusammensetzung, seine Funktionen, seine Beziehungen zum Höchsten beeinflussen die Schicksale anderer Völker, die Art und Weise, wie sie gelenkt werden, selbst wenn Israel im Exil leben und von diesen Völkern versklavt sein kann.

Странное, непонятное заявление. Когда-то был на земле один народ и один язык – это мы знаем. Всё это единство (l’unité, как один из принципов французской революции), всё это объединение направило себя против Всевышнего: люди стали строить Вавилонскую башню. Рассказывают, что в этом единстве они настолько сосредоточились на проекте, что, когда погибал человек, они не плакали: есть у нас ещё люди. А вот когда падал кирпич, они говорили: «Вот, нам теперь придётся ещё один кирпич делать». Сам проект превратился в то, что поднялось над обществом, единство пошло во вред. Всевышний спустился, то есть дал Своё откровение. Когда открывается Всевышний, то открывается наша личная сущность, для каждого из нас. Если мне открылся Всевышний – я познал больше Алекса. Если моему соседу открылся Всевышний – он себя больше познал. И когда спустился Всевышний, то появилось своеобразное разделение. Всевышний смешал их язык и сотворил семьдесят народов, которые перечислены в книге Берешит (любознательный читатель их там отыщет). И это соответствует семидесяти сыновьям Израиля, которые спускаются в Египет вместе с Яаковом. То есть Всевышний ещё до того, как появился Яаков, как появились его сыновья и все они спустились в Египет, уже предусмотрел это соответствие. Причём не количество сыновей Израиля определялось количеством народов, а наоборот, количество народов определялось количеством сыновей Израиля. То есть судьбы народов мира на самом раннем этапе их формирования поставлены в зависимость от сынов Израиля, от народа Израиля на самом раннем его этапе. У народа Израиля есть особая миссия: его состав, его функции, его отношения со Всевышним влияют на судьбы других народов, на способы управления ими, даже несмотря на то, что Израиль может жить в изгнании и может быть порабощён этими народами.

Déclaration étrange, incompréhensible. Autrefois il y avait sur la terre un seul peuple et une seule langue – cela, nous le savons. Toute cette unité (l’unité, comme l’un des principes de la Révolution française), toute cette union s’est dirigée contre le Très-Haut : les hommes se mirent à construire la tour de Babel. On raconte que, dans cette unité, ils s’étaient tellement concentrés sur le projet que, lorsqu’un homme périssait, ils ne pleuraient pas : nous avons encore des gens. Mais quand une brique tombait, ils disaient : « Voilà, maintenant il va falloir faire encore une brique ». Le projet lui-même s’est transformé en ce qui s’est élevé au-dessus de la société, l’unité est devenue nuisible. Le Très-Haut est descendu, c’est-à-dire qu’Il a donné Sa révélation. Quand le Très-Haut se révèle, alors se révèle notre essence personnelle, pour chacun de nous. Si le Très-Haut s’est révélé à moi – j’ai connu davantage Alex. Si le Très-Haut s’est révélé à mon voisin – il s’est davantage connu lui-même. Et quand le Très-Haut est descendu, alors est apparue une séparation d’un genre particulier. Le Très-Haut a mêlé leur langue et a créé soixante-dix peuples, qui sont énumérés dans le livre de Béréchit (le lecteur curieux les y trouvera). Et cela correspond aux soixante-dix fils d’Israël qui descendent en Égypte avec Yaakov. C’est-à-dire que le Très-Haut, avant même que n’apparaisse Yaakov, que n’apparaissent ses fils et qu’ils ne descendent tous en Égypte, avait déjà prévu cette correspondance. Et ce n’est pas le nombre des fils d’Israël qui était déterminé par le nombre des peuples, mais au contraire, le nombre des peuples était déterminé par le nombre des fils d’Israël. C’est-à-dire que les destinées des peuples du monde, au tout premier stade de leur formation, ont été mises en dépendance des fils d’Israël, du peuple d’Israël à son tout premier stade. Le peuple d’Israël a une mission particulière : sa composition, ses fonctions, ses relations avec le Très-Haut influent sur les destinées des autres peuples, sur les manières de les gouverner, même malgré le fait qu’Israël peut vivre en exil et peut être asservi par ces peuples.

A strange, incomprehensible statement. Once there was one people and one language on earth – this we know. All this unity (l’unité, as one of the principles of the French Revolution), all this unification turned itself against the Most High: people began to build the Tower of Babel. It is told that in this unity they were so focused on the project that when a person died, they did not weep: we still have more people. But when a brick fell, they said: “Look, now we will have to make one more brick.” The project itself turned into something that rose above society, the unity did harm. The Most High came down, that is, He gave His revelation. When the Most High reveals Himself, our personal essence is revealed, for each of us. If the Most High has revealed Himself to me – I have come to know more of AlexiThe Russian phrase can mean either “I have come to know more of Alex” (that is, of the speaker himself) or “I have come to know more than Alex”. We chose the first reading, which matches the next sentence, “he has come to know himself more”.. If the Most High has revealed Himself to my neighbor – he has come to know himself more. And when the Most High came down, a kind of division appeared. The Most High confused their language and created seventy nations, which are listed in the book of Bereshit (the curious reader will find them there). And this corresponds to the seventy sons of Israel who go down to Egypt together with Yaakov. That is, even before Yaakov appeared, before his sons appeared and they all went down to Egypt, the Most High had already provided for this correspondence. Moreover, it was not the number of the sons of Israel that was determined by the number of nations, but the other way around: the number of nations was determined by the number of the sons of Israel. That is, the destinies of the nations of the world at the very earliest stage of their formation were made dependent on the sons of Israel, on the people of Israel at its very earliest stage. The people of Israel has a special mission: its composition, its functions, its relationship with the Most High influence the destinies of other nations, the ways they are governed, even though Israel may live in exile and may be enslaved by these nations.

כִּי חֵלֶק יְהוָֹה עַמּוֹ יַעֲקֹב חֶבֶל נַחֲלָתוֹ׃

ki chélek adonáj ammó jaaków chéwel nachalató

ки хэ́лек адона́й амо́ яако́в хэ́вель нахалато́

ki ‚hélek adonáy ammó yaakóv ‚hével na’halató

ki chélek adonáy ammó yaakóv chével nachalató

9. Denn der Anteil des HERRN ist Sein Volk, Jaakow – das Erbteil Seines Besitzes.

9. Потому что доля Господа – народ Его, Яаков – надел имения Его.

9. Car la part du SEIGNEUR – Son peuple, Yaakov – la part d’héritage de Son domaine.

9. For the LORD’s share is His people, Yaakov is the allotment of His possession.

Die Menschen leben in verschiedenen Ländern, der HERR hat die Gebiete aufgeteilt. Aber der Höchste Selbst beschloss, Sich niederzulassen, Sich ein Hauptquartier einzurichten, inmitten des Volkes Israel zu wohnen. Der Lebensraum des Höchsten ist Sein Volk, davon spricht unser Vers.

Люди живут в разных странах, Господь разделил территории. Но Сам Всевышний решил разместиться, устроить Себе штаб-квартиру, жить среди народа Израиля. Среда обитания Всевышнего – это Его народ, об этом говорит наш стих.

Les hommes vivent dans différents pays, le SEIGNEUR a partagé les territoires. Mais le Très-Haut Lui-même a décidé de s’installer, de Se faire un quartier général, de vivre au milieu du peuple d’Israël. Le milieu de vie du Très-Haut, c’est Son peuple, c’est de cela que parle notre verset.

People live in different countries, the LORD divided the territories. But the Most High Himself decided to settle, to set up headquarters for Himself, to live among the people of Israel. The habitat of the Most High is His people, this is what our verse speaks about.

Auf den ersten Blick kann ein Widerspruch entstehen: Der Höchste ist doch der Allgegenwärtige, Er ist überall, und die Himmel können Ihn nicht fassen, und die Erde kann Ihn nicht fassen. Aber wir sprechen von Poetik, von Poesie, von Metaphern, davon, dass man versucht, uns das Unzugängliche in einer verständlichen Sprache zu erklären. In einer uns zugänglichen Sprache spricht der Höchste mehrmals und auf vielfältige Weise davon, dass der Ort Seines Wohnens Sein Volk ist.

На первый взгляд, может возникнуть противоречие: ведь Всевышний – Вездесущий, Он находится везде, и небеса не могут Его вместить, и земля не может Его вместить. Но мы говорим о поэтике, о поэзии, о метафорах, о том, что нам пытаются недоступное объяснить понятным языком. Доступным нам языком Всевышний неоднократно и многообразно говорит о том, что место Его жительства – это Его народ.

À première vue, une contradiction peut surgir : car le Très-Haut est l’Omniprésent, Il se trouve partout, et les cieux ne peuvent pas Le contenir, et la terre ne peut pas Le contenir. Mais nous parlons de poétique, de poésie, de métaphores, du fait qu’on essaie de nous expliquer l’inaccessible dans une langue compréhensible. Dans une langue qui nous est accessible, le Très-Haut dit à maintes reprises et de multiples manières que le lieu de Sa demeure, c’est Son peuple.

At first glance a contradiction may arise: after all, the Most High is Omnipresent, He is everywhere, and the heavens cannot contain Him, and the earth cannot contain Him. But we are talking about poetics, about poetry, about metaphors, about the fact that someone is trying to explain the inaccessible to us in an understandable language. In a language accessible to us the Most High repeatedly and in many ways says that the place of His dwelling is His people.

Und weiter erinnert uns das Lied an die Geschichte der Beziehungen zwischen Israel und dem Höchsten.

И далее песня напоминает нам историю взаимоотношений Израиля и Всевышнего.

Et ensuite le chant nous rappelle l’histoire des relations entre Israël et le Très-Haut.

And further on the song reminds us of the history of the relationship between Israel and the Most High.

יִמְצָאֵהוּ בְּאֶרֶץ מִדְבָּר וּבְתֹהוּ יְלֵל יְשִׁמֹן יְסֹבְבֶנְהוּ יְבוֹנְנֵהוּ יִצְּרֶנְהוּ כְּאִישׁוֹן עֵינוֹ׃

jimza’ehu be’érez midbár uwtóhu jelél jeschimón jessowewénhu jewonenehuiIn der russischen Umschrift fehlt das Wort jewonenehu („Er gab acht auf ihn“), das im hebräischen Vers steht. Die deutsche Umschrift folgt dem Hebräischen und ergänzt es. jizzerénhu ke’ischón enó

йимцаэѓу беэ́рец мидба́р увто́ѓу еле́ль ешимо́н eсoвeвэ́нѓy йицерэ́нѓу кеишо́н эно́

yimtsa’ehou be’érets midbár ouvtóhou yelél yechimón yesovevénhou yevonenehouiLa ligne de translittération russe omet ici un mot du verset hébreu (« Il veillait sur lui »). Nous l'avons ajouté d'après l'hébreu. yittserénhou ke’ichón enó

yimtza’ehu be’éretz midbár uvtóhu yelél yeshimón yesovevénhu yevonenehuiThe Russian transliteration leaves out the word yevonenehu (“He watched over him”), although it stands in the Hebrew verse. The English line follows the Hebrew and includes it, without a stress mark, since the Russian line gives none. yittzerénhu ke’ishón enó

10. Er fand ihn in einem wüsten Land und vor dem Hintergrund des Geheuls der Wüste (ähnlich dem, wie die Tiere in der Wüste vor Sonnenuntergang heulen). Er umgab ihn, Er gab acht auf ihn und hütete ihn, behütete ihn wie die Pupille Seines Auges.

10. Нашёл Он его в стране пустынной и на фоне воя пустынного (подобного тому, как воют животные в пустыне перед закатом). Он его окружал, Он присматривал за ним и берёг его, охранял его, как зрачок глаза Своего.

10. Il l’a trouvé dans un pays désert et sur fond de hurlement du désert (semblable à la manière dont hurlent les animaux dans le désert avant le coucher du soleil). Il l’entourait, Il veillait sur lui et le gardait, le protégeait comme la pupille de Son œil.

10. He found him in a desert land and against the background of the howling of the desert (like the way animals howl in the desert before sunset). He surrounded him, He watched over him and kept him, guarded him like the pupil of His eye.

Das Volk Israel und der Höchste haben eine alte Beziehung. Der Höchste schloss den Bund mit Israel in der Wüste, und nicht aufgrund irgendwelcher Städte und Megastädte, die Israel gebaut hätte, nicht aufgrund von irgendetwas anderem. Und dort umgab Er es mit Fürsorge, dort hegte Er es, pflegte und bewahrte es wie Seinen Augapfel.

У народа Израиля и у Всевышнего давние отношения. Всевышний заключил завет с Израилем в пустыне, и не за счёт каких-то городов и мегаполисов, которые Израиль построил, не за счёт чего-то ещё. И там окружал его заботой, там его холил, лелеял и хранил, как зеницу ока Своего.

Le peuple d’Israël et le Très-Haut ont des relations anciennes. Le Très-Haut a conclu l’alliance avec Israël dans le désert, et non grâce à quelques villes et mégapoles qu’Israël aurait construites, non grâce à quelque chose d’autre. Et là, Il l’entourait de soins, là Il le choyait, le chérissait et le gardait comme la prunelle de Son œil.

The people of Israel and the Most High have a long-standing relationship. The Most High made a covenant with Israel in the desert, and not on account of some cities and megacities which Israel had built, not on account of anything else. And there He surrounded him with care, there He tended him, cherished him and kept him like the apple of His eye.

כְּנֶשֶׁר יָעִיר קִנּוֹ עַל־גּוֹזָלָיו יְרַחֵף יִפְרֹשׂ כְּנָפָיו יִקָּחֵהוּ יִשָּׂאֵהוּ עַל־אֶבְרָתוֹ׃

kenéscher ja’ír kinnó al-gosaláw jerachéf jifrós kenafáw jikkachéhu jissa’ehu al-ewrató

кенэ́шер яи́р кино́ аль-гозала́в ерахэ́ф йифро́с кенафа́в йикахэ́ѓу йисаэѓу аль-эврато́

kenécher ya’ír kinnó al-gozaláv yera’héf yifrós kenafáv yikka’héhou yissa’ehou al-evrató

kenésher ya’ír kinnó al-gozaláv yerachéf yifrós kenafáv yikkachéhu yissa’ehu al-evrató

11. Wie ein Adler, der sein Nest aufweckt, wird Er über seinen Jungen schweben, Seine Flügel ausbreiten, ihn nehmen (aufheben, emporheben), ihn auf Seinem Flügel tragen.

11. Как орёл, который пробуждает своё гнездо, Он будет парить над своими птенцами, простирать крылья Свои, возьмёт его (поднимет, вознесёт), понесёт его на крыле Своём.

11. Comme un aigle qui éveille son nid, Il planera au-dessus de ses petits, déploiera Ses ailes, le prendra (le soulèvera, l’élèvera), le portera sur Son aile.

11. Like an eagle that rouses its nest, He will hover over his fledglings, spread out His wings, take him (lift him up, raise him on high), carry him on His wing.

Das ist hier natürlich eine Metapher. Man erzählt, dass der Adler vor dem Aufbruch auf den Weg seine Kleinen zärtlich weckt. Er kommt nicht wie ein Hauptfeldwebel in die Kaserne mit dem Geschrei: „Kompanie, aufstehen!“, sondern weckt sie zärtlich, ganz leise. So erweckte der Höchste das Volk Israel, so erweckt Er auch und wirkt in jedem der Menschen. Genauso wie der Adler sich um seine Kinder sorgt und die Flügel über ihnen ausbreitet, so hat auch der Höchste uns auf Seinem Flügel getragen, hat auf Seinen Flügeln Sein Volk getragen.

Это, конечно, метафора здесь. Рассказывают, что перед отправлением в путь, орёл нежно будит своих младенцев. Не входит как старшина в казарму с криками: «Рота, подъём!», а нежно, потихонечку их будит. Так Всевышний пробуждал народ Израиля, так Он пробуждает и действует в каждом из людей. Точно так же, как орёл печётся о своих детях и простирает над ними крылья, так и Всевышний понёс нас на крыле Своём, понёс на Своих крыльях Свой народ.

C’est, bien sûr, une métaphore ici. On raconte qu’avant de se mettre en route, l’aigle réveille tendrement ses nourrissons. Il n’entre pas comme un adjudant dans la caserne en criant : « Compagnie, debout ! », mais il les réveille tendrement, tout doucement. Ainsi le Très-Haut éveillait le peuple d’Israël, ainsi Il éveille et agit en chacun des hommes. Exactement comme l’aigle prend soin de ses enfants et étend sur eux ses ailes, ainsi le Très-Haut nous a portés sur Son aile, a porté sur Ses ailes Son peuple.

This is, of course, a metaphor here. It is told that before setting out on the way, the eagle gently wakes its babies. It does not come into the barracks like a sergeant major shouting, “Company, get up!” but gently, ever so quietly, wakes them. That is how the Most High awakened the people of Israel, that is how He awakens and acts in each person. Just as the eagle cares for its children and spreads its wings over them, so too the Most High carried us on His wing, carried His people on His wings.

יְהוָה בָּדָד יַנְחֶנּוּ וְאֵין עִמּוֹ אֵל נֵכָר׃

adonáj badád janchénnu we’én immó el nechár

адона́й бада́д янхэ́ну веэ́н имо́ эль неха́р

adonáy badád yan’hénnou ve’én immó el nekhár

adonáy badád yanchénnu ve’én immó el nechár

12. Nur der HERR Allein wird ihn führen (nur der HERR Selbst führt das Volk Israel), es gibt bei Ihm keine anderen Götter.

12. Только Господь Один будет его вести (только Сам Господь ведёт народ Израиля), нет при Нём других богов.

12. Il n’y a que le SEIGNEUR Seul qui le conduira (seul le SEIGNEUR Lui-même conduit le peuple d’Israël), il n’y a pas auprès de Lui d’autres dieux.

12. Only the LORD Alone will lead him (only the LORD Himself leads the people of Israel), there are no other gods with Him.

Bei den verschiedenen heidnischen Völkern gab es nicht nur einen Gott. Irgendeine oberste Gottheit hatte allerlei verschiedene Helfer: einen Gott der Schmiede und einen Gott der Jagd, einen Gott des Theaters und einen Gott der Fruchtbarkeit, und mit all diesen Göttern musste man sich irgendwie einigen, sie waren launenhaft, kapriziös und jähzornig, und man konnte es leicht jemandem nicht recht machen – kurz, keinerlei Vergnügen hatten die Menschen vom Umgang mit diesen heidnischen, erfundenen Göttern. Das Volk Israel wurde deutlich, anschaulich, für alle offensichtlich von einem Gott geführt.

У разных языческих народов был не только один бог. Одно какое-то верховное божество имело всяких разных помощников: бога кузнецов и бога охоты, бога театра и бога плодородия, и со всеми этими богами надо было как-то договариваться, они были взбалмошны, капризны и вспыльчивы, и легко можно было кому-то не угодить – в общем, никакого удовольствия от общения с этими языческими вымышленными богами люди не получали. Народ Израиля был явно, наглядно, очевидно для всех водим одним Богом.

Chez les différents peuples païens, il n’y avait pas seulement un seul dieu. Une quelconque divinité suprême avait toutes sortes d’aides différents : le dieu des forgerons et le dieu de la chasse, le dieu du théâtre et le dieu de la fertilité, et avec tous ces dieux il fallait d’une manière ou d’une autre s’entendre, ils étaient fantasques, capricieux et emportés, et on pouvait facilement déplaire à l’un d’eux – en somme, les hommes ne retiraient aucun plaisir de la fréquentation de ces dieux païens inventés. Le peuple d’Israël était clairement, visiblement, de façon évidente pour tous, conduit par un seul Dieu.

The various pagan nations had not just one god. Some one supreme deity had all sorts of different helpers: a god of blacksmiths and a god of hunting, a god of theater and a god of fertility, and with all these gods one had to somehow come to terms, they were flighty, capricious and hot-tempered, and it was easy to displease one of them – in short, people got no pleasure at all from dealing with these pagan invented gods. The people of Israel was plainly, visibly, obviously to all led by one God.

יַרְכִּבֵהוּ עַל־בָּמוֹתֵי (בָּמֳתֵי) אָרֶץ וַיֹּאכַל תְּנוּבֹת שָׂדָי וַיֵּנִקֵהוּ דְבַשׁ מִסֶּלַע וְשֶׁמֶן מֵחַלְמִישׁ צוּר׃

jarkiwéhu al-bámote árez wajochál tenuwót sadáj wajenikéhu dewásch misséla weschémen mechalmísch zur

яркивэ́ѓу аль-ба́моте а́рец ваёха́ль тенуво́т сада́й ваеникэ́ѓу дева́ш мисэ́ла веше́мен мехальми́ш цур

yarkivéhou al-bámote árets vayokhál tenouvót sadáy vayenikéhou devách misséla vechémen me’halmích tsour

yarkivéhu al-bámote áretz vayochál tenuvót sadáy vayenikéhu devásh misséla veshémen mechalmísh tzur

13. Er wird ihn auf die Höhen der Erde heben, und sie werden die Früchte der Felder essen, und Er wird ihn speisen mit Honig aus dem Felsen und mit Öl aus dem Granit.

13. Он поднимет его на возвышенности земли, и будут есть они плоды полей, и будет кормить его мёдом из скалы и маслом из гранита.

13. Il l’élèvera sur les hauteurs de la terre, et ils mangeront les fruits des champs, et Il le nourrira de miel du rocher et d’huile du granit.

13. He will raise him up onto the heights of the earth, and they will eat the fruits of the fields, and He will feed him with honey from the rock and with oil from granite.

Das Wort lehenik bedeutet wörtlich stillen, das heißt, so wird das Volk am Felsen saugen und aus ihm Honig in sich aufnehmen. Der Höchste spricht hier von reichem Segen, davon, dass Israel sich sogar an einem leblosen und unfruchtbaren Ort von sättigenden Früchten ernähren wird.

Слово леѓеник буквально означает кормить грудью, то есть так народ будет сосать скалу и впитывать из неё мёд. Всевышний здесь говорит об обильном благословении, о том, что даже в безжизненном и неплодоносящем месте Израиль будет питаться сытными плодами.

Le mot léhénik signifie littéralement allaiter, c’est-à-dire qu’ainsi le peuple tétera le rocher et en absorbera le miel. Le Très-Haut parle ici d’une bénédiction abondante, du fait que même dans un lieu sans vie et stérile, Israël se nourrira de fruits rassasiants.

The word lehenik literally means to breastfeed, that is, in this way the people will suck the rock and draw honey from it. The Most High speaks here of abundant blessing, of the fact that even in a lifeless and unfruitful place Israel will feed on nourishing fruits.

חֶמְאַת בָּקָר וַחֲלֵב צֹאן עִם־חֵלֶב כָּרִים וְאֵילִים בְּנֵי־בָשָׁן וְעַתּוּדִים עִם־חֵלֶב כִּלְיוֹת חִטָּה וְדַם־עֵנָב תִּשְׁתֶּה־חָמֶר׃

chem’át bakár wachaléw zon im-chélew karím we’elím bene-waschán we’attudím im-chélew kiljót chittá wedam-enáw tischte-chámer

хемъа́т бака́р вахале́в цон им-хэ́лев кари́м веэли́м бене-ваша́н веатуди́м им-хэ́лев кильёт хита́ ведам-эна́в тиште-ха́мер

‚hem’át bakár va’halév tson im-‚hélev karím ve’elím bene-vachán ve’attoudím im-‚hélev kilyót ‚hittá vedam-enáv tichte-‚hámer

chem’át bakár vachalév tzon im-chélev karím ve’elím bene-vashán ve’attudím im-chélev kilyót chittá vedam-enáv tishte-chámer

14. Sahne vom Großvieh und Milch vom Kleinvieh, mit dem Fett von Schäfchen und baschanischen Widderchen, und mit Überfluss, mit der Saftigkeit des Weizens, und das Blut der Trauben wirst du als Wein trinken.

14. Сливки от крупного скота и молоко мелкого рогатого скота, с жирком овечек и барашков башанских, и с избытком, с сочностью пшеницы, и кровь виноградную будешь пить в вино.

14. De la crème du gros bétail et du lait du petit bétail à cornes, avec le gras des petites brebis et des agnelets de Bachan, et en abondance, avec la succulence du blé, et le sang du raisin tu boiras en vin.

14. Cream from the cattle and milk of the small livestock, with the fat of little ewes and little rams of Bashan, and with abundance, with the juiciness of wheat, and the blood of the grape you will drink as wine.

Das heißt, das Volk wird so reich leben, dass man vom Großvieh, von den Kühen, nur die Sahne nehmen wird, die Milch wird nicht interessant sein. Und man wird Ziegen- und Schafmilch trinken, die fetter ist. Wir erinnern uns, dass das ein Lied ist, das ist Poesie, deshalb kann man den Wein Traubenblut nennen. Und das kann zum Teil eine Antwort an viele Leser der Evangelien sein, die fragen: Wie kann man denn Blut trinken? Jeschua Maschiach sagt (Ev. Jochanan 15,1): „Ich bin der wahre Weinstock…“ Da habt ihr eine Metapher der Tora selbst – du wirst das Blut des Weinbergs trinken.

То есть народ будет жить настолько богато, что от крупного скота, от коров, будут брать только сливки, молоко не будет интересно. И будут пить молоко козье и овечье, которое пожирнее будет. Мы помним, что это песня, это поэзия, поэтому вино можно назвать виноградной кровью. И это может быть отчасти ответом многим читателям Евангелий, кто спрашивает: как так можно пить кровь? Йешуа Машиах говорит (Ев. от Йоханана 15:1): «Я есмь истинная виноградная лоза…» Вот вам метафора самой Торы – будешь пить кровь виноградника.

C’est-à-dire que le peuple vivra si richement que du gros bétail, des vaches, on ne prendra que la crème, le lait ne sera pas intéressant. Et on boira du lait de chèvre et de brebis, qui sera plus gras. Nous nous souvenons que c’est un chant, c’est de la poésie, c’est pourquoi on peut appeler le vin sang du raisin. Et cela peut être en partie une réponse à de nombreux lecteurs des Évangiles, qui demandent : comment peut-on boire du sang ? Yéchoua Machia’h dit (Év. Yo’hanan 15,1) : « Je suis la vraie vigne… » Voilà pour vous une métaphore de la Torah elle-même – tu boiras le sang du vignoble.

That is, the people will live so richly that from the cattle, from the cows, they will take only the cream, the milk will not be interesting. And they will drink goat’s milk and sheep’s milk, which is fattier. We remember that this is a song, this is poetry, therefore wine can be called the blood of the grape. And this may partly be an answer to many readers of the Gospels who ask: how can one drink blood? Yeshua Mashiach says (Gospel of Yochanan 15:1): “I am the true vine…” Here you have a metaphor of the Torah itself – you will drink the blood of the vineyard.

Die Tora hat diese ganze Fülle an Segnungen und Fürsorge beschrieben, mit denen der Höchste das Volk Israel umgeben hat. Man sollte meinen: Lebe, freue dich, danke dem Höchsten… Aber weit gefehlt.

Тора описала всё то обилие благословений и заботы, которыми Всевышний окружил народ Израиля. Казалось бы, живи, радуйся, благодари Всевышнего… Но не тут-то было.

La Torah a décrit toute cette abondance de bénédictions et de soins dont le Très-Haut a entouré le peuple d’Israël. On pourrait croire : vis, réjouis-toi, remercie le Très-Haut… Mais il n’en fut rien.

The Torah has described all that abundance of blessings and care with which the Most High surrounded the people of Israel. It would seem: live, rejoice, thank the Most High… But it was not to be.

וַיִּשְׁמַן יְשֻׁרוּן וַיִּבְעָט שָׁמַנְתָּ עָבִיתָ כָּשִׂיתָ וַיִּטֹּשׁ אֱלוֹהַ עָשָׂהוּ וַיְנַבֵּל צוּר יְשֻׁעָתוֹ׃

wajischmán jeschurún wajiw’át schamánta awíta kassíta wajíttosch elóha assáhu wajnabbél zur jeschu’ató

вайишма́н ешуру́н вайивъа́т шама́нта ави́та каси́та вайи́тош эло́ѓа acáѓy вайнабэ́ль цур ешуато́

vayichmán yechouroún vayiv’át chamánta avíta kassíta vayíttoch elóha assáhou vaynabbél tsour yechou’ató

vayishmán yeshurún vayiv’át shamánta avíta kasíta vayíttosh elóha asáhu vaynabbél tzur yeshu’ató

15. Und Jeschurun wurde fett und schlug aus, fett bist du geworden, feist bist du geworden, verfettet bist du, und er verließ Gott, seinen Schöpfer, und verachtete die Grundlage seiner Rettung.

15. И разжирел Йешурун, и забрыкался, разжирел ты, отучнел ты, заплыл ты жиром, и оставил он Бога, Творца своего, и презрел он основу своего спасения.

15. Et Yéchouroun s’engraissa, et se mit à ruer, tu t’es engraissé, tu t’es alourdi, tu t’es couvert de graisse, et il abandonna Dieu, son Créateur, et il méprisa le fondement de son salut.

15. And Yeshurun grew fat, and began to kick, you grew fat, you grew thick, you became covered with fat, and he forsook God, his Creator, and he despised the foundation of his salvation.

Es lohnt sich, darauf zu achten, dass hier das Volk Israel zum ersten Mal mit dem Namen Jeschurún (sie werden sehen, sie werden verstehen) genannt wird. Das Volk Israel wird so genannt, weil eigentlich seine Bestimmung darin bestand, vor den anderen Völkern Zeugnis abzulegen. Die anderen Völker sollten nicht nur den Überfluss sehen, in dem das Volk Israel gedeiht, sondern auch die Dankbarkeit, die Kehrseite der Beziehungen zum Höchsten – das, was nicht geschehen ist. Der Name Jeschurún weist auf die gestörte Funktion hin, auf jenen Namen, der in diesem Moment angebrochen ist.

Стоит обратить внимание на то, что здесь впервые народ Израиля назван именем Йешуру́н (они увидят, они поймут). Народ Израиля назван так потому, что, собственно, его предназначением было свидетельствовать другим народам. Другие народы должны были увидеть не только изобилие, в котором народ Израиля процветает, но и благодарность, обратную сторону взаимоотношений со Всевышним – то, чего не произошло. Имя Йешуру́н указывает на нарушенную функцию, на то имя, которое надломилось в этот момент.

Il vaut la peine de remarquer qu’ici, pour la première fois, le peuple d’Israël est appelé du nom de Yéchouroun (ils verront, ils comprendront). Le peuple d’Israël est appelé ainsi parce que, à proprement parler, sa vocation était de témoigner aux autres peuples. Les autres peuples devaient voir non seulement l’abondance dans laquelle prospère le peuple d’Israël, mais aussi la reconnaissance, l’autre face des relations avec le Très-Haut – ce qui ne s’est pas produit. Le nom Yéchouroun indique la fonction rompue, ce nom qui s’est fêlé à ce moment-là.

It is worth paying attention to the fact that here for the first time the people of Israel is called by the name Yeshurun (they will see, they will understand). The people of Israel is called so because, in fact, its purpose was to bear witness to other nations. The other nations were to see not only the abundance in which the people of Israel prospers, but also gratitude, the other side of the relationship with the Most High – that which did not happen. The name Yeshurun points to a broken function, to that name which cracked at this moment.

יַקְנִאֻהוּ בְּזָרִים בְּתוֹעֵבֹת יַכְעִיסֻהוּ׃

jakni’úhu besarím beto’ewót jach’issúhu

якниу́ѓу безари́м бетоэво́т яхъису́ѓу

yakni’oúhou bezarím beto’evót yakh’issoúhou

yakni’úhu bezarím beto’evót yach’isúhu

16. Eifersucht weckte er in Ihm durch die Anbetung anderer Götter, und mit Gräueln erzürnte er Ihn.

16. Пробуждал в Нём ревность поклонением другим богам и гневил Его мерзостями.

16. Il éveillait en Lui la jalousie par le culte d’autres dieux et L’irritait par des abominations.

16. He stirred up jealousy in Him by worshiping other gods and angered Him with abominations.

יִזְבְּחוּ לַשֵּׁדִים לֹא אֱלֹהַ אֱלֹהִים לֹא יְדָעוּם חֲדָשִׁים מִקָּרֹב בָּאוּ לֹא שְׂעָרוּם אֲבֹתֵיכֶם׃

jisbechú laschedím lo elóha elohím lo jeda’úm chadaschím mikkarów báu lo se’arúm awotechém

йизбеху́ лашеди́м ло эло́ѓа элоѓи́м ло едау́м хадаши́м микаро́в ба́у ло сеару́м авотехэ́м

yizbe’hoú lachedím lo elóha elohím lo yedaoúm ‚hadachím mikkaróv báou lo se’aroúm avotekhém

yizbechú lashedím lo elóha elohím lo yeda’úm chadashím mikkaróv báu lo se’arúm avotechém

17. Und sie werden den Dämonen Opfer darbringen, nicht Gott, Götzen, die sie nicht kannten, neuen, von den Nachbarn, an die ihre Väter nicht einmal gedacht hatten.

17. И будут они приносить жертвы бесам, не Богу, божкам, которых они не знали, новым, от соседей, о которых и не помышляли Отцы их.

17. Et ils offriront des sacrifices aux démons, non à Dieu, à des petits dieux qu’ils ne connaissaient pas, nouveaux, venus des voisins, auxquels leurs Pères n’avaient même pas songé.

17. And they will offer sacrifices to demons, not to God, to little gods whom they did not know, new ones, from the neighbors, of whom their Fathers had not even thought.

צוּר יְלָדְךָ תֶּשִׁי וַתִּשְׁכַּח אֵל מְחֹלְלֶךָ׃

zur jeladechá téschi wattischkách el mecholelécha

цур еладеха́ тэ́ши ватишка́х эль мехолеле́ха

tsour yeladekhá téchi vattichká’h el me’holelékha

tzur yeladechá téshi vattishkách el mecholelécha

18. Den, Der (von Kindheit an) dein Schöpfer war, wirst du verlassen, und du wirst Gott vergessen (Der dich unterwiesen hat), Der dich erschaffen hat.

18. Того, Кто (с детства) был Творцом твоим ты оставишь, и забудешь Бога (Который наставлял тебя), Который созидал тебя.

18. Celui Qui (depuis l’enfance) était ton Créateur, tu L’abandonneras, et tu oublieras Dieu (Qui t’instruisait), Qui te formait.

18. The One Who (from childhood) was your Creator you will forsake, and you will forget God (Who instructed you), Who fashioned you.

In dieser Prophezeiung, einer sehr traurigen Prophezeiung darüber, dass das Volk Israel seinen Gott verlassen wird, einer Prophezeiung, die Gott selbst gibt, gibt es auch eine gute Seite. Und die gute Seite besteht darin, dass der HERR sagt: „Ich weiß das im Voraus, Ich bin darauf vorbereitet, wenn Ich dich annehme, und dieses Lied gebe Ich dir ja, damit Du zu Mir zurückkehren kannst. Und die Rückkehr ist immer möglich, weil es bei Mir nichts Fehlerhaftes gibt, weil von Mir der Verfall nicht ausgehen wird.“ Aber auch die Strafe, die folgen wird, die Erziehungsmethoden des Höchsten sind ebenfalls in der Prophezeiung an das Volk Israel enthalten, damit, wenn diese Nöte eintreten, das Volk Israel sich wiederum diesem Lied zuwendet.

В этом пророчестве, очень печальном пророчестве о том, что народ Израиля оставит своего Бога, пророчестве, которое сам Бог и даёт, есть и добрая сторона. А добрая сторона в том, что Господь говорит: «Я заранее это знаю, Я к этому готов, когда принимаю тебя, и песню-то эту Я даю тебе, чтобы Ты мог вернуться ко Мне. И возвращение возможно всегда, потому что у Меня нет ничего бракованного, потому что от Меня не произойдёт тление». Но и наказание, которое последует, методы воспитания Всевышнего тоже есть в пророчестве народу Израиля, чтобы, когда эти беды будут происходить, народ Израиля опять-таки обратился к этой песне.

Dans cette prophétie, prophétie très triste sur le fait que le peuple d’Israël abandonnera son Dieu, prophétie que Dieu lui-même donne, il y a aussi un bon côté. Et le bon côté, c’est que le SEIGNEUR dit : « Je le sais d’avance, J’y suis prêt quand Je t’accepte, et ce chant-là, Je te le donne pour que Tu puisses revenir vers Moi. Et le retour est toujours possible, parce que chez Moi il n’y a rien de défectueux, parce que de Moi ne viendra pas la corruption ». Mais aussi le châtiment qui suivra, les méthodes d’éducation du Très-Haut se trouvent aussi dans la prophétie au peuple d’Israël, afin que, quand ces malheurs se produiront, le peuple d’Israël se tourne de nouveau vers ce chant.

In this prophecy, a very sad prophecy that the people of Israel will forsake its God, a prophecy which God himself gives, there is also a good side. And the good side is that the LORD says: “I know this in advance, I am ready for this when I accept you, and this very song I give you so that You can return to Me. And return is always possible, because I have nothing defective, because decay will not come from Me.” But the punishment that will follow, the Most High’s methods of upbringing, are also in the prophecy to the people of Israel, so that, when these calamities happen, the people of Israel would once again turn to this song.

Die Tradition sagt, dass alles auf der Welt in diesem Lied enthalten ist, alle Situationen sind darin vorgesehen. Und wenn etwas geschieht, kann das Volk Israel sich diesem Lied zuwenden und sehen, dass der Höchste auch das vorausgesehen hat, dass es auch von hier aus, von diesem Punkt aus, einen Weg zurück gibt.

Традиция говорит, что всё на свете содержится в этой песне, все ситуации в ней предусмотрены. И когда что-то произойдёт, народ Израиля может обратиться к этой песне и увидеть, что Всевышний и это предвидел, что и отсюда, с этой точки тоже есть дорога назад.

La tradition dit que tout au monde est contenu dans ce chant, toutes les situations y sont prévues. Et quand quelque chose se produira, le peuple d’Israël peut se tourner vers ce chant et voir que le Très-Haut a prévu cela aussi, que d’ici aussi, de ce point aussi, il y a un chemin de retour.

Tradition says that everything in the world is contained in this song, all situations are provided for in it. And when something happens, the people of Israel can turn to this song and see that the Most High foresaw this too, that from here as well, from this point too, there is a way back.

וַיַּרְא יְהוָה וַיִּנְאָץ מִכַּעַס בָּנָיו וּבְנֹתָיו׃

wajár adonáj wajin’áz mikká’as banáw uwnotáw

вая́р адона́й вайинъа́ц мика́ас бана́в увнота́в

vayár adonáy vayin’áts mikká’as banáv ouvnotáv

vayár adonáy vayin’átz mikká’as banáv uvnotáv

19. Und der HERR wird sehen und in Zorn geraten (unwillig werden) darüber, dass Ihn Seine Söhne und Seine Töchter erzürnen,

19. И увидит Господь, и разгневается (вознегодует) от того, что гневят Его сыновья Его и дочери Его,

19. Et le SEIGNEUR verra, et se courroucera (s’indignera) de ce que Le courroucent Ses fils et Ses filles,

19. And the LORD will see, and will become angry (indignant) because His sons and His daughters anger Him,

Man kann wajin’áz mit und wird gereizt werden übersetzen. Wieder gebrauchen wir Metaphern in Bezug auf den Höchsten, denn in Wirklichkeit kann man Ihn weder erzürnen noch reizen. Und das, was Er uns offenbart, sind keine Emotionen, die der Höchste hat, sondern das, was man uns als Gleichnis vermitteln kann, aber durch unsere Emotionen.

Можно перевести вайинъа́ц как и раздразнится. Снова мы употребляем метафоры в отношении Всевышнего, потому что на самом деле Его невозможно ни рассердить, ни раздразнить. И то, что Он являет нам, это не эмоции, которые есть у Всевышнего, это то, что можно передать нам как притчу, но через наши эмоции.

On peut traduire vayin’ats par et s’agacera. De nouveau nous employons des métaphores à l’égard du Très-Haut, parce qu’en réalité il est impossible de Le fâcher ou de L’agacer. Et ce qu’Il nous manifeste, ce ne sont pas des émotions que possède le Très-Haut, c’est ce qui peut nous être transmis comme une parabole, mais à travers nos émotions.

One can translate vayin’atz as and will be provoked. Again we use metaphors in relation to the Most High, because in reality it is impossible either to anger Him or to provoke Him. And what He shows us is not emotions which the Most High has, it is what can be conveyed to us as a parable, but through our emotions.

Wir wollen Ihn erzürnen, und Er wird uns Seinen Zorn zeigen.

Мы хотим Его разгневать, и Он покажет нам Свой гнев.

Nous voulons Le mettre en colère, et Il nous montrera Sa colère.

We want to anger Him, and He will show us His anger.

וַיֹּאמֶר אַסְתִּירָה פָנַי מֵהֶם אֶרְאֶה מָה אַחֲרִיתָם כִּי דוֹר תַּהְפֻּכֹת הֵמָּה בָּנִים לֹא־אֵמֻן בָּם׃

wajomer astíra fanáj mehém er’é ma acharitám ki dor tahpuchót hémma baním lo-emún bam

ваёмер асти́ра фана́й меѓéм эръэ́ ма ахарита́м ки дор таѓпухо́т ѓéмa бани́м ло-эму́н бам

vayomer astíra fanáy mehém er’é ma a’haritám ki dor tahpoukhót hémma baním lo-emoún bam

vayomer astíra fanáy mehém er’é ma acharitám ki dor tahpuchót hémma baním lo-emún bam

20. Und Er wird sagen: „Ich werde Mein Angesicht vor ihnen verbergen und sehen, wie ihr Ende sein wird, denn sie sind eine wankelmütige Generation, Söhne, in denen keine Treue ist (denen man auch keinerlei Vertrauen schenken kann).

20. И скажет: «Я спрячу лицо Своё от них и посмотрю, каков будет их конец, потому что они поколение переменчивое, сыновья, в которых нет верности (которым и доверия никакого нет).

20. Et Il dira : « Je cacherai Ma face d’eux et Je verrai quelle sera leur fin, car ils sont une génération changeante, des fils en qui il n’y a pas de fidélité (à qui on ne peut faire aucune confiance).

20. And He will say: “I will hide My face from them and see what their end will be, because they are a fickle generation, sons in whom there is no faithfulness (who cannot be trusted at all).

הֵם קִנְאוּנִי בְלֹא־אֵל כִּעֲסוּנִי בְּהַבְלֵיהֶם וַאֲנִי אַקְנִיאֵם בְּלֹא־עָם בְּגוֹי נָבָל אַכְעִיסֵם׃

hem kin’úni welo-él ki’asúni behawlehém wa’aní akni’ém belo-ám begój nawál ach’issém

ѓeм кинъу́ни вело-э́ль киасу́ни беѓавлеѓе́м ваани́ акниэ́м бело-а́м бего́й нава́ль ахъисэ́м

hem kin’oúni velo-él ki’assoúni behavlehém va’aní akni’ém belo-ám begóy navál akh’issém

hem kin’úni velo-él ki’asúni behavlehém va’aní akni’ém belo-ám begóy navál ach’isém

21. Sie weckten in Mir Eifersucht durch einen Nicht-Gott und erbosten Mich, erzürnten Mich durch ihre Nichtigkeit, und Ich werde in ihnen Eifersucht wecken durch ein Nicht-Volk, durch ein niederträchtiges Volk (ein nichtswürdiges) werde Ich sie erzürnen.

21. Они пробуждали во Мне ревность не-богом, и злили Меня, гневили Меня суетой своею, а Я буду пробуждать в них ревность не-народом, народом подлым (несто́ящим) буду гневить их.

21. Ils éveillaient en Moi la jalousie par un non-dieu, et Me fâchaient, M’irritaient par leur vanité, et Moi, J’éveillerai en eux la jalousie par un non-peuple, par un peuple vil (qui ne vaut rien) Je les irriterai.

21. They stirred up jealousy in Me with a no-god, and angered Me, provoked Me with their vanity, and I will stir up jealousy in them with a no-people, with a base (worthless) people I will provoke them.

Der Höchste sagt hier: „Da sie sich fremden Göttern zugewandt haben, die nichts wert sind, die nichts darstellen, werde Ich Mich an allerlei Gesindel wenden. Das wird auf verschiedene Weise geschehen. Vielleicht werde Ich Horden von Barbaren über sie bringen, irgendwelche Leute, die Mich nicht kennen, ein Nicht-Volk werde Ich über sie bringen. Vielleicht werde Ich Meine Herrlichkeit bei diesen Völkern suchen.“ Und wir sehen das sowohl im Neuen Testament als auch in Ninwe, wohin der Prophet Jona gesandt wird. Der Höchste spricht über die Zukunft, damit das Volk, wenn das geschieht, versteht, dass im Grunde alles unter Kontrolle ist.

Всевышний говорит здесь: «Поскольку они обратились к чужим богам, которые ничего не сто́ят, которые ничего из себя не представляют, Я обращусь ко всякому сброду. Это будет по-разному происходить. Возможно, Я наведу на них толпы варваров, каких-то людей, которые не знают Меня, не-народ наведу на них. Возможно, Я буду искать Своей славы у этих народов». И мы видим это и в Новом Завете, и в Нинве, куда посылается пророк Йона. Всевышний говорит о будущем, чтобы, когда это будет происходить, народ понимал, что всё, по сути, под контролем.

Le Très-Haut dit ici : « Puisqu’ils se sont tournés vers des dieux étrangers, qui ne valent rien, qui ne représentent rien, Je Me tournerai vers toute sorte de racaille. Cela se produira de différentes manières. Peut-être que J’amènerai sur eux des foules de barbares, des gens qui ne Me connaissent pas, J’amènerai sur eux un non-peuple. Peut-être que Je chercherai Ma gloire chez ces peuples ». Et nous le voyons aussi dans le Nouveau Testament, et à Ninvé, où est envoyé le prophète Yona. Le Très-Haut parle de l’avenir, afin que, quand cela se produira, le peuple comprenne que tout, au fond, est sous contrôle.

The Most High says here: “Since they have turned to foreign gods which are worth nothing, which amount to nothing, I will turn to all sorts of riffraff. This will happen in different ways. Perhaps I will bring upon them hordes of barbarians, some people who do not know Me, I will bring a no-people upon them. Perhaps I will seek My glory among these nations.” And we see this both in the New Testament and in Ninve, where the prophet Yona is sent. The Most High speaks about the future so that, when this happens, the people would understand that everything is, in essence, under control.

כִּי־אֵשׁ קָדְחָה בְאַפִּי וַתִּיקַד עַד־שְׁאוֹל תַּחְתִּית וַתֹּאכַל אֶרֶץ וִיבֻלָהּ וַתְּלַהֵט מוֹסְדֵי הָרִים׃

ki-ésch kadechá we’appí wattikád ad-sche’ól tachtít wattóchal érez wiwulá wattelahét mosedé harím

ки-э́ш кадеха́ веапи́ ватика́д ад-шео́ль тахти́т вато́халь э́рец вивула́ вателаѓе́т моседэ́ ѓари́м

ki-éch kade’há ve’appí vattikád ad-cheól ta’htít vattókhal érets vivoulá vattelahét mosedé harím

ki-ésh kadechá ve’appí vattikád ad-she’ól tachtít vattóchal éretz vivulá vattelahét mosedé harím

22. Denn als Feuer ist der Zorn in Mir entbrannt und brennt (qualmt) bis in die Tiefen der Erde, und dieses Feuer hat die Erde verbrannt und alles, was auf ihr ist, und es werden abbrennen (durchbrennen, ausbrennen) die Grundfesten der Berge.

22. Потому что огнём гнев возгорелся во Мне и горит (коптит) до глубин земли, и этот огонь пожёг землю и всё, что на ней, и обгорят (прогорят, выгорят) основы гор.

22. Car la colère s’est embrasée en Moi comme un feu et brûle (fume) jusqu’aux profondeurs de la terre, et ce feu a brûlé la terre et tout ce qui est sur elle, et les fondements des montagnes seront roussis (brûleront de part en part, se consumeront entièrement).

22. For anger has flared up in Me as fire and burns (smolders) to the depths of the earth, and this fire has burned up the earth and all that is on it, and the foundations of the mountains will be scorched (burned through, burned out).

Das heißt, so entbrannte in Ihm das Feuer, dass Er vom Himmel herabkommen und alles Irdische verzehren, versengen wird, all diese nichtigen irdischen Angelegenheiten. Der Höchste wird alles bis zu den Grundfesten der Berge durchbrennen. Nein, Er wird nicht die ganze Erde vernichten, denn hier sprechen wir von der Mitte der Geschichte, nicht vom Ende der Geschichte. Wir können uns hier an die Worte des Apostels Kefa erinnern (2. Kefa 3,10): „Die Erde und alles, was auf ihr ist, wird verbrennen.“ Und er spricht höchstwahrscheinlich von allen irdischen Angelegenheiten, dass dieses ganze irdische Treiben verbrennen wird.

То есть так разгорелся в Нём огонь, что Он сойдёт с небес и пожрёт, спалит всё земное, все вот эти суетные земные дела. Всевышний прожжёт всё до основ гор. Нет, не уничтожит всю землю, потому что здесь мы говорим о середине истории, не о конце истории. Мы можем вспомнить здесь слова апостола Кефы (2-е Кефы 3:10): «Земля и всё, что на ней, сгорит». И он, скорее всего, говорит про все земные дела, что вся вот эта земная суета сгорит.

C’est-à-dire que le feu s’est tellement embrasé en Lui qu’Il descendra des cieux et dévorera, brûlera tout ce qui est terrestre, toutes ces vaines affaires terrestres. Le Très-Haut brûlera tout jusqu’aux fondements des montagnes. Non, Il n’anéantira pas toute la terre, parce qu’ici nous parlons du milieu de l’histoire, pas de la fin de l’histoire. Nous pouvons nous souvenir ici des paroles de l’apôtre Kéfa (2e Kéfa 3,10) : « La terre et tout ce qui est sur elle brûlera ». Et il parle, très probablement, de toutes les affaires terrestres, que toute cette vanité terrestre brûlera.

That is, the fire has flared up in Him so much that He will come down from heaven and devour, burn up everything earthly, all these vain earthly affairs. The Most High will burn everything through to the foundations of the mountains. No, He will not destroy the whole earth, because here we are talking about the middle of history, not about the end of history. We can recall here the words of the apostle Kefa (2 Kefa 3:10): “The earth and everything on it will burn up.” And he is most likely speaking about all earthly affairs, that all this earthly vanity will burn up.

אַסְפֶּה עָלֵימוֹ רָעוֹת חִצַּי אֲכַלֶּה־בָּם׃

aspé alémo ra’ót chizzáj achalle-bám

аспэ́ але́мо рао́т хица́й ахале-ба́м

aspé alémo raót ‚hittsáy akhalle-bám

aspé alémo ra’ót chittzáy achalle-bám

23. Ich werde alle Nöte zu ihnen hin sammeln, alle Meine Pfeile werde Ich auf sie abschießen.

23. Я соберу к ним все беды, все стрелы Свои произведу Я на них.

23. Je rassemblerai vers eux tous les malheurs, toutes Mes flèches, Je les tirerai sur eux.

23. I will gather all calamities to them, all My arrows I will discharge upon them.

מְזֵי רָעָב וּלְחֻמֵי רֶשֶׁף וְקֶטֶב מְרִירִי וְשֶׁן־בְּהֵמוֹת אֲשַׁלַּח־בָּם עִם־חֲמַת זֹחֲלֵי עָפָר׃

mesé ra’áw ulchúme réschef wekétew merirí weschen-behemót aschallach-bám im-chamát sochalé afár

мезэ́ раа́в ульху́ме рэ́шеф векэ́тев мерири́ вешен-беѓемо́т ашалах-ба́м им-хама́т зохале́ афа́р

mezé ra’áv oul’hoúme réchef vekétev merirí vechen-behemót achalla’h-bám im-‚hamát zo’halé afár

mezé ra’áv ulchúme réshef vekétev merirí veshen-behemót ashallach-bám im-chamát zochalé afár

24. Und das Geschlagensein durch Hunger, und Schläge durch Feuer, und bittere Seuche, und den Zahn der Tiere werde Ich gegen sie senden, mit dem Gift des kriechenden Gewürms.

24. И поражение голодом, и побои огнём, и горькую язву, и зуб зверей нашлю Я на них, с ядом ползучих гадов.

24. Et le fléau de la faim, et les coups par le feu, et la peste amère, et la dent des bêtes, J’enverrai sur eux, avec le venin des reptiles rampants.

24. And being struck by hunger, and blows by fire, and a bitter plague, and the tooth of beasts I will send upon them, with the venom of crawling vermin.

Und Hunger, und Feuer, und Epidemien, und bissige Tiere, und beißende Schlangen – all das wird über das Volk Israel kommen als Strafe für den Abfall.

И голод, и огонь, и эпидемии, и кусачие звери, и жалящие змеи – всё это придёт на народ Израиля как наказание за отступление.

Et la faim, et le feu, et les épidémies, et les bêtes qui mordent, et les serpents qui piquent – tout cela viendra sur le peuple d’Israël comme châtiment pour l’apostasie.

And hunger, and fire, and epidemics, and biting beasts, and stinging snakes – all this will come upon the people of Israel as punishment for falling away.

מִחוּץ תְּשַׁכֶּל־חֶרֶב וּמֵחֲדָרִים אֵימָה גַּם־בָּחוּר גַּם־בְּתוּלָה יוֹנֵק עִם־אִישׁ שֵׂיבָה׃

michúz teschakkel-chérew umechadarím emá gam-bachúr gam-betulá jonék im-ísch sewá

миху́ц тешакель-хэ́рев умехадари́м эма́ гам-баху́р гам-бетула́ ёнэ́к им-и́ш сева́

mi’hoúts techakkel-‚hérev oume’hadarím emá gam-ba’hoúr gam-betoulá yonék im-ích sevá

michútz teshakkel-chérev umechadarím emá gam-bachúr gam-betulá yonék im-ísh sevá

25. Draußen wird das Schwert sie verderben, und drinnen im Haus wird Schrecken sein; unter dieses Feuer werden sowohl der Jüngling als auch die Jungfrau geraten, und der Säugling (der an der Brust saugt), und der grauhaarige Greis.“

25. Снаружи будет губить их меч, а внутри дома будет ужас; под этот огонь попадут и юноша, и дева, и младенец (сосущий грудь), и седовласый старец».

25. Au-dehors l’épée les fera périr, et à l’intérieur de la maison il y aura l’effroi ; sous ce feu tomberont et le jeune homme, et la vierge, et le nourrisson (qui tète le sein), et le vieillard aux cheveux blancs ».

25. Outside the sword will destroy them, and inside the house there will be terror; under this fire will fall both the young man and the maiden, and the infant (nursing at the breast), and the gray-haired old man.”

Weiter sagt der Höchste, warum Er das Volk Israel dennoch nicht vernichten wird.

Далее Всевышний говорит, почему Он всё-таки не уничтожит народ Израиля.

Ensuite le Très-Haut dit pourquoi, malgré tout, Il n’anéantira pas le peuple d’Israël.

Further on the Most High says why He nevertheless will not destroy the people of Israel.

אָמַרְתִּי אַפְאֵיהֶם אַשְׁבִּיתָה מֵאֱנוֹשׁ זִכְרָם׃

amárti af’ehém aschbíta me’enósch sichrám

ама́рти афьэѓе́м ашби́та меэно́ш зихра́м

amárti af’ehém achbíta meenóch zikhrám

amárti af’ehém ashbíta me’enósh zichrám

26. Ich sprach: „Ich hauche sie an und verwehe sie, tilge bei der Menschheit die Erinnerung an sie.“

26. Я сказал: «Дуну на них и развею их, уничтожу у человечества память о них».

26. J’ai dit : « Je soufflerai sur eux et les disperserai, ferai disparaître de l’humanité leur mémoire ».

26. I said: “I will blow on them and scatter them, I will destroy the memory of them among mankind.”

Es gibt so eine interessante Anekdote, die mit diesem Vers verbunden ist. Es gab einen sehr bekannten jüdischen Lehrer, der Rabbi Mosche ben Nachman hieß (Nachmanides oder Ramban). Seine Bücher sind teilweise ins Russische übersetzt. Und er hatte einen sehr einflussreichen, reichen Schüler, der Awner hieß. Und mit der Zeit hat er leider den Glauben verlassen und wurde sogar ein Gegner alles Jüdischen. Einmal, an Jom Kippur, befahl er seinen Dienern, Ramban zu sich zu rufen, und briet in seiner Gegenwart ein Stück Schweinefleisch, aß es, verspottete den Lehrer auf jede erdenkliche Weise und sprach so: „Nun also, du, Ramban, hast gesagt, dass im Wochenabschnitt Haasínu alles aufgeschrieben ist, was auf der Erde existiert. Da hast du diesen Wochenabschnitt, finde hier mich, Awner.“ Darauf sagte Ramban: „Ich werde dich finden, gib mir nur Zeit zu beten.“ Und nachdem er gebetet hatte, sagte er: „Hier, Vers 26, hier stehen die Worte af’ehém aschbíta me’enósch sichrám. Wenn man in den Wörtern jeden dritten Buchstaben liest (und das sind Álef, Bet, Nun, Rejsch), dann ergibt sich dein Name.“ Man erzählt, dass diese Geschichte, diese Antwort Rambans auf Awner einen schockierenden Eindruck gemacht hat. Er setzte sich in ein Boot und fuhr davon, wer weiß wohin. So eine verbreitete Geschichte gibt es. Ich verbürge mich nicht für ihre Wahrheit, aber sie ist ziemlich interessant.

Есть такая интересная байка, связанная с этим стихом. Был очень известный еврейский учитель, которого звали рабби Моше бен Нахман (Нахманид или Рамбан). Его книги отчасти переведены на русский язык. А у него был очень влиятельный, богатый ученик, которого звали Авнер. И со временем, к сожалению, он оставил веру и стал даже противником всего иудейского. Однажды в Йом-Кипур он велел своим слугам призвать к себе Рамбана и при нём изжарил кусок свинины, съел его, всячески насмехался над учителем и говорил так: «Ну вот ты, Рамбан, говорил, что в главе Ѓаази́ну записано всё, что существует на земле. Вот тебе эта глава, найди здесь меня, Авнера». На что Рамбан сказал: «Я найду тебя, только дай мне время помолиться». И, помолившись, сказал: «Вот 26 стих, тут есть слова афьэѓе́м ашби́та меэно́ш зихра́м. Если читать каждую третью букву в словах (а это а́леф, бет, нун, рейш), то получится твоё имя». Рассказывают, что эта история, этот ответ Рамбана произвёл на Авнера шокирующее впечатление. Он сел в лодку и уплыл незнамо куда. Вот такая расхожая история есть. Не ручаюсь за её правдивость, но она достаточно интересна.

Il y a une anecdote intéressante liée à ce verset. Il y avait un maître juif très célèbre qui s’appelait Rabbi Moché ben Na’hman (Nahmanide ou Ramban). Ses livres sont en partie traduits en russe. Et il avait un élève très influent, riche, qui s’appelait Avner. Et avec le temps, malheureusement, il abandonna la foi et devint même un adversaire de tout ce qui est juif. Un jour, à Yom Kippour, il ordonna à ses serviteurs de faire venir chez lui le Ramban et, devant lui, fit griller un morceau de porc, le mangea, se moqua de toutes les manières du maître et parla ainsi : « Eh bien toi, Ramban, tu disais que dans la section Haazinou est écrit tout ce qui existe sur la terre. Voici pour toi cette section, trouve ici moi, Avner ». À quoi le Ramban dit : « Je te trouverai, donne-moi seulement le temps de prier ». Et, après avoir prié, il dit : « Voici le verset 26, il y a là les mots af’éhem achbita mé’énoch zikhram. Si on lit chaque troisième lettre dans les mots (et ce sont alef, bet, noun, reich), on obtient ton nom ». On raconte que cette histoire, cette réponse du Ramban produisit sur Avner une impression bouleversante. Il monta dans une barque et partit on ne sait où. Voilà, il existe une histoire répandue de ce genre. Je ne garantis pas sa véracité, mais elle est assez intéressante.

There is an interesting tale connected with this verse. There was a very famous Jewish teacher whose name was Rabbi Moshe ben Nachman (Nachmanides or Ramban). His books have partly been translated into Russian. And he had a very influential, rich disciple whose name was Avner. And over time, unfortunately, he left the faith and even became an opponent of everything Jewish. Once on Yom Kippur he ordered his servants to summon Ramban to him, and in his presence he fried a piece of pork, ate it, mocked the teacher in every possible way and spoke like this: “Well, you, Ramban, said that everything that exists on earth is written in the portion Haazinu. Here is this portion for you, find me here, Avner.” To which Ramban said: “I will find you, only give me time to pray.” And, having prayed, he said: “Here is verse 26, here there are the words af’ehem ashbita me’enosh zichram. If you read every third letter in the words (and these are alef, bet, nun, reish), you get your name.” They say that this story, this answer of Ramban, made a shocking impression on Avner. He got into a boat and sailed off who knows where. That is the kind of popular story there is. I do not vouch for its truthfulness, but it is quite interesting.

לוּלֵי כַּעַס אוֹיֵב אָגוּר פֶּן־יְנַכְּרוּ צָרֵימוֹ פֶּן־יֹאמְרוּ יָדֵינוּ רָמָה וְלֹא יְהוָה פָּעַל כָּל־זֹאת׃

lulé ká’as ojéw agúr pen-jenakkerú zarémo pen-jomerú jadénu ráma weló adonáj pa’ál kol-sót

луле́ ка́ас ое́в агу́р пен-енакеру́ царэ́мо пен-ёмеру́ ядэ́ну ра́ма вело́ адона́й паа́ль коль-зо́т

loulé káas oyév agoúr pen-yenakkeroú tsarémo pen-yomeroú yadénou ráma veló adonáy paál kol-zót

lulé ká’as oyév agúr pen-yenakkerú tzarémo pen-yomerú yadénu ráma veló adonáy pa’ál kol-zót

27. Wenn Ich nicht die Empörung der Feinde in Betracht zöge, damit sie sich nichts einbilden und nicht sagen: „Unsere Hand, und nicht der HERR hat all dies getan.“

27. Если бы Я не принимал во внимание возмущение врагов, чтобы они не возомнили и не сказали: «Наша рука, а не Господь сотворил всё это».

27. Si Je ne prenais pas en compte l’indignation des ennemis, afin qu’ils ne s’enorgueillissent pas et ne disent pas : « Notre main, et non le SEIGNEUR, a fait tout cela ».

27. If I did not take into account the indignation of the enemies, so that they would not become conceited and would not say: “Our hand, and not the LORD, has made all this.”

Sie werden bestimmt nicht sagen: „Der HERR hat uns dieses Volk zur Schmach gegeben, der HERR hat es verlassen, Er hat uns den Sieg gegeben.“ Nein, sie werden sagen: „Wir sind es, die stark sind, unsere Götter sind es, die uns erlaubt haben, den Gott Israels zu besiegen.“ Und nur dafür, dass sie nicht so sagen, spricht der HERR: „Ich werde euch nicht dem Untergang preisgeben, Ich werde euch nicht zerstreuen und euch nicht vernichten.“

Они точно не скажут: «Это Господь дал этот народ нам на поругание, это Господь его бросил, это Он дал нам победу». Нет, они скажут: «Это мы сильны, это наши боги позволили нам победить Бога Израиля». И только для того, чтобы они так не сказали, Господь говорит: «Я вас не отдам на погибель, Я не рассею вас и не уничтожу вас».

Ils ne diront certainement pas : « C’est le SEIGNEUR qui nous a livré ce peuple à l’opprobre, c’est le SEIGNEUR qui l’a abandonné, c’est Lui qui nous a donné la victoire ». Non, ils diront : « C’est nous qui sommes forts, ce sont nos dieux qui nous ont permis de vaincre le Dieu d’Israël ». Et c’est seulement pour qu’ils ne disent pas cela que le SEIGNEUR dit : « Je ne vous livrerai pas à la perdition, Je ne vous disperserai pas et ne vous anéantirai pas ».

They will certainly not say: “It was the LORD that gave this people over to us for abuse, it was the LORD that abandoned it, it was He that gave us victory.” No, they will say: “It is we who are strong, it is our gods who allowed us to defeat the God of Israel.” And only so that they do not say this, the LORD says: “I will not give you up to destruction, I will not scatter you and will not destroy you.”

כִּי־גוֹי אֹבַד עֵצוֹת הֵמָּה וְאֵין בָּהֶם תְּבוּנָה׃

ki-gój owád ezót hémma we’én bahém tewuná

ки-го́й ова́д эцо́т ѓéмa веэ́н баѓе́м тевуна́

ki-góy ovád etsót hémma veén bahém tevouná

ki-góy ovád etzót hémma ve’én bahém tevuná

28. Denn sie sind ein verlorenes Volk, und es gibt bei ihnen keine Einsicht.

28. Потому что они потерянный народ, и нет у них разумения.

28. Car ils sont un peuple perdu, et il n’y a pas en eux d’entendement.

28. For they are a lost people, and they have no understanding.

Owád ezót (der den Rat verloren hat) – das ist ein „Ratschlaganbeter“, so kann man es übersetzen. Ein Mensch, der sucht, wo er noch irgendeinen Rat irgendeines Hellsehers oder Astrologen anhören könnte, wo er sich noch an irgendeinen Strohhalm klammern könnte, wo er sich noch vor irgendeinem Bäumchen verneigen könnte.

Ова́д эцо́т (потерявший совет) – это «советопоклонник», можно так перевести. Человек, который ищет, где бы ещё какой совет какого-нибудь экстрасенса или астролога выслушать, где бы ещё за какую-то соломинку ухватиться, где бы ещё какому деревцу поклониться.

Ovad étsot (qui a perdu le conseil) – c’est un « adorateur de conseils », on peut traduire ainsi. Un homme qui cherche où écouter encore quelque conseil de quelque médium ou astrologue, où se raccrocher encore à quelque brin de paille, où se prosterner encore devant quelque petit arbre.

Ovad etzot (who has lost counsel) – this is an “advice-worshipper”, one could translate it so. A person who looks for where else he could listen to some advice from some psychic or astrologer, where else he could clutch at some straw, where else he could bow down to some little tree.

לוּ חָכְמוּ יַשְׂכִּילוּ זֹאת יָבִינוּ לְאַחֲרִיתָם׃

lu chachemú jaskílu sot jawínu le’acharitám

лу хахему́ яски́лу зот яви́ну леахарита́м

lou ‚hakhemoú yaskílou zot yavínou lea’haritám

lu chachemú yaskílu zot yavínu le’acharitám

29. Wenn sie weise wären, würden sie dies verstehen und könnten ihr Ende erkennen (vorausahnen, voraussehen, begreifen).

29. Если бы они были мудрыми, они бы поняли это и смогли бы осознать (предугадать, предвидеть, уразуметь) свой конец.

29. S’ils étaient sages, ils comprendraient cela et pourraient discerner (deviner d’avance, prévoir, saisir) leur fin.

29. If they were wise, they would understand this and would be able to grasp (anticipate, foresee, comprehend) their end.

אֵיכָה יִרְדֹּף אֶחָד אֶלֶף וּשְׁנַיִם יָנִיסוּ רְבָבָה אִם־לֹא כִּי־צוּרָם מְכָרָם וַיהוָה הִסְגִּירָם׃

echá jirdóf echád élef uschnájim janísu rewawá im-ló ki-zurám mecharám wadonáj hisgirám

эха́ йирдо́ф эха́д э́леф ушна́йим яни́су ревава́ им-ло́ ки-цура́м мехара́м вадона́й ѓисгира́м

ekhá yirdóf e’hád élef ouchnáyim yanísou revavá im-ló ki-tsourám mekharám vadonáy hisgirám

echá yirdóf echád élef ushnáyim yanísu revavá im-ló ki-tzurám mecharám vadonáy hisgirám

30. Wie konnte es nur geschehen, dass einer tausend verfolgt und zwei zehntausend in die Flucht jagen, wenn nicht Gott sie preisgegeben und nicht der HERR sie ausgeliefert hat? (Warum sind sie so dumm, dass sie in all diesem Unheil nicht Meine Hand sehen?)

30. Как же такое произошло, что один преследует тысячу, а двое погонят десять тысяч, если только не Бог предал их и не Господь выдал их? (Почему они настолько глупы, что во всём этом бедствии не видят Мою руку?)

30. Comment donc cela est-il arrivé, qu’un seul en poursuive mille, et que deux en mettent en fuite dix mille, si ce n’est que Dieu les a livrés et que le SEIGNEUR les a remis ? (Pourquoi sont-ils si sots que, dans tout ce malheur, ils ne voient pas Ma main ?)

30. How could it happen that one pursues a thousand, and two will put ten thousand to flight, unless God had given them up and the LORD had handed them over? (Why are they so foolish that in all this calamity they do not see My hand?)

כִּי לֹא כְצוּרֵנוּ צוּרָם וְאֹיְבֵינוּ פְּלִילִים׃

ki lo chezurénu zurám we’ojewénu pelilím

ки ло хецурэ́ну цура́м веоевэ́ну пелили́м

ki lo khetsourénou tsourám veoyevénou pelilím

ki lo chetzurénu tzurám ve’oyevénu pelilím

31. Ist nicht unser Retter – ihr Retter (hilft nicht unser Retter ihnen)? Und unsere Feinde – das sind unsere Richter.

31. Разве не наш Спаситель – их спаситель (разве не наш Спаситель помогает им)? И враги наши – это судьи наши.

31. N’est-ce pas notre Sauveur qui est leur sauveur (n’est-ce pas notre Sauveur qui les aide) ? Et nos ennemis, ce sont nos juges.

31. Is not our Savior their savior (does not our Savior help them)? And our enemies are our judges.

Das ist es, was wir hätten verstehen müssen, was das Volk Israel hätte verstehen müssen: Ist Der, Der ihnen hilft, nicht unser Retter? Ist Der, Der ihr Bollwerk geworden ist, nicht Der, Der uns ein Bollwerk war? Und warum hat Er das getan? Weil unsere Feinde gekommen sind, um uns Richter zu sein.

Вот то, что мы должны были понять, то, что народ Израиля должен был понять: разве Тот, Кто помогает им, это не наш Спаситель? Разве Тот, Кто стал их оплотом, это не Тот, Кто был нам оплотом? А почему Он это сделал? Потому что враги наши пришли быть нам судьями.

Voilà ce que nous aurions dû comprendre, ce que le peuple d’Israël aurait dû comprendre : Celui Qui les aide, n’est-ce pas notre Sauveur ? Celui Qui est devenu leur rempart, n’est-ce pas Celui Qui était pour nous un rempart ? Et pourquoi a-t-Il fait cela ? Parce que nos ennemis sont venus être nos juges.

This is what we should have understood, what the people of Israel should have understood: is the One Who helps them not our Savior? Is the One Who became their stronghold not the One Who was a stronghold for us? And why did He do this? Because our enemies came to be judges over us.

כִּי־מִגֶּפֶן סְדֹם גַּפְנָם וּמִשַּׁדְמֹת עֲמֹרָה עֲנָבֵמוֹ עִנְּבֵי־רוֹשׁ אַשְׁכְּלֹת מְרֹרֹת לָמוֹ׃

ki-miggéfen sedóm gafnám umischadmót amorá anawémo innewe-rósch aschkelót merorót lámo

ки-мигэ́фен седо́м гафна́м умишадмо́т амора́ анавэ́мо иневе-ро́ш ашкело́т мероро́т ла́мо

ki-miggéfen sedóm gafnám oumichadmót amorá anavémo inneve-róch achkelót merorót lámo

ki-miggéfen sedóm gafnám umishadmót amorá anavémo inneve-rósh ashkelót merorót lámo

32. Denn vom Weinstock Sedoms ist ihr Weinstock, und von den Feldern Amoras sind ihre Weinbeeren – ein giftiger Weinberg, bittere Trauben.

32. Ведь от виноградной лозы Сдома их лоза, и с полей Аморы их виноградины – ядовитый виноградник, горькие грозди.

32. Car de la vigne de Sédom est leur vigne, et des champs d’Amora sont leurs raisins – un vignoble venimeux, des grappes amères.

32. For their vine is from the vine of Sedom, and their grapes are from the fields of Amora – a poisonous vineyard, bitter clusters.

חֲמַת תַּנִּינִם יֵינָם וְרֹאשׁ פְּתָנִים אַכְזָר׃

chamát tanniním jenám werósch petaním achsár

хама́т танини́м ена́м веро́ш петани́м ахза́р

‚hamát tanniním yenám veróch petaním akhzár

chamát tanniním yenám verósh petaním achzár

33. Gift von Schlangen ist für sie zu Wein geworden, und grausames Gift der Kobra (sie begannen, sich wie eine Schlange zu verhalten).

33. Яд от змей стал для них вином и жестокий яд кобры (они стали вести себя как змей).

33. Le venin des serpents est devenu pour eux du vin, et le venin cruel du cobra (ils se sont mis à se comporter comme le serpent).

33. The venom of snakes has become wine for them, and the cruel venom of the cobra (they began to behave like a serpent).

הֲלֹא־הוּא כָּמֻס עִמָּדִי חָתֻם בְּאוֹצְרֹתָי׃

halo-hú kamús immadí chatúm be’ozerotáj

ѓало-ѓý каму́с имади́ хату́м беоцерота́й

halo-hoú kamoús immadí ‚hatoúm beotserotáy

halo-hú kamús immadí chatúm be’otzerotáy

34. Denn all dies (all das oben Gesagte) ist bei Mir verborgen, versteckt in Meinen Schatzkammern.

34. Ведь всё это (всё вышесказанное) сокрыто со Мной, спрятано в сокровищницах Моих.

34. Car tout cela (tout ce qui a été dit plus haut) est caché auprès de Moi, dissimulé dans Mes trésors.

34. For all this (all that has been said above) is concealed with Me, hidden away in My treasuries.

Der HERR hat all dies vorausgesehen. Wie tief das Volk auch fallen mag, wie sehr sich die Feinde auch über uns erheben mögen, all dies ist vom Höchsten von Anfang an vorgesehen, genauso wie Er den Völkern Grenzen festgelegt hat nach der Zahl der Söhne Israels, im sicheren Wissen, wie viele es sein werden. Deshalb ist auch für die, die bis auf den tiefsten Grund hinabgestiegen sind, und für die, die dort am Grund noch von unten anklopfen – für alle ist die Möglichkeit der Besserung und der Rückkehr vorgesehen. Eine gute Gelegenheit zu prüfen, wo wir uns unverbesserlich fühlen, wo wir uns nicht vergeben können, nicht glauben können, dass Gott uns vergeben hat, wo wir noch überzeugt sind, dass wir so viel verpfuscht haben, dass es der Höchste Selbst nicht in Ordnung bringen kann. Genau an diese Arbeit an sich selbst kann man herangehen, besonders an Jom Kippur.

Господь всё это предусмотрел. Как бы низко не пал народ, как бы не превозносились над нами враги, всё это предусмотрено Всевышним от начала, точно так же, как Он установил пределы народам по числу сынов Израиля, зная доподлинно, сколько их будет. Поэтому и для тех, кто спустился на самое дно, и для тех, кто там на дне стучится снизу – для всех предусмотрена возможность исправления и возвращения. Хорошая возможность проверить, где мы чувствуем себя неисправимыми, где мы не можем себя простить, не можем поверить, что Бог нас простил, где мы ещё уверены, что мы так напортачили, что Самому Всевышнему не исправить. Вот за эту работу в себе можно взяться, особенно в Йом-Кипур.

Le SEIGNEUR a prévu tout cela. Si bas que soit tombé le peuple, si haut que se soient élevés au-dessus de nous les ennemis, tout cela est prévu par le Très-Haut depuis le commencement, exactement de la même manière qu’Il a établi les limites des peuples selon le nombre des fils d’Israël, sachant avec certitude combien ils seraient. C’est pourquoi, aussi bien pour ceux qui sont descendus tout au fond que pour ceux qui, là, au fond, frappent par en dessous – pour tous est prévue la possibilité de la correction et du retour. Une bonne occasion de vérifier où nous nous sentons incorrigibles, où nous ne pouvons pas nous pardonner, ne pouvons pas croire que Dieu nous a pardonné, où nous sommes encore convaincus que nous avons tellement tout gâché que le Très-Haut Lui-même ne pourrait pas le réparer. Voilà, c’est ce travail en soi-même que l’on peut entreprendre, particulièrement à Yom Kippour.

The LORD foresaw all of this. No matter how low the people falls, no matter how the enemies exalt themselves over us, all this has been foreseen by the Most High from the beginning, in exactly the same way as He set the boundaries for the nations according to the number of the sons of Israel, knowing precisely how many of them there would be. Therefore both for those who have gone down to the very bottom, and for those who, there at the bottom, are knocking from below – for everyone the possibility of correction and return has been provided. A good opportunity to check where we feel ourselves to be incorrigible, where we cannot forgive ourselves, cannot believe that God has forgiven us, where we are still sure that we have messed up so badly that the Most High Himself cannot fix it. This is the work within ourselves that one can take up, especially on Yom Kippur.

Das Letzte, was er sehen wird (32,35–52)

Последнее, что он увидит (32:35-52)

La dernière chose qu’il verra (32,35–52)

The last thing he will see (32:35–52)

Mit Gottes Hilfe setzen wir, ihr und ich, das Studium des Wochenabschnitts Haasinu fort, nämlich von Kapitel 32 des Buches Dewarim, ab Vers 35. Mosche fährt fort, das Volk Israel das Lied zu lehren, das er auf Geheiß des Höchsten verfasst hat, damit es beim Volk Israel bleibe, es auf allen Wegen begleite und ihm Zeuge sei für die Beziehungen des Volkes zum Höchsten.

С Божьей помощью мы с вами продолжаем изучение недельной главы Ѓаазину, а именно 32 главы книги Дварим, с 35 стиха. Моше продолжает обучать народ Израиля песне, которую он сложил по повелению Всевышнего, чтобы она пребывала с народом Израиля, сопровождала его на всех путях и была ему свидетелем об отношениях народа со Всевышним.

Avec l’aide de Dieu, nous continuons, vous et moi, l’étude de la section hebdomadaire Haazinou, à savoir du chapitre 32 du livre de Dévarim, à partir du verset 35. Moché continue d’enseigner au peuple d’Israël le chant qu’il a composé sur l’ordre du Très-Haut, afin qu’il demeure avec le peuple d’Israël, l’accompagne sur tous ses chemins et lui soit un témoin des relations du peuple avec le Très-Haut.

With God’s help you and I continue the study of the weekly portion Haazinu, namely chapter 32 of the book of Devarim, from verse 35. Moshe continues to teach the people of Israel the song which he composed at the command of the Most High, so that it would abide with the people of Israel, accompany it on all its paths and be a witness for it of the relationship of the people with the Most High.

Im ersten Teil des Liedes sprach Mosche davon, dass der Höchste im Voraus alles wusste, was dem Volk Israel geschehen kann, bis in die kleinsten Einzelheiten. Und teilte sogar die Menschheit in siebzig Völker ein, nach der Zahl der siebzig Söhne Israels, die nach Ägypten hinabziehen werden. Das heißt, sogar ihre Anzahl im Voraus bis auf den Einzelnen genau bemessen. Und der Höchste wusste im Voraus, was noch nicht geschehen war, als Mosche dies erzählt. Mosche spricht über die Zukunft, spricht davon, dass das Volk vom Dienst für den Höchsten abfallen wird. Genauso wie Jeschua Maschiach zu Kefa sagte: „‎Du wirst Mich verraten, du wirst Mich verleugnen.“

В первой части песни Моше говорил о том, что Всевышний знал заранее всё, что может случиться с народом Израиля в мельчайших деталях. И даже разделил человечество на семьдесят народов, по числу семидесяти сынов Израиля, которые спустятся в Египет. То есть даже количество их выверил до единицы заранее. И Всевышний заранее знал то, что ещё не случилось, когда Моше рассказывает это. Моше говорит о будущем, говорит о том, что народ отпадёт от служения Всевышнему. Точно так же, как Йешуа Машиах сказал Кефе: «‎Ты предашь Меня, ты отречёшься от Меня».

Dans la première partie du chant, Moché a parlé du fait que le Très-Haut savait à l’avance tout ce qui peut arriver au peuple d’Israël, dans les moindres détails. Et Il a même divisé l’humanité en soixante-dix peuples, selon le nombre des soixante-dix fils d’Israël qui descendraient en Égypte. C’est-à-dire qu’Il en a même vérifié à l’avance le nombre à l’unité près. Et le Très-Haut savait à l’avance ce qui n’était pas encore arrivé au moment où Moché raconte cela. Moché parle de l’avenir, parle du fait que le peuple se détachera du service du Très-Haut. Exactement de la même manière que Yéchoua Machia’h a dit à Kéfa : « Tu Me trahiras, tu Me renieras ».

In the first part of the song Moshe spoke about the fact that the Most High knew in advance everything that may happen to the people of Israel, in the tiniest details. And He even divided mankind into seventy nations, according to the number of the seventy sons of Israel who would go down to Egypt. That is, He even verified their number in advance, down to a single one. And the Most High knew in advance what had not yet happened when Moshe is telling this. Moshe speaks about the future, speaks about the people falling away from the service of the Most High. Exactly as Yeshua Mashiach said to Kefa: “You will betray Me, you will deny Me.”

Der Höchste sagt zum Volk Israel: „‎Du wirst Mich verleugnen. Ihr werdet anderen Göttern nachgehen. Ich werde nicht einmal sagen, welchen Göttern, denn eure Väter kannten sie nicht, und niemand konnte vermuten, dass ihr diesen Göttern nachgehen werdet.“ Aber der Höchste weiß im Voraus, dass dies geschehen wird. Und wenn es geschieht, wird das Volk wissen: Genau in diesem Lied wurden wir doch gewarnt.

Всевышний говорит народу Израиля: «‎Ты от Меня отречёшься. Вы пойдёте вослед другим богам. Я даже не буду говорить, каким богам, потому что Отцы ваши их не знали и никто предположить не мог, что вы пойдёте вослед этим богам». Но Всевышний заранее знает, что это случится. И когда это произойдёт, народ будет знать: а вот в этой песне нас предупреждали.

Le Très-Haut dit au peuple d’Israël : « Tu Me renieras. Vous irez à la suite d’autres dieux. Je ne dirai même pas quels dieux, parce que vos Pères ne les connaissaient pas et que personne ne pouvait supposer que vous iriez à la suite de ces dieux ». Mais le Très-Haut sait à l’avance que cela arrivera. Et quand cela se produira, le peuple saura : voilà, dans ce chant, on nous avait prévenus.

The Most High says to the people of Israel: “You will deny Me. You will go after other gods. I will not even say which gods, because your Fathers did not know them and no one could have supposed that you would go after these gods.” But the Most High knows in advance that this will happen. And when this happens, the people will know: why, in this song we were warned.

Der Höchste spricht auch davon, dass Er Völker und Nicht-Völker, irgendwelche Ansammlungen von Stämmen über das Volk Israel bringen wird, um es zu Sich zurückzubringen, um es zum Dienst für den Einen Gott zurückzubringen. Und wenn das geschieht, wird Israel wieder die Möglichkeit haben, darin die Hand des Einen Gottes zu sehen. Und nicht nur Israel, sondern auch die Heiden werden die Möglichkeit haben zu sehen, Wer der Retter ist und wer ein nichtiger Gott ist, der nicht retten kann. Der erste Teil des Liedes bestand eben aus solchen Warnungen.

Всевышний говорит и о том, что Он наведёт народы и не-народы, какие-то сборища племён на народ Израиля, чтобы вернуть его к Себе, чтобы вернуть его ко служению Единому Богу. И когда это произойдёт, снова у Израиля будет возможность увидеть в этом руку Единого Бога. И не только у Израиля, но и у язычников будет возможность увидеть, Кто есть Спаситель, а кто есть бог суетный, который не может спасать. Первая часть песни состояла вот из такого рода предупреждений.

Le Très-Haut parle aussi du fait qu’Il amènera des peuples et des non-peuples, quelques ramassis de tribus contre le peuple d’Israël, afin de le ramener à Lui, afin de le ramener au service du Dieu Unique. Et quand cela se produira, Israël aura de nouveau la possibilité de voir en cela la main du Dieu Unique. Et pas seulement Israël, mais aussi les païens auront la possibilité de voir Qui est le Sauveur, et qui est un dieu vain, qui ne peut pas sauver. La première partie du chant consistait en des avertissements de ce genre.

The Most High also speaks about the fact that He will bring nations and non-nations, some gatherings of tribes, upon the people of Israel in order to return it to Himself, in order to return it to the service of the One God. And when this happens, Israel will again have the opportunity to see in this the hand of the One God. And not only Israel, but the pagans too will have the opportunity to see Who is the Savior, and who is a vain god that cannot save. The first part of the song consisted of warnings of this kind.

Im zweiten Teil, den wir ab Vers 35 weiterlesen werden, wird es in größerem Maße Trost geben. Der Höchste spricht davon, dass Er genauso, wie Er eine Strafe für das Volk Israel vorgesehen hat, auch Schutz vorgesehen hat, ein Eintreten für das Volk Israel (das ebenfalls zu seiner Zeit kommen wird), und eine Strafe für jene Völker, die das Volk Israel verfolgt haben.

Во второй части, которую мы продолжим читать с 35 стиха, в большей степени будет утешение. Всевышний говорит о том, что точно так же, как Он предусмотрел наказание для народа Израиля, Он предусмотрел и защиту, заступничество за народ Израиля (которое тоже настанет в своё время) и наказание для тех народов, которые преследовали народ Израиля.

Dans la seconde partie, que nous continuerons à lire à partir du verset 35, il y aura davantage de consolation. Le Très-Haut dit qu’exactement de la même manière qu’Il a prévu le châtiment pour le peuple d’Israël, Il a prévu aussi la protection, l’intercession en faveur du peuple d’Israël (qui viendra elle aussi en son temps), et le châtiment pour ces peuples qui ont persécuté le peuple d’Israël.

In the second part, which we will continue reading from verse 35, there will be consolation to a greater degree. The Most High says that, exactly as He provided punishment for the people of Israel, He also provided protection, intercession for the people of Israel (which will also come in its time), and punishment for those nations that persecuted the people of Israel.

Und es stellt sich die Frage: Warum bekommen die Völker eine Strafe, wenn sie die Geißel, das Werkzeug des Höchsten waren? Weil sie selbst es nicht so sahen zu der Zeit, als sie gegen Israel Krieg führten. Sie verfolgten ihre persönlichen, eigennützigen Ziele, hatten ihren Genuss, zogen ihren Nutzen aus der Verfolgung des Volkes Israel. Und dafür müssen sie bestraft werden.

И возникает вопрос: а почему народы получают наказание, если они были бичом, орудием Всевышнего? Потому что они сами не так считали в то время, когда они воевали с Израилем. Они преследовали свои личные, корыстные цели, получали своё наслаждение, извлекали свою пользу из преследования народа Израиля. И за это они должны быть наказаны.

Et la question se pose : mais pourquoi les peuples reçoivent-ils un châtiment, s’ils étaient le fléau, l’instrument du Très-Haut ? Parce qu’eux-mêmes ne le considéraient pas ainsi à l’époque où ils faisaient la guerre à Israël. Ils poursuivaient leurs buts personnels, intéressés, prenaient leur plaisir, tiraient leur profit de la persécution du peuple d’Israël. Et pour cela ils doivent être châtiés.

And the question arises: but why do the nations receive punishment if they were a scourge, an instrument of the Most High? Because they themselves did not think so at the time when they were fighting against Israel. They pursued their own personal, selfish goals, got their own pleasure, extracted their own benefit from persecuting the people of Israel. And for this they must be punished.

לִי נָקָם וְשִׁלֵּם לְעֵת תָּמוּט רַגְלָם כִּי קָרוֹב יוֹם אֵידָם וְחָשׁ עֲתִדֹת לָמוֹ׃

li nakám weschillém le’ét tamút raglám ki karów jom ejdám wechásch atidót lamó

ли нака́м вешиле́м леэ́т таму́т рагла́м ки каро́в ём эйда́м веха́ш атидо́т ламо́

li nakám vechillém leét tamoút raglám ki karóv yom eydám ve’hách atidót lamó

li nakám veshillém le’ét tamút raglám ki karóv yom eydám vechásh atidót lamó

35. Mein ist die Vergeltung und die Abrechnung in dem Moment, wenn ihr Fuß strauchelt, denn nahe ist der Tag ihres Falls (die Zeit ihrer Katastrophe), und es eilt zu ihnen herbei, was ihnen bestimmt ist.

35. Мне возмездие и расплата в тот момент, когда оступится их нога, ибо близко день падения их (время катастрофы их) и поспешает к ним предназначенное им.

35. À Moi la vengeance et la rétribution au moment où leur pied trébuchera, car proche est le jour de leur chute (le temps de leur catastrophe) et ce qui leur est destiné se hâte vers eux.

35. Mine is vengeance and retribution at the moment when their foot slips, for the day of their downfall is near (the time of their catastrophe), and what is destined for them hastens toward them.

Der Höchste hat in Vers 34 gesagt, dass alles, was geschehen wird, bei Ihm längst in der Schatzkammer verwahrt ist. Und alle Ereignisse holt Er aus seiner Schatzkammer im Moment ihres Geschehens hervor, bläst gleichsam den Staub von ihnen und lässt sie los wie ein Schiffchen auf dem Wasser; unter anderem die Vergeltung und die Abrechnung. Wenn diese eure Verfolger straucheln und wanken, dann wisst, dass Ich aus Meiner Schatzkammer die Rache und die Heimzahlung hervorgeholt habe, die Zeit ist gekommen.

Всевышний говорил в 34 стихе, что всё, что случится, у Него давно хранится в сокровищнице. И все события Он вытаскивает из своей сокровищницы в момент их совершения, словно сдувает с них пыль и пускает, как кораблик по воде; среди прочего – возмездие и расплату. Когда эти преследователи ваши оступятся и пошатнутся, то знайте, что Я достал из Своей сокровищницы отмщение и воздаяние, пришло время.

Le Très-Haut disait au verset 34 que tout ce qui arrivera est depuis longtemps gardé chez Lui dans un trésor. Et tous les événements, Il les sort de son trésor au moment de leur accomplissement, comme en soufflant la poussière qui les couvre, et les lance comme un petit bateau sur l’eau ; entre autres – la vengeance et la rétribution. Quand ces persécuteurs qui sont les vôtres trébucheront et chancelleront, sachez que J’ai sorti de Mon trésor la vindicte et le salaire, le temps est venu.

The Most High said in verse 34 that everything that will happen has long been stored with Him in the treasury. And He takes all events out of his treasury at the moment they come to pass, as if blowing the dust off them, and lets them go like a little boat on the water; among other things – vengeance and retribution. When these persecutors of yours stumble and totter, then know that I have taken vengeance and recompense out of My treasury, the time has come.

Das Wort ejd bedeutet Unglück, Katastrophe, Fall. Zum Beispiel heißt Schadenfreude auf Hebräisch simchá le’ejd, Freude über den Fall, Freude über die Katastrophe, die anderen widerfahren.

Слово эйд означает несчастье, катастрофа, падение. Например, злорадство на иврите – симха́ леэйд, радость падению, радость катастрофе, которые с другими происходят.

Le mot éid signifie malheur, catastrophe, chute. Par exemple, la joie maligne en hébreu – sim’ha lé’éid, joie devant la chute, joie devant la catastrophe, qui arrivent aux autres.

The word eyd means misfortune, catastrophe, downfall. For example, gloating in Hebrew is simcha le’eyd, joy at a downfall, joy at a catastrophe, that happen to others.

Am Ende des Verses sagt der HERR: „Ihre Zukunft eilt ihnen entgegen. Ich habe zeitlich das Herannahen ihres Falls, das Herannahen ihrer Katastrophe beschleunigt, habe die Frist Meiner Langmut verkürzt.“ Das heißt, obwohl, wie wir sagen, der Höchste seinen Plan hat und alles festgelegt ist, kann Er es zeitlich zusammendrängen oder aus Gnade dehnen. Und hier ist die Gnade gegenüber den Völkern zu Ende gegangen, und der Höchste hat die Fristen verkürzt.

В конце стиха Господь говорит: «Будущее их спешит к ним навстречу. Я ускорил во времени приближение их падения, приближение их катастрофы, сократил срок долготерпения Своего». То есть, несмотря на то что, как мы говорим, у Всевышнего есть свой план и всё расписано, во времени Он может это сжимать или из милости растягивать. И здесь милость к народам закончилась, и Всевышний сократил сроки.

À la fin du verset, le SEIGNEUR dit : « Leur avenir se hâte à leur rencontre. J’ai accéléré dans le temps l’approche de leur chute, l’approche de leur catastrophe, j’ai abrégé le délai de Ma longanimité ». C’est-à-dire que, malgré le fait que, comme nous le disons, le Très-Haut a son plan et que tout est programmé, dans le temps Il peut le comprimer ou, par miséricorde, l’étirer. Et ici la miséricorde envers les peuples a pris fin, et le Très-Haut a abrégé les délais.

At the end of the verse the LORD says: “Their future is hurrying to meet them. I have hastened in time the approach of their downfall, the approach of their catastrophe, I have shortened the term of My long-suffering.” That is, even though, as we say, the Most High has his plan and everything is laid out, in time He can compress it or, out of mercy, stretch it out. And here the mercy toward the nations has come to an end, and the Most High shortened the time.

כִּי־יָדִין יְהוָה עַמּוֹ וְעַל־עֲבָדָיו יִתְנֶחָם כִּי יִרְאֶה כִּי־אָזְלַת יָד וְאֶפֶס עָצוּר וְעָזוּב׃

ki-jadín adonáj ammó we’ál-awadáw jitnechám ki jir’é ki-ázelat jad we’éfes azúr we’asúw

ки-яди́н адона́й амо́ веа́ль-авада́в йитнеха́м ки йиръэ́ ки-а́зелат яд веэ́фес ацу́р веазу́в

ki-yadín adonáy ammó veál-avadáv yitne’hám ki yir’é ki-ázelat yad veéfes atsoúr veazoúv

ki-yadín adonáy ammó ve’ál-avadáv yitnechám ki yir’é ki-ázelat yad ve’éfes atzúr ve’azúv

36. Denn der HERR wird mit Gericht für Sein Volk eintreten und sich einsetzen, sich erbarmen über Seine Knechte; denn Er wird sehen, dass die Hand erschlafft ist, dass das Volk kraftlos ist und es keinen Herrscher hat.

36. Потому что вступится судом Господь за Свой народ, и заступится, умилостивится на Своих рабах; потому что Он увидит, что ослабела рука, что народ бессилен и нет у него правителя.

36. Car le SEIGNEUR prendra par le jugement la défense de Son peuple, et interviendra, se laissera fléchir envers Ses serviteurs ; car Il verra que la main a faibli, que le peuple est sans force et qu’il n’a pas de gouvernant.

36. For the LORD will take up the cause of His people in judgment, and will intercede, will relent toward His servants; for He will see that the hand has weakened, that the people is powerless and has no ruler.

Wenn Er für seine Knechte Rache nehmen wird, wird Er sich ihrer erbarmen. Das ist so, wie wenn ein Mensch zu einem Kind sagt: „Du hast mich erzürnt, geh aus dem Haus.“ Und das Kind ging vor die Tür, und plötzlich überfallen es irgendwelche bösen Leute und versuchen, es zu verprügeln. Der Vater geht hinaus und tritt für das Kind ein. Und indem er mit großer Kraft für es eintritt, begnadigt er auch das Kind, das er hinausgesetzt hat. Hier sagt der Höchste: „Ich werde über euch Trost finden, wenn Ich für euch eintreten werde.“ Zumal das Volk hier in einem solchen Zustand ist, dass es nicht einmal zum Bösen Kraft hat. Dieses sein Nachlaufen hinter anderen Göttern hat es in eine solche Sackgasse geführt, dass es zu nichts mehr fähig ist.

Когда Он будет мстить за своих рабов, Он смилуется над ними. Это похоже на то, как человек говорит ребёнку: «Ты меня разгневал, выйди из дома». И ребёнок вышел за дверь, и вдруг на него нападают какие-то злые люди и пытаются его побить. Отец выходит и заступается за ребёнка. И, заступаясь с большой силой, он и милует ребёнка, которого выставил наружу. Здесь Всевышний говорит: «Я утешусь о вас, когда буду за вас заступаться». Тем более что здесь народ находится в таком состоянии, что даже на зло у него нет сил. Это его хождение вослед другим богам завело его в такой тупик, что он уже ни на что не способен.

Quand Il vengera ses serviteurs, Il aura pitié d’eux. Cela ressemble à ce qui se passe quand un homme dit à un enfant : « Tu m’as mis en colère, sors de la maison ». Et l’enfant est sorti, passé la porte, et soudain des méchants l’attaquent et essaient de le battre. Le père sort et prend la défense de l’enfant. Et, en prenant sa défense avec une grande force, il fait aussi grâce à l’enfant qu’il avait mis dehors. Ici le Très-Haut dit : « Je trouverai consolation à votre sujet, quand Je prendrai votre défense ». D’autant plus qu’ici le peuple se trouve dans un tel état qu’il n’a même pas de forces pour le mal. C’est sa marche à la suite d’autres dieux qui l’a mené dans une telle impasse qu’il n’est déjà plus capable de rien.

When He avenges his servants, He will have mercy on them. It is like a person saying to a child: “You have angered me, get out of the house.” And the child went out the door, and suddenly some evil people attack him and try to beat him. The father comes out and stands up for the child. And, standing up for him with great force, he also shows mercy to the child whom he had put outside. Here the Most High says: “I will be consoled over you when I stand up for you.” All the more so since here the people is in such a state that it has no strength even for evil. This going after other gods of theirs has led it into such a dead end that it is no longer capable of anything.

וְאָמַר אֵי אֱלֹהֵימוֹ צוּר חָסָיוּ בוֹ׃

we’amár e elohémo zur chassáju wo

веама́р э элоѓе́мо цур хаса́ю во

veamár e elohémo tsour ‚hassáyou vo

ve’amár e elohémo tzur chasáyu vo

37. Und sagen wird (der HERR): „Wo sind denn ihre Götter, ihre Zuflucht und ihr Versteck,

37. И скажет (Господь): «Где же боги их, убежище и укрытие их,

37. Et (le SEIGNEUR) dira : « Où sont donc leurs dieux, leur refuge et leur abri,

37. And (the LORD) will say: “Where are their gods, their refuge and shelter,

Das ist natürlich eine rhetorische Frage. Der Höchste wird sehen, dass das Volk ins Nirgendwo gelangt ist. Und diesem „Nirgendwo“ wird dieses Sein spöttisches Lächeln gelten: „Wo sind denn die Götter, die ihr angebetet habt?“

Это, конечно, риторический вопрос. Всевышний увидит, что народ пришёл в никуда. И об этом «никуда» и будет Его такая усмешка: «Где же боги, которым вы поклонялись?»

C’est, bien sûr, une question rhétorique. Le Très-Haut verra que le peuple n’est arrivé nulle part. Et c’est à propos de ce « nulle part » que sera Son sourire narquois : « Où sont donc les dieux auxquels vous vous prosterniez ? »

This, of course, is a rhetorical question. The Most High will see that the people has come to nowhere. And about this “nowhere” will be this mocking smile of His: “Where are the gods that you worshipped?”

אֲשֶׁר חֵלֶב זְבָחֵימוֹ יֹאכֵלוּ יִשְׁתּוּ יֵין נְסִיכָם יָקוּמוּ וְיַעְזְרֻכֶם יְהִי עֲלֵיכֶם סִתְרָה׃

aschér chélew sewachémo jochélu jischtú jen nessichám jakúmu wejaseruchém jehí alechém sitrá

аше́р хэ́лев зевахэ́мо ёхэ́лу йишту́ ен несиха́м яку́му веязерухэ́м еѓи́ алехэ́м ситра́

achér ‚hélev zeva’hémo yokhélou yichtoú yen nessikhám yakoúmou veyazeroukhém yehí alekhém sitrá

ashér chélev zevachémo yochélu yishtú yen nesichám yakúmu veyazeruchém yehí alechém sitrá

38. Die das Fett von ihren Opfern aßen und den Wein von ihren Trankopfern tranken. Nun, wenn dem so ist, dann sollen sie jetzt aufstehen und euch helfen und euch zur Zuflucht werden.

38. Которые ели жир с их жертв и пили вино с их возлияний. Ну, если так, то пусть они сейчас встанут, и помогут вам, и станут вам убежищем.

38. Qui mangeaient la graisse de leurs sacrifices et buvaient le vin de leurs libations. Eh bien, s’il en est ainsi, qu’ils se lèvent maintenant, et vous aident, et deviennent pour vous un refuge.

38. Who ate the fat of their sacrifices and drank the wine of their libations. Well, if so, then let them rise up now, and help you, and become a refuge for you.

Sie glaubten, dass ihre Götter, ihre Götzen tatsächlich das Fett essen, das sie darbringen, den Wein trinken, den sie darbringen. Das ist wieder so ein rhetorischer, ironischer Ausruf des Höchsten: Na, was ist denn mit euch, Meine Kinder?

Они верили, что их боги, их идолы действительно едят жир, который они приносят, пьют вино, которое они приносят. Это снова такое риторическое, ироническое восклицание Всевышнего: ну что же вы, дети Мои?

Ils croyaient que leurs dieux, leurs idoles mangeaient réellement la graisse qu’ils apportaient, buvaient le vin qu’ils apportaient. C’est de nouveau une telle exclamation rhétorique, ironique, du Très-Haut : alors, qu’avez-vous donc, Mes enfants ?

They believed that their gods, their idols really eat the fat that they bring, drink the wine that they bring. This is again such a rhetorical, ironic exclamation of the Most High: well, how could you, My children?

רְאוּ עַתָּה כִּי אֲנִי אֲנִי הוּא וְאֵין אֱלֹהִים עִמָּדִי אֲנִי אָמִית וַאֲחַיֶּה מָחַצְתִּי וַאֲנִי אֶרְפָּא וְאֵין מִיָּדִי מַצִּיל׃

re’ú attá ki aní aní hu weén elohím immadí aní

реу́ ата́ ки ани́ ани́ ѓy веэ́н элоѓи́м имади́ ани́

reoú attá ki aní aní hou veén elohím immadí aní

reú attá ki aní aní hu ve’én elohím immadí aní

amít waachajé macházti waaní erpá weén mijadí mazzíl

ами́т ваахае́ маха́цти ваани́ эрпа́ веэ́н мияди́ маци́ль

amít vaa’hayé ma’hátsti vaaní erpá veén miyadí mattsíl

amít va’achayé machátzti va’aní erpá ve’én miyadí mattzíl

39. Seht doch jetzt, dass Ich – Derselbe Ich bin, und niemand neben Mir hat gewirkt. Ich töte, Ich mache lebendig, Ich bringe Krankheit, Ich zerschlage, Ich heile, und es gibt keine Rettung vor Mir.

39. Увидьте же сейчас, что Я – Тот Самый Я, и никто рядом со Мной не действовал. Я убиваю, Я оживляю, Я навожу болезнь, Я ломаю, Я исцеляю, и нет спасения от Меня.

39. Voyez donc maintenant que Moi, Je suis Celui-là Même, Moi, et personne n’agissait à côté de Moi. Je fais mourir, Je fais vivre, J’envoie la maladie, Je brise, Je guéris, et il n’y a pas de salut contre Moi.

39. See now, then, that I – the Very Same I, and no one beside Me has acted. I kill, I bring to life, I inflict sickness, I break, I heal, and there is no salvation from Me.

Seht jetzt, dass gerade Ich – Derselbe bin, Der euch auch Zuflucht war. Hinter allem, was mit euch geschah, als es euch schien, als täten das andere Völker, – hinter all dem stehe Ich. Alle handelnden Personen, die euch als Handelnde erschienen, – sie alle stehen unter Meiner Kontrolle, keine höhere Macht neben Mir hat gewirkt.

Посмотрите сейчас, что именно Я – Тот Самый, Кто и был вам Убежищем. За всем, что с вами происходило, когда вам казалось, будто это делают другие народы, – за всем этим стою Я. Все действующие лица, которые вам казались действующими, – все они под Моим контролем, никакая высшая сила рядом со Мной не действовала.

Regardez maintenant que c’est précisément Moi – Celui-là Même Qui était pour vous un Refuge. Derrière tout ce qui vous arrivait, quand il vous semblait que ce sont d’autres peuples qui le font, – derrière tout cela, c’est Moi qui suis là. Tous les acteurs qui vous semblaient agir – tous sont sous Mon contrôle, aucune puissance supérieure n’agissait à côté de Moi.

See now that it is precisely I – That Very One Who was a Refuge for you. Behind everything that happened to you, when it seemed to you as if other nations were doing it – behind all this stand I. All the actors who seemed to you to be acting – they are all under My control, no higher power has acted beside Me.

Das bedeutet nicht, dass Ich euch jetzt alle vernichten oder etwas Ähnliches tun werde. Das bedeutet, dass es keine Macht gibt, die einen alternativen Plan vorschlagen wird. Mein Vorhaben wird sich unausweichlich verwirklichen, ihr könnt ihm nirgendwohin entkommen.

Это не значит, что Я вас всех сейчас погублю или сделаю что-то подобное. Это значит, что нет никакой силы, которая предложит альтернативный план. Мой замысел осуществится неизбежно, вам никуда от него не деться.

Cela ne veut pas dire que Je vais maintenant tous vous faire périr ou faire quelque chose de semblable. Cela veut dire qu’il n’y a aucune force qui proposera un plan alternatif. Mon dessein s’accomplira inévitablement, vous n’avez nulle part où lui échapper.

This does not mean that I will now destroy all of you or do something like that. It means that there is no power that will propose an alternative plan. My design will be carried out inevitably, you have nowhere to escape from it.

כִּי־אֶשָּׂא אֶל־שָׁמַיִם יָדִי וְאָמַרְתִּי חַי אָנֹכִי לְעֹלָם׃

ki-essá el-schamájim jadí we’amárti chaj anochí le’olám

ки-эса́ эль-шама́йим яди́ веама́рти хай анохи́ леола́м

ki-essá el-chamáyim yadí veamárti ‚hay anokhí leolám

ki-essá el-shamáyim yadí ve’amárti chay anochí le’olám

40. Denn Ich werde die Hand zu den Himmeln ausstrecken und sagen: „Lebendig bin Ich ewig!“

40. Ибо Я простру руку к небесам и скажу: «Живой Я вечно!»

40. Car J’étendrai la main vers les cieux et Je dirai : « Vivant, Je le suis éternellement ! »

40. For I will stretch out My hand to the heavens and say: “Living am I forever!”

Das bedeutet einen Schwur. Nur der Höchste lebt ewig. Und was wir auch in unserem Leben tun, welche Handlung wir auch vollbringen (ob wir Geld verdienen, ob wir im Auto fahren), wenn am Ende dieser ganzen Kette unserer Handlungen nicht „um dem Höchsten zu dienen“ stehen wird, dann leben wir nach dem Fleisch und nicht nach dem Geist, wir leben im Zeitlichen und nicht im Ewigen.

Это означает клятву. Только Всевышний вечно жив. И что бы мы ни делали в своей жизни, какое бы действие ни совершали (зарабатываем ли деньги, едем ли в машине), если в конце всей этой цепочки наших действий не будет стоять «чтобы служить Всевышнему», то мы живём по плоти, а не по духу, мы живём во временном, а не в вечном.

Cela signifie un serment. Seul le Très-Haut est éternellement vivant. Et quoi que nous fassions dans notre vie, quelque action que nous accomplissions (que nous gagnions de l’argent, que nous roulions en voiture), si au bout de toute cette chaîne de nos actions ne se trouve pas « pour servir le Très-Haut », alors nous vivons selon la chair et non selon l’esprit, nous vivons dans le temporel et non dans l’éternel.

This means an oath. Only the Most High lives forever. And whatever we do in our life, whatever action we perform (whether we earn money, whether we drive in a car), if at the end of this whole chain of our actions there does not stand “in order to serve the Most High,” then we live according to the flesh and not according to the spirit, we live in the temporal and not in the eternal.

Es gibt so ein bekanntes Gleichnis von Menschen, die damit beschäftigt sind, Stein zu behauen. Und einen Menschen fragte man: „Was machst du?“ Und er sagt: „Ich behaue Stein.“ Ein anderer sagte: „Ich verdiene Geld für die Familie – man muss die Kinder ernähren.“ Der Dritte sagte: „Ich baue einen Palast.“

Есть такая известная притча о людях, которые занимаются обтёсыванием камня. И одного человека спросили: «Что ты делаешь?» И он говорит: «Я обтёсываю камень». Другой сказал: «Я зарабатываю деньги для семьи – надо кормить детей». Третий сказал: «Я строю дворец».

Il existe une parabole bien connue sur des gens qui s’occupent de tailler la pierre. Et on demanda à un homme : « Que fais-tu ? » Et il dit : « Je taille la pierre ». Un autre dit : « Je gagne de l’argent pour la famille – il faut nourrir les enfants ». Le troisième dit : « Je construis un palais ».

There is a well-known parable about people who are engaged in hewing stone. And one man was asked: “What are you doing?” And he says: “I am hewing stone.” Another said: “I am earning money for the family – the children have to be fed.” The third said: “I am building a palace.”

In allem, was wir tun, kann man sich die Frage stellen, ob wir den globalen göttlichen Plan sehen, ob das, was wir jetzt tun, einen Anteil an der Ewigkeit hat. Wenn ja – ist es nach dem Geist, wenn nicht – ist es nach dem Fleisch. Und das hängt damit zusammen, was der HERR hier sagt: „Ich lebe ewig, Ich – der Ewige.“

Во всём, что мы делаем, можно задаться вопросом, видим ли мы глобальный Божественный замысел, есть ли у того, что мы сейчас делаем, часть в вечности? Если есть – это по духу, если нет – это по плоти. И это связано с тем, что Господь здесь говорит: «Я живу вечно, Я – Вечный».

En tout ce que nous faisons, on peut se demander si nous voyons le dessein divin global, si ce que nous faisons maintenant a une part dans l’éternité ? S’il en a une – c’est selon l’esprit, s’il n’en a pas – c’est selon la chair. Et cela est lié à ce que le SEIGNEUR dit ici : « Je vis éternellement, Je suis l’Éternel ».

In everything we do, one can ask oneself whether we see the global Divine design, whether what we are doing now has a part in eternity. If it has – this is according to the spirit, if not – this is according to the flesh. And this is connected with what the LORD says here: “I live forever, I am the Eternal.”

אִם־שַׁנּוֹתִי בְּרַק חַרְבִּי וְתֹאחֵז בְּמִשְׁפָּט יָדִי אָשִׁיב נָקָם לְצָרָי וְלִמְשַׂנְאַי אֲשַׁלֵּם׃

im-schannotí berák charbí wetochés bemischpát jadí aschíw nakám lezaráj welimsan’áj aschallém

им-шаноти́ бера́к харби́ ветохэ́з бемишпа́т яди́ аши́в нака́м лецара́й велимсанъа́й ашале́м

im-channotí berák ‚harbí veto’héz bemichpát yadí achív nakám letsaráy velimsan’áy achallém

im-shannotí berák charbí vetochéz bemishpát yadí ashív nakám letzaráy velimsan’áy ashallém

41. Wenn Ich Mein Schwert bis zum Glanz schärfe und in Meine Hände das Gericht nehme, dann werde Ich mit Vergeltung vergelten denen, die mit Mir verfeindet waren, und Meinen Hassern werde Ich die Abrechnung geben.

41. Если Я заточу до блеска меч Свой и в руки Свои возьму суд, то Я воздам воздаянием тем, кто враждовал со Мной, и ненавистникам Своим Я дам расплату.

41. Si J’aiguise jusqu’à l’éclat Mon épée et prends en Mes mains le jugement, alors Je rétribuerai d’une rétribution ceux qui étaient en inimitié avec Moi, et à ceux qui Me haïssent Je réglerai leur compte.

41. If I sharpen My sword to a gleam and take judgment into My hands, then I will repay with retribution those who were hostile to Me, and to those who hate Me I will give a reckoning.

Der Höchste sagt hier, dass Er Sein Schwert schärfen wird, das ist so ein Bild eines Menschen, der sich auf den Krieg vorbereitet. Selbstverständlich hat der Höchste kein Schwert in den Händen, das Schwert des Höchsten ist Sein Gericht.

Всевышний здесь говорит, что Он заточит Свой меч, это такой образ человека, готовящегося к войне. Разумеется, у Всевышнего нет меча в руках, меч Всевышнего – это Его суд.

Le Très-Haut dit ici qu’Il aiguisera Son épée, c’est une telle image d’un homme qui se prépare à la guerre. Bien entendu, le Très-Haut n’a pas d’épée dans les mains, l’épée du Très-Haut – c’est Son jugement.

The Most High says here that He will sharpen His sword; this is such an image of a man preparing for war. Of course, the Most High has no sword in His hands; the sword of the Most High is His judgment.

Und weiter auch ein sehr lebhaftes Bild. Wir sprechen ja, ihr und ich, über Poesie. Da habt ihr ein Bild, das der Höchste gibt, wie Er für Sein geliebtes Volk eintreten wird.

И дальше тоже очень яркий образ. Мы ведь с вами о поэзии говорим. Вот вам образ, который даёт Всевышний, как Он будет заступаться за Свой любимый народ.

Et ensuite, encore une image très vive. C’est bien de poésie que nous parlons, vous et moi. Voici pour vous une image que donne le Très-Haut, de la manière dont Il prendra la défense de Son peuple bien-aimé.

And further on, also a very vivid image. After all, you and I are talking about poetry. Here is an image for you that the Most High gives of how He will stand up for His beloved people.

אַשְׁכִּיר חִצַּי מִדָּם וְחַרְבִּי תֹּאכַל בָּשָׂר מִדַּם חָלָל וְשִׁבְיָה מֵרֹאשׁ פַּרְעוֹת אוֹיֵב׃

aschkír chizzáj middám wecharbí tochál bassár middám chalál weschiw’já merósch par’ót ojéw

ашки́р хица́й мида́м вехарби́ тоха́ль баса́р мида́м хала́ль вешивъя́ меро́ш паръо́т ое́в

achkír ‚hittsáy middám ve’harbí tokhál bassár middám ‚halál vechiv’yá meróch par’ót oyév

ashkír chittzáy middám vecharbí tochál basár middám chalál veshiv’yá merósh par’ót oyév

 42. Ich lasse Meine Pfeile vom Blut trunken werden, und Mein Schwert wird Fleisch verzehren, vom Blut der Getöteten und Gefangenen, von den zerzausten Köpfen Meines Feindes.

 42. Дам Своим стрелам опьянеть от крови, и меч Мой будет поедать плоть, от крови умерщвлённых и пленённых, от растрёпанных голов Моего врага.

 42. Je donnerai à Mes flèches de s’enivrer de sang, et Mon épée dévorera la chair, du sang des tués et des captifs, des têtes échevelées de Mon ennemi.

 42. I will let My arrows become drunk with blood, and My sword will devour flesh, from the blood of the slain and the captives, from the disheveled heads of My enemy.

Die Pfeile sind zum Teil aus Holz, und sie saugen natürlich das Blut auf, sie dringen in den Körper ein und saugen das Blut auf. Und das ist so ein erstaunliches Bild. Was bedeutet das? Das ist ein Vers, an dem man vorbeihuschen kann, aber er ist wichtig. Der Höchste sagt: „Ich mache keine Gefangenen, Mein Schwert wird mit Blut getränkt sein, wenn Ich für das Volk Israel eintrete. Ich gebiete, keine Gefangenen zu machen, und auch am Blut der Gefangenen wird sich Mein Schwert satt essen.“

Стрелы частью деревянные, и они, естественно, впитывают кровь, вонзаются в тело и впитывают кровь. И это такой удивительный образ. Что это значит? Это стих, мимо которого можно проскочить, но он важен. Всевышний говорит: «Я не беру пленных, меч Мой будет напоён кровью, когда Я заступлюсь за народ Израиля. Я повелеваю пленных не брать, и кровью пленных тоже наестся Мой меч».

Les flèches sont en partie en bois, et elles absorbent naturellement le sang, s’enfoncent dans le corps et absorbent le sang. Et c’est une image si étonnante. Qu’est-ce que cela signifie ? C’est un verset devant lequel on peut passer en coup de vent, mais il est important. Le Très-Haut dit : « Je ne fais pas de prisonniers, Mon épée sera abreuvée de sang quand Je prendrai la défense du peuple d’Israël. J’ordonne de ne pas faire de prisonniers, et du sang des prisonniers aussi Mon épée se rassasiera ».

Arrows are partly wooden, and they naturally soak up blood, pierce the body and soak up blood. And this is such an amazing image. What does it mean? This is a verse one can skip past, but it is important. The Most High says: “I take no prisoners, My sword will be drenched with blood when I stand up for the people of Israel. I command that no prisoners be taken, and My sword will also have its fill of the blood of the captives.”

Wenn ein Mensch in den Kampf zieht, ist sein Kopf natürlich zerzaust, struppig: weder Frisur noch Styling noch Locken noch Flissing hat er natürlich, sondern einfach zerzauste Haare. Das ist so ein Bild, damit man es sich leichter vorstellen kann.

Когда человек идёт в бой, голова его, естественно, растрёпана, взъерошена: ни причёски, ни укладки, ни завивки, ни флисинга у него, конечно, нет, а есть просто растрёпанные волосы. Это такой образ, чтобы легче было представить.

Quand un homme va au combat, sa tête est naturellement échevelée, ébouriffée : ni coiffure, ni mise en plis, ni frisure, ni flisingiL'auteur emploie ici un mot rare dont le sens n'est pas clair, sans doute un terme de coiffure. Il est repris tel quel., il n’a bien sûr rien de tout cela, mais il a simplement des cheveux en désordre. C’est une telle image, pour qu’il soit plus facile de se représenter.

When a man goes into battle, his head is naturally disheveled, tousled: no hairdo, no styling, no curls, no flisingiThe Russian uses an unusual word here, apparently a hairdressing term not found in dictionaries. It is rendered as it sounds. does he have, of course, but simply disheveled hair. This is such an image, to make it easier to picture.

הַרְנִינוּ גוֹיִם עַמּוֹ כִּי דַם־עֲבָדָיו יִקּוֹם וְנָקָם יָשִׁיב לְצָרָיו וְכִפֶּר אַדְמָתוֹ עַמּוֹ׃

harninu gojím ammó ki dam-awadáw jikkóm wenakám jaschíw lezaráw wechippér admató ammó

ѓарнину гойи́м амо́ ки дам-авада́в йико́м венака́м яши́в лецара́в вехипэ́р адмато́ амо́

harninou goyím ammó ki dam-avadáv yikkóm venakám yachív letsaráv vekhippér admató ammó

harninu goyím ammó ki dam-avadáv yikkóm venakám yashív letzaráv vechippér admató ammó

43. Rühmt (seht die Herrlichkeit), ihr Völker, Sein Volk (das Volk Israel), denn der HERR wird Vergeltung geben für das Blut Seiner Knechte, und durch Sein Volk wird Er an seinen Verfolgern Rache nehmen, und Sein Volk wird sein Land sühnen, und Er wird Sein Volk sühnen.“

43. Прославьте (увидьте славу), народы, народ Его (народ Израиля), потому что Господь будет давать воздаяние за кровь рабов Его, и через народ Свой отмстит гонителям его, и искупит Его народ землю свою, и искупит народ Свой».

43. Glorifiez (voyez la gloire), peuples, Son peuple (le peuple d’Israël), parce que le SEIGNEUR rendra la rétribution pour le sang de Ses serviteurs, et par Son peuple se vengera de ses persécuteurs, et Son peuple expiera sa terre, et expiera Son peuple ».

43. Glorify (see the glory), nations, His people (the people of Israel), because the LORD will give retribution for the blood of His servants, and through His people will take vengeance on its persecutors, and His people will atone for its land, and will atone for His people.iIn the Russian, the last clauses can be read with either the people or the LORD as the one who atones. The English keeps the same word order and, like the Russian, leaves the subject of the final clause unstated.”

Man kann hier das Wort gojím als andere Völker verstehen: Mögen alle Völker die Herrlichkeit sehen, den Schutz des Volkes Israel, das verachtet war. Man kann das Wort gojím aber auch als die Stämme Israels, verstehen, die sich vereinigen und gemeinsam, als ein einziges Volk, den Höchsten rühmen werden.

Можно понять здесь слово гойи́м как другие народы: пусть все народы увидят славу, защиту народа Израиля, который был презираем. А можно понять слово гойи́м как колена Израилевы, которые соединятся и вместе, как единый народ, прославят Всевышнего.

On peut comprendre ici le mot goyim comme les autres peuples : que tous les peuples voient la gloire, la protection du peuple d’Israël, qui était méprisé. Mais on peut aussi comprendre le mot goyim comme les tribus d’Israël, qui s’uniront et ensemble, comme un seul peuple, glorifieront le Très-Haut.

One can understand the word goyim here as other nations: let all the nations see the glory, the protection of the people of Israel, which was despised. Or one can understand the word goyim as the tribes of Israel, which will unite and together, as one people, glorify the Most High.

Stellen wir uns die Sünden und die Unreinheit als ein zerknülltes Blatt Papier vor. Wenn man es danach glättet, ist es schwer, es wieder so zu machen, wie es war. Das heißt, das Glätten (Vergebung, Reinigung, Geradebiegen) geschieht, aber diese Spuren vom Zerknüllen bleiben auf dem Blatt Papier. Hier ist die Sühne das vollständige Glätten, wenn dem Land seine ursprüngliche Heiligkeit zurückgegeben wird. Das bedeutet, dass der Höchste Selbst zurückkehren und auf ihm wohnen kann.

Представим себе грехи и нечистоту в виде скомканного листа бумаги. Если его после этого разгладить, то трудно сделать его таким, какой он был. То есть разглаживание (прощение, очищение, выпрямление) происходит, но вот эти следы от скомкивания остаются на листе бумаги. Здесь искупление – это полное разглаживание, когда земле возвращается её первоначальная святость. Это значит, что Сам Всевышний сможет вернуться и обитать на ней.

Représentons-nous les péchés et l’impureté sous la forme d’une feuille de papier froissée. Si après cela on la défroisse, il est difficile de la rendre telle qu’elle était. C’est-à-dire que le défroissage (le pardon, la purification, le redressement) a lieu, mais ces traces du froissement restent sur la feuille de papier. Ici l’expiation, c’est le défroissage complet, quand la terre retrouve sa sainteté originelle. Cela signifie que le Très-Haut Lui-même pourra revenir et habiter sur elle.

Let us imagine sins and impurity in the form of a crumpled sheet of paper. If you smooth it out after that, it is hard to make it the way it was. That is, the smoothing (forgiveness, cleansing, straightening) happens, but these traces of the crumpling remain on the sheet of paper. Here atonement is a complete smoothing out, when the land gets back its original holiness. This means that the Most High Himself will be able to return and dwell on it.

Damit endet das Lied Mosches. Die kurze Darlegung der Geschichte endet damit, dass die Völker der Welt Israel rühmen werden, weil Israel seinen Feinden vergelten und sein Land sühnen, heiligen wird. Das ist der Trost, den Mosche dem Volk Israel gibt.

На этом заканчивается песня Моше. Краткое изложение истории заканчивается тем, что народы мира прославят Израиль, потому что Израиль воздаст своим врагам и искупит, освятит свою землю. Это утешение, которое Моше даёт народу Израиля.

Ici se termine le chant de Moché. Le bref exposé de l’histoire se termine par ceci : les peuples du monde glorifieront Israël, parce qu’Israël rendra la rétribution à ses ennemis et expiera, sanctifiera sa terre. C’est la consolation que Moché donne au peuple d’Israël.

Here the song of Moshe ends. The brief account of history ends with the nations of the world glorifying Israel, because Israel will repay its enemies and atone for, sanctify its land. This is the consolation that Moshe gives to the people of Israel.

Hier ist wohl die Zeit, folgende Anmerkung zu machen. Sehr oft bekommt man Predigten, Erzählungen, Offenbarungen und Prophezeiungen darüber zu hören, dass gleich schon alles zu Ende geht. Wir alle wollen so sehr sehen, woran wir glauben. Oder wenigstens erleben, dass unsere Kinder es sehen. Oder wenigstens wissen, wann es eintritt. Der Glaube, den dieses Lied hier lehrt, besteht darin, dass alles vorgesehen ist: Wie du siehst, dass sich dort alles erfüllt hat, so glaube, dass sich auch in Zukunft alles erfüllen wird.

Тут, наверное, время сделать вот какое примечание. Очень часто приходится слышать проповеди, рассказы, откровения и пророчества о том, что вот-вот уже всё закончится. Нам всем так хочется увидеть то, во что мы верим. Или хотя бы дожить до того, чтобы наши дети увидели. Или хотя бы знать, когда это наступит. Вера, которой учит здесь эта песня, заключается в том, что всё предусмотрено: как ты видишь, что там всё сбылось, так ты верь, что и в будущем всё сбудется.

Ici, sans doute, il est temps de faire la remarque suivante. Très souvent on entend des prédications, des récits, des révélations et des prophéties disant que, voilà, tout va bientôt se terminer. Nous avons tous tellement envie de voir ce en quoi nous croyons. Ou au moins de vivre assez longtemps pour que nos enfants le voient. Ou au moins de savoir quand cela arrivera. La foi qu’enseigne ici ce chant consiste en ce que tout est prévu : de même que tu vois que là tout s’est accompli, de même crois que dans l’avenir aussi tout s’accomplira.

Here, probably, it is time to make the following remark. Very often one has to hear sermons, stories, revelations and prophecies about how everything is just about to end. We all so want to see what we believe in. Or at least to live long enough for our children to see it. Or at least to know when it will come. The faith this song teaches here consists in this: everything has been provided for; just as you see that everything there has come true, so believe that in the future too everything will come true.

Man erzählt, dass einmal die Weisen und Rabbi Akiwa hinaufstiegen und die Ruinen des Tempels sahen, sahen, wie ein Fuchs darauf herumlief. Und sie weinten – alle außer Rabbi Akiwa: Rabbi Akiwa lachte. Man fragte ihn: „Rabbi Akiwa, was ist denn daran lustig? Das ist doch unser Tempel, und er ist zerstört!“ Rabbi Akiwa sagte: „Wenn sich so genau erfüllt hat, dass sogar ein Fuchs hier herumläuft, dann werden sich auch alle Verheißungen erfüllen.“

Рассказывают, что однажды мудрецы и раби Акива поднялись и увидели развалины Храма, увидели, как по ним бегает лисица. И они заплакали – все, кроме раби Акивы: раби Акива засмеялся. Его спросили: «Раби Акива, а что смешного-то? Это же наш Храм, и он разрушен!» Раби Акива сказал: «Если так доподлинно сбылось то, что даже лисица здесь бегает, то и все обетования тоже сбудутся».

On raconte qu’un jour les sages et Rabbi Akiva montèrent et virent les ruines du Temple, virent un renard courir sur elles. Et ils se mirent à pleurer – tous, sauf Rabbi Akiva : Rabbi Akiva se mit à rire. On lui demanda : « Rabbi Akiva, mais qu’y a-t-il donc de drôle ? C’est pourtant notre Temple, et il est détruit ! » Rabbi Akiva dit : « Si cela s’est accompli si fidèlement que même un renard court ici, alors toutes les promesses aussi s’accompliront ».

They tell that once the sages and Rabbi Akiva went up and saw the ruins of the Temple, saw a fox running about on them. And they wept – all except Rabbi Akiva: Rabbi Akiva laughed. They asked him: “Rabbi Akiva, what is so funny? This is our Temple, and it is destroyed!” Rabbi Akiva said: “If it has come true so exactly that even a fox runs about here, then all the promises will come true as well.”

Man kann glauben, dass wir nicht nach dem Fleisch, sondern nach dem Geist leben, dass wir schon jetzt im Ewigen sind und unsere Verheißungen, die wir haben, sich erfüllen werden – mag es in dreihundert Jahren sein, mag es in vierhundert Jahren sein. Wer ist dazu bereit? Dazu ist es schwer, bereit zu sein. Daraus entstehen solche Prophezeiungen, meistens Verführungen, dass an irgendeinem Rosch haSchana – schon alles ist. Aber auch wieder nicht „alles“. Erinnert euch an dieses Lied! Alles ist in Seinen Händen. Und alles, was uns verheißen ist, wird unausweichlich eintreten. Und man muss daran glauben. Selbst wenn Er zögert, werde ich trotzdem glauben! Das ist eine sehr wichtige Anmerkung – zu glauben, wenn Er zögert.

Можно верить, что мы живём не по плоти, а по духу, что мы уже сейчас в вечном и наши обетования, которые мы имеем, сбудутся – пусть через триста лет, пусть через четыреста лет. Кто к этому готов? К этому трудно быть готовым. От этого рождаются такие пророчества, чаще всего обольщения, что в какой-то Рош ѓаШана – уже всё. Но и снова не «всё». Помните эту песню! Всё в Его руках. И всё, что нам обетовано, неизбежно наступит. И надо в это верить. Даже если Он медлит, всё равно буду верить! Это очень важное замечание – верить, когда Он медлит.

On peut croire que nous vivons non selon la chair, mais selon l’esprit, que nous sommes déjà maintenant dans l’éternel et que nos promesses, que nous avons, s’accompliront – fût-ce dans trois cents ans, fût-ce dans quatre cents ans. Qui y est prêt ? Il est difficile d’y être prêt. De là naissent de ces prophéties, le plus souvent des séductions, selon lesquelles à tel ou tel Roch haChana – c’est déjà tout. Mais de nouveau, ce n’est pas « tout ». Souvenez-vous de ce chant ! Tout est dans Ses mains. Et tout ce qui nous est promis arrivera inévitablement. Et il faut le croire. Même s’Il tarde, je croirai quand même ! C’est une remarque très importante – croire quand Il tarde.

One can believe that we live not according to the flesh but according to the spirit, that we are already now in the eternal, and our promises that we have will come true – even if in three hundred years, even if in four hundred years. Who is ready for this? It is hard to be ready for this. From this such prophecies are born, most often delusions, that at some Rosh haShana – it is all over. But again it is not “all over.” Remember this song! Everything is in His hands. And everything that has been promised to us will inevitably come. And one has to believe this. Even if He tarries, I will believe all the same! This is a very important remark – to believe when He tarries.

Das war eine kurze Nacherzählung der Weltgeschichte durch das Prisma der Geschichte des Volkes Israel, die Mosche auf Geheiß des Höchsten in einem Lied niedergeschrieben hat.

Это был краткий пересказ мировой истории через призму истории народа Израиля, который записал Моше в песне по повелению Всевышнего.

C’était un bref récit de l’histoire du monde à travers le prisme de l’histoire du peuple d’Israël, que Moché a mis par écrit dans le chant sur l’ordre du Très-Haut.

This was a brief retelling of world history through the prism of the history of the people of Israel, which Moshe wrote down in a song at the command of the Most High.

וַיָּבֹא מֹשֶׁה וַיְדַבֵּר אֶת־כָּל־דִּבְרֵי הַשִּׁירָה־הַזֹּאת בְּאָזְנֵי הָעָם הוּא וְהוֹשֵׁעַ בִּן־נוּן׃

wajawó mosché wajdabbér et-kol-diwré haschira-hassót be’osné ha’ám hu wehoschéa bin-nún

ваяво́ моше́ вайдабэ́р эт-коль-диврэ́ ѓашира-ѓазо́т беознэ́ ѓаа́м ѓу веѓоше́я бин-ну́н

vayavó moché vaydabbér et-kol-divré hachira-hazzót beozné haám hou vehochéya bin-noún

vayavó moshé vaydabbér et-kol-divré hashira-hazzót be’ozné ha’ám hu vehoshéya bin-nún

44. Und Mosche kam und erzählte alle Worte dieses Liedes in die Ohren seines Volkes, er und Hoschea ben Nun.

44. И пришёл Моше, и рассказал все слова песни этой в уши народа своего, он и Ѓошеа бен Нун.

44. Et Moché vint, et raconta toutes les paroles de ce chant aux oreilles de son peuple, lui et Hochéa ben Noun.

44. And Moshe came, and told all the words of this song into the ears of his people, he and Hoshea ben Nun.

Hier wird Jehoschua Hoschea genannt, um hervorzuheben, dass Mosche sein Lehrer ist: Denn gerade er hat ihm diesen Namen gegeben.

Здесь Йеѓошуа назван Ѓошеа, чтобы подчеркнуть, что Моше его учитель: ведь именно он дал ему это имя.

Ici Yéhochoua est appelé Hochéa, pour souligner que Moché est son maître : car c’est précisément lui qui lui a donné ce nom.

Here Yehoshua is called Hoshea in order to emphasize that Moshe is his teacher: for it was he who gave him this name.

וַיְכַל מֹשֶׁ לְדַבֵּר אֶת־כָּל־הַדְּבָרִים הָאֵלֶּה אֶל־כָּל־יִשְׂרָאֵל׃

wajchál mosché ledabbér et-kol-haddewarím ha’élle el-kol-jisraél

вайха́ль моше́ ледабэ́р эт-коль-ѓадевари́м ѓаэ́ле эль-коль-йисраэ́ль

vaykhál moché ledabbér et-kol-haddevarím haélle el-kol-yisraél

vaychál moshé ledabbér et-kol-haddevarím ha’élle el-kol-yisraél

45. Und Mosche beendete das Reden all dieser Worte zu ganz Israel.

45. И закончил Моше говорить все эти слова всему Израилю.

45. Et Moché acheva de dire toutes ces paroles à tout Israël.

45. And Moshe finished speaking all these words to all Israel.

וַיֹּאמֶר אֲלֵהֶם שִׂימוּ לְבַבְכֶם לְכָל־הַדְּבָרִים אֲשֶׁר אָנֹכִי מֵעִיד בָּכֶם הַיּוֹם אֲשֶׁר תְּצַוֻּם אֶת־בְּנֵיכֶם לִשְׁמֹר לַעֲשׂוֹת אֶת־כָּל־דִּבְרֵי הַתּוֹרָה הַזֹּאת׃

wajomer alehém símu lewawchém lechol-haddewarím aschér anochí me’íd bachém hajom aschér tezawwúm et-benechém lischmór la’asót et-kol-diwré hattorá hassót

ваёмер алеѓе́м си́му левавхэ́м лехоль-ѓадевари́м аше́р анохи́ меи́д бахэ́м ѓаём аше́р тецаву́м эт-бенехэ́м лишмо́р лаасо́т эт-коль-диврэ́ ѓатора́ ѓазо́т

vayomer alehém símou levavkhém lekhol-haddevarím achér anokhí meíd bakhém hayom achér tetsavvoúm et-benekhém lichmór laasót et-kol-divré hattorá hazzót

vayomer alehém símu levavchém lechol-haddevarím ashér anochí me’íd bachém hayom ashér tetzavvúm et-benechém lishmór la’asót et-kol-divré hattorá hazzót

46. Und er sprach zu ihnen: „Richtet eure Aufmerksamkeit (wörtlich: legt euer Herz) auf alle Worte, mit denen ich euch heute bezeuge, damit ihr euren Söhnen gebietet, alle Worte dieser Tora zu bewahren und zu tun.

46. И сказал им: «Обратите внимание (дословно: положите сердце ваше) на все слова, которыми я свидетельствую вам сегодня, чтобы вы заповедовали сыновьям своим хранить и исполнять все слова этой Торы.

46. Et il leur dit : « Prêtez attention (littéralement : mettez votre cœur) à toutes les paroles par lesquelles je témoigne devant vous aujourd’hui, afin que vous ordonniez à vos fils de garder et d’accomplir toutes les paroles de cette Torah.

46. And he said to them: “Pay attention (literally: set your heart) to all the words with which I testify to you today, so that you command your sons to keep and do all the words of this Torah.

כִּי לֹא־דָבָר רֵק הוּא מִכֶּם כִּי־הוּא חַיֵּיכֶם וּבַדָּבָר הַזֶּה תַּאֲרִיכוּ יָמִים עַל־הָאֲדָמָה אֲשֶׁר אַתֶּם עֹבְרִים אֶת־הַיַּרְדֵּן שָׁמָּה לְרִשְׁתָּהּ׃

ki lo-dawár rek hu mikkém ki-hu chajechém uwaddawár hassé ta’aríchu jamím al-ha’adamá aschér attém owerím et-hajardén schámma lerischtá

ки ло-дава́р рэк ѓу микэ́м ки-ѓу хаехэ́м увадава́р ѓазэ́ таари́ху ями́м аль-ѓаадама́ аше́р атэ́м овери́м эт-ѓаярдэ́н ша́ма леришта́

ki lo-davár rek hou mikkém ki-hou ‚hayekhém ouvaddavár hazzé taaríkhou yamím al-haadamá achér attém overím et-hayardén chámma lerichtá

ki lo-davár rek hu mikkém ki-hu chayechém uvaddavár hazzé ta’aríchu yamím al-ha’adamá ashér attém overím et-hayardén shámma lerishtá

47. Denn das ist für euch kein leeres Wort, denn das ist euer Leben, und durch dieses Wort, dank diesem Wort, werdet ihr eure Tage verlängern in dem Land, in das ihr geht, wenn ihr den Jordan überschreitet, um es zu erben.

47. Потому что это для вас не пустое слово, потому что это ваша жизнь и через это слово, благодаря этому слову, вы продлите дни свои на той земле, в которую вы идёте, когда переходите Иордан, чтобы наследовать её.

47. Car ce n’est pas pour vous une parole vide, car c’est votre vie, et par cette parole, grâce à cette parole, vous prolongerez vos jours sur la terre où vous allez, quand vous passez le Jourdain, pour en hériter.

47. For this is not an empty word for you, for it is your life, and through this word, thanks to this word, you will prolong your days on that land into which you are going when you cross the Jordan, to inherit it.

Das ist kein Unsinn, das ist kein ideologisches Geschwätz, das man im Modus „laber du nur“ an den Ohren vorbeigehen lassen kann. Das sind sehr wichtige Worte für euch. Und das betrifft die, die das Studium der Tora vernachlässigen und sagen: „Wir haben doch wichtigere Bücher.“ Mosche sagt hier: „Nein, Leute, das sind keine leeren Worte!“

Это не ерунда, это не идеологическая болтовня, которую можно пропустить мимо ушей в режиме «бухти мне». Это очень важные для вас слова. И это касается тех, кто пренебрегает изучением Торы, говоря: «А у нас есть книги поважнее». Моше здесь говорит: «Нет, ребята, это не пустые слова!»

Ce n’est pas une bêtise, ce n’est pas un bavardage idéologique qu’on peut laisser passer sans l’écouter, en mode « cause toujours ». Ce sont des paroles très importantes pour vous. Et cela concerne ceux qui négligent l’étude de la Torah en disant : « Mais nous avons des livres plus importants ». Moché dit ici : « Non, les gars, ce ne sont pas des paroles vides ! »

This is not nonsense, this is not ideological chatter that one can let go in one ear and out the other in “spin me your yarns” mode. These are very important words for you. And this concerns those who neglect the study of Torah, saying: “But we have more important books.” Moshe says here: “No, guys, these are not empty words!”

Und das ist nicht einfach irgendein Gebiet, das ihr bekommen werdet – das ist ein fruchtbares, bequemes Land, auf dem es gut wäre, länger zu bleiben. Das ist ein Ort, an dem der Höchste gegenwärtig sein wird. Ihr werdet eure Tage nicht einfach in irgendeinem Land verbringen, sondern in dem Land, das der Höchste für euch erwählt hat, in dem Land, in dem ihr vor dem Höchsten steht.

И это не просто какая-то территория которую вы получите – это плодородная, удобная земля, на ней хорошо бы подольше оставаться. Это место, где будет присутствовать Всевышний. Вы проведёте свои дни не просто в какой-то стране, а в стране, которую избрал для вас Всевышний, в стране, где вы перед Всевышним предстоите.

Et ce n’est pas simplement quelque territoire que vous recevrez – c’est une terre fertile, commode, il ferait bon y rester plus longtemps. C’est le lieu où le Très-Haut sera présent. Vous passerez vos jours non pas simplement dans quelque pays, mais dans le pays que le Très-Haut a choisi pour vous, dans le pays où vous vous tenez devant le Très-Haut.

And this is not just some territory that you will receive – this is a fertile, comfortable land; it would be good to stay on it longer. This is a place where the Most High will be present. You will spend your days not just in some country, but in the country that the Most High chose for you, in the country where you stand before the Most High.

וַיְדַבֵּר יְהוָה אֶל־מֹשֶׁה בְּעֶצֶם הַיּוֹם הַזֶּה לֵאמֹר׃

wajdabbér adonáj el-mosché be’ézem hajom hassé lemór

вайдабэ́р адона́й эль-моше́ беэ́цем ѓаём ѓазэ́ лемо́р

vaydabbér adonáy el-moché beétsem hayom hazzé lemór

vaydabbér adonáy el-moshé be’étzem hayom hazzé lemór

48. Und der HERR redete an eben diesem Tag mit Mosche und sprach:

48. И говорил Господь в тот же самый день с Моше, говоря:

48. Et le SEIGNEUR parla ce même jour avec Moché, en disant :

48. And the LORD spoke on that very same day with Moshe, saying:

עֲלֵה אֶל־הַר הָעֲבָרִים הַזֶּה הַר־נְבוֹ אֲשֶׁר בְּאֶרֶץ מוֹאָב אֲשֶׁר עַל־פְּנֵי יְרֵחוֹ וּרְאֵה אֶת־אֶרֶץ כְּנַעַן אֲשֶׁר אֲנִי נֹתֵן לִבְנֵי יִשְׂרָאֵל לַאֲחֻזָּה׃

alé el-hár ha’awarím hassé har-newó aschér be’érez mo’áw aschér al-pené jerechó ur’é et-érez kená’an aschér aní notén liwné jisraél la’achussá

але́ эль-ѓа́р ѓаавари́м ѓазэ́ ѓар-нево́ аше́р беэ́рец моа́в аше́р аль-пенэ́ ерехо́ уръэ́ эт-э́рец кена́ан аше́р ани́ нотэ́н ливнэ́ йисраэ́ль лаахуза́

alé el-hár haavarím hazzé har-nevó achér beérets moáv achér al-pené yere’hó our’é et-érets kenáan achér aní notén livné yisraél laa’houzzá

alé el-hár ha’avarím hazzé har-nevó ashér be’éretz mo’áv ashér al-pené yerechó ur’é et-éretz kená’an ashér aní notén livné yisraél la’achuzzá

49. „Steig auf diesen Berg Awarim, auf den Berg Newo, der im Land Moaw ist, der gegenüber Jericho ist, und sieh das Land Kanaan, das Ich den Söhnen (dem Volk) Israels zum Erbe gebe.

49. «Поднимись на эту гору Аварим, на гору Нево, которая в стране Моав, которая напротив Иерихона, и увидь страну Кнаан, которую Я даю сынам (народу) Израиля в наследие.

49. « Monte sur ce mont Avarim, sur le mont Névo, qui est dans le pays de Moav, qui est en face de Jéricho, et vois le pays de Canaan, que Je donne aux fils (au peuple) d’Israël en héritage.

49. “Go up onto this mountain Avarim, onto Mount Nevo, which is in the land of Moav, which is opposite Jericho, and see the land of Canaan, which I am giving to the sons (the people) of Israel as an inheritance.

Einerseits wissen wir, dass Mosche eine Strafe erhalten hat und dass er nicht in das Land Israel hineinkommen wird. Andererseits ist das Letzte, was die Augen Mosches sehen werden, das Land Israel. Wir wissen auch (2 Melachim 25,7), dass man den König Zidkijahu in das Lager des babylonischen Königs brachte, vor seinen Augen seine Söhne abschlachtete und ihm danach die Augen ausstach, damit das das Letzte sei, was er sah. Bei den barbarischen Völkern gab es eine solche Strafe. Der Segen für Mosche besteht darin, dass das Letzte, was seine Augen sehen werden, das Land Israel ist.

С одной стороны, мы знаем, что Моше получил наказание и что он не войдёт в страну Израиля. С другой стороны, последнее, что увидят глаза Моше – это страна Израиля. Мы знаем также (2 Мелахим 25:7), что царя Цидкияѓу привели в лагерь царя вавилонского, на его глазах зарезали его сыновей и после выкололи ему глаза, чтобы это было последнее, что он увидел. У варварских народов было такое наказание. Благословением Моше является то, что последнее, что увидят его глаза, это страна Израиля.

D’un côté, nous savons que Moché a reçu un châtiment et qu’il n’entrera pas dans le pays d’Israël. D’un autre côté, la dernière chose que verront les yeux de Moché, c’est le pays d’Israël. Nous savons aussi (2 Mélakhim 25,7) que le roi Tsidkiyahou fut conduit dans le camp du roi de Babylone, que sous ses yeux on égorgea ses fils et qu’ensuite on lui creva les yeux, afin que ce soit la dernière chose qu’il ait vue. Chez les peuples barbares, il existait un tel châtiment. La bénédiction de Moché, c’est que la dernière chose que verront ses yeux, c’est le pays d’Israël.

On the one hand, we know that Moshe received a punishment and that he will not enter the land of Israel. On the other hand, the last thing Moshe’s eyes will see is the land of Israel. We also know (2 Melachim 25:7) that King Tzidkiyahu was brought to the camp of the king of Babylon, his sons were slaughtered before his eyes and afterwards his eyes were put out, so that this would be the last thing he saw. Barbarian peoples had such a punishment. The blessing of Moshe is that the last thing his eyes will see is the land of Israel.

וּמֻת בָּהָר אֲשֶׁר אַתָּה עֹלֶה שָׁמָּה וְהֵאָסֵף אֶל־עַמֶּיךָ כַּאֲשֶׁר־מֵת אַהֲרֹן אָחִיךָ בְּהֹר הָהָר וַיֵּאָסֶף אֶל־עַמָּיו׃

umút bahár aschér attá olé schámma wehe’asséfiDie russische Umschrift beginnt dieses Wort mit „be“ statt „we“. Die deutsche Umschrift folgt dem Hebräischen: wehe'asséf („und werde versammelt“). el-ammécha ka’ascher-mét aharón achícha behór hahár waje’ássef el-ammáw

уму́т баѓа́р аше́р ата́ оле́ ша́ма беѓеасэ́ф эль-амэ́ха каашер-мэ́т аѓаро́н ахи́ха беѓо́р ѓаѓа́р ваеа́сеф эль-ама́в

oumoút bahár achér attá olé chámma vehe’asséfiDans la translittération russe, ce mot commence par un b. L'hébreu porte ici un vav, nous avons donc suivi l'hébreu. el-ammékha ka’acher-mét aharón a’híkha behór hahár vaye’ássef el-ammáv

umút bahár ashér attá olé shámma vehe’aséfiThe Russian transliteration begins this word with a b sound (behe'asef), but the Hebrew has the conjunction “and” (ve-). The English line follows the Hebrew. el-ammécha ka’asher-mét aharón achícha behór hahár vaye’ásef el-ammáv

50. Und stirb (du wirst sterben) auf dem Berg, auf den du hinaufsteigst, und schließe dich deinem Volk an, wie Aharon, dein Bruder, auf dem Berg Hor starb und sich seinem Volk anschloss:

50. И умри (умрёшь) на горе, на которую ты поднимешься, и присоединись к народу твоему, как умер Аѓарон, брат твой, на горе Ор и присоединился к народу своему:

50. Et meurs (tu mourras) sur la montagne sur laquelle tu monteras, et rejoins ton peuple, comme mourut Aharon, ton frère, sur le mont Hor, et rejoignit son peuple :

50. And die (you will die) on the mountain onto which you ascend, and be joined to your people, as Aharon, your brother, died on Mount Hor and was joined to his people:

Mosche ist dem Höchsten so treu, das ist eine so enge Verbindung… Was ist für Mosche der Tod? Das ist einfach ein Übergang von einem Zustand der Beziehungen zum Höchsten in einen anderen. Vielleicht ist es, wie eine Schallplatte umzudrehen, und Mosche wird sich in der Ewigkeit wiederfinden. Fürchtet Mosche den Tod? In vielen Midraschim und in der Tradition wird viel darüber gesprochen, dass Mosche darüber schrieb und weinte. Aber ich denke (und nicht nur ich allein, es gibt viele Kommentatoren, die das meinen), dass Mosche auf einer solchen geistlichen Stufe war, auf der ihm der Tod nicht mehr furchtbar war.

Моше настолько верен Всевышнему, это настолько близкое соединение… Что для Моше смерть? Это просто переход из одного состояния отношений со Всевышним в другое. Может быть, это как перевернуть пластинку, и Моше окажется в вечности. Боится ли Моше смерти? Во многих мидрашах и в традиции много говорится о том, что Моше писал об этом и плакал. Но я думаю (и не только я один, есть много комментаторов, которые так считают), что Моше был на таком духовном уровне, на котором смерть уже не была ему страшна.

Moché est si fidèle au Très-Haut, c’est une union si proche… Qu’est-ce que la mort pour Moché ? C’est simplement un passage d’un état de relation avec le Très-Haut à un autre. Peut-être est-ce comme retourner un disque, et Moché se retrouvera dans l’éternité. Moché a-t-il peur de la mort ? Dans beaucoup de midrachim et dans la tradition, on parle beaucoup du fait que Moché écrivait à ce sujet et pleurait. Mais je pense (et pas seulement moi, il y a beaucoup de commentateurs qui le pensent) que Moché était à un tel niveau spirituel que la mort ne lui faisait déjà plus peur.

Moshe is so faithful to the Most High, this is such a close union… What is death for Moshe? It is simply a transition from one state of relationship with the Most High into another. Perhaps it is like turning a record over, and Moshe will find himself in eternity. Is Moshe afraid of death? In many midrashim and in the tradition much is said about Moshe writing about this and weeping. But I think (and not I alone, there are many commentators who think so) that Moshe was on such a spiritual level at which death was no longer frightening to him.

Genau so, wie Aharon starb, wird auch Mosche sterben. Und das ist eine Strafe. Der Höchste wird weiter wiederholen, dass das eine Strafe ist.

Точно так же, как умер Аѓарон, умрёт и Моше. И это наказание. Всевышний дальше повторит, что это наказание.

Exactement comme mourut Aharon, Moché aussi mourra. Et c’est un châtiment. Le Très-Haut répétera plus loin que c’est un châtiment.

Exactly as Aharon died, Moshe too will die. And this is a punishment. The Most High will repeat further on that this is a punishment.

עַל אֲשֶׁר מְעַלְתֶּם בִּי בְּתוֹךְ בְּנֵי יִשְׂרָאֵל בְּמֵי־מְרִיבַת קָדֵשׁ מִדְבַּר־צִן עַל אֲשֶׁר לֹא־קִדַּשְׁתֶּם אוֹתִי בְּתוֹךְ בְּנֵי יִשְׂרָאֵל׃

al aschér me’altém bi betóch bené jisraél beme-meriwát kadésch midbar-zín al aschér lo-kiddaschtém otí betóch bené jisraél

аль аше́р меальтэ́м би бето́х бенэ́ йисраэ́ль беме-мерива́т кадэ́ш мидбар-ци́н аль аше́р ло-кидаштэ́м оти́ бето́х бенэ́ йисраэ́ль

al achér me’altém bi betókh bené yisra’él beme-merivát kadéch midbar-tsín al achér lo-kiddachtém otí betókh bené yisra’él

al ashér me’altém bi betóch bené yisraél beme-merivát kadésh midbar-tzín al ashér lo-kiddashtém otí betóch bené yisraél

51. Weil ihr Mich nicht auf die gebührende Stufe heben konntet unter den Söhnen Israels an den Wassern des Haders, in Kadesch, in der Wüste Zin; dafür, dass ihr Mich nicht geheiligt habt unter den Söhnen Israels.

51. Потому что вы не смогли поднять Меня на должный уровень среди сынов Израиля у вод раздора, в Кадеше, в пустыне Цин; за то, что вы не освятили Меня среди сынов Израиля.

51. Parce que vous n’avez pas su M’élever au niveau qui convient parmi les fils d’Israël aux eaux de la discorde, à Kadech, dans le désert de Tsin ; parce que vous ne M’avez pas sanctifié parmi les fils d’Israël.

51. Because you were not able to raise Me to the proper level among the sons of Israel at the waters of strife, in Kadesh, in the wilderness of Tzin; because you did not sanctify Me among the sons of Israel.

Es gibt viele Kommentare, viele verschiedene Vermutungen, worin genau die Sünde Mosches bestand, für die sowohl er als auch Aharon eine solche Strafe erhielten. Noch eine Frage: Was hat Aharon damit zu tun, wenn es doch Mosche war, der auf den Felsen schlug, statt mit ihm zu reden?

Есть много комментариев, много разных предположений, в чём же именно состоял грех Моше, за который получили такое наказание и он, и Аѓарон. Ещё вопрос: причём здесь Аѓарон, если это Моше ударил по скале вместо того, чтобы говорить с ней?

Il y a beaucoup de commentaires, beaucoup de suppositions différentes sur ce en quoi consistait précisément le péché de Moché, pour lequel ils reçurent un tel châtiment, et lui, et Aharon. Encore une question : qu’est-ce qu’Aharon a à voir ici, si c’est Moché qui a frappé le rocher au lieu de lui parler ?

There are many commentaries, many different suppositions as to what exactly Moshe’s sin consisted in, for which both he and Aharon received such a punishment. Another question: what does Aharon have to do with it, if it was Moshe who struck the rock instead of speaking to it?

Lesen wir aus dem Buch Bemidbar (20,8), wo der Höchste zu Mosche sagt: „Nimm den Stab und versammle die Gemeinde, du und Aharon, dein Bruder, und sagt zum Felsen vor ihren Augen, dass er aus sich Wasser gebe, und du wirst für sie Wasser hervorholen aus dem Felsen und wirst ihre Gemeinde und ihr Vieh tränken.“ Raw Kuk sagt in seinem Kommentar zu diesem Vers, dass Mosche hier zwei Varianten angeboten wurden. Die erste Variante, die Variante für das Land Israel – mit dem Felsen reden. Das sind schon keine sklavischen Beziehungen mehr, keine militärische Unterordnung – rede mit ihm, du bist doch ein Mensch, du bist ein sprechendes Wesen. Die zweite Variante – du wirst aus ihm Wasser hervorholen, das heißt, man muss das Wasser aus ihm herausschlagen, nicht auf Gefälligkeiten der Natur warten und so die Menschen und das Vieh tränken. Achtet darauf: Menschen, die untereinander wie Sklaven verbunden sind, werden dem Vieh gleichgesetzt. So eine Metapher ist das.

Давайте почитаем из книги Бемидбар (20:8), когда Всевышний говорит Моше: «Возьми посох и созови общину, ты и Аѓарон, брат твой, и скажите скале перед глазами их, чтобы дала она из себя во́ды, и извлечёшь ты для них во́ды из скалы, и напоишь общину их и скот их». Рав Кук в своём комментарии к этому стиху говорит, что здесь Моше было предложено два варианта. Первый вариант, вариант для страны Израиля – говорить со скалой. Это уже не рабские взаимоотношения, не армейская субординация – поговори с ней, ты же человек, ты существо говорящее. Второй вариант – ты извлечёшь из неё во́ды, то есть надо выбить из неё во́ды, не ждать милостей от природы и так напоить людей и скот. Обратите внимание: люди, которые связаны между собой как рабы, приравниваются к скоту. Такая вот метафора.

Lisons dans le livre de Bémidbar (20,8), quand le Très-Haut dit à Moché : « Prends le bâton et rassemble la communauté, toi et Aharon, ton frère, et dites au rocher sous leurs yeux qu’il donne de lui-même les eaux, et tu feras sortir pour eux les eaux du rocher, et tu abreuveras leur communauté et leur bétail ». Rav Kouk, dans son commentaire de ce verset, dit qu’ici deux options furent proposées à Moché. La première option, l’option pour le pays d’Israël – parler au rocher. Ce ne sont plus des relations d’esclaves, pas une subordination militaire – parle-lui, tu es pourtant un homme, tu es un être parlant. La seconde option – tu en feras sortir les eaux, c’est-à-dire qu’il faut en faire jaillir les eaux à coups, ne pas attendre les faveurs de la nature, et abreuver ainsi les gens et le bétail. Faites attention : les gens qui sont liés entre eux comme des esclaves sont assimilés au bétail. Voilà une telle métaphore.

Let us read from the book of Bemidbar (20:8), when the Most High says to Moshe: “Take the staff and assemble the community, you and Aharon, your brother, and speak to the rock before their eyes, that it give forth its water, and you will bring forth water for them from the rock, and you will give drink to their community and their livestock.” Rav Kook in his commentary on this verse says that here Moshe was offered two options. The first option, the option for the land of Israel – to speak with the rock. This is no longer a slave relationship, not army subordination – talk to it, you are a human being after all, you are a speaking being. The second option – you will bring forth water from it, that is, one has to knock the water out of it, not wait for favors from nature, and so give drink to the people and the livestock. Pay attention: people who are bound to one another as slaves are equated with livestock. That is the kind of metaphor it is.

Werden Mosche und Aharon als Herrscher „taugen“, nicht in der Wüste, wo die einzige Art der Herrschaft im Grunde die Diktatur ist, sondern im Land Israel, wo die Macht anders ausgeübt werden wird? Werden sie Führer der neuen Zeit werden können? Und auf jene Stufe, auf die sich der Höchste im Land Israel erheben wird (nach Meinung von Raw Kuk), haben Mosche und Aharon den Höchsten nicht gehoben, haben Ihn nicht auf dieser Stufe geheiligt. Das heißt, es ist gleichsam keine Strafe, sondern eine nicht bestandene Prüfung für das Amt. Das bedeutet nicht, dass der Höchste zu Mosche sagt: „Du hast Mir überhaupt in allem tadellos gedient, aber für diese Schläge auf den Felsen werde Ich, der Grausame Gott, dich bestrafen, und dafür wirst du nicht in das Land hineinkommen“, das bedeutet eine nicht bestandene Prüfung. Es stellte sich heraus, dass Mosche, der der ideale Führer des Volkes Israel in der Wüste war – langmütig, liebend, opferbereit –, nicht fähig ist, das Volk in einer anderen Situation zu lenken. Und deshalb sagt der Höchste:

Смогут ли Моше и Аѓарон «потянуть» на правителей не в пустыне, где единственный вид правления, по сути, – диктатура, а в стране Израиля, где власть будет осуществляться по-другому? Смогут ли они стать лидерами нового времени? И вот на тот уровень, на который Всевышний поднимется в стране Израиля (по мнению Рава Кука), Моше и Аѓарон не подняли Всевышнего, не освятили Его на этом уровне. То есть это как бы и не наказание, а не сданный на должность экзамен. Это означает не то, что Всевышний говорит Моше: «Ты вообще во всём Мне служил безукоризненно, но вот за эти удары по скале Я, Жестокий Бог, тебя накажу и за это ты не войдёшь в страну», это означает несданный экзамен. Выяснилось, что Моше, который был идеальным вождём народа Израиля в пустыне – долготерпеливым, любящим, жертвенным – не способен управлять народом в другой ситуации. И поэтому Всевышний говорит:

Moché et Aharon pourront-ils « tenir la route » comme dirigeants non pas dans le désert, où la seule forme de gouvernement est, au fond, la dictature, mais dans le pays d’Israël, où le pouvoir s’exercera autrement ? Pourront-ils devenir les leaders d’une époque nouvelle ? Et voilà, au niveau auquel le Très-Haut s’élèvera dans le pays d’Israël (selon l’avis de Rav Kouk), Moché et Aharon n’ont pas élevé le Très-Haut, ne L’ont pas sanctifié à ce niveau. C’est-à-dire que ce n’est pour ainsi dire pas un châtiment, mais un examen pour le poste non réussi. Cela ne signifie pas que le Très-Haut dit à Moché : « Tu M’as en somme servi en tout de manière irréprochable, mais pour ces coups sur le rocher, Moi, le Dieu Cruel, Je te punirai et pour cela tu n’entreras pas dans le pays », cela signifie un examen non réussi. Il s’est avéré que Moché, qui était le guide idéal du peuple d’Israël dans le désert – longanime, aimant, plein d’abnégation – n’est pas capable de diriger le peuple dans une autre situation. Et c’est pourquoi le Très-Haut dit :

Will Moshe and Aharon be able to “pull it off” as rulers not in the wilderness, where the only kind of rule is, in essence, a dictatorship, but in the land of Israel, where power will be exercised differently? Will they be able to become leaders of the new time? And so, to that level to which the Most High will rise in the land of Israel (in the opinion of Rav Kook), Moshe and Aharon did not raise the Most High, did not sanctify Him on that level. That is, this is, as it were, not a punishment, but an exam for the position that was not passed. This does not mean that the Most High says to Moshe: “On the whole you served Me flawlessly in everything, but for these blows on the rock I, the Cruel God, will punish you, and for this you will not enter the land”; it means a failed exam. It turned out that Moshe, who was the ideal leader of the people of Israel in the wilderness – long-suffering, loving, self-sacrificing – is not capable of governing the people in a different situation. And therefore the Most High says:

כִּי מִנֶּגֶד תִּרְאֶה אֶת־הָאָרֶץ וְשָׁמָּה לֹא תָבוֹא אֶל־הָאָרֶץ אֲשֶׁר־אֲנִי נֹתֵן לִבְנֵי יִשְׂרָאֵל׃

ki minnéged tir’é et-ha’árez weschámma lo tawó el-ha’árez ascher-aní notén liwné jisraél

ки минэ́гед тиръэ́ эт-ѓаа́рец веша́ма ло таво́ эль-ѓаа́рец ашер-ани́ нотэ́н ливнэ́ йисраэ́ль

ki minnéged tir’é et-ha’árets vechámma lo tavó el-ha’árets acher-aní notén livné yisra’él

ki minnéged tir’é et-ha’áretz veshámma lo tavó el-ha’áretz asher-aní notén livné yisraél

52. Und du wirst vor dir das Land sehen, aber du wirst nicht dorthin hineinkommen, in das Land, das Ich den Söhnen Israels gebe.

52. И ты увидишь перед собой землю, но ты туда не войдёшь, в ту страну, которую Я даю сынам Израиля.

52. Et tu verras devant toi la terre, mais tu n’y entreras pas, dans ce pays que Je donne aux fils d’Israël.

52. And you will see the land before you, but you will not enter there, into the country that I am giving to the sons of Israel.

Das ist auch eine Verheißung, die der Höchste Mosche gibt: „Du wirst nicht dorthin hineinkommen, aber du wirst es sehen, und das wird das Letzte sein, was du siehst. Wisse, deine Mission wird sich erfüllen, und du wirst dieses Land sehen, obwohl du selbst nicht dorthin hineinkommen wirst, weil du nicht Herrscher sein kannst in jener neuen Welt, in die du das Volk führen wirst. Aber Ich, der HERR, werde für sie sorgen.“

Это тоже обещание, которое Всевышний даёт Моше: «Ты туда не войдёшь, но ты её увидишь, и это будет последнее, что ты увидишь. Знай, миссия твоя осуществится, и ты увидишь эту страну, хотя сам ты туда не войдёшь, потому что ты не сможешь бытьуправителем в том новом мире, в который ты народ приведёшь. Но Я, Господь, о нём позабочусь».

C’est aussi une promesse que le Très-Haut fait à Moché : « Tu n’y entreras pas, mais tu le verras, et ce sera la dernière chose que tu verras. Sache-le, ta mission s’accomplira, et tu verras ce pays, bien que toi-même tu n’y entreras pas, parce que tu ne pourras pas être le dirigeant dans ce monde nouveau dans lequel tu conduiras le peuple. Mais Moi, le SEIGNEUR, J’en prendrai soin ».

This too is a promise that the Most High gives to Moshe: “You will not enter there, but you will see it, and this will be the last thing you will see. Know: your mission will be accomplished, and you will see this country, although you yourself will not enter there, because you will not be able to be a ruler in that new world into which you will lead the people. But I, the LORD, will take care of it.”

Die Tora in 5 Minuten

Тора за 5 минут

La Torah en 5 minutes

Torah in 5 minutes

Die Hauptbesonderheit unseres Wochenabschnitts Haasinu ist, dass er ein Gesang ist. Mosche singt dem Volk Israel das letzte Lied. Als Mosche dem Höchsten gerade erst begegnet war (wir haben davon im 3. Kapitel des Buches Schemot gelesen), sagte er Ihm, dass er kein redegewandter Mensch sei, und wie solle er da singen, er könne ja nicht einmal gut reden, deshalb wurde ihm Aharon als Übersetzer gegeben. Aber schon ganz am Anfang des Weges mit dem Volk Israel, mit dem Chor, singt Mosche das Lied am Meer, bei der Spaltung des Roten Meeres. Und weiter lernt Mosche wohl irgendwo in seinem Inneren auch zu singen, denn seine letzten Worte, seine letzte Unterweisung an Israel – das ist auch ein Lied, das man lernen und sich einprägen muss. Warum gerade ein Lied? Worin liegt die Besonderheit eines Liedes? Die Tradition sagt (davon ist am Anfang der Übersetzung des Buches Schir haSchirim die Rede, Targum Onkelos), dass es in der ganzen Geschichte Israels zehn wichtige Gesänge gibt, das heißt, unsere Playlist besteht aus zehn Liedern.

Основной особенностью нашей недельной главы Ѓаазину является то, что она представляет собой песнопение. Моше поёт последнюю песнь народу Израиля. Когда Моше только повстречал Всевышнего (мы читали об этом в 3 главе книги Шмот), то сказал Ему, что человек он неречистый, и куда уж там петь, он и говорить-то хорошо не умеет, поэтому ему был дан Аѓарон в качестве переводчика. Но уже в самом начале пути с народом Израиля, с хором, Моше поёт песнь на море, при рассечении Чермного моря. И дальше Моше, наверное, где-то внутри себя и петь тоже учится, потому что последние его слова, последнее наставление Израилю – это тоже песнь, которую надо выучить и запомнить. Почему именно песнь? В чём особенность песни? Традиция говорит (об этом сказано в начале перевода книги Шир ѓаШирим, Таргум Онкелос), что во всей истории Израиля есть десять важных песнопений, то есть наш плейлист состоит из десяти песен.

La principale particularité de notre section hebdomadaire Haazinou est qu’elle constitue un chant. Moché chante le dernier chant au peuple d’Israël. Quand Moché venait seulement de rencontrer le Très-Haut (nous avons lu cela au chapitre 3 du livre de Chémot), il Lui dit qu’il n’était pas un homme éloquent, et comment donc chanter, il ne sait même pas bien parler, c’est pourquoi Aharon lui fut donné comme interprète. Mais déjà au tout début du chemin avec le peuple d’Israël, avec le chœur, Moché chante le chant de la mer, lors de la division de la mer Rouge. Et ensuite Moché, sans doute, quelque part au-dedans de lui-même, apprend aussi à chanter, parce que ses dernières paroles, la dernière instruction à Israël – c’est aussi un chant qu’il faut apprendre et retenir. Pourquoi précisément un chant ? Quelle est la particularité d’un chant ? La tradition dit (cela est dit au début de la traduction du livre de Chir haChirim, le Targoum Onkelos) que dans toute l’histoire d’Israël il y a dix chants importants, c’est-à-dire que notre playlist se compose de dix chansons.

The main feature of our weekly portion Haazinu is that it is a chant. Moshe sings the last song to the people of Israel. When Moshe had only just met the Most High (we read about this in chapter 3 of the book of Shemot), he told Him that he was not an eloquent man, and never mind singing, he could not even speak well, therefore Aharon was given to him as a translator. But already at the very beginning of the journey with the people of Israel, with the choir, Moshe sings the song at the sea, at the splitting of the Red Sea. And further on Moshe, probably, somewhere inside himself learns to sing as well, because his last words, the last instruction to Israel – this too is a song, which has to be learned and remembered. Why a song in particular? What is special about a song? Tradition says (this is stated at the beginning of the translation of the book Shir haShirim, Targum Onkelos) that in the whole history of Israel there are ten important chants, that is, our playlist consists of ten songs.

Das erste ist der Anfang des Liedes für den Sabbattag (Tehillim 92,1–3). Wenige wissen es, aber die ersten Zeilen dieses Psalms schreibt die Tradition Adam zu, der verstand, dass es eine Chance gibt, sich zu bessern. Und er war es, der sagte: „Gut ist es, dem HERRN zu danken und Deinen Namen zu besingen, Höchster, am Morgen Deine Barmherzigkeit zu verkünden und Deine Wahrheit – in den Nächten.“

Первая – это начало песни на день субботний (Теѓилим 92:1-3). Мало кто знает, но первые строки этого псалма традиция приписывает Адаму, который понял, что есть шанс исправиться. И это он сказал: «Хорошо благодарить Господа и воспевать Имя Твоё, Всевышний, утром возвещать Твоё милосердие и Твою истину – ночами».

Le premier – c’est le début du chant pour le jour du sabbat (Téhillim 92,1–3). Peu de gens le savent, mais la tradition attribue les premières lignes de ce psaume à Adam, qui comprit qu’il y avait une chance de se corriger. Et c’est lui qui dit : « Il est bon de rendre grâce au SEIGNEUR et de chanter Ton Nom, Très-Haut, d’annoncer le matin Ta miséricorde et Ta vérité – les nuits ».

The first is the beginning of the song for the Sabbath day (Tehillim 92:1–3). Few people know this, but tradition ascribes the first lines of this psalm to Adam, who understood that there is a chance to correct himself. And it was he who said: “It is good to give thanks to the LORD and to sing praise to Your Name, Most High, to proclaim Your mercy in the morning and Your truth – in the nights.”

Das zweite Lied von den zehn Liedern ist das Lied am Meer, das Mosche im Buch Schemot (15,1–19) sang.

Вторая песнь из десяти песней – это песнь на море, которую пел Моше в книге Шмот (15:1-19).

Le deuxième chant parmi les dix chants – c’est le chant de la mer, que Moché chanta dans le livre de Chémot (15,1–19).

The second song of the ten songs is the song at the sea, which Moshe sang in the book of Shemot (15:1–19).

Das dritte Lied ist das Lied am Brunnen, von dem wir im Buch Bemidbar (21,17–18) gelesen haben.

Третья песнь – это песнь у колодца, о которой мы читали в книге Бемидбар (21:17-18).

Le troisième chant – c’est le chant du puits, dont nous avons lu le récit dans le livre de Bémidbar (21,17–18).

The third song is the song at the well, which we read about in the book of Bemidbar (21:17–18).

Das vierte Lied ist das Lied aus unserem Wochenabschnitt Haasinu, eben jenes, das Mosche jetzt singt.

Четвёртая песнь – это песнь из нашей недельной главы Ѓаазину, та самая, которую поёт сейчас Моше.

Le quatrième chant – c’est le chant de notre section hebdomadaire Haazinou, celui-là même que chante maintenant Moché.

The fourth song is the song from our weekly portion Haazinu, the very one that Moshe is singing now.

Das fünfte Lied ist das Lied, das Jehoschua ben Nun (10,12–14) singen wird, wenn der Höchste ihm den Sieg in der Schlacht über fünf Könige gibt.

Пятая песнь – это песнь, которую воспоёт Йеѓошуа бен Нун (10:12-14), когда Всевышний даст ему победу в битве над пятью царями.

Le cinquième chant – c’est le chant que chantera Yéhochoua ben Noun (10,12–14), quand le Très-Haut lui donnera la victoire dans la bataille contre cinq rois.

The fifth song is the song that Yehoshua ben Nun will sing (10:12–14), when the Most High gives him victory in the battle over five kings.

Das sechste Lied – das Lied Deboras (Schoftim 5,1–31), na, das kennen wohl auch alle.

Шестая песнь – песнь Деборы (Шофтим 5:1-31), ну, наверное, её тоже все знают.

Le sixième chant – le chant de Débora (Choftim 5,1–31), bon, sans doute que tout le monde le connaît aussi.

The sixth song – the song of Deborah (Shoftim 5:1–31), well, probably everyone knows it too.

Das siebte ist das Gebet Channas (1 Schmu’el 2,1–10), es gilt ebenfalls als historischer Gesang, und die Frucht dieses Gesangs ist die Geburt des Propheten Schmu’el.

Седьмая – это молитва Ханны (1 Шмуэля 2:1-10), она тоже считается историческим песнопением, и плод этого песнопения – рождение пророка Шмуэля.

Le septième – c’est la prière de ‚Hanna (1 Chmouël 2,1–10), elle aussi est considérée comme un chant historique, et le fruit de ce chant est la naissance du prophète Chmouël.

The seventh is the prayer of Channa (1 Shmuel 2:1–10); it too is considered a historical chant, and the fruit of this chant is the birth of the prophet Shmuel.

Das achte Lied ist das Lied Davids (Tehillim 18), als David Errettung erhält, gleichsam neu geboren wird und den Schöpfer besingt.

Восьмая песня – это песня Давида (Теѓилим 18), когда Давид получает избавление, как бы рождается заново и воспевает Творца.

La huitième chanson – c’est la chanson de David (Téhillim 18), quand David reçoit la délivrance, comme s’il naissait de nouveau, et chante le Créateur.

The eighth song is the song of David (Tehillim 18), when David receives deliverance, is as if born anew and sings the praise of the Creator.

Das neunte – das Lied der Lieder, Schir haSchirim, geschrieben von Schlomo.

Девятая – Песня всех песней, Шир ѓаШирим, написанная Шломо.

La neuvième – la Chanson de toutes les chansons, Chir haChirim, écrite par Chlomo.

The ninth – the Song of all songs, Shir haShirim, written by Shlomo.

Welches ist das zehnte Lied? Das zehnte Lied ist das Lied, das wir erst noch singen müssen, das ist das Lied, von dem der Prophet Jeschajahu (30,29) spricht: „Ein Lied wird bei euch sein wie in der Nacht der Heiligung des Festes, und Freude des Herzens wie bei dem, der mit der Flöte geht, um auf den Berg hinaufzusteigen, zur Feste Israels.“ In der Zukunft, wenn sich ganz Israel versammelt, wird das Volk Israel ein neues Lied haben, mit dem man auf den Berg des HERRN hinaufsteigen kann.

Какая десятая песня? Десятая песня – это песня, которую нам только ещё предстоит спеть, это песня, о которой говорит пророк Йешаяѓу (30:29): «Песня будет у вас, как в ночь освящения праздника, и веселье сердца, как у идущего со свирелью, чтобы взойти на гору, к Твердыне Израиля». В будущем, когда соберётся весь Израиль, у народа Израиля будет новая песнь, с которой можно будет взойти на гору Господню.

Quelle est la dixième chanson ? La dixième chanson – c’est la chanson qu’il nous reste encore à chanter, c’est la chanson dont parle le prophète Yéchayahou (30,29) : « Une chanson sera à vous, comme dans la nuit de la sanctification de la fête, et la joie du cœur, comme chez celui qui marche avec la flûte, pour monter sur la montagne, vers le Rocher d’Israël ». Dans l’avenir, quand tout Israël sera rassemblé, le peuple d’Israël aura un chant nouveau, avec lequel on pourra monter sur la montagne du SEIGNEUR.

Which is the tenth song? The tenth song is the song that we have yet to sing, it is the song the prophet Yeshayahu speaks about (30:29): “You will have a song, as in the night when the festival is sanctified, and gladness of heart, as of one who goes with a pipe to go up to the mountain, to the Stronghold of Israel.” In the future, when all Israel is gathered, the people of Israel will have a new song with which it will be possible to go up to the mountain of the LORD.

Zehn Gesänge, nur zehn Lieder in der kurzen jüdischen Playlist. Warum gibt es so wenige Lieder und warum sind diese Lieder so besonders? Wenn wir ein Buch lesen, Prosa, irgendein literarisches Werk, dann genügt es uns gewöhnlich, das Buch einmal zu lesen, um es beiseitezulegen (obwohl wir manche Bücher manchmal wieder lesen). Wenn wir irgendein Buch lesen, das mit unserer Arbeit verbunden ist, dann können wir zu ihm zurückkehren, mit ihm arbeiten. Aber wir wollen immer etwas Neues. Wenn wir irgendein Buch gelesen haben, wollen wir eine Fortsetzung, wir wollen Entwicklung, wir wollen etwas Neues von demselben Schriftsteller, dessen Buch wir gelesen haben, etwas Neues auf dem Gebiet derselben Wissenschaft, die wir studieren, – wir wollen uns entwickeln.

Десять песнопений, всего десять песен в коротком еврейском плейлисте. Почему песен так мало и почему эти песни такие особенные? Если мы читаем книгу, прозу, какое-то литературное произведение, то обычно нам достаточно один раз прочитать книгу, чтобы её отложить (хотя некоторые книги мы иногда перечитываем). Если мы читаем какую-то книгу, связанную с нашей работой, то мы можем возвращаться к ней, работать с ней. Но нам всегда хочется чего-то нового. Прочитав какую-то книгу, мы хотим продолжения, мы хотим развития, мы хотим чего-то нового от того же писателя, книгу которого мы прочитали, чего-то нового в области той же науки, которую мы изучаем, – мы хотим развиваться.

Dix chants, en tout dix chansons dans la courte playlist juive. Pourquoi y a-t-il si peu de chansons et pourquoi ces chansons sont-elles si particulières ? Si nous lisons un livre, de la prose, quelque œuvre littéraire, alors d’habitude il nous suffit de lire le livre une fois pour le mettre de côté (bien que certains livres, nous les relisions parfois). Si nous lisons quelque livre lié à notre travail, alors nous pouvons y revenir, travailler avec lui. Mais nous avons toujours envie de quelque chose de nouveau. Ayant lu quelque livre, nous voulons une suite, nous voulons un développement, nous voulons quelque chose de nouveau du même écrivain dont nous avons lu le livre, quelque chose de nouveau dans le domaine de la même science que nous étudions, – nous voulons nous développer.

Ten chants, only ten songs in a short Jewish playlist. Why are there so few songs, and why are these songs so special? If we read a book, prose, some literary work, then usually it is enough for us to read the book once in order to put it aside (although some books we sometimes reread). If we read some book connected with our work, then we may return to it, work with it. But we always want something new. Having read some book, we want a continuation, we want development, we want something new from the same writer whose book we have read, something new in the field of the same science that we are studying – we want to develop.

Wenn wir in ein Konzert unseres Lieblingskünstlers, unseres Lieblingssängers kommen, wollen wir natürlich Neues hören, aber es ist für uns auch interessant, mit ihm zusammen die alten Lieder zu hören und zu singen. Wenn ein Lied mit guten Erinnerungen verbunden ist, dann möchte man es wieder singen, man möchte es wieder anhören, es altert nicht, verliert nicht seine Aktualität. Über ein solches Lied kann man nicht sagen: „Na, ich habe es angehört, ich habe es schon gehört, ich will es nicht mehr anhören.“ Darin liegt die Besonderheit eines solchen Liedes: Man möchte es wieder hören, und wieder, und wieder.

Когда мы попадаем на концерт к нашему любимому артисту, к нашему любимому певцу, мы хотим, конечно, слушать новое, но также нам интересно послушать и спеть вместе с ним и старые песни. Если песня связана с добрыми воспоминаниями, то её хочется петь снова, её хочется переслушивать, она не стареет, не теряет своей актуальности. О такой песне нельзя сказать: «Ну, я её послушал, я её уже слышал, я её больше не хочу слушать». В этом особенность такой песни: её хочется слушать снова, и снова, и снова.

Quand nous allons au concert de notre artiste préféré, de notre chanteur préféré, nous voulons, bien sûr, écouter du nouveau, mais il nous intéresse aussi d’écouter et de chanter avec lui les vieilles chansons. Si une chanson est liée à de bons souvenirs, on a envie de la chanter de nouveau, on a envie de la réécouter, elle ne vieillit pas, ne perd pas son actualité. D’une telle chanson on ne peut pas dire : « Bon, je l’ai écoutée, je l’ai déjà entendue, je ne veux plus l’écouter ». C’est là la particularité d’une telle chanson : on a envie de l’écouter encore, et encore, et encore.

When we go to a concert of our favorite artist, our favorite singer, of course we want to hear new things, but we are also interested in listening to the old songs and singing them along with him. If a song is connected with good memories, then one wants to sing it again, one wants to listen to it again, it does not grow old, does not lose its relevance. About such a song one cannot say: “Well, I listened to it, I have already heard it, I don’t want to listen to it anymore.” This is what is special about such a song: one wants to listen to it again, and again, and again.

Und Mosche eröffnet uns, dass die Tora im Grunde ein Lied ist. Und jedes Mal, in jedem Alter, unter einem anderen Blickwinkel, eröffnet sie sich uns neu. Wenn wir sie als Lied wahrnehmen, wollen wir sie wieder hören, und wieder, und wieder, sie wird für uns nicht alt, sie wächst mit uns. Darin liegt der Sinn des Wochenabschnitts Haasinu als Lied, deshalb gibt Mosche ihn auch in Form eines Liedes.

И Моше раскрывает нам, что Тора, по сути, – это песнь. И каждый раз, в каждом возрасте, под разным углом зрения, она раскрывается нам по-новому. Если мы воспринимаем её как песню, мы хотим слышать её снова, и снова, и снова, она не становится для нас старой, она растёт вместе с нами. В этом смысл недельной главы Ѓаазину как песни, поэтому Моше в виде песни её и даёт.

Et Moché nous révèle que la Torah, au fond, c’est un chant. Et chaque fois, à chaque âge, sous un angle de vue différent, elle se révèle à nous d’une manière nouvelle. Si nous la percevons comme une chanson, nous voulons l’entendre encore, et encore, et encore, elle ne devient pas vieille pour nous, elle grandit avec nous. C’est là le sens de la section hebdomadaire Haazinou en tant que chant, c’est pourquoi Moché la donne justement sous forme de chant.

And Moshe reveals to us that the Torah, in essence, is a song. And every time, at every age, from a different angle, it reveals itself to us anew. If we perceive it as a song, we want to hear it again, and again, and again, it does not become old for us, it grows together with us. This is the meaning of the weekly portion Haazinu as a song, which is why Moshe gives it in the form of a song.

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Lest auch den Wochenabschnitt Wajelech, den Wochenabschnitt Nizawim, das Gespräch über die Bünde und die Wochenabschnitte der Tora.

Читайте также главу Ваелех, главу Ницавим, беседу о заветах и недельные главы Торы.

Lisez aussi la section Vayélekh, la section Nitsavim, l’entretien sur les alliances et les sections hebdomadaires de la Torah.

Read also the portion Vayelech, the portion Nitzavim, the talk about the covenants and the weekly portions of the Torah.

Russisches Original:Оригинал:Original russe :Russian original: alexblend.com
Diese Übersetzung wurde mit Unterstützung von KI erstellt und bedarf einer weiteren sprachlichen Bearbeitung und Korrektur durch Muttersprachler.
Cette traduction a été réalisée avec l’aide de l’IA et nécessite encore une révision linguistique et une correction par des locuteurs natifs.
This translation was made with the help of AI and still needs further linguistic editing and proofreading by native speakers.