Ки-Теце — семья, достоинство и ответственность, Алекс Бленд

Ki Tétsé — la famille, la dignité et la responsabilité, Alex Blend

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Ki Teze, in der Besprechung Ki Teze, ist der Wochenabschnitt über die Familie, die Würde des Menschen und die Verantwortung gegenüber dem Nächsten. Alex Blend betrachtet verschiedene Lesarten schwieriger Gesetze, Fragen der Reinheit des Lagers und des sittlichen Verhaltens. Das Stenogramm enthält den hebräischen Text des Buches Dewarim, eine Transliteration, eine ÜbersetzungiIm Original heißt es hier „eine russische Übersetzung“. Da diese Seite deutsch ist, steht hier neutral „eine Übersetzung“. und die religiöse Auslegung des Autors.

Ки-Теце, в беседе Ки Тецэ, — недельная глава о семье, достоинстве человека и ответственности перед ближним. Алекс Бленд рассматривает разные прочтения непростых законов, вопросы чистоты стана и нравственного поведения. Стенограмма включает ивритский текст книги Дварим, транслитерацию, русский перевод и авторское религиозное толкование.

Ki Tétsé, dans l’entretien Ki Tétsé, — la section hebdomadaire sur la famille, la dignité de l’homme et la responsabilité envers le prochain. Alex Blend examine différentes lectures de lois difficiles, les questions de la pureté du camp et du comportement moral. Le sténogramme comprend le texte hébreu du livre de Dévarim, une translittération, une traductioniL'original indique que le sténogramme comprend une « traduction russe ». Comme cette page est en français, nous écrivons simplement « une traduction ». et l’interprétation religieuse de l’auteur.

Ki Teze: Beginn der Besprechung

Ки-Теце: начало разбора

Ki Tétsé : début de l’analyse

Mit Gottes Hilfe beginnen wir, ihr und ich, den Wochenabschnitt Ki Teze zu studieren, und werden ab Vers 10 von Kapitel 21 des Buches Dewarim lesen.

С Божьей помощью мы с вами начинаем изучать недельную главу Ки Тецэ и будем читать с 10 стиха 21 главы книги Дварим.

Avec l’aide de Dieu, nous commençons, vous et moi, à étudier la section hebdomadaire Ki Tétsé et nous lirons à partir du verset 10 du chapitre 21 du livre de Dévarim.

Unser Wochenabschnitt beginnt mit einer erstaunlichen Geschichte, die schwer zu verdauen, schwer aufzunehmen ist, deshalb hat sie viele verschiedene Kommentare hervorgebracht. Und um sie zu verstehen, werden wir versuchen, sie aus verschiedenen Blickwinkeln zu betrachten, verschiedene Lesarten anzubieten, klassische und weniger klassische.

Наша недельная глава начинается с удивительной истории, которую трудно переварить, трудно воспринять, поэтому она породила много разных комментариев. И для того, чтобы разобраться в ней, мы попытаемся посмотреть на неё под разными углами, предложить разные прочтения, классические и менее классические.

Notre section hebdomadaire commence par une histoire étonnante, qu’il est difficile de digérer, difficile d’accepter, c’est pourquoi elle a suscité beaucoup de commentaires différents. Et pour la comprendre, nous allons essayer de la regarder sous différents angles, de proposer différentes lectures, classiques et moins classiques.

Beginnen wir also mit Vers 10 von Kapitel 21:

Итак, начнём с 10 стиха 21 главы:

Donc, commençons par le verset 10 du chapitre 21 :

כִּי־תֵצֵא לַמִּלְחָמָה עַל־אֹיְבֶיךָ וּנְתָנוֹ יְהוָה אֱלֹהֶיךָ בְּיָדֶךָ וְשָׁבִיתָ שִׁבְיוֹ׃

ki-tezé lammilchamá al-ojewécha untanó adonáj elohécha bejadécha weschawíta schiwjo

ки-тецэ́ ламильхама́ аль-оевэ́ха унтано́ адона́й элоѓе́ха беядэ́ха вешави́та шивъё

ki-tetsé lammil’hamá al-oyevékha ountanó adonáy elohékha beyadékha vechavíta chiv’yo

10. Wenn du in den Krieg gegen deine Feinde ausziehst, und der HERR, dein Gott, hat sie in deine Hände gegeben, und du hast viele Gefangene genommen (eines der Elemente des Krieges ist die Trophäe, die Beute),

10. Если ты выйдешь на войну на врагов своих, и дал их Господь, Бог твой, в руки твои, и взял ты много пленников (один из элементов войны – это трофей, добыча),

10. Si tu sors en guerre contre tes ennemis, et que le SEIGNEUR, ton Dieu, les a donnés entre tes mains, et que tu as pris beaucoup de captifs (l’un des éléments de la guerre – c’est le trophée, le butin),

וְרָאִיתָ בַּשִּׁבְיָה אֵשֶׁת יְפַת־תֹּאַר וְחָשַׁקְתָּ בָהּ וְלָקַחְתָּ לְךָ לְאִשָּׁה׃

wera’íta baschiwjá éschet jefat-tó’ar wechaschaktá wa welakachtá lechá le’ischá

вераи́та башивъя́ э́шет ефат-то́ар вехашакта́ ва велакахта́ леха́ леиша́

vera’íta bachiv’yá échet yefat-tó’ar ve’hachaktá va velaka’htá lekhá le’ichá

11. Und in der Gefangenschaft sahst du eine Frau, schön von Gestalt, und begehrtest sie (entbranntest in Begierde nach ihr), und nahmst sie dir zur Frau,

11. И в плену увидел женщину прекрасную видом, и возжелал её (возгорелся к ней желанием), и взял ты её себе в жёны,

11. Et en captivité tu as vu une femme belle d’apparence, et tu l’as désirée (tu t’es enflammé de désir pour elle), et tu l’as prise pour toi comme épouse,

Der klassische Kommentar sagt hier eine ziemlich schreckliche Sache: lakachtá lechá le’ischá (nahmst dir zur Frau) bedeutet bemächtigte sich ihrer mit Gewalt. Direkt an Ort und Stelle, von Leidenschaft getrieben, rastlos, vom Weg erschöpft, ohne Zärtlichkeit, müde, staubig, verbittert, sank der jüdische Soldat so tief, dass er, von seiner bösen Neigung getrieben, eine Frau sah, sich nicht beherrschen konnte und sie vergewaltigte. Das ist die klassische Lesart dessen, was geschehen ist.

Классический комментарий говорит здесь довольно страшную вещь: лакахта́ леха́ леиша́ (взял себе в жёны) означает овладел ею насильно. Прямо на месте движимый страстью, неприкаянный, измученный дорогой, не обласканный, уставший, пыльный, обозлённый еврейский солдат опустился до того, что, движимый своим злым началом, увидел женщину, не удержался и изнасиловал её. Это классическое прочтение того, что произошло.

Le commentaire classique dit ici une chose assez effrayante : laka’htá lekhá le’ichá (a pris pour lui comme épouse) signifie l’a possédée de force. Directement sur place, mû par la passion, errant, épuisé par la route, privé de tendresse, fatigué, poussiéreux, aigri, le soldat juif s’est abaissé au point que, mû par son mauvais penchant, il a vu une femme, ne s’est pas retenu et l’a violée. C’est la lecture classique de ce qui s’est passé.

וַהֲבֵאתָהּ אֶל־תּוֹךְ בֵּיתֶךָ וְגִלְּחָה אֶת־רֹאשָׁהּ וְעָשְׂתָה אֶת־צִפָּרְנֶיהָ׃

wahawetá el-tóch betécha wegillechá et-roschá we’asetá et-zipporneha

ваѓавета́ эль-то́х бетэ́ха вегилеха́ эт-роша́ веасета́ эт-ципорнэѓа

vahavetá el-tókh betékha vegille’há et-rochá ve’asetá et-tsipporneha

12. Dann bringst du sie in dein Haus, und sie schert ihren Kopf und macht ihre Nägel,

12. То приведёшь её в свой дом, и обреет голову свою, и сделает ногти свои,

12. Alors tu l’amèneras dans ta maison, et elle rasera sa tête, et elle fera ses ongles,

Das heißt, du kannst sie nicht einfach am Ort des Verbrechens zurücklassen, sie dort lassen, wo du sie vergewaltigt hast. Das ist nicht dasselbe, wie es gewöhnlich in Kriegszeiten war. Vergewaltigung während des Krieges war in Wirklichkeit eine natürliche Erscheinung, nicht nur in jenen fernen Zeiten, als die Tora gegeben wurde, sondern auch zu Zeiten, sagen wir, Dschingis Khans, der nicht einfach gern gefangene Frauen vergewaltigte, sondern sie gern vor den Augen ihrer Eltern und Brüder vergewaltigte und damit die Umstehenden demütigte und seine Macht verherrlichte (wie es ihm schien). So verbreitet war das, dass viele Historiker sagen, ein Drittel der Bevölkerung Mittelasiens seien heute Nachkommen Dschingis Khans.

То есть ты не можешь просто бросить её на месте преступления, оставить там, где ты её изнасиловал. Это не то же самое, как это обычно бывало во времена войн. Изнасилование во время войны, на самом деле, было естественным явлением не только в те, давние времена, когда давалась Тора, но и во времена, скажем, Чингисхана, который не просто любил насиловать пленниц, а любил насиловать их на глазах их родителей и братьев, тем самым унижая окружающих и прославляя свою власть (как ему это казалось). Настолько это было распространено, что многие историки говорят, что треть населения Средней Азии сегодня – это потомки Чингисхана.

C’est-à-dire que tu ne peux pas simplement l’abandonner sur le lieu du crime, la laisser là où tu l’as violée. Ce n’est pas la même chose que ce qui se passait habituellement au temps des guerres. Le viol pendant la guerre était en réalité un phénomène naturel non seulement en ces temps anciens où la Torah était donnée, mais aussi au temps, disons, de Gengis Khan, qui non seulement aimait violer les captives, mais aimait les violer sous les yeux de leurs parents et de leurs frères, humiliant ainsi ceux qui l’entouraient et glorifiant son pouvoir (comme il lui semblait). C’était tellement répandu que beaucoup d’historiens disent qu’un tiers de la population de l’Asie centrale aujourd’hui – ce sont des descendants de Gengis Khan.

Heute, im XXI. Jahrhundert, gibt es in Israel so eine junge Soziologin, Tal Nitzan. Sie hat eine ganze Forschungsarbeit zum Thema geschrieben: „Warum vergewaltigen israelische Soldaten keine palästinensischen Frauen?“ Man sollte meinen, das ist wunderbar, ich persönlich bin stolz darauf. Und ich bin der Meinung, dass israelische Soldaten keine palästinensischen Frauen vergewaltigen, weil man sie gut erzogen hat. Ich habe meinen Sohn so erzogen, dass man gegenüber einer Frau feinfühlig, höflich, sanft sein muss. Und ich hoffe, dass in seinem Herzen und in seinen Gedanken so etwas nicht aufkommt. Aber Tal Nitzan hält sich natürlich für klüger als alle und sagt: „Das ist doch, weil unsere israelischen Soldaten die Palästinenserinnen nicht einmal für Menschen halten.“ Die Entmenschlichung ist bei ihnen vollständig, sonst würden sie natürlich vergewaltigen – so stark ist diese Idee in den Köpfen der Menschen. Und so sagt die Tora (nach dem klassischen Kommentar): Wenn ein Mensch eine Frau vergewaltigt hat, lässt er sie nicht im Stich.

Сегодня, в XXI веке, есть в Израиле такая девушка-социолог, Таль Ницан. Она написала целую исследовательскую работу на тему: «Почему израильские солдаты не насилуют палестинских женщин?» Казалось бы, это замечательно, я лично этим горжусь. И я считаю, что израильские солдаты не насилуют палестинских женщин, потому что их хорошо воспитали. Я воспитал своего сына так, что по отношению к женщине надо быть деликатным, вежливым, мягким. И, надеюсь, что в сердце его и мысли такой не возникнет. Но Таль Ницан, конечно, считает себя умнее всех и говорит: «Да это потому, что наши израильские солдаты палестинок и за людей не считают». Дегуманизация у них полная, а так бы они, конечно, насиловали – настолько сильна эта идея в головах людей. И вот Тора говорит (по классическому комментарию): если человек изнасиловал женщину, он не бросает её.

Aujourd’hui, au XXIe siècle, il y a en Israël une jeune femme sociologue, Tal Nitsan. Elle a écrit tout un travail de recherche sur le thème : « Pourquoi les soldats israéliens ne violent-ils pas les femmes palestiniennes ? » On pourrait croire que c’est remarquable, personnellement j’en suis fier. Et je considère que les soldats israéliens ne violent pas les femmes palestiniennes parce qu’ils ont été bien élevés. J’ai élevé mon fils de telle sorte qu’envers une femme il faut être délicat, poli, doux. Et j’espère que dans son cœur et dans ses pensées une telle chose ne surgira pas. Mais Tal Nitsan, bien sûr, se croit plus intelligente que tout le monde et dit : « Mais c’est parce que nos soldats israéliens ne considèrent même pas les Palestiniennes comme des êtres humains ». La déshumanisation est totale chez eux, sinon ils violeraient, bien sûr – tant cette idée est forte dans la tête des gens. Et voici que la Torah dit (selon le commentaire classique) : si un homme a violé une femme, il ne l’abandonne pas.

Das Scheren des Kopfes bedeutete bei den Nachbarvölkern Israels Trauer um einen Verstorbenen. Für Juden ist das verboten. Aber hier gewähren wir der Frau die Freiheit, nach ihren Bräuchen zu handeln. Sie darf ihren Kopf zum Zeichen der Trauer scheren. Was und sie machte ihre Nägel bedeutet, ist nicht sehr klar, vielleicht schnitt sie ihre Nägel.

Обривание головы у соседних с Израилем народов означало траур по умершему. Для евреев это запрещено. Но здесь мы предоставляем женщине свободу поступать по её обычаям. Она может обрить свою голову в знак траура. Что означает и сделала ногти свои не очень понятно, может быть, подрезала свои ногти.

Le rasage de la tête, chez les peuples voisins d’Israël, signifiait le deuil d’un défunt. Pour les Juifs, c’est interdit. Mais ici nous accordons à la femme la liberté d’agir selon ses coutumes. Elle peut raser sa tête en signe de deuil. Ce que signifie et elle a fait ses ongles n’est pas très clair, peut-être a-t-elle taillé ses ongles.

וְהֵסִירָה אֶת־שִׂמְלַת שִׁבְיָהּ מֵעָלֶיהָ וְיָשְׁבָה בְּבֵיתֶךָ וּבָכְתָה אֶת־אָבִיהָ וְאֶת־אִמָּהּ יֶרַח יָמִים וְאַחַר כֵּן תָּבוֹא אֵלֶיהָ וּבְעַלְתָּהּ וְהָיְתָה לְךָ לְאִשָּׁה׃

wehessíra et-simlát schiwjá me’aleha wejaschewá bewetécha uwachetá et-awíha we’et-immá jérach jamím we’áchar ken tawó eléha uw’altá wehajetá lechá le’ischá

веѓеси́ра эт-симла́т шивъя́ меалеѓа веяшева́ беветэ́ха увахета́ эт-ави́ѓа веэт-има́ е́рах ями́м веа́хар кэн таво́ эле́ѓа увъальта́ веѓаета́ леха́ леиша́

vehessíra et-simlát chiv’yá me’aleha veyachevá bevetékha ouvakhetá et-avíha ve’et-immá yéra’h yamím ve’á’har ken tavó eléha ouv’altá vehayetá lekhá le’ichá

13. Und sie legt das Kleid ihrer Gefangenschaft von sich ab, und sie wird bei dir im Haus sitzen, und sie wird ihren Vater und ihre Mutter einen Monat lang beweinen (jérach jamím – ein Monat von Tagen). Und danach – geh zu ihr ein, und du kannst sie besitzen, und sie wird dir eine Frau sein.

13. И снимет с себя платье плена своего, и будет сидеть она дома у тебя, и будет оплакивать отца своего и мать свою в течение месяца (е́рах ями́м – месяц дней). А после этого – войди к ней, и можешь овладеть ею, и будет тебе женой.

13. Et elle ôtera de sur elle la robe de sa captivité, et elle restera assise chez toi à la maison, et elle pleurera son père et sa mère pendant un mois (yéra’h yamím – un mois de jours). Et après cela – viens à elle, et tu peux la posséder, et elle sera pour toi une épouse.

Das Kleid, in dem man sie gefangen genommen hat, das Kleid ihrer Gefangenschaft, das sie vielleicht lange nicht wechseln konnte, in dem sie an verschiedenen Orten umherirrte, wie es bei gefangenen Frauen vorkommt, vielleicht irgendwo zerrissen, vielleicht ein beschmutztes Kleid – wogegen kann sie es tauschen? Gegen das, was du ihr gibst. Das heißt, du musst ihr Kleidung geben, damit sie das Kleid ihrer Gefangenschaft ablegen kann. Und wenn du nach der Trauer zu ihr eingehst, dann wird sie deine Frau. Fertig. Das ist eine Ehe.

То платье, в котором её взяли в плен, платье плена своего, которое, может быть, она долго не могла переодеть, в котором она скиталась по разным местам, как это бывает с пленницами, может быть, надорванное где-то, может быть, испачканное платье – на что она его может поменять? На то, что ты ей дашь. То есть ты ей должен дать одежду, чтобы она могла снять с себя платье своего плена. А если ты входишь к ней после траура, то она становится твоей женой. Всё. Это брак.

Cette robe dans laquelle on l’a faite prisonnière, la robe de sa captivité, qu’elle n’a peut-être pas pu changer pendant longtemps, dans laquelle elle a erré en différents endroits, comme cela arrive aux captives, peut-être déchirée quelque part, peut-être une robe salie – contre quoi peut-elle la changer ? Contre ce que tu lui donneras. C’est-à-dire que tu dois lui donner des vêtements pour qu’elle puisse ôter de sur elle la robe de sa captivité. Et si tu viens à elle après le deuil, alors elle devient ta femme. C’est tout. C’est un mariage.

Aber es gibt auch eine andere Möglichkeit: Wenn du sie angesehen hast, ein friedliches Leben gelebt hast, die Mädchen deines Volkes angesehen hast, dich vom Krieg erholt hast, den Staub von dir abgewaschen hast, willst du diese kurz geschorene Frau vielleicht schon nicht mehr. Was dann? Sie vielleicht einfach hinauswerfen oder verkaufen?

Но есть и другой вариант: посмотрев на неё, пожив мирной жизнью, посмотрев на девушек своего народа, отдохнув от войны, смыв себя пыль, может быть, ты не захочешь уже эту коротко остриженную женщину. Как тогда быть? Может, просто выгнать её или продать?

Mais il y a aussi une autre possibilité : après l’avoir regardée, après avoir vécu une vie paisible, après avoir regardé les jeunes filles de ton peuple, après t’être reposé de la guerre, après avoir lavé la poussière de sur toi, peut-être que tu ne voudras plus de cette femme aux cheveux coupés court. Que faire alors ? Peut-être simplement la chasser ou la vendre ?

וְהָיָה אִם־לֹא חָפַצְתָּ בָּהּ וְשִׁלַּחְתָּהּ לְנַפְשָׁהּ וּמָכֹר לֹא־תִמְכְּרֶנָּה בַּכָּסֶף לֹא־תִתְעַמֵּר בָּהּ תַּחַת אֲשֶׁר עִנִּיתָהּ׃

wehajá im-ló chafázta ba weschillachtá lenafschá umachór lo-timkerénna bakkássef lo-tit’ammér ba táchat aschér innitá

веѓая́ им-ло́ хафа́тца ба вешилахта́ ленафша́ умахо́р ло-тимкерэ́на бака́сеф ло-титъамэ́р ба та́хат аше́р инита́

vehayá im-ló ‚hafátstaiLa translittération de l'original omet ici une syllabe du mot hébreu. Nous suivons le texte hébreu : 'hafátsta. ba vechilla’htá lenafchá oumakhór lo-timkerénna bakkássef lo-tit’ammér ba tá’hat achér innitá

14. Und es wird sein, wenn du sie nicht mehr begehrst, schicke sie ihres Weges. Und für Geld verkaufe sie nicht, und mache sie nicht zur Sklavin (misshandle sie nicht), denn du hast sie gequält.

14. И будет, если ты не возжелаешь её больше, отправь её восвояси. И за деньги не продавай её, и не обращай её в рабство (не издевайся), потому что ты мучал её.

14. Et il sera, si tu ne la désires plus, renvoie-la chez elle. Et ne la vends pas pour de l’argent, et ne la réduis pas en esclavage (ne la maltraite pas), parce que tu l’as tourmentée.

Das Wort schilláchta, (Verb leschaléach, wegschicken) bedeutet in Bezug auf eine Frau ihr einen Scheidebrief geben, das heißt, sie auf irgendeiner offiziellen Grundlage fortzuschicken, mit irgendeinem Unterhalt, mit irgendwelchen Rechten.

Слово шила́хта, (глагол лешале́ах, высылать) по отношению к женщине означает дать ей разводное письмо, то есть отправить её на каких-то официальных основаниях, с каким-то пропитанием, с какими-то правами.

Le mot chilá’hta, (verbe lechaléa’h, envoyer au loin) à propos d’une femme signifie lui donner une lettre de divorce, c’est-à-dire la renvoyer sur une certaine base officielle, avec une certaine subsistance, avec certains droits.

Das heißt, wir halten uns jetzt an die klassische Lesart: Wenn ein Mensch, so ist es nun einmal geschehen, eine Frau vergewaltigt hat, bringt er sie nach Hause, schaut sie sich genauer an, während sie sich vom Trauma der Gefangenschaft und des Todes ihrer Angehörigen erholt. Und danach, wenn sie ihm nicht gefällt, kann er sie gehen lassen, sich von ihr scheiden lassen wie von einer Ehefrau, aber er kann sie nicht für Geld verkaufen, kann sie nicht zur Sklavin machen, weil er sie sozusagen innitá (gequält hat) mit genau dieser Lage, mit genau dieser Situation, sie gedemütigt hat, sie gekränkt hat, sie zermürbt hat. Das Wort innitá kann man unterschiedlich verstehen.

То есть мы сейчас придерживаемся классического прочтения: если человек, так случилось, изнасиловал женщину, он приводит её домой, присматривается к ней, пока она приходит в себя от травмы плена и смерти своих близких. И затем, если она ему не нравится, он может её отпустить, развестись с ней, как с женой, но не может её продать за деньги, не может обратить её в рабство, потому что он, так сказать, инита́ (мучал её) вот этим положением, вот этой ситуацией, смирил её, оскорбил её, умучал её. Слово инита́ можно понять по-разному.

C’est-à-dire que nous nous en tenons maintenant à la lecture classique : si un homme, c’est arrivé ainsi, a violé une femme, il l’amène à la maison, il l’observe, pendant qu’elle se remet du traumatisme de la captivité et de la mort de ses proches. Et ensuite, si elle ne lui plaît pas, il peut la laisser partir, divorcer d’elle, comme d’une épouse, mais il ne peut pas la vendre pour de l’argent, il ne peut pas la réduire en esclavage, parce que lui, pour ainsi dire, innitá (l’a tourmentée) par cette position-là, par cette situation-là, il l’a humiliée, il l’a offensée, il l’a accablée de tourments. Le mot innitá peut se comprendre de différentes façons.

Also, der klassische Kommentar sagt: „Die Tora rechnet mit der bösen Neigung des Menschen.“ Das kommt nicht nur hier vor. Zum Beispiel gibt es Anweisungen, wie ein Mensch handeln soll, der gestohlen hat, ein Mensch, der auf irgendeine Weise gesündigt hat, es gibt eine Anweisung, wie man umkehrt. In Kapitel 19 haben wir davon gelesen, dass die Tora Schutz vor dem Bluträcher gibt, ohne in das Verbot der Blutrache selbst einzugreifen, obwohl die Blutrache von der Tora ganz und gar nicht gebilligt wird. Und die klassischen Kommentatoren sagen: „Im Krieg ist es wie im Krieg, da kommt alles vor, und die Tora rechnet damit.“ Sehr schwer lässt sich, vom Standpunkt der Ethik der Tora, vom Standpunkt der Moral der Tora, diese Auslegung annehmen. Wenn man den Text noch einmal liest, kann man sehen, dass sich diese Auslegung auch vom Standpunkt der Lektüre des Textes her nicht leicht annehmen lässt.

Итак, классический комментарий говорит: «Тора принимает в расчёт злое начало человека». Это случается не только здесь. Например, есть инструкции, как поступить человеку, который украл, человеку, который каким-то образом согрешил, есть инструкция, как вернуться. В 19 главе мы читали о том, что Тора даёт защиту от кровного мстителя, не вмешиваясь в сам запрет кровной мести, хотя кровная месть уж никак Торой не одобряется. И классические комментаторы говорят: «На войне как на войне, всё бывает, и Тора с этим считается». Очень трудно, с точки зрения этики Торы, с точки зрения морали Торы, воспринимается это толкование. Если перечитать текст, то можно увидеть, что и с точки зрения прочтения текста это толкование воспринимается непросто.

Donc, le commentaire classique dit : « La Torah prend en compte le mauvais penchant de l’homme ». Cela n’arrive pas seulement ici. Par exemple, il y a des instructions sur la façon d’agir pour un homme qui a volé, pour un homme qui a péché d’une manière ou d’une autre, il y a une instruction sur la façon de revenir. Au chapitre 19, nous avons lu que la Torah donne une protection contre le vengeur du sang, sans intervenir dans l’interdiction même de la vengeance du sang, bien que la vengeance du sang ne soit nullement approuvée par la Torah. Et les commentateurs classiques disent : « À la guerre comme à la guerre, tout arrive, et la Torah en tient compte ». Cette interprétation est très difficile à accepter du point de vue de l’éthique de la Torah, du point de vue de la morale de la Torah. Si l’on relit le texte, on peut voir que, même du point de vue de la lecture du texte, cette interprétation ne s’accepte pas facilement.

Lesen wir die Geschichte noch einmal von vorn: Wenn du in den Krieg gegen deine Feinde ausziehst, und der HERR, dein Gott, gibt sie in deine Hände, und unter den Gefangenen sahst du eine Frau, schön von Gestalt. Wenn man aufmerksam liest und jedem Wort folgt, kann man sehen, dass hier nicht vom Eifer des Gefechts die Rede ist, nicht von irgendwelchen Leidenschaften auf den Straßen einer besetzten Stadt. Höchstwahrscheinlich ist davon die Rede, dass der Höchste den Sieg schon gegeben hat, und das Volk hat schon alle Gefangenen zusammengebracht, und die Beute wird geteilt. Und irgendein Haudegen, irgendein Krieger schaut, sucht sich seinen Anteil aus den Trophäen aus und sagt: „Diese Frau will ich zur Frau nehmen“ – nicht als Sklavin, nicht als Magd, sondern zur Frau. Wie nimmt man eine Ausländerin zur Frau? Wie soll man überhaupt damit umgehen? Wie sorgt man auch für ihre Rechte, da wir ja keine Dschingis Khans sind? Und ihr Schicksal ist ohnehin schon nicht beneidenswert, ob sie nun deine Sklavin oder deine Frau sein wird. Und da sagt die Tora: „Wenn du sie nehmen willst, wenn du diese Gefangene zur Frau nehmen willst, dann halte alle diese Bedingungen ein, gib ihr Zeit für die Trauer um ihre Eltern, damit es keine Schändung oder Lästerung gegenüber ihren Angehörigen ist, wie es üblich war. Behandle sie wie einen Menschen, lass sie sich an diese neue Situation gewöhnen. Und wenn du sie danach nicht willst, dann behandle sie auch dann wie einen Menschen und schicke sie fort, aber verkaufe sie nicht.“

Давайте перечитаем историю сначала: когда ты выйдешь на войну против врагов твоих, и даст Господь, Бог твой, их в руки твои, и среди пленниц ты увидел женщину прекрасную видом. Если читать внимательно, следя за каждым словом, то можно увидеть, что речь не идёт о запале боя, о каких-то страстях на улицах оккупированного города. Скорее всего, речь идёт о том, что Всевышний уже дал победу, и народ уже собрал всех пленников, и происходит делёж добычи. И какой-то вояка, какой-то воин смотрит, подбирает свою долю из трофеев и говорит: «Вот эту женщину я хочу взять в жёны» – не в рабыни, не в служанки, а в жёны. Как взять в жёны иноземку? Как вообще с этим быть? Как позаботиться и о её правах тоже, поскольку мы не Чингисханы? А судьба её и так уже незавидная, будет ли она твоей рабыней или твоей женой. И тогда Тора говорит: «Если ты хочешь её взять, если ты хочешь взять эту пленницу себе в жёны, то соблюди все эти условия, дай ей время для скорби ­­по своим родителям, чтобы это не было надругательством или кощунством по отношению к её близким, как это было принято. Отнесись к ней как к человеку, дай ей привыкнуть к этой новой ситуации. А если после этого ты её не захочешь, то и тогда отнесись к ней как к человеку и отошли её, но не продавай её».

Relisons l’histoire depuis le début : quand tu sortiras en guerre contre tes ennemis, et que le SEIGNEUR, ton Dieu, les donnera entre tes mains, et que parmi les captives tu as vu une femme belle d’apparence. Si on lit attentivement, en suivant chaque mot, on peut voir qu’il ne s’agit pas de la fièvre du combat, de quelques passions dans les rues d’une ville occupée. Très probablement, il s’agit de ceci : le Très-Haut a déjà donné la victoire, et le peuple a déjà rassemblé tous les captifs, et le partage du butin a lieu. Et un quelconque soudard, un quelconque guerrier regarde, choisit sa part parmi les trophées et dit : « Cette femme-là, je veux la prendre pour épouse » – non pas comme esclave, non pas comme servante, mais comme épouse. Comment prendre pour épouse une étrangère ? Comment faire avec cela, d’une manière générale ? Comment prendre soin aussi de ses droits à elle, puisque nous ne sommes pas des Gengis Khan ? Et son sort est déjà bien peu enviable, qu’elle soit ton esclave ou ta femme. Et alors la Torah dit : « Si tu veux la prendre, si tu veux prendre cette captive pour épouse, alors observe toutes ces conditions, donne-lui le temps du deuil pour ses parents, afin que ce ne soit pas un outrage ou un sacrilège envers ses proches, comme c’était l’usage. Traite-la comme un être humain, donne-lui le temps de s’habituer à cette nouvelle situation. Et si après cela tu ne la veux pas, alors même dans ce cas traite-la comme un être humain et renvoie-la, mais ne la vends pas ».

Und warum sollte (bei einer solchen Lesart) ein Mensch plötzlich die Frau verkaufen wollen, die er zur Frau nehmen wollte? Warum sollte ein Mensch seine Frau verkaufen wollen? Weil er sagen wird: „Ich hätte sie doch als Sklavin nehmen können! Schluss, ich habe es mir anders überlegt, du wirst Sklavin sein, und jetzt verkaufe ich dich.“ Nein. Wenn du sie gezwungen hast, durch diese Wechselfälle zu gehen, wenn du sie gezwungen hast, sich darauf vorzubereiten, dich zu heiraten, dann hast du nicht das Recht, sie zu verkaufen oder zur Sklavin zu machen. Du stehst für deine Worte ein. Mir persönlich liegt eine solche Lesart näher. Und diese Version ist nicht von mir ausgedacht, sie ist ziemlich alt und kommt in einem Streit der Rabbiner im Jerusalemer Talmud vor. Diese Version der Lesart des Textes ist für mich am klarsten und verständlichsten.

А почему вдруг (при таком прочтении) человек может захотеть продать женщину, которую он хотел взять в жёны? Почему человек захочет продать свою жену? Потому что скажет: «А я ведь мог её в рабыни взять! Всё, я передумал, будешь рабыней, и теперь я тебя продам». Нет. Если ты заставил её пройти через эти перипетии, если ты заставил её готовиться выйти за тебя замуж, то не имеешь права её продавать или превращать в рабыню. Ты отвечаешь за свои слова. Мне лично такое прочтение ближе. И эта версия не придумана мною, она довольно древняя и встречается в споре раввинов в Иерусалимском Талмуде. Эта версия прочтения текста наиболее ясна и понятна для меня.

Et pourquoi soudain (dans une telle lecture) un homme peut-il vouloir vendre une femme qu’il voulait prendre pour épouse ? Pourquoi un homme voudra-t-il vendre sa femme ? Parce qu’il dira : « Mais j’aurais pu la prendre comme esclave ! Ça y est, j’ai changé d’avis, tu seras esclave, et maintenant je vais te vendre ». Non. Si tu l’as obligée à passer par ces péripéties, si tu l’as obligée à se préparer à t’épouser, alors tu n’as pas le droit de la vendre ou de la transformer en esclave. Tu réponds de tes paroles. Personnellement, une telle lecture m’est plus proche. Et cette version n’a pas été inventée par moi, elle est assez ancienne et se trouve dans une discussion des rabbins dans le Talmud de Jérusalem. Cette version de la lecture du texte est la plus claire et la plus compréhensible pour moi.

Aber es gibt noch eine Version. Das Volk Israel lebte sehr lange Zeit im Galut, im Exil – in Europa, Afrika, Asien. In kleinen Schtetln und in großen Städten konnten die verfolgten (oder einfach ungeliebten) Juden nicht einmal daran denken, dass sie irgendwann irgendwohin in den Krieg ziehen und Beute teilen würden. Das gab es im Weltbild nicht, es verschwand aus dem Weltbild zusammen mit den Gedanken an einen jüdischen Staat. Ja – Träume, Träume und Gebete, aber trotzdem gab es so etwas nicht als Erleben. Und auf dieser Grundlage entstand das chassidische Verständnis, dass der Krieg hier der Krieg mit der bösen Neigung ist, die Frau, schön von Gestalt, irgendeine Sünde, eine Versuchung. Und auf diesem Boden verzweigten sich verschiedene Kommentare, die von gewissen Techniken des Krieges mit dem jézer hara (der bösen Neigung) sprechen, die die Tora hier angeblich beschreibt. Das ist eine gute Sache – irgendwelche neuen Facetten der Auslegung zu suchen und sie in die geistige Welt zu übertragen. Aber ich klammere diese Version aus, weil wir uns mehr auf den einfachen Sinn der Tora konzentrieren und auf das, was er uns lehrt.

Но есть ещё версия. Народ Израиля очень долгое время жил в галуте, в изгнании – в Европе, Африке, Азии. В маленьких местечках и в крупных городах гонимые (или просто нелюбимые) евреи и помышлять не могли о том, что когда-нибудь они куда-нибудь выйдут на войну и будут делить добычу. Этого не было в картине мира, исчезло из картины мира вместе с мыслями о еврейском государстве. Да – мечты, мечты и молитвы, но всё-таки такого не было как переживания. И на этом основании родилось хасидское понимание, что здесь война – это война со злым началом, женщина прекрасная видом – это какой-то грех, соблазн. И на этой почве разветвились разные комментарии, которые говорят о неких техниках войны с е́цер ѓара (злым началом), которые Тора здесь якобы описывает. Это дело хорошее – искать какие-то новые грани толкования и переносить их в духовный мир. Но я оставляю эту версию за скобками, потому что мы больше сосредотачиваемся на простом смысле Торы и на том, чему он нас учит.

Mais il y a encore une version. Le peuple d’Israël a vécu très longtemps en galout, en exil – en Europe, en Afrique, en Asie. Dans les petites bourgades et dans les grandes villes, les Juifs persécutés (ou simplement mal-aimés) ne pouvaient même pas imaginer qu’un jour ils sortiraient quelque part en guerre et partageraient un butin. Cela n’existait pas dans l’image du monde, cela avait disparu de l’image du monde en même temps que les pensées d’un État juif. Oui – des rêves, des rêves et des prières, mais tout de même cela n’existait pas comme une expérience vécue. Et sur cette base est née la compréhension hassidique selon laquelle la guerre ici – c’est la guerre contre le mauvais penchant, la femme belle d’apparence – c’est un certain péché, une tentation. Et sur ce terrain se sont ramifiés différents commentaires qui parlent de certaines techniques de guerre contre le yétser hara (mauvais penchant), que la Torah décrirait prétendument ici. C’est une bonne chose – chercher de nouvelles facettes d’interprétation et les transposer dans le monde spirituel. Mais je laisse cette version de côté, parce que nous nous concentrons davantage sur le sens simple de la Torah et sur ce qu’il nous enseigne.

Mit Vers 15 beginnt ein anderes Thema, das mit dem ersten Thema verbunden sein kann, das in Vers 10 begonnen wurde. Das erste Thema kann man so verstehen: „Wozu brauchst du diese Kopfschmerzen, die sich fremdstämmige Ehefrau nennen? Bei dir kann eine solche Situation entstehen, dass unter deinen Frauen (und hier ist eindeutig ein Hinweis auf die Vielehe) ein nicht sehr gutes Klima herrscht.“

С 15 стиха начинается другая тема, которая может быть связана с первой темой, начатой в 10 стихе. Первую тему можно понять так: «Зачем тебе эта головная боль, которая называется жена-иноплеменница? У тебя может сложиться такая ситуация, что среди твоих жён (а здесь явно ссылка на многожёнство) будет не очень хороший климат».

À partir du verset 15 commence un autre thème, qui peut être lié au premier thème, commencé au verset 10. Le premier thème peut se comprendre ainsi : « Pourquoi as-tu besoin de ce mal de tête qui s’appelle une épouse étrangère ? Il peut t’arriver une situation telle que parmi tes épouses (et ici il y a clairement une référence à la polygamie) le climat ne sera pas très bon ».

כִּי־תִהְיֶיןָ לְאִישׁ שְׁתֵּי נָשִׁים הָאַחַת אֲהוּבָה וְהָאַחַת שְׂנוּאָה וְיָלְדוּ־לוֹ בָנִים הָאֲהוּבָה וְהַשְּׂנוּאָה וְהָיָה הַבֵּן הַבְּכוֹר לַשְּׂנִיאָה׃

ki-tihjéna le’ísch scheté naschím ha’achát ahuwá weha’achát senu’á wejaledu-ló waním ha’ahuwá wehassenu’á wehajá habbén habbechór lasseni’á

ки-тиѓйе́на леи́ш шетэ́ наши́м ѓааха́т аѓува́ веѓааха́т сенуа́ веяледу-ло́ вани́м ѓааѓува́ веѓасенуа́ веѓая́ ѓабэ́н ѓабехо́р ласениа́

ki-tihyéna le’ích cheté nachím ha’a’hát ahouvá veha’a’hát senou’á veyaledou-ló vaním ha’ahouvá vehassenou’á vehayá habbén habbekhór lasseni’á

15. Wenn ein Mann zwei Frauen hat, eine geliebte und eine gehasste, und sie haben ihm Söhne geboren, die geliebte und die gehasste, und es war so, dass der Erstgeborene von der gehassten geboren wurde,

15. Если у человека будет две жены, одна любимая, а одна ненавидимая, и родили ему сыновей, любимая и ненавидимая, и было, что первенец родился у ненавидимой,

15. Si un homme a deux femmes, une aimée et une haïe, et qu’elles lui ont enfanté des fils, l’aimée et la haïe, et qu’il est advenu que le premier-né est né de la haïe,

Das Wort gehasste sollte man hier nicht in der scharfen Bedeutung verstehen, in der es in der russischen Sprache klingt. Ich hasse sie – das ist ein sehr grausames, starkes Wort. Das Wort senu’á kann man als weniger geliebte, verachtete verstehen. Die eine Frau liebt er, und die zweite – überhaupt unklar, wozu sie hier ist.

Слово ненавидимая здесь не сто́ит понимать в том резком значении, в котором оно звучит в русском языке. Ненавижу я её – очень жестокое, сильное слово. Слово сенуа́ можно понять как менее любимая, презираемая. Одну женщину любит, а вторая – вообще непонятно, зачем она здесь.

Le mot haïe, ici, il ne faut pas le comprendre dans le sens dur dans lequel il sonne en langue russe. Je la hais – c’est un mot très cruel, fort. Le mot senou’á peut se comprendre comme moins aimée, méprisée. Il aime une femme, et la seconde – on ne comprend pas du tout pourquoi elle est là.

Wieder eine Situation, die nach heutigen Maßstäben unglaublich erscheint. Selbst wenn irgendein Mensch ein Bigamist ist, wozu soll er eine Frau zur Frau nehmen, die er hasst?

Снова ситуация, которая по современным меркам кажется невероятной. Если даже какой-то человек двоеженец, зачем ему брать в жёны женщину, которую он ненавидит?

Encore une situation qui, selon les critères modernes, paraît incroyable. Même si un homme est bigame, pourquoi prendrait-il pour épouse une femme qu’il hait ?

Nun, erstens kann es so sein, dass die erste Frau von den Eltern aufgedrängt wurde oder er aus irgendwelchen verwandtschaftlichen Verpflichtungen geheiratet hat, um für ein junges Mädchen zu sorgen, das ohne Fürsorge geblieben war. Und es gibt sehr viele verschiedene Gründe, aus denen ein Mensch eine ungeliebte Frau geheiratet hat. Zweitens hat er sie vielleicht nicht ganz gekannt, und als er sie näher kennenlernte, mochte er sie nicht mehr. Kurz gesagt, man sollte nicht zwei Frauen heiraten, nichts Gutes wird daraus, aber die Menschheit lernt das sehr langsam.

Ну, во-первых, может оказаться так, что первую жену навязали родители или женился по каким-то родственным обязательствам, чтобы позаботиться о молодой девушке, которая осталась без попечения. И очень много разных причин, по которым человек женился на нелюбимой женщине. Во-вторых, может быть, не до конца узнал, а когда узнал поближе, невзлюбил. Словом, не стоит жениться на двух женщинах, ничего хорошего из этого не выйдет, но человечество учится этому очень медленно.

Eh bien, premièrement, il peut se faire que la première femme lui ait été imposée par les parents, ou qu’il se soit marié en raison de certaines obligations familiales, pour prendre soin d’une jeune fille restée sans tutelle. Et il y a beaucoup de raisons différentes pour lesquelles un homme a épousé une femme qu’il n’aimait pas. Deuxièmement, peut-être qu’il ne l’a pas connue jusqu’au bout, et quand il l’a connue de plus près, il l’a prise en aversion. Bref, il ne faut pas épouser deux femmes, rien de bon n’en sortira, mais l’humanité apprend cela très lentement.

Aber da ist das Problem: Der Erstgeborene wurde von der ungeliebten geboren, und wie soll man jetzt mit dem Erbe verfahren?

Но вот проблема: первенец родился у нелюбимой, и как теперь быть с наследством?

Mais voici le problème : le premier-né est né de la non-aimée, et que faire maintenant avec l’héritage ?

וְהָיָה בְּיוֹם הַנְחִילוֹ אֶת־בָּנָיו אֵת אֲשֶׁר־יִהְיֶה לוֹ לֹא יוּכַל לְבַכֵּר אֶת־בֶּן־הָאֲהוּבָה עַל־פְּנֵי בֶן־הַשְּׂנוּאָה הַבְּכֹר׃

wehajá bejom hanchiló et-banáw et ascher-jihjé lo lo juchál lewakkér et-ben-ha’ahuwá al-pené wen-hassenu’á habbechór

веѓая́ беём ѓанхило́ эт-бана́в эт ашер-йиѓйе́ ло ло юха́ль левакэ́р эт-бен-ѓааѓува́ аль-пенэ́ вен-ѓасенуа́ ѓабехо́р

vehayá beyom han’hiló et-banáv et acher-yihyé lo lo youkhál levakkér et-ben-ha’ahouvá al-pené ven-hassenou’á habbekhór

16. Und es war, wenn er den Söhnen das Erbe geben wird, das, was er hat, kann er den Sohn der geliebten Frau nicht dem Sohn der gehassten vorziehen, der der Erstgeborene ist,

16. И было, когда он будет давать наследие сыновьям, то, что у него есть, не может предпочесть сына любимой женщины перед сыном ненавидимой, который является первенцем,

16. Et il en sera, quand il donnera l’héritage à ses fils, ce qu’il a, il ne peut pas préférer le fils de la femme aimée au fils de la haïe, qui est le premier-né,

כִּי אֶת־הַבְּכֹר בֶּן־הַשְּׂנוּאָה יַכִּיר לָתֶת לוֹ פִּי שְׁנַיִם בְּכֹל אֲשֶׁר־יִמָּצֵא לוֹ כִּי־הוּא רֵאשִׁית אֹנוֹ לוֹ מִשְׁפַּט הַבְּכֹרָה׃

ki et-habbechór ben-hassenu’á jakkír látet lo pi schenájim bechól ascher-jimmazé lo ki-hú reschít onó lo mischpát habbechorá

ки эт-ѓабехо́р бен-ѓасенуа́ яки́р ла́тэт ло пи шена́йим бехо́ль ашер-йимацэ́ ло ки-ѓу́ реши́т оно́ ло мишпа́т ѓабехора́

ki et-habbekhór ben-hassenou’á yakkír látet lo pi chenáyim bekhól acher-yimmatsé lo ki-hoú rechít onó lo michpát habbekhorá

17. Er soll den Sohn der gehassten als Erstgeborenen anerkennen und ihm doppelt so viel geben von allem, was er hat, denn er ist der Erstling seiner Kraft, ihm steht die Erstgeburt zu.

17. Пусть признает первенцем сына ненавидимой и даст ему в два раза больше из всего, что есть у него, потому что он – начаток силы его, ему полагается первенство.

17. Qu’il reconnaisse comme premier-né le fils de la haïe et qu’il lui donne deux fois plus de tout ce qu’il a, parce qu’il est – les prémices de sa force, à lui revient le droit d’aînesse.

Wir wissen, dass der Erstgeborene einen doppelten Anteil bekommt. Man nimmt an, dass der Körper des Menschen gleichsam Kräfte für die Geburt des ersten Kindes in sich sammelt, in sich anhäuft. Wenn, sagen wir, bis zur Geburt des ersten Kindes achtzehn, neunzehn Lebensjahre eines Mannes vergehen, dann können zwischen dem ersten und dem zweiten Kind fünf, sechs Jahre vergehen, und die Kräfte sind ungleich. Der Erstgeborene ist der Erstling der Kraft des Menschen. Jedenfalls gab es einen solchen Ansatz der Auslegung.

Мы знаем, что первенец получает двойную долю. Считается, что тело человека как бы собирает в себе, копит в себе силы для рождения первого ребёнка. Если, скажем, до рождения первого ребёнка проходит восемнадцать-девятнадцать лет жизни мужчины, то между первым и вторым ребёнком может пройти пять-шесть лет, и силы неравны. Первенец – начаток силы человека. Во всяком случае, такой подход к толкованию существовал.

Nous savons que le premier-né reçoit une double part. On considère que le corps de l’homme rassemble pour ainsi dire en lui, accumule en lui les forces pour la naissance du premier enfant. Si, disons, avant la naissance du premier enfant passent dix-huit, dix-neuf ans de la vie de l’homme, entre le premier et le deuxième enfant peuvent passer cinq, six ans, et les forces sont inégales. Le premier-né – ce sont les prémices de la force de l’homme. En tout cas, une telle approche de l’interprétation existait.

Wenn wir in der Gesellschaft ein unparteiisches Gericht eingerichtet haben, das nicht auf die Person sieht und nach Gerechtigkeit richtet, dann muss auch im Mikrokosmos, in der kleinen Zelle der Gesellschaft, die Familie heißt, selbst wenn es in ihr zwei Frauen gibt, Gerechtigkeit herrschen. Und die persönliche Vorliebe des Familienvaters, wenn er sich mit der richterlichen Sache befasst und das Erbe verteilt, spielt keinerlei Rolle: Erstgeborener ist Erstgeborener. Ob du seine Mama liebst oder nicht liebst, gehört nicht zur Sache, Unparteilichkeit ist auch im Familienleben Unparteilichkeit.

Если мы устроили в обществе нелицеприятный суд, который не взирает на лица и судит по справедливости, то в микрокосме, в маленькой ячейке общества, которая называется семья, пусть даже в ней две жены, тоже должна быть справедливость. И личное предпочтение отца семейства, когда он занимается делом судейским и распределяет наследие, не играет никакой роли: первенец есть первенец. Любишь ты его маму или не любишь, к делу не относится, нелицеприятие – оно и в семейной жизни нелицеприятие.

Si nous avons établi dans la société un tribunal impartial, qui ne fait pas acception de personnes et juge selon la justice, alors dans le microcosme, dans la petite cellule de la société qui s’appelle la famille, même s’il y a en elle deux épouses, il doit aussi y avoir la justice. Et la préférence personnelle du père de famille, quand il s’occupe d’une affaire de juge et répartit l’héritage, ne joue aucun rôle : le premier-né est le premier-né. Que tu aimes sa maman ou que tu ne l’aimes pas, cela n’a rien à voir avec l’affaire, l’impartialité – c’est l’impartialité aussi dans la vie de famille.

Mit Vers 18 beginnt noch eine Geschichte:

С 18 стиха начинается ещё одна история:

À partir du verset 18 commence encore une histoire :

כִּי־יִהְיֶה לְאִישׁ בֵּן סוֹרֵר וּמוֹרֶה אֵינֶנּוּ שֹׁמֵעַ בְּקוֹל אָבִיו וּבְקוֹל אִמּוֹ וְיִסְּרוּ אֹתוֹ וְלֹא יִשְׁמַע אֲלֵיהֶם׃

ki-jihjé le’ísch ben sorér umoré enénnu schomé’a bekól awíw uwkól immó wejisserú otó weló jischmá alehém

ки-йиѓйе́ леи́ш бен сорэ́р уморэ́ энэ́ну шомэ́я беко́ль ави́в увко́ль имо́ вейисеру́ ото́ вело́ йишма́ алеѓе́м

ki-yihyé le’ích ben sorér oumoré enénnou choméya bekól avív ouvkól immó veyisseroú otó veló yichmá alehém

18. Wenn ein Mann einen Sohn hatte, ungehorsam und aufrührerisch, der nicht auf die Stimme seines Vaters und auf die Stimme seiner Mutter hört, und sie ermahnten (bestraften) ihn, er aber hörte nicht auf sie,

18. Если был у человека сын непослушный и бунтующий, не слушающий голоса отца своего и голоса матери своей, и они наставляли (наказывали) его, а он не слушал их,

18. Si un homme avait un fils désobéissant et rebelle, qui n’écoute pas la voix de son père et la voix de sa mère, et qu’ils l’ont instruit (puni), mais qu’il ne les a pas écoutés,

וְתָפְשׂוּ בוֹ אָבִיו וְאִמּוֹ וְהוֹצִיאוּ אֹתוֹ אֶל־זִקְנֵי עִירוֹ וְאֶל־שַׁעַר מְקֹמוֹ׃

wetáfessu wo awíw we’immó wehozí’u otó el-sikné iró we’el-schá’ar mekomó

вета́фесу во ави́в веимо́ веѓоци́у ото́ эль-зикнэ́ иро́ веэль-ша́ар мекомо́

vetáfessou vo avív ve’immó vehotsíou otó el-zikné iró ve’el-chá’ar mekomó

19. Da fingen ihn sein Papa und seine Mama, und zerrten ihn hinaus (schleppten ihn hin) zu den Alten ihrer Stadt, zum Tor, an den Ort, wo er wohnt,

19. Поймали его папа и мама его, и вытащили (притащили) его к старцам города их, к воротам, в место, где он живёт,

19. Son papa et sa maman l’ont attrapé, et l’ont tiré dehors (traîné) vers les vieillards de leur ville, aux portes, à l’endroit où il habite,

וְאָמְרוּ אֶל־זִקְנֵי עִירוֹ בְּנֵנוּ זֶה סוֹרֵר וּמֹרֶה אֵינֶנּוּ שֹׁמֵעַ בְּקֹלֵנוּ זוֹלֵל וְסֹבֵא׃

we’amerú el-sikné iró benénu se sorér umoré enénnu schomé’a bekolénu solél wessowé

веамеру́ эль-зикнэ́ иро́ бенэ́ну зэ сорэ́р уморэ́ энэ́ну шомэ́я беколе́ну золе́ль весовэ́

ve’ameroú el-zikné iró benénou ze sorér oumoré enénnou choméya bekolénou zolél vessové

20. Und sie sagten zu den Ältesten ihrer Stadt: „Siehe, dieser unser Sohn, ungehorsam und aufrührerisch, er hört nicht auf unsere Stimme, er frisst sich nur voll (so kann man es in einfaches Russisch übersetzen).“

20. И сказали они старейшинам города своего: «Вот, этот наш сын, непослушный и бунтующий, не слышит он голоса нашего, только обжирается (можно так перевести на простой русский язык)».

20. Et ils ont dit aux anciens de leur ville : « Voici, ce fils, le nôtre, désobéissant et rebelle, il n’entend pas notre voix, il ne fait que s’empiffrer (on peut le traduire ainsi en russe simple) ».

Und auf der Grundlage dieses Zeugnisses:

И на основании этого свидетельства:

Et sur la base de ce témoignage :

וּרְגָמֻהוּ כָּל־אַנְשֵׁי עִירוֹ בָאֲבָנִים וָמֵת וּבִעַרְתָּ הָרָע מִקִּרְבֶּךָ וְכָל־יִשְׂרָאֵל יִשְׁמְעוּ וְיִרָאוּ׃

urgamúhu kol-ansché iró wa’awaním wamét uwi’artá hará mikkirbécha wechol-jisraél jischme’ú wejirá’u

ургаму́ѓу коль-анше́ иро́ ваавани́м вамэ́т увиарта́ ѓара́ микирбэ́ха вехоль-йисраэ́ль йишмеу́ вейира́у

ourgamoúhou kol-anché iró va’avaním vamét ouvi’artá hará mikkirbékha vekhol-yisraél yichmeoú veyiráou

21. Und alle Bewohner jener Stadt bewarfen ihn mit Steinen, und er starb; vertilge das Böse aus deiner Mitte, und ganz Israel wird es hören und sich fürchten.

21. И побили его все жители города того камнями, и умер; уничтожь зло из среды твоей, и весь Израиль услышит и убоится.

21. Et tous les habitants de cette ville-là l’ont lapidé, et il est mort ; détruis le mal du milieu de toi, et tout Israël entendra et sera saisi de crainte.

Obwohl dieser Sohn noch nichts getan hat, er ist einfach ungehorsam, aber man kann ihn unmöglich erziehen. Ja, er gehorcht den Eltern nicht, nimmt keine Ermahnungen an. Die Tora sagt: „Man muss ihn töten.“ Die Kommentatoren bemerken: „Das ist eine erstaunliche Situation, in der ein Kind, ein Sohn, ein Mensch nicht für die Vergangenheit getötet wird, sondern für die Zukunft.“ Damit man ihn nicht Dinge anrichten lässt, die ein Mensch anrichten kann, der keine Erziehung annimmt, der gegen Vater und Mutter rebelliert, damit er in der Zukunft nicht sündigt.

Несмотря на то что сын этот ещё ничего не сделал, он просто непослушный, но его невозможно воспитать. Да, он не слушается родителей, не принимает наставлений. Тора говорит: «Его нужно умертвить». Комментаторы отмечают: «Это удивительная ситуация, когда ребёнок, сын, человек умертвляется не за прошлое, а за будущее». Чтобы не дать ему натворить дел, которые может натворить человек, не воспринимающий воспитания, бунтующий против отца и матери, чтобы он не согрешил в будущем.

Bien que ce fils n’ait encore rien fait, il est simplement désobéissant, mais il est impossible de l’éduquer. Oui, il n’obéit pas à ses parents, il n’accepte pas les instructions. La Torah dit : « Il faut le mettre à mort ». Les commentateurs relèvent : « C’est une situation étonnante, où un enfant, un fils, un homme est mis à mort non pas pour le passé, mais pour l’avenir ». Pour ne pas lui laisser commettre les méfaits que peut commettre un homme qui ne reçoit pas l’éducation, qui se révolte contre son père et sa mère, pour qu’il ne pèche pas à l’avenir.

Damit er in der Zukunft nicht sündigt – das gehört zu der Frage, die man gern stellt, der philosophischen Frage: „Würdet ihr den kleinen Hitler töten?“ Die Tora sagt hier, dass – ja, jedenfalls in der einfachen Lesart des Verses. Die Rabbiner streiten über dieses Thema und sagen (viele sagen), dass das überhaupt eine rein theoretische Geschichte ist und es keinen Sohn gibt, der so ungehorsam ist, dass man diese Regel auf ihn anwenden würde. Diese Regel wurde nie angewandt, das ist reine Theorie. Aber es gibt einen Lehrer, der sagt: „Und ich habe auf dem Grab eines solchen Burschen gesessen und weiß, dass es genau so war.“

Чтобы не согрешил в будущем – это к вопросу, который любят задавать, философскому вопросу: «Убьёте ли вы маленького Гитлера?» Тора здесь говорит, что – да, во всяком случае, в простом прочтении стиха. Раввины спорят на эту тему и говорят (многие говорят), что это вообще чисто теоретическая история и нет сына настолько непослушного, чтобы применить к нему это правило. Это правило никогда не применялось, это чистая теория. Но есть один учитель, который говорит: «А я сидел на могиле такого товарища и знаю, что так оно и было».

Pour qu’il ne pèche pas à l’avenir – cela touche à la question qu’on aime poser, une question philosophique : « Tueriez-vous le petit Hitler ? » La Torah dit ici que – oui, en tout cas, dans la lecture simple du verset. Les rabbins débattent sur ce sujet et disent (beaucoup disent) que c’est d’une manière générale une histoire purement théorique et qu’il n’y a pas de fils désobéissant au point de lui appliquer cette règle. Cette règle n’a jamais été appliquée, c’est de la pure théorie. Mais il y a un maître qui dit : « Et moi, je me suis assis sur la tombe d’un tel gaillard et je sais qu’il en a bien été ainsi ».

Die letzte Geschichte unseres 21. Kapitels:

Последняя история нашей 21 главы:

La dernière histoire de notre chapitre 21 :

וְכִי־יִהְיֶה בְאִישׁ חֵטְא מִשְׁפַּט־מָוֶת וְהוּמָת וְתָלִיתָ אֹתוֹ עַל־עֵץ׃

wechi-jihjé we’ísch chet mischpat-mawet wehumát wetalíta otó al-éz

вехи-йиѓйе́ веи́ш хэт мишпат-мавет веѓума́т ветали́та ото́ аль-э́ц

vekhi-yihyé ve’ích ‚het michpat-mavet vehoumát vetalíta otó al-éts

22. Wenn ein Mensch eine Sünde hatte, auf die ein Todesurteil folgt, und er getötet wurde (hingerichtet wurde), und du hast seinen Leichnam an einem Baum aufgehängt,

22. Если у человека был грех, за который следует смертный приговор, и он умерщвлён (был казнён), и вывесил ты труп его на дереве,

22. Si un homme avait un péché pour lequel s’ensuit une sentence de mort, et qu’il a été mis à mort (a été exécuté), et que tu as suspendu son cadavre à un arbre,

Und hier noch eine Tradition, nach der man einen schon hingerichteten Menschen zur Schau an einem Baum aufhängte: „So wird es jedem ergehen, seht her und erschreckt.“ Aber diese Abschreckung muss Maß halten, und darüber sagt die Tora, dass es zur Belehrung dienen soll, aber nicht zur Verhöhnung des Körpers.

И здесь ещё одна традиция, по которой уже казнённого человека вешали на дереве для демонстрации: «Так будет с каждым, смотрите и пугайтесь». Но это устрашение должно знать меру, и об этом Тора говорит, что это должно быть в научение, но не в издевательство над телом.

Et ici, encore une tradition selon laquelle on pendait à un arbre un homme déjà exécuté, pour la démonstration : « Il en sera ainsi de chacun, regardez et prenez peur ». Mais cette intimidation doit connaître la mesure, et de cela la Torah dit que cela doit servir d’enseignement, mais non d’outrage au corps.

לֹא־תָלִין נִבְלָתוֹ עַל־הָעֵץ כִּי־קָבוֹר תִּקְבְּרֶנּוּ בַּיּוֹם הַהוּא כִּי־קִלְלַת אֱלֹהִים תָּלוּי וְלֹא תְטַמֵּא אֶת־אַדְמָתְךָ אֲשֶׁר יְהוָה אֱלֹהֶיךָ נֹתֵן לְךָ נַחֲלָה׃

Lo-talín niwlató al-ha’éz ki-kawór tikberénnu bajom hahú ki-kilelát elohím talúj weló tetammé et-admatechá aschér adonáj elohecha notén lechá nachalá

Ло-тали́н нивлато́ аль-ѓаэ́ц ки-каво́р тикберэ́ну баём ѓаѓу́ ки-килела́т элоѓи́м талу́й вело́ тетамэ́ эт-адматеха́ аше́р адона́й элоѓеха нотэ́н леха́ нахала́

Lo-talín nivlató al-ha’éts ki-kavór tikberénnou bayom hahoú ki-kilelát elohím taloúy veló tetammé et-admatekhá achér adonáy elohekha notén lekhá na’halá

23. Lass seinen Leichnam nicht über Nacht am Baum, sondern begrabe ihn am selben Tag, denn ein Fluch Gottes ist der Hängende. Verunreinige nicht dein Land, das der HERR, dein Gott, dir zum Erbe gegeben hat.

23. Не оставляй труп его на дереве на ночь, но похорони его в тот же день, потому что проклятие Бога висящий. Не оскверняй свою землю, которую Господь, Бог твой, дал тебе в наследие.

23. Ne laisse pas son cadavre sur l’arbre pour la nuit, mais enterre-le le jour même, parce que le pendu est malédiction de Dieu. Ne profane pas ta terre, que le SEIGNEUR, ton Dieu, t’a donnée en héritage.

Dieser Vers wird auch im Neuen Testament in Bezug auf Jeschua Maschiach verwendet, der den Fluch getragen hat. Warum ist das so? Worum geht es hier überhaupt? Jeder Mensch, was für ein Übeltäter er auch sein mag, trägt als Mensch, als menschlicher Körper das Bild Gottes in sich, ist nach dem Bild und Gleichnis Gottes geschaffen. Wenn es zu irgendeiner Missachtung des Körpers eines Menschen kommt, wird er tatsächlich als Bestrafter, als Verfluchter an einem Baum aufgehängt. Doch wie ein Mensch bis zum Abend unrein ist, so ist auch der Körper bis zum Abend verflucht. Wenn der Abend kommt, ist das schon nicht mehr der Körper eines Verbrechers, das ist schon nicht mehr der Verbrecher, der etwas begangen hat. Das ist ein Körper, der nach dem Bild und Gleichnis Gottes geschaffen ist. Jenen Verbrecher gibt es schon nicht mehr, und es hat keinen Sinn, dass er weiter hängt, denn das wird dann schon keine Belehrung für andere mehr sein, sondern eine Verhöhnung des Körpers – eine Verfluchung des Bildes Gottes. Und das Aufhängen (wie man in unserem Umfeld sagen kann) ist eine Schändung des Bildes Gottes, das macht das Land unrein. Der Apostel wendet diese Worte auf Jeschua Maschiach an: Es darf nicht sein, dass das Bild Gottes geschändet wird. Durch diese Schändung hat der Maschiach den Fluch auf sich genommen.

Этот стих используется и в Новом Завете в отношении Йешуа Машиаха, который понёс проклятие. Почему так? О чём вообще здесь речь? Любой человек, каким бы он ни был злодеем, как человек, как тело человеческое носит в себе образ Божий, сотворён по образу и подобию Божьему. Когда происходит какое-то неуважение к телу человека, он вешается на дереве действительно как наказанный, как проклятый. Однако, как человек нечист до вечера, так и тело проклято до вечера. Когда наступает вечер, это уже не тело преступника, это уже не преступник, который что-то совершил. Это тело, которое сотворено по образу и подобию Божьему. Уже нет того преступника и нет смысла, чтобы он дальше висел, потому что это будет уже не научением других, а издевательством над телом – проклятие образа Божьего. И повешение (как можно сказать в нашей среде) – это поругание образа Божьего, это делает землю нечистой. Апостол применяет эти слова к Йешуа Машиаху: нельзя, чтобы образ Божий был поруган. Через это поругание Машиах взял на себя проклятие.

Ce verset est utilisé aussi dans le Nouveau Testament à propos de Yéchoua Machia’h, qui a porté la malédiction. Pourquoi cela ? De quoi s’agit-il ici, d’une manière générale ? Tout homme, quelque scélérat qu’il soit, en tant qu’homme, en tant que corps humain, porte en lui l’image de Dieu, il est créé à l’image et à la ressemblance de Dieu. Quand il se produit un certain manque de respect envers le corps de l’homme, il est pendu à un arbre effectivement comme un puni, comme un maudit. Cependant, de même qu’un homme est impur jusqu’au soir, de même le corps est maudit jusqu’au soir. Quand vient le soir, ce n’est déjà plus le corps d’un criminel, ce n’est déjà plus un criminel qui a commis quelque chose. C’est un corps qui est créé à l’image et à la ressemblance de Dieu. Ce criminel n’existe déjà plus, et il n’y a pas de sens à ce qu’il reste pendu plus longtemps, parce que ce ne sera déjà plus un enseignement pour les autres, mais un outrage au corps – une malédiction de l’image de Dieu. Et la pendaison (comme on peut le dire dans notre milieu) – c’est une profanation de l’image de Dieu, cela rend la terre impure. L’apôtre applique ces paroles à Yéchoua Machia’h : il ne faut pas que l’image de Dieu soit profanée. Par cette profanation, le Machia’h a pris sur lui la malédiction.

All das führt, wie jedes unreine Gericht, wie unreine Beziehungen in der Gesellschaft, dazu, dass das Land verunreinigt wird. Wenn wir einen Übeltäter zur Schau stellen, ihn über Nacht ausstellen, wenn er dort schon nicht mehr hängt, um alle davon zu unterrichten, dass er hingerichtet ist, sondern vielleicht gleichsam zur Rache, zur Befriedigung irgendeines Bedürfnisses nach Schadenfreude, wird das Land dadurch verunreinigt. Und das ungerechte Verhalten gegenüber einer Frau verunreinigt das Land. Und der ungehorsame Sohn, der sich nicht erziehen lässt, verunreinigt das Land. Und die Tora sagt: „Verunreinige nicht dein Land.“

Всё это, как любой нечистый суд, нечистые взаимоотношения в обществе, приводит к тому, что оскверняется земля. Когда мы выставляем напоказ злодея, выставляем его на ночь, когда он уже висит там не для того, чтобы известить всех о том, что он казнён, а, может быть, как бы для отмщения, для удовлетворения какой-то потребности в злорадстве, земля тем самым оскверняется. И несправедливое отношение к женщине оскверняет землю. И непослушный сын, который не поддаётся воспитанию, оскверняет землю. И Тора говорит: «Не оскверняй свою землю».

Tout cela, comme tout jugement impur, comme des relations impures dans la société, conduit à ce que la terre est profanée. Quand nous exposons un scélérat aux regards, l’exposons pour la nuit, quand il est déjà pendu là non pas pour faire savoir à tous qu’il a été exécuté, mais, peut-être, comme pour se venger, pour satisfaire un certain besoin de se réjouir du malheur d’autrui, la terre par là même est profanée. Et l’attitude injuste envers une femme profane la terre. Et le fils désobéissant, qui ne se laisse pas éduquer, profane la terre. Et la Torah dit : « Ne profane pas ta terre ».

Das Los der Frau (22,1–29)

Женская доля (22:1-29)

La part de la femme (22,1–29)

Mit Gottes Hilfe setzen wir, ihr und ich, das Studium des Wochenabschnitts Ki Teze fort und werden Kapitel 22 des Buches Dewarim lesen. Unser Kapitel berührt mehrere verschiedene Themen, und es beginnt mit einem Gebot, das auf Hebräisch haschawát awedá (Rückgabe des Verlorenen) heißt.

С Божьей помощью мы с вами продолжаем изучать недельную главу Ки Тецэ и будем читать 22 главу книги Дварим. Наша глава затрагивает несколько разных тем, и начинается она с заповеди, которая на иврите называется ѓашава́т аведа́ (возвращение потери).

Avec l’aide de Dieu, nous continuons, vous et moi, à étudier la section hebdomadaire Ki Tétsé et nous allons lire le chapitre 22 du livre de Dévarim. Notre chapitre touche plusieurs thèmes différents, et il commence par le commandement qui en hébreu s’appelle hachavát avedá (restitution de la perte).

Lasst uns ab Vers 1 lesen.

Давайте почитаем с 1 стиха.

Lisons à partir du verset 1.

לֹא־תִרְאֶה אֶת־שׁוֹר אָחִיךָ אוֹ אֶת־שֵׂיוֹ נִדָּחִים וְהִתְעַלַּמְתָּ מֵהֶם הָשֵׁב תְּשִׁיבֵם לְאָחִיךָ׃

lo-tir’é et-schór achícha o et-sejo niddachím wehit’allamtá mehém haschéw teschiwém le’achícha

ло-тиръэ́ эт-шо́р ахи́ха о эт-сеё нидахи́м веѓитъаламта́ меѓе́м ѓаше́в тешивэ́м леахи́ха

lo-tir’é et-chór a’híkha o et-seyo nidda’hím vehit’allamtá mehém hachév techivém le’a’híkha

1. Es soll nicht so sein, dass du den Ochsen deines Bruders oder sein Schaf, von der Herde zurückgeblieben, siehst und so tust, als ob du sie nicht bemerkst; mit Zurückbringen bringe sie deinem Bruder zurück.

1. Да не будет так, что ты увидишь быка брата твоего или его овцу, отставшими от стада, и сделаешь вид, что ты их не замечаешь; возвращением верни их брату своему.

1. Qu’il n’en soit pas ainsi, que tu voies le bœuf de ton frère ou son mouton, égarés loin du troupeau, et que tu fasses semblant de ne pas les remarquer ; en les ramenant, ramène-les à ton frère.

Worum geht es hier? Wir begegnen auf der Straße, unterwegs einem Schaf, einem Ochsen, finden irgendeine Sache und können sagen: „Das ist nicht meine Angelegenheit. Irgendeinem armen Kerl ist ein Schaf verloren gegangen, irgendeinem armen Teufel ist ein Öchslein verloren gegangen. Na ja… möge sich der HERR seiner erbarmen!“ Die Tora sagt: „Nein, so geht das nicht.“ Und du musst vor allem sagen: „He, Chaim! Chaim! Hörst du?! Dein Schaf ist von der Herde zurückgeblieben!“, und ihm helfen, dieses Schaf zurückzubekommen. Und wenn Chaim nicht in der Nähe ist?

О чём здесь идёт речь? Мы встречаем на улице, в дороге овцу, быка, находим какую-то вещь и можем сказать: «А это не моё дело. У какого-то бедняги овца потерялась, у какого-то бедолаги бычок потерялся. Ну… да смилуется над ним Господь!» Тора говорит: «Нет, так не получится». И ты должен прежде всего сказать: «Эй, Хаим! Хаим! Слышишь?! У тебя овца отстала от стада!» и помочь ему вернуть эту овцу. А если Хаима рядом нет?

De quoi est-il question ici ? Nous rencontrons dans la rue, en chemin, un mouton, un bœuf, nous trouvons un objet quelconque et nous pouvons dire : « Ah, ce n’est pas mon affaire. Un pauvre homme a perdu son mouton, un pauvre diable a perdu son petit bœuf. Eh bien… que le SEIGNEUR ait pitié de lui ! » La Torah dit : « Non, cela ne marchera pas ». Et tu dois avant tout dire : « Hé, ‚Haïm ! ‚Haïm ! Tu entends ?! Ton mouton s’est écarté du troupeau ! » et l’aider à ramener ce mouton. Et si ‚Haïm n’est pas à côté ?

וְאִם־לֹא קָרוֹב אָחִיךָ אֵלֶיךָ וְלֹא יְדַעְתּוֹ וַאֲסַפְתּוֹ אֶל־תּוֹךְ בֵּיתֶךָ וְהָיָה עִמְּךָ עַד דְּרֹשׁ אָחִיךָ אֹתוֹ וַהֲשֵׁבֹתוֹ לוֹ׃

we’im-ló karów achícha elécha weló jeda’tó wa’assaftó el-tóch betécha wehajá immechá ad derósch achícha otó wahaschewotó lo

веим-ло́ каро́в ахи́ха эле́ха вело́ еда’то́ ваасафто́ эль-то́х бетэ́ха веѓая́ имеха́ ад деро́ш ахи́ха ото́ ваѓашевото́ ло

ve’im-ló karóv a’híkha elékha veló yeda’tó va’assaftó el-tókh betékha vehayá immekhá ad deróch a’híkha otó vahachevotó lo

2. Und wenn dein Bruder nicht in deiner Nähe ist und du nicht einmal weißt, wer es ist, nimm es (das Tier) zu dir nach Hause; und es soll bei dir sein, bis dein Bruder es verlangt, und gib (den Ochsen oder das Schaf) ihm zurück.

2. А если нет брата твоего поблизости от тебя, и ты даже не знаешь кто это, возьми его (животное) к себе домой; и будет оно у тебя, пока брат твой не потребует, и верни (быка или овцу) ему.

2. Et si ton frère n’est pas près de toi, et que tu ne sais même pas qui c’est, prends-le (l’animal) chez toi à la maison ; et il sera chez toi jusqu’à ce que ton frère le réclame, et rends-lui (le bœuf ou le mouton).

Ein Öchslein hat sich gefunden, ein Schäfchen hat sich gefunden, ein Geldbeutel hat sich gefunden, eine Haarspange hat sich gefunden – was auch immer, aber du weißt nicht, wem es gehört. Du musst dieses Öchslein, dieses Schäfchen oder diese Sache nehmen und bekanntgeben, dass du etwas gefunden hast. Also, ein Mensch, der den Ochsen oder das Schaf seines Nächsten gefunden hat, nimmt sie zu sich ins Haus. Wenn es ein Öchslein oder ein Schäfchen ist, dann ist klar, dass auch ihr Unterhalt Geld kostet, und mit der Zeit kann es geschehen, dass der Unterhalt dieses Öchsleins schon mehr kostet als es selbst. Deshalb, wenn es ein Ochse ist, wenn es ein Tier ist, das arbeiten kann, setzt man es bei der Arbeit ein. Man kann den gefundenen Ochsen in seiner eigenen Wirtschaft einsetzen, so deckt er die Kosten für sich selbst. Wenn es ein Hühnchen, ein Küken oder etwas Ähnliches ist, kann man es verkaufen und deinem Bruder, deinem Nächsten das Geld zurückgeben, damit er nichts verliert und dich dieses Gebot nicht allzu viel kostet.

Нашёлся бычок, нашлась овечка, нашёлся кошелёк, нашлась заколка – всё что угодно, но ты не знаешь, чьё это. Ты должен взять этого бычка, эту овечку или эту вещь и объявить о том, что ты что-то нашёл. Итак, человек, который нашёл быка или овцу своего ближнего, берёт их к себе в дом. Если это бычок или овечка, то понятно, что их содержание тоже стоит денег, и за давностью времени может такое случиться, что содержание этого бычка сто́ит уже дороже, чем он сам. Поэтому, если это бык, если это животное, которое может работать, его используют на работе. Можно использовать найденного быка в своём хозяйстве, тем самым он окупает затраты на себя. Если это курочка, цыплёнок или что-то подобное, можно продать и вернуть твоему брату, твоему ближнему деньги, чтобы он ничего не потерял и тебе эта заповедь не стоила бы слишком многого.

Il s’est trouvé un petit bœuf, il s’est trouvé un petit mouton, il s’est trouvé un porte-monnaie, il s’est trouvé une barrette – n’importe quoi, mais tu ne sais pas à qui c’est. Tu dois prendre ce petit bœuf, ce petit mouton ou cet objet et annoncer que tu as trouvé quelque chose. Donc, l’homme qui a trouvé le bœuf ou le mouton de son prochain les prend chez lui dans sa maison. Si c’est un petit bœuf ou un petit mouton, il est clair que leur entretien coûte aussi de l’argent, et avec le temps qui passe il peut arriver que l’entretien de ce petit bœuf coûte déjà plus cher que lui-même. C’est pourquoi, si c’est un bœuf, si c’est un animal qui peut travailler, on l’utilise au travail. On peut utiliser le bœuf trouvé dans sa propre exploitation, et ainsi il couvre les dépenses faites pour lui. Si c’est une petite poule, un poussin ou quelque chose de semblable, on peut le vendre et rendre l’argent à ton frère, à ton prochain, pour qu’il ne perde rien et que ce commandement ne te coûte pas trop.

וְכֵן תַּעֲשֶׂה לַחֲמֹרוֹ וְכֵן תַּעֲשֶׂה לְשִׂמְלָתוֹ וְכֵן תַּעֲשֶׂה לְכָל־אֲבֵדַת אָחִיךָ אֲשֶׁר־תֹּאבַד מִמֶּנּוּ וּמְצָאתָהּ לֹא תוּכַל לְהִתְעַלֵּם׃

wechén ta’assé lachamoró wechén ta’assé lessimlató wechén ta’assé lechol-awedát achícha ascher-towád mimménnu umzatá lo tuchál lehit’allém

вехэ́н таасэ́ лахаморо́ вехэ́н таасе́ лесимлато́ вехэ́н таасэ́ лехоль-аведа́т ахи́ха ашер-това́д мимэ́ну умцата́ ло туха́ль леѓитъале́м

vekhén ta’assé la’hamoró vekhén ta’assé lesimlató vekhén ta’assé lekhol-avedát a’híkha acher-továd mimménnou oumtsatá lo toukhál lehit’allém

3. Und ebenso verfahre auch mit seinem Esel und mit seiner Kleidung (seinem Kleid), ebenso verfahre mit allem Verlorenen deines Bruders, was auch immer er verloren haben mag; wenn du es gefunden hast, dann kannst du nicht so tun, als bemerktest du es nicht (es ignorieren).

3. И так же поступай и с ослом его, и с одеждой (платьем) его, так же поступай со всеми потерями брата твоего, какие бы он не потерял; если ты нашёл их, то ты не сможешь сделать вид, что не замечаешь (игнорировать).

3. Et de même agis aussi avec son âne, et avec son vêtement (son habit), de même agis avec toutes les pertes de ton frère, quoi qu’il ait perdu ; si tu les as trouvées, alors tu ne pourras pas faire semblant de ne pas remarquer (ignorer).

Das heißt, wir müssen die gefundene Sache nehmen und nach den Regeln bekanntgeben, wissen lassen, dass wir sie gefunden haben. Wie macht man das gewöhnlich? Es heißt: Die und die Familie (sagen wir, die Familie Stein) hat ein Handy gefunden und gibt es dem zurück, der es verloren hat und seine Merkmale nennt. Ein Mensch ruft an und sagt: „Ich habe das Telefon verloren.“ Man fragt ihn: „Und was für ein Telefon war das? Wo hast du es verloren?“ Und wenn der Mensch diese Sache richtig beschreibt, muss man sie ihm zurückgeben.

То есть мы должны взять найденную вещь и, по правилам, объявить, дать знать, что мы её нашли. Как это обычно делается? Говорится: такая-то семья(скажем, семья Штайн)нашла сотовый телефон и вернёт его потерявшему, который назовёт его признаки. Позвонит человек и скажет: «Это я потерял телефон». Его спросят: «А какой это был телефон? Где ты его потерял?» И, если человек правильно опишет эту вещь, ему её надо вернуть.

C’est-à-dire que nous devons prendre l’objet trouvé et, selon les règles, annoncer, faire savoir que nous l’avons trouvé. Comment cela se fait-il habituellement ? On dit : telle famille (disons, la famille Stein) a trouvé un téléphone portable et le rendra à celui qui l’a perdu et qui en donnera les signes distinctifs. Un homme appellera et dira : « C’est moi qui ai perdu le téléphone ». On lui demandera : « Et quel téléphone était-ce ? Où l’as-tu perdu ? » Et si l’homme décrit correctement cet objet, il faut le lui rendre.

An dieses Gebot gewöhnt man von Kindheit an. Ich erzähle oft davon, dass man in Jerusalem Aushänge sehen kann: „Haarspängchen gefunden“, „Haargummi gefunden“. Und das nicht deshalb, weil jemand wirklich über den Verlust eines Haargummis trauern wird. Das ist dazu da, die Kinder zu erziehen, sie an dieses Gebot zu gewöhnen.

Приучают к этой заповеди с детства. Я часто рассказываю о том, что можно увидеть в Иерусалиме объявления: «Нашлась заколочка», «Нашлась резиночка для волос». И это не потому, что кто-то действительно будет скорбеть по поводу потери резиночки. Это для того, чтобы воспитывать детей, чтобы приучать их к этой заповеди.

On habitue à ce commandement dès l’enfance. Je raconte souvent qu’on peut voir à Jérusalem des annonces : « Une petite barrette a été trouvée », « Un petit élastique à cheveux a été trouvé ». Et ce n’est pas parce que quelqu’un va vraiment s’affliger de la perte d’un petit élastique. C’est pour éduquer les enfants, pour les habituer à ce commandement.

Es gibt viele interessante Aspekte dieses Gebots. Zum Beispiel: Was tun, wenn ihr eine Tüte mit Einkäufen gefunden habt, und in dieser Tüte liegt eine Stange Wurst? Ihr wisst nicht, wer sie verloren hat, ihr habt sie an einer Bushaltestelle gefunden. Einerseits muss man sie zurückgeben, andererseits gibt es so einen Begriff wie der verzweifelte Mensch. Wenn ein Mensch irgendwo eine Tüte mit Wurst verloren hat, wird er sich viel schneller mit dem Verlust abfinden, als wenn ein Mensch, sagen wir, einen goldenen Ring verloren hat. Den Ring wird er lange suchen, die Wurst aber – da geht der Mensch hin und kauft eine andere (es gibt eine gewisse Zeit, nach der das Lebensmittel verdirbt). Wenn es ein verderbliches Lebensmittel ist und ihr es nicht endlos aufbewahren könnt, dann, kann man sagen, braucht ihr nach einer bestimmten Zeit den Menschen, der dieses Lebensmittel verloren hat, auch nicht mehr zu suchen. Es gibt eine solche Zeit, die Zeit der Verzweiflung heißt.

Есть много интересных аспектов у этой заповеди. К примеру, что делать, если вы нашли пакет с покупками, а в этом пакете лежит палка колбасы? Вы не знаете, кто её потерял, нашли на автобусной остановке. С одной стороны, надо её вернуть, с другой стороны, есть такое понятие как отчаявшийся человек. Если человек потерял где-то пакет с колбасой, он гораздо быстрее смирится с потерей, чем если человек потерял, скажем, золотое кольцо. Кольцо он будет долго искать, а колбасу человек пойдёт и купит другую (есть какое-то время, через которое продукт портится). Если это портящийся продукт, и вы не можете его бесконечно хранить, то, можно сказать, через определённое время вы можете уже и не искать того человека, который потерял этот продукт. Есть такое время, которое называется временем отчаяния.

Ce commandement a beaucoup d’aspects intéressants. Par exemple, que faire si vous avez trouvé un sac de courses, et que dans ce sac il y a un saucisson ? Vous ne savez pas qui l’a perdu, vous l’avez trouvé à un arrêt de bus. D’un côté, il faut le rendre, de l’autre côté, il existe une notion telle que l’homme désespéré. Si un homme a perdu quelque part un sac avec du saucisson, il se résignera à la perte beaucoup plus vite que si un homme a perdu, disons, une bague en or. La bague, il la cherchera longtemps, mais le saucisson, l’homme ira en acheter un autre (il y a un certain temps au bout duquel le produit se gâte). Si c’est un produit périssable, et que vous ne pouvez pas le garder indéfiniment, alors, on peut dire qu’au bout d’un certain temps vous pouvez déjà ne plus chercher l’homme qui a perdu ce produit. Il y a un tel temps, qui s’appelle le temps du désespoir.

Es gab eine Zeit, als meiner Familie ein humanitärer Fonds in einer der Städte im Süden Israels half. Das sah so aus, dass man uns jeden Donnerstagabend einen großen Karton mit Essen brachte, darunter zwei gefrorene Hühner. Ende der Woche, und irgendwie ergab es sich, dass wir nicht in der Stadt waren, wir kamen eine Woche später zurück. Eine Nachbarin rief uns an, brachte den Karton mit Essen und zwei gefrorene Hühner aus dem Gefrierschrank. Ein gutes Beispiel für das Halten des Gebots der Rückgabe von Verlorenem.

Было время, когда моей семье помогал гуманитарный фонд в одном из городов на юге Израиля. Это выражалось в том, что каждый четверг вечером нам приносили большую коробку с едой, в том числе две замороженные курицы. Конец недели, и как-то так получилось, что нас не было в городе, мы приехали неделю спустя. Нам позвонила соседка, принесла коробку с едой и две замороженные курицы из морозильника. Хороший пример соблюдения заповеди возвращения потери.

Il fut un temps où un fonds humanitaire, dans une des villes du sud d’Israël, aidait ma famille. Cela consistait en ceci : chaque jeudi soir on nous apportait un grand carton de nourriture, y compris deux poulets congelés. Fin de semaine, et il s’est trouvé, d’une manière ou d’une autre, que nous n’étions pas en ville, nous sommes revenus une semaine plus tard. Une voisine nous a appelés, a apporté le carton de nourriture et les deux poulets congelés de son congélateur. Un bon exemple d’observance du commandement de restituer ce qui a été perdu.

Es gibt Fälle, in denen ein Mensch sofort verzweifelt, und deshalb braucht man es, wenn du etwas gefunden hast, nicht zurückzugeben. Zum Beispiel, wenn du etwas in einem Fluss gefunden hast. Erinnert ihr euch an Tanja, die weint, weil sie ihren Ball in den Fluss hat fallen lassen? Er geht natürlich nicht unter, aber die Strömung trägt ihn fort. Und wenn er siebenhundert Meter oder anderthalb Kilometer flussabwärts bei Anton landet, dann muss Anton nicht bekanntgeben, dass er einen Ball gefunden hat, weil man davon ausgeht, dass das, was in den Fluss gefallen ist, verloren ist und der Mensch es auch gar nicht mehr sucht. Und es gibt sehr viele verschiedene Regeln für die Anwendung dieses Gebots, aber es ist sehr wichtig.

Есть случаи, когда человек сразу же отчаивается, и поэтому, когда ты что-то нашёл, можно это не возвращать. Например, когда ты нашёл что-то в реке. Помните Таню, которая плачет, потому что она уронила в речку мячик? Он, конечно, не утонет, но течением его унесёт. И если он метров семьсот или километра полтора ниже по течению окажется у Антона, то Антон не должен объявлять, что он нашёл мячик, потому что считается, что упавшее в реку пропало и человек уже это и не ищет. И есть очень много разных правил по применению этой заповеди, но она очень важная.

Il y a des cas où l’homme désespère aussitôt, et c’est pourquoi, quand tu as trouvé quelque chose, on peut ne pas le rendre. Par exemple, quand tu as trouvé quelque chose dans une rivière. Vous vous souvenez de Tania, qui pleure parce qu’elle a fait tomber sa balle dans la rivière ? Elle ne coulera pas, bien sûr, mais le courant l’emportera. Et si, sept cents mètres ou un kilomètre et demi plus bas en aval, elle arrive chez Anton, alors Anton ne doit pas annoncer qu’il a trouvé la balle, parce qu’on considère que ce qui est tombé dans la rivière est perdu et que l’homme ne le cherche déjà plus. Et il y a énormément de règles différentes sur l’application de ce commandement, mais il est très important.

Die Weisen legten es so aus, dass es Fälle gibt, in denen keine Pflicht besteht, Verlorenes zurückzugeben. Zum Beispiel, wenn ihr eine bestimmte Geldsumme gefunden habt. Geld, Münzen haben scheinbar keine konkreten Merkmale – selbstverständlich, wenn sie nicht in einem Portemonnaie sind, wenn sie nicht in irgendeinem bestimmbaren Bündel sind und so weiter. Man kann natürlich die Scheine durchsehen und schauen, ob da nicht ein Stück Papier, ein Zettel ist. Und ich bin Schülern begegnet, die das getan und denjenigen gefunden haben, dem man dieses Geld zurückgeben musste. Aber im Prinzip legten die Weisen es so aus: Wenn du Geld gefunden hast, dann ist es dein Geld.

Мудрецы толковали так, что есть случаи, когда нет обязанности возвращать потерянное. Например, если вы нашли определённую сумму денег. У денег, у монет вроде бы нет конкретных признаков – разумеется, если они не в кошельке, если они не в каком-то определяемом свёртке и так далее. Можно, конечно, перебрать купюры и посмотреть, нет ли там бумажки, записки. И я встречал учеников, которые это делали и находили того, кому нужно вернуть эти деньги. Но, в принципе, мудрецы толковали так, что если нашёл деньги, то это твои деньги.

Les sages interprétaient ainsi : il y a des cas où il n’y a pas d’obligation de rendre ce qui a été perdu. Par exemple, si vous avez trouvé une certaine somme d’argent. L’argent, les pièces n’ont, semble-t-il, pas de signes distinctifs concrets – bien entendu, s’ils ne sont pas dans un portefeuille, s’ils ne sont pas dans un quelconque paquet identifiable, et ainsi de suite. On peut, bien sûr, passer en revue les billets et regarder s’il n’y a pas là un bout de papier, un mot. Et j’ai rencontré des élèves qui le faisaient et trouvaient celui à qui il fallait rendre cet argent. Mais, en principe, les sages interprétaient ainsi : si tu as trouvé de l’argent, alors c’est ton argent.

Dazu gibt es eine sehr interessante Stelle im Talmud, wo Rabbi Jochanan sagt: „Jerusalem wurde zerstört, weil man darin nach dem Recht der Tora richtete.“ Die Schüler fragen: „Und nach welchem Recht hätte man in Jerusalem richten sollen: nach dem Gesetz Hammurapis? Nach dem Strafgesetzbuch der Russischen Föderation? Nach welchem Gesetz konnte man in Jerusalem richten? Was habt ihr erwartet?“ Und er sagt: „Es gab keine Gnade, die sich über das Gesetz erhob.“ Das gleicht der Geschichte eines Menschen, der auf dem Markt Geld verloren hatte, und ein anderer Mensch hat es gefunden. Der es verloren hat, weint und sagt: „Du weißt doch, dass das mein Geld ist. Gib es mir zurück! Ich werde nichts haben, um meine Kinder zu ernähren.“ Heute haben alle Plastikkarten, und nicht alle tragen Bargeld bei sich, aber in jenen Zeiten konnte ein Mensch sein ganzes Geld bei sich haben. Und da sagt der Finder: „Na, nach dem Gesetz ist das mein Geld, ich gebe es dir nicht.“ Und eben wegen dieser Anhänglichkeit an den Buchstaben des Gesetzes, wo man nach Gnade hätte handeln sollen (nach den Worten Rabbi Jochanans), wurde Jerusalem zerstört.

По этому поводу есть очень интересный отрывок в Талмуде, когда раби Йоханан говорит: «Иерусалим был разрушен за то, что в нём судили судом Торы». Ученики спрашивают: «А какими судами судить было в Иерусалиме: законом Хаммурапи? УК РФ? По какому закону можно было судить в Иерусалиме? Чего вы ждали?» И он говорит: «Не было милости, которая бы превозносилась над законом». Похоже на историю человека, который потерял деньги на рынке, а другой человек нашёл их. Потерявший плачет и говорит: «Ты же знаешь, что это мои деньги. Верни мне их! Мне не на что будет кормить детей». Это сегодня есть у всех пластиковые карточки и не все возят с собой наличные, а в те времена человек мог взять с собой все свои деньги. И здесь нашедший говорит: «Ну, по закону это мои деньги, я тебе их не отдам». И вот из-за этой привязанности к букве закона, когда надо бы поступить по милости (по словам раби Йоханана), был разрушен Иерусалим.

À ce sujet il y a un passage très intéressant dans le Talmud, où Rabbi Yo’hanan dit : « Jérusalem a été détruite parce qu’on y jugeait selon le jugement de la Torah ». Les élèves demandent : « Et selon quels tribunaux fallait-il juger à Jérusalem : selon la loi de Hammourapi ? Selon le Code pénal de la Fédération de Russie ? Selon quelle loi pouvait-on juger à Jérusalem ? Qu’attendiez-vous ? » Et il dit : « Il n’y avait pas de miséricorde qui s’élevât au-dessus de la loi ». Cela ressemble à l’histoire d’un homme qui a perdu de l’argent au marché, et un autre homme l’a trouvé. Celui qui l’a perdu pleure et dit : « Tu sais bien que c’est mon argent. Rends-le-moi ! Je n’aurai pas de quoi nourrir mes enfants ». C’est aujourd’hui que tout le monde a des cartes en plastique et que tout le monde ne transporte pas d’argent liquide sur soi, mais en ce temps-là un homme pouvait prendre avec lui tout son argent. Et là celui qui l’a trouvé dit : « Eh bien, selon la loi c’est mon argent, je ne te le rendrai pas ». Et voilà, à cause de cet attachement à la lettre de la loi, quand il aurait fallu agir selon la miséricorde (d’après les paroles de Rabbi Yo’hanan), Jérusalem a été détruite.

Es gibt noch einen sehr wichtigen und interessanten Aspekt dieses Gebots – den geistlichen Aspekt. Ein Mensch kann verloren gehen, dein Bruder selbst kann sich als verloren erweisen, deshalb sind lehaschíw (zurückbringen), laschúw (zurückkehren) Verben, die mit dem Wort teschuwá verbunden sind. Und auch den Bruder, die verlorene Seele selbst, kann und muss man dem Eigentümer, dem Schöpfer, zurückbringen; dem Bruder seinen Frieden mit Gott zurückbringen. Und im geistlichen Sinn kann und soll das ebenfalls wirken.

Есть ещё один очень важный и интересный аспект у этой заповеди – аспект духовный. Может потеряться человек, сам твой брат может оказаться потерянным, поэтому леѓаши́в (возвращать), лашу́в (возвращаться) – это глаголы, которые связаны со словом тшува́. И брата, саму потерянную душу, тоже можно и нужно возвращать Хозяину, Создателю; возвращать брату его мир с Богом. И в духовном плане это тоже может и должно работать.

Il y a encore un aspect très important et intéressant de ce commandement – l’aspect spirituel. Un homme peut se perdre, ton frère lui-même peut se trouver perdu, c’est pourquoi lehachív (rendre), lachoúv (revenir) – ce sont des verbes qui sont liés au mot téchouva. Et le frère, l’âme perdue elle-même, on peut et on doit aussi la rendre au Maître, au Créateur ; rendre au frère sa paix avec Dieu. Et sur le plan spirituel cela aussi peut et doit fonctionner.

So ein erstaunliches Gebot. Sehr viel ist alles darüber geschrieben worden, sehr viele interessante Einzelheiten gibt es darin. Sagen wir, eine Frau, die ich kenne, hält bei sich zu Hause Kurse für Eltern mit Kindern. Von Zeit zu Zeit kommt es vor, dass jemand einen Pullover vergessen hat, jemand – eine Strickjacke, und den, der es vergessen hat, zu finden, klappt nicht, gelingt nicht. Wisst ihr, sie hat Säcke mit Sachen, die sie aufbewahrt, falls plötzlich jemand kommt und sie verlangt. Solche lustigen Kuriositäten kommen eben auch vor.

Такая вот удивительная заповедь. Очень много про неё всего написано, очень много интересных деталей есть в этом. Скажем, одна моя знакомая женщина проводит дома занятия для родителей с детьми. Периодически случается, что кто-то забыл свитер, кто-то – кофту, и найти забывшего не получается, не удаётся. Вы знаете, у неё есть мешки с вещами, которые она хранит, если вдруг кто-то придёт и потребует. Вот такие вот забавные казусы тоже случаются.

Voilà un commandement étonnant. On a écrit énormément de choses à son sujet, il y a là énormément de détails intéressants. Disons, une femme de ma connaissance organise chez elle des cours pour des parents avec des enfants. Il arrive de temps en temps que quelqu’un ait oublié un pull, quelqu’un – un gilet, et il n’est pas possible, on n’arrive pas à retrouver celui qui l’a oublié. Vous savez, elle a des sacs d’affaires qu’elle garde, au cas où quelqu’un viendrait soudain les réclamer. Voilà, de tels cas amusants arrivent aussi.

לֹא־תִרְאֶה אֶת־חֲמוֹר אָחִיךָ אוֹ שׁוֹרוֹ נֹפְלִים בַּדֶּרֶךְ וְהִתְעַלַּמְתָּ מֵהֶם הָקֵם תָּקִים עִמּוֹ׃

lo-tir’é et-chamór achícha o schoró nofelím baddérech wehit’allamtá mehém hakém takím immó

ло-тиръэ́ эт-хамо́р ахи́ха о шоро́ нофели́м бадэ́рех веѓитъаламта́ меѓе́м ѓакэ́м таки́м имо́

lo-tir’é et-‚hamór a’híkha o choró nofelím baddérekh vehit’allamtá mehém hakém takím immó

4. Es soll nicht so sein, dass du den Esel deines Bruders oder seinen Stier auf dem Weg fallend siehst und nicht darauf geachtet hast; geh nicht vorüber – richte sie zusammen mit ihm auf.

4. Да не будет так, что ты видишь осла брата твоего или быка его, падающими в пути, и не обратил внимания; не проходи мимо – подними их вместе с ним.

4. Qu’il n’en soit pas ainsi, que tu voies l’âne de ton frère ou son bœuf tombant en chemin, et que tu n’y aies pas prêté attention ; ne passe pas à côté – relève-les avec lui.

Das heißt, hilf sowohl deinem Bruder als auch dem Tier deines Bruders. Man muss dem Esel oder dem Stier aufhelfen, ob sie unter der Last fallen, ob ihnen etwas anderes zustößt (das betrifft auch den Bruder, der mit dem Auto unterwegs stecken geblieben ist). Sorge für das Eigentum deines Bruders so, wie du möchtest, dass man für dein Eigentum sorgt.

То есть помоги и своему брату, и животному своего брата. Нужно помочь ослу или быку подняться, падают ли они под грузом, происходит ли что-то с ними иное (это касается и брата, который застрял на автомобиле в дороге). Заботься об имуществе своего брата так, как ты хотел бы, чтобы заботились о твоём имуществе.

C’est-à-dire aide et ton frère, et l’animal de ton frère. Il faut aider l’âne ou le bœuf à se relever, qu’ils tombent sous la charge, ou qu’il leur arrive quelque chose d’autre (cela concerne aussi le frère qui est resté bloqué en voiture sur la route). Prends soin des biens de ton frère comme tu voudrais qu’on prenne soin de tes biens.

לֹא־יִהְיֶה כְלִי־גֶבֶר עַל־אִשָּׁה וְלֹא־יִלְבַּשׁ גֶּבֶר שִׂמְלַת אִשָּׁה כִּי תוֹעֲבַת יְהוָה אֱלֹהֶיךָ כָּל־עֹשֵׂה אֵלֶּה׃

lo-jihjé cheli-géwer al-ischá welo-jilbásch géwer simlát ischá ki to’awát adonáj elohécha kol-ósse élle

ло-йиѓйе́ хели-гэ́вер аль-иша́ вело-йильба́ш гэ́вер симла́т иша́ ки тоава́т адона́й элоѓе́ха коль-о́се э́ле

lo-yihyé kheli-géver al-ichá velo-yilbách géver simlát ichá ki to’avát adonáy elohékha kol-ósse élle

5. Es soll keine Männerkleidung an einer Frau sein, und ein Mann soll kein Frauenkleid anziehen, denn ein Gräuel für den HERRN, deinen Gott, ist jeder, der so etwas tut.

5. Да не будет мужской одежды на женщине и да не надевает мужчина женское платье, потому что мерзость для Господа, Бога твоего, всякий, кто так делает.

5. Qu’il n’y ait pas de vêtement d’homme sur une femme, et que l’homme ne revête pas un habit de femme, car c’est une abomination pour le SEIGNEUR, ton Dieu, quiconque fait ainsi.

Scheinbar ein verständlicher Vers, er sagt Folgendes: „Ein Mann soll sich in Männerkleidung kleiden, eine Frau in Frauenkleidung.“ Der ursprüngliche Sinn ist, dass ein Mann sich nicht als Frau verkleidet, sich nicht unter die Frauen schleicht zu irgendwelchen unzüchtigen, nicht sehr frommen oder sehr unfrommen Zwecken. Dasselbe gilt auch in Bezug auf die Frau. Dieses Gebot hat man stark erweitert, vielleicht stellenweise auch übertrieben. Heute gibt es Kleidungsarten, sagen wir Damenhosen, die ein Mann im Leben nicht anziehen würde. Man sieht, dass das rosa Hosen mit Strasssteinchen sind, und sie werden wie Damenhosen geschlossen, und scheinbar ist das Frauenkleidung. Dennoch setzen sich viele ein solches Maß an Gerechtigkeit, dass sie sagen: Eine Schwester soll das nicht anziehen, weil Hosen trotzdem Kleidung des Mannes sind (obwohl in jenen Zeiten Pluderhosen Frauenkleidung waren). Die Zeiten ändern sich, nicht ändert sich der Wunsch, die Frau in einen strengen Rahmen zu stellen. Ich werde das nicht einmal besprechen.

Вроде бы понятный стих, он говорит так: «Мужчина должен одеваться в мужскую одежду, женщина – в женскую». Изначальный смысл в том, чтобы мужчина не переодевался в женщину, не прокрадывался в среду женщин для каких-то развратных, не очень благочестивых или очень неблагочестивых целей. То же самое и в отношении женщины. Эту заповедь сильно расширили, может быть, где-то и преувеличенно. Сегодня есть виды одежды, скажем, женские брюки, которые мужчина ни в жизнь не наденет. Видно, что это розовые со стразиками брючки, и застёгиваются они как женские, и вроде бы это женская одежда. Тем не менее многие ставят для себя такой уровень праведности, что говорят: сестра не должна это надевать, потому что всё равно брюки – это одежда мужчины (несмотря на то, что в те времена шаровары были женской одеждой). Времена меняются, не меняется желание поставить женщину в строгие рамки. Я даже не буду это обсуждать.

Le verset semble compréhensible, il dit ainsi : « L’homme doit s’habiller de vêtements d’homme, la femme – de vêtements de femme ». Le sens originel est que l’homme ne se déguise pas en femme, ne se faufile pas dans le milieu des femmes pour quelques buts débauchés, pas très pieux ou très impies. La même chose aussi à l’égard de la femme. Ce commandement a été fortement élargi, peut-être, par endroits, de façon exagérée. Aujourd’hui il y a des types de vêtements, disons, des pantalons de femme, qu’un homme ne mettrait jamais de sa vie. On voit que c’est un petit pantalon rose à strass, et il se ferme comme ceux des femmes, et il semble que ce soit un vêtement de femme. Néanmoins beaucoup se fixent un tel niveau de justice qu’ils disent : une sœur ne doit pas mettre cela, parce que de toute façon le pantalon – c’est un vêtement d’homme (malgré le fait qu’en ces temps-là les sarouels étaient un vêtement de femme). Les temps changent, ne change pas le désir de mettre la femme dans un cadre strict. Je ne vais même pas en discuter.

Wie dem auch sei, ursprünglich hat das Gebot zwei mögliche Auslegungen. Die erste (das, wovon ich gesprochen habe): wenn ein Mann sich unter die Frauen schleicht oder wenn eine Frau sich zu den Männern schleicht, ist das schon eine Grenzverletzung, eine Verletzung des persönlichen Raumes, denn es ist eine Beleidigung gegenüber denen, unter die sie (er) gerät. Die zweite mögliche Auslegungsvariante ist magisch: wenn irgendein Zauberer oder Magier sich als irgendeinen Menschen darstellte, als Kedorlaomer oder Sosipater, und in dieser Rolle Frauenkleider anzog und so versuchte, Kedorlaomer oder Sosipater der Manneskraft zu berauben. Das ist Magie, das ist bei weitem nicht allen verständlich, und das ist ein wenig wahrscheinlicher Kommentar. Höchstwahrscheinlich geht es doch um unzüchtige Handlungen, wenn sich tatsächlich ein Mann als Frau verkleidet, um wie eine Frau auszusehen, und eine Frau sich als Mann verkleidet, um wie ein Mann auszusehen. Kaum hat dieses Gebot ursprünglich eine solche Perversion wie Transvestiten oder Transgender (oder wie man sie sonst noch nennt) eingeschlossen, das heißt Menschen, die sich mit ihrem Geschlecht nicht recht festgelegt haben und sich dem anderen Geschlecht zurechnen, die sich gern in Kleidung des anderen Geschlechts kleiden. Und dennoch sind natürlich all diese Erscheinungen in gleichem Maße ein Gräuel vor dem Höchsten.

Так или иначе, изначально заповедь имеет два возможных толкования. Первое (то, о чём я сказал) – когда мужчина прокрадывается в среду женскую или когда женщина прокрадывается к мужчинам, это уже нарушение границы, нарушение личного пространства, ведь это оскорбление по отношению к тем, среди кого она (он) оказывается. Второй возможный вариант толкования – магический, когда какой-то волшебник или волхв представлял себя каким-либо человеком, Кедорлаомером или Сосипатром, и, будучи в этой роли, переодевался в женское платье, таким образом пытаясь лишить Кедорлаомера или Сосипатра мужской силы. Это магия, это далеко не всем понятно, и это маловероятный комментарий. Скорее всего, речь идёт всё-таки о развратных действиях, когда, действительно, мужчина переодевается в женщину, чтобы выглядеть женщиной, а женщина переодевается в мужчину, чтобы выглядеть мужчиной. Едва ли изначально эта заповедь включала такое извращение, как трансвеститы или трансгендеры (или как там ещё их называют), то есть людей, которые не очень определились со своим полом и причисляют себя к другому полу, любят переодеваться в одежду другого пола. И тем не менее, конечно, все эти явления в той же степени мерзость перед Всевышним.

D’une manière ou d’une autre, à l’origine le commandement a deux interprétations possibles. La première (ce dont j’ai parlé) – quand un homme se faufile dans le milieu des femmes ou quand une femme se faufile chez les hommes, c’est déjà une violation de la frontière, une violation de l’espace personnel, car c’est une offense envers ceux parmi lesquels elle (il) se trouve. La deuxième variante possible d’interprétation – magique, quand un quelconque magicien ou mage se représentait comme un certain homme, Kédorlaomer ou Sosipatre, et, étant dans ce rôle, se déguisait en habit de femme, essayant de cette manière de priver Kédorlaomer ou Sosipatre de sa force virile. C’est de la magie, c’est loin d’être compréhensible pour tout le monde, et c’est un commentaire peu probable. Le plus probablement, il s’agit tout de même d’actes de débauche, quand, effectivement, un homme se déguise en femme pour avoir l’air d’une femme, et une femme se déguise en homme pour avoir l’air d’un homme. Il est peu probable qu’à l’origine ce commandement ait inclus une perversion telle que les travestis ou les transgenres (ou je ne sais comment on les appelle encore), c’est-à-dire des gens qui ne se sont pas très bien déterminés quant à leur sexe et se rattachent à l’autre sexe, aiment se déguiser avec les vêtements de l’autre sexe. Et néanmoins, bien sûr, tous ces phénomènes sont au même degré une abomination devant le Très-Haut.

In der heutigen orthodoxen Welt, der jüdischen Welt, zieht eine Frau in den meisten Gemeinden keine Hosen an – sie zieht streng einen Rock an. Das hängt nicht nur mit dem Verbot zusammen, das hier ausgesprochen ist, sondern auch damit, dass es nicht üblich ist, dass bei den Schritten einer Frau die Bewegung ihrer Beine zu sehen ist. So bauten die Frauen ihre Vorstellung von Sittsamkeit auf. Und natürlich, wenn jemand in dieser Frage Sittsamkeit zeigen will, wer kann das denn aufhalten oder es unwürdig nennen? Eine Frau, die nach einem gerechten Leben strebt, den Weg einer Gerechten wählt (über andere reden wir nicht), hat genug Vernunft und gesunden Menschenverstand, um sich Kleidung entsprechend ihren Vorstellungen von Sittsamkeit auszuwählen. Deshalb ist es für uns, für die Männer, besser, uns der Kritik am weiblichen Erscheinungsbild in der Kleidung zu enthalten, denn nirgends steht geschrieben, dass man, wenn die Hosen einer Schwester dich verführen, ihr die Hosen herunterreißen muss. Geschrieben steht, dass man etwas mit den eigenen Augen tun muss.

В современном ортодоксальном мире, еврейском мире, женщина в большинстве общин не надевает брюки – надевает строго юбку. Это связано не только с тем запретом, который сказан здесь, но и с тем, что не принято, чтобы при шагах женщины движение её ног было видно. Так женщины строили своё представление о скромности. И, естественно, если кто-то хочет проявить скромность в этом вопросе, кто же может это остановить или назвать это недостойным? У женщины, которая стремится к праведной жизни, выбирает путь праведницы (про других мы не говорим), достаточно разума и здравого смысла, чтобы подобрать для себя одежду в соответствии со своими представлениями о скромности. Поэтому для нас, для мужчин, лучше воздержаться от критики женского образа в одежде, потому что нигде не написано, что, если брюки сестры тебя соблазняют, нужно сорвать с неё брюки. Написано, что нужно делать что-то с собственными глазами.

Dans le monde orthodoxe moderne, le monde juif, la femme, dans la plupart des communautés, ne met pas de pantalon – elle met strictement une jupe. Cela est lié non seulement à l’interdiction qui est dite ici, mais aussi au fait qu’il n’est pas d’usage que, lorsque la femme marche, le mouvement de ses jambes soit visible. C’est ainsi que les femmes construisaient leur représentation de la pudeur. Et, naturellement, si quelqu’un veut faire preuve de pudeur dans cette question, qui donc peut l’arrêter ou qualifier cela d’indigne ? Une femme qui aspire à une vie juste, qui choisit le chemin d’une juste (des autres nous ne parlons pas), a assez de raison et de bon sens pour choisir pour elle-même des vêtements conformes à ses représentations de la pudeur. C’est pourquoi pour nous, pour les hommes, il vaut mieux s’abstenir de critiquer l’image vestimentaire de la femme, parce qu’il n’est écrit nulle part que, si le pantalon d’une sœur te séduit, il faut lui arracher son pantalon. Il est écrit qu’il faut faire quelque chose avec ses propres yeux.

In Vers 6 – das Gebot, die brütende Mutter vom Nest fortzuschicken.

В 6 стихе – заповедь отсылания наседки от гнезда.

Au verset 6 – le commandement du renvoi de la couveuse loin du nid.

כִּי יִקָּרֵא קַן־צִפּוֹר לְפָנֶיךָ בַּדֶּרֶךְ בְּכָל־עֵץ אוֹ עַל־הָאָרֶץ אֶפְרֹחִים אוֹ בֵיצִים וְהָאֵם רֹבֶצֶת עַל־הָאֶפְרֹחִים אוֹ עַל־הַבֵּיצִים לֹא־תִקַּח הָאֵם עַל־הַבָּנִים׃

ki jikkaré kan-zippór lefanécha baddérech bechol-éz o al-ha’árez efrochím o wezím weha’ém rowézet al-ha’efrochím o al-habbezím lo-tikkách ha’ém al-habbaním

ки йикарэ́ кан-ципо́р лефанэ́ха бадэ́рех бехоль-э́ц о аль-ѓаа́рец эфрохи́м о веци́м веѓаэ́м ровэ́цет аль-ѓаэфрохи́м о аль-ѓабеци́м ло-тика́х ѓаэ́м аль-ѓабани́м

ki yikkaré kan-tsippór lefanékha baddérekh bekhol-éts o al-ha’árets efro’hím o vetsím veha’ém rovétset al-ha’efro’hím o al-habbetsím lo-tikká’h ha’ém al-habbaním

6. Wenn sich vor dir auf dem Weg ein Vogelnest findet, auf irgendeinem Baum oder auf der Erde, und darin Junge oder Eier, und die Mama sitzt auf diesen Jungen oder Eiern (brütet die Eier aus oder füttert die Jungen), nimm nicht für dich die Mutter samt den Jungen.

6. Если окажется перед тобой гнездо птицы в пути, на всяком дереве или на земле, а в нём птенцы или яйца, и мама сидит на этих птенцах или яйцах (высиживает яйца или кормит птенцов), не забирай себе и мать, и птенцов.

6. S’il se trouve devant toi un nid d’oiseau en chemin, sur n’importe quel arbre ou sur la terre, et dedans des oisillons ou des œufs, et que la maman est assise sur ces oisillons ou ces œufs (couve les œufs ou nourrit les oisillons), ne prends pas pour toi et la mère et les oisillons.

Nimm nicht für dich, vernichte nicht alles auf einmal. An jedem Ort, an dem du auf Erscheinungen der Natur triffst, vernichte nicht alles mit Stumpf und Stiel.

Не забирай себе, не уничтожай всё сразу. В любом месте, где ты сталкиваешься с явлениями природы, не уничтожай всё под корень.

Ne prends pas pour toi, ne détruis pas tout d’un coup. En tout lieu où tu te trouves face aux phénomènes de la nature, ne détruis pas tout jusqu’à la racine.

שַׁלֵּחַ תְּשַׁלַּח אֶת־הָאֵם וְאֶת־הַבָּנִים תִּקַּח־לָךְ לְמַעַן יִיטַב לָךְ וְהַאֲרַכְתָּ יָמִים׃

schalléach teschallách et-ha’ém we’et-habbaním tikkach-lách lemá’an jítaw lach weha’arachtá jamím

шале́ях тешала́х эт-ѓаэ́м веэт-ѓабани́м тиках-ла́х лема́ан йи́тав лах веѓаарахта́ ями́м

challéa’h techallá’h et-ha’ém ve’et-habbaním tikka’h-lákh lemá’an yítav lakh veha’arakhtá yamím

7. Schick die Mutter fort (die noch weitere Junge hervorbringen kann), die Eier oder die Jungen aber nimm dir, damit es dir gut geht und deine Tage sich verlängern.

7. Отошли мать (которая может родить ещё птенцов), а яйца или птенцов возьми себе, чтобы тебе было хорошо и продлились дни твои.

7. Renvoie la mère (qui peut encore donner naissance à des oisillons), et les œufs ou les oisillons, prends-les pour toi, afin que tout aille bien pour toi et que tes jours se prolongent.

Das ist ein disziplinierendes, erzieherisches Gebot. Bist du auf Junge gestoßen, hast du Eier gefunden, aber wenn du unterwegs bist und nicht schrecklich hungrig, dann ist von diesen Jungen „kein Groschen Nutzen – den Kochtopf füllst du nicht, das Kissen stopfst du nicht“, wie die Taube zu Fedot dem Schützen sagte. Und was soll man im Grunde von ihnen nehmen, von diesen Jungen? Von den Eiern ist der Nutzen vielleicht größer, aber trotzdem ist das ein Gebot, das dazu anhält, die Natur zu schonen, nicht alles mit Stumpf und Stiel zu vernichten. Wozu? Damit es dir gut geht und deine Tage sich verlängern. Wie die Ehrerbietung gegenüber den Eltern die Tage verlängert, so verlängert auch diese Ehrerbietung, der behutsame Umgang mit der Natur, die Tage.

Это дисциплинирующая, воспитывающая заповедь. Встретил ты птенцов, нашёл яйца, но если ты в дороге и не жутко голоден, то с птенцов этих «пользы ни на грош – и кастрюлю не наполнишь, и подушку не набьёшь», как говорила голубица Федоту-стрельцу. И, в общем-то, что с них взять, с этих птенцов? С яиц пользы, может быть, и больше, но всё равно это заповедь, побуждающая беречь природу, не уничтожать всё под корень. Для чего? Для того чтобы тебе было хорошо и продлились дни твои. Как уважение к родителям продляет дни, так и это уважение, бережное отношение к природе, продляет дни.

C’est un commandement qui discipline, qui éduque. Tu as rencontré des oisillons, tu as trouvé des œufs, mais si tu es en route et que tu n’as pas terriblement faim, alors de ces oisillons « pas un sou de profit – on n’en remplit pas la marmite, on n’en bourre pas l’oreiller », comme disait la colombe à Fédot l’archer. Et, au fond, que peut-on en tirer, de ces oisillons ? Des œufs, le profit est peut-être plus grand, mais quand même c’est un commandement qui pousse à préserver la nature, à ne pas tout détruire jusqu’à la racine. Dans quel but ? Afin que tout aille bien pour toi et que tes jours se prolongent. De même que le respect envers les parents prolonge les jours, de même ce respect, cette attitude attentionnée envers la nature, prolonge les jours.

Auch zu diesem Gebot gibt es viele mystische, allegorische Kommentare. So geschieht es immer, wenn wir auf ein Gebot treffen, das schwer aufzunehmen und zu verstehen ist.

У этой заповеди тоже есть много мистических, иносказательных комментариев. Так всегда происходит, когда мы сталкиваемся со сложной для восприятия и понимания заповедью.

Ce commandement aussi a beaucoup de commentaires mystiques, allégoriques. Il en va toujours ainsi quand nous nous heurtons à un commandement difficile à percevoir et à comprendre.

כִּי תִבְנֶה בַּיִת חָדָשׁ וְעָשִׂיתָ מַעֲקֶה לְגַגֶּךָ וְלֹא־תָשִׂים דָּמִים בְּבֵיתֶךָ כִּי־יִפֹּל הַנֹּפֵל מִמֶּנּוּ׃

ki tiwné bájit chadásch we’assíta ma’aké legaggécha welo-tassím damím bewetécha ki-jippól hannofél mimménnu

ки тивнэ́ ба́йит хада́ш веаси́та маакэ́ легагэ́ха вело-таси́м дами́м беветэ́ха ки-йипо́ль ѓанофэ́ль мимэ́ну

ki tivné báyit ‚hadách ve’assíta ma’aké legaggékha velo-tassím damím bevetékha ki-yippól hannofél mimménnou

8. Wenn du ein neues Haus baust, mach ein Geländer auf deinem Dach, und es wird kein Blut auf deinem Haus sein, damit nicht plötzlich jemand davon herunterfällt.

8. Если ты построишь новый дом, сделай ограду на крыше твоей, и не будет крови на доме твоём, чтобы вдруг не упал с него кто-то.

8. Si tu construis une maison neuve, fais une clôture sur ton toit, et il n’y aura pas de sang sur ta maison, de peur que soudain quelqu’un n’en tombe.

Im Land Israel wurden die Häuser gewöhnlich mit flachem Dach gebaut. Auf dem Dach konnte man abends sitzen: Der eine spielte Backgammon, der andere lernte Tora, wieder ein anderer hängte Wäsche auf. Das Dach war ein Teil des Hauses, dort brodelte das Leben. Und die Tora gebietet, auf dem Dach eine Umzäunung anzubringen, damit man nicht davon herunterfällt.

В стране Израиля дома обычно строились с плоской крышей. На крыше можно было вечером сидеть: кто-то играл в нарды, кто-то учил Тору, кто-то бельё развешивал. Крыша была частью дома, там кипела жизнь. И Тора заповедует поставить ограждение на крыше, чтобы с неё не падали.

Dans le pays d’Israël, les maisons étaient d’habitude construites avec un toit plat. Sur le toit, on pouvait s’asseoir le soir : quelqu’un jouait au backgammon, quelqu’un étudiait la Torah, quelqu’un étendait le linge. Le toit était une partie de la maison, la vie y bouillonnait. Et la Torah prescrit de mettre un garde-fou sur le toit, pour qu’on n’en tombe pas.

Die Kommentatoren sagen: „Wenn ein Mensch heruntergefallen ist, dann hat der Höchste es ihm so bestimmt. Menschen fallen nicht zufällig von den Dächern der Häuser. Wenn irgendein Mensch vom Dach gefallen ist, dann hat er das durch irgendwelche Sünden verdient.“ Und die Antwort auf diese Frage ist folgende: Ja, höchstwahrscheinlich ist es so, ein Mensch, der nicht sündig ist, fällt nicht vom Dach. Aber willst du, dass dieses Blut gerade auf dir ist, dass dein Haus das Werkzeug der Hinrichtung dieses Menschen ist? Höchstwahrscheinlich nicht. Und die Tora sagt: „Nein, tu das nicht.“

Комментаторы говорят: «Если человек упал, значит, так Всевышний ему предусмотрел. Люди случайно с крыш домов не падают. Если какой-то человек упал с крыши, значит, он заслужил это какими-то грехами». И ответ на этот вопрос такой: да, скорее всего, так и есть, человек, который не грешен, не упадёт с крыши. Но хочешь ли ты, чтобы эта кровь была именно на тебе, чтобы инструментом казни этого человека был твой дом? Скорее всего, нет. И Тора говорит: «Нет, не делай так».

Les commentateurs disent : « Si un homme est tombé, cela veut dire que le Très-Haut l’a ainsi prévu pour lui. Les gens ne tombent pas par hasard des toits des maisons. Si un homme est tombé d’un toit, cela veut dire qu’il l’a mérité par quelques péchés ». Et la réponse à cette question est la suivante : oui, très probablement, il en est ainsi, un homme qui n’est pas pécheur ne tombera pas du toit. Mais veux-tu que ce sang soit justement sur toi, que l’instrument de l’exécution de cet homme soit ta maison ? Très probablement, non. Et la Torah dit : « Non, ne fais pas ainsi ».

In Vers 9 ist schon ein ganz anderes Thema.

В 9 стихе уже совсем другая тема.

Au verset 9, c’est déjà un tout autre thème.

לֹא־תִזְרַע כַּרְמְךָ כִּלְאָיִם פֶּן־תִּקְדַּשׁ הַמְלֵאָה הַזֶּרַע אֲשֶׁר תִּזְרָע וּתְבוּאַת הַכָּרֶם׃

lo-tisrá karmechá kil’ájim pen-tikdásch hamle’á hasséra aschér tisrá utwu’át hakkárem

ло-тизра́ кармеха́ килъа́йим пен-тикда́ш ѓамлеа́ ѓазэ́ра аше́р тизра́ утвуа́т ѓака́рем

lo-tizrá karmekhá kil’áyim pen-tikdách hamle’á hazzéra achér tizrá outvou’át hakkárem

9. Besäe deinen Weinberg nicht mit zwei verschiedenen Sorten von Früchten, denn die ganze Saat kann dem Bann verfallen, alles, was du säst, alles in den Weinberg Gesäte.

9. Не засевай свой виноградник двумя разными сортами плодов, потому что весь посев может стать заклятым, всё, что ты посеешь, всё засеянное в виноградник.

9. Ne sème pas ta vigne de deux sortes différentes de fruits, parce que tout le semis peut devenir frappé d’interdit, tout ce que tu sèmeras, tout ce qui est semé dans la vigne.

Man darf weder auf dem Feld (wir haben darüber im Buch Wajikra 19,19 gesprochen) noch im Weinberg zwei Arten von Pflanzen nebeneinander säen. Wieder, wenn es um Gebote geht, die wir nicht sehr verstehen, gibt es Kommentatoren, die sagen: „Das ist einfach ein Gesetz. So mach es, und fertig. So hat es der Höchste gewollt, wir müssen nicht unbedingt alles verstehen.“ Andere Kommentatoren versuchen, den Grund zu verstehen, und sagen: „Möglicherweise gilt eine Pflanzenart als glückbringend für eine andere Pflanzenart. Und man kann sagen: Das hier wächst zusammen mit dem hier wunderbar, darum vermischen wir sie als eine Art landwirtschaftlicher Magie.“ Dritte Kommentatoren erinnern an eine bestehende Überlieferung und sagen: „Über jeder Pflanze steht ein Engel, der sie wachsen lässt. Und hier vermischen sich plötzlich die Engel, und es wird ein Chaos unter den Engeln geben und völliges Durcheinander. Das soll man nicht tun.“ Und es gibt noch Kommentatoren (mir ist dieses Verständnis näher), die sagen: „Verschiedene Pflanzen nähren sich in unterschiedlichem Maß vom Wasser aus der Erde. Es kann geschehen, dass eine Pflanze sich zu viel Feuchtigkeit nimmt und der zweiten Pflanze nichts übrig lässt, die Kräfte werden ungleich sein. Darum soll man das nicht tun.“

Нельзя сеять и на поле (мы говорили об этом в книге Ваикра 19:19), и в винограднике два вида растений рядом. Снова, когда речь идёт о заповедях, которые мы не очень понимаем, есть комментаторы, которые говорят: «Это просто закон. Вот так делай, и всё. Так захотел Всевышний, необязательно нам всё понимать». Другие комментаторы пытаются понять причину и говорят: «Возможно, какой-то вид растений считается приносящим удачу для другого вида растений. И можно сказать: вот это вместе с этим растёт замечательно, поэтому смешаем их в виде такой сельскохозяйственной магии». Третьи комментаторы вспоминают существующее предание и говорят: «Над каждым растением есть ангел, который заставляет его расти. А тут вдруг ангелы перемешаются, и будет хаос среди ангелов и полная неразбериха. Не надо так делать».И ещё есть комментаторы (мне ближе это понимание), которые говорят: «Разные растения в разной степени питаются водой из земли. Может так случиться, что одно растение возьмёт себе слишком много влаги и не оставит второму растению, силы будут неравны. Поэтому не нужно так делать».

On ne doit semer ni dans un champ (nous en avons parlé dans le livre de Vayikra 19,19), ni dans une vigne deux espèces de plantes côte à côte. De nouveau, quand il s’agit de commandements que nous ne comprenons pas très bien, il y a des commentateurs qui disent : « C’est simplement une loi. Fais comme ça, et c’est tout. Ainsi l’a voulu le Très-Haut, il n’est pas obligatoire que nous comprenions tout ». D’autres commentateurs essaient de comprendre la raison et disent : « Peut-être qu’une certaine espèce de plantes est considérée comme portant chance à une autre espèce de plantes. Et on peut dire : voilà, ceci avec cela pousse à merveille, c’est pourquoi mélangeons-les sous la forme d’une telle magie agricole ». Des troisièmes commentateurs rappellent une tradition existante et disent : « Au-dessus de chaque plante il y a un ange qui la fait pousser. Et là, soudain, les anges vont se mélanger, et il y aura un chaos parmi les anges et une confusion complète. Il ne faut pas faire ainsi ». Et il y a encore des commentateurs (cette compréhension m’est plus proche) qui disent : « Différentes plantes se nourrissent à des degrés différents de l’eau de la terre. Il peut arriver qu’une plante prenne pour elle trop d’humidité et n’en laisse pas à la seconde plante, les forces seront inégales. C’est pourquoi il ne faut pas faire ainsi ».

לֹא־תַחֲרֹשׁ בְּשׁוֹר־וּבַחֲמֹר יַחְדָּו׃

lo-tacharósch beschor-uwachamór jachdáw

ло-тахаро́ш бешор-увахамо́р яхда́в

lo-ta’haróch bechor-ouva’hamór ya’hdáv

10. Pflüge nicht mit dem Stier und mit dem Esel zusammen.

10. Не паши на быке и на осле вместе.

10. Ne laboure pas avec un bœuf et avec un âne ensemble.

Nun, im Grunde kann man es im selben Sinn verstehen: Spanne nicht Tiere von unterschiedlicher Kraft in ein Gespann, spanne nicht Pferd und zitternde Hirschkuh zusammen, es wird dir nichts gelingen.

Ну, в общем-то, можно понять в том же ключе: не запрягай разных по силе животных в одну упряжку, не запрягай вместе коня и трепетную лань, ничего у тебя не получится.

Eh bien, au fond, on peut comprendre dans la même veine : n’attelle pas des animaux de force différente au même attelage, n’attelle pas ensemble le cheval et la biche frémissante, tu n’obtiendras rien.

לֹא תִלְבַּשׁ שַׁעַטְנֵז צֶמֶר וּפִשְׁתִּים יַחְדָּו׃

lo tilbásch scha’atnés zémer ufischtím jachdáw

ло тильба́ш шаатнэ́з цэ́мер уфишти́м яхда́в

lo tilbách cha’atnéz tsémer oufichtím ya’hdáv

11. Zieh nicht an, was aus Wolle und Leinen gemischt ist.

11. Не надевай смешанного из шерсти и льна.

11. Ne revêts pas ce qui est mêlé de laine et de lin.

Scha’atnés – ein Stoff (und Kleidung daraus), gewebt aus zwei Arten von Fäden, die sich orthogonal verflechten und einer unter dem anderen hindurchlaufen, in diesem Fall Wolle und Leinen. Schti (Längsfäden) wa’érew (und Querfäden) – eine andere Bezeichnung dafür.

Шаатнэ́з – ткань (и одежда из неё), сотканная из ортогонально переплетающихся двух видов нитей, которые проходят одна под другой, в данном случае шерсть и лён. Шти (продольные нити) ваэ́рев (и поперечные нити) – другое название для этого.

Cha’atnéz – un tissu (et un vêtement fait de ce tissu), tissé de deux sortes de fils entrecroisés orthogonalement, qui passent l’un sous l’autre, en l’occurrence la laine et le lin. Chti (fils de chaîne) va’érev (et fils de trame) – un autre nom pour cela.

Und wieder gibt es dazu viele verschiedene Kommentare. Wir bleiben bei zweien stehen. Manche sagen: „Das hängt damit zusammen, dass Kleidung aus Wolle und Leinen ein Vorrecht des Kohen ist. Kleide dich nicht in priesterliche Gewänder, kenne deinen Platz.“ Andere sagen: „Man kann nicht Wolle, die gleichsam durch Beraubung des Tieres gewonnen, dem Tier genommen wurde, nehmen und sie mit Leinen vermischen, das der Mensch selbst angebaut hat.“ Beide diese Kommentare, diese Auffassungen, sind meiner Meinung nach ziemlich unvollständig. Möglicherweise war das die Kleidung der benachbarten heidnischen Völker, auch das ist einer der Gründe.

И снова на этот счёт есть много разных комментариев. Мы остановимся на двух. Некоторые говорят: «Это связано с тем, что одежда из шерсти и льна – это привилегия коѓена. Ты не одевайся в священнические одежды, знай своё место». Другие говорят: «Невозможно взять шерсть, которая добыта как бы ограблением животного, взята у животного, и смешать её со льном, который человек вырастил сам». Оба эти комментария, эти понимания, на мой взгляд, достаточно неполные. Возможно, такой была одежда ближних языческих народов, это тоже одна из причин.

Et de nouveau, à ce sujet, il y a beaucoup de commentaires différents. Nous nous arrêterons sur deux. Certains disent : « C’est lié au fait que le vêtement de laine et de lin est le privilège du kohen. Ne te revêts pas de vêtements sacerdotaux, connais ta place ». D’autres disent : « Il est impossible de prendre la laine, qui est obtenue comme par un pillage de l’animal, prise à l’animal, et de la mélanger avec le lin, que l’homme a fait pousser lui-même ». Ces deux commentaires, ces compréhensions, sont à mon avis assez incomplets. Peut-être un tel vêtement était-il celui des peuples païens voisins, c’est aussi une des raisons.

So bleibt Vers 11 ein solches Rätsel (und nicht nur für mich). Dieses Gebot ist ein Rätsel.

Вот такой загадкой (и не только для меня) остаётся 11 стих. Эта заповедь – загадка.

Voilà quelle énigme (et pas seulement pour moi) reste le verset 11. Ce commandement est une énigme.

גְּדִלִים תַּעֲשֶׂה־לָּךְ עַל־אַרְבַּע כַּנְפוֹת כְּסוּתְךָ אֲשֶׁר תְּכַסֶּה־בָּהּ׃

gedilím ta’asse-lách al-arbá kanfót kesutechá aschér techasse-bá

гедили́м таасе-ла́х аль-арба́ канфо́т кесутеха́ аше́р техасе-ба́

gedilím ta’asse-lákh al-arbá kanfót kesoutekhá achér tekhasse-bá

12. Mach dir Quasten an den vier Enden deiner Bedeckung, mit der du dich bedecken wirst.

12. Сделай себе кисти на четырёх концах покрытия твоего, которым ты будешь покрываться.

12. Fais-toi des franges aux quatre coins de ta couverture, dont tu te couvriras.

Das ist dasselbe Gebot über die Zizit, jene Quasten an der Kleidung (Bemidbar 15,38). Warum erscheint es hier? Weil man gerade in Bezug auf die Quasten sagen kann: Wir befestigen wollene Quasten an leinener Kleidung, das darf man tun. Dieser Vers steht gleichsam in Klammern, als Erlaubnis, so zu handeln.

Это та же заповедь о цицит, тех самых кистях на одежде (Бемидбар 15:38). Почему она здесь появляется? Потому что как раз в отношении кистей можно сказать: мы прикрепляем шерстяные кисти к льняной одежде, это делать можно. Этот стих идёт как бы в скобках, как дозволение так поступать.

C’est le même commandement sur les tsitsit, ces fameuses franges sur le vêtement (Bémidbar 15,38). Pourquoi apparaît-il ici ? Parce que justement à l’égard des franges on peut dire : nous attachons des franges de laine à un vêtement de lin, cela, on peut le faire. Ce verset vient comme entre parenthèses, comme une permission d’agir ainsi.

Mit Vers 13 beginnt wieder ein anderes Thema.

С 13 стиха снова начинается другая тема.

À partir du verset 13 commence de nouveau un autre thème.

כִּי־יִקַּח אִישׁ אִשָּׁה וּבָא אֵלֶיהָ וּשְׂנֵאָהּ׃

ki-jikkách isch ischá uwá eléha usne’á

ки-йика́х иш иша́ ува́ эле́ѓа уснеа́

ki-yikká’h ich ichá ouvá eléha ousne’á

13. Wenn ein Mann sich eine Frau nimmt und zu ihr eingeht und sie hasst,

13. Если возьмёт человек жену себе, и войдёт к ней, и возненавидит её,

13. Si un homme prend pour lui une femme, et vient à elle, et la prend en haine,

Irgendetwas ist nachts zwischen ihnen so geschehen, irgendetwas hat ihm nicht gefallen, oder irgendetwas ist in ihm vorgegangen.

Что-то ночью между ними такое случилось, что-то пришлось ему не по нраву, или что-то внутри у него произошло.

Quelque chose s’est passé entre eux pendant la nuit, quelque chose ne lui a pas plu, ou quelque chose s’est produit à l’intérieur de lui.

וְשָׂם לָהּ עֲלִילֹת דְּבָרִים וְהוֹצִיא עָלֶיהָ שֵׁם רָע וְאָמַר אֶת־הָאִשָּׁה הַזֹּאת לָקַחְתִּי וָאֶקְרַב אֵלֶיהָ וְלֹא־מָצָאתִי לָהּ בְּתוּלִים׃

wesám la alilót dewarím wehozí aléha schém ra we’amár et-ha’ischá hassót lakáchti wa’ekráw eléha welo-mazáti la betulím

веса́м ла алило́т девари́м веѓоци́ але́ѓа ше́м ра веама́р эт-ѓаиша́ ѓазо́т лака́хти ваэкра́в эле́ѓа вело-маца́ти ла бетули́м

vesám la alilót devarím vehotsí aléha chém ra ve’amár et-ha’ichá hazzót laká’hti va’ekráv eléha velo-matsáti la betoulím

14. Und er erhob eine Verleumdung gegen sie (redete ihr Übles nach), und verbreitete über sie einen bösen Namen, und sagte: „Ich habe da diese Frau genommen, und bin zu ihr eingegangen (habe mich ihr genähert), und habe bei ihr keine Jungfräulichkeit gefunden“,

14. И сделал на неё навет (наговорил на неё), и распространил о ней злое имя, и сказал: «Я вот взял эту женщину, и вошёл (приблизился) к ней, и не нашёл у неё девства»,

14. Et qu’il fasse contre elle une calomnie (dise du mal d’elle), et répande sur elle un mauvais nom, et dise : « Moi, voilà, j’ai pris cette femme, et je suis entré (je me suis approché) vers elle, et je n’ai pas trouvé chez elle de virginité »,

Es gibt eine solche Verleumdung, eine solche Anschuldigung, erhoben, wie wir verstehen, gegen die Eltern dieses Mädchens, die sie schlecht erzogen haben.

Есть такой навет, такое обвинение, предъявленное в адрес, как мы понимаем, родителей этой девочки, которые плохо её воспитали.

Il y a là une telle calomnie, une telle accusation, portée à l’adresse, comme nous le comprenons, des parents de cette fille, qui l’ont mal éduquée.

וְלָקַח אֲבִי הַנַּעַר (הַנַּעֲרָה) וְאִמָּהּ וְהוֹצִיאוּ אֶת־בְּתוּלֵי הַנַּעַר (הַנַּעֲרָה) אֶל־זִקְנֵי הָעִיר הַשָּׁעְרָה׃

welakách awí hanna’ará we’immá wehozíu et-betuléj hanna’ará el-siknéj ha’ír haschá’ra

велака́х ави́ ѓанаара́ веима́ веѓоци́у эт-бетуле́ ѓанаара́ эль-зикнэ́ ѓаи́р ѓаша́’ра

velaká’h aví hanna’ará ve’immá vehotsíou et-betoulé hanna’ará el-zikné ha’ír hachá’ra

15. Und der Vater des Mädchens und ihre Mama werden nehmen und die Jungfräulichkeit des Mädchens zu den Ältesten der Stadt hinausbringen, zum Tor.

15. И возьмёт отец девушки и мама её, и вытащат девство девушки к старейшинам города, к воротам.

15. Et le père de la jeune fille et sa maman prendront, et ils sortiront la virginité de la jeune fille vers les anciens de la ville, vers la porte.

Das heißt, Bräuche, die für uns im XXI. Jahrhundert wenig angenehm und wenig verständlich sind, wenn man die Laken nimmt, auf denen das Blut der Jungfräulichkeit ist, und sie zum Tor hinausträgt. Hier muss man verstehen, dass natürlich nicht jedes Mädchen beim Verlust der Jungfräulichkeit blutet, nicht immer verschließt das Jungfernhäutchen den Eingang der Scheide und reißt beim ersten Beischlaf. Es gibt sehr viele Vorbehalte, aber die Tora spricht mit dem Volk, ohne ihm ein Lehrbuch der Gynäkologie anzubieten. Die Tora spricht mit einem Volk, das irgendwelche konkreten Vorstellungen hat, und mit diesen Vorstellungen wird ihm die Tora auch gegeben, gegeben zum Hineinwachsen, um die Menschen zu erziehen. Und sehr vieles von dem, was wir weiter in diesem Kapitel lesen werden, wird uns seltsam erscheinen, und das beweist, dass die Tora die Menschen erzogen hat.

То есть малоприятные и малопонятные для нас в XXI веке обычаи, когда берут простыни, на которых кровь девственности, и выносят их к воротам. Тут нужно понимать, что, конечно же, не у каждой девушки есть кровь при потере девственности, не всегда девственная плева закрывает вход во влагалище и разрывается при первой близости. Есть очень много оговорок, но Тора говорит с народом, не предлагая ему учебник по гинекологии. Тора говорит с народом, у которого есть какие-то конкретные понимания, и с этими пониманиями ему Тора и даётся, даётся на вырост, для того чтобы воспитывать людей. И очень многое из того, что мы дальше прочитаем в этой главе, покажется нам странным, и это доказывает, что Тора людей воспитала.

C’est-à-dire des coutumes peu agréables et peu compréhensibles pour nous au XXIe siècle, quand on prend les draps sur lesquels il y a le sang de la virginité, et qu’on les sort vers la porte. Ici il faut comprendre que, bien sûr, ce n’est pas chaque jeune fille qui a du sang lors de la perte de la virginité, l’hymen ne ferme pas toujours l’entrée du vagin et ne se déchire pas toujours lors de la première intimité. Il y a beaucoup de réserves, mais la Torah parle avec le peuple sans lui proposer un manuel de gynécologie. La Torah parle avec un peuple qui a certaines compréhensions concrètes, et c’est avec ces compréhensions que la Torah lui est donnée, donnée pour qu’il grandisse, afin d’éduquer les gens. Et beaucoup de ce que nous lirons ensuite dans ce chapitre nous semblera étrange, et cela prouve que la Torah a éduqué les gens.

וְאָמַר אֲבִי הַנַּעַר (הַנַּעֲרָה) אֶל־הַזְּקֵנִים אֶת־בִּתִּי נָתַתִּי לָאִישׁ הַזֶּה לְאִשָּׁה וַיִּשְׂנָאֶהָ׃

we’amár awí hanna’ará el-hassekením et-bittí natátti la’ísch hassé le’ischá wajisna’éha

веама́р ави́ ѓанаара́ эль-ѓазекени́м эт-бити́ ната́ти лаи́ш ѓазэ́ леиша́ вайиснаэ́ѓа

ve’amár aví hanna’ará el-hazzekením et-bittí natátti la’ích hazzé le’ichá vayisna’éha

16. Und der Vater des Mädchens wird zu den Ältesten sagen: „Ich habe meine Tochter diesem Mann zur Frau gegeben, er aber hat sie gehasst,

16. И скажет отец девушки старейшинам: «Я отдал свою дочь этому человеку в жёны, а он её возненавидел,

16. Et le père de la jeune fille dira aux anciens : « J’ai donné ma fille à cet homme pour femme, et il l’a prise en haine,

וְהִנֵּה־הוּא שָׂם עֲלִילֹת דְּבָרִים לֵאמֹר לֹא־מָצָאתִי לְבִתְּךָ בְּתוּלִים וְאֵלֶּה בְּתוּלֵי בִתִּי וּפָרְשׂוּ הַשִּׂמְלָה לִפְנֵי זִקְנֵי הָעִיר׃

wehinne-hú sam alilót dewarím lemór lo-mazáti lewittechá betulím we’élle betuléj wittí ufaresú hassimlá lifnéj siknéj ha’ír

веѓине-ѓу́ сам алило́т девари́м лемо́р ло-маца́ти левитеха́ бетули́м веэ́ле бетуле́ вити́ уфаресу́ ѓасимла́ лифнэ́ зикнэ́ ѓаи́р

vehinne-hoú sam alilót devarím lemór lo-matsáti levittekhá betoulím ve’élle betoulé vittí oufaressoú hassimlá lifné zikné ha’ír

17. Und siehe, er verleumdet sie und sagt: ‚Ich habe bei deiner Tochter keine Jungfräulichkeit gefunden‘, aber hier sind die Zeichen (das Blut) der Jungfräulichkeit meiner Tochter!“ Und sie breiteten ihre Kleider vor den Ältesten der Stadt aus.

17. И вот, он клевещет на неё, говоря: «Я не нашёл у дочери твоей девства», но вот признаки (кровь) девственности моей дочери!» И раскрыли одежды её перед старейшинами города.

17. Et voilà, il la calomnie en disant : « Je n’ai pas trouvé chez ta fille de virginité », mais voici les signes (le sang) de la virginité de ma fille ! » Et ils ont déployé ses vêtements devant les anciens de la ville.

Das konnte nicht nur ein Laken sein, sondern auch irgendein Unterkleid, ein Nachthemd, in dem sie mit ihrem Mann in der ersten Nacht war.

Это могла быть не простыня, а ещё и какая-то комбинация, ночная рубашка, в которой она была с мужем в первую ночь.

Ce pouvait être non pas un drap, mais aussi une sorte de combinaison, une chemise de nuit, dans laquelle elle était avec son mari la première nuit.

וְלָקְחוּ זִקְנֵי הָעִיר־הַהִוא אֶת־הָאִישׁ וְיִסְּרוּ אֹתוֹ׃

welakechú siknéj ha’ir-hahí et-ha’ísch wejisserú otó

велакеху́ зикнэ́ ѓаир-ѓаѓи́ эт-ѓаи́ш вейисеру́ ото́

velake’hoú zikné ha’ir-hahí et-ha’ích veyisseroú otó

18. Und die Ältesten der Stadt werden diesen Mann nehmen und ihn bestrafen.

18. И возьмут старейшины города этого человека, и накажут его.

18. Et les anciens de la ville prendront cet homme, et le puniront.

וְעָנְשׁוּ אֹתוֹ מֵאָה כֶסֶף וְנָתְנוּ לַאֲבִי הַנַּעֲרָה כִּי הוֹצִיא שֵׁם רָע עַל בְּתוּלַת יִשְׂרָאֵל וְלוֹ־תִהְיֶה לְאִשָּׁה לֹא־יוּכַל לְשַׁלְּחָהּ כָּל־יָמָיו׃

we’aneschú otó mé’a chéssef wenatenú la’awí hanna’ará ki hozí schem ra al betulát jisraél welo-tihjé le’ischá lo-juchál leschallechá kol-jamáw

веанешу́ ото́ мэ́а хэ́сеф венатену́ лаави́ ѓанаара́ ки ѓоци́ шем ра аль бетула́т йисраэ́ль вело-тиѓйе́ леиша́ ло-юха́ль лешалеха́ коль-яма́в

ve’anechoú otó mé’a khéssef venatenoú la’aví hanna’ará ki hotsí chem ra al betoulát yisraél velo-tihyé le’ichá lo-youkhál lechalle’há kol-yamáv

19. Und man soll ihm eine Strafe von hundert Silberstücken auferlegen, und man soll sie dem Vater des Mädchens geben, weil er (der Mann) einen bösen Namen über eine israelitische Jungfrau verbreitet hat; sie wird ihm zur Frau sein, und alle Tage seines Lebens kann er sie nicht wegschicken.

19. И назначат ему штраф в сто серебряников, и дадут их отцу девушки, потому что он (муж) распространил злое имя о девственнице-израильтянке; она будет ему в жёны, и во все дни жизни его он не сможет её отослать.

19. Et on lui infligera une amende de cent pièces d’argent, et on les donnera au père de la jeune fille, parce qu’il (le mari) a répandu un mauvais nom sur une vierge israélite ; elle sera sa femme, et pendant tous les jours de sa vie il ne pourra pas la renvoyer.

Hier wird es beängstigend. Mir wird angst, den Mädchen wird in der Regel noch mehr angst. Na, und wie soll man jetzt damit leben? Und um diese Frage zu beantworten, muss man sie mit den Augen jener Zeit ansehen. Natürlich möchte jedes Mädchen, dass an ihrer Seite ein geliebter Mann ist, liebend und zärtlich, aber bei Weitem nicht immer kam es so. In unserem Fall, wenn der Mann dieses Mädchen fortgejagt oder aus irgendeinem Grund weggeschickt hätte, stünde sie mit einem ruinierten Ruf da. Und nicht nur sie, sondern auch ihre Schwestern und Brüder – diejenigen, die man zur Frau nehmen will, diejenigen, die heiraten wollen; auch ihr Ruf wäre ruiniert. So ein Mädchen wurde zur Unberührbaren, zur Schande der Familie, von der man sich nur sehr schwer reinwaschen und rechtfertigen kann. Eine solche Ehe, in der der Mann nicht das Recht hat, sie hinauszuwerfen (es gibt Bedingungen, unter denen sie von ihm weggehen kann, das sind ein bisschen andere Fragen), gibt ihr volle soziale Absicherung. Selbst wenn sie, Gott bewahre, den Verstand verliert, wenn sie dick wird, erblindet, invalide wird, wird es für sie soziale Absicherung geben.

Здесь становится страшно. Мне становится страшно, девушкам, как правило, становится ещё страшнее. Ну и как тут теперь жить? И для того, чтобы на этот вопрос ответить, нужно смотреть на него глазами того времени. Конечно, каждая девушка хочет, чтобы рядом с ней был любимый муж, любящий и ласковый, но далеко не всегда так получалось. В нашем случае, если бы человек прогнал эту девушку или отослал её по какой-то причине, она оказалась бы с испорченной репутацией. И не только она, но и её сестры и братья – те, кого захотят взять в жёны, те, кто захочет жениться; их репутация тоже была бы испорчена. Такая девочка становилась неприкасаемой, позором семьи, от которого очень трудно отмыться и оправдаться. Такой брак, когда муж не имеет права её выгнать (есть условия, по которым она может от него уйти, это немножко другие вопросы), даёт ей полную социальную защищённость. Даже если она повредится умом, не дай Бог, если она растолстеет, ослепнет, станет инвалидом, то для неё будет социальная защита.

Ici, cela devient effrayant. Cela devient effrayant pour moi, et pour les jeunes filles, en règle générale, cela devient encore plus effrayant. Eh bien, et comment vivre ici maintenant ? Et pour répondre à cette question, il faut la regarder avec les yeux de cette époque. Bien sûr, chaque jeune fille veut qu’à côté d’elle il y ait un mari aimé, aimant et tendre, mais c’était loin d’être toujours ainsi. Dans notre cas, si l’homme avait chassé cette jeune fille ou l’avait renvoyée pour une raison quelconque, elle se serait retrouvée avec une réputation ruinée. Et pas seulement elle, mais aussi ses sœurs et ses frères – celles qu’on voudra prendre pour épouses, ceux qui voudront se marier ; leur réputation aussi aurait été ruinée. Une telle fille devenait intouchable, la honte de la famille, dont il est très difficile de se laver et de se justifier. Un tel mariage, où le mari n’a pas le droit de la chasser (il y a des conditions selon lesquelles elle peut le quitter, ce sont des questions un peu différentes), lui donne une pleine protection sociale. Même si elle perd la raison, Dieu nous en garde, si elle grossit, devient aveugle, devient invalide, il y aura pour elle une protection sociale.

Und auch heute werden in östlichen Ländern, darunter im Osten der GUS, in Zentralasien zum Beispiel, Mädchen entführt, vergewaltigt, und danach sagen ihnen ihre eigenen Verwandten: „Na, wo willst du jetzt hin? Wer braucht dich jetzt noch? Wer nimmt dich denn?“ Und diese Frauen bleiben und leben mit den Vergewaltigern. Das ist leider keine seltene, sondern eine sehr verbreitete Erscheinung, und so etwas kann man sehr oft antreffen. Stellt euch vor, wie schrecklich es in jener Zeit für eine Frau war, die mit einem zweifelhaften Ruf, mit einer Schmach und so weiter zurückgelassen wurde. Eine schreckliche Situation, schrecklich von allen Seiten. Und wenn wir das lesen, müssen wir sagen: Ja, die Tora berücksichtigt gewisse Mängel, Probleme der Gesellschaft, aber zugleich ist die Tora darauf ausgerichtet, sie zu bessern. Und die Tatsache, dass uns das im XXI. Jahrhundert schrecklich vorkommt, zeigt schon, dass das funktioniert, dass die Menschheit in vielem über diese barbarische, verächtliche Haltung gegenüber der Frau hinausgewachsen ist und sich tatsächlich erzogen und verändert hat.

И сегодня в восточных странах, в том числе на востоке СНГ, в Центральной Азии, например, девушек воруют, насилуют, и потом их же родня им говорит: «Ну куда ты теперь пойдёшь? Кому ты теперь нужна? Кто тебя возьмёт?». И эти женщины остаются жить с насильниками. Это, к сожалению, не редкое, а очень распространённое явление, и такое можно встретить очень часто. Представьте себе, насколько в то время страшно было женщине, которая оставлена с сомнительной репутацией, с оскорблением и так далее. Страшная ситуация, страшная со всех сторон. И когда мы это читаем, должны сказать, что – да, Тора учитывает какие-то недостатки, проблемы общества, но в то же время Тора настроена его исправлять. И тот факт, что в ХХI веке нам это кажется ужасным, уже говорит о том, что это работает, что человечество во многом переросло это варварское, пренебрежительное отношение к женщине и действительно воспиталось и изменилось.

Et aujourd’hui, dans les pays d’Orient, y compris à l’est de la CEI, en Asie centrale, par exemple, on enlève des jeunes filles, on les viole, et ensuite leur propre famille leur dit : « Eh bien, où vas-tu aller maintenant ? Qui a besoin de toi maintenant ? Qui te prendra ? » Et ces femmes restent vivre avec leurs violeurs. Ce n’est malheureusement pas un phénomène rare, mais un phénomène très répandu, et on peut rencontrer cela très souvent. Imaginez à quel point c’était effrayant, à cette époque, pour une femme qui était laissée avec une réputation douteuse, avec un outrage, et ainsi de suite. Une situation effrayante, effrayante de tous les côtés. Et quand nous lisons cela, nous devons dire que – oui, la Torah tient compte de certains défauts, de problèmes de la société, mais en même temps la Torah est disposée à la corriger. Et le fait qu’au XXIe siècle cela nous paraisse horrible dit déjà que cela fonctionne, que l’humanité a, à bien des égards, dépassé cette attitude barbare, méprisante envers la femme, et s’est vraiment éduquée et a changé.

Aber es gibt einen anderen Fall: Ein Mann hat ein Mädchen genommen, und sie hat sich tatsächlich als nicht jungfräulich erwiesen. Wir lesen über diese Situation ab Vers 20.

Но бывает другой случай: человек взял девушку, а она действительно оказалась не девственницей. Мы читаем про эту ситуацию с 20 стиха.

Mais il y a un autre cas : un homme a pris une jeune fille, et elle s’est effectivement révélée ne pas être vierge. Nous lisons au sujet de cette situation à partir du verset 20.

וְאִם־אֱמֶת הָיָה הַדָּבָר הַזֶּה לֹא־נִמְצְאוּ בְתוּלִים לַנַּעַר (לַנַּעֲרָה)׃

we’im-emét hajá haddawár hassé lo-nimze’ú wetulím lanna’ará

веим-эмэ́т ѓая́ ѓадава́р ѓазэ́ ло-нимцеу́ ветули́м ланаара́

ve’im-emét hayá haddavár hazzé lo-nimtseoú vetoulím lanna’ará

20. Wenn es aber wirklich so war und die Jungfräulichkeit bei dem Mädchen nicht gefunden wurde,

20. А если действительно это было так, и не нашлась девственность у девушки,

20. Et si c’était vraiment ainsi, et que la virginité ne s’est pas trouvée chez la jeune fille,

וְהוֹצִיאוּ אֶת־הַנַּעַר (הַנַּעֲרָה) אֶל־פֶּתַח בֵּית־אָבִיהָ וּסְקָלוּהָ אַנְשֵׁי עִירָהּ בָּאֲבָנִים וָמֵתָה כִּי־עָשְׂתָה נְבָלָה בְּיִשְׂרָאֵל לִזְנוֹת בֵּית אָבִיהָ וּבִעַרְתָּ הָרָע מִקִּרְבֶּךָ׃

wehozí’u et-hanna’ará el-pétach bet-awíha uskalúha ansché irá ba’awaním waméta ki-assetá newalá bejisraél lisnót bet awíha uwi’artá hará mikkirbécha

веѓоци́у эт-ѓанаара́ эль-пэ́тах бет-ави́ѓа ускалу́ѓа анше́ ира́ баавани́м вамэ́та ки-асета́ невала́ бейисраэ́ль лизно́т бэт ави́ѓа увиарта́ ѓара́ микирбэ́ха

vehotsíou et-hanna’ará el-péta’h bet-avíha ouskaloúha anché irá ba’avaním vaméta ki-asetá nevalá beyisraél liznót bet avíha ouvi’artá hará mikkirbékha

21. Man soll die Tochter zum Eingang des Hauses ihres Vaters führen, und die Bewohner der Stadt sollen sie steinigen, und sie wird sterben, denn sie hat eine Abscheulichkeit in Israel begangen, indem sie im Haus ihres Vaters hurte; rotte das Böse aus deiner Mitte aus.

21. Приведут дочку ко входу в дом отца её, и жители города побьют её камнями, и умрёт она, потому что сделала она мерзость в Израиле, чтобы блудить в доме отца своего; уничтожь зло из своей среды.

21. On amènera la fille à l’entrée de la maison de son père, et les habitants de la ville la lapideront, et elle mourra, parce qu’elle a commis une abomination en Israël, pour se livrer à la débauche dans la maison de son père ; extirpe le mal du milieu de toi.

Nun, ich denke, das hier zu kommentieren … man kann es auch nicht kommentieren.

Ну, думаю комментировать здесь… можно и не комментировать.

Eh bien, je pense que commenter ici… on peut aussi ne pas commenter.

כִּי־יִמָּצֵא אִישׁ שֹׁכֵב עִם־אִשָּׁה בְעֻלַת־בַּעַל וּמֵתוּ גַּם־שְׁנֵיהֶם הָאִישׁ הַשֹּׁכֵב עִם־הָאִשָּׁה וְהָאִשָּׁה וּבִעַרְתָּ הָרָע מִיִּשְׂרָאֵל׃

ki-jimmazé isch schochéw im-ischá we’ulat-bá’al umétu gam-schenehém ha’ísch haschochéw im-ha’ischá weha’ischá uwi’artá hará mijisraél

ки-йимацэ́ иш шохэ́в им-иша́ веулат-ба́аль умэ́ту гам-шенеѓе́м ѓаи́ш ѓашохэ́в им-ѓаиша́ веѓаиша́ увиарта́ ѓара́ мийисраэ́ль

ki-yimmatsé ich chokhév im-ichá ve’oulat-bá’al oumétou gam-chenehém ha’ích hachokhév im-ha’ichá veha’ichá ouvi’artá hará miyisraél

22. Wenn sich herausstellt, dass irgendein Mann mit einer Frau geschlafen hat, die einen Mann erkannt hat, sollen beide sterben, sowohl der Mann, der mit der Frau geschlafen hat, als auch die Frau selbst; rotte dieses Böse aus Israel aus (Ehebrecher sterben).

22. Если обнаружится, что какой-то человек переспал с женщиной, познавшей мужа, умрут оба, и человек, который спал с женщиной, и сама женщина; уничтожь зло это из Израиля (прелюбодеи умирают).

22. S’il se découvre qu’un certain homme a couché avec une femme qui a connu un mari, ils mourront tous les deux, et l’homme qui a couché avec la femme, et la femme elle-même ; extirpe ce mal d’Israël (les adultères meurent).

Hier ist es interessant und wieder irgendwie so seltsam, aber es geht ebenfalls um die Rechte der Frau. Ich habe darüber gesprochen, als wir dieses Gebot berührt haben (Wajikra 20,10). In den Gesetzen Hammurapis (altes Babylon) und in den Gesetzen des Manu (altes Indien) gibt es ein ähnliches Gesetz, aber dort kann der Mann der Frau sagen: „Lasst sie frei, ich bitte darum, sie zu begnadigen“, und sie erhält als sein Eigentum Begnadigung. Hier ist die Frau ein eigenständiger Mensch. Der Mann kann nicht sagen: „Ich vergebe ihr, tötet sie nicht. Das ist mein Ding, meine Frau: Will ich, vergebe ich, will ich, vergebe ich nicht.“ Hier hat der Mann kein solches Recht. Die Frau steht vor dem Höchsten, sie ist selbst für ihre Taten verantwortlich – zwar um den Preis des Lebens, aber ein Unterschied ist wirklich da.

Здесь интересно и снова вроде бы так странно, но речь тоже идёт о правах женщины. Я об этом говорил, когда мы касались этой заповеди (Ваикра 20:10). В законах Хаммурапи (древний Вавилон) и в законах Ману (древняя Индия) есть похожий закон, но там муж женщины может сказать: «Отпустите её, я прошу её помиловать», и она, как его имущество, получает помилование. Здесь женщина – самостоятельный человек. Муж не может сказать: «Я её прощаю, не убивайте её. Это моя вещь, моя жена: хочу прощаю, хочу не прощаю». Здесь у мужа нет такого права. Женщина предстоит перед Всевышним, она самостоятельно отвечает за свои поступки – правда, ценой жизни, но разница действительно есть.

Ici, c’est intéressant et de nouveau, semble-t-il, si étrange, mais il s’agit aussi des droits de la femme. J’en ai parlé quand nous avons abordé ce commandement (Vayikra 20,10). Dans les lois de Hammourapi (l’ancienne Babylone) et dans les lois de Manou (l’Inde ancienne), il y a une loi semblable, mais là le mari de la femme peut dire : « Relâchez-la, je demande qu’on lui fasse grâce », et elle, en tant que son bien, reçoit la grâce. Ici, la femme est une personne autonome. Le mari ne peut pas dire : « Je lui pardonne, ne la tuez pas. C’est ma chose, ma femme : si je veux, je pardonne, si je veux, je ne pardonne pas ». Ici, le mari n’a pas un tel droit. La femme se tient devant le Très-Haut, elle répond elle-même de ses actes – certes, au prix de sa vie, mais la différence existe vraiment.

כִּי יִהְיֶה נַעַר (נַעֲרָה) בְתוּלָה מְאֹרָשָׂה לְאִישׁ וּמְצָאָהּ אִישׁ בָּעִיר וְשָׁכַב עִמָּהּ׃

ki jihjé na’ará wetulá me’orassá le’ísch umza’á isch ba’ír weschacháw immá

ки йиѓйе́ наара́ ветула́ меораса́ леи́ш умцаа́ иш баи́р вешаха́в има́

ki yihyé na’ará vetoulá me’orassá le’ích oumtsa’á ich ba’ír vechakháv immá

23. Wenn es ein Mädchen gibt, das einem Mann verlobt ist, und ein Mann traf sie in der Stadt und legte sich zu ihr,

23. Если будет девушка, обручённая мужу, и встретил её человек в городе, и возлёг с ней,

23. S’il y a une jeune fille fiancée à un mari, et qu’un homme l’a rencontrée dans la ville, et s’est couché avec elle,

וְהוֹצֵאתֶם אֶת־שְׁנֵיהֶם אֶל־שַׁעַר הָעִיר הַהִוא וּסְקַלְתֶּם אֹתָם בָּאֲבָנִים וָמֵתוּ אֶת־הַנַּעַר (הַנַּעֲרָה) עַל־דְּבַר אֲשֶׁר לֹא־צָעֲקָה בָעִיר וְאֶת־הָאִישׁ עַל־דְּבַר אֲשֶׁר־עִנָּה אֶת־אֵשֶׁת רֵעֵהוּ וּבִעַרְתָּ הָרָע מִקִּרְבֶּךָ׃

wehozetém et-schenehém el-schá’ar ha’ír hahí uskaltém otám ba’awaním wamétu et-hanna’ará al-dewár aschér lo-za’aká wa’ír we’et-ha’ísch al-dewár ascher-inná et-éschet re’éhu uwi’artá hará mikkirbécha

веѓоцетэ́м эт-шенеѓе́м эль-ша́ар ѓаи́р ѓаѓи́ ускальтэ́м ота́м баавани́м вамэ́ту эт-ѓанаара́ аль-дева́р аше́р ло-цаака́ ваи́р веэт-ѓаи́ш аль-дева́р ашер-ина́ эт-э́шет реэ́ѓу увиарта́ ѓара́ микирбэ́ха

vehotsetém et-chenehém el-chá’ar ha’ír hahí ouskaltém otám ba’avaním vamétou et-hanna’ará al-devár achér lo-tsa’aká va’ír ve’et-ha’ích al-devár acher-inná et-échet re’éhou ouvi’artá hará mikkirbékha

24. Dann schleppt beide hinaus zum Tor jener Stadt und steinigt sie, und sie sollen getötet werden: das Mädchen dafür, dass sie in der Stadt nicht geschrien hat (nicht um Hilfe gerufen hat), und der Mann dafür, dass er die Frau seines Nächsten vergewaltigt hat; und rotte das Böse aus deiner Mitte aus.

24. То вытащите обоих к воротам того города, и побейте их камнями, и будут они убиты: девушка за то, что она не кричала (не звала на помощь) в городе, а мужчина за то, что он насиловал жену ближнего своего; и уничтожь зло из среды своей.

24. Alors traînez-les tous les deux à la porte de cette ville, et lapidez-les, et ils seront mis à mort : la jeune fille parce qu’elle n’a pas crié (n’a pas appelé à l’aide) dans la ville, et l’homme parce qu’il a violé la femme de son prochain ; et extirpe le mal du milieu de toi.

So ist dieses Gesetz. Wenn ein Mädchen vergewaltigt wird, Gott bewahre, muss sie um Hilfe rufen. Wenn sie nicht um Hilfe ruft, kann man annehmen, dass sie einverstanden ist. Wie man so sagt: In Wirklichkeit ist alles nicht so, wie es tatsächlich ist. Es kann eine Menge Umstände geben: Zum Beispiel konnte dieser Mann, der Vergewaltiger, ihr mit einem Messer drohen, oder ihren Eltern, oder ihrer kleinen Schwester. Und es kann auch eine Menge anderer Umstände geben, die das Mädchen schützen, und sie müssen untersucht werden. Die ganze Frage der Untersuchung ist – ob sie sich gewehrt hat, ob sie sich wirklich gegen diese Vergewaltigung verwahrt hat.

Такой вот закон. Если девушку насилуют, не дай Бог, она должна звать на помощь. Если она не зовёт на помощь, то можно посчитать, что она согласна. Как говорится, в действительности всё не так, как на самом деле. Может быть масса обстоятельств: например, этот человек, насильник, мог угрожать ножом ей, или её родителям, или её младшей сестрёнке. И может быть также масса других обстоятельств, которые защищают девушку, и они должны быть расследованы. Весь вопрос расследования – сопротивлялась ли она, действительно ли она возражала против этого изнасилования.

Telle est donc la loi. Si une jeune fille est violée, Dieu nous en garde, elle doit appeler à l’aide. Si elle n’appelle pas à l’aide, on peut considérer qu’elle est consentante. Comme on dit, en réalité tout n’est pas comme dans la réalité. Il peut y avoir une masse de circonstances : par exemple, cet homme, le violeur, pouvait la menacer d’un couteau, elle, ou ses parents, ou sa petite sœur. Et il peut y avoir aussi une masse d’autres circonstances qui protègent la jeune fille, et elles doivent faire l’objet d’une enquête. Toute la question de l’enquête est de savoir si elle a résisté, si elle s’est vraiment opposée à ce viol.

Natürlich muss man zugeben, dass die Lehrer im Laufe vieler Jahrhunderte gegenüber Frauen voreingenommen waren. Es gibt eine bekannte Geschichte darüber, dass eine verheiratete Frau zu einem Rabbi kam und ihm sagte: „Rabbi, ich bin vergewaltigt worden. Was soll ich tun? Erlaube mich meinem Mann, bitte.“ Der Rabbi (es war Rabbi Jehuda) sagte ihr: „Na, du hast doch letzten Endes Vergnügen daran gehabt?“ Sie sagte ihm: „Weißt du was, Rabbi, wenn man an Jom Kippur einen Finger in Honig tunkt und dir über die Lippen streicht, wird es dir süß sein oder nicht?“ Und er nahm das als Argument an. Das wird als so eine Geschichte über Großmut gegenüber Frauen und über die Würde der Lehrer erzählt. Meiner Ansicht nach charakterisiert sie Rabbi Jehuda hundsmiserabel, und die Haltung gegenüber Frauen charakterisiert sie ganz und gar nicht berühmt (ziemlich schlecht). Aber wir lernen, wir verändern uns, und was vor zweitausend Jahren war, ist heute schon ganz und gar nicht mehr so. Ich wiederhole noch einmal: Die Veränderungen in der Haltung gegenüber Frauen sind ein Zeugnis dafür, dass die Welt sich verändert und das Volk sich verändert.

Конечно, нельзя не признать, что в течение многих веков учителя были предвзятыми по отношению к женщинам. Есть известная история о том, что замужняя женщина пришла к раби и сказала ему: «Раби, меня изнасиловали. Как мне быть? Разреши меня мужу, пожалуйста». Раби (это был раби Йеѓуда) сказал ей: «Ну, ты же в конце концов получила удовольствие от этого?» Она сказала ему: «Знаешь что, раби, если в Йом Кипур макнуть палец в мёд и провести тебе по губам, тебе будет сладко или нет?» И он принял это как аргумент. Это рассказывается как такая история о великодушии к женщинам и о достоинстве учителей. На мой взгляд, раби Йеѓуду это характеризует из рук вон плохо, и отношение к женщинам характеризует совершенно неважне́цки (довольно плохо). Но мы учимся, мы меняемся, и то, что было две тысячи лет назад, сегодня уже совершенно не так. Снова повторю: изменения в отношении к женщинам – это свидетельство того, что мир меняется и народ меняется.

Bien sûr, on ne peut pas ne pas reconnaître que pendant de nombreux siècles les maîtres ont été partiaux envers les femmes. Il y a une histoire connue selon laquelle une femme mariée est venue chez un rabbi et lui a dit : « Rabbi, on m’a violée. Que dois-je faire ? Déclare-moi permise à mon mari, s’il te plaît ». Le rabbi (c’était Rabbi Yéhouda) lui a dit : « Eh bien, tu en as tout de même tiré du plaisir au bout du compte ? » Elle lui a dit : « Tu sais quoi, rabbi, si à Yom Kippour on trempe un doigt dans le miel et qu’on te le passe sur les lèvres, ce sera doux pour toi ou non ? » Et il a accepté cela comme argument. On raconte cela comme une histoire sur la magnanimité envers les femmes et sur la dignité des maîtres. À mon avis, cela caractérise Rabbi Yéhouda on ne peut plus mal, et cela caractérise l’attitude envers les femmes de façon pas fameuse du tout (assez mal). Mais nous apprenons, nous changeons, et ce qui était il y a deux mille ans, aujourd’hui n’est déjà plus du tout ainsi. Je le répète encore : les changements dans l’attitude envers les femmes – c’est le témoignage que le monde change et que le peuple change.

Also wird die Frau dafür hingerichtet, dass sie in der Stadt nicht geschrien und nicht um Hilfe gerufen hat.

Итак, женщину казнят за то, что она не кричала и не звала на помощь в городе.

Ainsi donc, la femme est exécutée pour ne pas avoir crié et ne pas avoir appelé à l’aide dans la ville.

Vers 25 beschreibt eine andere Situation.

25 стих описывает другую ситуацию.

Le verset 25 décrit une autre situation.

וְאִם־בַּשָּׂדֶה יִמְצָא הָאִישׁ אֶת־הַנַּעַר (הַנַּעֲרָה) הַמְאֹרָשָׂה וְהֶחֱזִיק־בָּהּ הָאִישׁ וְשָׁכַב עִמָּהּ וּמֵת הָאִישׁ אֲשֶׁר־שָׁכַב עִמָּהּ לְבַדּוֹ׃

we’im-bassadé jimzá ha’ísch et-hanna’ará ham’orassá wehechesik-bá ha’ísch weschacháw immá umét ha’ísch ascher-schacháw immá lewaddó

веим-басадэ́ йимца́ ѓаи́ш эт-ѓанаара́ ѓамъораса́ веѓехезик-ба́ ѓаи́ш вешаха́в има́ умэ́т ѓаи́ш ашер-шаха́в има́ левадо́

ve’im-bassadé yimtsá ha’ích et-hanna’ará ham’orassá vehe’hezik-bá ha’ích vechakháv immá oumét ha’ích acher-chakháv immá levaddó

25. Wenn aber ein Mann auf dem Feld ein verlobtes Mädchen trifft, und der Mann ergreift sie und legt sich zu ihr – nur der, der sie vergewaltigt hat, er soll getötet werden.

25. А если в поле встретит человек обручённую девушку, и схватит её человек, и возляжет с ней – только тот, кто её насиловал, он будет умерщвлён.

25. Et si, dans les champs, un homme rencontre une jeune fille fiancée, et que l’homme la saisisse, et couche avec elle – seul celui qui l’a violée, lui, sera mis à mort.

וְלַנַּעַר (וְלַנַּעֲרָה) לֹא־תַעֲשֶׂה דָבָר אֵין לַנַּעַר (לַנַּעֲרָה) חֵטְא מָוֶת כִּי כַּאֲשֶׁר יָקוּם אִישׁ עַל־רֵעֵהוּ וּרְצָחוֹ נֶפֶשׁ כֵּן הַדָּבָר הַזֶּה׃

welanna’ár lo-ta’assé dawár en lanna’ará chet máwet ki ka’aschér jakúm isch al-re’éhu urzachó néfesch ken haddawár hassé

веланаа́р ло-таасэ́ дава́р эн ланаара́ хэт ма́вет ки кааше́р яку́м иш аль-реэ́ѓу урцахо́ нэ́феш кэн ѓадава́р ѓазэ́

velanna’ár lo-ta’assé davár en lanna’ará ‚het mávet ki ka’achér yakoúm ich al-re’éhou ourtsa’hó néfech ken haddavár hazzé

26. Dem Mädchen aber tu nichts: Auf dem Mädchen liegt keine Todsünde, denn das ist so, wie wenn sich jemand gegen seinen Nächsten erhoben und ihn getötet hätte – so auch dieser Fall,

26. А девушке ничего не делай: нет на девушке смертного греха, ибо это похоже на то, как если бы кто-то восстал на ближнего своего и убил его – так и этот случай,

26. Et à la jeune fille ne fais rien : il n’y a pas sur la jeune fille de péché mortel, car cela ressemble à ce qui arriverait si quelqu’un s’élevait contre son prochain et le tuait – ainsi en est-il aussi de ce cas,

כִּי בַשָּׂדֶה מְצָאָהּ צָעֲקָה הַנַּעַר (הַנַּעֲרָה) הַמְאֹרָשָׂה וְאֵין מוֹשִׁיעַ לָהּ׃

ki wassadé meza’á za’aká hanna’ará ham’orassá we’én moschía la

ки васадэ́ мецаа́ цаака́ ѓанаара́ ѓамъораса́ веэ́н моши́я ла

ki vassadé metsa’á tsa’aká hanna’ará ham’orassá ve’én mochíya la

27. Denn auf dem Feld hat er sie getroffen, die verlobte Maid hat geschrien, aber da war niemand, der sie retten konnte.

27. Потому что в поле он её встретил, кричала девица обручённая, но некому было её спасти.

27. Parce que c’est dans les champs qu’il l’a rencontrée, la demoiselle fiancée a crié, mais il n’y avait personne pour la sauver.

Selbst wenn sie auch geschrien hat, wäre trotzdem niemand zu ihr zu Hilfe gekommen, weil es ein Feld ist, ein menschenleerer Ort – schrei oder schrei nicht … Auf diese Weise wird das Mädchen freigesprochen.

Даже если она и кричала, всё равно не пришёл бы к ней никто на помощь, поскольку это поле, безлюдное место – кричи, не кричи… Таким образом девушка оправдывается.

Même si elle avait crié, personne ne serait de toute façon venu à son secours, puisque c’est un champ, un lieu désert – crie, ne crie pas… Ainsi, la jeune fille est justifiée.

כִּי־יִמְצָא אִישׁ נַעַר (נַעֲרָה) בְתוּלָה אֲשֶׁר לֹא־אֹרָשָׂה וּתְפָשָׂהּ וְשָׁכַב עִמָּהּ וְנִמְצָאוּ׃

ki-jimzá isch na’ará wetulá aschér lo-orássa utfassá weschacháw immá wenimzá’u

ки-йимца́ иш наара́ ветула́ аше́р ло-ора́са утфаса́ вешаха́в има́ венимца́у

ki-yimtsá ich na’ará vetoulá achér lo-orássa outfassá vechakháv immá venimtsáou

28. Wenn aber ein Mann ein Mädchen trifft, eine Jungfrau, die nicht verlobt ist, und er ergriff sie und schlief mit ihr, und es kam heraus,

28. А если человек встретит девушку, девственницу, которая не обручена, и поймал её, и переспал с ней, и это обнаружилось,

28. Et si un homme rencontre une jeune fille, une vierge, qui n’est pas fiancée, et l’a attrapée, et a couché avec elle, et que cela s’est découvert,

וְנָתַן הָאִישׁ הַשֹּׁכֵב עִמָּהּ לַאֲבִי הַנַּעַר (הַנַּעֲרָה) חֲמִשִּׁים כָּסֶף וְלוֹ־תִהְיֶה לְאִשָּׁה תַּחַת אֲשֶׁר עִנָּהּ לֹא־יוּכַל שַׁלְּחָהּ כָּל־יָמָיו׃

wenatán ha’ísch haschochéw immá la’awí hanna’ará chamischím kássef welo-tihjé le’ischá táchat aschér inná lo-juchál schallechá kol-jamáw

вената́н ѓаи́ш ѓашохэ́в има́ лаави́ ѓанаара́ хамиши́м ка́сеф вело-тиѓйе́ леиша́ та́хат аше́р ина́ ло-юха́ль шалеха́ коль-яма́в

venatán ha’ích hachokhév immá la’aví hanna’ará ‚hamichím kássef velo-tihyé le’ichá tá’hat achér inná lo-youkhál challe’há kol-yamáv

29. Dann soll der, der mit ihr geschlafen hat, dem Vater des Mädchens fünfzig Silberstücke geben, und ihm wird sie zur Frau sein; dafür, dass er sie vergewaltigt hat, kann er sie nicht wegschicken alle Tage.

29. То переспавший с ней отдаст отцу девушки пятьдесят серебряников, и ему она будет в жёны; за то, что он её изнасиловал, не сможет он её отослать во все дни.

29. Alors celui qui a couché avec elle donnera au père de la jeune fille cinquante pièces d’argent, et elle sera sa femme ; parce qu’il l’a violée, il ne pourra pas la renvoyer pendant tous les jours.

Ich wiederhole noch einmal: Leider war in jenen Zeiten der Ruf einer Frau, die eine Vergewaltigung erlebt hatte, ruiniert, ihr Leben zerstört. Wie man es auch dreht, sie wird trotzdem als liederliche Frau gelten. Das geschah auch in späteren Zeiten, und immer kam ein Zweifel auf. Und leider geschieht es nicht immer so, dass dieser Mann ihr Ehemann wird. Sondern sehr oft war es so (das geschieht auch jetzt), dass irgendein Mann von hohem Stand eine Frau aus dem einfachen Volk vergewaltigte und sagte: „Wer bist du denn? Du bist überhaupt eine Bäuerin, eine aus dem einfachen Volk! Gebär mir einen Bastard, gebär mir einen Bankert.“ Und so etwas geschieht auch. Und das, was wir hier sehen, ist ein ernsthafter sozialer Schutz nach den Maßstäben der Gesellschaft jener Zeit. Das lehrte die Menschen, dass eine Frau geschützt sein muss. Und deshalb stammt das Schutzniveau, das eine Frau heute erhält, aus jener Schule. Die Frau muss sozial auf dem Niveau geschützt werden, bis zu dem die Gesellschaft herangewachsen ist und das in ihr erlaubt ist. Das ist sehr schwer aufzunehmen. Und oft fragen mich junge, hitzige Mädchen: „Wie kann das sein? Das ganze Leben leben und dem Vergewaltiger ins Gesicht sehen? Einem Menschen ins Gesicht sehen, der dich vergewaltigt hat?“ Und das ist wirklich unmöglich zu verstehen mit den Augen eines Menschen unserer Zivilisation im XXI. Jahrhundert. Aber, ich wiederhole noch einmal, im Osten heiratet bis heute jedes dritte, vierte Mädchen auf genau diese Weise. Leider ist das die traurige Wahrheit. Nicht alle sind von der Tora erzogen. Aber dass das heute von uns als Grauen wahrgenommen wird, ist das Ergebnis davon, dass die Tora uns erzogen hat.

Снова повторю: к сожалению, в те времена репутация женщины, которая пережила изнасилование, была испорчена, её жизнь разрушена. Как ни крути, она всё равно будет считаться женщиной гулящей. Это происходило и в более поздние времена, и всегда возникало сомнение. И, к сожалению, не всегда случается так, что этот человек становится её мужем. А очень часто было так (это и сейчас происходит), что какой-то человек высокого сословия насиловал простолюдинку и говорил: «Ты кто такая? Ты вообще крестьянка, простолюдинка! Роди мне бастарда, роди мне байстрюка». И такое тоже происходит. А то, что мы видим здесь, – это серьёзная социальная защита по меркам общества того времени. Это учило людей тому, что женщина должна быть защищённой. И поэтому тот уровень защиты, который сегодня получает женщина, – это из той школы. Женщину надо защищать социально на том уровне, до которого общество доросло и что в нём дозволено. Это очень тяжело воспринять. И часто молодые, горячие девушки спрашивают меня: «Как это так? Всю жизнь жить и смотреть в лицо насильнику? Смотреть в лицо человеку, который тебя изнасиловал?» И это действительно нереально понять глазами человека нашей цивилизации в ХХI веке. Но, снова повторю, на Востоке и поныне каждая третья-четвёртая девушка выходит замуж вот таким вот образом. К сожалению, это печальная правда. Не все воспитаны Торой. Но то, что для нас сегодня это воспринимается как ужас, – результат того, что Тора нас воспитала.

Je le répète encore : malheureusement, en ces temps-là, la réputation d’une femme qui avait subi un viol était ruinée, sa vie détruite. On a beau tourner la chose dans tous les sens, elle sera de toute façon considérée comme une femme de mauvaise vie. Cela se produisait aussi à des époques plus tardives, et un doute naissait toujours. Et, malheureusement, il n’arrive pas toujours que cet homme devienne son mari. Et très souvent il en était ainsi (cela se produit aussi maintenant) qu’un homme de haute condition violait une roturière et disait : « Qui es-tu donc ? Tu n’es qu’une paysanne, une roturière ! Donne-moi un bâtard, donne-moi un enfant illégitime ». Et cela aussi se produit. Et ce que nous voyons ici, c’est une sérieuse protection sociale selon les critères de la société de cette époque. Cela enseignait aux gens que la femme doit être protégée. Et c’est pourquoi le niveau de protection que reçoit aujourd’hui la femme vient de cette école. Il faut protéger la femme socialement au niveau auquel la société a grandi et qui y est permis. C’est très difficile à accepter. Et souvent de jeunes filles, ardentes, me demandent : « Comment est-ce possible ? Vivre toute sa vie et regarder en face le violeur ? Regarder en face l’homme qui t’a violée ? » Et cela est vraiment impossible à comprendre avec les yeux d’un homme de notre civilisation au XXIe siècle. Mais, je le répète encore, en Orient, aujourd’hui encore, une jeune fille sur trois ou quatre se marie justement de cette manière-là. Malheureusement, c’est la triste vérité. Tous ne sont pas éduqués par la Torah. Mais le fait que pour nous, aujourd’hui, cela soit perçu comme une horreur est le résultat de ce que la Torah nous a éduqués.

So ist es, das schwierige Kapitel 22 des Buches Dewarim.

Вот такая сложная 22 глава книги Дварим.

Voilà ce chapitre 22 si difficile du livre de Dévarim.

Die Reinheit bewahren (23,1–26 – 24,1–6)

Сохранить чистоту (23:1-26-24:1-6)

Préserver la pureté (23,1–26 – 24,1–6)

Mit Gottes Hilfe setzen wir gemeinsam das Studium des Wochenabschnitts Ki Teze fort und werden ab Vers 1 von Kapitel 23 des Buches Dewarim lesen.

С Божьей помощью мы с вами продолжаем изучать недельную главу Ки Тецэ и будем читать с 1 стиха 23 главы книги Дварим.

Avec l’aide de Dieu, nous continuons, vous et moi, à étudier la section hebdomadaire Ki Tétsé et nous lirons à partir du verset 1 du chapitre 23 du livre de Dévarim.

לֹא־יִקַּח אִישׁ אֶת־אֵשֶׁת אָבִיו וְלֹא יְגַלֶּה כְּנַף אָבִיו׃

lo-jikkách isch et-éschet awíw weló jegallé kenáf awíw

ло-йика́х иш эт-э́шет ави́в вело́ егале́ кена́ф ави́в

lo-yikká’h ich et-échet avív veló yegallé kenáf avív

1. Ein Mensch soll nicht die Frau seines Vaters nehmen und soll nicht den Saum des Gewandes seines Vaters aufdecken.

1. Да не возьмёт человек жену отца своего и не откроет полы одежды отца своего.

1. Que l’homme ne prenne pas la femme de son père et ne découvre pas les pans du vêtement de son père.

Jede Frau, die mit dem Vater verheiratet war, ist für den Sohn verboten. Wenn sie mit dem Vater verheiratet war, wurde sie Teil des Fleisches des Vaters, und zu ihr einzugehen, ihre Blöße aufzudecken – das ist, wie die Blöße des eigenen Vaters aufzudecken. Und das ist, Gott bewahre, natürlich verboten.

Любая женщина, которая была замужем за отцом, запрещена для сына. Если она была замужем за отцом, она становилась частью плоти отца, и войти к ней, обнажить её наготу – это как обнажить наготу собственного отца. И это, упаси Бог, конечно, запрещено.

Toute femme qui a été mariée au père est interdite pour le fils. Si elle a été mariée au père, elle devenait une partie de la chair du père, et venir à elle, découvrir sa nudité, c’est comme découvrir la nudité de son propre père. Et cela, Dieu nous en garde, est bien sûr interdit.

Wir stehen unseren Eltern sehr nahe. Oft kennen wir irgendwelche ihrer schwachen Stellen, irgendwelche schmerzhaften Situationen in ihrem Leben. Es ist verboten, darin herumzustochern, es ist überhaupt jedem Menschen verboten, auf irgendwelche wunden Punkte eines anderen zu drücken, auch das heißt seine Blöße aufdecken. Wenn wir wissen, worin die Schwäche eines Menschen liegt, worin sein Kampf, worin sein inneres Problem liegt, dann soll man das nicht aufdecken. Das gilt nicht nur in Bezug auf den Vater, sondern in Bezug auf jeden Menschen.

Мы очень близки с родителями. Часто мы знаем какие-то их слабые места, какие-то их болезненные ситуации в жизни. Запрещено в этом ковыряться, запрещено вообще любому человеку давить на какие-то больные места другого, это тоже значит открывать его наготу. Если мы знаем, в чём слабость человека, в чём его борьба, в чём его внутренняя проблема, то не нужно этого открывать. Это верно не только в отношении отца, но и в отношении любого человека.

Nous sommes très proches de nos parents. Souvent nous connaissons certains de leurs points faibles, certaines situations douloureuses de leur vie. Il est interdit de fouiller là-dedans, il est interdit en général à tout homme d’appuyer sur certains points douloureux d’un autre, cela aussi veut dire découvrir sa nudité. Si nous savons en quoi consiste la faiblesse d’un homme, en quoi consiste son combat, en quoi consiste son problème intérieur, alors il ne faut pas le découvrir. C’est vrai non seulement à l’égard du père, mais aussi à l’égard de tout homme.

Hier wiederholt die Tora ein Gesetz, das früher schon erwähnt wurde. Dafür sagen wir ja, dass das Buch Dewarim (auf Griechisch Deuteronómion, Wiederholtes Gesetz, auf Russisch Zweites Gesetz), das, was wir hier lesen, eine Wiederholung der Gebote ist, von denen schon gesprochen wurde. Bekanntlich ist Wiederholung die Mutter des Lernens.

Здесь Тора повторяет закон, который ранее уже был упомянут. На то мы и говорим, что книга Дварим (на греческом языке Деутероно́мион, Повторённый закон, на русском – Второзаконие), то, что мы читаем здесь, это повтор заповедей, о которых уже говорилось. Как известно, повторение – мать учения.

Ici la Torah répète une loi qui a déjà été mentionnée auparavant. C’est bien pour cela que nous disons que le livre de Dévarim (en grec Deuteronómion, la Loi répétée, en russe – la Deuxième Loi), ce que nous lisons ici, c’est une répétition des commandements dont il a déjà été question. Comme on le sait, la répétition est la mère de l’étude.

Also ist die Frau des Vaters für den Sohn in jedem Fall verboten. Irgendwelche Dinge, die er durch die Nähe zufällig sehen kann, dürfen nicht entblößt, nicht aufgedeckt werden, und man kann dieses Gebot, wie ich schon gesagt habe, auf jeden anderen Menschen ausweiten.

Итак, жена отца в любом случае запрещена для сына. Какие-то вещи, которые он случайно может увидеть благодаря близости, запрещены к обнажению, к раскрытию, и можно распространить эту заповедь, как я уже сказал, на любого другого человека.

Ainsi donc, la femme du père est en tout cas interdite pour le fils. Certaines choses qu’il peut voir par hasard grâce à la proximité, il est interdit de les mettre à nu, de les dévoiler, et on peut étendre ce commandement, comme je l’ai déjà dit, à tout autre homme.

לֹא־יָבֹא פְצוּעַ־דַּכָּא וּכְרוּת שָׁפְכָה בִּקְהַל יְהוָה׃

lo-jawó fezua-dakká uchrút schofchá bikhal adonáj

ло-яво́ фецуа-дака́ ухру́т шофха́ бикѓаль адона́й

lo-yavó fetsoua-dakká oukhroút chofkhá bikhal adonáy

2. Ein Mensch, dessen Hoden beschädigt sind und dessen Glied abgeschnitten (eingeschnitten) ist, kann nicht in die Gemeinschaft Gottes (Israels) eintreten.

2. Человек, у которого повреждены тестикулы и у которого отрезан (надрезан) член, не может войти в сообщество Бога (Израиля).

2. L’homme dont les testicules sont endommagés et dont le membre est coupé (entaillé) ne peut pas entrer dans la communauté de Dieu (d’Israël).

Das ist eine Behinderung, die einem Menschen keinerlei Rechte nimmt. Er ist in allem gleichgestellt, außer in einem: Er kann nicht heiraten, weil er seine Frau aufgrund seiner Behinderung nicht befriedigen kann, und die Befriedigung der Frau ist ein Teil des Ehelebens, ein Teil des gemeinsamen Lebens. Das ist eine körperliche Verletzung, die der Ehe im Weg steht. Es gibt auch nicht körperliche Verletzungen, von denen die Tora weiter sprechen wird.

Это инвалидность, которая не лишает человека каки-либо прав. Он во всём равен, кроме одного: он не может жениться, потому что не сможет удовлетворить свою жену в силу своей инвалидности, а удовлетворение женщины – это часть брачной жизни, часть совместной жизни. Это физическое повреждение, которое мешает браку. Есть повреждения и не физические, о которых дальше будет говорить Тора.

C’est une invalidité qui ne prive l’homme d’aucun droit. Il est égal en tout, sauf en une chose : il ne peut pas se marier, parce qu’il ne pourra pas satisfaire sa femme en raison de son invalidité, et la satisfaction de la femme, c’est une partie de la vie conjugale, une partie de la vie commune. C’est une lésion physique qui empêche le mariage. Il y a aussi des lésions non physiques, dont la Torah parlera plus loin.

לֹא־יָבֹא מַמְזֵר בִּקְהַל יְהוָה גַּם דּוֹר עֲשִׂירִי לֹא־יָבֹא לוֹ בִּקְהַל יְהוָה׃

lo-jawó mamsér bikhál adonáj gam dor assirí lo-jawó lo bikhal adonáj

ло-яво́ мамзэ́р бикѓа́ль адона́й гам дор асири́ ло-яво́ ло бикѓаль адона́й

lo-yavó mamzér bikhál adonáy gam dor assirí lo-yavó lo bikhal adonáy

3. Und auch ein Mamsér hat nicht das Recht, in die Gemeinschaft Gottes (in die Gemeinschaft Israels) einzutreten, selbst zehn Generationen später kann er nicht in die Gemeinschaft Gottes eintreten.

3. И мамзэ́р тоже не имеет права войти в сообщество Бога (в сообщество Израиля), даже десять поколений спустя не может войти в сообщество Бога.

3. Et le mamzer non plus n’a pas le droit d’entrer dans la communauté de Dieu (dans la communauté d’Israël), même dix générations plus tard il ne peut pas entrer dans la communauté de Dieu.

Ein Mamsér hat ebenfalls nicht das Recht, eine Israelitin, eine Jüdin zu heiraten (oder als Frau einen Israeliten zu heiraten). Wer ist ein Mamsér? Ein Mamsér ist ein Kind, das von einer verheirateten Frau und einem Mann geboren wurde, der nicht ihr Ehemann ist, die Frucht des Ehebruchs einer verheirateten Frau, und nur dieser Fall. Wenn eine unverheiratete Frau mit jemandem eine außereheliche Beziehung eingeht und ein Kind zur Welt bringt, dann wird das Kind, das aus einer solchen Verbindung geboren wurde, kein Mamsér sein, obwohl diese Verbindung auch unrechtmäßig ist. Im Talmud gibt es eine besondere Meinung, die besondere Meinung von Rabbi Me’ir, der sagt, dass ein Mamsér ein Mensch ist, der von einem Nichtjuden und einer Jüdin geboren wurde. Diese Meinung bleibt eben eine besondere Meinung, sie wird nicht zum Gesetz. Und nach dem Gesetz, ich wiederhole, ist ein Mamsér die Frucht des Ehebruchs einer verheirateten Frau mit einem fremden Mann.

Мамзэ́р тоже не имеет права жениться на израильтянке, на еврейке (или выйти замуж за израильтянина). Кто такой мамзэ́р? Мамзэ́р – это ребёнок, рождённый от замужней женщины и мужчины, который не является её мужем, плод измены замужней женщины, и только этот случай. Когда незамужняя женщина вступает во внебрачные отношения с кем-то и рожает ребёнка, то, хотя эта связь и является незаконной, ребёнок, рождённый от такой связи, не будет мамзэ́р. В Талмуде есть особое мнение, особое мнение раби Меира, который говорит, что мамзэ́р – это человек, который рождён от нееврея и еврейки. Это мнение так и остаётся особым, оно не становится законом. А по закону, повторю, мамзэ́р – это плод измены замужней женщины с чужим мужчиной.

Le mamzer non plus n’a pas le droit d’épouser une Israélite, une Juive (ou, pour une femme, d’épouser un Israélite). Qui est le mamzer ? Le mamzer, c’est un enfant né d’une femme mariée et d’un homme qui n’est pas son mari, le fruit de l’infidélité d’une femme mariée, et seulement ce cas. Quand une femme non mariée entre dans des relations hors mariage avec quelqu’un et met au monde un enfant, alors, bien que cette liaison soit illégitime, l’enfant né d’une telle liaison ne sera pas mamzer. Dans le Talmud il y a une opinion particulière, l’opinion particulière de Rabbi Méïr, qui dit que le mamzer, c’est un homme né d’un non-Juif et d’une Juive. Cette opinion reste ainsi particulière, elle ne devient pas loi. Et selon la loi, je le répète, le mamzer, c’est le fruit de l’infidélité d’une femme mariée avec un homme étranger.

In der Regel besteht die Lösung dieser Situation darin (denn in Wirklichkeit ist das Kind objektiv nicht schuld daran, aus welcher Verbindung es geboren wurde, es hat nicht entschieden, wie es geboren wird), dass ein Mamsér eine Proselytin heiraten kann, die in die Gemeinschaft Israels eintritt, und zusammen mit ihr eintreten kann, oder eine freigelassene Sklavin heiraten kann. Es gibt juristische Lösungen für diese Situationen, es gibt sie, aber wir werden nicht darauf eingehen.

Как правило, решение этой ситуации в том (ведь на самом деле ребёнок объективно не виноват, от какой связи он родился, он не решал, как ему рождаться), что мамзэ́р может жениться на прозелитке, которая входит в сообщество Израиля, и войти вместе с ней, или жениться на отпущенной рабыне. Есть юридические решения этих ситуаций, они существуют, но мы не будем в них вдаваться.

En règle générale, la solution de cette situation consiste en ce que (car en réalité l’enfant n’est objectivement pas coupable de la liaison dont il est né, il n’a pas décidé comment naître) le mamzer peut épouser une prosélyte, qui entre dans la communauté d’Israël, et y entrer avec elle, ou épouser une esclave affranchie. Il y a des solutions juridiques à ces situations, elles existent, mais nous n’allons pas nous y plonger.

Heute, da die Richter Israels, die Rabbiner, sich nicht auf der gebührenden geistlichen Stufe sehen, sagen sie: „Wir richten nicht, wir erörtern diese Fragen heute nicht.“ Selbst wenn eine Frau kommt und sagt, bezeugt: „Ich habe dieses Kind infolge eines Ehebruchs geboren, und hier ist der DNA-Test, und hier ist die Heiratsurkunde, hier sind alle Dokumente“, dann wird der Rabbiner sagen: „Na, Dokumente hin, Dokumente her, aber wir glauben dem Zeugnis. Hast du zwei koschere Zeugen dafür, dass du nicht von deinem Mann empfangen hast? Nicht einmal dafür, dass du deinen Mann betrogen hast, sondern dass du nicht von deinem Mann empfangen hast? Du hast keine Zeugen? Na, dann nehmen wir dein Zeugnis nicht an.“ Das ist kein Unwille, nach der Tora zu richten, das ist das Verständnis dessen, dass wir uns auf einer anderen geistlichen Stufe befinden. Wenn zur Zeit der Gabe der Tora Ehebruch ein außergewöhnliches, sozusagen sensationelles Ereignis war, so ist er in unseren Tagen beinahe zum Alltag geworden. Auch das Niveau der Richter hat sich sehr verändert, und deshalb sagen die Lehrer: „Wir sind heute nicht bereit, so zu richten.“ Na, und außerdem hat auch die Barmherzigkeit gegenüber Kindern niemand abgeschafft.

Сегодня, поскольку судьи Израиля, раввины, не считают себя находящимися на должном духовном уровне, они говорят: «Мы не судим, не обсуждаем сегодня эти вопросы». Если даже приходит женщина и говорит, свидетельствует: «Я родила этого ребёнка в результате измены и вот ДНК-тест, а вот свидетельство о браке, вот все документы», то раввин скажет: «Ну, документы документами, а мы верим в свидетельство. Есть у тебя два кошерных свидетеля, что ты зачала не от мужа? Даже не в том, что ты изменяла мужу, а что ты зачала не от мужа? Нет у тебя свидетелей? Ну, значит мы не принимаем твоё свидетельство». Это не нежелание судить по Торе, это понимание того, что мы находимся на другом духовном уровне. Если во времена дарования Торы измена была событием из ряда вон выходящим, сенсационным, так сказать, то в наши дни это стало едва ли не повседневностью. Уровень судей тоже очень изменился, и поэтому учителя говорят: «Мы не готовы сегодня так судить». Ну и, кроме того, милость к детям тоже никто не отменял.

Aujourd’hui, puisque les juges d’Israël, les rabbins, ne se considèrent pas comme se trouvant au niveau spirituel requis, ils disent : « Nous ne jugeons pas, nous ne débattons pas aujourd’hui de ces questions ». Même si une femme vient et dit, témoigne : « J’ai mis au monde cet enfant à la suite d’une infidélité, et voici le test ADN, et voici le certificat de mariage, voici tous les documents », le rabbin dira : « Eh bien, les documents sont des documents, mais nous, nous croyons au témoignage. As-tu deux témoins casher que tu n’as pas conçu de ton mari ? Même pas que tu as trompé ton mari, mais que tu n’as pas conçu de ton mari ? Tu n’as pas de témoins ? Eh bien, cela veut dire que nous n’acceptons pas ton témoignage ». Ce n’est pas un refus de juger selon la Torah, c’est la compréhension du fait que nous nous trouvons à un autre niveau spirituel. Si à l’époque du don de la Torah l’infidélité était un événement hors du commun, sensationnel, pour ainsi dire, de nos jours c’est devenu presque le quotidien. Le niveau des juges aussi a beaucoup changé, et c’est pourquoi les maîtres disent : « Nous ne sommes pas prêts aujourd’hui à juger ainsi ». Et puis, en outre, la miséricorde envers les enfants, personne ne l’a abolie non plus.

Es gibt noch weitere Bedingungen, die einem Menschen nicht die Möglichkeit geben, mit Israeliten die Ehe einzugehen.

Есть ещё условия, которые не дают человеку возможность вступать в брак с израильтянами.

Il y a encore des conditions qui ne donnent pas à un homme la possibilité de contracter mariage avec des Israélites.

לֹא־יָבֹא עַמּוֹנִי וּמוֹאָבִי בִּקְהַל יְהוָה גַּם דּוֹר עֲשִׂירִי לֹא־יָבֹא לָהֶם בִּקְהַל יְהוָה עַד־עוֹלָם׃

lo-jawó ammoní umo’awí bikhal adonáj gam dor assirí lo-jawó lahém bikhál adonáj ad-olám

ло-яво́ амони́ умоави́ бикѓаль адона́й гам дор асири́ ло-яво́ лаѓе́м бикѓа́ль адона́й ад-ола́м

lo-yavó ammoní oumo’aví bikhal adonáy gam dor assirí lo-yavó lahém bikhál adonáy ad-olám

4. Und auch die Moawiter und die Ammoniter können nicht in die Versammlung Israels kommen, selbst die zehnte Generation wird nicht in die Gemeinschaft Israels eintreten, auf ewig (für immer) –

4. И моавитяне, и амонитяне тоже не могут прийти в собрание Израиля, даже десятое поколение не войдёт в сообщество Израиля навечно (вовеки) –

4. Et les Moabites, et les Ammonites non plus ne peuvent venir dans l’assemblée d’Israël, même la dixième génération n’entrera pas dans la communauté d’Israël à jamais (pour toujours) –

Auch in Bezug auf den Mamsér haben wir von zehn Generationen gelesen. Zehn Generationen – das ist natürlich eine furchtbar lange Frist. Wer von uns erinnert sich an seine Vorfahren vor zehn Generationen? Wer von uns kann für die Taten seiner Vorfahren einstehen, die vor zehn Generationen begangen wurden? Ich denke, bei Weitem, bei Weitem nicht alle, kaum überhaupt jemand wird das können. Ich kenne meine Vorfahren bis zu sieben Generationen zurück, das ist auch eine Seltenheit, ich hatte einfach Glück, es hat sich so ergeben, und die meisten Menschen kennen sie bis vier, fünf Generationen zurück. Und hier gilt ein Verbot für zehn Generationen, und außerdem steht am Ende geschrieben: auf ewig. Warum steht denn sowohl zehn Generationen als auch auf ewig geschrieben? Vielleicht werden vierhundert, fünfhundert Jahre seit der Gabe der Tora vergehen, und jemand wird sagen: „Lasst uns diesen Moawitern, diesen Ammonitern vergeben, das ist Vergangenheit; wer an Altes erinnert, dem soll das Auge ausgeschlagen werden, lasst sie uns endlich aufnehmen.“ Die Tora sagt: „Nein, diese Regel gilt ewig.“ Und man muss noch sagen, dass die Ammoniter und Moawiter hier Männer sind. Wir kennen wenigstens eine Frau, eine Moawiterin – Rut, die in die Gemeinschaft Israels eingetreten ist, ein wunderbares Haus in Israel gebaut hat, zur Stammmutter Davids geworden und in den Stammbaum des Maschiach eingegangen ist. Das zeigt, dass man eine Moawiterin in die Gemeinschaft Israels aufnehmen kann. Wofür sind denn die Ammoniter und Moawiter bestraft?

И в отношении мамзэ́ра мы тоже читали про десять поколений. Десять поколений – это, конечно, ужасно долгий срок. Кто из нас помнит своих предков десять поколений назад? Кто из нас может ответить за действия своих предков, совершённые десять поколений назад? Думаю, далеко-далеко не все, едва ли вообще кто-то сможет. Я знаю своих предков до семи поколений назад, это тоже редкость, мне просто повезло, так случилось, а большинство людей до четырёх-пяти поколений назад знают. А здесь запрет на десять поколений, и, кроме того, написано в конце навечно. Почему же написано и десять поколений, и навечно? Может быть, пройдёт четыреста-пятьсот лет с момента дарования Торы, и кто-то скажет: «Давайте простим этих моавитян, этих амонитян, дело прошлое; кто старое помянет, тому глаз вон, давайте уже их принимать». Тора говорит: «Нет, это правило действует вечно». И нужно ещё сказать, что амонитяне и моавитяне здесь мужчины. Мы знаем по крайней мере одну женщину-моавитянку – Рут, которая вошла в сообщество Израиля, построила замечательный дом в Израиле, стала прародительницей Давида и вошла в родословную Машиаха. Это говорит о том, что моавитянку можно в сообщество Израиля принимать. За что же амонитяне и моавитяне наказаны?

Et à l’égard du mamzer aussi nous avons lu au sujet des dix générations. Dix générations, c’est bien sûr un délai terriblement long. Qui d’entre nous se souvient de ses ancêtres d’il y a dix générations ? Qui d’entre nous peut répondre des actes de ses ancêtres, accomplis il y a dix générations ? Je pense que c’est loin, très loin d’être le cas de tous, il est peu probable que qui que ce soit le puisse. Je connais mes ancêtres jusqu’à sept générations en arrière, c’est aussi une rareté, j’ai simplement eu de la chance, c’est arrivé ainsi, alors que la plupart des gens connaissent jusqu’à quatre-cinq générations en arrière. Et ici, il y a une interdiction pour dix générations, et, en outre, il est écrit à la fin à jamais. Pourquoi donc est-il écrit et dix générations, et à jamais ? Peut-être que quatre cents-cinq cents ans passeront depuis le moment du don de la Torah, et quelqu’un dira : « Pardonnons à ces Moabites, à ces Ammonites, c’est du passé ; qui rappelle le passé, qu’on lui crève un œil, acceptons-les enfin ». La Torah dit : « Non, cette règle est en vigueur éternellement ». Et il faut encore dire que les Ammonites et les Moabites, ici, ce sont des hommes. Nous connaissons au moins une femme moabite – Rout, qui est entrée dans la communauté d’Israël, a bâti une maison remarquable en Israël, est devenue l’aïeule de David et est entrée dans la généalogie du Machia’h. Cela montre qu’une Moabite, on peut l’accepter dans la communauté d’Israël. Pour quoi donc les Ammonites et les Moabites sont-ils punis ?

עַל־דְּבַר אֲשֶׁר לֹא־קִדְּמוּ אֶתְכֶם בַּלֶּחֶם וּבַמַּיִם בַּדֶּרֶךְ בְּצֵאתְכֶם מִמִּצְרָיִם וַאֲשֶׁר שָׂכַר עָלֶיךָ אֶת־בִּלְעָם בֶּן־בְּעוֹר מִפְּתוֹר אֲרַם נַהֲרַיִם לְקַלְלֶךָּ׃

al-dewár aschér lo-kiddemú etchém balléchem uwammájim baddérech bezetechém mimmizrájim wa’aschér sachár alécha et-bil’ám ben-be’ór mippetór arám naharájim lekalelékka

аль-дева́р аше́р ло-кидему́ этхэ́м бале́хем увама́йим бадэ́рех бецетехэ́м мимицра́йим вааше́р саха́р але́ха эт-билъа́м бен-бео́р мипето́р ара́м наѓара́йим лекалеле́ка

al-devár achér lo-kiddemoú etkhém ballé’hem ouvammáyim baddérekh betsetekhém mimmitsráyim va’achér sakhár alékha et-bil’ám ben-be’ór mippetór arám naharáyim lekalelékka

5. Dafür, dass sie euch nicht mit Brot und Wasser auf dem Weg empfangen haben, als ihr aus Ägypten auszogt, und dafür, dass sie gegen dich Bil’am ben Be’or aus dem chaldäischen Ptor gedungen haben, um dich zu verfluchen.

5. За то, что не приняли вас хлебом и водой в дороге, когда вы выходили из Египта, и за то, что наняли против тебя Бильама бен Беора из Птора Халдейского, чтобы тебя проклясть.

5. Parce qu’ils ne vous ont pas accueillis avec du pain et de l’eau en chemin, quand vous sortiez d’Égypte, et parce qu’ils ont loué contre toi Bil’am ben Bé’or de Ptor de Chaldée, pour te maudire.

וְלֹא־אָבָה יְהוָה אֱלֹהֶיךָ לִשְׁמֹעַ אֶל־בִּלְעָם וַיַּהֲפֹךְ יְהוָה אֱלֹהֶיךָ לְּךָ אֶת־הַקְּלָלָה לִבְרָכָה כִּי אֲהֵבְךָ יְהוָה אֱלֹהֶיךָ׃

welo-awá adonáj elohécha lischmóa el-bil’ám wajahafóch adonáj elohécha lechá et-hakkelalá liwrachá ki ahewechá adonáj elohécha

вело-ава́ адона́й элоѓе́ха лишмо́а эль-билъа́м ваяѓафо́х адона́й элоѓе́ха леха́ эт-ѓакелала́ ливраха́ ки aѓeвexá адона́й элоѓе́ха

veló-avá adonáy elohékha lichmóa el-bil’ám vayahafókh adonáy elohékha lekhá et-hakkelalá livrakhá ki ahevekhá adonáy elohékha

6. Doch damals wollte der HERR, dein Gott, nicht auf Bil’am hören, und der HERR, dein Gott, verwandelte für dich den Fluch in Segen, weil der HERR, dein Gott, dich liebt.

6. Но тогда не хотел Господь, Бог твой, слушать Бильама и превратил Господь, Бог твой, для тебя проклятие в благословение, потому что любит тебя Господь, Бог твой.

6. Mais alors le SEIGNEUR, ton Dieu, n’a pas voulu écouter Bil’am, et le SEIGNEUR, ton Dieu, a changé pour toi la malédiction en bénédiction, parce que le SEIGNEUR, ton Dieu, t’aime.

לֹא־תִדְרֹשׁ שְׁלֹמָם וְטֹבָתָם כָּל־יָמֶיךָ לְעוֹלָם׃

lo-tidrósch schelomám wetowatám kol-jamécha le’olám

ло-тидро́ш шелома́м ветовата́м коль-ямэ́ха леола́м

lo-tidróch chelomám vetovatám kol-yamékha leolám

7. Suche nicht Frieden und Wohl mit ihnen alle Tage deines Lebens, auf ewig.

7. Не ищи с ними мира и блага во все дни жизни твоей, вовеки.

7. Ne recherche pas avec eux la paix et le bien tous les jours de ta vie, à jamais.

Das heißt: Frag nicht danach, wie es ihnen geht, so kann man es übersetzen. Das ist die Strafe für die Moawiter und Ammoniter. Und weiter lasst uns etwas Interessantes lesen.

То есть не спрашивай о том, как у них дела, можно так перевести. Это наказание для моавитян и амонитян. А дальше давайте почитаем интересное.

C’est-à-dire ne demande pas comment ils vont, on peut traduire ainsi. C’est la punition pour les Moabites et les Ammonites. Et ensuite, lisons quelque chose d’intéressant.

לֹא־תְתַעֵב אֲדֹמִי כִּי אָחִיךָ הוּא לֹא־תְתַעֵב מִצְרִי כִּי־גֵר הָיִיתָ בְאַרְצוֹ׃

lo-teta’éw adomí ki achícha hu lo-teta’éw mizrí ki-gér hajíta we’arzó.

ло-тетаэ́в адоми́ ки ахи́ха ѓy ло-тетаэ́в мицри́ ки-гэ́р ѓайи́та веарцо́.

lo-teta’év adomí ki a’híkha hou lo-teta’év mitsrí ki-gér hayíta ve’artsó.

8. Verachte nicht die Edomiter, denn er ist dein Bruder; verachte nicht (verschmähe nicht) die Ägypter, denn ein Fremdling warst du in seinem Land.

8. Не презирай эдомитян, потому что он брат твой; не презирай (не брезгуй) египтян, потому что пришельцем ты был в его стране.

8. Ne méprise pas les Édomites, parce qu’il est ton frère ; ne méprise pas (ne dédaigne pas) les Égyptiens, parce que tu as été étranger dans son pays.

בָּנִים אֲשֶׁר־יִוָּלְדוּ לָהֶם דּוֹר שְׁלִישִׁי יָבֹא לָהֶם בִּקְהַל יְהוָה׃

baním aschér-jiwwaledú lahém dor schelischí jawó lahém bikhál adonáj

бани́м аше́р-йиваледу́ лаѓе́м дор шелиши́ яво́ лаѓе́м бикѓа́ль адона́й

baním achér-yivvaledoú lahém dor chelichí yavó lahém bikhál adonáy

9. Die Söhne, die ihnen geboren werden – die dritte Generation kann schon in die Gesellschaft Israels eintreten.

9. Сыновья, которые родятся у них, третье поколение уже может войти в общество Израиля.

9. Les fils qui leur naîtront, la troisième génération peut déjà entrer dans la société d’Israël.

Seht, was für ein erstaunlicher Unterschied. Die Ägypter warfen jüdische Kinder in den Nil, töteten jüdische Kinder. Die Moawiter und Ammoniter dingten Bil’am, der die Juden geistlich vernichten wollte. Jeschua Maschiach sagte: „Fürchte nicht den, der deinen Leib töten will, fürchte den, der deine Seele töten kann.“ Die Strafe ist größer für die, die versucht haben, das Volk Israel vom Höchsten loszureißen, abzubringen, als für die, die Juden physisch getötet haben. Und die Ägypter nehmen wir schon nach drei Generationen auf, die Moawiter und Ammoniter aber – niemals. So ein Unterschied in der Herangehensweise.

Смотрите, какая удивительная разница. Египтяне бросали еврейских детей в Нил, убивали еврейских детей. Моавитяне и амонитяне наняли Бильама, который хотел погубить евреев духовно. Йешуа Машиах говорил: «Не бойся того, кто хочет убить твоё тело, бойся того, кто может убить твою душу». Наказание больше для тех, кто пытался оторвать, отвести народ Израиля от Всевышнего, чем для тех, кто физически убивал евреев. И египтян мы принимаем уже через три поколения, а моавитян и амонитян – никогда. Такая вот разница в подходе.

Regardez quelle différence étonnante. Les Égyptiens jetaient les enfants juifs dans le Nil, tuaient les enfants juifs. Les Moabites et les Ammonites ont loué Bil’am, qui voulait perdre les Juifs spirituellement. Yéchoua Machia’h disait : « Ne crains pas celui qui veut tuer ton corps, crains celui qui peut tuer ton âme ». La punition est plus grande pour ceux qui ont tenté d’arracher, de détourner le peuple d’Israël du Très-Haut, que pour ceux qui tuaient physiquement les Juifs. Et les Égyptiens, nous les acceptons déjà au bout de trois générations, mais les Moabites et les Ammonites – jamais. Voilà une telle différence d’approche.

Ab Vers 10 beginnt ein anderes Thema.

С 10 стиха начинается другая тема.

À partir du verset 10 commence un autre thème.

כִּי־תֵצֵא מַחֲנֶה עַל־אֹיְבֶיךָ וְנִשְׁמַרְתָּ מִכֹּל דָּבָר רָע׃

ki-tezé machané al-ojewécha wenischmartá mikkól dawár ra

ки-тецэ́ маханэ́ аль-оевэ́ха венишмарта́ мико́ль дава́р ра

ki-tetsé ma’hané al-oyevékha venichmartá mikkól davár ra

10. Wenn du als Lager gegen deinen Feind ausziehst, hüte dich vor jeder schlechten Sache.

10. Если ты выйдешь лагерем на врага своего, берегись всякой дурной вещи.

10. Si tu sors en camp contre ton ennemi, garde-toi de toute chose mauvaise.

כִּי־יִהְיֶה בְךָ אִישׁ אֲשֶׁר לֹא־יִהְיֶה טָהוֹר מִקְּרֵה־לָיְלָה וְיָצָא אֶל־מִחוּץ לַמַּחֲנֶה לֹא יָבֹא אֶל־תּוֹךְ הַמַּחֲנֶה׃

ki-jihjé wechá isch aschér lo-jihjé tahór mikkere-lájla wejazá el-michúz lammachané lo jawó el-tóch hammachané

ки-йиѓйе́ веха́ иш аше́р ло-йиѓйе́ тaѓóp микере-ла́йла веяца́ эль-миху́ц ламаханэ́ ло яво́ эль-то́х ѓaмaхaнэ́

ki-yihyé vekhá ich achér lo-yihyé tahór mikkere-láyla veyatsá el-mi’hoúts lamma’hané lo yavó el-tókh hamma’hané

11. Wenn in deiner Mitte ein Mensch ist, der wegen eines nächtlichen Vorfalls nicht rein ist, soll er aus dem Lager hinausgehen und nicht in das Lager hineinkommen.

11. Если будет в твоей среде человек, который не будет чист из-за ночного случая, пусть он выйдет за пределы лагеря и не входит в лагерь.

11. S’il y a parmi toi un homme qui ne sera pas pur à cause d’un incident nocturne, qu’il sorte hors des limites du camp et qu’il n’entre pas dans le camp.

Der nächtliche Vorfall – das ist eine Pollution, ein unwillkürlicher Samenerguss. Das heißt, ein Mensch, der mit ritueller Unreinheit behaftet ist, kann sich nicht im Lager aufhalten. Selbst wenn es keine Stadt ist, sondern eine vorübergehende Behausung unter Feldbedingungen, wo es vielleicht nicht immer die Möglichkeit gibt, sich zu waschen, sich zu reinigen, sich satt zu essen, und man sagen kann: „Im Krieg ist es eben wie im Krieg.“ Der Höchste sagt: „Im Krieg ist es wie im Krieg, aber es gibt eigene Gesetze. Hüte dich, damit du die rituelle Reinheit deines Lagers einhältst. Selbst wenn kein Altar in der Nähe ist und niemand Opfer darbringen wird, halte die Reinheit deines Lagers ein.“

Ночной случай – это поллюция, непроизвольное семяизвержение. То есть человек, обладающий ритуальной нечистотой, не может находиться в лагере. Даже если это не город, а временное жилище в походных условиях, где, может быть, не всегда есть возможность омыться, очиститься, поесть досыта, и можно сказать: «На войне как на войне». Всевышний говорит: «На войне как на войне, но есть свои законы. Берегись, чтобы соблюдать ритуальную чистоту своего лагеря. Даже если рядом нет жертвенника и никто жертвы не будет приносить, соблюдай чистоту своего лагеря».

L’incident nocturne, c’est la pollution, l’éjaculation involontaire. C’est-à-dire qu’un homme porteur d’une impureté rituelle ne peut pas se trouver dans le camp. Même si ce n’est pas une ville, mais une habitation temporaire en conditions de campagne, où peut-être il n’y a pas toujours la possibilité de se laver, de se purifier, de manger à sa faim, et où l’on peut dire : « À la guerre comme à la guerre ». Le Très-Haut dit : « À la guerre comme à la guerre, mais il y a ses propres lois. Prends garde à observer la pureté rituelle de ton camp. Même s’il n’y a pas d’autel à proximité et que personne n’apportera de sacrifices, observe la pureté de ton camp ».

וְהָיָה לִפְנוֹת־עֶרֶב יִרְחַץ בַּמָּיִם וּכְבֹא הַשֶּׁמֶשׁ יָבֹא אֶל־תּוֹךְ הַמַּחֲנֶה׃

wehaja lifnot-érew jircház bammájim uchwó haschémesch jawó el-tóch hammachané

веѓая лифнот-э́рев йирха́ц бама́йим ухво́ haшéмеш яво́ эль-тóx ѓaмaxaнэ́

vehaya lifnot-érev yir’háts bammáyim oukhvó hachémech yavó el-tókh hamma’hané

12. Und es wird sein: Gegen Abend soll er sich im Wasser waschen, und wenn die Sonne untergeht, soll er ins Lager zurückkehren.

12. И будет, ближе к вечеру омоется в воде, а когда зайдёт солнце, вернётся в лагерь.

12. Et il arrivera que, vers le soir, il se lavera dans l’eau, et quand le soleil se couchera, il reviendra dans le camp.

Der Mensch muss den traditionellen Prozess der Reinigung durchlaufen.

Человек должен пройти традиционный процесс очищения.

L’homme doit passer par le processus traditionnel de purification.

וְיָד תִּהְיֶה לְךָ מִחוּץ לַמַּחֲנֶה וְיָצָאתָ שָׁמָּה חוּץ׃

wejád tihjé lechá michúz lammachané wejazáta schámma chuz

вея́д тиѓйе́ леха́ миху́ц ламаханэ́ веяца́та ша́ма хуц

veyád tihyé lekhá mi’hoúts lamma’hané veyatsáta chámma ‚houts

13. Ein eingerichteter Ort soll dir außerhalb des Lagers sein, dorthin sollst du hinausgehen.

13. Обустроенное место будет у тебя за пределами лагеря, туда будешь выходить.

13. Un lieu aménagé sera à toi hors des limites du camp, c’est là que tu sortiras.

Selbst unter Feldbedingungen, wenn wir Gräben ausheben, Zelte aufschlagen und so weiter, sind wir nicht davon befreit, auf die Reinheit unseres Lagers zu achten. Und deshalb müssen wir einen besonderen Ort bestimmen, einen Ort einrichten, wohin die Unreinen hinausgehen werden.

Даже в походных условиях, когда мы роем окопы, устраиваем палатки и так далее, мы не освобождаемся от того, чтобы следить за чистотой своего лагеря. И поэтому мы должны определить специальное место, обустроить место, куда будут выходить нечистые.

Même en conditions de campagne, quand nous creusons des tranchées, dressons des tentes et ainsi de suite, nous ne sommes pas dispensés de veiller à la pureté de notre camp. Et c’est pourquoi nous devons déterminer un lieu spécial, aménager un lieu, où sortiront les impurs.

וְיָתֵד תִּהְיֶה לְךָ עַל־אֲזֵנֶךָ וְהָיָה בְּשִׁבְתְּךָ חוּץ וְחָפַרְתָּה בָהּ וְשַׁבְתָּ וְכִסִּיתָ אֶת־צֵאָתֶךָ׃

wejatéd tihjé lechá al-asenécha wehajá beschiwtechá chuz wechafartá wa weschawtá wechissíta et-ze’atécha.

веятэ́д тиѓйе́ леха́ аль-азенэ́ха веѓая́ бешивтеха́ хуц вехафарта́ ва вешавта́ вехиси́та эт-цеатэ́ха.

veyatéd tihyé lekhá al-azenékha vehayá bechivtekhá ‚houts ve’hafartá va vechavtá vekhissíta et-tse’atékha.

14. Und unter deiner Ausrüstung soll eine kleine Schaufel sein, und es wird sein, wenn du dich draußen hinsetzt (wenn du dein großes Geschäft verrichtest, auf gut Russisch gesagt), sollst du graben und danach zuschütten, deine Ausscheidungen bedecken.

14. И будет среди твоей амуниции лопаточка, и будет, когда ты сядешь снаружи (выйдешь по большой нужде, говоря русским языком), выкопаешь и затем закопаешь, покроешь испражнения свои.

14. Et il y aura parmi ton équipement une petite pelle, et il arrivera, quand tu t’assiéras dehors (tu sortiras faire tes grands besoins, pour le dire en langue russeiLe russe dit littéralement « pour le dire en langue russe », tournure qui signifie aussi « pour parler crûment, sans détour ». Nous l'avons traduite mot à mot.), tu creuseras et ensuite tu enfouiras, tu couvriras tes excréments.

Wiederum: Selbst wenn wir uns unter Feldbedingungen befinden, muss man sowohl die rituelle Reinheit als auch die Hygiene einhalten. Das Lager muss würdig aussehen, denn es ist das Lager des Volkes Gottes.

Опять-таки даже когда мы находимся в полевых условиях, то и ритуальную чистоту, и гигиену нужно соблюдать. Лагерь должен достойно выглядеть, потому что это лагерь Божьего народа.

Encore une fois, même quand nous nous trouvons en conditions de campagne, il faut observer et la pureté rituelle, et l’hygiène. Le camp doit avoir un aspect digne, parce que c’est le camp du peuple de Dieu.

כִּי יְהוָה אֱלֹהֶיךָ מִתְהַלֵּךְ בְּקֶרֶב מַחֲנֶךָ לְהַצִּילְךָ וְלָתֵת אֹיְבֶיךָ לְפָנֶיךָ וְהָיָה מַחֲנֶיךָ קָדוֹשׁ וְלֹא־יִרְאֶה בְךָ עֶרְוַת דָּבָר וְשָׁב מֵאַחֲרֶיךָ׃

ki adonáj elohecha mithalléch bekérew machanécha lehazzilechá welatét ojewécha lefanécha wehaja machanécha kadósch welo-jir’é wechá erwát dawár wescháw me’acharécha

ки адона́й элоѓеха митѓале́х бекэ́рев маханэ́ха леѓацилеха́ велатэ́т оевэ́ха лефанэ́ха веѓая маханэ́ха кадо́ш вело-йиръэ́ веха́ эрва́т дава́р веша́в меахарэ́ха

ki adonáy elohekha mithallékh bekérev ma’hanékha lehattsilekhá velatét oyevékha lefanékha vehaya ma’hanékha kadóch velo-yir’é vekhá ervát davár vecháv me’a’harékha

15. Denn der HERR, dein Gott, geht in deinem Lager umher, um dich zu retten, um dir die Feinde zu geben: Dein Lager soll heilig sein, damit Er nicht deine Blöße sieht (etwas Unreines), damit es den HERRN nicht von dir abwendet.

15. Потому что Господь, Бог твой, ходит по лагерю твоему, чтобы спасать тебя, чтобы дать врагов тебе: да будет лагерь твой свят, чтобы не увидел Он наготы твоей (чего-то нечистого), чтобы не отвратило от тебя Господа.

15. Parce que le SEIGNEUR, ton Dieu, marche à travers ton camp pour te sauver, pour te donner les ennemis : que ton camp soit saint, afin qu’Il ne voie pas ta nudité (quelque chose d’impur), afin que cela ne détourne pas de toi le SEIGNEUR.

לֹא־תַסְגִּיר עֶבֶד אֶל־אֲדֹנָיו אֲשֶׁר־יִנָּצֵל אֵלֶיךָ מֵעִם אֲדֹנָיו׃

lo-tasgir éwed el-adonáw ascher-jinnazél elécha me’ím adonáw

ло-тасгир э́вед эль-адона́в ашер-йинацэ́ль эле́ха меи́м адона́в

lo-tasgir éved el-adonáv acher-yinnatsél elékha me’ím adonáv

16. Liefere den Sklaven nicht seinem Herrn aus, wenn er sich bei dir vor seinem Herrn rettet.

16. Не выдавай раба господину его, когда он спасается у тебя от господина его.

16. Ne livre pas l’esclave à son maître, quand il se sauve chez toi de son maître.

Gemeint ist: Wenn in dein Lager ein Sklave gelaufen ist, wenn zu dir ein entlaufener Sklave gelaufen ist, ein kanaanäischer oder erst recht ein jüdischer Sklave, der von einem nichtjüdischen Herrn geflohen ist, dann gib ihn nicht seinem Herrn zurück: Den, der gekommen ist, um bei dir politisches Asyl oder den Flüchtlingsstatus zu erbitten, bedränge nicht.

Имеется в виду, что, если в твой лагерь прибежал раб, если к тебе прибежал беглый раб, кнаанский или тем более раб еврейский, который сбежал от нееврейского господина, то не возвращай его господину его: того, кто пришёл просить у тебя политического убежища или статус беженца, не притесняй.

On veut dire que, si dans ton camp est accouru un esclave, si chez toi est accouru un esclave fugitif, cananéen ou à plus forte raison un esclave juif qui s’est enfui d’un maître non juif, alors ne le rends pas à son maître : celui qui est venu te demander l’asile politique ou le statut de réfugié, ne l’opprime pas.

עִמְּךָ יֵשֵׁב בְּקִרְבְּךָ בַּמָּקוֹם אֲשֶׁר־יִבְחַר בְּאַחַד שְׁעָרֶיךָ בַּטּוֹב לוֹ לֹא תּוֹנֶנּוּ׃

immechá jeschéw bekirbechá bammakóm ascher-jiwchár be’achád sche’arécha battów lo lo tonénnu

имеха́ еше́в бекирбеха́ бамако́м ашер-йивха́р беаха́д шеарэ́ха бато́в ло ло тонэ́ну

immekhá yechév bekirbekhá bammakóm acher-yiv’hár be’a’hád che’arékha battóv lo lo tonénnou

17. Er soll bei dir leben, in deiner Mitte, an dem Ort, den er wählen wird, in einem deiner Tore, dort, wo es ihm gut geht, versklave ihn nicht.

17. Будет жить среди тебя, в твоей среде, в том месте, которое выберет, в одном из ворот твоих, там, где благо ему, не обращай его в рабство.

17. Il habitera parmi toi, en ton milieu, dans le lieu qu’il choisira, dans l’une de tes portes, là où c’est bon pour lui ; ne le réduis pas en esclavage.

Einen Sklaven, der zu uns geflohen ist, der darum gebeten hat, zu uns kommen zu dürfen, nehmen wir auf, liefern ihn nicht seinem Besitzer aus, lassen ihn frei in unserer Mitte leben und bedrängen ihn nicht.

Раба, который сбежал к нам, попросился к нам, мы принимаем, не выдаём его хозяину, даём ему свободно жить в нашей среде и не притесняем его.

L’esclave qui s’est enfui chez nous, qui a demandé à être reçu chez nous, nous l’accueillons, nous ne le livrons pas à son propriétaire, nous le laissons vivre librement en notre milieu et nous ne l’opprimons pas.

לֹא־תִהְיֶה קְדֵשָׁה מִבְּנוֹת יִשְׂרָאֵל וְלֹא־יִהְיֶה קָדֵשׁ מִבְּנֵי יִשְׂרָאֵל׃

lo-tihjé kedeschá mibbenót jisraél welo-jihje kadésch mibbené jisraél

ло-тиѓйе́ кедеша́ мибено́т йисраэ́ль вело-йиѓйе кадэ́ш мибенэ́ йисраэ́ль

lo-tihyé kedechá mibbenót yisraél velo-yihye kadéch mibbené yisraél

18. Es soll keine kedeschá unter den Töchtern Israels sein, es soll kein kadésch unter den Söhnen Israels sein.

18. Да не будет кедеша́ среди дочерей Израиля, да не будет кадэ́ш из сынов Израиля.

18. Qu’il n’y ait pas de kédécha parmi les filles d’Israël, qu’il n’y ait pas de kadéch parmi les fils d’Israël.

Man muss dieses Wort (kedeschá, kadésch) verstehen. Manche verstehen es als rituelle Tempelprostitution (weibliche und männliche), sozusagen eine wohltätige, zugunsten des Tempels. Bei vielen Tempeln gab es Frauen und Männer, die Dienste sexueller Art gegen Spenden an den Tempel leisteten, und Gott bewahre, dass ein Jude einen solchen Brauch hätte.

Нужно понять это слово (кедеша́, кадэ́ш). Некоторые понимают это как ритуальная храмовая проституция (женская и мужская), так сказать, благотворительная, в пользу храма. При многих храмах были женщины и мужчины, которые оказывали услуги сексуального характера за пожертвования в храм, и упаси Бог еврею иметь такой обычай.

Il faut comprendre ce mot (kédécha, kadéch). Certains le comprennent comme la prostitution rituelle du temple (féminine et masculine), pour ainsi dire de bienfaisance, au profit du temple. Auprès de nombreux temples il y avait des femmes et des hommes qui rendaient des services à caractère sexuel contre des dons au temple, et Dieu préserve un Juif d’avoir une telle coutume.

Eine andere Lesart dieses Verses: Bei dir soll es keine Prostituierten geben, Mann und Frau, die Dienste für Geld leisten. Wieder hängt das auf gewisse Weise mit dem Feldlager zusammen, denn zu den Kriegern oder mit den Kriegern können sozusagen Kampf-Prostituierte gehen. Das war bei vielen Völkern üblich, und das ist verboten. Aber das weitere Verständnis und, meiner Ansicht nach, das richtigste Verständnis dieses Verses ist das Verbot der männlichen und weiblichen Prostitution im Volk Israel, denn das Land Israel, die Gemeinde Israels muss heilig sein.

Другой вариант прочтения этого стиха: пусть у тебя не будет проститутки, мужчины и женщины, оказывающих услуги за деньги. Снова это неким образом связано с походным лагерем, потому что к воинам или с воинами могут ходить, так сказать, боевые проститутки. Это было принято у многих народов, и это запрещено. Но более широкое понимание и, на мой взгляд, самое правильное понимание этого стиха – запрет мужской и женской проституции в народе Израиля, потому что страна Израиля, община Израиля должна быть святой.

Une autre variante de lecture de ce verset : qu’il n’y ait pas chez toi de prostitué, homme et femme, rendant des services pour de l’argent. Encore une fois, cela est d’une certaine manière lié au camp en campagne, parce que vers les guerriers ou avec les guerriers peuvent aller, pour ainsi dire, des prostituées de combat. C’était admis chez de nombreux peuples, et c’est interdit. Mais la compréhension plus large et, à mon avis, la compréhension la plus juste de ce verset, c’est l’interdiction de la prostitution masculine et féminine dans le peuple d’Israël, parce que le pays d’Israël, la communauté d’Israël doit être sainte.

לֹא־תָבִיא אֶתְנַן זוֹנָה וּמְחִיר כֶּלֶב בֵּית יְהוָה אֱלֹהֶיךָ לְכָל־נֶדֶר כִּי תוֹעֲבַת יְהוָה אֱלֹהֶיךָ גַּם־שְׁנֵיהֶם׃

lo-tawí etnán soná umchír kélew bet adonáj elohécha lechol-néder ki to’awát adonáj elohécha gam-schenehém

ло-тави́ этна́н зона́ умхи́р кэ́лев бэт адона́й элоѓе́ха лехоль-нэ́дер ки тоава́т адона́й элоѓе́ха гам-шенеѓе́м

lo-taví etnán zoná oum’hír kélev bet adonáy elohékha lekhol-néder ki to’avát adonáy elohékha gam-chenehém

19. Gib nicht den Lohn einer Hure und den Preis eines Hundes in das Haus des HERRN, deines Gottes, zur Erfüllung irgendeines Gelübdes, denn ein Gräuel für den HERRN, deinen Gott, ist das eine wie das andere.

19. Не давай платы блудницы и цену собаки в дом Господа, Бога твоего, во исполнение всякого обета, потому что мерзость для Господа, Бога твоего, и то, и другое.

19. Ne donne pas le salaire d’une prostituée ni le prix d’un chien dans la maison du SEIGNEUR, ton Dieu, en accomplissement de quelque vœu que ce soit, parce que c’est une abomination pour le SEIGNEUR, ton Dieu, l’un et l’autre.

Wenn eine Hure für ihre Dienste ein Schäfchen, ein Lämmchen, einen jungen Stier, ein Zicklein, einen Ziegenbock erhält, egal, dann kann sie nicht als Opfer darbringen, was durch Sünde erhalten wurde, was auf unreinem Weg erhalten wurde. Sehr oft haben Verbrecher oder irgendwelche Leute, die unehrlich leben und ihr Geld auf einem, gelinde gesagt, nicht sehr gerechten Weg bekommen, so eine Art, so einen Brauch: Spenden für den Tempel, für die Synagoge zu geben, um auf diese Weise ihr Gewissen zu reinigen. Und die Tora sagt hier: „Nein, es ist unmöglich, ein Schäfchen als Opfer darzubringen, das für Hurerei erhalten wurde.“ Man kann das ausweiten und sagen, dass man das auf unreinem Weg Verdiente nicht in das Haus des HERRN bringen darf.

Если блудница получает за свои услуги овечку, барашка, бычка, козочку, козла, неважно, она не может принести в жертву то, что получено через грех, то, что получено нечистым путём. Очень часто у преступников или у каких-то людей, которые живут нечестно и получают свои деньги путём, мягко говоря, не очень праведным, есть такая манера, такой обычай: давать пожертвования на храм, на синагогу, чтобы таким образом очистить свою совесть. И Тора говорит здесь: «Нет, невозможно принести в жертву овечку, полученную за блуд». Можно расширить это и сказать, что нельзя принести в дом Господа заработанное нечистым путём.

Si une prostituée reçoit pour ses services une petite brebis, un agneau, un jeune taureau, une petite chèvre, un bouc, peu importe, elle ne peut pas apporter en sacrifice ce qui a été obtenu par le péché, ce qui a été obtenu par une voie impure. Très souvent, chez les criminels ou chez certaines gens qui vivent malhonnêtement et obtiennent leur argent par une voie, pour le dire gentiment, pas très juste, il y a cette manière, cette coutume : faire des dons pour le temple, pour la synagogue, afin de purifier ainsi leur conscience. Et la Torah dit ici : « Non, il est impossible d’apporter en sacrifice une brebis reçue pour la débauche ». On peut étendre cela et dire qu’il est interdit d’apporter dans la maison du SEIGNEUR ce qui a été gagné par une voie impure.

Und was bedeutet der Preis eines Hundes? Der Hund ist ein unreines Tier, und natürlich kann man den Hund selbst nicht in den Tempel bringen. Aber man kann einen Hund verkaufen und das erlöste Geld in den Tempel bringen. Oder für das erlöste Geld ein Lämmchen kaufen und es in den Tempel bringen. Aber wenn die Wurzel unrein ist, wenn an der Wurzel ein unreines Tier steht, dann können wir, selbst wenn wir es gegen ein Schäfchen eingetauscht haben, dieses Schäfchen nicht in den Tempel bringen. Was in den Tempel gebracht wird, muss in seiner Wurzel rein sein, ganz in seinem Anfang. Man kann nicht gleichsam einen Gijur machen, ein unreines Hündchen in ein koscheres Tier verwandeln, auch nicht durch seinen Tausch gegen ein Lämmchen oder ein Schaf. Von außen wird zwar alles rein aussehen, aber in Wirklichkeit ist es ein Gräuel für den HERRN. Sorge dafür, dass das, was du dem HERRN bringst, auf reinem Weg zu dir gekommen ist. Gerade die Nachbarschaft dieses Verses zum vorhergehenden gibt den Kommentatoren ein solches Verständnis, dass es in Vers 18 gerade um Tempelprostitution geht. Was in den Tempel gebracht wird, was dem Höchsten gebracht wird, muss von Anfang an und vollkommen rein sein. Weder Hund noch Hure kann es in dieser Kette geben.

А что значит цена собаки? Пёс – животное нечистое, и, естественно, самого пса в Храм принести нельзя. Но можно продать собаку и вырученные деньги принести в Храм. Или на вырученные деньги купить барашка и принести в Храм. Но если корень нечистый, если в корне нечистое животное, то, даже поменяв его на овечку, мы не можем принести эту овечку в Храм. То, что приносится в Храм, должно быть чистым в корне своём, в самом начале своём. Невозможно сделать как бы гиюр, превратить нечистую собачку в кошерное животное, даже через обмен её на барашка или овцу. Выглядеть снаружи вроде бы всё будет чистым, но на самом деле это мерзость для Господа. Позаботься, чтобы то, что ты приносишь Господу, пришло к тебе чистым путём. Именно соседство этого стиха с предыдущим даёт комментаторам такое понимание, что в 18 стихе речь идёт именно о храмовой проституции. То, что приносится в Храм, то, что приносится Всевышнему, должно быть изначально и совершенно чистым. Ни собаки, ни блудницы в этой цепочке быть не может.

Et que veut dire le prix d’un chien ? Le chien est un animal impur, et, naturellement, on ne peut pas apporter le chien lui-même au Temple. Mais on peut vendre le chien et apporter au Temple l’argent obtenu. Ou bien, avec l’argent obtenu, acheter un agneau et l’apporter au Temple. Mais si la racine est impure, si à la racine il y a un animal impur, alors, même en l’échangeant contre une brebis, nous ne pouvons pas apporter cette brebis au Temple. Ce qui est apporté au Temple doit être pur dans sa racine, dans son tout commencement. Il est impossible de faire pour ainsi dire un guiour, de transformer un petit chien impur en animal casher, même en l’échangeant contre un agneau ou une brebis. Vu de l’extérieur, tout aura apparemment l’air pur, mais en réalité c’est une abomination pour le SEIGNEUR. Veille à ce que ce que tu apportes au SEIGNEUR te soit parvenu par une voie pure. C’est précisément le voisinage de ce verset avec le précédent qui donne aux commentateurs cette compréhension que, dans le verset 18, il s’agit précisément de la prostitution du temple. Ce qui est apporté au Temple, ce qui est apporté au Très-Haut, doit être dès l’origine et entièrement pur. Ni chien ni prostituée ne peuvent se trouver dans cette chaîne.

לֹא־תַשִּׁיךְ לְאָחִיךָ נֶשֶׁךְ כֶּסֶף נֶשֶׁךְ אֹכֶל נֶשֶׁךְ כָּל־דָּבָר אֲשֶׁר יִשָּׁךְ׃

lo-taschích le’achícha néschech késsef néschech óchel néschech kol-dawár aschér jischách

ло-таши́х леахи́ха нэ́шех кэ́сеф нэ́шех о́хель нэ́шех коль-дава́р аше́р йиша́х

lo-tachíkh le’a’híkha néchekh késsef néchekh ókhel néchekh kol-davár achér yichákh

20. Gib deinem Bruder nicht auf Zins, mit Wucher: Geld mit Wucher, Speise mit Wucher – alles, was man auf Zins geben kann.

20. Не давай брату твоему в рост, с лихвой: деньги с лихвой, еду с лихвой – всё, что можно дать в рост.

20. Ne donne pas à ton frère à intérêt, avec usure : de l’argent avec usure, de la nourriture avec usure – tout ce qu’on peut donner à intérêt.

Es ist verboten, dem Nächsten, dem Bruder Geld, Essen gegen Zinsen, auf Zins zu geben. Wenn ich jemandem fünfzig Schekel gebe und sage, er soll zweiundfünfzig Schekel zurückgeben, dann entsteht ein Problem – das ist Sünde; genauso, wenn ich jemandem eine Packung Würstchen gebe und sage: Du gibst zwei zurück, – das ist Sünde; was es auch sei, mir ist verboten, so zu handeln.

Запрещено давать ближнему, давать брату деньги, еду под проценты, в рост. Если я кому-то даю пятьдесят шекелей и говорю, чтобы вернул пятьдесят два шекеля, то возникает проблема – это грех; точно так же, если я кому-то даю пачку сосисок и говорю: вернёшь две, – это грех; чтобы это ни было, мне запрещено так поступать.

Il est interdit de donner au prochain, de donner au frère de l’argent, de la nourriture avec des intérêts, à intérêt. Si je donne à quelqu’un cinquante chékels et que je lui dis de me rendre cinquante-deux chékels, alors surgit un problème – c’est un péché ; de même, si je donne à quelqu’un un paquet de saucisses et que je dis : tu m’en rendras deux, – c’est un péché ; quoi que ce soit, il m’est interdit d’agir ainsi.

Es gibt noch einen anderen Aspekt, er heißt awák ribít (Staub der Zinsen). Wenn ich einem Menschen Geld für eine gewisse Frist geliehen habe, sagen wir, für ein Jahr, dann kann ich ihn im Laufe dieses Jahres anrufen und sagen: „Hör mal, fahr mich bitte dahin und dahin; schlag mir bitte ein Regalbrett an; geh bitte für mich auf den Markt.“ Dadurch, dass ich diesem Menschen Geld gegeben habe, dass er mir etwas schuldet, nehme ich auf unsichtbare Weise Zinsen für mein Geld. Auch das ist verboten. Selbst wenn ich erwarte, dass dieser Mensch mir bei einer Begegnung länger die Hand schüttelt, mich höflicher ansieht und mehr lächelt, suche ich damit Zinsen – das ist verboten. Wenn du schon Geld gibst, dann erwarte nicht, dass du dafür etwas bekommst.

Есть и другой аспект, он называется ава́к риби́т (пыль процентов). Если я дал человеку в долг деньги на какой-то срок, скажем, на год, то в течение этого года я могу позвонить ему и сказать: «Слушай, подвези меня, пожалуйста, туда-то; прибей мне, пожалуйста, полочку; сходи, пожалуйста, для меня на базар». Из-за того, что я этому человеку дал деньги, что он мне должен, я невидимым образом беру проценты за свои деньги. Это тоже запрещено. Даже если я ожидаю, что этот человек при встрече будет дольше трясти мне руку, более вежливо смотреть на меня и больше улыбаться, я тем самым ищу проценты – это запрещено. Если уж ты даёшь деньги, то не ожидай, что ты что-то за это получишь.

Il y a aussi un autre aspect, il s’appelle avak ribit (la poussière des intérêts). Si j’ai prêté de l’argent à un homme pour une certaine durée, disons pour un an, alors pendant cette année je peux l’appeler et lui dire : « Écoute, conduis-moi, s’il te plaît, à tel endroit ; fixe-moi, s’il te plaît, une petite étagère ; va, s’il te plaît, pour moi au marché ». Du fait que j’ai donné de l’argent à cet homme, qu’il me doit, je prends de manière invisible des intérêts pour mon argent. Cela aussi est interdit. Même si j’attends que cet homme, en me rencontrant, me secoue la main plus longtemps, me regarde plus poliment et me sourie davantage, je cherche par là des intérêts – c’est interdit. Si donc tu donnes de l’argent, n’attends pas de recevoir quelque chose en échange.

לַנָּכְרִי תַשִּׁיךְ וּלְאָחִיךָ לֹא תַשִּׁיךְ לְמַעַן יְבָרֶכְךָ יְהוָה אֱלֹהֶיךָ בְּכֹל מִשְׁלַח יָדֶךָ עַל־הָאָרֶץ אֲשֶׁר־אַתָּה בָא־שָׁמָּה לְרִשְׁתָּהּ׃

lannochrí taschích ul’achícha lo taschích lemá’an jewarechechá adonáj elohécha bechól mischlách jadécha al-ha’árez ascher-attá wa-schámma lerischtá

ланохри́ таши́х улъахи́ха ло таши́х лема́ан еварехеха́ адона́й элоѓе́ха бехо́ль мишла́х ядэ́ха аль-ѓаа́рец ашер-ата́ ва-ша́ма леришта́

lannokhrí tachíkh oul’a’híkha lo tachíkh lemá’an yevarekhekhá adonáy elohékha bekhól michlá’h yadékha al-ha’árets acher-attá va-chámma lerichtá

21. Dem Ausländer gib auf Zins, deinem Nächsten aber gib nicht auf Zins, damit dich der HERR, dein Gott, in jeder deiner beruflichen Tätigkeiten segnet in dem Land, das du gekommen bist zu erben.

21. Иноземцу давай в рост, а ближнему своему не давай в рост, чтобы в любом твоём профессиональном занятии благословил тебя Господь, Бог твой, в стране, которую ты пришёл унаследовать.

21. À l’étranger donne à intérêt, mais à ton prochain ne donne pas à intérêt, afin que dans chacune de tes occupations professionnelles le SEIGNEUR, ton Dieu, te bénisse, dans le pays que tu es venu hériter.

Mischlách jad – das ist der Beruf, berufliches Handeln, Geschäft. Natürlich kann ein Mensch Zweifel haben. Gut, wenn ich zehn Schekel oder zwanzig Schekel gebe, fällt das nicht ins Gewicht. Und wenn ich plötzlich, sagen wir, eine Million gebe (wenn ich sie hätte), kann ich überlegen: „Also, ich gebe sie ihm jetzt für ein Jahr, in dieser Zeit hätte ich verdienen können. So aber wird er sie in Umlauf bringen, und er wird Geld verdienen. Warum soll er mit meinem Geld verdienen? Und warum soll ich diesen Verdienst verlieren?“ Mit dem Geld, das mir geblieben ist, mit dem Besitz, der mir geblieben ist, bekomme ich statt der Zinsen, die ich hätte verdienen können, einen Bonus – den Segen des Höchsten. Ich glaube, dass der Höchste mich mehr segnen wird, als ich daran verdient hätte. Mein Verhältnis zum Nächsten ist in allen Aspekten immer mein Stehen vor dem Höchsten, angefangen beim Einfachsten. Wenn ich meine Kinder Respekt vor dem Vater lehre, dann lehre ich es nicht für mich, nicht ich brauche Respekt, es ist der Höchste, der will, dass sie mich respektieren und ehren: Als ein Gebot Gottes unterweise ich sie darin. Und genau dasselbe auch hier, mit dem geliehenen Geld, dasselbe liebe deinen Nächsten wie dich selbst vor dem Höchsten, um des Höchsten willen liebe und von Ihm erwarte den Segen. Alle gegenseitigen Abrechnungen – mit dem Höchsten, nicht mit dem Nächsten.

Мишла́х яд – это профессия, профессиональное действие, бизнес. Естественно, у человека могут быть сомнения. Ладно, когда я даю десять шекелей или двадцать шекелей, это погоды не делает. А если я вдруг даю, скажем, миллион (если бы он у меня был), я могу рассудить: «Вот, я дам ему сейчас на год, за это время я бы мог заработать. А так он пустит их в оборот, и он заработает деньги. Почему он должен зарабатывать с моих денег? И почему я должен терять этот заработок?» С теми деньгами, что у меня остались, с тем имуществом, что у меня осталось, вместо тех процентов, которые я мог бы заработать, я получаю бонус – благословение Всевышнего. Я верю, что Всевышний благословит меня больше, чем я заработал бы на этом. Моё отношение с ближним во всех аспектах – это всегда моё предстояние перед Всевышним, начиная с самого простого. Когда я учу своих детей уважению к отцу, то я не для себя учу, не мне нужно уважение, это Всевышний хочет, чтобы они меня уважали и почитали: как заповеди Божьей я их этому наставляю. И то же самое и здесь, с деньгами в долг, то же самое возлюби ближнего своего, как самого себя перед Всевышним, ради Всевышнего возлюби и от Него жди благословения. Все взаиморасчёты – со Всевышним, не с ближним.

Michla’h yad, c’est une profession, une action professionnelle, du business. Naturellement, l’homme peut avoir des doutes. Bon, quand je donne dix chékels ou vingt chékels, cela ne change pas la donne. Mais si soudain je donne, disons, un million (si je l’avais), je peux raisonner : « Voilà, je vais les lui donner maintenant pour un an, pendant ce temps moi, j’aurais pu gagner de l’argent. Et ainsi, c’est lui qui va les faire circuler, et c’est lui qui gagnera de l’argent. Pourquoi doit-il gagner de l’argent avec mon argent ? Et pourquoi dois-je perdre ce gain ? » Avec l’argent qui m’est resté, avec les biens qui me sont restés, au lieu des intérêts que j’aurais pu gagner, je reçois un bonus – la bénédiction du Très-Haut. Je crois que le Très-Haut me bénira plus que je n’aurais gagné avec cela. Ma relation avec le prochain dans tous ses aspects, c’est toujours le fait de me tenir devant le Très-Haut, à commencer par la chose la plus simple. Quand j’enseigne à mes enfants le respect envers le père, je ne l’enseigne pas pour moi, ce n’est pas moi qui ai besoin de respect, c’est le Très-Haut qui veut qu’ils me respectent et m’honorent : comme un commandement de Dieu je les y instruis. Et c’est la même chose ici aussi, avec l’argent prêté, c’est le même aime ton prochain comme toi-même devant le Très-Haut, pour l’amour du Très-Haut aime, et attends de Lui la bénédiction. Tous les comptes se règlent avec le Très-Haut, pas avec le prochain.

כִּי־תִדֹּר נֶדֶר לַיהוָה אֱלֹהֶיךָ לֹא תְאַחֵר לְשַׁלְּמוֹ כִּי־דָּרֹשׁ יִדְרְשֶׁנּוּ יְהוָה אֱלֹהֶיךָ מֵעִמָּךְ וְהָיָה בְךָ חֵטְא׃

ki-tiddór néder ladonáj elohécha lo te’achér leschallemó ki-darósch jidreschénnu adonáj elohécha me’immách wehajá wechá chet

ки-тидо́р нэ́дер ладона́й элоѓе́ха ло тeaxэ́p лешалемо́ ки-даро́ш йидреше́ну адона́й элоѓе́ха меима́х веѓая́ веха́ хет

ki-tiddór néder ladonáy elohékha lo te’a’hér lechallemó ki-daróch yidrechénnou adonáy elohékha me’immákh vehayá vekhá ‚het

22. Wenn du dem HERRN, deinem Gott, einen Schwur (ein Gelübde) ablegst, zögere nicht mit der Erfüllung dieses Gelübdes, denn fordernd wird der HERR, dein Gott, es von dir einfordern, und es wird Sünde auf dir sein.

22. Если ты дашь клятву (обет) Господу, Богу твоему, не запаздывай с исполнением этого обета, потому что требованием востребует Господь, Бог твой, его от тебя, и будет на тебе грех.

22. Si tu prêtes un serment (un vœu) au SEIGNEUR, ton Dieu, ne tarde pas à accomplir ce vœu, parce que, le réclamant, le SEIGNEUR, ton Dieu, le réclamera de toi, et il y aura sur toi un péché.

Wenn du dem Höchsten etwas versprochen hast, tu es für den Höchsten, damit keine Sünde auf dir ist.

Если ты что-то пообещал Всевышнему, сделай это для Всевышнего, чтобы на тебе не было греха.

Si tu as promis quelque chose au Très-Haut, fais-le pour le Très-Haut, afin qu’il n’y ait pas de péché sur toi.

וְכִי תֶחְדַּל לִנְדֹּר לֹא־יִהְיֶה בְךָ חֵטְא׃

wechí techdál lindór lo-jihjé wechá chet

вехи́ техда́ль линдо́р ло-йиѓйе́ веха́ хет

vekhí te’hdál lindór lo-yihyé vekhá ‚het

23. Wenn du aber kein Gelübde ablegst, wird auch keine Sünde auf dir sein.

23. Но если ты не станешь давать обет, то и греха на тебе не будет.

23. Mais si tu ne te mets pas à faire de vœu, alors il n’y aura pas non plus de péché sur toi.

Strebe nicht danach, dem Höchsten Gelübde abzulegen. Wir wissen nicht immer, was wir real tun können und was nicht, deshalb ist es besser, keine Gelübde abzulegen, darin wird keine Sünde sein. Das ist der beste Weg, die Beziehung zum Höchsten zu gestalten.

Не стремись давать обеты Всевышнему. Мы не всегда знаем, что мы сможем реально сделать и что не сможем, поэтому лучше не давать обеты, не будет в этом греха. Это лучший способ строить взаимоотношения со Всевышним.

Ne cherche pas à faire des vœux au Très-Haut. Nous ne savons pas toujours ce que nous pourrons réellement faire et ce que nous ne pourrons pas, c’est pourquoi il vaut mieux ne pas faire de vœux, il n’y aura pas de péché en cela. C’est la meilleure manière de construire des relations avec le Très-Haut.

מוֹצָא שְׂפָתֶיךָ תִּשְׁמֹר וְעָשִׂיתָ כַּאֲשֶׁר נָדַרְתָּ לַיהוָה אֱלֹהֶיךָ נְדָבָה אֲשֶׁר דִּבַּרְתָּ בְּפִיךָ׃

mozá sefatécha tischmór we’assíta ka’aschér nadárta ladonáj elohecha nedawá aschér dibbárta befícha

моца́ сефатэ́ха тишмо́р веаси́та кааше́р нада́рта ладона́й элоѓеха недава́ аше́р диба́рта бефи́ха

motsá sefatékha tichmór ve’assíta ka’achér nadárta ladonáy elohekha nedavá achér dibbárta befíkha

24. Bewahre, was aus deinem Mund gekommen ist, steh für deine Worte ein und tu so, wie du dem HERRN, deinem Gott, geschworen hast, ein freiwilliges Opfer, das du mit deinem Mund versprochen hast.

24. Храни то, что вышло из уст твоих, отвечай за свои слова и сделай так, как поклялся Господу, Богу твоему, добровольная жертва, которую ты обещал устами твоими.

24. Garde ce qui est sorti de ta bouche, réponds de tes paroles et fais comme tu l’as juré au SEIGNEUR, ton Dieu, un sacrifice volontaire, que tu as promis par ta bouche.

Das heißt, was ich versprochen habe, ist eine freiwillige Sache; mich hat, wie man so sagt, niemand an der Zunge gezogen. Ich habe es selbst so entschieden, und wenn ich es schon entschieden habe, bin ich verpflichtet, es vor dem Höchsten zu erfüllen.

То есть то, что я пообещал, – это дело добровольное; меня, как говорится, никто не тянул за язык. Я сам так решил, и раз уж я решил, я обязан исполнить это перед Всевышним.

C’est-à-dire que ce que j’ai promis, c’est une affaire volontaire ; personne, comme on dit, ne m’a tiré par la langue. Je l’ai décidé moi-même, et puisque je l’ai décidé, je suis obligé de l’accomplir devant le Très-Haut.

כִּי תָבֹא בְּכֶרֶם רֵעֶךָ וְאָכַלְתָּ עֲנָבִים כְּנַפְשְׁךָ שָׂבְעֶךָ וְאֶל־כֶּלְיְךָ לֹא תִתֵּן׃

ki tawó bechérem re’écha we’achaltá anawím kenafschechá sow’écha we’el-keljechá lo tittén

ки тaвó бехэ́рем реэ́ха веахальта́ анави́м кенафшеха́ совъэ́ха веэль-кельеха́ ло титэ́н

ki tavó bekhérem re’ékha ve’akhaltá anavím kenafchekhá sov’ékha ve’el-kelyekhá lo tittén

25. Wenn du in den Weinberg deines Bruders kommst, iss Trauben, so viel deine Seele begehrt, bis du satt bist, aber in deine Gefäße lege nichts.

25. Если ты придёшь в виноградник брата твоего, ешь виноград, сколько душе твоей угодно, до́сыта, а в сосуды свои не клади.

25. Si tu viens dans la vigne de ton frère, mange du raisin autant qu’il plaît à ton âme, à satiété, mais n’en mets pas dans tes récipients.

Das bedeutet: Iss, so viel du willst, aber überiss dich nicht. So viel du brauchst, um satt zu werden, so viel iss auch. Es geht um die Zeit der Weinlese. Du bist in den Weinberg gekommen, du arbeitest im Weinberg bei deinem Nächsten als Lohnarbeiter, und du kannst von seinen Trauben essen, so viel du willst, ohne sie in deine Gefäße zu legen. Auf dem Feld, im Weinberg iss, so viel du willst. Man darf einem Arbeiter nicht verbieten, dort zu essen, wo er arbeitet. Wenn ihr Tomaten sortiert, sie auf Kisten verteilt, esst Tomaten, so viel ihr wollt. Wenn ihr Schawarma bratet, esst es, so viel ihr wollt. Dort, wo ihr arbeitet, darf man essen – man darf nichts nach Hause mitnehmen, man darf nichts als Vorrat mitnehmen. Und das gilt für den Fall, dass wir zur Weinlese gekommen sind, weil von den eigenen Gefäßen die Rede ist, und folglich gibt es die Gefäße des Besitzers. Wenn wir dorthin gekommen sind, um umzugraben oder noch etwas Ähnliches zu tun, zum Beispiel dort einen kleinen Zaun zu bauen, dann gilt das für uns nicht: Wir arbeiten nicht bei der Weinlese.

Это значит, ешь сколько угодно, но не переедай. Сколько тебе надо, чтобы насытиться, столько и ешь. Речь идёт о времени сбора винограда. Ты пришёл на виноградник, ты работаешь на винограднике у ближнего своего как наёмный рабочий и ты можешь есть сколько угодно его виноград, не кладя его в свои сосуды. На поле, на винограднике ешь, сколько хочешь. Нельзя запретить работнику есть там, где он работает. Если вы сортируете помидоры, раскладываете их по ящикам, ешьте помидоры сколько хотите. Если вы жарите шаурму, ешьте её сколько хотите. Там, где вы работаете, можно есть – нельзя брать домой, нельзя брать с собой про запас. И это в случае, если мы пришли на сбор винограда, потому что сказано о своих сосудах, и, значит, есть сосуды хозяина. Если мы пришли туда окапывать или ещё что-то подобное делать, например, строить там заборчик, то это на нас не распространяется: мы не работаем на сборе винограда.

Cela veut dire : mange autant que tu veux, mais ne mange pas trop. Autant qu’il te faut pour te rassasier, autant tu manges. Il s’agit du temps de la vendange. Tu es venu à la vigne, tu travailles dans la vigne de ton prochain comme ouvrier salarié et tu peux manger son raisin autant que tu veux, sans le mettre dans tes récipients. Dans le champ, dans la vigne, mange autant que tu veux. On ne peut pas interdire à un ouvrier de manger là où il travaille. Si vous triez des tomates, si vous les rangez dans des caisses, mangez des tomates autant que vous voulez. Si vous faites griller du chawarma, mangez-en autant que vous voulez. Là où vous travaillez, on peut manger – on ne peut pas emporter à la maison, on ne peut pas emporter avec soi en réserve. Et cela dans le cas où nous sommes venus pour la vendange, parce qu’il est question de ses propres récipients, et donc il y a les récipients du maître. Si nous sommes venus là pour bêcher ou faire quelque chose d’autre de semblable, par exemple, y construire une petite clôture, alors cela ne s’applique pas à nous : nous ne travaillons pas à la vendange.

כִּי תָבֹא בְּקָמַת רֵעֶךָ וְקָטַפְתָּ מְלִילֹת בְּיָדֶךָ וְחֶרְמֵשׁ לֹא תָנִיף עַל קָמַתרֵעֶךָ׃

ki tawó bekamát re’écha wekataftá melilót bejadécha wechermésch lo taníf al kamát re’écha

ки таво́ бекама́т реэ́ха векатафта́ мелило́т беядэ́ха вехермэ́ш ло тани́ф аль кама́т peэ́xa

ki tavó bekamát re’ékha vekataftá melilót beyadékha ve’herméch lo taníf al kamát re’ékha

26. Wenn du durch das Kornfeld deines Nächsten gehst, so darfst du mit deinen Händen Ähren abreißen, aber die Sichel erhebe nicht über das Feld deines Nächsten.

26. Если ты будешь проходить через хлебное поле ближнего своего, то ты можешь срывать колоски руками своими, а серпа не возводи на поле ближнего твоего.

26. Si tu passes par le champ de blé de ton prochain, tu peux arracher des épis de tes mains, mais ne lève pas la faucille sur le champ de ton prochain.

Verwende keine Maschinen zum Sammeln der Ähren, hab Gewissen. Was du für dich sammelst, das tu mit den Händen, man muss diesen Vorgang nicht mechanisieren. Weder mit deinen Körben soll man kommen noch mit deinem Mähdrescher anfahren: Was du mit den Händen tun kannst, das tu auch. Andererseits bezieht sich das natürlich auch auf den Besitzer des Feldes, der verstehen muss, dass seine Arbeiter bei ihm essen werden, man kann ihnen das unmöglich nehmen. Das ist noch ein Gesetz der Moral und der Ethik.

Не используй механизмы для сбора колосков, имей совесть. То, что ты собираешь для себя, делай руками, не надо механизировать этот процесс. Ни со своими кошёлками не надо приходить, ни со своим комбайном не надо приезжать: что можешь сделать руками, то и делай. С другой стороны, это, конечно, относится и к хозяину поля, который должен понимать, что его работники будут у него есть, невозможно их этого лишить. Это ещё один закон морали и этики.

N’utilise pas de mécanismes pour la récolte des épis, aie de la conscience. Ce que tu récoltes pour toi, fais-le avec les mains, il ne faut pas mécaniser ce processus. Il ne faut ni venir avec tes cabas, ni arriver avec ta moissonneuse-batteuse : ce que tu peux faire avec les mains, fais-le. D’un autre côté, cela concerne bien sûr aussi le maître du champ, qui doit comprendre que ses ouvriers mangeront chez lui, il est impossible de les en priver. C’est encore une loi de la morale et de l’éthique.

Hier endet das 23. Kapitel, und wir lesen noch ein wenig weiter aus dem 24. Kapitel.

Здесь заканчивается 23 глава и мы продолжим немножко читать из 24 главы.

Ici se termine le chapitre 23 et nous allons continuer à lire un peu du chapitre 24.

כִּי־יִקַּח אִישׁ אִשָּׁה וּבְעָלָהּ וְהָיָה אִם־לֹא תִמְצָא־חֵן בְּעֵינָיו כִּי־מָצָא בָהּ עֶרְוַת דָּבָר וְכָתַב לָהּ סֵפֶר כְּרִיתֻת וְנָתַן בְּיָדָהּ וְשִׁלְּחָהּ מִבֵּיתוֹ׃

ki-jikkách isch ischá uw’alá wehajá im-ló timza-chén be’enáw ki-máza wa erwát dawár wechátaw la séfer keritút wenatán bejadá weschillechá mibbetó

ки-йика́х иш иша́ увъала́ веѓая́ им-ло́ тимца-хэ́н беэна́в ки-ма́ца ва эрва́т дава́р веха́тав ла сэ́фер кериту́т вената́н беяда́ вешилеха́ мибето́

ki-yikká’h ich ichá ouv’alá vehayá im-ló timtsa-‚hén be’enáv ki-mátsa va ervát davár vekhátav la séfer keritoút venatán beyadá vechille’há mibbetó

1. Wenn ein Mann eine Frau nimmt und zu ihr eingeht, und es wird sein: Wenn sie keine Gnade in seinen Augen findet, weil er an ihr etwas Unreines gefunden hat, so schreibt er ihr einen Scheidebrief (Get) und gibt ihn ihr in die Hand und schickt sie aus seinem Haus weg.

1. Если возьмёт человек жену и войдёт к ней, и будет: если не найдёт она милости в его глазах, потому что нашёл он в ней что-то нечистое, то напишет ей разводное письмо (гет) и даст ей в руки, и отошлёт из дома своего.

1. Si un homme prend une femme et vient à elle, et il arrivera : si elle ne trouve pas grâce à ses yeux, parce qu’il a trouvé en elle quelque chose d’impur, il lui écrira une lettre de divorce (guet) et la lui donnera en main, et la renverra de sa maison.

In diesem Vers, in diesem Anfang der Geschichte, gibt es schon viele für uns wichtige Elemente. Vor allem der Grund für die Scheidung: er hat an ihr etwas Unreines gefunden. Und darüber gibt es einen Streit der Weisen, an dem auch Jeschua Maschiach teilgenommen hat. Es gibt drei Hauptmeinungen: Das Haus Schammajs (Bejt-Schammaj), eines der führenden Lehrer Israels, sagt: Nur Ehebruch kann ein Grund für die Scheidung sein, nur wenn der Mann an der Frau die Schande des Ehebruchs entdeckt hat. Das Haus Hillels (Bejt-Hillel), der vierzig Jahre lang das Haupt des Sanhedrin war, sagt: „Selbst wenn ihr das Essen angebrannt ist, ist das schon ein Grund zu sagen: Du hast zwei linke Hände, ich gehe von dir weg (das heißt, nicht ich gehe von dir weg, sondern du geh von mir weg).“ Manche versuchen, diese Position abzumildern, und sagen, dass das für den Fall gilt, wenn die Frau das Angebrannte ausgewählt und dem Mann vorgelegt und sich selbst das nicht Angebrannte genommen hat, das heißt, das ist ein Ausdruck von Respektlosigkeit. Aber das ist so ein rechtfertigender, apologetischer Kommentar. In Wirklichkeit ist die Position Hillels so: Aus jedem beliebigen Grund – ob das Hemd nicht gestärkt oder einfach nicht gewaschen ist, ob die Zimmerdecke nicht geweißt ist – kann man sich von der Frau scheiden lassen. Es gibt auch die dritte, besondere Meinung Rabbi Akiwas, der sagt: „Selbst wenn er eine andere gefunden hat, schöner als sie.“ Das heißt, die Frau hat hier überhaupt nichts damit zu tun, sie hat keinen Mangel, aber der Mann hat eine andere gefunden, und man darf sich scheiden lassen. Solche Positionen gab es.

В этом стихе, в этом начале истории, уже есть много важных для нас элементов. Прежде всего, причина развода: нашёл в ней что-то нечистое. И по этому поводу есть спор мудрецов, в котором принял участие и Йешуа Машиах. Есть три основных мнения: дом Шамая (Бейт-Шамай), одного из ведущих учителей Израиля, говорит: только прелюбодеяние может быть причиной для развода, только если муж обнаружил в жене позор прелюбодеяния. Дом Гилеля (Бейт-Гилель), главы Санѓедрина в течении сорока лет, говорит: «Даже если у неё подгорела еда, то это уже причина сказать, что ты криворукая, уйду я от тебя (то есть не я от тебя, а ты от меня уходи)». Некоторые пытаются смягчить такую позицию и говорят, что это в том случае, если женщина выбрала подгорелое и положила мужу, а себе взяла не подгоревшее, то есть это проявление неуважения. Но это такой оправдательный, апологетический комментарий. На самом деле позиция Гилеля такова: вот по любой причине – рубашка ли не накрахмалена или просто не постирана, потолок ли не побелен – можно развестись с женой. Есть и третье, особое мнение раби Акивы, который говорит: «Даже если нашёл другую, красивее неё». То есть жена тут вообще ни при чём, у неё нет недостатка, но муж нашёл другую, и можно развестись. Вот такие позиции были.

Dans ce verset, dans ce début de l’histoire, il y a déjà beaucoup d’éléments importants pour nous. Avant tout, la cause du divorce : il a trouvé en elle quelque chose d’impur. Et à ce sujet il y a une controverse des sages, à laquelle a pris part aussi Yéchoua Machia’h. Il y a trois opinions principales : la maison de Chammaï (Beit-Chammaï), l’un des principaux maîtres d’Israël, dit : seul l’adultère peut être une cause de divorce, seulement si le mari a découvert chez sa femme la honte de l’adultère. La maison de Hillel (Beit-Hillel), chef du Sanhédrin pendant quarante ans, dit : « Même si sa nourriture a brûlé, c’est déjà une raison de dire que tu es une empotée, je m’en vais de chez toi (c’est-à-dire pas moi de chez toi, mais toi, va-t’en de chez moi) ». Certains essaient d’adoucir cette position et disent que c’est dans le cas où la femme a choisi ce qui était brûlé et l’a servi à son mari, et a pris pour elle ce qui n’était pas brûlé, c’est-à-dire que c’est une manifestation d’irrespect. Mais c’est un commentaire de ce genre, justificatif, apologétique. En réalité la position de Hillel est la suivante : voilà, pour n’importe quelle raison – que la chemise ne soit pas amidonnée ou simplement pas lavée, que le plafond ne soit pas blanchi – on peut divorcer de sa femme. Il y a aussi une troisième opinion, particulière, celle de Rabbi Akiva, qui dit : « Même s’il en a trouvé une autre, plus belle qu’elle ». C’est-à-dire que la femme n’y est ici pour rien du tout, elle n’a pas de défaut, mais le mari en a trouvé une autre, et on peut divorcer. Voilà quelles positions il y avait.

Man muss sagen, dass ein Mann, wenn er eine Frau wegschickt, ihr Geld gemäß der Ketubba (dem Ehevertrag) gibt, das heißt, sie geht nicht mit leeren Händen hinaus, irgendeinen sozialen Schutz erhält sie. Außerdem steht hier geschrieben: er gab ihr den Scheidebrief in die Hand. Das heißt, die Frau muss einwilligen, diesen Get anzunehmen, man muss sich mit ihr einigen, und wegschicken kann man sie nur unter irgendwelchen Bedingungen beiderseitiger Zustimmung. Genauso wie ein Mann eine Frau mit Zustimmung nimmt, kann er sie auch nur mit Zustimmung wegschicken. Das ist der Grund dafür, dass es in Israel viele solche Situationen gibt, in denen ein Mann oder eine Frau den Scheidungsprozess in die Länge ziehen, weil sie sich weigern, den Scheidebrief zu geben oder anzunehmen. Jeschua Maschiach hat sich dazu völlig eindeutig geäußert: Nur Ehebruch kann ein Grund für die Scheidung sein.

Надо сказать, что когда мужчина отсылает женщину, он даёт ей деньги по ктубе (брачному контракту), то есть она не выходит с пустыми руками, какую-то социальную защиту она получает. Кроме того, здесь написано дал ей в руки разводное письмо. То есть жена должна согласиться принять этот гет, с ней надо договариваться, и отослать её можно только на каких-то условиях общего согласия. Точно так же, как человек берёт жену с согласием, он и отослать её может только с согласием. Это причина того, что в Израиле есть много таких ситуаций, когда мужчина или женщина затягивают процесс развода из-за того, что отказываются дать или принять разводное письмо. Йешуа Машиах высказался по этому поводу совершенно однозначно: только прелюбодеяние может быть причиной для развода.

Il faut dire que, quand l’homme renvoie la femme, il lui donne de l’argent selon la kétouba (le contrat de mariage), c’est-à-dire qu’elle ne sort pas les mains vides, elle reçoit une certaine protection sociale. En outre, il est écrit ici il lui a donné en main la lettre de divorce. C’est-à-dire que la femme doit accepter de recevoir ce guet, il faut s’entendre avec elle, et on ne peut la renvoyer qu’à certaines conditions de consentement commun. Exactement comme un homme prend une femme avec consentement, il ne peut aussi la renvoyer qu’avec consentement. C’est la raison pour laquelle en Israël il y a beaucoup de situations de ce genre, où l’homme ou la femme font traîner le processus de divorce parce qu’ils refusent de donner ou de recevoir la lettre de divorce. Yéchoua Machia’h s’est exprimé à ce sujet de manière tout à fait univoque : seul l’adultère peut être une cause de divorce.

Also, der Mann hat irgendeinen Grund gefunden, seine Frau wegzuschicken.

Итак, мужчина нашёл какую-то причину отослать свою жену.

Ainsi donc, l’homme a trouvé une certaine raison de renvoyer sa femme.

וְיָצְאָה מִבֵּיתוֹ וְהָלְכָה וְהָיְתָה לְאִישׁ־אַחֵר׃

wejaze’á mibbetó wehalechá wehajtá le’isch-achériDie russische Umschrift dieses Verses wiederholt nach den ersten Wörtern versehentlich das Ende von Vers 1. Die deutsche Umschrift folgt dem hebräischen Text von Vers 2.

веяцеа́ мибето́ веѓалеха́ керитут вената́н беяда́ вешилеха́ мибето́

veyatse’á mibbetó vehalekhá vehaytá le’ich-a’hériLa translittération de l'original reprend ici par erreur la fin du verset 1 au lieu de la fin de ce verset. La translittération française suit le texte hébreu.

2. Sie wird aus seinem Haus hinausgehen, und sie wird gehen und einen anderen heiraten.

2. Она выйдет из его дома, и пойдёт, и выйдет замуж за другого.

2. Elle sortira de sa maison, et s’en ira, et épousera un autre.

Hier stoßen wir auf einen Widerspruch. Jeschua Maschiach hat gesagt, dass derjenige, der eine Geschiedene heiratet, Ehebruch begeht. Diesen Satz kann man unterschiedlich verstehen. Da hier die Heirat mit einer Geschiedenen nicht als Sünde bezeichnet, in keiner Weise verurteilt wird, müssen wir vielleicht ein etwas anderes Verständnis von Jeschuas Satz suchen. Und eines der möglichen Verständnisse ist folgendes: Der Maschiach spricht von dem Fall, wenn ein Mann zu einer Frau sagt: „Angelina, du bist mit Pankrat verheiratet, deshalb bist du für mich verboten, ich kann nicht mit dir zusammen sein. Lass dich von deinem Pankrat scheiden, und ich heirate dich.“ In diesem Fall begeht derjenige, der eine Geschiedene heiratet, Ehebruch. Das ist eines der möglichen Verständnisse des Textes. Es lässt sich mit gewissen talmudischen Auffassungen, mit anderen Kommentaren verbinden. Dennoch ist es nur eines der möglichen Verständnisse. Sehr oft hört man, wie Kommentatoren oder diejenigen, die eine Offenbarung empfangen haben, sagen: „Das hier ist das einzig richtige Verständnis.“ Wir können nicht immer wissen, welches Verständnis das einzig richtige ist, selbst wenn es durch irgendeine Tradition bestätigt wird, durch das, was man uns gelehrt hat. Deshalb ist es immer besser, Raum für andere Auslegungen zu lassen und bereit zu sein, eine Auslegung anzunehmen, die uns anzunehmen schwerfällt. Natürlich gibt es in verschiedenen Kirchen verschiedene Bräuche. Ich werde keinen der Bräuche verurteilen, ja ich werde über die Bräuche anderer Gemeinden nicht einmal Betrachtungen anstellen. Jede Gemeinde legt ihre eigenen Kriterien der Gerechtigkeit fest.

Тут мы сталкиваемся с противоречием. Йешуа Машиах сказал, что тот, кто женится на разведённой, прелюбодействует. Эту фразу можно понять по-разному. Поскольку здесь женитьба на разведённой не обозначена как грех, никак не осуждена, возможно, мы должны искать несколько иное понимание фразы Йешуа. И одно из возможных пониманий таково, что Машиах говорит о случае, когда мужчина скажет женщине: «Ангелина, ты замужем за Панкратом, потому ты для меня запрещена, я не могу с тобой быть. Разводись со своим Панкратом, и я на тебя женюсь». В этом случае тот, кто женится на разведённой, прелюбодействует. Это одно из возможных пониманий текста. Оно увязывается с некими талмудическими пониманиями, с другими комментариями. Тем не менее это лишь одно из возможных пониманий. Очень часто слышишь, когда комментаторы или те, кто получил откровение, говорят: «Вот понимание единственно правильное». Мы не всегда можем знать, какое понимание единственно правильное, даже если оно подтверждается какой-то традицией, тем, чему мы научены. Поэтому всегда лучше оставлять место для иных толкований и иметь готовность принять какое-то толкование, которое нам сложно принять. Естественно, в разных церквях есть разные обычаи. Я не стану какой-то из обычаев не только осуждать, но и рассуждать об обычаях других общин не стану. Каждая община устанавливает свои критерии праведности.

Ici nous nous heurtons à une contradiction. Yéchoua Machia’h a dit que celui qui épouse une divorcée commet l’adultère. On peut comprendre cette phrase de différentes manières. Puisqu’ici le mariage avec une divorcée n’est pas désigné comme un péché, n’est condamné d’aucune manière, peut-être devons-nous chercher une compréhension quelque peu différente de la phrase de Yéchoua. Et l’une des compréhensions possibles est que le Machia’h parle du cas où un homme dira à une femme : « Angelina, tu es mariée à Pankrat, c’est pourquoi tu m’es interdite, je ne peux pas être avec toi. Divorce de ton Pankrat, et je t’épouserai ». Dans ce cas, celui qui épouse une divorcée commet l’adultère. C’est l’une des compréhensions possibles du texte. Elle se rattache à certaines compréhensions talmudiques, à d’autres commentaires. Néanmoins ce n’est qu’une des compréhensions possibles. Très souvent on entend des commentateurs ou ceux qui ont reçu une révélation dire : « Voici la seule compréhension juste ». Nous ne pouvons pas toujours savoir quelle compréhension est la seule juste, même si elle est confirmée par une certaine tradition, par ce qu’on nous a enseigné. C’est pourquoi il vaut toujours mieux laisser de la place pour d’autres interprétations et être prêt à accepter une interprétation qu’il nous est difficile d’accepter. Naturellement, dans les différentes Églises il y a différentes coutumes. Non seulement je ne vais condamner aucune de ces coutumes, mais je ne vais même pas discourir sur les coutumes d’autres communautés. Chaque communauté établit ses propres critères de justice.

Hier beschreibt die Tora die Situation, dass eine Frau einen anderen Mann geheiratet hat, ohne in irgendeiner Weise zu erwähnen, dass das eine Sünde für ihn oder für sie ist.

Здесь Тора описывает ситуацию, когда женщина вышла замуж за другого мужчину, никак не упоминая, что это грех для него или для неё.

Ici la Torah décrit la situation où la femme a épousé un autre homme, sans mentionner aucunement que c’est un péché pour lui ou pour elle.

וּשְׂנֵאָהּ הָאִישׁ הָאַחֲרוֹן וְכָתַב לָהּ סֵפֶר כְּרִיתֻת וְנָתַן בְּיָדָהּ וְשִׁלְּחָהּ מִבֵּיתוֹ אוֹ כִי יָמוּת הָאִישׁ הָאַחֲרוֹן אֲשֶׁר־לְקָחָהּ לוֹ לְאִשָּׁה׃

usne’á ha’ísch ha’acharón wechátaw la séfer keritút wenatán bejadá weschillechá mibbetó o chi jamút ha’isch ha’acharón ascher-lekachá lo le’ischa

уснеа́ ѓаи́ш ѓаахаро́н веха́тав ла сэ́фер кериту́т вената́н беяда́ вешилеха́ мибето́ о хи яму́т ѓаиш ѓаахаро́н ашер-лекаха́ ло леиша

ousne’á ha’ích ha’a’harón vekhátav la séfer keritoút venatán beyadá vechille’há mibbetó o khi yamoút ha’ich ha’a’harón acher-leka’há lo le’icha

3. Und dieser letzte Mann hat sie ebenfalls gehasst und ihr ebenfalls einen Scheidebrief geschrieben und ihn ihr in die Hand gegeben und sie aus dem Haus weggeschickt, oder dieser letzte Mann, der sie sich zur Frau genommen hat, stirbt,

3. И этот последний муж тоже её возненавидел, и тоже написал ей разводное письмо, и дал ей в руки и отослал её из дома, или умрёт этот последний муж, который взял её себе женой,

3. Et ce dernier mari aussi l’a prise en haine, et lui a aussi écrit une lettre de divorce, et la lui a donnée en main et l’a renvoyée de la maison, ou bien ce dernier mari, qui l’a prise pour femme, mourra,

לֹא־יוּכַל בַּעְלָהּ הָרִאשׁוֹן אֲשֶׁר־שִׁלְּחָהּ לָשׁוּב לְקַחְתָּהּ לִהְיוֹת לוֹ לְאִשָּׁה אַחֲרֵי אֲשֶׁר הֻטַּמָּאָה כִּי־תוֹעֵבָה הִוא לִפְנֵי יְהוָה וְלֹא תַחֲטִיא אֶת־הָאָרֶץ אֲשֶׁר יְהוָה אֱלֹהֶיךָ נֹתֵן לְךָ נַחֲלָה׃

lo-juchál ba’lá harischón ascher-schillechá laschúw lekachtá lihjot lo le’ischá acharé aschér huttammá’a ki-to’ewá hi lifné adonáj weló tachatí et-ha’árez aschér adonáj elohecha notén lechá nachalá

ло-юха́ль ба’ла́ ѓаришо́н ашер-шилеха́ лашу́в лекахта́ лиѓйёт ло леиша́ ахарэ́ аше́р ѓyтaмáa ки-тоэва́ ѓи лифнэ́ адона́й вело́ тахати́ эт-ѓaápeц аше́р адона́й элоѓеха нотэ́н леха́ нахала́

lo-youkhál ba’lá harichón acher-chille’há lachoúv leka’htá lihyot lo le’ichá a’haré achér houttammá’a ki-to’evá hi lifné adonáy veló ta’hatí et-ha’árets achér adonáy elohekha notén lekhá na’halá

4. Dann kann der erste Mann, der sich von ihr geschieden hat, sie nicht wieder zur Frau nehmen, nachdem sie sich gleichsam durch einen anderen Mann verunreinigt hat, denn das ist ein Gräuel vor dem HERRN; mache das Land, das der HERR, dein Gott, dir zum Erbe gibt, nicht zur Sünderin.

4. То не может первый муж, который с ней развёлся, снова взять её в жёны, после того, как она как бы осквернилась другим мужчиной, потому что это мерзость перед Господом, не превращай в грешницу землю, которую Господь, Бог твой, даёт тебе в наследие.

4. Alors le premier mari, qui a divorcé d’elle, ne peut pas de nouveau la prendre pour femme, après qu’elle s’est comme souillée par un autre homme, car c’est une abomination devant le SEIGNEUR, ne transforme pas en pécheresse la terre que le SEIGNEUR, ton Dieu, te donne en héritage.

Also: Wenn ein Mann sich von seiner Frau geschieden hat, ihr einen Get gegeben hat und sie auseinandergegangen sind, kann er sie nach Jahren zurückholen. Aber er kann sie nicht zurückholen, wenn sie einen anderen geheiratet und sich mit einem anderen verunreinigt hat. Es ist durchaus wahrscheinlich, dass, wenn es eine solche Möglichkeit gäbe, der Schatten des zweiten Mannes unsichtbar ständig zwischen den Eheleuten anwesend wäre, in ihrem Leben und auf ihrem Lager. Davor schützt die Tora, das wäre eine unreine Ehe. Interessant ist, dass der Islam, der sehr oft irgendwelche zufällig gehörten jüdischen Gesetze entstellt und verdreht, in diesem Fall das Gegenteil sagt: dass eine Frau nur dann zu ihrem Mann zurückkehren kann, wenn sie mit jemand anderem verheiratet gewesen ist. Das hat in der Geschichte des Islam sehr viele gesetzliche Kuriositäten hervorgebracht. Und wenn man sich damit befasst, beginnt man wirklich zu verstehen, was für ein Gräuel das ist, wenn eine Frau, nachdem sie mit einem anderen verheiratet war, zu ihrem Mann zurückkehrt. Eine Scheidung wird heute in Israel nicht einfach so gegeben, und man versucht, die Familie zu versöhnen. Jeder der Ehepartner kann um schlom-bajt bitten, ein Verfahren zur Wiederherstellung des Friedens in der Familie, es werden betreuende Familien bestimmt und so weiter. Im Allgemeinen kann sich das als ein komplizierter, langer Prozess erweisen, und es ist gar nicht so einfach, sich scheiden zu lassen. Die Familie ist ein Wert für das Volk Israel, und natürlich ist sie in den Augen des Höchsten ein Wert, deshalb darf man sie nicht einfach so zerstören. Die Institution der Ehe ist für die Tora sehr wichtig. Es gibt eine Geschichte, die davon erzählt, dass wegen der Zerstörung gerade der Institution der Familie, deswegen, weil die Haltung zur Familie, genauer gesagt die Haltung zur Ehefrau, geringschätzig geworden war, deswegen der Tempel zerstört wurde.

Итак, если мужчина развёлся с женой, дал ей гет и они разошлись, он может её вернуть спустя годы. Но он не может её вернуть, если она вышла замуж за другого и осквернилась с другим. Вполне вероятно что, если бы такая возможность была, тень второго мужа незримо присутствовала бы постоянно между супругами в их жизни и на их ложе. От этого Тора защищает, это был бы нечистый брак. Интересно, что ислам, который очень часто искажает, коверкает случайно услышанные какие-то еврейские законы, в данном случае говорит наоборот, что женщина может вернуться к мужу, только если побывает замужем за кем-то другим. Это породило в истории ислама очень много законодательных казусов. И, разбираясь в этом, действительно начинаешь понимать, какая мерзость это, когда жена, побывав замужем за другим, возвращается к своему мужу. Развод сегодня в Израиле не даётся просто так и семью пытаются примирить. Любой из супругов может попросить шлом-байт, процесс по возвращению мира в семью, назначаются опекающие семьи и так далее. В общем, это может оказаться сложным, долгим процессом, и не так-то просто бывает развестись. Семья является ценностью для народа Израиля и, разумеется, в глазах Всевышнего она ценность, поэтому её нельзя разрушить просто так. Институт брака очень важен для Торы. Есть история, рассказывающая о том, что из-за разрушения именно семейного института, из-за того, что отношение к семье, а вернее, отношение к жене стало пренебрежительным, из-за этого был разрушен Храм.

Ainsi donc, si un homme a divorcé de sa femme, lui a donné le guet et qu’ils se sont séparés, il peut la reprendre des années plus tard. Mais il ne peut pas la reprendre si elle a épousé un autre et s’est souillée avec un autre. Il est tout à fait probable que, si une telle possibilité existait, l’ombre du second mari serait invisiblement présente en permanence entre les époux, dans leur vie et sur leur couche. C’est de cela que la Torah protège, ce serait un mariage impur. Il est intéressant que l’islam, qui très souvent déforme, estropie certaines lois juives entendues par hasard, dans ce cas dit le contraire : que la femme ne peut revenir à son mari que si elle a été mariée à quelqu’un d’autre. Cela a engendré dans l’histoire de l’islam de très nombreux casse-tête législatifs. Et en examinant cela, on commence vraiment à comprendre quelle abomination c’est, quand une femme, après avoir été mariée à un autre, revient à son mari. Le divorce aujourd’hui en Israël ne se donne pas comme ça et on essaie de réconcilier la famille. N’importe lequel des époux peut demander le chlom-bayt, la procédure de retour de la paix dans la famille, on désigne des familles tutrices et ainsi de suite. En somme, cela peut se révéler un processus compliqué, long, et il n’est pas si simple de divorcer. La famille est une valeur pour le peuple d’Israël et, bien entendu, aux yeux du Très-Haut elle est une valeur, c’est pourquoi on ne peut pas la détruire comme ça. L’institution du mariage est très importante pour la Torah. Il y a une histoire qui raconte que c’est à cause de la destruction justement de l’institution familiale, parce que l’attitude envers la famille, ou plutôt l’attitude envers la femme, était devenue méprisante, c’est à cause de cela que le Temple a été détruit.

Eine talmudische Geschichte erzählt von einem Zimmermann und seinem Lehrling, ich habe sie im Buch Schemot angeführt, aber ich wiederhole sie hier. Es war einmal ein Zimmermann, der einen Lehrling hatte, vielleicht einen guten und gütigen Lehrling. Und dieser Zimmermann hatte eine wunderschöne Frau. Und der Lehrling wollte heimlich diese Frau für sich gewinnen, wollte sie, kann man sagen, dem Zimmermann ausspannen. Die Zeit kam, und der Zimmermann geriet in Geldnot. Der Lehrling schlug vor: „Lass mich dir das Geld leihen, das du brauchst. Schick morgen Abend deine Frau zu mir, um das Geld zu holen, ich gebe ihr dieses Geld.“ Und der Zimmermann schickte die Frau zu ihm, um das Geld abzuholen, und unterdessen sperrte der Lehrling sie bei sich ein. Nachdem er eine Weile gewartet hatte, kam der Zimmermann selbst zum Lehrling und fragte: „Hast du nicht meine Frau gesehen? Ich habe sie zu dir geschickt.“ Worauf der Lehrling sagte: „Ich habe ihr das Geld gegeben, ich habe sie gehen lassen und habe gesehen, dass irgendwelche Burschen sie vergewaltigt haben.“ Stellt euch das einfach vor, haltet inne und stellt euch dieses Bild vor: Der Lehrling sieht, dass irgendwelche Burschen die Frau seines Lehrers belästigen, ihr nachstellen, einfach einem Mädchen, und er hat einfach so geschwiegen, und das ist ganz normal. Und der Zimmermann fragte den Lehrling: „Was soll ich jetzt mit dieser Frau machen, die Opfer einer Vergewaltigung geworden ist?“ Der Lehrling sagte: „Jag sie fort!“ Der Zimmermann wandte darauf ein: „Wie soll ich sie fortjagen? Ich habe laut der Ketubba eine sehr große finanzielle Verpflichtung. Als ich sie zur Frau genommen habe, habe ich versprochen, dass ich ihr, wenn ich sie wegschicke, viel Geld geben muss.“ Worauf der Lehrling sagte: „Ich leihe dir mit Vergnügen auch diese Summe.“ Und der Lehrling lieh dem Zimmermann noch mehr Geld, damit der Zimmermann sich von seiner Frau scheiden ließ, und diese Frau, diese arme Frau, hatte nirgendwohin zu gehen, und sie heiratete den Lehrling. Es verging Zeit, und der Lehrling sagte: „Ich habe dir Geld über deine Frau gegeben, ich habe dir Geld für die Ketubba gegeben. Wo ist das Geld?“ Der Zimmermann hatte kein Geld. Da sagte der Lehrling: „Na, dann komm und diene mir, du wirst mich bedienen.“ Und der Zimmermann begann, den Lehrling zu bedienen, der mit seiner Frau verheiratet war, er reichte ihnen Tee, ein Handtuch, ich weiß nicht, was noch, und weinte. Und es heißt, dass mit diesen Tränen das Urteil über die Zerstörung des Tempels unterschrieben wurde.

Талмудическая история рассказывает о плотнике и его ученике, я приводил её в книге Шмот, но повторю здесь. Жил-был плотник, у которого был ученик, может быть, хороший и добрый ученик. И была у этого плотника красавица-жена. И ученик тайно хотел добиться этой жены, хотел, можно сказать, у плотника её отбить. Пришло время, и плотник стал нуждаться в деньгах. Ученик предложил: «Давай я займу тебе эти деньги, в которых ты нуждаешься. Пришли́ ко мне завтра вечером свою жену за деньгами, я дам ей эти деньги». И плотник послал к нему жену забрать деньги, а тем временем ученик запер её у себя. Подождав какое-то время, пришёл сам плотник к ученику и спросил: «Не видел ли ты мою жену, я послал её к тебе?» На что ученик сказал: «Я дал ей деньги, я отпустил её и видел, что какие-то парни изнасиловали её». Просто представьте себе, остановитесь и представьте себе эту картину, когда ученик видит, что какие-то парни пристают, домогаются жены его учителя, просто к девушке, и он просто так промолчал, и это в порядке вещей. И плотник спросил ученика: «Что же мне теперь делать с этой женой, которая стала жертвой изнасилования?» Ученик сказал: «Прогони её!» Плотник возразил на это: «Как я её прогоню? У меня по ктубе очень большое финансовое обязательство. Я, когда брал в её жёны, пообещал, что если я её отошлю, я ей должен буду дать много денег». На что ученик сказал: «Я тебе с удовольствием и эту сумму займу». И ученик занял плотнику ещё деньги, чтобы плотник развёлся со своей женой, и этой женщине, бедной женщине, некуда было идти, и она вышла замуж за ученика. Прошло время, и ученик сказал: «Я давал тебе деньги через твою жену, я давал тебе деньги на ктубу. Где деньги?» Денег у плотника не было. Тогда ученик сказал: «Ну, приходи служить мне, ты будешь мне прислуживать». И плотник стал прислуживать ученику, который был женат на его жене, подавал им чай, полотенце, не знаю что ещё, и плакал. И говорится, что этими слезами был подписан приговор на разрушение Храма.

Une histoire talmudique raconte un charpentier et son apprenti, je l’ai citée dans le livre Chémot, mais je la répéterai ici. Il était une fois un charpentier qui avait un apprenti, peut-être un bon et gentil apprenti. Et ce charpentier avait une femme, une beauté. Et l’apprenti voulait secrètement obtenir cette femme, voulait, pour ainsi dire, la souffler au charpentier. Le temps vint, et le charpentier se trouva avoir besoin d’argent. L’apprenti proposa : « Laisse-moi te prêter cet argent dont tu as besoin. Envoie-moi demain soir ta femme chercher l’argent, je lui donnerai cet argent ». Et le charpentier envoya chez lui sa femme prendre l’argent, et pendant ce temps l’apprenti l’enferma chez lui. Après avoir attendu un certain temps, le charpentier vint lui-même chez l’apprenti et demanda : « N’aurais-tu pas vu ma femme, je l’ai envoyée chez toi ? » À quoi l’apprenti dit : « Je lui ai donné l’argent, je l’ai laissée partir et j’ai vu que des gars l’ont violée ». Imaginez simplement, arrêtez-vous et imaginez ce tableau, quand l’apprenti voit que des gars importunent, harcèlent la femme de son maître, simplement une jeune femme, et il s’est simplement tu, et c’est dans l’ordre des choses. Et le charpentier demanda à l’apprenti : « Que dois-je donc faire maintenant de cette femme, qui a été victime d’un viol ? » L’apprenti dit : « Chasse-la ! » Le charpentier objecta à cela : « Comment vais-je la chasser ? J’ai d’après la ktouba un très grand engagement financier. Moi, quand je l’ai prise pour femme, j’ai promis que si je la renvoie, je devrai lui donner beaucoup d’argent ». À quoi l’apprenti dit : « Je te prêterai avec plaisir aussi cette somme ». Et l’apprenti prêta encore de l’argent au charpentier, pour que le charpentier divorce de sa femme, et cette femme, pauvre femme, n’avait nulle part où aller, et elle épousa l’apprenti. Le temps passa, et l’apprenti dit : « Je t’ai donné de l’argent par ta femme, je t’ai donné de l’argent pour la ktouba. Où est l’argent ? » Le charpentier n’avait pas d’argent. Alors l’apprenti dit : « Eh bien, viens me servir, tu seras à mon service ». Et le charpentier se mit à servir l’apprenti, qui était marié à sa femme, il leur servait le thé, la serviette, je ne sais quoi encore, et il pleurait. Et il est dit que par ces larmes fut signée la sentence de la destruction du Temple.

Die Institution der Familie ist eine sehr wichtige Institution. Und die Scheidung, das ist nicht einfach so, und eine Geschiedene zu heiraten, das ist nicht einfach so, und die Ehe im Ganzen, das ist nicht einfach so. Auf jeder Etappe muss man nachdenken und vor dem Höchsten Verantwortung übernehmen. Und bevor man etwas entscheidet, bevor man jemandem etwas verbietet, muss man ebenfalls vor dem Höchsten Verantwortung übernehmen. Wenn wir eine Ehe zerstören, die der Höchste segnet, wenn wir jemandem verbieten, eine Beziehung einzugehen, die der Höchste segnet, können wir in eine nicht sehr gute Lage geraten. Deshalb ist es wichtig, viel zu beten, viel nachzudenken, bevor man eine Entscheidung trifft. Es ist wichtig, sich zu bemühen, die Familie zu bewahren, sich zu bemühen, die Beziehung zu bewahren, aber auch die Würde zu bewahren. Und es gibt eine ganze Reihe verschiedener schwieriger Fragen, die sich dahinter verbergen.

Институт семьи – очень важный институт. И развод, это не просто так, и жениться на разведённой, это не просто так, и брак в целом это не просто так. На каждом этапе нужно думать и брать ответственность перед Всевышним. И прежде, чем решать что-то, прежде, чем запрещать кому-то что-то, тоже нужно брать ответственность перед Всевышним. Если мы разрушим брак, который благословляет Всевышний, если мы запретим кому-то вступить в отношения, которые Всевышний благословляет, мы можем оказаться не в очень хорошем положении. Поэтому важно много молиться, много думать, прежде чем принимать решение. Важно стараться сохранить семью, стараться сохранить отношения, но и достоинство тоже сохранить. И есть целая вереница разных сложных вопросов, которые за этим кроются.

L’institution de la famille est une institution très importante. Et le divorce, ce n’est pas une chose anodine, et épouser une divorcée, ce n’est pas une chose anodine, et le mariage en général, ce n’est pas une chose anodine. À chaque étape il faut réfléchir et prendre ses responsabilités devant le Très-Haut. Et avant de décider quelque chose, avant d’interdire quelque chose à quelqu’un, il faut aussi prendre ses responsabilités devant le Très-Haut. Si nous détruisons un mariage que le Très-Haut bénit, si nous interdisons à quelqu’un d’entrer dans une relation que le Très-Haut bénit, nous pouvons nous retrouver dans une situation pas très bonne. C’est pourquoi il est important de beaucoup prier, de beaucoup réfléchir, avant de prendre une décision. Il est important de s’efforcer de préserver la famille, de s’efforcer de préserver la relation, mais de préserver aussi la dignité. Et il y a toute une série de diverses questions compliquées qui se cachent derrière cela.

כִּי־יִקַּח אִישׁ אִשָּׁה חֲדָשָׁה לֹא יֵצֵא בַּצָּבָא וְלֹא־יַעֲבֹר עָלָיו לְכָל־דָּבָר נָקִי יִהְיֶה לְבֵיתוֹ שָׁנָה אֶחָת וְשִׂמַּח אֶת־אִשְׁתּוֹ אֲשֶׁר־לָקָח׃

ki-jikkách isch ischá chadaschá lo jezé bazzawá welo-ja’awór aláw lechol-dawár nakí jihjé lewetó schaná echát wessimmách et-ischtó ascher-lakách

ки-йика́х иш иша́ хадаша́ ло ецэ́ бацава́ вело-яаво́р ала́в лехоль-дава́р наки́ йиѓйе́ левето́ шана́ эха́т весима́х эт-ишто́ ашер-лака́х

ki-yikká’h ich ichá ‚hadachá lo yetsé battsavá velo-ya’avór aláv lekhol-davár nakí yihyé levetó chaná e’hát vessimmá’h et-ichtó acher-laká’h

5. Wenn ein Mann eine neue Frau nimmt, dann soll er nicht in die Armee ausziehen, und nichts soll ihm auferlegt werden: rein soll er für das Haus sein (ausschließlich seinem Haus soll er sich widmen) im ersten Jahr und soll die Frau erfreuen, die er genommen hat.

5. Если человек возьмёт новую жену, то не будет выходить в армию, и ничего на него не будет налагаться: чистым будет он для дома (исключительно дому своему посвятит себя) в первый год и будет радовать жену, которую он взял.

5. Si un homme prend une nouvelle femme, il ne sortira pas à l’armée, et rien ne lui sera imposé : il sera pur pour la maison (il se consacrera exclusivement à sa maison) la première année et réjouira la femme qu’il a prise.

Das erste Jahr des Familienlebens widmet ein Mensch nicht dem Geschäft, widmet es nicht dem Krieg, geht nirgendwohin hinaus, beschäftigt sich mit nichts, sondern bereitet seiner Frau nur positive Emotionen, gewöhnt seine Frau daran, von ihm positive Emotionen zu bekommen. Er muss seine Frau fröhlich machen und alles tun, damit die Frau froh ist. Man kann irgendwelche Pläne schmieden, irgendwelche Ideen ausbrüten, aber man muss daran denken, dass die Frau ein emotionales Wesen ist. Die Frau ist emotional, und sie ist gefühlvoller, deshalb muss man ihr gute Gefühle schenken. Ein ganzes Jahr muss der Mann seine Frau nur erfreuen. So wird eine Familie aufgebaut. Das ist keine Anweisung von Psychologen, das ist eine Anweisung des Höchsten.

Первый год семейной жизни человек не посвящает бизнесу, не посвящает войне, никуда не выходит, ничем не занимается, только доставляет жене положительные эмоции, приучает жену получать от него положительные эмоции. Он должен веселить свою жену и делать всё, чтобы жена была радостной. Можно строить какие-то планы, вынашивать какие-то идеи, но помнить, что женщина – существо эмоциональное. Женщина эмоциональна, и она более чувственна, поэтому нужно дарить ей хорошие чувства. Целый год муж должен только радовать жену. Так строится семья. Это не указание психологов, это указание Всевышнего.

La première année de la vie de famille, l’homme ne la consacre pas aux affaires, ne la consacre pas à la guerre, il ne sort nulle part, ne s’occupe de rien, il ne fait que procurer à sa femme des émotions positives, il habitue sa femme à recevoir de lui des émotions positives. Il doit égayer sa femme et tout faire pour que sa femme soit joyeuse. On peut faire certains projets, mûrir certaines idées, mais se rappeler que la femme est un être émotionnel. La femme est émotive, et elle est plus sensible, c’est pourquoi il faut lui offrir de bons sentiments. Pendant toute une année le mari doit seulement réjouir sa femme. C’est ainsi que se construit une famille. Ce n’est pas une indication des psychologues, c’est une indication du Très-Haut.

Was sagen die heutigen Lehrer? Selbst wenn irgendeine Cousine zweiten Grades aus der fernen Stadt Zfat oder aus Armawir oder aus Syktywkar zu Besuch kommen will, muss man sagen: „Nein, wir sind hier zu zweit, ich mache hier meine Frau fröhlich, du hast hier keinen Platz.“ Und die Verwandten bemühen sich, bei den Jungvermählten im ersten Jahr ihres Lebens nicht einmal zu übernachten, um diese im Aufbau befindliche Grundlage der Familie nicht zu zerstören, diese emotionale Einheit, wenn der Mann die Frau fröhlich macht. Natürlich kommt alles Mögliche vor. Es kommt vor, dass man bei den Eltern wohnen muss, und es kann verschiedene Umstände geben, aber das ist es, was die Tora sagt: Das erste Jahr ist der Mann ganz und gar der Frau gewidmet, er muss sie fröhlich machen. Aber auch sie muss natürlich darauf konzentriert sein, sich an dem zu freuen, womit ihr Mann sie fröhlich macht.

Что говорят современные учителя? Даже если какая-то троюродная сестра из далёкого города Цфата, или из Армавира, или из Сыктывкара хочет приехать погостить, нужно сказать: «Нет, мы тут вдвоём, я тут жену веселю, тебе тут не место». И родственники стараются даже не ночевать у молодожёнов в первый год их жизни, чтобы не разрушать эту строящуюся основу семьи, это эмоциональное единство, когда муж веселит жену. Конечно, всякое бывает. Бывает, что приходится жить у родителей, и разные могут быть обстоятельства, но это то, что говорит Тора: первый год мужчина всецело посвящён жене, он должен её веселить. Но и она, конечно, должна быть сосредоточена на том, чтобы веселиться тому, чем её веселит муж.

Que disent les maîtres contemporains ? Même si une cousine issue de germain de la lointaine ville de Tsfat, ou d’Armavir, ou de Syktyvkar veut venir en visite, il faut dire : « Non, nous sommes ici tous les deux, j’égaye ma femme ici, il n’y a pas de place pour toi ici ». Et les proches essaient même de ne pas passer la nuit chez les jeunes mariés la première année de leur vie, pour ne pas détruire ce fondement de la famille en construction, cette unité émotionnelle, quand le mari égaye sa femme. Bien sûr, il arrive toutes sortes de choses. Il arrive qu’on doive vivre chez les parents, et il peut y avoir diverses circonstances, mais c’est ce que dit la Torah : la première année l’homme est entièrement consacré à sa femme, il doit l’égayer. Mais elle aussi, bien sûr, doit être concentrée sur le fait de se réjouir de ce par quoi son mari l’égaye.

לֹא־יַחֲבֹל רֵחַיִם וָרָכֶב כִּי־נֶפֶשׁ הוּא חֹבֵל׃

lo-jachawól rechájim waráchew ki-néfesch hu chowél

ло-яхаво́ль реха́йим вара́хев ки-нэ́феш ѓy ховэ́ль

lo-ya’havól re’háyim varákhev ki-néfech hou ‚hovél

6. Ein Mensch soll nicht den oberen oder den unteren Mühlstein von der Mühle zum Pfand nehmen, denn er nimmt gleichsam das Leben selbst zum Pfand (denn das ist der Lebensunterhalt des Menschen).

6. Не будет человек брать в залог верхний или нижний жернов от мельницы, потому что он саму жизнь словно берёт в залог (потому что это пропитание человека).

6. Un homme ne prendra pas en gage la meule supérieure ou inférieure du moulin, car c’est la vie même qu’il prend comme en gage (car c’est la subsistance de l’homme).

Wenn es einen Menschen gibt, der uns irgendwelches Geld schuldet, und wir dieses Geld zurückbekommen wollen, wir uns selbst, unser Eigentum schützen wollen, dann können wir dem Menschen nicht seinen Lebensunterhalt wegnehmen. Obwohl wir das Recht haben, uns zu schützen, unser Geld zurückzubekommen, sind unsere Rechte begrenzt durch die Achtung vor dem Menschen, der uns schuldet, und vor seinem Recht auf Lebensunterhalt. Wir können nicht die Werkzeuge zum Pfand nehmen, mit denen er sich seinen Lebensunterhalt verdient.

Если есть человек, который нам должен какие-то деньги и нам хочется эти деньги вернуть, мы хотим защитить себя, своё имущество, то мы не можем забрать у человека его пропитание. Несмотря на то что мы имеем право защитить себя, вернуть свои деньги, наши права ограничены уважением к человеку, который нам должен, и к его праву на пропитание. Мы не можем взять в залог инструменты, которыми он зарабатывает себе на жизнь.

S’il y a un homme qui nous doit de l’argent et que nous voulons récupérer cet argent, que nous voulons nous protéger, protéger nos biens, alors nous ne pouvons pas prendre à cet homme sa subsistance. Bien que nous ayons le droit de nous protéger, de récupérer notre argent, nos droits sont limités par le respect envers l’homme qui nous doit, et envers son droit à la subsistance. Nous ne pouvons pas prendre en gage les outils avec lesquels il gagne sa vie.

Die jüdische „obliko morale“ (24,7–25,19)

Еврейский «облико морале» (24:7-25:19)

L’« obliko morale » juif (24,7–25,19)

Mit Gottes Hilfe setzen wir mit euch das Studium des Wochenabschnitts Ki Teze fort und werden ab Vers 7 von Kapitel 24 unseres Buches Dewarim lesen.

С Божьей помощью мы с вами продолжаем изучать недельную главу Ки Тецэ и будем читать с 7 стиха 24 главы нашей книги Дварим.

Avec l’aide de Dieu, nous continuons, vous et moi, à étudier la section hebdomadaire Ki Tétsé et nous allons lire à partir du verset 7 du chapitre 24 de notre livre Dévarim.

כִּי־יִמָּצֵא אִישׁ גֹּנֵב נֶפֶשׁ מֵאֶחָיו מִבְּנֵי יִשְׂרָאֵל וְהִתְעַמֶּר־בּוֹ וּמְכָרוֹ וּמֵת הַגַּנָּב הַהוּא וּבִעַרְתָּ הָרָע מִקִּרְבֶּךָ׃

ki-jimmazé isch gonéw néfesch me’echáw mibbené jisraél wehit’ammer-bó umcharó umét haggannáw hahú uwi’artá hará mikkirbécha

ки-йимацэ́ иш гонэ́в нэ́феш меэха́в мибенэ́ йисраэ́ль веѓитъамер-бо́ умхаро́ умэ́т ѓагана́в ѓаѓу́ увиарта́ ѓара́ микирбэ́ха

ki-yimmatsé ich gonév néfech me’e’háv mibbené yisraél vehit’ammer-bó oumkharó oumét haggannáv hahoú ouvi’artá hará mikkirbékha

7. Wenn sich ein Mensch findet, der eine Seele gestohlen hat (einen anderen Menschen gestohlen hat) aus seinen Brüdern, aus den Söhnen Israels, und ihn misshandelt hat, und ihn verkauft (ihn zum Sklaven macht), soll dieser Dieb getötet werden; vertilge (brenne aus) das Böse aus deiner Mitte.

7. Если найдётся человек, который украл душу (украл другого человека) из братьев своих, из сынов Израиля, и издевался над ним, и продаст его (сделает рабом), будет умерщвлён этот вор; уничтожь (выжги) зло из своей среды.

7. Si l’on trouve un homme qui a volé une âme (volé un autre homme) d’entre ses frères, d’entre les fils d’Israël, et l’a maltraité, et le vendra (en fera un esclave), ce voleur sera mis à mort ; anéantis (brûle) le mal du milieu de toi.

Im Großen und Ganzen ein ziemlich verständliches Gebot. Es ist unmöglich, einen freien Juden, jemanden, dem der Höchste die Freiheit gegeben hat, mithilfe von Diebstahl in einen Sklaven zu verwandeln, das ist Verrat gegenüber den eigenen Brüdern.

В общем-то, довольно понятная заповедь. Невозможно свободного еврея, того, кому Всевышний дал свободу, с помощью воровства превратить в раба, это предательство по отношению к своим братьям.

En somme, c’est un commandement assez compréhensible. On ne peut pas, au moyen d’un vol, transformer en esclave un Juif libre, celui à qui le Très-Haut a donné la liberté, c’est une trahison envers ses frères.

הִשָּׁמֶר בְּנֶגַע־הַצָּרַעַת לִשְׁמֹר מְאֹד וְלַעֲשׂוֹת כְּכֹל אֲשֶׁר־יוֹרוּ אֶתְכֶם הַכֹּהֲנִים הַלְוִיִּם כַּאֲשֶׁר צִוִּיתִם תִּשְׁמְרוּ לַעֲשׂוֹת׃

hischamér benega-hazzara’át lischmór me’ód wela’asót kechól ascher-jorú etchem hakkohaním halwijím ka’aschér ziwwitím tischmerú la’asót

ѓишаме́р бенега-ѓацараа́т лишмо́р мео́д велаасо́т кехо́ль ашер-ёру́ этхэм ѓакоѓани́м ѓальвийи́м кааше́р цивити́м тишмеру́ лаасо́т

hichamér benega-hattsara’át lichmór me’ód vela’asót kekhól acher-yoroú etkhem hakkohaním halviyím ka’achér tsivvitím tichmeroú la’asót

8. Hüte dich in Bezug auf den Befall mit Zara’at (Aussatz), dass du sehr genau darauf achtest und alles tust, wie euch die Kohanim und Leviten anweisen werden; wie ihnen geboten ist, so haltet es.

8. Берегись в отношении поражения цара́ат (проказы), чтобы очень соблюдать и делать всё, как укажут вам коѓены и левиты; как им заповедано, так и соблюдайте.

8. Garde-toi en ce qui concerne l’atteinte de tsara’at (de la lèpre), pour observer très attentivement et faire tout comme vous l’indiqueront les kohanim et les lévites ; comme il leur a été commandé, ainsi observez.

Ein Mensch, der von Zara’at befallen ist, ein Mensch, der sich vor Zara’at in Acht nimmt, muss die Sicherheitsvorschriften einhalten (so kann man es sagen), die Anweisungen der Kohanim und Leviten hören, um nicht unter dieser Krankheit zu leiden. Und so etwas geschieht auch den gerechtesten und würdigsten Menschen.

Человек, который поражён цараат, человек, который остерегается цараат, должен соблюдать технику безопасности (можно так сказать), слушать указания коѓенов и левитов, чтобы не пострадать от этой болезни. И такое случается с людьми самыми праведными и достойными.

Un homme qui est atteint de tsara’at, un homme qui se garde de la tsara’at, doit observer les consignes de sécurité (on peut le dire ainsi), écouter les indications des kohanim et des lévites, pour ne pas souffrir de cette maladie. Et cela arrive aux gens les plus justes et les plus dignes.

זָכוֹר אֵת אֲשֶׁר־עָשָׂה יְהוָה אֱלֹהֶיךָ לְמִרְיָם בַּדֶּרֶךְ בְּצֵאתְכֶם מִמִּצְרָיִם׃

sachór et ascher-assá adonáj elohécha lemirjám baddérech bezetechém mimmizrájim

захо́р эт ашер-аса́ адона́й элоѓе́ха лемирья́м бадэ́рех бецетехэ́м мимицра́йим

zakhór et acher-assá adonáy elohékha lemiryám baddérekh betsetekhém mimmitsráyim

9. Gedenke, was der HERR, dein Gott, Mirjam auf dem Weg eures Auszugs aus Ägypten getan hat.

9. Помни, что сделал Господь, Бог твой, Мирьям по пути вашего выхода из Египта.

9. Souviens-toi de ce que le SEIGNEUR, ton Dieu, a fait à Miryam sur le chemin de votre sortie d’Égypte.

Mirjam wurde mit Aussatz geschlagen, nachdem sie Mosche kritisiert hatte (offenbar zu Unrecht).

Мирьям была поражена проказой после того, как она критиковала Моше (видимо, несправедливо).

Miryam fut frappée de lèpre après qu’elle eut critiqué Moché (apparemment, injustement).

In Vers 10 geht es schon um ein anderes Thema.

В 10 стихе говорится уже на другую тему.

Au verset 10, il est déjà question d’un autre sujet.

כִּי־תַשֶּׁה בְרֵעֲךָ מַשַּׁאת מְאוּמָה לֹא־תָבֹא אֶל־בֵּיתוֹ לַעֲבֹט עֲבֹטוֹ׃

ki-tasché were’achá maschát me’úma lo-tawó el-betó la’awót awotó

ки-таше́ вереаха́ маша́т меу́ма ло-таво́ эль-бето́ лааво́т авото́

ki-taché vere’akhá machát meoúma lo-tavó el-betó la’avót avotó

10. Wenn du gegenüber deinem Nächsten irgendeine Schuldforderung hast, geh nicht in sein Haus hinein, um von ihm ein Pfand für seine Schuld zu nehmen.

10. Если у тебя будет какая-то долговая претензия к своему ближнему, не заходи в его дом, чтобы взять с него залог за долг его.

10. Si tu as une quelconque réclamation de dette envers ton prochain, n’entre pas dans sa maison pour prendre de lui un gage pour sa dette.

Du hast deinem Nächsten irgendeine Summe geliehen, und er gibt sie dir nicht zurück, kann sie nicht zurückgeben, stülpt die Taschen um und sagt: „Na, ich hab nichts, ich kann es dir nicht zurückgeben.“ Man darf nicht ins Haus gehen und sagen: „Abram, jetzt suche ich bei dir nach etwas, das ich dir als Pfand wegnehme, damit du mir die Schuld zurückzahlst.“ Das ist eine Schande für den Menschen, eine Schande auch vor seiner Familie und möglicherweise ein Trauma für seine Kinder, wenn irgendein fremder Mensch ins Haus kommt und etwas wegnimmt. Und selbst wenn der Mensch dir etwas schuldet, und selbst wenn er es nicht zurückgeben kann, sagt Jeschua (Ev. Lukas 6,30): „… von dem, der dir das Deine genommen hat, fordere es nicht zurück.“ Hier legt die Tora die Latte niedriger: „Nur geh nicht zu ihm ins Haus, achte ihn.“

Ты дал ближнему какую-то сумму в долг, а он не возвращает тебе, не может вернуть, выворачивает карманы и говорит: «Ну нет у меня, не могу я тебе вернуть». Нельзя войти в дом и сказать: «Абрам, сейчас я у тебя поищу что-то, что я у тебя заберу в залог, чтобы ты мне вернул долг». Это позор для человека, позор и перед его семьёй и, возможно, травма для его детей, если какой-то чужой человек войдёт в дом, заберёт что-то. И даже если человек тебе должен, и даже если он не может отдать, Йешуа говорит (Ев. Луки 6:30): «…от взявшего твоё не требуй назад». Здесь Тора ставит планку ниже: «Только не заходи к нему в дом, уважай его».

Tu as prêté une certaine somme à ton prochain, et il ne te la rend pas, ne peut pas la rendre, retourne ses poches et dit : « Eh bien, je n’en ai pas, je ne peux pas te rendre ». On ne peut pas entrer dans la maison et dire : « Abram, maintenant je vais chercher chez toi quelque chose que je te prendrai en gage, pour que tu me rendes la dette ». C’est une honte pour l’homme, une honte aussi devant sa famille et, peut-être, un traumatisme pour ses enfants, si quelque étranger entre dans la maison, emporte quelque chose. Et même si l’homme te doit, et même s’il ne peut pas rendre, Yéchoua dit (Év. Luc 6,30) : « … à celui qui a pris ton bien, ne le redemande pas ». Ici la Torah place la barre plus bas : « Seulement n’entre pas chez lui dans sa maison, respecte-le ».

בַּחוּץ תַּעֲמֹד וְהָאִישׁ אֲשֶׁר אַתָּה נֹשֶׁה בוֹ יוֹצִיא אֵלֶיךָ אֶת־הַעֲבוֹט הַחוּצָה׃

bachúz ta’amód weha’ísch aschér attá nosché wo jozí elécha et-ha’awót hachúza

баху́ц таамо́д веѓаи́ш аше́р ата́ ноше́ во ёци́ эле́ха эт-ѓааво́т ѓаху́ца

ba’hoúts ta’amód veha’ích achér attá noché vo yotsí elékha et-ha’avót ha’hoútsa

11. Bleib draußen stehen, und der Mensch, gegen den du eine Schuldforderung hast, wird dir das, was er als Pfand gibt, nach draußen herausbringen.

11. Стой снаружи, и человек, к которому у тебя есть долговая претензия, вытащит тебе наружу то, что он даёт под залог.

11. Tiens-toi dehors, et l’homme envers qui tu as une réclamation de dette te sortira dehors ce qu’il donne en gage.

וְאִם־אִישׁ עָנִי הוּא לֹא תִשְׁכַּב בַּעֲבֹטוֹ׃

we’im-ísch aní hu lo tischkáw ba’awotó

веим-и́ш ани́ ѓу ло тишка́в баавото́

ve’im-ích aní hou lo tichkáv ba’avotó

12. Wenn es aber ein armer Mensch ist, leg dich nicht mit seinem Pfand schlafen (gib es ihm am Abend zurück).

12. А если это бедный человек, не ложись спать с его залогом (возвращай ему это вечером).

12. Et si c’est un homme pauvre, ne te couche pas pour dormir avec son gage (rends-le-lui le soir).

Ein armer Mensch hat sehr wenig Besitz, vielleicht nur Kleidung. Was soll man ihm nehmen – einen Mantel, eine Decke, einen Schlafsack? Wenn du das trotzdem genommen hast, gib es ihm am Abend zurück.

Бедный человек имеет очень мало имущества, возможно, только одежду. Что с него взять – плащ, одеяло, спальный мешок? Если ты это всё-таки взял, возвращай ему это вечером.

L’homme pauvre a très peu de biens, peut-être seulement des vêtements. Que lui prendre – un manteau, une couverture, un sac de couchage ? Si tu l’as quand même pris, rends-le-lui le soir.

הָשֵׁב תָּשִׁיב לוֹ אֶת־הַעֲבוֹט כְּבֹא הַשֶּׁמֶשׁ וְשָׁכַב בְּשַׂלְמָתוֹ וּבֵרֲכֶךָּ וּלְךָ תִּהְיֶה צְדָקָה לִפְנֵי יְהוָה אֱלֹהֶיךָ׃

haschéw taschíw lo et-ha’awót kewó haschémesch weschacháw bessalmató uwerechékka ulchá tihjé zedaká lifné adonáj elohécha

ѓаше́в таши́в ло эт-ѓааво́т кево́ ѓаше́меш вешаха́в бесальмато́ уверехэ́ка ульха́ тиѓйе́ цедака́ лифнэ́ адона́й элоѓе́ха

hachév tachív lo et-ha’avót kevó hachémech vechakháv besalmató ouverekhékka oulkhá tihyé tsedaká lifné adonáy elohékha

13. Gib ihm das Pfand zurück, wenn die Sonne untergeht, und er soll in seiner Kleidung schlafen, und er wird dich segnen, und es wird dir zur Gerechtigkeit sein vor dem HERRN, deinem Gott.

13. Верни ему залог, когда зайдёт солнце, и пусть он спит в своей одежде, и он тебя благословит, и тебе это будет в праведность перед Господом, Богом твоим.

13. Rends-lui le gage quand le soleil se couchera, et qu’il dorme dans son vêtement, et il te bénira, et cela sera pour toi justice devant le SEIGNEUR, ton Dieu.

Wenn du einen Schlafanzug, ein Nachthemd als Pfand genommen hast, irgendetwas Unterzeug, in dem der Mensch schläft, dann gib es ihm am Abend zurück, soll er ruhig schlafen. Und mach dir keine Sorgen darüber, dass er dir auf diese Weise ewig seine Schuld abzahlen wird. Wenn du dem Menschen, der dir etwas schuldet, mit Achtung begegnest, wird er dich segnen, und das wird dir als Gerechtigkeit vor dem Höchsten angerechnet. Man kann gut für die Finanzen beten – es ist gut, wenn ich bete, dass ich Geld habe. Noch besser ist es, wenn andere von ganzem Herzen beten, dass Gott mich segnet, dass ich Finanzen habe, dass ich Gesundheit habe. Mach es so, dass deine Gesundheit, deine Finanzen nicht nur von dir gebraucht werden, sondern auch, dass jemand anderes will, dass dein Reichtum, deine Gesundheit, deine Redegewandtheit, deine Finanzen noch von jemandem gebraucht werden.

Если ты взял в залог пижаму, ночную рубашку, что-то исподнее, в котором человек спит, то верни ему вечером, пусть он спит спокойно. И не беспокойся за то, что таким образом он будет тебе вечно долг отдавать. Если ты относишься с уважением к человеку, который тебе должен, он будет тебя благословлять и это зачтётся тебе в праведность перед Всевышним. Можно хорошо молиться за финансы – хорошо, когда я молюсь, чтобы у меня были деньги. Ещё лучше, когда другие молятся всем сердцем, чтобы Бог меня благословил, чтобы у меня были финансы, чтобы у меня было здоровье. Сделай так, чтобы твоё здоровье, твои финансы были нужны не только тебе, но и чтобы кто-то другой хотел, чтобы твоё богатство, твоё здоровье, твоя речистость, твои финансы ещё кому-то были нужны.

Si tu as pris en gage un pyjama, une chemise de nuit, quelque sous-vêtement dans lequel l’homme dort, alors rends-le-lui le soir, qu’il dorme tranquillement. Et ne t’inquiète pas de ce que, de cette façon, il te rendra sa dette éternellement. Si tu traites avec respect l’homme qui te doit, il te bénira et cela te sera compté comme justice devant le Très-Haut. On peut bien prier pour ses finances – c’est bien, quand je prie pour avoir de l’argent. C’est encore mieux, quand d’autres prient de tout leur cœur pour que Dieu me bénisse, pour que j’aie des finances, pour que j’aie la santé. Fais en sorte que ta santé, tes finances ne soient pas nécessaires seulement à toi, mais aussi que quelqu’un d’autre veuille que ta richesse, ta santé, ton éloquence, tes finances soient encore nécessaires à quelqu’un.

Wenn man das heute liest, könnte man denken: Na, was ist schon Kleidung? Warum hat ein Mensch nur ein einziges Gewand? Wir sehen bei römischen Sklaven und bei griechischen Sklaven Kleidung, die nur eine Schulter bedeckt. Warum so? Was ist daran praktisch? Dass der Mensch auf der zweiten Schulter Dinge schleppen kann, die die Kleidung nicht beschädigen, das heißt, die Haut des Menschen war billiger als seine Kleidung. Wenn man einen Balken oder einen Krug schleppen muss, muss man ihn auf die Schulter stellen, auf der kein Mantel ist. Das sagt ein wenig über den Preis der Kleidung, darüber, wie behutsam man mit Kleidung umging.

Можно подумать, читая это сегодня: ну что такое одежда? Почему у человека только одна одежда? Мы видим у римских рабов и у греческих рабов одежду, которая покрывает только одно плечо. Почему так? Чем это удобно? Тем, что на втором плече человек может таскать вещи, которые не повредят одежду, то есть кожа человека была дешевле его одежды. Если надо потащить бревно или кувшин, надо поставить его на то плечо, на котором нет плаща. Это говорит немного о цене одежды, о том, насколько трепетно к одежде относились.

On peut penser, en lisant cela aujourd’hui : mais qu’est-ce qu’un vêtement ? Pourquoi l’homme n’a-t-il qu’un seul vêtement ? Nous voyons chez les esclaves romains et chez les esclaves grecs un vêtement qui ne couvre qu’une seule épaule. Pourquoi cela ? En quoi est-ce commode ? En ceci que sur la seconde épaule l’homme peut porter des choses qui n’abîmeront pas le vêtement, c’est-à-dire que la peau de l’homme valait moins cher que son vêtement. S’il faut traîner une poutre ou une cruche, il faut la poser sur l’épaule sur laquelle il n’y a pas de manteau. Cela dit un peu du prix des vêtements, du soin avec lequel on traitait les vêtements.

לֹא־תַעֲשֹׁק שָׂכִיר עָנִי וְאֶבְיוֹן מֵאַחֶיךָ אוֹ מִגֵּרְךָ אֲשֶׁר בְּאַרְצְךָ בִּשְׁעָרֶיךָ׃

lo-ta’aschók sachír aní we’ewjon me’achécha o miggerechá aschér be’arzechá bisch’arécha

ло-таашо́к сахи́р ани́ веэвъён меахэ́ха о мигереха́ аше́р беарцеха́ бишъарэ́ха

lo-ta’achók sakhír aní ve’evyon me’a’hékha o miggerekhá achér be’artsekhá bich’arékha

14. Bedrücke nicht (betrüge nicht) den Lohnarbeiter, den armen und bedürftigen, aus deinen Brüdern und aus den Fremdlingen, die in deinem Land, in deinen Toren sind.

14. Не притесняй (не обманывай) наёмника, бедного и нищего из братьев твоих и из пришельцев, которые в твоей стране, в твоих воротах.

14. N’opprime pas (ne trompe pas) le salarié, pauvre et indigent, d’entre tes frères et d’entre les étrangers qui sont dans ton pays, dans tes portes.

Es gibt Menschen in vielen Ländern, und bis heute ist das so, die von Tagelohnarbeit leben: Sie verdingen sich täglich zur Arbeit, am Ende des Abends bekommen sie den Lohn und leben davon. Oft kommt es vor, dass man solchen Menschen das Geld einfach nicht bezahlt, das ist eine sehr verbreitete Erscheinung. Oder es kommt vor, dass man ihnen weniger zahlt, als ihnen zusteht, sie mehr Stunden arbeiten lässt und dabei ihre bettelarme Lage ausnutzt. Sehr viele solcher Situationen gibt es auch in der modernen Geschichte. Ich denke, viele kennen das, sind so etwas begegnet (wenn sie es nicht am eigenen Leib erfahren haben). Und die Tora verbietet kategorisch, einen Lohnarbeiter zu betrügen oder seine Notlage auszunutzen.

Есть люди во многих странах, и поныне это так, которые живут подённой работой: ежедневно нанимаются на работу, в конце вечера получают плату и на это живут. Часто бывает, что таким людям просто не платят деньги, это очень распространённое явление. Или бывает, что им платят меньше, чем положено, заставляют работать больше часов, пользуясь их нищенским положением. Очень много таких ситуаций есть и в современной истории. Я думаю, многие знают, встречали такое (если не на себе испытали). И Тора категорически запрещает обманывать или использовать бедственное положение наёмного рабочего.

Il y a des gens dans de nombreux pays, et encore aujourd’hui c’est ainsi, qui vivent d’un travail à la journée : chaque jour ils se font embaucher pour un travail, à la fin de la soirée ils reçoivent leur paie et ils vivent de cela. Il arrive souvent qu’on ne paie tout simplement pas l’argent à ces gens, c’est un phénomène très répandu. Ou il arrive qu’on les paie moins qu’il n’est dû, qu’on les force à travailler plus d’heures, en profitant de leur situation misérable. Il y a énormément de telles situations aussi dans l’histoire contemporaine. Je pense que beaucoup savent, ont rencontré cela (s’ils ne l’ont pas vécu eux-mêmes). Et la Torah interdit catégoriquement de tromper l’ouvrier salarié ou d’exploiter sa situation de détresse.

בְּיוֹמוֹ תִתֵּן שְׂכָרוֹ וְלֹא־תָבוֹא עָלָיו הַשֶּׁמֶשׁ כִּי עָנִי הוּא וְאֵלָיו הוּא נֹשֵׂא אֶת־נַפְשׁוֹ וְלֹא־יִקְרָא עָלֶיךָ אֶל־יְהוָה וְהָיָה בְךָ חֵטְא׃

bejomó tittén secharó welo-tawó aláw haschémesch ki aní hu we’eláw hu nossé et-nafschó welo-jikrá alécha el-adonáj wehajá wechá chet

беёмо́ титэ́н сехаро́ вело-таво́ ала́в ѓаше́меш ки ани́ ѓу веэла́в ѓу носэ́ эт-нафшо́ вело-йикра́ але́ха эль-адона́й веѓая́ веха́ хет

beyomó tittén sekharó velo-tavó aláv hachémech ki aní hou ve’eláv hou nossé et-nafchó velo-yikrá alékha el-adonáy vehayá vekhá ‚het

15. Am selben Tag gib ihm den Lohn, und die Sonne soll nicht darüber untergehen, denn er ist arm und wartet nur darauf, seine Bezahlung zu bekommen (er durchlebt den Tag dafür), damit er nicht deinetwegen zum HERRN schreit und Sünde auf dir ist.

15. В тот же день дай ему зарплату, и да не зайдёт за ним солнце, потому что он беден и только и ждёт, чтобы получить свою плату (он ради этого проживает день), дабы не возопил он о тебе Господу, и будет на тебе грех.

15. Le jour même donne-lui son salaire, et que le soleil ne se couche pas sur cela, car il est pauvre et il n’attend que de recevoir sa paie (c’est pour cela qu’il vit sa journée), afin qu’il ne crie pas contre toi vers le SEIGNEUR, et il y aura sur toi un péché.

Genauso wie ein Mensch dem Höchsten danken und sagen kann: „Ehre sei dem Höchsten für Chaim! Ehre sei dem Höchsten für Oleg! Ehre sei dem Höchsten für Kostja!“, genauso kann ein Mensch auch umgekehrt gegen Aristarch, gegen Sosipater, gegen Theophilus schreien: „Sie legen mich rein, sie tun mir Unrecht!“ Und auf diesen Menschen wird Sünde liegen, es wird einen sehr starken Schaden für dein Leben geben. Wichtig ist nicht nur, worum du betest, wichtig ist, worum die Menschen um dich herum beten.

Точно так же, как человек может благодарить Всевышнего и сказать: «Слава Всевышнему за Хайма! Слава Всевышнему за Олега! Слава Всевышнему за Костю!», точно так же человек может и наоборот, возопить на Аристарха, на Сосипатра, на Феофила: «Они меня кидают, они меня обижают!» И на этих людях будет грех, будет очень сильный вред для твоей жизни. Не только важно, о чём молишься ты, важно, о чём молятся люди вокруг тебя.

Tout comme un homme peut remercier le Très-Haut et dire : « Gloire au Très-Haut pour ‚Haïm ! Gloire au Très-Haut pour Oleg ! Gloire au Très-Haut pour Kostia ! », tout de même un homme peut aussi, à l’inverse, crier contre Aristarque, contre Sosipater, contre Théophile : « Ils m’arnaquent, ils me font du tort ! » Et sur ces gens il y aura un péché, il y aura un très grand dommage pour ta vie. Il n’est pas seulement important de savoir pour quoi tu pries, il est important de savoir pour quoi prient les gens autour de toi.

לֹא־יוּמְתוּ אָבוֹת עַל־בָּנִים וּבָנִים לֹא־יוּמְתוּ עַל־אָבוֹת אִישׁ בְּחֶטְאוֹ יוּמָתוּ׃

lo-jumetú awót al-baním uwaním lo-jumetú al-awót isch bechet’ó jumátu

ло-юмету́ аво́т аль-бани́м увани́м ло-юмету́ аль-аво́т иш бехетъо́ юма́ту

lo-youmetoú avót al-baním ouvaním lo-youmetoú al-avót ich be’het’ó youmátou

16. Der Vater wird nicht für die Sünden des Sohnes getötet, und der Sohn wird nicht für die Sünden des Vaters getötet – jeder stirbt für seine eigenen Sünden.

16. Отец не умерщвляем за грехи сына, и сын не умерщвляем за грехи отца – каждый умирает за свои грехи.

16. Un père n’est pas mis à mort pour les péchés du fils, et un fils n’est pas mis à mort pour les péchés du père – chacun meurt pour ses péchés.

Ebenfalls ein ziemlich klares Gebot. Das betrifft die Todesstrafe. Manchmal, wenn es um irgendwelche finanziellen Angelegenheiten geht, kann der Sohn für den Vater bezahlen, es kommt vor, dass auch der Vater für den Sohn. Darauf werden wir jetzt nicht eingehen.

Тоже довольно ясная заповедь. Это касается смертельного наказания. Иногда, когда речь идёт о каких-то финансовых делах, сын может расплачиваться за отца, бывает, что и отец за сына. Мы в это вдаваться сейчас не будем.

C’est aussi un commandement assez clair. Cela concerne la peine de mort. Parfois, quand il s’agit de certaines affaires financières, le fils peut payer pour le père, il arrive aussi que le père paie pour le fils. Nous n’entrerons pas là-dedans maintenant.

לֹא תַטֶּה מִשְׁפַּט גֵּר יָתוֹם וְלֹא תַחֲבֹל בֶּגֶד אַלְמָנָה׃

lo tatté mischpát ger jatóm weló tachawól béged almaná

ло татэ́ мишпа́т гэр ято́м вело́ тахаво́ль бэ́гед альмана́

lo tatté michpát ger yatóm veló ta’havól béged almaná

17. Verdrehe nicht das Recht des Fremdlings und der Waise und nimm nicht die Kleidung einer Witwe zum Pfand.

17. Не искажай суда пришельца и сироты и не бери в залог одежду вдовы.

17. Ne fausse pas le jugement de l’étranger et de l’orphelin, et ne prends pas en gage le vêtement de la veuve.

Menschen, die in eine schwere soziale Lage geraten sind, sind sehr verwundbar (was eigentlich auch aus ihrer schweren sozialen Lage folgt). Das darf sich vor Gericht in keiner Weise auswirken. Im Gegenteil, vor Gericht wird vieles von Gerechtigkeit und Barmherzigkeit gegenüber dem Fremdling, der Waise und der Witwe bestimmt. Das sehen wir sehr viel auch bei den Propheten.

Люди, которые оказались в тяжёлом социальном положении, очень уязвимы (что, собственно, и следует из их тяжёлого социального положения). Это не должно никак проявляться в суде. Наоборот, в суде многое определяется справедливостью и милостью по отношению к пришельцу, сироте и вдове. Мы это видим очень много и у пророков.

Les gens qui se sont retrouvés dans une situation sociale difficile sont très vulnérables (ce qui, à proprement parler, découle de leur situation sociale difficile). Cela ne doit d’aucune façon se manifester au tribunal. Au contraire, au tribunal beaucoup de choses sont déterminées par la justice et la miséricorde envers l’étranger, l’orphelin et la veuve. Nous voyons cela très souvent aussi chez les prophètes.

וְזָכַרְתָּ כִּי עֶבֶד הָיִיתָ בְּמִצְרַיִם וַיִּפְדְּךָ יְהוָה אֱלֹהֶיךָ מִשָּׁם עַל־כֵּן אָנֹכִי מְצַוְּךָ לַעֲשׂוֹת אֶת־הַדָּבָר הַזֶּה׃

wesachartá ki éwed hajíta bemizrájim wajifdechá adonáj elohécha mischám al-kén anochí mezawwécha la’asót et-haddawár hassé

везахарта́ ки э́вед ѓайи́та бемицра́йим вайифдеха́ адона́й элоѓе́ха миша́м аль-кэ́н анохи́ мецаве́ха лаасо́т эт-ѓадава́р ѓазэ́

vezakhartá ki éved hayíta bemitsráyim vayifdekhá adonáy elohékha michám al-kén anokhí metsavvékha la’asót et-haddavár hazzé

18. Gedenke, dass du Sklave in Ägypten warst, und der HERR, dein Gott, hat dich von dort erlöst; darum gebiete ich dir, dies zu tun (so zu handeln).

18. Помни, что ты был рабом в Египте, и искупил тебя Господь, Бог твой, оттуда; поэтому я заповедую тебе делать это (поступать так).

18. Souviens-toi que tu as été esclave en Égypte, et le SEIGNEUR, ton Dieu, t’a racheté de là ; c’est pourquoi je te commande de faire cela (d’agir ainsi).

Gedenke selbst, wer du warst, gedenke, woher du gekommen bist. Wir leben viele, viele, viele Generationen nach dem Auszug aus Ägypten, aber der Auszug aus Ägypten ist unsere Geschichte, ein Teil meiner Biografie, denn ich, wie jeder Mensch aus dem Volk Gottes, trage in mir die ganze Erfahrung des Volkes Gottes und muss entsprechend handeln. In meiner DNA, in der DNA jedes Menschen, der zum Höchsten kommt, wird Ägypten eingeschrieben, wird die Erfahrung der Sklaverei eingeschrieben und dementsprechend das Mitgefühl mit denen, die sich in einer schweren Lage befinden.

Помни сам, кем ты был, помни, откуда ты пришёл. Мы живём много-много-много поколений после выхода из Египта, но выход из Египта – это наша история, часть моей биографии, потому что я, как каждый человек из народа Божьего, несу в себе весь опыт народа Божьего и должен поступать соответственно. В моём ДНК, в ДНК любого человека, который приходит ко Всевышнему, прописывается Египет, прописывается опыт рабства и, соответственно, сострадание к тем, кто находится в тяжёлом положении.

Souviens-toi toi-même de qui tu étais, souviens-toi d’où tu es venu. Nous vivons beaucoup, beaucoup, beaucoup de générations après la sortie d’Égypte, mais la sortie d’Égypte, c’est notre histoire, une partie de ma biographie, parce que moi, comme chaque homme du peuple de Dieu, je porte en moi toute l’expérience du peuple de Dieu et je dois agir en conséquence. Dans mon ADN, dans l’ADN de n’importe quel homme qui vient au Très-Haut, s’inscrit l’Égypte, s’inscrit l’expérience de l’esclavage et, en conséquence, la compassion envers ceux qui se trouvent dans une situation difficile.

כִּי תִקְצֹר קְצִירְךָ בְשָׂדֶךָ וְשָׁכַחְתָּ עֹמֶר בַּשָּׂדֶה לֹא תָשׁוּב לְקַחְתּוֹ לַגֵּר לַיָּתוֹם וְלָאַלְמָנָה יִהְיֶה לְמַעַן יְבָרֶכְךָ יְהוָה אֱלֹהֶיךָ בְּכֹל מַעֲשֵׂה יָדֶיךָ׃

ki tikzór kezirechá wessadécha weschachachtá ómer bassadé lo taschúw lekachtó laggér lajatóm wela’almaná jihjé lemá’an jewarechécha adonáj elohécha bechól ma’assé jadécha

ки тикцо́р кециреха́ весадэ́ха вешахахта́ о́мер басадэ́ ло ташу́в лекахто́ лагэ́р лаято́м велаальмана́ йиѓйе́ лема́ан еварехе́ха адона́й элоѓе́ха бехо́ль маасэ́ ядэ́ха

ki tiktsór ketsirekhá vesadékha vechakha’htá ómer bassadé lo tachoúv leka’htó laggér layatóm vela’almaná yihyé lemá’an yevarekhékha adonáy elohékha bekhól ma’assé yadékha

19. Wenn du deine Ernte auf dem Feld schneidest und dort eine Garbe vergisst, kehre nicht zurück, um sie zu holen: Sie soll dem Fremdling, der Waise oder der Witwe gehören, damit der HERR, dein Gott, dich segne in allen Werken deiner Hände.

19. Если ты будешь жать жатву твою в поле и забудешь там сноп, не возвращайся брать его: будет это пришельцу, сироте или вдове, чтобы благословил тебя Господь, Бог твой, во всех делах рук твоих.

19. Si tu moissonnes ta moisson dans le champ et que tu y oublies une gerbe, ne reviens pas la prendre : elle sera pour l’étranger, l’orphelin ou la veuve, afin que le SEIGNEUR, ton Dieu, te bénisse dans toutes les œuvres de tes mains.

Wie diese Gesetze wirken, werden wir später im Buch Rut sehen. Rut ging umher, las Ähren auf, las das Vergessene auf, und Bo’as stiftete sogar seine Arbeiter an: „Hier sammelt nicht allzu sorgfältig, hier lasst eine Garbe liegen“, um Rut irgendwie zu helfen.

Как действуют эти законы, мы увидим позже в книге Рут. Рут ходила, подбирала колоски, подбирала забытое, и Боаз даже подговаривал своих работников: «Тут не очень старательно собирайте, тут сноп оставьте», чтобы Рут как-то помочь.

Comment agissent ces lois, nous le verrons plus tard dans le livre de Rout. Rout allait, ramassait des épis, ramassait ce qui avait été oublié, et Bo’az poussait même en secret ses ouvriers : « Ici ne ramassez pas trop soigneusement, ici laissez une gerbe », pour aider Rout d’une manière ou d’une autre.

כִּי תַחְבֹּט זֵיתְךָ לֹא תְפָאֵר אַחֲרֶיךָ לַגֵּר לַיָּתוֹם וְלָאַלְמָנָה יִהְיֶה׃

ki tachbót setechá lo tefa’ér acharécha laggér lajatóm wela’almaná jihjé

ки тахбо́т зетеха́ ло тефаэ́р ахарэ́ха лагэ́р лаято́м велаальмана́ йиѓйе́

ki ta’hbót zetekhá lo tefa’ér a’harékha laggér layatóm vela’almaná yihyé

20. Wenn du deinen Olivenbaum abschlägst (die Ernte vom Olivenbaum einbringst), geh nicht ein zweites Mal hindurch (suche nicht das, was du nicht gleich gefunden hast): Das wird der Waise, dem Fremdling und der Witwe gehören.

20. Если ты будешь обивать свою маслину (собирать урожай с маслины), не проходи второй раз (не ищи то, что ты сразу не нашёл): это будет сироте, пришельцу и вдове.

20. Si tu gaules ton olivier (si tu cueilles la récolte de l’olivier), ne repasse pas une seconde fois (ne cherche pas ce que tu n’as pas trouvé tout de suite) : ce sera pour l’orphelin, l’étranger et la veuve.

Das wird überhaupt allen Armen gehören, und es betrifft natürlich nicht nur den Olivenbaum: Es betrifft alle Obstbäume, das ist ein Gesetz in Bezug auf die Obstbäume. Es ist üblich, etwas an den Obstbäumen für die Armen übrig zu lassen, für bedürftige Menschen. Möglicherweise ist das die Erklärung der Geschichte, die mit dem Feigenbaum geschah. Warum hat Jeschua den Feigenbaum verflucht? Der Besitzer des Feigenbaums hätte Feigen übrig lassen müssen (denn die neuen Feigen waren ja noch nicht erschienen). Sie fallen nicht von den Zweigen, weil dort von einer besonderen Feigensorte die Rede ist, die gleichsam ein Teil des Zweiges sind, die reifen Früchte fallen nicht ab. Der Besitzer hätte einen Teil für die armen Menschen übrig lassen müssen, für die, die bedürftig sind, die hungrig sind. Aber da der Besitzer nichts übrig gelassen hat, nimmt Jeschua dem Menschen durch das Verfluchen des Baumes selbst das Einkommen. Der Obstbaum ist ein Teil seines Einkommens, vielleicht sogar der größere Teil. Und wenn er nicht nach dem Gesetz handelt, kann auf diesen Baum ein Fluch fallen, er kann sein Einkommen verlieren, und der Feigenbaum wird keine Frucht mehr bringen. Das ist eine der möglichen Erklärungen für die Nichteinhaltung dieses Gebots. Denn in Vers 19 wurde gesagt: „Wenn du so handelst, wird Gott dich segnen.“ Und wir haben früher gelesen, dass, wenn man es nicht tut, etwas kommen wird, das das Gegenteil des Segens ist.

Это будет вообще всем бедным, и касается, конечно, не только масличного дерева: это касается всех плодовых деревьев, это закон в отношении плодовых деревьев. Принято оставлять что-то на плодовых деревьях для бедняков, для нуждающихся людей. Возможно, это объяснение истории, которая произошла со смоковницей. Почему Йешуа проклял смоковницу? Хозяин смоковницы должен был оставить смоквы (ведь новые смоквы ещё не появились). Они не падают с веток, потому что там речь идёт об особом сорте смокв, которые являются как бы частью ветки, созревшие плоды не опадают. Хозяин должен был оставить часть для бедных людей, для тех, кто нуждается, кто голоден. Но раз хозяин не оставил, то, проклиная само дерево, Йешуа лишает человека дохода. Плодовое дерево – это часть его дохода, может быть, даже бо́льшая часть. И, если он не делает по закону, на это дерево может пасть проклятие, он может лишиться дохода, и смоковница не принесёт больше плода. Это одно из возможных объяснений несоблюдения этой заповеди. Потому что в 19 стихе было сказано: «Если ты так будешь делать, Бог тебя будет благословлять». А мы читали раньше, что если не делать, то будет что-то обратное благословению.

Ce sera en général pour tous les pauvres, et cela ne concerne pas, bien sûr, seulement l’olivier : cela concerne tous les arbres fruitiers, c’est une loi à l’égard des arbres fruitiers. Il est d’usage de laisser quelque chose sur les arbres fruitiers pour les pauvres, pour les gens dans le besoin. Peut-être est-ce l’explication de l’histoire qui est arrivée avec le figuier. Pourquoi Yéchoua a maudit le figuier ? Le propriétaire du figuier devait laisser des figues (car les nouvelles figues n’étaient pas encore apparues). Elles ne tombent pas des branches, parce qu’il s’agit là d’une variété particulière de figues, qui sont comme une partie de la branche, les fruits mûrs ne tombent pas. Le propriétaire devait en laisser une partie pour les pauvres, pour ceux qui sont dans le besoin, qui ont faim. Mais puisque le propriétaire n’en a pas laissé, alors, en maudissant l’arbre lui-même, Yéchoua prive l’homme de revenu. L’arbre fruitier, c’est une partie de son revenu, peut-être même la plus grande partie. Et, s’il ne fait pas selon la loi, une malédiction peut tomber sur cet arbre, il peut perdre son revenu, et le figuier ne portera plus de fruit. C’est l’une des explications possibles du non-respect de ce commandement. Parce qu’au verset 19 il a été dit : « Si tu fais ainsi, Dieu te bénira ». Et nous avons lu auparavant que si on ne le fait pas, alors il y aura quelque chose de contraire à la bénédiction.

Dasselbe auch mit den Trauben:

То же самое и с виноградом:

C’est la même chose avec le raisin :

כִּי תִבְצֹר כַּרְמְךָ לֹא תְעוֹלֵל אַחֲרֶיךָ לַגֵּר לַיָּתוֹם וְלָאַלְמָנָה יִהְיֶה׃

ki tiwzór karmechá lo te’olél acharécha laggér lajatóm wela’almaná jihjé

ки тивцо́р кармеха́ ло теоле́ль ахарэ́ха лагэ́р лаято́м велаальмана́ йиѓйе́

ki tivtsór karmekhá lo te’olél a’harékha laggér layatóm vela’almaná yihyé

21. Wenn du in deinem Weinberg erntest, geh nicht hinter dir noch einmal durch (tu es nicht allzu sorgfältig): Das soll dem Fremdling, der Witwe und der Waise gehören.

21. Если ты собираешь в своём винограднике, не проходи после себя (не делай это слишком старательно): пусть это будет пришельцу, вдове и сироте.

21. Si tu récoltes dans ta vigne, ne repasse pas après toi (ne le fais pas trop soigneusement) : que ce soit pour l’étranger, la veuve et l’orphelin.

וְזָכַרְתָּ כִּי־עֶבֶד הָיִיתָ בְּאֶרֶץ מִצְרָיִם עַל־כֵּן אָנֹכִי מְצַוְּךָ לַעֲשׂוֹת אֶת־הַדָּבָר הַזֶּה׃

wesachartá ki-éwed hajíta be’érez mizrájim al-kén anochí mezawwechá la’asót et-haddawár hassé

везахарта́ ки-э́вед ѓайи́та беэ́рец мицра́йим аль-кэ́н анохи́ мецавеха́ лаасо́т эт-ѓадава́р ѓазэ́

vezakhartá ki-éved hayíta be’érets mitsráyim al-kén anokhí metsavekhá la’asót et-haddavár hazzé

22. Gedenke, dass du Sklave im Land Ägypten warst, und darum gebiete ich dir, dies zu tun.

22. Помни, что ты был рабом в стране Египетской, и поэтому я тебе заповедую это делать.

22. Souviens-toi que tu as été esclave dans le pays d’Égypte, et c’est pourquoi je te commande de faire cela.

Damit endet Kapitel 24, und wir werden ab Vers 1 von Kapitel 25 weiterlesen.

На этом заканчивается 24 глава, и мы продолжим читать с 1 стиха 25 главы.

Ici se termine le chapitre 24, et nous continuerons à lire à partir du verset 1 du chapitre 25.

כִּי־יִהְיֶה רִיב בֵּין אֲנָשִׁים וְנִגְּשׁוּ אֶל־הַמִּשְׁפָּט וּשְׁפָטוּם וְהִצְדִּיקוּ אֶת־הַצַּדִּיק וְהִרְשִׁיעוּ אֶת־הָרָשָׁע׃

ki-jihjé riw ben anaschím weniggeschú el-hammischpát uschfatúm wehizdíku et-hazzaddík wehirschí’u et-haraschá

ки-йиѓйе́ рив бэн анаши́м венигешу́ эль-ѓамишпа́т ушфату́м веѓицди́ку эт-ѓацади́к веѓирши́у эт-ѓараша́

ki-yihyé riv ben anachím veniggechoú el-hammichpát ouchfatoúm vehitsdíkou et-hattsaddík vehirchí’ou et-harachá

1. Wenn es irgendeinen Streit zwischen Menschen gibt, dann werden sie zum Richter treten (vor Gericht kommen), und das Gericht hat stattgefunden, und man hat den, der im Recht ist, freigesprochen und den Schuldigen verurteilt.

1. Если будет спор какой-то между людьми, то подойдут они к судье (придут на суд), и состоялся суд, и оправдали правого, и осудили виновного.

1. S’il y a quelque dispute entre des gens, alors ils s’approcheront du juge (ils viendront au tribunal), et le jugement a eu lieu, et on a justifié le juste, et on a condamné le coupable.

וְהָיָה אִם־בִּן הַכּוֹת הָרָשָׁע וְהִפִּילוֹ הַשֹּׁפֵט וְהִכָּהוּ לְפָנָיו כְּדֵי רִשְׁעָתוֹ בְּמִסְפָּר׃

wehajá im-bín hakkót haraschá wehippiló haschofét wehikkáhu lefanáw kedé risch’ató bemispár

веѓая́ им-би́н ѓако́т ѓараша́ веѓипило́ ѓашофэ́т веѓика́ѓу лефана́в кедэ́ ришъато́ бемиспа́р

vehayá im-bín hakkót harachá vehippiló hachofét vehikkáhou lefanáv kedé rich’ató bemispár

2. Wenn ein Übeltäter zu Stockschlägen verurteilt wird, wird der Richter ihn niederbeugen, und man wird ihn schlagen nach seiner Anklage.

2. Если злодей приговаривается к палочным ударам, нагнёт его судья, и будут побивать его по обвинению его.

2. Si le méchant est condamné aux coups de bâton, le juge le fera se courber, et on le frappera selon son accusation.

אַרְבָּעִים יַכֶּנּוּ לֹא יֹסִיף פֶּן־יֹסִיף לְהַכֹּתוֹ עַל־אֵלֶּה מַכָּה רַבָּה וְנִקְלָה אָחִיךָ לְעֵינֶיךָ׃

arba’ím jakkénu lo jossíf pen-jossíf lehakkotó al-élle makká rabbá weniklá achícha le’enécha

арбаи́м якэ́ну ло ёси́ф пен-ёси́ф леѓакото́ аль-э́ле мака́ раба́ веникла́ ахи́ха леэнэ́ха

arba’ím yakkénou lo yossíf pen-yossíf lehakkotó al-élle makká rabbá venikla a’híkha le’enékha

3. Vierzig wird man schlagen, und er wird nichts dazu hinzufügen, denn wenn er etwas dazu hinzufügt, wird das schon eine Schande für deinen Bruder sein.

3. Сорок будут бить, и не добавит к этому, потому что, если он прибавит к этому, это будет уже позором для твоего брата.

3. On frappera quarante fois, et il n’ajoutera pas à cela, parce que, s’il ajoute à cela, ce sera déjà une honte pour ton frère.

Du bestrafst ihn, aber du beschämst ihn nicht; wenn man ihn aber über vierzig hinaus schlägt, wenn auch nur ein Schlag darüber hinausgeht, dann ist das eine Schande. Wenn ihr euch erinnert, darüber hat Scha’ul geschrieben (2 Kor. 11,24): „… vierzig weniger einen habe ich empfangen“, das heißt bemispár arba’ím – zur Zahl „vierzig“, bis vierzig schlägt man, das heißt neununddreißig.

Ты его наказываешь, но ты его не позоришь; а если превыше сорока побьют его, если хоть один удар выше этого, то это позор. Если вы помните, об этом писал Шауль (2 Кор. 11:24): «…сорок без одного я получил», то есть бемиспа́р арбаи́м – к числу «сорок», до сорока бьют, то есть тридцать девять.

Tu le punis, mais tu ne le déshonores pas ; et si on le frappe au-delà de quarante, s’il y a ne serait-ce qu’un seul coup au-delà, alors c’est une honte. Si vous vous souvenez, Cha’oul a écrit à ce sujet (2 Cor. 11,24) : « …j’ai reçu quarante moins un », c’est-à-dire bémispar arbaïm – au nombre « quarante », jusqu’à quarante on frappe, c’est-à-dire trente-neuf.

Die Tradition sagt, dass man mit einer Peitsche schlug, die aus Kalbs- und Eselsleder bestand. Die ersten dreizehn Schläge wurden von vorn ausgeführt, dann dreizehn Schläge von hinten auf die rechte Schulter und dreizehn Schläge auf die linke Schulter. So wurden die neununddreißig Schläge aufgeteilt, damit der Mensch das irgendwie auch noch überlebte, denn unser Ziel ist nicht, Schmerz zuzufügen, sondern den Menschen zu bessern.

Традиция говорит, что побивали плёткой, состоящей из телячьей и ослиной кожи. Первые тринадцать ударов наносились спереди, затем тринадцать ударов сзади по правому плечу и тринадцать ударов по левому плечу. Так и разделялись тридцать девять ударов, чтобы человек как-то ещё и выжил после этого, потому что наша цель не в том, чтобы причинить боль, а в том, чтобы исправить человека.

La tradition dit qu’on frappait avec un fouet fait de peau de veau et de peau d’âne. Les treize premiers coups étaient portés par-devant, puis treize coups par-derrière sur l’épaule droite et treize coups sur l’épaule gauche. C’est ainsi que se répartissaient les trente-neuf coups, pour que l’homme survive encore d’une manière ou d’une autre après cela, parce que notre but n’est pas de causer de la douleur, mais de corriger l’homme.

לֹא־תַחְסֹם שׁוֹר בְּדִישׁוֹ׃

lo-tachsóm schor bedischó

ло-тахсо́м шор бедишо́

lo-ta’hsóm chor bedichó

4. Verschließe nicht das Maul (lege keinen Maulkorb an) beim Ochsen, wenn er beim Dreschen ist.

4. Не закрывай пасть (не ставь намордник) у вола, когда он на молотьбе.

4. Ne ferme pas la gueule (ne mets pas de muselière) au bœuf quand il est au battage.

Derselbe Vers, den Scha’ul in Bezug auf die Diener anführt (1 Kor. 9,9). Und wir haben früher darüber gesprochen, dass der, der im Weinberg oder auf dem Feld arbeitet, sich von dem Ort ernähren kann, an dem er arbeitet, hier ist davon die Rede. Und natürlich ist der Ochse nur ein Beispiel, nicht um die Ochsen sorgt sich der HERR.

Тот же стих, который приводит Шауль в отношении служителей (1 Кор. 9:9). И мы говорили раньше о том, что тот, кто работает в винограднике или на поле, может питаться от того места, где работает, здесь об этом идёт речь. И, конечно же, вол – это только пример, не о волах печётся Господь.

Le même verset que cite Cha’oul à l’égard des serviteurs (1 Cor. 9,9). Et nous avons parlé auparavant du fait que celui qui travaille dans la vigne ou dans le champ peut se nourrir de l’endroit où il travaille, c’est de cela qu’il s’agit ici. Et, bien sûr, le bœuf n’est qu’un exemple, ce n’est pas des bœufs que se soucie le SEIGNEUR.

In Vers 5 beginnt ein neues Thema:

В 5 стихе начинается новая тема:

Au verset 5 commence un nouveau thème :

כִּי־יֵשְׁבוּ אַחִים יַחְדָּו וּמֵת אַחַד מֵהֶם וּבֵן אֵין־לוֹ לֹא־תִהְיֶה אֵשֶׁת־הַמֵּת הַחוּצָה לְאִישׁ זָר יְבָמָהּ יָבֹא עָלֶיהָ וּלְקָחָהּ לוֹ לְאִשָּׁה וְיִבְּמָהּ׃

ki-jeschewú achím jachdáw umét achád mehém uwén en-ló lo-tihjé eschet-hammét hachúza le’ísch sar jewamá jawó aléha ulkachá lo le’ischá wejibbemá

ки-ешеву́ ахи́м яхда́в умэ́т аха́д меѓе́м увэ́н эн-ло́ ло-тиѓйе́ эшет-ѓамэ́т ѓаху́ца леи́ш зар евама́ яво́ але́ѓа улькаха́ ло леиша́ вейибема́

ki-yechevoú a’hím ya’hdáv oumét a’hád mehém ouvén en-ló lo-tihyé echet-hammét ha’hoútsa le’ích zar yevamá yavó aléha oulka’há lo le’ichá veyibbemá

5. Wenn Brüder zusammen wohnen und einer von ihnen stirbt und ihm kein Sohn geblieben ist, dann wird die Frau des Verstorbenen nicht in eine andere Familie an einen fremden Menschen gegeben werden (wird nicht nach draußen gehen): Der Bruder des Mannes (der Schwager) wird kommen, zu ihr eingehen und sie zur Frau nehmen

5. Если будут жить братья вместе, и один из них умрёт, и сына не осталось у него, то жена покойного не будет выдана в другую семью чужому человеку (не пойдёт наружу): брат мужа (деверь) придёт, войдёт к ней и возьмёт её в жёны

5. Si des frères vivent ensemble, et que l’un d’eux meurt, et qu’il ne lui est pas resté de fils, alors la femme du défunt ne sera pas donnée dans une autre famille à un homme étranger (elle ne sortira pas au-dehors) : le frère du mari (le beau-frère) viendra, entrera chez elle et la prendra pour femme

Ein wichtiges Detail ist, dass von Brüdern die Rede ist, die zusammen auf einem Landanteil leben, auf einem Gut. Eine solche Ehe nennt man Leviratsehe. Wozu ist das nötig? Damit der verstorbene Bruder sein Erbe nicht verliert, damit noch ein Zweig der Familie ein Zweig der Familie bleibt.

Важная деталь, что речь идёт о братьях, которые живут вместе в одном земельном наделе, в одном имении. Такой брак называется левиратным. Зачем это нужно?Для того чтобы умерший брат не лишался своего наследия, для того чтобы ещё одна ветвь семьи оставалась ветвью семьи.

Un détail important, c’est qu’il s’agit de frères qui vivent ensemble sur un même lot de terre, dans un même domaine. Un tel mariage est appelé mariage de lévirat. Pourquoi est-ce nécessaire ? Pour que le frère défunt ne soit pas privé de son héritage, pour qu’une branche de plus de la famille reste une branche de la famille.

וְהָיָה הַבְּכוֹר אֲשֶׁר תֵּלֵד יָקוּם עַל־שֵׁם אָחִיו הַמֵּת וְלֹא־יִמָּחֶה שְׁמוֹ מִיִּשְׂרָאֵל׃

wehajá habbechór aschér teléd jakúm al-schém achíw hammét welo-jimmaché schemó mijisraél

веѓая́ ѓабехо́р аше́р теле́д яку́м аль-ше́м ахи́в ѓамэ́т вело-йимахэ́ шемо́ мийисраэ́ль

vehayá habbekhór achér teléd yakoúm al-chém a’hív hammét velo-yimma’hé chemó miyisraél

6. Und es wird sein: Der Erstgeborene, der aus einer solchen Ehe geboren wird, wird als Erstgeborener des verstorbenen Bruders gelten, und sein Name wird nicht aus Israel ausgelöscht werden.

6. И будет, первенец, который родится от такого брака, будет считаться первенцем умершего брата, и не сотрётся имя его из Израиля.

6. Et ce sera : le premier-né qui naîtra d’un tel mariage sera considéré comme le premier-né du frère défunt, et son nom ne sera pas effacé d’Israël.

Das heißt, das Kind wird nicht einfach ein Sohn sein, sondern ein Erstgeborener, es wird auch noch einen doppelten Anteil am Erbe bekommen. Der andere Bruder hat dem verstorbenen Bruder Nachkommenschaft wiederhergestellt, die möglicherweise das Erbe bekommt und seinen eigenen Kindern einen Teil des Erbes nimmt. Hätte der verstorbene Bruder keine Kinder gezeugt, dann hätte man das Land in eine geringere Zahl von Teilen teilen müssen. Hier aber wird ein Erstgeborener geboren, der einen doppelten Anteil bekommt. Deshalb ist das Gebot der Leviratsehe kein so einfaches Gebot.

То есть ребёнок будет не просто сыном, а первенцем, он получит ещё и двойную долю наследства. Другой брат восстановил умершему брату потомство, которое, возможно, получит наследство и лишит части наследства его собственных детей. Если бы умерший брат детей не родил, то землю пришлось бы делить на меньшее количество частей. А здесь рождается первенец, который получает двойную долю. Поэтому заповедь левиратного брака – не такая уж простая заповедь.

C’est-à-dire que l’enfant ne sera pas simplement un fils, mais un premier-né, il recevra en plus une double part d’héritage. L’autre frère a rétabli pour le frère défunt une descendance qui, peut-être, recevra un héritage et privera d’une partie de l’héritage ses propres enfants. Si le frère défunt n’avait pas eu d’enfants, alors il aurait fallu partager la terre en un plus petit nombre de parts. Et ici naît un premier-né, qui reçoit une double part. C’est pourquoi le commandement du mariage de lévirat n’est pas un commandement si simple.

Es gibt im Russischen das Wort für Gut (Landanteil), das ebenfalls mit dem Wort für Name verbunden ist. Jeder Mensch hat einen Namen, und er möchte einen Anteil auf der Erde haben. Zur Zeit der Gabe der Tora wurde dem sehr viel Aufmerksamkeit geschenkt. Und hier sorgt die Tora dafür, dass, wenn ein Bruder gestorben ist und keine Kinder hinterlassen hat, die anderen Brüder seinen Namen wiederherstellen.

Есть в русском языке слово имение (надел), которое тоже связано с словом имя. У любого человека есть имя, и он хочет иметь удел на земле. Во времена дарования Торы этому уделялось очень много внимания. И здесь Тора заботится о том, чтобы, если один брат умер и не оставил после себя детей, другие братья восстановили бы его имя.

Il existe dans la langue russe le mot imenie, « domaine » (lot de terre), qui est lié lui aussi au mot imia, « nom ». Tout homme a un nom, et il veut avoir une part sur la terre. À l’époque du don de la Torah, on accordait à cela une très grande attention. Et ici la Torah veille à ce que, si un frère est mort et n’a pas laissé d’enfants après lui, les autres frères rétablissent son nom.

Heute gibt es Schwierigkeiten mit der Erfüllung dieses Gebots. Die Rabbiner, die Lehrer empfehlen, davon Abstand zu nehmen. Erstens haben sich die Bodengesetze ein wenig verändert. Zweitens musste man zur Frau des Bruders nicht mit irgendeiner Begierde eingehen, nicht mit irgendeiner Lust, nicht zur Befriedigung des eigenen Verlangens, so wie ein Mensch zu seiner Frau eingeht. Zur Frau des Bruders musste man in Erfüllung des Gebots eingehen, und bei uns, wie die Weisen sagen, gelingt das nicht. Es ist für einen Menschen schwer, sich von der Anziehungskraft einer Frau, von der Hingezogenheit zu einer Frau zu lösen und einzugehen, um das Gebot zu erfüllen, in der Rolle seines Bruders einzugehen. Das gelingt nicht, und um den Menschen nicht in eine solche Situation zu bringen, vollzieht man heute die Zeremonie des „Ausziehens des Schuhs“, oder Chalizá, vom Wort lachlóz – entschuhen, den Schuh, den Stiefel ausziehen. Diese Zeremonie, wenn ein Mensch die Witwe seines Bruders nicht zur Frau nimmt, ist gleich hier beschrieben, in unserem Kapitel. Das, worüber sich übrigens ein schwedischer Junge, der in Russland weithin bekannt ist, sehr große Sorgen machte: „Mama, hör mal … Mein Bruderherz wird also groß – na, heiratet … na, stirbt. Und ich, muss ich dann seine alte Frau heiraten?“ – „Warum? Na, aber trotzdem?“ – „Ich trage doch seine alten Schlafanzüge auf, die Schlittschuhe, das Fahrrad … Alles andere trage ich auf …“

Сегодня есть сложности с выполнением этой заповеди. Раввины, учителя рекомендуют воздержаться от этого. Во-первых, немножко изменились земельные законы. Во-вторых, войти к жене брата нужно было не с каким-то вожделением, не с какой-то похотью, не для удовлетворения собственного желания, как человек входит к своей жене. Войти к жене брата надо было во исполнение заповеди, а у нас, как говорят мудрецы, это не получается. Трудно для человека отстраниться от привлекательности женщины, от влечения к женщине и войти, чтобы исполнить заповедь, войти в роли своего брата. Это не получается, и, чтобы человека не ставить в такую ситуацию, сегодня проводится обряд «снятия ботинка», или халица́, от слова лахло́ц – разуть, снять ботинок, башмак. Этот обряд, когда человек не берёт в жёны вдову своего брата, описан здесь же, в нашей главе. То, о чём, кстати, очень сильно беспокоился один шведский мальчик, широко известный в России: «Мам, слушай-ка… Вот мой братец-то вырастет – ну женится… ну умрёт. А мне что, потом надо будет жениться на его старой жене?» – «Почему? Ну всё-таки?» – «Я же донашиваю его старые пижамы, коньки, велосипед… Всё остальное донашиваю…»

Aujourd’hui il y a des difficultés pour accomplir ce commandement. Les rabbins, les maîtres recommandent de s’en abstenir. Premièrement, les lois foncières ont un peu changé. Deuxièmement, il fallait entrer chez la femme du frère non pas avec quelque convoitise, non pas avec quelque concupiscence, non pas pour satisfaire son propre désir, comme un homme entre chez sa femme. Il fallait entrer chez la femme du frère pour accomplir le commandement, et chez nous, comme disent les sages, cela ne marche pas. Il est difficile pour un homme de se détacher de l’attrait de la femme, de l’attirance pour la femme, et d’entrer pour accomplir le commandement, d’entrer dans le rôle de son frère. Cela ne marche pas, et, pour ne pas mettre l’homme dans une telle situation, on pratique aujourd’hui le rite du « retrait de la chaussure », ou ‚halitsa, du mot la’hlots – déchausser, enlever la chaussure, le soulier. Ce rite, quand un homme ne prend pas pour femme la veuve de son frère, est décrit ici même, dans notre section. Ce dont, d’ailleurs, s’inquiétait très fort un petit garçon suédois, largement connu en Russie : « Maman, écoute un peu… Voilà, mon frérot va grandir – bon, il se mariera… bon, il mourra. Et moi alors, il faudra ensuite que j’épouse sa vieille femme ? » – « Pourquoi ? Mais quand même ? » – « Mais je finis bien d’user ses vieux pyjamas, ses patins, son vélo… Tout le reste, je finis de l’user… »

Hier ist vielleicht die Zeit, einen der sehr verbreiteten Mythen über orthodoxe Juden zu widerlegen. Es gibt so ein Märchen, dass orthodoxe Juden mit ihren Frauen durch ein Loch im Laken schlafen. Man bedeckt die Frau mit einem Laken, macht Öffnungen an den entsprechenden Stellen und geht so zu den eigenen Frauen ein. So sehr hat sich diese Geschichte festgesetzt, dass ich sie sogar von Fremdenführern gehört habe, die Führungen in die religiösen Viertel machen. Aber dort kann man auch sehen, wie ein Tallit trocknet, und das sieht aus wie ein Laken mit irgendeinem Loch, wenn man sich in nichts auskennt. Trotzdem ist das ein Märchen, für das es keine Grundlage gibt: Nach jüdischem Gesetz schlafen Mann und Frau ohne jede Trennwand miteinander, und nach der Kabbala sogar völlig nackt.

Здесь время, может быть, опровергнуть один из очень распространённых мифов об ортодоксальных евреях. Есть такая байка, что ортодоксальные евреи спят со своими жёнами через дырку в простыне. Покрывают жену простынёй, делают отверстия в соответствующих местах и так входят к своим жёнам. Настолько эта история укрепилась, что я слышал её даже от экскурсоводов, которые водят экскурсии в религиозные кварталы. Но там также можно увидеть, как сушится талит, а это похоже на простыню с какой-то дырой, если ты ни в чём не разбираешься. Тем не менее, это байка, для которой нет основания: по еврейскому закону муж и жена спят без всякой преграды, а по каббале, так и совсем обнажённые.

C’est peut-être ici le moment de réfuter l’un des mythes très répandus sur les juifs orthodoxes. Il y a cette légende selon laquelle les juifs orthodoxes couchent avec leurs femmes à travers un trou dans un drap. On couvre la femme d’un drap, on fait des ouvertures aux endroits correspondants et c’est ainsi qu’ils entrent chez leurs femmes. Cette histoire s’est tellement ancrée que je l’ai entendue même de la bouche de guides qui font des visites dans les quartiers religieux. Mais là on peut aussi voir sécher un talit, et cela ressemble à un drap avec une sorte de trou, si tu n’y connais rien. Néanmoins, c’est une légende qui n’a aucun fondement : selon la loi juive, le mari et la femme dorment sans aucune barrière, et selon la kabbale, même complètement nus.

Aber es gab eine solche Geschichte (sie wird im Jerusalemer Talmud erzählt) über einen Menschen, der Rabbi Jossi ben Chalafta hieß. Und Rabbi Jossi ben Chalafta verlor seinen Bruder, die Frau seines Bruders wurde Witwe, und er ging mit ihr die Leviratsehe ein und zeugte für seinen Bruder fünf Kinder. Fünfmal ging er zur Frau des Bruders ein und tat es jedes Mal durch ein Laken, um sich irgendwie vor sündigen Begierden zu schützen. Und daraus ist durch einen Haufen Hände, durch einen Haufen Münder, durch einen Haufen Verzerrungen der Mythos entstanden, dass Orthodoxe („Dossy“, „Datischniki“, „Charedim“) mit ihren Frauen durch ein Laken leben.

Но была такая история (она рассказана в Иерусалимском Талмуде) о человеке, которого звали раби Йоси бен Халафта. И раби Йоси бен Халафта потерял своего брата, жена его брата овдовела, и он вступил с ней в левиратный брак и породил для своего брата пятерых детей. Пять раз он входил к жене брата и каждый раз делал это через простыню, как-то защищая себя от греховных желаний. И отсюда, через кучу рук, через кучу уст, через кучу искажений и родился миф о том, что ортодоксы («досы», «датишники», «харедим») живут со своими жёнами через простыню.

Mais il y a eu une telle histoire (elle est racontée dans le Talmud de Jérusalem) au sujet d’un homme qui s’appelait Rabbi Yossi ben ‚Halafta. Et Rabbi Yossi ben ‚Halafta perdit son frère, la femme de son frère devint veuve, et il contracta avec elle un mariage de lévirat et engendra pour son frère cinq enfants. Cinq fois il entra chez la femme de son frère et chaque fois il le fit à travers un drap, se protégeant d’une certaine manière des désirs coupables. Et c’est de là, à travers un tas de mains, à travers un tas de bouches, à travers un tas de déformations, qu’est né le mythe selon lequel les orthodoxes (« dossim », « datiim », « ‚haredim ») vivent avec leurs femmes à travers un drap.

וְאִם־לֹא יַחְפֹּץ הָאִישׁ לָקַחַת אֶת־יְבִמְתּוֹ וְעָלְתָה יְבִמְתּוֹ הַשַּׁעְרָה אֶל־הַזְּקֵנִים וְאָמְרָה מֵאֵין יְבָמִי לְהָקִים לְאָחִיו שֵׁם בְּיִשְׂרָאֵל לֹא אָבָה יַבְּמִי׃

we’im-ló jachpóz ha’ísch lakáchat et-jewimtó we’aletá jewimtó haschá’ra el-hassekením we’amerá me’én jewamí lehakím le’achíw schem bejisraél lo awá jabbemí

веим-ло́ яхпо́ц ѓаи́ш лака́хат эт-евимто́ веалета́ евимто́ ѓаша́’ра эль-ѓазекени́м веамера́ меэ́н евами́ леѓаки́м леахи́в шем бейисраэ́ль ло ава́ ябеми́

ve’im-ló ya’hpóts ha’ích laká’hat et-yevimtó ve’aletá yevimtó hachá’ra el-hazzekením ve’amerá me’én yevamí lehakím le’a’hív chem beyisraél lo avá yabbemí

7. Wenn aber der Mensch nicht will (wie wir über den schwedischen Jungen gesprochen haben, so kann es auch mit einem Juden geschehen), die Witwe seines Bruders zur Frau zu nehmen, wird diese Witwe zum Tor der Stadt zu den Ältesten gehen und sagen: „Mein Levirats-Bräutigam weigert sich, seinem Bruder in Israel den Namen wiederherzustellen, und will mich nicht zur Leviratsfrau nehmen!“

7. А если не захочет человек (как мы говорили о шведском мальчике, так может случиться и с евреем) взять в жёны вдову своего брата, пойдёт эта вдова в ворота города к старейшинам и скажет: «Отказывается мой левиратный жених восстановить имя брату своему в Израиле и не хочет брать меня в левиратные жёны!»

7. Et si l’homme ne veut pas (comme nous l’avons dit du petit garçon suédois, cela peut arriver aussi à un juif) prendre pour femme la veuve de son frère, cette veuve ira à la porte de la ville vers les anciens et dira : « Mon fiancé de lévirat refuse de rétablir un nom à son frère en Israël et ne veut pas me prendre pour épouse de lévirat ! »

וְקָרְאוּ־לוֹ זִקְנֵי־עִירוֹ וְדִבְּרוּ אֵלָיו וְעָמַד וְאָמַר לֹא חָפַצְתִּי לְקַחְתָּהּ׃

wekare’u-ló sikne-iró wedibberú eláw we’amád we’amár lo chafázti lekachtá

векареу-ло́ зикне-иро́ ведиберу́ эла́в веама́д веама́р ло хафа́цти лекахта́

vekare’ou-ló zikne-iró vedibberoú eláv ve’amád ve’amár lo ‚hafátsti leka’htá

8. Und die Ältesten seiner Stadt werden ihn rufen und mit ihm reden. Und wenn er es ihnen bestätigt und gesagt hat (auf seinem Standpunkt bestanden hat): „Ich will sie nicht nehmen“,

8. И позовут его старейшины города его, и будут говорить с ним. И если он им подтвердил и сказал (стоял на своём): «Я не хочу её брать»,

8. Et les anciens de sa ville l’appelleront, et parleront avec lui. Et s’il le leur a confirmé et a dit (il a campé sur sa position) : « Je ne veux pas la prendre »,

וְנִגְּשָׁה יְבִמְתּוֹ אֵלָיו לְעֵינֵי הַזְּקֵנִים וְחָלְצָה נַעֲלוֹ מֵעַל רַגְלוֹ וְיָרְקָה בְּפָנָיו וְעָנְתָה וְאָמְרָה כָּכָה יֵעָשֶׂה לָאִישׁ אֲשֶׁר לֹא־יִבְנֶה אֶת־בֵּית אָחִיו׃

weniggeschá jewimtó eláw le’ené hassekením wechalezá na’aló me’ál ragló wejareká befanáw we’anetá we’amerá kácha je’assé la’ísch aschér lo-jiwné et-bét achíw

венигеша́ евимто́ эла́в леэнэ́ ѓазекени́м вехалеца́ наало́ меа́ль рагло́ веярека́ бефана́в веанета́ веамера́ ка́ха еасэ́ лаи́ш аше́р ло-йивнэ́ эт-бэ́т ахи́в

veniggechá yevimtó eláv le’ené hazzekením ve’haletsá na’aló me’ál ragló veyareká befanáv ve’anetá ve’amerá kákha ye’assé la’ích achér lo-yivné et-bét a’hív

9. Dann wird die Witwe seines Bruders vor den Ältesten zu ihm treten, ihm den Schuh ausziehen (das ist eine Art Schande), und vor ihm ausspucken, und antworten und sagen: „So verfährt man mit einem Menschen, der seinem Bruder das Haus nicht aufbaut!“

9. То подойдёт вдова его брата к нему перед старейшинами, снимет с него ботинок (это своего рода позор), и плюнет перед ним, и ответит, и скажет: «Так поступают с человеком, который не отстраивает дом брату своему!»

9. Alors la veuve de son frère s’approchera de lui devant les anciens, lui enlèvera la chaussure (c’est une sorte de honte), et crachera devant lui, et répondra, et dira : « C’est ainsi qu’on agit avec l’homme qui ne rebâtit pas la maison de son frère ! »

Einige Kommentatoren sagen, und so kann man es auch verstehen: wird ihm ins Gesicht spucken. In der heutigen Ausführung, wenn wir das in der Praxis sehen, dann hat sie vor ihm ausgespuckt. Das Wort befanáw kann man sowohl als vor ihm als auch als ihm ins Gesicht verstehen.

Некоторые комментаторы говорят, и так тоже можно понять: плюнет ему в лицо. В современном исполнении, когда мы видим это на практике, то плюнула перед ним. Слово бефана́в можно понять и как перед ним, и как ему в лицо.

Certains commentateurs disent, et on peut aussi comprendre ainsi : elle lui crachera au visage. Dans la pratique contemporaine, quand nous voyons cela en pratique, alors elle a craché devant lui. Le mot béfanav peut se comprendre aussi bien comme devant lui, que comme à lui au visage.

וְנִקְרָא שְׁמוֹ בְּיִשְׂרָאֵל בֵּית חֲלוּץ הַנָּעַל׃

wenikrá schemó bejisraél bet chalúz hanná’al

веникра́ шемо́ бейисраэ́ль бэт халу́ц ѓана́аль

venikrá chemó beyisraél bet ‚haloúts hanná’al

10. Und man wird ihn in Israel nennen – Haus des Entschuhten.

10. И назовут его в Израиле – дом разутого.

10. Et on l’appellera en Israël – maison du déchaussé.

Das heißt, im Grunde ist der Mensch beschämt, ein Spitzname wird an ihm haften bleiben – der Mensch mit dem ausgezogenen Schuh, er wird einen solchen Ruf bekommen. Nun, ein Mensch kann Gründe haben, aus denen er sich trotzdem weigert, die Frau des Bruders zu nehmen. Das Leben ist eine komplizierte Sache.

То есть, по сути, опозорен человек, прилепится прозвище к нему – человек со снятым ботинком, он получит такую репутацию. Ну, могут быть причины у человека, по которым он всё-таки отказывается брать жену брата. Жизнь – штука сложная.

C’est-à-dire, au fond, l’homme est déshonoré, un surnom lui collera – l’homme à la chaussure enlevée, il recevra une telle réputation. Bon, il peut y avoir des raisons pour lesquelles un homme refuse quand même de prendre la femme de son frère. La vie, c’est une chose compliquée.

In Vers 11 wieder ein anderes Thema.

В 11 стихе снова другая тема.

Au verset 11, de nouveau un autre thème.

כִּי־יִנָּצוּ אֲנָשִׁים יַחְדָּו אִישׁ וְאָחִיו וְקָרְבָה אֵשֶׁת הָאֶחָד לְהַצִּיל אֶת־אִישָּׁהּ מִיַּד מַכֵּהוּ וְשָׁלְחָה יָדָהּ וְהֶחֱזִיקָה בִּמְבֻשָׁיו׃

ki-jinnazú anaschím jachdáw isch we’achíw wekarewá éschet ha’echád lehazzíl et-ischá mijád makkéhu weschalechá jadá wehechesíka bimewuscháw

ки-йинацу́ анаши́м яхда́в иш веахи́в векарева́ э́шет ѓаэха́д леѓаци́ль эт-иша́ мия́д макэ́ѓу вешалеха́ яда́ веѓехези́ка бимевуша́в

ki-yinnatsoú anachím ya’hdáv ich ve’a’hív vekarevá échet ha’e’hád lehattsíl et-ichá miyád makkéhou vechale’há yadá vehe’hezíka bimevoucháv

11. Wenn zwei Menschen sich schlagen werden, und die Frau des einen von ihnen geht hin, um ihren Mann aus der Hand dessen zu retten, der ihn schlägt, und die Hand ausstreckte und ihn an der Schamstelle packte,

11. Если будут драться два человека, и пойдёт жена одного из них, чтобы спасти мужа своего от руки побивающей его, и протянула руку, и взяла его за срамное место,

11. Si deux hommes se battent, et qu’ira la femme de l’un d’eux pour sauver son mari de la main de celui qui le frappe, et qu’elle a tendu la main et l’a saisi par l’endroit honteux,

Oh, was für eine bekannte Situation! Das Verb lehinnazót (sich schlagen) hat dieselbe Wurzelzelle, nun-zádi, wie das Wort nez (Habicht), das heißt, sie werden sozusagen aufeinander einhacken, mit der Brust kämpfen. Eine Stelle, an der man einen Mann gewöhnlich nicht packt, außerdem sehr schmerzhaft; das ist nicht einfach nur gewissermaßen ein Schmerzgriff, das ist auch noch eine Beleidigung.

Ох, какая знакомая ситуация! Глагол леѓинацо́т (драться) имеет ту же корневую ячейку, нун-ца́ди, что и слово нец (ястреб), то есть будут, так сказать, клеваться, биться грудью. Место, за которое не принято брать мужчину, кроме того очень болезненное; это не просто как бы болевой приём, это ещё и оскорбление.

Oh, quelle situation familière ! Le verbe léhinatsot (se battre) a la même cellule de racine, noun-tsadi, que le mot nets (épervier), c’est-à-dire qu’ils vont, pour ainsi dire, se donner des coups de bec, se battre poitrine contre poitrine. Un endroit par lequel il n’est pas d’usage de saisir un homme, de plus très douloureux ; ce n’est pas simplement comme une prise douloureuse, c’est aussi une offense.

וְקַצֹּתָה אֶת־כַּפָּהּ לֹא תָחוֹס עֵינֶךָ׃

wekazzotá et-kappá lo tachós enécha

векацота́ эт-капа́ ло тахо́с энэ́ха

vekattsotá et-kappá lo ta’hós enékha

12. Schlag ihre Handfläche ab und schone sie nicht mit deinen Augen.

12. Отсеки ладонь её и не жалей её глазами своими.

12. Tranche sa paume et ne t’apitoie pas sur elle de tes yeux.

Die Kommentatoren sagen: „Wie im Fall des Ausdrucks Zahn um Zahn, Auge um Auge (dort steht auch geschrieben: Schone nicht) geht es um eine Geldentschädigung. Hier bekommt der Mensch ebenfalls eine Geldentschädigung dafür, dass man ihm Unrecht getan hat, dafür, dass man ihn beleidigt hat.“ Daraus können wir den Schluss ziehen, dass eine Geldentschädigung nicht nur für irgendwelche realen Verletzungen gegeben wird, sondern auch, sagen wir so, für irgendeine Beleidigung, die zugefügt wurde, für irgendwelche seelischen Traumata. Praktisch alle Kommentatoren sind sich darin einig, dass man diesen Satz nicht wörtlich verstehen sollte.

Комментаторы говорят: «Как и в случае с выражением зуб за зуб, глаз за глаз (там тоже написано: не жалей) речь идёт о денежной компенсации. Здесь человек также получает денежную компенсацию за то, что его обидели, за то, что его оскорбили». Из этого мы можем сделать вывод, что денежная компенсация даётся не только за какие-то повреждения реальные, но и, так скажем, за какое-то оскорбление, которое нанесено, за какие-то душевные травмы. Практически все комментаторы сходятся на том, что не стоит понимать эту фразу буквально.

Les commentateurs disent : « Comme dans le cas de l’expression dent pour dent, œil pour œil (là aussi il est écrit : ne t’apitoie pas), il s’agit d’une compensation en argent. Ici aussi l’homme reçoit une compensation en argent pour ce qu’on lui a fait du tort, pour ce qu’on l’a offensé ». De cela nous pouvons conclure que la compensation en argent est donnée non seulement pour certains dommages réels, mais aussi, disons-le ainsi, pour une certaine offense qui a été infligée, pour certains traumatismes de l’âme. Pratiquement tous les commentateurs s’accordent sur ce qu’il ne faut pas comprendre cette phrase littéralement.

לֹא־יִהְיֶה לְךָ בְּכִיסְךָ אֶבֶן וָאָבֶן גְּדוֹלָה וּקְטַנָּה׃

lo-jihjé lechá bechissechá éwen wa’áwen gedolá uktanná

ло-йиѓйе́ леха́ бехисеха́ э́вен ваа́вен гедола́ уктана́

lo-yihyé lekhá bekhissekhá éven va’áven gedolá ouktanná

13. Es soll bei dir in der Tasche nicht zwei verschiedene Gewichte (Steine) geben – ein großes und ein kleines.

13. Не будет у тебя в кармане две разных гирьки (камня) – большая и маленькая.

13. Il n’y aura pas dans ta poche deux petits poids différents (pierres) – un grand et un petit.

Wenn du kaufst, dann nimmst du das große Gewicht, wenn du verkaufst, dann das kleine, oder umgekehrt, je nachdem, wer wiegt.

Если ты покупаешь, то ты берёшь большую гирьку, если продаёшь, то маленькую, или наоборот, в зависимости от того, кто взвешивает.

Si tu achètes, alors tu prends le grand petit poids, si tu vends, alors le petit, ou inversement, selon celui qui pèse.

לֹא־יִהְיֶה לְךָ בְּבֵיתְךָ אֵיפָה וְאֵיפָה גְּדוֹלָה וּקְטַנָּה׃

lo-jihjé lechá bewetechá efá we’efá gedolá uktanná

ло-йиѓйе́ леха́ беветеха́ эфа́ веэфа́ гедола́ уктана́

lo-yihyé lekhá bevetekhá efá ve’efá gedolá ouktanná

14. Es soll in deinem Haus nicht zwei verschiedene Efas geben – eine große und eine kleine.

14. Да не будет у тебя в доме две разные эфы́ – большая и маленькая.

14. Qu’il n’y ait pas dans ta maison deux éfa différentes – une grande et une petite.

Efá ist ein ziemlich großes Maß, das für Schüttgüter verwendet wird, also ein großes Glas oder ein kleiner Eimer, mit dem beim Kauf und Verkauf Schüttgüter gemessen werden. Und die Tora verbietet, dass ein Mensch zu Hause zum Zweck des Betrugs zwei verschiedene Efas hat – eine große und eine kleine. Wieder genau so: Schaff dir keine zwei verschiedenen Maße an. Im modernen Hebräisch ist der Ausdruck efá we’efá geblieben (genaues Zitat – Maß und Maß), der eine Situation bezeichnet, wenn man an einem Ort ein Maß anwendet, an einem anderen Ort ein anderes, und das ist verzerrte Rechtsprechung. So spricht man über verzerrte Rechtsprechung, über Heuchelei, über Ansehen der Person – efá we’efá.

Эфа́ – это достаточно большая мера, используемая для сыпучих веществ, то есть большая банка или маленькое ведёрко, которым измеряются при купле и продаже сыпучие вещества. И Тора запрещает, чтобы у человека дома были в целях обмана две разные эфы – большая и маленькая. Снова точно так же: не заводи себе две разные мерки. В современном иврите осталось выражение эфа́ веэфа́ (точная цитата – мера и мера), которое означает ситуацию, когда в одном месте применяют одну меру, в другом месте – другую, и это искажённое правосудие. Так говорят об искажённом правосудии, о лицемерии, о лицеприятии – эфа́ веэфа́.

L‘éfa, c’est une mesure assez grande, utilisée pour les matières en vrac, c’est-à-dire un grand bocal ou un petit seau avec lequel on mesure les matières en vrac lors de l’achat et de la vente. Et la Torah interdit qu’un homme ait chez lui, dans un but de tromperie, deux éfa différentes – une grande et une petite. De nouveau exactement de la même façon : ne te procure pas deux mesures différentes. Dans l’hébreu moderne est restée l’expression éfa vé’éfa (citation exacte – mesure et mesure), qui désigne la situation où, à un endroit, on applique une mesure, à un autre endroit – une autre, et c’est une justice faussée. C’est ainsi qu’on parle de la justice faussée, de l’hypocrisie, de l’acception de personnes – éfa vé’éfa.

אֶבֶן שְׁלֵמָה וָצֶדֶק יִהְיֶה־לָּךְ אֵיפָה שְׁלֵמָה וָצֶדֶק יִהְיֶה־לָּךְ לְמַעַן יַאֲרִיכוּ יָמֶיךָ עַל הָאֲדָמָה אֲשֶׁר־יְהוָה אֱלֹהֶיךָ נֹתֵן לָךְ׃

éwen schelemá wazédek jihje-lách efá schelemá wazédek jihje-lách lemá’an ja’aríchu jamécha al ha’adamá ascher-adonáj elohécha notén lach

э́вен шелема́ вацэ́дек йиѓйе-ла́х эфа́ шелема́ вацэ́дек йиѓйе-ла́х лема́ан яари́ху ямэ́ха аль ѓаадама́ ашер-адона́й элоѓе́ха нотэ́н лах

éven chelemá vatsédek yihye-lákh efá chelemá vatsédek yihye-lákh lemá’an ya’aríkhou yamékha al ha’adamá acher-adonáy elohékha notén lakh

15. Es soll bei dir ein ganzer und richtiger Stein sein, eine ganze und richtige Efa soll bei dir sein, damit sich deine Tage verlängern auf der Erde, die dir der HERR, dein Gott, gibt.

15. Пусть будет у тебя камень целый и верный, эфа целая и верная будет у тебя, чтобы продлились дни твои на земле, которую даёт тебе Господь, Бог твой.

15. Qu’il y ait chez toi une pierre entière et juste, une éfa entière et juste sera chez toi, afin que se prolongent tes jours sur la terre que te donne le SEIGNEUR, ton Dieu.

Mit dem Stein ist das Gewicht gemeint, das, was zum Wiegen verwendet wird. Wir sehen wieder, dass sich mit der Gerechtigkeit, mit der Gerechtigkeit des Gerichts, mit der Unvoreingenommenheit, mit dem Nicht-Ansehen der Person die Tage des Menschen auf der Erde und die Tage des Aufenthalts des Volkes im Land Israels verlängern.

Под камнем имеется в виду гиря, то, что используется для взвешивания. Мы снова видим, что со справедливостью, со справедливостью суда, с непредвзятостью, нелицеприятием продляются дни человека на земле и дни пребывания народа в стране Израиля.

Par la pierre on entend le poids, ce qui est utilisé pour peser. Nous voyons de nouveau qu’avec la justice, avec la justice du tribunal, avec l’impartialité, sans acception de personnes, se prolongent les jours de l’homme sur la terre et les jours du séjour du peuple dans le pays d’Israël.

כִּי תוֹעֲבַת יְהוָה אֱלֹהֶיךָ כָּל־עֹשֵׂה אֵלֶּה כֹּל עֹשֵׂה עָוֶל׃

ki to’awát adonáj elohécha kol-ósse élle kol ósse áwel

ки тоава́т адона́й элоѓе́ха коль-о́се э́ле коль о́се а́вэль

ki to’avát adonáy elohékha kol-ósse élle kol ósse ável

16. Denn ein Gräuel in den Augen des HERRN, deines Gottes, ist jeder, der dies tut, denn er bringt Leid.

16. Потому что мерзость в глазах Господа, Бога твоего, всякий, кто это делает, потому что он несёт горе.

16. Car c’est une abomination aux yeux du SEIGNEUR, ton Dieu, quiconque fait cela, car il apporte le malheur.

Das ungerechte Zufügen von Leid an einem Menschen, den man beim Wiegen übervorteilt, beim Messen übervorteilt, betrogen, beim Rechnen übervorteilt hat – das ist ein Gräuel vor dem HERRN.

Несправедливое причинение горя человеку, которого обвесили, обмерили, обманули, обсчитали, – это мерзость перед Господом.

Causer injustement du malheur à un homme qu’on a lésé sur le poids, lésé sur la mesure, trompé, lésé dans le compte, c’est une abomination devant le SEIGNEUR.

זָכוֹר אֵת אֲשֶׁר־עָשָׂה לְךָ עֲמָלֵק בַּדֶּרֶךְ בְּצֵאתְכֶם מִמִּצְרָיִם׃

sachór et ascher-assá lechá amalék baddérech bezetechém mimmizrájim

захо́р эт ашер-аса́ леха́ амале́к бадэ́рех бецетехэ́м мимицра́йим

zakhór et acher-assá lekhá amalék baddérekh betsetekhém mimmitsráyim

17. Gedenke, was Amalek dir auf dem Weg getan hat, als ihr aus Ägypten auszogt,

17. Помни, что сделал тебе Амалек по дороге, когда вы выходили из Египта,

17. Souviens-toi de ce que t’a fait Amalek en chemin, quand vous sortiez d’Égypte,

אֲשֶׁר קָרְךָ בַּדֶּרֶךְ וַיְזַנֵּב בְּךָ כָּל־הַנֶּחֱשָׁלִים אַחַרֶיךָ וְאַתָּה עָיֵף וְיָגֵעַ וְלֹא יָרֵא אֱלֹהִים׃

aschér karechá baddérech wajsannéw bechá kol-hannecheschalím acharécha we’attá ajéf wejagéja weló jaré elohím

аше́р кареха́ бадэ́рех вайзанэ́в беха́ коль-ѓанехешали́м ахарэ́ха веата́ ае́ф веягэ́я вело́ ярэ́ элоѓи́м

achér karekhá baddérekh vayzannév bekhá kol-hanne’hechalím a’harékha ve’attá ayéf veyagéya veló yaré elohím

18. Der mit dir auf dem Weg zusammenstieß und dich von hinten angriff, alle deine Schwachen griff er an, und du warst in dieser Zeit müde und erschöpft, und er fürchtete Gott nicht.

18. Который столкнулся с тобой в дороге и напал на тебя сзади, на всех слабых твоих он напал, а ты был в это время уставший и утомлённый, и не убоялся он Бога.

18. Qui s’est heurté à toi en chemin et t’a attaqué par-derrière, tous tes faibles il les a attaqués, et toi, à ce moment, tu étais fatigué et épuisé, et il n’a pas craint Dieu.

Es gab Völker, die mit Israel Krieg führten, und der Auszug aus Ägypten wurde von vielen Kriegen und vielen Konflikten begleitet. Aber Amalek war kein Teil der geopolitischen Karte des Auszugs aus Ägypten, er existierte anfangs weit weg. Und er kam von weit her, um anzugreifen, kam eigens, um anzugreifen, ohne irgendwelche Interessen zu haben, und griff von hinten an. Und, was das Wichtigste ist, er war, sagen wir so, der Erstgeborene derer, die Israel angreifen. In dieser Zeit (es ist viel Zeit vergangen) gab es Völker, die uns vertrieben, uns schlugen, uns vernichteten. Im Vergleich zu Rom, Spanien und Deutschland hat Amalek uns nur ein kleines bisschen zugesetzt. Warum gedenken wir gerade Amaleks? Weil er der Erste ist, der uns angegriffen hat, er hat als Erster allen gezeigt, dass das möglich ist.

Были народы, которые воевали с Израилем, и исход из Египта сопровождался многими войнами и многими конфликтами. Но Амалек не был частью геополитической карты выхода из Египта, он вначале существовал далеко. И пришёл издалека, чтобы напасть, специально пришёл, чтобы напасть, не имея никаких интересов, и напал сзади. И, что самое главное, он был, скажем так, первенцем нападающих на Израиль. За это время (прошло много времени) были народы, которые изгоняли нас, побивали нас, уничтожали нас. По сравнению с Римом, Испанией и Германией, Амалек всего-то ничего нас потрепал. Почему мы помним именно Амалека? Потому что он первый, кто на нас напал, он первый показал всем, что это возможно.

Il y avait des peuples qui faisaient la guerre à Israël, et la sortie d’Égypte s’est accompagnée de nombreuses guerres et de nombreux conflits. Mais Amalek ne faisait pas partie de la carte géopolitique de la sortie d’Égypte, au départ il existait loin de là. Et il est venu de loin pour attaquer, il est venu exprès pour attaquer, sans avoir aucun intérêt, et il a attaqué par-derrière. Et, ce qui est le plus important, il a été, disons-le ainsi, le premier-né de ceux qui attaquent Israël. Depuis ce temps (beaucoup de temps a passé), il y a eu des peuples qui nous ont chassés, nous ont battus, nous ont exterminés. En comparaison de Rome, de l’Espagne et de l’Allemagne, Amalek ne nous a malmenés que trois fois rien. Pourquoi nous souvenons-nous justement d’Amalek ? Parce qu’il est le premier qui nous a attaqués, il a été le premier à montrer à tous que c’est possible.

Raschi führt als Beispiel eine kochende Mikwe an, irgendeinen Ort, an dem sich die Menschen waschen müssen. Und das Wasser dort ist sehr heiß, so heiß, dass niemand wagt, dort unterzutauchen. Und da springt irgendein munteres Kerlchen hinein, und alle schauen: Ah, man kann also! So auch Amalek – er fürchtete Gott nicht, griff an und eröffnete damit gleichsam die Jagdsaison auf Israel. Wenn wir in Bezug auf irgendwelche Völker erwarten, dass der Höchste sie zurechtbringt, so befiehlt uns der Höchste in Bezug auf Amalek seine völlige Vernichtung.

Раши приводит в пример кипящую микву, какое-то место, где люди должны омываться. И вода там очень горячая, настолько горячая, что никто не решается там окунаться. И тут прыгает какой-то бодрый мужичок, и все смотрят: а, можно, значит! Так и Амалек – не убоялся Бога, напал, и тем самым словно открыл сезон охоты на Израиль. Если в отношении каких-то народов мы ожидаем, что Всевышний их исправит, то в отношении Амалека Всевышний повелевает нам полное его уничтожение.

Rachi donne en exemple une mikva bouillante, un certain lieu où les gens doivent se laver. Et l’eau y est très chaude, si chaude que personne n’ose s’y plonger. Et voilà que saute dedans un petit gars plein d’entrain, et tous regardent : ah, on peut donc ! Ainsi aussi Amalek – il n’a pas craint Dieu, il a attaqué, et par là il a comme ouvert la saison de la chasse à Israël. Si à l’égard de certains peuples nous attendons que le Très-Haut les corrige, à l’égard d’Amalek le Très-Haut nous commande son extermination complète.

וְהָיָה בְּהָנִיחַ יְהוָה אֱלֹהֶיךָ לְךָ מִכָּל־אֹיְבֶיךָ מִסָּבִיב בָּאָרֶץ אֲשֶׁר יְהוָה־אֱלֹהֶיךָ נֹתֵן לְךָ נַחֲלָה לְרִשְׁתָּהּ תִּמְחֶה אֶת־זֵכֶר עֲמָלֵק מִתַּחַת הַשָּׁמָיִם לֹא תִּשְׁכָּח׃

wehajá behaníjach adonáj elohécha lechá mikkol-ojewécha missawíw ba’árez ascher-adonáj elohécha notén lechá nachalá lerischtá timché et-sécher amalék mittáchat haschamájim lo tischkách

веѓая́ беѓани́ях адона́й элоѓе́ха леха́ миколь-оевэ́ха мисави́в баа́рец ашер-адона́й элоѓе́ха нотэ́н леха́ нахала́ леришта́ тимхэ́ эт-зэ́хер амале́к мита́хат ѓашама́йим ло тишка́х

vehayá behaníya’h adonáy elohékha lekhá mikkol-oyevékha missavív ba’árets acher-adonáy elohékha notén lekhá na’halá lerichtá tim’hé et-zékher amalék mittá’hat hachamáyim lo tichká’h

19. Und es wird sein, wenn der HERR, dein Gott, dir Ruhe verschafft vor allen deinen Feinden rings um jenes Land, das der HERR, dein Gott, dir als Erbe zu deinem Erbteil gegeben hat, dann lösche die Erinnerung an ihn unter dem Himmel aus, vergiss nicht!

19. И будет, когда успокоит Господь, Бог твой, тебя от всех врагов твоих вокруг той страны, которую Господь, Бог твой, дал тебе наследием в надел твой, тогда сотри память о нём из-под небес, не забудь!

19. Et il arrivera, quand le SEIGNEUR, ton Dieu, te donnera le repos de tous tes ennemis autour de ce pays que le SEIGNEUR, ton Dieu, t’a donné en héritage pour ta part d’héritage, alors efface la mémoire de lui de dessous les cieux, n’oublie pas !

Weil Amalek dich als Erster angegriffen hat, heb ihn dir bis zuletzt auf, wenn der HERR dir gibt, alle deine Feinde zu besiegen, wenn alle anderen Völker besiegt sein werden, nach dem endgültigen Sieg. Einerseits – lösche die Erinnerung aus, und andererseits – vergiss nicht. Vergiss nicht, dass es auch noch den fernen Feind gibt. Wenn es dir scheinen wird, dass du in Wohlergehen und Ruhe lebst, und um dich herum Frieden ist, und alle Länder dir entweder Tribut zahlen oder einfach mit dir Handel treiben, Touristen kommen, alles ordentlich, friedlich, gesegnet, dann vergiss nicht, wie einst Amalek von weit her kam und angriff. Irgendwo dort gibt es noch Amalek, mit dem du abrechnen musst, an den du die Erinnerung unter dem Himmel auslöschen musst. Vergiss das nicht, wenn du in Frieden, Ruhe und Wohlstand versinkst, vergiss nicht, dass es in der Welt etwas geben kann, das überhaupt nicht zurechtzubringen ist.

Поскольку Амалек напал на тебя первым, оставь его напоследок, когда даст тебе Господь победить всех врагов твоих, когда все другие народы будут побеждены, после окончательной победы. С одной стороны – сотри память, а с другой стороны – не забудь. Не забудь, что есть ещё и далёкий враг. Когда тебе покажется, что ты живёшь в благости и покое, и вокруг тебя мир, и все страны тебе либо платят дань, либо просто с тобой торгуют, приезжают туристы, всё чинно, мирно, благодатно, то не забудь, как когда-то Амалек пришёл издалека и напал. Где-то там ещё есть Амалек, с которым тебе нужно рассчитаться, память о котором тебе нужно стереть из-под небес. Не забудь об этом, погружаясь в мир, покой и процветание, не забудь, что в мире может быть то, что вообще не подлежит исправлению.

Puisque Amalek t’a attaqué le premier, laisse-le pour la fin, quand le SEIGNEUR te donnera de vaincre tous tes ennemis, quand tous les autres peuples seront vaincus, après la victoire définitive. D’un côté – efface la mémoire, et de l’autre côté – n’oublie pas. N’oublie pas qu’il y a encore aussi un ennemi lointain. Quand il te semblera que tu vis dans la félicité et le repos, et qu’autour de toi c’est la paix, et que tous les pays soit te paient un tribut, soit simplement commercent avec toi, que des touristes viennent, que tout est convenable, paisible, plein de grâce, alors n’oublie pas comment autrefois Amalek est venu de loin et a attaqué. Quelque part là-bas il y a encore Amalek, avec qui tu dois régler tes comptes, dont tu dois effacer la mémoire de dessous les cieux. N’oublie pas cela en te plongeant dans la paix, le repos et la prospérité, n’oublie pas qu’il peut y avoir dans le monde ce qui n’est absolument pas susceptible d’être corrigé.

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Ki Tétsé : poursuivre l’étude

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Russisches Original:Оригинал:Original russe : alexblend.com
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