Ницавим — завет, возвращение и выбор жизни, Алекс Бленд

Nitsavim — l’alliance, le retour et le choix de la vie, Alex Blend

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Nizawim ist ein Wochenabschnitt über die Einheit des Volkes vor dem Höchsten, die Erneuerung des Bundes und die Wahl des Lebens. Im Stenogramm von Alex Blend geht es um die Verantwortung des Menschen, die Rückkehr und die Nähe des Gebots. Der hebräische Text des Buches Dewarim wird von einer Transliteration, einer ÜbersetzungiIm Original heißt es, der Text werde von einer russischen Übersetzung begleitet. Da hier eine deutsche Übersetzung folgt, steht an dieser Stelle neutral „einer Übersetzung“. und der religiösen Auslegung des Autors begleitet.

Ницавим — недельная глава о единстве народа перед Всевышним, обновлении завета и выборе жизни. В стенограмме Алекса Бленда рассматриваются ответственность человека, возвращение и близость заповеди. Текст книги Дварим на иврите сопровождается транслитерацией, русским переводом и авторским религиозным толкованием.

Nitsavim est la section hebdomadaire sur l’unité du peuple devant le Très-Haut, le renouvellement de l’alliance et le choix de la vie. Dans le sténogramme d’Alex Blend sont examinés la responsabilité de l’homme, le retour et la proximité du commandement. Le texte du livre de Dévarim en hébreu est accompagné d’une translittération, d’une traductioniLe russe parle ici d'une traduction russe. Comme cette page est en français, la phrase dit simplement « d'une traduction ». et d’un commentaire religieux de l’auteur.

Nizawim: das Volk vor dem Höchsten

Ницавим: народ перед Всевышним

Nitsavim : le peuple devant le Très-Haut

Mit Gottes Hilfe beginnen wir, ihr und ich, den Wochenabschnitt Nizawim zu lesen. Mosche versammelt also das ganze Volk Israel zur Erneuerung, zum erneuten Schließen des Bundes vor dem Einzug in das Land Israel und beginnt seine Rede. Die Fortsetzung dieser Rede werden wir hier lesen, ab Vers 9 von Kapitel 29 unseres Buches Dewarim.

С Божьей помощью мы с вами начинаем читать недельную главу Ницавим. Итак, Моше собирает весь народ Израиля для обновления, перезаключения завета перед вхождением в страну Израиля и начинает свою речь. Продолжение этой речи мы здесь и будем читать, с 9 стиха 29 главы нашей книги Дварим.

Avec l’aide de Dieu, nous commençons, vous et moi, à lire la section hebdomadaire Nitsavim. Ainsi, Moché rassemble tout le peuple d’Israël pour le renouvellement, la reconclusion de l’alliance avant l’entrée dans le pays d’Israël, et commence son discours. C’est la suite de ce discours que nous allons lire ici, à partir du verset 9 du chapitre 29 de notre livre de Dévarim.

אַתֶּם נִצָּבִים הַיּוֹם כֻּלְּכֶם לִפְנֵי יְהוָה אֱלֹהֵיכֶם רָאשֵׁיכֶם שִׁבְטֵיכֶם זִקְנֵיכֶם וְשֹׁטְרֵיכֶם כֹּל אִישׁ יִשְׂרָאֵל׃

attém nizzawím hajom kullechém lifné adonáj elohechém raschechém schiwtechém siknechém weschoterechém kol isch jisraél

атэ́м ницави́м ѓаём кулехэ́м лифнэ́ адона́й элоѓехэ́м рашехэ́м шивтехэ́м зикнехэ́м вешотерехэ́м коль иш йисраэ́ль

attém nittsavím hayom koullekhém lifné adonáy elohekhém rachekhém chivtekhém ziknekhém vechoterekhém kol ich yisraél

9. Ihr steht heute alle vor dem HERRN, eurem Gott: eure Häupter, eure Anführer, eure Ältesten und eure Aufseher (Polizisten), jeder Mensch aus Israel.

9. Вы предстоите сегодня все перед Господом, Богом вашим: главы ваши, начальники ваши, старейшины ваши и надсмотрщики (полицейские) ваши, всякий человек из Израиля.

9. Vous vous tenez aujourd’hui tous devant le SEIGNEUR, votre Dieu : vos chefs, vos dirigeants, vos anciens et vos surveillants (policiers), tout homme d’Israël.

Hier sind alle anwesend – von den Anführern bis zum einfachen Volk. Das Wort kullechém bedeutet ihr alle, und es ist sehr wichtig, es zu verstehen. Einerseits besteht das Volk Israel natürlich aus Personen, aus Individuen: aus mir, aus euch und allen anderen, jeder Mensch ist eigenständig und für sich selbst wertvoll. Andererseits ist das Volk Israel ein großes, einheitliches Ganzes, ein einziger Organismus. Einer der Lehrer Israels, Hillel haSaken, pflegte zu sagen: „Im ejn aní li – mi li? Wenn ich nicht für mich bin, wer ist dann für mich?“ Wenn ich mich nicht um meine Gesundheit kümmere, um meine geistliche Entwicklung, um meine Bildung, um meine Heiligkeit, um meine Beziehung zum Höchsten – wer sonst wird sich darum kümmern? Aber andererseits fuhr er fort und sagte: „Im aní rak bischwilí – ma aní? Aber wenn ich nur für mich bin, wozu braucht man mich dann so?“ Sehr oft begehen Menschen einen Fehler, wenn sie denken: „Ich bin gerettet, ich habe Frieden mit Gott bekommen, bei mir ist alles wunderbar.“ Und wozu bist du gerettet? Wozu hat Gott dich gerettet? Wozu bist du so heilig und gerecht, wenn du dieses Licht nicht trägst, es nicht mit anderen teilst? Kerze unter dem Gefäß, wozu bist du nötig? Und jeder aus Israel ist mit allen anderen verbunden, alles ist zu einem einheitlichen Ganzen verbunden, zu einem einzigen Volk. Und gerade alle zusammen als Volk steht ihr vor dem Höchsten.

Здесь присутствуют все – от начальников до простолюдинов. Слово кулехэ́м означает все вы, и очень важно его понять. С одной стороны, народ Израиля, конечно, состоит из персоналий, из индивидов: из меня, вас и всех остальных, каждый человек самобытен и ценен сам по себе. С другой стороны, народ Израиля – это большое единое целое, единый организм. Один из израильских учителей, Гилель ѓа-Закен, любил говорить: «Им эйн ани́ ли – ми ли? Если не я для себя, то кто для меня?» Если я не позабочусь о своём здоровье, о своём духовном развитии, о своём образовании, о своей святости, о своих отношениях со Всевышним – кто ещё об этом позаботится? Но, с другой стороны, он продолжал и говорил: «Им ани́ рак бишвили́ – ма ани́? Но если я только для себя, для чего я такой нужен?» Очень часто люди совершают ошибку, когда они думают: «Я спасён, я получил мир с Богом, у меня всё замечательно». А для чего ты спасён? Для чего Бог тебя спас? Для чего ты такой святой и праведный, если ты не несёшь, не делишься этим светом с другими? Свеча под сосудом, зачем ты нужна? И каждый из Израиля взаимосвязан со всеми остальными, всё связано в единое целое, в единый народ. И именно все вместе как народ вы предстоите перед Всевышним.

Ici, tous sont présents – des dirigeants jusqu’aux gens du peuple. Le mot koullekhém signifie vous tous, et il est très important de le comprendre. D’un côté, le peuple d’Israël, bien sûr, est composé de personnes, d’individus : de moi, de vous et de tous les autres, chaque homme est original et précieux en lui-même. D’un autre côté, le peuple d’Israël – c’est un grand tout uni, un organisme unique. L’un des maîtres d’Israël, Hillel ha-Zaken, aimait dire : « Im eyn aní li – mi li ? Si je ne suis pas pour moi, qui sera pour moi ? » Si je ne prends pas soin de ma santé, de mon développement spirituel, de mon instruction, de ma sainteté, de mes relations avec le Très-Haut – qui d’autre en prendra soin ? Mais, d’un autre côté, il continuait et disait : « Im aní rak bichvilí – ma aní ? Mais si je ne suis que pour moi, à quoi suis-je bon, tel que je suis ? » Très souvent les gens commettent une erreur quand ils pensent : « Je suis sauvé, j’ai reçu la paix avec Dieu, tout va à merveille pour moi. » Mais pour quoi es-tu sauvé ? Pour quoi Dieu t’a sauvé ? Pour quoi es-tu si saint et juste, si tu ne portes pas, ne partages pas cette lumière avec les autres ? Bougie sous le vase, à quoi sers-tu ? Et chacun d’Israël est lié à tous les autres, tout est relié en un tout uni, en un peuple unique. Et c’est justement tous ensemble, comme peuple, que vous vous tenez devant le Très-Haut.

Das Wort schiwtechém kann man auch als eure Stämme übersetzen, und manchmal werden die zwei Wörter raschechém schiwtechém, als Häupter der Stämme übersetzt. Aber das passt nicht sehr gut zur Grammatik des Hebräischen, und höchstwahrscheinlich muss man das Wort schiwtechém als abgeleitet vom Wort schéwet (Zepter) übersetzen – ein Zeichen der Macht, also eure Anführer.

Слово шивтехэ́м можно перевести и как колена ваши, а иногда два слова, рашехэ́м шивтехэ́м, переводятся как главы колен. Но это не очень увязывается с грамматикой иврита, и, скорее всего, слово шивтехэ́м нужно переводить как происходящее от слова ше́вет (скипетр) – знак власти, то есть начальники ваши.

Le mot chivtekhém peut se traduire aussi par vos tribus, et parfois les deux mots, rachekhém chivtekhém, sont traduits par chefs des tribus. Mais cela ne s’accorde pas très bien avec la grammaire de l’hébreu, et, très probablement, le mot chivtekhém doit être traduit comme provenant du mot chévet (sceptre) – signe du pouvoir, c’est-à-dire vos dirigeants.

טַפְּכֶם נְשֵׁיכֶם וְגֵרְךָ אֲשֶׁר בְּקֶרֶב מַחֲנֶיךָ מֵחֹטֵב עֵצֶיךָ עַד שֹׁאֵב מֵימֶיךָ׃

tappechém neschechém wegerechá aschér bekeréw machanécha mechotéw ezécha ad scho’éw memécha

тапехэ́м нешехэ́м вегереха́ аше́р бекерэ́в маханэ́ха мехотэ́в эцэ́ха ад шоэ́в мемэ́ха

tappekhém nechekhém vegerekhá achér bekerév ma’hanékha me’hotév etsékha ad choév memékha

10. Eure Kindlein und eure Frauen und der Fremdling, der inmitten deines Lagers ist, von deinem Holzhauer bis zu deinem Wasserträger.

10. Детки ваши, и жёны ваши, и пришелец, который среди лагеря твоего, от дровосека твоего до водоноса твоего.

10. Vos petits, et vos femmes, et l’étranger qui est au milieu de ton camp, de ton bûcheron jusqu’à ton porteur d’eau.

Hier gibt es niemanden, der unwichtig ist. Wir können nicht sagen: „Was soll’s, ein Blinddarm. Nicht genug, dass er ein Darm ist, er ist auch noch blind“, und dieses Organ geringschätzig behandeln. Weder über die Bauchspeicheldrüse noch über die Schilddrüse noch über irgendein kleines Organ können wir geringschätzig reden. Die Krankheit jedes einzelnen Organs wirkt sich auf den ganzen Organismus aus, auf ganz Israel. Und hier stehen alle zusammen. Vielleicht stehen diese Menschen irgendwo im Alltag auf verschiedenen sozialen Stufen. Im Stehen vor dem Höchsten sind sie eins. Und sie haben sich dazu versammelt:

Здесь нет кого-то неважного. Мы не можем сказать: «Подумаешь, слепая кишка. Мало того, что она кишка, она ещё и слепая», и пренебрежительно относиться к этому органу. Ни про поджелудочную железу, ни про щитовидную, ни про какой-то малый орган мы не можем говорить пренебрежительно. Болезнь любого из органов отразится на всём организме, на всём Израиле. И здесь все стоят вместе. Может быть, где-то в быту эти люди находятся на разных социальных уровнях. В предстоянии перед Всевышним они едины. И они собрались для того:

Ici, il n’y a personne de peu d’importance. Nous ne pouvons pas dire : « Bof, l’intestin aveugle. Non seulement c’est un intestin, mais en plus il est aveugle », et traiter cet organe avec mépris. Ni du pancréas, ni de la thyroïde, ni d’aucun petit organe nous ne pouvons parler avec mépris. La maladie de n’importe lequel des organes se répercutera sur tout l’organisme, sur tout Israël. Et ici tous se tiennent ensemble. Peut-être que quelque part, dans la vie quotidienne, ces gens se trouvent à des niveaux sociaux différents. Quand ils se tiennent devant le Très-Haut, ils sont unis. Et ils se sont rassemblés pour :

לְעָבְרְךָ בִּבְרִית יְהוָה אֱלֹהֶיךָ וּבְאָלָתוֹ אֲשֶׁר יְהוָה אֱלֹהֶיךָ כֹּרֵת עִמְּךָ הַיּוֹם׃

le’owrechá biwrít adonáj elohécha uw’alató aschér adonáj elohécha korét immechá hajom

леовреха́ биври́т адона́й элоѓе́ха увъалато́ аше́р адона́й элоѓе́ха корэ́т имеха́ ѓаём

leovrekhá bivrít adonáy elohékha ouv’alató achér adonáy elohékha korét immekhá hayom

11. Um dich in den Bund des HERRN, deines Gottes, hineinzuführen, und durch den Fluchschwur, den der HERR, dein Gott, heute mit dir geschlossen hat,

11. Чтобы провести тебя в завет Господа, Бога твоего, и через заклятие, которое Господь, Бог твой, заключил с тобой сегодня,

11. Afin de te faire passer dans l’alliance du SEIGNEUR, ton Dieu, et à travers l’imprécation que le SEIGNEUR, ton Dieu, a conclue avec toi aujourd’hui,

Früher haben wir über Awraham gelesen (Bereschit 15,10.17), dass das Schließen des Bundes zwischen den zerteilten Körpern von Tieren geschah. Wir lesen auch beim Propheten Jirmejahu (34,18) über den Bund: „…den sie vor Mir geschlossen haben mit jenem Kalb, das sie in zwei Teile zerteilt haben und zwischen dessen Teilen sie hindurchgegangen sind.“ Und offenbar ist die Wortverbindung la’awór biwrít (hindurchgehen, in den Bund hineinführen) als feste Redewendung geblieben. Ebenso verstehen viele, dass der Durchzug durch das Meer gewissermaßen ein Durchgang durch den zerteilten Körper des Meeres war, und die Taufe (das Eintauchen), wenn ein Mensch durch das Wasser hindurchgeht, ist auch etwas Ähnliches. Das sind Bilder, man kann sie annehmen, man kann sie nicht annehmen, aber eine solche Redewendung gibt es.

Раньше мы читали про Авраѓама (Берешит 15:10,17), что заключение завета происходило между рассечённых тел животных. Мы читаем и у пророка Йирмеяѓу (34:18) о завете: «…который они заключили передо Мной тем тельцом, которого рассекли они надвое и меж частями которого они прошли». И, видимо, словосочетание лааво́р биври́т (пройти, провести в завет) осталось как устойчивое выражение. Так же многие понимают, что переход через море был как своего рода переход через рассечённое тело моря, и крещение (погружение), когда человек проходит через воду, тоже нечто подобное. Это образы, можно их принимать, можно не принимать, но выражение такое существует.

Auparavant, nous avons lu au sujet d’Avraham (Béréchit 15,10.17) que la conclusion de l’alliance se faisait entre des corps d’animaux coupés en deux. Nous lisons aussi chez le prophète Yirméyahou (34,18) au sujet de l’alliance : « …qu’ils ont conclue devant Moi avec ce veau qu’ils ont coupé en deux et entre les morceaux duquel ils sont passés ». Et, apparemment, l’expression laavór bivrít (passer, faire passer dans l’alliance) est restée comme une expression figée. De même, beaucoup comprennent que la traversée de la mer était comme une sorte de passage à travers le corps de la mer coupé en deux, et le baptême (l’immersion), quand l’homme passe à travers l’eau, est aussi quelque chose de semblable. Ce sont des images, on peut les accepter, on peut ne pas les accepter, mais une telle expression existe.

Was bedeutet durch den Fluchschwur? Man kann es so erklären: auf der einen Seite – die Verheißung, auf der anderen Seite – alá (Fluchschwur, Fluch), das, was einem Menschen zukommt, wenn er das Gesetz bricht, das heißt der Fluchschwur, der Fluch des Bundes.

Что значит через заклятие? Можно так объяснить: с одной стороны – обетование, с другой стороны – ала́ (заклятие, проклятие), то, что полагается человеку, если он нарушит закон, то есть заклятие, проклятие завета.

Que signifie à travers l’imprécation ? On peut l’expliquer ainsi : d’un côté – la promesse, de l’autre côté – alá (imprécation, malédiction), ce qui revient à l’homme s’il enfreint la loi, c’est-à-dire l’imprécation, la malédiction de l’alliance.

Der HERR hat einen Bund geschlossen, in dem es Segen, Schutz gibt. Wir haben all diese Segnungen gelesen. Und es gibt Flüche, die denjenigen ereilen können, der diesen Bund nicht hält. Man kann aus dem Bund nicht nur eine Sache nehmen.

Господь заключил завет, в котором есть благословение, защита. Мы прочитали все эти благословения. И есть проклятия, которые могут настичь того, кто этот завет не соблюдает. Нельзя взять из завета что-то одно.

Le SEIGNEUR a conclu une alliance dans laquelle il y a la bénédiction, la protection. Nous avons lu toutes ces bénédictions. Et il y a les malédictions qui peuvent atteindre celui qui n’observe pas cette alliance. On ne peut pas prendre de l’alliance une seule chose.

לְמַעַן הָקִים־אֹתְךָ הַיּוֹם לוֹ לְעָם וְהוּא יִהְיֶה־לְּךָ לֵאלֹהִים כַּאֲשֶׁר דִּבֶּר־לָךְ וְכַאֲשֶׁר נִשְׁבַּע לַאֲבֹתֶיךָ לְאַבְרָהָם לְיִצְחָק וּלְיַעֲקֹב׃

lemá’an hakim-otechá hajom lo le’ám wehú jihje-lécha lelohím ka’aschér dibber-lách wecha’aschér nischbá la’awotécha le’awrahám lejizchák ulja’aków

лема́ан ѓаким-отеха́ ѓаём ло леа́м веѓу́ йиѓйе-ле́ха лелоѓи́м кааше́р дибер-ла́х вехааше́р нишба́ лаавотэ́ха леавраѓа́м лейицха́к ульяако́в

lemáan hakim-otekhá hayom lo leám vehoú yihye-lékha lelohím kaachér dibber-lákh vekhaachér nichbá laavotékha leavrahám leyits’hák oulyaakóv

12. Damit Er dich heute Ihm zum Volk mache, und Er wird dir zum Gott sein, wie Er zu dir geredet hat und wie Er deinen Vätern geschworen hat, Awraham, Jizchak und Jaakow.

12. Чтобы Он сделал тебя сегодня Ему народом, и Он будет тебе Богом, как Он говорил тебе и как Он клялся Отцам твоим, Авраѓаму, Ицхаку и Яакову.

12. Afin qu’Il fasse de toi aujourd’hui un peuple pour Lui, et Il sera pour toi Dieu, comme Il te l’a dit et comme Il l’a juré à tes Pères, à Avraham, à Yits’hak et à Yaakov.

 Es gibt da eine Schwierigkeit, diese Frage wird mir oft gestellt. Tatsächlich hat der Höchste den Stammvätern, Awraham, Jizchak und Jaakow, versprochen, das Volk aus Ägypten herauszuführen, es in das verheißene Land zu bringen und ihm dieses Land zum Erbe zu geben. Aber es war keine Rede von der Tora, von irgendeinem Gesetz, das das Volk empfangen sollte. Und daraus entsteht die Schwierigkeit: Warum ist das Volk Israel aus Ägypten ausgezogen, hat sich aufgemacht, in das Land zu gehen, ist in das Land gezogen, und plötzlich – da hast du’s, die Gabe der Tora, irgendwelche Forderungen, über die es keine vorherige Verheißung, keine vorherige Vereinbarung mit den Stammvätern gab. Und hier gibt es eine gewisse Erklärung. Dafür ist der Bund ja nötig, damit sich die Verheißung erfüllt: „Ich werde ihnen Gott sein, sie werden Mein Volk sein.“ In dieser Verheißung ist auch das Versprechen enthalten, Seine Gesetze und Satzungen zu geben. Jeder König, jeder, den wir als König über uns einsetzen, gibt uns seine Gesetze und Satzungen. Und deshalb verwirklicht der Höchste so Seine Verheißung an Awraham, Jizchak und Jaakow.

 Есть такая сложность, этот вопрос часто мне задают. Действительно, Всевышний обещал Праотцам, Авраѓаму, Ицхаку и Яакову, что выведет народ из Египта, приведёт его в Землю обетованную и даст ему эту Землю в наследие. Но не было никакой речи о Торе, о каком-то законе, который народ должен будет получить. И отсюда возникает сложность: почему народ Израиля вышел из Египта, собрался идти в страну, пошёл в страну, и вдруг – на́ тебе, дарование Торы, какие-то требования, о которых не было предварительного обетования, предварительного договора с Праотцами. И здесь есть некоторое объяснение. Для того и нужен завет, чтобы сбылось обетование: «Я буду им Богом, они будут Моим народом». В этом обетовании и содержится обещание дать Свои законы и уставы. Любой царь, любой, кого мы воцаряем над собой, даёт нам свои законы и уставы. И поэтому Всевышний так реализует Своё обетование Авраѓаму, Ицхаку и Яакову.

 Il y a une telle difficulté, cette question m’est souvent posée. En effet, le Très-Haut a promis aux Patriarches, à Avraham, à Yits’hak et à Yaakov, de faire sortir le peuple d’Égypte, de le conduire dans la Terre promise et de lui donner cette Terre en héritage. Mais il n’était nullement question de la Torah, d’une quelconque loi que le peuple devrait recevoir. Et de là naît la difficulté : pourquoi le peuple d’Israël est sorti d’Égypte, s’est apprêté à aller dans le pays, est allé dans le pays, et tout à coup – et voilà pour toi, le don de la Torah, des exigences quelconques au sujet desquelles il n’y avait pas eu de promesse préalable, d’accord préalable avec les Patriarches. Et ici il y a une certaine explication. L’alliance est justement nécessaire pour que s’accomplisse la promesse : « Je serai pour eux Dieu, ils seront Mon peuple. » Dans cette promesse est contenu aussi l’engagement de donner Ses lois et Ses statuts. Tout roi, quiconque nous faisons régner sur nous, nous donne ses lois et ses statuts. Et c’est pourquoi le Très-Haut réalise ainsi Sa promesse à Avraham, à Yits’hak et à Yaakov.

וְלֹא אִתְּכֶם לְבַדְּכֶם אָנֹכִי כֹּרֵת אֶת־הַבְּרִית הַזֹּאת וְאֶת־הָאָלָה הַזֹּאת׃

weló ittechém lewaddechém anochí korét et-habberít hassót we’et-ha’alá hassót

вело́ итехэ́м левадехэ́м анохи́ корэ́т эт-ѓабери́т ѓазо́т веэт-ѓаала́ ѓазо́т

veló ittekhém levaddekhém anokhí korét et-habberít hazzót veet-haalá hazzót

13. Und nicht nur mit euch schließe ich diesen Bund und diesen Fluchschwur,

13. И не только с вами я заключаю этот завет и это заклятие,

13. Et ce n’est pas seulement avec vous que je conclus cette alliance et cette imprécation,

כִּי אֶת־אֲשֶׁר יֶשְׁנוֹ פֹּה עִמָּנוּ עֹמֵד הַיּוֹם לִפְנֵי יְהוָה אֱלֹהֵינוּ וְאֵת אֲשֶׁר אֵינֶנּוּ פֹּה עִמָּנוּ הַיּוֹם׃

ki et-aschér jeschnó po immánu oméd hajom lifné adonáj elohénu we’ét aschér enénnu po immánu hajom

ки эт-аше́р ешно́ по има́ну омэ́д ѓаём лифнэ́ адона́й элоѓе́ну веэ́т аше́р энэ́ну по има́ну ѓаём

ki et-achér yechnó po immánou oméd hayom lifné adonáy elohénou veét achér enénnou po immánou hayom

14. Mit denen, die heute mit uns vor dem HERRN, unserem Gott, stehen, aber auch mit denen, die heute nicht mit uns hier sind.

14. С теми, кто стоит сегодня с нами перед Господом, Богом нашим, но и с теми, кто не с нами сегодня здесь.

14. Avec ceux qui se tiennent aujourd’hui avec nous devant le SEIGNEUR, notre Dieu, mais aussi avec ceux qui ne sont pas avec nous aujourd’hui ici.

Worum geht es? Wir haben schon in Kapitel 29 angemerkt, dass im Hebräerbrief gesagt wird, dass Lewi, als er in den Lenden Awrahams war, gleichsam Malki-Zedek den Zehnten gab (die Geschichte selbst ist in Kapitel 14 des Buches Bereschit beschrieben). Lewi war damals noch nicht geboren, aber in den Lenden Awrahams ist er schon da. Und genauso waren wir, die Nachkommen derer, die damals am Berg Sinai standen, in den Lenden der Eltern, und als wir in den Lenden waren, standen wir gleichsam vor dem Höchsten am Berg Sinai und haben auch den Bund am Sinai geschlossen. Aber genauso haben wir auch den Bund geschlossen, um den es hier geht: Wir haben daran teilgenommen, als wir in unseren Eltern waren.

О чём идёт речь? Мы уже отмечали в 29 главе, что в послании Евреям говорится о том, что Леви, будучи в чреслах Авраѓама, словно бы дал десятину Малки-Цедеку (сама история описана в 14 главе книги Берешит). Леви ещё не родился тогда, но в чреслах Авраѓама он уже есть. И точно так же мы, потомки тех, кто стоял тогда на горе Синай, мы были в чреслах родителей, и, будучи в чреслах, мы как бы предстояли перед Всевышним на горе Синай и тоже заключили завет на Синае. Но и точно так же мы заключили и завет, о котором идёт речь здесь: мы в этом участвовали, будучи внутри своих родителей.

De quoi est-il question ? Nous avons déjà remarqué au chapitre 29 que dans l’Épître aux Hébreux il est dit que Lévi, étant dans les reins d’Avraham, a pour ainsi dire donné la dîme à Malki-Tsédek (l’histoire elle-même est décrite au chapitre 14 du livre de Béréchit). Lévi n’était pas encore né alors, mais dans les reins d’Avraham il est déjà là. Et exactement de la même façon nous, descendants de ceux qui se tenaient alors sur le mont Sinaï, nous étions dans les reins des parents, et, étant dans les reins, nous nous tenions pour ainsi dire devant le Très-Haut sur le mont Sinaï et avons nous aussi conclu l’alliance au Sinaï. Mais exactement de la même façon nous avons conclu aussi l’alliance dont il est question ici : nous y avons participé, étant à l’intérieur de nos parents.

כִּי־אַתֶּם יְדַעְתֶּם אֵת אֲשֶׁר־יָשַׁבְנוּ בְּאֶרֶץ מִצְרָיִם וְאֵת אֲשֶׁר־עָבַרְנוּ בְּקֶרֶב הַגּוֹיִם אֲשֶׁר עֲבַרְתֶּם׃

ki-attém jeda’tém et ascher-jascháwnu be’érez mizrájim we’ét ascher-awárnu bekérew haggojím aschér awartém

ки-атэ́м еда’тэ́м эт ашер-яша́вну беэ́рец мицра́йим веэ́т ашер-ава́рну бекэ́рев ѓагойи́м аше́р авартэ́м

ki-attém yeda’tém et acher-yachávnou beérets mitsráyim veét acher-avárnou bekérev haggoyím achér avartém

15. Denn ihr wisst, wie wir im Land Ägypten gelebt haben und was wir unter den Heiden erlebt haben, unter denen ihr wart.

15. Потому что вы знаете, как мы жили в стране Египетской и что́ мы пережили среди язычников, среди которых вы были.

15. Car vous savez comment nous avons vécu dans le pays d’Égypte et ce que nous avons enduré au milieu des païens parmi lesquels vous avez été.

Das ist teilweise die Fortsetzung des vorigen Satzes, über die Verbindung denn (ki). Denn das Volk, das jetzt vor Mosche steht, war in Wirklichkeit nicht in Ägypten, jene Generation ist gestorben. Aber in den Lenden seiner Eltern hat es alle ägyptischen Leiden durchlebt und erinnert sich an alles, was dort, in Ägypten, geschah. Deshalb erinnert ihr euch, jene Generation erinnert sich, was in Ägypten war, und wir erinnern uns, was in Ägypten war. Wir sagen von uns: „Er hat uns aus Ägypten herausgeführt, nicht unsere Vorfahren, sondern uns aus Ägypten herausgeführt in den Lenden unserer Vorfahren.“ Und genauso stehen wir da und nehmen an dieser Vereinbarung teil, um die es hier geht.

Это отчасти продолжение предыдущего предложения, через связку потому что (ки). Потому что народ, который предстоит сейчас перед Моше, на самом деле в Египте не был, то поколение умерло. Но, будучи в чреслах своих родителей, оно пережило все страдания египетские и помнит всё, что там, в Египте, происходило. Поэтому вы помните, то поколение помнит, что было в Египте, и мы помним, что было в Египте. Мы говорим про себя: «Он вывел нас из Египта, не предков наших, а нас вывел из Египта в чреслах наших предков». И точно так же мы стоим и участвуем в этом договоре, о котором идёт здесь речь.

C’est en partie la suite de la phrase précédente, par la liaison car (ki). Car le peuple qui se tient maintenant devant Moché n’a en réalité pas été en Égypte, cette génération est morte. Mais, étant dans les reins de ses parents, il a vécu toutes les souffrances d’Égypte et se souvient de tout ce qui se passait là-bas, en Égypte. C’est pourquoi vous vous souvenez, cette génération se souvient de ce qui s’est passé en Égypte, et nous nous souvenons de ce qui s’est passé en Égypte. Nous disons de nous-mêmes : « Il nous a fait sortir d’Égypte, non pas nos ancêtres, mais nous, sortis d’Égypte dans les reins de nos ancêtres. » Et exactement de la même façon nous nous tenons et participons à cet accord dont il est question ici.

וַתִּרְאוּ אֶת־שִׁקּוּצֵיהֶם וְאֵת גִּלֻּלֵיהֶם עֵץ וָאֶבֶן כֶּסֶף וְזָהָב אֲשֶׁר עִמָּהֶם׃

wattir’ú et-schikkuzehém we’ét gillulehém ez wa’éwen késsef wesaháw aschér immahém

ватиръу́ эт-шикуцеѓе́м веэ́т гилулеѓе́м эц ваэ́вен кэ́сеф везаѓа́в аше́р имаѓе́м

vattir’oú et-chikkoutsehém veét gilloulehém ets vaéven késsef vezaháv achér immahém

16. Ihr werdet ihre Gräuel sehen und ihre Götzchen aus Holz und Stein, Silber und Gold, die bei ihnen sind.

16. Вы увидите мерзости их и божков их из дерева и камня, серебра и золота, которые с ними.

16. Vous verrez leurs abominations et leurs petits dieux de bois et de pierre, d’argent et d’or, qui sont avec eux.

Das Wort gillulehém – ist höchstwahrscheinlich ein Wortspiel. Glúl – das ist eine Mistkugel, und elíl– das ist ein Götzchen, ein Idol. Sehr oft lesen wir ein solches Wortspiel: gillulehém – das sind ihre „Mistgötter“. Ihr habt ihre Götzchen gesehen, erinnert euch, wie sie sich verhielten, das ist euch im Gedächtnis geblieben: nicht nur Ägypten, nicht nur die Wunder, sondern auch das ist geblieben. Und vielleicht ist bei manchem auch noch eine Neigung zu ihnen geblieben.

Слово гилулеѓе́м – это, скорее всего, игра слов. Глу́ль – это шарик навоза, а эли́ль– это божок, идол. Очень часто мы читаем такую игру слов: гилулеѓе́м – это «навозобоги» их. Вы видели их божков, помните, как они себя вели, у вас осталось это в памяти: не только Египет, не только чудеса, но и это тоже осталось. И, может быть, у кого-то осталась ещё и склонность к ним.

Le mot gilloulehém – c’est, très probablement, un jeu de mots. Gloúl – c’est une boulette de fumier, et elíl– c’est un petit dieu, une idole. Très souvent nous lisons un tel jeu de mots : gilloulehém – ce sont leurs « dieux-fumier ». Vous avez vu leurs petits dieux, vous vous souvenez de comment ils se comportaient, cela vous est resté en mémoire : pas seulement l’Égypte, pas seulement les miracles, mais cela aussi est resté. Et, peut-être, chez certains est restée aussi une inclination envers eux.

פֶּן־יֵשׁ בָּכֶם אִישׁ אוֹ־אִשָּׁה אוֹ מִשְׁפָּחָה אוֹ־שֵׁבֶט אֲשֶׁר לְבָבוֹ פֹנֶה הַיּוֹם מֵעִם יְהוָה אֱלֹהֵינוּ לָלֶכֶת לַעֲבֹד אֶת־אֱלֹהֵי הַגּוֹיִם הָהֵם פֶּן־יֵשׁ בָּכֶם שֹׁרֶשׁ פֹּרֶה רֹאשׁ וְלַעֲנָה׃

pen-jésch bachém isch o-ischá o mischpachá o-schéwet aschér lewawó foné hajom me’ím adonáj elohénu laléchet la’awód et-elohe haggojím hahém pen-jésch bachém schóresch poré rosch wela’aná

пен-е́ш бахэ́м иш о-иша́ о мишпаха́ о-ше́вет аше́р леваво́ фонэ́ ѓаём меи́м адона́й элоѓе́ну лале́хет лааво́д эт-элоѓе ѓагойи́м ѓаѓе́м пен-е́ш бахэ́м шо́реш порэ́ рош велаана́

pen-yéch bakhém ich o-ichá o michpa’há o-chévet achér levavó foné hayom meím adonáy elohénou lalékhet laavód et-elohe haggoyím hahém pen-yéch bakhém chórech poré roch velaaná

17. Vielleicht findet sich plötzlich unter euch (oder möge sich unter euch nicht finden) ein Mann oder eine Frau oder eine Familie oder ein Stamm, dessen Herz sich heute vom HERRN, unserem Gott, abwendet, um hinzugehen und den Götzchen jener Völker zu dienen; vielleicht gibt es unter euch eine Wurzel von Schierling oder Wermut;

17. Может быть, вдруг найдётся среди вас (или да не найдётся среди вас) мужчина, или женщина, или семья, или колено, сердце которого отворачивается сегодня от Господа, Бога нашего, чтобы идти и служить божкам тех народов; может быть, есть среди вас корень болиголова или полыни;

17. Peut-être se trouvera-t-il soudain parmi vous (ou qu’il ne se trouve pas parmi vous) un homme, ou une femme, ou une famille, ou une tribu, dont le cœur se détourne aujourd’hui du SEIGNEUR, notre Dieu, pour aller et servir les petits dieux de ces nations ; peut-être y a-t-il parmi vous une racine de ciguë ou d’absinthe ;

Schierling und Wermut – das sind Beispiele für giftige Pflanzen, die dem Menschen Schaden bringen und allem Bitterkeit hinzufügen.

Болиголов и полынь – это примеры ядовитых растений, которые приносят вред человеку и добавляют горечь ко всему.

La ciguë et l’absinthe – ce sont des exemples de plantes vénéneuses qui nuisent à l’homme et ajoutent de l’amertume à tout.

וְהָיָה בְּשָׁמְעוֹ אֶת־דִּבְרֵי הָאָלָה הַזֹּאת וְהִתְבָּרֵךְ בִּלְבָבוֹ לֵאמֹר שָׁלוֹם יִהְיֶה־לִּי כִּי בִּשְׁרִרוּת לִבִּי אֵלֵךְ לְמַעַן סְפוֹת הָרָוָה אֶת־הַצְּמֵאָה׃

wehajá beschom’ó et-diwré ha’alá hassót wehitbaréch bilwawó lemór schalóm jihje-lí ki bischrirút libbí eléch lemá’an sefót harawá et-hazzeme’á

веѓая́ бешомъо́ эт-диврэ́ ѓаала́ ѓазо́т веѓитбарэ́х бильваво́ лемо́р шало́м йиѓйе-ли́ ки бишриру́т либи́ эле́х лема́ан сефо́т ѓарава́ эт-ѓацемеа́

vehayá bechom’ó et-divré haalá hazzót vehitbarékh bilvavó lemór chalóm yihye-lí ki bichriroút libbí elékh lemáan sefót haravá et-hattsemeá

18. Und es wird sein, wenn er die Worte dieses Fluches hört, wird er denken, wird sich in seinem Herzen segnen und sagen: „Friede wird mit mir sein, denn ich werde nach dem Sinnen meines Herzens gehen“ – und hinzugefügt wird das Tränken zum Gestillten,

18. И будет, слушая слова этого проклятия, подумает он, благословится в сердце своём, говоря: «Мир будет со мной, потому что я пойду по замыслу сердца своего» – и добавится напоение к утолённому,

18. Et il arrivera qu’en entendant les paroles de cette malédiction, il pensera, il se bénira dans son cœur, en disant : « La paix sera avec moi, parce que j’irai selon le dessein de mon cœur » – et l’abreuvement s’ajoutera à ce qui est désaltéré,

Das heißt, der Mensch wird denken: „Mir wird das bestimmt nicht passieren, die anderen wird der Fluch ereilen, aber mich nicht.“

То есть человек подумает: «Со мной этого точно не случится, это других настигнет проклятие, а меня – нет».

C’est-à-dire que l’homme pensera : « Cela ne m’arrivera certainement pas, ce sont les autres que la malédiction atteindra, mais moi – non. »

Der Ausdruck hinzugefügt wird das Tränken zum Gestillten ist ein ziemlich seltsamer Ausdruck, und es gibt viele Möglichkeiten, ihn zu übersetzen. Man kann es so sagen: Verbrechen kommt zu Verbrechen hinzu, das Stillen der einen Leidenschaft kommt zum Stillen einer anderen hinzu. Das ist gleichsam eine Warnung von Seiten des Höchsten für all jene Sünden des Menschen, die der Höchste lange ertragen hat. Sagen wir, wenn der Höchste die Sünden lange erträgt, dann hängt über dem Menschen, in moderner Sprache gesagt, eine Bewährungsstrafe, er ist auf Bewährung verurteilt. Wenn der Mensch aber die Sünde des Götzendienstes hinzufügt, dann fügt er zur Bewährungsstrafe die Strafe für den Götzendienst hinzu und bekommt die volle Ladung.

Фраза добавится напоение к утолённому – довольно странное выражение, и много есть способов его перевести. Можно сказать так: добавится преступление на преступление, добавится утоление одной страсти к утолению другой. Это как бы предупреждение со стороны Всевышнего за все те грехи человека, которые Всевышний долго терпел. Скажем, когда Всевышний долго терпит грехи, то на человеке висит, современным языком говоря, условное наказание, он приговорён условно. Когда же человек добавляет грех идолопоклонства, то прибавляет к наказанию условному наказание за идолопоклонство и получает по полной.

La phrase l’abreuvement s’ajoutera à ce qui est désaltéré est une expression assez étrange, et il y a beaucoup de façons de la traduire. On peut dire ainsi : s’ajoutera crime sur crime, s’ajoutera l’assouvissement d’une passion à l’assouvissement d’une autre. C’est comme un avertissement de la part du Très-Haut pour tous ces péchés de l’homme que le Très-Haut a longtemps supportés. Disons, quand le Très-Haut supporte longtemps les péchés, alors sur l’homme pèse, pour parler en langage moderne, une peine avec sursis, il est condamné avec sursis. Mais quand l’homme ajoute le péché d’idolâtrie, il ajoute à la peine avec sursis la peine pour idolâtrie et reçoit la totale.

לֹא־יֹאבֶה יְהוָה סְלֹחַ לוֹ כִּי אָז יֶעְשַׁן אַף־יְהוָה וְקִנְאָתוֹ בָּאִישׁ הַהוּא וְרָבְצָה בּוֹ כָּל־הָאָלָה הַכְּתוּבָה בַּסֵּפֶר הַזֶּה וּמָחָה יְהוָה אֶת־שְׁמוֹ מִתַּחַת הַשָּׁמָיִם׃

lo-jowé adonáj selóach lo ki as je’schán af-adonáj wekin’ató ba’ísch hahú weráweza bo kol-ha’alá hakketuwá basséfer hassé umachá adonáj et-schemó mittáchat haschamájim

ло-ёвэ́ адона́й село́ах ло ки аз е’ша́н аф-адона́й векинъато́ баи́ш ѓаѓу́ вера́веца бо коль-ѓаала́ ѓакетува́ басэ́фер ѓазэ́ умаха́ адона́й эт-шемо́ мита́хат ѓашама́йим

lo-yové adonáy selóa’h lo ki az ye‚chán af-adonáy vekin’ató baích hahoú verávetsa bo kol-haalá hakketouvá basséfer hazzé ouma’há adonáy et-chemó mittá’hat hachamáyim

19. Der HERR wird ihm nicht vergeben wollen, denn dann wird der Zorn des HERRN entbrennen und Sein Eifer gegen jenen Menschen, und es wird ihn einholen (ereilen) der ganze Fluchschwur (der Fluch), der in diesem Buch geschrieben ist, und der HERR wird seinen Namen unter dem Himmel auslöschen.

19. Не захочет Господь ему прощать, потому что тогда разгорится гнев Господа и ревность Его на того человека, и нагонит (постигнет) его всё заклятие (проклятие), которое написано в этой книге, и сотрёт Господь его имя из-под Небес.

19. Le SEIGNEUR ne voudra pas lui pardonner, parce qu’alors s’embrasera la colère du SEIGNEUR et Sa jalousie contre cet homme, et le rattrapera (l’atteindra) toute l’imprécation (la malédiction) qui est écrite dans ce livre, et le SEIGNEUR effacera son nom de dessous les Cieux.

Eine schreckliche Strafe. Die Menschen sorgten sich doch darum, ob ihr Werk Bestand haben würde, ob ihr Besitz, ihr Erbe bleiben würde, ob sie Kinder großziehen könnten. Und da ist die Strafe: Der HERR löscht den Namen aus. Alles, was mit diesem Menschen verbunden sein könnte, wird vernichtet werden.

Страшное наказание. Ведь люди переживали за то, состоится ли их дело, останется ли их имение, их наследие, смогут ли они воспитать детей. И вот наказание: Господь сотрёт имя. Всё, что с этим человеком могло бы быть связано, будет уничтожено.

Une punition terrible. En effet, les gens se souciaient de savoir si leur affaire réussirait, si leur domaine, leur héritage resterait, s’ils pourraient élever leurs enfants. Et voici la punition : le SEIGNEUR effacera le nom. Tout ce qui aurait pu être lié à cet homme sera anéanti.

וְהִבְדִּילוֹ יְהוָה לְרָעָה מִכֹּל שִׁבְטֵי יִשְׂרָאֵל כְּכֹל אָלוֹת הַבְּרִית הַכְּתוּבָה בְּסֵפֶר הַתּוֹרָה הַזֶּה׃

wehiwdiló adonáj lera’á mikkól schiwté jisraél kechól alót habberít hakketuwá beséfer hattorá hassé

веѓивдило́ адона́й лераа́ мико́ль шивтэ́ йисраэ́ль кехо́ль ало́т ѓабери́т ѓакетува́ бесэ́фер ѓатора́ ѓазэ́

vehivdiló adonáy leraá mikkól chivté yisraél kekhól alót habberít hakketouvá beséfer hattorá hazzé

20. Und der HERR wird ihn zum Bösen aussondern aus allen Stämmen Israels nach allen Fluchschwüren des Bundes, die in diesem Buch geschrieben sind.

20. И выделит Господь его во зло из всех колен Израиля по всем заклятиям завета, которые записаны в этой книге.

20. Et le SEIGNEUR le mettra à part pour le mal d’entre toutes les tribus d’Israël, selon toutes les imprécations de l’alliance qui sont écrites dans ce livre.

Das heißt, nicht alle Stämme, sondern gerade dieser Stamm wird zum Bösen ausgesondert werden. Hier geht es schon um einen ganzen Stamm, denn der Stamm ist das Maximum, von dem Mosche hier spricht: wenn nicht das ganze Volk, dann ein Stamm.

То есть не все колена, а именно это колено будет выделено во зло. Здесь уже речь идёт о целом колене, потому что колено – это тот максимум, о котором Моше здесь говорит: если не весь народ, то колено.

C’est-à-dire, pas toutes les tribus, mais justement cette tribu-là sera mise à part pour le mal. Ici il est déjà question de toute une tribu, parce que la tribu, c’est ce maximum dont Moché parle ici : si ce n’est pas tout le peuple, alors une tribu.

וְאָמַר הַדּוֹר הָאַחֲרוֹן בְּנֵיכֶם אֲשֶׁר יָקוּמוּ מֵאַחֲרֵיכֶם וְהַנָּכְרִי אֲשֶׁר יָבֹא מֵאֶרֶץ רְחוֹקָה וְרָאוּ אֶת־מַכּוֹת הָאָרֶץ הַהִוא וְאֶת־תַּחֲלֻאֶיהָ אֲשֶׁר־חִלָּה יְהוָה בָּהּ׃

we’amár haddór ha’acharón benechém aschér jakúmu me’acharechém wehannochrí aschér jawó me’érez rechoká wera’ú et-makkót ha’árez hahí we’et-tachalu’éha ascher-chillá adonáj ba

веама́р ѓадо́р ѓаахаро́н бенехэ́м аше́р яку́му меахарехэ́м веѓанохри́ аше́р яво́ меэ́рец рехока́ верау́ эт-мако́т ѓаа́рец ѓаѓи́ веэт-тахалуэ́ѓа ашер-хила́ адона́й ба

veamár haddór haa’harón benekhém achér yakoúmou mea’harekhém vehannokhrí achér yavó meérets re’hoká veraoú et-makkót haárets hahí veet-ta’halouéha acher-‚hillá adonáy ba

21. Und die nachfolgende Generation wird sagen, eure Söhne, die nach euch aufstehen werden, und der Fremdling, der aus einem fernen Land kommen wird, und sie werden die Schläge dieses Landes sehen: die Krankheiten, Leiden, Gebrechen, mit denen der HERR sie geschlagen hat:

21. И скажет последующее поколение, сыновья ваши, которые встанут за вами, и пришелец, который придёт из далёкой страны, и увидят они побои этой земли: болезни, недуги, немощи, которыми поразил их Господь:

21. Et la génération suivante dira, vos fils, qui se lèveront après vous, et l’étranger qui viendra d’un pays lointain, et ils verront les coups de cette terre : les maladies, les maux, les infirmités dont le SEIGNEUR les a frappés :

גָּפְרִית וָמֶלַח שְׂרֵפָה כָל־אַרְצָהּ לֹא תִזָּרַע וְלֹא תַצְמִחַ וְלֹא־יַעֲלֶה בָהּ כָּל־עֵשֶׂב כְּמַהְפֵּכַת סְדֹם וַעֲמֹרָה אַדְמָה וּצְבֹיִּים (וּצְבוֹיִם) אֲשֶׁר הָפַךְ יְהוָה בְּאַפּוֹ וּבַחֲמָתוֹ׃

gofrít wamélach serefá chol-arzá lo tissará weló tazmíach welo-ja’alé wa kol-éssew kemahpechát sedóm wa’amorá admá uzwojím aschér hafách adonáj be’appó uwachamató

гофри́т вамэ́лах серефа́ холь-арца́ ло тизара́ вело́ тацми́ях вело-яале́ ва коль-э́сев кемаѓпеха́т седо́м ваамора́ адма́ уцвойи́м аше́р ѓафа́х адона́й беапо́ увахамато́

gofrít vaméla’h serefá khol-artsá lo tizzará veló tatsmía’h velo-yaalé va kol-éssev kemahpekhát sedóm vaamorá admá outsvoyím achér hafákh adonáy beappó ouva’hamató

22. Schwefel, Salz und Brandstätte – das ganze Land; es wird nicht besät werden und nichts wird auf ihm wachsen, kein Gras wird auf ihm aufgehen, wie nach der Vernichtung der vier Städte, Sedom und Amora, Adma und Zwojim, die der HERR mit Seinem Zorn und Seinem Grimm zugrunde gerichtet, umgestürzt hat.

22. Сера, соль и пожарище – вся земля; не будет она засеяна и не произрастёт на ней, не поднимется на ней никакая трава, как после уничтожения четырёх городов, Сдома и Аморы, Адмы и Цвоима, которые погубил, перевернул Господь гневом Своим и яростью Своей.

22. Soufre, sel et incendie – toute la terre ; elle ne sera pas ensemencée et rien n’y poussera, aucune herbe ne s’y élèvera, comme après l’anéantissement des quatre villes, de Sédom et d’Amora, d’Adma et de Tsvoïm, que le SEIGNEUR a détruites, renversées dans Sa colère et dans Sa fureur.

Das ganze Erbteil dieses Stammes wird bei allen Völkern zum Sprichwort werden, Touristen werden schauen und sich wundern.

Весь надел этого колена будет притчей во языцех во всех народах, туристы будут смотреть и удивляться.

Toute la part d’héritage de cette tribu sera la fable de toutes les nations, les touristes regarderont et s’étonneront.

וְאָמְרוּ כָּל־הַגּוֹיִם עַל־מֶה עָשָׂה יְהוָה כָּכָה לָאָרֶץ הַזֹּאת מֶה חֳרִי הָאַף הַגָּדוֹל הַזֶּה׃

we’amerú kol-haggojím al-mé assá adonáj kácha la’árez hassot me chorí ha’áf haggadól hassé

веамеру́ коль-ѓагойи́м аль-мэ́ аса́ адона́й ка́ха лаа́рец ѓазот мэ хори́ ѓаа́ф ѓагадо́ль ѓазэ́

veameroú kol-haggoyím al-mé assá adonáy kákha laárets hazzot me ‚horí haáf haggadól hazzé

23. Und alle Völker werden sagen: „Wofür hat der HERR so an diesem Land gehandelt, was ist das für ein großer Grimm?“

23. И скажут все народы: «За что Господь так поступил с этой землёй, что это за великая ярость?»

23. Et toutes les nations diront : « Pourquoi le SEIGNEUR a agi ainsi envers cette terre, quelle est cette grande fureur ? »

Wisst ihr, oft sagt man uns, wir sollen nicht mit Rücksicht darauf leben, was die Leute sagen. Aber das Volk Israel, von dem der Höchste gesagt hat: „Ihr seid Meine Zeugen, ihr seid Mein Volk“, soll der Welt Licht bringen. Und es wird zum Zeugen vor der Welt, vor dem Höchsten. Wenn Mosche für das Volk eintritt, sagt er zum Höchsten: „Was werden die Leute sagen, wenn Du dieses Volk vernichtest, was werden die anderen Völker denken?“ Es geht um die Verantwortung Israels, Zeuge für die anderen Völker zu sein, damit die Menschen bei Israel etwas lernen. Und die Menschen können am Beispiel des Gedeihens Israels lernen, wenn Israel gesegnet ist. Die Menschen können auch am Beispiel des ganz und gar nicht Gedeihens Israels lernen, wenn Israel nicht nach den Gesetzen der Tora handelt.

Знаете, часто нам говорят не жить с оглядкой на то, что скажут люди. Но народ Израиля, о котором Всевышний сказал: «Вы – Мои свидетели, вы – Мой народ», должен нести свет миру. И он становится свидетелем перед миром, перед Всевышним. Когда Моше заступается за народ, он говорит Всевышнему: «Что скажут люди, если Ты уничтожишь этот народ, что подумают другие народы?» Речь идёт об ответственности Израиля за то, чтобы быть свидетелем для других народов, чтобы люди у Израиля чему-то учились. И люди могут учиться на примере процветания Израиля, если Израиль благословен. Люди также могут учиться на примере совсем не процветания Израиля, если Израиль не поступает по законам Торы.

Vous savez, souvent on nous dit de ne pas vivre en nous retournant sur ce que diront les gens. Mais le peuple d’Israël, dont le Très-Haut a dit : « Vous êtes Mes témoins, vous êtes Mon peuple », doit porter la lumière au monde. Et il devient témoin devant le monde, devant le Très-Haut. Quand Moché intercède pour le peuple, il dit au Très-Haut : « Que diront les gens, si Tu anéantis ce peuple, que penseront les autres nations ? » Il est question de la responsabilité d’Israël d’être témoin pour les autres nations, pour que les gens apprennent quelque chose d’Israël. Et les gens peuvent apprendre par l’exemple de la prospérité d’Israël, si Israël est béni. Les gens peuvent aussi apprendre par l’exemple d’un Israël qui ne prospère pas du tout, si Israël n’agit pas selon les lois de la Torah.

Also werden die Völker kommen und sich wundern und sagen: „Wofür hat sich denn ein solcher Zorn über dieses Land ergossen?“

Итак, народы придут, и удивятся, и скажут: «За что же такой гнев излился на эту землю?»

Ainsi, les nations viendront, et s’étonneront, et diront : « Pourquoi donc une telle colère s’est-elle déversée sur cette terre ? »

וְאָמְרוּ עַל אֲשֶׁר עָזְבוּ אֶת־בְּרִית יְהוָה אֱלֹהֵי אֲבֹתָם אֲשֶׁר כָּרַת עִמָּם בְּהוֹצִיאוֹ אֹתָם מֵאֶרֶץ מִצְרָיִם׃

we’amerú al aschér asewú et-berít adonáj elohé awotám aschér karát immám behozió otám me’érez mizrájim

веамеру́ аль аше́р азеву́ эт-бери́т адона́й элоѓе́ авота́м аше́р кара́т има́м беѓоцио́ ота́м меэ́рец мицра́йим

veameroú al achér azevoú et-berít adonáy elohé avotám achér karát immám behotsió otám meérets mitsráyim

24. Und sie werden sagen: „Dafür, dass sie den Bund des HERRN, des Gottes ihrer Väter, verlassen haben, den Er mit ihnen geschlossen hat, als Er sie aus dem Land Ägypten herausführte,

24. И скажут: «За то, что они оставили завет Господа, Бога Отцов их, который Он заключил с ними, выводя их из страны Египетской,

24. Et ils diront : « Parce qu’ils ont abandonné l’alliance du SEIGNEUR, Dieu de leurs Pères, qu’Il avait conclue avec eux en les faisant sortir du pays d’Égypte,

וַיֵּלְכוּ וַיַּעַבְדוּ אֱלֹהִים אֲחֵרִים וַיִּשְׁתַּחֲוּוּ לָהֶם אֱלֹהִים אֲשֶׁר לֹא־יְדָעוּם וְלֹא חָלַק לָהֶם׃

wajelechú waja’awdú elohím acherím wajischtachawú lahém elohím aschér lo-jeda’úm weló chalák lahém

ваелеху́ ваяавду́ элоѓи́м ахери́м вайиштахаву́ лаѓе́м элоѓи́м аше́р ло-едау́м вело́ хала́к лаѓе́м

vaelekhoú vayaavdoú elohím a’herím vayichta’havoú lahém elohím achér lo-yedaoúm veló ‚halák lahém

25. Und sie gingen hin und dienten anderen Göttern und beugten sich vor ihnen nieder – Göttern, die sie nicht kannten und zu denen ihnen niemand aufgetragen hatte (so kann man es sagen) zu beten.

25. И они пошли, и служили другим богам, и поклонялись им – богам, которых они не знали и которым никто не поручал (так можно сказать) молиться.

25. Et ils sont allés, et ont servi d’autres dieux, et se sont prosternés devant eux – des dieux qu’ils ne connaissaient pas et vers lesquels personne ne les avait chargés (on peut le dire ainsi) de prier.

וַיִּחַר־אַף יְהוָה בָּאָרֶץ הַהִוא לְהָבִיא עָלֶיהָ אֶת־כָּל־הַקְּלָלָה הַכְּתוּבָה בַּסֵּפֶר הַזֶּה׃

wajichar-áf adonáj ba’árez hahí lehawí aléha et-kol-hakkelalá hakketuwá basséfer hassé

вайихар-а́ф адона́й баа́рец ѓаѓи́ леѓави́ але́ѓа эт-коль-ѓакелала́ ѓакетува́ басэ́фер ѓазэ́

vayi’har-áf adonáy baárets hahí lehaví aléha et-kol-hakkelalá hakketouvá basséfer hazzé

26. Und der Zorn des HERRN entbrannte gegen dieses Land, um über es alle Flüche zu bringen, die in diesem Buch geschrieben sind.

26. И разгорелся гнев Господа на эту землю, чтобы наслать на неё все проклятия, записанные в этой книге.

26. Et la colère du SEIGNEUR s’est embrasée contre cette terre, pour envoyer sur elle toutes les malédictions écrites dans ce livre.

Das Volk, jeder Stamm, jeder Mensch wird zum Zeugen vor der ganzen Welt, vor den anderen Völkern dafür, dass du, wenn du mit Gott bist, gesegnet bist, und wenn du ohne Gott bist, verflucht bist und bereit, die ganze Last nicht nur der Strafe, sondern auch des falschen Zeugnisses auf dich zu nehmen.

Народ, любое колено, любой человек становится свидетелем перед всем миром, перед другими народами в том, что, если ты с Богом, ты благословен, если ты без Бога, ты проклят и готов понести на себе всю тяжесть не только наказания, но и ложного свидетельства.

Le peuple, n’importe quelle tribu, n’importe quel homme devient témoin devant le monde entier, devant les autres nations, de ce que, si tu es avec Dieu, tu es béni, si tu es sans Dieu, tu es maudit et prêt à porter sur toi tout le poids non seulement de la punition, mais aussi du faux témoignage.

וַיִּתְּשֵׁם יְהוָה מֵעַל אַדְמָתָם בְּאַף וּבְחֵמָה וּבְקֶצֶף גָּדוֹל וַיַּשְׁלִכֵם אֶל־אֶרֶץ אַחֶרֶת כַּיּוֹם הַזֶּה׃

wajitteschém adonáj me’ál admatám be’áf uwchemá uwkézef gadól wajaschlichém el-érez achéret kajom hassé

вайитеше́м адона́й меа́ль адмата́м беа́ф увхема́ увкэ́цеф гадо́ль ваяшлихэ́м эль-э́рец ахэ́рет каём ѓазэ́

vayittechém adonáy meál admatám beáf ouv’hemá ouvkétsef gadól vayachlikhém el-érets a’héret kayom hazzé

27. Und der HERR vertilgte (vertrieb) sie aus ihrem Land in Zorn und Grimm, in großer Empörung, und vertrieb sie in ein anderes Land bis zu diesem Tag.“

27. И уничтожил (изгнал) их Господь с земли их в гневе и ярости, в возмущении великом, изгнал их в другую страну до этого дня».

27. Et le SEIGNEUR les a anéantis (chassés) de leur terre dans la colère et la fureur, dans une grande indignation, et les a chassés dans un autre pays jusqu’à ce jour. »

הַנִּסְתָּרֹת לַיהוָה אֱלֹהֵינוּ וְהַנִּגְלֹת לָנוּ וּלְבָנֵינוּ עַד־עוֹלָם לַעֲשׂוֹת אֶת־כָּל־דִּבְרֵי הַתּוֹרָה הַזֹּאת׃

hannistarót ladonáj elohénu wehanniglót lánu ulwanénu ad-olám la’asót et-kol-diwré hattorá hassót

ѓанистаро́т ладона́й элоѓе́ну веѓанигло́т ла́ну ульванэ́ну ад-ола́м лаасо́т эт-коль-диврэ́ ѓатора́ ѓазо́т

hannistarót ladonáy elohénou vehanniglót lánou oulvanénou ad-olám laasót et-kol-divré hattorá hazzót

28. Das Verborgene (die verborgenen Gerichte) gehört dem HERRN, unserem Gott, das Offenbare aber uns auf ewig, damit wir alles tun, was in dieser Tora (in diesem Buch) gesagt ist.

28. Сокрытое (скрытые суды) – Господу, Богу нашему, а открытое – нам вовеки, чтобы творить всё, что сказано в этой Торе (в этой книге).

28. Le caché (les jugements cachés) – au SEIGNEUR, notre Dieu, et le révélé – à nous pour toujours, afin de faire tout ce qui est dit dans cette Torah (dans ce livre).

Das Verborgene liegt in der Jurisdiktion unseres Gottes, aber das, was wir sehen, jene Verbrechen, die wir sehen – in der Jurisdiktion des von uns geschaffenen Gerichtssystems, das ist in der ganzen Tora gut dargelegt: Wenn wir Verbrechen von Menschen sehen, müssen wir sie richten.

Сокрытое находится в юрисдикции Бога нашего, а то, что мы видим, те преступления, которые мы видим – в юрисдикции созданной нами судебной системы, это хорошо расписано во всей Торе: если мы видим преступления людей, мы должны их судить.

Le caché se trouve dans la juridiction de notre Dieu, et ce que nous voyons, ces crimes que nous voyons – dans la juridiction du système judiciaire que nous avons créé, cela est bien exposé dans toute la Torah : si nous voyons les crimes des gens, nous devons les juger.

Die Rückkehr zum Höchsten — Dewarim 30

Возвращение ко Всевышнему — Дварим 30

Le retour au Très-Haut — Dévarim 30

Das ist das Ende von Kapitel 29, und wir werden ab Vers 1 von Kapitel 30 weiterlesen.

Это конец 29 главы, и мы продолжим читать с 1 стиха 30 главы.

C’est la fin du chapitre 29, et nous continuerons à lire à partir du verset 1 du chapitre 30.

וְהָיָה כִי־יָבֹאוּ עָלֶיךָ כָּל־הַדְּבָרִים הָאֵלֶּה הַבְּרָכָה וְהַקְּלָלָה אֲשֶׁר נָתַתִּי לְפָנֶיךָ וַהֲשֵׁבֹתָ אֶל־לְבָבֶךָ בְּכָל־הַגּוֹיִם אֲשֶׁר הִדִּיחֲךָ יְהוָה אֱלֹהֶיךָ שָׁמָּה׃

wehajá chi-jawó’u alécha kol-haddewarím ha’élle habberachá wehakkelalá aschér natátti lefanécha wahaschewotá el-lewawécha bechol-haggojím aschér hiddichachá adonáj elohechá schámma

веѓая́ хи-яво́у але́ха коль-ѓадевари́м ѓаэ́ле ѓабераха́ веѓакелала́ аше́р ната́ти лефанэ́ха ваѓашевота́ эль-левавэ́ха бехоль-ѓагойи́м аше́р ѓидихаха́ адона́й элоѓеха́ ша́ма

vehayá khi-yavóou alékha kol-haddevarím haélle habberakhá vehakkelalá achér natátti lefanékha vahachevotá el-levavékha bekhol-haggoyím achér hiddi’hakhá adonáy elohekhá chámma

1. Und es wird sein, wenn über dich all das kommt, was hier gesagt ist (all diese Worte über dich kommen), der Segen und der Fluch, die ich dir gegeben habe, dann wende sie deinem Herzen zu unter all jenen Heiden, zu denen der HERR dich vertrieben hat.

1. И будет, когда найдёт на тебя всё, что здесь сказано (придут на тебя все эти слова), благословение и проклятие, которые я дал тебе, то обрати их к своему сердцу среди всех тех язычников, к которым Господь тебя изгнал.

1. Et il arrivera, quand viendra sur toi tout ce qui est dit ici (viendront sur toi toutes ces paroles), la bénédiction et la malédiction que je t’ai données, alors tourne-les vers ton cœur parmi tous ces païens vers lesquels le SEIGNEUR t’a chassé.

וְשַׁבְתָּ עַד־יְהוָה אֱלֹהֶיךָ וְשָׁמַעְתָּ בְקֹלוֹ כְּכֹל אֲשֶׁר־אָנֹכִי מְצַוְּךָ הַיּוֹם אַתָּה וּבָנֶיךָ בְּכָל־לְבָבְךָ וּבְכָל־נַפְשֶׁךָ׃

weschawtá ad-adonáj elohécha weschama׳tá wekoló kechól ascher-anochí mezawwechá hajom attá uwanécha bechol-lewawechá uwchol-nafschécha

вешавта́ ад-адона́й элоѓе́ха вешама׳та́ веколо́ кехо́ль ашер-анохи́ мецавеха́ ѓаём ата́ уванэ́ха бехоль-левавеха́ увхоль-нафше́ха

vechavtá ad-adonáy elohékha vechama׳tá vekoló kekhól acher-anokhí metsavekhá hayom attá ouvanékha bekhol-levavekhá ouvkhol-nafchékha

2. Und du wirst zum HERRN, deinem Gott, zurückkehren und auf Seine Stimme hören in allem, was ich dir heute gebiete, du wirst zurückkehren, du und deine Söhne, mit deinem ganzen Herzen und deiner ganzen Seele.

2. И ты вернёшься к Господу, Богу твоему, и услышишь голос Его во всём, что я заповедую тебе сегодня, вернёшься ты и сыновья твои, всем сердцем твоим и всей душой твоей.

2. Et tu reviendras au SEIGNEUR, ton Dieu, et tu écouteras Sa voix en tout ce que je te commande aujourd’hui, tu reviendras, toi et tes fils, de tout ton cœur et de toute ton âme.

וְשָׁב יְהוָה אֱלֹהֶיךָ אֶת־שְׁבוּתְךָ וְרִחֲמֶךָ וְשָׁב וְקִבֶּצְךָ מִכָּל־הָעַמִּים אֲשֶׁר הֱפִיצְךָ יְהוָה אֱלֹהֶיךָ שָׁמָּה׃

wescháw adonáj elohécha et-schewutechá werichamécha wescháw wekibbézcha mikkol-ha’ammím aschér hefizechá adonáj elohécha schámma

веша́в адона́й элоѓе́ха эт-шевутеха́ верихамэ́ха веша́в векибэ́цха миколь-ѓаами́м аше́р ѓефицеха́ адона́й элоѓе́ха ша́ма

vecháv adonáy elohékha et-chevoutekhá veri’hamékha vecháv vekibbétskha mikkol-haammím achér hefitsekhá adonáy elohékha chámma

3. Und der HERR, dein Gott, wird deine Gefangenen zurückbringen und sich deiner erbarmen und dich wieder sammeln aus allen Völkern, unter die der HERR, dein Gott, dich zerstreut hat.

3. И вернёт Господь, Бог твой, пленников твоих, и помилует тебя, и снова соберёт тебя из всех народов, среди которых Господь, Бог твой, рассеял тебя.

3. Et le SEIGNEUR, ton Dieu, ramènera tes captifs, et aura pitié de toi, et de nouveau te rassemblera de toutes les nations parmi lesquelles le SEIGNEUR, ton Dieu, t’a dispersé.

Im wörtlichen Sinn geht es natürlich darum, dass Juden, Israeliten unter den Völkern festgehalten werden. Und gerade sie wird der HERR befreien und zurückbringen. Im übertragenen Sinn – all jene positiven Eigenschaften, all das Gute, all das, wozu wir bestimmt sind, was in der Gefangenschaft unserer Sünden, unserer Unreinheit festgehalten wird – all das wird der HERR zurückbringen. Auch so kann man es verstehen.

В буквальном смысле, конечно, речь идёт о том, что евреи, израильтяне удерживаются среди народов. И именно их Господь освободит и вернёт. В переносном смысле – все те положительные качества, всё то доброе, всё то, к чему мы предназначены, что удерживается в плену наших грехов, нашей нечистоты – всё это вернёт Господь. И так тоже можно понимать.

Au sens littéral, bien sûr, il est question de ce que les Juifs, les Israélites sont retenus parmi les nations. Et ce sont justement eux que le SEIGNEUR libérera et ramènera. Au sens figuré – toutes ces qualités positives, tout ce bien, tout ce à quoi nous sommes destinés, qui est retenu dans la captivité de nos péchés, de notre impureté – tout cela, le SEIGNEUR le ramènera. Et on peut aussi le comprendre ainsi.

אִם־יִהְיֶה נִדַּחֲךָ בִּקְצֵה הַשָּׁמָיִם מִשָּׁם יְקַבֶּצְךָ יְהוָה אֱלֹהֶיךָ וּמִשָּׁם יִקָּחֶךָ׃

im-jihje niddachachá bikzé haschamájim mischám jekabbézcha adonáj elohécha umischám jikkachécha

им-йиѓйе нидахаха́ бикцэ́ ѓашама́йим миша́м екабэ́цха адона́й элоѓе́ха умиша́м йикахэ́ха

im-yihye nidda’hakhá biktsé hachamáyim michám yekabbétskha adonáy elohékha oumichám yikka’hékha

4. Wenn du in der Verbannung am Ende des Himmels sein wirst, so wird dich auch von dort der HERR, dein Gott, sammeln und von dort dich holen.

4. Если ты будешь в изгнании на краю небес, то и оттуда соберёт тебя Господь, Бог твой, и оттуда возьмёт тебя.

4. Si tu es en exil au bout des cieux, de là aussi le SEIGNEUR, ton Dieu, te rassemblera, et de là te prendra.

Es ist sehr wichtig, zu wissen und daran zu denken: Es gibt keine Lage, keine Situation, aus der man nicht zurückkehren kann. Selbst wenn ein Mensch in einer Spelunke sitzt, Opium raucht und von unanständigen Leuten umgeben ist, aber wenn er sich in diesem Moment aus der Tiefe der Tiefen selbst an den HERRN wendet, dann antwortet der HERR, sofort gibt es eine Antwort. Das heißt nicht, dass, wie auf Knopfdruck, sofort alles gut wird und sich alles schlagartig ändert. Aber es beginnt eine Bewegung in die andere Richtung. Sie kann sehr schwer, sehr schmerzhaft und lang sein, aber sie beginnt sofort. Von jeder Stufe des Falls, von jeder Stufe des Verfalls aus gibt es die Möglichkeit, zum Höchsten zurückzukehren. Er Selbst wird dich zurückbringen, es genügt, dein Herz Ihm zuzuwenden. Du wirst nicht vom Ende des Himmels zu Ihm gehen müssen, Er Selbst wird dich von dort zurückbringen, wende Ihm nur das Herz zu.

Очень важно знать и помнить: нет положения, нет ситуации, из которой нельзя вернуться. Даже если человек сидит в вертепе, курит опиум и окружён неприличными людьми, но если в этот момент он обращается к Господу из самой глубины глубин, то Господь отвечает, сразу же есть ответ. Это не значит, что, как по нажатию кнопки, всё сразу станет хорошо и всё резко изменится. Но начнётся движение в другую сторону. Оно может быть очень тяжёлым, очень болезненным и долгим, но оно начнётся сразу же. С любого уровня падения, с любого уровня деградации есть возможность вернуться ко Всевышнему. Он Сам тебя вернёт, достаточно обратить к Нему своё сердце. Тебе не придётся идти к Нему от края небес, Он Сам тебя оттуда вернёт, только обрати к Нему сердце.

Il est très important de savoir et de se souvenir : il n’y a pas de position, pas de situation d’où l’on ne puisse revenir. Même si un homme est assis dans un bouge, fume de l’opium et est entouré de gens indécents, mais si à ce moment il se tourne vers le SEIGNEUR du plus profond des profondeurs, alors le SEIGNEUR répond, il y a tout de suite une réponse. Cela ne signifie pas que, comme en appuyant sur un bouton, tout deviendra tout de suite bien et que tout changera brusquement. Mais un mouvement dans l’autre direction commencera. Il peut être très pénible, très douloureux et long, mais il commencera tout de suite. De n’importe quel niveau de chute, de n’importe quel niveau de dégradation, il y a la possibilité de revenir au Très-Haut. Il te ramènera Lui-même, il suffit de tourner ton cœur vers Lui. Tu n’auras pas à aller vers Lui depuis le bout des cieux, Il te ramènera Lui-même de là-bas, tourne seulement ton cœur vers Lui.

וֶהֱבִיאֲךָ יְהוָה אֱלֹהֶיךָ אֶל־הָאָרֶץ אֲשֶׁר־יָרְשׁוּ אֲבֹתֶיךָ וִירִשְׁתָּהּ וְהֵיטִבְךָ וְהִרְבְּךָ מֵאֲבֹתֶיךָ׃

wehewi’achá adonáj elohécha el-ha’árez ascher-jareschú awotécha wirischtá wehetiwechá wehirbechá me’awotécha

веѓевиаха́ адона́й элоѓе́ха эль-ѓаа́рец ашер-ярешу́ авотэ́ха виришта́ веѓетивеха́ веѓирбеха́ меавотэ́ха

vehevi’akhá adonáy elohékha el-ha’árets acher-yarechoú avotékha virichtá vehetivekhá vehirbekhá me’avotékha

5. Und der HERR, dein Gott, wird dich in das Land bringen, das deine Väter geerbt haben, und du wirst es dann erben, und Er wird dir Gutes tun und dich zahlreicher machen als deine Väter.

5. И приведёт тебя Господь, Бог твой, в страну, которую наследовали Отцы твои, и ты унаследуешь её тогда, и Он сделает благо тебе и умножит тебя больше, чем Отцов твоих.

5. Et le SEIGNEUR, ton Dieu, te fera entrer dans le pays dont tes Pères ont hérité, et tu en hériteras alors, et Il te fera du bien et te multipliera plus que tes Pères.

Das ist schon eine Anrede an das ganze Volk. Und in Bezug auf das ganze Volk Israel gilt das: Wie tief das Volk Israel auch gefallen sein mag, wie sehr das Volk Israel auch heruntergekommen sein mag, sich assimiliert, sich fremden Göttern zugewandt, sich in den Kommunismus und andere Ideologien gestürzt haben mag – in dem Moment, in dem das Volk Israel dem Höchsten sein Herz ein klein wenig öffnet, kehrt das Volk Israel in das Land zurück. Der Höchste kann sammeln, Er ist mächtig zu sammeln, und wir sind Zeugen dieses Wunders, das geschehen ist: Das Volk ist in sein Land zurückgekehrt, nicht einfach nach zweitausendjähriger Abwesenheit, sondern nach dem schrecklichsten Genozid, als ein riesiger Teil des Volkes vernichtet wurde. Ich hatte Gelegenheit, einen Menschen zu sehen, der erzählte, wie er in die Ruinen des Warschauer Ghettos zurückkehrte, dort saß und dachte, er sei der allerletzte Jude auf der Erde, das sei alles, das Ende, das jüdische Volk sei vernichtet. Aber dieser Mensch erfuhr zum Glück, dass er sich geirrt hatte. Er kam nach Israel, gründete in Israel eine große Familie und erzählte sehr viel über das Warschauer Ghetto, über den Dienst im Untergrund, über die Wunder, die der Höchste tut, der die Toten lebendig macht. Und natürlich kann Er auch die Lebenden lebendig machen, sie in das Land zurückbringen. Ich sage noch einmal, dass das nicht immer ein süßer Prozess ist. Es kann schmerzhaft sein, und sehr schmerzhaft. Der Prozess der Berichtigung kann mit Schmerz, mit Leiden vor sich gehen, aber dieser Prozess wird vor sich gehen, und der Höchste wird berichtigen, auch wenn es wehtut. Wann immer wir Ihn auch rufen, aus welchem Zustand heraus wir auch zu Ihm schreien – Er kann, Er ist mächtig, nicht einfach zurückzubringen und wiederherzustellen, sondern mehr zu geben.

Это уже обращение ко всему народу. И в отношении всего народа Израиля это действует: как бы глубоко народ Израиля не пал, как бы народ Израиля не деградировал, не ассимилировался, не обратился к чужим богам, не ударился бы в коммунизм и прочие идеологии – в тот момент, когда народ Израиля чуть-чуть приоткрывает своё сердце Всевышнему, народ Израиля возвращается в страну. Всевышний может собрать, Он силён собрать, и мы свидетели этого чуда, которое случилось: народ вернулся на свою землю не просто после двухтысячелетнего отсутствия, а после страшнейшего геноцида, когда огромная часть народа была уничтожена. Мне довелось видеть человека, который рассказывал, как он вернулся на развалины Варшавского гетто, сидел там и думал, что он самый последний на земле еврей, что это – всё, конец, еврейский народ уничтожен. Но этот человек узнал, к счастью, что он ошибался. Он приехал в Израиль, создал в Израиле большую семью и очень много рассказывал о Варшавском гетто, о служении в подполье, о чудесах, которые творит Всевышний, Оживляющий мёртвых. И, естественно, Он может оживлять и живых, возвращать их в землю. Скажу ещё раз, что это не всегда сладкий процесс. Это может быть болезненно и очень болезненно. Процесс исправления может идти с болью, со страданиями, но этот процесс будет идти, и Всевышний будет исправлять, пусть даже это будет больно. Когда бы мы Его не позвали, из какого бы состояния к Нему не воззвали – Он может, Он силён не просто вернуть и восставить, а дать больше.

C’est déjà un appel à tout le peuple. Et à l’égard de tout le peuple d’Israël, cela agit : si profondément que le peuple d’Israël soit tombé, de quelque manière que le peuple d’Israël se soit dégradé, assimilé, tourné vers des dieux étrangers, jeté dans le communisme et les autres idéologies – au moment où le peuple d’Israël entrouvre un tout petit peu son cœur au Très-Haut, le peuple d’Israël revient dans le pays. Le Très-Haut peut rassembler, Il est assez fort pour rassembler, et nous sommes témoins de ce miracle qui est arrivé : le peuple est revenu sur sa terre non pas simplement après deux mille ans d’absence, mais après le plus terrible des génocides, quand une énorme partie du peuple a été anéantie. Il m’a été donné de voir un homme qui racontait comment il était revenu sur les ruines du ghetto de Varsovie, s’était assis là et avait pensé qu’il était le tout dernier Juif sur la terre, que c’était – tout, la fin, le peuple juif était anéanti. Mais cet homme a appris, heureusement, qu’il se trompait. Il est venu en Israël, a fondé en Israël une grande famille et a beaucoup raconté sur le ghetto de Varsovie, sur le service dans la clandestinité, sur les miracles que fait le Très-Haut, Celui qui fait revivre les morts. Et, naturellement, Il peut faire revivre aussi les vivants, les ramener dans la terre. Je le dirai encore une fois, ce n’est pas toujours un processus doux. Cela peut être douloureux et très douloureux. Le processus de correction peut se faire avec douleur, avec des souffrances, mais ce processus se fera, et le Très-Haut corrigera, même si cela fait mal. À quelque moment que nous L’appelions, de quelque état que nous criions vers Lui – Il peut, Il est assez fort non seulement pour ramener et rétablir, mais pour donner davantage.

וּמָל יְהוָה אֱלֹהֶיךָ אֶת־לְבָבְךָ וְאֶת־לְבַב זַרְעֶךָ לְאַהֲבָה אֶת־יְהוָה אֱלֹהֶיךָ בְּכָל־לְבָבְךָ וּבְכָל־נַפְשְׁךָ לְמַעַן חַיֶּיךָ׃

umál adonáj elohécha et-lewawechá we’et-lewáw sar’écha le’ahawá et-adonáj elohécha bechol-lewawechá uwchol-nafschechá lemá’an chajécha

ума́ль адона́й элоѓе́ха эт-левавеха́ веэт-лева́в заръэ́ха леаѓава́ эт-адона́й элоѓе́ха бехоль-левавеха́ увхоль-нафшеха́ лема́ан хае́ха

oumál adonáy elohékha et-levavekhá ve’et-leváv zar’ékha le’ahavá et-adonáy elohékha bekhol-levavekhá ouvkhol-nafchekhá lemá’an ‚hayékha

6. Und der HERR, dein Gott, wird dir das Herz beschneiden und das Herz deiner Nachkommenschaft, damit du den HERRN, deinen Gott, liebst mit deinem ganzen Herzen und mit deiner ganzen Seele um deines Lebens willen.

6. И обрежет Господь, Бог твой, сердце тебе и сердце потомства твоего, чтобы ты любил Господа, Бога твоего, всем сердцем своим и всей душою своею во имя жизни твоей.

6. Et le SEIGNEUR, ton Dieu, te circoncira le cœur et le cœur de ta descendance, afin que tu aimes le SEIGNEUR, ton Dieu, de tout ton cœur et de toute ton âme, au nom de ta vie.

Oft sprechen wir diesen Ausdruck mit Leichtigkeit aus – beschnittenes Herz. Wenn man einen erwachsenen Menschen beschneidet, seine Vorhaut beschneidet, dann kann der Schmerz nach der Beschneidung etwa drei Tage dauern. Es kann schwerfallen zu gehen, es gibt irgendwelche Komplikationen, aber im Großen und Ganzen vergeht der Schmerz in drei Tagen. Die Beschneidung des Herzens, eine Operation am offenen, sich widersetzenden Herzen eines lebenden Menschen – das ist schmerzhaft, nehmt das nicht leicht. Hier gibt es auch eine pädagogische Hilfe, in der Beschneidung der Nachkommenschaft. Wir selbst können uns ändern, uns bewegen, aber wie oft gehen unsere Kinder, unsere Söhne und Töchter, nicht unseren Weg. Hier sagt der Höchste: „Auch dich werde Ich unterweisen, und auch deine Nachkommenschaft werde Ich unterweisen, aber durch die Beschneidung des Herzens, durch eine Operation an eurem offenen, lebenden, sich widersetzenden Herzen.“

Часто мы с лёгкостью произносим эту фразу – обрезанное сердце. Когда обрезывают взрослого человека, обрезывают его крайнюю плоть, то боль после обрезания может длиться дня три. Тяжело бывает ходить, бывают какие-то осложнения, но в общем за три дня боль проходит. Обрезание сердца, операция на открытом, сопротивляющемся сердце живого человека – это болезненно, не воспринимайте это легко. Здесь есть и помощь педагогическая, в обрезании потомства. Мы сами можем меняться, двигаться, но как часто наши дети, наши сыновья и дочери не идут нашим путём. Здесь Всевышний говорит: «И тебя наставлю, и потомство твоё наставлю, но через обрезание сердца, через операцию на открытом, живом, сопротивляющемся вашем сердце».

Souvent nous prononçons avec légèreté cette phrase – cœur circoncis. Quand on circoncit un homme adulte, qu’on circoncit son prépuce, la douleur après la circoncision peut durer trois jours environ. Il est parfois difficile de marcher, il y a parfois quelques complications, mais en somme, en trois jours la douleur passe. La circoncision du cœur, une opération sur le cœur ouvert, résistant, d’un homme vivant – c’est douloureux, ne prenez pas cela à la légère. Il y a ici aussi une aide pédagogique, dans la circoncision de la descendance. Nous-mêmes, nous pouvons changer, avancer, mais combien souvent nos enfants, nos fils et nos filles ne suivent pas notre chemin. Ici le Très-Haut dit : « Et toi, Je t’instruirai, et ta descendance, Je l’instruirai, mais par la circoncision du cœur, par une opération sur votre cœur ouvert, vivant, résistant. »

Wenn du beginnst, zum Schöpfer zurückzukehren, beginnst, Teschuwa zu tun, dann heilt dich der HERR vor allem geistlich. Diese geistliche Heilung bedeutet nicht die Verwandlung des Menschen in einen Gerechten. Der Mensch bleibt mit irgendwelchen seiner Dilemmata, mit irgendwelchen seiner Schwierigkeiten, aber der HERR macht den Menschen gesund genug, damit er die Tora halten kann, sich abwenden, weggehen kann von seinen Abhängigkeiten, von seiner Bindung an andere Götter.

Когда ты начинаешь возвращаться ко Творцу, начинаешь совершать тшуву, то Господь прежде всего исцеляет тебя духовно. Это духовное исцеление не означает превращение человека в праведника. Человек остаётся с какими-то своими дилеммами, с какими-то своими сложностями, но Господь делает человека достаточно здоровым, чтобы он мог соблюдать Тору, отойти, уйти от своих зависимостей, от своей привязанности к другим богам.

Quand tu commences à revenir au Créateur, que tu commences à faire la téchouva, alors le SEIGNEUR te guérit avant tout spirituellement. Cette guérison spirituelle ne signifie pas la transformation de l’homme en juste. L’homme reste avec certains de ses dilemmes, avec certaines de ses difficultés, mais le SEIGNEUR rend l’homme suffisamment sain pour qu’il puisse observer la Torah, s’écarter, s’éloigner de ses dépendances, de son attachement à d’autres dieux.

וְנָתַן יְהוָה אֱלֹהֶיךָ אֵת כָּל־הָאָלוֹת הָאֵלֶּה עַל־אֹיְבֶיךָ וְעַל־שֹׂנְאֶיךָ אֲשֶׁר רְדָפוּךָ׃

wenatán adonáj elohécha et kol-ha’alót ha’élle al-ojewécha we’al-sone’écha aschér redafúcha

вената́н адона́й элоѓе́ха эт коль-ѓаало́т ѓаэ́ле аль-оевэ́ха веаль-сонеэ́ха аше́р редафу́ха

venatán adonáy elohékha et kol-ha’alót ha’élle al-oyevékha ve’al-sone’ékha achér redafoúkha

7. Und all diese Flüche wird der HERR, dein Gott, über deine Feinde und über deine Hasser senden, die dich verfolgt haben.

7. А все эти проклятия Господь, Бог твой, нашлёт на врагов твоих и на ненавистников твоих, которые преследовали тебя.

7. Et toutes ces malédictions, le SEIGNEUR, ton Dieu, les enverra sur tes ennemis et sur ceux qui te haïssent, qui t’ont persécuté.

Die Menschen dachten, dass es Erfolg geben würde, dass in der Unterdrückung des Volkes Israel Segen liegt, dass sie es drangsalieren können und der Höchste sich wahrscheinlich irgendwo darüber freut, weil es diesem Israel ganz recht geschieht. Sie, diese Juden (Auslassungspunkte, Nichtzutreffendes – streichen, Fehlendes – eintragen)… Aber der Höchste sagt: „Ich werde diejenigen bestrafen, die dir feind waren und dich gehasst haben. Selbst wenn Ich dich bestrafe, selbst wenn du vertrieben und unter die Völker zerstreut bist, die böse zu dir sind, so ist dieses ihr Böses Sünde, das ist ein Verbrechen gegen Mich, und Ich werde sie bestrafen.“

Люди думали, что будет успех, что есть благословение в притеснении народа Израиля, что они могут его гнобить и Всевышний, наверное, где-то этому радуется, потому что так этому Израилю и надо. Они, эти евреи (многоточие, ненужное – зачеркнуть, недостающее – вписать)… Но Всевышний говорит: «Я накажу тех, кто враждовал с тобой и ненавидел тебя. Даже если Я тебя наказываю, даже если ты изгнан и рассеян среди народов, которые злы к тебе, то это их зло – грех, это преступление против Меня, и Я их накажу».

Les gens pensaient qu’il y aurait le succès, qu’il y a une bénédiction dans l’oppression du peuple d’Israël, qu’ils peuvent l’écraser et que le Très-Haut, probablement, quelque part s’en réjouit, parce que c’est bien fait pour cet Israël. Eux, ces Juifs (points de suspension, rayer ce qui est inutile, compléter ce qui manque)… Mais le Très-Haut dit : « Je punirai ceux qui ont été en hostilité avec toi et qui t’ont haï. Même si Je te punis, même si tu es exilé et dispersé parmi des nations qui sont méchantes envers toi, alors leur méchanceté est un péché, c’est un crime contre Moi, et Je les punirai. »

וְאַתָּה תָשׁוּב וְשָׁמַעְתָּ בְּקוֹל יְהוָה וְעָשִׂיתָ אֶת־כָּל־מִצְוֹתָיו אֲשֶׁר אָנֹכִי מְצַוְּךָ הַיּוֹם׃

we’attá taschúw weschama‚tá bekól adonáj we’assíta et-kol-mizwotáw aschér anochí mezawwechá hajom

веата́ ташу́в вешама’та́ беко́ль адона́й веаси́та эт-коль-мицвота́в аше́р анохи́ мецавеха́ ѓаём

ve’attá tachoúv vechama’tá bekól adonáy ve’assíta et-kol-mitsvotáv achér anokhí metsavekhá hayóm

8. Und du wirst zurückkehren und auf die Stimme Gottes hören und alle Gebote tun, die ich dir heute gebiete.

8. А ты возвратишься и будешь слушать голос Бога, и будешь выполнять все заповеди, которые я заповедую тебе сегодня.

8. Et toi, tu reviendras et tu écouteras la voix de Dieu, et tu accompliras tous les commandements que je te commande aujourd’hui.

וְהוֹתִירְךָ יְהוָה אֱלֹהֶיךָ בְּכֹל מַעֲשֵׂה יָדֶךָ בִּפְרִי בִטְנְךָ וּבִפְרִי בְהֶמְתְּךָ וּבִפְרִי אַדְמָתְךָ לְטוֹבָה כִּי יָשׁוּב יְהוָה לָשׂוּשׂ עָלֶיךָ לְטוֹב כַּאֲשֶׁר־שָׂשׂ עַל־אֲבֹתֶיךָ׃

wehotirechá adonáj elohécha bechól ma’assé jadécha bifrí witnechá uwifrí wehemtechá uwifrí admatechá letowá ki jaschúw adonáj lasús alécha letów ka’ascher-sás al-awotécha

веѓотиреха́ адона́й элоѓе́ха бехо́ль маасэ́ ядэ́ха бифри́ витнеха́ увифри́ веѓемтеха́ увифри́ адматеха́ летова́ ки яшу́в адона́й ласу́с але́ха лето́в каашер-са́с аль-авотэ́ха

vehotirekhá adonáy elohékha bekhól ma’assé yadékha bifrí vitnekhá ouvifrí vehemtekhá ouvifrí admatekhá letová ki yachoúv adonáy lassoús alékha letóv ka’acher-sás al-avotékha

9. Und der HERR, dein Gott, wird dir Vorzug geben in allen Werken deiner Hände und in der Frucht deines Leibes und in der Frucht deines Viehs und in der Frucht deines Bodens zu deinem Wohl, denn der HERR wird sich wieder über dich freuen zum Guten, so wie Er sich über deine Väter gefreut hat.

9. И даст тебе Господь, Бог твой, преимущество во всех делах рук твоих, и в плоде чрева твоего, и в плоде скота твоего, и в плоде земли твоей во благо тебе, ибо снова будет Господь радоваться тебе во благо, как радовался Отцам твоим.

9. Et le SEIGNEUR, ton Dieu, te donnera l’avantage dans toutes les œuvres de tes mains, et dans le fruit de ton ventre, et dans le fruit de ton bétail, et dans le fruit de ta terre, pour ton bien, car de nouveau le SEIGNEUR se réjouira de toi pour ton bien, comme Il s’est réjoui de tes Pères.

כִּי תִשְׁמַע בְּקוֹל יְהוָה אֱלֹהֶיךָ לִשְׁמֹר מִצְוֹתָיו וְחֻקֹּתָיו הַכְּתוּבָה בְּסֵפֶר הַתּוֹרָה הַזֶּה כִּי תָשׁוּב אֶל־יְהוָה אֱלֹהֶיךָ בְּכָל־לְבָבְךָ וּבְכָל־נַפְשֶׁךָ׃

ki tischmá bekól adonáj elohécha lischmór mizwotáw wechukkotáw hakketuwá besséfer hattorá hassé ki taschúw el-adonáj elohécha bechol-lewawechá uwchol-nafschécha

ки тишма́ беко́ль адона́й элоѓе́ха лишмо́р мицвота́в вехукота́в ѓакетува́ бесэ́фер ѓатора́ ѓазэ́ ки ташу́в эль-адона́й элоѓе́ха бехоль-левавеха́ увхоль-нафше́ха

ki tichmá bekól adonáy elohékha lichmór mitsvotáv ve’houkkotáv hakketouvá besséfer hattorá hazzé ki tachoúv el-adonáy elohékha bekhol-levavekhá ouvkhol-nafchékha

10. Denn du wirst auf die Stimme des HERRN, deines Gottes, hören, um Seine Gesetze und Satzungen zu halten, die in diesem Buch geschrieben sind, denn du wirst zum HERRN, deinem Gott, zurückkehren mit deinem ganzen Herzen und mit deiner ganzen Seele.

10. Потому что ты будешь слушать голос Господа, Бога твоего, чтобы соблюдать Его законы и уставы, которые записаны в этой книге, потому что ты возвратишься к Господу, Богу твоему, всем сердцем своим и всей душою своею.

10. Parce que tu écouteras la voix du SEIGNEUR, ton Dieu, pour observer Ses lois et statuts qui sont écrits dans ce livre, parce que tu reviendras au SEIGNEUR, ton Dieu, de tout ton cœur et de toute ton âme.

Und Vers 11 erklärt, warum wir jederzeit zum Höchsten zurückkehren können.

И 11 стих объясняет, почему мы в любой момент можем вернуться ко Всевышнему.

Et le verset 11 explique pourquoi nous pouvons à tout moment revenir au Très-Haut.

Das Gebot ist dem Menschen nahe

Заповедь близка к человеку

Le commandement est proche de l’homme

כִּי הַמִּצְוָה הַזֹּאת אֲשֶׁר אָנֹכִי מְצַוְּךָ הַיּוֹם לֹא־נִפְלֵאת הִוא מִמְּךָ וְלֹא רְחֹקָה הִוא׃

ki hammizwá hassót aschér anochí mezawwechá hajom lo-niflét hi mimmechá welo-rechoká hi

ки ѓамицва́ ѓазо́т аше́р анохи́ мецавеха́ ѓаём ло-нифле́т ѓи мимеха́ вело-рехока́ ѓи

ki hammitsvá hazzót achér anokhí metsavekhá hayóm lo-niflét hi mimmekhá velo-re’hoká hi

11. Denn dieses Gebot, das ich dir heute gebiete, ist nicht unbegreiflich (nicht unzugänglich) für dich, und es ist nicht fern.

11. Потому что эта заповедь, которую я заповедую тебе сегодня, не непостижима (не недоступна) она для тебя и не далека она.

11. Parce que ce commandement que je te commande aujourd’hui, il n’est pas insaisissable (pas inaccessible) pour toi et il n’est pas lointain.

Das heißt, es ist nicht irgendeine komplizierte, schwer verständliche Wissenschaft, die man unmöglich erfassen kann. Es ist nicht versteckt und nicht verborgen, und man muss kein Übermensch werden, um es zu begreifen.

То есть это не какая-то сложная, с трудом понимаемая наука, которую невозможно усвоить. Она не спрятана и не сокрыта, и не нужно становиться сверхчеловеком, чтобы постичь её.

C’est-à-dire que ce n’est pas une science compliquée, difficile à comprendre, qu’il est impossible d’assimiler. Il n’est pas caché ni dissimulé, et il ne faut pas devenir un surhomme pour le saisir.

לֹא בַשָּׁמַיִם הִוא לֵאמֹר מִי יַעֲלֶה־לָּנוּ הַשָּׁמַיְמָה וְיִקָּחֶהָ לָּנוּ וְיַשְׁמִעֵנוּ אֹתָהּ וְנַעֲשֶׂנָּה׃

lo waschamájim hi lemór mi ja’ale-lánu haschamájma wejikkachéha lánu wejaschmi’énu otá wena’assénna

ло вашама́йим ѓи лемо́р ми яале-ла́ну ѓашама́йма вейикахэ́ѓа ла́ну веяшмиэ́ну ота́ венаасэ́на

lo vachamáyim hi lemór mi ya’ale-lánou hachamáyma veyikka’héha lánou veyachmi’énou otá vena’assénna

12. Es ist nicht im Himmel, dass man sagen würde: „Wer wird für uns in den Himmel hinaufsteigen und es für uns holen und es uns weitergeben, und wir werden es tun?“

12. Не на небесах она, чтобы сказали: «Кто поднимется на небеса и возьмёт её для нас, и нам её перескажет, и мы будем делать?»

12. Il n’est pas dans les cieux, pour qu’on dise : « Qui montera aux cieux et le prendra pour nous, et nous le racontera, et nous le ferons ? »

Die Tora ist dem Volk Israel gegeben, und es wäre natürlich gut, auch noch eine Offenbarung zu haben, besonders eine Offenbarung des Höchsten. Aber um die Tora zu halten, braucht man keine Offenbarungen: Die Tora – da ist sie, sie ist schon da. Wir können diese Gebote erfüllen, wir wissen, was der Höchste von uns will, Er hat es uns schon offenbart. Man muss nicht auf irgendwelche weiteren Prophezeiungen warten – alles ist schon klar. Erfülle das, was hier gesagt ist, warte nicht auf irgendwelche zusätzlichen Offenbarungen.

Тора дана народу Израиля, и хорошо бы, конечно, иметь ещё и откровение, особенно откровение Всевышнего. Но для того, чтобы соблюдать Тору, не нужны откровения: Тора – вот она, уже есть. Мы можем исполнять эти заповеди, мы знаем, чего от нас Всевышний хочет, Он нам это уже раскрыл. Не надо ждать каких-то ещё пророчеств – всё уже понятно. Исполняй то, что сказано здесь, не жди каких-то дополнительных откровений.

La Torah a été donnée au peuple d’Israël, et ce serait bien, bien sûr, d’avoir encore aussi une révélation, surtout une révélation du Très-Haut. Mais pour observer la Torah, il n’y a pas besoin de révélations : la Torah – la voici, elle est déjà là. Nous pouvons accomplir ces commandements, nous savons ce que le Très-Haut veut de nous, Il nous l’a déjà révélé. Il ne faut pas attendre encore quelques prophéties – tout est déjà clair. Accomplis ce qui est dit ici, n’attends pas quelques révélations supplémentaires.

וְלֹא־מֵעֵבֶר לַיָּם הִוא לֵאמֹר מִי יַעֲבָר־לָנוּ אֶל־עֵבֶר הַיָּם וְיִקָּחֶהָ לָּנוּ וְיַשְׁמִעֵנוּ אֹתָהּ וְנַעֲשֶׂנָּה׃

welo-me’éwer lajám hi lemór mi ja’awor-lánu el-éwer hajám wejikkachéha lánu wejaschmi’énu otá wena’assénna

вело-меэ́вер лая́м ѓи лемо́р ми яавор-ла́ну эль-э́вер ѓая́м вейикахэ́ѓа ла́ну веяшмиэ́ну ота́ венаасэ́на

velo-me’éver layám hi lemór mi ya’avor-lánou el-éver hayám veyikka’héha lánou veyachmi’énou otá vena’assénna

13. Und es ist nicht jenseits des Meeres, dass jemand sagen würde: „Wer brächte es uns von jenseits des Meeres, wer wird für uns über das Meer gehen und es uns holen, und wir werden es hören und es halten?“

13. И она не за морем, чтобы кто-то сказал: «Кто бы нам её из-за моря привёз, кто пойдёт для нас за море и возьмёт её нам, и мы услышим её, и будем соблюдать?»

13. Et il n’est pas au-delà de la mer, pour que quelqu’un dise : « Qui nous l’apporterait d’au-delà de la mer, qui ira pour nous au-delà de la mer et nous le prendra, et nous l’entendrons, et nous l’observerons ? »

Wir können nicht sagen: Dort, in Israel, da könnte man es halten. Dort ist Jerusalem, dort gibt es viele Jeschiwot, viele Lehrer. Nein. An jedem Ort der Erde: in Frankfurt am Main und in Helsinki und in Monte Carlo und in Seoul, am Dnepr und am Missouri kannst du dieses Gebot halten. Es ist nicht im Himmel, es ist nicht jenseits des Meeres, es ist nicht fern von dir, es ist nicht unbegreiflich, es ist nicht unerreichbar.

Мы не можем сказать: вот там, в Израиле, можно было бы соблюдать. Там Иерусалим, там много еши́в, много учителей. Нет. В любом месте земли: и во Франкфурте-на-Майне, и в Хельсинки, и в Монте-Карло, и в Сеуле, на Днепре и на Миссури ты можешь эту заповедь соблюдать. Она не на небесах, она не за морем, она не далека от тебя, она не непостижима, она не недостижима.

Nous ne pouvons pas dire : voilà, là-bas, en Israël, on pourrait observer. Là-bas il y a Jérusalem, là-bas il y a beaucoup de yéchivot, beaucoup de maîtres. Non. En n’importe quel endroit de la terre : et à Francfort-sur-le-Main, et à Helsinki, et à Monte-Carlo, et à Séoul, sur le Dniepr et sur le Missouri, tu peux observer ce commandement. Il n’est pas dans les cieux, il n’est pas au-delà de la mer, il n’est pas loin de toi, il n’est pas insaisissable, il n’est pas inatteignable.

כִּי־קָרוֹב אֵלֶיךָ הַדָּבָר מְאֹד בְּפִיךָ וּבִלְבָבְךָ לַעֲשֹׂתוֹ׃

ki-karów elécha haddawár me’ód befícha uwilwawechá la’assotó

ки-каро́в эле́ха ѓадава́р мео́д бефи́ха увильвавеха́ лаасото́

ki-karóv elékha haddavár me’ód befíkha ouvilvavekhá la’assotó

14. Sehr nahe ist dir dieses Wort, gelegt in deinen Mund und in dein Herz – tu es nur.

14. Близко к тебе это Слово очень, вложено в уста твои и в сердце твоё – только делай.

14. Elle est très proche de toi, cette Parole, placée dans ta bouche et dans ton cœur – fais seulement.

Der HERR wird dein Herz beschneiden. Der HERR wird dir alle Möglichkeiten geben. Und man muss nicht auf irgendwelche Offenbarungen von oben warten, auf irgendwelche Propheten, die kommen und dich zum Halten der Tora führen werden. Alles ist schon bereit, damit du nach der Tora lebst.

Господь обрежет твоё сердце. Господь даст тебе все возможности. И не надо ждать каких-то откровений свыше, каких-то пророков, которые придут и приведут тебя к соблюдению Торы. Всё уже готово, чтобы ты по Торе жил.

Le SEIGNEUR circoncira ton cœur. Le SEIGNEUR te donnera toutes les possibilités. Et il ne faut pas attendre quelques révélations d’en haut, quelques prophètes qui viendront et te conduiront à l’observance de la Torah. Tout est déjà prêt pour que tu vives selon la Torah.

Die Wahl des Lebens und des Guten

Выбор жизни и добра

Le choix de la vie et du bien

רְאֵה נָתַתִּי לְפָנֶיךָ הַיּוֹם אֶת־הַחַיִּים וְאֶת־הַטּוֹב וְאֶת־הַמָּוֶת וְאֶת־הָרָע׃

re’é natátti lefanécha hajom et-hachajím we’et-hattów we’et-hammáwet we’et-hará

реэ́ ната́ти лефанэ́ха ѓаём эт-ѓахайи́м веэт-ѓато́в веэт-ѓама́вет веэт-ѓара́

re’é natátti lefanékha hayóm et-ha’hayím ve’et-hattóv ve’et-hammávet ve’et-hará

15. Sieh, ich habe dir heute das Leben gegeben und das Gute und den Tod und das Böse.

15. Смотри, я сегодня тебе дал жизнь, и благо, и смерть, и зло.

15. Vois, aujourd’hui je t’ai donné la vie, et le bien, et la mort, et le mal.

Jeder Bund setzt die Möglichkeit voraus, Segen zu empfangen und Fluch zu empfangen.

Любой завет подразумевает возможность получать благословение и получать проклятие.

Toute alliance implique la possibilité de recevoir la bénédiction et de recevoir la malédiction.

אֲשֶׁר אָנֹכִי מְצַוְּךָ הַיּוֹם לְאַהֲבָה אֶת־יְהוָה אֱלֹהֶיךָ לָלֶכֶת בִּדְרָכָיו וְלִשְׁמֹר מִצְוֹתָיו וְחֻקֹּתָיו וּמִשְׁפָּטָיו וְחָיִיתָ וְרָבִיתָ וּבֵרַכְךָ יְהוָה אֱלֹהֶיךָ בָּאָרֶץ אֲשֶׁר־אַתָּה בָא־שָׁמָּה לְרִשְׁתָּהּ׃

aschér anochí mezawwechá hajom le’ahawá et-adonáj elohécha laléchet bidracháw welischmór mizwotáw wechukkotáw umischpatáw wechajíta werawíta uwerachechá adonáj elohécha ba’árez ascher-attá wa-schámma lerischtá

аше́р анохи́ мецавеха́ ѓаём леаѓава́ эт-адона́й элоѓе́ха лале́хет бидраха́в велишмо́р мицвота́в вехукота́в умишпата́в вехайи́та верави́та уверахеха́ адона́й элоѓе́ха баа́рец ашер-ата́ ва-ша́ма леришта́

achér anokhí metsavekhá hayóm le’ahavá et-adonáy elohékha lalékhet bidrakháv velichmór mitsvotáv ve’houkkotáv oumichpatáv ve’hayíta veravíta ouverakhekhá adonáy elohékha ba’árets acher-attá va-chámma lerichtá

16. Mit dem, was ich dir heute gebiete: den HERRN, deinen Gott, zu lieben, auf Seinen Wegen zu gehen, Seine Gebote, Seine Gesetze (Satzungen) und Seine Rechtssprüche (Gesetzgebung, Bestimmungen) zu halten – wirst du leben und dich mehren, und der HERR wird dich segnen in dem Land, in das du gehst, um es zu erben.

16. Тем, что я сегодня заповедую тебе: любить Господа, Бога твоего, идти путями Его, хранить заповеди Его, законы (уставы) Его и суды Его (законодательство, постановления) – будешь жить и умножаться, и будет благословлять тебя Господь в стране, в которую ты идёшь, чтобы наследовать её.

16. En ce que je te commande aujourd’hui : aimer le SEIGNEUR, ton Dieu, marcher dans Ses voies, observer Ses commandements, Ses lois (statuts) et Ses jugements (législation, ordonnances) – tu vivras et tu te multiplieras, et le SEIGNEUR te bénira dans le pays où tu vas pour en hériter.

וְאִם־יִפְנֶה לְבָבְךָ וְלֹא תִשְׁמָע וְנִדַּחְתָּ וְהִשְׁתַּחֲוִיתָ לֵאלֹהִים אֲחֵרִים וַעֲבַדְתָּם׃

we’im-jifné lewawechá weló tischmá weniddachtá wehischtachawíta lelohím acherím wa’awadtám

веим-йифнэ́ левавеха́ вело́ тишма́ венидахта́ веѓиштахави́та лелоѓи́м ахери́м ваавадта́м

ve’im-yifné levavekhá veló tichmá venidda’htá vehichta’havíta lelohím a’herím va’avadtám

17. Wenn sich aber dein Herz abwendet und du nicht hörst und du abweichst und andere Götter anbetest, um ihnen zu dienen,

17. Если же отвернётся сердце твоё, и ты не услышишь, и ты отойдёшь, и будешь поклоняться другим богам, чтобы служить им,

17. Mais si ton cœur se détourne, et que tu n’écoutes pas, et que tu t’écartes, et que tu te prosternes devant d’autres dieux pour les servir,

הִגַּדְתִּי לָכֶם הַיּוֹם כִּי אָבֹד תֹּאבֵדוּן לֹא־תַאֲרִיכֻן יָמִים עַל־הָאֲדָמָה אֲשֶׁר אַתָּה עֹבֵר אֶת־הַיַּרְדֵּן לָבֹא שָׁמָּה לְרִשְׁתָּהּ׃

higgádti lachém hajom ki awód towedún lo-ta’arichún jamím al-ha’adamá aschér attá owér et-hajardén lawó schámma lerischtá

ѓига́дти лахэ́м ѓаём ки аво́д товеду́н ло-таариху́н ями́м аль-ѓаадама́ аше́р ата́ овэ́р эт-ѓаярдэ́н лаво́ ша́ма леришта́

higgádti lakhém hayóm ki avód tovedoún lo-ta’arikhoún yamím al-ha’adamá achér attá ovér et-hayardén lavó chámma lerichtá

18. So sage ich euch heute: Mit Untergang werdet ihr untergehen, und eure Tage werden nicht verlängert werden auf dem Land, in das du über den Jordan hinüberziehst, um es zu erben.

18. То я говорю вам сегодня: гибелью погибните и не продлятся дни ваши на земле, в которую ты проходишь через Иордан, чтобы наследовать её.

18. Alors je vous dis aujourd’hui : vous périrez de perdition et vos jours ne se prolongeront pas sur la terre dans laquelle tu passes en traversant le Jourdain pour en hériter.

Du ziehst nicht einfach in ein Land ein – du ziehst in das Heilige Land ein, in das Land, das der HERR dir gibt, – im Grunde in das Haus des HERRN. Und wenn du anfängst, andere Götter anzubeten, aufhörst, dieses Gute zu sehen, das der HERR dich vierzig Jahre lang gelehrt hat, dann beginnt dein Weg zurück, dann beginnt die Zerstörung. Du wirst dich in Richtung des Todes bewegen.

Ты входишь не просто в страну – ты входишь в Святую страну, в страну, которую даёт тебе Господь, – в дом Господень, по сути. И если ты начнёшь поклоняться другим богам, перестанешь видеть это благо, которому Господь тебя сорок лет обучал, то начнётся твой путь назад, начнётся разрушение. Ты будешь двигаться в сторону смерти.

Tu n’entres pas simplement dans un pays – tu entres dans le Pays saint, dans le pays que te donne le SEIGNEUR, – dans la maison du SEIGNEUR, au fond. Et si tu commences à te prosterner devant d’autres dieux, si tu cesses de voir ce bien que le SEIGNEUR t’a enseigné pendant quarante ans, alors commencera ton chemin en arrière, commencera la destruction. Tu iras dans la direction de la mort.

הַעִידֹתִי בָכֶם הַיּוֹם אֶת־הַשָּׁמַיִם וְאֶת־הָאָרֶץ הַחַיִּים וְהַמָּוֶת נָתַתִּי לְפָנֶיךָ הַבְּרָכָה וְהַקְּלָלָה וּבָחַרְתָּ בַּחַיִּים לְמַעַן תִּחְיֶה אַתָּה וְזַרְעֶךָ׃

ha’idóti wachém hajom et-haschamájim we’et-ha’árez hachajim wehammáwet natátti lefanécha habberachá wehakkelalá uwachartá bachajím lemá’an tichjé attá wesar’écha

ѓаидо́ти вахэ́м ѓаём эт-ѓашама́йим веэт-ѓаа́рец ѓахайим веѓама́вет ната́ти лефанэ́ха ѓабераха́ веѓакелала́ увахарта́ бахайи́м лема́ан тихйе́ ата́ везаръэ́ха

ha’idóti vakhém hayóm et-hachamáyim ve’et-ha’árets ha’hayim vehammávet natátti lefanékha habberakhá vehakkelalá ouva’hartá ba’hayím lemá’an ti’hyé attá vezar’ékha

19. Ich stelle heute vor euch Zeugen auf, den Himmel und die Erde; das Leben und den Tod habe ich dir heute gegeben, den Segen und den Fluch – so wähle das Leben, damit du lebst und dein Same,

19. Я сегодня ставлю перед вами свидетелей, небеса и землю; жизнь и смерть я дал тебе сегодня, благословение и проклятие – так выбери жизнь, чтобы жил ты и семя твоё,

19. Je place aujourd’hui devant vous des témoins, les cieux et la terre ; la vie et la mort, je te les ai données aujourd’hui, la bénédiction et la malédiction – choisis donc la vie, afin que tu vives, toi et ta semence,

Gleich zu Beginn des Weltalls schuf der Höchste den Himmel und die Erde, deshalb sind der Himmel und die Erde die ganze Fülle der Schöpfung. Ständig, jede Sekunde, in jedem Moment deines Lebens wähle das Leben, damit du lebst und dein Same.

С самого начала мироздания Всевышний створил небо и землю, поэтому небо и земля – это вся полнота Творения. Постоянно, ежесекундно, в каждый момент своей жизни выбирай жизнь, чтобы жил ты и семя твоё.

Dès le tout commencement de l’univers, le Très-Haut a créé le ciel et la terre, c’est pourquoi le ciel et la terre – c’est toute la plénitude de la Création. Constamment, à chaque seconde, à chaque moment de ta vie, choisis la vie, afin que tu vives, toi et ta semence.

לְאַהֲבָה אֶת־יְהוָה אֱלֹהֶיךָ לִשְׁמֹעַ בְּקֹלוֹ וּלְדָבְקָה־בוֹ כִּי הוּא חַיֶּיךָ וְאֹרֶךְ יָמֶיךָ לָשֶׁבֶת עַל־הָאֲדָמָה אֲשֶׁר נִשְׁבַּע יְהוָה לַאֲבֹתֶיךָ לְאַבְרָהָם לְיִצְחָק וּלְיַעֲקֹב לָתֵת לָהֶם׃

le’ahawá et-adonáj elohécha lischmóa bekoló uldowka-wó ki hu chajécha we’órech jamécha laschéwet al-ha’adamá aschér nischbá adonáj la’awotécha le’awrahám lejizchák ulja’aków latét lahém

леаѓава́ эт-адона́й элоѓе́ха лишмо́а беколо́ ульдовка-во́ ки ѓу хае́ха вео́рех ямэ́ха лаше́вет аль-ѓаадама́ аше́р нишба́ адона́й лаавотэ́ха леавраѓа́м лейицха́к ульяако́в латэ́т лаѓе́м

le’ahavá et-adonáy elohékha lichmó’a bekoló ouldovka-vó ki hou ‚hayékha ve’órekh yamékha lachévet al-ha’adamá achér nichbá adonáy la’avotékha le’avrahám leyits’hák oulya’akóv latét lahém

20. Um den HERRN, deinen Gott, zu lieben, auf Seine Stimme zu hören, Ihm anzuhangen, denn Er ist das Leben und deine Langlebigkeit, damit du auf dem Land wohnst, von dem der HERR, dein Gott, Awraham, Jizchak und Jaakow geschworen hat, es ihnen zu geben.

20. Чтобы любить Господа, Бога твоего, слушать голос Его, прилепляться к Нему, потому что Он – жизнь и долголетие твоё, чтобы жить тебе на земле, о которой клялся Господь, Бог твой, Авраѓаму, Ицхаку и Яакову дать им.

20. Afin d’aimer le SEIGNEUR, ton Dieu, d’écouter Sa voix, de t’attacher à Lui, car Il est ta vie et ta longévité, afin que tu vives sur la terre que le SEIGNEUR, ton Dieu, a juré à Avraham, à Yits’hak et à Yaakov de leur donner.

Indem er eine gewisse Bilanz dieser ganzen Rede zieht, sagt Mosche: „Wähle das Leben, wähle die Liebe zum Höchsten. Lass dich von der Liebe zum Höchsten bewegen, um Leben zu haben, und nicht einfach Leben zu haben, sondern Leben zu haben in diesem besonderen Land, das der HERR Gott dir zum Erbe gegeben hat, wie Er versprochen, wie Er Awraham, Jizchak, Jaakow geschworen hat. Aber selbst wenn du plötzlich unter dem Fluch stehst, zerstreut wirst, andere Götter anbetest, unter anderen Völkern lebst und dich beinahe in ihnen auflöst – in jedem Moment kannst du dein Herz dem Höchsten zuwenden. All diese Flüche sind dazu nötig, dass du dich mit dem Herzen umwendest und zurückkehrst, und nicht dazu, dass du umkommst. Und der HERR wird dich reinigen, dich wiederaufrichten, dich in das Land zurückbringen, in dem du Ihm dienen wirst. Wähle das Leben, wähle das Leben ständig, jede Minute, jede Stunde. In allen schwierigen Situationen, wenn du wählst, ob du nach der Tora handelst oder irgendwie anders, wähle das Leben, handle aus Liebe zum Schöpfer. Lass dich von der Liebe zum Schöpfer bewegen, von einer solchen Liebe, die größer ist als die Furcht, damit du nicht Seinen Zorn fürchtest, sondern fürchtest, Ihn zu betrüben, damit du Ihm dankbar bist, dich zusammen mit Ihm freust, Ihm Freude bereitest, damit auch Er sich über dich freut, wie Er sich über deine Väter gefreut hat.

Подводя некоторый итог всей этой речи, Моше говорит: «Выбери жизнь, выбери любовь ко Всевышнему. Будь движим любовью ко Всевышнему, чтобы иметь жизнь, и не просто иметь жизнь, а иметь жизнь в этой особой стране, которую Господь Бог дал тебе в наследие, о чём обещал, о чём клялся Авраѓаму, Ицхаку, Яакову. Но даже если вдруг ты будешь под проклятием, будешь рассеян, будешь поклоняться другим богам, жить среди других народов и почти растворишься в них – в любой момент ты сможешь обратить сердце своё ко Всевышнему. Все эти проклятия нужны для того, чтобы ты обратился сердцем и вернулся, а не для того, чтобы ты погиб. И Господь очистит, восставит тебя, вернёт тебя в землю, в которой ты будешь Ему служить. Выбери жизнь, выбирай жизнь постоянно, ежеминутно, ежечасно. Во всех сложных ситуациях, выбирая поступать по Торе или как-то по-другому, выбирай жизнь, действуй из любви ко Творцу. Будь движим любовью к Творцу, такой любовью, которая больше страха, чтобы бояться не Его гнева, но бояться огорчить Его, чтобы быть благодарным Ему, радоваться вместе с Ним, доставлять Ему радость, чтобы и Он радовался о тебе, как радовался об Отцах твоих.

Faisant un certain bilan de tout ce discours, Moché dit : « Choisis la vie, choisis l’amour envers le Très-Haut. Sois mû par l’amour envers le Très-Haut, pour avoir la vie, et non pas simplement avoir la vie, mais avoir la vie dans ce pays particulier que le SEIGNEUR Dieu t’a donné en héritage, ce qu’Il a promis, ce qu’Il a juré à Avraham, à Yits’hak, à Yaakov. Mais même si soudain tu es sous la malédiction, si tu es dispersé, si tu te prosternes devant d’autres dieux, si tu vis parmi d’autres peuples et te dissous presque en eux – à tout moment tu pourras tourner ton cœur vers le Très-Haut. Toutes ces malédictions sont nécessaires pour que tu tournes ton cœur et que tu reviennes, et non pas pour que tu périsses. Et le SEIGNEUR purifiera, te relèvera, te ramènera dans la terre dans laquelle tu Le serviras. Choisis la vie, choisis la vie constamment, à chaque minute, à chaque heure. Dans toutes les situations compliquées, en choisissant d’agir selon la Torah ou de quelque autre manière, choisis la vie, agis par amour pour le Créateur. Sois mû par l’amour pour le Créateur, un amour tel qu’il est plus grand que la crainte, pour craindre non pas Sa colère, mais craindre de L’affliger, pour Lui être reconnaissant, te réjouir avec Lui, Lui donner de la joie, afin qu’Il se réjouisse aussi de toi, comme Il s’est réjoui de tes Pères.

Die Tora in 5 Minuten

Тора за 5 минут

La Torah en 5 minutes

Ganz am Anfang unseres Wochenabschnitts Nizawim, ab Vers 9 von Kapitel 29 des Buches Dewarim, lesen wir: „Ihr steht alle heute (hajom) vor dem HERRN, eurem Gott: eure Oberhäupter in euren Stämmen, eure Ältesten und eure Aufseher, alle Israeliten. Eure Kleinen und eure Frauen und dein Fremdling, der inmitten deines Lagers ist, von dem, der dein Holz spaltet, bis zu dem, der dein Wasser schöpft, damit du in das Bündnis eintrittst, in den Bund mit dem HERRN, deinem Gott, in den Schwurvertrag mit Ihm, den der HERR, dein Gott, heute (hajom) mit dir schließt.“

В самом начале нашей недельной главы Ницавим, с 9 стиха 29 главы книги Дварим, мы читаем: «Все вы стоите сегодня (ѓаём) перед Господом, Богом вашим: начальники ваши в коленах ваших, старейшины ваши и надзиратели ваши, все израильтяне. Малолетки ваши и жёны ваши, и пришелец твой, который в среде стана твоего, от секущего дрова твои до черпающего воду твою, чтобы вступить тебе в союз, в завет с Господом, Богом твоим, в клятвенный договор с Ним, который Господь, Бог твой, заключает с тобой сегодня (ѓаём)».

Au tout début de notre section hebdomadaire Nitsavim, à partir du verset 9 du chapitre 29 du livre de Dévarim, nous lisons : « Vous vous tenez tous aujourd’hui (hayom) devant le SEIGNEUR, votre Dieu : vos chefs dans vos tribus, vos anciens et vos surveillants, tous les Israélites. Vos tout-petits et vos femmes, et ton étranger qui est au milieu de ton camp, depuis celui qui fend ton bois jusqu’à celui qui puise ton eau, afin que tu entres dans l’union, dans l’alliance avec le SEIGNEUR, ton Dieu, dans le pacte scellé par serment avec Lui, que le SEIGNEUR, ton Dieu, conclut avec toi aujourd’hui (hayom) ».

 Und ab Vers 13 lesen wir: „Und nicht mit euch allein schließe ich diesen Bund und diesen Schwurvertrag, mit denen, die nun (hajom) hier mit uns vor dem HERRN, unserem Gott, stehen, sondern auch mit denen, die nun (hajom) nicht hier bei uns sind.“

 А с 13 стиха мы читаем: «И не с вами одними заключаю я завет сей и клятвенный договор сей, с теми, кто стоит ныне (ѓаём) здесь с нами перед Господом, Богом нашим, но и с теми, которых нет здесь с нами ныне (ѓаём)».

 Et à partir du verset 13 nous lisons : « Et ce n’est pas avec vous seuls que je conclus cette alliance et ce pacte scellé par serment, avec ceux qui se tiennent à présent (hayom) ici avec nous devant le SEIGNEUR, notre Dieu, mais aussi avec ceux qui ne sont pas ici avec nous à présent (hayom) ».

Im ganzen Abschnitt Nizawim und im folgenden AbschnittiDas Wort im Original kann sowohl „Kapitel“ als auch „Wochenabschnitt“ bedeuten. Ob mit dem folgenden das nächste Kapitel oder der nächste Wochenabschnitt gemeint ist, bleibt offen, daher wurde wörtlich übersetzt. begegnen wir etwa zwanzigmal dem Wort heute (nun) – hajom. Und man kann sagen, dass das das richtungweisendste Wort in unserem Wochenabschnitt ist.

На протяжении всей главы Ницавим и в следующей главе мы около двадцати раз встречаем слово сегодня (ныне) – ѓаём. И можно сказать, что это самое направляющее слово в нашей недельной главе.

Tout au long de la section Nitsavim et dans la section suivante, nous rencontrons une vingtaine de fois le mot aujourd’hui (à présent) – hayom. Et on peut dire que c’est le mot le plus directeur de notre section hebdomadaire.

In der Tora gibt es sehr viele verschiedene Daten. Wir wissen natürlich auf den Tag genau, wann, an welchem Tag des Kalenders die Juden aus Ägypten auszogen. Wir wissen, wann das Volk Israel anfing, das Man zu essen. Wir kennen die Daten vieler anderer Ereignisse. Aber in Bezug auf das, worüber in unserem Wochenabschnitt geschrieben ist, in Bezug auf das Schließen des Bundes gibt es kein konkretes Datum. Genauso gibt die Tora das Datum der Gabe der Tora am Sinai nicht direkt an, man kann es auf die eine oder andere Weise berechnen, aber direkt ist es nicht angegeben. In der Beziehung zwischen Israel und dem Höchsten ist der Tag der Eheschließung nicht verzeichnet.

В Торе есть очень много разных дат. Мы, конечно же, с точностью до дня знаем, когда, в какой день календаря евреи вышли из Египта. Мы знаем, когда народ Израиля начал есть ман. Мы знаем даты многих других событий. Но в отношении того, о чём написано в нашей недельной главе, в отношении заключения завета нет конкретной даты. Точно так же Тора не указывает напрямую дату дарования Торы на Синае, её можно вычислить тем или иным способом, но напрямую она не указана. В отношениях Израиля и Всевышнего не записан день бракосочетания.

Dans la Torah il y a beaucoup de dates différentes. Nous savons, bien sûr, à un jour près, quand, quel jour du calendrier les Juifs sont sortis d’Égypte. Nous savons quand le peuple d’Israël a commencé à manger le man. Nous connaissons les dates de beaucoup d’autres événements. Mais à l’égard de ce qui est écrit dans notre section hebdomadaire, à l’égard de la conclusion de l’alliance, il n’y a pas de date concrète. De même, la Torah n’indique pas directement la date du don de la Torah au Sinaï, on peut la calculer d’une manière ou d’une autre, mais directement elle n’est pas indiquée. Dans les relations d’Israël et du Très-Haut, le jour du mariage n’est pas inscrit.

 Es gibt so eine bekannte, verbreitete Anekdote. Eine Frau fragt ihren Mann: „Wenn ich plötzlich von dir weggehen will, wirst du um mich kämpfen?“ Und er antwortet ihr: „Ich kämpfe jeden Tag um dich.“ Im Umgang in der Familie, im Familienleben muss man jeden Tag Liebe zu seinem Ehepartner zeigen, muss man etwas tun, um den Herd der Familie, den Bund der Familie zu bewahren. Nicht weil er vom Zerfall bedroht ist, sondern weil er gerade von diesen Anstrengungen lebt und besteht. Wenn wir also vom Tag der Hochzeit sprechen, vom Tag der Vereinigung, dann geschieht dieser Tag der Vereinigung (der Ehepartner oder des Volkes Israel mit dem Höchsten) jeden Tag. Und die Frage ist nicht, was der Höchste heute für uns tut. Die Frage ist, was wir heute füreinander tun, was wir heute für den Höchsten tun. Deshalb bedeutet das Wort hajom, dass wir gerade heute, wie am ersten Tag, wie am Tag der Hochzeit, den Eintritt in den Bund empfinden müssen, die Frische dieser Beziehung, die Neuheit dieser Beziehung empfinden müssen – nicht später, nicht irgendwann, sondern gerade heute.

 Есть такая известная, расхожая байка. Жена спрашивает мужа: «Если я вдруг захочу уйти от тебя, будешь ли ты за меня бороться?» И он отвечает ей: «Я каждый день за тебя борюсь». В семейном общении, в семейной жизни каждый день нужно проявлять любовь к своему супругу, нужно делать что-то для сохранения семейного очага, семейного союза. Не потому, что он под угрозой развала, а потому, что он и живёт, и существует этими самыми усилиями. Поэтому если мы говорим о дне свадьбы, о дне соединения, то этот день соединения (супругов или народа Израиля со Всевышним) происходит каждый день. И не стои́т вопрос, что сегодня Всевышний делает для нас. Вопрос в том, что сегодня мы делаем друг для друга, что сегодня мы делаем для Всевышнего. Поэтому слово ѓаём означает, что именно сегодня, как в первый день, как в день свадьбы, мы должны ощущать вступление в завет, должны ощущать свежесть этих отношений, новизну этих отношений – не потом, не когда-нибудь, а именно сегодня.

 Il y a une anecdote connue, rebattue. Une femme demande à son mari : « Si soudain je veux te quitter, est-ce que tu te battras pour moi ? » Et il lui répond : « Je me bats pour toi chaque jour. » Dans la communication familiale, dans la vie de famille, il faut chaque jour manifester de l’amour à son conjoint, il faut faire quelque chose pour préserver le foyer familial, l’union familiale. Non pas parce qu’elle est menacée d’effondrement, mais parce qu’elle vit et existe justement par ces efforts-là. C’est pourquoi, si nous parlons du jour du mariage, du jour de l’union, alors ce jour de l’union (des époux ou du peuple d’Israël avec le Très-Haut) a lieu chaque jour. Et la question n’est pas de savoir ce que le Très-Haut fait aujourd’hui pour nous. La question est de savoir ce qu’aujourd’hui nous faisons l’un pour l’autre, ce qu’aujourd’hui nous faisons pour le Très-Haut. C’est pourquoi le mot hayom signifie que c’est justement aujourd’hui, comme au premier jour, comme au jour du mariage, que nous devons ressentir l’entrée dans l’alliance, ressentir la fraîcheur de ces relations, la nouveauté de ces relations – pas plus tard, pas un jour ou l’autre, mais justement aujourd’hui.

Es gibt den Monat Tischri, den siebten Monat, in dem es sehr viele Daten gibt: den Tag des Trompetenschalls, dann das Fasten des siebten Monats, dann den Tag der Sühne, dann das Laubhüttenfest. Viele Gespräche, viele Lehren gibt es im Zusammenhang mit jedem dieser Feste, und es gibt eine bestimmte Arbeit, die an diesen Festen getan werden muss. Bei uns ist ein Fest der arbeitsreichste Tag.

Есть месяц тишрей, седьмой месяц, в котором очень много дат: День трубного звука, затем пост седьмого месяца, затем День искупления, затем праздник Кущей. Много разговоров, много учений есть в связи с каждым из этих праздников, и есть определённая работа, которая должна делаться в эти праздники. У нас праздник – это самый рабочий день.

Il y a le mois de tichri, le septième mois, dans lequel il y a beaucoup de dates : le Jour du son des trompettes, puis le jeûne du septième mois, puis le Jour de l’Expiation, puis la fête des Cabanes. Il y a beaucoup de discussions, beaucoup d’enseignements en lien avec chacune de ces fêtes, et il y a un certain travail qui doit se faire pendant ces fêtes. Chez nous, la fête – c’est le jour le plus laborieux.

Aber zugleich gibt es auch den Alltag. Es gibt den Alltag, der eben hajom heißt – das Werktägliche, heute. Und es bleibt die Frage: Was geschieht heute, wenn der Tag kein Festtag ist, kein Schabbat und kein Neumond? Was tun wir an diesem Tag für unsere Beziehung zum Höchsten? Und die Tora sagt uns hier durch Mosche, dass in dieser Beziehung jeder Tag wie der Tag der Eheschließung ist. Und wenn wir dieses Wort lesen, hajom, heute, müssen wir verstehen, dass es sich unmittelbar auch auf unseren heutigen Tag bezieht.

Но в то же время есть и повседневность. Есть повседневность, которая и называется ѓаём – будничность, сегодня. И остаётся вопрос: а что происходит сегодня, когда день не праздничный, не шаббат и не новомесячье? Что мы в этот день делаем для наших отношений со Всевышним? И Тора здесь нам говорит через Моше, что в этих отношениях каждый день это как день бракосочетания. И когда мы читаем это слово, ѓаём, сегодня, мы должны понимать, что оно относится непосредственно и к нашему сегодняшнему дню.

Mais en même temps il y a aussi le quotidien. Il y a le quotidien qui s’appelle justement hayom – l’ordinaire, aujourd’hui. Et la question reste : que se passe-t-il aujourd’hui, quand le jour n’est pas un jour de fête, ni le Chabbat, ni la néoménie ? Que faisons-nous ce jour-là pour nos relations avec le Très-Haut ? Et la Torah nous dit ici par Moché que dans ces relations chaque jour est comme le jour du mariage. Et quand nous lisons ce mot, hayom, aujourd’hui, nous devons comprendre qu’il se rapporte directement aussi à notre jour d’aujourd’hui.

Nicht einfach stehen

Не просто стоять

Pas simplement se tenir debout

Der Name unseres Wochenabschnitts Nizawim, das Wort nizawím, selbst, wird als ihr steht übersetzt, vom Verb nizáw (stehen). Das Wort stehen kann man auf verschiedene Weise ins Hebräische übersetzen, aber Mosche verwendet gerade dieses Verb. Und obwohl verschiedene hebräische Wörter ins Russische mit dem Wort stehen übersetzt werden können, möchte ich anmerken, dass es im biblischen Hebräisch keine Synonyme gibt: Jedes Wort hat bestimmte Schattierungen. Über die Schattierungen dieses Wortes möchte ich sprechen, mir das Wort nizawím genauer ansehen.

Название нашей недельной главы Ницавим, само слово ницави́м, переводится как вы стоите, от глагола ница́в (стоять). Слово стоять на иврит можно перевести разными способами, но Моше использует именно этот глагол. И хотя на русский язык разные ивритские слова могут переводиться словом стоять, отмечу, что в библейском иврите нет синонимов: каждое слово имеет определённые оттенки. Вот об оттенках этого слова я и хотел бы поговорить, присмотреться поподробнее к слову ницави́м.

Le nom de notre section hebdomadaire Nitsavim, le mot nitsavim, lui-même, se traduit par vous vous tenez, du verbe nitsav (se tenir debout). Le mot se tenir debout peut se traduire en hébreu de différentes manières, mais Moché emploie précisément ce verbe. Et bien qu’en russe différents mots hébreux puissent se traduire par le mot se tenir debout, je noterai que dans l’hébreu biblique il n’y a pas de synonymes : chaque mot a des nuances déterminées. C’est justement des nuances de ce mot que je voudrais parler, regarder de plus près le mot nitsavim.

Vor allem wird dieses Wort in Bezug auf das Stehen am Berg Sinai verwendet. Und die erste Anspielung, die beim Leser entsteht, ist die Erinnerung an den Bund oder in gewissem Maß die Wiederherstellung, die Erneuerung des Bundes vom Sinai. Aber hier sagt Mosche ihr steht alle und zählt sowohl die sozialen Stände als auch die Altersstufen auf. Und dadurch zeigt er uns, dass der Bund hier nicht so geschlossen wird wie am Sinai, als der Bund mit jedem einzeln geschlossen wurde, jeder selbst gleichsam den Bund mit dem Höchsten schloss. Hier aber schließt nicht nur jeder den Bund, sondern das ganze Volk als Volk, als Gemeinde, schließt den Bund mit dem Höchsten. Außer dass es ein Volk gibt, gibt es auch noch eine Gemeinde, und gerade in Bezug auf das Volk als Gemeinde hat der Höchste einen Plan. Und deshalb stehen auch diejenigen, die später in diesem Volk geboren werden, diejenigen, die damals noch nicht geboren waren, gleichsam schon in diesem Stehen, von dem Mosche spricht. Und Mosche selbst wird sagen, dass diejenigen, die noch nicht mit uns sind, trotzdem hier mit uns schon potenziell stehen. Das ist das erste Verständnis, das beim allereinfachsten Blick auf das Wort nizawím entsteht.

Прежде всего это слово используется в отношении стояния на горе Синай. И первая аллюзия, которая возникает у читателя, – это напоминание о завете или в какой-то степени это восстановление, обновление Синайского завета. Но здесь Моше говорит вы стоите все и перечисляет и социальные статусы, и возрастные статусы. И тем самым показывает нам, что завет здесь заключается не так, как на Синае, когда завет заключался с каждым индивидуально, каждый сам словно заключал завет со Всевышним. Здесь же не только каждый заключает завет, но и весь народ как народ, как община, заключает завет со Всевышним. Помимо того, что существует народ, существует ещё и община, и именно в отношении народа как общины у Всевышнего есть план. И поэтому и те, кто впоследствии родится в этом народе, те, кто ещё не родился тогда, уже как бы стоят этим стоянием, о котором Моше говорит. И сам Моше скажет, что те, кто ещё не с нами, всё равно здесь с нами уже потенциально стоят. Это первое понимание, которое возникает при самом простом взгляде на слово ницави́м.

Avant tout, ce mot est employé à propos du fait de se tenir debout sur le mont Sinaï. Et la première allusion qui naît chez le lecteur – c’est un rappel de l’alliance ou, dans une certaine mesure, c’est un rétablissement, un renouvellement de l’alliance du Sinaï. Mais ici Moché dit vous vous tenez tous et énumère et les statuts sociaux, et les statuts d’âge. Et par là il nous montre que l’alliance ici n’est pas conclue comme au Sinaï, quand l’alliance était conclue avec chacun individuellement, chacun lui-même concluait pour ainsi dire l’alliance avec le Très-Haut. Ici, en revanche, non seulement chacun conclut l’alliance, mais aussi tout le peuple en tant que peuple, en tant que communauté, conclut l’alliance avec le Très-Haut. Outre le fait qu’il existe un peuple, il existe encore aussi une communauté, et c’est précisément à l’égard du peuple en tant que communauté que le Très-Haut a un plan. Et c’est pourquoi aussi ceux qui naîtront plus tard dans ce peuple, ceux qui n’étaient pas encore nés alors, se tiennent déjà pour ainsi dire dans cette station debout dont parle Moché. Et Moché lui-même dira que ceux qui ne sont pas encore avec nous se tiennent quand même déjà ici avec nous, potentiellement. C’est la première compréhension qui naît au regard le plus simple sur le mot nitsavim.

Außerdem wird die Wurzel des Wortes nizawím, jud-zádi-bet, für das Wort beständig, standhaft verwendet. Das heißt, nizáw bedeutet fest, in voller Größe stehen. Das ist nicht einfach so – vor der Obrigkeit zu stehen, besonders vor dem König. Nun, heute sind ziemlich liberale, demokratische Zeiten. Aber früher musste man, wie ein Schüler vor dem Lehrer, wie ein Arbeiter, der sich etwas hat zuschulden kommen lassen, vor dem Vorgesetzten, mit gesenktem Kopf, den Blick zu Boden gesenkt, dastehen und die Augen nicht heben. Der Höchste sagt: „In Meinem Bund steht ihr fest vor Mir, ihr steht mit erhobenem Kopf. Mein Bund lässt die Möglichkeit zu, fest zu stehen.“ Irgendjemandes Knecht kann unfrei sein, kann mit gesenktem Blick dastehen. Der Knecht des HERRN aber ist frei, wo der Geist des HERRN ist, da ist Freiheit. Deshalb bedeutet das Wort nizawím (vielleicht im Unterschied zu dem in der Bedeutung sehr nahen Wort omdím), dass ihr fest, gerade, ohne euch zu beugen, ohne krumm zu stehen, ohne euch zu schämen, dasteht vor dem Höchsten, es weist auf die Natur der Beziehung des Menschen zum Höchsten hin.

Кроме того, корень слова ницави́м, йуд-ца́ди-бет, используется для слова устойчивый, стойкий. То есть ница́в означает прочно, в полный рост стоять. Это не просто так – стоять перед начальством, особенно перед царём. Ну, сегодня такие довольно либеральные, демократические времена. А раньше, как школьник перед учителем, как провинившийся работник перед начальником, надо было, понурив голову, потупив взор долу, стоять и не поднимать глаз. Всевышний говорит: «В Моём завете вы стоите передо Мной прочно, вы стоите с поднятой головой. Мой завет допускает возможность прочно стоять». Чей-нибудь раб может быть несвободен, может стоять, потупившись. Раб же Господень свободен, где дух Господень, там свобода. Поэтому слово ницави́м означает (может быть, в отличие от очень близкого по значению слова омди́м), что прочно, ровно, не сгибаясь, не сутулясь, не стесняясь, вы стоите перед Всевышним, указывает на природу отношений человека со Всевышним.

En outre, la racine du mot nitsavim, youd-tsadi-bet, est employée pour le mot stable, ferme. C’est-à-dire que nitsav signifie se tenir debout fermement, de toute sa hauteur. Ce n’est pas simplement comme ça – se tenir debout devant les supérieurs, surtout devant le roi. Bon, aujourd’hui ce sont des temps assez libéraux, démocratiques. Mais autrefois, comme un écolier devant le maître, comme un employé fautif devant son chef, il fallait, la tête basse, le regard baissé vers le sol, se tenir debout et ne pas lever les yeux. Le Très-Haut dit : « Dans Mon alliance vous vous tenez devant Moi fermement, vous vous tenez la tête levée. Mon alliance admet la possibilité de se tenir fermement. » Le serviteur de quelqu’un peut ne pas être libre, peut se tenir les yeux baissés. Le serviteur du SEIGNEUR, lui, est libre, où est l’esprit du SEIGNEUR, là est la liberté. C’est pourquoi le mot nitsavim signifie (peut-être à la différence du mot omdim, très proche par le sens) que fermement, droits, sans vous courber, sans vous voûter, sans être gênés, vous vous tenez devant le Très-Haut, il indique la nature des relations de l’homme avec le Très-Haut.

Im Buch Rut wird erzählt, wie der Boss, der Rut helfen wollte, dem Mann eine Anweisung gab, der über die Schnitter gestellt (nizáw) war, das heißt, es wird genau dasselbe Wort verwendet. Mit anderen Worten, ihr seid aneinandergestellt wie die Steine im Mauerwerk, die dicht aneinander liegen, und wenn einer schief wird, dann wird auch das ganze Mauerwerk schief. Wie man sagt, alle Israeliten, alle Mitglieder des Volkes Gottes sind einer für den anderen verantwortlich.

В книге Рут рассказывается о том, как босс, стремясь помочь Рут, дал указание человеку, который приставлен (ница́в) к жнецам, то есть используется то же самое слово. Иными словами, вы приставлены друг к другу как камни в кладке, которые расположены тесно друг к другу, и если один пошёл наперекос, то и вся кладка перекосится. Как говорится, все израильтяне, все члены Божьего народа ответственны один за другого.

Dans le livre de Rout il est raconté comment le patron, cherchant à aider Rout, donna une instruction à l’homme qui est préposé (nitsav) aux moissonneurs, c’est-à-dire que le même mot est employé. En d’autres termes, vous êtes préposés les uns aux autresiLe mot russe rendu par « préposé » signifie à la fois « chargé de » et « placé tout contre ». L'image des pierres serrées dans la maçonnerie joue sur ce second sens, que le français « préposés » ne rend pas entièrement. comme les pierres dans une maçonnerie, qui sont disposées serrées les unes contre les autres, et si l’une part de travers, toute la maçonnerie se mettra de travers. Comme on dit, tous les Israélites, tous les membres du peuple de Dieu sont responsables l’un pour l’autre.

Wir können nicht sagen: „Ach, mir ist es egal, was mein Nachbar bei sich in der Küche isst – das ist seine private Küche, seine Privatsache.“ Ja, das ist seine Küche, seine Privatsache, seine Beziehung zum Höchsten, aber ich bin auch für seine Handlungen in seiner Küche verantwortlich, im Zimmer der Zimmer, in der Kammer der Kammern. Meine Gleichgültigkeit, mein Ist-doch-egal, kann auch für mich Folgen haben, weil wir im Volk Gottes miteinander verbunden sind, wir sind zu einem einheitlichen Ganzen verbunden. Und wieder sagt das, dass wir nicht nur als einzelne Menschen existieren, wir sind zu einem einheitlichen, ganzen Leib verbunden oder, wie Steine, zu einem einheitlichen, ganzen Tempel, wo ein einziger locker gewordener Stein dazu führen kann, dass die ganze Mauer locker wird. So sind wir aneinandergestellt, und wir tragen Verantwortung für den anderen, um ihm irgendwelche moralischen, geistlichen Werte nahezubringen. Wir tragen dafür Verantwortung. Das bedeutet natürlich nicht, dass man die Grenze des anderen überschreiten und sich in fremdes Leben einmischen muss. Man muss die goldene Mitte finden zwischen dem Wahren der Grenzen und der Verantwortung für den anderen.

Мы не можем сказать: «А, мне неважно, что́ мой сосед ест у себя на кухне – это его частная кухня, его частное дело». Да, это его кухня, его частное дело, его отношения со Всевышним, но я отвечаю и за его действия на его кухне, в комнате комнат, в клети клетей. Моё равнодушие, моё всё равно, может иметь последствия и для меня, потому что в Божьем народе мы взаимосвязаны, мы связаны в единое целое. И снова это говорит о том, что мы существуем не только как отдельные люди, мы связаны в единое цельное тело или, как камни, в единый цельный Храм, где расшатавшийся один камень может привести к тому, что расшатается вся стена. Так мы приставлены друг к другу, и мы несём ответственность за другого, чтобы донести до него какие-то моральные, духовные ценности. Мы несём за это ответственность. Это не значит, конечно, что надо преступать межу другого и вмешиваться в чужую жизнь. Нужно находить золотую середину между соблюдением границ и ответственностью за другого.

Nous ne pouvons pas dire : « Ah, peu m’importe ce que mon voisin mange chez lui dans sa cuisine – c’est sa cuisine privée, son affaire privée. » Oui, c’est sa cuisine, son affaire privée, ses relations avec le Très-Haut, mais je réponds aussi de ses actions dans sa cuisine, dans la chambre des chambres, dans le réduit des réduits. Mon indifférence, mon ça m’est égal, peut avoir des conséquences aussi pour moi, parce que dans le peuple de Dieu nous sommes interdépendants, nous sommes liés en un seul tout. Et de nouveau cela dit que nous n’existons pas seulement comme des personnes séparées, nous sommes liés en un seul corps entier ou, comme des pierres, en un seul Temple entier, où une seule pierre ébranlée peut amener tout le mur à s’ébranler. Ainsi nous sommes préposés les uns aux autres, et nous portons la responsabilité de l’autre, pour lui transmettre certaines valeurs morales, spirituelles. Nous en portons la responsabilité. Cela ne signifie pas, bien sûr, qu’il faille franchir la borne de l’autre et s’ingérer dans la vie d’autrui. Il faut trouver le juste milieu entre le respect des limites et la responsabilité pour l’autre.

Hier ist noch eine Bedeutung der Wurzel des Wortes Stehen (nizáw). Das ist das Wort mazewá – wie ein Denkmal, wie ein Grabstein, wie irgendein Memorial. Ihr seid ein Memorial. Das heißt, oft sehen wir in der Schrift, dass man irgendwo Steine zum Gedenken an etwas aufstellt, an irgendein Ereignis. Das Volk Israel steht – das sind Menschen, die stehen, das sind Steine, die stehen. Das heißt, der Mensch ist sterblich, und der Anführer ist sterblich, Mosche ist sterblich, und Jehoschua ben Nun ist sterblich, und die Führer der Epoche, Könige, Machthaber, Herrscher. Alles kann sich ändern, aber das Volk ist ewig. In gewissem Maß ist jeder der Stehenden ein Denkmal, weil er mit der Ewigkeit zu tun hat, mit dem ewigen Leben zu tun hat. Deshalb ist die Tora, das Wort Gottes, ein Buch mit einer langen Handlung, in der nicht immer sofort das Ende zu sehen ist, nicht immer sofort zu sehen ist, dass sich irgendein Handlungsstrang schließt, und manchmal schließt er sich vielleicht erst nach vielen Jahrhunderten. Niemand ist ewig, aber das Volk Israel ist ewig. Die Ewigkeit ist vorherbestimmt, die Rettung ist dem Volk Israel als Gemeinde vorherbestimmt – nicht jedem aus dem Volk Israel, sondern dem Volk Israel als Memorial, als ewigem Denkmal, dem Volk, das in der Ewigkeit seine Zugehörigkeit zum Höchsten bewahren wird, seine Beziehung zum Höchsten, darin ist die Rettung vorherbestimmt. Deshalb steht ihr nicht nur hier und heute, sondern ihr steht hier und immer, das heißt, hier und heute beginnt für euch die Ewigkeit. Das ist noch eine Schattierung des Wortes nizawím.

Вот ещё одно значение корня слова стояние (ница́в). Это слово мацева́ – как памятник, как надгробие, как какой-то мемориал. Вы – мемориал. То есть часто мы видим в Писании, что ставят где-то камни в память о чём-то, о каком-то событии. Народ Израиля стоит – это люди стоят, это камни стоят. То есть человек смертен, и лидер смертен, Моше смертен, и Йеѓошуа бен Нун смертен, и руководители эпохи, цари, власти, правители. Всё может меняться, но народ – вечен.В какой-то степени каждый из стоящих – он памятник, потому что он имеет отношение к вечности, имеет отношение к вечной жизни. Поэтому Тора, Слово Божие – это книга с долгим сюжетом, в котором не всегда сразу виден конец, не всегда сразу видно, что какая-то сюжетная линия закрывается, а иногда, может быть, она закроется через много веков. Никто не вечен, а народ Израиля вечен. Вечность предопределена, спасение предопределено народу Израиля как общине – не каждому из народа Израиля, а народу Израиля как мемориалу, как вечному памятнику, народу, который сохранит в вечности свою принадлежность ко Всевышнему, свои взаимоотношения со Всевышним, в этом предопределено спасение. Поэтому вы стоите не только здесь и сегодня, но вы стоите здесь и всегда, то есть здесь и сегодня для вас начинается вечность. Это ещё один оттенок слова ницави́м.

Voici encore une signification de la racine du mot station debout (nitsav). C’est le mot matséva – comme monument, comme pierre tombale, comme une sorte de mémorial. Vous êtes un mémorial. C’est-à-dire que souvent nous voyons dans l’Écriture qu’on dresse quelque part des pierres en mémoire de quelque chose, d’un certain événement. Le peuple d’Israël se tient debout – ce sont des gens qui se tiennent debout, ce sont des pierres qui se tiennent debout. C’est-à-dire que l’homme est mortel, et le chef est mortel, Moché est mortel, et Yéhochoua ben Noun est mortel, et les dirigeants de l’époque, les rois, les autorités, les gouvernants. Tout peut changer, mais le peuple est éternel. Dans une certaine mesure, chacun de ceux qui se tiennent debout – il est un monument, parce qu’il a rapport à l’éternité, a rapport à la vie éternelle. C’est pourquoi la Torah, la Parole de Dieu, est un livre à longue intrigue, dans laquelle on ne voit pas toujours tout de suite la fin, on ne voit pas toujours tout de suite qu’une certaine ligne de l’intrigue se referme, et parfois, peut-être, elle se refermera dans de nombreux siècles. Personne n’est éternel, mais le peuple d’Israël est éternel. L’éternité est prédestinée, le salut est prédestiné au peuple d’Israël en tant que communauté – pas à chacun du peuple d’Israël, mais au peuple d’Israël en tant que mémorial, en tant que monument éternel, au peuple qui conservera dans l’éternité son appartenance au Très-Haut, ses relations avec le Très-Haut, c’est en cela que le salut est prédestiné. C’est pourquoi vous vous tenez non seulement ici et aujourd’hui, mais vous vous tenez ici et toujours, c’est-à-dire qu’ici et aujourd’hui commence pour vous l’éternité. C’est encore une nuance du mot nitsavim.

Und noch eine Bedeutung, über die man sprechen kann. Heute, wenn die Rollen in diesen oder jenen Theaterstücken oder Filmen verteilt werden, wenn einem Menschen irgendeine Rolle bestimmt wird, dann sagt man: Ihr seid für irgendeine Rolle bestimmt, eingerichtet, eingestimmt auf irgendeine Rolle, auf irgendeine Rolle gestellt. Jeder Mensch hat irgendeine Mission, zu deren Erfüllung er gestellt ist, es gibt eine bestimmte Aufgabe, zu deren Erfüllung er bestellt ist. Das heißt, ihr steht jetzt hier, und jeder von euch hat seine Aufgabe in der Entfaltung dieses göttlichen Plans. Für jeden von euch gibt es etwas, das nur ihr tun könnt, es gibt irgendeine nur eure kleine musikalische Partie, ein Spiel in einer Nebenrolle oder irgendeinen langen Handlungsstrang, egal, ohne die es kein einheitliches Ganzes geben wird.

И ещё одно значение, о котором можно сказать. Сегодня, когда распределяются роли в тех или иных спектаклях или фильмах, когда человеку определяется какая-то роль, то говорится: вы определены на какую-то роль, устроены, настроены на какую-то роль, поставлены на какую-то роль. У каждого человека есть какая-то миссия, на выполнение которой он поставлен, есть определённая задача, к выполнению которой он приставлен. То есть вы здесь сейчас стоите, и у каждого из вас есть своя задача в развёртывании этого Божественного плана. Для каждого из вас есть что-то, что только вы можете сделать, есть только ваша какая-то маленькая музыкальная партия, игра в эпизоде или какая-то длинная сюжетная линия, неважно, без которой не будет единого целого.

Et encore une signification dont on peut parler. Aujourd’hui, quand on distribue les rôles dans tels ou tels spectacles ou films, quand on attribue à quelqu’un un certain rôle, on dit : vous êtes affecté à un certain rôle, établi, disposé pour un certain rôle, placé sur un certain rôle. Chaque homme a une certaine mission à l’accomplissement de laquelle il est placé, il a une tâche déterminée à l’exécution de laquelle il est préposé. C’est-à-dire que vous vous tenez ici maintenant, et chacun de vous a sa tâche dans le déploiement de ce plan divin. Pour chacun de vous il y a quelque chose que vous seuls pouvez faire, il y a une petite partie musicale qui n’est qu’à vous, un jeu dans un épisode ou une longue ligne d’intrigue, peu importe, sans laquelle il n’y aura pas de tout unique.

Ja, wir sind Organe eines Leibes, aber jedes Organ hat seine Aufgaben. Genauso hat jeder Mensch seine Aufgaben, und jeder Mensch ist in gewissem Sinn unersetzlich, er hat seine Rolle, seine Aufgabe, jeder Mensch ist für etwas geschaffen. Und ihr alle seid für irgendwelche Aufgaben geschaffen, ihr alle seid nützlich, ihr alle seid an der Erfüllung des göttlichen Plans beteiligt. Wahrscheinlich ist es am richtigsten, es so zu sagen. Heute steht ihr alle, und hier ist niemand überflüssig, niemanden kann man entfernen, niemanden kann man aus dieser Liste streichen, alle sind beteiligt, ihr alle werdet gebraucht, vom Größten bis zum Kleinsten. Egal, welches Amt ihr habt, welchen sozialen Status ihr habt, ihr alle werdet gebraucht.

Да, мы органы одного тела, но у каждого органа есть свои задачи. Точно так же у каждого человека есть свои задачи, и каждый человек в определённом смысле незаменим, у него есть своя роль, своя задача, каждый человек для чего-то создан. И вы все созданы для каких-то задач, вы все полезны, вы все задействованы в выполнении Божественного плана. Наверное, будет самое правильное так сказать. Сегодня вы все стоите, и здесь никто не лишний, никого нельзя убрать, никого нельзя вычеркнуть из этого списка, все задействованы, вы все нужны, от самого большого до самого маленького. Неважно, какая у вас должность, какой у вас социальный статус, вы все нужны.

Oui, nous sommes les organes d’un seul corps, mais chaque organe a ses tâches. De la même manière, chaque homme a ses tâches, et chaque homme est en un certain sens irremplaçable, il a son rôle, sa tâche, chaque homme est créé pour quelque chose. Et vous êtes tous créés pour certaines tâches, vous êtes tous utiles, vous êtes tous engagés dans l’accomplissement du plan divin. Sans doute, ce sera le plus juste de le dire ainsi. Aujourd’hui vous vous tenez tous debout, et ici personne n’est de trop, on ne peut enlever personne, on ne peut rayer personne de cette liste, tous sont engagés, vous êtes tous nécessaires, du plus grand jusqu’au plus petit. Peu importe quel poste vous avez, quel statut social vous avez, vous êtes tous nécessaires.

Das sind solche Facetten, sehr kurz, skizzenhaft, in Bezug auf das Wort nizawím. Erstaunlich ist die hebräische Sprache, erstaunlich ist die Sprache der Tora, in der es, ich wiederhole mich, keine Synonyme gibt und jedes Wort seine besonderen Bedeutungen hat, die sich trotz der Ähnlichkeit immer voneinander unterscheiden.

Вот такие грани очень коротко, пунктиром, в отношении слова ницави́м. Удивителен язык иврит, удивителен язык Торы, где, повторюсь, нет синонимов и у каждого слова есть свои особенные значения, которые, несмотря на сходство, всегда отличаются одно от другого.

Voilà de telles facettes, très brièvement, en pointillé, à propos du mot nitsavim. Étonnante est la langue hébraïque, étonnante est la langue de la Torah, où, je le répète, il n’y a pas de synonymes et chaque mot a ses significations particulières qui, malgré leur ressemblance, diffèrent toujours l’une de l’autre.

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Russisches Original:Оригинал:Original russe : alexblend.com
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